W. H.

ROSCHER

Ausfhrliches Lexikon der griechischen und rmischen Mythologie

IV

QUADRIFORMIS-SYZYGIA

1965 GEORG OLMS VERLAGSBUCHHANDLUNG HILDESHEIM

Alle Rechte seitens der B. G. Teuboer Verkg*gedbAaft Stuttgart, vorbehalten

Reprografischer Nachdruck der Ausgabe Leipzig 1909-15 Mit Genehmigung der Verlagsgesellschaft B. G. Teubner, Stuttgart Printed in Germany Herstellung: fotokop, Reprografischer Betrieb G m b H , Darmstadt Best. Nr. 5100922

AUSFHRLICHES LEXIKON DER GRIECHISCHEN UND RMISCHEN

MYTHOLOGIE
IM VEREIN MIT T H . B I S T , L. BLOCH, J.B.CARTER, 0.CRUSIU8 (t), F.CUMONT, F.DENEKEN, L.DEUBNER, R. ENGELMANN (+), A. F U R T W N G L E R (+), O. GRUPPE, 0 . HFER (t), J. ILBERG, 0.IMMISCH, A.JEREMIAS, O.JESSEN, C.F.LEHMANN-HAUPT, MAX.MATER, E D . M E T E R , R. P E T E R , A. P R E U N E R ( t ) , G. BOEDER, B. SAUER, J . SCHMIDT, TH. SCHREIBER(f), K. SEELIGER, H. STEUDING(t), L. . STBEL, E. THRMER(f), T M P E L , 0 . W A 8 E R , P. WEIZSCKER, L. W E N I G E R , G. W I 8 S 0 W A , E. W R N E R ( t ) , R. WNSCH (f) . A.

HSBAUROZOEBEN

VOM

W. H. BOSOHEB

VIERTER BAND <j_s

MIT 416 ABBILDUNGEN IM T E X T

VERLAG UND DRUCK VON B. G. TEUBNER, LEIPZIG 19091915

Q u a d r l f o r m i s , - f r o n e , Beiname des I a n u s ; s. Moscher Bd. 2 Sp. 46, 44 ff. 68, 10 ff. 54, 47 ff. Pott, Zeitschrift fr Vlkerpsychol. und Sprachwissenschaft 14 (1888), 3 1 . W. Kahl, Philologus Suppl. 6, 748 f. Usener, Strena Helbigiana 826. [Hfer.] Q n a d r i f r o n g s. I a n u s u. Q u a d r i f o r m i s . (jjuadrlviae (nebst B i v i a e , T r i r i a e ) . Die Gottheiten der Kreuzwege, deren Schutz sich die Reisenden empfahlen, wurden den latinisierten Kelten u n d Germanen u n t e r den Namen Biviae Triviae Quadriviae verehrt, ein Kult, von dem uns n u r die Inschriften Kenntnis geben. Als Karl Klein die Denkmler zum erstenmal zusammenstellte (Zeitschr. des Vereins zur Erforschung der Mhein. Gesch. u. Altertmer 1 , 1850, p . 483 ff.), waren nicht mehr als 10 bekannt. Mehr als 20 konnten 1887 in die Abhandlung ber den ' M a t r o n e n k u l t u s ' (Bonn. Jahrb. 83) aufgenommen werden. Seitdem h a t sich das Material weiter vermehrt, so d a eine n e u e bersichtliche Zusammenstellung angebracht erscheint, zumal jetzt die betreffenden Bnde des C. I. L. (XIH u n d III Suppl.) vorliegen, in denen manche Texte berichtigt sind, . . I. d e r m a n i a s u p e n o r : 1) Avenehes. C. I. L. 1 3 , 6069. Matronenkultus nr. 158. Bivis Trivis Quadruvis. 2) Avenehes. C. I. L. 18, 6070. Matronenkultus nr. 169. Bivis Tribvis Quadrubis. 8) Windisch. C. I. L. 18, 6198. Matronenkultus nr. 160. Quadruis pro < e ) e et suis Votum solvit Q. Nicennius (.. .yus veteran^usy leg. < . . .> feci(ty libes merito. 4) Thil-Chtel bei Langree, verschollen. C. I. X. 12, 6621. Matronenkultus nr 170. (In) h. d. (d.y (diyis deab^us} Bivis Trivis Quadrivis A^uyrel. Victorinus mil. leg. XXI(I) p<r(imigeniae)y im(munis) cos. Ger(m(aniae)y super()oris v. s. I. m. imp. Severo A(iyex(androy it(erum) et Marcello cos. (im J. 226). 5) Straburg. C. I. L. 13, 6971. Matronenkultus nr. 172. Quadr. Septiminius Victor areum templo rest(ituit) v. s. I. I. m. ) Speier (nicht Rottweil), im J. 1881 vernichtet. C. 1. L. 18, 6096 (== Dessau, Inscr. sei. 8980). Matronenkultus nr. 174 (vgl. Grnenwald, Westd. Zeitschr. 1906 p . 266). Biviis Triviis Quadruviis ex voto suseepto posiit Primius Victor v. s. I. I. m.

7) Sandweier (Baden). C. I. L. 1 3 , 6816. Matronenkultus nr. 182. Dits Quadrubis vicani Bibienses a\e) s(uo) p(osuerunt). 8) Stettfeld (Baden). C. I. L. 13, 6848. Matronenkultus nr. 180. In h. d, d. Deabus Quadrubis rsinus Coccei (filius) et Cassi coniunx ZTrsinia Gaiani (filia) ex voto posuerunt. 9) Lorsch. C. I. L. 18, 6426. Matronenkultus nr. 188. . . y et Trib. Qua. Cas(sibus?) .. .y pro sal(ute) dd(ominorum) nn(ostrorum) < 510) Mainbischofsheim. C. I. L. 18, 6429 a. Matronenkultus nr. 189. Bivis Trivis Quadrivis Ael. Demetrius (centurio) leg. XXII pr(imigeniae) v. s. I. I. m. 11) Cannstatt. C. I. L. 18, 6437. Matronenkultus nr. 178. Vgl. Haug und Sixt, Die rm. Inschr. u. Bildwerke Wrttembergs (1900) nr. 261 (mit Abbild.). Der Obergerm.-Rtische Limes so nr. 69 (Lieferung 28) p . 89. In h. d. d. Bimis Trivis Quadrivis Sattonius (so eher als S. Attonius) luvenilis b(ene)f[iciarius) cos. pro s o < i ) n i e sua et suorum posuit. v. s. I. I. m. id. Dec. Gratta et Seleuco cos.} (im T. 221, die N a m e n der Koneuln will Zangemeister noch ge lesen haben). 18) Mainz. C. I. L. 1 3 , 6667. Matronen. _ Q adruii(s) IuKius) BeUicus vetra(nus) leg. XXII p(rimiso geniae) p(iae) f(idelis) v. s. I. I. m. 18) Mainz. Korr.-Bl. d. Westd. Zeitschr. 28 (1904) p . 166. Dabus Quadrubis Ammonius <.. . 14) Zahlbach. C. / . L. 18, 6781 m i t falscher E r g n z u n g ; dazu gehrig, wie Domaszewski Westd. Zeitschr. 1902 p . 196 e r k a n n t h a t , C. 1. L. 18, 6768 (beide Stcke im Casseler Museum). Matronenkultus nr. 187 (vgl. p . 89). Laribus competalibus sive Quadrieiis T. Fl(a40 vius) Castus bf. cos. c (?) vil. p. (letzte Zeile unsicher, cum vilico vermutet Domaszewski). 1) Friedberg i. d. W . (im Mithrum gef., in dem a u c h ein Matronenstein entdeckt wurde). C. I. L. 18, 7898. Vgl. Goldmann, Korr.-Bl. d. Westd. Zeitschr. 13 (1894) p . 186 u n d Archiv f. Hess. Gesch. u. Alt. N. F. 2,' 1895 p . 816 Taf. 2, 16. Deabus Quadrubis M. <Oo>mpanius PervincOtys in s(w>y posuit. 16) Butzbach. C. I. L. 13, 7480. Matronen60 kultus n r . 191. Vgl. Der Obergerm. -Rtische Limes nr. 14 (Liefg. 1) p . 20. Dis Quadrubis Secu(nydu*.ex voto . I. I. m. 17) Degenfeld. C. I. L. 1 3 , 7481 In h.
k u t t u s n r 1 8 5 i b i s T r i o i s u

Quadriviae

Quadriviae

<r>u6 (u).-.(eo Zangemeister, leint zweifelhaft). IS) C e U e u , C. I. L. 1 8 , 7623 ( Detsau Jfesrowe*fc*ue n i . 192. Quadrivis et portant ex voto sutcepto C. i . IV. D a c i a : Claoacus pui!cous . . J. m 86) Karlsburg (Apulnm). C. I. L. 8, 1140. H Germania inferior: . J . J, i o , u u u y,,vt,, Matronenkultus nr. 104. Quadrivis sacr(um). l f ) Zlpich C. L L, 18, 7928. MatronenQuadrubiis sacrum M. Vita- lo Fl(avia) Pulchra pro se et M t < w > v. s. I. m. m H T . MS. Quadrubiis sacrum M. Vita' ' " " "" ' " 8 6 ) B e i V r h e l y (Sarmixegetosa). C. L L. 8, i Jf(.. >. Auf d e n Seitenflachen ' o m a 1440. Matronenkultus nr. 103. Quadrib{is) a ' i n Relief. CUfludius) Anic(eytus Augiustalis) c(oloniae) M ) Cln. C. I. L. 18, 8240. Bonn. Jahrb. Sarmie(egetusae) metrop(olis) ex voto. M p . 169. u a d r u i t Domitia Lupula . s. 87) Fundort unbekannt, Mus. Bukarest. I m. A l i Reliefschmuck rechte u n d linke C. L L. 8, 8046. Matronenkultus nr. 106. 'arbor*. Phistio Trinis Quadr(ieis) vo(tum) s. I. m. SI) Cln. C. 1. L. 18, 8241. Korr.-Bl. d. V. I f o e a i a i n f e r i o r : Wewtd. Zattchr. 1904 p . 78. QuadruUs M . Pateronius Secundus v. *. I. <m .>. 88) Gigen (Bulgarien). C. I. L. 3, 12349. 22) COln. C. i . X . 13, 8242. JAm. Jtfu*. so QuaaXr}ivis (statt R i s t aberliefert). 41 p . 487. Matronenkultus nr. 26a. Vgl. Bonn. VI. D a l m a t i a : Jakrb. 88 p . 247. uadruti's t/eiettam'us Ootni. ( v o r CTelettamiw will ^anpemci'tter 89) Fundort unbekannt. C. I. L. 8, 8169 noch ein P . erkennen.) (add. p . 2275). Matronenkultus nr. 10?. Tri nis C. Aristius Clemens. 28) Cln. C. I. L. 18, 8248. Korr.-Bl. d. Westd. Zeit sehr. 1904 p . 78. Quadrivi^s} 40) Imoski. C. IL. 3 , 8511. Vgl. Bonn. Jahrb. 89 p . 240. Triviabus v. s. I. L. S(...) Trinis V u s Semitis ex voto M. Cocceius Da Pudens.**) tiv vet(eranus) alae Noric(orum) v. s. I. m. 24) Bei Xanten. C. I. L. 1 3 , 8687. Vgl. 41) itluk. O. I. L. 3, 9766. Vgl. Bonn. Titia Domaszewski, Westd. Zeitschr. 1904 p . 188. so Jahrb. 89 p . 240. Tri)'t'<i> sac(rum) Elpis . I. p. L. Valerius Verecundus Quadrivis. 42) Danilo. C. I. L. 3,9869. Matronenkultus 26) Qualburg. C. L. 18, 8688. Matronen nr. 100. A. Larcius Clemens Trivis . s. I. m. kultus nr. 888. Vgl. Domassewski, Westd. Zeit Zu diesen sicheren Denkmlern kommen schr. 1904 p . 190. Quadrv/b.y et Genio loci einige unsichere, d a r u n t e r a m wichtigsten d i e FJaeu<i> Severu(s) vet(eranus) leg. } auf d e r Pleckenalpe (Monte della Croce) etwa U. . templum cum arborib(us) constitua, v. s. 100 Schritt unterhalb des Gipfels in Fels einI. m. . gehauene, leider schlecht erhaltene Inschrift DX . Pannonia superior: 26) Wien. C I. L. 3 , 18497 ( = Oessau 40 C. I. L. 6 , 1868 ( = Dessau Inscr. sei. 6886. ^. -t. -, Qudrubis j-..- sa T J , J , a I I Q > Anfang 8676).' Silvano et Silvanis et Bonn. Jahrb. 83 p . 119 nr. eirt 96), deren Anfang erum. L. Minicius Honorat<us> sig(nifer) leg(iMommsen zu <7. 0 . > M. (Triviis Quadri)viis onis) X G(eminae) v. . I. <m .>. ceterisque dib(us) ergnzt h a t , u n d worin sich 27) Camuntum, 'Zitterte leviter scarifatis et ein gewisser Bermias (sueeeptor operis aeterni) miniatis'. C. I. L. 8 , 14089. Silvanis et r h m t : titulum immanem montent Alpinum mQuadruils) sac{rum) (das weitere undeutlich). gentem litteris inscripsit, quot saepe invium com28) Carnuntum. C. I. L. 8, 4441 ( = Dessau miantium priclitante populo ad pontem transi8674). Matronenkultus nr. 108. 8ilvanab(us) tum (seil, esse) non placuit cur(iyae (so ver et Quadribis Aug(ustis) sacrum. . Antonius bessert von Bucheler, Carm. epigr. 891) et Attio et vuaarxoxs A.UQ{USI\S) sacrum, . jLmvmv ~ " ' ~.~~., - s - - -, . ' ~ Hermia. .-'"'. ,m rttsi , VaUntinue vet. leg. XII1I Gfeminae) murvm a 50 nov(am) Braetiano q(uaestori) eorum w o ornato, vtam demonstrante Dagegen ist fundamentis cum suo introito et porticum cum ganz unwahrscheinlich die Ergnzung Dom(iaeeubito vetustate conlabsum impendio suo resti nabus) Tr(iviis) d e r Inschrift von Aquileia C. tua Genano et Basso cos. (im J a h r e 2 1 1 , auf I. L. 6 , 8246 (vgl. Bonn. Jahrb. 86 p . 189), der linken Seitenflche 'genius cum p a l m a ' , und noch unsicherer die Beziehung von C. I. auf der rechten 'genius cum caduceo'). L. 8, 6798 u n d 7, 464 auf unsern Kult. Auch 2084) i n Carnuntum i n einem Heiligtum C. I. L. 1 8 , 6417 mufl i n Wegfall kommen der Silvanas u n d Quadriviae gef. (vgl. Bonn. (s. u.). Jahrb. 94 p . 169 f.) * ) I m C o x p i u r e r t e i l t rieh d i e I n i o h r l f t a u f S F r a g 29) . I. L. 8, 13476 'litteris minio tinetis'. Silvanis et Quadrubis S. Gr. pro Aquiline ' m e n t e . N i c h t v e r z e i c h n e t finde i c h d a r i n e i n B r u e h e t e k d a i c h 189S i n O a n r a n t u m ( s a a a m m e n m i t a r . 29 n . SO) nepote v. s. 1. m. abschrieb : Zeile 1 bietet Q \ M ) B I V , v o n Zeile I notierte 80) O.I. L. 8, 18468. Quadr(. .> sacrum ich alt mglioh die beiden Anfangibaohataben QS. Viel C. Sulpffcius) S^eyneica) . . I. m. (vgl. nr. 81). l e i c h t g e h r t d a a S t c k a n o b i g e r I n s c h r i f t , w o d t u o h d i e 81) C. 1. L. 8, 18464. Quadr<i>b(is) saE r g n a u n g Quadriv. i c h e r w & r e ; d e m (rot Aug.) c(ruym O. S. Seneca (das weitere undeutlich, i s t a u f d e m e i l t e n F r a g m e n t i m C o r p n a n u r d e r o b e r e Teil des rechten Schenkel erhalten. vgl. nr. SO). **) D e r s e l b e B e d i k a n t w e i h t e d e r C e r e a d e n S t e i n 82) CLL.8,18466. Q(uadr...)s{acrum) C. I. L. 3 , 8fi08. C. 8. v. s. I. m.
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88) C. I. L. 3,13466. Quadrivis Aug(ustis) . . . (Rest unsicher). 84) C. L L. 3, 13467. (Quadri^v. AugOustis) sacr{um) < . . .> Q. f. Pr^i^tcus... (der Rest verstmmelt).*)

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Quadriviae

Quadriviae

Der Haupteitz des Kultut w a r , wie diese Zusammenstellung lehrt, in Obergermanien. Hier sind 18 Denkmler gefunden worden, die sdlichsten im Gebiet der Alpen (18), zu denen die Inschrift der Pleckenalp zu rechnen w r e , falls liommsena Ergnzung zutreffend ist. N u r 7 h a t bis jetzt Untergermanien g e liefert (1926). Aus Germanien scheint der Kult in die Donauprovinzen und nach Dalma tien getragen worden zu sein. An der Spitze steht hier Carnuntum m i t acht Denkmlern, von denen wenigstens sechs in einem 'sacellum' aufgestellt waren. Die Zusammenstellung lehrt weiter, da die Gottheiten berwiegend als Quadriviae, d. h. als Gttinnen der Straenkreuzungen, ange rufen wurden. Dieser H a u p t n a m e ist am zahl reichsten vertreten und findet sich am ftesten allein (28 mal); in der bemerkenswerten Clner Inschrift 28 steht er vor den Triviae Viae Semitae (vgl. die W i d m u n g Laribus conpitalibus vialibus semitalibus CLL. 1 1 , 8079, ferner viis semitibusque C. I. L. 8, 6624, deo qui via ei semitas commentus est 7, 271 = Bcl.eler, Com. epigr. 25); sonst pflegt er die letzte Stelle der Triae (Biviae Triviae Quadr.) einzu nehmen. Triviae (am trivium stoen 8 W e g e zusammen, Straengabelung) allein finden wir n u r in Dalmatien (3942), sonst in Verbindung m i t Biviae und Quadriviae, m i t den Quadr. allein in 9 und 37 (vgl. 28). Biviae (am bivium laufen 2 W e g e zusammen; Domastewski, Westd. Zeitschr. 1902 p . 208 d e n k t an Stellen, wo die semitae in die viae einmnden, eine Einschrnkung, die k a u m zutreffend ist) kom m e n allein b e r h a u p t nicht vor, sondern n u r in Gemeinschaft m i t Triviae und Quadr. (1. 2. 4. 6. 10. 11. 12). Die berragende Bedeutung der Quadr. be zeugen auch die Epitheta. Sie allein haben den Beinamen Augustae (28. 38. 84), sie allein werden als ' G t t i n n e n ' bezeichnet (dis, dits, deabus; vgl. aber 4 ) ; sie allein endlich er scheinen in Gesellschaft anderer Gottheiten (Genius loci 26, Sihanus 26, Silvanas 2629 ; ber 14 Lares competales s. u.). Die korrekte Namensform im Dativ auf -vis (selten -viis) ist auf vielen Denkmlern der vulgren auf -bis (vereinzelt -bits) ge wichen. So Bibis (12) neben Bivis (-iis 6. 11), Tribis (12, Abkrzung Trib. 9) neben Tri vis (-iis . 41) u n d einmaligem Triviabus (40). Bemerkenswert in 2 Tribvis (Schuchardt, Voka lismus d. Vulgrlateins 1, p . 26 u. 8, p . 288 f.). W i e quadrivtum neben guadruvium (vgl. . B. C. I. L. 6, 2116) so auch die Votivdative Quadrivis (4. 10. 11. 18. 28. 24. 38. 86. 8 8 ; -viis 14, -bis 28. 8 1 . 86, vgl. 84) neben Qua druvis ( 1 ; -viis 6, Unterdrckung des in 3. 12. 27), bzw. Quadrubis (2. 7. 8. 18. 16. 16. 2022. 26. 29; -bits 19; unsicher die E r g n zungen in 26. SO und die Auflsung der Kom pendien in 6. 9. 32. 37; vgl. 17). Die Inschriften gehren smtlich der Kaiser zeit a n , die meisten dem 2. oder 8. J a h r h u n dert. Dem 1. J a h r h u n d e r t lt sich keine m i t gengender Sicherheit zuweisen. Genauer d a tiert sind 28 (v. J. 211), 11 (v. J. 221), 4 (v.

J. 226),; in 4. 8. 11. 17 die seit dem E n d e des 2. J a h r h u n d e r t s hufigere Formel in honorem domus divinae; 26 und 8688 fallen nach Trajan, 9 gehrt frhestens dem E n d e des 2. Jahr hunderts an. Unter den Dedikanten sind F r a u e n selten (8. 20. 35. 41). Dem Soldatenstand gehren an die Dedikanten von 8. 4. 10. 11. 12. 14. 28. 26. 26 u n d 28, darunter 5 Veteranen, ein immunis cos. (4) und zwei Benefiziarier (11 u n d 14; b e r die Benefiziarierposten u n d ihre Be ziehung zum rmischen Straennetz vgl. den Aufsatz von Domastewski, Westd. Zeitschr. 21, 1902, p . 158 ff., der zu weit gehende Folgerungen zieht). Bemerkenswert ferner der augustalis der Kolonie Sarmizegetusa (86), ein publicanus (18) und die Gemeinde der Bibienses (7), die vom bivium den Namen h a t (Thea. ling. lot. 2, 2026), ihr Gelbde aber den Quodrubiae lOst. Im brigen wird der Kultus dieser Kreuz weggottheiten dem der rmischen W e g l a r e n hnlich gewesen sein. Die Inschriften stehen meist auf Altren, oft kleiner u n d kleinster Dimension, die in Kapellchen oder heiligen Be zirken an Punkten, wo mehrere W e g e zusam menstieen (compita), aufgestellt zu werden pflegten, als Votivgaben an die Gttinnen, deren Schutz die Beisenden anflehten (ex voto suscepto 6. 18, vgl. 8. 16. 23. 36; pro se et suis 3. 3 6 ; pro sainte sua et suorum 1 1 ; vgl. 9. 29). Am ausfhrlichsten uern sich hinsichtlich der Votivgegenstnde die Dedikanten von 5 (arcum templo restituit, so wahrscheinlicher a l l aram cum templo), 18 (circumsaeptum et portam), 26 (templum cum arboribu constituit), u n d be sonders von 2 8 , wo ein Veteran m e l d e t , er habe in Carnuntum hier ist, wie schon be m e r k t w u r d e , ein kleines Heiligtum der Gt tinnen entdeckt worden murum a fundamentis cum suo introito et porticum cum accubito vetustate conlabsum aus eigenen Mitteln wiederhergestellt, u n d zwar den Silvanae u n d Quadriviae zusammen. W i r haben natrlich, dem Stand der Dedikanten entsprechend , n u r an einfache Anlagen zu denken. Die Votiva l t r e sind gewhnlicher A r t , meist primitiv ausgestattet, selten m i t Beliefschmuck verziert, aus dem sich Spezielles fr diesen Kult nicht ergibt (vgl. 19. 20. 28). Sichere bildliche Dar stellungen der Gttinnen fehlen bis jetzt. Denn der Ladenburger Altar CLL. 18, 6417 ( Matronenkultus nr. 188, vgl. die Abbildung p. 89), d e ; Genio (Civitatis) Uilpiae) S(ueborum) N(icretum) geweiht ist, h a t wohl auszuscheiden, d a der vorletzte Buchstabe der zweiten Zeile, auf den es ankommt, naeh Zangemeisters Zeug nis nicht Q sondern 0 ist, u n d das Geschlecht der drei u n t e r dem Bild des Genius in Belief dargestellten stehenden Figuren sich nicht m e h r gengend feststellen lt. Damit fllt eine Hauptsttze fr die A n n a h m e , da die Kreuzweggottheiten in den Kreis der als Dreiheit verehrten Maire* oder Matronae einzu reihen seien. An sich ist es j a ganz gut denk b a r , da das Volk die ' M t t e r ' , dfe Schutz gottheiten in allen L a g e n des Lebens sind, auch als Schtzerinnen der Straen und des Verkehrs verehrte u n d ihnen j e n e Beinamen
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Querquetulanae Virae

Q u a r t a n a . Votivinschrift aus Nemausus C. , selbstndig s, wie dies in gleicher I. L. 12,3129 ('ara litterie t e r t opinor saeculi') Quartane Votum reddet libens merito Byrria " ( n L diesel Seterla (= Dessau, Inscr. sei. 4031), also Wid S *. 1 ; BeulIm. mung an die Gttin des viertgig wiederkehm jin - " j. fe- " ^ " a ^i r a s a i t weiblichen senden Fiebers (vgl. luv. 4 , 67 mit den An merkungen von Friedlnder und Bcheler). D e n d i e froher viel Analog die W i d m u n g a n die dea Tertiana C. ^ oder weiblich, c h p , et I. L. 7, 999. Fr die angebliche Zusammenitem ( S m . Se*ro. 83 10 gehrigkeit der Febris mit Saturnus beruft die Quadriviae ausman sich auf Theodor. Priscianus phys. 8 . im 8. 13. 16. 17 (deabut, da(p. 260 Mose) hinc est quod et Romani febri Jit, mn* 7. 16)*); u n d dazu aedem statueront et quod certanas Saturni fUias t d a Datirfara Trimmimg (40). Unsicher affirtnavit antiquitas; Neuenar bietet hier Quar c a w n t 4aa Oaecfcletht Laasen d e r Dedikant tanas fi certanas, whrend Valentin Rose tob 4, Calla die Ergaranur (die Inachrift igt unter Berufung auf Ps. Plin. med. 8, 15 Ter TeaeboUea) Up icmbrnt da* Sichtige trifft. tianas vermutet. Vgl. Wissowa, Selig, und Kme {JmhHmek der GaeUtch f. Lothrina. Kultus der Brner p . 197 f. u. d. Art. Nosoi. Gack. u. Altertumskunde 8 , 1, 1898, p . 76 t ) [M. I h m J m e u t , d a l wir bei dieser W i d m i m g einen Gattanganamen anzunehmen hatten, unter den so ( J u e r e l a , Tochter des Erebos u n d der Nox, Cic. de not. deor. 3, 17, 44, fast identisch mit nicht blo, die Matres {Keime h a l t a n dieser dem Begriffe von Eris u n d Nsixsa (Hes. Theog. Identifizierung fest )*ondern auch die dreigestal229), Peppmller, Philologue 67 (1898), 371. tige Heeate oder Diana Tri via sowie Hercurius [Hfer.] fallen, welch letzterer auf einer britannischen Q u e r q u e t u l a n a e Virae.*) Festus 861: Quer Inschrift deus trivii (C. 1. L. 7, 163) heit und quetulanae virae putantur (sc A. Augustinus a u c h sonst als Schutzgott der Wanderer be offenbar richtig, wie die E r w h n u n g von virae k a n n t i s t (s. dieses Lex. Bd. 2 Sp. 2816). Bei im weiteren Verlaufe der Stelle zeigt; ut re14 k a n n man ebenfalls zweifeln, ob quadriviis putantur d e r Cod. Farn.) significari nymphae als Adjektiv auf Laribus zu beziehen ist, oder 30 praesidentes querqueto vireseenti, quod genus aber und dafr spricht die Wahrscheinlich silvae indicant fuisse intra portam, quae ab eo k e i t ob den rmischen Lares competaks die dicta sit Querquetularia (bei Plinius . h. 16, barbarischen Quadriviae gleichgesetzt (sive) sind 37 porta Querquetulana genannt). Dieses Tor (Bonn. Jahrb. 83 p . 89).*) Fr die Identitt wird in ansprechender Vermutung an den der Kreuzweggttinnen u n d der Mtter fehlt, Caeliue verlegt, der nach Tacitus (ann. 4, 66) wie gesagt, bis jetzt ein urkundlicher Beweis. ursprnglich von den Eichen, welche er trug, Die von Hhner aus der Einginschrift C. I. L. Querquetulanuu genannt wurde (W. A. Becker, 7, 1299 (Matronenkultus nr. 359, s. Tafel 3, 4) Handb. d. rm. Altert. 1 [Topogr.}, Leipzig 1848, erschlossenen Matres violes (vgl. Lares viales) S. 1 6 9 1 ; H. Jordan, Topogr. d. Stadt Rom im sind ganz zweifelhaft (s. dieses Lex. Bd. 2 40 Altert. 1, 1, Berlin 1878, S. 225; 1, 3, Berlin Sp. 2477), u n d auf die E r w h n u n g eines com1907, S. 2 2 1 ; O. Gilbert, Geschichte u. Topogr. pitum auf der oberitalischen Matroneninschrift der Stadt Rom im Altertum. 2, Leipzig 1886, S. 37 ff.; JB. Kiepert & Ch. Hlsen, Formae G. I. L. 6, 7228 (Matronenkultus nr. 31) mchte urbis Romae antiguae. Berol. 1896, P l a n 1 Oq; ich auch kein zu groes Gewicht mehr legen. 0. Richter, Topogr. d. Stadt Rom'. Mnchen Weitere F u n d e werden vielleicht Aufklrung 1901 = I. v. Mllers Handb. d. Mass. Altert.bringen. Wiss. Bd. 3, Abt. 3, Hlfte 2, S. 45. 336); a n Da an den Kreuzwegen der Aberglaube sehr lange Zeit haftete, ist bekannt. Die Ka jener Gegend also haftete allem Anscheine nach die Erinnerung an die Querquetulanae pellchen mit Bildern von Heiligen usw., die noch heute in vielen Gegenden an Kreuzwegen 60 Virae, die wir jedenfalls als Baumgottheiten im Sinne der griechischen Baumnymphen auf zu finden sind, gehen auf heidnischen Brauch zufassen haben (virae zu virere, virescere, vi zurck. Ygl. die Bonn. Jahrb. 83 p . 91 f. aus ridis gehrig? Preller, Rm. Myth.' 1 8. 100; den Buordnungen des Bischfe Burchard von in welchem Verhltnis diese Virae zu den be Worms (11. Jahrhundert) mitgeteilten Stellen. sonders auf Inschriften aus Oberitalien in Ge [M. Ihm.] sellschaft der Nymphen uns entgegentretenden [ Q u a d r u b u r g e n s e s m a t r e s ] beruhen auf In Vires oder Virae G. Wissowa, Religion und terpolation der Inschrift C. I. L. 18, 8638 = Kultus d. Rmer. Mnchen 1902 = I.v. Mllers Brambach, Corp. inscr. Rhen. 166. Vgl. Bonn. Handb. d. klass. Altert. -Wiss. Bd. 6, Abt. 4, Jahrb. 83 p . 166 zu nr. 838. [M. Ihm j 60 S. 141] stehen, mu unentschieden bleiben). *) I n 16 l u m a n f r h e r a l l g e m e i n dea6., n n d v i e l l e i c h t Vgl. das Larum Querquetulanum sacellum auf i z t d a s d o o h r i o h t i g , t r o t z d e m Zanffemttater d i e L e t a r t die dem Esquilin bei Varro, 1.1. 5, 49. [R. Peter.]

a l l die p r o b a b l e bezeichnet. * ) N a c h DomaiiewM (Wald Zeiltchr. 190i p . 196) zoll dieze I n z o h r i f t l e h r e n , daft d i e Larti eompitalu in den Pro v i n z e n z u Quadriviae umgetanft wurden, u m den Kult der rmischen Wegkreuznngegtter den Provinzialen ver stndlich zu machen", u n d d a s die Verbreitung diezez K u l t u s eng m i t d e n r m i s c h e n I n z t i t u t i o n e n d e s H e e r e z zusammenhngt. W o dieser Kult auftritt, liegen Kreuaungapunkte romisoher Militrstraen" usw.

*) D e r A r t i k e l w a r fast g l e i c h z e i t i g d o p p e l t b e a r b e i t e t worden. Ans der etwas spter eingegangenen Bearbeitung Prof. H f e r s , die sioh z u m T e i l m i t d e r v o n H e r r n Ob.B i b l - P e t e r d e o k t e , g e b e n w i r d i e groflere z w e i t e H l f t e , die einen beachtenswerten numismatischen Zusatz ent h l t . [D. B e d ]

Quies

Quirinus

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den Zusatz 'et bonae Quieti' (folgt N a m e des Vgl. auch Hrtung, Religion der Horner Verstorbenen), C. I. G. 8, 8290 oder 'Quieti 1, 183. W. Heneen, Acta Fratrum Anal. 146. aeternae', Allmer u. Bissard, Inscr. ant. d. Mus. P. Wagler, Berl. Stud. 18 (1891), 2, 19. Auf de Lyon 1, p . 269. 821. 869. 2 , p. 416. 440. Mnzen des P. Accoleius Lariscolus (48 v. Chr., 478 oder 'Quieti perpetuae', ebd. 2 , p. 483. Mommsen, Geschichte d. rmischen Mnzwesens S. 662 nr. 711 S. 668 Anm. 661) h a t Borghesi, Die Manes selbst erhalten das Epitheton quieti, Auson. 16, 7, 12. [Hfer.] Oeuv. compl. 1, 365 ff. (vgl. E. Babelon, Monn. de la rpubl. Born. 1, 99 M. Bahrfeldt, NachQ u i r i n u s , altrmischer Gott, Mitglied der trge u. Bericht, zur Mnzhunde d. rm. Bep. an der Spitze der ltesten fr uns erkennbaren 10 Religionsordnung stehenden Gttertrias Iupiter 1 [1897] S. 4) Darstellungen Mars Quirinue (Wissowa, Meligion und Kultus der Querquetulanae erkannt, der Rmer S. 20), in der er den letzten Platz u n d zwar ist die Darstellung einnimmt. Der Name zeigt, wie manche andre n a c h TJsener, Bhein. Mus. 68 Gtternamen gleich hohen Alters (Neptunus, (1908), 12 (vgl. 30) folgende: Volcanus), adjektivische B i l d u n g : von den Ety Drei weibliche Gestalten, u n t e n mologien der Alten (vereinzelt Quirinus = hermenhaft, aber verhllt; ber , Serv. Aen. 1, 292, vgl. v. Wamowitz ihre Schultern geht ein wagebei Mommsen, Staatsrecht 2, 5 Anm. 2) darf <noh iMr/eiit ^ Balken, dessen alterdie eine, welche das W o r t von der sabinischen Nachtr. u. Bericht, '. tmlicher Zweck sichtlich der MMk.d.rm.Rcpubi. ist, die Gttinnen zu einer Ein- so Stadt Cures herleitet (Ovid. fast. 2, 480: seu Taf. , A b b . ). heit zusammenzujochen. Von quia Romanis iunxerat iUe Cures. Fest. p . 185 : dem Haupte einer jeden r a g t socio imperii Romani Curibus adscito Quirine. ein dicht belaubter Zweig auf, zwei weitere Paul. p . 4 9 : quidam eum dictum putant a Cu Zweige werden von den einander berhrenden ribus, quae fuit urbs opulentissima Sabinorum, Hnden der drei gemeinsam gehalten. Die und die den Quirinalis Collis m i t Cures zu uerste linke scheint in der freien Rechten sammenbringenden Zeugnisse Varro de l. I. 6, einen Bogen, die uerste rechts in der Linken 51. Fest. p. 264) fr die Gegenwart als abge eine Blume zu halten (Abb. bei Vaillant, Nummi t a n gelten (Bersu, Die Gutturalen S. 118 f. ant. Famil. Roman. 1 tab. 1. Babelon a. a. 0 . Mommsen, Rom. Staatsrecht 3 S. 6 . 1. Hlsen 100. Bahrfeldt a. a. 0 . Taf. 1 nr. 2). [Hfer.] Real-Encukl. 4, 1814), die Quiee^ rmische Gttin, deren fanum an der so bei Pauly-Wissowa, andere dagegen, von dem 'sabinischen' W o r t e via Labicana l a g , Liv. 4, 41, 8. 0. Gittert, curis quiris ' L a n z e ' (Ovid. fast. 2, 477: Gesch. u. Topogr. d. Stadt Rom. 8, 99. Das Heilig sive quod hasta 'curis' priscis est dicta Sabinis, t u m entstammt einer privaten W e i h u n g , denn bellicus a telo venit in astra deus. Paul. p . 49 : die Notiz bei August, de civ. dei 4, 16: Quiecuris est Sabine hasta; unde Romulus Quirinus, tem, cum aedem haberet extra portam Collinam, quia eam ferebat, est dictus [die W o r t e hasta publice illam suscipere noluerunt b e r u h t wahr curis sind auch in dem neugefundenen F r a g scheinlich nur auf einer miverstndlichen Auf mente der Fasti Praenestini ber die Quirifassung der Stelle des Livius, vgl. Wissowa, nalia, s. u., erhalten]. Macrob. Sat. 1, 9, 16: Relia, u. Kultus d. Rmer 276, 4. Nach Prel quasi bellorum potentem ab hasta, ler-Jordan, Rom. Myth. 2, 222, der die Gttin Quirinum quam Sabini curin vocant. Serv. Aen. 1, 292 Fessona (Bd. 2 Sp. 198, 66 ff.) vergleicht, w a r [= lsid. oiig. 9, 2, 8 4 ] : Romulus autem ideo Quiee eine Gttin des Ausruhens am W e g e Quirinus dictus est vel quod hasta utebatur, (so auch Hrtung, Religion d. Rmer 2, 256 f.) quae Sabinorum lingua curis dieitur. Polem. u n d der stillen Sammlung von der Mhe des Silv. z. 17. Febr. C. I. L. 1 ' p . 269: Quirinus Lebens und dem Gerusch der Stadt". Wissowa ab hasta, guae Sabinis curis, vocatus. Plut. a. a. 0 . 276 findet m. E. mit Recht diese all Rom. 2 9 : of Si rovg xviv gemeine Fassung viel zu modern u n d verweist ... ovv ( riva ' zur E r k l r u n g dieses Gottesdienstes der Quies, %) &ebv Kvlvov; quaest. der natrlich in Ereignissen im Leben des Stifters jener Kapelle seine Begrndung g e h a b t 60 Rom. 87 : yo iv KVV ol haben m s e e , auf die Aufschrift der Mnzen: Sib *al Kvlvov & rbv Quies Augustorum (mit der Darstellung einer liov; die Stadt Cures nach Quirinus oder nach stehenden Frauengestalt m i t Zweig u n d Zep curis benannt nach Dion. Hai. 2, ter), die Diokletian u n d Maximian nach ihrer 48, 4) h a t auch in neuester Zeit immer wie Abdankung prgen lieen, Eckhel, Doctr. num. der Anhnger gefunden (Bersu a. a. O. 88 f. vet. 8, 14 f. 24. Cohen 6', 469, 897. 460, 404. Anm. 2. 118 f. L. Deubner, Archiv fr Reli462 f., 422480. 648, 478. 644, 482. 489 ff. 646, gionswiss. Bd. 8 Beiheft S. 76), obwohl auch 494 Im Gefolge des Traumgottes erscheint ihr schwere Bedenken entgegenstehen. Zwar Quies bei Stat. Theb. 10, 89 (vgl. Silv. 1, 6, die Ableitung Quirinus von quiris wrde nach 91). Als salutaris dea wird Quies genannt bei so Analogien wie coUinus, anguinus, ovinus, TiAmmian. Marcell. 19, 11, 6. Vgl. auch Quieberinus keinerlei Schwierigkeit bieten, wohl aber talis. [Hfer.] wre m a n dann gezwungen, Quirites von Quirinus zu trennen, d a ersteres W o r t sich von quiris nicht ableiten lt (arqutes, das Mommsen Q u i e t a l i e ab antiguis dicebatur Orcus, Festus a. a. 0 . S. 5 Anm. 2 anfhrt, bietet zu Quirites p. 257 Mller. Der Beiname bedeutet wohl keine Analogie, d a sich arqutes zu "arquos den zur ewigen Ruhe bettenden Todesgott, verhlt wie quits su tquos, Bersu a. a. 0 . Hrtung, Religion d. Rmer 2 , 86; vgl. den S. 121). Die Vergleichung von Latium Lafter neben der Weihung Dis Manibus stehenr e c t e r

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Quirinus

Quirinus

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KVQSIVOV, aber 7, 6 EvvaUov = Ianum tinus einerseits, SamniumSamnites anderer QuirinfumJ), so p a t dazu die Tatsache, da seits fhrt m i t Notwendigkeit auf einen Orts beide Gtter durch die Kriegstnze der Salier n a m e n Quirium (der seinerseits sehr wohl m i t gefeiert werden (vgl. namentlich Stat. silv. 6, quiris zusammenhngen knnte) als die gemein 2, 129: umeris quatere arma Quirinus [monsame Quelle von Quirinus u n d Quirites (Niestrabit], qui tibi tarn tenero permisit plaudere buhr, Rom. Gesch. 1, 881. Madmg, Verfass. . collo nbigenas clipeos intactaque caedibus arma, Verwaltung d. rm. Staates 1, 14*. Th. Birt, vgl. zur E r k l r u n g W. Heibig, Les attributs De Bornas urbis nomine deque robore Romano, des Sailens, Mim. de l'acad. d. inscript, et bellesInd. lect. Marpurg. 1887 p . XIV f.). Sachlich lettres 26, 1906 S. 282, wo diese Stelle fehlt) m u sich der Ortsname Quiriwm zu dem sp- 10 u n d da von Waffen des Quirinus die R e d e teren Collis Quirinalis ebenso verhalten wie ist (Fest. p . 217 : persillum ... rudusclum picaPalatium zum mons Palatinus, es mu die ur tum, ex quo unguine flamen Portunalis arma sprngliche Bezeichnung der auf dem Quirins! Quirini unguit; sptere Zeugnisse wie armifer angesiedelten Gemeinde der Hgelrmer ge Quirinus, Stat. silv. 3, 6, 112. Sil. Rai 16, 76, wesen sein, u n d der Quirinus pater (so i n der beUator Quirinus, Claudian. de IV cons. Hon. Gebetsformel bei Ennius ann. 117 Vahlen': 492 mssen hier ausscheiden, da sie sich auf Quirine pater veneror Horamque Quirini. Liv. R o m u l u s - Q u i r i n u s beziehen, s. u.), wobei 6, 62, 7: quid de ancilibus vestris, Mars Granicht n u r an die ancilia (Liv. 6, 62, 7: quid dive tuque Quirine pater. Verg. en. 6, 869: de ancilibus vestris, Mars Gradive tuque Quitertiaque arma patri suspendet capta Quirine so rine pater), sondern vor allem an die Lanze Sil. Bal. 8 , 646; vgl. Lucil. v. 1922 Marx: zu denken ist (mit Lanze u n d Schild ausgeut nemo sit nostrum quin aut pater optimus rstet erscheint der durch die Schildinschrift divum aut Neptunus pater, Liber Saturnus Q VIRIN sicher gestellte Flamen Quirinalis auf pater, Mars Ianus Quirinus pater stet ac dicatur den Denaren des N. Fabius Pictor, Babelon, ad unum) stellt sich als Gottheit dieser GeMonn. de la rpubl. Rom. 1,484 aa unum) B h o u v * v . => Abb. 1), von deren Bezeichmeinde unmittelbar neben d e n Reatinus pater n u n g curis = quiris m a n seinen von Beate (C. I. L. 9, 4676) u n d den Albsis N a m e n ableitete (. .); auch wenn diese Etymologie unhalt pater von Alba Fucens (C. I. L. 9, 4177 = bar ist, ist es sehr wahrschein 6, 8672). H a b e n wir dergestalt in Quirinus die ur- so lich, da e r ursprnglich eben so wie Mars in dem Fetisch sprngliche Sondergottheit der nachher durch 1) M a n i e einer Lanze verehrt worden ist Synoikumos m i t der Gemeinde der Bergrmer ( n a o h Babelon, (Deubner a a. O. S. 74 ff.). Ein Daoripiion vom P a l a t i n verschmolzenen Quiriualgemeinde Mttor. Denkmal gemeinsamer Ver dit Uonnaiei dt zu erkennen, so e r k l r t eich d a d u r c h einerseits e h r u n g beider Gtter besitzen la rpubl. Rom. 1, die Tatsache, d a sein Gottesdienst in R o m g . 8 4 A b b . 11). wir insofern, als in der Gegend stets ausschlielich auf den (Juirinal beschrnkt des Quirinustempels (Hlsen, Rhein. Mus. 49, geblieben ist u n d die dieser Ansiedelung an1894, 406) archaische W e i h u n g e n nicht n u r gehrigen Salii collini in seinem Dienste stehen an Quirinus selbst (C. I. L. 6, 666 = 1, 6 3 0 : (Wissowa a. a. O. S. 480 Anm. 8), andererseits L. f. praitor) sondern d a s Fehlen charakteristischer Spezialzge und 40 Quirine L. Aimius auoh an Mars (C. I. L. 6, 476 80767: Einzelfunktionen in seinem Wesen, da er eben P. GornfeliosJ L. f. eosoflj prba[vit] Markte d e r gttliche E x p o n e n t smtlicher Wnsche sacrum]) gefunden worden sind. Dagegen ist u n d Interessen seiner Gemeinde war. Bei der die Verbindung von Quirinus m i t Mars i m groen Bedeutung, die im Leben all dieser auf Himmelstemplum des Martianus Capeila (1, 46 engen R a u m zusammengedrngten u n d um in d e r 2. Region Quirinus Mars Lars mitaris ihre Existenz ringenden latinischen Gemeinden u n d 1, 50 in der 6. Region Mars Quirinus et die kriegerische Tchtigkeit u n d militrische Genius) so zu faesen, da der eine N a m e als Erfolge spielten, ist es nicht verwunderlich, Attribut zu d e m andern t r i t t (C. Thulin, Die d a in diesem gttlichen Vertreter der GeeamtCapella, Religionsgesch. intoressen der Gemeinde die Eigenschaften des so Gtter des Martianus Versuche u. Vorarbeiten Iterausg. . A. Dieterich Kriegsgottes noch am deutlichsten hervortreten. und R. Wnsch 8, 1 [1906] S. 8 Anm. 1). Doch W e n n d a h e r schon die alten Zeugnisse ihn als k a n n weder dieses spte Zeugnis, noch der ver eine Parallelgottheit zu dem Mars der Berg einzelte Iupiter Quirinus der Ziegelinschrift rmer auffassen {Dion. Hai. 2, 48, 2 : ' von Superaequum C. I. L. 9, 3808 beweisen, ol xal ' ixtivmv ' da Quirinus in alter Zeit Beiwort d e r an der & , oix Spitze des Staatekultus stehenden Gottheiten gewesen wre (was meine frhere Meinung rit auoia jifsi ; , ' war, Relig. u. Kultus der Rmer S. 139), u n d ' #eo ixaxiQOv &, ol ti 00 auch die erst seit der augusteischen Zeit nach weisbare (denn der lanui Quirinus der lex & spoliorum opimorum bei Fest. p . 189 beruht, ; vgl. Plut. Rom. 29) u n d m a n ihn darum wie der Vergleich mit Plut. Marc. 8 u n d Sert. durch die Gleichsetzung m i t 'Evvaluts dem Aen. 6, 860 zeigt, auf T r b u n g d e r berliefe Verstndnisse der Griechen nher zu bringen rung) Verbindung Ianus Quirinus (s. ob. Bd. 2 , 1 suchte (Polyb. 8, 26, 6. Dion. Hai. 2, 48, 1 f. Sp. 16) sehe ich j e t z t mit Deubner (a. a. O. 2, 60, 8. 9, 60, 8. Plut. Rom. 29; qu. Rom.
u

8 7 ; sonst einfach transskribiert zu Kvfvos, auch i m Monum. Anc. gr. 10, 10 und 18, 22

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Quirinus

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zeugte Tatsache, da w i r wissen nicht bei S. 76) als eine archaisierende Neuerung eben welcher Gelegenheit der Flamen P o r t u n a l i s dieser Zeit a n : der Beiname Quirinus sollte die Waffen des Quirinus (s. o.) salbte. Auch Ianus ebenso als ' e i n e Gottheit des Staates von der Festfeier des Gottes, die der alte Ka par excellence' (so Deubner a. a. 0.) bezeichnen, lender als Quirinalia a m 17. F e b r u a r verzeich wie dies bei Vesta durch den Zusatz populi nete (fast. Caeret. Maffei. Farn., auch noch Romani Quiritium geschieht. Auf derselben bei Philocalus u n d Polemius Silvius, vgl. CLL. Zusammenstellung von Quirinus u n d Quirites 1* p . 810), ist uns nichts Nheres b e k a n n t u n d u n d dem Gegenstze, in dem die Bezeichnung besaen offenbar auch Gelehrte wie Varro und Quirites zu der als milites steht (Birt a. a. 0 . 8. XVI), beruht die spate Deutung des Quirinus 10 Verrius Flaccus kein begrndetes Wissen, denn sie wissen zu diesem T a g e n u r von den zu als eines Mars quietus (Serv. Aen. 1, 292 [ fllig m i t den Quirinalia zusammenfallenden Myth. Vatie. 8, 11, 10]: Mars enim cum saevit, stultorum feriae, dem Schlutage der Fornacalia, Gradivus dicitur, cum tranquillus est, Quirinus; zu erzhlen (Varro de l. I. , 18. Ovid. fast. 2, denique in urbe duo eius templa sunt: unum 618 ff. Fest. p . 254. 817. Plut. Qu. Rom. 89); Quirini intra urbem quasi custodia et tranauoh ein neuerdings gefundenes F r a g m e n t der quilli, aliud in Appia via extra urbem prope Fasti Praenestini zu diesem T a g e (A. Sbardella portant quasi beUatoris id est Gradivi. 6, 860: u n d O. Marucchi, Notitie d. Scavi 1904 S. 898 ff., Quirinus autem est Mars qui praeest paci et vgl. 0. Pascal, Atene e Roma 9, 1906 nr. 9091) tntra civitatem colitur; nam belli Mars extra civitatem templum habuit), welcher Claudian. de so erwhnt die letztgenannte Feier u n d h a n d e l t ber den Namen des Quirinus, ohne ber Ritus IVconsul. Honorii 8: positisque parumper bello u n d Bruche der Quirinalia selbst irgend welche rum signis tequitur vexla Quirini folgt. Neben Angaben zu machen. Auch sonst fehlt es ganz Quirinus wurden in alten Gebeten die Sora u n d gar an Nachrichten ber die Art und AbQuirini (wohl Bora, vgl. W. Schuhe, Zur Ge sicht, in der m a n diesen Gott in alter Zeit verschichte lat. Eigennamen, Abhandl. d. G6tt. ehrte, n u r da m a n bei ihm schwur, u n d zwar Gesellsch. d. Wissensch. N. F. 5, 6 S. 488 Anm. 7) m i t der W e n d u n g equirine, bezeugt Paul. p . 81. u n d Virites Quirini angerufen (Gell. 13, 28, 2, Da unter den alten Tierbildern der Legionse n t e r e auch bei Enn. ann. 117 Vhl. Sora, signa (Plin. n. h. 10, 16) der Eber dem QuiOvid. met. 14, 851 Bora; Plutarch spricht Qu. Rom. 46 von einer Gttin &ou, die er m i t einer so rinus heilig gewesen sei, wie der Adler dem Iupiter u n d der Wolf dem Mars, ist eine geistvon Antistius Labeo erwhnten namens "Ocra reiche Vermutung A. v. Domastewskis (Die Rezusammenwirft, von der er nur anzugeben wei, ligion des rm. Heeres, Westdeutsche Zeitschr. da ol ihren Tempel allezeit geffnet 14,1895 S. 119), fr die es aber an den sicheren hielten); wenn A. v. Domastewski (Festschrifl Unterlagen fehlt (vgl. Ch. Renel, Cultes milifr 0. Birschfeld 1903 S. 245) diese als vertaires Se Rome: Les enseignes, Paris 1908 gttlicbte Eigenschaften des Quirinus erklrt S. 112 ff). u n d die Virites Quirini als 'Krfte des Quiri n u s ' m i t den Moles Martis, den ' S t r e b u n g e n Eine Kultsttte h a t Quirinus seit alter Zeit des Mars', zusammenstellt, so scheitert diese letztere Deutung an unberwindlichen etymo- 40 auf der von ihm Collis Quirinalis im engeren Sinne benannten Erhebung des gleichnamigen logischen Schwierigkeiten. Gesamtberges (Hlsen-Jordan, Topogr. v. Rom 1, 8 S. 896) besessen, ursprnglich n u r ein anAls die Gemeinde der Hgelrmer m i t der spruchsloses saeellum (Paul. p . 225 : Quirinalis des Septimontium zu einem einheitlichen Staats porta dicta sive quod ea in colletn Quirinalem wesen zusammenwuchs, t r a t die Sondergottheit itur seu quod proxime eam est Quirini saeellum, der ersteren an letzter Stelle in die an der vgl. Plin. n. h. 15, 120: inter antiquisima dSpitze dee Staatskultes stehende Gttertrias labra habetur Quirini), an dessen Stelle oder ein und i h r Priester, der Flamen Quirinalis, in dessen nchster Nachbarschaft im J . 460 u. c. erhielt seinen Platz hinter den Flamines des 298 v. Chr. ein reich ausgestatteter Tempel Iupiter und Mars (Fest. p . 185). Von der Ttig keit des Flamen Quirinalis sind wir nicht im- 60 erbaut wurde, eine Stiftung des Konsuls L. Papirius Cursor, der d a m i t ein von seinem stnde uns ein Bild zu machen, da wir ihn bei gleichnamigen Vater 32 J a h r e frher als Dikvereinzelten Kulthandlungen im Dienste ver t a t o r im Kampfe gegen die Samniten getanes schiedener, mit Quirinus nicht nachweislich zu Gelbde einlste (Liv. 10, 46, 7 f. Plin. n. h. 7, sammenhngender Gottheiten (A. v. Domas 218; alle Zeugnisse ber den Tempel u n d seine tewski, Archiv f. Religionswiss. 10, 1907 S. 889 Geschichte bei Blsen-Jordan a. a. O. S. 407 ff.). findet den Grund in angeblichen Beziehungen Durch eine Feuersbrunst des Jahres 706 49 des Quirinus zum Kulte der Tellus, die ich zu zerstrt (Cass. Dio 4 1 , 14, 8), wurde er, nach erkennen nicht imstande bin) auftreten sehen: einstweiliger provisorischer Herstellung (darso opfert er der Acca Larentia an den Larentalia (Gell. 7, 7, 7), steht dem Festznge u n d so ber das unten ber die im Quirinustempel aufgestellte Statue Casars Gesagte), im J. 788 Opfer bei den Robigalia vor (Ovid. fast. 4, 910) = 16 durch einen prchtigen Neubau des Auu n d vollzieht an den Coneualia des 21. August g u s t e s ersetzt (Mon. Ancyr. 4, 6. 6, 82. Cass. das Opfer an dem unterirdischen Altare des Dio 64, 19, 4). Der Tempel, ein dorischer DiConsus im Circustale (Tertull. de spect. 6) unter pteros m i t 8 Sulen in der F r o n t u n d doppelter Assistenz der vestalischen J u n g f r a u e n , m i t Sulenstellung a n den Lngsseiten (Vitr. 8 , 1 , 7 ; denen er auch sonst gelegentlich zusammen abgekrzte Darstellung der Tempelfront auf dem genannt wird (Liv. 5, 40, 7 f., vgl. 5, 89, 11); neugefundenen* rmischen Monumentalrelief, sehr auffllig ist die durch Festus p . 217 be
1 T

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Quirinus

Quirinus

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Mitteil. d. rm. Instit. 19, 1904 Taf. IV), stand auf derselben Stelle, w i e der frohere Bau (die L a g e ist durch F u n d e sichergestellt, vgl. R. Lanciani, Bull. com. dt Borna 17, 1889 S. 836 ff. 879 ff. Slsen, Rhein. Mus. 49, 1894 S. 406 f.), der Stiftungetag, der bisher auf den 29. Juni (vor Casars Kalenderreform 27. Juni) gefallen war (fast. Venus. Ovid. fast. 6, 796 f.), wurde nunmehr a auf nunmehr"' t f den T a g ' der Quirinalia, Q , ^ den e n
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[Romulum] sibi mandasse ut populum rogaret, ut tibi in eo coUe dem Quirins! delubrum fieret; se deum esse et Quirinum vocari; vgl. de leg. 1, 3 : Romulus Proculo Iulio dixerit se deum esse et Quirinum vocari. 2, 19), der a b e r noch ein Jahrzehnt spter (de offic. 3, 41 : peccavit igitur, pace vel Quirini vel Romuli dixerim; vgl. de nat. deor. 2, 62: Romulum, quem quidem eundem esse Quirinum putant) der Sache .- rv Ma erkennen lt, da in einer j?urm goutmj-, i L JTODruar, veriegi ZaIm. lb^l. es T u um m .4 est17. * es I eich eine noch' noch keineswegs keineswegs vllig vllig ffest gewurzelte Anschauung handelt (die Beziehung fast. 2, 611 f., dazu Wissowa, Gesamm. Abhandl. S. 144ff. 268ff. gegen Mommsen, CLL. 1* des durch Beischrift gesicherten brtigen und bekrnzten Quirinuskopfes auf den etwa 694 p . 810). = 60 geschlagenen Denaren des C. Memmius Etwa in der Zeit Ciceros tauchen ungefhr bei Babelon, Monn. de la rpubl. Rom. 2, 218 gleichzeitig zwei Erzhlungen auf, welche Qui Abb.2, die Mommsen, Mnzwesen S.642 aus dieser rinus auf verschiedene Weise m i t der Urge Vorstellung erklren mchte, erscheint unsicher). schichte der Stadt verknpfen; obwohl inner Aber in der nchsten Folgezeit errang dieselbe lich S t emiteinander i d e nebeneinander unvereinbar, f ohaben r t b e sie s ^doch o: ^A tn uic^, w ,Mnsficrf u . v o n d f^ d?e berlieferung beemflut fortbestanden Nachdem d uund r e > einen n e n rvoiiKOmmeiieu o ^ spter beide nebeneinander die oerneieruiig unuu>uK, * damaligen Machthabern: denn wenn Csar im - . Einflu Winflnt den des e a t i n e r s M. Nachdem Terentius durch Varro J. 708 = 46 eine Statue im Tempel des Qui die Hypotheee von der sabinischen Herkunft rinus erhielt (Gass. Dio 43,46, 2 ; daher Quirini der Quirinalgemeinde allgemeine Geltung er contubernalis bei Cic. ad Att. 18, 28, 8, avvvaot l a n g t h a t t e , mute auch der Gott dieser Ge Quirini ebd. 12, 46, 3 ; d a der Tempel 3 J a h r e meinde zum Sabiner werden u n d aus Cures, vorher abgehrannt war und der angeblichen Heimat der Hgelrmer, her der augusteische Neubau erst stammen, mit der man auch seinen Namen 30 J a h r e spter erfolgte, mu zusammenzubringen versuchte, whrend die eine provisorische Wiederherjenigen, welche die Herleitung von curis = quiris vorzogen, wenigstens dieses Wort fr M S t e l l u n g des Gotteshauses a n ein sabinisches ausgaben (s. oben). Die von genommen werden), so h at die W a h l dieses Platzes die i) M u n i e Dionys von Balikarna (2, 48) unter ausdrck- w - m Atme* des P Gottes latzes die Gleichsetzung mit (nach Babelon, licher Berufung auf Varro erzhlte Grndungsdem Stadtgrnder zur Voraus Detcription hiltor. sage von Cures ist (abgesehen von dem Zwil setzung, u n d dasselbe eilt von des JHonnaiee de ta lingsmotiv) deutlich d e r rmischen nachgebildet; der Tatsache, da vor der An rpubl. Rom. 2, wie Mars mit der albanischen Knigstochter n a h m e des Namens Auguetus S. 818 A b b . 9). Octavian gelegentlich als Quiu n d Priesterin h e a Silvia den Romulus, so rinus d. h. als alter Romulus gefeiert wurde zeugt dort Quirinus mit einer reatinischen J u n g frau Geschlechtes, die nnus ^ , ^ j ; ^ frau edlen edlen Geschlechtes, die in in seinen seinem HeUigHeilig( Verg. ueorg. o , a : *F i .iteigentanze *' - ^ 2 % des K Z Oct. 7: guib^dam .censenMus turne m ~ ; - W . V n n n zur vgl. mit Suet. Oct. 7: quibusdam censentibus Verdeutlichung etwa an die saliae virgines des Romulum appellari oportere quasi et ipsum rmischen Gottesdienstes, Fest. p . 829, denken), conditorem urbis. Serv. Aen. 1, 292; Georg. den Modius Fabidius, der d a n n m i t einer Schar 3, 27). Daher fand diese Version auch Auf von Mnnern a u s d e r Nachbarschaft Cures grn nahme in die offizielle Redaktion der rmi det. Die Einfhrung des Quirinuskultes in Born schen Geschichte in den Elogien des Augusfiel fr die Vertreter dieser Anschauung folge tusforums (. I. L. 1 ' p . 189 nr. IV = 10, richtig dem Titus Tatius zu, u n d d a r u m findet 809: Romulus Mortis ffjilius ... receptusque in sich der N a m e Quirinus in der von Varro auf deorufm] numerum Quirinu[s] appellatufs est], A n (g7gen > ffli, ^ Z T a ^ su t ned U M. e 50 j Vnm ^ * , , Ausdruck ^ in _ dem gestellten (gegen die von Lachmann aus fom p e i:\ ; unu .um ._ tm U i e r X i c k des J.- rja , tdes Aar Vnrrostelle de l. I. 6, 74 auf d i e .l,A.)V, Annalen Ennius s. Bilderschmuck des augusteischen Quirinustempels, in dessen Giebelfelde das StadtgrndunfrsVahlen, Ennian. poes. reliqu.* S. 18) Liste der augurium des Romulus und Remua dargestellt von diesem Knige in Born gestifteten Altre w a r (dies zeigt das Monumentalrelief, Mitteil, (Varro a. a. O. Dion. Hol. 2, 60, 8). Noch be d. rm. Instit. 19, 1904 Taf.IV, s. dazu P. Hartdeutsamer a b e r wurde eine andere Kombination, wig, ebd. S. 27 ff. E. Petersen, ebd. S. 158); in durch welche die ltere Erzhlung (schon bei der historischen berlieferung erscheint sie Ennius ann. v. 110 ff. Vhl.") von der Ent ganz allgemein (Dion. Hai. 2, 63, 4. Plut. rckung und Vergttlichung des Romulus dahin vervollstndigt urde, d a dieser den Namen Rom 28 f.; ^ Numa 2. Ovid. met. 14, 80ff. [der ; rvoUsniigt w wurde, d a / dieser den Namen ^ ^ , ^ Gattin des %> .. v,*,*..riiABAmNamen aie n.onsequen& BKJIIV, uvu - ^ E S S ^ W Quirini werden habe. Der lteste mulus Hersilia zur Hora Quirini werden z. zu lassen, v. 829 ff., vgl. Wissowa, Gesamm. AbZeuge (da Ennius ann. v. 117 Quirine pater handl. S. 141 f.]; fast. 2, 476 ff. Jlor. 1, 1, 18. veneor Horamque Quirini sieh d a r a u b e z i e h e , Aurel. Vict. vir. ill. 2, 14. Tertull,*d nat. 2, kann ich Vahlen a. a. 0 . S. CLXV nicht zu9 p . 112, 26 Vindob. Lact. inst. 1, 15, 32, vgl. geben, das F r a g m e n t gehrt vielmehr in das 8 29 1 21, 23. Augustin. civ. dei 2, 15 und Gebet der Hersilia, in welchem auch bei Cos. mehr' bei Schwegler, Rm. Gesch. 1, 621 Anm Bio frg. 4, 7 Melb. Quirinus genannt wird) dafr 10. 11), wobei naturgem als Grnder des ist Ckero im J. 700 - 54 (de rep. 2 , 20: eum
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Quirinus

Racuneta

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Quirinuskultes nicht mehr Titus Tatius, sondern Numa erscheint (Dion. Hai. 2, 68, 8. Flut. Numa 7, welch letzterer ausdrcklich angibt, Numa habe den Flamen Quirinalis zu den beiden lteren des Iupiter und Mars hinzu gefgt), u n d in der Dichtung seit Vergil ist der Name Quirinus fast durchweg die Bezeich nung des Stadtgrnders: so vielfach in typi schen W e n d u n g e n wie populus Quirini (Horaz c. 1, 2, 48. Ovid. met. 1, 69. 15, 672. 766. Apo: Sid. epist. 9, 16, 8 v. 2 1 ; turba Quirini, Ovid. met. 14, 607; armiferi gens sacra Quirini, Sil. Ital. 16, 76), urbs Quirini (Ovid. trist. 1, 8, 38. 1, 8, 37; ex Ponto 1, 5, 73. Auson. epist. 81, 252 p . 304 Peip. ; tecta Quirini, Stat. silv. 3, 6, 112; sedes Quirini, Sil. Ital. 11, 118. Claudian. de bell. Poll. 1 0 1 ; montes Quirini, Apoll. Sid. carm. 7, 447; portae Quirini, Sil. Ital. 10, 832; domus Quirini, Auson. 3, 6, 6 p . 24 Peip.) u. a. Er t r i t t auf in Verbindung mit Remue (Remo cum fratre Quirinus, Verg. Aen. 1, 292; gemino iuncte Quirine Remo, Ovid. fast. 4, 66; sehr khn luven. 1 1 , 106: geminos sub rupe Quirinos fr Romulus und Remus) oder m i t seinem Vater Mars (Ovid. met. 16, 862: genitorque Quirine-urbis et invicti genitor Gradive Quirini. Anthol. lat. 424, 1 Riese: Mars pater et nostrae gentis tutela Quirine; Martigena Qui rinus, Ovid. fast. 1, 199. Sil. Ital. 18, 811 ; vgl. auch Horaz carm. 3, 3, 16, Quirinus Marlis equis Acheronta fugit und Claudian. de cons. Stilich. 2, 870, wo Quirinus als Wagenlenker des Mars auftritt), heit novus Quirinus (Ovid. fast. 2, 607), Teucer Quirinus (Prop. 4, 6, 21, vgl. Sil. Ital. 13, 266 : Iliaci regna Quirini), Ausonius Quirinus (Martial. 10, 26, 3. Sil Ital. i, 813) und t r g t die auszeichnenden Attribute des Romulus (. d. Art.), lituus und trabea (Verg. Aen. 7, 187. 612. Ovid. met. 6, 796. 14, 827; fast. 1, 87. 8, 376. luven. 8, 269. Auson. epist. 27, 66 p. 279 Peip.; sceptra Quirini, Sil. Ital. 6, 103. Claudian. de VI cons. Hon. 642); dabei nehmen sich die Dichter die Freiheit, von Qui rinus zu reden, wo es sich nicht um den zum o t t e gewordenen, sondern u m den noch als Menschen lebenden Romulus, j a um das Kind im Mutterleibe (. B. Ovid. fast. 3, 4 1 : interea crescente Remo, crescente Quirino caelesti tumidus pondre venter erat) oder als Sugling (. B. Apo. Sid..carm. 2 , 119: praebuit intrepido mammas lupa feta Quirino) handelt. Schon seit Cicero iet Quirinus das stndige rmische Beispiel (neben den griechischen Herakles, Dionysos, Asklepios, Dioskuren) fr diejenigen Gtter, quos endo caelo mrita locaverint (Cic. de leg. 2, 19; de nat. deor. 2, 62. Horaz. carm. 3, 3, 16. Ovid. am. 3, 8, 51. Sil. Ital. 15, 88. Tac. ann. 4, 38. Apoll. Sid. carm. 7, 36), vereinzelt erscheint er auch in feierlicher Anrufung, so bei Tac. hist. 4, 54: te Quirine Romanae parens urbis precor venerorque und noch bei Themistius or. 18 p . 180: <sv <f &, Ttati il &, ' xal , , 9 ' i&v , vteaefrctL h inb '.

nungen in der Poesie und gehobenen Rede ist die Rolle, die Quirinus als Gott im Kultus spielt, in der Kaiserzeit eine sehr bescheidene gewesen. Wie Quirinus in den Gtterverein kommt, fr welchen Augustus zur Abwehr von Feuersbrnsten ein alljhrlich am Tage der Voicanalia (23. August) darzubringendes Kol lektivopfer einsetzte (vgl. Wissowa, Gesamm. Abhandl. S. 148 Anm. 2. 161), ist nicht m i t Sicherheit zu erkennen, fast. Arv. 28. August (C. IL. 1' p . 215 6, 82482): Volcano, fluturnae, Nympjhis in camp(o), Opi Opifer(ae) [in foroj (diese Ergnzung habe ich oben Bd. 3, 1 S. 934 begrndet, die noch in C. L L. a. a. 0 . gegebene [in lacum Iuturn(ae)] ist unmglich u n d unverstndlich), Quirfino) in colle, Volk(ano) [in] comit(io); mglich, da auch hier der Ge danke an den Stadtgrnder eingewirkt h a t , der im Verein mit den speziell beteiligten Gottheiten seine S t a d t vor Feuersgefahr be hten soll (etwas anderes, mir nicht recht ver stndliches, h a t A. v. Domaszewski, Archiv f. Religionswiss. 10, 1907 S. 339 Anm. 8 im Auge). Weihinschriften finden sich n u r ganz vereinzelt, eine stammt aus der Umgebung von Amiternum (Notiz. d. Scavi 1891 S. 289 Dessau, Inscr. lat. sei. nr. 8160), zwei zusammengehrige an Quirinus augustus aus der Gegend von Vienna (C. 1. L. 12, 2201 f.); da wir deo Romulo ge widmete Altre aus Italien (C. I. L. 11, 6206. 6997) und Britannien (C. 1. L. 7, 74) besitzen, wird m a n diese Weihungen an Quirinus n u r als eine andere Ausdrucksform desselben Kultes aufzufassen haben. [Wissowa.] Q u i r l s , Q u i r i t i s , Beiname der Iuno, s. Inno Sp. 596 f. und Quirinus. Vgl. Preller-Jordan, Rom. Mythol. 1, 278. Wissowa, Religion und Kultus der Rmer 114 f. Aust bei PaulyWissowa, s. v. Curritis. C. Thulin, Die Gtter des Martianus Capella 61. W. Otto, Philologue 64 (1906), 172 ff. [Hfer.] R a s. d. Nachtrge. R a b e s. S t e r n b i l d e r . R a b i e s , Personifikation der W u t (vgl. Furor, Insania), Val Flacc. Argon. 2, 206. [Hfer.] R a c u n e t a (racuneta) ist der Zuname einer etruskischen lasa (s. Ducke, oben Band 2 s. v.). Sie ist einmal belegt, und zwar auf einem Spiegel unbekannter Herkunft, der verffent licht iet in den Monumenti ined. dett' Inst. 2, tav. VI, von Inghirami, Storia della Toscana tav. XXXII, von Gerhard, Gottheiten der Etrusker Taf. I , nr. 1 und Ftr. Spiegel 8, 174 sqq. Taf. CLXXXI, von de Witte, Catal. Durand 420 sq. nr. 1972, von Fabretti, C. I. I. 2600 gloss. 879. Derselbe ist auerdem behandelt von Orioli, de Witte und Cavedoni in den Ann. dell' Inst. 1834, 183248. 1840, 268 sq., von Welcher, im Rhein. Mus. N. F. 1, 416 sq., von Mller, Handbuch 666. Der Spiegel enthlt zwei Darstellungen, in der oberen Hlfte die Vorstellung des epeur (s. Deecke s. v.) vor tinia durch hercle, in der unteren die Helena zwi schen den Atriden rechte u n d Alexander links (vgl. Deecke s. v. eljjsntre). Auf diesem unteren Teile sind drei nackte, geflgelte, dienende Gttinnen, links d i e m e a n , rechte die lasa e i m r a e , unter dem Bilde die lasa racuneta.

Im Verhltnis zu diesen hufigen

Erwh-

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Raetus

B a m m a n ( = summus deus)

20

Letztore r u h t auf einem Blumenkelch u n d h a t , die sinnlich wahrnehmbare W e l t zu bertragen u n d auch dem 'Nichtwissenden' verstndhoh gleich der lasa {rimrae, Salbentpfchen u n d zu m a c h e n , spiegelt d a s gesamte Weltsystem discerniculum i n Hnden. F r die Deutung mit seinen kosmischen u n d m i t seinen Kreis des Namens racuneta fehlt es bis j e t z t a n lauferscheinungen wider. Aber d i e Einheit jeglichem Anhalt. [C. Pauli. 1 der Idee ist begleitet von tausendfltiger Varia B a e t u s , Eponymos des Volkes der Baeter, tion. U n d in d e r Erforschung dieser Varia PK*, n. h. 8, 20, 188. lustin 20, 6, 9. tionen liegt der Beiz der mythologischen Arbeit, [Hfer.] aber auch ihre Schwierigkeit. B a g n e l (), N a m e eines Engels i n dem Unter den Gestalten d e r vorderasiatischen A. Dillmann, Sitzungiber. d. Merl. Akad. 10 Mythologie bietet die Gestalt des B a m m a n 1892, 1088 herausgegebenen griechischen Texte u n d der m i t B a m m a n i m Laufe der Geschichte d e s BenocA-Buche: Payovrfi, Ig & identifizierten u n d tatschlich wesensgleichen , i ixix&v (berliefert i s t sxsiaav bzw. Gtter d i e grte Schwierigkeit. M. Jastrow, txntav, Dillmann a. a. 0 . 1016) tbv & , u n d auf einem Zauberstein aus Per- Die Religion der Babylonier S. 482 sagt m i t gamon, B. Wuenseh, Antikes Zaubergerat aus Recht, da gerade bei Pergamon (Arch. Jahrb. , Ergnzungsheft diesem Gott m a n n i g 5. 1 B. 86 f.V Der N a m e ist auch als alttesta- fache Probleme vorlie gen, d i e zurzeit noch mentlicher Personenname bekannt (Exod. 2, 18. Pape-Benseler b . t . ) . [Hfer.] so ihrer Lsung harren". Vor allem fehlt u n s S a n a s nach Hesych. s. . ~ 6 *>ii. Nach Gesenius, Hanum. Phoen. 2, 894. hier das ntige Ma terial. W i r besitzen Lewy, Die semit. Fremdwrter im Griech. 288 nur sehr wenig reli i s t ' va schreiben, u n d d i e Glosse geht gise Texte, die von auf das aramische rm ' d e r Hohe, E r B a m m a n handeln. h a b e n e ' zurck. Vgl. auch e. Baudissin, Studien Mhsam mssen wir MUT semitischen Beligionsgesch. 1,807; 2, 21, 9. die gelegentlichen E r 242 u. Steph. Byz. s. . AaoSUeux: . . . (whnungen aus d e n 4Tas, ' vtpovs 6 ;. yp , &fras ( = Adad) ie 6 sag Vgl. so historischen Texten sammeln, die ihn cha Bamman. [Hfer.] rakterisieren. Sicher R a n i b e t a , ein Skythe, Vol. Flacc. Argon. lich h a t er einer d e r 6, 529. [Hfer.] B a m m a n ( = A d a d . H a d a d * ) ; griech. ', ber Vorderasien zie henden u n d in Baby . d.), vorderasiatische Gottheit, die W e t t e r lonien z u r Herrschaft e r s c h e i n u n g e n reprsentierend. gekommenen VlkerDie Geschichte der Gtterkulte eines Landes Schichten als s u m m u s spiegelt die Schichten der Vlkerwanderungen d e u s gegolten, um den u n d politischen Umwlzungen wider. Der sich dann alle anderen vordere Orient i s t i n seiner politischen u n d *o Gtter als Offenba kulturellen Entwicklung den gleichen E r r u n g e n d e r gttlichen ^ ^ ^ , . schtterungen ausgesetzt gewesen, w i e spter M a c h t w i r k u n g i m KosU i u l l i U t a e ( n a c h MUt. irr die Lnder u n d Vlker Europas. Die Erfor mos und Kreislauf Bnitteim 0r.-On. n r . 5, p . U ) . schung d e r Kultur u n d damit auch der Beligruppiert haben (denn gionsgeschichte eines orientalischen Volkes k a n n darauf r u h t d a s Wesen aller altorientalischen zu vllig klaren Resultaten n u r in dem Mae Kulte). Und zwar werden wir nicht irre gehen, kommen, i n dem es gelingt, d i e politische- Ge wenn wir annehmen, d a er eine hnliche Er schichte aufzuhellen. Durch politische Um scheinung reprsentiert h a t wie N i n i b , d e r wlzungen werden entsprechende Kulte d e r ebenfalls unter bestimmten geschichtlichen besiegten Bevlkerung einerseits u n d der Herren- 60 Voraussetzungen i m 'babylonischen' Kultur bevlkerung andrerseits identifiziert. Und poli gebiet als summus deus erscheint. Seine tische Einheit bedeutet immer zugleich kultische W r d e als GU-GAL Himmels u n d d e r Erde*) Einheit. Dabei zeigt sich im babylonischen u n d als Sohn Anus, d e m d e r Kampf gegen d i e Kulturgebiet regelmig die Erscheinung, d a Buber der Schicksaletafeln aufgetragen wird besiegte Babylonier d e n Eroberern ihr geistiges (s. Sp. 37 f.), vielleicht auch seine Identifizie Geprge aufdrcken. D a n u n nachweislich rung m i t dem 'Lwen' knnte hierzu stimmen. die 'babylonische' Kultur auf einer einheit Vgl. auch Sp. 22. lichen Grundlage r u h t , nmlich auf der Idee Eine weitere Vermutung ergibt sich a u s von d e r 'prstabilierten H a r m o n i e ' , die in allem irdischen Geschehen u n d in allen irdi- so dem Wesen Bammans. E r t r i t t u n s nicht als eine Erscheinung entgegen, die den Kosmos, sehen Einrichtungen das Abbild himmlischer d. h. d i e vom Gestirnlauf regierte dreigeteilte Vorbilder sieht, so sollte m a n erwarten, da W e l t a n ihrem Teile reprsentiert, sondern als das Verstndnis der einzelnen Kulte u n d My then leicht zu erschlieen sein mte. Jede *) T g l . d i e O o t t e r a a f i a h l o n g b e i N e b u k a d n e s a r L , wo Tempellehre m i t ihren mythologischen Aus neben Ninib, d e m Konig Himmele u n d der E r d e , Adad a l l G U - G A L H i m m e l * u n d d e r E r d a g e n a n n t i a t S p . SO, gestaltungen, d i e dazu dienen, d i e Ideen in
m to B 1 < m L p U

) Vgl. dl Artikel I i d n b a r , M a r d u k , Nebo, Ninib, Nuiku, Oannei (Ea).

Nergal,

u n d d i e M o n a t a U s t e I V 33 a, d i e B a m m a n a l l d e m G D G A L Himmela u n d der E r d e d e n Monat Babatu auteilt.

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B a m m a n (semit. Wettergott)

B a m m a n (Ideogramme u. Namen)

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eine Reprsentation der Naturerscheinungen, wiederherstellt, spricht auch vom Wiederaufbau die dem durch den Gestirnlauf gekennzeicheiner Eultsttte dieser Gottheit (s. Sp. 28). neten Kreislauf des Kosmos parallel laufen: der W e t t e r e r s o h e i n u n g e n , die die Jahreszeiten Ideogramme nnd Namen, ankndigen, die Verderben bringen, aber auch Bereits in den ltesten uns bekannten Texten Segen spenden im Frhling und Sommer u n d wird d e r Wettergott ideographisch (dingir)*) Herbst und Winter des Jahreslaufs, und ebenso IM geschrieben, m i t dem Zeichen, das die in den groen Jahreszeiten des Weltenjahre. Wettererscheinungen anzeigt, insbesondere das Die Hervorhebung dieser zwiespltigen ErscheiGewitter m i t Donner u n d Blitz (s. u n t . das Zeug nungen des Naturlebens als Parallelerschei- 10 nis der Gudea-Inschrift Sp. 26 u. vgl. Sp. 4 8 f ) . nungen des Gestirnlaufs scheint nun dae Charak R 67, 41 f. c d bzw. 46 c d ist das Zeichen teristikum der s e m i t i s c h e n Vlkerscbichten fr IM, das oft einfach den Wind (rn) bezu sein (s. Sp. 24), die wir seit den ltesten zeichnet, zur Schreibung des Gottesnamens durch Urkunden bezeugten Geschichtsperioden doppelt nebeneinander bzw. bereinander verim babylonischen Kulturgebiete ansssig finden, wendet. Die Aussprache Immer soll durch die insbesondere der sogenannten 'kanaanischen vermeintliche Variante aram-(ilu) IM (Liebling W a n d e r u n g ' , deren Kulminationspunkt in Babydes Gottes IM) ( n a - r a m - ) i - i m - m e - i r (Var. Ionien durch Hammurabi bezeichnet iet, zu der i-im-me-rum) in nenbabylonischen Kontrakten aber bereits Knige von Sumer und Akkad, wie erwiesen sein (s. Thr eau-Dangin in Vorderas. Isme-Dagan (Dagon ist ebenfalls ' k a n a a n i s c h e ' so Bibl. 1, 208, Anm. c); Bnke h a t das in Or. Gottheit) gehren. Der gleichen VlkerwandeLit. Ztg. 1907 Sp. 208 ff. m i t B e c h t bezweifelt; rung gehren noch an die Phnizier (und die es handelt sich dort u m einen Beinamen des ber das Meer gezogenen Punier), die Amoriter Knige : Immeru ('Schaf'). Die sumerische Leund Kanaaner der babylonisch-assyrischen bzw. sung fr (dingir) IM mit Variante (dingir) I M . RA gyptischen Inschriften, und als letzte Einwanu n d (dingir) I M . RI**) ist Ii-kur, wie Hroeny in derer das Volk Israel, die Edomiter, Moabiter, Bezolds Zeitschr. fr Assyr. 20, 424 ff. erwiesen Ammoniter. In diesem gesamten Vlkergebiet h a t aus '4174 ***), 06. 1, 9 (Cum. Texte 11, zeigt sich die gleiche religise Erscheinung : die 46), auch unter Hinweis auf die Glosse ii-kur Hervorhebung der Zwiespltigkeit des Naturfr den Gottesnamen (dingir) IM in der Gtter lebens (Hadad, Tammuz, Baal-Moloch, Istar- so liste 2100, Obv. 1, 141 (verffentlicht von Astarte). Auch innerhalb der einzigartigen GeBezold, Proc. of the Soc. Bibl. Arch. 11, 178 ff.), meinde der bene Jisrael zeigt eich das, sobald Mrozny vergleicht die Namen mit I-tar, Isman die religise Unterstrmung, die zum h a r a f ) , und fr den zweiten Bestandteil k u r d.h. Heidentum neigende Volksreligion Israels b e ' B e r g ' auch den Beinamen des Wettergottes trachtet. Der Jahve der Volksreligion er'Herr des Berges', den er unter dem Namen scheint als Wettergott in den gleichen EigenAmurru (s. Sp. 24) fhrt. Auch diese Bezeichschaften wie Bamman. Selbst in der reinen n u n g weist darauf h i n , da IM einmal eine Jahvereligion leuchtet die Vorstellung durch; 'Nibiru-Gottheit' war (vgl. mein Altes Testament sobald die poetische Verherrlichung Jahves im Lichte des Alten Orients S. 20 f.), dessen sich der Bildersprache bedient, greift sie u n - io Offenbarung sich auf dem Hhepunkt des W e l t willkrlich in die mythologische Welt, die die alle bezw. in der Sommersonnenwende des Gestalt des kananischen Wettergottes umgibt, Kreislaufs vollzieht. . Sp. 66 ff. W i r drfen also mit einer gewissen Sicherheit annehmen, da der Kult des Wettergottes, wie er sich in der Gestalt des Ramman in Babylonien, Assyrien, sowie in Palstina in geschichtlicher Zeit zeigt, seine charakteristische Ausprgung einer semitischen Vlkerschicht verdankt. E r h t t e sich d a n n hier, von seiner 60 Rolle als summus deus herabsteigend, einem geistesverwandten religisen System eingefgt. Und sicherlich wird er dann mit einer entsprechenden Gestalt identifiziert worden sein. Da es eine entsprechende Gttergestalt von jeher im euphratensischen Kulturgebiet gegeben haben mu, ist selbstverstndlich. Denn wenn auch die Religion der 'sumerischen Kul _ TT* . *

Durch den Nachweis der Lesung I-kur erledigt sich die Vermutung Hmmels, Aufs. u. Abh. 270, der sich Zimmern, Keilinschriften und Altes Testament' 448 anschliet, nach der I M . R A zu lesen sei Rammanu-rihsu, . B. in den Eigennamen Amel-(u) I M . RA. Da das Ideogramm RA durch rahsu erklrt wird, so ist es allerdings mglich, d a semitische Leser das RA im Gottesnamen gelegentlich als Epitheton aufgefat haben. Dafr spricht der Gottesname Ram-ma-nu-ri-ih-su (der 'FlutenR a m m a n ' ) in den RitualtafeTn d e r Serie Surpu *) I d e o g r a m m W r G o t t , e m i t u o h i i u . " ) F r rM. B A v g l . . I V B> , nr. , col. s, 7 n n d ; L ' , ' * ? " * " i 'Of?' ^ ^ . ^ ' ^ "
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t u r ' in ihrem Kultus reine Astralrehgion gej, H a m m u r a b i . (,. * * . , o, I s, 7 wesen zu sein scheint, so konnte doch auch so ,. u,^, d in**, o / Hammurabi s, i m , A n m . ts) hier das System die Rcksicht auf die Jahresw e o h a e i t im u n d im . BA_ F u r im . B l T g l . d i e D a e zditen u n d Wettererscheinungen nicht entr u n g S u m u - i a - i i u b a t King u c. i, p L lis, z. is u n d b e i behren. Bein 'sumerische' Texte besitzen wir Hammurabi ib. p L m , z. so a n d p L !30, z. 7. nicht. W i r finden aber bereits in den ltesten ***> - K u j u n d a o h i k . D i . N u m m e r n a a h l e n d i e P r a g Texten eine Gttergestalt, die Ramman-Adad .^^^^^* * "''- ' " entspricht, den Gott I m Und Hammurabi, J ^!,Hadad Hrti d o e b . r o n g , u der die durch die Umwlzung der kanaan( b . u t b u t ) m a s , s a c ; . Ma; gahsran I h a r a u n d ischen Vlkerwanderung zerstrten Kultsttten ijkur auaammanr
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R a m m a n (Ideogramme u. Namen)

R a m m a n (Ideogramme u. Namen)

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8, 19 (verffentlicht von Zimmern in Atsyriol. Bibl Bd. 12). In der eemitisch-babyloniechen Keilschriftliteratur ist fr das Ideogramm I M , also fr die Bezeichnung des Wettergottes sowohl die Lesung R a m m a n wie die Lesung A d a d bzw. A d d u bezeugt. In der Legende eines baby lonischen Zylinders (in der Petersburger Ere mitage befindlich, s. Sayce in ZA. 6, 161, vgl. Jensen, Hittiter 1 6 1 ; Rommel, Aufs. u. Abk. 210) wird Ra-ma-nu-um neben Asratum ge n a n n t (s. hierzu Sp. 26). Die gleiche Lesung ist fr B a b y l o n i e n indirekt bezeugt durch das Wortspiel (ilu) IM irtamamma (hier doch sicher R a m m a n zu lesen), Gilgames-Epos 11, Sintfl. Z. 99. In a s s y r i s c h e n Texten ist die Lesung R a m m a n vielfach durch phonetisch ge schriebene theophore Namen bezeugt, z . B . durch den Namen des assyrischen Eponymcn fr 848 Bur-(ilu)Ra-ma-na, Variante Bur-(ilu)Ra-man (weitere Beispiele s. bei Zimmern a.a.O.), ferner durch den erwhnten Gottesnamen Ram-manu-ri-ih-su in den Surpu-Tfeln, wonach also wohl auch sonst in den Surpu-Tafeln Kamman zu lesen ist. Neben der Lesung R a m m a n ist fr IM die Lesung A d a d bezeugt, wie es scheint bereits i n dem Eigennamen A-da-da auf der altbaby lonischen Stele des Manistusu (. Sp. 26 f.). Es scheint fast, als ob sie in Aesyrien bevor zugt worden sei, So ist . B. der bekannte assyrische- Knigename (ilu) IM-nirr (der W e t t e r g o t t ist mein Helfer), der frher allge mein Ramman-nirari gelesen w u r d e , sicher Adad-nirari zu lesen, wie die Aufschrift auf einer von C. F. Lehmann und Beide aufge fundenen frharmenischen Knigeinschrift zeigt. Eine hufigere Nebenform von Adad ist A d d u (geschr. Ad-du bzw. Ad-di) und D a d a . Die Schreibung A d d u kommt in einem astro logischen Texte der Bibliothek Asurbanipals vor (also assyrische, vielleicht aber auch baby lonische Lesung) 50, Obv. 12 (Boissier, Docu ments p . 72) u n d in einem aus neubabylonischer Zeit berlieferten Gfittertexte, der 7 Gtter als Erscheinungsformen Marduks auffhrt u n d da bei Addu als (ilu) IM bezeichnet, Brit. Mus. 81113, 111. In den Briefen aus dem Archiv von Amarna (Mitte des 16. Jahrh.) heit ein Knig von Gebal (Byblos) Rib-Ad-di, Varianten Rib-ha-ad-di u n d Rib-(ilu) IM ; ferner finden sich l i i e r palstinensische Personennamen, wie A - a d - d u , Ad-da-ja, Sum-ad-da, Japti'-ha-da. Einer der Keilschriftbriefe, die Sein im k a naannischen Ta'annek fand, nennt als Brief schreiber Guli-Addi. In der Form Da-da fin den w i r den Gottesnamen schon auf der Stele ManitusuB (s. Sp. 26 f.). Die gleiche Schrei b u n g findet sich . B. bei Asurbanipal (Keinschr. Bibl. 2, 216, 222) im Namen 'des Ara bers Bir-Da-ad-da, Var. Bir-(ilu)lM. Eine weitere Bezeichnung fr den W e t t e r gott innerhalb der babylonischen Keilschrift literatur liegt der ideographischen Schreibung (ilu) M A R . T U zugrunde. Nach R 67, nr. 1 Rev. 61 ist (ilu) M A . T U die Bezeich n u n g des Gottes Adad-Ramman (ilu IM) als Inhabers des abbu, das ist die Gtterwaff, die

. B. beim Kampf wider den Drachen des Urchaos erscheint. In dem Sp. 38 nher zu besprechenden Sanheribtext fhrt Asur in den Kampf wider T i m a t auf einem W a g e n , ausgerstet m i t d e r abbu-Waife M A R . TU's, whrend dieser selbst als Zgelhalter (Wagenlenker) ihn begleitet. W e n n dann im Verlauf des Textes (ilu) IM m i t andern Gttern dem W a g e n folgt, so k a n n das bei diesem spten Text nicht auffallen. Die verschiedenen Beinamen der Gottheit spalten sich zu verschiedenen Gestalten wie die klassische Mythologie verschiedene Zveg (dies) k e n n t , die doch schlielich alle auf den einen olympischen Donnerer zurckgehen. Hier erhebt sich aber noch eine Schwierigkeit. Der Gewittergott R a m m a n - A d a d wird noch in einem andern Sinne mit dem Ideogramm M A R . TU bezeichnet (zuweilen dann m i t einem andern Zeichen fr TU geschrieben), besondere in theophoren Eigennamen, nmlich mit dem Ideogramm MAR . T U , das das Amurr-Land (Westland) bezeichnet, vgl. . B. II R 60, 67 c d, u n d sodann auch den Westwind, vgl. I I R 29, nr. 1, Obv. (so s t a t t Rev.) 4. Liegt hier ein Wortspiel vor, das den westlndischen Charakter des Gottes vom baby lonischen Standpunkt aus bezeichnet? Einige Assyriologen nehmen noch eine Lesung B i r (in Belehnungsurkunden wiederholt Be-ir geschrieben) fr den Wettergott an, vor allem Windeier, Keilinschriften und A . T . 183, 1, so da . B. der bekannte damas zenische Knig IM-'idri Bir-'idri zu lesen w r e (Benhadad im biblischen Masora-Text, LXXvto? ASIQ). Diese Namensform Bir wird im Hin blick auf ihr Auftauchen .in Damaskus als die der entsprechenden aramischen Gottheit in Anspruch genommen. Eine Besttigung bieten die von Pognon (Inscriptions smitiques, Paris, Lecoffre 1907) verffentlichten altarami schen Inschriften aus dem 8. J a h r h . v. Chr., in denen der N a m e T i n tatschlich bezeugt ist.
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Alle diese Namen bezeichnen also dieselbe Gottheit. Dabei ist nicht ausgeschlossen, d a die Verschiedenheit Hand in Hand geht m i t der kultischen Ausprgung der Lehre. Es g a b i n der babylonischen Kulturwelt verschiedene IM in demselben Sinne, in dem es in der grie chisch-rmischen Kulturwelt verschiedene ZeusIupiter genannte Gtter gab. W i r haben fr den Einzug des Wettergott-Kultus in der in der Keilschriftliteratur bezeugten Ausprgung die zweite semitische W a n d e r u n g , die sog. ' k a n a a n i s c h e ' W a n derung mit H. Windeier, Keilinschriften und A . T. 188 angenommen. ReUgionegeechichtliche Grnde sprechen dafr. Denn die Her vorhebung der dem W e t t e r g o t t eigentmlichen Erscheinungen ist fr das ' W e s t l a n d ' charak teristisch, auf dessen Boden die Sprache dieser W a n d e r u n g haftet, wie die Sprache der ersten semitischen W a n d e r u n g auf babylonischem Boden. Zimmern a. a. 0 . 446 meint im Gegen satz hierzu, da die Gestalt dieses Gottes schon im babylonischen Semitisch zu Hause sei, d a sie also der ersten semitischen W a n d e r u n g an gehre. Der vermeintliche Gegensatz b e r u h t aber schlielich nur auf einem Miverstndnis.

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B a m m a n (in hietor. Texten)

B a m m a n (in hietor. Texten)

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Sicherlich h a t die babyloniech-eemitisohe W a n derung eine entsprechende Gttergeetalt in ihrer kosmischen Lehre n n d in der auf solcher Lehre ruhenden Mythologie gehabt. J a w i r m B s e n sogar annehmen (s. 0 . Sp. 22 u. T g l . 28), da schon die erste semitische W a n d e r u n g eine entsprechende'Gttergeetalt vorfand, mit der sie ihren Wettergott identifizieren konnte. Aber der u n s i n den Keilschrifttexten e n t gegentretende R a m m a n - H a d a d scheint ' k a n a a n i s c h ' zu sein. Ks ist auch an sich sehr wohl mglich, da die Aussprache Ramman dem babylonisch-semitischen Wettergott angehrt u n d die Aussprache Adad der kanaanisch-semitischen Ausprgung entspricht. Aber die philo logische Beweisfhrung Zimmerns scheint mir nicht entscheidend z u sein. R a m m a n heit in babylonischer Sprache ' d e r Brller', ' d e r Don n e r e r ' . Das Verbum r a m a m 'schreien, brllen' ist allerdings n u r babylonisch nachweisbar, im Hebrischen (also in der Sprache, die d e r ' k a n a a nischen' W a n d e r u n g entspricht) heit es ra'am. Aber der zufllige Bestand des Lexikons wird hier k a u m entscheidend sein. Durch die In schrift Glaser 119 (s. Bommel, Aufs. u. Abh. 98) ist der Gottesname Ramman f r die Ur heimat beider Wanderungen, f r Arabien, be zeugt. Entlehnung aus dem BabylonischSemitischen anzunehmen, scheint m i r nicht statthaft. Auch der Name Rimmon f r den S t a d t g o t t von Damaskus r p r i e n t trotz des Wort spiels mit dem W o r t f r 'Granatapfel' dafr, da rmm auch z u m kanaanischen Sprachgut gehrte. brigens i s t es auch nach Zimmern (a. a. 0 . 146) selbst fraglich, ob nicht auch der babylonische Name R a m m a n ursprngliches R a ' i m n u , 'der Donnerer', darstellt und erst sekundr a l s 'Brller' m i t einem Stamme r m m in Zusammenhang gebracht wurde. Dafr spricht der Beiname Murtaimu 2100, col. 1, 27 u n d vielleicht die oben erwhnte Schreibung Raman. Da allerdings Adad der eigentliche westlndische Name des Wettergottes ist (Ramman-Rimmon knnten zu Eigennamen erhobene Epitheta sein), i s t ausdrcklich durch die oben zitierte Gtterliste 2100 bezeugt (vgl. Bezold in Proc. Soc. Bibl. Arch. 1 1 , hinter p . 174), wo (ilu) A-da-ad (Obv. 7, Addu Obv. 16f., s hierzu oben Sp. 24) genannt wird m i t d e r a u s drcklichen Angabe, da dies der Name dieses Gottes in Amurr ist. Amurr bezeichnet i n der Keilschriftliteratur das Westland, speziell Nordphnizien m i t mehr oder weniger weiter Ausdehnung nach Norden u n d Sden.

Dynastie von Agade (Sargon, Naramsin), wohl etwas frher anzusetzen. Es ist uns wertvoll, da hier ausdrcklich der K u l t u s bezeugt ist, da sptere Stellen die E r w h n u n g des RammanAdad n u r als eine A r t poetischer Formel fr gewisse Naturerscheinungen verwenden. Der N a m e A-da-da bei Manitusu (, Kol. 6, 2) scheint Hypokoristikon eines m i t Adad zu sammengesetzten Namens zu sein. In der Lesung D a - d a (s. oben Sp. 23) zeigt den Namen des Wettergottes die gleiche Urkunde in den Hypokoristika Bet-Da-da und Bet-Dada-il (C, Kol. 11, 4 ; 17, 1), 'Tempel des D a d a ' , ' d e r Tempel des Dada ist G o t t ' ; s. hierzu Boschander in Zeitschr. f. Assyr. 20, 264. Als Bestandteil von Eigennamen erscheint (ilu) IM auch in Eigennamen von T e m p e l urkunden, die in T e l l o h , dem Trmmerhgel der sdbabylonischen Stadt L a g a i gefunden wurden und wohl ebenfalls noch hoch in das 3. vorchr. Jahrtausend gehren, . B. Ur-(ilu)IM, (ilu)Im-ba-ni, u n d zwar in solchen Namen, die im Gegensatz zu vielen andern Namen dieser Ur kunden s e m i t i s c h gelesen werden mssen oder wenigstens knnen (vgl. Zimmern, Keilinschr. u. A. T.* 443). Vor die sdbabylonische Dy nastie von Ur, die von Ur-Engur u m 2660 ge grndet w u r d e , gehrt wohl auch der von Thureau-Dangin, Bec. de tabl. chaldennes 267 verffentlichte Text, der in seiner Datierung eine P r i e s t e r i n des Gottee LM nennt. Eben falls frher aie die Dynastie von Ur sind zwei Texte anzusetzen, die dem Lande Lulubi zu gehren. Zuerst die Stele von Seripul- (ver ffentlicht von Morgan u n d Scheil in Bec. de trav. relat. la Phol. et l'archol. gypt. et assyr. 14, 100f., s. jetzt Ihureau-Dangin in Vorderas. Bibl. 1, 172 f.), die (ilu) IM in folgen der Gtteraufzhlung n e n n t : Anu u n d Antum, Inlil (BO ist der bekannte Gott Bei mit Be stimmtheit zu lesen) u n d Ninlil, IM (Immeru) u n d I n n i n a , Sin und Samas nennt. So d a n n die ebenfalls auf Lulubi u n d auf die gleiche Zeit weisende Tafel der NewYorker Sammlung . . B. 54 bei Radau, Early Babyl. Bist. 426, wo sich der Eigenname UR-(ilu)M findet. Wichtiger als diese zuflligen Erwhnungen ist eine Stelle in den C y l i n d e r i n s c h r i f t e n G u d e a , des mchtigen letzten Patesi von Lagas (vor der Grndung des Knigreichs von Ur, also u m 2600; sein Sohn Ur-Ningirsu w a r be reits Vasall des vorhin erwhnten Ur-Engur von Ur). Gudea Oyl. ., 26, 20f. {Vorder asiat. Bibl. 1,119) ist von Trflgeln aus Zedern die Rede, die in der Tr angebracht sind, wie ilu IM, welcher donnert am Himmel". In der gleichen Symbolsprache sagt einer der AmarnaBriefe (Abimilki von Tyrus) vom gyptischen Knig, da er seine Stimme am Himmel wie IM ertnen lt, so da das ganze Land vor seiner Stimme erzitterte" (Kundtzon V.A.B. II, nr. 1473 ff). Wertvoll ist uns, da hier im Bilde (ilu) IM direkt als Donnergott charak terisiert ist. Daraus folgt, da das Ideogramm IM als Gottesbezeichnung nicht ' W i n d ' im harm losen Sinne bedeutet (sftru) sondern Gewitter bzw. Wettersturm s a m t Blitz u n d Donner. Da-

Babylonisch-assyrische E r w h n u n g e n des Adad-Ramman in historischen Testen (soweit mglich i n historischer Reihenfolge). Wohl die ltesten Erwhnungen der Gottheit finden sich auf der Rechtsurkunde des babylonischen Knigs M a n i s t u s u , die jngst bei d e n Ausgrabungen von Susa gefunden wurde (von den Elamitern als Trophe dahin verschleppt), wo ein P r i e s t e r des IM (Immeru) e r w h n t wird (D, Kol. 12, 6).) Die Urkunde gehrt i n die Zeit der nordbabylonischen
*) Z u d e m E i g e n n a m e n B I - I M ( = M u n d d e i W e t t e r mumt) i n d e r a e l b e n U r k u n d e . S p . 47 A n m .

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R a m m a n (in hietor. Texten)

R a m m a n (in hietor. Texten)

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Die Einleitung zum C o d e x H a m m u r a b i , jener ebenfalls in Susa gefundenen groen Sammlung praktischer Rechtefalle, ist die weit aus wichtigste Ur kunde fr die altbabylonische Kultge schichte. Sie versetzt uns in die Zeit, in d e r eine mchtige Herr schergestalt im L a n d e Ordnung schafft u n d die Schden heilt, die Begleiterscheinungen der durch die k a n a a nische W a n d e r u n g verursachten politi schen Umwlzung waren. Fast smtliche Kultorte Nord- u n d Sdbabyloniens wer den erwhnt. Die meis ten erscheinen als ur alte Kultorte. Auch S) B a b y l o n i s c h e r S i e g e l s y l i n d e r m i t d e r L e g e n d e : B a b u t - S i n , S o h n d e s I g m l l - f i l n , eine Kultsttte dea Kneoht des Kam m an Gottes (ilu) IM ist g e (Brit. JfiM., u n v e r f f e n t l i c h t , n a o h e i n e m i m B e i i t a e d e s V e r f a s s e r s b e f i n d l i c h e n A b g u B ) . nannt, wodurch von neuem unsere Anschauung gesttzt wird, da es sich nicht etwa um eine Neue r u n g handelt, die durch die k a n a a nische W a n d e r u n g importiert wurde. In der Einleitung heit es Z. 60 ff. von H a m m u r a b i : . . . er vollzog den Ora kelauftrag von Hailab, erfreute das Herz der Anunit, der reine Frst, dessen Gebet (ilu) IM") erkennt; der zufriedenstellte das Herz Adads, des Kriegers, in Karkar, herstellte die Kult gerte in U D - G A L - G A L " . Hier ist Karkar als Kultort des Wettergottes u n d UD-GAL-GAL als Name des Tem pels genannt. Nach V 16, 21 ist k a r - k a - r a = gu-bar. E s h a n d e l t sich also vielleicht u m die Stadt Gubrum, die am Ufer des Flusses von E d i n n a " l a g (King, Letters of Hammurabi 3, 114) oder um das bei LagaS, der alten sdbabylonischen Knigsstadt L a g a i 8) B a b y l o n i l o h e r S i e g e l z y l i n d e r m i t d e r L e g e n d e : L n i t a p a , S o h n d e s gelegene Gubrum (vgl. Scheil, Recueil A - b i l - M a - m a , K n e o h t d e s M a r t a (Brit. Mut., u n v e r f f e n t l i c h t , n a c h de travaux 20, 71 f.). Von diesem Kultort h a t e i n e m i m Besitz d e s Verfassers befindlichen AbguB). denn auch die weibliche Entsprechung des Wettergottes Martu ihren Namen Gubarra; ein neuer Beweis fr die Identitt von Martu u n d Adad bereite in alter Zeit (s. Sp. 88). zu stimmt auch sein Auftreten in dem berhm ten astralmythologiechen Text IV R 6, wo die Sturmgeister zur Rechten des (ilu) IM einher4 0

8 0

4) B a b y l o n i s c h e r S i e g e l a y l i n d e r m i t L e g e n d e : g a l i l u m S o h n d e s P a s k i a , D i e n e r d e s B a m m a n ( n a c h Lajard, Culte de Mithra p l . 37, 6 ; Ball, Light /rom the Eatt p . 12).

schreiten (s. Sp. 89 ff.) und ebenso sein Auf treten in den mythologischen Epen (s. Sp. 87 ff.). F r die E r w h n u n g in den alten Zeiten kommen auch die Sp. 48 f. besprochenen baby lonischen Siegelzylinder in Betracht.

In der Fluchformel am Schlu des Codex Hammurabi 27, 64 ff. wird dem Vemichter der Inschrift u. a. angedroht: A d a d , der Herr der Fruchtbarkeit, der GU-GAL von Himmel u n d Erde, mein Helfer, soll d e n B e g e n a m H i m m e l , d i e W a s s e r f l u t i n d e r Q u e l l e ihm nehmen, eein Land durch Hungersnot und Mangel vernichten, ber seine Stadt gewaltig zrnen, sein Land zu Sintfluthgeln machen. In den Paragraphen des Codex wird das U n w e t t e r , das die Ernte vernichtet, durch A d a d bezeichnet, also im Sinne einer poetischen Ver wendung der Gottheit, wie sie die gehobene
*) I m f o l g e n d e n w i r d (ilu) I M m i t A u s n a h m e b e s o n d e r e r F a l l e a l s A d a d t r a n s s k r i b l e r t w e r d e n , a. o b e n S p . 2 3 .

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B a m m a n (in hietor. Texten)

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der Mutter, welche mich gezeugt, Sprache jedes Volkes kennt. 18, 86 ff.: W e n n die Mauer von Padda j e m a n d sein Feld fr festen Zins einem P c h Adad, meinem Helfer; ter gibt und den Zins fr sein Feld erhlt, so die Mauer Lagab trifft doch fr den Fall, da ein Unwetter [(ilu) Sin, Adad] eintritt u n d die Ernte vernichtet, der dem Gott, meinem Erzeuger . . . Schaden den Pchter. 18, 71 ff., 14, 1 ff.: Wenn Auf die 'kanaanische' Dynastie von Baby j e m a n d eine verzinsbare Schuld h a t u n d ein lon folgt jahrhundertelang die Herrschaft frem Unwetter [(ilu) Adad] sein Feld vernichtet, oder der Knige, die einer wahrscheinlich aus Asien die Ernte vernichtet oder wegen Wassermangel Getreide auf dem Felde nicht wchst, so soll kommenden, vielleicht mongolischen Wan derung angehren, die Dynastie derKaSu (Koser . . . . Zinsen fr dieses J a h r nicht zahlen. ser). Auch sie bernehmen, wie alle Eroberer In einem L i e d e a u s H a m m u r a b i s Z e i t auf babylonischem Boden, die Kultur des Landes. King, Hammurabi PI. 112, nr. 60) findet sich Da zwei Kassitenknige nacheinander Adad in die Gtteraufzhlung: ihrem Namen haben (Adad-sum-iddin ; AdadInlil um-nasir, Ende des 18. Jahrhunderts), wird man Sin nicht als Zeichen eines Aufschwungs des AdadNinib Kultus ansehen drfen (so Jastrow a. a. 0.148f.) *) Tstar Die religionsgeschichtlich wichtige Inschrift Sarnau und Adad. so von Agum-kak-ri-me, der bereite vllig babyio So die Zeilenordnung. Das Lied stammt viel nisiert ist, nennt ebenfalls Adad an hervor leicht aus lterer Zeit. Jastrow, Seligion der ragender Stelle. Der kossische Knig hat die Babylonier 187. 148 denkt an Nippur als Her Mardukstatue aus Hani zurckgebracht, fhlt kunftsort, weil Inlil (Bei) voransteht. Aber Bei sich also vllig als Schpfer von Babylon. Er steht hier in derselben Bolle, wie im Beginn hofft auf den Segen der babylonischen Gtter. des Cod. Hamm, u n d in der nachher zu er Wer seine Tafel ans Licht bringt, wird das whnenden Inschrift seines Sohnes Samsu-iluna. Geheimnis des Nabu und Sarru ( = Marduk als Die Nebenernanderstellnng von Samas u n d Gtterknig), sowie des Samas und Adad, der Adad entspricht der Stellung Adads in den erhabenen Gtter, der H e r r e n d e r O f f e n Ritualtexten, die wir aus spterer Zeit kennen so b a r u n g e n (bele-biri) erfahren (vgl. Sp. 41 ff.). (s. Sp. 41 ff.). In einer Grenzsteinurkunde des Adad-sum-iddin Welche hervorragende Bedeutung Adad (Belser, Beitr. z. Assyr. 2, 187, Keinschr. Bibl. (wechselnd mit Martu) gerade in der Sonnen 8, 164 ff.) wird in der Fluchformel Anu, Bei, Ea, stadt Sippar, der Heimat der Hamurabi-Dynasti Sin, Samas, Adad und Marduk angerufen (da B h a b t hat, zeigen die P r i v a t u r k u n d e n a u s neben noch andere sonst unbekannte Schrei i p p a r , die Friedrich, Beitr. z. Assyr. 6, 418ff. bungen von Gottesnamen, die vielleicht kosbehandelt hat.*) siechen Gttern angehren); sodann werden S a m s u - i l u n a , Hammurabis Sohn, weiht noch Sarnau und Adad besonders genannt, als dem Adad eine Stadtmauer bzw. Festung u n d die eng zusammengehrigen gttlichen Herren wendet sich, wie H a m m u r a b i , neben andern 40 dee Rechte" (. Sp. 41 fi\). Gottheiten auch an ihn als seinen 'Helfer' ; Bereits vor Nebukadnezar I., einem Kinde s. King, Hammurabi PI. 1 9 1 , nr. 97, Kol. 2, Babylons", treten wieder einheimische Knige 11 f., Winckler, Untersuchungen zur altor. Ge auf. Nebukadnezar I. (um 1100) war ein ge schichte 140 ff. Samsu-iluna beginnt m i t seiner waltiger Kriegsherr. Whrend die Feinde (ElaBerufung zum Knig von Babylon durch Marmiter) das Land verwsteten, sa in Babel Ne dnk, dem seinerseits Inlil, der Knig Himmels bukadnezar, tobte wie ein Lwe und brllte und der E r d e , die Herrschaft ber die vier wie Adad", IV R 20. In einer Belehnungeur Weltgegenden verliehen h a t . (Die Selbstverkunde (Keinschr. Bibl. 3 , 1, 164 ff.) sagt er h e r r h c h u n g geschieht nach dem Muster der gelegentlich, da er die Elamiternot nach dem Einleitung zum Codex Hammurabi, n u r da hier, was mythologisch interessant ist, die 50 Orakelspruch der IStar und des Adad, der K nige, der H e r r e n d e r S c h l a c h t " * * ) abge Trias Ann, Inlil, E a durch Bei allein vertreten wendet habe (V R 66, Kol. 1, 40f.), und in wird.) Dann heit es weiter: der Fluchformel heit es (V 66, Kol. 2, Ke Samsu-iluna, inschr. Bibl. 3, 1, 170ff): der mchtige Knig, Knig von Babylon, Ninib, der Knig Himmels und der Erde, der Knig, der regiert und Gula, die Braut von Eiarra, die vier Weltgegenden, mgen seine Grenze umwenden, seinen bin ich. Samen vernichten; Adad, der GU-GAL Himmels und der Erde, Mit meinen eigenen Krften, so der H e r r d e r Q u e l l e n und des Regens, in meiner groen Herrschermacht, seine Wasserlufe versanden lassen, baute ich die Mauer An-Zakar in Nippur, Hunger und Not ihm bereiten. (zu Ehren) der Gttin Nin [hareag],
) Friedrich lieht in dem T y p u i der Oottergeitalt, die w i r B d . 3, 8 p . 63 a u f U r k u n d e n a u i U r w i e d e r g a b e n u n d als B i l d e r N e b o i a u d e u t e n Tennohten, a u t h e n i o h e B d niaee d e r A d a d - M a r t u . D e r g l e i o h e T y p u s findet l i e h wtlarholt a u f Siegeln von U r k u n d e n Sippar, die aWa Q o t t e i n a m e n A d a d n e n n e n . *) E b e n s o w e n i g d a r f m a n b e i d e r L c k e n h a f t i g k e i t dei Material! ana dar Nichterwhnung in dieier oder j e n e r I n a o h r t BnhHIeea riehen Jaetrov irrt brigen, w e n n er l a g t , A g u m k a k r h m e e r w h n e A d a d n i c h t . ) N e b e n e i n a n d e r w i e i n d a r I n s c h r i f t A d a d n i r s r i a 1, . Sp. 3!.

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Bei derselben Gelegenheit (V R 56 Kol. 2, 48) jeder Kult h a t deshalb irgendwie R a u m auch fr den Wettergott. werden Adad, Nergal u n d Nana aie die GottUnter den letzten Patesi von Asur, die dem heiten von N a m a r angerufen, eines babylonischen Knigreich Asur vorhergehen, heit Vater u n d Grenzlandes, das wenigstens teilweise eine babySohn Isme-Dagon u n d S a m s i - A d a d , Sie relonische Statthalterschaft bildete (s. Billerbeck, gieren u m 1820, also unter der Nachwirkung Das Sandschak Suleimania S. 13 f.). des Hammurabizeitalters, in der sich die ' k a n a a In einer Grenzsteininschrift, die fr das nischen' Wanderer als Herrenvolk konsolidiert 10. J a h r des Marduk-nadin-ahe datiert ist hatten. Die Namen Dagon u n d Adad sind, wie (eines der Nachfolger Nebukadnezar I.; vgl. Belser in Beitr. z. Assyr. 2 ; Text III R 43), werden 10 wir annehmen muten, besondere Zeugen_dieser W a n d e r u n g (s. Sp. 21). In dem Namen Samsiin der Fluchformel folgende Gtter angerufen: Adad begegnet uns zum dritten Male (s. Sp. 39 und Sp. 30) die enge Verbindung der beiden Anu, Bei, Ea, Gttergestalten, deren Sinn uns noch klar werMarduk, der groe Herr, den wird (s. Sp. 42 ff.). Der Bau eines besonNabu, der erhabene Bote, deren Heiligtums fr Adad durch Samsi-Adad Adad, der GU-GAL Himmels u n d der Erde, wird in den Inschriften Tiglatpileeers erzhlt Sin, der a m glnzenden Himmel wohnt, (s. Sp. 33). Samas, der gewaltige Richter, der Knig An einem Tempel des Gottes Asur wurde Himmels u n d der Erde, 20 in den Trmmern der alten Knigsstadt Asur Istar, die Herrin Himmels u n d der Erde, eine Steinplatteninschrift A d a d - n i r a r i s geGula, die groe Herrin, die Gemahlin Ninibs, funden (IV R 44f., Keinschr. Bibl. 1, 4ff.; Ninib, der Herr der Grenzen, Regierungszeit um 1325), der Name bedeutet: Nergal, der Herr der Speere und Bogen, Adad ist mein Helfer'. Anu, Asur, Samas, Adad Zamama, der Knig der Schlacht, und Istar (beide wohl als Herren der Schlacht" Papsukal, der Bote der groen Gtter, wie in der Belehnungsurkunde Nebukadnezar I. Ishara, die Herrin des Sieges, Sp. 30) preist er Helfer seiner Kriegetaten. In Mlik, der groe Herr. der Fluchformel heit e s : Adad mge die Zerstrer der Weihetafel m i t schlimmem ReVon Adad wird gesagt, er mge die Wasserlufe versanden lassen, u n d die Auen mit Dorn- 30 gengu heimsuchen; Sturmflut, bsen Wind, E m p r u n g , Erdbeben (?), verheerenden Sturm, gestrpp bedecken ; und die Fe Adads mgen Bedrngnis, Mangel, Drre, Hungersnot in sein das Getreide zertreten. Land senden, sein Land gleich einer Sintflut Die Gestalt des Wettergottes ist in ihrer heimsuchen, zu Schutt und Brachfeld machen, 'kanaanischen' Ausprgung natrlich auch in Adad mge mit seinem bsen Blicke A s s y r i e n heimisch. Den kriegerischen Assysein Land anschauen". Das von Adadrern l a g die Hervorhebung seines Kultus benirari a. a. O. erwhnte ' T o r der gttlichen sonders nahe. Sie bringen ihn deshalb auch Richter' ist wohl Samas u n d Adad geweiht zu in nahe Verbindung m i t ihrem summus dus, denken. nmlich m i t Asur, der seinerseits als eine assyrische Umprgung des babylonischen Gtter- 40 T u k u l t i - N i n i b I. (um 1280), der erste knigs Marduk erscheint. Am deutlichsten assyrische Eroberer von Babylon, sagt auf einer t r i t t beides hervor in dem mythologischen ReSiegelinschrift, die III R 4, nr. 2 in einer durch lief, das Sanherib, der Ninive an Stelle von Sanherib veranlaten Abschrift vorliegt, zweiBabylon zur Weltmetropole machen wollte, hermal: Wer meine Schrift, meinen Namen ndert, stellen lie u n d d a s Asur u n d Adad auf dem dessen Namen u n d Land mgen Asur und Adad Streitwagen im Kampf gegen Tiamat darstellt verderben." Also auch hier Adad allein neben (s. Sp. 88). dem assyrischen summus deus (vgl. Sp. 35 unt). Eine ausfhrliche Schilderung der vernichAuch bei der Sichtung des a s s y r i s c h e n tenden W i r k u n g Adads findet sich in der InMaterials mu davor gewarnt werden, aus einer zufllig seltenen oder hufigen Erwhnung auf 50 schrift T i g l a t p i l e s e r s I. (um 1100), unter dem Assyrien fr kurze Zeit die herrschende grere oder geringere Popularitt u n d VerbreiGromacht Vorderasiens wird. In der Eintung des Adad-Kultus zu sehlieen (so Jastroiv leitung der groen Prismainschrift werden die a. a. 0. 222). Man halte sich immer gegen7 groen Gtter aufgezhlt, die Himmel und w r t i g , da jeder vorderasiatische Kult kosErde lenken und den Knig zur Herrschaft misch ist. Jeder Kult bercksichtigt in seiner berufen haben" : Lehre den gesammten Kosmos oder Kreislauf; Asur, der die Gesamtheit der Gtter regiert, Bei, der Vater der Gtter, Herr der Lnder; Sin, der Weise, der Herr der 'Krone'*), von erhabenem Glanz; Samas, der Richter Himmels und der E r d e ; der den Frevel der Feinde sieht und den Schuldigen zerschmettert ; Adad, der Gewaltige, der berflutet**) die Gebiete der Feinde, ihre Lnder u n d Huser; Ninib, der Held, der vernichtet die Schlechten und Feinde, der finden lt, was das Herz begehrt; Istar, die Erstgeborene unter den Gttern, die Herrin des Kampfes, die die Schlachten ordnet.
*) d. i. d i e g e h r n t e M o n d s c h e i b e . **) N m l i o h m i t . j i e m s i e g r e i c h e n H e e r e der Assyrer wie mit Begenstrmen.

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Im 'Verlauf der Inschrift (Keinschr. Bibl. 1, 42ff) erzhlt Tiglatpileser, er habe von A n u u n d A d a d ,den groen Gttern, seinen Herren', den Befehl bekommen, ihr Heiligtum zu erneuern. Die Zusammenstellung mit Anu, der als der eigent liche summus deus auch . B. von Adad-nirari vor Asur gestellt wird (Sp. 32), spricht eben falls dafr, da Adad einmal als summus deus g a l t (s. oben Sp. 20). W i r erfahren dann, da der Tempel zwei groe Stufentrme be kommt, die bis zum Himmel ragen". Es han delt sich also wirklich um einen Doppeltempel. Dann heit es: Das hohe Haus, die glnzende Wohnung, als Sttte ihrer Freude, als W o h n statt ihrer Lust, die gleich den Sternen des Himmele leuchtet und durch die Kunst der Baumeister sehr kunstvoll gebaut wurde, er sann ich, mhte mich d a r u m , erbaute, voll endete ich. W i e das Himmeleinnere lie ich es erstrahlen, seine W n d e schmckte ich gleich dem Glanz der aufgehenden Sterne, machte prchtig sein A u s s e h e n . . . . Anu und Adad, die groen Gtter, fhrte ich hinein, und lie sie in ihrer erhabenen W o h n u n g wohnen, u n d erfreute so das Herz ihrer groen Gottheit." Gleich darauf wird noch die Erneuerung einer O p f e r s t t t e A d a d s geschildert, die bereits der Patesi von Asur, Samsi-Adad, erbaut h a t t e . Sp. 32), die aber inzwischen verfallen w a r und die Bezeichnung bt-hamri fhrt. Tiglatpileser baut das Heiligtum neu auf und o p f e r t d a r i n r e i n e O p f e r t i e r e fr A d a d , seinen Herrn". Ferner holt er aus den armenischen Bergen edle Steine und legt sie im bt-hamri Adads, seines Herrn, fr ewige Zeit nieder".*) Dann sagt er: wie er mit Aufopferung seiner Nachtruhe den Bau des Tempels eilends vollendet h a b e , so hoffe er, da Anu und Adad sich ihm getreulich zuwenden, seine Gebete erhren werden, und da sie fruchtbaren Regen, Jahre des berflusses und der Fruchtbarkeit whrend seiner Regierungezeit schenken werden". In der Fluchformel wnscht er seinen Feinden, da Adad bse Blitze auf ihr Land herniedersenden und Mangel, Not, Hunger, Sterben ber ihr Land bringen mchte. Man sieht, da auch hier die verderbenbringende W i r k u n g Adads hervorgehoben wird. Wenn Tiglatpileser t o n sich sagt (Keinschr. Bibl. 1, 16 f.), da er einer mchtigen Feuerlohe gleiche, die wie der Gu eines Platzregens auf das feindliche Land herniederstrme", so will er sich selbst als eine Inkarnation des gewaltigen Wettergottes hinstellen. Ein spterer assyrischer Knig '.Asurnasirpal) sagt einmal ausdrcklich (Keinschr. Bibl. 1, 88 f.); Zwei Tage donnerte ich her ihnen gleich dem Wettergott Adad, Feuerlohe lie ich auf sie regnen, mit unwiderstehlicher Gewalt flogen meine Kmpfer auf sie leich dem Vogel Zu (der mythologisierte f trm). W i e mythologische Bildrede und Gttervorstellung ineinander bergehen, kann m a n
*) EB h a n d e l t ioh w o h l u m e i n W e i h g c s c h e n k n a c h g e l u n g e n e m Sieg. D e n n in d e r Inschrift bei der E u p h r a t q u e l l e S u b n a t s a g t T i g l a t p i l e s e r , e r Bei m i t H i l f e dea A s u r , S a m a s u n d A d a d d r e i m a l e r o b e r n d n a c h A r m e nien (Nairi) gezogen. Einer der armenischen Vasallen e r h i e l t d e n N a m e n N u r - A d a d ! (Keilimchr. Bibl. 1, 75).

an einer andern Stelle der Inschriften des g e n a n n t e n Knigs sehen (Asurn. 3 , 120, Keinschr. Bibl. 1, 114 f.), wo es heit: Mit der Hilfe von Samas und Adad donnerte ich ber die Truppen der feindlichen Lnder gleich Adad, dem Wettergott". Auf Tiglatpileser I. folgen zwei Brder, von denen einer wieder S a m s i - A d a d heit. ber die folgenden 160 J a h r e haben wir fast keine Nachrichten. Um die Wende des 9. J a h r h u n d e r t s regiert jener A d a d - n i r a r i H., mit dem die zusammenhngenden Eponymenlisten einsetzen. Grere Inschriften haben wir wieder seit der Regierung A s u r n a s i r p a l s (886860).*) Seine Annalen (Keinschr. Bibl. 1, 50 ff.) beginnen mit einer Verherrlichung N i n i b s , der hier als Inhaber des Weltennabels erscheint (markas sam u irsitim, Band, das Himmel und Erde zusammenhlt", d. i. der N o r d p u n k t der E k l i p t i k , der Hhepunkt des Kreislaufs). Dort wo m a n in der Gtteraufzhlung Adad erwartet, erscheint Dagan (Dagon); Asurnasirpal nennt sich den Liebling Anus und Dagans; ebenso sein Enkel Samsi-Adad (Keinschr. Bibl. 1, 174 f.) und Sargon (Cyl. 1 u n d 6, Keinschr. Bibl. 2, 38 ff.). Da Adad und Dagan verwandt sind, haben wir bereits vermutet. Im Verlauf der Inschrift heit es statt dessen wiederholt : Asurnasirpal, der Berufene des Sin, der Gnstling Anus, der Geliebte Adads, des M c h t i g s t e n d e r G t t e r (Keinschr. Bibl. 1, 58 f. 116 f.). Dieses Epitheton erklrt sich aus der verderbenbringenden Wirkung, die Adad bei den Kriegszgen zugeschrieben wurde. Als Begleiter bei den Kriegszgen des Knigs erscheinen dann auch (Keinschr. Bibl. 1, 64 f.) Asur und Adad, die groen Gtter, die sein Knigtum gro gemacht h a b e n " , ein andermal Samas u n d Adad (Keinschr. Bibl. 1, 114 f.). Gelegentlich heit auch bei Asurnasirpal Adad der GU-GAL Himmels und der E r d e " (Keinschr. Bibl. 1, 96 f.). Auf Asurnasirpal folgt sein Sohn S a l m a n a s s a r II. (860825). Bei einem Kriegezug gegen die Rebellen in Babylon brachte er unterwegs in Zaban O p f e r d a r v o r A d a d , s e i n e m H e r r n . Ist hier ein besonderer Kultort des Adad zu suchen wie in Kark... (Sp. 28)? Oder handelt es sich nur u m ein Opfer an den die Feinde berwindenden W e t t e r g o t t ? Das letztere ist wahrscheinlich. Denn b e i Zabn am unteren Zab berschritt Salmanassar die Grenze seines Reiches (s. Billerbeck, Das Sandschak Suleimania S. 50). Auch Salmanaesar s a g t , da seine Kriegszge unter dem Orakel Asurs und Adads ausgefhrt werden (Keinschr. Bibl. 1, 148f., ein andermal wird Asur und Nergal genannt 1, 158 f.), wobei Aur natrlich den Vorrang h a t ; sein Ruhm wird insonderheit auf den aufgerichteten Siegessulen verherrlicht (z. B. a. a. 0 . 1 3 4 f.). Bei einem der Kriegezge nach dem Westland o p f e r t Sahna -.?sar vor dem A d a d v o n H a i m a r , ,d. i. Aleppo. Man wird dabei zunchst an die Gepflogenheit der orientalischen Knige denkeq, den Gttern der eroberten Lnder als den eigentlichen Herren
*) F r d i e E r w h n u n g A d a d s i n s e i n e n I n s c h r i f t e n a. b e r e i t s S p . 33 u n t e n .

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des Landes zu huldigen, u m sich deren Gunst zu sichern (vgl. die Politik des Cyrus, der den Marduktempel baut, alle Kulte wiederherstellt u n d auch die J u d e r zum Tempelbau ziehen l t ) ; auch b e i einem andern Zuge nach dem Westlande wird ausdrcklich von Opfern vor den Gttern des Landes berichtet. Aber hier l a g doch die Sache wohl noch anders. Die Priester Asurnasirpals werden ihren Herrn belehrt haben, da der Stadtgott von Aleppo wesensgleich war m i t dem in Assyrien verehrten Adad, auf dessen Schutz der Knig bei seinen Feldzgen rechnet, u n d d a er ein besonderes Recht h a b e , die Hilfe dieser Gottheit fr sich zu reklamieren. Der Sohn u n d Nachfolger Asurnasirpals verehrt wieder in seinem Namen den W e t t e r g o t t : S a m s i - A d a d (826818). E r sagt (Keilinschr. Bibl. 1, 182): gleich A d a d , d e m D o n n e r e r , d o n n e r t e i c h b e r d i e F e i n d e (beim Zuge nach dem Westlande): k i m a (ilu) Adad eagimi lisunu asgum (s. Sp. 38 und vgl. Sanherib 6, 20 Sp. 86). Es folgt A d a d n i r a r i III., ebenfalls den Gottesnamen tragend. Seine Helfer sind Asur, Samas, Adad u n d Marduk (Inschrift von Kelach 16 f.; Keilinschr. Bibl. 1, 188 f.). Beachtenswert iet, d a von nun an, in den Zeiten der Herrschaft ber Babylon, Marduk im assyrischen Kult mehr hervortritt. Die Hervorhebung des Nebo auf den bekannten Nebo-Statuen von Kelach, die der Statthalter von Kelach zu Ehren des Adad-nirari und seiner Gemahlin Semiramis errichten lie (s. Bd. 3, Sp. 49), erklrt sich aus einer Tendenz gegen das babylonische Priestertum des Marduk. Im brigen h a t m a n den Eindruck, d a die Kultverhltnisse i n Assyrien von neuem einen starken babylonischen Einschlag bekommen. T i g l a t p i l e s e r HI. (745728),mit d e m e i n neuer Aufschwung der assyrischen Macht anhebt, erwhnt Adad zufllig nicht. Von seinem Nachfolger S a l m a n a s s a r IV. (727723) haben wir keine Inschriften. Aber S a r g o n (Sarruu k i n 728705) bezeugt u n s , d a Nergal u n d A d a d zu den Gttern gehren, die in K e l a c h , der von Tiglatpileser bevorzugten Residenz, besonders verehrt wurden. E r b a u t den Palast Asurnasirpals in Kelach wieder auf u n d opfert vor Nergal u n d Adad darin groe Wildocnsen (rmu), fette Schafe, . . . . Geflgel, paspasuVgel, beschwingte Vgel des Himmels (Taub e n ? ) ; ein Opferfest richtete ich aus u n d erfreute d a s Herz der Bewohner Assyriens" (Sarg. Nimrud 19 f.). Beim B a u seines eignen Palastes errichtet er acht Tore nach den acht Richtungen der Windrose (mihrit VHI sari). Die Tore d e r Ostseite gelten Samas u n d Adad. Das Tor Adads heit: Adad, der der Stadt b e r f l u b r i n g t " . Asur, ama, Adad werden u n t e r den Gttern, die die knigliche Residenz bewohnen, hervorgehoben (Oyl. 60 ff. 7 7 ; Keilinschr. Bibl. 2 , 60 f.). Beim Bau seiner eignen Residenz Dr-Sarrukn (Khorsabad), deren Vollendung er n u r ein J a h r b e r l e b t e , sagte er(Prunkinschr. 165ff.): Ea, Sin, Samas, Nabu, Adad, Ninib u n d ihre hohen Gemahlinnen, die auf E-harsag-gal-kurkura, dem Berge Aral, rechtmig geboren sind, lieen sich in strahlenden Tempeln kunstvollen Heiligtmern in-

mitten Dr-Sarrukns g n d i g nieder". D a n n berichtet er von der Festsetzung der Tempelgerechteame (sattukki) u n d der Einsetzung von Priesterklassen zur Darbringung der Opfer u n d Entgegennahme der Orakel.*) S a n h e r i b (706681), der Zerstrer von Babylon, erwhnt wiederholt Adad zusammen mit seiner Gemahlin. Auch Sanherib gilt e r als poetische PerBonifikation des S t u r m s , d e r d i e F e i n d e w e g f e g t . ber die Gesamtheit der bsen Feinde lie ich die Stimme erschallen, dumpf wie der Sturmwind, gleich d e m Gotte R a m m a n (Adad) brllte ich", Sank, 6 , 62. Einmal erzhlt er (Bavian Z. 48ff.), e r habe Adad u n d Sa-la, die Gtter der S t a d t E k a l l t i , die Marduknadinahi, der Knig von A k k a d zur Zeit des assyrischen Knigs T i g l a t pileser weggefhrt und n a c h Babylon gebracht, n a c h 418 J a h r e n wieder aus Babylon h e r a u s und habe sie nach Ekallti an ihren eholt r t zurckgebracht. Die wichtigste E r w h n u n g Adads bei Sanherib findet sich in den Bauinschriften, s. Sp. 88. Bei A s a r h a d d o n (681668), dem babylonfreundlichen Sohne Sanheribs, t r i t t in den historischen Inschriften selbstverstndlich die An* rufung Marduks hervor. Nicht Adad, sondern Marduk erscheint hier als der 'groe Richter' (. B. Schwarzer Stein Kol. 8, 17, Keilinschr. Bibl. 2, 122 f.). In der Prismainschrift fehlt Adad i n d e r Aufzhlung d e r groen Gtter. Um so aufflliger ist sein Hervortreten in den Orakeltexten der Asarhaddonzeit, s. Sp. 41 ff. In den Bauinschriften (s. Meiner in Beitr. z. Assyr. 8, 230, 30) nennt sich Asarhaddon den, der das ikkibu (Mysterium, s. Sp. 42) der Gtter Bei, Sin, Samas, Adad hlt. A s u r b a n i p a l (668626) zhlt Adad i n der Gtterliste wiederholt m i t auf (HassamCyl. 1, 14, 4 1 ; 2, 128; 4, 46; 6, 126; 8, 20. 51. 78; 9, 62. 9 7 ; 10, 83. 60. 118, Keilinschr. Bibl. 1908, 2, 154 ff.). Auf einer von Pognon (s. Sp. 24) verffent lichten aus Anaz stammenden Stele eines Statt halters von Dru heit die Bildsule: Adad h a t meine Grundlage gefestigt", u n d sie ist von Adad, seinem Herrn fr die Ewigkeit aufgestellt" (s. Br. Meiner, Orient. Lit. Ztg. Sp. 242). Im n e u b a b y l o n i s c h e n Reiche stellt N e b u k a d n e z a r zahlreiche verfallene Kulte wieder her u n d erneuert einen Tempel Adads in Borsippa (Steinpl.-Inschr. 4, 67 ff., Keilinschr. Bibl. 8, 2. 18 f.). Vielleicht ist es der Tempel bet-(ilu) Adad, der in neubabylonischer Zeit in Kontrakten wiederholt erwhnt w i r d , . B. Stram. Neb. nr. 3 1 3 , 2 0 ; Nabon. nr. 680, 9. A d a d , der r e g n e n l t R e g e n i n F l l e auf mein L a n d , baute ich seinen Tempel in Borsippa p r c h t i g . " Auf einer Tonzylinder inschrift spricht er von der Erneuerung eines Adad-Tempels inmitten von Ku-ma-ri (Tulmari?). Nach d e r gleichen Inschrift sagt Nebucadnezar, er sei der Gnstling Marduks,
*) E i n i n d i r e k t e Z e u g n i s f r d e n g l e i c h z e i t i g e n A d a d k u l t i n Babylon bietet d e r Grenzstein Merodaohbaladans ( B e r l i n e r M u s e u m ; b e r s e t z u n g i n Kcilintchr. Bibl. 3 , 1, 184 ff.), d e r e i n e n A d a d - F r i e s t e r e r w h n t .

