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W. H.

ROSCHER

Ausfhrliches Lexikon der griechischen und rmischen Mythologie

IV

QUADRIFORMIS-SYZYGIA

1965 GEORG OLMS VERLAGSBUCHHANDLUNG HILDESHEIM

Alle Rechte seitens der B. G. Teuboer Verkg*gedbAaft Stuttgart, vorbehalten

Reprografischer Nachdruck der Ausgabe Leipzig 1909-15 Mit Genehmigung der Verlagsgesellschaft B. G. Teubner, Stuttgart Printed in Germany Herstellung: fotokop, Reprografischer Betrieb G m b H , Darmstadt Best. Nr. 5100922

AUSFHRLICHES LEXIKON DER GRIECHISCHEN UND RMISCHEN

MYTHOLOGIE
IM VEREIN MIT T H . B I S T , L. BLOCH, J.B.CARTER, 0.CRUSIU8 (t), F.CUMONT, F.DENEKEN, L.DEUBNER, R. ENGELMANN (+), A. F U R T W N G L E R (+), O. GRUPPE, 0 . HFER (t), J. ILBERG, 0.IMMISCH, A.JEREMIAS, O.JESSEN, C.F.LEHMANN-HAUPT, MAX.MATER, E D . M E T E R , R. P E T E R , A. P R E U N E R ( t ) , G. BOEDER, B. SAUER, J . SCHMIDT, TH. SCHREIBER(f), K. SEELIGER, H. STEUDING(t), L. . STBEL, E. THRMER(f), T M P E L , 0 . W A 8 E R , P. WEIZSCKER, L. W E N I G E R , G. W I 8 S 0 W A , E. W R N E R ( t ) , R. WNSCH (f) . A.

HSBAUROZOEBEN

VOM

W. H. BOSOHEB

VIERTER BAND <j_s


MIT 416 ABBILDUNGEN IM T E X T

VERLAG UND DRUCK VON B. G. TEUBNER, LEIPZIG 19091915

Q u a d r l f o r m i s , - f r o n e , Beiname des I a n u s ; s. Moscher Bd. 2 Sp. 46, 44 ff. 68, 10 ff. 54, 47 ff. Pott, Zeitschrift fr Vlkerpsychol. und Sprachwissenschaft 14 (1888), 3 1 . W. Kahl, Philologus Suppl. 6, 748 f. Usener, Strena Helbigiana 826. [Hfer.] Q n a d r i f r o n g s. I a n u s u. Q u a d r i f o r m i s . (jjuadrlviae (nebst B i v i a e , T r i r i a e ) . Die Gottheiten der Kreuzwege, deren Schutz sich die Reisenden empfahlen, wurden den latinisierten Kelten u n d Germanen u n t e r den Namen Biviae Triviae Quadriviae verehrt, ein Kult, von dem uns n u r die Inschriften Kenntnis geben. Als Karl Klein die Denkmler zum erstenmal zusammenstellte (Zeitschr. des Vereins zur Erforschung der Mhein. Gesch. u. Altertmer 1 , 1850, p . 483 ff.), waren nicht mehr als 10 bekannt. Mehr als 20 konnten 1887 in die Abhandlung ber den ' M a t r o n e n k u l t u s ' (Bonn. Jahrb. 83) aufgenommen werden. Seitdem h a t sich das Material weiter vermehrt, so d a eine n e u e bersichtliche Zusammenstellung angebracht erscheint, zumal jetzt die betreffenden Bnde des C. I. L. (XIH u n d III Suppl.) vorliegen, in denen manche Texte berichtigt sind, . . I. d e r m a n i a s u p e n o r : 1) Avenehes. C. I. L. 1 3 , 6069. Matronenkultus nr. 158. Bivis Trivis Quadruvis. 2) Avenehes. C. I. L. 18, 6070. Matronenkultus nr. 169. Bivis Tribvis Quadrubis. 8) Windisch. C. I. L. 18, 6198. Matronenkultus nr. 160. Quadruis pro < e ) e et suis Votum solvit Q. Nicennius (.. .yus veteran^usy leg. < . . .> feci(ty libes merito. 4) Thil-Chtel bei Langree, verschollen. C. I. X. 12, 6621. Matronenkultus nr 170. (In) h. d. (d.y (diyis deab^us} Bivis Trivis Quadrivis A^uyrel. Victorinus mil. leg. XXI(I) p<r(imigeniae)y im(munis) cos. Ger(m(aniae)y super()oris v. s. I. m. imp. Severo A(iyex(androy it(erum) et Marcello cos. (im J. 226). 5) Straburg. C. I. L. 13, 6971. Matronenkultus nr. 172. Quadr. Septiminius Victor areum templo rest(ituit) v. s. I. I. m. ) Speier (nicht Rottweil), im J. 1881 vernichtet. C. 1. L. 18, 6096 (== Dessau, Inscr. sei. 8980). Matronenkultus nr. 174 (vgl. Grnenwald, Westd. Zeitschr. 1906 p . 266). Biviis Triviis Quadruviis ex voto suseepto posiit Primius Victor v. s. I. I. m.

7) Sandweier (Baden). C. I. L. 1 3 , 6816. Matronenkultus nr. 182. Dits Quadrubis vicani Bibienses a\e) s(uo) p(osuerunt). 8) Stettfeld (Baden). C. I. L. 13, 6848. Matronenkultus nr. 180. In h. d, d. Deabus Quadrubis rsinus Coccei (filius) et Cassi coniunx ZTrsinia Gaiani (filia) ex voto posuerunt. 9) Lorsch. C. I. L. 18, 6426. Matronenkultus nr. 188. . . y et Trib. Qua. Cas(sibus?) .. .y pro sal(ute) dd(ominorum) nn(ostrorum) < 510) Mainbischofsheim. C. I. L. 18, 6429 a. Matronenkultus nr. 189. Bivis Trivis Quadrivis Ael. Demetrius (centurio) leg. XXII pr(imigeniae) v. s. I. I. m. 11) Cannstatt. C. I. L. 18, 6437. Matronenkultus nr. 178. Vgl. Haug und Sixt, Die rm. Inschr. u. Bildwerke Wrttembergs (1900) nr. 261 (mit Abbild.). Der Obergerm.-Rtische Limes so nr. 69 (Lieferung 28) p . 89. In h. d. d. Bimis Trivis Quadrivis Sattonius (so eher als S. Attonius) luvenilis b(ene)f[iciarius) cos. pro s o < i ) n i e sua et suorum posuit. v. s. I. I. m. id. Dec. Gratta et Seleuco cos.} (im T. 221, die N a m e n der Koneuln will Zangemeister noch ge lesen haben). 18) Mainz. C. I. L. 1 3 , 6667. Matronen. _ Q adruii(s) IuKius) BeUicus vetra(nus) leg. XXII p(rimiso geniae) p(iae) f(idelis) v. s. I. I. m. 18) Mainz. Korr.-Bl. d. Westd. Zeitschr. 28 (1904) p . 166. Dabus Quadrubis Ammonius <.. . 14) Zahlbach. C. / . L. 18, 6781 m i t falscher E r g n z u n g ; dazu gehrig, wie Domaszewski Westd. Zeitschr. 1902 p . 196 e r k a n n t h a t , C. 1. L. 18, 6768 (beide Stcke im Casseler Museum). Matronenkultus nr. 187 (vgl. p . 89). Laribus competalibus sive Quadrieiis T. Fl(a40 vius) Castus bf. cos. c (?) vil. p. (letzte Zeile unsicher, cum vilico vermutet Domaszewski). 1) Friedberg i. d. W . (im Mithrum gef., in dem a u c h ein Matronenstein entdeckt wurde). C. I. L. 18, 7898. Vgl. Goldmann, Korr.-Bl. d. Westd. Zeitschr. 13 (1894) p . 186 u n d Archiv f. Hess. Gesch. u. Alt. N. F. 2,' 1895 p . 816 Taf. 2, 16. Deabus Quadrubis M. <Oo>mpanius PervincOtys in s(w>y posuit. 16) Butzbach. C. I. L. 13, 7480. Matronen60 kultus n r . 191. Vgl. Der Obergerm. -Rtische Limes nr. 14 (Liefg. 1) p . 20. Dis Quadrubis Secu(nydu*.ex voto . I. I. m. 17) Degenfeld. C. I. L. 1 3 , 7481 In h.
k u t t u s n r 1 8 5 i b i s T r i o i s u

Quadriviae

Quadriviae

<r>u6 (u).-.(eo Zangemeister, leint zweifelhaft). IS) C e U e u , C. I. L. 1 8 , 7623 ( Detsau Jfesrowe*fc*ue n i . 192. Quadrivis et portant ex voto sutcepto C. i . IV. D a c i a : Claoacus pui!cous . . J. m 86) Karlsburg (Apulnm). C. I. L. 8, 1140. H Germania inferior: . J . J, i o , u u u y,,vt,, Matronenkultus nr. 104. Quadrivis sacr(um). l f ) Zlpich C. L L, 18, 7928. MatronenQuadrubiis sacrum M. Vita- lo Fl(avia) Pulchra pro se et M t < w > v. s. I. m. m H T . MS. Quadrubiis sacrum M. Vita' ' " " "" ' " 8 6 ) B e i V r h e l y (Sarmixegetosa). C. L L. 8, i Jf(.. >. Auf d e n Seitenflachen ' o m a 1440. Matronenkultus nr. 103. Quadrib{is) a ' i n Relief. CUfludius) Anic(eytus Augiustalis) c(oloniae) M ) Cln. C. I. L. 18, 8240. Bonn. Jahrb. Sarmie(egetusae) metrop(olis) ex voto. M p . 169. u a d r u i t Domitia Lupula . s. 87) Fundort unbekannt, Mus. Bukarest. I m. A l i Reliefschmuck rechte u n d linke C. L L. 8, 8046. Matronenkultus nr. 106. 'arbor*. Phistio Trinis Quadr(ieis) vo(tum) s. I. m. SI) Cln. C. 1. L. 18, 8241. Korr.-Bl. d. V. I f o e a i a i n f e r i o r : Wewtd. Zattchr. 1904 p . 78. QuadruUs M . Pateronius Secundus v. *. I. <m .>. 88) Gigen (Bulgarien). C. I. L. 3, 12349. 22) COln. C. i . X . 13, 8242. JAm. Jtfu*. so QuaaXr}ivis (statt R i s t aberliefert). 41 p . 487. Matronenkultus nr. 26a. Vgl. Bonn. VI. D a l m a t i a : Jakrb. 88 p . 247. uadruti's t/eiettam'us Ootni. ( v o r CTelettamiw will ^anpemci'tter 89) Fundort unbekannt. C. I. L. 8, 8169 noch ein P . erkennen.) (add. p . 2275). Matronenkultus nr. 10?. Tri nis C. Aristius Clemens. 28) Cln. C. I. L. 18, 8248. Korr.-Bl. d. Westd. Zeit sehr. 1904 p . 78. Quadrivi^s} 40) Imoski. C. IL. 3 , 8511. Vgl. Bonn. Jahrb. 89 p . 240. Triviabus v. s. I. L. S(...) Trinis V u s Semitis ex voto M. Cocceius Da Pudens.**) tiv vet(eranus) alae Noric(orum) v. s. I. m. 24) Bei Xanten. C. I. L. 1 3 , 8687. Vgl. 41) itluk. O. I. L. 3, 9766. Vgl. Bonn. Titia Domaszewski, Westd. Zeitschr. 1904 p . 188. so Jahrb. 89 p . 240. Tri)'t'<i> sac(rum) Elpis . I. p. L. Valerius Verecundus Quadrivis. 42) Danilo. C. I. L. 3,9869. Matronenkultus 26) Qualburg. C. L. 18, 8688. Matronen nr. 100. A. Larcius Clemens Trivis . s. I. m. kultus nr. 888. Vgl. Domassewski, Westd. Zeit Zu diesen sicheren Denkmlern kommen schr. 1904 p . 190. Quadrv/b.y et Genio loci einige unsichere, d a r u n t e r a m wichtigsten d i e FJaeu<i> Severu(s) vet(eranus) leg. } auf d e r Pleckenalpe (Monte della Croce) etwa U. . templum cum arborib(us) constitua, v. s. 100 Schritt unterhalb des Gipfels in Fels einI. m. . gehauene, leider schlecht erhaltene Inschrift DX . Pannonia superior: 26) Wien. C I. L. 3 , 18497 ( = Oessau 40 C. I. L. 6 , 1868 ( = Dessau Inscr. sei. 6886. ^. -t. -, Qudrubis j-..- sa T J , J , a I I Q > Anfang 8676).' Silvano et Silvanis et Bonn. Jahrb. 83 p . 119 nr. eirt 96), deren Anfang erum. L. Minicius Honorat<us> sig(nifer) leg(iMommsen zu <7. 0 . > M. (Triviis Quadri)viis onis) X G(eminae) v. . I. <m .>. ceterisque dib(us) ergnzt h a t , u n d worin sich 27) Camuntum, 'Zitterte leviter scarifatis et ein gewisser Bermias (sueeeptor operis aeterni) miniatis'. C. I. L. 8 , 14089. Silvanis et r h m t : titulum immanem montent Alpinum mQuadruils) sac{rum) (das weitere undeutlich). gentem litteris inscripsit, quot saepe invium com28) Carnuntum. C. I. L. 8, 4441 ( = Dessau miantium priclitante populo ad pontem transi8674). Matronenkultus nr. 108. 8ilvanab(us) tum (seil, esse) non placuit cur(iyae (so ver et Quadribis Aug(ustis) sacrum. . Antonius bessert von Bucheler, Carm. epigr. 891) et Attio et vuaarxoxs A.UQ{USI\S) sacrum, . jLmvmv ~ " ' ~.~~., - s - - -, . ' ~ Hermia. .-'"'. ,m rttsi , VaUntinue vet. leg. XII1I Gfeminae) murvm a 50 nov(am) Braetiano q(uaestori) eorum w o ornato, vtam demonstrante Dagegen ist fundamentis cum suo introito et porticum cum ganz unwahrscheinlich die Ergnzung Dom(iaeeubito vetustate conlabsum impendio suo resti nabus) Tr(iviis) d e r Inschrift von Aquileia C. tua Genano et Basso cos. (im J a h r e 2 1 1 , auf I. L. 6 , 8246 (vgl. Bonn. Jahrb. 86 p . 189), der linken Seitenflche 'genius cum p a l m a ' , und noch unsicherer die Beziehung von C. I. auf der rechten 'genius cum caduceo'). L. 8, 6798 u n d 7, 464 auf unsern Kult. Auch 2084) i n Carnuntum i n einem Heiligtum C. I. L. 1 8 , 6417 mufl i n Wegfall kommen der Silvanas u n d Quadriviae gef. (vgl. Bonn. (s. u.). Jahrb. 94 p . 169 f.) * ) I m C o x p i u r e r t e i l t rieh d i e I n i o h r l f t a u f S F r a g 29) . I. L. 8, 13476 'litteris minio tinetis'. Silvanis et Quadrubis S. Gr. pro Aquiline ' m e n t e . N i c h t v e r z e i c h n e t finde i c h d a r i n e i n B r u e h e t e k d a i c h 189S i n O a n r a n t u m ( s a a a m m e n m i t a r . 29 n . SO) nepote v. s. 1. m. abschrieb : Zeile 1 bietet Q \ M ) B I V , v o n Zeile I notierte 80) O.I. L. 8, 18468. Quadr(. .> sacrum ich alt mglioh die beiden Anfangibaohataben QS. Viel C. Sulpffcius) S^eyneica) . . I. m. (vgl. nr. 81). l e i c h t g e h r t d a a S t c k a n o b i g e r I n s c h r i f t , w o d t u o h d i e 81) C. 1. L. 8, 18464. Quadr<i>b(is) saE r g n a u n g Quadriv. i c h e r w & r e ; d e m (rot Aug.) c(ruym O. S. Seneca (das weitere undeutlich, i s t a u f d e m e i l t e n F r a g m e n t i m C o r p n a n u r d e r o b e r e Teil des rechten Schenkel erhalten. vgl. nr. SO). **) D e r s e l b e B e d i k a n t w e i h t e d e r C e r e a d e n S t e i n 82) CLL.8,18466. Q(uadr...)s{acrum) C. I. L. 3 , 8fi08. C. 8. v. s. I. m.
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88) C. I. L. 3,13466. Quadrivis Aug(ustis) . . . (Rest unsicher). 84) C. L L. 3, 13467. (Quadri^v. AugOustis) sacr{um) < . . .> Q. f. Pr^i^tcus... (der Rest verstmmelt).*)

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Quadriviae

Quadriviae

Der Haupteitz des Kultut w a r , wie diese Zusammenstellung lehrt, in Obergermanien. Hier sind 18 Denkmler gefunden worden, die sdlichsten im Gebiet der Alpen (18), zu denen die Inschrift der Pleckenalp zu rechnen w r e , falls liommsena Ergnzung zutreffend ist. N u r 7 h a t bis jetzt Untergermanien g e liefert (1926). Aus Germanien scheint der Kult in die Donauprovinzen und nach Dalma tien getragen worden zu sein. An der Spitze steht hier Carnuntum m i t acht Denkmlern, von denen wenigstens sechs in einem 'sacellum' aufgestellt waren. Die Zusammenstellung lehrt weiter, da die Gottheiten berwiegend als Quadriviae, d. h. als Gttinnen der Straenkreuzungen, ange rufen wurden. Dieser H a u p t n a m e ist am zahl reichsten vertreten und findet sich am ftesten allein (28 mal); in der bemerkenswerten Clner Inschrift 28 steht er vor den Triviae Viae Semitae (vgl. die W i d m u n g Laribus conpitalibus vialibus semitalibus CLL. 1 1 , 8079, ferner viis semitibusque C. I. L. 8, 6624, deo qui via ei semitas commentus est 7, 271 = Bcl.eler, Com. epigr. 25); sonst pflegt er die letzte Stelle der Triae (Biviae Triviae Quadr.) einzu nehmen. Triviae (am trivium stoen 8 W e g e zusammen, Straengabelung) allein finden wir n u r in Dalmatien (3942), sonst in Verbindung m i t Biviae und Quadriviae, m i t den Quadr. allein in 9 und 37 (vgl. 28). Biviae (am bivium laufen 2 W e g e zusammen; Domastewski, Westd. Zeitschr. 1902 p . 208 d e n k t an Stellen, wo die semitae in die viae einmnden, eine Einschrnkung, die k a u m zutreffend ist) kom m e n allein b e r h a u p t nicht vor, sondern n u r in Gemeinschaft m i t Triviae und Quadr. (1. 2. 4. 6. 10. 11. 12). Die berragende Bedeutung der Quadr. be zeugen auch die Epitheta. Sie allein haben den Beinamen Augustae (28. 38. 84), sie allein werden als ' G t t i n n e n ' bezeichnet (dis, dits, deabus; vgl. aber 4 ) ; sie allein endlich er scheinen in Gesellschaft anderer Gottheiten (Genius loci 26, Sihanus 26, Silvanas 2629 ; ber 14 Lares competales s. u.). Die korrekte Namensform im Dativ auf -vis (selten -viis) ist auf vielen Denkmlern der vulgren auf -bis (vereinzelt -bits) ge wichen. So Bibis (12) neben Bivis (-iis 6. 11), Tribis (12, Abkrzung Trib. 9) neben Tri vis (-iis . 41) u n d einmaligem Triviabus (40). Bemerkenswert in 2 Tribvis (Schuchardt, Voka lismus d. Vulgrlateins 1, p . 26 u. 8, p . 288 f.). W i e quadrivtum neben guadruvium (vgl. . B. C. I. L. 6, 2116) so auch die Votivdative Quadrivis (4. 10. 11. 18. 28. 24. 38. 86. 8 8 ; -viis 14, -bis 28. 8 1 . 86, vgl. 84) neben Qua druvis ( 1 ; -viis 6, Unterdrckung des in 3. 12. 27), bzw. Quadrubis (2. 7. 8. 18. 16. 16. 2022. 26. 29; -bits 19; unsicher die E r g n zungen in 26. SO und die Auflsung der Kom pendien in 6. 9. 32. 37; vgl. 17). Die Inschriften gehren smtlich der Kaiser zeit a n , die meisten dem 2. oder 8. J a h r h u n dert. Dem 1. J a h r h u n d e r t lt sich keine m i t gengender Sicherheit zuweisen. Genauer d a tiert sind 28 (v. J. 211), 11 (v. J. 221), 4 (v.

J. 226),; in 4. 8. 11. 17 die seit dem E n d e des 2. J a h r h u n d e r t s hufigere Formel in honorem domus divinae; 26 und 8688 fallen nach Trajan, 9 gehrt frhestens dem E n d e des 2. Jahr hunderts an. Unter den Dedikanten sind F r a u e n selten (8. 20. 35. 41). Dem Soldatenstand gehren an die Dedikanten von 8. 4. 10. 11. 12. 14. 28. 26. 26 u n d 28, darunter 5 Veteranen, ein immunis cos. (4) und zwei Benefiziarier (11 u n d 14; b e r die Benefiziarierposten u n d ihre Be ziehung zum rmischen Straennetz vgl. den Aufsatz von Domastewski, Westd. Zeitschr. 21, 1902, p . 158 ff., der zu weit gehende Folgerungen zieht). Bemerkenswert ferner der augustalis der Kolonie Sarmizegetusa (86), ein publicanus (18) und die Gemeinde der Bibienses (7), die vom bivium den Namen h a t (Thea. ling. lot. 2, 2026), ihr Gelbde aber den Quodrubiae lOst. Im brigen wird der Kultus dieser Kreuz weggottheiten dem der rmischen W e g l a r e n hnlich gewesen sein. Die Inschriften stehen meist auf Altren, oft kleiner u n d kleinster Dimension, die in Kapellchen oder heiligen Be zirken an Punkten, wo mehrere W e g e zusam menstieen (compita), aufgestellt zu werden pflegten, als Votivgaben an die Gttinnen, deren Schutz die Beisenden anflehten (ex voto suscepto 6. 18, vgl. 8. 16. 23. 36; pro se et suis 3. 3 6 ; pro sainte sua et suorum 1 1 ; vgl. 9. 29). Am ausfhrlichsten uern sich hinsichtlich der Votivgegenstnde die Dedikanten von 5 (arcum templo restituit, so wahrscheinlicher a l l aram cum templo), 18 (circumsaeptum et portam), 26 (templum cum arboribu constituit), u n d be sonders von 2 8 , wo ein Veteran m e l d e t , er habe in Carnuntum hier ist, wie schon be m e r k t w u r d e , ein kleines Heiligtum der Gt tinnen entdeckt worden murum a fundamentis cum suo introito et porticum cum accubito vetustate conlabsum aus eigenen Mitteln wiederhergestellt, u n d zwar den Silvanae u n d Quadriviae zusammen. W i r haben natrlich, dem Stand der Dedikanten entsprechend , n u r an einfache Anlagen zu denken. Die Votiva l t r e sind gewhnlicher A r t , meist primitiv ausgestattet, selten m i t Beliefschmuck verziert, aus dem sich Spezielles fr diesen Kult nicht ergibt (vgl. 19. 20. 28). Sichere bildliche Dar stellungen der Gttinnen fehlen bis jetzt. Denn der Ladenburger Altar CLL. 18, 6417 ( Matronenkultus nr. 188, vgl. die Abbildung p. 89), d e ; Genio (Civitatis) Uilpiae) S(ueborum) N(icretum) geweiht ist, h a t wohl auszuscheiden, d a der vorletzte Buchstabe der zweiten Zeile, auf den es ankommt, naeh Zangemeisters Zeug nis nicht Q sondern 0 ist, u n d das Geschlecht der drei u n t e r dem Bild des Genius in Belief dargestellten stehenden Figuren sich nicht m e h r gengend feststellen lt. Damit fllt eine Hauptsttze fr die A n n a h m e , da die Kreuzweggottheiten in den Kreis der als Dreiheit verehrten Maire* oder Matronae einzu reihen seien. An sich ist es j a ganz gut denk b a r , da das Volk die ' M t t e r ' , dfe Schutz gottheiten in allen L a g e n des Lebens sind, auch als Schtzerinnen der Straen und des Verkehrs verehrte u n d ihnen j e n e Beinamen
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Querquetulanae Virae

Q u a r t a n a . Votivinschrift aus Nemausus C. , selbstndig s, wie dies in gleicher I. L. 12,3129 ('ara litterie t e r t opinor saeculi') Quartane Votum reddet libens merito Byrria " ( n L diesel Seterla (= Dessau, Inscr. sei. 4031), also Wid S *. 1 ; BeulIm. mung an die Gttin des viertgig wiederkehm jin - " j. fe- " ^ " a ^i r a s a i t weiblichen senden Fiebers (vgl. luv. 4 , 67 mit den An merkungen von Friedlnder und Bcheler). D e n d i e froher viel Analog die W i d m u n g a n die dea Tertiana C. ^ oder weiblich, c h p , et I. L. 7, 999. Fr die angebliche Zusammenitem ( S m . Se*ro. 83 10 gehrigkeit der Febris mit Saturnus beruft die Quadriviae ausman sich auf Theodor. Priscianus phys. 8 . im 8. 13. 16. 17 (deabut, da(p. 260 Mose) hinc est quod et Romani febri Jit, mn* 7. 16)*); u n d dazu aedem statueront et quod certanas Saturni fUias t d a Datirfara Trimmimg (40). Unsicher affirtnavit antiquitas; Neuenar bietet hier Quar c a w n t 4aa Oaecfcletht Laasen d e r Dedikant tanas fi certanas, whrend Valentin Rose tob 4, Calla die Ergaranur (die Inachrift igt unter Berufung auf Ps. Plin. med. 8, 15 Ter TeaeboUea) Up icmbrnt da* Sichtige trifft. tianas vermutet. Vgl. Wissowa, Selig, und Kme {JmhHmek der GaeUtch f. Lothrina. Kultus der Brner p . 197 f. u. d. Art. Nosoi. Gack. u. Altertumskunde 8 , 1, 1898, p . 76 t ) [M. I h m J m e u t , d a l wir bei dieser W i d m i m g einen Gattanganamen anzunehmen hatten, unter den so ( J u e r e l a , Tochter des Erebos u n d der Nox, Cic. de not. deor. 3, 17, 44, fast identisch mit nicht blo, die Matres {Keime h a l t a n dieser dem Begriffe von Eris u n d Nsixsa (Hes. Theog. Identifizierung fest )*ondern auch die dreigestal229), Peppmller, Philologue 67 (1898), 371. tige Heeate oder Diana Tri via sowie Hercurius [Hfer.] fallen, welch letzterer auf einer britannischen Q u e r q u e t u l a n a e Virae.*) Festus 861: Quer Inschrift deus trivii (C. 1. L. 7, 163) heit und quetulanae virae putantur (sc A. Augustinus a u c h sonst als Schutzgott der Wanderer be offenbar richtig, wie die E r w h n u n g von virae k a n n t i s t (s. dieses Lex. Bd. 2 Sp. 2816). Bei im weiteren Verlaufe der Stelle zeigt; ut re14 k a n n man ebenfalls zweifeln, ob quadriviis putantur d e r Cod. Farn.) significari nymphae als Adjektiv auf Laribus zu beziehen ist, oder 30 praesidentes querqueto vireseenti, quod genus aber und dafr spricht die Wahrscheinlich silvae indicant fuisse intra portam, quae ab eo k e i t ob den rmischen Lares competaks die dicta sit Querquetularia (bei Plinius . h. 16, barbarischen Quadriviae gleichgesetzt (sive) sind 37 porta Querquetulana genannt). Dieses Tor (Bonn. Jahrb. 83 p . 89).*) Fr die Identitt wird in ansprechender Vermutung an den der Kreuzweggttinnen u n d der Mtter fehlt, Caeliue verlegt, der nach Tacitus (ann. 4, 66) wie gesagt, bis jetzt ein urkundlicher Beweis. ursprnglich von den Eichen, welche er trug, Die von Hhner aus der Einginschrift C. I. L. Querquetulanuu genannt wurde (W. A. Becker, 7, 1299 (Matronenkultus nr. 359, s. Tafel 3, 4) Handb. d. rm. Altert. 1 [Topogr.}, Leipzig 1848, erschlossenen Matres violes (vgl. Lares viales) S. 1 6 9 1 ; H. Jordan, Topogr. d. Stadt Rom im sind ganz zweifelhaft (s. dieses Lex. Bd. 2 40 Altert. 1, 1, Berlin 1878, S. 225; 1, 3, Berlin Sp. 2477), u n d auf die E r w h n u n g eines com1907, S. 2 2 1 ; O. Gilbert, Geschichte u. Topogr. pitum auf der oberitalischen Matroneninschrift der Stadt Rom im Altertum. 2, Leipzig 1886, S. 37 ff.; JB. Kiepert & Ch. Hlsen, Formae G. I. L. 6, 7228 (Matronenkultus nr. 31) mchte urbis Romae antiguae. Berol. 1896, P l a n 1 Oq; ich auch kein zu groes Gewicht mehr legen. 0. Richter, Topogr. d. Stadt Rom'. Mnchen Weitere F u n d e werden vielleicht Aufklrung 1901 = I. v. Mllers Handb. d. Mass. Altert.bringen. Wiss. Bd. 3, Abt. 3, Hlfte 2, S. 45. 336); a n Da an den Kreuzwegen der Aberglaube sehr lange Zeit haftete, ist bekannt. Die Ka jener Gegend also haftete allem Anscheine nach die Erinnerung an die Querquetulanae pellchen mit Bildern von Heiligen usw., die noch heute in vielen Gegenden an Kreuzwegen 60 Virae, die wir jedenfalls als Baumgottheiten im Sinne der griechischen Baumnymphen auf zu finden sind, gehen auf heidnischen Brauch zufassen haben (virae zu virere, virescere, vi zurck. Ygl. die Bonn. Jahrb. 83 p . 91 f. aus ridis gehrig? Preller, Rm. Myth.' 1 8. 100; den Buordnungen des Bischfe Burchard von in welchem Verhltnis diese Virae zu den be Worms (11. Jahrhundert) mitgeteilten Stellen. sonders auf Inschriften aus Oberitalien in Ge [M. Ihm.] sellschaft der Nymphen uns entgegentretenden [ Q u a d r u b u r g e n s e s m a t r e s ] beruhen auf In Vires oder Virae G. Wissowa, Religion und terpolation der Inschrift C. I. L. 18, 8638 = Kultus d. Rmer. Mnchen 1902 = I.v. Mllers Brambach, Corp. inscr. Rhen. 166. Vgl. Bonn. Handb. d. klass. Altert. -Wiss. Bd. 6, Abt. 4, Jahrb. 83 p . 166 zu nr. 838. [M. Ihm j 60 S. 141] stehen, mu unentschieden bleiben). *) I n 16 l u m a n f r h e r a l l g e m e i n dea6., n n d v i e l l e i c h t Vgl. das Larum Querquetulanum sacellum auf i z t d a s d o o h r i o h t i g , t r o t z d e m Zanffemttater d i e L e t a r t die dem Esquilin bei Varro, 1.1. 5, 49. [R. Peter.]

a l l die p r o b a b l e bezeichnet. * ) N a c h DomaiiewM (Wald Zeiltchr. 190i p . 196) zoll dieze I n z o h r i f t l e h r e n , daft d i e Larti eompitalu in den Pro v i n z e n z u Quadriviae umgetanft wurden, u m den Kult der rmischen Wegkreuznngegtter den Provinzialen ver stndlich zu machen", u n d d a s die Verbreitung diezez K u l t u s eng m i t d e n r m i s c h e n I n z t i t u t i o n e n d e s H e e r e z zusammenhngt. W o dieser Kult auftritt, liegen Kreuaungapunkte romisoher Militrstraen" usw.

*) D e r A r t i k e l w a r fast g l e i c h z e i t i g d o p p e l t b e a r b e i t e t worden. Ans der etwas spter eingegangenen Bearbeitung Prof. H f e r s , die sioh z u m T e i l m i t d e r v o n H e r r n Ob.B i b l - P e t e r d e o k t e , g e b e n w i r d i e groflere z w e i t e H l f t e , die einen beachtenswerten numismatischen Zusatz ent h l t . [D. B e d ]

Quies

Quirinus

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den Zusatz 'et bonae Quieti' (folgt N a m e des Vgl. auch Hrtung, Religion der Horner Verstorbenen), C. I. G. 8, 8290 oder 'Quieti 1, 183. W. Heneen, Acta Fratrum Anal. 146. aeternae', Allmer u. Bissard, Inscr. ant. d. Mus. P. Wagler, Berl. Stud. 18 (1891), 2, 19. Auf de Lyon 1, p . 269. 821. 869. 2 , p. 416. 440. Mnzen des P. Accoleius Lariscolus (48 v. Chr., 478 oder 'Quieti perpetuae', ebd. 2 , p. 483. Mommsen, Geschichte d. rmischen Mnzwesens S. 662 nr. 711 S. 668 Anm. 661) h a t Borghesi, Die Manes selbst erhalten das Epitheton quieti, Auson. 16, 7, 12. [Hfer.] Oeuv. compl. 1, 365 ff. (vgl. E. Babelon, Monn. de la rpubl. Born. 1, 99 M. Bahrfeldt, NachQ u i r i n u s , altrmischer Gott, Mitglied der trge u. Bericht, zur Mnzhunde d. rm. Bep. an der Spitze der ltesten fr uns erkennbaren 10 Religionsordnung stehenden Gttertrias Iupiter 1 [1897] S. 4) Darstellungen Mars Quirinue (Wissowa, Meligion und Kultus der Querquetulanae erkannt, der Rmer S. 20), in der er den letzten Platz u n d zwar ist die Darstellung einnimmt. Der Name zeigt, wie manche andre n a c h TJsener, Bhein. Mus. 68 Gtternamen gleich hohen Alters (Neptunus, (1908), 12 (vgl. 30) folgende: Volcanus), adjektivische B i l d u n g : von den Ety Drei weibliche Gestalten, u n t e n mologien der Alten (vereinzelt Quirinus = hermenhaft, aber verhllt; ber , Serv. Aen. 1, 292, vgl. v. Wamowitz ihre Schultern geht ein wagebei Mommsen, Staatsrecht 2, 5 Anm. 2) darf <noh iMr/eiit ^ Balken, dessen alterdie eine, welche das W o r t von der sabinischen Nachtr. u. Bericht, '. tmlicher Zweck sichtlich der MMk.d.rm.Rcpubi. ist, die Gttinnen zu einer Ein- so Stadt Cures herleitet (Ovid. fast. 2, 480: seu Taf. , A b b . ). heit zusammenzujochen. Von quia Romanis iunxerat iUe Cures. Fest. p . 185 : dem Haupte einer jeden r a g t socio imperii Romani Curibus adscito Quirine. ein dicht belaubter Zweig auf, zwei weitere Paul. p . 4 9 : quidam eum dictum putant a Cu Zweige werden von den einander berhrenden ribus, quae fuit urbs opulentissima Sabinorum, Hnden der drei gemeinsam gehalten. Die und die den Quirinalis Collis m i t Cures zu uerste linke scheint in der freien Rechten sammenbringenden Zeugnisse Varro de l. I. 6, einen Bogen, die uerste rechts in der Linken 51. Fest. p. 264) fr die Gegenwart als abge eine Blume zu halten (Abb. bei Vaillant, Nummi t a n gelten (Bersu, Die Gutturalen S. 118 f. ant. Famil. Roman. 1 tab. 1. Babelon a. a. 0 . Mommsen, Rom. Staatsrecht 3 S. 6 . 1. Hlsen 100. Bahrfeldt a. a. 0 . Taf. 1 nr. 2). [Hfer.] Real-Encukl. 4, 1814), die Quiee^ rmische Gttin, deren fanum an der so bei Pauly-Wissowa, andere dagegen, von dem 'sabinischen' W o r t e via Labicana l a g , Liv. 4, 41, 8. 0. Gittert, curis quiris ' L a n z e ' (Ovid. fast. 2, 477: Gesch. u. Topogr. d. Stadt Rom. 8, 99. Das Heilig sive quod hasta 'curis' priscis est dicta Sabinis, t u m entstammt einer privaten W e i h u n g , denn bellicus a telo venit in astra deus. Paul. p . 49 : die Notiz bei August, de civ. dei 4, 16: Quiecuris est Sabine hasta; unde Romulus Quirinus, tem, cum aedem haberet extra portam Collinam, quia eam ferebat, est dictus [die W o r t e hasta publice illam suscipere noluerunt b e r u h t wahr curis sind auch in dem neugefundenen F r a g scheinlich nur auf einer miverstndlichen Auf mente der Fasti Praenestini ber die Quirifassung der Stelle des Livius, vgl. Wissowa, nalia, s. u., erhalten]. Macrob. Sat. 1, 9, 16: Relia, u. Kultus d. Rmer 276, 4. Nach Prel quasi bellorum potentem ab hasta, ler-Jordan, Rom. Myth. 2, 222, der die Gttin Quirinum quam Sabini curin vocant. Serv. Aen. 1, 292 Fessona (Bd. 2 Sp. 198, 66 ff.) vergleicht, w a r [= lsid. oiig. 9, 2, 8 4 ] : Romulus autem ideo Quiee eine Gttin des Ausruhens am W e g e Quirinus dictus est vel quod hasta utebatur, (so auch Hrtung, Religion d. Rmer 2, 256 f.) quae Sabinorum lingua curis dieitur. Polem. u n d der stillen Sammlung von der Mhe des Silv. z. 17. Febr. C. I. L. 1 ' p . 269: Quirinus Lebens und dem Gerusch der Stadt". Wissowa ab hasta, guae Sabinis curis, vocatus. Plut. a. a. 0 . 276 findet m. E. mit Recht diese all Rom. 2 9 : of Si rovg xviv gemeine Fassung viel zu modern u n d verweist ... ovv ( riva ' zur E r k l r u n g dieses Gottesdienstes der Quies, %) &ebv Kvlvov; quaest. der natrlich in Ereignissen im Leben des Stifters jener Kapelle seine Begrndung g e h a b t 60 Rom. 87 : yo iv KVV ol haben m s e e , auf die Aufschrift der Mnzen: Sib *al Kvlvov & rbv Quies Augustorum (mit der Darstellung einer liov; die Stadt Cures nach Quirinus oder nach stehenden Frauengestalt m i t Zweig u n d Zep curis benannt nach Dion. Hai. 2, ter), die Diokletian u n d Maximian nach ihrer 48, 4) h a t auch in neuester Zeit immer wie Abdankung prgen lieen, Eckhel, Doctr. num. der Anhnger gefunden (Bersu a. a. O. 88 f. vet. 8, 14 f. 24. Cohen 6', 469, 897. 460, 404. Anm. 2. 118 f. L. Deubner, Archiv fr Reli462 f., 422480. 648, 478. 644, 482. 489 ff. 646, gionswiss. Bd. 8 Beiheft S. 76), obwohl auch 494 Im Gefolge des Traumgottes erscheint ihr schwere Bedenken entgegenstehen. Zwar Quies bei Stat. Theb. 10, 89 (vgl. Silv. 1, 6, die Ableitung Quirinus von quiris wrde nach 91). Als salutaris dea wird Quies genannt bei so Analogien wie coUinus, anguinus, ovinus, TiAmmian. Marcell. 19, 11, 6. Vgl. auch Quieberinus keinerlei Schwierigkeit bieten, wohl aber talis. [Hfer.] wre m a n dann gezwungen, Quirites von Quirinus zu trennen, d a ersteres W o r t sich von quiris nicht ableiten lt (arqutes, das Mommsen Q u i e t a l i e ab antiguis dicebatur Orcus, Festus a. a. 0 . S. 5 Anm. 2 anfhrt, bietet zu Quirites p. 257 Mller. Der Beiname bedeutet wohl keine Analogie, d a sich arqutes zu "arquos den zur ewigen Ruhe bettenden Todesgott, verhlt wie quits su tquos, Bersu a. a. 0 . Hrtung, Religion d. Rmer 2 , 86; vgl. den S. 121). Die Vergleichung von Latium Lafter neben der Weihung Dis Manibus stehenr e c t e r

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Quirinus

Quirinus

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KVQSIVOV, aber 7, 6 EvvaUov = Ianum tinus einerseits, SamniumSamnites anderer QuirinfumJ), so p a t dazu die Tatsache, da seits fhrt m i t Notwendigkeit auf einen Orts beide Gtter durch die Kriegstnze der Salier n a m e n Quirium (der seinerseits sehr wohl m i t gefeiert werden (vgl. namentlich Stat. silv. 6, quiris zusammenhngen knnte) als die gemein 2, 129: umeris quatere arma Quirinus [monsame Quelle von Quirinus u n d Quirites (Niestrabit], qui tibi tarn tenero permisit plaudere buhr, Rom. Gesch. 1, 881. Madmg, Verfass. . collo nbigenas clipeos intactaque caedibus arma, Verwaltung d. rm. Staates 1, 14*. Th. Birt, vgl. zur E r k l r u n g W. Heibig, Les attributs De Bornas urbis nomine deque robore Romano, des Sailens, Mim. de l'acad. d. inscript, et bellesInd. lect. Marpurg. 1887 p . XIV f.). Sachlich lettres 26, 1906 S. 282, wo diese Stelle fehlt) m u sich der Ortsname Quiriwm zu dem sp- 10 u n d da von Waffen des Quirinus die R e d e teren Collis Quirinalis ebenso verhalten wie ist (Fest. p . 217 : persillum ... rudusclum picaPalatium zum mons Palatinus, es mu die ur tum, ex quo unguine flamen Portunalis arma sprngliche Bezeichnung der auf dem Quirins! Quirini unguit; sptere Zeugnisse wie armifer angesiedelten Gemeinde der Hgelrmer ge Quirinus, Stat. silv. 3, 6, 112. Sil. Rai 16, 76, wesen sein, u n d der Quirinus pater (so i n der beUator Quirinus, Claudian. de IV cons. Hon. Gebetsformel bei Ennius ann. 117 Vahlen': 492 mssen hier ausscheiden, da sie sich auf Quirine pater veneror Horamque Quirini. Liv. R o m u l u s - Q u i r i n u s beziehen, s. u.), wobei 6, 62, 7: quid de ancilibus vestris, Mars Granicht n u r an die ancilia (Liv. 6, 62, 7: quid dive tuque Quirine pater. Verg. en. 6, 869: de ancilibus vestris, Mars Gradive tuque Quitertiaque arma patri suspendet capta Quirine so rine pater), sondern vor allem an die Lanze Sil. Bal. 8 , 646; vgl. Lucil. v. 1922 Marx: zu denken ist (mit Lanze u n d Schild ausgeut nemo sit nostrum quin aut pater optimus rstet erscheint der durch die Schildinschrift divum aut Neptunus pater, Liber Saturnus Q VIRIN sicher gestellte Flamen Quirinalis auf pater, Mars Ianus Quirinus pater stet ac dicatur den Denaren des N. Fabius Pictor, Babelon, ad unum) stellt sich als Gottheit dieser GeMonn. de la rpubl. Rom. 1,484 aa unum) B h o u v * v . => Abb. 1), von deren Bezeichmeinde unmittelbar neben d e n Reatinus pater n u n g curis = quiris m a n seinen von Beate (C. I. L. 9, 4676) u n d den Albsis N a m e n ableitete (. .); auch wenn diese Etymologie unhalt pater von Alba Fucens (C. I. L. 9, 4177 = bar ist, ist es sehr wahrschein 6, 8672). H a b e n wir dergestalt in Quirinus die ur- so lich, da e r ursprnglich eben so wie Mars in dem Fetisch sprngliche Sondergottheit der nachher durch 1) M a n i e einer Lanze verehrt worden ist Synoikumos m i t der Gemeinde der Bergrmer ( n a o h Babelon, (Deubner a a. O. S. 74 ff.). Ein Daoripiion vom P a l a t i n verschmolzenen Quiriualgemeinde Mttor. Denkmal gemeinsamer Ver dit Uonnaiei dt zu erkennen, so e r k l r t eich d a d u r c h einerseits e h r u n g beider Gtter besitzen la rpubl. Rom. 1, die Tatsache, d a sein Gottesdienst in R o m g . 8 4 A b b . 11). wir insofern, als in der Gegend stets ausschlielich auf den (Juirinal beschrnkt des Quirinustempels (Hlsen, Rhein. Mus. 49, geblieben ist u n d die dieser Ansiedelung an1894, 406) archaische W e i h u n g e n nicht n u r gehrigen Salii collini in seinem Dienste stehen an Quirinus selbst (C. I. L. 6, 666 = 1, 6 3 0 : (Wissowa a. a. O. S. 480 Anm. 8), andererseits L. f. praitor) sondern d a s Fehlen charakteristischer Spezialzge und 40 Quirine L. Aimius auoh an Mars (C. I. L. 6, 476 80767: Einzelfunktionen in seinem Wesen, da er eben P. GornfeliosJ L. f. eosoflj prba[vit] Markte d e r gttliche E x p o n e n t smtlicher Wnsche sacrum]) gefunden worden sind. Dagegen ist u n d Interessen seiner Gemeinde war. Bei der die Verbindung von Quirinus m i t Mars i m groen Bedeutung, die im Leben all dieser auf Himmelstemplum des Martianus Capeila (1, 46 engen R a u m zusammengedrngten u n d um in d e r 2. Region Quirinus Mars Lars mitaris ihre Existenz ringenden latinischen Gemeinden u n d 1, 50 in der 6. Region Mars Quirinus et die kriegerische Tchtigkeit u n d militrische Genius) so zu faesen, da der eine N a m e als Erfolge spielten, ist es nicht verwunderlich, Attribut zu d e m andern t r i t t (C. Thulin, Die d a in diesem gttlichen Vertreter der GeeamtCapella, Religionsgesch. intoressen der Gemeinde die Eigenschaften des so Gtter des Martianus Versuche u. Vorarbeiten Iterausg. . A. Dieterich Kriegsgottes noch am deutlichsten hervortreten. und R. Wnsch 8, 1 [1906] S. 8 Anm. 1). Doch W e n n d a h e r schon die alten Zeugnisse ihn als k a n n weder dieses spte Zeugnis, noch der ver eine Parallelgottheit zu dem Mars der Berg einzelte Iupiter Quirinus der Ziegelinschrift rmer auffassen {Dion. Hai. 2, 48, 2 : ' von Superaequum C. I. L. 9, 3808 beweisen, ol xal ' ixtivmv ' da Quirinus in alter Zeit Beiwort d e r an der & , oix Spitze des Staatekultus stehenden Gottheiten gewesen wre (was meine frhere Meinung rit auoia jifsi ; , ' war, Relig. u. Kultus der Rmer S. 139), u n d ' #eo ixaxiQOv &, ol ti 00 auch die erst seit der augusteischen Zeit nach weisbare (denn der lanui Quirinus der lex & spoliorum opimorum bei Fest. p . 189 beruht, ; vgl. Plut. Rom. 29) u n d m a n ihn darum wie der Vergleich mit Plut. Marc. 8 u n d Sert. durch die Gleichsetzung m i t 'Evvaluts dem Aen. 6, 860 zeigt, auf T r b u n g d e r berliefe Verstndnisse der Griechen nher zu bringen rung) Verbindung Ianus Quirinus (s. ob. Bd. 2 , 1 suchte (Polyb. 8, 26, 6. Dion. Hai. 2, 48, 1 f. Sp. 16) sehe ich j e t z t mit Deubner (a. a. O. 2, 60, 8. 9, 60, 8. Plut. Rom. 29; qu. Rom.
u

8 7 ; sonst einfach transskribiert zu Kvfvos, auch i m Monum. Anc. gr. 10, 10 und 18, 22

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Quirinus

Quirinus

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zeugte Tatsache, da w i r wissen nicht bei S. 76) als eine archaisierende Neuerung eben welcher Gelegenheit der Flamen P o r t u n a l i s dieser Zeit a n : der Beiname Quirinus sollte die Waffen des Quirinus (s. o.) salbte. Auch Ianus ebenso als ' e i n e Gottheit des Staates von der Festfeier des Gottes, die der alte Ka par excellence' (so Deubner a. a. 0.) bezeichnen, lender als Quirinalia a m 17. F e b r u a r verzeich wie dies bei Vesta durch den Zusatz populi nete (fast. Caeret. Maffei. Farn., auch noch Romani Quiritium geschieht. Auf derselben bei Philocalus u n d Polemius Silvius, vgl. CLL. Zusammenstellung von Quirinus u n d Quirites 1* p . 810), ist uns nichts Nheres b e k a n n t u n d u n d dem Gegenstze, in dem die Bezeichnung besaen offenbar auch Gelehrte wie Varro und Quirites zu der als milites steht (Birt a. a. 0 . 8. XVI), beruht die spate Deutung des Quirinus 10 Verrius Flaccus kein begrndetes Wissen, denn sie wissen zu diesem T a g e n u r von den zu als eines Mars quietus (Serv. Aen. 1, 292 [ fllig m i t den Quirinalia zusammenfallenden Myth. Vatie. 8, 11, 10]: Mars enim cum saevit, stultorum feriae, dem Schlutage der Fornacalia, Gradivus dicitur, cum tranquillus est, Quirinus; zu erzhlen (Varro de l. I. , 18. Ovid. fast. 2, denique in urbe duo eius templa sunt: unum 618 ff. Fest. p . 254. 817. Plut. Qu. Rom. 89); Quirini intra urbem quasi custodia et tranauoh ein neuerdings gefundenes F r a g m e n t der quilli, aliud in Appia via extra urbem prope Fasti Praenestini zu diesem T a g e (A. Sbardella portant quasi beUatoris id est Gradivi. 6, 860: u n d O. Marucchi, Notitie d. Scavi 1904 S. 898 ff., Quirinus autem est Mars qui praeest paci et vgl. 0. Pascal, Atene e Roma 9, 1906 nr. 9091) tntra civitatem colitur; nam belli Mars extra civitatem templum habuit), welcher Claudian. de so erwhnt die letztgenannte Feier u n d h a n d e l t ber den Namen des Quirinus, ohne ber Ritus IVconsul. Honorii 8: positisque parumper bello u n d Bruche der Quirinalia selbst irgend welche rum signis tequitur vexla Quirini folgt. Neben Angaben zu machen. Auch sonst fehlt es ganz Quirinus wurden in alten Gebeten die Sora u n d gar an Nachrichten ber die Art und AbQuirini (wohl Bora, vgl. W. Schuhe, Zur Ge sicht, in der m a n diesen Gott in alter Zeit verschichte lat. Eigennamen, Abhandl. d. G6tt. ehrte, n u r da m a n bei ihm schwur, u n d zwar Gesellsch. d. Wissensch. N. F. 5, 6 S. 488 Anm. 7) m i t der W e n d u n g equirine, bezeugt Paul. p . 81. u n d Virites Quirini angerufen (Gell. 13, 28, 2, Da unter den alten Tierbildern der Legionse n t e r e auch bei Enn. ann. 117 Vhl. Sora, signa (Plin. n. h. 10, 16) der Eber dem QuiOvid. met. 14, 851 Bora; Plutarch spricht Qu. Rom. 46 von einer Gttin &ou, die er m i t einer so rinus heilig gewesen sei, wie der Adler dem Iupiter u n d der Wolf dem Mars, ist eine geistvon Antistius Labeo erwhnten namens "Ocra reiche Vermutung A. v. Domastewskis (Die Rezusammenwirft, von der er nur anzugeben wei, ligion des rm. Heeres, Westdeutsche Zeitschr. da ol ihren Tempel allezeit geffnet 14,1895 S. 119), fr die es aber an den sicheren hielten); wenn A. v. Domastewski (Festschrifl Unterlagen fehlt (vgl. Ch. Renel, Cultes milifr 0. Birschfeld 1903 S. 245) diese als vertaires Se Rome: Les enseignes, Paris 1908 gttlicbte Eigenschaften des Quirinus erklrt S. 112 ff). u n d die Virites Quirini als 'Krfte des Quiri n u s ' m i t den Moles Martis, den ' S t r e b u n g e n Eine Kultsttte h a t Quirinus seit alter Zeit des Mars', zusammenstellt, so scheitert diese letztere Deutung an unberwindlichen etymo- 40 auf der von ihm Collis Quirinalis im engeren Sinne benannten Erhebung des gleichnamigen logischen Schwierigkeiten. Gesamtberges (Hlsen-Jordan, Topogr. v. Rom 1, 8 S. 896) besessen, ursprnglich n u r ein anAls die Gemeinde der Hgelrmer m i t der spruchsloses saeellum (Paul. p . 225 : Quirinalis des Septimontium zu einem einheitlichen Staats porta dicta sive quod ea in colletn Quirinalem wesen zusammenwuchs, t r a t die Sondergottheit itur seu quod proxime eam est Quirini saeellum, der ersteren an letzter Stelle in die an der vgl. Plin. n. h. 15, 120: inter antiquisima dSpitze dee Staatskultes stehende Gttertrias labra habetur Quirini), an dessen Stelle oder ein und i h r Priester, der Flamen Quirinalis, in dessen nchster Nachbarschaft im J . 460 u. c. erhielt seinen Platz hinter den Flamines des 298 v. Chr. ein reich ausgestatteter Tempel Iupiter und Mars (Fest. p . 185). Von der Ttig keit des Flamen Quirinalis sind wir nicht im- 60 erbaut wurde, eine Stiftung des Konsuls L. Papirius Cursor, der d a m i t ein von seinem stnde uns ein Bild zu machen, da wir ihn bei gleichnamigen Vater 32 J a h r e frher als Dikvereinzelten Kulthandlungen im Dienste ver t a t o r im Kampfe gegen die Samniten getanes schiedener, mit Quirinus nicht nachweislich zu Gelbde einlste (Liv. 10, 46, 7 f. Plin. n. h. 7, sammenhngender Gottheiten (A. v. Domas 218; alle Zeugnisse ber den Tempel u n d seine tewski, Archiv f. Religionswiss. 10, 1907 S. 889 Geschichte bei Blsen-Jordan a. a. O. S. 407 ff.). findet den Grund in angeblichen Beziehungen Durch eine Feuersbrunst des Jahres 706 49 des Quirinus zum Kulte der Tellus, die ich zu zerstrt (Cass. Dio 4 1 , 14, 8), wurde er, nach erkennen nicht imstande bin) auftreten sehen: einstweiliger provisorischer Herstellung (darso opfert er der Acca Larentia an den Larentalia (Gell. 7, 7, 7), steht dem Festznge u n d so ber das unten ber die im Quirinustempel aufgestellte Statue Casars Gesagte), im J. 788 Opfer bei den Robigalia vor (Ovid. fast. 4, 910) = 16 durch einen prchtigen Neubau des Auu n d vollzieht an den Coneualia des 21. August g u s t e s ersetzt (Mon. Ancyr. 4, 6. 6, 82. Cass. das Opfer an dem unterirdischen Altare des Dio 64, 19, 4). Der Tempel, ein dorischer DiConsus im Circustale (Tertull. de spect. 6) unter pteros m i t 8 Sulen in der F r o n t u n d doppelter Assistenz der vestalischen J u n g f r a u e n , m i t Sulenstellung a n den Lngsseiten (Vitr. 8 , 1 , 7 ; denen er auch sonst gelegentlich zusammen abgekrzte Darstellung der Tempelfront auf dem genannt wird (Liv. 5, 40, 7 f., vgl. 5, 89, 11); neugefundenen* rmischen Monumentalrelief, sehr auffllig ist die durch Festus p . 217 be
1 T

15

Quirinus

Quirinus

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Mitteil. d. rm. Instit. 19, 1904 Taf. IV), stand auf derselben Stelle, w i e der frohere Bau (die L a g e ist durch F u n d e sichergestellt, vgl. R. Lanciani, Bull. com. dt Borna 17, 1889 S. 836 ff. 879 ff. Slsen, Rhein. Mus. 49, 1894 S. 406 f.), der Stiftungetag, der bisher auf den 29. Juni (vor Casars Kalenderreform 27. Juni) gefallen war (fast. Venus. Ovid. fast. 6, 796 f.), wurde nunmehr a auf nunmehr"' t f den T a g ' der Quirinalia, Q , ^ den e n
C ar

[Romulum] sibi mandasse ut populum rogaret, ut tibi in eo coUe dem Quirins! delubrum fieret; se deum esse et Quirinum vocari; vgl. de leg. 1, 3 : Romulus Proculo Iulio dixerit se deum esse et Quirinum vocari. 2, 19), der a b e r noch ein Jahrzehnt spter (de offic. 3, 41 : peccavit igitur, pace vel Quirini vel Romuli dixerim; vgl. de nat. deor. 2, 62: Romulum, quem quidem eundem esse Quirinum putant) der Sache .- rv Ma erkennen lt, da in einer j?urm goutmj-, i L JTODruar, veriegi ZaIm. lb^l. es T u um m .4 est17. * es I eich eine noch' noch keineswegs keineswegs vllig vllig ffest gewurzelte Anschauung handelt (die Beziehung fast. 2, 611 f., dazu Wissowa, Gesamm. Abhandl. S. 144ff. 268ff. gegen Mommsen, CLL. 1* des durch Beischrift gesicherten brtigen und bekrnzten Quirinuskopfes auf den etwa 694 p . 810). = 60 geschlagenen Denaren des C. Memmius Etwa in der Zeit Ciceros tauchen ungefhr bei Babelon, Monn. de la rpubl. Rom. 2, 218 gleichzeitig zwei Erzhlungen auf, welche Qui Abb.2, die Mommsen, Mnzwesen S.642 aus dieser rinus auf verschiedene Weise m i t der Urge Vorstellung erklren mchte, erscheint unsicher). schichte der Stadt verknpfen; obwohl inner Aber in der nchsten Folgezeit errang dieselbe lich S t emiteinander i d e nebeneinander unvereinbar, f ohaben r t b e sie s ^doch o: ^A tn uic^, w ,Mnsficrf u . v o n d f^ d?e berlieferung beemflut fortbestanden Nachdem d uund r e > einen n e n rvoiiKOmmeiieu o ^ spter beide nebeneinander die oerneieruiig unuu>uK, * damaligen Machthabern: denn wenn Csar im - . Einflu Winflnt den des e a t i n e r s M. Nachdem Terentius durch Varro J. 708 = 46 eine Statue im Tempel des Qui die Hypotheee von der sabinischen Herkunft rinus erhielt (Gass. Dio 43,46, 2 ; daher Quirini der Quirinalgemeinde allgemeine Geltung er contubernalis bei Cic. ad Att. 18, 28, 8, avvvaot l a n g t h a t t e , mute auch der Gott dieser Ge Quirini ebd. 12, 46, 3 ; d a der Tempel 3 J a h r e meinde zum Sabiner werden u n d aus Cures, vorher abgehrannt war und der angeblichen Heimat der Hgelrmer, her der augusteische Neubau erst stammen, mit der man auch seinen Namen 30 J a h r e spter erfolgte, mu zusammenzubringen versuchte, whrend die eine provisorische Wiederherjenigen, welche die Herleitung von curis = quiris vorzogen, wenigstens dieses Wort fr M S t e l l u n g des Gotteshauses a n ein sabinisches ausgaben (s. oben). Die von genommen werden), so h at die W a h l dieses Platzes die i) M u n i e Dionys von Balikarna (2, 48) unter ausdrck- w - m Atme* des P Gottes latzes die Gleichsetzung mit (nach Babelon, licher Berufung auf Varro erzhlte Grndungsdem Stadtgrnder zur Voraus Detcription hiltor. sage von Cures ist (abgesehen von dem Zwil setzung, u n d dasselbe eilt von des JHonnaiee de ta lingsmotiv) deutlich d e r rmischen nachgebildet; der Tatsache, da vor der An rpubl. Rom. 2, wie Mars mit der albanischen Knigstochter n a h m e des Namens Auguetus S. 818 A b b . 9). Octavian gelegentlich als Quiu n d Priesterin h e a Silvia den Romulus, so rinus d. h. als alter Romulus gefeiert wurde zeugt dort Quirinus mit einer reatinischen J u n g frau Geschlechtes, die nnus ^ , ^ j ; ^ frau edlen edlen Geschlechtes, die in in seinen seinem HeUigHeilig( Verg. ueorg. o , a : *F i .iteigentanze *' - ^ 2 % des K Z Oct. 7: guib^dam .censenMus turne m ~ ; - W . V n n n zur vgl. mit Suet. Oct. 7: quibusdam censentibus Verdeutlichung etwa an die saliae virgines des Romulum appellari oportere quasi et ipsum rmischen Gottesdienstes, Fest. p . 829, denken), conditorem urbis. Serv. Aen. 1, 292; Georg. den Modius Fabidius, der d a n n m i t einer Schar 3, 27). Daher fand diese Version auch Auf von Mnnern a u s d e r Nachbarschaft Cures grn nahme in die offizielle Redaktion der rmi det. Die Einfhrung des Quirinuskultes in Born schen Geschichte in den Elogien des Augusfiel fr die Vertreter dieser Anschauung folge tusforums (. I. L. 1 ' p . 189 nr. IV = 10, richtig dem Titus Tatius zu, u n d d a r u m findet 809: Romulus Mortis ffjilius ... receptusque in sich der N a m e Quirinus in der von Varro auf deorufm] numerum Quirinu[s] appellatufs est], A n (g7gen > ffli, ^ Z T a ^ su t ned U M. e 50 j Vnm ^ * , , Ausdruck ^ in _ dem gestellten (gegen die von Lachmann aus fom p e i:\ ; unu .um ._ tm U i e r X i c k des J.- rja , tdes Aar Vnrrostelle de l. I. 6, 74 auf d i e .l,A.)V, Annalen Ennius s. Bilderschmuck des augusteischen Quirinustempels, in dessen Giebelfelde das StadtgrndunfrsVahlen, Ennian. poes. reliqu.* S. 18) Liste der augurium des Romulus und Remua dargestellt von diesem Knige in Born gestifteten Altre w a r (dies zeigt das Monumentalrelief, Mitteil, (Varro a. a. O. Dion. Hol. 2, 60, 8). Noch be d. rm. Instit. 19, 1904 Taf.IV, s. dazu P. Hartdeutsamer a b e r wurde eine andere Kombination, wig, ebd. S. 27 ff. E. Petersen, ebd. S. 158); in durch welche die ltere Erzhlung (schon bei der historischen berlieferung erscheint sie Ennius ann. v. 110 ff. Vhl.") von der Ent ganz allgemein (Dion. Hai. 2, 63, 4. Plut. rckung und Vergttlichung des Romulus dahin vervollstndigt urde, d a dieser den Namen Rom 28 f.; ^ Numa 2. Ovid. met. 14, 80ff. [der ; rvoUsniigt w wurde, d a / dieser den Namen ^ ^ , ^ Gattin des %> .. v,*,*..riiABAmNamen aie n.onsequen& BKJIIV, uvu - ^ E S S ^ W Quirini werden habe. Der lteste mulus Hersilia zur Hora Quirini werden z. zu lassen, v. 829 ff., vgl. Wissowa, Gesamm. AbZeuge (da Ennius ann. v. 117 Quirine pater handl. S. 141 f.]; fast. 2, 476 ff. Jlor. 1, 1, 18. veneor Horamque Quirini sieh d a r a u b e z i e h e , Aurel. Vict. vir. ill. 2, 14. Tertull,*d nat. 2, kann ich Vahlen a. a. 0 . S. CLXV nicht zu9 p . 112, 26 Vindob. Lact. inst. 1, 15, 32, vgl. geben, das F r a g m e n t gehrt vielmehr in das 8 29 1 21, 23. Augustin. civ. dei 2, 15 und Gebet der Hersilia, in welchem auch bei Cos. mehr' bei Schwegler, Rm. Gesch. 1, 621 Anm Bio frg. 4, 7 Melb. Quirinus genannt wird) dafr 10. 11), wobei naturgem als Grnder des ist Ckero im J. 700 - 54 (de rep. 2 , 20: eum
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Quirinus

Racuneta

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Quirinuskultes nicht mehr Titus Tatius, sondern Numa erscheint (Dion. Hai. 2, 68, 8. Flut. Numa 7, welch letzterer ausdrcklich angibt, Numa habe den Flamen Quirinalis zu den beiden lteren des Iupiter und Mars hinzu gefgt), u n d in der Dichtung seit Vergil ist der Name Quirinus fast durchweg die Bezeich nung des Stadtgrnders: so vielfach in typi schen W e n d u n g e n wie populus Quirini (Horaz c. 1, 2, 48. Ovid. met. 1, 69. 15, 672. 766. Apo: Sid. epist. 9, 16, 8 v. 2 1 ; turba Quirini, Ovid. met. 14, 607; armiferi gens sacra Quirini, Sil. Ital. 16, 76), urbs Quirini (Ovid. trist. 1, 8, 38. 1, 8, 37; ex Ponto 1, 5, 73. Auson. epist. 81, 252 p . 304 Peip. ; tecta Quirini, Stat. silv. 3, 6, 112; sedes Quirini, Sil. Ital. 11, 118. Claudian. de bell. Poll. 1 0 1 ; montes Quirini, Apoll. Sid. carm. 7, 447; portae Quirini, Sil. Ital. 10, 832; domus Quirini, Auson. 3, 6, 6 p . 24 Peip.) u. a. Er t r i t t auf in Verbindung mit Remue (Remo cum fratre Quirinus, Verg. Aen. 1, 292; gemino iuncte Quirine Remo, Ovid. fast. 4, 66; sehr khn luven. 1 1 , 106: geminos sub rupe Quirinos fr Romulus und Remus) oder m i t seinem Vater Mars (Ovid. met. 16, 862: genitorque Quirine-urbis et invicti genitor Gradive Quirini. Anthol. lat. 424, 1 Riese: Mars pater et nostrae gentis tutela Quirine; Martigena Qui rinus, Ovid. fast. 1, 199. Sil. Ital. 18, 811 ; vgl. auch Horaz carm. 3, 3, 16, Quirinus Marlis equis Acheronta fugit und Claudian. de cons. Stilich. 2, 870, wo Quirinus als Wagenlenker des Mars auftritt), heit novus Quirinus (Ovid. fast. 2, 607), Teucer Quirinus (Prop. 4, 6, 21, vgl. Sil. Ital. 13, 266 : Iliaci regna Quirini), Ausonius Quirinus (Martial. 10, 26, 3. Sil Ital. i, 813) und t r g t die auszeichnenden Attribute des Romulus (. d. Art.), lituus und trabea (Verg. Aen. 7, 187. 612. Ovid. met. 6, 796. 14, 827; fast. 1, 87. 8, 376. luven. 8, 269. Auson. epist. 27, 66 p. 279 Peip.; sceptra Quirini, Sil. Ital. 6, 103. Claudian. de VI cons. Hon. 642); dabei nehmen sich die Dichter die Freiheit, von Qui rinus zu reden, wo es sich nicht um den zum o t t e gewordenen, sondern u m den noch als Menschen lebenden Romulus, j a um das Kind im Mutterleibe (. B. Ovid. fast. 3, 4 1 : interea crescente Remo, crescente Quirino caelesti tumidus pondre venter erat) oder als Sugling (. B. Apo. Sid..carm. 2 , 119: praebuit intrepido mammas lupa feta Quirino) handelt. Schon seit Cicero iet Quirinus das stndige rmische Beispiel (neben den griechischen Herakles, Dionysos, Asklepios, Dioskuren) fr diejenigen Gtter, quos endo caelo mrita locaverint (Cic. de leg. 2, 19; de nat. deor. 2, 62. Horaz. carm. 3, 3, 16. Ovid. am. 3, 8, 51. Sil. Ital. 15, 88. Tac. ann. 4, 38. Apoll. Sid. carm. 7, 36), vereinzelt erscheint er auch in feierlicher Anrufung, so bei Tac. hist. 4, 54: te Quirine Romanae parens urbis precor venerorque und noch bei Themistius or. 18 p . 180: <sv <f &, Ttati il &, ' xal , , 9 ' i&v , vteaefrctL h inb '.

nungen in der Poesie und gehobenen Rede ist die Rolle, die Quirinus als Gott im Kultus spielt, in der Kaiserzeit eine sehr bescheidene gewesen. Wie Quirinus in den Gtterverein kommt, fr welchen Augustus zur Abwehr von Feuersbrnsten ein alljhrlich am Tage der Voicanalia (23. August) darzubringendes Kol lektivopfer einsetzte (vgl. Wissowa, Gesamm. Abhandl. S. 148 Anm. 2. 161), ist nicht m i t Sicherheit zu erkennen, fast. Arv. 28. August (C. IL. 1' p . 215 6, 82482): Volcano, fluturnae, Nympjhis in camp(o), Opi Opifer(ae) [in foroj (diese Ergnzung habe ich oben Bd. 3, 1 S. 934 begrndet, die noch in C. L L. a. a. 0 . gegebene [in lacum Iuturn(ae)] ist unmglich u n d unverstndlich), Quirfino) in colle, Volk(ano) [in] comit(io); mglich, da auch hier der Ge danke an den Stadtgrnder eingewirkt h a t , der im Verein mit den speziell beteiligten Gottheiten seine S t a d t vor Feuersgefahr be hten soll (etwas anderes, mir nicht recht ver stndliches, h a t A. v. Domaszewski, Archiv f. Religionswiss. 10, 1907 S. 339 Anm. 8 im Auge). Weihinschriften finden sich n u r ganz vereinzelt, eine stammt aus der Umgebung von Amiternum (Notiz. d. Scavi 1891 S. 289 Dessau, Inscr. lat. sei. nr. 8160), zwei zusammengehrige an Quirinus augustus aus der Gegend von Vienna (C. 1. L. 12, 2201 f.); da wir deo Romulo ge widmete Altre aus Italien (C. I. L. 11, 6206. 6997) und Britannien (C. 1. L. 7, 74) besitzen, wird m a n diese Weihungen an Quirinus n u r als eine andere Ausdrucksform desselben Kultes aufzufassen haben. [Wissowa.] Q u i r l s , Q u i r i t i s , Beiname der Iuno, s. Inno Sp. 596 f. und Quirinus. Vgl. Preller-Jordan, Rom. Mythol. 1, 278. Wissowa, Religion und Kultus der Rmer 114 f. Aust bei PaulyWissowa, s. v. Curritis. C. Thulin, Die Gtter des Martianus Capella 61. W. Otto, Philologue 64 (1906), 172 ff. [Hfer.] R a s. d. Nachtrge. R a b e s. S t e r n b i l d e r . R a b i e s , Personifikation der W u t (vgl. Furor, Insania), Val Flacc. Argon. 2, 206. [Hfer.] R a c u n e t a (racuneta) ist der Zuname einer etruskischen lasa (s. Ducke, oben Band 2 s. v.). Sie ist einmal belegt, und zwar auf einem Spiegel unbekannter Herkunft, der verffent licht iet in den Monumenti ined. dett' Inst. 2, tav. VI, von Inghirami, Storia della Toscana tav. XXXII, von Gerhard, Gottheiten der Etrusker Taf. I , nr. 1 und Ftr. Spiegel 8, 174 sqq. Taf. CLXXXI, von de Witte, Catal. Durand 420 sq. nr. 1972, von Fabretti, C. I. I. 2600 gloss. 879. Derselbe ist auerdem behandelt von Orioli, de Witte und Cavedoni in den Ann. dell' Inst. 1834, 183248. 1840, 268 sq., von Welcher, im Rhein. Mus. N. F. 1, 416 sq., von Mller, Handbuch 666. Der Spiegel enthlt zwei Darstellungen, in der oberen Hlfte die Vorstellung des epeur (s. Deecke s. v.) vor tinia durch hercle, in der unteren die Helena zwi schen den Atriden rechte u n d Alexander links (vgl. Deecke s. v. eljjsntre). Auf diesem unteren Teile sind drei nackte, geflgelte, dienende Gttinnen, links d i e m e a n , rechte die lasa e i m r a e , unter dem Bilde die lasa racuneta.

Im Verhltnis zu diesen hufigen

Erwh-

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Raetus

B a m m a n ( = summus deus)

20

Letztore r u h t auf einem Blumenkelch u n d h a t , die sinnlich wahrnehmbare W e l t zu bertragen u n d auch dem 'Nichtwissenden' verstndhoh gleich der lasa {rimrae, Salbentpfchen u n d zu m a c h e n , spiegelt d a s gesamte Weltsystem discerniculum i n Hnden. F r die Deutung mit seinen kosmischen u n d m i t seinen Kreis des Namens racuneta fehlt es bis j e t z t a n lauferscheinungen wider. Aber d i e Einheit jeglichem Anhalt. [C. Pauli. 1 der Idee ist begleitet von tausendfltiger Varia B a e t u s , Eponymos des Volkes der Baeter, tion. U n d in d e r Erforschung dieser Varia PK*, n. h. 8, 20, 188. lustin 20, 6, 9. tionen liegt der Beiz der mythologischen Arbeit, [Hfer.] aber auch ihre Schwierigkeit. B a g n e l (), N a m e eines Engels i n dem Unter den Gestalten d e r vorderasiatischen A. Dillmann, Sitzungiber. d. Merl. Akad. 10 Mythologie bietet die Gestalt des B a m m a n 1892, 1088 herausgegebenen griechischen Texte u n d der m i t B a m m a n i m Laufe der Geschichte d e s BenocA-Buche: Payovrfi, Ig & identifizierten u n d tatschlich wesensgleichen , i ixix&v (berliefert i s t sxsiaav bzw. Gtter d i e grte Schwierigkeit. M. Jastrow, txntav, Dillmann a. a. 0 . 1016) tbv & , u n d auf einem Zauberstein aus Per- Die Religion der Babylonier S. 482 sagt m i t gamon, B. Wuenseh, Antikes Zaubergerat aus Recht, da gerade bei Pergamon (Arch. Jahrb. , Ergnzungsheft diesem Gott m a n n i g 5. 1 B. 86 f.V Der N a m e ist auch als alttesta- fache Probleme vorlie gen, d i e zurzeit noch mentlicher Personenname bekannt (Exod. 2, 18. Pape-Benseler b . t . ) . [Hfer.] so ihrer Lsung harren". Vor allem fehlt u n s S a n a s nach Hesych. s. . ~ 6 *>ii. Nach Gesenius, Hanum. Phoen. 2, 894. hier das ntige Ma terial. W i r besitzen Lewy, Die semit. Fremdwrter im Griech. 288 nur sehr wenig reli i s t ' va schreiben, u n d d i e Glosse geht gise Texte, die von auf das aramische rm ' d e r Hohe, E r B a m m a n handeln. h a b e n e ' zurck. Vgl. auch e. Baudissin, Studien Mhsam mssen wir MUT semitischen Beligionsgesch. 1,807; 2, 21, 9. die gelegentlichen E r 242 u. Steph. Byz. s. . AaoSUeux: . . . (whnungen aus d e n 4Tas, ' vtpovs 6 ;. yp , &fras ( = Adad) ie 6 sag Vgl. so historischen Texten sammeln, die ihn cha Bamman. [Hfer.] rakterisieren. Sicher R a n i b e t a , ein Skythe, Vol. Flacc. Argon. lich h a t er einer d e r 6, 529. [Hfer.] B a m m a n ( = A d a d . H a d a d * ) ; griech. ', ber Vorderasien zie henden u n d in Baby . d.), vorderasiatische Gottheit, die W e t t e r lonien z u r Herrschaft e r s c h e i n u n g e n reprsentierend. gekommenen VlkerDie Geschichte der Gtterkulte eines Landes Schichten als s u m m u s spiegelt die Schichten der Vlkerwanderungen d e u s gegolten, um den u n d politischen Umwlzungen wider. Der sich dann alle anderen vordere Orient i s t i n seiner politischen u n d *o Gtter als Offenba kulturellen Entwicklung den gleichen E r r u n g e n d e r gttlichen ^ ^ ^ , . schtterungen ausgesetzt gewesen, w i e spter M a c h t w i r k u n g i m KosU i u l l i U t a e ( n a c h MUt. irr die Lnder u n d Vlker Europas. Die Erfor mos und Kreislauf Bnitteim 0r.-On. n r . 5, p . U ) . schung d e r Kultur u n d damit auch der Beligruppiert haben (denn gionsgeschichte eines orientalischen Volkes k a n n darauf r u h t d a s Wesen aller altorientalischen zu vllig klaren Resultaten n u r in dem Mae Kulte). Und zwar werden wir nicht irre gehen, kommen, i n dem es gelingt, d i e politische- Ge wenn wir annehmen, d a er eine hnliche Er schichte aufzuhellen. Durch politische Um scheinung reprsentiert h a t wie N i n i b , d e r wlzungen werden entsprechende Kulte d e r ebenfalls unter bestimmten geschichtlichen besiegten Bevlkerung einerseits u n d der Herren- 60 Voraussetzungen i m 'babylonischen' Kultur bevlkerung andrerseits identifiziert. Und poli gebiet als summus deus erscheint. Seine tische Einheit bedeutet immer zugleich kultische W r d e als GU-GAL Himmels u n d d e r Erde*) Einheit. Dabei zeigt sich im babylonischen u n d als Sohn Anus, d e m d e r Kampf gegen d i e Kulturgebiet regelmig die Erscheinung, d a Buber der Schicksaletafeln aufgetragen wird besiegte Babylonier d e n Eroberern ihr geistiges (s. Sp. 37 f.), vielleicht auch seine Identifizie Geprge aufdrcken. D a n u n nachweislich rung m i t dem 'Lwen' knnte hierzu stimmen. die 'babylonische' Kultur auf einer einheit Vgl. auch Sp. 22. lichen Grundlage r u h t , nmlich auf der Idee Eine weitere Vermutung ergibt sich a u s von d e r 'prstabilierten H a r m o n i e ' , die in allem irdischen Geschehen u n d in allen irdi- so dem Wesen Bammans. E r t r i t t u n s nicht als eine Erscheinung entgegen, die den Kosmos, sehen Einrichtungen das Abbild himmlischer d. h. d i e vom Gestirnlauf regierte dreigeteilte Vorbilder sieht, so sollte m a n erwarten, da W e l t a n ihrem Teile reprsentiert, sondern als das Verstndnis der einzelnen Kulte u n d My then leicht zu erschlieen sein mte. Jede *) T g l . d i e O o t t e r a a f i a h l o n g b e i N e b u k a d n e s a r L , wo Tempellehre m i t ihren mythologischen Aus neben Ninib, d e m Konig Himmele u n d der E r d e , Adad a l l G U - G A L H i m m e l * u n d d e r E r d a g e n a n n t i a t S p . SO, gestaltungen, d i e dazu dienen, d i e Ideen in
m to B 1 < m L p U

) Vgl. dl Artikel I i d n b a r , M a r d u k , Nebo, Ninib, Nuiku, Oannei (Ea).

Nergal,

u n d d i e M o n a t a U s t e I V 33 a, d i e B a m m a n a l l d e m G D G A L Himmela u n d der E r d e d e n Monat Babatu auteilt.

21

B a m m a n (semit. Wettergott)

B a m m a n (Ideogramme u. Namen)

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eine Reprsentation der Naturerscheinungen, wiederherstellt, spricht auch vom Wiederaufbau die dem durch den Gestirnlauf gekennzeicheiner Eultsttte dieser Gottheit (s. Sp. 28). neten Kreislauf des Kosmos parallel laufen: der W e t t e r e r s o h e i n u n g e n , die die Jahreszeiten Ideogramme nnd Namen, ankndigen, die Verderben bringen, aber auch Bereits in den ltesten uns bekannten Texten Segen spenden im Frhling und Sommer u n d wird d e r Wettergott ideographisch (dingir)*) Herbst und Winter des Jahreslaufs, und ebenso IM geschrieben, m i t dem Zeichen, das die in den groen Jahreszeiten des Weltenjahre. Wettererscheinungen anzeigt, insbesondere das Die Hervorhebung dieser zwiespltigen ErscheiGewitter m i t Donner u n d Blitz (s. u n t . das Zeug nungen des Naturlebens als Parallelerschei- 10 nis der Gudea-Inschrift Sp. 26 u. vgl. Sp. 4 8 f ) . nungen des Gestirnlaufs scheint nun dae Charak R 67, 41 f. c d bzw. 46 c d ist das Zeichen teristikum der s e m i t i s c h e n Vlkerscbichten fr IM, das oft einfach den Wind (rn) bezu sein (s. Sp. 24), die wir seit den ltesten zeichnet, zur Schreibung des Gottesnamens durch Urkunden bezeugten Geschichtsperioden doppelt nebeneinander bzw. bereinander verim babylonischen Kulturgebiete ansssig finden, wendet. Die Aussprache Immer soll durch die insbesondere der sogenannten 'kanaanischen vermeintliche Variante aram-(ilu) IM (Liebling W a n d e r u n g ' , deren Kulminationspunkt in Babydes Gottes IM) ( n a - r a m - ) i - i m - m e - i r (Var. Ionien durch Hammurabi bezeichnet iet, zu der i-im-me-rum) in nenbabylonischen Kontrakten aber bereits Knige von Sumer und Akkad, wie erwiesen sein (s. Thr eau-Dangin in Vorderas. Isme-Dagan (Dagon ist ebenfalls ' k a n a a n i s c h e ' so Bibl. 1, 208, Anm. c); Bnke h a t das in Or. Gottheit) gehren. Der gleichen VlkerwandeLit. Ztg. 1907 Sp. 208 ff. m i t B e c h t bezweifelt; rung gehren noch an die Phnizier (und die es handelt sich dort u m einen Beinamen des ber das Meer gezogenen Punier), die Amoriter Knige : Immeru ('Schaf'). Die sumerische Leund Kanaaner der babylonisch-assyrischen bzw. sung fr (dingir) IM mit Variante (dingir) I M . RA gyptischen Inschriften, und als letzte Einwanu n d (dingir) I M . RI**) ist Ii-kur, wie Hroeny in derer das Volk Israel, die Edomiter, Moabiter, Bezolds Zeitschr. fr Assyr. 20, 424 ff. erwiesen Ammoniter. In diesem gesamten Vlkergebiet h a t aus '4174 ***), 06. 1, 9 (Cum. Texte 11, zeigt sich die gleiche religise Erscheinung : die 46), auch unter Hinweis auf die Glosse ii-kur Hervorhebung der Zwiespltigkeit des Naturfr den Gottesnamen (dingir) IM in der Gtter lebens (Hadad, Tammuz, Baal-Moloch, Istar- so liste 2100, Obv. 1, 141 (verffentlicht von Astarte). Auch innerhalb der einzigartigen GeBezold, Proc. of the Soc. Bibl. Arch. 11, 178 ff.), meinde der bene Jisrael zeigt eich das, sobald Mrozny vergleicht die Namen mit I-tar, Isman die religise Unterstrmung, die zum h a r a f ) , und fr den zweiten Bestandteil k u r d.h. Heidentum neigende Volksreligion Israels b e ' B e r g ' auch den Beinamen des Wettergottes trachtet. Der Jahve der Volksreligion er'Herr des Berges', den er unter dem Namen scheint als Wettergott in den gleichen EigenAmurru (s. Sp. 24) fhrt. Auch diese Bezeichschaften wie Bamman. Selbst in der reinen n u n g weist darauf h i n , da IM einmal eine Jahvereligion leuchtet die Vorstellung durch; 'Nibiru-Gottheit' war (vgl. mein Altes Testament sobald die poetische Verherrlichung Jahves im Lichte des Alten Orients S. 20 f.), dessen sich der Bildersprache bedient, greift sie u n - io Offenbarung sich auf dem Hhepunkt des W e l t willkrlich in die mythologische Welt, die die alle bezw. in der Sommersonnenwende des Gestalt des kananischen Wettergottes umgibt, Kreislaufs vollzieht. . Sp. 66 ff. W i r drfen also mit einer gewissen Sicherheit annehmen, da der Kult des Wettergottes, wie er sich in der Gestalt des Ramman in Babylonien, Assyrien, sowie in Palstina in geschichtlicher Zeit zeigt, seine charakteristische Ausprgung einer semitischen Vlkerschicht verdankt. E r h t t e sich d a n n hier, von seiner 60 Rolle als summus deus herabsteigend, einem geistesverwandten religisen System eingefgt. Und sicherlich wird er dann mit einer entsprechenden Gestalt identifiziert worden sein. Da es eine entsprechende Gttergestalt von jeher im euphratensischen Kulturgebiet gegeben haben mu, ist selbstverstndlich. Denn wenn auch die Religion der 'sumerischen Kul _ TT* . *

Durch den Nachweis der Lesung I-kur erledigt sich die Vermutung Hmmels, Aufs. u. Abh. 270, der sich Zimmern, Keilinschriften und Altes Testament' 448 anschliet, nach der I M . R A zu lesen sei Rammanu-rihsu, . B. in den Eigennamen Amel-(u) I M . RA. Da das Ideogramm RA durch rahsu erklrt wird, so ist es allerdings mglich, d a semitische Leser das RA im Gottesnamen gelegentlich als Epitheton aufgefat haben. Dafr spricht der Gottesname Ram-ma-nu-ri-ih-su (der 'FlutenR a m m a n ' ) in den RitualtafeTn d e r Serie Surpu *) I d e o g r a m m W r G o t t , e m i t u o h i i u . " ) F r rM. B A v g l . . I V B> , nr. , col. s, 7 n n d ; L ' , ' * ? " * " i 'Of?' ^ ^ . ^ ' ^ "
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t u r ' in ihrem Kultus reine Astralrehgion gej, H a m m u r a b i . (,. * * . , o, I s, 7 wesen zu sein scheint, so konnte doch auch so ,. u,^, d in**, o / Hammurabi s, i m , A n m . ts) hier das System die Rcksicht auf die Jahresw e o h a e i t im u n d im . BA_ F u r im . B l T g l . d i e D a e zditen u n d Wettererscheinungen nicht entr u n g S u m u - i a - i i u b a t King u c. i, p L lis, z. is u n d b e i behren. Bein 'sumerische' Texte besitzen wir Hammurabi ib. p L m , z. so a n d p L !30, z. 7. nicht. W i r finden aber bereits in den ltesten ***> - K u j u n d a o h i k . D i . N u m m e r n a a h l e n d i e P r a g Texten eine Gttergestalt, die Ramman-Adad .^^^^^* * "''- ' " entspricht, den Gott I m Und Hammurabi, J ^!,Hadad Hrti d o e b . r o n g , u der die durch die Umwlzung der kanaan( b . u t b u t ) m a s , s a c ; . Ma; gahsran I h a r a u n d ischen Vlkerwanderung zerstrten Kultsttten ijkur auaammanr
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R a m m a n (Ideogramme u. Namen)

R a m m a n (Ideogramme u. Namen)

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8, 19 (verffentlicht von Zimmern in Atsyriol. Bibl Bd. 12). In der eemitisch-babyloniechen Keilschriftliteratur ist fr das Ideogramm I M , also fr die Bezeichnung des Wettergottes sowohl die Lesung R a m m a n wie die Lesung A d a d bzw. A d d u bezeugt. In der Legende eines baby lonischen Zylinders (in der Petersburger Ere mitage befindlich, s. Sayce in ZA. 6, 161, vgl. Jensen, Hittiter 1 6 1 ; Rommel, Aufs. u. Abk. 210) wird Ra-ma-nu-um neben Asratum ge n a n n t (s. hierzu Sp. 26). Die gleiche Lesung ist fr B a b y l o n i e n indirekt bezeugt durch das Wortspiel (ilu) IM irtamamma (hier doch sicher R a m m a n zu lesen), Gilgames-Epos 11, Sintfl. Z. 99. In a s s y r i s c h e n Texten ist die Lesung R a m m a n vielfach durch phonetisch ge schriebene theophore Namen bezeugt, z . B . durch den Namen des assyrischen Eponymcn fr 848 Bur-(ilu)Ra-ma-na, Variante Bur-(ilu)Ra-man (weitere Beispiele s. bei Zimmern a.a.O.), ferner durch den erwhnten Gottesnamen Ram-manu-ri-ih-su in den Surpu-Tfeln, wonach also wohl auch sonst in den Surpu-Tafeln Kamman zu lesen ist. Neben der Lesung R a m m a n ist fr IM die Lesung A d a d bezeugt, wie es scheint bereits i n dem Eigennamen A-da-da auf der altbaby lonischen Stele des Manistusu (. Sp. 26 f.). Es scheint fast, als ob sie in Aesyrien bevor zugt worden sei, So ist . B. der bekannte assyrische- Knigename (ilu) IM-nirr (der W e t t e r g o t t ist mein Helfer), der frher allge mein Ramman-nirari gelesen w u r d e , sicher Adad-nirari zu lesen, wie die Aufschrift auf einer von C. F. Lehmann und Beide aufge fundenen frharmenischen Knigeinschrift zeigt. Eine hufigere Nebenform von Adad ist A d d u (geschr. Ad-du bzw. Ad-di) und D a d a . Die Schreibung A d d u kommt in einem astro logischen Texte der Bibliothek Asurbanipals vor (also assyrische, vielleicht aber auch baby lonische Lesung) 50, Obv. 12 (Boissier, Docu ments p . 72) u n d in einem aus neubabylonischer Zeit berlieferten Gfittertexte, der 7 Gtter als Erscheinungsformen Marduks auffhrt u n d da bei Addu als (ilu) IM bezeichnet, Brit. Mus. 81113, 111. In den Briefen aus dem Archiv von Amarna (Mitte des 16. Jahrh.) heit ein Knig von Gebal (Byblos) Rib-Ad-di, Varianten Rib-ha-ad-di u n d Rib-(ilu) IM ; ferner finden sich l i i e r palstinensische Personennamen, wie A - a d - d u , Ad-da-ja, Sum-ad-da, Japti'-ha-da. Einer der Keilschriftbriefe, die Sein im k a naannischen Ta'annek fand, nennt als Brief schreiber Guli-Addi. In der Form Da-da fin den w i r den Gottesnamen schon auf der Stele ManitusuB (s. Sp. 26 f.). Die gleiche Schrei b u n g findet sich . B. bei Asurbanipal (Keinschr. Bibl. 2, 216, 222) im Namen 'des Ara bers Bir-Da-ad-da, Var. Bir-(ilu)lM. Eine weitere Bezeichnung fr den W e t t e r gott innerhalb der babylonischen Keilschrift literatur liegt der ideographischen Schreibung (ilu) M A R . T U zugrunde. Nach R 67, nr. 1 Rev. 61 ist (ilu) M A . T U die Bezeich n u n g des Gottes Adad-Ramman (ilu IM) als Inhabers des abbu, das ist die Gtterwaff, die

. B. beim Kampf wider den Drachen des Urchaos erscheint. In dem Sp. 38 nher zu besprechenden Sanheribtext fhrt Asur in den Kampf wider T i m a t auf einem W a g e n , ausgerstet m i t d e r abbu-Waife M A R . TU's, whrend dieser selbst als Zgelhalter (Wagenlenker) ihn begleitet. W e n n dann im Verlauf des Textes (ilu) IM m i t andern Gttern dem W a g e n folgt, so k a n n das bei diesem spten Text nicht auffallen. Die verschiedenen Beinamen der Gottheit spalten sich zu verschiedenen Gestalten wie die klassische Mythologie verschiedene Zveg (dies) k e n n t , die doch schlielich alle auf den einen olympischen Donnerer zurckgehen. Hier erhebt sich aber noch eine Schwierigkeit. Der Gewittergott R a m m a n - A d a d wird noch in einem andern Sinne mit dem Ideogramm M A R . TU bezeichnet (zuweilen dann m i t einem andern Zeichen fr TU geschrieben), besondere in theophoren Eigennamen, nmlich mit dem Ideogramm MAR . T U , das das Amurr-Land (Westland) bezeichnet, vgl. . B. II R 60, 67 c d, u n d sodann auch den Westwind, vgl. I I R 29, nr. 1, Obv. (so s t a t t Rev.) 4. Liegt hier ein Wortspiel vor, das den westlndischen Charakter des Gottes vom baby lonischen Standpunkt aus bezeichnet? Einige Assyriologen nehmen noch eine Lesung B i r (in Belehnungsurkunden wiederholt Be-ir geschrieben) fr den Wettergott an, vor allem Windeier, Keilinschriften und A . T . 183, 1, so da . B. der bekannte damas zenische Knig IM-'idri Bir-'idri zu lesen w r e (Benhadad im biblischen Masora-Text, LXXvto? ASIQ). Diese Namensform Bir wird im Hin blick auf ihr Auftauchen .in Damaskus als die der entsprechenden aramischen Gottheit in Anspruch genommen. Eine Besttigung bieten die von Pognon (Inscriptions smitiques, Paris, Lecoffre 1907) verffentlichten altarami schen Inschriften aus dem 8. J a h r h . v. Chr., in denen der N a m e T i n tatschlich bezeugt ist.
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Alle diese Namen bezeichnen also dieselbe Gottheit. Dabei ist nicht ausgeschlossen, d a die Verschiedenheit Hand in Hand geht m i t der kultischen Ausprgung der Lehre. Es g a b i n der babylonischen Kulturwelt verschiedene IM in demselben Sinne, in dem es in der grie chisch-rmischen Kulturwelt verschiedene ZeusIupiter genannte Gtter gab. W i r haben fr den Einzug des Wettergott-Kultus in der in der Keilschriftliteratur bezeugten Ausprgung die zweite semitische W a n d e r u n g , die sog. ' k a n a a n i s c h e ' W a n derung mit H. Windeier, Keilinschriften und A . T. 188 angenommen. ReUgionegeechichtliche Grnde sprechen dafr. Denn die Her vorhebung der dem W e t t e r g o t t eigentmlichen Erscheinungen ist fr das ' W e s t l a n d ' charak teristisch, auf dessen Boden die Sprache dieser W a n d e r u n g haftet, wie die Sprache der ersten semitischen W a n d e r u n g auf babylonischem Boden. Zimmern a. a. 0 . 446 meint im Gegen satz hierzu, da die Gestalt dieses Gottes schon im babylonischen Semitisch zu Hause sei, d a sie also der ersten semitischen W a n d e r u n g an gehre. Der vermeintliche Gegensatz b e r u h t aber schlielich nur auf einem Miverstndnis.

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B a m m a n (in hietor. Texten)

B a m m a n (in hietor. Texten)

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Sicherlich h a t die babyloniech-eemitisohe W a n derung eine entsprechende Gttergeetalt in ihrer kosmischen Lehre n n d in der auf solcher Lehre ruhenden Mythologie gehabt. J a w i r m B s e n sogar annehmen (s. 0 . Sp. 22 u. T g l . 28), da schon die erste semitische W a n d e r u n g eine entsprechende'Gttergeetalt vorfand, mit der sie ihren Wettergott identifizieren konnte. Aber der u n s i n den Keilschrifttexten e n t gegentretende R a m m a n - H a d a d scheint ' k a n a a n i s c h ' zu sein. Ks ist auch an sich sehr wohl mglich, da die Aussprache Ramman dem babylonisch-semitischen Wettergott angehrt u n d die Aussprache Adad der kanaanisch-semitischen Ausprgung entspricht. Aber die philo logische Beweisfhrung Zimmerns scheint mir nicht entscheidend z u sein. R a m m a n heit in babylonischer Sprache ' d e r Brller', ' d e r Don n e r e r ' . Das Verbum r a m a m 'schreien, brllen' ist allerdings n u r babylonisch nachweisbar, im Hebrischen (also in der Sprache, die d e r ' k a n a a nischen' W a n d e r u n g entspricht) heit es ra'am. Aber der zufllige Bestand des Lexikons wird hier k a u m entscheidend sein. Durch die In schrift Glaser 119 (s. Bommel, Aufs. u. Abh. 98) ist der Gottesname Ramman f r die Ur heimat beider Wanderungen, f r Arabien, be zeugt. Entlehnung aus dem BabylonischSemitischen anzunehmen, scheint m i r nicht statthaft. Auch der Name Rimmon f r den S t a d t g o t t von Damaskus r p r i e n t trotz des Wort spiels mit dem W o r t f r 'Granatapfel' dafr, da rmm auch z u m kanaanischen Sprachgut gehrte. brigens i s t es auch nach Zimmern (a. a. 0 . 146) selbst fraglich, ob nicht auch der babylonische Name R a m m a n ursprngliches R a ' i m n u , 'der Donnerer', darstellt und erst sekundr a l s 'Brller' m i t einem Stamme r m m in Zusammenhang gebracht wurde. Dafr spricht der Beiname Murtaimu 2100, col. 1, 27 u n d vielleicht die oben erwhnte Schreibung Raman. Da allerdings Adad der eigentliche westlndische Name des Wettergottes ist (Ramman-Rimmon knnten zu Eigennamen erhobene Epitheta sein), i s t ausdrcklich durch die oben zitierte Gtterliste 2100 bezeugt (vgl. Bezold in Proc. Soc. Bibl. Arch. 1 1 , hinter p . 174), wo (ilu) A-da-ad (Obv. 7, Addu Obv. 16f., s hierzu oben Sp. 24) genannt wird m i t d e r a u s drcklichen Angabe, da dies der Name dieses Gottes in Amurr ist. Amurr bezeichnet i n der Keilschriftliteratur das Westland, speziell Nordphnizien m i t mehr oder weniger weiter Ausdehnung nach Norden u n d Sden.

Dynastie von Agade (Sargon, Naramsin), wohl etwas frher anzusetzen. Es ist uns wertvoll, da hier ausdrcklich der K u l t u s bezeugt ist, da sptere Stellen die E r w h n u n g des RammanAdad n u r als eine A r t poetischer Formel fr gewisse Naturerscheinungen verwenden. Der N a m e A-da-da bei Manitusu (, Kol. 6, 2) scheint Hypokoristikon eines m i t Adad zu sammengesetzten Namens zu sein. In der Lesung D a - d a (s. oben Sp. 23) zeigt den Namen des Wettergottes die gleiche Urkunde in den Hypokoristika Bet-Da-da und Bet-Dada-il (C, Kol. 11, 4 ; 17, 1), 'Tempel des D a d a ' , ' d e r Tempel des Dada ist G o t t ' ; s. hierzu Boschander in Zeitschr. f. Assyr. 20, 264. Als Bestandteil von Eigennamen erscheint (ilu) IM auch in Eigennamen von T e m p e l urkunden, die in T e l l o h , dem Trmmerhgel der sdbabylonischen Stadt L a g a i gefunden wurden und wohl ebenfalls noch hoch in das 3. vorchr. Jahrtausend gehren, . B. Ur-(ilu)IM, (ilu)Im-ba-ni, u n d zwar in solchen Namen, die im Gegensatz zu vielen andern Namen dieser Ur kunden s e m i t i s c h gelesen werden mssen oder wenigstens knnen (vgl. Zimmern, Keilinschr. u. A. T.* 443). Vor die sdbabylonische Dy nastie von Ur, die von Ur-Engur u m 2660 ge grndet w u r d e , gehrt wohl auch der von Thureau-Dangin, Bec. de tabl. chaldennes 267 verffentlichte Text, der in seiner Datierung eine P r i e s t e r i n des Gottee LM nennt. Eben falls frher aie die Dynastie von Ur sind zwei Texte anzusetzen, die dem Lande Lulubi zu gehren. Zuerst die Stele von Seripul- (ver ffentlicht von Morgan u n d Scheil in Bec. de trav. relat. la Phol. et l'archol. gypt. et assyr. 14, 100f., s. jetzt Ihureau-Dangin in Vorderas. Bibl. 1, 172 f.), die (ilu) IM in folgen der Gtteraufzhlung n e n n t : Anu u n d Antum, Inlil (BO ist der bekannte Gott Bei mit Be stimmtheit zu lesen) u n d Ninlil, IM (Immeru) u n d I n n i n a , Sin und Samas nennt. So d a n n die ebenfalls auf Lulubi u n d auf die gleiche Zeit weisende Tafel der NewYorker Sammlung . . B. 54 bei Radau, Early Babyl. Bist. 426, wo sich der Eigenname UR-(ilu)M findet. Wichtiger als diese zuflligen Erwhnungen ist eine Stelle in den C y l i n d e r i n s c h r i f t e n G u d e a , des mchtigen letzten Patesi von Lagas (vor der Grndung des Knigreichs von Ur, also u m 2600; sein Sohn Ur-Ningirsu w a r be reits Vasall des vorhin erwhnten Ur-Engur von Ur). Gudea Oyl. ., 26, 20f. {Vorder asiat. Bibl. 1,119) ist von Trflgeln aus Zedern die Rede, die in der Tr angebracht sind, wie ilu IM, welcher donnert am Himmel". In der gleichen Symbolsprache sagt einer der AmarnaBriefe (Abimilki von Tyrus) vom gyptischen Knig, da er seine Stimme am Himmel wie IM ertnen lt, so da das ganze Land vor seiner Stimme erzitterte" (Kundtzon V.A.B. II, nr. 1473 ff). Wertvoll ist uns, da hier im Bilde (ilu) IM direkt als Donnergott charak terisiert ist. Daraus folgt, da das Ideogramm IM als Gottesbezeichnung nicht ' W i n d ' im harm losen Sinne bedeutet (sftru) sondern Gewitter bzw. Wettersturm s a m t Blitz u n d Donner. Da-

Babylonisch-assyrische E r w h n u n g e n des Adad-Ramman in historischen Testen (soweit mglich i n historischer Reihenfolge). Wohl die ltesten Erwhnungen der Gottheit finden sich auf der Rechtsurkunde des babylonischen Knigs M a n i s t u s u , die jngst bei d e n Ausgrabungen von Susa gefunden wurde (von den Elamitern als Trophe dahin verschleppt), wo ein P r i e s t e r des IM (Immeru) e r w h n t wird (D, Kol. 12, 6).) Die Urkunde gehrt i n die Zeit der nordbabylonischen
*) Z u d e m E i g e n n a m e n B I - I M ( = M u n d d e i W e t t e r mumt) i n d e r a e l b e n U r k u n d e . S p . 47 A n m .

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R a m m a n (in hietor. Texten)

R a m m a n (in hietor. Texten)

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Die Einleitung zum C o d e x H a m m u r a b i , jener ebenfalls in Susa gefundenen groen Sammlung praktischer Rechtefalle, ist die weit aus wichtigste Ur kunde fr die altbabylonische Kultge schichte. Sie versetzt uns in die Zeit, in d e r eine mchtige Herr schergestalt im L a n d e Ordnung schafft u n d die Schden heilt, die Begleiterscheinungen der durch die k a n a a nische W a n d e r u n g verursachten politi schen Umwlzung waren. Fast smtliche Kultorte Nord- u n d Sdbabyloniens wer den erwhnt. Die meis ten erscheinen als ur alte Kultorte. Auch S) B a b y l o n i s c h e r S i e g e l s y l i n d e r m i t d e r L e g e n d e : B a b u t - S i n , S o h n d e s I g m l l - f i l n , eine Kultsttte dea Kneoht des Kam m an Gottes (ilu) IM ist g e (Brit. JfiM., u n v e r f f e n t l i c h t , n a o h e i n e m i m B e i i t a e d e s V e r f a s s e r s b e f i n d l i c h e n A b g u B ) . nannt, wodurch von neuem unsere Anschauung gesttzt wird, da es sich nicht etwa um eine Neue r u n g handelt, die durch die k a n a a nische W a n d e r u n g importiert wurde. In der Einleitung heit es Z. 60 ff. von H a m m u r a b i : . . . er vollzog den Ora kelauftrag von Hailab, erfreute das Herz der Anunit, der reine Frst, dessen Gebet (ilu) IM") erkennt; der zufriedenstellte das Herz Adads, des Kriegers, in Karkar, herstellte die Kult gerte in U D - G A L - G A L " . Hier ist Karkar als Kultort des Wettergottes u n d UD-GAL-GAL als Name des Tem pels genannt. Nach V 16, 21 ist k a r - k a - r a = gu-bar. E s h a n d e l t sich also vielleicht u m die Stadt Gubrum, die am Ufer des Flusses von E d i n n a " l a g (King, Letters of Hammurabi 3, 114) oder um das bei LagaS, der alten sdbabylonischen Knigsstadt L a g a i 8) B a b y l o n i l o h e r S i e g e l z y l i n d e r m i t d e r L e g e n d e : L n i t a p a , S o h n d e s gelegene Gubrum (vgl. Scheil, Recueil A - b i l - M a - m a , K n e o h t d e s M a r t a (Brit. Mut., u n v e r f f e n t l i c h t , n a c h de travaux 20, 71 f.). Von diesem Kultort h a t e i n e m i m Besitz d e s Verfassers befindlichen AbguB). denn auch die weibliche Entsprechung des Wettergottes Martu ihren Namen Gubarra; ein neuer Beweis fr die Identitt von Martu u n d Adad bereite in alter Zeit (s. Sp. 88). zu stimmt auch sein Auftreten in dem berhm ten astralmythologiechen Text IV R 6, wo die Sturmgeister zur Rechten des (ilu) IM einher4 0

8 0

4) B a b y l o n i s c h e r S i e g e l a y l i n d e r m i t L e g e n d e : g a l i l u m S o h n d e s P a s k i a , D i e n e r d e s B a m m a n ( n a c h Lajard, Culte de Mithra p l . 37, 6 ; Ball, Light /rom the Eatt p . 12).

schreiten (s. Sp. 89 ff.) und ebenso sein Auf treten in den mythologischen Epen (s. Sp. 87 ff.). F r die E r w h n u n g in den alten Zeiten kommen auch die Sp. 48 f. besprochenen baby lonischen Siegelzylinder in Betracht.

In der Fluchformel am Schlu des Codex Hammurabi 27, 64 ff. wird dem Vemichter der Inschrift u. a. angedroht: A d a d , der Herr der Fruchtbarkeit, der GU-GAL von Himmel u n d Erde, mein Helfer, soll d e n B e g e n a m H i m m e l , d i e W a s s e r f l u t i n d e r Q u e l l e ihm nehmen, eein Land durch Hungersnot und Mangel vernichten, ber seine Stadt gewaltig zrnen, sein Land zu Sintfluthgeln machen. In den Paragraphen des Codex wird das U n w e t t e r , das die Ernte vernichtet, durch A d a d bezeichnet, also im Sinne einer poetischen Ver wendung der Gottheit, wie sie die gehobene
*) I m f o l g e n d e n w i r d (ilu) I M m i t A u s n a h m e b e s o n d e r e r F a l l e a l s A d a d t r a n s s k r i b l e r t w e r d e n , a. o b e n S p . 2 3 .

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B a m m a n (in hietor. Texten)

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der Mutter, welche mich gezeugt, Sprache jedes Volkes kennt. 18, 86 ff.: W e n n die Mauer von Padda j e m a n d sein Feld fr festen Zins einem P c h Adad, meinem Helfer; ter gibt und den Zins fr sein Feld erhlt, so die Mauer Lagab trifft doch fr den Fall, da ein Unwetter [(ilu) Sin, Adad] eintritt u n d die Ernte vernichtet, der dem Gott, meinem Erzeuger . . . Schaden den Pchter. 18, 71 ff., 14, 1 ff.: Wenn Auf die 'kanaanische' Dynastie von Baby j e m a n d eine verzinsbare Schuld h a t u n d ein lon folgt jahrhundertelang die Herrschaft frem Unwetter [(ilu) Adad] sein Feld vernichtet, oder der Knige, die einer wahrscheinlich aus Asien die Ernte vernichtet oder wegen Wassermangel Getreide auf dem Felde nicht wchst, so soll kommenden, vielleicht mongolischen Wan derung angehren, die Dynastie derKaSu (Koser . . . . Zinsen fr dieses J a h r nicht zahlen. ser). Auch sie bernehmen, wie alle Eroberer In einem L i e d e a u s H a m m u r a b i s Z e i t auf babylonischem Boden, die Kultur des Landes. King, Hammurabi PI. 112, nr. 60) findet sich Da zwei Kassitenknige nacheinander Adad in die Gtteraufzhlung: ihrem Namen haben (Adad-sum-iddin ; AdadInlil um-nasir, Ende des 18. Jahrhunderts), wird man Sin nicht als Zeichen eines Aufschwungs des AdadNinib Kultus ansehen drfen (so Jastrow a. a. 0.148f.) *) Tstar Die religionsgeschichtlich wichtige Inschrift Sarnau und Adad. so von Agum-kak-ri-me, der bereite vllig babyio So die Zeilenordnung. Das Lied stammt viel nisiert ist, nennt ebenfalls Adad an hervor leicht aus lterer Zeit. Jastrow, Seligion der ragender Stelle. Der kossische Knig hat die Babylonier 187. 148 denkt an Nippur als Her Mardukstatue aus Hani zurckgebracht, fhlt kunftsort, weil Inlil (Bei) voransteht. Aber Bei sich also vllig als Schpfer von Babylon. Er steht hier in derselben Bolle, wie im Beginn hofft auf den Segen der babylonischen Gtter. des Cod. Hamm, u n d in der nachher zu er Wer seine Tafel ans Licht bringt, wird das whnenden Inschrift seines Sohnes Samsu-iluna. Geheimnis des Nabu und Sarru ( = Marduk als Die Nebenernanderstellnng von Samas u n d Gtterknig), sowie des Samas und Adad, der Adad entspricht der Stellung Adads in den erhabenen Gtter, der H e r r e n d e r O f f e n Ritualtexten, die wir aus spterer Zeit kennen so b a r u n g e n (bele-biri) erfahren (vgl. Sp. 41 ff.). (s. Sp. 41 ff.). In einer Grenzsteinurkunde des Adad-sum-iddin Welche hervorragende Bedeutung Adad (Belser, Beitr. z. Assyr. 2, 187, Keinschr. Bibl. (wechselnd mit Martu) gerade in der Sonnen 8, 164 ff.) wird in der Fluchformel Anu, Bei, Ea, stadt Sippar, der Heimat der Hamurabi-Dynasti Sin, Samas, Adad und Marduk angerufen (da B h a b t hat, zeigen die P r i v a t u r k u n d e n a u s neben noch andere sonst unbekannte Schrei i p p a r , die Friedrich, Beitr. z. Assyr. 6, 418ff. bungen von Gottesnamen, die vielleicht kosbehandelt hat.*) siechen Gttern angehren); sodann werden S a m s u - i l u n a , Hammurabis Sohn, weiht noch Sarnau und Adad besonders genannt, als dem Adad eine Stadtmauer bzw. Festung u n d die eng zusammengehrigen gttlichen Herren wendet sich, wie H a m m u r a b i , neben andern 40 dee Rechte" (. Sp. 41 fi\). Gottheiten auch an ihn als seinen 'Helfer' ; Bereits vor Nebukadnezar I., einem Kinde s. King, Hammurabi PI. 1 9 1 , nr. 97, Kol. 2, Babylons", treten wieder einheimische Knige 11 f., Winckler, Untersuchungen zur altor. Ge auf. Nebukadnezar I. (um 1100) war ein ge schichte 140 ff. Samsu-iluna beginnt m i t seiner waltiger Kriegsherr. Whrend die Feinde (ElaBerufung zum Knig von Babylon durch Marmiter) das Land verwsteten, sa in Babel Ne dnk, dem seinerseits Inlil, der Knig Himmels bukadnezar, tobte wie ein Lwe und brllte und der E r d e , die Herrschaft ber die vier wie Adad", IV R 20. In einer Belehnungeur Weltgegenden verliehen h a t . (Die Selbstverkunde (Keinschr. Bibl. 3 , 1, 164 ff.) sagt er h e r r h c h u n g geschieht nach dem Muster der gelegentlich, da er die Elamiternot nach dem Einleitung zum Codex Hammurabi, n u r da hier, was mythologisch interessant ist, die 50 Orakelspruch der IStar und des Adad, der K nige, der H e r r e n d e r S c h l a c h t " * * ) abge Trias Ann, Inlil, E a durch Bei allein vertreten wendet habe (V R 66, Kol. 1, 40f.), und in wird.) Dann heit es weiter: der Fluchformel heit es (V 66, Kol. 2, Ke Samsu-iluna, inschr. Bibl. 3, 1, 170ff): der mchtige Knig, Knig von Babylon, Ninib, der Knig Himmels und der Erde, der Knig, der regiert und Gula, die Braut von Eiarra, die vier Weltgegenden, mgen seine Grenze umwenden, seinen bin ich. Samen vernichten; Adad, der GU-GAL Himmels und der Erde, Mit meinen eigenen Krften, so der H e r r d e r Q u e l l e n und des Regens, in meiner groen Herrschermacht, seine Wasserlufe versanden lassen, baute ich die Mauer An-Zakar in Nippur, Hunger und Not ihm bereiten. (zu Ehren) der Gttin Nin [hareag],
) Friedrich lieht in dem T y p u i der Oottergeitalt, die w i r B d . 3, 8 p . 63 a u f U r k u n d e n a u i U r w i e d e r g a b e n u n d als B i l d e r N e b o i a u d e u t e n Tennohten, a u t h e n i o h e B d niaee d e r A d a d - M a r t u . D e r g l e i o h e T y p u s findet l i e h wtlarholt a u f Siegeln von U r k u n d e n Sippar, die aWa Q o t t e i n a m e n A d a d n e n n e n . *) E b e n s o w e n i g d a r f m a n b e i d e r L c k e n h a f t i g k e i t dei Material! ana dar Nichterwhnung in dieier oder j e n e r I n a o h r t BnhHIeea riehen Jaetrov irrt brigen, w e n n er l a g t , A g u m k a k r h m e e r w h n e A d a d n i c h t . ) N e b e n e i n a n d e r w i e i n d a r I n s c h r i f t A d a d n i r s r i a 1, . Sp. 3!.

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Bei derselben Gelegenheit (V R 56 Kol. 2, 48) jeder Kult h a t deshalb irgendwie R a u m auch fr den Wettergott. werden Adad, Nergal u n d Nana aie die GottUnter den letzten Patesi von Asur, die dem heiten von N a m a r angerufen, eines babylonischen Knigreich Asur vorhergehen, heit Vater u n d Grenzlandes, das wenigstens teilweise eine babySohn Isme-Dagon u n d S a m s i - A d a d , Sie relonische Statthalterschaft bildete (s. Billerbeck, gieren u m 1820, also unter der Nachwirkung Das Sandschak Suleimania S. 13 f.). des Hammurabizeitalters, in der sich die ' k a n a a In einer Grenzsteininschrift, die fr das nischen' Wanderer als Herrenvolk konsolidiert 10. J a h r des Marduk-nadin-ahe datiert ist hatten. Die Namen Dagon u n d Adad sind, wie (eines der Nachfolger Nebukadnezar I.; vgl. Belser in Beitr. z. Assyr. 2 ; Text III R 43), werden 10 wir annehmen muten, besondere Zeugen_dieser W a n d e r u n g (s. Sp. 21). In dem Namen Samsiin der Fluchformel folgende Gtter angerufen: Adad begegnet uns zum dritten Male (s. Sp. 39 und Sp. 30) die enge Verbindung der beiden Anu, Bei, Ea, Gttergestalten, deren Sinn uns noch klar werMarduk, der groe Herr, den wird (s. Sp. 42 ff.). Der Bau eines besonNabu, der erhabene Bote, deren Heiligtums fr Adad durch Samsi-Adad Adad, der GU-GAL Himmels u n d der Erde, wird in den Inschriften Tiglatpileeers erzhlt Sin, der a m glnzenden Himmel wohnt, (s. Sp. 33). Samas, der gewaltige Richter, der Knig An einem Tempel des Gottes Asur wurde Himmels u n d der Erde, 20 in den Trmmern der alten Knigsstadt Asur Istar, die Herrin Himmels u n d der Erde, eine Steinplatteninschrift A d a d - n i r a r i s geGula, die groe Herrin, die Gemahlin Ninibs, funden (IV R 44f., Keinschr. Bibl. 1, 4ff.; Ninib, der Herr der Grenzen, Regierungszeit um 1325), der Name bedeutet: Nergal, der Herr der Speere und Bogen, Adad ist mein Helfer'. Anu, Asur, Samas, Adad Zamama, der Knig der Schlacht, und Istar (beide wohl als Herren der Schlacht" Papsukal, der Bote der groen Gtter, wie in der Belehnungsurkunde Nebukadnezar I. Ishara, die Herrin des Sieges, Sp. 30) preist er Helfer seiner Kriegetaten. In Mlik, der groe Herr. der Fluchformel heit e s : Adad mge die Zerstrer der Weihetafel m i t schlimmem ReVon Adad wird gesagt, er mge die Wasserlufe versanden lassen, u n d die Auen mit Dorn- 30 gengu heimsuchen; Sturmflut, bsen Wind, E m p r u n g , Erdbeben (?), verheerenden Sturm, gestrpp bedecken ; und die Fe Adads mgen Bedrngnis, Mangel, Drre, Hungersnot in sein das Getreide zertreten. Land senden, sein Land gleich einer Sintflut Die Gestalt des Wettergottes ist in ihrer heimsuchen, zu Schutt und Brachfeld machen, 'kanaanischen' Ausprgung natrlich auch in Adad mge mit seinem bsen Blicke A s s y r i e n heimisch. Den kriegerischen Assysein Land anschauen". Das von Adadrern l a g die Hervorhebung seines Kultus benirari a. a. O. erwhnte ' T o r der gttlichen sonders nahe. Sie bringen ihn deshalb auch Richter' ist wohl Samas u n d Adad geweiht zu in nahe Verbindung m i t ihrem summus dus, denken. nmlich m i t Asur, der seinerseits als eine assyrische Umprgung des babylonischen Gtter- 40 T u k u l t i - N i n i b I. (um 1280), der erste knigs Marduk erscheint. Am deutlichsten assyrische Eroberer von Babylon, sagt auf einer t r i t t beides hervor in dem mythologischen ReSiegelinschrift, die III R 4, nr. 2 in einer durch lief, das Sanherib, der Ninive an Stelle von Sanherib veranlaten Abschrift vorliegt, zweiBabylon zur Weltmetropole machen wollte, hermal: Wer meine Schrift, meinen Namen ndert, stellen lie u n d d a s Asur u n d Adad auf dem dessen Namen u n d Land mgen Asur und Adad Streitwagen im Kampf gegen Tiamat darstellt verderben." Also auch hier Adad allein neben (s. Sp. 88). dem assyrischen summus deus (vgl. Sp. 35 unt). Eine ausfhrliche Schilderung der vernichAuch bei der Sichtung des a s s y r i s c h e n tenden W i r k u n g Adads findet sich in der InMaterials mu davor gewarnt werden, aus einer zufllig seltenen oder hufigen Erwhnung auf 50 schrift T i g l a t p i l e s e r s I. (um 1100), unter dem Assyrien fr kurze Zeit die herrschende grere oder geringere Popularitt u n d VerbreiGromacht Vorderasiens wird. In der Eintung des Adad-Kultus zu sehlieen (so Jastroiv leitung der groen Prismainschrift werden die a. a. 0. 222). Man halte sich immer gegen7 groen Gtter aufgezhlt, die Himmel und w r t i g , da jeder vorderasiatische Kult kosErde lenken und den Knig zur Herrschaft misch ist. Jeder Kult bercksichtigt in seiner berufen haben" : Lehre den gesammten Kosmos oder Kreislauf; Asur, der die Gesamtheit der Gtter regiert, Bei, der Vater der Gtter, Herr der Lnder; Sin, der Weise, der Herr der 'Krone'*), von erhabenem Glanz; Samas, der Richter Himmels und der E r d e ; der den Frevel der Feinde sieht und den Schuldigen zerschmettert ; Adad, der Gewaltige, der berflutet**) die Gebiete der Feinde, ihre Lnder u n d Huser; Ninib, der Held, der vernichtet die Schlechten und Feinde, der finden lt, was das Herz begehrt; Istar, die Erstgeborene unter den Gttern, die Herrin des Kampfes, die die Schlachten ordnet.
*) d. i. d i e g e h r n t e M o n d s c h e i b e . **) N m l i o h m i t . j i e m s i e g r e i c h e n H e e r e der Assyrer wie mit Begenstrmen.

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Im 'Verlauf der Inschrift (Keinschr. Bibl. 1, 42ff) erzhlt Tiglatpileser, er habe von A n u u n d A d a d ,den groen Gttern, seinen Herren', den Befehl bekommen, ihr Heiligtum zu erneuern. Die Zusammenstellung mit Anu, der als der eigent liche summus deus auch . B. von Adad-nirari vor Asur gestellt wird (Sp. 32), spricht eben falls dafr, da Adad einmal als summus deus g a l t (s. oben Sp. 20). W i r erfahren dann, da der Tempel zwei groe Stufentrme be kommt, die bis zum Himmel ragen". Es han delt sich also wirklich um einen Doppeltempel. Dann heit es: Das hohe Haus, die glnzende Wohnung, als Sttte ihrer Freude, als W o h n statt ihrer Lust, die gleich den Sternen des Himmele leuchtet und durch die Kunst der Baumeister sehr kunstvoll gebaut wurde, er sann ich, mhte mich d a r u m , erbaute, voll endete ich. W i e das Himmeleinnere lie ich es erstrahlen, seine W n d e schmckte ich gleich dem Glanz der aufgehenden Sterne, machte prchtig sein A u s s e h e n . . . . Anu und Adad, die groen Gtter, fhrte ich hinein, und lie sie in ihrer erhabenen W o h n u n g wohnen, u n d erfreute so das Herz ihrer groen Gottheit." Gleich darauf wird noch die Erneuerung einer O p f e r s t t t e A d a d s geschildert, die bereits der Patesi von Asur, Samsi-Adad, erbaut h a t t e . Sp. 32), die aber inzwischen verfallen w a r und die Bezeichnung bt-hamri fhrt. Tiglatpileser baut das Heiligtum neu auf und o p f e r t d a r i n r e i n e O p f e r t i e r e fr A d a d , seinen Herrn". Ferner holt er aus den armenischen Bergen edle Steine und legt sie im bt-hamri Adads, seines Herrn, fr ewige Zeit nieder".*) Dann sagt er: wie er mit Aufopferung seiner Nachtruhe den Bau des Tempels eilends vollendet h a b e , so hoffe er, da Anu und Adad sich ihm getreulich zuwenden, seine Gebete erhren werden, und da sie fruchtbaren Regen, Jahre des berflusses und der Fruchtbarkeit whrend seiner Regierungezeit schenken werden". In der Fluchformel wnscht er seinen Feinden, da Adad bse Blitze auf ihr Land herniedersenden und Mangel, Not, Hunger, Sterben ber ihr Land bringen mchte. Man sieht, da auch hier die verderbenbringende W i r k u n g Adads hervorgehoben wird. Wenn Tiglatpileser t o n sich sagt (Keinschr. Bibl. 1, 16 f.), da er einer mchtigen Feuerlohe gleiche, die wie der Gu eines Platzregens auf das feindliche Land herniederstrme", so will er sich selbst als eine Inkarnation des gewaltigen Wettergottes hinstellen. Ein spterer assyrischer Knig '.Asurnasirpal) sagt einmal ausdrcklich (Keinschr. Bibl. 1, 88 f.); Zwei Tage donnerte ich her ihnen gleich dem Wettergott Adad, Feuerlohe lie ich auf sie regnen, mit unwiderstehlicher Gewalt flogen meine Kmpfer auf sie leich dem Vogel Zu (der mythologisierte f trm). W i e mythologische Bildrede und Gttervorstellung ineinander bergehen, kann m a n
*) EB h a n d e l t ioh w o h l u m e i n W e i h g c s c h e n k n a c h g e l u n g e n e m Sieg. D e n n in d e r Inschrift bei der E u p h r a t q u e l l e S u b n a t s a g t T i g l a t p i l e s e r , e r Bei m i t H i l f e dea A s u r , S a m a s u n d A d a d d r e i m a l e r o b e r n d n a c h A r m e nien (Nairi) gezogen. Einer der armenischen Vasallen e r h i e l t d e n N a m e n N u r - A d a d ! (Keilimchr. Bibl. 1, 75).

an einer andern Stelle der Inschriften des g e n a n n t e n Knigs sehen (Asurn. 3 , 120, Keinschr. Bibl. 1, 114 f.), wo es heit: Mit der Hilfe von Samas und Adad donnerte ich ber die Truppen der feindlichen Lnder gleich Adad, dem Wettergott". Auf Tiglatpileser I. folgen zwei Brder, von denen einer wieder S a m s i - A d a d heit. ber die folgenden 160 J a h r e haben wir fast keine Nachrichten. Um die Wende des 9. J a h r h u n d e r t s regiert jener A d a d - n i r a r i H., mit dem die zusammenhngenden Eponymenlisten einsetzen. Grere Inschriften haben wir wieder seit der Regierung A s u r n a s i r p a l s (886860).*) Seine Annalen (Keinschr. Bibl. 1, 50 ff.) beginnen mit einer Verherrlichung N i n i b s , der hier als Inhaber des Weltennabels erscheint (markas sam u irsitim, Band, das Himmel und Erde zusammenhlt", d. i. der N o r d p u n k t der E k l i p t i k , der Hhepunkt des Kreislaufs). Dort wo m a n in der Gtteraufzhlung Adad erwartet, erscheint Dagan (Dagon); Asurnasirpal nennt sich den Liebling Anus und Dagans; ebenso sein Enkel Samsi-Adad (Keinschr. Bibl. 1, 174 f.) und Sargon (Cyl. 1 u n d 6, Keinschr. Bibl. 2, 38 ff.). Da Adad und Dagan verwandt sind, haben wir bereits vermutet. Im Verlauf der Inschrift heit es statt dessen wiederholt : Asurnasirpal, der Berufene des Sin, der Gnstling Anus, der Geliebte Adads, des M c h t i g s t e n d e r G t t e r (Keinschr. Bibl. 1, 58 f. 116 f.). Dieses Epitheton erklrt sich aus der verderbenbringenden Wirkung, die Adad bei den Kriegszgen zugeschrieben wurde. Als Begleiter bei den Kriegszgen des Knigs erscheinen dann auch (Keinschr. Bibl. 1, 64 f.) Asur und Adad, die groen Gtter, die sein Knigtum gro gemacht h a b e n " , ein andermal Samas u n d Adad (Keinschr. Bibl. 1, 114 f.). Gelegentlich heit auch bei Asurnasirpal Adad der GU-GAL Himmels und der E r d e " (Keinschr. Bibl. 1, 96 f.). Auf Asurnasirpal folgt sein Sohn S a l m a n a s s a r II. (860825). Bei einem Kriegezug gegen die Rebellen in Babylon brachte er unterwegs in Zaban O p f e r d a r v o r A d a d , s e i n e m H e r r n . Ist hier ein besonderer Kultort des Adad zu suchen wie in Kark... (Sp. 28)? Oder handelt es sich nur u m ein Opfer an den die Feinde berwindenden W e t t e r g o t t ? Das letztere ist wahrscheinlich. Denn b e i Zabn am unteren Zab berschritt Salmanassar die Grenze seines Reiches (s. Billerbeck, Das Sandschak Suleimania S. 50). Auch Salmanaesar s a g t , da seine Kriegszge unter dem Orakel Asurs und Adads ausgefhrt werden (Keinschr. Bibl. 1, 148f., ein andermal wird Asur und Nergal genannt 1, 158 f.), wobei Aur natrlich den Vorrang h a t ; sein Ruhm wird insonderheit auf den aufgerichteten Siegessulen verherrlicht (z. B. a. a. 0 . 1 3 4 f.). Bei einem der Kriegezge nach dem Westland o p f e r t Sahna -.?sar vor dem A d a d v o n H a i m a r , ,d. i. Aleppo. Man wird dabei zunchst an die Gepflogenheit der orientalischen Knige denkeq, den Gttern der eroberten Lnder als den eigentlichen Herren
*) F r d i e E r w h n u n g A d a d s i n s e i n e n I n s c h r i f t e n a. b e r e i t s S p . 33 u n t e n .