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B a m m a n (im Epos)

B a m m a n (im Epos)

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der Geliebte Nebos, der den W e g d e s H e i l s (uruh sulum) d e s a m a e n n d A d a d g e h t " (Keinschr. Bibl. 8, 2, S. 46 f. 48 f.). Bei allen Tempelbanten aber handelt er mit Zustimmung u n d im Auftrag des Samas und Adad (V 84, Kol. 8, 28ff.; Keinschr. Bibl. 3, 2, S: 44f.). Dabei ist wohl an Orakel zu denken. In der Bauurkunde fr den Sonnentempel in Sippar (Keinschr. Bibl. 3, 2, S. 66) heit e s : wegen der E r b a u u n g des Tempels befragte ich alle pisiru (Orakel?) des Samas, A d a d u n d Mar d u k ; Samas, Adad und Marduk verliehen mir betreffs der E r b a u u n g des Tempels E b a r r a rechtmige Zustimmung (annu) zu meiner Mission" (vgl. auch Nabon. Cyl. V K 68, Kol. 2, 9). Bei N a b o n i d (Inschrift aus Ur, Kol. 2, 49 f.) vermitteln Samas und Adad Traumorakel in
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Angelegenheit der Tempelbauten (Inschrift aus Dr, Kol. 2, 4 9 ; Keinschr. Bibl. 3, 2, S. 84 f., ebenso Cyl. aus Abu-Habba, Kol. 1, 6 1 , wo es sich u m einen Mondtempel in H a r r a n handelt). Ein andermal (ib. Parallelinschrift Kol. 2, 48 ff', Keinschr. Bibl. 3, 2, 90 ff.) sucht Nabonid in Angelegenheit eines Tempelbaues die Heiligt m e r von Samas, Adad u n d Nergal auf zum Zweck d e r Orakelbefragung; ein g n d i g e s Orakel fr das Langeein meiner Tage und fr den Tempelbau schrieben sie auf". Dann heit es weiter: Auf das W o r t M a r d u k s , meines mchtigen H e r r n , und auf das W o r t Samas' und Adads, der Herren des Alls, vertraute ich, und es freute sich mein Herz, (meine) Leber glnzte, es labte sich (?) mein Auge (?), es leuchteten meine (?)." Eine eehr wichtige, kultische A n g a b e , deren E r k l r u n g im ein zelnen noch dunkel ist, enthlt die Cyl.-In schrift Nabonids V 6 3 , Kol. 2 (Keinschr. Bibl. 3, 2, 116f.). Nabonid sucht die Tempel des Samas u n d A d a d , der Herren der Offenbarungen (bl bri) auf, u m Anweisungen ber die Anfertigung gewisser Kultgerte zu b e kommen; es handelt sich u m einen kunstvollen Gtterschrein u n d u m einen aps ('Ozean', ein kultisches Gert, das wohl den Himmelsozean abbildet). Ramman-Adad in den epischen Texten. In der E r z h l u n g vom R a u b d e r S c h i c k s a l s t a f e l n durch den Vogel Zu (Jensen, Keinschr. Bibl. 6, 46 ff.) sieht der Vogel Zu die Schicksalstafeln beim Gttervater Bei. Er begehrt nach der Weltherrschaft, will die Schicksalstafeln nehmen, die Herrschergewalt der Gtter an sich reien u n d ber alle Gtter regieren". Am Eingang des himmlischen Palastes wartet er auf den Anbruch des Tages. Nachdem Bei sich mit reinem Wasser gewaschen, den Thron bestiegen u n d seine Krone aufgesetzt h a t t e , bemchtigte er sich der Schicksalstafeln und flog davon. Die Gtter halten Rat. W e r wird Zu erschlagen und seinen Namen gro machen in der W e l t ? Sie rufen den GU-GAL, den Sohn dee Anu, (ilu) IM, also Ramman-Adad. Anu spricht zu i h m : Du Mchtiger (?), A d a d , Gewaltiger (dapinu). Mge dein Kampf nicht zurckweichen; [erschlage] den Zu m i t deiner Waffe; [dann soll dein] N a m e gro sein in der Schar der

groen Gtter; unter den Gttern, deinen Brdern, sollet du keinen Rivalen h a b e n . " A d a d antwortet, und das Resultat ist, da Anu ihm befiehlt, n i c h t zum Kampfe auszuziehen. D u wiederholt sich noch zweimal bei anderen Gttern. Den Zusammenhang n n d Schlu kennen wir leider nicht. F r das Verstndnis der Gestalt des (ilu) IM ist von Wichtigkeit, da ihm hier die gleiche Stelle zugedacht ist, wie Ninib im Kampfe m i t Labbu (vgl. Weber, Literatur der Babylonier 5. 111 ff.) und wie Marduk im Kampfe m i t Tiam a t (vgl. Bd. 2, Sp. 2368 ff). E r reprsentiert also eine der Kreislaufersch einungen, die die finstre Macht besiegen knnen! Im E t a n a t e x t (Schlange und Adler; Text und bersetzung bei Jensen, Keinschr. Bibl. 6, 100 ff., 681 ff., ein F r a g m e n t aus altbabylonischer Zeit erhalten) wendet sich in einem der Fragmente Etana an den Adler mit der B i t t e , ihn zum Himmel zu tragen, wohl u m dort von der Muttergttin das K r a u t des Gebrens zu holen. Vorher ist eine Vision b e richtet, in der E t a n a die himmlische W e l t gesehen h a t . Es ist hier von den Toren des Anu, Bei, E a die Rede und von den Toren des Sin, Samas, Adad. In den Toren der himmlischen W e l t fallen E t a n a u n d der Adler demtig nieder, nachdem der Aufstieg zum Himmel des Anu gelungen ist. Sinn und Zusammenhang ist leider anch hier dunkel, In den Texten von E a u n d A t a r h a s i s , die von Gtterstrafen reden, die der Sintflut vorhergehen (Keinschr. Bibl. 6, 274ff., in altbabylonischer Rezension ausdrcklich bezeugt) -macht A d a d s e i n e n R e g e n t e u e r " , so da die Wasser versiegen und die Felder verdorren. I m E p o s E n u m a e l i s (a.a.O. 2ff.) wird Adad beim Kampf mit Tiamat nicht genannt. Bereits oben Sp. 88 w u r d e bemerkt, da er in p a r a l lelen Mythenkreisen die gleiche Rolle spielen k a n n wie Marduk als Kmpfer gegen die finstre Macht. Zufllig haben wir nun einen Beweis, da die mythologische Poesie die Gestalt des Adad auch m i t d e r T i a m a t k a m p f s z e n e v e r b u n d e n h a t . Sanherib erzhlt in einer seiner Bauinschriften (Kl866, s. Zimmern in Ber. d. Kgl. Sachs. Ges. d. Wiss. 68. Bd., 12. Dez. 1908, S. 143ff.), er habe auf einer Torlaibnng ein Bild einritzen lassen, das Asur im Kampf mit Tiam a t darstellt, auf einem W a g e n fahrend, m i t dem Bogen bewaffnet und m i t der abbu-Waffe M A R . T U ' s , der als Wagenlenker (Zgelhalter) mit ihm fhrt. M A R . T U , der R 67, nr. 1, Rev. 61 als Adad des abbu genannt wird, ist Adad (s. oben Sp. 28). Im E n u m a elii-Text ist nun die groe hlzerne abbu-Waffe als Waffe Marduks genannt. Man sieht auch hier, wie die Gestalten u n d Embleme ineinander bergehen. Bei der Ausrstung Marduks heit es : E r schuf einen Orkan, einen bsen Wind, einen Sturm, ein Wetter, einen Vierwind, einen Siebenwind, einen . . - W i n d , einen . . . W i n d , lie die W i n d e hinausfahren, d i e er geschaffen, die sieben; u m T i a m a t zu verwirren, erheben sie sich hinter i h m ; dann erhob der.Herr den a b b u , seine groe (hlzerne) Waffe, bestieg

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R a m m a n (im Epos)

Ramman (im Epos)

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den W a g e n . " Den sieben W i n d e n samt der Adads Ungestrm strmt zum Himmel, abbu-Waffe entspricht als mythologische P e r - v e r w a n d e l t a l l e s L i c h t i n F i n s t e r n i s " Bonifikation i n j e n e m Sanheribtexte die Gestalt (vgl. Bd. 2, Sp. 798, hier verbessert). Vielleicht des Adad. ist auch Z. 88 u n d 91 bei den muir k u k k i In der Mythologie des Z w l f t a f e l e p o e (Jemen .-Gebieter der Finsternis", Bd. 2, Sp. 797, v o n G i l g a m e s (vgl. Bd. 2 Sp. 778 ff. Iidubar, der den Sturzregen sendet"), die a m Vorabend Keilinschr. Bibl. 6, 116 ff.) treten n u r einige ihre besonderen Regengsse (?) senden, Adad der groen Gtter handelnd auf. Adad ist nicht inbegriffen zu denken. Auch ist d a r a n zu erdabei. N u r in der auf der 1 1 . Tafel eingefiochinnern, d a das W o r t fr die Sintflut abbu tenen Sintflutschilderung (Z. 99 ff.) erscheint er 10 d a s gleiche iet, wie das W o r t fr die Waffe als mythologische Personifikation der verderbenAdads (. Sp. 38 f.). bringenden Naturgewalten. Am Tage der SintIm K a l e n d e r m y t h u s v o m M o n d , der i m flut stieg a m Horizont e i n e s c h w a r z e W o l k e Frhjahr (als Schwarzmond) von den sieben bsen herauf, R a m m a n (Adad) donnert darin (irtaGeistern (Plejaden) b e d r n g t erscheint u n d dann m a m m a ) , . . d i e A n u n n a k i erheben die Fackeln, (als Frhjahrs-Neumond) befreit wird (Text I V m a c h e n das L a n d m i t ihrem Glnze erglhen, R 6),*) kommt ebenfalls Adad R a m m a n vor.
( A n f a n g fehlt. N a o h Z . 23 iat a u e r g a n a e n , d a B e i , d e m B e h e r r a o h e r d e s T i e r k r e i s e s , K u n d e g e b r a c h t w i r d v o n d e r S e d r a n g n l i d e i M o n d e s d u r c h d i e s i e b e n b s e n Geister.**)

. . . Losbrechende Strme (?), bse Gtter sind es, schonungslose Dmonen, die auf dem Himmelsdamm (Tierkreis) erzeugt sind; sie sind es, die die Krankheit bringen, bewirkend, d a dem H a u p t e (des Menschen) Beee zuBtt, tglich bles [ ] Von den Sieben ist der erste ein [furchtbarer?] Sturmwind, der zweite ist ein Drache, dessen [groem?] geffneten Maul kein [ ]; der dritte ist ein P a n t h e r m i t schrecklichem Rachen [ ]; der vierte ist eine furchtbare Schlange [ ], der fnfte ein wtender ab-bu, vor d e m es ein Entrinnen nicht g i b t ( ? ) ; der sechste ist ein losbrechender [ ], der Gott u n d Knig [ ]; der siebente ist der bse'Regensturm, der [ ]. Sieben sind es, die Boten ihres Knige Anu. Von Ort zu Ort bringen sie Verfinsterung, ein Orkan, welcher a m Himmel grimmig dahinjagt, sind sie, dichtes Gewlk, das a m Himmel Finsternis verursacht, sind sie, der Ansturm der hervorbrechenden W i n d e sind sie, der a m hellen Tage Finsternis verursacht; m i t dem Unwetter, d e m bsen W i n d e toben sie einher, der Regen Adads, die kriegerische Verwstung, sind sie; zur Rechten Adads gehen sie einher, am Grunde des Himmels wie Blitze [....], V e r n i c h t u n g a n z u r i c h t e n r c k e n sie h e r a n ; a m weiten Himmel, d e r W o h n u n g des Knigs Anu, stehen sie feindlich, u n d keiner ist, der ihnen entgegentritt. Als Bei diese Botschaft vernahm, erwog er die Sache i n seinem Herzen u n d hielt R a t m i t Ea, d e m erhabenen Berater der Gtter. Sie setzten Sin, Samas', Itar z u r Verwaltung des Himmelsdammes ein, mit A n u teilte e r ihnen die Herrschaft ber den ganzen Himmel zu, den Dreien, den Gttern, seinen Kindern; N a c h t u n d T a g ohne Unterla sollten sie dort Dienet verrichten. Als n u n die Sieben, die bsen Gtter, am Himmelsdamm einhertobten, legten sie sich vor d e n Leuchter Sin als Belagerer, machten den Helden Samas (die Sonne) und den Krieger R a m m a n zu ihren Bundesgenossen,***) whrend Itar bei dem Knig Anu ihre herrliche Wohnung bezogen h a t t e u n d Himmelsknigin zu werden begehrte.
D i e f o l g e n d e n v e r st u m m e l t e n Z e i l e n s c h i l d e r n d a s U n h e i l , d a s d i e V e r f i n s t e r u n g m i t b r i n g t . det, d i e Mensohen sind i n T r b s a l niedergedrckt. D a a L a n d v e r

Als nun die Sieben . . . . . Zu Beginn Bses F r immer sein herrlicher Mund Sin das Geschlecht der Menschen
*) E s h a n d e l t s i c h u m d i e Z e i t d e r q u i n o k t i a l s t r m e , d i e d e m F r h l i n g s a n f a n g f o l g e n , v g L S p . 4 1 . Z u d e r Z e i t , i n d e r d e r F r t t h l i n g s s t a n d d e r S o n n e i m S t i e r w a r ( a l s o e t w a v o n 2800 a n ) , s i n d d i e P l e j a d e n i n d a s m j t h o l o g i a i e r t e N a r u r s o h a u s p i e l v e r w i o k e l t ; d e n n d a m a l s w a r e n d i e P l e j a d e n u m diese Z e i t ( m a n r e o h n e t 40 T a g e ) i n d e r S o n n e v e r s o h w u n d e n , v g l . A. Jeremiat, Das Alter der bahyl. Aetnmomie = Im Kampfe um den alten Orient 3 , 8 . 8 0, w o a u o h d i e H e a i o d . S t e l l e n k o m m e n t i e r t s i n d , u . s. u n t e n S p . 4 1 . **) V g L A. Jeremiae, Hat alte Tettament im Uchte dee alten Oriente, 2. A u f l . S. 108 f. ( v e r b e s s e r t d u r o h Aller der babyl. Aetrenomie S. 8 . ) ; v g l . f e r n e r n o o h B. Orimme, Die Plejaden und dal ju&iecHe Pflngttfeet, F r e i b u r g i. B r . 1907. * ) D e r M o n d i s t v e r f i n s t e r t ( S o h w a r s m o n d ) ; d e r V e r f a s s e r w e i , dafi d i e S o n n e a n d e r V e r f i n s t e r u n g s o h u l d i s t I

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B a m m a n (im Epos)

B a m m a n (als Orakelgott)

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Sein Licht war verdunkelt, auf seinem Herrschersitze sa er (der Mond als Vollmond) n i c h t Die bsen Gtter, die Boten ihres Knigs Anu, indem sie bewirken, d a dem Haupte (des Menschen) Bses zustt, machen sie erzittern . . . . , nach Bsem trachten sie, aus dem Himmel heraus strzen sie wie ein W i n d ber d a s Land". Bei sah am Himmel die Verdunkelung des Helden Sin; der Herr sprach zu seinem Diener N u s k u : Mein Diener Nusku, eine Botschaft bringe zum aps (Ozean, Reich Eas), die Kunde von meinem Sohne Sin, der a m Himmel elend verdunkelt ist, melde dem E a im aps. Nusku vernahm gehorsam d a s W o r t seines Herrn, ging eilend zu E a in den aps; zum Frsten, dem erhabenen Berater, dem Herrn E a t r u g Nusku das W o r t seines Herrn. E a im aps vernahm diese Kunde, er bi sich auf die Lippe, sein Mund war voll Wehklagen. E a sprach zu seinem Sohne Marduk u n d lie ihn das W o r t vernehmen: Gehe, mein Sohn Marduk, den Frstensohn, den Leuchter Sin, der am Himmel elend verdunkelt wird, seine Verdunkelung la am Himmel erstrahlen, die Sieben, die bsen Gtter, die die Gebote nicht frchten, die Sieben, die bsen Gtter, die wie eine Sintflut hervorbrechen n n d d a s Land heimsuchen, ber das Land wie ein R e g e n g u h e r e i n b r e c h e n , vor den Leuchter Sin h a b e n sie sich g e w a l t t t i g gelegt, d e n H e l d e n S a m a s u n d A d a d h a b e n s i e zu i h r e n B u n d e s g e n o s s e n g e m a c h t . . . Marduk iet also der Retter, der mit dem Meist war' er dann mit Sanja verbunden oder Sichelschwert ( N e u m o n d ) die finstere Macht, m i t Nabu u n d Marduk u n d Sama.') Diese vier die den Mond verschlungen hat, besiegt! Die sind nach der Inschrift Agumkakrimes V R 88, finstere Macht reprsentieren Sama n n d Adad. so Kol. 8, 80 ff. im Besitz eines SA-GIG ( = ikkibu, Es handelt sich also um einen astronomischs. Jensen ZA 6, 871 f., vgl. Sp. 36 Asarhaddon meteorologischen Kalendermythus. Die Vera k Hter des ikkibu u n d Sp. 42), d. h. eines finsternng des Mondes ist besonders kritisch gttlichen Geheimnisses, das sie den Bevorbei Beginn des neuen Jahres in der Frhlingszugten (an unsrer Stelle den, der die vergessene tagesgleiche. Der Frhlingsneumond bez. VollInschrift des Knigs ans Licht bringt) schauen mond ist der Neu Jahrstermin des m i t dem lassen. Gemeint ist gewi auch hier das kosSonnenlauf ausgeglichenen Mondjahres. Mit mische Mysterium, wie es . B . in den Mithrasdem Frhlingsanfang aber kommen die S t r m e Mysterien den Wissenden k u n d g e t a n wird (vgl. (quinoktialstrme). Sie knnen als ' W i n t e r A.Jeremias, Monotheistische Strmungen innerstrme' gelten, also die W i n t e r m a c h t reprsen- *o halb der babylonischen Beligion S. 10 ff.), tieren. L a s schliet nicht aus, d a sie in Mit der O r a k e l s t t t e des ama u n d einem anderen Mythus selbst als ' R e t t e r ' erAdad im S o n n e n t e m p e l z u S i p p a r (aSar scheinen, die den Winter vertreiben. E i n e br und puruss), die u n s bereits Sp. 87 b e andre charakteristische Erscheinung des F r h gegnete, verband sich die Sage von einem der lings ist i m Stierzeitalter das Verschwinden zehn babylonischen Urknige, E n m e d u r a n k i , der Plejaden, die j a zum Stier gehren und Knig von Sippar, auf den die W a h r s a g e k u n s t demgem in dem Monat, in dem die Sonne im einer besonderen Priesterklasse, der bftrStier steht, von der Sonne verechlungen sind. Priester, zurckgefhrt wurde. E r entspricht Auch Hesiod k e n n t diese kritische Sturmzeit, dem 7. Urknig bei Berosus: Euedorachos, u n d in der kein Schiff auf dem Meere fahren soll, so der mythischen Umrankung nach auch dem S. Sp. 39 f., Anm. *. Henoch der jdischen Literatur. Der Text (s. , Ramman-Adad al Orakel-Gott. Wiederholt begegnete uns Adad als bei bri ' H e r r der Offenbarungen' (Sp. 80. 82) Zimmern, Beitrge sur Kenntnis der babyl. Beligion. Assyriol. Bibl. Bd. 12, S. 116 ff.) lt uns indirekt, Schlsse ziehen auf den Orakeldienst vor Samas u n d A d a d " :

En-me-dur-an-ki, der Knig von Sippar, der Liebling des Anu, Bei u n d E a aama in E-bar-ra S a m a i u n d Adad in ihre Gemeinschaft Samas und Adad Sama und Adad auf goldenem Thron l auf Wasser zu beschauen, das Geheimnis Anus, Bels u n d Ea's, die Tafel der Gtter, die Ledertasche (?) des Mysteriums von Himmel u n d E r d e , den Zedernstab, den Liebling der groen Gtter gaben sie in seine Hand. E r selbst aber, als er sie , Sohn Sippar (?) Babylon
*) D a s Itimmt z u d e r H e r v o r h e b u n g A d a d e i n d e r S o n n e n a t a d t S i p p e r S p . BS.

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B a m m a n (aie Orakelgott)

B a m m a n (als Orakelgott)

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brachte sie hinein und ehrte sie l auf Wasser zu beschauen, das Geheimnis Anus, Bels und Ea's, die Tafel der Gtter, die Ledertasche des Mysteriums von Himmel u n d Erde, d e n Zedernstab, den Liebling der groen Gtter, g a b er in ihre Hand. Die Tafel der Gtter, die Ledertasche (?) des Geheimnisses von Himmel u n d Erde, l auf Wasser zu beschauen, das Mysterium Anus, Bels und Ea (Ae)s Wahrsagungen, Vorzeichen, Traume (?)*) beherrschen sie. Der Weise, der Kundige, der bewahrt das Mysterium der groen Gtter, l t seinen Sohn, den er liebt, auf die Tafel u n d den Tafelstift vor Samas u n d Adad schwren, l t ihn lernen W e n n der Wahrsager". Der l k u n d i g e aus uraltem Geschlecht, ein Spro des En-me-dur-anki, des Knige von Sippar, der die heilige (Wahrsage)schale (?). hinstellt, den Zedernstab erhebt, Knig Samas, ein Geschpf der Nin-harsag, aus priesterlichem Geblt, von edler Abstammung, auoh selbst an Wuchs u n d Krpermaen vollkommen, soll vor Samas u n d Adad der Sttte des Wahrsagens und der Entscheidung sich nahen. Ein Wahrsagersohn (aber) von nicht edler Abstammung und selbst an Wuchs u n d Krpermaen nicht vollkommen, schielugig, zahnlckig, m i t verstmmeltem Finger voll von Aussatz (?) nicht (darf ein solcher) die Gebote des Samas und Adad bewahren, der Sttte des Ea, Samai, Marduk u n d der Blit-seri der von Himmel u n d Erde, der Entscheidung des Wahrsagedienstes sich nicht nahen, einen geheimnisvollen Ausspruch erffnen sie ihm nicht, den Zedernstab, den Liebling der groen Gtter, seinen Hnden (vertrauen sie nicht an). Das Mysterium **) des Nebo u n d Marduk , Ein Wahrsagersohn von unfester Kenntnis vor die W o h n u n g des Gottes Anu
(Der Schlug der Vorderleite iit abgebrochen) (Der A n f a n g der Bokieite l i t ahgebroohen)

Der Zedernstab der Zedernstab das (Wahrsage-)gert (?) des Sin, das l des E a u n d des Marduk, des Herrn der Entscheidung, das Schaffell des Adad, das Wasser des Schaffelle, das W e r k des Sarnau u n d Nergal (?), das Rucherbecken, die Tonne der Ba-u, die Ledertasche (?) das Kind der Blit-seri, 3 Mehlhaufen des Opferers fr Anu, Bei u n d Ea 2 groe Weihrauchspenden zur Entscheidung 3 Mehlhaufen Adad Die Bibliothek Asurbanipals bietet uns nun verbundene Orakelbefragung vollzieht sich vor eine ganze Gruppe von Ritualtafeln, die sich der Gerichtssttte des Samas und Adad (kakkar auf die Orakelbefragung des auf Enmeduranki k t t i oder a i a r dnim m a h a r Samas u Adad). zurckgefhrten br-Priestertume beziehen. K u r ein krperlich Tadelloser darf das A m t Sie sind verffentlicht von Zimmern in den verwalten. Bei Nacht, wenn die Sterne aufBeitrgen zur Kenntnis der babylonischen Religegangen sind" und im einzelnen bei bestimmlon, Assyr. Bibl. Bd. 12, 81 ff. In der vorten Gestirnaufgngen erfolgen die Manipulasind sie fr assyrische Kulttionen. Tische werden aufgestellt fr die groen zwecke zurecht gemacht, aber sie gehen geGtter, zuerst fr A n u , Bei, E a , dann noch wi auf alte babylonische Riten zurck. 3 Tische, deren mittlerer fr Samas u n d Adad Sama und Adad erscheinen hier als die bestimmt ist. Hinter den Tischen stehen groen Gtter", die Herren der Orakelbefra- so Rucherbecken, in die Weihrauch und anderes g u n g " (bel bri) oft im Verein mit andern Gewchs*) gestreut wird und vor denen W e i n Gttern, aber jedenfalls in den Vordergrund ausgegossen wird. Auf den Tischen liegen die gerckt. Sie sitzen auf goldenen Thronen", Opferetcke, vor allem die Tiereingeweide, aus bewohnen den glnzenden Himmel". denen geweissagt wird (vor allem die Leber), Die mit Opfern u n d komplizierten Riten die lschssel, die ebenfalls zur W a h r s a g u n g
*) D i e I d e o g r a m m e d i e i e r Z e i l e n b e z e i c h n e n b e i t i m m t e Arten Omina. **) i k k i b u , i . S p . 42. *) N a c h n r . J 7 , w o d i e K u l t g e r a t e a u f d i e G o t t a r Terteilt werden, gehrt A d a d insbeiondere die Z y p r e i i e . Berauohert werden auch die U m r i u e der groen Gatter".

Segenden Form

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R a m m a n (als Orakelgott)

R a m m a n (Hymnen auf R.-Adad)

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dient, u n d Weinkrge zur Libation. Nach "Vollzug gewisser Manipulationen setzt sich der bar-Priester auf den Gerichtsstuhl vor Samas u n d Adad, u m den Spruch des Richters u n d der Gerechtigkeit zu sprechen". Dann treten Samas und Adad zu i h m , fllen fr ihn die Entscheidung, geben ihm bestimmte Orakelanweisung (annu knu)._ Von Opfergaben fr Samas" und Adad beim Opferritual werden g e n a n n t : ein Widder, von der Hornspitze bis zum Schwanz", Gazellen, Getreidegarben, l . F r die einzelnen Riten sind liturgische Gebete vorgeschrieben, die zumeist Samas u n d Adad, anreden, . B. : Sama, Herr des Gerichts, Adad, Herr der Orakelwahrsagung! Nehmt an die hellen W a s ser des A m a n u s , die wohlriechenden Hher. Die Kinder Anus ( = Opfergaben) sind aucL hingesetzt Zu allem, was ich euch weihe, tretet hinzu.*) In meinem Flehen, meinem Hndeerheben, in allem, was ich tue, d e r An frage, die ich weihe, sei Richtigkeit." Die Opfermahlzeit gilt aber nicht allein den beiden. E m andermal heit es: Sama u n d Adad, nehmt die Mahlzeit fr die Versammlung der groen Gtter a n ! " W i r erfahren auch, auf welche Dinge eich die Orakelanfragen beziehen: in bezug auf das Wohlbefinden des Knigs, die Nieder werfung der F e i n d e , das Wohlbefinden des Heeres, die Einnahme der Stadt, die Vornahme einer Verfluchung, das Regnen vom Himmel, das Schwangerwerden des Leibes." Alles das ist Gegenstand der Befragung insbesondere durch die Schsselweissagung m i t l auf Wasser. Besondere E r w h n u n g verdient noch eins der Ritualgebete bei der Darbringung der Opfergaben : Sama, Herr des Gerichte, Adad, Herr der Orakeloffenbarnng I Ich bringe euch, ich weihe euch ein Gazellenjunges, dessen Augen grau sind (auch andre Kennzeichen); seine Mutter gebar es in der Steppe, die Steppe breitete ihren guten Schatten ber die Gazelle a u s ; die Steppe zog es gro wie sein Vater, das Feld wie seine Mutter; als es A d a d , d e r Held, e r b l i c k t e , da lie er an den Ecken der Erde Regen (IM-ma) regnen; so d a Grn e m p o r s c h o in r e i c h e m b e r f l u , aufsprossender Same, hingebreitet fr das Tier. Nun frit es Kraut auf dem Felde, t r i n k t Waeser der reinen Quellen ( ? ) . . . . begehrt zu weiden auf dem F e l d e . . . . k e n n t noch nicht die Gier des Bockes. Ich weihe es euch; Samas und A d a d , tretet herzu! In meinem F l e h e n , meinem Hndeerheben, in allem, was ich tue, der Anfrage, die ich weihe, sei Richtigkeit." Eine der erwhnten Orakelanfragen bezog sich auf die z u k n f t i g e G e b u r t . W i r be sitzen noch ein weiteres Zeugnis dafr, da Adad u n d Sama ein besonderer E i n f l u a u f d i e Z e u g u n g (rihut ameltu), auf die G e b u r t e n
*) N a o h e i n e r S t e l l e n i m m t m a n a n , d a S s i o h d i e Gtter z u m Opfer niedersetzen. D a s O r g a n des Opferg e n u s s e s i s t d e r G e r u c h Tgl. Sintflut B d . 8, S p . 799.

zugeschrieben wird. D e r sehr interessante Text ist leider sehr fragmentarisch und gehrt zur Bibliothek Asurbanipals : 2870 (Martin, Textes religieux S . 20 ff.). Auch hier lautet die An rufung: Sama, Herr des Gerichte, Adad, Herr der Orakeloffenbarung (bel dlnim, bei btri). Der Priester fragt das Orakel fr die Gemahlin seines Klienten, die schon seit langer Zeit u n t e r seinem Schatten wohnt". Sie h a t glck lich geboren, a b e r e s i s t k e i n K n a b e , d a s Herz des Vaters ist schmerzerfllt. In einem andern Orakeltexte, der einer be sonderen Gruppe von Sama-Adadtexten der Bibliothek Asurbanipals &ngehri(Martin a.a.O. S. 800 ff.) und der bei den verschiedenen Wechselfllen des Feldzugs rezitiert werden soll, werden Adad b s e F i e b e r u n d K r a n k h e i t e n zugeschrieben. W o d u r c h g i b t nach den Ritualtexten A d a d s e i n e M e i n u n g k u n d ? In den Ora keln der b r - Priester steht obenan das Schsselorakel, bei dem l auf Wasser ge gossen wird. W a s das Schaffell (Wasser des Schaffells) Adads bedeutet (Sp. 43, Z. 43), ist mir dunkel. Darf an das Orakel m i t dem Fell in der Gideongeschichte Ri , 36 erinnert werden? In den historischen Texten (Sp. 28 ff.) sendet Adad zuweilen T r u m e . W i r werden aber vor allem erwarten, da m a n aus gewisseu W e t t e r e r s c h e i n u n g e n die Offenbarungen Adads zu ergrnden suchte. Namentlich wird m a n im W i n d die 'Stimme A d a d s ' vernommen haben. Auf einem F r a g m e n t der Bibliothek Asurbanipals, auf der Ominatafel 2169 (vgl. Delitzsch, Wrterbuch 366 f.), werden in der T a t verschiedene 'Stimmen A d a d s ' unterschieden, die als Vorzeichen gelten. Wenn der Gott Adad seine Stimme erschallen lt gleich einem -Tier, so umringt den Knig ein Aufstand; wenn der Gott Adad seine Stimme erschallen lt gleich einem -Tier des Waldes, so wird der Knig seinen Sohn tten." Es handelt sich also u m S t u r m o r a k e l .
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Hymnen auf Adad. Auch hier ist das zur Verfgung stehende Material besonders sprlich. In dem Fragment eines Hymnus IV R 28, nr. 2 wird Adad nach dem zerbrochenen Anfang als bei abbi gepriesen (d. h. ' H e r r der Sintflut', oder vielleicht auch der abbu-Waffe, s. Sp.. 88 f.). Dann heit e s : Herr, der in seinem Zorn den Himmel zittern macht, Adad, der in seinem Grimm die Erde erschttert, vor dem groe Berge strzen; vor seinem Zorn, vor seinem Grimm steigen die Gtter de Himmels zum Himmel empor, steigen die Gtter der Unterwelt zur Unterwelt hinein, Sama (die Sonne) g e h t in die Tiefe des Himmels hinein Nannaru (der Mond) erhebt eich in die Hhe des Himmels.
(Fortsetzung abgebrochen.)

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R a m m a n (Hymnen auf E.-Adad) In einer Beschwrung (King nr. 21) heit e s : Adad, Erhabener, Vollkommener rastloser Sturm, der f o r t f h r t . . . . Erreger der S t r m e .

R a m m a n (Hymnen auf R.-Adad)

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6) B e l i e f v o n M a l t a i : G t t e r p r o z e s s i o n ( n a c h Guthe,

der den Blitz blitzen l t . Kraftvoller, VoUkommener. Schonungsloser , . . . .

ihre Rollen vertauschten, da aber im brigen j e d e Gttin (vgl. auch Sp. 66) eine Erschei nungsform derselben weiblichen Gottesidee ist, der Muttergttin u n d Himmelsknigin Itar. In einem altbaby lonischen Texte (s. Vorderasiat.Bibliothek 1, 173) de Anu-banini,Knigs von Lulubu, ist Innina die weibliche Entsprechung des Gottes IM (Adad); s. Sp. 26. I n n i n a ist aber ein Bei n a m e der Istar. Die selbe Bewandtnis wird es mit Sala haben. In der my Bibelwrterbuch S. 66, A b b . 7) thologisierenden Geschichtelegende der spteren Zeit ist I s t a r die -Tochter des Hadad. So ist . B. in der islamischen Legende Bilkis (d. i. Istar) eine Tochter Hadads.

D a s T i e r d e s R a m m a n ist der Stier. In kur, dem Hause der Geschicke [wird Auf dem Stier stehend wird dein H a u p t | erhht; die Gottheit dargestellt. Ein Barmherziger u n t e r den [groen] Gttern, Beispiel bietet die Gtterproich habe meinen Sinn zu dir gerichtet, ich zession auf dem Feleenrelief flehe [niedergebeugt]: . sei mir barmherzig, Herr, hre mein Gebet! so von Maltai; die 3. Gestalt von rechts (Abb. 6) stellt R a m m a n vernichte vertreibe [meine ... meine . ffFeinde, . , _- r : /^ R \ c tg o le Hf l Tg ] e l t ,e n dar, auf einem Wiedersacber], Stier stehend. Die Siegesstele La Gift, Gift, Gift*) der Zauberer mir nicht Asarhaddons von Sendschirli nahen, zeigt (Abb. 6) die gleiche Geh a b Erbarmen u n d befiehl Gunst fr mich! stalt auf ungeflgeltem Stier. Als besonderes G e s t i r n R a m m a n s wird nach V R 46, der A s a r h a e M o n 0 A d a d . . . . glnzender, starker Gott, Furcht, mchtiger (dapinu) Krieger. 44 a b V g l . m i t 268 (Ergnt t e l e ans 8endin Wolken [bist du gehllt], du verfinsteret 40 Z U n g ZU II R 49, 3) Nu-mul-da sohirli. Unter d e n den T a g , genannt, erklrt als sgimu E m b l e m e n : R a m ' d e r Brller'. Das knnte zum -Adad a u f d e m Erzeuger (?) des Blitzes, Herr des abbu, j j f Stier stehend mit der an sich reit (?) Himmel, Berge, Meer. 'Stier' u n d zum ' L w e n ' pas. . Die w e i b l i c h e E n t s p r e c h u n g des Ramsen; in letzterem Falle wrde man-Adad wird S a l a genannt.***) Die Datenes im Stierzeitalter Ramman als Reprsen liste d e r 1. Dynastie von Babylon (s. Beitr. tanten der Sommersonnenwende charakteri zur Assyr. i, 872) erwhnt im 29. J a h r e des sieren (s. Sp. 20 u. 21). H a m m u r a b i ein Bild d e r S a l a . . Clercq 2, 188 Die Embleme der Gottheit sind D o p p e l n e n n t in der Beischrift IM und Sala. In einem 60 b e i l u n d B l i t z b n d e l , vgl. Abb. 12ff., zum elamitischen T e s t e i s t ein Tempelbau fr Ramman-Ad ad u n d Sala erwhnt von Scheil, Textes amit.-anzan. 1, 11. Sanherib sagt in der Bavian-Inschrift 2, 48 ff., er habe bei seinem '. 'r .4Zuge n a c h Babylon die Bildsulen Adads und Salas fortgenommen und in Ekallt aufgestellt. Auch in den Bauinschriften Sanheribs (Kujundschik 1366, Rev. 4) wird Sala erwhnt. Nach dem Texte R 67, 88 ist Sala Gemahlin Marduks. Dabei ist zu beachten, da Adad 60 7) A l t b a b y l o n i s c h e r S i e g e l a y l i n d e r : D a r s t e l l u n g d e s B l i t s e s und Marduk nach den frheren Ausfhrungen
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*) D r e i m a l ; v e r g l e i c h e d a s d r e i m a l i g e A u s s p u c k e n i m Tolkasglauben. **) Z w i s o h e n s t c k b e g i n n t : W e n n A d a d i n m i t t e n des H i m m e l s seine S t i m m e ertnen lt" (pusu i t t a n a n d ) , vgl. d i e E i g e n n a m e n M u n d A d a d e S p . 2 5 A n m .

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( Z e i c h e n B a m m a n s ) , d a r b e r S o n n e u n d M o n d , v g l . A b b . 11 ( n a o h Collection de Clercq 8, n r . 178). D e r B e s i t z e r n e n n t sioh D i e n e r des Gottes A d a d u n d des Gottes M a r t u " .

) Bilder der ala vermutet u n d beschreibt BAS, 468 ff.

Friedrich

Beil auch Abb. 11 u. 22. Urkundlich wird das B e i l (hasinu) wahrscheinlich auf einem in Nippur gefundenen Grenzstein erwhnt. Das z w e i t e i l i g e B l i t z - S y m b o l fanden wir

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B a m m a n (Hymnen auf R.-Adad)

B a m m a n (Hymnen auf R.-Adad)

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Zeusaxt u n d im wesentlichen von gleicher Abb. 2, 3, 4, 7 allein als Zeichen R a m m a n s F o r m " (Abb. 10), vgl. die Nachweise bei Gotauf altbabylonischen Siegelzylindern, deren ther, Germanische Mythologie 2 5 1 . D e r Silber Legende ausdrcklich den h a m m e r , der a n einer Kette u m d e n Hals Gott Adad bez. Martu getragen w u r d e , h a t d e m Sinne nach den nennt. Ebenso Collect. gleichen Ursprung, wenn er anch als Kleider Clereq 2, 169, hier nicht schmuck das christliche Hngekreuz n a c h a h m t wiedergegeben. Abb. 4 u. 7 (vgl. GoUher a. a. O. 252). Bei den Normannen, sind noch dadurch beson die wohl a m zhesten a m Thorkultus festhielten, ders interessant, da ber dem Adad-Zeichen sich 10 wurden ihm zu Ehren Menschenopfer gebracht die Symbole fr Sonne vor der Heerfahrt. Dem Opfer wurde d e r und Mond befinden, also Schdel zerschmettert, a u s dem zuckenden eine Illustrierung der Sp. Herzen wurde der Ausgang des Unternehmens 50 besprochenen Trias : erforscht (Dudo, De moribus et actis Norman Sonne, Mond, Adad. Der norum 1, 1 i n Mmoires de la socit des an d r e i t e i l i g e Blitz a l s tiquaires de Normandie, Bd. 28, 129 f., Golther Waffe Adad-Rammans a. a. O. S. 263). Sowohl b e i d e n Kelten w i e findet sich Abb. 5 f., viel bei den Germanen ist er Kriegsgott. Man ruft leicht auch i n d e r Dar ihn bei Seefahrt u n d i n schweren Gefahren an. stellung Adads in d e n so Thor praesidet in aere, tonitrus et fulmina, Funden von Babylon Abb. ventos imbresque, Serena et fruges gubernat, 8) Q u e t a a l o u a t l . M e x i 1, jedenfalls in der Adadkanische Kalendergott sagt Adam von Bremen 4, 26 i n der Schilde Darstellung aus Babylon h e i t ( n a c h Stier, Cod. rung des Kultus vom Upsalatenipel. Das gleiche Abb. 12 u. 13 (letztere aus Vatic. 8778 [Alfred bezeugen die nordischen Quellen. In den m y dem 780 zerstrten MarJeremiat, Hat Alte Tettathischen Erzhlungen der E d d a ist Thor auch ment* 158]). 'ascb nach Babylon ver der K m p f e r g e g e n d i e c h a o t i s c h e n U n schleppt). Nach Jacobsthal. Der Blitz in der g e h e u e r '(vgl. Gehring 27, 832 f., 842 f. Kampf orientalischen und griechischen Kunst, Berlin gegen d i e M i d g a r d s c h l a n g e ) ; w i e R a m m a n 1906 S. 6 f. (das Sadad -Tesub (Abb. 12 f., vgl. Abb. 14) kmpft dort gegebene b a bylonische Mate 30 er mit dem Doppelhammer. Eine merkwrdige Analogie zu Ramman-Adad als dem Schtzer rial wird durch der Saat, wie wir ihn Sp. 46 fanden, bietet viel diesen Artikel er leicht das Lied von Alwis (Gehring S. 81 ff.), gnzt) ist dieses in dem Thor den u m seine Tochter werbenden Symbol d i e Dar Zwerg Alwis durch Fragen aufhlt, bis die Sonne stellung des h i m m aufgegangen ist, die ihn i n Stein verwandelt. lischen Feuers. Als mythologisches Requisit finden wir Ham mer bez. Blitz zur Verherrlichung historischer Es wird sich Gestalten als Bringer einer neuen Zeit in den empfehlen, gleich , . , in diesem Zusam- 40 Namen H a m i l k a r B a r k a s (Blitz) u n d J u d a s M . a k k a b (Hammer) (s. Winckler, Forschungen S) Z e n s s j m b o l v o n e i n e m h e " j .i i r 3, 82, A. Jeremias, Im Kampfe um Babel und malten Tongefti ans Kreta mennangedieWanBibel* S. 82). Vgl. auch Sp. 58f. ( n a o h Sophut Mller, Urgetchiehte d e r u n g e n d e s SymR c k b l i c k . Auch die Gestalt des Ram Europae). bols zu besprechen. man-Adad gehrt zu d e m groen Kalender Dermerkwidigste system der altorientalischen Lehre. E r repr Zeuge fr die W a n d e r u n g ist die Darstellung sentiert d i e Kreislauferscheinungen des Kosmos, des mexikanischen Quetzalcuatl (Abb. 8). insofern sie sich in den Wettererscheinungen In prmykenischer Zeit kund t u n . I n der Kreislauf-Trias, d i e d e r findet sich d a s Doppelbeil als Symbol des D o n n e r e r s 60 kosmischen Trias Anu, Bei, E a entspricht, t r i t t Z e u s i n Kreta (Abb. 9) als er zuweilen a n Stelle der IStar, die neben Sin und Samas (Mond u n d Sonne) den dritten Zeiger eines d e r ltesten Zeugnisse, der Weltuhr reprsentiert: Sin, Sarnau, R a m da Orient u n d Okzident man. Auch unter den vier anderen Kreislauf sich nicht trennen lt". erscheinungen, d i e die vier H a u p t p u n k t e des Sophus Mller, Urgesch. Eu Kosmos u n d Kreislaufs (Jahreszeiten) vertreten, ropas (S.59.186) h a t gezeigt, h a t er a n sich keinen R a u m : wie dies Symbolum d a n n nach Norden gewandert ist u n d im H a m m e r T h o r s wieder auftaucht. Der Don 10) S i l b e r n e r nergott (Thor), der im Nor Th orthaminer a u s den die grte Verehrung Schweden (nach geno, w a r dieselbe Gott Marduk-Iupiter Stpkut Mller, UrNebo-Merkurheit, die drei Jahrtausende fttekiekte Europat). zuvor der Hauptgott a u f Kreta gewesen w a r . Der Thorshammer, der auf Runensteinen m i t einem hinzugefgten ' T h o r weihe diese R u n e n ' er scheint, w a r eine Tradition d e r kretischen
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R a m m a n (Hymnen anf R.-Adad) Eigenschaften der beiden lichten (Sommer-)Hlfte Ninib und des Marduk. er zu den H e i l b r i n g e r -

Ramman (auerbabyl. Kulte)

Anerbabylonische Adad-Ramman-Knlte.

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Die H e t h i t e r (assyrisch H a t t i ) , die seit dem 15. Jahrh. v. Chr. Kleinasien u n d Syrien bis in das sdliche Palstina als Herren bevlkerung berzie hen und mit gypten u n d Assyrien u m die Vorherrschaft im 'Westlande' kmp fen, identifizieren mit Ramman-Adad ihren Wettergott Te s u b . Auf dem hethi tischen Relief von Saktschegz (s. Abb. 11) erscheint er ne ben Sonnengott und Mondgott (Trias s. Sp. 60, die 4 Ro 11) H e t h l t i s o h e s Kelief. B e r l i n e r M u s e u m . T e s u b k m p f t g e g e n d i e L w e n ; S o n n e n g o t t setten deuten die 4 u n d M o n d g o t t k o m m e n s u H i l f e . S o g . L w e n j a g d S a k t s c h e - 0 z u " ( n a o h A. Jeremias, brigen Planeten an) Dal Alle Testament S . 467 [s. Humann und Puchetein, Reisen in Kleinasien Tafel X L V I ] ) . im Kampfe m i t dem Lwen, ausgerstet m i t dem D o p p e l h a m m e r G e s t a l t e n gehrt. Im Mythus besiegt er das und Speer (vgl. H. Winckler, Gesch. Isr. 2, chaotische Ungeheuer, in der Kalenderlehre 96f.; A. Jeremias, Das Alte Testament im besiegt er die Strme, die den Frhling an Lichte des alten Orients' S. 467). Den Kult kndigen, oder er befreit den verdunkelten dieses Gottes knnen wir nachweisen fr die so Cheta in Kleinasien (S. Wincklers Ausgrabungen in Boghatzkoi in den Ruinen der Hethiter-MetroHa-at-ti im 16. J a h r h . und spter v. Chr.; ole esub ist der Stadtgott der Stadt Hatti, ihm ist das Hauptheiligtum geweiht), fr die Mitani in Mesopotamien, ebenso fr die spter dort wohnenden Kummuch (Kommagene), fr Ar menien noch zur Zeit der Blte des Staates Urartu. (Vgl. die Zusammenstellung bei Jensen, Hittiter S. 203). Ebenso erscheint als summus 40 deus der Cheta der Gott Tesub in dem Silber tafel-Vertrag, den im 12. J a h r h . der Knig Hetasar mit Ramses II. geschlossen h a t t e (vgl. A.Jeremias, Das Alte Testament 312. 500), dessen keilinschriftliches in babylonischer Sprache geschriebenes Original von H. Winckler 1906 in Boghatzkoi gefunden wurde. Die meisten ' e r bisher bekannt gewordenen Knigenamen der H a t t i sind mit dem Gottesnamen Tesub gebildet. Die Knige nennen sich in den Ver so trgen ' d i e S o n n e ' und 'Liebling T e s u b s ' . Rechtsstreite wurden in der Gerichtssprache der neugefundenen Kontrakte vor Tesub ge fhrt. In seinem Namen wird Recht gesprochen. Tesub 'verleiht L e b e n ' dem Rechtsuchenden. Als Schtzer der Vertrge wurden neben rein babylonischen Gtternamen (wie Zagaga) als die eigentlich ansssigen die N a m e n Tesubs und seines Gtterkreises angerufen. Daneben I i ) Bildsaule des hethitischen W e t t e r g o t t e s TeSub, erscheinen als Gtter einer Herrenschicht innergefunden in B a b y l o n : Selten- u n d Buckansicht. 60 halb der Bevlkerung in der den Hatti ver Vorderasiat. Museum in Berlin. wandten Mitanni-Urkunden die folgenden indo germanischen Gottheiten (s. Winckler, Mitteil, Mond. Er ist auch als Wettergott der segen d. Deutschen Orientges. Dez. 1907 u. A. Jeremias, bringende. Verderbenbringend ist er den Fein Das Alter der bab. Astronomie 1908 S. 16): den und Bsen. Im K u l t u s , der den prak ilni(!)mi-it-ra-si-il ilni u-ru-w-na-asi-el tischen, religisen Interessen dient, ist er mit dem Sonnengott Samas (bez. mit Marduk) der Variante: a-ru-na-as-si-il Wahrsager, der vor Schden bewahrt, und wahr ilu'!) in-dar ilni na-sa-a[t-ti-ia-a]n-na scheinlich auch der Arzt, der Genesung bringt. Variante : in-da-ra na-s[a]-at-ti-ia-an-na.

Aber er zeigt die Reprsentanten der des Kreislaufs: des Dem entspricht, da

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R a m m a n (auerbabyl. Kulte)

R a m m a n (auerbabyl. Kulte)

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A l s o : Mithra, Varuna, I n d r a (mit Signatur ilu als summus deus) u n d die Nasatyai, die indogermanischen H a u p t g t t e r s a m t den N a satyai (Beiname der W i l l i n g s - L u f t r e i t e r Asvitai). Die Verwandtschaft zwiechen R a m m a n - A d a d und Tesub wird archologisch ad oculos demonstriert durch den F u n d eines Tesub-Bildes in Babylon, dessen Rckseite eine hethitische Inschrift t r g t , s. Abb. 12 f. (vgl. Verffentlich ungen des Vorderasiatischen Museums au Berlin 1), der einerseits mit dem Tesub-Bild auf den hethitisehen Ton platten in Sendschirli (s. Abb. 14), andrerseits mit den babylonischen Ramman-Darstellungen eng verwandt ist. Bei den hethitisehen Darstellungen ist auch hier das Charakteristische d e r D o p p e l h a m m e r . Alshethitisch ist wohl auch d e r Siegelzylinder Berl. Mus. V. A. 518 in Anspruch zu neh men, der einen gewissen Ah-H-ib-sar als Diener des Gottes IM (hier Tesub zu lesen) nennt (Abb. 15). Sicher hethitisch ist der in Kappadokien gefundene Siegelzylinder (Abb. 16). In Karien wurde ein ' Z e u s ' mit Doppelbeil verehrt, dessen Heilig t u m an den Gebirgsabbngen in der Nhe von Mylasa in dem nach seiner Waffe genannten L a b r a y n d a l a g (ka risch heit das Doppelbeil labrys). Erhalten ist das Bild auf Mnzen der karischen Dynastie ( v g l . Head, Hist. numarum, Lond. 1887; Gruppe, Gliech. Myth. 262 f. 1117 Anm. 2).

an den Rhein, auch nach Britannien. Ed. Meyer a. a. 0 . zhlt 90 auf seinen Kult bezg liche Denkmler, die smtlich von der griechischrmischen Kunst der spteren Zeit abhngig sind. Die Doppelaxt in der Rechten, Blitz bndel in der Linken zeigen die Verwandt-

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) T e i u b - E a m m a n , i n Babylc g e f u n d e n , YgL A b b . I S ( a u s

14) T e u b . V o n d e n h e t h i t i s e h e n Tonplatten in Sendschirli.

Herodot 5, 119 erwhnt das Heiligt u m des kriegerischen Zeus (Zevs ' . ^ . ^ Ramman. Die Siegesgttin mit JStparios) mit dem geheiligten Platanenhain , schaft mit Kranz und P Palme entspricht dem Charakter i n L a b r a y n d a als Zufluchtsort d e r vor den k - h a l m ? als Kriegsgott. Sein Bild ist wiederholt auf Persern flchtenden Karier u n d s a g t : Die dem nach rechts schreitenden Stier dargestellt. Karier sind die einzigen, von Diese Tiere sind zunchst nicht der Ausdruck denen wir wissen, da sie dem Zevs Opfer d a r b r i n g e n " n g l . Art. *" Karis u. Panameros). Innerhalb des r mischen Reiches erscheint d e r Kamman-Tesub-Kultus im 2. J a h r h . noch einmal in der Verehrung des Iupi ter Doli che nus (vgl. B d . l , S p . l l 9 1 f f . ; 18) S i e g e l zur Literatur noch A. aylinder: Teub H. Kan, De lovis 15) S i e g e l z y l i n d e r , B e r l . M u s . V . A . 518 ( d o p p e l t w i e d e r g e g e b e n ) , mit Beil n n d Dolicheni cultu; Dis s. S p . 53 o b e n . Blitzblindel. Oefunden in sertation Groningen Kappadoklen 1901; Puchstein, Pseudohethi- eo fr die Macht, Starke oder Schnelligkeit der ( n a o h Perrot et tische Kunst S. 18; Zeitschr. f. Gtter" (Ed. Meyers,, a. 0 . Sp. 1191), sondern Chipiez, Hietoire sie dokumentieren die besondere Offenbarung 9, 4 1 1 ; Hoffmann, Zeit W'ariBd.4,77i). der gttlichen, kosmischen Macht, die der Gott schr. f. Assyr. 11, 262 f.). Er h a t vertritt. Der Stier, der natrlich dem Stern seinen Namen von der Stadt Doliche in der bild des Stieres entspricht, wrde, da es sich Landschaft Commagene beim E u p h r a t b e r g a n g u m den babylonischen Kulturkreis handelt, auf bei Zeugma und dem Amanus. Von hier im Marduk hinweisen. Dazu stimmt auch die portierten syrische Hndler den Kultus nach okzidentalische Identifizierung mit lupiter, der dem rmischen Reich bis an die Donau und
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B a m m a n (auerbabyl. Kulte)

B a m m a n (auerbabyl. Kulte)

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j a aie P l a n e t die astrale Entsprechung Marduks was der Medicohistoriker von OefeU fr den ist. Die Gestalten Marduks und Kammans sind Kult der im Dienst des Ramman-Adad und j a auch in der T a t auf das engste verwandt, Sama stehenden bar-Priester bereits frher wie wir Sp. 47 f. gesehen haben. Beide sind vermutet hat. Heilbringer, Offenbarungen der gttlichen Macht in den Kreislauferscheinungen. Der achtstrahlige Stern auf dem Relief von Kmld Bd. 1, Sp. 1193f.*), neben dem Kopf des Iupiter Dolichenus, symbolisiert wohl den Planeten Iupiter. W i e die Nike mit Kranz und Palme, so illustrieren die beiden Gestalten links und rechts unten die Offenbarungen der Gottheit aus dem Bilderbuch der griechisch-rmischen My thologie, durch Herkules-Aeskulap mit der Keule u n d durch Iuno mit Helm u n d Speer. Neben dem Kopf des Stiere steht ein kleiner Rucheraltar. Auf der Abb. 19 wiedergegebenen Bronzeplatte einer an deren Votiv- Pyramide sehen wir oben den strahlengekrnten Helios - Soi, N i k e , Iupiter Dolichenus mit Beil u n d Blitz auf dem Stier, auf der unteren Schiene eine synkretistische Iuno - Astarte - Gestalt auf einem Tier, begleitet von zwei rtsel haften Mischgestalten. Die tar sischen Mnzen Abb. 20 u. 21 scheinen den Hauptgestalten der Dolichenus - Monumente ver w a n d t zu sein; beide Gestalten tragen das Doppelbeil. Das Marmorrelief Abb. Biblisches(vgl.Sp.21). zeigt Iupiter-DolichenuB m i t Die Gestalt des R a m m a n Stier und Adler, gekrnt spiegelt sich auch wieder von Nike, in dramatischer i n . der Auffassung des H a l t u n g ; m e r k w r d i g ist biblischen J a h v e , wie der fast menschenhn ihn die israelitische liche Stierkopf. Ver Volksreligion und in Zusammenhang da bunden erscheint m i t m i t die reugise Iupiter Dolichenus in Poesie zeigt, wenn Inschriften Iuno (die sie die Gottheit in weibliche Entspre zornigen W e t t e r chung, zu Iupitererscheinungen Marduk gehrig) offenbart sieht. Helios, Soi, Aes Vgl. Jes. 29, 6: kulap , Hygia. Jahve der Das deutet dar Heerscharen auf hin, da sucht (die auch bei sp AsByrer)heim tem syri m i t Donner schen bez. und Erd rmischen beben und Kult die groem Wahrsa Schall, mit g u n g im Sturm und Vorder Wetter grunde stand (Iu und der 17) Z w e i t e f l a t t e d e r V o t i v t a f e l f r I u p i t e r D o l i c h e n u s , s. A b b . 18 piter Do Lohe fres ( n a c h Seidl a. a. O. Taf. I I I , F i g . S). lichenus senden und Helios-Sol entspricht R a m m a n - A d a d u n d Feuers". Am. 1, 2. 14: Jahve brllt vom Zion Samas in den babylonischen Ritualtexten, s. h e r " . . . Jahve (erscheint) unter Sturm am Tage Sp. 41 ff.). Die Verbindung m i t Aeskulap und des Unwetters." 2 1 , 1 9 : der Sturmwind Jahves Hygia deutet darauf hin, da jene Ritualien bricht los." Ez. 13, 1 3 : Sturmwind will ich mit der rztekunst in Verbindung standen, losbrechen lassen und wegschwemmender Platz regen soll infolge meines Zornes kommen und *) D i e d o r t n i c h t r e p r o d u z i e r t e S p i t z e g e b e n w i r Hagelsteine infolge meines Grimmes;" 28, 2 2 : A b b . 18 a l s E r g n z u n g w i e d e r .

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R a m m a n (auerbabyl. Kulte)

R a m m a n (auerbabyl. Kulte)

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29) M a r m o r - B e l i e f a u s U n g a r n ( F u n d o r t u n b e k a n n t ) ( n a o h Seidl, Nachtrge z. Dolichenue-Kutt. Sitz.-Ber. d. Wiener d. Wiee. S u p p l . Taf. 1).

Ak.

19) V o t t v - P l a t t e f r I u p i t e r D o U o h e n u s ( S e i t e e i n e r P y r a aaide) a u i H e d d e r n h e i m i n N a s s a u ( n a o h Ssidl a. a. O. T a f e l m , M g . 8). % d e r n a t r l i c h e n G r i e .

BS) T a r a i B c h a M n s a d e s K a i s e r s H a d r i a n [ite.-Ber. d. Ai. d. Wiee. Wim, pkii.-hitt. Kl. B d . 11, 1854, T a f . , i g . 9).

11) T a r s i s c h o M n z e a. a. O. ( s . A b b . 20) Taf. 6, F i g . 8.

Ich will m i t ihm rechten durch Pest, Regenstrme u n d Hagelsteine." Direkte Erwhnungen des R a m m a n finden sich in den biblischen Stcken, die von Dato maskus handeln. Rimmon (Sept. '; der Name enthlt ein mystisches Wortspiel m i t Rimmn 'Granatapfel') ist nach 2. Kn. 6, 18 der Stadtgott der aramischen H a u p t s t a d t D a m a s k u s ; Tab-Rimmn ist ein Personenname 1. Kon. 16, 18. Der Ortsname - R i m m n , Jos. 15, 33 (so zu lesen) ist Zeugnis fr altkanaanischen Kultus des Wettergottes. Auch der Name Adad (Hadad) ist durch Personen namen wie Benhadad, Hadadezer etc. vertreten. 50 Der rtselhafte Gottesname Adarmelech end lich 2. Kon. 17, 31 ist vielleicht (so Jensen) Verstmmelung von Adad-melech. In der Erzhlung 1. Kon. 11, 14 ff., die mythologischen Stil verrt, t r g t ein Knig von Aram-Soba den Gottesnamen Hadad. Seine Ge mahlin heit ' A n a t . Der N a m e deutet eine I s t a r - E r s c h e i n u n g an. Sein Sohn h a t den knstlichen Namen Genubat (mit dem Namen Nebos, des Sohnes Marduks gebildet). Ein so anderes sehr merkwrdiges Zeugnis fr die westlndische Auffassung des Adad als Kreis lauferscheinung, d. h. a b Reprsentant der sterbenden u n d wieder auflebenden N a t u r ( M a r d u k - T a m m u i ) ist die E r w h n u n g der 'Totenklage u m Hadad-Rimmn', Sach. 12, 11. Als mythologisches Motiv erscheint der 'Ham m e r ' und der 'Blitz' des Wettergottes in De boras Hammer, der Siaera erschlgt u n d im

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Ramnes

Raphael

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Namen des ' R i c h t e r s ' Barak (s. A. Jeremias, Das Alte Testament S. 478 f. u. vgl. oben Sp. 60 zu Hamilkar Barkaa u n d J u d a s Makkab). [Alfred Jeremias.] R a u m e s , Rutuler, Augur im Heere des Turnus, im Schlafe von Nisos (s. d. 2) gettet, Verg. Aen. 9, 3 2 6 . 369. Ov. Ibis 629 und Schol. z. d. St. [Hfer.] R a n d o s n t e s , Beiname des keltischen (Bd. 2 Sp. 2897f.) Mare auf einer Weihinschrift: 'Marti R a n d o e a t i ' auf einer silbernen Schale, gefunden im sdstlichen Frankreich im Departement Puy-de-Dme, Revue pigraphique du midi 4 (1899/1902) p . 281 nr. 1517. C. I. L. 13, 1616. Vgl. Allmer, Revue epigr. a. a. O.: Le lieu, o le vase a t dcouvert est voisin de R an don, chef-lieu de canton de arrondissement de Lyon; n'y aurait-il pas un rapprochement faire entre le nom du dieu et le nom de la localit? [Nach Holder, Altcelt. Sprachschatz 2, 1073 ist d e r Beiname abzuleiten von einem Ort Randosa. M. Ihm.] [Hfer.] R a p a x , Beiname des Mars, dem griechischen entsprechend, Propert. 5, 1, 88. v. Domaszewski, Festschrift f. 0. Sirschfeld 244. Archiv fr Religionswississenschaft 10 (1907), 9. [Hfer.] R a p h a e l (), in den apokryphen und rabbiniechen B c h e r n , spter auch im christ lichen Volksglauben einer der hchsten, ge whnlich in der Siebenzahl erscheinenden Engel, die am Throne Gottes stehen und den Verkehr m i t den Menschen vermitteln; vgl. Tob. 12, 16 : ', ix , svrg ij ; vgl. ebenda 12, 12. 8, 25. 6, 6. 18. Origenes 1 1 , 1 (ed. Koetschau 2 , 3 2 1 , 19ff.), 31, 6 (2, 398, 29). Apokalypsis Esdrae bei Tischendorf, Apocalypses apocryphae 31. Pseudo-Augustin. Quaest. veteris et novi testamenti 4 1 , 2 (Corpus Scriptor. ecclesiast. Latin. 1 [Wien 1908] p . 69, 2ff.): dicit Ra phael angeln s inter cetera: ego sum, inquit, unus ex angelis Septem, qui adstamus et conversamur ante maiestatem dei; vgl. Acta Sanctorum Bolland. September Band 8, 11 ff. W. Lucken, Michael. Eine Darstellung und Vergleichung der jdischen und der morgenlndischchristlichen Tradition vom Erzengel Michael 7. Riehm, Sandworterbuch des biblischen Altertums 2, 1266 (s. v. Raphael). L. Helmling bei Wetzer und Welte, Kirch ynlexikon s. v. Raphael. Nach dem Buche Senoch ist Raphael ris , in & , . Dillmann, Sitzungsber. d. Berl. Akad. 1892, 1088. Der Name Raphael (XE' = heilen) be d e u t e t ' G o t t heilt' oder ' H e i l u n g Gottes' (H. Lewy, Semitische Fremdwrter im Griech. 1908), und in diesem Sinne heit es von ihm in dem Symnus des Ambrosius, Sequentia de sancto Micl/aele (v. 20 ff.).- Tu Raphahel, aegris ff er medetam, | Morbos absterge, noxas minue, \ Nosque fac intresse gandiis | Beatorum, M. Ihm, Studia .imbrosiana in Jahrb. f. klass. Phil. Suppl 17(1890), 121. Nach d e r gewhn lichen Vorstellung ist dem R a p h a e l zugeteilt 'curandi et medendi opus', Origenes de prin-

cipiis 1, 8, 1 (vgl. advers. Cls. 1, 25 p . 76, 10). Hieronymus in Danielem 8 , 1 6 , 1 7 bei Migne Scr. Lat. 2 6 , 538: ubicumque medicina et sanatio necessaria est, Raphael mittitur, qui interpretatur 'curatio' vel 'medicina Dei'. Ori genes in Numeros homilia 14 bei Migne Scr. Gr. 12, 680: Raphael, qui medicmae praeest. Elf ' > xf/s , cod. Parisin. 2316 bei Reitzenstein, Poimandres 296. " ebenda 297 ; vgl. F. Pradel, Griechische und sditalienische Gebete 6 5 , 1 (= Religionsgesch. Versuche u. Vorarbeiten 3, 3 p . 807, 1). In dem von Pradel a. a. O. 21, 27 (bew. 2 7 3 , 27) aus dem cod. Marc. gr. app. 2, 163 herausgegebenen Gebete wird Raphael der erste Engel des sechsten Himmels ( as ovavov & ') genannt. In der Apokalypsis Esdrae (Tischendorf, Apocal. apocr. 24, 8; vgl. Pradl a. a. 0 . 66 bez. 308) heit er , ein E h r e n t i t e l , den sonst der Vornehmste u n t e r den E n g e l n , Michael, der grer als Gabriel u n d Raphael i s t , fhrt, Pradel a. a. O. 56f. Lucken a. a. O. 33 ff. (und die dort angefhrten Stellen). Nach den apokryphen Quaestiones S. Bartholomaei herauegegeben von Bonwetsch, Gtt. Gel. Nachr. 1897, 2 8 , 4 ff. (vgl. 35) h a t Gott zuerst den spter wegen seiner Untreue verstoenen Beliar geschaffen ; & , , , ' . . . Mit anderen Erzengeln b e s t a t t e t Ra p h a e l den Leichnam des Adam (Apokalypsis Moysis 40 bei Tischendorf a. a. 0 . 21) und den Leichnam des Zacharias, Zachariaslegende 6, 2 bei A. Berendts, Studien ber ZachariasApokryphen u. Zachariaslegenden (Leipzig 1896) S. 77 (vgl. 91). Nach der einen Rezension in den Orac. Sibyll. 2, 214 ff. (s. Rzach z. d. St.) fhrt Raphael m i t anderen Engeln beim W e l t gericht die Seelen vor Gott. Raphael, dessen N a m e eich auch als Planetenengel (Lucken a. a. 0 . 66; Bd. 3 Sp. 2639 f.) findet, ist speziell der Engel des Stammes E p h r a i m im Westen, Lucken 19, 3. Oft erscheint Raphael m i t anderen Engeln auf Amuletten u n d sog Abraxasgemmen an gerufen, so auf einer Bronzescheibe aus Kyzikoe : , , , ', ^ , Rev. des tudes grecques 4 (1891), 288. Dieselben N a m e n , n u r da fr d e r Name ' eintritt, begegnen auf einem Steine aus Pergamon, Rieh. Wnsch, Antikes Zaubergert aus Pergamon 16 (vgl. 36 f.). Zwei Metallplatten nennen sieben Engel, unter ihnen den Raphael, v. Baudissin, Studien zur sentit. Religionsgesch. 1, 190 nr. 9. I. G. 4 , 191 (aus Aigina); eine andere s t a m m t aus der Phthiotis, I. G. 9, 2, nr. 232, 29. 33 p. 65. Auf einer Gemme in Paris stehen die Namen Uriel, Ga briel, Raphael, Michael, Isigael, Onoel, Ohabouillet, Catal. gnral des cames de la bibl. impriale 289 nr. 2179. Aus einem Grabe aus Salamis auf Kypros s t a m m t das Amulett mit den N a m e n ' / , !. , Cesnola, Salaminia 108 Fig. 99. Auf sogenannten 'basilidianischen' Gemmen finden sich die Engelnamen Gabriel, R a p h a e l , Ananel, Neander, Genetische Ent-

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Bar

Ratumena

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Wicklung der vornehmsten gnostischen Systeme 77. Ein Goldplattehen aus dem Grabe d e r Maria, der Gattin des Kaisers Honorius, t r g t die Namen Michael, Gabriel, R a p h a e l , Uriel, Kopp, Palaeographia critic. 8 168 p . 166. Ebenso findet sich neben anderen Engelnamen Raphael in den Zauberpapyri, Wessely, Denk schriften der Kais. Akad. d. Wies, en Wien 80 (1888), II, S. 144 v. 149 (hier sag genannt). 42 (1893), II, S. 41 v. 642. S. 66, 89. (Kenyon, Greekpapyr. brit. Mus. Cat.with texte p . 128), S. 71 R 9 v. 21. R. Heim, Incantamenta magica in Jahrb. f. klass. Phil Suppl. 19 (1898), 664; Tgl. auch Geoponici 2, 19, 1, wo der Name ' (. 1. ), auf den Pflug geschrieben, den Acker fruchtbar machen soll. Nach der Lehre der Ophiten (auch die ophitische Sekte der Peraten k e n n t den Raphael, Hippolyt, Befut. omn. haeres. 6,14 p . 186 Duncker-Schneidewin) gehrt Raphael zu den sieben : (Gestalt eines Lwen), (Stier), '(Drache : , (Adler), - (Br), * (Hund), & oder ' (Esel), Celsus bei Origenes adv. Geis. 6, 30 (ed. Koetschau 2, 100, 12); vgl. J Motter, Histoire du gnosticisnie in der bersetzung von Ch. H. Horner 2, 166 f. W. Anz, 2Sur Frage nach dem Ursprung des Gnostizismus (= Texte uud Untersuchungen zur Ge schichte der altchristlichen Litterutur XV) S. 14 P. Wendland, Die hellenistisch-rmische Kultur in ihren Beziehungen zu Judentum u. Christen tum 169. B. Liechtenhan bei Herzog, Realtmcyklopdie fr protestantische Theologie 14", 408. Gruppe, Grieth. Mythol. 1600, 1. Lucken a. a. O. 116. Die christliche Kunst etellt den Raphael dar als Pilger, den jungen Tobias begleitend, oder m i t Wanderstab und Krbisflasche ohne Tobias oder auch mit einem Fische, Helmling a. a. O. Stadler, Heiligen-Lexikon 6, 37 s. v. Raphael. Jameson, Sacred and Legendary Art 1 (1870), iseff. G. Stuhlfauth, Die Engel in der alt christlichen Kunst ( Archologische Studien tum christlichen Altertum u. Mittelalter, herausg. von J. Ficker, Heft 8J S. 81 f. (vgl. ber R a phael in den Apokryphen ebenda S. 17 f. 46). Babelon, Catal. des cames ant. et modern, de la biblioth. nat. 228 nr. 400 pl. 48 Fig. 400. [Hfer.] B a r (): , Phot. Lex. t. . '. Vgl. G. Hermann, Philologue 1, 686. Lobeck, Paralipomena 74. Vgl. Raros. [Hfer.] B a r l a s (), Beiname der Demeter, Steph. Byz. . . ' neiiov. Suid. s. v. . Cioiroboskos bei Theodos. Alex. p . 906, 3 = Grammat. Graeci ed. Hilgard 4, 2 p . 48, 28. Anch bei Kallimachos (frgm. anon. 272. 273 p . 766 f. Schneider) aus Herodian n. . 1. 85 Dindorf (vgl. Herodian ed. Lentz 1, 647, 1) wird s t a t t 'Paloe : 'Puiados 4. zu lesen eein. Vgl. auch Kaibel, Epigr. 931, 6 und 671 (Index). Alb. Zimmermann, De Proserpinae raptu et reditu 46, 9 (vgl. 41, 16). [Hfer] R a r o e ('; die Schreibweise mit spirit. lenis wird ausdrcklich bezeugt bei Herodian. . . I. 866, Arcad. pag. 200, 21, Porphyr, in

Villois. An. t. 2 p. 14 B., Bekker, Anekdot. p. 698,11, Schol. II. 1, 66, Vergl. Lobeck paralip. pag. 74 u. Steph. Byz. s. v.), Sohn des Kranaos (Hesych. s. . ), erzeugte mit der Toch ter des Amphiktyon den Triptolemos als den Bruder des Kerkyon (Choeril. bei Pausan. 1, 14, 2, Hesych. s. v. 'Papes, Phot. bibl. 483, 12). Bei Suidas s. . ' ist Raros der Vater des Keleoe und der Grovater des Triptolemos. Er nahm die Demeter, als sie ihre Tochter suchte, in sein Haus auf, und diese unter richtete aus Dankbarkeit fr diesen Liebes dienst den Nachkommen desselben, Triptole mos, im Ackerbau. Nach ihm wurde das ' oder ' itelov, eine Ebene im Gebiete von Eleusis, genannt, auf welcher das erste Ge treide und die heilige Saat ausgestreut wurde (Pausan. 1, 88, 6, Horn. Hymn. in Cerer. 460, Hermesian. frag. 2, 19 bei Athen. 18, 697, Stephan. Byz. s. v., Hesych. s. v., Choerob. bei Theod. pag. 906, 3, Lex. spirit. pag. 242 Valcken. Vgl. Rar. [Lorentz.J R a t (...), zweifelhafte Gttin der britannischen Inschrift C. I. L. 7, 680 (Cheeters) DEA | RAT | VSL (so von Hbner kopiert), mit der man verglichen hat die von Amboglanna C. I. L 7, 828 (Lesart unsicher). Bei Holder, Altcelt. Sprachschatz 2, 1076, verzeichnet als 'Schutz gttin der alten Stadt Ratae' (in Britannien). [M. Ihm.] Rntamatug deus [?], den u. a. Holder, Altcelt. Sprachschatz 2 p. 1076 zitiert, beruht auf fal scher Lesung der Inschrift C. I. L. 18, 2688. [M. Ihm.] Ratheihae (hiae?), Beiname (germanisch?, richtig berliefert?) der keltischen Matronae auf der verschollenen Inschrift aus Euskirchen Brambach, Corp. inscr. Rhen. 661 = C. I. L. 13, 7972 Matronis Raiheihis Verecundini(u.ys Super l. m. Ebendort die Widmungen Matronis Gratich(1), C. I. L. 18, 7971, und Matronis tahineihis, C. I. L. 18, 7970 (vgl. Bonn. Jahrb. 107 p. 289). [M. Ihm.] R a t u m e n a , ein etruskischer Wagenlenker, der in Vei beim Zirkusrennen den Sieg davon trug. Gleich darauf gingen ihm die Pferde durch, strmten in unaufhaltsamem Laufe nach Rom, warfen ihren Herrn an dem nun nach diesem porta Ratumena genannten Tore ab und machten schlielich mit dem Kranze und der Siegespalme auf dem Kapitol vor der tnernen Quadriga des Iupiter Halt, Plut. Popl. 18. Plin. h. n. 8, 64, 161. Festus p. 274 Mller, Hlsen, Rhein. Mus. 4 (1894), 412f. O. Gilbert, Gesch. u. Topogr. d. Stadt Rom im Altert. 2 , 280, 1. Jordan, Topogr. d. Stadt Rom im Altert. 1 (1878), I, 210. 271 Anm. 84. Der Name scheint trotz Curtius, Symbola Philol. Bonnens. 27 7 f. Beckstein in Curtius Studien 8 , 890 f. S. Bugge, Bezzetibergers Beitrge 11 (1886), 19 f., die an Ableitung von ratis (scr. ratha-s, lit. rata- vehiculum; vgl. lat. rota, rotundug) denken, etruskisch, da der Name Rathumsnasa inschriftlich belegt ist, Notizie 1881, 46. Jordan a. a. . 1 (1886), I I , 488 Anm. 8. W. Schulze, Zur Geschichte lateini scher Eigennamen 92. l7. AI. Walde, Latein. Etymolog. Wrterbuch 616. [Hfer]

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Bea Silvia

Rea Silvia

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R e a S i l v i a (auch i a [. d.] Hr. Carm. 8, 9, 8. Sat. 1, 2, 26. Con. narr. 48. Solin. 1, 17 u. a. R h e a Varro L. L. 6, 144. lustin. 43, 2, 2. . i i t j . C. D. 18, 21. Silvia Ovid Fast. 2, 383. 8, 46. Polyaen. 8, 1. 2. Plut. d. fort. Rom. 8. 'Pia 'Hin Dio Cass. frag. 4, 12 [ber die drei Namen vgl. Perizonius u. Ryck in Aelian. Var. Hist. ed. Khn. 1780. Tom. 1 p a g . 886 ff.l). Nach der ltesten, oder, wie Schwegler will, griechischen berlieferung, welche die Grn d u n g Roms gleich nach der Einwanderung des Aeneas setzt (Sallust. Cat. 6; vergl. Dion. 1, 72. F. Ritter, Das Alter der Stadt Rom etc. im Rh. M. N. F. 2, 1843 S. 486. Niebuhr, Rm. Gesch. 1 S. 236. Schwegler, R. G. 1 S. 406 f.), ist Ilia bei Naevius u. Ennius die Tochter des Aeneas (Sero. Verg. 1, 278. 6, 777; dieselbe A n g a b e findet sich in dem Fragm. des Ennius bei Cic. de divin. 1, 20, 40, wo eine Tochter des Aeneas und d e r Eurydice von d e r Ilia germ a n a soror genannt wird, und bei Dion. 1, 73, nach welchem rmische Schriftsteller ix v hale die Nachricht geschpft haben sollen, da Romu lus u n d Remue die Shne einer Tochter des Aeneas gewesen seien. Preller, Rom. Myth. 2 * S. 836. Klausen, Aeneas und die Penaten 2 S. 698 ff.). Von spteren Schriftstellern wurde d a n n aus chronologischen Rcksichten eine Reihe von albanischen Knigen in die Zeit zwischen der L a n d u n g des Aeneas in Italien und d e r Grndung Roms gesetzt, und nun wer den R e a Silvia als Tochter, Romulus (s. d.) u n d Remus, ihre Shne, als Enkel des Albanerknigs Numitor bezeichnet. Numitor wird durch seinen Bruder Amulius vom Throne gestoen, sein Sohn auf der J a g d gettet (Strabo 6, 229) u n d seine Tochter wird gezwungen Vestalin zu werden, u m die Fortpflanzung des Geschlechtes von ihrer Seite zu verhten (Liv. 1, 3. Dion. 1, 76. Serv. Aen. 6, 777. Strabo a. a. 0 . Exc. Strab. 6, 24. Plut. Rom. 3). Allein sie wird schwanger entweder von einem ihrer Freier (Dion. 1, 77), oder von ihrem Oheim Amulius (Dion. a. a. 0 . Aurel. Vict. or. g. R. 20), nach der verbreitetsten Ansicht vom Mars (Liv. 1, 4. Dion. a. a. O. Verg. Aen. 1, 274. 6, 778: Mavortius Romulus; utrop. 1. 1. Hor. Carm. 4, 8, 2 2 ; vergl. Tib. 2, 5, 62), welcher sie ent weder schlafend am Ufer des Flusses getroffen haben soll (Ovid Fast. 3, 20 ff. Statius Silv. 1, 2, 243) oder bei der Zeugung eine Sonnen finsternis veranlat (Dion. a. a. O. Plut. d. fort. Rom. 8). Als Amulius m e r k t , da die Rea schwanger ist, l t er sie einsperren (Plut. Rom. 8) oder von einem Weibe bewachen (Dion. 1, 78), damit sie nicht heimlich gebre. Nach der Geburt des Romulus und Remus wird sie entweder gleich gettet (Dionys. 1, 79) oder sie stirbt bald darauf infolge grausamer Be h a n d l u n g (lustin 48 : vinculis onerata, ex quorum iniuria deeessit) oder sie wird zwar auf Bitten der Tochter des Amulius nicht hingerichtet, jedoch gefangen gehalten (Strabo 6, 229. Liv. 1, 4) und erst nach dem Tode des Amulius, also durch ihre Shne, die j e n e n strzen, wie der frei gelassen (Dion. a. a. 0 . E p i g r a m m auf einem Kyziken. Relief in der Anthol. gr. edit.

Lips. 4 p a g . 188. Jacobs, Animadv. ad Anth. 8 , 3, 620). Nach der ersteren berlieferung, welche die R e a gleich nach der Geburt der Zwillinge sterben lt, wurde sie von ihrem grausamen Oheim in den Tiberflu gestrzt (Ennius bei Porphyr, z. Horaz Carm. 1, 2, 18. Klausen a. a. 0 . S. 691). Der Flugott nimmt sie liebevoll in seine Arme auf und erhebt sie zu seiner Gemahlin (Ovid Fast. 2, 697. Horaz Carm. a. a. 0 . Claudian in Olybr. et Probin. cons. 224 f. Preller, R. M. 1\ 96. 2 , 131 f.). Bei Ovid Am. 2, 6, 46 ff. u n d Serv. Verg. Aen. 1, 273 strzt sie sich voll Gram, vom Anio auf gefordert, selbst in diesen Flu u n d wird die Gemahlin dieses Flugottes. W a s den Namen Ilia betrifft, so gehrt derselbe der gi-zisierenden berlieferung an u n d wird vorzglich von Dichtern gebraucht (Schwegler 1 S. 427). Der gewhnliche N a m e Rea (die Form R h e a beruht auf der griechischen Schreibweise 'Pia), welche besondere den Rmern und Historikern eigen ist, bedeutet entweder die Angeklagte (Niebuhr 1, 222. Preller 1, 133. Haakh i. Pauly R.-Enc. 6, 1 S. 412) oder Rea ist voti rea d. i. die Ge weihte, den Gttern Verlobte (s. aber unten Sp. 70). Unwahrscheinlich erklrt Schwegler 1, 426 Rhea Silvia fr die idische (rj = Silva) Rhea. Vgl. Preller 2 , 346. Der Name Silvia ist wohl besser von der albanischen Dy nastie der Silvier abzuleiten. Vgl. auch die Art. Romulus u. Dia. [Lorentz.J
S

Darstellungen in d e r Kunst. E r g n z u n g e n . Synonyme. Etymologie. Die DarsteUungen zeigen in ihrer ber wiegenden Mehrheit die Rhea Silvia schlafend, wie Mars sich ihr n a h t . "Aus Stat. Silv. 1, 2, 192. 242 ff. (vgl. Vollmer zu beiden Stellen) knnte man eine F o r m der Sage gewinnen, nach der sich Rhea Silvia absichtlich schlafend stellte, u m den Mars durch diese Koketterie zu gewinnen. Das Motiv der schlafenden Rhea Silvia ist beeinflut durch die gleichartige Darstellung der schlafenden Ariadne, die von Dionysos berrascht wird, W. Heibig, Unter suchungen ber die campanische Wandmalerei 6 (vgl. 4). . O. Mller, Archaeol. d. Kunst 646" ( = 676') 373. Ziehen, Arch. epigr. Mitt. aus Oest. 13 (1890), 69 f. Von Darstel lungen des zu Rhea Silvia herabschwebenden Mars als Zierat auf rmischen Soldatenhelmen berichtet Jutenal 11, 106f.: ac nudam effigiem (in?) clipeo venientis et hasta \ Pendensque dei, wo Leasings, Laokoon K a p . 7, Widerspruch gegen die Bezeichnung des herabschwebenden Mars als 'pendens d e u s ' den erhaltenen Denk mlern gegenber nicht aufrecht gehalten werden k a n n , Friedlnder zu Juven. a. a. 0 . H. Blmner, Lessings Laokoon' 647 ff. (zugleich Besprechung der wichtigsten erhaltenen Denk mler). Als Darstellungen auf Schilden er w h n t Claudian. 1, 96 ff die Liebe des Mars (zu Rhea), die Zwillinge Romulus u n d Remus, den Flugott Tiber u n d die Wlfin (hxc patrius Mavortis amor fetusque notantur \ Romlei; pius amnis inest et belua nutrix). Ebenso in der Schildbeschreibung bei Apollin. Sidon. carm. 2, 896 f. (illius orbem) Martigenae, lupa,

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Rea Silvia

Eea Silvia

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Tibris, amor (Amor?), Mars, Ma comptent; ebenda fi, 23ff.: a n t r e Bheae fetamque lupam . . . Martigcnas . . . Thybrin, vgl. K. Pwrgod, Archol. Bemerkungen zu Claudian u. Sidonius 106f. Vgl. den Artikel R o m u l u s a. E. Die einfachste Darstellung ohne Hinzu fgung von weiteren Figuren zeigt: l a ) eine Reliefplatte aus A q u m c u m : Mars, unbrtig, n a h t von links in raschem Fluge, m i t d e m Helm bedeckt, in der R. den Speer, in der L. den Schild, u n d h a t bereits m i t dem einen Fue die E r d e berhrt. Zur R. liegt

Gal. myth. 178, 658) zeigt gleichfalls n u r die beiden Hauptfiguren; hier aber ist R h e a (viel leicht aus Raummangel, Ziehen a. a. 0 . 68, 12) nicht liegend, sondern unter Gebsch sitzend bzw. in kauernder Stellung schlafend dargestellt. 5) Gemmen: a) Fr. Ficoroni, Gemma ant. litter atae . 77 (Taf. 8, 6: Mars herabschwebend h a t den r. Fu bereits auf den 1. Oberschenkel Rheas gesetzt). b) Mller- Wieseler, D. . K. 2, 2 3 , 262 (hnliche Darstellung, Mars noch entfernt von Rhea). c) wie nr. b , . B. Smith, Catal. of engraved gerne in the Brit. Mus. 1698 p . 183. d) 'Mars findet Rhea Silvia am Ufer des Tibers eingeschlafen', Verzeichnis d. geschnittenen Steine in d. K. Mus. d. Alter tmer zu Berlin (1827) p . 177 nr. 127 - Winckelmann, Desc. des pierres grav. du feu baron de Stosch p . 428 nr. 127.

6) Darstellung im westlichen Giebelfeld des rmischen Denkmals zu Igel bei Trier; abg. b . Carl Osterwald, Das rmische Denkmal in Igel u. seine Bildwerke Taf. 4 (Abendseite). Chrtst. 1) M a r i n b e r r a e o h t B a a S i l v i a , K a l k r t e i n r e l i e f i m N a t t o n a l Wilh. Schmidt, Baudenkmler der rm. Periode m n e e u m a u P e a t ( n a o h ArchoL-epigraph. Mitteilungen aue u. des Mittelalters in Trier u. seiner Umgebung, eterreich-Ungarn 13 (1880) 5 8 F i g . 11). 2.Heft (Trier 1846) Taf.8 (West): eine schlafend ruhende weibliche Figur, halbnackt, die 1. H a n d u n t e r einem Baume schlafend Rhea Silvia m i t auf einen Krug gesttzt, die r. auf das abgeentbltem Oberkrper, auf den 1. Arm gew a n d t e H a u p t gelegt; auf sie zu eilt ein Mann sttzt, den r. Arm ber das H a u p t gelegt, mit H e l m , Schild u n d L a n z e , n a c k t und n u r J._ Ziehen a. a. 0 . 57 ff. Fig. 1 1 . S.Fig. 1. eine leichte Chlamys ihm nachflatternd. Die l b ) Relief im Belvdre: Dieselbe Darstel- so Darstellung ist ganz die fters vorkommende lung, Amelung, Skulpturen d. Vatikan. Mus. 2 des Mars u n d der R h e a Silvia", Fr. Kugler, nr. 86 Taf. 9. im Text zu Chr. W. Schmidt a. a. 0 . 118 = 2) Rmische Kaisermnzen des Antoninus Kleine Schriften u. Studien zur Kunstpesch. 2, P i u s , Eckhel, Doctr. num. vet. 7, 81 (abg. bei 81. Trotz dieser richtigen Erkenntnis neigt Joe. Oisel, Thesaurus seleet. numism. ant. Taf. 39, doch Kugler schlielich dahin, mit L. Schorn, 8 p . 190. Jos. Addison (in der bersetzung) AnAbhandl. d. philos.-philol. Klasse d. bayr. Akad. merkungen ber verschiedene Teile von Italien d. Wiss. 1 (1835), 282 f. in der Frauengestalt (Altenburg 1762) S.262. Spence, Polymetis'T&f.S, nicht Rhea Silvia (noch andere unhaltbare 4 p . 77.. Joh. Joe. Gessner, Deutungsversuche sind aufgezhlt bei OsterNumism. ant. imperat. Bo- 40 wald a. a. 0 . 64f.), sondern die N y m p h e der man. Tab. 96, 26. 101, 58. Mosel, der Mars n a h t , zu sehen, ein Symbol A. v. Sallet, Mnzen und Meder 'Vereinigung rmischer Macht mit der daillen (1898) S. 85): 'Mars Fruchtbarkeit des Mosellandes'. D o c h ' i s t die d. hastam s. clypeum ex alto Deutung auf Rhea Silvia wohl sicher, 0- Jahn, dlapsus Bheae dormienti imBonner Jahrb. 11, 66. Michaelis, Arch. Anz. 24 l ) M a r . u. B e . Silvia, Dieselbe Darstellung (1866), 288. Ziehen a. a. 0 . 68, 1 1 . M e m o de. GaiUenu. Mnzen des Galhenus, Eine Erweiterung der Szene durch Hinzu( n a c h Cohen, Medaiii. Cohen 5 ' , 438 nr. 1003 (mit fgung einer oder mehrerer Figuren begegnen . 5, 438 n r . 1008). Abbildung) Fig. 2. wir in folgenden Darstellungen: 3) Relief im Studio Viti, 60 7) Relief eines Kraters im rheinischen wahrscheinlich Reproduktion der GiebeldarMuseum der Altertmer zu Bonn : Mars (Helm, stellungen des Tempels der Venus u n d Roma, Schild, Speer, flatternder Mantel) schwebt von abg. Baoul-Bochette, Monum. ind. 8, 1 (frag Eros m i t F a c k e l geleitet zur halbbekleideten mentiert, die Darstellung rechts ist verloren): Rhea Silvia, die aber hier abweichend von in der Mitte Rhea Silvia, gelagert, mit nacktem den brigen Darstellungen auf der rechten Oberkrper, den r. Arm auf Felsgrund gesttzt, Seite halbgewendet liegend dem Beschauer den 1. im Schlafe ber den Kopf gelegt; ihr n a h t den Rcken zeigt, wie in gleicher Stellung sich von r. Mare, von dem nur noch die Beine auch Ariadne auf einem Sarkophage in der und die r. Hand mit der Lanze erhalten ist. Die Villa Francia in Rom (Monum. ined. d. Inst. 3, Gruppe links von Rhea zeigt die Wlfin m i t so 1 8 , 1 O. Jahn, Arch. Beitrge 294, 111) erden saugenden Zwillingen; noch weiter 1 zwei scheint, L. Urlichs, Jahrbcher des Vereins von Hirten und Schaf u n d W i d d e r , Matz-Duhn Altertumsfreunden im Bheinlande 1 (1842), 46 ff. nr. 3519. E. Petersen, Mm. Mitt. 10 (1896), Taf. I u. H Fig. S; v g l Panofka, Berichte der 248. Ch. Huelsen, Das Forum 198. Berliner Akad. 1887, 72f. Wieseler, Zeitschr. 4) Das Bd. 2 Sp. 118, 20ff. s. v. Hia be fr die AUertumewitsenschaf 1848, 484. / . Overschriebene Medaillon (vgl. auch Albner-Dissard, beck, Katalog d. KitgL rhein. Mus. vaterMuse de Lyon, Inscr. ant. 4, 442. C. I. L. 12, lndischer AUertmer (Bonn 1861), 8. 114f. nr. 6687, 8 p. 779; abgebildet auch bei Miliin,
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Res. Sil vi

Rea Silvia

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49. Kamp, Arch. Zeit. 34 (1876), 205. H. Brunn, ~ Mittler- Wieselet; D. . K. 2 Taf. 23, 253 = Kleine Schriften 1, 40. Friederich, Bausteine Baumeister, Denkmler S. 886 Fig. 961 = Da946. R. Kekul, Dal academische Kunstmuseum remberg-Saglio, Dictionnaire des ant. grecques lu Bonn nr. 631 p . 141. et Rom. 3, II p . 1622 Fig. 4848: Rhea schlafend, 8) Gemmen: a) Dieselben drei F i g u r e n ; zu ihren Hupten der Schlafgott, rechts vor nur liegt R h e a , wie es scheint, eben voll dieser Gruppe ein jugendlicher H i r t ; Mars Staunen erwacht, i n der gewohnlichen Stellung, bewaffnet, aber sonst n a c k t (vgl. Juvenal a. a. 0.) Ant. Borioni u. Rod. Venuti, Coectanea antischwebt h e r a b , den Blick verlangend auf die quitatum Rom. (Rom 1735) Taf. 68 p . 42. Jungfrau gerichtet. S Fig. 3. b) Rhea Silvia, a m Ufer des Tibers schlafend; 10 18) Sarkophagrelief im Lateran, Benndorf b e r ihr i n der Luft Mars u n d Amor, VerSchone nr. 47 ; abg. Gerhard, Ant. Bildw. 40, 2 : zeichnis der geschn. Steine . . zu Berlin (1827) Rhea liegt auf einer Feiebank, zwei Eroten p. 177 nr. 128. sind im Begriffe, ihr das Gewand vom Leibe 9) Sarkophag i n Rom: Der schlafenden z u ziehen; ber die Fe der Schlafenden K. S. n a h t sich, von Eros m i t der Fackel geschreitet behutsam Mars; im Hintergrund zwischen Mars u n d Rhea der Schlafgott. Am 1. Ende der Szene ein Flugott (Tiber); ber ihm auf einem Felsen ein jugendliches Weib, die L. auf die Schulter eines sitzenden brtigen 20 Mannes legend. Die zwei letzten Figuren sind wohl Lokalgottheiten, Ziehen a. a. 0 . 5 9 , 14. Peter Bd. 1 Sp. 2293f. 14) Hauptgruppe in der Mitte eines Sarko phagreliefs, abg. P. S. Bartoli u. Jo. P. Bellori, Admiranda Roman, ant. Taf. 22 = Monumenta Matthaeiana 3, 32 : Mars von einem Eros ge schoben (ein zweiter Eros h l t sich an der Lanze des Gottes fest) schwebt auf die bis zur Scham entblte, unter einem Baume gejo lagerte Rhea zu, auf deren 1. Unterbein ein Eros lagert und auf die der Schlafgott zu schreitet, Matz-Duhn n r . 2235. 15) Mittelgruppe eines zweiten Sarkophag reliefe, mit der vorigen fast bereinstimmend, abg. Spence, Polymetis Taf. 9. Winckelmann, Alte Denkmaler d. Kunst (bers, von Brunn) Taf. 110 (vgl. 2, 81 ff.). Monum. Matth. 3, 38. Matz-Duhn nr. 2236. Diese und die vorige Darstellung ist verschieden gedeutet worden *o (s. Matz-Duhn aa. aa. Oo.); jedoch sind diese Deutungsversuche abzulehnen. 16) Auf der Museo Pio-Clement. 6, 26 = 8) M a r l m B e a S i l v i a h e r a b a o h w e b o n d , G e m l d e a n d e n MiUtn, Gal. Myth. 180, 664 abgebildeten DarT h e r m e n d. Titui ( n a o h Baumeitter, Denkmler d. klate. S t e l l u n g erkennt VtSCOnti, MuseO P.-C. 49 f. Altertums s. 886 F i g . 9i). u n d ihm folgend 0. Mller, Archol. 873, 8. Amelung a. a. 0 . nr. 52 die vollstndig be fhrt, vorsichtig schreitend, Mars m i t Helm, kleidete Rhea als Braut (als Vestalin, Preuner, Schild u n d Schwert bewaffnet; abg. Monum. Hestia-Vesta 297, 3) von Mars an der Hand geMatth. 3, 9. Raoul-Rochette, Mon. ined. pl. 7, fhrt. Zugegen ist ein Berg- und ein Flugott. 2, vgl. 0. Jahn, Arch. Beitrge 166, 188. Matz- 60 17) Wandgemlde eines Grabes auf dem Duhn, Ant. Bildwerke in Rom nr. 2234, IV. Esquilin, Monum. dell. Inst. 10 tav. 60 a. C. 10) Rckseite der Ara Casali, erster Streifen, Robert, Annali 1878, 262ff. (vgl. 273. Ziehen abg. Boscher, Lex. d. Myth. Bd. 1 Sp. 1467, a. a. 0 . 69, 18): Das Mittelstck der durch die vgl. die Sp. 1466, 60ff. gegebene Literatur, jngere Annalistik (Cauer, Jahrb. f. Phil. Suppl. Abbildung auerdem bei P. S. Bartoli u . Jo. 14, 137) beeinfluten Darstellung der dritten S. Bellori, Admiranda Rom. ant. Taf. 6 und bei W a n d zeigt, stark abweichend von den sonBrunn, Kleine Schriften 1, 41 ; der auf unsere stigen Darstellungen (wie auch nr. 15), den Darstellung bezgliche Streifen abgebildet auch Mars bewaffnet, der m i t strmischen Schritten bei Mtter-Wieseler, D. . K. 2 Taf. 23, 263: auf Rhea Silvia, die ihm von rechts entgegenDer schlafenden, h a l b entkleideten R h e a naht 60 k o m m t , zueilt und sie mit der 1. Hand am 1. Mars; r. von Rhea der Flugott Tiber. Arm fat. R h e a , die einen blauen Mantel 11) Mnze der lteren Faustina, Chr. Ratrgt, b a t vor Schreck, der sich auch in ihrer mus, Catal. num. vet. regis Daniac 2 (1816), ganzen Haltung ausdrckt,' den Krug, m i t dem 294 nr. 16. Cohen 2 , 436 nr. 295 : Mars, Rhea, sie Wasser schpfen wollte, fallen lassen. Dies Flugott Tiber. Motiv der berraschung beim Wasserschpfen 12) Wandgemlde aus den sogenannten (griechisches Vorbild? v g l . P o s e i d o n : A m y m o n e : Thermen des T i t u s , abg. Ponce, Description Tyro) wird ausdrcklich bezeugt durch (Fabius des bains de Titus (Paris 1786) pl. 29 p . 49 Pictor?) in Origines Gentis Rom. 20: solito
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Rea Silvia

Rea S i l v i a

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institutoque egressam virginem in usum sacrorum a quam petitum ex eo fonte, qui erat in luco Mortis, . . . Marte compressam. Schol. Lykophr. 1282 p . 864, 28 Scheer: 'Agios '] ; vgl. auch . Fast. S, 12f.: Silvia Vestaiis . . . sacra lavaturas mane petebat aquas. Hinter R h e a Silvia schwebt eine Viktoria h e r a b , weiter rechts fliehen zwei Hirten oder Landleute entsetzt davon. Links von der Hauptgruppe lagert ein Flugott, hinter dem die Fortuna steht, u m den glcklichen Ausgang des Abenteuere (Geburt des Romulus und Grndung Roms) anzudeuten. Sehr zweifelhaft ist die Deutung der D a r stellung auf einem Spiegel (abg. Bd. 1 Sp. i486 f. vgl. i 4 8 6 , 4), auf dem m a n das Schattenbild der Rhea S. erkennen will, und die E r k l r u n g eines pompeianischen Wandgemldes (Heibig nr. 974) von Raoul-Bochette, Mon. ind. pl 9 p . 86: 'Mars mit Romulus u n d Remus in den Armen der schlafenden Rhea Silvia im Traume erscheinend'. ber die Version, die a n s t a t t des Mars den Amulius (ob. Sp. 6 3 ; ber das Verhltnis des Amulius zu R h e a b e r h a u p t s. F. Cauer, Jahrb. f. Mass. Phil. Suppl. 16, 101 ff.) der Rhea beiwohnen lt, s. Mommsen, Rm. For schungen 2 , 16f. Einen Zweifel an der Vater schaft des Mars deutet Liv. 1, 4 , 2 a n ; vgl. auch Appian. de reg. Rom. 1 , 2 (ed. Mendels sohn 1 p . 16 = Phot. Bibl. 17a, 2ff. Bekker): Ixve , wo weder Mars noch der N a m e eines sonstigen Geliebten ( () &Sr\lov) genannt wird. Nach Prudent, in Symmach. 1, 174ff. h a t ein vornehmer Jngling die R. unter dem Vorgeben, er sei ein Gott, vergewaltigt. R h e a in anderen Situationen: 18) W e i h u n g der mit dem weien Schleier (suffibulum) geschmckten Rhea zur Vestalin i n Gegenwart ihrer Mutter und einer Anzahl von Gefhrtinnen whrend Numitor, wie es scheint, mit dem auf dem Throne sitzenden Amulius unterhandelt, rechte Seite des esquilinischen Wandgemldes (s. nr. 16), Robert a. a. 0 . 261 f. 19) Verurteilung der Rhea durch Amulius in Gegenwart des Numitor und ihrer Mutter (?) u n d mehrerer anderer Personen, die ihrem Schmerze Ausdruck geben, linke Seite des esquil. Wandgem., Robert a. a. 0 . 264 f. 20) Mit den Zwillingen auf dem Sche, zweiter Streifen der Rckseite der ara Casali (. oben nr. 10); vgl. Preuner a. a. 0 . 297 , 4. Brunn a. a. 0 . 1, 45. 21) Von ihren Shnen aus dem Gefngnis befreit, (nicht erhaltenes) Relief am Tempel der Knigin Apollonis in Kyzikos, Anth. Pal. 2, 19. Zu dieser Sagenversion s. ob. Sp. 63, 66 ff. und Conon 48. Zur Sage im allgemeinen vgl. Adf. Bauer, Die Kyrossage und Verwandtes in Sitzungsber. d. K. Akad. Wiss. zu Wien, phil.-hist. Klasse 100 (1882), 539 ff. und den Art. Romulus. Eine H o m o n y m e ist die Rhea sacerdos, die dem Herakles auf seinem Rckwege aus Spanien von dem Zuge nach den Rindern des Geryones

den Aventinus (s. d. nr. 2), der deshalb bei Joh. Lyd. de magistr. 1, 84 (p. 8 5 , 20 Wunsch) le heit, gebiert, Verg. Aen. 7, 669; vgl. Serv. z. d.St.: Rhea sacerdos] adludit ad nomen matris Romuli, quae dicta est Ria, Rhea Silvia; vgl. A. Preuner, Hestia-Vesta 382. Trieber, Hermes 29 (1894), 127 Anm. 1. Pais, Storia di Roma 1, 1, 207 f. Alfr. Merlin, L'Aventin dans l'antiquit 264 (vgl. 29 Anm. 4). Jordan-Hlsen, Topographie der Stadt Rom im Altert. 1, 3, 151 Anm. 8. Gegen die oben Sp. 64 angefhrte, auch von Preller-Jordan 2, 844f. (vgl. 1, 138, 1) m i t Be rufung auf Macrobius 8, 2, 6 (haec vox proprio sacrorum est, ut reus vocetur, qui suscepto voto se numinibus obligat, damnatus autem, qui promissa vota iam solcit) wiederholte An sicht, da Rea Silvia b e d e u t e : 'die Geweihte, den Gttern Verlobte, mit einem W o r t e die Vestalin, Jungfrau aus dem kniglichen Ge schlechte der Silvier', erhebt Einspruch Preu ner, Hestia-Vesta 402, 6 m i t dem Bemerken, die Bezeichnung ' R e a ' in der von Preller an genommenen Bedeutung fr die Mutter des Romulus u n d Remus sei geradezu falsch, da sie als inaugurierte Vestalin schon damnata, nicht rea voti sei. Preuner schreibt d a h e r Rhea, nicht R e a ; ebenso Niebuhr, Rm. Geschichte 1', 222 u n d Anm. 8 7 , der Rea durch die 'Ange k l a g t e ' oder d a s 'schuldige W e i b ' bersetzt u n d in der Schreibung Rhea (vgl. Pais, Storia di Roma 1, 1, 2061'.) eine falsche Analogie zum griechischen ' erblickt. Nach Bericht von Gruppe, Bursians Jahresber. 85 (1896), 184 (vgl. 198 unter Ares) erklrt M. Enmann, Zur rm. Knigsgeschichte (Separatabdruck aus d. Jahresber. der Reformierten Kirchenschule, St. Petersburg 1892) S. 83 Rea als die 'Laufen m a c h e n d e ' , u n d ebenso unter Vergleich von ahd. ilen (eilen) den N a m e n Ilia; der N a m e ihres Gatten Mars zu mo-vere gehrig soll die selbe Bedeutung haben. Den Namen oder Bei namen ' S i l v i a ' will 0. Keller, Tiere des klass. Altertums 1, 173 du mit erklren, da die ur sprngliche Form der Sage die gewesen sei, da die Zwillinge im W a l d e ausgesetzt wor den seien, schwerlich richtig. Ist Rea die echte Form des N a m e n s , so drfte sie wohl k a u m von den Namen ihres Sohnes R-mus zu trennen sein, in dem freilich W. Schulze, Zur Geschichte lateinischer Eigennamen 681 (vgl. 219) den Eponymos eines etruskischeu Geschlechtes, der remne erblickt wie in seinem Bruder Romulus den Eponymos der gleichfalls etruskiechen ruma. Aber als Tochter des Nu mitor, dessen N a m e wohl wieder m i t dem als S a b i n e r bezeichneten N u m a in Zugammenhang s t e h t , knnte Rea doch auch auf das sabinische Reate (vgl. zu dessen Etymologie = ' S t r o m s t a d t ' W. Corssen, Kritische Beitrge zur lat. Formenlehre 429. Vanicek, Etymolog. Wrterbuch der lat. Sprache 842) hinweisen. Hiermit deckt sieh teilweise, wie ich nach trglich sehe., eine V e r m u t u n g von Cuno, Jahrb. f. klass. Phil. 116 (1882), 654 f.: Die Mutter des Romulus, R e s Silvia, sagt er, w a r in der ltesten Auffassung wahrscheinlich nichts an ders als die Gttin Silvia, so d a R e a fr d e a

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Reatinus

Recua

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(mit dem im Umbriechen auch sonst bezeugten Ubergang von d zu r ; vgl. runnm rere = donum dedit) steht, und B e a t e , die Urheimat der Raumes, des Volkes des Romulus [s. d.], be grifflich soviel wre wie Teanum oder J a n i culum. S i l v i a aber ist das umbrische C e r f i a , verwandt dem lateinischen c e r u s 'creat o r ' . I l i a ist derselbe Name, durch Griechen berliefert, welche das anlautende scharfe s nicht aussprechen konnten . S. Romulus. [Hfer.] R e a t l n u s . W e i h u n g an den P a t e r Reatinus, den Stammgott (vgl. Suet. Vespas. 12. Rbino, Beitrge zur Vorgesch. Italiens 84 f.) von Reate, C. I. L. 9, 4676 (aus Reate): Patri Reatino saer | ob honorem Augustor | VI viri Au gust I (folgen die N a m e n der Dedikanten). Jul. than. Ambrosch, Studien u. Andeutungen im Gebiet des altrm. Bodens u. Cultus 1, 164, 20. Ad. Zinzow, Der Vaterbegriff bei den rmischen Gottheiten (Pyritz 1887) S. 6. Preller-Jordan, Rm. Myth. 1, 96. 2, 276. Wissowa, Ret. u. Kultus d. Rmer 183, 10 u. ob. im Art. Qui rinus Sp. 11, 26f. [Hfer.] R e c a r a n u s (?), Hirt, griechischer Abkunft, von gewaltiger Krperstrke und daher Hercules enannt, t r i t t in der Erzhlung bei Aurel. Vict., )e orig. gent. Rom. 6. 8 bei dem Abenteuer des Hercules mit Cacus an die Stelle des ersteren (s. R. Peter in dieeem Lexikon Bd. 1 : Sp. 2274, 24 ff.). Diese berlieferung geht auf Verrius Flaccus bei Sero, ad Verg. Aen. 8, 203 zurck: sane de Caco interempto ab Her cule tarn Graeci quam Romani consentiunt, solus Verrius Flaccus dicit Garanum fuisse pastorem magnarum virium, qui Cacum adflixit, omnes autem magnarum virium apud veteres Hercules dictos. Jordan, Hermes 3 (1869), 409 (vgl. Preller-Jordan, Rm. Myth. 2 , 283, 4) schreibt bei Serv. a. a. 0 . statt Garanus: Cara- , nus u n d erblickt in diesem den Herakliden Karanos (0. Abel, Makedonien vor Knig Phi lipp 98 ff. 99 ff. v. Gutschmid, Kleine Schriften 4, 66 ff. = Maked. Anagraphe in Symbol. Phil. Bonnens. 126 ff.), eine Ansicht, die mit Recht von Peter a. a. 0 . 2273,1 ff. Wissowa bei PaulyWissowa s. . Cacus Bd. 3 Sp. 1168, 19 ff. zu rckgewiesen wird. Letzterer verwirft ebenso wie Jordan bei Preller a. a. 0 . die von Preller vorgeschlagene, von Reifferscheid, Annali 39 (1807), 353 und Peter a. a. 0 . Sp. 2273, 5 ff., (vgl. Sp. 2258, 13 ff.) empfohlene Ableitung des Namens Garanus von Kerus (s. Cerus) = Ge nius. Ebensowenig drfte die von Hrtung (s. Peter a. a. 0 . Sp. 2255, 54 ff.) vorgetragene, von M Bral, Hercule et Cacus in Mlanges de mythol. et de linguistique 56 (vgl. Fr. Spiegel, Zeitschr. f. vergl. Sprachforsch. 13 (1864), 390f.) u n d von Steinthal, Archiv f. Religionswiss. 1 [1898], 183) aufgenommene Deutung des Namens Recaranus als 'Recuperator, Wiederbringer, Zurckfhrer' und die daraus gezogenen Schlsse (s. Peter a. a. 0 . 2256), besonders die Gleich setzung des Recaranus m i t Iuppiter [so auch A. Kuhn, Zeitschr. f. deutsches Altertum 6 (1848), 128] aufrecht zu halten sein. Wissoica a. a. 0 . und Rel. u. Kult. d. Rmer 230 trifft wohl das Richtige, wenn er den Bericht des

Verrius Flaccus als eine nichtsnutzige euhemeristische U m d e u t u n g der Geschiente des Kampfes von Hercules u n d Cacus" bezeichnet: wobei freilich n u r das eine u n k l a r bleibe, woher der Name Garanus stamme. Nicht unmg lich ist es, da Garanus eine Entstellung des Namens Garyaneus (^ Geryone[u]s auf einer chalkidischen Vase, Kretschmer, Gr. Vaseninschr. 47) ist, Gruppe, Gr. Myth. 469, 1. ) Da die Cacussage mit dem Geryonesabenteuer des Herakles verknpft ist, die Cacussage aber auch manche entstellende Umarbeitung erfahren h a t " (Peter 2287, 60ff.), wenn z . B . nicht Cacue, sondern Latinus als Rinderdieb erscheint (Konon 8), wenn aus Cacus, dem Gegner des Hercules, bei Diod. i, 21 (Peter Sp. 2287) sogar sein Gastfreund wird, so konnte ebensogut der Name Geryones absichtlich oder aus Miverstndnis in uie uns jetzt vorliegende ) berlieferung der Cacussage bertragen werden. [Hfer.] R e c t a l (recial) ist der Name einer untergeordneten etruskischen weiblichen Gottheit. Sie findet sich am Griff eines Spiegels von Voici, der sich jetzt i m Berliner Museum befindet. E r ist verffentlicht von Cavedoni u n d Braun im Bull. deW Inst. 1842, 173 und 1843, 40 sq. u n d in den Ann. dell' Inst. 1861, 161 sq., von Gerhard, Etr. Spiegel 3, 168 Taf. CLXVI, von Fabretti, C. 1.1. no. 480 und von Friederichs, Berlins antike Bildwerke 2,53 no. 47. Die Hauptszene des Spiegels, die mit der recial in keinem Zusammenhang s t e h t , beschreibe ich unter t u r a n ; die recial selbst ist eine nackte weibliche Figur m i t Halsband u n d Ohrgehngen, die ihr Gewand von hinterwrts ber den Kopf zieht. Die versuchte Identifizierung derselben m i t recua, rescial u n d resgualc ist abzuweisen, wie ich am Schlsse des Artikels resjjualc dargetan habe. [C. Pauli.] S e e n a (recua) ist der N a m e einer j u g e n d lichen etruskischen Gttin, die einmal auf einem Spiegel, der dem Grafen Ravizza zu Orvieto gehrt, und in den Ann. dell' Inst. 1851, 163 tav. d'agg. M. (s. auch Bull, dell' Inst. 1833, 96 und 1868, 188), von Gerhard, Etr. Spiegel 3, 182 Taf. CLXXXIII und von Fabretti verffentlicht ist. Die Darstellung zeigt drei F i g u r e n : rechts die Venus, durch die Beischrift t u r a n als solche sichergestellt; in der Mitte 'eine kurz gekleidete jugendliche Frau, reich geschmckt an Stirn, Hals, Armen und Ohren, sie scheint in ihrer rechten Hand eine runde kleine Frucht zu h a l t e n ' (Bugge); links eine sitzende gleichfalls reich geschmckte Gottheit m i t seltsam aufgebundenem Haar. Die Beischriften zu diesen beiden Figuren werden verschieden gelesen: Gerhard liest die der Mittelfigur aefre oder aerpe, was er auf die Artemis beziehen mchte, die der linken menrva (menrfa) nach seiner Schreibung; Brunn liest letzteren Namen nach dem Stich der Annali meiia, ersteren reae, statt dessen er necue [?] vorschlgt; Bugge endlich liest metvia u n d recua. Zu dieser Lesung scheint er veranlat zu sein durch den Umstand, da auf einem Spiegel aus Talamonaccio (vgl. s. v. rescial) eine dienende F r a u rescial im Gefolge der Medea (metvia)

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Bedarator

Requalivahanus

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vorkommt. Diese beiden Gottheiten recua u n d reecial identifiziert er unter sich und auch mit der recial u n d resjjualc (. s. vv.). Da das weder sprachlich noch sachlich zulssig sei, h a b e ich am Schlsse des Artikels resjjualc gezeigt. [C. Pauli.] B e d a r a t o r s. Indigitamenta Bd. 2 Sp. 181, 11. 218, 35. G. Wissowa, Abhandlungen zur rm. Religion u. Stadtgeschichte 309 u. Anm. 2, whrend v. Domaszewski, Arch. f. Religionswiss. 10 (1907), 6 Anm. 2 mit Unrecht die berlieferte Lesart Reparatur beibehlt. [Hfer.] R e d i c u l u s s. Indigitamenta Bd. 2 Sp. 218 u n d S. Bugge, Altital. Studien 10. [Hfer.] R e d u x s. F o r t u n a . R e g a ( ? ) s. R e g i n . . . R e g a l o r , Beiname d e s l u p p i t e r auf d e r W e i h inschrift von A g n o n e = R e c t o r ; D i u v e i regaturei, Mommsen, Unterital. Dialekte 128 Z. 12. 129 Z. 16. B. S. Conway, The italic dialects nr. 175 p . 192, a l . b 16. Vgl. W. Otto, Philologue 64 (1906), 205 Anm. 64. [Hfer.] R e g i n (...). Eine Gttin Bega erschlo m a n aus der verschollenen Inschrift von Worringen, Brambach, Corp. inscr. Bhen. 306 (Holder, Altcelt. Sprachschatz 2, 1106 verweist dafr auf den Personennamen Begus, -a). Nach besserer berlieferung lautet die Inschrift aber (C. I. L. 13, 8618): in h. d. d. deae Regin. vicani Secorigienses. Schon Brambach vermutete im Register eine dea Regina (= Iuno?). [M. Ihm.] R e g i n a 1) Beiname der Iuno s. Roscher Bd. 2 Sp. 600 f. 603 f. W. Otto, Philologue 64 (1906), 203ff. H. Diels, SibyUinische Bltter 62, 1. E. Sackur, SibyUinische Texte u. Forschungen 174 f. b e r iuno Regina auf rheinischen Viergttersteinen vgl. Bettner, Correspondenzblatt der Westdeutschen Zeitschr. f. Gesch. u. Kunst 10 (1891), 77. Batig, Westd. Zeitschr. 10 (1891), 300f. 2) Auf einer Weihinschrift aus Apulum erhalten bisher noch nicht bezeugte, wohl den Matres zu vergleichende Gottheiten, Badones, das Epitheton R e g i n a e : Badonib(us) Reginis, Jul. Jung, Jahreshefte d. st. arch. Inst. Beiblatt 3 (1900), 186, 10 u. Fig. 27. 8) Beiname der Fortuna auf einer Weihinschrift aus Carnuntum: Fortunae R e g i n a e , C. I. L. 8, 4399. J. Tautain, Les cultes paens dans l'empire romain 1, 426. Fortunae Reginae Merenti = () () () zweisprachige Inschrift aus der N h e von Aivxai sdlich vom Sangarios, Ath. Mitt. 88 (1908), 151 nr. 6. 4) Isis Regina s. Bd. 2 Sp. 518, 40ff.; vgl. auch F. Baethgtn, Beitrge zur semitischtn Religionsgesch. 66, 4. 268. 5) Beiname der (mit Isis identifizierten) Noreia (s. d.), C. I. L. 8, 6300. J. Bekker, Jahrb. d. Vereins von Altertums freunden im Bheinlande 42 (1867), 117. (i) Saluti Reginae, Weihinschrift aus Caerleon (Britannien), Bbntr, Rhein. Mus. 11 (1857), 6. J. Becker ebenda 18 (1868), 266 ff. Orelli Benzen 8 nr. 5823. 7) Lacida regina, / . Becker, Jahrb. usw. a. a. 0 . 116, der in Lacida denNamen einer barbarischen Lokalgttin sieht und die Ergnzung zu [P]lacida regina (vgl. C. I. L. 3, 1590") = Isis verwirft. 8) Nemesis Regina s.Bd. 3 Sp. 188, 28 ff. Neu kommen hinzu die Weihungen an Nemesis

Regina aus d e m N e m e s i s h e i l i g t u m m C a n r a t u L , Bormann, Arch. Epigr. Mitt. aus OmL SO (1897), 241. 242 (vgl. 211). C. J . L. 3 Snppl. 14076. 14076. 14071. 14868, ans Apuhrm (C. I. L. 8, 7767) u n d aus Sarmizegetus* (C. L L. 3 18777) 9) Minerva Regina, Becker, Jahrb. a a. . 117. 10) Hila Regina, Votivstein aus Nissa, Becker a. . 0 . , der in Hila eine Lokal gttin erkennt. 11) Vgl. Regin . . . n n d die ea Buatiuu von T h e r a LG. 1 2 , 3 , 416. Gruppe, Gr. Myth. 1621, 1. 12) Auf In schriften auB Dacia nnd Moesia erhlt Diana oder vielmehr eine ihr gleichgesetzte Landes gttin das Epitheton Regina, C. I. L. 3, 1008. 6160. 7428. 7429. 12371. 12872 (vgl. 12878). Schriften der Balkankommission 4. E. Kaiinka, Antike Denkmler in Bulgarien 169. 170 p . 168. 18) Domnae Reginae et Damno et Bono Eventu, Weihinschrift aus Naissus (Ser bien), C. I. L. 8 Suppl. 8244 p . 1466. Nach Ladek v. Premerstein- Vulic, Jahrh. d. st. arch. Inst. 4 (1901), Beiblatt l i e f , ist u n t e r der Domna Regina die Kybele, unter Domnus Attis zu verstehen. 14) Diti patri et Proserpinae Regin(ae), Weihinschrift aus Ratiaria, Kaiinka a. a. 0 . 141 p . 181. [Hfer.l R e g o (?), zweifelhafte Gottheit auf einer bei Lugo gefundenen Inschrift C. I. L. 2, 2674 Begoni m. s. (Bbner dachte an matri oder magnae sacrum). [M. Ihm.] R e l i g i o aie Gottheit bei Phaedr. fab. 4, 10 (11), 4 ff. G. Thiele, Bermes 41 (1906), 676 f. [Hfer.] R m o r a s. R o m a . R e m u r e s = Lmures (s. d.) R e m u r e i n a , Gttin; C. L L. 1. 810; vgl. Mommsen, Bermes 16, 16ff.; Preller-Jordan, Rom. Myth. 2, 313, 3 u. d. Art. Romulus. R e m u e s. R o m u l u s . R e p a r a t o r ( ? ) s. R e d a r a t o r . R e q u a l i v a h a n u s , germanischer Gott, bekannt durch die Aufschrift eines kleinen Altars aus J u r a k a l k , der 1883 bei Blatzheim (Reg.-Bez. Cln) in der ' E m m e r i c h ' genannten F l u r a b teilung gefunden wurde. Die Inschrift, deren Buchstabenform etwa auf das 2. J a h r h u n d e r t n. Chr. weiet, lautet C. I. L. 13, 8512 = Des sau Inscr. sei. 4737 (Faksimile Bonn. Jahrb. 81 p . 78): Deo Requalivahano Q. Aprianus Fructus (man kann auch Erucius lesen, aber beabsichtigt w a r ohne Zweifel Fructus) ex imp(erio) pro se et suos v. s. I. m. Da das W o r t der germanischen Sprache angehrt, scheint festzustehen. Nach got. riqis 'Finsternis, Dun kelheit' deutete man R. als den in der Finster nis, im Dunkel Lebenden ; so zuerst Bolthausen (bei Zangemeister, Bonn. Jahrb. 81 p . 81 f.), der in R. das Epitheton eines germanischen Pluto erkennen wollte. Trotz dieser und ani derer Deutungen ist das Wesen des Gottes aber noch vllig rtselhaft; vgl. Golther, Band buch der germ. Mythologie (1896) p . 406 f., der weitere Literatur verzeichnet. An einen Orts namen dachte Gricnberger, Beitrge zur Gesch. der deutschen Sprache und Literatur 19 (1894) p. 628f., Zeitschr. f. d. sterr. Gymnas. 47 (1896) p . 1001 Creaualiva = ein durch schat tigen, finsteren W a l d flieendes Gewsser; vgl.

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Resakemis

Reuveanabaraecus

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Sehwarzbach, Schwanwasser u. a. m.). Vielleicht bringt ein spterer F u n d Aufklrung. [M. Ihm.] B e e a k e m i e (), Beiname der Isis Claiot' ) auf einem obergyptiechen Graffito, Sayce, Rev. des tudes grecques 4 (1891), 47, 1. [Hfer.] B e s c h u a l c (resrualc) ist der etruskieche Name einer dienenden Gttin im Gefolge der turan. Sie ist belegt auf einem Bronzespiegel unbe k a n n t e r Herkunft, ehedem in der Sammlung Campanari. E r ist verffentlicht von Gerhard, Etr. Spiegel 3, 207 Taf. CCXV, von Panofka, Die Malachisch Taf. I, no. 4 u n d von Fabretti, . 1. I. no. 2497. Die dargestellte Szene ist die b e k a n n t e Schmckung der malavisg (. Deecke, Bd. 2 s. v.) und zeigt drei F i g u r e n : in der Mitte die sitzende malavisv selber, rechts vor ihr stehend die turan, die ihr ein Diadem aufsetzt, links hinter ihr stehend die resgualc, eine vollbekleidete, jugendliche Frau, unge flgelt, die in ihrer Linken eine Blume, in ihrer Rechten einen anscheinenden Kranz (?) fr die malavisj; hlt. F r die D e u t u n g dieser resrualc, sachlich sowohl wie sprachlich, fehlt es bis jetzt an einem Anhalt. Gerhards Er k l r u n g als Grazie Peitho ist eine seiner ge whnlichen Phantasien, u n d wenn nach Klg manns und Deeckes Vorgang Bugge (in Deeckes Etr. Fr. u. Stu. 60 sqq.) die dienenden Gott heiten recua, resgualc, recial, rescial fr eine und dieselbe erklrt, so ist das reine Willkr. Die sprachlichen Formen lassen sich nur durch allerhand Zwangsmaregeln m i t einander ver einen, und die sachliche Darstellung der vier Gottheiten ist ganz verschieden voneinander (vgl. die betreffenden Artikel). Der blosse Um stand, da sie im Gefolge der Venus oder Medea erscheinen, gengt nicht, u m daraus ihre Iden t i t t zu folgern. Ebenso ist auch Bugges Ety- < mologie der Formen (a. a. 0 . 62) aus* re-cival 'die wieder auflebende' durchaus abzuweisen. brigens scheint ihm selbst spter die Identitt unsicher geworden zusein, denn an anderer Stelle (a. a. 0 . 218) sagt er: ' s c h e i n e n eine und dieselbe Gttin zu bezeichnen'. [C. Pauli.] B e e c l a l (rescial) ist der N a m e einer j u g e n d lichen dienenden F r a u auf einem etruskischen Bronzespiegel aus Talamonaccio, der von Heibig im Bull, dell'Inst. 1878,144 und von Gamurrini, Append. no. 68 tav. III verffentlicht ist. Die Darstellung zeigt fnf Figuren : linke zwei Frauen, welche aus einer Schale einem sitzen den Manne zu trinken geben u n d von denen die eine die Beischrift metvia oder mezvia (so auch Gamurrini) trgt, die andere namenlos ist; der Mann ist Aison, wie auch die Beischrift zeigt, deren Lesung freilich etwas un sicher ist, sofern Heibig aeasun, Gamurrini heasun, Bugge (in Deeckes Etr. Fo. u. Stu. 4, 60) aezsun liest; rechts sind wieder zwei Frauen gestalten, Minerva (menrva) in ihrer gewhn lichen Darstellung und eben unsere rescial. Letztere ist ' e i n e j u n g e mit Lorbeerzweigen bekrnzte F r a u , die mit einer Flgelspitze einen kleinen Vogel berhrt und nach ihm hin schaut, whrend er fliegt' (Gamurrini, Bugge). Da die Szene die Verjngung des Aison durch

den T r a n k der Medeia darstellt, ist selbstver stndlich. Die behauptete Identitt der rescial m i t der recial, recua u n d resjjualc ist abzu weisen, wie ich am Schlsse des Artikels res r u a l c dargetan habe. [C. Pauli.] B e s p i e l e n , Beiname der Fortuna (s. d. u. vgl. Fronto de orat. 167,12 ed. Naber) m i t einem Heiligtum auf dem Eequilinus (Uv ), Plut, de fortuna Rom. 10 ) (vgl. Quaest. Rom. 74). Jordan-Hlsen, Topo graphie d. Stadt Rom im Altertum 1, (1907), 260, 18. Preller-Jordan, Rom. Mythol. 2, 186. Wissowa, Religion u. Kultus der Rmer 212. Ein zweites Heiligtum befand sich n a c h Curios. und Notitia reg. X bei Jordan, Topographie 2 (1871), 567 (vgl. die Bezeichnung einer der sechs vici in der zehnten Region als vicus Fortunae Respicient[is, 0.1. L. 6, 976 p . 180 mittlere Kolumne Zeile 6) auf dem Palatinue, Jordan-Hlsen a. a. 0 . 1 0 4 , 1 4 2 . Preller-Jordan a. a. 0 . Wissowa a. a. 0 . Auf welches dieser beiden Heiligtmer sich Cassius Dio 4 2 , 2 6 , 4 bezieht, ist ungewi, Jordan-Hlsen a. a. 0 . Berichtigungen p . XX zu 104,142. Cassius Dio a. a. 0 . gibt zugleich eine E r k l r u n g dieses ins Griechische nicht zu bersetzenden Flut. a. a. U. nannte sie, wie wir sahen 'Eni Beinamens: ix 6& xal ( xal & , /lk &# <| oos iyivexo, xal lv xal "; vgl. Gilbert, Gesch. u. Topogr. d. Stadt Rom im Altertum. 8, 422 Anm. 8 zu 421. Nach Cic. de leg. 2, 11, 28 valet Fortuna Respiciens ad opem ferendam. Eine Anspielung auf die Fortuna R. liegt wohl vor bei Plaut. Capt. 834: Respice Fortuna quod tibi nec facit nee faciet, [hoc] me iubes. Weihungen an Fortuna Respiciens : C. I. L. 6,181 (in hortis Carpensibus in Quirinali). C. I. L. 9, 6178 (Asculum, ager Picenus). C. I. L. 1 1 , 347 (Nhe von Ravenna). G I. L. 11, 817 (Mutina). C. I. L. 18, 6472; vgl. I. Toutain, Les cultes paens dans l'empire romain 1, 426 (Germania superior, Nhe von Heilbronn). S. Fortuna. [Hfer.] R e s t l t u t o r , 1) Beiname des Iuppiter, s. Bd. 2 Sp. 762, 1 2) des Herkules auf einer W e i h inschrift aus Tymandus (Pisidien) : Herculi Restitutori, Sterrett, Papers of the amer, school 3, 669 p . 887. Ephem. Epigr. 5 (1884), 1364 p. 681. C. I. L. 3, 6867. [HferJ R e s t l t u t r l x , Beiname der Fortuna auf einer im Prtorianerlager vor der p o r t a Viminalis gefundenen Basis: Deae Fortunae Restitutrici, C. I. L. 6, 30876. Gilbert, Gesch. u. Topogr. d. Stadt Rom im Altert. 3, 199 (Anm. 2 zu 198). 372, 3. Jordan-Hlsen, Topogr. d. Stadt Rom im Altert. 1, 3 (1907), 390, 44. Da die W e i h u n g aus dem Prtorianerlager stammt, ist wohl der Beiname der Fortuna aus der Vorstellung und dem Wunsehe zu erkren, da sie 'proelia restituit'. [Hfer.] R e u v e a n a b a r a e c u s (?), spanischer Gott auf der im Dorf Ruanes bei Trujillo (Turgalium, Lusitanien) gefundenen Inschrift C. I. L. 2, 685 Reuveanabaraeco Afer Albini fiilius) Tu-

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Reverentia

Rhadamanthys

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relus v. s. I. m. Ob der N a m e richtig ber liefert ist, steht dahin. Vermutlich eine F l schung ist C. I. L. 2 suppl. 5276 (Turgalium) m i t dem-Votivdativ Baraeco. [M. Ihm.] R e v e r e n t i a , PerBonifikation der Ehrfurcht, von HonoB Mutter der Maiestas, Ov. Fast. 6, 28 ff. [Hfer.] R e v i n u e , keltischer Gott. Inschrift aus Gargnano am Gardasee 0. I. L. 6, 1876 Revino sacr{um). P. P. I. v. s. I. m. [M. Ihm.] R e x , Beiname 1) des Mithras auf einer in Bandorf bei Oberwinter gefundenen Inschrift: Deo Invict(o) Regi, Schaaffhausen in Jahrb. d. Vereins von Altertumsfreunden im Rheinlande 68 (1873), 102 (Taf. 18 Fig. 1). 106. 2) des Mercurius : Mercurio Regi sive Fortunae, Bram bach, Inscr. Rhen. nr. 70 (vgl. nr. 79). 8) Eine Mnze des Kaisers Claudius Gothicus zeigt den Vulcanus m i t Ambo, Zange und Hammer und t r g t die Umschrift: Regi Artis, Winckelmann, Gesammelte Werke (Donaueschingen 1826) 9, 86. Eckhel, Doctr. num. vet. 7, 178. Cohen 6*, 158,289. Vgl. den Hephaietos *(. R. 1, 571. 18, 113. 391) und seine Bezeichnung als (Nonn. Dionys. 30, 66) oder als (Plut, aqua an ignis utilior 12 p . 958 d). 4) Beiname des Iuppiter, Prelier-Jordan, Rom. Myih. 1, 206, 4. W. Otto, Philologue 61 (1905), 206. [Hfer.] R h a a n e ? (') s. P h a l a n n a 2. [Hfer R h a c h l a = Leukothea s. Segeiron. f Hfer.' R b a d a l u s , Skythe, Val. Flacc. 6, 69. [Hfer.' R h a d a m a n t h y s (PaauuvAJve, ol. fiuv&vs, ^&; alter Schreibfehler 'Pa&: Papyrosfragm. Aeschyl. fr. 99 Nauck Tr. Gr. fr.*; lat. R h a d a m a n t h u s ; Nebenform 'Puiauag: Schol. Theokr. 2, 84) war in dem ganzen altkretischen Kulturkreis bekannt als mchtiger Knig von Kreta, der auf Erden Ge setz und Recht schuf und unter den Toten als erechter Herrscher und Richter fortwirkte, puren dieser Mythen finden sich auerhalb Kretas auf Inseln des gischen Meeres, im sdwestlichen Kleinasien, auf Euboia und in Boiotien. Zu seiner kretischen Parallelgestalt Minos stand Rh. ursprnglich in keiner nheren Beziehung; die beiden gehrten entweder ver schiedenen Mythenperioden an oder, wie Hoeck, Kreta 2, 196 meint, verschiedenen Gegenden Kretas. Nach dem Erlschen der altkretischen Kul turperiode knpfte m a n zwar mehrfach nooh an die alte berlieferung an, doch fand die Rh.-Sage keine lebendige Weiterbildung mehr. In die Heldensage der neuen Zeit wurde Rh. nur selten hineingezogen. Von den kretischen Heroen gewann Minos das berwiegende Inter esse, und wesentliche Abschwchungen der Rh.Sage waren die Rckwirkung dieser hheren Bewertung des Minos. Das zeigt sich schon in der G e n e a l o g i e . Kinaithon bei Paus. 8, 63, 6 kannte noch eine a l t e kretische Sage von dem selbstndigen Rh., nach welcher Rh. ein Sohn des Hephaietos, dieser ein Sohn des Talos, u n d Talos ein Sohn des Kres war. Alle anderen sehen dagegen in R h . n u r noch ein Anhngsel an Minos. D a Minos u n d Rh. Brder gewesen seien, und zwar

Shne des Zeue und der Europa, wird seit Bern. 11. 11, 322 oft wiederholt, . B . bei f l o t Min. 318 D, Lukian de luctu 7, Pediasim. 7, 18, Schol. Lykophr. 481, Eustath. Horn. IL **, S6. Andere fugen Sarpedon als dritten Bruder hin zu, und diese drei Brder Mino*, Sarpedon u n d Rh. gelten dann entweder fr Shne des Zeus u n d der E u r o p a oder fr Shne des Aste rion (s. o. Bd. 1 Sp. 666), oder es wird beides dahin vereinigt, da Zeus die E u r o p a nach mals dem kretischen Knig Asterion bezw. Asterios zur Gemahlin gibt u n d dieser die drei Shne des Zeus adoptiert; vgl. Hesiod. fr. 65 Rtach bei Schol. Born. . 12, 292; Aeschyl. Kes fr. 99 Nauck'; Bakchyl. fr. 10 Bla bei Schol. Born. . 12, 292; Berodot. 1, 178; Eurip. Rhes. 28 nebst Schol.; Strub. 12, 678; Apollod. 3, 1, 1, 3 ; Schol. Lykophr. 1284 (vgl. Etym. Magn. 897, 40. 688, 26. Tietl. Lykophr. 1288); Bygin. fab. 166. 178; Schol. Stat. Theb. 4, 680. Allerdinge fhrte diese Genealogie zu chronologischen Schwierigkeiten, da Minos nach Horn. II. 13, 460 als Grovater des Idomeneus zwei Generationen lter war, a h der trojanische Krieg, an dem Sarpedon teilnahm, vgl. Berodot. 7, 171, und die Histo riker griffen deshalb zu dem beliebten Auehilfs mittel, gleichnamige Helden anzunehmen. Sie verdoppelten bald Sarpedon (s. d.), b a l d Minos oder Rh. Diodor. 4, 60 s a g t : Shne des Zeus u n d der Europa, der spteren Gattin des Aste rios, waren Minos, Rh. u n d Sarpedon (vgl. 6, 78 f.) ; dieser ltere Minos zeugte mit der Lyktios-Tochter Itone den Lykastos, welchem dann die Korybas-Tochter Ide den j n g e r e n Minos gebar, den andere gleichfalls fr einen Sohn des Zeus hielten; dieser j n g e r e Minos war der groe Knig zur See, Gemahl der Pasiphae, Vater des Deukalion usw. Diodor spricht so mit nur von einem doppelten Minos, allein in Beiner Quelle hatte diesem auch ein doppelter Rh. und Sarpedon zur Seite gestanden. Denn Sokrat. Argol. im Schol. Eurip. Rhes. 28 k e n n t Minos, Sarpedon und Rh. als Shne jenes Ly kastos u n d der Ide, und auch Ephoros bei Strab. 10,476. 482 (Eustath. Born. Od. 1861, 26) unter scheidet zwischen einem lteren Rh. als erstem Gesetzgeber Kretas und einem jngeren Rh. als Bruder des berhmten Minos. In spterer Zeit kommen gelegentlich auch andere Kom binationen vor. So werden als Shne des Zeus und der Europa nebeneinander genannt Minos, Aiakos u n d Rh., die drei Totenrichter (Serv. Verg. Aen. 6, 666; Myih. Vat. 2, 76) oder MinoB, Rh. u n d Phoinix (Ttetz. Lykophr. 431). Ver einzelt heit Rh. auch wegen seiner Gerech tigkeit Sohn des Zeus u n d der Dike (Porphyr de abstinent. 3, 16). Der C h a r a k t e r des Rh. wird durchaus ein heitlich geschildert. Rh. ist ein Vorbild an : Thcogn. 701, Demosth.l, 8 0 ; (lare uafxbv ' tyvuv *>: Pind. Pyth 2, 74; er waltet ovXalt iv 6: Pind. Ol. 2, 75. Gerechtigkeit ist der Grundzug seines Wesens, sein Epitheton ist daher tixawf (Bn/kos fr. 32 Bergk* bei Athen. 13, 608 d) oder c W t o r a xo , vgl. Plat. Legf.l, 624 B ; Minos 818 D ;
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Sosikrat. im Schol. Aristoph. Vg. 621; Ephor. bei Strab. 10, 476; Diod. 6, 79. 8 4 ; Liban. Orat. 17, 26 S. 517. Wollte m a n einen gerechten Mann loben, so s a g t e man, er zeige '# (Bekker, Anecd. Grate. 1, 6 1 , 28), oder er sei noch gerechter als Rh. (Euripid. Kyklops 278). Rh. h a t t e die Grundlagen der kretischen, fr weite Kreise vorbildlichen Rechts pflege geschaffen und das Prozewesen ge ordnet (Plat. Legg. 1, 626 : ilxas), und manche Einzelheiten der sp t e r e n Rechtspflege wurden auf ihn zurckge fhrt. So schildert Plat. Legg. 12, 948 die durch d a s R e c h t von Gortyn (vgl. BitchelerZitelmann, Das Becht von Gortyn 70, Bhein. Mus. 40, Ergntungsheft 1886) besttigte Sitte, d e n Richterspruch a n den von den Parteien zu leistenden Eid zu binden, als einen von Rh. eingefhrten Grundsatz '& , wobei er freilich meint, diese Sitte habe zwar fr die alte, den Gttern naher stehende Zeit g e p a t , sei aber fr die gegenwrtige Zeit des Unglaubens nicht m e h r geeignet; vgl. auch die Glosse '& bei Suid., Diogenian. 7, 98 cod. Vindob. 3, 74, Macar. 7, 60, Gregor. Cypr. 8, 69 ; ferner Aristid. Bhet. 46, 147. Andere fhrten das strenge Wieder vergeltungsrecht, das ius talionis, auf Rh. u n d seinen Grundsatz zurck: &, ' , ' & , Aristot. Ethik. Nikomach. 6, 8 p . 1 1 3 2 b , 26, ebenso den Grundsatz, da die Vergeltung eines Unrechts straflos m a c h t : 8s &, & , nach wel chem ' Herakles in dem Proze wegen T t u n g des Linos freigesprochen sein sollte, Apollod. 2, 4, 9, 2. W r e n uns die dem Epimenides zugeschriebenen Schriften - xal und '& (Diog. Laert. 1, 10, 5) erhalten, so wrde uns wohl noch manch andere Zurckfhrung auf Rh. begegnen. Galt doch . B. auch die Sitte dee Sokrates, Zenon u n d anderer, die den Namen der Gtter 'nicht un ntzlich f h r e n ' wollten (Schoemann, Griech. Altert.* 277) u n d deshalb bei Tieren u n d un verfnglichen Dingen, . B. bei Hund, Gans, W i d d e r , P l a t a n e u. dgl. schwuren, fr ein Ge b o t des Rh., vgl. Sosikrat. Kretika im Schol. Aristoph. Vg. 521. Suid. s. ; Kratinos Komd. Cheirones im Schol. Plat. Apolog. 2 1 ; Porphyr, de abstin. 8 , 1 6 ; Eustath. Horn. Od. 1871, 8 und die Glosse '& bei Suid., Besych., Phot., Zenob. 5, 8 1 , Apostol. 16, 17, Macar. 7, 49. Ob Anaxandrides in seiner Komdie Gerontomania wegen dieses Gebotes Rh. neben Palamedes als Er finder verspottet (Athen. 14, 614c, vgl. Aristot. Bhetor. 8, 12 p. 1413 b, 96) oder ob hier eine andere Beziehung vorliegt (vgl. oben Bd. 8 Sp. 1270, 51), ist fraglich. Als G e s e t z g e b e r w a r Rh. nicht auf den Kreis von Gericht u n d Prozewesen beschrnkt. N a c h alter Anschauung w a r e r ein mchtiger Knig von Kreta, der hier u n d in der ganzen Inselwelt Ruhe u n d Frieden geschaffen, die staatlichen Verhltnisse geordnet und die besten Staatsgesetze gegeben h a t t e . Man mute sich

allerdings damit abfinden, da ganz derselbe R u h m auch dem Minos zukam, u n d lste diese Schwierigkeit auf verschiedene Weise. Ephoros bei Strab. 10, 476. 482 erzhlt, auf Kreta h a b e zuerst d e r ltere Rh. durch Gesetze u n d s t d t i sche Siedelungen die staatlichen Grundlagen geschaffen ( vfjoov xal xal ) und er habe dabei seine Gebote als von Zeus empfangen erklrt; nacbmals habe Minos (der Zweite), der Bruder des jngeren Rh., jenen lteren R h . nachgeahmt. Ebenso ist bei Diod. 4 , 60 R h . der ltere der Gesetzgeber (rofs &-) u n d der berhmte Minos der Zweite lebt erst zwei Generationen spter. Bei Plin. 7, 191 heit es kurz, Rh. habe die ersten Gesetze gegeben. Umgekehrt gilt bei Plat. Min. 818 D ff. 320 ff. Minos als der eigentliche Schpfer der alten kretischen Ge setze; der gerechte und gute Rh. (ii'ieatos, ) wurde von seinem Bruder Minos nicht in allen kniglichen Pflichten unterrichtet,, sondern n u r in denen zweiten Ranges, wie es die Rechtsprechung w a r ; so wurde er lediglich ein guter Richter; Minos brauchte ihn als vu in der Stadt, den Talos als solchen im brigen Kreta. Plutarch. Thes. 16 fat diese Darstellung in die kurzen W o r t e zusammen,, m a n bezeichne Minos als Knig u n d Gesetz geber, Rb. aber als Richter und Hter ( des von Minos festgesetzten Rechtes. An dere zogen die Grenze zwischen Minos u n d Rh. dabin, da dem ersteren die T t i g k e i t auf Kreta, dem letzteren die auf den Inseln zufiel. So h a t t e nach Diod. 6, 78 f. 84 Minos die kre tischen Gesetze geschaffen u n d die Seeherr schaft ber die umliegende Inselwelt gegrndet ; er ward auf seinen jngeren Bruder u n d Mit knig ( ) Rh., der wegen seiner gerechten Urteile und der energischen Bestrafung von Missettern berhmt war, eifer schtig u n d sandte ihn deshalb auf ferne Inseln h i n a u s ; Rh. gewann sich zahlreiche Inseln und einen groen Teil der asiatischen Kste, d a alle wegen seiner Gerechtigkeit seine Herr schaft gern aufnahmen; spter ordnete er die Herrschaft so, da sein eigener Sohn Erythros das von ihm gegrndete E r y t h r a i erhielt, Oinopion, der Sohn des Minos und der Ariadne, Chios. Thoas Lemnos, Enyeus Skyros, Pamphylos Peparethos, Euanthes (Euambeus) Maroneia, Alkaios Paros, Anion Delos Andreus Andros. W a s Diodor so ausfhrlich, vielleicht nach Apollodoros Kom mentar zum Schiffskatalog (Bethe, Berta. 24, 418), erzhlt, fat Apollod. biblioth. 3, 1, 2, 3 dahin zusammen, Rh. habe nach einem Zwist m i t Minos Kreta verlassen u n d den Inselbe wohnern ihre Gesetze gegeben (rois &). N a c h d e m T o d e wurden dem R h . beson dere Ehren zuteil. Das ist alte, feststehende Sage. Die Einzelheiten aber werden verschie den geschildert, j e nach der verschiedenen Auf fassung vom Leben nach dem Tode. Nach der einen Auffassung gelangen bekanntlich die groen u n d gerechten Helden ohne eigentlichen Tod unmittelbar vom irdischen Dasein nach

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dem Elyeiechen Gefilde bezw. zu den Inseln der Seligen, wo sie getrennt von den auf Erden Lebenden und getrennt von den Gttern ein ewiges, glckliches Leben fhren; vgl. Rohde, Psyche 63 ff., Radermacher, Das Jenseits im Mythos der Hellenen 98 ff., Waser bei PaulyWissowa, Real-Encykl. 6, 2470 ff. W e r dieser Auffassung folgte, hielt es fr selbstverstnd lich, da auch Rh. nach seinem Erdenleben dorthin gelangt war. So heit es bei Homer, Od. 4, 664, Menelaos werde ohne zu sterben nach den Elysischen Gefilden ans Ende der W e l t gelangen, wo auch Rh. weile (8<h fros 'P.). u n d Paus. 8, 53, 6 interpretiert diese Stelle richtig dahin, Menelaos werde nach dem Elysischen Gefilde gelangen, wohin 'frher schon Rh. gelangt sei'. In Aeschylos' (fr. 99 Nauck*) t r a t Europa auf und klagte, da von ihren drei Shnen Minos, Rh. und Sarpedon n u r noch der letztere ihr ge blieben sei. Rh. lebe zwar unsterblich fort, aber nicht mehr sichtbar fr sie : '-, & , all' oi* iv . Die Vorstellung von der E n t r c k u n g des Rh. nach Elysion war aber damale so gelufig, da diese kurze Andeutung gengte. Auch Pindar Ol. 2, 76 verwertet diese Vorstellung in seiner bekannten Darstel lung, nach welcher die Sterblichen, wenn sie zum drittenmal ihr Leben auf Erden ohne Un recht gefhrt haben, zu den Inseln der Seligen gelangen, wo Rh. als des Kronos weilt; b e r die verschiedene Interpretation dieser Stelle durch Aristarch und Didymos vgl. Schol. Find. Ol. 2, 138. 140 nebst Boeckhs Er luterungen; Rohde, Psyche 600ff.; Maximil. Mayer oben im Artikel Kronos Bd. 2 Sp. 1466. Pindar vereinigt offenbar zwei verschiedene ltere Sagen: nach der einen war Kronos der eigentliche Herrscher auf den Inseln der Seligen, nach der anderen, die spter Lukian. ver, hist. 2, 6 ff. so weit ausgeschmckt wiedergibt, war Rh. d o r t der oberste Gebieter. An derartige Vorstellungen von Elysion und Rh. wird bis in die spteren Zeiten hufig angeknpft, wenn auch in unmittelbarer Verbindung mit anderen Anschauungen. So . B. in der unten zu be sprechenden Sage, da Alkmene dort die Gattin des Rh. gewesen sei, dann in dem Ausdruck bei Hegesipp. Anthol. Palat. 7, 546, Hermes fhre die Guten zum Rh., u n d in der Grab schrift fr Regilla (Kaibel, Epigr. Graec. 1046. 47 = . I. G. 6280 = I. G. 14, 1389): e '& . Neben dieser bei Horn. Od. 4, 663 ff. vorkom menden Vorstellung von dem Elysischen Ge filde steht im 11. Buch der Odyssee die zweite Auffassung vom Leben nach dem Tode, wonach die verstorbenen Heroen in der Unterwelt wei len und dort als Schatten das irdische Wesen und Leben gleichsam fortsetzen; Minos, der groe Richter auf Erden, sitzt auch dort noch mit seinem goldnen Zepter und entscheidet die Streitigkeiten der Toten (Od. 11, 568). Nonnos Dionys. 19, 188f., l t die beiden ver schiedenen Vorstellungen der Odyssee neben einander bestehen, vgl. auch Strab. 1, 3 u 8, 160. Aber die Volksanschauung drngte zur

Einheit u n d bildete die zweite Unterwelte-Vor stellung dahin aus, da auer Minos auch alle anderen Helden, die auf Erden Richter gewesen waren, drunten das Richteramt fortfhrten. Plat. Apolog. 82 p . 41 A (vgl. Oic. Tuscul. 1, 98) bezeichnet als solche Richter in der Unter welt Minos, Rh., Aiakos, Triptolemos xal iXXoi & iv & , und wie hier Rh. und Minos vereint sind, aber nichts von einem Gericht ber Seligkeit oder Verdammnis der Menschen gesagt wird, so gibt . B. auch Porphyr, vita Plotin. 22 (in dem Orakel) und 28 (in dessen Erluterung) die Auffassung wieder, da der Gerechte zu den Helden des goldenen Zeitalters, Minos, Rh., Aiakos usw. ov & #, ffvvc . Zu diesen beiden ver schiedenen Vorstellungen t r i t t als dritte hinzu die Vorstellung von einem eigentlichen Toten gericht ber die Menschen, welche Rohde, Psyche 284 fr eine sptere Auffassung hlt, whrend Gruppe, Gr. Myth. 868 in ihr das Wesen der altkretiechen R h . - S a g e erblickt. Am bekanntesten ist die eingehende Schilde r u n g bei Plat. Gorg. 628 E 626 (vgl. Plut. Consol. ad Apollon. 86 p . 121 C): auf dem Anger () bei dem Kreuzweg, wo sich die W e g e zu den InBein der Seligen u n d zum Tartaros trennen, richten die Shne des Zeus, Minos und Rh. ix , Aiakos ix , und zwar richtet Rh. die aus Asien stammen den Menschen, Aiakos die aus Europa; beide tragen den einfachen Richteretab (); Minos aber m i t dem goldenen Zepter ent scheidet als Oberrichter in Zweifelsfllen. hn lich gedacht ist das Totengericht auf dem Ge filde der W a h r h e i t ( -&) bei Ps.Plat. Axioch. 871 B, doch werden hier n u r Minos u n d R h . als Richter genannt, eine Konzession an die ltere Auffassung des Aiakos als Tr h t e r u n d des Hades. Minos und Rh. allein nennen auch Apollod. 8, 1, 2, 8, Diod. 5, 79, Lucian. de luctu 7, Cic. Tuscul. 1, 10, Verg. Aen. 6, 432. 666 (wo Rh. Gnosius als be sonders strenger Inquisitor geschildert wird), Claudian. in Rufin. 2, 477 ff., Themist. or. 20 p . 234 c. Dagegen stehen Minos, Rh. und Aia kos nebeneinander bei Demosth. 18,127. Isokrat. 12, 206, Arrian. Anab. 7, 29, 8, Propert. 6, 11, 19 ff., Ovid. met. 9, 436 ff., Senec. Hercul. fur. 787. Hercul. Oet. 1662, Stat. Theb. 8, 27. 108, vgl. 4, 630. 11, 671. Silv. 2 , 1 , 219. 8, 8,16, Dracont. 9, 129184, Serv. Verg. Aen. 6, 482 (wo Minos als crudelis, Rh. und Aiakos als fratres mitiores bezeichnet sind). 6, 666, Myth. Vat. 2, 76. Sehr oft wird Minos allein, gelegent lich auch Rh. allein genannt, . B. Lukian. Catapl. 18. 28 ff., Nonn. narr, ad Greg, invect. 2 , 8 p . 163 bei Westermann, Mythogr. 869, 27. Die Darstellung der Totenrichter auf Vasen bildern behandelt eingehend Winkler, Dar stellung der Unterwelt auf unteritalischen Vasen, Breslauer phOol. Abhandl. Bd. 8 Heft 5 S. 4. 18. 86: auf der Amphora in Mnchen 849 abgeb. Archol. Ztg. 1848 Taf. 12, 1; Wiener Vorlegebl. Ser. Taf. 1 ; Baumeister, Denkm. des klass. Altertums 1928 Taf. 87 nr. 2042 B) scheinen Minos m i t Z e p ' e r in asiatischer Tracht,

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Rh. als Greis, u n d Aiakos nebeneinander dar gestellt zu sein ; auf d e r Amphora in Neapel 8222 (abgeb. Mon. d. Inst. 8, 9; Wiener Vorl. a . a . O . Taf. 2 ; Baumeister a.a.O. 1927 nr. 2042A) sind inschriftlich bezeugt Triptolemos, Aiakos u n d R h . ; auf dem Bruchstck einer Am phora in Karlsruhe 258 (abgeb. Arehol. Ztg. 1884 Taf. 19; Wiener Vorl. a. a. 0 . Taf. 6, 3) sind durch Inschriften gesichert Triptolemos und Aiakos; ob der fehlende dritte Richter Minos oder Rh. war, lt sich nicht entscheiden. A n d e r e S a g e n , die an Rh. anknpfen, hngen zum Teil mit seinem Ruhm als Ordner des staatlichen Lebens auf Kreta und Umgebung zusammen. So wird G o r t y s , der Eponymos von Gortyn auf Kreta, ein Sohn des Rh. genannt, Paus. 8, 53, 4. In E r y t h r a i wird der Epo nymos Erythros gleichfalls als Sohn des Rh. bezeichnet, der von Kreta dorthin eingewan dert ( P a u s . 7, 3, 7) oder von seinem Vater Rh. als Knig eingesetzt w a r (Diod. 5, 79. 84), und vielleicht hie E r y t h r a i eben m i t Rcksicht auf die Beziehungen zu Rh. das Land der Seligen, Kaitel, Epigr. Gr. 317. 904. Auch in N y s a nrdlich vom Maiaudros bezw. in dem zu Nysa gehrigen A k a r a k a (Bull. hell. 14, 283 ; Acharaka : Strab. 12, 579. 14, 649 f. ; Akara: Etym. Magn.) wurde der Oikistes Athymbros (Thymbros) gelegentlich fr einen Kreter aus dem Geschlecht des Rh. ( itb '.) ausgegeben; er sollte bei den Karern gewohnt und Ehren genossen haben u n d d a n n A k a r a k a gegrndet haben, Methodius im Etym. Magn. 45, 17; andere Traditionen ber Athymbos bei Strab. 14, 650, Steph. Byz. s. . F e r n e r wird aus G a z a berichtet, da Minos m i t seinen Brdern Aiakos und Rh. dort ge wesen sein sollte, Steph. Byz. s. . Auch die R h a d a m a n e s oder R h a d a m a n e r in Arabien werden von Rh. u n d Kreta abgeleitet, Plin. 6, 158; Nonn. Dionys. 2 1 , 804 ff. Verschieden geurteilt wurde ber Rh. V e r h l t n i s z u T a l o s . N a c h der alten Genealogie bei Kinaitbon, von welcher oben die Rede war, sollte Talos der Grovater des Rh. sein. Nach der gleichfalls oben besprochenen Auffassung bei Plat. Gorg. waren Rh. u n d Talos die des Minos. Dagegen g i l t Talos bei Ibykos fr. 82 Bergk* (Athen. 18, 603 d) a l s ' P o & . Von den P h a i a k e n und Rh. h a n d e l t eine sonst verschollene Sage bei Horn. Od. 7, 823 ff. Danach h a t t e n die P h a i a k e n einst den Rh. (sein Epitheton ctv&as k e h r t wieder Od. 4, 564, w h r e n d er II. 14, 322 d W # o j heit) auf i h r e m schnellen Schiffe zu d e m in weitester F e r n e gelegenen Euboia hinbergefahren, als er den Tityos aufeuchen wollte: Titvbv vlov; an einem einzigen T a g e h a t t e n sie diese weite F a h r t vollendet. Vielleicht h a t t e Euripides oder Kritias (v. Wilamotoitz, Analecta Euripidea 166) in dem Drama 'Rhadamanthys' auf diese Sage angespielt, vgl. Eurip. fr. 658 Nauck*: ol )> Eiotia . Allein der eigentliche Sinn d e r homerischen W o r t e war schon im Altertum unklar, vgl. Schol. Horn. Od. 7, 328. 824, Eustath. 1581, 60, Strab. 9, 423; m a n schwankte, ob

Rh. den Tityos aufgesucht habe, um ihn zu richten (Schol. ) oder ihn anzustaunen # (Eustath.), oder ihn in Gte von seiner frevel haften Gesinnung abzubringen, (Eustath.); und ebenso wenig wute man, woher die Phaiaken den Rh. gebracht hatten. Da die P h a i a k e n ihn aus dem elyeischen Ge filde, wo er nach Horn. Od. 4, 564 spter weilte, geholt h t t e n und da das Land der P h a i a k e n den Inseln der Seligen b e n a c h b a r t oder mit ihnen identisch gewesen sei (Schol. u. Eustath. a. a. 0 . Schol. Eurip. Hippel. 750), w a r eine Kombination, die in neuerer Zeit zwar oft wiederholt, von Rohde, Psyche 71, 2 a b e r zu rckgewiesen ist. Mglicherweise galt Rh. zu haiaken zu sein beanspruchte, als Ordner des f Staatsrechtes bezw. Ordner des a l t e n P h a i a k e n Staates, der wie Odysseus dorthin verschlagen war u n d spter den Schuldspruch ber den Frevler Tityos fllte. Allein Sicheres wiesen wir nicht. I n B o i o t i e n h a t Rh. einst eine grere Bedeutung gehabt. Hier allein ist er noch m i t anderen Sagenkreisen enger verknpft ge blieben. Rh. galt hier als Gemahl der Alkmene, u n d die ltere Sage erzhlte wahrscheinlich, da Rh. und Alkmene die Eltern des Herakles waren und da Herakles seinem Vater einen Teil seiner Erziehung und seiner Macht ver d a n k t e . Wae uns direkt berliefert wird, sind freilich nur Verschleierungen dieser alten Auf fassung, Abschwchungen zugunsten anderer, inzwischen allgemeiner anerkannten Sagen von Zeus, Amphitryon u. a. Aber gerade die Ver schiedenheit der Versionen und die Tatsache, da fr die gelufigen Herakles-Sagen die Ge stalt des Rh. berflssig war und trotzdem fest gehalten w u r d e , zeugt fr das Alter des Rh. in diesem Zusammenhang. Die berlieferten Versionen sind folgende: 1) In Okaleia heiratete Rh. nach dem Tode des Amphitryon die Alkmene und nahm dort eeinen dauernden Wohnsitz, Apollod. 2, 4, 11, 7. 3, 1, 2, 3. Tzetz. Lykophr. 50. Selbstver stndlich wird hinzugefgt, Rh. sei von seiner frheren Heimat Kreta oder den Inseln flchtig geworden, und als Grund dieser Flucht wird angenommen, er h a b e sich mit seinem Bruder Minos entzweit wegen gemeinsamer Liebe zu demselben Knaben Miletos oder Atymnios (wie weit diese W e n d u n g bei Apollod. 8, 1, 2, 13 fr Sarpedon allein gilt, bleibe dahingestellt), oder er habe seinen Bruder gettet, Tzetz. Lykophr. 50, wobei freilich unklar bleibt, wer dieser Bruder war. 2) In HaliartoB g a b es ein Grab der Alk mene und ein Grab, welches man ' nannte. Die einen verehrten hier Alkmene und Aleos (Plut, de genio Socrat. 5 p . 578 B), die andern aber sagten, das zweite Grab sei das des Rh., d e r nach dem T o d des Amphitryon als zweiter Gemahl der Alkmene hier gelebt habe, Plut. Lysandr. 28. 8) In Theben knpfte an den dort verehrten Stein die Sage, Alkmene sei bei ihrem Tode auf Zeus' Befehl durch Hermes zu den Inseln ewissen Zeiten auf Korkyra, das die Insel der

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d e r Seligen verbracht und der Stein statt ihrer i n den Sarg gelegt worden, vgl. oben Bd. 1 S p . 218. Auf den Inseln der Seligen aber habe nunmehr.Alkmene als Gattin des Bh. gelebt, Pherekyd. bei Antonin. Lib. 83. Das Anthol. Pal. 8,18 geschilderte Helief von Kyzikos zeigt, wie Herakles selbst seine Mutter Alkmene nach dem elysischen Gefilde fhrt u n d sie dort dem R h . zur F r a u gibt. 4) Herakles soll von Bh. erzogen worden ein, Arietot. fr. 618 Bote bei Schal. Theokrit. 18, 9, vgl. Argwm. Theokr. 18 u n d Schal. 18, 7, wo irrtmlich Hylas s t a t t Herakles als Zgling d e s Bh. genannt wird. Nach Tteti. Lykophr. trO u. 168 lernte Herakles von Bh. speziell die Kunst des Bogenschieens. 6) Vielleicht gehrt in diese Sagenkreise auch die Vorstellung, da Likymnios der Lieb l i n g des Bh. gewesen sei, Philostr. epist. 8. Alles dies sind nur Bruchstcke der einst lebendigeren Sage. D a s D r a m a ' R h a d a m a n t h y s ' des Euripides bezw. Kritias, das vielleicht von Bh. u n d Alkmene handelte, ist bis auf wenige Bruchstcke verloren ; ein F r a g m e n t (669 Nauck*) spricht von j e n e r Liebe, die im Gegensatz zu anderen Formen der Liebe zur ddja eixletas fuhrt. G r u n d b e d e u t u n g d e s B h . Allen Rh.Mythen ist die Vorstellung gemeinsam, da Rh., solange er auf Erden weilte, ein mch tiger Herrscher und gerechter Richter war. O b e r diese Mythen hinaus in eine Zeit der Verehrung als Gott weist, abgesehen von den Spuren des Grabkultes in Boiotien, nur eine einzige Grammatiker-Notiz. Bei Theokrit. Id. 2, 81 'xal iv "Alice ' schrieben nach den Scholien einige Erklrer "' u n d verstanden darunter den Pluton: iXziov ih tbv ', liyeiv, & xal . Geht dies auf eine antiquarisch-mythologische Notiz zurck, da tatschlich der Unterwelts gott irgendwo noch unter dem Namen R h a d a m a s verehrt worden sei, so wrde es die auch a n sich schon wahrscheinliche Annahme sttzen, d a Rhadamanthys ursprnglich n u r einer der vielen Namen war, unter denen der Gott des Jenseits angerufen wurde. Die etymologischen Erklrungen der Alten sind wertlos, . B. Schol. Horn. II. 1 1 , 822 (Eustath. 989, 86): inil soi (6ia t , '*> ixaXts nalta; oder Tzetz.Lykophr. 706: >( && &&. Von Neueren sei verwiesen auf die Zusammenstellungen bezw. Erklrungen bei Enmann, Kypros, Mmoir. de Vacad. de St. Ptersb. 1886, 9; Windischmann, Ursagen d. arischen Vlker 17 (Abhandl. d. bayr. Akad. 1862); Kuhn, Zeitschr. f. vergl. Sprachf. 1, 90. 128; Pott, Etym. Forsch. 3, 817 und Zeitschr. f. vtrgl. Sprachf. 6, 101; Sonne, Zeitschr. f. vergl. Sprachf. 12, 867; Preller, Griech. Myth. 2, 129; B. Lewy, Jahrb. f. Philol. Bd. 146,187 ; Gruppe, Griech. Mythol. 868, 12. 1269, 1. Man h a t den Namen Bh. hergeleitet aus gypten, Phnizien, Arabien (Rh. als Mann aus Hadramaut, wie umgekehrt Nonn. Dionys. 21, 304 ff. die ara-

bischen R h a d a m a n e s a u s K r e t a stemmen l i f t ) u n d Indien (Minos u n d Rh. Manns a d Yama, Windischmann a. s. 0.). AUein Kuhn, Pott u n d Sonne haben gezeigt, da eine Er k l r u n g aus dem Griechischen weit n h e r liegt. Dire Erklrungen gehen im einseinwn ausein ander; denn Kuhn sieht in Rh. den Trger des Richterstabes, den 'Gertenschwinger' (< u n d Wz. m a n t h schtteln, schwingen), den richtenden Knig der Geschiedenen; Pott stellt - u n d & gegen ber und erklrt letzteren Namen als 'langsam l e r n e n d ' von der langsam nachschreitenden Rache u n d zu spter Reue, ein Hinweis auf den Totenrichter; Sonne sieht in foaenuavfrvt eine euphemistische Bezeichnung fr den u n erbittlichen Unterweltsgott, den man schmei chelnd den Nachgiebigen genannt habe von der Wz. vrad = mrad = biegsam, nachgiebig. Alle drei Erklrungen gleichen sich demnach darin, da sie das Wesen des Rh., m a g der N a m e zuerst als Beiwort oder Hauptwort ge braucht sein, als alten Gott d e r Unterwelt er klren. [Jessen.] R h a d a n i a s ('), nach Schol. Theokr. 2, 84 eine dem Pluton hnliche Gestalt, eine Nebenform fr R h a d a m a n t h y s (s. d.). [Jessen.] R h a d i n e (), Heldin einer Ballade, die unter dem Namen des Stesichoros ( ' ... fjv , Apollodoros bei Strabo 8, 847. E. Schwarte, Gott. Gel. Nachr. 1904, 287) ging. Darnach war Rhadine eine Jungfrau aus dem triphylischen Samos, die wider ihren Willen, denn sie t r u g in ihrem Herzen Neigung zu ihrem Vetter, sur Vermh lung mit dem Tyrannen von Korinth vom West wind (also nicht vom ionischen Samos a u s ! s. u.) getrieben, ihre Heimat verlie. Zugleich m i t Ihr verlie ihr Bruder als Fhrer einer Festgesandtechaft nach Delphoi die H e i m a t Voll Sehn sucht folgte ihr ihr Geliebter auf einem Wagten nach Korinth, aber der T y r a n n lie beide Liebende tten u n d ihre Leichname auf den W a g e n werfen, u m sie in ihre Heimat zurck zuschicken, dann aber, von Beue ergriffen, lie er sie (doch wohl in Korinth) bestatten; vgl. E. Rohde, Gr. Roman 29 (80). Kaibel, Bermel 27 (1892), 268 f. v. Wilamowitz, Das Opfer am Grabe 247,1. Maa, Griech. u. Semiten a. d. Isthm. v. Korinth 61. Bechtel, Attische Frauennamen 16 u n d Anm. 6, der auch auf den attischen Frauennamen ' (C. I. A. 8, 8839) ' d i e Leichte' (von der Gestalt gesagt) verweist. Von dem Bruder, der doch wohl auch eine R o n e gespielt haben mu, l t sich vermuten, dafs er als Rcher an dem Tyrannen auftrat. Bei Pausanias (7, 5, 18), der als Schauplatz das ionische Samos nennt, heit der Geliebte der Rhadine Leontichos (s. d.). [Hfer.] R h a d i o s [?] () s. Phrasis nr. 1. Nach P. Friedlaender, Argolica (Dise. Berlin 19061 S. 67 Anm. 21 sind PA bei Apollodor u n d bei Asklepiades im Schol. Apoll. Rhod. 1, 162 Korruptelen fr - . Aber a b esehen von der palographischen Schwierigeit wrde d a n n im Schol. Apoll. Rhod. d e r Name Chromios doppelt vorkommen. Vgl. auch Bd. 3 Sp. 108, 16 ff. [Hfer.]

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Rhages

R h e a (Mythen)

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R h a g e s (), Genosse, wie es scheint, desDeriades, DionysiusBassarika ; s. A. Ludwich, Berl. Philol. Wochenschrift 1908, 28 . 22 (vgl. 29). Anders liest Kenyon in Album gratulat. in honorem Herwerdeni 138. [Hfer.] R h a i o n ? (), G i g a n t , nach Herchers V e r m u t u n g hei Apollod. 1, 6, 2, 6 fr das berlieferte einzusetzen, andere lesen bzw. . Vgl. Bd. 1 Sp. 1641, 46. [Hfer.] R h a k i o s ('PoWog), Sohn des Lebes aus Mykenai, ( im Schd. Apoll. Bhod. 1, 808. D a Pausanias (7, 8, 1. 9, 88, 2) den Rhakios einen Kreter nennt, so folgt daraus, da im Schol. Apoll. Bhod. a. a. 0 . das kretische (Vell. Pat. 1, 1, 2), nicht aber das arjrivische (Alexandre, Excursus ad Siblina [Paris 1866] p . 43) Mykenai gemeint i s t , O. Mller, Prolegomena 189. Thraemer, Pergamos 68. Damit erbrigt sich wohl der Vorschlag von Bouch- Leclercq, Sist. de la divinat. 8, 249 u n d Wiek, Vorgriech. Ortsnamen 29, den N a m e n ' zu dem der kretischen S t a d t 'Pccvxog zu stellen, whrend nach Schol Apoll. Bhod. a. a. 0 . ' tut xal , eine Etymologie, hnlich derjenigen, die den Namen Klaros von dem Weinen (xXa-etv, Schol. Nikand. Alex. 11. Schal. Apoll. Bhod. a. a. 0.) seiner Gemahlin Manto oder der beiden Gatten ab leitete Denn Rhakios, der von Kreta aus das Gebiet von Kolophon besiedelt hatte, wird hier der Gatte der Manto, die nach der Eroberung von Theben durch die Epigonen dem Apollo geweiht auf Befehl des Gottes nach Ionien gesendet wird, Paus. aa. aa. 0 0 . Schol. Apoll. Bhod. a. a. 0 . Immisch, Klaros in Jahrb. f. klass. Phil. Suppl. 17, 184 ff. Bd. 2 Sp. 2827 f. Seeliger Bd. 2 Sp. 8208, 26 ff. Aus ihrer Ehe entspringt Mopeos (s. d. 2), Paus. 7, 3, 2 und Pamphyle, Steph. Byz. s. . . Den Namen Rhakios will Bethe, Genethliacon Got tingense 171 und Theban. Heldenlieder 120, 21 auch im Schal. Nikand. Ther. 968 und Schol. Alex. 11 einsetzen, indem er dort statt schreibt ', hier statt : '. S. dagegen Immisch, Klaros 138, 4. Bd 2 Sp. 2827, 60 ff. ber die Iden t i t t des Rhakios mit Lakios s. Lakios nr. 2. Immisch, Klaros 141 f. Seeliger Bd. 2 Sp. 8208, 46 ff. [Hfer.] B h a m n e e s. R a m n e s . R h a m n u s ('). In dem Verzeichnis der von Theseus geretteten athenischen Jng linge bei Serv. ad Verg. Aen. 6, 21 ist nach 0. Jahn, Arch. Beitrge 453 s t a t t Fidocns Rannutis z n l e s e n : Dailochue (s. d.) Rhamnuntis, welch letzterer als Heros des gleichnamigen attischen Demos anzusehen ist. Bei ThiloHagen zu Serv. a. a. 0 . steht: Amphidocus Rhamnusius [Hfer.] R h a m n u s i a ('), Beiname der Ne mesis (ber ihren Kult in Rhamnus 8. Bossbach, Bd. 8 Sp. 124 ff), Hesych. Phot. Suid. s. v. Zenob. 5, 82. Mantiss. Proverb. 2, 76. Apul. Metam. 11, 5, wo Isis = Nemesis ist (vgl. Bd. 2 Sp. 644). Die lateinischen Dichterstelen s. bei Carter, Epitheta deor. s. v. Nemesis. [Hfer.]

R h a m n u s i a s ('), Beiname der Ohms OJTIS . Hf er Bd. 3 Sp. 929, 61 ff. Bobach Bd. 8 Sp. 120, 57 ff. [Hfer.] R h a n i n n s i o s ('), Beiname des Apollo in Rom, n u r bezeugt durch Notit. Beg. X Palat. (Jordan, Topogr. d. Stadt Rom im Altert. 2 [1871], 567): aedem Matrie deum et ApoUinu Bhamnusii. Apollo Rhamnusius ist also m i t Apollo Palatinus identisch, ber dessen Tempel vgl. Jordan-Hlsen, Topogr. d. Stadt Rom 1, 8 (1907) S. 66 ff. Den auffallenden (W.A. Becker, Handbuch d. rm. Altert. 1, 428 Anm. 870) Beinamen erklrt Preller, Regtonen d. Stadt Rom 182 dadurch, da eine bertra g u n g des Beinamens der Nemesis, die oft auch der Apolloschwester Artemis gleichgesetzt wor den sei, auf Apollo stattgefunden habe. X. Urlichs, Skopas Leben und Werke 67 f. (vgl. Preller-Jordan, Rom. Myth. 1, 310 Anm. 2 zu 309. Jordan-Hlsen a. a. 0 . 67 Anm. 70) leitet den Beinamen daher ab, da die Statue des Apollon, ein Werk des Skopas (Plin. n. h. 36, 27), von Augustus aus R h a m n u s n a c h Rom berfhrt worden sei. [HferJ R h a m n u e i s ('), Beiname 1) d e r Nemesis, Ov. Met. 14, 694. 8) der Helena aie der Tochter der Nemesis, Kallim. Hymn. 8, 282 u. Schol. Vgl. Bd. 1 Sp. 1980, 28 ff. Bd. 8 Sp. 118, 60 ff. [Hfer.] R h a n i g k e l e n o g ('), wahrschein lich lokaler Beiname des' Apollon auf einer Inschrift aus Sofia, Frankfurter, Arch.-Epigr. Mitt. aus st. 14 (1891), 160 nr. 24. Tomaschek, Die alten Thraker 2 (Sitzungsber. d. Wiener Akad. 130) S. 49. Dumont, Mlanges d'archo logie et d'pigraphie 661 G". Schriften dtr Balkankommission 4. Antike Denkmler in Bulgarien 169 p . 144. [Hfer.] K h a g e n n a s ( ), mythischer Anfhrer u n d Eponymus der Rhasena (Etrusker), Dionys. Hai. Ant. Rom. 1, 80. W. Corssen, Die Sprache der Etrusker 1, 886. K. 0- Mller, Die Etrusker 1, 71 ( = Mller-Deecke 1, 66). C. Pauli, Altitalische Forschungen 2, 2 p . 178 f. J. G. Ouno, Vorgeschichte Roms 1, 164. 2, 16. [Hfer.] R h e a (, ', so wahrscheinlich schon bei Homer, wo auch ', ' gelesen wird, vgl. Christ zu 187 ; bei Hesiod ', ' und gew. '). 1. M y t h e n . Rhea war nach Homer 187 die Gattin des Kronoe, welchem sie den Zeus, Poseidon u n d Hades gebar, dazu nach 58 auch Hera, die von R h e a zu Okeanos u n d T e thys gebracht wurde, als Zeus den Kronoe in die Tiefen der Erde stie S 203. 303. Die Herrschaft des Kronos und sein Sturz durch Zeus werden bei Homer auch sonst erwhnt, ohne da jedoch der Rhea besonders gedacht wird. An j e n e Angaben in betreff der E h e m i t Kronos und der daraus entsprossenen Kin der schlieen sich von Spteren an Hymn. Horn. 4, 42. 12, 1; Soph. Oed. C. 1073; Piaton Tim. p . 40 ; Lucian dial. d. 10. Dem Elternpaar, dem schon bei Homer keine selbstndige Be deutung zukommt, setzt die Thogonie noch ein zweites, wesenloseres voran: ranos und Gaia erzeugten die Titanen, Okeanos, Koios,

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R h e a (Mythen)

R h e a (Mythen)

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Tethys usw., unter ihnen auch Rhea und zu letzt Kronos (Hes. th. 185, d a r n a c h Apollod. 1, 1, 8; LHod. 5, 66; Orph. hy. 14, wo sie Wyctreo u n d ailiernce heit, andrerseits m i t Kybele vermengt wird.). Platon a. a. 0 . dagegen schiebt zwischen jene beiden P a a r e noch ein drittes, ebenfalls den Titanen entnommenes, Okeanos u n d Tethys ein, wohl m i t Beziehung auf IS 203. N u n folgt in der Thogonie (463) die Vermahlung von Kronos u n d R h e a (darnach Apollod. 1, 1, 6 ; Diod. 5, 68 und wohl auch Pind. Ol. 2, 12. 77). Hieran schliet sich die Herrschaft des Kronos an, welche nach den Spteren Rhea m i t ihm teilte (Apollon. Arg. 1, 606), nachdem sie selbst beim Sturz des Ophion. und der Eurynome H a n d angelegt (Tiete. Lyk. 1191). Eine Erinnerung daran enthlt die Herrschaft ber die Seligen, welche Rhea auf allererhabenstem Thron m i t Kronos auf dessen Burg fhrt (Pind. Ol. 2, 12; Orph. hy. 14, 6), sowie die geehrte Stellung, welche sie noch in den Homerischen Hymnen unter den olympischen Gottheiten einnimmt. Als solche ist sie bei der Geburt der Leto auf Delos zugegen (hy. in Apoll. Del. 98) und fhrt im Auftrag des Zeus Demeter in den Olymp zurck (hy. in Cer. 442). Aus ihrer Verbindung m i t Kronos entsprangen sodann nach der Tho gonie sechs Kinder: Hestia, Demeter, Hera, Hades, Poseidon u n d zuletzt Zeus; a b e r die ersten fnf verschlang Kronos (ebenso Apollod. und Diodor. a. a. 0.). Als Rheakinder werden a u c h sonst bezeugf~Demeter (hy. Cer. 60. 76), Hestia, Zeus u n d Hera (Pind. Nem. 11, 1; Ol. 2, 12), Poeeidon, der nach einer arkadischen Sage hnlich wie Zeus durch eine List der Rhea gerettet wird, Paus. 8, 8, 2. W h r e n d aber bei Homer Zeus der Erstgeborene ist, folgt e r in der Thogonie seinen fnf Gesohwistern n a c h ; das ist durch die Homer nicht bekannte Sage von seiner Gebort veranlat (Theog. 467f.). Tiefbetrbt ber das Schicksal ihrer Kinder b a t Rhea, aie sie nun den Zeus gebren sollte, ihre Eltern u m Rat, wie sie dem Kronos ihre Geburt verbergen knne. Diese schickten sie nach Lyktos in Kreta u n d hier gebar R h e a ; Gaia n a h m das Zeuskind in Empfang u n d sorgte fr alles weitere: sie bringt es nach Dikte(?), zieht es heimlich auf in der Hhle des waldigen Aigaion und gibt dem Kronos statt seiner den Stein in Windeln. Bei Musaios (in der ihm zugeschriebenen Thogonie \Eratosth.] Catast. 18 ed. Sobert p . 241) war es Themis, welche der Rhea den Neugeborenen abnahm, um ihn der Amaltheia zu bergeben. E r s t die Spteren lassen die Ttigkeit der Rhea selbstndiger hervortreten. Nach Apollod. 1, 1, 6 (vgl. Boios bei Anton. Lib. 19); Diod. 6, 66. 70 gebar i h n Rhea in der Hhle des Berges Dikte, bergab ihn dann den Kureten (s.d., mit deren Hilfe sie den Kronos tuschte Strabo p . 468) zur Bewachung u n d den Nymphen zum Aufziehen (oder es zogen ihn die Kureten selbst in der Hhle am Ida auf Arat. 83. Strab. 472); dann bergab R h e a dem Kronos den in Windeln gewickelten Stein. Namentlich die Tuschung des Kronos durch d e n Stein wird von den Spateren, zum Teil m i t ausdrcklichem Widerspruch gegen Hesiod,

einstimmig der B h e a zugeschrieben, so auf dem Bildwerk des Praxiteles bei Paus. 9, 8, 7; d a n n ib. 9, 4 1 , 6. Schol. Hes. theog. 486. Hygin, f. 189. Teeti. Lyk. 899. Die Thogonie enthlt hier zwei verschie dene Sagenbestandteile. Einerseite sttzt sie sich auf die homerische berlieferung von den Zeuseltern Kronos u n d Rhea, wobei sie n u r die Genealogie nach rckwrts und durch einen weiteren Kreis von Kindern vervollstndigt. Andererseits verknpft sie damit die Sage von der Geburt des kretischen Zeue, der trotz wesentlicher Verschiedenheit vom griechischen doch den Griechen als gleichbedeutend m i t dem ihrigen erschien. Dies veranlate den Verfasser der Thogonie, die Mythen von der Geburt u n d Kindheit des Zeus, welche damals noch den Griechen fehlten, aus Kreta, das von griechischen Elementen durchdrungen war (s. Kiepert, Lehrb. d. alt. Geogr. 247) und m i t Griechenland viele Berhrungspunkte hatte, zu entlehnen und zum Ausbau seines Systems zu verwenden. Da nun die Geburt des Zeus auf Kreta feststand (Hoch, Kreta 1, 164), so mute Bhea n a c h Kreta geschickt werden, um dort Zeus zu gebren. Einen Schritt weiter geht Welcher. (Griech. Gtterl. 1, 148. 2, 218 f.), in dem er, auf dem Boden der Untersuchungen Hcks stehend, R h e a b e r h a u p t nicht fr grie chisch, sondern fr eine Gottheit der Eteokreter hlt, die erst durch die Aufnahme des kreti schen Zeusmythus in das griechische Gtter system hereingekommen sei (hnlich Immer wahr, Die Kulte u. Mythen Arkadiens 1 S. 216f.). Aber die Zeugnisse fr die Verehrung der Rhea auf Kreta gehen nicht ber Diodor zurck (s. unten), u n d die alten Kultsttten des kretischen Zeus auch fr solche der Rhea anzusehen, haben wir kein Recht. Die bedeutende Stel l u n g einer Mutter des hchsten Nationalgottes der Griechen, welche R h e a im homerischen u n d hesiodischen Gttersystem einnimmt, konnte doch wohl keiner anderen als einer griechi schen Gttin eingerumt werden.. Schon zu Hesiods Zeit h a t t e sich zu Delphi d e r Mythus von Kronos und Rhea an dem Gttersteine da selbst festgesetzt, den m a n fr den von Kronos verschlungenen ansah (theog. 498). So geht auch Hesiod, indem er den kretischen Zeug mythus m i t dem griechischen verbindet, vom griechischen Charakter der Bhea aus : sie kommt, offenbar als Fremde, nach Kreta, aber n u r u m Zeus dort zu gebren u n d dann das weitere der Gaia zu berlassen; eine nhere Verbin d u n g mit Kreta iet nirgends angedeutet. N a c h d e m nun j e n e r Mythus von der Geburt u n d Kindheit des Zeus Aufnahme u n d Anerkennung bildeten sich gefunden, den hnliche Sagen, auch auf griechischem welche durch die Lo kalitten, an die sie sich anknpften, ver schieden modifiziert, k a u m m e h r a n ihre E n t stehung aus einem ursprnglich kretischen Mythus erinnern. Der Annahme einer unmittel baren u n d fortgesetzten E i n w i r k u n g von Kreta her (so Welcher a. a. 0 . 2, 2 8 4 1 ) bedarf es wohl nicht. Der Mythos von d e r ' G e b u r t des Zeus war, wie die Bildwerke zum Teil noch aus archaischer Zeit (fletu.8,47, 8. 2,17, 8 s. unten)

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identisch mit der phrygischen Kybele. Diese zeigen, lnget in Griechenland einheimisch, ehe KaUimachos (hy. . 4) das bessere Recht Ar Ansicht g r n d e t sich hauptschlich auf die hn lichkeit der Kureten und Korybanten (s. d.) u n d kadiens auf die Geburt des Zeus gegenber von auf das Verhltnis zum kretiechen Zeus, d a s Kreta zu beweisen unternahm. Bei ihm lautet dem der Kybele zu Attis entspreche. Da a b e r die arkadische S a g e : Rhea gebar den Zeus die Untersuchung Lobecks Agi. 11111129 a n in Parrhasia auf dem Lykaion, an einem Ort dem. phrygischen Ursprung der Kureten g e ' d a s uralte Wochenbett der R h e i a ' genannt. grndete Zweifel erweckt h a t und ber da Dann suchte sie flieendes Wasser zum Bad, Verhltnis der Rhea zu einem Sohn' n i c h t s u n d da Arkadien damals noch flulos war, rief sie die Gaia an u n d erffnete durch einen nheres b e k a n n t i s t (wenn m a n nicht orphische u n d neuplatonische Ideen herbeiziehen w i l l ; Schlag auf einen Felsen einen Waeserstrom. vgl. Lobeck 648), so ist wohl anzunehmen, d a D a s Zeuskind g a b R h e a d e r N y m p h e Nede, die die Geburt des Zeus erst dann nach Klein ihr bei der Geburt beigestanden hatte. Diese asien bertragen wurde, als m a n anfing, d i e t r u g es nach Knosos auf Kreta, wo dann die Kugriechische Rhea mit Kybele u n d die kreti reten (s. d.) es durch ihren Waffentanz vor Kronos schen Kureten mit den phrygischen Korybanten verbargen. So wird also bei KaUimachos (eben zu identifizieren, vgl. Schmann a . a . O . 267. In so Luc. Sacrif. 6; Hyg. f. 189) Zeus in Griechen der T a t g e b t keines j e n e r Zeugnisse von d e r land geboren u n d dann erst nach Kreta ge Geburt der Rhea in Kleinasien ber das 2. J a h r h . bracht, so da Rhea noch weniger mit Kreta in Berhrung k o m m t als bei Htsiod. Der i nach Chr. zurck. ber das Verhltnis d e r Rhea zur griechischen Gttermutter u n d phr y Waffentanz der Kureten scheint zuerst in der Orphischen Thogonie (s. Lobeck, Agi. 616.1117) gischen Kybele, ihre ursprngliche Verschieden h e i t , sptere Vertauachung u n d schlieliche m i t der Bheafrage in Verbindung gebracht worden zu sein; dann von Arat. 88; Apollod. Identifizierung vgl. den Artikel Kybele (wo noch der leichte bergang bei den rmischen 1, 1, 7 u. a. u n d in der Sage von Elis (s. unten). Dichtern von Kybele auf Rhea u n d die Ku esiod erwhnt sie nicht. Verschiedene r t lichkeiten Arkadiens teilten sich in die S a g e : reten hinzuzufgen ist: Lucret. 2, 629. Verg. Aen. 9, 88. Ovid Fast. 4, 194. 869. S i l Ital. 17, auf dem Lykaion sollte nach allgemeiner An36. Claud. rapt.Pr. 8, I I S ; vgl. Lactant. 1, 22). n a h m e Rhea den Zens geboren, auf dem Berg Thaumasion den Kronos mit dem Stein ; 2. B e d e u t u n g . Die Mythen ebenso wie die Gleichsetzung mit den genannten Gttinnen, etuscht, im Lusios u n d Lymax sich und das die eine innere Verwandtschaft voraussetzt (vgl. i n d gewaschen haben usw. (trabon p . 848; auch das Schwesternpaar Rhea u n d Basileia Paus. 8, 10, 1. 28, 2. 86. 2. 88, 2. 4 1 , 2. 47, 8; bei. Diod. 8, 67), erklren sich aus dem Wesen Immerwahr, Die Kulte und Mythen Arkadiens einer Gttermutter. Als solche ist Rhea die 1, S. 218 ff,). Aber auch die Eleer machen den Erzeugerin des hchsten gttlichen Lebens, Anspruch, da Rhea in Olympia den Zens gedas jedoch aus derselben Quelle fliet, wie boren h a b e (die Bewachung h a b e sie den aus alles irdische Leben. Sie konnte zur Mutter Kreta herbeigerufenen Kureten anvertraut Paus. des kretischen Zeus gemacht werden, weil die 6, 7, 6; Schol. Find. Ol. 6, 4 2 ; eine idische Hhle daselbst [Pind.1] Ol. 6, 18); ebenso die 'hrliche Geburt desselben das Aufleben der Messenier (Paus. 4, 88, 1), die Einwohner der l a t u r im Frhling, sein Tod das Absterben achftischen Stdte Aigion nnd Olene (Strab. derselben im Herbst bedeutet (vgl. Hock 8, 802. 887); die Thebaner (Ttett. Lyk. 1194); die Welcker, Gr. G. 2, 226 f.). Der Waffentanz der Chroneer behaupteten, bei ihnen habe Rhea Kureten ist, wie der der Salier u n d der deutsche dem Kronos d e n Stein gegeben (Paus. 9, 4 1 , 6), Schwerttanz, eine Frhlingsfeier (vgl. Mittlenvgl. Schmann, De Iovis incunabulis opusc. 2, hoff, Schwerttans S. 144). Weil ihr ernhrende 864 f. D a diese Sagen zum Teil a n s falschen Kraft zugeschrieben wird, w a r ihr d i e Eiche Etymologien von Ortsnamen entstanden sind, heilig, die zuerst zur N a h r u n g gedient haben zeigt Wtleker, Gr. Gtterl. 2, 287 f. Boll (nach ApoUodor, Schol. Apollon. 1, 1124). ) Da alle Fruchtbarkeit auf dem feuchten Ele Die Sage von der Geburt des Zeus durch R h e a findet sich nun aber auch in Kleinasien, m e n t beruht, lt sie in der arkadischen Sage Quellen aus Felsen hervorbrechen. Deshalb auf dem Sipylos bei Smyrna, zusammen mit dem Waffentanz der Kureten (Aristid. Smyrn. wurde sie auch schon frhe von den Dichtern geradezu der Gaia gleichgesetzt (& Zev polit, p . 229; Schol. Yen. 11. 24, 616); auf dem Aeschyl. Suppl. 892. Soph. Phil. 891. Macrob. Tmolos bei Sardes, an einem Ort, der 1, 10, 19f.), aber auch der D e m e t e r , beson iWov hie (Anth. P. 9, 646. Lyd. de mens. 4, 48, wo die Nachricht des Eumelos ders in der Orphischen Thogonie (Lobeck, Agi. p. 687. 648), nnd mit der rmischen Ops iden nicht auf die Geburt durch Rhea zu beziehen ist); zu Skepsis in Mysien (Steph. . -), tifiziert (Ovid Fast. 6 , 286. Hyg. f. 189. anders bei Welcker a. a. 0 . 2, 221 A. 16. P h r y - ) Macrob. 1, 10, 19, vgl. Preller, . M. 419. Immerwahr, Die Kulte u. Mythen Arkadiens 1, gische Mnzen zeigen Rhea mit dem Zeuskind 220 ff.). Zu einer Mutter aller Gtter (und zwischen Kureten (s. unten). Da die genannten Menschen), zu einer u n d Orte Hauptkultsttten der phrygischen Kybele wurde sie erst durch die orphische Poesie (hy. sind, so sieht Welcker, Gr. G. 2, 218 f. hierin 14, 9. Orph. fr. 84) u n d durch die Verschmel ein Zeichen d e r ursprnglichen Einheit beider zung mit Kybele (C. I. Gr. 6012 b . c.) erweitert. Gttinnen; er h l t mit Hock (Kreta 1, 288 Trotz ihrer hohen Bedeutung als Mutter des und Vofs, Myth. Briefe 8, 19 f.) die KronosZeus tritt ihre Ttigkeit u n d gttliche W i r k gattin u n d die Mutter des kretischen Zeus fr

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B h e a (Bildwerke)

B h e a (Bildwerke)

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lamkeit hinter jenen anderen Gestalten, in welchen sich die Idee einer mtterlichen Gttin der Fruchtbarkeit bei den Griechen differen ziert hat, zurck. Die Bedeutung der Erd gttin scheint auch im Namen 'Pia zu liegen. Die Erklrung desselben aus einer Lautverschiebung statt loa, Erde, bei Eustath ad II. 1, 66 ist von Welcker (Gr. G. 2, 216) u. a. angenommen worden. Ebenfalls aus dem Altertum stammt die Ableitung von (slv im Sinne von ahla Schol. Apollon. 1, 1098. Orph. fr. 84. Cornut. 6. Etym. M. 'Pia, an genommen von Schwarte, Urspr. der Myth. 167 u. Gruppe, Gr. Myth. 1624. Andere Versuche s. bei Sch mann, Hesiod. Theog. S. 196; Prel ler, Gr. Myth. 1, 638, 1. ber 'Pein = []Bergmutter s.u.Bheia2.

Capit. 4, 8, vgl. die Abbildung nach Over beck a. a. . T. 8, 24). Die VerhUrmg des Hauptes jedoch, die matronalen Formen, so wie den tiefernsten schmerzlichen Ausdruck

8. B i l d w e r k e . Von bildlichen Darstellungen der Bhea sind nur solche sicher, welche sich auf die Mythen von der Geburt des* Zeus beziehen. Dahin gehren auch die in der Literatur erwhnten; ein ar chaisches Belief an einem Altar zu Tegea, die Pflege des Zeuskindes durch Bhea und die Nymphe nach 1) B h e v o r d e r G e b a r t d e s Z e n . V o n d e r K a p i t o l i n . A r ( n a c h Overbeck, Kwnttmythol. 3 n . 23). der arkadischen Sage darstellend (Paus. 8, 47, 3; ein hnliches ohne da Bhea genannt wird ib. 8, 81, 4); aus dem h a t diese edle u n d vielbewunderte Gestalt (vgl. 6. Jahrh. am Heraion bei Argos 'die Geburt Overbeck a. a. 0. S. 826) mit der oben erwhnten des Zeus' (ib. 2, 17, 8), und eine Einzelstatue gemein. Da die weibliche Figur, welche auf der Bhea mit dem in Windeln gewickelten, der dritten Seite derselben Ara neben den fr Kronos bestimmten Stein von Praxiteles in Plat (6. 9, 2, 7) vgl. Overbeck, Kunstmyihol. 2, 326. Aus der Bltezeit der griechischen Plastik stammen auch die einzig sicheren Darstellungen der Bhea. Sie bieten uns einen fertigen Ty pus dar, der die drftigen Andeu tungen der lteren Dichtung, wo Bhea und heit (hy. in Cer. 60. 442. 469), noch bestimmter ausprgt. Das Belief der Vorderseite der Kapitolinischen Ara (Mus. Cap. 4, 7, hier abge bildet nach Overbeck, Kumstmythol, Taf. 3 n. 23) zeigt Bhea vor der Geburt des Zeus, wie sie in ihrer Angst zu Gaia und Uranos fleht (nach Hes. th. 469). Mit nacktem Oberkrper, aufgelstem Haar, aber das Hinterhaupt mit dem Mantel verschleiert, liegt sie am Boden, eine Gestalt mit oreiten matronalen Formen, und erweist sich durch diese smtlich auch der Gaia an gehrenden Zge als eine aus der 2) B h e b e r g i b t d e m K r o n o s d e n S t e i n . V o n d e r K a p i t o U n . A n mtterlichen Erde erwachsene Gott ( n a o h Overbeck, Xuntmflhol. S . 24). heit. Losgetrennt von ihrem natr lichen Element, aber knstlerisch um so voll Kureten mit dem Zeuskind sitzt, nicht fr Bhea endeter erscheint sie in freier mythologischer gelten k a n n (vgL Wieseler zu Denkm. d. a. Kumt Handlung, wie sie vor Kronos tritt und ihm den in Windeln gewickelten Stein gibt, auf 2, 806; Overbeck a. a. 0 . S. 828), so bleibt der einen Nebenseite derselben Ara (Mus. unsere Kenntnis von Bheadarstellungen der guten Zeit auf jene beiden beschrankt. Eret

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R h e a (Bildwerke; Kultus)

Rheione

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nicht anzunehmen. Auch in O l y m p i a schlo im 8. Jahrh. n. Chr. erscheint dieselbe wiederum sich die Sage von der Geburt des Zeus a n auf Darstellungen des infolge ihrer Identifi einen uralten Kultus des Kronos und der R h e a zierung m i t Kybele nach Phrygien bertragenen an. Nach Herodoros (600 v. Chr. Schol. Find. Mythus von der Zeusgeburt auf phrygischen Ol. 6, 10) gehrte daselbst einer der 6 Altre Mnzen von Laodikeia und Apameia (Mllerfr die 12 Gtter d e m Kronoe und d e r Rhea, Wieseler 2 n. 38 ; Overbeck, Kunstmyth. Mnztaf. und fr das hohe Alter des Kronoskults spricht 6, n. 6. 2, 836 n. 17. 18; Jahrb. d. Arch. Inst. der Kronoshgel und das Opfer an Frhlings8 Taf. 9 nr. 18 S. 289). Das bogenfrmig ber T a g - und Nachtgleiche auf demselben (Paus. das H a u p t flatternde Gewand haltend steht sie m i t dem Zeuskind zwischen schildschlagenden 6, 20, 1). Ob im ursprnglichen Zeuskultus auf K r e t a eine Mutter des Zeuskindes verehrt Kureten ( = Korybanten). Nicht unpassend ist wurde und ob diese Rhea h i e , wissen wir sodann Rhea vermutet worden in der zweiten nicht. Zwar erwhnt Diodor (6, 66) Trmmer Figur des Gtterzugs auf der archaistischen eines Rheatempels bei Knosos (vgl. auch Euseb. albanischen Basis mit der Hochzeit des Zeus Chron. p. 56 bei Lobeck 1128), da er a b e r da u n d der Hera, Welcker, A. D. 2, 18 Taf. 1, 1 ; mit die ganze Titanensage verknpft, so h a t Overbeck, Gesch. d. Plastik 1, 177; m i t weniger man darin nur eine bertragung der griechi Sicherheit in der Gruppe des Museo Chiaraschen Rhea zu sehen; ebenso bei Cedren. ed. monti (Mller-Wieseler 2, 62), die meist fr eine sugende Hera gilt (s.o.Bd. 1 Sp.2118), Overbeck, pr. p . 12 in der 'Herrschaft des Kronos und Kunstmyth. 2, 333 f., sowie auf der Sarkophag- s der R h e a auf K r e t a ' . D a die Griechen auf Kreta Rhea mehr als in Griechenland selbet darstellung Arch. Ztg. 18, 230. Ohne W a h r verehrten, ist natrlich u n d auch gegen De scheinlichkeit sind auf R h e a gedeutet worden : metrius von Skepsis (bei Strab. 172) anzunehmen. der Goldring von Mykenai (Schliemann, Myken Aber nirgends findet sich, d a der spezifisch n. 630) von Milchhfer, Anf. der griech. Kunst kretische Kuretendienst neben dem Zeuskind S. 136 f., welcher damit die sptere Vermischung auch der Rhea gegolten habe, u n d wenn auch von Rhea u n d Kybele, Kureten und Korybanten, (bei Lucian sait. 8) die Kureten auf Gehei in die lteste Zeit b e r t r g t ; die Wandgemlde der Rhea ihren Waffentanz auffhren, so ge Mus. Boro. 2, 59 (vgl. Welcker in K. 0. Mllers schieht dies immer nur, u m den Zeus zu ver Handb. 896, 2); Mller-Wieseler 2, 860 (vgl. Da nun auch der Waffentanz der die E r k l r u n g Wieselers) ; Benndorf u. Schne, ! bergen. Kureten sich (besonders nach den bildlichen Later. Mus. n. 689. Verfehlt ist auch der Ver Denkmlern) sehr bestimmt von den orgiastisuch in den Vasenbildern Gazette archol. 1 echen Kulten unterscheidet u n d von Rhea, pl. 9 und 3 pl. 18 die bergabe des Steine durch auer bei offenbarer Verschmelzung m i t Kybele Rhea an Kronos zu erkennen; was de Witte (wie Orph. hy. 11) eine orgiastische Verehrung fr den Stein hlt, ist eine eigentmliche Ver nicht berichtet wird, so ist eine solche auch hllung der Arme (vgl. brigens Petersen, Arch. nicht anzunehmen. (ber Rheaopfer zu K o s Ztg. 37 S. 12). berhaupt scheint Rhea auf und M i l e t s. Nilsson, Griech. Feste I I I ; vgl. Vasenbildern nicht nachgewiesen, auch nicht S.I.G.* 617, v. Prott, F.S. nr. Z. 2. Schol. Compte rendu de St. Ptersb. 1862 Taf. 6, 3. Die Statue in Villa Pamfili, Braun, Kunstmyth. Ap. Bh. 1, 1126 u. dazu Nachr. d. Ges. d. Wiss. Gttingen, phil.-hist. Kl. 1901, S. 197 f. R.). Taf. 36, zeigt mit dem Rheatypus keine Ver wandtschaft. [Rapp.l R h e g m o s (), Sohn des Chusos oder 1. K u l t u s . Der Kultus der R h e a ist nicht Chus (vgl. Sethe bei Pauly - Wissowa s. v.), anf diejenigen griechischen Landschaften be Eponymoe der ', Vater des 'loviaas schrnkt, in welchen die Mythen derselben sich nnd dee , Joseph. . I. 1, 6, 2. [Hfer.] finden, sondern w a r in den verschiedensten R h e g n i d a g (), Sohn des Phalkee Gegenden Griechenlands zu Hause. E r er (s. dX Enkel des Temenos, dorischer Eroberer scheint jedoch meist als ein altertmlicher, von Phleius, Paus. 2, 1 8 , 1. Busott, Griech. spter in Abnahme gekommener und ist haupt schlich an die Sttten alter Zeusverehrung Gesch. 1, 216. [Hfer.] geknpft. In A t h e n stand im Peribolos des R h e i a 1) s. Rhea u. Rea Silvia. 2) Bei Olympieion ein sehr alter Tempel des Kronos name d. Demeter, Anon. Laur. in Anecd. var. u n d der Rhea (Phylarchos bei Lyd. de mens. frg. Graec. ed. Schoell-Studemund 1, 270. Rheia als p . 276 Hase-, Paus. 1, 18, 7). Ebenso bestand Epikleeis der Demeter scheint eine Sttze fr daselbst das altertmliche Erntefest der Krodie Annahme von Crusius, Beitrge zur griech. nien, das ausdrcklich auch auf Rhea bezogen ikfy<A.(Programmd. Thomasechule,Leipzig 1886) wird (Phot. Kgovia; Schol. Demosth. p . 113 S. 26, 1 (vgl. Immisch oben Bd. 2 Sp. 1613, 16), Saup. &( daB'Pfir = () = ' B e r g m u t t e r ' ist. De = 'Pia; Mommsen, Heortol. 110). Philochoros meter und Rhea-Kybele fhren beide die Epi(bei Macrob. 1, 10, 22) fhrt dasselbe sowie ) klesis (s. Bd. 3 Sp. 916, 377 ff). Vgl. den ersten Altar fr Kronos und Rhea in Athen auch Gruppe, Gr. Myth. 1169, 7. [Hfer.] auf Kekrops zurck. In A r k a d i e n war auf R h e i o n e ('), Name oder Beiname der dem Thaumasionberg, an welchem die Sage von Hera, Euphorien im Etym. M. 708, 10. jSd. der Zeusgeburt haftete, ein Hhlenheiligtum s. . '. Anonym. Laur. in Anecd. var. der Rhea, das nur ihre Priesterinnen betreten Graeca ed. SchoeU-Studemund 1, 269 = Nikedurften (Paus. 8, 86, 2). Die Hhle kehrt ber tas, Epitheta deorum ebend. 278. 283. Gegen all in der Sage von der heimlichen Geburt des Winckelmanns Deutung von ' als 'corio Zeus wieder, eine Beziehung auf Kybele ist v e s t i t a ' s. Meineke, Anal. Alexandr. 117, der

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Ehekas

Bhenos

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m . R. ' als 'Pias sive 'Pelag - er16. 1335, 6. Moscher Bd. 1 Sp. 2379, 1 ff. Herk l r t . Nach Lenormant u n d de Witte, lite mes d. Windgott 79. Maxim. Mayer, Hermes des monuments cramogr. 1, 77 ist Eheione 27 (1897), 514 u. Bd. 2 Sp. 887, 17 ff. [Hofer.] Iuno Fluonia. [Hfer. J B u e n o s ('). Auer unter den . . B h e k a s (') mit Amphistratos (s. d.) Rhenus angefhrten Belegstellen erscheint der Wagenlenker (.) der Dioskuren, nach Rhein als Gottheit bei Nonn. Dionys. 4 3 , 410 denen das an der Ostkste des Pontes wohnende (vgl. 23, 94). Bei Martial 10, 7, 1 wird er an Volk der benannt sein sollte, Strabo gerufen : Nympharum pater amniumque, Rhene. 11, 2,12 p . 496. Eust. ad Dionys. Per. 680. F r Statuen des Rheingottes pflegten bei den rmi'Pxus vermutet Voies, ad Ammian. Marcell. 10 sehen Triumphzgen mit aufgefhrt zu werden, 22, 8, 24 , Tmpel bei Pauly- Wissowa Ov. Trist. 4, 2, 41 f. Epist. ex Ponto 3, 4, 107. 1,1958,11 .Bei Ammian. Marcell. a. a O. Persius 6, 47. Lucan 3, 76 f. Florus 2, 13 (4, 2 u n d Solin. 16, 17 (p. 85, 14 Mommsen) lauten p . 163, 10 ed. Robach); vgl. Claudian, De die Namen Amphitus und Cercius, ebenso wohl consulatu 1, 220 f. (Rhenumque minacem Corauch bei Isidor. Orig. 16, 1, obgleich in der nibus infractis adeo mitescere cogis). De cons. Baseler Ausgabe von 1577 (eine andere ist mir Stil. 3, 26 (catenatus Rhenus); vgl. O. Jahnxmd nicht zugnglich) p . 867, 25 Amphitus e t CirG. Nemethy zu Pers. a . a . O . Auf dem Sockel, cius (so) steht; nach Charax (fr. 15 in F. H. G. der das Beiterstandbild des Kaisers Domitianus 8, 639) im Schol. Dionys. Per. 687 : und auf dem Forum t r u g , l a g der Rheingott, sein ", bei Plin. n. h. 6, 6, 16 : Amphitus und 20 Schilf haar getreten von dem Hufe des Rosses, Telchius, bei (Plut.) Pro nobil. versio Lat. 20 Stat. Silv. 1, 1, 50 (vgl. 7). Fr. Vollmer, Statu (ed. Bernardakis 7 , 271): Amphytus u n d TelSilcarum libri (1898) S.4 (Anm. 8) 226. E.Maa, quius, bei lustin. 42, 8, 3 : ( Frygius (f Frudius ; Die Tagesgtter in Rom u. den Provinzen 57. Bhecas, Asulanus; Crecas, Valesius; Erigyius, 82. 196. F. Lohr, Eranos Vindobonensis 69. v. Gutsclimid) und Amphistratus, beim Anonym. Mnzen des Domitianus zeigen den Kaiser Periplus Ponti Euxini in F. H. G. 6, 177 : dahinschreitend ber den am Boden liegenden, (so ! 1. : ) und . m i t dem r. Arm auf eine Urne (vgl. Claudian. [Hfer.] In Rufinum 1, 138: 'Rhenus proiecta torpuit B h e m b e n o d o e ? ('). In der Inurna und die unten erwhnte Statue) gesttzten, schrift von der W a n d des Serapistempels zu so in der L. Schilfrohr haltenden Bheingott, der bisStratonikeia: "Hn weilen auch noch durch die Inschrift Rhenus x a l Ja I ' \ bezeichnet ist. Eckhel, Doctr. num. vet. 6, 880. freols, fate m a n Cohen 1*, 611 nr. 603ff., abg. bei Jo. Joe. frher ' als Beinamen des Zeus, Gener, Numism. ant. imper. Rom. T a b . 66, 28. Boeckh zu GL G. 2, 2722, 11. Kaibel, EpiJac.Oisel, Thesaurus seiest, numism. ant. T a b . 24, grammata 1096, 11. Gerhard, Gr. Myth. 198, 7 p . 108 MiUin, Gal. myth. 78, 309; der F l u 6 p . 167 ('). Waddington zu Le gott allein auch bei Jo. Jac. Baier, Gemmarum Bas, Asie mineure nr. 614. Meyer in Bezzenthsaurus Ebermayer, T a b . 6, 11 p . 18. Weitere bergers Beitrgen 10 (1886), 167 nr. 225. DaDarstellungen s. bei Rasche, Lexicon univers. gegen schreibt Frhner, Rhein. Mus. 47 (1892), JO rei numariaei, 1 p . 996ff. Vgl. Schaaffhausen, 802 statt '; > und erklrt Jahrb d. Vereins von Altertumsfreunden im - ansprechend: ich will den hchsten Gttern, Rheinlande 53 (1878), 110. Alex. Boutkowski, der Hera und dem Zeus, mein Gedicht als Dictionn. numism. 1 p . 478. F r den Kultus Ausdruck meines Dankes weihen, wenn ich den vgl. ferner die Mahnung des Claudius Civilis ganzen Kreislauf () des Jahres durchbei Tacit. Hist. 6, 1 7 : 'Rhenum et Germaniae schritten haben werde. [Hfer.] deos in aspectu: quorum numine capesserent R h e n e () 1) eine N y m p h e , von Oileus pugnam'. Eine bei Kln gefundene Statue, Mutter des Lokrers Aias (Hyg. f. 97, p . 90, 13 deren Basis die Inschrift DEVS R H E N I trgt, Schm.) und des Medon (s. d. 1). Horn. II. 2, zeigt den brtigen Gott gelagert, m i t der L, 728. Tzetz. Prooim. Alleg. II. 614. 2) Eine 50 eine Urne h a l t e n d , aus der Wasser fliet, kyUenieche Nymphe ( , Dion. die . auf das gebogene rechte Knie gelegt, Hat. Ant. Rom. 1, 6 1 . Ioannes Kanabutzes, abg. bei Stephan. Broelmann, Epideigma sive Commentar. in Dionys. Hai. ed. Maxim. Lehspcimen histor. vet. . . . civitatis Ubiorum nerdt ber dessen Quellen s. d. A. Samon (Kln 1608) T a b e l l e n , 2 1 ; vgl. Joannes de Wal, nr. 2 p. 42. 3. 43, 21. Tmpel, Jahrb. f. klass. Mythologiae Septentrion, monumenta epigraphica Phil. 187 [1888], 69. Immerwahr, Kulte und Lat. p . 169. Noch im Mittelalter h a t t e sich Mythen Arkadiens 1, 91), von Hermes nach der Kult des Bheines erhalten; so sah Petrarca samothrakischer berlieferung Mutter dee Saos im J a h r e 1383 in Kln eine groe Prozession, (Saon, Samon usw. Gruppe, De Cadmi fabula eine groe Schar von bekrnzten F r a u e n , die 20), Aristoteles (? vgl. Ruhensohn, Mysterien- eo sich Arme und Hnde im Rheine wuschen u n d heiligtmer in Eleusis u. Samothrake 213) im dabei Gebete murmelten. Auf seine F r a g e Schol. Apoll. Rhod. 1, 917. Diod. 6, 48. Dionys. erfuhr er: pervetustum gentis ritum esse, Hai. a. a. O. W i e = cvee (Apoll. Rhod. vulgo persuasum . . . omnem totius anni 4, 1497. Nik. Ther. 463, Steph. Byz. s. v. H o calamitatem imminentem fluviali illius diei ) ist, so ' = (vgl. Hesych..(Johannis des Tufers) ablutione (vgl. ber Beini' ), die Gttin der Schafherden, gung durch flieendes Wasser Rohde, Psyche Lobeck, Paralipom. 302. Welcker, Aeschyl. Tri2*, 406. Gruppe, Gr. Myth. 888) purgari et hgie 217 u. Anm. 874. Gruppe, Gr. Myth. 280, deineeps laetiora succdere, itaque lustrationem

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Rhenus

R h e s o s (Flu; in d. Heldensage)

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esse annuam inexhaustoque Semper studio cultam colendamque. Ad haec ego subridens : 0 nimium feliees, inquam, Rheni accolt, quoniam ille miserias purgat, nostras quidem nec Padus unquam valuxt purgare nec Tiberis (Petrarca, de rebus familir, epist. 1,1). Vgl. Rhenus [Hfer.] R h e n u s , der Rheinstrom als Gottheit ver ehrt. Votivinsohriften: C. I. L. 18, 6266 (Burg hei Stein a. R h e i n , verschollen) <i>Zwi(n) Rhena pro Salute Q. Spici C...; 7790 (Rema gen) I. 0. M. et Genio loci et Rhena Cl. Marceinus bf. cos. . s. I. m. imp. Commodo VI cos. (im J. 190); 7791 (Remagen) <7. . M. et> Ge nio loci (Sumini Rhe(noy T. Ilamus <.. .~}lo bf. Salvi (IuV)iani cos. s. I. m. (Ende des 2. J a h r h u n d e r t s ; vgl. Prosopogr. imp. Rom. 8, p . 166 nr. 104); 8810 (Vechten bei Utrecht) I. O. M. dis patriis et praesidibus huius loci Ocanique et Reno Q. Marc. GalUanus leg. hg. XXX U. v. pro salute sua et suorum v. s. I. ; 8811 <(.. .> Iunoni reginae et Minervae sanctae Genio huiusque loci Neptuno Oceano et Rheno dis omnibus deabusque pro salute aYoym(ini) n(ostri)... (des Elagabal). Vgl.Rhenos. [M.Ihm.] R h e o n (), dem Haupte eines jugend lichen Flugottes auf Mnzen von Hipponion (Bruttii) beigeschriebener N a m e , Head, Hist. num. 86. Imhoof-Blumer, Monnaies grecques 8. Vgl. auch Maxim. Mayer, Hermes 27 (1892), 97, 1. [Hfer.] R h e s l c h t h o n s. R h e z i c h t h o n . R h e s k y n t h l s (Pneuvvfrl), Beiname der Hera, Nikand. Ther. 460, nach dem Seiholion z. d. St. abgeleitet von dem Berge '& (Zu sammenhang m i t ') in Thrakien, einer Kultsttte der Hera. Vgl. Klausen, Aeneas u. die Penaten 840, 690. [Hfer.] R h e s o s (, gelegentlich 'Pijeeos, . B. Kanon 4, Ps.-Plut. de fluv. 11, 1), ein t h r a k i soher Heros, dessen Kult- u n d Sagengebiet sich vom Strymon ostwrts bis Bithynien erstreckt, dessen ursprngliche Bedeutung aber dadurch verdunkelt ward, da das griechische Epos ihn in die griechische Heldensage verflocht als einen Bundesgenossen der Troer, der vor Troja von Diomedes gettet sei. R h e s o s - F l s s e . Homer . 12, 20 n e n n t unter den Flssen, welche in der Troas vom I d a zum Meer hinabflieen, einen Rh.-Flu, deutet aber keinen Zusammenhang zwischen diesem Flu u n d dem Helden Rh. an. Eben sowenig Hesiod ihtog. 840, der diesen Flu gleich anderen Flssen einen Sohn des Okeanos u n d der Tethys nennt. Ebensowenig auch alle spteren Autoren, die ausnahmslos ihre Kennt nis dieses Rh.-Flusses lediglich jener HomerStelle verdanken, mgen sie den Vers direkt zitieren (. B. Strab. 12, 664. 18,688) oder nicht (Nonn. Dionys. 8, 198. Hesych. '), mgen sie offen zugeben, da m a n den homerischen Flu nicht m e h r auffinden kann (Plin. 6, 124) oder ihn mit dem Rhoeites-Flu identifizieren (Demetr. v. Skeps. bei Strab. 13, 602; Schol. Townl. Horn. R. 12, 20; Eustath. Horn. lt. 889, 60), mgen sie endlich gar direkt auf die Homonymie verweisen (Strab. 18, 690). Die einzige Ausnahme, die einen inneren Zusammen h a n g herstellt, ist die spter noch n h e r zu

besprechende Erzhlung bei Parihen. 86, die so manche literarische Reminiszenzen frei kom biniert u n d besagt, der homerische Rh.-Flu fhre seinen Namen deshalb, weil der t h r a k i sche Held Rh. hier seinen Tod gefunden h a b e . Ob es jemals einen Rh.-Flu gegeben hat, welcher der homerischen Angabe direkt ent sprach, ist zweifelhaft. Aber andere Rh.-Flsse g a b es sicher. Der Rbebas-Flu in Bithynien wurde auch Rh. genannt (Plin. 6 , 4 ; Solin. 43,1), und Demetrius von Skepsis a. a. O. verweist auf einen Rh., der ein Nebenflu des Granikos w a r ; seine Annahme, da der Dichter von H. 12, 20 sich dieses Flusses erinnerte, h a t die Wahrscheinlichkeit fr sich. R h e s o s in g r i e c h i s c h e r H e l d e n s a g e . Rh., der Besitzer der besten thrakischen Rosse, ist ein echter Heros der Thraker. Dagegen ist die Sage von seinem Tod und dem R a u b eeiner Rosse durch Diomedes und Odysseus eine echte griechische Sage. W i e diese Sage entstanden ist, b a t Reihe, Neue Jahrb. f. d. kl. Altert. 7, 660 und bei Pauly- Wissowa R.-E. 6, 817 gezeigt. Dem Rh. erwuchs an der t h r a kischen Kste in der Gegend von Abdera in dem sogen, thrakischen Diomedes ein Konkurrent, dem gleichfalls der Besitz der besten Rosse zugeschrieben wurde. Die Verehrer dieses Diomedes, welche hier den Rh.-Kult durch ihren Diomedes-Kult ersetzen wollten, prgten die Sage, ihr Heros habe Rh. berwunden und sich in den Besitz seiner Rosse gesetzt. Dichter bertrugen dies auf den Tydiden Diomedes, u n d die Autoritt des homerischen Epos machte die Oberwindung des Rh. zu einer feststehenden Episode des trojanischen Kriegs. Reihe vermutet, da auch das Freundschaftsverhltnis zwischen Diomedes u n d Odysseus, das sich in der Rh.-Sage zeigt, schon auf jene thrakische Gegend zurckgeht, wo Diomedes in Abdera und Odysseus in Maroneia Nachbarn waren. In der Rias 10, 434 ff. bildet der Tod des R h vor Troja einen wesentlichen Bestandteil der selbstndigen Doloneia bzw. Nyktegersia. Der Dichter hebt den Zusammenhang deutlich hervor: u m die berhmten Rosse des Achilleus fr sich zu gewinnen, geht Dolon als Spher in das griechische Lager, statt dessen gelingt es aber den gleichfalls als Spher ausziehenden Diomedes und Odysseus, die berhmtesten Rosse auf troischer Seite, die Rosse des Rh., zu entfhren. Die Hauptzge der Homerischen Schilderung sind folgende: Die Thraker sind soeben, im zehnten J a h r des Krieges, als B u n desgenossen der Troer erschienen und lagern vor der Stadt, abseits von den brigen Bundesgenossen. Rur Knig Rh., der Sohn des Eoneus, besitzt die schnsten u n d grten Rosse, die weier als Schnee u n d so schnell wie die W i n d e sind, dazu einen W a g e n m i t Gold u n d Silber beschlagen u n d goldene, eines Gottes wrdige Waffen (ber die Schilderung der Ausrstung vgl. Heibig, Homer. Epos' 8 ff.). Diomedes u n d Odysseus nehmen bei ihrem nchtlichen Kundschaftergang zunchst den Dolon gefangen, erfahren von ihm die den Griechen noch nicht bekannte Ankunft der Thraker u n d ihren Lagerplatz, tten dann Do-

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R h e s o s (in d. Heldensage)

R h e s o s (in d. Heldensage)

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worfen. Allein es wird wenigstens die Fiktion Ion u n d schleichen in das Lager der Feinde. hinzugefgt, wenn R h . die N a c h t berlebe, so Alle Thraker liegen schlafend in drei Reihen knnten weder Achilleus noch Aias ihn von u m Rh. herum, dessen Rosse neben ihm a m der E r s t r m u n g des griechischen Schiffs! agers Wagen angebunden sind. Von Athena geabhalten (Vs. 600 ff.); ein einziger T a g , so strkt, Stet Diomedes zwlf T h r a k e r ; ihre r h m t e sich Rh. selbst (Vs. 447), wrde i h m Leichen zieht Odysseus beiseite, u m Platz fr gengen, die Griechen zu vernichten. Poetidie Rosse des R h . zu schaffen. Dann ttet scher noch klingt eine hnliche Fiktion, deren Diomedes als dreizehnten den schlafenden Kerste Quelle wir nicht kennen. Schol. Horn. 11. n i g R h . selbst und Odysseus treibt seine Rosse aus d e m R i n g der Thraker fort. W h r e n d 10, 485 bringt sie in folgender F o r m : ein Ora Diomedes erwgt, ob e r W a g e n u n d Waffen kel h a t t e dem R h . verkndet, wenn er selbst des Rh. entfhren oder noch mehr Thraker erst d a s Wasser des Skamandros gekostet u n d tten Boll, m a h n t Athena zu schleuniger Heimseine Rosse aus diesem Flu getrunken u n d kehr. Eilig besteigen die beiden Griechen die auf der Weide dort gegrast htten, dann wrde thrakischen Rosse u n d bringen sie zum Staunen er fr alle Zeit unbesiegbar sein; doch wurde Nestors i n das griechische Lager, wo sie neben er noch in der Nacht seiner Ankunft gettet, den Rossen des Diomedes angebunden werden. ehe er h a t t e trinken knnen. Eustath. 817, 26 Inzwischen weckt Apollon den Neffen des Rh., fat d a s Orakel kurzer: wenn seine Rosse b e i Hippokoon (diese Gestalt ist vom Dichter frei . Troja Gras gefressen und dort W a s s e r getrunken geschaffen, vgl. Robert, Studien zur Utas 602), in'htten, werde er unbezwinglich sein. Vergil u n d es erhebt sich bei den Troern laute W e h Aen. 1, 469 ff. sagt, Diomedes habe die Rosse klage um die Getteten. geraubt, priusquam pabula gustassent Troiae Xanthumque bibissent, u n d Servius b e m e r k t Bei den nachhomerischen Behandlungen der zu dieser Stelle (vgl. auch Serv. Verg. Aen. 2, 13 Bh.-Sage fllt vor allem auf, d a der Vater u n d Mythogr. Vat. 1, 208) : das Geschick Trojas des Rh., sofern er berhaupt genannt wird, habe an den Bossen gehangen, wenn sie troiStrymon u n d nicht, wie bei Homer, Eoneus sches F u t t e r genossen oder aus dem Xanthos ist. Ferner wird d e m Bedenken Rechnung gegetrunken htten, so h t t e Troja nicht untertragen, d a die Ermordung des schlafenden Bh. eigentlich keine notwendige Heldentat war, ehen knnen ; R h . aber sei zur Nachtzeit, als wenn Bh. vor Troja nichts rhmliches t a t ie Tore schon geschlossen waren, vor Troja u n d nichts Erwhnenswertes aufwies aie seine angelangt, habe deshalb an der Kste seine weien Bosse" (Philostr. heroic. 681, 294). Schon Zelte aufschlagen mssen u n d sei, durch Dolon Pindar fr. 262 Bergk bei Schol. Horn. H. 10,485. verraten, von Diomedes u n d Odysseus gettet Eustath. 817, 28 erzhlt, R h . sei ein besonders worden. D a jenes Orakel auch in Accius b e r h m t e r Kriegsheld gewesen u n d habe nach Nyctegresia (Ribbeck, Rom. Tragdie 362 ff. seiner Ankunft vor Troja einen T a g lang m i t Trag. Rom. fragm.' I 280) vorkam, ist sehr den Griechen gekmpft u n d viele von ihnen wahrscheinlich. gettet; um das Schicksal der Griechen b e Auffallend erschien es manchem, d a R h . sorgt, veranlat* Hera die Athena einzugreifen aus dem fernen Thrakien her den Troern zu u n d diese entsandte dann in der N a c h t Odysseus 40 Hilfe kam u n d d a er nach Homer erst i m und Diomedes zu jenem Sphergang, auf dem zehnten J a h r des Krieges eintraf. Die Tragdie sie den schlafenden Rh. u n d Beine Genossen Rhesos" sucht dies eingehend zu erklren tteten. Die unter den Euripideischen Dramen (Vs. 896 ff. 984 ff.). Nach i h r h a t t e Hektor erhaltene attische Tragdie Rhesos", welche einst dem R h . in den Kmpfen seiner H e i m a t nach der Hypothes. Bhes. schon im Altertum am Pangaion u n d im Paioner-Lande beige von den einen fr nicht-euripideisch, von den standen, i h n aus einem kleinen Frsten zum anderen aber fr den in den LHdaskalien ergroen Beherrscher Thrakiens gemacht, u n d whnten echten Rhesos" des Euripides angespter durch Boten u n d Geschenke seine Hilfe sehen wurde (vgl. t>. Wilamowitz, Euripides' fr Troja erbeten. R h . h a t t e trotz der M a h n u n g Herakles 1, 4 1 ; die ltere Literatur bei Eurip. seiner Mutter sofort nach Troja eilen wollen, Rhes. ed. Vater 1887), h l t sich im allgemeinen indessen ein langwieriger Feldzug gegen d i e an die Darstellung der Titos: B h . erscheint Skythen hielt i h n fern u n d fhrte i h n Dis zum wie bei Homer m i t Rossen, die weier sind Pontos Euxeinos. Deshalb traf e r erst so s p t als der Schnee, auf prchtigem W a g e n , m i t vor Troja ein, im zehnten Kriegsjahr, i n der selben Nacht, die i h m den T o d brachte. oldenen Waffen (Vs. 802 ff. 340. 383 u. .), wie W o sonst der Tod des B h . vor Troja er ei Homer untersttzt Athena die nchtlichen w h n t wird, finden sich, abgesehen von den Kundschafter, wie bei Homer bernimmt es Angaben b e r die Eltern u n d die Heimat, n u r Diomedes, d i e schlafenden T h r a k e r zu tten, wenig Abweichungen von Homer. Hipponax whrend Odysseus die Rosse fortfhrt (Vs.622ff.); fr. 42 (Berpk, Poet. lyr. Gr.* 2, 476) sagt kurz, hnlich wie der Hippokoon Homers bemerkt da B h . m i t seinen weien thrakischen Rossen hier der namenlose Wagenlenker des Rh., der k a m u n d nahe vor Hions Mauern gettet ward. selbet verwundet wird, den Tod des Knige Aristoteles Pepl. 61 (Bergk* 2 , 868; Aristot. u n d weckt m i t seiner Klage d a s Heer. Auf fragm. 641, 67 Rose) besagt, d a d i e Troer d e n Pindars Darstellung n i m m t der zweite SchauRh. a n d e r troischen Kste bestattet h t t e n , spielerprolog (Hypothes. Rhes.) insofern Bezug, wie auch i n der Tragdie Rhesos" 880. 960 als hier H e r a die Athena zum Eingreifen beHektor von d e r Absicht der Bestattung spricht. w e g t ; Pindars Schilderung von d e m einen Konon 4, Appian Mithridat. 1, Apollod. 1,8, 4 siegreichen Kampftag wird Homer zuliebe ver-

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R h e s o s (in d. Heldensage)

Rhesos (in d. Kunet)

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und Hygin fab. 113 erwhnen kurz, d a R b . vor Troja von Diomedes gettet sei. Apollod. cpitom. 4, 4 gibt einen Auszug aus Homer u n d s a g t zusammenfassend, Odyseeus und Diomedes h t t e n Rh. umgebracht. Ebenso fassen die T a t beider zusammen: Suid. s. 'Ptjaos, Hera kles, b . Schol. Eurip. Rhes. 347, Aristoph. Hypothes. zu Eurip. Rhes., Serv. Verg. Aen. 1,469, Iiets. Homerie. 190 Behker. Dagegen spricht Culex 328 allein von Odyseeus als victor Rhesi. Selbstverstndlich sind das nicht sach-

18 zhlt den Thraker Rh. neben Arohilochos von Anbeginn des Krieges a n zu den Bundes genossen der Troer, bergeht aber das E n d e des Rh. D a r s t e l l u n g e n der Rh.-Sage sind selten. Auer dem fingierten Bild im Junotempel der Dido bei Vergil Aen. 1, 469 ff. u n d der Tabula lliaca, deren Inschrift die Rh.-Episode kurz erwhnt (Jahn-Michaelis, Griech. Bilderchronik. 64) kommen n u r zwei unteritalische Vasen bilder in Betracht. Auf einer aus Ruvo stam-

liche Verschiedenheiten, sondern n u r solche des sprachlichen Ausdrucks; wird doch . B. auch in der Tragdie Bhesos", wo Diomedes den Todesstreich fhrt, zugleich Odysseus als der Mrder bezeichnet (Vs. 898. 907). Weitere Hinweise auf die Sage bieten Dio Chrysost. Or. 56, 561 M., Catull. 55, 26, Ovid. metam. 13, 98. 249, ars am. 2, 187 (Sithonii Rhesi), Ibis 631, Senec. Agamemn. 217, Claudian. 28, 470, Ammian. Marcellin. 19, 6, 11. Bei Dictys Cretens. 2, 37. 46 ist die Dolon-Episode von dem Rh.Abenteuer g e t r e n n t ; R h . kommt auf Grund auebedungenen Lohnes, zgert abends noch auf der nahen Halbinsel, zieht nachts vor Troja, wo ihn Diomedes und Odysseus entdecken; sie tten ihn im Schlafe und rauben mit den Pferdan auch den W a g e n ; erst bei Tages anbruch wird die T a t entdeckt. Dares Phrygius

menden Vase (Abb. 1) in Neapel, Heydemann, Vasensamml. d. Museo Nazionale nr. 2910 (abgeb. Gerhard, Trinkschalen Gefe 2, 67 Taf. K, Overbeck, Bildw. z. theb. u. trojan. Heldenkreis 419 Taf. 17, 6, Baumeister, Denkm. d. kl. Altert. 728 nr. 782) liegen oben drei ge ttete Thraker, whrend unten Diomedes m i t gezcktem Schwert davoneilt und Odysseus die Rosse entfhrt. Auf einer Vase (Abb. 2) der Sammlung Fontana in Triest (abgeb. Wiener Vorlegebl. Ser. C Taf. 3, 2, Engelmann, Bilder atlas zu Homer Taf. 10, 6 8 ; vgl. Archol. epigraph. Mitteil, aus Osterreich 2, 130 nr. 96) schleicht oben Diomedes heran zu dem zwi schen seinen Thrakern schlafenden Rh., unten sieht m a n Odysseus die Rosse fortfhren und Diomedes forteilen. Ob auf der Dolon-Schale des Euphronios dereinst auch der Tod des Rh.

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R h e s o s (s. Eltern)

Rhesos (. Eltern)

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An den bisher zitierten Stellen u n d OultxtM dargestellt war, ist zweifelhaft, Tgl. Robert, wird die Mutter des Rh. nicht erwhnt. W o Archol. Zeit g. 1882, 4 9 , Klein, Euphronios* sie aber genannt wird, ist es stets, eine M o s e . 156 f. Der angebliche Rh. auf zwei schwarzDie Tragdie Rhesos" spricht oft von d e n figurigen Vasen des British Museum 284. 285 Eltern (vgl. 279. 846 ff., 887 ff. 661 ), beseich(alter K a t a l o g nr. 638. 524) ist vielmehr ein net die Gattin des Strymon als eine d e r skythischer Bogenschtze zwiechen zwei PferMusen" (898), gibt ihr die E p i t h e t a den, Tgl. Lschcke in den Bonner Studien fr (351. 898), (887) u n d (661), KekuU 250. belegt sie aber nicht m i t einem Sondernamen, E l t e r n d e s E h . Nach Horn. B. 10, 435 w a r E o n e u s der Vater d. Bh. Lexikographen Am Schlsse des Stckes t r i t t diese M u s e selbst auf und erzhlt folgendes (916 ff.): Als u n d Scholiasten verweisen oft auf diesen Vers,

8) U n t e r i t a U s o h e V a s e d e r S a m m l u n g F o n t a n a i n T r i e s t ( n a o h Wiener Vorleget!. S e r i e C T a f e l S F i g . ! ) . O b e n : B h e a o a m i t t e n u n t e r s. T h r a k e r n . o h l a f e n d , v o n D i o m e d e e b e d r o h t ; u n t e n 1. D i o m e d e s , r . O d y s s e u s .

. B. Etym. Magn. 423, 18, Schol. Eurip. Rhes. 893, Eustath. Horn. . 816, 5 1 . 817, 26 u. a. Beibehalten h a t den Namen Dictys Cretens. 2, 46 (Eioneo genitus); dagegen h a t Bergk seine frhere Konjektur zu Hipponax fr. 42, die hier diesen N a m e n herstellte, selbst wieder auf gegeben. Konon 4 n i m m t insofern auf Homer Rcksicht, als er sagt, der Strymonflu habe vordem Eloneus geheien. Sonst gilt fast allen S t r y m o n fr den Vater des Rh. Nach Konon 4 (aus Hegesippos Palleniaka vermutet Hoefer, Konon S. 64) h a t t e Strymon drei Shne, Brangas, Rh. und Olynthos. Nach Steph. Byz . h a t t e Rh. auch eine Schwester Sinte. Ps.-Plutarch de fluv. 11, 1 erzhlt, Strymon habe sich, als er den Tod seines Sohnes Rh. erfuhr, in den Flu Palaistinos gestrzt, der seitdem Strymon hie.

sie zum W e t t s t r e i t mit Thamyris auf dem W e g zumPangaion den Strymon durchschreitenmute, r u h t e sie in den Armen des Flugottes; nach der Geburt des Rh. warf sie das Kind, aus Scham vor ihren Schwestern, in den Strymon, der es von Quellnymphen groziehen lie. Unbestimmt wie in dieser Tragdie bleibt der N a m e der Muse auch bei die. nat. deor. 8, 46. Dagegen bieten andere einen Einzelnamen. Marsyas der Jngere in den Makedonika (Schol. Eurip. Rhes. 347) nennt Klio und bemerkt, d a in Amphipolis auf einem Hgel ein Heiligtum der Klio gegenber d e m des R h . lag. Andere nennen Terpsichore (ristoph. Hypothes. zu Eurip. Rhes.), wieder andere Euterpe, . B. Schol. Horn. 11.10,485 (ob das schon bei Pindar stand, der hier zitiert wird, ist fraglich), Hera kleitos und ApoUodoros bei Schol. Eurip. Rhes.

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R h e s o s (Lokalsagen, Kulte)

Rhesos (Kulte)

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347, Eustath. 817, 26, Sero. Verg. Aen. 1, 469. Es lassen die W a h l zwischen Klio u n d E n t e r p e : Schol. Eurip. Rhes. 398, zwischen Terpsichore nnd E u t e r p e : Schol. Horn. . 10, 435, in d e m Katalog der Musenkinder, zwischen Euterpe nnd Kalliope: Apollod. bibl. 1,8,4. Vllig abweichend sind die Versionen bei Serv. Verg.. Aen. 1,469, da H e b r o s oder A r e s der Vater des Rh. sei. Letzteres ist vielleicht n u r gefolgert aus Vergil Georg. 4, 462: Rhesi Mavortia tellus, wenn auch bei den bekannten Beziehungen des Ares zu Thrakien eine ltere Tradition von Ares als Vater des Rh. nichts Auffallendes h t t e . L o k a l s a g e n , Kulte u n d H e i m a t des R h . Cic. nat. deor. 3, 45 bestreitet, da die Shne von Musen Orpheus und Rh. fr Gtter zu halten seien, u n d bemerkt, sie h t t e n keinen K u l t (nusquam coluntur). Letzteres ist falsch. Rh.-Kult ist fr einige Orte d i r e k t bezeugt, fr andere aus besonderen Lokalsagen zu erschlieen. Zunchst gilt dies von der Gegend, wo der S t r y m o n m n d e t u n d das P a n g a i o n liegt. Hier haben die Vter des Rh., der Eponymos von Eon, Eoneus, u n d der Eponymos des Flusses Strymon ihre Sttte. Aus den hier spielenden Sagen von den Musen u n d dem Musensohn Orpheus erwuchs die Wendung, da auch Rh. der Sohn einer Muse sei. In A m p h i p o l i s g a b es, wie bereits erwhnt, gegenber einem Heiligtum der Klio ein des Rh. (Marsyas hei Schol. Eurip. Rhes. 347) und Polyaen 6, 63 berichtet eingehend, wie die attischen Kolonisten unter Hagnon 437/36 hier den Rh.Kult erneuerten: da ein Orakel die Grndung von Amphipolis an die Bedingung knpfte, da die Gebeine des R h . aus der Troas geholt u n d in seiner alten Heimat b e s t a t t e t wrden, habe Hagnon Leute nach der Troas gesandt, die bei N a c h t das Grab des Rh. ffneten und die Gebeine holten; unter Oberlistung der Feinde sei es dann geglckt, die Gebeine zur Nachtzeit am Strymon zu bestatten. Gegen diesen Bericht sind manche Bedenken erhoben, vgl. . B. Weienborn, Hellen 3, 162, Hiller von Gaertringen, de Graecorum fabulis ad Thraces pertinentibus 82, whrend Rohde, Psyche 161, 2 bemerkt, da kein Grund sei, an der Geschichtlichkeit dieses Vorgangs zu zweifeln, mgen auch die einzelnen Umstnde, wie sie Polyaen berichtet, fabelhaft ausgeschmckt sein. W i e lebhaft der Rh.-Kult jener Gegend war, bezeugt vor allem die Tragdie Rhesos" 962 ff. Hier sagt nach dem Tod des Rh. seine Mutter, die Muse, Rh. werde nicht in der Unterwelt bleiben, auch nicht bei ihr selbst weilen, sondern in Hhlen des silberreichen Landes, d. h. in seiner thrakischen Heimat, als Heros fortleben: if iv & 9 (Vs. 970971). Das entspricht der bekannten Auffassung des Heroenkultes (s o. Bd. I, 2466): der Heros weilt weder im Hades, noch droben im Licht, sondern lebt fort in der Tiefe des heimatlichen Erdbodens, hilfreich allen denen, die sein Gedchtnis durch Opfer bewahren. Der Dichter h a t bei dem

Ausdruck silberreiches L a n d " die Vs. 408 be zeichnete Gegend u m den Pangaion im Auge, hnlich wie Strab. V n 381 fragm. 36 den Rh. als Knig der Odomanten, Edoner und Bisalten bezeichnet, er deutet aber nicht an, ob er speziell an den Einzelkult von Amphipolis oder an einen Einzelkult auf dem P a n g a i o n (Gruppe oben Bd. H I , 1085, Griech. Mythol 218 f.) denkt. Der anschlieende Vers 972 von d e m Bakehospropheten auf dem P a n g a i o n " bezieht eich auf Orpheus, vgl. Maa, Orpheus 66 ff. Auer der Gegend vom Strymon, Amphi polis und Pangaion h a t t e n auch andere Gegen den einen Rh.-Kult. Nach Philostrat heroic. 681, 294 lebte Rh. auf dem R h o d o p e g e b i r g e und man erzhlt dort manch Wunderbares von i h m : er betreibe Pferdezucht, Waffenbung und J a g d ; zum Altar des Rh. kommen die Wildschweine und andere Tiere des Gebirges zu zwei oder drei und lassen sich ungefesselt willig opfern; R b . wehre auch die Pest von der Gegend ab, obschon gerade um sein Heilig t u m herum sehr viele Ortschaften liegen; g u t sei es da, ihm auf der Reise durch das Rhodope gebirge und Thrakien zu opfern. Die Macht, von seiner Heimat Verderben u n d insbesondere Epidemien abzuwehren, wird j e d e m Heros zu geschrieben. Statt der blicheren Vorstellung des Heroenkulte aber findet sich bei Philostrat die abweichende Auffassung, da der Heros auoh nach seinem Tode das bisherige Leben fast unverndert fortfhrt. Mag m a n die Glaub wrdigkeit Philostrats fr die Einzelheiten noch so sehr einschrnken, das Wesentliche bleibt: im Rh.-Kult des Rhodopegebirges ist Rh. nicht der vorzeitig und tatenlos vor Troja Gefallene, sondern ein echter alter Thraker, dem Krieg, J a g d und Rossezucht das Hchste sind. Vgl. Rohde, Psyche 639 Anm. Andere Gegenden mit alten Oberlieferungen von Rh. sind A b d e r a , wo die Sage vom Kon flikt des Diomedes und Rh. entstand (s. o.), und vielleicht die Gegend am H e b r o s , wohin der Name Hebros als Vater des Rh. (Serv. Verg. Aen. 1, 469) weist. Bei Hipponax fr. 42 wird Rh. (ten Brink: ) ge nannt. Ob sich dies auf Ainos an der Mn dung des Hebros, auf Aineia auf der Chalkidike (Gruppe, Griech. Myth. 802, 22), oder auf an dere Gegenden (vgl. ob. Bd. 1, 166 f., Kretschmer, Einleitung in d. Geschichte d. griech. Sprache 186, Pauly-Wissowa, R.-E. 1, 1018) bezieht, ist allerdings zweifelhaft. Auf einen Rh.-Kult in B y z a n t i o n weist das vor den Toren der Stadt gelegene Rheseion, an dessen Stelle in christlicher Zeit eine Kirche des Theodoros erbaut ward, vgl. Preger, By zantin. Zeitschr. 14, 274; ganz konsequent sagte man, Rh. sei von Byzantion aus n a c h Troja gezogen ; vgl. Suid. ', Ioann. Antioch. fr. 24, 6, Fragm. Hist. Graec. 4, 651. Von den Rh.-Flesen in der T r o a s und in Bithynien war oben die Rede. In der Troas h a t m a n nachmals als Beweis, d a hier der Schauplatz der Ilias sei, sicherlich auch ein Grab des Rh. gezeigt, wie dies Aristot. Pepl. 61 und Polyaen 6, 63 voraussetzen. Die Thraker

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Rhesos (Etymologie)

Rhesos (Wesen)

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in Bithynien galten . T. fr die von Troja prophet" (v. Wamowitz, Homer. Untemuh.4M) nach dem Tod des Bh. hierher gezogene Mannsich einzig sttzte, ist, wie schon bemerkt, t o b Schaft des Eh., . T. aber nahm man wohl Maa, Orpheus 68 richtig auf Orphons br auch an, Bh. selbst habe schon zuvor in Bizogen. thynien geherrscht. Porphyr, in Schol. Ven. Wesen des Bh. Man wird i n B h . nicht Horn. 11. 2,844 erklrt, Rh. habe kleinasiatische mehr mit Preller-Plew, Griech. Myth. 2, 4*8 Thraker gefhrt, und zwar Thraker, die ireol eins von den zahlreichen Bildern frh g e AvSlav wohnten. Thraemer, Pergamos 312 ff. brochener Jugendblte" sehen. Denn die ganze vermutet, da xsl zu lesen sei, und Sage vom Tode des Rh. beruht darauf, da in erinnert an Herodot 7,76, nach dem die Bi-10 Abdera Diomedes den Kultplatz gewann, thynier vom Strymon her zugewanderte Thraker den einst Rh. eingenommen hatte. Man sind, sowie daran, da der Rhebas-Flu auch wird auch daraus, da Rh. Sohn des Flugottes den Namen Rh. fhrte. Strymon genannt wird, keinen Schlu mehr In der Gegend von K io s spielt die Geschichte, auf das Wesen des Rh. ziehen. Denn berall die Parthen. 86 nach den Bithyniaka des Asklewerden ganze Scharen von Landesheroen an piadcs von Myrlea erzhlt: Rh. zog, ehe er den Hauptflu ihrer Heimat genealogisch annach Troja ging, weit umher und der Ruhm geknpft. Ebensowenig Gewicht wird man der schnen, menschenfeindlichen Jgerin Ar- jener Geburtssage beimessen, da die Muse ganthone lockte ihn nach Kios. Er gewann ihren Sohn Rh. in den Flu warf und Quellihre Liebe, indem er Menschenha und Jagd- so nymphen ihn aufzogen. Denn diese Erzhlung Inst heuchelte, und heiratete sie. Als spter ist nach einem bekannten Schema geschaffen, der trojanische Krieg entbrannte und Rh. um das . B. auch worauf Hier von Gaertringen Hilfe ersucht wurde, wollte Arganthone ihn a. a. 0. 81 hinweist fr Eumolpos wieder zurckhalten. Allein er zog fort und wurde kehrt ( s . oben Bd. 1 Sp. 1402). vor Troja, als er an dem spter nach ihm geAuch das Verhltnis des Flusses Bh. zum nannten Flusse Bh. kmpfte, von Diomedes Heros Bh. wird heute anders beurteilt werden, gettet. Als Arganthone sein Ende erfuhr, als frher. Plew, Jahrb. f. Philol. 1878, 202 zog sie sich an den Ort ihrer Brautnacht zu- meinte noch, der troische Flu Bh. sei das rck, herumirrend rief sie dort fortwhrend ltere; dann habe die Dichtung frei einen den Namen Rh., verschmhte Speise und Trank so Helden Rh. erfunden und ihm den Namen des {so hat Rohde, Rhein. Mus. 1894, 624 den Text Flusses beigelegt, ohne damit irgendwelche hergestellt), und endete so aus Trauer ihr Flunatur des Helden ausdrcken zu wollen. Leben. Diese Erzhlung verknpft die ver- Preller-Plew, Griech. Mythol. 2, 429 Anm. beschiedensten Motive und Uterarischen Erinne- zeichnet umgekehrt den Helden Rh. als einen rungen. Der groe Eroberungszug des Rh. Flugott des Volksglaubens von Thrakien und entspricht der Schilderung der Tragdie RheMysien. Gruppe, Griech. Myth. 746 hat aber sos", der Flu Rh. wird wegen . II. 12, 20 eine Reihe von Beispielen dafr zusammen genannt, das Herumirren unter dem Rufen des gestellt, da Quellen und Flsse mit den Namen Namens Rh. entstammt der Hylassage. In den der an ihnen verehrten Gottheiten bezeichnet Einzelheiten steckt schwerlich altes Sagengut. io worden sind, ohne da diese Gottheiten an Immerhin aber wird ein Rh.-Kult fr Kios sich Quell- oder Flugtter waren. Die Thraker vorauszusetzen sein. Da Arganthone, die knnten demnach auf ihrer Wanderung vom Eponyme des Arganthonion bei Kios, die Gattin Strymon bis Bithynien usw. den Kult ihres des Rh war, sagt auch Steph. Byz. s. , Rh. mitgebracht und, ohne da Rh. ein Fluund Arrian. fr. 40 b. Eustath Dionys. Perieg. gott gewesen wre, auch einem Flu den Na822. 809, der Thvnos und Mysos Shne der men des Rh. beigelegt haben. Da Homer Arganthone nennt, hat vielleicht Rh., sicher keinen Zusammenhang zwischen dem Flu der nicht Zeus, fr den Gemahl der Arganthone Troae Rh. und der Sage vom Tod des Helden gehalten; Valckenaer wollte deshalb auch Rh. in der Troas kennt, ist kein Zufall. Der & ' statt . 60 Fluname ist ein berbleibsel alter thrakischer schreiben. Ansiedelungen in Bithynien und der Troas. Namenserklrung. Das Wort ; oder Die Sago vom Tode des Bh. aber haben Grie' iet noch nicht sieber erklrt. Tomaschek, eben in Abdera geschaffen, und die Dichter Sitzungsber. der Wiener Akad. philos.-hist. Kl. haben sie ohne jede Rcksicht auf den Flu130, 63, der wohl mit Recht den Namen fr namen In das Epos vom trojanischen Krieg thrakisch hlt, meint: wenn aus ' ge- bertragen. mildert, konnte er einfach rex, got. reiks, skr. Wer das Wesen des Rh. deuten will, kann rag = Knig bedeutet haben." Andere hielten allein von seinem Hauptmerkmal, dem Besitz den Namen fr griechisch, wollten ihn von der schnellen weien Rosse, ausgehen. Man fem herleiten (vgl. auch Etym. Magn. 287, 41 s o knnte an die Beziehungen des Poseidon zu s . ) und ihn, was sprachlich kaum mgden Rossen, an die schneeweien Rosse des lieh ist, schlechthin als Flu", oder als ge- Helios, an die windschnellen Rosse der Sturmschwtzigen" Flu erklren. Gruppe, Griech. und Windgtter denken. Aber am nchsten Myth. 214, 1 verweist auf Suid. , os liegt der Gedanke an die berhmten Bosse des ioisi (vgl. Phot. s . (, Ares und so mancher Kriegshelden. Je selbstHesych. s . () und deutet Bh. als bewuter d e r Mensch ist, desto lieber schafft Propheten". Allein Ps. Eurip. Rhes. 972, woer sich seine Gtter u n d Helden nach seinem rauf die alte Charakteristik des Bh. als WaldBilde. Dnd so ist Bh. ein echter Reprsentant

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hetia

Rhode

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Jahrb. f. klass. Phil. Suppl. 14, 287. Brandis, der kriegerischen Thraker, ein Gott oder He Hermes 2 (1867), 269. Physikalische D e u t u n g ros, dem der thrakische Krieger dieselben Eigen bei Forchhammer, Hellenika 889. [Hfer.] schaften beilegte, die er an sich selbst am R h l n o t o r o s ('Ptvorioe), 'den Schild durch hchsten schtzte, die Freude an Waffenwerk b o h r e n d ' , Beiname des Ares, Anonym. Laur. u n d Jagd, die Freude an Besitz und Zucht in Anecd. var. Gr. et Lat. ed. Schoell-Studemund schneller Rosse. [Jessen]. 1, 268. Dichterstellen bei Bruchmann, Epith. R h e t i a e. R h y t i a . deor. p . 42. [Hfer.] R h e x e n o r () 1) Vater der Chalkiope R h l p e u s 1) s. R h i p h e u s 2. 2) ein Skythe, (s. d. nr. 8 u n d v. Wilamowitz, Hermes 15 [1880], von dem Boreaden Kaiais erlegt, Val. Flacc. 484, 8), der zweiten Gattin des Aigeus, Apollod. Argon. 6, 658 ed. P. Langen (Berlin 1896), der 3, 15, 6, 1. Tzetz. zu Lykophr. 494. Welcker, aber im Index p . 566 ' R i p h e u s ' schreibt. Nachtrag zur Aesch. Trilogie 206. Toepffer, Vgl. Rhipheus. [Hfer.] Att. Geneal. 164, 1. Wellmann, De Istro GalliR h i p h e u s (Pupevg) 1) ein Kentaur, Ov. Met. machio (Dise. Greifewald 1896) S. 70. Das an 12, 852. Roscher Bd. 2 Sp. 1073, 27 ff. An die gebliche F r a g m e n t des Phanodemos (F. H. G. (mai Bogiao (Horn. II. 1 5 , 171. 19, 868) er 1, 865 fr. 8 a) ist, wae Mittler nicht b e m e r k t innert Pott, Zeitschr. f. Vlkerpsychol. u. Sprach hat, von Natalis Cornea wrtlich aus Apollodor wissenschaft 14 (1883), 18 f. Zur Deutung vgl. bez. Tzetzes entlehnt. 2) Sohn des NaueiRhiphonos u. Roscher in Fleckeisens Jahrb. f. thoos, Vater der Arete, der spteren Gattin kl. Ph. 1872 S. 426 (man denke an das Schleu seines Bruders Alkinoos in den fr interpoliert dern von Felssteinen u n d ausgerissenen Bu (Kirchhoff, Die Homer. Odyssee' 206. Hennings, m e n ; s. ob. Bd. 2 Sp. 1064. 2) Rhipeus (Rhi Homers Odyssee 1 9 1 ; vgl. 0. Seeek, Quellen der pheus?), ein Troer, fllt in der Nvktomachie, Odyssee 169) erklrten Versen bei Horn. Od. Verg. Aen. 2, 426 f. [Hfer.] 7, 68. 146. Schol. Horn. H. 7, 56. Eust. ad Horn. Od. 1667, 4 8 ; vgl. 1568, 17. Jessen Bd. 3 R h i p h o n o s ('), Anfhrer der Ken 8 p . 2206, 58 ff. [Hfer.] t a u r e n im Heere des Dionysos, Nonn. Dionys. 14, 189. Gegen die Annahme von J. Baunack,. R h e x i c h t h o n ( &) 'die Erde epaltend' da die Kentaurennamen ' (und 'Pupevg) 1) Beiname des Dionysos, Orph. Hymn. 50, 5. fr - oder - (-) stehen s. F. 62, 9. / Da Dionysos Erdbeben sendet, ist Bechtel, Bezzenbergers Beitrge 20 (1894), 24, ' o r p h i s c h e ' Vorstellung; vgl. Orph. Hymn. 47, nach dem ' = ', ' d e n seinen 8 : xariovg . Sinn auf das Werfen R i c h t e n d e n ' bedeutet 2) Bezeichnung einer synkretistischen ohthoniund Vollname zu'ftqjef (s. d.)ist, wie d e r P h a i sohen, der Bnmo-Hekate (. unten) nahe ver akenname Kurzform zu ist. w a n d t e n Gottheit a uf Verwnschungetafeln, Bd. 2 [Hfer.] Sp. 2646, 16. 27. . , Griech. u. Semiten R h o d a n o s (PoSavos) als Flugott hchst auf d. Isthmus v. Korinth 28, 1. Auf anderen wahrscheinlich dargestellt auf dem Grabmal Verwnschungstafeln ist $& geschrieben. der Iulier zu Saint-Remy, Hbner, Arch. Jahrb. Bd. 2 S p 1217, 11 - R. Wunsch, Defix. tob. 3 (1888), 82. Antike Denkmler 1 Taf. 16 unten. Attic. XVIII 1. vers 2 1 . W. Khler, Archiv f. Die Statue des Rhodanos im Triumphzuge Beligionswiss. 8 (1905), 228. Auch Brimo er Caesars getragen, Florus 2, 18 (4, 2) p . 163 ed. h l t d a s E p i t h e t o n (&<, Kenyan, Greek Bobach. [Hfer.] Papyr. in the Brit. Mus. Catal. with texts p . 106 v. 692. Wessely, Denkschr. d. Kais. R h o d a n t h e (Poiavfrn), Name einer BakAkad. d. Wiss. zu Wien, Phil.-hist. Klasse 42 chantin auf einer Pariser Amphora, Pottier, (1898), II, S. 46 v. 758, ebenso wie Hekate, Vas. ant. du Louvre 2, 144 nr. 48. Vgl. Bd. 3 Wessely, Denkschr. 86 (1888) p . 112 v. 2722 = Sp. 751, 6, wo ' zu lesen ist. [Hfer.] Miller, Mlanges de littrat. grecque 448 . 7 = R h o d e ('), 1) Danaide, vermhlt m i t Abel, Orphica p . 289, 7. Vgl, auch Kenyan dem Aigyptiaden Hippolytos, Apollod. 2, 1, 6, 4. a. a. . 120 . 8. 121 . 10. Wessely, Denkschr. 2) Gemahlin des Helios, nach Apollod. 1, 86 p . 114 . 2764. p . 124 . 3177. . Audollent, 4, 6 Tochter des Poeeidon und der Amphitrite. Defixionum tabellae p . 466 . . \1(> und Doch liegt hier, wohl ebenso wie bei Steph. &. [Hfer.] Byz. s. . ', nach welchem Rhode von Helios den Aktie gebiert, eine Verwechs R h l g m o s ('), Sohn des Peires, aus l u n g der Rhode m i t der Rhodos (s. d.) vor, Thrakien, Bundesgenosse der Troer, von Achil G. Knaack, Quaest. Phaethonteae (-= Philolog. leus gettet, Horn. II. 20, 484 ff. C. Robert, Untersuch. 8) S. 18,17. Nach Tzetz. zu Lykophr. Studien zur Rias 684. [Hfer.] 923 ist Rhode Gemahlin des Helios oder auch R h l k u r l t h ('), Daimon auf einer des Poseidon. Nach lterer berlieferung ist Verfluchungstafel, angerufen als "Pixovifr, Rhode Tochter des Asopos und von Helios agilissime daemon in Aegupto (Aegypto)', Mutter (an ihre Stelle t r i t t spter Klymene) Audollent, Defixionum tabellae p . 802 A 9. des Phaethon, der Lampetie, Aigle u n d P h a [Hfer.] thusa, Schol. Horn. Od. 17, 208. Nach Thraemer R h l n o k o l u s t e s ('), Beiname des Bd. 8 Sp. 1489, 89 ff. Gruppe, Gr. Myth. 175, Herakles in Theben, wo seine Statue u n t e r 14 weist Rhode als Tochter des Asopos nach freiem Himmel stand zur Erinnerung daran, Sikyon, nach v. Wilamowitz, Hermes 18 (1888), d a er den Gesandten der Orchomenier, die 426, 1. Knaack a.a.O. IS. Toepffer, Att. Geneal. den Tribut fr Erginos von den Thebanern 266, 4 ist sie Eponyme der iberischen S t a d t eingefordert hatten, die Naeen abschnitt, Paus. gleichen Namens, einer Kolonie der Rhodier 9, 26, 4 (vgl. Apollod. 2, 4, 11, 4). E. Kuhnert,

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Rhodeia

Rhodon

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(Strabo 4, 160. Skymn. 204 f. Plin. n. h. 8, 88. Steph. Byz.'Poen). "Vielleicht hatte auch Aischylos in seinen Heliaden, in denen der Schau platz des Phaethonmythos der nach Iberien verlegte hodanos war, Bhode als Mutter des Phaethon genannt, Welcher, Aeschyl. Trilogie 669 f. Rhode, auch von Zeus geliebt nach einer Vermutung von R. Unger, Thebana Para doxa 364 f. Vgl. Rhodos. 8) eine Bassarie, Amme des Dionysos, Nonn. Dionys. 14, 228. j 4) ', Tochter des Mopsos, Eponyme von Bhodia bei Phaselis in Lykien, Theopompoe (fr. 111. F. H. G. 1, 296 f.) bei Phot. Bibl. 120 , 9. Bethe, Genethl. Gottingense 89. Immiseh, Klaras (Jahrb. f. Mass. Phil. Suppl. 17) S. 168. Vgl. auch van Gelder, Gesch. der alten Rhodier 55. [Hfer.] R h o d e i a ('), Okeanide, Gespielin der Persephone, Hes. Theog. 861. Horn. Hymn. in Cer. 420 und dazu Gemoll. Schmann, Opusc. : acad. 2, 148. Vgl. Rhodia nr. 2. [Hfer.] R h o d i a ('), 1) Danaide, mit dem Aigyptiaden Chalkedon vermhlt, Apollod. 2, 1, 6, 4. 2) Vielgedeutete Frauengeetalt (abg. Monu ment* 4 Taf. 64. 65. A. Furtwngler und K. Reichhold, Griech. Vasenmalerei Tai. 11. 12) auf dem Troilosstreifen der Franoisvaee (G. I. G. 4, 8185 e). Nach Brau, 4 20 (1848), 322 f., der an Ableitung von , 6&os denkt, und nach Welcher, Annali 22 (1850), 80 f. Alte ; Denkmler 6, 454. Overbeck, HeroengaU. 846 (vgl. Fr. Schlie, Darstell, d. troisch. Sagenkreises auf etrush. Aschenkisten 102, 5) eine Meergttin, wie die gleichfalls dargestellte Thetis; nach O. Jahn, Mnchener Vasensamml. Einleitung CLIV. Gerhard, Arch. Zeit. 8 (1860), 267 und Anm. 49 Nymphe des troischen Flusses Rhodios (s. d. 1); vgl. auch Cavedoni, Bullettino 1849, 169; nach W. Klein, Gr. Vasen mit Meistersignat' 35. Gesch. d. griech. Kunst 1, 229. A. Furtwngler u. K. Beichhold, Griech. Vasenmalerei 66 eine Troerin, nach Weizscker, Rhein. Mus. 82 (1877), 66 f. O.Benndorf, ArchEpigr. Mitt. aus Ost. 16 (1892), 46 Okeanide = Rhodeia (s. d.). Unbestimmt lassen die Deutung der Bhodia Arth. Schneider, Der troische Sagenkreis in d. ltest. griech. Kunst 129. Heberdey, Arch.-Epigr Mitt. 13 (1890), 82. 8) Eine der Musen des Epicharmos bei Tzetz. zu Hes. op. 1 (Poet. min. Graec. Gais- Rhodogea (), von Apollo Mutter ford 2,25). Eudocia bei Vilhison, Anecd. 1, 294, des Keos, Etym. M. 607, 64. Vgl. Rhodope deren Namen smtlich von Flssen (Bhodia nr. 1 b. [Hfer.] von Bhodios, vgl. Rhodios nr. 1) abgeleitet R h o d o i t e e (') vgl. Eust. ad Horn. sind und, wenn auch bei Epicharmos selbst die II. 364, 8: 'Aiavoe lysi . . . in&ivxct Musen als Fischweiber auftraten, auf Vereh rung der Musen an Flssen, auf wirkliche (B. Hodios nr 1. Minuus. Odios) ' noxe xalslefrai, sic ' , 'Wassermusen' hinweisen, Buttmann, Mytho & F. . G. 8, 695 fr. 46. logue 1, 291. 274. G. Hermann, Opusc. 2, 289f. Herrn. Deiters, ber die Verehrung der Musen In den Handschriften (Apollod. Epit. 8, 86. Eust. ad Dion. Per. 767) ist dann weiter aus bei d. Griechen 19. Lorenz, Leben u. Schriften [Hfer.] des Koers Epicharmos 129 f. Rdiger, Jahrb. l 'Oiios geworden b Jtog. R h o d o n (). In der von H. Schne f. Mass. Phil. Suppl. 8, 263. Gruppe, Gr. Myth. aus einer Brsseler Handschrift des Priscianus 829, 3. [Hfer.] herausgegebenen Hippokratesvita (Rhein. Mus. 68 [1908], 67) heit e s : PodaUrius ..., ut AnR h o d l o s () ]) Gott des gleichnamigen timachus memorat in Thenito fistactus (filios (Horn. . 12, 20. Hes. Theog. 841. Strabo 12, nactus, Schne) duos, Bodoneri* et [HHppolo554. 18, 596. 603. G. Fr. Schmann, Opuscula chon, ex Ifiana tauca flegontis fUia (ex Ifiaacadem. 2, 148. Gruppe, Gr. Myth. 814, 14. nassa Ucalegontis /Uta, Schne) N a c h G. Knaack, P. Friedlnder, Herakles [= Philol. untersuch.
b

19 (1907)] S. 19) Flusses in der Troas, mit Schilf rohr und Urne gelagert, dargestellt auf Mnzen der Iulia Domna von Dardanos, Mionnet 2 nr. 181. Echhel, Doctr. num. vet. 2, 488. Alex. Boutkowski, Dictionnaire numismatique 1 (1881), 652 nr. XXX, Head, Hist. num. 472. Cot. of greek coins brit. Mus. Troas, Aeolis etc. 61 nr. 26 pl. 9, 13. Lolling, Athen. Mitt. 6 (1881), 217 ff. bes. 219. R. Hercher, Homer. Aufstze 89 f. ( = Comment, m honor. Th. Mommseni 779 f.). Vgl. Rhodia 2. 2) S. Rhodoites. [Hfer.] R h o d o (), Bakchantin auf einer Trink schale, C. LG. 4, 7468. Heydemann, Satyru. Bakchennamen 29 nr. 2. [Hfer.] R h o d o d a k t y l o s () Beiname 1) der Eos, Belegstellen bei Bruchmann, Epith. deor. p. 121. Zu den Bd. 1 Sp. 1267 f. ver zeichneten Erklrungen des Beinamens kommt hinzu die von W. Ridgeway, Transact. of the Cambr. phil. soc. 1 (1881), 801 (nach Premier in Bursians Jahresber. 26 [1901], 191), der das Wort nicht von den Fingern, sondern von den Zehen erklren will: Eos heie nicht 'mit Bezug auf die breiten Strahlen am Himmel, sondern mit Bezug auf die kaum aus einandergehenden, am Boden dahinschieenden Strahlen'. 2) der Selene, Sappho, Berliner Klassikertexte 5, 2, 16 v. 8; vgl. Bla, Hermes 37 (1902), 474. Das Epitheton bezeichnet nach Schubert, Sitzungsber. der Berlin. Akad. 1902, 200 die rtliche Frbung, die der Mond in warmen Nchten hat, wenn er eben ber den Horizont emporgestiegen ist. Zugleich ist die Anwendung dieses Epithetons ein Beweis da fr, wie sehr abhngig Sappho (und Alhaios) im Gebrauch der dichterischen Beiwrter von Homer sind, und wie abgegriffen das Epitheton ( schon im 7. und 6. Jahrhundert ' war, Solmsen, Bhein. Mus. 57 (1902), 882. W. Schulze, Gott. Gel. Anz. 1897, 887 ff. 8) der ( ), Bakchylid. 16, 18. Man knnte dieses Epitheton als Beleg fr die weit verbreitete, wenn auch irrige An sicht (Bd. 2 Sp. 269 f.) anfhren, da fo den Mond (s. oben nr. 2) bedeute. 4) der Aphro dite, Kolluth. Rapt. Hei. 87. 5) der Danaostochter Amymone, Christodor. Ekphras. (Anth. Pal. 2) 61. [Hfer.]

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Rhodope

Rhodopis

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Berl. Phil. Wochensehr. 1908, 284 f. ist zu lesn: ut Antimachos memorat Iv ()' () filioe naetut duos, RhodonfemJ usw., so da , nicht ', als Sohn des Podaleirios u n d zugleich Eponymos von Rhodos gewonnen wird. Sein Bruder Hippolochos erscheint auch hei Tietl. CM. 7, 949. [Hfer.] R h o d o p e () 1 a) Tochter des Okeanos u n d der Tethys, Hyg. fab.praef. p. 11, 7 Schmidt, Gespielin der Persephone, Horn. hymn. in Cer. 422 = Berliner Klassikertexte 6, 1 p . 9 vers 11. E i n verschollener Mythos (Gruppe, Gr. Myth. 1071, 1) scheint von der Liebe des Eros zu Rhodope erzhlt zu haben, Nonn. Dionys. 82, 68. Lucian de aalt. 2 nennt als , , xal & ', eine Aufzhlung, in der nach Bohde, Griech. Roman 88 ( = 40 , Anm. 1) Rhodope gnzlich u n b e k a n n t ist, w h rend C. M. Wieland in seiner bersetzung des Lucian 4, 876 und Pape-Benseler s. . " nr. 6 sie m i t der Hetre Rhodopis (s. d.) iden tifizieren. Nun erscheint aber Rhodope an zwei von Bohde bersehenen, auch von PapeBenteler s. ." nicht angefhrten Stellen: 1 b) als Mutter des Keos von Apollon, Etym. Gr. Paria. Gudian. bei Cramer, Anecd. Paris. 4, 82, 81. Eine andere Form des Namens ist Rbodoessa (s. d.). - 1 c) als Mutter des Melampus (ohne Angabe des Vaters), Schol. Theokr. 8, 48. Welcker, Nachtrag zur Atsch. Trilogie 189, 19. Vgl. auch unten Sp. 116, 20. W e n n man die Geliebte des Eros, die Mutter des Keos und des Melampus als eine Person betrachten darf, so fnde die von Lucian gebrauchte Beziehung der Rhodope als * volle Be sttigung. 2) Heldin einer wohl aus ephesischer (Bohde a. a. 0 . 41 = 4 3 ' , 2) Ortege schichte abzuleitenden Sage, bei Niket. Eugen. 8, 264 ff. ' , bei Achill. Tat. 8, 12 ' gerin wurde sie von Artemis zur J a g d g e f nossin erwhlt u n d schwur der Gttin, die Ge meinschaft mit einem Manne stets zu meiden. Voll Zorn bewirkte die durch diesen Schwur beleidigte Aphrodite, da Rhodopis und ein schner J n g l i n g , mit Namen Euthynikos, gleichfalls ein J g e r und wie Rhodopis den W e r k e n der Aphrodite abhold, durch den Pfeil des Eros in Leidenschaft fr einander erglhten und in einet Hhle ihrem Schwre untreu wurden. Zur Strafe verwandelte Artemis die Jungfrau in eine Quelle, Styz genannt, die in derselben Hhle, wo der Liebesbund stattge funden h a t t e , entspringt und noch in spter Zeit benutzt wurde, u m die Jungfrulichkeit eines Mdchens zu erhrten. Die Angeschul digte schrieb auf ein Tfelchen den Eid, da sie Jungfrau sei, band es u m den Hals und stieg in die Quelle, deren Wasser fr gewhn lich so niedrig war, da es nur bis an das Knie reichte. W a r der Eid wahr, so blieb das W a s s e r unverndert; im anderen Falle stieg das Wasser der Meineidigen bis zum Halse u n d bedeckte die Tafel, die den falschen Schwur enthielt; gl. Bud. Hirtel, Der Eid 200 Anm. 2 zu S. 199. Auf unsere Rhodope bezieht sich auch Eust. ad Horn. Od. 1688, 28: e n a n n t : Eine schne Jungfrau und khne

in' xal . . . & xal' ' ( lies ' ) ) xal XX- . 8) Rhodope und Haimos, zwei Geschwister, die in Leidenschaft fr ein ander erglht im bermute einander Zeus u n d Hera (vgl. den Parallelmythos von Keyz und Alkyone) nannten, werden von den erzrnten Gttern in die gleichnamigen Gebirge verwan delt, (Plut.) de fiuv. 11, 8. Ov. Met. 6, 87 ff. Lact. Plac. fab. narr. 6, 1. Luc. de sait. 61. Nach Serv. ad Verg. Aen. 1, 187 entstammte Hebros aus der Verbindung der Rhodope u n d des Haimos. Zu Ov. Ibis 661 (Nec tibi si quid amas feliciua Hoemone cedaf) bemerkt Schol. G.: 'Haemon cum eorore prae puore periit '; Schol. Cod. Saluagnii: 'Haemo cum fUiam (soi) Rhodopen turpiter amaret, uterque in montem sui nominis obduruit'. Eckermann, Melampus und sein Geschlecht 2 (vgl. 4) ist geneigt, die oben unter l c erwhnte Rhodope mit unserer Rhodope zu identifizieren. Auf Mnzen von Philippopolis ist dargestellt auf einem Felsen sitzend, hinter dem sich ein Baum er h e b t , den rechten Arm aufgesttzt, in der Linken einen Stengel mit drei Blumen haltend, Eckhel, Doctr. num. vet. 2, 44. Mionnet 1, 416, 342. Head, Hist. num. 246. Wieseler, Gott. Gel. Nachr. 1876, 78 f. B. Pick, Die antiken Mnzen von Dacien u. Moesien 194, 342, 6. A. Tacchella, Numismatique de Philippopolis in Revue numiam. franaise 1902, 174 . nach Be richt in Wochenschrift f. klass. Phil. 19 (1902), 984. Berl. Phil. Wochenschr. 22 (1902), 1178. Auf dem oben s. v. ipaun und unten s. v. Rutapis besprochenen etruskischen Bronzespiegel wollte Corssen, Sprache der Etrusker 1, 248 f. in Rutapis die irakische Nymphe Rhodope, in qpaun den an die Stelle des thrakischen Orpheus gesetzten Snger der etruskischen Sage und in Sleparie eine der thrakischen Frauen, die dem Spiele des Orpheus lauschen, erblicken. Dagegen ist n a c h G. Krte, Etrusk. Spiegel 6, 40 ff. der lesbische P h a o n dargestellt, und die Namen der Frauen, auch der der Ru tapis, vom Knstler wahrscheinlich willkrlich gewhlt. Eine unweit von Tyros gelegene kleine Insel hie " , Achill. Tat. 2, 17 (vgl. auch Suid. s. . '- . . . xal ' u n d Renan, Mission de Phinicie 571 ff.). Irgend welcher Zusammenhang m i t Rhodope oder Rhodopis [s. d.]) ist nicht nachweisbar [Hfer.] R h o d o p i s () 1) s. Rhodope nr. 2. 2) Eine gyptische Jungfrau (?, , Aelian. Strabo) ausgezeichnet durch Schnheit. W h rend sie einst b a d e t e , entfhrte ein Adler, trotzdem ihre Dienerinnen bei der abgelegten Kleidung W a c h e hielten, die eine ihrer San dalen und lie sie zu Memphis in den Scho des Knigs (Psammetichos, fgt Aelian hinzu), der gerade Gericht hielt, fallen. Psammetichos voll Staunen ber die zierliche Arbeit der San dale und ber das Wunderbare des ganzen Vorganges lie nach der Jungfrau in ganz gypten suchen und machte sie, als er sie (in Naukratis, fgt Strabo hinzu) gefunden hatte, zu seiner Gemahlin, Strabo 17, 808. Ael. v. h. 13, 83. Beitill. Khler, Germania 11 (1866), 896

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(= Kleine Schriften

Rhodos
2, 885). Strabo identifi-

Rhodos

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54 f. Dem Helios gebar Rhodos, die Eponyme (Schol. Pmd. a. a. 0. Aristide or. 43 p. 809, 1 des Bruders der Dichterin Sappho und der ErJindorf) der Insel, sieben Shne, HluUai bauerin der dritten Pyramide, und fgt hinzu, (s. Bd. 1 Sp. 1982, 7ff. Sp. 2017, 2ff), Pind. Ol. da Sappho (fr. 138) die Rhodopis 7, 71 [180], Schol. ebend. 181. ffellanikos ebend. nenne. Dieselbe Gleichsetzung von Rhodopis 186. Zenon b. Diodor 6, 56. Eust. zu Horn. H. und Doricha bei Berod. 2, 186, nach dem sie 816, 27. Schol. zu Anth. Pal. 9. 287 ed. Dbner aus Thrakien stammte, als Sklavin nach gyp2, 195. Vgl. Hesiod bei Lactant. Plac. Arg. ten gebracht und von Charazos losgekauft . Met. IV. . Met. 4, 204. Tmpel, Jahrb. worden war, whrend Athen. 18, 696 b gegen, io / . klass. Phil. Suppl. 16, 158 Anm. 71. Gruppe, Berodot polemisiert, da Doricha und Rhodopis Philologue i"> (1889), 98 f. v. Wilamowite, Berntes zwei verschiedene Persnlichkeiten seien. Vgl. 14, (1879) 468,1. 18 (1893) 429. Roscher, Siebenber diese Frage A. Wiedemann, Berodots u. Neumahl im Kult u. Myth. d. Griech. 20. zweites Buch 486 ff. (vgl. 400. 476). AusfuhrBezeugt i s t der Kult der Rhodos, die hier lieh handelt ber das Mrchen von Rhodopis wohl mehr als die vergtterte Personifikation (und ber das Parallelmrchen vom Schuh der des rhodischen Staates (van Gelder a. a. 0. 866) Aphrodite, Bygin. Poet. astr. 2, 16 p. 56 Bunte) zu betrachten ist, fr Rhodos durch das ColAug. Marx, Griech. Mrchen von dankbaren legium der & ' , Tieren 42ff.; vgl. auch 0. Keller, Tiere des Inscr. Ins. Mar. Aeg. 1, 167, 6. Oolliti 8888, 6 klass. Altertums 249 f. Mglicherweise birgt so Foucart, Corr. hell. 13 (1889), 866. Vgl. sich unter Rhodopis die Gttin Aphrodite, auch Ziebarth, Das griechische Vereinewesen 47. Lenormant, Gazette arch. 8 (1877), 147ff. Gruppe, Polana, Gesch. d. griech. Vereinswesens 225. Die Gr. Myth. 1382, 4. Abzuweisen dagegen (.vgl. Lindier weihen eine Bildsule der Bhodos ( auch Preuner in Bretens Jahresber. Band 25 ') der [1891], 229) ist die von Lenormant a. a. 0. Athena Lindia und dem Zeus Polieus, Inscr. reuerte Vermutung, da die auf dem EsquiIns. 1, 787. Collitz 4164. Ro, _

ziert Rhodopis mit der Geliebten des Oharazos,

inus

gefundene Aphroditestatue (abg. Gaz. Rh. Mus. 4 (1846), 189. Arch. arch. a. a. O. pl. 28) die als Pendant zu einer Aufs. 2, 609. Ein rhodischer Kopie des Diadumenos des Polyklet gedachte Volksbeschlu verordnet Aphrodite-Bhodopis darstelle, und ebenso ist so # . . ieoets xal es hchst zweifelhaft, wenn Lenormant a. a. 0. & ' xal ' 213 auf einem Intaglio in Paris (Chabouillet xal #solg aei xal _ . 2289 p. 806) mit der Darstellung der Aphro, Cauer, Delectus' 181. MuMe'fMoh dite, eines geflgelten Eros und eines Vogels Toepffer, Athen. Mitt. 16 (1891), cataiog. \j gr. (einer Taube nach Chabouillet) in letzterem 425, 1 - Beitrge zw griech. mm <* tht Brit. den die Sandale entfhrenden Adler und in der Altertumsw. 217, 1. Mit der Mumm, Caria ganzen Darstellung eine Illustration unseres Ausbreitung der rhodischen s* ' r n r . 10). Mythos erkennen will. Vgl. auch Phaun und Herrschaft verbreitete eich auch Rutapis. [Hfer.] der Kult der Rhodos (vgl. van Gelder a. a. 0. Rhodos*) ('), Tochter des Poseidon und 40 357f.), den wir finden in K o s , Inschrift in der Halia, Diodor. 6, 66, dessen Quelle nach Athen. Mitt. 16 (1891), 409 Z. 18. 20. 22. 26. Lobeck, Aglaopham. 1184 Zenon, nach Bethe, 28. 31. Collitz 8682. Michel, Recueil d'inser. Berntes 24 [1889], 428 Apollodoros ist; vgl. gr. 720 p. 620f. Toepffer a.a.O. 426f. (resp. 217), Tmpel, Philologue SO (1891), 44 ff. Nach Pindar Rev. des tudes greques 4, 860. L. Ziehen, Legt (Ol. 7, 14 [26], vgl. Schol. Vers 25): ' Graecorum sacrae 2, 187 p. 839 (vgl. den Kom', ' xc , ' ist Rhomentar p. 840 f.), wo neben Opfern fr die heidos Tochter der Aphrodite, der Vater wird mischen Gtter Kos und Poseidon auch fr die nicht genannt, aber in den Scholien finden sich Rhodos solche angeordnet werden; in Naxos(? desto mehr voneinander abweichende Angaben. nach der Annahme von Boeaux ; doch gehrt Da Helios (Schol. 7, 24) als Vater genannt so die Inschrift vielmehr naoh M i n o a auf A m o r wird, (' ), ist wohl ein g o s , Dclamarrc,I. G. 12,VD.,246 p . 6 8 ; vgl. unt. Miverstndnis aus den Worten Pindars: 'AellZ.61f.), C.I.G. 2 add. p. 1079 nr. 2416b . 1. 9. , das bedeutet (s. unten): 'die Ge16. 22, wo die Zeitrechnung nach den dortigen mahlin des Helios'. An Stelle der Aphrodite , daneben aber auch nach den Priesetzte Asklepiades die Amphitrite ( ' stem der Rhodos angegeben wird, Boeaux, xal ) ; Berophilos (?) nannte als Corr. hell. 18 (1894), 406; in L a g i n e (Karien), Eltern Poseidon (Poseidon als Vater auch Tzetz. wo ein Priestertum 'Hliov xal ' bestand, Chil. 4, 860) und Aphrodite (Amphitrite nach Foucart, Corr. hell. 14 (1890), 866 nr. 4. 366. Apollod. 1, 4, 6 [s. Rhode nr. 2 ] schlgt G. Ein Priestertum 'Hliov xal ' Knaack, Quaestiones Phaethonteae in Phl. so wird auch auf einem Steine aus einer nicht Untersuch. 8, 18 Anm. 17 vor); Epimenides nher zu bestimmenden Ortschaft von A m o r nannte den Vater Okeanos (vgl. Schoemann, g o s erwhnt, Delamarre a. a. 0. 494 b p. 117. Opusc. acad. 2, 163); vgl. Knaack a. a. 0. 18. Das Haupt der Rhodos erscheint auf MnE. Maa, Aratea (Philol. Unters. 12) S. 824 f. zen von Rhodos, Bead, Bist. num. 639. Catal. van Gelder, Geschichte der alten Rhodier 52 f. of grtek coin in the Brit. Mus. Caria, Cos,
8

') D a d i . beiden selbstndigen Bearbeitungen d e . Art. B h o d o s sioh gegenseitig e r g t n a e n , so l a g t die B e d a k t i o n

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pL 39, 20 (. obtjnstehende Abbildung). Imhoof-Blumcr, Monnaies grecques p. 822 nr. 126.

beide nebeneinander abdrucken.