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des Landes zu huldigen, u m sich deren Gunst zu sichern (vgl. die Politik des Cyrus, der den Marduktempel baut, alle Kulte wiederherstellt u n d auch die J u d e r zum Tempelbau ziehen l t ) ; auch b e i einem andern Zuge nach dem Westlande wird ausdrcklich von Opfern vor den Gttern des Landes berichtet. Aber hier l a g doch die Sache wohl noch anders. Die Priester Asurnasirpals werden ihren Herrn belehrt haben, da der Stadtgott von Aleppo wesensgleich war m i t dem in Assyrien verehrten Adad, auf dessen Schutz der Knig bei seinen Feldzgen rechnet, u n d d a er ein besonderes Recht h a b e , die Hilfe dieser Gottheit fr sich zu reklamieren. Der Sohn u n d Nachfolger Asurnasirpals verehrt wieder in seinem Namen den W e t t e r g o t t : S a m s i - A d a d (826818). E r sagt (Keilinschr. Bibl. 1, 182): gleich A d a d , d e m D o n n e r e r , d o n n e r t e i c h b e r d i e F e i n d e (beim Zuge nach dem Westlande): k i m a (ilu) Adad eagimi lisunu asgum (s. Sp. 38 und vgl. Sanherib 6, 20 Sp. 86). Es folgt A d a d n i r a r i III., ebenfalls den Gottesnamen tragend. Seine Helfer sind Asur, Samas, Adad u n d Marduk (Inschrift von Kelach 16 f.; Keilinschr. Bibl. 1, 188 f.). Beachtenswert iet, d a von nun an, in den Zeiten der Herrschaft ber Babylon, Marduk im assyrischen Kult mehr hervortritt. Die Hervorhebung des Nebo auf den bekannten Nebo-Statuen von Kelach, die der Statthalter von Kelach zu Ehren des Adad-nirari und seiner Gemahlin Semiramis errichten lie (s. Bd. 3, Sp. 49), erklrt sich aus einer Tendenz gegen das babylonische Priestertum des Marduk. Im brigen h a t m a n den Eindruck, d a die Kultverhltnisse i n Assyrien von neuem einen starken babylonischen Einschlag bekommen. T i g l a t p i l e s e r HI. (745728),mit d e m e i n neuer Aufschwung der assyrischen Macht anhebt, erwhnt Adad zufllig nicht. Von seinem Nachfolger S a l m a n a s s a r IV. (727723) haben wir keine Inschriften. Aber S a r g o n (Sarruu k i n 728705) bezeugt u n s , d a Nergal u n d A d a d zu den Gttern gehren, die in K e l a c h , der von Tiglatpileser bevorzugten Residenz, besonders verehrt wurden. E r b a u t den Palast Asurnasirpals in Kelach wieder auf u n d opfert vor Nergal u n d Adad darin groe Wildocnsen (rmu), fette Schafe, . . . . Geflgel, paspasuVgel, beschwingte Vgel des Himmels (Taub e n ? ) ; ein Opferfest richtete ich aus u n d erfreute d a s Herz der Bewohner Assyriens" (Sarg. Nimrud 19 f.). Beim B a u seines eignen Palastes errichtet er acht Tore nach den acht Richtungen der Windrose (mihrit VHI sari). Die Tore d e r Ostseite gelten Samas u n d Adad. Das Tor Adads heit: Adad, der der Stadt b e r f l u b r i n g t " . Asur, ama, Adad werden u n t e r den Gttern, die die knigliche Residenz bewohnen, hervorgehoben (Oyl. 60 ff. 7 7 ; Keilinschr. Bibl. 2 , 60 f.). Beim Bau seiner eignen Residenz Dr-Sarrukn (Khorsabad), deren Vollendung er n u r ein J a h r b e r l e b t e , sagte er(Prunkinschr. 165ff.): Ea, Sin, Samas, Nabu, Adad, Ninib u n d ihre hohen Gemahlinnen, die auf E-harsag-gal-kurkura, dem Berge Aral, rechtmig geboren sind, lieen sich in strahlenden Tempeln kunstvollen Heiligtmern in-

mitten Dr-Sarrukns g n d i g nieder". D a n n berichtet er von der Festsetzung der Tempelgerechteame (sattukki) u n d der Einsetzung von Priesterklassen zur Darbringung der Opfer u n d Entgegennahme der Orakel.*) S a n h e r i b (706681), der Zerstrer von Babylon, erwhnt wiederholt Adad zusammen mit seiner Gemahlin. Auch Sanherib gilt e r als poetische PerBonifikation des S t u r m s , d e r d i e F e i n d e w e g f e g t . ber die Gesamtheit der bsen Feinde lie ich die Stimme erschallen, dumpf wie der Sturmwind, gleich d e m Gotte R a m m a n (Adad) brllte ich", Sank, 6 , 62. Einmal erzhlt er (Bavian Z. 48ff.), e r habe Adad u n d Sa-la, die Gtter der S t a d t E k a l l t i , die Marduknadinahi, der Knig von A k k a d zur Zeit des assyrischen Knigs T i g l a t pileser weggefhrt und n a c h Babylon gebracht, n a c h 418 J a h r e n wieder aus Babylon h e r a u s und habe sie nach Ekallti an ihren eholt r t zurckgebracht. Die wichtigste E r w h n u n g Adads bei Sanherib findet sich in den Bauinschriften, s. Sp. 88. Bei A s a r h a d d o n (681668), dem babylonfreundlichen Sohne Sanheribs, t r i t t in den historischen Inschriften selbstverstndlich die An* rufung Marduks hervor. Nicht Adad, sondern Marduk erscheint hier als der 'groe Richter' (. B. Schwarzer Stein Kol. 8, 17, Keilinschr. Bibl. 2, 122 f.). In der Prismainschrift fehlt Adad i n d e r Aufzhlung d e r groen Gtter. Um so aufflliger ist sein Hervortreten in den Orakeltexten der Asarhaddonzeit, s. Sp. 41 ff. In den Bauinschriften (s. Meiner in Beitr. z. Assyr. 8, 230, 30) nennt sich Asarhaddon den, der das ikkibu (Mysterium, s. Sp. 42) der Gtter Bei, Sin, Samas, Adad hlt. A s u r b a n i p a l (668626) zhlt Adad i n der Gtterliste wiederholt m i t auf (HassamCyl. 1, 14, 4 1 ; 2, 128; 4, 46; 6, 126; 8, 20. 51. 78; 9, 62. 9 7 ; 10, 83. 60. 118, Keilinschr. Bibl. 1908, 2, 154 ff.). Auf einer von Pognon (s. Sp. 24) verffent lichten aus Anaz stammenden Stele eines Statt halters von Dru heit die Bildsule: Adad h a t meine Grundlage gefestigt", u n d sie ist von Adad, seinem Herrn fr die Ewigkeit aufgestellt" (s. Br. Meiner, Orient. Lit. Ztg. Sp. 242). Im n e u b a b y l o n i s c h e n Reiche stellt N e b u k a d n e z a r zahlreiche verfallene Kulte wieder her u n d erneuert einen Tempel Adads in Borsippa (Steinpl.-Inschr. 4, 67 ff., Keilinschr. Bibl. 8, 2. 18 f.). Vielleicht ist es der Tempel bet-(ilu) Adad, der in neubabylonischer Zeit in Kontrakten wiederholt erwhnt w i r d , . B. Stram. Neb. nr. 3 1 3 , 2 0 ; Nabon. nr. 680, 9. A d a d , der r e g n e n l t R e g e n i n F l l e auf mein L a n d , baute ich seinen Tempel in Borsippa p r c h t i g . " Auf einer Tonzylinder inschrift spricht er von der Erneuerung eines Adad-Tempels inmitten von Ku-ma-ri (Tulmari?). Nach d e r gleichen Inschrift sagt Nebucadnezar, er sei der Gnstling Marduks,
*) E i n i n d i r e k t e Z e u g n i s f r d e n g l e i c h z e i t i g e n A d a d k u l t i n Babylon bietet d e r Grenzstein Merodaohbaladans ( B e r l i n e r M u s e u m ; b e r s e t z u n g i n Kcilintchr. Bibl. 3 , 1, 184 ff.), d e r e i n e n A d a d - F r i e s t e r e r w h n t .

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B a m m a n (im Epos)

B a m m a n (im Epos)

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der Geliebte Nebos, der den W e g d e s H e i l s (uruh sulum) d e s a m a e n n d A d a d g e h t " (Keinschr. Bibl. 8, 2, S. 46 f. 48 f.). Bei allen Tempelbanten aber handelt er mit Zustimmung u n d im Auftrag des Samas und Adad (V 84, Kol. 8, 28ff.; Keinschr. Bibl. 3, 2, S: 44f.). Dabei ist wohl an Orakel zu denken. In der Bauurkunde fr den Sonnentempel in Sippar (Keinschr. Bibl. 3, 2, S. 66) heit e s : wegen der E r b a u u n g des Tempels befragte ich alle pisiru (Orakel?) des Samas, A d a d u n d Mar d u k ; Samas, Adad und Marduk verliehen mir betreffs der E r b a u u n g des Tempels E b a r r a rechtmige Zustimmung (annu) zu meiner Mission" (vgl. auch Nabon. Cyl. V K 68, Kol. 2, 9). Bei N a b o n i d (Inschrift aus Ur, Kol. 2, 49 f.) vermitteln Samas und Adad Traumorakel in
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Angelegenheit der Tempelbauten (Inschrift aus Dr, Kol. 2, 4 9 ; Keinschr. Bibl. 3, 2, S. 84 f., ebenso Cyl. aus Abu-Habba, Kol. 1, 6 1 , wo es sich u m einen Mondtempel in H a r r a n handelt). Ein andermal (ib. Parallelinschrift Kol. 2, 48 ff', Keinschr. Bibl. 3, 2, 90 ff.) sucht Nabonid in Angelegenheit eines Tempelbaues die Heiligt m e r von Samas, Adad u n d Nergal auf zum Zweck d e r Orakelbefragung; ein g n d i g e s Orakel fr das Langeein meiner Tage und fr den Tempelbau schrieben sie auf". Dann heit es weiter: Auf das W o r t M a r d u k s , meines mchtigen H e r r n , und auf das W o r t Samas' und Adads, der Herren des Alls, vertraute ich, und es freute sich mein Herz, (meine) Leber glnzte, es labte sich (?) mein Auge (?), es leuchteten meine (?)." Eine eehr wichtige, kultische A n g a b e , deren E r k l r u n g im ein zelnen noch dunkel ist, enthlt die Cyl.-In schrift Nabonids V 6 3 , Kol. 2 (Keinschr. Bibl. 3, 2, 116f.). Nabonid sucht die Tempel des Samas u n d A d a d , der Herren der Offenbarungen (bl bri) auf, u m Anweisungen ber die Anfertigung gewisser Kultgerte zu b e kommen; es handelt sich u m einen kunstvollen Gtterschrein u n d u m einen aps ('Ozean', ein kultisches Gert, das wohl den Himmelsozean abbildet). Ramman-Adad in den epischen Texten. In der E r z h l u n g vom R a u b d e r S c h i c k s a l s t a f e l n durch den Vogel Zu (Jensen, Keinschr. Bibl. 6, 46 ff.) sieht der Vogel Zu die Schicksalstafeln beim Gttervater Bei. Er begehrt nach der Weltherrschaft, will die Schicksalstafeln nehmen, die Herrschergewalt der Gtter an sich reien u n d ber alle Gtter regieren". Am Eingang des himmlischen Palastes wartet er auf den Anbruch des Tages. Nachdem Bei sich mit reinem Wasser gewaschen, den Thron bestiegen u n d seine Krone aufgesetzt h a t t e , bemchtigte er sich der Schicksalstafeln und flog davon. Die Gtter halten Rat. W e r wird Zu erschlagen und seinen Namen gro machen in der W e l t ? Sie rufen den GU-GAL, den Sohn dee Anu, (ilu) IM, also Ramman-Adad. Anu spricht zu i h m : Du Mchtiger (?), A d a d , Gewaltiger (dapinu). Mge dein Kampf nicht zurckweichen; [erschlage] den Zu m i t deiner Waffe; [dann soll dein] N a m e gro sein in der Schar der

groen Gtter; unter den Gttern, deinen Brdern, sollet du keinen Rivalen h a b e n . " A d a d antwortet, und das Resultat ist, da Anu ihm befiehlt, n i c h t zum Kampfe auszuziehen. D u wiederholt sich noch zweimal bei anderen Gttern. Den Zusammenhang n n d Schlu kennen wir leider nicht. F r das Verstndnis der Gestalt des (ilu) IM ist von Wichtigkeit, da ihm hier die gleiche Stelle zugedacht ist, wie Ninib im Kampfe m i t Labbu (vgl. Weber, Literatur der Babylonier 5. 111 ff.) und wie Marduk im Kampfe m i t Tiam a t (vgl. Bd. 2, Sp. 2368 ff). E r reprsentiert also eine der Kreislaufersch einungen, die die finstre Macht besiegen knnen! Im E t a n a t e x t (Schlange und Adler; Text und bersetzung bei Jensen, Keinschr. Bibl. 6, 100 ff., 681 ff., ein F r a g m e n t aus altbabylonischer Zeit erhalten) wendet sich in einem der Fragmente Etana an den Adler mit der B i t t e , ihn zum Himmel zu tragen, wohl u m dort von der Muttergttin das K r a u t des Gebrens zu holen. Vorher ist eine Vision b e richtet, in der E t a n a die himmlische W e l t gesehen h a t . Es ist hier von den Toren des Anu, Bei, E a die Rede und von den Toren des Sin, Samas, Adad. In den Toren der himmlischen W e l t fallen E t a n a u n d der Adler demtig nieder, nachdem der Aufstieg zum Himmel des Anu gelungen ist. Sinn und Zusammenhang ist leider anch hier dunkel, In den Texten von E a u n d A t a r h a s i s , die von Gtterstrafen reden, die der Sintflut vorhergehen (Keinschr. Bibl. 6, 274ff., in altbabylonischer Rezension ausdrcklich bezeugt) -macht A d a d s e i n e n R e g e n t e u e r " , so da die Wasser versiegen und die Felder verdorren. I m E p o s E n u m a e l i s (a.a.O. 2ff.) wird Adad beim Kampf mit Tiamat nicht genannt. Bereits oben Sp. 88 w u r d e bemerkt, da er in p a r a l lelen Mythenkreisen die gleiche Rolle spielen k a n n wie Marduk als Kmpfer gegen die finstre Macht. Zufllig haben wir nun einen Beweis, da die mythologische Poesie die Gestalt des Adad auch m i t d e r T i a m a t k a m p f s z e n e v e r b u n d e n h a t . Sanherib erzhlt in einer seiner Bauinschriften (Kl866, s. Zimmern in Ber. d. Kgl. Sachs. Ges. d. Wiss. 68. Bd., 12. Dez. 1908, S. 143ff.), er habe auf einer Torlaibnng ein Bild einritzen lassen, das Asur im Kampf mit Tiam a t darstellt, auf einem W a g e n fahrend, m i t dem Bogen bewaffnet und m i t der abbu-Waffe M A R . T U ' s , der als Wagenlenker (Zgelhalter) mit ihm fhrt. M A R . T U , der R 67, nr. 1, Rev. 61 als Adad des abbu genannt wird, ist Adad (s. oben Sp. 28). Im E n u m a elii-Text ist nun die groe hlzerne abbu-Waffe als Waffe Marduks genannt. Man sieht auch hier, wie die Gestalten u n d Embleme ineinander bergehen. Bei der Ausrstung Marduks heit es : E r schuf einen Orkan, einen bsen Wind, einen Sturm, ein Wetter, einen Vierwind, einen Siebenwind, einen . . - W i n d , einen . . . W i n d , lie die W i n d e hinausfahren, d i e er geschaffen, die sieben; u m T i a m a t zu verwirren, erheben sie sich hinter i h m ; dann erhob der.Herr den a b b u , seine groe (hlzerne) Waffe, bestieg

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R a m m a n (im Epos)

Ramman (im Epos)

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den W a g e n . " Den sieben W i n d e n samt der Adads Ungestrm strmt zum Himmel, abbu-Waffe entspricht als mythologische P e r - v e r w a n d e l t a l l e s L i c h t i n F i n s t e r n i s " Bonifikation i n j e n e m Sanheribtexte die Gestalt (vgl. Bd. 2, Sp. 798, hier verbessert). Vielleicht des Adad. ist auch Z. 88 u n d 91 bei den muir k u k k i In der Mythologie des Z w l f t a f e l e p o e (Jemen .-Gebieter der Finsternis", Bd. 2, Sp. 797, v o n G i l g a m e s (vgl. Bd. 2 Sp. 778 ff. Iidubar, der den Sturzregen sendet"), die a m Vorabend Keilinschr. Bibl. 6, 116 ff.) treten n u r einige ihre besonderen Regengsse (?) senden, Adad der groen Gtter handelnd auf. Adad ist nicht inbegriffen zu denken. Auch ist d a r a n zu erdabei. N u r in der auf der 1 1 . Tafel eingefiochinnern, d a das W o r t fr die Sintflut abbu tenen Sintflutschilderung (Z. 99 ff.) erscheint er 10 d a s gleiche iet, wie das W o r t fr die Waffe als mythologische Personifikation der verderbenAdads (. Sp. 38 f.). bringenden Naturgewalten. Am Tage der SintIm K a l e n d e r m y t h u s v o m M o n d , der i m flut stieg a m Horizont e i n e s c h w a r z e W o l k e Frhjahr (als Schwarzmond) von den sieben bsen herauf, R a m m a n (Adad) donnert darin (irtaGeistern (Plejaden) b e d r n g t erscheint u n d dann m a m m a ) , . . d i e A n u n n a k i erheben die Fackeln, (als Frhjahrs-Neumond) befreit wird (Text I V m a c h e n das L a n d m i t ihrem Glnze erglhen, R 6),*) kommt ebenfalls Adad R a m m a n vor.
( A n f a n g fehlt. N a o h Z . 23 iat a u e r g a n a e n , d a B e i , d e m B e h e r r a o h e r d e s T i e r k r e i s e s , K u n d e g e b r a c h t w i r d v o n d e r S e d r a n g n l i d e i M o n d e s d u r c h d i e s i e b e n b s e n Geister.**)

. . . Losbrechende Strme (?), bse Gtter sind es, schonungslose Dmonen, die auf dem Himmelsdamm (Tierkreis) erzeugt sind; sie sind es, die die Krankheit bringen, bewirkend, d a dem H a u p t e (des Menschen) Beee zuBtt, tglich bles [ ] Von den Sieben ist der erste ein [furchtbarer?] Sturmwind, der zweite ist ein Drache, dessen [groem?] geffneten Maul kein [ ]; der dritte ist ein P a n t h e r m i t schrecklichem Rachen [ ]; der vierte ist eine furchtbare Schlange [ ], der fnfte ein wtender ab-bu, vor d e m es ein Entrinnen nicht g i b t ( ? ) ; der sechste ist ein losbrechender [ ], der Gott u n d Knig [ ]; der siebente ist der bse'Regensturm, der [ ]. Sieben sind es, die Boten ihres Knige Anu. Von Ort zu Ort bringen sie Verfinsterung, ein Orkan, welcher a m Himmel grimmig dahinjagt, sind sie, dichtes Gewlk, das a m Himmel Finsternis verursacht, sind sie, der Ansturm der hervorbrechenden W i n d e sind sie, der a m hellen Tage Finsternis verursacht; m i t dem Unwetter, d e m bsen W i n d e toben sie einher, der Regen Adads, die kriegerische Verwstung, sind sie; zur Rechten Adads gehen sie einher, am Grunde des Himmels wie Blitze [....], V e r n i c h t u n g a n z u r i c h t e n r c k e n sie h e r a n ; a m weiten Himmel, d e r W o h n u n g des Knigs Anu, stehen sie feindlich, u n d keiner ist, der ihnen entgegentritt. Als Bei diese Botschaft vernahm, erwog er die Sache i n seinem Herzen u n d hielt R a t m i t Ea, d e m erhabenen Berater der Gtter. Sie setzten Sin, Samas', Itar z u r Verwaltung des Himmelsdammes ein, mit A n u teilte e r ihnen die Herrschaft ber den ganzen Himmel zu, den Dreien, den Gttern, seinen Kindern; N a c h t u n d T a g ohne Unterla sollten sie dort Dienet verrichten. Als n u n die Sieben, die bsen Gtter, am Himmelsdamm einhertobten, legten sie sich vor d e n Leuchter Sin als Belagerer, machten den Helden Samas (die Sonne) und den Krieger R a m m a n zu ihren Bundesgenossen,***) whrend Itar bei dem Knig Anu ihre herrliche Wohnung bezogen h a t t e u n d Himmelsknigin zu werden begehrte.
D i e f o l g e n d e n v e r st u m m e l t e n Z e i l e n s c h i l d e r n d a s U n h e i l , d a s d i e V e r f i n s t e r u n g m i t b r i n g t . det, d i e Mensohen sind i n T r b s a l niedergedrckt. D a a L a n d v e r

Als nun die Sieben . . . . . Zu Beginn Bses F r immer sein herrlicher Mund Sin das Geschlecht der Menschen
*) E s h a n d e l t s i c h u m d i e Z e i t d e r q u i n o k t i a l s t r m e , d i e d e m F r h l i n g s a n f a n g f o l g e n , v g L S p . 4 1 . Z u d e r Z e i t , i n d e r d e r F r t t h l i n g s s t a n d d e r S o n n e i m S t i e r w a r ( a l s o e t w a v o n 2800 a n ) , s i n d d i e P l e j a d e n i n d a s m j t h o l o g i a i e r t e N a r u r s o h a u s p i e l v e r w i o k e l t ; d e n n d a m a l s w a r e n d i e P l e j a d e n u m diese Z e i t ( m a n r e o h n e t 40 T a g e ) i n d e r S o n n e v e r s o h w u n d e n , v g l . A. Jeremiat, Das Alter der bahyl. Aetnmomie = Im Kampfe um den alten Orient 3 , 8 . 8 0, w o a u o h d i e H e a i o d . S t e l l e n k o m m e n t i e r t s i n d , u . s. u n t e n S p . 4 1 . **) V g L A. Jeremiae, Hat alte Tettament im Uchte dee alten Oriente, 2. A u f l . S. 108 f. ( v e r b e s s e r t d u r o h Aller der babyl. Aetrenomie S. 8 . ) ; v g l . f e r n e r n o o h B. Orimme, Die Plejaden und dal ju&iecHe Pflngttfeet, F r e i b u r g i. B r . 1907. * ) D e r M o n d i s t v e r f i n s t e r t ( S o h w a r s m o n d ) ; d e r V e r f a s s e r w e i , dafi d i e S o n n e a n d e r V e r f i n s t e r u n g s o h u l d i s t I

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B a m m a n (im Epos)

B a m m a n (als Orakelgott)

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Sein Licht war verdunkelt, auf seinem Herrschersitze sa er (der Mond als Vollmond) n i c h t Die bsen Gtter, die Boten ihres Knigs Anu, indem sie bewirken, d a dem Haupte (des Menschen) Bses zustt, machen sie erzittern . . . . , nach Bsem trachten sie, aus dem Himmel heraus strzen sie wie ein W i n d ber d a s Land". Bei sah am Himmel die Verdunkelung des Helden Sin; der Herr sprach zu seinem Diener N u s k u : Mein Diener Nusku, eine Botschaft bringe zum aps (Ozean, Reich Eas), die Kunde von meinem Sohne Sin, der a m Himmel elend verdunkelt ist, melde dem E a im aps. Nusku vernahm gehorsam d a s W o r t seines Herrn, ging eilend zu E a in den aps; zum Frsten, dem erhabenen Berater, dem Herrn E a t r u g Nusku das W o r t seines Herrn. E a im aps vernahm diese Kunde, er bi sich auf die Lippe, sein Mund war voll Wehklagen. E a sprach zu seinem Sohne Marduk u n d lie ihn das W o r t vernehmen: Gehe, mein Sohn Marduk, den Frstensohn, den Leuchter Sin, der am Himmel elend verdunkelt wird, seine Verdunkelung la am Himmel erstrahlen, die Sieben, die bsen Gtter, die die Gebote nicht frchten, die Sieben, die bsen Gtter, die wie eine Sintflut hervorbrechen n n d d a s Land heimsuchen, ber das Land wie ein R e g e n g u h e r e i n b r e c h e n , vor den Leuchter Sin h a b e n sie sich g e w a l t t t i g gelegt, d e n H e l d e n S a m a s u n d A d a d h a b e n s i e zu i h r e n B u n d e s g e n o s s e n g e m a c h t . . . Marduk iet also der Retter, der mit dem Meist war' er dann mit Sanja verbunden oder Sichelschwert ( N e u m o n d ) die finstere Macht, m i t Nabu u n d Marduk u n d Sama.') Diese vier die den Mond verschlungen hat, besiegt! Die sind nach der Inschrift Agumkakrimes V R 88, finstere Macht reprsentieren Sama n n d Adad. so Kol. 8, 80 ff. im Besitz eines SA-GIG ( = ikkibu, Es handelt sich also um einen astronomischs. Jensen ZA 6, 871 f., vgl. Sp. 36 Asarhaddon meteorologischen Kalendermythus. Die Vera k Hter des ikkibu u n d Sp. 42), d. h. eines finsternng des Mondes ist besonders kritisch gttlichen Geheimnisses, das sie den Bevorbei Beginn des neuen Jahres in der Frhlingszugten (an unsrer Stelle den, der die vergessene tagesgleiche. Der Frhlingsneumond bez. VollInschrift des Knigs ans Licht bringt) schauen mond ist der Neu Jahrstermin des m i t dem lassen. Gemeint ist gewi auch hier das kosSonnenlauf ausgeglichenen Mondjahres. Mit mische Mysterium, wie es . B . in den Mithrasdem Frhlingsanfang aber kommen die S t r m e Mysterien den Wissenden k u n d g e t a n wird (vgl. (quinoktialstrme). Sie knnen als ' W i n t e r A.Jeremias, Monotheistische Strmungen innerstrme' gelten, also die W i n t e r m a c h t reprsen- *o halb der babylonischen Beligion S. 10 ff.), tieren. L a s schliet nicht aus, d a sie in Mit der O r a k e l s t t t e des ama u n d einem anderen Mythus selbst als ' R e t t e r ' erAdad im S o n n e n t e m p e l z u S i p p a r (aSar scheinen, die den Winter vertreiben. E i n e br und puruss), die u n s bereits Sp. 87 b e andre charakteristische Erscheinung des F r h gegnete, verband sich die Sage von einem der lings ist i m Stierzeitalter das Verschwinden zehn babylonischen Urknige, E n m e d u r a n k i , der Plejaden, die j a zum Stier gehren und Knig von Sippar, auf den die W a h r s a g e k u n s t demgem in dem Monat, in dem die Sonne im einer besonderen Priesterklasse, der bftrStier steht, von der Sonne verechlungen sind. Priester, zurckgefhrt wurde. E r entspricht Auch Hesiod k e n n t diese kritische Sturmzeit, dem 7. Urknig bei Berosus: Euedorachos, u n d in der kein Schiff auf dem Meere fahren soll, so der mythischen Umrankung nach auch dem S. Sp. 39 f., Anm. *. Henoch der jdischen Literatur. Der Text (s. , Ramman-Adad al Orakel-Gott. Wiederholt begegnete uns Adad als bei bri ' H e r r der Offenbarungen' (Sp. 80. 82) Zimmern, Beitrge sur Kenntnis der babyl. Beligion. Assyriol. Bibl. Bd. 12, S. 116 ff.) lt uns indirekt, Schlsse ziehen auf den Orakeldienst vor Samas u n d A d a d " :

En-me-dur-an-ki, der Knig von Sippar, der Liebling des Anu, Bei u n d E a aama in E-bar-ra S a m a i u n d Adad in ihre Gemeinschaft Samas und Adad Sama und Adad auf goldenem Thron l auf Wasser zu beschauen, das Geheimnis Anus, Bels u n d Ea's, die Tafel der Gtter, die Ledertasche (?) des Mysteriums von Himmel u n d E r d e , den Zedernstab, den Liebling der groen Gtter gaben sie in seine Hand. E r selbst aber, als er sie , Sohn Sippar (?) Babylon
*) D a s Itimmt z u d e r H e r v o r h e b u n g A d a d e i n d e r S o n n e n a t a d t S i p p e r S p . BS.

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B a m m a n (aie Orakelgott)

B a m m a n (als Orakelgott)

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brachte sie hinein und ehrte sie l auf Wasser zu beschauen, das Geheimnis Anus, Bels und Ea's, die Tafel der Gtter, die Ledertasche des Mysteriums von Himmel u n d Erde, d e n Zedernstab, den Liebling der groen Gtter, g a b er in ihre Hand. Die Tafel der Gtter, die Ledertasche (?) des Geheimnisses von Himmel u n d Erde, l auf Wasser zu beschauen, das Mysterium Anus, Bels und Ea (Ae)s Wahrsagungen, Vorzeichen, Traume (?)*) beherrschen sie. Der Weise, der Kundige, der bewahrt das Mysterium der groen Gtter, l t seinen Sohn, den er liebt, auf die Tafel u n d den Tafelstift vor Samas u n d Adad schwren, l t ihn lernen W e n n der Wahrsager". Der l k u n d i g e aus uraltem Geschlecht, ein Spro des En-me-dur-anki, des Knige von Sippar, der die heilige (Wahrsage)schale (?). hinstellt, den Zedernstab erhebt, Knig Samas, ein Geschpf der Nin-harsag, aus priesterlichem Geblt, von edler Abstammung, auoh selbst an Wuchs u n d Krpermaen vollkommen, soll vor Samas u n d Adad der Sttte des Wahrsagens und der Entscheidung sich nahen. Ein Wahrsagersohn (aber) von nicht edler Abstammung und selbst an Wuchs u n d Krpermaen nicht vollkommen, schielugig, zahnlckig, m i t verstmmeltem Finger voll von Aussatz (?) nicht (darf ein solcher) die Gebote des Samas und Adad bewahren, der Sttte des Ea, Samai, Marduk u n d der Blit-seri der von Himmel u n d Erde, der Entscheidung des Wahrsagedienstes sich nicht nahen, einen geheimnisvollen Ausspruch erffnen sie ihm nicht, den Zedernstab, den Liebling der groen Gtter, seinen Hnden (vertrauen sie nicht an). Das Mysterium **) des Nebo u n d Marduk , Ein Wahrsagersohn von unfester Kenntnis vor die W o h n u n g des Gottes Anu
(Der Schlug der Vorderleite iit abgebrochen) (Der A n f a n g der Bokieite l i t ahgebroohen)

Der Zedernstab der Zedernstab das (Wahrsage-)gert (?) des Sin, das l des E a u n d des Marduk, des Herrn der Entscheidung, das Schaffell des Adad, das Wasser des Schaffelle, das W e r k des Sarnau u n d Nergal (?), das Rucherbecken, die Tonne der Ba-u, die Ledertasche (?) das Kind der Blit-seri, 3 Mehlhaufen des Opferers fr Anu, Bei u n d Ea 2 groe Weihrauchspenden zur Entscheidung 3 Mehlhaufen Adad Die Bibliothek Asurbanipals bietet uns nun verbundene Orakelbefragung vollzieht sich vor eine ganze Gruppe von Ritualtafeln, die sich der Gerichtssttte des Samas und Adad (kakkar auf die Orakelbefragung des auf Enmeduranki k t t i oder a i a r dnim m a h a r Samas u Adad). zurckgefhrten br-Priestertume beziehen. K u r ein krperlich Tadelloser darf das A m t Sie sind verffentlicht von Zimmern in den verwalten. Bei Nacht, wenn die Sterne aufBeitrgen zur Kenntnis der babylonischen Religegangen sind" und im einzelnen bei bestimmlon, Assyr. Bibl. Bd. 12, 81 ff. In der vorten Gestirnaufgngen erfolgen die Manipulasind sie fr assyrische Kulttionen. Tische werden aufgestellt fr die groen zwecke zurecht gemacht, aber sie gehen geGtter, zuerst fr A n u , Bei, E a , dann noch wi auf alte babylonische Riten zurck. 3 Tische, deren mittlerer fr Samas u n d Adad Sama und Adad erscheinen hier als die bestimmt ist. Hinter den Tischen stehen groen Gtter", die Herren der Orakelbefra- so Rucherbecken, in die Weihrauch und anderes g u n g " (bel bri) oft im Verein mit andern Gewchs*) gestreut wird und vor denen W e i n Gttern, aber jedenfalls in den Vordergrund ausgegossen wird. Auf den Tischen liegen die gerckt. Sie sitzen auf goldenen Thronen", Opferetcke, vor allem die Tiereingeweide, aus bewohnen den glnzenden Himmel". denen geweissagt wird (vor allem die Leber), Die mit Opfern u n d komplizierten Riten die lschssel, die ebenfalls zur W a h r s a g u n g
*) D i e I d e o g r a m m e d i e i e r Z e i l e n b e z e i c h n e n b e i t i m m t e Arten Omina. **) i k k i b u , i . S p . 42. *) N a c h n r . J 7 , w o d i e K u l t g e r a t e a u f d i e G o t t a r Terteilt werden, gehrt A d a d insbeiondere die Z y p r e i i e . Berauohert werden auch die U m r i u e der groen Gatter".

Segenden Form

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R a m m a n (als Orakelgott)

R a m m a n (Hymnen auf R.-Adad)

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dient, u n d Weinkrge zur Libation. Nach "Vollzug gewisser Manipulationen setzt sich der bar-Priester auf den Gerichtsstuhl vor Samas u n d Adad, u m den Spruch des Richters u n d der Gerechtigkeit zu sprechen". Dann treten Samas und Adad zu i h m , fllen fr ihn die Entscheidung, geben ihm bestimmte Orakelanweisung (annu knu)._ Von Opfergaben fr Samas" und Adad beim Opferritual werden g e n a n n t : ein Widder, von der Hornspitze bis zum Schwanz", Gazellen, Getreidegarben, l . F r die einzelnen Riten sind liturgische Gebete vorgeschrieben, die zumeist Samas u n d Adad, anreden, . B. : Sama, Herr des Gerichts, Adad, Herr der Orakelwahrsagung! Nehmt an die hellen W a s ser des A m a n u s , die wohlriechenden Hher. Die Kinder Anus ( = Opfergaben) sind aucL hingesetzt Zu allem, was ich euch weihe, tretet hinzu.*) In meinem Flehen, meinem Hndeerheben, in allem, was ich tue, d e r An frage, die ich weihe, sei Richtigkeit." Die Opfermahlzeit gilt aber nicht allein den beiden. E m andermal heit es: Sama u n d Adad, nehmt die Mahlzeit fr die Versammlung der groen Gtter a n ! " W i r erfahren auch, auf welche Dinge eich die Orakelanfragen beziehen: in bezug auf das Wohlbefinden des Knigs, die Nieder werfung der F e i n d e , das Wohlbefinden des Heeres, die Einnahme der Stadt, die Vornahme einer Verfluchung, das Regnen vom Himmel, das Schwangerwerden des Leibes." Alles das ist Gegenstand der Befragung insbesondere durch die Schsselweissagung m i t l auf Wasser. Besondere E r w h n u n g verdient noch eins der Ritualgebete bei der Darbringung der Opfergaben : Sama, Herr des Gerichte, Adad, Herr der Orakeloffenbarnng I Ich bringe euch, ich weihe euch ein Gazellenjunges, dessen Augen grau sind (auch andre Kennzeichen); seine Mutter gebar es in der Steppe, die Steppe breitete ihren guten Schatten ber die Gazelle a u s ; die Steppe zog es gro wie sein Vater, das Feld wie seine Mutter; als es A d a d , d e r Held, e r b l i c k t e , da lie er an den Ecken der Erde Regen (IM-ma) regnen; so d a Grn e m p o r s c h o in r e i c h e m b e r f l u , aufsprossender Same, hingebreitet fr das Tier. Nun frit es Kraut auf dem Felde, t r i n k t Waeser der reinen Quellen ( ? ) . . . . begehrt zu weiden auf dem F e l d e . . . . k e n n t noch nicht die Gier des Bockes. Ich weihe es euch; Samas und A d a d , tretet herzu! In meinem F l e h e n , meinem Hndeerheben, in allem, was ich tue, der Anfrage, die ich weihe, sei Richtigkeit." Eine der erwhnten Orakelanfragen bezog sich auf die z u k n f t i g e G e b u r t . W i r be sitzen noch ein weiteres Zeugnis dafr, da Adad u n d Sama ein besonderer E i n f l u a u f d i e Z e u g u n g (rihut ameltu), auf die G e b u r t e n
*) N a o h e i n e r S t e l l e n i m m t m a n a n , d a S s i o h d i e Gtter z u m Opfer niedersetzen. D a s O r g a n des Opferg e n u s s e s i s t d e r G e r u c h Tgl. Sintflut B d . 8, S p . 799.

zugeschrieben wird. D e r sehr interessante Text ist leider sehr fragmentarisch und gehrt zur Bibliothek Asurbanipals : 2870 (Martin, Textes religieux S . 20 ff.). Auch hier lautet die An rufung: Sama, Herr des Gerichte, Adad, Herr der Orakeloffenbarung (bel dlnim, bei btri). Der Priester fragt das Orakel fr die Gemahlin seines Klienten, die schon seit langer Zeit u n t e r seinem Schatten wohnt". Sie h a t glck lich geboren, a b e r e s i s t k e i n K n a b e , d a s Herz des Vaters ist schmerzerfllt. In einem andern Orakeltexte, der einer be sonderen Gruppe von Sama-Adadtexten der Bibliothek Asurbanipals &ngehri(Martin a.a.O. S. 800 ff.) und der bei den verschiedenen Wechselfllen des Feldzugs rezitiert werden soll, werden Adad b s e F i e b e r u n d K r a n k h e i t e n zugeschrieben. W o d u r c h g i b t nach den Ritualtexten A d a d s e i n e M e i n u n g k u n d ? In den Ora keln der b r - Priester steht obenan das Schsselorakel, bei dem l auf Wasser ge gossen wird. W a s das Schaffell (Wasser des Schaffells) Adads bedeutet (Sp. 43, Z. 43), ist mir dunkel. Darf an das Orakel m i t dem Fell in der Gideongeschichte Ri , 36 erinnert werden? In den historischen Texten (Sp. 28 ff.) sendet Adad zuweilen T r u m e . W i r werden aber vor allem erwarten, da m a n aus gewisseu W e t t e r e r s c h e i n u n g e n die Offenbarungen Adads zu ergrnden suchte. Namentlich wird m a n im W i n d die 'Stimme A d a d s ' vernommen haben. Auf einem F r a g m e n t der Bibliothek Asurbanipals, auf der Ominatafel 2169 (vgl. Delitzsch, Wrterbuch 366 f.), werden in der T a t verschiedene 'Stimmen A d a d s ' unterschieden, die als Vorzeichen gelten. Wenn der Gott Adad seine Stimme erschallen lt gleich einem -Tier, so umringt den Knig ein Aufstand; wenn der Gott Adad seine Stimme erschallen lt gleich einem -Tier des Waldes, so wird der Knig seinen Sohn tten." Es handelt sich also u m S t u r m o r a k e l .
v

Hymnen auf Adad. Auch hier ist das zur Verfgung stehende Material besonders sprlich. In dem Fragment eines Hymnus IV R 28, nr. 2 wird Adad nach dem zerbrochenen Anfang als bei abbi gepriesen (d. h. ' H e r r der Sintflut', oder vielleicht auch der abbu-Waffe, s. Sp.. 88 f.). Dann heit e s : Herr, der in seinem Zorn den Himmel zittern macht, Adad, der in seinem Grimm die Erde erschttert, vor dem groe Berge strzen; vor seinem Zorn, vor seinem Grimm steigen die Gtter de Himmels zum Himmel empor, steigen die Gtter der Unterwelt zur Unterwelt hinein, Sama (die Sonne) g e h t in die Tiefe des Himmels hinein Nannaru (der Mond) erhebt eich in die Hhe des Himmels.
(Fortsetzung abgebrochen.)

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R a m m a n (Hymnen auf E.-Adad) In einer Beschwrung (King nr. 21) heit e s : Adad, Erhabener, Vollkommener rastloser Sturm, der f o r t f h r t . . . . Erreger der S t r m e .

R a m m a n (Hymnen auf R.-Adad)

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6) B e l i e f v o n M a l t a i : G t t e r p r o z e s s i o n ( n a c h Guthe,

der den Blitz blitzen l t . Kraftvoller, VoUkommener. Schonungsloser , . . . .

ihre Rollen vertauschten, da aber im brigen j e d e Gttin (vgl. auch Sp. 66) eine Erschei nungsform derselben weiblichen Gottesidee ist, der Muttergttin u n d Himmelsknigin Itar. In einem altbaby lonischen Texte (s. Vorderasiat.Bibliothek 1, 173) de Anu-banini,Knigs von Lulubu, ist Innina die weibliche Entsprechung des Gottes IM (Adad); s. Sp. 26. I n n i n a ist aber ein Bei n a m e der Istar. Die selbe Bewandtnis wird es mit Sala haben. In der my Bibelwrterbuch S. 66, A b b . 7) thologisierenden Geschichtelegende der spteren Zeit ist I s t a r die -Tochter des Hadad. So ist . B. in der islamischen Legende Bilkis (d. i. Istar) eine Tochter Hadads.

D a s T i e r d e s R a m m a n ist der Stier. In kur, dem Hause der Geschicke [wird Auf dem Stier stehend wird dein H a u p t | erhht; die Gottheit dargestellt. Ein Barmherziger u n t e r den [groen] Gttern, Beispiel bietet die Gtterproich habe meinen Sinn zu dir gerichtet, ich zession auf dem Feleenrelief flehe [niedergebeugt]: . sei mir barmherzig, Herr, hre mein Gebet! so von Maltai; die 3. Gestalt von rechts (Abb. 6) stellt R a m m a n vernichte vertreibe [meine ... meine . ffFeinde, . , _- r : /^ R \ c tg o le Hf l Tg ] e l t ,e n dar, auf einem Wiedersacber], Stier stehend. Die Siegesstele La Gift, Gift, Gift*) der Zauberer mir nicht Asarhaddons von Sendschirli nahen, zeigt (Abb. 6) die gleiche Geh a b Erbarmen u n d befiehl Gunst fr mich! stalt auf ungeflgeltem Stier. Als besonderes G e s t i r n R a m m a n s wird nach V R 46, der A s a r h a e M o n 0 A d a d . . . . glnzender, starker Gott, Furcht, mchtiger (dapinu) Krieger. 44 a b V g l . m i t 268 (Ergnt t e l e ans 8endin Wolken [bist du gehllt], du verfinsteret 40 Z U n g ZU II R 49, 3) Nu-mul-da sohirli. Unter d e n den T a g , genannt, erklrt als sgimu E m b l e m e n : R a m ' d e r Brller'. Das knnte zum -Adad a u f d e m Erzeuger (?) des Blitzes, Herr des abbu, j j f Stier stehend mit der an sich reit (?) Himmel, Berge, Meer. 'Stier' u n d zum ' L w e n ' pas. . Die w e i b l i c h e E n t s p r e c h u n g des Ramsen; in letzterem Falle wrde man-Adad wird S a l a genannt.***) Die Datenes im Stierzeitalter Ramman als Reprsen liste d e r 1. Dynastie von Babylon (s. Beitr. tanten der Sommersonnenwende charakteri zur Assyr. i, 872) erwhnt im 29. J a h r e des sieren (s. Sp. 20 u. 21). H a m m u r a b i ein Bild d e r S a l a . . Clercq 2, 188 Die Embleme der Gottheit sind D o p p e l n e n n t in der Beischrift IM und Sala. In einem 60 b e i l u n d B l i t z b n d e l , vgl. Abb. 12ff., zum elamitischen T e s t e i s t ein Tempelbau fr Ramman-Ad ad u n d Sala erwhnt von Scheil, Textes amit.-anzan. 1, 11. Sanherib sagt in der Bavian-Inschrift 2, 48 ff., er habe bei seinem '. 'r .4Zuge n a c h Babylon die Bildsulen Adads und Salas fortgenommen und in Ekallt aufgestellt. Auch in den Bauinschriften Sanheribs (Kujundschik 1366, Rev. 4) wird Sala erwhnt. Nach dem Texte R 67, 88 ist Sala Gemahlin Marduks. Dabei ist zu beachten, da Adad 60 7) A l t b a b y l o n i s c h e r S i e g e l a y l i n d e r : D a r s t e l l u n g d e s B l i t s e s und Marduk nach den frheren Ausfhrungen
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*) D r e i m a l ; v e r g l e i c h e d a s d r e i m a l i g e A u s s p u c k e n i m Tolkasglauben. **) Z w i s o h e n s t c k b e g i n n t : W e n n A d a d i n m i t t e n des H i m m e l s seine S t i m m e ertnen lt" (pusu i t t a n a n d ) , vgl. d i e E i g e n n a m e n M u n d A d a d e S p . 2 5 A n m .


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( Z e i c h e n B a m m a n s ) , d a r b e r S o n n e u n d M o n d , v g l . A b b . 11 ( n a o h Collection de Clercq 8, n r . 178). D e r B e s i t z e r n e n n t sioh D i e n e r des Gottes A d a d u n d des Gottes M a r t u " .

) Bilder der ala vermutet u n d beschreibt BAS, 468 ff.

Friedrich

Beil auch Abb. 11 u. 22. Urkundlich wird das B e i l (hasinu) wahrscheinlich auf einem in Nippur gefundenen Grenzstein erwhnt. Das z w e i t e i l i g e B l i t z - S y m b o l fanden wir

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B a m m a n (Hymnen auf R.-Adad)

B a m m a n (Hymnen auf R.-Adad)

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Zeusaxt u n d im wesentlichen von gleicher Abb. 2, 3, 4, 7 allein als Zeichen R a m m a n s F o r m " (Abb. 10), vgl. die Nachweise bei Gotauf altbabylonischen Siegelzylindern, deren ther, Germanische Mythologie 2 5 1 . D e r Silber Legende ausdrcklich den h a m m e r , der a n einer Kette u m d e n Hals Gott Adad bez. Martu getragen w u r d e , h a t d e m Sinne nach den nennt. Ebenso Collect. gleichen Ursprung, wenn er anch als Kleider Clereq 2, 169, hier nicht schmuck das christliche Hngekreuz n a c h a h m t wiedergegeben. Abb. 4 u. 7 (vgl. GoUher a. a. O. 252). Bei den Normannen, sind noch dadurch beson die wohl a m zhesten a m Thorkultus festhielten, ders interessant, da ber dem Adad-Zeichen sich 10 wurden ihm zu Ehren Menschenopfer gebracht die Symbole fr Sonne vor der Heerfahrt. Dem Opfer wurde d e r und Mond befinden, also Schdel zerschmettert, a u s dem zuckenden eine Illustrierung der Sp. Herzen wurde der Ausgang des Unternehmens 50 besprochenen Trias : erforscht (Dudo, De moribus et actis Norman Sonne, Mond, Adad. Der norum 1, 1 i n Mmoires de la socit des an d r e i t e i l i g e Blitz a l s tiquaires de Normandie, Bd. 28, 129 f., Golther Waffe Adad-Rammans a. a. O. S. 263). Sowohl b e i d e n Kelten w i e findet sich Abb. 5 f., viel bei den Germanen ist er Kriegsgott. Man ruft leicht auch i n d e r Dar ihn bei Seefahrt u n d i n schweren Gefahren an. stellung Adads in d e n so Thor praesidet in aere, tonitrus et fulmina, Funden von Babylon Abb. ventos imbresque, Serena et fruges gubernat, 8) Q u e t a a l o u a t l . M e x i 1, jedenfalls in der Adadkanische Kalendergott sagt Adam von Bremen 4, 26 i n der Schilde Darstellung aus Babylon h e i t ( n a c h Stier, Cod. rung des Kultus vom Upsalatenipel. Das gleiche Abb. 12 u. 13 (letztere aus Vatic. 8778 [Alfred bezeugen die nordischen Quellen. In den m y dem 780 zerstrten MarJeremiat, Hat Alte Tettathischen Erzhlungen der E d d a ist Thor auch ment* 158]). 'ascb nach Babylon ver der K m p f e r g e g e n d i e c h a o t i s c h e n U n schleppt). Nach Jacobsthal. Der Blitz in der g e h e u e r '(vgl. Gehring 27, 832 f., 842 f. Kampf orientalischen und griechischen Kunst, Berlin gegen d i e M i d g a r d s c h l a n g e ) ; w i e R a m m a n 1906 S. 6 f. (das Sadad -Tesub (Abb. 12 f., vgl. Abb. 14) kmpft dort gegebene b a bylonische Mate 30 er mit dem Doppelhammer. Eine merkwrdige Analogie zu Ramman-Adad als dem Schtzer rial wird durch der Saat, wie wir ihn Sp. 46 fanden, bietet viel diesen Artikel er leicht das Lied von Alwis (Gehring S. 81 ff.), gnzt) ist dieses in dem Thor den u m seine Tochter werbenden Symbol d i e Dar Zwerg Alwis durch Fragen aufhlt, bis die Sonne stellung des h i m m aufgegangen ist, die ihn i n Stein verwandelt. lischen Feuers. Als mythologisches Requisit finden wir Ham mer bez. Blitz zur Verherrlichung historischer Es wird sich Gestalten als Bringer einer neuen Zeit in den empfehlen, gleich , . , in diesem Zusam- 40 Namen H a m i l k a r B a r k a s (Blitz) u n d J u d a s M . a k k a b (Hammer) (s. Winckler, Forschungen S) Z e n s s j m b o l v o n e i n e m h e " j .i i r 3, 82, A. Jeremias, Im Kampfe um Babel und malten Tongefti ans Kreta mennangedieWanBibel* S. 82). Vgl. auch Sp. 58f. ( n a o h Sophut Mller, Urgetchiehte d e r u n g e n d e s SymR c k b l i c k . Auch die Gestalt des Ram Europae). bols zu besprechen. man-Adad gehrt zu d e m groen Kalender Dermerkwidigste system der altorientalischen Lehre. E r repr Zeuge fr die W a n d e r u n g ist die Darstellung sentiert d i e Kreislauferscheinungen des Kosmos, des mexikanischen Quetzalcuatl (Abb. 8). insofern sie sich in den Wettererscheinungen In prmykenischer Zeit kund t u n . I n der Kreislauf-Trias, d i e d e r findet sich d a s Doppelbeil als Symbol des D o n n e r e r s 60 kosmischen Trias Anu, Bei, E a entspricht, t r i t t Z e u s i n Kreta (Abb. 9) als er zuweilen a n Stelle der IStar, die neben Sin und Samas (Mond u n d Sonne) den dritten Zeiger eines d e r ltesten Zeugnisse, der Weltuhr reprsentiert: Sin, Sarnau, R a m da Orient u n d Okzident man. Auch unter den vier anderen Kreislauf sich nicht trennen lt". erscheinungen, d i e die vier H a u p t p u n k t e des Sophus Mller, Urgesch. Eu Kosmos u n d Kreislaufs (Jahreszeiten) vertreten, ropas (S.59.186) h a t gezeigt, h a t er a n sich keinen R a u m : wie dies Symbolum d a n n nach Norden gewandert ist u n d im H a m m e r T h o r s wieder auftaucht. Der Don 10) S i l b e r n e r nergott (Thor), der im Nor Th orthaminer a u s den die grte Verehrung Schweden (nach geno, w a r dieselbe Gott Marduk-Iupiter Stpkut Mller, UrNebo-Merkurheit, die drei Jahrtausende fttekiekte Europat). zuvor der Hauptgott a u f Kreta gewesen w a r . Der Thorshammer, der auf Runensteinen m i t einem hinzugefgten ' T h o r weihe diese R u n e n ' er scheint, w a r eine Tradition d e r kretischen
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R a m m a n (Hymnen anf R.-Adad) Eigenschaften der beiden lichten (Sommer-)Hlfte Ninib und des Marduk. er zu den H e i l b r i n g e r -

Ramman (auerbabyl. Kulte)


Anerbabylonische Adad-Ramman-Knlte.

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Die H e t h i t e r (assyrisch H a t t i ) , die seit dem 15. Jahrh. v. Chr. Kleinasien u n d Syrien bis in das sdliche Palstina als Herren bevlkerung berzie hen und mit gypten u n d Assyrien u m die Vorherrschaft im 'Westlande' kmp fen, identifizieren mit Ramman-Adad ihren Wettergott Te s u b . Auf dem hethi tischen Relief von Saktschegz (s. Abb. 11) erscheint er ne ben Sonnengott und Mondgott (Trias s. Sp. 60, die 4 Ro 11) H e t h l t i s o h e s Kelief. B e r l i n e r M u s e u m . T e s u b k m p f t g e g e n d i e L w e n ; S o n n e n g o t t setten deuten die 4 u n d M o n d g o t t k o m m e n s u H i l f e . S o g . L w e n j a g d S a k t s c h e - 0 z u " ( n a o h A. Jeremias, brigen Planeten an) Dal Alle Testament S . 467 [s. Humann und Puchetein, Reisen in Kleinasien Tafel X L V I ] ) . im Kampfe m i t dem Lwen, ausgerstet m i t dem D o p p e l h a m m e r G e s t a l t e n gehrt. Im Mythus besiegt er das und Speer (vgl. H. Winckler, Gesch. Isr. 2, chaotische Ungeheuer, in der Kalenderlehre 96f.; A. Jeremias, Das Alte Testament im besiegt er die Strme, die den Frhling an Lichte des alten Orients' S. 467). Den Kult kndigen, oder er befreit den verdunkelten dieses Gottes knnen wir nachweisen fr die so Cheta in Kleinasien (S. Wincklers Ausgrabungen in Boghatzkoi in den Ruinen der Hethiter-MetroHa-at-ti im 16. J a h r h . und spter v. Chr.; ole esub ist der Stadtgott der Stadt Hatti, ihm ist das Hauptheiligtum geweiht), fr die Mitani in Mesopotamien, ebenso fr die spter dort wohnenden Kummuch (Kommagene), fr Ar menien noch zur Zeit der Blte des Staates Urartu. (Vgl. die Zusammenstellung bei Jensen, Hittiter S. 203). Ebenso erscheint als summus 40 deus der Cheta der Gott Tesub in dem Silber tafel-Vertrag, den im 12. J a h r h . der Knig Hetasar mit Ramses II. geschlossen h a t t e (vgl. A.Jeremias, Das Alte Testament 312. 500), dessen keilinschriftliches in babylonischer Sprache geschriebenes Original von H. Winckler 1906 in Boghatzkoi gefunden wurde. Die meisten ' e r bisher bekannt gewordenen Knigenamen der H a t t i sind mit dem Gottesnamen Tesub gebildet. Die Knige nennen sich in den Ver so trgen ' d i e S o n n e ' und 'Liebling T e s u b s ' . Rechtsstreite wurden in der Gerichtssprache der neugefundenen Kontrakte vor Tesub ge fhrt. In seinem Namen wird Recht gesprochen. Tesub 'verleiht L e b e n ' dem Rechtsuchenden. Als Schtzer der Vertrge wurden neben rein babylonischen Gtternamen (wie Zagaga) als die eigentlich ansssigen die N a m e n Tesubs und seines Gtterkreises angerufen. Daneben I i ) Bildsaule des hethitischen W e t t e r g o t t e s TeSub, erscheinen als Gtter einer Herrenschicht innergefunden in B a b y l o n : Selten- u n d Buckansicht. 60 halb der Bevlkerung in der den Hatti ver Vorderasiat. Museum in Berlin. wandten Mitanni-Urkunden die folgenden indo germanischen Gottheiten (s. Winckler, Mitteil, Mond. Er ist auch als Wettergott der segen d. Deutschen Orientges. Dez. 1907 u. A. Jeremias, bringende. Verderbenbringend ist er den Fein Das Alter der bab. Astronomie 1908 S. 16): den und Bsen. Im K u l t u s , der den prak ilni(!)mi-it-ra-si-il ilni u-ru-w-na-asi-el tischen, religisen Interessen dient, ist er mit dem Sonnengott Samas (bez. mit Marduk) der Variante: a-ru-na-as-si-il Wahrsager, der vor Schden bewahrt, und wahr ilu'!) in-dar ilni na-sa-a[t-ti-ia-a]n-na scheinlich auch der Arzt, der Genesung bringt. Variante : in-da-ra na-s[a]-at-ti-ia-an-na.

Aber er zeigt die Reprsentanten der des Kreislaufs: des Dem entspricht, da

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R a m m a n (auerbabyl. Kulte)

R a m m a n (auerbabyl. Kulte)

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A l s o : Mithra, Varuna, I n d r a (mit Signatur ilu als summus deus) u n d die Nasatyai, die indogermanischen H a u p t g t t e r s a m t den N a satyai (Beiname der W i l l i n g s - L u f t r e i t e r Asvitai). Die Verwandtschaft zwiechen R a m m a n - A d a d und Tesub wird archologisch ad oculos demonstriert durch den F u n d eines Tesub-Bildes in Babylon, dessen Rckseite eine hethitische Inschrift t r g t , s. Abb. 12 f. (vgl. Verffentlich ungen des Vorderasiatischen Museums au Berlin 1), der einerseits mit dem Tesub-Bild auf den hethitisehen Ton platten in Sendschirli (s. Abb. 14), andrerseits mit den babylonischen Ramman-Darstellungen eng verwandt ist. Bei den hethitisehen Darstellungen ist auch hier das Charakteristische d e r D o p p e l h a m m e r . Alshethitisch ist wohl auch d e r Siegelzylinder Berl. Mus. V. A. 518 in Anspruch zu neh men, der einen gewissen Ah-H-ib-sar als Diener des Gottes IM (hier Tesub zu lesen) nennt (Abb. 15). Sicher hethitisch ist der in Kappadokien gefundene Siegelzylinder (Abb. 16). In Karien wurde ein ' Z e u s ' mit Doppelbeil verehrt, dessen Heilig t u m an den Gebirgsabbngen in der Nhe von Mylasa in dem nach seiner Waffe genannten L a b r a y n d a l a g (ka risch heit das Doppelbeil labrys). Erhalten ist das Bild auf Mnzen der karischen Dynastie ( v g l . Head, Hist. numarum, Lond. 1887; Gruppe, Gliech. Myth. 262 f. 1117 Anm. 2).

an den Rhein, auch nach Britannien. Ed. Meyer a. a. 0 . zhlt 90 auf seinen Kult bezg liche Denkmler, die smtlich von der griechischrmischen Kunst der spteren Zeit abhngig sind. Die Doppelaxt in der Rechten, Blitz bndel in der Linken zeigen die Verwandt-

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) T e i u b - E a m m a n , i n Babylc g e f u n d e n , YgL A b b . I S ( a u s

14) T e u b . V o n d e n h e t h i t i s e h e n Tonplatten in Sendschirli.

Herodot 5, 119 erwhnt das Heiligt u m des kriegerischen Zeus (Zevs ' . ^ . ^ Ramman. Die Siegesgttin mit JStparios) mit dem geheiligten Platanenhain , schaft mit Kranz und P Palme entspricht dem Charakter i n L a b r a y n d a als Zufluchtsort d e r vor den k - h a l m ? als Kriegsgott. Sein Bild ist wiederholt auf Persern flchtenden Karier u n d s a g t : Die dem nach rechts schreitenden Stier dargestellt. Karier sind die einzigen, von Diese Tiere sind zunchst nicht der Ausdruck denen wir wissen, da sie dem Zevs Opfer d a r b r i n g e n " n g l . Art. *" Karis u. Panameros). Innerhalb des r mischen Reiches erscheint d e r Kamman-Tesub-Kultus im 2. J a h r h . noch einmal in der Verehrung des Iupi ter Doli che nus (vgl. B d . l , S p . l l 9 1 f f . ; 18) S i e g e l zur Literatur noch A. aylinder: Teub H. Kan, De lovis 15) S i e g e l z y l i n d e r , B e r l . M u s . V . A . 518 ( d o p p e l t w i e d e r g e g e b e n ) , mit Beil n n d Dolicheni cultu; Dis s. S p . 53 o b e n . Blitzblindel. Oefunden in sertation Groningen Kappadoklen 1901; Puchstein, Pseudohethi- eo fr die Macht, Starke oder Schnelligkeit der ( n a o h Perrot et tische Kunst S. 18; Zeitschr. f. Gtter" (Ed. Meyers,, a. 0 . Sp. 1191), sondern Chipiez, Hietoire sie dokumentieren die besondere Offenbarung 9, 4 1 1 ; Hoffmann, Zeit W'ariBd.4,77i). der gttlichen, kosmischen Macht, die der Gott schr. f. Assyr. 11, 262 f.). Er h a t vertritt. Der Stier, der natrlich dem Stern seinen Namen von der Stadt Doliche in der bild des Stieres entspricht, wrde, da es sich Landschaft Commagene beim E u p h r a t b e r g a n g u m den babylonischen Kulturkreis handelt, auf bei Zeugma und dem Amanus. Von hier im Marduk hinweisen. Dazu stimmt auch die portierten syrische Hndler den Kultus nach okzidentalische Identifizierung mit lupiter, der dem rmischen Reich bis an die Donau und
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B a m m a n (auerbabyl. Kulte)

B a m m a n (auerbabyl. Kulte)

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j a aie P l a n e t die astrale Entsprechung Marduks was der Medicohistoriker von OefeU fr den ist. Die Gestalten Marduks und Kammans sind Kult der im Dienst des Ramman-Adad und j a auch in der T a t auf das engste verwandt, Sama stehenden bar-Priester bereits frher wie wir Sp. 47 f. gesehen haben. Beide sind vermutet hat. Heilbringer, Offenbarungen der gttlichen Macht in den Kreislauferscheinungen. Der achtstrahlige Stern auf dem Relief von Kmld Bd. 1, Sp. 1193f.*), neben dem Kopf des Iupiter Dolichenus, symbolisiert wohl den Planeten Iupiter. W i e die Nike mit Kranz und Palme, so illustrieren die beiden Gestalten links und rechts unten die Offenbarungen der Gottheit aus dem Bilderbuch der griechisch-rmischen My thologie, durch Herkules-Aeskulap mit der Keule u n d durch Iuno mit Helm u n d Speer. Neben dem Kopf des Stiere steht ein kleiner Rucheraltar. Auf der Abb. 19 wiedergegebenen Bronzeplatte einer an deren Votiv- Pyramide sehen wir oben den strahlengekrnten Helios - Soi, N i k e , Iupiter Dolichenus mit Beil u n d Blitz auf dem Stier, auf der unteren Schiene eine synkretistische Iuno - Astarte - Gestalt auf einem Tier, begleitet von zwei rtsel haften Mischgestalten. Die tar sischen Mnzen Abb. 20 u. 21 scheinen den Hauptgestalten der Dolichenus - Monumente ver w a n d t zu sein; beide Gestalten tragen das Doppelbeil. Das Marmorrelief Abb. Biblisches(vgl.Sp.21). zeigt Iupiter-DolichenuB m i t Die Gestalt des R a m m a n Stier und Adler, gekrnt spiegelt sich auch wieder von Nike, in dramatischer i n . der Auffassung des H a l t u n g ; m e r k w r d i g ist biblischen J a h v e , wie der fast menschenhn ihn die israelitische liche Stierkopf. Ver Volksreligion und in Zusammenhang da bunden erscheint m i t m i t die reugise Iupiter Dolichenus in Poesie zeigt, wenn Inschriften Iuno (die sie die Gottheit in weibliche Entspre zornigen W e t t e r chung, zu Iupitererscheinungen Marduk gehrig) offenbart sieht. Helios, Soi, Aes Vgl. Jes. 29, 6: kulap , Hygia. Jahve der Das deutet dar Heerscharen auf hin, da sucht (die auch bei sp AsByrer)heim tem syri m i t Donner schen bez. und Erd rmischen beben und Kult die groem Wahrsa Schall, mit g u n g im Sturm und Vorder Wetter grunde stand (Iu und der 17) Z w e i t e f l a t t e d e r V o t i v t a f e l f r I u p i t e r D o l i c h e n u s , s. A b b . 18 piter Do Lohe fres ( n a c h Seidl a. a. O. Taf. I I I , F i g . S). lichenus senden und Helios-Sol entspricht R a m m a n - A d a d u n d Feuers". Am. 1, 2. 14: Jahve brllt vom Zion Samas in den babylonischen Ritualtexten, s. h e r " . . . Jahve (erscheint) unter Sturm am Tage Sp. 41 ff.). Die Verbindung m i t Aeskulap und des Unwetters." 2 1 , 1 9 : der Sturmwind Jahves Hygia deutet darauf hin, da jene Ritualien bricht los." Ez. 13, 1 3 : Sturmwind will ich mit der rztekunst in Verbindung standen, losbrechen lassen und wegschwemmender Platz regen soll infolge meines Zornes kommen und *) D i e d o r t n i c h t r e p r o d u z i e r t e S p i t z e g e b e n w i r Hagelsteine infolge meines Grimmes;" 28, 2 2 : A b b . 18 a l s E r g n z u n g w i e d e r .

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R a m m a n (auerbabyl. Kulte)

R a m m a n (auerbabyl. Kulte)

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29) M a r m o r - B e l i e f a u s U n g a r n ( F u n d o r t u n b e k a n n t ) ( n a o h Seidl, Nachtrge z. Dolichenue-Kutt. Sitz.-Ber. d. Wiener d. Wiee. S u p p l . Taf. 1).

Ak.

19) V o t t v - P l a t t e f r I u p i t e r D o U o h e n u s ( S e i t e e i n e r P y r a aaide) a u i H e d d e r n h e i m i n N a s s a u ( n a o h Ssidl a. a. O. T a f e l m , M g . 8). % d e r n a t r l i c h e n G r i e .

BS) T a r a i B c h a M n s a d e s K a i s e r s H a d r i a n [ite.-Ber. d. Ai. d. Wiee. Wim, pkii.-hitt. Kl. B d . 11, 1854, T a f . , i g . 9).

11) T a r s i s c h o M n z e a. a. O. ( s . A b b . 20) Taf. 6, F i g . 8.

Ich will m i t ihm rechten durch Pest, Regenstrme u n d Hagelsteine." Direkte Erwhnungen des R a m m a n finden sich in den biblischen Stcken, die von Dato maskus handeln. Rimmon (Sept. '; der Name enthlt ein mystisches Wortspiel m i t Rimmn 'Granatapfel') ist nach 2. Kn. 6, 18 der Stadtgott der aramischen H a u p t s t a d t D a m a s k u s ; Tab-Rimmn ist ein Personenname 1. Kon. 16, 18. Der Ortsname - R i m m n , Jos. 15, 33 (so zu lesen) ist Zeugnis fr altkanaanischen Kultus des Wettergottes. Auch der Name Adad (Hadad) ist durch Personen namen wie Benhadad, Hadadezer etc. vertreten. 50 Der rtselhafte Gottesname Adarmelech end lich 2. Kon. 17, 31 ist vielleicht (so Jensen) Verstmmelung von Adad-melech. In der Erzhlung 1. Kon. 11, 14 ff., die mythologischen Stil verrt, t r g t ein Knig von Aram-Soba den Gottesnamen Hadad. Seine Ge mahlin heit ' A n a t . Der N a m e deutet eine I s t a r - E r s c h e i n u n g an. Sein Sohn h a t den knstlichen Namen Genubat (mit dem Namen Nebos, des Sohnes Marduks gebildet). Ein so anderes sehr merkwrdiges Zeugnis fr die westlndische Auffassung des Adad als Kreis lauferscheinung, d. h. a b Reprsentant der sterbenden u n d wieder auflebenden N a t u r ( M a r d u k - T a m m u i ) ist die E r w h n u n g der 'Totenklage u m Hadad-Rimmn', Sach. 12, 11. Als mythologisches Motiv erscheint der 'Ham m e r ' und der 'Blitz' des Wettergottes in De boras Hammer, der Siaera erschlgt u n d im

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Ramnes

Raphael

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Namen des ' R i c h t e r s ' Barak (s. A. Jeremias, Das Alte Testament S. 478 f. u. vgl. oben Sp. 60 zu Hamilkar Barkaa u n d J u d a s Makkab). [Alfred Jeremias.] R a u m e s , Rutuler, Augur im Heere des Turnus, im Schlafe von Nisos (s. d. 2) gettet, Verg. Aen. 9, 3 2 6 . 369. Ov. Ibis 629 und Schol. z. d. St. [Hfer.] R a n d o s n t e s , Beiname des keltischen (Bd. 2 Sp. 2897f.) Mare auf einer Weihinschrift: 'Marti R a n d o e a t i ' auf einer silbernen Schale, gefunden im sdstlichen Frankreich im Departement Puy-de-Dme, Revue pigraphique du midi 4 (1899/1902) p . 281 nr. 1517. C. I. L. 13, 1616. Vgl. Allmer, Revue epigr. a. a. O.: Le lieu, o le vase a t dcouvert est voisin de R an don, chef-lieu de canton de arrondissement de Lyon; n'y aurait-il pas un rapprochement faire entre le nom du dieu et le nom de la localit? [Nach Holder, Altcelt. Sprachschatz 2, 1073 ist d e r Beiname abzuleiten von einem Ort Randosa. M. Ihm.] [Hfer.] R a p a x , Beiname des Mars, dem griechischen entsprechend, Propert. 5, 1, 88. v. Domaszewski, Festschrift f. 0. Sirschfeld 244. Archiv fr Religionswississenschaft 10 (1907), 9. [Hfer.] R a p h a e l (), in den apokryphen und rabbiniechen B c h e r n , spter auch im christ lichen Volksglauben einer der hchsten, ge whnlich in der Siebenzahl erscheinenden Engel, die am Throne Gottes stehen und den Verkehr m i t den Menschen vermitteln; vgl. Tob. 12, 16 : ', ix , svrg ij ; vgl. ebenda 12, 12. 8, 25. 6, 6. 18. Origenes 1 1 , 1 (ed. Koetschau 2 , 3 2 1 , 19ff.), 31, 6 (2, 398, 29). Apokalypsis Esdrae bei Tischendorf, Apocalypses apocryphae 31. Pseudo-Augustin. Quaest. veteris et novi testamenti 4 1 , 2 (Corpus Scriptor. ecclesiast. Latin. 1 [Wien 1908] p . 69, 2ff.): dicit Ra phael angeln s inter cetera: ego sum, inquit, unus ex angelis Septem, qui adstamus et conversamur ante maiestatem dei; vgl. Acta Sanctorum Bolland. September Band 8, 11 ff. W. Lucken, Michael. Eine Darstellung und Vergleichung der jdischen und der morgenlndischchristlichen Tradition vom Erzengel Michael 7. Riehm, Sandworterbuch des biblischen Altertums 2, 1266 (s. v. Raphael). L. Helmling bei Wetzer und Welte, Kirch ynlexikon s. v. Raphael. Nach dem Buche Senoch ist Raphael ris , in & , . Dillmann, Sitzungsber. d. Berl. Akad. 1892, 1088. Der Name Raphael (XE' = heilen) be d e u t e t ' G o t t heilt' oder ' H e i l u n g Gottes' (H. Lewy, Semitische Fremdwrter im Griech. 1908), und in diesem Sinne heit es von ihm in dem Symnus des Ambrosius, Sequentia de sancto Micl/aele (v. 20 ff.).- Tu Raphahel, aegris ff er medetam, | Morbos absterge, noxas minue, \ Nosque fac intresse gandiis | Beatorum, M. Ihm, Studia .imbrosiana in Jahrb. f. klass. Phil. Suppl 17(1890), 121. Nach d e r gewhn lichen Vorstellung ist dem R a p h a e l zugeteilt 'curandi et medendi opus', Origenes de prin-

cipiis 1, 8, 1 (vgl. advers. Cls. 1, 25 p . 76, 10). Hieronymus in Danielem 8 , 1 6 , 1 7 bei Migne Scr. Lat. 2 6 , 538: ubicumque medicina et sanatio necessaria est, Raphael mittitur, qui interpretatur 'curatio' vel 'medicina Dei'. Ori genes in Numeros homilia 14 bei Migne Scr. Gr. 12, 680: Raphael, qui medicmae praeest. Elf ' > xf/s , cod. Parisin. 2316 bei Reitzenstein, Poimandres 296. " ebenda 297 ; vgl. F. Pradel, Griechische und sditalienische Gebete 6 5 , 1 (= Religionsgesch. Versuche u. Vorarbeiten 3, 3 p . 807, 1). In dem von Pradel a. a. O. 21, 27 (bew. 2 7 3 , 27) aus dem cod. Marc. gr. app. 2, 163 herausgegebenen Gebete wird Raphael der erste Engel des sechsten Himmels ( as ovavov & ') genannt. In der Apokalypsis Esdrae (Tischendorf, Apocal. apocr. 24, 8; vgl. Pradl a. a. 0 . 66 bez. 308) heit er , ein E h r e n t i t e l , den sonst der Vornehmste u n t e r den E n g e l n , Michael, der grer als Gabriel u n d Raphael i s t , fhrt, Pradel a. a. O. 56f. Lucken a. a. O. 33 ff. (und die dort angefhrten Stellen). Nach den apokryphen Quaestiones S. Bartholomaei herauegegeben von Bonwetsch, Gtt. Gel. Nachr. 1897, 2 8 , 4 ff. (vgl. 35) h a t Gott zuerst den spter wegen seiner Untreue verstoenen Beliar geschaffen ; & , , , ' . . . Mit anderen Erzengeln b e s t a t t e t Ra p h a e l den Leichnam des Adam (Apokalypsis Moysis 40 bei Tischendorf a. a. 0 . 21) und den Leichnam des Zacharias, Zachariaslegende 6, 2 bei A. Berendts, Studien ber ZachariasApokryphen u. Zachariaslegenden (Leipzig 1896) S. 77 (vgl. 91). Nach der einen Rezension in den Orac. Sibyll. 2, 214 ff. (s. Rzach z. d. St.) fhrt Raphael m i t anderen Engeln beim W e l t gericht die Seelen vor Gott. Raphael, dessen N a m e eich auch als Planetenengel (Lucken a. a. 0 . 66; Bd. 3 Sp. 2639 f.) findet, ist speziell der Engel des Stammes E p h r a i m im Westen, Lucken 19, 3. Oft erscheint Raphael m i t anderen Engeln auf Amuletten u n d sog Abraxasgemmen an gerufen, so auf einer Bronzescheibe aus Kyzikoe : , , , ', ^ , Rev. des tudes grecques 4 (1891), 288. Dieselben N a m e n , n u r da fr d e r Name ' eintritt, begegnen auf einem Steine aus Pergamon, Rieh. Wnsch, Antikes Zaubergert aus Pergamon 16 (vgl. 36 f.). Zwei Metallplatten nennen sieben Engel, unter ihnen den Raphael, v. Baudissin, Studien zur sentit. Religionsgesch. 1, 190 nr. 9. I. G. 4 , 191 (aus Aigina); eine andere s t a m m t aus der Phthiotis, I. G. 9, 2, nr. 232, 29. 33 p. 65. Auf einer Gemme in Paris stehen die Namen Uriel, Ga briel, Raphael, Michael, Isigael, Onoel, Ohabouillet, Catal. gnral des cames de la bibl. impriale 289 nr. 2179. Aus einem Grabe aus Salamis auf Kypros s t a m m t das Amulett mit den N a m e n ' / , !. , Cesnola, Salaminia 108 Fig. 99. Auf sogenannten 'basilidianischen' Gemmen finden sich die Engelnamen Gabriel, R a p h a e l , Ananel, Neander, Genetische Ent-

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Bar

Ratumena

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Wicklung der vornehmsten gnostischen Systeme 77. Ein Goldplattehen aus dem Grabe d e r Maria, der Gattin des Kaisers Honorius, t r g t die Namen Michael, Gabriel, R a p h a e l , Uriel, Kopp, Palaeographia critic. 8 168 p . 166. Ebenso findet sich neben anderen Engelnamen Raphael in den Zauberpapyri, Wessely, Denk schriften der Kais. Akad. d. Wies, en Wien 80 (1888), II, S. 144 v. 149 (hier sag genannt). 42 (1893), II, S. 41 v. 642. S. 66, 89. (Kenyon, Greekpapyr. brit. Mus. Cat.with texte p . 128), S. 71 R 9 v. 21. R. Heim, Incantamenta magica in Jahrb. f. klass. Phil Suppl. 19 (1898), 664; Tgl. auch Geoponici 2, 19, 1, wo der Name ' (. 1. ), auf den Pflug geschrieben, den Acker fruchtbar machen soll. Nach der Lehre der Ophiten (auch die ophitische Sekte der Peraten k e n n t den Raphael, Hippolyt, Befut. omn. haeres. 6,14 p . 186 Duncker-Schneidewin) gehrt Raphael zu den sieben : (Gestalt eines Lwen), (Stier), '(Drache : , (Adler), - (Br), * (Hund), & oder ' (Esel), Celsus bei Origenes adv. Geis. 6, 30 (ed. Koetschau 2, 100, 12); vgl. J Motter, Histoire du gnosticisnie in der bersetzung von Ch. H. Horner 2, 166 f. W. Anz, 2Sur Frage nach dem Ursprung des Gnostizismus (= Texte uud Untersuchungen zur Ge schichte der altchristlichen Litterutur XV) S. 14 P. Wendland, Die hellenistisch-rmische Kultur in ihren Beziehungen zu Judentum u. Christen tum 169. B. Liechtenhan bei Herzog, Realtmcyklopdie fr protestantische Theologie 14", 408. Gruppe, Grieth. Mythol. 1600, 1. Lucken a. a. O. 116. Die christliche Kunst etellt den Raphael dar als Pilger, den jungen Tobias begleitend, oder m i t Wanderstab und Krbisflasche ohne Tobias oder auch mit einem Fische, Helmling a. a. O. Stadler, Heiligen-Lexikon 6, 37 s. v. Raphael. Jameson, Sacred and Legendary Art 1 (1870), iseff. G. Stuhlfauth, Die Engel in der alt christlichen Kunst ( Archologische Studien tum christlichen Altertum u. Mittelalter, herausg. von J. Ficker, Heft 8J S. 81 f. (vgl. ber R a phael in den Apokryphen ebenda S. 17 f. 46). Babelon, Catal. des cames ant. et modern, de la biblioth. nat. 228 nr. 400 pl. 48 Fig. 400. [Hfer.] B a r (): , Phot. Lex. t. . '. Vgl. G. Hermann, Philologue 1, 686. Lobeck, Paralipomena 74. Vgl. Raros. [Hfer.] B a r l a s (), Beiname der Demeter, Steph. Byz. . . ' neiiov. Suid. s. v. . Cioiroboskos bei Theodos. Alex. p . 906, 3 = Grammat. Graeci ed. Hilgard 4, 2 p . 48, 28. Anch bei Kallimachos (frgm. anon. 272. 273 p . 766 f. Schneider) aus Herodian n. . 1. 85 Dindorf (vgl. Herodian ed. Lentz 1, 647, 1) wird s t a t t 'Paloe : 'Puiados 4. zu lesen eein. Vgl. auch Kaibel, Epigr. 931, 6 und 671 (Index). Alb. Zimmermann, De Proserpinae raptu et reditu 46, 9 (vgl. 41, 16). [Hfer] R a r o e ('; die Schreibweise mit spirit. lenis wird ausdrcklich bezeugt bei Herodian. . . I. 866, Arcad. pag. 200, 21, Porphyr, in

Villois. An. t. 2 p. 14 B., Bekker, Anekdot. p. 698,11, Schol. II. 1, 66, Vergl. Lobeck paralip. pag. 74 u. Steph. Byz. s. v.), Sohn des Kranaos (Hesych. s. . ), erzeugte mit der Toch ter des Amphiktyon den Triptolemos als den Bruder des Kerkyon (Choeril. bei Pausan. 1, 14, 2, Hesych. s. v. 'Papes, Phot. bibl. 483, 12). Bei Suidas s. . ' ist Raros der Vater des Keleoe und der Grovater des Triptolemos. Er nahm die Demeter, als sie ihre Tochter suchte, in sein Haus auf, und diese unter richtete aus Dankbarkeit fr diesen Liebes dienst den Nachkommen desselben, Triptole mos, im Ackerbau. Nach ihm wurde das ' oder ' itelov, eine Ebene im Gebiete von Eleusis, genannt, auf welcher das erste Ge treide und die heilige Saat ausgestreut wurde (Pausan. 1, 88, 6, Horn. Hymn. in Cerer. 460, Hermesian. frag. 2, 19 bei Athen. 18, 697, Stephan. Byz. s. v., Hesych. s. v., Choerob. bei Theod. pag. 906, 3, Lex. spirit. pag. 242 Valcken. Vgl. Rar. [Lorentz.J R a t (...), zweifelhafte Gttin der britannischen Inschrift C. I. L. 7, 680 (Cheeters) DEA | RAT | VSL (so von Hbner kopiert), mit der man verglichen hat die von Amboglanna C. I. L 7, 828 (Lesart unsicher). Bei Holder, Altcelt. Sprachschatz 2, 1076, verzeichnet als 'Schutz gttin der alten Stadt Ratae' (in Britannien). [M. Ihm.] Rntamatug deus [?], den u. a. Holder, Altcelt. Sprachschatz 2 p. 1076 zitiert, beruht auf fal scher Lesung der Inschrift C. I. L. 18, 2688. [M. Ihm.] Ratheihae (hiae?), Beiname (germanisch?, richtig berliefert?) der keltischen Matronae auf der verschollenen Inschrift aus Euskirchen Brambach, Corp. inscr. Rhen. 661 = C. I. L. 13, 7972 Matronis Raiheihis Verecundini(u.ys Super l. m. Ebendort die Widmungen Matronis Gratich(1), C. I. L. 18, 7971, und Matronis tahineihis, C. I. L. 18, 7970 (vgl. Bonn. Jahrb. 107 p. 289). [M. Ihm.] R a t u m e n a , ein etruskischer Wagenlenker, der in Vei beim Zirkusrennen den Sieg davon trug. Gleich darauf gingen ihm die Pferde durch, strmten in unaufhaltsamem Laufe nach Rom, warfen ihren Herrn an dem nun nach diesem porta Ratumena genannten Tore ab und machten schlielich mit dem Kranze und der Siegespalme auf dem Kapitol vor der tnernen Quadriga des Iupiter Halt, Plut. Popl. 18. Plin. h. n. 8, 64, 161. Festus p. 274 Mller, Hlsen, Rhein. Mus. 4 (1894), 412f. O. Gilbert, Gesch. u. Topogr. d. Stadt Rom im Altert. 2 , 280, 1. Jordan, Topogr. d. Stadt Rom im Altert. 1 (1878), I, 210. 271 Anm. 84. Der Name scheint trotz Curtius, Symbola Philol. Bonnens. 27 7 f. Beckstein in Curtius Studien 8 , 890 f. S. Bugge, Bezzetibergers Beitrge 11 (1886), 19 f., die an Ableitung von ratis (scr. ratha-s, lit. rata- vehiculum; vgl. lat. rota, rotundug) denken, etruskisch, da der Name Rathumsnasa inschriftlich belegt ist, Notizie 1881, 46. Jordan a. a. . 1 (1886), I I , 488 Anm. 8. W. Schulze, Zur Geschichte lateini scher Eigennamen 92. l7. AI. Walde, Latein. Etymolog. Wrterbuch 616. [Hfer]

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Bea Silvia

Rea Silvia

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R e a S i l v i a (auch i a [. d.] Hr. Carm. 8, 9, 8. Sat. 1, 2, 26. Con. narr. 48. Solin. 1, 17 u. a. R h e a Varro L. L. 6, 144. lustin. 43, 2, 2. . i i t j . C. D. 18, 21. Silvia Ovid Fast. 2, 383. 8, 46. Polyaen. 8, 1. 2. Plut. d. fort. Rom. 8. 'Pia 'Hin Dio Cass. frag. 4, 12 [ber die drei Namen vgl. Perizonius u. Ryck in Aelian. Var. Hist. ed. Khn. 1780. Tom. 1 p a g . 886 ff.l). Nach der ltesten, oder, wie Schwegler will, griechischen berlieferung, welche die Grn d u n g Roms gleich nach der Einwanderung des Aeneas setzt (Sallust. Cat. 6; vergl. Dion. 1, 72. F. Ritter, Das Alter der Stadt Rom etc. im Rh. M. N. F. 2, 1843 S. 486. Niebuhr, Rm. Gesch. 1 S. 236. Schwegler, R. G. 1 S. 406 f.), ist Ilia bei Naevius u. Ennius die Tochter des Aeneas (Sero. Verg. 1, 278. 6, 777; dieselbe A n g a b e findet sich in dem Fragm. des Ennius bei Cic. de divin. 1, 20, 40, wo eine Tochter des Aeneas und d e r Eurydice von d e r Ilia germ a n a soror genannt wird, und bei Dion. 1, 73, nach welchem rmische Schriftsteller ix v hale die Nachricht geschpft haben sollen, da Romu lus u n d Remue die Shne einer Tochter des Aeneas gewesen seien. Preller, Rom. Myth. 2 * S. 836. Klausen, Aeneas und die Penaten 2 S. 698 ff.). Von spteren Schriftstellern wurde d a n n aus chronologischen Rcksichten eine Reihe von albanischen Knigen in die Zeit zwischen der L a n d u n g des Aeneas in Italien und d e r Grndung Roms gesetzt, und nun wer den R e a Silvia als Tochter, Romulus (s. d.) u n d Remus, ihre Shne, als Enkel des Albanerknigs Numitor bezeichnet. Numitor wird durch seinen Bruder Amulius vom Throne gestoen, sein Sohn auf der J a g d gettet (Strabo 6, 229) u n d seine Tochter wird gezwungen Vestalin zu werden, u m die Fortpflanzung des Geschlechtes von ihrer Seite zu verhten (Liv. 1, 3. Dion. 1, 76. Serv. Aen. 6, 777. Strabo a. a. 0 . Exc. Strab. 6, 24. Plut. Rom. 3). Allein sie wird schwanger entweder von einem ihrer Freier (Dion. 1, 77), oder von ihrem Oheim Amulius (Dion. a. a. 0 . Aurel. Vict. or. g. R. 20), nach der verbreitetsten Ansicht vom Mars (Liv. 1, 4. Dion. a. a. O. Verg. Aen. 1, 274. 6, 778: Mavortius Romulus; utrop. 1. 1. Hor. Carm. 4, 8, 2 2 ; vergl. Tib. 2, 5, 62), welcher sie ent weder schlafend am Ufer des Flusses getroffen haben soll (Ovid Fast. 3, 20 ff. Statius Silv. 1, 2, 243) oder bei der Zeugung eine Sonnen finsternis veranlat (Dion. a. a. O. Plut. d. fort. Rom. 8). Als Amulius m e r k t , da die Rea schwanger ist, l t er sie einsperren (Plut. Rom. 8) oder von einem Weibe bewachen (Dion. 1, 78), damit sie nicht heimlich gebre. Nach der Geburt des Romulus und Remus wird sie entweder gleich gettet (Dionys. 1, 79) oder sie stirbt bald darauf infolge grausamer Be h a n d l u n g (lustin 48 : vinculis onerata, ex quorum iniuria deeessit) oder sie wird zwar auf Bitten der Tochter des Amulius nicht hingerichtet, jedoch gefangen gehalten (Strabo 6, 229. Liv. 1, 4) und erst nach dem Tode des Amulius, also durch ihre Shne, die j e n e n strzen, wie der frei gelassen (Dion. a. a. 0 . E p i g r a m m auf einem Kyziken. Relief in der Anthol. gr. edit.

Lips. 4 p a g . 188. Jacobs, Animadv. ad Anth. 8 , 3, 620). Nach der ersteren berlieferung, welche die R e a gleich nach der Geburt der Zwillinge sterben lt, wurde sie von ihrem grausamen Oheim in den Tiberflu gestrzt (Ennius bei Porphyr, z. Horaz Carm. 1, 2, 18. Klausen a. a. 0 . S. 691). Der Flugott nimmt sie liebevoll in seine Arme auf und erhebt sie zu seiner Gemahlin (Ovid Fast. 2, 697. Horaz Carm. a. a. 0 . Claudian in Olybr. et Probin. cons. 224 f. Preller, R. M. 1\ 96. 2 , 131 f.). Bei Ovid Am. 2, 6, 46 ff. u n d Serv. Verg. Aen. 1, 273 strzt sie sich voll Gram, vom Anio auf gefordert, selbst in diesen Flu u n d wird die Gemahlin dieses Flugottes. W a s den Namen Ilia betrifft, so gehrt derselbe der gi-zisierenden berlieferung an u n d wird vorzglich von Dichtern gebraucht (Schwegler 1 S. 427). Der gewhnliche N a m e Rea (die Form R h e a beruht auf der griechischen Schreibweise 'Pia), welche besondere den Rmern und Historikern eigen ist, bedeutet entweder die Angeklagte (Niebuhr 1, 222. Preller 1, 133. Haakh i. Pauly R.-Enc. 6, 1 S. 412) oder Rea ist voti rea d. i. die Ge weihte, den Gttern Verlobte (s. aber unten Sp. 70). Unwahrscheinlich erklrt Schwegler 1, 426 Rhea Silvia fr die idische (rj = Silva) Rhea. Vgl. Preller 2 , 346. Der Name Silvia ist wohl besser von der albanischen Dy nastie der Silvier abzuleiten. Vgl. auch die Art. Romulus u. Dia. [Lorentz.J
S

Darstellungen in d e r Kunst. E r g n z u n g e n . Synonyme. Etymologie. Die DarsteUungen zeigen in ihrer ber wiegenden Mehrheit die Rhea Silvia schlafend, wie Mars sich ihr n a h t . "Aus Stat. Silv. 1, 2, 192. 242 ff. (vgl. Vollmer zu beiden Stellen) knnte man eine F o r m der Sage gewinnen, nach der sich Rhea Silvia absichtlich schlafend stellte, u m den Mars durch diese Koketterie zu gewinnen. Das Motiv der schlafenden Rhea Silvia ist beeinflut durch die gleichartige Darstellung der schlafenden Ariadne, die von Dionysos berrascht wird, W. Heibig, Unter suchungen ber die campanische Wandmalerei 6 (vgl. 4). . O. Mller, Archaeol. d. Kunst 646" ( = 676') 373. Ziehen, Arch. epigr. Mitt. aus Oest. 13 (1890), 69 f. Von Darstel lungen des zu Rhea Silvia herabschwebenden Mars als Zierat auf rmischen Soldatenhelmen berichtet Jutenal 11, 106f.: ac nudam effigiem (in?) clipeo venientis et hasta \ Pendensque dei, wo Leasings, Laokoon K a p . 7, Widerspruch gegen die Bezeichnung des herabschwebenden Mars als 'pendens d e u s ' den erhaltenen Denk mlern gegenber nicht aufrecht gehalten werden k a n n , Friedlnder zu Juven. a. a. 0 . H. Blmner, Lessings Laokoon' 647 ff. (zugleich Besprechung der wichtigsten erhaltenen Denk mler). Als Darstellungen auf Schilden er w h n t Claudian. 1, 96 ff die Liebe des Mars (zu Rhea), die Zwillinge Romulus u n d Remus, den Flugott Tiber u n d die Wlfin (hxc patrius Mavortis amor fetusque notantur \ Romlei; pius amnis inest et belua nutrix). Ebenso in der Schildbeschreibung bei Apollin. Sidon. carm. 2, 896 f. (illius orbem) Martigenae, lupa,

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Rea Silvia

Eea Silvia

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Tibris, amor (Amor?), Mars, Ma comptent; ebenda fi, 23ff.: a n t r e Bheae fetamque lupam . . . Martigcnas . . . Thybrin, vgl. K. Pwrgod, Archol. Bemerkungen zu Claudian u. Sidonius 106f. Vgl. den Artikel R o m u l u s a. E. Die einfachste Darstellung ohne Hinzu fgung von weiteren Figuren zeigt: l a ) eine Reliefplatte aus A q u m c u m : Mars, unbrtig, n a h t von links in raschem Fluge, m i t d e m Helm bedeckt, in der R. den Speer, in der L. den Schild, u n d h a t bereits m i t dem einen Fue die E r d e berhrt. Zur R. liegt

Gal. myth. 178, 658) zeigt gleichfalls n u r die beiden Hauptfiguren; hier aber ist R h e a (viel leicht aus Raummangel, Ziehen a. a. 0 . 68, 12) nicht liegend, sondern unter Gebsch sitzend bzw. in kauernder Stellung schlafend dargestellt. 5) Gemmen: a) Fr. Ficoroni, Gemma ant. litter atae . 77 (Taf. 8, 6: Mars herabschwebend h a t den r. Fu bereits auf den 1. Oberschenkel Rheas gesetzt). b) Mller- Wieseler, D. . K. 2, 2 3 , 262 (hnliche Darstellung, Mars noch entfernt von Rhea). c) wie nr. b , . B. Smith, Catal. of engraved gerne in the Brit. Mus. 1698 p . 183. d) 'Mars findet Rhea Silvia am Ufer des Tibers eingeschlafen', Verzeichnis d. geschnittenen Steine in d. K. Mus. d. Alter tmer zu Berlin (1827) p . 177 nr. 127 - Winckelmann, Desc. des pierres grav. du feu baron de Stosch p . 428 nr. 127.

6) Darstellung im westlichen Giebelfeld des rmischen Denkmals zu Igel bei Trier; abg. b . Carl Osterwald, Das rmische Denkmal in Igel u. seine Bildwerke Taf. 4 (Abendseite). Chrtst. 1) M a r i n b e r r a e o h t B a a S i l v i a , K a l k r t e i n r e l i e f i m N a t t o n a l Wilh. Schmidt, Baudenkmler der rm. Periode m n e e u m a u P e a t ( n a o h ArchoL-epigraph. Mitteilungen aue u. des Mittelalters in Trier u. seiner Umgebung, eterreich-Ungarn 13 (1880) 5 8 F i g . 11). 2.Heft (Trier 1846) Taf.8 (West): eine schlafend ruhende weibliche Figur, halbnackt, die 1. H a n d u n t e r einem Baume schlafend Rhea Silvia m i t auf einen Krug gesttzt, die r. auf das abgeentbltem Oberkrper, auf den 1. Arm gew a n d t e H a u p t gelegt; auf sie zu eilt ein Mann sttzt, den r. Arm ber das H a u p t gelegt, mit H e l m , Schild u n d L a n z e , n a c k t und n u r J._ Ziehen a. a. 0 . 57 ff. Fig. 1 1 . S.Fig. 1. eine leichte Chlamys ihm nachflatternd. Die l b ) Relief im Belvdre: Dieselbe Darstel- so Darstellung ist ganz die fters vorkommende lung, Amelung, Skulpturen d. Vatikan. Mus. 2 des Mars u n d der R h e a Silvia", Fr. Kugler, nr. 86 Taf. 9. im Text zu Chr. W. Schmidt a. a. 0 . 118 = 2) Rmische Kaisermnzen des Antoninus Kleine Schriften u. Studien zur Kunstpesch. 2, P i u s , Eckhel, Doctr. num. vet. 7, 81 (abg. bei 81. Trotz dieser richtigen Erkenntnis neigt Joe. Oisel, Thesaurus seleet. numism. ant. Taf. 39, doch Kugler schlielich dahin, mit L. Schorn, 8 p . 190. Jos. Addison (in der bersetzung) AnAbhandl. d. philos.-philol. Klasse d. bayr. Akad. merkungen ber verschiedene Teile von Italien d. Wiss. 1 (1835), 282 f. in der Frauengestalt (Altenburg 1762) S.262. Spence, Polymetis'T&f.S, nicht Rhea Silvia (noch andere unhaltbare 4 p . 77.. Joh. Joe. Gessner, Deutungsversuche sind aufgezhlt bei OsterNumism. ant. imperat. Bo- 40 wald a. a. 0 . 64f.), sondern die N y m p h e der man. Tab. 96, 26. 101, 58. Mosel, der Mars n a h t , zu sehen, ein Symbol A. v. Sallet, Mnzen und Meder 'Vereinigung rmischer Macht mit der daillen (1898) S. 85): 'Mars Fruchtbarkeit des Mosellandes'. D o c h ' i s t die d. hastam s. clypeum ex alto Deutung auf Rhea Silvia wohl sicher, 0- Jahn, dlapsus Bheae dormienti imBonner Jahrb. 11, 66. Michaelis, Arch. Anz. 24 l ) M a r . u. B e . Silvia, Dieselbe Darstellung (1866), 288. Ziehen a. a. 0 . 68, 1 1 . M e m o de. GaiUenu. Mnzen des Galhenus, Eine Erweiterung der Szene durch Hinzu( n a c h Cohen, Medaiii. Cohen 5 ' , 438 nr. 1003 (mit fgung einer oder mehrerer Figuren begegnen . 5, 438 n r . 1008). Abbildung) Fig. 2. wir in folgenden Darstellungen: 3) Relief im Studio Viti, 60 7) Relief eines Kraters im rheinischen wahrscheinlich Reproduktion der GiebeldarMuseum der Altertmer zu Bonn : Mars (Helm, stellungen des Tempels der Venus u n d Roma, Schild, Speer, flatternder Mantel) schwebt von abg. Baoul-Bochette, Monum. ind. 8, 1 (frag Eros m i t F a c k e l geleitet zur halbbekleideten mentiert, die Darstellung rechts ist verloren): Rhea Silvia, die aber hier abweichend von in der Mitte Rhea Silvia, gelagert, mit nacktem den brigen Darstellungen auf der rechten Oberkrper, den r. Arm auf Felsgrund gesttzt, Seite halbgewendet liegend dem Beschauer den 1. im Schlafe ber den Kopf gelegt; ihr n a h t den Rcken zeigt, wie in gleicher Stellung sich von r. Mare, von dem nur noch die Beine auch Ariadne auf einem Sarkophage in der und die r. Hand mit der Lanze erhalten ist. Die Villa Francia in Rom (Monum. ined. d. Inst. 3, Gruppe links von Rhea zeigt die Wlfin m i t so 1 8 , 1 O. Jahn, Arch. Beitrge 294, 111) erden saugenden Zwillingen; noch weiter 1 zwei scheint, L. Urlichs, Jahrbcher des Vereins von Hirten und Schaf u n d W i d d e r , Matz-Duhn Altertumsfreunden im Bheinlande 1 (1842), 46 ff. nr. 3519. E. Petersen, Mm. Mitt. 10 (1896), Taf. I u. H Fig. S; v g l Panofka, Berichte der 248. Ch. Huelsen, Das Forum 198. Berliner Akad. 1887, 72f. Wieseler, Zeitschr. 4) Das Bd. 2 Sp. 118, 20ff. s. v. Hia be fr die AUertumewitsenschaf 1848, 484. / . Overschriebene Medaillon (vgl. auch Albner-Dissard, beck, Katalog d. KitgL rhein. Mus. vaterMuse de Lyon, Inscr. ant. 4, 442. C. I. L. 12, lndischer AUertmer (Bonn 1861), 8. 114f. nr. 6687, 8 p. 779; abgebildet auch bei Miliin,
a u f

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Res. Sil vi

Rea Silvia

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49. Kamp, Arch. Zeit. 34 (1876), 205. H. Brunn, ~ Mittler- Wieselet; D. . K. 2 Taf. 23, 253 = Kleine Schriften 1, 40. Friederich, Bausteine Baumeister, Denkmler S. 886 Fig. 961 = Da946. R. Kekul, Dal academische Kunstmuseum remberg-Saglio, Dictionnaire des ant. grecques lu Bonn nr. 631 p . 141. et Rom. 3, II p . 1622 Fig. 4848: Rhea schlafend, 8) Gemmen: a) Dieselben drei F i g u r e n ; zu ihren Hupten der Schlafgott, rechts vor nur liegt R h e a , wie es scheint, eben voll dieser Gruppe ein jugendlicher H i r t ; Mars Staunen erwacht, i n der gewohnlichen Stellung, bewaffnet, aber sonst n a c k t (vgl. Juvenal a. a. 0.) Ant. Borioni u. Rod. Venuti, Coectanea antischwebt h e r a b , den Blick verlangend auf die quitatum Rom. (Rom 1735) Taf. 68 p . 42. Jungfrau gerichtet. S Fig. 3. b) Rhea Silvia, a m Ufer des Tibers schlafend; 10 18) Sarkophagrelief im Lateran, Benndorf b e r ihr i n der Luft Mars u n d Amor, VerSchone nr. 47 ; abg. Gerhard, Ant. Bildw. 40, 2 : zeichnis der geschn. Steine . . zu Berlin (1827) Rhea liegt auf einer Feiebank, zwei Eroten p. 177 nr. 128. sind im Begriffe, ihr das Gewand vom Leibe 9) Sarkophag i n Rom: Der schlafenden z u ziehen; ber die Fe der Schlafenden K. S. n a h t sich, von Eros m i t der Fackel geschreitet behutsam Mars; im Hintergrund zwischen Mars u n d Rhea der Schlafgott. Am 1. Ende der Szene ein Flugott (Tiber); ber ihm auf einem Felsen ein jugendliches Weib, die L. auf die Schulter eines sitzenden brtigen 20 Mannes legend. Die zwei letzten Figuren sind wohl Lokalgottheiten, Ziehen a. a. 0 . 5 9 , 14. Peter Bd. 1 Sp. 2293f. 14) Hauptgruppe in der Mitte eines Sarko phagreliefs, abg. P. S. Bartoli u. Jo. P. Bellori, Admiranda Roman, ant. Taf. 22 = Monumenta Matthaeiana 3, 32 : Mars von einem Eros ge schoben (ein zweiter Eros h l t sich an der Lanze des Gottes fest) schwebt auf die bis zur Scham entblte, unter einem Baume gejo lagerte Rhea zu, auf deren 1. Unterbein ein Eros lagert und auf die der Schlafgott zu schreitet, Matz-Duhn n r . 2235. 15) Mittelgruppe eines zweiten Sarkophag reliefe, mit der vorigen fast bereinstimmend, abg. Spence, Polymetis Taf. 9. Winckelmann, Alte Denkmaler d. Kunst (bers, von Brunn) Taf. 110 (vgl. 2, 81 ff.). Monum. Matth. 3, 38. Matz-Duhn nr. 2236. Diese und die vorige Darstellung ist verschieden gedeutet worden *o (s. Matz-Duhn aa. aa. Oo.); jedoch sind diese Deutungsversuche abzulehnen. 16) Auf der Museo Pio-Clement. 6, 26 = 8) M a r l m B e a S i l v i a h e r a b a o h w e b o n d , G e m l d e a n d e n MiUtn, Gal. Myth. 180, 664 abgebildeten DarT h e r m e n d. Titui ( n a o h Baumeitter, Denkmler d. klate. S t e l l u n g erkennt VtSCOnti, MuseO P.-C. 49 f. Altertums s. 886 F i g . 9i). u n d ihm folgend 0. Mller, Archol. 873, 8. Amelung a. a. 0 . nr. 52 die vollstndig be fhrt, vorsichtig schreitend, Mars m i t Helm, kleidete Rhea als Braut (als Vestalin, Preuner, Schild u n d Schwert bewaffnet; abg. Monum. Hestia-Vesta 297, 3) von Mars an der Hand geMatth. 3, 9. Raoul-Rochette, Mon. ined. pl. 7, fhrt. Zugegen ist ein Berg- und ein Flugott. 2, vgl. 0. Jahn, Arch. Beitrge 166, 188. Matz- 60 17) Wandgemlde eines Grabes auf dem Duhn, Ant. Bildwerke in Rom nr. 2234, IV. Esquilin, Monum. dell. Inst. 10 tav. 60 a. C. 10) Rckseite der Ara Casali, erster Streifen, Robert, Annali 1878, 262ff. (vgl. 273. Ziehen abg. Boscher, Lex. d. Myth. Bd. 1 Sp. 1467, a. a. 0 . 69, 18): Das Mittelstck der durch die vgl. die Sp. 1466, 60ff. gegebene Literatur, jngere Annalistik (Cauer, Jahrb. f. Phil. Suppl. Abbildung auerdem bei P. S. Bartoli u . Jo. 14, 137) beeinfluten Darstellung der dritten S. Bellori, Admiranda Rom. ant. Taf. 6 und bei W a n d zeigt, stark abweichend von den sonBrunn, Kleine Schriften 1, 41 ; der auf unsere stigen Darstellungen (wie auch nr. 15), den Darstellung bezgliche Streifen abgebildet auch Mars bewaffnet, der m i t strmischen Schritten bei Mtter-Wieseler, D. . K. 2 Taf. 23, 263: auf Rhea Silvia, die ihm von rechts entgegenDer schlafenden, h a l b entkleideten R h e a naht 60 k o m m t , zueilt und sie mit der 1. Hand am 1. Mars; r. von Rhea der Flugott Tiber. Arm fat. R h e a , die einen blauen Mantel 11) Mnze der lteren Faustina, Chr. Ratrgt, b a t vor Schreck, der sich auch in ihrer mus, Catal. num. vet. regis Daniac 2 (1816), ganzen Haltung ausdrckt,' den Krug, m i t dem 294 nr. 16. Cohen 2 , 436 nr. 295 : Mars, Rhea, sie Wasser schpfen wollte, fallen lassen. Dies Flugott Tiber. Motiv der berraschung beim Wasserschpfen 12) Wandgemlde aus den sogenannten (griechisches Vorbild? v g l . P o s e i d o n : A m y m o n e : Thermen des T i t u s , abg. Ponce, Description Tyro) wird ausdrcklich bezeugt durch (Fabius des bains de Titus (Paris 1786) pl. 29 p . 49 Pictor?) in Origines Gentis Rom. 20: solito
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Rea Silvia

Rea S i l v i a

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institutoque egressam virginem in usum sacrorum a quam petitum ex eo fonte, qui erat in luco Mortis, . . . Marte compressam. Schol. Lykophr. 1282 p . 864, 28 Scheer: 'Agios '] ; vgl. auch . Fast. S, 12f.: Silvia Vestaiis . . . sacra lavaturas mane petebat aquas. Hinter R h e a Silvia schwebt eine Viktoria h e r a b , weiter rechts fliehen zwei Hirten oder Landleute entsetzt davon. Links von der Hauptgruppe lagert ein Flugott, hinter dem die Fortuna steht, u m den glcklichen Ausgang des Abenteuere (Geburt des Romulus und Grndung Roms) anzudeuten. Sehr zweifelhaft ist die Deutung der D a r stellung auf einem Spiegel (abg. Bd. 1 Sp. i486 f. vgl. i 4 8 6 , 4), auf dem m a n das Schattenbild der Rhea S. erkennen will, und die E r k l r u n g eines pompeianischen Wandgemldes (Heibig nr. 974) von Raoul-Bochette, Mon. ind. pl 9 p . 86: 'Mars mit Romulus u n d Remus in den Armen der schlafenden Rhea Silvia im Traume erscheinend'. ber die Version, die a n s t a t t des Mars den Amulius (ob. Sp. 6 3 ; ber das Verhltnis des Amulius zu R h e a b e r h a u p t s. F. Cauer, Jahrb. f. Mass. Phil. Suppl. 16, 101 ff.) der Rhea beiwohnen lt, s. Mommsen, Rm. For schungen 2 , 16f. Einen Zweifel an der Vater schaft des Mars deutet Liv. 1, 4 , 2 a n ; vgl. auch Appian. de reg. Rom. 1 , 2 (ed. Mendels sohn 1 p . 16 = Phot. Bibl. 17a, 2ff. Bekker): Ixve , wo weder Mars noch der N a m e eines sonstigen Geliebten ( () &Sr\lov) genannt wird. Nach Prudent, in Symmach. 1, 174ff. h a t ein vornehmer Jngling die R. unter dem Vorgeben, er sei ein Gott, vergewaltigt. R h e a in anderen Situationen: 18) W e i h u n g der mit dem weien Schleier (suffibulum) geschmckten Rhea zur Vestalin i n Gegenwart ihrer Mutter und einer Anzahl von Gefhrtinnen whrend Numitor, wie es scheint, mit dem auf dem Throne sitzenden Amulius unterhandelt, rechte Seite des esquilinischen Wandgemldes (s. nr. 16), Robert a. a. 0 . 261 f. 19) Verurteilung der Rhea durch Amulius in Gegenwart des Numitor und ihrer Mutter (?) u n d mehrerer anderer Personen, die ihrem Schmerze Ausdruck geben, linke Seite des esquil. Wandgem., Robert a. a. 0 . 264 f. 20) Mit den Zwillingen auf dem Sche, zweiter Streifen der Rckseite der ara Casali (. oben nr. 10); vgl. Preuner a. a. 0 . 297 , 4. Brunn a. a. 0 . 1, 45. 21) Von ihren Shnen aus dem Gefngnis befreit, (nicht erhaltenes) Relief am Tempel der Knigin Apollonis in Kyzikos, Anth. Pal. 2, 19. Zu dieser Sagenversion s. ob. Sp. 63, 66 ff. und Conon 48. Zur Sage im allgemeinen vgl. Adf. Bauer, Die Kyrossage und Verwandtes in Sitzungsber. d. K. Akad. Wiss. zu Wien, phil.-hist. Klasse 100 (1882), 539 ff. und den Art. Romulus. Eine H o m o n y m e ist die Rhea sacerdos, die dem Herakles auf seinem Rckwege aus Spanien von dem Zuge nach den Rindern des Geryones

den Aventinus (s. d. nr. 2), der deshalb bei Joh. Lyd. de magistr. 1, 84 (p. 8 5 , 20 Wunsch) le heit, gebiert, Verg. Aen. 7, 669; vgl. Serv. z. d.St.: Rhea sacerdos] adludit ad nomen matris Romuli, quae dicta est Ria, Rhea Silvia; vgl. A. Preuner, Hestia-Vesta 382. Trieber, Hermes 29 (1894), 127 Anm. 1. Pais, Storia di Roma 1, 1, 207 f. Alfr. Merlin, L'Aventin dans l'antiquit 264 (vgl. 29 Anm. 4). Jordan-Hlsen, Topographie der Stadt Rom im Altert. 1, 3, 151 Anm. 8. Gegen die oben Sp. 64 angefhrte, auch von Preller-Jordan 2, 844f. (vgl. 1, 138, 1) m i t Be rufung auf Macrobius 8, 2, 6 (haec vox proprio sacrorum est, ut reus vocetur, qui suscepto voto se numinibus obligat, damnatus autem, qui promissa vota iam solcit) wiederholte An sicht, da Rea Silvia b e d e u t e : 'die Geweihte, den Gttern Verlobte, mit einem W o r t e die Vestalin, Jungfrau aus dem kniglichen Ge schlechte der Silvier', erhebt Einspruch Preu ner, Hestia-Vesta 402, 6 m i t dem Bemerken, die Bezeichnung ' R e a ' in der von Preller an genommenen Bedeutung fr die Mutter des Romulus u n d Remus sei geradezu falsch, da sie als inaugurierte Vestalin schon damnata, nicht rea voti sei. Preuner schreibt d a h e r Rhea, nicht R e a ; ebenso Niebuhr, Rm. Geschichte 1', 222 u n d Anm. 8 7 , der Rea durch die 'Ange k l a g t e ' oder d a s 'schuldige W e i b ' bersetzt u n d in der Schreibung Rhea (vgl. Pais, Storia di Roma 1, 1, 2061'.) eine falsche Analogie zum griechischen ' erblickt. Nach Bericht von Gruppe, Bursians Jahresber. 85 (1896), 184 (vgl. 198 unter Ares) erklrt M. Enmann, Zur rm. Knigsgeschichte (Separatabdruck aus d. Jahresber. der Reformierten Kirchenschule, St. Petersburg 1892) S. 83 Rea als die 'Laufen m a c h e n d e ' , u n d ebenso unter Vergleich von ahd. ilen (eilen) den N a m e n Ilia; der N a m e ihres Gatten Mars zu mo-vere gehrig soll die selbe Bedeutung haben. Den Namen oder Bei namen ' S i l v i a ' will 0. Keller, Tiere des klass. Altertums 1, 173 du mit erklren, da die ur sprngliche Form der Sage die gewesen sei, da die Zwillinge im W a l d e ausgesetzt wor den seien, schwerlich richtig. Ist Rea die echte Form des N a m e n s , so drfte sie wohl k a u m von den Namen ihres Sohnes R-mus zu trennen sein, in dem freilich W. Schulze, Zur Geschichte lateinischer Eigennamen 681 (vgl. 219) den Eponymos eines etruskischeu Geschlechtes, der remne erblickt wie in seinem Bruder Romulus den Eponymos der gleichfalls etruskiechen ruma. Aber als Tochter des Nu mitor, dessen N a m e wohl wieder m i t dem als S a b i n e r bezeichneten N u m a in Zugammenhang s t e h t , knnte Rea doch auch auf das sabinische Reate (vgl. zu dessen Etymologie = ' S t r o m s t a d t ' W. Corssen, Kritische Beitrge zur lat. Formenlehre 429. Vanicek, Etymolog. Wrterbuch der lat. Sprache 842) hinweisen. Hiermit deckt sieh teilweise, wie ich nach trglich sehe., eine V e r m u t u n g von Cuno, Jahrb. f. klass. Phil. 116 (1882), 654 f.: Die Mutter des Romulus, R e s Silvia, sagt er, w a r in der ltesten Auffassung wahrscheinlich nichts an ders als die Gttin Silvia, so d a R e a fr d e a

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Reatinus

Recua

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(mit dem im Umbriechen auch sonst bezeugten Ubergang von d zu r ; vgl. runnm rere = donum dedit) steht, und B e a t e , die Urheimat der Raumes, des Volkes des Romulus [s. d.], be grifflich soviel wre wie Teanum oder J a n i culum. S i l v i a aber ist das umbrische C e r f i a , verwandt dem lateinischen c e r u s 'creat o r ' . I l i a ist derselbe Name, durch Griechen berliefert, welche das anlautende scharfe s nicht aussprechen konnten . S. Romulus. [Hfer.] R e a t l n u s . W e i h u n g an den P a t e r Reatinus, den Stammgott (vgl. Suet. Vespas. 12. Rbino, Beitrge zur Vorgesch. Italiens 84 f.) von Reate, C. I. L. 9, 4676 (aus Reate): Patri Reatino saer | ob honorem Augustor | VI viri Au gust I (folgen die N a m e n der Dedikanten). Jul. than. Ambrosch, Studien u. Andeutungen im Gebiet des altrm. Bodens u. Cultus 1, 164, 20. Ad. Zinzow, Der Vaterbegriff bei den rmischen Gottheiten (Pyritz 1887) S. 6. Preller-Jordan, Rm. Myth. 1, 96. 2, 276. Wissowa, Ret. u. Kultus d. Rmer 183, 10 u. ob. im Art. Qui rinus Sp. 11, 26f. [Hfer.] R e c a r a n u s (?), Hirt, griechischer Abkunft, von gewaltiger Krperstrke und daher Hercules enannt, t r i t t in der Erzhlung bei Aurel. Vict., )e orig. gent. Rom. 6. 8 bei dem Abenteuer des Hercules mit Cacus an die Stelle des ersteren (s. R. Peter in dieeem Lexikon Bd. 1 : Sp. 2274, 24 ff.). Diese berlieferung geht auf Verrius Flaccus bei Sero, ad Verg. Aen. 8, 203 zurck: sane de Caco interempto ab Her cule tarn Graeci quam Romani consentiunt, solus Verrius Flaccus dicit Garanum fuisse pastorem magnarum virium, qui Cacum adflixit, omnes autem magnarum virium apud veteres Hercules dictos. Jordan, Hermes 3 (1869), 409 (vgl. Preller-Jordan, Rm. Myth. 2 , 283, 4) schreibt bei Serv. a. a. 0 . statt Garanus: Cara- , nus u n d erblickt in diesem den Herakliden Karanos (0. Abel, Makedonien vor Knig Phi lipp 98 ff. 99 ff. v. Gutschmid, Kleine Schriften 4, 66 ff. = Maked. Anagraphe in Symbol. Phil. Bonnens. 126 ff.), eine Ansicht, die mit Recht von Peter a. a. 0 . 2273,1 ff. Wissowa bei PaulyWissowa s. . Cacus Bd. 3 Sp. 1168, 19 ff. zu rckgewiesen wird. Letzterer verwirft ebenso wie Jordan bei Preller a. a. 0 . die von Preller vorgeschlagene, von Reifferscheid, Annali 39 (1807), 353 und Peter a. a. 0 . Sp. 2273, 5 ff., (vgl. Sp. 2258, 13 ff.) empfohlene Ableitung des Namens Garanus von Kerus (s. Cerus) = Ge nius. Ebensowenig drfte die von Hrtung (s. Peter a. a. 0 . Sp. 2255, 54 ff.) vorgetragene, von M Bral, Hercule et Cacus in Mlanges de mythol. et de linguistique 56 (vgl. Fr. Spiegel, Zeitschr. f. vergl. Sprachforsch. 13 (1864), 390f.) u n d von Steinthal, Archiv f. Religionswiss. 1 [1898], 183) aufgenommene Deutung des Namens Recaranus als 'Recuperator, Wiederbringer, Zurckfhrer' und die daraus gezogenen Schlsse (s. Peter a. a. 0 . 2256), besonders die Gleich setzung des Recaranus m i t Iuppiter [so auch A. Kuhn, Zeitschr. f. deutsches Altertum 6 (1848), 128] aufrecht zu halten sein. Wissoica a. a. 0 . und Rel. u. Kult. d. Rmer 230 trifft wohl das Richtige, wenn er den Bericht des

Verrius Flaccus als eine nichtsnutzige euhemeristische U m d e u t u n g der Geschiente des Kampfes von Hercules u n d Cacus" bezeichnet: wobei freilich n u r das eine u n k l a r bleibe, woher der Name Garanus stamme. Nicht unmg lich ist es, da Garanus eine Entstellung des Namens Garyaneus (^ Geryone[u]s auf einer chalkidischen Vase, Kretschmer, Gr. Vaseninschr. 47) ist, Gruppe, Gr. Myth. 469, 1. ) Da die Cacussage mit dem Geryonesabenteuer des Herakles verknpft ist, die Cacussage aber auch manche entstellende Umarbeitung erfahren h a t " (Peter 2287, 60ff.), wenn z . B . nicht Cacue, sondern Latinus als Rinderdieb erscheint (Konon 8), wenn aus Cacus, dem Gegner des Hercules, bei Diod. i, 21 (Peter Sp. 2287) sogar sein Gastfreund wird, so konnte ebensogut der Name Geryones absichtlich oder aus Miverstndnis in uie uns jetzt vorliegende ) berlieferung der Cacussage bertragen werden. [Hfer.] R e c t a l (recial) ist der Name einer untergeordneten etruskischen weiblichen Gottheit. Sie findet sich am Griff eines Spiegels von Voici, der sich jetzt i m Berliner Museum befindet. E r ist verffentlicht von Cavedoni u n d Braun im Bull. deW Inst. 1842, 173 und 1843, 40 sq. u n d in den Ann. dell' Inst. 1861, 161 sq., von Gerhard, Etr. Spiegel 3, 168 Taf. CLXVI, von Fabretti, C. 1.1. no. 480 und von Friederichs, Berlins antike Bildwerke 2,53 no. 47. Die Hauptszene des Spiegels, die mit der recial in keinem Zusammenhang s t e h t , beschreibe ich unter t u r a n ; die recial selbst ist eine nackte weibliche Figur m i t Halsband u n d Ohrgehngen, die ihr Gewand von hinterwrts ber den Kopf zieht. Die versuchte Identifizierung derselben m i t recua, rescial u n d resgualc ist abzuweisen, wie ich am Schlsse des Artikels resjjualc dargetan habe. [C. Pauli.] S e e n a (recua) ist der N a m e einer j u g e n d lichen etruskischen Gttin, die einmal auf einem Spiegel, der dem Grafen Ravizza zu Orvieto gehrt, und in den Ann. dell' Inst. 1851, 163 tav. d'agg. M. (s. auch Bull, dell' Inst. 1833, 96 und 1868, 188), von Gerhard, Etr. Spiegel 3, 182 Taf. CLXXXIII und von Fabretti verffentlicht ist. Die Darstellung zeigt drei F i g u r e n : rechts die Venus, durch die Beischrift t u r a n als solche sichergestellt; in der Mitte 'eine kurz gekleidete jugendliche Frau, reich geschmckt an Stirn, Hals, Armen und Ohren, sie scheint in ihrer rechten Hand eine runde kleine Frucht zu h a l t e n ' (Bugge); links eine sitzende gleichfalls reich geschmckte Gottheit m i t seltsam aufgebundenem Haar. Die Beischriften zu diesen beiden Figuren werden verschieden gelesen: Gerhard liest die der Mittelfigur aefre oder aerpe, was er auf die Artemis beziehen mchte, die der linken menrva (menrfa) nach seiner Schreibung; Brunn liest letzteren Namen nach dem Stich der Annali meiia, ersteren reae, statt dessen er necue [?] vorschlgt; Bugge endlich liest metvia u n d recua. Zu dieser Lesung scheint er veranlat zu sein durch den Umstand, da auf einem Spiegel aus Talamonaccio (vgl. s. v. rescial) eine dienende F r a u rescial im Gefolge der Medea (metvia)

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Bedarator

Requalivahanus

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vorkommt. Diese beiden Gottheiten recua u n d reecial identifiziert er unter sich und auch mit der recial u n d resjjualc (. s. vv.). Da das weder sprachlich noch sachlich zulssig sei, h a b e ich am Schlsse des Artikels resjjualc gezeigt. [C. Pauli.] B e d a r a t o r s. Indigitamenta Bd. 2 Sp. 181, 11. 218, 35. G. Wissowa, Abhandlungen zur rm. Religion u. Stadtgeschichte 309 u. Anm. 2, whrend v. Domaszewski, Arch. f. Religionswiss. 10 (1907), 6 Anm. 2 mit Unrecht die berlieferte Lesart Reparatur beibehlt. [Hfer.] R e d i c u l u s s. Indigitamenta Bd. 2 Sp. 218 u n d S. Bugge, Altital. Studien 10. [Hfer.] R e d u x s. F o r t u n a . R e g a ( ? ) s. R e g i n . . . R e g a l o r , Beiname d e s l u p p i t e r auf d e r W e i h inschrift von A g n o n e = R e c t o r ; D i u v e i regaturei, Mommsen, Unterital. Dialekte 128 Z. 12. 129 Z. 16. B. S. Conway, The italic dialects nr. 175 p . 192, a l . b 16. Vgl. W. Otto, Philologue 64 (1906), 205 Anm. 64. [Hfer.] R e g i n (...). Eine Gttin Bega erschlo m a n aus der verschollenen Inschrift von Worringen, Brambach, Corp. inscr. Bhen. 306 (Holder, Altcelt. Sprachschatz 2, 1106 verweist dafr auf den Personennamen Begus, -a). Nach besserer berlieferung lautet die Inschrift aber (C. I. L. 13, 8618): in h. d. d. deae Regin. vicani Secorigienses. Schon Brambach vermutete im Register eine dea Regina (= Iuno?). [M. Ihm.] R e g i n a 1) Beiname der Iuno s. Roscher Bd. 2 Sp. 600 f. 603 f. W. Otto, Philologue 64 (1906), 203ff. H. Diels, SibyUinische Bltter 62, 1. E. Sackur, SibyUinische Texte u. Forschungen 174 f. b e r iuno Regina auf rheinischen Viergttersteinen vgl. Bettner, Correspondenzblatt der Westdeutschen Zeitschr. f. Gesch. u. Kunst 10 (1891), 77. Batig, Westd. Zeitschr. 10 (1891), 300f. 2) Auf einer Weihinschrift aus Apulum erhalten bisher noch nicht bezeugte, wohl den Matres zu vergleichende Gottheiten, Badones, das Epitheton R e g i n a e : Badonib(us) Reginis, Jul. Jung, Jahreshefte d. st. arch. Inst. Beiblatt 3 (1900), 186, 10 u. Fig. 27. 8) Beiname der Fortuna auf einer Weihinschrift aus Carnuntum: Fortunae R e g i n a e , C. I. L. 8, 4399. J. Tautain, Les cultes paens dans l'empire romain 1, 426. Fortunae Reginae Merenti = () () () zweisprachige Inschrift aus der N h e von Aivxai sdlich vom Sangarios, Ath. Mitt. 88 (1908), 151 nr. 6. 4) Isis Regina s. Bd. 2 Sp. 518, 40ff.; vgl. auch F. Baethgtn, Beitrge zur semitischtn Religionsgesch. 66, 4. 268. 5) Beiname der (mit Isis identifizierten) Noreia (s. d.), C. I. L. 8, 6300. J. Bekker, Jahrb. d. Vereins von Altertums freunden im Bheinlande 42 (1867), 117. (i) Saluti Reginae, Weihinschrift aus Caerleon (Britannien), Bbntr, Rhein. Mus. 11 (1857), 6. J. Becker ebenda 18 (1868), 266 ff. Orelli Benzen 8 nr. 5823. 7) Lacida regina, / . Becker, Jahrb. usw. a. a. 0 . 116, der in Lacida denNamen einer barbarischen Lokalgttin sieht und die Ergnzung zu [P]lacida regina (vgl. C. I. L. 3, 1590") = Isis verwirft. 8) Nemesis Regina s.Bd. 3 Sp. 188, 28 ff. Neu kommen hinzu die Weihungen an Nemesis

Regina aus d e m N e m e s i s h e i l i g t u m m C a n r a t u L , Bormann, Arch. Epigr. Mitt. aus OmL SO (1897), 241. 242 (vgl. 211). C. J . L. 3 Snppl. 14076. 14076. 14071. 14868, ans Apuhrm (C. I. L. 8, 7767) u n d aus Sarmizegetus* (C. L L. 3 18777) 9) Minerva Regina, Becker, Jahrb. a a. . 117. 10) Hila Regina, Votivstein aus Nissa, Becker a. . 0 . , der in Hila eine Lokal gttin erkennt. 11) Vgl. Regin . . . n n d die ea Buatiuu von T h e r a LG. 1 2 , 3 , 416. Gruppe, Gr. Myth. 1621, 1. 12) Auf In schriften auB Dacia nnd Moesia erhlt Diana oder vielmehr eine ihr gleichgesetzte Landes gttin das Epitheton Regina, C. I. L. 3, 1008. 6160. 7428. 7429. 12371. 12872 (vgl. 12878). Schriften der Balkankommission 4. E. Kaiinka, Antike Denkmler in Bulgarien 169. 170 p . 168. 18) Domnae Reginae et Damno et Bono Eventu, Weihinschrift aus Naissus (Ser bien), C. I. L. 8 Suppl. 8244 p . 1466. Nach Ladek v. Premerstein- Vulic, Jahrh. d. st. arch. Inst. 4 (1901), Beiblatt l i e f , ist u n t e r der Domna Regina die Kybele, unter Domnus Attis zu verstehen. 14) Diti patri et Proserpinae Regin(ae), Weihinschrift aus Ratiaria, Kaiinka a. a. 0 . 141 p . 181. [Hfer.l R e g o (?), zweifelhafte Gottheit auf einer bei Lugo gefundenen Inschrift C. I. L. 2, 2674 Begoni m. s. (Bbner dachte an matri oder magnae sacrum). [M. Ihm.] R e l i g i o aie Gottheit bei Phaedr. fab. 4, 10 (11), 4 ff. G. Thiele, Bermes 41 (1906), 676 f. [Hfer.] R m o r a s. R o m a . R e m u r e s = Lmures (s. d.) R e m u r e i n a , Gttin; C. L L. 1. 810; vgl. Mommsen, Bermes 16, 16ff.; Preller-Jordan, Rom. Myth. 2, 313, 3 u. d. Art. Romulus. R e m u e s. R o m u l u s . R e p a r a t o r ( ? ) s. R e d a r a t o r . R e q u a l i v a h a n u s , germanischer Gott, bekannt durch die Aufschrift eines kleinen Altars aus J u r a k a l k , der 1883 bei Blatzheim (Reg.-Bez. Cln) in der ' E m m e r i c h ' genannten F l u r a b teilung gefunden wurde. Die Inschrift, deren Buchstabenform etwa auf das 2. J a h r h u n d e r t n. Chr. weiet, lautet C. I. L. 13, 8512 = Des sau Inscr. sei. 4737 (Faksimile Bonn. Jahrb. 81 p . 78): Deo Requalivahano Q. Aprianus Fructus (man kann auch Erucius lesen, aber beabsichtigt w a r ohne Zweifel Fructus) ex imp(erio) pro se et suos v. s. I. m. Da das W o r t der germanischen Sprache angehrt, scheint festzustehen. Nach got. riqis 'Finsternis, Dun kelheit' deutete man R. als den in der Finster nis, im Dunkel Lebenden ; so zuerst Bolthausen (bei Zangemeister, Bonn. Jahrb. 81 p . 81 f.), der in R. das Epitheton eines germanischen Pluto erkennen wollte. Trotz dieser und ani derer Deutungen ist das Wesen des Gottes aber noch vllig rtselhaft; vgl. Golther, Band buch der germ. Mythologie (1896) p . 406 f., der weitere Literatur verzeichnet. An einen Orts namen dachte Gricnberger, Beitrge zur Gesch. der deutschen Sprache und Literatur 19 (1894) p. 628f., Zeitschr. f. d. sterr. Gymnas. 47 (1896) p . 1001 Creaualiva = ein durch schat tigen, finsteren W a l d flieendes Gewsser; vgl.

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Resakemis

Reuveanabaraecus

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Sehwarzbach, Schwanwasser u. a. m.). Vielleicht bringt ein spterer F u n d Aufklrung. [M. Ihm.] B e e a k e m i e (), Beiname der Isis Claiot' ) auf einem obergyptiechen Graffito, Sayce, Rev. des tudes grecques 4 (1891), 47, 1. [Hfer.] B e s c h u a l c (resrualc) ist der etruskieche Name einer dienenden Gttin im Gefolge der turan. Sie ist belegt auf einem Bronzespiegel unbe k a n n t e r Herkunft, ehedem in der Sammlung Campanari. E r ist verffentlicht von Gerhard, Etr. Spiegel 3, 207 Taf. CCXV, von Panofka, Die Malachisch Taf. I, no. 4 u n d von Fabretti, . 1. I. no. 2497. Die dargestellte Szene ist die b e k a n n t e Schmckung der malavisg (. Deecke, Bd. 2 s. v.) und zeigt drei F i g u r e n : in der Mitte die sitzende malavisv selber, rechts vor ihr stehend die turan, die ihr ein Diadem aufsetzt, links hinter ihr stehend die resgualc, eine vollbekleidete, jugendliche Frau, unge flgelt, die in ihrer Linken eine Blume, in ihrer Rechten einen anscheinenden Kranz (?) fr die malavisj; hlt. F r die D e u t u n g dieser resrualc, sachlich sowohl wie sprachlich, fehlt es bis jetzt an einem Anhalt. Gerhards Er k l r u n g als Grazie Peitho ist eine seiner ge whnlichen Phantasien, u n d wenn nach Klg manns und Deeckes Vorgang Bugge (in Deeckes Etr. Fr. u. Stu. 60 sqq.) die dienenden Gott heiten recua, resgualc, recial, rescial fr eine und dieselbe erklrt, so ist das reine Willkr. Die sprachlichen Formen lassen sich nur durch allerhand Zwangsmaregeln m i t einander ver einen, und die sachliche Darstellung der vier Gottheiten ist ganz verschieden voneinander (vgl. die betreffenden Artikel). Der blosse Um stand, da sie im Gefolge der Venus oder Medea erscheinen, gengt nicht, u m daraus ihre Iden t i t t zu folgern. Ebenso ist auch Bugges Ety- < mologie der Formen (a. a. 0 . 62) aus* re-cival 'die wieder auflebende' durchaus abzuweisen. brigens scheint ihm selbst spter die Identitt unsicher geworden zusein, denn an anderer Stelle (a. a. 0 . 218) sagt er: ' s c h e i n e n eine und dieselbe Gttin zu bezeichnen'. [C. Pauli.] B e e c l a l (rescial) ist der N a m e einer j u g e n d lichen dienenden F r a u auf einem etruskischen Bronzespiegel aus Talamonaccio, der von Heibig im Bull, dell'Inst. 1878,144 und von Gamurrini, Append. no. 68 tav. III verffentlicht ist. Die Darstellung zeigt fnf Figuren : linke zwei Frauen, welche aus einer Schale einem sitzen den Manne zu trinken geben u n d von denen die eine die Beischrift metvia oder mezvia (so auch Gamurrini) trgt, die andere namenlos ist; der Mann ist Aison, wie auch die Beischrift zeigt, deren Lesung freilich etwas un sicher ist, sofern Heibig aeasun, Gamurrini heasun, Bugge (in Deeckes Etr. Fo. u. Stu. 4, 60) aezsun liest; rechts sind wieder zwei Frauen gestalten, Minerva (menrva) in ihrer gewhn lichen Darstellung und eben unsere rescial. Letztere ist ' e i n e j u n g e mit Lorbeerzweigen bekrnzte F r a u , die mit einer Flgelspitze einen kleinen Vogel berhrt und nach ihm hin schaut, whrend er fliegt' (Gamurrini, Bugge). Da die Szene die Verjngung des Aison durch

den T r a n k der Medeia darstellt, ist selbstver stndlich. Die behauptete Identitt der rescial m i t der recial, recua u n d resjjualc ist abzu weisen, wie ich am Schlsse des Artikels res r u a l c dargetan habe. [C. Pauli.] B e s p i e l e n , Beiname der Fortuna (s. d. u. vgl. Fronto de orat. 167,12 ed. Naber) m i t einem Heiligtum auf dem Eequilinus (Uv ), Plut, de fortuna Rom. 10 ) (vgl. Quaest. Rom. 74). Jordan-Hlsen, Topo graphie d. Stadt Rom im Altertum 1, (1907), 260, 18. Preller-Jordan, Rom. Mythol. 2, 186. Wissowa, Religion u. Kultus der Rmer 212. Ein zweites Heiligtum befand sich n a c h Curios. und Notitia reg. X bei Jordan, Topographie 2 (1871), 567 (vgl. die Bezeichnung einer der sechs vici in der zehnten Region als vicus Fortunae Respicient[is, 0.1. L. 6, 976 p . 180 mittlere Kolumne Zeile 6) auf dem Palatinue, Jordan-Hlsen a. a. 0 . 1 0 4 , 1 4 2 . Preller-Jordan a. a. 0 . Wissowa a. a. 0 . Auf welches dieser beiden Heiligtmer sich Cassius Dio 4 2 , 2 6 , 4 bezieht, ist ungewi, Jordan-Hlsen a. a. 0 . Berichtigungen p . XX zu 104,142. Cassius Dio a. a. 0 . gibt zugleich eine E r k l r u n g dieses ins Griechische nicht zu bersetzenden Flut. a. a. U. nannte sie, wie wir sahen 'Eni Beinamens: ix 6& xal ( xal & , /lk &# <| oos iyivexo, xal lv xal "; vgl. Gilbert, Gesch. u. Topogr. d. Stadt Rom im Altertum. 8, 422 Anm. 8 zu 421. Nach Cic. de leg. 2, 11, 28 valet Fortuna Respiciens ad opem ferendam. Eine Anspielung auf die Fortuna R. liegt wohl vor bei Plaut. Capt. 834: Respice Fortuna quod tibi nec facit nee faciet, [hoc] me iubes. Weihungen an Fortuna Respiciens : C. I. L. 6,181 (in hortis Carpensibus in Quirinali). C. I. L. 9, 6178 (Asculum, ager Picenus). C. I. L. 1 1 , 347 (Nhe von Ravenna). G I. L. 11, 817 (Mutina). C. I. L. 18, 6472; vgl. I. Toutain, Les cultes paens dans l'empire romain 1, 426 (Germania superior, Nhe von Heilbronn). S. Fortuna. [Hfer.] R e s t l t u t o r , 1) Beiname des Iuppiter, s. Bd. 2 Sp. 762, 1 2) des Herkules auf einer W e i h inschrift aus Tymandus (Pisidien) : Herculi Restitutori, Sterrett, Papers of the amer, school 3, 669 p . 887. Ephem. Epigr. 5 (1884), 1364 p. 681. C. I. L. 3, 6867. [HferJ R e s t l t u t r l x , Beiname der Fortuna auf einer im Prtorianerlager vor der p o r t a Viminalis gefundenen Basis: Deae Fortunae Restitutrici, C. I. L. 6, 30876. Gilbert, Gesch. u. Topogr. d. Stadt Rom im Altert. 3, 199 (Anm. 2 zu 198). 372, 3. Jordan-Hlsen, Topogr. d. Stadt Rom im Altert. 1, 3 (1907), 390, 44. Da die W e i h u n g aus dem Prtorianerlager stammt, ist wohl der Beiname der Fortuna aus der Vorstellung und dem Wunsehe zu erkren, da sie 'proelia restituit'. [Hfer.] R e u v e a n a b a r a e c u s (?), spanischer Gott auf der im Dorf Ruanes bei Trujillo (Turgalium, Lusitanien) gefundenen Inschrift C. I. L. 2, 685 Reuveanabaraeco Afer Albini fiilius) Tu-

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Reverentia

Rhadamanthys

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relus v. s. I. m. Ob der N a m e richtig ber liefert ist, steht dahin. Vermutlich eine F l schung ist C. I. L. 2 suppl. 5276 (Turgalium) m i t dem-Votivdativ Baraeco. [M. Ihm.] R e v e r e n t i a , PerBonifikation der Ehrfurcht, von HonoB Mutter der Maiestas, Ov. Fast. 6, 28 ff. [Hfer.] R e v i n u e , keltischer Gott. Inschrift aus Gargnano am Gardasee 0. I. L. 6, 1876 Revino sacr{um). P. P. I. v. s. I. m. [M. Ihm.] R e x , Beiname 1) des Mithras auf einer in Bandorf bei Oberwinter gefundenen Inschrift: Deo Invict(o) Regi, Schaaffhausen in Jahrb. d. Vereins von Altertumsfreunden im Rheinlande 68 (1873), 102 (Taf. 18 Fig. 1). 106. 2) des Mercurius : Mercurio Regi sive Fortunae, Bram bach, Inscr. Rhen. nr. 70 (vgl. nr. 79). 8) Eine Mnze des Kaisers Claudius Gothicus zeigt den Vulcanus m i t Ambo, Zange und Hammer und t r g t die Umschrift: Regi Artis, Winckelmann, Gesammelte Werke (Donaueschingen 1826) 9, 86. Eckhel, Doctr. num. vet. 7, 178. Cohen 6*, 158,289. Vgl. den Hephaietos *(. R. 1, 571. 18, 113. 391) und seine Bezeichnung als (Nonn. Dionys. 30, 66) oder als (Plut, aqua an ignis utilior 12 p . 958 d). 4) Beiname des Iuppiter, Prelier-Jordan, Rom. Myih. 1, 206, 4. W. Otto, Philologue 61 (1905), 206. [Hfer.] R h a a n e ? (') s. P h a l a n n a 2. [Hfer R h a c h l a = Leukothea s. Segeiron. f Hfer.' R b a d a l u s , Skythe, Val. Flacc. 6, 69. [Hfer.' R h a d a m a n t h y s (PaauuvAJve, ol. fiuv&vs, ^&; alter Schreibfehler 'Pa&: Papyrosfragm. Aeschyl. fr. 99 Nauck Tr. Gr. fr.*; lat. R h a d a m a n t h u s ; Nebenform 'Puiauag: Schol. Theokr. 2, 84) war in dem ganzen altkretischen Kulturkreis bekannt als mchtiger Knig von Kreta, der auf Erden Ge setz und Recht schuf und unter den Toten als erechter Herrscher und Richter fortwirkte, puren dieser Mythen finden sich auerhalb Kretas auf Inseln des gischen Meeres, im sdwestlichen Kleinasien, auf Euboia und in Boiotien. Zu seiner kretischen Parallelgestalt Minos stand Rh. ursprnglich in keiner nheren Beziehung; die beiden gehrten entweder ver schiedenen Mythenperioden an oder, wie Hoeck, Kreta 2, 196 meint, verschiedenen Gegenden Kretas. Nach dem Erlschen der altkretischen Kul turperiode knpfte m a n zwar mehrfach nooh an die alte berlieferung an, doch fand die Rh.-Sage keine lebendige Weiterbildung mehr. In die Heldensage der neuen Zeit wurde Rh. nur selten hineingezogen. Von den kretischen Heroen gewann Minos das berwiegende Inter esse, und wesentliche Abschwchungen der Rh.Sage waren die Rckwirkung dieser hheren Bewertung des Minos. Das zeigt sich schon in der G e n e a l o g i e . Kinaithon bei Paus. 8, 63, 6 kannte noch eine a l t e kretische Sage von dem selbstndigen Rh., nach welcher Rh. ein Sohn des Hephaietos, dieser ein Sohn des Talos, u n d Talos ein Sohn des Kres war. Alle anderen sehen dagegen in R h . n u r noch ein Anhngsel an Minos. D a Minos u n d Rh. Brder gewesen seien, und zwar

Shne des Zeue und der Europa, wird seit Bern. 11. 11, 322 oft wiederholt, . B . bei f l o t Min. 318 D, Lukian de luctu 7, Pediasim. 7, 18, Schol. Lykophr. 481, Eustath. Horn. IL **, S6. Andere fugen Sarpedon als dritten Bruder hin zu, und diese drei Brder Mino*, Sarpedon u n d Rh. gelten dann entweder fr Shne des Zeus u n d der E u r o p a oder fr Shne des Aste rion (s. o. Bd. 1 Sp. 666), oder es wird beides dahin vereinigt, da Zeus die E u r o p a nach mals dem kretischen Knig Asterion bezw. Asterios zur Gemahlin gibt u n d dieser die drei Shne des Zeus adoptiert; vgl. Hesiod. fr. 65 Rtach bei Schol. Born. . 12, 292; Aeschyl. Kes fr. 99 Nauck'; Bakchyl. fr. 10 Bla bei Schol. Born. . 12, 292; Berodot. 1, 178; Eurip. Rhes. 28 nebst Schol.; Strub. 12, 678; Apollod. 3, 1, 1, 3 ; Schol. Lykophr. 1284 (vgl. Etym. Magn. 897, 40. 688, 26. Tietl. Lykophr. 1288); Bygin. fab. 166. 178; Schol. Stat. Theb. 4, 680. Allerdinge fhrte diese Genealogie zu chronologischen Schwierigkeiten, da Minos nach Horn. II. 13, 460 als Grovater des Idomeneus zwei Generationen lter war, a h der trojanische Krieg, an dem Sarpedon teilnahm, vgl. Berodot. 7, 171, und die Histo riker griffen deshalb zu dem beliebten Auehilfs mittel, gleichnamige Helden anzunehmen. Sie verdoppelten bald Sarpedon (s. d.), b a l d Minos oder Rh. Diodor. 4, 60 s a g t : Shne des Zeus u n d der Europa, der spteren Gattin des Aste rios, waren Minos, Rh. u n d Sarpedon (vgl. 6, 78 f.) ; dieser ltere Minos zeugte mit der Lyktios-Tochter Itone den Lykastos, welchem dann die Korybas-Tochter Ide den j n g e r e n Minos gebar, den andere gleichfalls fr einen Sohn des Zeus hielten; dieser j n g e r e Minos war der groe Knig zur See, Gemahl der Pasiphae, Vater des Deukalion usw. Diodor spricht so mit nur von einem doppelten Minos, allein in Beiner Quelle hatte diesem auch ein doppelter Rh. und Sarpedon zur Seite gestanden. Denn Sokrat. Argol. im Schol. Eurip. Rhes. 28 k e n n t Minos, Sarpedon und Rh. als Shne jenes Ly kastos u n d der Ide, und auch Ephoros bei Strab. 10,476. 482 (Eustath. Born. Od. 1861, 26) unter scheidet zwischen einem lteren Rh. als erstem Gesetzgeber Kretas und einem jngeren Rh. als Bruder des berhmten Minos. In spterer Zeit kommen gelegentlich auch andere Kom binationen vor. So werden als Shne des Zeus und der Europa nebeneinander genannt Minos, Aiakos u n d Rh., die drei Totenrichter (Serv. Verg. Aen. 6, 666; Myih. Vat. 2, 76) oder MinoB, Rh. u n d Phoinix (Ttetz. Lykophr. 431). Ver einzelt heit Rh. auch wegen seiner Gerech tigkeit Sohn des Zeus u n d der Dike (Porphyr de abstinent. 3, 16). Der C h a r a k t e r des Rh. wird durchaus ein heitlich geschildert. Rh. ist ein Vorbild an : Thcogn. 701, Demosth.l, 8 0 ; (lare uafxbv ' tyvuv *>: Pind. Pyth 2, 74; er waltet ovXalt iv 6: Pind. Ol. 2, 75. Gerechtigkeit ist der Grundzug seines Wesens, sein Epitheton ist daher tixawf (Bn/kos fr. 32 Bergk* bei Athen. 13, 608 d) oder c W t o r a xo , vgl. Plat. Legf.l, 624 B ; Minos 818 D ;
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Sosikrat. im Schol. Aristoph. Vg. 621; Ephor. bei Strab. 10, 476; Diod. 6, 79. 8 4 ; Liban. Orat. 17, 26 S. 517. Wollte m a n einen gerechten Mann loben, so s a g t e man, er zeige '# (Bekker, Anecd. Grate. 1, 6 1 , 28), oder er sei noch gerechter als Rh. (Euripid. Kyklops 278). Rh. h a t t e die Grundlagen der kretischen, fr weite Kreise vorbildlichen Rechts pflege geschaffen und das Prozewesen ge ordnet (Plat. Legg. 1, 626 : ilxas), und manche Einzelheiten der sp t e r e n Rechtspflege wurden auf ihn zurckge fhrt. So schildert Plat. Legg. 12, 948 die durch d a s R e c h t von Gortyn (vgl. BitchelerZitelmann, Das Becht von Gortyn 70, Bhein. Mus. 40, Ergntungsheft 1886) besttigte Sitte, d e n Richterspruch a n den von den Parteien zu leistenden Eid zu binden, als einen von Rh. eingefhrten Grundsatz '& , wobei er freilich meint, diese Sitte habe zwar fr die alte, den Gttern naher stehende Zeit g e p a t , sei aber fr die gegenwrtige Zeit des Unglaubens nicht m e h r geeignet; vgl. auch die Glosse '& bei Suid., Diogenian. 7, 98 cod. Vindob. 3, 74, Macar. 7, 60, Gregor. Cypr. 8, 69 ; ferner Aristid. Bhet. 46, 147. Andere fhrten das strenge Wieder vergeltungsrecht, das ius talionis, auf Rh. u n d seinen Grundsatz zurck: &, ' , ' & , Aristot. Ethik. Nikomach. 6, 8 p . 1 1 3 2 b , 26, ebenso den Grundsatz, da die Vergeltung eines Unrechts straflos m a c h t : 8s &, & , nach wel chem ' Herakles in dem Proze wegen T t u n g des Linos freigesprochen sein sollte, Apollod. 2, 4, 9, 2. W r e n uns die dem Epimenides zugeschriebenen Schriften - xal und '& (Diog. Laert. 1, 10, 5) erhalten, so wrde uns wohl noch manch andere Zurckfhrung auf Rh. begegnen. Galt doch . B. auch die Sitte dee Sokrates, Zenon u n d anderer, die den Namen der Gtter 'nicht un ntzlich f h r e n ' wollten (Schoemann, Griech. Altert.* 277) u n d deshalb bei Tieren u n d un verfnglichen Dingen, . B. bei Hund, Gans, W i d d e r , P l a t a n e u. dgl. schwuren, fr ein Ge b o t des Rh., vgl. Sosikrat. Kretika im Schol. Aristoph. Vg. 521. Suid. s. ; Kratinos Komd. Cheirones im Schol. Plat. Apolog. 2 1 ; Porphyr, de abstin. 8 , 1 6 ; Eustath. Horn. Od. 1871, 8 und die Glosse '& bei Suid., Besych., Phot., Zenob. 5, 8 1 , Apostol. 16, 17, Macar. 7, 49. Ob Anaxandrides in seiner Komdie Gerontomania wegen dieses Gebotes Rh. neben Palamedes als Er finder verspottet (Athen. 14, 614c, vgl. Aristot. Bhetor. 8, 12 p. 1413 b, 96) oder ob hier eine andere Beziehung vorliegt (vgl. oben Bd. 8 Sp. 1270, 51), ist fraglich. Als G e s e t z g e b e r w a r Rh. nicht auf den Kreis von Gericht u n d Prozewesen beschrnkt. N a c h alter Anschauung w a r e r ein mchtiger Knig von Kreta, der hier u n d in der ganzen Inselwelt Ruhe u n d Frieden geschaffen, die staatlichen Verhltnisse geordnet und die besten Staatsgesetze gegeben h a t t e . Man mute sich

allerdings damit abfinden, da ganz derselbe R u h m auch dem Minos zukam, u n d lste diese Schwierigkeit auf verschiedene Weise. Ephoros bei Strab. 10, 476. 482 erzhlt, auf Kreta h a b e zuerst d e r ltere Rh. durch Gesetze u n d s t d t i sche Siedelungen die staatlichen Grundlagen geschaffen ( vfjoov xal xal ) und er habe dabei seine Gebote als von Zeus empfangen erklrt; nacbmals habe Minos (der Zweite), der Bruder des jngeren Rh., jenen lteren R h . nachgeahmt. Ebenso ist bei Diod. 4 , 60 R h . der ltere der Gesetzgeber (rofs &-) u n d der berhmte Minos der Zweite lebt erst zwei Generationen spter. Bei Plin. 7, 191 heit es kurz, Rh. habe die ersten Gesetze gegeben. Umgekehrt gilt bei Plat. Min. 818 D ff. 320 ff. Minos als der eigentliche Schpfer der alten kretischen Ge setze; der gerechte und gute Rh. (ii'ieatos, ) wurde von seinem Bruder Minos nicht in allen kniglichen Pflichten unterrichtet,, sondern n u r in denen zweiten Ranges, wie es die Rechtsprechung w a r ; so wurde er lediglich ein guter Richter; Minos brauchte ihn als vu in der Stadt, den Talos als solchen im brigen Kreta. Plutarch. Thes. 16 fat diese Darstellung in die kurzen W o r t e zusammen,, m a n bezeichne Minos als Knig u n d Gesetz geber, Rb. aber als Richter und Hter ( des von Minos festgesetzten Rechtes. An dere zogen die Grenze zwischen Minos u n d Rh. dabin, da dem ersteren die T t i g k e i t auf Kreta, dem letzteren die auf den Inseln zufiel. So h a t t e nach Diod. 6, 78 f. 84 Minos die kre tischen Gesetze geschaffen u n d die Seeherr schaft ber die umliegende Inselwelt gegrndet ; er ward auf seinen jngeren Bruder u n d Mit knig ( ) Rh., der wegen seiner gerechten Urteile und der energischen Bestrafung von Missettern berhmt war, eifer schtig u n d sandte ihn deshalb auf ferne Inseln h i n a u s ; Rh. gewann sich zahlreiche Inseln und einen groen Teil der asiatischen Kste, d a alle wegen seiner Gerechtigkeit seine Herr schaft gern aufnahmen; spter ordnete er die Herrschaft so, da sein eigener Sohn Erythros das von ihm gegrndete E r y t h r a i erhielt, Oinopion, der Sohn des Minos und der Ariadne, Chios. Thoas Lemnos, Enyeus Skyros, Pamphylos Peparethos, Euanthes (Euambeus) Maroneia, Alkaios Paros, Anion Delos Andreus Andros. W a s Diodor so ausfhrlich, vielleicht nach Apollodoros Kom mentar zum Schiffskatalog (Bethe, Berta. 24, 418), erzhlt, fat Apollod. biblioth. 3, 1, 2, 3 dahin zusammen, Rh. habe nach einem Zwist m i t Minos Kreta verlassen u n d den Inselbe wohnern ihre Gesetze gegeben (rois &). N a c h d e m T o d e wurden dem R h . beson dere Ehren zuteil. Das ist alte, feststehende Sage. Die Einzelheiten aber werden verschie den geschildert, j e nach der verschiedenen Auf fassung vom Leben nach dem Tode. Nach der einen Auffassung gelangen bekanntlich die groen u n d gerechten Helden ohne eigentlichen Tod unmittelbar vom irdischen Dasein nach

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dem Elyeiechen Gefilde bezw. zu den Inseln der Seligen, wo sie getrennt von den auf Erden Lebenden und getrennt von den Gttern ein ewiges, glckliches Leben fhren; vgl. Rohde, Psyche 63 ff., Radermacher, Das Jenseits im Mythos der Hellenen 98 ff., Waser bei PaulyWissowa, Real-Encykl. 6, 2470 ff. W e r dieser Auffassung folgte, hielt es fr selbstverstnd lich, da auch Rh. nach seinem Erdenleben dorthin gelangt war. So heit es bei Homer, Od. 4, 664, Menelaos werde ohne zu sterben nach den Elysischen Gefilden ans Ende der W e l t gelangen, wo auch Rh. weile (8<h fros 'P.). u n d Paus. 8, 53, 6 interpretiert diese Stelle richtig dahin, Menelaos werde nach dem Elysischen Gefilde gelangen, wohin 'frher schon Rh. gelangt sei'. In Aeschylos' (fr. 99 Nauck*) t r a t Europa auf und klagte, da von ihren drei Shnen Minos, Rh. und Sarpedon n u r noch der letztere ihr ge blieben sei. Rh. lebe zwar unsterblich fort, aber nicht mehr sichtbar fr sie : '-, & , all' oi* iv . Die Vorstellung von der E n t r c k u n g des Rh. nach Elysion war aber damale so gelufig, da diese kurze Andeutung gengte. Auch Pindar Ol. 2, 76 verwertet diese Vorstellung in seiner bekannten Darstel lung, nach welcher die Sterblichen, wenn sie zum drittenmal ihr Leben auf Erden ohne Un recht gefhrt haben, zu den Inseln der Seligen gelangen, wo Rh. als des Kronos weilt; b e r die verschiedene Interpretation dieser Stelle durch Aristarch und Didymos vgl. Schol. Find. Ol. 2, 138. 140 nebst Boeckhs Er luterungen; Rohde, Psyche 600ff.; Maximil. Mayer oben im Artikel Kronos Bd. 2 Sp. 1466. Pindar vereinigt offenbar zwei verschiedene ltere Sagen: nach der einen war Kronos der eigentliche Herrscher auf den Inseln der Seligen, nach der anderen, die spter Lukian. ver, hist. 2, 6 ff. so weit ausgeschmckt wiedergibt, war Rh. d o r t der oberste Gebieter. An derartige Vorstellungen von Elysion und Rh. wird bis in die spteren Zeiten hufig angeknpft, wenn auch in unmittelbarer Verbindung mit anderen Anschauungen. So . B. in der unten zu be sprechenden Sage, da Alkmene dort die Gattin des Rh. gewesen sei, dann in dem Ausdruck bei Hegesipp. Anthol. Palat. 7, 546, Hermes fhre die Guten zum Rh., u n d in der Grab schrift fr Regilla (Kaibel, Epigr. Graec. 1046. 47 = . I. G. 6280 = I. G. 14, 1389): e '& . Neben dieser bei Horn. Od. 4, 663 ff. vorkom menden Vorstellung von dem Elysischen Ge filde steht im 11. Buch der Odyssee die zweite Auffassung vom Leben nach dem Tode, wonach die verstorbenen Heroen in der Unterwelt wei len und dort als Schatten das irdische Wesen und Leben gleichsam fortsetzen; Minos, der groe Richter auf Erden, sitzt auch dort noch mit seinem goldnen Zepter und entscheidet die Streitigkeiten der Toten (Od. 11, 568). Nonnos Dionys. 19, 188f., l t die beiden ver schiedenen Vorstellungen der Odyssee neben einander bestehen, vgl. auch Strab. 1, 3 u 8, 160. Aber die Volksanschauung drngte zur

Einheit u n d bildete die zweite Unterwelte-Vor stellung dahin aus, da auer Minos auch alle anderen Helden, die auf Erden Richter gewesen waren, drunten das Richteramt fortfhrten. Plat. Apolog. 82 p . 41 A (vgl. Oic. Tuscul. 1, 98) bezeichnet als solche Richter in der Unter welt Minos, Rh., Aiakos, Triptolemos xal iXXoi & iv & , und wie hier Rh. und Minos vereint sind, aber nichts von einem Gericht ber Seligkeit oder Verdammnis der Menschen gesagt wird, so gibt . B. auch Porphyr, vita Plotin. 22 (in dem Orakel) und 28 (in dessen Erluterung) die Auffassung wieder, da der Gerechte zu den Helden des goldenen Zeitalters, Minos, Rh., Aiakos usw. ov & #, ffvvc . Zu diesen beiden ver schiedenen Vorstellungen t r i t t als dritte hinzu die Vorstellung von einem eigentlichen Toten gericht ber die Menschen, welche Rohde, Psyche 284 fr eine sptere Auffassung hlt, whrend Gruppe, Gr. Myth. 868 in ihr das Wesen der altkretiechen R h . - S a g e erblickt. Am bekanntesten ist die eingehende Schilde r u n g bei Plat. Gorg. 628 E 626 (vgl. Plut. Consol. ad Apollon. 86 p . 121 C): auf dem Anger () bei dem Kreuzweg, wo sich die W e g e zu den InBein der Seligen u n d zum Tartaros trennen, richten die Shne des Zeus, Minos und Rh. ix , Aiakos ix , und zwar richtet Rh. die aus Asien stammen den Menschen, Aiakos die aus Europa; beide tragen den einfachen Richteretab (); Minos aber m i t dem goldenen Zepter ent scheidet als Oberrichter in Zweifelsfllen. hn lich gedacht ist das Totengericht auf dem Ge filde der W a h r h e i t ( -&) bei Ps.Plat. Axioch. 871 B, doch werden hier n u r Minos u n d R h . als Richter genannt, eine Konzession an die ltere Auffassung des Aiakos als Tr h t e r u n d des Hades. Minos und Rh. allein nennen auch Apollod. 8, 1, 2, 8, Diod. 5, 79, Lucian. de luctu 7, Cic. Tuscul. 1, 10, Verg. Aen. 6, 432. 666 (wo Rh. Gnosius als be sonders strenger Inquisitor geschildert wird), Claudian. in Rufin. 2, 477 ff., Themist. or. 20 p . 234 c. Dagegen stehen Minos, Rh. und Aia kos nebeneinander bei Demosth. 18,127. Isokrat. 12, 206, Arrian. Anab. 7, 29, 8, Propert. 6, 11, 19 ff., Ovid. met. 9, 436 ff., Senec. Hercul. fur. 787. Hercul. Oet. 1662, Stat. Theb. 8, 27. 108, vgl. 4, 630. 11, 671. Silv. 2 , 1 , 219. 8, 8,16, Dracont. 9, 129184, Serv. Verg. Aen. 6, 482 (wo Minos als crudelis, Rh. und Aiakos als fratres mitiores bezeichnet sind). 6, 666, Myth. Vat. 2, 76. Sehr oft wird Minos allein, gelegent lich auch Rh. allein genannt, . B. Lukian. Catapl. 18. 28 ff., Nonn. narr, ad Greg, invect. 2 , 8 p . 163 bei Westermann, Mythogr. 869, 27. Die Darstellung der Totenrichter auf Vasen bildern behandelt eingehend Winkler, Dar stellung der Unterwelt auf unteritalischen Vasen, Breslauer phOol. Abhandl. Bd. 8 Heft 5 S. 4. 18. 86: auf der Amphora in Mnchen 849 abgeb. Archol. Ztg. 1848 Taf. 12, 1; Wiener Vorlegebl. Ser. Taf. 1 ; Baumeister, Denkm. des klass. Altertums 1928 Taf. 87 nr. 2042 B) scheinen Minos m i t Z e p ' e r in asiatischer Tracht,

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Rh. als Greis, u n d Aiakos nebeneinander dar gestellt zu sein ; auf d e r Amphora in Neapel 8222 (abgeb. Mon. d. Inst. 8, 9; Wiener Vorl. a . a . O . Taf. 2 ; Baumeister a.a.O. 1927 nr. 2042A) sind inschriftlich bezeugt Triptolemos, Aiakos u n d R h . ; auf dem Bruchstck einer Am phora in Karlsruhe 258 (abgeb. Arehol. Ztg. 1884 Taf. 19; Wiener Vorl. a. a. 0 . Taf. 6, 3) sind durch Inschriften gesichert Triptolemos und Aiakos; ob der fehlende dritte Richter Minos oder Rh. war, lt sich nicht entscheiden. A n d e r e S a g e n , die an Rh. anknpfen, hngen zum Teil mit seinem Ruhm als Ordner des staatlichen Lebens auf Kreta und Umgebung zusammen. So wird G o r t y s , der Eponymos von Gortyn auf Kreta, ein Sohn des Rh. genannt, Paus. 8, 53, 4. In E r y t h r a i wird der Epo nymos Erythros gleichfalls als Sohn des Rh. bezeichnet, der von Kreta dorthin eingewan dert ( P a u s . 7, 3, 7) oder von seinem Vater Rh. als Knig eingesetzt w a r (Diod. 5, 79. 84), und vielleicht hie E r y t h r a i eben m i t Rcksicht auf die Beziehungen zu Rh. das Land der Seligen, Kaitel, Epigr. Gr. 317. 904. Auch in N y s a nrdlich vom Maiaudros bezw. in dem zu Nysa gehrigen A k a r a k a (Bull. hell. 14, 283 ; Acharaka : Strab. 12, 579. 14, 649 f. ; Akara: Etym. Magn.) wurde der Oikistes Athymbros (Thymbros) gelegentlich fr einen Kreter aus dem Geschlecht des Rh. ( itb '.) ausgegeben; er sollte bei den Karern gewohnt und Ehren genossen haben u n d d a n n A k a r a k a gegrndet haben, Methodius im Etym. Magn. 45, 17; andere Traditionen ber Athymbos bei Strab. 14, 650, Steph. Byz. s. . F e r n e r wird aus G a z a berichtet, da Minos m i t seinen Brdern Aiakos und Rh. dort ge wesen sein sollte, Steph. Byz. s. . Auch die R h a d a m a n e s oder R h a d a m a n e r in Arabien werden von Rh. u n d Kreta abgeleitet, Plin. 6, 158; Nonn. Dionys. 2 1 , 804 ff. Verschieden geurteilt wurde ber Rh. V e r h l t n i s z u T a l o s . N a c h der alten Genealogie bei Kinaitbon, von welcher oben die Rede war, sollte Talos der Grovater des Rh. sein. Nach der gleichfalls oben besprochenen Auffassung bei Plat. Gorg. waren Rh. u n d Talos die des Minos. Dagegen g i l t Talos bei Ibykos fr. 82 Bergk* (Athen. 18, 603 d) a l s ' P o & . Von den P h a i a k e n und Rh. h a n d e l t eine sonst verschollene Sage bei Horn. Od. 7, 823 ff. Danach h a t t e n die P h a i a k e n einst den Rh. (sein Epitheton ctv&as k e h r t wieder Od. 4, 564, w h r e n d er II. 14, 322 d W # o j heit) auf i h r e m schnellen Schiffe zu d e m in weitester F e r n e gelegenen Euboia hinbergefahren, als er den Tityos aufeuchen wollte: Titvbv vlov; an einem einzigen T a g e h a t t e n sie diese weite F a h r t vollendet. Vielleicht h a t t e Euripides oder Kritias (v. Wilamotoitz, Analecta Euripidea 166) in dem Drama 'Rhadamanthys' auf diese Sage angespielt, vgl. Eurip. fr. 658 Nauck*: ol )> Eiotia . Allein der eigentliche Sinn d e r homerischen W o r t e war schon im Altertum unklar, vgl. Schol. Horn. Od. 7, 328. 824, Eustath. 1581, 60, Strab. 9, 423; m a n schwankte, ob

Rh. den Tityos aufgesucht habe, um ihn zu richten (Schol. ) oder ihn anzustaunen # (Eustath.), oder ihn in Gte von seiner frevel haften Gesinnung abzubringen, (Eustath.); und ebenso wenig wute man, woher die Phaiaken den Rh. gebracht hatten. Da die P h a i a k e n ihn aus dem elyeischen Ge filde, wo er nach Horn. Od. 4, 564 spter weilte, geholt h t t e n und da das Land der P h a i a k e n den Inseln der Seligen b e n a c h b a r t oder mit ihnen identisch gewesen sei (Schol. u. Eustath. a. a. 0 . Schol. Eurip. Hippel. 750), w a r eine Kombination, die in neuerer Zeit zwar oft wiederholt, von Rohde, Psyche 71, 2 a b e r zu rckgewiesen ist. Mglicherweise galt Rh. zu haiaken zu sein beanspruchte, als Ordner des f Staatsrechtes bezw. Ordner des a l t e n P h a i a k e n Staates, der wie Odysseus dorthin verschlagen war u n d spter den Schuldspruch ber den Frevler Tityos fllte. Allein Sicheres wiesen wir nicht. I n B o i o t i e n h a t Rh. einst eine grere Bedeutung gehabt. Hier allein ist er noch m i t anderen Sagenkreisen enger verknpft ge blieben. Rh. galt hier als Gemahl der Alkmene, u n d die ltere Sage erzhlte wahrscheinlich, da Rh. und Alkmene die Eltern des Herakles waren und da Herakles seinem Vater einen Teil seiner Erziehung und seiner Macht ver d a n k t e . Wae uns direkt berliefert wird, sind freilich nur Verschleierungen dieser alten Auf fassung, Abschwchungen zugunsten anderer, inzwischen allgemeiner anerkannten Sagen von Zeus, Amphitryon u. a. Aber gerade die Ver schiedenheit der Versionen und die Tatsache, da fr die gelufigen Herakles-Sagen die Ge stalt des Rh. berflssig war und trotzdem fest gehalten w u r d e , zeugt fr das Alter des Rh. in diesem Zusammenhang. Die berlieferten Versionen sind folgende: 1) In Okaleia heiratete Rh. nach dem Tode des Amphitryon die Alkmene und nahm dort eeinen dauernden Wohnsitz, Apollod. 2, 4, 11, 7. 3, 1, 2, 3. Tzetz. Lykophr. 50. Selbstver stndlich wird hinzugefgt, Rh. sei von seiner frheren Heimat Kreta oder den Inseln flchtig geworden, und als Grund dieser Flucht wird angenommen, er h a b e sich mit seinem Bruder Minos entzweit wegen gemeinsamer Liebe zu demselben Knaben Miletos oder Atymnios (wie weit diese W e n d u n g bei Apollod. 8, 1, 2, 13 fr Sarpedon allein gilt, bleibe dahingestellt), oder er habe seinen Bruder gettet, Tzetz. Lykophr. 50, wobei freilich unklar bleibt, wer dieser Bruder war. 2) In HaliartoB g a b es ein Grab der Alk mene und ein Grab, welches man ' nannte. Die einen verehrten hier Alkmene und Aleos (Plut, de genio Socrat. 5 p . 578 B), die andern aber sagten, das zweite Grab sei das des Rh., d e r nach dem T o d des Amphitryon als zweiter Gemahl der Alkmene hier gelebt habe, Plut. Lysandr. 28. 8) In Theben knpfte an den dort verehrten Stein die Sage, Alkmene sei bei ihrem Tode auf Zeus' Befehl durch Hermes zu den Inseln ewissen Zeiten auf Korkyra, das die Insel der

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d e r Seligen verbracht und der Stein statt ihrer i n den Sarg gelegt worden, vgl. oben Bd. 1 S p . 218. Auf den Inseln der Seligen aber habe nunmehr.Alkmene als Gattin des Bh. gelebt, Pherekyd. bei Antonin. Lib. 83. Das Anthol. Pal. 8,18 geschilderte Helief von Kyzikos zeigt, wie Herakles selbst seine Mutter Alkmene nach dem elysischen Gefilde fhrt u n d sie dort dem R h . zur F r a u gibt. 4) Herakles soll von Bh. erzogen worden ein, Arietot. fr. 618 Bote bei Schal. Theokrit. 18, 9, vgl. Argwm. Theokr. 18 u n d Schal. 18, 7, wo irrtmlich Hylas s t a t t Herakles als Zgling d e s Bh. genannt wird. Nach Tteti. Lykophr. trO u. 168 lernte Herakles von Bh. speziell die Kunst des Bogenschieens. 6) Vielleicht gehrt in diese Sagenkreise auch die Vorstellung, da Likymnios der Lieb l i n g des Bh. gewesen sei, Philostr. epist. 8. Alles dies sind nur Bruchstcke der einst lebendigeren Sage. D a s D r a m a ' R h a d a m a n t h y s ' des Euripides bezw. Kritias, das vielleicht von Bh. u n d Alkmene handelte, ist bis auf wenige Bruchstcke verloren ; ein F r a g m e n t (669 Nauck*) spricht von j e n e r Liebe, die im Gegensatz zu anderen Formen der Liebe zur ddja eixletas fuhrt. G r u n d b e d e u t u n g d e s B h . Allen Rh.Mythen ist die Vorstellung gemeinsam, da Rh., solange er auf Erden weilte, ein mch tiger Herrscher und gerechter Richter war. O b e r diese Mythen hinaus in eine Zeit der Verehrung als Gott weist, abgesehen von den Spuren des Grabkultes in Boiotien, nur eine einzige Grammatiker-Notiz. Bei Theokrit. Id. 2, 81 'xal iv "Alice ' schrieben nach den Scholien einige Erklrer "' u n d verstanden darunter den Pluton: iXziov ih tbv ', liyeiv, & xal . Geht dies auf eine antiquarisch-mythologische Notiz zurck, da tatschlich der Unterwelts gott irgendwo noch unter dem Namen R h a d a m a s verehrt worden sei, so wrde es die auch a n sich schon wahrscheinliche Annahme sttzen, d a Rhadamanthys ursprnglich n u r einer der vielen Namen war, unter denen der Gott des Jenseits angerufen wurde. Die etymologischen Erklrungen der Alten sind wertlos, . B. Schol. Horn. II. 1 1 , 822 (Eustath. 989, 86): inil soi (6ia t , '*> ixaXts nalta; oder Tzetz.Lykophr. 706: >( && &&. Von Neueren sei verwiesen auf die Zusammenstellungen bezw. Erklrungen bei Enmann, Kypros, Mmoir. de Vacad. de St. Ptersb. 1886, 9; Windischmann, Ursagen d. arischen Vlker 17 (Abhandl. d. bayr. Akad. 1862); Kuhn, Zeitschr. f. vergl. Sprachf. 1, 90. 128; Pott, Etym. Forsch. 3, 817 und Zeitschr. f. vtrgl. Sprachf. 6, 101; Sonne, Zeitschr. f. vergl. Sprachf. 12, 867; Preller, Griech. Myth. 2, 129; B. Lewy, Jahrb. f. Philol. Bd. 146,187 ; Gruppe, Griech. Mythol. 868, 12. 1269, 1. Man h a t den Namen Bh. hergeleitet aus gypten, Phnizien, Arabien (Rh. als Mann aus Hadramaut, wie umgekehrt Nonn. Dionys. 21, 304 ff. die ara-

bischen R h a d a m a n e s a u s K r e t a stemmen l i f t ) u n d Indien (Minos u n d Rh. Manns a d Yama, Windischmann a. s. 0.). AUein Kuhn, Pott u n d Sonne haben gezeigt, da eine Er k l r u n g aus dem Griechischen weit n h e r liegt. Dire Erklrungen gehen im einseinwn ausein ander; denn Kuhn sieht in Rh. den Trger des Richterstabes, den 'Gertenschwinger' (< u n d Wz. m a n t h schtteln, schwingen), den richtenden Knig der Geschiedenen; Pott stellt - u n d & gegen ber und erklrt letzteren Namen als 'langsam l e r n e n d ' von der langsam nachschreitenden Rache u n d zu spter Reue, ein Hinweis auf den Totenrichter; Sonne sieht in foaenuavfrvt eine euphemistische Bezeichnung fr den u n erbittlichen Unterweltsgott, den man schmei chelnd den Nachgiebigen genannt habe von der Wz. vrad = mrad = biegsam, nachgiebig. Alle drei Erklrungen gleichen sich demnach darin, da sie das Wesen des Rh., m a g der N a m e zuerst als Beiwort oder Hauptwort ge braucht sein, als alten Gott d e r Unterwelt er klren. [Jessen.] R h a d a n i a s ('), nach Schol. Theokr. 2, 84 eine dem Pluton hnliche Gestalt, eine Nebenform fr R h a d a m a n t h y s (s. d.). [Jessen.] R h a d i n e (), Heldin einer Ballade, die unter dem Namen des Stesichoros ( ' ... fjv , Apollodoros bei Strabo 8, 847. E. Schwarte, Gott. Gel. Nachr. 1904, 287) ging. Darnach war Rhadine eine Jungfrau aus dem triphylischen Samos, die wider ihren Willen, denn sie t r u g in ihrem Herzen Neigung zu ihrem Vetter, sur Vermh lung mit dem Tyrannen von Korinth vom West wind (also nicht vom ionischen Samos a u s ! s. u.) getrieben, ihre Heimat verlie. Zugleich m i t Ihr verlie ihr Bruder als Fhrer einer Festgesandtechaft nach Delphoi die H e i m a t Voll Sehn sucht folgte ihr ihr Geliebter auf einem Wagten nach Korinth, aber der T y r a n n lie beide Liebende tten u n d ihre Leichname auf den W a g e n werfen, u m sie in ihre Heimat zurck zuschicken, dann aber, von Beue ergriffen, lie er sie (doch wohl in Korinth) bestatten; vgl. E. Rohde, Gr. Roman 29 (80). Kaibel, Bermel 27 (1892), 268 f. v. Wilamowitz, Das Opfer am Grabe 247,1. Maa, Griech. u. Semiten a. d. Isthm. v. Korinth 61. Bechtel, Attische Frauennamen 16 u n d Anm. 6, der auch auf den attischen Frauennamen ' (C. I. A. 8, 8839) ' d i e Leichte' (von der Gestalt gesagt) verweist. Von dem Bruder, der doch wohl auch eine R o n e gespielt haben mu, l t sich vermuten, dafs er als Rcher an dem Tyrannen auftrat. Bei Pausanias (7, 5, 18), der als Schauplatz das ionische Samos nennt, heit der Geliebte der Rhadine Leontichos (s. d.). [Hfer.] R h a d i o s [?] () s. Phrasis nr. 1. Nach P. Friedlaender, Argolica (Dise. Berlin 19061 S. 67 Anm. 21 sind PA bei Apollodor u n d bei Asklepiades im Schol. Apoll. Rhod. 1, 162 Korruptelen fr - . Aber a b esehen von der palographischen Schwierigeit wrde d a n n im Schol. Apoll. Rhod. d e r Name Chromios doppelt vorkommen. Vgl. auch Bd. 3 Sp. 108, 16 ff. [Hfer.]

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Rhages

R h e a (Mythen)

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R h a g e s (), Genosse, wie es scheint, desDeriades, DionysiusBassarika ; s. A. Ludwich, Berl. Philol. Wochenschrift 1908, 28 . 22 (vgl. 29). Anders liest Kenyon in Album gratulat. in honorem Herwerdeni 138. [Hfer.] R h a i o n ? (), G i g a n t , nach Herchers V e r m u t u n g hei Apollod. 1, 6, 2, 6 fr das berlieferte einzusetzen, andere lesen bzw. . Vgl. Bd. 1 Sp. 1641, 46. [Hfer.] R h a k i o s ('PoWog), Sohn des Lebes aus Mykenai, ( im Schd. Apoll. Bhod. 1, 808. D a Pausanias (7, 8, 1. 9, 88, 2) den Rhakios einen Kreter nennt, so folgt daraus, da im Schol. Apoll. Bhod. a. a. 0 . das kretische (Vell. Pat. 1, 1, 2), nicht aber das arjrivische (Alexandre, Excursus ad Siblina [Paris 1866] p . 43) Mykenai gemeint i s t , O. Mller, Prolegomena 189. Thraemer, Pergamos 68. Damit erbrigt sich wohl der Vorschlag von Bouch- Leclercq, Sist. de la divinat. 8, 249 u n d Wiek, Vorgriech. Ortsnamen 29, den N a m e n ' zu dem der kretischen S t a d t 'Pccvxog zu stellen, whrend nach Schol Apoll. Bhod. a. a. 0 . ' tut xal , eine Etymologie, hnlich derjenigen, die den Namen Klaros von dem Weinen (xXa-etv, Schol. Nikand. Alex. 11. Schal. Apoll. Bhod. a. a. 0.) seiner Gemahlin Manto oder der beiden Gatten ab leitete Denn Rhakios, der von Kreta aus das Gebiet von Kolophon besiedelt hatte, wird hier der Gatte der Manto, die nach der Eroberung von Theben durch die Epigonen dem Apollo geweiht auf Befehl des Gottes nach Ionien gesendet wird, Paus. aa. aa. 0 0 . Schol. Apoll. Bhod. a. a. 0 . Immisch, Klaros in Jahrb. f. klass. Phil. Suppl. 17, 184 ff. Bd. 2 Sp. 2827 f. Seeliger Bd. 2 Sp. 8208, 26 ff. Aus ihrer Ehe entspringt Mopeos (s. d. 2), Paus. 7, 3, 2 und Pamphyle, Steph. Byz. s. . . Den Namen Rhakios will Bethe, Genethliacon Got tingense 171 und Theban. Heldenlieder 120, 21 auch im Schal. Nikand. Ther. 968 und Schol. Alex. 11 einsetzen, indem er dort statt schreibt ', hier statt : '. S. dagegen Immisch, Klaros 138, 4. Bd 2 Sp. 2827, 60 ff. ber die Iden t i t t des Rhakios mit Lakios s. Lakios nr. 2. Immisch, Klaros 141 f. Seeliger Bd. 2 Sp. 8208, 46 ff. [Hfer.] B h a m n e e s. R a m n e s . R h a m n u s ('). In dem Verzeichnis der von Theseus geretteten athenischen Jng linge bei Serv. ad Verg. Aen. 6, 21 ist nach 0. Jahn, Arch. Beitrge 453 s t a t t Fidocns Rannutis z n l e s e n : Dailochue (s. d.) Rhamnuntis, welch letzterer als Heros des gleichnamigen attischen Demos anzusehen ist. Bei ThiloHagen zu Serv. a. a. 0 . steht: Amphidocus Rhamnusius [Hfer.] R h a m n u s i a ('), Beiname der Ne mesis (ber ihren Kult in Rhamnus 8. Bossbach, Bd. 8 Sp. 124 ff), Hesych. Phot. Suid. s. v. Zenob. 5, 82. Mantiss. Proverb. 2, 76. Apul. Metam. 11, 5, wo Isis = Nemesis ist (vgl. Bd. 2 Sp. 644). Die lateinischen Dichterstelen s. bei Carter, Epitheta deor. s. v. Nemesis. [Hfer.]

R h a m n u s i a s ('), Beiname der Ohms OJTIS . Hf er Bd. 3 Sp. 929, 61 ff. Bobach Bd. 8 Sp. 120, 57 ff. [Hfer.] R h a n i n n s i o s ('), Beiname des Apollo in Rom, n u r bezeugt durch Notit. Beg. X Palat. (Jordan, Topogr. d. Stadt Rom im Altert. 2 [1871], 567): aedem Matrie deum et ApoUinu Bhamnusii. Apollo Rhamnusius ist also m i t Apollo Palatinus identisch, ber dessen Tempel vgl. Jordan-Hlsen, Topogr. d. Stadt Rom 1, 8 (1907) S. 66 ff. Den auffallenden (W.A. Becker, Handbuch d. rm. Altert. 1, 428 Anm. 870) Beinamen erklrt Preller, Regtonen d. Stadt Rom 182 dadurch, da eine bertra g u n g des Beinamens der Nemesis, die oft auch der Apolloschwester Artemis gleichgesetzt wor den sei, auf Apollo stattgefunden habe. X. Urlichs, Skopas Leben und Werke 67 f. (vgl. Preller-Jordan, Rom. Myth. 1, 310 Anm. 2 zu 309. Jordan-Hlsen a. a. 0 . 67 Anm. 70) leitet den Beinamen daher ab, da die Statue des Apollon, ein Werk des Skopas (Plin. n. h. 36, 27), von Augustus aus R h a m n u s n a c h Rom berfhrt worden sei. [HferJ R h a m n u e i s ('), Beiname 1) d e r Nemesis, Ov. Met. 14, 694. 8) der Helena aie der Tochter der Nemesis, Kallim. Hymn. 8, 282 u. Schol. Vgl. Bd. 1 Sp. 1980, 28 ff. Bd. 8 Sp. 118, 60 ff. [Hfer.] R h a n i g k e l e n o g ('), wahrschein lich lokaler Beiname des' Apollon auf einer Inschrift aus Sofia, Frankfurter, Arch.-Epigr. Mitt. aus st. 14 (1891), 160 nr. 24. Tomaschek, Die alten Thraker 2 (Sitzungsber. d. Wiener Akad. 130) S. 49. Dumont, Mlanges d'archo logie et d'pigraphie 661 G". Schriften dtr Balkankommission 4. Antike Denkmler in Bulgarien 169 p . 144. [Hfer.] K h a g e n n a s ( ), mythischer Anfhrer u n d Eponymus der Rhasena (Etrusker), Dionys. Hai. Ant. Rom. 1, 80. W. Corssen, Die Sprache der Etrusker 1, 886. K. 0- Mller, Die Etrusker 1, 71 ( = Mller-Deecke 1, 66). C. Pauli, Altitalische Forschungen 2, 2 p . 178 f. J. G. Ouno, Vorgeschichte Roms 1, 164. 2, 16. [Hfer.] R h e a (, ', so wahrscheinlich schon bei Homer, wo auch ', ' gelesen wird, vgl. Christ zu 187 ; bei Hesiod ', ' und gew. '). 1. M y t h e n . Rhea war nach Homer 187 die Gattin des Kronoe, welchem sie den Zeus, Poseidon u n d Hades gebar, dazu nach 58 auch Hera, die von R h e a zu Okeanos u n d T e thys gebracht wurde, als Zeus den Kronoe in die Tiefen der Erde stie S 203. 303. Die Herrschaft des Kronos und sein Sturz durch Zeus werden bei Homer auch sonst erwhnt, ohne da jedoch der Rhea besonders gedacht wird. An j e n e Angaben in betreff der E h e m i t Kronos und der daraus entsprossenen Kin der schlieen sich von Spteren an Hymn. Horn. 4, 42. 12, 1; Soph. Oed. C. 1073; Piaton Tim. p . 40 ; Lucian dial. d. 10. Dem Elternpaar, dem schon bei Homer keine selbstndige Be deutung zukommt, setzt die Thogonie noch ein zweites, wesenloseres voran: ranos und Gaia erzeugten die Titanen, Okeanos, Koios,

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R h e a (Mythen)

R h e a (Mythen)

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Tethys usw., unter ihnen auch Rhea und zu letzt Kronos (Hes. th. 185, d a r n a c h Apollod. 1, 1, 8; LHod. 5, 66; Orph. hy. 14, wo sie Wyctreo u n d ailiernce heit, andrerseits m i t Kybele vermengt wird.). Platon a. a. 0 . dagegen schiebt zwischen jene beiden P a a r e noch ein drittes, ebenfalls den Titanen entnommenes, Okeanos u n d Tethys ein, wohl m i t Beziehung auf IS 203. N u n folgt in der Thogonie (463) die Vermahlung von Kronos u n d R h e a (darnach Apollod. 1, 1, 6 ; Diod. 5, 68 und wohl auch Pind. Ol. 2, 12. 77). Hieran schliet sich die Herrschaft des Kronos an, welche nach den Spteren Rhea m i t ihm teilte (Apollon. Arg. 1, 606), nachdem sie selbst beim Sturz des Ophion. und der Eurynome H a n d angelegt (Tiete. Lyk. 1191). Eine Erinnerung daran enthlt die Herrschaft ber die Seligen, welche Rhea auf allererhabenstem Thron m i t Kronos auf dessen Burg fhrt (Pind. Ol. 2, 12; Orph. hy. 14, 6), sowie die geehrte Stellung, welche sie noch in den Homerischen Hymnen unter den olympischen Gottheiten einnimmt. Als solche ist sie bei der Geburt der Leto auf Delos zugegen (hy. in Apoll. Del. 98) und fhrt im Auftrag des Zeus Demeter in den Olymp zurck (hy. in Cer. 442). Aus ihrer Verbindung m i t Kronos entsprangen sodann nach der Tho gonie sechs Kinder: Hestia, Demeter, Hera, Hades, Poseidon u n d zuletzt Zeus; a b e r die ersten fnf verschlang Kronos (ebenso Apollod. und Diodor. a. a. 0.). Als Rheakinder werden a u c h sonst bezeugf~Demeter (hy. Cer. 60. 76), Hestia, Zeus u n d Hera (Pind. Nem. 11, 1; Ol. 2, 12), Poeeidon, der nach einer arkadischen Sage hnlich wie Zeus durch eine List der Rhea gerettet wird, Paus. 8, 8, 2. W h r e n d aber bei Homer Zeus der Erstgeborene ist, folgt e r in der Thogonie seinen fnf Gesohwistern n a c h ; das ist durch die Homer nicht bekannte Sage von seiner Gebort veranlat (Theog. 467f.). Tiefbetrbt ber das Schicksal ihrer Kinder b a t Rhea, aie sie nun den Zeus gebren sollte, ihre Eltern u m Rat, wie sie dem Kronos ihre Geburt verbergen knne. Diese schickten sie nach Lyktos in Kreta u n d hier gebar R h e a ; Gaia n a h m das Zeuskind in Empfang u n d sorgte fr alles weitere: sie bringt es nach Dikte(?), zieht es heimlich auf in der Hhle des waldigen Aigaion und gibt dem Kronos statt seiner den Stein in Windeln. Bei Musaios (in der ihm zugeschriebenen Thogonie \Eratosth.] Catast. 18 ed. Sobert p . 241) war es Themis, welche der Rhea den Neugeborenen abnahm, um ihn der Amaltheia zu bergeben. E r s t die Spteren lassen die Ttigkeit der Rhea selbstndiger hervortreten. Nach Apollod. 1, 1, 6 (vgl. Boios bei Anton. Lib. 19); Diod. 6, 66. 70 gebar i h n Rhea in der Hhle des Berges Dikte, bergab ihn dann den Kureten (s.d., mit deren Hilfe sie den Kronos tuschte Strabo p . 468) zur Bewachung u n d den Nymphen zum Aufziehen (oder es zogen ihn die Kureten selbst in der Hhle am Ida auf Arat. 83. Strab. 472); dann bergab R h e a dem Kronos den in Windeln gewickelten Stein. Namentlich die Tuschung des Kronos durch d e n Stein wird von den Spateren, zum Teil m i t ausdrcklichem Widerspruch gegen Hesiod,

einstimmig der B h e a zugeschrieben, so auf dem Bildwerk des Praxiteles bei Paus. 9, 8, 7; d a n n ib. 9, 4 1 , 6. Schol. Hes. theog. 486. Hygin, f. 189. Teeti. Lyk. 899. Die Thogonie enthlt hier zwei verschie dene Sagenbestandteile. Einerseite sttzt sie sich auf die homerische berlieferung von den Zeuseltern Kronos u n d Rhea, wobei sie n u r die Genealogie nach rckwrts und durch einen weiteren Kreis von Kindern vervollstndigt. Andererseits verknpft sie damit die Sage von der Geburt des kretischen Zeue, der trotz wesentlicher Verschiedenheit vom griechischen doch den Griechen als gleichbedeutend m i t dem ihrigen erschien. Dies veranlate den Verfasser der Thogonie, die Mythen von der Geburt u n d Kindheit des Zeus, welche damals noch den Griechen fehlten, aus Kreta, das von griechischen Elementen durchdrungen war (s. Kiepert, Lehrb. d. alt. Geogr. 247) und m i t Griechenland viele Berhrungspunkte hatte, zu entlehnen und zum Ausbau seines Systems zu verwenden. Da nun die Geburt des Zeus auf Kreta feststand (Hoch, Kreta 1, 164), so mute Bhea n a c h Kreta geschickt werden, um dort Zeus zu gebren. Einen Schritt weiter geht Welcher. (Griech. Gtterl. 1, 148. 2, 218 f.), in dem er, auf dem Boden der Untersuchungen Hcks stehend, R h e a b e r h a u p t nicht fr grie chisch, sondern fr eine Gottheit der Eteokreter hlt, die erst durch die Aufnahme des kreti schen Zeusmythus in das griechische Gtter system hereingekommen sei (hnlich Immer wahr, Die Kulte u. Mythen Arkadiens 1 S. 216f.). Aber die Zeugnisse fr die Verehrung der Rhea auf Kreta gehen nicht ber Diodor zurck (s. unten), u n d die alten Kultsttten des kretischen Zeus auch fr solche der Rhea anzusehen, haben wir kein Recht. Die bedeutende Stel l u n g einer Mutter des hchsten Nationalgottes der Griechen, welche R h e a im homerischen u n d hesiodischen Gttersystem einnimmt, konnte doch wohl keiner anderen als einer griechi schen Gttin eingerumt werden.. Schon zu Hesiods Zeit h a t t e sich zu Delphi d e r Mythus von Kronos und Rhea an dem Gttersteine da selbst festgesetzt, den m a n fr den von Kronos verschlungenen ansah (theog. 498). So geht auch Hesiod, indem er den kretischen Zeug mythus m i t dem griechischen verbindet, vom griechischen Charakter der Bhea aus : sie kommt, offenbar als Fremde, nach Kreta, aber n u r u m Zeus dort zu gebren u n d dann das weitere der Gaia zu berlassen; eine nhere Verbin d u n g mit Kreta iet nirgends angedeutet. N a c h d e m nun j e n e r Mythus von der Geburt u n d Kindheit des Zeus Aufnahme u n d Anerkennung bildeten sich gefunden, den hnliche Sagen, auch auf griechischem welche durch die Lo kalitten, an die sie sich anknpften, ver schieden modifiziert, k a u m m e h r a n ihre E n t stehung aus einem ursprnglich kretischen Mythus erinnern. Der Annahme einer unmittel baren u n d fortgesetzten E i n w i r k u n g von Kreta her (so Welcher a. a. 0 . 2, 2 8 4 1 ) bedarf es wohl nicht. Der Mythos von d e r ' G e b u r t des Zeus war, wie die Bildwerke zum Teil noch aus archaischer Zeit (fletu.8,47, 8. 2,17, 8 s. unten)

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R h e a (Mythen)

R h e a (Bedeutung)

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identisch mit der phrygischen Kybele. Diese zeigen, lnget in Griechenland einheimisch, ehe KaUimachos (hy. . 4) das bessere Recht Ar Ansicht g r n d e t sich hauptschlich auf die hn lichkeit der Kureten und Korybanten (s. d.) u n d kadiens auf die Geburt des Zeus gegenber von auf das Verhltnis zum kretiechen Zeus, d a s Kreta zu beweisen unternahm. Bei ihm lautet dem der Kybele zu Attis entspreche. Da a b e r die arkadische S a g e : Rhea gebar den Zeus die Untersuchung Lobecks Agi. 11111129 a n in Parrhasia auf dem Lykaion, an einem Ort dem. phrygischen Ursprung der Kureten g e ' d a s uralte Wochenbett der R h e i a ' genannt. grndete Zweifel erweckt h a t und ber da Dann suchte sie flieendes Wasser zum Bad, Verhltnis der Rhea zu einem Sohn' n i c h t s u n d da Arkadien damals noch flulos war, rief sie die Gaia an u n d erffnete durch einen nheres b e k a n n t i s t (wenn m a n nicht orphische u n d neuplatonische Ideen herbeiziehen w i l l ; Schlag auf einen Felsen einen Waeserstrom. vgl. Lobeck 648), so ist wohl anzunehmen, d a D a s Zeuskind g a b R h e a d e r N y m p h e Nede, die die Geburt des Zeus erst dann nach Klein ihr bei der Geburt beigestanden hatte. Diese asien bertragen wurde, als m a n anfing, d i e t r u g es nach Knosos auf Kreta, wo dann die Kugriechische Rhea mit Kybele u n d die kreti reten (s. d.) es durch ihren Waffentanz vor Kronos schen Kureten mit den phrygischen Korybanten verbargen. So wird also bei KaUimachos (eben zu identifizieren, vgl. Schmann a . a . O . 267. In so Luc. Sacrif. 6; Hyg. f. 189) Zeus in Griechen der T a t g e b t keines j e n e r Zeugnisse von d e r land geboren u n d dann erst nach Kreta ge Geburt der Rhea in Kleinasien ber das 2. J a h r h . bracht, so da Rhea noch weniger mit Kreta in Berhrung k o m m t als bei Htsiod. Der i nach Chr. zurck. ber das Verhltnis d e r Rhea zur griechischen Gttermutter u n d phr y Waffentanz der Kureten scheint zuerst in der Orphischen Thogonie (s. Lobeck, Agi. 616.1117) gischen Kybele, ihre ursprngliche Verschieden h e i t , sptere Vertauachung u n d schlieliche m i t der Bheafrage in Verbindung gebracht worden zu sein; dann von Arat. 88; Apollod. Identifizierung vgl. den Artikel Kybele (wo noch der leichte bergang bei den rmischen 1, 1, 7 u. a. u n d in der Sage von Elis (s. unten). Dichtern von Kybele auf Rhea u n d die Ku esiod erwhnt sie nicht. Verschiedene r t lichkeiten Arkadiens teilten sich in die S a g e : reten hinzuzufgen ist: Lucret. 2, 629. Verg. Aen. 9, 88. Ovid Fast. 4, 194. 869. S i l Ital. 17, auf dem Lykaion sollte nach allgemeiner An36. Claud. rapt.Pr. 8, I I S ; vgl. Lactant. 1, 22). n a h m e Rhea den Zens geboren, auf dem Berg Thaumasion den Kronos mit dem Stein ; 2. B e d e u t u n g . Die Mythen ebenso wie die Gleichsetzung mit den genannten Gttinnen, etuscht, im Lusios u n d Lymax sich und das die eine innere Verwandtschaft voraussetzt (vgl. i n d gewaschen haben usw. (trabon p . 848; auch das Schwesternpaar Rhea u n d Basileia Paus. 8, 10, 1. 28, 2. 86. 2. 88, 2. 4 1 , 2. 47, 8; bei. Diod. 8, 67), erklren sich aus dem Wesen Immerwahr, Die Kulte und Mythen Arkadiens einer Gttermutter. Als solche ist Rhea die 1, S. 218 ff,). Aber auch die Eleer machen den Erzeugerin des hchsten gttlichen Lebens, Anspruch, da Rhea in Olympia den Zens gedas jedoch aus derselben Quelle fliet, wie boren h a b e (die Bewachung h a b e sie den aus alles irdische Leben. Sie konnte zur Mutter Kreta herbeigerufenen Kureten anvertraut Paus. des kretischen Zeus gemacht werden, weil die 6, 7, 6; Schol. Find. Ol. 6, 4 2 ; eine idische Hhle daselbst [Pind.1] Ol. 6, 18); ebenso die 'hrliche Geburt desselben das Aufleben der Messenier (Paus. 4, 88, 1), die Einwohner der l a t u r im Frhling, sein Tod das Absterben achftischen Stdte Aigion nnd Olene (Strab. derselben im Herbst bedeutet (vgl. Hock 8, 802. 887); die Thebaner (Ttett. Lyk. 1194); die Welcker, Gr. G. 2, 226 f.). Der Waffentanz der Chroneer behaupteten, bei ihnen habe Rhea Kureten ist, wie der der Salier u n d der deutsche dem Kronos d e n Stein gegeben (Paus. 9, 4 1 , 6), Schwerttanz, eine Frhlingsfeier (vgl. Mittlenvgl. Schmann, De Iovis incunabulis opusc. 2, hoff, Schwerttans S. 144). Weil ihr ernhrende 864 f. D a diese Sagen zum Teil a n s falschen Kraft zugeschrieben wird, w a r ihr d i e Eiche Etymologien von Ortsnamen entstanden sind, heilig, die zuerst zur N a h r u n g gedient haben zeigt Wtleker, Gr. Gtterl. 2, 287 f. Boll (nach ApoUodor, Schol. Apollon. 1, 1124). ) Da alle Fruchtbarkeit auf dem feuchten Ele Die Sage von der Geburt des Zeus durch R h e a findet sich nun aber auch in Kleinasien, m e n t beruht, lt sie in der arkadischen Sage Quellen aus Felsen hervorbrechen. Deshalb auf dem Sipylos bei Smyrna, zusammen mit dem Waffentanz der Kureten (Aristid. Smyrn. wurde sie auch schon frhe von den Dichtern geradezu der Gaia gleichgesetzt (& Zev polit, p . 229; Schol. Yen. 11. 24, 616); auf dem Aeschyl. Suppl. 892. Soph. Phil. 891. Macrob. Tmolos bei Sardes, an einem Ort, der 1, 10, 19f.), aber auch der D e m e t e r , beson iWov hie (Anth. P. 9, 646. Lyd. de mens. 4, 48, wo die Nachricht des Eumelos ders in der Orphischen Thogonie (Lobeck, Agi. p. 687. 648), nnd mit der rmischen Ops iden nicht auf die Geburt durch Rhea zu beziehen ist); zu Skepsis in Mysien (Steph. . -), tifiziert (Ovid Fast. 6 , 286. Hyg. f. 189. anders bei Welcker a. a. 0 . 2, 221 A. 16. P h r y - ) Macrob. 1, 10, 19, vgl. Preller, . M. 419. Immerwahr, Die Kulte u. Mythen Arkadiens 1, gische Mnzen zeigen Rhea mit dem Zeuskind 220 ff.). Zu einer Mutter aller Gtter (und zwischen Kureten (s. unten). Da die genannten Menschen), zu einer u n d Orte Hauptkultsttten der phrygischen Kybele wurde sie erst durch die orphische Poesie (hy. sind, so sieht Welcker, Gr. G. 2, 218 f. hierin 14, 9. Orph. fr. 84) u n d durch die Verschmel ein Zeichen d e r ursprnglichen Einheit beider zung mit Kybele (C. I. Gr. 6012 b . c.) erweitert. Gttinnen; er h l t mit Hock (Kreta 1, 288 Trotz ihrer hohen Bedeutung als Mutter des und Vofs, Myth. Briefe 8, 19 f.) die KronosZeus tritt ihre Ttigkeit u n d gttliche W i r k gattin u n d die Mutter des kretischen Zeus fr

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B h e a (Bildwerke)

B h e a (Bildwerke)

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lamkeit hinter jenen anderen Gestalten, in welchen sich die Idee einer mtterlichen Gttin der Fruchtbarkeit bei den Griechen differen ziert hat, zurck. Die Bedeutung der Erd gttin scheint auch im Namen 'Pia zu liegen. Die Erklrung desselben aus einer Lautverschiebung statt loa, Erde, bei Eustath ad II. 1, 66 ist von Welcker (Gr. G. 2, 216) u. a. angenommen worden. Ebenfalls aus dem Altertum stammt die Ableitung von (slv im Sinne von ahla Schol. Apollon. 1, 1098. Orph. fr. 84. Cornut. 6. Etym. M. 'Pia, an genommen von Schwarte, Urspr. der Myth. 167 u. Gruppe, Gr. Myth. 1624. Andere Versuche s. bei Sch mann, Hesiod. Theog. S. 196; Prel ler, Gr. Myth. 1, 638, 1. ber 'Pein = []Bergmutter s.u.Bheia2.

Capit. 4, 8, vgl. die Abbildung nach Over beck a. a. . T. 8, 24). Die VerhUrmg des Hauptes jedoch, die matronalen Formen, so wie den tiefernsten schmerzlichen Ausdruck

8. B i l d w e r k e . Von bildlichen Darstellungen der Bhea sind nur solche sicher, welche sich auf die Mythen von der Geburt des* Zeus beziehen. Dahin gehren auch die in der Literatur erwhnten; ein ar chaisches Belief an einem Altar zu Tegea, die Pflege des Zeuskindes durch Bhea und die Nymphe nach 1) B h e v o r d e r G e b a r t d e s Z e n . V o n d e r K a p i t o l i n . A r ( n a c h Overbeck, Kwnttmythol. 3 n . 23). der arkadischen Sage darstellend (Paus. 8, 47, 3; ein hnliches ohne da Bhea genannt wird ib. 8, 81, 4); aus dem h a t diese edle u n d vielbewunderte Gestalt (vgl. 6. Jahrh. am Heraion bei Argos 'die Geburt Overbeck a. a. 0. S. 826) mit der oben erwhnten des Zeus' (ib. 2, 17, 8), und eine Einzelstatue gemein. Da die weibliche Figur, welche auf der Bhea mit dem in Windeln gewickelten, der dritten Seite derselben Ara neben den fr Kronos bestimmten Stein von Praxiteles in Plat (6. 9, 2, 7) vgl. Overbeck, Kunstmyihol. 2, 326. Aus der Bltezeit der griechischen Plastik stammen auch die einzig sicheren Darstellungen der Bhea. Sie bieten uns einen fertigen Ty pus dar, der die drftigen Andeu tungen der lteren Dichtung, wo Bhea und heit (hy. in Cer. 60. 442. 469), noch bestimmter ausprgt. Das Belief der Vorderseite der Kapitolinischen Ara (Mus. Cap. 4, 7, hier abge bildet nach Overbeck, Kumstmythol, Taf. 3 n. 23) zeigt Bhea vor der Geburt des Zeus, wie sie in ihrer Angst zu Gaia und Uranos fleht (nach Hes. th. 469). Mit nacktem Oberkrper, aufgelstem Haar, aber das Hinterhaupt mit dem Mantel verschleiert, liegt sie am Boden, eine Gestalt mit oreiten matronalen Formen, und erweist sich durch diese smtlich auch der Gaia an gehrenden Zge als eine aus der 2) B h e b e r g i b t d e m K r o n o s d e n S t e i n . V o n d e r K a p i t o U n . A n mtterlichen Erde erwachsene Gott ( n a o h Overbeck, Xuntmflhol. S . 24). heit. Losgetrennt von ihrem natr lichen Element, aber knstlerisch um so voll Kureten mit dem Zeuskind sitzt, nicht fr Bhea endeter erscheint sie in freier mythologischer gelten k a n n (vgL Wieseler zu Denkm. d. a. Kumt Handlung, wie sie vor Kronos tritt und ihm den in Windeln gewickelten Stein gibt, auf 2, 806; Overbeck a. a. 0 . S. 828), so bleibt der einen Nebenseite derselben Ara (Mus. unsere Kenntnis von Bheadarstellungen der guten Zeit auf jene beiden beschrankt. Eret

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R h e a (Bildwerke; Kultus)

Rheione

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nicht anzunehmen. Auch in O l y m p i a schlo im 8. Jahrh. n. Chr. erscheint dieselbe wiederum sich die Sage von der Geburt des Zeus a n auf Darstellungen des infolge ihrer Identifi einen uralten Kultus des Kronos und der R h e a zierung m i t Kybele nach Phrygien bertragenen an. Nach Herodoros (600 v. Chr. Schol. Find. Mythus von der Zeusgeburt auf phrygischen Ol. 6, 10) gehrte daselbst einer der 6 Altre Mnzen von Laodikeia und Apameia (Mllerfr die 12 Gtter d e m Kronoe und d e r Rhea, Wieseler 2 n. 38 ; Overbeck, Kunstmyth. Mnztaf. und fr das hohe Alter des Kronoskults spricht 6, n. 6. 2, 836 n. 17. 18; Jahrb. d. Arch. Inst. der Kronoshgel und das Opfer an Frhlings8 Taf. 9 nr. 18 S. 289). Das bogenfrmig ber T a g - und Nachtgleiche auf demselben (Paus. das H a u p t flatternde Gewand haltend steht sie m i t dem Zeuskind zwischen schildschlagenden 6, 20, 1). Ob im ursprnglichen Zeuskultus auf K r e t a eine Mutter des Zeuskindes verehrt Kureten ( = Korybanten). Nicht unpassend ist wurde und ob diese Rhea h i e , wissen wir sodann Rhea vermutet worden in der zweiten nicht. Zwar erwhnt Diodor (6, 66) Trmmer Figur des Gtterzugs auf der archaistischen eines Rheatempels bei Knosos (vgl. auch Euseb. albanischen Basis mit der Hochzeit des Zeus Chron. p. 56 bei Lobeck 1128), da er a b e r da u n d der Hera, Welcker, A. D. 2, 18 Taf. 1, 1 ; mit die ganze Titanensage verknpft, so h a t Overbeck, Gesch. d. Plastik 1, 177; m i t weniger man darin nur eine bertragung der griechi Sicherheit in der Gruppe des Museo Chiaraschen Rhea zu sehen; ebenso bei Cedren. ed. monti (Mller-Wieseler 2, 62), die meist fr eine sugende Hera gilt (s.o.Bd. 1 Sp.2118), Overbeck, pr. p . 12 in der 'Herrschaft des Kronos und Kunstmyth. 2, 333 f., sowie auf der Sarkophag- s der R h e a auf K r e t a ' . D a die Griechen auf Kreta Rhea mehr als in Griechenland selbet darstellung Arch. Ztg. 18, 230. Ohne W a h r verehrten, ist natrlich u n d auch gegen De scheinlichkeit sind auf R h e a gedeutet worden : metrius von Skepsis (bei Strab. 172) anzunehmen. der Goldring von Mykenai (Schliemann, Myken Aber nirgends findet sich, d a der spezifisch n. 630) von Milchhfer, Anf. der griech. Kunst kretische Kuretendienst neben dem Zeuskind S. 136 f., welcher damit die sptere Vermischung auch der Rhea gegolten habe, u n d wenn auch von Rhea u n d Kybele, Kureten und Korybanten, (bei Lucian sait. 8) die Kureten auf Gehei in die lteste Zeit b e r t r g t ; die Wandgemlde der Rhea ihren Waffentanz auffhren, so ge Mus. Boro. 2, 59 (vgl. Welcker in K. 0. Mllers schieht dies immer nur, u m den Zeus zu ver Handb. 896, 2); Mller-Wieseler 2, 860 (vgl. Da nun auch der Waffentanz der die E r k l r u n g Wieselers) ; Benndorf u. Schne, ! bergen. Kureten sich (besonders nach den bildlichen Later. Mus. n. 689. Verfehlt ist auch der Ver Denkmlern) sehr bestimmt von den orgiastisuch in den Vasenbildern Gazette archol. 1 echen Kulten unterscheidet u n d von Rhea, pl. 9 und 3 pl. 18 die bergabe des Steine durch auer bei offenbarer Verschmelzung m i t Kybele Rhea an Kronos zu erkennen; was de Witte (wie Orph. hy. 11) eine orgiastische Verehrung fr den Stein hlt, ist eine eigentmliche Ver nicht berichtet wird, so ist eine solche auch hllung der Arme (vgl. brigens Petersen, Arch. nicht anzunehmen. (ber Rheaopfer zu K o s Ztg. 37 S. 12). berhaupt scheint Rhea auf und M i l e t s. Nilsson, Griech. Feste I I I ; vgl. Vasenbildern nicht nachgewiesen, auch nicht S.I.G.* 617, v. Prott, F.S. nr. Z. 2. Schol. Compte rendu de St. Ptersb. 1862 Taf. 6, 3. Die Statue in Villa Pamfili, Braun, Kunstmyth. Ap. Bh. 1, 1126 u. dazu Nachr. d. Ges. d. Wiss. Gttingen, phil.-hist. Kl. 1901, S. 197 f. R.). Taf. 36, zeigt mit dem Rheatypus keine Ver wandtschaft. [Rapp.l R h e g m o s (), Sohn des Chusos oder 1. K u l t u s . Der Kultus der R h e a ist nicht Chus (vgl. Sethe bei Pauly - Wissowa s. v.), anf diejenigen griechischen Landschaften be Eponymoe der ', Vater des 'loviaas schrnkt, in welchen die Mythen derselben sich nnd dee , Joseph. . I. 1, 6, 2. [Hfer.] finden, sondern w a r in den verschiedensten R h e g n i d a g (), Sohn des Phalkee Gegenden Griechenlands zu Hause. E r er (s. dX Enkel des Temenos, dorischer Eroberer scheint jedoch meist als ein altertmlicher, von Phleius, Paus. 2, 1 8 , 1. Busott, Griech. spter in Abnahme gekommener und ist haupt schlich an die Sttten alter Zeusverehrung Gesch. 1, 216. [Hfer.] geknpft. In A t h e n stand im Peribolos des R h e i a 1) s. Rhea u. Rea Silvia. 2) Bei Olympieion ein sehr alter Tempel des Kronos name d. Demeter, Anon. Laur. in Anecd. var. u n d der Rhea (Phylarchos bei Lyd. de mens. frg. Graec. ed. Schoell-Studemund 1, 270. Rheia als p . 276 Hase-, Paus. 1, 18, 7). Ebenso bestand Epikleeis der Demeter scheint eine Sttze fr daselbst das altertmliche Erntefest der Krodie Annahme von Crusius, Beitrge zur griech. nien, das ausdrcklich auch auf Rhea bezogen ikfy<A.(Programmd. Thomasechule,Leipzig 1886) wird (Phot. Kgovia; Schol. Demosth. p . 113 S. 26, 1 (vgl. Immisch oben Bd. 2 Sp. 1613, 16), Saup. &( daB'Pfir = () = ' B e r g m u t t e r ' ist. De = 'Pia; Mommsen, Heortol. 110). Philochoros meter und Rhea-Kybele fhren beide die Epi(bei Macrob. 1, 10, 22) fhrt dasselbe sowie ) klesis (s. Bd. 3 Sp. 916, 377 ff). Vgl. den ersten Altar fr Kronos und Rhea in Athen auch Gruppe, Gr. Myth. 1169, 7. [Hfer.] auf Kekrops zurck. In A r k a d i e n war auf R h e i o n e ('), Name oder Beiname der dem Thaumasionberg, an welchem die Sage von Hera, Euphorien im Etym. M. 708, 10. jSd. der Zeusgeburt haftete, ein Hhlenheiligtum s. . '. Anonym. Laur. in Anecd. var. der Rhea, das nur ihre Priesterinnen betreten Graeca ed. SchoeU-Studemund 1, 269 = Nikedurften (Paus. 8, 86, 2). Die Hhle kehrt ber tas, Epitheta deorum ebend. 278. 283. Gegen all in der Sage von der heimlichen Geburt des Winckelmanns Deutung von ' als 'corio Zeus wieder, eine Beziehung auf Kybele ist v e s t i t a ' s. Meineke, Anal. Alexandr. 117, der

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Ehekas

Bhenos

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m . R. ' als 'Pias sive 'Pelag - er16. 1335, 6. Moscher Bd. 1 Sp. 2379, 1 ff. Herk l r t . Nach Lenormant u n d de Witte, lite mes d. Windgott 79. Maxim. Mayer, Hermes des monuments cramogr. 1, 77 ist Eheione 27 (1897), 514 u. Bd. 2 Sp. 887, 17 ff. [Hofer.] Iuno Fluonia. [Hfer. J B u e n o s ('). Auer unter den . . B h e k a s (') mit Amphistratos (s. d.) Rhenus angefhrten Belegstellen erscheint der Wagenlenker (.) der Dioskuren, nach Rhein als Gottheit bei Nonn. Dionys. 4 3 , 410 denen das an der Ostkste des Pontes wohnende (vgl. 23, 94). Bei Martial 10, 7, 1 wird er an Volk der benannt sein sollte, Strabo gerufen : Nympharum pater amniumque, Rhene. 11, 2,12 p . 496. Eust. ad Dionys. Per. 680. F r Statuen des Rheingottes pflegten bei den rmi'Pxus vermutet Voies, ad Ammian. Marcell. 10 sehen Triumphzgen mit aufgefhrt zu werden, 22, 8, 24 , Tmpel bei Pauly- Wissowa Ov. Trist. 4, 2, 41 f. Epist. ex Ponto 3, 4, 107. 1,1958,11 .Bei Ammian. Marcell. a. a O. Persius 6, 47. Lucan 3, 76 f. Florus 2, 13 (4, 2 u n d Solin. 16, 17 (p. 85, 14 Mommsen) lauten p . 163, 10 ed. Robach); vgl. Claudian, De die Namen Amphitus und Cercius, ebenso wohl consulatu 1, 220 f. (Rhenumque minacem Corauch bei Isidor. Orig. 16, 1, obgleich in der nibus infractis adeo mitescere cogis). De cons. Baseler Ausgabe von 1577 (eine andere ist mir Stil. 3, 26 (catenatus Rhenus); vgl. O. Jahnxmd nicht zugnglich) p . 867, 25 Amphitus e t CirG. Nemethy zu Pers. a . a . O . Auf dem Sockel, cius (so) steht; nach Charax (fr. 15 in F. H. G. der das Beiterstandbild des Kaisers Domitianus 8, 639) im Schol. Dionys. Per. 687 : und auf dem Forum t r u g , l a g der Rheingott, sein ", bei Plin. n. h. 6, 6, 16 : Amphitus und 20 Schilf haar getreten von dem Hufe des Rosses, Telchius, bei (Plut.) Pro nobil. versio Lat. 20 Stat. Silv. 1, 1, 50 (vgl. 7). Fr. Vollmer, Statu (ed. Bernardakis 7 , 271): Amphytus u n d TelSilcarum libri (1898) S.4 (Anm. 8) 226. E.Maa, quius, bei lustin. 42, 8, 3 : ( Frygius (f Frudius ; Die Tagesgtter in Rom u. den Provinzen 57. Bhecas, Asulanus; Crecas, Valesius; Erigyius, 82. 196. F. Lohr, Eranos Vindobonensis 69. v. Gutsclimid) und Amphistratus, beim Anonym. Mnzen des Domitianus zeigen den Kaiser Periplus Ponti Euxini in F. H. G. 6, 177 : dahinschreitend ber den am Boden liegenden, (so ! 1. : ) und . m i t dem r. Arm auf eine Urne (vgl. Claudian. [Hfer.] In Rufinum 1, 138: 'Rhenus proiecta torpuit B h e m b e n o d o e ? ('). In der Inurna und die unten erwhnte Statue) gesttzten, schrift von der W a n d des Serapistempels zu so in der L. Schilfrohr haltenden Bheingott, der bisStratonikeia: "Hn weilen auch noch durch die Inschrift Rhenus x a l Ja I ' \ bezeichnet ist. Eckhel, Doctr. num. vet. 6, 880. freols, fate m a n Cohen 1*, 611 nr. 603ff., abg. bei Jo. Joe. frher ' als Beinamen des Zeus, Gener, Numism. ant. imper. Rom. T a b . 66, 28. Boeckh zu GL G. 2, 2722, 11. Kaibel, EpiJac.Oisel, Thesaurus seiest, numism. ant. T a b . 24, grammata 1096, 11. Gerhard, Gr. Myth. 198, 7 p . 108 MiUin, Gal. myth. 78, 309; der F l u 6 p . 167 ('). Waddington zu Le gott allein auch bei Jo. Jac. Baier, Gemmarum Bas, Asie mineure nr. 614. Meyer in Bezzenthsaurus Ebermayer, T a b . 6, 11 p . 18. Weitere bergers Beitrgen 10 (1886), 167 nr. 225. DaDarstellungen s. bei Rasche, Lexicon univers. gegen schreibt Frhner, Rhein. Mus. 47 (1892), JO rei numariaei, 1 p . 996ff. Vgl. Schaaffhausen, 802 statt '; > und erklrt Jahrb d. Vereins von Altertumsfreunden im - ansprechend: ich will den hchsten Gttern, Rheinlande 53 (1878), 110. Alex. Boutkowski, der Hera und dem Zeus, mein Gedicht als Dictionn. numism. 1 p . 478. F r den Kultus Ausdruck meines Dankes weihen, wenn ich den vgl. ferner die Mahnung des Claudius Civilis ganzen Kreislauf () des Jahres durchbei Tacit. Hist. 6, 1 7 : 'Rhenum et Germaniae schritten haben werde. [Hfer.] deos in aspectu: quorum numine capesserent R h e n e () 1) eine N y m p h e , von Oileus pugnam'. Eine bei Kln gefundene Statue, Mutter des Lokrers Aias (Hyg. f. 97, p . 90, 13 deren Basis die Inschrift DEVS R H E N I trgt, Schm.) und des Medon (s. d. 1). Horn. II. 2, zeigt den brtigen Gott gelagert, m i t der L, 728. Tzetz. Prooim. Alleg. II. 614. 2) Eine 50 eine Urne h a l t e n d , aus der Wasser fliet, kyUenieche Nymphe ( , Dion. die . auf das gebogene rechte Knie gelegt, Hat. Ant. Rom. 1, 6 1 . Ioannes Kanabutzes, abg. bei Stephan. Broelmann, Epideigma sive Commentar. in Dionys. Hai. ed. Maxim. Lehspcimen histor. vet. . . . civitatis Ubiorum nerdt ber dessen Quellen s. d. A. Samon (Kln 1608) T a b e l l e n , 2 1 ; vgl. Joannes de Wal, nr. 2 p. 42. 3. 43, 21. Tmpel, Jahrb. f. klass. Mythologiae Septentrion, monumenta epigraphica Phil. 187 [1888], 69. Immerwahr, Kulte und Lat. p . 169. Noch im Mittelalter h a t t e sich Mythen Arkadiens 1, 91), von Hermes nach der Kult des Bheines erhalten; so sah Petrarca samothrakischer berlieferung Mutter dee Saos im J a h r e 1383 in Kln eine groe Prozession, (Saon, Samon usw. Gruppe, De Cadmi fabula eine groe Schar von bekrnzten F r a u e n , die 20), Aristoteles (? vgl. Ruhensohn, Mysterien- eo sich Arme und Hnde im Rheine wuschen u n d heiligtmer in Eleusis u. Samothrake 213) im dabei Gebete murmelten. Auf seine F r a g e Schol. Apoll. Rhod. 1, 917. Diod. 6, 48. Dionys. erfuhr er: pervetustum gentis ritum esse, Hai. a. a. O. W i e = cvee (Apoll. Rhod. vulgo persuasum . . . omnem totius anni 4, 1497. Nik. Ther. 463, Steph. Byz. s. v. H o calamitatem imminentem fluviali illius diei ) ist, so ' = (vgl. Hesych..(Johannis des Tufers) ablutione (vgl. ber Beini' ), die Gttin der Schafherden, gung durch flieendes Wasser Rohde, Psyche Lobeck, Paralipom. 302. Welcker, Aeschyl. Tri2*, 406. Gruppe, Gr. Myth. 888) purgari et hgie 217 u. Anm. 874. Gruppe, Gr. Myth. 280, deineeps laetiora succdere, itaque lustrationem

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Rhenus

R h e s o s (Flu; in d. Heldensage)

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esse annuam inexhaustoque Semper studio cultam colendamque. Ad haec ego subridens : 0 nimium feliees, inquam, Rheni accolt, quoniam ille miserias purgat, nostras quidem nec Padus unquam valuxt purgare nec Tiberis (Petrarca, de rebus familir, epist. 1,1). Vgl. Rhenus [Hfer.] R h e n u s , der Rheinstrom als Gottheit ver ehrt. Votivinsohriften: C. I. L. 18, 6266 (Burg hei Stein a. R h e i n , verschollen) <i>Zwi(n) Rhena pro Salute Q. Spici C...; 7790 (Rema gen) I. 0. M. et Genio loci et Rhena Cl. Marceinus bf. cos. . s. I. m. imp. Commodo VI cos. (im J. 190); 7791 (Remagen) <7. . M. et> Ge nio loci (Sumini Rhe(noy T. Ilamus <.. .~}lo bf. Salvi (IuV)iani cos. s. I. m. (Ende des 2. J a h r h u n d e r t s ; vgl. Prosopogr. imp. Rom. 8, p . 166 nr. 104); 8810 (Vechten bei Utrecht) I. O. M. dis patriis et praesidibus huius loci Ocanique et Reno Q. Marc. GalUanus leg. hg. XXX U. v. pro salute sua et suorum v. s. I. ; 8811 <(.. .> Iunoni reginae et Minervae sanctae Genio huiusque loci Neptuno Oceano et Rheno dis omnibus deabusque pro salute aYoym(ini) n(ostri)... (des Elagabal). Vgl.Rhenos. [M.Ihm.] R h e o n (), dem Haupte eines jugend lichen Flugottes auf Mnzen von Hipponion (Bruttii) beigeschriebener N a m e , Head, Hist. num. 86. Imhoof-Blumer, Monnaies grecques 8. Vgl. auch Maxim. Mayer, Hermes 27 (1892), 97, 1. [Hfer.] R h e s l c h t h o n s. R h e z i c h t h o n . R h e s k y n t h l s (Pneuvvfrl), Beiname der Hera, Nikand. Ther. 460, nach dem Seiholion z. d. St. abgeleitet von dem Berge '& (Zu sammenhang m i t ') in Thrakien, einer Kultsttte der Hera. Vgl. Klausen, Aeneas u. die Penaten 840, 690. [Hfer.] R h e s o s (, gelegentlich 'Pijeeos, . B. Kanon 4, Ps.-Plut. de fluv. 11, 1), ein t h r a k i soher Heros, dessen Kult- u n d Sagengebiet sich vom Strymon ostwrts bis Bithynien erstreckt, dessen ursprngliche Bedeutung aber dadurch verdunkelt ward, da das griechische Epos ihn in die griechische Heldensage verflocht als einen Bundesgenossen der Troer, der vor Troja von Diomedes gettet sei. R h e s o s - F l s s e . Homer . 12, 20 n e n n t unter den Flssen, welche in der Troas vom I d a zum Meer hinabflieen, einen Rh.-Flu, deutet aber keinen Zusammenhang zwischen diesem Flu u n d dem Helden Rh. an. Eben sowenig Hesiod ihtog. 840, der diesen Flu gleich anderen Flssen einen Sohn des Okeanos u n d der Tethys nennt. Ebensowenig auch alle spteren Autoren, die ausnahmslos ihre Kennt nis dieses Rh.-Flusses lediglich jener HomerStelle verdanken, mgen sie den Vers direkt zitieren (. B. Strab. 12, 664. 18,688) oder nicht (Nonn. Dionys. 8, 198. Hesych. '), mgen sie offen zugeben, da m a n den homerischen Flu nicht m e h r auffinden kann (Plin. 6, 124) oder ihn mit dem Rhoeites-Flu identifizieren (Demetr. v. Skeps. bei Strab. 13, 602; Schol. Townl. Horn. R. 12, 20; Eustath. Horn. lt. 889, 60), mgen sie endlich gar direkt auf die Homonymie verweisen (Strab. 18, 690). Die einzige Ausnahme, die einen inneren Zusammen h a n g herstellt, ist die spter noch n h e r zu

besprechende Erzhlung bei Parihen. 86, die so manche literarische Reminiszenzen frei kom biniert u n d besagt, der homerische Rh.-Flu fhre seinen Namen deshalb, weil der t h r a k i sche Held Rh. hier seinen Tod gefunden h a b e . Ob es jemals einen Rh.-Flu gegeben hat, welcher der homerischen Angabe direkt ent sprach, ist zweifelhaft. Aber andere Rh.-Flsse g a b es sicher. Der Rbebas-Flu in Bithynien wurde auch Rh. genannt (Plin. 6 , 4 ; Solin. 43,1), und Demetrius von Skepsis a. a. O. verweist auf einen Rh., der ein Nebenflu des Granikos w a r ; seine Annahme, da der Dichter von H. 12, 20 sich dieses Flusses erinnerte, h a t die Wahrscheinlichkeit fr sich. R h e s o s in g r i e c h i s c h e r H e l d e n s a g e . Rh., der Besitzer der besten thrakischen Rosse, ist ein echter Heros der Thraker. Dagegen ist die Sage von seinem Tod und dem R a u b eeiner Rosse durch Diomedes und Odysseus eine echte griechische Sage. W i e diese Sage entstanden ist, b a t Reihe, Neue Jahrb. f. d. kl. Altert. 7, 660 und bei Pauly- Wissowa R.-E. 6, 817 gezeigt. Dem Rh. erwuchs an der t h r a kischen Kste in der Gegend von Abdera in dem sogen, thrakischen Diomedes ein Konkurrent, dem gleichfalls der Besitz der besten Rosse zugeschrieben wurde. Die Verehrer dieses Diomedes, welche hier den Rh.-Kult durch ihren Diomedes-Kult ersetzen wollten, prgten die Sage, ihr Heros habe Rh. berwunden und sich in den Besitz seiner Rosse gesetzt. Dichter bertrugen dies auf den Tydiden Diomedes, u n d die Autoritt des homerischen Epos machte die Oberwindung des Rh. zu einer feststehenden Episode des trojanischen Kriegs. Reihe vermutet, da auch das Freundschaftsverhltnis zwischen Diomedes u n d Odysseus, das sich in der Rh.-Sage zeigt, schon auf jene thrakische Gegend zurckgeht, wo Diomedes in Abdera und Odysseus in Maroneia Nachbarn waren. In der Rias 10, 434 ff. bildet der Tod des R h vor Troja einen wesentlichen Bestandteil der selbstndigen Doloneia bzw. Nyktegersia. Der Dichter hebt den Zusammenhang deutlich hervor: u m die berhmten Rosse des Achilleus fr sich zu gewinnen, geht Dolon als Spher in das griechische Lager, statt dessen gelingt es aber den gleichfalls als Spher ausziehenden Diomedes und Odysseus, die berhmtesten Rosse auf troischer Seite, die Rosse des Rh., zu entfhren. Die Hauptzge der Homerischen Schilderung sind folgende: Die Thraker sind soeben, im zehnten J a h r des Krieges, als B u n desgenossen der Troer erschienen und lagern vor der Stadt, abseits von den brigen Bundesgenossen. Rur Knig Rh., der Sohn des Eoneus, besitzt die schnsten u n d grten Rosse, die weier als Schnee u n d so schnell wie die W i n d e sind, dazu einen W a g e n m i t Gold u n d Silber beschlagen u n d goldene, eines Gottes wrdige Waffen (ber die Schilderung der Ausrstung vgl. Heibig, Homer. Epos' 8 ff.). Diomedes u n d Odysseus nehmen bei ihrem nchtlichen Kundschaftergang zunchst den Dolon gefangen, erfahren von ihm die den Griechen noch nicht bekannte Ankunft der Thraker u n d ihren Lagerplatz, tten dann Do-

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R h e s o s (in d. Heldensage)

R h e s o s (in d. Heldensage)

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worfen. Allein es wird wenigstens die Fiktion Ion u n d schleichen in das Lager der Feinde. hinzugefgt, wenn R h . die N a c h t berlebe, so Alle Thraker liegen schlafend in drei Reihen knnten weder Achilleus noch Aias ihn von u m Rh. herum, dessen Rosse neben ihm a m der E r s t r m u n g des griechischen Schiffs! agers Wagen angebunden sind. Von Athena geabhalten (Vs. 600 ff.); ein einziger T a g , so strkt, Stet Diomedes zwlf T h r a k e r ; ihre r h m t e sich Rh. selbst (Vs. 447), wrde i h m Leichen zieht Odysseus beiseite, u m Platz fr gengen, die Griechen zu vernichten. Poetidie Rosse des R h . zu schaffen. Dann ttet scher noch klingt eine hnliche Fiktion, deren Diomedes als dreizehnten den schlafenden Kerste Quelle wir nicht kennen. Schol. Horn. 11. n i g R h . selbst und Odysseus treibt seine Rosse aus d e m R i n g der Thraker fort. W h r e n d 10, 485 bringt sie in folgender F o r m : ein Ora Diomedes erwgt, ob e r W a g e n u n d Waffen kel h a t t e dem R h . verkndet, wenn er selbst des Rh. entfhren oder noch mehr Thraker erst d a s Wasser des Skamandros gekostet u n d tten Boll, m a h n t Athena zu schleuniger Heimseine Rosse aus diesem Flu getrunken u n d kehr. Eilig besteigen die beiden Griechen die auf der Weide dort gegrast htten, dann wrde thrakischen Rosse u n d bringen sie zum Staunen er fr alle Zeit unbesiegbar sein; doch wurde Nestors i n das griechische Lager, wo sie neben er noch in der Nacht seiner Ankunft gettet, den Rossen des Diomedes angebunden werden. ehe er h a t t e trinken knnen. Eustath. 817, 26 Inzwischen weckt Apollon den Neffen des Rh., fat d a s Orakel kurzer: wenn seine Rosse b e i Hippokoon (diese Gestalt ist vom Dichter frei . Troja Gras gefressen und dort W a s s e r getrunken geschaffen, vgl. Robert, Studien zur Utas 602), in'htten, werde er unbezwinglich sein. Vergil u n d es erhebt sich bei den Troern laute W e h Aen. 1, 469 ff. sagt, Diomedes habe die Rosse klage um die Getteten. geraubt, priusquam pabula gustassent Troiae Xanthumque bibissent, u n d Servius b e m e r k t Bei den nachhomerischen Behandlungen der zu dieser Stelle (vgl. auch Serv. Verg. Aen. 2, 13 Bh.-Sage fllt vor allem auf, d a der Vater u n d Mythogr. Vat. 1, 208) : das Geschick Trojas des Rh., sofern er berhaupt genannt wird, habe an den Bossen gehangen, wenn sie troiStrymon u n d nicht, wie bei Homer, Eoneus sches F u t t e r genossen oder aus dem Xanthos ist. Ferner wird d e m Bedenken Rechnung gegetrunken htten, so h t t e Troja nicht untertragen, d a die Ermordung des schlafenden Bh. eigentlich keine notwendige Heldentat war, ehen knnen ; R h . aber sei zur Nachtzeit, als wenn Bh. vor Troja nichts rhmliches t a t ie Tore schon geschlossen waren, vor Troja u n d nichts Erwhnenswertes aufwies aie seine angelangt, habe deshalb an der Kste seine weien Bosse" (Philostr. heroic. 681, 294). Schon Zelte aufschlagen mssen u n d sei, durch Dolon Pindar fr. 262 Bergk bei Schol. Horn. H. 10,485. verraten, von Diomedes u n d Odysseus gettet Eustath. 817, 28 erzhlt, R h . sei ein besonders worden. D a jenes Orakel auch in Accius b e r h m t e r Kriegsheld gewesen u n d habe nach Nyctegresia (Ribbeck, Rom. Tragdie 362 ff. seiner Ankunft vor Troja einen T a g lang m i t Trag. Rom. fragm.' I 280) vorkam, ist sehr den Griechen gekmpft u n d viele von ihnen wahrscheinlich. gettet; um das Schicksal der Griechen b e Auffallend erschien es manchem, d a R h . sorgt, veranlat* Hera die Athena einzugreifen aus dem fernen Thrakien her den Troern zu u n d diese entsandte dann in der N a c h t Odysseus 40 Hilfe kam u n d d a er nach Homer erst i m und Diomedes zu jenem Sphergang, auf dem zehnten J a h r des Krieges eintraf. Die Tragdie sie den schlafenden Rh. u n d Beine Genossen Rhesos" sucht dies eingehend zu erklren tteten. Die unter den Euripideischen Dramen (Vs. 896 ff. 984 ff.). Nach i h r h a t t e Hektor erhaltene attische Tragdie Rhesos", welche einst dem R h . in den Kmpfen seiner H e i m a t nach der Hypothes. Bhes. schon im Altertum am Pangaion u n d im Paioner-Lande beige von den einen fr nicht-euripideisch, von den standen, i h n aus einem kleinen Frsten zum anderen aber fr den in den LHdaskalien ergroen Beherrscher Thrakiens gemacht, u n d whnten echten Rhesos" des Euripides angespter durch Boten u n d Geschenke seine Hilfe sehen wurde (vgl. t>. Wilamowitz, Euripides' fr Troja erbeten. R h . h a t t e trotz der M a h n u n g Herakles 1, 4 1 ; die ltere Literatur bei Eurip. seiner Mutter sofort nach Troja eilen wollen, Rhes. ed. Vater 1887), h l t sich im allgemeinen indessen ein langwieriger Feldzug gegen d i e an die Darstellung der Titos: B h . erscheint Skythen hielt i h n fern u n d fhrte i h n Dis zum wie bei Homer m i t Rossen, die weier sind Pontos Euxeinos. Deshalb traf e r erst so s p t als der Schnee, auf prchtigem W a g e n , m i t vor Troja ein, im zehnten Kriegsjahr, i n der selben Nacht, die i h m den T o d brachte. oldenen Waffen (Vs. 802 ff. 340. 383 u. .), wie W o sonst der Tod des B h . vor Troja er ei Homer untersttzt Athena die nchtlichen w h n t wird, finden sich, abgesehen von den Kundschafter, wie bei Homer bernimmt es Angaben b e r die Eltern u n d die Heimat, n u r Diomedes, d i e schlafenden T h r a k e r zu tten, wenig Abweichungen von Homer. Hipponax whrend Odysseus die Rosse fortfhrt (Vs.622ff.); fr. 42 (Berpk, Poet. lyr. Gr.* 2, 476) sagt kurz, hnlich wie der Hippokoon Homers bemerkt da B h . m i t seinen weien thrakischen Rossen hier der namenlose Wagenlenker des Rh., der k a m u n d nahe vor Hions Mauern gettet ward. selbet verwundet wird, den Tod des Knige Aristoteles Pepl. 61 (Bergk* 2 , 868; Aristot. u n d weckt m i t seiner Klage d a s Heer. Auf fragm. 641, 67 Rose) besagt, d a d i e Troer d e n Pindars Darstellung n i m m t der zweite SchauRh. a n d e r troischen Kste bestattet h t t e n , spielerprolog (Hypothes. Rhes.) insofern Bezug, wie auch i n der Tragdie Rhesos" 880. 960 als hier H e r a die Athena zum Eingreifen beHektor von d e r Absicht der Bestattung spricht. w e g t ; Pindars Schilderung von d e m einen Konon 4, Appian Mithridat. 1, Apollod. 1,8, 4 siegreichen Kampftag wird Homer zuliebe ver-

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R h e s o s (in d. Heldensage)

Rhesos (in d. Kunet)

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und Hygin fab. 113 erwhnen kurz, d a R b . vor Troja von Diomedes gettet sei. Apollod. cpitom. 4, 4 gibt einen Auszug aus Homer u n d s a g t zusammenfassend, Odyseeus und Diomedes h t t e n Rh. umgebracht. Ebenso fassen die T a t beider zusammen: Suid. s. 'Ptjaos, Hera kles, b . Schol. Eurip. Rhes. 347, Aristoph. Hypothes. zu Eurip. Rhes., Serv. Verg. Aen. 1,469, Iiets. Homerie. 190 Behker. Dagegen spricht Culex 328 allein von Odyseeus als victor Rhesi. Selbstverstndlich sind das nicht sach-

18 zhlt den Thraker Rh. neben Arohilochos von Anbeginn des Krieges a n zu den Bundes genossen der Troer, bergeht aber das E n d e des Rh. D a r s t e l l u n g e n der Rh.-Sage sind selten. Auer dem fingierten Bild im Junotempel der Dido bei Vergil Aen. 1, 469 ff. u n d der Tabula lliaca, deren Inschrift die Rh.-Episode kurz erwhnt (Jahn-Michaelis, Griech. Bilderchronik. 64) kommen n u r zwei unteritalische Vasen bilder in Betracht. Auf einer aus Ruvo stam-

liche Verschiedenheiten, sondern n u r solche des sprachlichen Ausdrucks; wird doch . B. auch in der Tragdie Bhesos", wo Diomedes den Todesstreich fhrt, zugleich Odysseus als der Mrder bezeichnet (Vs. 898. 907). Weitere Hinweise auf die Sage bieten Dio Chrysost. Or. 56, 561 M., Catull. 55, 26, Ovid. metam. 13, 98. 249, ars am. 2, 187 (Sithonii Rhesi), Ibis 631, Senec. Agamemn. 217, Claudian. 28, 470, Ammian. Marcellin. 19, 6, 11. Bei Dictys Cretens. 2, 37. 46 ist die Dolon-Episode von dem Rh.Abenteuer g e t r e n n t ; R h . kommt auf Grund auebedungenen Lohnes, zgert abends noch auf der nahen Halbinsel, zieht nachts vor Troja, wo ihn Diomedes und Odysseus entdecken; sie tten ihn im Schlafe und rauben mit den Pferdan auch den W a g e n ; erst bei Tages anbruch wird die T a t entdeckt. Dares Phrygius

menden Vase (Abb. 1) in Neapel, Heydemann, Vasensamml. d. Museo Nazionale nr. 2910 (abgeb. Gerhard, Trinkschalen Gefe 2, 67 Taf. K, Overbeck, Bildw. z. theb. u. trojan. Heldenkreis 419 Taf. 17, 6, Baumeister, Denkm. d. kl. Altert. 728 nr. 782) liegen oben drei ge ttete Thraker, whrend unten Diomedes m i t gezcktem Schwert davoneilt und Odysseus die Rosse entfhrt. Auf einer Vase (Abb. 2) der Sammlung Fontana in Triest (abgeb. Wiener Vorlegebl. Ser. C Taf. 3, 2, Engelmann, Bilder atlas zu Homer Taf. 10, 6 8 ; vgl. Archol. epigraph. Mitteil, aus Osterreich 2, 130 nr. 96) schleicht oben Diomedes heran zu dem zwi schen seinen Thrakern schlafenden Rh., unten sieht m a n Odysseus die Rosse fortfhren und Diomedes forteilen. Ob auf der Dolon-Schale des Euphronios dereinst auch der Tod des Rh.

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R h e s o s (s. Eltern)

Rhesos (. Eltern)

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An den bisher zitierten Stellen u n d OultxtM dargestellt war, ist zweifelhaft, Tgl. Robert, wird die Mutter des Rh. nicht erwhnt. W o Archol. Zeit g. 1882, 4 9 , Klein, Euphronios* sie aber genannt wird, ist es stets, eine M o s e . 156 f. Der angebliche Rh. auf zwei schwarzDie Tragdie Rhesos" spricht oft von d e n figurigen Vasen des British Museum 284. 285 Eltern (vgl. 279. 846 ff., 887 ff. 661 ), beseich(alter K a t a l o g nr. 638. 524) ist vielmehr ein net die Gattin des Strymon als eine d e r skythischer Bogenschtze zwiechen zwei PferMusen" (898), gibt ihr die E p i t h e t a den, Tgl. Lschcke in den Bonner Studien fr (351. 898), (887) u n d (661), KekuU 250. belegt sie aber nicht m i t einem Sondernamen, E l t e r n d e s E h . Nach Horn. B. 10, 435 w a r E o n e u s der Vater d. Bh. Lexikographen Am Schlsse des Stckes t r i t t diese M u s e selbst auf und erzhlt folgendes (916 ff.): Als u n d Scholiasten verweisen oft auf diesen Vers,

8) U n t e r i t a U s o h e V a s e d e r S a m m l u n g F o n t a n a i n T r i e s t ( n a o h Wiener Vorleget!. S e r i e C T a f e l S F i g . ! ) . O b e n : B h e a o a m i t t e n u n t e r s. T h r a k e r n . o h l a f e n d , v o n D i o m e d e e b e d r o h t ; u n t e n 1. D i o m e d e s , r . O d y s s e u s .

. B. Etym. Magn. 423, 18, Schol. Eurip. Rhes. 893, Eustath. Horn. . 816, 5 1 . 817, 26 u. a. Beibehalten h a t den Namen Dictys Cretens. 2, 46 (Eioneo genitus); dagegen h a t Bergk seine frhere Konjektur zu Hipponax fr. 42, die hier diesen N a m e n herstellte, selbst wieder auf gegeben. Konon 4 n i m m t insofern auf Homer Rcksicht, als er sagt, der Strymonflu habe vordem Eloneus geheien. Sonst gilt fast allen S t r y m o n fr den Vater des Rh. Nach Konon 4 (aus Hegesippos Palleniaka vermutet Hoefer, Konon S. 64) h a t t e Strymon drei Shne, Brangas, Rh. und Olynthos. Nach Steph. Byz . h a t t e Rh. auch eine Schwester Sinte. Ps.-Plutarch de fluv. 11, 1 erzhlt, Strymon habe sich, als er den Tod seines Sohnes Rh. erfuhr, in den Flu Palaistinos gestrzt, der seitdem Strymon hie.

sie zum W e t t s t r e i t mit Thamyris auf dem W e g zumPangaion den Strymon durchschreitenmute, r u h t e sie in den Armen des Flugottes; nach der Geburt des Rh. warf sie das Kind, aus Scham vor ihren Schwestern, in den Strymon, der es von Quellnymphen groziehen lie. Unbestimmt wie in dieser Tragdie bleibt der N a m e der Muse auch bei die. nat. deor. 8, 46. Dagegen bieten andere einen Einzelnamen. Marsyas der Jngere in den Makedonika (Schol. Eurip. Rhes. 347) nennt Klio und bemerkt, d a in Amphipolis auf einem Hgel ein Heiligtum der Klio gegenber d e m des R h . lag. Andere nennen Terpsichore (ristoph. Hypothes. zu Eurip. Rhes.), wieder andere Euterpe, . B. Schol. Horn. 11.10,485 (ob das schon bei Pindar stand, der hier zitiert wird, ist fraglich), Hera kleitos und ApoUodoros bei Schol. Eurip. Rhes.

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R h e s o s (Lokalsagen, Kulte)

Rhesos (Kulte)

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347, Eustath. 817, 26, Sero. Verg. Aen. 1, 469. Es lassen die W a h l zwischen Klio u n d E n t e r p e : Schol. Eurip. Rhes. 398, zwischen Terpsichore nnd E u t e r p e : Schol. Horn. . 10, 435, in d e m Katalog der Musenkinder, zwischen Euterpe nnd Kalliope: Apollod. bibl. 1,8,4. Vllig abweichend sind die Versionen bei Serv. Verg.. Aen. 1,469, da H e b r o s oder A r e s der Vater des Rh. sei. Letzteres ist vielleicht n u r gefolgert aus Vergil Georg. 4, 462: Rhesi Mavortia tellus, wenn auch bei den bekannten Beziehungen des Ares zu Thrakien eine ltere Tradition von Ares als Vater des Rh. nichts Auffallendes h t t e . L o k a l s a g e n , Kulte u n d H e i m a t des R h . Cic. nat. deor. 3, 45 bestreitet, da die Shne von Musen Orpheus und Rh. fr Gtter zu halten seien, u n d bemerkt, sie h t t e n keinen K u l t (nusquam coluntur). Letzteres ist falsch. Rh.-Kult ist fr einige Orte d i r e k t bezeugt, fr andere aus besonderen Lokalsagen zu erschlieen. Zunchst gilt dies von der Gegend, wo der S t r y m o n m n d e t u n d das P a n g a i o n liegt. Hier haben die Vter des Rh., der Eponymos von Eon, Eoneus, u n d der Eponymos des Flusses Strymon ihre Sttte. Aus den hier spielenden Sagen von den Musen u n d dem Musensohn Orpheus erwuchs die Wendung, da auch Rh. der Sohn einer Muse sei. In A m p h i p o l i s g a b es, wie bereits erwhnt, gegenber einem Heiligtum der Klio ein des Rh. (Marsyas hei Schol. Eurip. Rhes. 347) und Polyaen 6, 63 berichtet eingehend, wie die attischen Kolonisten unter Hagnon 437/36 hier den Rh.Kult erneuerten: da ein Orakel die Grndung von Amphipolis an die Bedingung knpfte, da die Gebeine des R h . aus der Troas geholt u n d in seiner alten Heimat b e s t a t t e t wrden, habe Hagnon Leute nach der Troas gesandt, die bei N a c h t das Grab des Rh. ffneten und die Gebeine holten; unter Oberlistung der Feinde sei es dann geglckt, die Gebeine zur Nachtzeit am Strymon zu bestatten. Gegen diesen Bericht sind manche Bedenken erhoben, vgl. . B. Weienborn, Hellen 3, 162, Hiller von Gaertringen, de Graecorum fabulis ad Thraces pertinentibus 82, whrend Rohde, Psyche 161, 2 bemerkt, da kein Grund sei, an der Geschichtlichkeit dieses Vorgangs zu zweifeln, mgen auch die einzelnen Umstnde, wie sie Polyaen berichtet, fabelhaft ausgeschmckt sein. W i e lebhaft der Rh.-Kult jener Gegend war, bezeugt vor allem die Tragdie Rhesos" 962 ff. Hier sagt nach dem Tod des Rh. seine Mutter, die Muse, Rh. werde nicht in der Unterwelt bleiben, auch nicht bei ihr selbst weilen, sondern in Hhlen des silberreichen Landes, d. h. in seiner thrakischen Heimat, als Heros fortleben: if iv & 9 (Vs. 970971). Das entspricht der bekannten Auffassung des Heroenkultes (s o. Bd. I, 2466): der Heros weilt weder im Hades, noch droben im Licht, sondern lebt fort in der Tiefe des heimatlichen Erdbodens, hilfreich allen denen, die sein Gedchtnis durch Opfer bewahren. Der Dichter h a t bei dem

Ausdruck silberreiches L a n d " die Vs. 408 be zeichnete Gegend u m den Pangaion im Auge, hnlich wie Strab. V n 381 fragm. 36 den Rh. als Knig der Odomanten, Edoner und Bisalten bezeichnet, er deutet aber nicht an, ob er speziell an den Einzelkult von Amphipolis oder an einen Einzelkult auf dem P a n g a i o n (Gruppe oben Bd. H I , 1085, Griech. Mythol 218 f.) denkt. Der anschlieende Vers 972 von d e m Bakehospropheten auf dem P a n g a i o n " bezieht eich auf Orpheus, vgl. Maa, Orpheus 66 ff. Auer der Gegend vom Strymon, Amphi polis und Pangaion h a t t e n auch andere Gegen den einen Rh.-Kult. Nach Philostrat heroic. 681, 294 lebte Rh. auf dem R h o d o p e g e b i r g e und man erzhlt dort manch Wunderbares von i h m : er betreibe Pferdezucht, Waffenbung und J a g d ; zum Altar des Rh. kommen die Wildschweine und andere Tiere des Gebirges zu zwei oder drei und lassen sich ungefesselt willig opfern; R b . wehre auch die Pest von der Gegend ab, obschon gerade um sein Heilig t u m herum sehr viele Ortschaften liegen; g u t sei es da, ihm auf der Reise durch das Rhodope gebirge und Thrakien zu opfern. Die Macht, von seiner Heimat Verderben u n d insbesondere Epidemien abzuwehren, wird j e d e m Heros zu geschrieben. Statt der blicheren Vorstellung des Heroenkulte aber findet sich bei Philostrat die abweichende Auffassung, da der Heros auoh nach seinem Tode das bisherige Leben fast unverndert fortfhrt. Mag m a n die Glaub wrdigkeit Philostrats fr die Einzelheiten noch so sehr einschrnken, das Wesentliche bleibt: im Rh.-Kult des Rhodopegebirges ist Rh. nicht der vorzeitig und tatenlos vor Troja Gefallene, sondern ein echter alter Thraker, dem Krieg, J a g d und Rossezucht das Hchste sind. Vgl. Rohde, Psyche 639 Anm. Andere Gegenden mit alten Oberlieferungen von Rh. sind A b d e r a , wo die Sage vom Kon flikt des Diomedes und Rh. entstand (s. o.), und vielleicht die Gegend am H e b r o s , wohin der Name Hebros als Vater des Rh. (Serv. Verg. Aen. 1, 469) weist. Bei Hipponax fr. 42 wird Rh. (ten Brink: ) ge nannt. Ob sich dies auf Ainos an der Mn dung des Hebros, auf Aineia auf der Chalkidike (Gruppe, Griech. Myth. 802, 22), oder auf an dere Gegenden (vgl. ob. Bd. 1, 166 f., Kretschmer, Einleitung in d. Geschichte d. griech. Sprache 186, Pauly-Wissowa, R.-E. 1, 1018) bezieht, ist allerdings zweifelhaft. Auf einen Rh.-Kult in B y z a n t i o n weist das vor den Toren der Stadt gelegene Rheseion, an dessen Stelle in christlicher Zeit eine Kirche des Theodoros erbaut ward, vgl. Preger, By zantin. Zeitschr. 14, 274; ganz konsequent sagte man, Rh. sei von Byzantion aus n a c h Troja gezogen ; vgl. Suid. ', Ioann. Antioch. fr. 24, 6, Fragm. Hist. Graec. 4, 651. Von den Rh.-Flesen in der T r o a s und in Bithynien war oben die Rede. In der Troas h a t m a n nachmals als Beweis, d a hier der Schauplatz der Ilias sei, sicherlich auch ein Grab des Rh. gezeigt, wie dies Aristot. Pepl. 61 und Polyaen 6, 63 voraussetzen. Die Thraker

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Rhesos (Etymologie)

Rhesos (Wesen)

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in Bithynien galten . T. fr die von Troja prophet" (v. Wamowitz, Homer. Untemuh.4M) nach dem Tod des Bh. hierher gezogene Mannsich einzig sttzte, ist, wie schon bemerkt, t o b Schaft des Eh., . T. aber nahm man wohl Maa, Orpheus 68 richtig auf Orphons br auch an, Bh. selbst habe schon zuvor in Bizogen. thynien geherrscht. Porphyr, in Schol. Ven. Wesen des Bh. Man wird i n B h . nicht Horn. 11. 2,844 erklrt, Rh. habe kleinasiatische mehr mit Preller-Plew, Griech. Myth. 2, 4*8 Thraker gefhrt, und zwar Thraker, die ireol eins von den zahlreichen Bildern frh g e AvSlav wohnten. Thraemer, Pergamos 312 ff. brochener Jugendblte" sehen. Denn die ganze vermutet, da xsl zu lesen sei, und Sage vom Tode des Rh. beruht darauf, da in erinnert an Herodot 7,76, nach dem die Bi-10 Abdera Diomedes den Kultplatz gewann, thynier vom Strymon her zugewanderte Thraker den einst Rh. eingenommen hatte. Man sind, sowie daran, da der Rhebas-Flu auch wird auch daraus, da Rh. Sohn des Flugottes den Namen Rh. fhrte. Strymon genannt wird, keinen Schlu mehr In der Gegend von K io s spielt die Geschichte, auf das Wesen des Rh. ziehen. Denn berall die Parthen. 86 nach den Bithyniaka des Asklewerden ganze Scharen von Landesheroen an piadcs von Myrlea erzhlt: Rh. zog, ehe er den Hauptflu ihrer Heimat genealogisch annach Troja ging, weit umher und der Ruhm geknpft. Ebensowenig Gewicht wird man der schnen, menschenfeindlichen Jgerin Ar- jener Geburtssage beimessen, da die Muse ganthone lockte ihn nach Kios. Er gewann ihren Sohn Rh. in den Flu warf und Quellihre Liebe, indem er Menschenha und Jagd- so nymphen ihn aufzogen. Denn diese Erzhlung Inst heuchelte, und heiratete sie. Als spter ist nach einem bekannten Schema geschaffen, der trojanische Krieg entbrannte und Rh. um das . B. auch worauf Hier von Gaertringen Hilfe ersucht wurde, wollte Arganthone ihn a. a. 0. 81 hinweist fr Eumolpos wieder zurckhalten. Allein er zog fort und wurde kehrt ( s . oben Bd. 1 Sp. 1402). vor Troja, als er an dem spter nach ihm geAuch das Verhltnis des Flusses Bh. zum nannten Flusse Bh. kmpfte, von Diomedes Heros Bh. wird heute anders beurteilt werden, gettet. Als Arganthone sein Ende erfuhr, als frher. Plew, Jahrb. f. Philol. 1878, 202 zog sie sich an den Ort ihrer Brautnacht zu- meinte noch, der troische Flu Bh. sei das rck, herumirrend rief sie dort fortwhrend ltere; dann habe die Dichtung frei einen den Namen Rh., verschmhte Speise und Trank so Helden Rh. erfunden und ihm den Namen des {so hat Rohde, Rhein. Mus. 1894, 624 den Text Flusses beigelegt, ohne damit irgendwelche hergestellt), und endete so aus Trauer ihr Flunatur des Helden ausdrcken zu wollen. Leben. Diese Erzhlung verknpft die ver- Preller-Plew, Griech. Mythol. 2, 429 Anm. beschiedensten Motive und Uterarischen Erinne- zeichnet umgekehrt den Helden Rh. als einen rungen. Der groe Eroberungszug des Rh. Flugott des Volksglaubens von Thrakien und entspricht der Schilderung der Tragdie RheMysien. Gruppe, Griech. Myth. 746 hat aber sos", der Flu Rh. wird wegen . II. 12, 20 eine Reihe von Beispielen dafr zusammen genannt, das Herumirren unter dem Rufen des gestellt, da Quellen und Flsse mit den Namen Namens Rh. entstammt der Hylassage. In den der an ihnen verehrten Gottheiten bezeichnet Einzelheiten steckt schwerlich altes Sagengut. io worden sind, ohne da diese Gottheiten an Immerhin aber wird ein Rh.-Kult fr Kios sich Quell- oder Flugtter waren. Die Thraker vorauszusetzen sein. Da Arganthone, die knnten demnach auf ihrer Wanderung vom Eponyme des Arganthonion bei Kios, die Gattin Strymon bis Bithynien usw. den Kult ihres des Rh war, sagt auch Steph. Byz. s. , Rh. mitgebracht und, ohne da Rh. ein Fluund Arrian. fr. 40 b. Eustath Dionys. Perieg. gott gewesen wre, auch einem Flu den Na822. 809, der Thvnos und Mysos Shne der men des Rh. beigelegt haben. Da Homer Arganthone nennt, hat vielleicht Rh., sicher keinen Zusammenhang zwischen dem Flu der nicht Zeus, fr den Gemahl der Arganthone Troae Rh. und der Sage vom Tod des Helden gehalten; Valckenaer wollte deshalb auch Rh. in der Troas kennt, ist kein Zufall. Der & ' statt . 60 Fluname ist ein berbleibsel alter thrakischer schreiben. Ansiedelungen in Bithynien und der Troas. Namenserklrung. Das Wort ; oder Die Sago vom Tode des Bh. aber haben Grie' iet noch nicht sieber erklrt. Tomaschek, eben in Abdera geschaffen, und die Dichter Sitzungsber. der Wiener Akad. philos.-hist. Kl. haben sie ohne jede Rcksicht auf den Flu130, 63, der wohl mit Recht den Namen fr namen In das Epos vom trojanischen Krieg thrakisch hlt, meint: wenn aus ' ge- bertragen. mildert, konnte er einfach rex, got. reiks, skr. Wer das Wesen des Rh. deuten will, kann rag = Knig bedeutet haben." Andere hielten allein von seinem Hauptmerkmal, dem Besitz den Namen fr griechisch, wollten ihn von der schnellen weien Rosse, ausgehen. Man fem herleiten (vgl. auch Etym. Magn. 287, 41 s o knnte an die Beziehungen des Poseidon zu s . ) und ihn, was sprachlich kaum mgden Rossen, an die schneeweien Rosse des lieh ist, schlechthin als Flu", oder als ge- Helios, an die windschnellen Rosse der Sturmschwtzigen" Flu erklren. Gruppe, Griech. und Windgtter denken. Aber am nchsten Myth. 214, 1 verweist auf Suid. , os liegt der Gedanke an die berhmten Bosse des ioisi (vgl. Phot. s . (, Ares und so mancher Kriegshelden. Je selbstHesych. s . () und deutet Bh. als bewuter d e r Mensch ist, desto lieber schafft Propheten". Allein Ps. Eurip. Rhes. 972, woer sich seine Gtter u n d Helden nach seinem rauf die alte Charakteristik des Bh. als WaldBilde. Dnd so ist Bh. ein echter Reprsentant

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hetia

Rhode

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Jahrb. f. klass. Phil. Suppl. 14, 287. Brandis, der kriegerischen Thraker, ein Gott oder He Hermes 2 (1867), 269. Physikalische D e u t u n g ros, dem der thrakische Krieger dieselben Eigen bei Forchhammer, Hellenika 889. [Hfer.] schaften beilegte, die er an sich selbst am R h l n o t o r o s ('Ptvorioe), 'den Schild durch hchsten schtzte, die Freude an Waffenwerk b o h r e n d ' , Beiname des Ares, Anonym. Laur. u n d Jagd, die Freude an Besitz und Zucht in Anecd. var. Gr. et Lat. ed. Schoell-Studemund schneller Rosse. [Jessen]. 1, 268. Dichterstellen bei Bruchmann, Epith. R h e t i a e. R h y t i a . deor. p . 42. [Hfer.] R h e x e n o r () 1) Vater der Chalkiope R h l p e u s 1) s. R h i p h e u s 2. 2) ein Skythe, (s. d. nr. 8 u n d v. Wilamowitz, Hermes 15 [1880], von dem Boreaden Kaiais erlegt, Val. Flacc. 484, 8), der zweiten Gattin des Aigeus, Apollod. Argon. 6, 658 ed. P. Langen (Berlin 1896), der 3, 15, 6, 1. Tzetz. zu Lykophr. 494. Welcker, aber im Index p . 566 ' R i p h e u s ' schreibt. Nachtrag zur Aesch. Trilogie 206. Toepffer, Vgl. Rhipheus. [Hfer.] Att. Geneal. 164, 1. Wellmann, De Istro GalliR h i p h e u s (Pupevg) 1) ein Kentaur, Ov. Met. machio (Dise. Greifewald 1896) S. 70. Das an 12, 852. Roscher Bd. 2 Sp. 1073, 27 ff. An die gebliche F r a g m e n t des Phanodemos (F. H. G. (mai Bogiao (Horn. II. 1 5 , 171. 19, 868) er 1, 865 fr. 8 a) ist, wae Mittler nicht b e m e r k t innert Pott, Zeitschr. f. Vlkerpsychol. u. Sprach hat, von Natalis Cornea wrtlich aus Apollodor wissenschaft 14 (1883), 18 f. Zur Deutung vgl. bez. Tzetzes entlehnt. 2) Sohn des NaueiRhiphonos u. Roscher in Fleckeisens Jahrb. f. thoos, Vater der Arete, der spteren Gattin kl. Ph. 1872 S. 426 (man denke an das Schleu seines Bruders Alkinoos in den fr interpoliert dern von Felssteinen u n d ausgerissenen Bu (Kirchhoff, Die Homer. Odyssee' 206. Hennings, m e n ; s. ob. Bd. 2 Sp. 1064. 2) Rhipeus (Rhi Homers Odyssee 1 9 1 ; vgl. 0. Seeek, Quellen der pheus?), ein Troer, fllt in der Nvktomachie, Odyssee 169) erklrten Versen bei Horn. Od. Verg. Aen. 2, 426 f. [Hfer.] 7, 68. 146. Schol. Horn. H. 7, 56. Eust. ad Horn. Od. 1667, 4 8 ; vgl. 1568, 17. Jessen Bd. 3 R h i p h o n o s ('), Anfhrer der Ken 8 p . 2206, 58 ff. [Hfer.] t a u r e n im Heere des Dionysos, Nonn. Dionys. 14, 189. Gegen die Annahme von J. Baunack,. R h e x i c h t h o n ( &) 'die Erde epaltend' da die Kentaurennamen ' (und 'Pupevg) 1) Beiname des Dionysos, Orph. Hymn. 50, 5. fr - oder - (-) stehen s. F. 62, 9. / Da Dionysos Erdbeben sendet, ist Bechtel, Bezzenbergers Beitrge 20 (1894), 24, ' o r p h i s c h e ' Vorstellung; vgl. Orph. Hymn. 47, nach dem ' = ', ' d e n seinen 8 : xariovg . Sinn auf das Werfen R i c h t e n d e n ' bedeutet 2) Bezeichnung einer synkretistischen ohthoniund Vollname zu'ftqjef (s. d.)ist, wie d e r P h a i sohen, der Bnmo-Hekate (. unten) nahe ver akenname Kurzform zu ist. w a n d t e n Gottheit a uf Verwnschungetafeln, Bd. 2 [Hfer.] Sp. 2646, 16. 27. . , Griech. u. Semiten R h o d a n o s (PoSavos) als Flugott hchst auf d. Isthmus v. Korinth 28, 1. Auf anderen wahrscheinlich dargestellt auf dem Grabmal Verwnschungstafeln ist $& geschrieben. der Iulier zu Saint-Remy, Hbner, Arch. Jahrb. Bd. 2 S p 1217, 11 - R. Wunsch, Defix. tob. 3 (1888), 82. Antike Denkmler 1 Taf. 16 unten. Attic. XVIII 1. vers 2 1 . W. Khler, Archiv f. Die Statue des Rhodanos im Triumphzuge Beligionswiss. 8 (1905), 228. Auch Brimo er Caesars getragen, Florus 2, 18 (4, 2) p . 163 ed. h l t d a s E p i t h e t o n (&<, Kenyan, Greek Bobach. [Hfer.] Papyr. in the Brit. Mus. Catal. with texts p . 106 v. 692. Wessely, Denkschr. d. Kais. R h o d a n t h e (Poiavfrn), Name einer BakAkad. d. Wiss. zu Wien, Phil.-hist. Klasse 42 chantin auf einer Pariser Amphora, Pottier, (1898), II, S. 46 v. 758, ebenso wie Hekate, Vas. ant. du Louvre 2, 144 nr. 48. Vgl. Bd. 3 Wessely, Denkschr. 86 (1888) p . 112 v. 2722 = Sp. 751, 6, wo ' zu lesen ist. [Hfer.] Miller, Mlanges de littrat. grecque 448 . 7 = R h o d e ('), 1) Danaide, vermhlt m i t Abel, Orphica p . 289, 7. Vgl, auch Kenyan dem Aigyptiaden Hippolytos, Apollod. 2, 1, 6, 4. a. a. . 120 . 8. 121 . 10. Wessely, Denkschr. 2) Gemahlin des Helios, nach Apollod. 1, 86 p . 114 . 2764. p . 124 . 3177. . Audollent, 4, 6 Tochter des Poeeidon und der Amphitrite. Defixionum tabellae p . 466 . . \1(> und Doch liegt hier, wohl ebenso wie bei Steph. &. [Hfer.] Byz. s. . ', nach welchem Rhode von Helios den Aktie gebiert, eine Verwechs R h l g m o s ('), Sohn des Peires, aus l u n g der Rhode m i t der Rhodos (s. d.) vor, Thrakien, Bundesgenosse der Troer, von Achil G. Knaack, Quaest. Phaethonteae (-= Philolog. leus gettet, Horn. II. 20, 484 ff. C. Robert, Untersuch. 8) S. 18,17. Nach Tzetz. zu Lykophr. Studien zur Rias 684. [Hfer.] 923 ist Rhode Gemahlin des Helios oder auch R h l k u r l t h ('), Daimon auf einer des Poseidon. Nach lterer berlieferung ist Verfluchungstafel, angerufen als "Pixovifr, Rhode Tochter des Asopos und von Helios agilissime daemon in Aegupto (Aegypto)', Mutter (an ihre Stelle t r i t t spter Klymene) Audollent, Defixionum tabellae p . 802 A 9. des Phaethon, der Lampetie, Aigle u n d P h a [Hfer.] thusa, Schol. Horn. Od. 17, 208. Nach Thraemer R h l n o k o l u s t e s ('), Beiname des Bd. 8 Sp. 1489, 89 ff. Gruppe, Gr. Myth. 175, Herakles in Theben, wo seine Statue u n t e r 14 weist Rhode als Tochter des Asopos nach freiem Himmel stand zur Erinnerung daran, Sikyon, nach v. Wilamowitz, Hermes 18 (1888), d a er den Gesandten der Orchomenier, die 426, 1. Knaack a.a.O. IS. Toepffer, Att. Geneal. den Tribut fr Erginos von den Thebanern 266, 4 ist sie Eponyme der iberischen S t a d t eingefordert hatten, die Naeen abschnitt, Paus. gleichen Namens, einer Kolonie der Rhodier 9, 26, 4 (vgl. Apollod. 2, 4, 11, 4). E. Kuhnert,

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Rhodeia

Rhodon

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(Strabo 4, 160. Skymn. 204 f. Plin. n. h. 8, 88. Steph. Byz.'Poen). "Vielleicht hatte auch Aischylos in seinen Heliaden, in denen der Schau platz des Phaethonmythos der nach Iberien verlegte hodanos war, Bhode als Mutter des Phaethon genannt, Welcher, Aeschyl. Trilogie 669 f. Rhode, auch von Zeus geliebt nach einer Vermutung von R. Unger, Thebana Para doxa 364 f. Vgl. Rhodos. 8) eine Bassarie, Amme des Dionysos, Nonn. Dionys. 14, 228. j 4) ', Tochter des Mopsos, Eponyme von Bhodia bei Phaselis in Lykien, Theopompoe (fr. 111. F. H. G. 1, 296 f.) bei Phot. Bibl. 120 , 9. Bethe, Genethl. Gottingense 89. Immiseh, Klaras (Jahrb. f. Mass. Phil. Suppl. 17) S. 168. Vgl. auch van Gelder, Gesch. der alten Rhodier 55. [Hfer.] R h o d e i a ('), Okeanide, Gespielin der Persephone, Hes. Theog. 861. Horn. Hymn. in Cer. 420 und dazu Gemoll. Schmann, Opusc. : acad. 2, 148. Vgl. Rhodia nr. 2. [Hfer.] R h o d i a ('), 1) Danaide, mit dem Aigyptiaden Chalkedon vermhlt, Apollod. 2, 1, 6, 4. 2) Vielgedeutete Frauengeetalt (abg. Monu ment* 4 Taf. 64. 65. A. Furtwngler und K. Reichhold, Griech. Vasenmalerei Tai. 11. 12) auf dem Troilosstreifen der Franoisvaee (G. I. G. 4, 8185 e). Nach Brau, 4 20 (1848), 322 f., der an Ableitung von , 6&os denkt, und nach Welcher, Annali 22 (1850), 80 f. Alte ; Denkmler 6, 454. Overbeck, HeroengaU. 846 (vgl. Fr. Schlie, Darstell, d. troisch. Sagenkreises auf etrush. Aschenkisten 102, 5) eine Meergttin, wie die gleichfalls dargestellte Thetis; nach O. Jahn, Mnchener Vasensamml. Einleitung CLIV. Gerhard, Arch. Zeit. 8 (1860), 267 und Anm. 49 Nymphe des troischen Flusses Rhodios (s. d. 1); vgl. auch Cavedoni, Bullettino 1849, 169; nach W. Klein, Gr. Vasen mit Meistersignat' 35. Gesch. d. griech. Kunst 1, 229. A. Furtwngler u. K. Beichhold, Griech. Vasenmalerei 66 eine Troerin, nach Weizscker, Rhein. Mus. 82 (1877), 66 f. O.Benndorf, ArchEpigr. Mitt. aus Ost. 16 (1892), 46 Okeanide = Rhodeia (s. d.). Unbestimmt lassen die Deutung der Bhodia Arth. Schneider, Der troische Sagenkreis in d. ltest. griech. Kunst 129. Heberdey, Arch.-Epigr Mitt. 13 (1890), 82. 8) Eine der Musen des Epicharmos bei Tzetz. zu Hes. op. 1 (Poet. min. Graec. Gais- Rhodogea (), von Apollo Mutter ford 2,25). Eudocia bei Vilhison, Anecd. 1, 294, des Keos, Etym. M. 607, 64. Vgl. Rhodope deren Namen smtlich von Flssen (Bhodia nr. 1 b. [Hfer.] von Bhodios, vgl. Rhodios nr. 1) abgeleitet R h o d o i t e e (') vgl. Eust. ad Horn. sind und, wenn auch bei Epicharmos selbst die II. 364, 8: 'Aiavoe lysi . . . in&ivxct Musen als Fischweiber auftraten, auf Vereh rung der Musen an Flssen, auf wirkliche (B. Hodios nr 1. Minuus. Odios) ' noxe xalslefrai, sic ' , 'Wassermusen' hinweisen, Buttmann, Mytho & F. . G. 8, 695 fr. 46. logue 1, 291. 274. G. Hermann, Opusc. 2, 289f. Herrn. Deiters, ber die Verehrung der Musen In den Handschriften (Apollod. Epit. 8, 86. Eust. ad Dion. Per. 767) ist dann weiter aus bei d. Griechen 19. Lorenz, Leben u. Schriften [Hfer.] des Koers Epicharmos 129 f. Rdiger, Jahrb. l 'Oiios geworden b Jtog. R h o d o n (). In der von H. Schne f. Mass. Phil. Suppl. 8, 263. Gruppe, Gr. Myth. aus einer Brsseler Handschrift des Priscianus 829, 3. [Hfer.] herausgegebenen Hippokratesvita (Rhein. Mus. 68 [1908], 67) heit e s : PodaUrius ..., ut AnR h o d l o s () ]) Gott des gleichnamigen timachus memorat in Thenito fistactus (filios (Horn. . 12, 20. Hes. Theog. 841. Strabo 12, nactus, Schne) duos, Bodoneri* et [HHppolo554. 18, 596. 603. G. Fr. Schmann, Opuscula chon, ex Ifiana tauca flegontis fUia (ex Ifiaacadem. 2, 148. Gruppe, Gr. Myth. 814, 14. nassa Ucalegontis /Uta, Schne) N a c h G. Knaack, P. Friedlnder, Herakles [= Philol. untersuch.
b

19 (1907)] S. 19) Flusses in der Troas, mit Schilf rohr und Urne gelagert, dargestellt auf Mnzen der Iulia Domna von Dardanos, Mionnet 2 nr. 181. Echhel, Doctr. num. vet. 2, 488. Alex. Boutkowski, Dictionnaire numismatique 1 (1881), 652 nr. XXX, Head, Hist. num. 472. Cot. of greek coins brit. Mus. Troas, Aeolis etc. 61 nr. 26 pl. 9, 13. Lolling, Athen. Mitt. 6 (1881), 217 ff. bes. 219. R. Hercher, Homer. Aufstze 89 f. ( = Comment, m honor. Th. Mommseni 779 f.). Vgl. Rhodia 2. 2) S. Rhodoites. [Hfer.] R h o d o (), Bakchantin auf einer Trink schale, C. LG. 4, 7468. Heydemann, Satyru. Bakchennamen 29 nr. 2. [Hfer.] R h o d o d a k t y l o s () Beiname 1) der Eos, Belegstellen bei Bruchmann, Epith. deor. p. 121. Zu den Bd. 1 Sp. 1267 f. ver zeichneten Erklrungen des Beinamens kommt hinzu die von W. Ridgeway, Transact. of the Cambr. phil. soc. 1 (1881), 801 (nach Premier in Bursians Jahresber. 26 [1901], 191), der das Wort nicht von den Fingern, sondern von den Zehen erklren will: Eos heie nicht 'mit Bezug auf die breiten Strahlen am Himmel, sondern mit Bezug auf die kaum aus einandergehenden, am Boden dahinschieenden Strahlen'. 2) der Selene, Sappho, Berliner Klassikertexte 5, 2, 16 v. 8; vgl. Bla, Hermes 37 (1902), 474. Das Epitheton bezeichnet nach Schubert, Sitzungsber. der Berlin. Akad. 1902, 200 die rtliche Frbung, die der Mond in warmen Nchten hat, wenn er eben ber den Horizont emporgestiegen ist. Zugleich ist die Anwendung dieses Epithetons ein Beweis da fr, wie sehr abhngig Sappho (und Alhaios) im Gebrauch der dichterischen Beiwrter von Homer sind, und wie abgegriffen das Epitheton ( schon im 7. und 6. Jahrhundert ' war, Solmsen, Bhein. Mus. 57 (1902), 882. W. Schulze, Gott. Gel. Anz. 1897, 887 ff. 8) der ( ), Bakchylid. 16, 18. Man knnte dieses Epitheton als Beleg fr die weit verbreitete, wenn auch irrige An sicht (Bd. 2 Sp. 269 f.) anfhren, da fo den Mond (s. oben nr. 2) bedeute. 4) der Aphro dite, Kolluth. Rapt. Hei. 87. 5) der Danaostochter Amymone, Christodor. Ekphras. (Anth. Pal. 2) 61. [Hfer.]