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Rhodos

Rhoikos

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Macdonald, Catal. of greek coins in the Hunterian collection niversity of Glasgow 2, 488, 18. 448, 75. 2) Rhodos [?], Sohn des Podalei rios s. Rhodon. [Hfer.] R h o d o s (), nach Pindar (Ol. 7,14. 71 ff.) Tochter der A p h r o d i t e , Gemahlin des Helios, Mutter von sieben Shnen, deren einer (Kerkaphos, s. d.) die drei rhodischen Eponymen Kamiros, Ialysos u n d Lindos zeugte. Als ihr Vater g a l t nach der. Gelehrsamkeit der Pindar scholien (Herophilos laut rhodischer berliefe rung) Poseidon oder (so Epimenides F. H. G. 4, 404) Okeanos, als ihre Mutter statt Aphro d i t e auch A m p h i t r i t e ; auf Miverstndnis des Pindartextes beruhte eine alte Annahme (des Aiklepiades), nach der Helioe und Aphrodite d i e Rh. erzeugten. Vgl. Boeckh, Explic. ad Pind. S. 169. Diodor 6, 55, 4 nennt nach Zenon von Rhodos (F. H. G. 8, 175f.) als Eltern der R h . Poseidon und Halia (B. d.), die Schwester der Teichinen, und wei von sechs Brdern. Nach Schol. Od. p . 208 ist sie () Tochter des Asopos, was auf Verbindung mit dem sikyonischen Helioskult zu weisen scheint. Als ihre Kinder werden genannt auer dem erwhnten Kerkaphos u n d seinen Brdern (s. d. Art. Helioe Bd. 2 Sp. 2016f.; Heliadai Bd. 2 Sp. 1982; P h a e t h o n Bd. 3 Sp. 2177 ff.) Elektryone (s. d., sowie Bd. 1 Sp. 1285. 1982) u n d die L a m p e t i e , Aigle, P h a e t h u s a (s. d. Art. Heliades). Phaethons u n d seiner Schwestern Abkunft von Rhode scheint auf die 'Heliaden' des Aischylos zurckzugehen (Trag. gr. fr. S. 28 2V.; Knaack, Quaest. Phaethont. S. 18. 69; s. auch d. Art. P h a e t h o n Bd. 3 Sp. 2184), E i n e T r e n n u n g von R h o d o s und R h o d e (darber Knaack a. a. 0.) lt sich nicht aufrecht erhalten, ' heit die Heliosgattin . B. auch Schol. Pind. Ol. 7, 71b 181c. 132a Drachm.; Apollod. 1, 4, 6, und zwar nach Hellanikos fr. 107 (F. H. G. 1, 59); R h o d o s Ovid. Met. 4,204. 0. Gruppe, Griech. Myih. S. 266 erklrt die N a m e n als Kurz formen zu ( oder einem andern Beinamen der Eos. Kopf der R h . auf Mnzen von Rhodos . B. bei FriedlnderSallet, Berl. MUnz-Kabinett 28. 287; ImhoofBlumer, Monnaies grecq. S. 822 Nr. 126; Head, Hist. numor. S. 639. [J. llberg.] R h o e t u s B. R ' h o i t o s . R h o l a i (PoiaC), die Nymphen der Granat b u m e (oial [Granatpfel] xal al Ttsl & ), Eust. ad Horn. Od. 1572, 36. Vgl. ebenda 1968, 4 3 : 'Poiai . . . . Mannhardt, Antike Wald- u. Feldkulte 2, 19, 3. Murr, Die Pflan zenwelt in d. griech. Mythol. 56. [Hfer.] R h o i k o s () 1) Genosse des Theseus im Kampfe gegen zwei Amazonen, deren eine Melusa (der N a m e ist auch sonst als Amazonen n a m e bezeugt, s. Melosa, Melusa) heit, auf einem rf. Stamnos im Ashmolean Museum zu Oxford, Gardner, Journ. of hell. stud. 24 (1904), 307 nr. 622 pl. 8; vgl. Arch. Anz. 1897, 74. 2) Kentaur, der samt seinem Genossen Hylaios (s. d. 1) in Arkadien von Atalante, der beide nachstellten, erschossen w u r d e , Kallim. hymn. in Dian. 221 u. Schal. Apollod. 3, 9, 2,

3. (und dazu Wagner, Curae Mythographae 106) Ael. v. h. 13, 1, p . 146, 22 Hercher. Bentley zu Hr. carm. 2, 19, 23 (vgl. Max Mayer, Giganten u. Titanen 200, 98) schlgt vor, an diesen Stellen ' (. d.) einzusetzen. Gegen die Annahme von P. Friedender, Hera kles (= Philologische Untersuchungen 19 [1907], 84 u. Anm. 3), da der Name des samischen Bildhauers Rhoikos mit dem des arkadischen Kentauren in irgend welchem Zusammenhange stehe, s. Gruppe, Berl. Phil. Wochensehr. 1908, 1282. 8) RhoikoB lie eine Eiche, die dem Zu sammenbrechen nahe war, durch seine Diener sttzen u n d rettete dadurch zugleich die Ham a d r y a d e , deren Leben an das des Baumes geknpft war. Die d a n k b a r e N y m p h e verhie dem Rhoikos die Gewhrung eines Wunsches, u n d als er forderte, ihre Liebe zu genieen, sagte sie ihm dieee zu, warnte ihn aber vor dem Verkehr m i t einem anderen W e i b e ; eine Biene, fgte sie hinzu, werde zwischen ihnen Botschaft vermitteln. Als nun Rhoikos einst beim Bretspiel sa, flog die Biene oder vielleicht die Nymphe selbst in Bienengestalt ; vgl. Lobeck, Aglaophamus 2, 817 an ihn heran. Rhoi kos aber g a b ihr eine rauhe Antwort, wodurch die N y m p h e in Zorn geriet und ihn blendete, Oharon v. Lampsakos (F. H. G. 1, 35, fr. 12) im Schol. Apoll. Bhod. 2, 477 Etym. M. 76, 82 ff. Mannhardt, Antike Wald- u. Feldkulte 2 , 16. Ohne zwingenden Grund vermutet O. Buck, De scholiis ' Theocrit. vetustior. quaest. sei. 60 f. (= Dissert. phil. Argentor. 1 1 , IV, 882 f.), da eine Verwechslung des Charon v. Lampsakos m i t Charon v. Naukratis vorliege. Ergnzend t r i t t zu dem oben mitgeteilten Mrchen das Scholien z. Theokr. 3 , 1 3 , das freilich ohne Angabe eines Gewhrsmannes den Rhoikos einen Knidier nennt, als Ort der Handlung das assyrische Ninos bezeichnet u n d berichtet, da die N y m p h e dem Rhoikos sagte, sie werde ihm durch eine Biene xaibv kundgeben lassen. Also die N y m p h e hat dem Rhoikos sich n i c h t sofort hingegeben, sondern sich ihm fr sp tere Zeit, die sie ihm durch die Biene mitteilen will, zugesagt m i t der W a r n u n g & . Diese Warnung u n d die freilich in der uns vorliegenden ber lieferung durch eine barsche Antwort motivierte Blendung des Rhoikos erinnert lebhaft an die Daphnissage (s. Daphnie Bd. 1 Sp. 966, 62 ff. Beitzenstein, Epigramm und Skolion 197 ff. E. Schwartz, Gtt. Gel. Nachr. 1904, 286 ff.). Es ist kaum anzunehmen, da die Nymphe ihren Lebensretter n u r wegen eines rauhen W o r t e s ie W o r t e & fn u r dann Bedeutung, wenn wir erfahren, ob Rhoikos die W a r n u n g beherzigt habe oder nicht. W e i s t schon die Analogie der Daphniesage m i t Wahrscheinlichkeit darauf h i n , d a Rhoikos in erster Linie durch Verletzung des Gelbdes der Enthaltsamkeit einem andern W e i b e gegenber den Zorn der Nymphe erregt hat, den dann, u m das Ma vollzumachen, seine barsche Antwort erhht hat, so wird die W a h r scheinlichkeit zur Gewiheit durch ein angeb liches (vgl. Pind. fr. 252 Christ) P i n d a r f r a g eblendet habe, u n d vor allen Dingen gewinnen

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Rboio

Rhoio

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m e n t in d e i allein erhaltenen lateinischen bersetzung des Gisb. Longolius von Plut. Quaest. Nat. 86, wo (vgl. Boeckh, Pind. fr. 146 p . .636) Plutarch darber Errterungen an stellt, cur apes praecipue impudicos petant" und dies durch einen Vers des Pindar belegt: Tu molitrix favorum parva, perfidum quae puniens Bhoecum stimula pupugisti tum." Etwas anders lautet das Zitat bei Bergk, Pind. fr. 262 p . 461* nach Dbner: (Plut. Moral, vol' 2 p . 1126) Plut. Quaest. Nat. c. 86, ubi quaerit, cur apes citius pungant, qui stuprum dudum fecerint ...Et Pindarus:Parmda favorum fabricatrix, quae Bhoecum pupugisti aculeo, domans iiusperfidiam." Also weil Rhoikos seinem Gelbde der Treue untreu geworden ist, h a t i h n die erzrnte Nymphe geblendet oder vielmehr durch die Biene blenden lassen. W i e ich nachtrglich sehe, stimmen die obi g e n Ausfhrungen m i t . Wilamowitz, Text geschichte der griech. Bukoliker 284 berein, der eine ausfhrlichere Untersuchung der Bhoikossage verheien hat. Unter Anfhrung des Charon v. Lampsakos erzhlt Ttetz. zu Lyk. 480 eine in ihrem ersten Teile der Rhoikosepisode hnliche Sage von Arkas (s. d.) u n d der Nymphe Chrysopeleia (s. d.); doch h a t Tieties nach t>. Wilamowitz, Isyllos 8 1 , 64 den Namen des Gewhrsmannes Charon hier will krlich aus Schol. Apoll. Rhod. a. a. 0. ein gesetzt. Eine Darstellung der durch Rhoikos d e m gefhrdeten Baume gewhrleisteten Hilfe ist nach Io. Jacob Baier, Gemmarum thsaurus Ebermayer. (Nrnberg 1720) p . 26 auf der t a b . 9 abgebildeten Gemme zu erblicken: 'arbori . . . fulcimentum applicare conspicitur Rhoecus, binis fortasse loci geniis adminiculantibus, Hamadryade coram ipso supplicante, adstantibus et veluti applaudentihus Nymphis pluribus (es sind sechs), accumbente tanquam spectatore Fluvio'. 4) Gigant, Syg. fab. praef. 10, 9 Schmidt. Auf Rhoikos k a n n auch der Gigantenname Bhuncus bei Naevius bell. Pun. fr. 10 Vahlen aus Priscian , 6 (Gramm. Lat. Keil 2 p. 199) hinweisen, wo Bentley a. a. 0. (vgl. Max. Mayer a. a. U.) Rhoitos schreibt. 5) Fraglich ist e s , ob der im folgenden erwhnte Bhoikos mythologisch ist: 'Polxov xoefrivns iv , xv % aadw , tS avxbv xjj xi- , Hesych. s. . 'Polxov . Suid. ' . Vgl. Murr, Pflan zenwelt in der griech. Myth. 157. Nach Bemhardy, Eratosthenica23if. (vgl. Meineke, Fragm. Comic. Gr. 4, 648, 176) bezieht eich diese Notiz auf die durch einen K o m i k e r verspottete Knausrigkeit des (sonst nicht bekannten) Knigs. I s t diese Vermutung richtig, so stellt sich die Handlungsweise dieses kyprischen Knigs als Gegenstck zu der bekannten Knausrigkeit des ersten kyprischen Knigs, des Kinyrae d a r (Bd. 2 Sp. 1190, 60 fi.). Es liegt jedoch auch die Mglichkeit vor, diese & als fr die athenischen aufzu fassen. [Hfer.] R h o i o () 1) Tochter des Skamandros, nach der gewhnlichen berlieferung

genannt, Gemahlin des Laomedon, Mutter des Tithonos, Schol. u. Tzetz. zu Lykophr. 18. Nach Tzetz. Prooem. Alleg. II. 172 gebiert sie dem Laomedon auch den Primes. 2) Tochter des Staphylos, nach vereinzelter (wertloser?) Sage von Aison Mutter des lasen, Tzetz. Chiad. , 979 f. Mit ihrer Schwester Hemithea verliebt sie sich in Lyrkos (s. d.), der zu ihrem Vater Sta phylos nach Bybastos in Karien gekommen war, Nikainetos und Apollonios Rhodios bei Parthen. 1. Bethe, Hermes 24 (1889), 486. Usener, Sintflutsagen 94. Maa, Jahreshefte d. st. arch. Inst. 9 (1906), 168 Anm. A m bekanntesten ist Bhoio als Mutter des Anios (s. d.); vgl. R. H. Klausen, Aeneas und die Penaten 351 f. G. Wentzel, Philologue 61 (1892), 60 f. Nur kurz erwhnt sie die ausdrcklich als Tradition von Delos bezeichnete Sage b. Dionys. Hol., De Dinarcho 11, p . 316, 21 Usener-Radermacher : (Anios) xal ' rt/s . Nach Diod. 5, 62 war Rhoio Tochter des Staphylos und der Chrysothemis (s. d. 2), Schwester der Parthenos (s. d. 1) u n d der Molpadia (spter Hemithea [s. d. 1] genannt). Von Apollo ge schwngert ward sie von dem erzrnten Vater, der ihre Schwangerschaft einem Sterblichen zu schrieb, in eine Kiste eingeschlossen und ins Meer geworfen. Die Kiste trieb an den Strand von Delos, und die wunderbar gerettete Rhoio g e b a r einen Sohn, den sie Anios nannte, u n d legte ihn auf den A l t a r des Apollon, i h n so dem Schutze des gttlichen Vaters empfehlend. Damit stimmt die Erzhlung berein, die Apuleius, de orthogr. 4. p . 4 Osann nach Polykarpos, Alkimas u n d Maximus g i b t , n u r d a er die Mutter statt Chrysothemis Chrysels nennt. Freilich ist hchstwahrscheinlich die ganze Schrift, die u n t e r d e m N a m e n des Apuleius geht, eine moderne Flschung, Crusius, Philo logue 47 (1889), 484 ff. 446. Madvig, Opusc. academ. 1, 128. Der Bericht im Schol. Ly kophr. 570 ( = Tzetz. zu Lyk. 57076, p . 681 f.) weicht insofern a b , als die Kiste in Euboia landet, wo Bhoio den Sohn in der N h e einer Hhle gebiert u n d i h n "Avios n e n n t i m xb & (vgl. Etym. . s. . ". Eust. ad Horn. R. 76, 18) Si aixav, Anios also = 'Schmerzensbringer' (Fr. Creuzer, Sym bolik 4 [1812] S. 408. Usener a. a. O. 97). Von Euboia bringt Apollon den Anios nach Delos, Rhoio aber heiratet nach Schol. Lyk. 680 ( = Tzetz. 680) den Zarez, den Sohn des Karystos (oder Karykos, Tzetz.), u n d gebiert ihm fnf (zwei, Tzetz.) Shne; Anios heit daher Sohn des Zarez in demselben Sinne, wie Theseus Sohn des Aigeus, Herakles Sohn des Amphitryon. Nach Steph. Byz. . . . . . kviov ' w r e Rhoio Tochter des Zarez u n d Gemahlin des Karystos; vgl. E. Dittrich, Jahrb. f. klass. Phil. Suppl. 28, 186, w a h r e n d Galeus zu Parthen. 1 (vgl Wesseling zu Diod. a. a. 0. Ortel Bd. 1 Sp. S62, SOff.) s c h r e i b t . . . kviov 'Poiovs toi . Zur Deu t u n g v g l Usener a. . 0 . 9 8 : Bhoio, die Nymphe des Granatbaumes (vgL Bhoiai), h a t zum Vater den T r a u b e n g o t t ' Staphylo*. Der N a m e ihres Sohnes ", den die Volksetymologie von

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Rhoio

Rhoitos

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& (s. oben) ableitete, bedeutet Ursprungh u n g &" vorliegt. Vielleicht ist auch lieh d e n 'Frderer, d e n zur Reife b r i n g e n d e n ' bei Diodor a. a. 0. s t a t t ' zn lesen , (von vuv ). Vgl. auch Murr, Die zumal da Diodor (6, 62) auch die Form Pflanzenwelt in d. griech. Myth. 64 f. hnlich hat. Bei dem. Alex. Stromat. 1 p . 884 D auch A. Mommsen, Philologue 66 (1907), 489 ff., (p. 400 Potter) steht Hvlag. Vermutungsweise der (wie schon Welcher, Gtterl. 8, 166) "Aviog sei geuert, da Aviog vielleicht abzuleiten von 'lasse aufsprieen' ableitet, und ist von dem Verbum , auch m i t Aspi darauf hinweist, da das heute fast ganz de ration geschrieben. Nach Aelius Dionys. Delos zeitweise im Altertume neben Weinbei Eust. ad Horn. . 801, 68. Beider, Anecd. stocken und Feigenbaumen auch Anpflanzungen 10 860, 32. Etym. M. 86, 19 ff. Phot. Lex. bei von Granatbumen besa. Nach der wahrBeitzenstein, Der Anfang des Lex. d. Phot. 61, scheinlichen V e r m u t u n g von Paton, Inscr. of 28 bedeutet bez. Cos 847 (vgl. Dibbelt, Quaest. Coae myth. 68, 6. xal Tag x o i d a s oder Gruppe, Gr. Myth. 260, 8) ist Rhoio von Apolxb , also die Ion n i c h t n u r Mutter des Anios, sondern auch Gerste anfeuchten und m i t den Hnden in die des Sunios, des Eponymen von Sunion. Bei Hhe heben, indem m a n Wasser darunter r h r t , Pseudo-Hippkrates (Epist. 26 ed. Littr 9 oder, wenn m a n das Gewicht auf die von Etym. p. 404, 9 Epistolographi ed. Hercher 812, ) M. gegebene E r k l r u n g (vgl. anch beklagen sich nmlich die Eoer ber die BePherekrates bei Eust. a. a. . & h a n d l n n g von Seiten der Athener, die sie knech- so rag xQifrg tel, , , , ten &, atveiv) legt, die Gerste aufkochen lassen ; vgl. axb xal 'Poiotg (so cod. A; die auch Hesych. avtov - i Tag brigen haben ), ig " (so Amo-utWg # ratg gel &v-avta Paton; cod.: ) xal , xtl . Darnach knnte also . Durch diese Verbesserung bedeuten den 'Befeuchter', eine fr den V a t e r Patons wird Anios und seine Mutter Rhoio zuder Oinotrophoi (s. d.), der segensreichen Vegegleich m i t Sunion u n d Eos verknpft, wie tationsgttinnen, nicht unpassende Bezeichdurch andere Zeugnisse m i t Euboia, Andros nung, oder m a n knnte auch, d a Anios zugleich (Bd. 1 Sp. 864, 11), Mykonos u n d Delos. Seit als Seher bezeichnet wird, in seinem Namen Erscheinen des Artikels Anios im ersten Bande so eine Beziehung auf die (vgl. ber dieses Lex. sind fr den Kultus des Anios i n diese und die , Delos inschriftliche Belege hinzugekommen: usw. Lobeck, Aglaopham. 816) erkennen, falls die ', I. G. 2, 986 D 10 p . 434. E 4. durch das Verbum ausgedrckte Ttig68 p . 434 bez. 486; vgl. Bohde, Psyche 1 ' , 188, keit einen integrierenden Bestandteil dieses m 8. Hierdurch wird die Notiz bei Clem. Alex. seinen Einzelheiten sonst unbekannten Zweiges Protr. 26 A (p. 86 Potter) besttigt, der den der Wahrsagekunst gebildet h a t . [Hfer.] Anios einen R h o l t e l a ('), 1) Tochter des Sithon nennt, wie schon Sylburg fr das berlieferte und der oder (vgl. Lobeck, f ' korrigiert h a t (darnach auch Aglaopham. 1210 u. Anm. i. E. Maa, De Bd. 1 Sp. 864, 19 f. zu korrigieren). Neben o Aeschyli Supplicibus 22 ff.), Eponyme von Rhoi"Aviog scheint die Form existiert zu teion, ol (7 haben, da bei Diod. 6, 79, 2 der Dativ vgl. Scheer zu ScAoi. Lyk. 688 p . 200) im Schol. berliefert ist, u n d E. Maa, Hermes 28 (1888), Lykophr. 588. 1161. Tzetz. zu Lykophr. 1161. 615 sieht in die Vollform zu ". Ihm Serv. a d Verg. Aen. 8, 108, wo m i t Lobeck, schlieen sich Wemicke bei Pauly- Wissowa Aglaoph. 1142 statt Rhetiam Rhitonis filiam: 1, 2212 s. v. Anion und Gruppe, Gr. Myth. Rh. Sithonis filiam zu schreiben ist. Tochter* 988, 6 an mit Hinweis auf den angeblich urdes Proteus heit Rhoiteia im Schol. Apoll. kundlichen Beweis einer Inschrift aus Delos, Bhod. 1, 929. Etym. Flor, bei E. Miller, Mdie einen Priester des nenne. Die Inlanges de litt. Grecque 262 s. . '; vgl. Schrift Corr. hell. 11 (1887), 278 nr. 86 l a u t e t : M Tzetz. zu Lyk. 688 ( ). Vgl. [] ' ixl Aiovvelov N u n h a t freilich Fougres, Corr. hell. a. a. 0. ' zu '[] ergnzt. Vergleicht m a n a b e r m i t dieser Inschrift eine zweite (Corr. hell. 81 [1907], 489 nr. 69): if , so folgt m i t groer Wahrscheinlichkeit, da die Ergnzung von Fougres irrtmlich ist, d a m a n vielmehr auch in der ersten Insobrift, worauf anch schon die uerliche Raumeinteihing in der Anordnung der Bnchstaben hinweist, '() zu lesen hat, da also eine W e i Maxim. Mayer, Giganten und Titanen 247. P. Friedlnder, Herakles 20. 2) Beiname der Bero (s. d. nr. 4), Verg. Aen. 6, 646. Klausen, Aeneas u. die Penaten 198 Anm. 818 b . Vgl. Rhytia. [Hfer.] R h o i t o s (Pohog) 1) ein Gigant, welcher bei dem Sturme auf den Himmel im Kampfe von Bacchus leonis unguibus d. h. entweder von ihm selbst in der Gestalt eines Lwen (Horn. hy. in Bacch. v. 44) oder auf sein Gehei von dem ihn begleitenden Lwen herabgestrzt wurde (Horaz carm. 2, 19, 23. 8, 4, 56. C. X Gr. 4, p . 191 nr. 8182). E r ist wahrscheinlich derselbe Gigant, welcher durch Korruption des Namens bei Apollodor 1, 6, 2 g e n a n n t ist u n d durch Dionysos m i t dem Thyrsos gettet wird (Bentley zu Horaz a. a. 0. Preller, Gr. M.* 1, 60, 1). Ob die Vermutung Bentley s, da auch

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Rhokkaia

Rhyndakos

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u n t e r dem Erytus bei Bygin., dem Bnncue (. d. 4), Paus. 2, , 7. Nach Steph. Byz. . . bei Naevius bell. Punie. (Prucian p . 679 8.199, . Eust. a d om. 11. 818, 18 w a r Rho1 ed. Berit) n. a. der Gigant Rhoitot m verpaloe Sohn des Herakles und Vater des P h a i etehen sei, berechtigt ist, scheint zweifelhaft. stoa. Auch Ptol. Beph. bei Phot. Bibl. 148 a, 2) Ein Kentaur. E r wird erwhnt bei Verg. 84 ( Mythogr. Gr. ed Westermann 186, 26) Georg. 2, 466. Ovid. Metamorph. 12, 271. 286. n e n n t Rhopalos einen Sohn des Herakles m i t 801. Valer. Flaccus 1, 141. 8, 66. Lucan. 6, dem Bemerken, da er an einem T a g e seinem 890. Claudian. nupt. Bon. et Mar. praef. v. 18. V a t e r % xal ig <reo5 frvo-ttev Bei dem am Hochzeitemahle des Peirithoos und (ifrveev?) eine Bestimmung, die nach Paus. 2, d e r Hippodameia (oder Deidamia) entstandenen io 10, 1 Phaistos, des Rhopalos Vater bzw. Sohn, Kampfe der Lapitben und Kentauren ttet er getroffen haben soll. Der N a m e Rhopalos er den Charazes, Euager und Corythus, wird aber innert an die Hauptwaffe des H e r a k l e s , die d a n n selbst von Dryas verwundet u n d flieht Keule (faitaXov), Soph. Trach. 612. Arist. Bon. (Ovid Metam. a. a. 0 . v. 271802). Bei Virgil 47. 496. Pom . 2, 81,10. Iheokr. 18, 67. Diodor a. a. 0 . wird e r nebst zwei andern Kentauren 1, 24. 2, 89. 16, 44. 17, 100 [und dazu J. Bauvon Bacchus gettet. Vielleicht ist der Kennach, Philologue 66, 1907, 698 f.]. Epigramm t a u r Bhoetus der lateinischen Dichter derselbe, in Berliner Klassikertexte 6, 1 p . 77 mit der wie der'Poixos(s. d. nr. 2) der Griechen, der bei B e m e r k u n g von K. Fr. W. Schmidt, WoehenApollod. 3, 9, 2. Callimach. hy. in Dian. 221 u. schritt fr klass. Phil. 1908, 298. Athen. 12, Schol. und Aelian. vor. hist. 18. 1 genannt u n d M 687 f.; vgl. 12, 612 f. 7, 290 a. Strabo 16, 1, fter m i t Hylaeus, wie auch Bhoetus beiVergil, 8. 9 p . 688; vgl. Furtwngler Bd 1 Sp. 2188, verbunden wird. (Vgl. auch Valer. Flaccus 48 ff. Arrian. Ind. 8. Luc. Berc. 1. Pteudoa. a. O. : insanus Bhoetus u n d Callimachus: Erat. Catast. 4. Apollod. 2, 4, 11, 8. 2, 6, 1, 8. 'Polxov.) Bentley zu Soraz a. a. 0 . 2, 6, 2, 8. 2, 6, 10, 6. Pediasim. 1, 4. 2 , 6), 8) E i n Kampfgenosse des Phineus, als dieser Pott, Philologue Suppl. 2, 264, 1. Zeitschr. das Hochzeitsmahl des Perseus durch feindf. Vlkerpsychologie u. Sprachwissenschaft 14 liehen Angriff unterbricht. Rhoetus wird vom (1888), 17. Clermont-Ganneau, Journ. asiat. 7. Speere des Perseus in die Stirn getroffen u n d Sr. Tome 10 (1877), 681. [Hfer.] fllt (Ovid. Metam. 6, 88). N a c h Apollod. 2, R h o x a n e (), in d e r apokryphen Sage 4, 8, welcher seinen Tod i m Kampfe nicht er- so bei Pseudo-Plut. de fluv. 20, 1 Tochter des whnt, wird er von Perseus zugleich m i t P h i Kordyes, die von Medos, d e m Sohne des Arneus durch das H a u p t der Gorgo versteinert, taxerxes vergewaltigt wird. Medos strzt sich i) Rhoetus, Knig der Marrubier (Marser), aus F u r c h t vor Strafe in den Flu Xarandas, Sein Sohn Anchemolus vergeht sich an der der nach i h m Medos, noch spter E u p h r a t e s Casperia, seiner Stiefmutter, u n d mu, u m der (s. Euphrates), b e n a n n t sein soll. [Hfer.] Rache seines Vaters zu entgehen, fliehen. E r R h u n c u s s. R u n c u s , geht zu Daunus oder Turnus. Verg. Aen. 10, R h y m b y l ? (). Eine fragmentierte 888 und Servius z. d. St., d e r b e m e r k t : Aeienus Inschrift aus K a r n a k (gypten) erwhnt ein . . . hone [fabulam dicens] Graecam esse . . . liobv 'PvuvX, Weil, Comptes rendus de Vaead Boc totum Alexander Polyhistor tradit. 40 des inscr. 1900, 178 f. Z. 11. Strack, Arch. f. [Lorentz.] Papyrusforsch. 8, 187 nr. 20 Z. 11. Weil R h o k k a i a (; 'Poxaia, Anonym, a. a. 0 . sieht in ' einen Gott oder weLaur. in Anecd. var. Graeca ed. SchoeU-Stdenigstens das Stck eines Gottesnamens; v g l mund 1, 270), Beiname der Artemis auf Kreta auch v. Herwerden, Appendix lex. Grote, supplet. Ael. hist. an. 12, 2 2 ; i h r Tempel befand sich 191, wo ' gedruckt ist. [Hfer.] in der N h e von Bhithymnia Ael. a. a. O. 14, R h y m i o s (), Beiname des Zeus, wahr20. Fick, Die vorgriech. Ortsname vergleicht scheinlich von einer Kultsttte abgeleitet, in mit ' den Ortsnamen ' (Collitz einer Inschrift aus dem phrygischen Nakoleia, 4189) im Gebiete von Kameiros. Aelian berBamsay, Journ. of hell. stud. 8 (1887), 602 liefert an beiden Stellen, d a von wtenden, 6i nr. 78; vgl. ebd. 8 (1882), 126 (unvollstndig), tollen () Hunden Gebissene von ArArch.-Epxgr. Mitt. aus Osterr. (1882), 72, wo ternis R. geheilt wurden bzw. d a die tollen s t a t t Jil irrig Jiivuaian steht. Hunde sich bei dem Heiligtum der Gttin ins [Hfer.] Meer strzten; vgl. W. B. Roscher, KynanR h y n d a k i s (Pvvtaxis) 1) N y m p h e desFluseee thropie usw. in Abb. d. K. Sachs. Ges. d. Wies. Rhyndakos in Kleinasien, Nonn. Dionys. 16, 17, 81 Anm. 78. Gener (s. G. Schneider zu 872. 2) Beiname der Aura (s. d. 1), ebd. 48, Ael. 12, 22) woUte 'Pavx(u)iu lesen nach der 242. [Hfer.] kretischen Stadt 'Pavxos. [Hfer.] R h y n d a k o s (Piviaxog), Gott des gleichR h o m e s. R o m e . namigen Flusses a u f Mnzen von Apollonia ad R h o m y l o e s. R o m u l u s . so Bhyndacum, Bead, Bist. num. 448. Catal. of R h o n a k e s (), ein Maider, wird m i t the greek coin of Mysia (Brit. Mus.) 1 1 , nr. 22, Seuthes als Erfinder der ; evoiyi, pl. 2, 12. Imhoof-Blumer, Griech. Mnzen in deren Erfindung sonst dem Hermes zugeschneAbhandl. d. k. bayr. Akad. d. Wiss. I. Kl. ben wird, genannt von Euphorion (fr. 33 MetBd. 18, 8 (1890) S. 610, nr. 168, Taf. , 228'; neke, Anal. Alex. p . 68) bei Athen. 4 , 184 a. auf Mnzen von Adrianoi, Bead a. a. 0 . 466. Lobeck, Aglaopham. 826 Anm. i. [Hfer.] Catal. Br. M. Myeia p . 7, S (vgl. 78, 7 pl. 17, R h o p a l o s (PonaXot), Sohn des Herakles9), auch auf Manzen von Aizanoi in Phrygia sohnes Phaistos (e. d. 1), Vater des Hippolytos Epikletos, Macdonald, Catal. of greek coins in

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Rhysipolis

Ritona

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the Hunter. Coli. 2 , 4 7 6 nr. 7. Cot. of greek coins, nr. 1 6 2 6 ) Bicoria(ey C. Pequ(ius) Catli(nus) v. of Phrygia (Brit. Mus.) 87 nr. 1 0 0 pl. 6, 10. . I. m. Auf der Vorderseite unter dem N a m e n Head a. a. 0 . 6 6 6 . [Hfer.] der Gttin, der nach Hirschfeld allenfalls auch Bhygipolis () Beiname d e r A t h e n a (Tyricoria(ey g e l a u t e t h a b e n kann, in Relief = dem hufigeren (Bruchmann, 'vir (?) stans dextra p a t e r a m , sinistra nescio Epith. deor. 8), Aesch. Suppl. 128. Vgl. Gruppe, quid t e n e n s ' ; auf der rechten Seite ' p a t e r a ' und Gr. Myth. 1 2 1 8 . 1. [Hfer.] 'urceus ansatus'. Nach der Abbildung bei R h y g l p o n o s (), Beiname des ApolEsprandieu, Recueil gnral des bas-reliefs de Ion, Anth. Pal. 9, 6 2 6 (Anonym, hymn. in la Gaule romaine 1 (Paris 1 9 0 7 ) p . 348 nr. 6 3 9 , Apoll. 18, Abel). Ober Apollon als Heilgott 10 ist eher eine F r a u (die Gttin ?) dargestellt, vgl. Gruppe, Gr. Myth. 1288 f. [Hfer.] [M. Ihm.] R h y t h m o n l o s ("), Sohn des Orpheus R i g a , Beiname des Mars (?) GI. L. 7, 263a u n d der ismarischen Nymphe Idomena (Eido= Oessau Inscr. sei. 4 5 8 2 . Vgl. den Artikel m e n , Idmonia), Bruder des Hymenaios, von Marriga Bd. 2 , 2 Sp. 2385. [M. Ihm.] Chlorie, der Tochter des Teiresias, Vater des R i g l s a m u s , Beiname des keltischen Mars. Periklymenos u n d des P e r i m e d e s , Nikokrates Inschrift a u s Bourges C. I. L. 18, 1190 ( = Des(Nikostratos: Stichle, Philologue 1 0 , 170) bei sau 4 6 8 1 ) Marti Bigisamo (mit i longa in der Censor. fr. 10 p . 64 Husch (die Namen sind ersten Silbe) Ti. Iul(ius) Eunus ex vissu. Auf . T. unsicher). Lobeck, Aglaoph. 8261. Gruppe, einem Bronzeplttchen aus Cheeeels bei Bath Gr. Myth. 2 1 6 . 9. 220, 1. B< 3 Sp. 1 0 8 6 , 18f. SO CLL. 7 , 6 1 Leo Marti Bigisamo Iuentius Maa, Orpheus 6 6 Anm. 78 schreibt statt Sabinus v. s. I. I. m. Der Stamm rigo- (AbRhythmonios: Eurythmos. [Hfer.] leitung von rix 'Knig') in vielen keltischen R h y t i a (), von Apollon Mutter der neun Worten; zum zweiten Bestandteil vgl. . B . die Korybanten, Pherekydes bei Strabo 10, 4 7 2 . Gttin Belisama. d'Arbois de JubainviUe, N a c h Lobeck, Aglaopham. 1 1 4 1 weist der N a m e Comptes rendus de Vacad. des inscr. 4. ser. 18 entweder auf das kretische (so auch Hoeck, (1886) p . 181 ff., deutet den N a m e n als 'trs Kreta 8, 1 4 5 Anm. r. Gruppe, Gr. Myth. 2 6 0 , royal'. Vgl. Holder, AUcelt. Sprachseihatz 2 , 6) ' (Horn. II. 2 , 648. Strabo 10, 479) 1186, und von frheren . B . J. Becker, Bonn. oder (wahrscheinlicher?) auf das tausche 'FoiJahrb. 42 p . 96 ff. [M. Ihm.J () hin. Variante fr 'Pvtla ist so R i m m o n s. R a m m a n . ', wie auch Ed. Meyer, Gesch. der Troas R i s < g > a m . . . ( ? ) , ganz unsicherer Gtter3 0 schreibt. name auf einem Altrchen aus A p t (Vaucluse), D a Pherekydes bei Strabo a. a. 0 . unmittelBev. pigr. 2 p . 4 2 7 nr. 774. Der erste Buch b a r nach E r w h n u n g der R h y t i a die Proteusstabe k a n n auch sein. [M. Ihm.] tochter Kabeiro als Mutter der Kabeiren nennt, R i e u s , deus sanetissimus u n d deus gratiseidrfte auch R h y t i a als Proteustochter anzumus genannt, von den Hypatensern in Theesasehen u n d m i t der auch sonst bezeugten Rhoilien alljhrlich durch Spiele gefeiert (vgl. Gelos), teia (s. d.) identisch sein, Lobeck a. a. 0 . 1 1 4 2 . Apul. Met. 2 , 81, 1 6 7 . 3 , 1 1 , 1 9 3 . Lobeck, Thraemer, Pergamos 267, 412 (Nachtrag zu 267). Aglaopham. 689. In der nach Varro bei GelWelcker, Aeschyl. Trilogie 196 f. leitet den *o lius 1, 24, 3 von Plautus selbst fr sich ver N a m e n von & ab u n d bezieht ihn faten Grabschrift trauern Rieus, Ludus, locus auf das Asylrecht, d a s sowohl des kretische u n d Numeri u m den Dichter. [Hfer.] ' wie das t r o i s c h e ' P o i m o y gehabt h t t e n . R l t h e a (?), Gemahlin desNinos, Vergil. Epist.
(

[Hfer.] I. de nomine p . 119, 11 ed. Huemer (Leipzig, R h y t l e u s () wird von Carter, Epithel. Teubner 1886). A. Mai vermutete nach Huemer deor. 89 s. v. als Eigenname angefhrt m i t Hinz. d. St. Erithea = 'Egv&tia. D a aber weder weis auf II. Lat. 7 7 7 . Dort heit es aber, da R i t h e a noch E r i t h e a sonst als anderer Name den Alkathoos (s. d. 3) erlegt h a b e : 'Magnafr Semiramis berliefert ist, so steckt in Rinimus duetor R h y t i e u s ' . Damit ist Idomeneus thea vielleicht Rhea, vgl. Suid. s. . (s. d.) gemeint, der n a c h Horn. II. 2, 648 Herr- so p . 709, 20 Bernhardy : Si scher von ' (6 ', Steph. . Mliteniotes 1 7 6 3 (ed. Miller, Byz.'Pvriov) w a r u n d auch bei Homer (II. 1 3 , Notices et extraits 19, 2 ) : 4 6 7 ) den Alkathoos ttet. [Hfer.] '. Vgl. auch Constant. Man. Compend. R i c a g a m b e d a , germanische Gttin auf der chron. 540 bei Migne, Patrol. Ser. Gr. 127 britannischen Inschrift C. I. L. 7, 1072 = Dessau p . 240. [Hfer.] Inscr. sei. 4 7 6 2 ('ara litteris elegantibus', F u n d R i t o n a , keltische Gttin (Quollgttin?). Inort Birrens bei Middleby) Deae Bicagambedae schritt aus Montaren bei Alais (dp. Gard) pagus Vellaus militions) coh(ort) II l'unC. L L. 1 2 , 2927 ('litteris antiquis') L. GeUius g(rorum) v. s. I. m. (analog die Inschrift C. L L. Sentronis flilius) Bitonae aede v. s. I. m. (Allmer, 7, 1 0 7 3 = Dessau 4 7 5 6 Deae Viradesthi pagus Bev. pigr. 5 p. 2 4 nr. 1589). Dieselbe Gttin Condrustis milit. in coh. II Tungro). Ein pagus vielleicht, wie B. Mowat e r k a n n t h a t (Extraits Vellaus im Gebiete der Tungri ist sonst nicht du Bulletin de la soc. nat. des antiquaires de bezeugt (vgl. d a s Volk d e r Vellavi). Vgl. die France, Janvier-Juillet 1 8 9 5 p . l f f ) , auch in der Frieeische Gttin Beda (Pauly- Wissowa, Bealfragmentierten Votivinschrift aus Saint-HonorEncycl. s. v. laisiagae). [M. Ihm.] les-Bains (dp. Nivre) C. I. L. 18, 2813, in der R i c o r l a (?), keltische Gttin auf einem in Bebenfalls ein Tempel erwhnt wird (aedem ziers gefundenen Altrchen, das Reliefschmuck (cu~ym suis omnib. (orynamentis do(na~yvit). aufweist, C. I. L. 12, 4 2 2 6 (Bev. pigr. 6 p . 1 8 Holder, Altce. Sprachschatz 2 , 1194. [M. Ihm.]

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Riteeha

Borna (griech. Ursprung d. Dea Borna)

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B i t e e h a (?), keltische oder iberische Gottheit auf einer aus dem Pyrenengebiet stamm e n d e n Inschrift, die verschieden interpretiert worden, wohl aber so zu lesen ist (C I. L. 18, 409 = Dessau, Inscr. sei. 4626]): Famo Her(...) Auscor(im) Bitsehe (oder in einem W o r t Herauscorritsehe ?) sacrum G. Val Valer ianus. T g l . die Artikel Hera (2) und Herauscorritseha i n diesem Lex. Bd. 1, 2 Sp. 2184. 2262. Ferner Bonn. Jahrh. 88 p . 98 (zu der hier genannten Literatur kommen u. a. noch E. Mrime, De antiguis aquarum religionibus in GaUia merid. p. 80. 86; Grienherger, Beitrge zur Gesch. d. deutschen Sprache und Literatur Bd. 19 [1894] p. 686). [M. Ihm.] B l v a U t e , Personifikation der Eifersucht mit dem Epitheton saeva, Apul. Met. 10, 24, 724 p . 240, 21 van der Vliet. [Hfer.] B o b e o , keltischer (liguriecher?) Gott auf einer Inschrift von Dmonte (im Tal der Stura, See-Alpen): L. Crispins Augustinus dumvir das Bubacasco etBobeoni votum s(olvit) l(ibens) Ifaetus) m(erito). Der Herausgeber E. Ferrero, Atti deUa R.Accademia dlie scienze di Torino 26 (189091) p . 686 ff. (Abbild, tav. 12) vergleicht zum ersten Namen die auf der tabula alimentaria von Veleia (C. I. L. 11,1147) erscheinenden fwnd. Bubacotium und saltum Bubacaustos. Bei Dessau, Inscr. sei. 4688 ist irrtmlich Bubeoni gedruckt. Aus derselben Gegend stammen die Votivinschriften an Mars Leucimalacu (s. Bd. 2 Sp. 1988). [M. Ihm.] B o b l g u e , Gottheit, der m a n die Entstehung der r o b i g o (icveln), einer der durch Pilze verursachten Getreidekrankheiten, zuschrieb, wie auf germanischem Gebiet der ' K o r n m u t t e r ' oder dem 'Kornvater' die E n t s t e h u n g des Mutter- oder Yaterkorns. S. die ausfhrliche Behandlung der Getreidekrankheiten Bost, Brand u n d Mutterkorn von Bud. Kobert, Zur Geschichte des Mutterkorns (Hist. Stud. aus dem Pharmakol. Inst, der Kais. Univ. Dorpat I, Halle 1889). Auch Bume schdigt B . nach Varro, Ber. rust. I 1, 6. W i r hren von B., nach Buechelers E r k l r u n g von Bufrer (Fleckeis. Jahrb. 1876 Bd. 111, 819f. = Umbrica, Bonn 1888, S. 47) in den Tabulas Iguvinae (VI a 14), dann besonders im Zusammenhang m i t dem Feste der Bobigalia (s. o. u n t e r Mars Bd. 2 Sp. 2408). Am 26. April fand eine Prozession auf der Via Flaminia u n d Claudia zum Haine des B . s t a t t , der a m 6. Meilenstein lag. Dort opferte der Flamen Quirinalis einen Hund and ein Schaf, sodann wurden Wettlufe abcehalten. Vgl. Verrius Flacc. zu Fast. Fr aen. B O B : Feriae Robigo via Claudia ad milliarium V, ne robigo frumentis noceat. Sacrificium et htdi cursoribus maioribus minoribusque fiunt (CLL. 1. S.816). Beschreibung der Bobigalia bei Ovid, Fast. 4, 905942, wobei zu bemerken ist, da die Prozession dem Dichter zwischen Nomentum und Born (also auf der Via Nozaentana?^ begegnet u n d er daselbst i m H a i n e der Gttin R o b i g o der Feier beiwohnt; fernen in antiquae lucum Robiginis ibat 907, *irL aspera Robigo 911. Die Vorstellung von einer weiblichen Gottheit auch bei Columclla mater Rubigo 10, 342) und bei Kirchenschrift-

stellern (Tertull. de pect. 6; Laetant. 1, 20, 17: August, de civ. Dei 4, 21); b e r Bobigus u n d Robigo als 'Sondergottheiten' vgl. Utener, Gtternamen S. 262; an der Ursprnglichkeit des Femininums wird aber gezweifelt (PrellerJordan, Rm. Myth. 2*, 4 4 ; Mommsen, C. I. L. 1', 816; Wissowa, Relig. u. Kult. d. Born. S. 162, 6.) Usener, Beligionsgesch. Unters. 1, 298 ff. vermutet m i t Wahrscheinlichkeit, d a der a m S. Marcustag (26. April) von der rmischen Kirche auf der Via Flaminia veranstaltete B i t t g a n g ein Fortleben der Bobigalia darstelle; Wissowa, Apophoreton (Berl. 1908) S. 48, 1 uert Bedenken dagegen. Vielfach ist von neueren Gelehrten m i t diesem Feste das Augurium canarium gleichgesetzt worden, bei dem unweit der P o r t a Catularia rtliche H u n d e geopfert wurden, adplacandum caniculae sidus frugibus inimicum . ., ut fruges flavescentes ad maturitatem perducerentur (Fest. ep. 45). Wissowa, Rel. u. Kult. d. Rm. S. 168 h l t beide Begehungen m i t B e c h t auseinander. [J. Ilberg.] d e o B o b o r l e t G e n i o l o c i ist die Inschrift von Angoulme C. I. L. 1 8 , 1112 geweiht. Hirschfeld h a t sie vergeblich g e s u c h t , Esprandieu zweifelt an der Echtheit. [M. Ihm.] Roma.

Mythologischer Teil.
Da in der Religion des rmischen Staates mit voller Klarheit die Anschauung hervortritt, da die Kontrahenten des Rechtsverhltnisses, auf d e m die ganze Staatereligion beruht, einerseits die rmische Gemeinde, vertreten durch die H a u p t s t a d t Borna, andererseits die Gesamtheit der Staatsgtter sind, vertreten durch den vornehmsten Iuppiter . M., so ist klar, da die die Gemeinde vertretende Borna nicht selbst als gttliche Personifikation auftreten k a n n . An sich h a t also eine dea Borna keine Existenz berechtigung (vgl. Wissowa, Rel. u. Kuli. 8.281) ; sie ist denn auch der rmischen Religion zu nchst durchaus fremd und, wie Preller, Rom. Mythol. 2* S. 368 s a g t , den Rmern von d e n Griechen aufgeredet worden, indem die grie chischen Historiker, die eich die Grndungsgeschichte Borns auf ihre A r t zurechtlegten, eine eponyme Heroine erfanden u n d irgendwie in die Genealogie und Geschichtserzhlung zu verflechten suchten. Derartige Konstruktionen sind uns berliefert bei Dionys. Halte. 1, 72ff.; Plutarch. Romulus 1, 2 ; Festus p . 266 268, s. v. Romam; Solin. 1,18; Serv. Aeneis 1, 278. Da-Rom das brige Italien a n Bedeutung weit b e r r a g t e , so ist seine Grndungsgeschichte viel mannigfacher gestaltet u n d sorgfltiger ausgebildet als diejenige a n d e r e r italischer S t d t e ; seine Anfnge sind an verschiedene Teile der griechischen Sagenwelt angeknpft. W i e die unteritalischen Vlker aus A r k a d i e n hergeleitet werden, so h a t m a n auch Rom von einem Arkader grnden lassen, dem Euander, dessen Tochter Borne der S t a d t den N a m e n gab (so Serv. a. a. 0.). Andere Autoren lieen dem E u a n d e r noch frhere Kolonisten vorangehen, von denen die S t a d t V a l e n t i n genannt wurde, was E u a n d e r m i t ' ins Griechische ber setzte (Festus a. a. 0.; SoUn. 1, 1; vgl. im all-

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R o m a (Hymnen; griech. Tempelkulte)

R o m a (spte Anfnge d. rm. Kultes)

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gemeinen Niese, Hitt. Zachr. N. F. 88, 481 ff. u n d b e r d i e Gruppierung der berlieferung Niebuhr, B. G. 1, 119ff.; Schwegler, B. G. 1, 400). H y m n e n auf diese Heroine Roma haben w i r von Ps.-Melinno (Stob. flor. 7, 18; vgl. dazu Birt, de Romae urbis nomine p . 12) und von Marianus (Philarg. zu Verg. Biel. 1, 80 = F. P. B. S. 884); wenn letzterer Roma Aesculapi ia nennt, so l t sich d a m i t der gemein same Kult von Roma und Salus in Pergamon (C. I. L. 8, 899) vergleichen. W e n n so einer seits die griechischen Historiker eine Heroine Roma erfanden, Buchten andererseits die grie chischen und besonders kleinasiatischen Stdte ihrer Unterwrfigkeit gegen Rom durch Ein r i c h t u n g eines K u l t e s der ' oder der dea Roma Ausdruck zu g e b e n , wenn sie m i t der m e h r u n d mehr nach Osten bergrei fenden rmischen Macht in Berhrung kamen. So rhmten sich die S m y r n a e e r als die ersten bereits im J a h r e 669 = 196 ein t e m p l u m Urbis Romae in ihrer Stadt begrndet zu haben (Tac. annal. 2, 66); andere Stdte folgten ihrem Beispiel wie A l a b a n d a in Karien (Liv. 48 6, 6), das einen Tempel der dea Roma erbaute und jhrliche Spiele ihr zu Ehren einfhrte, wie auch Mnzen von Alabanda mit der Aufschrift &s ' besttigen (Eckhel D. N. 2 S. 6 7 1 ; vgl. Katalog des Brit. Mus. 1 8 , S. 4 u. 19). Polybius 82, 8, 8 berichtet z. J. 698 = 161: & (Knig von Kappadokien) ih rj) te ' anb & / (vgl. Pauly-Wissowa, R.-E. 2, Sp. 818) u n d weiter 38 , 1 z. J. 694 160, da sowohl Demetrios I., Knig von Syrien, nach Rom eine Ge sandtschaft schickte, u m der dea Roma kost b a r e Krnze berreichen zu lassen, wie sein kappadokischer Gnstling Orophernes (Poh/b. 82 24, 4 z. J. 697 = - 157). An verschiedenen Orten werden ', der dea Roma zu Ehren abgehaltene Spiele, erwhnt, so i n A t h e n gegen E n d e des 8. J a h r h . v. Chr. (C. I. A. 8, 958); auch w i l d fr Athen inschriftlich schon zu E n d e des 8. J a h r h . v. Chr. ein Isfsvs ' erwhnt (C. L A. 8, 986 D 1, 9 ; 61), aber mglicherweise stammte dieser aus Delos; die in Athen a n den Kult des Demos u n d der Cha riten angeschlossene Verehrung der Roma gehrt in sptere Zeit (C. 1. A. 8, 886 ieosv xat xal '; vgl. Judeich, Topo graphie Athens in Mllers Hdb. S. 236). finden w i r ferner gegen E n d e des 8. J a h r h . v. Chr. auf R h o d o s , wo der Roma zu Ehren penteterische Spiele gefeiert werden (inscr. graec. ins. mar. Aeg. 1, 780), in C h a l k i s werden an den \ Faustkmpfe aufgefhrt (Inscr. graec. 7, 48 nach 196 v. Chr.); das Volk der M e l i e r e h r t die Roma u m 149 v. Chr. durch ein ehernes Standbild u n d einen goldenen Kranz Inscr. graec. 8, 1097); ein ' befand sich auf der Insel A s t y p a l a e a ebd. 8, 178, 60 i. J. 649 = 106. Auch fr D e l o s ist der Kult der R o m a bezeugt (vgl. Bu. hellen. 18 [1894] p . 118); er scheint durch die schon genannte Inschrift C. I. A. 8, 986 D 1, 9, 61 aesttigt zu w e r d e n ; die Inschrift e n t h l t ein Verzeichnis der von delischen Priestern g e

weihten Zehnten, und es werden unter i h n e n u m 100 . Chr. a n den genannten Stellen auch mehrexe Priester der Roma erwhnt. In M y t i l e n e wird die ' ] genannt auf einer Inschrift, die von den dem Caesar nach der Schlacht bei Pharsalus dargebrachten Ehrungen handelt (Inscr. gr. ins. mar. Aeg. 2 , 26, 6). Von kleinasiatischen Gemeinden haben besonders die L y k i e r den Kult der dea R o m a eifrig gepflegt, wie bezeugt ist fr Balbura (Inscr. graec. ad res Born. pert. 474) u n d fr Oenanda ebd. 490 in einer Inschrift, in welcher der R a t von Termessus minor durch Aufstellung einer Bildsule den Marcus Aurelius Onesiphoros*) e h r t : xal && ', & ; ein fnfjhriger Agon wird fr die -e ' im Senatus consultum de StratonicensibuB d. J. 81 n. Chr. bestimmt (Dittenberger, Orient. Graec. Inscr. sei. 441, 184). Einer etwas frheren Zeit, e t w a dem Beginn des ersten nachchr. Jahrh., g e h r t eine weitere Inschrift a n , auf der Roma g e n a n n t w i r d ; sie diente als Aufschrift einer vom xoivbv & ( = sodalitas Berytiorum mercatorum) der ' fo: g e weihten Basis (Dittenberger, a. a. 0 . 691, 4). In Rom selbst wird die dea Roma auf zwei undatierbaren griechischen Inschriften g e n a n n t C. I. Gr. 8074 u n d 6218. Das Verhltnis dieser auswrtigen R o m a kulte zur rmischen Staatsreligion K o m m t a m deutlichsten dadurch zum Ausdruck, da aus wrtige Gemeinden dem Iuppiter . M. auf d e m Kapitel ein Bild der Roma weihen, s o . B. das schon erwhnte xoivbv & mit einer zweisprachigen Inschrift; sie stiften Boma(m) Jovei Capitolino et poplo Bomano (C. I. L. 1, 689 = 6, 872 = Inscr. gr. Sicil. ital. nr. 986 - Dittenberger, Orient, gr. Inscr. 651) und zwar i. J. 81 v. Chr. (vgl. auch G. Fougres, de Lyciorum communi Paris 1898, p . 68). Dementsprechend h a l t auch die Iuppiterstatue des von Quintus Lutatius Catulus restaurierten Kapitels eine kleine Roma auf der H a n d (Gass. Dio 40, 2, 8; vgl. Suet. Aug. 94). Immer jedoch ist festzuhalten, d a Roma fr die Rmer kein Gegenstand gttlicher Verehrung ihre eigentliche Divinisation erfolgte j a erst u n t e r H a drian sondern, als Personifikation der H a u p t s t a d t u n d des S t a a t e s , ein Bestandteil des bildlichen Ausdruckes ist, m i t dem Dichtung u n d bildende Kunst schalten. Bei Betrachtung des literarischen Materiales werden natrlich n u r solche Stellen fr uns in Betracht kommen, w o durch eine Personifikation deutlich gemacht i s t , da es sich u m die d e a Roma handelt. Mit K y b e l e vergleicht die Roma Vergil (Aen. 6, 786): Qualis Berecynthia mater || xnvehitur curru Phrygias turrita per urbes laeta Deum partu; Ovid spricht Trtet. 3, 8, 61 von einer Martia Borna (vgl. Cons. ad Lix. 246 = P. L. M. 1, 118; Martial. 5, 196). Bei Lucan (Phars. 1,186 ff.) erscheint die Gttin dem am Rubikon stehenden Caesar: turrigero canos effundens vertice crines. R o m a wird bald als die m c h tige gepriesen, bald als d i e Allmutter, so von
*) Wahnohtinuoh ituunta dieier t u OenandU.

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R o m a (Epitheta; Tempel d. Hadrian)

R o m a (Tempel u. K u l t d. Hadrian)

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n a c h dem Vorbilde d e r Parthenos de P h i d i a s : Statins silv. 4, 1, 28: die age, Roma potens; wenigstens t r u g auch sie, w i e die Mnzbilder von Martial, epigr. 10. 118: terrarum dea genzeigen (vgl. F i g . 1), die Victoria auf d e r H a n d tiumque Roma, eut par est nihil et nihil secunu n d auch u n t e r ihren Schild schmiegte s i d i dum; von Rutilius, dt redit, suo 1, 4 9 : exaudi die heilige Schlange, nach Sert. Aen. X, 7 ; genetrix hominum genetrixque deorum; ebd. 1, cotta vero cum capttibus erectie pont clipeum, id 117: verticis in virides Roma refinge comas est inter scutum et simulacrum dem, latebamt, aurea, turrigero radient diademate cono; ebd. ut est in templo Orbis Romae (miverstanden 1, 146: altricem suam fertilis orbis alat ; von von Preller, Rom. Myth. 2, 867, 2 ; vgl. WieClaudian in sec. cons. Stilich. 602: haec est, in Claudian IN sec. cons. miten. OZ: nute r, S AT A n n . 1 1 EINE SICHERE j w w u . n. v . -/ . gremtumvidos genus communi nomine fovit matris non dominae RTCNBUDN* D V ^ L D E S ' - " K N a c h b i l d u n g des Bomabildes i s t u n s n i c h t ritu ; von Cassiodor 2, ep. 1 : ut alumnos propria berliefert; auch das Venusbild w a r analog ad ubera Sita Roma colligat. angeordnet (vgl. Wissowa, de Veneris simttlaerts In den Carmina epigr. (Bcheler) scheint Bornant S. 62 f. u n d . B . Coh. 2, S. 226 nr. die E r w h n u n g der Roma in nr. 279, 287, 1847 1444). Die I d e n t i t t des Doppeltempels m i t angenommen werden zu mssen. Auf archoder groen Ruine auf d e r Velia oberhalb des logisch wichtige Stellen von Claudian u n d Colosseums wurde zuerst van Nardini (Rom. Sidonius wird spter eingegangen werden. Bei antic. 1, 287) erkannt. Der Tempel, n a c h Ha Autoren betresrnenue begegnende Beinamen a d e r nuum, Borna, wo u - uiuu . : ' i _ auf . drians 146 eigenen Plnen errichtet, bei freUieh " B e z i e h u n g auf die Gttin nicht so einem m langen un d 100 m erhob breitensich UnterDei rreiiicn " " " * , " , v I . Aie, Lamraeiten Temnel JU CIW * " M-SJV - des ^.v _ . . . 1 b a u a u s Guwerk; die Langeelten des Tempel immer einwandefrei ist, sind in alphabetischer platzes waren von Hallen aus grauen Granitsulen Ordnung folgende (vgl. Suppl. 2 zu diesem eingefat, die a n den Ecken u n d in d e r Mitte Lexikon S. 90): propylenartige Vorbauten hatten. Die Fassade aeterna Auson. 194; urbs aeterno Ttb. 2, 5,25. des Doppeltempels selbst h a t t e j e zehn korin bellatrix Ovid, Trist. 2, 821. Sid. Apoll. 6,18. thische Sulen aus weiem ditissima Prudent, c. Symm. 2, 61. Marmor; das d e r Sacra V i a domus diuum Auson. 144. zugewandte westliche Hei felix Stat. silv. 8, 8, 61. ligtum w a r wahrscheinlich %Z*a,Zn.lVl22 ^ ferox Hr. c. 8, 8, 44 = Cjc. FR. P. P-303. 80 templum S. 200). Der Stifgenetrix legum Claudian 1, 127 t u n g s t a g dieses t e m p l u m maxima rerum Manil. 4, 694. E r s t durch die Grndung des von H a d r i a n Urbis wurde auf den ver meintlichen Grndungetag estifteten templum Urbis t r a t Borna in den der Stadt, nmlich auf d a s ^ . r e i s der Stadtgtter ein. Dieser Tempel w a r altePalilienfest am21. April viotori(ntch Cohen a ein Venus u n d Roma gemeinsam geweihter gelegt. Auf die Athen. 8, s. 107 nr. ioe). Doppeltempel, in dem beide Gttinnen sitzend 8 6 1 F erwhnte Umbildung dargesteUt waren (Cos. Dio 69, 4, 6). Quellen des Palilienfestes durch H a d r i a n bezieht sich fr dieses dieses t te em mp pi lu um m Urbie Bind : Hist. aug. Hadr fr urDissina: . y. J> - y "r;-, , . ,\ 19 12 Amm Marc. 16, 10, 14; Aurel. Vict. 40 eine Mnze dieses Kaisers (Eckhel, DN-J, >1). welche dem J a h r e 121 122 angehrt; diese , " , * . 1 . ' ^ i < / * . j . h n To.nriei oder 122 ansrehrt: dies Caes. 40, 26 (Urbis Fanum); Athen. 8, 861 (rj) Mnze widerlegt einen Teil d e r Erzhlung des tfit nolsae ); Momm Athenus a. a. 0 . : txv%sv \ olea sen, Chron. min. 1, 146 (templum Romae et V ukv naXal , te Pmuala, nerie); Notit. urb. reg. 4; Prudent, c. Symm. xft xije & info 1, 219 ff. ( vijs xfjl ts " ) ; narra aolexov xal Cass. Dio 71, 81, 1 (iv ts x& xe . Die Dedikation des t e m p l u m Urbis fUt ") u n d ebd. 69, 4, 3 ; Mommsen. a. a. O. n u n nach bestimmter Angabe Cassiodors (p. 687 1, 148 ' (templum Romae); Curios. urb. reg. 4. O b Ziilm^pT^eners Hist. aug.'trig. bei Memsen) in* J a h r 186, u n d folglich k a n n tyr. 82,6 dieser Tempel gemeint ist, ist zweife- M das PaliBenfest, das H a d r i a n im J a h r e 121 oder 122 n e u einrichtet, m i t j e n e r G r n d u n g n i c h t haft; die seit Panvinius bliche Bezeichnung ohne weiteres i n Verbindung g e b r a o h t werden. templum sacrae urbis (vgl. Huelsen, das Forum Immerhin steht fest, d a der Stiftungetag dieses Romanum, nr. 89) fr das Gebude, an dessen Doppeltempels, d e r 21. A p r i l , a l s Geburtstag W a n d d e r kapitolinische Stadtplan befestigt d e r d e a Roma g i l t ; noch b i s i n d i e s p t e war (Gilbert, Topogr. 8, 186 Anm. 3 ) , i s t u n Kaiserzeit wird j e n e r T a g i n den Provinzen berechtigt. Im allgemeinen i s t zu vergleichen festlich begangen. Sicher berliefert i s t uns Becker, Topogr. S. 144 u n d ber die DarsteUung d a s fr g y p t e n ; d e r 21. April 816 wird u n t e r der TempeUront auf einem Belief Matz-Duhn, Caracalla gefeiert i m Provinzialtempel des Borns Ant. Ant. UerUcm. Denkm. , 8, nr. romische Roms nr. 8619 soi ; ; Petersen, jrtiersen, romw-* _ . Mitteil. 10, 244ff.u n d besondere Huelsen, das eo Iuppiter Capitolinus zu Arsinoe (B. G. U. 2 368 . X H Z. 8 : ysvilUtv "); das Fest *: Romanum u.' ann , 9. fmr *ind 888 . XH Z. 8 : vsvtXlmv ): das Fesi Forum S. 200 nr. 4 2 ; ferner sind wurde auch i n gyptischer Form durch Mnzen aus d e r Zeit Antonine heranzuziehen, gefeiert; vgL darber Otto, Priester und Coh. md. imper. 2 S. 840 nr. 698708 (Bomae Tempel im hellenistischen gypten Q.905) S. 10 Aetemae) u n d als Gegenstck fr Venus CohAnm. 9. Die d e a Roma wird ferner erwhnt 2 S. 874 -nr. 10741076 (Veneri Felici). auf einem P a p y r u s a n s Heracleopolis Magna R o m a w a r , w i e es scheint, dargestellt in in einem Kaufvertrag 'des J a h r e s 260; es heit der Auffassung d e r Athena in langem B. G. U. 8, 987 Z. : thmtovffyot xfjs "; Gewnde, m i t Schild, Speer u n d H e l m , sonst

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Borna (Kult d. Hadrian)

Borna (zus. mit Augustus verehrt)

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vgl, ber diesen noch unklaren italischen Lokrer, auf denen 'PMA von Wissowa, R.-E. 4, Sp. 2866. Wahrscheinlich bekrnzt wird (Eckhel, D. . 1, 176 u n d bei haben wir u n t e r ihm einen Frofanpriester zu Kluegmann, L'effigie di Roma nei tipi moneverstehen. tarii piu antichi Roma 1879 Abb. 1) u n d die sptere lokrieche Inschrift C. I. L. 10, 16 : Iovi Der 2 1 . April wurde in Born in besonders optima maximo deis deabusque immortalibus et festlicher Weise von Einheimischen und Frem Romae aeternae Locrenses. den alljhrlich gefeiert, auch Zirkusspiele wur den aufgefhrt (vgl. Athen, a. a. 0 . ; Mommsen Die Inschrift ist auch dadurch bemerkens C. I. L. 1* p . 816 ; Drr, Reisen Hadrians w e r t , da die dea Roma durch das Beiwort S. 26 f.). Wahrscheinlich wurde gleichzeitig aeterna in Gegensatz zu di deaeque immortales ein neues Priestertum, das der XII viri Urbis estellt w i r d ; immortalis bezeichnet Wesen, Romae, fr die neue Gottheit eingesetzt; der ie nicht sterben knnen, die, wie der Mensoh volle Titel dieses neuen Priesterkollegiums einen sterblichen, so einen unsterblichen Leib findet sich in einer stadtrmisohen Inschrift besitzen; aetemus bezeichnet krperlose Wesen, C. I. L. 6, 610 u n d in einer der Provincia Bydie n u r vermge Abstraktion denkbar sind. Die zacena angehrigen CLL. 8 S. 11888; in einer W e i h u n g von Tempern an rmische Prokonsuln, anderen stadtrumischen C. I. L. 6, 1700 steht wahrscheinlich gemeinsam m i t Gttern oder n u r duodecimvir; verschieden von diesen stadtdea Roma, ist auch zu schlieen aus Cic. (ad rmiechen sind die uns in den Provinzen be Quint, fr. 1, 1, 26): Cum ad templum monugegnenden saeerdotes Urbis Romae aeternae mentumque nostrum civitates peeunias decrevisC. I. L. 8, 8868 (Aquincum), 8, 6418 (Noricum) ; sent . . . . nominatimque lex exciperet, ut ad C. I. L. 6, 4484 (Brixia), 6, 6961 (Ticinum); templum monumentumque capere liceret, cumque 12, 1120 (Apta), vgl. Mommsen zu Cl. L. 6, 610 id, quod dabatur, non esset interiturum, sed in u n d Cognt, L'anne pigr. 1894 nr. 4 7 ; ein ornamentis templi futurum, ut non mihi potius isosve ' wird fr Nikopolis in Untermsien quam populo Romano ac dis immortalibus dabezeugt (Inscr. gr. ad res Rom. pert. 1, 689^. tum videretur ; inschriftliche Belege fehlen leider. Die Borna aeterna, eine Bezeichnung, die wir Zur Regel wurde die Verbindung des K a i s e r besonders seit Hadrian auf Mnzen hufig finden k u l t e s m i t der dea Roma erhoben durch einen (siehe weiter unten u n d Friedlnder, 8.-G. l , E r l a des Augustus vom J a h r e 726 = 29, der 6 4 ; Cumont, Revue d'hist. et de litter. rlig. 1 auf Gesuche asiatischer u n d bithynischer Ge [1896], 449f.) war ebenso zum penetrale des meinden hin anordnete, da fr die rmischen Weltreiches geworden (vgl. Wissowa a. a. 0 . Brger beider Provinzen gemeinsame Tempel S. 288), wie frher die aeterni Vestae foci der dea Roma und des Di vus Iulius i n E p h e s o s (Vol. Max. 4, 4, 11) das der H a u p t s t a d t g e bezw. N i k a i a * ) , fr die Provinzialen aber wesen waren; Weihungen, die der Urbs Roma T e m p e l des Augustus u n d der dea Roma in aeterna gelten, haben wir in einer MunicipalP e r g a m o n bezw. N i k o m e d i a vernichtet wer inaohrift von Teboursouk C. I. L. 8, 1427 von den sollten. Bezeugt wird die ganze Verordnung der Respublica munieipi Severiani Antoniani allein bei Cass. Dio 61, 20, welcher allerdings Liberi Thibursicensium, ferner in Cirta C. 1. L. bei den Tempeln von Pergamon u n d Nikomedia 8, 6966, wo ihr eine Statue geweiht wird; sa n u r von Augustus, nicht von Roma spricht; eerdotes Urbis sind uns bezeugt ebenfalls fr da Cassius Dio jedoch in diesem Falle un Cirta C. I. L. 8, 6948 und fr T h a m u g a d i C. vollstndig berichtet, beweist fr Pergamon die I. L. 8, 2894. 2896 S. 17904. klare Angabe des Tacitus (annal 4, 87): . . cum divus Augustus sibi atque urbi Romae templum W e n n rmische Beamte u n d Soldaten auf apud Pergamum sisti non prohibuisset und die entlegenen Posten der Roma aeterna und For ebenso deutliche Suetons (Aug. 62) : templa quamtuna redux Inschriften weihen, so ein kaiser vis sciret etiam proconsulibus decerni solere, in licher Prokurator in Sarmizegetusa in Dacien : nulla tarnen provincia nisi commun* suo RomaeFortunat reduci, Lari viali, Romae aeternae que nomine reeepit; besttigt werden diese An (C. I. L. 8, 1422), oder ein aus Mauretanien gaben durch C. I. L. 8 Suppl. 7086, 12 u n d In stammender tribunns cohortis in Uxellodunum schriften von Pergamon nr. 374 (s. dazu Frankel in Britannien CLL. 7, 870: Genio loci, For8. 262f.); vgl. Mommsen, ResgestaeDivi Augusti tunae reduci, Romae aetern(ae) et Foto bono 2, p . X. Als dann noch nicht zwei J a h r e nach (vgl. ebd. 7, 892: Romae aeternae et Fortunae dieser Entscheidung, wie sich aus den Worten reduci), so haben wir darin zweifellos den Aus iv t& ait vn6 druck der Sehnsucht nach der fr den Brner 'AeUt v des Psephismas von Rom alles Erstrebenswerte in sich bergenden Zentrale und Mytilene bei Cichorius, Rom und Mytilene des Reiches zu sehen. S. 32 ergibt, welches sehr bald nach dem 13. J a n u a r 27 beschlossen worden ist (a. a. 0 . S. 88 Eine wichtige Vermittlerrolle h a t die dea u n d Mommsen a. a. 0 . p . X Anm. 1), die Ver Roma in den Anfngen des provinzialen u n d munizipalen Kaiserkultes gespielt. Schon frh leihung des Titels Augustus an den neuen Herrscher stattgefunden h a t t e , wurde dieser h a t t e m a n im Orient, wenn man siegreichen die Bezeichnung des vergtterten Herrschers rmischen Feldherren gttliche Ehren erwies, auch im Provinzialkult: Romae et Augusto oder ihren Kult mit dem der dea Roma verbunden, & ' lauten die Inschriften, so im Hymnus auf T. Quinctius Flamininus bei die von nun ab im munizipalen wie im proPlut. Ftom. 16: , , ' te & " . Zu dieser Zusammenstellung vergleiche m a n aus ) V g l . Roscher, Ber. d. Sache. Oei. d. Wieteiuch. 1891, d e m J a h r e 560 = 204 stammende Mnzen der

S. 113 tt. H l .

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B o r n a (im Kaiserkult)

B o r n a (im Kaieerkult)

138

vinzialen Kaieerkult des rmischen Reiches in Kult beider durch Josephus bezeugt (ant. I S , groer Flle auftreten. Die Formen dieser 889): , 1 Kulte sind im allgemeinen im Orient von d e n t o t ; & hellenistischen entlehnt, wie w i r vor allem an ', h ( = S. I. 1, 414) dem pergamenischen Kulte der Provinz Asia oix sehen knnen, a b e r den w i r inschriftlich N h e , res erfahren (vgl. Frankel, Inschriften von Per, ' it " $ ", gamon 2, 874 u n d den Kommentar des Verf. Natrlich ist, d a in solchen Orten, die einen dazu). An der Spitze stand ein , m i t Kult der Borna h a t t e n , d e r Kult des Kaisers vollem Titel in Pergamon . Ge- m i t diesem verbunden wird, so in A l a b a n d a feiert wird vor allem d e r Geburtstag des Kaisers (vgl.SfA8lZ.26a.Bidl.decorre$p.heen.lO,S09), u n d zwar das jhrliche Fest an zwei Tagen, ferner in S m y r n a , wo uns ein #sas'P<f>indem d e m eigentlichen F e s t t a g am 28. S e p - frto begegnet (C. I. Gr. 8187). tember noch eine Vorfeier vorausring, daneben F r S a r d e s mchte m a n die Existenz eines eintgig auch monatlich durch Gebet, Opfer Oberpriesters fr Borna u n d Augustus schlieen und musikalische Auffhrungen, genau wie aus d e m in H y p a i p a (Dittenberger a. a. 0. 470) derjenige d e r pergamenischenKnige. F r den gefundenen Beschlu des , worin musikalischen T e u bestand eine Genossenschaft, es h e i t : ' deren Titel in hadrianischer Zeit lautete : & & '; bemerkens- SO & & ' wert i s t , d a die Borna an zweite Stelle ge . Dieser C. treten ist (vgl. Frankel, a. a. 0.), ebd. nr. 623 Julius P a r d a l a s ist sicher aus Sardes (vgl. BranZ. 10 aus d e r Zeit nach 176 n. Chr. wird ein dis bei Pauly-Wissowa, B.-E. 2 Sp. 478ff.l, g e n a n n t , die Borna u n d es liegt n a h e anzunehmen, d a er auch ist also ganz a u s d e r Verbindung geschwunden. d o r t Oberpriester fr d e a Borna und Augustus Die verfgten ber ein eigenes Ge- w a r . Hiernach ist leicht d e r andere a r g ver b n d e , d a s Hymnodeion, u n d bestanden a u s stmmelte Beschlu des L a n d t a g e s von Asia einer festbegrenzten Anzahl ordentlicher Mit- zu ergnzen (C. I. Gr. 3187): ]

lieder; die Opfer fr die Borna bestanden in [... in dieser Lcke fehlt liehen und Weihrauch (Frankel, a. a. 0 . D 19), so d a s Ethnikon] xal [whrend Lampen zur Beleuchtung des Kult] # ' xal ] bildes des Augustus aufgestellt waren (vgl. Waddington, Fastes auch Kornemann, Klio 1, S. 52 ff., zur Geschichte S. 138 ergnzt ] & ' xal & der antiken Herrscherkulte u n d die Zusammen[ ]. Dagegen spricht allerStellung d e r auf den Herrscherkult bezglichen dinge, d a immer n u r Augustus m i t d e r Borna Inschriften, die hier n u r insoweit E r w h n u n g verbunden i s t : jedenfalls g i b t es fr eine Ver a n d e n k n n e n , a l s die d e a Borna in F r a g e b i n d u n g des Nero m i t d e r d e a Borna kein k o m m t , bei Pauly-Wissowa 2, 1 Sp. 474 f. u. Beispiel. Da der Kult d e r d e a Borna u n d 480 f.). Auerdem fand in Pergamon ein fnfdes Augustus noch lange fortbestand, zeigt uns j h r i g e r statt, dessen offizielle Be- 40 eine aus der Zeit des Titus stammende Innennung ' lautete C. I. Gr. schritt aus B a r g y l i a (BuU. hell. 6, 92), worin 3902 b = Dittenberger, Orient, gr. inscr. sei. 468 ein gewisser Exekestos als i . 6 4 : & , & ' xal 9 b e ' , i n derselben Inschrift' wird zeichnet wird (vgl. ber dieses Brandis, v i ' xal era. a. O. 2 Sp. 479); drckt in dieser Ver w h n t , m i t dem das in Pergamon g e - b i n d u n g ein auerhalb d e r Vaterstadt gefhrtes meint ist ; spter heien die genannten Spiele A m t a u s , danach w a r Exekestos anderswo (vgl. Kaibel, I. S. 1. 138; C. 1. A. Priester d e r Borna u n d des A u g u s t u s ; wo, wissen 2, 129 u. 249 n. Chr.). I n mehr oder weniger w i r nicht. Oft verwalten L e u t e a u s fremden getreuer N a c h a h m u n g dieses Kultes b a u t e sich Stdten Priestermter, so wird uns ein Mann j e d e Provinz des hellenistischen Ostens nach a u s Laodicea . I. Gr. 8624 Z. 66 a l s P r i e s t e r eingeholter kaiserlicher Erlaubnis ihren Tempel, der Roma u n d des Augustus in K y m e in Mysien der in gleicher Weise d e r Roma u n d dem genannt, aus d e r Zeit zwischen 762/2 u n d 767/18. Augustus dediziert wurde. Besonderes InterF r E u m e n i a ( ~ Istakli) in P h r y g i e n , wo d e r esse h a t fr uns noch der Tempel von Ankyra den ' e h r t in G a l a t i e n , weil uns durch ihn d e r Rechen(C. I. Gr. 8887), werden w i r anzunehmen haben, Schaftsbericht des Augustus erhalten ist (vgl. d a hier Roma in Verbindung m i t dem KaiserMommsen, Bes gestae D. Aug. p . X ) ; d e r Kult k u l t steht, zumal auf einer ebendort gefundenen von Ankyra wird auch auf einer Inschrift aus Inschrift (C. I. Gr. 8902 b) vom Kult d e r Roma dem ersten J a h r e des Tiberius erwhnt . I. so u n d des Augustus in Pergamon die R e d e ist. Gr. 4089 = Dittenberger, Orient, gr. inscr. sei. Der v o n M y l a s a in Karien weiht eine 688, welche [] [] Inschrift Kaleaft xal #$ weiht. ' ' , ** xal tttf ' (C. I. Gr. Zu beachten ist auch hier die Vorstellung des ( = divus) ; es s c h e i n t , d a gleich nach dem Tode des Augustus die U m Stellung d e r beiden im Kult vereinten Gtter stattfand. F r C a e s a r e a in Palstina ist d e r 2996); in T e r m e s s u s in Pisidien finden w i r einen i[cp*vg] ' xal (Inscr. grate, ad res Bern. pert. nr. 487), in derselben S t a d t wird in zwei Inschriften ein M. Aurelius P l a t o n i a n u t Otanes g e n a n n t als

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R o m a (im Kaiserkult d. Ostens)

R o m a (im Kaiserkult d. Westens)

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lebenslnglicher Priester der ' u n d des (a. a. 0 . nr. 43g, 489), ein angesehener Mann d e r S t a d t , , begegnet auf fnf weiteren Inschriften : dreimal wird er als Ufsvs ' dut lov (a. a. 0.440442) bezeichnet, zweimal als ebd. 448, 446. F r das schon g e n a n n t e M y t i l e n e ist auf einer zwischen den J a h r e n 2 u n d 14 n. Chr. gesetzten Inschrift ein lebenslnglicher der Roma u n d des Augustus bezeugt (Inscr. gr. ine. mar. Ata. 2, 666), desgleichen fr P r i e n e : inl ' xal [Kaleaos ] [ ... bei Hiller . Grtringen, Inaehr. . Priene nr. 222, ebd. nr. 282 werden xal ' erwhnt (vgl. Pauly-Wistowa 1, 1886). In A t h e n , wo auf d e r Akropolis vor d e m Parthenon dem Augustus im Verein m i t d e r d e a Roma ein Rundtempel erbaut wurde, finden sich Priester fr diesen Kult (G I. A. 8, 68,884), aber neben diesen Priestern k o m m t auch ein Oberpriester Kaleaos vor (G I. A. 8, 262), welcher nach Analogie d e r Weihinschrift a m Romau n d Augustuetempel (<$ freu ' xal C. 1. . 8, 834) als Oberpriester des Augustus aufzufassen i s t ; von Pausanias wird dieser Romatempel nicht erwhnt; vgl. fr Athen auch G I. Gr. 478 ( ' xal nollras xal , ' xal . In N e a p e l w u r d e zu Ehren des Augustus 762 = 2 ein pentaeterischer Agon eingerichtet, welcher den N a m e n ' / aie vollstndigste Bezeichnung fhrt (vgl. Kaibel, Inscr. gr. Sicil. ital. nr. 748 ; Dittenberger-Purgoild, Inschrift, von Olympia nr. 66, ferner Cass. Dio 66, 10, 9; vgl. Strab. 6, 246; ber diesen Agon siehe weiter Cass. Dio 66, 29, 2. 60, 6, 2. Suet. Aug. 9 8 ; Claud. 1 1 ; Vell. Pat. 2, 128, 1. Kaibel, a. a. 0 . nr. 764. 766 u n d Add. Civitelli, Atti d. Acad. Archeol. etc. Hapoli 17, 1894. Wissowa, Wochenschr. fr klass. Philol. 1897 Sp. 768 ff. Die Bezeichnung ' ist spter hinzugekommen, hnlich finden w i r in O r o p o s anfangs n u r ' (I. Gr. Sept. 1, 48. 411. 412), dann seit Sulla xal ' (I. Gr. Sept. 1, 419. 420). Bisweilen scheint auf Inschriften der ' die dea Borna zu ersetzen, so auf einer lokrischen C. I. Gr. 9, 2 8 2 , in welcher ein Priester #eov xal eine Quelle weiht ' xal # * (vgl. auch Le Bas-Waddington, Inscr. grecques et latines recueillies en Grce et Asie mineure 2 nr. 1033). F r den Kaiserkult d e r w e s t l i c h e n P r o v i n z e n ist d a s J a h r 742/12 v. Chr. wichtig; in diesem J a h r e wurde nmlich der Kaiserkult d e r Trs Galliae in L u g d u n u m eingesetzt (vgl. Livius Epit. 189. Strab. 4, 8, 2 p . 192. Suet. Claud. 2). Der Stifter des neuen Kultes war d e r kaiserliche Stiefsohn Drusus, die Kultsttte w a r hier kein Tempel, sondern n u r ein Altar, d e r aber ebenso wie die Tempel des Ostens der Borna und dem Augustus geweiht war. Den T a g bezeichnet Suet. Claud. 2 : Claudius natus est. .

kalcndis Augustis Lugduni eo ipso die, quo primum ara ibi Augusto dedicata est. Unrichtig ist die Angabe d e r genannten Schriftsteller, daS der Altar von L u g d u n u m dem Augustus allein geweiht w a r ; es ist dies dieeelbe Ungenauigkeit der Berichterstattung, die wir fr den pergamenischen Kult bei Cass. Dio 61, 20 konstatierten. Das Richtige lehren die Inschriften u n d die Mnzen (vgl. Hirschfeld, C I. L. 18, S. 227 u n d Cohen, md. imper. 1 S. 95 nr. 286); letztere sind i n Lyon geschlagen, a u i dem Avers liest m a n : Caesar Augustus Dirni F. Pater Patriae; auf dem Revers befindet sich ein Altar mit d e r Unterschrift: Born, et Aug. (vgl. dazu Hirschfeld a. a. 0 . Anm. 1). Suchen wir die zahlreichen Inschriften, die sich auf den Lyoner Kaiserkultus beziehen, zeitlich zu ordnen. Der provinziale Kaiserpriester heit zunchst: sacerdos Romae et Augusti ad aram, quae est ad confluentem (so C. I. L. 18,1806, Aufschrift des Triumphbogens von Saintes aus d e r Zeit des T i b e n u s , u . z. nach dem J a h r e 19), abgekrzt mit Weglassung von ad aram n u r ad confluentem (ebd. 1042. 1046 aus tiberischer oder klaudischer Zeit), bezw. ad aram ad confluentes Araris et Rhodani C. I. L. 18, 1674, krzer 1675 = Dessau 4687 beide Inschriften sind von demselben Dedikanten, dem Sequaner Adginnius Martinus, Sohn des Urbicus aus vespasianischer (vgl. Dessau, Prosop. 2, S. 144 nr. 129) oder klaudischer Zeit, oder sacerdos arae inter confluentes Araris et Rhodani (2940, ebenso 1719), wofr 1641 steht: sacerdos arae Aug(usti) inter confluentes Araris et Rhodani, oder 989: sacerdos arensis. AUe genannten .Inschriften stammen aus d e m 1. J a h r h . Dem E n d e des ersten oder Anfang des zweiten J a h r h . gehrt wahrscheinlich an C I. L. 13,1706 mit sacerdos ad templum Romae et Augustorum; dem zweiten Jahrh. gehren a n : 1691 (gerade s o , m i t d e m Zusatz: Trs prov. Galliae; 1714 u n d 1716: sacerdos ad templum Romae et Augusti ad confluentes Araris et Rhodani; 1718 (vielleicht auch so 1694. 1722) sacerdos ad aram Romae et Augustorum; 1710: sacerdos ad [aram oder templum Romae] et Augg. inter [confluen]tes Arar(is) [et Rhod.]; dazu 1699. 1700 m i t sacerdotium ad aram, vgl. 3144. Aus d e m E n d e des zweiten J a h r h u n d e r t s stammen C. I. L. 18,1684 m i t sacerdos ad aram Caes(aris) n(ostri) u n d 1702: sacerdos ad aram Caes(aris) nipstri) [apud temp]lum Romae et [Augfusti oder -orum) in]ter confluen[tes Araris] et Rhoda[ni], weiter aus severiecher Zeit 1712 (vgl. C. I. L. 12, 1861 auf beiden wird ein gewisser C. Ulattius erwhnt als sacerdos Romae et Augusti) sacerdos [ad aram] Caess. n[n apud templ(um)] Romae [et Aug. inter] conflu[entes Araris] et Rhod[ani] u n d 1680 ad aram Caesarum; vgl. auch 1712 u n d 8162. Diese Sicht u n g des vorliegenden Materials zeigt zunchst, da es sich u m eine a r a Romae e t Augusti handelte (ein Best d e r Inschrift des Altares ist erhalten C. I. L. 13, 1694, dazu Hirschfeld, a. a. 0 . S. 227) m i t einem Einzelpriester, der den Titel sacerdos fhrt u n d zwar i n den Inschriften des ersten Jahrh. sacerdos Romae et Augusti

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B o r n a (im Kaieerkult d. Westens)

Borna (im Kaieerkult d. Westens)

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ad aram, abgekrzt sacerdos arae bezw. einmal arensis (C. I. L. 13, 1671). Das Territorium des Altars i s t d e r p a g u s Condatensis (vgl. Kornemnn a. a. 0 . S. 109 Anm. 2 ; ber die Sttte vgl. d i e Schilderung bei Sirsehfeld, Lyon in der Kaiserzeit S. 8 u n d Gardihausen, Augustus 1* S. 672 u n d den Plan bei Desjardins, Description de la Gaule 8, S. 74 pl. ). Sowohl die a r a wie das sptere templum stehen in
n e ru, W LO u n s ouauoit? ^

Uns genannt, die sich auf den Kult d e r Borna u n d des Augustus beziehen, obgleich e n t e r e nicht genannt w i r d , so 4227 eine fiaminica provinciae Sisp. cit. 4283. 8829. A u g u s t i s c h e n Ursprunges sind wohl ferner auch die Borna- n n d Augustuskulte in den Konventen in der Tarraconensis. Kornemnn, Klio 1 S. 117 stellt fr die D a t i e r u n g der Provinzialkulte folgende wohl im allgemei-
1

V,

u n d zutreffende dem Aug u s t u auf s : zu go l eeiic ge erwK eo ih ta e halb auf den angefhrten Inschriften der KaiserBleicher Weise i m Dienste dieses Kultes, wes- 10 nen These W nhe d m ara in einer L a n d s c h a f t , zumal einer priester sowohl ad aram wie ad templum gep r o v i n z i a l n i c h t g e s c h l o s s e n e n , e r n a n n t w i r d , aber immer sacerdos ad. In der scheint m i t einem sacerdos Romae et zweiten Hlfte des zweiten J a h r h . ist noch Augusti als Kultleiter, ist a priori, soeinmal insofern eine nderung eingetreten, als lange nicht das Gegenteil bewiesen ist, der Altar der Verehrung des oder der jeweils e i n e a u g u s t i s c h e K u l t g r n d u n g anzunehregierenden Kaiser geweiht ist (Caesaris nostri men. Alles dies trifft fr die erwhnten Konoder Caesarum nostrorum), whrend der Tempel vente durchaus zu; fr dieselben liegt folgendes dem Kulte der Borna geweiht blieb; daher lautete der Titel des Kaiserpriesters: sacerdos so inschriftliche Material v o r : a) conventus Lucensis: ad aram Caes. n. (Caess. .) apud templum sacerdos Romae et Aug. ad Lucum Romae et Augustorum | inter confiuentes Araris Aug(usti) C. I. L. 2, 2688 (aus dem E n d e et Rhodani. D a sich der Kult der Borna und des ersten Jahrh.); des Augustus in Lyon konzentrierte, so fehlen sa[o(erdos)] Romae et Au[g(usti)] ex [conin Aquitanien, wo j a berhaupt die einheimiventu) Lucens[i]. Bull, de la Soc. des schen Gottheiten nach d e n Inschriften durchantiquaires 1897, S. 131 = Bev. arch. 81, aus die Oberhand haben, sowie in Belgica der 1897, S. 441 nr. 100 (nach Commodus). Borna n n d dem Augustus geweihte Inschriften b) conventus A s t u r u m : fast g a n z ; flamines Romae et Augusti werden sacerdos] urbis Romae [et Aug.] C. I. L. 2, allerdings in Aquitanien genannt C. L. L. 18, so 2687 (Ende des ersten J a h r h . (Asturiea) ; 648. 1876. 1877; auch in Germania inferior sacerdos Rom(ae) et Aug(usti) C. I. L. 2, und superior sind solche nicht anzutreffen, wenn 6124; es auch wshrscheinlich i s t , da der zwischen 746/9 u n d 9 n. Chr. i m o p p i d u m U b i o r u m saeerd\os) Rom(ae) et Aug(usti) convent(us) erbaute Altar der beabsichtigten Provinz GerAsturum C. I. L. 2, 4228 (Anfang des mania g a l t u n d , als Gegenstck des Lyoner zweiten Jahrh.), ebenso S. 6094; Altars, auch der Borna n n d d e m Augustus gesacerdos Romae et Aug(usti) G I. L. 2, weiht w a r (Tac. annal. 1, 67, vgl. 39; dazu 4248 (wahrscheinlich a u s dem zweiten Suet. Aug. 62). Jahrh.) (Tarraco.) c) conventus Bracaraugnstanus : Auch fr S p a n i e n wurde ein offizieller 40 s]acerdos [Ro]mae A.ug(usti) Caesa[rum] Kaiserkult eingesetzt: u n t e r dem Jahre 16 n.Chr. C. I. L. 2, 2426 (etwa flavische Zeit); berichtet Tac. annal. 1, 78: Templum ut in Priesterin : eolonia Tarraconensi strueretur Augusto petensacerd(os) perp(etua) Bom(ae) et Augg. contibus Hispanis permissum datumque in omnes ventus Bracearae Aug. (um 100 n. Chr.) provinciae exemplum. Im J a h r e 16 wurde also C. 1. L. 2 , 2416 (Bracara Augusta); wie fr die trs Galliae i n Lyon, fr Hispania d) conventus Cluniensis: citerior in Tarraco ein Kaiserkult eingesetzt; sacerdos Romae et Augusti ap. [Au]gustan. es i s t dies der erste Provinzialtempel n u r fr Augustus oder besser den Divus Augustus, m i t ar(am) C. I. L. 2, S. 6093. (Tarraco.) staatlicher Genehmigung auf die Eingabe der 60 Alle vier aufgefhrten Konvente (vgl. PaulyProvinzialen der Tarraconensis erbaut. Sichten Wissowa 4 , Sp. 1176) waren in augustischer wir nun das Material fr den Kult von TarZeit i m Gegensatz zu den drei brigen von raco. Dem Anfang des zweiten J a h r h . gehren Hispania citerior, gerade wie die Trs Galliae, a n : GL L. 2, 4234 (Flamen Augustalis p. S. c. nach Volksgemeinden oder Volkschaften (civibezw. Hamen Aug. prov. Sisp. citer. 4226), in tates, gentes) organisiert, der Cluniensis- allerletzterer Inschrift ist auch die Auflsung flamen dings sohon i m Obergang zum stdtischen Augustorum nicht unmglich, zumal derselbe System (vgl. Detlefsen, Philolog. 32,1878, S. 612f. Mann a u f d e r Inschrift 4225: Flamen Romae 648 ff.). F r augustischen Ursprung sprechen et Aug(ustorum) provinc. Bispan. citer, genannt auch die Namen Lncus A u g u s t i , Bracara wird. so Augusta, Asturiea Augusta. Damit wren die Kulte dieser vier Nordwestkonvente als lter Fla(men) Romae Divo(rum) et Aug(ustorum) erwiesen als derjenige d e r Provinz Hispania provinciae Bispaniae citerions heit der Kaiserciterior, der j a erst 16 n. Chr. begrndet wurde. priester: 4191. 4206. 4222. 4228. 4235. 4248. Neben d e m provinzialen Kaiserkult u n d dem4260. Von diesen Inschriften sind genauer jenigen in den nach ethnographischen Gesichtsdatierbar 4225 u n d 4249, die von einem Manne punkten abgegrenzten Konventen finden w i r gesetzt sind, der a divo Badriano adlectus est auch den munizipalen Kaiserkult sehr enttn coloniam Caesaraugustanam. Auch weibwickelt- a n n intionm Aitmt* lfmirT alIml *A W A M liche Priesterinnen des Provinzialkultes werden

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B o r n a (Kulte in Narbonensis etc.)

R o m a (Kulte in Afrika etc.)

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von Tarraco, in d e m eich Augustus 26/26 . Chi. aufgehalten h a t t e ; ber d e n K u l t von Tarraco T g l . Quintil. inst. or. 6 , 1. Eckhel, D. . 1 S. 68, 6, S. 124. Hhner, Hermes 1, S. 109 ff. u n d C. I. L. 2, 4224, S. 6097. Flamines Romae et Augusti heien durchweg die Munizipalpriester; wir finden solche i n Barcino C. I. L. 2 S. 6147; T g l . 4614. 4620; in Caetulo 3276; Complutum 8038; Jesso (oder Baetulo) 4610; Pollentia a u f den Balearen 3696; Saetabis Augustanorum 8628; Valeria 3179. Eine sacerdos annua ist fr Limares bezeugt 8279, fr Clunia 2782 ein flamen Romae et Divi Augusti aus tiberischer Zeit. Spter eingerichtete Kaiserkulte ganzer Pro vinzen, . B. von Lusitania u n d Baetica t u n der Borna keine E r w h n u n g mehr. Auch die N a r b o n e n s i s h a t t e einen Provinzialkult; als Kultsttte der Provinz i s t d a s in Narbo befindliche templum divi Augusti aus drcklich bezeugt durch CLL. 12, 892: flamen] templi Divi [Aug., quod est Nar]bo[ne; vgl. M. Krascheninnikoff, Philologue 13 (. F . 7), 1894 ; Hirschfeld, Sitl.-Ber. d. Bert Akad. 1888 S. 8 8 7 f f . ; Kornemann, a. a. 0 . S. 126 ber die D a t i e r u n g d e s Kaiserkultes der Narbonensie; wahrscheinlich w u r d e er in spterer claudischer Zeit begrndet. Doch t u t auch dieser Kaiser k u l t d e r Borna keine E r w h n u n g ; dies ist u m so merkwrdiger, als i m Munizipalkulte der Narbonensis Koma u n d Augustus hufig g e meinsam verehrt werden, so in Narbo selbst nach C. / L. 4836; die a r a Augusti fr den Munizipalkult von Narbo wurde a m 22. Sept. 11 n. Chr. gelobt (C. I. L. 12, 4888); fr Avennio (C I. L. 12, 1120) wird u n s ein pontifes et sacerdos Urbis Romae Aeternae g e n a n n t , der wohl zweifellos auch m i t einem Munizipalkult der Borna u n d des Augustus in Verbindung zu bringen i s t ; ein flamen Romae et Augusti be g e g n e t uns i n Aquae Seztiae (C. I. L. 12, 618), ein prim[us flamen Romae et] Augusti in Arausio (C. I. L. 12, 1286), i n Arelate C. I. L. 12 ein flamen Romae et Augusti, desgleichen in Baeterrae (C. I. L. 12, 4288), in Genf (C. L L, 12, 2600), i n Nemausus (C. I. L. 12, 3186), wo uns auch ein flamen Romae et divi Aug. item Drusi et Germaniei Caesarum genannt wird (C. I. L. 12, 8180. 8207); vgl. ferner die von Mommsen ergnzte Inschrift aus Tricastini (C. I. L. 12, 1781): [Bo]mae et Au[gus]to. F r die D o n a u p r o v i n z e n ist das Material sehr g e r i n g ; Provinzialpriester kennen w i r hier n i c h t ; ein sacerdos Urbis Romae Aeternae wird uns fr Noricum CLL. 3, 5448 g e n a n n t ; fr P a n n o n i a inferior haben w i r zwei Inschriften aus Aquincum, wo nach C. I. L. S S. 10470 d e r designierte Konsul L. Cassius Marcellinue der Urbs Roma eine Statue w i d m e t , ebenda wird (C. I L. 8 , 8868) ein dec{urio) coMpniae) Aq(uinci), flamen duumviralis, als sacerdos Urbis Romae genannt. In Nikopohs, i n Untermsien wird u n s ein d e r S t a d t als iepf ',! bezeugt (inscr. gr. ad res Rom. pert.

mutmalich schon Augustus m i t Kultgrndungen eingegriffen h a t . C. I. L. 8, 2818 begegnet uns ein sacerdos ad aram Augusti Lib[umiae]. Obgleich hier nicht Romae et Augusti steht, ist doch wahrscheinlich, d a Borna hier w e g efallen i s t , ursprnglich aber auch ihr der alt m i t g a l t , zumal wenn w i r u n s erinnern, da der Lyoner Kaiserpriester C. I. L. 13,1541 sacerdos arae Augusti h i e ; vielleicht ist auch der sac{erdos) Aug{usti) aus Tarsatica (Tersatto bei Fiume), C. I. L. 8, 8028, ein Priester dieses Kultes von Libumien. Auch S a r d i n i e n h a t t e einen Kaiserkult r i n Verbindung m i t i h m wird in einer w a h r scheinlich dem 8. J a h r h . angehrigen Inschrift die dea Borna i n Bosa g e n a n n t : sacerdotalis?] urb(is) Rom(ae et) im[peratoris] prov(inciae) Sard{iniae) ad[le]c\t]u\s ab] splendidiss{imo) [o]rdine Ka[ralitanorum] C. I. L. 10, 7940 (mit den Ergnzungen von Krascheninnikoff a. a. 0 . S. 166 Anm. 42). Ob eine dalmatinische I n schrift von Doclea (C. I. L. 3, 12704), die einem sodali Romlae?] geweiht ist, a u f die dea Borna zu beziehen ist, ist sehr zweifelhaft; vgl. Toutain, Les cultes paens de l'Empire Romain, S. 89. In A f r i k a wird n u r i n einer byzacenischen Inschrift aus Mograwa Borna in Verbindung m i t dem Herrscher g e n a n n t , u n d zwar es drfte dies wohl d e r einzige Fall sein m i t Tiberius : Romae et imperatori Ti. Caesar* Auguste sacrum (C. I. L. 8, S. 11912); vielleicht knnen w i r auch C. I. L. 8 S. 16472 Z. 8 m i t Tissot ( T g l . Toutain, a. a. 0 . S. 62 Anm. 1) [Romae] et Augfusto) lesen. A m ltesten ist wohl sonst der Munizipalkult von Cirta, der frhzeitig wahrscheinlich auch d e n divus Augustus umfate-, d e n n C. I. L. 8, 6987 = S. 19492 m i t einer flaminica dit[ae Augustae] s t a m m t schon aus dem Jahre 42 n. Chr.; wo aber die diva Augusta verehrt w u r d e , ist d a s Gleiche auch fr den divus Augustus anzunehmen. Im zweiten Jahrh. ist d a n n auch die d e a Borna in Cirta C. I. L. 8, 6965 cf. 1108), in Sufetula in der Prov. Byz. (C. I. L. 8 S. 11388), w o , wie schon erwhnt, XII viri Urbis Romae genannt werden, in Mograwa: Q. Appaeus Felix Flavianus c. v. sac(erdos) U(rbis) o(mae) A(etemae) fl. pp. i n Bull. arch. du Comit des travaux histor. 1893 S. 29), i n T h a m u g a d i (C. I. L. 8,

2894. 2895. 2899. 17904 u n d i n Teboursoak in

der Proc. durch einen sacerdos Urbis (C. I. L. 8, 6948) verehrt worden ; im Anfang des dritten J a h r h . ist der Kaiserkult in Cirta u n t e r der Severerdynastie nochmals zur Blte gelangt, allerdings ist die d e a Borna ausgeschieden

(C. I. L. 8, 6948. 7968. 19121. 19122).

Auch i n g y p t e n w u r d e die Borna wahrscheinlich i n Verbindung m i t Augustus verehrt, so i n einem nach einer Vermutung Ulrich Wilckens wahrscheinlich aus Syrien stammenden Papyrus des J a h r e s 216 (vgl. B. G. U. 3, 896, Z. 4; s. Berichtigungen u n d N a c h t r g e ) ; m a n liest dort: 'PWfiJjje #t[o5s] x a l . . . . In G a l l i a C i s a l p i n a u n d I t a l i e n selbst endlich finden w i r Borna u n d Augustus in zahlreichen Mumzipalweihungen angerufen; ein flamen Romae et Augusti ist bezeugt fr Brixia

1, 689).
Abgesehen von den Gebieten i m nordwest lichen Spanien kommen weiter noch die barbari schen Gebiete in I l l y r i c u m in Betracht, wo

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R o m a (Kulte in Italien)

R o m a (auf Mnzen)

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Brust zeigt. Der Amazonentypus ist der frhere ; (C. I. L. 6 , 4 4 8 4 ) , fr Comum (6, 6 2 2 6 . 5227), doch ist d i e von Zoega, a. a. 0 . aufgestellte Eporedia ( 6 , 6797), ferner G. I. X. 6, 6 6 1 1 (Ort Behauptung, da der langbekleidete, pallasartdge unbeet.); in Pola wird 752/767 a. u. c. der Roma Typus erst mit Hadrian beginne u n d den anu n d dem Augustus ein Tempel geweiht; ein dern allmhlich verdrnge, bis er zu Commodus' Hamen Momae et divi Claudii wird erwhnt in Zeit verschwinde, weder fr die Mnzen noch Ticinum (C. I. . , 6431, ein flamen B. et A. auch sonst h a l t b a r ; widerlegt wird sie durch in Tridentum (C. I. X. 6, 6086) u n d in Verona die Darstellung zweier Wiener Kameen (vgl. (C. 1. X. 5, 8376. 3420. 8427), ebenda ein flamen Sp. 159 unten), welche aus augusteischer Zeit divi Augusti et Bornai (C. I. X . 6 , 3986). 10 stammen und den Kaiser neben Roma thronend In O s t i a in Latium befand sich eine aedes zeigen, letztere in wrdevoller Weise l a n g Romae et Augusti, ein flamen bte den Kult bekleidet und gewappnet, wie P a l l a s : also in aus (C. 1. X. 878. 400. 4142); Munizipalkulte dem Typus, fr die R o m a u n d den divus Augustus finden welchen wir weiter in A q u i n u m (C. X. 10, 5893), in Zoega erst P o t e n t i a (G. X. 10, 131), S o r r e n t (C. X. unter Hadri10, 688), T e r r a c i n a (CLL. 1 0 , 6305), U l u an aufkomb r a e (G X. 10, 6485). men lt. Die dea Roma ist nie populr geworden, Darsteln u r durch den Kaiserkult ist sie zu einer ge wiesen Bedeutung gelangt. Da brigens der 30 lungen der S) B o r n a , s i t a e n d , 2) V i o t o r l a fliegt R o m a in Kaieerkult nicht von obenher einheitlich durch blickt anf die Wlfin, an die sitzende ganzerPigur Geeetz geregelt war, geht echon daraus hervor, welohe Romnina u n d Roma heran finden sich da die Bezeichnung fr die Kaiserpriester Remua sugt (naoh ( n a o h Bah. 2, aufverschie bald flamen, bald sacerdos ist (vgl. Hirschfeld, S. 546 n r . 20V Bah. 1 S. 7 n r . 176). denen repua. a. O. S. 840). blikanischen Denaren; diese Darstellungen b e In Privatinschriften k o m m t die Verbindung ginnen inde erst in dem letzten Drittel des von Roma und Augustus daher n u r selten vor, 2. J a h r h . v. Chr., also etwa von 110 a b ; die so in Luna in einer Inschrift, die ex voto susGttin wird hier sitzend dargestellt u n d mit cepto pro salute imp(eratoris) Neronis geweiht 30 Victoria in leicht erklrlichen Zusammenhang ist Iovi Iuno[ni] Minervae Felicitati Bomae gebracht, so auf einem Denar der Nonia etwa Divo Augusto. des Jahres 60 v. Chr. (Babelon, monn. cons. 2, 256 Aus dieser Verbindung mit dem Herrscher nr. 1) und auf einem solchen der Poblicia (um im Kulte scheidet jedoch die dea Roma im 90) bei Babelon, ebd. 2, 882 nr. 4; die Gttin, allgemeinen frhzeitig a u s ; selbst Augustus welche nach links sitzt, wird von der hinter ihr wird schon zu seinen Lebzeiten allein in Italien stehenden Victoria b e k r n z t ; in freierer Aufverehrt, so in Benevent (C. X. 9, 1 6 6 6 ) und fassung sehen wir die Gttin auf einem Denar an zahlreichen anderen Orten. der Vibia des Jahres 43 v. Chr. ; Victoria fliegt Die Rolle der Roma w a r ausgespielt, als an Roma herRom aufhrte, die H a u p t s t a d t des Weltreiches 40 a n , vgl. Fig. 2. zu sein, und Konstantinopel an seine Stelle t r a t ; Auf einem bisweilen erscheinen noch beide Stdtegttinnen Denar etwa auf Mnzen (vgl. Coh. 7, S. 4 6 6 nr. 108 u n d des Jahres 104 8, S. 140 nr. 18 nebeneinander als Nebenbuhle v. Chr. sehen rinnen; d a n n m u spter die dea Roma der wir die sitTUJJJJ von Konstantinopel weichen (vgl. Burckzende Roma, hardt, Zeitalter Konstantins, S. 421 f.). langbeklei5) K o p f d e r det, hinblik- 4) B o r n a s t e h e n d , eohts von ihr der Gottin mit dem Archologischer Teil. kend auf die r Genius populi BoFlgelhelm W i e ist nun Roma bildlich dargestellt wor 60 Wlgn, wel- m a n i , d e r i h r e i n e n ( n a c h Bai. 1 S. 273 che Romulus K r a n z r e i o h t ( n a o h den? Um dies zu ermitteln, sind wir vor allem n r . 38). u n d Remue Bah. 1 S. 402 n r . 26). auf Mnzbilder der Republik und Kaiserzeit angewiesen; von lterer Literatur vgl. Zoega, sugt, im Felde zwei Vgel (vgl. Babelon 1, Bassirievi antichi 1, 141 f.; A.Senckler, Jahrb. S. 72 nr. 176 und Fig. 8). d. Ver. d. AUertumsfr. im Bheinl. 14, 1849, Roma stehend begegnet uns auf Denaren S. 74ff.; F. Kenner, Sitz.-Bcr. d. Wien. Akad. sullanischer Zeit; sie ist bekleidet m i t kurzem 24, 1867, S. 258 ff. kriegerischem Gewnde, t r g t keinen Helm und Ein fester Typus fr die Darstellung der hlt in der Rechten eine Lanze; neben ihr, Roma ist allerdings nicht zur Herrschaft ge n a c h links g e w a n d t , steht der Genius populi l a n g t , da m a n sie bald n a c h dem Vorbilde kleinasiatischer Stdtegttinnen nach Amazonen eo Romani, der sie bekrnzt (vgl. Fig. 4). A. Kluegmann, effigie di Borna nei tipi art mit kurzem Gewnde und einer entblten monetarii piu antichi, Roma 1879, lt allerBrust, das H a u p t mit dem Helme oder, wie dings als sichere Darstellung der Roma n u r auf kleinaeiatischen Mnzen, m i t der Mauer diejenige auf der bereits erwhnten lokrischen krone geschmckt darstellt, bald i n der Auffas Mnze des J a h r e s 550 = 204 gelten (vgl. Abb. 1 sung der Athena in langem Gewnde bei Kluegmann), wo sie von TTItTli bekrnzt mit Schild, Speer u n d H e l m ; hufig finden wir und durch die Beischrift 'POMA deutlich g e auch einen Mischtypus, der Roma zwar in kennzeichnet wird. Kluefwumn fuhrt ferner langem Gewnde, aber mit einer entblten

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R o m a (auf Mnzen)

R o m a (auf Mnzen)

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stellung (Flgel, Crista, Greifenkopf) fr Minerva aus, da die zahllosen behelmten Frauenkpfe mglich sei; nicht wurde gefragt, ob der Miauf dem Avers des Triens sowohl (vgl. . B. nerva Borns in der E p o c h e , in welcher dieeer Bob. 1 S. 280 nr. 12) wie der Unze {ebd. S. 281 Typus geschaffen w u r d e , die Bedeutung zunr. 16), welche gemeinhin auf die dea Borna kommt, welche die Annahme rechtfertigt, da gedeutet wurden, als Darstellungen derselben ihr Bild zum vorzugsweisen Mnzbilde Borns nieht gelten knnen (a. a. 0 . S. 4,6), sondern viel erhoben werden konnte. F r die Lsung dieeer m e h r auf M i n e r v a zu beziehen seien; diffe F r a g e ist nicht von rein typologischen Gesichtsrenziert sind die Kpfe durch den Helm; der punkten auszugehen, wie die Verteidiger des Triens zeigt korinthischen, die Unze attischen Helm. Von einschneidender Wichtigkeit aber ; Minervatypus t u n ; sondern der Schwerpunkt liegt vielmehr in folgenden F r a g e n : 1. W a s ist die Frage, ob bereits von Beginn der Denar bedeutet Minerva fr Rom zu Beginn des 8. J a h r h . w h r u n g an, aleo von 268 v. Chr. ab, die Roma v. Chr.? 2. Wie war ihr Bild gestaltet da, idee auf der Vorderseite der Denare in dem wo es nachweislich zweifellos auf republikaweiblichen mit dem Flgelhelm verzierten Eopf nischen Mnzen vorkommt? zum Ausdruck gelangt ist. Es ist zunchst davon auszugehen, da Es ist dies eine ungelste Streitfrage, auf Minerva nicht zum Kreise der ltesten rmischen die n h e r einzugehen hier unerllich ist; zu Gtter, den di indigetes, gehrt; diese Vorm a l nachdem sie E. J. Haeberlin in der Co~ stellungen waren eng verbunden mit dem Kreise rotta numismatica fr . V. Read (1906) S. 186 ff. in lichtvoller Weise behandelt u n d , wie mir : der Interessen, die den Inhalt des politischen u n d wirtschaftlichen Lebene der ltesten rscheint, gelst hat. Ihre Entscheidung erscheint mischen Gemeinde ausmachten. Minerva gehrt aber u m so wichtiger, als dieser Eopf andertalso zu dem neuen Gtterkreise, zu den di noh a l b Jahrhunderte nindurch die berwiegende vensides. Die griechische Auffassung der Pallas Signatur der rmischen Silbermnzen ausmacht, als einer kriegerischen Gttin liegt der rmischen derart, da ihm in bezug auf den Baum, den Minerva durchaus ferne; vermutlich aus Sder innerhalb der republikanischen P r g u n g etrurien bernommen, ist sie lediglich Beeinnimmt, kein anderer Eopf auch n u r anschtzerin des Handwerks und der gewerblichen n h e r n d gleichgesetzt werden kann. Bis zum Kunstfertigkeit (vgl. Wissowa, a. a. 0 . S. 208 f. J a h r e 84 v. Chr. h a t dieser Eopf die unbedingte Vorherrschaft, erst n a c h 84 verschwindet er : u n d in diesem Lexikon den Artikel Minerva). E r s t als an die Stelle der ursprnglichen Trias von dem Silber der Bepublik, er wird von da Iuppiter Mars Quirinus die neue kapitolinische a n zur seltenen Ausnahme. Dieser Eopf in Gtterdreiheit trat, bildet Minerva mit J u p p i t e r d e m geflgelten, mit Crista und Greifenhaupt und Iuno den Verein der kapitolinischen Gottgezierten Helm galt der lteren Numismatik heiten, so da ihr in dieser Hinsicht auch als Borna, bis diese Auffassung von Olivieri kriegerische Qualitt zugesprochen werden in den Saggi di dissert. acad. di Cortona t. 4 knnte, als dem Mitgliede der erhabenen Drei(1788), S. 188f. bestritten wurde; ihm schlo heit der das rmische Gebiet vom hchsten sich Eckhel, D. N. 6 S. 84 a n , der eich fr P u n k t e schtzenden Gottheiten. Aber nicht selbPallas u n d m i t Bcksicht auf die Flgel des stndig waltet eie ihres A m t e s , sondern nur Helms fr Pallas victriz entschied. Cavedoni mit jenen beiden : sie w a r und wurde niemals setzte spter im Ragguaglio (1884) Note 28 an fr Born, wie Athene fr zahlreiche GriechenStelle der Pallas die rmische Minerva ein. stdte : eine Athena . Nach diesen Aus I m Gegensatz dazu stellte sodann Aldini in fhrungen spricht, soweit ich sehe, alles gegen den Memorie della R. Acad. d. Torino Ser. 2, die A n n a h m e , da der Kopf der ltesten r tom. 8 S. 199 ff. die Deutung dee Kopfes auf mischen Denare auf Minerva bezogen werden Borna wieder her. Von archologischer Seite drfe, denn zu i h r e r Auffassung als einer die schlo sich Kenner an a. a. 0 . S. 261 Anm. 3. Stadt Born vorzglich reprsentierenden Gott Entscheidend fr die Auffassung der Archoheit fehlt jeder Anla. Prfen wir ferner das logie wurde die erwhnte Arbeit Kluegmanns, d e r meint, da mit der Gttin mit dem Flgel- > Material der republikanischen Mnzen auf die darin enthaltenen, zweifellos die Minerva be helm auf republikanischen Denaren Minerva treffenden Darstellungen, so ergibt sich, da gemeint sei (vgl. Kluegmann, a. a. 0 . S. 47). keine derselben eine Verwandtschaft m i t dem Kopfe der lteren Denare zeigt, whrend doch, Ihm folgen vor allem Wissowa, Religion u. wenn in diesem Kopftypus wirklich Minerva Kultus S. 282 Anm. 4 u n d Baumeister in den dargestellt gewesen wre, sein massenhaftes Dentin, des klass. Altert. Bd. 3 (1888) S. 1636, Auftreten im Verkehr die Folge h t t e haben whrend in demselben W e r k e Bd. 2 S. 966 im mssen, da seine Charakteristik ihren Einflu Artikel Mnzkunde von Weil der Eopf als auf die sonstigen in Born hergestellten MinervaBorna aufgefat w i r d ; bei Babelon wird in dem erwhnten Werke der Kopf ohne Begrndung i bilder ausbte. Die S e c h s - G t t e r - B e i h e des rmischen Schwergeldes, dessen Beginn etwa als "tte de la desse Rome" bezeichnet. Da u m 336 v. Chr. zu datieren ist, zeigt deutlich, n u n Kluegmanns Aufsatz fr die Archologie welche Gottheiten nach damaliger rmischer entscheidend, Babelons W e r k e fr die NumisVorstellung vom S t a n d p u n k t des Verkehrslebens m a t i k magebend sind, so liegt die Sache als die wichtigsten galten. gegenwrtig so, da der Eopf von Archologen fr Minerva, von Numismatikern fr Borna g e halten wird. Es ist in smtlichen UntersuchunDer As zeigt Ianus, die Unze Bellona (vgl. gen, die zur Auffassung des Kopfes als Minerva Haeberlin, Systematik des ltesten rm. Mnz fhrten, immer n u r gefragt, ob diese Darwesens S. 31), der Semis Iuppiter, auf Triens,

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Borna (auf Mnzen)

B o r n a (Kopf auf Mnzen)

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Q a a d r a n s , Seitaue folgen Minerva, Herkules, Merkur, die Beschtzer des Handwerkes, Verkehres u n d Handels. Diese Reihe der sechs Gtter setzt sich in der den Denar begleitend e n Kupferprgung unverndert bis zum J a h r 104 v. Chr. fort, u n d zwar unverndert nicht n u r in bezug auf Zahl und Reihenfolge der ursprnglichen Gtterbilder, sondern auch in bezug auf deren typische Darstellung. Insbesondere a u c h die Darstellung der Minerva 10 im einfachen korinthischen Helm mit Roschweif setzt sich als stets gleichbleibend whrend dieser langen Zeit neben dem Kopfe d e s Denars m i t Fitigelhelm fort; es ist n u n undenkbar, da aus der Sechs-Gtter-Reihe des Kupfers eine einzelne Gottheit zum Mnzbilde des Silbers erkoren worden wre. A l s o d i e Gttin mit dem Flgelhelm ist Roma.

ltest, rm. Mnzw. N o t e 8). E s sollte a n j e d e neue Didrachmenemiesion der Gu einer fr das Latinergebiet bestimmten Schwergeldreihe angeschlossen werden. An der Spitze dieses neuen Systems also u m 812 t r i t t uns n u n zum ersten Male die Kopfdarstellung der personifizierten Roma entgegen u n d zwar auf einer Didrachme, die sich durch die n u r bei ihr noch festgehaltene Namensform ROMANO als die lteste des neuen Systmes erweist, ferner auf der zugehrigen Schwergeldreihe: 1. Didrachme : Vs. Weiblicher Kopf n a c h rechts,, im phrygischen m i t der Crista versehenen Helme, dessen Spitze in ein Greifenhaupt endet. Rs. Stehende Victoria, die Siegesbnder an der Friedenspalme befestigend, dahinter ROMANO, s. Fig. 6 (bei Babelon 1 S. 12 nr. 7 ist der Kopf als Minerva bezeichnet). 2. Schwergeldreihe: auf Tressis, Dupondius, W i e weit knnen wir nun die Darstellung der Roma zurckdatieren? Es w u r d e bereits 90 As derselbe Kopf auf der Vs.; R s . R a d von seohs Speichen (vgl. Haeberlin, Coroll.-num. g e s a g t , da eich Darstellungen der Roma in S. 140). ganzer Figur auf rmischen Denaren nicht vor D e r Charakter dieses Kopfes ist der einer dem E n d e des 2. J a h r h . finden. Frher erAmazone; weder auf griechischen noch auf scheint Roma langbekleidet auf der bereits sditalischen oben erwhnten Mnze der epizephyrischen Mnzen w a r Lokrer; m a n bezog diese Mnze frher auf das bisher eine J a h r 2i4 v. Chr. Als erster sprach Mommsen, hnlicheKopfGeschichte des rm. Mnzw. S. 326 die Mglichdarstellnng k e i t a u s , da sich diese Mnze auf das J a h r 274 v. Chr. beziehen knne, d. h. auf die Zeit so vorgekomm e n ; es hann a c h Pyrrhus' Vertreibung, die die Lokrer delt sich u m gleichfalls zum Dank gegen die rmische Fides verpflichtet hatte. Die Vorderseite der Mnze ) D i d r a c h m e : V i . w e i b l i c h K o p f eine vllig t r g t einen Iupiterkopf; Head h a t n u n in seiner neue Erschei- n a c h r e c h t s , i r a p h r y g i s c h e n m i t d e r O rlsta versehenen H e l m e , d e n e n Spita Hist. Num. S. 88 zu Fig. 61 (vgl. S. 278, Fig. 184) nung. Da der i n e i n G r e i f e n h a u p t e n d e t ; K s . s t e d u r c h den zutreffenden Hinweis anf die StilKopf kein an- h e n d e V i o t o r l a , d i e S i e g e s b n d e r a n derer als der- d e r F r i e d e n s p a l m e b e f e s t i g e n d , d a h i n leichheit dieses Kopfes m i t dem Iuppiterkopfe jenige der Ro- t e r Romano ( n a o h Bob. 1 S. 12 n r . 7). er Pyrrhusmnze es zur Gewiheit erhoben, m a sein kann, d a die Vermutung Mommsens, die Mnze stamme aus dem J a h r e 274 v. Chr., das Rieh- 4 0 geht vor allem aus den politischen Umstnden hervor, u n t e r denen er auftritt. Rom h a t t e t i g e getroffen hat. Hiermit ist das wichtige entscheidende Siege errungen, es h a t t e gleich Ergebnis gewonnen, da der Begriff einer perzeitig die neu gewonnenen Gebiete durch den sonifizierten Roma der bildenden Kunst bereits Ausbau d e r Appischen Strae gesichert (dar zn dieser Zeit angehrte. Es fragt sich nun, auf bezieht sich das R a d auf der Rs. der ob diese Kunstscnpfung nicht noch weiter u n t e r 2 erwhnten Mnzen). In den bisherigen zurckdatiert. Diese Frage ist wohl zu bejahen. Untersuchungen b e r die E n t s t e h u n g des Roma In den J a h r e n von 848 838 w a r es Rom gekopfes, auch von Kluegmann, ist der Kopf der lungen, sich an die Spitze Mittelitaliens zu setzen. Didrachme mit dem phrygischen Helm u n d Darauf geriet Rom in Streit m i t seinem Rivalen damit zugleich der eigentliche Ausgangspunkt Samnium um die Vorherrschaft in Italien. Durch so der ganzen Entwicklung des R o m a t y p u s ber fortschreitende Siege g e l a n g Rom bis zum J a h r e sehen worden. Kaum ein anderer T y p u s w a r 312 die erneute Sicherung seines kampanischen geeigneter, den Begriff einer jugendlichen, Besitzstandes, und auch Apulien wurde bereits siegeefreudigen R o m a einfacher u n d verstnd groenteils seinem Machtgebiete unterworfen. licher zum Ausdruck zu bringen. Die phryDiese Tatsachen: die freiwillige Unterwerfung gieche Helmform k l i n g t an die Sage an, welche der Kampaner (848), die Bezwingung der Ladie G r n d u n g Roms u n d nicht minder diejenige tiner, die Gewinnung der bermacht ber die Kapuas m i t Kleinasiatischen Traditionen, m i t Samniten ( 312) bezeichnen das Aufsteigen den Helden Trojas in Verbindung setzt (vgl. Roms zu einer Machtflle, welche die bildende Kunst veranlate, im Hinblick anf diese so . B. Anchises in phrygischer Mtze, Baumeister, Henkm. des klass. Altert. Bd. 1 S. 81). Sie er groen Ereignisse nun auch den Begriff einer innert aber zugleich an die weitverbreitete siegreichen personifizierten Roma zu greifSage von der st&dtegrndenden Amazone, deren barer Gestaltung auszuprgen. In der im J a h r e H e i m a t gleichfalls n a c h Kleinasien versetzt wird. 336 zugleich mit der kapuanischen erffneten F r Roma, die durchaus nicht als Gttin, son Mnzsttte fhrte Rom u m das J a h r 312 tiefdern aie sichtbare Verkrperung ihres Selbst greifende Reformen im Sinne einer nachhaltigen g e d a c h t ist, konnte keine geeignetere Darstellung Bomanisierung des bieher dort befolgten Sygefunden werden als die Heldengestalt einer stmes durch (vgl. Haeberlin, Systematik des

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Borna (Eopf auf Manzen)

Borna (sitzend auf Mnzen)

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auf eigene Typen auffallend erfindungsarm jener streitbaren, m i t der Grndung u n d Kultur waren. Sie kopieren in Menge Bilder d e r entwicklung zahlreicher Stdte in engem Zu feindlichen Denare, den Bomakopf bertragen sammenhange stehender Jungfrauen. Der Greif sie hierbei auf ihre Italia, indem sie als Aus am Helme lt eine doppelte Deutung zu, ein druck ihrer Mnzhoheit den Landesnamen hin mal als des Hters unwiderstehlicher Macht, zusetzen, sei es in lateinischer Form Italia wahrscheinlicher jedoch als Siegesbeute, er oder in der oskischen Viteliu (vgl. Haeberlin, rungen in den sagenhaften Kmpfen d e r Ama a. a. 0 . Taf. 7, 17. 18). Frhzeitig t r i t t auch zone m i t dem Greifen (vgl. Graef bei Paulyder Bomakopf genau in der Form des DenarWissowa, B.-E. 1 S. 1754; Steuding in diesem Lexikon, Bd. 1 Sp. 267ff., ber Greife: Furt- io bildes in der rmischen Provinzialprgung auf, zuerst wohl auf Kupfermnzen, die in der neuwngler, ebd. S. 1742 ff.)' In der spteren Ent konstituierten Provinz Macedonia u n t e r d e r wicklung erleidet der Romakopf wesentliche Statthalterschaft des Q. Caecilius Macdoniens Vernderungen, besonders der Denarhehn ist whrend der Jahre 148146 v. Chr. geschlagen nicht mehr a e r phrygjsche Helm d e r Didrachme, wurden; vgl. Gaebler, Zeitschr. f. Num. Bd. 23 er ist ein Bundhelm; Crista und Greifenkopf 167 ff.; Haeberlin, a . a . O . Taf. 6, 80. Eine aber werden auf i h n von dem phrygischen weitere Kopie des Romakopfes mit dem Flgel Helme bertragen. Endlich treten aie weiterer h e l m , wenn auch ohne das Greifenhaupt, e r Helmschmuck die Flgel hinzu, vielleicht zu scheint auf dem Tetradrachmon, das u n t e r Q. deuten als die Symbole des Sieges oder als die Flgel des Greifs, dessen Symbole durch sie so Caecilius Metellas Macedonicus u m 66 v. Chr. zu Gortyn auf Kreta geschlagen wurde (Hae vervollstndigt werden. Bei d e r groen Menge berlin, Taf. 7, 26). Bezeichnet die Beischrift in der den Romakopf tragenden Denare ist es der Genetivform nicht mglich, hier auf alle stilistischen Dif in erster ferenzierungen einzugehen; n u r einige seien Linie die Mnz hervorgehoben: selten wird der E o p f statt nach hoheit, so lt rechts nach links gestellt, so sie doch zugleich auf einem Denar der Baebia keinen Zweifel an (Bob. 1 S. 264 nr. 12; einmal der Bedeutung erscheint der Romakopf inner halb einer Torques, so auf so des von ihr be gleiteten Bild einem Denar der Manlia (Bob. 2 nisses. Auch auf S. 176 nr. 2) s. Fig. 7; s t a t t den Mnzen der der Flgel erhlt der Roma Kaiserzeit ber kopf bisweilen Federn (Bab. 2 7) B o m a k o p f a u f wiegt durchaus S. 179 nr. 9). Wichtiger als einem Denar der Amazonen, diese immerhin geringfgigen innerhalb einer Torques (naoh und lediglich auf einen Wech A l i . 1 8 . 1 7 6 n r . S). sel der Gewohnheiten zurck typus; der reine d . Viotorla, i n d e r L. das Pallastypus, der P a r a a o n i u m ( n a o h d e m A b d r u c k zufhrenden Abnderungen ist die W a h r n e h also Borna in e i n e s O r i ginals im Kgl. Mnskabimung, da der Helm mitunter auch in phry- 40 langem, beide au Berlin). gischer Form wieder erscheint, der beste Be Brste bedecken weis fr die Identitt des Romakopfes auf dem Denar m i t seinem Vorbild auf der Bomanodem Gewnde zeigt, ist verhltnismig selten, Didrachme (vgl. Haeberlin, Coroll.-num. Taf. 6, hufig finden wir dagegen den schon erwhnten 1618). ' Mischtypus. Da der Amazonentypus berwiegt, vermerke ich im folgenden n u r den Pallastypus u n d den Mischtypus besonders. Aus In zahlreichen Fllen von 164 v. Chr. a b der verwirrenden Flle der Darstellungen der steht d e r N a m e Borna neben oder unter dem Bomakopf; doch ist wohl Kluegmann, a. a. 0 . Borna auf rmischen Mnzen der Kaiserzeit S. 62 darin beizustimmen, da diese Aufschrift suche ich die wichtigsten Typen herauszuheben, nicht als erklrende Beischrift aufgefat wer- M unter Angabe der zeitlichen Begrenzung des den darf. Diese Kombination ist vielmehr n u r T y p u s ; eine Aufzhlung aller einzelnen Stcke darin begrndet, da der Bomakopf noch lange ist hier unmglich ; kleinere Abweichungen in Anwendung b l i e b , als es bereits Brauch werden dem betr. Haupttypus untergeordnet. geworden war, den Stadtnamen auf die Vorder Borna sitzend. seite d e r Denare zu setzen. Dieselbe Kombi nation findet sich bei den Kpfen von Apollo, Der gebruchlichste Typus ist wohl der Venus u. a. jenige, der die behelmte Borna nach links sitzend zeigt; eie sitzt in anmutiger H a l t u n g auf [?] Einer der H a u p t g r n d e , den Olivieri a. a. 0 . einem Schild, in die linke Seite stemmt sie d a s gegen die Deutung des Kopfes im Flgelhelm kurze Parazonium, whrend sie auf der ausge als Borna einfhrte, war der, d a dieser n m streckten Hechten eine Victoria h l t ; bekleidet liehe Kopf auch auf den Mnzen der Samniten ist sie mit dem kurzen, bis a n die Kniee rei whrend des Sozialkrieges vorkomme (vgl. chenden Gewand, die rechte Brust ist entblt; Haeberlin, Cor.-num. Taf. 6, 15. 16). Diese dieser Typus findet sich die ganze Kaiserzeit Hauptfeinde d e r Brner, meint Olivieri, h t t e n hindurch von Nero (Cohen, Md. Impr. 1 S. 297 doch unmglich das Emblem der feindlichen hr. 278); bis zu Constancius Chlorus (Cohen 7, Hauptstadt auf ihre Mnzen setzen knnen. S. 82 nr. 254); vgl. Fig. 8. Diese Beweisfhrung trifft jedoch deswegen nicht zu, weil die Samniten auch sonst in bezug Bisweilen ist Victoria dargestellt stehend
8 ) B o m a i l ) l M n d 1 ) j M j t r g i i n
r B n e l t

6 0

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Borna

(sitzend auf Mnzen)

Borna (stehend

a u f Mnzen)

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Mnze aus der Zeit Vespasians (Coh. 1 S. 398 hinter d e r sitzenden R o m a , so a u f d e r Bck nr. 404) sehen w i r Roma sitzend nach rechts, seite einer Mnze aus der Zeit Hadrians mit angelehnt an die sieben Hgel, auf das linke der Aufschrift: Felix Borna (Cohen 2 S. 167 Knie setzt sie das umgekehrte Parazoniuin, nr. 714); Borna t r g t langes Gewand bei ent blter rechter Brust (Mischtypus), Tgl. F i g . 9. am Fue der Hgel sugt die Wlfin Romulus und Remus, rechte der Tibergott (vgl. Fig. 12). Die Victoria fehlt hufiger auf Mnzen der Aus d e r Zeit, in d e r Konatantinopel u n d frheren Kaiserzeit, so un Rom u m d e m Ruhm der Welt t e r Nero (Cohen 1 S. 291 h a u p t s t a d t buhlen, begegnen nr. 178), unter Galba (Cohen 1 S. 331 nr. 175); Borna 10 uns hufig die Stadtgttinnen Rom u n d Konstantinopel, (Mischtypus) sitzt nach gemeinsam dargestellt, etwa links, d i e Linke a u f einen Constans . (Coh. 7 S. 466 Schild gesttzt, in der nr. 108, Beischrift: Gloria BeiRechten hlt sie eine Lanze. In derselben Auffassung publicae) bis zu Valentmian II. (Coh. 8 S. 140 nr. 1 3 : Gloria > ."""" " ) B o m u t i a n d , h i n - finden wir Borna auch nach Bomanorum). " " "'' * t e r i h r l i e h t V i c t o r i a rechts sitzend, Tgl. Fig. 10 lehnt a n die 7 H a ( n a c h Co, a 8 . 1 6 7 auf einer hadrianischen Wie m a n Roma im 6. J a h r h . g e l ( n a o h Oohen 1 n r . 714). Mnze (Cohen 2 S. 136 S. 898 n r . 489). in der Zeit der Tlligen Zer nr. 337). ao setzung des Beiches zur Zeit des P n s c u s Attalus darstellte, m a g die unten Von diesem Grundtypus, der also die be stehende Abbildung zeigen, m i t der Umschrift: helmte Borna auf [?] einem Schilde nach rechts Invicta Borna Aeterna. oder links sitzend, bald mit, bald ohne Viktoria zeigt, finden sich zahlreiche Abweichungen, Borna stehend. so besonders auf hadrianischen Mnzen: Borna Viel seltener als der sitzenden begegnen hlt einen Zweig (Cohen 2 S. 135 nr. 841); sie wir der stehend abgebildeten Borna auf Mnzen h l t eine kleine der Kaiserzeit; es Victoriaund Fll begegnet dieser Tyhorn (Cohen 2 pus schon u n t e r Augustus (Coh. 1 ^^^^^^ Borna sitzt auf 167 nr. 828) u n d ^UHBja^^^WsWL einer sella curulis S. auch noch unter (Cohen 2 S. 214 (Coh. 7 fASlsj^PBpHP^P^PJI nr. 1299. 1801. Alezander S. 186 nr. 8). B o 1308). rna ist hier darge^KWafli^a^alalHa^aiiaiw In spterer stellt schreitend Zeit treten christnach rechte oder liche Embleme nach links, meist bei diesem Typus auf: Roma (Pal- 40 h l t sie i n der B . 18) M t t n i h i l d d e r B o r n a a m d e r 10) B o r n a s i t z e n d n a o h r e c h t e eine Victoria u n d Z e i t d o i P r l e o u i A t t a l t u (5. J a h r h . , nach ( n a c h e i n e m O r i g i n a l d c e B e r l i n e r lastypus) n a o h Coh. 8 S. 305 n r . 6). unter d e m linken l&jlnzkahinetts). links sitzend, h l t Arm eine schrge, der Rechten m i t d e r Spitze n a c h oben gekehrte Lanze; so die Weltkugel, berragt von dem Zeichen >, in* der L. eine umgekekrte Lanze; die Bei-, finden wir sie besonders unter Galba hufig schrift lautet Urbs Borna; so hufiger unter dargestellt (Coh. 1 S. 882 nr. 184. 192. 198. 196) Nepotian (Coh. 8 S. 2 nr. 2, T g l . Fig. 11) bis zu mit geringfgigen Abweichungen, Tgl. F i g . 14 Olybriue (Coh. 8 S. 234 nr. 3). Auf einer Mnze = Coh. 1 S. 332 nr. 195, m i t der Aufschrift: aus der Zeit Valentinians III. (Coh. 8 S. 210 Borna Beruxsc(ens). So selbstverstndlich es ist, nr. 4 ) hlt Roma, welche 50 da sich d i e Herrscher, u m den F u auf ein Schiffeihre Verschmelzung m i t d e m Torderte stellt, die WeltReichsgedanken auszudrcken, kugel, die berragt wird hufig gemeinsam m i t der R o einem Kreuz. m a darstellen lassen, so haben Der Schild, der als doch keineswegs alle i n d e m - . . . _ .. . Armsttze oder als Sitz selben Grade davon Gebrauch ^ L*, selten auf den Roma dar gemacht. Die Stellung des AuVictoria h a i stellenden Mnzen fehlt, 11) l O n a b i l d d e r B o r n a ist hufig m i t d e m Me gustus zur Roma ist wiederholt t e n d ( n a o h Coh. saas d e r Z e l t N e p o t i a n s dusenhai p t e geschmckt 60 errtert; trotzdem erscheint . 382 n r . 185). ( n a c h Coh. , S. 2 n r . 2). (so . B. Cohen 8 S. 281 Roma auf Mnzen aus augu nr. 441) W i e ist dies Medusenhaupt zu er steischer Zeit recht selten (vgl. Coh. 1 S. 167 klren? Perseus, zu welchem Athene in inni nr. 828). Der Roma n n d d e m Augustus g e m m Verhltnisse steht, erscheint oft m i t dem meinsam ist ein Altar gewidmet, der sich auf Medusenhaupt (Vgl. Furtwngler, Antike Gemmen der Rckseite von i n Lyon geprgten Mnzen Bd. S S. 283) ; vielleicht ist es nun durch Athene befindet (Coh. 1 S. 96 nr. 236 ff. u n d die Bei der Roma vermittelt worden. Einige Besonder schrift zeigt: Rom. et Aug. Sehr beachtens heiten seien noch hervorgehoben. Auf einer wert erscheint m i r aber n n d bezeichnend fr
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B o r n a (stehend anf Manzen)

Borna (auf griech. Mnzen)

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Invicta Roma Aeterno (Coh. 8 S. 206 nr. 6 [Priscus Attalas]), Roma Commodiana (vgl. PreUer-Jordan, a. a. O. 867 Anm. 6), Felix Roma (Coh. 2 8. 117 nr. 714 [Hadrian]), Renovatio Urbis Romae (Coh. 8 S. 24 nr. 8 [Magnus Decentiusl), Roma Rsurgent (Coh. 1 S. 400 nr. 424. 427 [Vespasian]), Roma Victrix (Coh. 1 8. 400 nr. 424 [Vespa sian]). Auf g r i e c h i s c h e n M n z e n , denen wir uns nunmehr zuwenden, finden wir die bekannten Typen im allgemeinen wieder. Es kommen hier vor allem kleinasiatische Mnzen in Be tracht, u n d da j a , wie wir gehrt, nach dem Vorbilde Smyrnas zahlreiche Stdte Kleinasiens den Kult der Roma u n d des Augustus rezi p i e r t e n , ist die Flle der dort begegnenden Romadareteilungen nicht verwunderlich. Als Quellen dienen besonders der Katalog des Bri tischen Museums, verschiedene Arbeiten von Imhoof-Blumer u n d im Notfall das freilich oft unzuverlssige und veraltete W e r k Mionnets, Description de Mdailles antiques grecques et romaines. Zahlreich begegnet uns der Typus der sitzen den, behelmten, die tragenden Borna, so in Alabanda in Karien (Katal. d. Brit. Mus. 18 S. 4 nr. 2 ; S. 19 nr. 8; ferner in Tyana in Galatien (ebd. 8. 98 nr. 19 (Borna behelmt, mit Chiton u n d Peplos, tragend), in Sardes in Lydien (ebd. 22 S. 246 nr. 76 ' * e a ''), in Phrygien in Appia (ebd. 26 S. 106 nr. 76), in Cadi u n d Hierapolis (ebd. 8. 188 nr. 82 und S. 818 nr. 818); vgl. fr Hierapolis ImhoofBlumer, Abhandl. der Bayer. Akad. d. Wies. 18 wir darge S. 787 nr. 689. stellt, wie sie Hufig ist auch das Brustbild der behelm Antonin die H a n d reicht, 40 ten (meist attischer Helm) Borna, so auf lydischen Mnzen, . B. in Bagis (Katal. d. Brit. welcher vor Mus. 82 S. 83 nr. 12), in Sardes (ebd. S. 249 i h r steht (Coh. nr. 28), u n d auf phrygischen von Amorion (ebd. 2 8. 369 nr. 25 S. 49 nr. 60), Azeanis (ebd. 8. 23 nr. 4). 1089). Selte ner finden wir Das Brustbild der Roma ohne Hehn finden Borna unter wir ebenfalls auf lydischen Mnzen, so in Bagis Mark Aurel (ebd. 22 S. 81 nr. 6), in Thyatira (ebd. 8. 294 (Coh. 8 S. 28 nr. 17 'ttsv ''), in Tripolis (ebd. 8. 873 ur. 279 ; 49 nr. 8 6 ; vgl. Imhoof-Blumer, lydische Stdtenr. 4 8 1 ; 66 nr. 60 mnzen 8. 41 nr. 16). _____ 667); sehr oft Besonders hufig ist jedoch auf kleinasiatischen Mnzen das Bild der Borna m i t Mauer1) B o r n a r e i o h i O o m m o d n a d i e W e l t - dagegenunter krone, einem Abzeichen, welches ihr mit zahlk n g e l ( n a o h Co. S 8. S06 n r . 6 6 ! ) . L U C I U S VeruS, reichen andern kleinasiatischen Stdtegttinnen welchen zahl smeinsam ist, so auf lydischen Mnzen von reiche Mnzbilder mit Borna vereinigt zeigen ermokapelia (Katal. d. Brit. Mus. 22 S. 99 (Coh. 3 S. 178 nr. 66; S. 198 nr. 299; S. 801 nr. 48; 8. 100 nr. 10), von Nakrasa (ebd. 8.166 nr. 819, 820; S. 202 nr. 824). nr. 9), in Stratoniceia (ebd. 8. 284 nr. 7), ferner Auch u n t e r Commodus blht die Romaidee auf phrygischen Mnzen von Akmoneia (ebd. 26 noch; die sitzende Gttin reicht ihm die Welt kugel als Zeichen der Herrschaft; vgl. Fig. 16. 60 S. 6 nr. 16 ttsv '), von Kibyra m i t der Beischrift [' ~[] zum Brustbild der Nach Commodus sinkt wie das Reich, so Borna, welche H a d r i a n s Zge trgt, mit T u r m die Bomaidee (vgl. Preller-Jordan, rm. Myth. krone (Imhoof-Blumer, kleinatiat. Mnzen 8. 267 2* S. 867f.). Die wichtigsten Beinamen, die nr. 28), von Synaos (Imhoof-Blumer, Abh. der Borna auf rmischen Mnzen der Kaiserzeit Bayer. Akad. d. Witt. 17 S. 748 nr. 741), von hat, werden a m besten hier in alphabetischer Synnada (Katal. d. Brit. Mut. 86 S. 896 nr. 19; Folge zusammengestellt: auf mysischen in P i t a n e (ebd. 14 S. 178 nr. 4). Roma Aeterno (hufig seit Hadrian) Coh. 2 Bisweilen finden wir die stehende Borna, S. 216 nr. 1811 (Hadrian),

die ablehnende Haltung, die Tiberius gegenber der Borna einnahm, da auf den unter seiner Regierung geprgten Mnzen sich der Boma kopf meines Wissens n i c h t findet, ebensowenig unter Caligula u n d unter Claudius. Unter den folgenden Herrschern erscheint B . wieder mehr oder minder hufig; Vespasian wird abgebildet, wie er der knieenden Borna die Hand reicht (Coh. 1 8. 400 nr. 427); die stehende Borna reicht dem Titus, der zu Pferde sitzt, das Pal- io ladium (Coh. 1 8. 447 nr. 228. 824). Unter Domitian finden wir die Borna fter (Coh. 1 S. 681 nr. 726728; S. 605 nr. 408). Unter ihm be gegnet noch einmal die Auf schrift Rom. et Aug., die an dem Altar in Lyon stand, als Aufschrift auf der Vor derseite eines zweisuligen Tempels, in welchem m a n so Vespasian sieht, gekrnt 16) B o r n a u n d H a d r i a n von P a z u n d Felicitas (Coh. ( n a o h Co*. 1 S. SSS 1 8. 606 nr. 407). Unter n r . 1604). Nerva begegnet Borna ein m a l (Coh. 2 8. 12 nr. 18 'Roma Renascent'), unter Trajan zweimal (Coh. 2 8. 40 nr. 204; 8. 41 nr. 817); sehr hufig natrlich u n t e r Hadrian, mit dem wir sie auch auf Mnzbildern ver einigt finden, vgl. Fig. 16 (Coh. 2 8. 282 nr. 1604). Ebenfalls oft dargestellt finden wir Borna auf so Mnzen u n t e r Antoninus P i u s ; besonders b e merkenswert sind Mnzen mit der Beischrift Romae Aeternae u n d einem zehnsuligen Tempel, m i t dem vieUeicht der von Hadrian der Borna u n d Venus gestiftete Tempel gemeint ist (Coh. 8 8. 840 nr. 698ff.); die sitzende Borna finden

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R o m a (auf griech. Mnzen)

R o m a (auf griech. Mnzen)

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grten Mnzen der Stadt drei Tempel neben eo auf einer ephesischen Mnze m i t der Auf einander, die durch die Giebelinschriften: Tl, schrift : 'E<pe[] ' (Imhoof-Blumer, Abh. , als Tempel des Tiberius, des Hadrian der Bayer. kad. d. Wies. 18 S. 689 nr. 286); und der Roma bezeichnet werden (vgl. Fig. 17), Roma ist dargestellt mit Turmkrone und Schleier wozu auch die in ihnen aufgestellten Tempel rechtehki stehend, die R. ist auf das Zepter bilder p a s gesttzt, auf der L. h l t sie eine Statuette der sen links Artemis Ephesia. und rechts Auch in gypten, speziell auf Mnzen ein stehenAlexandreia, wird Roma oft dargestellt; der Typus der nach links sitzenden Roma, welche, 10 der Kaiser und in der auf der Hand t r g t , herrscht vor (vgl. Mitte die Mionnet 6 S. 410 nr. 2917; S. 416 nr. 2966! sitzende Ro S. 418 nr. 2987; S. 477 nr. 3498; S. 490 nr. 3606; m a (vgl. S. 608 nr. 8780). Mionnet 8 Einzelne Besonderheiten verdienen ErwhS. 242 nr. n u n g ; natrlich ist es, d a Roma nnd Augustus 1364. 1865). in enge Verbindung gebracht werden, so auf Auch unter einer pergamenischen Mnze m i t der Aufschrift: <"> ' xal . Dargestellt ist spteren ein viersuliger Tempel, in' demselben krnt so Kaisern keh ren die Ty die ein Fllhorn haltende Roma den Augustus, pen mit den 17) S m y r n a i s c h e M n z e a u s d e r Z e l t C a r a der in kriegerischer R s t u n g vor ihr steht drei Tem c a l l a e m i t 3 T e m p e l n , v o n d e n e n d e r l i n k e (Katalog d. Brit. Mus. 14 S. 142 nr. 262). peln fter d e m T i b e r i u i , d e r m i t t l e r e d e r B o r n a , d e r In Smyrna gehrt die dea Roma zu den reehte dem H a d r i a n geweiht ist wieder, un tempeltragenden Gottheiten (vgl. Pick in den ( n a c h Pick a. a . O. S. 3 n r . 6). ter Elagabal Jahresheften des osterr. archol. Institutes in (Mionnet 3, Wien Bd. 7 [1904] S. lff.). 1867, irrig unter Caracalla), Alexander (Mion Dieser Typus ist unter Caracalla (vgl. Pick net 3, 1390), teils ohne sichtbare Kultbilder, a. a. 0 . S. 3 nr. 6), Alexander u n d Gallien nach weisbar: Roma sitzt nach l i n k s , auf der vor 30 teils mit Roma, unter Gallien mit drei Statuen (Mionnet 8, 1440) wie unter Caracalla). gestreckten R. ein Tempelchen tragend, die L.

18) G u m m i A u g n s t e a , a n w e s e n d : T i h e r i n e a n f d e m V i c t o r i a g e l e n k t e n W a g e n , G e r m a n i o u i , B o r n a n n d A n g n i t n i (litaend), die Oiknmene, Gaelnm oder Okeanoi, wahrscheinlich Tellns (reohts unten) ( n a o h Furtunater, Die antiken Gemmen B a n d 1 T a f e l 58).

auf einen Speer gesttzt. Es lt sich zeigen, d a dieser Typus m i t der dritten Neokorie von Smyrna zusammenhngt ; die Stadt wurde zum dritten Male u n t e r Caracallas Allein herrschaft; von da an zeigen die Mnzen im Einklang mit den Inschriften die Titulatur: ' (vgl. Mionnet 3, 1364 unter Caracalla). Die Erwerbung der neuen Neokorie spricht sich aber auch in den Mnz bildern a u s : es erscheinen nmlich auf den

Die Betrachtung der drei Tempel lehrt, da die dritte Neokorie von Smyrna an den Tempel der Roma geknpft w u r d e , und m a n knnte glauben, da die Neokorie der Roma entgegen der Regel auf eine Linie m i t der des Tiberius und Hadrian gestellt worden wre, wenn nicht auf Mnzlegenden derselben Zeit ausdrcklich stnde (Mionnet 8, S. 240 nr. 1860). Der Fall ist also offenbar so aufzufassen, d a auch die d r i t t e Neokorie einem

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Roma (auf Gemmen)

Roma (Gemmen, Gemlde)

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Kaiser gelten mu und zwar demjenigen, unter dem sie bewilligt wurde: Caracalla. Aber es wurde kein eigener Tempel erbaut, sondern der Tempel der Borna mit fr den Kultue des Caracalla bestimmt. Fr Smyrna wird daher wahrscheinlich, da die dritte Neokorie, der Kult des Caracalla, an den Tempel der Roma geknpft wurde, dadurch, da zugleich mit dem Typus der drei Tempel die tempeltragende Borna erscheint. Htte es sich um eine Neo korie der Roma gehandelt, so htte man ihre Einrichtung entweder durch ein Bild oder etwa durch den Typus der Stadtamazone mit Tempel darstellen knnen; dagegen eine Darstellung der Borna als Trgerin eines Tempels kann nur bedeuten, da sie einen Tempel und das kann auerhalb Borns nur ihr eigener sein dem Kaiser berlt. Neben den Mnzbildern finden wir Roma auch auf Gemmen bisweilen dargestellt. Vor allem ist zu nennen die berhmte sog. Gemma
Augustea in Wien (Furtwngler, Bd. 2, Taf. 66). Antike Gemmen

Palme und Kranz) und eine hnliche Darstellung der Roma auf einer braunen Glaspaste (ebd. 2. Taf. 40, 60). Endlich verdient eine italische Gemme Be achtung (Furtwngler 2 , Taf. 26, 34), welche ein Brustbild der Roma zeigt, die mit der B. den Speer schultert, in der L. den Rundschild hlt, auf dem wir Bellerophon mit dem Pegasus sehen; der runde Helm der Gttin zeigt eine io gerade emporstehende Feder und an der Seite zwei Voluten. Dieselbe Helmform haben wir auf Mnzen des C. Poblicius Malleolus des
Jahres 89 v. Chr. bei Babelon, mann, com. 2, S. 334 nr. 9 mit der Beischrift: Haue Borna. (Bab.

Ganz dasselbe Brustbild der Roma erscheint auf Goldmnzen des C. Vibius Varius 43/42 v. Chr. 2 S. 548 nr. 26). Von greren die Roma darstellenden Bild-

Das Bild zerfallt in zwei Streifen ; der obere enthlt die Hauptfiguren ; rechts thront Augustus im Mantel um den Unterkrper, das Zepter in der erhobenen . , zu Fen der Adler. Als Schemel dient ihm ein Schild. Zu seiner Rech ten thront neben ihm Roma, in Chiton und Mantel, mit umgehngtem Schwerte, die Lanze i n der R., auch ihr dienen Waffen als Schemel; sie trgt den attischen Helm mit drei Bschen in Anlehnung an die Athena Parthenos des Phidias, sie blickt mit Stolz auf Augustus. Wahrscheinlich stammt diese Gemme vom Hofeteinschneider des Augustue, dem Dioskuridee
(vgl. Furtwngler, a. a. 0.)

Von griechiBch-rmischen Gemmen der frhe ren Kaiserzeit ist ferner ein Kameo i n Wien zu nennen (Furtwngler, A . G. Bd. 3 S. 315, dazu Fig. 158), dessen Hauptgruppe der Gemma 19) W a n d g e m l d e d e r B o r n a i m P a l a z z o B a r b e r i n i Augustea nahe verwandt ist; Augustus hlt ( n a c h Archolog. Zeitung 4 3 , 1885 T a f e l 4). Zepter und Doppelfnllhorn, ein von den Ptolemern entlehntes Segensattribut (vgl. den Text werken ist uns nur das berhmte Wandge zu Taf. 38, 8). Der Thron ist mit einer Sphinx mlde im Palazzo Barberini erhalten, das wir geziert wie bei den groen Gottheiten des unter Fig. 19 sehen (vgl. Krte, Archolog. syrisch-phnikischen Kreises. Der Kameo ist Zeitg. 43 [1885] Taf. 4 und S. 23 und dazu vermutlich von einem alexandrinischen oder Mate i> Buhn, . B. 3, 4111). kleinasiatischen Knstler gearbeitet und stellt Allerdings drfte die Behauptung v. Duhm Augustue nach der Einnahme Alexandrias und 50 a. a. 0 . , da dieses Bild unter dem direkten der Neuordnung Asiens i m Besitze der i h m Einflu des von Hadrian gestifteten Tempel bertragenen gttlichen Ehren der Ptolemer bildes der Venus und Roma gemacht sei, nicht und Attaliden dar. Ferner ist zu nennen ein haltbar sein, denn wir wissen von Casn. Dio 69, Karneol (Furtwngler a. a. 0 . 2, Taf. 28, 60), 4, 6 nur, da die Gttin sitzend dargesteUt war, der die rmische Wlfin mit den Zwillingen und auch von den zahlreichen Mnztypen aus unter dem Feigenbaum zeigt; Faustulus, auf der Zeit Hadrians kat keine Anspruch darauf den Stab gesttzt, und Roma auf lwenbeinigem (vgl. oben S. 41), fr eine genaue Nachbildung Sessel sitzend, die Lanze aufsttzend, die L. desselben zu gelten; unser Bild unterscheidet an den Schild legend betrachten sie. Weiter sich, abgesehen von dem brigen Beiwerk, von eine lieUenistisch-frhrmische Gemme (ebd. 2,60 allen in Betracht kommenden Mnztypen dieser Taf. 54, 67), welche Roma an einen Pfeiler gelehnt zeigt, auf den sie den linken Arm und der folgenden Kaiser durch das Zepter, sttzt, auf der B. hlt sie die Weltkugel (der welches Roma statt der Lanze hlt. Zu datieren Typus schliet sich eng an den der Athena an ist das Gemlde nicht; da seit Hadrian der vgl. Taf. 34, 93); vgl. a. a. 0 . Taf. 40, 11 (Brust Pallastypus, wie ihn unser Bild zeigt, mehr bild der Roma, der Kopf Athenatypus, die zur Geltung kommt, so steht ja der Annahmt' rechte Brust ist entblt, vor ihr eine Sule nichts im Wege, da das Bild unter Hadrian mit der Figur der schwebenden Victoria m i t entstanden sei und mit dem Kultbilde des Venus-Roma-Tempels in irgend einem Zusam-

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Roma (Wandgemlde)

Roma (b. spt. Dichtern)

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sie den Schild, dessen Darstellungen beschrie m e n h a n g stehe; aber erweisbar ist das nicht. ben werden, ebenso die das Gewand festhaltende Wahrscheinlich h a t sich auch Zoega durch Spange. Die eine Brust ist entblt; auer dieses Bild, indem er es zu dem Kultbild des dem hlt sie noch die Lanze und trgt einen Romatempels in Beziehung setzte, zu der schon Eichenstamm mit Trophen. fter widerlegten Behauptung verfhren lassen, Endlich werden noch die Sandalen, deren d a d e r Pallastypus fr Darstellung d e r Roma Bnder um die Beine gewickelt werden, aus e r s t unter Hadrian aufkomme ; vgl. das Medaillon fhrlich beschrieben (vgl. die Beschreibung der d e s Domitian bei Frhner, les med. de l'emp. Sandalen Epist. 8, 2) ; so ausgerstet fliegt die rom. pl. 1, 2 , das Roma ganz in der Gestalt d e r Athene zeigt. Gttin durch die Lfte. Diese beiden Schil derungen eind in allen ihren Bestandteilen Roma sitzt auf einem Stuhl ohne Arm- u n d aus Claudian entnommen. Bei diesem (Olybr. Rckenlehne in ruhiger, majesttischer Hal et Prob. coss. 1, 75 ff.) finden wir schon als tung. Sie ist bekleidet m i t einem an den charakteristisches Kennzeichen der Gttin das Schultern genestelten weien Untergewand, Gewand, das an der einen Seite durch eine welches d e n oberen Teil der Bste freilt. Gemme zusammengehalten wird und die andere Darber t r g t sie ein m i t dunkelfarbigem Grtel freilt; die halb entblte Brust wird von gegrtetes Prachtgewand aus schwerem Stoff dem purpurnen Wehrgehenk berschnitten. von gelber Farbe. In der R. hlt sie eine Das Wesen der Gttin wird durch einen Ver Victoria, in der L. ein Zepter. Auf ihren Schultern sitzt, was sich sonst nirgends findet, 2 gleich mit der jungfrulichen Minerva veran schaulicht 'innuptae ritus imitata Minervae' eine weibliche Flgelgestalt, die nach innen
gewandten Hnde auf die Schultern der Gttin gesttzt. Roma ist als siegreiche Weltbeherr scherin aufgefat. Als solche fhrt sie das Zepter und sttzt die L. auf die Weltkugel. Denselben Gedanken drckt die Victoria in der Hand der Roma aus. Zwei andere Sieges gttinnen sitzen auerdem a u f den Schultern d e r Gttin, als die stets bereiten Boten ihrer Macht. Schwer verstndlich sind die Gruppen 3 a n den Pfosten des Sessels (vgl. Krte a. a. 0 . S. 30). (Carm. 1, 83). In dem Gesamtbilde, das wir

uns von der Gttin Roma zusammenfassend machen, ist nur ein einziger Zug, den Sidonius nicht aus Claudian entnommen hat, sondern selbstndig angibt, nmlich die Trme auf dem behelmten Haupte der Gttin 'inclusae latuerunt
casside turres' (Carm. 2, 392); dieser Zusatz

des Sidonius

ist sicher zu verwerfen, da Trme

unter dem Helm eine plastisch unmgliche Vor stellung Bind; vgl. K. Purgold, archol. Be merkungen zu Claudian u. Sidonius S. 20 f. Diese Angabe beruht bei Sidonius entweder auf der allgemeinen Vorstellung, da Stdtegottheiten Nachdem wir eine ganze Reihe von Dar gewhnlich durch eine Mauerkrone bezeichnet stellungen der Roma gesehen haben, ist es in werden, oder er hat sie vielleicht auch direkt teressant zu hren, wie s p t e r e A u t o r e n sie von einem frheren Dichter entnommen, bei schildern; vor allem sind hier beachtenswert, dem Roma nur mit den allgemeinen Zgen vom weil sie archologisch gehaltvoll sind, die Wesen dieser Gattung und noch nicht in der Schilderungen eines spten gallischen Autors, des christlichen Bischofs u n d Heiligen C. Sol- spter typischen Form der kriegerischen Pallas lius Apollinaris, dessen Gedichte trotzdem von t charakterisiert war.
Vorstellungen heidnischer Mythologie erfllt sind; genannt seien folgende Stellen: Carm. 1 31f., 340; 5, 13f. 351. 590; 7, 46. 121. Die Erscheinung der Roma wird von dem genannten Autor ausfhrlich geschildert im Panegyricus des Kaisers Majorian (Carm. 6, isff.):
Sederat exerto bellatrix pectore Borna cristatum turrita Caput, cui pone capaci casside prolapsus perfundit terga capillus. Laetitiam censura manet, terrorque pudore crescit, et invita superat virtute venustas, Ostricolor pepli textus, quem fibula torto mordax dente vorat, tum quidquid mamma

Wir haben uns also in allen Zgen, die fr die uere Erscheinung der Roma wesent lich sind, an Claudian zu halten (vgl. 8, 503;
15 de bell. Gild. 17ff.; 22 de cons. Stilich laude

2, 269, 408).

Hier stellt sie sich uns unter dem Bilde einer kriegerischen Gttin dar, mit Helm, Schild und Lanze gerstet, die halbe Brust entblt, wie bei Jgerinnen und Amazonen; im brigen werden wir sie uns mit langem Gewnde be kleidet denken mssen. Es wird das nicht ausdrcklich gesagt, geht aber aus dem wieder holten Vergleich mit Minerva und der Her refundit vorhebung ihrer ernsten Wrde und strengen tegminis, hoc patulo conchidit gemma recussu. Zchtigkeit (Carm. 1, 91 f.) wohl sicher hervor. Dies wre also der Typus, den ich als Misch Hinc fulcit rutilus spatioso circite laevum typus bezeichnete, u n d der uns ja auf Mnzen umbo latus. wiederholt begegnet ist. Wahrscheinlich ist Mit dieser Beschreibung stimmt die sptere 3 auer auf Mnzen, die als Wertzeichen beson im Panegyricus des Anthemius (Carm. 2, 389 ff.) deren Bedingungen unterliegen, Roma ber
in allem Wesentlichen berein; doch sind die Attribute der Gttin noch mehr gehuft. An der letztgenannten Stelle rstet sich die als grimmig (torva) bezeichnete Gttin zu einem weiten W e g , indem sie die gelsten Haare sammelt u n d die Trme auf dem m i t Lorbeer bekrnzten Kopf mit dem Helm bedeckt. Zur Linken h n g t das Schwert, in d e r H a n d hlt

haupt nicht als Amazone dargestellt (vgl. Pur

gold

a. a. 0 . S. 26), und demgem haben wir wohl in der bei der groen Menge rmischer Trmmphalreliefs auftretenden Amazonengestalt nicht Roma, sondern Virtus zu erkennen. Die Darstellung derselben in ganz berein stimmender Bildung ist zuerst von Gerhard

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Borna (u. Virtus in d. Kunst)

R o m u l u s (Gesch d. Problems)

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(Prodromes S. 272; vgl. Jahn, archol. Beitr. S. 818) auf Sarkophagen bei der J a g d des Hippolytos erkannt worden; ebenso erscheint sie auch auf Meleagersarkophagen (hier zuerst nachewiesen von Selbig, Annali de Inst. 1868, . 90 ff.) und auf den Reliefs von Sarkophagen, welche ohne eine solche mythologische Be ziehung eine J a g d , gewhnlich eine Lwenjagd darstellen (vgl. Mller, Handb. d. Arch d. K. 427, 1, wo diese Gestalt noch Borna genannt i s t ; die richtige E r k l r u n g bei Heibip a. a. 0 . S. 98 nr. 1). Hieran scheinen sich die Beliefs rmischer Triumphalmonumente unmittelbar anzuschlieen, welche dieselbe Gestalt in der Begleitung des Kaisers zeigen, entweder im Kampf ihm zur Seite stehend (Bellori, vet. arc. triumph. t a b . 42 neben Trajan bei den Daciern) oder beim feierlichen Einzug ihn geleitend (so auf dem Belief vom Titusbogen bei Philippi. die rSm. Triumphalrel. in Abhandl. der schs. Ges. d. Wiss., phil.-hist. Kl., vol. 6, Taf. 2 und bei Bellori a. a. 0 . t a b . 28). Eine Lsung der Borna-Virtus-Frage ist nur angesichts der Mo numente selbst mglich; es k a n n hier nur als Problem hingestellt werden, ob die bisher all gemein geltende Bezeichnung dieeer Gestalt als Borna wirklich begrndet ist, und ob Borna b e r h a u p t noch auf anderen Monumenten als auf Mnzen in der fr sie angenommenen Ama zonengestalt gebildet worden ist.