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Rhodope

Rhodopis

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Berl. Phil. Wochensehr. 1908, 284 f. ist zu lesn: ut Antimachos memorat Iv ()' () filioe naetut duos, RhodonfemJ usw., so da , nicht ', als Sohn des Podaleirios u n d zugleich Eponymos von Rhodos gewonnen wird. Sein Bruder Hippolochos erscheint auch hei Tietl. CM. 7, 949. [Hfer.] R h o d o p e () 1 a) Tochter des Okeanos u n d der Tethys, Hyg. fab.praef. p. 11, 7 Schmidt, Gespielin der Persephone, Horn. hymn. in Cer. 422 = Berliner Klassikertexte 6, 1 p . 9 vers 11. E i n verschollener Mythos (Gruppe, Gr. Myth. 1071, 1) scheint von der Liebe des Eros zu Rhodope erzhlt zu haben, Nonn. Dionys. 82, 68. Lucian de aalt. 2 nennt als , , xal & ', eine Aufzhlung, in der nach Bohde, Griech. Roman 88 ( = 40 , Anm. 1) Rhodope gnzlich u n b e k a n n t ist, w h rend C. M. Wieland in seiner bersetzung des Lucian 4, 876 und Pape-Benseler s. . " nr. 6 sie m i t der Hetre Rhodopis (s. d.) iden tifizieren. Nun erscheint aber Rhodope an zwei von Bohde bersehenen, auch von PapeBenteler s. ." nicht angefhrten Stellen: 1 b) als Mutter des Keos von Apollon, Etym. Gr. Paria. Gudian. bei Cramer, Anecd. Paris. 4, 82, 81. Eine andere Form des Namens ist Rbodoessa (s. d.). - 1 c) als Mutter des Melampus (ohne Angabe des Vaters), Schol. Theokr. 8, 48. Welcker, Nachtrag zur Atsch. Trilogie 189, 19. Vgl. auch unten Sp. 116, 20. W e n n man die Geliebte des Eros, die Mutter des Keos und des Melampus als eine Person betrachten darf, so fnde die von Lucian gebrauchte Beziehung der Rhodope als * volle Be sttigung. 2) Heldin einer wohl aus ephesischer (Bohde a. a. 0 . 41 = 4 3 ' , 2) Ortege schichte abzuleitenden Sage, bei Niket. Eugen. 8, 264 ff. ' , bei Achill. Tat. 8, 12 ' gerin wurde sie von Artemis zur J a g d g e f nossin erwhlt u n d schwur der Gttin, die Ge meinschaft mit einem Manne stets zu meiden. Voll Zorn bewirkte die durch diesen Schwur beleidigte Aphrodite, da Rhodopis und ein schner J n g l i n g , mit Namen Euthynikos, gleichfalls ein J g e r und wie Rhodopis den W e r k e n der Aphrodite abhold, durch den Pfeil des Eros in Leidenschaft fr einander erglhten und in einet Hhle ihrem Schwre untreu wurden. Zur Strafe verwandelte Artemis die Jungfrau in eine Quelle, Styz genannt, die in derselben Hhle, wo der Liebesbund stattge funden h a t t e , entspringt und noch in spter Zeit benutzt wurde, u m die Jungfrulichkeit eines Mdchens zu erhrten. Die Angeschul digte schrieb auf ein Tfelchen den Eid, da sie Jungfrau sei, band es u m den Hals und stieg in die Quelle, deren Wasser fr gewhn lich so niedrig war, da es nur bis an das Knie reichte. W a r der Eid wahr, so blieb das W a s s e r unverndert; im anderen Falle stieg das Wasser der Meineidigen bis zum Halse u n d bedeckte die Tafel, die den falschen Schwur enthielt; gl. Bud. Hirtel, Der Eid 200 Anm. 2 zu S. 199. Auf unsere Rhodope bezieht sich auch Eust. ad Horn. Od. 1688, 28: e n a n n t : Eine schne Jungfrau und khne

in' xal . . . & xal' ' ( lies ' ) ) xal XX- . 8) Rhodope und Haimos, zwei Geschwister, die in Leidenschaft fr ein ander erglht im bermute einander Zeus u n d Hera (vgl. den Parallelmythos von Keyz und Alkyone) nannten, werden von den erzrnten Gttern in die gleichnamigen Gebirge verwan delt, (Plut.) de fiuv. 11, 8. Ov. Met. 6, 87 ff. Lact. Plac. fab. narr. 6, 1. Luc. de sait. 61. Nach Serv. ad Verg. Aen. 1, 187 entstammte Hebros aus der Verbindung der Rhodope u n d des Haimos. Zu Ov. Ibis 661 (Nec tibi si quid amas feliciua Hoemone cedaf) bemerkt Schol. G.: 'Haemon cum eorore prae puore periit '; Schol. Cod. Saluagnii: 'Haemo cum fUiam (soi) Rhodopen turpiter amaret, uterque in montem sui nominis obduruit'. Eckermann, Melampus und sein Geschlecht 2 (vgl. 4) ist geneigt, die oben unter l c erwhnte Rhodope mit unserer Rhodope zu identifizieren. Auf Mnzen von Philippopolis ist dargestellt auf einem Felsen sitzend, hinter dem sich ein Baum er h e b t , den rechten Arm aufgesttzt, in der Linken einen Stengel mit drei Blumen haltend, Eckhel, Doctr. num. vet. 2, 44. Mionnet 1, 416, 342. Head, Hist. num. 246. Wieseler, Gott. Gel. Nachr. 1876, 78 f. B. Pick, Die antiken Mnzen von Dacien u. Moesien 194, 342, 6. A. Tacchella, Numismatique de Philippopolis in Revue numiam. franaise 1902, 174 . nach Be richt in Wochenschrift f. klass. Phil. 19 (1902), 984. Berl. Phil. Wochenschr. 22 (1902), 1178. Auf dem oben s. v. ipaun und unten s. v. Rutapis besprochenen etruskischen Bronzespiegel wollte Corssen, Sprache der Etrusker 1, 248 f. in Rutapis die irakische Nymphe Rhodope, in qpaun den an die Stelle des thrakischen Orpheus gesetzten Snger der etruskischen Sage und in Sleparie eine der thrakischen Frauen, die dem Spiele des Orpheus lauschen, erblicken. Dagegen ist n a c h G. Krte, Etrusk. Spiegel 6, 40 ff. der lesbische P h a o n dargestellt, und die Namen der Frauen, auch der der Ru tapis, vom Knstler wahrscheinlich willkrlich gewhlt. Eine unweit von Tyros gelegene kleine Insel hie " , Achill. Tat. 2, 17 (vgl. auch Suid. s. . '- . . . xal ' u n d Renan, Mission de Phinicie 571 ff.). Irgend welcher Zusammenhang m i t Rhodope oder Rhodopis [s. d.]) ist nicht nachweisbar [Hfer.] R h o d o p i s () 1) s. Rhodope nr. 2. 2) Eine gyptische Jungfrau (?, , Aelian. Strabo) ausgezeichnet durch Schnheit. W h rend sie einst b a d e t e , entfhrte ein Adler, trotzdem ihre Dienerinnen bei der abgelegten Kleidung W a c h e hielten, die eine ihrer San dalen und lie sie zu Memphis in den Scho des Knigs (Psammetichos, fgt Aelian hinzu), der gerade Gericht hielt, fallen. Psammetichos voll Staunen ber die zierliche Arbeit der San dale und ber das Wunderbare des ganzen Vorganges lie nach der Jungfrau in ganz gypten suchen und machte sie, als er sie (in Naukratis, fgt Strabo hinzu) gefunden hatte, zu seiner Gemahlin, Strabo 17, 808. Ael. v. h. 13, 83. Beitill. Khler, Germania 11 (1866), 896

117
(= Kleine Schriften

Rhodos
2, 885). Strabo identifi-

Rhodos

118

54 f. Dem Helios gebar Rhodos, die Eponyme (Schol. Pmd. a. a. 0. Aristide or. 43 p. 809, 1 des Bruders der Dichterin Sappho und der ErJindorf) der Insel, sieben Shne, HluUai bauerin der dritten Pyramide, und fgt hinzu, (s. Bd. 1 Sp. 1982, 7ff. Sp. 2017, 2ff), Pind. Ol. da Sappho (fr. 138) die Rhodopis 7, 71 [180], Schol. ebend. 181. ffellanikos ebend. nenne. Dieselbe Gleichsetzung von Rhodopis 186. Zenon b. Diodor 6, 56. Eust. zu Horn. H. und Doricha bei Berod. 2, 186, nach dem sie 816, 27. Schol. zu Anth. Pal. 9. 287 ed. Dbner aus Thrakien stammte, als Sklavin nach gyp2, 195. Vgl. Hesiod bei Lactant. Plac. Arg. ten gebracht und von Charazos losgekauft . Met. IV. . Met. 4, 204. Tmpel, Jahrb. worden war, whrend Athen. 18, 696 b gegen, io / . klass. Phil. Suppl. 16, 158 Anm. 71. Gruppe, Berodot polemisiert, da Doricha und Rhodopis Philologue i"> (1889), 98 f. v. Wilamowite, Berntes zwei verschiedene Persnlichkeiten seien. Vgl. 14, (1879) 468,1. 18 (1893) 429. Roscher, Siebenber diese Frage A. Wiedemann, Berodots u. Neumahl im Kult u. Myth. d. Griech. 20. zweites Buch 486 ff. (vgl. 400. 476). AusfuhrBezeugt i s t der Kult der Rhodos, die hier lieh handelt ber das Mrchen von Rhodopis wohl mehr als die vergtterte Personifikation (und ber das Parallelmrchen vom Schuh der des rhodischen Staates (van Gelder a. a. 0. 866) Aphrodite, Bygin. Poet. astr. 2, 16 p. 56 Bunte) zu betrachten ist, fr Rhodos durch das ColAug. Marx, Griech. Mrchen von dankbaren legium der & ' , Tieren 42ff.; vgl. auch 0. Keller, Tiere des Inscr. Ins. Mar. Aeg. 1, 167, 6. Oolliti 8888, 6 klass. Altertums 249 f. Mglicherweise birgt so Foucart, Corr. hell. 13 (1889), 866. Vgl. sich unter Rhodopis die Gttin Aphrodite, auch Ziebarth, Das griechische Vereinewesen 47. Lenormant, Gazette arch. 8 (1877), 147ff. Gruppe, Polana, Gesch. d. griech. Vereinswesens 225. Die Gr. Myth. 1382, 4. Abzuweisen dagegen (.vgl. Lindier weihen eine Bildsule der Bhodos ( auch Preuner in Bretens Jahresber. Band 25 ') der [1891], 229) ist die von Lenormant a. a. 0. Athena Lindia und dem Zeus Polieus, Inscr. reuerte Vermutung, da die auf dem EsquiIns. 1, 787. Collitz 4164. Ro, _

ziert Rhodopis mit der Geliebten des Oharazos,

inus

gefundene Aphroditestatue (abg. Gaz. Rh. Mus. 4 (1846), 189. Arch. arch. a. a. O. pl. 28) die als Pendant zu einer Aufs. 2, 609. Ein rhodischer Kopie des Diadumenos des Polyklet gedachte Volksbeschlu verordnet Aphrodite-Bhodopis darstelle, und ebenso ist so # . . ieoets xal es hchst zweifelhaft, wenn Lenormant a. a. 0. & ' xal ' 213 auf einem Intaglio in Paris (Chabouillet xal #solg aei xal _ . 2289 p. 806) mit der Darstellung der Aphro, Cauer, Delectus' 181. MuMe'fMoh dite, eines geflgelten Eros und eines Vogels Toepffer, Athen. Mitt. 16 (1891), cataiog. \j gr. (einer Taube nach Chabouillet) in letzterem 425, 1 - Beitrge zw griech. mm <* tht Brit. den die Sandale entfhrenden Adler und in der Altertumsw. 217, 1. Mit der Mumm, Caria ganzen Darstellung eine Illustration unseres Ausbreitung der rhodischen s* ' r n r . 10). Mythos erkennen will. Vgl. auch Phaun und Herrschaft verbreitete eich auch Rutapis. [Hfer.] der Kult der Rhodos (vgl. van Gelder a. a. 0. Rhodos*) ('), Tochter des Poseidon und 40 357f.), den wir finden in K o s , Inschrift in der Halia, Diodor. 6, 66, dessen Quelle nach Athen. Mitt. 16 (1891), 409 Z. 18. 20. 22. 26. Lobeck, Aglaopham. 1184 Zenon, nach Bethe, 28. 31. Collitz 8682. Michel, Recueil d'inser. Berntes 24 [1889], 428 Apollodoros ist; vgl. gr. 720 p. 620f. Toepffer a.a.O. 426f. (resp. 217), Tmpel, Philologue SO (1891), 44 ff. Nach Pindar Rev. des tudes greques 4, 860. L. Ziehen, Legt (Ol. 7, 14 [26], vgl. Schol. Vers 25): ' Graecorum sacrae 2, 187 p. 839 (vgl. den Kom', ' xc , ' ist Rhomentar p. 840 f.), wo neben Opfern fr die heidos Tochter der Aphrodite, der Vater wird mischen Gtter Kos und Poseidon auch fr die nicht genannt, aber in den Scholien finden sich Rhodos solche angeordnet werden; in Naxos(? desto mehr voneinander abweichende Angaben. nach der Annahme von Boeaux ; doch gehrt Da Helios (Schol. 7, 24) als Vater genannt so die Inschrift vielmehr naoh M i n o a auf A m o r wird, (' ), ist wohl ein g o s , Dclamarrc,I. G. 12,VD.,246 p . 6 8 ; vgl. unt. Miverstndnis aus den Worten Pindars: 'AellZ.61f.), C.I.G. 2 add. p. 1079 nr. 2416b . 1. 9. , das bedeutet (s. unten): 'die Ge16. 22, wo die Zeitrechnung nach den dortigen mahlin des Helios'. An Stelle der Aphrodite , daneben aber auch nach den Priesetzte Asklepiades die Amphitrite ( ' stem der Rhodos angegeben wird, Boeaux, xal ) ; Berophilos (?) nannte als Corr. hell. 18 (1894), 406; in L a g i n e (Karien), Eltern Poseidon (Poseidon als Vater auch Tzetz. wo ein Priestertum 'Hliov xal ' bestand, Chil. 4, 860) und Aphrodite (Amphitrite nach Foucart, Corr. hell. 14 (1890), 866 nr. 4. 366. Apollod. 1, 4, 6 [s. Rhode nr. 2 ] schlgt G. Ein Priestertum 'Hliov xal ' Knaack, Quaestiones Phaethonteae in Phl. so wird auch auf einem Steine aus einer nicht Untersuch. 8, 18 Anm. 17 vor); Epimenides nher zu bestimmenden Ortschaft von A m o r nannte den Vater Okeanos (vgl. Schoemann, g o s erwhnt, Delamarre a. a. 0. 494 b p. 117. Opusc. acad. 2, 163); vgl. Knaack a. a. 0. 18. Das Haupt der Rhodos erscheint auf MnE. Maa, Aratea (Philol. Unters. 12) S. 824 f. zen von Rhodos, Bead, Bist. num. 639. Catal. van Gelder, Geschichte der alten Rhodier 52 f. of grtek coin in the Brit. Mus. Caria, Cos,
8

') D a d i . beiden selbstndigen Bearbeitungen d e . Art. B h o d o s sioh gegenseitig e r g t n a e n , so l a g t die B e d a k t i o n

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pL 39, 20 (. obtjnstehende Abbildung). Imhoof-Blumcr, Monnaies grecques p. 822 nr. 126.

beide nebeneinander abdrucken.

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Rhodos

Rhoikos

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Macdonald, Catal. of greek coins in the Hunterian collection niversity of Glasgow 2, 488, 18. 448, 75. 2) Rhodos [?], Sohn des Podalei rios s. Rhodon. [Hfer.] R h o d o s (), nach Pindar (Ol. 7,14. 71 ff.) Tochter der A p h r o d i t e , Gemahlin des Helios, Mutter von sieben Shnen, deren einer (Kerkaphos, s. d.) die drei rhodischen Eponymen Kamiros, Ialysos u n d Lindos zeugte. Als ihr Vater g a l t nach der. Gelehrsamkeit der Pindar scholien (Herophilos laut rhodischer berliefe rung) Poseidon oder (so Epimenides F. H. G. 4, 404) Okeanos, als ihre Mutter statt Aphro d i t e auch A m p h i t r i t e ; auf Miverstndnis des Pindartextes beruhte eine alte Annahme (des Aiklepiades), nach der Helioe und Aphrodite d i e Rh. erzeugten. Vgl. Boeckh, Explic. ad Pind. S. 169. Diodor 6, 55, 4 nennt nach Zenon von Rhodos (F. H. G. 8, 175f.) als Eltern der R h . Poseidon und Halia (B. d.), die Schwester der Teichinen, und wei von sechs Brdern. Nach Schol. Od. p . 208 ist sie () Tochter des Asopos, was auf Verbindung mit dem sikyonischen Helioskult zu weisen scheint. Als ihre Kinder werden genannt auer dem erwhnten Kerkaphos u n d seinen Brdern (s. d. Art. Helioe Bd. 2 Sp. 2016f.; Heliadai Bd. 2 Sp. 1982; P h a e t h o n Bd. 3 Sp. 2177 ff.) Elektryone (s. d., sowie Bd. 1 Sp. 1285. 1982) u n d die L a m p e t i e , Aigle, P h a e t h u s a (s. d. Art. Heliades). Phaethons u n d seiner Schwestern Abkunft von Rhode scheint auf die 'Heliaden' des Aischylos zurckzugehen (Trag. gr. fr. S. 28 2V.; Knaack, Quaest. Phaethont. S. 18. 69; s. auch d. Art. P h a e t h o n Bd. 3 Sp. 2184), E i n e T r e n n u n g von R h o d o s und R h o d e (darber Knaack a. a. 0.) lt sich nicht aufrecht erhalten, ' heit die Heliosgattin . B. auch Schol. Pind. Ol. 7, 71b 181c. 132a Drachm.; Apollod. 1, 4, 6, und zwar nach Hellanikos fr. 107 (F. H. G. 1, 59); R h o d o s Ovid. Met. 4,204. 0. Gruppe, Griech. Myih. S. 266 erklrt die N a m e n als Kurz formen zu ( oder einem andern Beinamen der Eos. Kopf der R h . auf Mnzen von Rhodos . B. bei FriedlnderSallet, Berl. MUnz-Kabinett 28. 287; ImhoofBlumer, Monnaies grecq. S. 822 Nr. 126; Head, Hist. numor. S. 639. [J. llberg.] R h o e t u s B. R ' h o i t o s . R h o l a i (PoiaC), die Nymphen der Granat b u m e (oial [Granatpfel] xal al Ttsl & ), Eust. ad Horn. Od. 1572, 36. Vgl. ebenda 1968, 4 3 : 'Poiai . . . . Mannhardt, Antike Wald- u. Feldkulte 2, 19, 3. Murr, Die Pflan zenwelt in d. griech. Mythol. 56. [Hfer.] R h o i k o s () 1) Genosse des Theseus im Kampfe gegen zwei Amazonen, deren eine Melusa (der N a m e ist auch sonst als Amazonen n a m e bezeugt, s. Melosa, Melusa) heit, auf einem rf. Stamnos im Ashmolean Museum zu Oxford, Gardner, Journ. of hell. stud. 24 (1904), 307 nr. 622 pl. 8; vgl. Arch. Anz. 1897, 74. 2) Kentaur, der samt seinem Genossen Hylaios (s. d. 1) in Arkadien von Atalante, der beide nachstellten, erschossen w u r d e , Kallim. hymn. in Dian. 221 u. Schal. Apollod. 3, 9, 2,

3. (und dazu Wagner, Curae Mythographae 106) Ael. v. h. 13, 1, p . 146, 22 Hercher. Bentley zu Hr. carm. 2, 19, 23 (vgl. Max Mayer, Giganten u. Titanen 200, 98) schlgt vor, an diesen Stellen ' (. d.) einzusetzen. Gegen die Annahme von P. Friedender, Hera kles (= Philologische Untersuchungen 19 [1907], 84 u. Anm. 3), da der Name des samischen Bildhauers Rhoikos mit dem des arkadischen Kentauren in irgend welchem Zusammenhange stehe, s. Gruppe, Berl. Phil. Wochensehr. 1908, 1282. 8) RhoikoB lie eine Eiche, die dem Zu sammenbrechen nahe war, durch seine Diener sttzen u n d rettete dadurch zugleich die Ham a d r y a d e , deren Leben an das des Baumes geknpft war. Die d a n k b a r e N y m p h e verhie dem Rhoikos die Gewhrung eines Wunsches, u n d als er forderte, ihre Liebe zu genieen, sagte sie ihm dieee zu, warnte ihn aber vor dem Verkehr m i t einem anderen W e i b e ; eine Biene, fgte sie hinzu, werde zwischen ihnen Botschaft vermitteln. Als nun Rhoikos einst beim Bretspiel sa, flog die Biene oder vielleicht die Nymphe selbst in Bienengestalt ; vgl. Lobeck, Aglaophamus 2, 817 an ihn heran. Rhoi kos aber g a b ihr eine rauhe Antwort, wodurch die N y m p h e in Zorn geriet und ihn blendete, Oharon v. Lampsakos (F. H. G. 1, 35, fr. 12) im Schol. Apoll. Bhod. 2, 477 Etym. M. 76, 82 ff. Mannhardt, Antike Wald- u. Feldkulte 2 , 16. Ohne zwingenden Grund vermutet O. Buck, De scholiis ' Theocrit. vetustior. quaest. sei. 60 f. (= Dissert. phil. Argentor. 1 1 , IV, 882 f.), da eine Verwechslung des Charon v. Lampsakos m i t Charon v. Naukratis vorliege. Ergnzend t r i t t zu dem oben mitgeteilten Mrchen das Scholien z. Theokr. 3 , 1 3 , das freilich ohne Angabe eines Gewhrsmannes den Rhoikos einen Knidier nennt, als Ort der Handlung das assyrische Ninos bezeichnet u n d berichtet, da die N y m p h e dem Rhoikos sagte, sie werde ihm durch eine Biene xaibv kundgeben lassen. Also die N y m p h e hat dem Rhoikos sich n i c h t sofort hingegeben, sondern sich ihm fr sp tere Zeit, die sie ihm durch die Biene mitteilen will, zugesagt m i t der W a r n u n g & . Diese Warnung u n d die freilich in der uns vorliegenden ber lieferung durch eine barsche Antwort motivierte Blendung des Rhoikos erinnert lebhaft an die Daphnissage (s. Daphnie Bd. 1 Sp. 966, 62 ff. Beitzenstein, Epigramm und Skolion 197 ff. E. Schwartz, Gtt. Gel. Nachr. 1904, 286 ff.). Es ist kaum anzunehmen, da die Nymphe ihren Lebensretter n u r wegen eines rauhen W o r t e s ie W o r t e & fn u r dann Bedeutung, wenn wir erfahren, ob Rhoikos die W a r n u n g beherzigt habe oder nicht. W e i s t schon die Analogie der Daphniesage m i t Wahrscheinlichkeit darauf h i n , d a Rhoikos in erster Linie durch Verletzung des Gelbdes der Enthaltsamkeit einem andern W e i b e gegenber den Zorn der Nymphe erregt hat, den dann, u m das Ma vollzumachen, seine barsche Antwort erhht hat, so wird die W a h r scheinlichkeit zur Gewiheit durch ein angeb liches (vgl. Pind. fr. 252 Christ) P i n d a r f r a g eblendet habe, u n d vor allen Dingen gewinnen

121

Rboio

Rhoio

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m e n t in d e i allein erhaltenen lateinischen bersetzung des Gisb. Longolius von Plut. Quaest. Nat. 86, wo (vgl. Boeckh, Pind. fr. 146 p . .636) Plutarch darber Errterungen an stellt, cur apes praecipue impudicos petant" und dies durch einen Vers des Pindar belegt: Tu molitrix favorum parva, perfidum quae puniens Bhoecum stimula pupugisti tum." Etwas anders lautet das Zitat bei Bergk, Pind. fr. 262 p . 461* nach Dbner: (Plut. Moral, vol' 2 p . 1126) Plut. Quaest. Nat. c. 86, ubi quaerit, cur apes citius pungant, qui stuprum dudum fecerint ...Et Pindarus:Parmda favorum fabricatrix, quae Bhoecum pupugisti aculeo, domans iiusperfidiam." Also weil Rhoikos seinem Gelbde der Treue untreu geworden ist, h a t i h n die erzrnte Nymphe geblendet oder vielmehr durch die Biene blenden lassen. W i e ich nachtrglich sehe, stimmen die obi g e n Ausfhrungen m i t . Wilamowitz, Text geschichte der griech. Bukoliker 284 berein, der eine ausfhrlichere Untersuchung der Bhoikossage verheien hat. Unter Anfhrung des Charon v. Lampsakos erzhlt Ttetz. zu Lyk. 480 eine in ihrem ersten Teile der Rhoikosepisode hnliche Sage von Arkas (s. d.) u n d der Nymphe Chrysopeleia (s. d.); doch h a t Tieties nach t>. Wilamowitz, Isyllos 8 1 , 64 den Namen des Gewhrsmannes Charon hier will krlich aus Schol. Apoll. Rhod. a. a. 0. ein gesetzt. Eine Darstellung der durch Rhoikos d e m gefhrdeten Baume gewhrleisteten Hilfe ist nach Io. Jacob Baier, Gemmarum thsaurus Ebermayer. (Nrnberg 1720) p . 26 auf der t a b . 9 abgebildeten Gemme zu erblicken: 'arbori . . . fulcimentum applicare conspicitur Rhoecus, binis fortasse loci geniis adminiculantibus, Hamadryade coram ipso supplicante, adstantibus et veluti applaudentihus Nymphis pluribus (es sind sechs), accumbente tanquam spectatore Fluvio'. 4) Gigant, Syg. fab. praef. 10, 9 Schmidt. Auf Rhoikos k a n n auch der Gigantenname Bhuncus bei Naevius bell. Pun. fr. 10 Vahlen aus Priscian , 6 (Gramm. Lat. Keil 2 p. 199) hinweisen, wo Bentley a. a. 0. (vgl. Max. Mayer a. a. U.) Rhoitos schreibt. 5) Fraglich ist e s , ob der im folgenden erwhnte Bhoikos mythologisch ist: 'Polxov xoefrivns iv , xv % aadw , tS avxbv xjj xi- , Hesych. s. . 'Polxov . Suid. ' . Vgl. Murr, Pflan zenwelt in der griech. Myth. 157. Nach Bemhardy, Eratosthenica23if. (vgl. Meineke, Fragm. Comic. Gr. 4, 648, 176) bezieht eich diese Notiz auf die durch einen K o m i k e r verspottete Knausrigkeit des (sonst nicht bekannten) Knigs. I s t diese Vermutung richtig, so stellt sich die Handlungsweise dieses kyprischen Knigs als Gegenstck zu der bekannten Knausrigkeit des ersten kyprischen Knigs, des Kinyrae d a r (Bd. 2 Sp. 1190, 60 fi.). Es liegt jedoch auch die Mglichkeit vor, diese & als fr die athenischen aufzu fassen. [Hfer.] R h o i o () 1) Tochter des Skamandros, nach der gewhnlichen berlieferung

genannt, Gemahlin des Laomedon, Mutter des Tithonos, Schol. u. Tzetz. zu Lykophr. 18. Nach Tzetz. Prooem. Alleg. II. 172 gebiert sie dem Laomedon auch den Primes. 2) Tochter des Staphylos, nach vereinzelter (wertloser?) Sage von Aison Mutter des lasen, Tzetz. Chiad. , 979 f. Mit ihrer Schwester Hemithea verliebt sie sich in Lyrkos (s. d.), der zu ihrem Vater Sta phylos nach Bybastos in Karien gekommen war, Nikainetos und Apollonios Rhodios bei Parthen. 1. Bethe, Hermes 24 (1889), 486. Usener, Sintflutsagen 94. Maa, Jahreshefte d. st. arch. Inst. 9 (1906), 168 Anm. A m bekanntesten ist Bhoio als Mutter des Anios (s. d.); vgl. R. H. Klausen, Aeneas und die Penaten 351 f. G. Wentzel, Philologue 61 (1892), 60 f. Nur kurz erwhnt sie die ausdrcklich als Tradition von Delos bezeichnete Sage b. Dionys. Hol., De Dinarcho 11, p . 316, 21 Usener-Radermacher : (Anios) xal ' rt/s . Nach Diod. 5, 62 war Rhoio Tochter des Staphylos und der Chrysothemis (s. d. 2), Schwester der Parthenos (s. d. 1) u n d der Molpadia (spter Hemithea [s. d. 1] genannt). Von Apollo ge schwngert ward sie von dem erzrnten Vater, der ihre Schwangerschaft einem Sterblichen zu schrieb, in eine Kiste eingeschlossen und ins Meer geworfen. Die Kiste trieb an den Strand von Delos, und die wunderbar gerettete Rhoio g e b a r einen Sohn, den sie Anios nannte, u n d legte ihn auf den A l t a r des Apollon, i h n so dem Schutze des gttlichen Vaters empfehlend. Damit stimmt die Erzhlung berein, die Apuleius, de orthogr. 4. p . 4 Osann nach Polykarpos, Alkimas u n d Maximus g i b t , n u r d a er die Mutter statt Chrysothemis Chrysels nennt. Freilich ist hchstwahrscheinlich die ganze Schrift, die u n t e r d e m N a m e n des Apuleius geht, eine moderne Flschung, Crusius, Philo logue 47 (1889), 484 ff. 446. Madvig, Opusc. academ. 1, 128. Der Bericht im Schol. Ly kophr. 570 ( = Tzetz. zu Lyk. 57076, p . 681 f.) weicht insofern a b , als die Kiste in Euboia landet, wo Bhoio den Sohn in der N h e einer Hhle gebiert u n d i h n "Avios n e n n t i m xb & (vgl. Etym. . s. . ". Eust. ad Horn. R. 76, 18) Si aixav, Anios also = 'Schmerzensbringer' (Fr. Creuzer, Sym bolik 4 [1812] S. 408. Usener a. a. O. 97). Von Euboia bringt Apollon den Anios nach Delos, Rhoio aber heiratet nach Schol. Lyk. 680 ( = Tzetz. 680) den Zarez, den Sohn des Karystos (oder Karykos, Tzetz.), u n d gebiert ihm fnf (zwei, Tzetz.) Shne; Anios heit daher Sohn des Zarez in demselben Sinne, wie Theseus Sohn des Aigeus, Herakles Sohn des Amphitryon. Nach Steph. Byz. . . . . . kviov ' w r e Rhoio Tochter des Zarez u n d Gemahlin des Karystos; vgl. E. Dittrich, Jahrb. f. klass. Phil. Suppl. 28, 186, w a h r e n d Galeus zu Parthen. 1 (vgl Wesseling zu Diod. a. a. 0. Ortel Bd. 1 Sp. S62, SOff.) s c h r e i b t . . . kviov 'Poiovs toi . Zur Deu t u n g v g l Usener a. . 0 . 9 8 : Bhoio, die Nymphe des Granatbaumes (vgL Bhoiai), h a t zum Vater den T r a u b e n g o t t ' Staphylo*. Der N a m e ihres Sohnes ", den die Volksetymologie von

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Rhoio

Rhoitos

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& (s. oben) ableitete, bedeutet Ursprungh u n g &" vorliegt. Vielleicht ist auch lieh d e n 'Frderer, d e n zur Reife b r i n g e n d e n ' bei Diodor a. a. 0. s t a t t ' zn lesen , (von vuv ). Vgl. auch Murr, Die zumal da Diodor (6, 62) auch die Form Pflanzenwelt in d. griech. Myth. 64 f. hnlich hat. Bei dem. Alex. Stromat. 1 p . 884 D auch A. Mommsen, Philologue 66 (1907), 489 ff., (p. 400 Potter) steht Hvlag. Vermutungsweise der (wie schon Welcher, Gtterl. 8, 166) "Aviog sei geuert, da Aviog vielleicht abzuleiten von 'lasse aufsprieen' ableitet, und ist von dem Verbum , auch m i t Aspi darauf hinweist, da das heute fast ganz de ration geschrieben. Nach Aelius Dionys. Delos zeitweise im Altertume neben Weinbei Eust. ad Horn. . 801, 68. Beider, Anecd. stocken und Feigenbaumen auch Anpflanzungen 10 860, 32. Etym. M. 86, 19 ff. Phot. Lex. bei von Granatbumen besa. Nach der wahrBeitzenstein, Der Anfang des Lex. d. Phot. 61, scheinlichen V e r m u t u n g von Paton, Inscr. of 28 bedeutet bez. Cos 847 (vgl. Dibbelt, Quaest. Coae myth. 68, 6. xal Tag x o i d a s oder Gruppe, Gr. Myth. 260, 8) ist Rhoio von Apolxb , also die Ion n i c h t n u r Mutter des Anios, sondern auch Gerste anfeuchten und m i t den Hnden in die des Sunios, des Eponymen von Sunion. Bei Hhe heben, indem m a n Wasser darunter r h r t , Pseudo-Hippkrates (Epist. 26 ed. Littr 9 oder, wenn m a n das Gewicht auf die von Etym. p. 404, 9 Epistolographi ed. Hercher 812, ) M. gegebene E r k l r u n g (vgl. anch beklagen sich nmlich die Eoer ber die BePherekrates bei Eust. a. a. . & h a n d l n n g von Seiten der Athener, die sie knech- so rag xQifrg tel, , , , ten &, atveiv) legt, die Gerste aufkochen lassen ; vgl. axb xal 'Poiotg (so cod. A; die auch Hesych. avtov - i Tag brigen haben ), ig " (so Amo-utWg # ratg gel &v-avta Paton; cod.: ) xal , xtl . Darnach knnte also . Durch diese Verbesserung bedeuten den 'Befeuchter', eine fr den V a t e r Patons wird Anios und seine Mutter Rhoio zuder Oinotrophoi (s. d.), der segensreichen Vegegleich m i t Sunion u n d Eos verknpft, wie tationsgttinnen, nicht unpassende Bezeichdurch andere Zeugnisse m i t Euboia, Andros nung, oder m a n knnte auch, d a Anios zugleich (Bd. 1 Sp. 864, 11), Mykonos u n d Delos. Seit als Seher bezeichnet wird, in seinem Namen Erscheinen des Artikels Anios im ersten Bande so eine Beziehung auf die (vgl. ber dieses Lex. sind fr den Kultus des Anios i n diese und die , Delos inschriftliche Belege hinzugekommen: usw. Lobeck, Aglaopham. 816) erkennen, falls die ', I. G. 2, 986 D 10 p . 434. E 4. durch das Verbum ausgedrckte Ttig68 p . 434 bez. 486; vgl. Bohde, Psyche 1 ' , 188, keit einen integrierenden Bestandteil dieses m 8. Hierdurch wird die Notiz bei Clem. Alex. seinen Einzelheiten sonst unbekannten Zweiges Protr. 26 A (p. 86 Potter) besttigt, der den der Wahrsagekunst gebildet h a t . [Hfer.] Anios einen R h o l t e l a ('), 1) Tochter des Sithon nennt, wie schon Sylburg fr das berlieferte und der oder (vgl. Lobeck, f ' korrigiert h a t (darnach auch Aglaopham. 1210 u. Anm. i. E. Maa, De Bd. 1 Sp. 864, 19 f. zu korrigieren). Neben o Aeschyli Supplicibus 22 ff.), Eponyme von Rhoi"Aviog scheint die Form existiert zu teion, ol (7 haben, da bei Diod. 6, 79, 2 der Dativ vgl. Scheer zu ScAoi. Lyk. 688 p . 200) im Schol. berliefert ist, u n d E. Maa, Hermes 28 (1888), Lykophr. 588. 1161. Tzetz. zu Lykophr. 1161. 615 sieht in die Vollform zu ". Ihm Serv. a d Verg. Aen. 8, 108, wo m i t Lobeck, schlieen sich Wemicke bei Pauly- Wissowa Aglaoph. 1142 statt Rhetiam Rhitonis filiam: 1, 2212 s. v. Anion und Gruppe, Gr. Myth. Rh. Sithonis filiam zu schreiben ist. Tochter* 988, 6 an mit Hinweis auf den angeblich urdes Proteus heit Rhoiteia im Schol. Apoll. kundlichen Beweis einer Inschrift aus Delos, Bhod. 1, 929. Etym. Flor, bei E. Miller, Mdie einen Priester des nenne. Die Inlanges de litt. Grecque 262 s. . '; vgl. Schrift Corr. hell. 11 (1887), 278 nr. 86 l a u t e t : M Tzetz. zu Lyk. 688 ( ). Vgl. [] ' ixl Aiovvelov N u n h a t freilich Fougres, Corr. hell. a. a. 0. ' zu '[] ergnzt. Vergleicht m a n a b e r m i t dieser Inschrift eine zweite (Corr. hell. 81 [1907], 489 nr. 69): if , so folgt m i t groer Wahrscheinlichkeit, da die Ergnzung von Fougres irrtmlich ist, d a m a n vielmehr auch in der ersten Insobrift, worauf anch schon die uerliche Raumeinteihing in der Anordnung der Bnchstaben hinweist, '() zu lesen hat, da also eine W e i Maxim. Mayer, Giganten und Titanen 247. P. Friedlnder, Herakles 20. 2) Beiname der Bero (s. d. nr. 4), Verg. Aen. 6, 646. Klausen, Aeneas u. die Penaten 198 Anm. 818 b . Vgl. Rhytia. [Hfer.] R h o i t o s (Pohog) 1) ein Gigant, welcher bei dem Sturme auf den Himmel im Kampfe von Bacchus leonis unguibus d. h. entweder von ihm selbst in der Gestalt eines Lwen (Horn. hy. in Bacch. v. 44) oder auf sein Gehei von dem ihn begleitenden Lwen herabgestrzt wurde (Horaz carm. 2, 19, 23. 8, 4, 56. C. X Gr. 4, p . 191 nr. 8182). E r ist wahrscheinlich derselbe Gigant, welcher durch Korruption des Namens bei Apollodor 1, 6, 2 g e n a n n t ist u n d durch Dionysos m i t dem Thyrsos gettet wird (Bentley zu Horaz a. a. 0. Preller, Gr. M.* 1, 60, 1). Ob die Vermutung Bentley s, da auch

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Rhokkaia

Rhyndakos

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u n t e r dem Erytus bei Bygin., dem Bnncue (. d. 4), Paus. 2, , 7. Nach Steph. Byz. . . bei Naevius bell. Punie. (Prucian p . 679 8.199, . Eust. a d om. 11. 818, 18 w a r Rho1 ed. Berit) n. a. der Gigant Rhoitot m verpaloe Sohn des Herakles und Vater des P h a i etehen sei, berechtigt ist, scheint zweifelhaft. stoa. Auch Ptol. Beph. bei Phot. Bibl. 148 a, 2) Ein Kentaur. E r wird erwhnt bei Verg. 84 ( Mythogr. Gr. ed Westermann 186, 26) Georg. 2, 466. Ovid. Metamorph. 12, 271. 286. n e n n t Rhopalos einen Sohn des Herakles m i t 801. Valer. Flaccus 1, 141. 8, 66. Lucan. 6, dem Bemerken, da er an einem T a g e seinem 890. Claudian. nupt. Bon. et Mar. praef. v. 18. V a t e r % xal ig <reo5 frvo-ttev Bei dem am Hochzeitemahle des Peirithoos und (ifrveev?) eine Bestimmung, die nach Paus. 2, d e r Hippodameia (oder Deidamia) entstandenen io 10, 1 Phaistos, des Rhopalos Vater bzw. Sohn, Kampfe der Lapitben und Kentauren ttet er getroffen haben soll. Der N a m e Rhopalos er den Charazes, Euager und Corythus, wird aber innert an die Hauptwaffe des H e r a k l e s , die d a n n selbst von Dryas verwundet u n d flieht Keule (faitaXov), Soph. Trach. 612. Arist. Bon. (Ovid Metam. a. a. 0 . v. 271802). Bei Virgil 47. 496. Pom . 2, 81,10. Iheokr. 18, 67. Diodor a. a. 0 . wird e r nebst zwei andern Kentauren 1, 24. 2, 89. 16, 44. 17, 100 [und dazu J. Bauvon Bacchus gettet. Vielleicht ist der Kennach, Philologue 66, 1907, 698 f.]. Epigramm t a u r Bhoetus der lateinischen Dichter derselbe, in Berliner Klassikertexte 6, 1 p . 77 mit der wie der'Poixos(s. d. nr. 2) der Griechen, der bei B e m e r k u n g von K. Fr. W. Schmidt, WoehenApollod. 3, 9, 2. Callimach. hy. in Dian. 221 u. schritt fr klass. Phil. 1908, 298. Athen. 12, Schol. und Aelian. vor. hist. 18. 1 genannt u n d M 687 f.; vgl. 12, 612 f. 7, 290 a. Strabo 16, 1, fter m i t Hylaeus, wie auch Bhoetus beiVergil, 8. 9 p . 688; vgl. Furtwngler Bd 1 Sp. 2188, verbunden wird. (Vgl. auch Valer. Flaccus 48 ff. Arrian. Ind. 8. Luc. Berc. 1. Pteudoa. a. O. : insanus Bhoetus u n d Callimachus: Erat. Catast. 4. Apollod. 2, 4, 11, 8. 2, 6, 1, 8. 'Polxov.) Bentley zu Soraz a. a. 0 . 2, 6, 2, 8. 2, 6, 10, 6. Pediasim. 1, 4. 2 , 6), 8) E i n Kampfgenosse des Phineus, als dieser Pott, Philologue Suppl. 2, 264, 1. Zeitschr. das Hochzeitsmahl des Perseus durch feindf. Vlkerpsychologie u. Sprachwissenschaft 14 liehen Angriff unterbricht. Rhoetus wird vom (1888), 17. Clermont-Ganneau, Journ. asiat. 7. Speere des Perseus in die Stirn getroffen u n d Sr. Tome 10 (1877), 681. [Hfer.] fllt (Ovid. Metam. 6, 88). N a c h Apollod. 2, R h o x a n e (), in d e r apokryphen Sage 4, 8, welcher seinen Tod i m Kampfe nicht er- so bei Pseudo-Plut. de fluv. 20, 1 Tochter des whnt, wird er von Perseus zugleich m i t P h i Kordyes, die von Medos, d e m Sohne des Arneus durch das H a u p t der Gorgo versteinert, taxerxes vergewaltigt wird. Medos strzt sich i) Rhoetus, Knig der Marrubier (Marser), aus F u r c h t vor Strafe in den Flu Xarandas, Sein Sohn Anchemolus vergeht sich an der der nach i h m Medos, noch spter E u p h r a t e s Casperia, seiner Stiefmutter, u n d mu, u m der (s. Euphrates), b e n a n n t sein soll. [Hfer.] Rache seines Vaters zu entgehen, fliehen. E r R h u n c u s s. R u n c u s , geht zu Daunus oder Turnus. Verg. Aen. 10, R h y m b y l ? (). Eine fragmentierte 888 und Servius z. d. St., d e r b e m e r k t : Aeienus Inschrift aus K a r n a k (gypten) erwhnt ein . . . hone [fabulam dicens] Graecam esse . . . liobv 'PvuvX, Weil, Comptes rendus de Vaead Boc totum Alexander Polyhistor tradit. 40 des inscr. 1900, 178 f. Z. 11. Strack, Arch. f. [Lorentz.] Papyrusforsch. 8, 187 nr. 20 Z. 11. Weil R h o k k a i a (; 'Poxaia, Anonym, a. a. 0 . sieht in ' einen Gott oder weLaur. in Anecd. var. Graeca ed. SchoeU-Stdenigstens das Stck eines Gottesnamens; v g l mund 1, 270), Beiname der Artemis auf Kreta auch v. Herwerden, Appendix lex. Grote, supplet. Ael. hist. an. 12, 2 2 ; i h r Tempel befand sich 191, wo ' gedruckt ist. [Hfer.] in der N h e von Bhithymnia Ael. a. a. O. 14, R h y m i o s (), Beiname des Zeus, wahr20. Fick, Die vorgriech. Ortsname vergleicht scheinlich von einer Kultsttte abgeleitet, in mit ' den Ortsnamen ' (Collitz einer Inschrift aus dem phrygischen Nakoleia, 4189) im Gebiete von Kameiros. Aelian berBamsay, Journ. of hell. stud. 8 (1887), 602 liefert an beiden Stellen, d a von wtenden, 6i nr. 78; vgl. ebd. 8 (1882), 126 (unvollstndig), tollen () Hunden Gebissene von ArArch.-Epxgr. Mitt. aus Osterr. (1882), 72, wo ternis R. geheilt wurden bzw. d a die tollen s t a t t Jil irrig Jiivuaian steht. Hunde sich bei dem Heiligtum der Gttin ins [Hfer.] Meer strzten; vgl. W. B. Roscher, KynanR h y n d a k i s (Pvvtaxis) 1) N y m p h e desFluseee thropie usw. in Abb. d. K. Sachs. Ges. d. Wies. Rhyndakos in Kleinasien, Nonn. Dionys. 16, 17, 81 Anm. 78. Gener (s. G. Schneider zu 872. 2) Beiname der Aura (s. d. 1), ebd. 48, Ael. 12, 22) woUte 'Pavx(u)iu lesen nach der 242. [Hfer.] kretischen Stadt 'Pavxos. [Hfer.] R h y n d a k o s (Piviaxog), Gott des gleichR h o m e s. R o m e . namigen Flusses a u f Mnzen von Apollonia ad R h o m y l o e s. R o m u l u s . so Bhyndacum, Bead, Bist. num. 448. Catal. of R h o n a k e s (), ein Maider, wird m i t the greek coin of Mysia (Brit. Mus.) 1 1 , nr. 22, Seuthes als Erfinder der ; evoiyi, pl. 2, 12. Imhoof-Blumer, Griech. Mnzen in deren Erfindung sonst dem Hermes zugeschneAbhandl. d. k. bayr. Akad. d. Wiss. I. Kl. ben wird, genannt von Euphorion (fr. 33 MetBd. 18, 8 (1890) S. 610, nr. 168, Taf. , 228'; neke, Anal. Alex. p . 68) bei Athen. 4 , 184 a. auf Mnzen von Adrianoi, Bead a. a. 0 . 466. Lobeck, Aglaopham. 826 Anm. i. [Hfer.] Catal. Br. M. Myeia p . 7, S (vgl. 78, 7 pl. 17, R h o p a l o s (PonaXot), Sohn des Herakles9), auch auf Manzen von Aizanoi in Phrygia sohnes Phaistos (e. d. 1), Vater des Hippolytos Epikletos, Macdonald, Catal. of greek coins in

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Rhysipolis

Ritona

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the Hunter. Coli. 2 , 4 7 6 nr. 7. Cot. of greek coins, nr. 1 6 2 6 ) Bicoria(ey C. Pequ(ius) Catli(nus) v. of Phrygia (Brit. Mus.) 87 nr. 1 0 0 pl. 6, 10. . I. m. Auf der Vorderseite unter dem N a m e n Head a. a. 0 . 6 6 6 . [Hfer.] der Gttin, der nach Hirschfeld allenfalls auch Bhygipolis () Beiname d e r A t h e n a (Tyricoria(ey g e l a u t e t h a b e n kann, in Relief = dem hufigeren (Bruchmann, 'vir (?) stans dextra p a t e r a m , sinistra nescio Epith. deor. 8), Aesch. Suppl. 128. Vgl. Gruppe, quid t e n e n s ' ; auf der rechten Seite ' p a t e r a ' und Gr. Myth. 1 2 1 8 . 1. [Hfer.] 'urceus ansatus'. Nach der Abbildung bei R h y g l p o n o s (), Beiname des ApolEsprandieu, Recueil gnral des bas-reliefs de Ion, Anth. Pal. 9, 6 2 6 (Anonym, hymn. in la Gaule romaine 1 (Paris 1 9 0 7 ) p . 348 nr. 6 3 9 , Apoll. 18, Abel). Ober Apollon als Heilgott 10 ist eher eine F r a u (die Gttin ?) dargestellt, vgl. Gruppe, Gr. Myth. 1288 f. [Hfer.] [M. Ihm.] R h y t h m o n l o s ("), Sohn des Orpheus R i g a , Beiname des Mars (?) GI. L. 7, 263a u n d der ismarischen Nymphe Idomena (Eido= Oessau Inscr. sei. 4 5 8 2 . Vgl. den Artikel m e n , Idmonia), Bruder des Hymenaios, von Marriga Bd. 2 , 2 Sp. 2385. [M. Ihm.] Chlorie, der Tochter des Teiresias, Vater des R i g l s a m u s , Beiname des keltischen Mars. Periklymenos u n d des P e r i m e d e s , Nikokrates Inschrift a u s Bourges C. I. L. 18, 1190 ( = Des(Nikostratos: Stichle, Philologue 1 0 , 170) bei sau 4 6 8 1 ) Marti Bigisamo (mit i longa in der Censor. fr. 10 p . 64 Husch (die Namen sind ersten Silbe) Ti. Iul(ius) Eunus ex vissu. Auf . T. unsicher). Lobeck, Aglaoph. 8261. Gruppe, einem Bronzeplttchen aus Cheeeels bei Bath Gr. Myth. 2 1 6 . 9. 220, 1. B< 3 Sp. 1 0 8 6 , 18f. SO CLL. 7 , 6 1 Leo Marti Bigisamo Iuentius Maa, Orpheus 6 6 Anm. 78 schreibt statt Sabinus v. s. I. I. m. Der Stamm rigo- (AbRhythmonios: Eurythmos. [Hfer.] leitung von rix 'Knig') in vielen keltischen R h y t i a (), von Apollon Mutter der neun Worten; zum zweiten Bestandteil vgl. . B . die Korybanten, Pherekydes bei Strabo 10, 4 7 2 . Gttin Belisama. d'Arbois de JubainviUe, N a c h Lobeck, Aglaopham. 1 1 4 1 weist der N a m e Comptes rendus de Vacad. des inscr. 4. ser. 18 entweder auf das kretische (so auch Hoeck, (1886) p . 181 ff., deutet den N a m e n als 'trs Kreta 8, 1 4 5 Anm. r. Gruppe, Gr. Myth. 2 6 0 , royal'. Vgl. Holder, AUcelt. Sprachseihatz 2 , 6) ' (Horn. II. 2 , 648. Strabo 10, 479) 1186, und von frheren . B . J. Becker, Bonn. oder (wahrscheinlicher?) auf das tausche 'FoiJahrb. 42 p . 96 ff. [M. Ihm.J () hin. Variante fr 'Pvtla ist so R i m m o n s. R a m m a n . ', wie auch Ed. Meyer, Gesch. der Troas R i s < g > a m . . . ( ? ) , ganz unsicherer Gtter3 0 schreibt. name auf einem Altrchen aus A p t (Vaucluse), D a Pherekydes bei Strabo a. a. 0 . unmittelBev. pigr. 2 p . 4 2 7 nr. 774. Der erste Buch b a r nach E r w h n u n g der R h y t i a die Proteusstabe k a n n auch sein. [M. Ihm.] tochter Kabeiro als Mutter der Kabeiren nennt, R i e u s , deus sanetissimus u n d deus gratiseidrfte auch R h y t i a als Proteustochter anzumus genannt, von den Hypatensern in Theesasehen u n d m i t der auch sonst bezeugten Rhoilien alljhrlich durch Spiele gefeiert (vgl. Gelos), teia (s. d.) identisch sein, Lobeck a. a. 0 . 1 1 4 2 . Apul. Met. 2 , 81, 1 6 7 . 3 , 1 1 , 1 9 3 . Lobeck, Thraemer, Pergamos 267, 412 (Nachtrag zu 267). Aglaopham. 689. In der nach Varro bei GelWelcker, Aeschyl. Trilogie 196 f. leitet den *o lius 1, 24, 3 von Plautus selbst fr sich ver N a m e n von & ab u n d bezieht ihn faten Grabschrift trauern Rieus, Ludus, locus auf das Asylrecht, d a s sowohl des kretische u n d Numeri u m den Dichter. [Hfer.] ' wie das t r o i s c h e ' P o i m o y gehabt h t t e n . R l t h e a (?), Gemahlin desNinos, Vergil. Epist.
(

[Hfer.] I. de nomine p . 119, 11 ed. Huemer (Leipzig, R h y t l e u s () wird von Carter, Epithel. Teubner 1886). A. Mai vermutete nach Huemer deor. 89 s. v. als Eigenname angefhrt m i t Hinz. d. St. Erithea = 'Egv&tia. D a aber weder weis auf II. Lat. 7 7 7 . Dort heit es aber, da R i t h e a noch E r i t h e a sonst als anderer Name den Alkathoos (s. d. 3) erlegt h a b e : 'Magnafr Semiramis berliefert ist, so steckt in Rinimus duetor R h y t i e u s ' . Damit ist Idomeneus thea vielleicht Rhea, vgl. Suid. s. . (s. d.) gemeint, der n a c h Horn. II. 2, 648 Herr- so p . 709, 20 Bernhardy : Si scher von ' (6 ', Steph. . Mliteniotes 1 7 6 3 (ed. Miller, Byz.'Pvriov) w a r u n d auch bei Homer (II. 1 3 , Notices et extraits 19, 2 ) : 4 6 7 ) den Alkathoos ttet. [Hfer.] '. Vgl. auch Constant. Man. Compend. R i c a g a m b e d a , germanische Gttin auf der chron. 540 bei Migne, Patrol. Ser. Gr. 127 britannischen Inschrift C. I. L. 7, 1072 = Dessau p . 240. [Hfer.] Inscr. sei. 4 7 6 2 ('ara litteris elegantibus', F u n d R i t o n a , keltische Gttin (Quollgttin?). Inort Birrens bei Middleby) Deae Bicagambedae schritt aus Montaren bei Alais (dp. Gard) pagus Vellaus militions) coh(ort) II l'unC. L L. 1 2 , 2927 ('litteris antiquis') L. GeUius g(rorum) v. s. I. m. (analog die Inschrift C. L L. Sentronis flilius) Bitonae aede v. s. I. m. (Allmer, 7, 1 0 7 3 = Dessau 4 7 5 6 Deae Viradesthi pagus Bev. pigr. 5 p. 2 4 nr. 1589). Dieselbe Gttin Condrustis milit. in coh. II Tungro). Ein pagus vielleicht, wie B. Mowat e r k a n n t h a t (Extraits Vellaus im Gebiete der Tungri ist sonst nicht du Bulletin de la soc. nat. des antiquaires de bezeugt (vgl. d a s Volk d e r Vellavi). Vgl. die France, Janvier-Juillet 1 8 9 5 p . l f f ) , auch in der Frieeische Gttin Beda (Pauly- Wissowa, Bealfragmentierten Votivinschrift aus Saint-HonorEncycl. s. v. laisiagae). [M. Ihm.] les-Bains (dp. Nivre) C. I. L. 18, 2813, in der R i c o r l a (?), keltische Gttin auf einem in Bebenfalls ein Tempel erwhnt wird (aedem ziers gefundenen Altrchen, das Reliefschmuck (cu~ym suis omnib. (orynamentis do(na~yvit). aufweist, C. I. L. 12, 4 2 2 6 (Bev. pigr. 6 p . 1 8 Holder, Altce. Sprachschatz 2 , 1194. [M. Ihm.]

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Riteeha

Borna (griech. Ursprung d. Dea Borna)

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B i t e e h a (?), keltische oder iberische Gottheit auf einer aus dem Pyrenengebiet stamm e n d e n Inschrift, die verschieden interpretiert worden, wohl aber so zu lesen ist (C I. L. 18, 409 = Dessau, Inscr. sei. 4626]): Famo Her(...) Auscor(im) Bitsehe (oder in einem W o r t Herauscorritsehe ?) sacrum G. Val Valer ianus. T g l . die Artikel Hera (2) und Herauscorritseha i n diesem Lex. Bd. 1, 2 Sp. 2184. 2262. Ferner Bonn. Jahrh. 88 p . 98 (zu der hier genannten Literatur kommen u. a. noch E. Mrime, De antiguis aquarum religionibus in GaUia merid. p. 80. 86; Grienherger, Beitrge zur Gesch. d. deutschen Sprache und Literatur Bd. 19 [1894] p. 686). [M. Ihm.] B l v a U t e , Personifikation der Eifersucht mit dem Epitheton saeva, Apul. Met. 10, 24, 724 p . 240, 21 van der Vliet. [Hfer.] B o b e o , keltischer (liguriecher?) Gott auf einer Inschrift von Dmonte (im Tal der Stura, See-Alpen): L. Crispins Augustinus dumvir das Bubacasco etBobeoni votum s(olvit) l(ibens) Ifaetus) m(erito). Der Herausgeber E. Ferrero, Atti deUa R.Accademia dlie scienze di Torino 26 (189091) p . 686 ff. (Abbild, tav. 12) vergleicht zum ersten Namen die auf der tabula alimentaria von Veleia (C. I. L. 11,1147) erscheinenden fwnd. Bubacotium und saltum Bubacaustos. Bei Dessau, Inscr. sei. 4688 ist irrtmlich Bubeoni gedruckt. Aus derselben Gegend stammen die Votivinschriften an Mars Leucimalacu (s. Bd. 2 Sp. 1988). [M. Ihm.] B o b l g u e , Gottheit, der m a n die Entstehung der r o b i g o (icveln), einer der durch Pilze verursachten Getreidekrankheiten, zuschrieb, wie auf germanischem Gebiet der ' K o r n m u t t e r ' oder dem 'Kornvater' die E n t s t e h u n g des Mutter- oder Yaterkorns. S. die ausfhrliche Behandlung der Getreidekrankheiten Bost, Brand u n d Mutterkorn von Bud. Kobert, Zur Geschichte des Mutterkorns (Hist. Stud. aus dem Pharmakol. Inst, der Kais. Univ. Dorpat I, Halle 1889). Auch Bume schdigt B . nach Varro, Ber. rust. I 1, 6. W i r hren von B., nach Buechelers E r k l r u n g von Bufrer (Fleckeis. Jahrb. 1876 Bd. 111, 819f. = Umbrica, Bonn 1888, S. 47) in den Tabulas Iguvinae (VI a 14), dann besonders im Zusammenhang m i t dem Feste der Bobigalia (s. o. u n t e r Mars Bd. 2 Sp. 2408). Am 26. April fand eine Prozession auf der Via Flaminia u n d Claudia zum Haine des B . s t a t t , der a m 6. Meilenstein lag. Dort opferte der Flamen Quirinalis einen Hund and ein Schaf, sodann wurden Wettlufe abcehalten. Vgl. Verrius Flacc. zu Fast. Fr aen. B O B : Feriae Robigo via Claudia ad milliarium V, ne robigo frumentis noceat. Sacrificium et htdi cursoribus maioribus minoribusque fiunt (CLL. 1. S.816). Beschreibung der Bobigalia bei Ovid, Fast. 4, 905942, wobei zu bemerken ist, da die Prozession dem Dichter zwischen Nomentum und Born (also auf der Via Nozaentana?^ begegnet u n d er daselbst i m H a i n e der Gttin R o b i g o der Feier beiwohnt; fernen in antiquae lucum Robiginis ibat 907, *irL aspera Robigo 911. Die Vorstellung von einer weiblichen Gottheit auch bei Columclla mater Rubigo 10, 342) und bei Kirchenschrift-

stellern (Tertull. de pect. 6; Laetant. 1, 20, 17: August, de civ. Dei 4, 21); b e r Bobigus u n d Robigo als 'Sondergottheiten' vgl. Utener, Gtternamen S. 262; an der Ursprnglichkeit des Femininums wird aber gezweifelt (PrellerJordan, Rm. Myth. 2*, 4 4 ; Mommsen, C. I. L. 1', 816; Wissowa, Relig. u. Kult. d. Born. S. 162, 6.) Usener, Beligionsgesch. Unters. 1, 298 ff. vermutet m i t Wahrscheinlichkeit, d a der a m S. Marcustag (26. April) von der rmischen Kirche auf der Via Flaminia veranstaltete B i t t g a n g ein Fortleben der Bobigalia darstelle; Wissowa, Apophoreton (Berl. 1908) S. 48, 1 uert Bedenken dagegen. Vielfach ist von neueren Gelehrten m i t diesem Feste das Augurium canarium gleichgesetzt worden, bei dem unweit der P o r t a Catularia rtliche H u n d e geopfert wurden, adplacandum caniculae sidus frugibus inimicum . ., ut fruges flavescentes ad maturitatem perducerentur (Fest. ep. 45). Wissowa, Rel. u. Kult. d. Rm. S. 168 h l t beide Begehungen m i t B e c h t auseinander. [J. Ilberg.] d e o B o b o r l e t G e n i o l o c i ist die Inschrift von Angoulme C. I. L. 1 8 , 1112 geweiht. Hirschfeld h a t sie vergeblich g e s u c h t , Esprandieu zweifelt an der Echtheit. [M. Ihm.] Roma.

Mythologischer Teil.
Da in der Religion des rmischen Staates mit voller Klarheit die Anschauung hervortritt, da die Kontrahenten des Rechtsverhltnisses, auf d e m die ganze Staatereligion beruht, einerseits die rmische Gemeinde, vertreten durch die H a u p t s t a d t Borna, andererseits die Gesamtheit der Staatsgtter sind, vertreten durch den vornehmsten Iuppiter . M., so ist klar, da die die Gemeinde vertretende Borna nicht selbst als gttliche Personifikation auftreten k a n n . An sich h a t also eine dea Borna keine Existenz berechtigung (vgl. Wissowa, Rel. u. Kuli. 8.281) ; sie ist denn auch der rmischen Religion zu nchst durchaus fremd und, wie Preller, Rom. Mythol. 2* S. 368 s a g t , den Rmern von d e n Griechen aufgeredet worden, indem die grie chischen Historiker, die eich die Grndungsgeschichte Borns auf ihre A r t zurechtlegten, eine eponyme Heroine erfanden u n d irgendwie in die Genealogie und Geschichtserzhlung zu verflechten suchten. Derartige Konstruktionen sind uns berliefert bei Dionys. Halte. 1, 72ff.; Plutarch. Romulus 1, 2 ; Festus p . 266 268, s. v. Romam; Solin. 1,18; Serv. Aeneis 1, 278. Da-Rom das brige Italien a n Bedeutung weit b e r r a g t e , so ist seine Grndungsgeschichte viel mannigfacher gestaltet u n d sorgfltiger ausgebildet als diejenige a n d e r e r italischer S t d t e ; seine Anfnge sind an verschiedene Teile der griechischen Sagenwelt angeknpft. W i e die unteritalischen Vlker aus A r k a d i e n hergeleitet werden, so h a t m a n auch Rom von einem Arkader grnden lassen, dem Euander, dessen Tochter Borne der S t a d t den N a m e n gab (so Serv. a. a. 0.). Andere Autoren lieen dem E u a n d e r noch frhere Kolonisten vorangehen, von denen die S t a d t V a l e n t i n genannt wurde, was E u a n d e r m i t ' ins Griechische ber setzte (Festus a. a. 0.; SoUn. 1, 1; vgl. im all-

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R o m a (Hymnen; griech. Tempelkulte)

R o m a (spte Anfnge d. rm. Kultes)

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gemeinen Niese, Hitt. Zachr. N. F. 88, 481 ff. u n d b e r d i e Gruppierung der berlieferung Niebuhr, B. G. 1, 119ff.; Schwegler, B. G. 1, 400). H y m n e n auf diese Heroine Roma haben w i r von Ps.-Melinno (Stob. flor. 7, 18; vgl. dazu Birt, de Romae urbis nomine p . 12) und von Marianus (Philarg. zu Verg. Biel. 1, 80 = F. P. B. S. 884); wenn letzterer Roma Aesculapi ia nennt, so l t sich d a m i t der gemein same Kult von Roma und Salus in Pergamon (C. I. L. 8, 899) vergleichen. W e n n so einer seits die griechischen Historiker eine Heroine Roma erfanden, Buchten andererseits die grie chischen und besonders kleinasiatischen Stdte ihrer Unterwrfigkeit gegen Rom durch Ein r i c h t u n g eines K u l t e s der ' oder der dea Roma Ausdruck zu g e b e n , wenn sie m i t der m e h r u n d mehr nach Osten bergrei fenden rmischen Macht in Berhrung kamen. So rhmten sich die S m y r n a e e r als die ersten bereits im J a h r e 669 = 196 ein t e m p l u m Urbis Romae in ihrer Stadt begrndet zu haben (Tac. annal. 2, 66); andere Stdte folgten ihrem Beispiel wie A l a b a n d a in Karien (Liv. 48 6, 6), das einen Tempel der dea Roma erbaute und jhrliche Spiele ihr zu Ehren einfhrte, wie auch Mnzen von Alabanda mit der Aufschrift &s ' besttigen (Eckhel D. N. 2 S. 6 7 1 ; vgl. Katalog des Brit. Mus. 1 8 , S. 4 u. 19). Polybius 82, 8, 8 berichtet z. J. 698 = 161: & (Knig von Kappadokien) ih rj) te ' anb & / (vgl. Pauly-Wissowa, R.-E. 2, Sp. 818) u n d weiter 38 , 1 z. J. 694 160, da sowohl Demetrios I., Knig von Syrien, nach Rom eine Ge sandtschaft schickte, u m der dea Roma kost b a r e Krnze berreichen zu lassen, wie sein kappadokischer Gnstling Orophernes (Poh/b. 82 24, 4 z. J. 697 = - 157). An verschiedenen Orten werden ', der dea Roma zu Ehren abgehaltene Spiele, erwhnt, so i n A t h e n gegen E n d e des 8. J a h r h . v. Chr. (C. I. A. 8, 958); auch w i l d fr Athen inschriftlich schon zu E n d e des 8. J a h r h . v. Chr. ein Isfsvs ' erwhnt (C. L A. 8, 986 D 1, 9 ; 61), aber mglicherweise stammte dieser aus Delos; die in Athen a n den Kult des Demos u n d der Cha riten angeschlossene Verehrung der Roma gehrt in sptere Zeit (C. 1. A. 8, 886 ieosv xat xal '; vgl. Judeich, Topo graphie Athens in Mllers Hdb. S. 236). finden w i r ferner gegen E n d e des 8. J a h r h . v. Chr. auf R h o d o s , wo der Roma zu Ehren penteterische Spiele gefeiert werden (inscr. graec. ins. mar. Aeg. 1, 780), in C h a l k i s werden an den \ Faustkmpfe aufgefhrt (Inscr. graec. 7, 48 nach 196 v. Chr.); das Volk der M e l i e r e h r t die Roma u m 149 v. Chr. durch ein ehernes Standbild u n d einen goldenen Kranz Inscr. graec. 8, 1097); ein ' befand sich auf der Insel A s t y p a l a e a ebd. 8, 178, 60 i. J. 649 = 106. Auch fr D e l o s ist der Kult der R o m a bezeugt (vgl. Bu. hellen. 18 [1894] p . 118); er scheint durch die schon genannte Inschrift C. I. A. 8, 986 D 1, 9, 61 aesttigt zu w e r d e n ; die Inschrift e n t h l t ein Verzeichnis der von delischen Priestern g e

weihten Zehnten, und es werden unter i h n e n u m 100 . Chr. a n den genannten Stellen auch mehrexe Priester der Roma erwhnt. In M y t i l e n e wird die ' ] genannt auf einer Inschrift, die von den dem Caesar nach der Schlacht bei Pharsalus dargebrachten Ehrungen handelt (Inscr. gr. ins. mar. Aeg. 2 , 26, 6). Von kleinasiatischen Gemeinden haben besonders die L y k i e r den Kult der dea R o m a eifrig gepflegt, wie bezeugt ist fr Balbura (Inscr. graec. ad res Born. pert. 474) u n d fr Oenanda ebd. 490 in einer Inschrift, in welcher der R a t von Termessus minor durch Aufstellung einer Bildsule den Marcus Aurelius Onesiphoros*) e h r t : xal && ', & ; ein fnfjhriger Agon wird fr die -e ' im Senatus consultum de StratonicensibuB d. J. 81 n. Chr. bestimmt (Dittenberger, Orient. Graec. Inscr. sei. 441, 184). Einer etwas frheren Zeit, e t w a dem Beginn des ersten nachchr. Jahrh., g e h r t eine weitere Inschrift a n , auf der Roma g e n a n n t w i r d ; sie diente als Aufschrift einer vom xoivbv & ( = sodalitas Berytiorum mercatorum) der ' fo: g e weihten Basis (Dittenberger, a. a. 0 . 691, 4). In Rom selbst wird die dea Roma auf zwei undatierbaren griechischen Inschriften g e n a n n t C. I. Gr. 8074 u n d 6218. Das Verhltnis dieser auswrtigen R o m a kulte zur rmischen Staatsreligion K o m m t a m deutlichsten dadurch zum Ausdruck, da aus wrtige Gemeinden dem Iuppiter . M. auf d e m Kapitel ein Bild der Roma weihen, s o . B. das schon erwhnte xoivbv & mit einer zweisprachigen Inschrift; sie stiften Boma(m) Jovei Capitolino et poplo Bomano (C. I. L. 1, 689 = 6, 872 = Inscr. gr. Sicil. ital. nr. 986 - Dittenberger, Orient, gr. Inscr. 651) und zwar i. J. 81 v. Chr. (vgl. auch G. Fougres, de Lyciorum communi Paris 1898, p . 68). Dementsprechend h a l t auch die Iuppiterstatue des von Quintus Lutatius Catulus restaurierten Kapitels eine kleine Roma auf der H a n d (Gass. Dio 40, 2, 8; vgl. Suet. Aug. 94). Immer jedoch ist festzuhalten, d a Roma fr die Rmer kein Gegenstand gttlicher Verehrung ihre eigentliche Divinisation erfolgte j a erst u n t e r H a drian sondern, als Personifikation der H a u p t s t a d t u n d des S t a a t e s , ein Bestandteil des bildlichen Ausdruckes ist, m i t dem Dichtung u n d bildende Kunst schalten. Bei Betrachtung des literarischen Materiales werden natrlich n u r solche Stellen fr uns in Betracht kommen, w o durch eine Personifikation deutlich gemacht i s t , da es sich u m die d e a Roma handelt. Mit K y b e l e vergleicht die Roma Vergil (Aen. 6, 786): Qualis Berecynthia mater || xnvehitur curru Phrygias turrita per urbes laeta Deum partu; Ovid spricht Trtet. 3, 8, 61 von einer Martia Borna (vgl. Cons. ad Lix. 246 = P. L. M. 1, 118; Martial. 5, 196). Bei Lucan (Phars. 1,186 ff.) erscheint die Gttin dem am Rubikon stehenden Caesar: turrigero canos effundens vertice crines. R o m a wird bald als die m c h tige gepriesen, bald als d i e Allmutter, so von
*) Wahnohtinuoh ituunta dieier t u OenandU.

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R o m a (Epitheta; Tempel d. Hadrian)

R o m a (Tempel u. K u l t d. Hadrian)

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n a c h dem Vorbilde d e r Parthenos de P h i d i a s : Statins silv. 4, 1, 28: die age, Roma potens; wenigstens t r u g auch sie, w i e die Mnzbilder von Martial, epigr. 10. 118: terrarum dea genzeigen (vgl. F i g . 1), die Victoria auf d e r H a n d tiumque Roma, eut par est nihil et nihil secunu n d auch u n t e r ihren Schild schmiegte s i d i dum; von Rutilius, dt redit, suo 1, 4 9 : exaudi die heilige Schlange, nach Sert. Aen. X, 7 ; genetrix hominum genetrixque deorum; ebd. 1, cotta vero cum capttibus erectie pont clipeum, id 117: verticis in virides Roma refinge comas est inter scutum et simulacrum dem, latebamt, aurea, turrigero radient diademate cono; ebd. ut est in templo Orbis Romae (miverstanden 1, 146: altricem suam fertilis orbis alat ; von von Preller, Rom. Myth. 2, 867, 2 ; vgl. WieClaudian in sec. cons. Stilich. 602: haec est, in Claudian IN sec. cons. miten. OZ: nute r, S AT A n n . 1 1 EINE SICHERE j w w u . n. v . -/ . gremtumvidos genus communi nomine fovit matris non dominae RTCNBUDN* D V ^ L D E S ' - " K N a c h b i l d u n g des Bomabildes i s t u n s n i c h t ritu ; von Cassiodor 2, ep. 1 : ut alumnos propria berliefert; auch das Venusbild w a r analog ad ubera Sita Roma colligat. angeordnet (vgl. Wissowa, de Veneris simttlaerts In den Carmina epigr. (Bcheler) scheint Bornant S. 62 f. u n d . B . Coh. 2, S. 226 nr. die E r w h n u n g der Roma in nr. 279, 287, 1847 1444). Die I d e n t i t t des Doppeltempels m i t angenommen werden zu mssen. Auf archoder groen Ruine auf d e r Velia oberhalb des logisch wichtige Stellen von Claudian u n d Colosseums wurde zuerst van Nardini (Rom. Sidonius wird spter eingegangen werden. Bei antic. 1, 287) erkannt. Der Tempel, n a c h Ha Autoren betresrnenue begegnende Beinamen a d e r nuum, Borna, wo u - uiuu . : ' i _ auf . drians 146 eigenen Plnen errichtet, bei freUieh " B e z i e h u n g auf die Gttin nicht so einem m langen un d 100 m erhob breitensich UnterDei rreiiicn " " " * , " , v I . Aie, Lamraeiten Temnel JU CIW * " M-SJV - des ^.v _ . . . 1 b a u a u s Guwerk; die Langeelten des Tempel immer einwandefrei ist, sind in alphabetischer platzes waren von Hallen aus grauen Granitsulen Ordnung folgende (vgl. Suppl. 2 zu diesem eingefat, die a n den Ecken u n d in d e r Mitte Lexikon S. 90): propylenartige Vorbauten hatten. Die Fassade aeterna Auson. 194; urbs aeterno Ttb. 2, 5,25. des Doppeltempels selbst h a t t e j e zehn korin bellatrix Ovid, Trist. 2, 821. Sid. Apoll. 6,18. thische Sulen aus weiem ditissima Prudent, c. Symm. 2, 61. Marmor; das d e r Sacra V i a domus diuum Auson. 144. zugewandte westliche Hei felix Stat. silv. 8, 8, 61. ligtum w a r wahrscheinlich %Z*a,Zn.lVl22 ^ ferox Hr. c. 8, 8, 44 = Cjc. FR. P. P-303. 80 templum S. 200). Der Stifgenetrix legum Claudian 1, 127 t u n g s t a g dieses t e m p l u m maxima rerum Manil. 4, 694. E r s t durch die Grndung des von H a d r i a n Urbis wurde auf den ver meintlichen Grndungetag estifteten templum Urbis t r a t Borna in den der Stadt, nmlich auf d a s ^ . r e i s der Stadtgtter ein. Dieser Tempel w a r altePalilienfest am21. April viotori(ntch Cohen a ein Venus u n d Roma gemeinsam geweihter gelegt. Auf die Athen. 8, s. 107 nr. ioe). Doppeltempel, in dem beide Gttinnen sitzend 8 6 1 F erwhnte Umbildung dargesteUt waren (Cos. Dio 69, 4, 6). Quellen des Palilienfestes durch H a d r i a n bezieht sich fr dieses dieses t te em mp pi lu um m Urbie Bind : Hist. aug. Hadr fr urDissina: . y. J> - y "r;-, , . ,\ 19 12 Amm Marc. 16, 10, 14; Aurel. Vict. 40 eine Mnze dieses Kaisers (Eckhel, DN-J, >1). welche dem J a h r e 121 122 angehrt; diese , " , * . 1 . ' ^ i < / * . j . h n To.nriei oder 122 ansrehrt: dies Caes. 40, 26 (Urbis Fanum); Athen. 8, 861 (rj) Mnze widerlegt einen Teil d e r Erzhlung des tfit nolsae ); Momm Athenus a. a. 0 . : txv%sv \ olea sen, Chron. min. 1, 146 (templum Romae et V ukv naXal , te Pmuala, nerie); Notit. urb. reg. 4; Prudent, c. Symm. xft xije & info 1, 219 ff. ( vijs xfjl ts " ) ; narra aolexov xal Cass. Dio 71, 81, 1 (iv ts x& xe . Die Dedikation des t e m p l u m Urbis fUt ") u n d ebd. 69, 4, 3 ; Mommsen. a. a. O. n u n nach bestimmter Angabe Cassiodors (p. 687 1, 148 ' (templum Romae); Curios. urb. reg. 4. O b Ziilm^pT^eners Hist. aug.'trig. bei Memsen) in* J a h r 186, u n d folglich k a n n tyr. 82,6 dieser Tempel gemeint ist, ist zweife- M das PaliBenfest, das H a d r i a n im J a h r e 121 oder 122 n e u einrichtet, m i t j e n e r G r n d u n g n i c h t haft; die seit Panvinius bliche Bezeichnung ohne weiteres i n Verbindung g e b r a o h t werden. templum sacrae urbis (vgl. Huelsen, das Forum Immerhin steht fest, d a der Stiftungetag dieses Romanum, nr. 89) fr das Gebude, an dessen Doppeltempels, d e r 21. A p r i l , a l s Geburtstag W a n d d e r kapitolinische Stadtplan befestigt d e r d e a Roma g i l t ; noch b i s i n d i e s p t e war (Gilbert, Topogr. 8, 186 Anm. 3 ) , i s t u n Kaiserzeit wird j e n e r T a g i n den Provinzen berechtigt. Im allgemeinen i s t zu vergleichen festlich begangen. Sicher berliefert i s t uns Becker, Topogr. S. 144 u n d ber die DarsteUung d a s fr g y p t e n ; d e r 21. April 816 wird u n t e r der TempeUront auf einem Belief Matz-Duhn, Caracalla gefeiert i m Provinzialtempel des Borns Ant. Ant. UerUcm. Denkm. , 8, nr. romische Roms nr. 8619 soi ; ; Petersen, jrtiersen, romw-* _ . Mitteil. 10, 244ff.u n d besondere Huelsen, das eo Iuppiter Capitolinus zu Arsinoe (B. G. U. 2 368 . X H Z. 8 : ysvilUtv "); das Fest *: Romanum u.' ann , 9. fmr *ind 888 . XH Z. 8 : vsvtXlmv ): das Fesi Forum S. 200 nr. 4 2 ; ferner sind wurde auch i n gyptischer Form durch Mnzen aus d e r Zeit Antonine heranzuziehen, gefeiert; vgL darber Otto, Priester und Coh. md. imper. 2 S. 840 nr. 698708 (Bomae Tempel im hellenistischen gypten Q.905) S. 10 Aetemae) u n d als Gegenstck fr Venus CohAnm. 9. Die d e a Roma wird ferner erwhnt 2 S. 874 -nr. 10741076 (Veneri Felici). auf einem P a p y r u s a n s Heracleopolis Magna R o m a w a r , w i e es scheint, dargestellt in in einem Kaufvertrag 'des J a h r e s 260; es heit der Auffassung d e r Athena in langem B. G. U. 8, 987 Z. : thmtovffyot xfjs "; Gewnde, m i t Schild, Speer u n d H e l m , sonst

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Borna (Kult d. Hadrian)

Borna (zus. mit Augustus verehrt)

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vgl, ber diesen noch unklaren italischen Lokrer, auf denen 'PMA von Wissowa, R.-E. 4, Sp. 2866. Wahrscheinlich bekrnzt wird (Eckhel, D. . 1, 176 u n d bei haben wir u n t e r ihm einen Frofanpriester zu Kluegmann, L'effigie di Roma nei tipi moneverstehen. tarii piu antichi Roma 1879 Abb. 1) u n d die sptere lokrieche Inschrift C. I. L. 10, 16 : Iovi Der 2 1 . April wurde in Born in besonders optima maximo deis deabusque immortalibus et festlicher Weise von Einheimischen und Frem Romae aeternae Locrenses. den alljhrlich gefeiert, auch Zirkusspiele wur den aufgefhrt (vgl. Athen, a. a. 0 . ; Mommsen Die Inschrift ist auch dadurch bemerkens C. I. L. 1* p . 816 ; Drr, Reisen Hadrians w e r t , da die dea Roma durch das Beiwort S. 26 f.). Wahrscheinlich wurde gleichzeitig aeterna in Gegensatz zu di deaeque immortales ein neues Priestertum, das der XII viri Urbis estellt w i r d ; immortalis bezeichnet Wesen, Romae, fr die neue Gottheit eingesetzt; der ie nicht sterben knnen, die, wie der Mensoh volle Titel dieses neuen Priesterkollegiums einen sterblichen, so einen unsterblichen Leib findet sich in einer stadtrmisohen Inschrift besitzen; aetemus bezeichnet krperlose Wesen, C. I. L. 6, 610 u n d in einer der Provincia Bydie n u r vermge Abstraktion denkbar sind. Die zacena angehrigen CLL. 8 S. 11888; in einer W e i h u n g von Tempern an rmische Prokonsuln, anderen stadtrumischen C. I. L. 6, 1700 steht wahrscheinlich gemeinsam m i t Gttern oder n u r duodecimvir; verschieden von diesen stadtdea Roma, ist auch zu schlieen aus Cic. (ad rmiechen sind die uns in den Provinzen be Quint, fr. 1, 1, 26): Cum ad templum monugegnenden saeerdotes Urbis Romae aeternae mentumque nostrum civitates peeunias decrevisC. I. L. 8, 8868 (Aquincum), 8, 6418 (Noricum) ; sent . . . . nominatimque lex exciperet, ut ad C. I. L. 6, 4484 (Brixia), 6, 6961 (Ticinum); templum monumentumque capere liceret, cumque 12, 1120 (Apta), vgl. Mommsen zu Cl. L. 6, 610 id, quod dabatur, non esset interiturum, sed in u n d Cognt, L'anne pigr. 1894 nr. 4 7 ; ein ornamentis templi futurum, ut non mihi potius isosve ' wird fr Nikopolis in Untermsien quam populo Romano ac dis immortalibus dabezeugt (Inscr. gr. ad res Rom. pert. 1, 689^. tum videretur ; inschriftliche Belege fehlen leider. Die Borna aeterna, eine Bezeichnung, die wir Zur Regel wurde die Verbindung des K a i s e r besonders seit Hadrian auf Mnzen hufig finden k u l t e s m i t der dea Roma erhoben durch einen (siehe weiter unten u n d Friedlnder, 8.-G. l , E r l a des Augustus vom J a h r e 726 = 29, der 6 4 ; Cumont, Revue d'hist. et de litter. rlig. 1 auf Gesuche asiatischer u n d bithynischer Ge [1896], 449f.) war ebenso zum penetrale des meinden hin anordnete, da fr die rmischen Weltreiches geworden (vgl. Wissowa a. a. 0 . Brger beider Provinzen gemeinsame Tempel S. 288), wie frher die aeterni Vestae foci der dea Roma und des Di vus Iulius i n E p h e s o s (Vol. Max. 4, 4, 11) das der H a u p t s t a d t g e bezw. N i k a i a * ) , fr die Provinzialen aber wesen waren; Weihungen, die der Urbs Roma T e m p e l des Augustus u n d der dea Roma in aeterna gelten, haben wir in einer MunicipalP e r g a m o n bezw. N i k o m e d i a vernichtet wer inaohrift von Teboursouk C. I. L. 8, 1427 von den sollten. Bezeugt wird die ganze Verordnung der Respublica munieipi Severiani Antoniani allein bei Cass. Dio 61, 20, welcher allerdings Liberi Thibursicensium, ferner in Cirta C. 1. L. bei den Tempeln von Pergamon u n d Nikomedia 8, 6966, wo ihr eine Statue geweiht wird; sa n u r von Augustus, nicht von Roma spricht; eerdotes Urbis sind uns bezeugt ebenfalls fr da Cassius Dio jedoch in diesem Falle un Cirta C. I. L. 8, 6948 und fr T h a m u g a d i C. vollstndig berichtet, beweist fr Pergamon die I. L. 8, 2894. 2896 S. 17904. klare Angabe des Tacitus (annal 4, 87): . . cum divus Augustus sibi atque urbi Romae templum W e n n rmische Beamte u n d Soldaten auf apud Pergamum sisti non prohibuisset und die entlegenen Posten der Roma aeterna und For ebenso deutliche Suetons (Aug. 62) : templa quamtuna redux Inschriften weihen, so ein kaiser vis sciret etiam proconsulibus decerni solere, in licher Prokurator in Sarmizegetusa in Dacien : nulla tarnen provincia nisi commun* suo RomaeFortunat reduci, Lari viali, Romae aeternae que nomine reeepit; besttigt werden diese An (C. I. L. 8, 1422), oder ein aus Mauretanien gaben durch C. I. L. 8 Suppl. 7086, 12 u n d In stammender tribunns cohortis in Uxellodunum schriften von Pergamon nr. 374 (s. dazu Frankel in Britannien CLL. 7, 870: Genio loci, For8. 262f.); vgl. Mommsen, ResgestaeDivi Augusti tunae reduci, Romae aetern(ae) et Foto bono 2, p . X. Als dann noch nicht zwei J a h r e nach (vgl. ebd. 7, 892: Romae aeternae et Fortunae dieser Entscheidung, wie sich aus den Worten reduci), so haben wir darin zweifellos den Aus iv t& ait vn6 druck der Sehnsucht nach der fr den Brner 'AeUt v des Psephismas von Rom alles Erstrebenswerte in sich bergenden Zentrale und Mytilene bei Cichorius, Rom und Mytilene des Reiches zu sehen. S. 32 ergibt, welches sehr bald nach dem 13. J a n u a r 27 beschlossen worden ist (a. a. 0 . S. 88 Eine wichtige Vermittlerrolle h a t die dea u n d Mommsen a. a. 0 . p . X Anm. 1), die Ver Roma in den Anfngen des provinzialen u n d munizipalen Kaiserkultes gespielt. Schon frh leihung des Titels Augustus an den neuen Herrscher stattgefunden h a t t e , wurde dieser h a t t e m a n im Orient, wenn man siegreichen die Bezeichnung des vergtterten Herrschers rmischen Feldherren gttliche Ehren erwies, auch im Provinzialkult: Romae et Augusto oder ihren Kult mit dem der dea Roma verbunden, & ' lauten die Inschriften, so im Hymnus auf T. Quinctius Flamininus bei die von nun ab im munizipalen wie im proPlut. Ftom. 16: , , ' te & " . Zu dieser Zusammenstellung vergleiche m a n aus ) V g l . Roscher, Ber. d. Sache. Oei. d. Wieteiuch. 1891, d e m J a h r e 560 = 204 stammende Mnzen der

S. 113 tt. H l .

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B o r n a (im Kaiserkult)

B o r n a (im Kaieerkult)

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vinzialen Kaieerkult des rmischen Reiches in Kult beider durch Josephus bezeugt (ant. I S , groer Flle auftreten. Die Formen dieser 889): , 1 Kulte sind im allgemeinen im Orient von d e n t o t ; & hellenistischen entlehnt, wie w i r vor allem an ', h ( = S. I. 1, 414) dem pergamenischen Kulte der Provinz Asia oix sehen knnen, a b e r den w i r inschriftlich N h e , res erfahren (vgl. Frankel, Inschriften von Per, ' it " $ ", gamon 2, 874 u n d den Kommentar des Verf. Natrlich ist, d a in solchen Orten, die einen dazu). An der Spitze stand ein , m i t Kult der Borna h a t t e n , d e r Kult des Kaisers vollem Titel in Pergamon . Ge- m i t diesem verbunden wird, so in A l a b a n d a feiert wird vor allem d e r Geburtstag des Kaisers (vgl.SfA8lZ.26a.Bidl.decorre$p.heen.lO,S09), u n d zwar das jhrliche Fest an zwei Tagen, ferner in S m y r n a , wo uns ein #sas'P<f>indem d e m eigentlichen F e s t t a g am 28. S e p - frto begegnet (C. I. Gr. 8187). tember noch eine Vorfeier vorausring, daneben F r S a r d e s mchte m a n die Existenz eines eintgig auch monatlich durch Gebet, Opfer Oberpriesters fr Borna u n d Augustus schlieen und musikalische Auffhrungen, genau wie aus d e m in H y p a i p a (Dittenberger a. a. 0. 470) derjenige d e r pergamenischenKnige. F r den gefundenen Beschlu des , worin musikalischen T e u bestand eine Genossenschaft, es h e i t : ' deren Titel in hadrianischer Zeit lautete : & & '; bemerkens- SO & & ' wert i s t , d a die Borna an zweite Stelle ge . Dieser C. treten ist (vgl. Frankel, a. a. 0.), ebd. nr. 623 Julius P a r d a l a s ist sicher aus Sardes (vgl. BranZ. 10 aus d e r Zeit nach 176 n. Chr. wird ein dis bei Pauly-Wissowa, B.-E. 2 Sp. 478ff.l, g e n a n n t , die Borna u n d es liegt n a h e anzunehmen, d a er auch ist also ganz a u s d e r Verbindung geschwunden. d o r t Oberpriester fr d e a Borna und Augustus Die verfgten ber ein eigenes Ge- w a r . Hiernach ist leicht d e r andere a r g ver b n d e , d a s Hymnodeion, u n d bestanden a u s stmmelte Beschlu des L a n d t a g e s von Asia einer festbegrenzten Anzahl ordentlicher Mit- zu ergnzen (C. I. Gr. 3187): ]

lieder; die Opfer fr die Borna bestanden in [... in dieser Lcke fehlt liehen und Weihrauch (Frankel, a. a. 0 . D 19), so d a s Ethnikon] xal [whrend Lampen zur Beleuchtung des Kult] # ' xal ] bildes des Augustus aufgestellt waren (vgl. Waddington, Fastes auch Kornemann, Klio 1, S. 52 ff., zur Geschichte S. 138 ergnzt ] & ' xal & der antiken Herrscherkulte u n d die Zusammen[ ]. Dagegen spricht allerStellung d e r auf den Herrscherkult bezglichen dinge, d a immer n u r Augustus m i t d e r Borna Inschriften, die hier n u r insoweit E r w h n u n g verbunden i s t : jedenfalls g i b t es fr eine Ver a n d e n k n n e n , a l s die d e a Borna in F r a g e b i n d u n g des Nero m i t d e r d e a Borna kein k o m m t , bei Pauly-Wissowa 2, 1 Sp. 474 f. u. Beispiel. Da der Kult d e r d e a Borna u n d 480 f.). Auerdem fand in Pergamon ein fnfdes Augustus noch lange fortbestand, zeigt uns j h r i g e r statt, dessen offizielle Be- 40 eine aus der Zeit des Titus stammende Innennung ' lautete C. I. Gr. schritt aus B a r g y l i a (BuU. hell. 6, 92), worin 3902 b = Dittenberger, Orient, gr. inscr. sei. 468 ein gewisser Exekestos als i . 6 4 : & , & ' xal 9 b e ' , i n derselben Inschrift' wird zeichnet wird (vgl. ber dieses Brandis, v i ' xal era. a. O. 2 Sp. 479); drckt in dieser Ver w h n t , m i t dem das in Pergamon g e - b i n d u n g ein auerhalb d e r Vaterstadt gefhrtes meint ist ; spter heien die genannten Spiele A m t a u s , danach w a r Exekestos anderswo (vgl. Kaibel, I. S. 1. 138; C. 1. A. Priester d e r Borna u n d des A u g u s t u s ; wo, wissen 2, 129 u. 249 n. Chr.). I n mehr oder weniger w i r nicht. Oft verwalten L e u t e a u s fremden getreuer N a c h a h m u n g dieses Kultes b a u t e sich Stdten Priestermter, so wird uns ein Mann j e d e Provinz des hellenistischen Ostens nach a u s Laodicea . I. Gr. 8624 Z. 66 a l s P r i e s t e r eingeholter kaiserlicher Erlaubnis ihren Tempel, der Roma u n d des Augustus in K y m e in Mysien der in gleicher Weise d e r Roma u n d dem genannt, aus d e r Zeit zwischen 762/2 u n d 767/18. Augustus dediziert wurde. Besonderes InterF r E u m e n i a ( ~ Istakli) in P h r y g i e n , wo d e r esse h a t fr uns noch der Tempel von Ankyra den ' e h r t in G a l a t i e n , weil uns durch ihn d e r Rechen(C. I. Gr. 8887), werden w i r anzunehmen haben, Schaftsbericht des Augustus erhalten ist (vgl. d a hier Roma in Verbindung m i t dem KaiserMommsen, Bes gestae D. Aug. p . X ) ; d e r Kult k u l t steht, zumal auf einer ebendort gefundenen von Ankyra wird auch auf einer Inschrift aus Inschrift (C. I. Gr. 8902 b) vom Kult d e r Roma dem ersten J a h r e des Tiberius erwhnt . I. so u n d des Augustus in Pergamon die R e d e ist. Gr. 4089 = Dittenberger, Orient, gr. inscr. sei. Der v o n M y l a s a in Karien weiht eine 688, welche [] [] Inschrift Kaleaft xal #$ weiht. ' ' , ** xal tttf ' (C. I. Gr. Zu beachten ist auch hier die Vorstellung des ( = divus) ; es s c h e i n t , d a gleich nach dem Tode des Augustus die U m Stellung d e r beiden im Kult vereinten Gtter stattfand. F r C a e s a r e a in Palstina ist d e r 2996); in T e r m e s s u s in Pisidien finden w i r einen i[cp*vg] ' xal (Inscr. grate, ad res Bern. pert. nr. 487), in derselben S t a d t wird in zwei Inschriften ein M. Aurelius P l a t o n i a n u t Otanes g e n a n n t als

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R o m a (im Kaiserkult d. Ostens)

R o m a (im Kaiserkult d. Westens)

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lebenslnglicher Priester der ' u n d des (a. a. 0 . nr. 43g, 489), ein angesehener Mann d e r S t a d t , , begegnet auf fnf weiteren Inschriften : dreimal wird er als Ufsvs ' dut lov (a. a. 0.440442) bezeichnet, zweimal als ebd. 448, 446. F r das schon g e n a n n t e M y t i l e n e ist auf einer zwischen den J a h r e n 2 u n d 14 n. Chr. gesetzten Inschrift ein lebenslnglicher der Roma u n d des Augustus bezeugt (Inscr. gr. ine. mar. Ata. 2, 666), desgleichen fr P r i e n e : inl ' xal [Kaleaos ] [ ... bei Hiller . Grtringen, Inaehr. . Priene nr. 222, ebd. nr. 282 werden xal ' erwhnt (vgl. Pauly-Wistowa 1, 1886). In A t h e n , wo auf d e r Akropolis vor d e m Parthenon dem Augustus im Verein m i t d e r d e a Roma ein Rundtempel erbaut wurde, finden sich Priester fr diesen Kult (G I. A. 8, 68,884), aber neben diesen Priestern k o m m t auch ein Oberpriester Kaleaos vor (G I. A. 8, 262), welcher nach Analogie d e r Weihinschrift a m Romau n d Augustuetempel (<$ freu ' xal C. 1. . 8, 834) als Oberpriester des Augustus aufzufassen i s t ; von Pausanias wird dieser Romatempel nicht erwhnt; vgl. fr Athen auch G I. Gr. 478 ( ' xal nollras xal , ' xal . In N e a p e l w u r d e zu Ehren des Augustus 762 = 2 ein pentaeterischer Agon eingerichtet, welcher den N a m e n ' / aie vollstndigste Bezeichnung fhrt (vgl. Kaibel, Inscr. gr. Sicil. ital. nr. 748 ; Dittenberger-Purgoild, Inschrift, von Olympia nr. 66, ferner Cass. Dio 66, 10, 9; vgl. Strab. 6, 246; ber diesen Agon siehe weiter Cass. Dio 66, 29, 2. 60, 6, 2. Suet. Aug. 9 8 ; Claud. 1 1 ; Vell. Pat. 2, 128, 1. Kaibel, a. a. 0 . nr. 764. 766 u n d Add. Civitelli, Atti d. Acad. Archeol. etc. Hapoli 17, 1894. Wissowa, Wochenschr. fr klass. Philol. 1897 Sp. 768 ff. Die Bezeichnung ' ist spter hinzugekommen, hnlich finden w i r in O r o p o s anfangs n u r ' (I. Gr. Sept. 1, 48. 411. 412), dann seit Sulla xal ' (I. Gr. Sept. 1, 419. 420). Bisweilen scheint auf Inschriften der ' die dea Borna zu ersetzen, so auf einer lokrischen C. I. Gr. 9, 2 8 2 , in welcher ein Priester #eov xal eine Quelle weiht ' xal # * (vgl. auch Le Bas-Waddington, Inscr. grecques et latines recueillies en Grce et Asie mineure 2 nr. 1033). F r den Kaiserkult d e r w e s t l i c h e n P r o v i n z e n ist d a s J a h r 742/12 v. Chr. wichtig; in diesem J a h r e wurde nmlich der Kaiserkult d e r Trs Galliae in L u g d u n u m eingesetzt (vgl. Livius Epit. 189. Strab. 4, 8, 2 p . 192. Suet. Claud. 2). Der Stifter des neuen Kultes war d e r kaiserliche Stiefsohn Drusus, die Kultsttte w a r hier kein Tempel, sondern n u r ein Altar, d e r aber ebenso wie die Tempel des Ostens der Borna und dem Augustus geweiht war. Den T a g bezeichnet Suet. Claud. 2 : Claudius natus est. .

kalcndis Augustis Lugduni eo ipso die, quo primum ara ibi Augusto dedicata est. Unrichtig ist die Angabe d e r genannten Schriftsteller, daS der Altar von L u g d u n u m dem Augustus allein geweiht w a r ; es ist dies dieeelbe Ungenauigkeit der Berichterstattung, die wir fr den pergamenischen Kult bei Cass. Dio 61, 20 konstatierten. Das Richtige lehren die Inschriften u n d die Mnzen (vgl. Hirschfeld, C I. L. 18, S. 227 u n d Cohen, md. imper. 1 S. 95 nr. 286); letztere sind i n Lyon geschlagen, a u i dem Avers liest m a n : Caesar Augustus Dirni F. Pater Patriae; auf dem Revers befindet sich ein Altar mit d e r Unterschrift: Born, et Aug. (vgl. dazu Hirschfeld a. a. 0 . Anm. 1). Suchen wir die zahlreichen Inschriften, die sich auf den Lyoner Kaiserkultus beziehen, zeitlich zu ordnen. Der provinziale Kaiserpriester heit zunchst: sacerdos Romae et Augusti ad aram, quae est ad confluentem (so C. I. L. 18,1806, Aufschrift des Triumphbogens von Saintes aus d e r Zeit des T i b e n u s , u . z. nach dem J a h r e 19), abgekrzt mit Weglassung von ad aram n u r ad confluentem (ebd. 1042. 1046 aus tiberischer oder klaudischer Zeit), bezw. ad aram ad confluentes Araris et Rhodani C. I. L. 18, 1674, krzer 1675 = Dessau 4687 beide Inschriften sind von demselben Dedikanten, dem Sequaner Adginnius Martinus, Sohn des Urbicus aus vespasianischer (vgl. Dessau, Prosop. 2, S. 144 nr. 129) oder klaudischer Zeit, oder sacerdos arae inter confluentes Araris et Rhodani (2940, ebenso 1719), wofr 1641 steht: sacerdos arae Aug(usti) inter confluentes Araris et Rhodani, oder 989: sacerdos arensis. AUe genannten .Inschriften stammen aus d e m 1. J a h r h . Dem E n d e des ersten oder Anfang des zweiten J a h r h . gehrt wahrscheinlich an C I. L. 13,1706 mit sacerdos ad templum Romae et Augustorum; dem zweiten Jahrh. gehren a n : 1691 (gerade s o , m i t d e m Zusatz: Trs prov. Galliae; 1714 u n d 1716: sacerdos ad templum Romae et Augusti ad confluentes Araris et Rhodani; 1718 (vielleicht auch so 1694. 1722) sacerdos ad aram Romae et Augustorum; 1710: sacerdos ad [aram oder templum Romae] et Augg. inter [confluen]tes Arar(is) [et Rhod.]; dazu 1699. 1700 m i t sacerdotium ad aram, vgl. 3144. Aus d e m E n d e des zweiten J a h r h u n d e r t s stammen C. I. L. 18,1684 m i t sacerdos ad aram Caes(aris) n(ostri) u n d 1702: sacerdos ad aram Caes(aris) nipstri) [apud temp]lum Romae et [Augfusti oder -orum) in]ter confluen[tes Araris] et Rhoda[ni], weiter aus severiecher Zeit 1712 (vgl. C. I. L. 12, 1861 auf beiden wird ein gewisser C. Ulattius erwhnt als sacerdos Romae et Augusti) sacerdos [ad aram] Caess. n[n apud templ(um)] Romae [et Aug. inter] conflu[entes Araris] et Rhod[ani] u n d 1680 ad aram Caesarum; vgl. auch 1712 u n d 8162. Diese Sicht u n g des vorliegenden Materials zeigt zunchst, da es sich u m eine a r a Romae e t Augusti handelte (ein Best d e r Inschrift des Altares ist erhalten C. I. L. 13, 1694, dazu Hirschfeld, a. a. 0 . S. 227) m i t einem Einzelpriester, der den Titel sacerdos fhrt u n d zwar i n den Inschriften des ersten Jahrh. sacerdos Romae et Augusti

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B o r n a (im Kaieerkult d. Westens)

Borna (im Kaieerkult d. Westens)

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ad aram, abgekrzt sacerdos arae bezw. einmal arensis (C. I. L. 13, 1671). Das Territorium des Altars i s t d e r p a g u s Condatensis (vgl. Kornemnn a. a. 0 . S. 109 Anm. 2 ; ber die Sttte vgl. d i e Schilderung bei Sirsehfeld, Lyon in der Kaiserzeit S. 8 u n d Gardihausen, Augustus 1* S. 672 u n d den Plan bei Desjardins, Description de la Gaule 8, S. 74 pl. ). Sowohl die a r a wie das sptere templum stehen in
n e ru, W LO u n s ouauoit? ^

Uns genannt, die sich auf den Kult d e r Borna u n d des Augustus beziehen, obgleich e n t e r e nicht genannt w i r d , so 4227 eine fiaminica provinciae Sisp. cit. 4283. 8829. A u g u s t i s c h e n Ursprunges sind wohl ferner auch die Borna- n n d Augustuskulte in den Konventen in der Tarraconensis. Kornemnn, Klio 1 S. 117 stellt fr die D a t i e r u n g der Provinzialkulte folgende wohl im allgemei-
1

V,

u n d zutreffende dem Aug u s t u auf s : zu go l eeiic ge erwK eo ih ta e halb auf den angefhrten Inschriften der KaiserBleicher Weise i m Dienste dieses Kultes, wes- 10 nen These W nhe d m ara in einer L a n d s c h a f t , zumal einer priester sowohl ad aram wie ad templum gep r o v i n z i a l n i c h t g e s c h l o s s e n e n , e r n a n n t w i r d , aber immer sacerdos ad. In der scheint m i t einem sacerdos Romae et zweiten Hlfte des zweiten J a h r h . ist noch Augusti als Kultleiter, ist a priori, soeinmal insofern eine nderung eingetreten, als lange nicht das Gegenteil bewiesen ist, der Altar der Verehrung des oder der jeweils e i n e a u g u s t i s c h e K u l t g r n d u n g anzunehregierenden Kaiser geweiht ist (Caesaris nostri men. Alles dies trifft fr die erwhnten Konoder Caesarum nostrorum), whrend der Tempel vente durchaus zu; fr dieselben liegt folgendes dem Kulte der Borna geweiht blieb; daher lautete der Titel des Kaiserpriesters: sacerdos so inschriftliche Material v o r : a) conventus Lucensis: ad aram Caes. n. (Caess. .) apud templum sacerdos Romae et Aug. ad Lucum Romae et Augustorum | inter confiuentes Araris Aug(usti) C. I. L. 2, 2688 (aus dem E n d e et Rhodani. D a sich der Kult der Borna und des ersten Jahrh.); des Augustus in Lyon konzentrierte, so fehlen sa[o(erdos)] Romae et Au[g(usti)] ex [conin Aquitanien, wo j a berhaupt die einheimiventu) Lucens[i]. Bull, de la Soc. des schen Gottheiten nach d e n Inschriften durchantiquaires 1897, S. 131 = Bev. arch. 81, aus die Oberhand haben, sowie in Belgica der 1897, S. 441 nr. 100 (nach Commodus). Borna n n d dem Augustus geweihte Inschriften b) conventus A s t u r u m : fast g a n z ; flamines Romae et Augusti werden sacerdos] urbis Romae [et Aug.] C. I. L. 2, allerdings in Aquitanien genannt C. L. L. 18, so 2687 (Ende des ersten J a h r h . (Asturiea) ; 648. 1876. 1877; auch in Germania inferior sacerdos Rom(ae) et Aug(usti) C. I. L. 2, und superior sind solche nicht anzutreffen, wenn 6124; es auch wshrscheinlich i s t , da der zwischen 746/9 u n d 9 n. Chr. i m o p p i d u m U b i o r u m saeerd\os) Rom(ae) et Aug(usti) convent(us) erbaute Altar der beabsichtigten Provinz GerAsturum C. I. L. 2, 4228 (Anfang des mania g a l t u n d , als Gegenstck des Lyoner zweiten Jahrh.), ebenso S. 6094; Altars, auch der Borna n n d d e m Augustus gesacerdos Romae et Aug(usti) G I. L. 2, weiht w a r (Tac. annal. 1, 67, vgl. 39; dazu 4248 (wahrscheinlich a u s dem zweiten Suet. Aug. 62). Jahrh.) (Tarraco.) c) conventus Bracaraugnstanus : Auch fr S p a n i e n wurde ein offizieller 40 s]acerdos [Ro]mae A.ug(usti) Caesa[rum] Kaiserkult eingesetzt: u n t e r dem Jahre 16 n.Chr. C. I. L. 2, 2426 (etwa flavische Zeit); berichtet Tac. annal. 1, 78: Templum ut in Priesterin : eolonia Tarraconensi strueretur Augusto petensacerd(os) perp(etua) Bom(ae) et Augg. contibus Hispanis permissum datumque in omnes ventus Bracearae Aug. (um 100 n. Chr.) provinciae exemplum. Im J a h r e 16 wurde also C. 1. L. 2 , 2416 (Bracara Augusta); wie fr die trs Galliae i n Lyon, fr Hispania d) conventus Cluniensis: citerior in Tarraco ein Kaiserkult eingesetzt; sacerdos Romae et Augusti ap. [Au]gustan. es i s t dies der erste Provinzialtempel n u r fr Augustus oder besser den Divus Augustus, m i t ar(am) C. I. L. 2, S. 6093. (Tarraco.) staatlicher Genehmigung auf die Eingabe der 60 Alle vier aufgefhrten Konvente (vgl. PaulyProvinzialen der Tarraconensis erbaut. Sichten Wissowa 4 , Sp. 1176) waren in augustischer wir nun das Material fr den Kult von TarZeit i m Gegensatz zu den drei brigen von raco. Dem Anfang des zweiten J a h r h . gehren Hispania citerior, gerade wie die Trs Galliae, a n : GL L. 2, 4234 (Flamen Augustalis p. S. c. nach Volksgemeinden oder Volkschaften (civibezw. Hamen Aug. prov. Sisp. citer. 4226), in tates, gentes) organisiert, der Cluniensis- allerletzterer Inschrift ist auch die Auflsung flamen dings sohon i m Obergang zum stdtischen Augustorum nicht unmglich, zumal derselbe System (vgl. Detlefsen, Philolog. 32,1878, S. 612f. Mann a u f d e r Inschrift 4225: Flamen Romae 648 ff.). F r augustischen Ursprung sprechen et Aug(ustorum) provinc. Bispan. citer, genannt auch die Namen Lncus A u g u s t i , Bracara wird. so Augusta, Asturiea Augusta. Damit wren die Kulte dieser vier Nordwestkonvente als lter Fla(men) Romae Divo(rum) et Aug(ustorum) erwiesen als derjenige d e r Provinz Hispania provinciae Bispaniae citerions heit der Kaiserciterior, der j a erst 16 n. Chr. begrndet wurde. priester: 4191. 4206. 4222. 4228. 4235. 4248. Neben d e m provinzialen Kaiserkult u n d dem4260. Von diesen Inschriften sind genauer jenigen in den nach ethnographischen Gesichtsdatierbar 4225 u n d 4249, die von einem Manne punkten abgegrenzten Konventen finden w i r gesetzt sind, der a divo Badriano adlectus est auch den munizipalen Kaiserkult sehr enttn coloniam Caesaraugustanam. Auch weibwickelt- a n n intionm Aitmt* lfmirT alIml *A W A M liche Priesterinnen des Provinzialkultes werden

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B o r n a (Kulte in Narbonensis etc.)

R o m a (Kulte in Afrika etc.)

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von Tarraco, in d e m eich Augustus 26/26 . Chi. aufgehalten h a t t e ; ber d e n K u l t von Tarraco T g l . Quintil. inst. or. 6 , 1. Eckhel, D. . 1 S. 68, 6, S. 124. Hhner, Hermes 1, S. 109 ff. u n d C. I. L. 2, 4224, S. 6097. Flamines Romae et Augusti heien durchweg die Munizipalpriester; wir finden solche i n Barcino C. I. L. 2 S. 6147; T g l . 4614. 4620; in Caetulo 3276; Complutum 8038; Jesso (oder Baetulo) 4610; Pollentia a u f den Balearen 3696; Saetabis Augustanorum 8628; Valeria 3179. Eine sacerdos annua ist fr Limares bezeugt 8279, fr Clunia 2782 ein flamen Romae et Divi Augusti aus tiberischer Zeit. Spter eingerichtete Kaiserkulte ganzer Pro vinzen, . B. von Lusitania u n d Baetica t u n der Borna keine E r w h n u n g mehr. Auch die N a r b o n e n s i s h a t t e einen Provinzialkult; als Kultsttte der Provinz i s t d a s in Narbo befindliche templum divi Augusti aus drcklich bezeugt durch CLL. 12, 892: flamen] templi Divi [Aug., quod est Nar]bo[ne; vgl. M. Krascheninnikoff, Philologue 13 (. F . 7), 1894 ; Hirschfeld, Sitl.-Ber. d. Bert Akad. 1888 S. 8 8 7 f f . ; Kornemann, a. a. 0 . S. 126 ber die D a t i e r u n g d e s Kaiserkultes der Narbonensie; wahrscheinlich w u r d e er in spterer claudischer Zeit begrndet. Doch t u t auch dieser Kaiser k u l t d e r Borna keine E r w h n u n g ; dies ist u m so merkwrdiger, als i m Munizipalkulte der Narbonensis Koma u n d Augustus hufig g e meinsam verehrt werden, so in Narbo selbst nach C. / L. 4836; die a r a Augusti fr den Munizipalkult von Narbo wurde a m 22. Sept. 11 n. Chr. gelobt (C. I. L. 12, 4888); fr Avennio (C I. L. 12, 1120) wird u n s ein pontifes et sacerdos Urbis Romae Aeternae g e n a n n t , der wohl zweifellos auch m i t einem Munizipalkult der Borna u n d des Augustus in Verbindung zu bringen i s t ; ein flamen Romae et Augusti be g e g n e t uns i n Aquae Seztiae (C. I. L. 12, 618), ein prim[us flamen Romae et] Augusti in Arausio (C. I. L. 12, 1286), i n Arelate C. I. L. 12 ein flamen Romae et Augusti, desgleichen in Baeterrae (C. I. L. 12, 4288), in Genf (C. L L, 12, 2600), i n Nemausus (C. I. L. 12, 3186), wo uns auch ein flamen Romae et divi Aug. item Drusi et Germaniei Caesarum genannt wird (C. I. L. 12, 8180. 8207); vgl. ferner die von Mommsen ergnzte Inschrift aus Tricastini (C. I. L. 12, 1781): [Bo]mae et Au[gus]to. F r die D o n a u p r o v i n z e n ist das Material sehr g e r i n g ; Provinzialpriester kennen w i r hier n i c h t ; ein sacerdos Urbis Romae Aeternae wird uns fr Noricum CLL. 3, 5448 g e n a n n t ; fr P a n n o n i a inferior haben w i r zwei Inschriften aus Aquincum, wo nach C. I. L. S S. 10470 d e r designierte Konsul L. Cassius Marcellinue der Urbs Roma eine Statue w i d m e t , ebenda wird (C. I L. 8 , 8868) ein dec{urio) coMpniae) Aq(uinci), flamen duumviralis, als sacerdos Urbis Romae genannt. In Nikopohs, i n Untermsien wird u n s ein d e r S t a d t als iepf ',! bezeugt (inscr. gr. ad res Rom. pert.

mutmalich schon Augustus m i t Kultgrndungen eingegriffen h a t . C. I. L. 8, 2818 begegnet uns ein sacerdos ad aram Augusti Lib[umiae]. Obgleich hier nicht Romae et Augusti steht, ist doch wahrscheinlich, d a Borna hier w e g efallen i s t , ursprnglich aber auch ihr der alt m i t g a l t , zumal wenn w i r u n s erinnern, da der Lyoner Kaiserpriester C. I. L. 13,1541 sacerdos arae Augusti h i e ; vielleicht ist auch der sac{erdos) Aug{usti) aus Tarsatica (Tersatto bei Fiume), C. I. L. 8, 8028, ein Priester dieses Kultes von Libumien. Auch S a r d i n i e n h a t t e einen Kaiserkult r i n Verbindung m i t i h m wird in einer w a h r scheinlich dem 8. J a h r h . angehrigen Inschrift die dea Borna i n Bosa g e n a n n t : sacerdotalis?] urb(is) Rom(ae et) im[peratoris] prov(inciae) Sard{iniae) ad[le]c\t]u\s ab] splendidiss{imo) [o]rdine Ka[ralitanorum] C. I. L. 10, 7940 (mit den Ergnzungen von Krascheninnikoff a. a. 0 . S. 166 Anm. 42). Ob eine dalmatinische I n schrift von Doclea (C. I. L. 3, 12704), die einem sodali Romlae?] geweiht ist, a u f die dea Borna zu beziehen ist, ist sehr zweifelhaft; vgl. Toutain, Les cultes paens de l'Empire Romain, S. 89. In A f r i k a wird n u r i n einer byzacenischen Inschrift aus Mograwa Borna in Verbindung m i t dem Herrscher g e n a n n t , u n d zwar es drfte dies wohl d e r einzige Fall sein m i t Tiberius : Romae et imperatori Ti. Caesar* Auguste sacrum (C. I. L. 8, S. 11912); vielleicht knnen w i r auch C. I. L. 8 S. 16472 Z. 8 m i t Tissot ( T g l . Toutain, a. a. 0 . S. 62 Anm. 1) [Romae] et Augfusto) lesen. A m ltesten ist wohl sonst der Munizipalkult von Cirta, der frhzeitig wahrscheinlich auch d e n divus Augustus umfate-, d e n n C. I. L. 8, 6987 = S. 19492 m i t einer flaminica dit[ae Augustae] s t a m m t schon aus dem Jahre 42 n. Chr.; wo aber die diva Augusta verehrt w u r d e , ist d a s Gleiche auch fr den divus Augustus anzunehmen. Im zweiten Jahrh. ist d a n n auch die d e a Borna in Cirta C. I. L. 8, 6965 cf. 1108), in Sufetula in der Prov. Byz. (C. I. L. 8 S. 11388), w o , wie schon erwhnt, XII viri Urbis Romae genannt werden, in Mograwa: Q. Appaeus Felix Flavianus c. v. sac(erdos) U(rbis) o(mae) A(etemae) fl. pp. i n Bull. arch. du Comit des travaux histor. 1893 S. 29), i n T h a m u g a d i (C. I. L. 8,

2894. 2895. 2899. 17904 u n d i n Teboursoak in


der Proc. durch einen sacerdos Urbis (C. I. L. 8, 6948) verehrt worden ; im Anfang des dritten J a h r h . ist der Kaiserkult in Cirta u n t e r der Severerdynastie nochmals zur Blte gelangt, allerdings ist die d e a Borna ausgeschieden

(C. I. L. 8, 6948. 7968. 19121. 19122).