Jedenfalls mu es auffallend erscheinen, da in den eben betrachteten Schilderungen, welche die rmischen Dichter von ihr entwerfen abgesehen allerdings von der E r w h n u n g der den Amazonen eignenden entblten einen Brust , eine solche Darstellung der Borna sich nirgends a n g e d e u t e t findet, d a sie vielmehr der Auf fassung von dem Wesen der Gttin, wie sie bei den Dichtern hervortritt, geradezu wideriricht. Bei diesen wird berall ihr strenger rnst und die W r d e ihrer Erscheinung her vorgehoben. Eine SteUe Claudians allerdings (Carm. 28, 856 ff.) scheint sich zugunsten j e n e r E r k l r u n g anfhren zu lassen; in diesem Ge dichte n m l i c h , welches das sechste Konsulat des Honorius verherrlichen soll, erscheint diesem Roma, u m ihn zu bewegen, endlich in die Stadt einzuziehen. Sie stellt ihm vor, wie sie schon nach der Unterwerfung Afrikas den Kaiser er wartet u n d seinen Triumph vorbereitet habe, d a n n heit es (Vers 374ff): Iamque parabantur pompae simulacra' futurae Tarpeio spectanda Iovi, caelata mtallo classis ut aurato sulcaret reinige fluctue, ut Massyla tuos anteirent oppida currus, Paadiaque comas innexus arundine Triton edomitis veheretur equis, et in aere trementem succinctae famulum ferrent Atlanta cohortes.

des Kaisers die succinctae cohortes den F l u g o t t des berwundenen Landes einhertragen sehen. Enthlt nun jene erste angefhrte.Stelle Claudians Elemente, die sich wirklich in r mischen Triumphdarstellungen wiederfinden, so lge es n a h e , auch die W o r t e , m i t denen Roma dort ihre Schilderung beginnt (Vers 869), zur E r k l r u n g derselben heranzuziehen. Sie s a g t : ast ego frenabam geminos, quibus altior ires, electi candorie equos. Sollte nun nicht j e n e Gestalt Roma sein, welche auf dem Relief des Titusbogens die Pferde des Triumphators fhrt (Philippi, rm. Triumphalrel. Taf. 2) u n d deren bisherige Bezeichnung als Borna von Claudian aufs beste besttigt zu werden scheint? Aber es ist noch durchaus nicht dasselbe, wenn ein Dichter Roma sagen l t , sie sei bereit g e wesen, dem Kaiser die Rosse zu zgeln, u n d wenn ein Knstler auf einem offiziellen Denki m a l ihm die Gttin, welche die Staatsidee verkrpert, wirklich in dienender H a l t u n g zugesellt. Fassen wir die Figur mit Purgold (a. a. 0 . S. 32 f.) als Virtus auf, so gewinnen w i r eine neue und, wie es scheint, gerade fr den rmischen Gedankeninhalt dieser Monumente charakteristische Auffassung. Virtus erscheint dann als die stete Begleiterin des Kaisers, die ihm sowohl im Kampfe zur Seite steht, als auch beim triumphierenden Einzug ihn geleitet; an der anderen Seite des Kaisers erscheint Victoria; es scheint ausgedrckt w e r den zu sollen, d a der Kaiser seiner kriegerischen Tchtigkeit seine Siege verdanke. Bei der Abfassung dieses Artikels h a t mich Herr Geheimrat Wissowa in Halle durch viele ntzliche Hinweise untersttzt; auf die Papyrussteilen hatte Herr Professor Ulrich Wilden in Leipzig die Gte, mich aufmerksam zu machen ; ebenso spreche ich Herrn Direktor Dressel vom Berliner Mnzkabinett meinen Dank fr freundliche Untersttzung aus. [Franz Bichter.] R o m a n e h a e s. B u m a n e h a e . B o m o s s. B o m u l u s . R o m u l u s , B o m o s , R e m u s . Unter den m y thischen Figuren, die als Grnder der S t a d t Rom vorkommen, sind die bekanntesten d a s Zwillingspar Romulus und Bemus. Daneben aber existierte (abgesehen von einer weiblichen F i g u r Borna ]) ein bei griechischen Schriftstellern vorkommender Bomos ('), den man gewhnlich, wir werden spter sehen mit welchem Becht, mit Bemus zu identifizieren pflegt. Diese drei (bzw. zwei) Figuren sind derartig miteinander verflochten, da es zweckm i g erscheint, alle drei in einem Artikel zu behandeln, wobei aber ein Hauptzweck sein soll, ihr gegenseitiges Verhltnis so weit w i e mglich aufzuklren.

G e s c h i c h t e d e s P r o b l e m s . Der naive Diese Schilderung entspricht der eines w i r k - 1 Glaube, die Grndungelegende stelle eine g e liehen Triumphzuges, wie sie Claudian an einer schichtliche Tatsache d a r , h a t allmhlich der Kritik weichen mssen, wobei m a n jedoch anderen Stelle zu E h r e n des Stilicho beschreibt bestrebt i s t , das Geschichtliche darin g e n a u (Carm. 24 de cons. Stil, laude 8, 1 4 f f ) : die zu bestimmen. Den Anfang machte Louis de berwundenen Vlker zur Seite des Triumph Beaufort (Dissertation sur l'incertitude des pregespannes, hinter dem Gestalten eroberter Stdte miers sicles de l'histoire Romaine, Utrecht 1788). u n d Flsse als Gefangene aufgefhrt werden, Sein W e r k blieb aber ohne groen Erfolg, b i s ebenso wie wir auf dem Friesrelief vom TitusNiebuhr (1811) in seiner 'Rmischen Geschichte* bogen in der Darstellung des Triumphzuges

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R o m u l u s (Legende . ')

R o m u l u s (Legende . ')

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die Ansicht zu beweisen suchte, die Regierung u n d Hellanikos selber (ber sein Datum, E n d e des Romulus u n d N u m a sei rein fabelhaft u n d des 6. Jahrhunderts, Tgl. Wamowiti, Herme poetisch. Niebuhrs Beweis h a t aber an dem 1 1 , 292, u n d D t e t e , Rhein. Mus. 81, 68). Nach Fehler- gelitten, d a er ganz ohne Grund die ihrem Zeugnis (erhalten bei Dionys. Hai. 1, Legende als die Erinnerung a n ein verloren 72) i s t Aeneas m i t Odysseus n a c h Italien ge gegangenes Epos betrachtete. Fortschritte kommen u n d h a t dort eine Stadt gegrndet, machte G. Lewis (An Inquiry into the Oredibility die er Roma genannt h a t nach einer Trojanerin, of the early Roman History, London 1866; u n d zwar derjenigen, die bei d e m Verbrennen deutsch F.Liebrecht,.Hannover 1868, 2. Aufl. der Schiffe die Anfhrerin war. Eine Spur 1863), u n d die ganze R i c h t u n g h a t einen vor- 10 dieser Legende, w o aber Aeneas allein ohne laufigen Gipfelpunkt erreicht in der durch b e - Roma genannt i s t , h a t sich auch spter ersonnenes Urteil u n d Klarheit der Darstellung h a l t e n : Sallust, Catil. 6: urbem Romam, sicutiego ausgezeichneten 'Rmischen Geschichte' A. accepi, condidere atque habuere initio Troiani, Schwegler (Tbingen 1868), denn d a s Buch, o b - qui Aenea duce profugi sedibus incertis vagagleich T o r d e m von Lewis erschienen, w a r bantur; Procop. Be. Got. 4, 2 2 : Atviiag diesem doch in vielen Stcken voraus. Seit tfjt nltas *. hnlich (nur beachte Schwegler h a t m a n sich hauptschlich m i t m a n , d a , obgleich die F r a u eine Trojanerin Quellen- u n d Detaforschungen beschftigt. ist, d i e Leiter der Gesellschaft G r i e c h e n sind) Allmhlich h a t sich die Ansicht Bahn gebrow a r die Sage bei Herakleides Lembos (Serv. . I . eben, d a die Legende von Romulus, wie samt- so . 1, 278: Heraclides ait Romen, nobilem capliehe sogenannte ' a l t e Legenden' Roms, zuerst tivam Troianam, huc appulisse et taedio maris seit d e m Anfang des 4. vorchristlichen J a h r suasisse sedem, ex cuius nomine urbem vocatam. hunderte, u n d zwar unter g r i e c h i s c h e m Ein- Fest. p . 269: Lembos qui appeUatur Heraclides exiflu oder wenigstens auf griechische Anregung stimat revertentibus ab Ilio Achivis quondam(?) zustande gekommen ist. Sobald m a n sich dieses tempestate deiectos in Italiae regime secutos T a t b e s t a n d e s stets bewut bleibt, ist es klar, Tiberis decursum ptreenisse ubi nunc Sit Roma, da das einzig wirklich Geschichtliche in der ibique propter taedium navigationis impulsas Legende sich anf zweierlei beschrnkt : erstens captivas auetoritate virginis cuiusdam tempeauf diejenigen Elemente, die die Verhltnisse stivae nomine Rhomes ineendisse classem, atque des 4. n n d der folgenden J a h r h u n d e r t e wider- so ab ea necessitate ibi manendi urbem conditam spiegeln, n n d zweitens a u f gewisse uralte Ze- ab iis, et potissimum eius nomine eam appellaremonien u n d Ideen, die tiologisch in die tarn a cuius consilio eas sedes sibi firmavissent; Legende eingeflochten sind. Auch in anderen vgl. auch Aristoteles bei Dionys. Hai. 1, 72). Fllen h n g t d a s Verstndnis der Legende F a s t u m dieselbe Zeit aber h a t m a n diese b i s hauptschlich a b vom Verstndnis der Ver- jetzt allein stehende Figur i n die genealohltnisse, d i e i m 4., bzw. den folgenden J a h r gischen Systeme eingereiht, u n d z w a r , wie es hunderten geherrscht haben. scheint, zuerst als Tochter des Ascanius u n d Durch Quellenstudien n n d die Vergleichung Enkelin des Aeneas. So Agathokles (zirka '400, gleichzeitiger politischer Verhltnisse i s t m a n vgl. Schwarte b . Pauly- Wissowa s. v. Vol. 1 vorwrts gekommen. Daneben h a t die zu- 40 Sp. 768769) bei Festus p . 269: Agathocles nehmende Vertrautheit m i t griechischen u n d Cyiicenarum rerum conscriptor ait vaticinio rmischen Legenden die Fhigkeit entwickelt, Heleni impulsum Aeneam, Italiam petivisse porden Entstehungsort vieler Elemente des rmitantem suam secum neptim Ascani filiam nomine sehen Sagenkreises zu bestimmen. Dagegen Rhomam eamgue, ut Italia sint Phryget potiti haben anthropologische Studien Verhltniset his (?) regionibus maxime quae nunc sunt vim i g wenig geleistet, weil die betreffende cinae urbi, prima (?) omnium consecrasse in PaLegende nicht u n t e r rein anthroprologischen latio Fidei templum. Vgl. auch die Variante Einflssen zustande gekommen ist. So viel h a t eines Ungenannten bei Plutarch, Rom. 2, wo a b e r d i e anthropologische Methode leisten R o m a n i c h t als Tochter sondern als F r a u des knnen, d a sie auf Anknpfungspunkte auf- M Ascanius vorkommt. Ferner galt sie auch als merksam machte, wodurch die uralten rituellen F r a u des Aeneas, jedoch waren in diesem Falle A k t e zu d e r Legende in Beziehung gebracht d i e Ansichten geteilt, ob sie Tochter des Telewerden. phos u n d Enkelin des Herkules sei (so ein _ Ungenannter bei Plutarch, Rom. 2) oder Tochter Die U t e r e n Grndungelegenden Borns. des Telemachos u n d Schwester des Latinus Legenden ber die Grndung Roms er(Kleinias bei Servius . 1, 278). Endlich wurde scheinen zuerst, wenigstens fr u n s , u m d i e sie auch noch i n ganz andere Sagenkreise ver w e n d e des 6. u n d 4. Jahrhunderte. Selbst- flochten u n d galt dann als Tochter des Evander verstndlich waren es die G r i e c h e n , die sich (Serv. . 1, 2 7 8 : alii a filia Evandri ita dicfr die Geburtssage Roms interessierten, u n d so tarn [Romam]; i m folgenden heit e s : alii a zwar, wie es bei den Griechen blich war, fatidica quae praedixisset Evandro his cum lomittels d e r Schaffung eines Eponymos. eis oportere considre) oder als Tochter des R o m a (vgl. d. Art. Roma). Diese eponyme Italus u n d der Leucaria (Ungenannter bei PluGestalt hie zuerst Roma (). Unsere altefarcA, Rom. 2). stn Gewhrsmnner sind Damastes von Sigeion, ein jngerer Zeitgenosse des Hellanikos, zirka 400 (vgl. Schwarte in Pauly- Wissowa s. v. Damastes N r . 8, Vol. 4. Sp. 2060, 2061) R o m o t . Neben dieser R o m a existierte auch, wie es scheint a m E n d e des 6. Jahrhunderts, die mnnliche Figur des '. Die lteste Stelle bezeichnet i h n einlach als Abkmmling

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Romulus ()

R o m u l u s (u. Remua : Etymol.)

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gleichen Zeit auf die W e l t gekommen. W e d e r des Aeneas; so Agathokles v. Kyzikos (fur sein die eine noch die andere dieser Figuren brauchte D a t u m siehe oben) in Fest. p. 269: Ait quieine Erklrung. Romulus h a t der Stadt seinen dem Agathocles eomplures esse auctores, qui Namen gegeben (vgl. Paulus p . 268: Romam dicant Aeneam sepultum in urhe Berecynthia Romulus de suo nomine appellavit, sed ideo proscime flumen Nolon, atque ex eins progenie Romam non Romulam, ut ampliore vocabuli quendam nomine Rhomum venisse in Italiam significatu prosperiora patriae suae ominaretur), et urbem Romam nominatam condidisse. Ein wobei es sich n u r darum h a n d e l t e , was Ro hnlicher allgemeiner Ausdruck findet sich bei mulus, beziehungsweise Roma, bedeuten sollte. Antigenes (Verfasser einer Geschichte Sd italiens; vgl. Schwartz b . Pauly-Wissowa . . Hier gingen die Ansichten auseinander. Die drei Hauptmglichkeiten gibt Festus (p. 266): Antigonos nr. 18, Vol. 1 Sp. 2421, der ihn Romulum quidam a ficu ruminait, alii quod zwischen Timaios und Polybios setzt) bei Fest. lupae ruma nutritus est, appellatum esse inepp. 266: Antigonus Ralicae historiae scriptor ait, tissime dixerunt, quem credibile est a virium Rhomum quendam nomine love coneeptum urbem magnitudine, item fratrem eius appellatos. Vgl. condidisse in Palatio Romae eique ddisse noPaulus p . 271 u n d Plut. Rom. 6:, -fjvai men. Bald aber fiel R o m o s , hnlich wie die nb Tfj # ' ' R o m a , der genealogischen Forschung anheim. & &. Die dritte E r wurde zum Sohn des Ascanius und Enkel Mglichkeit Roma ' = Kraft ist noch des Aeneas bei Dionysius v. Chalkis (nicht mals betont bei Paulus p . 267: Romulus spter als das 4. Jahrh., vgl. Schwartz in Paulyet Remus a virtute hoc est robore appellati sunt; Wissowa s. v. Dionysias nr. 7 , Vol. 5 , Sp. und kehrt wieder in der L e g e n d e , d a Rom 929), bei Dionysius v. Halikarn. ( 1 , 72): auch Valentia hie (Festus p . 266: a viribus AovjStftoe ' 6 regentis Valentiam; u n d Servius . 1 , 273: '; statt des Ascanius Ateius adserit Romam ante adventum Evandri wird auch E m a t h i o n , wahrscheinlich auch diu Valentiam vocitatam, sed post Graeco no ein Trojaner, genannt, vgl. Dionysius v. Chal mine Romen vocitatam; Solinus 1, 1: sunt qui kis bei Dionys. Hai. 1, 72, u n d einen Un videri velint Romae vocabulum ab Evandro genannten, wahrscheinlich auch Dionysias v. datum cum oppidum ibi offendisset, Chalkis, bei Plut. Rom. 2 ; vgl. auch Eusebius primum quod extinctum ante Valentiam dixerat iuventus Chron. 1, 278 ff. Schoene. Auch Sohn des Latina, servataque signifieatione impositi prius Aeneas und Lavinia heit e r : Apollodorus bei nominis Romam Graeee Valentiam nominatam). Festus p . 266: Apollodorus in Euxenide ait, Auch Remus wurde ganz einfach in Ver Aenea et Lavinia natos Mayllem, Mulum, Rhob i n d u n g gebracht m i t Remoria, Remona und mumque, atque ab Rhomo urbi tractum nomen. Remurius ager. Paulus p. 2 7 6 : Remurinus Auch in den Sagenkreis des Odysseus ist er ager dictus, quia possessus est a Remo, et haeingedrungen. Bei Dionys. Hai. 1, 72 lesen bitatio Remi Remona. Sed et locus in summo w i r , < da ein gewisser Xenagoras behauptet Aventino Remoria dicitur, ubi Remus de urbe h a t t e , Odysseus u n d Kirke h t t e n drei Sehne condenda fuerat auspicatus; Flut. Rom. 9: g e h a b t : ', , kSfag, Begrnder von , drei Stdten, die nach ihnen genannt wurden. ' h ' 3 i ixelvov & ', h (Vgl. Plut. Rom. 2 : einige sagen, ' ' ; Dionys. Hai. 1, 8 6 : ' Sohn des Odysseus u n d der Kirke h a b e Rom tf uii ';egrundet.) Wie ferner Roma zur Tochter des . " h talos u n d der Leucaria gemacht wurde, so ist 4& , es auch bei Romos geschehen (Ungenannter bei , ' Dionys. Hai. 1, 72). ; Plut. Rom. 1 1 : i h ' W i e wir gesehen haben, laufen die beiden iv tfi ' ' usw. ; Legenden, die von ' und die von ', Steph. Byzant. p. 2 4 1 : ', ziemlich parallel nebeneinander her. Diese T a t elov '. ifrvixov ' 'sache h a t zur notwendigen Folge, da m a n ver . Ps -Aurel. Vict. de orig. gent. Rom. suchte, die beiden Legenden in Einklang zu brin 2 3 : contraque item Remus in alio colle, qui gen, u n d zwar w a r derjenige, der die Harmonie aberat a Palatio millibus quinque, eundemque wiederherzustellen versuchte, kein anderer als locum ex suo nomine Remuriam appeUaret. Ovid Kallias, der b e k a n n t e Geschichtechreiber des in seiner charakteristischen Weise wollte die Agathokles von Syrakus (um das J a h r 300). Sache noch beeser m a c h e n , vernderte L e Bei ihm (Dionys. Hai. 1, 72; Festus p . 269, m u r i a , d a s Totenfest des Monate Mai, in wo Callias statt Caltinus zu schreiben ist, vgl. R e m u r i a und brachte dies Fest in Verbin Mommsen, Hermes 16, 1881, S. 4 ; Festus a. a. 0 . d u n g m i t Remus (Fasti 6, 479). Eine ganz wo Callias s t a t t Galitas zu schreiben ist, vgl. Ps.-Aurel Mommsen a. a. 0 . ; auch einen Ungenannten bei andere Ableitung fr Remue bei Vict. de orig. gent. Born. 21, 2 : Remum dictum Plut. Rom. 2) ist Roma F r a u des Latinus u n d videlicet a tarditate: quippe talis naturae homines Mutter von Romos, Romulus u n d Telegonus. ab antiquis remores dicti. Hier treffen wir die Gestalt des Romulus, zu Die meisten der Neueren sind in demselben d e m wir uns j e t z t wenden. Geleise geblieben, n u r da viele von ihnen R o m a i n s u n d R e m u s . Die Entstehung des glaubten, nicht Romulus habe der S t a d t seinen Romulus u n d Remus bot den Schriftstellern N a m e n gegeben, sondern u m g e k e h r t : er habe des Altertums keine Schwierigkeit. Romulus von der S t a d t seinen Namen bekommen. F r u n d Remus als historische Figuren sind zur

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Romulus (u. Remua : griechisch)

Romulus (u. Remus: griechisch)

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Roma = robur = ' vgl. Salmasius Exercit. Plin. in Solin. p. 6 ; Niebuhr, Vortrge b.

Schulze (a. a. 0. S. 579 ff.) hervorgehoben hat, die gens Romulia etruskisch sei, da der Name Rom. Geschichte 1, S. 112: 'gewi hie Rom Born mit ihr zusammenhnge, und da dem nach diese Gens die Stadt gegrndet habe, Ort der Kraft'. Fr Romulus = Roma = ruma - mammd vgl. Vanicek Bd. 2 sruj Schwegler, hat nichts mit dem legendarischen Bomulus Rm. Geschichte Bd. 1, S. 420. Eine Neuerung, zu tun, obgleich diese Annahmen wahrschein die vielen Beifall gefunden hat, stammt von lich richtig sind. Die Legende hat eine ge schichtliche Tatsache zum Ausdruck gebracht, Coren \Ausspr. 1. Aufl., S. 279, 864, 686; und doch war sie eine rein mythische Erfin Zeitschr. f. vgl. Sprachf. 10, 1861, 16 ff.), Roma = = Stromstadt; Bomulus *= Strom- : dung und enthielt nichts, was geschichtlich stdter (der Tiber eoll Rnmon geheien haben; berliefert war. Man suchte einfach Romos durch einen bekannten hnlichen Namen zu Serv A. 8, 63. 8, 90. Tgl. auch / . Guidi, ersetzen und verfiel auf Bomulus ; unaufgeklrt Bull. Comm. 9, 1881, . 94".). welche Rolle dabei die Angehrigen der Mit diesen Etymologien aber ist nichts ge bleibt, wonnen. Daraus ergibt sich fr unser Problem gens Romulia gespielt haben. Die Legende tritt jetzt in das zweite Sta nichts, was mit dem Ursprung der beiden Figuren, mit ihrem Alter und mit ihrem Verhltnis zu dium, wo der griechische Romos und, der r einander und zu Borna zu tun htte. Dies mische Romulus parallel laufen. Wie wir aber Problem wirklich erfat und gefrdert zu haben, oben bei den Griechen sahen, da die Legende, sobald ' und ' parallel liefen, sofort ist das Verdienst Mommsens und Kretschmers einen Ausgleich schuf, so ist es auch jetzt der (Mommsen, Die Rtmuslegende, Hermes 16, Fall bei Bomos und Bomulus. Die Griechen 1881, S. lff.; und Kretschmer, Remus und Ro
mulus, Glotla 1 , S. 288 ff.). Nach Mommsens bezeichnen sie aie ' und ', und

Ansicht ist Bomulus das ursprngliche Element, wogegen Bemus epter hinzugekommen ist, nur um ein symbolisches Bild der Dualitt des Konsulats zu geben. Nach Kretschmer ist im Gegenteil Bemus das Ursprngliche, indem man den griechischen Bomos durch Bemus wieder gab. Erst spter, als man ein verfeinertes Gefhl fr Eponyme besa, hat man als Eponymen der Stadt Born einen Bomulus geschaffen. Bomulus hat ber Bemus geeiegt, ein Sieg, der auch in der Legende selbst wiedergegeben wird.

zwar als Brder, jedoch behlt dabei immer 'Pjjios als der Ursprngliche die HauptroUe. Wiederum bei Kallias finden wir die Legende (s. oben) von drei Shnen des Ehepaares Latinus-Boma, Bomos, Bornums, Telegonus. Die Stadt wird nach der Mutter Borna genannt. Allmhlich aber verschwindet Borna, und die Brder bleiben allein zurck und werden in andere Genealogien hineingezogen. Bomos und Romulus sind Shne des Aeneas und haben zwei Brder, Ascanius und Euryleon. F r uns ist dieses Schema vielfach bezeugt. Bei Ktphalon v. Grais (Dion. Hol. 1, 7 2 ; Fette

Es unterliegt kaum einem Zweifel, da die p. 266) aus hellenistischer Zeit, bei Demamora Brner ihren eponymen Heros nicht selbst v. Samos (Dion. Bal. 1, 72) auch aus he&enierfanden, sondern von den Griechen ber stischer Zeit (vgl. Schtcartz in Pauly-Wissowa nommen haben. Gleichwohl haben sie bei der s. v. Demagoras nr. 3, Bd. 4 , Sp. 2706); bei Assimilation etwas Selbstndiges geleistet, in Agathyllos v. Arkadien (Dion. Hai. 1, 49, 72) dem sie sich (wie Kretschmer a. a. 0. betont) elegischem Dichter und Vorgnger des Properz bei der Auswahl des Eponymos darauf be und Ovid (vgl. Orusius in Pauly- Wistova s. v. schrnkt haben, nur bereite tatschlich exi Bd. 1, Sp. 768. 764). In diesen Zitaten ist stierende Personennamen zu benutzen. Fr aber immer zu beachten, da speziell Bomos sie existierte Romos nicht; es mute also ein als Grnder Borns genannt wird. Der Name anderer Eponymos gesucht werden. So ist man der Mutter wird gewhnlich nicht erwhnt. auf Bomulus (nicht Bemus, wie Kretschmer Ausnahmen bilden die Erzhlung bei Tzetzes meint) verfallen. Es ist wahrscheinlich, da (z. Lyk. v. 1226, auf Timaios zurckgehend?): Romulus echon als Eponym der gens Romulia Aeneas und Priamos' Tochter Kreusa haben oder Romilia vorhanden war. ber die gens zwei Shne, Romulus-Romos ; und die ganz Bomulia-Bomilia vgl. Holzapfel, Intorno alla spte Quelle (Ungenannter bei Plutarch, Rom. legenda di Romolo (AM del Congresso Inter2), wo die Mutter Phorbas' Tochter Dexithea nazionale di Storia Rom. 1906, 2 p. 66 ff.). Im heit. Die Legende ist also in ihr drittes Jahre 466 war ein T. Bomilins T. f. Rocus Stadium eingetreten, wo, obgleich ' Born Vaticanus als Konsul genannt (C. I. L. 1, 2. Ed. grndet, doch immer sein Bruder Romulus p. 104); sonst sind omilii zu finden C. I. L. daneben steht.
6, 6026 (Mailand); G 1. L. 6, 2 0 0 ; Tacit. Hist.

1, 66, 5 9 ; Plin. . H. 2 2 , 114. ber die Tribus Bomulia-Bomilia vgl. Paulus p. 271 :
Romulia tribus dicta, quod eo agro censebantur, quem Romulus ceperat ex Veientibus; Varro, L. L. 5 , 66 : Ab hoc quattuor quoque partis urbis tribus dictae, ab locis Suburana, Palatino, Esquilina, Collina, quinta, quod sub Roma,

Romilia;

Cic. Verr. 1, 8, 28 (beste Hss.);

C. I. L. 5, 2785; und im allgemeinen Mommsen, Eph. Epigr. 4 , 2 2 1 , 4 und Schulze, Zur Ge schichte latein. Eigennamen S. 368. Da, wie

Der Versuch der Rmer, Romulus an die Stelle von ' zu setzen, ist, soweit es die Griechen angeht, nicht gelungen. Zwar steht Romulus daneben, Bomos aber be hlt doch immer den alten Platz. So haben die Brner noch einen Versuch gemacht, der ihnen diesmal gelungen ist. Sie haben die beiden Brder bernommen, mit Romulus an der Spitze ; und ' haben sie durch Remus bersetzt. Man hat vielfach zu erklren ver sucht, wie diese Gleichung Romoe=Remus zu-

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E o m u l u s (u. Remua: Legende)

R o m u l u s (u. R e m u e : Legende)

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stnde gekommen sei. Die gewhnliche Auffaeeung, als sei eine sprachliche Gleichheit anzunehmen, ist m i t Recht von Kretschmer (&. a. 0.) u n d von Schulze (a. a. 0.) verworfen worden. Schuhe (p. 219) sagt, ' d a Remus, wofr freilieh die Griechen sagen, n u r eine belanglose Variation von Romulus u n d erst aus dem Stadtnamen Rom g e m a c h t sei, wird, denke ich.nieeinGrammatikerdemHistorikerglauben. Von zu e k a n n n u r die Willkr eine Brcke schlagen, und ich begreife n i c h t , wie m a n solche W i l l k r in dem Prozesse der Sagenbildung u n d Umbildung a n irgendeiner Stelle psychologisch verstndlich machen will'. Eine sprachliche Gleichsetzung ist es nicht, gondern (fie W a h l des Namens Remus ist durch t a t schliche gleichzeitige Verhltnisse des 4.8. J a h r h . b e d i n g t , die u n s unbekannt sind u n d es wahrscheinlich immer bleiben werden. Man k a n n m i t Schulze (p. 219) behaupten, es habe eine gens Remue gegeben, deren Epon y m Remue sei, a b e r diese Erklrungsweise, obgleich auf Tatsachen beruhend, reicht doch nicht ans. Man k a n n auch annehmen, die Legende der Zwillinge sei zu dieser Zeit aufgekommen (die lupa der Ogulnier, siehe unten, datiert vom J a h r e 290), u n d m a n habe den andern Bruder auf dem Aventin lokalisiert, wo der N a m e Remonium es n a h e legte, Romos m i t Remus zu bersetzen. Von dieser Zeit an herrschen Romulus u n d R e m u s , u n d allmhlich erweitern sie ihr Geb i e t , bis auch bei den Griechen ' die Hauptrolle b e r n i m m t , und ' zu der fr Remus charakteristischen Schattenhaftigkeit herabsinkt. Das rmische Schema wurde zum Dogma, u n d die griechischen Quellen wurden demnach bei ihrer bersetzung ins Lateinische u m g e n d e r t ; vgl. . B. Eratosthenes bei Sermus . 1, 2 7 8 : Eratosthenes Ascanii, Aeneae filii, Romulum parentem urbis refert Andererseits darf m a n nioht vergessen, da zuweilen bei d e n ganz spten Schriftstellern der lateinische Romulus durch den griechischen Namen ' wiedergegeben w i r d ; . . B. Lydus de mens. 4, 8 8 : 6 ' '; und 4, 2 7 : ' .

gierung der beiden Knige, und schliet mit dem Tode des Titus Tatius. 8) Die dritte Gruppe beschftigt sich allein m i t Romulus, seiner Organisation, seinen Kriegen (Fidenae, Veii) u n d seinem wunderbaren finde, W i r beginnen m i t d e r Betrachtung d e r ersten Gruppe und fragen zunchst, w a n n diese Legende entstanden ist. W i r haben oben g e sehen, da die Romoslegende, deren Existenz 10 vor der Romnlus-Remuelegende vorauszusetzen i s t , etwa u m d a s J a h r 400 herum zuerst erscheint. Andererseits lesen wir bei Livius (10, 23): eodem anno (a. 0 , ^ 9 6 ) Cn. et Q. Ogulnii aedilescurulesaliquotfeneratoribusdiemdixerunt; quorum bonis multatis ex eo quod in publicum redactum est, ad cum ruminalem simulacra infantium conditorum urbis sub uberibus lupae posuerunt. E t w a aus derselben Zeit stammen die rmisch-campanischen Mnzen mit dero selben Darstellung (siehe u n t e n : KunstdarStellungen). Demnach drfen wir die E n t s t e h u n g d e r Legende im 4. J a h r h u n d e r t a n nehmen. W a s die literarischen Zeugnisse betrifft, so stimmen diese ungefhr berein, denn wir haben gesehen, da Romulus bei Rallias erscheint, der gerade u m das J a h r 800 schrieb, F r a g e n wir zunchst, wer der Legende literarieche Form gegeben h a t , so kommen wir auf die viel diskutierte Stelle des Plutarch, die so m a n in diesem Zusammenhange zu behandeln pflegt. Sie l a u t e t (Plutarch, Born. 3) : h xal el , xal iv #. Man h a t die Stelle immer so verstanden, als behaupte Plutarch, Diokles von Peparethos sei die Quelle des Fabius Pictor ( ... -). Das h a t m a n 40 aber nicht glauben wollen, u n d viel Scharfsinn ist angewandt worden, u m die Unmglichkeit zu zeigen; j a m a n h a t gesucht, zu beweisen, da das Verhltnis u m g e k e h r t sei (zuletzt bei Schwartz in Pauly-Wissowa, s. v. Diokles nr. 47, Bd. 6 Sp. 997, 7 9 8 ; u n d Christ, Sitz.-Ber. d. Bayr. Ale. 1906, S. 116ff. Vgl. auoh b e r Diokles Trieber, Rhein. Mus. 48, 1883, S. 569ff.; Niese, Eistor. Zeitschr. 6 9 , S. 497 ff.). Aber Die Bomulue-Remuelegende. i e ff. Peter {Berl. Phil. Wochensehr. 1906, Die Legenden, die sich u m die F i g u r des so 26, Sp. 241) sehr hbsch hervorgehoben h a t , Romulus gebildet h a b e n , lassen sich ganz beruht dieser ganze Streit auf einem Miverscharf i n drei Gruppen teilen. J e d e von diesen stndnis d e r Stelle, indem sich nicht auf steht merkwrdigerweise ganz u n a b h n g i g von , sondern auf bezieht, d. h. die den andern d a , u n d scheint ein in sich g e am meisten beliebte u n d beglaubigte Version schloseenes Ganzes zu bilden. Die drei Gruppen h a t Diokles den Griechen vorgetragen, whrend sind : 1) Die Romulue-Remusgruppe. Diese derselben Version (nicht gerade der bestimmten enthlt die Legende von der Geburt der ZwilF o r m , die sie bei Diokles genommen h a t ) l i n g e , ihrer Aussetzung, ihrer R e t t u n g , ihrer Fabius Pictor gefolgt sei. ber Diokles wissen J u g e n d , ihrem Kampfe zur Wiederherstellung wir nur, da er gestorben w a r vor d e m T o d e der Familienrechte, von der Grndung Roms, eo des etwa u m 200 geborenen (vgl. Schwartz in von ihrem Streite, vom Tode des Remus. Pauly-Wissowa, s. v. Demetrios nr. 78, Bd. 4 2) Die Romulus-Titus-Tatiusgruppe. Diese hat Sp. 2807 ff.) Demetrios v. Skepsis (Athen. 2, 44 e). m i t den vorigen Legenden nichts zu tun. Sie E r braucht aber keineswegs ein Zeitgenosse fngt mit Rom und Romulus als gegebenen des Demetrios zu sein u n d k a n n eben so g u t Faktoren an, beschftigt sich m i t den Sabinern, Generationen vorher gelebt haben. An sich bzw. Sabinerinnen, erzhlt vom Asyl, vom R a u b also ist die Behauptung Plutarchs, Diokles der Sabinerinnen, behandelt die daraus enthabe zuerst die Legende literarisch verzeichnet, stehenden K r i e g e , den Frieden u n d die Renicht unmglich, obgleich keineswegs sicher.
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B o m u l u s (u. Remue: Legende)

B o m u l u s (u. R e m u s : Genealogie)

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J a n/an darf nicht vergessen, da gerade im 4. J a h r h . Timaios schrieb, der fr die Aeneassage so viel geleistet h a t (vgl. Mommsen, Rom. Gesch. 1, 7. Aufl., 466ff.; Wilamowitz, Ind. Lect. Gryph. 1883/4). Die Gestaltung auch der Romulus-Legende kann von ihm herrhren. Fragen wir zunchst, wo die Legende ent standen i s t , so ist zweierlei zu bemerken: erstens, da die Legende nach griechischem T y p u s geformt i s t ; zweitens, da sie viele Lokalmotive enthlt, die nur auf rmischen Boden entstanden sein knnen. W a s den ersten P u n k t anbetrifft, so kennt m a n viele FUe in der griechischen Mythologie, wo Helden, die ausgesetzt werden, durch ein sugendes Tier in wunderbarer Weise errettet werden (Telephos von einer Hirschkuh, Pelias, Hippothoon von einer Stute, Aigisthos von einer Ziege, Neleus, Antilochos von einer Hndin, Atalante von einer Brin, Miletos von einer Wlfin, Aiolos, Boiotos von einer K u h ; vgl. u. a. Roscher, Apollon u. Mars 8. 78 ff. Bauer, D. Kyrossage u. Verw. 0. Rossbach, Neue Jahrbucher f. d. kl. Alt. 1901, 1 , S. 398ff.); ein Fall h a t aber eine geradezu erstaunliche hn lichkeit mit unserer Legende, nmlich die Sage von Tyro, Tochter des Salmoneus (vgl. Trieber, Rhein. Mus. 1888, 43, S. 569 ff), die, am Flu Enipeus von Poseidon berwltigt, Zwillinge gebiert. Die Kinder (eie heien Neleus und Pelias) werden in einer W a n n e in dem Enipeus ausgesetzt. Sie kommen aber ans L a n d , und das eine Kind, Neleus, wird von einer Hndin g e s u g t , das andere, Pelias, von einer Stute. Tyro wird ins Gefngnis geworfen, woraus sie spter von ihren erwachsenen Kindern befreit wird. Der Schlu, da diese Legende (die schon bei Homer, Odyss. 11, 236 ff. vorkommt, nur darf m a n dabei nicht vergessen, da ge r a d e das Charakteristische, die Sugung durch Tiere, nicht im Homer selbst, sondern n u r in den Scholien steht) fr die Romulus-RemuBLegende als Vorbild gedient hat, scheint k a u m abzuweisen. W a s den zweiten P u n k t betrifft, so zeigt die Legende eine genaue rtliche Kenntnis Roms. Nun gibt es zwei Mglichkeiten dieses zu erklren: entweder ist die Legende so ziem lich in ihrer vollen Form ins Leben getreten, in welchem Falle sie nur von einem Manne, der das Griechische u n d das Rmische zu sammen beherrschte, herrhren konnte, was im 4. J a h r h . nicht allzu wahrscheinlich ist; oder n u r der Kern der Legende ist griechischer Her kunft und die Ausschmckung h a t in Born selbst stattgefunden. Da die Legende sich immer weiter entwickelte, lt sich in historisch kontrollierbarer Zeit beweisen. Also sind wir berechtigt anzunehmen, da der Anfang sehr einfach war. Da wenigstens ein Teil der Ausschmckung durch Dramatisierung zustande gekommen ist, ist an sich nicht unwahrscheinlich, u n d wird durch das in den Erzhlungen hervortretende dramatische Element sehr nahe gelegt (ber d a s Dramatische vgl. . Ranke, Monatsber. d. k. Preu. Akad. 1849, 3, 238ff.; Ribbeck, D. rm. Trag, im Zeitalter d. Republik, Leipzig

1876, S. 68ff.; und derselbe, Gesch. d. rm. Dichtkunst 1887, 1, 21 ff.). Gehen wir jetzt zu der Erzhlung selbst ber, so zerfllt der Mythus in zwei zusammen hngende Teile. Der erste Teil behandelt die Genealogie, die Geburt, die Aussetzung und die R e t t u n g der Zwillinge; der zweite Teil die Wiedereinsetzung des Numitor, die Grn d u n g R o m s , den S t r e i t , u n d den Tod des Bemus.

Erster Teil. Genealogie, Geburt, Aussetzung, Rettung.

F r diesen ersten Teil sind die H a u p t stellen: Liv. 1, 8, 4 ; Dionys. Hai. 1, 76ff.; Plut. Rom. S; Plut, de fort. Rom. 8 ; Ennius ed. Vahlen Frg. 28 = Cic. de Div. 1, 20, 4 0 ; 29 = Non. 878, 16; 80 Macr. S. 6, 1, 12; 31 = Charts. 1. p . 90, 26 K.; Cic. de repub. 4, 2, 4 ; Strabo 6, 3, 2 ; Ovid. F. 2, 881 ff?; 8, llff.; lustin. 84, 2; Florus 1, 1, 1; Serv. . 1, 2 7 3 ; 6, 777; Augustin. G D. 18, 2 1 ; Appian in Phot. Bibl. nr. 6 7 , p . 16 b. 86 (Bekker); Conan. Narr. b . Phot. Bibl. p . 141, a, 28 ff. (Bekker); Zonar. 7, lff.; Teetzes ad Lyc. 1282; Hieron. p . 77 (Schoene). G e n e a l o g i e . In d e r gewhnlichen Form der Sage heit es, Procas (oder Aventinus, Tzetzes ad Lyc. 1282), Knig von A l b a , habe zwei Shne hinterlassen, Numitor u n d Amulius. Amulius habe die Herrschaft seinem Bruder geraubt (so einfach Livius, lustinus, Serv. A. 6, 777; Tzetzes, whrend Dionys. Plut. Born.; Appian. zu erzhlen wissen, da nach dem Tode des Procas Amulius dem Numitor die W a h l lie, entweder das vterliche Vermgen oder die Regierung zu bernehmen. Numitor zog das Beioh vor; Amulius begngte sich mit dem Vermgen, mittelst dessen er sofort auch die Regierung a n sich brachte, und d a m i t sein Bruder keine Abkmmlinge htte, die ihm den Thron streitig machen knnten, machte er Numitors Tochter Ilia oder Bhea Silvia (der ursprngliche N a m e scheint Ilia zu sein, so Naevius, Fdbius, En nius; 'Pia, eine F o r m , die zuerst bei den Griechen vorkommt, wurde im lateinischen durch B h e a oder Bea wiedergegeben; bei der F o r m Bea hat auch die etymologische Spie lerei, R e a = r e a = die Schuldige, m i t g e w i r k t ; die Variante bei Plut. Rom. 2, wonach die Mutter des Bomulus Aemilia h i e , ist erfunden, nur u m die Identifikation der eponymen Heldin der Gens Aemilia mit Bhea Silvia zu erleichtem, vgl. Babelon, Monn. Rom. 1, p . 127) zu einer vestalischen Jungfrau (zuweilen wird auch ein Sohn des Numitor, gewhnlich Aigisthos g e n a n n t , e r w h n t , den Amulius ttet: Dionys., Strabo, Serv. . 1, 278; Appian., Tzetzes). Daneben scheint es noch eine andere Form der Sage gegeben zu h a b e n , und zwar eine sehr alte. Danach war die Mutter des Bomulus die Tochter des Aeneas. So lautet die Legende bei Naevius u n d Ennius (Serv. . 1, 278: Naevius et Ennius Aeneae ex fUia nepotem Bomulum conditorem urbis tradunt; Serv. A. 6,778: Ennius dieit, Tliam fuisse fUiam Aeneae; quod si est, Aeneas avus est Romuli; vgl. a u c h Diodor, frgm. 7 Eueeb. Chron. 1, 284

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R o m u l u s (Geburt)

R o m u l u s (Aussetzung, Rettung)

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Schoene, wonach Ilia in terra viva defossa est, Schoene und Plutarch, Born. 2, wo Aemilia wie m a n bei sonstigen unkeuschen Vestalinnen [ = Ilia] die Tochter des Aeneas und der La zu t u n pflegte (Ps.-Aurel. Vict. de orig. g. R. vinia ist). In welcher Weise die H a n d l u n g 19, 6 l t die Todesweiee unbestimmt: cart vor sich ging, lt sich schwer ausdenken. Es iussit sacerdotem; vgl. aber denselben de vir. mu aber eine Lsung gegeben haben, denn ill. 1). Naecius behandelte die Legende in seinem A u s s e t z u n g u n d R e t t u n g . In seiner Lupus, einer fabula praetextata (vgl. Ribbeck, einfachsten Gestalt lautet dieser Teil der LeRm. Trag. 8. 64 ff., wo aber dieee Schwierig ende folgendermaen. Amulius befiehlt die keit gnzlich bergangen wird); und auch Ennius in den Annalen h a t die Geschichte Ii willinge im Tiber zu ertrnken. Diejenigen a b e r , die seinen Befehl auszufhren h a b e n , dramatisch vorgefhrt. setzen die Kinder anstatt sie zu ertrnken in G e b u r t . Trotz den Maregeln des Amu eine W a n n e und bergeben die W a n n e d e r lius h a t docb Numitor Enkelkinder bekommen, Strmung des Flusses. Der Tiber war aber zu denn die Vestalin wurde von dem Gotte Mars der Zeit bergetreten, und die Wanne, a n s t a t t berwltigt u n d g e b a r Zwillinge. So lautet m i t dem Strom weggefhrt zu werden, trieb die einfache und, wie es scheint, ursprngliche am Fue des Palatins ans Land. D a k a m Form der Legende, die aber spter vielfach eine Wlfin, u m aus dem Strom W a s s e r zu weiter ausgefhrt u n d teilweise verndert trinken. Sie erbarmte sich der Kindlein, t i u g wurde. Man zweifelte, ob es wirklich Mars oder ein Sterblicher (BO Livius u n d Dionys.) s 9 sie in ihre Hhle und sugte sie (spter fgte man einen Specht, so Plut, Rom. 3, de fort. oder Amulius selbst als Krieger verkleidet sei Rom. 8, Serv. . 1, 273, und einen Kibitz (Dionys., Plut., Rom., Ps.-Aurel. Vict. de orig. gent. Rom. 19, 5) oder sogar ein Dmon (Dionys., Serv. . 1, 278, hinzu, die bei der E r n h r u n g mithalfen; falsche Theorien darber, als seien Schwegler zitiert auch Andreas Cirinus de urb. diese Tiere hier aie berbleibsel des Totemismus Rom. orig. 1665, Kap. 17). Man m a l t e sich die zu denken, bei De Sanctis, Storia dei Romani 1, Situation aus, wobei zweifellos die bildlichen p . 213). Endlich kamen einige Hirten, von denen Darstellungen ihren Einflu ausgebt haben. einer die Kinder m i t nach Hause nahm und sie Die Handlung geschah in dem heiligen Haine, seiner Frau bergab. Die Kinder wuchsen wohin Ilia gegangen war, u m Wasser fr das Opfer zu holen (Dionys.; vgl. lustin. 43, 2: s schn und krftig auf, wurden als Hirten er zogen und lebten im W a l d e mit den andern clausa in luco Marti sacro; Ps. Aurel. Vict. Hirten zusammen. de orig. gent. Rom. 19, 5). Nach einer andern

Version wurde sie i m Schlummer berwltigt Es versteht sich von selbst, da diese Lieb (vgl. Ovid. F. 8, 19ff.; Stat. Silv. 1, 2, 242 und lingslegende Roms immer mehr erweitert u n d die Kunstdarstellungen, siehe u n t e n ; vgl. auch verndert wurde. Teilweise sind die Erweite Ilias T r a u m bei Ennius), wobei die Sonne er rungen nur Ausmalungen (. B. bei Ovid. F. losch u n d Finsternis sich b e r den Himmel 8, 11 ff.), teilweise betreffen sie auch den sach verbreitete (Dionys. 1, 77. 2, 56; Plut., Rom. lichen Inhalt. Aus der Masse solcher Einzel 8). Sobald ihre Schwangerschaft entdeckt heiten sind vier P u n k t e besonders wichtig, war, wurde sie von Wchtern umgeben, da- t 1) D e r L a n d u n g s p l a t z d e r W a n n e . m i t Bie nicht heimlich gebren sollte (Dionys., F r die damalige Theorie, da Rom auf dem Zonaras). Vesta bedeckte ihr Antlitz, als Rias P a l a t i n gegrndet sei, ist von vornherein der Stunde gekommen w a r (Ovid. F. 3, 45 ff.). Palatinische Hgel der gegebene Platz. Sonst aber haben Etymologien u n d tiologische Die ursprngliche Legende scheint sich u m Legenden eine groe Rolle gespielt. Dieser d a s Schicksal Ilias nicht weiter bekmmert zu Teil des Palatins hie Cermalus; man h a t haben, wohl aber die sptere Sage. Hier hie diesen N a m e n i n Germalus = Germanus um es entweder, Ilia sei ins Gefngnis geworfen gedeutet, u n d eine Anspielung auf die fratres (Liv. 1, 4: sacerdos vincta in custodiam datur; germant darin gesehen. Vgl. Varro, L. L. 5,64 : Dionys.; Strabo; Conon; lustin.; Ps.-Aurel. > o Cermalum a germants Romulo et Remo, quod Vict. de vir. ill. 1: Amulius ipsam in vincula ad ficum ruminalem et ii ibi inventi quo aqua compegit, vgl. denselben de orig. gent. Rom. 19, hiberna Tiberis eos delulerat in alveolo expo6; nach lustin soll sie im Gefngnis gestorben sitos; Flut., Rom. 3. Ferner g a b es auf der sein; die andern sagen von ihrem Tode nichts, dem Kapitol gegenberliegenden E c k e des Pa j a bei Conon und Zonaras wird sie schlielich latins, die immer das Zentrum mythologischer durch ihre Shne aus dem Gefngnis gerettet); Erinnerungen gewesen ist, zwei uralte Kultur oder sie wird in den Flu geworfen (Ennius; sttten, das Lupercal und das Sacrarium der Dionys ; Serv. . 1, 278), deseen Gott sich ihr Rumina. Im Anschlu an die Legende von vermhlte (vgl. Ennius, Frag. 28, 29, 30 der Wlfin lokalisierte man den Ort des Vor Vahlen; Porphyrio in Borat. Carm. 1, 2, 18: st) gangs selbstverstndlich in dem Lupercal, der Ilia auctore Ennio in Tiberim iussu Amulii Grotte des F a u n u s , dessen Priester Luperci regis Albanorum praecipitata ; antea cum Anieni hieen. Ebenso brachte man Romulus, der matrimonio iuncta est, atqui hic loquitur quasi durch die ruma = mamma der Wlfin gesugt Tiberi potius nupserit; u n d Serv. . 1, 273 : w a r , m i t der Diva Rumina in Verbindung. Remus et .Romus, quos cum matre Amulius Von dieser Diva Rumina (Varro de re rust. praecipitari iussit in Tiberim. Tum ut quidam 2, 11. 5; Augustin, C. D. 4, 11. 6 10. 7 11; dicunt lliam tibi Anten fecit uxorem, ut alii, vgl. Tertullian ad Not. 2, 11; und Wissowa, inter quos Horatius, Tiberis). Noch eine Ver Bei. und Kultus S. 195, Anm. 5) wissen w i r sion findet sich bei Hieronym. Chron. p . 77

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B o m u l u s (u. d. Wlfin)

B o m u l u s (u. Acca Larentia)

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nicht Nheres. Es ntzt nichts, sie m i t I u p piter Ruminus zusammenzubringen (Augustin, ''. D.1, 11); auch die Eigentmlichkeiten des K U t e s (Milch statt W e i n : Varro, R. B. 2 11, 6; Non. p . 167, 2 3 ; Plut, Born. 4 ; ders. .R. 57) beweisen nur sein Alter. Auch die Ety mologie Rumina : rutna : mamma erklrt die Gttin nicht, wohl aber die Verbindung ihres Sacrariums mit unserer Legende. Diese Ver bindung war nun aber ihrerseits die Ursache weiterer E n t w i c k l u n g e n ; es g a b nmlich auf dem Forum und zwar in dem Comitium einen alten Feigenbaum, der aus einem uns unbe kannten Grund ficus ruminalis hie (Plin., N. H. 15 20, 77: colitur ficus arbor in foro ipso ac comitio Romae natu, sacra fulguribus ibi conduis magisque ob memoriam eius quae nutrix Romuli ac Remi conditoris imperii in Lupercali prima protexit, ruminalis appellata, quoniam sub ea inventa est lupa infantibus praebens rumim ita vocabant mammam miraculo ex aere iuxta dicato, tamquam in co mitium sponte transisset Atta Navio augurante; Tacit. Annal. 13, 5 8 ; Liv. 1, 4 ; ficus rumina lis Romularem vocatam ferunt; vgl. Serv. A. 8, 90; Paul. p. 2 7 1 ; Festus p . 266). Dieser Baum wurde, wahrscheinlich zuerst bei Ennius, in die Legende eingeflochten, u n d zwar u m ihre jetzige Stelle auf dem Comitium (statt beim Luperai, wo sie nach dieser Auffassung hingehrte) aufzuklren, mufite m a n die Ge schichte des W u n d e r t t e r s , Attus Navius, er finden, der den Baum vom Lupercal auf das Comitium durch Geheimknste gebracht habe (vgl. De Sanctis, Storia dei Romani, 1, p . 218 ; ber Attus Navius vgl. Liv. 1, 86; Flor. 1, 5 ; Ps.-Aurel. Vict. de vir. ill. 6; Dionys. 3, 70; Cic. de Div. 1, 1 7 ; Cic. de nat. deor. 2, 8. 8, 6; Cic. de repub. 2, 20). 2) D i e W l f i n . Mit der Zunahme des Feingefhls h a t m a n an der Wlfin Ansto genommen. Es ergaben sich zwei Methoden, dieses Element zu beseitigen: m a n erklrte sie symbolisch oder m a n lie sie wegfallen. Die symbolische E r k l r u n g , lupa = meretrix, hat sich an die F r a u angeknpft, bei der die Zwillinge erzogen worden seien (vgl. Liv. 1 : sunt qui Larentiam vulgato corpore lupam inter pastores vocatam putent, inde locum fabulae ac miraculo datum; Dionys. 1, 84; Plut, Rom.i; Zonar. 7, 1; Serv. . 1, 273; und die christ lichen Apologeten: Tertull., Apol. 25; Tertull. ad Nat. 2, 10; Lactant. Inst. Div. 1, 2 0 ; Min. Felix 26; Hieronym. Chron. p . 77 Schoene; Augustin, C. D. 18, 21). W e r diese F r a u war und wie sie hie, soll unten ausgefhrt werden. Anderseits lie m a n die Wlfin vollstndig wegfallen, indem m a n die Aussetzung preis gab. Bei der Geburt werden zwei andere Zwillinge untergeschoben, die nun ausgesetzt werden und wirklich sterben, whrend die wahren Kinder heimlich erzogen werden (Dio nys. 1, 84, ohne Nennung des Gewhrsmannes). 8) Was die Erziehung der Kinder angeht, so existiert in der Tradition eine Variante, indem die Zwillinge in der alten Stadt Gabii erzogen werden (vgl. Dionys. 1, 84; Plut, Rom. 8; Steph. Byz. s. v.; Ps.-Aurel, de orig. gent.

Rom. 21). Schwegler ist geneigt hier eine alte Tradition zu erblioken (Rom. Gesch. 1, 899); wohl richtiger Dessau (C. 1. L. 14 p . 278): non multum tribuerim narration* veterum scriptorum de Remo et Romlo illic (i. e. Gabiis) educatis. 4) Endlich noch ein W o r t ber das Problem der A c c a L a r e n t i a , das trotz der glnzenden Arbeiten Mommsens (Rm. Forsch. 2, 121, Die echte und die falsche Acca Larentia, Zielinskis (Quaestiones Comicae p . 118 ff.) u n d Wissouas(Pauly-Wissowa s.v. Bd. 1, 8 p . 181 ff.) immer noch einige Schwierigkeiten bietet. I m altrmischen Kalender g a b es nmlich a m 28. Dezember ein Fest zu Ehren einer Toten gttin, Larenta oder L a r u n d a (. d. Stellen bei Wissowa). An diese in Vergessenheit geratene Figur knpfte sich eine tiologische Sage von einer gewissen Acca Larentia. Die Zeit d e r Handlung dieser Sage ist die Regierung des Aneue Martius. In der j n g e r e n Annalistik (speziell bei Licinius Macer; vgl. Macrob. S. 1, 10, 17 u n d Valerius Antias, Gell. 7, 7, 6 ff.) ist diese Sage in die Romulussage eingeflochten, indem Acca Larentia zur Gemahlin des F a u stulus und Nhrmutter des Romulus u n d Bemus wird (Liv. 1', 4, 7 ; Dionys. 1, 84. 87; Plut, Rom. 4 ; Ovid. F. 8, 66ff.; Dio Cass. p . 7 Boissevain; Tzetzes ad Lyc. 1282; Ps.-Aurel. Vict. de orig. gent. Rom. 20, 2 1 ; ders. de vir. ill. 1; Serv. . 1, 278). Die Einzelheiten dieser bertragung bleiben aber vollstndig im Dun keln. Mglich ist es, da die Gemahlin des Faustulus von vornherein Larentia hie (den Grund wissen wir natrlich nicht). Mit der symbolischen Erklrung, lupa meretrix, w u r d e nun Larentia zur meretrix, womit die Iden tifikation mit der berhmten meretrix Acca Larentia nahegelegt ward.

Zweiter Teil. Wiedereinsetzung: Numitors; Grndung R o m s ; Streit d e r B r d e r ; Tod des Remua, Quellen fr diesen Teil der Legende: Liv. 1, 6. 6. 7; Dionys. 1, 7987; Plut, Rom. 710; Ennius (Vahlen) Frg. 47 = Cic. de div. 1, 48. 107ff; 49 = Fest. p.298. s.v. s u m ; bO=Macrob. S. 6, 1, 15; Strabon 5, 3, 2 ; lustin 48, 2, 8; Ovid. F. 3, 59ff.; Flor. 1, 1; Serv. . 1, 2 7 8 ; ders. A. 6, 777; Cic. de repub. 2, 2, 4: Conon Narr. b . Phot. Bibl. p . 141, b , 8 ff. Bekker; Zonar. 7, 2 , 8 ; Tzetzes ad Lyc. 1282; Hieronym. p. 77 Schoene; Ps.-Aurel. Victor, de orig. gent. Born. 21, 2 2 ; ders. de vir. ill. 1. W i e d e r e i n s e t z u n g N u m i t o r s in seine R e c h t e . In seiner einfachsten Form verluft dieeer Abschnitt der Legende folgendermaen. Zwischen den am Palatin wohnenden Hirten des Bomulus und den am Aventin wohnenden Hirten des Numitor entstehen Streitigkeiten. Dabei wird Remus gefangen genommen und d e m Amulius berliefert. Amulius bergibt ihn dem Numitor. In Numitor steigt der Verdacht auf, Remus sei sein Enkel Zur gleichen Zeit t e i l t Faustulus dem Remus deu T a t b e s t a n d mit. Romulus zieht g e g e n - A l b a ; u n t e r Mitwirkung Numitors w i r d . d i e S t a d t genommen. Amulius

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R o m u l u s (Grndung Roms)

R o m u l u s (Streit d. Brder)

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wird totgeschlagen u n d Numitor beeteigt den ihm rechtmig gebhrenden Thron. Von spteren Vernderungen bzw. Ausfhrungen sind folgende zu erwhnen. 1) Um die Gefangennahme des Remus zu erklren, sagt m a n , Romulus sei abwesend, u n d zwar sei er weggegangen, u m ein Opfer darzubringen (Plut. Born. ; Dionys., der den Ort des Opfers als Caecina angibt). Ferner stand in den Historiae des Q. Aelius Tubero (eines Zeitgenossen Ciceros [ber ihn Tgl. Kleis in Pauly - Wissowa, s. v. Aelius, nr. 156, Bd. 1, Sp. 537ff.] die A n g a b e , da Remus bei dem Feste der Lupercalia gefangen wurde (Dionys.; Livius, der letztere ohne Nennung des Ge whrsmannes). 2) Mit der sind im Laufe der Zeit viele Motive Terbunden worden. Diony sias u n d Plutarch (Tgl. auch Zonaras) wissen von langen Unterredungen zwischen Numitor u n d Remus zu erzhlen. Auch spielt die W a n n e eine R o l l e , indem Faustulus sie als Beweisstck heranbringt ; auch erzhlt m a n von einer schlauen aber verfehlten List des Amulius (besonders Dionysius nach Fabius Pictor). 8) ber die R e t t u n g der Ilia und ihre Befreiung aus dem Gefngnis s. oben. 4) Zuletzt fragen w i r , wie dieser Teil der Legende bei Ennius sich gestaltet habe, denn, wie wir oben gesehen h a b e n , war bei ihm Aeneas, nicht Numitor, Vater der Ilia : vielleicht l i e g t eine Spur der Antwort bei Cicero de repub. 2, 2, 4 vor: et corporis viribus et animi ferocitate tantum ceteris praestitisse, ut omnes, qui tum eos agros, ubi hodie est haec urbs, incolebant, aequo animo ii libenterque parrent. Quorum-copiis cum se dueem praebuisset, ut iam a fabulis ad facta veniamus, oppressisse Longam Albam, validam urbem et potentem temporibus Ulis, Amuliumque regem interemisse fertur. Die G r n d u n g R o m s , der Streit der B r d e r , T o d d e s R e m u s . W e n n die oben entwickelte Theorie richtig ist, so war die Sage von den Zwillingen ursprnglich griechisch. An eich waren zwei Menschen nicht notwendig, u m die Grndung Roms zu erklren. J a , instinktiv forderte m a n einen einzigen Grnder. Demnach mu einer verschwinden, und zwar derjenige, der nicht der ursprngliche w a r : Remus. Mommsens Theorie (Hermes 16, 1881), wonach die Zwillinge zu erklren sind als tiologische Begrndung der Kollegialitt bei d e m Konsulat, h a t wenig fr sich; j a selbst wenn man diese Idee annimmt, bleiben Romulus u n d Titus Tatius weit bessere Anknpfungspunkte. In der T a t findet die Beseitigung des Remue sehr bald statt, und ist von vornherein m i t der ganzen Grndungslegende verflochten. Die Zwillinge entschlieen eich, eine Stadt zu grnden, und zwar ungefhr in der Gegend, wo ihnen das Leben gerettet worden war. Bei der Ausfhrungdieses Entschlusses aber kommen sie in Streit; Remus wird getutet, und Romulus grndet die S t a d t allein. So ungefhr lautet dieser Teil der Legende bereinstimmend in seiner allgemeinsten Form. Sobald m a n aber zu den Details bergeht, fangen die Varianten an.

1) W a s das Verhltnis zu A l b a anbelangt, so wird es gewhnlich als friedlich dargestellt. J a bei Dionysius arbeitet Numitor mit, u m der bervlkerung Albas einen Abflu zu verschaffen, und besonders u m die ihm feindlich gesinnten Individuen loszuwerden (warum gerade diese Personen auch dem Romulus nicht feindlich gesinnt waren, wird nicht gesagt). 2) Die U r s a c h e n des Streites werden verschieden angegeben, doch laufen die Varianten ineinander. Nach einer Theorie handelte es sich u m den Ort, wo die Stadt zu grnden sei, wobei Romulus den Palatin vorzieht, R e m u s den Aventin (so Dionys; Plut. Rom. ; vgl. Zonaras 7, 3). Nach einer zweiten Theorie, die sich sehr leicht m i t der ersten vereinigen lt, war die Hauptfrage der Name der neuen S t a d t : naoh wem soll sie genannt werden? certabant urbem Romam Remoramne vocarent (Ennius, bib. 1 frg. 47, Vahlen); so auch Livius 1, 6 qui nomen novae urbi dar et. Nach einer d r i t t e n Theorie war die Frage allgemein gefat: W e r sollte die Stadt regieren? Liv. 1, 6 : qui conditam (urbem) imperio regeret; Ennius a. a. 0 . uter esset induperator; Florus, Zonaras. 3) Zur Ausgleichung des Streites wenden sie sioh einem A u g u r i u m zu (nach Dionys. 1, 86 ist das Augurium von Numitor vorgeschlagen worden, als die Zwillinge in Verzweiflung ihn u m einen R a t baten). Bei dem Augurium stand Remus auf dem Aventin, Romulus auf dem P a l a t i n (so Liv. 1, 6 ; Dionys. 1, 86; Ovid. F. 6, 1 5 1 ; Prep. 4, 6, 4 4 ; 4, 1, 50; Sen. de brevit. vit. 1 8 ; Gellius 18, 14, 6; Flor. 1, 1, 6 ; Ael. Hist. Anim. 10, 2 2 ; Paul. p. 296; Sero. A. 6, 780; Schol. Bob. ad Cic. in Vat. p . 319). Diese Stellung w a r j a selbstverstndlich, denn sie entspricht den rtlichen Beziehungen der zwei Brder, des Romulus zu der spteren P a l a t i n s t a d t , des Remus zum Aventin. Demnach kann es nur befremden, da Ennius (Frg. 47 Vahlen) umgekehrt Romulus auf den Avent i n , Remus auf den P a l a t i n setzt. Schwegler (Rom. Gesch. 1, S. 387, Anm. 4) erklrt diese nderung aus dem poetischen Verlangen, den Lanzenwurf, durch welchen Romulus nach dem Augurium vom P a l a t i n Besitz nimmt, unmittelb a r an das Augurium anknpfen zu knnen. W i r wissen aber nicht e i n m a l , ob Ennius den Lanzenwurf erwhnt hat. Von den vier Stellen, wo dieser Lanzenwurf vorkommt (Plut. Born. 20; Serv. A. 3, 4 6 ; Arnob. 4, 3 ; Lactant. Placid. = Myth. Lat. ed. Staveren p . 894), h a t er bei Plutarch und Lactantius Placidius nichts mit der Besitznahme des Palatine zu t u n ; wohl aber bei Servius (3, 4 6 : Romulus captato augurio hastam se Aventino monte in Palatium iecit; quae fixa frondait, et arborem fecit; vgl. auch Arnobius). Der Kornelkirschb a u m , der aus der Lanze w u c h s , ging ein u n t e r Galigula bei einer Erneuerung der Scalae Caci. 4) W a s das Augurium selbst betrifft, so scheint es drei Formen der Legende gegeben zu haben. Nach der einen (die wohl bei Ennius vorkam) sah Romulus zwlf Vgel, w h rend von Remua wahrscheinlich nichts gesagt wurde, oder da er nur sechs h a t t e (so Ovid.

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R o m u l u s (ttet d. Remue)

R o m u l u s (abweich. Sagen)

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Man h a t die Legende vom Tode des Bemus F. 4, 817: sex Bemus, hie [Bomulus] volucres gewhnlich aufgefat als eine didaktische Sage, bis sex videt ordine pacto; id. 6, 151, 152 [wo um die Heiligkeit der Mauer zu versinnlichen. prima signa die Mglichkeit aueschliet, Remue Gewi haben es die Alten so empfunden (Plut. h a b e seine Vgel zuerst gesehen] Ps.-Aurel. Q. R. 2 7 ; Zonaras 8, 8). Krzlich aber h a t Vict. de vir. ill. 1: Bomulus augurio victor Kretschmer (Glotta 1, S. 288 ff.) vorgeschlagen, quod ipse duodecim, Bemus sex voitures viderai). den Tod des Bemus als Bauopfer zu erklren. Daraus konnte kein Streit entstehen, u n d fr E r vergleicht Tibullus (2, 6, 23): Romulus diejenigen, die dieser Form folgten, mute aeternae nondum firmaverat urbis moenia conRemue durch den Mauersprung sterben (so sorti non habitanda Remo; u n d Propertius (8, konsequent Ennius). Nach der zweiten Form 9, 50): caeso moenia firma Remo. Der Vor w a r es R e m u s , der zuerst das Augurium sah, schlag ist geistreich aber gar nicht sicher. und zwar sechs Vgel, whrend Romulus erst (ber Bauopfer vgl. Liebrecht, Zur Volkskunde spter sein Augurium bekam, aber dann zwlf 8. 284ff.; Wuttke, Volksaberglaube 8. 440; s t a t t sechs Vgel. Daraue entwickelte sich Hfler, Bert Zeitschr. f. Volkskunde 16, 1906, der Streit, ob derjenige als Sieger zu betrachten S. 167 u n d die brige Literatur bei Kretsch sei, der zuerst Vgel gesehen hatte, oder der mer). j e n i g e , der die meisten Vgel gesehen hatte. 6) Da es eine Tradition gegeben habe, So Livius (1, 7) : priori Remo augurium venisse wonach Bemus den Bomulus berlebt h t t e , fertur, sex vuUures, iamque nuntiato augurio cum duplex numerus Somulo se ostendisset, wird nicht durch Ps.-Aurel. Vict. de orig. gent. Born. 28, 6 bewiesen: contra Egnatius in ea utrumque regem sua multitudo consalutaverat, contentione non modo Remum non esse occisum tempore tili praecepto, at hi numro avium sed etiam ulterius a Romulo vixisse tradit. regnum trahebant; ilorus 1, 1: prius ille sex Das Zitat ist wahrscheinlich Schwindel (vgl. vulturios, hic postea, sed duodecim videt; vgl. Mnzer b. Pauly - Wissowa s. v. Egnatius nr. 4, .Serv.A. 1, 278; Schol. Bob. in Cic. Vat. p . 319: Bd. 5, Sp. 1994). Wohl aber scheint es eine notitsimum habemus, auspicante Romulo, qui Variante gegeben zu haben, wonach Bomulus Palatium ceperat, et Remo, qui Aventinum, u n d Bemus friedlich zusammenlebten. Vgl. prius quam Roma conderetur, auspicia esse Cassius Hemina (2. vorchr. Jahrh.) frg. 11 captata; primumque sex vultures Remum vidisse, Peter = Diomed. G. L. 2, 384, 5: pastorum dein postea Romulum duodecim; atque ita et volgus sine contentione consentiendo praefecerunt Romam conditam, et ipsos reges appellatos, illum aequaliter imperio Remum et Romulum, ita ut quod prior auspicium cepisset, Romulum vero de regno pares inter se essent; Schol. Bob. in quod maius; m a n beachte, da hier kein Streit Cic. Vat. p . 819. e n t s t e h t , sondern alle beide Knige werden. 7) Bomulus soll den Bemus a m Aventin Die dritte Form der Legende unterschied eich b e g r a b e n haben (Plut. Rom. 11 : Dionys. 1,87). von der zweiten n u r insofern, als Romulus Natrlich bedeutet das nichts anderes, als da daneben seinen Bruder betrogen h a t t e (so man den am Aventin gelegenen Ort Remoria Dionys. 1, 86; Plut. Rom. 9). Diese Form (Paul. p . 276) als das Grab des Remus aufscheint aber verhltnismig j u n g zu sein und efat hat, woraus dann die Legende entstansteht in Verbindung mit dem systematischen en ist. Versuch, den Charakter des Bomulus zu schwr 8) Nach dem Tode des Remus soll Bomulus zen (siehe unten). sehr betrbt gewesen sein u n d sich das Leben 5) Der Streit beim Augurium g i b t die Ge haben nehmen wollen. Acca Larentia aber legenheit, den T o d d e s B e m u s zu motivieren. trstete ihn (so Dionys.) und ermutigte ihn, So Livius (1, 7): inde cum aercatione conBorn zu bauen. Eine weitere Ausschmckung gressi certamine irai um ad caedem vertuntur; g i b t Servius (. 1, 276): Remo seiltest interibi in turba ictus Remus cecidit; vgl. Dionys. empto, post cuius mortem natam constat pe*ti1, 87; Serv. . 1, 273; Zonar. 7, 3 ; bei Diolentiam; unde consulta oracula dixerunt placannysios enststeht sogar eine formelle Schlacht, w o auch Faustulus sein Ende findet. dos esse manes fratris extineti; ob quam rem sella curulis et cum seeptro Corona et ceteris Daneben aber existierte eine ganz andere regni insignibus Semper iuxta sancientem aliquid Legende vom Tode des Bemus : er sei nmlich Romulum ponebatur, ut pariter imperare videerschlagen worden, weil er ber die im Anfang rentur (vgl. Serv. A. 6, 780; Malal. Chron. 7, begriffene Stadtmauer gesprungen sei (so Li p. 172, ; Dind.). Man sieht hier sofort den vius, der diese Form der Sage vulgatior n e n n t ; Ansatz zu einer tiologischen Legende, die die Ennius, lib. 1 frg. 50 = Macrob. S. 6, 1, Dualitt der rmischen Institutionen erklren 15; Dionys., Plut. Rom., Ovid. F. 8, 69, 70; soll. Aber n u r insofern h a t Bemus wirklich Flor. 1, 1; Zonaras). Der Sprung des Remus dem Zwecke gedient, dem er nach Mommsen wird gewhnlich motiviert durch seinen Wunsch, (Hermes 16, 1881) berhaupt sein Dasein ver ber Bomulus zu epotten (so Livius: ludibrio dankte. Die Erzhlung bei Ovid (F. 6, 461 ff.) fratris); Plutarch (Rom. 6) und Dionysius aber ist rein poetisch u n d von dem Dichter fgen hinzu, Bemus habe sich gergert ber selbst erfunden. Sie ist aber weiter nichts den Betrug des Bomulus und habe mglichst wie ein geschmackloses Wortspiel Lemuria -= d e n Bau der Stadt verhindern wollen. Ge Remuria! whnlich ist es Romulus, der ihn ttet (En 9) Die durch das Schicksal des Bemus ge nius, Livius, Plutarch, Zonaras), zuweilen aber strte Erzhlung von der S t a d t g r n d u n g geht auch dessen Begleiter, Celer (Dionys, Ocid. F. jetzt ruhig weiter. Selbstverstndlich wird in 6, 469; Plutarch, Zonaras).

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R o m u l u s (u. Titus Tatius)

Romulus (Asyl)

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der Legende das alte Rom genau so von Ro mulus gegrndet, wie man zur Zeit der E n t stehung der Legende Kolonien g r n d e t e , also m i t der Zeremonie der Ziehung der Pomeriumlinie 'ritu Etrusco'; Varro L. L. 5, 143: oppida condebant in Lotio Etrusco ritu multi, id est iunctis bobus, tauro et vacca, interiore aratro circum agebant sulcum (vgl. ber das Pomerium des Romulus Dionys. 1, 8 8 ; Plut. Rom. 1 1 ; Ovid. F. 4 , 821 ff.; Lydus de mens. 4 , 78; Zonaras 7, 8; u n d ber den Proze im allge meinen Cato b. Serv. A. 6, 765 ; Varro, R. R. 2 , 1 , 10; Liv. 1, 4 4 ; Plut. . R. 27: Paul. p . 286; Serv. A. 4, 212; ber die historische Wirklichkeit des Pomeriums der R o m a Quad r a t a vgl. Carter, Am. Journ. Arch. 1908, p. 172ff.). ber die Zeit der Grndung stimmen unsere Zeugnisse fast alle berein. Romulus w a r achtzehn J a h r e alt, und der T a g des Jahres w a r der 2 1 . A p r i l , das Fest der Parilia (Cic. de Div. 2 , 4 7 , 9 8 ; Varro, R. R. 2, 1, 9; Dionys. 1, 8 8 ; Ovid. F. 4, 8 0 1 ; 6, 257; Met. 14, 774; Prop. 4, 4 ; Vell. Paterc. 1 , 8, 4 ; Plin. . N. 18, 66; JPtW. Rom. 12; Num. 8; Dio. Cass. 48, 42; Eutrop. 1, 1; Censorin. 21, 6 ; Solin. 1, 1 8 ; Schol Veron. Virg. . 8, 1; Lydus de mens. 1 , 14; 4 , 60; Eieronym. Chron. p . 81 Schoene; u n d im allgemeinen Schweiler, Rm. Gesch. 1, S. 444, Anm. 1). D e r S a g e n k r e i s d e s R o m u l u s und. Titus Tatiue. W i e schon oben gesagt wurde, h a t dieser Sagenkomplex mit dem soeben Behandelten absolut gar keine Verbindung, abgesehen natr lich von der Stadt Rom u n d der Persnlich keit des Romulus. Die S a g e n , die sich an Titius Tatius knpfen, verdanken ihre Ent stehung dem tief in der rmischen Denkweise eingewurzelten Glauben, Rom sei aus einer Verschmelzung verschieden er Vlker entstanden. W a r die Stadt mit ihren ursprnglichen Be wohnern einmal gegeben, so waren es nach allemeinem Glauben die S a b i n e r , die als erstes remdelement hinzukamen. Die Sabiner dachte m a n eich auf dem Quirinal ansssig, whrend die Rmer Palatin und Kapitol besaen. Diese im gesamten Altertum von fast allen Seiten angenommene Ansicht ist auch von vielen der Neueren gebilligt worden. In Wirklichkeit aber ist ihre geschichtliche Begrndung sehr unsicher. Da Rom Fremdelemente, speziell etrnskische, e n t h i e l t , ist Tatsache; da aber gerade die Sabiner groen Einflu auf Rome Jugend ausgebt h a b e n , und vor allem, da die Sabiner gerade am Quirinal ansssig waren, steht keineswegs fest, und wenn man von dem absieht, was von dem von Lokalpatriotismus erfllten Sabiner, Varro, herstammt, so findet m a n herzlich w e n i g , was fr die Bedeutung der Sabiner spricht (ganz abgesehen davon, da diese Ansicht, objektiv betrachtet, hchst improbabel erscheint; vgl. Ed. Meyer, Gesch. des Altert. 2, S. 618; m a n knnte die von Huelsen, Jordan-Eueisen, Topographie 13, 35 Anm. 15 gegen Gilbert gerichtete Kritik fast ebenso gut hier anwenden). Dies mute vor ausgeschickt werden, weil es fr die Romulus-

Titus-Tatius-Legende insofern von W i c h t i g k e i t ist, als unsere Ansicht von der geschichtlichen Grundlage der Legende davon abhngt. F r die Legende selbet aber ist es ohne Belang. Der Bequemlichkeit wegen teilen wir diese Sage in fnf Teile: 1) Das Asyl, 2) Der R a u b der Sabinerinnen, 8) Die daraus entstehenden Kriege, 4) Der Tod des Titus Tatiue. 1. Das Asyl. Literatur ber das Asyl. Hauptstellen: Liv. 1, 8; Dionys. 2, 15; Plut. Rom. 9; Strabo6, 8, 2. Nebenstellen : Verg. A. 8,842 ; Ovid. F. 8, 4 3 1 ; Vell. Paterc. 1, 8, 5 ; Flor. 1, 1; Serv. 8, 273, 275; Ps.-Aurel. Vict. de vir. ill. 2. Spott der christlichen Apologeten : Cyprian, de idol. van. 8 (6); Laetant. lnstit. 2, 6, 1 8 ; Min. Fei. 26; Augustin. C. D. 1, 34; ders., decons. Evang. 1, 19: O o s . 2; ber das Asyl im all gemeinen vgl. Stengel in Pauly-Wissowa s. v. Bd. 2, Sp. 1891 ff. Nachdem die Stadt gegrndet war, sorgte Romulus fr den Zu wache der Bevlkerung. Zuerst erffnete er auf dem Kapitol ein Asyl, wo jeder Flchtling aufgenommen u n d auf sein Verlangen in die Brgerschaft aufge nommen wurde. Dadurch erreichte der m n n liche Teil der Bevlkerung den erwnschten Zuwachs. 1) Als O r t d e s A s y l s wird bereinstimmend der kapitolinische Hgel angegeben (hier wird wie fters der Palatin ignoriert, obgleich die eigentliche Romulische Stadt, Roma Quadrats sich dort befunden hat) und zwar die Einsenk u n g , welche die beiden Gipfel des Berges voneinander trennt (etwa der heutige Kapitol splatz). Die Stelle hie inter duos lucos (so Liv. 1, 8; Vell. Paterc. 1, 8, 5 ; vgl. Dionys. 2, 15). Man spricht fters von dem lucus (so Flor. 1, 1; Ocid. F. 8, 4 8 1 ; Verg. A. 8, 342). Wahrscheinlich w a r es ein altes eingehegtes P u t e a l , woran sich diese Legende geknpft h a t (vgl. Livius 1, 8: locum qui nunc saeptus descendentibus inter duos lucos est asylum aperit; De Sanctis, Storia dei Romani 1, p . 219). 2) W a s die besonderen B e d i n g u n g e n d e s romulischen Asyls betrifft, so lassen es Livius u n d Plutarch fr alle Menschen, sogar fr Sklaven offen sein. J a Plutarch schildert m i t besonderer Genugtuung die Mrder usw., die sich dort versammelten. Dionysias dagegen schliet Sklaven aus und versucht das poli tische Element zu betonen. Es sollten a u s politischen Grnden Verbannte sein, die sich dorthin flchteten. 3) W a s endlich d i e g e e c h i c h t l i e h e G r u n d l a g e betrifft, so h a t man ftere dagegen Ver d a c h t geuert (. B. Schwegler, Rm. Gesch. 1, S. 466 ff., der das Griechische im N a m e n Asyl betont). In der T a t kann m a n in so frher Zeit eine solche sich hin- und herbe wegende Bevlkerung gar nicht annehmen. Schwer bleibt es doch immerhin, den Ursprung einer solchen Sage zu erklren (De Sanctis sucht zu beweisen, da die Latiner die Sage erfunden htten, u m die Rmer zu verspotten, sagt uns aber nicht, weswegen die Rmer diese fr sie schmachvolle Legende h t t e n aufnehmen

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B o m u l u s (Raub d. Sabinerinnen)

B o m u l u s (Raub d. Sabinerinnen)

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mssen; vgl. Storia dei Romani 1, p . 218). Sicher i s t , da die Sage m i t dem Raube der Sabineiinnen zusammenhngt, und es ist immer h i n mglich, da sie aus der Sage vom Raube entwickelt worden ist, um die Notwendigkeit des Raubes zu erklren. 2. Der Raab der Sabinerinnen. Literatur ; Hauptstellen : Ennius, lib. 1, frg. 62 Vahlen = lui. Vict. 6, 4 = Rhet. Latin. Halm p . 402, 80; Liv. 1, 9; Dionys. 2, 80; Plut. Rom. 14; Cic. de repub. 2, 7, 12; Serv. A. 8, 8 6 ; Polyaen. 8, 8, 1; Ps.-Aurel. Vict. de vir. ill. 2; Zonar. 7, 3. Nebenstellen: F e r r o L. L. , 20; Serv. A. 8, 686; Ovid. F. 3 , 179 ff.; Ovid. . . 1, 101; Dio Cass. 41, 6; Hiero nym. Chron. p . 81 Schoene. Spott der christ lichen Apologeten: Min. Fei. Octav. 26; Ter tull. de spect. 6; Augustin. CD. 2, 17; 3, 18; (hos. 2, 4; auch von den Heiden wurde dar a u s den Rmern ein Vorwurf g e m a c h t : lustin. 28, 2, 9). Das Asyl hatte die mnnliche Bevlkerung auf die richtige Hhe gebracht; dagegen fehlte es desto m e h r an W e i b e r n . Um diesen Mangel zu beheben, versuchte Bomulus Ehen fr seine Leute mit der umliegenden Bevlkerung zu schlieen, aber vergebens. Keine Nation woUte m i t den Rmern ein Ehebndnis eingehen. Da verfiel er auf eine List. Er veranstaltete nmlich ein groes Pferderennen am Feste des Consus, und lud seine Nachbarn ein. An dem festgesetzten Tage waren die N a c h b a r n mit W e i b und Kind zahlreich erschienen. Da wurden auf ein verabredetes Zeichen die un verheirateten Mdchen von den Leuten des Romulus gefangen genommen, u n d unter einem groen Aufruhr schlo das Fest. 1) Die E n t s c h u l d i g u n g , Romulus habe zuerst versucht, Ehen auf friedliche Weise zu schlieen, kommt speziell bei Livius vor 1, 9: tum ex consilio patrum Romulus legatos circa vicinas gentes misit, qui societatem conubiumque novo populo peterent; hnlich bei Dionysius. Wahrscheinlich gehrte sie nicht zu der lte sten Form der Sage, die eine Entschuldigung kaum ntig hatte. 2) Der R a u b findet statt bei einem Pferde rennen am Feste des Consus, den C o n s u a l i a , am 21. August. Diesen T a g , u n d zwar im Grndungsjahre der Stadt, gibt Fabius Pictor (bei Plut. Rom. 14) an; also gerade vier Mo nate nach der Grndung der Stadt (21. April); spter h a t m a n die vier Monate in vier J a h r e vier Monate verwandelt; so On. Gellius (bei Dionys. 2, 31), whrend Hieronymus (Chron. p. 81 Schoene) sagt anno ab urbe condita tertio. W a r u m die Legende gerade an die Con sualia anknpfte, haben die Alten zu erklren versucht, indem sie den Consus flschlich als den deus sonsili interpretierten: der Gott Consus solle nmlich dem Romulus dem guten R a t gegeben h a b e n , den R a u b auszufhren (fr die richtige E r k l r u n g des Consus als Erntegott vgl. Aust in Pauly-Wissowa s. v. Bd. 4, Sp. 114 und Wissowa, R. K. d. Rm. 8. 167). Es ist mglich, da die W a h l des Tages mit dem in Consus verkrperten Begriff

der F r u c h t b a r k e i t zusammenhngt (obgleich Schwegler, Rm. Gesch. 1, 8. 471ff. zu weit geht m i t seiner Annahme, Consus sei ein unterirdischer Gott). Aber die grte Wahrscheinlichkeit h a t immerhin der Gedanke Warde Fowlers (Roman Festivals p . 209), da die Consualia m i t ihren ungenierten lndlichen Gebruchen schon in sehr frher Zeit tatschlich als die geeignetste Gelegenheit dazu g e dient haben konnten, ein Mdchen zur F r a u zu nehmen (vgl. Fraier, Golden Bough 2, 171ff. 872 ff.). 3) Nach den strengen Verordnungen des RomulusBolltederRaubnurdieunverheirateten Mdchen treffen. So ist es auch geschehen mit einer A u s n a h m e , nmlich der H e r s i l i a . Nach einigen wird sie zur F r a u des Romulus (Liv. 1, 1 1 ; Plut. Rom. 14; Ovid. Met. 14, 880; Sil. Rai. 18, 812; Serv. A. 8, 688); nach andern zur F r a u des Hoetilius, Grovaters des Tullius HostiliuB (Dionys. 8, 1; Plut. Rom. 14, 1 8 ; Macrb. S. 1, 6, 16); nach noch andern scheint sie freiwillig m i t ihrer geraubten Tochter i n der Stadt geblieben zu sein, ohne sich wieder verheiratet zu haben (so Dionys. 2, 4 6 ; Dio Cass. 66, 8). Spter erscheint sie als F r sprecherin fr den Frieden (Dionys. 2, 4 6 ; 3, 1; Flut. Rom. 1 9 ; Gell. 13, 22, 1 8 ; Sil. Rai. 18, 816). Man h a t ohne Grund vermutet, Hersilia sei eine alte sabinische Gttin (vgl. d a gegen Wissowa in diesem Lexikon s. v. Hersilia Bd. 1, Sp. 2691). 4) Als Beispiel der unsinnigen Behandlung eines legendarischen Stoffes von Seiten der Brner mgen noch angefhrt werden die Z a h l a n g a b e n ber die geraubten Sabinerinnen. Die meisten glaubten, es seien 80 gewesen (Liv. 1, 18; Plut. Rom. 14; Paul, p . 4 9 : Ps.-Aurel. Vict. de vir. ill. 2, 12), eine Angabe, die sich leicht erklrt aus der Tradition, da die 30 Kurien nach ihnen genannt wurden ; den Spteren k a m diese Zahl zu klein vor u n d sie wurde auf die 30 Frsprecherinnen fr den Frieden bezogen (Cic. de repub. 2, 8, 14; Dionys. 2, i; Serv. A. 8, 688), whrend die Zahl der Mdchen selbst als 627 (so der geniale Valerius Antias bei Flut. Rom: 14 Varro bei Dionys. 2, 47 bezieht dieselbe Zahl auf die oratores pacis) oder 688 (Iuba b . Plut. Rom. 14; Dionys. 2, 80) angegeben wurde. 6) Was den U r s p r u n g der Sage betrifft, so h a t m a n wohl mit Becht eine tiologische E r k l r u n g des Hochzeitabrauches angenommen. Der B r a u t r a u b ist sehr gewhnlich bei primitiven Vlkern; u n d auch t>ei den Rmern sind Spuren dieses Ritus selbst noch in spterer Zeit vorhanden (man vergleiche die deductio domum, die hasta caelibaris usw.). Aber ein noch sichererer Beweis liegt vor, nmlich die Episode des Talasius, die sich als eine rein tiologische Legende ergibt. Bei Livius wird erzhlt (1, 9): unam (virginem) longe ante alias specie ac pulchritudine ineignem a glbo Talasii euiusdam raptam ferunt, multisque sciscitantibus, cuinam eam ferrent, identideih, ne quis violaret Talasio ferri clamitatum ; inde nuptialem hanc vocem factam (vgl. Plut. Rom. 16; Plut. Q. R. 8 1 ; Fest. p . 8 5 1 ; Serv. . 1, 6 6 1 ;

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B o m u l u s (Krieg m. d. Sabinern etc.)

B o m u l u s (Tarpeia; Gelbde)

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Hieronym. Chron. p . 81 Schoene; Ps.-Aurel.Vict. de vir. ill. 2). Die Episode soll also nichts anders sein als eine E r k l r u n g des Gebrauches bei Hochzeiten 'Talassio' zu rufen (vgl. CatuU. 61, 127; Hart. 12, 12, 4; Catalepta 4, 9. 6, 16). 6) Eine derartige tiologische Legende ist selbstverstndlich j u n g e n Ursprungs, denn sie k a n n erst entstehen, nachdem die Zeremonien, die sie erklren soll, ihren frheren natrlichen Sinn verloren haben. Anderer Beweise be drfen wir n i c h t , speziell nicht des falschen Beweises, den m a n hier anzufhren pflegt, da nmlich die E r w h n u n g der Zirkusspiele den spten Ursprung der Legende beweise. W r e die Legende a l t , so h t t e sehr leicht eine sptere Zeit bei Ausmalung der Episode die Zirkusspiele als Verschnerung des uralten Eselwettlaufens einfhren knnen. 3. Die ans dem B a a b e entstandenen Kriege. Der Raub der Sabinerinnen ist also n u r eine Legende. Demnach k a n n er n i c h t die Ursache eines Krieges gewesen sein. Immerhin aber wre es a n sich mglich, da die von der Legende m i t i h m verknpften Kriege geschicht liche Ereignisse sind. Die nhere Betrachtung aber zeigt, da auch dies nicht der Fall ist, denn die ganze E r z h l u n g ist nichts anderes als eine Reihe tiologischer Mythen. In seiner krzesten Form l a u t e t der erste Teil dieeer Legende folgendermaen (Literatur: Liv. 1, 10, 4 ; Dionys. 2, 8 8 ; Plat. Rom. 16; Prop. 4, 10; Val. Max. 3, 2, 8; Flor. 1, 1, 16; Dio Cass. 44, 4; Serv. A. 6, 859; C. I. L. 1, 2. Aufl. p . 189; Hieronym. Chron. p . 83 Schoene): Die ber den B a u b ihrer Tchter erzrnten Vlker, u n d zwar die Caeninenses, die Antemnates, die Crustumerii und besonders die Sabini, sammelten sich zuerst u m Titus Tatius, den Knig der Sabini; aber sein Vorgehen w a r fr die Caeninenses zu langsam. Sie fingen den Krieg unter ihrem Knig A e r o n an. Dieser wurde von Romulus eigenhndig gettet. Die R s t u n g des geschlagenen Knigs weihte Ro mulus dem Iuppiter Feretrius und stiftete da m i t die Sitte der Spolia Opima. 1) ber Caenina und die Caeninenses vgl. Huelsen in Pauly - Wissowa s. v. Bd. 8, Sp. 1278. Bemerkenswert ist, da die Stadt schon vor h e r im Leben des Bomulus erwhnt i s t , u n d zwar als der Ort des Opfers, wo Romulus sich aufhielt, als Bemus von Amulius gefangen wurde (vgl. Dionys. 1, 79). Bei Livius u n d Dionysius h a t der Fhrer der Caeninenser keinen Namen. Einen Namen, u n d zwar den spter gelufigen Acron, scheint ihm zuerst Varro gegeben zu haben. Der N a m e k o m m t erst bei Propere vor (4, 10; vgl. Val. Max. 3, 2, 8). Da ihn aber Varro eingefhrt h a t , wird wahrscheinlich durch Plutarch (Rom. 16), der hier von Varro a b h n g i g ist. Die ganze Erzhlung h a t nur den Zweck, der In stitution der Spolia Opima einen ehrwrdigen Ursprung zu geben (vgl. Cichorius in PaulyWissowa s. v. Altron nr. 2, Bd. 1, Sp. 1199; ber die Spolia Opima und Iuppiter Feretrius vgl. Aust in diesem Lexikon s. v. Iuppiter, Bd. 2, Sp. 671).

Die Erzhlung geht weiter. Nach d e n Caeninenses kamen die Antemnates und die Crustumerii. Hier wurde Bomulus schnell Sieger, aber auf die Bitte der Hersilia behan delte er die Unterworfenen mit groer Milde. Auch wurden Kolonien gegrndet (Liv. 1, 11 ; Dionys. 1, 84. 35. 36; Plut. Rom. 17; b e r Antemnae vgl. Huelsen in Pauly - Wissowa s. v. Bd. 1, Sp. 2350; ber Crustumerii dens. s. v. Bd. 4, Sp. 1727). Dann aber fing der eigent liche Krieg an, u n d zwar gegen die S a b i n e r unter ihrem Knig T i t u s T a t i u s . Dieser K r i e g enthielt eine Reihe wichtiger Episoden, die wir eine nach der andern zu behandeln h a b e n . Es Bind 1) die Einnahme des Kapitols durch die Sabiner und die Geschichte der Tarpeia, 2) das Gelbde an Iuppiter Stator, 3) Mettus Curtius und der Sumpf, 4) die Vershnung durch die Sabinerinnen und der Frieden. 1) D i e G e s c h i c h t e d e r T a r p e i a . Die Legende lokalisiert die Sabiner auf dem Quirinal, whrend die Rmer auf dem Palatin u n d Kapitol wohnen. Der erste Angriff der Sa biner erfolgt gegen den kapitolinischen Hgel, den sie mittelst der Untreue der Tarpeia in Besitz nehmen (Liv. 1, 1 1 ; Dionys. 2, 88. 39. 40; Plut. Rom. 17; Varro L. L. 6, 4 1 ; Prop. 4, 4 ; Fest. p. 348. 363). Spter versuchte man die Schuld der Tarpeia zu verringern, indem m a n a n n a h m , sie sei in Titus T a t i u s verUebt gewesen (so Prop. 4, 2 ; vgl. die Ge schichte der Scylla und Rothstein z. d. Stelle), oder m a n drehte die Geschichte um und be hauptete, Tarpeia sei als Heldin gestorben (so der Annalist Piso b . Dionys. 2, 40; vgl. Chron. Anon. Vindob. ed. Mommsen p . 645: Titus Tatius Tarpeiam, virginem Vestalem vivam armis defodit, eo quod secreta Romuli ei propalare noluisset). In der T a t aber ist Tarpeia, ebenso wie Acca Larentia (s. o.), eine Unter weltsgttin, deren Feier am 18. Februar im Kalendar des Phocalus (virgo Vestaiis pa rental) erwhnt wird (vgl. Mommsen, C. I. L. 1, 2. Aufl., p. 309; Wissowa, R. K. d. Rm. 5. 187). Fr die Zwischenstufen und die weitere E r k l r u n g vgl. den Artikel Tarpeia. 2) D a s G e l b d e a n I u p p i t e r S t a t o r . (Literatur: Liv. 1, 1 2 ; Dionys. 2 , 50; Plut. Rom. 18; Cic. Cat. 1, 18, 3 3 ; Ovid. F. 6, 793; Augustin. C. D. 8, 1 3 ; Tacit. Annal. 15, 4 1 ; Serv. A. 8, 635. 640; *7or. 1, 1, 13; Ps.-Au rel. Vict. de vir. ill. 2.) An d e m T a g e des Kampfes flchteten die Rmer vor den Sabinern, und liefen nach dem Tor der Palatinstadt zu, um sich dort zu retten. Als sie auf der Hhe der Sacra Via angelangt waren, wendete sich Bomulus in Verzweiflung an Iuppiter und ver sprach einen Tempel an der Stelle zu bauen, wo er die Rmer zuinStillstandbrchte. Pltzlich hrte die Flucht auf, u n d dort wurde spter von Bomulus dem Iuppiter Stator ein Tem pel gebaut. Da diese Episode nichts anderes ist als die Dedikationslegende des Tempels, ergibt sich d a r a u s , da die geschichtliche Grndung des Tempels erst im J a h r e 294 v. C. stattfindet (Liv. 10, 36, 1; vgl. 10, 87, 15 ff.). In der vorangehenden Epoche war entweder gar nichts hier oder ein unscheinbares F a n u m .

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R o m u l u s (Mettue Curtius)

R o m u l u s (Vershnung; Tod d. Tatiue)

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2) ber den O r t , wo eich der Tempel be1) So lautet die Legende bei Livius 1, 1 3 ; fand, iet in der letzten Zeit viel geetritten Plutarch, Pom. 19; Dio Camus, frg. 6, 5, p . worden; vgl. Huelsen in Jordan-Huelsen, Topo8/9 Boissevain; Ovid. F. 8, 215ff.; Flor. 1, 1, graphie 8 , . 2023, wo die Stellen angegeben 1 4 ; Zonaras 7, 4. Spter verliert die Legende sind. Im W i n t e r 19071908 h a t Boni alte das dramatische Element, und die Matronen Tufffundamente dicht beim Titusbogen entdeckt, leiten frmliche Unterhandlungen ein, durch die m a n nicht ohne Wahrscheinlichkeit als dem die der Frieden zustande k o m m t (so der Annalist Iuppiter-Stator-Tempel angehrend aufgefat Cn. Oelius aus d e r Zeit der Gracchi bei A. h a t (die Publikation von amtlicher Stelle steht .Gellius 18, 22, 18; vgl. Cic. de repub. 7, 1 3 ; noch aus). . io 8, 1 4 ; Dionys. 2, 4647; S, 1). 8) D i e M e t t u s - C u r t i u s - E p i s o d e . (Lite2) W a s die Einrichtung des D o p p e l k n i g r a t u r : Liv. 1, 12, vgl. 7, ; Dionys. 2, 4 2 ; t u r n e betrifft, so h a t m a n es sich naiv vorgestellt Flut. Born. 18; Piso bei Varro L- L. 6, 149.) als eine Verdoppelung fast aller schon existieBei Livius schliet eich diese Episode direkt renden Institutionen. N i m m t m a n (wie . B. an das dem Iuppiter Stator getane Gelbde an. Schwegler, Rom. Gesch. 1, S. 488ff.) die FdeDer Sabiner Mettus Curtius, der vom Kapitol ration als eine historische Tatsache a n , so herunterlaufend die Rmer vor sich hergebietet die Tradition manche Schwierigkeiten, trieben h a t t e , ergriff j e t z t selber die Flucht, F a t m a n dagegen das Ganze als ein Gewebe k a m aber dabei in einem mitten im Forum tiologischer Legenden auf, so iet das Ver liegenden Sumpf beinahe ums Leben. Mit so stndnis verhltnismig leicht. Erstens h a n Mhe wurde er von seinen Leuten herausdelt es sich um das W o r t Quirites. Bei der ezogen. Diese Strung aber kostete den A n n a h m e , da die Sabiner auf dem Quirinal abinern ihren Vorsprung, und von jetzt an ansssig waren, war es natrlich, Quirites m i t h a t t e n die Rmer die Oberhand. Quirinalis zu verbinden u n d den Ursprung des In dieeem Falle sind wir in der glcklichen Wortes als die Bezeichnung der neu hinzugeLage, unsere Legende nicht nur als tiologisch, kommenen sabinischen Brger zu erklren, sondern sogar als eine ganz spte u n d abhnlich ging es m i t den alten Tribusnamen; geschmackte Erzhlung, eine rationalistische wenn Ramnes das Volk des Romulus hie, so Substitution fr eine ltere tiologische Lew a r Tities selbstverstndlich das Volk des gende zu erweisen, die wir auch kennen. In so Titus Tatius (dagegen m i t Recht Ed. Meyer, der Mitte des Forums nmlich stand eine Gesch. d. Altert. 2, S. 613). Aber whrend Art P u t e a l , das man Lacus Curtius n a n n t e der Zeit, in der sich diese Legande ausbildete (entdeckt u n d ausgegraben 1904; vgl. Gatti, (es w a r hauptschlich das 3. u n d das 2. vorBull.Com. 1904, p . 179; Tomassetti, Bull. Com. christliche Jahrhundert), begngte man sich 1904, p . 181187; Boni, Atti dei Congresso nicht, bestehende Tatsachen durch tiologische Internazionale delle sciense storiche Rom 1904, Erzhlungen zu erklren, m a n ging noch weiter, 680682; Huelsen, Bm. Mitt. 1905, 20, 68 u n d zwar unter voller Ausnutzung des fr das bis 71). D a r a n knpfte sich ursprnglich die rmische Denken immer so charakteristischen Legende des Marcus Curtius, der sich im logischen Elementes. Aus seiner Liebe zur J a h r e 362 in den Abgrund strzte, um nach 40 Symmetrie lie m a n zu dieser Zeit den Senat dem Orakel einen tiefen Spalt, der eich dort sich verdoppeln, j a sogar d a s ganze Militrgebildet hatte, zu schlieen. Einer s p t e r e n wesen. W a s die Sabinerinnen seihet angeht, Generation k a m diese Legende uJljwahrscheinso wurden ihnen verschiedene Ehren zuteil, lieh vor, und sie h a t unsere Legende gebildet, Nach ihnen wurden die 30 K u r i e n genannt wodurch der Vorgang gemildert (es handelt (Liv. 1, 1 8 ; Dionys. 2, 4 7 ; Plut. Born. 14 sich jetzt nur um einen Curtius, der in einem [vgl. Rom. 20, wo Plut, daran zweifelf|; Cic. de Sumpf sein Leben beinahe verloren hat) und repub. 2, 8, 14; Paul. p . 4 9 ; Serv. A. 8, 638, in die Epoche des Romulus hinaufdatiert wurde. siehe unten); auch wurde das Fest der M a t r o Der Erfinder dieser F o r m der Legende scheint n a l i a gestiftet; Serv. A. 8 , 6 8 8 : ex quorum der Annalist Piso gewesen zu sein ( Varro L. L. 6 0 (=-= der Sabinerinnen) nominibus curiae appel149; ber P i s o , zweite Hlfte des vorchristl. latae sunt, in communem etiam mulierum honoJahrh., vgl. Mnzer nnd Cichorius in Paulyrem kalendae eis dedicatae sunt Martiae (vgl. Wissowa s. v. Calpurnius nr. 9 6 , Bd. 8 , Sp. Plut. Boni..21; Ovid. F. 8, 176ff.; Wissowa, 1892 fi.). Im allgemeinen ber Mettiue Curtius R. K. d. Rom. 8. 116; Marquardt-Wissowa, vgl. Mnzer in Pauly-Wissowa s. v. Curtius Staatsverw. 8, 8. 571). Sie gewannen auch nr. 9, Bd. 4, Sp. 1866). kleine Vorteile (hier sehen wir das tiologische . Element in seiner vollen S t r k e ) : wenn m a n 4. Die Vershnung; der F r i e d . ihnen f der Strae begegnete, so mute m a n Die Legende in ihrer einfachsten Form geht ihnen ausweichen; in ihrer Gegenwart durfte so weiter: Die Rmer haben jetzt den Vorteil, eo m a n sich keiner ausgelassenen Reden echuldig aber der Kampf dauert immer noch, bis pltzlich m a c h e n , auch i h r e Kinder durften Bulla u n d zwischen den sich feindlich gegenberstehenPraetexta tragen (Hauptstelle : Plut. Rom. 20). den Heeren die geraubten Jungfrauen erschei-

a u

nen, u m die Feinde zu trennen. So wurde endlieh F r i e d e n geschlossen, aber ein fr die Sabiner annehmbarer Frieden, indem T i t u s Tatius von Romulus zum Mitknig gemacht wurde, und die Sabiner volle brgerliche Rechte erhielten,

*> " * * 111. Gerade wie es bei Remue der F a l l war, eo auch bei Titus Tatius. Sobald er seine Rolle in der Legende ausgespielt h a t t e , mute er beseitigt werden. Die an sich sehr dunkle

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R o m u l u s (Kriege m. Fidenae, Ve)

B o m u l u s (s. Institutionen : Tribus) . Die Institutionen des Romulus.

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Geschichte lautet folgendermaen (Literatur: Liv. 1, 14; Dionys. 2, 61, 62; Plut. Moni. 23; Fest. p . 360; Varro L. L. 6, 161; Strabo 6, 8, 2; Solin. 1, 21; Zonar. 7, 4): Anverwandte des Titus h a t t e n die Laurenter beleidigt. Diese letzteren suchten Entschdig u n g , die ihnen aber von Titus verweigert wurde. Infolge dessen wurde Titus in Lavinium von der emprten Volksmenge gettet. Bomulus lie ihn auf dem Aventin in einem Lorbeerhain begraben (Varro L. L. 6, 162; Fest. p . 860; Plut. Boni. 28, der von armilustrium spricht). Auch in der spteren Zeit wurden ihm Opfer dargebracht (Dionys. 2 , 52; vgl. Plut. Born. 24). Letztere uerung erklrt wohl den Ursprung der ganzen Legende. Es h a n d e l t sich wiederum um eine verschollene Gottheit, die n u r noch durch die Kultsttte b e k a n n t war. Aber wie er dazu k o m m t , der Held unserer Legende zu werden, das wissen wir nicht und werden es kaum jemals wissen. Der Sagenkreis von Bomulus dem Alleinherrscher. Die Legende gebraucht die Gestalt des Bomulus nicht n u r im Zusammenhang mit Bemus und andererseits mit Titus T a t i u s , sondern auch ganz allein. Hier t r a t Bomulus hauptschlich als Organisator auf. Seine Organisation erstreckt sich auf smtliche Gebiete des sozialen Lebens; aber daneben interessierte sich die Sage, obgleich in weit minderem Grade, fr seine persnlichen Erlebnisse. Diese E r l e b nisse sind hauptschlich zwei: seine Kriege u n d sein Tod. In diesem Abschnitt behandeln wir zunchst seine Kriege, dann seine Institutionen, u n d endlich seinen Tod. 1. Die Kriege des Romulus. Diese Kriege sind, wie Schwegler (Bm. Gesch. 1, S. 519) bemerkt, ein Abklatsch von Vorfllen der historischen Zeit". Es sind der Krieg gegen Fidenae u n d der sich d a r a n schlieende Krieg gegen Ve. Die Geschichte des Krieges gegen Fidenae lautet (Liv. 1, 14; Dionys. 2, 58; Flut. Born. 28; Front, in Strat. 2, 61; Polyaen. 8, 8, 2; vgl. auch Plin. . H. 16, 6): Die Fidenaten waren verheerend in die N h e Borns gekommen. Da zieht Bomulus m i t seinem Heer ihnen entgegen. E r lockte sie d u r c h eine scheinbare Flucht in einen Hinter h a l t . Als die Fidenaten nun pltzlich die F l u c h t ergriffen, folgten die Brner ihnen nach u n d drangen durch das geffnete Tor in die a l t e S t a d t hinein. Das ist alles n u r eine ver hltnismig genaue Kopie des auch gegen Fidenae gerichteten Krieges des Jahres 426 v. Chr. (vgl. Livius 4, 82 ff.). Der Krieg gegen V e (Plut. Born. 25; Liv. 1, 16; Dionys. 2, 65; vgl. Paul. p . 271 s.v. Bomulia) t r g t alle Zeichen < d e r Erdichtung, inklusive des hundertjhrigen Friedens. Dadurch gewinnt Romulus, abgesehen von einem Teile des Gebietes von Ve (Paul. p . 271: Bomulia tribus dicta, quod ex eo agro censebantur, quem Bomulus ceperat ex Veientibus), d i e Salzwiesen zu Ostia (Dionys. 2, 65; Plut. Born. 26; vgl. aber auch Liv. 1, 38, wo die salinae von Aneue Martius erobert werden).

W i r haben oben gesehen, da das Gewebe der Romuluslegende hauptschlich aus tiolo gischen Elementen besteht. Man h a t sich im Altertum daran gewhnt, Bomulus als den Urheber uralter Satzungen zu betrachten. Diese Institutionen sind sehr verschiedenartig, lassen sich aber in drei Gruppen teilen, und zwar 1) d i e sozialen und zivilrechtlichen, 2) die mi litrischen und 3) die sakralrechtlichen Institutionen. Die sozialen und zivilrechtlichen Institutionen, die man auf Bomulus zurckfhrte, sind hauptschlich die folgenden. 1) B o m u l u s u n d d i e d r e i T r i b u s . In den drei Tribus glaubte m a n im Altertum ziemlich allgemein die ursprngliche Einteilung des rmischen Volkes zu sehen. Die Einteilung soll Bomulus eingefhrt haben, indem er die Bamnes nach sich selbst n a n n t e , die Tities aber nach Titus Tatius. Bei den Luceres traf man auf Schwierigkeiten, die man zu lsen versuchte, indem m a n entweder einen Etrusker Lucumo (Cic. de repub. 2, 8,14; Varro L. L. 6, 55) oder einen Knig Lucerus von Ardea (Fest. p. 119) annahm, oder diese Tribus mit lucus dem Asyl zusammenbrachte, als sei die Tribus aus den ins Asyl aufgenommenen Brgern entstanden (Plut. Born. 20). Dionysius (2, 7) sagt, Bomulus habe das Volk in drei Teile geteilt, gibt aber die Namen der Tribus nicht a n ; Cicero (de repub. 2, 8, 14) bemerkt : (Bomulus) populumque et suo et Tatii nomine, et Lucomonis, qui Bomuli socius in Sabino proelio occiderat, in tribus tris discripserat; hnlich Plutarch (Born. 20), n u r da bei ihm Luceres von lucus = Asyl herstammt. Ausfhrlicher ist Varro (L. L. 5, 65) : ager Boi manus primum divisus in partis tris, a quo tribus appellata Titiensium, Bamnium, Lucerum. Nominati, ut ait Ennius, Titienses ab Titio, Bamnenses ab Romulo, Luceres, ut lunius, ab Lucumone; sed omnia haec vocabula Tusca usw. und Servius A. 5, 560 : nam constat primo trs partes fuisse populi Bomani: unam Titiensium, a Tito Tatio, duce Sabinorum, iam amico post foeder a ; alteram Bamnetum a Bomulo: tertiam Lucerum quorum secundum Livium (1, 18, 8), et nomen et causa in occuUo sunt. Varro tarnen dicit, Romulum dimicantem contra Titum Tatium a Lucumonibus, hoc est Tuscis auxilia postulasse usw. Unter den zahllosen Theorien, die m a n hinsichtlich' der Tribus ausgedacht hat, verdient besondere Beachtung die Darstellung von Ed. Meyer (Gesch. d. Altert. 2, S. 518). Meyer hebt ganz richtig hervor, da die Legende von Romulus und seiner Benennung der Tribus nicht zur Zeit der Adelsherrschaft entstanden i s t ; sonst wrden die Eponymen der drei Tribus als Shne des Romulus aufgefat sein. Dagegen bekamen die Tribus zur Zeit der ausgebildeten Demokratie (im 3. Jahrh,), wo unsere Legende tatschlich entstand, ihre N a m e n aus irgendeinem ueren Anla (Materialsammlung ber die F r a g e bei Mommsen, Staatsrecht 3, 95 ff.).

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R o m u l u s (Kurien; Senat)

R o m u l u s (Gesetze, Kalender etc.)

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Sabinern gewhlt wurden (Plut. Rom. 2 0 ; 2) R o m u l u s u n d d i e K u r i e n . Da die Dionys. 2, 47; Zonaras 7, 4). Dionysias aber Kurien jedenfalls Unterabteilungen der Tribus gibt eine Variante a n : Einigen wollten den waren, steht feet. In der historischen Zeit sind Zuwachs durch die Sabiner auf 60 beschrnken sie das Mittelglied zwischen Tribus und Gens. (vgl. Plut. Num. 3). Das erklrt sich sehr H a t m a n also angenommen, da Romulus die einfach, weil diese Schriftsteller angenommen drei Tribus gegrndet hatte, so war es natr haben, Tarquinius habe den Senat verdoppelt, lich, auch die Kurien durch ihn entstehen zu indem e r i h n auf 300 brachte. Um a b e r das lassen (Liv. 1, 18; Cic. de repub. 2, 8, 14; zn ermglichen mute m a n vorher 160 haben. Flut. Born. 20: Faul. p . 4 9 ; Ps.-Aurel. Vict. 4) S o n s t i g e G e s e t z e u n d E i n r i c h de vir. ill. 2, 12). Man wollte auch behaupten, : t u n g e n d e s R o m u l u s . (Vgl. im allgemeinen die Kurien seien nach den geraubten Sabine Bruns, Fontes ed. 6, p . 8 ff. und Schwegler, rinnen genannt (Liv. a. a. O.; Cic. a. a. 0 . ; Plut. a. a. 0 . und 14 ; Paul. a. a. . ; Dionys. Born. Gesch. 1, S. 628, 629.) Die einzelnen Ge setze teilen wir (nach Bruns' Vorgang) in die 2, 47; Serv. 8, 638; Ps.-Aurel. Vict. a. a. 0 ) ; ffentliche und die private Gesetzgebung ein. a b e r d a boten sich zwei Schwierigkeiten, er stens wute m a n , da in der T a t einige der A) D i e f f e n t l i c h e Gesetzgebung, Kurien Lokal- und nicht Personennamen tragen a) S c h a f f u n g d e r b e i d e n S t n d e P a t r i (Plut. Rom. 2 0 ; Varro b . Dionys. 2, 47), und z i e r u n d P l e b e j e r . Dionys. 2, 9 : Si zweitens k a m es unwahrscheinlich vor, da die ' vois xeittovs no Zahl der geraubten Jungfrauen nur 30 war. : & , { xal SiW e n n aber die Zahl grer war, wie ist es zu , ' d e r Beschrankung gekommen? (Liv. 1, 18: & xal xal , id non traditur, cum haud dubie aliquante . . . r o i s ih numerus maior hoc mulierum fuerit, aette an xal Tag 9 dignitatibus suis virorumve an sorte lectae tint, vag & Si quae nomina curiis dorent). E t w a nach den xiotg , 80 Sabinerinnen, die durch ihr Dazwischen 8 atbg , treten den Frieden zustande gebracht h a t t e n ? . . . , vgl. (Cic. de repub. 2, 8, 14; Dionys. 2, 47; Serv. A. Cicero de repub. 2 , 9 , 1 6 : Romulus habuit plebem 8, 638). in clientelas principum discriptam (auch Plut. Born. 13). Natrlich wird die ber die Ent 3) R o m u l u s u n d d e r S e n a t . Der Begriff stehung der beiden Stnde herrschende Dun der drei alten Tribus w a r fr die Spteren kelheit nicht durch diese Theorie irgendwie vllig inhaltsleer; u m einen Inhalt zu schaffen, aufgehellt. h a t man Nationalittsunterschiede angenommen. b) S c h a f f u n g d e s S y s t e m s d e r P a Bei den Kurien aber w a r m a n weit besser t r o n e u n d K l i e n t e n . Die genauen Bestim daran. Die Kurienhuser, die Speisegenossen mungen stehen bei Dionysias (2, 10), wo m a n schaften, u n d die sakralen Einrichtungen waren die beiderseitigen Rechte und Pflichten ange auch den Spteren bekannt. Am einfachsten geben findet. Vgl. Plutarch, Born. 1 8 ; u n d w a r es aber m i t dem Senat, der zur Zeit, als ber das P a t r o n a t im allgemeinen Mommsen, die Legende entstand, schon entwickelt war. Staatsrecht 8, 62 ff. E i n Staat ohne Senat w a r den Rmern un c) B e s t i m m u n g e n b e r d i e G e w a l t d e n k b a r : h a t also Romulus einen Staat ge des Knige, des Senats und des Volkes. grndet, so mu er auch einen Senat gebildet Vgl. besonders Dionysius 2, 12, 14 u n d auch haben. bereinstimmend wird die Zahl seiner die oben unter Senat angegebenen Stellen. Senatoren auf 100 angegeben (Liv. 1, 8: cum iam virium haud paeniteret, consilium deinde d) S e i n K a l e n d e r u n d s e i n S y s t e m d e r viribus parat. Cent/um crt senatores, sive quia I n t e r k a l a t i o n . Das romulische J a h r wird von is numerus forte erat, sive quia soli centum Macrobius (S. 1, 12, 88) so beschrieben: haec erant qui creari patres passent. Patres certe fuit a Romulo annua ordinata dimensio qui, ab honore, patriciique progenies eorum appellati; sicut iam supra diximus, annum decem meneivgl. auch Plut. Rom. 18; Fest. p . 839 und p . um, durum vero quattuor et trecentorum haben246; Ve. Paterc. 1, 8, 6 ; lustin. 43, 3, 2 ; dum esse constitut, mensesque ita disposuit, ut Sieronym. Chron. p. 88 Schoene; Ps.-Aurel. quattuor ex his tricenos singulos, sex vero triceVict. de vir. ill. 2, 1 1 ; Zonar. 7, 8 ; auch Ovid. nos haberent dies (so auch Solin. 1 , 3 6 , 86; F. 8, 127 u n d Prop. 4, 1, 14 deuten auf 100 Censorin. 20, 8, 1 1 ; Ovid. F. 1, 27; 3, 99. 119; hin). J a es fehlte nicht an genauen Angaben, Gell. 3, 16; Plut. Num. 18; Q. B. 19. Zur warum Romulus gerade 100 Senatoren gewhlt Kritik des zehnmonatlichen Jahres vgl. Momm hatte. Dionysius (2, 12) teilt uns mit, die 100 sen, Bm. Chron. 2. Aufl., S. 47 ff.). Senatoren seien in folgender Weise gewhlt N a c h Macrobius S. 1, 12, 6 fing das J a h r worden: Romulus selbst whlte einen Senator, im Mrz a n : haec fuit Romuli ordinatio, qui d e r als sein Stellvertreter dienen sollte; j e d e primum anni mensem genitori suo Marti dicaTribus whlte 8 Senatoren, d. h. 9 im ganzen ; vit. Quem mensem anni primum fuisse vel ex j e d e der 80 Kurien whlte 8 Senatoren, d. h. hoc maxime probatur, quod ab ipso Quintilis 30 3 = 90 ; also im ganzen 100. quintus est, et deinceps pro numro nominabantur. ber den Mrz als Jahresanfang vgl. Nachdem Titus Tatiue u n d die Sabiner in Mommsen, Chron. S. 220; Warde Fowler, Ro die Brgerschaft aufgenommen w a r e n , ver man Festivals p . 5ff.; Fest. p . 160: Martins doppelte Romulus den Senat, d. h. er brachte mensis initium anni fuit et in Lotio et post i h n auf 200, indem 100 Senatoren aus den

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B o m u l u s (Ehegesetze etc.)

B o m u l u s (Militrverfaseung)

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Momam conditam; Ovid. F. 1, 8 9 ; Martu erat Bomulus habe angeordnet, m a n msse j e d e m primus mentis. Knaben u n d wenigstens dem erstgeborenen ber die Interkalation belehrt uns wieder Mdchen d a s Leben lassen. Eine A u s n a h m e Macrobius (S. 1, 13, 20): quando autem primachten Migeburten; doch selbst b e i diesen mum intercalatus Sit varie refertur. et Macer mute die Einwilligung von fnf Kachbarn er quidem Licinius eius rei originem Romulo adlangt werden, ehe ein solches Kind g e t t e t signat. Aber M. fhrt gleich weiter fort: wurde. W e r diesem Gesetze nicht gehorchte, dem sollte die Hlfte d e s Vermgens vom Antias libro secundo Numam Pompilium saStaate konfisziert werden. crorum causa id invenisse contenait. Iunius h) Endlich ber die schwierige Stelle b e i Servium Tullium regem primum intercalasse 9 Plutarch (Rom. 22): " I t W 6 commmort. Vgl. Mommsen, Chron. S. 11. ( '31. 40. ) & B) D i e p r i v a t r e c h t l i c h e n S a t z u n g e n nitv, vgl. Ed. Meyer, Gesch. d. Altert. 2, S. 614, d e s B o m u l u s . Im Grunde genommen sind wo auch die Literatur angegeben ist. diese genannten Gesetze nichts anderes als a l t e Gewohnheitsrechte, denen m a n einen noch Die m i l i t r i s c h e Verfassung des hheren Grad von Heiligkeit zu geben ver Bomulus. suchte, indem m a n sie auf Bomulus zurck fhrte. Galt Bomulus als Grnder der sozialen u n d a) E h e g e s e t z e . Allgemeines Gesetz der : politischen Institutionen Borns, so g a l t e r Gtergemeinschaft des E h e p a a r e s ; Dionys. ebenso als Urheber des fr die Brner so wich 2, 2 6 : tigen Heerwesens. Bomulus soll d a s H e e r b) S t r a f e f r U n t r e u e . E i n e Frau, die organisiert haben (Hieronym. Chron. p. 83 des Ehebruchs oder des Weintrinkens schuldig Schoene: Romulus primus milites sumpsit ex ist, soll sterben (Dionys. 1 2 , 2 6 : iv fiv populo (= Isidor. Orig. 9, 8, 82); vgl. Macrob. , xal fi' Tis olvov S. 1, 12, 16: Fulvius Nobilior in Fastis quos , # in aede Herculis Musarum posuit, Romulum '). Plin. . . dicit, postquam populum in maiores iunioresque 14, 89: non licebat id (- vinum) feminis Ro divisit, ut altera pars consilio, altera aimis rem mae bibere. Invenimus inter exempta Egnati : publicam tueretur in honorem utriusque partis Maetenni uxorem, quod vinum bibisset e dolio hunc Maium, sequentem Iunium mensem vocasse. interfectam futti a marito, eumque caedis a Ro E r soll 8000 Mann Fuvolk u n d 300 Beiter mulo absolutum. g e h a b t haben (vgl. Dionys. 2, 2. 16; Plut. c) B e d i n g u n g e n d e r E h e s c h e i d u n g . Rom. 1 8 ; Dio Cass. frg. 6, 8). Aus jeder T r i Eine F r a u darf ihren Mann nicht verlassen; bus hob er 1000 Mann aus, u m seine 3000 wohl aber darf sich der Mann von seiner Frau Mann starke Legion zu gewinnen ( Varro L. L. scheiden, falls sie d e n Kindern Gift gibt, d i e 5, 8 9 : milites, quod trium milium primo legio Schlssel flscht, oder Ehebruch begeht. Plut. fiebat ac singulae tribus Titiensium Ramnium Rom. 2 2 : ii x a l rivas Lucerum milia militum mittebant). Seine Beiterei bs ienv 4 von 300 Mann schuf er (Liv. 1, 13, 8; 15, 8 ; , ik iiA Dionys. 2, 1 3 ; Plut. Rom. 26; Plut. Num. 7 ; xXsiv inooXy xal Fett. p . 55; Serv. A. 11, 603; Zonar. 7) indem fttaav. er aus jeder Kurie 10 Mann (Dionye. 2, 18; d) W e r a u s a n d e r n G r n d e n s e i n e 3, 4), oder aus jeder Tribus eine Centurie a u s F r a u v e r s t t , soll ihr die Hlfte des Ver hob (Liv. 1, 18, 8). Diese Beiter hieen auch mgens geben; die andere Hlfte verfllt d e m celeres (auer den oben angegebenen Stellen Tempelgute der Ceres. Plut. Rom. 2 0 : si Plin. . H. 33, 3 : celeres sub Romulo regi'& ris , busque sunt appellati), wobei die Meinungen , 's rf)s auseinandergingen, ob sie so genannt wur . 8 den wegen ihrer Schnelligkeit (Serv. A. 11, e) W e r s e i n e F r a u v e r k a u f t , soll ster 604: a celeritate. Plut. Rom. 8 6 ; Dionys. 2, 13) ben. Plut. Rom. 22 : ' yvvalxa oder, wie Valerius Antias (Dionys. 2, 13) b e &# & . hauptete, wegen ihres Fhrers, Celer, der den f) G e s e t z d e r p a t r i a p o t e s t a s . Dionys. Bemus gettet h a t t e (Fest. p. 6 6 : Celeres anti2, 26, 2 7 : ( i 'FauvXo) Snuauv . . . . ( qui dixerunt, quos nunc quits dicimus, a Ce ' , xal lere, interfeetore Remi qui initio a Romulo his , TS - praepositm fuit; qui primitus electi fuerunt , r&v * ex singulis curiit deni, ideoque omnino tre, . . . . centi fuere; Dionys. 2, .13; Serv. A. 1 1 , 6 0 8 : xal , vel a duce Celere qui dicitur Remum occidisse). . . . . , Nachdem m a n angefangen hatte, den Cha ' , . . . . r a k t e r des Bomulus zu schwrzen, betrachtete Sh & m a n diese celeres a l s eine A r t Leibwache, d i e vgl. Papin. in CoU. 4, 8 : cum patri Romulus als Tyrann ntig hatte. So Livius 1, lex regia dederit in filium vitae necisque po16, 8: non in beUo solum sed etiam in pace testatem. habuit. J a Plutarch (Numa 7) erzhlt von g) V e r b o t d e r A u s s e t z u n g m n n l i c h e r N u m a , d a e r b e i seinem Begierungsantritt K i n d e r . Bei Dionysius ( 2 , 16) heit es, sofort die celeres abschaffte, die Bomulus als

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R o m u l u s (Sakralrecht)

R o m u l u s (B. Ende)

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Leihwache g e h a b t h a t t e , weil er, N u m a , Ver t r a u e n zu seinem Volke besa: St rb t&v av , ovg ' r i Kiitas , iax . Infolge der allgemeinen Verdoppelung, die nach der Aufnahme der Sabiner in die Brger schaft stattgefunden haben sollte, soUte es 6000 Fuvolk und 600 Reiter gegeben h a b e n (Plut. Born. 2 0 ; Lydus de mag. 1, 16). Die s a k r a l e n S a t z u n g e n des Romulus. Man ist in der neueren Zeit gewhnt und w a r es auch vielfach i m Altertum, N u m a als den legendarischen Grnder der rmischen Religion zu betrachten. Diese Anschauung h a t aber n u r relative Gltigkeit. Auch auf dem Gebiete des Sakralwesens ist Romulus als t t i g gedacht. Die Religion war nach der rmischen Denkweise viel zu eng m i t dem Staate ver knpft, als da m a n an die Mglichkeit, einen Staat ohne Sakralrecht zu grnden, h a t t e den ken knnen. Das enge Verhltnis zwischen dem Staatswesen u n d der Religion kommt im A u g u r i u m zum Vorschein. Daraus leitete m a n logisch die Legende ab, da Romulus der erste Augur war. Darber haben wir eine Reihe merkwrdiger Stellen: Cic. de nat. deor. 3, 2, 5 : mihi ita persuasi Romulum auspiciis Numam sacris constitutis fundamenta iecisse nattrae civitatis; Cic. de repub. 2, 10, 1 7 : Ro mulus, cum Septem et triginta regnavisset annos, et haec egregia duo firmamenta rei publieae peperisset, auspicia et senatum, tantum est consecutus, ut... deorum in numro conlocatus putaretur; Cic. de div. 1, 2, 3 : principio huius urbis parent Romulus non solum auspicato urbem condidisse, sed ipse etiam optumus augur fuisse traditur; vgl. auch Cic. in Vat. 8, 2 0 ; Cic. de div. 2, 38, 70; Dionys. 2, 6; Plut. Rom. 22. Spter zweifelte m a n d a r a n , ob Romulus das collegium augurum gegrndet h a b e ; so Liv. 1, 4, 4: pontifices, augures, Romulo rgnante nuUi erant; ab Numa Pompilio creati sunt. Cicero entschied sich sehr positiv gegen diesen Zweifel; de repub. 2 , 9 , 1 6 : nam et ipse, quod principium rei publieae fuit, urbem condidit auspicato et om nibus publias rebus instituendis, qui tibi estent in auspiciis, ex singulis tribubus singulos cooptavit augures. Romulus soll den Krummstab, lituus, getragen haben (Plut. Rom. 22). J a Bein lituus h a t eich sogar i n wunderbarer Weise bis i n die s p t e Zeit hinein erhalten. D e r Stab w u r d e i n der Curia Saliorum am Palatin aufbewahrt. Bei der gallischen Katastrophe wurde diese Curia niedergebrannt, aber danach fand m a n den Stab unversehrt. Civ. de div. 1, 17, 80: cum Situs esset in curia Saliorum, quae est in Palatio, caque deflagravisset, inven tas est integer (vgl. Cic. de div. 2, 88, 8 0 ; Plut. Rom. 2 2 ; Plut. Camill. 82; Dionys. 1 4 , 6 ; Val. Max. 1, 8, 1 1 ; Fasti Pracnestini 23. Mrz: feriae Marti: hic dies appellatur ita, quod in atrio sutorio tubi lustrantur, quibus in sacris utuntur. Lutatius quidem clavam eam ait esse in ruinit Palati incensi a Galiis repertam, qua

Romulus urbem inauguraverit ; vgl. Mommsen C. I. L. 1, 2. Aufl., p . 818). W a s die sonstige Ttigkeit des Romulus auf sakralrechtlichem Gebiet betrifft, so lt sich schwer sagen, weswegen bestimmte Insti tutionen ihm statt dem N u m a zugewiesen sind. In einigen Fllen stritt man, ob Romulus oder Numa Urheber sei. Eine solche Streitfrage w a r , wie wir oben gesehen h a b e n , das colleium augurum. Auch in Beziehung auf den lult der Vesta und die Institutionen der vestalischen Jungfrauen teilten sich die Meinungen. Plutarch, der (Numa 9) den N u m a als Grn der des Vestakultes a n g i b t , lt an einer an dern Stelle (Romul. 22) die Sache unentschie den. Dionysias (2, 66) bringt zwei Argumente d a g e g e n : erstens steht der Tempel der Vesta an einem Ort, der auerhalb der romulischen Stadt liegt; zweitens war es unwahrscheinlich, d a gerade Romulus einen solchen Kult h a b e rnden wollen, da doch seine Mutter, die hea Silvia, als vestalieche Jungfrau so viel gelitten habe. Daraus sieht m a n brigens, m i t welcher Naivitt die Legenden als historische Tatsachen aufgefat wurden. Noch ein anderes Priestertum schrieb m a n dem Romulus zu, nmlich die Fratres Arva les, und zwar wute man auch die nheren Umstnde zu erzhlen. Ale Acca Larentia, die N h r m u t t e r des Romulus, einen ihrer zwlf Shne durch den Tod verloren hatte, sei Ro mulus an seine Stelle getreten und h a b e mit seinen elf Milchbrdern das Kollegium der 12 F r a t r e s Arvales gegrndet (Gellius 7, 7, 8; Plin. . H. 18, 6; Fulgent. de abstrus, serm. p. 660 Merc). Diese Sage ist n u r gebildet, u m das fr ein rmisches Priestertum auffallende W o r t 'fratres' zu erklren, und zwar ist sie erst unter Tiberius (der Jurist JlfasMrtus Sobinus, den Gellius a. a. 0 . e r w h n t , lebte unter Tiberius) entstanden, also zu einer Zeit, wo der Kaieer, der immer Mitglied der Priesterschaft war, sich gerne als der neue Romulus vorstellte (vgl. Wissowa in Pauly-Wissowa s. v. Axvales Bd. 2, Sp. 1468 ff.).

Von einzelnen Kulten haben wir oben den des Iupiter Stator u n d den des Iuppiter Feretrius (mit den Spolia Opima) erwhnt. Auch bei der Organisation der Kurien soll e r fr das Sakralwesen gesorgt haben. E r schuf ein Gesetz, nach dem in jeder Kurie zwei ber 60 J a h r e alte Mnner erwhlt w u r d e n , die den Priesterstand auf Lebenszeit bekleiden sollten; Dionys. '2, 21, 22: (* &$ & . . . . . . ( . . . lov. 3. Das Ende des R o n n l u e . Nachdem Romulus in so wunderbarer Weise geboren war, und nachdem er fr sein Volle so bermenschlich vieles geleistet hatte, konnte sein Leben kein gewhnliches alltgliches E n d e nehmen. Die einfachste Lsung des hiermit gegebenen Problems w a r die Legende, da er eines Tages mitten in seiner T t i g k e i t pltz lich von der Erde verschwunden sei. Dieses Motiv kommt in den Grundungelegenden Roms

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R o m u l u s (s. Ende)

R o m u l u s (== Quirinus)

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hufig vor; vgl. den Tod des Latinus (Fest. p . 194, vgl. Schol. Bob. in Cic. Plane, p. 266); den des Aeneas (Cato bei Serv. A. 4 , 62U; 9, 742; Ovid. Met. 14, 600ff.; Schol. Boe. p . 266; Iuvenal 1 1 , 6 3 ; vgl. Ps.-Aurel. Vict. de orig. gent. Born. 14, 2), den des Aventinus (Augu stin C. D. 18, 21) Die Hauptstellen fr Ro mulus sind: Liv. 1, 16: nec deinde in terris Bomulus fuit; Cic. de repub. 2, 10, 17: non comparuisset; Dionys. 2, 66: &; Plut. Born. 27: & ; Flor. 1, 1, 16: e conspectu ablatus est; Solinus 1, 2 0 : apparere desiit; Hist. Aug. vit. Commod. 2: in terris Bomulus non apparuit; Ps. Aurel. Vict. de vir. ill. 2, 1 3 : nusquam comparuit. So scheint die Sage in ihrer ursprnglichsten Form ge lautet zu haben. W e d e r von den genaueren Umstnden noch von der Apotheose wird man gesprochen haben. Bald aber wurde die Le gende ausgeschmckt. Bomulus war bei der Heerschau iLiv. 1, 16: cum ad exercitum recensendum contionem haberet; vgl. Dionys. 2, 66; Plut. Born. 27; Flor. 1, 1, 16; Ps.-Aurel. Vict. de vir. ill. 2, 13); j a man zeigte den Ort, wo er zum letzten Male gesehen wurde. Es w a r auf dem Marsfelde bei dem Ziegensumpf (Liv. a. a. 0 . : in campo ad Caprae paludem; vgl. Plut. a. a. 0 . ; Ovid. F. 2 , 476ff.; Flor. a. a. 0 . ; Solin. 1, 2 0 ; Ps.-Aurel. Vict. a. a. 0 . ) . Auch der T a g war b e k a n n t ; es waren die Konen des Juli (Cic. de repub. 1, 16, 2 5 : nonis Quinctilibus; Flut. Born. 27: Iov = ; Solin. a. a. 0 . : nonis Quinc tilibus; Hist. Aug. vit. Commod. 2: nonarum Iuliirum), die sog. Nonae Caprotinae (Plut, de fort. Born. 8: ). Spter h a t m a n das Fest der Poplifugia mit dem Verschwinden des Bomulus zusammengebracht (Dionys. 2, 5, 6; Plut. Born. 29), Das ist aber an sich unmglich, denn die Poplifugia fielen auf den 6. Juli (Schwegler, Bm. Gesch. 1, S. 632, versucht die beiden Feste zu vereinigen; dagegen vgl. Mommsen, C. I. L. 1, 2. Aufl., p. 320, 321). Auch von den begleitenden Naturphnomenen erzhlte m a n ; es herrschte ein pltzlich auegebrochenes Gewitter, wodurch die Erde in Dunkel gehllt wurde (Liv. 1, 16: coorta tempestas cum magno fragore tonitribusque tarn denso regem operuit nimbo; Cic. de repub. 1, 16, 25, der von einer defectio solis redet, vgl. 2, 10, 17 und Flor. 1, 1, 16; Dionys. 2, 66 ; Plut. Born. 27 ; Plut, de fort. Born. 8; Ovid. F. 2, 493 ff.). Aber der naive Glaube an das Verschwinden des R. w a r der spteren Epoche mit ihrer rationalistischen Erklrungsweise unertrglich. Gerade wie m a n die lupa in eine meretrix, und den wunderbaren Erdschlund des M. Curtius in den Sumpf des Mettus Curtius verwandelt h a t t e , so ist auch hier eine Rationalisierung eingetreten, die, wie immer, als sehr geschmacklos zu bezeichnen ist (mglich ist es, aber bis jetzt nicht zu beweisen, da auch hieran Piso schuld ist). Das Verschwinden war verdchtig. Es mute etwas dahinterstecken, und zwar ein Verbrechen. Romulus ist gettet worden. W e r soll der Mrder sein? Natrlich die Senatoren, die ihm am nchsten

standen. Ja, u m ihre T a t zu verheimlichen, sollen sie ihm den Leib zerrissen haben, wobei jeder der Vter ein Stck unter seiner Toga versteckte: Liv. 1, 1 6 : fuisse credo tum quoque alios qui discerptum regem patrum manibus taciti argurent; vgl. Plut. Born. 27; Dionys. 2, 56; Ovid. F. 2, 497; Flor. 1, 1, 16. Nach Plutarch soll die Zerstckelung im Tempel des Volcanus stattgefunden haben. Man ging noch weiter. Um den Ha des Senate gegen Bomulus zu motivieren, hat m a n geflissentlich den Charakter des Bomulus geschwrzt. Diese V e r l e u m d u n g betraf allmhlich sein ganzes Leben. Bei der Auguration h a b e er, hie es, den Bemus betrogen; gegen Titus Tatius sei er ungerecht gewesen und habe sich um dessen Tod nicht g e k m m e r t ; als Knig habe er sich tyrannisch gezeigt, und eich sogar m i t einer Leibwache umgeben. Dionysius gibt eine Zusammenstellung der Anklagen gegen Bomulus (2, 56): , ' . . . ttal ainbv & xal . . . . . . : ' & alla . Die ltere Legende blieb aber immer noch neben dieser zweiten Version bestehen. Ja, m i t der Zeit wurde sie noch verstrkt, indem m a n die P r o c u l u s - I u l i u s - E p i s o d e damit ver knpfte und Bomulus mit Q u i r i n u s (s. d.) iden tifizierte. Die Geschichte von Proculus Iulius l a u t e t bei Livius (1, 16): Proculus Iulius, sol licita civitate desiderio regis et infensa patribus, gravis, ut traditur, quamvis magnae rei auetor, in contionem prodit. 'Bomulus' inquit 'Quiri tes! parens urbis huius prima hodierna luce caelo repente delapsus se mihi obvium dedit. Cum perfusus horrore venerabundus adstitissem, petens preeibus, ut contra intueri fas esset, 'abi, nuntia' inquit 'Bomanis caelestes ita velle, ut mea Borna Caput orbis terrarum Sit, perinde rem militarem colant sciantque et ita posteris tradant nullas opes humanas armis Bomanis resistere posse, haec' inquit 'locutus sublimis abiit'. Ahnliche Berichte liegen vor bei Cicero (de repub. 2, 10, 20, wo dem Proculus Iulius die Erscheinung des Bomulus auf dem Collis Quirinalis begegnet), Plutarch (Born. 27), Ovid (F. 2, 499, wo Proculus Iulius die Vision hat, whrend er von Alba Longa nach Bom unterwegs ist), Florus i l , 1, 16) und Ps.-Aurelius Victor (de vir. ill. 2, 13). Bemerkens wert ist es aber, da in allen diesen Berichten, mit Ausnahme des Livius und des Plutarch, (bei Plutarch ist Bomulus ein Gott genannt, aber der Name fehlt, wogegen in Bom. 29 der Name angegeben ist) Bomulus immer mit Qui rinus identifiziert wird (vgl. Cicero de repub. 2, 10, 20: Bomulus bittet den Proculus Iulius darum ut sibi eo in coUe delubrum fkret; se deum esse et Quirinum vocari; hnlich Plut. Bom. 29; Dionys. 2, 6 3 ; Ovid. F. 2, 607ff.; Met. 14, 805ff.; Flor. 1, 1, 16; Ps.-Aurel Vict. a. a. 0 . ; Identifikation ohne E r w h n u n g der

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R o m u l u s (Grab des R.?)

R o m u l u s (u. Remue in d. Kunst)

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Procuras-Iulius-Episode bei Plut. Numa 7; Plin. . H. 16, 120 j Sero. . 1, 292; C. I. L. 10, 809, Pompeji). W a r Romulus einmal ein Gott geworden, so war - seine Identifikation m i t Quirinus sehr leicht; denn nichts ist natrlicher, als d a Romulus, der Sohn des Mars, identisch ist m i t Quirinus, dem Doppelgnger des Mars. W a s die Zeit der Identifikation anbetrifft, so sind unsere ltesten Zeugnisse 1) der Denar des. 10 C. Memmiue (v. C. 60, vgl. Babelon, Monn. de la Rpubl. 2, 218; Mommsen, Mnzwesen S. 642); 2) die Stelle bei Cicero de rep. (oben zitiert, de repub. wurde vor C. 6461 verfat) ; m a n vgl. auch de Off. 3, 4 1 : peccavit igitur pace vel Quirini vel Romuli dixerim. Im all gemeinen drfen wir also die Identifikation m s 1. vorchristliche J a h r h . versetzen.

2 2 3 1 ; 1906, 4046; Vaglieri, Rom. Mitt. 1902, 102148; Studniceka, Jahreshefte des sterr. Inst. 6, 1908, 129166; 7, 1904, 289ff.; Boni, Atti dei Congresso Internai. 660664; Petersen, Grab des Romulus 1904). Die Iden t i t t ist aber nicht ber alle Zweifel erhaben; u n d selbst wenn sie richtig w r e , h a t doch das Grab sicherlich weder m i t Romulus noch m i t Faustulus noch m i t Hostus Hostilius etwas zu tun.

Bomulus und Remus in der Kunst.

Bei einer Legende, die die Rmer von den Griechen entlehnt h a b e n , u n d die erst im 4. vorchristl. J a h r h . nach Rom gekommen ist, drfen wir Darstellungen in der Kunst fast von vornherein annehmen. In der T a t s t a m m t die erste uns erhaltene Darstellung (die spter so oft wiederholte Gruppe der die Zwillinge Diese Idee w u r d e sehr p o p u l r , erfreute sich der Gunst des Csar und Augustus (lite so sugenden Wlfin) aus dem E n d e des 4. bzw. aus dem Anfang des 3. Jahrh. Sie k o m m t zuerst rarische Nachweise und g u t e Darstellung bei auf rmisch-kampanischen Mnzen vor (Abb. 1). Wissowa, . K. d. Born. S. 141), bis die Er Auf der Bildseite Kopf des Herkules; auf der innerung an den ursprnglichen Quirinus voll Kehrseite die Wlfin die Zwillinge sugend; stndig verloren ging, u n d man solche Redens Beischrift ROMANO. Vgl. Babelon) Monn. Born. arten gebrauchen konnte wie Iuvenal (11, 106) geminos Quirinos (= Bomulum et Bemum). Auch die beim Raube der Sabinerinnen vor kommende Hersilia (siehe oben) wurde in diese neue Legende hineingezogen, indem sie m i t der alten Gttin Hora Quirini (ber Hora Quirini vgl. Gell. 1 8 , 28, 2 ; Ennius, frg. 117 Vahlen = Non. p . 120, 2 ; Wissowa a a. .) gleichgesetzt wurde (Ovid. M. 14, 829ff.; vgl. Wissowa, Philol. Abhandl. M. Hertz darge 1) K o p f d. H e r k u l e e n . d i e W l f i n m i t B o m a h u n . B . , bracht S. 167 = Ges. Abh. S. 142). T 0 m . - k f t m p a n . M a n i e ( n a c h Babelon, Monn. de ta rep. Rom. 1). Endlich mu noch erwhnt werden eine Tradition, wonach sich mitten auf dem F o r u m ein G r a b befand, das m a n zu Romulus in Be ziehung brachte. Bei Festus lesen wir (p. 177): niger lapis in comitio locum funestum significat, 40 ut alt, Bomuli morti destinatum, sed non usu obv d a n n folgt eine L c k e , also eine fr Romulus bestimmte aber nicht benutzte Grab sttte. Aus den Resten des folgenden Satzes k a n n m a n ersehen, da die W o r t e [Faujstulum und [Hosjtilium wahrscheinlich vorkommen. Also wurde das Grab auf F a u s t u l u s , bzw. Hostus Hostilius bezogen. D a Faustulus das Richtige sei, lesen wir bei Dionysius (1, 87): Zivis Si xal tbv tbv li&tvov, hg 50 rfje ' [] xolg , inl & , tv& . Aber derselbe Dionysias bezieht an einer andern Stelle (3, }, das Grab auf Hostus H o s t i l i u s : xfjg , . Endlich sagt Porphyrie zu Hr. (Epod. 16, 18); quasi Bomulus sepultus sit, non ad caelum raptus aut discerptus a senatoribus, nam Varro post rostra fuisse sepultum Bomulum dicit. Bei den am Anfang des Jahres 1899 aus gefhrten Forumausgrabungen glaubt m a n dies ' G r a b ' entdeckt zu haben (die amtliche P u blikation steht noch aus. Siehe vorlufig Not. Sc. 1899, 161169; Huelsen, Rom. Mitt. 1902, 1, p . 18 m i t Abbildung; Mommsen, Hermes 16, 1881, S. 2 ; Mommsen-Blacas, Histoire de la Monn. Born. 1, 866 ff., Abb. PI. 17 nr. 1; Cohen, Med. Cons. 6, 347, Taf. 4 4 ; Klgmann, Annali 1879 p . 4 2 ; Monumenti Inst. 11, Tav. 8, nr. 2). Ungefhr u m dieselbe Zeit und zwar genau im J a h r e 296 ist von den Ogulniern das Bild einer Wlfin aufgestet worden (Liv. 10, 28, oben zitiert); Ort der Aufstellung w a r das Lu percal, das von Livius oder seiner Quelle als die ursprngliche Stelle der ficus ruminalis betrachtet wird (s. o.). In der unten zu erwhnenden sog. Kapitolinischen Wlfin glaubte m a n eine Zeitlang diese L u p a der Ogulnii zu sehen. Beweise aber fehlen gnzlich (vgl. aber E. Petersen, Klio 8, 1908 S. 440 ff). Gehen wir j e t z t zu der Betrachtung der uns erhaltenen Kunstwerke ber. In den meisten Fllen sind wir nicht imstande, die Kunst werke zu klassifizieren; demnach erscheint es zweckmiger, die Darstellungen nach ihren Gegenstnden und diejenigen, die denselben so Gegenstand behandeln, wiederum nach Tech nik u n d Material zu klassifizieren.