Auch i n g y p t e n w u r d e die Borna wahrscheinlich i n Verbindung m i t Augustus verehrt, so i n einem nach einer Vermutung Ulrich Wilckens wahrscheinlich aus Syrien stammenden Papyrus des J a h r e s 216 (vgl. B. G. U. 3, 896, Z. 4; s. Berichtigungen u n d N a c h t r g e ) ; m a n liest dort: 'PWfiJjje #t[o5s] x a l . . . . In G a l l i a C i s a l p i n a u n d I t a l i e n selbst endlich finden w i r Borna u n d Augustus in zahlreichen Mumzipalweihungen angerufen; ein flamen Romae et Augusti ist bezeugt fr Brixia

1, 689).
Abgesehen von den Gebieten i m nordwest lichen Spanien kommen weiter noch die barbari schen Gebiete in I l l y r i c u m in Betracht, wo

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R o m a (Kulte in Italien)

R o m a (auf Mnzen)

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Brust zeigt. Der Amazonentypus ist der frhere ; (C. I. L. 6 , 4 4 8 4 ) , fr Comum (6, 6 2 2 6 . 5227), doch ist d i e von Zoega, a. a. 0 . aufgestellte Eporedia ( 6 , 6797), ferner G. I. X. 6, 6 6 1 1 (Ort Behauptung, da der langbekleidete, pallasartdge unbeet.); in Pola wird 752/767 a. u. c. der Roma Typus erst mit Hadrian beginne u n d den anu n d dem Augustus ein Tempel geweiht; ein dern allmhlich verdrnge, bis er zu Commodus' Hamen Momae et divi Claudii wird erwhnt in Zeit verschwinde, weder fr die Mnzen noch Ticinum (C. I. . , 6431, ein flamen B. et A. auch sonst h a l t b a r ; widerlegt wird sie durch in Tridentum (C. I. X. 6, 6086) u n d in Verona die Darstellung zweier Wiener Kameen (vgl. (C. 1. X. 5, 8376. 3420. 8427), ebenda ein flamen Sp. 159 unten), welche aus augusteischer Zeit divi Augusti et Bornai (C. I. X . 6 , 3986). 10 stammen und den Kaiser neben Roma thronend In O s t i a in Latium befand sich eine aedes zeigen, letztere in wrdevoller Weise l a n g Romae et Augusti, ein flamen bte den Kult bekleidet und gewappnet, wie P a l l a s : also in aus (C. 1. X. 878. 400. 4142); Munizipalkulte dem Typus, fr die R o m a u n d den divus Augustus finden welchen wir weiter in A q u i n u m (C. X. 10, 5893), in Zoega erst P o t e n t i a (G. X. 10, 131), S o r r e n t (C. X. unter Hadri10, 688), T e r r a c i n a (CLL. 1 0 , 6305), U l u an aufkomb r a e (G X. 10, 6485). men lt. Die dea Roma ist nie populr geworden, Darsteln u r durch den Kaiserkult ist sie zu einer ge wiesen Bedeutung gelangt. Da brigens der 30 lungen der S) B o r n a , s i t a e n d , 2) V i o t o r l a fliegt R o m a in Kaieerkult nicht von obenher einheitlich durch blickt anf die Wlfin, an die sitzende ganzerPigur Geeetz geregelt war, geht echon daraus hervor, welohe Romnina u n d Roma heran finden sich da die Bezeichnung fr die Kaiserpriester Remua sugt (naoh ( n a o h Bah. 2, aufverschie bald flamen, bald sacerdos ist (vgl. Hirschfeld, S. 546 n r . 20V Bah. 1 S. 7 n r . 176). denen repua. a. O. S. 840). blikanischen Denaren; diese Darstellungen b e In Privatinschriften k o m m t die Verbindung ginnen inde erst in dem letzten Drittel des von Roma und Augustus daher n u r selten vor, 2. J a h r h . v. Chr., also etwa von 110 a b ; die so in Luna in einer Inschrift, die ex voto susGttin wird hier sitzend dargestellt u n d mit cepto pro salute imp(eratoris) Neronis geweiht 30 Victoria in leicht erklrlichen Zusammenhang ist Iovi Iuno[ni] Minervae Felicitati Bomae gebracht, so auf einem Denar der Nonia etwa Divo Augusto. des Jahres 60 v. Chr. (Babelon, monn. cons. 2, 256 Aus dieser Verbindung mit dem Herrscher nr. 1) und auf einem solchen der Poblicia (um im Kulte scheidet jedoch die dea Roma im 90) bei Babelon, ebd. 2, 882 nr. 4; die Gttin, allgemeinen frhzeitig a u s ; selbst Augustus welche nach links sitzt, wird von der hinter ihr wird schon zu seinen Lebzeiten allein in Italien stehenden Victoria b e k r n z t ; in freierer Aufverehrt, so in Benevent (C. X. 9, 1 6 6 6 ) und fassung sehen wir die Gttin auf einem Denar an zahlreichen anderen Orten. der Vibia des Jahres 43 v. Chr. ; Victoria fliegt Die Rolle der Roma w a r ausgespielt, als an Roma herRom aufhrte, die H a u p t s t a d t des Weltreiches 40 a n , vgl. Fig. 2. zu sein, und Konstantinopel an seine Stelle t r a t ; Auf einem bisweilen erscheinen noch beide Stdtegttinnen Denar etwa auf Mnzen (vgl. Coh. 7, S. 4 6 6 nr. 108 u n d des Jahres 104 8, S. 140 nr. 18 nebeneinander als Nebenbuhle v. Chr. sehen rinnen; d a n n m u spter die dea Roma der wir die sitTUJJJJ von Konstantinopel weichen (vgl. Burckzende Roma, hardt, Zeitalter Konstantins, S. 421 f.). langbeklei5) K o p f d e r det, hinblik- 4) B o r n a s t e h e n d , eohts von ihr der Gottin mit dem Archologischer Teil. kend auf die r Genius populi BoFlgelhelm W i e ist nun Roma bildlich dargestellt wor 60 Wlgn, wel- m a n i , d e r i h r e i n e n ( n a c h Bai. 1 S. 273 che Romulus K r a n z r e i o h t ( n a o h den? Um dies zu ermitteln, sind wir vor allem n r . 38). u n d Remue Bah. 1 S. 402 n r . 26). auf Mnzbilder der Republik und Kaiserzeit angewiesen; von lterer Literatur vgl. Zoega, sugt, im Felde zwei Vgel (vgl. Babelon 1, Bassirievi antichi 1, 141 f.; A.Senckler, Jahrb. S. 72 nr. 176 und Fig. 8). d. Ver. d. AUertumsfr. im Bheinl. 14, 1849, Roma stehend begegnet uns auf Denaren S. 74ff.; F. Kenner, Sitz.-Bcr. d. Wien. Akad. sullanischer Zeit; sie ist bekleidet m i t kurzem 24, 1867, S. 258 ff. kriegerischem Gewnde, t r g t keinen Helm und Ein fester Typus fr die Darstellung der hlt in der Rechten eine Lanze; neben ihr, Roma ist allerdings nicht zur Herrschaft ge n a c h links g e w a n d t , steht der Genius populi l a n g t , da m a n sie bald n a c h dem Vorbilde kleinasiatischer Stdtegttinnen nach Amazonen eo Romani, der sie bekrnzt (vgl. Fig. 4). A. Kluegmann, effigie di Borna nei tipi art mit kurzem Gewnde und einer entblten monetarii piu antichi, Roma 1879, lt allerBrust, das H a u p t mit dem Helme oder, wie dings als sichere Darstellung der Roma n u r auf kleinaeiatischen Mnzen, m i t der Mauer diejenige auf der bereits erwhnten lokrischen krone geschmckt darstellt, bald i n der Auffas Mnze des J a h r e s 550 = 204 gelten (vgl. Abb. 1 sung der Athena in langem Gewnde bei Kluegmann), wo sie von TTItTli bekrnzt mit Schild, Speer u n d H e l m ; hufig finden wir und durch die Beischrift 'POMA deutlich g e auch einen Mischtypus, der Roma zwar in kennzeichnet wird. Kluefwumn fuhrt ferner langem Gewnde, aber mit einer entblten

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R o m a (auf Mnzen)

R o m a (auf Mnzen)

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stellung (Flgel, Crista, Greifenkopf) fr Minerva aus, da die zahllosen behelmten Frauenkpfe mglich sei; nicht wurde gefragt, ob der Miauf dem Avers des Triens sowohl (vgl. . B. nerva Borns in der E p o c h e , in welcher dieeer Bob. 1 S. 280 nr. 12) wie der Unze {ebd. S. 281 Typus geschaffen w u r d e , die Bedeutung zunr. 16), welche gemeinhin auf die dea Borna kommt, welche die Annahme rechtfertigt, da gedeutet wurden, als Darstellungen derselben ihr Bild zum vorzugsweisen Mnzbilde Borns nieht gelten knnen (a. a. 0 . S. 4,6), sondern viel erhoben werden konnte. F r die Lsung dieeer m e h r auf M i n e r v a zu beziehen seien; diffe F r a g e ist nicht von rein typologischen Gesichtsrenziert sind die Kpfe durch den Helm; der punkten auszugehen, wie die Verteidiger des Triens zeigt korinthischen, die Unze attischen Helm. Von einschneidender Wichtigkeit aber ; Minervatypus t u n ; sondern der Schwerpunkt liegt vielmehr in folgenden F r a g e n : 1. W a s ist die Frage, ob bereits von Beginn der Denar bedeutet Minerva fr Rom zu Beginn des 8. J a h r h . w h r u n g an, aleo von 268 v. Chr. ab, die Roma v. Chr.? 2. Wie war ihr Bild gestaltet da, idee auf der Vorderseite der Denare in dem wo es nachweislich zweifellos auf republikaweiblichen mit dem Flgelhelm verzierten Eopf nischen Mnzen vorkommt? zum Ausdruck gelangt ist. Es ist zunchst davon auszugehen, da Es ist dies eine ungelste Streitfrage, auf Minerva nicht zum Kreise der ltesten rmischen die n h e r einzugehen hier unerllich ist; zu Gtter, den di indigetes, gehrt; diese Vorm a l nachdem sie E. J. Haeberlin in der Co~ stellungen waren eng verbunden mit dem Kreise rotta numismatica fr . V. Read (1906) S. 186 ff. in lichtvoller Weise behandelt u n d , wie mir : der Interessen, die den Inhalt des politischen u n d wirtschaftlichen Lebene der ltesten rscheint, gelst hat. Ihre Entscheidung erscheint mischen Gemeinde ausmachten. Minerva gehrt aber u m so wichtiger, als dieser Eopf andertalso zu dem neuen Gtterkreise, zu den di noh a l b Jahrhunderte nindurch die berwiegende vensides. Die griechische Auffassung der Pallas Signatur der rmischen Silbermnzen ausmacht, als einer kriegerischen Gttin liegt der rmischen derart, da ihm in bezug auf den Baum, den Minerva durchaus ferne; vermutlich aus Sder innerhalb der republikanischen P r g u n g etrurien bernommen, ist sie lediglich Beeinnimmt, kein anderer Eopf auch n u r anschtzerin des Handwerks und der gewerblichen n h e r n d gleichgesetzt werden kann. Bis zum Kunstfertigkeit (vgl. Wissowa, a. a. 0 . S. 208 f. J a h r e 84 v. Chr. h a t dieser Eopf die unbedingte Vorherrschaft, erst n a c h 84 verschwindet er : u n d in diesem Lexikon den Artikel Minerva). E r s t als an die Stelle der ursprnglichen Trias von dem Silber der Bepublik, er wird von da Iuppiter Mars Quirinus die neue kapitolinische a n zur seltenen Ausnahme. Dieser Eopf in Gtterdreiheit trat, bildet Minerva mit J u p p i t e r d e m geflgelten, mit Crista und Greifenhaupt und Iuno den Verein der kapitolinischen Gottgezierten Helm galt der lteren Numismatik heiten, so da ihr in dieser Hinsicht auch als Borna, bis diese Auffassung von Olivieri kriegerische Qualitt zugesprochen werden in den Saggi di dissert. acad. di Cortona t. 4 knnte, als dem Mitgliede der erhabenen Drei(1788), S. 188f. bestritten wurde; ihm schlo heit der das rmische Gebiet vom hchsten sich Eckhel, D. N. 6 S. 84 a n , der eich fr P u n k t e schtzenden Gottheiten. Aber nicht selbPallas u n d m i t Bcksicht auf die Flgel des stndig waltet eie ihres A m t e s , sondern nur Helms fr Pallas victriz entschied. Cavedoni mit jenen beiden : sie w a r und wurde niemals setzte spter im Ragguaglio (1884) Note 28 an fr Born, wie Athene fr zahlreiche GriechenStelle der Pallas die rmische Minerva ein. stdte : eine Athena . Nach diesen Aus I m Gegensatz dazu stellte sodann Aldini in fhrungen spricht, soweit ich sehe, alles gegen den Memorie della R. Acad. d. Torino Ser. 2, die A n n a h m e , da der Kopf der ltesten r tom. 8 S. 199 ff. die Deutung dee Kopfes auf mischen Denare auf Minerva bezogen werden Borna wieder her. Von archologischer Seite drfe, denn zu i h r e r Auffassung als einer die schlo sich Kenner an a. a. 0 . S. 261 Anm. 3. Stadt Born vorzglich reprsentierenden Gott Entscheidend fr die Auffassung der Archoheit fehlt jeder Anla. Prfen wir ferner das logie wurde die erwhnte Arbeit Kluegmanns, d e r meint, da mit der Gttin mit dem Flgel- > Material der republikanischen Mnzen auf die darin enthaltenen, zweifellos die Minerva be helm auf republikanischen Denaren Minerva treffenden Darstellungen, so ergibt sich, da gemeint sei (vgl. Kluegmann, a. a. 0 . S. 47). keine derselben eine Verwandtschaft m i t dem Kopfe der lteren Denare zeigt, whrend doch, Ihm folgen vor allem Wissowa, Religion u. wenn in diesem Kopftypus wirklich Minerva Kultus S. 282 Anm. 4 u n d Baumeister in den dargestellt gewesen wre, sein massenhaftes Dentin, des klass. Altert. Bd. 3 (1888) S. 1636, Auftreten im Verkehr die Folge h t t e haben whrend in demselben W e r k e Bd. 2 S. 966 im mssen, da seine Charakteristik ihren Einflu Artikel Mnzkunde von Weil der Eopf als auf die sonstigen in Born hergestellten MinervaBorna aufgefat w i r d ; bei Babelon wird in dem erwhnten Werke der Kopf ohne Begrndung i bilder ausbte. Die S e c h s - G t t e r - B e i h e des rmischen Schwergeldes, dessen Beginn etwa als "tte de la desse Rome" bezeichnet. Da u m 336 v. Chr. zu datieren ist, zeigt deutlich, n u n Kluegmanns Aufsatz fr die Archologie welche Gottheiten nach damaliger rmischer entscheidend, Babelons W e r k e fr die NumisVorstellung vom S t a n d p u n k t des Verkehrslebens m a t i k magebend sind, so liegt die Sache als die wichtigsten galten. gegenwrtig so, da der Eopf von Archologen fr Minerva, von Numismatikern fr Borna g e halten wird. Es ist in smtlichen UntersuchunDer As zeigt Ianus, die Unze Bellona (vgl. gen, die zur Auffassung des Kopfes als Minerva Haeberlin, Systematik des ltesten rm. Mnz fhrten, immer n u r gefragt, ob diese Darwesens S. 31), der Semis Iuppiter, auf Triens,

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Borna (auf Mnzen)

B o r n a (Kopf auf Mnzen)

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Q a a d r a n s , Seitaue folgen Minerva, Herkules, Merkur, die Beschtzer des Handwerkes, Verkehres u n d Handels. Diese Reihe der sechs Gtter setzt sich in der den Denar begleitend e n Kupferprgung unverndert bis zum J a h r 104 v. Chr. fort, u n d zwar unverndert nicht n u r in bezug auf Zahl und Reihenfolge der ursprnglichen Gtterbilder, sondern auch in bezug auf deren typische Darstellung. Insbesondere a u c h die Darstellung der Minerva 10 im einfachen korinthischen Helm mit Roschweif setzt sich als stets gleichbleibend whrend dieser langen Zeit neben dem Kopfe d e s Denars m i t Fitigelhelm fort; es ist n u n undenkbar, da aus der Sechs-Gtter-Reihe des Kupfers eine einzelne Gottheit zum Mnzbilde des Silbers erkoren worden wre. A l s o d i e Gttin mit dem Flgelhelm ist Roma.

ltest, rm. Mnzw. N o t e 8). E s sollte a n j e d e neue Didrachmenemiesion der Gu einer fr das Latinergebiet bestimmten Schwergeldreihe angeschlossen werden. An der Spitze dieses neuen Systems also u m 812 t r i t t uns n u n zum ersten Male die Kopfdarstellung der personifizierten Roma entgegen u n d zwar auf einer Didrachme, die sich durch die n u r bei ihr noch festgehaltene Namensform ROMANO als die lteste des neuen Systmes erweist, ferner auf der zugehrigen Schwergeldreihe: 1. Didrachme : Vs. Weiblicher Kopf n a c h rechts,, im phrygischen m i t der Crista versehenen Helme, dessen Spitze in ein Greifenhaupt endet. Rs. Stehende Victoria, die Siegesbnder an der Friedenspalme befestigend, dahinter ROMANO, s. Fig. 6 (bei Babelon 1 S. 12 nr. 7 ist der Kopf als Minerva bezeichnet). 2. Schwergeldreihe: auf Tressis, Dupondius, W i e weit knnen wir nun die Darstellung der Roma zurckdatieren? Es w u r d e bereits 90 As derselbe Kopf auf der Vs.; R s . R a d von seohs Speichen (vgl. Haeberlin, Coroll.-num. g e s a g t , da eich Darstellungen der Roma in S. 140). ganzer Figur auf rmischen Denaren nicht vor D e r Charakter dieses Kopfes ist der einer dem E n d e des 2. J a h r h . finden. Frher erAmazone; weder auf griechischen noch auf scheint Roma langbekleidet auf der bereits sditalischen oben erwhnten Mnze der epizephyrischen Mnzen w a r Lokrer; m a n bezog diese Mnze frher auf das bisher eine J a h r 2i4 v. Chr. Als erster sprach Mommsen, hnlicheKopfGeschichte des rm. Mnzw. S. 326 die Mglichdarstellnng k e i t a u s , da sich diese Mnze auf das J a h r 274 v. Chr. beziehen knne, d. h. auf die Zeit so vorgekomm e n ; es hann a c h Pyrrhus' Vertreibung, die die Lokrer delt sich u m gleichfalls zum Dank gegen die rmische Fides verpflichtet hatte. Die Vorderseite der Mnze ) D i d r a c h m e : V i . w e i b l i c h K o p f eine vllig t r g t einen Iupiterkopf; Head h a t n u n in seiner neue Erschei- n a c h r e c h t s , i r a p h r y g i s c h e n m i t d e r O rlsta versehenen H e l m e , d e n e n Spita Hist. Num. S. 88 zu Fig. 61 (vgl. S. 278, Fig. 184) nung. Da der i n e i n G r e i f e n h a u p t e n d e t ; K s . s t e d u r c h den zutreffenden Hinweis anf die StilKopf kein an- h e n d e V i o t o r l a , d i e S i e g e s b n d e r a n derer als der- d e r F r i e d e n s p a l m e b e f e s t i g e n d , d a h i n leichheit dieses Kopfes m i t dem Iuppiterkopfe jenige der Ro- t e r Romano ( n a o h Bob. 1 S. 12 n r . 7). er Pyrrhusmnze es zur Gewiheit erhoben, m a sein kann, d a die Vermutung Mommsens, die Mnze stamme aus dem J a h r e 274 v. Chr., das Rieh- 4 0 geht vor allem aus den politischen Umstnden hervor, u n t e r denen er auftritt. Rom h a t t e t i g e getroffen hat. Hiermit ist das wichtige entscheidende Siege errungen, es h a t t e gleich Ergebnis gewonnen, da der Begriff einer perzeitig die neu gewonnenen Gebiete durch den sonifizierten Roma der bildenden Kunst bereits Ausbau d e r Appischen Strae gesichert (dar zn dieser Zeit angehrte. Es fragt sich nun, auf bezieht sich das R a d auf der Rs. der ob diese Kunstscnpfung nicht noch weiter u n t e r 2 erwhnten Mnzen). In den bisherigen zurckdatiert. Diese Frage ist wohl zu bejahen. Untersuchungen b e r die E n t s t e h u n g des Roma In den J a h r e n von 848 838 w a r es Rom gekopfes, auch von Kluegmann, ist der Kopf der lungen, sich an die Spitze Mittelitaliens zu setzen. Didrachme mit dem phrygischen Helm u n d Darauf geriet Rom in Streit m i t seinem Rivalen damit zugleich der eigentliche Ausgangspunkt Samnium um die Vorherrschaft in Italien. Durch so der ganzen Entwicklung des R o m a t y p u s ber fortschreitende Siege g e l a n g Rom bis zum J a h r e sehen worden. Kaum ein anderer T y p u s w a r 312 die erneute Sicherung seines kampanischen geeigneter, den Begriff einer jugendlichen, Besitzstandes, und auch Apulien wurde bereits siegeefreudigen R o m a einfacher u n d verstnd groenteils seinem Machtgebiete unterworfen. licher zum Ausdruck zu bringen. Die phryDiese Tatsachen: die freiwillige Unterwerfung gieche Helmform k l i n g t an die Sage an, welche der Kampaner (848), die Bezwingung der Ladie G r n d u n g Roms u n d nicht minder diejenige tiner, die Gewinnung der bermacht ber die Kapuas m i t Kleinasiatischen Traditionen, m i t Samniten ( 312) bezeichnen das Aufsteigen den Helden Trojas in Verbindung setzt (vgl. Roms zu einer Machtflle, welche die bildende Kunst veranlate, im Hinblick anf diese so . B. Anchises in phrygischer Mtze, Baumeister, Henkm. des klass. Altert. Bd. 1 S. 81). Sie er groen Ereignisse nun auch den Begriff einer innert aber zugleich an die weitverbreitete siegreichen personifizierten Roma zu greifSage von der st&dtegrndenden Amazone, deren barer Gestaltung auszuprgen. In der im J a h r e H e i m a t gleichfalls n a c h Kleinasien versetzt wird. 336 zugleich mit der kapuanischen erffneten F r Roma, die durchaus nicht als Gttin, son Mnzsttte fhrte Rom u m das J a h r 312 tiefdern aie sichtbare Verkrperung ihres Selbst greifende Reformen im Sinne einer nachhaltigen g e d a c h t ist, konnte keine geeignetere Darstellung Bomanisierung des bieher dort befolgten Sygefunden werden als die Heldengestalt einer stmes durch (vgl. Haeberlin, Systematik des

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Borna (Eopf auf Manzen)

Borna (sitzend auf Mnzen)

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auf eigene Typen auffallend erfindungsarm jener streitbaren, m i t der Grndung u n d Kultur waren. Sie kopieren in Menge Bilder d e r entwicklung zahlreicher Stdte in engem Zu feindlichen Denare, den Bomakopf bertragen sammenhange stehender Jungfrauen. Der Greif sie hierbei auf ihre Italia, indem sie als Aus am Helme lt eine doppelte Deutung zu, ein druck ihrer Mnzhoheit den Landesnamen hin mal als des Hters unwiderstehlicher Macht, zusetzen, sei es in lateinischer Form Italia wahrscheinlicher jedoch als Siegesbeute, er oder in der oskischen Viteliu (vgl. Haeberlin, rungen in den sagenhaften Kmpfen d e r Ama a. a. 0 . Taf. 7, 17. 18). Frhzeitig t r i t t auch zone m i t dem Greifen (vgl. Graef bei Paulyder Bomakopf genau in der Form des DenarWissowa, B.-E. 1 S. 1754; Steuding in diesem Lexikon, Bd. 1 Sp. 267ff., ber Greife: Furt- io bildes in der rmischen Provinzialprgung auf, zuerst wohl auf Kupfermnzen, die in der neuwngler, ebd. S. 1742 ff.)' In der spteren Ent konstituierten Provinz Macedonia u n t e r d e r wicklung erleidet der Romakopf wesentliche Statthalterschaft des Q. Caecilius Macdoniens Vernderungen, besonders der Denarhehn ist whrend der Jahre 148146 v. Chr. geschlagen nicht mehr a e r phrygjsche Helm d e r Didrachme, wurden; vgl. Gaebler, Zeitschr. f. Num. Bd. 23 er ist ein Bundhelm; Crista und Greifenkopf 167 ff.; Haeberlin, a . a . O . Taf. 6, 80. Eine aber werden auf i h n von dem phrygischen weitere Kopie des Romakopfes mit dem Flgel Helme bertragen. Endlich treten aie weiterer h e l m , wenn auch ohne das Greifenhaupt, e r Helmschmuck die Flgel hinzu, vielleicht zu scheint auf dem Tetradrachmon, das u n t e r Q. deuten als die Symbole des Sieges oder als die Flgel des Greifs, dessen Symbole durch sie so Caecilius Metellas Macedonicus u m 66 v. Chr. zu Gortyn auf Kreta geschlagen wurde (Hae vervollstndigt werden. Bei d e r groen Menge berlin, Taf. 7, 26). Bezeichnet die Beischrift in der den Romakopf tragenden Denare ist es der Genetivform nicht mglich, hier auf alle stilistischen Dif in erster ferenzierungen einzugehen; n u r einige seien Linie die Mnz hervorgehoben: selten wird der E o p f statt nach hoheit, so lt rechts nach links gestellt, so sie doch zugleich auf einem Denar der Baebia keinen Zweifel an (Bob. 1 S. 264 nr. 12; einmal der Bedeutung erscheint der Romakopf inner halb einer Torques, so auf so des von ihr be gleiteten Bild einem Denar der Manlia (Bob. 2 nisses. Auch auf S. 176 nr. 2) s. Fig. 7; s t a t t den Mnzen der der Flgel erhlt der Roma Kaiserzeit ber kopf bisweilen Federn (Bab. 2 7) B o m a k o p f a u f wiegt durchaus S. 179 nr. 9). Wichtiger als einem Denar der Amazonen, diese immerhin geringfgigen innerhalb einer Torques (naoh und lediglich auf einen Wech A l i . 1 8 . 1 7 6 n r . S). sel der Gewohnheiten zurck typus; der reine d . Viotorla, i n d e r L. das Pallastypus, der P a r a a o n i u m ( n a o h d e m A b d r u c k zufhrenden Abnderungen ist die W a h r n e h also Borna in e i n e s O r i ginals im Kgl. Mnskabimung, da der Helm mitunter auch in phry- 40 langem, beide au Berlin). gischer Form wieder erscheint, der beste Be Brste bedecken weis fr die Identitt des Romakopfes auf dem Denar m i t seinem Vorbild auf der Bomanodem Gewnde zeigt, ist verhltnismig selten, Didrachme (vgl. Haeberlin, Coroll.-num. Taf. 6, hufig finden wir dagegen den schon erwhnten 1618). ' Mischtypus. Da der Amazonentypus berwiegt, vermerke ich im folgenden n u r den Pallastypus u n d den Mischtypus besonders. Aus In zahlreichen Fllen von 164 v. Chr. a b der verwirrenden Flle der Darstellungen der steht d e r N a m e Borna neben oder unter dem Bomakopf; doch ist wohl Kluegmann, a. a. 0 . Borna auf rmischen Mnzen der Kaiserzeit S. 62 darin beizustimmen, da diese Aufschrift suche ich die wichtigsten Typen herauszuheben, nicht als erklrende Beischrift aufgefat wer- M unter Angabe der zeitlichen Begrenzung des den darf. Diese Kombination ist vielmehr n u r T y p u s ; eine Aufzhlung aller einzelnen Stcke darin begrndet, da der Bomakopf noch lange ist hier unmglich ; kleinere Abweichungen in Anwendung b l i e b , als es bereits Brauch werden dem betr. Haupttypus untergeordnet. geworden war, den Stadtnamen auf die Vorder Borna sitzend. seite d e r Denare zu setzen. Dieselbe Kombi nation findet sich bei den Kpfen von Apollo, Der gebruchlichste Typus ist wohl der Venus u. a. jenige, der die behelmte Borna nach links sitzend zeigt; eie sitzt in anmutiger H a l t u n g auf [?] Einer der H a u p t g r n d e , den Olivieri a. a. 0 . einem Schild, in die linke Seite stemmt sie d a s gegen die Deutung des Kopfes im Flgelhelm kurze Parazonium, whrend sie auf der ausge als Borna einfhrte, war der, d a dieser n m streckten Hechten eine Victoria h l t ; bekleidet liehe Kopf auch auf den Mnzen der Samniten ist sie mit dem kurzen, bis a n die Kniee rei whrend des Sozialkrieges vorkomme (vgl. chenden Gewand, die rechte Brust ist entblt; Haeberlin, Cor.-num. Taf. 6, 15. 16). Diese dieser Typus findet sich die ganze Kaiserzeit Hauptfeinde d e r Brner, meint Olivieri, h t t e n hindurch von Nero (Cohen, Md. Impr. 1 S. 297 doch unmglich das Emblem der feindlichen hr. 278); bis zu Constancius Chlorus (Cohen 7, Hauptstadt auf ihre Mnzen setzen knnen. S. 82 nr. 254); vgl. Fig. 8. Diese Beweisfhrung trifft jedoch deswegen nicht zu, weil die Samniten auch sonst in bezug Bisweilen ist Victoria dargestellt stehend
8 ) B o m a i l ) l M n d 1 ) j M j t r g i i n
r B n e l t

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Borna

(sitzend auf Mnzen)

Borna (stehend

a u f Mnzen)

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Mnze aus der Zeit Vespasians (Coh. 1 S. 398 hinter d e r sitzenden R o m a , so a u f d e r Bck nr. 404) sehen w i r Roma sitzend nach rechts, seite einer Mnze aus der Zeit Hadrians mit angelehnt an die sieben Hgel, auf das linke der Aufschrift: Felix Borna (Cohen 2 S. 167 Knie setzt sie das umgekehrte Parazoniuin, nr. 714); Borna t r g t langes Gewand bei ent blter rechter Brust (Mischtypus), Tgl. F i g . 9. am Fue der Hgel sugt die Wlfin Romulus und Remus, rechte der Tibergott (vgl. Fig. 12). Die Victoria fehlt hufiger auf Mnzen der Aus d e r Zeit, in d e r Konatantinopel u n d frheren Kaiserzeit, so un Rom u m d e m Ruhm der Welt t e r Nero (Cohen 1 S. 291 h a u p t s t a d t buhlen, begegnen nr. 178), unter Galba (Cohen 1 S. 331 nr. 175); Borna 10 uns hufig die Stadtgttinnen Rom u n d Konstantinopel, (Mischtypus) sitzt nach gemeinsam dargestellt, etwa links, d i e Linke a u f einen Constans . (Coh. 7 S. 466 Schild gesttzt, in der nr. 108, Beischrift: Gloria BeiRechten hlt sie eine Lanze. In derselben Auffassung publicae) bis zu Valentmian II. (Coh. 8 S. 140 nr. 1 3 : Gloria > ."""" " ) B o m u t i a n d , h i n - finden wir Borna auch nach Bomanorum). " " "'' * t e r i h r l i e h t V i c t o r i a rechts sitzend, Tgl. Fig. 10 lehnt a n die 7 H a ( n a c h Co, a 8 . 1 6 7 auf einer hadrianischen Wie m a n Roma im 6. J a h r h . g e l ( n a o h Oohen 1 n r . 714). Mnze (Cohen 2 S. 136 S. 898 n r . 489). in der Zeit der Tlligen Zer nr. 337). ao setzung des Beiches zur Zeit des P n s c u s Attalus darstellte, m a g die unten Von diesem Grundtypus, der also die be stehende Abbildung zeigen, m i t der Umschrift: helmte Borna auf [?] einem Schilde nach rechts Invicta Borna Aeterna. oder links sitzend, bald mit, bald ohne Viktoria zeigt, finden sich zahlreiche Abweichungen, Borna stehend. so besonders auf hadrianischen Mnzen: Borna Viel seltener als der sitzenden begegnen hlt einen Zweig (Cohen 2 S. 135 nr. 841); sie wir der stehend abgebildeten Borna auf Mnzen h l t eine kleine der Kaiserzeit; es Victoriaund Fll begegnet dieser Tyhorn (Cohen 2 pus schon u n t e r Augustus (Coh. 1 ^^^^^^ Borna sitzt auf 167 nr. 828) u n d ^UHBja^^^WsWL einer sella curulis S. auch noch unter (Cohen 2 S. 214 (Coh. 7 fASlsj^PBpHP^P^PJI nr. 1299. 1801. Alezander S. 186 nr. 8). B o 1308). rna ist hier darge^KWafli^a^alalHa^aiiaiw In spterer stellt schreitend Zeit treten christnach rechte oder liche Embleme nach links, meist bei diesem Typus auf: Roma (Pal- 40 h l t sie i n der B . 18) M t t n i h i l d d e r B o r n a a m d e r 10) B o r n a s i t z e n d n a o h r e c h t e eine Victoria u n d Z e i t d o i P r l e o u i A t t a l t u (5. J a h r h . , nach ( n a c h e i n e m O r i g i n a l d c e B e r l i n e r lastypus) n a o h Coh. 8 S. 305 n r . 6). unter d e m linken l&jlnzkahinetts). links sitzend, h l t Arm eine schrge, der Rechten m i t d e r Spitze n a c h oben gekehrte Lanze; so die Weltkugel, berragt von dem Zeichen >, in* der L. eine umgekekrte Lanze; die Bei-, finden wir sie besonders unter Galba hufig schrift lautet Urbs Borna; so hufiger unter dargestellt (Coh. 1 S. 882 nr. 184. 192. 198. 196) Nepotian (Coh. 8 S. 2 nr. 2, T g l . Fig. 11) bis zu mit geringfgigen Abweichungen, Tgl. F i g . 14 Olybriue (Coh. 8 S. 234 nr. 3). Auf einer Mnze = Coh. 1 S. 332 nr. 195, m i t der Aufschrift: aus der Zeit Valentinians III. (Coh. 8 S. 210 Borna Beruxsc(ens). So selbstverstndlich es ist, nr. 4 ) hlt Roma, welche 50 da sich d i e Herrscher, u m den F u auf ein Schiffeihre Verschmelzung m i t d e m Torderte stellt, die WeltReichsgedanken auszudrcken, kugel, die berragt wird hufig gemeinsam m i t der R o einem Kreuz. m a darstellen lassen, so haben Der Schild, der als doch keineswegs alle i n d e m - . . . _ .. . Armsttze oder als Sitz selben Grade davon Gebrauch ^ L*, selten auf den Roma dar gemacht. Die Stellung des AuVictoria h a i stellenden Mnzen fehlt, 11) l O n a b i l d d e r B o r n a ist hufig m i t d e m Me gustus zur Roma ist wiederholt t e n d ( n a o h Coh. saas d e r Z e l t N e p o t i a n s dusenhai p t e geschmckt 60 errtert; trotzdem erscheint . 382 n r . 185). ( n a c h Coh. , S. 2 n r . 2). (so . B. Cohen 8 S. 281 Roma auf Mnzen aus augu nr. 441) W i e ist dies Medusenhaupt zu er steischer Zeit recht selten (vgl. Coh. 1 S. 167 klren? Perseus, zu welchem Athene in inni nr. 828). Der Roma n n d d e m Augustus g e m m Verhltnisse steht, erscheint oft m i t dem meinsam ist ein Altar gewidmet, der sich auf Medusenhaupt (Vgl. Furtwngler, Antike Gemmen der Rckseite von i n Lyon geprgten Mnzen Bd. S S. 283) ; vielleicht ist es nun durch Athene befindet (Coh. 1 S. 96 nr. 236 ff. u n d die Bei der Roma vermittelt worden. Einige Besonder schrift zeigt: Rom. et Aug. Sehr beachtens heiten seien noch hervorgehoben. Auf einer wert erscheint m i r aber n n d bezeichnend fr
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B o r n a (stehend anf Manzen)

Borna (auf griech. Mnzen)

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Invicta Roma Aeterno (Coh. 8 S. 206 nr. 6 [Priscus Attalas]), Roma Commodiana (vgl. PreUer-Jordan, a. a. O. 867 Anm. 6), Felix Roma (Coh. 2 8. 117 nr. 714 [Hadrian]), Renovatio Urbis Romae (Coh. 8 S. 24 nr. 8 [Magnus Decentiusl), Roma Rsurgent (Coh. 1 S. 400 nr. 424. 427 [Vespasian]), Roma Victrix (Coh. 1 8. 400 nr. 424 [Vespa sian]). Auf g r i e c h i s c h e n M n z e n , denen wir uns nunmehr zuwenden, finden wir die bekannten Typen im allgemeinen wieder. Es kommen hier vor allem kleinasiatische Mnzen in Be tracht, u n d da j a , wie wir gehrt, nach dem Vorbilde Smyrnas zahlreiche Stdte Kleinasiens den Kult der Roma u n d des Augustus rezi p i e r t e n , ist die Flle der dort begegnenden Romadareteilungen nicht verwunderlich. Als Quellen dienen besonders der Katalog des Bri tischen Museums, verschiedene Arbeiten von Imhoof-Blumer u n d im Notfall das freilich oft unzuverlssige und veraltete W e r k Mionnets, Description de Mdailles antiques grecques et romaines. Zahlreich begegnet uns der Typus der sitzen den, behelmten, die tragenden Borna, so in Alabanda in Karien (Katal. d. Brit. Mus. 18 S. 4 nr. 2 ; S. 19 nr. 8; ferner in Tyana in Galatien (ebd. 8. 98 nr. 19 (Borna behelmt, mit Chiton u n d Peplos, tragend), in Sardes in Lydien (ebd. 22 S. 246 nr. 76 ' * e a ''), in Phrygien in Appia (ebd. 26 S. 106 nr. 76), in Cadi u n d Hierapolis (ebd. 8. 188 nr. 82 und S. 818 nr. 818); vgl. fr Hierapolis ImhoofBlumer, Abhandl. der Bayer. Akad. d. Wies. 18 wir darge S. 787 nr. 689. stellt, wie sie Hufig ist auch das Brustbild der behelm Antonin die H a n d reicht, 40 ten (meist attischer Helm) Borna, so auf lydischen Mnzen, . B. in Bagis (Katal. d. Brit. welcher vor Mus. 82 S. 83 nr. 12), in Sardes (ebd. S. 249 i h r steht (Coh. nr. 28), u n d auf phrygischen von Amorion (ebd. 2 8. 369 nr. 25 S. 49 nr. 60), Azeanis (ebd. 8. 23 nr. 4). 1089). Selte ner finden wir Das Brustbild der Roma ohne Hehn finden Borna unter wir ebenfalls auf lydischen Mnzen, so in Bagis Mark Aurel (ebd. 22 S. 81 nr. 6), in Thyatira (ebd. 8. 294 (Coh. 8 S. 28 nr. 17 'ttsv ''), in Tripolis (ebd. 8. 873 ur. 279 ; 49 nr. 8 6 ; vgl. Imhoof-Blumer, lydische Stdtenr. 4 8 1 ; 66 nr. 60 mnzen 8. 41 nr. 16). _____ 667); sehr oft Besonders hufig ist jedoch auf kleinasiatischen Mnzen das Bild der Borna m i t Mauer1) B o r n a r e i o h i O o m m o d n a d i e W e l t - dagegenunter krone, einem Abzeichen, welches ihr mit zahlk n g e l ( n a o h Co. S 8. S06 n r . 6 6 ! ) . L U C I U S VeruS, reichen andern kleinasiatischen Stdtegttinnen welchen zahl smeinsam ist, so auf lydischen Mnzen von reiche Mnzbilder mit Borna vereinigt zeigen ermokapelia (Katal. d. Brit. Mus. 22 S. 99 (Coh. 3 S. 178 nr. 66; S. 198 nr. 299; S. 801 nr. 48; 8. 100 nr. 10), von Nakrasa (ebd. 8.166 nr. 819, 820; S. 202 nr. 824). nr. 9), in Stratoniceia (ebd. 8. 284 nr. 7), ferner Auch u n t e r Commodus blht die Romaidee auf phrygischen Mnzen von Akmoneia (ebd. 26 noch; die sitzende Gttin reicht ihm die Welt kugel als Zeichen der Herrschaft; vgl. Fig. 16. 60 S. 6 nr. 16 ttsv '), von Kibyra m i t der Beischrift [' ~[] zum Brustbild der Nach Commodus sinkt wie das Reich, so Borna, welche H a d r i a n s Zge trgt, mit T u r m die Bomaidee (vgl. Preller-Jordan, rm. Myth. krone (Imhoof-Blumer, kleinatiat. Mnzen 8. 267 2* S. 867f.). Die wichtigsten Beinamen, die nr. 28), von Synaos (Imhoof-Blumer, Abh. der Borna auf rmischen Mnzen der Kaiserzeit Bayer. Akad. d. Witt. 17 S. 748 nr. 741), von hat, werden a m besten hier in alphabetischer Synnada (Katal. d. Brit. Mut. 86 S. 896 nr. 19; Folge zusammengestellt: auf mysischen in P i t a n e (ebd. 14 S. 178 nr. 4). Roma Aeterno (hufig seit Hadrian) Coh. 2 Bisweilen finden wir die stehende Borna, S. 216 nr. 1811 (Hadrian),

die ablehnende Haltung, die Tiberius gegenber der Borna einnahm, da auf den unter seiner Regierung geprgten Mnzen sich der Boma kopf meines Wissens n i c h t findet, ebensowenig unter Caligula u n d unter Claudius. Unter den folgenden Herrschern erscheint B . wieder mehr oder minder hufig; Vespasian wird abgebildet, wie er der knieenden Borna die Hand reicht (Coh. 1 8. 400 nr. 427); die stehende Borna reicht dem Titus, der zu Pferde sitzt, das Pal- io ladium (Coh. 1 8. 447 nr. 228. 824). Unter Domitian finden wir die Borna fter (Coh. 1 S. 681 nr. 726728; S. 605 nr. 408). Unter ihm be gegnet noch einmal die Auf schrift Rom. et Aug., die an dem Altar in Lyon stand, als Aufschrift auf der Vor derseite eines zweisuligen Tempels, in welchem m a n so Vespasian sieht, gekrnt 16) B o r n a u n d H a d r i a n von P a z u n d Felicitas (Coh. ( n a o h Co*. 1 S. SSS 1 8. 606 nr. 407). Unter n r . 1604). Nerva begegnet Borna ein m a l (Coh. 2 8. 12 nr. 18 'Roma Renascent'), unter Trajan zweimal (Coh. 2 8. 40 nr. 204; 8. 41 nr. 817); sehr hufig natrlich u n t e r Hadrian, mit dem wir sie auch auf Mnzbildern ver einigt finden, vgl. Fig. 16 (Coh. 2 8. 282 nr. 1604). Ebenfalls oft dargestellt finden wir Borna auf so Mnzen u n t e r Antoninus P i u s ; besonders b e merkenswert sind Mnzen mit der Beischrift Romae Aeternae u n d einem zehnsuligen Tempel, m i t dem vieUeicht der von Hadrian der Borna u n d Venus gestiftete Tempel gemeint ist (Coh. 8 8. 840 nr. 698ff.); die sitzende Borna finden

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R o m a (auf griech. Mnzen)

R o m a (auf griech. Mnzen)

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grten Mnzen der Stadt drei Tempel neben eo auf einer ephesischen Mnze m i t der Auf einander, die durch die Giebelinschriften: Tl, schrift : 'E<pe[] ' (Imhoof-Blumer, Abh. , als Tempel des Tiberius, des Hadrian der Bayer. kad. d. Wies. 18 S. 689 nr. 286); und der Roma bezeichnet werden (vgl. Fig. 17), Roma ist dargestellt mit Turmkrone und Schleier wozu auch die in ihnen aufgestellten Tempel rechtehki stehend, die R. ist auf das Zepter bilder p a s gesttzt, auf der L. h l t sie eine Statuette der sen links Artemis Ephesia. und rechts Auch in gypten, speziell auf Mnzen ein stehenAlexandreia, wird Roma oft dargestellt; der Typus der nach links sitzenden Roma, welche, 10 der Kaiser und in der auf der Hand t r g t , herrscht vor (vgl. Mitte die Mionnet 6 S. 410 nr. 2917; S. 416 nr. 2966! sitzende Ro S. 418 nr. 2987; S. 477 nr. 3498; S. 490 nr. 3606; m a (vgl. S. 608 nr. 8780). Mionnet 8 Einzelne Besonderheiten verdienen ErwhS. 242 nr. n u n g ; natrlich ist es, d a Roma nnd Augustus 1364. 1865). in enge Verbindung gebracht werden, so auf Auch unter einer pergamenischen Mnze m i t der Aufschrift: <"> ' xal . Dargestellt ist spteren ein viersuliger Tempel, in' demselben krnt so Kaisern keh ren die Ty die ein Fllhorn haltende Roma den Augustus, pen mit den 17) S m y r n a i s c h e M n z e a u s d e r Z e l t C a r a der in kriegerischer R s t u n g vor ihr steht drei Tem c a l l a e m i t 3 T e m p e l n , v o n d e n e n d e r l i n k e (Katalog d. Brit. Mus. 14 S. 142 nr. 262). peln fter d e m T i b e r i u i , d e r m i t t l e r e d e r B o r n a , d e r In Smyrna gehrt die dea Roma zu den reehte dem H a d r i a n geweiht ist wieder, un tempeltragenden Gottheiten (vgl. Pick in den ( n a c h Pick a. a . O. S. 3 n r . 6). ter Elagabal Jahresheften des osterr. archol. Institutes in (Mionnet 3, Wien Bd. 7 [1904] S. lff.). 1867, irrig unter Caracalla), Alexander (Mion Dieser Typus ist unter Caracalla (vgl. Pick net 3, 1390), teils ohne sichtbare Kultbilder, a. a. 0 . S. 3 nr. 6), Alexander u n d Gallien nach weisbar: Roma sitzt nach l i n k s , auf der vor 30 teils mit Roma, unter Gallien mit drei Statuen (Mionnet 8, 1440) wie unter Caracalla). gestreckten R. ein Tempelchen tragend, die L.

18) G u m m i A u g n s t e a , a n w e s e n d : T i h e r i n e a n f d e m V i c t o r i a g e l e n k t e n W a g e n , G e r m a n i o u i , B o r n a n n d A n g n i t n i (litaend), die Oiknmene, Gaelnm oder Okeanoi, wahrscheinlich Tellns (reohts unten) ( n a o h Furtunater, Die antiken Gemmen B a n d 1 T a f e l 58).

auf einen Speer gesttzt. Es lt sich zeigen, d a dieser Typus m i t der dritten Neokorie von Smyrna zusammenhngt ; die Stadt wurde zum dritten Male u n t e r Caracallas Allein herrschaft; von da an zeigen die Mnzen im Einklang mit den Inschriften die Titulatur: ' (vgl. Mionnet 3, 1364 unter Caracalla). Die Erwerbung der neuen Neokorie spricht sich aber auch in den Mnz bildern a u s : es erscheinen nmlich auf den

Die Betrachtung der drei Tempel lehrt, da die dritte Neokorie von Smyrna an den Tempel der Roma geknpft w u r d e , und m a n knnte glauben, da die Neokorie der Roma entgegen der Regel auf eine Linie m i t der des Tiberius und Hadrian gestellt worden wre, wenn nicht auf Mnzlegenden derselben Zeit ausdrcklich stnde (Mionnet 8, S. 240 nr. 1860). Der Fall ist also offenbar so aufzufassen, d a auch die d r i t t e Neokorie einem

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Roma (auf Gemmen)

Roma (Gemmen, Gemlde)

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Kaiser gelten mu und zwar demjenigen, unter dem sie bewilligt wurde: Caracalla. Aber es wurde kein eigener Tempel erbaut, sondern der Tempel der Borna mit fr den Kultue des Caracalla bestimmt. Fr Smyrna wird daher wahrscheinlich, da die dritte Neokorie, der Kult des Caracalla, an den Tempel der Roma geknpft wurde, dadurch, da zugleich mit dem Typus der drei Tempel die tempeltragende Borna erscheint. Htte es sich um eine Neo korie der Roma gehandelt, so htte man ihre Einrichtung entweder durch ein Bild oder etwa durch den Typus der Stadtamazone mit Tempel darstellen knnen; dagegen eine Darstellung der Borna als Trgerin eines Tempels kann nur bedeuten, da sie einen Tempel und das kann auerhalb Borns nur ihr eigener sein dem Kaiser berlt. Neben den Mnzbildern finden wir Roma auch auf Gemmen bisweilen dargestellt. Vor allem ist zu nennen die berhmte sog. Gemma
Augustea in Wien (Furtwngler, Bd. 2, Taf. 66). Antike Gemmen

Palme und Kranz) und eine hnliche Darstellung der Roma auf einer braunen Glaspaste (ebd. 2. Taf. 40, 60). Endlich verdient eine italische Gemme Be achtung (Furtwngler 2 , Taf. 26, 34), welche ein Brustbild der Roma zeigt, die mit der B. den Speer schultert, in der L. den Rundschild hlt, auf dem wir Bellerophon mit dem Pegasus sehen; der runde Helm der Gttin zeigt eine io gerade emporstehende Feder und an der Seite zwei Voluten. Dieselbe Helmform haben wir auf Mnzen des C. Poblicius Malleolus des
Jahres 89 v. Chr. bei Babelon, mann, com. 2, S. 334 nr. 9 mit der Beischrift: Haue Borna. (Bab.

Ganz dasselbe Brustbild der Roma erscheint auf Goldmnzen des C. Vibius Varius 43/42 v. Chr. 2 S. 548 nr. 26). Von greren die Roma darstellenden Bild-

Das Bild zerfallt in zwei Streifen ; der obere enthlt die Hauptfiguren ; rechts thront Augustus im Mantel um den Unterkrper, das Zepter in der erhobenen . , zu Fen der Adler. Als Schemel dient ihm ein Schild. Zu seiner Rech ten thront neben ihm Roma, in Chiton und Mantel, mit umgehngtem Schwerte, die Lanze i n der R., auch ihr dienen Waffen als Schemel; sie trgt den attischen Helm mit drei Bschen in Anlehnung an die Athena Parthenos des Phidias, sie blickt mit Stolz auf Augustus. Wahrscheinlich stammt diese Gemme vom Hofeteinschneider des Augustue, dem Dioskuridee
(vgl. Furtwngler, a. a. 0.)

Von griechiBch-rmischen Gemmen der frhe ren Kaiserzeit ist ferner ein Kameo i n Wien zu nennen (Furtwngler, A . G. Bd. 3 S. 315, dazu Fig. 158), dessen Hauptgruppe der Gemma 19) W a n d g e m l d e d e r B o r n a i m P a l a z z o B a r b e r i n i Augustea nahe verwandt ist; Augustus hlt ( n a c h Archolog. Zeitung 4 3 , 1885 T a f e l 4). Zepter und Doppelfnllhorn, ein von den Ptolemern entlehntes Segensattribut (vgl. den Text werken ist uns nur das berhmte Wandge zu Taf. 38, 8). Der Thron ist mit einer Sphinx mlde im Palazzo Barberini erhalten, das wir geziert wie bei den groen Gottheiten des unter Fig. 19 sehen (vgl. Krte, Archolog. syrisch-phnikischen Kreises. Der Kameo ist Zeitg. 43 [1885] Taf. 4 und S. 23 und dazu vermutlich von einem alexandrinischen oder Mate i> Buhn, . B. 3, 4111). kleinasiatischen Knstler gearbeitet und stellt Allerdings drfte die Behauptung v. Duhm Augustue nach der Einnahme Alexandrias und 50 a. a. 0 . , da dieses Bild unter dem direkten der Neuordnung Asiens i m Besitze der i h m Einflu des von Hadrian gestifteten Tempel bertragenen gttlichen Ehren der Ptolemer bildes der Venus und Roma gemacht sei, nicht und Attaliden dar. Ferner ist zu nennen ein haltbar sein, denn wir wissen von Casn. Dio 69, Karneol (Furtwngler a. a. 0 . 2, Taf. 28, 60), 4, 6 nur, da die Gttin sitzend dargesteUt war, der die rmische Wlfin mit den Zwillingen und auch von den zahlreichen Mnztypen aus unter dem Feigenbaum zeigt; Faustulus, auf der Zeit Hadrians kat keine Anspruch darauf den Stab gesttzt, und Roma auf lwenbeinigem (vgl. oben S. 41), fr eine genaue Nachbildung Sessel sitzend, die Lanze aufsttzend, die L. desselben zu gelten; unser Bild unterscheidet an den Schild legend betrachten sie. Weiter sich, abgesehen von dem brigen Beiwerk, von eine lieUenistisch-frhrmische Gemme (ebd. 2,60 allen in Betracht kommenden Mnztypen dieser Taf. 54, 67), welche Roma an einen Pfeiler gelehnt zeigt, auf den sie den linken Arm und der folgenden Kaiser durch das Zepter, sttzt, auf der B. hlt sie die Weltkugel (der welches Roma statt der Lanze hlt. Zu datieren Typus schliet sich eng an den der Athena an ist das Gemlde nicht; da seit Hadrian der vgl. Taf. 34, 93); vgl. a. a. 0 . Taf. 40, 11 (Brust Pallastypus, wie ihn unser Bild zeigt, mehr bild der Roma, der Kopf Athenatypus, die zur Geltung kommt, so steht ja der Annahmt' rechte Brust ist entblt, vor ihr eine Sule nichts im Wege, da das Bild unter Hadrian mit der Figur der schwebenden Victoria m i t entstanden sei und mit dem Kultbilde des Venus-Roma-Tempels in irgend einem Zusam-

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Roma (Wandgemlde)

Roma (b. spt. Dichtern)

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sie den Schild, dessen Darstellungen beschrie m e n h a n g stehe; aber erweisbar ist das nicht. ben werden, ebenso die das Gewand festhaltende Wahrscheinlich h a t sich auch Zoega durch Spange. Die eine Brust ist entblt; auer dieses Bild, indem er es zu dem Kultbild des dem hlt sie noch die Lanze und trgt einen Romatempels in Beziehung setzte, zu der schon Eichenstamm mit Trophen. fter widerlegten Behauptung verfhren lassen, Endlich werden noch die Sandalen, deren d a d e r Pallastypus fr Darstellung d e r Roma Bnder um die Beine gewickelt werden, aus e r s t unter Hadrian aufkomme ; vgl. das Medaillon fhrlich beschrieben (vgl. die Beschreibung der d e s Domitian bei Frhner, les med. de l'emp. Sandalen Epist. 8, 2) ; so ausgerstet fliegt die rom. pl. 1, 2 , das Roma ganz in der Gestalt d e r Athene zeigt. Gttin durch die Lfte. Diese beiden Schil derungen eind in allen ihren Bestandteilen Roma sitzt auf einem Stuhl ohne Arm- u n d aus Claudian entnommen. Bei diesem (Olybr. Rckenlehne in ruhiger, majesttischer Hal et Prob. coss. 1, 75 ff.) finden wir schon als tung. Sie ist bekleidet m i t einem an den charakteristisches Kennzeichen der Gttin das Schultern genestelten weien Untergewand, Gewand, das an der einen Seite durch eine welches d e n oberen Teil der Bste freilt. Gemme zusammengehalten wird und die andere Darber t r g t sie ein m i t dunkelfarbigem Grtel freilt; die halb entblte Brust wird von gegrtetes Prachtgewand aus schwerem Stoff dem purpurnen Wehrgehenk berschnitten. von gelber Farbe. In der R. hlt sie eine Das Wesen der Gttin wird durch einen Ver Victoria, in der L. ein Zepter. Auf ihren Schultern sitzt, was sich sonst nirgends findet, 2 gleich mit der jungfrulichen Minerva veran schaulicht 'innuptae ritus imitata Minervae' eine weibliche Flgelgestalt, die nach innen
gewandten Hnde auf die Schultern der Gttin gesttzt. Roma ist als siegreiche Weltbeherr scherin aufgefat. Als solche fhrt sie das Zepter und sttzt die L. auf die Weltkugel. Denselben Gedanken drckt die Victoria in der Hand der Roma aus. Zwei andere Sieges gttinnen sitzen auerdem a u f den Schultern d e r Gttin, als die stets bereiten Boten ihrer Macht. Schwer verstndlich sind die Gruppen 3 a n den Pfosten des Sessels (vgl. Krte a. a. 0 . S. 30). (Carm. 1, 83). In dem Gesamtbilde, das wir

uns von der Gttin Roma zusammenfassend machen, ist nur ein einziger Zug, den Sidonius nicht aus Claudian entnommen hat, sondern selbstndig angibt, nmlich die Trme auf dem behelmten Haupte der Gttin 'inclusae latuerunt
casside turres' (Carm. 2, 392); dieser Zusatz

des Sidonius

ist sicher zu verwerfen, da Trme

unter dem Helm eine plastisch unmgliche Vor stellung Bind; vgl. K. Purgold, archol. Be merkungen zu Claudian u. Sidonius S. 20 f. Diese Angabe beruht bei Sidonius entweder auf der allgemeinen Vorstellung, da Stdtegottheiten Nachdem wir eine ganze Reihe von Dar gewhnlich durch eine Mauerkrone bezeichnet stellungen der Roma gesehen haben, ist es in werden, oder er hat sie vielleicht auch direkt teressant zu hren, wie s p t e r e A u t o r e n sie von einem frheren Dichter entnommen, bei schildern; vor allem sind hier beachtenswert, dem Roma nur mit den allgemeinen Zgen vom weil sie archologisch gehaltvoll sind, die Wesen dieser Gattung und noch nicht in der Schilderungen eines spten gallischen Autors, des christlichen Bischofs u n d Heiligen C. Sol- spter typischen Form der kriegerischen Pallas lius Apollinaris, dessen Gedichte trotzdem von t charakterisiert war.
Vorstellungen heidnischer Mythologie erfllt sind; genannt seien folgende Stellen: Carm. 1 31f., 340; 5, 13f. 351. 590; 7, 46. 121. Die Erscheinung der Roma wird von dem genannten Autor ausfhrlich geschildert im Panegyricus des Kaisers Majorian (Carm. 6, isff.):
Sederat exerto bellatrix pectore Borna cristatum turrita Caput, cui pone capaci casside prolapsus perfundit terga capillus. Laetitiam censura manet, terrorque pudore crescit, et invita superat virtute venustas, Ostricolor pepli textus, quem fibula torto mordax dente vorat, tum quidquid mamma

Wir haben uns also in allen Zgen, die fr die uere Erscheinung der Roma wesent lich sind, an Claudian zu halten (vgl. 8, 503;
15 de bell. Gild. 17ff.; 22 de cons. Stilich laude

2, 269, 408).

Hier stellt sie sich uns unter dem Bilde einer kriegerischen Gttin dar, mit Helm, Schild und Lanze gerstet, die halbe Brust entblt, wie bei Jgerinnen und Amazonen; im brigen werden wir sie uns mit langem Gewnde be kleidet denken mssen. Es wird das nicht ausdrcklich gesagt, geht aber aus dem wieder holten Vergleich mit Minerva und der Her refundit vorhebung ihrer ernsten Wrde und strengen tegminis, hoc patulo conchidit gemma recussu. Zchtigkeit (Carm. 1, 91 f.) wohl sicher hervor. Dies wre also der Typus, den ich als Misch Hinc fulcit rutilus spatioso circite laevum typus bezeichnete, u n d der uns ja auf Mnzen umbo latus. wiederholt begegnet ist. Wahrscheinlich ist Mit dieser Beschreibung stimmt die sptere 3 auer auf Mnzen, die als Wertzeichen beson im Panegyricus des Anthemius (Carm. 2, 389 ff.) deren Bedingungen unterliegen, Roma ber
in allem Wesentlichen berein; doch sind die Attribute der Gttin noch mehr gehuft. An der letztgenannten Stelle rstet sich die als grimmig (torva) bezeichnete Gttin zu einem weiten W e g , indem sie die gelsten Haare sammelt u n d die Trme auf dem m i t Lorbeer bekrnzten Kopf mit dem Helm bedeckt. Zur Linken h n g t das Schwert, in d e r H a n d hlt

haupt nicht als Amazone dargestellt (vgl. Pur


gold

a. a. 0 . S. 26), und demgem haben wir wohl in der bei der groen Menge rmischer Trmmphalreliefs auftretenden Amazonengestalt nicht Roma, sondern Virtus zu erkennen. Die Darstellung derselben in ganz berein stimmender Bildung ist zuerst von Gerhard

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Borna (u. Virtus in d. Kunst)

R o m u l u s (Gesch d. Problems)

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(Prodromes S. 272; vgl. Jahn, archol. Beitr. S. 818) auf Sarkophagen bei der J a g d des Hippolytos erkannt worden; ebenso erscheint sie auch auf Meleagersarkophagen (hier zuerst nachewiesen von Selbig, Annali de Inst. 1868, . 90 ff.) und auf den Reliefs von Sarkophagen, welche ohne eine solche mythologische Be ziehung eine J a g d , gewhnlich eine Lwenjagd darstellen (vgl. Mller, Handb. d. Arch d. K. 427, 1, wo diese Gestalt noch Borna genannt i s t ; die richtige E r k l r u n g bei Heibip a. a. 0 . S. 98 nr. 1). Hieran scheinen sich die Beliefs rmischer Triumphalmonumente unmittelbar anzuschlieen, welche dieselbe Gestalt in der Begleitung des Kaisers zeigen, entweder im Kampf ihm zur Seite stehend (Bellori, vet. arc. triumph. t a b . 42 neben Trajan bei den Daciern) oder beim feierlichen Einzug ihn geleitend (so auf dem Belief vom Titusbogen bei Philippi. die rSm. Triumphalrel. in Abhandl. der schs. Ges. d. Wiss., phil.-hist. Kl., vol. 6, Taf. 2 und bei Bellori a. a. 0 . t a b . 28). Eine Lsung der Borna-Virtus-Frage ist nur angesichts der Mo numente selbst mglich; es k a n n hier nur als Problem hingestellt werden, ob die bisher all gemein geltende Bezeichnung dieeer Gestalt als Borna wirklich begrndet ist, und ob Borna b e r h a u p t noch auf anderen Monumenten als auf Mnzen in der fr sie angenommenen Ama zonengestalt gebildet worden ist.

Jedenfalls mu es auffallend erscheinen, da in den eben betrachteten Schilderungen, welche die rmischen Dichter von ihr entwerfen abgesehen allerdings von der E r w h n u n g der den Amazonen eignenden entblten einen Brust , eine solche Darstellung der Borna sich nirgends a n g e d e u t e t findet, d a sie vielmehr der Auf fassung von dem Wesen der Gttin, wie sie bei den Dichtern hervortritt, geradezu wideriricht. Bei diesen wird berall ihr strenger rnst und die W r d e ihrer Erscheinung her vorgehoben. Eine SteUe Claudians allerdings (Carm. 28, 856 ff.) scheint sich zugunsten j e n e r E r k l r u n g anfhren zu lassen; in diesem Ge dichte n m l i c h , welches das sechste Konsulat des Honorius verherrlichen soll, erscheint diesem Roma, u m ihn zu bewegen, endlich in die Stadt einzuziehen. Sie stellt ihm vor, wie sie schon nach der Unterwerfung Afrikas den Kaiser er wartet u n d seinen Triumph vorbereitet habe, d a n n heit es (Vers 374ff): Iamque parabantur pompae simulacra' futurae Tarpeio spectanda Iovi, caelata mtallo classis ut aurato sulcaret reinige fluctue, ut Massyla tuos anteirent oppida currus, Paadiaque comas innexus arundine Triton edomitis veheretur equis, et in aere trementem succinctae famulum ferrent Atlanta cohortes.

des Kaisers die succinctae cohortes den F l u g o t t des berwundenen Landes einhertragen sehen. Enthlt nun jene erste angefhrte.Stelle Claudians Elemente, die sich wirklich in r mischen Triumphdarstellungen wiederfinden, so lge es n a h e , auch die W o r t e , m i t denen Roma dort ihre Schilderung beginnt (Vers 869), zur E r k l r u n g derselben heranzuziehen. Sie s a g t : ast ego frenabam geminos, quibus altior ires, electi candorie equos. Sollte nun nicht j e n e Gestalt Roma sein, welche auf dem Relief des Titusbogens die Pferde des Triumphators fhrt (Philippi, rm. Triumphalrel. Taf. 2) u n d deren bisherige Bezeichnung als Borna von Claudian aufs beste besttigt zu werden scheint? Aber es ist noch durchaus nicht dasselbe, wenn ein Dichter Roma sagen l t , sie sei bereit g e wesen, dem Kaiser die Rosse zu zgeln, u n d wenn ein Knstler auf einem offiziellen Denki m a l ihm die Gttin, welche die Staatsidee verkrpert, wirklich in dienender H a l t u n g zugesellt. Fassen wir die Figur mit Purgold (a. a. 0 . S. 32 f.) als Virtus auf, so gewinnen w i r eine neue und, wie es scheint, gerade fr den rmischen Gedankeninhalt dieser Monumente charakteristische Auffassung. Virtus erscheint dann als die stete Begleiterin des Kaisers, die ihm sowohl im Kampfe zur Seite steht, als auch beim triumphierenden Einzug ihn geleitet; an der anderen Seite des Kaisers erscheint Victoria; es scheint ausgedrckt w e r den zu sollen, d a der Kaiser seiner kriegerischen Tchtigkeit seine Siege verdanke. Bei der Abfassung dieses Artikels h a t mich Herr Geheimrat Wissowa in Halle durch viele ntzliche Hinweise untersttzt; auf die Papyrussteilen hatte Herr Professor Ulrich Wilden in Leipzig die Gte, mich aufmerksam zu machen ; ebenso spreche ich Herrn Direktor Dressel vom Berliner Mnzkabinett meinen Dank fr freundliche Untersttzung aus. [Franz Bichter.] R o m a n e h a e s. B u m a n e h a e . B o m o s s. B o m u l u s . R o m u l u s , B o m o s , R e m u s . Unter den m y thischen Figuren, die als Grnder der S t a d t Rom vorkommen, sind die bekanntesten d a s Zwillingspar Romulus und Bemus. Daneben aber existierte (abgesehen von einer weiblichen F i g u r Borna ]) ein bei griechischen Schriftstellern vorkommender Bomos ('), den man gewhnlich, wir werden spter sehen mit welchem Becht, mit Bemus zu identifizieren pflegt. Diese drei (bzw. zwei) Figuren sind derartig miteinander verflochten, da es zweckm i g erscheint, alle drei in einem Artikel zu behandeln, wobei aber ein Hauptzweck sein soll, ihr gegenseitiges Verhltnis so weit w i e mglich aufzuklren.

G e s c h i c h t e d e s P r o b l e m s . Der naive Diese Schilderung entspricht der eines w i r k - 1 Glaube, die Grndungelegende stelle eine g e liehen Triumphzuges, wie sie Claudian an einer schichtliche Tatsache d a r , h a t allmhlich der Kritik weichen mssen, wobei m a n jedoch anderen Stelle zu E h r e n des Stilicho beschreibt bestrebt i s t , das Geschichtliche darin g e n a u (Carm. 24 de cons. Stil, laude 8, 1 4 f f ) : die zu bestimmen. Den Anfang machte Louis de berwundenen Vlker zur Seite des Triumph Beaufort (Dissertation sur l'incertitude des pregespannes, hinter dem Gestalten eroberter Stdte miers sicles de l'histoire Romaine, Utrecht 1788). u n d Flsse als Gefangene aufgefhrt werden, Sein W e r k blieb aber ohne groen Erfolg, b i s ebenso wie wir auf dem Friesrelief vom TitusNiebuhr (1811) in seiner 'Rmischen Geschichte* bogen in der Darstellung des Triumphzuges

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R o m u l u s (Legende . ')

R o m u l u s (Legende . ')

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die Ansicht zu beweisen suchte, die Regierung u n d Hellanikos selber (ber sein Datum, E n d e des Romulus u n d N u m a sei rein fabelhaft u n d des 6. Jahrhunderts, Tgl. Wamowiti, Herme poetisch. Niebuhrs Beweis h a t aber an dem 1 1 , 292, u n d D t e t e , Rhein. Mus. 81, 68). Nach Fehler- gelitten, d a er ganz ohne Grund die ihrem Zeugnis (erhalten bei Dionys. Hai. 1, Legende als die Erinnerung a n ein verloren 72) i s t Aeneas m i t Odysseus n a c h Italien ge gegangenes Epos betrachtete. Fortschritte kommen u n d h a t dort eine Stadt gegrndet, machte G. Lewis (An Inquiry into the Oredibility die er Roma genannt h a t nach einer Trojanerin, of the early Roman History, London 1866; u n d zwar derjenigen, die bei d e m Verbrennen deutsch F.Liebrecht,.Hannover 1868, 2. Aufl. der Schiffe die Anfhrerin war. Eine Spur 1863), u n d die ganze R i c h t u n g h a t einen vor- 10 dieser Legende, w o aber Aeneas allein ohne laufigen Gipfelpunkt erreicht in der durch b e - Roma genannt i s t , h a t sich auch spter ersonnenes Urteil u n d Klarheit der Darstellung h a l t e n : Sallust, Catil. 6: urbem Romam, sicutiego ausgezeichneten 'Rmischen Geschichte' A. accepi, condidere atque habuere initio Troiani, Schwegler (Tbingen 1868), denn d a s Buch, o b - qui Aenea duce profugi sedibus incertis vagagleich T o r d e m von Lewis erschienen, w a r bantur; Procop. Be. Got. 4, 2 2 : Atviiag diesem doch in vielen Stcken voraus. Seit tfjt nltas *. hnlich (nur beachte Schwegler h a t m a n sich hauptschlich m i t m a n , d a , obgleich die F r a u eine Trojanerin Quellen- u n d Detaforschungen beschftigt. ist, d i e Leiter der Gesellschaft G r i e c h e n sind) Allmhlich h a t sich die Ansicht Bahn gebrow a r die Sage bei Herakleides Lembos (Serv. . I . eben, d a die Legende von Romulus, wie samt- so . 1, 278: Heraclides ait Romen, nobilem capliehe sogenannte ' a l t e Legenden' Roms, zuerst tivam Troianam, huc appulisse et taedio maris seit d e m Anfang des 4. vorchristlichen J a h r suasisse sedem, ex cuius nomine urbem vocatam. hunderte, u n d zwar unter g r i e c h i s c h e m Ein- Fest. p . 269: Lembos qui appeUatur Heraclides exiflu oder wenigstens auf griechische Anregung stimat revertentibus ab Ilio Achivis quondam(?) zustande gekommen ist. Sobald m a n sich dieses tempestate deiectos in Italiae regime secutos T a t b e s t a n d e s stets bewut bleibt, ist es klar, Tiberis decursum ptreenisse ubi nunc Sit Roma, da das einzig wirklich Geschichtliche in der ibique propter taedium navigationis impulsas Legende sich anf zweierlei beschrnkt : erstens captivas auetoritate virginis cuiusdam tempeauf diejenigen Elemente, die die Verhltnisse stivae nomine Rhomes ineendisse classem, atque des 4. n n d der folgenden J a h r h u n d e r t e wider- so ab ea necessitate ibi manendi urbem conditam spiegeln, n n d zweitens a u f gewisse uralte Ze- ab iis, et potissimum eius nomine eam appellaremonien u n d Ideen, die tiologisch in die tarn a cuius consilio eas sedes sibi firmavissent; Legende eingeflochten sind. Auch in anderen vgl. auch Aristoteles bei Dionys. Hai. 1, 72). Fllen h n g t d a s Verstndnis der Legende F a s t u m dieselbe Zeit aber h a t m a n diese b i s hauptschlich a b vom Verstndnis der Ver- jetzt allein stehende Figur i n die genealohltnisse, d i e i m 4., bzw. den folgenden J a h r gischen Systeme eingereiht, u n d z w a r , wie es hunderten geherrscht haben. scheint, zuerst als Tochter des Ascanius u n d Durch Quellenstudien n n d die Vergleichung Enkelin des Aeneas. So Agathokles (zirka '400, gleichzeitiger politischer Verhltnisse i s t m a n vgl. Schwarte b . Pauly- Wissowa s. v. Vol. 1 vorwrts gekommen. Daneben h a t die zu- 40 Sp. 768769) bei Festus p . 269: Agathocles nehmende Vertrautheit m i t griechischen u n d Cyiicenarum rerum conscriptor ait vaticinio rmischen Legenden die Fhigkeit entwickelt, Heleni impulsum Aeneam, Italiam petivisse porden Entstehungsort vieler Elemente des rmitantem suam secum neptim Ascani filiam nomine sehen Sagenkreises zu bestimmen. Dagegen Rhomam eamgue, ut Italia sint Phryget potiti haben anthropologische Studien Verhltniset his (?) regionibus maxime quae nunc sunt vim i g wenig geleistet, weil die betreffende cinae urbi, prima (?) omnium consecrasse in PaLegende nicht u n t e r rein anthroprologischen latio Fidei templum. Vgl. auch die Variante Einflssen zustande gekommen ist. So viel h a t eines Ungenannten bei Plutarch, Rom. 2, wo a b e r d i e anthropologische Methode leisten R o m a n i c h t als Tochter sondern als F r a u des knnen, d a sie auf Anknpfungspunkte auf- M Ascanius vorkommt. Ferner galt sie auch als merksam machte, wodurch die uralten rituellen F r a u des Aeneas, jedoch waren in diesem Falle A k t e zu d e r Legende in Beziehung gebracht d i e Ansichten geteilt, ob sie Tochter des Telewerden. phos u n d Enkelin des Herkules sei (so ein _ Ungenannter bei Plutarch, Rom. 2) oder Tochter Die U t e r e n Grndungelegenden Borns. des Telemachos u n d Schwester des Latinus Legenden ber die Grndung Roms er(Kleinias bei Servius . 1, 278). Endlich wurde scheinen zuerst, wenigstens fr u n s , u m d i e sie auch noch i n ganz andere Sagenkreise ver w e n d e des 6. u n d 4. Jahrhunderte. Selbst- flochten u n d galt dann als Tochter des Evander verstndlich waren es die G r i e c h e n , die sich (Serv. . 1, 2 7 8 : alii a filia Evandri ita dicfr die Geburtssage Roms interessierten, u n d so tarn [Romam]; i m folgenden heit e s : alii a zwar, wie es bei den Griechen blich war, fatidica quae praedixisset Evandro his cum lomittels d e r Schaffung eines Eponymos. eis oportere considre) oder als Tochter des R o m a (vgl. d. Art. Roma). Diese eponyme Italus u n d der Leucaria (Ungenannter bei PluGestalt hie zuerst Roma (). Unsere altefarcA, Rom. 2). stn Gewhrsmnner sind Damastes von Sigeion, ein jngerer Zeitgenosse des Hellanikos, zirka 400 (vgl. Schwarte in Pauly- Wissowa s. v. Damastes N r . 8, Vol. 4. Sp. 2060, 2061) R o m o t . Neben dieser R o m a existierte auch, wie es scheint a m E n d e des 6. Jahrhunderts, die mnnliche Figur des '. Die lteste Stelle bezeichnet i h n einlach als Abkmmling

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Romulus ()

R o m u l u s (u. Remua : Etymol.)

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gleichen Zeit auf die W e l t gekommen. W e d e r des Aeneas; so Agathokles v. Kyzikos (fur sein die eine noch die andere dieser Figuren brauchte D a t u m siehe oben) in Fest. p. 269: Ait quieine Erklrung. Romulus h a t der Stadt seinen dem Agathocles eomplures esse auctores, qui Namen gegeben (vgl. Paulus p . 268: Romam dicant Aeneam sepultum in urhe Berecynthia Romulus de suo nomine appellavit, sed ideo proscime flumen Nolon, atque ex eins progenie Romam non Romulam, ut ampliore vocabuli quendam nomine Rhomum venisse in Italiam significatu prosperiora patriae suae ominaretur), et urbem Romam nominatam condidisse. Ein wobei es sich n u r darum h a n d e l t e , was Ro hnlicher allgemeiner Ausdruck findet sich bei mulus, beziehungsweise Roma, bedeuten sollte. Antigenes (Verfasser einer Geschichte Sd italiens; vgl. Schwartz b . Pauly-Wissowa . . Hier gingen die Ansichten auseinander. Die drei Hauptmglichkeiten gibt Festus (p. 266): Antigonos nr. 18, Vol. 1 Sp. 2421, der ihn Romulum quidam a ficu ruminait, alii quod zwischen Timaios und Polybios setzt) bei Fest. lupae ruma nutritus est, appellatum esse inepp. 266: Antigonus Ralicae historiae scriptor ait, tissime dixerunt, quem credibile est a virium Rhomum quendam nomine love coneeptum urbem magnitudine, item fratrem eius appellatos. Vgl. condidisse in Palatio Romae eique ddisse noPaulus p . 271 u n d Plut. Rom. 6:, -fjvai men. Bald aber fiel R o m o s , hnlich wie die nb Tfj # ' ' R o m a , der genealogischen Forschung anheim. & &. Die dritte E r wurde zum Sohn des Ascanius und Enkel Mglichkeit Roma ' = Kraft ist noch des Aeneas bei Dionysius v. Chalkis (nicht mals betont bei Paulus p . 267: Romulus spter als das 4. Jahrh., vgl. Schwartz in Paulyet Remus a virtute hoc est robore appellati sunt; Wissowa s. v. Dionysias nr. 7 , Vol. 5 , Sp. und kehrt wieder in der L e g e n d e , d a Rom 929), bei Dionysius v. Halikarn. ( 1 , 72): auch Valentia hie (Festus p . 266: a viribus AovjStftoe ' 6 regentis Valentiam; u n d Servius . 1 , 273: '; statt des Ascanius Ateius adserit Romam ante adventum Evandri wird auch E m a t h i o n , wahrscheinlich auch diu Valentiam vocitatam, sed post Graeco no ein Trojaner, genannt, vgl. Dionysius v. Chal mine Romen vocitatam; Solinus 1, 1: sunt qui kis bei Dionys. Hai. 1, 72, u n d einen Un videri velint Romae vocabulum ab Evandro genannten, wahrscheinlich auch Dionysias v. datum cum oppidum ibi offendisset, Chalkis, bei Plut. Rom. 2 ; vgl. auch Eusebius primum quod extinctum ante Valentiam dixerat iuventus Chron. 1, 278 ff. Schoene. Auch Sohn des Latina, servataque signifieatione impositi prius Aeneas und Lavinia heit e r : Apollodorus bei nominis Romam Graeee Valentiam nominatam). Festus p . 266: Apollodorus in Euxenide ait, Auch Remus wurde ganz einfach in Ver Aenea et Lavinia natos Mayllem, Mulum, Rhob i n d u n g gebracht m i t Remoria, Remona und mumque, atque ab Rhomo urbi tractum nomen. Remurius ager. Paulus p. 2 7 6 : Remurinus Auch in den Sagenkreis des Odysseus ist er ager dictus, quia possessus est a Remo, et haeingedrungen. Bei Dionys. Hai. 1, 72 lesen bitatio Remi Remona. Sed et locus in summo w i r , < da ein gewisser Xenagoras behauptet Aventino Remoria dicitur, ubi Remus de urbe h a t t e , Odysseus u n d Kirke h t t e n drei Sehne condenda fuerat auspicatus; Flut. Rom. 9: g e h a b t : ', , kSfag, Begrnder von , drei Stdten, die nach ihnen genannt wurden. ' h ' 3 i ixelvov & ', h (Vgl. Plut. Rom. 2 : einige sagen, ' ' ; Dionys. Hai. 1, 8 6 : ' Sohn des Odysseus u n d der Kirke h a b e Rom tf uii ';egrundet.) Wie ferner Roma zur Tochter des . " h talos u n d der Leucaria gemacht wurde, so ist 4& , es auch bei Romos geschehen (Ungenannter bei , ' Dionys. Hai. 1, 72). ; Plut. Rom. 1 1 : i h ' W i e wir gesehen haben, laufen die beiden iv tfi ' ' usw. ; Legenden, die von ' und die von ', Steph. Byzant. p. 2 4 1 : ', ziemlich parallel nebeneinander her. Diese T a t elov '. ifrvixov ' 'sache h a t zur notwendigen Folge, da m a n ver . Ps -Aurel. Vict. de orig. gent. Rom. suchte, die beiden Legenden in Einklang zu brin 2 3 : contraque item Remus in alio colle, qui gen, u n d zwar w a r derjenige, der die Harmonie aberat a Palatio millibus quinque, eundemque wiederherzustellen versuchte, kein anderer als locum ex suo nomine Remuriam appeUaret. Ovid Kallias, der b e k a n n t e Geschichtechreiber des in seiner charakteristischen Weise wollte die Agathokles von Syrakus (um das J a h r 300). Sache noch beeser m a c h e n , vernderte L e Bei ihm (Dionys. Hai. 1, 72; Festus p . 269, m u r i a , d a s Totenfest des Monate Mai, in wo Callias statt Caltinus zu schreiben ist, vgl. R e m u r i a und brachte dies Fest in Verbin Mommsen, Hermes 16, 1881, S. 4 ; Festus a. a. 0 . d u n g m i t Remus (Fasti 6, 479). Eine ganz wo Callias s t a t t Galitas zu schreiben ist, vgl. Ps.-Aurel Mommsen a. a. 0 . ; auch einen Ungenannten bei andere Ableitung fr Remue bei Vict. de orig. gent. Born. 21, 2 : Remum dictum Plut. Rom. 2) ist Roma F r a u des Latinus u n d videlicet a tarditate: quippe talis naturae homines Mutter von Romos, Romulus u n d Telegonus. ab antiquis remores dicti. Hier treffen wir die Gestalt des Romulus, zu Die meisten der Neueren sind in demselben d e m wir uns j e t z t wenden. Geleise geblieben, n u r da viele von ihnen R o m a i n s u n d R e m u s . Die Entstehung des glaubten, nicht Romulus habe der S t a d t seinen Romulus u n d Remus bot den Schriftstellern N a m e n gegeben, sondern u m g e k e h r t : er habe des Altertums keine Schwierigkeit. Romulus von der S t a d t seinen Namen bekommen. F r u n d Remus als historische Figuren sind zur

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Romulus (u. Remua : griechisch)

Romulus (u. Remus: griechisch)

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Roma = robur = ' vgl. Salmasius Exercit. Plin. in Solin. p. 6 ; Niebuhr, Vortrge b.

Schulze (a. a. 0. S. 579 ff.) hervorgehoben hat, die gens Romulia etruskisch sei, da der Name Rom. Geschichte 1, S. 112: 'gewi hie Rom Born mit ihr zusammenhnge, und da dem nach diese Gens die Stadt gegrndet habe, Ort der Kraft'. Fr Romulus = Roma = ruma - mammd vgl. Vanicek Bd. 2 sruj Schwegler, hat nichts mit dem legendarischen Bomulus Rm. Geschichte Bd. 1, S. 420. Eine Neuerung, zu tun, obgleich diese Annahmen wahrschein die vielen Beifall gefunden hat, stammt von lich richtig sind. Die Legende hat eine ge schichtliche Tatsache zum Ausdruck gebracht, Coren \Ausspr. 1. Aufl., S. 279, 864, 686; und doch war sie eine rein mythische Erfin Zeitschr. f. vgl. Sprachf. 10, 1861, 16 ff.), Roma = = Stromstadt; Bomulus *= Strom- : dung und enthielt nichts, was geschichtlich stdter (der Tiber eoll Rnmon geheien haben; berliefert war. Man suchte einfach Romos durch einen bekannten hnlichen Namen zu Serv A. 8, 63. 8, 90. Tgl. auch / . Guidi, ersetzen und verfiel auf Bomulus ; unaufgeklrt Bull. Comm. 9, 1881, . 94".). welche Rolle dabei die Angehrigen der Mit diesen Etymologien aber ist nichts ge bleibt, wonnen. Daraus ergibt sich fr unser Problem gens Romulia gespielt haben. Die Legende tritt jetzt in das zweite Sta nichts, was mit dem Ursprung der beiden Figuren, mit ihrem Alter und mit ihrem Verhltnis zu dium, wo der griechische Romos und, der r einander und zu Borna zu tun htte. Dies mische Romulus parallel laufen. Wie wir aber Problem wirklich erfat und gefrdert zu haben, oben bei den Griechen sahen, da die Legende, sobald ' und ' parallel liefen, sofort ist das Verdienst Mommsens und Kretschmers einen Ausgleich schuf, so ist es auch jetzt der (Mommsen, Die Rtmuslegende, Hermes 16, Fall bei Bomos und Bomulus. Die Griechen 1881, S. lff.; und Kretschmer, Remus und Ro
mulus, Glotla 1 , S. 288 ff.). Nach Mommsens bezeichnen sie aie ' und ', und

Ansicht ist Bomulus das ursprngliche Element, wogegen Bemus epter hinzugekommen ist, nur um ein symbolisches Bild der Dualitt des Konsulats zu geben. Nach Kretschmer ist im Gegenteil Bemus das Ursprngliche, indem man den griechischen Bomos durch Bemus wieder gab. Erst spter, als man ein verfeinertes Gefhl fr Eponyme besa, hat man als Eponymen der Stadt Born einen Bomulus geschaffen. Bomulus hat ber Bemus geeiegt, ein Sieg, der auch in der Legende selbst wiedergegeben wird.

zwar als Brder, jedoch behlt dabei immer 'Pjjios als der Ursprngliche die HauptroUe. Wiederum bei Kallias finden wir die Legende (s. oben) von drei Shnen des Ehepaares Latinus-Boma, Bomos, Bornums, Telegonus. Die Stadt wird nach der Mutter Borna genannt. Allmhlich aber verschwindet Borna, und die Brder bleiben allein zurck und werden in andere Genealogien hineingezogen. Bomos und Romulus sind Shne des Aeneas und haben zwei Brder, Ascanius und Euryleon. F r uns ist dieses Schema vielfach bezeugt. Bei Ktphalon v. Grais (Dion. Hol. 1, 7 2 ; Fette

Es unterliegt kaum einem Zweifel, da die p. 266) aus hellenistischer Zeit, bei Demamora Brner ihren eponymen Heros nicht selbst v. Samos (Dion. Bal. 1, 72) auch aus he&enierfanden, sondern von den Griechen ber stischer Zeit (vgl. Schtcartz in Pauly-Wissowa nommen haben. Gleichwohl haben sie bei der s. v. Demagoras nr. 3, Bd. 4 , Sp. 2706); bei Assimilation etwas Selbstndiges geleistet, in Agathyllos v. Arkadien (Dion. Hai. 1, 49, 72) dem sie sich (wie Kretschmer a. a. 0. betont) elegischem Dichter und Vorgnger des Properz bei der Auswahl des Eponymos darauf be und Ovid (vgl. Orusius in Pauly- Wistova s. v. schrnkt haben, nur bereite tatschlich exi Bd. 1, Sp. 768. 764). In diesen Zitaten ist stierende Personennamen zu benutzen. Fr aber immer zu beachten, da speziell Bomos sie existierte Romos nicht; es mute also ein als Grnder Borns genannt wird. Der Name anderer Eponymos gesucht werden. So ist man der Mutter wird gewhnlich nicht erwhnt. auf Bomulus (nicht Bemus, wie Kretschmer Ausnahmen bilden die Erzhlung bei Tzetzes meint) verfallen. Es ist wahrscheinlich, da (z. Lyk. v. 1226, auf Timaios zurckgehend?): Romulus echon als Eponym der gens Romulia Aeneas und Priamos' Tochter Kreusa haben oder Romilia vorhanden war. ber die gens zwei Shne, Romulus-Romos ; und die ganz Bomulia-Bomilia vgl. Holzapfel, Intorno alla spte Quelle (Ungenannter bei Plutarch, Rom. legenda di Romolo (AM del Congresso Inter2), wo die Mutter Phorbas' Tochter Dexithea nazionale di Storia Rom. 1906, 2 p. 66 ff.). Im heit. Die Legende ist also in ihr drittes Jahre 466 war ein T. Bomilins T. f. Rocus Stadium eingetreten, wo, obgleich ' Born Vaticanus als Konsul genannt (C. I. L. 1, 2. Ed. grndet, doch immer sein Bruder Romulus p. 104); sonst sind omilii zu finden C. I. L. daneben steht.
6, 6026 (Mailand); G 1. L. 6, 2 0 0 ; Tacit. Hist.

1, 66, 5 9 ; Plin. . H. 2 2 , 114. ber die Tribus Bomulia-Bomilia vgl. Paulus p. 271 :
Romulia tribus dicta, quod eo agro censebantur, quem Romulus ceperat ex Veientibus; Varro, L. L. 5 , 66 : Ab hoc quattuor quoque partis urbis tribus dictae, ab locis Suburana, Palatino, Esquilina, Collina, quinta, quod sub Roma,

Romilia;

Cic. Verr. 1, 8, 28 (beste Hss.);

C. I. L. 5, 2785; und im allgemeinen Mommsen, Eph. Epigr. 4 , 2 2 1 , 4 und Schulze, Zur Ge schichte latein. Eigennamen S. 368. Da, wie

Der Versuch der Rmer, Romulus an die Stelle von ' zu setzen, ist, soweit es die Griechen angeht, nicht gelungen. Zwar steht Romulus daneben, Bomos aber be hlt doch immer den alten Platz. So haben die Brner noch einen Versuch gemacht, der ihnen diesmal gelungen ist. Sie haben die beiden Brder bernommen, mit Romulus an der Spitze ; und ' haben sie durch Remus bersetzt. Man hat vielfach zu erklren ver sucht, wie diese Gleichung Romoe=Remus zu-

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E o m u l u s (u. Remua: Legende)

R o m u l u s (u. R e m u e : Legende)

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stnde gekommen sei. Die gewhnliche Auffaeeung, als sei eine sprachliche Gleichheit anzunehmen, ist m i t Recht von Kretschmer (&. a. 0.) u n d von Schulze (a. a. 0.) verworfen worden. Schuhe (p. 219) sagt, ' d a Remus, wofr freilieh die Griechen sagen, n u r eine belanglose Variation von Romulus u n d erst aus dem Stadtnamen Rom g e m a c h t sei, wird, denke ich.nieeinGrammatikerdemHistorikerglauben. Von zu e k a n n n u r die Willkr eine Brcke schlagen, und ich begreife n i c h t , wie m a n solche W i l l k r in dem Prozesse der Sagenbildung u n d Umbildung a n irgendeiner Stelle psychologisch verstndlich machen will'. Eine sprachliche Gleichsetzung ist es nicht, gondern (fie W a h l des Namens Remus ist durch t a t schliche gleichzeitige Verhltnisse des 4.8. J a h r h . b e d i n g t , die u n s unbekannt sind u n d es wahrscheinlich immer bleiben werden. Man k a n n m i t Schulze (p. 219) behaupten, es habe eine gens Remue gegeben, deren Epon y m Remue sei, a b e r diese Erklrungsweise, obgleich auf Tatsachen beruhend, reicht doch nicht ans. Man k a n n auch annehmen, die Legende der Zwillinge sei zu dieser Zeit aufgekommen (die lupa der Ogulnier, siehe unten, datiert vom J a h r e 290), u n d m a n habe den andern Bruder auf dem Aventin lokalisiert, wo der N a m e Remonium es n a h e legte, Romos m i t Remus zu bersetzen. Von dieser Zeit an herrschen Romulus u n d R e m u s , u n d allmhlich erweitern sie ihr Geb i e t , bis auch bei den Griechen ' die Hauptrolle b e r n i m m t , und ' zu der fr Remus charakteristischen Schattenhaftigkeit herabsinkt. Das rmische Schema wurde zum Dogma, u n d die griechischen Quellen wurden demnach bei ihrer bersetzung ins Lateinische u m g e n d e r t ; vgl. . B. Eratosthenes bei Sermus . 1, 2 7 8 : Eratosthenes Ascanii, Aeneae filii, Romulum parentem urbis refert Andererseits darf m a n nioht vergessen, da zuweilen bei d e n ganz spten Schriftstellern der lateinische Romulus durch den griechischen Namen ' wiedergegeben w i r d ; . . B. Lydus de mens. 4, 8 8 : 6 ' '; und 4, 2 7 : ' .

gierung der beiden Knige, und schliet mit dem Tode des Titus Tatius. 8) Die dritte Gruppe beschftigt sich allein m i t Romulus, seiner Organisation, seinen Kriegen (Fidenae, Veii) u n d seinem wunderbaren finde, W i r beginnen m i t d e r Betrachtung d e r ersten Gruppe und fragen zunchst, w a n n diese Legende entstanden ist. W i r haben oben g e sehen, da die Romoslegende, deren Existenz 10 vor der Romnlus-Remuelegende vorauszusetzen i s t , etwa u m d a s J a h r 400 herum zuerst erscheint. Andererseits lesen wir bei Livius (10, 23): eodem anno (a. 0 , ^ 9 6 ) Cn. et Q. Ogulnii aedilescurulesaliquotfeneratoribusdiemdixerunt; quorum bonis multatis ex eo quod in publicum redactum est, ad cum ruminalem simulacra infantium conditorum urbis sub uberibus lupae posuerunt. E t w a aus derselben Zeit stammen die rmisch-campanischen Mnzen mit dero selben Darstellung (siehe u n t e n : KunstdarStellungen). Demnach drfen wir die E n t s t e h u n g d e r Legende im 4. J a h r h u n d e r t a n nehmen. W a s die literarischen Zeugnisse betrifft, so stimmen diese ungefhr berein, denn wir haben gesehen, da Romulus bei Rallias erscheint, der gerade u m das J a h r 800 schrieb, F r a g e n wir zunchst, wer der Legende literarieche Form gegeben h a t , so kommen wir auf die viel diskutierte Stelle des Plutarch, die so m a n in diesem Zusammenhange zu behandeln pflegt. Sie l a u t e t (Plutarch, Born. 3) : h xal el , xal iv #. Man h a t die Stelle immer so verstanden, als behaupte Plutarch, Diokles von Peparethos sei die Quelle des Fabius Pictor ( ... -). Das h a t m a n 40 aber nicht glauben wollen, u n d viel Scharfsinn ist angewandt worden, u m die Unmglichkeit zu zeigen; j a m a n h a t gesucht, zu beweisen, da das Verhltnis u m g e k e h r t sei (zuletzt bei Schwartz in Pauly-Wissowa, s. v. Diokles nr. 47, Bd. 6 Sp. 997, 7 9 8 ; u n d Christ, Sitz.-Ber. d. Bayr. Ale. 1906, S. 116ff. Vgl. auoh b e r Diokles Trieber, Rhein. Mus. 48, 1883, S. 569ff.; Niese, Eistor. Zeitschr. 6 9 , S. 497 ff.). Aber Die Bomulue-Remuelegende. i e ff. Peter {Berl. Phil. Wochensehr. 1906, Die Legenden, die sich u m die F i g u r des so 26, Sp. 241) sehr hbsch hervorgehoben h a t , Romulus gebildet h a b e n , lassen sich ganz beruht dieser ganze Streit auf einem Miverscharf i n drei Gruppen teilen. J e d e von diesen stndnis d e r Stelle, indem sich nicht auf steht merkwrdigerweise ganz u n a b h n g i g von , sondern auf bezieht, d. h. die den andern d a , u n d scheint ein in sich g e am meisten beliebte u n d beglaubigte Version schloseenes Ganzes zu bilden. Die drei Gruppen h a t Diokles den Griechen vorgetragen, whrend sind : 1) Die Romulue-Remusgruppe. Diese derselben Version (nicht gerade der bestimmten enthlt die Legende von der Geburt der ZwilF o r m , die sie bei Diokles genommen h a t ) l i n g e , ihrer Aussetzung, ihrer R e t t u n g , ihrer Fabius Pictor gefolgt sei. ber Diokles wissen J u g e n d , ihrem Kampfe zur Wiederherstellung wir nur, da er gestorben w a r vor d e m T o d e der Familienrechte, von der Grndung Roms, eo des etwa u m 200 geborenen (vgl. Schwartz in von ihrem Streite, vom Tode des Remus. Pauly-Wissowa, s. v. Demetrios nr. 78, Bd. 4 2) Die Romulus-Titus-Tatiusgruppe. Diese hat Sp. 2807 ff.) Demetrios v. Skepsis (Athen. 2, 44 e). m i t den vorigen Legenden nichts zu tun. Sie E r braucht aber keineswegs ein Zeitgenosse fngt mit Rom und Romulus als gegebenen des Demetrios zu sein u n d k a n n eben so g u t Faktoren an, beschftigt sich m i t den Sabinern, Generationen vorher gelebt haben. An sich bzw. Sabinerinnen, erzhlt vom Asyl, vom R a u b also ist die Behauptung Plutarchs, Diokles der Sabinerinnen, behandelt die daraus enthabe zuerst die Legende literarisch verzeichnet, stehenden K r i e g e , den Frieden u n d die Renicht unmglich, obgleich keineswegs sicher.
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B o m u l u s (u. Remue: Legende)

B o m u l u s (u. R e m u s : Genealogie)

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J a n/an darf nicht vergessen, da gerade im 4. J a h r h . Timaios schrieb, der fr die Aeneassage so viel geleistet h a t (vgl. Mommsen, Rom. Gesch. 1, 7. Aufl., 466ff.; Wilamowitz, Ind. Lect. Gryph. 1883/4). Die Gestaltung auch der Romulus-Legende kann von ihm herrhren. Fragen wir zunchst, wo die Legende ent standen i s t , so ist zweierlei zu bemerken: erstens, da die Legende nach griechischem T y p u s geformt i s t ; zweitens, da sie viele Lokalmotive enthlt, die nur auf rmischen Boden entstanden sein knnen. W a s den ersten P u n k t anbetrifft, so kennt m a n viele FUe in der griechischen Mythologie, wo Helden, die ausgesetzt werden, durch ein sugendes Tier in wunderbarer Weise errettet werden (Telephos von einer Hirschkuh, Pelias, Hippothoon von einer Stute, Aigisthos von einer Ziege, Neleus, Antilochos von einer Hndin, Atalante von einer Brin, Miletos von einer Wlfin, Aiolos, Boiotos von einer K u h ; vgl. u. a. Roscher, Apollon u. Mars 8. 78 ff. Bauer, D. Kyrossage u. Verw. 0. Rossbach, Neue Jahrbucher f. d. kl. Alt. 1901, 1 , S. 398ff.); ein Fall h a t aber eine geradezu erstaunliche hn lichkeit mit unserer Legende, nmlich die Sage von Tyro, Tochter des Salmoneus (vgl. Trieber, Rhein. Mus. 1888, 43, S. 569 ff), die, am Flu Enipeus von Poseidon berwltigt, Zwillinge gebiert. Die Kinder (eie heien Neleus und Pelias) werden in einer W a n n e in dem Enipeus ausgesetzt. Sie kommen aber ans L a n d , und das eine Kind, Neleus, wird von einer Hndin g e s u g t , das andere, Pelias, von einer Stute. Tyro wird ins Gefngnis geworfen, woraus sie spter von ihren erwachsenen Kindern befreit wird. Der Schlu, da diese Legende (die schon bei Homer, Odyss. 11, 236 ff. vorkommt, nur darf m a n dabei nicht vergessen, da ge r a d e das Charakteristische, die Sugung durch Tiere, nicht im Homer selbst, sondern n u r in den Scholien steht) fr die Romulus-RemuBLegende als Vorbild gedient hat, scheint k a u m abzuweisen. W a s den zweiten P u n k t betrifft, so zeigt die Legende eine genaue rtliche Kenntnis Roms. Nun gibt es zwei Mglichkeiten dieses zu erklren: entweder ist die Legende so ziem lich in ihrer vollen Form ins Leben getreten, in welchem Falle sie nur von einem Manne, der das Griechische u n d das Rmische zu sammen beherrschte, herrhren konnte, was im 4. J a h r h . nicht allzu wahrscheinlich ist; oder n u r der Kern der Legende ist griechischer Her kunft und die Ausschmckung h a t in Born selbst stattgefunden. Da die Legende sich immer weiter entwickelte, lt sich in historisch kontrollierbarer Zeit beweisen. Also sind wir berechtigt anzunehmen, da der Anfang sehr einfach war. Da wenigstens ein Teil der Ausschmckung durch Dramatisierung zustande gekommen ist, ist an sich nicht unwahrscheinlich, u n d wird durch das in den Erzhlungen hervortretende dramatische Element sehr nahe gelegt (ber d a s Dramatische vgl. . Ranke, Monatsber. d. k. Preu. Akad. 1849, 3, 238ff.; Ribbeck, D. rm. Trag, im Zeitalter d. Republik, Leipzig

1876, S. 68ff.; und derselbe, Gesch. d. rm. Dichtkunst 1887, 1, 21 ff.). Gehen wir jetzt zu der Erzhlung selbst ber, so zerfllt der Mythus in zwei zusammen hngende Teile. Der erste Teil behandelt die Genealogie, die Geburt, die Aussetzung und die R e t t u n g der Zwillinge; der zweite Teil die Wiedereinsetzung des Numitor, die Grn d u n g R o m s , den S t r e i t , u n d den Tod des Bemus.

Erster Teil. Genealogie, Geburt, Aussetzung, Rettung.


F r diesen ersten Teil sind die H a u p t stellen: Liv. 1, 8, 4 ; Dionys. Hai. 1, 76ff.; Plut. Rom. S; Plut, de fort. Rom. 8 ; Ennius ed. Vahlen Frg. 28 = Cic. de Div. 1, 20, 4 0 ; 29 = Non. 878, 16; 80 Macr. S. 6, 1, 12; 31 = Charts. 1. p . 90, 26 K.; Cic. de repub. 4, 2, 4 ; Strabo 6, 3, 2 ; Ovid. F. 2, 881 ff?; 8, llff.; lustin. 84, 2; Florus 1, 1, 1; Serv. . 1, 2 7 3 ; 6, 777; Augustin. G D. 18, 2 1 ; Appian in Phot. Bibl. nr. 6 7 , p . 16 b. 86 (Bekker); Conan. Narr. b . Phot. Bibl. p . 141, a, 28 ff. (Bekker); Zonar. 7, lff.; Teetzes ad Lyc. 1282; Hieron. p . 77 (Schoene). G e n e a l o g i e . In d e r gewhnlichen Form der Sage heit es, Procas (oder Aventinus, Tzetzes ad Lyc. 1282), Knig von A l b a , habe zwei Shne hinterlassen, Numitor u n d Amulius. Amulius habe die Herrschaft seinem Bruder geraubt (so einfach Livius, lustinus, Serv. A. 6, 777; Tzetzes, whrend Dionys. Plut. Born.; Appian. zu erzhlen wissen, da nach dem Tode des Procas Amulius dem Numitor die W a h l lie, entweder das vterliche Vermgen oder die Regierung zu bernehmen. Numitor zog das Beioh vor; Amulius begngte sich mit dem Vermgen, mittelst dessen er sofort auch die Regierung a n sich brachte, und d a m i t sein Bruder keine Abkmmlinge htte, die ihm den Thron streitig machen knnten, machte er Numitors Tochter Ilia oder Bhea Silvia (der ursprngliche N a m e scheint Ilia zu sein, so Naevius, Fdbius, En nius; 'Pia, eine F o r m , die zuerst bei den Griechen vorkommt, wurde im lateinischen durch B h e a oder Bea wiedergegeben; bei der F o r m Bea hat auch die etymologische Spie lerei, R e a = r e a = die Schuldige, m i t g e w i r k t ; die Variante bei Plut. Rom. 2, wonach die Mutter des Bomulus Aemilia h i e , ist erfunden, nur u m die Identifikation der eponymen Heldin der Gens Aemilia mit Bhea Silvia zu erleichtem, vgl. Babelon, Monn. Rom. 1, p . 127) zu einer vestalischen Jungfrau (zuweilen wird auch ein Sohn des Numitor, gewhnlich Aigisthos g e n a n n t , e r w h n t , den Amulius ttet: Dionys., Strabo, Serv. . 1, 278; Appian., Tzetzes). Daneben scheint es noch eine andere Form der Sage gegeben zu h a b e n , und zwar eine sehr alte. Danach war die Mutter des Bomulus die Tochter des Aeneas. So lautet die Legende bei Naevius u n d Ennius (Serv. . 1, 278: Naevius et Ennius Aeneae ex fUia nepotem Bomulum conditorem urbis tradunt; Serv. A. 6,778: Ennius dieit, Tliam fuisse fUiam Aeneae; quod si est, Aeneas avus est Romuli; vgl. a u c h Diodor, frgm. 7 Eueeb. Chron. 1, 284

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R o m u l u s (Geburt)

R o m u l u s (Aussetzung, Rettung)

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Schoene, wonach Ilia in terra viva defossa est, Schoene und Plutarch, Born. 2, wo Aemilia wie m a n bei sonstigen unkeuschen Vestalinnen [ = Ilia] die Tochter des Aeneas und der La zu t u n pflegte (Ps.-Aurel. Vict. de orig. g. R. vinia ist). In welcher Weise die H a n d l u n g 19, 6 l t die Todesweiee unbestimmt: cart vor sich ging, lt sich schwer ausdenken. Es iussit sacerdotem; vgl. aber denselben de vir. mu aber eine Lsung gegeben haben, denn ill. 1). Naecius behandelte die Legende in seinem A u s s e t z u n g u n d R e t t u n g . In seiner Lupus, einer fabula praetextata (vgl. Ribbeck, einfachsten Gestalt lautet dieser Teil der LeRm. Trag. 8. 64 ff., wo aber dieee Schwierig ende folgendermaen. Amulius befiehlt die keit gnzlich bergangen wird); und auch Ennius in den Annalen h a t die Geschichte Ii willinge im Tiber zu ertrnken. Diejenigen a b e r , die seinen Befehl auszufhren h a b e n , dramatisch vorgefhrt. setzen die Kinder anstatt sie zu ertrnken in G e b u r t . Trotz den Maregeln des Amu eine W a n n e und bergeben die W a n n e d e r lius h a t docb Numitor Enkelkinder bekommen, Strmung des Flusses. Der Tiber war aber zu denn die Vestalin wurde von dem Gotte Mars der Zeit bergetreten, und die Wanne, a n s t a t t berwltigt u n d g e b a r Zwillinge. So lautet m i t dem Strom weggefhrt zu werden, trieb die einfache und, wie es scheint, ursprngliche am Fue des Palatins ans Land. D a k a m Form der Legende, die aber spter vielfach eine Wlfin, u m aus dem Strom W a s s e r zu weiter ausgefhrt u n d teilweise verndert trinken. Sie erbarmte sich der Kindlein, t i u g wurde. Man zweifelte, ob es wirklich Mars oder ein Sterblicher (BO Livius u n d Dionys.) s 9 sie in ihre Hhle und sugte sie (spter fgte man einen Specht, so Plut, Rom. 3, de fort. oder Amulius selbst als Krieger verkleidet sei Rom. 8, Serv. . 1, 273, und einen Kibitz (Dionys., Plut., Rom., Ps.-Aurel. Vict. de orig. gent. Rom. 19, 5) oder sogar ein Dmon (Dionys., Serv. . 1, 278, hinzu, die bei der E r n h r u n g mithalfen; falsche Theorien darber, als seien Schwegler zitiert auch Andreas Cirinus de urb. diese Tiere hier aie berbleibsel des Totemismus Rom. orig. 1665, Kap. 17). Man m a l t e sich die zu denken, bei De Sanctis, Storia dei Romani 1, Situation aus, wobei zweifellos die bildlichen p . 213). Endlich kamen einige Hirten, von denen Darstellungen ihren Einflu ausgebt haben. einer die Kinder m i t nach Hause nahm und sie Die Handlung geschah in dem heiligen Haine, seiner Frau bergab. Die Kinder wuchsen wohin Ilia gegangen war, u m Wasser fr das Opfer zu holen (Dionys.; vgl. lustin. 43, 2: s schn und krftig auf, wurden als Hirten er zogen und lebten im W a l d e mit den andern clausa in luco Marti sacro; Ps. Aurel. Vict. Hirten zusammen. de orig. gent. Rom. 19, 5). Nach einer andern

Version wurde sie i m Schlummer berwltigt Es versteht sich von selbst, da diese Lieb (vgl. Ovid. F. 8, 19ff.; Stat. Silv. 1, 2, 242 und lingslegende Roms immer mehr erweitert u n d die Kunstdarstellungen, siehe u n t e n ; vgl. auch verndert wurde. Teilweise sind die Erweite Ilias T r a u m bei Ennius), wobei die Sonne er rungen nur Ausmalungen (. B. bei Ovid. F. losch u n d Finsternis sich b e r den Himmel 8, 11 ff.), teilweise betreffen sie auch den sach verbreitete (Dionys. 1, 77. 2, 56; Plut., Rom. lichen Inhalt. Aus der Masse solcher Einzel 8). Sobald ihre Schwangerschaft entdeckt heiten sind vier P u n k t e besonders wichtig, war, wurde sie von Wchtern umgeben, da- t 1) D e r L a n d u n g s p l a t z d e r W a n n e . m i t Bie nicht heimlich gebren sollte (Dionys., F r die damalige Theorie, da Rom auf dem Zonaras). Vesta bedeckte ihr Antlitz, als Rias P a l a t i n gegrndet sei, ist von vornherein der Stunde gekommen w a r (Ovid. F. 3, 45 ff.). Palatinische Hgel der gegebene Platz. Sonst aber haben Etymologien u n d tiologische Die ursprngliche Legende scheint sich u m Legenden eine groe Rolle gespielt. Dieser d a s Schicksal Ilias nicht weiter bekmmert zu Teil des Palatins hie Cermalus; man h a t haben, wohl aber die sptere Sage. Hier hie diesen N a m e n i n Germalus = Germanus um es entweder, Ilia sei ins Gefngnis geworfen gedeutet, u n d eine Anspielung auf die fratres (Liv. 1, 4: sacerdos vincta in custodiam datur; germant darin gesehen. Vgl. Varro, L. L. 5,64 : Dionys.; Strabo; Conon; lustin.; Ps.-Aurel. > o Cermalum a germants Romulo et Remo, quod Vict. de vir. ill. 1: Amulius ipsam in vincula ad ficum ruminalem et ii ibi inventi quo aqua compegit, vgl. denselben de orig. gent. Rom. 19, hiberna Tiberis eos delulerat in alveolo expo6; nach lustin soll sie im Gefngnis gestorben sitos; Flut., Rom. 3. Ferner g a b es auf der sein; die andern sagen von ihrem Tode nichts, dem Kapitol gegenberliegenden E c k e des Pa j a bei Conon und Zonaras wird sie schlielich latins, die immer das Zentrum mythologischer durch ihre Shne aus dem Gefngnis gerettet); Erinnerungen gewesen ist, zwei uralte Kultur oder sie wird in den Flu geworfen (Ennius; sttten, das Lupercal und das Sacrarium der Dionys ; Serv. . 1, 278), deseen Gott sich ihr Rumina. Im Anschlu an die Legende von vermhlte (vgl. Ennius, Frag. 28, 29, 30 der Wlfin lokalisierte man den Ort des Vor Vahlen; Porphyrio in Borat. Carm. 1, 2, 18: st) gangs selbstverstndlich in dem Lupercal, der Ilia auctore Ennio in Tiberim iussu Amulii Grotte des F a u n u s , dessen Priester Luperci regis Albanorum praecipitata ; antea cum Anieni hieen. Ebenso brachte man Romulus, der matrimonio iuncta est, atqui hic loquitur quasi durch die ruma = mamma der Wlfin gesugt Tiberi potius nupserit; u n d Serv. . 1, 273 : w a r , m i t der Diva Rumina in Verbindung. Remus et .Romus, quos cum matre Amulius Von dieser Diva Rumina (Varro de re rust. praecipitari iussit in Tiberim. Tum ut quidam 2, 11. 5; Augustin, C. D. 4, 11. 6 10. 7 11; dicunt lliam tibi Anten fecit uxorem, ut alii, vgl. Tertullian ad Not. 2, 11; und Wissowa, inter quos Horatius, Tiberis). Noch eine Ver Bei. und Kultus S. 195, Anm. 5) wissen w i r sion findet sich bei Hieronym. Chron. p . 77

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B o m u l u s (u. d. Wlfin)

B o m u l u s (u. Acca Larentia)

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nicht Nheres. Es ntzt nichts, sie m i t I u p piter Ruminus zusammenzubringen (Augustin, ''. D.1, 11); auch die Eigentmlichkeiten des K U t e s (Milch statt W e i n : Varro, R. B. 2 11, 6; Non. p . 167, 2 3 ; Plut, Born. 4 ; ders. .R. 57) beweisen nur sein Alter. Auch die Ety mologie Rumina : rutna : mamma erklrt die Gttin nicht, wohl aber die Verbindung ihres Sacrariums mit unserer Legende. Diese Ver bindung war nun aber ihrerseits die Ursache weiterer E n t w i c k l u n g e n ; es g a b nmlich auf dem Forum und zwar in dem Comitium einen alten Feigenbaum, der aus einem uns unbe kannten Grund ficus ruminalis hie (Plin., N. H. 15 20, 77: colitur ficus arbor in foro ipso ac comitio Romae natu, sacra fulguribus ibi conduis magisque ob memoriam eius quae nutrix Romuli ac Remi conditoris imperii in Lupercali prima protexit, ruminalis appellata, quoniam sub ea inventa est lupa infantibus praebens rumim ita vocabant mammam miraculo ex aere iuxta dicato, tamquam in co mitium sponte transisset Atta Navio augurante; Tacit. Annal. 13, 5 8 ; Liv. 1, 4 ; ficus rumina lis Romularem vocatam ferunt; vgl. Serv. A. 8, 90; Paul. p. 2 7 1 ; Festus p . 266). Dieser Baum wurde, wahrscheinlich zuerst bei Ennius, in die Legende eingeflochten, u n d zwar u m ihre jetzige Stelle auf dem Comitium (statt beim Luperai, wo sie nach dieser Auffassung hingehrte) aufzuklren, mufite m a n die Ge schichte des W u n d e r t t e r s , Attus Navius, er finden, der den Baum vom Lupercal auf das Comitium durch Geheimknste gebracht habe (vgl. De Sanctis, Storia dei Romani, 1, p . 218 ; ber Attus Navius vgl. Liv. 1, 86; Flor. 1, 5 ; Ps.-Aurel. Vict. de vir. ill. 6; Dionys. 3, 70; Cic. de Div. 1, 1 7 ; Cic. de nat. deor. 2, 8. 8, 6; Cic. de repub. 2, 20). 2) D i e W l f i n . Mit der Zunahme des Feingefhls h a t m a n an der Wlfin Ansto genommen. Es ergaben sich zwei Methoden, dieses Element zu beseitigen: m a n erklrte sie symbolisch oder m a n lie sie wegfallen. Die symbolische E r k l r u n g , lupa = meretrix, hat sich an die F r a u angeknpft, bei der die Zwillinge erzogen worden seien (vgl. Liv. 1 : sunt qui Larentiam vulgato corpore lupam inter pastores vocatam putent, inde locum fabulae ac miraculo datum; Dionys. 1, 84; Plut, Rom.i; Zonar. 7, 1; Serv. . 1, 273; und die christ lichen Apologeten: Tertull., Apol. 25; Tertull. ad Nat. 2, 10; Lactant. Inst. Div. 1, 2 0 ; Min. Felix 26; Hieronym. Chron. p . 77 Schoene; Augustin, C. D. 18, 21). W e r diese F r a u war und wie sie hie, soll unten ausgefhrt werden. Anderseits lie m a n die Wlfin vollstndig wegfallen, indem m a n die Aussetzung preis gab. Bei der Geburt werden zwei andere Zwillinge untergeschoben, die nun ausgesetzt werden und wirklich sterben, whrend die wahren Kinder heimlich erzogen werden (Dio nys. 1, 84, ohne Nennung des Gewhrsmannes). 8) Was die Erziehung der Kinder angeht, so existiert in der Tradition eine Variante, indem die Zwillinge in der alten Stadt Gabii erzogen werden (vgl. Dionys. 1, 84; Plut, Rom. 8; Steph. Byz. s. v.; Ps.-Aurel, de orig. gent.

Rom. 21). Schwegler ist geneigt hier eine alte Tradition zu erblioken (Rom. Gesch. 1, 899); wohl richtiger Dessau (C. 1. L. 14 p . 278): non multum tribuerim narration* veterum scriptorum de Remo et Romlo illic (i. e. Gabiis) educatis. 4) Endlich noch ein W o r t ber das Problem der A c c a L a r e n t i a , das trotz der glnzenden Arbeiten Mommsens (Rm. Forsch. 2, 121, Die echte und die falsche Acca Larentia, Zielinskis (Quaestiones Comicae p . 118 ff.) u n d Wissouas(Pauly-Wissowa s.v. Bd. 1, 8 p . 181 ff.) immer noch einige Schwierigkeiten bietet. I m altrmischen Kalender g a b es nmlich a m 28. Dezember ein Fest zu Ehren einer Toten gttin, Larenta oder L a r u n d a (. d. Stellen bei Wissowa). An diese in Vergessenheit geratene Figur knpfte sich eine tiologische Sage von einer gewissen Acca Larentia. Die Zeit d e r Handlung dieser Sage ist die Regierung des Aneue Martius. In der j n g e r e n Annalistik (speziell bei Licinius Macer; vgl. Macrob. S. 1, 10, 17 u n d Valerius Antias, Gell. 7, 7, 6 ff.) ist diese Sage in die Romulussage eingeflochten, indem Acca Larentia zur Gemahlin des F a u stulus und Nhrmutter des Romulus u n d Bemus wird (Liv. 1', 4, 7 ; Dionys. 1, 84. 87; Plut, Rom. 4 ; Ovid. F. 8, 66ff.; Dio Cass. p . 7 Boissevain; Tzetzes ad Lyc. 1282; Ps.-Aurel. Vict. de orig. gent. Rom. 20, 2 1 ; ders. de vir. ill. 1; Serv. . 1, 278). Die Einzelheiten dieser bertragung bleiben aber vollstndig im Dun keln. Mglich ist es, da die Gemahlin des Faustulus von vornherein Larentia hie (den Grund wissen wir natrlich nicht). Mit der symbolischen Erklrung, lupa meretrix, w u r d e nun Larentia zur meretrix, womit die Iden tifikation mit der berhmten meretrix Acca Larentia nahegelegt ward.

Zweiter Teil. Wiedereinsetzung: Numitors; Grndung R o m s ; Streit d e r B r d e r ; Tod des Remua, Quellen fr diesen Teil der Legende: Liv. 1, 6. 6. 7; Dionys. 1, 7987; Plut, Rom. 710; Ennius (Vahlen) Frg. 47 = Cic. de div. 1, 48. 107ff; 49 = Fest. p.298. s.v. s u m ; bO=Macrob. S. 6, 1, 15; Strabon 5, 3, 2 ; lustin 48, 2, 8; Ovid. F. 3, 59ff.; Flor. 1, 1; Serv. . 1, 2 7 8 ; ders. A. 6, 777; Cic. de repub. 2, 2, 4: Conon Narr. b . Phot. Bibl. p . 141, b , 8 ff. Bekker; Zonar. 7, 2 , 8 ; Tzetzes ad Lyc. 1282; Hieronym. p. 77 Schoene; Ps.-Aurel. Victor, de orig. gent. Born. 21, 2 2 ; ders. de vir. ill. 1. W i e d e r e i n s e t z u n g N u m i t o r s in seine R e c h t e . In seiner einfachsten Form verluft dieeer Abschnitt der Legende folgendermaen. Zwischen den am Palatin wohnenden Hirten des Bomulus und den am Aventin wohnenden Hirten des Numitor entstehen Streitigkeiten. Dabei wird Remus gefangen genommen und d e m Amulius berliefert. Amulius bergibt ihn dem Numitor. In Numitor steigt der Verdacht auf, Remus sei sein Enkel Zur gleichen Zeit t e i l t Faustulus dem Remus deu T a t b e s t a n d mit. Romulus zieht g e g e n - A l b a ; u n t e r Mitwirkung Numitors w i r d . d i e S t a d t genommen. Amulius

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R o m u l u s (Grndung Roms)

R o m u l u s (Streit d. Brder)

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wird totgeschlagen u n d Numitor beeteigt den ihm rechtmig gebhrenden Thron. Von spteren Vernderungen bzw. Ausfhrungen sind folgende zu erwhnen. 1) Um die Gefangennahme des Remus zu erklren, sagt m a n , Romulus sei abwesend, u n d zwar sei er weggegangen, u m ein Opfer darzubringen (Plut. Born. ; Dionys., der den Ort des Opfers als Caecina angibt). Ferner stand in den Historiae des Q. Aelius Tubero (eines Zeitgenossen Ciceros [ber ihn Tgl. Kleis in Pauly - Wissowa, s. v. Aelius, nr. 156, Bd. 1, Sp. 537ff.] die A n g a b e , da Remus bei dem Feste der Lupercalia gefangen wurde (Dionys.; Livius, der letztere ohne Nennung des Ge whrsmannes). 2) Mit der sind im Laufe der Zeit viele Motive Terbunden worden. Diony sias u n d Plutarch (Tgl. auch Zonaras) wissen von langen Unterredungen zwischen Numitor u n d Remus zu erzhlen. Auch spielt die W a n n e eine R o l l e , indem Faustulus sie als Beweisstck heranbringt ; auch erzhlt m a n von einer schlauen aber verfehlten List des Amulius (besonders Dionysius nach Fabius Pictor). 8) ber die R e t t u n g der Ilia und ihre Befreiung aus dem Gefngnis s. oben. 4) Zuletzt fragen w i r , wie dieser Teil der Legende bei Ennius sich gestaltet habe, denn, wie wir oben gesehen h a b e n , war bei ihm Aeneas, nicht Numitor, Vater der Ilia : vielleicht l i e g t eine Spur der Antwort bei Cicero de repub. 2, 2, 4 vor: et corporis viribus et animi ferocitate tantum ceteris praestitisse, ut omnes, qui tum eos agros, ubi hodie est haec urbs, incolebant, aequo animo ii libenterque parrent. Quorum-copiis cum se dueem praebuisset, ut iam a fabulis ad facta veniamus, oppressisse Longam Albam, validam urbem et potentem temporibus Ulis, Amuliumque regem interemisse fertur. Die G r n d u n g R o m s , der Streit der B r d e r , T o d d e s R e m u s . W e n n die oben entwickelte Theorie richtig ist, so war die Sage von den Zwillingen ursprnglich griechisch. An eich waren zwei Menschen nicht notwendig, u m die Grndung Roms zu erklren. J a , instinktiv forderte m a n einen einzigen Grnder. Demnach mu einer verschwinden, und zwar derjenige, der nicht der ursprngliche w a r : Remus. Mommsens Theorie (Hermes 16, 1881), wonach die Zwillinge zu erklren sind als tiologische Begrndung der Kollegialitt bei d e m Konsulat, h a t wenig fr sich; j a selbst wenn man diese Idee annimmt, bleiben Romulus u n d Titus Tatius weit bessere Anknpfungspunkte. In der T a t findet die Beseitigung des Remue sehr bald statt, und ist von vornherein m i t der ganzen Grndungslegende verflochten. Die Zwillinge entschlieen eich, eine Stadt zu grnden, und zwar ungefhr in der Gegend, wo ihnen das Leben gerettet worden war. Bei der Ausfhrungdieses Entschlusses aber kommen sie in Streit; Remus wird getutet, und Romulus grndet die S t a d t allein. So ungefhr lautet dieser Teil der Legende bereinstimmend in seiner allgemeinsten Form. Sobald m a n aber zu den Details bergeht, fangen die Varianten an.

1) W a s das Verhltnis zu A l b a anbelangt, so wird es gewhnlich als friedlich dargestellt. J a bei Dionysius arbeitet Numitor mit, u m der bervlkerung Albas einen Abflu zu verschaffen, und besonders u m die ihm feindlich gesinnten Individuen loszuwerden (warum gerade diese Personen auch dem Romulus nicht feindlich gesinnt waren, wird nicht gesagt). 2) Die U r s a c h e n des Streites werden verschieden angegeben, doch laufen die Varianten ineinander. Nach einer Theorie handelte es sich u m den Ort, wo die Stadt zu grnden sei, wobei Romulus den Palatin vorzieht, R e m u s den Aventin (so Dionys; Plut. Rom. ; vgl. Zonaras 7, 3). Nach einer zweiten Theorie, die sich sehr leicht m i t der ersten vereinigen lt, war die Hauptfrage der Name der neuen S t a d t : naoh wem soll sie genannt werden? certabant urbem Romam Remoramne vocarent (Ennius, bib. 1 frg. 47, Vahlen); so auch Livius 1, 6 qui nomen novae urbi dar et. Nach einer d r i t t e n Theorie war die Frage allgemein gefat: W e r sollte die Stadt regieren? Liv. 1, 6 : qui conditam (urbem) imperio regeret; Ennius a. a. 0 . uter esset induperator; Florus, Zonaras. 3) Zur Ausgleichung des Streites wenden sie sioh einem A u g u r i u m zu (nach Dionys. 1, 86 ist das Augurium von Numitor vorgeschlagen worden, als die Zwillinge in Verzweiflung ihn u m einen R a t baten). Bei dem Augurium stand Remus auf dem Aventin, Romulus auf dem P a l a t i n (so Liv. 1, 6 ; Dionys. 1, 86; Ovid. F. 6, 1 5 1 ; Prep. 4, 6, 4 4 ; 4, 1, 50; Sen. de brevit. vit. 1 8 ; Gellius 18, 14, 6; Flor. 1, 1, 6 ; Ael. Hist. Anim. 10, 2 2 ; Paul. p. 296; Sero. A. 6, 780; Schol. Bob. ad Cic. in Vat. p . 319). Diese Stellung w a r j a selbstverstndlich, denn sie entspricht den rtlichen Beziehungen der zwei Brder, des Romulus zu der spteren P a l a t i n s t a d t , des Remus zum Aventin. Demnach kann es nur befremden, da Ennius (Frg. 47 Vahlen) umgekehrt Romulus auf den Avent i n , Remus auf den P a l a t i n setzt. Schwegler (Rom. Gesch. 1, S. 387, Anm. 4) erklrt diese nderung aus dem poetischen Verlangen, den Lanzenwurf, durch welchen Romulus nach dem Augurium vom P a l a t i n Besitz nimmt, unmittelb a r an das Augurium anknpfen zu knnen. W i r wissen aber nicht e i n m a l , ob Ennius den Lanzenwurf erwhnt hat. Von den vier Stellen, wo dieser Lanzenwurf vorkommt (Plut. Born. 20; Serv. A. 3, 4 6 ; Arnob. 4, 3 ; Lactant. Placid. = Myth. Lat. ed. Staveren p . 894), h a t er bei Plutarch und Lactantius Placidius nichts mit der Besitznahme des Palatine zu t u n ; wohl aber bei Servius (3, 4 6 : Romulus captato augurio hastam se Aventino monte in Palatium iecit; quae fixa frondait, et arborem fecit; vgl. auch Arnobius). Der Kornelkirschb a u m , der aus der Lanze w u c h s , ging ein u n t e r Galigula bei einer Erneuerung der Scalae Caci. 4) W a s das Augurium selbst betrifft, so scheint es drei Formen der Legende gegeben zu haben. Nach der einen (die wohl bei Ennius vorkam) sah Romulus zwlf Vgel, w h rend von Remua wahrscheinlich nichts gesagt wurde, oder da er nur sechs h a t t e (so Ovid.

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R o m u l u s (ttet d. Remue)

R o m u l u s (abweich. Sagen)

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Man h a t die Legende vom Tode des Bemus F. 4, 817: sex Bemus, hie [Bomulus] volucres gewhnlich aufgefat als eine didaktische Sage, bis sex videt ordine pacto; id. 6, 151, 152 [wo um die Heiligkeit der Mauer zu versinnlichen. prima signa die Mglichkeit aueschliet, Remue Gewi haben es die Alten so empfunden (Plut. h a b e seine Vgel zuerst gesehen] Ps.-Aurel. Q. R. 2 7 ; Zonaras 8, 8). Krzlich aber h a t Vict. de vir. ill. 1: Bomulus augurio victor Kretschmer (Glotta 1, S. 288 ff.) vorgeschlagen, quod ipse duodecim, Bemus sex voitures viderai). den Tod des Bemus als Bauopfer zu erklren. Daraus konnte kein Streit entstehen, u n d fr E r vergleicht Tibullus (2, 6, 23): Romulus diejenigen, die dieser Form folgten, mute aeternae nondum firmaverat urbis moenia conRemue durch den Mauersprung sterben (so sorti non habitanda Remo; u n d Propertius (8, konsequent Ennius). Nach der zweiten Form 9, 50): caeso moenia firma Remo. Der Vor w a r es R e m u s , der zuerst das Augurium sah, schlag ist geistreich aber gar nicht sicher. und zwar sechs Vgel, whrend Romulus erst (ber Bauopfer vgl. Liebrecht, Zur Volkskunde spter sein Augurium bekam, aber dann zwlf 8. 284ff.; Wuttke, Volksaberglaube 8. 440; s t a t t sechs Vgel. Daraue entwickelte sich Hfler, Bert Zeitschr. f. Volkskunde 16, 1906, der Streit, ob derjenige als Sieger zu betrachten S. 167 u n d die brige Literatur bei Kretsch sei, der zuerst Vgel gesehen hatte, oder der mer). j e n i g e , der die meisten Vgel gesehen hatte. 6) Da es eine Tradition gegeben habe, So Livius (1, 7) : priori Remo augurium venisse wonach Bemus den Bomulus berlebt h t t e , fertur, sex vuUures, iamque nuntiato augurio cum duplex numerus Somulo se ostendisset, wird nicht durch Ps.-Aurel. Vict. de orig. gent. Born. 28, 6 bewiesen: contra Egnatius in ea utrumque regem sua multitudo consalutaverat, contentione non modo Remum non esse occisum tempore tili praecepto, at hi numro avium sed etiam ulterius a Romulo vixisse tradit. regnum trahebant; ilorus 1, 1: prius ille sex Das Zitat ist wahrscheinlich Schwindel (vgl. vulturios, hic postea, sed duodecim videt; vgl. Mnzer b. Pauly - Wissowa s. v. Egnatius nr. 4, .Serv.A. 1, 278; Schol. Bob. in Cic. Vat. p . 319: Bd. 5, Sp. 1994). Wohl aber scheint es eine notitsimum habemus, auspicante Romulo, qui Variante gegeben zu haben, wonach Bomulus Palatium ceperat, et Remo, qui Aventinum, u n d Bemus friedlich zusammenlebten. Vgl. prius quam Roma conderetur, auspicia esse Cassius Hemina (2. vorchr. Jahrh.) frg. 11 captata; primumque sex vultures Remum vidisse, Peter = Diomed. G. L. 2, 384, 5: pastorum dein postea Romulum duodecim; atque ita et volgus sine contentione consentiendo praefecerunt Romam conditam, et ipsos reges appellatos, illum aequaliter imperio Remum et Romulum, ita ut quod prior auspicium cepisset, Romulum vero de regno pares inter se essent; Schol. Bob. in quod maius; m a n beachte, da hier kein Streit Cic. Vat. p . 819. e n t s t e h t , sondern alle beide Knige werden. 7) Bomulus soll den Bemus a m Aventin Die dritte Form der Legende unterschied eich b e g r a b e n haben (Plut. Rom. 11 : Dionys. 1,87). von der zweiten n u r insofern, als Romulus Natrlich bedeutet das nichts anderes, als da daneben seinen Bruder betrogen h a t t e (so man den am Aventin gelegenen Ort Remoria Dionys. 1, 86; Plut. Rom. 9). Diese Form (Paul. p . 276) als das Grab des Remus aufscheint aber verhltnismig j u n g zu sein und efat hat, woraus dann die Legende entstansteht in Verbindung mit dem systematischen en ist. Versuch, den Charakter des Bomulus zu schwr 8) Nach dem Tode des Remus soll Bomulus zen (siehe unten). sehr betrbt gewesen sein u n d sich das Leben 5) Der Streit beim Augurium g i b t die Ge haben nehmen wollen. Acca Larentia aber legenheit, den T o d d e s B e m u s zu motivieren. trstete ihn (so Dionys.) und ermutigte ihn, So Livius (1, 7): inde cum aercatione conBorn zu bauen. Eine weitere Ausschmckung gressi certamine irai um ad caedem vertuntur; g i b t Servius (. 1, 276): Remo seiltest interibi in turba ictus Remus cecidit; vgl. Dionys. empto, post cuius mortem natam constat pe*ti1, 87; Serv. . 1, 273; Zonar. 7, 3 ; bei Diolentiam; unde consulta oracula dixerunt placannysios enststeht sogar eine formelle Schlacht, w o auch Faustulus sein Ende findet. dos esse manes fratris extineti; ob quam rem sella curulis et cum seeptro Corona et ceteris Daneben aber existierte eine ganz andere regni insignibus Semper iuxta sancientem aliquid Legende vom Tode des Bemus : er sei nmlich Romulum ponebatur, ut pariter imperare videerschlagen worden, weil er ber die im Anfang rentur (vgl. Serv. A. 6, 780; Malal. Chron. 7, begriffene Stadtmauer gesprungen sei (so Li p. 172, ; Dind.). Man sieht hier sofort den vius, der diese Form der Sage vulgatior n e n n t ; Ansatz zu einer tiologischen Legende, die die Ennius, lib. 1 frg. 50 = Macrob. S. 6, 1, Dualitt der rmischen Institutionen erklren 15; Dionys., Plut. Rom., Ovid. F. 8, 69, 70; soll. Aber n u r insofern h a t Bemus wirklich Flor. 1, 1; Zonaras). Der Sprung des Remus dem Zwecke gedient, dem er nach Mommsen wird gewhnlich motiviert durch seinen Wunsch, (Hermes 16, 1881) berhaupt sein Dasein ver ber Bomulus zu epotten (so Livius: ludibrio dankte. Die Erzhlung bei Ovid (F. 6, 461 ff.) fratris); Plutarch (Rom. 6) und Dionysius aber ist rein poetisch u n d von dem Dichter fgen hinzu, Bemus habe sich gergert ber selbst erfunden. Sie ist aber weiter nichts den Betrug des Bomulus und habe mglichst wie ein geschmackloses Wortspiel Lemuria -= d e n Bau der Stadt verhindern wollen. Ge Remuria! whnlich ist es Romulus, der ihn ttet (En 9) Die durch das Schicksal des Bemus ge nius, Livius, Plutarch, Zonaras), zuweilen aber strte Erzhlung von der S t a d t g r n d u n g geht auch dessen Begleiter, Celer (Dionys, Ocid. F. jetzt ruhig weiter. Selbstverstndlich wird in 6, 469; Plutarch, Zonaras).

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R o m u l u s (u. Titus Tatius)

Romulus (Asyl)

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der Legende das alte Rom genau so von Ro mulus gegrndet, wie man zur Zeit der E n t stehung der Legende Kolonien g r n d e t e , also m i t der Zeremonie der Ziehung der Pomeriumlinie 'ritu Etrusco'; Varro L. L. 5, 143: oppida condebant in Lotio Etrusco ritu multi, id est iunctis bobus, tauro et vacca, interiore aratro circum agebant sulcum (vgl. ber das Pomerium des Romulus Dionys. 1, 8 8 ; Plut. Rom. 1 1 ; Ovid. F. 4 , 821 ff.; Lydus de mens. 4 , 78; Zonaras 7, 8; u n d ber den Proze im allge meinen Cato b. Serv. A. 6, 765 ; Varro, R. R. 2 , 1 , 10; Liv. 1, 4 4 ; Plut. . R. 27: Paul. p . 286; Serv. A. 4, 212; ber die historische Wirklichkeit des Pomeriums der R o m a Quad r a t a vgl. Carter, Am. Journ. Arch. 1908, p. 172ff.). ber die Zeit der Grndung stimmen unsere Zeugnisse fast alle berein. Romulus w a r achtzehn J a h r e alt, und der T a g des Jahres w a r der 2 1 . A p r i l , das Fest der Parilia (Cic. de Div. 2 , 4 7 , 9 8 ; Varro, R. R. 2, 1, 9; Dionys. 1, 8 8 ; Ovid. F. 4, 8 0 1 ; 6, 257; Met. 14, 774; Prop. 4, 4 ; Vell. Paterc. 1 , 8, 4 ; Plin. . N. 18, 66; JPtW. Rom. 12; Num. 8; Dio. Cass. 48, 42; Eutrop. 1, 1; Censorin. 21, 6 ; Solin. 1, 1 8 ; Schol Veron. Virg. . 8, 1; Lydus de mens. 1 , 14; 4 , 60; Eieronym. Chron. p . 81 Schoene; u n d im allgemeinen Schweiler, Rm. Gesch. 1, S. 444, Anm. 1). D e r S a g e n k r e i s d e s R o m u l u s und. Titus Tatiue. W i e schon oben gesagt wurde, h a t dieser Sagenkomplex mit dem soeben Behandelten absolut gar keine Verbindung, abgesehen natr lich von der Stadt Rom u n d der Persnlich keit des Romulus. Die S a g e n , die sich an Titius Tatius knpfen, verdanken ihre Ent stehung dem tief in der rmischen Denkweise eingewurzelten Glauben, Rom sei aus einer Verschmelzung verschieden er Vlker entstanden. W a r die Stadt mit ihren ursprnglichen Be wohnern einmal gegeben, so waren es nach allemeinem Glauben die S a b i n e r , die als erstes remdelement hinzukamen. Die Sabiner dachte m a n eich auf dem Quirinal ansssig, whrend die Rmer Palatin und Kapitol besaen. Diese im gesamten Altertum von fast allen Seiten angenommene Ansicht ist auch von vielen der Neueren gebilligt worden. In Wirklichkeit aber ist ihre geschichtliche Begrndung sehr unsicher. Da Rom Fremdelemente, speziell etrnskische, e n t h i e l t , ist Tatsache; da aber gerade die Sabiner groen Einflu auf Rome Jugend ausgebt h a b e n , und vor allem, da die Sabiner gerade am Quirinal ansssig waren, steht keineswegs fest, und wenn man von dem absieht, was von dem von Lokalpatriotismus erfllten Sabiner, Varro, herstammt, so findet m a n herzlich w e n i g , was fr die Bedeutung der Sabiner spricht (ganz abgesehen davon, da diese Ansicht, objektiv betrachtet, hchst improbabel erscheint; vgl. Ed. Meyer, Gesch. des Altert. 2, S. 618; m a n knnte die von Huelsen, Jordan-Eueisen, Topographie 13, 35 Anm. 15 gegen Gilbert gerichtete Kritik fast ebenso gut hier anwenden). Dies mute vor ausgeschickt werden, weil es fr die Romulus-

Titus-Tatius-Legende insofern von W i c h t i g k e i t ist, als unsere Ansicht von der geschichtlichen Grundlage der Legende davon abhngt. F r die Legende selbet aber ist es ohne Belang. Der Bequemlichkeit wegen teilen wir diese Sage in fnf Teile: 1) Das Asyl, 2) Der R a u b der Sabinerinnen, 8) Die daraus entstehenden Kriege, 4) Der Tod des Titus Tatiue. 1. Das Asyl. Literatur ber das Asyl. Hauptstellen: Liv. 1, 8; Dionys. 2, 15; Plut. Rom. 9; Strabo6, 8, 2. Nebenstellen : Verg. A. 8,842 ; Ovid. F. 8, 4 3 1 ; Vell. Paterc. 1, 8, 5 ; Flor. 1, 1; Serv. 8, 273, 275; Ps.-Aurel. Vict. de vir. ill. 2. Spott der christlichen Apologeten : Cyprian, de idol. van. 8 (6); Laetant. lnstit. 2, 6, 1 8 ; Min. Fei. 26; Augustin. C. D. 1, 34; ders., decons. Evang. 1, 19: O o s . 2; ber das Asyl im all gemeinen vgl. Stengel in Pauly-Wissowa s. v. Bd. 2, Sp. 1891 ff. Nachdem die Stadt gegrndet war, sorgte Romulus fr den Zu wache der Bevlkerung. Zuerst erffnete er auf dem Kapitol ein Asyl, wo jeder Flchtling aufgenommen u n d auf sein Verlangen in die Brgerschaft aufge nommen wurde. Dadurch erreichte der m n n liche Teil der Bevlkerung den erwnschten Zuwachs. 1) Als O r t d e s A s y l s wird bereinstimmend der kapitolinische Hgel angegeben (hier wird wie fters der Palatin ignoriert, obgleich die eigentliche Romulische Stadt, Roma Quadrats sich dort befunden hat) und zwar die Einsenk u n g , welche die beiden Gipfel des Berges voneinander trennt (etwa der heutige Kapitol splatz). Die Stelle hie inter duos lucos (so Liv. 1, 8; Vell. Paterc. 1, 8, 5 ; vgl. Dionys. 2, 15). Man spricht fters von dem lucus (so Flor. 1, 1; Ocid. F. 8, 4 8 1 ; Verg. A. 8, 342). Wahrscheinlich w a r es ein altes eingehegtes P u t e a l , woran sich diese Legende geknpft h a t (vgl. Livius 1, 8: locum qui nunc saeptus descendentibus inter duos lucos est asylum aperit; De Sanctis, Storia dei Romani 1, p . 219). 2) W a s die besonderen B e d i n g u n g e n d e s romulischen Asyls betrifft, so lassen es Livius u n d Plutarch fr alle Menschen, sogar fr Sklaven offen sein. J a Plutarch schildert m i t besonderer Genugtuung die Mrder usw., die sich dort versammelten. Dionysias dagegen schliet Sklaven aus und versucht das poli tische Element zu betonen. Es sollten a u s politischen Grnden Verbannte sein, die sich dorthin flchteten. 3) W a s endlich d i e g e e c h i c h t l i e h e G r u n d l a g e betrifft, so h a t man ftere dagegen Ver d a c h t geuert (. B. Schwegler, Rm. Gesch. 1, S. 466 ff., der das Griechische im N a m e n Asyl betont). In der T a t kann m a n in so frher Zeit eine solche sich hin- und herbe wegende Bevlkerung gar nicht annehmen. Schwer bleibt es doch immerhin, den Ursprung einer solchen Sage zu erklren (De Sanctis sucht zu beweisen, da die Latiner die Sage erfunden htten, u m die Rmer zu verspotten, sagt uns aber nicht, weswegen die Rmer diese fr sie schmachvolle Legende h t t e n aufnehmen

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B o m u l u s (Raub d. Sabinerinnen)

B o m u l u s (Raub d. Sabinerinnen)

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mssen; vgl. Storia dei Romani 1, p . 218). Sicher i s t , da die Sage m i t dem Raube der Sabineiinnen zusammenhngt, und es ist immer h i n mglich, da sie aus der Sage vom Raube entwickelt worden ist, um die Notwendigkeit des Raubes zu erklren. 2. Der Raab der Sabinerinnen. Literatur ; Hauptstellen : Ennius, lib. 1, frg. 62 Vahlen = lui. Vict. 6, 4 = Rhet. Latin. Halm p . 402, 80; Liv. 1, 9; Dionys. 2, 80; Plut. Rom. 14; Cic. de repub. 2, 7, 12; Serv. A. 8, 8 6 ; Polyaen. 8, 8, 1; Ps.-Aurel. Vict. de vir. ill. 2; Zonar. 7, 3. Nebenstellen: F e r r o L. L. , 20; Serv. A. 8, 686; Ovid. F. 3 , 179 ff.; Ovid. . . 1, 101; Dio Cass. 41, 6; Hiero nym. Chron. p . 81 Schoene. Spott der christ lichen Apologeten: Min. Fei. Octav. 26; Ter tull. de spect. 6; Augustin. CD. 2, 17; 3, 18; (hos. 2, 4; auch von den Heiden wurde dar a u s den Rmern ein Vorwurf g e m a c h t : lustin. 28, 2, 9). Das Asyl hatte die mnnliche Bevlkerung auf die richtige Hhe gebracht; dagegen fehlte es desto m e h r an W e i b e r n . Um diesen Mangel zu beheben, versuchte Bomulus Ehen fr seine Leute mit der umliegenden Bevlkerung zu schlieen, aber vergebens. Keine Nation woUte m i t den Rmern ein Ehebndnis eingehen. Da verfiel er auf eine List. Er veranstaltete nmlich ein groes Pferderennen am Feste des Consus, und lud seine Nachbarn ein. An dem festgesetzten Tage waren die N a c h b a r n mit W e i b und Kind zahlreich erschienen. Da wurden auf ein verabredetes Zeichen die un verheirateten Mdchen von den Leuten des Romulus gefangen genommen, u n d unter einem groen Aufruhr schlo das Fest. 1) Die E n t s c h u l d i g u n g , Romulus habe zuerst versucht, Ehen auf friedliche Weise zu schlieen, kommt speziell bei Livius vor 1, 9: tum ex consilio patrum Romulus legatos circa vicinas gentes misit, qui societatem conubiumque novo populo peterent; hnlich bei Dionysius. Wahrscheinlich gehrte sie nicht zu der lte sten Form der Sage, die eine Entschuldigung kaum ntig hatte. 2) Der R a u b findet statt bei einem Pferde rennen am Feste des Consus, den C o n s u a l i a , am 21. August. Diesen T a g , u n d zwar im Grndungsjahre der Stadt, gibt Fabius Pictor (bei Plut. Rom. 14) an; also gerade vier Mo nate nach der Grndung der Stadt (21. April); spter h a t m a n die vier Monate in vier J a h r e vier Monate verwandelt; so On. Gellius (bei Dionys. 2, 31), whrend Hieronymus (Chron. p. 81 Schoene) sagt anno ab urbe condita tertio. W a r u m die Legende gerade an die Con sualia anknpfte, haben die Alten zu erklren versucht, indem sie den Consus flschlich als den deus sonsili interpretierten: der Gott Consus solle nmlich dem Romulus dem guten R a t gegeben h a b e n , den R a u b auszufhren (fr die richtige E r k l r u n g des Consus als Erntegott vgl. Aust in Pauly-Wissowa s. v. Bd. 4, Sp. 114 und Wissowa, R. K. d. Rm. 8. 167). Es ist mglich, da die W a h l des Tages mit dem in Consus verkrperten Begriff

der F r u c h t b a r k e i t zusammenhngt (obgleich Schwegler, Rm. Gesch. 1, 8. 471ff. zu weit geht m i t seiner Annahme, Consus sei ein unterirdischer Gott). Aber die grte Wahrscheinlichkeit h a t immerhin der Gedanke Warde Fowlers (Roman Festivals p . 209), da die Consualia m i t ihren ungenierten lndlichen Gebruchen schon in sehr frher Zeit tatschlich als die geeignetste Gelegenheit dazu g e dient haben konnten, ein Mdchen zur F r a u zu nehmen (vgl. Fraier, Golden Bough 2, 171ff. 872 ff.). 3) Nach den strengen Verordnungen des RomulusBolltederRaubnurdieunverheirateten Mdchen treffen. So ist es auch geschehen mit einer A u s n a h m e , nmlich der H e r s i l i a . Nach einigen wird sie zur F r a u des Romulus (Liv. 1, 1 1 ; Plut. Rom. 14; Ovid. Met. 14, 880; Sil. Rai. 18, 812; Serv. A. 8, 688); nach andern zur F r a u des Hoetilius, Grovaters des Tullius HostiliuB (Dionys. 8, 1; Plut. Rom. 14, 1 8 ; Macrb. S. 1, 6, 16); nach noch andern scheint sie freiwillig m i t ihrer geraubten Tochter i n der Stadt geblieben zu sein, ohne sich wieder verheiratet zu haben (so Dionys. 2, 4 6 ; Dio Cass. 66, 8). Spter erscheint sie als F r sprecherin fr den Frieden (Dionys. 2, 4 6 ; 3, 1; Flut. Rom. 1 9 ; Gell. 13, 22, 1 8 ; Sil. Rai. 18, 816). Man h a t ohne Grund vermutet, Hersilia sei eine alte sabinische Gttin (vgl. d a gegen Wissowa in diesem Lexikon s. v. Hersilia Bd. 1, Sp. 2691). 4) Als Beispiel der unsinnigen Behandlung eines legendarischen Stoffes von Seiten der Brner mgen noch angefhrt werden die Z a h l a n g a b e n ber die geraubten Sabinerinnen. Die meisten glaubten, es seien 80 gewesen (Liv. 1, 18; Plut. Rom. 14; Paul, p . 4 9 : Ps.-Aurel. Vict. de vir. ill. 2, 12), eine Angabe, die sich leicht erklrt aus der Tradition, da die 30 Kurien nach ihnen genannt wurden ; den Spteren k a m diese Zahl zu klein vor u n d sie wurde auf die 30 Frsprecherinnen fr den Frieden bezogen (Cic. de repub. 2, 8, 14; Dionys. 2, i; Serv. A. 8, 688), whrend die Zahl der Mdchen selbst als 627 (so der geniale Valerius Antias bei Flut. Rom: 14 Varro bei Dionys. 2, 47 bezieht dieselbe Zahl auf die oratores pacis) oder 688 (Iuba b . Plut. Rom. 14; Dionys. 2, 80) angegeben wurde. 6) Was den U r s p r u n g der Sage betrifft, so h a t m a n wohl mit Becht eine tiologische E r k l r u n g des Hochzeitabrauches angenommen. Der B r a u t r a u b ist sehr gewhnlich bei primitiven Vlkern; u n d auch t>ei den Rmern sind Spuren dieses Ritus selbst noch in spterer Zeit vorhanden (man vergleiche die deductio domum, die hasta caelibaris usw.). Aber ein noch sichererer Beweis liegt vor, nmlich die Episode des Talasius, die sich als eine rein tiologische Legende ergibt. Bei Livius wird erzhlt (1, 9): unam (virginem) longe ante alias specie ac pulchritudine ineignem a glbo Talasii euiusdam raptam ferunt, multisque sciscitantibus, cuinam eam ferrent, identideih, ne quis violaret Talasio ferri clamitatum ; inde nuptialem hanc vocem factam (vgl. Plut. Rom. 16; Plut. Q. R. 8 1 ; Fest. p . 8 5 1 ; Serv. . 1, 6 6 1 ;

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B o m u l u s (Krieg m. d. Sabinern etc.)

B o m u l u s (Tarpeia; Gelbde)

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Hieronym. Chron. p . 81 Schoene; Ps.-Aurel.Vict. de vir. ill. 2). Die Episode soll also nichts anders sein als eine E r k l r u n g des Gebrauches bei Hochzeiten 'Talassio' zu rufen (vgl. CatuU. 61, 127; Hart. 12, 12, 4; Catalepta 4, 9. 6, 16). 6) Eine derartige tiologische Legende ist selbstverstndlich j u n g e n Ursprungs, denn sie k a n n erst entstehen, nachdem die Zeremonien, die sie erklren soll, ihren frheren natrlichen Sinn verloren haben. Anderer Beweise be drfen wir n i c h t , speziell nicht des falschen Beweises, den m a n hier anzufhren pflegt, da nmlich die E r w h n u n g der Zirkusspiele den spten Ursprung der Legende beweise. W r e die Legende a l t , so h t t e sehr leicht eine sptere Zeit bei Ausmalung der Episode die Zirkusspiele als Verschnerung des uralten Eselwettlaufens einfhren knnen. 3. Die ans dem B a a b e entstandenen Kriege. Der Raub der Sabinerinnen ist also n u r eine Legende. Demnach k a n n er n i c h t die Ursache eines Krieges gewesen sein. Immerhin aber wre es a n sich mglich, da die von der Legende m i t i h m verknpften Kriege geschicht liche Ereignisse sind. Die nhere Betrachtung aber zeigt, da auch dies nicht der Fall ist, denn die ganze E r z h l u n g ist nichts anderes als eine Reihe tiologischer Mythen. In seiner krzesten Form l a u t e t der erste Teil dieeer Legende folgendermaen (Literatur: Liv. 1, 10, 4 ; Dionys. 2, 8 8 ; Plat. Rom. 16; Prop. 4, 10; Val. Max. 3, 2, 8; Flor. 1, 1, 16; Dio Cass. 44, 4; Serv. A. 6, 859; C. I. L. 1, 2. Aufl. p . 189; Hieronym. Chron. p . 83 Schoene): Die ber den B a u b ihrer Tchter erzrnten Vlker, u n d zwar die Caeninenses, die Antemnates, die Crustumerii und besonders die Sabini, sammelten sich zuerst u m Titus Tatius, den Knig der Sabini; aber sein Vorgehen w a r fr die Caeninenses zu langsam. Sie fingen den Krieg unter ihrem Knig A e r o n an. Dieser wurde von Romulus eigenhndig gettet. Die R s t u n g des geschlagenen Knigs weihte Ro mulus dem Iuppiter Feretrius und stiftete da m i t die Sitte der Spolia Opima. 1) ber Caenina und die Caeninenses vgl. Huelsen in Pauly - Wissowa s. v. Bd. 8, Sp. 1278. Bemerkenswert ist, da die Stadt schon vor h e r im Leben des Bomulus erwhnt i s t , u n d zwar als der Ort des Opfers, wo Romulus sich aufhielt, als Bemus von Amulius gefangen wurde (vgl. Dionys. 1, 79). Bei Livius u n d Dionysius h a t der Fhrer der Caeninenser keinen Namen. Einen Namen, u n d zwar den spter gelufigen Acron, scheint ihm zuerst Varro gegeben zu haben. Der N a m e k o m m t erst bei Propere vor (4, 10; vgl. Val. Max. 3, 2, 8). Da ihn aber Varro eingefhrt h a t , wird wahrscheinlich durch Plutarch (Rom. 16), der hier von Varro a b h n g i g ist. Die ganze Erzhlung h a t nur den Zweck, der In stitution der Spolia Opima einen ehrwrdigen Ursprung zu geben (vgl. Cichorius in PaulyWissowa s. v. Altron nr. 2, Bd. 1, Sp. 1199; ber die Spolia Opima und Iuppiter Feretrius vgl. Aust in diesem Lexikon s. v. Iuppiter, Bd. 2, Sp. 671).

Die Erzhlung geht weiter. Nach d e n Caeninenses kamen die Antemnates und die Crustumerii. Hier wurde Bomulus schnell Sieger, aber auf die Bitte der Hersilia behan delte er die Unterworfenen mit groer Milde. Auch wurden Kolonien gegrndet (Liv. 1, 11 ; Dionys. 1, 84. 35. 36; Plut. Rom. 17; b e r Antemnae vgl. Huelsen in Pauly - Wissowa s. v. Bd. 1, Sp. 2350; ber Crustumerii dens. s. v. Bd. 4, Sp. 1727). Dann aber fing der eigent liche Krieg an, u n d zwar gegen die S a b i n e r unter ihrem Knig T i t u s T a t i u s . Dieser K r i e g enthielt eine Reihe wichtiger Episoden, die wir eine nach der andern zu behandeln h a b e n . Es Bind 1) die Einnahme des Kapitols durch die Sabiner und die Geschichte der Tarpeia, 2) das Gelbde an Iuppiter Stator, 3) Mettus Curtius und der Sumpf, 4) die Vershnung durch die Sabinerinnen und der Frieden. 1) D i e G e s c h i c h t e d e r T a r p e i a . Die Legende lokalisiert die Sabiner auf dem Quirinal, whrend die Rmer auf dem Palatin u n d Kapitol wohnen. Der erste Angriff der Sa biner erfolgt gegen den kapitolinischen Hgel, den sie mittelst der Untreue der Tarpeia in Besitz nehmen (Liv. 1, 1 1 ; Dionys. 2, 88. 39. 40; Plut. Rom. 17; Varro L. L. 6, 4 1 ; Prop. 4, 4 ; Fest. p. 348. 363). Spter versuchte man die Schuld der Tarpeia zu verringern, indem m a n a n n a h m , sie sei in Titus T a t i u s verUebt gewesen (so Prop. 4, 2 ; vgl. die Ge schichte der Scylla und Rothstein z. d. Stelle), oder m a n drehte die Geschichte um und be hauptete, Tarpeia sei als Heldin gestorben (so der Annalist Piso b . Dionys. 2, 40; vgl. Chron. Anon. Vindob. ed. Mommsen p . 645: Titus Tatius Tarpeiam, virginem Vestalem vivam armis defodit, eo quod secreta Romuli ei propalare noluisset). In der T a t aber ist Tarpeia, ebenso wie Acca Larentia (s. o.), eine Unter weltsgttin, deren Feier am 18. Februar im Kalendar des Phocalus (virgo Vestaiis pa rental) erwhnt wird (vgl. Mommsen, C. I. L. 1, 2. Aufl., p. 309; Wissowa, R. K. d. Rm. 5. 187). Fr die Zwischenstufen und die weitere E r k l r u n g vgl. den Artikel Tarpeia. 2) D a s G e l b d e a n I u p p i t e r S t a t o r . (Literatur: Liv. 1, 1 2 ; Dionys. 2 , 50; Plut. Rom. 18; Cic. Cat. 1, 18, 3 3 ; Ovid. F. 6, 793; Augustin. C. D. 8, 1 3 ; Tacit. Annal. 15, 4 1 ; Serv. A. 8, 635. 640; *7or. 1, 1, 13; Ps.-Au rel. Vict. de vir. ill. 2.) An d e m T a g e des Kampfes flchteten die Rmer vor den Sabinern, und liefen nach dem Tor der Palatinstadt zu, um sich dort zu retten. Als sie auf der Hhe der Sacra Via angelangt waren, wendete sich Bomulus in Verzweiflung an Iuppiter und ver sprach einen Tempel an der Stelle zu bauen, wo er die Rmer zuinStillstandbrchte. Pltzlich hrte die Flucht auf, u n d dort wurde spter von Bomulus dem Iuppiter Stator ein Tem pel gebaut. Da diese Episode nichts anderes ist als die Dedikationslegende des Tempels, ergibt sich d a r a u s , da die geschichtliche Grndung des Tempels erst im J a h r e 294 v. C. stattfindet (Liv. 10, 36, 1; vgl. 10, 87, 15 ff.). In der vorangehenden Epoche war entweder gar nichts hier oder ein unscheinbares F a n u m .

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R o m u l u s (Mettue Curtius)

R o m u l u s (Vershnung; Tod d. Tatiue)

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2) ber den O r t , wo eich der Tempel be1) So lautet die Legende bei Livius 1, 1 3 ; fand, iet in der letzten Zeit viel geetritten Plutarch, Pom. 19; Dio Camus, frg. 6, 5, p . worden; vgl. Huelsen in Jordan-Huelsen, Topo8/9 Boissevain; Ovid. F. 8, 215ff.; Flor. 1, 1, graphie 8 , . 2023, wo die Stellen angegeben 1 4 ; Zonaras 7, 4. Spter verliert die Legende sind. Im W i n t e r 19071908 h a t Boni alte das dramatische Element, und die Matronen Tufffundamente dicht beim Titusbogen entdeckt, leiten frmliche Unterhandlungen ein, durch die m a n nicht ohne Wahrscheinlichkeit als dem die der Frieden zustande k o m m t (so der Annalist Iuppiter-Stator-Tempel angehrend aufgefat Cn. Oelius aus d e r Zeit der Gracchi bei A. h a t (die Publikation von amtlicher Stelle steht .Gellius 18, 22, 18; vgl. Cic. de repub. 7, 1 3 ; noch aus). . io 8, 1 4 ; Dionys. 2, 4647; S, 1). 8) D i e M e t t u s - C u r t i u s - E p i s o d e . (Lite2) W a s die Einrichtung des D o p p e l k n i g r a t u r : Liv. 1, 12, vgl. 7, ; Dionys. 2, 4 2 ; t u r n e betrifft, so h a t m a n es sich naiv vorgestellt Flut. Born. 18; Piso bei Varro L- L. 6, 149.) als eine Verdoppelung fast aller schon existieBei Livius schliet eich diese Episode direkt renden Institutionen. N i m m t m a n (wie . B. an das dem Iuppiter Stator getane Gelbde an. Schwegler, Rom. Gesch. 1, S. 488ff.) die FdeDer Sabiner Mettus Curtius, der vom Kapitol ration als eine historische Tatsache a n , so herunterlaufend die Rmer vor sich hergebietet die Tradition manche Schwierigkeiten, trieben h a t t e , ergriff j e t z t selber die Flucht, F a t m a n dagegen das Ganze als ein Gewebe k a m aber dabei in einem mitten im Forum tiologischer Legenden auf, so iet das Ver liegenden Sumpf beinahe ums Leben. Mit so stndnis verhltnismig leicht. Erstens h a n Mhe wurde er von seinen Leuten herausdelt es sich um das W o r t Quirites. Bei der ezogen. Diese Strung aber kostete den A n n a h m e , da die Sabiner auf dem Quirinal abinern ihren Vorsprung, und von jetzt an ansssig waren, war es natrlich, Quirites m i t h a t t e n die Rmer die Oberhand. Quirinalis zu verbinden u n d den Ursprung des In dieeem Falle sind wir in der glcklichen Wortes als die Bezeichnung der neu hinzugeLage, unsere Legende nicht nur als tiologisch, kommenen sabinischen Brger zu erklren, sondern sogar als eine ganz spte u n d abhnlich ging es m i t den alten Tribusnamen; geschmackte Erzhlung, eine rationalistische wenn Ramnes das Volk des Romulus hie, so Substitution fr eine ltere tiologische Lew a r Tities selbstverstndlich das Volk des gende zu erweisen, die wir auch kennen. In so Titus Tatius (dagegen m i t Recht Ed. Meyer, der Mitte des Forums nmlich stand eine Gesch. d. Altert. 2, S. 613). Aber whrend Art P u t e a l , das man Lacus Curtius n a n n t e der Zeit, in der sich diese Legande ausbildete (entdeckt u n d ausgegraben 1904; vgl. Gatti, (es w a r hauptschlich das 3. u n d das 2. vorBull.Com. 1904, p . 179; Tomassetti, Bull. Com. christliche Jahrhundert), begngte man sich 1904, p . 181187; Boni, Atti dei Congresso nicht, bestehende Tatsachen durch tiologische Internazionale delle sciense storiche Rom 1904, Erzhlungen zu erklren, m a n ging noch weiter, 680682; Huelsen, Bm. Mitt. 1905, 20, 68 u n d zwar unter voller Ausnutzung des fr das bis 71). D a r a n knpfte sich ursprnglich die rmische Denken immer so charakteristischen Legende des Marcus Curtius, der sich im logischen Elementes. Aus seiner Liebe zur J a h r e 362 in den Abgrund strzte, um nach 40 Symmetrie lie m a n zu dieser Zeit den Senat dem Orakel einen tiefen Spalt, der eich dort sich verdoppeln, j a sogar d a s ganze Militrgebildet hatte, zu schlieen. Einer s p t e r e n wesen. W a s die Sabinerinnen seihet angeht, Generation k a m diese Legende uJljwahrscheinso wurden ihnen verschiedene Ehren zuteil, lieh vor, und sie h a t unsere Legende gebildet, Nach ihnen wurden die 30 K u r i e n genannt wodurch der Vorgang gemildert (es handelt (Liv. 1, 1 8 ; Dionys. 2, 4 7 ; Plut. Born. 14 sich jetzt nur um einen Curtius, der in einem [vgl. Rom. 20, wo Plut, daran zweifelf|; Cic. de Sumpf sein Leben beinahe verloren hat) und repub. 2, 8, 14; Paul. p . 4 9 ; Serv. A. 8, 638, in die Epoche des Romulus hinaufdatiert wurde. siehe unten); auch wurde das Fest der M a t r o Der Erfinder dieser F o r m der Legende scheint n a l i a gestiftet; Serv. A. 8 , 6 8 8 : ex quorum der Annalist Piso gewesen zu sein ( Varro L. L. 6 0 (=-= der Sabinerinnen) nominibus curiae appel149; ber P i s o , zweite Hlfte des vorchristl. latae sunt, in communem etiam mulierum honoJahrh., vgl. Mnzer nnd Cichorius in Paulyrem kalendae eis dedicatae sunt Martiae (vgl. Wissowa s. v. Calpurnius nr. 9 6 , Bd. 8 , Sp. Plut. Boni..21; Ovid. F. 8, 176ff.; Wissowa, 1892 fi.). Im allgemeinen ber Mettiue Curtius R. K. d. Rom. 8. 116; Marquardt-Wissowa, vgl. Mnzer in Pauly-Wissowa s. v. Curtius Staatsverw. 8, 8. 571). Sie gewannen auch nr. 9, Bd. 4, Sp. 1866). kleine Vorteile (hier sehen wir das tiologische . Element in seiner vollen S t r k e ) : wenn m a n 4. Die Vershnung; der F r i e d . ihnen f der Strae begegnete, so mute m a n Die Legende in ihrer einfachsten Form geht ihnen ausweichen; in ihrer Gegenwart durfte so weiter: Die Rmer haben jetzt den Vorteil, eo m a n sich keiner ausgelassenen Reden echuldig aber der Kampf dauert immer noch, bis pltzlich m a c h e n , auch i h r e Kinder durften Bulla u n d zwischen den sich feindlich gegenberstehenPraetexta tragen (Hauptstelle : Plut. Rom. 20). den Heeren die geraubten Jungfrauen erschei-

a u

nen, u m die Feinde zu trennen. So wurde endlieh F r i e d e n geschlossen, aber ein fr die Sabiner annehmbarer Frieden, indem T i t u s Tatius von Romulus zum Mitknig gemacht wurde, und die Sabiner volle brgerliche Rechte erhielten,

*> " * * 111. Gerade wie es bei Remue der F a l l war, eo auch bei Titus Tatius. Sobald er seine Rolle in der Legende ausgespielt h a t t e , mute er beseitigt werden. Die an sich sehr dunkle

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R o m u l u s (Kriege m. Fidenae, Ve)

B o m u l u s (s. Institutionen : Tribus) . Die Institutionen des Romulus.

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Geschichte lautet folgendermaen (Literatur: Liv. 1, 14; Dionys. 2, 61, 62; Plut. Moni. 23; Fest. p . 360; Varro L. L. 6, 161; Strabo 6, 8, 2; Solin. 1, 21; Zonar. 7, 4): Anverwandte des Titus h a t t e n die Laurenter beleidigt. Diese letzteren suchten Entschdig u n g , die ihnen aber von Titus verweigert wurde. Infolge dessen wurde Titus in Lavinium von der emprten Volksmenge gettet. Bomulus lie ihn auf dem Aventin in einem Lorbeerhain begraben (Varro L. L. 6, 162; Fest. p . 860; Plut. Boni. 28, der von armilustrium spricht). Auch in der spteren Zeit wurden ihm Opfer dargebracht (Dionys. 2 , 52; vgl. Plut. Born. 24). Letztere uerung erklrt wohl den Ursprung der ganzen Legende. Es h a n d e l t sich wiederum um eine verschollene Gottheit, die n u r noch durch die Kultsttte b e k a n n t war. Aber wie er dazu k o m m t , der Held unserer Legende zu werden, das wissen wir nicht und werden es kaum jemals wissen. Der Sagenkreis von Bomulus dem Alleinherrscher. Die Legende gebraucht die Gestalt des Bomulus nicht n u r im Zusammenhang mit Bemus und andererseits mit Titus T a t i u s , sondern auch ganz allein. Hier t r a t Bomulus hauptschlich als Organisator auf. Seine Organisation erstreckt sich auf smtliche Gebiete des sozialen Lebens; aber daneben interessierte sich die Sage, obgleich in weit minderem Grade, fr seine persnlichen Erlebnisse. Diese E r l e b nisse sind hauptschlich zwei: seine Kriege u n d sein Tod. In diesem Abschnitt behandeln wir zunchst seine Kriege, dann seine Institutionen, u n d endlich seinen Tod. 1. Die Kriege des Romulus. Diese Kriege sind, wie Schwegler (Bm. Gesch. 1, S. 519) bemerkt, ein Abklatsch von Vorfllen der historischen Zeit". Es sind der Krieg gegen Fidenae u n d der sich d a r a n schlieende Krieg gegen Ve. Die Geschichte des Krieges gegen Fidenae lautet (Liv. 1, 14; Dionys. 2, 58; Flut. Born. 28; Front, in Strat. 2, 61; Polyaen. 8, 8, 2; vgl. auch Plin. . H. 16, 6): Die Fidenaten waren verheerend in die N h e Borns gekommen. Da zieht Bomulus m i t seinem Heer ihnen entgegen. E r lockte sie d u r c h eine scheinbare Flucht in einen Hinter h a l t . Als die Fidenaten nun pltzlich die F l u c h t ergriffen, folgten die Brner ihnen nach u n d drangen durch das geffnete Tor in die a l t e S t a d t hinein. Das ist alles n u r eine ver hltnismig genaue Kopie des auch gegen Fidenae gerichteten Krieges des Jahres 426 v. Chr. (vgl. Livius 4, 82 ff.). Der Krieg gegen V e (Plut. Born. 25; Liv. 1, 16; Dionys. 2, 65; vgl. Paul. p . 271 s.v. Bomulia) t r g t alle Zeichen < d e r Erdichtung, inklusive des hundertjhrigen Friedens. Dadurch gewinnt Romulus, abgesehen von einem Teile des Gebietes von Ve (Paul. p . 271: Bomulia tribus dicta, quod ex eo agro censebantur, quem Bomulus ceperat ex Veientibus), d i e Salzwiesen zu Ostia (Dionys. 2, 65; Plut. Born. 26; vgl. aber auch Liv. 1, 38, wo die salinae von Aneue Martius erobert werden).

W i r haben oben gesehen, da das Gewebe der Romuluslegende hauptschlich aus tiolo gischen Elementen besteht. Man h a t sich im Altertum daran gewhnt, Bomulus als den Urheber uralter Satzungen zu betrachten. Diese Institutionen sind sehr verschiedenartig, lassen sich aber in drei Gruppen teilen, und zwar 1) d i e sozialen und zivilrechtlichen, 2) die mi litrischen und 3) die sakralrechtlichen Institutionen. Die sozialen und zivilrechtlichen Institutionen, die man auf Bomulus zurckfhrte, sind hauptschlich die folgenden. 1) B o m u l u s u n d d i e d r e i T r i b u s . In den drei Tribus glaubte m a n im Altertum ziemlich allgemein die ursprngliche Einteilung des rmischen Volkes zu sehen. Die Einteilung soll Bomulus eingefhrt haben, indem er die Bamnes nach sich selbst n a n n t e , die Tities aber nach Titus Tatius. Bei den Luceres traf man auf Schwierigkeiten, die man zu lsen versuchte, indem m a n entweder einen Etrusker Lucumo (Cic. de repub. 2, 8,14; Varro L. L. 6, 55) oder einen Knig Lucerus von Ardea (Fest. p. 119) annahm, oder diese Tribus mit lucus dem Asyl zusammenbrachte, als sei die Tribus aus den ins Asyl aufgenommenen Brgern entstanden (Plut. Born. 20). Dionysius (2, 7) sagt, Bomulus habe das Volk in drei Teile geteilt, gibt aber die Namen der Tribus nicht a n ; Cicero (de repub. 2, 8, 14) bemerkt : (Bomulus) populumque et suo et Tatii nomine, et Lucomonis, qui Bomuli socius in Sabino proelio occiderat, in tribus tris discripserat; hnlich Plutarch (Born. 20), n u r da bei ihm Luceres von lucus = Asyl herstammt. Ausfhrlicher ist Varro (L. L. 5, 65) : ager Boi manus primum divisus in partis tris, a quo tribus appellata Titiensium, Bamnium, Lucerum. Nominati, ut ait Ennius, Titienses ab Titio, Bamnenses ab Romulo, Luceres, ut lunius, ab Lucumone; sed omnia haec vocabula Tusca usw. und Servius A. 5, 560 : nam constat primo trs partes fuisse populi Bomani: unam Titiensium, a Tito Tatio, duce Sabinorum, iam amico post foeder a ; alteram Bamnetum a Bomulo: tertiam Lucerum quorum secundum Livium (1, 18, 8), et nomen et causa in occuUo sunt. Varro tarnen dicit, Romulum dimicantem contra Titum Tatium a Lucumonibus, hoc est Tuscis auxilia postulasse usw. Unter den zahllosen Theorien, die m a n hinsichtlich' der Tribus ausgedacht hat, verdient besondere Beachtung die Darstellung von Ed. Meyer (Gesch. d. Altert. 2, S. 518). Meyer hebt ganz richtig hervor, da die Legende von Romulus und seiner Benennung der Tribus nicht zur Zeit der Adelsherrschaft entstanden i s t ; sonst wrden die Eponymen der drei Tribus als Shne des Romulus aufgefat sein. Dagegen bekamen die Tribus zur Zeit der ausgebildeten Demokratie (im 3. Jahrh,), wo unsere Legende tatschlich entstand, ihre N a m e n aus irgendeinem ueren Anla (Materialsammlung ber die F r a g e bei Mommsen, Staatsrecht 3, 95 ff.).

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R o m u l u s (Kurien; Senat)

R o m u l u s (Gesetze, Kalender etc.)

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Sabinern gewhlt wurden (Plut. Rom. 2 0 ; 2) R o m u l u s u n d d i e K u r i e n . Da die Dionys. 2, 47; Zonaras 7, 4). Dionysias aber Kurien jedenfalls Unterabteilungen der Tribus gibt eine Variante a n : Einigen wollten den waren, steht feet. In der historischen Zeit sind Zuwachs durch die Sabiner auf 60 beschrnken sie das Mittelglied zwischen Tribus und Gens. (vgl. Plut. Num. 3). Das erklrt sich sehr H a t m a n also angenommen, da Romulus die einfach, weil diese Schriftsteller angenommen drei Tribus gegrndet hatte, so war es natr haben, Tarquinius habe den Senat verdoppelt, lich, auch die Kurien durch ihn entstehen zu indem e r i h n auf 300 brachte. Um a b e r das lassen (Liv. 1, 18; Cic. de repub. 2, 8, 14; zn ermglichen mute m a n vorher 160 haben. Flut. Born. 20: Faul. p . 4 9 ; Ps.-Aurel. Vict. 4) S o n s t i g e G e s e t z e u n d E i n r i c h de vir. ill. 2, 12). Man wollte auch behaupten, : t u n g e n d e s R o m u l u s . (Vgl. im allgemeinen die Kurien seien nach den geraubten Sabine Bruns, Fontes ed. 6, p . 8 ff. und Schwegler, rinnen genannt (Liv. a. a. O.; Cic. a. a. 0 . ; Plut. a. a. 0 . und 14 ; Paul. a. a. . ; Dionys. Born. Gesch. 1, S. 628, 629.) Die einzelnen Ge setze teilen wir (nach Bruns' Vorgang) in die 2, 47; Serv. 8, 638; Ps.-Aurel. Vict. a. a. 0 ) ; ffentliche und die private Gesetzgebung ein. a b e r d a boten sich zwei Schwierigkeiten, er stens wute m a n , da in der T a t einige der A) D i e f f e n t l i c h e Gesetzgebung, Kurien Lokal- und nicht Personennamen tragen a) S c h a f f u n g d e r b e i d e n S t n d e P a t r i (Plut. Rom. 2 0 ; Varro b . Dionys. 2, 47), und z i e r u n d P l e b e j e r . Dionys. 2, 9 : Si zweitens k a m es unwahrscheinlich vor, da die ' vois xeittovs no Zahl der geraubten Jungfrauen nur 30 war. : & , { xal SiW e n n aber die Zahl grer war, wie ist es zu , ' d e r Beschrankung gekommen? (Liv. 1, 18: & xal xal , id non traditur, cum haud dubie aliquante . . . r o i s ih numerus maior hoc mulierum fuerit, aette an xal Tag 9 dignitatibus suis virorumve an sorte lectae tint, vag & Si quae nomina curiis dorent). E t w a nach den xiotg , 80 Sabinerinnen, die durch ihr Dazwischen 8 atbg , treten den Frieden zustande gebracht h a t t e n ? . . . , vgl. (Cic. de repub. 2, 8, 14; Dionys. 2, 47; Serv. A. Cicero de repub. 2 , 9 , 1 6 : Romulus habuit plebem 8, 638). in clientelas principum discriptam (auch Plut. Born. 13). Natrlich wird die ber die Ent 3) R o m u l u s u n d d e r S e n a t . Der Begriff stehung der beiden Stnde herrschende Dun der drei alten Tribus w a r fr die Spteren kelheit nicht durch diese Theorie irgendwie vllig inhaltsleer; u m einen Inhalt zu schaffen, aufgehellt. h a t man Nationalittsunterschiede angenommen. b) S c h a f f u n g d e s S y s t e m s d e r P a Bei den Kurien aber w a r m a n weit besser t r o n e u n d K l i e n t e n . Die genauen Bestim daran. Die Kurienhuser, die Speisegenossen mungen stehen bei Dionysias (2, 10), wo m a n schaften, u n d die sakralen Einrichtungen waren die beiderseitigen Rechte und Pflichten ange auch den Spteren bekannt. Am einfachsten geben findet. Vgl. Plutarch, Born. 1 8 ; u n d w a r es aber m i t dem Senat, der zur Zeit, als ber das P a t r o n a t im allgemeinen Mommsen, die Legende entstand, schon entwickelt war. Staatsrecht 8, 62 ff. E i n Staat ohne Senat w a r den Rmern un c) B e s t i m m u n g e n b e r d i e G e w a l t d e n k b a r : h a t also Romulus einen Staat ge des Knige, des Senats und des Volkes. grndet, so mu er auch einen Senat gebildet Vgl. besonders Dionysius 2, 12, 14 u n d auch haben. bereinstimmend wird die Zahl seiner die oben unter Senat angegebenen Stellen. Senatoren auf 100 angegeben (Liv. 1, 8: cum iam virium haud paeniteret, consilium deinde d) S e i n K a l e n d e r u n d s e i n S y s t e m d e r viribus parat. Cent/um crt senatores, sive quia I n t e r k a l a t i o n . Das romulische J a h r wird von is numerus forte erat, sive quia soli centum Macrobius (S. 1, 12, 88) so beschrieben: haec erant qui creari patres passent. Patres certe fuit a Romulo annua ordinata dimensio qui, ab honore, patriciique progenies eorum appellati; sicut iam supra diximus, annum decem meneivgl. auch Plut. Rom. 18; Fest. p . 839 und p . um, durum vero quattuor et trecentorum haben246; Ve. Paterc. 1, 8, 6 ; lustin. 43, 3, 2 ; dum esse constitut, mensesque ita disposuit, ut Sieronym. Chron. p. 88 Schoene; Ps.-Aurel. quattuor ex his tricenos singulos, sex vero triceVict. de vir. ill. 2, 1 1 ; Zonar. 7, 8 ; auch Ovid. nos haberent dies (so auch Solin. 1 , 3 6 , 86; F. 8, 127 u n d Prop. 4, 1, 14 deuten auf 100 Censorin. 20, 8, 1 1 ; Ovid. F. 1, 27; 3, 99. 119; hin). J a es fehlte nicht an genauen Angaben, Gell. 3, 16; Plut. Num. 18; Q. B. 19. Zur warum Romulus gerade 100 Senatoren gewhlt Kritik des zehnmonatlichen Jahres vgl. Momm hatte. Dionysius (2, 12) teilt uns mit, die 100 sen, Bm. Chron. 2. Aufl., S. 47 ff.). Senatoren seien in folgender Weise gewhlt N a c h Macrobius S. 1, 12, 6 fing das J a h r worden: Romulus selbst whlte einen Senator, im Mrz a n : haec fuit Romuli ordinatio, qui d e r als sein Stellvertreter dienen sollte; j e d e primum anni mensem genitori suo Marti dicaTribus whlte 8 Senatoren, d. h. 9 im ganzen ; vit. Quem mensem anni primum fuisse vel ex j e d e der 80 Kurien whlte 8 Senatoren, d. h. hoc maxime probatur, quod ab ipso Quintilis 30 3 = 90 ; also im ganzen 100. quintus est, et deinceps pro numro nominabantur. ber den Mrz als Jahresanfang vgl. Nachdem Titus Tatiue u n d die Sabiner in Mommsen, Chron. S. 220; Warde Fowler, Ro die Brgerschaft aufgenommen w a r e n , ver man Festivals p . 5ff.; Fest. p . 160: Martins doppelte Romulus den Senat, d. h. er brachte mensis initium anni fuit et in Lotio et post i h n auf 200, indem 100 Senatoren aus den

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B o m u l u s (Ehegesetze etc.)

B o m u l u s (Militrverfaseung)

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Momam conditam; Ovid. F. 1, 8 9 ; Martu erat Bomulus habe angeordnet, m a n msse j e d e m primus mentis. Knaben u n d wenigstens dem erstgeborenen ber die Interkalation belehrt uns wieder Mdchen d a s Leben lassen. Eine A u s n a h m e Macrobius (S. 1, 13, 20): quando autem primachten Migeburten; doch selbst b e i diesen mum intercalatus Sit varie refertur. et Macer mute die Einwilligung von fnf Kachbarn er quidem Licinius eius rei originem Romulo adlangt werden, ehe ein solches Kind g e t t e t signat. Aber M. fhrt gleich weiter fort: wurde. W e r diesem Gesetze nicht gehorchte, dem sollte die Hlfte d e s Vermgens vom Antias libro secundo Numam Pompilium saStaate konfisziert werden. crorum causa id invenisse contenait. Iunius h) Endlich ber die schwierige Stelle b e i Servium Tullium regem primum intercalasse 9 Plutarch (Rom. 22): " I t W 6 commmort. Vgl. Mommsen, Chron. S. 11. ( '31. 40. ) & B) D i e p r i v a t r e c h t l i c h e n S a t z u n g e n nitv, vgl. Ed. Meyer, Gesch. d. Altert. 2, S. 614, d e s B o m u l u s . Im Grunde genommen sind wo auch die Literatur angegeben ist. diese genannten Gesetze nichts anderes als a l t e Gewohnheitsrechte, denen m a n einen noch Die m i l i t r i s c h e Verfassung des hheren Grad von Heiligkeit zu geben ver Bomulus. suchte, indem m a n sie auf Bomulus zurck fhrte. Galt Bomulus als Grnder der sozialen u n d a) E h e g e s e t z e . Allgemeines Gesetz der : politischen Institutionen Borns, so g a l t e r Gtergemeinschaft des E h e p a a r e s ; Dionys. ebenso als Urheber des fr die Brner so wich 2, 2 6 : tigen Heerwesens. Bomulus soll d a s H e e r b) S t r a f e f r U n t r e u e . E i n e Frau, die organisiert haben (Hieronym. Chron. p. 83 des Ehebruchs oder des Weintrinkens schuldig Schoene: Romulus primus milites sumpsit ex ist, soll sterben (Dionys. 1 2 , 2 6 : iv fiv populo (= Isidor. Orig. 9, 8, 82); vgl. Macrob. , xal fi' Tis olvov S. 1, 12, 16: Fulvius Nobilior in Fastis quos , # in aede Herculis Musarum posuit, Romulum '). Plin. . . dicit, postquam populum in maiores iunioresque 14, 89: non licebat id (- vinum) feminis Ro divisit, ut altera pars consilio, altera aimis rem mae bibere. Invenimus inter exempta Egnati : publicam tueretur in honorem utriusque partis Maetenni uxorem, quod vinum bibisset e dolio hunc Maium, sequentem Iunium mensem vocasse. interfectam futti a marito, eumque caedis a Ro E r soll 8000 Mann Fuvolk u n d 300 Beiter mulo absolutum. g e h a b t haben (vgl. Dionys. 2, 2. 16; Plut. c) B e d i n g u n g e n d e r E h e s c h e i d u n g . Rom. 1 8 ; Dio Cass. frg. 6, 8). Aus jeder T r i Eine F r a u darf ihren Mann nicht verlassen; bus hob er 1000 Mann aus, u m seine 3000 wohl aber darf sich der Mann von seiner Frau Mann starke Legion zu gewinnen ( Varro L. L. scheiden, falls sie d e n Kindern Gift gibt, d i e 5, 8 9 : milites, quod trium milium primo legio Schlssel flscht, oder Ehebruch begeht. Plut. fiebat ac singulae tribus Titiensium Ramnium Rom. 2 2 : ii x a l rivas Lucerum milia militum mittebant). Seine Beiterei bs ienv 4 von 300 Mann schuf er (Liv. 1, 13, 8; 15, 8 ; , ik iiA Dionys. 2, 1 3 ; Plut. Rom. 26; Plut. Num. 7 ; xXsiv inooXy xal Fett. p . 55; Serv. A. 11, 603; Zonar. 7) indem fttaav. er aus jeder Kurie 10 Mann (Dionye. 2, 18; d) W e r a u s a n d e r n G r n d e n s e i n e 3, 4), oder aus jeder Tribus eine Centurie a u s F r a u v e r s t t , soll ihr die Hlfte des Ver hob (Liv. 1, 18, 8). Diese Beiter hieen auch mgens geben; die andere Hlfte verfllt d e m celeres (auer den oben angegebenen Stellen Tempelgute der Ceres. Plut. Rom. 2 0 : si Plin. . H. 33, 3 : celeres sub Romulo regi'& ris , busque sunt appellati), wobei die Meinungen , 's rf)s auseinandergingen, ob sie so genannt wur . 8 den wegen ihrer Schnelligkeit (Serv. A. 11, e) W e r s e i n e F r a u v e r k a u f t , soll ster 604: a celeritate. Plut. Rom. 8 6 ; Dionys. 2, 13) ben. Plut. Rom. 22 : ' yvvalxa oder, wie Valerius Antias (Dionys. 2, 13) b e &# & . hauptete, wegen ihres Fhrers, Celer, der den f) G e s e t z d e r p a t r i a p o t e s t a s . Dionys. Bemus gettet h a t t e (Fest. p. 6 6 : Celeres anti2, 26, 2 7 : ( i 'FauvXo) Snuauv . . . . ( qui dixerunt, quos nunc quits dicimus, a Ce ' , xal lere, interfeetore Remi qui initio a Romulo his , TS - praepositm fuit; qui primitus electi fuerunt , r&v * ex singulis curiit deni, ideoque omnino tre, . . . . centi fuere; Dionys. 2, .13; Serv. A. 1 1 , 6 0 8 : xal , vel a duce Celere qui dicitur Remum occidisse). . . . . , Nachdem m a n angefangen hatte, den Cha ' , . . . . r a k t e r des Bomulus zu schwrzen, betrachtete Sh & m a n diese celeres a l s eine A r t Leibwache, d i e vgl. Papin. in CoU. 4, 8 : cum patri Romulus als Tyrann ntig hatte. So Livius 1, lex regia dederit in filium vitae necisque po16, 8: non in beUo solum sed etiam in pace testatem. habuit. J a Plutarch (Numa 7) erzhlt von g) V e r b o t d e r A u s s e t z u n g m n n l i c h e r N u m a , d a e r b e i seinem Begierungsantritt K i n d e r . Bei Dionysius ( 2 , 16) heit es, sofort die celeres abschaffte, die Bomulus als

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R o m u l u s (Sakralrecht)

R o m u l u s (B. Ende)

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Leihwache g e h a b t h a t t e , weil er, N u m a , Ver t r a u e n zu seinem Volke besa: St rb t&v av , ovg ' r i Kiitas , iax . Infolge der allgemeinen Verdoppelung, die nach der Aufnahme der Sabiner in die Brger schaft stattgefunden haben sollte, soUte es 6000 Fuvolk und 600 Reiter gegeben h a b e n (Plut. Born. 2 0 ; Lydus de mag. 1, 16). Die s a k r a l e n S a t z u n g e n des Romulus. Man ist in der neueren Zeit gewhnt und w a r es auch vielfach i m Altertum, N u m a als den legendarischen Grnder der rmischen Religion zu betrachten. Diese Anschauung h a t aber n u r relative Gltigkeit. Auch auf dem Gebiete des Sakralwesens ist Romulus als t t i g gedacht. Die Religion war nach der rmischen Denkweise viel zu eng m i t dem Staate ver knpft, als da m a n an die Mglichkeit, einen Staat ohne Sakralrecht zu grnden, h a t t e den ken knnen. Das enge Verhltnis zwischen dem Staatswesen u n d der Religion kommt im A u g u r i u m zum Vorschein. Daraus leitete m a n logisch die Legende ab, da Romulus der erste Augur war. Darber haben wir eine Reihe merkwrdiger Stellen: Cic. de nat. deor. 3, 2, 5 : mihi ita persuasi Romulum auspiciis Numam sacris constitutis fundamenta iecisse nattrae civitatis; Cic. de repub. 2, 10, 1 7 : Ro mulus, cum Septem et triginta regnavisset annos, et haec egregia duo firmamenta rei publieae peperisset, auspicia et senatum, tantum est consecutus, ut... deorum in numro conlocatus putaretur; Cic. de div. 1, 2, 3 : principio huius urbis parent Romulus non solum auspicato urbem condidisse, sed ipse etiam optumus augur fuisse traditur; vgl. auch Cic. in Vat. 8, 2 0 ; Cic. de div. 2, 38, 70; Dionys. 2, 6; Plut. Rom. 22. Spter zweifelte m a n d a r a n , ob Romulus das collegium augurum gegrndet h a b e ; so Liv. 1, 4, 4: pontifices, augures, Romulo rgnante nuUi erant; ab Numa Pompilio creati sunt. Cicero entschied sich sehr positiv gegen diesen Zweifel; de repub. 2 , 9 , 1 6 : nam et ipse, quod principium rei publieae fuit, urbem condidit auspicato et om nibus publias rebus instituendis, qui tibi estent in auspiciis, ex singulis tribubus singulos cooptavit augures. Romulus soll den Krummstab, lituus, getragen haben (Plut. Rom. 22). J a Bein lituus h a t eich sogar i n wunderbarer Weise bis i n die s p t e Zeit hinein erhalten. D e r Stab w u r d e i n der Curia Saliorum am Palatin aufbewahrt. Bei der gallischen Katastrophe wurde diese Curia niedergebrannt, aber danach fand m a n den Stab unversehrt. Civ. de div. 1, 17, 80: cum Situs esset in curia Saliorum, quae est in Palatio, caque deflagravisset, inven tas est integer (vgl. Cic. de div. 2, 88, 8 0 ; Plut. Rom. 2 2 ; Plut. Camill. 82; Dionys. 1 4 , 6 ; Val. Max. 1, 8, 1 1 ; Fasti Pracnestini 23. Mrz: feriae Marti: hic dies appellatur ita, quod in atrio sutorio tubi lustrantur, quibus in sacris utuntur. Lutatius quidem clavam eam ait esse in ruinit Palati incensi a Galiis repertam, qua

Romulus urbem inauguraverit ; vgl. Mommsen C. I. L. 1, 2. Aufl., p . 818). W a s die sonstige Ttigkeit des Romulus auf sakralrechtlichem Gebiet betrifft, so lt sich schwer sagen, weswegen bestimmte Insti tutionen ihm statt dem N u m a zugewiesen sind. In einigen Fllen stritt man, ob Romulus oder Numa Urheber sei. Eine solche Streitfrage w a r , wie wir oben gesehen h a b e n , das colleium augurum. Auch in Beziehung auf den lult der Vesta und die Institutionen der vestalischen Jungfrauen teilten sich die Meinungen. Plutarch, der (Numa 9) den N u m a als Grn der des Vestakultes a n g i b t , lt an einer an dern Stelle (Romul. 22) die Sache unentschie den. Dionysias (2, 66) bringt zwei Argumente d a g e g e n : erstens steht der Tempel der Vesta an einem Ort, der auerhalb der romulischen Stadt liegt; zweitens war es unwahrscheinlich, d a gerade Romulus einen solchen Kult h a b e rnden wollen, da doch seine Mutter, die hea Silvia, als vestalieche Jungfrau so viel gelitten habe. Daraus sieht m a n brigens, m i t welcher Naivitt die Legenden als historische Tatsachen aufgefat wurden. Noch ein anderes Priestertum schrieb m a n dem Romulus zu, nmlich die Fratres Arva les, und zwar wute man auch die nheren Umstnde zu erzhlen. Ale Acca Larentia, die N h r m u t t e r des Romulus, einen ihrer zwlf Shne durch den Tod verloren hatte, sei Ro mulus an seine Stelle getreten und h a b e mit seinen elf Milchbrdern das Kollegium der 12 F r a t r e s Arvales gegrndet (Gellius 7, 7, 8; Plin. . H. 18, 6; Fulgent. de abstrus, serm. p. 660 Merc). Diese Sage ist n u r gebildet, u m das fr ein rmisches Priestertum auffallende W o r t 'fratres' zu erklren, und zwar ist sie erst unter Tiberius (der Jurist JlfasMrtus Sobinus, den Gellius a. a. 0 . e r w h n t , lebte unter Tiberius) entstanden, also zu einer Zeit, wo der Kaieer, der immer Mitglied der Priesterschaft war, sich gerne als der neue Romulus vorstellte (vgl. Wissowa in Pauly-Wissowa s. v. Axvales Bd. 2, Sp. 1468 ff.).

Von einzelnen Kulten haben wir oben den des Iupiter Stator u n d den des Iuppiter Feretrius (mit den Spolia Opima) erwhnt. Auch bei der Organisation der Kurien soll e r fr das Sakralwesen gesorgt haben. E r schuf ein Gesetz, nach dem in jeder Kurie zwei ber 60 J a h r e alte Mnner erwhlt w u r d e n , die den Priesterstand auf Lebenszeit bekleiden sollten; Dionys. '2, 21, 22: (* &$ & . . . . . . ( . . . lov. 3. Das Ende des R o n n l u e . Nachdem Romulus in so wunderbarer Weise geboren war, und nachdem er fr sein Volle so bermenschlich vieles geleistet hatte, konnte sein Leben kein gewhnliches alltgliches E n d e nehmen. Die einfachste Lsung des hiermit gegebenen Problems w a r die Legende, da er eines Tages mitten in seiner T t i g k e i t pltz lich von der Erde verschwunden sei. Dieses Motiv kommt in den Grundungelegenden Roms

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R o m u l u s (s. Ende)

R o m u l u s (== Quirinus)

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hufig vor; vgl. den Tod des Latinus (Fest. p . 194, vgl. Schol. Bob. in Cic. Plane, p. 266); den des Aeneas (Cato bei Serv. A. 4 , 62U; 9, 742; Ovid. Met. 14, 600ff.; Schol. Boe. p . 266; Iuvenal 1 1 , 6 3 ; vgl. Ps.-Aurel. Vict. de orig. gent. Born. 14, 2), den des Aventinus (Augu stin C. D. 18, 21) Die Hauptstellen fr Ro mulus sind: Liv. 1, 16: nec deinde in terris Bomulus fuit; Cic. de repub. 2, 10, 17: non comparuisset; Dionys. 2, 66: &; Plut. Born. 27: & ; Flor. 1, 1, 16: e conspectu ablatus est; Solinus 1, 2 0 : apparere desiit; Hist. Aug. vit. Commod. 2: in terris Bomulus non apparuit; Ps. Aurel. Vict. de vir. ill. 2, 1 3 : nusquam comparuit. So scheint die Sage in ihrer ursprnglichsten Form ge lautet zu haben. W e d e r von den genaueren Umstnden noch von der Apotheose wird man gesprochen haben. Bald aber wurde die Le gende ausgeschmckt. Bomulus war bei der Heerschau iLiv. 1, 16: cum ad exercitum recensendum contionem haberet; vgl. Dionys. 2, 66; Plut. Born. 27; Flor. 1, 1, 16; Ps.-Aurel. Vict. de vir. ill. 2, 13); j a man zeigte den Ort, wo er zum letzten Male gesehen wurde. Es w a r auf dem Marsfelde bei dem Ziegensumpf (Liv. a. a. 0 . : in campo ad Caprae paludem; vgl. Plut. a. a. 0 . ; Ovid. F. 2 , 476ff.; Flor. a. a. 0 . ; Solin. 1, 2 0 ; Ps.-Aurel. Vict. a. a. 0 . ) . Auch der T a g war b e k a n n t ; es waren die Konen des Juli (Cic. de repub. 1, 16, 2 5 : nonis Quinctilibus; Flut. Born. 27: Iov = ; Solin. a. a. 0 . : nonis Quinc tilibus; Hist. Aug. vit. Commod. 2: nonarum Iuliirum), die sog. Nonae Caprotinae (Plut, de fort. Born. 8: ). Spter h a t m a n das Fest der Poplifugia mit dem Verschwinden des Bomulus zusammengebracht (Dionys. 2, 5, 6; Plut. Born. 29), Das ist aber an sich unmglich, denn die Poplifugia fielen auf den 6. Juli (Schwegler, Bm. Gesch. 1, S. 632, versucht die beiden Feste zu vereinigen; dagegen vgl. Mommsen, C. I. L. 1, 2. Aufl., p. 320, 321). Auch von den begleitenden Naturphnomenen erzhlte m a n ; es herrschte ein pltzlich auegebrochenes Gewitter, wodurch die Erde in Dunkel gehllt wurde (Liv. 1, 16: coorta tempestas cum magno fragore tonitribusque tarn denso regem operuit nimbo; Cic. de repub. 1, 16, 25, der von einer defectio solis redet, vgl. 2, 10, 17 und Flor. 1, 1, 16; Dionys. 2, 66 ; Plut. Born. 27 ; Plut, de fort. Born. 8; Ovid. F. 2, 493 ff.). Aber der naive Glaube an das Verschwinden des R. w a r der spteren Epoche mit ihrer rationalistischen Erklrungsweise unertrglich. Gerade wie m a n die lupa in eine meretrix, und den wunderbaren Erdschlund des M. Curtius in den Sumpf des Mettus Curtius verwandelt h a t t e , so ist auch hier eine Rationalisierung eingetreten, die, wie immer, als sehr geschmacklos zu bezeichnen ist (mglich ist es, aber bis jetzt nicht zu beweisen, da auch hieran Piso schuld ist). Das Verschwinden war verdchtig. Es mute etwas dahinterstecken, und zwar ein Verbrechen. Romulus ist gettet worden. W e r soll der Mrder sein? Natrlich die Senatoren, die ihm am nchsten

standen. Ja, u m ihre T a t zu verheimlichen, sollen sie ihm den Leib zerrissen haben, wobei jeder der Vter ein Stck unter seiner Toga versteckte: Liv. 1, 1 6 : fuisse credo tum quoque alios qui discerptum regem patrum manibus taciti argurent; vgl. Plut. Born. 27; Dionys. 2, 56; Ovid. F. 2, 497; Flor. 1, 1, 16. Nach Plutarch soll die Zerstckelung im Tempel des Volcanus stattgefunden haben. Man ging noch weiter. Um den Ha des Senate gegen Bomulus zu motivieren, hat m a n geflissentlich den Charakter des Bomulus geschwrzt. Diese V e r l e u m d u n g betraf allmhlich sein ganzes Leben. Bei der Auguration h a b e er, hie es, den Bemus betrogen; gegen Titus Tatius sei er ungerecht gewesen und habe sich um dessen Tod nicht g e k m m e r t ; als Knig habe er sich tyrannisch gezeigt, und eich sogar m i t einer Leibwache umgeben. Dionysius gibt eine Zusammenstellung der Anklagen gegen Bomulus (2, 56): , ' . . . ttal ainbv & xal . . . . . . : ' & alla . Die ltere Legende blieb aber immer noch neben dieser zweiten Version bestehen. Ja, m i t der Zeit wurde sie noch verstrkt, indem m a n die P r o c u l u s - I u l i u s - E p i s o d e damit ver knpfte und Bomulus mit Q u i r i n u s (s. d.) iden tifizierte. Die Geschichte von Proculus Iulius l a u t e t bei Livius (1, 16): Proculus Iulius, sol licita civitate desiderio regis et infensa patribus, gravis, ut traditur, quamvis magnae rei auetor, in contionem prodit. 'Bomulus' inquit 'Quiri tes! parens urbis huius prima hodierna luce caelo repente delapsus se mihi obvium dedit. Cum perfusus horrore venerabundus adstitissem, petens preeibus, ut contra intueri fas esset, 'abi, nuntia' inquit 'Bomanis caelestes ita velle, ut mea Borna Caput orbis terrarum Sit, perinde rem militarem colant sciantque et ita posteris tradant nullas opes humanas armis Bomanis resistere posse, haec' inquit 'locutus sublimis abiit'. Ahnliche Berichte liegen vor bei Cicero (de repub. 2, 10, 20, wo dem Proculus Iulius die Erscheinung des Bomulus auf dem Collis Quirinalis begegnet), Plutarch (Born. 27), Ovid (F. 2, 499, wo Proculus Iulius die Vision hat, whrend er von Alba Longa nach Bom unterwegs ist), Florus i l , 1, 16) und Ps.-Aurelius Victor (de vir. ill. 2, 13). Bemerkens wert ist es aber, da in allen diesen Berichten, mit Ausnahme des Livius und des Plutarch, (bei Plutarch ist Bomulus ein Gott genannt, aber der Name fehlt, wogegen in Bom. 29 der Name angegeben ist) Bomulus immer mit Qui rinus identifiziert wird (vgl. Cicero de repub. 2, 10, 20: Bomulus bittet den Proculus Iulius darum ut sibi eo in coUe delubrum fkret; se deum esse et Quirinum vocari; hnlich Plut. Bom. 29; Dionys. 2, 6 3 ; Ovid. F. 2, 607ff.; Met. 14, 805ff.; Flor. 1, 1, 16; Ps.-Aurel Vict. a. a. 0 . ; Identifikation ohne E r w h n u n g der

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R o m u l u s (Grab des R.?)

R o m u l u s (u. Remue in d. Kunst)

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Procuras-Iulius-Episode bei Plut. Numa 7; Plin. . H. 16, 120 j Sero. . 1, 292; C. I. L. 10, 809, Pompeji). W a r Romulus einmal ein Gott geworden, so war - seine Identifikation m i t Quirinus sehr leicht; denn nichts ist natrlicher, als d a Romulus, der Sohn des Mars, identisch ist m i t Quirinus, dem Doppelgnger des Mars. W a s die Zeit der Identifikation anbetrifft, so sind unsere ltesten Zeugnisse 1) der Denar des. 10 C. Memmiue (v. C. 60, vgl. Babelon, Monn. de la Rpubl. 2, 218; Mommsen, Mnzwesen S. 642); 2) die Stelle bei Cicero de rep. (oben zitiert, de repub. wurde vor C. 6461 verfat) ; m a n vgl. auch de Off. 3, 4 1 : peccavit igitur pace vel Quirini vel Romuli dixerim. Im all gemeinen drfen wir also die Identifikation m s 1. vorchristliche J a h r h . versetzen.

2 2 3 1 ; 1906, 4046; Vaglieri, Rom. Mitt. 1902, 102148; Studniceka, Jahreshefte des sterr. Inst. 6, 1908, 129166; 7, 1904, 289ff.; Boni, Atti dei Congresso Internai. 660664; Petersen, Grab des Romulus 1904). Die Iden t i t t ist aber nicht ber alle Zweifel erhaben; u n d selbst wenn sie richtig w r e , h a t doch das Grab sicherlich weder m i t Romulus noch m i t Faustulus noch m i t Hostus Hostilius etwas zu tun.

Bomulus und Remus in der Kunst.

Bei einer Legende, die die Rmer von den Griechen entlehnt h a b e n , u n d die erst im 4. vorchristl. J a h r h . nach Rom gekommen ist, drfen wir Darstellungen in der Kunst fast von vornherein annehmen. In der T a t s t a m m t die erste uns erhaltene Darstellung (die spter so oft wiederholte Gruppe der die Zwillinge Diese Idee w u r d e sehr p o p u l r , erfreute sich der Gunst des Csar und Augustus (lite so sugenden Wlfin) aus dem E n d e des 4. bzw. aus dem Anfang des 3. Jahrh. Sie k o m m t zuerst rarische Nachweise und g u t e Darstellung bei auf rmisch-kampanischen Mnzen vor (Abb. 1). Wissowa, . K. d. Born. S. 141), bis die Er Auf der Bildseite Kopf des Herkules; auf der innerung an den ursprnglichen Quirinus voll Kehrseite die Wlfin die Zwillinge sugend; stndig verloren ging, u n d man solche Redens Beischrift ROMANO. Vgl. Babelon) Monn. Born. arten gebrauchen konnte wie Iuvenal (11, 106) geminos Quirinos (= Bomulum et Bemum). Auch die beim Raube der Sabinerinnen vor kommende Hersilia (siehe oben) wurde in diese neue Legende hineingezogen, indem sie m i t der alten Gttin Hora Quirini (ber Hora Quirini vgl. Gell. 1 8 , 28, 2 ; Ennius, frg. 117 Vahlen = Non. p . 120, 2 ; Wissowa a a. .) gleichgesetzt wurde (Ovid. M. 14, 829ff.; vgl. Wissowa, Philol. Abhandl. M. Hertz darge 1) K o p f d. H e r k u l e e n . d i e W l f i n m i t B o m a h u n . B . , bracht S. 167 = Ges. Abh. S. 142). T 0 m . - k f t m p a n . M a n i e ( n a c h Babelon, Monn. de ta rep. Rom. 1). Endlich mu noch erwhnt werden eine Tradition, wonach sich mitten auf dem F o r u m ein G r a b befand, das m a n zu Romulus in Be ziehung brachte. Bei Festus lesen wir (p. 177): niger lapis in comitio locum funestum significat, 40 ut alt, Bomuli morti destinatum, sed non usu obv d a n n folgt eine L c k e , also eine fr Romulus bestimmte aber nicht benutzte Grab sttte. Aus den Resten des folgenden Satzes k a n n m a n ersehen, da die W o r t e [Faujstulum und [Hosjtilium wahrscheinlich vorkommen. Also wurde das Grab auf F a u s t u l u s , bzw. Hostus Hostilius bezogen. D a Faustulus das Richtige sei, lesen wir bei Dionysius (1, 87): Zivis Si xal tbv tbv li&tvov, hg 50 rfje ' [] xolg , inl & , tv& . Aber derselbe Dionysias bezieht an einer andern Stelle (3, }, das Grab auf Hostus H o s t i l i u s : xfjg , . Endlich sagt Porphyrie zu Hr. (Epod. 16, 18); quasi Bomulus sepultus sit, non ad caelum raptus aut discerptus a senatoribus, nam Varro post rostra fuisse sepultum Bomulum dicit. Bei den am Anfang des Jahres 1899 aus gefhrten Forumausgrabungen glaubt m a n dies ' G r a b ' entdeckt zu haben (die amtliche P u blikation steht noch aus. Siehe vorlufig Not. Sc. 1899, 161169; Huelsen, Rom. Mitt. 1902, 1, p . 18 m i t Abbildung; Mommsen, Hermes 16, 1881, S. 2 ; Mommsen-Blacas, Histoire de la Monn. Born. 1, 866 ff., Abb. PI. 17 nr. 1; Cohen, Med. Cons. 6, 347, Taf. 4 4 ; Klgmann, Annali 1879 p . 4 2 ; Monumenti Inst. 11, Tav. 8, nr. 2). Ungefhr u m dieselbe Zeit und zwar genau im J a h r e 296 ist von den Ogulniern das Bild einer Wlfin aufgestet worden (Liv. 10, 28, oben zitiert); Ort der Aufstellung w a r das Lu percal, das von Livius oder seiner Quelle als die ursprngliche Stelle der ficus ruminalis betrachtet wird (s. o.). In der unten zu erwhnenden sog. Kapitolinischen Wlfin glaubte m a n eine Zeitlang diese L u p a der Ogulnii zu sehen. Beweise aber fehlen gnzlich (vgl. aber E. Petersen, Klio 8, 1908 S. 440 ff). Gehen wir j e t z t zu der Betrachtung der uns erhaltenen Kunstwerke ber. In den meisten Fllen sind wir nicht imstande, die Kunst werke zu klassifizieren; demnach erscheint es zweckmiger, die Darstellungen nach ihren Gegenstnden und diejenigen, die denselben so Gegenstand behandeln, wiederum nach Tech nik u n d Material zu klassifizieren.

I. Die Weita die Zwillinge sugend.


W i e die Episode der Wlfin in der ersten uns bekannten Darstellung vorkommt, so blieb sie auch der fr knstlerische Behandlung am meisten beliebte Gegenstand. A) B i l d w e r k e i n M a r m o r . 1) Auf der

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R o m u l u s (Remus u. d. Wlfin)

R o m u l u s (Remus u. d. Wlfin)

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Ara Pacis? vgl. Petersen, Jahreshefte d. sterr. Palatin mit Lokalgott, oben rechts zwei Hirten Instituts 1906, S. 305. 2) Auf einem Relief, fdurch eine Ziege gekennzeichnet). Abgeb. das die Fassade des Venus-Roma-Tempels dar Not. Sc. 1881, Taf. 2; Streng, Pom Sculpt. stellt. Das in der Porticus der Octavia ge p. 242 ; vgl. auch Hadaczek, Rom. Mitt. 16, fundene aus Hadrianischer Zeit stammende S. 395396 ; P . Ducati, Mlanges 26, p.'483 ff. Relief ist in zwei Teile zerbrochen. Der eine 6) Auf der sog. ra Casali (Abo. 3), gefunden in Teil ist im Lateranischen Museum (Benndorfder zweiten Hlfte des 17. Jahrh. auf dem Caelius Schoene 20; Heibig nr. 647), der andere Teil in der nrdlich von der Villa Casali gelegenen im Tenne-Museum (Matz-Duhn 3, 3519 Vigna Meilini; jetzt im Vatikan (Heibig 162; Raoul-Rochette 8,1). Die beiden Teile sind von io Museo Pio-Clementino nr. 44); abgebildet WiePetersen zusammengesetzt worden (Rm. Mitt. seier, Ara Casali, Gttingen 1844; Brunn, 1895, 10, S. 244 und Taf. 5 'Rom' S. 78, Abb. Kleine Schriften 1, S. 41. Darstellungen in 4 5 4 ; vgl. auch Streng, Roman Sculpture p. 2:i8ff. Streifen; unsere Darstellung auf dem untersten mit Abbildung). Das Relief beweist, da diese Streifen. (Fr die andern 3 Streifen: a) Mars und Darstellung der Wlfin sich im Giebelt'elde des Rhea Silvia, b) Rhea Silvia mit den Zwillingen, c) Die Aussetzung der Zwillinge, 8. Faustulus u. unt.). 7) Grabaltar des L. Camurtius Punicus (Palazzo Corsini), C. I. L. 6,14316; Altmann, Die rm. Grabaltre d. Kaiserzeit, Berlin 1905 nr. 65, mit Abb.; MatzDuhn 3933. 8) Grabstein des C. Iulius Rufioninus. Uffizi. Dtschke, Ant. Bildw. in Oberitalien 3, 204; abgeb. Annali 1868 Tav. O P . 9) Grabaltar des M. Caecilius Ruf , fus (verschollen). C. I. L. 6, 9897 ; Altmann a. a. 0 . nr. 32. 10) Grab altar des Titus Iulius Parthenio (einst in der Villa Giulia, jetzt ver schollen). C. I. L. 6, 20175; Bach ofen, Annali 1868 p . 421 ; Dtschke 3, S. 207, nr. 459 ; Altmann a. a. 0 . Rm. Grabaltre nr. 48. 11) Grab i U - ^ v v / -Ml altar im Vatikan (Museo Chiara ' ' " monti Amelung p. 477, nr. 198), G I. L. 6, 29858. Abgeb. Bach ofen, Annali 1868, Tav. O P nr. 3 b ; Altmann nr. 43, Fig. 68. Auf der .$ ^ H V* 4rv* rechten Seite die Wlfin mit den Zwillingen, auf der linken die Hirschkuh mit Telephos. 12) Grabaltar des L. Volusius Urbanus Bachofen, Annali 1868, p. 425 ; abg. Montfaucon, Antiquit explique T. V Par. 1, 360. 13) Grabaltar der Volusia Prima (Giardino della Villa Albani?). Bachofen a. a. 0 . 3) D e r A l t a r v o n U a t i a : U n k e u n t e n B o m u l u s u n d K e m u s , T i b e r ; p. 425, Ende des 1. nachchristl. oben Palatinus u n d zwei H i r t e n (nach Originalphotographie). im Jahre 13 von Hadrian dedizierten Tempels so Jahrh. 14) Grabaltar des L. Volusius Saturder Venus-Roma befand, und zwar auf der ninus. Bachofen a. a. 0 . p. 426. 15) F r a g ;
, r

rechten Seite, whrend Mars mit Rhea Silvia in der Mitte stand. 3) Auf der im Vatikan (Giardino della Pigna) befindlichen Basis der Columna Antonina, und zwar als Dekoration des Schildes der auf der rechten Seite sitzen den Gttin Borna. Vgl. Amelung, Vatik. Skulp turen nr. 223, Taf. 116; Streng, Roman Sculp ture p . 271, m i t Abb. 4) Auf einem Belief bei Visconti 5 pl. 24, wo auch zwei Hirten e im Hintergrunde vorhanden sind. 5) Auf dem Altar von Ostia (vgl. Abb. 2), welcher gefunden wurde zu Ostia in einer Kammer, die zu der hinter der Bhne des dortigen Theaters gelegenen Porticus gehrte (B'undbericht Not. Sc. 1881, p. 111) Museo dlie Terme (Heibig 1086). D a t u m 124 n. Chr. Unten links die Wlfin die Zwil linge sugend, rechts der Tiber. Oben links

ment eines Grabsteine (Avenehes, Kanton Vaud). Bachofen a. a. 0 . nr. 10. 16) F r a g m e n t eines Sarkophags. Abg. Gall. GiustinianiV, 101 ; MatzDuhn 2824. In der Mitte halten zwei Eroten einen runden Schild mit der Darstellung der sugenden Wlfin. 17) Sarkophag von der Via Latina. Bachofen a. a. 0 . nr. 9; Tav. 13; Matz-Duhn 3147. 18) Kindersarkophag (Villa Pamfili). Matz-Duhn 2733. 19) Sar kophag. Matz-Duhn 249-2. 20) Sarkophag. Bachofen nr. 11 ; Tav. 4. Darstellung auf einem von einem Adler getragenen Schild. 21) Aschenurne des Ti. Claudius Chryseros. Im J a h r e 1852 in einem Kolumbarium des Vigna Codini gefunden. C.I.L.6,5318; Bachofen a.a.O. p. 424 ; Altmann nr. 80. Vorclaudische Zeit. 22) Aschenkiste. Matz-Duhn 3987 (V. Mattei).

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R o m u l u s (Remus u. d. Wlfin)

R o m u l u s (Remus u. d. Wlfin)

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B) B r o n z e n . 1) Die Kapitolinische Wlfin. KonBervatorenpalast, Helbig 638 (mit guten Li teraturnachweisen, vgl. auch . Petersen, Klio S, 1908 S. 440 ff.). Seit dem 10. J a h r h . stand sie am Lateranpalast (Chronik des Benedictas . Soracte, vgl. Annali 1877, p . 379ff.). Die Figuren der Zwillinge sind von Guglielmo della P o r t a , gest. 1577, beigefgt (aber vgl. Bom. Mitt. 6, S. 13. 14). 2) Statuette dee Briti schen Museums (aus der Hamilton Collection)

5 1 ; abg. Mon. d. Instit. 11, Taf. 8, nr. 4. As oder Semis, wo auf dem Schiffsschnabel die sugende Wlfin als Symbol erscheint. 5) Denar des Sex. Pompilius Foetulus, 129 v. Chr. Babelon 2, p . 886; abg. Mon. d. Instit. 11, Tav. 3, nr. 6 u. ob. Bd. 1 Sp. 1464. Auf der Kehr seite die Wlfin, mit der ficus ruminalis, links Faustulus (. d.) mit Hirtenstab. 6) Denar ohne Gensnamen. Zirka 104 v. Chr. Babelon 1, io p . 72. Abg. Mon. d. Inst. 11 Tav. 3. m . s. Auf der Kehrseite die sitzende Gttin, Roma, die sugende Wlfin betrachtend. 7) As und Semis des F. Terentius, Mnze von P a n o r m u s ; gegen E n d e der Republik. Babelon 2, p . 487 ; British Mus. Catal. of Gr. Coins Sicily p . 127; Borghesi, uvres Numism. 2, p . 422. 8) Bronzemnzen des Nero. Cohen 1, 202; Nero nr. 219. Die sugende Wlfin als Schilddekoration der sitzenden Gttin Roma. 9) Silbermnze des Galba. io Cohen 1, 249, Galba nr. 270. Die sitzende Gttin R o m a ; hinter i h r die sugende Wlfin. 10) Bronzemnze des Vespasian. Cohen 1, 816, Vespasian nr. 875. 876, 71 n. Chr. 11) Silbermnze des Vespasian. Cohen 1, 276, Vespasian nr. 51, 74 n. Chr. 12) Goldmnze des Titus.

4) B m . - C a m p a n i e o h e M n z e ( a w e i t e S e r i e ) ( n a o h Babelon, Mann, de la rip. Bom. 1 p . 20).

Cohen t , p. 344, Titus nr. 2 1 , 76 n. Chr. 40 18) Goldmnze des Titus. Cohen 1, p . 844, Titus nr. 28. 14) Silbermnze des Titus. Cohen 1, 346, Titus nr. 8 8 , 79 n. Chr. 15) Goldmnze des Domitian. Cohen 1, p . 890, Domitian nr. 24, 76 n. Chr. 16) Silbermnze des Domitian. Cohen 1, 890, Domitian nr. 25. 17) Goldmnze des Hadrian. Cohen 2, p . 122, Hadrian nr. 183. 184. 185. 18) Silbermnze des Antoninus Pius. Cohen 2, p . 815, Antoninus nr. 292. 293; abg. PI. 12. 19) S) D i e A r a C a n l i ( n a c h Brunn, Kl. Sehr. 1 p . 41) : o b . M a r l Cohen 2, u . B h . S i l v i a , . S t r e i f e n : B h . S i l v i a u . d. Z w i l l i n g e ; 3 . S t r . : 50 Bronzemnze des Antoninus Pius. p. 852, Antoninus Pius nr. 522. 623. 624; p. A u a i e t z u n g d. Z w i l l i n g e ; 4. S t r . : d. W l f i n u . d. Z w i l l i n g e . 366, nr. 627; p . 366, nr. 628. 629; p . 899, nr. 892 ; p . 407, nr. 952. 20) Bronzemnze des Catalogue of Bronzes nr. 1581. 3) Medaillon Marcus Aurelius. Cohen 2 , p . 646, nr. 640; des Brit. Mus. Catalogue of Bronzes nr. 1682; p. 664, nr. 774; p. 565, nr. 782. 21) Bronzeabg. PI. 11. 4) Sietrum des Brit. Mus., 1893 mnze der Faustina Minor. Cohen 2, p . 605, im Tiber gefunden. Catalogue of Bronzes nr. nr. 242. 872 mit Abb. 5) Medaillon. Muse de St. D) W a n d g e m l d e . Pompejanische GeGermain en L a v e , Catal. Beinach p . 267, nr. mlde. Heibig, Wandgemlde Campaniens Bd. 263. 264. 1, 1865, p . 234, nr. 1884. C) M n z e n . 1) Bm.-Campanische Mnzen, E) G e m m e n . 1) Brit. Mus. Catalogue of erste Serie (s. o.). 2) Rm.-Campanische Mn Gems nr. 1694 (sard; Blacas Coll.) Q. Acuti zen, zweite Serie (317211; s. Abb. 4). Babelon Astragali. 2) Brit. Mus. nr. 1695 (sard; 1, p. 20; Cohen, Med. Cons. S. 347, Taf. 71, 8; Blacas Coll.). Faustulus der die sugende Mon. d. Instit. 11, Taf. 3, nr. 3. 3) Rm.Wlfin entdeckt. 3) Brit. Mus. 1696 (sard). Campanische Mnzen, dritte Serie (Babelon 1, Desgl. 4) Brit. Mus. nr. 1697, Plasma. p. 31), hnlich der unten beschriebenen FauZwei H i r t e n , die vor einer Grotte stehen. In stulusm'inze. 4) Erstes Exemplar der echt der Grotte die sugende Wlfin. 5) Brit. rmischen Prilgung (264217). Babelon 1, p. 50.

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R o m u l u s (Remue u. d. Wlfin)

R o m u l u s (Mars u. R h e a Silvia)

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A) B i l d w e r k e i n M a r m o r . 1) Auf dem Relief, das die Fassade des Venus-Roma-Tempels darstellt (s. o.). In der Mitte Mars, der sich der Rhea Silvia nhert. 2) Auf der A r a Casali (oberster Streifen) s. . I A 6. 3) Auf einem Sarkophag, Raoul-Rochette 7, 2 ; Mars von Amor geleitet n h e r t sich der schla fenden Rhea Silvia. 4) Relief bei Visconti 6, pl. 26. ) B r o n z e n . 1) Auf einem Erzgef (Bonn) Mars, der sich der schlafenden Rhea Silvia naht. Vgl. Urlichs, Bonner Jahrbcher 1, 1842, S. 44 ff. C) M n z e n . 1) Goldmnze des Antoninus Pius. Cohen 2, p . 811, Antoninus Pius nr. 264. 2) Bronzemnze des Antoninus Pius. Cohen 2, p . 397, Antoninus Pins nr. 878. 879. 3) Bronzemedaillon der Faustina Maior. Cohen 2, p . 439, Faustina Maior nr. 126. so D) W a n d m a l e r e i e n . 1) Pompejanisches Gemlde. Vgl. Sogliano, Not. Sc. 1906, p. 98. 2) Auf dem esquilinischen Fries. Dieser F r i e s , der in einem Hause auf dem Esquilin entdeckt wurde (jetzt im Tenne-Museum), ent hielt, wie es scheint 6 Szenen aus unserer L e g e n d e : a) Rhea Silvia wird zu einer Vestalischen Jungfrau gemacht, b) Mars n h e r t sich der Rhea Silvia, c) Die Schuld der R h e a Sil via wird erkannt, d) (Gegenstand u n g e w i ; 30 vielleicht Rhea Silvia mit den Zwillingen, wie auf der Ara Casali). e) Aussetzung der Kinder, f) Jugend des Romulus und Remus. Vgl. Robert, Annali 1878, p . 234 ff; Beibig 1166, 1166 a; Brizio, Pitture e Sepolcri scoperti sulV Esquilino. Roma 1876, tav. 1. 8) Gemlde in der Domns Aurea, vgl. Ponce, Description des Bains de Tite, Paris 1786 ff. Das Gemlde bei Beibig, Wandgemlde Campaniens nr. 974, das Raoul-Rochette auf Mars u n d Rhea Silvia 40 bezog, scheint vielmehr Zephyros-Chloris dar zustellen. E) G e m m e n . Brit. Mus. (Plasma, Coli. Blacasi Catalogue of Gems nr. 1693. F) V a s e n . Vgl. Froehner, Les Muses de Ehe wir die sugende Wlfin verlassen, France p . 66. 66. mu noch bemerkt werden, da es eine Reihe III. Seltene Darstellungen ans der Romulnsvon Darstellungen gibt, wo die Wlfin mit n u r Remns-Legende. einem Kinde dargestellt ist: 1) Stele im Museo Civico d i Bologna, vg;l. P. Ducati, Atti e Me1) Kopf der R h e a Silvia. Auf der Kopfmorie d. R. Deputazione di Storia Patria per 50 seite von Denaren der Gens Aemilia. Babelon le provincie di Bomagna Sries 8 a , vol. 26, 1, p . 127; vgl. Plut. Rom. 11. Diete Darstel 1907, p . 486ff. 2) Aschenkiste ohne Inschrift, lung beruht auf der Voraussetzung, da Rhea ffizi ; abg. Annali 1868, nr. 2 ; Altmann Silvia =- Aemilia, die eponyme Stammutter der 82; Dtschke 8, 469. 3) Aschenkiste des gene Aemilia sei. Petronius Hedychrus, Holkham Hall. (Galleria 2) Rhea Silvia gezwungen vestalische J u n g Giustiniani 146); CIL. 6, 24008; Altmann frau zu werden. Auf dem esquilinischen Fries, 116; Michaelis, Marbles of Great Britain s. . D 2. p. 317, nr. 49. 4) Aschenkiste des Euporus. 3) Die Schuld der Rhea Silvia wird er Bachofen nr. 6. Zweifelhaft ist es, ob die Dar k a n n t , und sie wird verurteilt. Auf dem Esstellung mit Romulus und Remus etwas zu t u n 60 quilinischen Fries, s. o. II D 2. hat. Sie kann durch Verwechslung mit Tele4) Rhea Silvia, die Zwillinge auf dem phos und der Hirschkuh entstanden sein. Sche tragend. Auf der Ara Casali, s. o. H A 6 = Abb. 3. II. Mars und Rhea Silvia. 6) Die Aussetzung der Zwillinge, a) Auf dem esquilinischen Fries, s. o. II D 2. b) Auf Soviel wir aus unseren Zeugnissen schlieen der Ara Casali, s. . II = Abb. 8. knnen, behaupteten die zweite Stelle in bezug auf Popularitt die Darstellungen des Mars 6) Die Jugend des Romulus und Remus. und der Rhea Silvia (s. d. u. Faustulue). Auf dem esquilinischen Fries, s. o. II D 2. Mus. nr. 1698 (sard; Townley Coll.). Faustulus, der die sugende Wlfin entdeckt. 6) Ber lin nr. 486488; 48794401. Vgl. Furtwngler, Antike Gemmen 3, 243 ff. F) S p i e g e l . 1) Der Spiegel von Bolsena, (Abb. 6) abg. Mon. de Instit. 11, Tav. 3, nr. 1. Vgl.^lre. Zeit. 36, 1878, S. 166; A. Klgmann, Annali 61,1879, p . 44 ff. ; E. Maa, Jahrb. 1906, S. 107; Karte, Etrusk. Spiegel 6, S. 172 glaubt, der Spiegel sei eine F l s c h u n g ; vgl. aber Furt wngler, Antike Gemmen, S. 248, Anm. 2. 0 ) V a s e n . Phiale von Cales, Brit. Mus. (Castellani 1873). Catalogue of Vases Vol. 4, G 126; Benndorf, Gr. u. Sic. Vasenb. Taf. 68, 1, p. 114. In einem Medaillon die sugende Wlfin und die ficus ruminalis. Zirka 200 v. Chr. (vgl. Brit. Mus. Catal. 4. p . 26; Walters, Bist, of Potterg 1, 602).

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B o s m e r t a (Kulte i n G. Belgica)

B o s m e r t a (Kulte in G. Belgica)

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r

7) Das Augurium dee Bomulus und Bemus. Auf einem Relief, das die Fassade des QuirinusTempels darstellt. Hartwig, Bm. Mitt. 19, 1904, S. 28 ff.

Gipsabgu im Trierer Museum). G I. L. 1 8 4192 ( = Brambach 1711. Dessau, Inscr. seh 4610); vgl. F. Haug, Die rm. Denksteine des Antiquariums in Mannheim p . 21 nr. 16. Hettner, Die rmischen Steindenkmler des ProvinIV. Sonstige Darstellungen. zialmuseums su Trier (1898) nr. 76. In 1) Kampf zwischen Bornera u n d Sabinern, h(onorem) d(omus) d(ivinae). deo Mercurio et Bronzemedaillon der Faustina Maior. Cohen 2, Bosmerte Docci Aprossus et Acceptus lill'llviri p. 485, Fauetina Maior nr. 121. Augustalfes) v(otum) s(olverunt) l(ibentes) 2) Darstellungen des Bomulus. a) Denar io m(erito). des C. Memmius (60 v. Chr.). Babelon 2, p . 2) 'Haud longe Embilado vico' ( = Nieder218 (vgl. Introd. p . 48), Kopf des Bomulus = emmel, Kr. Bernkastel). C. I. L. 18, 4198 ( = . Quirinus. Vgl. Catulls Anrede an Memmius (28) : Brambach 862). Verschollen. < i h. d. d. y opprobria Romuli Bernique. b) Bronzemedaildeo Mer(curio yt Rosm(ertae Aydiuto(rius Ion des Hadrian. Cohen 2, p. 171, Hadrian Vr}sulus . s.y l. m. nr. 573. Beischrift: ROMVLO CONDITOBI. 8) Gef. 1840 auf dem Berge oberhalb Nie c) Goldmnze des Antoninus Pius. Cohen deremmel. C. I. L. 1 3 , 4194 ( = Brambach 2, p. 314, Antoninus nr. 289. 290. d) Bronze863); vgl. Hettner, Steindenkmler eu Trier mnze des Antoninus Pius. Cohen 2, p . 885, nr. 74. In h. d. d. deo Mercurio et dae Antoninus nr. 778. 774. 775, Beischrift: R O - so (Ryosmertae Mer(curi\a<{liys Aug(ustiJ lib(erMVLO AVGVSTO S. C ; p . 399, nr. 889. e) tus) (adiutor tydbula(ri . . . s. I. m. Silbermnze des Commodus. Cohen 3,- 85, i) Fnf Bruchstcke aus gelbem Sandstein, Commodus nr. 223. deren Zusammengehrigkeit Hettner erkannte. Die Geechichte der Bomuluslegende in Fundort wahrscheinlich wie bei Nr. 8. C. I. Literatur u n d Kunst lt sich k a u m besser L. 1 3 , 4195 ( = Brambach 818 b. c. d. 8 1 9 a , schlieen als mit der Erwhnung des merkvgl. Hettner Steindenkmler n r . 75). In h. wrdigen Denkmals d e r langobardiechen Kunst, d. d. de<o> Mer(cyurio (ety R(osyme(rtaey des sog. Diptychon von B a m b o n a , wo die . . . (eyx iu(ssyu posuit (Name des D e d i k a n sugende Wlfin m i t den Zwillingen sich a m ten unsicher, ebenso die Ergnzung (aedyem Fue des Gekreuzigten findet (vgl. Buonarroti, so i n Zeile 4). Ossernazioni sopra aleuni frammenti di vasi 5) Wasserbillig, verschollen. C. I. L. 1 8 , antiehi di vetro. Tafel zu S. 257). Also h a t 4208 ( = Orelli-Henzen 5909). Deo Mercudie Legende m i t der i h r eigenen Unsterblichrio <ei deae Bosymertae aedem c(um signis keit dae klassische Altertum berlebt u n d ist ornaymentisque omn(ibus fecity Acceptus tasogar noch im Mittelalter lebendig geblieben. bul<[arius Augusti ety Augustae (libertusy, [J. B. Carter.] item hospitalia (saerorum celeybrandorum gr(aBosmerta, keltische Gttin, n u r a u s m tia pro se libeyrisque suis ded(ieat . . . y schriftlichen Denkmlern u n d Beliefdarstellunlulias Lupo <et Maximo cos.y (im J. 282). en bekannt, auf denen sie als Genossin des ) Bei Niedaltdorf (Kr. Saarlouis) wurde

[ercurius erscheint, der als Gott dos Handele io 1903 ein kleiner Tempelbezirk freigelegt u n d und Verkehre (Caes. bell. Galt 6, 17) auf bei einer fast quadratischen Cella u. a. gegallisch-germanischem Gebiet eine groe Bolle funden d e r Altar C. 1. L. 18, 4287 (vgl. Kriispielte. D a s K u l t g e b i e t d e s P a a r e s M e r c u r i u s ger, Korr.-Blatt. d. Westdeutschen Zeitschr. 22, R o s m e r t a beschrnkt sich auf bestimmte 1908, p . 197). Mercurio et Bosmerftae) Teile von Gallia Belgica u n d Germania supeMessor Cani libertus. rior; nur eine Inschrift gehrt nach Lugu7) Metz. C. I. L. 18, 4311; vgl. Ch. Bbert, dunensis, in d a s Gebiet d e r den Lingones be- pigr. de la Moselle p . 7 1 . 76. Taf. IV 4. . nachbarten Haedui. I m brigen GaUien ist A. Hoffmann, Der Steinsaal des Metzer Alterder Kult bie jetzt nicht nachgewiesen. tums-Museums (1889) p . 37 nr. 67. Das Belief Die Denkmler h a t in neuerer Zeit (ltere 60 ber der Inschrift ist zerstrt (s. unten). Literatur, . B. Chassot von Florencourt, ver- Deo Mercurio et Bosmertae Musicus Lilluti fil. zeichnet Peter in diesem Lexikon Bd. 2 Sp. et sui ex voto. 2239) am vollstndigsten zusammengestellt u n d 8) Souloese (im Gebiet der Leuci). C. I. L. am besten behandelt P. Charles Bbert, pi18, 4688 ('ara litteris non bonis'). Mercurio graphie gallo-romaine de la Moselle (Paris 1873) Bosmert(ae) sacrfum) vicani Solimariae(enses). p . 6 6 - 8 8 . Er zhlt 16 Inschriften auf und 9) Soulosse. C. I. L. 1 3 , 4684. D(eo) eine Reihe von Relief bildern, die m i t grerer M(ercurio) et Bosmerte dono dedit Albucia (?) oder geringerer Wahrscheinlichkeit auf Ro- ex voto s. I. m. smerta bezogen werden knnen. Seitdem sind 10) Soulosse. C. I. L. 18, 4685. Mereinige neue hinzugekommen, und frhere eo cttrso et Rosmert(ae) Citusmus (fr Cint-) Lesungen berichtigt worden, so da eine neue Samotali fil(ius) v s. I. m. bersichtliche Zusammenstellung angebracht 11) ' A r a litteris m a u s ' gef. bei Chatenoy erscheint (vgl. auch' Holder, Altcelt. Sprach(Vosges). C. I. L. 1 3 , 4706. Mercurio et schtz s. v. Rosmerta). Rosmertae sacrum. Regalis et Augustus haeDie sicheren i n s c h r i f t l i c h e n D e n k m l e r redes Februarini v. s. I m. (vgl. Zangemeisters sind folgende: Anmerkung). I. B e l g i c a (112): 12) Auf dem Berg Sion bei Vzelize (arr. 1) Beinsport a. d. Mosel (jetzt in Mannheim, Nancy). C. I. L. 18, 4732. Deo Mercurio

211

Rosmerta (Kulte in Genn. super.)

Rosmerta (Kulte in Lugudun.)

212

et Rosmertae Carantus Saeri pro salute Vrbici dunensis C. I. L. 1 8 , 2876 (Alise-Ste-Reine, fil(ii) . s. 1. m. die Ergnzung (Bo ysme(rtaey ganz unwahr II. G e r m a n i a s u p e r i o r (1619): scheinlich); aus Narbonensis C. I. L. 12, 608 18) Langree, verschollen. C. I. L. 13, 6377 (Aix, von Holder zweifelnd auf Rosmerta be Dessau 4609 (ber das Reliefbild s. unten). zogen, wovon nicht die Rede sein kann). Als Deo Mercurio et Sosmerte Cantius Titi Flschung gilt wohl mit Recht das Fragment filius ex vot(o). C I. L. 13, 629* urio I merta | . . I. m. (angeblich in Suzange bei Gro-Hottingen ge 14) Unweit Grand gef., an der StraSe nach funden und gleich darauf verloren), Nasium, (jetzt in Epinal). C. I. L. IS, 6939. Nur drei von den angefhrten Inschriftsteinen (Merc)urio et (Rosymertae <Cintyusmus s sind oder waren mit den R e l i e f b i l d e r n <et> Ael. Vest. <.> s. 1. m der Gottheiten geschmckt. Aus den kmmer 16) Eisenberg i. d. Pfalz (ber der Inschrift lichen Resten des Metzer Steins (nr. 7) lt Relief, s. unten). Grnenwald, Korr.-Blatt d. sich nichts gewinnen; erhalten sind nur noch Westdeutschen Zeitschrift 28 (1904) p. 208. (von links nach rechts) die bekleideten Fe Deo Mercu(rio) et Bosmer(tae) M. Adiutorius der Gttin, die Klaue eines Fues des Bockes, Memmor*) d(ecurio) civitatis) St(. . .) ex voto die Schildkrte und die nackten Fe Mer s. I. m. (oder < ) . 1. m.9) kurs (vgl. unten das Relief von Chtelet, nr. 8). 16) Worms (jetzt im Mainzer Mus.). C. I. Auch aus dem Relief von Langres (nr. 18), das L. 18, 6822 ( = Brambach 888). Deo Mereuri(o) et Bosmerte L. Scrvandius Quietus ex nur aus alten, schwerlich genauen Kopien bekannt ist, ergibt sich fr Rosmerta nichts voto in su(o) p(osuit). von Belang: ber der Inschrift befanden sich 17) Alzey. C. 1. L. 18, 6263. (In honur die Brustbilder, links die Gttin mit dop na)rem d(omus) d(ivinae) (deo Mercyurio et peltem Gewand, ohne Kopfschmuck und ohne R(osmerte Se^cundius (. . .ex} voto pos(uit Attribut, rechts der jugendliche Merkur laetys lib(ens) (m(erito)y. Petasus und seitwrts (links) hervorragendem 18) Spechbaoh bei Lobenfeld (unweit Heidel Caduceus (ganz schlechte Abbildung bei Montberg). C. I. L. 18, 6888 (die Buchstaben faucon, Antig. expliq. I tab. 76, 4). Bleibt weisen etwa in den Anfang des 8. Jahrhunderts ; nur das 'mig hohe und mig gute' Relief vgl. Zangemeister, Korr.-Blatt d. Westd. Ztschr. von Eisenberg (Fig. 1), das Grnenwald (. zu 2, 1888, p. 60). (Mercu}rio (et Bos}merte \ Inschrift nr. 16) im ganzen zutreffend be (sac. vi^cani (vici Kyediens(is).**) schrieben hat. Merkur ist nackt, fast en face, 1) Altar in Andernach am Krahnenberg dargestellt, mit Flgelhut und Chlamys, die gef. neben den Mauern eines Tempelchens.***) auf der linken Schulter und ber dem linken C. I. L. 18, 7688 ( Brambach 681). In Unterarm hngt. (An den Unterschenkeln h. d. d. Merc(urio et} Bosmertae a(ram cum} Spuren von gamaschenartiger Bekleidung?). eignis du(obus~) Flavia Pri(. . .y . s. I. (m.y Mit der linken Hand fat er den auf dem HI. L u g u d u n e n s i s : Boden aufstehenden Caduceus; in der an der 20) 'Columella' gef. in Gissey-le-Vieil im rechten Brustseite anliegenden rechten Hand Gebiet der Haedui, verschollen. C. I. L. 18, hlt er einen nicht nher definierbaren 'nie 8831 ( Dessau 4611). Aug. sa(c.y deae < deren, handbreiten, dreiteiligen Gegenstand'. Bosm(erytae Cne.(9) Cominius Candidus et Zu seiner Rechten, ihm ein wenig zugewendet, Apronia Avitla v. s. I. m. steht Rosmerta, in faltiger Gewandung, ohne Kopfbedeckung. In der gesenkten Rechten Auszuscheiden haben folgende Inschriften, hlt sie eine ratera, in der linken Hand, ber die frher gelegentlich fr diesen Kult in An die ein Teil des Mantels zu laufen scheint, in spruch genommen wurden: aus Belgica C. I. Brusthhe einen runden Gegenstand, der sich L. 18, 4608 (Brambach 760, vgl. Bonn. Jahrb. nach der Photographie nicht sicher deuten 20 p. 117, schon von Robert p. 71 verworfen); lt (Opferkuchen?); nach Grnenwald soll es aus Germania sup. C. I. L. 1 8 , 7680 (s. oben ein Nest (?) oder ein Krbchen sein, worin Anm. zu nr. 19); aus Germ. inf. C. I. L. 18, 8284 (Brambach 402, mit Opferdarstellung, die zwei Eier liegen. Dnteer, Verteichnis der rm. Altertmer in Kln p. 86 nr. 28 falsch erklrt); aus LuguZu diesen inschriftlichen Denkmlern, die den Namen Rosmerta aufweisen, kommt nun *) W e n n d i e P h o t o g r a p h i e , d i e i c h d e m f r o u n d l i o h e n E n t g e g e n k o m m e n v o n Prof. H i l d e n b r a n d i n S p e y e r ver noch eine ganze Anzahl skulpierter Votivsteine, d a n k e , n i o h t t r u g t , h a t d e r S t e i n m e t a i r r t m U o h Mtmemor teils mit Inschriften, in denen der Name der e i n g e h a n e n (das aweit M m i t dem folgenden ligiart). Gttin nicht figuriert, teils inschriftlose. Und E i n g l e i o h a e i t i g g e f u n d e n e r A l t a r (a. O. p . 309) iat v o n ber diese gehen die Meinungen und Deutund e m s e l b e n M. Adiutorim Memor g e w e i h t i n A. d. d. ( d i e en sehr auseinander. Whrend ber die G o t t h e i t n i o h t g e n a n n t ) ex tote. e. I. I. in. D i e civital St. (. . .) i s t h i i h e r n i c h t n a h e r b e k a n n t ; e. Domaeteweki ver estalt des Merkur Zweifel nicht bestehen, g l e i c h t d i e expl(oratoree) Stu. . . C. I. i . I S , 8 5 8 l , Grna- ' wird seine , j e nach den Attributen, uiald d e n o V u r t o c(ititatie) S. T. d e r I n e c h r i f t v o n B o n Rosmerta, Maia, Fortuna, Felicitas, Salus, j a f e l d ( N e o k a r k r e i s ) C. I. I. 1 3 , 6488, w o v e r m u t e t w i r d auch Visucia genannt. Eine das gesamte, weit S(allut) T(ranelimitani) (?) zersprengte Material erschpfende archolo ) V g l . C. f. L. 18, 6888 < . . e i c ) a n . NedieuU de gische Behandlung existiert nicht und kann euo fecerunt, ebenfalla eine eakrale Inschrift. hier nicht versucht werden, zumal fr eine ) E b e n d o r t gef. C. I. L. I S , 7880 ( = Brambach 08S) ganze Reihe Denkmler gute Abbildungen und < < > n ho. d. d. Me(rcuriyo L. Karoniu^t . . .^talie v. e. sichere Beschreibungen fehlen. Fat man I. m. ( f r h e r f a l s c h g e l e s e n , d i e G t t i n i s t i n d e r I n s c h r i f t Fundorte und Fundumstnde ins Auge, so ernioht erwhnt).

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Bosmerta (u. Mercur. in Reliefe)

Rosmerta (u. Mercur. in Reliefe)

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stabe in der Linken abgebildet ist; sie fhrt daher denselben Beinamen wie Merkur*) und kommt als Visucia (d. h. die kluge, schlaue, von visu-s, ir. fius scientia") auch in seiner Gesellschaft vor".**) Ch. Robert hat in seinem Buche auch den bildlichen Darstellungen die gebhrende Be achtung geschenkt und zwei Hauptgruppen Kreuznach (C. I. L. 18, 7682 in ho. d. d. Mer geschieden: die eine zeigt als Attribut der curio et Maiiae caducium et aram usw., 7638), bei den Vangiones (6167), bei den Triboci io Gttin das Fllhorn, die andere den Caduceus. (6018. 6026), femer in Lyon (C. I. L. 13, 1769 Fr die erste zhlt Robert sieben, fr die zweite ,ibt sich fr eine Anzahl anepigrapher Re.iefe als die entschieden wahrscheinlichste Deutung die auf Rosmerta, oder auch auf Maia, insofern als diese auf Denkmlern der Kultgegenden Rosmertas mit dieser identifiziert werden darf. Widmungen an MercuriusMaia finden sioh in Germania superior in
= Dessau 3208 Mercurio Augusto et Maiae Augustae .. . aedem et signa duo cum imagine Ti. Caesaris . . . fecit) und Narbonensis (C I. L. 12, 2667. 2570); sechs Denkmler auf (pigr. de la Moselle p.

an Maia aUein in Germersheim bei


den Nemetes (C. 1. L. 13, 6096 deae Maiiae aedem a solo fecit G. Arrius Patruitus bf. cos. v. s. I. I. m.) und in

Narbonensis in Grenoble und Um gegend (C. I. L. 12, 2191 Maiae Aug. sacr. [Dedikationen desselben Mannes
an Mercurius Aug. 2196. 2196] 6867. 6870. Revue archiol. 29, 1896 p. 395 nr. 81 = Dessau 8210). In diesen

Gegenden wird das Paar Mercu rius-Maia schwerlich als das des rmischen Staatskultus aufzufassen sein, vielmehr als Bezeichnung eines einheimischen Gtterpaares gelten drfen, so da die Gleichsetzung von Maia und Rosmerta nahe liegt {Ro bert p. 81. B. Peter in diesem Lexi
kon Bd. 2 Sp. 2288 f. Wissowa, Re ligion u. Kultus der Rmer p. 249 f.).

Sicher ist die Identifizierung natr lich nicht (Lehner, Korr.-Blatt d.


Westd. Zeitschrift 16 p. 40 hlt sie

f 6018

sogar fr bedenklich), zumal keine bildliche Darstellung dafr ins Treffen efhrt werden kann. Denn auf dem elief von Pfaffenhofen, G I. L. 18,
(M)r(curio) e<t> Maiae (iybliomarus (l'oycissae (filius) v.

s. I. I. m., das jetzt nicht mehr exi


stiert (Brambach, Inscr. Bhen. 1876,

hat es noch gesehen), waren nur die Kpfe der Gottheiten erhalten. Auch fr die Gleichsetznng B o s m e r t a - V i s u c i a haben wir keinen bildlichen Beleg, da von dem Belief,
dae den deo Mercurio Visucio et

1) B o a m e r t a u . M e r c n r h u , B e l l e t v o n E i s e n b e r g ( n a o h O r i g i n a l p h o t o g r . ) .

ta(n)cte Visucie geweihten Stein von Kngen (dem alten Grinario) schmckte (C. I. L. 13,
6384 mm Dessau 4608), nur die untersten Teile

erhalten sind, die lediglich zeigen, da die Gttin in langem Gewnde links stand, der Gott rechte (Abbildung bei Haug u. Sixt, Die

rm. Inschriften Wrttembergs nr. 184 p. 140 Der Obergermanisch-Baetische Limes, Lieferg. 30, so Hettner (Steindenkmler in Trier p. 49) betont, da sie fhre und Kastell nr. 60 Tafel 7, 11). Glck (Bnos, " - -niemals - ' - - ein - = Steuerruder J-* u sich ,t.\,
J

7678). Dae durch Inschrift gesicherte Belief von Eisenberg weist aber keines dieser Attribute auf. Auer dem Fllhorn und Caduceus hlt die als Bosmerta geltende Gttin, der Darstellung des Merkur entsprechend, bisweilen auch den Geldbeutel oder sie empfngt aus den Hnden des Gottes den Inhalt einer Brse. so eicher von Fortuna unterscheide, ein Ar gument, das gewi berechtigt ist, wenn auch Rosmerta, in ihrer Verbindung mit Merkur
*) D i e V i a u o i a i - I n a o h r i f t e n a u i a m m e n g e a t e l l t v o n Keune, Korr.-Blatt der Westd. Zeitschrift 16 (1897) p . 88 ff. ) V g l . a u c h A. Riete, Westdeutsche Zeitschrift 17 (1868) p. 33.

Moinos, Mogonticon p. 21) allerdings hlt V i s u c i a fr einen Beinamen der Rosmerta, der keltischen Gttin des Reichtums, die in Gesellschaft Merkurs (gleich dem keltischen vorzglich als Gott des Reichtums verehrten Teutates) erscheint und wie jener mit dem Geldbeutel in der Rechten und dem Schlangen-

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R o s m e r t a (u. Mercur. in Reliefs)

R o s m e r t a (u. Mercur. in Reliefs)

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Gttin des Gewinnes u n d Reichtums, also eine ist nicht mehr deutlich) berreichend. ber Art Glcksgttin (ber die Verbindung Merdem Relief schwache Spuren der Votivinschrift curius-Fortuna s. Peter in diesem Lexikon Bd. (in h. d. d., vgl. C. I. L. 1 3 , 4312), die den 1 Sp. 1636f.), von provinziellen Steinmetzen Namen der Gttin enthalten haben kann. gelegentlich m i t Attributen, die speziell der 2) Votiyplatte aus J u r a k a l k , gef. 1882 i n F o r t u n a zukommen, also auch mit dem Ruder Sablon b e i Metz, m i t hnlicher Darstellung ausgestattet werden konnte. Immerhin wird (Mller, Westdeutsche Zeitschr. 2, 1883 p. 266, es g u t sein, Darstellungen von Gttinnen m i t vgl. p . 274 f., Abbild. Tafel 16, 1; O.A. Hoff dem Steuerruder vorderhand aus dem Spiele mann a. . p . 71 nr. 806). Hier h l t Merkur zu lassen. Ich rechne dazu u. a. den wrfel- 10 in der gesenkten Rechten deutlich den Beutel. frmigen Votivstein von Steinheim (Haug u Die Gttin, deren Kopf abgeschlagen ist, u m Sixt nr. 333 p . 286 ff. Abbild, p . 239; auf der fat m i t der Linken das auf einem Altar ste Vorderseite eine stark abgescheuerte Inschrift, hende Fllhorn; in der gesenkten Rechten an Iuppiter u n d Iuno, wie es scheint, O. I. L. hlt sie einen nicht mehr erkennbaren Gegen 13, 6466), obwohl hier das Steuerruder, das stand (Beutel die Gttin i n der gesenkten Rechten trgt, als oder Fatera). fraglich bezeichnet wird (andere wollten einen Auf der Rck Geldbeutel erkennen, so auch Robert), whrend seite Apollo, das von der Linken gehaltene Fllhorn sicher nackt, den linist. Und ganz analog die Darstellung auf dem 20 ken Arm auf Altar von Castel (jetzt in Wiesbaden ; Lehner, die Lyra geFhrer durch das Altertumsmus. tu Wiesbaden sttzt; zu sei [1899] p . 67 nr. 384), auf dessen Vorderseite ner Rechten nach C. I. L. 13, 7270 unter der Inschrift (an ein Lorbeer Iuppiter u n d I u n o , aus dem J. 170) neben baum. 'Mercnrius cum caduceo' dargestellt ist 'Feli 8) Relief citas sinistra cornu copiae, dextra remum teaus CMtelet n e n s ' ; auf der Abbildung in den Annalen d. (Gebiet der Leuci Vereins fr Nassauische Altertumsk. 7 (1864) Inschriften von Tafel I iet d a s Ruder freilich absolut nicht so d o r t , auch an deutlich, u n d Robert (p. 77 nr. 8) durfte m i t Merkur, C. I. L. gutem Recht von einer Brse sprechen, fr die 18,4649 ff.). Hai er sich auf Analogien anderer Denkmler be rufen k o n n t e ; Haug (Westd. Zeitschr. 10, 1891, t u n g der Gttin wie in nr. 2, rechte p. 82 nr. 66), der in der Gttin ebenfalls eine Band zerstrt. Mer Felicitas (Oder Abundantia, Copia') erkennt, kur hlt hier den Beutel mit deutet d a s Attribut zweifelnd als Opferschale. der Rechten hoch. Beigegeben Dagegen kommt sicher nicht in Betracht das sind als weitere Attribute Bock, Gtterpaar des Mainzer Altars (Haug, Korr.Schildkrte, H a h n (hnlich Blatt der Westd. Zeitschr. 9, 1890, p . 186), in 40 wie auf dem zerstrten Relief dem Flouest, Bev. archol. 3 sr. 16 (1890) p . der Metzer Inschrift nr._7, s 167 f. (gute Abbild, pl. VII 1) Merkur (mit oben). Beschrieben von Bobert Fllhorn!) u n d Rosmerta (mit Fllhorn u n d p . 76 nr. 2 nach Grivaud de Steuerruder) erkennen wollte; hier kann es la VinceUe, Les arts et mtiers sich nur um Fortuna h a n d e l n , deren Genosse chez les anciens (Paris 1819) ein Genius zu sein scheint (Genius 'castrorum S) R e l i e f v o n Metz, m i t Mauerkrone*), Fllhorn u n d Opferschale, pl. CXVII. ( n a c h CA. Robert, nach v. Domaszewski, Archiv fr Religions 4) Rohes Relief aus Toul Epigr. de la Moeelle wissenschaft 9, 1906, p. 161). (Leuci, Inschriften C. I. L. 13, p l . 4, 5). 4671 ff.). Merkur m i t Beutel Nach Ausscheidung dieser dem Fundgebiet (Caduceus zerstrt) ; die Gttin sttzt die Linke auf das Fllhorn, h l t m i t der Rechten d e n der Rosmertasteine ziemlich nahe liegenden Beutel. Am Boden die Schildkrte. Bobert Denkmler drfen die meisten brigen von p. 77 nr. 6 nach Mmoires de l'Acad. de Metz Bobert aufgezhlten**), zu denen einige andere 30 p. 18 pl. VII. kommen, m i t Wahrscheinlichkeit auf Rosmerta bezogen werden. Ich registriere kurz folgende. 5) Fragment bei Landstuhl (Vangiones) u n ter dem sog. Heidenfels gefunden. Erhalten Typus mit F l l h o r n . von Merkur n u r die Fe u n d rechte H a n d 1) Metzer Relief (Abbildung F i g . 2 , nach mit Caduceus. Von den Attributen der Gttin Bobert pl. IV 5 , vgl. p . 75 u n d O. A. Hoff ist das Fllhorn noch kenntlich. J. Becker, mann, Der Steinsaal des Metzer Altertums Museums p . 40 nr. 79), gef. 1858 ungefhr an so Bonn. Jahrb. 29/30 p . 173 (nach dem zweiten derselben Stelle wie Inschrift nr. 7. Rechte Bericht des histor. Vereins der Pfalz [Speier Merkur m i t Chlamys, Flgelhut u n d Caduceus, 1847] Tafel H 6), Bobert p . 77 nr. 5 (nach seiner Genossin, die in der linken Hand d a s Becker). Fllhorn trgt, den Geldbeutel (der Gegenstand ) Grobes Relief aus dem Gebiet der Haedui. Bobert p . 77 nr. 7 (nach Autun archologique *) Haug a. 0 . e p r i o h t v o n e i n e m G o t t ' m i t F l g e l n a m 219). Merknr m i t Caducepe u n d Beutel, K o p f ; d a s Qesieht iet a e r i t r t . ttin m i t Fllhorn in analoger H a l t u n g wie "*) S a s p . 78 b e i l u f i g e r w h n t e B e l i e f k o m m t n i c h t die angebliche Fortuna von Castel (s. oben). i n F r a g e (Haug und Sixt n r . 258).

&

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R o s m e r t a (u. Mercur. in Reliefs)

R o s m e r t a (u. Mercur. in Reliefs)

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Schlangenstab)'. Robert (p. 78 nr. 2) weist auf Typus mit C a d u c e u s . die ganz hnliche Darstellung auf dem 1784 7) Relief vom Donon, war in Straburg; gef. Pariser Altar hin (jetzt in Saint-Germain), ein Abgu im Museum von Saint-Germain, wo Gott und Gttin in etwas besserer Aue n a c h dem Bbert p . 78 nr. 6 es beschreibt.*) fhrung auf verschiedenen Seiten dargestellt Beide Gottheiten tragen den Beutel, Merkur sind (Rev. arch. 4 0 , 1880 p . 81. P. Mon in der Linken, die Gttin in der Bechten. In ceaux, Revue histor. 36, 1887 p . 267. Abbil der Mitte ein Caduceus, auf den sich beide d u n g bei S. Reinach, Guide illustr du Muse sttzen. de Saint-Germain p . 70 Fig. 64, auf der nur 8) Denkmal von Langensulzbach (Inschrif io der Schlangenstab in der rechten Hand kennt ten auf dieser Gegend der Triboci C. I. L. 18, lich ist). 6058 ff., auch an Merkur). Robert p . 77 nr. 1 10) Bunder Siebengtterstein von Stetten n a c h Schpflin, Alsatia illustrata 1 p . 447 t a b . (seit 1776 im Stuttgarter Lapidarium). Abbild, IV 1. Hier sind die Attribute des Merkur, bei Haug und Sixt nr. 868 p . 264. Dargestellt Caduceus in der Linken, 'Brse in der Rechten, Sol, Luna, Venus, Vesta (?), N e p t u n , Merkur direkt auf seine Genossin bertragen. Schpflin (mit Caduceus u. Beutel), 'Maia (oder Bosmerta, deutete sie als Maia, Florencourt als Bosmerta. Visucia?) mit Chiton, Himation und Schleier, 9) Votivrelief (Stubensandstein), gef. 1770 auf der rechten Hand den Beutel tragend, in der Linken den Schlangenstab haltend'. so 11) Torso aus Neustadt a. d. Haardt (In schriften der Gegend C. I. L. 13, 6112ff., da runter auch Widmungen an Merkur). Robert p. 78 nr. 4 (nach Becker, Bonn. Jahrb. p . 174). 12) Votivstein deo Mer curio nundinatori aus Bierstadt bei so Wiesbaden C. I. L. 13, 7579 (= Brambach 1508, Dessau 8292). Hier sind die Gott heiten sit z e n d darge stellt, beide 4) K e l i e f a u s D e v a n t l e s - P o n t s b e i M e t z halten in der ( n a c h Korr.-Bl. d. Westd. Zeitschr. 8 8.866). 40 Linken den Schlangenstab. Die Kpfe u n d rechten Arme sind abgebrochen. Abbild, bei Fr. Lehne, Ge sammelte Schriften 1, 1886 Taf. 12, 64. Vgl. auch Lehner, Fhrer durch das Altertumsmus. S) V o t i v r e l i e f v o n S c h o r n d o r f ( n a c h Haug u. Sixt, eu Wiesbaden (1899) p . 62 nr. 834. Die rm. Inechr. u. Bildwerke Wrttembergs S. SIS). Eine Kombination von Fllhorn und Cadu ceus weist anscheinend auf das Denkmal in Schorndorf (jetzt im Stuttgarter Lapida 18) aus Devant-les-Ponts bei Metz (Abbild. rium). Abbildung Fig 8 nach Haug u. Sixt, Fig. 4), in- dem . A. Hoffmann, Korr.-Blatt . 212 nr. 806. 'Rechte steht Merkur, m i t lgelhut auf den gelockten Haaren; die auf 60 der Westd. Zeitschr. 8 (1889) p . 266 Merkur und Bosmerta erkennen zu knnen glaubt, der rechten Schulter geheftete Chlamys fallt obwohl die Gewandung des Gottes auffllt. ber die Brust und den (zerstrten) linken Arm h e r a b ; in der gesenkten Rechten hlt Die Attribute der Gttin sind . T. unsicher der Gott den Beutel, u n t e r welchem der r u auf folgenden Reliefs: hende Bock sichtbar ist. Links eine Gttin**) 14) Bei Trier gef. C. I. L. 1 3 , 3656 ( = m i t einer haubenartigen Stephane, langem Dessau 4612). < / > n d s Mediom(atr(icus)y Chiton und darber gezogenem Himation; beide Mercurio v. <Z.> . s. ber der Inschrift Hnde sind an die Brust g e l e g t , die rechte rechts Merkur, unbekleidet bis auf die Chla hlt den (sehr kleinen) Schlangenstab, die linke m y s , welche hinter dem Bcken bis zu den einen scheibenartigen Gegenstand (hinter dem 60 Fen wallt u n d mit einem E n d e ber der linken Schulter h n g t , whrend ein anderer Zipfel unter der rechten Achselhhle hervor *) b e r d e n D o n o n u n d l e i n e D e n k m a l e r h a n d e l t a u s kommend ber den gesenkten rechten Unter f h r l i c h 0. Beckstein, Jahrbuch des Vgesen-Klubs 7 (1891) arm fllt. In der rechten Hand hlt der Gott p . 1 ff., Z u a a m m e n B t e l l a n g d e r M e r k n r h i l d e r p . 4 7 f f . , w o i c h den groen mit drei Quasten versehenen Beu d u o b i g e B e l i e f n i c h t e r w h n t finde. E B Boll S p a r e n e i n e r I n s c h r i f t a u f w e i s e n ; d i e I n s c h r i f t e n v o m D o n o n C. tel, im linken Arm r u h t das Kerykeion, von I. I . 13, 45484554. welchem wenigstens noch die gerade Kante **) K a n n a l s M a i a o d e r R o s m e r t a g e f a t w e r d e n des Stabes -und vielleicht der Best einer

Saug

und

Sixt.