I. Die Weita die Zwillinge sugend.

W i e die Episode der Wlfin in der ersten uns bekannten Darstellung vorkommt, so blieb sie auch der fr knstlerische Behandlung am meisten beliebte Gegenstand. A) B i l d w e r k e i n M a r m o r . 1) Auf der

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R o m u l u s (Remus u. d. Wlfin)

R o m u l u s (Remus u. d. Wlfin)

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Ara Pacis? vgl. Petersen, Jahreshefte d. sterr. Palatin mit Lokalgott, oben rechts zwei Hirten Instituts 1906, S. 305. 2) Auf einem Relief, fdurch eine Ziege gekennzeichnet). Abgeb. das die Fassade des Venus-Roma-Tempels dar Not. Sc. 1881, Taf. 2; Streng, Pom Sculpt. stellt. Das in der Porticus der Octavia ge p. 242 ; vgl. auch Hadaczek, Rom. Mitt. 16, fundene aus Hadrianischer Zeit stammende S. 395396 ; P . Ducati, Mlanges 26, p.'483 ff. Relief ist in zwei Teile zerbrochen. Der eine 6) Auf der sog. ra Casali (Abo. 3), gefunden in Teil ist im Lateranischen Museum (Benndorfder zweiten Hlfte des 17. Jahrh. auf dem Caelius Schoene 20; Heibig nr. 647), der andere Teil in der nrdlich von der Villa Casali gelegenen im Tenne-Museum (Matz-Duhn 3, 3519 Vigna Meilini; jetzt im Vatikan (Heibig 162; Raoul-Rochette 8,1). Die beiden Teile sind von io Museo Pio-Clementino nr. 44); abgebildet WiePetersen zusammengesetzt worden (Rm. Mitt. seier, Ara Casali, Gttingen 1844; Brunn, 1895, 10, S. 244 und Taf. 5 'Rom' S. 78, Abb. Kleine Schriften 1, S. 41. Darstellungen in 4 5 4 ; vgl. auch Streng, Roman Sculpture p. 2:i8ff. Streifen; unsere Darstellung auf dem untersten mit Abbildung). Das Relief beweist, da diese Streifen. (Fr die andern 3 Streifen: a) Mars und Darstellung der Wlfin sich im Giebelt'elde des Rhea Silvia, b) Rhea Silvia mit den Zwillingen, c) Die Aussetzung der Zwillinge, 8. Faustulus u. unt.). 7) Grabaltar des L. Camurtius Punicus (Palazzo Corsini), C. I. L. 6,14316; Altmann, Die rm. Grabaltre d. Kaiserzeit, Berlin 1905 nr. 65, mit Abb.; MatzDuhn 3933. 8) Grabstein des C. Iulius Rufioninus. Uffizi. Dtschke, Ant. Bildw. in Oberitalien 3, 204; abgeb. Annali 1868 Tav. O P . 9) Grabaltar des M. Caecilius Ruf , fus (verschollen). C. I. L. 6, 9897 ; Altmann a. a. 0 . nr. 32. 10) Grab altar des Titus Iulius Parthenio (einst in der Villa Giulia, jetzt ver schollen). C. I. L. 6, 20175; Bach ofen, Annali 1868 p . 421 ; Dtschke 3, S. 207, nr. 459 ; Altmann a. a. 0 . Rm. Grabaltre nr. 48. 11) Grab i U - ^ v v / -Ml altar im Vatikan (Museo Chiara ' ' " monti Amelung p. 477, nr. 198), G I. L. 6, 29858. Abgeb. Bach ofen, Annali 1868, Tav. O P nr. 3 b ; Altmann nr. 43, Fig. 68. Auf der .$ ^ H V* 4rv* rechten Seite die Wlfin mit den Zwillingen, auf der linken die Hirschkuh mit Telephos. 12) Grabaltar des L. Volusius Urbanus Bachofen, Annali 1868, p. 425 ; abg. Montfaucon, Antiquit explique T. V Par. 1, 360. 13) Grabaltar der Volusia Prima (Giardino della Villa Albani?). Bachofen a. a. 0 . 3) D e r A l t a r v o n U a t i a : U n k e u n t e n B o m u l u s u n d K e m u s , T i b e r ; p. 425, Ende des 1. nachchristl. oben Palatinus u n d zwei H i r t e n (nach Originalphotographie). im Jahre 13 von Hadrian dedizierten Tempels so Jahrh. 14) Grabaltar des L. Volusius Saturder Venus-Roma befand, und zwar auf der ninus. Bachofen a. a. 0 . p. 426. 15) F r a g ;
, r

rechten Seite, whrend Mars mit Rhea Silvia in der Mitte stand. 3) Auf der im Vatikan (Giardino della Pigna) befindlichen Basis der Columna Antonina, und zwar als Dekoration des Schildes der auf der rechten Seite sitzen den Gttin Borna. Vgl. Amelung, Vatik. Skulp turen nr. 223, Taf. 116; Streng, Roman Sculp ture p . 271, m i t Abb. 4) Auf einem Belief bei Visconti 5 pl. 24, wo auch zwei Hirten e im Hintergrunde vorhanden sind. 5) Auf dem Altar von Ostia (vgl. Abb. 2), welcher gefunden wurde zu Ostia in einer Kammer, die zu der hinter der Bhne des dortigen Theaters gelegenen Porticus gehrte (B'undbericht Not. Sc. 1881, p. 111) Museo dlie Terme (Heibig 1086). D a t u m 124 n. Chr. Unten links die Wlfin die Zwil linge sugend, rechts der Tiber. Oben links

ment eines Grabsteine (Avenehes, Kanton Vaud). Bachofen a. a. 0 . nr. 10. 16) F r a g m e n t eines Sarkophags. Abg. Gall. GiustinianiV, 101 ; MatzDuhn 2824. In der Mitte halten zwei Eroten einen runden Schild mit der Darstellung der sugenden Wlfin. 17) Sarkophag von der Via Latina. Bachofen a. a. 0 . nr. 9; Tav. 13; Matz-Duhn 3147. 18) Kindersarkophag (Villa Pamfili). Matz-Duhn 2733. 19) Sar kophag. Matz-Duhn 249-2. 20) Sarkophag. Bachofen nr. 11 ; Tav. 4. Darstellung auf einem von einem Adler getragenen Schild. 21) Aschenurne des Ti. Claudius Chryseros. Im J a h r e 1852 in einem Kolumbarium des Vigna Codini gefunden. C.I.L.6,5318; Bachofen a.a.O. p. 424 ; Altmann nr. 80. Vorclaudische Zeit. 22) Aschenkiste. Matz-Duhn 3987 (V. Mattei).

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R o m u l u s (Remus u. d. Wlfin)

R o m u l u s (Remus u. d. Wlfin)

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B) B r o n z e n . 1) Die Kapitolinische Wlfin. KonBervatorenpalast, Helbig 638 (mit guten Li teraturnachweisen, vgl. auch . Petersen, Klio S, 1908 S. 440 ff.). Seit dem 10. J a h r h . stand sie am Lateranpalast (Chronik des Benedictas . Soracte, vgl. Annali 1877, p . 379ff.). Die Figuren der Zwillinge sind von Guglielmo della P o r t a , gest. 1577, beigefgt (aber vgl. Bom. Mitt. 6, S. 13. 14). 2) Statuette dee Briti schen Museums (aus der Hamilton Collection)

5 1 ; abg. Mon. d. Instit. 11, Taf. 8, nr. 4. As oder Semis, wo auf dem Schiffsschnabel die sugende Wlfin als Symbol erscheint. 5) Denar des Sex. Pompilius Foetulus, 129 v. Chr. Babelon 2, p . 886; abg. Mon. d. Instit. 11, Tav. 3, nr. 6 u. ob. Bd. 1 Sp. 1464. Auf der Kehr seite die Wlfin, mit der ficus ruminalis, links Faustulus (. d.) mit Hirtenstab. 6) Denar ohne Gensnamen. Zirka 104 v. Chr. Babelon 1, io p . 72. Abg. Mon. d. Inst. 11 Tav. 3. m . s. Auf der Kehrseite die sitzende Gttin, Roma, die sugende Wlfin betrachtend. 7) As und Semis des F. Terentius, Mnze von P a n o r m u s ; gegen E n d e der Republik. Babelon 2, p . 487 ; British Mus. Catal. of Gr. Coins Sicily p . 127; Borghesi, uvres Numism. 2, p . 422. 8) Bronzemnzen des Nero. Cohen 1, 202; Nero nr. 219. Die sugende Wlfin als Schilddekoration der sitzenden Gttin Roma. 9) Silbermnze des Galba. io Cohen 1, 249, Galba nr. 270. Die sitzende Gttin R o m a ; hinter i h r die sugende Wlfin. 10) Bronzemnze des Vespasian. Cohen 1, 816, Vespasian nr. 875. 876, 71 n. Chr. 11) Silbermnze des Vespasian. Cohen 1, 276, Vespasian nr. 51, 74 n. Chr. 12) Goldmnze des Titus.

4) B m . - C a m p a n i e o h e M n z e ( a w e i t e S e r i e ) ( n a o h Babelon, Mann, de la rip. Bom. 1 p . 20).

Cohen t , p. 344, Titus nr. 2 1 , 76 n. Chr. 40 18) Goldmnze des Titus. Cohen 1, p . 844, Titus nr. 28. 14) Silbermnze des Titus. Cohen 1, 346, Titus nr. 8 8 , 79 n. Chr. 15) Goldmnze des Domitian. Cohen 1, p . 890, Domitian nr. 24, 76 n. Chr. 16) Silbermnze des Domitian. Cohen 1, 890, Domitian nr. 25. 17) Goldmnze des Hadrian. Cohen 2, p . 122, Hadrian nr. 183. 184. 185. 18) Silbermnze des Antoninus Pius. Cohen 2, p . 815, Antoninus nr. 292. 293; abg. PI. 12. 19) S) D i e A r a C a n l i ( n a c h Brunn, Kl. Sehr. 1 p . 41) : o b . M a r l Cohen 2, u . B h . S i l v i a , . S t r e i f e n : B h . S i l v i a u . d. Z w i l l i n g e ; 3 . S t r . : 50 Bronzemnze des Antoninus Pius. p. 852, Antoninus Pius nr. 522. 623. 624; p. A u a i e t z u n g d. Z w i l l i n g e ; 4. S t r . : d. W l f i n u . d. Z w i l l i n g e . 366, nr. 627; p . 366, nr. 628. 629; p . 899, nr. 892 ; p . 407, nr. 952. 20) Bronzemnze des Catalogue of Bronzes nr. 1581. 3) Medaillon Marcus Aurelius. Cohen 2 , p . 646, nr. 640; des Brit. Mus. Catalogue of Bronzes nr. 1682; p. 664, nr. 774; p. 565, nr. 782. 21) Bronzeabg. PI. 11. 4) Sietrum des Brit. Mus., 1893 mnze der Faustina Minor. Cohen 2, p . 605, im Tiber gefunden. Catalogue of Bronzes nr. nr. 242. 872 mit Abb. 5) Medaillon. Muse de St. D) W a n d g e m l d e . Pompejanische GeGermain en L a v e , Catal. Beinach p . 267, nr. mlde. Heibig, Wandgemlde Campaniens Bd. 263. 264. 1, 1865, p . 234, nr. 1884. C) M n z e n . 1) Bm.-Campanische Mnzen, E) G e m m e n . 1) Brit. Mus. Catalogue of erste Serie (s. o.). 2) Rm.-Campanische Mn Gems nr. 1694 (sard; Blacas Coll.) Q. Acuti zen, zweite Serie (317211; s. Abb. 4). Babelon Astragali. 2) Brit. Mus. nr. 1695 (sard; 1, p. 20; Cohen, Med. Cons. S. 347, Taf. 71, 8; Blacas Coll.). Faustulus der die sugende Mon. d. Instit. 11, Taf. 3, nr. 3. 3) Rm.Wlfin entdeckt. 3) Brit. Mus. 1696 (sard). Campanische Mnzen, dritte Serie (Babelon 1, Desgl. 4) Brit. Mus. nr. 1697, Plasma. p. 31), hnlich der unten beschriebenen FauZwei H i r t e n , die vor einer Grotte stehen. In stulusm'inze. 4) Erstes Exemplar der echt der Grotte die sugende Wlfin. 5) Brit. rmischen Prilgung (264217). Babelon 1, p. 50.

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R o m u l u s (Remue u. d. Wlfin)

R o m u l u s (Mars u. R h e a Silvia)

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A) B i l d w e r k e i n M a r m o r . 1) Auf dem Relief, das die Fassade des Venus-Roma-Tempels darstellt (s. o.). In der Mitte Mars, der sich der Rhea Silvia nhert. 2) Auf der A r a Casali (oberster Streifen) s. . I A 6. 3) Auf einem Sarkophag, Raoul-Rochette 7, 2 ; Mars von Amor geleitet n h e r t sich der schla fenden Rhea Silvia. 4) Relief bei Visconti 6, pl. 26. ) B r o n z e n . 1) Auf einem Erzgef (Bonn) Mars, der sich der schlafenden Rhea Silvia naht. Vgl. Urlichs, Bonner Jahrbcher 1, 1842, S. 44 ff. C) M n z e n . 1) Goldmnze des Antoninus Pius. Cohen 2, p . 811, Antoninus Pius nr. 264. 2) Bronzemnze des Antoninus Pius. Cohen 2, p . 397, Antoninus Pins nr. 878. 879. 3) Bronzemedaillon der Faustina Maior. Cohen 2, p . 439, Faustina Maior nr. 126. so D) W a n d m a l e r e i e n . 1) Pompejanisches Gemlde. Vgl. Sogliano, Not. Sc. 1906, p. 98. 2) Auf dem esquilinischen Fries. Dieser F r i e s , der in einem Hause auf dem Esquilin entdeckt wurde (jetzt im Tenne-Museum), ent hielt, wie es scheint 6 Szenen aus unserer L e g e n d e : a) Rhea Silvia wird zu einer Vestalischen Jungfrau gemacht, b) Mars n h e r t sich der Rhea Silvia, c) Die Schuld der R h e a Sil via wird erkannt, d) (Gegenstand u n g e w i ; 30 vielleicht Rhea Silvia mit den Zwillingen, wie auf der Ara Casali). e) Aussetzung der Kinder, f) Jugend des Romulus und Remus. Vgl. Robert, Annali 1878, p . 234 ff; Beibig 1166, 1166 a; Brizio, Pitture e Sepolcri scoperti sulV Esquilino. Roma 1876, tav. 1. 8) Gemlde in der Domns Aurea, vgl. Ponce, Description des Bains de Tite, Paris 1786 ff. Das Gemlde bei Beibig, Wandgemlde Campaniens nr. 974, das Raoul-Rochette auf Mars u n d Rhea Silvia 40 bezog, scheint vielmehr Zephyros-Chloris dar zustellen. E) G e m m e n . Brit. Mus. (Plasma, Coli. Blacasi Catalogue of Gems nr. 1693. F) V a s e n . Vgl. Froehner, Les Muses de Ehe wir die sugende Wlfin verlassen, France p . 66. 66. mu noch bemerkt werden, da es eine Reihe III. Seltene Darstellungen ans der Romulnsvon Darstellungen gibt, wo die Wlfin mit n u r Remns-Legende. einem Kinde dargestellt ist: 1) Stele im Museo Civico d i Bologna, vg;l. P. Ducati, Atti e Me1) Kopf der R h e a Silvia. Auf der Kopfmorie d. R. Deputazione di Storia Patria per 50 seite von Denaren der Gens Aemilia. Babelon le provincie di Bomagna Sries 8 a , vol. 26, 1, p . 127; vgl. Plut. Rom. 11. Diete Darstel 1907, p . 486ff. 2) Aschenkiste ohne Inschrift, lung beruht auf der Voraussetzung, da Rhea ffizi ; abg. Annali 1868, nr. 2 ; Altmann Silvia =- Aemilia, die eponyme Stammutter der 82; Dtschke 8, 469. 3) Aschenkiste des gene Aemilia sei. Petronius Hedychrus, Holkham Hall. (Galleria 2) Rhea Silvia gezwungen vestalische J u n g Giustiniani 146); CIL. 6, 24008; Altmann frau zu werden. Auf dem esquilinischen Fries, 116; Michaelis, Marbles of Great Britain s. . D 2. p. 317, nr. 49. 4) Aschenkiste des Euporus. 3) Die Schuld der Rhea Silvia wird er Bachofen nr. 6. Zweifelhaft ist es, ob die Dar k a n n t , und sie wird verurteilt. Auf dem Esstellung mit Romulus und Remus etwas zu t u n 60 quilinischen Fries, s. o. II D 2. hat. Sie kann durch Verwechslung mit Tele4) Rhea Silvia, die Zwillinge auf dem phos und der Hirschkuh entstanden sein. Sche tragend. Auf der Ara Casali, s. o. H A 6 = Abb. 3. II. Mars und Rhea Silvia. 6) Die Aussetzung der Zwillinge, a) Auf dem esquilinischen Fries, s. o. II D 2. b) Auf Soviel wir aus unseren Zeugnissen schlieen der Ara Casali, s. . II = Abb. 8. knnen, behaupteten die zweite Stelle in bezug auf Popularitt die Darstellungen des Mars 6) Die Jugend des Romulus und Remus. und der Rhea Silvia (s. d. u. Faustulue). Auf dem esquilinischen Fries, s. o. II D 2. Mus. nr. 1698 (sard; Townley Coll.). Faustulus, der die sugende Wlfin entdeckt. 6) Ber lin nr. 486488; 48794401. Vgl. Furtwngler, Antike Gemmen 3, 243 ff. F) S p i e g e l . 1) Der Spiegel von Bolsena, (Abb. 6) abg. Mon. de Instit. 11, Tav. 3, nr. 1. Vgl.^lre. Zeit. 36, 1878, S. 166; A. Klgmann, Annali 61,1879, p . 44 ff. ; E. Maa, Jahrb. 1906, S. 107; Karte, Etrusk. Spiegel 6, S. 172 glaubt, der Spiegel sei eine F l s c h u n g ; vgl. aber Furt wngler, Antike Gemmen, S. 248, Anm. 2. 0 ) V a s e n . Phiale von Cales, Brit. Mus. (Castellani 1873). Catalogue of Vases Vol. 4, G 126; Benndorf, Gr. u. Sic. Vasenb. Taf. 68, 1, p. 114. In einem Medaillon die sugende Wlfin und die ficus ruminalis. Zirka 200 v. Chr. (vgl. Brit. Mus. Catal. 4. p . 26; Walters, Bist, of Potterg 1, 602).

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B o s m e r t a (Kulte i n G. Belgica)

B o s m e r t a (Kulte in G. Belgica)

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r

7) Das Augurium dee Bomulus und Bemus. Auf einem Relief, das die Fassade des QuirinusTempels darstellt. Hartwig, Bm. Mitt. 19, 1904, S. 28 ff.

Gipsabgu im Trierer Museum). G I. L. 1 8 4192 ( = Brambach 1711. Dessau, Inscr. seh 4610); vgl. F. Haug, Die rm. Denksteine des Antiquariums in Mannheim p . 21 nr. 16. Hettner, Die rmischen Steindenkmler des ProvinIV. Sonstige Darstellungen. zialmuseums su Trier (1898) nr. 76. In 1) Kampf zwischen Bornera u n d Sabinern, h(onorem) d(omus) d(ivinae). deo Mercurio et Bronzemedaillon der Faustina Maior. Cohen 2, Bosmerte Docci Aprossus et Acceptus lill'llviri p. 485, Fauetina Maior nr. 121. Augustalfes) v(otum) s(olverunt) l(ibentes) 2) Darstellungen des Bomulus. a) Denar io m(erito). des C. Memmius (60 v. Chr.). Babelon 2, p . 2) 'Haud longe Embilado vico' ( = Nieder218 (vgl. Introd. p . 48), Kopf des Bomulus = emmel, Kr. Bernkastel). C. I. L. 18, 4198 ( = . Quirinus. Vgl. Catulls Anrede an Memmius (28) : Brambach 862). Verschollen. < i h. d. d. y opprobria Romuli Bernique. b) Bronzemedaildeo Mer(curio yt Rosm(ertae Aydiuto(rius Ion des Hadrian. Cohen 2, p. 171, Hadrian Vr}sulus . s.y l. m. nr. 573. Beischrift: ROMVLO CONDITOBI. 8) Gef. 1840 auf dem Berge oberhalb Nie c) Goldmnze des Antoninus Pius. Cohen deremmel. C. I. L. 1 3 , 4194 ( = Brambach 2, p. 314, Antoninus nr. 289. 290. d) Bronze863); vgl. Hettner, Steindenkmler eu Trier mnze des Antoninus Pius. Cohen 2, p . 885, nr. 74. In h. d. d. deo Mercurio et dae Antoninus nr. 778. 774. 775, Beischrift: R O - so (Ryosmertae Mer(curi\a<{liys Aug(ustiJ lib(erMVLO AVGVSTO S. C ; p . 399, nr. 889. e) tus) (adiutor tydbula(ri . . . s. I. m. Silbermnze des Commodus. Cohen 3,- 85, i) Fnf Bruchstcke aus gelbem Sandstein, Commodus nr. 223. deren Zusammengehrigkeit Hettner erkannte. Die Geechichte der Bomuluslegende in Fundort wahrscheinlich wie bei Nr. 8. C. I. Literatur u n d Kunst lt sich k a u m besser L. 1 3 , 4195 ( = Brambach 818 b. c. d. 8 1 9 a , schlieen als mit der Erwhnung des merkvgl. Hettner Steindenkmler n r . 75). In h. wrdigen Denkmals d e r langobardiechen Kunst, d. d. de<o> Mer(cyurio (ety R(osyme(rtaey des sog. Diptychon von B a m b o n a , wo die . . . (eyx iu(ssyu posuit (Name des D e d i k a n sugende Wlfin m i t den Zwillingen sich a m ten unsicher, ebenso die Ergnzung (aedyem Fue des Gekreuzigten findet (vgl. Buonarroti, so i n Zeile 4). Ossernazioni sopra aleuni frammenti di vasi 5) Wasserbillig, verschollen. C. I. L. 1 8 , antiehi di vetro. Tafel zu S. 257). Also h a t 4208 ( = Orelli-Henzen 5909). Deo Mercudie Legende m i t der i h r eigenen Unsterblichrio <ei deae Bosymertae aedem c(um signis keit dae klassische Altertum berlebt u n d ist ornaymentisque omn(ibus fecity Acceptus tasogar noch im Mittelalter lebendig geblieben. bul<[arius Augusti ety Augustae (libertusy, [J. B. Carter.] item hospitalia (saerorum celeybrandorum gr(aBosmerta, keltische Gttin, n u r a u s m tia pro se libeyrisque suis ded(ieat . . . y schriftlichen Denkmlern u n d Beliefdarstellunlulias Lupo <et Maximo cos.y (im J. 282). en bekannt, auf denen sie als Genossin des ) Bei Niedaltdorf (Kr. Saarlouis) wurde

[ercurius erscheint, der als Gott dos Handele io 1903 ein kleiner Tempelbezirk freigelegt u n d und Verkehre (Caes. bell. Galt 6, 17) auf bei einer fast quadratischen Cella u. a. gegallisch-germanischem Gebiet eine groe Bolle funden d e r Altar C. 1. L. 18, 4287 (vgl. Kriispielte. D a s K u l t g e b i e t d e s P a a r e s M e r c u r i u s ger, Korr.-Blatt. d. Westdeutschen Zeitschr. 22, R o s m e r t a beschrnkt sich auf bestimmte 1908, p . 197). Mercurio et Bosmerftae) Teile von Gallia Belgica u n d Germania supeMessor Cani libertus. rior; nur eine Inschrift gehrt nach Lugu7) Metz. C. I. L. 18, 4311; vgl. Ch. Bbert, dunensis, in d a s Gebiet d e r den Lingones be- pigr. de la Moselle p . 7 1 . 76. Taf. IV 4. . nachbarten Haedui. I m brigen GaUien ist A. Hoffmann, Der Steinsaal des Metzer Alterder Kult bie jetzt nicht nachgewiesen. tums-Museums (1889) p . 37 nr. 67. Das Belief Die Denkmler h a t in neuerer Zeit (ltere 60 ber der Inschrift ist zerstrt (s. unten). Literatur, . B. Chassot von Florencourt, ver- Deo Mercurio et Bosmertae Musicus Lilluti fil. zeichnet Peter in diesem Lexikon Bd. 2 Sp. et sui ex voto. 2239) am vollstndigsten zusammengestellt u n d 8) Souloese (im Gebiet der Leuci). C. I. L. am besten behandelt P. Charles Bbert, pi18, 4688 ('ara litteris non bonis'). Mercurio graphie gallo-romaine de la Moselle (Paris 1873) Bosmert(ae) sacrfum) vicani Solimariae(enses). p . 6 6 - 8 8 . Er zhlt 16 Inschriften auf und 9) Soulosse. C. I. L. 1 3 , 4684. D(eo) eine Reihe von Relief bildern, die m i t grerer M(ercurio) et Bosmerte dono dedit Albucia (?) oder geringerer Wahrscheinlichkeit auf Ro- ex voto s. I. m. smerta bezogen werden knnen. Seitdem sind 10) Soulosse. C. I. L. 18, 4685. Mereinige neue hinzugekommen, und frhere eo cttrso et Rosmert(ae) Citusmus (fr Cint-) Lesungen berichtigt worden, so da eine neue Samotali fil(ius) v s. I. m. bersichtliche Zusammenstellung angebracht 11) ' A r a litteris m a u s ' gef. bei Chatenoy erscheint (vgl. auch' Holder, Altcelt. Sprach(Vosges). C. I. L. 1 3 , 4706. Mercurio et schtz s. v. Rosmerta). Rosmertae sacrum. Regalis et Augustus haeDie sicheren i n s c h r i f t l i c h e n D e n k m l e r redes Februarini v. s. I m. (vgl. Zangemeisters sind folgende: Anmerkung). I. B e l g i c a (112): 12) Auf dem Berg Sion bei Vzelize (arr. 1) Beinsport a. d. Mosel (jetzt in Mannheim, Nancy). C. I. L. 18, 4732. Deo Mercurio

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Rosmerta (Kulte in Genn. super.)

Rosmerta (Kulte in Lugudun.)

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et Rosmertae Carantus Saeri pro salute Vrbici dunensis C. I. L. 1 8 , 2876 (Alise-Ste-Reine, fil(ii) . s. 1. m. die Ergnzung (Bo ysme(rtaey ganz unwahr II. G e r m a n i a s u p e r i o r (1619): scheinlich); aus Narbonensis C. I. L. 12, 608 18) Langree, verschollen. C. I. L. 13, 6377 (Aix, von Holder zweifelnd auf Rosmerta be Dessau 4609 (ber das Reliefbild s. unten). zogen, wovon nicht die Rede sein kann). Als Deo Mercurio et Sosmerte Cantius Titi Flschung gilt wohl mit Recht das Fragment filius ex vot(o). C I. L. 13, 629* urio I merta | . . I. m. (angeblich in Suzange bei Gro-Hottingen ge 14) Unweit Grand gef., an der StraSe nach funden und gleich darauf verloren), Nasium, (jetzt in Epinal). C. I. L. IS, 6939. Nur drei von den angefhrten Inschriftsteinen (Merc)urio et (Rosymertae <Cintyusmus s sind oder waren mit den R e l i e f b i l d e r n <et> Ael. Vest. <.> s. 1. m der Gottheiten geschmckt. Aus den kmmer 16) Eisenberg i. d. Pfalz (ber der Inschrift lichen Resten des Metzer Steins (nr. 7) lt Relief, s. unten). Grnenwald, Korr.-Blatt d. sich nichts gewinnen; erhalten sind nur noch Westdeutschen Zeitschrift 28 (1904) p. 208. (von links nach rechts) die bekleideten Fe Deo Mercu(rio) et Bosmer(tae) M. Adiutorius der Gttin, die Klaue eines Fues des Bockes, Memmor*) d(ecurio) civitatis) St(. . .) ex voto die Schildkrte und die nackten Fe Mer s. I. m. (oder < ) . 1. m.9) kurs (vgl. unten das Relief von Chtelet, nr. 8). 16) Worms (jetzt im Mainzer Mus.). C. I. Auch aus dem Relief von Langres (nr. 18), das L. 18, 6822 ( = Brambach 888). Deo Mereuri(o) et Bosmerte L. Scrvandius Quietus ex nur aus alten, schwerlich genauen Kopien bekannt ist, ergibt sich fr Rosmerta nichts voto in su(o) p(osuit). von Belang: ber der Inschrift befanden sich 17) Alzey. C. 1. L. 18, 6263. (In honur die Brustbilder, links die Gttin mit dop na)rem d(omus) d(ivinae) (deo Mercyurio et peltem Gewand, ohne Kopfschmuck und ohne R(osmerte Se^cundius (. . .ex} voto pos(uit Attribut, rechts der jugendliche Merkur laetys lib(ens) (m(erito)y. Petasus und seitwrts (links) hervorragendem 18) Spechbaoh bei Lobenfeld (unweit Heidel Caduceus (ganz schlechte Abbildung bei Montberg). C. I. L. 18, 6888 (die Buchstaben faucon, Antig. expliq. I tab. 76, 4). Bleibt weisen etwa in den Anfang des 8. Jahrhunderts ; nur das 'mig hohe und mig gute' Relief vgl. Zangemeister, Korr.-Blatt d. Westd. Ztschr. von Eisenberg (Fig. 1), das Grnenwald (. zu 2, 1888, p. 60). (Mercu}rio (et Bos}merte \ Inschrift nr. 16) im ganzen zutreffend be (sac. vi^cani (vici Kyediens(is).**) schrieben hat. Merkur ist nackt, fast en face, 1) Altar in Andernach am Krahnenberg dargestellt, mit Flgelhut und Chlamys, die gef. neben den Mauern eines Tempelchens.***) auf der linken Schulter und ber dem linken C. I. L. 18, 7688 ( Brambach 681). In Unterarm hngt. (An den Unterschenkeln h. d. d. Merc(urio et} Bosmertae a(ram cum} Spuren von gamaschenartiger Bekleidung?). eignis du(obus~) Flavia Pri(. . .y . s. I. (m.y Mit der linken Hand fat er den auf dem HI. L u g u d u n e n s i s : Boden aufstehenden Caduceus; in der an der 20) 'Columella' gef. in Gissey-le-Vieil im rechten Brustseite anliegenden rechten Hand Gebiet der Haedui, verschollen. C. I. L. 18, hlt er einen nicht nher definierbaren 'nie 8831 ( Dessau 4611). Aug. sa(c.y deae < deren, handbreiten, dreiteiligen Gegenstand'. Bosm(erytae Cne.(9) Cominius Candidus et Zu seiner Rechten, ihm ein wenig zugewendet, Apronia Avitla v. s. I. m. steht Rosmerta, in faltiger Gewandung, ohne Kopfbedeckung. In der gesenkten Rechten Auszuscheiden haben folgende Inschriften, hlt sie eine ratera, in der linken Hand, ber die frher gelegentlich fr diesen Kult in An die ein Teil des Mantels zu laufen scheint, in spruch genommen wurden: aus Belgica C. I. Brusthhe einen runden Gegenstand, der sich L. 18, 4608 (Brambach 760, vgl. Bonn. Jahrb. nach der Photographie nicht sicher deuten 20 p. 117, schon von Robert p. 71 verworfen); lt (Opferkuchen?); nach Grnenwald soll es aus Germania sup. C. I. L. 1 8 , 7680 (s. oben ein Nest (?) oder ein Krbchen sein, worin Anm. zu nr. 19); aus Germ. inf. C. I. L. 18, 8284 (Brambach 402, mit Opferdarstellung, die zwei Eier liegen. Dnteer, Verteichnis der rm. Altertmer in Kln p. 86 nr. 28 falsch erklrt); aus LuguZu diesen inschriftlichen Denkmlern, die den Namen Rosmerta aufweisen, kommt nun *) W e n n d i e P h o t o g r a p h i e , d i e i c h d e m f r o u n d l i o h e n E n t g e g e n k o m m e n v o n Prof. H i l d e n b r a n d i n S p e y e r ver noch eine ganze Anzahl skulpierter Votivsteine, d a n k e , n i o h t t r u g t , h a t d e r S t e i n m e t a i r r t m U o h Mtmemor teils mit Inschriften, in denen der Name der e i n g e h a n e n (das aweit M m i t dem folgenden ligiart). Gttin nicht figuriert, teils inschriftlose. Und E i n g l e i o h a e i t i g g e f u n d e n e r A l t a r (a. O. p . 309) iat v o n ber diese gehen die Meinungen und Deutund e m s e l b e n M. Adiutorim Memor g e w e i h t i n A. d. d. ( d i e en sehr auseinander. Whrend ber die G o t t h e i t n i o h t g e n a n n t ) ex tote. e. I. I. in. D i e civital St. (. . .) i s t h i i h e r n i c h t n a h e r b e k a n n t ; e. Domaeteweki ver estalt des Merkur Zweifel nicht bestehen, g l e i c h t d i e expl(oratoree) Stu. . . C. I. i . I S , 8 5 8 l , Grna- ' wird seine , j e nach den Attributen, uiald d e n o V u r t o c(ititatie) S. T. d e r I n e c h r i f t v o n B o n Rosmerta, Maia, Fortuna, Felicitas, Salus, j a f e l d ( N e o k a r k r e i s ) C. I. I. 1 3 , 6488, w o v e r m u t e t w i r d auch Visucia genannt. Eine das gesamte, weit S(allut) T(ranelimitani) (?) zersprengte Material erschpfende archolo ) V g l . C. f. L. 18, 6888 < . . e i c ) a n . NedieuU de gische Behandlung existiert nicht und kann euo fecerunt, ebenfalla eine eakrale Inschrift. hier nicht versucht werden, zumal fr eine ) E b e n d o r t gef. C. I. L. I S , 7880 ( = Brambach 08S) ganze Reihe Denkmler gute Abbildungen und < < > n ho. d. d. Me(rcuriyo L. Karoniu^t . . .^talie v. e. sichere Beschreibungen fehlen. Fat man I. m. ( f r h e r f a l s c h g e l e s e n , d i e G t t i n i s t i n d e r I n s c h r i f t Fundorte und Fundumstnde ins Auge, so ernioht erwhnt).

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Bosmerta (u. Mercur. in Reliefe)

Rosmerta (u. Mercur. in Reliefe)

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stabe in der Linken abgebildet ist; sie fhrt daher denselben Beinamen wie Merkur*) und kommt als Visucia (d. h. die kluge, schlaue, von visu-s, ir. fius scientia") auch in seiner Gesellschaft vor".**) Ch. Robert hat in seinem Buche auch den bildlichen Darstellungen die gebhrende Be achtung geschenkt und zwei Hauptgruppen Kreuznach (C. I. L. 18, 7682 in ho. d. d. Mer geschieden: die eine zeigt als Attribut der curio et Maiiae caducium et aram usw., 7638), bei den Vangiones (6167), bei den Triboci io Gttin das Fllhorn, die andere den Caduceus. (6018. 6026), femer in Lyon (C. I. L. 13, 1769 Fr die erste zhlt Robert sieben, fr die zweite ,ibt sich fr eine Anzahl anepigrapher Re.iefe als die entschieden wahrscheinlichste Deutung die auf Rosmerta, oder auch auf Maia, insofern als diese auf Denkmlern der Kultgegenden Rosmertas mit dieser identifiziert werden darf. Widmungen an MercuriusMaia finden sioh in Germania superior in
= Dessau 3208 Mercurio Augusto et Maiae Augustae .. . aedem et signa duo cum imagine Ti. Caesaris . . . fecit) und Narbonensis (C I. L. 12, 2667. 2570); sechs Denkmler auf (pigr. de la Moselle p.

an Maia aUein in Germersheim bei

den Nemetes (C. 1. L. 13, 6096 deae Maiiae aedem a solo fecit G. Arrius Patruitus bf. cos. v. s. I. I. m.) und in

Narbonensis in Grenoble und Um gegend (C. I. L. 12, 2191 Maiae Aug. sacr. [Dedikationen desselben Mannes
an Mercurius Aug. 2196. 2196] 6867. 6870. Revue archiol. 29, 1896 p. 395 nr. 81 = Dessau 8210). In diesen

Gegenden wird das Paar Mercu rius-Maia schwerlich als das des rmischen Staatskultus aufzufassen sein, vielmehr als Bezeichnung eines einheimischen Gtterpaares gelten drfen, so da die Gleichsetzung von Maia und Rosmerta nahe liegt {Ro bert p. 81. B. Peter in diesem Lexi
kon Bd. 2 Sp. 2288 f. Wissowa, Re ligion u. Kultus der Rmer p. 249 f.).

Sicher ist die Identifizierung natr lich nicht (Lehner, Korr.-Blatt d.

Westd. Zeitschrift 16 p. 40 hlt sie

f 6018

sogar fr bedenklich), zumal keine bildliche Darstellung dafr ins Treffen efhrt werden kann. Denn auf dem elief von Pfaffenhofen, G I. L. 18,
(M)r(curio) e<t> Maiae (iybliomarus (l'oycissae (filius) v.

s. I. I. m., das jetzt nicht mehr exi

stiert (Brambach, Inscr. Bhen. 1876,

hat es noch gesehen), waren nur die Kpfe der Gottheiten erhalten. Auch fr die Gleichsetznng B o s m e r t a - V i s u c i a haben wir keinen bildlichen Beleg, da von dem Belief,
dae den deo Mercurio Visucio et

1) B o a m e r t a u . M e r c n r h u , B e l l e t v o n E i s e n b e r g ( n a o h O r i g i n a l p h o t o g r . ) .

ta(n)cte Visucie geweihten Stein von Kngen (dem alten Grinario) schmckte (C. I. L. 13,
6384 mm Dessau 4608), nur die untersten Teile

erhalten sind, die lediglich zeigen, da die Gttin in langem Gewnde links stand, der Gott rechte (Abbildung bei Haug u. Sixt, Die

rm. Inschriften Wrttembergs nr. 184 p. 140 Der Obergermanisch-Baetische Limes, Lieferg. 30, so Hettner (Steindenkmler in Trier p. 49) betont, da sie fhre und Kastell nr. 60 Tafel 7, 11). Glck (Bnos, " - -niemals - ' - - ein - = Steuerruder J-* u sich ,t.\,
J

7678). Dae durch Inschrift gesicherte Belief von Eisenberg weist aber keines dieser Attribute auf. Auer dem Fllhorn und Caduceus hlt die als Bosmerta geltende Gttin, der Darstellung des Merkur entsprechend, bisweilen auch den Geldbeutel oder sie empfngt aus den Hnden des Gottes den Inhalt einer Brse. so eicher von Fortuna unterscheide, ein Ar gument, das gewi berechtigt ist, wenn auch Rosmerta, in ihrer Verbindung mit Merkur
*) D i e V i a u o i a i - I n a o h r i f t e n a u i a m m e n g e a t e l l t v o n Keune, Korr.-Blatt der Westd. Zeitschrift 16 (1897) p . 88 ff. ) V g l . a u c h A. Riete, Westdeutsche Zeitschrift 17 (1868) p. 33.

Moinos, Mogonticon p. 21) allerdings hlt V i s u c i a fr einen Beinamen der Rosmerta, der keltischen Gttin des Reichtums, die in Gesellschaft Merkurs (gleich dem keltischen vorzglich als Gott des Reichtums verehrten Teutates) erscheint und wie jener mit dem Geldbeutel in der Rechten und dem Schlangen-

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R o s m e r t a (u. Mercur. in Reliefs)

R o s m e r t a (u. Mercur. in Reliefs)

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Gttin des Gewinnes u n d Reichtums, also eine ist nicht mehr deutlich) berreichend. ber Art Glcksgttin (ber die Verbindung Merdem Relief schwache Spuren der Votivinschrift curius-Fortuna s. Peter in diesem Lexikon Bd. (in h. d. d., vgl. C. I. L. 1 3 , 4312), die den 1 Sp. 1636f.), von provinziellen Steinmetzen Namen der Gttin enthalten haben kann. gelegentlich m i t Attributen, die speziell der 2) Votiyplatte aus J u r a k a l k , gef. 1882 i n F o r t u n a zukommen, also auch mit dem Ruder Sablon b e i Metz, m i t hnlicher Darstellung ausgestattet werden konnte. Immerhin wird (Mller, Westdeutsche Zeitschr. 2, 1883 p. 266, es g u t sein, Darstellungen von Gttinnen m i t vgl. p . 274 f., Abbild. Tafel 16, 1; O.A. Hoff dem Steuerruder vorderhand aus dem Spiele mann a. . p . 71 nr. 806). Hier h l t Merkur zu lassen. Ich rechne dazu u. a. den wrfel- 10 in der gesenkten Rechten deutlich den Beutel. frmigen Votivstein von Steinheim (Haug u Die Gttin, deren Kopf abgeschlagen ist, u m Sixt nr. 333 p . 286 ff. Abbild, p . 239; auf der fat m i t der Linken das auf einem Altar ste Vorderseite eine stark abgescheuerte Inschrift, hende Fllhorn; in der gesenkten Rechten an Iuppiter u n d Iuno, wie es scheint, O. I. L. hlt sie einen nicht mehr erkennbaren Gegen 13, 6466), obwohl hier das Steuerruder, das stand (Beutel die Gttin i n der gesenkten Rechten trgt, als oder Fatera). fraglich bezeichnet wird (andere wollten einen Auf der Rck Geldbeutel erkennen, so auch Robert), whrend seite Apollo, das von der Linken gehaltene Fllhorn sicher nackt, den linist. Und ganz analog die Darstellung auf dem 20 ken Arm auf Altar von Castel (jetzt in Wiesbaden ; Lehner, die Lyra geFhrer durch das Altertumsmus. tu Wiesbaden sttzt; zu sei [1899] p . 67 nr. 384), auf dessen Vorderseite ner Rechten nach C. I. L. 13, 7270 unter der Inschrift (an ein Lorbeer Iuppiter u n d I u n o , aus dem J. 170) neben baum. 'Mercnrius cum caduceo' dargestellt ist 'Feli 8) Relief citas sinistra cornu copiae, dextra remum teaus CMtelet n e n s ' ; auf der Abbildung in den Annalen d. (Gebiet der Leuci Vereins fr Nassauische Altertumsk. 7 (1864) Inschriften von Tafel I iet d a s Ruder freilich absolut nicht so d o r t , auch an deutlich, u n d Robert (p. 77 nr. 8) durfte m i t Merkur, C. I. L. gutem Recht von einer Brse sprechen, fr die 18,4649 ff.). Hai er sich auf Analogien anderer Denkmler be rufen k o n n t e ; Haug (Westd. Zeitschr. 10, 1891, t u n g der Gttin wie in nr. 2, rechte p. 82 nr. 66), der in der Gttin ebenfalls eine Band zerstrt. Mer Felicitas (Oder Abundantia, Copia') erkennt, kur hlt hier den Beutel mit deutet d a s Attribut zweifelnd als Opferschale. der Rechten hoch. Beigegeben Dagegen kommt sicher nicht in Betracht das sind als weitere Attribute Bock, Gtterpaar des Mainzer Altars (Haug, Korr.Schildkrte, H a h n (hnlich Blatt der Westd. Zeitschr. 9, 1890, p . 186), in 40 wie auf dem zerstrten Relief dem Flouest, Bev. archol. 3 sr. 16 (1890) p . der Metzer Inschrift nr._7, s 167 f. (gute Abbild, pl. VII 1) Merkur (mit oben). Beschrieben von Bobert Fllhorn!) u n d Rosmerta (mit Fllhorn u n d p . 76 nr. 2 nach Grivaud de Steuerruder) erkennen wollte; hier kann es la VinceUe, Les arts et mtiers sich nur um Fortuna h a n d e l n , deren Genosse chez les anciens (Paris 1819) ein Genius zu sein scheint (Genius 'castrorum S) R e l i e f v o n Metz, m i t Mauerkrone*), Fllhorn u n d Opferschale, pl. CXVII. ( n a c h CA. Robert, nach v. Domaszewski, Archiv fr Religions 4) Rohes Relief aus Toul Epigr. de la Moeelle wissenschaft 9, 1906, p. 161). (Leuci, Inschriften C. I. L. 13, p l . 4, 5). 4671 ff.). Merkur m i t Beutel Nach Ausscheidung dieser dem Fundgebiet (Caduceus zerstrt) ; die Gttin sttzt die Linke auf das Fllhorn, h l t m i t der Rechten d e n der Rosmertasteine ziemlich nahe liegenden Beutel. Am Boden die Schildkrte. Bobert Denkmler drfen die meisten brigen von p. 77 nr. 6 nach Mmoires de l'Acad. de Metz Bobert aufgezhlten**), zu denen einige andere 30 p. 18 pl. VII. kommen, m i t Wahrscheinlichkeit auf Rosmerta bezogen werden. Ich registriere kurz folgende. 5) Fragment bei Landstuhl (Vangiones) u n ter dem sog. Heidenfels gefunden. Erhalten Typus mit F l l h o r n . von Merkur n u r die Fe u n d rechte H a n d 1) Metzer Relief (Abbildung F i g . 2 , nach mit Caduceus. Von den Attributen der Gttin Bobert pl. IV 5 , vgl. p . 75 u n d O. A. Hoff ist das Fllhorn noch kenntlich. J. Becker, mann, Der Steinsaal des Metzer Altertums Museums p . 40 nr. 79), gef. 1858 ungefhr an so Bonn. Jahrb. 29/30 p . 173 (nach dem zweiten derselben Stelle wie Inschrift nr. 7. Rechte Bericht des histor. Vereins der Pfalz [Speier Merkur m i t Chlamys, Flgelhut u n d Caduceus, 1847] Tafel H 6), Bobert p . 77 nr. 5 (nach seiner Genossin, die in der linken Hand d a s Becker). Fllhorn trgt, den Geldbeutel (der Gegenstand ) Grobes Relief aus dem Gebiet der Haedui. Bobert p . 77 nr. 7 (nach Autun archologique *) Haug a. 0 . e p r i o h t v o n e i n e m G o t t ' m i t F l g e l n a m 219). Merknr m i t Caducepe u n d Beutel, K o p f ; d a s Qesieht iet a e r i t r t . ttin m i t Fllhorn in analoger H a l t u n g wie "*) S a s p . 78 b e i l u f i g e r w h n t e B e l i e f k o m m t n i c h t die angebliche Fortuna von Castel (s. oben). i n F r a g e (Haug und Sixt n r . 258).

&

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R o s m e r t a (u. Mercur. in Reliefs)

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Schlangenstab)'. Robert (p. 78 nr. 2) weist auf Typus mit C a d u c e u s . die ganz hnliche Darstellung auf dem 1784 7) Relief vom Donon, war in Straburg; gef. Pariser Altar hin (jetzt in Saint-Germain), ein Abgu im Museum von Saint-Germain, wo Gott und Gttin in etwas besserer Aue n a c h dem Bbert p . 78 nr. 6 es beschreibt.*) fhrung auf verschiedenen Seiten dargestellt Beide Gottheiten tragen den Beutel, Merkur sind (Rev. arch. 4 0 , 1880 p . 81. P. Mon in der Linken, die Gttin in der Bechten. In ceaux, Revue histor. 36, 1887 p . 267. Abbil der Mitte ein Caduceus, auf den sich beide d u n g bei S. Reinach, Guide illustr du Muse sttzen. de Saint-Germain p . 70 Fig. 64, auf der nur 8) Denkmal von Langensulzbach (Inschrif io der Schlangenstab in der rechten Hand kennt ten auf dieser Gegend der Triboci C. I. L. 18, lich ist). 6058 ff., auch an Merkur). Robert p . 77 nr. 1 10) Bunder Siebengtterstein von Stetten n a c h Schpflin, Alsatia illustrata 1 p . 447 t a b . (seit 1776 im Stuttgarter Lapidarium). Abbild, IV 1. Hier sind die Attribute des Merkur, bei Haug und Sixt nr. 868 p . 264. Dargestellt Caduceus in der Linken, 'Brse in der Rechten, Sol, Luna, Venus, Vesta (?), N e p t u n , Merkur direkt auf seine Genossin bertragen. Schpflin (mit Caduceus u. Beutel), 'Maia (oder Bosmerta, deutete sie als Maia, Florencourt als Bosmerta. Visucia?) mit Chiton, Himation und Schleier, 9) Votivrelief (Stubensandstein), gef. 1770 auf der rechten Hand den Beutel tragend, in der Linken den Schlangenstab haltend'. so 11) Torso aus Neustadt a. d. Haardt (In schriften der Gegend C. I. L. 13, 6112ff., da runter auch Widmungen an Merkur). Robert p. 78 nr. 4 (nach Becker, Bonn. Jahrb. p . 174). 12) Votivstein deo Mer curio nundinatori aus Bierstadt bei so Wiesbaden C. I. L. 13, 7579 (= Brambach 1508, Dessau 8292). Hier sind die Gott heiten sit z e n d darge stellt, beide 4) K e l i e f a u s D e v a n t l e s - P o n t s b e i M e t z halten in der ( n a c h Korr.-Bl. d. Westd. Zeitschr. 8 8.866). 40 Linken den Schlangenstab. Die Kpfe u n d rechten Arme sind abgebrochen. Abbild, bei Fr. Lehne, Ge sammelte Schriften 1, 1886 Taf. 12, 64. Vgl. auch Lehner, Fhrer durch das Altertumsmus. S) V o t i v r e l i e f v o n S c h o r n d o r f ( n a c h Haug u. Sixt, eu Wiesbaden (1899) p . 62 nr. 834. Die rm. Inechr. u. Bildwerke Wrttembergs S. SIS). Eine Kombination von Fllhorn und Cadu ceus weist anscheinend auf das Denkmal in Schorndorf (jetzt im Stuttgarter Lapida 18) aus Devant-les-Ponts bei Metz (Abbild. rium). Abbildung Fig 8 nach Haug u. Sixt, Fig. 4), in- dem . A. Hoffmann, Korr.-Blatt . 212 nr. 806. 'Rechte steht Merkur, m i t lgelhut auf den gelockten Haaren; die auf 60 der Westd. Zeitschr. 8 (1889) p . 266 Merkur und Bosmerta erkennen zu knnen glaubt, der rechten Schulter geheftete Chlamys fallt obwohl die Gewandung des Gottes auffllt. ber die Brust und den (zerstrten) linken Arm h e r a b ; in der gesenkten Rechten hlt Die Attribute der Gttin sind . T. unsicher der Gott den Beutel, u n t e r welchem der r u auf folgenden Reliefs: hende Bock sichtbar ist. Links eine Gttin**) 14) Bei Trier gef. C. I. L. 1 3 , 3656 ( = m i t einer haubenartigen Stephane, langem Dessau 4612). < / > n d s Mediom(atr(icus)y Chiton und darber gezogenem Himation; beide Mercurio v. <Z.> . s. ber der Inschrift Hnde sind an die Brust g e l e g t , die rechte rechts Merkur, unbekleidet bis auf die Chla hlt den (sehr kleinen) Schlangenstab, die linke m y s , welche hinter dem Bcken bis zu den einen scheibenartigen Gegenstand (hinter dem 60 Fen wallt u n d mit einem E n d e ber der linken Schulter h n g t , whrend ein anderer Zipfel unter der rechten Achselhhle hervor *) b e r d e n D o n o n u n d l e i n e D e n k m a l e r h a n d e l t a u s kommend ber den gesenkten rechten Unter f h r l i c h 0. Beckstein, Jahrbuch des Vgesen-Klubs 7 (1891) arm fllt. In der rechten Hand hlt der Gott p . 1 ff., Z u a a m m e n B t e l l a n g d e r M e r k n r h i l d e r p . 4 7 f f . , w o i c h den groen mit drei Quasten versehenen Beu d u o b i g e B e l i e f n i c h t e r w h n t finde. E B Boll S p a r e n e i n e r I n s c h r i f t a u f w e i s e n ; d i e I n s c h r i f t e n v o m D o n o n C. tel, im linken Arm r u h t das Kerykeion, von I. I . 13, 45484554. welchem wenigstens noch die gerade Kante **) K a n n a l s M a i a o d e r R o s m e r t a g e f a t w e r d e n des Stabes -und vielleicht der Best einer

Saug

und

Sixt.

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R o s m e r t a (u. Mercur. in Reliefe)

R o s m e r t a (u. Mercur. in Reliefs)

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Schlangenwindung (am Oberarm des Gottes) zu erkennen ist. Der Kopf ist abgeschlagen, den Hals u m g i b t ein deutlicher offener Hals reif mit petschaftartig verdickten Enden, ganz in der Art der in gallischen Grabern vor kommenden Halsreifen gebildet. Zwischen den Fen Merkurs, an welchen deutlich die Flgel erscheinen, sieht man noch die ganz formlosen Reste eines Tieres. Die links vom Gotte ste hende Figur ist weiblich, das dis auf die Fe 10 reichende Gewand liegt eng a n , ihr Mantel luft, soweit erkennbar, in einem groen Falten wurf ber die linke Schulter, den linken Arm verhllend, der untere Saum des Mantels ist

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Hnden gehaltenen Sack Geld in eine Schale schttet, welche ihm die Frau mit ihrer Rechten hinreicht. Ein noch sichtbar. Die linke Hand legt die F r a u vertraulich auf die rechte Schulter Merkurs, 60 Eros, der mit beiden Hnden einen groen Caduceus t r g t , fliegt von dem Jngling auf der rechte Arm und die rechte Hand sind die Frau zu." F. Hettner, Katalog des Knigl. spurlos verschwunden. . . Der Kopf der Frau ist Bheinischen Museums Vaterland. Altertmer bei verloren, sie ist aber gleichfalls mit dem galli der Universitt Bonn (1876) p . 78 nr. 214, der schen Halsreif geschmckt". Zwischen den die frher bliche Deutung auf Fortuna unter beiden Gestalten unterhalb des Geldbeutels Verweisung auf Boberts Abhandlung verwirft. steht ein altarhnlicher Gegenstand, in dem Fast alle diese Reliefs sind von handwerks Hettner eine groe geffnete Kiste e r k a n n t hat. miger Mache, oft schlecht oder wenigstens So im wesentlichen die Beschreibung von mittelmig. Ganz gewaltig sticht davon a b Lehner, Korr.-Blatt d. Westd. Zeitschrift 16 (1896) p . 83 ff. (Abbild, ebend. p . 36 u n d bei 60 die Gruppe der 1906 gefundenen groen Iuppitersaule von Mainz, die, aus Neronischer Hettner, Illustrierter Fuhrer durch dasProvinzialZeit stammend, etwas von griechischem Geist museum in Trier p. 27). ber den Bilderschmuck a t m e t (s. Abbild. Fig. 6)). Sie ist ausfhrder rechten Seite des Denkmals vgl. den Artikel E s u s bei Pauly-Wissowa, B.-E. G, 694f. *) b e r d e n B e s t e i n e r a n g e b l i c h e n B o s m e r t a - S t a t u e 15) Votivstein aus Obrigheim a. Neckar a n s d e m T e m p e l c h e n v o n A n d e r n a c h Tgl. Freudenberg, (jetzt in Mannheim) mit Inschrift: in Ii. d. d. Bonn. Jahrb. 26 p . 156. Mercurio aed(em) sign(um) acr. (= aijrum) .. . **) N a c h d e r v o r t r e f f l i c h e n P h o t o g r a p h i e , d i e i c h H e r r n L. Bellonius Marcus a Mer(cario) iussus fecit Prof. N e e b i n M a i n z v e r d a n k e .
( n a c h Zehner,

5) B e r i e f a u s W i e s b a d e n Das Provinzialinueeum in Bonn

et consacravit. C. I. L. 18, 6488 ( = Bram bach 1724). Auf der rechten Seite Merkur m i t crumena u n d caduceus, auf der linken 'femina slans dextta crumenam, sinistra rem incertam tenens'. Abbild, bei Lamey, Acta acad. Tlieodoro-Palatinae 1, 1766 t a b . III 1 (zu p . 207/8). Vgl. F. Haug, Die rm. Denksteine in Mann heim (1877) p . 18 nr. 10. 16) Relief von Gandershofen bei Nieder bronn (Gebiet der Triboci). Becker, Bonn. Jabrb. 29/30 p . 175. 'Anscheinend' weibliche Figur neben dem jugendlichen Merkur (mit Fetasus, Brse u n d Bock). In der Gegend sind mehrere Merkuriussteine mit Reliefs gefunden worden, auch eine W i d m u n g Mercurio et Maiae, C. L L. 18, 6025 (aus dem J. 142). 17) Bei der Tempelcella von Niedaltdorf (s. Inschrift nr. 6) gef. 'Relief des Merkur und der Ros merta, letztere bis auf kleine Ge wandreste verloren'. Krger, Korr.Blatt d. Westd. Zeitschr. 22 (1908) p . 198. E b e n d a 'eine weibliche Ge wandstatue, vermutlich Rosmerta, ohne Kopf und s t a r k beschdigt' (p. 197).*) Von den bisherigen Darstel lungen weicht ziemlich erheblich a b 18) das Relief von Wiesbaden (jetzt im Bonner Museum, Gipsabgu in Wiesbaden), Abbild. Fig. 5 nach H. Lehner, Das Provineialmuseum in Bonn Heft 1 : Die rm. Skulp turen (1905) Taf. 28, 8. Rechts sitzt auf einem Lehnstuhi nach links profiliert eine m i t einem r melkleid und Mantel bekleidete Frau, welche in der linken H a n d hren oder einen Zweig hlt. Ne ben ihrem Stuhl ein kleiner Eros, der auf seiner rechten Schulter ein Fllhorn trgt. Vor der Frau steht ein Jngling, n a c k t bis auf eine ber den Rcken hngende Chlam y s , der aus einem mit beiden 3).

1 Taf. S 8,

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B o s m e r t a (u. Mercur. in Reliefe)

R o s m e r t a (u. Mercur. in Beliefs)

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'Die von ihrem Sche sich emporringelnde lieh beschrieben von Krber, Mainzer Zeitschr. Schlange ist als Attribut neu und weist wohl 1, 1908 p . 61 ff. (mit Taf. , I V ; vgl. den auf den ursprnglichen Charakter der Bo Fundbericht ebd. p . 64f.), der bereits Korr.smerta als Erdgttin und Befrderin des W a c h s Blatt der Westd. Zeitschr. 24 (1906) p . 198 tums hin.' Die Gottheiten waren, wie es die Gttin zweifelnd als Bosmerta oder Maia scheint, in einem Sessel sitzend dargestellt deutete, whrend fr v. Domastewski, Archiv und zwar in etwas mehr als anderthalbfacher fr Religionswissenschaft 9 (1906) p . 304 das Lebensgre. ' N a c h der Stellung der Hand allische P a a r Mercurius-Rosmerta feststeht, sa die Gttin zur Bechten und hielt das echte steht Merkur mit Flgelhut, in der Linken den Schlangenstab h a l t e n d , in der io Fllhorn, whrend Merkur mit der linken Hand Bechten den Geldbeutel, den er seiner Gefhrtin hinreicht. Diese, in anmutiger Haltung ihm zuge wandt, h l t in der gesenkten Bech ten ebenfalls einen Caduceus, in der Linken einen Flgelhut. Zwi schen beiden Gestalten Siegt oben ein Hahn, der Vogel des Gottes, unten windet sich eine stark zer strte Schlange u m einen rund lichen, auf zweistufigem Untersatze ruhenden Gegenstand. Ist die Deu t u n g auf Bosmerta richtig, so ge winnen wir durch das Attribut der Schlange einen neuen Typ. Auch auf die Namen der Knstler sei hingewiesen: Samus et Severus Venicari f(ilii) sculpserunt: also der Vatersname ist unzweifelhaft keltisch, wahrscheinlich auch der N a m e Samus. Hauptschlich wegen der Schlange h a t sich gegen Bo smerta energisch ausgesproehen E. Maa, Jahreshefte des sterr. archaeol. Instituts 10, 1907 p . 87 ff. Seine Umdeutung auf Emporia h l t fr unerwiesen Josef Zingerle ebd. p. 388, der an Bosmerta festhlt unter Verweisung auf zwei andere angebliche Bosmertadenkmler, den Heddernheimer Sechsgtterstein (im Wiesbadener Museum), den Lehner, Westd. Zeitschr. 17 (1898) p . 221 f. beschreibt, und die im Coblenzer Stadtwalde gefundenen Teile einer weiblichen Statue, in der Bodewig, Westd. Zeitschr. 19 (1900) p . 29 Bo smerta erkennt. Die weibliche Ge stalt auf dem ersten (Kopf zerstrt ; 'neben dem rechten Fu scheint sich am Beliefrand eine Schlange 6) B e l i e f d e r I u p p l t e r s u l e v o n M a i n z ( n a c h O r i g i n a l p h o t o g r a p h i e ) . vom Boden emporzuringeln') deutete Lehner zweifelnd als Hygia oder Salus, whrend Zingerle a. 0 . p . 838 sich fr Bosmerta aus den Inhalt des Beutels in ihren Scho schttete.' spricht, der im nchsten Felde den Besten nach (Vgl. die Abbild, des Bruchstckes Taf. VI 2.) (zwei nackte Beine, kein Attribut sichtbar), Die Mglichkeit der Deutung auf Bosmerta wieder Merkur*) folgte, wie auf dem oben er ist jedenfalls nicht wohl abzustreiten. Das whnten Siebengtterstein von Stetten (nr. 10). Attribut der Schlange findet sich brigens noch Bei dem Funde im Coblenzer Stadtwalde (nach mehrfach auf Merkurbildern, auch auf Denk mlern, die den Gott mit einer Gttin komJBodeuii'jre Vermutung lag hier der vielumstrittene eo binieren, . B. auf der Sandsteinplatte des Mannheimer Antiquariums (Haug, Die rm. Vicus Ambitarvius) handelt es sich um ein Denksteine in Mannheim p . 47 nr. 66, Fund Heiligtum, das nach den Fundstcken (Beutel, ort unbekannt), wo die Gttin, die mit der Schildkrte, Flgelfu) zu urteilen dem Merkur rechten Hand eine Schlange h l t , wohl als gewidmet war. Es sei daher sicher, schliet Hygieia gelten darf. Denkmler, die das unBodewig, da die aufgefundenen Teile der rmische Symbol der Schlange m i t dem W i d d e r weiblichen Statue der Rosmerta angehren. kopf (Zingerle a. 0 . p . 338, 2 9 ; Material bei *) M e r k n r s t e i n e a u s H e d d e r n h e i m C. I. L. 1 3 , 7358 S. Beinach, Antiquits nationales, bronzes figuS i l 7860.

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R o s m e r t a (u. Mercur. in Reliefs)

R o s m e r t a (Etymologie)

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Mercurius und der Rosmerta in Andernach, Bonn. Jahrb. 26 p . 154ff.); dazu kommt viel leicht das Heiligtum im Coblenzer Stadtwalde. Die Inschrift von Waeserbillig (6) erwhnt einen Tempel, der besonders reich (ornamenta, hospitalia) ausgestattet gewesen zu sein scheint, u. a. mit den Bildern (signa) der Gottheiten; und signa duo nennt auch der Andernacher Stein (19), wo die Ergnzung aram probabler ist als aedem. Unter den Dedikanten, von denen verhltnismig wenige keltische Namen fhren (Doccius, Carantus, Cintusmus u. a.), eind bemerkenswert die seviri Augustales (1), der adiutor tabularii (8), der tabularius (5), der decurio (16) und die vicani (8 und 18). Der Soldatenstand ist gar nicht vertreten, Frauen n u r in 9 und 19, Mann und Frau in 20 (und vielleicht 14?). Datiert ist ein ein ziges Denkmal (6, v. J a h r e 232); fr 1. 2. 3. 4. 16. (vgl. die Anmerkung) 17 und 19 ge winnen wir wegen der Formel *' honorem domut divinae als frhestes Datum das E n d e des zweiten Jahrhunderts (dieselbe Formel auf den Reliefs von Metz und Obrigheim, 1 und 15). Ob ein Denkmal noch dem ersten J a h r h u n d e r t angehrt, lt sich m i t Sicherheit nicht entschei den. Von den Reliefe drfte (abgesehen von der Mainzer Sule) das des Mediomatrikers Indus (14), auf dem die Gottheiten durch die torques Bei der Mannigfaltigkeit n n d Vieldeutig 80 ausdrcklich als gallische gekennzeichnet sind, k e i t d e r keltischen Gtterwelt m u m a n sich das lteste sein und wohl noch dem 1. J a h r natrlich vor bereilten Schlssen u n d Ver hundert angehren (vgl. Lehner, Korr.-Blatt allgemeinerungen hten. Die sichere Grund d. Westd. Zeitschrift 16 p . 49. Hettner, Fh lage geben allein die Inschriften mit ihrem bis rer durch das Provinzialmuseum in Trier p . 28). j e t z t leider sprlichen Bilderschmuck ab. Die Sonst lt sich aus den Inschriften etwas Spe Hauptperson des Kultus ist naturgem Mer zielles fr diesen Kult nicht erschlieen; die k u r (hunc ad quaestus pecuniae mercaturasque Formehl ex iussu, ex voto, pro se Uberisque suit, habere vim maximam arbitrantur, Caes. bell. pro salute filii kehren allenthalben wieder. Gatt. 6, 17; Tgl. Comm. Lucani 1, 446); seine Eine ber j e d e n Zweifel erhabene D e u t u n g Genossin, das weibliche Gegenstck zu dem 40 des Namens R o s m e r t a ist leider noch nicht Gotte des Handels und Gewinnes (dea ge gefunden (vgl. u a. Robert p . 87; Holder, n a n n t in den Inschriften 8. 20 u n d wahrschein Altceltischer Sprachschatz 2, 1229). Aber es lich 6, whrend Merkur auf der Mehrzahl der handelt sich um ein unzweifelhaft keltisches Inschriften deus heit), t r i t t hinter ihm zurck, W o r t , u n d der Versuch einer germanischen u n d es ist charakteristisch, d a Rosmerta Etymologie (K. Christ, Bonn. Jahrb. 75 p. 38 ff. allein bis jetzt erst auf einem Denkmal vor 84 p . 246 ff.) ist u n t e r allen Umstnden abzu k o m m t (20)*) und da sie, falls die Deutung weisen (vgl. Bonn. Jahrb. 88 p . 48 f.). Es ist anf sie zutrifft, in den Inschriften der Relief nicht aus ros-\-merta, sondern aus ro-\-smerta steine 12. 14. 16 berhaupt nicht genannt zusammengesetzt, was andere keltische Namen wird. bermig gro ist die Zahl der Votiv- 60 sicher stellen (vgl. das britische Volk der inschriften j a nicht; aber sie lassen doch einen hei Ptol. 2, 3, 8, die Personennamen Kult erkennen, der in den gekennzeichneten Smertuus, Smertulitanus, die Gttin CantiG e g e n d e n , namentlich bei den Treveri (In smerta, aber auch Smerius, Adsmerius u. a.)*). schriften 16, Reliefs 14. 17), Mediomatrici Bo- gilt als eine den keltischen Sprachen eigen {Inschr. 7, Rei. 1. 2. 7. 18, vgl. 14), Leuci tmliche Verstrkungspartikel (Zeu, Gramma(Inschr. 812, Rei. 8. 4), Lingones (Inschr. 13, tica CelO p . 860, Glck, Keltische Namen bei 14), Vangiones (Inschr. 1517, Rei. 6), eine Caesar p. 67. 85). Ist die Deutung der Wurzel smert- = 'glnzend, brillant' richtig, so wrde ewisse Rolle gespielt haben mu. Reste von sich eine Bedeutung ergeben, die zu einer Gttin empelanlagen sind aufgedeckt worden im eo des Gewinnes und Reichtums einigermaen pat. Gebiet der Treveri auf der Niederemmeler Andere deuten sie als ' d e a p r o v i d a ' ; d'Arbois Hhe, wo sich die Bingen-Trierer Rmerstrae de Jubainvle, Bev. celtique 2 p . 123f., als ' l a ins Tal senkte (vgl. Inschr. 2 4 , Hettner, Steindenkmler p . 49) und bei Niedaltdorf (In schrift 6, Relief 17), ferner in Andernach (In *) V i e U e i c h t iet e i n i c h t r e i n e r Z u f a l l , d a S d e r N a m e schr. 19, vgl. Freudenberg, Das Kapellehen des rie de la Gaule romaine p . 196 ff., Tgl. Monceaux. Bev. hietor. 86, 1887 p . 268) aufweisen, gehren offenbar einem anderen Vorstellungskreise an, u n d es ist zum mindesten sehr gewagt, in der fast nackten weiblichen Gestalt der oft zitier t e n Gruppe Montluon (Bev. arch. 40, 1880 p. 16, jetzt in Saint-Germain) Rosmerta er k e n n e n zu wollen (S. Beinach, Repertoire de la statuaire 2, 1897 p . 167 ; vgl. Flouest, Bev. arch. 8 sr. 4," 1884, p . 296. A. Biese, Westd. Zeitschr. 17, 1898, p . 8. 33). Diese und andere archologische F r a g e n lassen sich, wie g e s a g t , im Rahmen dieses Lexikon-Artikels nicht erschpfend behandeln. Sie erfordern eine eingehende monographische Untersuchung, die erheblich m e h r Material zusammenbringen wird und auch zu Denkmlern anderer Gattung Stellung nehmen m u , zu T e r r a k o t t a s t a t u e t t e n , wie sie z. B. P. Mon ceaux, Bev. hitt. 36 p . 257 a n d e u t e t , zu der so Darstellung auf einem Trierer Becher, der aus einem Skelettgrabe anscheinend des 2. J a h r hunderts s t a m m t (Westd. Zeitschr. 26, 1906 p . 464. Bonn. Jahrb. 116 p . 258. Zingerle a. 0 . p . 340), zu der Gruppe auf einer Carnnntiner Tonschssel, deren Beziehung auf Merkur und Rosmerta Zingerle a. 0 . scharfsinnig nachzu weisen sucht.
a n f d e n I n i o h r i f t e n 1. 9. 17 Ro\\emerta b g e t e i l t iat. Gegenber etehen aUerdingi die T r e n n u n g e n Rae\\mert(5. 13) u n d Roem\\ert(2. 18). D i e D a t i v f o r m Roemerte f n f m a l ( 1 . 9. 1 3 . 18. 18), d i e A b k r z u n g Roimer. i n 6. 15 Roemert. i n 8. 10.

*) D i e b e r l i e f e r u n g d e r r e n o h o l l e n e n I n i e h r i f t i s t n i c h t g a n z e i n w a n d i f r e i . Robert p . 89 h a t f r n t i g g e n a u e n , a u c h h i e r (Mercurio} Aug. (et) deae R. h e r z u atellen.

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Rotona

Rudiobus

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bien aime'. Fr die A n n a h m e , da sie ureinige Abweichungen auf, besondere darin, da sprnglich Gttin der Erde und dee Wacheder Gott auf dem Relief Beinechienen trgt, turne eei und eich erst mit der Zeit zu einer Es iet aber b e r h a u p t fraglich, ob wirklich Beschtzerin dee Handele entwickelt habe, hinter Antaios sich Bsup b i r g t ; Tgl. Adolf fehlen sichere Unterlagen. [M. Ihtn.l Erman, Die gyptische Religion 223. So wollen R o t o n a (?), angeblicher Beiname der Diana Dmichen, Gesch. d. alt. gyptens 163 f., und auf der verdchtigen Inschrift C. I. L. 14, J. de Roug, Monnaies des nomes de l'Egypte 3928 (Eotavella bei P a l o m b a r a ) : Dianai Ro18 ff. in Antaios den H o r o s , Brugsch, Die tonai C. Claudius C. f. Ser. n. Lern. Von gyptologie Iii u n d Lefbure, Le mythe osirien Solder, Altcelt. Sprachschatz 2 p . 1233, als o . l , 117 in ihm den Set erkennen. [Hfer.] keltisch registriert. [M. Ihm.] R u b a e a s c u s , keltischer oder ligunscher Gott R A U P , syrischer bez. gyptischer Gott, mit (das Suffix -asco gilt als liguriech) anf einer welchem spter Antaios (s. d. u n d vgl. die aus Inschrift aus Dmonte (See-Alpen). S. B o b e o . d e m Tempel des Antaios in Antaiupolis stam[M. Ihm.] mende Inschrift: x a l R n d l a n u s , Beiname des keltischen Mars auf freols, C. I. G. 3, 4712. Lttronne, Becherches einigen Inschriften der Narbonensis, von depour servir l'histoire de l'Egypte. Oeuvres nen die ansehnlichste G 1. L. 1 2 , 1666 ( = choisies Sr. 1, II, 400. Strack, Die Dynastie Dessau, Inscr. sei. 4682a, a u s S a i n t - E t i e n n e der Ptolemer p . 248 nr. 8 1 . Dittenberger, Ortbei Die, 'litteris malis') l a u t e t : deo Marti entis Graeci Inscr. Sel. 1, 189 nr. 109 und not. 3) so Aug(usto) Budiano curatores curaverunt (vgl. identifiziert wurde, Golenischeff, ber die DarAllmer, Rev. pigr. 2 , p . 818). Entsprechend Stellungen des Gottes Antaeos in Antaeopolis in 12, 2204 (Saint-Genis, dp. D r m e , arr. VaZeitschr. f. gypt. Sprache und Altertumsk. 20 lence) Marti Aug. Budiano ('sur les faces les (1882), 136ff. Taf. 8. 4. Wernicke bei Paulyinstruments victimaires'). Dazu kommen zwei Wissowa 1, 2840, 62ff. Pietschmann ebenda Steine aus St.-Michel de Valbonne: 12, 381 1, 2343 (. v. Antaiupolis). Gruppe, Gr. Myth. deo Budian^o) votum Habens) solvi L. Lu483, 2. Walt. Otto, Priester und Tempel im (creytius L. lib. <(Basi}leus (mit Beliefschmuek, hellenistischen Egypten 1, 9. In den gyptiAbbild, bei Esprandieu, Recueil gnral des sehen Texten wird Bsup bezeichnet als ' d e r bas-reliefs de la Gaule romaine 1, 1907, p . 36 groe Gott, der Herr der Ewigkeit, der Frst so nr. 32 : 'laurier avec deux oiseaux perche d e r Immerwhrendheit, der Herr der doppelten dans ses branches ; p a t r e sur l a face latrale Strke unter der Gesellschaft der Gtter, der gauche'), und noch fragmentarischer 12, 382, groe Gott, Herr des Himmels, Herrecher unter whrend die Deutung der Inschrift von Cad e n Gttern', . A. Wallis Budge, The gods basse 12,341 M(arti) Bfudiano) unsicher bleibt f the Egyptians 2, 282. Eine von Budge (vgl. add. p . 810). Die franzsischen Gelehrten a. a. 0 . publizierte Stele des britischen Musebringen den Namen m i t der ' B o y a n s ' g e n a n n ums zeigt den syrischen Bsup als Krieger mit ten Gegend (pagus Boyanensis) zusammen. Man Schild und Speer (vgl. Lanzone, Dizionario vergleicht auch den keltischen Personennamen 488) in der L., m i t der Keule in der R , auf Boudius u n d den Ortsnamen Boudium (auf d e m dem H a u p t e t r g t er ber einem Turban, aus 40 Meilenstein von Tongern C. I. L. 13, 9168 = d e m ein Gazellenkopf hervorragt, eine weie Dessau, Inscr. sei. 6839). Vgl. Allmer, Bevue Krone. Das Antilopensymbol soll nach Budge pigr. V p . 25 nr. 1641 ; Holder, Altceltischer a. a. 0 . 283 seine Herrschaft ber die W s t e Sprachschatz 2 p. 1289. [M. Ihm.] bezeichnen, u n d sein Name Raup selbst soll R u d i o b u s , keltischeGottheit, bisher n u r durch d e n Gott des brennenden und zerstrenden Feuers eine Inschrift bekannt. Unter den im J. 1861 und des Blitzes bedeuten. Auf den zwei von in Neuvy-en-Sullias gefundenen Bronzen, die Golenischeff a. a. 0 . (vgl. F. Bobiou, La reliGtter, Menschen und verschiedene Tiere d a r gion de l'ancienne Egypte et les influences transtellen und einem Tempelschatze anzugehren gres 28) publizierten aus Gau el Kebir scheinen (jetzt im Museum von Orlans, vgl. stammenden gemalten Bildern erscheint der 60 Mantellier, Mmoire sur les bronzes antiques Gott m i t dem Federschmucke der Libyer auf de Neuvy-en-Sullias, Paris 1865. S. Reinach, d e m H a u p t e , in der Linken eine Lanze u n d Antiquits nationales, bronzes figurs p . 241 ff.), eine erlegte Antilope tragend, in der Bechten ist das bemerkenswerteste Stck ein 0,65 m e i n e Streitaxt, bekleidet m i t dem Wattepanzer. hohes Pferd (Abbildung bei Reinach a. 0 . p . Auch auf einer weiteren Darstellung, einem 251). Auf dem m i t vier Bingen versehenen Kalksteinrelief aus Luxor will Golenischeff, Sockel steht die Votivinschrift (C. I. L. 18, Eine neue Darstellung des Antaeus in Zeitschr. 3071 = Dessau, Inscr. sei. 4684; vgl. Allmer, fr gypt. Sprache 82 (1894), 1 f. Taf. 1 den Revue pigr. 5 p . 43 nr. 1658): Aug(usto) RuAntaios erkennen, whrend Virey, Notice des diobo sacrum. Cur. (curia?) Cassiciate d(e) principaux monuments exposs au muse de so s(ua) p(ecunia) d(edit). Ser. Esumagius SacroGizeh (1892) p . 98 in dem dargestellten Gott vir (statt des letzten ist irrtmlich ein den Sarapis sieht. Der Gott t r g t hier nicht eingraviert) Seriomaglius (oder Ser. Iomaglius?) d e n Federschmuck, wie auf den Bildern von Severus f(aciendum) c(uraverunt). Der Name Gau el Kebir, sondern Strahlenkrone und Lordes Gottes, der ein topischer Bein k a n n , ist beerkranz; auf dem Speer ist das Symbol des noch nicht erklrt. Vgl. S. Reinach, Les surBlitzes angebracht, u n d neben dem Gott ervivances du Totmisme chez les anciens Celtes, scheint ein Adler. Auch die R s t u n g weist Revue celtique 21 (1900), wo e r sich p . 294 gegenber den Darstellungen auf den Bildern folgendermaen uert: 'Ce socle est pourvu

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Rufilia

Saarnaios

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d'anneaux o pouvaient s'insrer des brancards, qui permettaient sans doute de porter la statue du cheval dans des processions religieuses. Il est difficile de n'en pas conclure que le cheval a t l'objet d'un culte en Gaule et que Budiobus dsigne un dieu-talon. Nous verrons que les autres animaux reprsents dans la trouvaille de Neuvy (Hirsch u n d Eber) doivent tre considrs galement comme des animaux sacrs'. [M. Ihm.] R u f l i l a , Beiname der Bellona (s. Bellona Rufilia). Neben der dort gegebenen Ableitung von rufus ' b l u t i g r o t ' kann auch an eine Ben e n n u n g nach dem Erbauer des Heiligtumes (vgl. F o r t u n a Flavia, G I. L. 6, 187) g e d a c h t werden, Aust bei Pauly- Wissowa s. v. Bellona Bd. 3, 256, 40 ff. [Hfer.] R u m a n e h a e (Romanehae), topischer Beiname der rheinischen Matronen. Inschriften: aus Bonn: CLL. 13, 8027/28 ( = Matronenkultus, Bonn. Jahrb. 8 3 , nr. 208) MatronOs) Bumanehi(sy (der Reet unsicher); aus tillekoven bei W a l d o r f a m Vorgebirge (vgl. Zehner, Bonn. Jahrb. 107 p . 280ff.): C. I. L. 1 3 , 8149 tron(isy Bumanehis P. Capitonius Valens ex imp(erio) ips(arum) l(ibens) m(erito). 8148 Matronis Bu(m(anehis)y(?) (8147 ist ganz verwittert); a u s Lommersum bei E u s k i r c h e n : C. /. L. 18, 7973 ( = Matronenkultus nr. 221) Matronis Bomanehis C. Pulmilenus v. s. I. m. (nur hier die F o r m Born-, die Inschrift ist verschollen); aus Brgel (Kreis Solingen): C. I. L. 18, 8531 (== Matronenkultus nr. 818; vgl. Knen, Bonn. Jahrb. 89 p . 217) Matronis Bumanehis (RVMN5HIS Zangemeisters Abschrift) item Aviaitinehis C. lui. (Vyitalis d. d.; a u s J l i c h : C. I. L. 1 3 , 7869 ( = Matronenkultus nr. 813, Dessau, Inscr. sei. nr. 4806) Matronis Bumanehabus sacr(um) L. Vitellius Consors ex pilo (so Zangemeister) leg(ionis) VI victr(icis), e t w a aus der Zeit Trajans. Einige dieser AItre haben auf den Seitenflchen Ornamente in Flachrelief. Die Lokalisierung des Beinamens ist bisher n i c h t gelungen, ganz unwahrscheinlieh die Deutung als 'rmische' Matronen (vgl. Bonn. Jahrb. 83 p . 24). [M. Ihm.] R u m i n a s. I n d i g i t a m e n t a Bd. 2 Sp. 219 f., I u n o Bd. 2 Sp. 686. R u m i n u s s. i u p p i t e r Bd. 2 Sp. 668ff. R u n i o n ('??) s. I n d i g i t a m e n t a Bd. 2 Sp. 184, 68. R u n c l n a s. I n d i g i t a m e n t a Bd. 2 Sp. 220. R u n e u e , latinisierte Form des Gigantennamens Rhoikos (Rhoitos, Max. Mayer, Gig. u. Titanen 200) ; s. Rhoikos nr. 4. Nach 0. Kelkr, Latein. Volksetymologie 30 ist der Name gebildet im Anschlu an das Verbum 'runcare = a u s j t e n ' ; vgl. die Gttin Runcina Bd. 2 Sp. 220, 82 ff. Nach F. Fronde, Bezzenbergers Beitrge 14 (1889), 96 ist Runcus aus griechischem ' entstanden. [Hfer.] R u n e s o c e s i u s (?), Gottheit auf der bei Ebora in Lusitanien gefundenen Inschrift: Sanct(o) Buneso Cesio sacru(m) G. Lic<(in.y Quin(ctyinu(sy Bals(ensis), so gelesen von dem ersten Herausgeber im Bulletin des antiquaires de France 1899 p. 270 (daraus Hubner, Ephem. epigr. 9 p . 16 nr. 12). [M. Ihm.]

R u s i n a s. I n d i g i t a m e n t a Bd. 2 Sp. 220. R o s o r s. I n d i g i t a m e n t a Bd. 2 Sp. 22uf. R u t a p i g (rutapis) ist die etruskisehe Wiedergbe des griech. 'Potains (Deecke in Bezzenbergers Beitr. 2, 164 nr. 19). Der N a m e findet sich belegt auf dem Bronzespiegel, der von Garrucci in den Ann. dell' Inst. 1861, 169 und von Fabretti, C. I. G. nr. 2518 verffentlicht ist. Die Darstellung enthlt drei Personen, d e n faun, die sleparis u n d eben unsere rutapis. Ihre Beschreibung habe ich s. v. gjaun gegeben, wo ich auch auf Gamurrinis D e u t u n g des faun auf den P h a o n (. d.) der Sappho und der r u t a p i s auf die Rhodopis, die Geliebte von Sapphos Bruder Carassus hingewiesen habe. W a s die F o r m rutapis anlangt, so entsteht nach etruskischen Lautgesetzen aus ' zunchst rutpis, alsdann schiebt sich in die mittlere Konsonantengruppe ein Hilfsvokal, der hier, wie so fter, als a fixiert wird, und so entsteht dann ein r u t ' p i s . Griech. g e h t natrlich nicht direkt in etr. a ber. Vgl. Rhodopis. [C. P a u l i ] R u t u l i (', in Exc. Strab. 5, 24 'Pov, bei Aelian. nat. anim. 11, 16 ', bei Dionys. Halic. ') eine kleine Vlkerschaft des ltesten Italiens im spteren L a t i u m mit der Hauptstadt Ardea. Zur Zeit der Land u n g des Aeneas in Italien lagen sie mit dem Knige Latinus in F e h d e (s. u. Aineias). Ihr so Knig hie Turnus. Latinus und Aineias schlieen ein Bndnis, die Rutuler werden b e siegt. Dasselbe geschieht bei ihrem zweiten Angriffe und auch, als sie spter zum drittenmale im Bunde mit Mezentius, dem Knige von Caere, anrcken (Liv. 1, 3. 57. Dion. 1, 57. 69. 64. Strabo 5, 228 ff. Plin. H.N. 3, 6, 9. 14, 12, 14. Vgl. Cic. de rep. 2, 3, 6. Schwegler, Bm. Gesch. 1, 286 f.). Der Kampf, welcher sich der Sage n a c h (Dion. 1, 59) bei d e r Grn*o d u n g von Lavinium zwischen Adler, Wolf u n d Fuchs entspinnt, in welchem letzterer das von jenen genhrte Feuer auslschen will, deutet hin auf die Kampfe des Latinerbundes m i t den Rutulern, d. i. den Rtlichen (rutilus = rufus), deren Wahrzeichen der Fuchs ist, und welche gewi dae Aufblhen Laviniums auf alle Weise zu hindern suchten (Preller, R. Myth. 2 ' , 327. Schwegler 1 S. 283 ff, 332 ff.) Die Rutuler werden in der ltesten rm. Geschichte noch 50 fters erwhnt. Liv. 1, 67 erzhlt die Belager u n g der Rutulerstadt Ardea durch Tarquinius Superbus, nach Dion. 5, 1 wird im 1. J a h r e der Republik ein Vertrag zwischen Rom u n d Ardea geschlossen u n d im J a h r e 312/441 eine Kolonie nach Ardea geschickt. Nach der Uhterwerfung Ardeas soll ein Teil der daselbst wohnenden R u t u l e r nach Spanien a u s g e w a n d e r t sein u n d dort entweder in Verbindung m i t Einwohnern von Zakynthos (Liv. 21, 7), oder oo allein unter F h r u n g des Sicoris (Sil. Ital. Pun. 1, 584 ff. 665 ff.) die S t a d t Sagunt g e g r n d e t haben. Wahrscheinlich zeigt uns dies an, d a die Rutuler schon in frher Zeit m i t j e n e n Gegenden Handelsverkehr hatten (Preller S. 331). [Lorentz.] S a a r n a i o s (Zaagvatos). Eine Inschrift aus dem Gebiete von Byblos ist geweiht da ovouvita , Benan, Mission, de

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Saazios

Sabaoth

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Phnicie 234 (= Gagnt, Inscr. Gr. ad res Roman, pertinentes 8, 1030 p . 406) u n d Schrer, Sitzungsberichte d. Knigl. Preu. Akad. d. Wies. 1897, 210, die in ein lokales Epi theton des Zeit ^ = Adonis (vgl. v. Baudissin, Studien zur semit. Beligionsgesch. 1, 36 Anm. 1. 216. 299) sehen. [Hfer.] S a a z i o s (; auf dem Stein steht irr tmlich ) = Sabazios (s.d.), Inschrift Blaudos, Conze, Reisen auf d. Inseln des Thrak. Meeres 98f. Taf. 17, 7. Kretschmer, Einleit. in d. Gesch. der griech. Sprache 195. Usener, Gtter namen 44. Tick, Vorgriech. Ortsnamen 66. W. Schulze, Zeitschr.f. vergleich. Sprachforschung 33 (1896), 881, 2 (vgl. 36). [Hfer.] S a b a d i o s s. S a b a z i o s . S a b a k c h o s (), einer der vier Silne auf der Trinkschale des Brygos (abgeb. Monum. dell. Inst. 9, 46. Wiener Vorlegebl. 8, 6), die sich an Hera zu vergreifen versuchen, Urlichs, Der Vasenmaler Brygos 5. W. Schulze, Gtt. Gel. Anz. 1896, 265. Klein, Griech. Versen mit Meistersignat. 1 8 3 ' nr. 8. Dagegen lesen Heydemann, Satyr- u. Bakchennamen 16 H (nach Mitteilung von Murray) u n d Cecil Smith, Cat. of the greek vases in the Brit. Mus. 3 (1896), 66 p . 88 statt : . F r die Lesart knnte die Bedeutung von euaxs = 'diovvataxos' (Suid.) oder = 'mollis, patbicus' (Lobeck, Aglaoph. 1016, 14) sprechen. Vgl. Buresch, Aue Lydien 62 f. [Hfer.] S a b a k t e s (), Name eines schdlichen Kobolds, der fen u n d Tpfe zerschlgt, (Horn.), 13, nach Bergk, Griech. Literaturgesch. 1, 866, 148 aus ^ entstanden ; vgl. Hesych. (), eas. Phot: &- . ber die Darstellung u n d Aufstellung der Bilder solcher Kobolde als Apotropaia ( Ufos & , Pollux 7, 108. , Bekker, Anecd. 1, 30) s. Lobeck, Aglaopham. 971. . Pemice, Festschrift fr O. Benndorf 75ff. [Hfer.] S a b a n d i o s = Sabazios (s. d.) S a b u o b (), Engel, angerufen VI , F. Pradel, Griech. Gebete 20, 10. 57. 56, 1 = Beligionsgesch., Versuche u. Vor arbeiten 3, HI, 272, 10. 299. 307, 1. [Hfer.] S a b a o t h (, daneben, aber schlechter bezeugt ; vgl. Emil Schrer, Gesch. d. jdischen Volkes im Zeitalter Jesu Christi 8 , 29 Anm. 73). , ursprnglich kein Eigenname, ist die griechische Umschreibung von ni5^f, dem Plural des Namens it^^ = ' H e e r ' , die volle Bezeichnung lautet ursprnglich Jahve Eloh Zebaoth oder hufiger nur Jahve Zebaoth, in der bersetzung der Septuaginta (. die Stellen bei Hatch u n d Redpath, A concordance to the Septuagint 2, 1266 s. v. aaaw&) und bezeich net Jehova als den ' H e r r n der Heerscharen', ursprnglich als den Herrn u n d Fhrer der Heerscharen Israels, dann aber auch als den Herrn der himmlischen Heerscharen, zunchst wohl der Engel, spter aber vor allem den
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Herrn der Sterne, Riehm, Handwrterbuch des biblischen Altertums 2, 1790 (s. v. Zebaoth). Wetzer und Welte, Kirchenlexikon 9, 24 (s. v. Namen Gottes). 10, 1483 (s. v. Sabaoth). Kautzsch bei Herzog u. Plitt, Realencyclopdie fr protestant. Theologie 17, 428 ff. und bei H. Guthe, Kurzes Bibelwrterbuch 789 f. Borchert, in Theologische Studien und Kritiken 1896, 619 ff. Die Vulgata bersetzt die Gottes bezeichnung mit 'Dominus deus exercituum' (Jtrem. 6, 14) oder mit 'Dominus virtutum' (Psalm 23, 10); vgl. Hieronymus, Epist. 26 ad Marceam de decem nominibus dei (Migne) Ser. Lat. 22 p. 429 = Lagarde, Onomastica Sacra 86, 20 p. 67. 72, 17 p. 106. 76, 1 p. 109): Quartum (nomen dei) Sabaoth, quod Septuaginta, 'virtutum . . exercituum' transtulerunt. Vgl. ferner Hieronymus bei Lagarde a. a. . 60, 26 f p. 81: Sabaoth exercituum sive vir tutum vel militiarum. Symeon bei Lagarde a . a . O . 160, 16f. p. 191: Sabaoth, dominus vir tutum, dominus militiae, dominus omnia tenens. Glossae colbertinae bei Lagarde 204, 37 p. 227 : - . Onomast. Vatic. bei Lagarde 184, 48 p. 211. 186, 80 p. 212. 1 9 8 , 6 0 p . 222: & . Celsus bei Origenes contra Cels. 6, 46: () sis * 0 ' ' 'pioe ' '' ber Jahve Sabaoth = s. Schrer, Sitzungsber. d. Berl. Akad. d: Wiss. 1897, 205. 217 f. ( ol i ). Bei Joh. Lydus de mens. 4, 53 p. 111, 8 ff. Wnsch (vgl. fr. 3 p. 188, 18} wird & erklrt durch ; , ; vgl. Cumont, Archiv f. Beliionswiss. 9 (1906), 884. Merk wrdig, aber B i c h e r auf einem Irrtum beruhend, ist die Angabe des lrenaeus, contra haeres. 2, 36, 8 (Migne, S. Graec. 7, 889) : Sabaoth, (cum) per quidem Graecam in syllaba novtssima scribitur, ' Voluntarium' significat, per o, autem Graecam, utputa Sabaoth, 'primum caelum' manifestt. Die Schreibart findet sich auf einer Defixionstafel aus Hadrumetum, Wnsch, Defix. tab. Praef. XXVI, 14 Audollent, Defix. tab. 270. 14 p. 370. Wie bei Hierony mus, und den weiteren schon angefhrten Stellen, so begegnet Sabaoth als Eigenname bei IuniUus, De partibus div. legis 1, 18 (Migne, Ser. Lat. 68 p. 21). Origenes, Exhortt, ad martyr. 46 (Migne, S. Graec. 11 p. 628). Celsus bei Origenes contra Cels. 1, 24. 6, 41. 46. Orac. Sibyll. 1, 304. 816. 2, 239. 12, 132. Euagrios bei Lagarde a. a. 0 . 206, 70 p. 229 (vgl. Glossae colbertinae ebenda 206, 69 p. 228.
1

Nach der Lehre der gnostischen Sekte der Ophiten ist der einer der sieben , durch deren Tore die Seele sich in das Pleroma (Peters bei Wetzer und Welte, Kirchenlexikon 9, 927) erhebt, Orig. contra Cels. 6, 8 1 . 32. lrenaeus, contra haeres. I, 80, 5. Epiphan. contra haeres. 26, 10. 40, 2. Gruppe, Gr. Myth. 1600, 1. . Baudissin, Studien zur semit. Beligionsgesch. 1, 186. A. Dieterich, Abraxas 46 f. Fr. Pradel, Griechische Gebete 47 ( = Beligionsgesch. Versuche u. Vor arbeiten 3, 299). Anz, Zur Frage nach dem

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Sabaoth

Sabazios (Literatur, Name)

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Ursprung des Gnostizismus (= Texte u. Unter suchungen nur Gesch. d. altchristlichen Literatur 15) S. 11 ff. Wegen der Namenshnlichkeit ist zuweilen mit (s. d.) zu sammengeflossen, eine Mischbildung, bei der jdischer Einflu zugunsten von & sich gern bettigte; vgl. Alfr. Bertholet, Die Stel lung der Israeliten und der Juden zu den Fremden 228. P. Wendland, Die hellenistischrm. Kultur in ihren Beziehungen zu Juden tum u. Christentum 107. 184. Fr. Cumont, Hypsistos, Suppl. la rev. de l'instr. publ. en Belgique 1897. Schrer, Theol. Lit. Zeitung 22 (1897). 505 ff. Gruppe, Bursians Jahresber. 102 (1899), 161. Eisele unten Sp. 268. Eine groe Rolle spielt Sabaoth in der Magie, i n Zauberformeln, auf den zu Amu letten u n d sonstigen Zaubermitteln verwendeten sogenannten Abraxasgemmen. Eine zahlreiche Zusammenstellung der letzteren, auf denen m i t , ', , () u n d anderen N a m e n , unter denen besonders noch ^ = (a. a. 0 . 192 nr. 23) hervorzuheben ist, erscheint, findet sich bei Baudissin a . a . O . 1, 189ff.; vgl. ferner Lenormant, Gaz. arch. S (1877), 214 ( Chabouillet nr. 2239 p . 305). Schlumberger, Bev. des tudes grecques 6 (1892), 82. 91. Als Gott, der den Menschen alle Zauberei erschliet ( e t tbv bebv tbv itaens xhv \; vgl. ] & vxv (?).' , wird Sabaoth angerufen auf einer Fluchtafel, Wunsch, Bhein. Mus. 56 (1900), 248f. Audollent a. a. O. 242,14.16 p. 325 ; er heit (Papyr. Lond. 46, 851 ed. Kenyan, Greek papyr. in the brit. Mus. Catalogue, with texte 1 p . 76 = Wessely, Denkschr. d. K. Akad. d. Wies, zu Wien Phil. bist. Kl. 86 [1888], p . 186 v. 867), u n d zahlreich sind seine sonstigen Anrufungen, s. den Index bei Kenyan a. a. . 1 p . 264. Index bei Wessely a. a. . p . 197 und Denk schr. 42 (1898) p . 98. Index bei Leemans, Papyri Gr. M.US. Lugdun. 2, 289. Wessely, Ephes. Gramm. 60. 69. 60. 66. 70. 102. 186. 194210. 217. 220. 229. 250. 316. 885f. 434f. 443. 458. 469. 463 (vgl. Audollent a. a. 0. 499f.). Delattre, Corr. hell. 12 (1888), 302, 1 ( C. L L. 8, 12611). B. Beitzenstein, 'Poimandres 293, 9. 298, 8. Furtwngler, Antike Gemmen 3, S. 868. Memorie dell' lnstit. 1 p. 187 nr. 62. Heim, Incantamenta magica in Jahrb. f. klass. Phil. Suppl. 19, 486 nr. 66. 522. 628 nr. 166. 167. 624 nr. 172 (und dazu Beitzenstein, Poi mandres 14, 1), 687 nr. 218. Wnsch, Antikes Zaubergert aus Pergamon (Jahrb. d. Kais. Deutsch, arch. Inst. Ergnzungsheft 6) S. 29. 36f. Schrer, Gesch. d. jd. Volkes 8 , 298. Ad. Abt, Die Apologie des Apuleius 180 ( Beligionsgesch. Versuche u. Vorarbeiten 4, 2, S. 264). F r Sabaoth finden sich auch magische Abkrzungen wie &, & usw., L. Blau, Das altjdische Zauberwesen 102 f. 105. H. Hubert bei Daremberg-Saglio, Dictionn. des ant. 3, 2 p. 1505 (vgl. jedoch auch G. Ad. Deimann, Bibelstudien 86 f.). Ob in dem mit'/a/Se (Jahve) fter vorkommenden Zcvft eine Verstmme l u n g von & vorliegt, wie Wessely, Wiener
S

Studien 8 (1886), 182 annahm, ist zweifelhaft; s. Deimann a. a. O. 14 f. [Hfer.] S a b a s i o s = Sabazios s. d. Sp. 242. S a b a t h i k o e s. S a b b e u. S a b a z i o s . S a b a z i o s (), ein phrygischer Gott, dessen Kult auch in Griechenland u n d im r mischen Kaiserreich vielfache Verbreitung fand. L i t e r a t u r : Lobeck, Aglaophamus S. 296, 586, 646, 1041 ; Georgii in Paulys . E. ; Wa gener, Inscript, grecques recuei. en Asie mi neure S. 5 (Auszug aus Bd. 30 der Mm. couronn. et mm. des sav. trang. de l'Acad. belg.); Chr. Petersen, Ersch und Grubers Enc. 82 T., 298; Becker, Neujahrsblatt des Vereins fr Gesch. u. Altertumsk. zu Frankfurt a. M. 1862, 2 3 ; Foucart, Des associations religieuses S. 66 u. sonst; Lenormant, Monographie in der Revue archol. 1874, 300, 380. 1876, 4 3 ; Rapp, Programm des Karlsgymn. in Stuttgart 1882, 13; Bertrand, Bulletin de la socit d'Emulation de l'Allier 1891, 186; Tomaschek, Sitzungsber. d. Wiener Akademie 180 = 1894, 43 ; PrellerRobert, Griech. Mythol. 1, 701; Usener, Gtter namen S. 4 8 ; Kretschmer, Einleitung in die Geschichte der griech. Sprache S. 196; Bohde, Psyche 2 *, 7 ; Blankenberg, Archolog. Studien 1904, 66; Cumont: Suppl. la Bevue de l'instruct. publ. en Belg. 1897, Hypsistos S. 7, Academ. des inscript. et bees lettres, Paris, 1906, 63, Revue de l'histoire des relig. 1906, 16, Les religions orientales dans le paganisme ro main, 1906 S. 79; Gruppe, griech. Myth.u. Relig.Gesch. S. 1682. Vgl. auerdem den Artikel Dio nysos von Voigt (ob. Bd. 1, Sp. 1081. 1085) u n d Thrmer (ob. Bd. 1, Sp. 1111) u n d den Artikel Men von Drexler (ob. Bd. 2, Sp. 2742). I. Der Name ist in verschiedenen Formen berliefert. 1) Von den grzisierten ist in der Litera t u r u n d den Inschriften die gelufigste (Sabazius), deren gelegentlich bezeugte adjektivische Verwendung (. B. Oppian, Cyneget. 1, 26, Cicero de not. deor. 3, 23) aber nicht zu der Auffassung von Kinch, Zeitschr. f. Nu mismatik 1889, 193 u. Gatti, Bull, dea comm. archeol. com. di Borna 17,439 berechtigt, da das W o r t eigentlich ein Adjektiv (in der Bedeutung eines Ethnikons) sei u n d der N a m e Sabazie laute (abnorme Genetivform auf der Vincentiusinschrift G I. L. 6 , 142. S. Bitsehl, op. phil. 4, 466, Rohde 2, 400 ., Cumont, Acad. 1906, 72). (Sabadius) findet sich Apul. Metam. 8, 170, auf Inschriften (. . M. 15 1892, 210 u n d Henzen, Annali d. lnstit. 1886, 273 Dessau, Inscr. lat. sel. 1, 2189) und als Bezeichnung der r r i e s t e r bei Origenes, c. Cels. 1, 9. Auerdem k o m m t bei den Lexiko graphen (Hesych, s. v., Photius Lex. 496, 12, Harpocration . . ; s. a. Plut, quaest. Conviv. 4, 6, 2, p . 6 7 1 F u n d Schol. Aristoph. Av. 874) und im liturgischen Gebrauch (hymn. orph. 49, 2) die Kurzform vor, mit der nach Schol. Aristoph. A. 874 zugleich die Verehrer des Gottes und die ihm geheiligten Orte bezeichnet wurden. Da aber das der griechischen Umschreibung einen phrygischthrakischen W - l a u t vertritt (s Kretschmer S. 196 u.

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Sabazios (Name)

Sabazios (Heimat u. Wesen)

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Schweizer, Gramm, d.pcrgamenischcn Inschriften Hehn, Kulturpflanzen und Haustiere' S. 668, S. 106, A. 2), zeigen die auffallend wechselnKretschmer S. 196, Schrder, Seallexikon der den Wortformen der kleinasiatischen Inschrifindogerm.Altertumskunde S.89 ., Gruppe S 1588. t e n : , Papers of the Americ. School 2, Tomaschek 8. 48 fhrt auf tva-vo . .46B = Bamsay, Cities and bishoprics 1, W . teva, tu- schwellen, stark sein" zurck 318, (), bull. hell. 1 = 1877, 808, u n d fat das tiot eaot als Wunschformel im Papers 2, nr. 46 Mamsay 1, 290, , Sinne von Wohlergehen und Heil" und ^Papers 2, nr. 87 = . Mamsay 1 , 272, endlich tiog als den Gedeihen und Heil schaffenden , Conte, Meise auf den thrak. Inseln T. Gott", whrend Usener S. 44 begrifflich die 17, 7, S. 98, Keil. Philol. 2. Suppl. 1868, 606, io alte D e u t u n g wieder aufnimmt, wenn er das denen auf d e m t h r a k i s c h - m a k e d o n i s c h e n GeW o r t zu W . s a / , = strmen" stellt u n d biet die Benennung der Silene als somit den eigentmlichen Charakter des Gottes (Amerias bei Hesych. s. v., vgl. Comutus 30) darein setzt, da er strmend dem orgiastiu n d der Ortsname (Hierocles Synecd. sehen Schwrm seiner Verehrer voranziehe. 47, 4b) oder (Wesseling zu den iti . , ^ , . neraria. S. 683, Perdrizct im BuU. hell. 20 = . Heimat und Wesen des Gottes nach der 1896, 476, Usener S. 46) entspricht. Es ergibt seknnditren antiken berlieferung, sich d a r a u s , da die Grundform des Wortes 1) Die WiderspruchsvoUe berlieferung, Savazioe oder Savadios oder, wie Usener will, deren Beurteilung erst auf Grund des gesamten Savos gewesen ist. Eine fr T h r a k i e n u n d so vorgelegten Materials versucht werden k a n n Msien bezeugte Weiterbildung ist = (s. VII), l t eine allerdings nicht ganz reinSebadius, d i e vielleicht auf volksetymologiliehe Scheidung zweier Anschauungen zu: die schem Anklang an , (speziell eine lokalisiert den S. in Phrygien u n d betont ist 1.1. fr die jdischen Proselyten, den fremdartigen Eindruck, den er auf die Cumont, Acad. 1906, S. 6 7 , vgl. VIII, 6) beGriechen machte, whrend er nach der anderen r u h t : Alexander Polyhistor bei Macrob. 1, 18, gleichen Wesens m i t Dionysos ist, u n d d e r in 1 1 , . E. M. 1886, 241, ib. 239 ( seinem Kult bliche Orgiasmus in dem dio), 1896, 119, Arnob. adv. nat. 6 , 2 1 . nysischen sich wiederfindet; vereinzelte Zeuglaran schlieen sich noch folgende Varianten niese (schol. Arist. Vesp. 9 u n d Alex. Polyh. a n : Sabasius (Mainz, s. Domaszewski, Die Be- so bei Macrob. 1, 18, 11) bezeichnen ihn als t h r a ligion des rm. Heeres S. 41, n. 66; u n d Vichy kischen Gott. In den Hren, die einen W e t t in der Auvergne, C. I. L. 18, 1, nr. 1496), kmpf zwischen griechischen u n d barbarischen [Sabatius auf der von Ligorius geflschten InGttern enthalten zu haben scheinen, der durch schrift C. I. L. 6, 6, nr, 480*], Gerichtsbeschlu m i t der Ausweisung der letzim Etym. Gud. S. 495, & (Gldis in teren endete (s. Cicero de leg. 2, 16), wendet Monien, . x. iXiofr. 8, 167, nr. ), sich Arittophanes gegen den , tbv (Argolis, Le Bas-Waddington, Mi, (Kock 1, fr. 666, s. a. Aves garide et Pelop. nr. 187), Sebesius (? auf einer 876 m i t Schol. u. Hesych. s. v.). Nach Lukian mithrischen Inschrift, s. Bville, La relig. gehrt er unter die x a l Borne sous les Svres S. 89 ; anders Cumont u. 40 <reoi, in die Gesellschaft des Attis, Korybas, Mithras Bd. 2, Sp. 8068 u n d Dieterich, Eine Mithras u n d anderer Asiaten (Ikaromenipp. 27, Mithrasliturgie, S. 86), (Votivhand Deor. concil. 9; s. a. Apul. Metam. 8, 8. 170). unbekannten Ursprungs, BuU. pigraph. 6 = Auch im orphischen Hymnus 4 8 , 4 gilt d e r 1886, 51 n. 16) und Zabasius (Palestnna, G I. L. m i t dem thebanischen, Dionysos aus dem 14, nr. 2894). Schenkel gebrenden Zeus identifizierte Gott 2) W i e schon aus der Mannigfaltigkeit der als Beherrscher Phrygiens, wie auch die an berlieferten Wortformen erhellt, ist den Alten seinen Weihen beteiligte H i p p a ebendort zu die Bedeutung des Namens dunkel geblieben. Hauee ist (ib. 49, 6). Dasselbe versichert StraSie begngen sich damit, auf den Zusammenbon 10, 3, 15 in dem Zusammenhang einer h a n g des phrygischen Wortes m i t dem von 60 kulturgeschichtlichen Betrachtung ber die Demosth. de coron. 260 berlieferten Kultruf Verwandtschaft der phrygischen u n d t h r a k i eaot hinzuweisen. A u c h die eingehender sehen Religion: xal St begrndete E r k l r u n g des Amphitheos (vgl. xal schol. Arist. Av. 874 m i t Harpocration . . , \ Dindorf flschBch: Nymphis) von Heraclea (ber die Gestaltung des Textes vgl. Lobick k e n n t keinen andern A n h a l t s p u n k t : ik 8. 1049 u n d die franzsische bersetzung von (Dionysos) Pardieu, Paris 1878). Nach Kleinasien fhren epl airbv tJeiaeaov endlich auch die Angaben der Kirchenschriftoi , wonach also auch steUer: Origenes c. Cels. 1, 9; Clem. Alex. coh. () phrygischen Ursprungs wre, 0 ad gent. S. 18 ; Potter, Arnob. adv. nat. 5, 20. und nach derselben Quelle m i t unwesentlichen 2) Die' zweite Reihe der Belege erffnen oder unrichtigen Zutaten: schal. Aristoph. Lydie Baptai des Eupolis, in denen der Kult sistr. 889, Suidas u n d Etymol. Magn. B. V. der t h r a k i s c h e n Gttin Kotytto verspottet In dem Bestreben, diesen an der Oberflche wurde. Die diesem Stck entnommene Glosse liegenden Erklrungsversuch durch eine spracheial eaal (Kock 1, fr. 84, S. 278) weist auf wissenschaftlich motivierte Ableitung des Woreine Beeinflussung des Kotyttodienstes durch tes zu ersetzen, ist m a n in neuerer Zeit ber die dem S. eigentmliche K u l t b u n g hin. tastende Versuche nicht hinausgekommen. S. Sonst sind es vorzugsweise die Lexikographen,

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Sabazios (Heimat u. Wesen)

Sabazios (phrygische Kulte)

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welche den dionysischen Charakter des S. b e hungen zur Shne begangener Snden ge h a u p t e n , und zwar scheint die gemeinsame schlossen werden k a n n , wute die Priester Quelle der schon genannte, vermutlich dem 3. schaft die Glubigen in straffer Zucht zu halten. oder 2. vorchristlichen J a h r h u n d e r t zuzuweisende Hfischer Einflu machte sich in P e r g a m o n Geschichtschreiber Amphitheos gewesen zu sein, geltend u n d sicherte hier dem Gott eine An dessen Ausfhrungen im Schol. Artet. Av. 874 erkennung, wie er sie nirgends auerhalb seiner wrtlich wiedergegeben w e r d e n : St eigentlichen Heimat gefunden h a t ; dabei ist die t'| Tatsache bezeichnend, da trotz der phrygi & (s. schen Nachbarschaft die Stiftung des Kultes Suidas, Hesych, Harpocration, Photius s. v. > in verhltnismig spter Zeit und dazu auf oder ), was das schol. Aristoph. dem Umweg ber K a p p a d o k i e n erfolgt ist. Lysistr. 389 mit der Berufung auf zahlreiche 1) Aus P h r y g i e n sind folgende Zeugnisse Anhaltspunkte in der Komdie besttigt. Auch erhalten. In D i o n y s o p o l i s weiht der HieroPlutarch versichert qu. conviv. 4, 6, 2 p . 6 7 1 F : dule Trophimos () () hl . Si r i () abzbv eine Stele (Bamsay, Als Beiname des Dionysos erscheint S. n u r in Journ. of hell. stud. 10, 1889, S. 225). In der einer einzigen Stelle der ganzen Literatur : bei Nhe von A g h l a n - K e u i , sdlich von ThemiEustath. z. Homer 1078, 20. Vorausgesetzt eonion, fand sich die Priesterinschrift des ist die Gleichsetzung bei Opp. Cyn. 1, 26 und ) (), des xal in dem Epigramm des Syrers Phodemos, Anth. Pal. 6, 222; s. Buresch, Aus Lydien S. 62. > (Papers of the Americ. School 2 nr. 37 = Bamsay, Cities S. 272 nr. 97). Aus dem Dagegen macht ihn Mnaseas von F a t r a e m i t pisidischen Grenzgebiet stammen die Dedider a m eigenen spielenden Willkr in der kationen des 61 xal Mythendeutung zu einem Sohn des Dionysos () ... [xal (B. Suidas, Hesych., Photius s. v.), wodurch , ergnzt nach nr. 97] (Bamsay, Cities immerhin das angedeutet w i r d , da gewisse 1, 305 nr. 101) u n d des , () Berhrungspunkte vorlagen, die aber zu einer (Bamsay, C. 1, 310 Identifizierung nicht ausreichten. Eine fr sich nr. 127). Ferner scheint S. die H a u p t g o t t h e i t stehende berlieferung (vgl. , 14. 19. VI, 1) der o r m e l i e c h e n G e m e i n d e gewesen zu ist durch Alexander Polyh. bei Macrob. 1, 18, sein (s. Bamsay, C. 1, 288 nr. 125 u. S. 293). 11 vertreten: item in Thracia eundem haberi Hierher gehrt der in Sazak aufgefundene solem atque Liberum accipimus, quem Uli Altar m i t Reliefe, die sich auf den S.-dienst Sebadium nuncupantes magnifica religione c beziehen (Collignon, Bull. hell. 2 , 1878, 55. lbrant. Auch die sondernden Theologen" Bamsay, C. 1, 298), sowie die von Bamsay, C. haben Dionysos-Sabazios seine bestimmte Stelle 1, 290 nr. 127 verffentlichte, aus K a r a m a n l i im Mythus angewiesen. Das mythologische stammende W i d m u n g der H a n d b u c h , das Diodor 4 , 4, 1 bentzt (s. Bethe, quaest. Diod. myth. S. 32 und Schwartz aus dem J. 207/8 n. Chr. Ebenso in Pauly-Wissowa 5, 674), erzhlt von dem ist fr H i e r a p o l i s der Kult des Gottes w a h r lteren (orphischen) Dionysos, dem Sohn des scheinlich (s. Drexler u. Meter Bd. 2, Sp. 2878). Zeus u n d der Persephone, da ihn einige Sa Dasselbe gilt von A l i a auf Grund von Ael. de bazios genannt htten. (Dasselbe im Anschlu anim. 12, 3 9 , der von dem geschlechtlichen an Diodor bei Lydus de mens. 4, 61. p . 106 Verkehr der gleichnamigen Heroine m i t einem Wnsch, Bergk P. L. G. 8 , 12; s. dazu Lo im Haine der Artemis berichtet. beck S. 306.) Eine ebenfalls euhemeristische, Die nheren Umstnde verleihen der D e u t u n g vielleicht auf boiotische berlieferung (s. Kern, auf S. grere Bestimmtheit, als Drexler ob. Hermes 26 1890, S. 13) zurckgehende Fassung Bd. 2, Sp. 2871 angenommen h a t : auch im des Mythus liegt endlich bei Cicero nat. d. 3, lydischen Sandal stand ein heiliger H a i n , in 23 vor, der den dionysischen Charakter des Gottes mit der Lokalisierung in Asien verbin- . dem Zeus S. und Artemis Anaeitis gemein same Verehrung genossen. Eine weitere p h r y d e t : Dionysos multos habemus . . . tertium gische Kultsttte w a r B l a u ( n ) d o s (ber die Cabiro patre eumque regem Asiae fuisse, eut Lage des Ortes s. Buresch a. a. O. S. 144), wo Sabazia sunt instituta. das schon lnger bekannte Relief m i t der Aufschrift All gefunden wurde (. Conze, Beise auf den III. Die Kultsttten des Gottes. Inseln des thrak. Meeres Taf. 17, 7 und S. Der Hauptsitz des S.-kultes in Kleinasien, 98f. s. IV, 1). F r A p a m e i a , L a o d i c e a und von wo aus er im Lauf der J a h r h u n d e r t e nach S y n n a d a schliee ich auf S.-kult aus den im den Inseln, nach Griechenland u n d in das Londoner catal. of greek coins Phrygia pl. 1 rmische Weltreich seinen W e g fand, war verffentlichten, zwischen den J. 189138 g e prgten Mnzen, auf deren Vorderseite eine von P h r y g i e n u n d das benachbarte L y d i e n (s. Efeulaub und Beeren u m r a n k t e cista mystica Buresch, Aus Lydien S. 63). Die Kunst h a t mit einer sich herauswindenden Schlange er diesen Ursprung dadurch festgehalten, da sie scheint (s. Abbild. 1), whrend auf den Rck als das hervorstechendste Attribut dem Gott seiten (zwei emporschieende Schlangen, wie die phrygische Mtze beilegte. Eine gleich . B. auch auf der S.-hand 7 Blinkenberg) mige Verbreitung in anderen kleinasiatiscben neben dem langhaarigen Kpfchen mit spitziger Lndern ist bei der lokalen Gebundenheit der Mtze (nr. 7) das Kerykeion (nr. 10. 11. 13. 14) hier herrschenden religisen Verhltnisse un wahrscheinlich. W i e aus den naiven W e i
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Sabazios (lyd., k a r . etc. Kulte)

S a b a z i o s (Pergamon, Bithyn., Kilik.)

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besondere Beachtung verdient, d a ee als Attri but des S. durch die Kunstdarstellungen (s. IV, 7, 16. 17 u n d mehrere Votivhnde) erwiesen wird. Die Zugehrigkeit dieser auch in der Provinz Aeia weitergeprgten Kistophoren zum S.-kult ist dadurch gesichert, d a sie seit dessen Einfhrung zugleich als die H a u p t mnze von Pergamon erscheinen. (S. H I , 4. Vgl. Mau bei Pauly - Wissowa 3 , 2591 u n d Kubitschek ib. 1, 687.) 2) In L y d i e n ist durch zwei monumentale Zeugnisse (Wagener a. a. 0 . u n d Bull. corr. hell. 1, 308) fr die (nicht m i t Kula identisch, s. Buresch, Ber. d. schs. Gesellsch. d. Wissensch. 1894, S. 99) u n d d a s Stdtchen von unbekannter Lage N e a A u l e (Buresch, Aus Lydien S. 76) S.-kult nachweis b a r (s. IV, 2. 8). Aus der Gegend des heutigen K u l a stammt die W i d m u n g xal () (Mona. x. il. 1880, S. 169, nr. ". Buresch S. 67); aus G l d i s die In schrift & (Move. . il. 1880, 8. 167, nr. ). Nach S a n d e l fhrt die W e i h u n g des Freigelassenen Klados zugunsten seines frheren H e r r n (Mova. x. il. 1880, S. 171 nr. Buresch S. 78) u n d die des Aurelios Stratoneikos aus dem Be ginn der christlichen ra (6. S. 164 nr. '. Bu resch S. 111) : . ', 1) Cist m y i t i e a , M u n i e von Apameia ( n a o h Catalogue of greek kvaeftts, xoXaarels ticoins Br. M. Phrygia p l . 1). . Der Bestrafte h a t , u m den Vorgang zu veranschaulichen, sich selbst inmitten einiger B u m e abbilden lassen, u n d der Herausgeber fgt die interessante Mitteilung bei, d a d a s Verbot, in einem heiligen Hain dieser Gegend Holz zu fUen, heutzutage noch bestehe; die trkischen Einwohner frchteten, durch einen solchen Eingriff sich eine Krankheit zuzuziehen. Ein hnlicher Aberglaube herrscht nach einer Beobachtung Ohnefalsch-Richters auch in Sala mis auf Cypern (s. Reinach, Chronique d'Orient 1885, 107).

den Attalos IH. a n den B a t und das Volk von Pergamon richtet, gibt ber die Einfhrung des Kultes aus Kappadokien Auskunft u n d trifft Verfgungen ber die Regelung des Gottesdienstes: ( aallliaaa , , , i e , el (nmlich aus K a p p a d o k i e n , woher die Gattin Eumenes' IL u n d Attalos' II. stammte), hv xal iv iv ; | (. . Bd. 8, Sp. 1669) xai " | (s. . Bd. 3, Sp. 3 5 9 ) . . . , &- & xal Ajveiv xal xal & so xal ... Daraus schliet . Prott (Athen. Mitt. 1902, 27, 164), da Zeus Sa bazios der Gott des Familienkultes des k a p p a dokischen Knigsgeschlechtes u n d entsprechend dem Dionysos Kathegemon der Gott des F a milienkults der Attaliden war. Als zugewan derter Gott erhlt er seinen Sitz auerhalb der S t a d t im Nikephorion angewiesen (s. Frankel zu Z. 51). 5) Fr B i t h y n i e n k o m m t die Weihinschrift 90 eines Altars vom J. 206 n. Chr. in Betracht, die bei Pantichion gefunden w u r d e : C. I. G. 8791 u n d Keil, Philologus 7 1852, 201 ( ? Buresch S. 114 u n d Cumont, Acad. 1906 S. 68). 6) In L y k a o n i e n k l i n g t der Ortename bei Hierocles Synecd. 676 oder Savatra in Peutingers Tafel an den N a m e n des Gottes an (s. Perdritet i m Bull. corr. hell. 20, 476). 7) In P a m p h y l i e n ist Adaleia (Attaleia) 40 der F u n d o r t einer Votivhand an S. bei Blinkenberg 16. 8) Aus K i l i k i e n lt sich d a s in d e r Umgegend von Elaiussa entdeckte Dekret einer religisen Genossenschaft anfhren (Hicks im Journ. of hell. stud. 1891, S. 284), das nach Larfeld (Bursians Jahresber. 87, S. 466) k a u m lter als die Augusteische Zeit ist. Es enthlt reorganisatorische Bestimmungen der xal ffsov (Z. 17: )\50 treffe der darzubringenden Weihgeschenke u n d setzt die Strafen fest, welche die Verfehlungen (rsbv (!) n a c h sich 3) Auch K a r i e n weist Spuren des Kultes ziehen. Die Namensgleichheit des Gottes und auf. In Mylasa stand S. in enger Beziehung seiner Verehrer b e k u n d e t d e n mystischen Cha zu andern Gottheiten, deren N a m e noch der r a k t e r des Kultes. Daneben aber scheint die Ergnzung harrt. S. Bull. corr. hell. 6 = 1881, eigentmliche Wortform und die Bezeichnung 106 : \' des Kultbeamten als , die zwar auch . . .*)(v ) in rein hellenischen Kulten vorkommt, in die ( S. Hepding, Attis S. 210). sem Zusammenhang aber entschieden jdisch 4) ber P e r g a m o n liegen fr die religionsInscr. regni Bospor. geschichtliche Beurteilung bedeutsame Auf oo a n m u t e t (vgl. Latyschew, S. 246 u n d Schrer, Sitz.-Bcr. d. Berl. Ak. d. schlsse vor. Sie sind in zwei kniglichen Wissensch. 1897, 217), darauf hinzuweisen, da Erlassen enthalten, die beide aus dem J.142 1 hier ein durch j d i s c h e Kultformen modifizier v. Chr. stammen (s. Frankel, Inschrift, v. Per ter hellenistischer Gottesdienst vorliegt. Es gamon S. 166 u n d Michel, Becueil 46). Im lt sich diese Auffassung gegenber der von ersten bertrgt Attalos H. m i t Zustimmung Schulze, Ztschr. f. vgl. Sprachf. Bd. 38 1896, seines Nachfolgers Attalos III. die erbliche 381 vorgeschlagenen Und von Ziebarth, Das Priesterwrde des Zeus S. oiaav griech. Vereinswesen S. 65 gebilligten Deutung ' an Athenaios. Der zweite Erla,
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Sabazios (Kulte d. Inseln u. Athens)

Sabazios (thrak. u. ital. Kulte)

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auf die Sibylle Sambethe (s. a. Gruppe 1483) u m so eher rechtfertigen, als durch Schurer a. a. 0 . und Cumont (s. VIII, 6) die Tatsache einer besonders in Kleinasien weitverbreiteten Ver schmelzung jdischer u n d hellenistischer Reli gionsanschauungen nachgewiesen worden ist. An Sabbatverehrer denkt j e t z t Cumont, Acad. 1908, S. 65, ebenso nahe liegt der Gedanke an einen Sabaziastenverein, womit die W o r t e der Inschrift (form , . III, 1. 2) im Einklang stehen. 9) Die von Latyschew a. a. 0 . geuerte Ver m u t u n g , da der im bosppranischen T a n a i s verehrte Sabazios ge wesen sei, h a t durch die Untersuchungen Cumonts betrchtlich an Wahrscheinlichkeit ge wonnen. (S. a. Cumont S. 66 . 1 u. VIII, 5.) Von Kl einasien wanderte der Dienst des Gottes nach den Inseln und dem griechischen Festland. E r ist 10) fr h e r a durch eine Votivtafel aus dem 2. nachchristlichen J a h r h . (Inscr. graec. ins. maris Aegaei fasc. 8, 442), 11) fr S i k i n o s durch die W i d m u n g im C I. G.add. 2447c, 12) fr A r g o s durch die Grabinschrift des Apollonides, des Priesters des Zeus Sebazeios bei Le Bas-Waddington, Mgaride et Plop. Nr. 137, S. 28 erwiesen. 13) Aus A t t i k a lassen sich die Zeugen dreier J a h r h u n d e r t e vernehmen. Die alte Ko mdie und Demosthenes richteten in ffent lichem oder persnlichem Interesse ihre Pfeile gegen den Eindringling oder seine Bekenner (s. II, 1. V, 2), und aus der Mitte des 4. und dem E n d e des 2. vorchristlichen Jahrhunderte erfahren wir einiges Detail ber die Ordnung der Kultgemeinschaft der Sabaziasten in dem an fremden Gtterdiensten reichen Peiraieus. Das gernschvoll sich aufdrngende Wesen der neuen Lehre, die aus griechischem u n d unverstandenem Zeremoniell wunderlich ge mischten Aufzge und Begehungen, die ver zckten- Rufe der Glubigen (s. Arist. Lys. 887) mochten in Athen hnliche Stimmungen aus gelst haben, wie in einer modernen Gro stadtbevlkerung das Treiben der Heilsarmee. Zu dem Spott gesellten sich aber ernstere Bedenken: m a n fate die m i t dem Kult ver bundenen Mysterien, deren tiefstes Geheimnis gewahrt blieb, vom Gesichtspunkte eines gegen die eleusinischen Mysterien gerichteten Kon kurrenzunternehmens auf (s. die Antithese bei Demosth. de cor. 265 : irXeig, iy und das Schol. Demosth. de falsa leg. 431, 25). Da das Interesse an diesen auslndischen Kulten b e r h a u p t im 6. J a h r h u n d e r t erheblich war, l t sich aus den fortgesetzten Angriffen der Komdie folgern (s. Foucart S. 66 f.). Ein ge richtliches Einschreiten fand gegen die S.mesterin Ninos statt, die wegen Verbreitung Mysterien (los. adv. Apion. 2, 37, de f. leg. 481, 25), nach andern wegen der Herstellung von Liebestrnken (Schol. zu letzterer Stelle) hingerichtet wurde. Das steht jedenfalls fest, da sich dieses Vorgehen nicht auf die Niederlassung des Kultes in Athen (vgl. Dion. Bal. de Dinarcho S. 666 Beiske) bezogen hat. (ber die Stellung der impor tierten Kulte nach attischem R e c h t vgl. Lo remder iDemosth.

beck S. 666 f. u n d besonders die Polemik Foucarts S. 127 f. gegen Schmann op. 8,480 f.) Weitere Beanstandungen scheinen unterblieben zu sein, u n d so konnte bei dem vielgerhmten Liberalismus Athens die Mutter des Aischines, Glaukothea, in den Jahren 370360 ungestrt ihren Thiasos durch die Straen des Peiraieus fhren, von dessen Kultgebruchen Demosthenes eine anschauliche und zuverlssige Darstellung gegeben hat. Grere Fortschritte scheint die Verbreitung des Kultes in der folgenden Zeit nicht gemacht zu h a b e n ; die staatliche An erkennung, die anderen fremden Gottesdiensten zuteil w u r d e , ist ihm versagt geblieben. In der Liste der Sabaziasten vom Peiraieus (s. Milchhfer, Schriftquellen S. CX, Wachsmuth, Stadt Athen 2, 162, C. 1. A. 4, 2, 626 b) aus dem Ende des 2. J a h r h . v. Chr. (s. Bull. corr. hell. 16, 262) findet sich ein hoher Prozentsatz fremder Kultgenossen. Als Beamte fungieren ein , x a l xal , whrend die ltere Inschrift vom Archontenjahr des Sosigenes (342 v. Chr.) die erwhnt (C. 1. A. 2, 1326). 14) In T h r a k i e n (s. a. VI, 1. VH, 1) wurde Sol Liber Sebadius nach Alex. Polyh. bei Macrob. 1, 18, 11 in einem kreisrunden H y pthraltempel auf dem Hgel Z i l m i s s o s ver ehrt, deesen Namen Tomaschk, Siteungsb. d. Wiener Ak. 1868 = 60, 858 von = ableitet. In der Nhe von S e r d i k a t r u g er den Beinamen von einer vermutlichen Kultsttte (. . M. 14 = 1891 nr. 25, S. 150). 15) I t a l i e n . Die von Usener S. 45 wieder aufgenommene Ansicht Nissens, Templum S. 130, da der als Sohn des Semo Sancus oder des Dius Fidius bezeichnete Stammvater der Sa biner und Samniten, Sabus, der zugleich als Erfinder des Weinbaus galt, m i t dem thrakischphrygischen S. dem N a m e n u n d Begriff nach sich decke", drfte Anklang n u r so lange fin den, als die Voraussetzung eines umfassenden Bestandes gemeinsamer indogermanischer Re ligionsanschauungen nicht angetastet wird. Eine flchtige Bekanntschaft der Rmer mit dem fremden Kult aus republikanischer Zeit beweist die oben aufgefhrte Stelle Cicero (H, 2), sowie die von Valerius Max. 1, 3, 2 berlieferte Notiz, da der praetor peregrinus Cn. CorneliuB Hispalus i. J. 139 v. Chr. die Juden ausgewiesen habe, gut Sabazi Iovis cultu Romanos inficere mores conati erant (s. VIII, 5). Die Strenge der rmischen Regierung in der Abwehr fremden Religionsweeene ist fr diese Zeit berhaupt bemerkenswert (s. Diels, Sibyll. Bltter S. 98 u n d Cumont, Bev. de l'hist. des relig. 1906, 5 f.). Dauernde Niederlassungen in Italien u n d im rmischen Weltreich scheinen erst im ereten oder zweiten nachchristlichen J a h r h u n d e r t stattgefunden zu haben (s. Mar quardt, Bm. Staatsv. 3 , 82 und Wissowa im Bandb. d. klass. AUertumsw. 6, 4, 314, womit die von Blinkenberg S. 117 vorgeschlagene Datierung der ltesten Bronzehnde zu ver gleichen ist), als die synkretistische Bewegung immer m e h r um sich griff und insbesondere die provinzialen Truppenkrper ihre heimischen
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Sabazios (ital. Kulte)

Sabazios (Gallien, Germanien etc.)

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Kulte einzufhren begonnen h a t t e n (s. Domaszewski, Bei. d. rm. Heeres S. 68). Die zahl reichsten Spuren finden sich begreiflicherweise in R o m , wo der internationale Verkehr u n d die an exotische Religionsformen sich an klammernde Glaubensbedrftigkeit den Import begnstigten. Es sind die folgenden: die be k a n n t e Grabinschrift des Vincentius, des numinis antistes Sabazis C. 1. L. 6, 142, die Maa, Orpheus S. 209 samt den zugehrigen Reliefe unter Angabe der brigen Literatur eingehend besprochen h a t (s. V, 4); der im Palazzo Merolli befindliche Sarkophag m i t der Aufschrift , Kaibel I. G. I. S. 1021 = Matz-Duhn, Ant. Bildw. 8, 8763 (. IV, 4); die beiden AVeihungen des Qu. Nunnius Alexander, C. I. L. 6, 429. 430; die Dedikation einer Merkurstatue und eines Al tars (?) san|cto invicto S|abazi|o durch M. F u rius Clarus, s. Gatti im Bull, della commise, arch. com. di Borna 17 = 1889, 437f.; die W e i h u n g des Iulius Faustus von den im un teren Meien stehenden quits singulares (241 n. Chr.), Ann. d. Instit. 1886, 273; die Votiv hnde C 6, 1. 14 Blankenberg. Aus T i b u r stammt eine Marmortafel m i t einem Mithrasopfer und den auf dem Hals des Stiers an gebrachten Worten n a m a Sebesio, C. I. L. 14, 8566 (? . I, 1); aus der Gegend von P r n e s t e die synkretietische Inschrift: Deo Magno Silvano Marti Herculi u n d innerhalb eines Eichenkranzes: Iovi Zabasio, ib. nr. 2894. F r C a s i n u m bezeugt den Kult C. 1. L. 10, 6197: L. Luccio Sacerdot. Sacror. Savadior. P o m p e j i ist der Fundort einer Inschrift, wonach im J a h r 3 v. Chr. von Hephaistion, dem Prieeter der phrygischen Gemeinde, eine Statue des phrygischen Zeus errichtet w u r d e , C. I. Gr. 3, add. 5866 c, sowie mehrerer Bronzehnde, Blinkenberg S. 116; aus B e s i n a stammen die Bronzehnde Antiehit di Ercolano 6, 37 = 13 (s. IV, 6) und A 3 BI. Auch der Norden Italiens k e n n t den Gott. In V a d o in Ligurien fanden sich zwei S.-hnde, eine mit entspre chender W i d m u n g , Pozzi, Notizie d. scavi 6, 45 = Atti d. B. Accad. d. Lincei 1891, 45 = 17 BI. (. IV, 7) und A 2 BI. In der N h e von L u n a , einer Stadt derselben Provinz, stand, wie es scheint, ein von S. Mettius Zethus gestiftetes Heiligtum des Iupiter Sabazius. Zur W a h l des Platzes g a b die Gemeindeverwaltung ihre Zustimmung (L. D. D. D.), C. I. L. 11, 1323. Weitere Fundsttten von S.-hnden sind: I s o l a F a r n e s e (E 22), C o r t o n a (E 26), C a g l i in m b r i e n ( E 2 0 ) , B r e s c i a ( D 2 u n d 19 Blinken berg). Endlich ist S a r d i n i e n hier zu erwhnen wegen der hierher gehrigen Bronzestatuette (Arch. Anz. 1892, S. 111 nr. 14; . IV, 16). In den Provinzen des rmischen Reichs wird die Verbreitung des S.-kultes im allgemeinen da vorausgesetzt werden drfen, wo auch die b rigen orientalischen Kulte, besondere der des Mithras und Iupiter Dolichenus, E i n g a n g ge funden hatten. 16) Nach der S c h w e i z fhren die Votivhnde von A v e n e h e s (Aventicum), s. Meyer, Mitteil. d. antiquar. Gesellsch. in Zrich 1 1 , 1856, Heft 2, 48 f. = 5 und 12 BI. (s. IV, 12), sowie 8 (Groer St. Bern

hard). 17) Fr G a l l i e n beweisen Bekannt schaft mit S. auer den Hnden A 5 ( C o r s e y , Ctes du Nord), A 6 ( S e d a n ) , 3 BI. ( F a m a r s bei Valenciennes) die Bronzefigur von A m i e n s (Bev. arch. 1894, 2, 874; s. IV, 18) und die in V i c h y (Auvergne) ausgegrabenen, jetzt im Museum von St. Germain befindlichen Silberplttchen mit der Darstellung des Gottes, dessen Identitt durch die auf zwei Plttchen erhal tene gleichlautende Inschrift festgestellt wird: Numin. Augueto Deo Iovi Sabasio G. Iul. Carassounus (s. den Fundbericht in den Mem. de la soc. nat. d. antiquaires d. France 1883, S. 262: Bertrand a . a . O . ; C. L. 18, 1, 1496; s. IV, 5). 18) F r G e r m a n i e n bezeugt den Kult die vereinzelte Militrinschrift in M a i n z : I(ovi) otptimo) m(aximo) Sabasio (c)onservatori ( ; ber den Begriff vgl. Wendland, Z. f. neutestamentl. Wissensch. 1904, 835 ff.) bei Domaszewski, a. a. 0 . S. 41, nr. 66. 19) Aus M s i e n registriere ich folgende, smtlich in den . . M. aus sterr. publizierten F u n d e : in N i k o p o l i s (Jeni-Nikup) Altar mit der von Domaszewski ergnzten Inschrift: [ &sag] 'lslas [][] 'Hilm [1 ] [], 1886 = Bd. 10, nr. 6, S. 241, s. VI, 1 ; in P i r o t W i d m u n g eines &ia\] , ib. nr. 2 S. 239 (s. VHI, 6); i n ' D r a g o m a n s k i - T e p n i k W e i h u n g eines Militrs, ib. nr. 8; in P a v l i k i e n i gemeinsame Weihegabe Iovi Sabadio et Mercurio, 1892, = 16, nr. 84 S. 210; end lich in K e s p e t l i aus der spten Kaiserzeit, 1896 = 18, S. 119. Eine Erweiterung erfhrt der Umkreis des Kultgebiets durch den Ausweis der Blinkenbergschen Bronzehnde. 20) Aus B e l g i e n stammen 4, 29 (Tournai ?) und 80 (Bumpst) = flg. 39; 21) aus s t e r r e i c h C 4 (Sotin) u n d aus U n g a r n 28 (Zsena, Komi t a t Krass) = fig. 38; endlich 22) aus R u l a n d 18 (Gouvernement Jekaterinoslaw). IV. Sabazios in der Kunst. Die erhaltenen Kunstdarstellungen des Gottes fasse ich, soweit sie inschriftlich verbrgt oder durch ein mittelbares Verfahren als er wiesen zu betrachten sind, in zwei Gruppen zusammen. Die erste, nach Anzahl und W i c h t i g keit weitaus berwiegende Gruppe gibt den rein p h r y g i s c h e n Typus des brtigen Gottes wieder, bei dessen unzweideutiger, insbesondere durch das Attribut der phrygischen Mtze g e sicherter Bedeutung die brigen bezeichnenden Merkmale (Schlange und Widderkopf) entbehrt werden knnen. Ob der Adler in nr. 16, 17 und sonet auf einer Anhnlichung an den Iupitertypus b e r u h t , erscheint bei der Masse figrlichen Beiwerke u n d der Vereinzelung dee Attributs hochet fraglich. Der Gott erhebt entweder nach Art der benedictio Latina in der alten Kirche segnend die drei Finger der Hand, wie auf den Bronzehnden, die gleich falls die hilfebringende Hand des Gottes dar stellen (Blinkenberg 8. 100, Die lteren Deu tungen S. 88), oder er n i m m t die r u h i g e , den griechisch-rmischen Typen verwandtere H a l t u n g des Lanze oder Pinienzapfen t r a g e n d e n

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Wiegands verdankten Photographie (s. Abb. 8) Herrschers ein. Die zweite Gruppe bilden ver stehen oben rechts drei Adoranten und auf einzelte Denkmler, fr die ich auf Beschrei einer Erhhung ein vor einem Altar opfernder bung angewiesen bin: Nr. S u. 4, ferner nr. 6, Priester. Links Wagen mit zwei Pferden be wo die Verschmelzung mit dem Iupitertypus spannt, darin sitzt eine mnnliche Gestalt, (Adler, Blitz) bis zur vlligen Unterdrckung bartlos, in der Rechten die Zgel haltend, der spezifischen Kennzeichen fhrt; endlich das auf denen ein Adler sitzt. Unter den Pferden Gonzesche Relief nr. 1, auf dem das phrygische eine Schlange, hinter ihnen ein nach links Kolorit nur durch die an dem Baum sich auf schreitender Mann mit schsseifrmigem Helm, windende Schlange angedeutet wird, whrend die verblaten Umrisse der jugendlichen Ge ein geflgeltes Kervkeion tragend, dazwischen die Mondsichel. In der unteren Reihe sind stalt von der allgemeinen Auffassung abweichen. 18 Adoranten um einen weiteren Altar grupDie vorhandenen Bildnisse, von denen nur nr. 2 piert, hinter dem sich ein heiliger Baum zeitlich genau bestimmbar ist, mgen alle der rmischen Kaiserzeit angehren ; doch lt sich bei der weiten Verbreitung der zu Gruppe 1 ehrenden Darstellungen die Vermutung aum von der Hand weisen, da sie als Nach bildungen eines berhmten und vielleicht

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8) S a b a a i o a v o n H e n g e l e i t e t , B e U e f v o n K o l o e (naoh Photographie).

8) S a b a a i o i e i n B a u o h o p f e r e m p f a n g e n d , B l i e f v o n B l a u n d o i ( n a o h Cents, ReUt auf d. da thrak. Meera Taf. 17, 7).

Intetn

erhebt; vor diesem liegen runde Krper, die alten phrygischen Kultbilds zu betrachten sind. Broten gleichen (vgl. die Opferkuchen bei Ich gebe im folgenden zunchst diejenigen Darstellungen wieder, welche durch Inschriften so Dem. und nr. 12, Blankenberg S. 82). Der Vorgang bezieht sich nach W.s Erklrung auf bezeugt sind (nr. 16). den feierlichen Einzug der von Men geleiteten 1) Das Relief von B l a u ( n ) d o s , das Conze neuen Kultstatue des S. Ist diese Deutung nach einer Zeichnung reproduzierte (Heise auf richtig, so wird durch die Situation ein Rangd. thrak. Ins. Tafel 17, 7, s. Abbild. 2) stellt unterschied begrndet: Men verhlt sich zu ., eine Rauchopferszene dar, deren Mittelpunkt wie der Diener zu seinem Herrn (s. VHI, 3). W. ein Altar und daneben eine an einem palmmacht auf eine hnliche Gallienusmnze aus artigen Baum sich aufringelnde Schlange eindem lydischen Mostene bei Lajard, Culte du nimmt. Von rechts nahen sich zwei Adoranten ; cyprs pl. 4 , nr. S (S. 109) aufmerksam, auf der links thront auf einem Sessel der unbrtige Gott, dessen Haupt von einer Binde umgeben 8 0 ich aber Sozon zu erkennen meine. 3) Das derselben Gegend angehrende Flachrelief von scheint; in der Rechten eine Schale, in der N e a A u l e (Bull. corr. hell. 1, 308) besttigt Linken ein Stab (Zepter oder Speer?). die enge Beziehung des Gottes zum Natur2) Das Relief von K o l o (s. Wagener a. a. .) trgt folgende Inschrift " oe ( = 1 Ol . Chr.) leben. Nach der summarischen Beschreibung Bayets thronender S., seine Hand hlt eine ', irtl weitbauchige Vase, in die ein Stiauch gepflanzt }\ . ist. 4) Im Zusammenhang mit einer Gruppe Nach der brieflichen Beschreibung J. Keils griechischer Gtterfiguren erscheint S. auf dem und dem Ausweis einer der Bemhung TA.

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von Visconti, Arch. Zeitung 1874, 63 und MatzDuhn, Ant. Bildw. in Bom nr. 3763 beschriebenen kleinen Marmoraltar im P a l a z z o M e r o l l i in Bom. Er enthlt auf allen vier Seiten Flach reliefs; auf der linken Nebenseite steht nach v. Buhn S. in langem Gewnde, rechte Stand bein, vorechreitend, die Linke hoohlegend an einen mit Binsen geschmckten Speer (Vis conti: Sumpfrohr), die Bechte zum Kopfe fh-

ber die Eigenart des Gottes ergibt sich aus der Betrachtung einiger Figuren auf V o t i v h n d e n , verwandter Statuetten und sonstiger Erzeugnisse der Kleinkunst, deren Bedeutung Drexler unter Men ob. Bd. 2, Sp. 2742 f. richtig beurteilt und Blinkenberg erschpfend nachge wiesen hat. Der Mangel einer mschriftlichen Besttigung wird vollkommen ausgeglichen durch den 'geschlossenen Zusammenhang, in ro dem diese zu den Bronzehnden (gesammelt bei BI.) wegen gleichartiger Geste und Aus stattung stehen, und die gesicherte Beziehung einzelner Exemplare zu S. Sein Name findet sich auf der Yotivhand der Sammlung Ravets (Bull, pigr. 6 = 1886, 6 1 , BI. 69, nr. 1), ferner auf der im Besitz des Lord Londesborough gewesenen Bronze (s. Arch. Arn. 1864, 440, bei Jahn, b. d. Aberglauben d. bs. Blicks", Ber. d. schs. Ges. d. Wiss. 1866, 101, so nr. n), die mit dem Exemplar des britischen Museums identisch sein wird (s. Arch. Anz. 1880, 103, BI. 72), endlich auf dem aus Vado

5) V o t l T b j u i d v o n A v e n o h e a 4.) S a b a f i o . a u f e i n e m W i d d e r k o p f a t e h e n d , V o t i v h a n d ( H a n d r u o k e n , n a o h Bulletin a) B a o a . i o . a u i e i n e m _ , _ >(.81,1.). v o n B e e i n a ( n a c h Antichit di Ercolano 6, 37).