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R o s m e r t a (u. Mercur. in Reliefe)

R o s m e r t a (u. Mercur. in Reliefs)

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Schlangenwindung (am Oberarm des Gottes) zu erkennen ist. Der Kopf ist abgeschlagen, den Hals u m g i b t ein deutlicher offener Hals reif mit petschaftartig verdickten Enden, ganz in der Art der in gallischen Grabern vor kommenden Halsreifen gebildet. Zwischen den Fen Merkurs, an welchen deutlich die Flgel erscheinen, sieht man noch die ganz formlosen Reste eines Tieres. Die links vom Gotte ste hende Figur ist weiblich, das dis auf die Fe 10 reichende Gewand liegt eng a n , ihr Mantel luft, soweit erkennbar, in einem groen Falten wurf ber die linke Schulter, den linken Arm verhllend, der untere Saum des Mantels ist

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Hnden gehaltenen Sack Geld in eine Schale schttet, welche ihm die Frau mit ihrer Rechten hinreicht. Ein noch sichtbar. Die linke Hand legt die F r a u vertraulich auf die rechte Schulter Merkurs, 60 Eros, der mit beiden Hnden einen groen Caduceus t r g t , fliegt von dem Jngling auf der rechte Arm und die rechte Hand sind die Frau zu." F. Hettner, Katalog des Knigl. spurlos verschwunden. . . Der Kopf der Frau ist Bheinischen Museums Vaterland. Altertmer bei verloren, sie ist aber gleichfalls mit dem galli der Universitt Bonn (1876) p . 78 nr. 214, der schen Halsreif geschmckt". Zwischen den die frher bliche Deutung auf Fortuna unter beiden Gestalten unterhalb des Geldbeutels Verweisung auf Boberts Abhandlung verwirft. steht ein altarhnlicher Gegenstand, in dem Fast alle diese Reliefs sind von handwerks Hettner eine groe geffnete Kiste e r k a n n t hat. miger Mache, oft schlecht oder wenigstens So im wesentlichen die Beschreibung von mittelmig. Ganz gewaltig sticht davon a b Lehner, Korr.-Blatt d. Westd. Zeitschrift 16 (1896) p . 83 ff. (Abbild, ebend. p . 36 u n d bei 60 die Gruppe der 1906 gefundenen groen Iuppitersaule von Mainz, die, aus Neronischer Hettner, Illustrierter Fuhrer durch dasProvinzialZeit stammend, etwas von griechischem Geist museum in Trier p. 27). ber den Bilderschmuck a t m e t (s. Abbild. Fig. 6)). Sie ist ausfhrder rechten Seite des Denkmals vgl. den Artikel E s u s bei Pauly-Wissowa, B.-E. G, 694f. *) b e r d e n B e s t e i n e r a n g e b l i c h e n B o s m e r t a - S t a t u e 15) Votivstein aus Obrigheim a. Neckar a n s d e m T e m p e l c h e n v o n A n d e r n a c h Tgl. Freudenberg, (jetzt in Mannheim) mit Inschrift: in Ii. d. d. Bonn. Jahrb. 26 p . 156. Mercurio aed(em) sign(um) acr. (= aijrum) .. . **) N a c h d e r v o r t r e f f l i c h e n P h o t o g r a p h i e , d i e i c h H e r r n L. Bellonius Marcus a Mer(cario) iussus fecit Prof. N e e b i n M a i n z v e r d a n k e .
( n a c h Zehner,

5) B e r i e f a u s W i e s b a d e n Das Provinzialinueeum in Bonn

et consacravit. C. I. L. 18, 6488 ( = Bram bach 1724). Auf der rechten Seite Merkur m i t crumena u n d caduceus, auf der linken 'femina slans dextta crumenam, sinistra rem incertam tenens'. Abbild, bei Lamey, Acta acad. Tlieodoro-Palatinae 1, 1766 t a b . III 1 (zu p . 207/8). Vgl. F. Haug, Die rm. Denksteine in Mann heim (1877) p . 18 nr. 10. 16) Relief von Gandershofen bei Nieder bronn (Gebiet der Triboci). Becker, Bonn. Jabrb. 29/30 p . 175. 'Anscheinend' weibliche Figur neben dem jugendlichen Merkur (mit Fetasus, Brse u n d Bock). In der Gegend sind mehrere Merkuriussteine mit Reliefs gefunden worden, auch eine W i d m u n g Mercurio et Maiae, C. L L. 18, 6025 (aus dem J. 142). 17) Bei der Tempelcella von Niedaltdorf (s. Inschrift nr. 6) gef. 'Relief des Merkur und der Ros merta, letztere bis auf kleine Ge wandreste verloren'. Krger, Korr.Blatt d. Westd. Zeitschr. 22 (1908) p . 198. E b e n d a 'eine weibliche Ge wandstatue, vermutlich Rosmerta, ohne Kopf und s t a r k beschdigt' (p. 197).*) Von den bisherigen Darstel lungen weicht ziemlich erheblich a b 18) das Relief von Wiesbaden (jetzt im Bonner Museum, Gipsabgu in Wiesbaden), Abbild. Fig. 5 nach H. Lehner, Das Provineialmuseum in Bonn Heft 1 : Die rm. Skulp turen (1905) Taf. 28, 8. Rechts sitzt auf einem Lehnstuhi nach links profiliert eine m i t einem r melkleid und Mantel bekleidete Frau, welche in der linken H a n d hren oder einen Zweig hlt. Ne ben ihrem Stuhl ein kleiner Eros, der auf seiner rechten Schulter ein Fllhorn trgt. Vor der Frau steht ein Jngling, n a c k t bis auf eine ber den Rcken hngende Chlam y s , der aus einem mit beiden 3).

1 Taf. S 8,

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B o s m e r t a (u. Mercur. in Reliefe)

R o s m e r t a (u. Mercur. in Beliefs)

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'Die von ihrem Sche sich emporringelnde lieh beschrieben von Krber, Mainzer Zeitschr. Schlange ist als Attribut neu und weist wohl 1, 1908 p . 61 ff. (mit Taf. , I V ; vgl. den auf den ursprnglichen Charakter der Bo Fundbericht ebd. p . 64f.), der bereits Korr.smerta als Erdgttin und Befrderin des W a c h s Blatt der Westd. Zeitschr. 24 (1906) p . 198 tums hin.' Die Gottheiten waren, wie es die Gttin zweifelnd als Bosmerta oder Maia scheint, in einem Sessel sitzend dargestellt deutete, whrend fr v. Domastewski, Archiv und zwar in etwas mehr als anderthalbfacher fr Religionswissenschaft 9 (1906) p . 304 das Lebensgre. ' N a c h der Stellung der Hand allische P a a r Mercurius-Rosmerta feststeht, sa die Gttin zur Bechten und hielt das echte steht Merkur mit Flgelhut, in der Linken den Schlangenstab h a l t e n d , in der io Fllhorn, whrend Merkur mit der linken Hand Bechten den Geldbeutel, den er seiner Gefhrtin hinreicht. Diese, in anmutiger Haltung ihm zuge wandt, h l t in der gesenkten Bech ten ebenfalls einen Caduceus, in der Linken einen Flgelhut. Zwi schen beiden Gestalten Siegt oben ein Hahn, der Vogel des Gottes, unten windet sich eine stark zer strte Schlange u m einen rund lichen, auf zweistufigem Untersatze ruhenden Gegenstand. Ist die Deu t u n g auf Bosmerta richtig, so ge winnen wir durch das Attribut der Schlange einen neuen Typ. Auch auf die Namen der Knstler sei hingewiesen: Samus et Severus Venicari f(ilii) sculpserunt: also der Vatersname ist unzweifelhaft keltisch, wahrscheinlich auch der N a m e Samus. Hauptschlich wegen der Schlange h a t sich gegen Bo smerta energisch ausgesproehen E. Maa, Jahreshefte des sterr. archaeol. Instituts 10, 1907 p . 87 ff. Seine Umdeutung auf Emporia h l t fr unerwiesen Josef Zingerle ebd. p. 388, der an Bosmerta festhlt unter Verweisung auf zwei andere angebliche Bosmertadenkmler, den Heddernheimer Sechsgtterstein (im Wiesbadener Museum), den Lehner, Westd. Zeitschr. 17 (1898) p . 221 f. beschreibt, und die im Coblenzer Stadtwalde gefundenen Teile einer weiblichen Statue, in der Bodewig, Westd. Zeitschr. 19 (1900) p . 29 Bo smerta erkennt. Die weibliche Ge stalt auf dem ersten (Kopf zerstrt ; 'neben dem rechten Fu scheint sich am Beliefrand eine Schlange 6) B e l i e f d e r I u p p l t e r s u l e v o n M a i n z ( n a c h O r i g i n a l p h o t o g r a p h i e ) . vom Boden emporzuringeln') deutete Lehner zweifelnd als Hygia oder Salus, whrend Zingerle a. 0 . p . 838 sich fr Bosmerta aus den Inhalt des Beutels in ihren Scho schttete.' spricht, der im nchsten Felde den Besten nach (Vgl. die Abbild, des Bruchstckes Taf. VI 2.) (zwei nackte Beine, kein Attribut sichtbar), Die Mglichkeit der Deutung auf Bosmerta wieder Merkur*) folgte, wie auf dem oben er ist jedenfalls nicht wohl abzustreiten. Das whnten Siebengtterstein von Stetten (nr. 10). Attribut der Schlange findet sich brigens noch Bei dem Funde im Coblenzer Stadtwalde (nach mehrfach auf Merkurbildern, auch auf Denk mlern, die den Gott mit einer Gttin komJBodeuii'jre Vermutung lag hier der vielumstrittene eo binieren, . B. auf der Sandsteinplatte des Mannheimer Antiquariums (Haug, Die rm. Vicus Ambitarvius) handelt es sich um ein Denksteine in Mannheim p . 47 nr. 66, Fund Heiligtum, das nach den Fundstcken (Beutel, ort unbekannt), wo die Gttin, die mit der Schildkrte, Flgelfu) zu urteilen dem Merkur rechten Hand eine Schlange h l t , wohl als gewidmet war. Es sei daher sicher, schliet Hygieia gelten darf. Denkmler, die das unBodewig, da die aufgefundenen Teile der rmische Symbol der Schlange m i t dem W i d d e r weiblichen Statue der Rosmerta angehren. kopf (Zingerle a. 0 . p . 338, 2 9 ; Material bei *) M e r k n r s t e i n e a u s H e d d e r n h e i m C. I. L. 1 3 , 7358 S. Beinach, Antiquits nationales, bronzes figuS i l 7860.

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R o s m e r t a (u. Mercur. in Reliefs)

R o s m e r t a (Etymologie)

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Mercurius und der Rosmerta in Andernach, Bonn. Jahrb. 26 p . 154ff.); dazu kommt viel leicht das Heiligtum im Coblenzer Stadtwalde. Die Inschrift von Waeserbillig (6) erwhnt einen Tempel, der besonders reich (ornamenta, hospitalia) ausgestattet gewesen zu sein scheint, u. a. mit den Bildern (signa) der Gottheiten; und signa duo nennt auch der Andernacher Stein (19), wo die Ergnzung aram probabler ist als aedem. Unter den Dedikanten, von denen verhltnismig wenige keltische Namen fhren (Doccius, Carantus, Cintusmus u. a.), eind bemerkenswert die seviri Augustales (1), der adiutor tabularii (8), der tabularius (5), der decurio (16) und die vicani (8 und 18). Der Soldatenstand ist gar nicht vertreten, Frauen n u r in 9 und 19, Mann und Frau in 20 (und vielleicht 14?). Datiert ist ein ein ziges Denkmal (6, v. J a h r e 232); fr 1. 2. 3. 4. 16. (vgl. die Anmerkung) 17 und 19 ge winnen wir wegen der Formel *' honorem domut divinae als frhestes Datum das E n d e des zweiten Jahrhunderts (dieselbe Formel auf den Reliefs von Metz und Obrigheim, 1 und 15). Ob ein Denkmal noch dem ersten J a h r h u n d e r t angehrt, lt sich m i t Sicherheit nicht entschei den. Von den Reliefe drfte (abgesehen von der Mainzer Sule) das des Mediomatrikers Indus (14), auf dem die Gottheiten durch die torques Bei der Mannigfaltigkeit n n d Vieldeutig 80 ausdrcklich als gallische gekennzeichnet sind, k e i t d e r keltischen Gtterwelt m u m a n sich das lteste sein und wohl noch dem 1. J a h r natrlich vor bereilten Schlssen u n d Ver hundert angehren (vgl. Lehner, Korr.-Blatt allgemeinerungen hten. Die sichere Grund d. Westd. Zeitschrift 16 p . 49. Hettner, Fh lage geben allein die Inschriften mit ihrem bis rer durch das Provinzialmuseum in Trier p . 28). j e t z t leider sprlichen Bilderschmuck ab. Die Sonst lt sich aus den Inschriften etwas Spe Hauptperson des Kultus ist naturgem Mer zielles fr diesen Kult nicht erschlieen; die k u r (hunc ad quaestus pecuniae mercaturasque Formehl ex iussu, ex voto, pro se Uberisque suit, habere vim maximam arbitrantur, Caes. bell. pro salute filii kehren allenthalben wieder. Gatt. 6, 17; Tgl. Comm. Lucani 1, 446); seine Eine ber j e d e n Zweifel erhabene D e u t u n g Genossin, das weibliche Gegenstck zu dem 40 des Namens R o s m e r t a ist leider noch nicht Gotte des Handels und Gewinnes (dea ge gefunden (vgl. u a. Robert p . 87; Holder, n a n n t in den Inschriften 8. 20 u n d wahrschein Altceltischer Sprachschatz 2, 1229). Aber es lich 6, whrend Merkur auf der Mehrzahl der handelt sich um ein unzweifelhaft keltisches Inschriften deus heit), t r i t t hinter ihm zurck, W o r t , u n d der Versuch einer germanischen u n d es ist charakteristisch, d a Rosmerta Etymologie (K. Christ, Bonn. Jahrb. 75 p. 38 ff. allein bis jetzt erst auf einem Denkmal vor 84 p . 246 ff.) ist u n t e r allen Umstnden abzu k o m m t (20)*) und da sie, falls die Deutung weisen (vgl. Bonn. Jahrb. 88 p . 48 f.). Es ist anf sie zutrifft, in den Inschriften der Relief nicht aus ros-\-merta, sondern aus ro-\-smerta steine 12. 14. 16 berhaupt nicht genannt zusammengesetzt, was andere keltische Namen wird. bermig gro ist die Zahl der Votiv- 60 sicher stellen (vgl. das britische Volk der inschriften j a nicht; aber sie lassen doch einen hei Ptol. 2, 3, 8, die Personennamen Kult erkennen, der in den gekennzeichneten Smertuus, Smertulitanus, die Gttin CantiG e g e n d e n , namentlich bei den Treveri (In smerta, aber auch Smerius, Adsmerius u. a.)*). schriften 16, Reliefs 14. 17), Mediomatrici Bo- gilt als eine den keltischen Sprachen eigen {Inschr. 7, Rei. 1. 2. 7. 18, vgl. 14), Leuci tmliche Verstrkungspartikel (Zeu, Gramma(Inschr. 812, Rei. 8. 4), Lingones (Inschr. 13, tica CelO p . 860, Glck, Keltische Namen bei 14), Vangiones (Inschr. 1517, Rei. 6), eine Caesar p. 67. 85). Ist die Deutung der Wurzel smert- = 'glnzend, brillant' richtig, so wrde ewisse Rolle gespielt haben mu. Reste von sich eine Bedeutung ergeben, die zu einer Gttin empelanlagen sind aufgedeckt worden im eo des Gewinnes und Reichtums einigermaen pat. Gebiet der Treveri auf der Niederemmeler Andere deuten sie als ' d e a p r o v i d a ' ; d'Arbois Hhe, wo sich die Bingen-Trierer Rmerstrae de Jubainvle, Bev. celtique 2 p . 123f., als ' l a ins Tal senkte (vgl. Inschr. 2 4 , Hettner, Steindenkmler p . 49) und bei Niedaltdorf (In schrift 6, Relief 17), ferner in Andernach (In *) V i e U e i c h t iet e i n i c h t r e i n e r Z u f a l l , d a S d e r N a m e schr. 19, vgl. Freudenberg, Das Kapellehen des rie de la Gaule romaine p . 196 ff., Tgl. Monceaux. Bev. hietor. 86, 1887 p . 268) aufweisen, gehren offenbar einem anderen Vorstellungskreise an, u n d es ist zum mindesten sehr gewagt, in der fast nackten weiblichen Gestalt der oft zitier t e n Gruppe Montluon (Bev. arch. 40, 1880 p. 16, jetzt in Saint-Germain) Rosmerta er k e n n e n zu wollen (S. Beinach, Repertoire de la statuaire 2, 1897 p . 167 ; vgl. Flouest, Bev. arch. 8 sr. 4," 1884, p . 296. A. Biese, Westd. Zeitschr. 17, 1898, p . 8. 33). Diese und andere archologische F r a g e n lassen sich, wie g e s a g t , im Rahmen dieses Lexikon-Artikels nicht erschpfend behandeln. Sie erfordern eine eingehende monographische Untersuchung, die erheblich m e h r Material zusammenbringen wird und auch zu Denkmlern anderer Gattung Stellung nehmen m u , zu T e r r a k o t t a s t a t u e t t e n , wie sie z. B. P. Mon ceaux, Bev. hitt. 36 p . 257 a n d e u t e t , zu der so Darstellung auf einem Trierer Becher, der aus einem Skelettgrabe anscheinend des 2. J a h r hunderts s t a m m t (Westd. Zeitschr. 26, 1906 p . 464. Bonn. Jahrb. 116 p . 258. Zingerle a. 0 . p . 340), zu der Gruppe auf einer Carnnntiner Tonschssel, deren Beziehung auf Merkur und Rosmerta Zingerle a. 0 . scharfsinnig nachzu weisen sucht.
a n f d e n I n i o h r i f t e n 1. 9. 17 Ro\\emerta b g e t e i l t iat. Gegenber etehen aUerdingi die T r e n n u n g e n Rae\\mert(5. 13) u n d Roem\\ert(2. 18). D i e D a t i v f o r m Roemerte f n f m a l ( 1 . 9. 1 3 . 18. 18), d i e A b k r z u n g Roimer. i n 6. 15 Roemert. i n 8. 10.

*) D i e b e r l i e f e r u n g d e r r e n o h o l l e n e n I n i e h r i f t i s t n i c h t g a n z e i n w a n d i f r e i . Robert p . 89 h a t f r n t i g g e n a u e n , a u c h h i e r (Mercurio} Aug. (et) deae R. h e r z u atellen.

225

Rotona

Rudiobus

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bien aime'. Fr die A n n a h m e , da sie ureinige Abweichungen auf, besondere darin, da sprnglich Gttin der Erde und dee Wacheder Gott auf dem Relief Beinechienen trgt, turne eei und eich erst mit der Zeit zu einer Es iet aber b e r h a u p t fraglich, ob wirklich Beschtzerin dee Handele entwickelt habe, hinter Antaios sich Bsup b i r g t ; Tgl. Adolf fehlen sichere Unterlagen. [M. Ihtn.l Erman, Die gyptische Religion 223. So wollen R o t o n a (?), angeblicher Beiname der Diana Dmichen, Gesch. d. alt. gyptens 163 f., und auf der verdchtigen Inschrift C. I. L. 14, J. de Roug, Monnaies des nomes de l'Egypte 3928 (Eotavella bei P a l o m b a r a ) : Dianai Ro18 ff. in Antaios den H o r o s , Brugsch, Die tonai C. Claudius C. f. Ser. n. Lern. Von gyptologie Iii u n d Lefbure, Le mythe osirien Solder, Altcelt. Sprachschatz 2 p . 1233, als o . l , 117 in ihm den Set erkennen. [Hfer.] keltisch registriert. [M. Ihm.] R u b a e a s c u s , keltischer oder ligunscher Gott R A U P , syrischer bez. gyptischer Gott, mit (das Suffix -asco gilt als liguriech) anf einer welchem spter Antaios (s. d. u n d vgl. die aus Inschrift aus Dmonte (See-Alpen). S. B o b e o . d e m Tempel des Antaios in Antaiupolis stam[M. Ihm.] mende Inschrift: x a l R n d l a n u s , Beiname des keltischen Mars auf freols, C. I. G. 3, 4712. Lttronne, Becherches einigen Inschriften der Narbonensis, von depour servir l'histoire de l'Egypte. Oeuvres nen die ansehnlichste G 1. L. 1 2 , 1666 ( = choisies Sr. 1, II, 400. Strack, Die Dynastie Dessau, Inscr. sei. 4682a, a u s S a i n t - E t i e n n e der Ptolemer p . 248 nr. 8 1 . Dittenberger, Ortbei Die, 'litteris malis') l a u t e t : deo Marti entis Graeci Inscr. Sel. 1, 189 nr. 109 und not. 3) so Aug(usto) Budiano curatores curaverunt (vgl. identifiziert wurde, Golenischeff, ber die DarAllmer, Rev. pigr. 2 , p . 818). Entsprechend Stellungen des Gottes Antaeos in Antaeopolis in 12, 2204 (Saint-Genis, dp. D r m e , arr. VaZeitschr. f. gypt. Sprache und Altertumsk. 20 lence) Marti Aug. Budiano ('sur les faces les (1882), 136ff. Taf. 8. 4. Wernicke bei Paulyinstruments victimaires'). Dazu kommen zwei Wissowa 1, 2840, 62ff. Pietschmann ebenda Steine aus St.-Michel de Valbonne: 12, 381 1, 2343 (. v. Antaiupolis). Gruppe, Gr. Myth. deo Budian^o) votum Habens) solvi L. Lu483, 2. Walt. Otto, Priester und Tempel im (creytius L. lib. <(Basi}leus (mit Beliefschmuek, hellenistischen Egypten 1, 9. In den gyptiAbbild, bei Esprandieu, Recueil gnral des sehen Texten wird Bsup bezeichnet als ' d e r bas-reliefs de la Gaule romaine 1, 1907, p . 36 groe Gott, der Herr der Ewigkeit, der Frst so nr. 32 : 'laurier avec deux oiseaux perche d e r Immerwhrendheit, der Herr der doppelten dans ses branches ; p a t r e sur l a face latrale Strke unter der Gesellschaft der Gtter, der gauche'), und noch fragmentarischer 12, 382, groe Gott, Herr des Himmels, Herrecher unter whrend die Deutung der Inschrift von Cad e n Gttern', . A. Wallis Budge, The gods basse 12,341 M(arti) Bfudiano) unsicher bleibt f the Egyptians 2, 282. Eine von Budge (vgl. add. p . 810). Die franzsischen Gelehrten a. a. 0 . publizierte Stele des britischen Musebringen den Namen m i t der ' B o y a n s ' g e n a n n ums zeigt den syrischen Bsup als Krieger mit ten Gegend (pagus Boyanensis) zusammen. Man Schild und Speer (vgl. Lanzone, Dizionario vergleicht auch den keltischen Personennamen 488) in der L., m i t der Keule in der R , auf Boudius u n d den Ortsnamen Boudium (auf d e m dem H a u p t e t r g t er ber einem Turban, aus 40 Meilenstein von Tongern C. I. L. 13, 9168 = d e m ein Gazellenkopf hervorragt, eine weie Dessau, Inscr. sei. 6839). Vgl. Allmer, Bevue Krone. Das Antilopensymbol soll nach Budge pigr. V p . 25 nr. 1641 ; Holder, Altceltischer a. a. 0 . 283 seine Herrschaft ber die W s t e Sprachschatz 2 p. 1289. [M. Ihm.] bezeichnen, u n d sein Name Raup selbst soll R u d i o b u s , keltischeGottheit, bisher n u r durch d e n Gott des brennenden und zerstrenden Feuers eine Inschrift bekannt. Unter den im J. 1861 und des Blitzes bedeuten. Auf den zwei von in Neuvy-en-Sullias gefundenen Bronzen, die Golenischeff a. a. 0 . (vgl. F. Bobiou, La reliGtter, Menschen und verschiedene Tiere d a r gion de l'ancienne Egypte et les influences transtellen und einem Tempelschatze anzugehren gres 28) publizierten aus Gau el Kebir scheinen (jetzt im Museum von Orlans, vgl. stammenden gemalten Bildern erscheint der 60 Mantellier, Mmoire sur les bronzes antiques Gott m i t dem Federschmucke der Libyer auf de Neuvy-en-Sullias, Paris 1865. S. Reinach, d e m H a u p t e , in der Linken eine Lanze u n d Antiquits nationales, bronzes figurs p . 241 ff.), eine erlegte Antilope tragend, in der Bechten ist das bemerkenswerteste Stck ein 0,65 m e i n e Streitaxt, bekleidet m i t dem Wattepanzer. hohes Pferd (Abbildung bei Reinach a. 0 . p . Auch auf einer weiteren Darstellung, einem 251). Auf dem m i t vier Bingen versehenen Kalksteinrelief aus Luxor will Golenischeff, Sockel steht die Votivinschrift (C. I. L. 18, Eine neue Darstellung des Antaeus in Zeitschr. 3071 = Dessau, Inscr. sei. 4684; vgl. Allmer, fr gypt. Sprache 82 (1894), 1 f. Taf. 1 den Revue pigr. 5 p . 43 nr. 1658): Aug(usto) RuAntaios erkennen, whrend Virey, Notice des diobo sacrum. Cur. (curia?) Cassiciate d(e) principaux monuments exposs au muse de so s(ua) p(ecunia) d(edit). Ser. Esumagius SacroGizeh (1892) p . 98 in dem dargestellten Gott vir (statt des letzten ist irrtmlich ein den Sarapis sieht. Der Gott t r g t hier nicht eingraviert) Seriomaglius (oder Ser. Iomaglius?) d e n Federschmuck, wie auf den Bildern von Severus f(aciendum) c(uraverunt). Der Name Gau el Kebir, sondern Strahlenkrone und Lordes Gottes, der ein topischer Bein k a n n , ist beerkranz; auf dem Speer ist das Symbol des noch nicht erklrt. Vgl. S. Reinach, Les surBlitzes angebracht, u n d neben dem Gott ervivances du Totmisme chez les anciens Celtes, scheint ein Adler. Auch die R s t u n g weist Revue celtique 21 (1900), wo e r sich p . 294 gegenber den Darstellungen auf den Bildern folgendermaen uert: 'Ce socle est pourvu

227

Rufilia

Saarnaios

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d'anneaux o pouvaient s'insrer des brancards, qui permettaient sans doute de porter la statue du cheval dans des processions religieuses. Il est difficile de n'en pas conclure que le cheval a t l'objet d'un culte en Gaule et que Budiobus dsigne un dieu-talon. Nous verrons que les autres animaux reprsents dans la trouvaille de Neuvy (Hirsch u n d Eber) doivent tre considrs galement comme des animaux sacrs'. [M. Ihm.] R u f l i l a , Beiname der Bellona (s. Bellona Rufilia). Neben der dort gegebenen Ableitung von rufus ' b l u t i g r o t ' kann auch an eine Ben e n n u n g nach dem Erbauer des Heiligtumes (vgl. F o r t u n a Flavia, G I. L. 6, 187) g e d a c h t werden, Aust bei Pauly- Wissowa s. v. Bellona Bd. 3, 256, 40 ff. [Hfer.] R u m a n e h a e (Romanehae), topischer Beiname der rheinischen Matronen. Inschriften: aus Bonn: CLL. 13, 8027/28 ( = Matronenkultus, Bonn. Jahrb. 8 3 , nr. 208) MatronOs) Bumanehi(sy (der Reet unsicher); aus tillekoven bei W a l d o r f a m Vorgebirge (vgl. Zehner, Bonn. Jahrb. 107 p . 280ff.): C. I. L. 1 3 , 8149 tron(isy Bumanehis P. Capitonius Valens ex imp(erio) ips(arum) l(ibens) m(erito). 8148 Matronis Bu(m(anehis)y(?) (8147 ist ganz verwittert); a u s Lommersum bei E u s k i r c h e n : C. /. L. 18, 7973 ( = Matronenkultus nr. 221) Matronis Bomanehis C. Pulmilenus v. s. I. m. (nur hier die F o r m Born-, die Inschrift ist verschollen); aus Brgel (Kreis Solingen): C. I. L. 18, 8531 (== Matronenkultus nr. 818; vgl. Knen, Bonn. Jahrb. 89 p . 217) Matronis Bumanehis (RVMN5HIS Zangemeisters Abschrift) item Aviaitinehis C. lui. (Vyitalis d. d.; a u s J l i c h : C. I. L. 1 3 , 7869 ( = Matronenkultus nr. 813, Dessau, Inscr. sei. nr. 4806) Matronis Bumanehabus sacr(um) L. Vitellius Consors ex pilo (so Zangemeister) leg(ionis) VI victr(icis), e t w a aus der Zeit Trajans. Einige dieser AItre haben auf den Seitenflchen Ornamente in Flachrelief. Die Lokalisierung des Beinamens ist bisher n i c h t gelungen, ganz unwahrscheinlieh die Deutung als 'rmische' Matronen (vgl. Bonn. Jahrb. 83 p . 24). [M. Ihm.] R u m i n a s. I n d i g i t a m e n t a Bd. 2 Sp. 219 f., I u n o Bd. 2 Sp. 686. R u m i n u s s. i u p p i t e r Bd. 2 Sp. 668ff. R u n i o n ('??) s. I n d i g i t a m e n t a Bd. 2 Sp. 184, 68. R u n c l n a s. I n d i g i t a m e n t a Bd. 2 Sp. 220. R u n e u e , latinisierte Form des Gigantennamens Rhoikos (Rhoitos, Max. Mayer, Gig. u. Titanen 200) ; s. Rhoikos nr. 4. Nach 0. Kelkr, Latein. Volksetymologie 30 ist der Name gebildet im Anschlu an das Verbum 'runcare = a u s j t e n ' ; vgl. die Gttin Runcina Bd. 2 Sp. 220, 82 ff. Nach F. Fronde, Bezzenbergers Beitrge 14 (1889), 96 ist Runcus aus griechischem ' entstanden. [Hfer.] R u n e s o c e s i u s (?), Gottheit auf der bei Ebora in Lusitanien gefundenen Inschrift: Sanct(o) Buneso Cesio sacru(m) G. Lic<(in.y Quin(ctyinu(sy Bals(ensis), so gelesen von dem ersten Herausgeber im Bulletin des antiquaires de France 1899 p. 270 (daraus Hubner, Ephem. epigr. 9 p . 16 nr. 12). [M. Ihm.]

R u s i n a s. I n d i g i t a m e n t a Bd. 2 Sp. 220. R o s o r s. I n d i g i t a m e n t a Bd. 2 Sp. 22uf. R u t a p i g (rutapis) ist die etruskisehe Wiedergbe des griech. 'Potains (Deecke in Bezzenbergers Beitr. 2, 164 nr. 19). Der N a m e findet sich belegt auf dem Bronzespiegel, der von Garrucci in den Ann. dell' Inst. 1861, 169 und von Fabretti, C. I. G. nr. 2518 verffentlicht ist. Die Darstellung enthlt drei Personen, d e n faun, die sleparis u n d eben unsere rutapis. Ihre Beschreibung habe ich s. v. gjaun gegeben, wo ich auch auf Gamurrinis D e u t u n g des faun auf den P h a o n (. d.) der Sappho und der r u t a p i s auf die Rhodopis, die Geliebte von Sapphos Bruder Carassus hingewiesen habe. W a s die F o r m rutapis anlangt, so entsteht nach etruskischen Lautgesetzen aus ' zunchst rutpis, alsdann schiebt sich in die mittlere Konsonantengruppe ein Hilfsvokal, der hier, wie so fter, als a fixiert wird, und so entsteht dann ein r u t ' p i s . Griech. g e h t natrlich nicht direkt in etr. a ber. Vgl. Rhodopis. [C. P a u l i ] R u t u l i (', in Exc. Strab. 5, 24 'Pov, bei Aelian. nat. anim. 11, 16 ', bei Dionys. Halic. ') eine kleine Vlkerschaft des ltesten Italiens im spteren L a t i u m mit der Hauptstadt Ardea. Zur Zeit der Land u n g des Aeneas in Italien lagen sie mit dem Knige Latinus in F e h d e (s. u. Aineias). Ihr so Knig hie Turnus. Latinus und Aineias schlieen ein Bndnis, die Rutuler werden b e siegt. Dasselbe geschieht bei ihrem zweiten Angriffe und auch, als sie spter zum drittenmale im Bunde mit Mezentius, dem Knige von Caere, anrcken (Liv. 1, 3. 57. Dion. 1, 57. 69. 64. Strabo 5, 228 ff. Plin. H.N. 3, 6, 9. 14, 12, 14. Vgl. Cic. de rep. 2, 3, 6. Schwegler, Bm. Gesch. 1, 286 f.). Der Kampf, welcher sich der Sage n a c h (Dion. 1, 59) bei d e r Grn*o d u n g von Lavinium zwischen Adler, Wolf u n d Fuchs entspinnt, in welchem letzterer das von jenen genhrte Feuer auslschen will, deutet hin auf die Kampfe des Latinerbundes m i t den Rutulern, d. i. den Rtlichen (rutilus = rufus), deren Wahrzeichen der Fuchs ist, und welche gewi dae Aufblhen Laviniums auf alle Weise zu hindern suchten (Preller, R. Myth. 2 ' , 327. Schwegler 1 S. 283 ff, 332 ff.) Die Rutuler werden in der ltesten rm. Geschichte noch 50 fters erwhnt. Liv. 1, 67 erzhlt die Belager u n g der Rutulerstadt Ardea durch Tarquinius Superbus, nach Dion. 5, 1 wird im 1. J a h r e der Republik ein Vertrag zwischen Rom u n d Ardea geschlossen u n d im J a h r e 312/441 eine Kolonie nach Ardea geschickt. Nach der Uhterwerfung Ardeas soll ein Teil der daselbst wohnenden R u t u l e r nach Spanien a u s g e w a n d e r t sein u n d dort entweder in Verbindung m i t Einwohnern von Zakynthos (Liv. 21, 7), oder oo allein unter F h r u n g des Sicoris (Sil. Ital. Pun. 1, 584 ff. 665 ff.) die S t a d t Sagunt g e g r n d e t haben. Wahrscheinlich zeigt uns dies an, d a die Rutuler schon in frher Zeit m i t j e n e n Gegenden Handelsverkehr hatten (Preller S. 331). [Lorentz.] S a a r n a i o s (Zaagvatos). Eine Inschrift aus dem Gebiete von Byblos ist geweiht da ovouvita , Benan, Mission, de

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Saazios

Sabaoth

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Phnicie 234 (= Gagnt, Inscr. Gr. ad res Roman, pertinentes 8, 1030 p . 406) u n d Schrer, Sitzungsberichte d. Knigl. Preu. Akad. d. Wies. 1897, 210, die in ein lokales Epi theton des Zeit ^ = Adonis (vgl. v. Baudissin, Studien zur semit. Beligionsgesch. 1, 36 Anm. 1. 216. 299) sehen. [Hfer.] S a a z i o s (; auf dem Stein steht irr tmlich ) = Sabazios (s.d.), Inschrift Blaudos, Conze, Reisen auf d. Inseln des Thrak. Meeres 98f. Taf. 17, 7. Kretschmer, Einleit. in d. Gesch. der griech. Sprache 195. Usener, Gtter namen 44. Tick, Vorgriech. Ortsnamen 66. W. Schulze, Zeitschr.f. vergleich. Sprachforschung 33 (1896), 881, 2 (vgl. 36). [Hfer.] S a b a d i o s s. S a b a z i o s . S a b a k c h o s (), einer der vier Silne auf der Trinkschale des Brygos (abgeb. Monum. dell. Inst. 9, 46. Wiener Vorlegebl. 8, 6), die sich an Hera zu vergreifen versuchen, Urlichs, Der Vasenmaler Brygos 5. W. Schulze, Gtt. Gel. Anz. 1896, 265. Klein, Griech. Versen mit Meistersignat. 1 8 3 ' nr. 8. Dagegen lesen Heydemann, Satyr- u. Bakchennamen 16 H (nach Mitteilung von Murray) u n d Cecil Smith, Cat. of the greek vases in the Brit. Mus. 3 (1896), 66 p . 88 statt : . F r die Lesart knnte die Bedeutung von euaxs = 'diovvataxos' (Suid.) oder = 'mollis, patbicus' (Lobeck, Aglaoph. 1016, 14) sprechen. Vgl. Buresch, Aue Lydien 62 f. [Hfer.] S a b a k t e s (), Name eines schdlichen Kobolds, der fen u n d Tpfe zerschlgt, (Horn.), 13, nach Bergk, Griech. Literaturgesch. 1, 866, 148 aus ^ entstanden ; vgl. Hesych. (), eas. Phot: &- . ber die Darstellung u n d Aufstellung der Bilder solcher Kobolde als Apotropaia ( Ufos & , Pollux 7, 108. , Bekker, Anecd. 1, 30) s. Lobeck, Aglaopham. 971. . Pemice, Festschrift fr O. Benndorf 75ff. [Hfer.] S a b a n d i o s = Sabazios (s. d.) S a b u o b (), Engel, angerufen VI , F. Pradel, Griech. Gebete 20, 10. 57. 56, 1 = Beligionsgesch., Versuche u. Vor arbeiten 3, HI, 272, 10. 299. 307, 1. [Hfer.] S a b a o t h (, daneben, aber schlechter bezeugt ; vgl. Emil Schrer, Gesch. d. jdischen Volkes im Zeitalter Jesu Christi 8 , 29 Anm. 73). , ursprnglich kein Eigenname, ist die griechische Umschreibung von ni5^f, dem Plural des Namens it^^ = ' H e e r ' , die volle Bezeichnung lautet ursprnglich Jahve Eloh Zebaoth oder hufiger nur Jahve Zebaoth, in der bersetzung der Septuaginta (. die Stellen bei Hatch u n d Redpath, A concordance to the Septuagint 2, 1266 s. v. aaaw&) und bezeich net Jehova als den ' H e r r n der Heerscharen', ursprnglich als den Herrn u n d Fhrer der Heerscharen Israels, dann aber auch als den Herrn der himmlischen Heerscharen, zunchst wohl der Engel, spter aber vor allem den
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Herrn der Sterne, Riehm, Handwrterbuch des biblischen Altertums 2, 1790 (s. v. Zebaoth). Wetzer und Welte, Kirchenlexikon 9, 24 (s. v. Namen Gottes). 10, 1483 (s. v. Sabaoth). Kautzsch bei Herzog u. Plitt, Realencyclopdie fr protestant. Theologie 17, 428 ff. und bei H. Guthe, Kurzes Bibelwrterbuch 789 f. Borchert, in Theologische Studien und Kritiken 1896, 619 ff. Die Vulgata bersetzt die Gottes bezeichnung mit 'Dominus deus exercituum' (Jtrem. 6, 14) oder mit 'Dominus virtutum' (Psalm 23, 10); vgl. Hieronymus, Epist. 26 ad Marceam de decem nominibus dei (Migne) Ser. Lat. 22 p. 429 = Lagarde, Onomastica Sacra 86, 20 p. 67. 72, 17 p. 106. 76, 1 p. 109): Quartum (nomen dei) Sabaoth, quod Septuaginta, 'virtutum . . exercituum' transtulerunt. Vgl. ferner Hieronymus bei Lagarde a. a. . 60, 26 f p. 81: Sabaoth exercituum sive vir tutum vel militiarum. Symeon bei Lagarde a . a . O . 160, 16f. p. 191: Sabaoth, dominus vir tutum, dominus militiae, dominus omnia tenens. Glossae colbertinae bei Lagarde 204, 37 p. 227 : - . Onomast. Vatic. bei Lagarde 184, 48 p. 211. 186, 80 p. 212. 1 9 8 , 6 0 p . 222: & . Celsus bei Origenes contra Cels. 6, 46: () sis * 0 ' ' 'pioe ' '' ber Jahve Sabaoth = s. Schrer, Sitzungsber. d. Berl. Akad. d: Wiss. 1897, 205. 217 f. ( ol i ). Bei Joh. Lydus de mens. 4, 53 p. 111, 8 ff. Wnsch (vgl. fr. 3 p. 188, 18} wird & erklrt durch ; , ; vgl. Cumont, Archiv f. Beliionswiss. 9 (1906), 884. Merk wrdig, aber B i c h e r auf einem Irrtum beruhend, ist die Angabe des lrenaeus, contra haeres. 2, 36, 8 (Migne, S. Graec. 7, 889) : Sabaoth, (cum) per quidem Graecam in syllaba novtssima scribitur, ' Voluntarium' significat, per o, autem Graecam, utputa Sabaoth, 'primum caelum' manifestt. Die Schreibart findet sich auf einer Defixionstafel aus Hadrumetum, Wnsch, Defix. tab. Praef. XXVI, 14 Audollent, Defix. tab. 270. 14 p. 370. Wie bei Hierony mus, und den weiteren schon angefhrten Stellen, so begegnet Sabaoth als Eigenname bei IuniUus, De partibus div. legis 1, 18 (Migne, Ser. Lat. 68 p. 21). Origenes, Exhortt, ad martyr. 46 (Migne, S. Graec. 11 p. 628). Celsus bei Origenes contra Cels. 1, 24. 6, 41. 46. Orac. Sibyll. 1, 304. 816. 2, 239. 12, 132. Euagrios bei Lagarde a. a. 0 . 206, 70 p. 229 (vgl. Glossae colbertinae ebenda 206, 69 p. 228.
1

Nach der Lehre der gnostischen Sekte der Ophiten ist der einer der sieben , durch deren Tore die Seele sich in das Pleroma (Peters bei Wetzer und Welte, Kirchenlexikon 9, 927) erhebt, Orig. contra Cels. 6, 8 1 . 32. lrenaeus, contra haeres. I, 80, 5. Epiphan. contra haeres. 26, 10. 40, 2. Gruppe, Gr. Myth. 1600, 1. . Baudissin, Studien zur semit. Beligionsgesch. 1, 186. A. Dieterich, Abraxas 46 f. Fr. Pradel, Griechische Gebete 47 ( = Beligionsgesch. Versuche u. Vor arbeiten 3, 299). Anz, Zur Frage nach dem

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Sabaoth

Sabazios (Literatur, Name)

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Ursprung des Gnostizismus (= Texte u. Unter suchungen nur Gesch. d. altchristlichen Literatur 15) S. 11 ff. Wegen der Namenshnlichkeit ist zuweilen mit (s. d.) zu sammengeflossen, eine Mischbildung, bei der jdischer Einflu zugunsten von & sich gern bettigte; vgl. Alfr. Bertholet, Die Stel lung der Israeliten und der Juden zu den Fremden 228. P. Wendland, Die hellenistischrm. Kultur in ihren Beziehungen zu Juden tum u. Christentum 107. 184. Fr. Cumont, Hypsistos, Suppl. la rev. de l'instr. publ. en Belgique 1897. Schrer, Theol. Lit. Zeitung 22 (1897). 505 ff. Gruppe, Bursians Jahresber. 102 (1899), 161. Eisele unten Sp. 268. Eine groe Rolle spielt Sabaoth in der Magie, i n Zauberformeln, auf den zu Amu letten u n d sonstigen Zaubermitteln verwendeten sogenannten Abraxasgemmen. Eine zahlreiche Zusammenstellung der letzteren, auf denen m i t , ', , () u n d anderen N a m e n , unter denen besonders noch ^ = (a. a. 0 . 192 nr. 23) hervorzuheben ist, erscheint, findet sich bei Baudissin a . a . O . 1, 189ff.; vgl. ferner Lenormant, Gaz. arch. S (1877), 214 ( Chabouillet nr. 2239 p . 305). Schlumberger, Bev. des tudes grecques 6 (1892), 82. 91. Als Gott, der den Menschen alle Zauberei erschliet ( e t tbv bebv tbv itaens xhv \; vgl. ] & vxv (?).' , wird Sabaoth angerufen auf einer Fluchtafel, Wunsch, Bhein. Mus. 56 (1900), 248f. Audollent a. a. O. 242,14.16 p. 325 ; er heit (Papyr. Lond. 46, 851 ed. Kenyan, Greek papyr. in the brit. Mus. Catalogue, with texte 1 p . 76 = Wessely, Denkschr. d. K. Akad. d. Wies, zu Wien Phil. bist. Kl. 86 [1888], p . 186 v. 867), u n d zahlreich sind seine sonstigen Anrufungen, s. den Index bei Kenyan a. a. . 1 p . 264. Index bei Wessely a. a. . p . 197 und Denk schr. 42 (1898) p . 98. Index bei Leemans, Papyri Gr. M.US. Lugdun. 2, 289. Wessely, Ephes. Gramm. 60. 69. 60. 66. 70. 102. 186. 194210. 217. 220. 229. 250. 316. 885f. 434f. 443. 458. 469. 463 (vgl. Audollent a. a. 0. 499f.). Delattre, Corr. hell. 12 (1888), 302, 1 ( C. L L. 8, 12611). B. Beitzenstein, 'Poimandres 293, 9. 298, 8. Furtwngler, Antike Gemmen 3, S. 868. Memorie dell' lnstit. 1 p. 187 nr. 62. Heim, Incantamenta magica in Jahrb. f. klass. Phil. Suppl. 19, 486 nr. 66. 522. 628 nr. 166. 167. 624 nr. 172 (und dazu Beitzenstein, Poi mandres 14, 1), 687 nr. 218. Wnsch, Antikes Zaubergert aus Pergamon (Jahrb. d. Kais. Deutsch, arch. Inst. Ergnzungsheft 6) S. 29. 36f. Schrer, Gesch. d. jd. Volkes 8 , 298. Ad. Abt, Die Apologie des Apuleius 180 ( Beligionsgesch. Versuche u. Vorarbeiten 4, 2, S. 264). F r Sabaoth finden sich auch magische Abkrzungen wie &, & usw., L. Blau, Das altjdische Zauberwesen 102 f. 105. H. Hubert bei Daremberg-Saglio, Dictionn. des ant. 3, 2 p. 1505 (vgl. jedoch auch G. Ad. Deimann, Bibelstudien 86 f.). Ob in dem mit'/a/Se (Jahve) fter vorkommenden Zcvft eine Verstmme l u n g von & vorliegt, wie Wessely, Wiener
S

Studien 8 (1886), 182 annahm, ist zweifelhaft; s. Deimann a. a. O. 14 f. [Hfer.] S a b a s i o s = Sabazios s. d. Sp. 242. S a b a t h i k o e s. S a b b e u. S a b a z i o s . S a b a z i o s (), ein phrygischer Gott, dessen Kult auch in Griechenland u n d im r mischen Kaiserreich vielfache Verbreitung fand. L i t e r a t u r : Lobeck, Aglaophamus S. 296, 586, 646, 1041 ; Georgii in Paulys . E. ; Wa gener, Inscript, grecques recuei. en Asie mi neure S. 5 (Auszug aus Bd. 30 der Mm. couronn. et mm. des sav. trang. de l'Acad. belg.); Chr. Petersen, Ersch und Grubers Enc. 82 T., 298; Becker, Neujahrsblatt des Vereins fr Gesch. u. Altertumsk. zu Frankfurt a. M. 1862, 2 3 ; Foucart, Des associations religieuses S. 66 u. sonst; Lenormant, Monographie in der Revue archol. 1874, 300, 380. 1876, 4 3 ; Rapp, Programm des Karlsgymn. in Stuttgart 1882, 13; Bertrand, Bulletin de la socit d'Emulation de l'Allier 1891, 186; Tomaschek, Sitzungsber. d. Wiener Akademie 180 = 1894, 43 ; PrellerRobert, Griech. Mythol. 1, 701; Usener, Gtter namen S. 4 8 ; Kretschmer, Einleitung in die Geschichte der griech. Sprache S. 196; Bohde, Psyche 2 *, 7 ; Blankenberg, Archolog. Studien 1904, 66; Cumont: Suppl. la Bevue de l'instruct. publ. en Belg. 1897, Hypsistos S. 7, Academ. des inscript. et bees lettres, Paris, 1906, 63, Revue de l'histoire des relig. 1906, 16, Les religions orientales dans le paganisme ro main, 1906 S. 79; Gruppe, griech. Myth.u. Relig.Gesch. S. 1682. Vgl. auerdem den Artikel Dio nysos von Voigt (ob. Bd. 1, Sp. 1081. 1085) u n d Thrmer (ob. Bd. 1, Sp. 1111) u n d den Artikel Men von Drexler (ob. Bd. 2, Sp. 2742). I. Der Name ist in verschiedenen Formen berliefert. 1) Von den grzisierten ist in der Litera t u r u n d den Inschriften die gelufigste (Sabazius), deren gelegentlich bezeugte adjektivische Verwendung (. B. Oppian, Cyneget. 1, 26, Cicero de not. deor. 3, 23) aber nicht zu der Auffassung von Kinch, Zeitschr. f. Nu mismatik 1889, 193 u. Gatti, Bull, dea comm. archeol. com. di Borna 17,439 berechtigt, da das W o r t eigentlich ein Adjektiv (in der Bedeutung eines Ethnikons) sei u n d der N a m e Sabazie laute (abnorme Genetivform auf der Vincentiusinschrift G I. L. 6 , 142. S. Bitsehl, op. phil. 4, 466, Rohde 2, 400 ., Cumont, Acad. 1906, 72). (Sabadius) findet sich Apul. Metam. 8, 170, auf Inschriften (. . M. 15 1892, 210 u n d Henzen, Annali d. lnstit. 1886, 273 Dessau, Inscr. lat. sel. 1, 2189) und als Bezeichnung der r r i e s t e r bei Origenes, c. Cels. 1, 9. Auerdem k o m m t bei den Lexiko graphen (Hesych, s. v., Photius Lex. 496, 12, Harpocration . . ; s. a. Plut, quaest. Conviv. 4, 6, 2, p . 6 7 1 F u n d Schol. Aristoph. Av. 874) und im liturgischen Gebrauch (hymn. orph. 49, 2) die Kurzform vor, mit der nach Schol. Aristoph. A. 874 zugleich die Verehrer des Gottes und die ihm geheiligten Orte bezeichnet wurden. Da aber das der griechischen Umschreibung einen phrygischthrakischen W - l a u t vertritt (s Kretschmer S. 196 u.

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Sabazios (Name)

Sabazios (Heimat u. Wesen)

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Schweizer, Gramm, d.pcrgamenischcn Inschriften Hehn, Kulturpflanzen und Haustiere' S. 668, S. 106, A. 2), zeigen die auffallend wechselnKretschmer S. 196, Schrder, Seallexikon der den Wortformen der kleinasiatischen Inschrifindogerm.Altertumskunde S.89 ., Gruppe S 1588. t e n : , Papers of the Americ. School 2, Tomaschek 8. 48 fhrt auf tva-vo . .46B = Bamsay, Cities and bishoprics 1, W . teva, tu- schwellen, stark sein" zurck 318, (), bull. hell. 1 = 1877, 808, u n d fat das tiot eaot als Wunschformel im Papers 2, nr. 46 Mamsay 1, 290, , Sinne von Wohlergehen und Heil" und ^Papers 2, nr. 87 = . Mamsay 1 , 272, endlich tiog als den Gedeihen und Heil schaffenden , Conte, Meise auf den thrak. Inseln T. Gott", whrend Usener S. 44 begrifflich die 17, 7, S. 98, Keil. Philol. 2. Suppl. 1868, 606, io alte D e u t u n g wieder aufnimmt, wenn er das denen auf d e m t h r a k i s c h - m a k e d o n i s c h e n GeW o r t zu W . s a / , = strmen" stellt u n d biet die Benennung der Silene als somit den eigentmlichen Charakter des Gottes (Amerias bei Hesych. s. v., vgl. Comutus 30) darein setzt, da er strmend dem orgiastiu n d der Ortsname (Hierocles Synecd. sehen Schwrm seiner Verehrer voranziehe. 47, 4b) oder (Wesseling zu den iti . , ^ , . neraria. S. 683, Perdrizct im BuU. hell. 20 = . Heimat und Wesen des Gottes nach der 1896, 476, Usener S. 46) entspricht. Es ergibt seknnditren antiken berlieferung, sich d a r a u s , da die Grundform des Wortes 1) Die WiderspruchsvoUe berlieferung, Savazioe oder Savadios oder, wie Usener will, deren Beurteilung erst auf Grund des gesamten Savos gewesen ist. Eine fr T h r a k i e n u n d so vorgelegten Materials versucht werden k a n n Msien bezeugte Weiterbildung ist = (s. VII), l t eine allerdings nicht ganz reinSebadius, d i e vielleicht auf volksetymologiliehe Scheidung zweier Anschauungen zu: die schem Anklang an , (speziell eine lokalisiert den S. in Phrygien u n d betont ist 1.1. fr die jdischen Proselyten, den fremdartigen Eindruck, den er auf die Cumont, Acad. 1906, S. 6 7 , vgl. VIII, 6) beGriechen machte, whrend er nach der anderen r u h t : Alexander Polyhistor bei Macrob. 1, 18, gleichen Wesens m i t Dionysos ist, u n d d e r in 1 1 , . E. M. 1886, 241, ib. 239 ( seinem Kult bliche Orgiasmus in dem dio), 1896, 119, Arnob. adv. nat. 6 , 2 1 . nysischen sich wiederfindet; vereinzelte Zeuglaran schlieen sich noch folgende Varianten niese (schol. Arist. Vesp. 9 u n d Alex. Polyh. a n : Sabasius (Mainz, s. Domaszewski, Die Be- so bei Macrob. 1, 18, 11) bezeichnen ihn als t h r a ligion des rm. Heeres S. 41, n. 66; u n d Vichy kischen Gott. In den Hren, die einen W e t t in der Auvergne, C. I. L. 18, 1, nr. 1496), kmpf zwischen griechischen u n d barbarischen [Sabatius auf der von Ligorius geflschten InGttern enthalten zu haben scheinen, der durch schrift C. I. L. 6, 6, nr, 480*], Gerichtsbeschlu m i t der Ausweisung der letzim Etym. Gud. S. 495, & (Gldis in teren endete (s. Cicero de leg. 2, 16), wendet Monien, . x. iXiofr. 8, 167, nr. ), sich Arittophanes gegen den , tbv (Argolis, Le Bas-Waddington, Mi, (Kock 1, fr. 666, s. a. Aves garide et Pelop. nr. 187), Sebesius (? auf einer 876 m i t Schol. u. Hesych. s. v.). Nach Lukian mithrischen Inschrift, s. Bville, La relig. gehrt er unter die x a l Borne sous les Svres S. 89 ; anders Cumont u. 40 <reoi, in die Gesellschaft des Attis, Korybas, Mithras Bd. 2, Sp. 8068 u n d Dieterich, Eine Mithras u n d anderer Asiaten (Ikaromenipp. 27, Mithrasliturgie, S. 86), (Votivhand Deor. concil. 9; s. a. Apul. Metam. 8, 8. 170). unbekannten Ursprungs, BuU. pigraph. 6 = Auch im orphischen Hymnus 4 8 , 4 gilt d e r 1886, 51 n. 16) und Zabasius (Palestnna, G I. L. m i t dem thebanischen, Dionysos aus dem 14, nr. 2894). Schenkel gebrenden Zeus identifizierte Gott 2) W i e schon aus der Mannigfaltigkeit der als Beherrscher Phrygiens, wie auch die an berlieferten Wortformen erhellt, ist den Alten seinen Weihen beteiligte H i p p a ebendort zu die Bedeutung des Namens dunkel geblieben. Hauee ist (ib. 49, 6). Dasselbe versichert StraSie begngen sich damit, auf den Zusammenbon 10, 3, 15 in dem Zusammenhang einer h a n g des phrygischen Wortes m i t dem von 60 kulturgeschichtlichen Betrachtung ber die Demosth. de coron. 260 berlieferten Kultruf Verwandtschaft der phrygischen u n d t h r a k i eaot hinzuweisen. A u c h die eingehender sehen Religion: xal St begrndete E r k l r u n g des Amphitheos (vgl. xal schol. Arist. Av. 874 m i t Harpocration . . , \ Dindorf flschBch: Nymphis) von Heraclea (ber die Gestaltung des Textes vgl. Lobick k e n n t keinen andern A n h a l t s p u n k t : ik 8. 1049 u n d die franzsische bersetzung von (Dionysos) Pardieu, Paris 1878). Nach Kleinasien fhren epl airbv tJeiaeaov endlich auch die Angaben der Kirchenschriftoi , wonach also auch steUer: Origenes c. Cels. 1, 9; Clem. Alex. coh. () phrygischen Ursprungs wre, 0 ad gent. S. 18 ; Potter, Arnob. adv. nat. 5, 20. und nach derselben Quelle m i t unwesentlichen 2) Die' zweite Reihe der Belege erffnen oder unrichtigen Zutaten: schal. Aristoph. Lydie Baptai des Eupolis, in denen der Kult sistr. 889, Suidas u n d Etymol. Magn. B. V. der t h r a k i s c h e n Gttin Kotytto verspottet In dem Bestreben, diesen an der Oberflche wurde. Die diesem Stck entnommene Glosse liegenden Erklrungsversuch durch eine spracheial eaal (Kock 1, fr. 84, S. 278) weist auf wissenschaftlich motivierte Ableitung des Woreine Beeinflussung des Kotyttodienstes durch tes zu ersetzen, ist m a n in neuerer Zeit ber die dem S. eigentmliche K u l t b u n g hin. tastende Versuche nicht hinausgekommen. S. Sonst sind es vorzugsweise die Lexikographen,

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Sabazios (Heimat u. Wesen)

Sabazios (phrygische Kulte)

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welche den dionysischen Charakter des S. b e hungen zur Shne begangener Snden ge h a u p t e n , und zwar scheint die gemeinsame schlossen werden k a n n , wute die Priester Quelle der schon genannte, vermutlich dem 3. schaft die Glubigen in straffer Zucht zu halten. oder 2. vorchristlichen J a h r h u n d e r t zuzuweisende Hfischer Einflu machte sich in P e r g a m o n Geschichtschreiber Amphitheos gewesen zu sein, geltend u n d sicherte hier dem Gott eine An dessen Ausfhrungen im Schol. Artet. Av. 874 erkennung, wie er sie nirgends auerhalb seiner wrtlich wiedergegeben w e r d e n : St eigentlichen Heimat gefunden h a t ; dabei ist die t'| Tatsache bezeichnend, da trotz der phrygi & (s. schen Nachbarschaft die Stiftung des Kultes Suidas, Hesych, Harpocration, Photius s. v. > in verhltnismig spter Zeit und dazu auf oder ), was das schol. Aristoph. dem Umweg ber K a p p a d o k i e n erfolgt ist. Lysistr. 389 mit der Berufung auf zahlreiche 1) Aus P h r y g i e n sind folgende Zeugnisse Anhaltspunkte in der Komdie besttigt. Auch erhalten. In D i o n y s o p o l i s weiht der HieroPlutarch versichert qu. conviv. 4, 6, 2 p . 6 7 1 F : dule Trophimos () () hl . Si r i () abzbv eine Stele (Bamsay, Als Beiname des Dionysos erscheint S. n u r in Journ. of hell. stud. 10, 1889, S. 225). In der einer einzigen Stelle der ganzen Literatur : bei Nhe von A g h l a n - K e u i , sdlich von ThemiEustath. z. Homer 1078, 20. Vorausgesetzt eonion, fand sich die Priesterinschrift des ist die Gleichsetzung bei Opp. Cyn. 1, 26 und ) (), des xal in dem Epigramm des Syrers Phodemos, Anth. Pal. 6, 222; s. Buresch, Aus Lydien S. 62. > (Papers of the Americ. School 2 nr. 37 = Bamsay, Cities S. 272 nr. 97). Aus dem Dagegen macht ihn Mnaseas von F a t r a e m i t pisidischen Grenzgebiet stammen die Dedider a m eigenen spielenden Willkr in der kationen des 61 xal Mythendeutung zu einem Sohn des Dionysos () ... [xal (B. Suidas, Hesych., Photius s. v.), wodurch , ergnzt nach nr. 97] (Bamsay, Cities immerhin das angedeutet w i r d , da gewisse 1, 305 nr. 101) u n d des , () Berhrungspunkte vorlagen, die aber zu einer (Bamsay, C. 1, 310 Identifizierung nicht ausreichten. Eine fr sich nr. 127). Ferner scheint S. die H a u p t g o t t h e i t stehende berlieferung (vgl. , 14. 19. VI, 1) der o r m e l i e c h e n G e m e i n d e gewesen zu ist durch Alexander Polyh. bei Macrob. 1, 18, sein (s. Bamsay, C. 1, 288 nr. 125 u. S. 293). 11 vertreten: item in Thracia eundem haberi Hierher gehrt der in Sazak aufgefundene solem atque Liberum accipimus, quem Uli Altar m i t Reliefe, die sich auf den S.-dienst Sebadium nuncupantes magnifica religione c beziehen (Collignon, Bull. hell. 2 , 1878, 55. lbrant. Auch die sondernden Theologen" Bamsay, C. 1, 298), sowie die von Bamsay, C. haben Dionysos-Sabazios seine bestimmte Stelle 1, 290 nr. 127 verffentlichte, aus K a r a m a n l i im Mythus angewiesen. Das mythologische stammende W i d m u n g der H a n d b u c h , das Diodor 4 , 4, 1 bentzt (s. Bethe, quaest. Diod. myth. S. 32 und Schwartz aus dem J. 207/8 n. Chr. Ebenso in Pauly-Wissowa 5, 674), erzhlt von dem ist fr H i e r a p o l i s der Kult des Gottes w a h r lteren (orphischen) Dionysos, dem Sohn des scheinlich (s. Drexler u. Meter Bd. 2, Sp. 2878). Zeus u n d der Persephone, da ihn einige Sa Dasselbe gilt von A l i a auf Grund von Ael. de bazios genannt htten. (Dasselbe im Anschlu anim. 12, 3 9 , der von dem geschlechtlichen an Diodor bei Lydus de mens. 4, 61. p . 106 Verkehr der gleichnamigen Heroine m i t einem Wnsch, Bergk P. L. G. 8 , 12; s. dazu Lo im Haine der Artemis berichtet. beck S. 306.) Eine ebenfalls euhemeristische, Die nheren Umstnde verleihen der D e u t u n g vielleicht auf boiotische berlieferung (s. Kern, auf S. grere Bestimmtheit, als Drexler ob. Hermes 26 1890, S. 13) zurckgehende Fassung Bd. 2, Sp. 2871 angenommen h a t : auch im des Mythus liegt endlich bei Cicero nat. d. 3, lydischen Sandal stand ein heiliger H a i n , in 23 vor, der den dionysischen Charakter des Gottes mit der Lokalisierung in Asien verbin- . dem Zeus S. und Artemis Anaeitis gemein same Verehrung genossen. Eine weitere p h r y d e t : Dionysos multos habemus . . . tertium gische Kultsttte w a r B l a u ( n ) d o s (ber die Cabiro patre eumque regem Asiae fuisse, eut Lage des Ortes s. Buresch a. a. O. S. 144), wo Sabazia sunt instituta. das schon lnger bekannte Relief m i t der Aufschrift All gefunden wurde (. Conze, Beise auf den III. Die Kultsttten des Gottes. Inseln des thrak. Meeres Taf. 17, 7 und S. Der Hauptsitz des S.-kultes in Kleinasien, 98f. s. IV, 1). F r A p a m e i a , L a o d i c e a und von wo aus er im Lauf der J a h r h u n d e r t e nach S y n n a d a schliee ich auf S.-kult aus den im den Inseln, nach Griechenland u n d in das Londoner catal. of greek coins Phrygia pl. 1 rmische Weltreich seinen W e g fand, war verffentlichten, zwischen den J. 189138 g e prgten Mnzen, auf deren Vorderseite eine von P h r y g i e n u n d das benachbarte L y d i e n (s. Efeulaub und Beeren u m r a n k t e cista mystica Buresch, Aus Lydien S. 63). Die Kunst h a t mit einer sich herauswindenden Schlange er diesen Ursprung dadurch festgehalten, da sie scheint (s. Abbild. 1), whrend auf den Rck als das hervorstechendste Attribut dem Gott seiten (zwei emporschieende Schlangen, wie die phrygische Mtze beilegte. Eine gleich . B. auch auf der S.-hand 7 Blinkenberg) mige Verbreitung in anderen kleinasiatiscben neben dem langhaarigen Kpfchen mit spitziger Lndern ist bei der lokalen Gebundenheit der Mtze (nr. 7) das Kerykeion (nr. 10. 11. 13. 14) hier herrschenden religisen Verhltnisse un wahrscheinlich. W i e aus den naiven W e i
4

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Sabazios (lyd., k a r . etc. Kulte)

S a b a z i o s (Pergamon, Bithyn., Kilik.)

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besondere Beachtung verdient, d a ee als Attri but des S. durch die Kunstdarstellungen (s. IV, 7, 16. 17 u n d mehrere Votivhnde) erwiesen wird. Die Zugehrigkeit dieser auch in der Provinz Aeia weitergeprgten Kistophoren zum S.-kult ist dadurch gesichert, d a sie seit dessen Einfhrung zugleich als die H a u p t mnze von Pergamon erscheinen. (S. H I , 4. Vgl. Mau bei Pauly - Wissowa 3 , 2591 u n d Kubitschek ib. 1, 687.) 2) In L y d i e n ist durch zwei monumentale Zeugnisse (Wagener a. a. 0 . u n d Bull. corr. hell. 1, 308) fr die (nicht m i t Kula identisch, s. Buresch, Ber. d. schs. Gesellsch. d. Wissensch. 1894, S. 99) u n d d a s Stdtchen von unbekannter Lage N e a A u l e (Buresch, Aus Lydien S. 76) S.-kult nachweis b a r (s. IV, 2. 8). Aus der Gegend des heutigen K u l a stammt die W i d m u n g xal () (Mona. x. il. 1880, S. 169, nr. ". Buresch S. 67); aus G l d i s die In schrift & (Move. . il. 1880, 8. 167, nr. ). Nach S a n d e l fhrt die W e i h u n g des Freigelassenen Klados zugunsten seines frheren H e r r n (Mova. x. il. 1880, S. 171 nr. Buresch S. 78) u n d die des Aurelios Stratoneikos aus dem Be ginn der christlichen ra (6. S. 164 nr. '. Bu resch S. 111) : . ', 1) Cist m y i t i e a , M u n i e von Apameia ( n a o h Catalogue of greek kvaeftts, xoXaarels ticoins Br. M. Phrygia p l . 1). . Der Bestrafte h a t , u m den Vorgang zu veranschaulichen, sich selbst inmitten einiger B u m e abbilden lassen, u n d der Herausgeber fgt die interessante Mitteilung bei, d a d a s Verbot, in einem heiligen Hain dieser Gegend Holz zu fUen, heutzutage noch bestehe; die trkischen Einwohner frchteten, durch einen solchen Eingriff sich eine Krankheit zuzuziehen. Ein hnlicher Aberglaube herrscht nach einer Beobachtung Ohnefalsch-Richters auch in Sala mis auf Cypern (s. Reinach, Chronique d'Orient 1885, 107).

den Attalos IH. a n den B a t und das Volk von Pergamon richtet, gibt ber die Einfhrung des Kultes aus Kappadokien Auskunft u n d trifft Verfgungen ber die Regelung des Gottesdienstes: ( aallliaaa , , , i e , el (nmlich aus K a p p a d o k i e n , woher die Gattin Eumenes' IL u n d Attalos' II. stammte), hv xal iv iv ; | (. . Bd. 8, Sp. 1669) xai " | (s. . Bd. 3, Sp. 3 5 9 ) . . . , &- & xal Ajveiv xal xal & so xal ... Daraus schliet . Prott (Athen. Mitt. 1902, 27, 164), da Zeus Sa bazios der Gott des Familienkultes des k a p p a dokischen Knigsgeschlechtes u n d entsprechend dem Dionysos Kathegemon der Gott des F a milienkults der Attaliden war. Als zugewan derter Gott erhlt er seinen Sitz auerhalb der S t a d t im Nikephorion angewiesen (s. Frankel zu Z. 51). 5) Fr B i t h y n i e n k o m m t die Weihinschrift 90 eines Altars vom J. 206 n. Chr. in Betracht, die bei Pantichion gefunden w u r d e : C. I. G. 8791 u n d Keil, Philologus 7 1852, 201 ( ? Buresch S. 114 u n d Cumont, Acad. 1906 S. 68). 6) In L y k a o n i e n k l i n g t der Ortename bei Hierocles Synecd. 676 oder Savatra in Peutingers Tafel an den N a m e n des Gottes an (s. Perdritet i m Bull. corr. hell. 20, 476). 7) In P a m p h y l i e n ist Adaleia (Attaleia) 40 der F u n d o r t einer Votivhand an S. bei Blinkenberg 16. 8) Aus K i l i k i e n lt sich d a s in d e r Umgegend von Elaiussa entdeckte Dekret einer religisen Genossenschaft anfhren (Hicks im Journ. of hell. stud. 1891, S. 284), das nach Larfeld (Bursians Jahresber. 87, S. 466) k a u m lter als die Augusteische Zeit ist. Es enthlt reorganisatorische Bestimmungen der xal ffsov (Z. 17: )\50 treffe der darzubringenden Weihgeschenke u n d setzt die Strafen fest, welche die Verfehlungen (rsbv (!) n a c h sich 3) Auch K a r i e n weist Spuren des Kultes ziehen. Die Namensgleichheit des Gottes und auf. In Mylasa stand S. in enger Beziehung seiner Verehrer b e k u n d e t d e n mystischen Cha zu andern Gottheiten, deren N a m e noch der r a k t e r des Kultes. Daneben aber scheint die Ergnzung harrt. S. Bull. corr. hell. 6 = 1881, eigentmliche Wortform und die Bezeichnung 106 : \' des Kultbeamten als , die zwar auch . . .*)(v ) in rein hellenischen Kulten vorkommt, in die ( S. Hepding, Attis S. 210). sem Zusammenhang aber entschieden jdisch 4) ber P e r g a m o n liegen fr die religionsInscr. regni Bospor. geschichtliche Beurteilung bedeutsame Auf oo a n m u t e t (vgl. Latyschew, S. 246 u n d Schrer, Sitz.-Bcr. d. Berl. Ak. d. schlsse vor. Sie sind in zwei kniglichen Wissensch. 1897, 217), darauf hinzuweisen, da Erlassen enthalten, die beide aus dem J.142 1 hier ein durch j d i s c h e Kultformen modifizier v. Chr. stammen (s. Frankel, Inschrift, v. Per ter hellenistischer Gottesdienst vorliegt. Es gamon S. 166 u n d Michel, Becueil 46). Im lt sich diese Auffassung gegenber der von ersten bertrgt Attalos H. m i t Zustimmung Schulze, Ztschr. f. vgl. Sprachf. Bd. 38 1896, seines Nachfolgers Attalos III. die erbliche 381 vorgeschlagenen Und von Ziebarth, Das Priesterwrde des Zeus S. oiaav griech. Vereinswesen S. 65 gebilligten Deutung ' an Athenaios. Der zweite Erla,
t

239

Sabazios (Kulte d. Inseln u. Athens)

Sabazios (thrak. u. ital. Kulte)

240

auf die Sibylle Sambethe (s. a. Gruppe 1483) u m so eher rechtfertigen, als durch Schurer a. a. 0 . und Cumont (s. VIII, 6) die Tatsache einer besonders in Kleinasien weitverbreiteten Ver schmelzung jdischer u n d hellenistischer Reli gionsanschauungen nachgewiesen worden ist. An Sabbatverehrer denkt j e t z t Cumont, Acad. 1908, S. 65, ebenso nahe liegt der Gedanke an einen Sabaziastenverein, womit die W o r t e der Inschrift (form , . III, 1. 2) im Einklang stehen. 9) Die von Latyschew a. a. 0 . geuerte Ver m u t u n g , da der im bosppranischen T a n a i s verehrte Sabazios ge wesen sei, h a t durch die Untersuchungen Cumonts betrchtlich an Wahrscheinlichkeit ge wonnen. (S. a. Cumont S. 66 . 1 u. VIII, 5.) Von Kl einasien wanderte der Dienst des Gottes nach den Inseln und dem griechischen Festland. E r ist 10) fr h e r a durch eine Votivtafel aus dem 2. nachchristlichen J a h r h . (Inscr. graec. ins. maris Aegaei fasc. 8, 442), 11) fr S i k i n o s durch die W i d m u n g im C I. G.add. 2447c, 12) fr A r g o s durch die Grabinschrift des Apollonides, des Priesters des Zeus Sebazeios bei Le Bas-Waddington, Mgaride et Plop. Nr. 137, S. 28 erwiesen. 13) Aus A t t i k a lassen sich die Zeugen dreier J a h r h u n d e r t e vernehmen. Die alte Ko mdie und Demosthenes richteten in ffent lichem oder persnlichem Interesse ihre Pfeile gegen den Eindringling oder seine Bekenner (s. II, 1. V, 2), und aus der Mitte des 4. und dem E n d e des 2. vorchristlichen Jahrhunderte erfahren wir einiges Detail ber die Ordnung der Kultgemeinschaft der Sabaziasten in dem an fremden Gtterdiensten reichen Peiraieus. Das gernschvoll sich aufdrngende Wesen der neuen Lehre, die aus griechischem u n d unverstandenem Zeremoniell wunderlich ge mischten Aufzge und Begehungen, die ver zckten- Rufe der Glubigen (s. Arist. Lys. 887) mochten in Athen hnliche Stimmungen aus gelst haben, wie in einer modernen Gro stadtbevlkerung das Treiben der Heilsarmee. Zu dem Spott gesellten sich aber ernstere Bedenken: m a n fate die m i t dem Kult ver bundenen Mysterien, deren tiefstes Geheimnis gewahrt blieb, vom Gesichtspunkte eines gegen die eleusinischen Mysterien gerichteten Kon kurrenzunternehmens auf (s. die Antithese bei Demosth. de cor. 265 : irXeig, iy und das Schol. Demosth. de falsa leg. 431, 25). Da das Interesse an diesen auslndischen Kulten b e r h a u p t im 6. J a h r h u n d e r t erheblich war, l t sich aus den fortgesetzten Angriffen der Komdie folgern (s. Foucart S. 66 f.). Ein ge richtliches Einschreiten fand gegen die S.mesterin Ninos statt, die wegen Verbreitung Mysterien (los. adv. Apion. 2, 37, de f. leg. 481, 25), nach andern wegen der Herstellung von Liebestrnken (Schol. zu letzterer Stelle) hingerichtet wurde. Das steht jedenfalls fest, da sich dieses Vorgehen nicht auf die Niederlassung des Kultes in Athen (vgl. Dion. Bal. de Dinarcho S. 666 Beiske) bezogen hat. (ber die Stellung der impor tierten Kulte nach attischem R e c h t vgl. Lo remder iDemosth.

beck S. 666 f. u n d besonders die Polemik Foucarts S. 127 f. gegen Schmann op. 8,480 f.) Weitere Beanstandungen scheinen unterblieben zu sein, u n d so konnte bei dem vielgerhmten Liberalismus Athens die Mutter des Aischines, Glaukothea, in den Jahren 370360 ungestrt ihren Thiasos durch die Straen des Peiraieus fhren, von dessen Kultgebruchen Demosthenes eine anschauliche und zuverlssige Darstellung gegeben hat. Grere Fortschritte scheint die Verbreitung des Kultes in der folgenden Zeit nicht gemacht zu h a b e n ; die staatliche An erkennung, die anderen fremden Gottesdiensten zuteil w u r d e , ist ihm versagt geblieben. In der Liste der Sabaziasten vom Peiraieus (s. Milchhfer, Schriftquellen S. CX, Wachsmuth, Stadt Athen 2, 162, C. 1. A. 4, 2, 626 b) aus dem Ende des 2. J a h r h . v. Chr. (s. Bull. corr. hell. 16, 262) findet sich ein hoher Prozentsatz fremder Kultgenossen. Als Beamte fungieren ein , x a l xal , whrend die ltere Inschrift vom Archontenjahr des Sosigenes (342 v. Chr.) die erwhnt (C. 1. A. 2, 1326). 14) In T h r a k i e n (s. a. VI, 1. VH, 1) wurde Sol Liber Sebadius nach Alex. Polyh. bei Macrob. 1, 18, 11 in einem kreisrunden H y pthraltempel auf dem Hgel Z i l m i s s o s ver ehrt, deesen Namen Tomaschk, Siteungsb. d. Wiener Ak. 1868 = 60, 858 von = ableitet. In der Nhe von S e r d i k a t r u g er den Beinamen von einer vermutlichen Kultsttte (. . M. 14 = 1891 nr. 25, S. 150). 15) I t a l i e n . Die von Usener S. 45 wieder aufgenommene Ansicht Nissens, Templum S. 130, da der als Sohn des Semo Sancus oder des Dius Fidius bezeichnete Stammvater der Sa biner und Samniten, Sabus, der zugleich als Erfinder des Weinbaus galt, m i t dem thrakischphrygischen S. dem N a m e n u n d Begriff nach sich decke", drfte Anklang n u r so lange fin den, als die Voraussetzung eines umfassenden Bestandes gemeinsamer indogermanischer Re ligionsanschauungen nicht angetastet wird. Eine flchtige Bekanntschaft der Rmer mit dem fremden Kult aus republikanischer Zeit beweist die oben aufgefhrte Stelle Cicero (H, 2), sowie die von Valerius Max. 1, 3, 2 berlieferte Notiz, da der praetor peregrinus Cn. CorneliuB Hispalus i. J. 139 v. Chr. die Juden ausgewiesen habe, gut Sabazi Iovis cultu Romanos inficere mores conati erant (s. VIII, 5). Die Strenge der rmischen Regierung in der Abwehr fremden Religionsweeene ist fr diese Zeit berhaupt bemerkenswert (s. Diels, Sibyll. Bltter S. 98 u n d Cumont, Bev. de l'hist. des relig. 1906, 5 f.). Dauernde Niederlassungen in Italien u n d im rmischen Weltreich scheinen erst im ereten oder zweiten nachchristlichen J a h r h u n d e r t stattgefunden zu haben (s. Mar quardt, Bm. Staatsv. 3 , 82 und Wissowa im Bandb. d. klass. AUertumsw. 6, 4, 314, womit die von Blinkenberg S. 117 vorgeschlagene Datierung der ltesten Bronzehnde zu ver gleichen ist), als die synkretistische Bewegung immer m e h r um sich griff und insbesondere die provinzialen Truppenkrper ihre heimischen
!

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Sabazios (ital. Kulte)

Sabazios (Gallien, Germanien etc.)

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Kulte einzufhren begonnen h a t t e n (s. Domaszewski, Bei. d. rm. Heeres S. 68). Die zahl reichsten Spuren finden sich begreiflicherweise in R o m , wo der internationale Verkehr u n d die an exotische Religionsformen sich an klammernde Glaubensbedrftigkeit den Import begnstigten. Es sind die folgenden: die be k a n n t e Grabinschrift des Vincentius, des numinis antistes Sabazis C. 1. L. 6, 142, die Maa, Orpheus S. 209 samt den zugehrigen Reliefe unter Angabe der brigen Literatur eingehend besprochen h a t (s. V, 4); der im Palazzo Merolli befindliche Sarkophag m i t der Aufschrift , Kaibel I. G. I. S. 1021 = Matz-Duhn, Ant. Bildw. 8, 8763 (. IV, 4); die beiden AVeihungen des Qu. Nunnius Alexander, C. I. L. 6, 429. 430; die Dedikation einer Merkurstatue und eines Al tars (?) san|cto invicto S|abazi|o durch M. F u rius Clarus, s. Gatti im Bull, della commise, arch. com. di Borna 17 = 1889, 437f.; die W e i h u n g des Iulius Faustus von den im un teren Meien stehenden quits singulares (241 n. Chr.), Ann. d. Instit. 1886, 273; die Votiv hnde C 6, 1. 14 Blankenberg. Aus T i b u r stammt eine Marmortafel m i t einem Mithrasopfer und den auf dem Hals des Stiers an gebrachten Worten n a m a Sebesio, C. I. L. 14, 8566 (? . I, 1); aus der Gegend von P r n e s t e die synkretietische Inschrift: Deo Magno Silvano Marti Herculi u n d innerhalb eines Eichenkranzes: Iovi Zabasio, ib. nr. 2894. F r C a s i n u m bezeugt den Kult C. 1. L. 10, 6197: L. Luccio Sacerdot. Sacror. Savadior. P o m p e j i ist der Fundort einer Inschrift, wonach im J a h r 3 v. Chr. von Hephaistion, dem Prieeter der phrygischen Gemeinde, eine Statue des phrygischen Zeus errichtet w u r d e , C. I. Gr. 3, add. 5866 c, sowie mehrerer Bronzehnde, Blinkenberg S. 116; aus B e s i n a stammen die Bronzehnde Antiehit di Ercolano 6, 37 = 13 (s. IV, 6) und A 3 BI. Auch der Norden Italiens k e n n t den Gott. In V a d o in Ligurien fanden sich zwei S.-hnde, eine mit entspre chender W i d m u n g , Pozzi, Notizie d. scavi 6, 45 = Atti d. B. Accad. d. Lincei 1891, 45 = 17 BI. (. IV, 7) und A 2 BI. In der N h e von L u n a , einer Stadt derselben Provinz, stand, wie es scheint, ein von S. Mettius Zethus gestiftetes Heiligtum des Iupiter Sabazius. Zur W a h l des Platzes g a b die Gemeindeverwaltung ihre Zustimmung (L. D. D. D.), C. I. L. 11, 1323. Weitere Fundsttten von S.-hnden sind: I s o l a F a r n e s e (E 22), C o r t o n a (E 26), C a g l i in m b r i e n ( E 2 0 ) , B r e s c i a ( D 2 u n d 19 Blinken berg). Endlich ist S a r d i n i e n hier zu erwhnen wegen der hierher gehrigen Bronzestatuette (Arch. Anz. 1892, S. 111 nr. 14; . IV, 16). In den Provinzen des rmischen Reichs wird die Verbreitung des S.-kultes im allgemeinen da vorausgesetzt werden drfen, wo auch die b rigen orientalischen Kulte, besondere der des Mithras und Iupiter Dolichenus, E i n g a n g ge funden hatten. 16) Nach der S c h w e i z fhren die Votivhnde von A v e n e h e s (Aventicum), s. Meyer, Mitteil. d. antiquar. Gesellsch. in Zrich 1 1 , 1856, Heft 2, 48 f. = 5 und 12 BI. (s. IV, 12), sowie 8 (Groer St. Bern

hard). 17) Fr G a l l i e n beweisen Bekannt schaft mit S. auer den Hnden A 5 ( C o r s e y , Ctes du Nord), A 6 ( S e d a n ) , 3 BI. ( F a m a r s bei Valenciennes) die Bronzefigur von A m i e n s (Bev. arch. 1894, 2, 874; s. IV, 18) und die in V i c h y (Auvergne) ausgegrabenen, jetzt im Museum von St. Germain befindlichen Silberplttchen mit der Darstellung des Gottes, dessen Identitt durch die auf zwei Plttchen erhal tene gleichlautende Inschrift festgestellt wird: Numin. Augueto Deo Iovi Sabasio G. Iul. Carassounus (s. den Fundbericht in den Mem. de la soc. nat. d. antiquaires d. France 1883, S. 262: Bertrand a . a . O . ; C. L. 18, 1, 1496; s. IV, 5). 18) F r G e r m a n i e n bezeugt den Kult die vereinzelte Militrinschrift in M a i n z : I(ovi) otptimo) m(aximo) Sabasio (c)onservatori ( ; ber den Begriff vgl. Wendland, Z. f. neutestamentl. Wissensch. 1904, 835 ff.) bei Domaszewski, a. a. 0 . S. 41, nr. 66. 19) Aus M s i e n registriere ich folgende, smtlich in den . . M. aus sterr. publizierten F u n d e : in N i k o p o l i s (Jeni-Nikup) Altar mit der von Domaszewski ergnzten Inschrift: [ &sag] 'lslas [][] 'Hilm [1 ] [], 1886 = Bd. 10, nr. 6, S. 241, s. VI, 1 ; in P i r o t W i d m u n g eines &ia\] , ib. nr. 2 S. 239 (s. VHI, 6); i n ' D r a g o m a n s k i - T e p n i k W e i h u n g eines Militrs, ib. nr. 8; in P a v l i k i e n i gemeinsame Weihegabe Iovi Sabadio et Mercurio, 1892, = 16, nr. 84 S. 210; end lich in K e s p e t l i aus der spten Kaiserzeit, 1896 = 18, S. 119. Eine Erweiterung erfhrt der Umkreis des Kultgebiets durch den Ausweis der Blinkenbergschen Bronzehnde. 20) Aus B e l g i e n stammen 4, 29 (Tournai ?) und 80 (Bumpst) = flg. 39; 21) aus s t e r r e i c h C 4 (Sotin) u n d aus U n g a r n 28 (Zsena, Komi t a t Krass) = fig. 38; endlich 22) aus R u l a n d 18 (Gouvernement Jekaterinoslaw). IV. Sabazios in der Kunst. Die erhaltenen Kunstdarstellungen des Gottes fasse ich, soweit sie inschriftlich verbrgt oder durch ein mittelbares Verfahren als er wiesen zu betrachten sind, in zwei Gruppen zusammen. Die erste, nach Anzahl und W i c h t i g keit weitaus berwiegende Gruppe gibt den rein p h r y g i s c h e n Typus des brtigen Gottes wieder, bei dessen unzweideutiger, insbesondere durch das Attribut der phrygischen Mtze g e sicherter Bedeutung die brigen bezeichnenden Merkmale (Schlange und Widderkopf) entbehrt werden knnen. Ob der Adler in nr. 16, 17 und sonet auf einer Anhnlichung an den Iupitertypus b e r u h t , erscheint bei der Masse figrlichen Beiwerke u n d der Vereinzelung dee Attributs hochet fraglich. Der Gott erhebt entweder nach Art der benedictio Latina in der alten Kirche segnend die drei Finger der Hand, wie auf den Bronzehnden, die gleich falls die hilfebringende Hand des Gottes dar stellen (Blinkenberg 8. 100, Die lteren Deu tungen S. 88), oder er n i m m t die r u h i g e , den griechisch-rmischen Typen verwandtere H a l t u n g des Lanze oder Pinienzapfen t r a g e n d e n

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Wiegands verdankten Photographie (s. Abb. 8) Herrschers ein. Die zweite Gruppe bilden ver stehen oben rechts drei Adoranten und auf einzelte Denkmler, fr die ich auf Beschrei einer Erhhung ein vor einem Altar opfernder bung angewiesen bin: Nr. S u. 4, ferner nr. 6, Priester. Links Wagen mit zwei Pferden be wo die Verschmelzung mit dem Iupitertypus spannt, darin sitzt eine mnnliche Gestalt, (Adler, Blitz) bis zur vlligen Unterdrckung bartlos, in der Rechten die Zgel haltend, der spezifischen Kennzeichen fhrt; endlich das auf denen ein Adler sitzt. Unter den Pferden Gonzesche Relief nr. 1, auf dem das phrygische eine Schlange, hinter ihnen ein nach links Kolorit nur durch die an dem Baum sich auf schreitender Mann mit schsseifrmigem Helm, windende Schlange angedeutet wird, whrend die verblaten Umrisse der jugendlichen Ge ein geflgeltes Kervkeion tragend, dazwischen die Mondsichel. In der unteren Reihe sind stalt von der allgemeinen Auffassung abweichen. 18 Adoranten um einen weiteren Altar grupDie vorhandenen Bildnisse, von denen nur nr. 2 piert, hinter dem sich ein heiliger Baum zeitlich genau bestimmbar ist, mgen alle der rmischen Kaiserzeit angehren ; doch lt sich bei der weiten Verbreitung der zu Gruppe 1 ehrenden Darstellungen die Vermutung aum von der Hand weisen, da sie als Nach bildungen eines berhmten und vielleicht

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8) S a b a a i o a v o n H e n g e l e i t e t , B e U e f v o n K o l o e (naoh Photographie).

8) S a b a a i o i e i n B a u o h o p f e r e m p f a n g e n d , B l i e f v o n B l a u n d o i ( n a o h Cents, ReUt auf d. da thrak. Meera Taf. 17, 7).

Intetn

erhebt; vor diesem liegen runde Krper, die alten phrygischen Kultbilds zu betrachten sind. Broten gleichen (vgl. die Opferkuchen bei Ich gebe im folgenden zunchst diejenigen Darstellungen wieder, welche durch Inschriften so Dem. und nr. 12, Blankenberg S. 82). Der Vorgang bezieht sich nach W.s Erklrung auf bezeugt sind (nr. 16). den feierlichen Einzug der von Men geleiteten 1) Das Relief von B l a u ( n ) d o s , das Conze neuen Kultstatue des S. Ist diese Deutung nach einer Zeichnung reproduzierte (Heise auf richtig, so wird durch die Situation ein Rangd. thrak. Ins. Tafel 17, 7, s. Abbild. 2) stellt unterschied begrndet: Men verhlt sich zu ., eine Rauchopferszene dar, deren Mittelpunkt wie der Diener zu seinem Herrn (s. VHI, 3). W. ein Altar und daneben eine an einem palmmacht auf eine hnliche Gallienusmnze aus artigen Baum sich aufringelnde Schlange eindem lydischen Mostene bei Lajard, Culte du nimmt. Von rechts nahen sich zwei Adoranten ; cyprs pl. 4 , nr. S (S. 109) aufmerksam, auf der links thront auf einem Sessel der unbrtige Gott, dessen Haupt von einer Binde umgeben 8 0 ich aber Sozon zu erkennen meine. 3) Das derselben Gegend angehrende Flachrelief von scheint; in der Rechten eine Schale, in der N e a A u l e (Bull. corr. hell. 1, 308) besttigt Linken ein Stab (Zepter oder Speer?). die enge Beziehung des Gottes zum Natur2) Das Relief von K o l o (s. Wagener a. a. .) trgt folgende Inschrift " oe ( = 1 Ol . Chr.) leben. Nach der summarischen Beschreibung Bayets thronender S., seine Hand hlt eine ', irtl weitbauchige Vase, in die ein Stiauch gepflanzt }\ . ist. 4) Im Zusammenhang mit einer Gruppe Nach der brieflichen Beschreibung J. Keils griechischer Gtterfiguren erscheint S. auf dem und dem Ausweis einer der Bemhung TA.

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von Visconti, Arch. Zeitung 1874, 63 und MatzDuhn, Ant. Bildw. in Bom nr. 3763 beschriebenen kleinen Marmoraltar im P a l a z z o M e r o l l i in Bom. Er enthlt auf allen vier Seiten Flach reliefs; auf der linken Nebenseite steht nach v. Buhn S. in langem Gewnde, rechte Stand bein, vorechreitend, die Linke hoohlegend an einen mit Binsen geschmckten Speer (Vis conti: Sumpfrohr), die Bechte zum Kopfe fh-

ber die Eigenart des Gottes ergibt sich aus der Betrachtung einiger Figuren auf V o t i v h n d e n , verwandter Statuetten und sonstiger Erzeugnisse der Kleinkunst, deren Bedeutung Drexler unter Men ob. Bd. 2, Sp. 2742 f. richtig beurteilt und Blinkenberg erschpfend nachge wiesen hat. Der Mangel einer mschriftlichen Besttigung wird vollkommen ausgeglichen durch den 'geschlossenen Zusammenhang, in ro dem diese zu den Bronzehnden (gesammelt bei BI.) wegen gleichartiger Geste und Aus stattung stehen, und die gesicherte Beziehung einzelner Exemplare zu S. Sein Name findet sich auf der Yotivhand der Sammlung Ravets (Bull, pigr. 6 = 1886, 6 1 , BI. 69, nr. 1), ferner auf der im Besitz des Lord Londesborough gewesenen Bronze (s. Arch. Arn. 1864, 440, bei Jahn, b. d. Aberglauben d. bs. Blicks", Ber. d. schs. Ges. d. Wiss. 1866, 101, so nr. n), die mit dem Exemplar des britischen Museums identisch sein wird (s. Arch. Anz. 1880, 103, BI. 72), endlich auf dem aus Vado

5) V o t l T b j u i d v o n A v e n o h e a 4.) S a b a f i o . a u f e i n e m W i d d e r k o p f a t e h e n d , V o t i v h a n d ( H a n d r u o k e n , n a o h Bulletin a) B a o a . i o . a u i e i n e m _ , _ >(.81,1.). v o n B e e i n a ( n a c h Antichit di Ercolano 6, 37).

) V o t i v h a n d v o n A v e n o h e a (Handinnerea, naoh Bulletin de la socit de lAllier 1 8 9 1 , p l . 8 ) .

rend ; rechte Zypresse, links Pinie. 6) Die als Baumbltter geformten silbernen Plttchen von V i c h y (III, 17) tragen das Bild einer mit Giebel 60 oder Bogen versehenen Tempelfront, innerhalb der Iupiter Sabazius steht. Der obere Teil des Krpers ist nackt; mit der Linken sttzt r sich auf eine Lanze, in der Bechten hlt r den Blitz; zu den Fen der Adler. Stm perhaft ausgefhrte Yotivgabe eines Galliers, i n deren Form gleichfalls eine Erinnerung an die Naturbedeutung des Gottes vorliegt (anders

(Vada Sabatia) in Ligurien stammenden Exem plar im britischen Museum, das zusammen mit der Figur nr. 7 gefunden wurde (BI. 69). Die Deutung auf S., an die schon Becker (s. o.) und JaAn S. 104 gedacht haben, darf demnach zunchst bei diesen zu den Votivhnden ge hrigen Figuren und im Zusammenhang damit bei einer ganzen Reihe anderer in Haltung, Tracht und Gesichtsauedruck bereinstimmen der Denkmler als gesichert gelten. In ganzer Figur ist 6) S. dargestellt auf der Votivhand von R e e i n a (Antichit di Ercolano 5, 87. Sittl, Bertrand S. 193, 197). Gebrden d. Griechen S. 826. Blinkenberg, Die bisher besprochenen Denkmler liefern to Fig. 84). Er steht auf einem Widderkopf, m fr die kunstmythologische Beurteilung keinen dem ein neues charakteristisches Attribut er sehr ergiebigen Ertrag. Als Attribute erscheinen scheint, mit der phrygischen Mtze bekleidet Andeutungen der schpferiechen Naturkraft, und beide Hnde mit der bezeichneten seg Schlange und Adler. Dae Fehlen der phrygi nenden Geste erhebend (s. die Abb. 4). Ebenso schen Mtze und die Bartloeigkeit der Figur in ganzer Gestalt 7) auf der Hand von V a d o verrt eine betrchtliche Abschwchung des (BI. Fig. 86, $6). Der Kopf der auf der ursprnglichen Typus. Eiue deutlichere, auch Bckseite emporsteigenden machtigen Schlange lajligionsgegchichtlich bedeutsame Vorstellung

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lehnt sich an die (ohne Geste) ausgestreckte Rechte. Unter dem Beiwerk ist das Kerykeion bemerkenswert. Am Ge lenk findet sich eine Wchnerin mit Kind. In verkrzter Form (Bste, darunter Widderkopf), 8) auf dem aus Griechen land stammenden Exem plar (bei Jahn, nr. h), 9) auf der Votivhand bei Caylus, Bec. aVAntiqu. t. 5, pl. 63, nr. 1 u. 2, S. 176f., 10) auf der B e r l i n e r , 9 Bl, wo die Kopf bedeckung ursprnglich gleichfalls eine phrygi sche Mtze war (kein Modius, also nicht Serapis) und 11) auf der in so K a r l s r u h e (Schumacher, Sammlung ant. Bronzen

7) S t a t u e t t e v o n A m i e n s ( n a c h Becue archologique

nr. 822,

Taf.

15,8.

Bi.S.

75).

1894, S. 874).

Durch Feinheit der Technik zeichnet sich vor an-

48 f.; reproduziert bei Bertrand pl. 8 u. Bl. T. 3 u n d 4, s. die Abbild. 6 u. 6). Sie ist mit den Brustbildern von vier Gottheiten ausgestattet: auf der Innenseite S., daneben ber den ein gebogenen Fingern Hermes, am Petasos kennt lich, aber mit auffallend weibischen Zgen: auf der Rckseite Kybele und der jugendliche Dionysos. Unter den Symbolen hebe ich die wie ein Armband u m das Handgelenk sich legende Schlange, den Eichenzweig, den vier teiligen runden Opferkuchen unter der Bste des S., den Pinienzapfen auf dem Daumen u n d den Widderkopf hervor. Unten wieder Wch nerin und Kind. Dazu kommen einige S t a t u e t t e n , deren hnlichkeit m i t der Figur auf den Bronzehnden, insbesondere m i t nr. 6, u n verkennbar ist. In ganzer Gestalt, die in phry gische Tracht gehllt ist, m i t der Segensgeste, erscheint der Gott 13) auf der Statuette von A m i e n s (Bev. arch. 1894, 2, 874, Beinach, Bpert. de la statuaire gr. et rom. 2, 478, Bl. S. 99, s. Abb. 7), ebenso auf der analogen Bronze 14) bei Babelon-Blanchet, Catal. d. bronces antt. du Louvre nr. 674. Beinach ib. Der Standort ist ein Widderkopf. Die Be zeichnung Beinachs als gnie mithriaque oder die Annahme eines lokal gallischen Merkurtypus wird durch die Heranziehung der Bronzehnde widerlegt. Hierher ge hrt ferner 15) die aus Sardinien stam mende Statuette im B e r l i n e r Antiquarium (Arch. Anz. 1892, 111, nr. 14, Bl. Fig. 41), in sitzender Haltung (vielleicht von einer Bronzehand abgebrochen), die Fe auf dem Widderkopf. Die unnatr liche Gre der segnenden Rechten h a t sakrale Bedeutung. In den beiden folgenden Denkmlern fllt die eigentmliche Erscheinung auf, da m i t der Sabaziosband die Lanze des Gottes gekrnt i s t ; sie bilden dadurch den bergang zu den weiteren Darstel lungen, in denen die Ausstattung der Hnde mit Attributen an die Stelle der Geste tritt. Als ein Seitenstck zu nr. 12 kann 16) die Gtterversammlung auf den Bronzereliefs in B e r l i n (Arch. Anz. 1892, 111 nr. 16, Bl. Fig. 40) betrachtet werden : auf der einen P l a t t e die thronende Kybele m i t Attis und Hermes, auf der andern S., ein Pinienzapfen in der Rechten, mit der Linken das mit der Hand ge krnte Zepter h a l t e n d , oben im Giebel der Adler. Der abgesplitterte Gegenstand, auf den er den erhobenen rechten Fu gesetzt "hatte, wird ein Widderkopf ge wesen sein. Unter dem zahlreichen Bei werk : Kerykeion, Altar, Opferkuchen. Die selben Attribute finden sich 17) unter einer hnlichen Masse von Gegenstnden (dabei Schlange u m einen Baum) auf der eng verwandten, vielleicht auch zu dem selben Zweck (Brustschmuck eines Sabazio8prie8ter8 ?) hergestellten Bronzeplatte im Nationalmuseum zu K o p e n h a g e n , die Blankenberg publiziert hat. In der Mitte S. stehend in phrygischer T r a c h t : Mtze, Bein kleider, Schuhe; Hnde und Standort wie

8) B r o n z e r e l i e f i n ( n a c h Blinkenbcry. Arch.

Kopenhagen Studien T a f e l 2).

dern 12) die Votivhand von A v e n c h e s aus (Jahn nr. o. Arch. Am. 1854, 486. Mitteil. d. antiquar. Gesellsch. in Zrich 11, 1856. H. 2,

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nr. 16; von einem Tempelgebude umschlossen, in dessen Giebel Helios mit dem Viergespann e r s c h e i n t ; in den oberen Ecken d e r P l a t t e die beiden Dioskuren (s. Abb. 8). bereinstimmend ist die Darstellung des S. 18) gleichfalls als Standfigur, beschrieben von Longprier, Notice des bronzes ant. duLouvre 8. 94, nr. 442 und abgebildet bei S. Reinach, Bpert. de la statuaire gr. et rom. 2, 478. Vgl. d a m i t 19) die entsprechende Sitzfigur bei Longprier ur. 4 4 3 , Blinkenberg S. 99. Long prier k a n n t e 20) identische M n z e n von Sebaste in Galatien, die gleichfalls die Aus s t a t t u n g des brtigen Gottes mit Pinienzapfen und Lanze aufweisen. Die auf diesen Mnzen, denen ich die j e t z t im Londoner Catal. of gr. coins, Phrygia, zugnglich gemachten phrygi schen Mnzen (pl. , : Aua, 28, 1: Grimenothyrae) anreihen mchte, sowie 21) auf der B r a u n s c h w e i g e r Bronze (s. Gebhard, Braun- : chteeiger Antiken, 1. Abt., S. 206 u. Drexler a. a. 0.) angebrachte Mondsichel deutet auf die Verschmelzung m i t Men hin. Mit Becht h a t Drexler femer 22) den sog. ' e k u l a p v o n g i n a ' auf dem Smaragdplasma bei Panofka, Abh. derBerl. Ak. 1845, 353 auf S. bezogen. E r thront in zeusartiger Haltung. Dieselbe Deutung gibt 28) Becker nr. 24 m i t erheblicher W a h r scheinlichkeit der Bste des brtigen Gottes m i t phrygischer Mtze bei Seidl, ber den Dolichenuskult Taf. 6, 2, dessen freundlicher Gesichtsausdruck an die Bronze von Avenehes nr. 12 erinnert. Endlich gehren 24) hier her die nach der berlieferung aus Toskana stammenden, aber den gallo-rmischen Figuren stil aufweisenden barbarischen Gottheiten auf den Bronzereliefe des v a t i k a n i s c h e n M u s e u m s (Bev.arch. 1892, 1,189ff. und pl.X. Cumont, Mithra 2, Fig. 97. 8. BI. S. 97. Sicher die Fig. 97, die Cumont hilvanus nennt). Der Adler auf der rechten Schulter des Gottes ohne Mtze, die Schlange, die sich um den Baumzweig, bzw. den Stab windet, Pinienzapfen, Opferkuchen, Krater und Widderkopf, das Mithrasopfer alles geht in der synkretistisch erweiterten Sphre des phrygischen Gottes ohne Best auf. Bei dem Versuche einer E r m i t t l u n g weiterer Darstellungen des S. g i n g m a n entweder von der unzutreffenden Voraussetzung aus, da er dionysische Zge trage, oder man wandte Gott heiten von ausgeprgt orientalischem Charakter vermutungsweise diese Benennung zu, oder man bemhte sich endlich, den Kreis der gesicherten Figuren durch angeblich analoge Kunstdenkmler zu erweitem. Die dionysisch anmutenden Darstellungen sind schon durch Thrmer Bd. 1 (Dionysos), Sp. 1110 ausgeschieden worden (vgl. a. VU, 2). Auch die in der zweiten Bichtung lie genden Untersuchungen haben zu keinem Er gebnis gefhrt. Der fast nackte Mann mit dem P e d u m , der den Schweif des Stieree auf dem Mithrasopfer des Ladenburger Belief s h l t (s. Cumont, Mithra 2, 344, Fig. 218), ist sicher nicht S., wie Creuzer, Symbol. 2, 225 und Georgii in Paulys . E. 6, 618 meinen, sondern her H e r a k l e s , wie Cumont vorschlgt. Auch der frchterliche geflgelte 'asiatische Sonneng o t t ' , der zwei Panther bndigt (s. Arch. Zeit.

1864, pl. 64, nr. 1, vgl. dazu die Ausfhrungen Lajards und Gerhards S. 215 und Lenormant, Be. arch. 1874, 306) ist mit den aus dem festgestellten Material gewonnenen Vorstellungen unvereinbar. Beachtenswerter ist die Annahme, da der Zeus Masphalatenos und der Sonnengott Zeus, die beide in den Basreliefs aus Menneh in Monien bei Le Bas-Waddington, explic. des inscript. gr. et lat. Monie. nr. 668, mon. flg. 186, 1, 2 (s. a. Le Bas-Beinach, voyage archol. en Grce et en Asie min. Paris 1888) Men an die Seite gestellt sind, mit S. identisch seien. Aber wenn auch die erstere Figur, die den Adler hlt, eine leise hnlichkeit zeigt, so wird doch bei der groen Anzahl der kleinasiatischen Lokalgottheiten diese Gleichsetzung sehr problematisch erscheinen mssen, solange die Ansicht Bureschs (Aus Lydien S. 74) nicht als erwiesen zu betrachten ist, da alle diese Gtter im Grunde nichts als Varianten des einen Sonnengottee S. sind (vgl. dazu VI, 1; VHI, 4). In dritter Linie sind die Vermutungen Beckers S. 28 f. zu besprechen. Auer Betracht mssen die Terrakotten von Kertsch (Taf. 2, 4 a, b) und von Novus Viens bei Heddernheim bleiben, die einen mit Panzer und Helm nach Art der phrgyischen Mtze bekleideten jugendlichen Heiter darstellen, der vielmehr als Attis zu bezeichnen sein wird (s. Drexler unt. Men Bd. 2, Sp. 2711). Dagegen ist die Mglichkeit einer Beziehung zu S. offen zu halten bei dem merkwrdigen Berliner Basrelief aus spter Zeit (s. Gerhard, Arch. Z. 1854, pl. 65 nr. 3. Jahn S. 106. Lenormant, Revue arch. 1876, 60. Friederichs, Berl. ant. Bdw.V, 437 f., nr.2008b. Drexler unt. Men Bd. 2 , Sp. 2744. Blinken berg 8.107). Ein brtiger Beiter in phrygischer Tracht und Mtze, in der Bechten einen g e waltigen Hammer schwingend, sprengt ber den ausgestreckten Krper einer jungen Frau; links steht neben anderen Gtterfiguren ein gleichfalls brtiger Gott, in Gestalt und Tracht eine ausgesprochene Dublette des Reiters; in der Bechten hlt er eine Fackel, in der Linken einen Menschenschdel. Es ist dies nach Becker derselbe S., der sich in den Licht- und Todesgott differenziert, whrend Drexler die Gestalten als Kabiren fat. Sie erinnern je doch stark an den Gott der Bronzen und unter der Masse symbolischer Zutaten erscheinen wieder Widderkopf und Schlange. (ber eine Verdoppelung derKybele auf einem und dem selben Relief vgl. Hepding, Attis S. 138, A. 7). Immerhin wird bei der Unsicherheit der Sach lage auf eine religionsgeschichtliche Verwer tung des Reliefs verzichtet werden mssen.

V. Kalt, Mythus, Mysterium. 1) Die Hauptstelle ist Demosth. de corona 259 f., der ein anschauliches Bild von der aus den Umzgen der Thiasoten bei Tage, aus Reini gungszeremonien, Opfern und mysterisen Be gehungen sich zusammensetzenden Kultbung (s. a. HI, 4) entwirft. Obwohl der Name nicht genannt ist, kann ein Zweifel ber die Zuge hrigkeit nicht bestehen, da Strab. 10, 8, 18 die vorkommenden liturgischen Formeln als xal charakterisiert (vgl. das

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Sabazios (Kult u. Mythus)

Sabazios (Kult u. Mythus)

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Schol. u n d Suidas s. v. Attis) u n d die geschil derten Riten anderweitige Besttigung finden. E r g n z t wird diese Darstellung durch verein zelte literarische Zeugnisse, von denen den Angaben der Kirchenschriftsteller u n d lamblichs eine berwiegende Bedeutung zukommt. Auch macht die bereinstimmung charakteristi scher Einzelheiten m i t Dem. u n d anderen Quellen (s. VI, 8) es wahrscheinlich, d a s wesentliche Zge des bei Plut, de superstit. (das handschriftliche, im Anschlu an Bentley von Bernardakis u n d Wilamowitz getilgte ea c. 8, 166 A iet natrlich wiederherzustellen; zu der jdisch klingenden Wortform vgl. Plut. 4, 6,2,671 F u n d VI, 6) auf der Beobachtung des S.-dienstes beruhen. Endlich liegen fr diesen u n d die folgenden Abschnitte in den von Bohde nicht bercksichtigten monumentalen Zeugnissen unmittelbare Urkunden vor, welche die aus der literarischen berlieferung gewonnene Einsicht erweitern. 2) Demosth. wirft seinem Gegner Aischines die Verirrungen seiner Jugend vor: i ty & , ' . . .. ) & , ( Tfi , , ' ol' ' & ', , xal . . Der m i t Fenchelund Weipappelkrnzen geschmckte Thiasos der Sabaziasten w u r d e von einem Priester ge leitet, d e r Schlangen in d e n Hnden t r u g , indes die verzckte Anrufung des gttlichen Kamens (s. Aristoph. Lys. 887) die aufregenden Klnge der phrygischen Musik bertnte (Aristoph. 1, fr. 666 Kock, Blankenberg S. 107). In der Pro zession wurde die , welche die heilige Schlange b a r g (s. IH, 1. VII, 3), u n d das (s. Dieterich, Mutter Erde 101) mitgefhrt, in dem vielleicht neben anderen Gaben die Opferkuchen (s. IV, 2. 16) enthalten waren. Die Reinigungen m i t Ton und Kleie ( Plut. c. S, 166 A u n d , S'YVtlai c. 12J 171 ), welche auf die ncht lichen W e i h e n vorbereiteten, u n d die Andacht der am Boden kauernden Glubigen ( c. 8) waren den Griechen ein ebenso seltsamer Anblick, wie die wahrscheinlich nicht auf die Mysterien beschrnkte feierliche Geste ( c. 3), mit der die Priester in N a c h a h m u n g der hilfebringenden Hand des Gottes (s. IV, 6 ff.) die Kultgenossen segneten. Diese aucb auf dem Vincentiussark o p h a g (s. V, 4) von einem der Teilnehmer am himmlischen Mahle angewandte Segensgeste, die in der Einbiegung der zwei letzten u n d der E r h e b u n g der drei ersten Finger besteht, w a r ein spezifisches Kennzeichen des S.-kults, das von hier vielleicht unmittelbar als die sog.

benedictio Latina in die liturgische Gewohnheit der christlichen Kirche berging, whrend die Sitte der W e i h u n g von Votivhnden b e r h a u p t auch in den syrischen Kulten vorkam u n d nach Cumont erst durch jdische Vermittlung in der phrygischen Religion blich wurde (s. Acad. d. inscr. 1906, 70. Blankenberg S. 126). Da die Priester, u n t e r denen die Personen mnnlichen Geschlechts berwiegen, wie die Metragyrten, Menagyrten u n d Orpheotelesten, in allen Nten des Lebens zu helfen wuten (vgl. die fesselnde Schilderung dieses Treibens bei Foucart), w a r ein selbstverstndliches E r fordernis ihrer Propaganda. Die Liebestrnke, welche die Priesterin Ninos bereitete (IH, 13), werden unter der Auktoritt des Kultes ge standen haben, u n d es fllt von hier vielleicht, ein Licht auf die noch nicht befriedigend er klrte Stelle des Theophr. char. 27, 8 : x a l n i ^ *} (vgl. d i e bei Dem. u n d Josephi Hypomnest. in Fabric. Cod. Pseudepigr. 2, 827 sc. ). Die Sabaziasten strebten nicht n u r nach ritueller Reinigung, sondern schmckten sich auch zu Ehren ihres Gottes. Die B e deutung des W i d d e r s im S.-kult ist ein durch die Kunstdenkmler gestelltes Problem. W e n n er den Standort des Gottes bildet, so ist dies durch seinen Charakter als bevorzugtes Opfer tier nicht gengend begrndet. Im Falle d e r Ablehnung einer mythischen Beziehung er scheint die Annahme von Kriobolien im Sinne der verwandten Kulte als unabweisbar. 3) Eine zentfale Stellung in der S.-religion n i m m t die Verehrung der heiligen S c h l a n g e ein (des ; . auer Dem. Comic, attic. fragm. 1, S. 81 Kock, Phot. s. v., Artemidor 2,13). Die Schlange ist die Inkarnation des Gottes. Der Ruf 'Sabazios', den der bei Theophr. char. 16, 4 beim Anblick des ausstt, ist von dem Grauen vor dmoni scher Berhrung eingegeben. Ebenso erscheint in der Kunst die Schlange nicht n u r als d a s wichtigste A t t r i b u t , sondern auch als Symbol des Gottes und Gegenstand selbstndiger Ver e h r u n g ; so auf den Reliefs von Sazak i m ' (IH, 1) u n d vom makedonischen Palatitza (sitzende F r a u , die eine m c h t i g e Schlange liebkosend auf dem Sche h l t . S. Heuzey, Miss, en Macd. pl. 13, 1. S. 217. Bapp S. 14). Die Bedeutung der Schlange, die Vercoutre, Bev. arch. 6, 1886, 118, m i t Unrecht zu einem emblme de la vertu curative abschwcht, g r n d e t sich auf einen Mythus und die daran sich schlieende Mystik. Der Mythus ist bei Diod. 4, 4, 1 kurz anged e u t e t : ix . Eingehenderes berichten die Kir chenschriftsteller. Clemens . Alex, erzhlt Coh. adv. gnies S. 18 P. in gedrngter Sprache u n d Arnob. adv. not. 6, 20 (s. a. Firm. Mat. de errore prof. rei. c. 10) m i t rhetorischer Aus schmckung von phrygischen Mysterien, die zu S. in Beziehung gesetzt werden. Der In h a l t der vermutlich auf einen gemeinsamen

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Sabazios (Mysterium)

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mythographischen Traktat (s. Crusius, Rhein. wie in gewissen griechischen Sagen (s. WesseMus. 46, 266 ; andere uerungen zur Quellenling c. Diodor 4, 39, 2), so auch durch die frage bei Foucart S. 76 und Bratke, Theol. Aufnahme der Schlange in den Busen die Stud. u. Krit. 1887, 667; s. a. die allgemeine Adoption des Mysten in das Geschlecht der bersicht "bei Le Faye, Clment d'Alexandrie, Gottheit veranschaulicht werde, wird durch die Paris 1898, 312) zurckgehenden widerlichen eigene Auffassung des Clemens nicht besttigt: Erzhlung ist folgender. Iupiter entbrennt die derbe Realistik der Sabaziosmystik kommt in Liebe zu eeiner Mutter Deo (Demeter Cl). vielmehr in der legendariech vorgebildeten geAus Scheu wagt er nicht in eeiner eigenen schlechtlichen Vereinigung des Mysten mit dem Gestalt zu erscheinen ; er wohnt ihr deshalb Gotte zu unzweideutigem Ausdruck. Diese in Gestalt eines Stiers bei (Arnob.). Um die heilige Hochzeit, in der dem Gotte gegenber erbitterte Gttin, die von ihrem Zorn den der Mensch stets weiblichen Wesens ist (s. Namen Brimo erhlt, zu vershnen, schneidet Dieterich, Mithraslit. S. 124, Mutter Erde 8 . 1 1 1 ; er die Testikeln eines Widders ab und wirft ein Nachklang davon in dem attischen Hochsie, Selbstentmannung heuchelnd (tiologische zeiteepruche { s. Sage, welche die Ablsung der SelbetentmanLobeck S. 648, Dieterich, Mithraslit. S. 169), iet nung durch ein Widderopfer andeutet, nach der eigentliche Hhepunkt des Kultes und das Hepding, Attis 192, s. Gruppe S. 1662 ff.), der groe Geheimnis der S.-religion, das den Ein Mutter in den Scho. Diese gebiert nach 10 geweihten zum Sabos macht und des Anteils Monaten die Kore (Cl.) oder Libra (Arn.), so an der gttlichen Lebensflle versichert. Zur Als das Mdchen herangewachsen war, nhert Herbeifhrung der ekstatischen Erregung dienten sich auch ihr der eigene Vater als Schlange, die leidenschaftlichen Weisen der phrygischen die er wirklich war. yovv Musikinstrumente; s. die lamblich zugeschrie rots bene Schrift de mysteriis, wo in einer ausfhr#edV xal (nach dem verbesserten liehen Theorie des Enthusiasmus die KoryText bei Foucart S. 77) ovro- ( banten-, Meter- und Sabaziosweihen als eine aiag Jiog. Die Pherrephatta gebiert einen dadurch charakterisierte Gruppe zusammenstierhnlichen Sohn, wofr ein Beweis der Vers gefat werden : vtol tivet eines } ist : ? ail&v ; (liturgieche so ivOoveitttiv (8, 9); und vielleicht Formel, nicht Fragment des Bhinthon, wie war auch der fr S. eigentmliche Tanz, die Crusius S. 272 meint; s. Kaibl, Com. graec. Sikinnis (Arrian b. Eustath. z. Homer 1078, fragm. 1, 189 und Dieterich, Mithrasliturgie 20), mit der entscheidenden Aktion als Hilfs8. 216)". Der Versuch Lenormants, Rev. arch. Vorgang und steigerndes Mittel des Enthusias1874, 802 (s. a. Hepding, Attis S. 192), dieee mus verbunden. Auch ein sakramentales Mahl, ganze Erzhlung zur Festsetzung des S.-mythus auf dessen Vorbereitung ich das demosth. zu verwerten und ane der grzisierten Um und das Bild auf der Votivhand formung die ursprnglichen phrygischen Be 7 BI., Fig. 83 (eine Person die Bechte ber nennungen abzuleiten, mute milingen, da einen Krater ausstreckend; vgl. die verwandte Clemens den Zusammenbang des Mythus mit 40 Darstellung eines mysischei; Reliefe aus Kreisen demKultdes Attis,derKybeleundderKorybanten von Verehrern des Zeus Hypsistos bei Perdrizet, betont und die die erste Hlfte abschlieende Bull. corr. hell. 28, 1899, 692 f.) beziehe, bildete Formel eich auf die Attiemyeterien bezieht einen bedeutsamen, in seinem Verhltnis zu (Hepding S. 184). Fr S. kommt wegen der den brigen Kulteinrichtungen noch nicht bereinstimmung mit Diodor ( und . geklrten Bestandteil des Gottesdienstes. Die ) wahrscheinlich nur die Inschrift des Vincentiusgrabs (C. I. L. 6, 142): liturgieche Formel in Betracht, welche die manduca, lde et beni at (= veni ad) me: Einheit des Erzeugers und Erzeugten ausspricht, cum vibes, benefac, hoc tecum (eres, die frher sowie sicher die der vorgetragenen Geheimals das Bekenntnis zu epikureischem Lebenslehre analoge Vorstellung, da der Gott in 60 genusse gefat (Sammlung solcher Inschriften Schlangengestalt sich mit einer Gttin gebei Caetani-Lovatelli, Thanatos, Roma 1888, 8.12 schlechtlich verband, was den Vorgang fr die u. Herzog, Koische Forsch, u. Funde S. 103 f.) und Sitte der Sabaziasten bildete, sich Schlangen in diesem Sinn von Maa, Orpheus S. 217 sodurch den Busen zu ziehen. Eine Wiedergar zum Prinzip der sabazischen Konventikel holung der Legende ist aus dem phrygischen gestempelt wurde, wird erst durch Cumonts Aua (. , 1) berliefert : Die Heroine des Orts Deutung (S. 72 f.) in den Zusammenhang der gebar von S. das Geschlecht der , religisen Tendenzen des Synkretismus einnnd eine Illustration zu dem Belief des makegereiht. Den in den heiligen Mahlen ansdonischen Palatitza gibt der Hf lingeklatsch gedrckten Gedanken, da die Mysten Brder (bei Plut. Alex. 2), da die den orgiastiBchen so sind , erkenne ich in der auf der Votivhand Kulten in besonderem Mae ergebene Knigin 6, Fig. 82 a, b BI. dargestellten Szene wieOlympias durch den Verkehr mit der heiligen der (zwei mnnliche Perionen ber einem Schlange die Mutter Alexanders geworden sei. Altar sich die Hnde reichend). So hatte all(Vgl. dazu die makedonischen Kupfermnzen mhlich die ursprngliche rohe Sinnlichkeit nrit der cista mystica aus der Diadochenzeit, der Sabaziosmystik, deren symbolische AbMionnet, Descr. des med. 1, 660.) Schwchung von Arnobius 6 , 21 (knstliche, 4) Der Mythus leitet zum M y s t e r i u m ber, aus Gold geformte Schlangen Phallen, s. Die Vermutung Bhdes (Psyche 2, 421), da, Dieterich, Mutter Erde 8. 110. Hepding S. 191 )
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Sabazios

(Wesen u. Wirken)

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bezeugt w i r d , unter dem Einflu sublimerer Religionsanschauungen eich zu moralischer Ausdeutung vergeistigt. I m Gegensatz zu der (vor Wahnsinn) schtzenden Wunderkraf't der Korybantenweihen u n d zu der lebenspendenden, zur Vollendung fhrenden Seligkeit des Kybeleorgiasmus so fahrt Iamblich fort, indem er die verwandten Erscheinungen spezifiziert (3, 10) bestehe die Eigentmlichkeit der S.-mystik d a r i n , d a sie xal xal hiesig schaffe. Die Vorstellung von der Erbsnde ist nicht auf phrygischem Boden erwachsen. Ob wir darin den Einflu der schon bei Pindar durchschimmernden orphischen Lehre (fr. 208 Abel; s. Tannery, Bev. de ph. 1899, 129; vgl. a. Beinach, Cultes, mythes et relig. 1, 812f.) oder des jdischen Glaubens (mit Cumont S. 71) zu erkennen h a b e n , m u bei unserer mangelhaften Einsicht in das Ma der konkur rierenden Einwirkungen unentschieden bleiben (s. VII, 3. VIII, 5). Die eschatologischen Vorstel lungen einermglicherweiee sabazisch-jdischen Gemeinschaft (Cumont ib.) werden durch die wiederholt genannten Bilder des Sarkophags des Sabaziospriesters Vincentius u n d seiner Gattin Vibia veranschaulicht. (Abgebildet u. a. bei Daremberg et Saglio, Dict. 3, 280. Fig. 2468 und Wendland, Die hellenist. rm. Kultur S. 184f.) Es ist hier eine Reihe von Szenen dargestellt: d e r R a u b der Vibia durch den auf einer Qua d r i g a fahrenden F l u t o n ; das von Dispater u n d Aeracura abgehaltene Totengericht ber die von Mercurius nuntius geleitete F r a u ; die inductio Vibies durch den bonus angelus; endlich d a s Gastmahl der Seligen, der bonorum iudicio iudicati, fr die d a s den Bilderzyklus a b schlieende sakramentale Mahl einen Vorschmack gebildet hatte.