) V o t i v h a n d v o n A v e n o h e a (Handinnerea, naoh Bulletin de la socit de lAllier 1 8 9 1 , p l . 8 ) .

rend ; rechte Zypresse, links Pinie. 6) Die als Baumbltter geformten silbernen Plttchen von V i c h y (III, 17) tragen das Bild einer mit Giebel 60 oder Bogen versehenen Tempelfront, innerhalb der Iupiter Sabazius steht. Der obere Teil des Krpers ist nackt; mit der Linken sttzt r sich auf eine Lanze, in der Bechten hlt r den Blitz; zu den Fen der Adler. Stm perhaft ausgefhrte Yotivgabe eines Galliers, i n deren Form gleichfalls eine Erinnerung an die Naturbedeutung des Gottes vorliegt (anders

(Vada Sabatia) in Ligurien stammenden Exem plar im britischen Museum, das zusammen mit der Figur nr. 7 gefunden wurde (BI. 69). Die Deutung auf S., an die schon Becker (s. o.) und JaAn S. 104 gedacht haben, darf demnach zunchst bei diesen zu den Votivhnden ge hrigen Figuren und im Zusammenhang damit bei einer ganzen Reihe anderer in Haltung, Tracht und Gesichtsauedruck bereinstimmen der Denkmler als gesichert gelten. In ganzer Figur ist 6) S. dargestellt auf der Votivhand von R e e i n a (Antichit di Ercolano 5, 87. Sittl, Bertrand S. 193, 197). Gebrden d. Griechen S. 826. Blinkenberg, Die bisher besprochenen Denkmler liefern to Fig. 84). Er steht auf einem Widderkopf, m fr die kunstmythologische Beurteilung keinen dem ein neues charakteristisches Attribut er sehr ergiebigen Ertrag. Als Attribute erscheinen scheint, mit der phrygischen Mtze bekleidet Andeutungen der schpferiechen Naturkraft, und beide Hnde mit der bezeichneten seg Schlange und Adler. Dae Fehlen der phrygi nenden Geste erhebend (s. die Abb. 4). Ebenso schen Mtze und die Bartloeigkeit der Figur in ganzer Gestalt 7) auf der Hand von V a d o verrt eine betrchtliche Abschwchung des (BI. Fig. 86, $6). Der Kopf der auf der ursprnglichen Typus. Eiue deutlichere, auch Bckseite emporsteigenden machtigen Schlange lajligionsgegchichtlich bedeutsame Vorstellung

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lehnt sich an die (ohne Geste) ausgestreckte Rechte. Unter dem Beiwerk ist das Kerykeion bemerkenswert. Am Ge lenk findet sich eine Wchnerin mit Kind. In verkrzter Form (Bste, darunter Widderkopf), 8) auf dem aus Griechen land stammenden Exem plar (bei Jahn, nr. h), 9) auf der Votivhand bei Caylus, Bec. aVAntiqu. t. 5, pl. 63, nr. 1 u. 2, S. 176f., 10) auf der B e r l i n e r , 9 Bl, wo die Kopf bedeckung ursprnglich gleichfalls eine phrygi sche Mtze war (kein Modius, also nicht Serapis) und 11) auf der in so K a r l s r u h e (Schumacher, Sammlung ant. Bronzen

7) S t a t u e t t e v o n A m i e n s ( n a c h Becue archologique

nr. 822,

Taf.

15,8.

Bi.S.

75).

1894, S. 874).

Durch Feinheit der Technik zeichnet sich vor an-

48 f.; reproduziert bei Bertrand pl. 8 u. Bl. T. 3 u n d 4, s. die Abbild. 6 u. 6). Sie ist mit den Brustbildern von vier Gottheiten ausgestattet: auf der Innenseite S., daneben ber den ein gebogenen Fingern Hermes, am Petasos kennt lich, aber mit auffallend weibischen Zgen: auf der Rckseite Kybele und der jugendliche Dionysos. Unter den Symbolen hebe ich die wie ein Armband u m das Handgelenk sich legende Schlange, den Eichenzweig, den vier teiligen runden Opferkuchen unter der Bste des S., den Pinienzapfen auf dem Daumen u n d den Widderkopf hervor. Unten wieder Wch nerin und Kind. Dazu kommen einige S t a t u e t t e n , deren hnlichkeit m i t der Figur auf den Bronzehnden, insbesondere m i t nr. 6, u n verkennbar ist. In ganzer Gestalt, die in phry gische Tracht gehllt ist, m i t der Segensgeste, erscheint der Gott 13) auf der Statuette von A m i e n s (Bev. arch. 1894, 2, 874, Beinach, Bpert. de la statuaire gr. et rom. 2, 478, Bl. S. 99, s. Abb. 7), ebenso auf der analogen Bronze 14) bei Babelon-Blanchet, Catal. d. bronces antt. du Louvre nr. 674. Beinach ib. Der Standort ist ein Widderkopf. Die Be zeichnung Beinachs als gnie mithriaque oder die Annahme eines lokal gallischen Merkurtypus wird durch die Heranziehung der Bronzehnde widerlegt. Hierher ge hrt ferner 15) die aus Sardinien stam mende Statuette im B e r l i n e r Antiquarium (Arch. Anz. 1892, 111, nr. 14, Bl. Fig. 41), in sitzender Haltung (vielleicht von einer Bronzehand abgebrochen), die Fe auf dem Widderkopf. Die unnatr liche Gre der segnenden Rechten h a t sakrale Bedeutung. In den beiden folgenden Denkmlern fllt die eigentmliche Erscheinung auf, da m i t der Sabaziosband die Lanze des Gottes gekrnt i s t ; sie bilden dadurch den bergang zu den weiteren Darstel lungen, in denen die Ausstattung der Hnde mit Attributen an die Stelle der Geste tritt. Als ein Seitenstck zu nr. 12 kann 16) die Gtterversammlung auf den Bronzereliefs in B e r l i n (Arch. Anz. 1892, 111 nr. 16, Bl. Fig. 40) betrachtet werden : auf der einen P l a t t e die thronende Kybele m i t Attis und Hermes, auf der andern S., ein Pinienzapfen in der Rechten, mit der Linken das mit der Hand ge krnte Zepter h a l t e n d , oben im Giebel der Adler. Der abgesplitterte Gegenstand, auf den er den erhobenen rechten Fu gesetzt "hatte, wird ein Widderkopf ge wesen sein. Unter dem zahlreichen Bei werk : Kerykeion, Altar, Opferkuchen. Die selben Attribute finden sich 17) unter einer hnlichen Masse von Gegenstnden (dabei Schlange u m einen Baum) auf der eng verwandten, vielleicht auch zu dem selben Zweck (Brustschmuck eines Sabazio8prie8ter8 ?) hergestellten Bronzeplatte im Nationalmuseum zu K o p e n h a g e n , die Blankenberg publiziert hat. In der Mitte S. stehend in phrygischer T r a c h t : Mtze, Bein kleider, Schuhe; Hnde und Standort wie

8) B r o n z e r e l i e f i n ( n a c h Blinkenbcry. Arch.

Kopenhagen Studien T a f e l 2).

dern 12) die Votivhand von A v e n c h e s aus (Jahn nr. o. Arch. Am. 1854, 486. Mitteil. d. antiquar. Gesellsch. in Zrich 11, 1856. H. 2,

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nr. 16; von einem Tempelgebude umschlossen, in dessen Giebel Helios mit dem Viergespann e r s c h e i n t ; in den oberen Ecken d e r P l a t t e die beiden Dioskuren (s. Abb. 8). bereinstimmend ist die Darstellung des S. 18) gleichfalls als Standfigur, beschrieben von Longprier, Notice des bronzes ant. duLouvre 8. 94, nr. 442 und abgebildet bei S. Reinach, Bpert. de la statuaire gr. et rom. 2, 478. Vgl. d a m i t 19) die entsprechende Sitzfigur bei Longprier ur. 4 4 3 , Blinkenberg S. 99. Long prier k a n n t e 20) identische M n z e n von Sebaste in Galatien, die gleichfalls die Aus s t a t t u n g des brtigen Gottes mit Pinienzapfen und Lanze aufweisen. Die auf diesen Mnzen, denen ich die j e t z t im Londoner Catal. of gr. coins, Phrygia, zugnglich gemachten phrygi schen Mnzen (pl. , : Aua, 28, 1: Grimenothyrae) anreihen mchte, sowie 21) auf der B r a u n s c h w e i g e r Bronze (s. Gebhard, Braun- : chteeiger Antiken, 1. Abt., S. 206 u. Drexler a. a. 0.) angebrachte Mondsichel deutet auf die Verschmelzung m i t Men hin. Mit Becht h a t Drexler femer 22) den sog. ' e k u l a p v o n g i n a ' auf dem Smaragdplasma bei Panofka, Abh. derBerl. Ak. 1845, 353 auf S. bezogen. E r thront in zeusartiger Haltung. Dieselbe Deutung gibt 28) Becker nr. 24 m i t erheblicher W a h r scheinlichkeit der Bste des brtigen Gottes m i t phrygischer Mtze bei Seidl, ber den Dolichenuskult Taf. 6, 2, dessen freundlicher Gesichtsausdruck an die Bronze von Avenehes nr. 12 erinnert. Endlich gehren 24) hier her die nach der berlieferung aus Toskana stammenden, aber den gallo-rmischen Figuren stil aufweisenden barbarischen Gottheiten auf den Bronzereliefe des v a t i k a n i s c h e n M u s e u m s (Bev.arch. 1892, 1,189ff. und pl.X. Cumont, Mithra 2, Fig. 97. 8. BI. S. 97. Sicher die Fig. 97, die Cumont hilvanus nennt). Der Adler auf der rechten Schulter des Gottes ohne Mtze, die Schlange, die sich um den Baumzweig, bzw. den Stab windet, Pinienzapfen, Opferkuchen, Krater und Widderkopf, das Mithrasopfer alles geht in der synkretistisch erweiterten Sphre des phrygischen Gottes ohne Best auf. Bei dem Versuche einer E r m i t t l u n g weiterer Darstellungen des S. g i n g m a n entweder von der unzutreffenden Voraussetzung aus, da er dionysische Zge trage, oder man wandte Gott heiten von ausgeprgt orientalischem Charakter vermutungsweise diese Benennung zu, oder man bemhte sich endlich, den Kreis der gesicherten Figuren durch angeblich analoge Kunstdenkmler zu erweitem. Die dionysisch anmutenden Darstellungen sind schon durch Thrmer Bd. 1 (Dionysos), Sp. 1110 ausgeschieden worden (vgl. a. VU, 2). Auch die in der zweiten Bichtung lie genden Untersuchungen haben zu keinem Er gebnis gefhrt. Der fast nackte Mann mit dem P e d u m , der den Schweif des Stieree auf dem Mithrasopfer des Ladenburger Belief s h l t (s. Cumont, Mithra 2, 344, Fig. 218), ist sicher nicht S., wie Creuzer, Symbol. 2, 225 und Georgii in Paulys . E. 6, 618 meinen, sondern her H e r a k l e s , wie Cumont vorschlgt. Auch der frchterliche geflgelte 'asiatische Sonneng o t t ' , der zwei Panther bndigt (s. Arch. Zeit.

1864, pl. 64, nr. 1, vgl. dazu die Ausfhrungen Lajards und Gerhards S. 215 und Lenormant, Be. arch. 1874, 306) ist mit den aus dem festgestellten Material gewonnenen Vorstellungen unvereinbar. Beachtenswerter ist die Annahme, da der Zeus Masphalatenos und der Sonnengott Zeus, die beide in den Basreliefs aus Menneh in Monien bei Le Bas-Waddington, explic. des inscript. gr. et lat. Monie. nr. 668, mon. flg. 186, 1, 2 (s. a. Le Bas-Beinach, voyage archol. en Grce et en Asie min. Paris 1888) Men an die Seite gestellt sind, mit S. identisch seien. Aber wenn auch die erstere Figur, die den Adler hlt, eine leise hnlichkeit zeigt, so wird doch bei der groen Anzahl der kleinasiatischen Lokalgottheiten diese Gleichsetzung sehr problematisch erscheinen mssen, solange die Ansicht Bureschs (Aus Lydien S. 74) nicht als erwiesen zu betrachten ist, da alle diese Gtter im Grunde nichts als Varianten des einen Sonnengottee S. sind (vgl. dazu VI, 1; VHI, 4). In dritter Linie sind die Vermutungen Beckers S. 28 f. zu besprechen. Auer Betracht mssen die Terrakotten von Kertsch (Taf. 2, 4 a, b) und von Novus Viens bei Heddernheim bleiben, die einen mit Panzer und Helm nach Art der phrgyischen Mtze bekleideten jugendlichen Heiter darstellen, der vielmehr als Attis zu bezeichnen sein wird (s. Drexler unt. Men Bd. 2, Sp. 2711). Dagegen ist die Mglichkeit einer Beziehung zu S. offen zu halten bei dem merkwrdigen Berliner Basrelief aus spter Zeit (s. Gerhard, Arch. Z. 1854, pl. 65 nr. 3. Jahn S. 106. Lenormant, Revue arch. 1876, 60. Friederichs, Berl. ant. Bdw.V, 437 f., nr.2008b. Drexler unt. Men Bd. 2 , Sp. 2744. Blinken berg 8.107). Ein brtiger Beiter in phrygischer Tracht und Mtze, in der Bechten einen g e waltigen Hammer schwingend, sprengt ber den ausgestreckten Krper einer jungen Frau; links steht neben anderen Gtterfiguren ein gleichfalls brtiger Gott, in Gestalt und Tracht eine ausgesprochene Dublette des Reiters; in der Bechten hlt er eine Fackel, in der Linken einen Menschenschdel. Es ist dies nach Becker derselbe S., der sich in den Licht- und Todesgott differenziert, whrend Drexler die Gestalten als Kabiren fat. Sie erinnern je doch stark an den Gott der Bronzen und unter der Masse symbolischer Zutaten erscheinen wieder Widderkopf und Schlange. (ber eine Verdoppelung derKybele auf einem und dem selben Relief vgl. Hepding, Attis S. 138, A. 7). Immerhin wird bei der Unsicherheit der Sach lage auf eine religionsgeschichtliche Verwer tung des Reliefs verzichtet werden mssen.

V. Kalt, Mythus, Mysterium. 1) Die Hauptstelle ist Demosth. de corona 259 f., der ein anschauliches Bild von der aus den Umzgen der Thiasoten bei Tage, aus Reini gungszeremonien, Opfern und mysterisen Be gehungen sich zusammensetzenden Kultbung (s. a. HI, 4) entwirft. Obwohl der Name nicht genannt ist, kann ein Zweifel ber die Zuge hrigkeit nicht bestehen, da Strab. 10, 8, 18 die vorkommenden liturgischen Formeln als xal charakterisiert (vgl. das

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Sabazios (Kult u. Mythus)

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Schol. u n d Suidas s. v. Attis) u n d die geschil derten Riten anderweitige Besttigung finden. E r g n z t wird diese Darstellung durch verein zelte literarische Zeugnisse, von denen den Angaben der Kirchenschriftsteller u n d lamblichs eine berwiegende Bedeutung zukommt. Auch macht die bereinstimmung charakteristi scher Einzelheiten m i t Dem. u n d anderen Quellen (s. VI, 8) es wahrscheinlich, d a s wesentliche Zge des bei Plut, de superstit. (das handschriftliche, im Anschlu an Bentley von Bernardakis u n d Wilamowitz getilgte ea c. 8, 166 A iet natrlich wiederherzustellen; zu der jdisch klingenden Wortform vgl. Plut. 4, 6,2,671 F u n d VI, 6) auf der Beobachtung des S.-dienstes beruhen. Endlich liegen fr diesen u n d die folgenden Abschnitte in den von Bohde nicht bercksichtigten monumentalen Zeugnissen unmittelbare Urkunden vor, welche die aus der literarischen berlieferung gewonnene Einsicht erweitern. 2) Demosth. wirft seinem Gegner Aischines die Verirrungen seiner Jugend vor: i ty & , ' . . .. ) & , ( Tfi , , ' ol' ' & ', , xal . . Der m i t Fenchelund Weipappelkrnzen geschmckte Thiasos der Sabaziasten w u r d e von einem Priester ge leitet, d e r Schlangen in d e n Hnden t r u g , indes die verzckte Anrufung des gttlichen Kamens (s. Aristoph. Lys. 887) die aufregenden Klnge der phrygischen Musik bertnte (Aristoph. 1, fr. 666 Kock, Blankenberg S. 107). In der Pro zession wurde die , welche die heilige Schlange b a r g (s. IH, 1. VII, 3), u n d das (s. Dieterich, Mutter Erde 101) mitgefhrt, in dem vielleicht neben anderen Gaben die Opferkuchen (s. IV, 2. 16) enthalten waren. Die Reinigungen m i t Ton und Kleie ( Plut. c. S, 166 A u n d , S'YVtlai c. 12J 171 ), welche auf die ncht lichen W e i h e n vorbereiteten, u n d die Andacht der am Boden kauernden Glubigen ( c. 8) waren den Griechen ein ebenso seltsamer Anblick, wie die wahrscheinlich nicht auf die Mysterien beschrnkte feierliche Geste ( c. 3), mit der die Priester in N a c h a h m u n g der hilfebringenden Hand des Gottes (s. IV, 6 ff.) die Kultgenossen segneten. Diese aucb auf dem Vincentiussark o p h a g (s. V, 4) von einem der Teilnehmer am himmlischen Mahle angewandte Segensgeste, die in der Einbiegung der zwei letzten u n d der E r h e b u n g der drei ersten Finger besteht, w a r ein spezifisches Kennzeichen des S.-kults, das von hier vielleicht unmittelbar als die sog.

benedictio Latina in die liturgische Gewohnheit der christlichen Kirche berging, whrend die Sitte der W e i h u n g von Votivhnden b e r h a u p t auch in den syrischen Kulten vorkam u n d nach Cumont erst durch jdische Vermittlung in der phrygischen Religion blich wurde (s. Acad. d. inscr. 1906, 70. Blankenberg S. 126). Da die Priester, u n t e r denen die Personen mnnlichen Geschlechts berwiegen, wie die Metragyrten, Menagyrten u n d Orpheotelesten, in allen Nten des Lebens zu helfen wuten (vgl. die fesselnde Schilderung dieses Treibens bei Foucart), w a r ein selbstverstndliches E r fordernis ihrer Propaganda. Die Liebestrnke, welche die Priesterin Ninos bereitete (IH, 13), werden unter der Auktoritt des Kultes ge standen haben, u n d es fllt von hier vielleicht, ein Licht auf die noch nicht befriedigend er klrte Stelle des Theophr. char. 27, 8 : x a l n i ^ *} (vgl. d i e bei Dem. u n d Josephi Hypomnest. in Fabric. Cod. Pseudepigr. 2, 827 sc. ). Die Sabaziasten strebten nicht n u r nach ritueller Reinigung, sondern schmckten sich auch zu Ehren ihres Gottes. Die B e deutung des W i d d e r s im S.-kult ist ein durch die Kunstdenkmler gestelltes Problem. W e n n er den Standort des Gottes bildet, so ist dies durch seinen Charakter als bevorzugtes Opfer tier nicht gengend begrndet. Im Falle d e r Ablehnung einer mythischen Beziehung er scheint die Annahme von Kriobolien im Sinne der verwandten Kulte als unabweisbar. 3) Eine zentfale Stellung in der S.-religion n i m m t die Verehrung der heiligen S c h l a n g e ein (des ; . auer Dem. Comic, attic. fragm. 1, S. 81 Kock, Phot. s. v., Artemidor 2,13). Die Schlange ist die Inkarnation des Gottes. Der Ruf 'Sabazios', den der bei Theophr. char. 16, 4 beim Anblick des ausstt, ist von dem Grauen vor dmoni scher Berhrung eingegeben. Ebenso erscheint in der Kunst die Schlange nicht n u r als d a s wichtigste A t t r i b u t , sondern auch als Symbol des Gottes und Gegenstand selbstndiger Ver e h r u n g ; so auf den Reliefs von Sazak i m ' (IH, 1) u n d vom makedonischen Palatitza (sitzende F r a u , die eine m c h t i g e Schlange liebkosend auf dem Sche h l t . S. Heuzey, Miss, en Macd. pl. 13, 1. S. 217. Bapp S. 14). Die Bedeutung der Schlange, die Vercoutre, Bev. arch. 6, 1886, 118, m i t Unrecht zu einem emblme de la vertu curative abschwcht, g r n d e t sich auf einen Mythus und die daran sich schlieende Mystik. Der Mythus ist bei Diod. 4, 4, 1 kurz anged e u t e t : ix . Eingehenderes berichten die Kir chenschriftsteller. Clemens . Alex, erzhlt Coh. adv. gnies S. 18 P. in gedrngter Sprache u n d Arnob. adv. not. 6, 20 (s. a. Firm. Mat. de errore prof. rei. c. 10) m i t rhetorischer Aus schmckung von phrygischen Mysterien, die zu S. in Beziehung gesetzt werden. Der In h a l t der vermutlich auf einen gemeinsamen

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Sabazios (Mysterium)

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mythographischen Traktat (s. Crusius, Rhein. wie in gewissen griechischen Sagen (s. WesseMus. 46, 266 ; andere uerungen zur Quellenling c. Diodor 4, 39, 2), so auch durch die frage bei Foucart S. 76 und Bratke, Theol. Aufnahme der Schlange in den Busen die Stud. u. Krit. 1887, 667; s. a. die allgemeine Adoption des Mysten in das Geschlecht der bersicht "bei Le Faye, Clment d'Alexandrie, Gottheit veranschaulicht werde, wird durch die Paris 1898, 312) zurckgehenden widerlichen eigene Auffassung des Clemens nicht besttigt: Erzhlung ist folgender. Iupiter entbrennt die derbe Realistik der Sabaziosmystik kommt in Liebe zu eeiner Mutter Deo (Demeter Cl). vielmehr in der legendariech vorgebildeten geAus Scheu wagt er nicht in eeiner eigenen schlechtlichen Vereinigung des Mysten mit dem Gestalt zu erscheinen ; er wohnt ihr deshalb Gotte zu unzweideutigem Ausdruck. Diese in Gestalt eines Stiers bei (Arnob.). Um die heilige Hochzeit, in der dem Gotte gegenber erbitterte Gttin, die von ihrem Zorn den der Mensch stets weiblichen Wesens ist (s. Namen Brimo erhlt, zu vershnen, schneidet Dieterich, Mithraslit. S. 124, Mutter Erde 8 . 1 1 1 ; er die Testikeln eines Widders ab und wirft ein Nachklang davon in dem attischen Hochsie, Selbstentmannung heuchelnd (tiologische zeiteepruche { s. Sage, welche die Ablsung der SelbetentmanLobeck S. 648, Dieterich, Mithraslit. S. 169), iet nung durch ein Widderopfer andeutet, nach der eigentliche Hhepunkt des Kultes und das Hepding, Attis 192, s. Gruppe S. 1662 ff.), der groe Geheimnis der S.-religion, das den Ein Mutter in den Scho. Diese gebiert nach 10 geweihten zum Sabos macht und des Anteils Monaten die Kore (Cl.) oder Libra (Arn.), so an der gttlichen Lebensflle versichert. Zur Als das Mdchen herangewachsen war, nhert Herbeifhrung der ekstatischen Erregung dienten sich auch ihr der eigene Vater als Schlange, die leidenschaftlichen Weisen der phrygischen die er wirklich war. yovv Musikinstrumente; s. die lamblich zugeschrie rots bene Schrift de mysteriis, wo in einer ausfhr#edV xal (nach dem verbesserten liehen Theorie des Enthusiasmus die KoryText bei Foucart S. 77) ovro- ( banten-, Meter- und Sabaziosweihen als eine aiag Jiog. Die Pherrephatta gebiert einen dadurch charakterisierte Gruppe zusammenstierhnlichen Sohn, wofr ein Beweis der Vers gefat werden : vtol tivet eines } ist : ? ail&v ; (liturgieche so ivOoveitttiv (8, 9); und vielleicht Formel, nicht Fragment des Bhinthon, wie war auch der fr S. eigentmliche Tanz, die Crusius S. 272 meint; s. Kaibl, Com. graec. Sikinnis (Arrian b. Eustath. z. Homer 1078, fragm. 1, 189 und Dieterich, Mithrasliturgie 20), mit der entscheidenden Aktion als Hilfs8. 216)". Der Versuch Lenormants, Rev. arch. Vorgang und steigerndes Mittel des Enthusias1874, 802 (s. a. Hepding, Attis S. 192), dieee mus verbunden. Auch ein sakramentales Mahl, ganze Erzhlung zur Festsetzung des S.-mythus auf dessen Vorbereitung ich das demosth. zu verwerten und ane der grzisierten Um und das Bild auf der Votivhand formung die ursprnglichen phrygischen Be 7 BI., Fig. 83 (eine Person die Bechte ber nennungen abzuleiten, mute milingen, da einen Krater ausstreckend; vgl. die verwandte Clemens den Zusammenbang des Mythus mit 40 Darstellung eines mysischei; Reliefe aus Kreisen demKultdes Attis,derKybeleundderKorybanten von Verehrern des Zeus Hypsistos bei Perdrizet, betont und die die erste Hlfte abschlieende Bull. corr. hell. 28, 1899, 692 f.) beziehe, bildete Formel eich auf die Attiemyeterien bezieht einen bedeutsamen, in seinem Verhltnis zu (Hepding S. 184). Fr S. kommt wegen der den brigen Kulteinrichtungen noch nicht bereinstimmung mit Diodor ( und . geklrten Bestandteil des Gottesdienstes. Die ) wahrscheinlich nur die Inschrift des Vincentiusgrabs (C. I. L. 6, 142): liturgieche Formel in Betracht, welche die manduca, lde et beni at (= veni ad) me: Einheit des Erzeugers und Erzeugten ausspricht, cum vibes, benefac, hoc tecum (eres, die frher sowie sicher die der vorgetragenen Geheimals das Bekenntnis zu epikureischem Lebenslehre analoge Vorstellung, da der Gott in 60 genusse gefat (Sammlung solcher Inschriften Schlangengestalt sich mit einer Gttin gebei Caetani-Lovatelli, Thanatos, Roma 1888, 8.12 schlechtlich verband, was den Vorgang fr die u. Herzog, Koische Forsch, u. Funde S. 103 f.) und Sitte der Sabaziasten bildete, sich Schlangen in diesem Sinn von Maa, Orpheus S. 217 sodurch den Busen zu ziehen. Eine Wiedergar zum Prinzip der sabazischen Konventikel holung der Legende ist aus dem phrygischen gestempelt wurde, wird erst durch Cumonts Aua (. , 1) berliefert : Die Heroine des Orts Deutung (S. 72 f.) in den Zusammenhang der gebar von S. das Geschlecht der , religisen Tendenzen des Synkretismus einnnd eine Illustration zu dem Belief des makegereiht. Den in den heiligen Mahlen ansdonischen Palatitza gibt der Hf lingeklatsch gedrckten Gedanken, da die Mysten Brder (bei Plut. Alex. 2), da die den orgiastiBchen so sind , erkenne ich in der auf der Votivhand Kulten in besonderem Mae ergebene Knigin 6, Fig. 82 a, b BI. dargestellten Szene wieOlympias durch den Verkehr mit der heiligen der (zwei mnnliche Perionen ber einem Schlange die Mutter Alexanders geworden sei. Altar sich die Hnde reichend). So hatte all(Vgl. dazu die makedonischen Kupfermnzen mhlich die ursprngliche rohe Sinnlichkeit nrit der cista mystica aus der Diadochenzeit, der Sabaziosmystik, deren symbolische AbMionnet, Descr. des med. 1, 660.) Schwchung von Arnobius 6 , 21 (knstliche, 4) Der Mythus leitet zum M y s t e r i u m ber, aus Gold geformte Schlangen Phallen, s. Die Vermutung Bhdes (Psyche 2, 421), da, Dieterich, Mutter Erde 8. 110. Hepding S. 191 )
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Sabazios

(Wesen u. Wirken)

Sabazios (Wesen u. Wirken)

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bezeugt w i r d , unter dem Einflu sublimerer Religionsanschauungen eich zu moralischer Ausdeutung vergeistigt. I m Gegensatz zu der (vor Wahnsinn) schtzenden Wunderkraf't der Korybantenweihen u n d zu der lebenspendenden, zur Vollendung fhrenden Seligkeit des Kybeleorgiasmus so fahrt Iamblich fort, indem er die verwandten Erscheinungen spezifiziert (3, 10) bestehe die Eigentmlichkeit der S.-mystik d a r i n , d a sie xal xal hiesig schaffe. Die Vorstellung von der Erbsnde ist nicht auf phrygischem Boden erwachsen. Ob wir darin den Einflu der schon bei Pindar durchschimmernden orphischen Lehre (fr. 208 Abel; s. Tannery, Bev. de ph. 1899, 129; vgl. a. Beinach, Cultes, mythes et relig. 1, 812f.) oder des jdischen Glaubens (mit Cumont S. 71) zu erkennen h a b e n , m u bei unserer mangelhaften Einsicht in das Ma der konkur rierenden Einwirkungen unentschieden bleiben (s. VII, 3. VIII, 5). Die eschatologischen Vorstel lungen einermglicherweiee sabazisch-jdischen Gemeinschaft (Cumont ib.) werden durch die wiederholt genannten Bilder des Sarkophags des Sabaziospriesters Vincentius u n d seiner Gattin Vibia veranschaulicht. (Abgebildet u. a. bei Daremberg et Saglio, Dict. 3, 280. Fig. 2468 und Wendland, Die hellenist. rm. Kultur S. 184f.) Es ist hier eine Reihe von Szenen dargestellt: d e r R a u b der Vibia durch den auf einer Qua d r i g a fahrenden F l u t o n ; das von Dispater u n d Aeracura abgehaltene Totengericht ber die von Mercurius nuntius geleitete F r a u ; die inductio Vibies durch den bonus angelus; endlich d a s Gastmahl der Seligen, der bonorum iudicio iudicati, fr die d a s den Bilderzyklus a b schlieende sakramentale Mahl einen Vorschmack gebildet hatte.

VI. Wesen nnd Wirken des Gottes.

1) Bei dem unzulnglichen Stande der vor wiegend dem spten Altertum angehrigen berlieferung erscheint es als eine schwierige Aufgabe, den ursprnglichen Wirkungskreis des Gottes von dem synkretistischen Zuwachs seiner Machtsphre mit Bestimmtheit abzu grenzen. Andererseits ist dem Bauernvolk der Phryger bis auf die Zeit der Seleukiden ein ausgesprochener Konservativismus des Volks t u m s eigen, der die Zuverlssigkeit der auf diesem Boden haftenden berlieferung auch aus verhltnismig spter Zeit verbrgt (s. Perrot-Chipiez, hist. de l'art 6, 23). Sein Cha r a k t e r als thrakischer S o n n e n g o t t (s. III, 14) ist n i c h t , wie Perdrizet will (Bull. corr. hell. 20, 1896. 101), im phrygischen Glauben b e g r n d e t , sondern eher daraus erklrlich, da vielleicht unter orphischem Einflu (s. Macro bius a. a. 0., Bapp u. Helios Bd. 1, Sp. 2024, < Gruppe, Griech. Myth. u. Beligionsgesch. S. 1430) eine Anhnlichung an Helios, d a s eias der Thraker (Sophokles, fr. 523, Nauck*), stattfand, wenn nicht vielmehr hier wie in der musischen Inschrift III, 19 ein Ansatz zu dem von Usener (Gtternamen S. 340 f.) nachgewie senen spten solaren Monotheismus vorliegt. Dieser Synkretismus geht nicht berall tief;

m a n fhlt, da das Bedrfnis nach Zusammen stellung der Gtternamen aus der eigentm lichen religisen Atmosphre sich ergab, ohne da eine wirkliche Verschmelzung der damit verknpften Vorstellungen eintrat. In der Be nennung als Zeus u n d Iupiter spricht sich die berragende Stellung aus, die S. in der phry gischen Religion einnahm; n u r in vereinzelten Fllen darf eine wirkliche Angleichung aus der bertragung ' der Attribute erschlossen werden (. . IV, 6). 2) Zu den ursprnglichsten Wesensbestimmungen des Gottes gehrt seine enge Bezieh u n g zum N a t u r l e b e n . Nicht als ob er das Schicksal der Natur t e i l t e , das sich in dem ewigen Kreislauf des Absterbens und Wiederauf lebens vollzieht, wie Meyer, Gesch. d. Altert. 1, 303 unter Berufung auf Plut. Is. et Os. 69 (Attisreligion, s. Bapp u. Attis Bd. 1, Sp. 720. Hepi ding S. 26) angibt. Er ist der Herr der Natur. Die Schlange, das Sinnbild der geheimnisvoll schaffenden Naturkraft, ist i h m eigen; er h a t geweihte Haine (IH, 2); als der Gott, der den Regen spendet (Hyes, s. d. Meyer a. a. O., Gruppe S. 1428), verleiht er Wachstum u n d Gedeihen. Eigentlicher Baumkult ist gesichert durch III, 2. IV, 13 u n d die aller Wahrschein lichkeit nach hierher gehrige Notiz bei Firm. Mat. de error, prof. rei. c. 27, 4 : arborem suam diabolus (die Schlange) consecrans intempesta nocte arietem in caesae arboris facit radicibus immolari, womit vielleicht der Baumgeist ver shnt werden sollte (s. Hepding S. 133). Nicht der vorphrygische, von S. angeblich verdrngte Himmelegott (Kretschmer S. 198), sondern S. selbst heit darum Buyalos = der Eichengott (s. Hesych s. v. u n d o. Bd. 3, Sp. 1660; vgl. III, 16: Prneste und den Eichenzweig auf der Bronzehand IV, 12). Ebenso ist ihm wie Attis die Fichte heilig (IV, 12. 16. 17. 24. Blinkenberg S. 82). Als hchster Gott eines Bauernvolkes war S. ferner Stifter und Schirmherr des A c k e r b a u e s . Diodor 4, 4, 1: ef ' xal xal wird durch den figrlichen Schmuck der Kopenhagener Bronze IV, 17 besttigt, auf der neben den blichen Attributen Pflug und Gerstenhre, Joch u n d Stier vorkommen (vgl. dazu die problematische Deutung rheinlndischer Grberfunde bei Blinkenberg S. 119). Die von Nicolaus Damasc. (Fr. H. Gr. 3, fr. 128) berlieferte Tatsache, da bei den Phrygern auf die Ttung eines Ackerstiere oder die Entwendung von Feldgerten die Todes strafe gesetzt w a r , ist n u r unter der Voraus setzung verstndlich, da es sich um eine Ver sndigung a n dem gttlichen Geber handelte. 3) W i e die N a t u r , so beherrscht S. das V l k e r - und M e n s c h e n s c h i c k s a l . Den Pergamenern erwies er sich in vielerlei Nten und Gefahren als Beistand u n d Helfer u n d t r a t als ebenbrtiger Schlachten- und Siegesgott der Athena Nikephoros zur Seite (s. III, 4 und IV, 2 2 : Nike an der Thronlehne). Die Kraft seiner Gottheit offenbarte sich aber . In der eigen-

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Sabazios ( = Dionysos)

Sabazios ( Dionysos)

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tmlichen Bedeutung dieses Begriffs liegt d a s Beber, Abb. d. bayr. Alad. Bd. 21 = 1898, ganze Geheimnis seines dmonischen Wesens 634, Cumont, Bev. de l'hist. des rel. 1906, S. 8). beschlossen, dessen unerwartete, bald drohende Dies fhrte zu der A n n a h m e , da der Kult (Theophr. char. 16, 4), bald segensreiche Eindes S. den thrakischen Stmmen angehrte, griffe die frommen Gemter bestndig in die ihn mit ihrer W a n d e r u n g nach Kleinasien Atem erhielten. E r sandte Zeichen und W u n dorthin verpflanzt htten. Kretschmer S. 194 der und erschien bei Nacht in eigener Gestalt. (ebenso Cumont) sucht sodann eine Scheidung Glykera, die Geliebte des Bhetors Alkiphron, der phrygischen Kulte durchzufhren, indem h a t t e eine eben erst aus Phrygien bezogene e r den Gottheiten der kleinasiatischen UrbeM a g d , die von nchtlichen Gttervisionen er- ip vlkerung, der Meter, dem Attis u. a. die aus zhlte (Aleiphron S. 87 Meineke), und der Europa importierten gegenberstellt, u n t e r Sklave b. Aristoph. Vesp. 9, der keineswegs, denen die Hauptgottheit S. gewesen sei, und wie die Erklrer glauben, dionysischen Orgiasn i m m t eine Verschmelzung mit den einheimimue ausbt, ahmt lustig das fromme Entsetzen sehen Gottheiten an, die durch die Gleichartigs a c h : tiitvo; '( rig ix (vgl. Plut. keit des orgiastischen Charakters begnstigt Ausfhrungen ber die nchtliche Unruhe des worden sei. Einen dieser Auffassung ent c. 3 ff, 166 ff.). Verfehlungen, gegengesetzten Standpunkt vertritt vereinzelt insbesondere gegen die Kultvorschriften, folgte Tomaschek a. a. 0 . , der den d e r griechischen die Shne auf dem Fue nach (hnliches aus dem Bevlkerung lnget vertrauten Gott in nachMenkult, Bd. 2 Sp. 2701 ff.), und allenthalben so christlicher Zeit auch nach Thrakien wandern erhoben sich Marmorstelen, die von der stralt. W e n n von der unrichtigen Zeitangabe fenden Gerechtigkeit Zeugnis ablegten (III, 1. Tomascheks abgesehen wird, der die m u t m a 2. 8; vgl. Plut. c. 12, 171 nahe liehe Einfhrung des Kults viel zu spt ansetzt Uoolg ), aie deren Symbol die IV, 16. (vgl. auer den schon namhaft gemachten Spuren 17 und auf zahlreichen S.-hnden erscheinende des thrakisch-makedonischen Kults in Absehn. I, W a g e (Blinkenberg S. 82) gelten m a g (vgl. a. 1 auch den in der delphischen Inschrift aus dem den den phrygischen # t o l oioi xai Slxaioi E n d e des 4. vorchristlichen Jahrhunderts vor geweihten Altar m i t verwandten Darstellungen, kommenden makedonischen Personennamen besonders die linke Schmalseite: mnnliche, , den Perdriiet, Bull. corr. hell. 20 stehende F i g u r , rechts ein Baumstamm, u m so = 1896, 476, in Beziehung zu dem Namen des den sich eine Schlange windet, Mordtmann, Gottes gebracht hat), so sind die beiden MgAth. Mitt. 10, 12). Einen ebenso anschaulichen lichkeiten des thrakischen (thrakiech-phrygiBeweis von der segensreichen Macht und bersehen) und vorderasiatischen (vorphrygischen) natrlichen Hilfe des Gottes in Krankheiten Ursitzes diskutierbar. Es ist zwar das Gewicht geben die Votivhnde (interessante Parallele des ethnographischen Zusammenhangs nicht zu aus dem neugriechischen Volksglauben bei verkennen, unter dessen Voraussetzung Einklang Sittl, Gebrden der Gr. und Bom. S. 327 ; der in die berlieferung kme, auch spricht der von Krankheit wird gedroht: 'Christus verfolgt dem Namen des Gottes abgeleitete Ortsname, dich mit eeiner rechten H a n d ' ) . Die Frauen sowie die Bezeichnung seines makedonischen zumal sprten in ihrer schweren Stunde die Thiasos fr die Ursprnglichkeit des europhelfende Hand des gttlichen Arztes (IV, 7. 12). ischen S.-dienstes. Auf der anderen Seite aber D a in religis erregten Zeiten auch bei ist zu erwgen, da die fast allgemeine, durch den hher stehenden Kulturvlkern ein Gott die Urkunden besttigte Auffassung des Alter leicht Eingang fand, der sich in so enertums ausschlielich seine phrygische Herkunft

f ch.

ischer Weise

geltend

machte,

ist begreif-

betont, was auffallend wre, wenn S. in histo-

Wo die einheimischen Gtter versagten, rischer Zeit, wie Bohde es darstellt, die Hauptda erhoflte der Aberglaube schon im 6. Jahrgottheit der Thraker gewesen wre, und da hundert, und in viel ausgedehnterem Mae in die sprlichen direkten Zeugnisee ber die d e r rmischen Kaiserzeit, wirksameren Schutz thrakische Heimat fr den Erweis prhistorivon dem fremden Gotte. 60 scher Zusammenhnge vllig belanglos sind. . Somit bleibt die Mglichkeit einer frhen VII. Sabazios = Dionysos. bertragung des vorphrygiechen Kultes nach Ehe die Berechtigung dieser Gleichung nach Thrakien und Makedonien ebenso bestehen, Magabe des in Abschn. IIIVI entwickelten wie dies sicher von Attis (s. Perdrizet S. 624), Tatsachenbestandes geprft werden k a n n , ist Men (BTeuzey, Mission archol. de Macdoine zunchst eine Orientierung ber die F r a g e nach S. 84) und der Gttin Ma (Contolon, Revue des der ursprnglichen Heimat des Gottes erfordertudes grecques 1899, 169) gilt. Wenn aber lieh, mit der sie von einer weit verbreiteten die Entscheidung ber die Lokalisierung mit Auffassung in einen, wie es scheint, unzulsbesonderem Nachdruck; (s. Kretschmer S. 197) eigen Zusammenhang gebracht worden ist. eo von der Gleichsetzung mit Dionysos abhngig 1) Der Widerspruch, in den sich die in gemacht wird, so ist dieses Verhltnis im folAbschnitt II dargelegte berlieferung in bezug genden nher zu errtern, da es fr die ganze auf die Heimat des Gottes verwickelt, wird in Auffassung des Gottes von entscheidender Beder Regel mit dem Hinweis auf die Verwandtdeutung ist. schaft des thrakischen und phrygischen Volks 2) Die Gleichung Sabazios = Dionysos, die fr erledigt erklrt (. o. Bd. 1, Sp. 1031, Rapp auch bei Voigt als der beherrschende GesichtsS. 22, Meyer, Gesch d. Alt. 1, 299, Kretschmer p u n k t die Gruppierung des Stoffs bestimmt a. a. 0. und aus der Anomia S. 17, Rohde a. a. 0., hatte, lastete vollends seit Rohdes glnzenden

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S a b a z i o s ( = Dionysos)

Sabazios (=- Dionysos)

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Ausfhrungen ber den Dionysoskult u n d die Aufnahme anderer kleinasiatischer Gott Kretschmers eindringenden Untersuchungen wie heiten, wie der Kybele-Hippa (. , 2. h. . 49. ein Bann auf der Forschung, der anch durch Buresch, Aus Lydien S. 67. Gruppe S. 66. S. . gelegentlichen Widerspruch nicht gebrochen Bd. 1, Sp. 1086 u. Bd. 8, Sp. 1092) in Parallele. Die worden ist. W e n n sich jetzt die brigens schon Ausgleichung erstreckte sich, wie aus den litera von Cnmus gegen Bohde verfochtene (Literar. rischen u n d monumentalen Zeugnissen hervorGentralbl. 1894, 61, 1868. Bohde-los S. 202) eht, auf die Kultgebruche u n d auf den Meinung Gruppes (8. 1410) von dem urgriechi [ythus (. Lenormant, Gaz. arch. 6 = 1879,18 f.). schen Charakter des Dionysos als begrndet Auf der bei Stephani S. 7 abgebildeten Silbererweisen sollte, so knnte S. n u r noch als i schale aus der Stroganoffschen Sammlung er sein phrygisch-thrakisches Korrelat in Be scheint die in der cista mystica verborgene tracht kommen. Aber die Lsung dieses Pro Schlange - als Reprsentant der Gottheit (s. blems m u nicht erst abgewartet w e r d e n : Dieterich, Abraxas 149). Das auf dem Boden umgekehrt wird diese wesentlich prjudiziert liegende Diptychon fgt der Vergleichung den durch die Tatsache, da die Urkunden des S.Detailzug bei, da die Ritualvorschriften in dienstes, die Steine u n d Bronzen wie die Texte, heiligen Bchern niedergelegt wurden (. V, 2. das Urteil oiShv pos dem u n Eurip. Alcest. 976). Im orphischen Hymnus 62, befangenen Beobachter frmlich aufzwingen, 11 wird Dionysos als - angerufen (s. o. und da sich in seinen charakteristischen Voigt Bd. 1, Sp. 1087 ; anders Gruppe in Bursians Formen Gegenstze gegenber den dionysischen Jahresber. 8 3 , 110; s. a. h. o. 30, 7). Der S.feststellen lassen, die der Voraussetzung einer mythus k e h r t in den fr. 41 u n d 47 der orph. ursprnglichen Wesensgemeinschaft wider Thogonie (Athenagoras und Tatian) wieder, streiten. W a s zunchst die verhltnismig wo verschiedene, ursprnglich nicht zusammen spte berlieferung (II, 1. 2) betrifft, so ist sie gehrige Erzhlungen verbunden sind (s. Bei bei der Neigung der Griechen, ihre eigenen nach, Bev. archeol. 1899, 2, 210 f.); sowie bei Gtter bei den fremden Vlkern wiederzufinden, Nonnos D. 6, 166 ff. in einer novellistisch er von vornherein verdchtig. Sie konnte nur weiterten Darstellung desselben, ausdrcklich so lange magebend sein, als die Eigenart der als orphische Lehre sich ausgebenden Dogmas. S.-religion j e d e n Umrisses entbehrte. Ihr Mittel Auf Mnzen Siziliens, wo schon frh die Orp u n k t , die Schlangenverehrung, ist trotz der phik Anklang gefunden h a t t e (s. o. Gruppe Bd. 8, Schlangen, welche die Mainaden t r u g e n , den Sp. 1102), wird die Szene wiederholt abgebildet lteren dionysischen Kulten fremd (vgl. Ste (Gela bei Mionnet, Descr. des md. 1, 286 u n d phan, D. Schlangenftterung d. orphischen Selinus, ib. 1, 286), u n d die auf dem Bernstein Myst. S. 7). Bakchos ist 'ein Geist aus dem stck vom sditalischen Ruvo in der Sammlung Schwrm, der Dionysos umtost', Sabos der PourtaUs pl. 20 gegebene Darstellung eines j e n i g e , welcher durch die Zeremonie der hei wilden Gottes, der eine Gttin ergreift, wird ligen Hochzeit m i t dem Gotte eins wird. Die durch die auf der Rckseite angebrachte Schlange eigentmlichen Epiphanien des S. finden weder mit annhernder Sicherheit charakterisiert (s. in den trieterischen noch den spontanen E p i p h a Foucart S. 78). Der Widderkopf, der auf der nien des Dionysos, welche die Stiftung des Mnze von Gela, u n d der Schaf kopf, der viel Kults bezwecken, noch endlich in seinen Theoleicht auf dem Stck von Rnvo (Lenormant xenien ein entsprechendes Analogon. In der S. 382: Kopf einer Hindin) sich findet, ver Kunst t r i t t eine Anhnlichung an den Dionystrkt den Eindruck, da hier die Ausgleichung sostypus oder auch n u r die bertragung diony zwischen Dionysos u n d Sabazios vllig voll sischer Attribute nirgends hervor. Im E i n k l a n g zogen ist. Wenn ferner die antiken E r k l r e r damit steht die weitere W a h r n e h m u n g , die die JJein.-Stelle (Photius s. v. rcci&iv, Harangesichts der entgegenstehenden Behauptung pokration s. v. Xsv-r\, die phrygische Formel Beinachs in der Chronique d' Orient 1886, S. 109 vve ttng dem orphischen Mythus gewaltsam hervorgehoben werden mu, da in einer Reihe assimiliert im Etym. Magn. 163, 63) auf d e n von Orten die Kulte des Dionysos u n d S. ohne orphischen Dionysos beziehen, so folgt d a r a u s j e d e Berhrung nebeneinander hergehen. (gegen Bohde 2,110), da sich der Synkretismus 8) Und doch h a t die berlieferung relativen auch auf rituelle Einuelhuitcn erstreckt h a b e n W e r t ; sie ist insofern berechtigt, als sie die mute. An die Reinigungzeremonie bei Dem. Tatsache einer schon in frher Zeit (vgl. erinnert die auf der Aschenkiste im Thermen Lobeck S. 621) erfolgten Verschmelzung be museum (s. Bull. d. commiss. arch. comm. di Borna s t t i g t , die nach der Angabe des berhaupt 7, 2, 1879, tav. 13) dargestellte Beetreuung vorzglich unterrichteten myth. Handbuchs bei mit Gips, die nach Dieterich, Bh. M. 48, 1893, Diodor (s. II, 2) von den orphischen Theologen 280, bis in die spteste Zeit sich als uer ausging und sich spter, wahrscheinlich un liches Shnmittel der orphischen Mysten er a b h n g i g von diesen Konventikeln, in t h r a k i - halten hat. In diesen Zusammenhang g e h r t sehen und kleinasiatischen Kstenstdten in endlich die gemein same Bezeichnung des Dienstes folge gegenseitiger Beeinflussung der Kulte als ovmolelv (Aristoph. Vesp. 9, s. o. Voigt Bd. 1, wiederholte (s. Anrieh, D. antike Mysterien Sp. 1086, Gruppe Bd. 3, Sp. 1160), die Darstellung wesen S. 41). ber das Interesse der Orphiker der cista mystica auf den dionysischenKunstdenkan der phrygischen Religion vgl. Lobeck S. 868. mlern, u. a. beim 'Farnesischen Stier' (s. Mau, Wenn sie den phrygischen N a t u r g o t t in ihre Pauly-Wissowa 8, 2691) und die E r w h n u n g der Theologie einbezogen (s. Hymn. orph. 49. Kultgerte auf kleinasiatischen Inschriften (s. Meyer, Gesch. d. Alt. 2, 738), so steht damit Anrieh S. 41). Mag auch die Orphik selbst

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Sabazios (Bez. zu Meter, Attis)

Sabazios (Bez. zu Men, Sozon)

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thrakischen Ursprungs sein, so mu darum doch die bereinstimmung m i t dem S.-kult nicht mit Notwendigkeit in der thrakischen Religion wurzeln (wie Cumont will, Ac. des inscr. 190.6, 78); es wurde vielmehr ein frem dem Boden entlehntes Beis dem Stamm des orphischen Glaubens aufgepfropft. Der sabazisch-orphische Schlangenkult h a t sich m i t Zhigkeit bis zum Ausgang des Altertums er h a l t e n , und wie die christlichen Apologeten darin eine Offenbarung des Teufels sahen (s. Firm. Mat. c. 26), so h a t er andererseits auf die Ausbildung der ophitischen Vorstellungen m a gebenden Einflu ausgebt (s. Dieterich, Abraxas S. 160). VIII. Beziehungen z u andern Gottheiten. 1) Die Oleichartigkeit der o r g a s t i s c h e n Kulte des S. und der M e t e r zeigt sich in der Verwendung der Flten, Kymbala u n d Tymp a n a (II, 1. V, 2. 4. Diese Instrumente auch auf Bronzehnden, Blinkenberg S. 107). Der dem Gotte geweihte Tanz, die Sikinnis, h a t t e nach Arrian (V, 4) seinen N a m e n von einer Nymphe aus dem Thiasos der Kybele. Das g e nauere Verhltnis lt sich aber nicht mit voller Sicherheit bestimmen. Es ist nicht unmglich, da nach allgemeiner Auffassung der kleinasiati schen Kultbezirke (s.Bamsay I, S. 272) die Meter als die Mutter des S. gegolten hat. Aber wenn dies auf der spten musischen Inschrift (III, 19. VI, 1) nach der wahrscheinlichen Ergnzung Domasiewskis direkt bezeugt wird (vgl. a. die von Gruppe S. 1641 erwhnten Mnzen aus Tsinda: die Gttermutter mit Kind und Schlange und I V , 12. 16), so kommt doch die Zurck h a l t u n g in Strabons sprichwrtlichem Ausdruck (II, 1) einer Ablehnung gleich. Die Zusammengehrigkeit d e r beiden Gottheiten, die sich gleichwohl d a r aus ergibt, findet auch in der gemeinsamen Verehrung dee S. mit der (DJ, 2, einer lokalen Variante der Gttermutter), ferner m i t der Artemis Anaeitis (, 2, s. CumontGehrich, Mithras S. 186 und Gruppe S. 1686) und der Demeter (, 1) ihren Ausdruck: nur ist die sonst auf griechischem und asiatischem Boden vielfach beobachtete Identitt der De meter und der Gttermutter (s. Gruppe S. 1642) hier nicht ber jeden Zweifel erhaben, wie denn . B . auf dem monischen Marmorrelief bei Buresch, Aus Lydien" S. 69 neben KybeleArtemis die inschriftlich benannte Demeter gesondert dargestellt ist. Im Gegensatz zu der Stellung, die Attis einnimmt, ist brigens die Selbstndigkeit des S. in dem weiten Umkreis seines Kultgebiete durch ein irgendwie ge artetes Verhltnis der Abhngigkeit von der Meter nirgends beeintrchtigt worden (vgl. a. Dieterich, Mutter Erde S. 90). 2) Eine Assimilierung an A t t i s nimmt Lenormant S. 802 a n , indem er in A. und S. zwei Erscheinungsformen des groen phrygi schen Gottes P a p a s sieht (s. o. Bd. 8, Sp. 1660, Hepding S. 208, Gruppe S. 1648), whrend Bapp S. 22 und o. Bd. 1, Sp. 723, Kretschmer 8. 198 u n d Cumont, Be. de l'hist. des relig. 1906, 3 (mit der ev. Einschrnkung auf die

bertragung gewisser Charaktereigentmlich keiten) eine Verschmelzung des vorphrygischen Attie-Papae mitdemthrakisCh-phrygischenS.ins Auge fassen (s. VU, 1). Bei den ausgeprgt individuellen Zgen, welche beide Gtter tragen, wre dies aber n u r unter der Voraussetzung einer starken Differenzierung in historischer Zeit mglich. Die Formel " (V, 2) fhrt, selbst wenn die i/eewersche Ableitung des Wortes Cjjv vom Stamm eaf (Gttern. 8. 44) richtig ist, deshalb zu keinem zwin genden Schlu, weil es sich doch n u r u m den Austausch einer Liturgie handelt und fr & auch die appellativische Bedeutung im Sinne von Herr" (s. Tomaschek 8. 42) in Frage steht. Die natrlichen Berhrungen (Gemeinsamkeit des Baumkulte VT, 2, der Attribute des Widders und Pinienzapfens IV, 6 f. V, 2. VI, 2, An k l n g e a n die Legende V, S u n d die Vereini g u n g auf dem Berliner Relief IV, 16) geben auch zu der Annahme eines spten Synkretis mus (s. Buresch, Klares 8. 49. Meyer, Gesch. d. Alt. 1, 808) keine begrndete Veranlassung. 3) Bei M e n sind die Beziehungen greif b a r e r ; seine Verschmelzung m i t S. ist mit Be stimmtheit zu ermitteln. Die darber vor liegende Literatur (Drexler in der Zeitschr f. Numism. 16, 1887, 78 und o. Bd. 2, Sp. 2704. 2766, Boscher, Ber. d. schs. Gesellsch. d. Wies. 48 1891, 186. Perdritet im Bull. corr. hell. 20 = 1896, 101. Buresch, A. Lydien 8. 74. Gruppe S. 1688) ist insofern revisionsbedrftig, als die auf der Voraussetzung des dionysischen Wesens des S. aufgebauten Schlsse auszu scheiden sind. Es ist auch nicht die Annahme des Sonnencharakters des S. ntig, u m d a r a u s Motive fr einen engeren Anschlu an den Mondgott abzuleiten (Perdrieet, . VT, 1). In der grundlegenden Stelle des Proclus in Tim. 4, 261C xal xal iv vslstat scheint S. selbst die Funktion des.Mondgottes zu bernehmen. Darauf weist auch der synkretistische Vorstellungekreis auf dem monischen Marmorrelief bei Buresch, Aus Lydien 8. 69 hin. Der mnnliche Gott ist zwar nicht dargestellt, aber hinterlie seine Spuren: die als Demetra bezeichnete Gestalt ' t r g t unter dem Grtel eine Mondsichel; die Schlange zu i h r e r Linken k r m m t sich b e r ihr, einen groen Halbmond tragend, auf welchem ein Adler sitzt'. Vgl. auch die p h r y gischen Mnzen IV, 20, die Bronze IV, 21 u n d die Votivhnde 1 , 2 9 , 80 Blinkenberg, auf denen gleichfalls ein Halbmond abgebildet ist. In demselben Zusammenhang ist die Darstellung des Kerykeion auf den Kunstdenkmlern IV, 16.17, sowie auf einigen Hnden (Blinkenberg 8. 106) und den phrygischen Mnzen IH, 1 begrndet. Eine untergeordnete Stellung des Men im S.-kult verrt das Belief von Kolo (IV, 2). 4) Auch der kleinasiatische Gott S o z o n , dessen Namen nach Usener, Gtternamen 8.174 wohl erst in alexandrinischer Zeit geprgt worden ist, wurde mit S. in Zusammenhang g e b r a c h i Auer der von Drexler (s. o. Bd. 2. Sp. 2756) angegebenen Literatur e. BuU. corr. hell.

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heiligen (IH, 15. 19) . Die Ein S, 846. Arch. Zeitung 1880, 37. Papera 8, 216. wirkung sei in verschiedener Abstufung er Petersen, Reisen in Lykien usw. 2, 166. . M. folgt: whrend auf der msischen Inschrift (IH, 19 1896, 49 f. Suppl. la Revue de l'instr. 19) die Verehrer des Hypsistos sich noch als publ. en Belg. 1897: Cumont, Hypsistos S. 7. sebazischer Thiasos bezeichnen, begegnen an Catalogue of gr. coins 18, S. 54. 68. 64. 119. anderen Orten die reinen Hypsistarier. Die 19, S. 45. 49. Nachtrge bei Gruppe S. 1633. Ausgleichung habe sich ebenso sehr auf grund Bamsay 1, 264. 271 sieht in Sozon die legende religise Anschauungen (s. V, 4 ein griechische Transkription des phrygischen Saschlielich der Eschatologie des Vinzentiusozos und h a t m i t dieser Annahme bei Peidrizet, Bull. corr. hell. 20, 98 u. a. Beifall gefunden. 10 sarkophags u n d speziell dee bonus anglus, der dem auf einer dem Zeus Hyp Mit der vereinzelten berlieferung von der sistos geltenden Inschrift von Stratonikeia ent Lichtnatur des Sabazios schien der Strahlen spreche) wie auf die Einzelheiten des Kultes kranz in auffallendem Einklang zu etehen, der bezogen: vgl. die W e i h u n g von Votivhnden auf den Denkmlern das H a u p t des Sozon um an den 'hchsten Gott' (s. V, 2) und die auf gibt. Cumont meint die Umformung des Namens phrygische Religionsvorstellungen hinweisende aus dem Einflu der jdischen Messiashoff figrliche Ausstattung einer demselben Kult nungen erklren zu knnen. Eine Vergleichung angehrigen Sule von Kyzikos (abgebildet bei der beiderseitigen Kunstdenkmler bestrkt C. Hypsistos S. 4). Die Beweisfhrung Cumonts, mich darin, dem ablehnenden Urteil Drexlers die ich noch m i t dem Hinweis auf die Apocal. beizutreten. Sabazios t r g t nirgends den so loh. c. 2, 9 (Smyrna: Strahlenkranz, dessen Vorhandensein brigens xal , nicht einmal ein untrgliches Zeichen einer ) und c. 3, 9 (Philadelphia, ebenso, mit Sonnengottheit bildet; als Reitergott erscheint dem Znsatz: ), von Weizscker, er n u r auf dem zweifelhaften Berliner Relief Apostol. Zeitalter' 625 und Holtzmann, Komment. (IV Schi.); in der Gestalt und den Attributen 4", 307. 321 erzwungen auf die Verwerfung des der Sozondarstellungen habe ich nirgends eine Messias, von Bousset, Komment. 266 auf christenVerwandtschaft mit S. beobachtet. feindliche Haltung gedeutet.untersttzen mchte, 6) Da endlich S. und S a b a o t h (s.d.) eine und erffnet trotz der Mglichkeit einer Beanstan dieselbe Gottheit sei, behaupten m i t auffallen d u n g von Einzelheiten (vgl. V, 4, ferner die der bereinstimmung mehrere voneinander un- so W e r t u n g literarischer Zeugnisse, die Beziehung des No von Apameia auf S. u n d die Zurckabhngige antike Berichterstatter. S. HI, 15 fhrung des Prdikats &[] auf jdischen Ein (Val. Max.). Auch Plutarch zieht (H, 2) aus flu, s. hymn. orph. 49, 2: ) einen einer Vergleichung der dem Judengott und berzeugenden Einblick in bisher nicht geahnte, Dionysos-Sabazios zu Ehren gebten Fest noch weitere Aufklrung versprechende religebruche dieselbe Konsequenz, u n d Lydus de gionsgeschichtliche Zusammenhnge. [Eisele.] mens. 4, p. 111 Wnsch erzhlt, da der von Sabazle s. ob. Sp. 241, 9. einigen als S. bezeichnete Dionysos auch viel Sabazlus = Sabazios (s d. u. Bd. 2 Sp. 752, fach geheien habe (s. Buresch, Klaros 66 ff., Art. Iuppiter). S. 49). S. a. Tac. hist. 6, 5. Die nchst liegende V e r m u t u n g , da hier eine durch die 40 Sabbatisteg s. Sp. 288, 52. 266, 19. Sabbe (), die hebrische, nach einigen sprachliche Zweideutigkeit verursachte grobe die babylonische (vgl. Or. Sibyll. 3, 808 ff.) oder Verwechslung vorliege (Schrer, Gesch. d. jd. auch gyptische Sibylle, Tochter des Beros(s)os Volkes 2, 506), h a t nicht berall Anklang, ge und der Erymanthe, Paus. 10,12, 9; vgl. Renan, funden; man h a t Tatschliches dahinter ge Mm. de l'acad. des inscr. et belles lettres 23 (1868), sucht. Schon Vo in den Mythol. Forsch. U, 818 ff. Der Name ihrer Mutter , S. 81 fate den S.-kult aie eine Weiterbildung ist nach C. Alexandre, Excursus ad SibyUina der Religion Jahwes auf, die von Thapsakos (Paris 1856) p. 88 und Bouch-Leclercq, Hist. nach Phrygien bertragen worden sei. An de la divin, dans l'antiquit 2, 193, 3 eine Ver Stelle dieser phantasievollen Vorstellung ist stmmlung aus , valde prophetans". neuerdings die von den Untersuchungen Schrers 60 Berossos aie Vater der hier (namenlosen) babylo ber den (Ber. d. Berl. Akad. nischen Sibylle erscheint auch bei Pseudo-Justin, 1897, 200 ff.) ausgehende Hypothese Cumonts Cohort. ad gentes 37 (p. 118 Otto), wo er mit dem (s. 0. Literatur) getreten, der eine gegenseitige gleichnamigen Geschiehtschreiber Berossos iden Beeinflussung des S.-kults und der jdischen tifiziert wird, u n d bei Moses von Khoren, Hist. Religion nachzuweisen versuchte, die infolge Arm. 1, 6 (nach E. Maa, De Sibyllarum indicid e r von Antiochos dem Groen ums J a h r 200 bus 15, v. Gutschmid, Kleine Schriften 3, 297. veranlaten Niederlassung zahlreicher, schon /. Geffcken, Gotting. Gel. Nachr. 1900, 97), der aus diplomatischen Grnden zu religiser To von einer berosischen Sibylle spricht. W h r e n d leranz gestimmter Kolonisten in Lydien und Alexandre a. a. O. 83 in Berossos einen ' a n t i Phrygien E i n g a n g gefunden h a t t e (s. Acad. eo quissimum ac paene fabulosum' sieht, erkennt Maa a. a. 0.14ff. unter Zustimmung von Suse1906, 63). So h t t e n sich hier auf der Unter mihl, Gesch. d. griech. Liter, in d. Alexandriner lage sabazischer Thiasoi oder jdischer Syna zeit 1, 760, 424; E. Schrer in Theologische Abgogen eine Reihe von Mischkulten gebildet, liandlungen Carl . Weizscker gewidmet (1892) die in der Verehrung des von den Juden selbst S. 52 mit Pseudo-Justin a. a. O. m ihm den Ge seit der alexandrinischen Zeit als vipischichtschreiber und nimmt an, da diese Genea bezeichneten Jahwe ihren Mittelpunkt fanden. Der der Septuaginta sei ein quivalent des allmchtigen (III, 6) und

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logie auf Alexandras Polyhistor (vgl. / . Freuden thal, Hellenist. Studien 1/2 S. 2 6 ; Schrer, Gesch. d. jdisch. Volkes 2, 791, 6 8 - = 8, 426) zurck gebe, der auf diese Weise die jdische, also halbchaldische Prophetin mit dem berhmten Astrologen habe in Verbindung setzen wollen. hnlich S. Krau, Byzantinische Zeitschrift 11 (1902), 124 und v. Gutschmid, Beitrge zur Geschichte des alten Orients 5 1 , der die ganze Abstammung von Berossos und Erymanthe dieser Name der Mutter sei gewhlt worden m i t bswilliger Anspielung auf das mythische Vorbild aller Schweine (), den Erymanthischen Eber fr den literarischen Witz eines alexandrinischen Komikers erklren mchte. Freudenthal (bei Maa a. a. 0 . 16f.; vgl. W. Bousset, Ze.itschr.f.neutestamentl. Wissensch.1902, 25) und Lenormant, Fragm. cosmog. de Brose 402 erklren die Vaterschaft des B. daraus, da dieser in einer Chaldergeschichte die Sprche der Sibylle zitiert habe, so da diese als die Sibylle des . ' ' bezeichnet worden sei, woraus Miverstndnis sie zur Tochter des B. gemacht habe. Nach Geffcken, G. G. A. a. a. 0 . 101 heit die echt babylonische (vgl. Bcusset a. a. 0 . ) , in den Berichten allerdings mit der jdischen Sibylle verschmolzene SibyUe Tochter des Berossos da her, weil sie ihrer Prophezeiung das Geschichts werk des B. zugrunde legte. Gruppe, Griech. Kult. u. Myth. 1, 696, 23. Griech. Myth. 1488, 2 nimmt an, da die Sibylle den Berossos zum Vater erhielt bezw. sich selbst als Tochter des B. bezeichnete, nicht wegen des Geschicbtschreibers, sondern weil der N a m e als chaldischer Priestername gelufig war und vielleicht eine jetzt verschollene mythische Bedeutung h a t t e . Vgl. auch K. Mras, 'Babylonische' und 'Eiythrische' Sibylle in Wientr Studien 29 (1907), 28 ff. 48 f., der m. E. mit Recht den Nach weis gefhrt hat, da, wenn die bald als j dische, bald als babylonisch-assyrische, bald als chaldische, bald als persische (s. unten Sp. 267) bezeichnete SibyUe Sabbe bezw. Sambethe (s. unt. Sp. 267) sich auch die erythr ische (ils ysyuvtct, Orac. Sibyll. 3, 814) nennt, unter Erythra nicht etwa, wie m a n bis her allgemein angenommen hat, Erythrai in Ionien zu verstehen ist, sondern das 'Rote Meer', eine Deutung, die die Umgereimtheit, nach welcher die babylonische Sibylle aus Ionien gekommen sein soll, glcklich beseitigt. Un berhrt bleibt natrlich die jngere Sibylle aus Erythrai zur Zeit Alexanders des Groen ihr Name ist Athenais , Strabo 14, 645. 17, 814. Gruppe, Gr. Myth. 1508, 1. In spter Zeit haben einige Schriftsteller (Michael Glykas, Annales p. 343 ed. Bonn. Georg. Cedren. 1, 166 ed. Bonn.) infolge der Namens hnlichkeit mit Sabbe die Knigin von Saba irrtmlich zu einer Sibylle Saba gemacht und sie der Sabbe gleichgesetzt; Klausen, Aeneas u. die Penaten 220 Anm. 859. Alexandre a. a. 0 . 84f. vgl. B. Khler, Germania . M 17 (1884), 58 Anm Maa a. a. 0 . 16 f. (vgl. 14 Anm. 8). E. Sackur, Sibyll. Texte u. Forschungen (Halle 1898) S. 174. S. Krau a. a. 0 . 121 ff. Den Namen erklrt H. Ewald, Entstehung,

Inhalt u. Wert d. Sibyll. Bcher in Abhandl. der Gttinger Gesellsch. d. Wies. 8 (1868/69), 84 Anm. 1 wohl kaum richtig als 'SibyUe des Sabbats' (vgl. Schrer, Gesch. des jd. Volkes 3", 480, 128V H. Lewy, Philologue 67 (1898), 360 weist dieee Ableitung zurck und schlgt in Hinblick auf die den Sibyllen im allgemeinen zugeschriebene Langlebigkeit (Rohde, Psyche 3 , 67. 1) fr Sabbe und den mit Sabbe hchst wahrscheinlich identischen Sibyllennamen & (s. unten) Ableitung aus dem aram ischen sb bez. sb't 'Greisin, Gromutter' vor und spricht die Vermutung aus, da auch das Wort selbst dieselbe Bedeutung habe. Dieselbe Ableitung hatte vor ihm schon S. Krau gegeben (s. Byzant. Zeitschr. a. a. 0 . 122). Mit sind wahrscheinlich zusam menzustellen
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1) der Otis und das Kolle gium seiner Verehrer, der . auf zwei leider sehr zerstrten (doch ist die Lesung hcaiu Al gesichert) Inschriften aus der Um gebung von Elaiusea-Sebaste in Kilikia Tracheia, Hicks, Journ. of hell. stud. 12, 238 f. nr. 16. 17 (vgl. Rev. arch. 19 [1892], 129 Anm. 8. Larfeld bei Bursian, Jahresber. 87 [1897], 466). Ziebarth, Griech. Vereinswesen 66. Dittenberger, Orient, graec. inscr. sei. 2, 262 ff. nr. 673. Wilh. Schulze, Zeitschr. f. vergl. Spruchforsch. 88 (1896), 881 f. Wilhelm, Reisen in Kilikien in Denkschr. d. Kais. Akad. d. Wiss. zu Wien 44 (1896), VI S. 67. Die Form neben (vgl. die von Schulze a. a. 0 . 377 ff. zu sammengestellten weiteren Beispiele, in denen -fifimit - wechselt: : . : usw.), ist eine Sttze fr die unten zu besprechende Gleichsetzung & : und schliet wohl den von Hicks ani genommenen Zusammenhang mit aus, dessen sicher einfach ist (Schulze 881, 2); auch gegen die zweite von Hicks angenom mene Mglichkeit einer Ableitung von jdi schem legt Schuhe 381 Verwahrung ein (s. unten). Merkwrdig ist die schon von Bicks (vgl. Schulze 382) bemerkte Gleich benennung des Gottes ti-eog und seines Kultvereines im Gegensatz zu der sonst blichen Bezeichnung (Jiovvaog: ). Freilich wrde gerade diese Tat sache fr die Auffassung des ftibg als Sabazios-Dionysos (vgl. ob. Eisele Sp. 288, 49 s. v. Sabazios) sprechen, da wir gerade in dem Kulte dieses Gottes diese Gleichbenennung finden (: , : , s. Saboe nr. 2). Aber da sie auch in anderen Kulten (Maa, Orpheus 186 Anm.) vorkommt die Priesterin der Hestia in Sparta heit Hestia, Preuner, Hestia-Vesta 102, 1 ; die Prieeterinnen der Leukippiden: Leukippides, Paus. 8, 16, 1 usw. , so darf man daraus keinen Schlu auf die Identitt des frebg mit Sabazios ziehen. Nach R. Schrer, Gesch. d. jdischen Volkes 3 ' , 117, 45. 429 und Cumont, Acad. des inscr. et belles lettres 1906, 66 weist der namen lose nur als der ' sabbatistische ' bezeichnete Gott auf jdischen Einflu hin, und die sind eine Genossenschaft, die den Sab-

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b a t feiert (vgl. oben Sabbe = Sibylle des Sabbats?) Vgl. auch die demnchst erschei nende Abhandlung von F. Poland, Besch, d. griech. Vereinswesens, Index. 2) : Der auf einer Weih inschrift .aus der Umgegend von Koloe in Maionien (. 3, 167 nr. ) erwhnte Gott , in welchem der Herausgeber eine ' ' (vgl. auch Eisele oben Sp. 233, 84. 287, 22) sah, ist schon von Schulze 881 f. trotz des einfachen mit Sabbe, Sambethe zusammengestellt worden. Bewiesen wird die Richtigkeit dieser Vermutung durch eine Inschrift aus N a u k r a t i s , die eine nennt, Petrie-Gardner, Naukratis 2, 68 nr. 16 pl. 22. Zibdrth a. a. . 61. Walt. Otto, Priester und Tempel im hellenistischen gypten 1, 165. Schrer, Gesch. d. jd. Volkes 2, 791 ( = 8", 429 Anm. 119). Poland a. a. 0 . 8) = * (vgl. oben u n t e r ). In dem Sibyllenverzeichnis im Schol. Plat. Phaedr. 244 b (p. 269 Hermann) heifit e s : Sixa, &. Si ol , ol Si . Weiter wird erzhlt, da sie die Gattin eines Sohnes des Noah gewesen sei u n d m i t die Arche bestiegen habe. Sie h a b e vom baby lonischen Turmbau und der Sprachverwirrung eweiesagt, auch von Alexander von Makeonien, wie dessen Biograph Nikanor berichte. Gleichfalls mit Berufung auf Nikanor nennt das Anecd. Paris, bei Gramer, Anecd. Paris. 1, 382 ( = Suidas a. . p . 740 Bernh.) Sambethe als die xal [vgl. Varro bei Lactant. instit. 1, 6, 8: p r i m a m fuisse de Persis, cuius mentionem fecerit Nicanor, qui res Alexandri Magni scripsit] xal . . . ix . Hier wird also abweichend vom Platonscholion Sambethe nicht n u r wie dort als chaldische bez. hebrische Sibylle bezeichnet, sondern auerdem noch als persische Sibylle (vgl. ber diese Klausen a. a. 0 . Anm. 860. Geffcken, G. G. N. a. a. 0 . 102, 8 u n d Komposition u n d Entstehungszeit der Oracula Sibyll. in Texte u. Untersuch, zur Gesch. d. altchristl. Lit. 2 8 , 1 , 8) und nicht zur Schwieger tochter, sondern zur Tochter des Noah gemacht, wie sie sich auch selbst nennt ( [nmlich des Noah] xal , Orac. Sibyll. 3, 827), wo freilich Bla bei Kautzsch, Die Apokryphen und Pseudepi-

s. . p . 741 Bernh. Theosoph. Tbing. bei Buresch, Klaros 121 nr. 75. Auf Grund der oben angefhrten Zeugnisse, die Sambethe in genealogischen Zusammenhang m i t Noah setzen, und der allerdings durchaus nicht sicheren Annahme einer auch inschrift lich (unt. Sp. 269) bezeugten " V erbindung Noahs mit Sambethe erkennt Maa p . 41 unter Zu stimmung von Gruppe, Gr. Kulte u. Myth. 1, 697, 23 auf Mnzen von Apameia Kibotos iu Phrygien, das seinen Beinamen von der dort lokalisierten L a n d u n g der Arche () Noahs trug (. Gutschmid, Bh. Mus. 19 [1864], 400 = Kleine Schriften 2, 892), den Noah und die Sambethe, whrend m a n sonst allgemein in der von Maa auf Sambethe gedeuteten F r a u Noahs Gemahlin erkannte. Die Mnzen zeigen den durch Beischrift kenntlichen N m i t einer F r a u in Doppeldarstellung, einmal noch in der Arche befindlich, dann aus derselben steigend, Eckhel, Doctr. num. vet. 8, 182 ff. Mionnet 4, 234 f. nr. 251. 256. 261 (abg. Suppl. 7 pl. 12, 1). Ch. Lenormant, Mlanges d'archol. 8, 199 ff. . Babelon, Bernte de thist. des religions 23 (1891), 174 ff. ( = Mlanges numism. 1, 165 ff.; vgl. Trait des monnaies grecques et romaines 1, 39 ff.). Friedlnder-Sallet, Das knigl. Mnzkabin. nr. 885 taf. 9. Catal. of greek coins brit. Mus. Phrygia 101 nr. 182. Head, Hist. num. 558 flg. 816. Macdonald, Cot. of greek coins in the Hunter. coli Univers, of Glasgow 2, 480 pl. 66, 16. Usener, Sintflutsagen 48 ff. Fig. 1. Bamsay, Cities and bishopries of Phrygia pi. 2, 1. 2. G. F. Hill, Handbook of greek and roman coins p. 170 Fig. 28 Schrer, Theol. Abh. 64, 1 verweist noch auf die (mir nicht zugngliche) Abhandlung von Maddtn, On some coins . . . Struck at Apamea in Phrygia with the legend 6 in Numismatic Chronicle 1866,173 ff. pl. 6. Nach S. Krau a. a. 0 . 123 ist Sambethe ur sprnglich der in der Vlkertafel Genes. 10, 7. Chronica 1, 1, 9 Sabetha ((in der Septuaginta &) genannte Enkel des Noah ; erst falsche Gedankenassoziation in Verbindung mit L a u t hnlichkeit habe diesen Enkel Noahs zu der gleichfalls m i t N o a h in Verbindung gesetzten Sibylle Sambethe gemacht. Sabbe ist Kurzform zu & (&), Alexandre 84. Wehausen bei Maa 17. S. Krau a. a. 0 . 122. v. Gutschmid a. a. 0 . 51. H. L. Ahrens, Kleine Schriften 1, 881. Schrer, Theol. Abh. usw. 62. Gesch. d. jd. Volkes 2, 791 (3, 480). W. Schulze 380; vgl. Gruppe, Kulte a. a. 0 . Auf einer Inschrift aus Thyateira in Lydien wird ein & iv (, Gruppe, Gr. Myth. 1488, 2) erwhnt, C. I. Gr. 8609. Es kommt hier nicht darauf an, ob m a n mit Perizonius ad Ael. v. h. 12, 34 p . 724 (Leyden 1701). Boeckh zu C. I. G. a. a. 0 . Schrer 68, 1 unter dem einen von einem Chalder zur Ausbung chaldischer Weissagung egrndeten 'Bezirk' oder mit Maa 41 u n t e r em Chalder den m i t Sambethe in Verbindung fgebrachten Noah erkennen will, auf jeden Fall ist unter dem & ein Heiligtum der Sambethe zu verstehen, Alexandre 84. Maa 41. Schrer, Gesch. d. jd. Volkes 2, 370, 88

tphen des alt. Testam. 2, 180 201 (und ebenso ras a. a. 0 . 30. 48) ebenfalls als hwiegertochter' fat u n d auerdem S. 181 annimmt, da in der Lcke nach v. 811 der Name & selbst ausgefallen ist. Als Tochter des Noah wird Sambethe gleich falls mit Berufung auf Nikanor auch genannt vom Anonymos im Prolog der SibyUina (p. 4, 2 ff. Bzach = Maa p . 38), wo sie als chald ische oder persische Sibylle (also nicht m i t als hebrische) bezeichnet wird. Mit der Angabe des Anonymos stimmen berein, nur da sie das Verhltnis der Sibylle zu Noah berhaupt nicht erwhnen, Suid (nach Varro, Maa p. 51)

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E n Saberidais
S

Sabos

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( = 3", 141 Anm. 56). 2*, 791 f. ( 3 , 130). Theol. Abh. 50. 52. Schulze 379. Ob freilich diese Sambethe m i t der gleichnamigen Sibylle zu identifizieren ist, erscheint eehr fraglich. Grere Wahrscheinlichkeit h a t die von Schulze 379 ff. vertretene Ansicht, da & oder i n vollstndig ionieierter Form der N a m e einer heidnischen, in Kleinasien ver ehrten, vielleicht semitischen Gttin gewesen ist, deren Kult keineswegs auf Thyateira (als weitere Kultsttte ist vielleicht auch Ankyra zu erschlieen, Schulze 382. 378 Anm. 6) allein beschrnkt gewesen ist, worauf die zahlreichen von &. () abgeleiteten, von Schulze zusammengestellten Personennamen und der der Gttin zur Seite stehende m n n l i c h e Gottesname usw. (s. oben) hinweisen. Nach Fr. Kampers, Alexander d. Gr. u. die 'Idee des Weltimperiums in Prophtie . Sage (Studien u. Darstell, a. d. Gebiet d. Gesch. 1 (1901), Heft 2 u. 8 S. 181 (vgl. 91f. 91f.) ist Sabbe-Sambethe identisch mit der babyloni schen Halbgttin und Meeresknigin Sabitu ' d i e wohnt an der Mndung der Strme und sitzt auf dem Throne des Meeres (vgl. Bd. 2 . v. Izdubar 8p. 791,61 ff. A. Jeremias, lzdubarNimrod 12. SO) und die wie Sambethe auch zu Noah in Bezeichnung steht; vgl. auch Gruppe, Gr. Myth. 1488, 2. 1516, 2. Gegen diese Ansicht von Kampers wendet sich Ad. Ausfeld, Byz. Zeitschrift 11 (1902 , 560. Nach Schrer, Theol. Abh. 66 (vgl. auch Nestle, Berl. Phil. Wochenschr. 24 [1904], 766) ist u n t e r dem von dem Verfasser der Apokalypse Iohann. 2, 20 bekmpften ' W e i b Isabel in Thyateira ( ), die sich fr eine Prophetin aus g i b t ' , die SibyUe Sambethe bez. die in deren Heiligtum (&, s. oben) Orakel er teilende Prophetin zu verstehen. Eine Bon derbare Etymologie des Namens Sambethe steht bei J. Wier, De praestigiis daemonum (Basel 1683) p . 869, 39: Sambethen ex Sem et laphet compositum asserunt, et non tarn ad personas quam doctrinam a sanctis patribus acceptam referunt. [Hfer.] E n S a b e r l d a l e (iv ), Beiname des Apollon in Erythrai von einer sonst unbekann ten rtlichkeit, 0. Bayet, Bev. arch. 33 (1877), 116 Z. 64 (vgl. p . 126). Dittenberger, Sylloge 370 p . 539 Z. 104 = 2 ' , 600 p . 370 Z. 104 (an beiden Stellen ist bei Dittenberger das Zi tat aus der Bev. arch. irrtmlich). H. Gabler, Erythro 78, 7. H. Herbrecht, De sacerdotii apud Graecos emptione venditione (Diss. philol. Argentor. 10, 1) p . 49, 103. [Hfer.] S a b i n a s s. Sabos nr. 1 u. Sancus S a b o i s. Sabazios Sp. 232 u n d Sabos 2. S a b o s (, bei Sil. Ital. 8, 424 Sbus, vgl. W. Schulze, Zur Gesch. lat. Eigennamen 479) 1} Sohn des sabinischen Gottes Sancus (s. d.), Eponymos der Sabiner (und Samniten), Cato bei Dionys. Hai. . B. 2, 49. Vgl. Nissen, Templum p . 130. Da nach diesem Zeugnis Cato den Sabus ausdrcklich als den Sohn des Sancus bezeichnete, ist die Angabe oei Serv. ad Verg. Aen. 8, 638 ungenau, da Cato (fr. 61 Hist. Bom. fr gm. Peter p . 61 = Hist. Bom. rel. 1 p . 66) u n d

Gellius (fr. 10 p . 94 - . B. rel. 1 p . 168) den Sabus einen Lakedaimonier genannt htten, Schwegler, Bm. Gesch. 1, 83 Anm. 10 (vgl. auch 1, 289 Anm. 2). Jordan, Catonis praeter libros de re rust. rel. 27. A. Preuner, HestiaVesta 392. Die Bezeichnung des Sabus als Lakedaimonier und die Ableitung der Sabiner von Sparta (Dionys. Hai. 2, 46. Justin 20, 1, 14), die wohl auf die Beziehungen der Samniter zu Tarent zurckzufhren ist, soll die Sittenstrenge der Sabiner und ihre rauhe Tu gend erklren (Ed. Meyer, Gesch. d. Altert. 2, 498 817 A), und um zugleich noch die altpersische Zucht mit hineinzuziehen, machte Hygin bei Serv. a. a. O. (fr. 9 p . 282 Peter = Hist. Roman, rel. 2 p . 75) den Sabus zu einem Perser, qui de Perside Lacedaemonios transiens ad Italiam venit, vgl. R. A. Klausen, Aeneas u. die Penaten 1184, 2128 e (vgl. 1181, 1114). Nach Hortung, Rel. d. Rmer 2, 47 soll der Name Sabus, d a dieeer Sohn des Sancus heit, auf denselben Stamm wie sacer (mit Lautwechsel) zurckgehen. Nach PrellerJordan, Rm. Myth. 2, 276 (vgl. 1,268) ist Sabus verwandt m i t Saur-Saul-Sol. Usener, Gtternamen 44 hlt ihn fr identisch m i t ^: (s. d. nr. 2) u n d dem davon weitergebildeten : : , wie schon Nissen, Das Templum 130 (vgl. Fistle oben Sp. 240, 86 ff.) Sabus im N a m e n u n d Begriff mit Sabazios fr identisch erklrt h a t t e . Nach Verg. Aen. 7, 179 war Sabus, hier pater Sabinus genannt, der erste Winzer (vitisator); vgl. Job. Lyd. de mens. 1, 6: il* ^el olvov & ' . Daher er k l r t sich auch Oinotros {s. d.) als Knig der Sabiner, Varro bei Serv. ad Verg. Aen. 1, 682; vgl. Nissen a. a. O. 118 f. 184. B. Heisterbergk, ber den Namen Italien 4 1 . W. Heibig, Italiker in der Poebene 111. PreUer-Jordan, Bm. Myth. 2, 275. 2) , Bezeichnung des Dionysos (Sa bazios) Orph. hymn. 49, 2. Phot. s. . . . Maa, Orpheus 209, 8 und, wie sich zu stellt, Bezeichnung auch seiner en thusiastischen Verehrer, Phot. s. v. , . Plut. Quaest. conv. 4, 6, 2. Harpokrat. s. . . Schol. Ar. Vesp. 9. Av. 874 (wo aaoi auch als Bezeichnung der dem Dionysos heiligen Sttten erwhnt wird). Eust. ad Horn. Od. 1481, 48 ad Dionys. Per. 1069. Steph. Byz. . . . Lobeck, Aglaophom. 1044. Usener, Gtternamen 44. Fiele, Vorgriech. Ortsnamen 65 f. Kretschmer, Einleitung in d. Gesch. der griech. Sprache 196, 1. E. Maa a. a. O. 186 Anm. Rohde, Psyche 2*, 14/16 Anm. 4. K. Buresch, Aus Lydien 68. Gruppe, Gr. Myth. 732, l. Welcker, Aeschyl. Trilogie 217. Fredrich, Athen. Mitt. 81 (1906), 88 Ann. 1. Buslt, Gr. Gesch. 2*, 866, 7. Vgl. Bd. 1 Sp. 1086, 62ff. Bd. 4 Sp. 282, 68 ff. Nach Lewy, Die semi tischen Fremdwrter im Griech. 217 soll m i t hebrischem saba zechen, trinken*' zu sammenhngen. Zn fast gleicher Bedeutunge annahme fhrt die Vermutung von O. Schrder, Reallexikon der indogerman. Altertumskunde 1,

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Sabus

Sagaris

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89 (vgl. Jane E. Harrison, Class. review 16 [1902], 882. Proleg. to the study of greek re ligion 420), da (= ') in Ver bindung stehe mit 'sabaja, sabajum', einem Worte, mit dem die Brner das in niyrien und Pannonien bliche Brau (Bier) bezeichneten, da also Sab(azi)os der 'Gott der Kelterung' sei. [Hfer.] S a b u s 8. Sp. 240, 89, Sancus u. Sabos . 1. S a c r a t o r , Krieger des Mezentius, ttet den Hydaepes (s. d. nr. 1), Verg. Aen. 10, 747. Sacutt s. S a k o s a. E. Hfer.] S a c u s s. S a k o s . S a d l d o s (), in der phoinikischen Mythologie Sohn des Kronos, von diesem aus Argwohn gettet, Philo Bybl. bei Euseb., Praep. ev. 1, 10, 21 46 Bind. = F. H. G. 8, 668, 18. Movers, Die Phnizier 1, 144, 667 f. Gruppe, Gr. Kulte u. Mythen 1, 862. Alois Mller, Sitzungsber. d, phil-hist. Klasse d. Akad. d. Wies, zu Wien 46 (1864), 606 f. [Hfer.] S a d y k o s (), Phoiniker in Berytos, einer Titanis Vater des mit dem griechi schen Asklepios gleichgesetzten Esmun (s. d.) und der sieben Dioskuren - Kabeiren, Philo Bybl. bei Euseb. Praep. ev. 1, 10, 11. 20 = F. H. G. 8 p . 567. 568 (wo , , , steht). Damask. vit. Isidori 802 = Phot. Bibl. 352 b Bekker. Der Name bedeutet nach Philo ' d e r Gerechte' (), u n d S. soll m i t seinem Bruder Misor den Gebrauch des Salzes erfunden haben, das als Symbol der Gerechtigkeit diente (Diog. Laert. 8, 85; bedeutsam ist es, worauf Cumont bei Pauly-Wissowa s. . Esmun p. 678 hinweist, da die Bd. 2 s. v. Merre e r w h n t e , dem Esmun, dem Sohne des Sadykos, gewidmete W e i h u n g von einem Salinenverwalter gestiftet ist); vgl. Lobeck, Aglaophom. 1277. Movers, Die Phnizier 1, 662 f. (vgl. 266) u. bei irscA u. Grber s. v. Phnizien 890f. u n d Anm. 86. Benan, Mim. de Vacad. des inscr. et belles lettres 28 1858, 2. 268. 271. Ewald, ber die phoinik. Anschauung von d. Weltschpfung in Abhandl. d. Wiss. zu Gttingen 6 (1851 /62), 21. Alois Mller, Sitzungsber. d. phil-hist. Kl. d. Akad. d. Wiss. zu Wien 45 (1864), 496 ff. Gruppe, Griech. Kulte u. Mythen 1, 856. S79f. Gr. Myth. 1644, 2. v. Baudissin, Studien zur semit. Beligionsgesch. 1, 14 f. Paul Schrder, Die phnizische Sprache 127, 1 (vgl. 126, 6. 140). Furttcngler, Archiv fr Beligionswiss. 10 (1907), 828. Nach Clermont-Ganneau, Bev. d'arch. or. 6, 257 (vgl. Gruppe, Bursians Jahresber. 187 [1908], 619) w a r Svxos bez. eigentlich ein Berggott, der Gott des Dschebel Siddig bei Sidon, wo die Wiege des Rsmunknltes gewesen sei. Von diesem Berge strmt ein Flu, der spter den Namen Asklepios fhrte. Auch c. Baudissin, der in seiner umfassenden Dar stellung 'Der phoinizische Gott Esmun' in Zeitschr. d. deutschen morgenlandischen Gesell schaft 69 (1906), 459522 Esmun, oder wie er ursprnglich heit, Asmun = 'Lebenskraft' als Gott des erwachenden Naturlebens, aus dem sich der Heilgott entwickelt habe, nachzuweisen sucht, sieht in (Sdk) einen ursprng lichen Gott (a. a. O. 498 f.; vgl. 493. 497). Das

H a u p t des Sadykos ist nach Ed. Gerhard, Ge sammelte akadem. Abhandl. 2, 688, 6 und Tafel 48, 6 auf Mnzen von Malaca dargestellt. Vgl. Sydyk. [Hfer.] S a e g o n , Beiname des Hercules auf einer bei Silchester in England gefundenen Inschrift: Deo Herfculi] Saegonfti?] T. Tammonius, C. I. L. 7, 6 u n d dazu Hbner (vgl. / . de Wal, Myth. septentrion, monumenta epigr. Lat. 9, 1). Frher las m a n (de Wal a. a. 0 . p . 180 nr. 247. Orelli nr. 2018) : Deo Herfculi] Segonftiacorum], und J. Becker, Zeitschr. f. d. Altertumswiss. 9 (1861), 129, 1 sah in diesem Gotte die S t a m m gottheit der von Caes. b. G. 6, 21 erwhnten britanischen Segontiaci. [Hfer.] S a e i t e s Nomos ( Noue), Personi fikation des gleichnamigen gyptischen Nomos auf Mnzen, dargestellt, der Gleicheetzung der gyptischen Nit (. d.) m i t der griechischen Athena entsprechend, als P a l l a s m i t Helm, Lanze und Schild, W. Frhner, Le Nome sur les monnaies d'Egypte. Extrait de l'Annuaire de Zo Soc. de Numism. 1890 p . 22 des Separ.Abdr. Head, Hist. num. 724. Calai, of the coins of Alexandria and the nomes, Brit. Mus. 853 ; vgl. Alfr. Wiedemann, Hrodote zweites Buch 260. [Hfer.] S a t t a (), Bezeichnung der Omphale(?) nach der lydischen Stadt , Theokr. Syr. 4 u. Schal. Lobeck, Path. serm. Gr. 379. PapeBenseler s.v. ; vgl.. Wilamowitz, Textgesch. d. griech. Bukoliker 247 Anm. 1. [Hfer.] S a g a , zweifelhafter Name einer Gottheit aut einer Inschrift aus der Gegend von Norba (Caceres) in Lusitanien, C. I. L. 2, 731 Sagae Maurus Caudi (oder Candi 1) . I. a. s. LM. Ihm.] S a g a r i s () 1) Sohn des Lokrers Aias, grndet zusammen mit Troizeniern Sybaris (irrtmlich Metapontion statt Sybaris genannt bei Gruppe, Gr. Myth. 863, 9), n u r bei Solin 2, 10 (p. 34, 1 Mommsen) genannt. W h r e n d die Teilnahme von Troizeniern an der Grndung von Sybaris durch das Zeugnis des Aristoteles (Pol. 5, 3, 10 p . 1803 a. Busolt, Gr. Gesch. 1*, 898) feststeht, werden Lokrer, auf deren Teilnahme m a n aus der Nennung des Sohnes des Lokrers Aias als Oikisten geschlossen h a t , als Grnder nur noch bei Anton. Liberal. 8, 7 erwhnt, eine Stelle, die mit Recht von Eug. Oder, De Anton. Liberali (Bonn 1886) S. 11 f. fr Interpolation erklrt wird, schon darum, weil bei Anton. Lib. die angeblichen Lokrer aus dem p h o kischen Krisa gekommen sein sollen. So steht die Notiz bei Solin, da Sybaris a Troezeniis et a Sagari Aiacis Locri filio gesei, abgesehen von der E r w h n u n g rundet er Troizenier, allein; als historischer Oikist von Sybaris wird von Timaios bei Strabo 6, 268 'Ott (? -os?) aus Helike genannt. Den Namen Sagaris haben Chr. G. Heyne, Opusc. acad. 2, 127 Anm. c. . H. Klausen, Aeneas u. die Penaten 466 f. (vgl. 453 Anm. 692 e) in Verbindung m i t dem Flu Sagra (zwischen Lokroi und Kaulonia, an dem die Lokrer einen entscheidenden Sieg ber die Krotoniaten davontrugen, Strabo 6, 261. 262.

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Sagaris

Sagnos

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Plut. Aem. Paul. 26) gebracht. hnlich urteilt M. Kleinschnitt, Krit. Untersuch, zur Gesch. von Sybaris (Progr. d. Wilhelm-Gymn. H a m burg 1894) S. 6 m i t Anm. 8: Mit Sagra wurde der mythische N a m e des lokrischen Knigssohnes wegen seiner hnlichkeit in Verbindung gebracht; Sagaris wurde Teil nehmer an der Grndung von Sybaris. W i e es kam, da Sagaris, nachdem sein Name m i t dem Flu Sagra in Verbindung gebracht war, gerade zum Grnder von Sybaris erhoben wurde, knnen wir nicht mehr erkennen, doch m u auf irgend eine Weise der Flu Sagra mit Sybaris in Verbindung gesetzt sein." Den von Verg. Aen. 6, 288. 9, 676 erwhn ten Gefhrten des Aineias, Sagaris, 'dessen Name wohl eine jetzt verschollene Verknpfung zwischen dem Namen des kleinaeiatischen Sangarios (s. d. u. unt. nr. 4) und dem des itali schen Sagra herstellen soll' (Gruppe, Gr. Myth. 364, 10; vgl. Angermann, Jahrb. fr kl. Phil. 187, 8), mchte Klausen in letzter Linie als identisch m i t dem gleichnamigen Sohne des Aias ansehen. Doch bleibt, abgesehen von der inne ren Unwahrscheinlichkeit dieser Gleichsetzung, immer noch unerklrt, wie Sagaris als Grnder von Sybaris genannt werden konnte, zumal da sich unter den Genossen des Aineias wirklich ein Sybaris (Verg. Aen. 12, 363) befindet, und als mythischer Eponymos von Sybaris ein genannt wird im Schol. Theokr. 6, 1. Als einzige E r k l r u n g fr die Mitwirkung von Lokroi an der Grndung von Sybaris ist vielleicht mit Kleinschmit a. a. 0 . 7 der Umstand anzunehmen, da nach Skymn. 846 ff. die Sybariten eine Zeitlang die Ge setze des Zaleukos, also lokrisches Recht, gebrauchten. Sagaris wre also der my thische Vertreter von Lokroi. Ist Sagaris aber wirklich Sohn dee Lokrers Aias? Von einem Kult des Aias bei den epizephyrischen Lokrern, die sich den Helden unsichtbar in der Schlachtreihe helfend d a c h t e n , wird uns zwar berichtet (Potts. 3 , 1 9 , 1 1 . Konon 18), aber nirgends wird von einer Ehe und von Nach kommen dieses Heros erzhlt. Als Eponymos von Lokroi Epizephyrioi gilt Lokros, der nach Konon 8, Sohn des Phaiaz war, nach Unter italien auswanderte und des Knigs Lakin(i)os Tochter heiratete; im Schol. Theokr. 4, 32 wird dieselbe Geschichte erzhlt, nur t r i t t an Stelle des Lokros Kroton, und als Vater des Kroton wird Aiakos genannt. Es kommt hier nicht dar auf an, ob man im Schol. Theokr. mit Ducker fr Alaxov aus Konon einsetzen will ( behlt . B. bei Tmpel bei PaulyWissowa 1, 1646, 44; vgl. auch Gruppe, Gr. Myth. 96, 6. 369, 4). Es gengt, da es eine berlieferung gab, die den Lokros einen Sohn des Phaiax bez. des Aiakos nannt. Sollte nun die Angabe bei Solin a. a. 0., Sagaris sei der Sohn 'Aiacis Locri', nicht auf ein Miverstndnis der griechischen Quelle zurck gehen: Aoxov Alaxov d. h. Sagaris war der Sohn des Lokros, des Sohnes des Aiakos? Der bersetzer fate Aoxeov nicht als Personennamen, sondern als Ethnikon, schrieb also: Aiaci Locri, und aus dem un

bekannten Aiaci wurde Aiacis; oder wenn AOXQOV ursprnglich dastand, wird Phaeacis zu Aeacis geworden sein. 2) Genosse des Aineias s. oben Sp. 278, 28. 8) (, Beitzenstein, Gesch. d. griech. Etymol. 323), Sohn des Midas, nach welchem der phrygische Flu Sa(n)garis (s. nr. 4 u. Sangarios) benannt sein soll, Oros im Etym. M. 707, 18. In der apokryphen Erzhlung bei (Flut) de fluv. 12, 1 heit Sagaris Sohn des Mygdon und der Alexirrhoe, der von der erzrnten Kybele, deren Mysterien er verachtete, mit Wahnsinn geschlagen sich in den Flu Xerabates, der nach ihm Sagaris benannt wurde, strzte. Mit Tmpel (Bd. 2 Sp. 3800, 21 f.) hiernach auch im Etym. M. fr Midas Mygdon einzusetzen, liegt wohl kein hinreichender Grund vor; vgl. Gruppe, Gr. Myth. 1629, 4. 4) Flugott auf Mnzen von Nikaia in Bithynien, Eckhel, Doctr. num. vet. 2, 425. Mionnet, Suppl. 5, 122, 679. Head, Hist. num. 448. Gat. of greek coins brit. Mus. Pontus etc. 167, 96. Imhoof-Blumer, Monn. grecques 240 nr. 61. Kleinasiat. Mnzen 1, 9; auf Mnzen von Juliopolis (Bithynien), Catal. brit. Mus. a. a. 0 . 149, 1 pj. 31, 4. Alex. Boutkowski, Dic tionnaire numism. 1 p . 665; [auf Mnzen von Tion in Bithynien zu Fen des Dionysos zu sammen m i t dem Billaios, Mionnet 2, 600 f., 490 f. Head-Svoronos 2, 37. S. Art. Flugtter von Waser bei Pauly-Wissowa. B.]. Vgl. oben nr. 8 u. d. A. Sangarios. [Hfer] S a g a r l t i g (), Nymphe, Nae genannt, trotzdem sie eine Hamadryas ist (vgl. Bd. 3 Sp. 524, 60 ff.), in deren U m a r m u n g Attis (Bd. 1 Sp. 716, 49ff.) sein der Kybele gegebenes Versprechen der Keuschheit brach. Kybele ttete die Nymphe volneribus in arbore faetis, Ov. Fast. 4, 229 ff. Der Name erinnert einerseits an den Flu Sagaris (Sangarios), andererseits an das Messer (), m i t dem Attis sich entmannte, Gruppe, Gr. Myth. 1546, 4. Nach Kalkmann, Pausanias d. Perieget 249, 1 liegt bei Ovid eine Verkrzung der Fabel vor: Sagaritis ist identisch mit der Tochter des Sangarios, Nana, die sonst Mutter, nicht wie bei Ovid Geliebte des Attis ist; vgl. auch H. Hepding, Attis [= Beligionsgesch. Versuche u. Vorarbeiten 1 (1908)] S. 113, 6. [Hfer.] S a g e s , Kyzikener, von dem Argonauten Amphiaraos (s. d.) erlegt, Val. Flacc. Argon. 3, 182. [Hfer.] Saginie(n)elg (?), topischer Beiname einer Quellgottheit (s. Artikel F n s ) auf einer In schrift ans dem Gebiet der Astures Transmontani, C. I. L. 2, 2694 = 6726 Fonti Sagin[i]es(i) Genio Brocci L. VipsUanus) Alexis aquilegus v. s. I. m. (so nach Hbner, berliefert ist SAGINEES und SAGLNIFFI). [M. Ihm.] S a g l t t a s. S t e r n b i l d e r . S a g i t t a r i n s s. S t e r n b i l d e r . S a g n o s ? (), H u n d des Aktaion (s. d.), Hygin fab. 181 p . 37, 19 Schmidt, 'nach A. Werth, Schedas philologae Hermanne Usener oblatae 112 zu lesen, wie bei Aelian. h. an. 11, 13 ein Hund des Daphnie heit. [Hfer.]

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Sagras

Saisara

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S a g r a s (), Gott des gleichnamigen Es iet dae Verdienst von J. H. Vo (in Seebodes Flusses auf Mnzen von E a u l o n i a , Garrucci, Archiv f. Philologie u. Pdagogik 2 [1826], 137ff. BuU. Nap. N. S. 1 (1858), 19. Arch. Zeit. 20 Mythol. Briefe 8 ' [1827], 180 ff.) u n d vor (1862), 821 Anm. 20. Head, Hist. num. 79; allen von Ottfr. Mller (Orchomenos 106 ff. [ = abg. Bu. Nap. 6 (1848), tav. 4, 20. [Hfer.] 99 * ff.]. Prolegomena 129. 176 f. (vgl. auch Sagylog (), Knig der Skythen, der Wachsmuth,StadtAhml,452,2. H.D.Mller, auf Bitten der Amazonenknigin Oreithyia Mythol. der griech. Stmme 1, 814. Crusius bei dieser Hilfetruppen unter seinem Sohne P a n a Ersch und Grber s. v. Kekrops 116. Gruppe, sagoros gegen Theseus schickt, Justin. 2, 4, Gr. Kulte u. Mythen 1, 164) nachgewiesen zu 27 ff. Quelle ist vielleicht Ephoros; vgl. A.Klg- io haben, 'da die mythische Verbrderung der mann, Die Amazonen 80. [Hfer.] Satten und Athener in der Anwesenheit der S a i d e n e (). Nach Lobeck, Pathol. Ionier zu Sais ihre natrliche Wurzel hatte, serm. Graeciproleg. 196, 7 ist der von Theognost. indem die Fremdlinge in der dort verehrten bei Cramer Anecd. Oxon. 2, 112, 17 berlieferte N(e)it ihre einheimische Athena sahen', da Amazonenname in (bez. im brigen aber die Sage von der Kolonisation ) zu ndern und Saidene als Eponyme der Athens durch Sais auf historischem Sophisma von Steph. Byz. erwhnten Ortschaft (bez. beruht. W a s den angeblichen Namen Sais des gleichnamigen Berges) Saidene bei Lyme als gyptische Bezeichnung der Athena betrifft anzusehen. ber eponyme Amazonen in der (s die oben Sp. 276 angefhrten Stellen; auch Aiolie g, Bd. 1 Sp. 274. [Hfer.] so Movers, Die Phnizier 1, 644 vertritt diese S a s (), angeblich gyptischer Name der Ansicht: 'Sais, wie Athene in gypten und Athena (Paus. 9, 12, 1. Charax von Pergamon der nach ihr genannte Nomos hie'), eo h a t (F. H. G. 3. 639 frgm. 11) bei Tzetz. zu Lykophr. schon Jablonski, Pantheon Aegypliorum 1, 54 111 u n d die Stelle fehlt in den F. H. G. richtig geurteilt: iSai nomen est non numinis a. a. 0 . im Schol. Aristid. 1 p . 96, 7 ( = cuiuspiam, sed urbis, Graecorum scriptis non Aristid. ed. Dindorf 8 p . 17 f.). Tzetz. Chiliad. purum celebratae. Numen vero in urbe hoc ab 5, .657. Eine W e i h u n g an Athena Sais (oder Aegyptiis sancte cultum, quod Graeci interpreSaitis) nimmt Drexler Bd. 8 Sp. 442, 12 ff. auf tantur Minervam, scimus ab ipsis Aegyptiis der a. a. 0 . ausgeschriebenen Inschrift an, wo non Sain, sed Neitham appellatum fuisse; vgl. aber vielleicht in nicht d e r N a m e des so auch Ed. Meyer, ber einge semitische Gtter Dedikanten, sondern der Name NHIT 9 in Zeitschr. d. deutschen morgenlndischen Ged. h. die mit Athena identifizierte gyptische Seilschaft 81 (1877), 722. AI fr. Wiedemann, Gttin Neit oder Nit (s. d. und . A. Wallis Herodots zweites Buch 260. Undenkbar ist es Budge, The gods of the Egypt. 1, 460 ff.) zu nicht, da es eine griechische erblicken sein durfte. Die Bd. 8 Sp. 442, 26 ff. (der Personenname begegnet auf einer n u r in der bersetzung mitgeteilte Inschrift, griechischen Inschrift aus der Nhe von F r a s d i e lauten soll: Primus Petronios, Sohn des cati, C. I. G. 8, 6443 = I. G. 14, 1986) gegeben Kekropios, Brger von Sais usw.", lautet vielhat, deren Name aber wie (s. .) zu mehr nach Archiv f. Papyrusforsch. 2 (1908), = heil (vgl. Pape-Benseier s. . nr. 4) 670 nr. 146: 40 gehren wrde. Aus der hnUchkeit der N a & men und in Verbindung m i t der . Die Bezeichnung von Sais als oben erwhnten Annahme einer nahen Ver erv bezieht sich auf die von Plato Tim. wandtschaft zwischen den Stdten Sais und p . 2 1 berichtete Verwandtschaft der beiden A t h e n usw. konnte sich leicht die Fiktion fetdte Sais und Athen durch die gemeinsame entwickeln, da Sais der gyptische N a m e der Gttin N(e)it-Athena (vgl. D. Mollet, Le culte griechischen Athena sei. Vgl. Saeites Nomos, de Neit a Sais 287 ff.), eine Verwandtschaft, Satis. Auch einen mythischen Knig von von der Herodot, der nur den Namen N(e)it gypten, namens Sais h a t m a n aus der gleichdurch (2, 28. 169. 170. 178; vgl. Plut. namigen Ortsbezeichnung gebildet, v. Gul ls, et Os. 9 p . 854 c. Strabo 17, 802. Procl. ad to schmid, Beitrge zur Gesch. des alten Orients 85. Plat. Tim. 1, 95, 7 Diehl) wiedergibt, trotz [Hfer.] seiner Vorliebe, griechische Ursprnge in gypS a i s a r a (), Tochter dee Keleoe, ten zu suchen, nichts berichtet. Aus der VerHomer (t vgl. Gemoll, Homer. Hymnen 288 f.) wandtschaft beider Stdte, wie sie Plato beund Pamphos bei Paus. 1, 88, 3; nach der hauptete, spannen griechische Schriftsteller berlieferung des attischen Demos Skambonieine Kolonisation der Stadt Sais von Athen dai war Saisara Gemahlin des Krokon (s. d.), aus (Kallisthenes u n d Phanodemos bei Procl. Paus. 1, 38, 2. Toepffer, Att. Geneal. 101. Mit ad Plat. Tim. p . 88 ed. Bas. ed. Diehl 1 ihrem Namen h n g t der frhere N a m e von p . 97), und Anaximenes von Lampsakos kehrte Eleusis zusammen, Hesych. . sogar in seiner Schmhschrift , die so Lobeck, Aglaoph. 283 c. Preer, Demeter u. er dem Theopompos (s. Brzoska bei PaulyPersephone 106, 27 (vgl. 68, 26). Alb. ZimmirWissowa 1, 2096, 42 ff.) unterschob, das Vermann, De Proserpinae raptu et reditu (Progr. hltnis um u n d machte Athen zu einer KoLingen 1882) S. 40, 6. Maa, Gttinger Fe lonie von Sais. Charax im Schol. Arist. a. a. 0 . lehrte Anzeigen 1889, 827. 0. Mller, Kleine berichtet ferner, da bei der Akropolis in Schriften 2, 255f. Letzterer leitet den Namen Athen Athena auf einem Krokodil reitend von ab = ' d i e Hohnlachende' gebildet sei in Erinnerung an ihre gyptische in bezug auf die mit dem eleusinischen Kult Herkunft; vgl. Creuzer, Symbolik 1 (1810), 265. verbundenen Spttereien; andere beziehen den

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Saitchamiae

Salacia

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Kamen auf den Tempeldienet der Neokoren, Soc. Scient. Fennicae Bd. 33 nr. 8 S. 28 ff., der denen das Fegen () und Beinigen des mit Gruppe, Gr. Myth. 218, 8 statt Panohaia: heiligen Bodens oblag.. Guet. Kirchner, Attica Pangaio lesen mochte; Mort. Kremmer, De et Peloponnesiaca (Disa. Greifswald 1890) S. 62 catalogit heurematum (Dies. Leipz. 1890) S. 67 ff. stellt zu . Pape-Benteler denkt Dagegen halten Movere bei Ersah u. Gruber an Ableitung von cals == ; (Hesych.), A. s. . Phnizien S. 896 Anm. 66 u. P. Schrder, Fick, Vbrgriech. Ortsnamen 128 vergleicht den Die phnizische Sprache 197 Anm. Sacus fr Kamen der illyrischen Stadt -). die Transskription des von Nldeke, Gott. Gel. [Hfer.] Anz. 1863, 1829 (vgl. Zotenberg, Journ. asiat. S a i t c h a m i a e , topischer Beiname der rhei- 10 6. Sr. T. 11 [1868] p. 487 f) erwiesenen phniniechen Matronen auf zwei Inschriften aus kischen Qottesnamens Sacun, der auch in dem Hoven bei Zlpich. Der erste Herausgeber, Epitheton des Hermes , (s. Sokos Jos. Klinkenberg, Bonner Jahrb. 89 p. 281, las nr. 2) sich finde. JTIfer.] die eine: Matron(is) Saithamia(bus) . Cominius S a l a c e a s. Salacia. Die dort angefhrte InPrimio 1. m. (ebenso Zangemeister, . I. L. 13, schritt steht auch C. 1. L. 8, 14369 ". Die 7916, nach Abklatsch); die andere: Matronis Legende auf den Mnzen des S. Pompeius ist Saitchamims Primus Freiattonisl.m. Zangewohl zu Imp(erator) Sal(ulatus) zu ergnzen. meister, C. I. L. 13, 7916 glaubte hier den Bei- E. Babelon, Les monnaies de la rpublique Born. namen nach dem Abklatsch Saitchamimi(s)> 2, 860 f ; vgl. M. Bahrfeldt, Nachtrge -u. Be lesen zu mssen. Die Dativformen Afiimt, io richtigungen zur Mnzkunde der rm. Republik Vatuims neben Afliabus, Vatuiabus (s. Bonn. 1, 214 f. Jahrb. 88 p. 34 f. und dieses Lex. 2 Sp. 2467) Zu Salacia vgl. auch Preller-Jordan, Rm. scheinen Klinkenberg recht zu geben. Unsicher Myth. 2, 121. Wissowa Bd. 8 Sp 2788 und bleibt die Beziehung auf den Ortsnamen SechBei. u. Kultus d. Brner 260 f. 268, 8. E. Maa, tem (Klirikenberg), noch unsicherer die von B. Griechen u. Semiten auf d. Isthmus V. Korinth Much, Zeitschrift fr deutsches AU. N. F. 28 119, J. G. Cuno, Vorgeschichte Roms 2, 9 t , 3. <1891) p. 822 f., versuchte Deutung ('den Zauber W. H. Engel, Kypros 2, 684 f. 0. Keller, Lat Abwehren, schwchen, zu nichte machen'). Volksetymologie 88. E. Schwarz, Jahrb. f. klass. [M. Ihm.] Phil. Suppl. 16, 466 f. 468. [HOfer.] S a t t e s Nomos s. S a e i t e s N o m o s . so S a l a c i a , mit Neptunus (s. d. Bd. 8 , 1 Sp. 208, SaYtis (), Beiname der Athena, unter 214) verbundene Gottheit, ber deren Anweichem sie auf dem Berge Pontinos bei Lerna rufung Gellius 13, 28 a u s alten Gebeteformeln inen Tempel, als deesen Stifter Danaos galt Kunde gibt. Ebenso wie Neptunus hat audh (Paus. 2, 87,2), besaS, Paus. 2, 86, 8. P. FriedS. ursprnglich mit dem Meere nichts zu tun; lnder, Argolica (Dies. Berlin 1906) 22, 40. Der sie bezeichnet, nach Osthoff s Etymologie von Gedanke, diesen Kult als Filialkultus der N(e)it salax, salire (vgl. audax, audacia), die Springvon Sais zu betrachten (D. Maltet, Le culte kraft der Quelle, das springende, schieende de Neit Sais 286. A. Maury, Hist. des reliGewsser des Apennin; daher denn auch die gions de la Grce ant. 3, 288), ist viel weniger Nymphen bei Ovid (Paul. S. 827 M.) salaces wahrscheinlich als die Vermutung von E. 40 genannt werden, mit denen 8. noch auf einem Bckert, Der Dienst der Athena 122 und Geri. J. 279 n. Chr. gesetzten Altar in Wien zuhard, Griech. Myth. 1, 283, 4 249, 4 (vgl. sammen erscheint, der an der Einmndung Bursian, Geogr. v. Griechenland 2 , 6 7 , 1 . Gruppe, des Wienflusses in die Donau gefunden wurde Gr. Myth. 1206, 1), da die lemische Athena und die Inschrift trgt: I. O.T M. N[ept]u[no 8aitis dem gleichfalls lernischen Dionysos SJalaceae Nimp[his Danuv]io Acauno (d . die Saotes (s. d. nr. 2 b) entsprechend ursprnglich Wien) dis deabusque omnibus (A. v. Domaszewski, 'Retterin, Heilerin' bedeutete. Vgl. Sas. Festschrift fr O. Hirschfeld S. 246 und .Ire*. [Hfer.] f. Religionswiss. 1907 S. 13). S a k e s p a l o g () = 'den Schild Es lag nahe, in griechischer Weise S. als schwingend', Beiname des Ares, Anonym. Laur. so Gattin mit Neptunus zu verbinden (August, de in Anecd. Varia Graec. et Lat. ed. Schoellciv. dei 4, 1 0 ; 7, 2 2 : habebat Salaciam NeptuStudemund 1, 268. [Hfer.] nus, quam inferiorem aquam maris esse dixerunt; S a k o n s. S o k o s . Serv. ad Aen. 10, 76). Der Name wurde frh S a k o p h o r o s (), Beiname des Her- mit sal, salum in Zusammenhang gebracht mes nach der Ergnzung von Mordtmann, (Salacia Neptuni a solo Varro de 1.1 6, 7 2 ; Ath. Mitth. 10 (1885), 208 nr. 3 3 : ] Serv. a. a. O.; S. dicta est quod salum ciet [], Inschrift ber der Darstellung Fest. S. 326; Venilia unda est, quae ad litus eines Hermes, der in der L. den Caduceus, in venu; Salacia, quae in salum redit, August, de der R. einen Beutel hlt. [Hfer.] civ. dei 7, 22); als Beherrscherin der salzigen S a k o s ? (); vgl. Hyg. f. 274 p. 149, 12 eo Meerflut fate sie Pacuvius (saevitiam Salaciae Schmidt : t Sacus lovis filius in Panchaia . . . fugimus, Trag. Born. Fr. v. 418 f. Ribb.). Whaurum primus invenit. Schon Muncker hat rend Cicero in seiner Timusbersetzung (11; aus Cassiodor. Var. 4, 34 (vgl. Plin. n. h. 7, Serv. ad Georg. 1, 81) S. fr Tethys bei Piaton 66, 197, wo Urlichs Jahrb. /'. klass. Phil. eingesetzt hat (C.Fries, Rhein.Mus. 1900 S. 84 f.), [1868], 488 f. gleichfalls Aeacus hergestellt hat) wird sie sonst geradezu m i t Amphitrite identr Sacus: Aeacus eingesetzt; ihm folgen tifiziert (Mutter des Triton, Serv. ad Aen. 1, Knaack, Hermes 16 (1881), 687. 5 9 4 ; Ed. Rein, 144); vgl. Apul. Met. 4, 8 1 , Apol. 31 und die Sagengesch. Untersuch, ber Aiakos in Acta Glossen im Corp. Glost. Lot. , 177, 2 1 ; 8, 9 , 2 2

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Salagos

Salakia

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(mare ebd. 5, 636, 50; dea paganorum quasi gibt mit Berufung auf Steph. Byz. a n : maritima u, 242, 12; dazu Salaciae, 'Schlangenbach, Quelle in L y k i e n ' ; aber von 3, 168, 13. 291, 41). Die Ableitung von salax einer Quelle ist bei Steph. Byz. nicht die R e d e : ' g e i l ' wie die Erinnerung an die meerentstiegene O. Treuber, Beitrge zur Gesch. der Lykier Aphrodite h a t t e ferner zur Folge, da S. mi (Progr. Gymnas. Tbingen 1886) S. 23 erinnert verstndlich als Gttin der salacitas und dea zur Erklrung des Namens Ophionis an den alten Gtterknig Ophion (s. d.), wae ich in meretricum (Serv. ad Aen. 1, 720) angesehen diesem Zusammenhang nicht verstehen kann, wurde. oder er versteht unter Ophionis die Insel Rho In der Legende SAL auf einem Denar des S. Pompejus den Namen der S. erkennen zu io dos, fr die der alte Name (Strabo 14, 2, 7 p. 653. Steph. Byz. . . ') bezeugt ist. wollen, wie Vaillant mit Heranziehung von Den Namen erklrt Treuber fr nicht Appian, b. c. 5, 100, 416 getan h a t (Eckhel, deutbar; Bouch-Leclercq, Hist. de la divi Doctr. num. vet. 6, 27 f.; Bschs, Lex. univ. rei nation dans tant. 3, 266 g l a u b t in Salakia numar. 4,1 S. 1559), scheint bedenklich ; brigens 'quelque type de desse phnicienne' sehen zu ist in der Appian&tee nicht sondern knnen, im brigen bezeichnet er, wie Meineke berliefert. A. de Sollet vermutet, zu Steph. Byz. a. a. 0., die ganze Legende als die lusitanische Seestadt Salacia sei von S. dunkel und bizarr. Und doch glaube ich, die Pompejus gegrndet oder nach S. benannt Sage erklren zu knnen und zwar sehe ich worden (vgl. Hbner, C. L L. 2 Suppl. S. 802). O in ihr, u m dies gleich vorauszuschicken, eine Vgl. Salacea. [J. Ilberg.J H y p e r b o r e e r l e g e n d e , und zwar speziell S a l a g o s (), Sohn des Oinopion, Ion eine l y k i s c h e , mge m a n als Quelle fr non Chios (F. H. G. 2, 50) bei Paus. 1, 4, 8. Alexandr. Polyhistor bei Sttph. Byz. Vgl. F. Dmmler bei Studniczka, Kyrene J99. a. a. 0 . des Polycharmos (Athen. 8, 333 d. Osann, Bhein. Mus. 3 (1835), 246 will da F. H. G. 4, 479; neu kommen hinzu die um fr Staphylos lesen; auch Gruppe, Gr. Myth. fangreichen Bruchstcke aus der lykischen 272, 3 h l t den Namen wahrscheinlich fr ver Sagengeschichte, die in den Inschriften bei derbt (Salagas?) u n d mchte Zusammenhang Benndorf-Niemann, Beisen in Lykien 77 nr. 636 mit dem boiotischen Salganeus annehmen. xal wiederVolcker, Mythol. d. Iapet. Geschl. 112 schreibt 30 gegeben werden und . T. Lykien als K u l t s t t t e Selagos und sieht in dem N a m e n eine An des Apollon verherrlichen) oder auch Menespielung auf den funkelnden Glanz des Namens. krates (J. Geffcken, De Steph. Byz. capita Allerdings sind wohl und duo [Gttingen 1886] S. 68 f.) annehmen. Bei (s. d.) dieselbenNamen und verhalten eich wie Steph. Byz. steht: (ber die Namen : , : , ge unten) . . . hren aber wohl zu , usw. xal U/ener, Altgriech. Versbau 114, 7. B. Keil, , . Zunchst der Ausdruck , bei Herod. 4, 33 Ath. Mitth. 20 (1895), 426 f. [Hfer.] begegnet er nicht weniger als dreimal von Salakia? (), Heldin einer dunklen aitiologischen Legende, die nach Alexandros 40 O p f e r g a b e n d e r H y p e r b o r e e r g e b r a u c h t ; vgl. Plut, de mus. 14 : | ' Polyhistor (vgl. J. Freudenthal, Hell. Studien . Paus. 1, 31, 2: . 1/2 S. 24) bei Steph. Byz. s. . (daraus Da in der lykischen Legende die Gaben, nicht verkrzt bei Eust. ad Dionys. Per. 129) fol wie bei Herodot a. a. 0 . und Paus. 1, 31, 2 in gendermaen l a u t e t : i einem hrenbndel, sondern in einer Schale h a b e eV (= , , ) () gebracht werden, war notwendig zur dem Apollon Opfergaben, bestehend aus Kuchen E r k l r u n g dee Namens . Die Kuchen in der Form von Leier, Bogen und Pfeilen, () in Form von Lyra, Bogen u n d Pfeil wie sie als Spielzeug fr kleine Kinder dienen, darbringen wollen. Auf dem Wege habe Salakia sich ausruhen wollen und die Schale dieselben Symbole auf einer Mnze von Eckhel, neben sich gestellt; ein Windsto habe letztere so P a t a r a nach der Beschreibung von ins Meer geschleudert. Da sei die Jungfrau Doctr. num. vet. 3 , 5 : Caput Apollonis laureatum, pone arcus et pharetra. Lyra intra quadratum; weinend nach Haus gegangen, die Schale aber vgl. Cat. of greek coins brit. Mus. Lycia p. 75 sei an der lykischen Chersonnes angeschwom finden ihre berraschende Parallele in dem men. Nun heit es weiter: gleichfalls m i t der Hyperboreerlegende (Cri<s'us ix -ij Bd. 1 Sp. 2829, 34 ff.) in Zusammenhang - stehenden Kultgebrauch der dem Apollon ge . weihten Eiresione ; s. Menekles bei Suid. s. v. , ( Mein.) , : . Die Legende soll einerseits den Namen P a t a r a erklren, andererseits wohl die Anwen 50 , xal xal ' dung von Opferkuchen im Apollodienst zu P a , ; tara, Creuzer, Symbol, u. Mythol. 2 (1811), 131 vgl. auch Bekker, Anecd. 1 , 354 s. . ==-- 2 (1841), 538. H. Brunn, Annali 1850, 63. ' Unklar aber ist die Bezeichnung der Salakia . xal , als , u n d die Bezeichnung . Lobeck, Aglaoph. des Finders als 1069. Hauser, Philol. 54 (1895), 390 und bes. , wonach auch N a m e einer Ort Mommsen, Feste der Stadt Athen 280, 2 : Das schaft sein mte. Pape-Benseler s. . 3

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Salakia

Salambas

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Backwerk war beliebig gestaltet, mau gab ihm weichen mssen, und stiftete in dem Lande, die Form einer Leier, eines Bechers, oder welche das ihm zum zweiten Vaterlande geworden Form man sonst whlte." Fr die Legende war, den Kult des lykischen Apollo in P a t a r a von P a t a r a ward natrlich die Form von Lyra, mit den schon oben (Sp. 280) erwhnten KultBogen und Pfeil gewhlt im Hinblick auf die bruchen: Die Grundlage der Hyperboreer oben erwhnten durch Mnzen bezeugten At mythen bilden tiologische Legenden, welche tribute des C4ottes. Der Pfeil Apollos spielt die Erklrung . . . apollinischer Kultbruche gleichfalls in der Hyperboreerlegende eine bezwecken" (Crusius Bd. 1 Sp. 2832, 4 ff.). Bolle, Bd. 1 Sp. 2808, 58 ff. Auch der Zusatz, Es bleibt noch die E r k l r u n g von Ois ' ist nicht bedeutungs io (1. ) | brig. Ist los. Apollon, dem die Gabe dargebracht wer Amalkia einerseits Name der Jungfrau, den soll, ist also noch , wohl eben erst andererseits Name ihrer Heimat, so enthlt geboren, und in der Geburtssage Apollos spielen der Zusatz eine nhere Begren die Hyperboreer gleichfalls eine Bolle, Alkaios zung oder Bestimmung des weiteren Begriffes fr. 2. 3. 4. Bergk 3 , 1 4 7 . Crusius Bd. 1 Sp. 2806, . mu eine Stadt oder der 19ff 2808, 27f. Stimmen bis jetzt alle Zge gleichen in Amalkia sein. In der T a t be mit der sonstigen Tradition ber die Hyper richtet derselbe Hekataios bei Diod. 2, 47 von boreer berein, so mssen auch die Namen einer dem Apollo heiligen Stadt bei diesen und sich in Beziehung zu den Hyperboreern. Der Name wird nicht g e n a n n t ; Hyperboreern bringen lassen. Viele der Hyper boreernamen, besonders aus spterer Zeit, ao aber wieder erzhlte derselbe Hekataios von der im Okeanos gelegenen Hyper knpfen an rtlichkeiten a n ; vgl. Crusius boreerinsel (Steph. Byz. s. v.) oder Bd. 2 Sp. 2831, 67f., wo hinzuzufgen sind vielmehr, wie mit Crusius 1, 2812, 40. Rohde Galeos (s. d.), Telmessos (s. Galeos), Palantho a. a. O. 211 _ 226. Weniger, Arch. fr Reli (s. d.), Amadokos (warum man diesen Namen gions wiss. 10 (1907), 242 zu schreiben ist, . h a t ndern wollen [ usw. s. Crusius W a s k a n n das anders bedeuten als die 'wie Bd. 1 Sp. 2810, 4ff.l, ist unerfindlich; er ist eine S c h l a n g e gewundene Insel' (vgl. der Eponymos der ekythischen , HelXixTOe, Soph. Trach. 12. Eur., H. f. 399)? lanikos bei Steph. Byz. . Die Skythen Und erinnert m a n sich an die berlieferung = Hyperboreer Bd. 1 Sp. 2811, 26. 2814, 2). Ich sehe in dem Namen eine leichte so von den s c h l a n g e n e s s e n d e n (Crusius l , 2823, 30. 2822. 9 ff.) H y p e r b o r e e r n , so wird Verschreibung ( oder nderung eines dem m a n , das hinsichtlich seiner Bedeutung halbgelehrten Abschreiber nicht verstndlichen wenigstens mit , sicherlich identisch Namens ) und zwar von . Paloist, als Bezeichnung einer Sttte der Hyper graphisch ist die nderung hchst unbedeu boreer gern gelten lassen. Da Alexandras t e n d , zumal da an beiden Stellen, wo jetzt Polyhistor in seinen auch sonst steht, das unmittelbar vorausgehende H y p e r b o r e r s a g e n behandelte mit der in W o r t mit schliet ( seinen Quellen vorgefundenen Tendenz, Lykien ). Hekataios von Abdera ver zu verherrlichen, beweist fr. 85 (F. H. G. 3, legte in seinem phantastischen H y p e r b o r e e r roman die Sitze der Hyperboreer an den Oke- 0 263 = Hesych. Suid. ', vgl. Kalkmann, anos Amalcius = (Plin. Hist. nat. Pausanias d. Perieget 246), nach dem der 4,94. Solin 19,2 p. 92,13 Mommsen ; vgl. MenH y p e r b o r e e r O l e n ein L y k i e r gav&ov hoff, Deutsche Altertumskunde 1, 424 f. Rohde, war, am Xanthos aber in Araxa w a r Apollon Griech. Roman 212 = 227*, Anm. 3. Tomageboren, Polycharmos bei Benndorf-Niemann schek bei Pauly-Wissowa s. v. Amalcius ocea. a. 0 . 77 nr. 43b. Auch Telmessos, der anus. Mit welcher Berechtigung J. Marquardt, Eponym des lykischen Telmessos, Sohn des Philologus Suppl. 10 [1907], 84 Anm. 3 bei Apollon oder des Hyperboreerknigs Zabios Plin. a. a. O. Amaechius lesen will mit Be (Steph. Byz. ), gehrt zur lykischen rufung auf Horn, Neupersische Etymologie Hyperboreersage. [Hfer.] 252, 3 = ham-aecha, von aw. aecha = ' E i s ' , so S a l a m b a s , a m b o (, ). vermag ich nicht zu entscheiden). Diese Nach Hesych. ist Name der Aphro Hyperboreer schickten nach Pompon. Mel. 3, dite bei den Babyloniern, nach Etym. M. 747, 5, der auf Hekataios (Crusius Bd. 1 Sp. 2827, 48 speziell Name der u m Adonis klagenden 20ff.) zurckgeht, 'per virgines suas' dem Aphrodite: Apollon die Erstlinge nach Delos. Eine solche & xal , xal Jungfrau war die angebliche Salakia oder, ". xal wie wir nun wohl sagen drfen, Amalkia. (fr. 167) . Vgl. Aber sie gelangte nicht nach Delos, auch ihre Hesych. : &... Opfergabe nicht. Der W i n d wohl der mit In derselben Bedeutung heit es bei Aelius der Hyperboreerlegende so eng verflochtene Lampridius, Antoninus Heliogab. 7 : Salambonem trieb sie nach Lykien. Dort fand etiam omni planctu et iaetatione Syriaci cultus sie einer, der aus (das fabelhafte exhibuit, omen sibi faciens imminentis exitii, Hyperboreerland fhrt denselben N a m e n , wie wo Salmasius, der in der Erklrung die hyperboreische Jungfrau, und bei den des Etym. M. folgend ein rein griechisches, mannigfaltigen Variationen der Sage ist es von , abgeleitetes W o r t erblickt, unbedenklich, anzunehmen, da aus dem Okean Salambonem exhibere erklrt durch 'Venerem ein Land geworden ist) hatte imitari, dum Adonidem luget ac plangit' ; vgl. Movers, Phnizier 1, 201. 685 f. u. bei Ersch u.
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Salambas

Salaminios

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Gruber . v. Phnizier p. 889 a. W. Grve, De Adonide (Dise. Leipzig 1877) S. 80, die ebeno wie Preller-Jordan, Bm. Myth. 2 , 896, 2. Salambo als Bezeichnung sowohl des Klageesanges als der Gttin vgl. denselben ppelgebrauch ', , "lovXos, usw. von dem syrischen abub, a m b u b (Engel. Kypros 2, 667) = F l t e , die bei der Adonieklage verwendet wurde, ableiten u n d an den N a m e n des Adonis bei den Pergaiern Abobas erinnern; vgl. auch die collegia ambubaiarum, Hr. Sat. 1, 2, 1. Sueton Nero 27. Von einem Kultus der Salambo in Hispalis (Sevilla), der noch im J a h r e 287 n. Chr. b l h t e , berichten die Acta Sanctorum lulii 4 p. 686 ad 19 Juli De S. S. lutta et Rufina = Henrique Florei, Espana Sagrada 9, 889 (vgl. auoh den Auszug bei Stadler-Ginal, HeiligenLexikon 8, 649 f. s. v. 8. 8. Jutta et Rufina und bei Garns, Kirchengeschichte von Spanien 1, 284 ff.). Darnach h t t e n vornehme Frauen auf ihren Schultern in feierlicher Prozession d a s Gtterbild eines 'nescio quod execrabile monstrum (vgl. Du Cange, Glossar, med. et infim. lat. digessit Henschel 6, 86: Salambo, genus monstrt, Papias; vgl. ebenda a. a. 0 . : Salambona, Hispanis [Hispalis?] Venerem sonat . . . per forum more suo circulatorio idolum Salambonae deae circumferrent) et immane portentum, quod perditorum turba gentilium Salambonem vacant' getragen u n d von Iusta und Bufina, die ihren Lebensunterhalt durch Verkauf von irdenen Gefen sich verdienten, ein Gef zum Gebrauch fr das Gtterbild (wohl u m es selbst zu waschen, Fr. Munter, Religion der Babylonier 28, oder zurBespreng u n g des den Adonis darstellenden Bildes, Mannhardt, Antike Wald- u. Feldkulte 2, 276. 283) gefordert. In den Acta Sanctorum a. a. 0 . 686 wird weiter angegeben, da einige berlieferungen an der oben angefhrten Stelle fr Salambonem: Salambovem bzw. Salamboa lasen 'a plangendo bovem, quia Venus planxit interfectum Apim seu Osiridem'. Die F r a g e nach der Herkunft dieses Kultus (Act. Sanct. 686: Scriptores Hispani utcumque explicare conantur, quomodo haec peregrina superstitio Hispalim pervenerit) ist wohl m i t Florei a. a. 0 . 99 (vgl. 277) dahin zu beantworten, da Hispalis durch seinen Schiffs- und Handelsverkehr m i t d e m Orient diesen Kultus bernommen hat. Vgl. die dortigen Genossenschaften der Scapharii (C. I. L. 2. 1168. 1169. 1180. 1188) und d e r Lintarii (G I. L. 2, 1182). Gegen die Ableitung des Namens Salambo. (s. oben) aus dem Griechischen erhebt Einspruch Seidenus, De dis Syris 210, der n u r im allgemeinen den N a m e n fr semitisch hlt. F r assyrisch h l t das W o r t Lenormant, Gai. arch. 1 (1876), 100, 2 unter Verweisung auf sein (mir nicht zugngliches) W e r k Essai de commentaire des fragments cosmogoniques de Brose 96. Mnter a. a. 0 . verwirft semitische Ableitung und verweist auf sanskr. s a l a m " = W a s s e r " nnd W u r z e l b h " = sein, hervorgebracht werden". Ableitung aus dem Sanskrit: Svajambu = durch sich selbst seiend", nahm auch an Hitiig zu Jesaja 206

(und dagegen Movers a. a. . 1, 686). Lewy, Semit. Fremdwrter im Griech. 96 lt d i e W a h l einer Ableitung von sumerischem aal = weiblich, W e i b " (Mitteilung von Jensen) oder von Sala, Name einer babylonisch-syrischen E r d m u t t e r (Th. Friedrich, Kabiren und Keil inschriften 76 f.), oder er denkt auch an d i e Mglichkeit einer Zusammenstellung m i t d e m aus Arist. Egu. 766, Thesm. 806 b e k a n n t e n Hetrennamen (eo auch Immisch, Verhandl. der 40. Versammlung deutsch. Philol. in Grlitl [1890], S. 384; vgl. Usener, Altgriech. Versbau 114, 7. Kaibel, Gott. Gel. Nach. 1901, 496) und Ableitung von = Loch, ff n u n g " im obeznen Sinne (vgl. Aphrodite u n d Prostitution i m Dienste d e r Aphrodite). Ein weiterer Kultus der Salambo iet b e zeugt fr die Insel Gaulos bei Malta, wo auf einer Inschrift ihr N a m e in der Form Sadambal i s a i a n s begegnet, C. 1. Semit. 182 p . 161 Z. 2 (naoh der Transskription iet in der Inschrift von einem 'penetrale domus Sadambaalis' d i e Rede): das 1 ist zu d geworden, ein L a u t wechsel, d e r sich auch in dem Namen der Insel, die d e n . K u l t u s jener Gttin pflegte, zeigt; denn neben findet sich ebenso hufig . Aus Sadambal bzw. Salambal ist durch Kontraktion von al zu , die i m Semitischen nicht selten igt, Salambo entstanden, u n d Salambal i ? 2 P ? | = Salambo bedeutet Abbild Baals" (vgl! die Bezeichn u n g der karthagischen T a n i t als 'facis, pcr sona oder manifestatio Baals', de Vogu, Journ. asiat. 6. Ser. 10 [1867J. 188 und de Saulcy ebenda). Blau, Zeitschr. d. deutsch, morgenl. Gesellsch. 14, 649: 661. Paul Schrder, Die phnilische Sprache 108. 106 (vgl. 284, 11, 2). Rthgen, Beitrage eur semit. Bcligionsgesch. 67. 269. Vgl. auch E. Amann, Philologue 67 (1908), 178. 185. W. Robertson Smith, Lectures on the religion of the Smites 411/12 Anm. [Hfer.] S a l a m i n l o g (), Beiname des Zeus in Salamis auf Kypros, deseen Kult von Teukroe, dem Sohne des Telamon, gestiftet sein sollte. Tac. annal. 8, 62. Von Menschenopfern in seinem Kult berichtet Lactant. Inst. 1, 21, 1 ; vgl. die auf Kypros dem Zeus Xenios (Iuppiter Hespes, Ov. Met. 10, 224. Movers, Die Phnizier 1, 838. 408 f.; vgl. Bd. 2 Sp. 2304, 62 ff. . v. ) von den Kerasten dargebrachten Menschenopfer. Vielleicht beziehen sich hier auf auch die kyprischen Beinamen des Zeus und (s. d.), Hegesandros . Delphoi (F. H. G. 4, 419 bei Athen. 147 a. Gruppe, Gr. Myth. 886, 15. Nach R. Meister, Griech. Dial. 2, 206 u. Anm. H. Lewy, Die semit. Fremdwrter im Griech. 222 f. (vgl. jedoch auch E. Maa, Griechen und Semiten auf dem Isthmus von Korinth 18, 1) ist m i t dem kyprischen Zeus Salaminios identisch das von Hesych. erwhnte 'Exixolvtot. Zttis iv ; dieses sei die griechische, jenes die phoinikische Bezeichnung: 'Ba'al des Friedens', vgl. Steph. Byz. s. . : Ei u. Movers, Die Phnizier 2, 2, 239. ber den sogenannten 'Zeus Salaminios' auf k y p r i -

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Salaminos

Salamis

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den zwei Shnen geboren. In den Scholia Jo. sehen Mnzen s. Eckhel, Doctr. num. vet. 8, Ttetzae ad reo. in B. p . 182 (ed. Hermann) 84. Overbeck, Kunstmyth. Zeus 579f., Anm. werden als Tchter des Asopos und der Metope 181. Hill, Cat. of greek coins brit. Mus. Cyaufgezhlt Thebe, Kerkyra, Aigina, Salamis, prus Introd. 126. Babelon, Les Perses ArcheH a r p i n n a , Nemea und Kleone, ebenso vom mnides Cypre et Phenicie 116, 787. 117, 797. Schol. 1 . Pind. O. 6, 84 (144) Kerkyra, Aigina, 801. 118, 808 ff. Tempel des Zeus in Salamis, Salamis, Thebe, Harpinna, Nemea, wozu der Amm. Marcell. 14, 8, 14; vgl. OhnefalschVratislav. D Kleone (KXsaav) beifgt. Fr Bichter, Kypros, Oie Bibel u. Homer 26 f weitere Asopostchter vgl. Wilisch in diesem [Hfer.] Lexikon Bd. 1 Sp. 643 unt. Asopos, vgl. auch SalaininOS () Knig von Kypros 10 Hitzig - Blmner, Pausanias 1, 612. ber (Eponym von Salamis), Vater der Amyke die groe von den Phliasiern nach Olympia (Eponyme der am etlichen Fue des Amanosgeweihte Gruppe, die den B a u b der Aigina gebirges gelegenen vom Orontes durchstrmten durch Zeus darstellte, auer diesen beiden Ebene fit'ov, Polyb. 6, 69) oder der nebst Asopos noch Nemea, Harpina, Korkyra (Eponym von Klnov auf Kypros, also und Thebe (Paus. 6, 22, 6) vgl. Hitzig-Bhimner, wohl zu schreiben), der Gemahlin des Paus. 2, 429 und dazu den sog. Stamnos im Inachossohnes (Eponym des Berges Etrusk. Museum des Vatikan bei Heibig, Fhrer * Kasios bei Antiocheia), Paus. Damasc. F. H. 2, 311 nr. 1236: Zeus b a t die Aigina mitten G. 4, 469 b. Bei Liban. Antiochiens ed Beiske 1, 289, 19 heit er . Vgl. 0. Mller, so im Kreise ihrer Schwestern berrascht, u n d diese stieben nach beiden Seiten auseinander; Antiquit. Antioch. 7, 4. 18, 8. W. H. Engel, die Rckseite zeigt, wie die gengstigten Kypros 2, 134 f. Tmpel, Jahrb. f. klass. Phil. Mdchen die Schreckenskunde ihrem greisen Suppl. 16, 174. [Hfer.] Vater Asopos berbringen. Salamis ward von S a l a m i s (, -Ivos), die Eponyme der Poseidon geraubt und nach der Insel entfhrt, Insel dieses Namens, erscheint als die Tochter des Asopos und wird durch Poseidon die Mutter des Kychreus. Des Asopos genealogisch-mytho logische Bedeutung beruht j a namentlich auf der groen Zahl eeiner Tchter (#6 heit er Nonn. Dion. 7, 212), durch so die er zum Stammvater der berhmtesten Helden Griechenlands geworden; die Namen S) S a l a m i s a l s 8) S o h w e r t i n aber dieser Tchter des Asopos sowie auch 1) S a l a m i s a l l G t t i n d. F r u c h t Scheide mit Rie eponyme Stadt anderer Flsse, zumal des Okeanos faUen nicht barkeit auf salam e n a u f Sohild, gttin auf salam. selten zusammen mit geographischen Benen min. KupferBevera der salam. Kupfermnze nungen, denen von Inseln, Stdten, selbst mnaed.4.Jahrh. Kupfermnze d. 4. J a h r h . v . C h r . ganzen Lndern, vgl. ber solche bei den Alten v. Ohr. ( n a c h (nach Journ. (naoh Journ. schon frh beliebte Personifikation von Ln Journ. internat, internat, d'arch. internat, d'arch. d'arch. numiem. dern, Inseln, Stdten u. dgl. A. Gerber, Natur numiem. 1 1 , 1908, numiem. 1 1 , 1908, 11,1908, T a f 6,8). T a f . 0, 7). personifikation in Poesie und Kunst d. Alten, 40 Taf. , 7). Jahrb. f. klass. Phil. Suppl. 13, 1884, 246 ff. Preller-Bobert, Griech. Myth. 1, 568 und oben die nach i h r den Namen h a t ; sie gebar dem Bd. 2 Sp. 2074 ff. Die drei von Pausanias 2, Poseidon den Kychreus, der Knig wurde ber 6, 2 erwhnten Tchter Korkyra, Aigina und diese Insel und berhmt u n d eine ungewhn Thebe sind nicht die einzigen, welche die lich groe Schlange, welche die Einwohner Phliasier dem Asopos zuschrieben; denn Paus, schdigte, gettet habe, Diod. Sic. 4, 7 2 ; fr b, 22, 6 erfahren wir, da sie nach Olympia Kychreus als Sohn des Poseidon und der Sa auer den genannten als weitere Tchter lamis vgl. auch Paus. 1, 86, 2. Apollod. 8, Nemea und Harpina weihten. W o zwiechen 161 W. Steph. Byz. . . Tzetz. dem phliasisch-sikyonischen und dem boio- 50 Lyk. 110. 176 (p. 444 ed. Mller). 451 (Tzetzes tischen Asopos nicht unterschieden wird (es zitiert Euphorion im Hippomedon). Etym. Mg. gab j a brigens noch weitere Flsse dieses p. 707, 41 ff. Stoll in diesem Lexikon Bd. 2 Namens), finden wir eine noch grere Zahl Sp. 1672 f. unt. Kychreus. Auf Poseidon u n d von Tchtern angegeben. Pausanias eelbst Salamis h a t Panofka das Innenbild einer Volnennt noch Salamis (1, 36, 2) und Kleone (2, center Kylix gedeutet, der b e k a n n t e n Schale 16, 1), dazu die Tanagra (9, 20, 1 nach einem des Brygos im Stdelschen Institut zu F r a n k Gedicht der Korinna) u n d die Thespia (9, 26, furt a. M. m i t der Aussendung des Triptolemos 6). Diod. Sic. 4, 72 fhrt auf als dem Ehe und mit den von der Erichthoniosschlange bund des phliaeischen Asopos mit Metope, der verfolgten Kekropstchtern, Darstellungen aleo, Tochter des Ladon, entsprossen die Shne so die der attischen Lokalsage entlehnt sind, vgl. Pelasgos und Ismenos und die zwlf Tchter Gerhard, Trinkschalen und Gefe Taf. . Korkyra und Salamis, Aigina, Peirene u n d und dazu Panofka, Arch. Ztg. 8, 1860, 187 ff., Kleone, Thebe, Tanagra, Thespia und Asopis, ferner u. a. Wiener Vorlegeil. 8, 2. S. Beinach, Sinope, endlich Oinia und Chalkis; die hier Bip. des vases 1, 286, 1; gewhnlich n i m m t fehlende Harpina wird im folgenden Kapitel m a n einfach eine 'Liebesverfolgung' des P o nachgetragen aie des Asopoe Tochter. Nach seidon an ohne nhere Bestimmung der N y m p h e Apollod. 3, 166 W. waren es g a r ihrer zwanzig oder deutet auf Poseidon und Aithra, deren Tchter, die Metope mit Asopos vermhlt nebst Name beigeschrieben steht in der hnlichen

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Salamis

Salganeites

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Darstellung einer Hydria im Etruskischen Mu seum des Vatikan bei Heibig a. 0 . nr. 1282. S. Beinach a. 0 . 2, 23, 1, Auf den Schranken am Thronsessel des pheidiasischen Zeus zu Olympia hatte Panainos u. a. Hellas und Sa lamis gemalt, in der Hand eine Schiffsverzier u n g haltend, Paus. 6,11, 5 & ; an ein (aplustre) denkt m a n zur Andeutung des bei Salamis erfochtenen Seesieges, vgl. Brunn, Knstlergesch.' 1, 121 (172). Purgold, Arch. Bemerkungen zu Claudian u. Sidonius (Gotha 1878) S. 13. Gerber a. a. 0 . S. 249. 251 f. Hitzig-Blmner, Pausanias 2, 345 f. Wenn Gerber vermutet, da die beiden Frauengestalten stehend gebildet und wie alle andern P a a r e in eine Beziehung zueinander gesetzt waren, da vielleicht die Salamis der Hellas den Schiffsschmuck berreichte, etwa in derselben Weise, wie wenn man die Lipsia der Germania eine franzsische Rstung reichen liee, so bemerkt dagegen Blmner mit Recht, da eine solche Beziehung durchaus nicht bei allen Gruppen des Panainos erwiesen ist. An des Panainos Gemlde der Hellas und der Salamis erinnert B. Engelmann bei der Reliefdarstel lung einer kreisfrmigen Bronzeplatte im Brit. Museum, wo wahrscheinlich Okeanos zu er kennen ist mit drei Lokalgttinnen, nach C. Bobert mit den Personifikationen der drei Erd teile, Arch. Ztg. 42, 1884, 212 z. Taf. 2, 2, wo nach in diesem Lexikon Bd. 3 Sp. 819 Abb. 4 s. v. Okeanos. Ferner hat K. Botticher die Gruppe des m i t untergeschlagenen Beinen sitzenden brtigen Mannes und der mit Ge b r d e des Schreckens an ihn sich drngenden jugendlichen Frauengestalt im linken Flgel des Westgiebels am Parthenon (Bruckm. Taf. 192) auf Salamis und Marathon gedeutet, Arch. Ztg. 28, 1870, 62 f. z. Taf. 35 ; zumeist werden jetzt diese Nebenfiguren in der linken Giebelhlfte als Kekrops und seine Familie erklrt, die beiden Gestalten speziell als Kekrops mit P a n drosos, vgl. . B. Collignon(-Baumgarten), Gesch. d. griech. Plastik 2, 48 f. Fig. 21. [Den Kopf der Nymphe S. mit Stephane, Ohrring und Halsband rechtshin oder auch mit hren (?) bekrnzt erblickt m a n auf salamin. Kupfer mnzen des 4. J a h r b . v. Chr., s. Imhoof-Blumer, Nymphen u. Chariten auf griech. Mnzen, Athen 1908 S. 85, 245 f. 2 Taf. 6 nr. 7 u. 8. S. oben Fig. 13. R.] [Waser.] Ein im J a h r e 1881 in Salamis gefundenes Marmorpostament t r u g die auf einer eigenen Plinthe stehende von einem Teile des attischen Reiterkorps geweihte Statue der Heroine Sa lamis, wie aus der Weihinschrift: rj) [\ v[\ [][] hervorgeht, Loiting, Athen. Mitt. 7 (1882), 40 ff. Nach Hesych. s. v. 2^x[]ips ist Salamis die Gemahlin des Poseidonsohnes Skiros; vgl. C. Btticher, Philologus 22 (1865), 229 und Anm. 5. C. Bobert, Hermes 20 (1885), 354. Von Bufin. Becogn. 10, 21 wird an Stelle des Poseidon als Lieb haber der Salamis und als Vater des Kychreus Zeus genannt (vgl. d. A. Sarakon). Da Salamis selbst den Kycnreus in Schlangengestalt als Helfer gegen die persische Flotte gesendet

habe, ist eine Vermutung von E. Maa, Jahres hefte des sten: arch. Inst. 11 (1908), 18 f. Da der Raub der Salamis durch Poseidon auch von Korinna 2, 85 f. (v. Wilamowitz, Berliner Klas sikertexte 6, 2) erwhnt war, ist mit Sicherheit anzunehmen, und eo schreibt v. Wilamowitz a. a. 0 . (vgl. Crnert, Bhein. Mus. 68 [1908], 171): *[ ) ]' slS[h] TIo[ ]. Die Darstellung auf der oben erwhnten Kylix des Brygos deuten auch Overbeck, Kunstmythol. 3, 2 S. 343 f. L. rlichs, Der Vasen maler Brygos (7. Progr. des v. Wagnerschen Kunstinstituts) S. 3; vgl. auch Beitrge zur Kunstgeschichte 71) auf die von Poseidon ver folgte Salamis; s. dagegen Bobert, Bild und Lied 88 ; vgl. auch W. Klein, Die griech. Vasen mit Meistersignaturen* 178 nr. 1: Poseidon mit dem Dreizack verfolgt eine Frau". ber die Salamis des Panainos mit dem Aphlaston s. auch Sauer, Aus der Anomia 110, 3. Das Haupt der Salamis auf Mnzen von Salamis auch bei Head, Hist. num. 329. Mac donald, Cat. of greek coins in the Hunterian collection 2 pl. 35, 17 (vgl. p. 82, 1). Eine Personifikation des kyprischen Salamis will Cesnola, Salaminia 94 f. in der a. a. 0 . Fig. 88 abgebildeten Gruppendarstellung er kennen. [Hfer.] Salnrameus (), Beiname des Zeus auf einer Weihinschrift aus Saouatra (sechs Stunden von Ikonion), Crmin, Journ. of hell, stud. 22 (1902), 368 nr. 141. [Hfer.] Salbakos? ('). Auf einer Mnze von Apollonia Salbake (Karien) vermuteten Waddington, Bev. Numism. 1853, 174, 4, und Head, Hist. num. 521 eine Darstellung des Kopfes des Berggottes CAABAKOC. Die Um schrift lautet aber nach Imhoof-Blumer, Griech. Mnzen 668, 426 CAABAKHC (Genetiv zu ), und der Kopf des angeblichen Berg gottes ist der des Sarapis. [Hfer.] Salbal (), Daimon auf einer Ver wnschungstafel aus Karthago, Corr. hell. 12 (1888), 299. Vgl. Salbalachaobre. [Hfer.] Salbalnchaobre (), Daimon auf einer Verwnschungstafel aus Karthago, an gerufen als 6 , Audollent, Defixionum tabellae p. 325 nr. 242, 9. Wnsch, Bhein. Mus. 55 (1900), 249 Z. 4 liest: ; vgl. Salbal. [Hfer.] Salch, Gemahlin des K e n a ' a n und Mutter des Nimrd. Die Eltern setzen den Sohn in folge einer Weissagung a u s ; doch dieser wird von einer Tigerin (nimr = Tiger; daher eein Name Nimrd) gesugt, von Landleuten gefun den und aufgezogen. Herangewachsen versteht er es, ein Heer u m sich zu scharen, mit welchem er gegen seinen Vater zieht und diesen in der Schlacht erschlgt. Im Triumph zieht er in die Hauptstadt ein und heiratet seine Mutter, 1. Goldziher, Der Mythos bei den Hebrern 216 f., der es unentschieden lt, ob die Araber diese Sage dem Oidipusmythos nachgebildet oder selbstndig entwickelt haben. [Hfer.] S a l g a n e i t e s (), Beiname des Apollon, = Salganeus, Steph. Byz. . [Hfer.]