VI. Wesen nnd Wirken des Gottes.


1) Bei dem unzulnglichen Stande der vor wiegend dem spten Altertum angehrigen berlieferung erscheint es als eine schwierige Aufgabe, den ursprnglichen Wirkungskreis des Gottes von dem synkretistischen Zuwachs seiner Machtsphre mit Bestimmtheit abzu grenzen. Andererseits ist dem Bauernvolk der Phryger bis auf die Zeit der Seleukiden ein ausgesprochener Konservativismus des Volks t u m s eigen, der die Zuverlssigkeit der auf diesem Boden haftenden berlieferung auch aus verhltnismig spter Zeit verbrgt (s. Perrot-Chipiez, hist. de l'art 6, 23). Sein Cha r a k t e r als thrakischer S o n n e n g o t t (s. III, 14) ist n i c h t , wie Perdrizet will (Bull. corr. hell. 20, 1896. 101), im phrygischen Glauben b e g r n d e t , sondern eher daraus erklrlich, da vielleicht unter orphischem Einflu (s. Macro bius a. a. 0., Bapp u. Helios Bd. 1, Sp. 2024, < Gruppe, Griech. Myth. u. Beligionsgesch. S. 1430) eine Anhnlichung an Helios, d a s eias der Thraker (Sophokles, fr. 523, Nauck*), stattfand, wenn nicht vielmehr hier wie in der musischen Inschrift III, 19 ein Ansatz zu dem von Usener (Gtternamen S. 340 f.) nachgewie senen spten solaren Monotheismus vorliegt. Dieser Synkretismus geht nicht berall tief;

m a n fhlt, da das Bedrfnis nach Zusammen stellung der Gtternamen aus der eigentm lichen religisen Atmosphre sich ergab, ohne da eine wirkliche Verschmelzung der damit verknpften Vorstellungen eintrat. In der Be nennung als Zeus u n d Iupiter spricht sich die berragende Stellung aus, die S. in der phry gischen Religion einnahm; n u r in vereinzelten Fllen darf eine wirkliche Angleichung aus der bertragung ' der Attribute erschlossen werden (. . IV, 6). 2) Zu den ursprnglichsten Wesensbestimmungen des Gottes gehrt seine enge Bezieh u n g zum N a t u r l e b e n . Nicht als ob er das Schicksal der Natur t e i l t e , das sich in dem ewigen Kreislauf des Absterbens und Wiederauf lebens vollzieht, wie Meyer, Gesch. d. Altert. 1, 303 unter Berufung auf Plut. Is. et Os. 69 (Attisreligion, s. Bapp u. Attis Bd. 1, Sp. 720. Hepi ding S. 26) angibt. Er ist der Herr der Natur. Die Schlange, das Sinnbild der geheimnisvoll schaffenden Naturkraft, ist i h m eigen; er h a t geweihte Haine (IH, 2); als der Gott, der den Regen spendet (Hyes, s. d. Meyer a. a. O., Gruppe S. 1428), verleiht er Wachstum u n d Gedeihen. Eigentlicher Baumkult ist gesichert durch III, 2. IV, 13 u n d die aller Wahrschein lichkeit nach hierher gehrige Notiz bei Firm. Mat. de error, prof. rei. c. 27, 4 : arborem suam diabolus (die Schlange) consecrans intempesta nocte arietem in caesae arboris facit radicibus immolari, womit vielleicht der Baumgeist ver shnt werden sollte (s. Hepding S. 133). Nicht der vorphrygische, von S. angeblich verdrngte Himmelegott (Kretschmer S. 198), sondern S. selbst heit darum Buyalos = der Eichengott (s. Hesych s. v. u n d o. Bd. 3, Sp. 1660; vgl. III, 16: Prneste und den Eichenzweig auf der Bronzehand IV, 12). Ebenso ist ihm wie Attis die Fichte heilig (IV, 12. 16. 17. 24. Blinkenberg S. 82). Als hchster Gott eines Bauernvolkes war S. ferner Stifter und Schirmherr des A c k e r b a u e s . Diodor 4, 4, 1: ef ' xal xal wird durch den figrlichen Schmuck der Kopenhagener Bronze IV, 17 besttigt, auf der neben den blichen Attributen Pflug und Gerstenhre, Joch u n d Stier vorkommen (vgl. dazu die problematische Deutung rheinlndischer Grberfunde bei Blinkenberg S. 119). Die von Nicolaus Damasc. (Fr. H. Gr. 3, fr. 128) berlieferte Tatsache, da bei den Phrygern auf die Ttung eines Ackerstiere oder die Entwendung von Feldgerten die Todes strafe gesetzt w a r , ist n u r unter der Voraus setzung verstndlich, da es sich um eine Ver sndigung a n dem gttlichen Geber handelte. 3) W i e die N a t u r , so beherrscht S. das V l k e r - und M e n s c h e n s c h i c k s a l . Den Pergamenern erwies er sich in vielerlei Nten und Gefahren als Beistand u n d Helfer u n d t r a t als ebenbrtiger Schlachten- und Siegesgott der Athena Nikephoros zur Seite (s. III, 4 und IV, 2 2 : Nike an der Thronlehne). Die Kraft seiner Gottheit offenbarte sich aber . In der eigen-

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Sabazios ( = Dionysos)

Sabazios ( Dionysos)

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tmlichen Bedeutung dieses Begriffs liegt d a s Beber, Abb. d. bayr. Alad. Bd. 21 = 1898, ganze Geheimnis seines dmonischen Wesens 634, Cumont, Bev. de l'hist. des rel. 1906, S. 8). beschlossen, dessen unerwartete, bald drohende Dies fhrte zu der A n n a h m e , da der Kult (Theophr. char. 16, 4), bald segensreiche Eindes S. den thrakischen Stmmen angehrte, griffe die frommen Gemter bestndig in die ihn mit ihrer W a n d e r u n g nach Kleinasien Atem erhielten. E r sandte Zeichen und W u n dorthin verpflanzt htten. Kretschmer S. 194 der und erschien bei Nacht in eigener Gestalt. (ebenso Cumont) sucht sodann eine Scheidung Glykera, die Geliebte des Bhetors Alkiphron, der phrygischen Kulte durchzufhren, indem h a t t e eine eben erst aus Phrygien bezogene e r den Gottheiten der kleinasiatischen UrbeM a g d , die von nchtlichen Gttervisionen er- ip vlkerung, der Meter, dem Attis u. a. die aus zhlte (Aleiphron S. 87 Meineke), und der Europa importierten gegenberstellt, u n t e r Sklave b. Aristoph. Vesp. 9, der keineswegs, denen die Hauptgottheit S. gewesen sei, und wie die Erklrer glauben, dionysischen Orgiasn i m m t eine Verschmelzung mit den einheimimue ausbt, ahmt lustig das fromme Entsetzen sehen Gottheiten an, die durch die Gleichartigs a c h : tiitvo; '( rig ix (vgl. Plut. keit des orgiastischen Charakters begnstigt Ausfhrungen ber die nchtliche Unruhe des worden sei. Einen dieser Auffassung ent c. 3 ff, 166 ff.). Verfehlungen, gegengesetzten Standpunkt vertritt vereinzelt insbesondere gegen die Kultvorschriften, folgte Tomaschek a. a. 0 . , der den d e r griechischen die Shne auf dem Fue nach (hnliches aus dem Bevlkerung lnget vertrauten Gott in nachMenkult, Bd. 2 Sp. 2701 ff.), und allenthalben so christlicher Zeit auch nach Thrakien wandern erhoben sich Marmorstelen, die von der stralt. W e n n von der unrichtigen Zeitangabe fenden Gerechtigkeit Zeugnis ablegten (III, 1. Tomascheks abgesehen wird, der die m u t m a 2. 8; vgl. Plut. c. 12, 171 nahe liehe Einfhrung des Kults viel zu spt ansetzt Uoolg ), aie deren Symbol die IV, 16. (vgl. auer den schon namhaft gemachten Spuren 17 und auf zahlreichen S.-hnden erscheinende des thrakisch-makedonischen Kults in Absehn. I, W a g e (Blinkenberg S. 82) gelten m a g (vgl. a. 1 auch den in der delphischen Inschrift aus dem den den phrygischen # t o l oioi xai Slxaioi E n d e des 4. vorchristlichen Jahrhunderts vor geweihten Altar m i t verwandten Darstellungen, kommenden makedonischen Personennamen besonders die linke Schmalseite: mnnliche, , den Perdriiet, Bull. corr. hell. 20 stehende F i g u r , rechts ein Baumstamm, u m so = 1896, 476, in Beziehung zu dem Namen des den sich eine Schlange windet, Mordtmann, Gottes gebracht hat), so sind die beiden MgAth. Mitt. 10, 12). Einen ebenso anschaulichen lichkeiten des thrakischen (thrakiech-phrygiBeweis von der segensreichen Macht und bersehen) und vorderasiatischen (vorphrygischen) natrlichen Hilfe des Gottes in Krankheiten Ursitzes diskutierbar. Es ist zwar das Gewicht geben die Votivhnde (interessante Parallele des ethnographischen Zusammenhangs nicht zu aus dem neugriechischen Volksglauben bei verkennen, unter dessen Voraussetzung Einklang Sittl, Gebrden der Gr. und Bom. S. 327 ; der in die berlieferung kme, auch spricht der von Krankheit wird gedroht: 'Christus verfolgt dem Namen des Gottes abgeleitete Ortsname, dich mit eeiner rechten H a n d ' ) . Die Frauen sowie die Bezeichnung seines makedonischen zumal sprten in ihrer schweren Stunde die Thiasos fr die Ursprnglichkeit des europhelfende Hand des gttlichen Arztes (IV, 7. 12). ischen S.-dienstes. Auf der anderen Seite aber D a in religis erregten Zeiten auch bei ist zu erwgen, da die fast allgemeine, durch den hher stehenden Kulturvlkern ein Gott die Urkunden besttigte Auffassung des Alter leicht Eingang fand, der sich in so enertums ausschlielich seine phrygische Herkunft

f ch.

ischer Weise

geltend

machte,

ist begreif-

betont, was auffallend wre, wenn S. in histo-

Wo die einheimischen Gtter versagten, rischer Zeit, wie Bohde es darstellt, die Hauptda erhoflte der Aberglaube schon im 6. Jahrgottheit der Thraker gewesen wre, und da hundert, und in viel ausgedehnterem Mae in die sprlichen direkten Zeugnisee ber die d e r rmischen Kaiserzeit, wirksameren Schutz thrakische Heimat fr den Erweis prhistorivon dem fremden Gotte. 60 scher Zusammenhnge vllig belanglos sind. . Somit bleibt die Mglichkeit einer frhen VII. Sabazios = Dionysos. bertragung des vorphrygiechen Kultes nach Ehe die Berechtigung dieser Gleichung nach Thrakien und Makedonien ebenso bestehen, Magabe des in Abschn. IIIVI entwickelten wie dies sicher von Attis (s. Perdrizet S. 624), Tatsachenbestandes geprft werden k a n n , ist Men (BTeuzey, Mission archol. de Macdoine zunchst eine Orientierung ber die F r a g e nach S. 84) und der Gttin Ma (Contolon, Revue des der ursprnglichen Heimat des Gottes erfordertudes grecques 1899, 169) gilt. Wenn aber lieh, mit der sie von einer weit verbreiteten die Entscheidung ber die Lokalisierung mit Auffassung in einen, wie es scheint, unzulsbesonderem Nachdruck; (s. Kretschmer S. 197) eigen Zusammenhang gebracht worden ist. eo von der Gleichsetzung mit Dionysos abhngig 1) Der Widerspruch, in den sich die in gemacht wird, so ist dieses Verhltnis im folAbschnitt II dargelegte berlieferung in bezug genden nher zu errtern, da es fr die ganze auf die Heimat des Gottes verwickelt, wird in Auffassung des Gottes von entscheidender Beder Regel mit dem Hinweis auf die Verwandtdeutung ist. schaft des thrakischen und phrygischen Volks 2) Die Gleichung Sabazios = Dionysos, die fr erledigt erklrt (. o. Bd. 1, Sp. 1031, Rapp auch bei Voigt als der beherrschende GesichtsS. 22, Meyer, Gesch d. Alt. 1, 299, Kretschmer p u n k t die Gruppierung des Stoffs bestimmt a. a. 0. und aus der Anomia S. 17, Rohde a. a. 0., hatte, lastete vollends seit Rohdes glnzenden

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S a b a z i o s ( = Dionysos)

Sabazios (=- Dionysos)

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Ausfhrungen ber den Dionysoskult u n d die Aufnahme anderer kleinasiatischer Gott Kretschmers eindringenden Untersuchungen wie heiten, wie der Kybele-Hippa (. , 2. h. . 49. ein Bann auf der Forschung, der anch durch Buresch, Aus Lydien S. 67. Gruppe S. 66. S. . gelegentlichen Widerspruch nicht gebrochen Bd. 1, Sp. 1086 u. Bd. 8, Sp. 1092) in Parallele. Die worden ist. W e n n sich jetzt die brigens schon Ausgleichung erstreckte sich, wie aus den litera von Cnmus gegen Bohde verfochtene (Literar. rischen u n d monumentalen Zeugnissen hervorGentralbl. 1894, 61, 1868. Bohde-los S. 202) eht, auf die Kultgebruche u n d auf den Meinung Gruppes (8. 1410) von dem urgriechi [ythus (. Lenormant, Gaz. arch. 6 = 1879,18 f.). schen Charakter des Dionysos als begrndet Auf der bei Stephani S. 7 abgebildeten Silbererweisen sollte, so knnte S. n u r noch als i schale aus der Stroganoffschen Sammlung er sein phrygisch-thrakisches Korrelat in Be scheint die in der cista mystica verborgene tracht kommen. Aber die Lsung dieses Pro Schlange - als Reprsentant der Gottheit (s. blems m u nicht erst abgewartet w e r d e n : Dieterich, Abraxas 149). Das auf dem Boden umgekehrt wird diese wesentlich prjudiziert liegende Diptychon fgt der Vergleichung den durch die Tatsache, da die Urkunden des S.Detailzug bei, da die Ritualvorschriften in dienstes, die Steine u n d Bronzen wie die Texte, heiligen Bchern niedergelegt wurden (. V, 2. das Urteil oiShv pos dem u n Eurip. Alcest. 976). Im orphischen Hymnus 62, befangenen Beobachter frmlich aufzwingen, 11 wird Dionysos als - angerufen (s. o. und da sich in seinen charakteristischen Voigt Bd. 1, Sp. 1087 ; anders Gruppe in Bursians Formen Gegenstze gegenber den dionysischen Jahresber. 8 3 , 110; s. a. h. o. 30, 7). Der S.feststellen lassen, die der Voraussetzung einer mythus k e h r t in den fr. 41 u n d 47 der orph. ursprnglichen Wesensgemeinschaft wider Thogonie (Athenagoras und Tatian) wieder, streiten. W a s zunchst die verhltnismig wo verschiedene, ursprnglich nicht zusammen spte berlieferung (II, 1. 2) betrifft, so ist sie gehrige Erzhlungen verbunden sind (s. Bei bei der Neigung der Griechen, ihre eigenen nach, Bev. archeol. 1899, 2, 210 f.); sowie bei Gtter bei den fremden Vlkern wiederzufinden, Nonnos D. 6, 166 ff. in einer novellistisch er von vornherein verdchtig. Sie konnte nur weiterten Darstellung desselben, ausdrcklich so lange magebend sein, als die Eigenart der als orphische Lehre sich ausgebenden Dogmas. S.-religion j e d e n Umrisses entbehrte. Ihr Mittel Auf Mnzen Siziliens, wo schon frh die Orp u n k t , die Schlangenverehrung, ist trotz der phik Anklang gefunden h a t t e (s. o. Gruppe Bd. 8, Schlangen, welche die Mainaden t r u g e n , den Sp. 1102), wird die Szene wiederholt abgebildet lteren dionysischen Kulten fremd (vgl. Ste (Gela bei Mionnet, Descr. des md. 1, 286 u n d phan, D. Schlangenftterung d. orphischen Selinus, ib. 1, 286), u n d die auf dem Bernstein Myst. S. 7). Bakchos ist 'ein Geist aus dem stck vom sditalischen Ruvo in der Sammlung Schwrm, der Dionysos umtost', Sabos der PourtaUs pl. 20 gegebene Darstellung eines j e n i g e , welcher durch die Zeremonie der hei wilden Gottes, der eine Gttin ergreift, wird ligen Hochzeit m i t dem Gotte eins wird. Die durch die auf der Rckseite angebrachte Schlange eigentmlichen Epiphanien des S. finden weder mit annhernder Sicherheit charakterisiert (s. in den trieterischen noch den spontanen E p i p h a Foucart S. 78). Der Widderkopf, der auf der nien des Dionysos, welche die Stiftung des Mnze von Gela, u n d der Schaf kopf, der viel Kults bezwecken, noch endlich in seinen Theoleicht auf dem Stck von Rnvo (Lenormant xenien ein entsprechendes Analogon. In der S. 382: Kopf einer Hindin) sich findet, ver Kunst t r i t t eine Anhnlichung an den Dionystrkt den Eindruck, da hier die Ausgleichung sostypus oder auch n u r die bertragung diony zwischen Dionysos u n d Sabazios vllig voll sischer Attribute nirgends hervor. Im E i n k l a n g zogen ist. Wenn ferner die antiken E r k l r e r damit steht die weitere W a h r n e h m u n g , die die JJein.-Stelle (Photius s. v. rcci&iv, Harangesichts der entgegenstehenden Behauptung pokration s. v. Xsv-r\, die phrygische Formel Beinachs in der Chronique d' Orient 1886, S. 109 vve ttng dem orphischen Mythus gewaltsam hervorgehoben werden mu, da in einer Reihe assimiliert im Etym. Magn. 163, 63) auf d e n von Orten die Kulte des Dionysos u n d S. ohne orphischen Dionysos beziehen, so folgt d a r a u s j e d e Berhrung nebeneinander hergehen. (gegen Bohde 2,110), da sich der Synkretismus 8) Und doch h a t die berlieferung relativen auch auf rituelle Einuelhuitcn erstreckt h a b e n W e r t ; sie ist insofern berechtigt, als sie die mute. An die Reinigungzeremonie bei Dem. Tatsache einer schon in frher Zeit (vgl. erinnert die auf der Aschenkiste im Thermen Lobeck S. 621) erfolgten Verschmelzung be museum (s. Bull. d. commiss. arch. comm. di Borna s t t i g t , die nach der Angabe des berhaupt 7, 2, 1879, tav. 13) dargestellte Beetreuung vorzglich unterrichteten myth. Handbuchs bei mit Gips, die nach Dieterich, Bh. M. 48, 1893, Diodor (s. II, 2) von den orphischen Theologen 280, bis in die spteste Zeit sich als uer ausging und sich spter, wahrscheinlich un liches Shnmittel der orphischen Mysten er a b h n g i g von diesen Konventikeln, in t h r a k i - halten hat. In diesen Zusammenhang g e h r t sehen und kleinasiatischen Kstenstdten in endlich die gemein same Bezeichnung des Dienstes folge gegenseitiger Beeinflussung der Kulte als ovmolelv (Aristoph. Vesp. 9, s. o. Voigt Bd. 1, wiederholte (s. Anrieh, D. antike Mysterien Sp. 1086, Gruppe Bd. 3, Sp. 1160), die Darstellung wesen S. 41). ber das Interesse der Orphiker der cista mystica auf den dionysischenKunstdenkan der phrygischen Religion vgl. Lobeck S. 868. mlern, u. a. beim 'Farnesischen Stier' (s. Mau, Wenn sie den phrygischen N a t u r g o t t in ihre Pauly-Wissowa 8, 2691) und die E r w h n u n g der Theologie einbezogen (s. Hymn. orph. 49. Kultgerte auf kleinasiatischen Inschriften (s. Meyer, Gesch. d. Alt. 2, 738), so steht damit Anrieh S. 41). Mag auch die Orphik selbst

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Sabazios (Bez. zu Meter, Attis)

Sabazios (Bez. zu Men, Sozon)

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thrakischen Ursprungs sein, so mu darum doch die bereinstimmung m i t dem S.-kult nicht mit Notwendigkeit in der thrakischen Religion wurzeln (wie Cumont will, Ac. des inscr. 190.6, 78); es wurde vielmehr ein frem dem Boden entlehntes Beis dem Stamm des orphischen Glaubens aufgepfropft. Der sabazisch-orphische Schlangenkult h a t sich m i t Zhigkeit bis zum Ausgang des Altertums er h a l t e n , und wie die christlichen Apologeten darin eine Offenbarung des Teufels sahen (s. Firm. Mat. c. 26), so h a t er andererseits auf die Ausbildung der ophitischen Vorstellungen m a gebenden Einflu ausgebt (s. Dieterich, Abraxas S. 160). VIII. Beziehungen z u andern Gottheiten. 1) Die Oleichartigkeit der o r g a s t i s c h e n Kulte des S. und der M e t e r zeigt sich in der Verwendung der Flten, Kymbala u n d Tymp a n a (II, 1. V, 2. 4. Diese Instrumente auch auf Bronzehnden, Blinkenberg S. 107). Der dem Gotte geweihte Tanz, die Sikinnis, h a t t e nach Arrian (V, 4) seinen N a m e n von einer Nymphe aus dem Thiasos der Kybele. Das g e nauere Verhltnis lt sich aber nicht mit voller Sicherheit bestimmen. Es ist nicht unmglich, da nach allgemeiner Auffassung der kleinasiati schen Kultbezirke (s.Bamsay I, S. 272) die Meter als die Mutter des S. gegolten hat. Aber wenn dies auf der spten musischen Inschrift (III, 19. VI, 1) nach der wahrscheinlichen Ergnzung Domasiewskis direkt bezeugt wird (vgl. a. die von Gruppe S. 1641 erwhnten Mnzen aus Tsinda: die Gttermutter mit Kind und Schlange und I V , 12. 16), so kommt doch die Zurck h a l t u n g in Strabons sprichwrtlichem Ausdruck (II, 1) einer Ablehnung gleich. Die Zusammengehrigkeit d e r beiden Gottheiten, die sich gleichwohl d a r aus ergibt, findet auch in der gemeinsamen Verehrung dee S. mit der (DJ, 2, einer lokalen Variante der Gttermutter), ferner m i t der Artemis Anaeitis (, 2, s. CumontGehrich, Mithras S. 186 und Gruppe S. 1686) und der Demeter (, 1) ihren Ausdruck: nur ist die sonst auf griechischem und asiatischem Boden vielfach beobachtete Identitt der De meter und der Gttermutter (s. Gruppe S. 1642) hier nicht ber jeden Zweifel erhaben, wie denn . B . auf dem monischen Marmorrelief bei Buresch, Aus Lydien" S. 69 neben KybeleArtemis die inschriftlich benannte Demeter gesondert dargestellt ist. Im Gegensatz zu der Stellung, die Attis einnimmt, ist brigens die Selbstndigkeit des S. in dem weiten Umkreis seines Kultgebiete durch ein irgendwie ge artetes Verhltnis der Abhngigkeit von der Meter nirgends beeintrchtigt worden (vgl. a. Dieterich, Mutter Erde S. 90). 2) Eine Assimilierung an A t t i s nimmt Lenormant S. 802 a n , indem er in A. und S. zwei Erscheinungsformen des groen phrygi schen Gottes P a p a s sieht (s. o. Bd. 8, Sp. 1660, Hepding S. 208, Gruppe S. 1648), whrend Bapp S. 22 und o. Bd. 1, Sp. 723, Kretschmer 8. 198 u n d Cumont, Be. de l'hist. des relig. 1906, 3 (mit der ev. Einschrnkung auf die

bertragung gewisser Charaktereigentmlich keiten) eine Verschmelzung des vorphrygischen Attie-Papae mitdemthrakisCh-phrygischenS.ins Auge fassen (s. VU, 1). Bei den ausgeprgt individuellen Zgen, welche beide Gtter tragen, wre dies aber n u r unter der Voraussetzung einer starken Differenzierung in historischer Zeit mglich. Die Formel " (V, 2) fhrt, selbst wenn die i/eewersche Ableitung des Wortes Cjjv vom Stamm eaf (Gttern. 8. 44) richtig ist, deshalb zu keinem zwin genden Schlu, weil es sich doch n u r u m den Austausch einer Liturgie handelt und fr & auch die appellativische Bedeutung im Sinne von Herr" (s. Tomaschek 8. 42) in Frage steht. Die natrlichen Berhrungen (Gemeinsamkeit des Baumkulte VT, 2, der Attribute des Widders und Pinienzapfens IV, 6 f. V, 2. VI, 2, An k l n g e a n die Legende V, S u n d die Vereini g u n g auf dem Berliner Relief IV, 16) geben auch zu der Annahme eines spten Synkretis mus (s. Buresch, Klares 8. 49. Meyer, Gesch. d. Alt. 1, 808) keine begrndete Veranlassung. 3) Bei M e n sind die Beziehungen greif b a r e r ; seine Verschmelzung m i t S. ist mit Be stimmtheit zu ermitteln. Die darber vor liegende Literatur (Drexler in der Zeitschr f. Numism. 16, 1887, 78 und o. Bd. 2, Sp. 2704. 2766, Boscher, Ber. d. schs. Gesellsch. d. Wies. 48 1891, 186. Perdritet im Bull. corr. hell. 20 = 1896, 101. Buresch, A. Lydien 8. 74. Gruppe S. 1688) ist insofern revisionsbedrftig, als die auf der Voraussetzung des dionysischen Wesens des S. aufgebauten Schlsse auszu scheiden sind. Es ist auch nicht die Annahme des Sonnencharakters des S. ntig, u m d a r a u s Motive fr einen engeren Anschlu an den Mondgott abzuleiten (Perdrieet, . VT, 1). In der grundlegenden Stelle des Proclus in Tim. 4, 261C xal xal iv vslstat scheint S. selbst die Funktion des.Mondgottes zu bernehmen. Darauf weist auch der synkretistische Vorstellungekreis auf dem monischen Marmorrelief bei Buresch, Aus Lydien 8. 69 hin. Der mnnliche Gott ist zwar nicht dargestellt, aber hinterlie seine Spuren: die als Demetra bezeichnete Gestalt ' t r g t unter dem Grtel eine Mondsichel; die Schlange zu i h r e r Linken k r m m t sich b e r ihr, einen groen Halbmond tragend, auf welchem ein Adler sitzt'. Vgl. auch die p h r y gischen Mnzen IV, 20, die Bronze IV, 21 u n d die Votivhnde 1 , 2 9 , 80 Blinkenberg, auf denen gleichfalls ein Halbmond abgebildet ist. In demselben Zusammenhang ist die Darstellung des Kerykeion auf den Kunstdenkmlern IV, 16.17, sowie auf einigen Hnden (Blinkenberg 8. 106) und den phrygischen Mnzen IH, 1 begrndet. Eine untergeordnete Stellung des Men im S.-kult verrt das Belief von Kolo (IV, 2). 4) Auch der kleinasiatische Gott S o z o n , dessen Namen nach Usener, Gtternamen 8.174 wohl erst in alexandrinischer Zeit geprgt worden ist, wurde mit S. in Zusammenhang g e b r a c h i Auer der von Drexler (s. o. Bd. 2. Sp. 2756) angegebenen Literatur e. BuU. corr. hell.

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heiligen (IH, 15. 19) . Die Ein S, 846. Arch. Zeitung 1880, 37. Papera 8, 216. wirkung sei in verschiedener Abstufung er Petersen, Reisen in Lykien usw. 2, 166. . M. folgt: whrend auf der msischen Inschrift (IH, 19 1896, 49 f. Suppl. la Revue de l'instr. 19) die Verehrer des Hypsistos sich noch als publ. en Belg. 1897: Cumont, Hypsistos S. 7. sebazischer Thiasos bezeichnen, begegnen an Catalogue of gr. coins 18, S. 54. 68. 64. 119. anderen Orten die reinen Hypsistarier. Die 19, S. 45. 49. Nachtrge bei Gruppe S. 1633. Ausgleichung habe sich ebenso sehr auf grund Bamsay 1, 264. 271 sieht in Sozon die legende religise Anschauungen (s. V, 4 ein griechische Transkription des phrygischen Saschlielich der Eschatologie des Vinzentiusozos und h a t m i t dieser Annahme bei Peidrizet, Bull. corr. hell. 20, 98 u. a. Beifall gefunden. 10 sarkophags u n d speziell dee bonus anglus, der dem auf einer dem Zeus Hyp Mit der vereinzelten berlieferung von der sistos geltenden Inschrift von Stratonikeia ent Lichtnatur des Sabazios schien der Strahlen spreche) wie auf die Einzelheiten des Kultes kranz in auffallendem Einklang zu etehen, der bezogen: vgl. die W e i h u n g von Votivhnden auf den Denkmlern das H a u p t des Sozon um an den 'hchsten Gott' (s. V, 2) und die auf gibt. Cumont meint die Umformung des Namens phrygische Religionsvorstellungen hinweisende aus dem Einflu der jdischen Messiashoff figrliche Ausstattung einer demselben Kult nungen erklren zu knnen. Eine Vergleichung angehrigen Sule von Kyzikos (abgebildet bei der beiderseitigen Kunstdenkmler bestrkt C. Hypsistos S. 4). Die Beweisfhrung Cumonts, mich darin, dem ablehnenden Urteil Drexlers die ich noch m i t dem Hinweis auf die Apocal. beizutreten. Sabazios t r g t nirgends den so loh. c. 2, 9 (Smyrna: Strahlenkranz, dessen Vorhandensein brigens xal , nicht einmal ein untrgliches Zeichen einer ) und c. 3, 9 (Philadelphia, ebenso, mit Sonnengottheit bildet; als Reitergott erscheint dem Znsatz: ), von Weizscker, er n u r auf dem zweifelhaften Berliner Relief Apostol. Zeitalter' 625 und Holtzmann, Komment. (IV Schi.); in der Gestalt und den Attributen 4", 307. 321 erzwungen auf die Verwerfung des der Sozondarstellungen habe ich nirgends eine Messias, von Bousset, Komment. 266 auf christenVerwandtschaft mit S. beobachtet. feindliche Haltung gedeutet.untersttzen mchte, 6) Da endlich S. und S a b a o t h (s.d.) eine und erffnet trotz der Mglichkeit einer Beanstan dieselbe Gottheit sei, behaupten m i t auffallen d u n g von Einzelheiten (vgl. V, 4, ferner die der bereinstimmung mehrere voneinander un- so W e r t u n g literarischer Zeugnisse, die Beziehung des No von Apameia auf S. u n d die Zurckabhngige antike Berichterstatter. S. HI, 15 fhrung des Prdikats &[] auf jdischen Ein (Val. Max.). Auch Plutarch zieht (H, 2) aus flu, s. hymn. orph. 49, 2: ) einen einer Vergleichung der dem Judengott und berzeugenden Einblick in bisher nicht geahnte, Dionysos-Sabazios zu Ehren gebten Fest noch weitere Aufklrung versprechende religebruche dieselbe Konsequenz, u n d Lydus de gionsgeschichtliche Zusammenhnge. [Eisele.] mens. 4, p. 111 Wnsch erzhlt, da der von Sabazle s. ob. Sp. 241, 9. einigen als S. bezeichnete Dionysos auch viel Sabazlus = Sabazios (s d. u. Bd. 2 Sp. 752, fach geheien habe (s. Buresch, Klaros 66 ff., Art. Iuppiter). S. 49). S. a. Tac. hist. 6, 5. Die nchst liegende V e r m u t u n g , da hier eine durch die 40 Sabbatisteg s. Sp. 288, 52. 266, 19. Sabbe (), die hebrische, nach einigen sprachliche Zweideutigkeit verursachte grobe die babylonische (vgl. Or. Sibyll. 3, 808 ff.) oder Verwechslung vorliege (Schrer, Gesch. d. jd. auch gyptische Sibylle, Tochter des Beros(s)os Volkes 2, 506), h a t nicht berall Anklang, ge und der Erymanthe, Paus. 10,12, 9; vgl. Renan, funden; man h a t Tatschliches dahinter ge Mm. de l'acad. des inscr. et belles lettres 23 (1868), sucht. Schon Vo in den Mythol. Forsch. U, 818 ff. Der Name ihrer Mutter , S. 81 fate den S.-kult aie eine Weiterbildung ist nach C. Alexandre, Excursus ad SibyUina der Religion Jahwes auf, die von Thapsakos (Paris 1856) p. 88 und Bouch-Leclercq, Hist. nach Phrygien bertragen worden sei. An de la divin, dans l'antiquit 2, 193, 3 eine Ver Stelle dieser phantasievollen Vorstellung ist stmmlung aus , valde prophetans". neuerdings die von den Untersuchungen Schrers 60 Berossos aie Vater der hier (namenlosen) babylo ber den (Ber. d. Berl. Akad. nischen Sibylle erscheint auch bei Pseudo-Justin, 1897, 200 ff.) ausgehende Hypothese Cumonts Cohort. ad gentes 37 (p. 118 Otto), wo er mit dem (s. 0. Literatur) getreten, der eine gegenseitige gleichnamigen Geschiehtschreiber Berossos iden Beeinflussung des S.-kults und der jdischen tifiziert wird, u n d bei Moses von Khoren, Hist. Religion nachzuweisen versuchte, die infolge Arm. 1, 6 (nach E. Maa, De Sibyllarum indicid e r von Antiochos dem Groen ums J a h r 200 bus 15, v. Gutschmid, Kleine Schriften 3, 297. veranlaten Niederlassung zahlreicher, schon /. Geffcken, Gotting. Gel. Nachr. 1900, 97), der aus diplomatischen Grnden zu religiser To von einer berosischen Sibylle spricht. W h r e n d leranz gestimmter Kolonisten in Lydien und Alexandre a. a. O. 83 in Berossos einen ' a n t i Phrygien E i n g a n g gefunden h a t t e (s. Acad. eo quissimum ac paene fabulosum' sieht, erkennt Maa a. a. 0.14ff. unter Zustimmung von Suse1906, 63). So h t t e n sich hier auf der Unter mihl, Gesch. d. griech. Liter, in d. Alexandriner lage sabazischer Thiasoi oder jdischer Syna zeit 1, 760, 424; E. Schrer in Theologische Abgogen eine Reihe von Mischkulten gebildet, liandlungen Carl . Weizscker gewidmet (1892) die in der Verehrung des von den Juden selbst S. 52 mit Pseudo-Justin a. a. O. m ihm den Ge seit der alexandrinischen Zeit als vipischichtschreiber und nimmt an, da diese Genea bezeichneten Jahwe ihren Mittelpunkt fanden. Der der Septuaginta sei ein quivalent des allmchtigen (III, 6) und

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logie auf Alexandras Polyhistor (vgl. / . Freuden thal, Hellenist. Studien 1/2 S. 2 6 ; Schrer, Gesch. d. jdisch. Volkes 2, 791, 6 8 - = 8, 426) zurck gebe, der auf diese Weise die jdische, also halbchaldische Prophetin mit dem berhmten Astrologen habe in Verbindung setzen wollen. hnlich S. Krau, Byzantinische Zeitschrift 11 (1902), 124 und v. Gutschmid, Beitrge zur Geschichte des alten Orients 5 1 , der die ganze Abstammung von Berossos und Erymanthe dieser Name der Mutter sei gewhlt worden m i t bswilliger Anspielung auf das mythische Vorbild aller Schweine (), den Erymanthischen Eber fr den literarischen Witz eines alexandrinischen Komikers erklren mchte. Freudenthal (bei Maa a. a. 0 . 16f.; vgl. W. Bousset, Ze.itschr.f.neutestamentl. Wissensch.1902, 25) und Lenormant, Fragm. cosmog. de Brose 402 erklren die Vaterschaft des B. daraus, da dieser in einer Chaldergeschichte die Sprche der Sibylle zitiert habe, so da diese als die Sibylle des . ' ' bezeichnet worden sei, woraus Miverstndnis sie zur Tochter des B. gemacht habe. Nach Geffcken, G. G. A. a. a. 0 . 101 heit die echt babylonische (vgl. Bcusset a. a. 0 . ) , in den Berichten allerdings mit der jdischen Sibylle verschmolzene SibyUe Tochter des Berossos da her, weil sie ihrer Prophezeiung das Geschichts werk des B. zugrunde legte. Gruppe, Griech. Kult. u. Myth. 1, 696, 23. Griech. Myth. 1488, 2 nimmt an, da die Sibylle den Berossos zum Vater erhielt bezw. sich selbst als Tochter des B. bezeichnete, nicht wegen des Geschicbtschreibers, sondern weil der N a m e als chaldischer Priestername gelufig war und vielleicht eine jetzt verschollene mythische Bedeutung h a t t e . Vgl. auch K. Mras, 'Babylonische' und 'Eiythrische' Sibylle in Wientr Studien 29 (1907), 28 ff. 48 f., der m. E. mit Recht den Nach weis gefhrt hat, da, wenn die bald als j dische, bald als babylonisch-assyrische, bald als chaldische, bald als persische (s. unten Sp. 267) bezeichnete SibyUe Sabbe bezw. Sambethe (s. unt. Sp. 267) sich auch die erythr ische (ils ysyuvtct, Orac. Sibyll. 3, 814) nennt, unter Erythra nicht etwa, wie m a n bis her allgemein angenommen hat, Erythrai in Ionien zu verstehen ist, sondern das 'Rote Meer', eine Deutung, die die Umgereimtheit, nach welcher die babylonische Sibylle aus Ionien gekommen sein soll, glcklich beseitigt. Un berhrt bleibt natrlich die jngere Sibylle aus Erythrai zur Zeit Alexanders des Groen ihr Name ist Athenais , Strabo 14, 645. 17, 814. Gruppe, Gr. Myth. 1508, 1. In spter Zeit haben einige Schriftsteller (Michael Glykas, Annales p. 343 ed. Bonn. Georg. Cedren. 1, 166 ed. Bonn.) infolge der Namens hnlichkeit mit Sabbe die Knigin von Saba irrtmlich zu einer Sibylle Saba gemacht und sie der Sabbe gleichgesetzt; Klausen, Aeneas u. die Penaten 220 Anm. 859. Alexandre a. a. 0 . 84f. vgl. B. Khler, Germania . M 17 (1884), 58 Anm Maa a. a. 0 . 16 f. (vgl. 14 Anm. 8). E. Sackur, Sibyll. Texte u. Forschungen (Halle 1898) S. 174. S. Krau a. a. 0 . 121 ff. Den Namen erklrt H. Ewald, Entstehung,

Inhalt u. Wert d. Sibyll. Bcher in Abhandl. der Gttinger Gesellsch. d. Wies. 8 (1868/69), 84 Anm. 1 wohl kaum richtig als 'SibyUe des Sabbats' (vgl. Schrer, Gesch. des jd. Volkes 3", 480, 128V H. Lewy, Philologue 67 (1898), 360 weist dieee Ableitung zurck und schlgt in Hinblick auf die den Sibyllen im allgemeinen zugeschriebene Langlebigkeit (Rohde, Psyche 3 , 67. 1) fr Sabbe und den mit Sabbe hchst wahrscheinlich identischen Sibyllennamen & (s. unten) Ableitung aus dem aram ischen sb bez. sb't 'Greisin, Gromutter' vor und spricht die Vermutung aus, da auch das Wort selbst dieselbe Bedeutung habe. Dieselbe Ableitung hatte vor ihm schon S. Krau gegeben (s. Byzant. Zeitschr. a. a. 0 . 122). Mit sind wahrscheinlich zusam menzustellen
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1) der Otis und das Kolle gium seiner Verehrer, der . auf zwei leider sehr zerstrten (doch ist die Lesung hcaiu Al gesichert) Inschriften aus der Um gebung von Elaiusea-Sebaste in Kilikia Tracheia, Hicks, Journ. of hell. stud. 12, 238 f. nr. 16. 17 (vgl. Rev. arch. 19 [1892], 129 Anm. 8. Larfeld bei Bursian, Jahresber. 87 [1897], 466). Ziebarth, Griech. Vereinswesen 66. Dittenberger, Orient, graec. inscr. sei. 2, 262 ff. nr. 673. Wilh. Schulze, Zeitschr. f. vergl. Spruchforsch. 88 (1896), 881 f. Wilhelm, Reisen in Kilikien in Denkschr. d. Kais. Akad. d. Wiss. zu Wien 44 (1896), VI S. 67. Die Form neben (vgl. die von Schulze a. a. 0 . 377 ff. zu sammengestellten weiteren Beispiele, in denen -fifimit - wechselt: : . : usw.), ist eine Sttze fr die unten zu besprechende Gleichsetzung & : und schliet wohl den von Hicks ani genommenen Zusammenhang mit aus, dessen sicher einfach ist (Schulze 881, 2); auch gegen die zweite von Hicks angenom mene Mglichkeit einer Ableitung von jdi schem legt Schuhe 381 Verwahrung ein (s. unten). Merkwrdig ist die schon von Bicks (vgl. Schulze 382) bemerkte Gleich benennung des Gottes ti-eog und seines Kultvereines im Gegensatz zu der sonst blichen Bezeichnung (Jiovvaog: ). Freilich wrde gerade diese Tat sache fr die Auffassung des ftibg als Sabazios-Dionysos (vgl. ob. Eisele Sp. 288, 49 s. v. Sabazios) sprechen, da wir gerade in dem Kulte dieses Gottes diese Gleichbenennung finden (: , : , s. Saboe nr. 2). Aber da sie auch in anderen Kulten (Maa, Orpheus 186 Anm.) vorkommt die Priesterin der Hestia in Sparta heit Hestia, Preuner, Hestia-Vesta 102, 1 ; die Prieeterinnen der Leukippiden: Leukippides, Paus. 8, 16, 1 usw. , so darf man daraus keinen Schlu auf die Identitt des frebg mit Sabazios ziehen. Nach R. Schrer, Gesch. d. jdischen Volkes 3 ' , 117, 45. 429 und Cumont, Acad. des inscr. et belles lettres 1906, 66 weist der namen lose nur als der ' sabbatistische ' bezeichnete Gott auf jdischen Einflu hin, und die sind eine Genossenschaft, die den Sab-

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b a t feiert (vgl. oben Sabbe = Sibylle des Sabbats?) Vgl. auch die demnchst erschei nende Abhandlung von F. Poland, Besch, d. griech. Vereinswesens, Index. 2) : Der auf einer Weih inschrift .aus der Umgegend von Koloe in Maionien (. 3, 167 nr. ) erwhnte Gott , in welchem der Herausgeber eine ' ' (vgl. auch Eisele oben Sp. 233, 84. 287, 22) sah, ist schon von Schulze 881 f. trotz des einfachen mit Sabbe, Sambethe zusammengestellt worden. Bewiesen wird die Richtigkeit dieser Vermutung durch eine Inschrift aus N a u k r a t i s , die eine nennt, Petrie-Gardner, Naukratis 2, 68 nr. 16 pl. 22. Zibdrth a. a. . 61. Walt. Otto, Priester und Tempel im hellenistischen gypten 1, 165. Schrer, Gesch. d. jd. Volkes 2, 791 ( = 8", 429 Anm. 119). Poland a. a. 0 . 8) = * (vgl. oben u n t e r ). In dem Sibyllenverzeichnis im Schol. Plat. Phaedr. 244 b (p. 269 Hermann) heifit e s : Sixa, &. Si ol , ol Si . Weiter wird erzhlt, da sie die Gattin eines Sohnes des Noah gewesen sei u n d m i t die Arche bestiegen habe. Sie h a b e vom baby lonischen Turmbau und der Sprachverwirrung eweiesagt, auch von Alexander von Makeonien, wie dessen Biograph Nikanor berichte. Gleichfalls mit Berufung auf Nikanor nennt das Anecd. Paris, bei Gramer, Anecd. Paris. 1, 382 ( = Suidas a. . p . 740 Bernh.) Sambethe als die xal [vgl. Varro bei Lactant. instit. 1, 6, 8: p r i m a m fuisse de Persis, cuius mentionem fecerit Nicanor, qui res Alexandri Magni scripsit] xal . . . ix . Hier wird also abweichend vom Platonscholion Sambethe nicht n u r wie dort als chaldische bez. hebrische Sibylle bezeichnet, sondern auerdem noch als persische Sibylle (vgl. ber diese Klausen a. a. 0 . Anm. 860. Geffcken, G. G. N. a. a. 0 . 102, 8 u n d Komposition u n d Entstehungszeit der Oracula Sibyll. in Texte u. Untersuch, zur Gesch. d. altchristl. Lit. 2 8 , 1 , 8) und nicht zur Schwieger tochter, sondern zur Tochter des Noah gemacht, wie sie sich auch selbst nennt ( [nmlich des Noah] xal , Orac. Sibyll. 3, 827), wo freilich Bla bei Kautzsch, Die Apokryphen und Pseudepi-

s. . p . 741 Bernh. Theosoph. Tbing. bei Buresch, Klaros 121 nr. 75. Auf Grund der oben angefhrten Zeugnisse, die Sambethe in genealogischen Zusammenhang m i t Noah setzen, und der allerdings durchaus nicht sicheren Annahme einer auch inschrift lich (unt. Sp. 269) bezeugten " V erbindung Noahs mit Sambethe erkennt Maa p . 41 unter Zu stimmung von Gruppe, Gr. Kulte u. Myth. 1, 697, 23 auf Mnzen von Apameia Kibotos iu Phrygien, das seinen Beinamen von der dort lokalisierten L a n d u n g der Arche () Noahs trug (. Gutschmid, Bh. Mus. 19 [1864], 400 = Kleine Schriften 2, 892), den Noah und die Sambethe, whrend m a n sonst allgemein in der von Maa auf Sambethe gedeuteten F r a u Noahs Gemahlin erkannte. Die Mnzen zeigen den durch Beischrift kenntlichen N m i t einer F r a u in Doppeldarstellung, einmal noch in der Arche befindlich, dann aus derselben steigend, Eckhel, Doctr. num. vet. 8, 182 ff. Mionnet 4, 234 f. nr. 251. 256. 261 (abg. Suppl. 7 pl. 12, 1). Ch. Lenormant, Mlanges d'archol. 8, 199 ff. . Babelon, Bernte de thist. des religions 23 (1891), 174 ff. ( = Mlanges numism. 1, 165 ff.; vgl. Trait des monnaies grecques et romaines 1, 39 ff.). Friedlnder-Sallet, Das knigl. Mnzkabin. nr. 885 taf. 9. Catal. of greek coins brit. Mus. Phrygia 101 nr. 182. Head, Hist. num. 558 flg. 816. Macdonald, Cot. of greek coins in the Hunter. coli Univers, of Glasgow 2, 480 pl. 66, 16. Usener, Sintflutsagen 48 ff. Fig. 1. Bamsay, Cities and bishopries of Phrygia pi. 2, 1. 2. G. F. Hill, Handbook of greek and roman coins p. 170 Fig. 28 Schrer, Theol. Abh. 64, 1 verweist noch auf die (mir nicht zugngliche) Abhandlung von Maddtn, On some coins . . . Struck at Apamea in Phrygia with the legend 6 in Numismatic Chronicle 1866,173 ff. pl. 6. Nach S. Krau a. a. 0 . 123 ist Sambethe ur sprnglich der in der Vlkertafel Genes. 10, 7. Chronica 1, 1, 9 Sabetha ((in der Septuaginta &) genannte Enkel des Noah ; erst falsche Gedankenassoziation in Verbindung mit L a u t hnlichkeit habe diesen Enkel Noahs zu der gleichfalls m i t N o a h in Verbindung gesetzten Sibylle Sambethe gemacht. Sabbe ist Kurzform zu & (&), Alexandre 84. Wehausen bei Maa 17. S. Krau a. a. 0 . 122. v. Gutschmid a. a. 0 . 51. H. L. Ahrens, Kleine Schriften 1, 881. Schrer, Theol. Abh. usw. 62. Gesch. d. jd. Volkes 2, 791 (3, 480). W. Schulze 380; vgl. Gruppe, Kulte a. a. 0 . Auf einer Inschrift aus Thyateira in Lydien wird ein & iv (, Gruppe, Gr. Myth. 1488, 2) erwhnt, C. I. Gr. 8609. Es kommt hier nicht darauf an, ob m a n mit Perizonius ad Ael. v. h. 12, 34 p . 724 (Leyden 1701). Boeckh zu C. I. G. a. a. 0 . Schrer 68, 1 unter dem einen von einem Chalder zur Ausbung chaldischer Weissagung egrndeten 'Bezirk' oder mit Maa 41 u n t e r em Chalder den m i t Sambethe in Verbindung fgebrachten Noah erkennen will, auf jeden Fall ist unter dem & ein Heiligtum der Sambethe zu verstehen, Alexandre 84. Maa 41. Schrer, Gesch. d. jd. Volkes 2, 370, 88

tphen des alt. Testam. 2, 180 201 (und ebenso ras a. a. 0 . 30. 48) ebenfalls als hwiegertochter' fat u n d auerdem S. 181 annimmt, da in der Lcke nach v. 811 der Name & selbst ausgefallen ist. Als Tochter des Noah wird Sambethe gleich falls mit Berufung auf Nikanor auch genannt vom Anonymos im Prolog der SibyUina (p. 4, 2 ff. Bzach = Maa p . 38), wo sie als chald ische oder persische Sibylle (also nicht m i t als hebrische) bezeichnet wird. Mit der Angabe des Anonymos stimmen berein, nur da sie das Verhltnis der Sibylle zu Noah berhaupt nicht erwhnen, Suid (nach Varro, Maa p. 51)

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E n Saberidais
S

Sabos

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( = 3", 141 Anm. 56). 2*, 791 f. ( 3 , 130). Theol. Abh. 50. 52. Schulze 379. Ob freilich diese Sambethe m i t der gleichnamigen Sibylle zu identifizieren ist, erscheint eehr fraglich. Grere Wahrscheinlichkeit h a t die von Schulze 379 ff. vertretene Ansicht, da & oder i n vollstndig ionieierter Form der N a m e einer heidnischen, in Kleinasien ver ehrten, vielleicht semitischen Gttin gewesen ist, deren Kult keineswegs auf Thyateira (als weitere Kultsttte ist vielleicht auch Ankyra zu erschlieen, Schulze 382. 378 Anm. 6) allein beschrnkt gewesen ist, worauf die zahlreichen von &. () abgeleiteten, von Schulze zusammengestellten Personennamen und der der Gttin zur Seite stehende m n n l i c h e Gottesname usw. (s. oben) hinweisen. Nach Fr. Kampers, Alexander d. Gr. u. die 'Idee des Weltimperiums in Prophtie . Sage (Studien u. Darstell, a. d. Gebiet d. Gesch. 1 (1901), Heft 2 u. 8 S. 181 (vgl. 91f. 91f.) ist Sabbe-Sambethe identisch mit der babyloni schen Halbgttin und Meeresknigin Sabitu ' d i e wohnt an der Mndung der Strme und sitzt auf dem Throne des Meeres (vgl. Bd. 2 . v. Izdubar 8p. 791,61 ff. A. Jeremias, lzdubarNimrod 12. SO) und die wie Sambethe auch zu Noah in Bezeichnung steht; vgl. auch Gruppe, Gr. Myth. 1488, 2. 1516, 2. Gegen diese Ansicht von Kampers wendet sich Ad. Ausfeld, Byz. Zeitschrift 11 (1902 , 560. Nach Schrer, Theol. Abh. 66 (vgl. auch Nestle, Berl. Phil. Wochenschr. 24 [1904], 766) ist u n t e r dem von dem Verfasser der Apokalypse Iohann. 2, 20 bekmpften ' W e i b Isabel in Thyateira ( ), die sich fr eine Prophetin aus g i b t ' , die SibyUe Sambethe bez. die in deren Heiligtum (&, s. oben) Orakel er teilende Prophetin zu verstehen. Eine Bon derbare Etymologie des Namens Sambethe steht bei J. Wier, De praestigiis daemonum (Basel 1683) p . 869, 39: Sambethen ex Sem et laphet compositum asserunt, et non tarn ad personas quam doctrinam a sanctis patribus acceptam referunt. [Hfer.] E n S a b e r l d a l e (iv ), Beiname des Apollon in Erythrai von einer sonst unbekann ten rtlichkeit, 0. Bayet, Bev. arch. 33 (1877), 116 Z. 64 (vgl. p . 126). Dittenberger, Sylloge 370 p . 539 Z. 104 = 2 ' , 600 p . 370 Z. 104 (an beiden Stellen ist bei Dittenberger das Zi tat aus der Bev. arch. irrtmlich). H. Gabler, Erythro 78, 7. H. Herbrecht, De sacerdotii apud Graecos emptione venditione (Diss. philol. Argentor. 10, 1) p . 49, 103. [Hfer.] S a b i n a s s. Sabos nr. 1 u. Sancus S a b o i s. Sabazios Sp. 232 u n d Sabos 2. S a b o s (, bei Sil. Ital. 8, 424 Sbus, vgl. W. Schulze, Zur Gesch. lat. Eigennamen 479) 1} Sohn des sabinischen Gottes Sancus (s. d.), Eponymos der Sabiner (und Samniten), Cato bei Dionys. Hai. . B. 2, 49. Vgl. Nissen, Templum p . 130. Da nach diesem Zeugnis Cato den Sabus ausdrcklich als den Sohn des Sancus bezeichnete, ist die Angabe oei Serv. ad Verg. Aen. 8, 638 ungenau, da Cato (fr. 61 Hist. Bom. fr gm. Peter p . 61 = Hist. Bom. rel. 1 p . 66) u n d

Gellius (fr. 10 p . 94 - . B. rel. 1 p . 168) den Sabus einen Lakedaimonier genannt htten, Schwegler, Bm. Gesch. 1, 83 Anm. 10 (vgl. auch 1, 289 Anm. 2). Jordan, Catonis praeter libros de re rust. rel. 27. A. Preuner, HestiaVesta 392. Die Bezeichnung des Sabus als Lakedaimonier und die Ableitung der Sabiner von Sparta (Dionys. Hai. 2, 46. Justin 20, 1, 14), die wohl auf die Beziehungen der Samniter zu Tarent zurckzufhren ist, soll die Sittenstrenge der Sabiner und ihre rauhe Tu gend erklren (Ed. Meyer, Gesch. d. Altert. 2, 498 817 A), und um zugleich noch die altpersische Zucht mit hineinzuziehen, machte Hygin bei Serv. a. a. O. (fr. 9 p . 282 Peter = Hist. Roman, rel. 2 p . 75) den Sabus zu einem Perser, qui de Perside Lacedaemonios transiens ad Italiam venit, vgl. R. A. Klausen, Aeneas u. die Penaten 1184, 2128 e (vgl. 1181, 1114). Nach Hortung, Rel. d. Rmer 2, 47 soll der Name Sabus, d a dieeer Sohn des Sancus heit, auf denselben Stamm wie sacer (mit Lautwechsel) zurckgehen. Nach PrellerJordan, Rm. Myth. 2, 276 (vgl. 1,268) ist Sabus verwandt m i t Saur-Saul-Sol. Usener, Gtternamen 44 hlt ihn fr identisch m i t ^: (s. d. nr. 2) u n d dem davon weitergebildeten : : , wie schon Nissen, Das Templum 130 (vgl. Fistle oben Sp. 240, 86 ff.) Sabus im N a m e n u n d Begriff mit Sabazios fr identisch erklrt h a t t e . Nach Verg. Aen. 7, 179 war Sabus, hier pater Sabinus genannt, der erste Winzer (vitisator); vgl. Job. Lyd. de mens. 1, 6: il* ^el olvov & ' . Daher er k l r t sich auch Oinotros {s. d.) als Knig der Sabiner, Varro bei Serv. ad Verg. Aen. 1, 682; vgl. Nissen a. a. O. 118 f. 184. B. Heisterbergk, ber den Namen Italien 4 1 . W. Heibig, Italiker in der Poebene 111. PreUer-Jordan, Bm. Myth. 2, 275. 2) , Bezeichnung des Dionysos (Sa bazios) Orph. hymn. 49, 2. Phot. s. . . . Maa, Orpheus 209, 8 und, wie sich zu stellt, Bezeichnung auch seiner en thusiastischen Verehrer, Phot. s. v. , . Plut. Quaest. conv. 4, 6, 2. Harpokrat. s. . . Schol. Ar. Vesp. 9. Av. 874 (wo aaoi auch als Bezeichnung der dem Dionysos heiligen Sttten erwhnt wird). Eust. ad Horn. Od. 1481, 48 ad Dionys. Per. 1069. Steph. Byz. . . . Lobeck, Aglaophom. 1044. Usener, Gtternamen 44. Fiele, Vorgriech. Ortsnamen 65 f. Kretschmer, Einleitung in d. Gesch. der griech. Sprache 196, 1. E. Maa a. a. O. 186 Anm. Rohde, Psyche 2*, 14/16 Anm. 4. K. Buresch, Aus Lydien 68. Gruppe, Gr. Myth. 732, l. Welcker, Aeschyl. Trilogie 217. Fredrich, Athen. Mitt. 81 (1906), 88 Ann. 1. Buslt, Gr. Gesch. 2*, 866, 7. Vgl. Bd. 1 Sp. 1086, 62ff. Bd. 4 Sp. 282, 68 ff. Nach Lewy, Die semi tischen Fremdwrter im Griech. 217 soll m i t hebrischem saba zechen, trinken*' zu sammenhngen. Zn fast gleicher Bedeutunge annahme fhrt die Vermutung von O. Schrder, Reallexikon der indogerman. Altertumskunde 1,

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Sabus

Sagaris

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89 (vgl. Jane E. Harrison, Class. review 16 [1902], 882. Proleg. to the study of greek re ligion 420), da (= ') in Ver bindung stehe mit 'sabaja, sabajum', einem Worte, mit dem die Brner das in niyrien und Pannonien bliche Brau (Bier) bezeichneten, da also Sab(azi)os der 'Gott der Kelterung' sei. [Hfer.] S a b u s 8. Sp. 240, 89, Sancus u. Sabos . 1. S a c r a t o r , Krieger des Mezentius, ttet den Hydaepes (s. d. nr. 1), Verg. Aen. 10, 747. Sacutt s. S a k o s a. E. Hfer.] S a c u s s. S a k o s . S a d l d o s (), in der phoinikischen Mythologie Sohn des Kronos, von diesem aus Argwohn gettet, Philo Bybl. bei Euseb., Praep. ev. 1, 10, 21 46 Bind. = F. H. G. 8, 668, 18. Movers, Die Phnizier 1, 144, 667 f. Gruppe, Gr. Kulte u. Mythen 1, 862. Alois Mller, Sitzungsber. d, phil-hist. Klasse d. Akad. d. Wies, zu Wien 46 (1864), 606 f. [Hfer.] S a d y k o s (), Phoiniker in Berytos, einer Titanis Vater des mit dem griechi schen Asklepios gleichgesetzten Esmun (s. d.) und der sieben Dioskuren - Kabeiren, Philo Bybl. bei Euseb. Praep. ev. 1, 10, 11. 20 = F. H. G. 8 p . 567. 568 (wo , , , steht). Damask. vit. Isidori 802 = Phot. Bibl. 352 b Bekker. Der Name bedeutet nach Philo ' d e r Gerechte' (), u n d S. soll m i t seinem Bruder Misor den Gebrauch des Salzes erfunden haben, das als Symbol der Gerechtigkeit diente (Diog. Laert. 8, 85; bedeutsam ist es, worauf Cumont bei Pauly-Wissowa s. . Esmun p. 678 hinweist, da die Bd. 2 s. v. Merre e r w h n t e , dem Esmun, dem Sohne des Sadykos, gewidmete W e i h u n g von einem Salinenverwalter gestiftet ist); vgl. Lobeck, Aglaophom. 1277. Movers, Die Phnizier 1, 662 f. (vgl. 266) u. bei irscA u. Grber s. v. Phnizien 890f. u n d Anm. 86. Benan, Mim. de Vacad. des inscr. et belles lettres 28 1858, 2. 268. 271. Ewald, ber die phoinik. Anschauung von d. Weltschpfung in Abhandl. d. Wiss. zu Gttingen 6 (1851 /62), 21. Alois Mller, Sitzungsber. d. phil-hist. Kl. d. Akad. d. Wiss. zu Wien 45 (1864), 496 ff. Gruppe, Griech. Kulte u. Mythen 1, 856. S79f. Gr. Myth. 1644, 2. v. Baudissin, Studien zur semit. Beligionsgesch. 1, 14 f. Paul Schrder, Die phnizische Sprache 127, 1 (vgl. 126, 6. 140). Furttcngler, Archiv fr Beligionswiss. 10 (1907), 828. Nach Clermont-Ganneau, Bev. d'arch. or. 6, 257 (vgl. Gruppe, Bursians Jahresber. 187 [1908], 619) w a r Svxos bez. eigentlich ein Berggott, der Gott des Dschebel Siddig bei Sidon, wo die Wiege des Rsmunknltes gewesen sei. Von diesem Berge strmt ein Flu, der spter den Namen Asklepios fhrte. Auch c. Baudissin, der in seiner umfassenden Dar stellung 'Der phoinizische Gott Esmun' in Zeitschr. d. deutschen morgenlandischen Gesell schaft 69 (1906), 459522 Esmun, oder wie er ursprnglich heit, Asmun = 'Lebenskraft' als Gott des erwachenden Naturlebens, aus dem sich der Heilgott entwickelt habe, nachzuweisen sucht, sieht in (Sdk) einen ursprng lichen Gott (a. a. O. 498 f.; vgl. 493. 497). Das

H a u p t des Sadykos ist nach Ed. Gerhard, Ge sammelte akadem. Abhandl. 2, 688, 6 und Tafel 48, 6 auf Mnzen von Malaca dargestellt. Vgl. Sydyk. [Hfer.] S a e g o n , Beiname des Hercules auf einer bei Silchester in England gefundenen Inschrift: Deo Herfculi] Saegonfti?] T. Tammonius, C. I. L. 7, 6 u n d dazu Hbner (vgl. / . de Wal, Myth. septentrion, monumenta epigr. Lat. 9, 1). Frher las m a n (de Wal a. a. 0 . p . 180 nr. 247. Orelli nr. 2018) : Deo Herfculi] Segonftiacorum], und J. Becker, Zeitschr. f. d. Altertumswiss. 9 (1861), 129, 1 sah in diesem Gotte die S t a m m gottheit der von Caes. b. G. 6, 21 erwhnten britanischen Segontiaci. [Hfer.] S a e i t e s Nomos ( Noue), Personi fikation des gleichnamigen gyptischen Nomos auf Mnzen, dargestellt, der Gleicheetzung der gyptischen Nit (. d.) m i t der griechischen Athena entsprechend, als P a l l a s m i t Helm, Lanze und Schild, W. Frhner, Le Nome sur les monnaies d'Egypte. Extrait de l'Annuaire de Zo Soc. de Numism. 1890 p . 22 des Separ.Abdr. Head, Hist. num. 724. Calai, of the coins of Alexandria and the nomes, Brit. Mus. 853 ; vgl. Alfr. Wiedemann, Hrodote zweites Buch 260. [Hfer.] S a t t a (), Bezeichnung der Omphale(?) nach der lydischen Stadt , Theokr. Syr. 4 u. Schal. Lobeck, Path. serm. Gr. 379. PapeBenseler s.v. ; vgl.. Wilamowitz, Textgesch. d. griech. Bukoliker 247 Anm. 1. [Hfer.] S a g a , zweifelhafter Name einer Gottheit aut einer Inschrift aus der Gegend von Norba (Caceres) in Lusitanien, C. I. L. 2, 731 Sagae Maurus Caudi (oder Candi 1) . I. a. s. LM. Ihm.] S a g a r i s () 1) Sohn des Lokrers Aias, grndet zusammen mit Troizeniern Sybaris (irrtmlich Metapontion statt Sybaris genannt bei Gruppe, Gr. Myth. 863, 9), n u r bei Solin 2, 10 (p. 34, 1 Mommsen) genannt. W h r e n d die Teilnahme von Troizeniern an der Grndung von Sybaris durch das Zeugnis des Aristoteles (Pol. 5, 3, 10 p . 1803 a. Busolt, Gr. Gesch. 1*, 898) feststeht, werden Lokrer, auf deren Teilnahme m a n aus der Nennung des Sohnes des Lokrers Aias als Oikisten geschlossen h a t , als Grnder nur noch bei Anton. Liberal. 8, 7 erwhnt, eine Stelle, die mit Recht von Eug. Oder, De Anton. Liberali (Bonn 1886) S. 11 f. fr Interpolation erklrt wird, schon darum, weil bei Anton. Lib. die angeblichen Lokrer aus dem p h o kischen Krisa gekommen sein sollen. So steht die Notiz bei Solin, da Sybaris a Troezeniis et a Sagari Aiacis Locri filio gesei, abgesehen von der E r w h n u n g rundet er Troizenier, allein; als historischer Oikist von Sybaris wird von Timaios bei Strabo 6, 268 'Ott (? -os?) aus Helike genannt. Den Namen Sagaris haben Chr. G. Heyne, Opusc. acad. 2, 127 Anm. c. . H. Klausen, Aeneas u. die Penaten 466 f. (vgl. 453 Anm. 692 e) in Verbindung m i t dem Flu Sagra (zwischen Lokroi und Kaulonia, an dem die Lokrer einen entscheidenden Sieg ber die Krotoniaten davontrugen, Strabo 6, 261. 262.

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Sagaris

Sagnos

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Plut. Aem. Paul. 26) gebracht. hnlich urteilt M. Kleinschnitt, Krit. Untersuch, zur Gesch. von Sybaris (Progr. d. Wilhelm-Gymn. H a m burg 1894) S. 6 m i t Anm. 8: Mit Sagra wurde der mythische N a m e des lokrischen Knigssohnes wegen seiner hnlichkeit in Verbindung gebracht; Sagaris wurde Teil nehmer an der Grndung von Sybaris. W i e es kam, da Sagaris, nachdem sein Name m i t dem Flu Sagra in Verbindung gebracht war, gerade zum Grnder von Sybaris erhoben wurde, knnen wir nicht mehr erkennen, doch m u auf irgend eine Weise der Flu Sagra mit Sybaris in Verbindung gesetzt sein." Den von Verg. Aen. 6, 288. 9, 676 erwhn ten Gefhrten des Aineias, Sagaris, 'dessen Name wohl eine jetzt verschollene Verknpfung zwischen dem Namen des kleinaeiatischen Sangarios (s. d. u. unt. nr. 4) und dem des itali schen Sagra herstellen soll' (Gruppe, Gr. Myth. 364, 10; vgl. Angermann, Jahrb. fr kl. Phil. 187, 8), mchte Klausen in letzter Linie als identisch m i t dem gleichnamigen Sohne des Aias ansehen. Doch bleibt, abgesehen von der inne ren Unwahrscheinlichkeit dieser Gleichsetzung, immer noch unerklrt, wie Sagaris als Grnder von Sybaris genannt werden konnte, zumal da sich unter den Genossen des Aineias wirklich ein Sybaris (Verg. Aen. 12, 363) befindet, und als mythischer Eponymos von Sybaris ein genannt wird im Schol. Theokr. 6, 1. Als einzige E r k l r u n g fr die Mitwirkung von Lokroi an der Grndung von Sybaris ist vielleicht mit Kleinschmit a. a. 0 . 7 der Umstand anzunehmen, da nach Skymn. 846 ff. die Sybariten eine Zeitlang die Ge setze des Zaleukos, also lokrisches Recht, gebrauchten. Sagaris wre also der my thische Vertreter von Lokroi. Ist Sagaris aber wirklich Sohn dee Lokrers Aias? Von einem Kult des Aias bei den epizephyrischen Lokrern, die sich den Helden unsichtbar in der Schlachtreihe helfend d a c h t e n , wird uns zwar berichtet (Potts. 3 , 1 9 , 1 1 . Konon 18), aber nirgends wird von einer Ehe und von Nach kommen dieses Heros erzhlt. Als Eponymos von Lokroi Epizephyrioi gilt Lokros, der nach Konon 8, Sohn des Phaiaz war, nach Unter italien auswanderte und des Knigs Lakin(i)os Tochter heiratete; im Schol. Theokr. 4, 32 wird dieselbe Geschichte erzhlt, nur t r i t t an Stelle des Lokros Kroton, und als Vater des Kroton wird Aiakos genannt. Es kommt hier nicht dar auf an, ob man im Schol. Theokr. mit Ducker fr Alaxov aus Konon einsetzen will ( behlt . B. bei Tmpel bei PaulyWissowa 1, 1646, 44; vgl. auch Gruppe, Gr. Myth. 96, 6. 369, 4). Es gengt, da es eine berlieferung gab, die den Lokros einen Sohn des Phaiax bez. des Aiakos nannt. Sollte nun die Angabe bei Solin a. a. 0., Sagaris sei der Sohn 'Aiacis Locri', nicht auf ein Miverstndnis der griechischen Quelle zurck gehen: Aoxov Alaxov d. h. Sagaris war der Sohn des Lokros, des Sohnes des Aiakos? Der bersetzer fate Aoxeov nicht als Personennamen, sondern als Ethnikon, schrieb also: Aiaci Locri, und aus dem un

bekannten Aiaci wurde Aiacis; oder wenn AOXQOV ursprnglich dastand, wird Phaeacis zu Aeacis geworden sein. 2) Genosse des Aineias s. oben Sp. 278, 28. 8) (, Beitzenstein, Gesch. d. griech. Etymol. 323), Sohn des Midas, nach welchem der phrygische Flu Sa(n)garis (s. nr. 4 u. Sangarios) benannt sein soll, Oros im Etym. M. 707, 18. In der apokryphen Erzhlung bei (Flut) de fluv. 12, 1 heit Sagaris Sohn des Mygdon und der Alexirrhoe, der von der erzrnten Kybele, deren Mysterien er verachtete, mit Wahnsinn geschlagen sich in den Flu Xerabates, der nach ihm Sagaris benannt wurde, strzte. Mit Tmpel (Bd. 2 Sp. 3800, 21 f.) hiernach auch im Etym. M. fr Midas Mygdon einzusetzen, liegt wohl kein hinreichender Grund vor; vgl. Gruppe, Gr. Myth. 1629, 4. 4) Flugott auf Mnzen von Nikaia in Bithynien, Eckhel, Doctr. num. vet. 2, 425. Mionnet, Suppl. 5, 122, 679. Head, Hist. num. 448. Gat. of greek coins brit. Mus. Pontus etc. 167, 96. Imhoof-Blumer, Monn. grecques 240 nr. 61. Kleinasiat. Mnzen 1, 9; auf Mnzen von Juliopolis (Bithynien), Catal. brit. Mus. a. a. 0 . 149, 1 pj. 31, 4. Alex. Boutkowski, Dic tionnaire numism. 1 p . 665; [auf Mnzen von Tion in Bithynien zu Fen des Dionysos zu sammen m i t dem Billaios, Mionnet 2, 600 f., 490 f. Head-Svoronos 2, 37. S. Art. Flugtter von Waser bei Pauly-Wissowa. B.]. Vgl. oben nr. 8 u. d. A. Sangarios. [Hfer] S a g a r l t i g (), Nymphe, Nae genannt, trotzdem sie eine Hamadryas ist (vgl. Bd. 3 Sp. 524, 60 ff.), in deren U m a r m u n g Attis (Bd. 1 Sp. 716, 49ff.) sein der Kybele gegebenes Versprechen der Keuschheit brach. Kybele ttete die Nymphe volneribus in arbore faetis, Ov. Fast. 4, 229 ff. Der Name erinnert einerseits an den Flu Sagaris (Sangarios), andererseits an das Messer (), m i t dem Attis sich entmannte, Gruppe, Gr. Myth. 1546, 4. Nach Kalkmann, Pausanias d. Perieget 249, 1 liegt bei Ovid eine Verkrzung der Fabel vor: Sagaritis ist identisch mit der Tochter des Sangarios, Nana, die sonst Mutter, nicht wie bei Ovid Geliebte des Attis ist; vgl. auch H. Hepding, Attis [= Beligionsgesch. Versuche u. Vorarbeiten 1 (1908)] S. 113, 6. [Hfer.] S a g e s , Kyzikener, von dem Argonauten Amphiaraos (s. d.) erlegt, Val. Flacc. Argon. 3, 182. [Hfer.] Saginie(n)elg (?), topischer Beiname einer Quellgottheit (s. Artikel F n s ) auf einer In schrift ans dem Gebiet der Astures Transmontani, C. I. L. 2, 2694 = 6726 Fonti Sagin[i]es(i) Genio Brocci L. VipsUanus) Alexis aquilegus v. s. I. m. (so nach Hbner, berliefert ist SAGINEES und SAGLNIFFI). [M. Ihm.] S a g l t t a s. S t e r n b i l d e r . S a g i t t a r i n s s. S t e r n b i l d e r . S a g n o s ? (), H u n d des Aktaion (s. d.), Hygin fab. 181 p . 37, 19 Schmidt, 'nach A. Werth, Schedas philologae Hermanne Usener oblatae 112 zu lesen, wie bei Aelian. h. an. 11, 13 ein Hund des Daphnie heit. [Hfer.]

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Sagras

Saisara

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S a g r a s (), Gott des gleichnamigen Es iet dae Verdienst von J. H. Vo (in Seebodes Flusses auf Mnzen von E a u l o n i a , Garrucci, Archiv f. Philologie u. Pdagogik 2 [1826], 137ff. BuU. Nap. N. S. 1 (1858), 19. Arch. Zeit. 20 Mythol. Briefe 8 ' [1827], 180 ff.) u n d vor (1862), 821 Anm. 20. Head, Hist. num. 79; allen von Ottfr. Mller (Orchomenos 106 ff. [ = abg. Bu. Nap. 6 (1848), tav. 4, 20. [Hfer.] 99 * ff.]. Prolegomena 129. 176 f. (vgl. auch Sagylog (), Knig der Skythen, der Wachsmuth,StadtAhml,452,2. H.D.Mller, auf Bitten der Amazonenknigin Oreithyia Mythol. der griech. Stmme 1, 814. Crusius bei dieser Hilfetruppen unter seinem Sohne P a n a Ersch und Grber s. v. Kekrops 116. Gruppe, sagoros gegen Theseus schickt, Justin. 2, 4, Gr. Kulte u. Mythen 1, 164) nachgewiesen zu 27 ff. Quelle ist vielleicht Ephoros; vgl. A.Klg- io haben, 'da die mythische Verbrderung der mann, Die Amazonen 80. [Hfer.] Satten und Athener in der Anwesenheit der S a i d e n e (). Nach Lobeck, Pathol. Ionier zu Sais ihre natrliche Wurzel hatte, serm. Graeciproleg. 196, 7 ist der von Theognost. indem die Fremdlinge in der dort verehrten bei Cramer Anecd. Oxon. 2, 112, 17 berlieferte N(e)it ihre einheimische Athena sahen', da Amazonenname in (bez. im brigen aber die Sage von der Kolonisation ) zu ndern und Saidene als Eponyme der Athens durch Sais auf historischem Sophisma von Steph. Byz. erwhnten Ortschaft (bez. beruht. W a s den angeblichen Namen Sais des gleichnamigen Berges) Saidene bei Lyme als gyptische Bezeichnung der Athena betrifft anzusehen. ber eponyme Amazonen in der (s die oben Sp. 276 angefhrten Stellen; auch Aiolie g, Bd. 1 Sp. 274. [Hfer.] so Movers, Die Phnizier 1, 644 vertritt diese S a s (), angeblich gyptischer Name der Ansicht: 'Sais, wie Athene in gypten und Athena (Paus. 9, 12, 1. Charax von Pergamon der nach ihr genannte Nomos hie'), eo h a t (F. H. G. 3. 639 frgm. 11) bei Tzetz. zu Lykophr. schon Jablonski, Pantheon Aegypliorum 1, 54 111 u n d die Stelle fehlt in den F. H. G. richtig geurteilt: iSai nomen est non numinis a. a. 0 . im Schol. Aristid. 1 p . 96, 7 ( = cuiuspiam, sed urbis, Graecorum scriptis non Aristid. ed. Dindorf 8 p . 17 f.). Tzetz. Chiliad. purum celebratae. Numen vero in urbe hoc ab 5, .657. Eine W e i h u n g an Athena Sais (oder Aegyptiis sancte cultum, quod Graeci interpreSaitis) nimmt Drexler Bd. 8 Sp. 442, 12 ff. auf tantur Minervam, scimus ab ipsis Aegyptiis der a. a. 0 . ausgeschriebenen Inschrift an, wo non Sain, sed Neitham appellatum fuisse; vgl. aber vielleicht in nicht d e r N a m e des so auch Ed. Meyer, ber einge semitische Gtter Dedikanten, sondern der Name NHIT 9 in Zeitschr. d. deutschen morgenlndischen Ged. h. die mit Athena identifizierte gyptische Seilschaft 81 (1877), 722. AI fr. Wiedemann, Gttin Neit oder Nit (s. d. und . A. Wallis Herodots zweites Buch 260. Undenkbar ist es Budge, The gods of the Egypt. 1, 460 ff.) zu nicht, da es eine griechische erblicken sein durfte. Die Bd. 8 Sp. 442, 26 ff. (der Personenname begegnet auf einer n u r in der bersetzung mitgeteilte Inschrift, griechischen Inschrift aus der Nhe von F r a s d i e lauten soll: Primus Petronios, Sohn des cati, C. I. G. 8, 6443 = I. G. 14, 1986) gegeben Kekropios, Brger von Sais usw.", lautet vielhat, deren Name aber wie (s. .) zu mehr nach Archiv f. Papyrusforsch. 2 (1908), = heil (vgl. Pape-Benseier s. . nr. 4) 670 nr. 146: 40 gehren wrde. Aus der hnUchkeit der N a & men und in Verbindung m i t der . Die Bezeichnung von Sais als oben erwhnten Annahme einer nahen Ver erv bezieht sich auf die von Plato Tim. wandtschaft zwischen den Stdten Sais und p . 2 1 berichtete Verwandtschaft der beiden A t h e n usw. konnte sich leicht die Fiktion fetdte Sais und Athen durch die gemeinsame entwickeln, da Sais der gyptische N a m e der Gttin N(e)it-Athena (vgl. D. Mollet, Le culte griechischen Athena sei. Vgl. Saeites Nomos, de Neit a Sais 287 ff.), eine Verwandtschaft, Satis. Auch einen mythischen Knig von von der Herodot, der nur den Namen N(e)it gypten, namens Sais h a t m a n aus der gleichdurch (2, 28. 169. 170. 178; vgl. Plut. namigen Ortsbezeichnung gebildet, v. Gul ls, et Os. 9 p . 854 c. Strabo 17, 802. Procl. ad to schmid, Beitrge zur Gesch. des alten Orients 85. Plat. Tim. 1, 95, 7 Diehl) wiedergibt, trotz [Hfer.] seiner Vorliebe, griechische Ursprnge in gypS a i s a r a (), Tochter dee Keleoe, ten zu suchen, nichts berichtet. Aus der VerHomer (t vgl. Gemoll, Homer. Hymnen 288 f.) wandtschaft beider Stdte, wie sie Plato beund Pamphos bei Paus. 1, 88, 3; nach der hauptete, spannen griechische Schriftsteller berlieferung des attischen Demos Skambonieine Kolonisation der Stadt Sais von Athen dai war Saisara Gemahlin des Krokon (s. d.), aus (Kallisthenes u n d Phanodemos bei Procl. Paus. 1, 38, 2. Toepffer, Att. Geneal. 101. Mit ad Plat. Tim. p . 88 ed. Bas. ed. Diehl 1 ihrem Namen h n g t der frhere N a m e von p . 97), und Anaximenes von Lampsakos kehrte Eleusis zusammen, Hesych. . sogar in seiner Schmhschrift , die so Lobeck, Aglaoph. 283 c. Preer, Demeter u. er dem Theopompos (s. Brzoska bei PaulyPersephone 106, 27 (vgl. 68, 26). Alb. ZimmirWissowa 1, 2096, 42 ff.) unterschob, das Vermann, De Proserpinae raptu et reditu (Progr. hltnis um u n d machte Athen zu einer KoLingen 1882) S. 40, 6. Maa, Gttinger Fe lonie von Sais. Charax im Schol. Arist. a. a. 0 . lehrte Anzeigen 1889, 827. 0. Mller, Kleine berichtet ferner, da bei der Akropolis in Schriften 2, 255f. Letzterer leitet den Namen Athen Athena auf einem Krokodil reitend von ab = ' d i e Hohnlachende' gebildet sei in Erinnerung an ihre gyptische in bezug auf die mit dem eleusinischen Kult Herkunft; vgl. Creuzer, Symbolik 1 (1810), 265. verbundenen Spttereien; andere beziehen den

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Saitchamiae

Salacia

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Kamen auf den Tempeldienet der Neokoren, Soc. Scient. Fennicae Bd. 33 nr. 8 S. 28 ff., der denen das Fegen () und Beinigen des mit Gruppe, Gr. Myth. 218, 8 statt Panohaia: heiligen Bodens oblag.. Guet. Kirchner, Attica Pangaio lesen mochte; Mort. Kremmer, De et Peloponnesiaca (Disa. Greifswald 1890) S. 62 catalogit heurematum (Dies. Leipz. 1890) S. 67 ff. stellt zu . Pape-Benteler denkt Dagegen halten Movere bei Ersah u. Gruber an Ableitung von cals == ; (Hesych.), A. s. . Phnizien S. 896 Anm. 66 u. P. Schrder, Fick, Vbrgriech. Ortsnamen 128 vergleicht den Die phnizische Sprache 197 Anm. Sacus fr Kamen der illyrischen Stadt -). die Transskription des von Nldeke, Gott. Gel. [Hfer.] Anz. 1863, 1829 (vgl. Zotenberg, Journ. asiat. S a i t c h a m i a e , topischer Beiname der rhei- 10 6. Sr. T. 11 [1868] p. 487 f) erwiesenen phniniechen Matronen auf zwei Inschriften aus kischen Qottesnamens Sacun, der auch in dem Hoven bei Zlpich. Der erste Herausgeber, Epitheton des Hermes , (s. Sokos Jos. Klinkenberg, Bonner Jahrb. 89 p. 281, las nr. 2) sich finde. JTIfer.] die eine: Matron(is) Saithamia(bus) . Cominius S a l a c e a s. Salacia. Die dort angefhrte InPrimio 1. m. (ebenso Zangemeister, . I. L. 13, schritt steht auch C. 1. L. 8, 14369 ". Die 7916, nach Abklatsch); die andere: Matronis Legende auf den Mnzen des S. Pompeius ist Saitchamims Primus Freiattonisl.m. Zangewohl zu Imp(erator) Sal(ulatus) zu ergnzen. meister, C. I. L. 13, 7916 glaubte hier den Bei- E. Babelon, Les monnaies de la rpublique Born. namen nach dem Abklatsch Saitchamimi(s)> 2, 860 f ; vgl. M. Bahrfeldt, Nachtrge -u. Be lesen zu mssen. Die Dativformen Afiimt, io richtigungen zur Mnzkunde der rm. Republik Vatuims neben Afliabus, Vatuiabus (s. Bonn. 1, 214 f. Jahrb. 88 p. 34 f. und dieses Lex. 2 Sp. 2467) Zu Salacia vgl. auch Preller-Jordan, Rm. scheinen Klinkenberg recht zu geben. Unsicher Myth. 2, 121. Wissowa Bd. 8 Sp 2788 und bleibt die Beziehung auf den Ortsnamen SechBei. u. Kultus d. Brner 260 f. 268, 8. E. Maa, tem (Klirikenberg), noch unsicherer die von B. Griechen u. Semiten auf d. Isthmus V. Korinth Much, Zeitschrift fr deutsches AU. N. F. 28 119, J. G. Cuno, Vorgeschichte Roms 2, 9 t , 3. <1891) p. 822 f., versuchte Deutung ('den Zauber W. H. Engel, Kypros 2, 684 f. 0. Keller, Lat Abwehren, schwchen, zu nichte machen'). Volksetymologie 88. E. Schwarz, Jahrb. f. klass. [M. Ihm.] Phil. Suppl. 16, 466 f. 468. [HOfer.] S a t t e s Nomos s. S a e i t e s N o m o s . so S a l a c i a , mit Neptunus (s. d. Bd. 8 , 1 Sp. 208, SaYtis (), Beiname der Athena, unter 214) verbundene Gottheit, ber deren Anweichem sie auf dem Berge Pontinos bei Lerna rufung Gellius 13, 28 a u s alten Gebeteformeln inen Tempel, als deesen Stifter Danaos galt Kunde gibt. Ebenso wie Neptunus hat audh (Paus. 2, 87,2), besaS, Paus. 2, 86, 8. P. FriedS. ursprnglich mit dem Meere nichts zu tun; lnder, Argolica (Dies. Berlin 1906) 22, 40. Der sie bezeichnet, nach Osthoff s Etymologie von Gedanke, diesen Kult als Filialkultus der N(e)it salax, salire (vgl. audax, audacia), die Springvon Sais zu betrachten (D. Maltet, Le culte kraft der Quelle, das springende, schieende de Neit Sais 286. A. Maury, Hist. des reliGewsser des Apennin; daher denn auch die gions de la Grce ant. 3, 288), ist viel weniger Nymphen bei Ovid (Paul. S. 827 M.) salaces wahrscheinlich als die Vermutung von E. 40 genannt werden, mit denen 8. noch auf einem Bckert, Der Dienst der Athena 122 und Geri. J. 279 n. Chr. gesetzten Altar in Wien zuhard, Griech. Myth. 1, 283, 4 249, 4 (vgl. sammen erscheint, der an der Einmndung Bursian, Geogr. v. Griechenland 2 , 6 7 , 1 . Gruppe, des Wienflusses in die Donau gefunden wurde Gr. Myth. 1206, 1), da die lemische Athena und die Inschrift trgt: I. O.T M. N[ept]u[no 8aitis dem gleichfalls lernischen Dionysos SJalaceae Nimp[his Danuv]io Acauno (d . die Saotes (s. d. nr. 2 b) entsprechend ursprnglich Wien) dis deabusque omnibus (A. v. Domaszewski, 'Retterin, Heilerin' bedeutete. Vgl. Sas. Festschrift fr O. Hirschfeld S. 246 und .Ire*. [Hfer.] f. Religionswiss. 1907 S. 13). S a k e s p a l o g () = 'den Schild Es lag nahe, in griechischer Weise S. als schwingend', Beiname des Ares, Anonym. Laur. so Gattin mit Neptunus zu verbinden (August, de in Anecd. Varia Graec. et Lat. ed. Schoellciv. dei 4, 1 0 ; 7, 2 2 : habebat Salaciam NeptuStudemund 1, 268. [Hfer.] nus, quam inferiorem aquam maris esse dixerunt; S a k o n s. S o k o s . Serv. ad Aen. 10, 76). Der Name wurde frh S a k o p h o r o s (), Beiname des Her- mit sal, salum in Zusammenhang gebracht mes nach der Ergnzung von Mordtmann, (Salacia Neptuni a solo Varro de 1.1 6, 7 2 ; Ath. Mitth. 10 (1885), 208 nr. 3 3 : ] Serv. a. a. O.; S. dicta est quod salum ciet [], Inschrift ber der Darstellung Fest. S. 326; Venilia unda est, quae ad litus eines Hermes, der in der L. den Caduceus, in venu; Salacia, quae in salum redit, August, de der R. einen Beutel hlt. [Hfer.] civ. dei 7, 22); als Beherrscherin der salzigen S a k o s ? (); vgl. Hyg. f. 274 p. 149, 12 eo Meerflut fate sie Pacuvius (saevitiam Salaciae Schmidt : t Sacus lovis filius in Panchaia . . . fugimus, Trag. Born. Fr. v. 418 f. Ribb.). Whaurum primus invenit. Schon Muncker hat rend Cicero in seiner Timusbersetzung (11; aus Cassiodor. Var. 4, 34 (vgl. Plin. n. h. 7, Serv. ad Georg. 1, 81) S. fr Tethys bei Piaton 66, 197, wo Urlichs Jahrb. /'. klass. Phil. eingesetzt hat (C.Fries, Rhein.Mus. 1900 S. 84 f.), [1868], 488 f. gleichfalls Aeacus hergestellt hat) wird sie sonst geradezu m i t Amphitrite identr Sacus: Aeacus eingesetzt; ihm folgen tifiziert (Mutter des Triton, Serv. ad Aen. 1, Knaack, Hermes 16 (1881), 687. 5 9 4 ; Ed. Rein, 144); vgl. Apul. Met. 4, 8 1 , Apol. 31 und die Sagengesch. Untersuch, ber Aiakos in Acta Glossen im Corp. Glost. Lot. , 177, 2 1 ; 8, 9 , 2 2

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Salagos

Salakia

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(mare ebd. 5, 636, 50; dea paganorum quasi gibt mit Berufung auf Steph. Byz. a n : maritima u, 242, 12; dazu Salaciae, 'Schlangenbach, Quelle in L y k i e n ' ; aber von 3, 168, 13. 291, 41). Die Ableitung von salax einer Quelle ist bei Steph. Byz. nicht die R e d e : ' g e i l ' wie die Erinnerung an die meerentstiegene O. Treuber, Beitrge zur Gesch. der Lykier Aphrodite h a t t e ferner zur Folge, da S. mi (Progr. Gymnas. Tbingen 1886) S. 23 erinnert verstndlich als Gttin der salacitas und dea zur Erklrung des Namens Ophionis an den alten Gtterknig Ophion (s. d.), wae ich in meretricum (Serv. ad Aen. 1, 720) angesehen diesem Zusammenhang nicht verstehen kann, wurde. oder er versteht unter Ophionis die Insel Rho In der Legende SAL auf einem Denar des S. Pompejus den Namen der S. erkennen zu io dos, fr die der alte Name (Strabo 14, 2, 7 p. 653. Steph. Byz. . . ') bezeugt ist. wollen, wie Vaillant mit Heranziehung von Den Namen erklrt Treuber fr nicht Appian, b. c. 5, 100, 416 getan h a t (Eckhel, deutbar; Bouch-Leclercq, Hist. de la divi Doctr. num. vet. 6, 27 f.; Bschs, Lex. univ. rei nation dans tant. 3, 266 g l a u b t in Salakia numar. 4,1 S. 1559), scheint bedenklich ; brigens 'quelque type de desse phnicienne' sehen zu ist in der Appian&tee nicht sondern knnen, im brigen bezeichnet er, wie Meineke berliefert. A. de Sollet vermutet, zu Steph. Byz. a. a. 0., die ganze Legende als die lusitanische Seestadt Salacia sei von S. dunkel und bizarr. Und doch glaube ich, die Pompejus gegrndet oder nach S. benannt Sage erklren zu knnen und zwar sehe ich worden (vgl. Hbner, C. L L. 2 Suppl. S. 802). O in ihr, u m dies gleich vorauszuschicken, eine Vgl. Salacea. [J. Ilberg.J H y p e r b o r e e r l e g e n d e , und zwar speziell S a l a g o s (), Sohn des Oinopion, Ion eine l y k i s c h e , mge m a n als Quelle fr non Chios (F. H. G. 2, 50) bei Paus. 1, 4, 8. Alexandr. Polyhistor bei Sttph. Byz. Vgl. F. Dmmler bei Studniczka, Kyrene J99. a. a. 0 . des Polycharmos (Athen. 8, 333 d. Osann, Bhein. Mus. 3 (1835), 246 will da F. H. G. 4, 479; neu kommen hinzu die um fr Staphylos lesen; auch Gruppe, Gr. Myth. fangreichen Bruchstcke aus der lykischen 272, 3 h l t den Namen wahrscheinlich fr ver Sagengeschichte, die in den Inschriften bei derbt (Salagas?) u n d mchte Zusammenhang Benndorf-Niemann, Beisen in Lykien 77 nr. 636 mit dem boiotischen Salganeus annehmen. xal wiederVolcker, Mythol. d. Iapet. Geschl. 112 schreibt 30 gegeben werden und . T. Lykien als K u l t s t t t e Selagos und sieht in dem N a m e n eine An des Apollon verherrlichen) oder auch Menespielung auf den funkelnden Glanz des Namens. krates (J. Geffcken, De Steph. Byz. capita Allerdings sind wohl und duo [Gttingen 1886] S. 68 f.) annehmen. Bei (s. d.) dieselbenNamen und verhalten eich wie Steph. Byz. steht: (ber die Namen : , : , ge unten) . . . hren aber wohl zu , usw. xal U/ener, Altgriech. Versbau 114, 7. B. Keil, , . Zunchst der Ausdruck , bei Herod. 4, 33 Ath. Mitth. 20 (1895), 426 f. [Hfer.] begegnet er nicht weniger als dreimal von Salakia? (), Heldin einer dunklen aitiologischen Legende, die nach Alexandros 40 O p f e r g a b e n d e r H y p e r b o r e e r g e b r a u c h t ; vgl. Plut, de mus. 14 : | ' Polyhistor (vgl. J. Freudenthal, Hell. Studien . Paus. 1, 31, 2: . 1/2 S. 24) bei Steph. Byz. s. . (daraus Da in der lykischen Legende die Gaben, nicht verkrzt bei Eust. ad Dionys. Per. 129) fol wie bei Herodot a. a. 0 . und Paus. 1, 31, 2 in gendermaen l a u t e t : i einem hrenbndel, sondern in einer Schale h a b e eV (= , , ) () gebracht werden, war notwendig zur dem Apollon Opfergaben, bestehend aus Kuchen E r k l r u n g dee Namens . Die Kuchen in der Form von Leier, Bogen und Pfeilen, () in Form von Lyra, Bogen u n d Pfeil wie sie als Spielzeug fr kleine Kinder dienen, darbringen wollen. Auf dem Wege habe Salakia sich ausruhen wollen und die Schale dieselben Symbole auf einer Mnze von Eckhel, neben sich gestellt; ein Windsto habe letztere so P a t a r a nach der Beschreibung von ins Meer geschleudert. Da sei die Jungfrau Doctr. num. vet. 3 , 5 : Caput Apollonis laureatum, pone arcus et pharetra. Lyra intra quadratum; weinend nach Haus gegangen, die Schale aber vgl. Cat. of greek coins brit. Mus. Lycia p. 75 sei an der lykischen Chersonnes angeschwom finden ihre berraschende Parallele in dem men. Nun heit es weiter: gleichfalls m i t der Hyperboreerlegende (Cri<s'us ix -ij Bd. 1 Sp. 2829, 34 ff.) in Zusammenhang - stehenden Kultgebrauch der dem Apollon ge . weihten Eiresione ; s. Menekles bei Suid. s. v. , ( Mein.) , : . Die Legende soll einerseits den Namen P a t a r a erklren, andererseits wohl die Anwen 50 , xal xal ' dung von Opferkuchen im Apollodienst zu P a , ; tara, Creuzer, Symbol, u. Mythol. 2 (1811), 131 vgl. auch Bekker, Anecd. 1 , 354 s. . ==-- 2 (1841), 538. H. Brunn, Annali 1850, 63. ' Unklar aber ist die Bezeichnung der Salakia . xal , als , u n d die Bezeichnung . Lobeck, Aglaoph. des Finders als 1069. Hauser, Philol. 54 (1895), 390 und bes. , wonach auch N a m e einer Ort Mommsen, Feste der Stadt Athen 280, 2 : Das schaft sein mte. Pape-Benseler s. . 3

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Salakia

Salambas

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Backwerk war beliebig gestaltet, mau gab ihm weichen mssen, und stiftete in dem Lande, die Form einer Leier, eines Bechers, oder welche das ihm zum zweiten Vaterlande geworden Form man sonst whlte." Fr die Legende war, den Kult des lykischen Apollo in P a t a r a von P a t a r a ward natrlich die Form von Lyra, mit den schon oben (Sp. 280) erwhnten KultBogen und Pfeil gewhlt im Hinblick auf die bruchen: Die Grundlage der Hyperboreer oben erwhnten durch Mnzen bezeugten At mythen bilden tiologische Legenden, welche tribute des C4ottes. Der Pfeil Apollos spielt die Erklrung . . . apollinischer Kultbruche gleichfalls in der Hyperboreerlegende eine bezwecken" (Crusius Bd. 1 Sp. 2832, 4 ff.). Bolle, Bd. 1 Sp. 2808, 58 ff. Auch der Zusatz, Es bleibt noch die E r k l r u n g von Ois ' ist nicht bedeutungs io (1. ) | brig. Ist los. Apollon, dem die Gabe dargebracht wer Amalkia einerseits Name der Jungfrau, den soll, ist also noch , wohl eben erst andererseits Name ihrer Heimat, so enthlt geboren, und in der Geburtssage Apollos spielen der Zusatz eine nhere Begren die Hyperboreer gleichfalls eine Bolle, Alkaios zung oder Bestimmung des weiteren Begriffes fr. 2. 3. 4. Bergk 3 , 1 4 7 . Crusius Bd. 1 Sp. 2806, . mu eine Stadt oder der 19ff 2808, 27f. Stimmen bis jetzt alle Zge gleichen in Amalkia sein. In der T a t be mit der sonstigen Tradition ber die Hyper richtet derselbe Hekataios bei Diod. 2, 47 von boreer berein, so mssen auch die Namen einer dem Apollo heiligen Stadt bei diesen und sich in Beziehung zu den Hyperboreern. Der Name wird nicht g e n a n n t ; Hyperboreern bringen lassen. Viele der Hyper boreernamen, besonders aus spterer Zeit, ao aber wieder erzhlte derselbe Hekataios von der im Okeanos gelegenen Hyper knpfen an rtlichkeiten a n ; vgl. Crusius boreerinsel (Steph. Byz. s. v.) oder Bd. 2 Sp. 2831, 67f., wo hinzuzufgen sind vielmehr, wie mit Crusius 1, 2812, 40. Rohde Galeos (s. d.), Telmessos (s. Galeos), Palantho a. a. O. 211 _ 226. Weniger, Arch. fr Reli (s. d.), Amadokos (warum man diesen Namen gions wiss. 10 (1907), 242 zu schreiben ist, . h a t ndern wollen [ usw. s. Crusius W a s k a n n das anders bedeuten als die 'wie Bd. 1 Sp. 2810, 4ff.l, ist unerfindlich; er ist eine S c h l a n g e gewundene Insel' (vgl. der Eponymos der ekythischen , HelXixTOe, Soph. Trach. 12. Eur., H. f. 399)? lanikos bei Steph. Byz. . Die Skythen Und erinnert m a n sich an die berlieferung = Hyperboreer Bd. 1 Sp. 2811, 26. 2814, 2). Ich sehe in dem Namen eine leichte so von den s c h l a n g e n e s s e n d e n (Crusius l , 2823, 30. 2822. 9 ff.) H y p e r b o r e e r n , so wird Verschreibung ( oder nderung eines dem m a n , das hinsichtlich seiner Bedeutung halbgelehrten Abschreiber nicht verstndlichen wenigstens mit , sicherlich identisch Namens ) und zwar von . Paloist, als Bezeichnung einer Sttte der Hyper graphisch ist die nderung hchst unbedeu boreer gern gelten lassen. Da Alexandras t e n d , zumal da an beiden Stellen, wo jetzt Polyhistor in seinen auch sonst steht, das unmittelbar vorausgehende H y p e r b o r e r s a g e n behandelte mit der in W o r t mit schliet ( seinen Quellen vorgefundenen Tendenz, Lykien ). Hekataios von Abdera ver zu verherrlichen, beweist fr. 85 (F. H. G. 3, legte in seinem phantastischen H y p e r b o r e e r roman die Sitze der Hyperboreer an den Oke- 0 263 = Hesych. Suid. ', vgl. Kalkmann, anos Amalcius = (Plin. Hist. nat. Pausanias d. Perieget 246), nach dem der 4,94. Solin 19,2 p. 92,13 Mommsen ; vgl. MenH y p e r b o r e e r O l e n ein L y k i e r gav&ov hoff, Deutsche Altertumskunde 1, 424 f. Rohde, war, am Xanthos aber in Araxa w a r Apollon Griech. Roman 212 = 227*, Anm. 3. Tomageboren, Polycharmos bei Benndorf-Niemann schek bei Pauly-Wissowa s. v. Amalcius ocea. a. 0 . 77 nr. 43b. Auch Telmessos, der anus. Mit welcher Berechtigung J. Marquardt, Eponym des lykischen Telmessos, Sohn des Philologus Suppl. 10 [1907], 84 Anm. 3 bei Apollon oder des Hyperboreerknigs Zabios Plin. a. a. O. Amaechius lesen will mit Be (Steph. Byz. ), gehrt zur lykischen rufung auf Horn, Neupersische Etymologie Hyperboreersage. [Hfer.] 252, 3 = ham-aecha, von aw. aecha = ' E i s ' , so S a l a m b a s , a m b o (, ). vermag ich nicht zu entscheiden). Diese Nach Hesych. ist Name der Aphro Hyperboreer schickten nach Pompon. Mel. 3, dite bei den Babyloniern, nach Etym. M. 747, 5, der auf Hekataios (Crusius Bd. 1 Sp. 2827, 48 speziell Name der u m Adonis klagenden 20ff.) zurckgeht, 'per virgines suas' dem Aphrodite: Apollon die Erstlinge nach Delos. Eine solche & xal , xal Jungfrau war die angebliche Salakia oder, ". xal wie wir nun wohl sagen drfen, Amalkia. (fr. 167) . Vgl. Aber sie gelangte nicht nach Delos, auch ihre Hesych. : &... Opfergabe nicht. Der W i n d wohl der mit In derselben Bedeutung heit es bei Aelius der Hyperboreerlegende so eng verflochtene Lampridius, Antoninus Heliogab. 7 : Salambonem trieb sie nach Lykien. Dort fand etiam omni planctu et iaetatione Syriaci cultus sie einer, der aus (das fabelhafte exhibuit, omen sibi faciens imminentis exitii, Hyperboreerland fhrt denselben N a m e n , wie wo Salmasius, der in der Erklrung die hyperboreische Jungfrau, und bei den des Etym. M. folgend ein rein griechisches, mannigfaltigen Variationen der Sage ist es von , abgeleitetes W o r t erblickt, unbedenklich, anzunehmen, da aus dem Okean Salambonem exhibere erklrt durch 'Venerem ein Land geworden ist) hatte imitari, dum Adonidem luget ac plangit' ; vgl. Movers, Phnizier 1, 201. 685 f. u. bei Ersch u.
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Salambas

Salaminios

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Gruber . v. Phnizier p. 889 a. W. Grve, De Adonide (Dise. Leipzig 1877) S. 80, die ebeno wie Preller-Jordan, Bm. Myth. 2 , 896, 2. Salambo als Bezeichnung sowohl des Klageesanges als der Gttin vgl. denselben ppelgebrauch ', , "lovXos, usw. von dem syrischen abub, a m b u b (Engel. Kypros 2, 667) = F l t e , die bei der Adonieklage verwendet wurde, ableiten u n d an den N a m e n des Adonis bei den Pergaiern Abobas erinnern; vgl. auch die collegia ambubaiarum, Hr. Sat. 1, 2, 1. Sueton Nero 27. Von einem Kultus der Salambo in Hispalis (Sevilla), der noch im J a h r e 287 n. Chr. b l h t e , berichten die Acta Sanctorum lulii 4 p. 686 ad 19 Juli De S. S. lutta et Rufina = Henrique Florei, Espana Sagrada 9, 889 (vgl. auoh den Auszug bei Stadler-Ginal, HeiligenLexikon 8, 649 f. s. v. 8. 8. Jutta et Rufina und bei Garns, Kirchengeschichte von Spanien 1, 284 ff.). Darnach h t t e n vornehme Frauen auf ihren Schultern in feierlicher Prozession d a s Gtterbild eines 'nescio quod execrabile monstrum (vgl. Du Cange, Glossar, med. et infim. lat. digessit Henschel 6, 86: Salambo, genus monstrt, Papias; vgl. ebenda a. a. 0 . : Salambona, Hispanis [Hispalis?] Venerem sonat . . . per forum more suo circulatorio idolum Salambonae deae circumferrent) et immane portentum, quod perditorum turba gentilium Salambonem vacant' getragen u n d von Iusta und Bufina, die ihren Lebensunterhalt durch Verkauf von irdenen Gefen sich verdienten, ein Gef zum Gebrauch fr das Gtterbild (wohl u m es selbst zu waschen, Fr. Munter, Religion der Babylonier 28, oder zurBespreng u n g des den Adonis darstellenden Bildes, Mannhardt, Antike Wald- u. Feldkulte 2, 276. 283) gefordert. In den Acta Sanctorum a. a. 0 . 686 wird weiter angegeben, da einige berlieferungen an der oben angefhrten Stelle fr Salambonem: Salambovem bzw. Salamboa lasen 'a plangendo bovem, quia Venus planxit interfectum Apim seu Osiridem'. Die F r a g e nach der Herkunft dieses Kultus (Act. Sanct. 686: Scriptores Hispani utcumque explicare conantur, quomodo haec peregrina superstitio Hispalim pervenerit) ist wohl m i t Florei a. a. 0 . 99 (vgl. 277) dahin zu beantworten, da Hispalis durch seinen Schiffs- und Handelsverkehr m i t d e m Orient diesen Kultus bernommen hat. Vgl. die dortigen Genossenschaften der Scapharii (C. I. L. 2. 1168. 1169. 1180. 1188) und d e r Lintarii (G I. L. 2, 1182). Gegen die Ableitung des Namens Salambo. (s. oben) aus dem Griechischen erhebt Einspruch Seidenus, De dis Syris 210, der n u r im allgemeinen den N a m e n fr semitisch hlt. F r assyrisch h l t das W o r t Lenormant, Gai. arch. 1 (1876), 100, 2 unter Verweisung auf sein (mir nicht zugngliches) W e r k Essai de commentaire des fragments cosmogoniques de Brose 96. Mnter a. a. 0 . verwirft semitische Ableitung und verweist auf sanskr. s a l a m " = W a s s e r " nnd W u r z e l b h " = sein, hervorgebracht werden". Ableitung aus dem Sanskrit: Svajambu = durch sich selbst seiend", nahm auch an Hitiig zu Jesaja 206

(und dagegen Movers a. a. . 1, 686). Lewy, Semit. Fremdwrter im Griech. 96 lt d i e W a h l einer Ableitung von sumerischem aal = weiblich, W e i b " (Mitteilung von Jensen) oder von Sala, Name einer babylonisch-syrischen E r d m u t t e r (Th. Friedrich, Kabiren und Keil inschriften 76 f.), oder er denkt auch an d i e Mglichkeit einer Zusammenstellung m i t d e m aus Arist. Egu. 766, Thesm. 806 b e k a n n t e n Hetrennamen (eo auch Immisch, Verhandl. der 40. Versammlung deutsch. Philol. in Grlitl [1890], S. 384; vgl. Usener, Altgriech. Versbau 114, 7. Kaibel, Gott. Gel. Nach. 1901, 496) und Ableitung von = Loch, ff n u n g " im obeznen Sinne (vgl. Aphrodite u n d Prostitution i m Dienste d e r Aphrodite). Ein weiterer Kultus der Salambo iet b e zeugt fr die Insel Gaulos bei Malta, wo auf einer Inschrift ihr N a m e in der Form Sadambal i s a i a n s begegnet, C. 1. Semit. 182 p . 161 Z. 2 (naoh der Transskription iet in der Inschrift von einem 'penetrale domus Sadambaalis' d i e Rede): das 1 ist zu d geworden, ein L a u t wechsel, d e r sich auch in dem Namen der Insel, die d e n . K u l t u s jener Gttin pflegte, zeigt; denn neben findet sich ebenso hufig . Aus Sadambal bzw. Salambal ist durch Kontraktion von al zu , die i m Semitischen nicht selten igt, Salambo entstanden, u n d Salambal i ? 2 P ? | = Salambo bedeutet Abbild Baals" (vgl! die Bezeichn u n g der karthagischen T a n i t als 'facis, pcr sona oder manifestatio Baals', de Vogu, Journ. asiat. 6. Ser. 10 [1867J. 188 und de Saulcy ebenda). Blau, Zeitschr. d. deutsch, morgenl. Gesellsch. 14, 649: 661. Paul Schrder, Die phnilische Sprache 108. 106 (vgl. 284, 11, 2). Rthgen, Beitrage eur semit. Bcligionsgesch. 67. 269. Vgl. auch E. Amann, Philologue 67 (1908), 178. 185. W. Robertson Smith, Lectures on the religion of the Smites 411/12 Anm. [Hfer.] S a l a m i n l o g (), Beiname des Zeus in Salamis auf Kypros, deseen Kult von Teukroe, dem Sohne des Telamon, gestiftet sein sollte. Tac. annal. 8, 62. Von Menschenopfern in seinem Kult berichtet Lactant. Inst. 1, 21, 1 ; vgl. die auf Kypros dem Zeus Xenios (Iuppiter Hespes, Ov. Met. 10, 224. Movers, Die Phnizier 1, 838. 408 f.; vgl. Bd. 2 Sp. 2304, 62 ff. . v. ) von den Kerasten dargebrachten Menschenopfer. Vielleicht beziehen sich hier auf auch die kyprischen Beinamen des Zeus und (s. d.), Hegesandros . Delphoi (F. H. G. 4, 419 bei Athen. 147 a. Gruppe, Gr. Myth. 886, 15. Nach R. Meister, Griech. Dial. 2, 206 u. Anm. H. Lewy, Die semit. Fremdwrter im Griech. 222 f. (vgl. jedoch auch E. Maa, Griechen und Semiten auf dem Isthmus von Korinth 18, 1) ist m i t dem kyprischen Zeus Salaminios identisch das von Hesych. erwhnte 'Exixolvtot. Zttis iv ; dieses sei die griechische, jenes die phoinikische Bezeichnung: 'Ba'al des Friedens', vgl. Steph. Byz. s. . : Ei u. Movers, Die Phnizier 2, 2, 239. ber den sogenannten 'Zeus Salaminios' auf k y p r i -

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Salaminos

Salamis

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den zwei Shnen geboren. In den Scholia Jo. sehen Mnzen s. Eckhel, Doctr. num. vet. 8, Ttetzae ad reo. in B. p . 182 (ed. Hermann) 84. Overbeck, Kunstmyth. Zeus 579f., Anm. werden als Tchter des Asopos und der Metope 181. Hill, Cat. of greek coins brit. Mus. Cyaufgezhlt Thebe, Kerkyra, Aigina, Salamis, prus Introd. 126. Babelon, Les Perses ArcheH a r p i n n a , Nemea und Kleone, ebenso vom mnides Cypre et Phenicie 116, 787. 117, 797. Schol. 1 . Pind. O. 6, 84 (144) Kerkyra, Aigina, 801. 118, 808 ff. Tempel des Zeus in Salamis, Salamis, Thebe, Harpinna, Nemea, wozu der Amm. Marcell. 14, 8, 14; vgl. OhnefalschVratislav. D Kleone (KXsaav) beifgt. Fr Bichter, Kypros, Oie Bibel u. Homer 26 f weitere Asopostchter vgl. Wilisch in diesem [Hfer.] Lexikon Bd. 1 Sp. 643 unt. Asopos, vgl. auch SalaininOS () Knig von Kypros 10 Hitzig - Blmner, Pausanias 1, 612. ber (Eponym von Salamis), Vater der Amyke die groe von den Phliasiern nach Olympia (Eponyme der am etlichen Fue des Amanosgeweihte Gruppe, die den B a u b der Aigina gebirges gelegenen vom Orontes durchstrmten durch Zeus darstellte, auer diesen beiden Ebene fit'ov, Polyb. 6, 69) oder der nebst Asopos noch Nemea, Harpina, Korkyra (Eponym von Klnov auf Kypros, also und Thebe (Paus. 6, 22, 6) vgl. Hitzig-Bhimner, wohl zu schreiben), der Gemahlin des Paus. 2, 429 und dazu den sog. Stamnos im Inachossohnes (Eponym des Berges Etrusk. Museum des Vatikan bei Heibig, Fhrer * Kasios bei Antiocheia), Paus. Damasc. F. H. 2, 311 nr. 1236: Zeus b a t die Aigina mitten G. 4, 469 b. Bei Liban. Antiochiens ed Beiske 1, 289, 19 heit er . Vgl. 0. Mller, so im Kreise ihrer Schwestern berrascht, u n d diese stieben nach beiden Seiten auseinander; Antiquit. Antioch. 7, 4. 18, 8. W. H. Engel, die Rckseite zeigt, wie die gengstigten Kypros 2, 134 f. Tmpel, Jahrb. f. klass. Phil. Mdchen die Schreckenskunde ihrem greisen Suppl. 16, 174. [Hfer.] Vater Asopos berbringen. Salamis ward von S a l a m i s (, -Ivos), die Eponyme der Poseidon geraubt und nach der Insel entfhrt, Insel dieses Namens, erscheint als die Tochter des Asopos und wird durch Poseidon die Mutter des Kychreus. Des Asopos genealogisch-mytho logische Bedeutung beruht j a namentlich auf der groen Zahl eeiner Tchter (#6 heit er Nonn. Dion. 7, 212), durch so die er zum Stammvater der berhmtesten Helden Griechenlands geworden; die Namen S) S a l a m i s a l s 8) S o h w e r t i n aber dieser Tchter des Asopos sowie auch 1) S a l a m i s a l l G t t i n d. F r u c h t Scheide mit Rie eponyme Stadt anderer Flsse, zumal des Okeanos faUen nicht barkeit auf salam e n a u f Sohild, gttin auf salam. selten zusammen mit geographischen Benen min. KupferBevera der salam. Kupfermnze nungen, denen von Inseln, Stdten, selbst mnaed.4.Jahrh. Kupfermnze d. 4. J a h r h . v . C h r . ganzen Lndern, vgl. ber solche bei den Alten v. Ohr. ( n a c h (nach Journ. (naoh Journ. schon frh beliebte Personifikation von Ln Journ. internat, internat, d'arch. internat, d'arch. d'arch. numiem. dern, Inseln, Stdten u. dgl. A. Gerber, Natur numiem. 1 1 , 1908, numiem. 1 1 , 1908, 11,1908, T a f 6,8). T a f . 0, 7). personifikation in Poesie und Kunst d. Alten, 40 Taf. , 7). Jahrb. f. klass. Phil. Suppl. 13, 1884, 246 ff. Preller-Bobert, Griech. Myth. 1, 568 und oben die nach i h r den Namen h a t ; sie gebar dem Bd. 2 Sp. 2074 ff. Die drei von Pausanias 2, Poseidon den Kychreus, der Knig wurde ber 6, 2 erwhnten Tchter Korkyra, Aigina und diese Insel und berhmt u n d eine ungewhn Thebe sind nicht die einzigen, welche die lich groe Schlange, welche die Einwohner Phliasier dem Asopos zuschrieben; denn Paus, schdigte, gettet habe, Diod. Sic. 4, 7 2 ; fr b, 22, 6 erfahren wir, da sie nach Olympia Kychreus als Sohn des Poseidon und der Sa auer den genannten als weitere Tchter lamis vgl. auch Paus. 1, 86, 2. Apollod. 8, Nemea und Harpina weihten. W o zwiechen 161 W. Steph. Byz. . . Tzetz. dem phliasisch-sikyonischen und dem boio- 50 Lyk. 110. 176 (p. 444 ed. Mller). 451 (Tzetzes tischen Asopos nicht unterschieden wird (es zitiert Euphorion im Hippomedon). Etym. Mg. gab j a brigens noch weitere Flsse dieses p. 707, 41 ff. Stoll in diesem Lexikon Bd. 2 Namens), finden wir eine noch grere Zahl Sp. 1672 f. unt. Kychreus. Auf Poseidon u n d von Tchtern angegeben. Pausanias eelbst Salamis h a t Panofka das Innenbild einer Volnennt noch Salamis (1, 36, 2) und Kleone (2, center Kylix gedeutet, der b e k a n n t e n Schale 16, 1), dazu die Tanagra (9, 20, 1 nach einem des Brygos im Stdelschen Institut zu F r a n k Gedicht der Korinna) u n d die Thespia (9, 26, furt a. M. m i t der Aussendung des Triptolemos 6). Diod. Sic. 4, 72 fhrt auf als dem Ehe und mit den von der Erichthoniosschlange bund des phliaeischen Asopos mit Metope, der verfolgten Kekropstchtern, Darstellungen aleo, Tochter des Ladon, entsprossen die Shne so die der attischen Lokalsage entlehnt sind, vgl. Pelasgos und Ismenos und die zwlf Tchter Gerhard, Trinkschalen und Gefe Taf. . Korkyra und Salamis, Aigina, Peirene u n d und dazu Panofka, Arch. Ztg. 8, 1860, 187 ff., Kleone, Thebe, Tanagra, Thespia und Asopis, ferner u. a. Wiener Vorlegeil. 8, 2. S. Beinach, Sinope, endlich Oinia und Chalkis; die hier Bip. des vases 1, 286, 1; gewhnlich n i m m t fehlende Harpina wird im folgenden Kapitel m a n einfach eine 'Liebesverfolgung' des P o nachgetragen aie des Asopoe Tochter. Nach seidon an ohne nhere Bestimmung der N y m p h e Apollod. 3, 166 W. waren es g a r ihrer zwanzig oder deutet auf Poseidon und Aithra, deren Tchter, die Metope mit Asopos vermhlt nebst Name beigeschrieben steht in der hnlichen

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Salamis

Salganeites

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Darstellung einer Hydria im Etruskischen Mu seum des Vatikan bei Heibig a. 0 . nr. 1282. S. Beinach a. 0 . 2, 23, 1, Auf den Schranken am Thronsessel des pheidiasischen Zeus zu Olympia hatte Panainos u. a. Hellas und Sa lamis gemalt, in der Hand eine Schiffsverzier u n g haltend, Paus. 6,11, 5 & ; an ein (aplustre) denkt m a n zur Andeutung des bei Salamis erfochtenen Seesieges, vgl. Brunn, Knstlergesch.' 1, 121 (172). Purgold, Arch. Bemerkungen zu Claudian u. Sidonius (Gotha 1878) S. 13. Gerber a. a. 0 . S. 249. 251 f. Hitzig-Blmner, Pausanias 2, 345 f. Wenn Gerber vermutet, da die beiden Frauengestalten stehend gebildet und wie alle andern P a a r e in eine Beziehung zueinander gesetzt waren, da vielleicht die Salamis der Hellas den Schiffsschmuck berreichte, etwa in derselben Weise, wie wenn man die Lipsia der Germania eine franzsische Rstung reichen liee, so bemerkt dagegen Blmner mit Recht, da eine solche Beziehung durchaus nicht bei allen Gruppen des Panainos erwiesen ist. An des Panainos Gemlde der Hellas und der Salamis erinnert B. Engelmann bei der Reliefdarstel lung einer kreisfrmigen Bronzeplatte im Brit. Museum, wo wahrscheinlich Okeanos zu er kennen ist mit drei Lokalgttinnen, nach C. Bobert mit den Personifikationen der drei Erd teile, Arch. Ztg. 42, 1884, 212 z. Taf. 2, 2, wo nach in diesem Lexikon Bd. 3 Sp. 819 Abb. 4 s. v. Okeanos. Ferner hat K. Botticher die Gruppe des m i t untergeschlagenen Beinen sitzenden brtigen Mannes und der mit Ge b r d e des Schreckens an ihn sich drngenden jugendlichen Frauengestalt im linken Flgel des Westgiebels am Parthenon (Bruckm. Taf. 192) auf Salamis und Marathon gedeutet, Arch. Ztg. 28, 1870, 62 f. z. Taf. 35 ; zumeist werden jetzt diese Nebenfiguren in der linken Giebelhlfte als Kekrops und seine Familie erklrt, die beiden Gestalten speziell als Kekrops mit P a n drosos, vgl. . B. Collignon(-Baumgarten), Gesch. d. griech. Plastik 2, 48 f. Fig. 21. [Den Kopf der Nymphe S. mit Stephane, Ohrring und Halsband rechtshin oder auch mit hren (?) bekrnzt erblickt m a n auf salamin. Kupfer mnzen des 4. J a h r b . v. Chr., s. Imhoof-Blumer, Nymphen u. Chariten auf griech. Mnzen, Athen 1908 S. 85, 245 f. 2 Taf. 6 nr. 7 u. 8. S. oben Fig. 13. R.] [Waser.] Ein im J a h r e 1881 in Salamis gefundenes Marmorpostament t r u g die auf einer eigenen Plinthe stehende von einem Teile des attischen Reiterkorps geweihte Statue der Heroine Sa lamis, wie aus der Weihinschrift: rj) [\ v[\ [][] hervorgeht, Loiting, Athen. Mitt. 7 (1882), 40 ff. Nach Hesych. s. v. 2^x[]ips ist Salamis die Gemahlin des Poseidonsohnes Skiros; vgl. C. Btticher, Philologus 22 (1865), 229 und Anm. 5. C. Bobert, Hermes 20 (1885), 354. Von Bufin. Becogn. 10, 21 wird an Stelle des Poseidon als Lieb haber der Salamis und als Vater des Kychreus Zeus genannt (vgl. d. A. Sarakon). Da Salamis selbst den Kycnreus in Schlangengestalt als Helfer gegen die persische Flotte gesendet

habe, ist eine Vermutung von E. Maa, Jahres hefte des sten: arch. Inst. 11 (1908), 18 f. Da der Raub der Salamis durch Poseidon auch von Korinna 2, 85 f. (v. Wilamowitz, Berliner Klas sikertexte 6, 2) erwhnt war, ist mit Sicherheit anzunehmen, und eo schreibt v. Wilamowitz a. a. 0 . (vgl. Crnert, Bhein. Mus. 68 [1908], 171): *[ ) ]' slS[h] TIo[ ]. Die Darstellung auf der oben erwhnten Kylix des Brygos deuten auch Overbeck, Kunstmythol. 3, 2 S. 343 f. L. rlichs, Der Vasen maler Brygos (7. Progr. des v. Wagnerschen Kunstinstituts) S. 3; vgl. auch Beitrge zur Kunstgeschichte 71) auf die von Poseidon ver folgte Salamis; s. dagegen Bobert, Bild und Lied 88 ; vgl. auch W. Klein, Die griech. Vasen mit Meistersignaturen* 178 nr. 1: Poseidon mit dem Dreizack verfolgt eine Frau". ber die Salamis des Panainos mit dem Aphlaston s. auch Sauer, Aus der Anomia 110, 3. Das Haupt der Salamis auf Mnzen von Salamis auch bei Head, Hist. num. 329. Mac donald, Cat. of greek coins in the Hunterian collection 2 pl. 35, 17 (vgl. p. 82, 1). Eine Personifikation des kyprischen Salamis will Cesnola, Salaminia 94 f. in der a. a. 0 . Fig. 88 abgebildeten Gruppendarstellung er kennen. [Hfer.] Salnrameus (), Beiname des Zeus auf einer Weihinschrift aus Saouatra (sechs Stunden von Ikonion), Crmin, Journ. of hell, stud. 22 (1902), 368 nr. 141. [Hfer.] Salbakos? ('). Auf einer Mnze von Apollonia Salbake (Karien) vermuteten Waddington, Bev. Numism. 1853, 174, 4, und Head, Hist. num. 521 eine Darstellung des Kopfes des Berggottes CAABAKOC. Die Um schrift lautet aber nach Imhoof-Blumer, Griech. Mnzen 668, 426 CAABAKHC (Genetiv zu ), und der Kopf des angeblichen Berg gottes ist der des Sarapis. [Hfer.] Salbal (), Daimon auf einer Ver wnschungstafel aus Karthago, Corr. hell. 12 (1888), 299. Vgl. Salbalachaobre. [Hfer.] Salbalnchaobre (), Daimon auf einer Verwnschungstafel aus Karthago, an gerufen als 6 , Audollent, Defixionum tabellae p. 325 nr. 242, 9. Wnsch, Bhein. Mus. 55 (1900), 249 Z. 4 liest: ; vgl. Salbal. [Hfer.] Salch, Gemahlin des K e n a ' a n und Mutter des Nimrd. Die Eltern setzen den Sohn in folge einer Weissagung a u s ; doch dieser wird von einer Tigerin (nimr = Tiger; daher eein Name Nimrd) gesugt, von Landleuten gefun den und aufgezogen. Herangewachsen versteht er es, ein Heer u m sich zu scharen, mit welchem er gegen seinen Vater zieht und diesen in der Schlacht erschlgt. Im Triumph zieht er in die Hauptstadt ein und heiratet seine Mutter, 1. Goldziher, Der Mythos bei den Hebrern 216 f., der es unentschieden lt, ob die Araber diese Sage dem Oidipusmythos nachgebildet oder selbstndig entwickelt haben. [Hfer.] S a l g a n e i t e s (), Beiname des Apollon, = Salganeus, Steph. Byz. . [Hfer.]

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Salganeus

Salmoneus

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S a l g a n e u s (), Beiname des Apollon i n der boiotischen Stadt Salganeus, Steph. Byz. . Gruppe, Gr. Myth. 272, 8 deutet den Namen als den ' L r m e r ' (vgl. aXayiat, ) u n d lt die Stadt nach dem Gott genannt sein. Nach der Tradition bei Strabo 9, 2, 9 p . 403 (vgl. Bursian, Geogr. v. Griechen!. 1, 315) w a r die Stadt nach einem Boioter Salganeus b e n a n n t , der als Lotse die Flotte des Xerxes fhrte, von dem Admirai Megabates aus unbegrndetem Verdacht ge ttet und dann ehrenvoll an der Sttte, an der sich spter die Stadt S. erhob, bestattet wor d e n war. [Hfer. J S a l i () s. Kathetos. Aus der dort an gefhrten Stelle des Pseudo-Plut. stammt in der unter dem Namen des Apul. de orihogr. (65 p . 12 Osann) gehenden Flschung (s. Bhoio nr. 2) die Notiz: 'Tarchetius (statt Cathetus) . . . pater Latini regis, quem ei peperit Salia Anieni rapta'. Vgl. Tarchetios. [Hfer.] S a l i o s (), l ) nach der von Plut. Num. 13 bekmpften Ansicht einiger ein Samothraker <vgl. Saon nr. 2) oder Mantineer, der als Er finder des Waffentanzes der Salier angesehen wurde. Nach Polemon (vgl. Lobeck, Aglao pham. 1206**) bei Festus s. v. Salios p. 329 a Mller war Salios aus Mantinea (aus Arkadien : Varro bei Isidor. Orig. 18, 50. Serv. ad Verg. Aen. 8, 286) von Aineias, als dessen Gefhrte der Tegeate Salios bei Vergil (Aen. 5, 298f.) er scheint, mit nach Italien gefhrt worden und h a t t e den Saliertanz eingefhrt; vgl. Bd. 1 Sp. 169, 12ff., Bd. 2 Sp. 2329, 15ff. Lobeck a. a. 0 . 1292. Klausen, Aeneas u. d. Penaten 387ff., 364f u n d Anm. 600 c. Geffcken, Timaios Geographie des Westens 75 f. W. Kroll, Jahrb. f. klass, Ph. Suppl. 27, 147. Bud. Bitter, De Varrone . . . . Vergilii auclore 32 f. ( = Diss. Halens. 14, 4, 816f.). Hrtung, Bei. d. Brner 2, 164. ber die Salier selbst s. Bd. 2 Sp. 2888, 40 ff. 2) Sohn des Kathetus (s. d.); der N a m e ist von dem vorigen, mit dem er schlielich identisch ist, entlehnt. [Hfer.] S a l i s u b s u l u s = 'der Tnzer, Springer', Be zeichnung des durch die Waffentnze der Salii empfangenen und geehrten Mars, Catll 17, 6. Corssen, Orig. poesis Bomanae 26. Vsener, Bh. Mus. 49 (1894), 470; vielleicht entstanden aus Salius Subsilius, Biese zu Catll a. a. O. Vgl. auch die allerdings von manchen angezweifelte Notiz des Alexander Guarinus: 'Salisubsulus enim, uti in antiquorum monumentis reperi, Mars a veteribus dictus est. Pacuvius in armorum iudicio: Pro imperio Salisubsulus si nostro excubet'. Lachmann zu Catull a. a. 0 . A. F. Naeke, Opusc. phil. 1, 108. Ellis zu Catull a. a. 0 . und Commentary on Catullus* p . 66. Andere, so der neueste Herausgeber des Ca tullus G. Friedrich, Catulli Veronensis Uber p . 146 lesen an der fraglichen Stelle: Salisubsulis (statt Salisubsuli) sacra suscipiantur, und verstehen unter den Salisubsuli die Salier, die ' n a c h t a n z e n d e n ' , im Gegensatz zum praesul. [Hfer.] S a l l u n t o s ? (). Eine Inschrift a u s P a l m y r a lautet nach Le Bas-Waddington 3, 689 nr. 2674: All xal eio:1

... svos xal xal & () (?) '. Nach Mordtmann, Zeitschr. d.'deutsch, morgenl. Gesellsch. 31 (1877), 97 Anm. 1 ist vielleicht fr zu lesen s. Ammudates u. Bd. 1 Sp. 1229, 52 ff. Tmpel bei Pauly-Wissowa s. v. Am mudates. [Hfer.] S a l m a k i d e s (), von Tmpel, Philolog. 61 (1892), 402, 52 und bei Pauly- Wissowa Bd. 1 Sp. 2755, 49ff. als Eponymos der auf einer Inschrift (aus Halikarna [Dittenberger, Sylloge 1 , 17 nr. 10, 2]) erwhnten , der Bewohner von Salmakis, erschlossen in Ver bindung mit der Notiz bei Vitruv 2, 8, 12, nach der ein ungenannter Begleiter des Areuanios und Melas, eben Salmakides, an der Quelle Salmakis den Grund zu einer Stadt legte. [Hfer.] S a l m a k i s () s. Hermaphrodites Bd. 1 Sp. 2817 f. Bohde, Gr. Boman 109 (= 117"), 1. Zielinski, Arch. f. Beligionswiss. 8 (1905), 327. User die Quellen des Ovid zur Salmakissage s. G. Lafaye, Les mtamorph. d'Ovide et leurs modles grecs = Universit de Paris, Bibl. de la facult des lettres 19, 210. p p i g e , lBterne Weiber heien aauxal , Philodem, in Anth. Pal. 7, 222. Lobeck, Aglaoph. 1016, 14; vgl. jedoch auch Buresch, Aus Lydien 62 f., der wohl mit grerem Rechte die tadelnde Auffassung der Bezeichnung aauxal in Abrede stellt und erklrt = die dionysosfrohen (eaaxos von = ) Freudenmdchen ohne ble Nebenbedeutung. Vgl. auch Salmakides. [Hfer. 1 Salmonelle (), Sohn des Aiolos (s. d.) und der Enarete (Apollod. 1, 50) oder Laodike (Schol. Odyss. X 237; Eustath. X 235 S. 1681) oder Eurydike (Greg. Corinth. Bhet. Bd. 7, 1313 W.) oder Ipbis (Hellanikos fr. 10, F. H G. 1 S. 47); nach Hyg. Astron. 2, 20 Sohn des Athamas und Enkel des Aiolos. Zu erst wird S. in T h e s s a l i e n heimisch gedacht (Apollod. 1, 89; Argum. 4 Aristoph. Ban.; Suid. s. v.), woselbst auch die Topographie Anklnge an seinen Namen erkennen lt. Plin. N. hist. 4, 8, 2 9 : in Thessalia autem Orchomenus . . . et oppidum Alimon, ab aliis Holmon; Steph. Byz. xoXis , '; dazu vgl. C. 0. Mller, Orchomenos S. 138f. 365; Gerhard, Griech. Mythol 2 , 2 7 . 49f.; Wieseler bei Ersch u. Gruber u. d. W . Giganten S 176 hnliche Spuren scheinen einerseits nach K r e t a mit seinem Vorgebirge Salmonion, Salmone, Salmonis nnd seiner Athena Salmonia zu weisen (Bursian, Geogr. von Griechenl. 2, 576f.; 0. Gruppe, Griech. Mythol. S. 109; vgl. Amann, Philol. 1908 S. 164), deutlichere an dererseits nach B o i o t i e n , wo eine Stadt Almos oder Salmos erwhnt wird (dazu CO. Mller, Orchomenos* S. 128. 188). F r h e Vlkerbewe gungen spiegeln sich jedenfalls in den ber lieferungen, die die uralte piaatische S t a d t S a l a m o n a i n E l i s (Boehl, Inscr. graec. antiquiss. nr. 121; Imag. inscr. gr. ant.* S. 117 nr. 19) zum Mittelpunkt haben, auch (Strab. 8 S. 356; Steph. Byz. s. v.; Eustath.
! 1

BOSCHBH, L e x i k o n d e r gr. u. r o m .

Mythol.

IV-

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Salmoneus

Salmoneus

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Od. 286) oder (Diod. 4, 68, 1) ge aus Holz zu denkenden Blitz . . . Man hatte nannt. Strabon erwhnt Salmone als noch be den Wahnsinnigen gefesselt, indem man seinen stehend an der gleichnamigen Quelle des Eni linken Arm und sein linkes Bein mit einer peus (jetzt Lestenitza), nrdlich vom Alpheios starken Kette zusammenschmiedete; aber er (E. Curtius, Peloponn. 2, 72; Bursian, Geogr. hat die Bande gebrochen und blickt nun dro n. Griechen!. 2 , 288). Dieaen Ort, heit es, hend zum Himmel, im Begriff, seinen Pseudo habe S. mit einer Schar Aiolier gegrndet (ix Donnerkeil auf Zeus zu schleudern. Recht kommt seine verblffte Gattin herbei, links Diod. 4, 68, 1); aus dieser Gegend habe er den entfernt sich die Gtterbotin Iris' . . . Nach Aitolos vertrieben, der sich dann in Aitolien io der mythographiechen Tradition (Apollod. 1, 8 9 ; niederlie (Ephor. fr. 16, F. H. G. 1, 286 ; Steph. Diod. 4, 68, 1; 6 fr. 6. 7; Hyg. fab. 61. 260), Bye. s. . ); hier herrscht er und ver die ihn , , nennt, mhlt sich mit der Tochter des Arkadiers dnkt er sich dem Zeus gleich, ja berlegen; Aleos, Alkidike (s. d.), mit der er Tyro (s. d.) er befiehlt, statt diesem sich selbst Opfer zu zeugt, naoh dem Tode der ersten Gattin heiratet bringen und ahmt Blitz und Donner naoh, mit er die Sidero (s. d.). v. Wilamowitz nimmt an Trommeln und ehernen Becken einher fahrend und Packeln gen Himmel werfend. Seinen (Isyllos S. 101, ebenso Toepffer, Att. Genealogie Untertanen verhat (Diod. 4, 68; vgl. Hyg. fab. 8. 188, 1), da Salamona in der Pisatie als die 61: cum . . . faces ardentes in populum mitteret; u r s p r n g l i c h e Heimat des S. anzusehen sei; in die Genealogie der Aioliden sei er erst in so Serv. Verg. 4en. 6, 586: in quem fuisset Jacuder worden. Die latus facem, cum ibebat occidi; Valer. Flacc. j . T Folge S i - - aufgenommen -P * .bekannte - Sage von seiner Auflehnung gegen den Donnerer Argon. 1, 664f.: S. . . . ille furens, qui . . . Zeus ist wahrscheinlich nach dem Untergang maestae nemora ardua Pisae . . . et miseras ipse ureret Elidis agros) womit sich wohl die Fesselung auf dem Chicagoer Vasenbild erklrt , wurde er schlielich durch Zeus' Donnerkeil niedergeschmettert (nach Apollod. 1, 89 vertilgte Zeus auch seine Stadt in Elia und smtliche Bewohner). So wird er als des so Zeus ohnmchtiger Nebenbuhler (, fit' * A | . {V, . , usw.) oft erwhnt; s. Lukian, Tim. 2, Philopatr. 4 , Tragodopod. M - * ! '.II' ,, 312f.; Maxim. Tyr. 6, 2; Suid. s. . ; * ...'. - m I -r tslv Eustath. ad Odyss. X 286 S. 1681 f. (der in er gtzlicher Weise eine Rettung des S. unter nimmt); ebenso bei rmischen Dichtern, wie Ovid (Ib. 471 ferus Aeolides), Manilius (6, 91 96; bei ihm rasselt S. mit seinem Viergespann Irl, der rasende Salmoneua u n d Sidero, ber eine eherne Brcke, vgl. Serv. ad Verg. V a g e n b i l d v o n e i n e m rotf. K r a t e r i n C h i o a g o Aen. 6, 686), Claudian (6, 618 audax). ( v e r k l e i n e r t n a o h Amer. Journ. of Arch. 1899 pL 4).

Bei Vergil, Aen. 6, 686594 erscheint S. der eingewanderten Herrschaft im Peloponnes unter den Frevlern im T a r t a r u s . Seine Hybris tiologisch entstanden oder ausgestaltet worden ist hnlich wie sonst geschildert: auf dem (Gruppe, Gr. Myth. 148, 12. 1021). Viergespann, die Fackel schwenkend war er Auf F r e v e l s i n n des S. wird zuerst von durch der Griechen Vlker und seine elische Hesiod angespielt (. ixos fr. 7, 6 Bz.), wh Hauptstadt im Triumph gefahren, mit Erzrend er bei Homer in der Nixvia 236 rasseln unter Hufgestampf das Donnerwetter genannt wird (Schol. X 286 : nachahmend und gttliche Ehren heischend, . . bis ihn Iuppiters Blitz- niederzuckte. Sehr um^ aosf) ); sodann 60 stritten sind die Verse 686f.: vidi et crudelis von Pindar (Pyth.i, 148: ). dantem Salmonea poenas, dum flammas Bestimmter hie es im Aiolos des Euripides, Jovis et sonitus imitatur Olympi. Man will da er habe am Alpheios in Raserei den Blitz ge raus schlieen, da S. in der Unterwelt fort schleudert ( in fahren mute, Blitz und Donner nachzuffen; fr. 14IV.). Sophokles so zuletzt Radermacher, Rhein. Mus. 1908 hatte ein Satyrspiel 'Salmoneus' verfat (Fragm. S. 664 f. (vgl. S. Reinach, Rev. archol. 1903, 1 Trag. Graec.' Nr. 494 498 N.), zu dessen S. 167 ff. ; . Gruppe, Griech. Myth. S. 1021). Blustration das hier wiedergegebene VasenVielleicht hat schon Dante die Stelle in dieser b