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Salganeus

Salmoneus

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S a l g a n e u s (), Beiname des Apollon i n der boiotischen Stadt Salganeus, Steph. Byz. . Gruppe, Gr. Myth. 272, 8 deutet den Namen als den ' L r m e r ' (vgl. aXayiat, ) u n d lt die Stadt nach dem Gott genannt sein. Nach der Tradition bei Strabo 9, 2, 9 p . 403 (vgl. Bursian, Geogr. v. Griechen!. 1, 315) w a r die Stadt nach einem Boioter Salganeus b e n a n n t , der als Lotse die Flotte des Xerxes fhrte, von dem Admirai Megabates aus unbegrndetem Verdacht ge ttet und dann ehrenvoll an der Sttte, an der sich spter die Stadt S. erhob, bestattet wor d e n war. [Hfer. J S a l i () s. Kathetos. Aus der dort an gefhrten Stelle des Pseudo-Plut. stammt in der unter dem Namen des Apul. de orihogr. (65 p . 12 Osann) gehenden Flschung (s. Bhoio nr. 2) die Notiz: 'Tarchetius (statt Cathetus) . . . pater Latini regis, quem ei peperit Salia Anieni rapta'. Vgl. Tarchetios. [Hfer.] S a l i o s (), l ) nach der von Plut. Num. 13 bekmpften Ansicht einiger ein Samothraker <vgl. Saon nr. 2) oder Mantineer, der als Er finder des Waffentanzes der Salier angesehen wurde. Nach Polemon (vgl. Lobeck, Aglao pham. 1206**) bei Festus s. v. Salios p. 329 a Mller war Salios aus Mantinea (aus Arkadien : Varro bei Isidor. Orig. 18, 50. Serv. ad Verg. Aen. 8, 286) von Aineias, als dessen Gefhrte der Tegeate Salios bei Vergil (Aen. 5, 298f.) er scheint, mit nach Italien gefhrt worden und h a t t e den Saliertanz eingefhrt; vgl. Bd. 1 Sp. 169, 12ff., Bd. 2 Sp. 2329, 15ff. Lobeck a. a. 0 . 1292. Klausen, Aeneas u. d. Penaten 387ff., 364f u n d Anm. 600 c. Geffcken, Timaios Geographie des Westens 75 f. W. Kroll, Jahrb. f. klass, Ph. Suppl. 27, 147. Bud. Bitter, De Varrone . . . . Vergilii auclore 32 f. ( = Diss. Halens. 14, 4, 816f.). Hrtung, Bei. d. Brner 2, 164. ber die Salier selbst s. Bd. 2 Sp. 2888, 40 ff. 2) Sohn des Kathetus (s. d.); der N a m e ist von dem vorigen, mit dem er schlielich identisch ist, entlehnt. [Hfer.] S a l i s u b s u l u s = 'der Tnzer, Springer', Be zeichnung des durch die Waffentnze der Salii empfangenen und geehrten Mars, Catll 17, 6. Corssen, Orig. poesis Bomanae 26. Vsener, Bh. Mus. 49 (1894), 470; vielleicht entstanden aus Salius Subsilius, Biese zu Catll a. a. O. Vgl. auch die allerdings von manchen angezweifelte Notiz des Alexander Guarinus: 'Salisubsulus enim, uti in antiquorum monumentis reperi, Mars a veteribus dictus est. Pacuvius in armorum iudicio: Pro imperio Salisubsulus si nostro excubet'. Lachmann zu Catull a. a. 0 . A. F. Naeke, Opusc. phil. 1, 108. Ellis zu Catull a. a. 0 . und Commentary on Catullus* p . 66. Andere, so der neueste Herausgeber des Ca tullus G. Friedrich, Catulli Veronensis Uber p . 146 lesen an der fraglichen Stelle: Salisubsulis (statt Salisubsuli) sacra suscipiantur, und verstehen unter den Salisubsuli die Salier, die ' n a c h t a n z e n d e n ' , im Gegensatz zum praesul. [Hfer.] S a l l u n t o s ? (). Eine Inschrift a u s P a l m y r a lautet nach Le Bas-Waddington 3, 689 nr. 2674: All xal eio:1

... svos xal xal & () (?) '. Nach Mordtmann, Zeitschr. d.'deutsch, morgenl. Gesellsch. 31 (1877), 97 Anm. 1 ist vielleicht fr zu lesen s. Ammudates u. Bd. 1 Sp. 1229, 52 ff. Tmpel bei Pauly-Wissowa s. v. Am mudates. [Hfer.] S a l m a k i d e s (), von Tmpel, Philolog. 61 (1892), 402, 52 und bei Pauly- Wissowa Bd. 1 Sp. 2755, 49ff. als Eponymos der auf einer Inschrift (aus Halikarna [Dittenberger, Sylloge 1 , 17 nr. 10, 2]) erwhnten , der Bewohner von Salmakis, erschlossen in Ver bindung mit der Notiz bei Vitruv 2, 8, 12, nach der ein ungenannter Begleiter des Areuanios und Melas, eben Salmakides, an der Quelle Salmakis den Grund zu einer Stadt legte. [Hfer.] S a l m a k i s () s. Hermaphrodites Bd. 1 Sp. 2817 f. Bohde, Gr. Boman 109 (= 117"), 1. Zielinski, Arch. f. Beligionswiss. 8 (1905), 327. User die Quellen des Ovid zur Salmakissage s. G. Lafaye, Les mtamorph. d'Ovide et leurs modles grecs = Universit de Paris, Bibl. de la facult des lettres 19, 210. p p i g e , lBterne Weiber heien aauxal , Philodem, in Anth. Pal. 7, 222. Lobeck, Aglaoph. 1016, 14; vgl. jedoch auch Buresch, Aus Lydien 62 f., der wohl mit grerem Rechte die tadelnde Auffassung der Bezeichnung aauxal in Abrede stellt und erklrt = die dionysosfrohen (eaaxos von = ) Freudenmdchen ohne ble Nebenbedeutung. Vgl. auch Salmakides. [Hfer. 1 Salmonelle (), Sohn des Aiolos (s. d.) und der Enarete (Apollod. 1, 50) oder Laodike (Schol. Odyss. X 237; Eustath. X 235 S. 1681) oder Eurydike (Greg. Corinth. Bhet. Bd. 7, 1313 W.) oder Ipbis (Hellanikos fr. 10, F. H G. 1 S. 47); nach Hyg. Astron. 2, 20 Sohn des Athamas und Enkel des Aiolos. Zu erst wird S. in T h e s s a l i e n heimisch gedacht (Apollod. 1, 89; Argum. 4 Aristoph. Ban.; Suid. s. v.), woselbst auch die Topographie Anklnge an seinen Namen erkennen lt. Plin. N. hist. 4, 8, 2 9 : in Thessalia autem Orchomenus . . . et oppidum Alimon, ab aliis Holmon; Steph. Byz. xoXis , '; dazu vgl. C. 0. Mller, Orchomenos S. 138f. 365; Gerhard, Griech. Mythol 2 , 2 7 . 49f.; Wieseler bei Ersch u. Gruber u. d. W . Giganten S 176 hnliche Spuren scheinen einerseits nach K r e t a mit seinem Vorgebirge Salmonion, Salmone, Salmonis nnd seiner Athena Salmonia zu weisen (Bursian, Geogr. von Griechenl. 2, 576f.; 0. Gruppe, Griech. Mythol. S. 109; vgl. Amann, Philol. 1908 S. 164), deutlichere an dererseits nach B o i o t i e n , wo eine Stadt Almos oder Salmos erwhnt wird (dazu CO. Mller, Orchomenos* S. 128. 188). F r h e Vlkerbewe gungen spiegeln sich jedenfalls in den ber lieferungen, die die uralte piaatische S t a d t S a l a m o n a i n E l i s (Boehl, Inscr. graec. antiquiss. nr. 121; Imag. inscr. gr. ant.* S. 117 nr. 19) zum Mittelpunkt haben, auch (Strab. 8 S. 356; Steph. Byz. s. v.; Eustath.
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BOSCHBH, L e x i k o n d e r gr. u. r o m .

Mythol.

IV-

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Salmoneus

Salmoneus

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Od. 286) oder (Diod. 4, 68, 1) ge aus Holz zu denkenden Blitz . . . Man hatte nannt. Strabon erwhnt Salmone als noch be den Wahnsinnigen gefesselt, indem man seinen stehend an der gleichnamigen Quelle des Eni linken Arm und sein linkes Bein mit einer peus (jetzt Lestenitza), nrdlich vom Alpheios starken Kette zusammenschmiedete; aber er (E. Curtius, Peloponn. 2, 72; Bursian, Geogr. hat die Bande gebrochen und blickt nun dro n. Griechen!. 2 , 288). Dieaen Ort, heit es, hend zum Himmel, im Begriff, seinen Pseudo habe S. mit einer Schar Aiolier gegrndet (ix Donnerkeil auf Zeus zu schleudern. Recht kommt seine verblffte Gattin herbei, links Diod. 4, 68, 1); aus dieser Gegend habe er den entfernt sich die Gtterbotin Iris' . . . Nach Aitolos vertrieben, der sich dann in Aitolien io der mythographiechen Tradition (Apollod. 1, 8 9 ; niederlie (Ephor. fr. 16, F. H. G. 1, 286 ; Steph. Diod. 4, 68, 1; 6 fr. 6. 7; Hyg. fab. 61. 260), Bye. s. . ); hier herrscht er und ver die ihn , , nennt, mhlt sich mit der Tochter des Arkadiers dnkt er sich dem Zeus gleich, ja berlegen; Aleos, Alkidike (s. d.), mit der er Tyro (s. d.) er befiehlt, statt diesem sich selbst Opfer zu zeugt, naoh dem Tode der ersten Gattin heiratet bringen und ahmt Blitz und Donner naoh, mit er die Sidero (s. d.). v. Wilamowitz nimmt an Trommeln und ehernen Becken einher fahrend und Packeln gen Himmel werfend. Seinen (Isyllos S. 101, ebenso Toepffer, Att. Genealogie Untertanen verhat (Diod. 4, 68; vgl. Hyg. fab. 8. 188, 1), da Salamona in der Pisatie als die 61: cum . . . faces ardentes in populum mitteret; u r s p r n g l i c h e Heimat des S. anzusehen sei; in die Genealogie der Aioliden sei er erst in so Serv. Verg. 4en. 6, 586: in quem fuisset Jacuder worden. Die latus facem, cum ibebat occidi; Valer. Flacc. j . T Folge S i - - aufgenommen -P * .bekannte - Sage von seiner Auflehnung gegen den Donnerer Argon. 1, 664f.: S. . . . ille furens, qui . . . Zeus ist wahrscheinlich nach dem Untergang maestae nemora ardua Pisae . . . et miseras ipse ureret Elidis agros) womit sich wohl die Fesselung auf dem Chicagoer Vasenbild erklrt , wurde er schlielich durch Zeus' Donnerkeil niedergeschmettert (nach Apollod. 1, 89 vertilgte Zeus auch seine Stadt in Elia und smtliche Bewohner). So wird er als des so Zeus ohnmchtiger Nebenbuhler (, fit' * A | . {V, . , usw.) oft erwhnt; s. Lukian, Tim. 2, Philopatr. 4 , Tragodopod. M - * ! '.II' ,, 312f.; Maxim. Tyr. 6, 2; Suid. s. . ; * ...'. - m I -r tslv Eustath. ad Odyss. X 286 S. 1681 f. (der in er gtzlicher Weise eine Rettung des S. unter nimmt); ebenso bei rmischen Dichtern, wie Ovid (Ib. 471 ferus Aeolides), Manilius (6, 91 96; bei ihm rasselt S. mit seinem Viergespann Irl, der rasende Salmoneua u n d Sidero, ber eine eherne Brcke, vgl. Serv. ad Verg. V a g e n b i l d v o n e i n e m rotf. K r a t e r i n C h i o a g o Aen. 6, 686), Claudian (6, 618 audax). ( v e r k l e i n e r t n a o h Amer. Journ. of Arch. 1899 pL 4).

Bei Vergil, Aen. 6, 686594 erscheint S. der eingewanderten Herrschaft im Peloponnes unter den Frevlern im T a r t a r u s . Seine Hybris tiologisch entstanden oder ausgestaltet worden ist hnlich wie sonst geschildert: auf dem (Gruppe, Gr. Myth. 148, 12. 1021). Viergespann, die Fackel schwenkend war er Auf F r e v e l s i n n des S. wird zuerst von durch der Griechen Vlker und seine elische Hesiod angespielt (. ixos fr. 7, 6 Bz.), wh Hauptstadt im Triumph gefahren, mit Erzrend er bei Homer in der Nixvia 236 rasseln unter Hufgestampf das Donnerwetter genannt wird (Schol. X 286 : nachahmend und gttliche Ehren heischend, . . bis ihn Iuppiters Blitz- niederzuckte. Sehr um^ aosf) ); sodann 60 stritten sind die Verse 686f.: vidi et crudelis von Pindar (Pyth.i, 148: ). dantem Salmonea poenas, dum flammas Bestimmter hie es im Aiolos des Euripides, Jovis et sonitus imitatur Olympi. Man will da er habe am Alpheios in Raserei den Blitz ge raus schlieen, da S. in der Unterwelt fort schleudert ( in fahren mute, Blitz und Donner nachzuffen; fr. 14IV.). Sophokles so zuletzt Radermacher, Rhein. Mus. 1908 hatte ein Satyrspiel 'Salmoneus' verfat (Fragm. S. 664 f. (vgl. S. Reinach, Rev. archol. 1903, 1 Trag. Graec.' Nr. 494 498 N.), zu dessen S. 167 ff. ; . Gruppe, Griech. Myth. S. 1021). Blustration das hier wiedergegebene VasenVielleicht hat schon Dante die Stelle in dieser bild in Chicago dient (Amer. Journ. of Arch. Weise aufgefat; den Kapaneus wenigstens 1899 pl. 4, dort S. 381 ff. von E. Gardner als so lt er hnliche Strafe leiden, dem Vergil im der wahnsinnige Athamas erklrt), wie von Inferno 14, 68ff. zuruft: Robert im T HaUischen Apophoreton (Berl. 1908) T,_T.-.i T _ 11 _ _ _ 1 J T. / T _ 1 -., Capaneo, in cid che non s'ammorza S. 105f. gezeigt ist: 'S. hat sich ganz als Zeus IM tua superbia, se! tu pi punito: kostmiert, eine ber den linken Arm gelegte Nullo martirio, fuor che la tua rabbia, Beinschiene, von der eine Wollbinde herab Sarebbe al tuo furore dolor compito hngt, soU die Aigis vorstellen; statt des Zepters hlt die Linke das gezckte Schwert; eine Parallele, die noch nher liegt, als die in der Rechten schwingt er einen jedenfalls von Radermacher aus siebenbrgischer Sage

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Salmonelle

Salsaludene

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angefhrten. Doch ist diese E r k l r u n g recht unsicher j ich ziehe die u. a. von Norden ver tretene vor (Komment. S. 275f.), der p a r a p h r a siert: 'vidi in Tartaro etiam Salmonea, qui dum lovis ftammas et Olympi sonitum imitatur, crudelis ddit poenae loris fulmine in Tartarum deiectus', von jenem trotzigen Donnern u n d Blitzen in Ewigkeit also absieht. Der berlieferung vom Gebaren des S. liegt altertmlicher Z a u b e r b r a u c h zugrunde, der sich dem Verstndnis im Laufe der Zeit ent zogen hat. In Krannon in Thessalien g a b es einen heiligen W a g e n von E r z , den m a n bei eingetretener Drre unter Gebeten heftig hin und her bewegte, um Regen zu erzielen (Antigon. v. Karyst-, Hist. mirab. 16); dieser W a gen erscheint im Stadtwappen von Krannon (Furtwngier, Meisterwerke d. griech. Plast. S. 269 Fig. 34). Man darf einen Regenzauber aus der Gegend von Dorpat vergleichen (bei Mannhardt, Ant. Wald- und Feldkulte S. 342): Bei groer Drre stiegen drei Mnner auf d i e F i c h t e n eines alten heiligen Haines. D e r e i n e trommelte dort obenmit einem Hammer auf einen Kessel oder eine kleine Tonne, um denDonner darzustellen; der zweite s c h l u g zwei F e u e r b r n d e aneinander u n d lie sie F u n k e n s p r h e n (Blitz); und der dritte, 'der Regenmacher', sprengte m i t einem Reisigquant aus einem Eimer Wasser nach allen Seiten. Bald darauf spendete der Himmel Regen in Flle." So ist auch S., den die Sage dann ob seines Hochmuts durch den Blitzstrahl des Zeus vernichtet werden lt, ursprnglich wohl der gewitterbeschwrende Zauberer. V g l . Fraier, The Golden Sough 1, 21 ; E. Gardner, Amer. Journ. of Arch. 1899 S. 340; S.Reinach, Rev. archol. 1903,1 S. 160 ; 0. Gruppe, Griech. Mythol. S. 820; W. Otto, Philol. 1906 8. 187 ff. (der italische berlieferungen ver gleicht). Einen alten, zeushnlichen Dmon des olischen Stammes suchte in S. nachzu weisen TA. Bempen, Salmoneus (Progr. Claus t h a l 1847). In der K u n s t ist S. durch das oben aufefhrte Vasenbild in Chicago vertreten. uer em k o m m t ein W e r k desPolygnotoe i n B e t r a c h t , worauf sich ein E p i g r a m m des Tullius Geminus in der Anthologie (16, 80) bezieht:

XSIQ ( em. Grotius) <Y ixetvos . 8g Albs , xal tlv 'Alin xal Xaliovra . , , , , 6 . Die seltsame Auffassung von Jacobs im Antho logiekommentar 9, 311, es handle sich u m ein vom Blitz getroffenes Gemlde, ist ebenso un mglich wie die von Brunn (Gesch. d. griech. Knstler 2, 26, vgl. 1, 217) geteilte Annahme, da sich die Verse auf eine Unterweltdarstel l u n g bezgen (dagegen Benndorf, De anthol. graec. epigr. quae ad artes svectant S. 60); es war, wie Bobert (Die Marathonschlacht in der Po*t7e,18.HallischeeWinckelmannsprogr.S.68f.)

richtig erklrt, der unter dem Blitzstrahl des Zeus zusammenbrechende S. gemalt oder mg licherweise in Erz gebildet. Vgl. Heibig, Fhrer 2, 8 zu nr. 764, dem sogen. Kapaneusrelief der Villa Albani (s. o. Bd. 2, 1 Sp. 961). [J. Ilberg.] Salmonia (), Beiname der Athena mit einem Heiligtum (Anonymos, Stadiasm. Maris Magni 818 = Geogr. minor. 1, 606) auf dem an der Ostseite von Kreta gelegenen Vor gebirge oder (Bursian, Geogr. Griechenland 2, 676. Halbherr, Museo ItalianoS,b61.Fick, Vorgriech. Ortstiamen Ut), auf dem dieArgonauteneinenTempelderAthena (Apoll. Bhod. 4 , 1691 ff.) gegrndet haben sollen, OLG. 3, 2666, Z. 18. P.Deiters, Bhein. Mus. 66.(1901), 591. In der Inschrift C. I. G. a. a. 0 . steht in der Abschrift des Cyria kus (vgl. auch Boeckh z. d. St.) nicht , sondern , und diese Form wird best tigt durch eine neuerdings in Sulia auf Kreta gefundene Inschrift: '& , Monumenti antichi 11 (1902). 686 nr. 82. Revue des tudes grecques 16 (1903), 94. Ziebarth, Eine Inschriftenhandschrift der Hamburger Stadt bibliothek (Progr. d. Wilhelm-Gymn. Hamburg 1908) S. 12. Nach Grasberger, Stud. tu den griech. Ortsnamen 262. E. Amann, Philologue 67 (1908), 164 f. ist der Ortsname () semitisch (vgl. den Berg Salmon in Palstina, I?cA der Bichter 9, 48); doch vgl. auch die Quelle und Stadt Salmone bez. Sal monia (Steph. Byz. s. v. 662, 26. Diod. 4, 68), die Grndung dee Salmoneus (s. d.) in der Pieatis, Gruppe, Gr. Myth. 142, 7. 148, 12. Fr. Pfisler, Reliquienkult im Altertum (-= Religions gesch. Untersuch, u. Vorarbeiten 6) S. 86 f. Vgl. auch Samon nr. 1. [Hfer.] S a l m o n l s (), Bezeichnung der Salmoneustochter Tyro (s. d.), Propert. 1, 18, 2 1 . 8, 9, 18. Ovid, Amor. 8, 6, 48. Val. Flacc. Araon. 5, 478. [Hfer.] S a l p i n x (), Beiname der Athena, Lykophr. 916. 986 und Tzetz. zu 916. Schal, u. Paraphr. vet. zu 984 (986). Einen von Hegelos (s. d.) gestifteten Kult hatte Athena Salpinx, die selbst aie Erfinderin der Trompete galt, in Argos, Paus. 2, 2 1 , 8. Schol. Touml. Horn. II. 18, 219. Eust. ad Horn. II. 1139, 64. Etym. . . . . Schol. Soph. Aias 17. Suid. s. . . . 0. Mller-W. Deecke, Die Etrusker 2, 208 f.; vgl. Tmpel Bd. 8 Sp. 879, 64 ff. (s. v. Omphale). Nach Klausen, Aeneas u. die Penaten 698 f. 1240 f. (vgl. aber auch von Holzinger, Lykophron Alexandra 16 Anm. 28) fhrt Athena den Beinamen Salpinx als Kriegs gttin, die durch die weckende Trompete die Belagerer aufbietet, die Mauern der feindlichen Stadt unter Trompetenschall (vgl. die Erobe rung von Jericho, Josua 6, 4ff.) zu brechen; vgl. auch Gruppe, Gr. Myth. 1199, 4 u. oben Bd. 1 Sp. 678. Boscher, Gorgonen 87 f. Weih ungen von Trompeten an Athena, Anth. Pal. 6, 46. 169. 164. [Hfer.] Salsaludene (), Beiname der Kybele ( ^) aus einer Weih inschrift aus der N h e von Dionysopolis in Phrygien, Ramsay, Journ. of hell. stud. 4, 886 nr. 9. Cities and bithopries of Phrygia 1, 166

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Salsipotens

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Italien verbreitet war, zeigen die Becherinschrift nr. 65. Der Beiname ist ein lokaler, von einer von Horta Salutes pocolom (C. L L. 1, 49 = Stadt (Reduplikation von dem 11, 6708 ), die W e i h u n g Salute auf einem der durch das Ethnikon bezeugten alten Cippen des Haines von Pisaurum (C. I. L. Xova) abgeleitet, Bamsay, Americ. Journ. of 1, 179 = 11, 6295) und die Erwhnung der arch. 4 (1888), 278 vgl. mit Cities a. a. 0 . 157. ara Solutus und ihrer fr andre Kulte vorbild [Hfer.] lichen leiges auf einer archaischen Inschrift S a l s i p o t e n s (Salipotens, Bitsehl, Bhein. Mus. von Praeneste (C. I. L. 14, 2892); sptere ita 31 [1876], 533), Beiname des Neptunus, Plaut. lische Weihinschriften an sie besitzen wir aus Urin. 820. Bcheler, Bhein. Mus. 45 (1890), 160. Aug. Keseberg, Quaest. Plaut, et Terent. Pompei (Dessau 3822), Herculanum (C. I. L. 10, 8167), Terracina (C. I. L. 10, 6307), dem Gau der ad relig. spectantes 44f. (iss. Leipz. 1884), Aequiculi (C. I. L. 9, 4111), Tibur (zusammen wohl auch mit Bcheler a. a. 0 . bei Octavian, mit Mens bona C. I. L. 14, 3564), Tempel Poet. Lat. Minor, ed. Baehrens vol. 4 nr. 211, kennen wir in Ferentinum (Tac. nn. 15, 53. 2 p. 245 ( = Anth. Lat. ed. Biese 1 , 21, 2 p. vgl. C. I. L. 10, 5821), Urbs Salvia (C. I. L. 9, 85) fr das berlieferte Saleipotis herzustellen. 6530 = 6078), Ariminum (C. 1. L. 1 1 , 361) [Hfer.] und Venusia (C. I. L. 9, 427 ; eine ara Salutis S a l u s , in der altrmischen Religion die unbekannten Ortes erwhnt Obsequ. 38 [98]), gttliche Verkrperung der Gabe, u m die man eine ministra Salutis wird in Amiternum im Gebete mit der Formel uti tu .-. salvom servassis zu bitten pflegt (vgl. Plaut. Cisl. 742 20 (C. I. L. 9, 4460), eine sacerdos Spei et Salutis aug. in Gabii (C. I. L. 14,2804) erwhnt. Soweit at ros Salus servassit; Poen. 128 ut vos servet es sich um ffentlichen Gottesdienst handelt, Salus; Bacch. 879 und die sprichwrtliche gilt die Verehrung hier berall der Salus pu Redensart neque iam Salus servare si volt nie blica (so in der Inschrift von Ferentinum C. 1. L. potent Plaut. Capt. 529; Most. 351. Ter. Ad. 10, 5821 und in den Arvalakten), die ber 761. Cic. Verr. 3, 131; p. Font. 21. Otto, das Wohlergehen der Gemeinde wacht (Saluti Sprichw. d. Brner S. 307), und daher von Cicero uug(ustae) pro inculumitate Pide leg. 2, 28 unter den zu Gtterrang erhobenen quent(inorum) C. I. L. 5, 428 rerum expetendarum nomina neben Honos, Ops, aus Piquentum in Histrien). Victoria aufgefhrt (etwas anders de nat. deor. 2, 61 nach Anfhrung von Fides, Mens, Virtus, 30 In Rom heit dieselbe Gottheit mit vollem Namen Salus pu Ops, Salus, Concordia, Libertas, Victoria: quo blica populi Bomani Quiritium rum omnium rerum quia vis erat tanta, ut sine (so in den Arvalakten, s. Hendeo regi non passet, ipsa res deorum nomen zen, Acta fratr. Arval. S 216; obtinuit, vgl. Arnob. 4, 1). Dies salvom servare dichterisch Bomana Salus Ovid. 1) M n z e bezeichnet den Schutz vor allen den Menschen ( n a c h Babelon, fast. 3, 880. Claudian. carm. oder Dingen drohenden Gefahren, unter denen Monnaiee de la r min. 30, 189) und besitzt seit bei lebenden Wesen Krankheit und Tod in Romaine 2 dem J. 452 d. St. = 302 v. Chr. publique erster Linie stehen (vgl. Cato de agric. 141, 3 S. 108 F l g . 17). einen Tempel auf dem Quiripastores pecuaque salva servassis duisque bonam salutem valetudinemque mihi domo familiaeque 40 nal, der von C. Iunius Bubulcus (zur Erinnerung an ihn p r g t in der sulnostrae), doch ist die altrmische Salus keines lanischen Zeit einer seiner Nachkommen, D. wegs n u r eine Gttin der Gesundheit, sondern Iunius L. f Silanus, den Kopf der Salus des allgemeinen Wohlergehens (Plaut. Ost. auf die Vorderseite seiner Denare, Babelon, 644 Salute mea Salus salubrior; ber den Monn. de la rp. Born. 2, 108 f. nr. 17. 18) als etymologischen Zusammenhang von Salus und Konsul 443 = 311 im Kampfe mit den Samsalvos samt Ableitungen B. W. Schulze, Zur niten gelobt, in seiner Zensur 448 = 306 be Gesch. latein. Eigennamen S. 471), weshalb sie gonnen und in seiner Diktatur 462 = 302 ein in allen Nten des Lebens angerufen (Ps.-Acro geweiht worden war (Liv. 9, 43, 25. 10, 1, 9; zu Hr. c. 2, 17, 31 ut esset memor voti solvendi, qui aedem si evasisset Saluti promiserat, ( 0 ausgemalt von C. Fabius Pictor, Val. Max. 8, 14, 6. Plin. n. h. 35, 19; Prodigien Oros. 4, vgl. z. B. C. I. L. 2, 1391 aus Baetica: ara 4, 1. Liv. 28, 11, 4. Obsequ. 12 [71]. 43 [103] ; Sal'utis) pro redit(u) Ii(ucii) n(ostri) P. Celsus unter der Regierung des Claudius durch Feuer flilius)) und auch gern m i t Fortuna (Plaut. zerstrt, Plin. a. a. 0., u n d vielleicht nicht so Asin. 712 ff., namentlich 727 ut consuevere, hogleich wieder aufgebaut, Henzen, Acta fratr. mines Salus frustratur et Fortuna; Capt. 864 Arval. S. 94). Der Tempel l a g auf dem Qui ego nunc tibi sum summus Iuppiter, idem ego rinal (Hlsen-Jordan, Topogr. 1, 3 S. 403405), s um Salus Fortuna Lux Laetitia Gaudium; und zwar auf der nach der Gottheit Collis Tac. ann. 15, 63 pugionem templo Salutis [in Salutaris benannten Anhhe (Argeerurkunde Etruria] sive, ut alii tradidere, Fortunae Ferentino in oppido detraxerat ist vielleicht so zu eo bei Varro de l. I. 5, 62), n a h e der p o r t a Salu taris (Paul. p . 327); da die letzteren beiden verstehen, da dieselbe Gottheit von den einen Benennungen lter sind als der Tempel des als Salus, von den andern als Fortuna be C. Iunius Bubulcus, so h a t dieser den Kult an zeichnet wurde) oder mit Spes (Plaut. Merc. dieser Stelle sicher nicht erst begrndet, son 867 Spes Salus Victoria; Pseud. 709 die utrum dern nur ein lteres einfaches fanum durch Spemne an Salutem te salutem, Pseudole; eine ein modernes Gotteshaus ersetzt. Der Stiftungs sacerdos Spei et Salutis aug. in Gabii C. I. L. t a g war der 5. August (Cic. ad Att. 4, 1, 4; 14, 2804) verbunden erscheint. Da ihre Ver pro Sest. 131. Fasti Vallenses z. 5. August: Saehrung seit alter Zeit im ganzen mittleren
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luti in colle Quirinale sacrificium publicum. Fasti Amit. Antiat. : Saluti in colle) und mu eine gewisse Bedeutung gehabt haben, da einer seits in der sehr sparsamen Auswahl von Tem peltagen, welche die Bauernkalender darbieten (Wissowa, Apophoreton der GraecaHalensis,190S, S. 47 f.), im August das sacrum Saluti erscheint, andererseits noch der Kalender des Philocalus vom J. 364 den natalis Salutis mit c(ircenses) m(issus) XXIV verzeichnet (C. I. L. 1 p. 324). : Der Tempel war auf der einen Seite dem des Quirinus (beide zusammen genannt Liv. 28, 11, 4. Cic. ad Att. 12, 46, 3), auf der anderen dem des Semo Sancus Dius Fidius auf dem Collie Mucialis benachbart, und auf eine engere Kultbeziehung zu dem letzteren Gotte weist der Beiname Semonia (vgl. Usener, Gtternamen S. 34) hin, welcher der Salus offenbar aus sehr alter Zeit zukommt: denn da bei Macr. S. 1, 16, 8 apud veteres quoque qui nominasset Sa- : lutem Semoniam Seiam Segetiam Tutilinam, ferias observabat die beiden Namen Salutem Semoniam zusammengehren, beweist die aus dem J. 754 = 1 n. Chr. stammende rmische Inschrift C. I. L. 6, 30975, auf der einer an eine lngere Beihe von Gottheiten gerichteten Weihung von wenig jngerer Hand die Worte Salus Semonia Populi Victoria beigeschrieben sind (vgl. A. v. Premerstein, Arch.-epigr. Mitt. aus sterr.-Ungarn 15, 1892, 82); auch in der heillos verstmmelten Glosse supplicium des Festus p. 309 erscheinen unmittelbar hinter einander die Namen Z. 18 Scmoniae und Z. 20 Salutis, von denen letzterer, wie S. Heime, Archiv f. lat. Lexikogr, 15, 98 Anm. * mit Recht hervorhebt, gewi nicht mit Scaliger in solutis zu ndern ist. Die Bedeutung dieses Zusam menhanges lassen die sprlichen Zeugnisse nicht ausreichend erkennen; wenn Varro Salus (de l. I. 5, 74) wie Semo Sancus zu einer sa binischen Gottheit machte, so war das nur eine Konsequenz seiner Hypothese, welche die Besiedelung des Quirinais den Sabinern von Beate zuschrieb; aus der Einreihung der Gttin in das System der Regioneneinteilung des Martiunus Capella (sie erscheint dort 1, 46 in der ersten Region post ipsum lovem zwi schen den di Consentes Pnates und Lares Ianus Favores opertanei nocturnusque) lassen sich Schlsse auf ihr Wesen nicht ziehen. Ander weitige Kultsttten der Gttin aus republi kanischer Zeit lassen sich in Bom nicht nach weisen, denn die Anfhrung je eines vicus Sa lutaris (da beidemal vico Salutaris auf dem Steine steht, ist Salutaris Genetiv) in der Regio X (Palatium) und XIV (Trans Tiberim) auf der Basis Capitolina (C. I. L. 6, 975) be rechtigt nicht zur Annahme von Heiligtmern der Salus in den betreffenden Stadtgegenden, ' den Kultformen wissen wir nur so viel, da das Opfertier ein Rind (vgl. Piaut. Aetri. 713 st quidem mihi statuam et aram statuts atque ut deo mi hic immolas bovem: nam ego tibi Salus sum), und zwar nach rmischem Bitus, der bereinstimmung im Geschlechte des Opfertieree mit dem der Gottheit fordert (Arnob. 7, 19, vgl. K. Krause, De Romanorum hostiis quaestiones selectae, Dies. Marpurgi 1894
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5. 20ff.), ein weibliches Rind: daher erscheint bei den Opfern der Arvalbrder bei Salus stets bos femiva oder vacca (vgl. auch die histrische Inschrift G I. L. 5, 428 Saluti aug(ustae) pro incolumitate Piquent(inorum) L. Ventinaris Lucumo adiect(a) iunic(e) . I. 1. s.), und die einzige Ausnahme vom J. 56 G I. L. 6, 82862 Z. 10 Saluti eins b(ovem) m(arem) beruht da her gewi auf einem Versehen des Steinmetzen (knstliche Erklrung bei H. L. Axtell, Di fication of abstract ideas S. 14). Die alte Zere monie des augurium salutis (augures . . salutem populi augurante Cic. de leg. 2, 21), von dessen Vollziehung wir in den Jahren 691 = 63 (Cass. Dio 37, 24 f. Cic. de divin. 1, 105), 725 = 29 (Cass. Dio 51, 20, 4; vgl. Suet. Aug. 31, 4) und 47 n. Chr. (Tac. ann. 12, 28) hreD und von dessen Hergang wir nur sehr wenig wissen (Cass. Dio 37, 24 f. Fest. p. 161; vgl. Wissowa, Realencykl. 2, 2828; Religion u. Kultus S. 453), hat, soviel wir sehen, zum Kulte der Gttin Salus keine direkte Beziehung. Einen etarken Aufschwung nimmt der Dienst der Salus publica seit Augustus, indem die Kaiser als die Trger der ffentlichen Wohl fahrt gefeiert und ihr Wohlergehen als mit dem des Staates identisch angesehen wird (ex cuius incolumitate omiium Salus constat, Act. Arval C. I. L. 6, 2064 Z. 89f.); daher trgt die Gttin auch da, wo sie nicht mit direkter Beziehung auf den Kaiser angerufen wird, den Beinamen augusta (C. I. L. 2, 1437. 3, 4162. 6, 428. 8, 8306. 9, 6530. 11, 361). Wenn Au gustus nach Cass. Dio 64, 36, 2 im J. 743 = 11 oder 744 = 10 aus der ihm vom Senat und Volk gemachten Geldspende Bilder von Salus publica, Concordia und Pax aufstellte und die Erinnerung an diese Stiftung durch ein all jhrlich am 30. Mrz begangenes Opfer leben dig gehalten wurde (Ovid. fast. 3, 879ff), so hngt dies einerseits mit der im J. 744 = 10 beabsichtigten (Cass. Dio 54, 36, 2 und dazu Moinmsen, Res gestae Divi Augusti 8. 60) Schlieung des Ianustempels (daher nennt Ovid a. a. .0. 881 Ianus adorandus cumquehoc Con cordia mitis et Romana Salus araque Pacis erit Ianus neben den erwhnten Gottheiten; vgl. Cass. Dio 61, 20, 4, wo beim J. 726 = 29 die Schlieung des Ianustempels und das Au gurium salutis zusammen erwhnt werden), andererseits mit der im J. 745 = 9 erfolgten Ein weihung der Ara Pacis (vgl. Kubitschek, Jahresh. d. tterr. Instit. 6, 1902 S. 163 f.) zusammen. In den Gtterreihen, denen die Arvalbrder bei den jhrlichen vota pro salute et incolumitate imperatoris opfern, und ebenso bei den sonstigen zahlreichen Loyalittsopfern dieeer Prieeterechaft erecheint die Salus publica p(opuli) R(omani) Q(uiritium) regelmig unmittelbar hinter der capitolinischen Trias (Henzen, Acta fratr.Arv. S. 57. 72f. 84ff. 91ff. 102f. 121ff.), und derselbe Platz k o m m t ihr auch in urschrift lichen Weihungen von Privaten wie C. I. L. 3, 11109. 8, 2648 hufig z u ; w e n n in den Gtterreihen der aus Anla des Regierungs antrittes und hnlicher Gedenktage i m Leben des Kaisers gebrachten Arvalopfer neben ihr hufig die Felicitas publica, d i e gttliche Ver-

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de civ. dei 3, 25 Salus und Febris einander krperung des dem Kaiser verdankten allgegegenberstellt, und auch bei Apul. met. 10, meinen Glckes, erscheint, so begegnet uns 26 verlangt der verderbte Text eine Herstellung, dieselbe Vereinigung (in der Reihenfolge Felidie Proserpina und Salus als Gegenstze hercitas Saint) regelmig auf den Votiveteinen vortreten lt). Zum ersten Male treffen wir der Equits singulares hinter den capitoliniSalus in dieser Verbindung im J. 674 = 180, schen Gottheiten und der keltisch-germaniBohen wo bei einer groen Seuche nach Konsultation Trias Mars Hercules Mercurius samt Victoria der sibyllinischen Bcher der Konsul Apollini und Fortuna (0. I. L. 6, 3113881148. 31148 f. Aesculapio Saluti Weihgeschenke und ver81174 f. und die bersiebt ebd. S. 8069; ber ie'Bedeutang derftoVhten rf aieBen Steinen l go\uefce M a geVWt tm5 uMWiiigfi, \Lw. W>, s. . Domaszewski, Beligion d. rm. Heeres, 37, 2), 20 Jahre spter lesen wir bei Terenz Hec. 338 quod te, Aesculapi, et te, Salus, ne Westd. Zeitschr. 14. 1895 S. 43 und dagegen quid ait huius oro; vgl. auch Vitruv 1, 2, 7 Wissowa, Strena Helbigiana, 1900, S. 837 ff. = primum omniGes. Abhandl. S. 299 ff; v. Domaszcwskis Er klrung Heidelb. Jahrb. 10, 1900 8. 226 Anm. bus templis aaluberrimae regischeint mir berfein). "Wie nach dem Sturze ones aquarumSeians ein Sevir Augustalis von Interamna que fontes in his Saluti perpetuae AugusUie Libertatique publieae locis idonei elipopuli Bomani zusammen mit dem Genius munieipii und der Providentia einen Altar io gentur, in quibus fana constiweiht (G I. L. 1 1 , 4170), so beschliet der tuentur, deinde >) Senat nach der Entdeckung der Verschwrung maxime AetCU- ( a e h Babelon, Monnaies de la rpubl. des Piso im J. 65 n. Chr. ein Heiligtum der laptO Saluti, Romaine 1 S. 10 W g . 8). Salus zu errichten (Toc. ann. 16, 74, wo der quorum deorum Text lckenhaft ist); vielleicht bezieht sich Macr. darauf die Abbildung eines Altars mit der plurimi medicinis aegri curari videntur. Sat. 1, 20, 1 hinc est quod simulaeris et AesBeischrift Saluti augustae auf Mnzen des culapii et Salutis draco subiungitur. Auf den Domitian aus den Jahren 8486 (Cohen, med. Denaren des M'. Acilius Glabrio um 700 imp* 1, 606 nr. 418 ff., vgl. Kubitschek a. a. 0 . S. 169 ff); auch sonst sind Weihungen an die so 54 erscheint, mit Beziehung auf den Zu sammenhang der Gens Acilia mit den An Salus der Kaiser von Gemeinden und Privaten fngen griechischer Heilkunst in Rom (Plin. nioht selten, z. B. G L L. 8 Suppl. 12247 Saluti n. h. 29, 12), auf der Vorderseite ein mit Lor Augustorum civitas Tepeltensit; 18, 8017 I'ovi) beer bekrnzter Frauenkopf mit der Beischrift o(ptimo} m(aximo) [Marti] Propugnatori [VicSALUTIS, auf dem Revers die stehende to]riae Saluti imp(eratoris) [Seve]ri Alexandra Figur der eine Schlange ftternden Hygieia Aug(usti) n(ostri) [et M]amaeae matri eius usw., mit der Legende VALETVD(inis) (Babelon. auch Dessau 8828 Saluti sacrum Foroclaudienses Monn. de la rep. Born. 1, 106 nr. 8; Abbildung Vallenses cum T. Pomponio proc(uratore) [Auauch Notizie d. Scavi gusto]rum und der sacerdos Bomae et Salutis m Pergamon C. 1. L. 3, 399 sind wohl in 40 1901, 66 nr. 8). Die letztgenannte Ge gleichem Sinne zu verstehen. Sehr bezeichnend stalt kehrt mit der ist die Weihung eines Altars Saluti generis Beischrift SALVS humant C. I. L. 13, 1689, welche durch die AVGVSTI auch auf gleiche Beischrift auf Mnzen des Galba (Cohen Kaisermnzen wie 1, 886 nr. 282242), Traian (Cohen 2, 3 nr. 334), der ( B. Cohen 1, Commodus (Cohen 3, 318 nr. 677680) und 384 Galba 230f.; 401 Caracalla (Cohen 4, 202 nr. 558) und Stellen Vespasien nr. 439), wie Plin. epist. ad Trai. 62 ut te generi huhufiger aber ist als mano, cuius tutela et securitas saluti tuae innisa 3) M n z e est, incolumem florentemque praestarent erlutert W Salus der Typus der sitzenden Hygieia, ( n a c h Not. d. Scavi 1901, 5 7 ) . wird. Ganz vereinzelt steht die Weihung Sa vor der die Schlange luti reginae der Inschrift von Isca in Britannien um einen Altar gerollt ist (. B. Cohen 2, 53 C. I. L. 7, 100; bei manchen Inschriften, wie Trajan nr. 831388; 216 Adrien nr. 1824 bis C. I. L. 2, 2098. 6257 (Gefinschrift). 11, 1827; 217 Adrien nr. 18461866 usw.; Ab 6 7 1 2 " (Siegel) u. a., mu es dahingestellt bildungen Notiz, d. Scavi 1901, 67 nr. 911); bleiben, ob sie sich auf die rmische Salus lter als beide aber ist eine einfache Dar oder die sogleich zu errternde Salus-Hygieia stellung der sitzenden Salus mit Opferschale beziehen. und Zepter (Cohen 1, 800 Nron nr. 818 bis Wie nmlich die griechischen Schriftsteller zur Wiedergabe der rmischen Salus durchweg 0 320; 834 Galba nr. 327329; 401 Vespasien nr. 481438; 446 Tite nr. 194 bis 196 usw.), den griechischen N a m e n ' T y l e i a gewhlt haben mit der wohl im Gegensatze zur griechischen (Plut. Cato mai. 19. Cass. Dio 64, 35, 2 ; auch Hygieia die rmische Salus (publica) gemeint augurium salutis wird bei Cass. Dio 87, 24, 1 sein soll. In der Folgezeit sind jedoch die und 6 1 , 20, 4 mit berGrenzen zwischen beiden Darstellungsformen setzt), so haben die Rmer ihrerseits die grieverwischt worden, wie auch inhaltlich die Ge chische Hygieia, die im Gefolge des Asklepiosstalten beider Gottheiten ineinander geflossen dienstes ihren Einzug in Rom hielt, mit Salus sind; das beweist . B. die britannische Inbersetzt (sie meint auch Augustin, wenn er
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sohrift C. I. L. 7, 164 Fortunae reduci AescuFaustina m i t derselben Darstellung der Kybele lap(io) et Saluti eius liberti et familia P. [Caeund derselben Legende (Matri deum salutari), tr]oni T. f. Gal(eria) Mamilian[i] Rufi AntiK. Esdaile, The numism. chronicle and journal stiani Funisolani Vettoniani leg(ati) Aug(usti) of the royal numismatie society 1908, 66 ff. u n d d. d., wo die Spezialisierung als Salus eius Taf. 7 n a c h Bericht itt Woehenschr. f. klass. <d. h. des P . Caetronius Mamianus) auf die Phil. 1908, 1070. Berl. Phil. Woehenschr. 1908, rmische, die Verbindung m i t Aesculap auf 1679. 8) Beiname des I u p p i t e r : Iovi Optimo die griechische AnBehauung hinweist. Auf Maxime Salutari aedem voto suseepto (Bom), d e n Inschriften beit die Kultgenossin des C. I. L. 6, 425. Vgl. CLL. 6, 82": [Domi]no kn^epw tAuve \5nW%tisar W A Hygvo, W<& v& W j s t o i i o 'jSv.^afessi. VyA. ach. xmtaa. n r . \&. Saht*; so lautet die Inschrift eines Tempels Dem Iuppiter . M. Salutaris d a n k t ein von i n Lambaesis C. I. L. 8, 2579 Aesculapio et schwerer Krankheit Genesener (Pannonia inSaluti, wahrend die Einzelweihungen an derferior), C. I. L. 8, 6456 (vgl. 10889). Der selben SteUe der Hygia gelten (C. I. L. 8, Kaiser Gallienus opferte zur Zeit einer Heim26882690. 18218); vgl. auch das collegium suchung durch Erdbeben u n d Pestilenz dem Aesculapi et Hygiae C. 1. L. 6, 10284 m i t der Iuppiter Salutaris, Trebellius Pollio, Gallien W e i h u n g Aesculapio et Saluti Aug. coUegium sa5. Vgl. auch Cic. de finibus bon. et mal. 8, 20, lutar(e) 6,80988. Dasselbe P a a r begegnet noch 66: Atque etiam lovem cum Optimum et Maxi in den Inschriften 10, 1647 (Puteoli) Asclepio mum dieimus, cumque eundem Salutarem, Hos et Saluti; 6, 20 Asclepio et Saluti commilito- 80 pitalem, Statorem, hoc intellegi vblumus salutem num geweiht von einem medieus choirtis) V hominum in eius esse tutela. Vgl. Preller-Jorpr(aetoriae); Cagnat, L'anne pigraph. 1906 dan a. a. 0 . 1, 208, 8. In dem Iuppiterbeinr. 211 (aus dem Haurn) Saluti et Aesculapio; n a m e n Solutorius erkennt 0. Keller, Jahrbuch. in der alleinstehenden Salus darf man Hygieia fr klassische Philologie 188 (1886), 698 eine erkennen in den aus der Nahe von Heilquellen volkstmliche Bildung, wobei der beabsichstammenden Inschriften Cagnat, L'anne pitigte Begriff '& u n d der bestehende graph. 1907 nr. 141 (aus Aquae Baden bei Beiname Salutaris miteinander verquickt Wien) und Dessau 3882* (aus einem antiken worden seien. 4) Beiname der F o r t u n a : Badeort bei Capera in Hispanien, zusammen W e i h u n g e n an Fortuna Salutaris, C. I. L. 6, m i t Weihungen an die Nymphae u n d Fontana so 201. 202 (Bom). C. I. L. 8, 8816 (Lussonium gefunden; vgl. auch die Inschrift von Capera in Pannonien); W e i h u n g an F o r t u n a Bona 8aC. I. L. 2, 806 Saluti vicinia Caperensis). lutarie, CLL. 6, 184 (Bom); an die Dea ForVgl. Wissowa, Religion und Kultus der tuna Salutaris (Mainz), G I. L. 13, 6678 gleichBbmer S. 122 f. 264 f. L. Deubner oben Bd. 3 falls an Dea Fortuna Salutaris (Ampelum in Sp. 2161. Harold L. Axtell, The dification of Dacien), Rev. arch. 1902, 2 p . 482 nr. 148. Geabstract ideas in Roman literature and inscripflscht ist die Inschrift aus Capua (Fortunae tions (Dissertation von Chicago 1907) S. 1816. Salutari), 0. / . L. 10 p . 28* nr. 448*. Auch die [Wissowa.] in der Mehrzahl auftretenden Fortunae erhalten S a l u t a r i s 1) Beiname des A p o l l o n : Apollini das Beiwort Salutaris: Fortunis Salutaribus, Salutari et Medicinali Sacrum (Weihinsohrift 40 Aesculapio, Hyg(iae), Brambach, C. I. Rhen. aus Bom), Arch. Zeit. 27 (1860), 90 = C. I. L. 616, wo die Verbindung m i t Aesculapius und 6, 39. Sehr zahlreich sind die spteren rmiH y g i a die Bedeutung der Fortuna Salutaris sehen Kaisermnzen mit der Legende Apoll. als Heilgttin deutlich erkennen l t ; vgl. auch Salutari (Apollo. Salutari) und der Darstellung u n t e n nr. 14. 5) Beiname der N y m p h e n : des nackten Apollon, der in der Bechten einen Nymphis Salutaribus, Weihinschrift aus Banja Lorbeerzweig trgt, in der Linken die Lyra, in Moesia Superior, C. I. L. 3, 8167. 8168 (== so Mnzen des Trebonianus Gallus, Eckhel, Arch. Epigr. Mitt. aus sterr. 18, 148 f. = Doctr. num. vet. 7, 867 (vgl. 212). Cohen, Descr. Jahresh. d. sterr. arch. Inst. Beiblatt 8, 127 des monnaies 6", 288 nr. 19 ff. (abg. Overbeck, nr. 26 = C. I. L. 8, 14548) Nymphis 8aluKunstmythologie Apollon Mnetafel 8, 68; vgl. 60 tarib(us) Aug(ustis) bez. Nymphas Salutares, p . 801, 44), des Volusianus, Eckhl a. a. 0 . 7, Weihinschriften aus Varasdin-Tplitz (Pannonia 868. Cohen a. a. 0 . 5', 268 nr. 13 ff., des Vasuperior), C I. L. 8, 10891. 10898. Vgl. 8alulerianus, Cohen a. a. 0. 6*, 801 nr. 28. ber tifer nr. 2. ) ( D i ) e M i l i t a r i b u s SalutaApoUon Salutaris vgl Preller-Jordan, Bm. ribus, C. I. L. 8, 8478 (Aquincum). 7) D i e Myth. 1, 811, 4. J. Klein, Jahrb. d. Vereins v. Salutaribu (s) . . . fragmentierte Weihinschrift Altertumsfreunden im Rheinlande 84 (1887), 64; aus Guberevci (Dalmatien), Jahresh. d. sterr. vgl. auch die Inschrift aus Lyon: Mercurius arch. Inst. Beiblatt 8, 160 nr. 68 ( = C. I. L. hic lucrum promittit, Apollo salutem, A. de 8,14640). 8) Die D i o e k u r e 'salutares sunt Boissieu, Inscr. ant. de Lyon p . 418. Allmer u. appellati', Schol. in German. Arat. p . 68, 6. 127, Dissard, Muse de Lyon. Inscr. ant. 8 p . 87. so 6 (vgl. 219, 6) ed. Breysig. 8) Auf Mnzen 2) M a t r i d e u m salutari,Umschrift auf Mnzen der gens Carisia steht nach Eckhel, Doctr. num. d e r lteren Faustina, die Darstellung zeigt vet. 6, 168. Bartol. Borghesi, Oeuvres numisKybele zwischen zwei Lwen sitzend, m i t der matiques 1 ( = Oeuvre compltes 1) p . 48 nr. 21 Linken das Tympanon haltend, den rechten auf dem Avers neben dem Kopfe der Iuno die Ellenbogen auf den Sessel gesttzt, Cohen 2', Legende MONETA, whrend Traf dem Revers 4SI nr. 229. 230. Nachahmungen dieser Mnzen SALVTABIS (auf anderen Exemplaren T. der lteren Faustina sind ein RenaissanceCABISIVS) steht- Eckhel a. a. 0 . bemerkt damedaillon und ein Kontorniat der jngeren zu: 'Dicitur Iuno Salutaris. quia adflictis hello

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Salutifer

Samios

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rebus salutem tulit'. Auf den von E. Babelon, Monnaies de la Bpubl. rom. 1, 314 ff. und von M. Bahrfeldt, Nachtrge und Berichtigungen zur Mnzkunde d. rm. Bepubl. 1, 74 ff. 2, 32 beschriebenen Mnzen der gens Carisia ist die Legende SALVTARIS nicht erwhnt. 10) I s i d i Salutari, Weihinschrift aus Rom, C. I. L. 6, 436; vgl. die Inschrift aus Ostia: Isis Begina restitutrix salutis, Ephem. epigr. 7 (1892) 1194 p. 366. Apul. Metam. 11, 21 (p. 1065, 3 ed. Hildebrand), wo es heit, da in der Hand der Isis 'salutis tutela' gelegt sei; vgl. W. Drexler, Mythol. Beitrge 1, 35 Anm. 11) H e r c u l e s Salutarie (Rom), G. I. L. 237. 838. 6. 339 (und dazu Henzen). Preller-Jordan, Rm. Myth. 2, 297, 1; vgl. Salutifer nr. 3. 12) S i l v a n o Salutari (Rom), G I. L. 6, 661. 652. 3716 ( = 31013). 3715; vgl. Bd. 1 Sp. 2967, 16 f. 18) L a r i b u s Salutaribus (Rom), G I. L. 6, 459. 14) Aesculapio et Hygiae ceterisque diis deabusque huiusque loci Salutaribus (Apulum), G. 1. L. 8, 987. Vgl. nr. 4. 15) D i s M a u r i s Salutaribus (Lamoricire, Algerien), Ree. arch. 1891, 1 p. 258 nr. 5. Zu den di Mauri vgl. die Dea Maura Bd. 2 Sp 2480, 65 ff. IG) P a t r i e d i s (sa)lutaribus Iovi Serapi Aug. (Numidia), Ephem. epigr. 7 (1892), 740 p . 236. [Hfer.] Salutifer. 1) Eine Weihinschrift aus Caesarea (Mauretanien) ist gewidmet: Deo Salutifero, CLL. 8, 20961; nach Toutain, Les cultes paens dans l'empire romain 1, 336 ist dieser Deue Salutifer = Asklepios. 2) Nymphis Salutiferis sacrum, Weihinschrift aus Germisara (Dacien), C. I. L. 3, 1397. Vgl. Salutaris nr. 5. 8) Herculi Salutifero, Weihinschrift aus ad Mediam (Mehadia) in Dacien, C I. L. 8,1672. Toutain, Les cultes paens dans l'empire Romain 1, 408. R. Peter in Roschers Myth. Lex. Bd. 1 Sp. 2967, 3 ff. Vgl. Salutaris nr. 11. [Hfer.] S a l v e n n a e , Beiname der Matronen auf einer in Motiers (Savoie) gefundenen Marmortafel, Revue pigraphique (193) p. 37 nr. 1648: Numinibus Augg., Matri deum et Matronis Salvennis T. Romanius Mercator ex voto (der Kund kurz erwhnt Bvue celtique 26, 1905, p. 272). Zur E n d u n g vgl. Arduenna, Cebenna, Vienna usw. Neu ist die Zusammenstellung der Matronen mit der Mater deum. [M. Ihm.] Sani(...), Beiname eines Gottes auf einem kleinen in Geitershof bei Altenstadt gefundenen Altar, C. I. L. 13, 6077 Deo M(ercurio, so viel eher als Marti) Sam. Acceptinius Festinus p(o>.uit) l(ibens) l'aetus) m(erito). Zangemeister vergleicht damit die Inschrift des Altars von Rheinzabern C. I. L. 13, 6083 In h(onorem) d(omus) d(ivinac) I(ovi) o(ptim) m(aximo) Samm . . .y, wo es sich aber u m den Namen des edikanten handeln kann. Es sind zahlreiche, D ebenso anlautende keltische Eigennamen be kannt. In der ersten Inschrift wird man eher an einen Beinamen des Gottes denken als etwa lesen, was auch mglich wre, sa(crum) M(arcus). [M. Ihm.] S a m a s s. S c h a m a s c h . Samalo8 (), Sohn des Kephalos und der Lysippe, Eponymos von Same auf Kcphallenia, Epaphroditos im Etym. M. 507, 30.

Etym. Florent, bei E. Miller, Mlanges de litter. grecque p. 184 s. . . Zu den Bd. 8 Sp. 3123f. unter Pronos gegebener Lite raturangaben kommt Georg Biedermann, Die Insel Kephallenia im Altertum (Progr. d. kgl. Maximilian-Gymn. z. Mnchen 1886/87). bei Steph. Byz. s. v. Kgavioi heit derselbe Sohn des Kephalos . [Hfer.] S a m b e t h e s. Sabbe Sp. 267 und Zimmern bei Schrder, Die Keilinschriften u. das Alte Testament" 439. 574/675 Anm. 3. 582, der Sam bethe gleichfalls der Sabitu gleichsetzt. [Hfer.] S a n i e m r u m o g (), 'der hohe Herr des Himmels', nicht Meinrumos () ist die richtige Namensf'orm der auch Hypsuranios (s.d.) genannten Gottheit, Movers, Phn. Texte 1, 56 und bei Ersch und Gruber s. v. Phnizien 386 Anm. 1. Benan, Mm de l'acad. des inscr. et belles lettres 23 (18s), 2, 262. Paul Schrder, Die phnizische Sprache 131 f. G. Hoffmann, ber einige phnikische Inschriften in Abhandl. <1. hist-phil. Klasse d. K. Gesellsch, d. Wissensch, zu Gttingen 36, 51 Anm. 3. [Hfer.] S a m i a (), 1) Tochter des Flugottes MaiandroB (s. d. nr. 1), Gemahlin des Ankaios (s. d. nr. 2), dem sie den Perilaos, Enudos, Samos, Halitherses und die Parthenope gebar, Asios bei Paus. 7, 4, 1. Vgl. Paul Fried lnder, Herakles 90. 2) Beiname der Athena mit einem Heiligtum beim Vorgebirge Zephyrion im Gebiete von Priene. Hiller v. Gaertringen, Inschriften von Priene 363, 29 p. 184. 8) Beiname der Hera (ber den Hera kultus auf Samos s. Boscher, Bd. 1 Sp. 2084), Menodotos (F. H. G. 8, 106) bei Athen. 14, 665a. Cic. Verr. 1, 19, 60. Clem. Alex. coh. ad gentes 4 p. 40. Potter (p. 133 Migne). Schol. Paus. 7, 4, 4 (Hermes 29 [1894], 148 = Paus. ed. Hitzig-Blmner 2, 778 = ed. Spiro 3, 222) mit der wichtigen Notiz, da der Verfertiger des Kultbildes der samischen Hera nach KaUi machos nicht Smilis (B. Bd. 1 Sp. 2109 und Kuhnert, Jahrb. f. klass. Philol. Suppl. 15, 208 f. Studniczka, Born. Mitth. 2 [1887], 109. Furtwngler, Meisterwerke 720fl. H. Brunn, Kleine Schriften 2, 66 f. Lscheke, Ath. Mitth. 22 [1897], 262. W. Klein, Gesch. d. griech. Kunst 1, 134), sondern Skelmis gewesen ist; vgl. v. Wilamo witz, Hermes 29, 245. E. Dittrich, Jahrb. f. klass. Phil. Suppl. 2 3 , 174, 1. Eine "Hga , angeblich ein Werk des Lysippos und des Chiers Bupalos, befand sich spter in Kon stantinopel, Cedren. Hist. compend. p. 322 = ed. Bonn. 1, 564. Eine Inschrift aus der Nhe von Patara in Lykien lautet: "HgaU) () , Hberdey u. Kaiinka, Belsen im sdwestl. Kleinasien in Denkschrift d. Kais. Akad. d. Wiss. zu Wien 45 (1897), 1, 24 nr. 18. 4) Nach Schol. Apoll. Bhod, 1, 646 be hauptete Pythagoras bei seinen Vorgeburten auch Sohn des Hermes und (Ethnikon ?) ; gewesen zu sein. [Hfer.] Sainioe (), Beiname des Poseidon, dessen Heiligtum der gemeinsame Mittelpunkt aller Triphylier war und in einem Haine wilder Oliven auf dem Vorgebirge Samikon stand, Strabo 8, 3, 13 p. 343 (vgl. 8, 3, 20 p. 347).

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Samern

Samothrakes

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Bursian, Geogr. . Griechenland 2, 282. Niteson, Griech. Feste 69f. Das Kultbild wurde spter aus dem Tempel auf dem Samikon nach Elis gebracht und dort nicht mehr als Kultbild des Poseidon, sondern des (s. d.), d. h. eines Bernamens das Korybas, bezeichnet, Paus. 6, 26, 6; vgl. Bd. 2 Sp. 1600, 42 f. Busolt, Die Lakedaimonier 183, 146. Joh. Baunack, Studien auf d. Gebiet des Griech. und der arischen Sprachen 292 erklrt den Beinamen auf Grund der von ihm angenommenen Bedeutung von ' W a s s e r , Meer' als gleichbedeutend mit . [Hfer.] S a m o n (), 1) Gatte der Dada (s. d.). Er gehrt zu den Kretern, die sich in der Troas angesiedelt haben sollen, und darauf weist die bereinstimmung des kretischen Ortsnamen (s. d. A. Salmonia) und des t roi sehen (Strabo 10, 472) hin, Gruppe, Gr. Myth. 301, 8. 2) Sohn des Hermes und der Rhene (s. d.), der mit Dardanos aus Arkadien nach der spter nach ihm Samothrake benannten Insel auswandert, wo er zurckbleibt, als Dardanos spter nach der Troas geht, Dion, Hai. 1, 61. Joannes Canabutzes, Commentar in Dionys. Halicam ed. Maxim. Lehntrdt (Leipzig, Teubner 1890) S, 4144. 65 (vgl. Lobeck, Aglaopham. 1204f., der als Quelle fr Joannes Canabutzes neben jngeren Mythographen die des Kallistratos annahm, whrend Lehnerdt a. a. . XII annimmt, da er nur des Dionys. Hai. Bericht erweitert habe); vgl. Tmpel, Jahrb. f. klass. Phil. 137 (1888 ), 59f. Immernahr, Kulte u. Mythen Arkadiens 1, 9 1 . Wesseling zu Diodor , 48 mchte statt : (s. d. nr. 2) schreiben. Doch finden sich fr Samothrake ebenso die Bezeichnungen (Strabo 7, 331 fr. 60. 10, 2, 17 p. 457) als (Schol. Nikand. Ther. 472. Eust. Dionys. Per. 538 (p. 209, 20 f. Bernhardy). , H. Klausen, Aeneas u. die Penaten 337f., Anm. 507 d. Gruppe, Gr. Myth. 228), und der Hermessohn , (s. d. 2), (. d.), nach dem die Insel benannt ist, ist nach Gruppe a. a. 0 . = De Cadmi fabula 20 = Bursian, Jahresber. 85 (1895], 273 (vgl. Tomaschek, Sitzungsber. d. Wiener Akad. d. Wiss. 130 [1893] 2, 43) eine Hypostase des Hermes = = 'Ketter', nach dem Samothrake (Hesych., vgl. den Berg auf Samothrake, Nonn. Dionys. 13, 397) heit; vgl. auch Preller-Bobert 398, 4. Dagegen bringt Fick, Vorgriech. Ortsnamen 65f. Zusammenhang mit ^. , . Vgl. auch Fredrich, Athen. Mitt. 31 (1906), 84. [Hfer.] S a m o n t a s. S a l m o n i a . S a m o r n i a [), Beiname der Artemis = Ephesia, vgl. Hesych. " - " . Da Ephesos frher Samorna (Samornos) hie, bezeugt auch Steph. Byz. und"Epf<ros. Samorna scheint der lteste Name von Ephesos gewesen zu sein, woraus die Griechen gemacht haben, wie Ephesos bzw. ein Stadtteil von Ephesos hie, Kallinos (fr. 2) und Hipponax (fr. 47) bei Strabo 14. 633; vgl. Eust.
1

ad Dionys. Per. 828. Steph. Byz. s. . ". Ernst Guhl, Ephesiaca 7, 18f! 81, 38. Bergk, Gr. LiUraturgesch. 1, 456, 34. . Gutschmid, Beitrge zur Gesch. des alten Orients (Leipzig 1868) S. 128. Benndorf in Forschungen von Ephesos 1,26. Deutungsversuche des Namens bei Ad. Claus, De Dianae antiquissima apud Graecos natura (Diss. Breslau 1881) p . 56 ( = Gruppe, Gr. Myth. 1287, 8). 0. Klgmann, 10 Philologus 30 (1870), 536 und Anm. 12. A. Fick, Beizenbergers Beitrge 28 (1904), 87 f. Aus miverstndlicher Auffassung des Namens Samorna stammt wohl die Notiz des Malakos bei Athen. 6, 267 a, da samische Sklaven Ephesos gegrndet h t t e n ; vgl. von Wilamowitz, Sitzungsber. d. Berl. Akad. 1906, 65, 2. Benndorf a. a. O. 26 Anm. [Hfer.] S a m o s (). 1) Nach Heberdcy und Wilhelm, Beisen in Kilikien (= Denkschriften so der Kaiserl. Akad. d. Wissensch. 44 [1895] 6) S. 5, soll ein groes Mosaik, dus vor Jahren ausgegraben wurde, jetzt aberwiederverschttet ist, vier weibliche Figuren darstellen, denen die Namen , ", , (nach anderen ) beigeschrieben waren. 2) Sohn der Samia (s. d.) und des Ankaios (s. d. nr. 2), Asios bei Paus. 7, 4 , 1 . V'gl. Friedlnder, Herakles (Phil. Untersuch. 19) S. 70. 8) Sohn des Kephalos s. Samaios. 4) Sohn des 30 Theras (s. d.), Vater des Klytios und Telemachos, Schol. Pind. 01.2, 82. Schol. Pind. Pyth. 4, 88, auch (Lobeck, Pathol. 156) genannt (Schol. Apoll. Bhod. 4 , 1750), wandert mit Theras nach Thera, 0. Mller, Orchomenos 806. Studniczka, Kyrene 110. Hiller ron Gaertringen, Thera 3 , 50. Gruppe, Gr. Myth. 255, 10. 5) Eponymos von Samos ( ], Strabo 14, 1, 15 p. 687), Gemahlin der Parthenia, nach welcher Samos auch Parthenia genannt 40 sein soll, Lucillus aus Tarrha im Schol. Apoll. Bhod. 1.187. L. Brchner, Das ionische Samos (Progr. Gymn. z. Amberg 1892), S. 19. Vielleicht identisch mit nr. 4. [Hfer. J S a m o t h r a k e s , t h r n k l o l (, -\, Bezeichnung der Kabeiren (s. Megaloi Theoi) und der mit ihnen vermengten Dioskuren (s. d.). Es kommen folgende Benennungen vor: 1) , Diod. 4, 43. 48. Ael. 50 frgm. 90 (Hercher 2 p. 231) aus Suid. , . Philo Bybl. fr. 2, 11 (F. H. G.3, 567 : ) . Samothraces, hivenal 3, 144. Stat. Achill. 1, 832 (2, 167); vgl. Lobeck, Aglaopli. 1218 f. Auch bei Alexis bei Athen 10, 421 d: & ' will Meinele, Frgm. com. Gr. 3 , ' l 6 7 leeen: ' (seil, ), whrend Lobeck ad Sopli. Ai.- 268 p . 198 als ' n u m i n a 60 Samothracia' fat, und Kock, Frgm. com. Gr. 2 p . 364 9 nicht m i t , sond e m m i t verbindet = & , preces Sainothracum more reeeptas. 2) 9 &, KaUimachos in Anth. Pal. 6, 301. Die Weihinschrift des Artemidoros aus Perga hat sowohl 9' als & , Arth. Anz. 14 (18I9), 192

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Samothrakes

Sanctus

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nr. 11. I. G. 12, 8 Suppl. nr. 1387. [ ],[]&()*[] (Inschrift aus Ehodos), I. G. 12, 1 nr. 8. [^ (Inschrift aus Karpathos), I. G. 12, 1 nr. 1084. 3) , Lucian in Anth. Pal. 6, 164 (Epigr. 84). Vgl. auch oben nr. 2 Samothraces dei, Sali. Hist. frgm. 4, 19, 7 (ed. Kritz 3 p . 316). Cassius Hemma bei Macrob. 8, 4, 9. Varro, De ling. Lat. 6, 68. Serv. ad Verg. Aen. 8, 286 (p. 238, 11 Thilo-Hagen). 4) ] (Inschrift von Kythnos), L. Ro, Arch.'Aufs. 2, 671. Conze, Untersuch, auf Samothrake 2, 109. (Inschrift aus Chalcedon), Collitz 8062 a (p. 57). Dittenberger, Sylloge 2, 696 p . 369. 6) (Inschrift Alezan ders d. Groen in der Nahe des Hyphasis) Philostr. vit. Apoll. Tyan. 2, 43. Rubensohn, Mysterienheiligtmer in Eleusis 145. 6) ol iv (Altarinschrift aus Sestos), Lolling, Athen. Mitt. 6 (1881), 209. Rubensohn a. a. O. 178. Strack, Die Dynastie der Ptolemer 238 nr. 69. Dittenberger, Gr. Gr. inscr. 1, 138 nr. 88. (Inschrift aus der Nhe von Odessos), Dittenberger, SyU. 1 * p. 648 nr. 842, 19. (Lindos), I. G. 12, 1 nr. 788. (Olbia) Latyschev, Inscr. oral. sept. Ponti Eux. 4, 27. Vgl. auch unten Z. 69. 7) &iol iv (Inschrift von der thrakischen Kste), Corr. hell, 24 (1300), 148 f. Class. review 16 (1901), 84. ol iv , Ael. h. a. 15, 28. 8) (Inschrift aus Samothrake), Rev. des tudes grecques 6 (1892), 202. Dittenberger, Sylt. 2 p . 481 nr. 669, 19. Inschrift aus Koptos, Dittenberger, Or. Gr. inscr. 1, 69 p. 121. 9) ol iv - (Inschrift a u s Amphipolis), Corr. hell. 19 (1896), 110, 2. Dittenberger, Syll. 2 , 778 p . 624. _ < 10) oi , Athen, , 283 a, ol iv rfi , Strabo p . 831 fr. 61. 11) (Inschrift unter einem Relief aus Lykaonien), Papers of the amer, school of class. stud. at Athens 3, 169 nr 277. 12) (Inschrift von Delos), Corr. hell. 7 (1888), 349 nr. 8. Dittenberger, Or. Gr. inscr. 1, 641 nr. 480. Ein Heiligtum der samothrakischen Gtter, (Plut. Pomp. 24), ist bezeugt fr Odessos' (Mordtmann, Athen. Mitt. 10 [1886], 315 f. Pick, Arch. Jahrb. 13 [18981, 10 f.), fr 8tratonikeia in Karien, Le Bas- Waddington 3, nr. 627. Conze a. a. O. Kultvereine der samothrakischen Gtter, einmal iv [] (In schrift aus Kallatis bez. Tomoi, Arch. epigr. < Mitt. aus Ost. 6 [1882], 8 f. nr. 14) gewhnlich genannt, finden wir in Rhodos (I. G. 12, 1 nr. 43 [ = Collitz 3779] nr. 163. Athen. Mitt. 26 [1900], 109 nr. 108), in Syme (I. G. 12, 8 nr. 6 [ = Collitz 4288. Ziebarth, Bhein. Mus. 55 (1900), 610 nr. 1]), in Teos {Corr. hell. 4 [1880], 164 nr. 21) und in Met h y m n a (7. G. 12, 2, 606. 507 [ = Athen. Mitt.

21 (1896), 287 f. Ziebarth, Bhein. Mus. 66 (1900), 510 nr. 81). Vgl. Pottier u. HauvetteBesnault, Corr. heU. 4 (1880), 166 f. HiUer v. Grtringen, Athen. Mitt. 18 (1893), 386 tf. F. Poland, Gesch. d. griech. Vereinswesens 224. [Hfer.] Saniothrax (), Sohn des Zeus, Eponymos von Samothrake, Etym. M. 708, 10. [Hfer.] S a n a p e (). Nach Andren von Teos (fr. 2 F. H. G. 2, 348) im Schol. Apoll. Rhod. 2, 946. Etym. . . . p. 789, 67. Eudocia 862 p. 629 Flach (vgl. Stichle, Philo logue 4, [1849], 397 f.) floh nach dem Kampfe des Herakles gegen die' Amazonen eine der letzteren nach Paphlagonien ans Schwarze Meer, heiratete den in diesem Gebiete herr schenden Knig und erhielt wegen ihrer Trunksucht (ol , Schol. Apoll. Rhod. a. a. 0 . Tomaschek, Die alten Thraker 2, 19 in Sitzungsber. d. Wiener Akad. 130 [1892], 2; vgL Hesych. , wo mit Scaliger zu lesen ist, Boeckh zu C. I. G. 2 p . 112. P. de Lagarde, Gesammelte Abhandl. 280 f.) den Beinamen , woraus dann der Name (s. d.) entstanden sei; vgl. L. Gr asberger, Studien zu d. griech. Orts namen 811. Savelsberg, Kuhns Zeitschrift 16 (1867), 68 Anm. 2. Nicht ganz klar ist die Notiz im Schol. Apoll. Rhod. a. a. .: ix 1) , (fr. 352 F. . G. 1, 28). Ist der N a m e des Gatten der Sanape oder einer rtlichkeit? Nach A. Klgmann, Philologue 80 (1870), 549 ist sonst Weinliebe und Trunkenheit den Amazonen fremd, u n d nur die zufallige hnlichkeit des thrakischen Wortes mit dem Namen der Amazone bzw. der Stadt Sinope m a g j e n e Legende veranlat haben. Gehrt vielleicht in diesen Zusammen h a n g die Notiz bei Eust. ad Dionys. Per. 772, wonach der Thermodon (Dionys. Per. 774) genannt werde Sri , al . Irrtmlich wollte Bergk (Bd. 3 Sp. 2934, 29 f.) die von ihm als 'Sanapeas Perasias' gelesene Mnzlegende von Perge auf die von ihm m i t der Amazone Sanape in Zusammenhang gebrachte Artemis ' S a n a p s a ' beziehen. Vgl. auch B. Keil, Hermes 29 (1894), 270. [Hfer.] Sanetitas, als Gottheit in einer Weihinschrift aus dem Kastell Antiana in Pannonia inferior: Saeium dis magnis maioribus et sanctissimae Sanctitati, G I. L. 3, 3292 (vgl. 13645 und Index p. 2619). Usener, Gtternamen 844, 32. Toutain, Les cultes paens dans l'empire Bomain 1, 417. Vgl. auch die Altarinschrift aus Gallia Narbonensis: Sanctitati Iovis et Augusti sacrum, Rev. epigr. du midi de la France 1, 135 nr. 162. G I. L. 12, 2981. [Hfer.] S a n c t u s , fters auch im Superlativ sanctissimus, ist ein hufiges Epitheton vieler rmischer u n d barbarischer Gottheiten usw. W i e das griechische Gtterepitheton (vgL G I. G. 1, 1449. 8, 1 4 7 4 . 4665. Dittenberger, Or. Gr. inscr. sel. 1, 878 p . 686. 2, 755. 766 p . 497. 2, 690 p . 282. 620 p. 816), so ist auch das laeo

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teinische Sanctus wenigstens in vielen Fllen, auf orientalischen Einflu zurckzufhren; vgl. . Baudissin, Studien nur semit. Beligionsgesch. 2, 36. Clermont-Ganneau, Etudes d'arch, orient. 1, 104. H. Graillot, Bev. arch. 1904, 1 p . 338 f. Im einzelnen ist das Beiwort Sanctus (fr die Dichterstellen s. den Index bei Carter, Epi theta deorum) nachweisbar fr folgende Gott heiten : 1) A b a d d i r : Abaddiri Sancto (Manliana in MauretaniaCaesariensis), Ephem. Epigr. 7 (1892), 529 p . 164 = G I. L. 8, 21481. Uber Abaddir vgl. Io. Schmidt zu Ephem. Epigr. a. a. 0 . Tmpel bei Pauly-Wissowa 1,10 f. 2) A e s c u l a p i u s : Aesculapio Sancto (Rom), C. I. X. 6, 5 ; ebenfalls aus Rom : Numini Sancti Dei Aesculapi, C. I. X. 6, 30685. Aesculapio Sancto (Lambaesis, Numidia) C. I. L. 8, 2687 (und dazu . Baudissin, Zeitschr. d. deutsch, morgenlnd. Gesellsch. 59 [1905], 496). (Aescu lapio et H)ygiae sanc(tissimis), [Pannonia In ferior], G I. X. 8, 3649. (Salu)ti et Aescul(api)o sanctissimis deis (Syrien), Bev. arch. 1905, 2 p . 493 nr. 2 1 1 = Universit Saint-Ioseph Beyrouth. Mlanges de la facult orientale 1 (1908), 157. Vgl. Numen. 3) A e t e r n u s (s. d. und Cumont, Bev. arch. 1888, 1 p. 184 ff. und bei Pauly-Wissowa s. v. Aeternus): Aeterno Sancto (Rom), C. 1. L. 6, 3671 = 6, 30847. Dei Sancti Aeterni iussu (Pomaria), Ephem. epigr. 6, 1058 = Cumont, Bev. arch, a. a. O. 198 nr. 17. C. I. L. 8, 21624 ; verdchtig ist C. I. L. 8, 9704: Deo Sancto Aeterno (Orlansville, Mauretania Caesariensis). 4) A p o l l o : Apollini Sancto (Rom), C. I. L. 6, 40. 41. 46. Deo Sancto Apollini Pacifero, ebend. 37. Apollini Sancto (Voici, C. I. L. 11, 2925. (Vicarello), C. I. L. 11, 3285. 3287. (Lugdunum), C. 1. L. 18, 1729. (Aquae Calidae in Hispania Tarraconensis), C. I. X. 2, 4489. (Salona), C. 1. L. 3, 8659. (Moeeia inferior), C. 1. X. 8, 14210. Deo Sancto Apollini (Moesia inferior), C. I. X. 3, 12462 14437. (Diana)e e t Apollini sanctis (Moesia inferior), C. I. L. 3, 7447 = E. Kaiinka, Ant. Denkmler in Bulgarien in Schriften der Balkankommission 4 154 nr. 171. Auch auf Mnzen findet sich d a s Epitheton Sanctus fr Apollo: Apollini Sancto (Mnze des Pescennius Niger), Eckhel, Doctr. num. vet. 7, 164. Cohen 3', 405, 2. Apolloni (so!) Sancto (Mnze des Iulianus Apostata), Eckhel 8, 137 nr. 19. 142. Cohen 8 , 48, 3. Vgl. auch Soranus. 5) A q u i l a : Dis Militaribus, Genio, Virtuti, Aquilae Sanctae Signisque legionis (Moesia inferior), C. I. X. S, 7691. 6) A t a e c i n a (s. d.): D(eae) s(anctae) A(taecinae) T(uribrigensi) P(roserpinae), G. I. L. 2, 461. 5298. 5299. 71. Auch unter der Dea Sancta (ohne weitere Bezeichnung) ist Ataecina zu verstehen, C. I. X. 2, 101, ebenso unter der 'Proserpina Sancta' genannten Gttin, G. I. X. 2, 144. 1044. Deae Sanc(tae) Turib(rigensi), Ephem. Epigr. 9, 27 nr. 43. 7) A t t i s : Sancto Attidi sacrum genio dendrofororum (Numidia), C. I. X. 8, 7966. Attidi Sancto Menotyranno (vgl. Bd. 2 Sp. 2753, 48 ff.), C. I. X. 6, 501.
S

8) A u l i s u a (s. Bd. 1 Sp. 738,61 und Bev. arch. 1889, 1 p . 280 nr. 54): Deo Sancto Aulisuae. 9) B a l i d d i r : Baliddir Aug(ustus) sanctus patrius deus, Ephem. Epigr. 7 (1892), 792 p . 261 = G I. X. 8, 19122. Deo Sancto Balidirri (Numidia proconsul), G1. X. 8,19128. Vgl. die Ephem. Epigr. a. a. O. p. 262 ange fhrte Inschrift: 'Deo patrio Baliddiri Aug. ( G. I. L. 8, 19121). ber den Gott selbst vgl. Bd. 1 Sp. 748 s. v. Baldir. Cumont bei Pauly - Wissowa s. v. Baladdiris A. . Domaszewski, Philologus 61 (1902), 24. 10) B e d a i u s (s. d.): Sancto Bedaio, C. I. L. 3, 5576. Bedaio Sancto, ebend. 6580. 11) B e l a t u c a d e r (s. d.): Deo Sancto Belatucadro, C. I. X. 7, 814. 887. 874. I I a ) B e l o s : Santissimus deorum, Plin.n.h. 37, 160; vgl. 37, 149: Belus, sacratissimus Assyriorum deus. 12) B o n a D e a : Bonae Deae Sanctissimae Caelesti (Latium), C. I. X. 14, 3580. Wissowa bei Pauly-Wissowa 8,.692, 18 ff. Vgl. Caelestis; vgl. auch Valetudo. Bonae Deae Sanctae (Aquinum), C. 1. X. 10, 5888. Bonae Deae Annianensi Sanctiseim(ae) [Rom], C. I. L. 6, 30689; vgl. Aust bei Pauly-Wissowa s. v. Annianensis. 18) B o n u s E v e n t u s s. Eventus. 14) B r i t a n n i a (s. d.): Britanniae Sanctae (Eburacum), C. I. X. 7, 282. 15) C a e l e s t e s : Oaelestibus Augustis Sanctissimieque (Mauretania Caesariensis), Ephem. Epigr. 6, 950 (vgl. 949: Caelestibus Augustis. 961: Diis Caelestibus). 16) C a e l e s t i s (s. d. u. Cumont bei PaulyWissowa s. v.): Dea Sancta Caelestis (Maure tania Sitifensis), C. I. X. 8, 8438. Celestis sanctissima, propitia(m) te habeamus, Comptesrendus de l'acad. des inscr. et belles-lettres 1903, 344. Bev. arch. 1904,1 p . 297 nr. 17. Vgl. nr. 12. 17) C a m p e s t r e s (s. d. und Bd. 2 Sp. 2476): [Sa]nct[is] Campestribus et ceteris dis deabusque (Rom), C. I. X. 6, 81157. 18) C a s e b o n u s : Sancto Casebono sacrum (Moesia superior), . I. X. 3, 8266. Vgl. zu Casebonus Bormann, Arch. epigr. Mitt. aus Oesterr. 10, 58 Anm. 12. v. Domaszewski, ebend. 18, 153. 19) C e l e i a (s. d.): Celeiae Sanctae, . I. X. 3, 5185. 6187. 5192. 20) C e r e s : Deae Sanc. Cereri (Mnze der Helena, der Gemahlin des Iulianus Apostata), Cohen 8', 67, 2. Inschriftlich: Plutoni et Cyriae Cereri Diis Sanctis (Mauretania Caesariensis), G. I. L. 8, 9020. 9021. Monitu Sanctissimae Cereris et Nympharum (Ostia, Latium), G I. X. 14, 2. Vgl. auch Cic. in Verr. 5, 188: Sanc tissimae deae (Ceres und Proserpina). 21) C i r c e : ara Circes Sanctissimae (Circei), C. I. X. 10, 6422. ber die Beziehungen der Kirke zu Circei s. Bd. 2 Sp. 1201, 82 ff. 22) C o c i d i u s s. die Bd. 1 Sp. 913 ange fhrten Nachweise und Bev. arch. 1899, 2 p. 516 nr. 224: Deo Sancto Cocidio. 23) C o n t r e b i s s. Bd. 1 s. v. Contrebis deus sanctus. 24) D e a S a n c t a s. o b e n n r . 6 Vgl. auch die

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Dea Sacra (ohne nhere Bezeichnung) einer Inschrift aus Bulla Begia (Numidia), C. I. X. 8, 10577. 25) D e i : Diis Sanctis Patriensibus I(ovi) 0 (ptimo) M(aximo) et Invicto Apollini Mercurio Dianae Herculi Marti ex provincia Belgica cives (Bom), Bev. arch. 1894, 1 p . 282 nr. 18 aus Bull, della commise, arch. comunale 1898, 263. Vgl. C. I. X. 6, 2822. Deis Paierais Sanctis (Rom), C. I. X. 6, 2826. 26) D e u s a e t e r n u s s. Aeternus. 27) D e u s S a n c t u s : SanctissimoDeo patrio (Puteoli), C. I. X. 10, 1558. 28) D e u s S a n c t u s F r u g i f e r : Deo Sancto Frugifero Aug[usto], Ephem. Epigr. 7 (1892), 739 p . 236 (Numidia). Nach Io. Schmidt ebend. p. 540 = Saturnus oder Pluto. Dieselbe W e i h u n g aus Mauretania Sitifensis : Deo Sanc. Frug. Aug., G I. X. 8, 8826. 29) D e u s V e t u s ( V c t c r i s ? vgl. unten Vitiris): Deo Vetri (!) Sancto (Britannia), C. I. . 7, 511. Deo Veteri Sancto, ebend. 960. Deo Sancto Veteri, ebend. 760. 30) D i a n a : Dianae Sanctae (Bom), CIL. 6, 183. 184. 30865. (Tridentum), C. I. L. 5, 6011. 5090. Dianae Sanctae potentissimae (Dacia), C. I. L. 3, 1418. Vgl. auch Apollo. 31) D i u s F i d i u s (. d.): Semoni Sanco Sancto Deo Fidio (Rom), C. I. L. 6, 568. 30994. 32) E n d o v e l l i c u s (s. d.): Deo Sancto Endovellico, G I. L. 2, 137. Deo Sancto Indoveleco, C. I. L. 6269 b. vgl. 6269 c. 83) E p o n a (s. d.): Eponae reginae Sanctae (Apulum), C. L L. 3, 7750. 34) v e n t u s : Deo Sancto Evento (Hispania Tarraconensis), C. I. X. 2, 2412. 36) F a t a e (s. F a t u m , -a, -us): Fatuis (so!) Sanctis (Arausio), C. I. L. 12, 6836 p . 823. 36) F a u n u s s. nr. 77 Sanctus. 37) F e l i c i t a s : S(anctae) d(eae) Fort(unae) Felicit(ati), G I. X. 14, 2668 (ager Tusculanus). Vgl. Fortuna. 38) F o n s (s. d.): Fonti Sanctissimo (Rom), C. I. L. 6, 153; vgl. Bd. 1 Sp. 1497, 62 f. 89) F o r t u n a : Fortunae Sanctae (Bom), C. I. L. 6, 203. (Praeneste), C. I. L. 14, 2850. Fortunae Domesticae Sanctae (Ostia), ebend. 6. Fortunae Sanctae (Aquinum), C. I. L. 10, 5384. Deae Fortunae Sanctae (Walldrn, Baden), Sei), arch. 1897, 2 p . 447 nr. 118. Vgl Felicitas. 40) G e n i u s : Genius sanctus scolae b(ene)f(iciariorum), C. I. L. 8,10717 = Ephem. Epigr. 7 (1892), 726 p . 238 (Numidia). G(enio) s(ancto) huius loci, Ephem. Epigr. a. a. O. 833 p . 280 (Durocornovium in Britannia). Genius sanctus legionis et commanipulorum (gypten), Ephem Epigr. 5 (1884), 9 p. 2. Genius sanctus cast(rorum) per(egrinorum) totiusque exercitus, Bull, dell' inst. arch. 1862, 109. Genio sanctissimo ordinis (Numidia) C. I. X. 8, 4187. Sanctissimo deo genio coloniae Puteolanorum, C. I. L. 10, 1568. 1564. Genio sancto scolae decurionum, C. I. L. 3, 7626. 41) H e r c u l e s : Herculi Sancto (Bom),C.XX. 6, 340. 341. 3689. 30908. 31166. Ebenfalls aus Rom: Herculi Sanctissimo (C. X X. 6, 30908). Sanctissimo Herculi Invicto (C. I. L. 6, 327). Silvano et Herculi Sanctissimis deis (C. I. L.

6, 629); vgl. Hercules invicte, sancte Silvani nepos (C I. L. 6, 80738). Herculi Sancto (Insel Elba), Littig, Bom. Mitt. 18 (1908), 64 ( = Sev. arch. 1903, 2 p . 465 nr. 326); ebenfalls Herculi Sancto: (Gabii), C. I. L. 14, 2789. (Telesia, Samnium), C. I. L. 9, 2195. (Casinum), C. I. L. 10, 5160. (Dacia), C. I. L. 3, 832. 1573. (Nu midia), C. I. L. 8, 2496. Herculi Numini Sancto (Ostia), C. I. L. 14, 16. Deo Sancto Herculi (Dacia), 3 , 10256. (Mauretania Sitifensis), C. I. L. 8, 8807. (Pannonia inferior), C 1. L. 3, 6450. Ephem. Epigr. 2, 677 p . 367. Bonner Jahrb. 58, 221. (Kln), Bonner Jahrb. 41, 127. Her culi Pacifero Invicto Sancto = (so!) () () () [Aquinum], C. 1. L. 10, 6386; vgl. Preller-Jordan, Bm. Myth. 2, 286, 1. Vgl. auch Liber a. Ende. 42) H e r o s ( H r o n ) : Sancto Heroi (Moesia inferior), C. X. 3, 12391. Sancto Heroni, ebend. 14412 . Heroni San(cto), ebend. 14426Her(oi) dive(!) Santo(!), ebend. 14424. Deo Heroi Sancto (Rom, Weihungen von thrakischen Sldnern), C. I. L. 6, 8691 ( = 6, 30912). Deo Sancto Heroni (Rom), C. X. 6, 2803 ff. = Dumont, Mlanges d'arcliol. et d'epigr. 474 f. nr. 1 1 4 h . 114h". 1 1 4 h . ber den Gott Heros (Hron) s. die Bd. S Sp. 2607, 64 ff. s. v. Plutodotes verzeichnete Literatur. 43) H y g i a : Sanctae Hygiae (Mauretania CaesariensB), C. I. L. 8, 8985. Apollini Granno et Sanctae Hygiae (Baetia), C. I. L. 5, 6878. Vgl. Numen, Salus, Valetudo. 44) I c o v e l l a u n a (s. d.): Deae Icovellaunae Sanctissimo Numini, Bonn, Jahrb. 66, 66. 46) I s i s : Sanctae Isidi (Ostia), C I. L. 14, 20 (vgl. 362, wo sie Sancta regina genannt wird). 46) I u n o : Iunoni Sanctae (Bom), C I. L. 6, 367. 413. Dehe(!) Sancte(!) Iunoni (Rom), ebend. 2808. Deae Iunoni Sanctae (Dalmatia), C. Patsch in Wissenschaft!. Mitteilungen aus Bosnien u. d. Herzegovina 9 (1904), 270 nach Bericht in Bev. arch. 1906, 2 p . 494 nr. 185. 47) I u n o n e s (s. d. 2): D(is) S(anctis) Her culi et Iunonibus (lacus Benacus), C. I. X. 5. 4854. 48) I u p p i t e r : Iovi Sancto (Rom), C. I. X. 6, 431. 2811. (Verona), CIL. 5,3255. Sancto Iovi Territori (Tibur), C. I. X. 14, 3569. Deo Sancto Iovi (Mauretania Caesariensis), C. I. L. 8,9649 (vgl. 10624). D(eo) s(ancto) Iovi Solutorio (Lusitania), C. I. L. 2, 944. Iovi Sancto Brontonti (Rom, doch weist der Zeus & wohl nach Asien hin [vgl. d. A. Strapton]), C. I. L. 6, 432. Vgl. auch die Inschrift : Sanctitati Iovis (s. d. A. Sanetitas). 49) L i b e r : Diis Sanctis Libero et Liberae (Mauretania Caesariensis), C. I. L. 8, 9016. Deo Sancto Libero (Pannonia superior), C. I. L. 3, 10904. Libero P a t r i Sancto (Rom), C. I. L. 6, 468. Sancto Deo Libero (Rom), C. I. X. 6, 30965. Deo Sancto Numini Deo Magno Li bero Patri et Adstatori, ebend. 467 = Bev. arch. 1893, 1 p. 262 nr. 49. Herculi Libero Silvano Deis Sanctis (Rom), C. 1. X. 6, 294. 50) L i b r a s. Liber nr. 49. 51) L o c u s : Laribus Aug(ustis) et Loco Sancto (Numidia), C. I. L. 8, 10589 = 14552.
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Loco Sancto, Genio vici, ebend. 2605. Vgl. C. I. L. 6, 822. 52) M a i e s t a a : Dis faventibus et Maiestate Sancta Imperatoris (aus einem Briefe des Tib. Claudius Paulinus, Statthalters von Gallia Lugduneneis 222285 n. Chr.), Allmer, Muse de Lyon. Inscr. ant. 5 p . 31 f. 53) M a i o r e s (s. Bd. 2 Sp. 2285 s. v. Dii Maiores): Maioribus Sanctis (Aquincum), C. L L. 3, 3468; vgl. Dibus (so.') Maioribus, ebend. 3689. Dis magnis Maioribus, ebend. 8292. 54) M a l a g b e l o s (s.d.i: Malagbelo Aug(usto) Sancto (Numidien), C. L L. 8, 2497. Deo Sancto Malagbelo (Dacia), C. L L. 3, 7965 Sancto (Mal)agbelo (Mauretania Sitifensis), Hev. arch. 1888,1 p . 135 nr. 2. Ephem. epigr. 7, 801 p. 266. Vgl. Soi. 55) M a r s : Marti Sancto (Rom), C. I. L. 6, 31177. (Hispania Tarraconensis), G I. L. 2, 3837. Deo San[c(to)] Marti (Britannia), C. I. L. 7, 884. Deo Sancto Mar(ti) et Victoriae (Raetia), C. I. L. 3, 11889. Vgl. auch die Bd. 1 Sp. 918, 26 f. angefhrten Inschriften : Deo Sancto Marti Cocidio. 56) M a t e r d e u m : M(atri) d(eum) m(agnae) I(daeae) sanctissimae (Numidia), C. I. L. 8, 4846 (vgl. 9401 : sanctissimum numen Matris deum). Die Gttermutter ist wohl auch in der fragmentierten Inschrift aus Mauretania Siti fensis gemeint: DeorumomnipotentiumSancta..., C. 1. L. 8, 8467; vgl. H. Graillot, Ben. arch. 1904, 1 p. 822 ff. 334. 57) M a t r e s : Ma(tribus) Sa(nctis), Ephem. Epigr. 7 (1892), 1091 p . 333 (Britannia). [Sanctis]simis Ma(tribs [Nettersheim], Bev. arch. 18U7, 2 p . 446 nr. 110: Klein, Bonner Jahrb. 1897, 181. 58) M a t r o n a e : Sanctis Matronis Ucellasicis Concanaunis (Gallia Cisalpina), G I. L. 5,6684. Ihm, Bonner Jahrb. 83, 15. 16. 9) M e d a u r u s (s. d.): Sancte Metaure, G I. L. 8, 2581. C. Patsch, Jahreshefte d. sterr. arch. Inst. 6 (1903), 71 ff. Beiblatt. 60) M e m o r i a : D(is) M(anibus) Memoriae sanctissimae (Gallia Narbonensis), C. I. L. 12, 2979. 61) J l e r c u r i u s : Deo Mercurio Sancto Au guste (Numidia), G I. L. 8, 2643. Mercurio Sancto (Britannia), CIL 7, 956. 62^ M i n e r v a : Minerva Sanct[a] (Mnze des Septimius Severus), Eckhel 7, 190. Minerv. Sanct. (Mnze des Geta,., Cohen 4 , 262, 82. 83. Inschriftlich: Minervae Sanctae (Numidia), C I. L. 8, 4578. Ephem. epigr. , 726 (dar nach C. I. L. 8, 2648 zu korrigieren). Mi nervae Sanctissimae (Moesia superior), C. I. L. 3, 8237. Minervae Sanctae (Apulum), C. I. L. 3, 1106. (Brigetio), C. I. I. 3, 4299. 63) M i t h r a s : [Deo sa]ncto [Mi]thrae (Bri tannia), C. I. L. 7, 99 (vgl. 579: D(omi)no? sancto [.Mithrae?]). Deo Sancto Invicto i,Moesia inferior), C. I. L. 3, 12374. Bei', arch. 1897, 2 p. 159 nr. 67. (Deo) Invicto Sancto (Rom;, Ximro Bull, di arch. cristiana 1904, 128 nach Bericht in Bev. arch. 1905, 2 p. 203 nr. 101. Deo Sancto I(nvicto) M(ithrae) [Rom], C. f. L. Ii, 737. Sancto Invicto Mithrae (Rom), C. I. L. 6. 3726 ' = 6, 31044,. Sancto Domino
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Invicto Mithrae (Rom), C. L L. 6, 82. Deo Magno Mithrae Pollenti Consenti Lari San(c)to suo, ebend. 786. 64) M o g o n (s. d.), vielleicht auf der In schrift C. I. L. 7, 958. 65) N e i l o s ( N i l u s ) : Sancto Nilo oder Deo Sancto Nilo (Mnzen des Iulianus Apostata bez. des Iulianus und seiner Gemahlin Helena), Eckhel 4, 37. 8, 136 nr. 7. 8, 141. Cohen 8 , 44, 8. 4. 64, 1. 66) N e m e s i s : Nemesi Sanctae (Herculaneum), C. I. L. 10, 1408. (Venafrum), C. I. L. 10, 4845. Nemesi Sanctae Campestri (Rom), C. I. L. 6, 533. Virgini Victrici Sanctae Deae Nemesi, ebend. 531. Deae Sanctae Nemesi (Moesia superior), C. 1. L. 3, 8108; vgl. Nemesi Sancto Numini (Pannonia superior), C. I, L. 3, 14357. 67) N o r e i a (s. d.): Noreiae Sanctae, C. I. L. 3, 5188. 68) N u m e n : Genio summo Thasuni et deo sive Deae numini Sancto (Mauretania Caesa riensis), Ephem, Epigr. 5, 1043 p. 481B. Vgl. ebend. 1264: Sanctissimum numen (wohl Deae Caelestis et Aesculapi, wie der Zusammenhang erfordert). Sanctissima numina (Thracia), C. I. L. 3, 7372. Numinibus Sanctis (Aesculapius und Hygia, Weihinschrift ans Rom), C. I. L. 6, 546. 30790. Vgl. Hercules. Sarapis. Victoria. Icovellauna. Aesculapius. Liber. Mater deum. Nemesis. 69) N y m p h a e : Nymphis Sanctis (Rom), C. I. L. 6, 3707 ( = 30981). Nymp. s a n c , ebend. 6, 561. Nymphis Sanctis (Sinuessa), C. I. L. 10, 4734. (Forum Traiani), ebend. 7860. Nymphis Sanctissimis (Rom), C. I. L. 6, 166. 706 (== 30988). (Germisara in Dacia), C. I. L. 3, 1396 70) P a n s. nr. 77 Sanctus. 71) P l u t o s. Ceres. 72) P r o s e r p i n a s. Ataecina und Ceres. 73) R u n e s u s C e s i u s : Sanct(o) Runeso Cesio sacru(m) [Inschrift aus Ebora], Bev. arch. 1899, 2 p. 495 nr. 138. Leite de Vasconcellos, Bulletin de la soc. nation, des antiquaires en France 1899, 270 ff., der auch ausfhrlich ber diese lusitanische Gottheit handelt. Vgl. auch Ephem. Epigr. 9, 16 nr. 12. 74) S a D a z i o e (s.d.): Sancto Deo Sabazi[o] bez. Sancto Invicto Sabazio (Rom), Bev. arch. 1890, 1 p . 139 nr. 16. 1893, 1 p. 262 nr. 48. C, I. L. 6, 30948. 30949. 76) S a l u s s. Aesculapius nr. 2 ; vgl. Hygia nr. 43. Valetudo nr. 90. 76) S a n c t i t a s s. d. A. Sanctitas. 77) S a n c t u s : Sancto Sancto (Rom, unter der Darstellung des Gottes P a n bez. Faunus), C. 1. L. 6, 569. 78) S a r a p i s : Iovi Optimo Max. Sar(apidi?) Sancto (Rom), C. I. L. 6, 2818. Deo Sancto Sarapidi bez. Serapidi (Mnzen des Iulianus Apostata), Eckhel 8, 136 nr. 7. 141. Cohen 8 , 43, 3. Inschriftlich: Deo Sancto Serapi (Britan nia;, C. I. L. 7, 240. Serapi Sancto (Mauretania Caesariensis), Ephem. epigr. 5, 1089. Numini Sarapis Sancto, C. I. L. 14, 20. Sarapidi Deo s(a)ncto (Dalmatia). C. I L. 3. 15092. 79 S a t u r i t a s s. d A. Saturitas.
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80) S a t u r n u s : Deus Sanctus Saturnus (Mauretania), C. I. X. 8, 9181. 8449 (vgl. 8808. 8484). Sancto Saturno, Bev. arch. 1890, 2 p. 441 nr. 126. Vgl. oben Deus Sanctus Frugifer. 81) S e m o S a n c u s s. nr. 31 u. Sancus. 82) S i l v a n u s . Keine Gottheit fhrt so hufig das Epitheton Sanctus wie Silvanus. Die zahlreichen stadtrmischen Inschriften mit den W e i h u n g e n : Sancto Silvano bez. Silvano Sancto bez. Silvano Sanctissimo sind gesammelt im C. I. X. 6, 628. 658 ff. 8697 ( = 30940). 3717 ff. 31014 ff. F e m e r : Silvano Sancto (Ostia), C. I. X. 14, 62. (Apulum), C. I. X. 8, 1163. (Carnuntum), 3, 11176. (Vindobona), 3, 11808. (Peltuinum), C. I. L. 9, 3420. 8421. (Furfo), 9, 3617. (Tre bula Mutuesca), 9, 4877. (Aufidena), 9, 2799. Sancto Silvano (Sublaqueum, Latium), C. I. X. 1 4 , 3466. ' (Mauretania Caesariensie), Ephem. epigr. 7 (1892), 650 p. 170. Deo Sancto Sil vano (Britannia), C I. L. 7, 880. Daeo(!) Sante(!) Silvano (Pola), C. I. L. 5 , 8136. Silvano Sancto Domestico (Brigetio), G I. X. 3,10999. Deo Sancto Silvano Domestico (Carnuntum), C. I. X. 3, 4433. Silvano Sanctissimo (Nu midia), Ephem. epigr. 7 (1892), 886 p . 119. C. I. X. 8, 2672. 2673. Vgl. Preller-Jordan, Born. Myth. 1, 396. 88) S i m e (s. d. A. Semea): Deae (so!) Sanctis Simae Terrae Matri (Rom), C. I. L. 6, 771. 84) S i r o n a (s. d.): Sanctae Si[ronae], CLL. 3, 11903 (vgl. den Index p . 2664 s. v. Apollo, p. 2666 . v. Sirona [Raetia]). 85) S o l : Sanct. Deo Soli Elagabal (Mnzen des Elagabalus), Eckhel 7, 249. Cohen 4 ' , 349, 266f. Soli Sanctissimo (Rom), CL X. 6, 710. 711 (vgl. Bd. 2 Sp.2300, 14ff. s. v. Malachbelos). Gauckler, Acatl. des inscr. 1907, 148. 86) S o r a n u s : Sancto Sorano Apollini(Civit Castellana), Notizie degli scavi di ant. 1899, 49 nach Bericht in Bev. arch. 1899, 2 p . 510 nr. 204. Vgl. nr. 4. 87) S u t t u n i u s : Suttunio deo sancto (V), C I. X. 2, 746 (Lusitania). 88) T e r r a s. Sime nr. 83. 89) T u t e l a : Tutel(a)e Sanct(a)e (Rom), C. L X. 6, 31064. 90) V a l e t u d o : Deae [Bonae V]aletudini Sanctae (Mauretania Caesariensis),X!pAeTO. Epigr. 5, 1299. Wissowa bei Pauly-Wissowa 8, 692, 24 ff. Vgl. Bona Dea. Hygia. Salus. 91) V e n u s : Veneri Probae Sanctissimae (Cumae), C. I. X. 10, 3692. Veneri Sancta(e) Dea(e) [Numidien], Bev. arch. 1895, 2 p . 395 nr. 147 aus Mlanges d'arch. et d'histoire par l'cole de Borne 1895, 57. 92) V e s t a : Vestae Sanctae (Mnze der Inlia Domna), Cohen 4 , 126, 246 ff. 93) V e t u s s. oben nr. 29: Deus Vetus. 94) V i c t o r i a : Victoriae Aug(ustae) Sanctae deae (Mauretania Caesariensis), C. I. X. 8, 9025 (vgl. 9017: Numini Sancto Victoriae victrici). 95) V i r g i n e s : Sanctis Virginibue (Vienna), C. I. X. 12, 1838. Ara Sanctis Virginibue, Allmer, Muse de Lyon. Inscr. ant. 3,19 nr. 204. ber die Virgines s. Allmer a. a. O. und in Inscr. ant. di Vienne 2, 452f. M. Ihm, Bonner Jahrb. 83, 103. 96) V i r t u s : Virtuti Deae Sanctae Aug.
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(Mauretania Caesariensis), C. I. X. 8, 9026. 9027. Toutain, Les cultes paens dans l'empire Bomain 1, 416. 97) V i t i r i s (B. d.): Deo Sancto Vitiri (Britannia), C L L. 7, 681. Vgl. oben s. v. Deus Vtue. Unvollstndig die betreffenden Gtternamen sind ausgefallen sind folgende Weihungen: 98) Sancto Augg. (Ostia), C. I. X. 14, 77. 99) Sancte (Sanctae?), CLL. 9, 4672 (Reate). 100) ceterieque Sanctiseimie (Dacia), C. I. X. 3, 1366. [Hfer.] S a n c u s (Sangus berliefert bei Liv. 8, 20, 8. 32, 1, 10) oder mit vollem Namen Semo Sancus (so Liv. 8, 20, 8 und die Inschriften; Semo pater Ovid. fast. 6 , 214), altrmische Gottheit, deren Bezeichnung in derselben Weise wie Dea Dia, Bona dea, Diva Angerona, Mater Matuta zu verstehen ist. Der Name, fr den schon im Altertum die entstellte Form Sanctus auftritt (Augustin. c. d. 18, 19 Sancum sive, ut alii appellant, Sanctum; Sanctus ist berliefert bei Ovid fast. 6, 213 f. Prop. 4, 9, 71. 72. 74. Tert. ad nat. 2, 9 p. 118, 6 Vindob. Fest. p. 241. Plut. Qu. Born. 30; in der Inschrift C. I. X. 6, 669 Sancto sancto scheint ursprnglich versehentlich Sancto sancto geschrieben gewesen zu sein; sanctus als Beiwort ineben Semo Sancus CLL. 6, 568. 30994), findet sich sowohl in der Bildung als -o- wie als --Stamm (vgl. Ph. Bersu, Die Gutturalen und ihre Verbindung mit im Lateinischen S. 95 f. F. Solmsen, Studien z. latein. Lautgeseh. S. 171, 1. W. Schulze, Zur Gesch. latein. Eigen namen S 467. 478f.); von letzterem ist der Genitiv Sancus Ltv. 8, 20, 8. 32, 1, 10 [ber liefert beidemal Sangus]. Plin. n. h. 8, 194. Fest. p. 241 [berliefert Sanctus]) und das Adjektiv Sanqualis(Sanqualisporta Paul. p. 345, Sanqualis avis Fest. p. 817 u. a.) herzuleiten, das Alter des ersteren Stammes wird durch das davon gebildete Adjektiv Sanctus bezeugt, das in den iguvinischen Tafeln als Beiwort der Gtter Iupater, Vesticios und Fisos (oder Fisovios) erscheint. Da in der ltesten rmischen Religionsordnung weder ein Fest noch ein Priester des Semo Sancus nachweisbar ist, andererseits aber schon die Namenbildung (die Bezeichnung Semo gehrt doch offenbar zu den semunis des Arvalenliedes und den semunu des Weihgedichtee von Corfinium ; die eptere Deu tung semo = semideus, Mart. Cap. 2 , 156. Fulgent. serm. ant. p. 116, 6 Helm, ist natr lich nichte als etymologische Spielerei, vgl. Jordan, Krit. Beitr. S. 204ff.) auf ein hohes Alter der Vorstellung hinweist, liegt die Ver mutung nahe, da der Name nicht selbstndig ist, sondern in den Kult einer andern Gottheit gehrt. Die umbrische Verbindung Iupater Sanctus weist auf den Kult des Iuppiter, die Verbindung Fisos Sanctus (trotz der etymo logischen Schwierigkeit, die in der Quantitts verschiedenheit Fisos und fides liegt, s. Schulze a. a. 0 . S. 475, 3) und der unverkennbare Zu sammenhang' des Namens Sancus mit sandre auf dessen Funktion als Beschtzer der Treue und des gegebenen Wortes, qui foedera fulmine

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soweit ihre Herkunft feststeht (unbekannten sancit (Verg. Am. 12, 200). In der T a t steht Fundorts ist auer C. I. L. 6, 569 das Erz die Identitt des Semo Sancus m i t Dius Fidius tfelchen C. 1. L. 6, 80996 Sanco deo Fidio d. d. (e.Bd.l Sp.ll89f., wo aber die Grundauffassung und die Statue mit Basis ebd. 80994, ber die nach Wissowa, Religion und Kultus d. Rmer unten gehandelt wird), von zwei Punkten, einer 5. 120f. 27 f. zu berichtigen ist) nicht n u r durch seits der Gegend des quirinalischen Heiligtums die Zeugnisse der alten Schriftsteller (Cato bei bei der heutigen Kirche San Silvestro, anderer Dion. Hai. 2, 49, 2, vgl. 4, 68, 4. Varro de l. I. seits von der Tiberinsel, auf der die Existenz 6, 66. Fest. p . 241. Ovid. fast. 6, 218f.), sondern eines Heiligtums des Semo Sancus (Hlsenauch durch die Tatsache fest, da derselbe Tempel zwar offiziell, wie es scheint, aedes io Jordan a. a. 0 . S. 686) durch die Erwhnungen DU Fidii heit (so in der Argeerurkunde bei eines angeblichen Kultes des Simon Magus Varro de l. I. 6, 62 und in den fasti Venusini an dieser Stelle bei christlichen Schriftstellern zum 6. J u n i Dio Fidio in colle), aber die andere (Jsi'. apol. 1, 26; vgl. 56. Tertull. apol. 18 Bezeichnung als templum Sancus (so Varro bei und mehr bei M. Besnier, L' le Tibrine dans Plin. n. h. 8, 194; saeellum Sangus Liv. 8, 20, V antiquit, Paris 1902 S. 274ff.) feststeht, die 8) schon dadurch als alt u n d ursprnglich er auf Miverstndnis von Semoni wiesen wird, da das benachbarte Tor der sancto geweihten Inschriften servianischen Mauer Porta Sanqualis heit beruhen. Die drei wichtigsten (Paul. p. 845). Die beiden Namen Dius Fidius Weihungen, eine vom Quirinal u n d Semo Sancus scheinen also nebeneinander S O (C. I. L. 6, 668 Sanco sancto zu stehen wie F a u n a und Bona Dea. Der er Semon(i) deo Fidio sacrum), w h n t e Tempel l a g auf der speziell Collis eine von der Insel (C. I. L. 6, Mucialis genannten Anhhe des Quirinais 567 Semoni Sanco deo Fidio (Hlsen-Jordan, Topogr. 1, 3 S. 400402) und sacrum) und eine ungewissen feierte seinen natalis am 5. J u n i (Fasti Venusini. Fundortes (C. I. L. 6, 80 994 Ovid. fast. 6, 218ff. Dion. Hai. 9, 60, 8); die Semoni Sanco sancto deo Fidio Stadtchronik verzeichnete seine Einweihung sacrum) stammen von der deunter dem Jahre 288 d. St. = 466 v. Chr. curia sacerdotum bidentalium yDion. Hai. a. a. 0 . ) , doch wollte man wissen, (so 568. 80994; decur(ia) bidenda schon der letzte Knig aus dem Hause der Tarquinier ihn erbaut habe, aber nicht zur so talis 667), einer Priesterschaft, die nach dem Funde von Blei Vornahme des Dedikationsaktes gekommen sei rhren mit ihrem Namen (C. (Dion. Hai. a. a. 0 . ) ; eine Erinnerung an die I. L. 16, 7253) in unmittelbarer tarquinische Dynastie sah m a n auch in einer Nhe des quirinalischen Heilig in dem Tempel aufgestellten Statue einer tums ihren Sitz hatte und zwei spinnenden Frau, in der man Gaia Caecilia fellos mit dem Kulte des Gottes oder T a n a q u i l , die Gemahlin des ersten Tarin direkter Beziehung stand. quinius, erkannte (Varro bei Plin. . h. 8, 194. Da der Name auf die Blitz Fest. p . 288. 241. Plut. Qu, Rom. 80); am ge shne hinweist (bidental ist lufigsten aber war eine Version, welche diesen PaulyGottesdienst wie alle Kulte des Quirinais auf 40 dae Blitzgrab, vgl. Wissowa Beal-Encykl. auf eine sabinische Grndung (Ovid. fast. 6, 3 , 429 f.) und fuigur 216 f.) des Knigs Titus Tatius (Prop. 4, 3, 74 Dium die Bezeichnung sie, Sanctum, Tatiae composuere Cures; danach der unter Tags nieder h a t bei Tertull. ad not. 2, 9 est et Sanctus gegangenen Blitze ist, propter hospitalitatem a rege Plotio fanum so sehen wir, da Semo S t a t u e dea S e m o S a n o u a consecutus L. Preer, Rm. Myth. 2, 278, 4 Sancus Dius Fidius in ( n a c h Annali d. Inititulo richtig a rege T. Tatio hergestellt), und im der Kaiserzeit (die In 1886 t a v . d ' a g g . A ) . Verfolg dieser Anschauung wurde Sancus zum schriften stammen etwa Stammvater des Sabinervolkes (Lact. inst. div. 60 aus der Zeit der Antonine) besonders als Blitz 1, 15, 8. August c. d. 18, 19) und Vater seines gott verehrt wurde (die Priesterschaft der sacerEponymen Sabus (Cato bei Dion. Hai. 2, 49, dotes bidentales ist wohl damals erst eingesetzt worden, die Worte reeiperatis vectigalibus CLL. 2. Sil. Rai. 8, 420 ff. und dazu W. Schuhe 6, 668 deuten auf die Oberweisung bestimmter a. a. 0 . S. 479). Doch haben wir kein Zeugnis, Geflle zu ihrer Dotierung): es ist daher eine das die Verehrung des Sancus auerhalb Borns sehr ansprechende Vermutung (C. Thulin, Die und seiner nchsten Umgebung bewiese; einen Etruskische Disciplin 1, Gteborg Hgsk. rsskr. Tempel zu Velitrae erwhnt aus Anla eines Prodigiums Liv. 82, 1, 10, eine an der Via I I , 5 [1906] S. 42f.), da die mit der Inschrift Appia gefundene Weihinschrift . . . . Phileros G I. L. 6, 30994 zusammengefundene Statue ex decreto XXXvirum saeellum Semoni Sanco so des Semo Sancue (Annali d. Institute 1886 tav. de sua pecunia fecit (C. I. L. 14, 2458) gehrt d'agg. A), die einen griechischen Apollotypus nach Castrimoenium ; da die Etrueker den wiedergibt (H. Jordan, Annali a. a. 0 . S. 121 ff. Kult des Sancus gekannt htten, darf aus dem Wissowa, Gesamm. Abhandl. S. 290 f.), mit einem Erscheinen des Gottes in den Gtterreihen des Blitze in der linken Hand zu ergnzen sei. Martianus Capella (1,66 ex duodeeima regime Fr die Wahl des Apollobildes zur Wiedergabe Sancus tantummodo evocatur) nicht ohne des rmischen Gottes war wohl die Verehrung weiteres geschlossen werden. Die stadtrmi des ersteren als Schwur- und Bndnisgott schen Zeugnisse seiner Verehrung stammen, magebend, da dieser Zug im Dienste des

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Semo Sancus Dius Fidius in lterer Zeit be sonders stark hervortritt: darauf weist sowohl die Aufbewahrung des foedus Gabinum iv bv ' (Dion. Hai. 4, 8, 4) wie die Tatsache, da im J. 426 = 329 nach Beendigung des Krieges gegen Privernum aus dem konfiszierten Ver mgen des Hochverrters Vitruvius Vaccus orbes aenei, d. h. Symbole des Bndnisses, in den Tempei des Sancus gestiftet werden (Liv. 8, 20, 8), wie auch in Iguvium derjenige, der dem Iupater Sancius opfert, eine urfeta = orbita in der Hand halten mu (Buecheler, Umbrica S. 148 ; vgl. Mommsen, Km. Mnzwesen S. 222 f.). Wahrscheinlich hngt auch die auf der Tiberinsel gefundene Pavimentinschrift G. I. L. 6, 379, die von einem Haruspex lovi iurario ge weiht ist, mit dem dortigen Kulte des Schwur gottes Semo SancuB Dius Fidius zusammen. Die Bezeichnung einer Gattung von Vgeln, deren Flug bei der Einholung von Auspicien von Bedeutung ist, als aves Sanquales (Fest. p. 197a 11. 317. Plin. n h. 10, 20. Liv. 41, 13, 1 ; vgl. Ch. Benel, Les Enseignes, Paris 1903, S. 180) weist darauf hin, da Sancus auch zu Iuppiter als dem Gotte der Himmelszeichen Beziehung hatte. ber die gelehrte Gleich setzung des Semo Sancus Dius Fidius mit Hercules s. Wissowa, Beligion u. Kultus der Brner S. 227 f. Im allgemeinen vgl. E. Jannettaz, Etude sur Semo Sancus Fidius dieu Sabin reprsentant le feu et sur tymologie d'Hercule, Paris 1886 (wertlos). H. Jordan, Annali d. Lnstituto 1885, 105 ff. W. Warde Fowler, The Boman Festivals S. 136 ff. M. Besnier, L' le Tibrine S. 273 ff. [Wissowa.] S a n d a k o s s. Sandas. S a n d a l a r l u s , Beiname des Apollon, dessen Statue vom Kaiser Augustus in der 'Sohlenmacherstrae' (vicus sandalarius) aufgestellt worden war, Suet. Aug. 57. Notifia reg. IV. Jordan, Hermes 4 (1870), 281 f. Preller-Jordan, Rm. Myth. 1 (1881;, 311, 4. Jordan-Huelsen, Topogr. d. Stadt Rom im Altert 1, III (1907), S. 829 und Anm. 17, wonach die bei St. Eusebio ausgegrabene Inschrift (Bull, comun, 1877, 162) : mag. vici Apollinis Sandalarii dorthin aus Rom verschleppt worden ist. Der Apollon Sandalarius scheint identisch mit dem Apollon Tortor, Suet. Aug. 70 u. Bader z. d. S. Huelsen, Bhein. Mus. 49 (1894), 630. [Hfer.] S a n d a s , S n n d e s , S n n d o n (, , ). L i t e r a t u r : . . Mller, Sandon nnd Sardanapal in Rhein. Mus. 3 (1829), 22 ff. = Kleine deutsche Schriften 2, 100 ff. (hiernach unten die Zitate). Movers, Die Phnizier 1, 458 tf. (vgl. 2, 2, 662 f j . K. Roclu'tte, Mmoires d'arcltolorjie compare asiatique, grecque et trusijue. Premier mmoire sur l'Hercule assy rien et phnicien bes. 179 ff. Gcorgii 6ei Pnaly, Realencyclopdie 6, 701 ff. s. v. Sardanapalus. H L. Ahrens, Kleine Schriften 1. 359 ff. Ed. Meyer, ber einige semitische Gtter in Zeitschr. il. deutschen morgenlnd. Gesellsch. 31 (1877), 786 tf. Furttcngler bei Roscher, Myth. Lex. Kd 1. Sp. 2135 tf. K. Wemicke, Zur Gesch. il. Hcrnldtssage in Aus der Anoinia 71 tf. P.

Friedlnder, Herakles (Philol. Untersuch. 19 [1907], 122 ff. und dazu die Rezension von Gruppe, Berl. Phil. Wochenschi: 1908,1283. Die brige Literatur s. unten im Texte. Zeugnisse: A) Agathias Hist. 2, 24 (Hist. gr. min. ed. L. Dindorf 2 p. 221): Die P e r s e r verehrten seit alter Zeit dieselben Gtter wie die Grie chen, nur unter anderen Namen, / , , xal ', allai , xal '&I *, xal . ) Ammian. Marceil. 14, 8, 8: (Tarsum\ vero . . . condidisse Permis memoratur, Iovis filius et Danaes, vel certe ex -f- Aethio (. 1. Aechi) -f- profectus S and an quidam nomine, vir opulentus et nobilis. Fr ex + Aethio -4bez. -(- ex Aechio -|- sind die mannigfachsten Vorschlge gemacht worden: 'ex Cbio' (Valesius), 'ex Metachio' oder 'ex Metachoio' (Gronov, mit Berufung auf Steph. Byz. ). Movers (1, 459*) zweifelt, ob darin ein Ortsname stecke, und will den Namen des ersten assyrischen Knigs ; bez. Euexius daraus lesen; aber der ganze Zu sammenhang erfordert doch einen Ortsnamen. Ahrens 360, 1 schlgt 'ex Anchiale' vor. Die meisten (. . B. Bochette 189f.; ebenso Eyssenhardt in der Ausgabe des Ammianus) schrei ben 'ex Aethiopia'. Dagegen hat Meyer 737 unter Zustimmung von Wemicke 75 vermutet, da in 4- Aechium -f- der Name der am issischen Meerbusen an der Grenze von Kappa dokien und Syrien gelegenen Stadt stecke, also ' e x Aegis' zu schreiben sei. Eine Be sttigung dieser Vermutung gibt vielleicht eine in den letzten Jahren bei den Ausgrabungen in Argos gefundene Inschrift (Corr. hell. 28 [1904], 422 nr. 6, die von einer Erneuerung der Stammesverwandtschaft von Argos und Aigai in Kilikien ( iv ' [Argos] ) spricht, und den Perseus, dessen Haupt berdies auch Mnzen von Aigai zeigen (Imhoof-Blumer, Kleinasiatische Mnzen 2,427;, als Grnder von Aigai nennt, eine berliefe rung, die sonst noch nicht bezeugt war. C) Steph. Byz. s. . ": .. . xtesv " xai , xal & . . . " xai , " (s.d.) [so die beiden besten Hand schriften, die Aldi na hat ] xal xai 'Pia xal xal " (s. d.). D) Basilius, Vit S. Theclae 2, 15 (Migne Sei: Gr. 85 p. 592): Ein gewisser Eusebius und sein Freund Hyperechius 'ix ' *) xal
") D a m a l i d e r A r t i k e l fehlt i n d i e s e m L e x i k o n , BOvie b e i Pauly. W/tsoica iet s o n e t n i c h t b e k a n n t . Rochelle 1!H s i e h t i n i h r die A s t a r t e m i t B e z u g n a h m e a u f Tobiae 1, 5 : & * , r," Jauuiei ( v g l . Buch . Ki,i<jc 1, 12, :iNf, AYOnach j L - r o b e a m io Saua).ei; ;, 2wei '"golilenu K i i l b e r ' , das e i n e i n B e t h e l , d a s a n d e r e i n B a u

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. Welche Stadt hierunter zu verstehen ist, lehrt unten die Anm. u n d Sp. 328, 11 ff. E) Nonn. Dionys. 34, 192: Der Inder Morrheus (s. d.) h a t fr seinen Schwiegervater, den indischen Knig Deriades (s. d.) Assyrien u n d Kilikien unterworfen, ivl xtxiTjextrai einen . F) Joh. Lyd. de magistr. 3, 6 4 : Die Lyder u n d I n d e r i n n e n trugen feine durchsichtige m i t dem fleischfarbenen Saft der Sandyxpflanze gefrbte Gewnder, die darnach oder hieen. ' &. xal , " iv ) , (fr. 202 . 349 f! Reiffersch.) * iv . Gemeinsame Quelle fr Sueton u n d Apuleius ist nach Wernicke 75 vermutlich Varro. G) Apollod. 3, 14, 3, 1 : Von Herse u n d Hermes stammt Kephalos, den Eos nach Syrien entfhrte, wo sie von i h m den Tithonos gebar, (des Tithonos) &, , (so nach den besten Handschriften; vgl. Wagner, Griech. Stud. H. Lipsius dargebracht 4 9 ; frher l a s m a n allgemein ), ix iX&n> oliv , xal (s. d.) ' . ber die vermutr liehe Quelle dieser Genealogie vgl. Robert, Hermes 18 (1883), 441, d e r eine A t h i s an n i m m t ; vgl. jedoch auch Meyer 737 Anm. 3. H i ) Hieronymus ann. Abrah. 509 (Eusebius ed. Schne 2, 29): Hercules cognomento Dee r r i c h t e n lie). U n t e r d e r S t a d t d e r D a m a l i g v e r i t e h t Rchelte A s k a l o n , e i n e n H a u p t e i t z d e s K u l t u s d e r A s t a r t e . Preller, Or. Myth. 2 , 166, 3 b e z i e h t D a m a l i s a u f d i e I o (a. d.), d i e j a a u c h v o n i h r e r K u h g e s t a l t d e m O r t e tfafiaXi; b e z . JaftaXwv a m Bosporus seinen N a m e n gegeben haben s o l l {Arrian. b e i Euit. a d Dionys. Per. 140 u n d d i e B d . S S p . 267, 13 ff. v e r z e i c h n e t e n S t e l l e n ) u n d s i e h t n a o h d e m T o r g a n g v o n Valesius a d Ammian. 14, 8, 3 i n d e r S t a d t d e r D . T a r s o s ; v g l . Strabo 14, 5, 12 p . 6 7 3 : ; . . . Tt)V 9" ' '. I n d e r D e u t u n g a u f T a r s o s s o h l t e s t s i c h i h m Jfeyer 738 a n . Mller a d Nie. hamaec. frgm. 28 (F. B. G. 3, 373) v e r gleicht m i t Damalia die Malis, die Sklavin der Omphale, d i e d e m H e r a k l e s d e n A k e l e s g e b i e r t , Bellanikos b e i Steph. Bys. s. . ': ( v g L e. Wilamowitz 316, 9 1 . Tmpel B d . 3 S p . 8 7 3 , 50 ff.), u n d Ahrens 359, 2 s c h r e i b t s t a t t : d i r e k t UlaXic, i n d e r e r , w i e Rchelte ( s . o b e n ) in der Damalis, die Astarte erkennt, indem e r sie m i t MoXis, w i e n a c h Nie. Damatc. frgm. 10, 15 (F. ff. G. 3 p . 3 6 1 , w o m a n MiXttra f r MuXt; k o r r i g i e r t h a t ) d i e A p h r o d i t e b e i d e n B a b y l o n i e r n hie, u n d m i t d e r t h r a k i s c h e n G e t t i n Moli; ( s . d. u n d Kaibel, Gott. Gel. Nachr. 1901, 511) i d e n t i f i z i e r t . D o o h i s t d i e s e I d e n t i a z i e r u n g h o h s t p r o b l e m a t i s c h . A. Fiel, Bezzenbergers Beitrage 11 (1886), 272 s i e h t i n M a l i s e i n e l y d i s c h e G t t i n ( v g l . ffesych. : : 9), d i e v e r m u t l i c h m i t O m p h a l e i d e n t i s c h sei. Vielleicht e r s c h e i n t Malis, d i e S k l a v i n d e r O m p h a l e , i n d e m V e r a e i n e s u n b e k a n n t e n L y r i k e r s b e i Hephaeet. 8 1 (= Bergk, P. Lyr. S , 703 frgm. 5 2 ) : MXi} ( . 1. Mali;, :) ( = s p a n n ) Xejrtv ' in' Xivov. Die spinnende Malis pat z n dem Herakles, der bei Omphale d e n Wollfaden dreht. A u f jeden Fall haben wir i n Damalis eiue m i t Sandas gepaarte Gttin bez. Heroine au erblicken. ROBCHKB , L e x i k o n d e r g r . u . r m . M y t h o l . I V
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s an aus in Phoenice clarus habetur, unde ad nostram usque memoriam a Cappadocibus et Heliensibus (. 1. Heliniensibus ; Aliensibus) Desanaus dicitur. Vgl. Lobeck, Aglaophamus 1174 s: 'Desanaus ignotus'. Vgl. das folgende Zeugnis. Ha) Synkellos p . 290, 1 9 : iv & , xal xal (fr : , Movers 1, 460. , Meyer 737. Wernicke 76; doch ge b h r t die Prioritt dieser Konjektur Ahrens 360, 3). Die Vermutung von Movers 1, 460, da fr : zu lesen sei, das sei aus dem vorhergehenden AI von && entstanden, h a t die Billigung von Meyer (737) u n d Wernicke (76) gefunden; letz terer verlangt dann auch bei Zeugnis H i s t a t t Desanaus: D e s a n d u s , das wie das des Synkellos auf ein ursprngliches zurckzufhren sei, ebenso wie im folgenden Zeugnis Hs) Versio Armenia (Eusebius ed. Schne 2, 28): Hercules in Phoenice cognoscebatur Desandas <}.: Sandas) appellatus: quique hactenus quidem a Cappadocibus et Heliensibus (ita) nuneupatur. Dagegen h l t R. Rochetie 161 die Lesart oder vielmehr Ai, wie zu schreiben sei, fr die ursprngliche, ohne freilich die Vorsilbe Ai (soit comme une forme propre au gnitif chaldaque, soit de toute autre manire) gengend erklren zu knnen. sei gleich [] (s. unten Sp. 325, 51); vgl. auch Ahrens 860, 4, nach welchem durch die Schreibung oder , wie er lieber mchte, ein krf tigerer Anlaut als durch das einfache a b e zeichnet werden soll. Nach diesen Zeugnissen ist S., wie seine Zusammenstellung (in ZeugniB C) m i t anderen kilikischen Gttern (Meyer 739; vgl. Kaibel, Gtt. Gel Nachr. 1901, 495, 1) zeigt, ein ur sprnglich wohl in Kilikien heimischer Gott (vgl. auch X. Messerschmidt, Die Hettiter [ Der alte Orient 4, 1] S. 22 f., d e r i h n Sanda nennt), dessen Kult aber trotz Meyers Widerspruch auch auerhalb dieser Landschaft nachweisbar ist (s. Wernicke). Meyer erhebt Widerspruch gegen die von Mller vertretene Ansicht, da S. ein H a u p t gott der semitischen Stmme Kleinasiens u n d identisch m i t Sardanapal (s. unt. Sp. 327, 40) sei, und ebenso gegen die von Movers (und von Rochette u n d denjenigen, di sich deren Aus fhrungen angeschlossen h a t . n , wie . B. Hr tung, Rel. u. Myth. der Griechen 4, 201 f. [vgl. 3,110]. Georgii a. a. 0 . Gerhard, Gr. Mythol. 2 915) an den Namen S. geknpften Kombina tionen, die allerdings z.T. willkrlich u n d p h a n tastisch sind. In gleicher Weise wie Meyer vom religionsgeschiehtlichen Standpunkt aus h a t Furtwngler vom kunsthistorischen Standpunkt aus die hauptschlich von Rochette behauptete Abhngigkeit der Kunsttypen des Herakles vom Orient in Abrede gestellt. Einen vermitteln den Standpunkt zwischen Mller u n d Meyer n i m m t Wernicke ein, der meiner Ansicht nach mit Recht wenigstens in d e r Sage von des Herakles Selbstverbrennung (. unten Sp. 327)

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orientalischen Ursprung und Einflu behauptet. stellungen bei Imhoof-Blumer a. a. 0 . 488, 96. Ebenso scheint Wemicke mit Recht zu be 435, 112 pl. H nr. 14. Gardner a. a. O. pl. 13, haupten, da Sandes nicht nur auf Kilikien 20. Milani a. a. 0 . 47 Fig. 12. Perrot-Chipies (s. oben Sp. 820 und unten nr. 1) beschrnkt a. a. 0 . 3, 417 Fig. 286. Head a. a. 0 . 634. 646. gewesen ist. Die folgende Zusammenstellung Macdonald a. a. 0 . 2, 548,14. 649, 20 f. 650, 3 0 ; versucht, . T. auf ein etwas reichlicheres Ma doch der Typue des dargestellten Gottes i s t terial und von Wemicke nicht herangezogene derselbe wie auf den oben angefhrten Mn Literatur gesttzt, die weitere Ausdehnung des zen. Ygl. auch unten Sp. 327, 17.) D a dieser Sandeskultus zu erweisen. Scheiterhaufe die des Dio Chrys. dar1) Fr K i l i k i e n liegen zunchst Zeugnis 10 stellt, und die auf ihm stehende Figur als C und vor (vgl. Meyer 787 f. v. Gutschmid, Herakles-Sandan zu bezeichnen ist, gilt seit Kleine Schriften 3, 187, 1), die freilich den S. 0. Mtter als feststehend, n u r E. Babelon, Les nicht in Beziehung zu Herakles setzen; in rois de Syrie, d'Armnie et de Commagne gilt S. als Grnder von Tareos, whrend nach Introd. 156 ff. will in der F i g u r den Iuppiter Dio Chrysost. Tarsica orat. 1 (or. 83) p. 16, 21 Dolichenus erkennen. Legendarisch m a g das Dind. (vgl. p. 1, 11. 16, 26) Herakles alljhrlich sich wiederholende Fest der Vervon Tarsos war, und 0. Mller 102 hat er b r e n n u n g des Gottes wohl d a m i t b e g r n d e t wiesen, da mit Herakles eigentlich und ur worden sein, da m a n darin das E n d e der sprnglich S. gemeint ist, und da diesem von Erdenlaufbahn des Gottes sah, der nach erRechts wegen der hervorragende Herakleskul io folgter Grndung der S t a d t zu den Gttern tus in Tarsos der Heraklespriester ist z u r c k k e h r t e ; vgl. Wemicke 77. Vgl. auch , unten Sp. 832. Identisch mit S. ist Sandokos, der Grnder 216bgalt. des kilikischen Kelenderis: Zeugnis G. Movers N u n berich 240. 395. 462 f. Bochette 216 ff? Ahrens 360. t e t ferner Wemicke 76. W. H. Engel, Kypros 2, 182. Dio Chrys. D a Sandokos n a c h G Gemahl der P h a r n a k e a. a. 0 . von u n d Vater des Kinyras ist, bei Hesych. aber der Errich s. v. Kiv[v]vcts als Gemahl der P h a r n a k e und t u n g eines V a t e r des Kinyras Apollon genannt wird, so Scheiterhau h a t m a n die Mnzlegende bez. , die fens in Tar neben der Darstellung des Apollon auf Mnzen sos am Feste von Kelenderis sich findet (Mionnet 3, 669, des Hera 161. 670, 168. 164) als Abkrzung von kles (nveg xog gedeutet und eine Gleichaetzung des Sandakos u n d Apollon angenommen, Cavedoni, 1) Z w e i M a n i e n m i t d e m K o p f d e r S t a d t , Spicileg. numism. 206. Bochette 218. Ahrens g o t t i n T a r s o s [ O b v . ] n n d d e m B i l d d e e rtavv S a n d a s [BeT.] ( n a c h Catal. of greek coins TtOt869. Alex. Enmann, Kypros u. d. Ursprung BrU. Mus. Lycaonia e t o . p l . 8, 18 . 3 3 , ) . elTl).' Auf des Aphroditekultus (Mmoires de l'acad. de St. zahlreichen 10 Ptersbourg 34 [1886], 13) S. 82. Will. Wright, Mnzen von Tarsos ist diese y r a dargestellt, eine The empire of the Hittites 177, 1 deutet SanP y r a m i d e aus oben zusammenlaufenden Stangen dakos als Sohn des Sandon. auf kubischem Unterbau, an deren Gipfel sich F r die Zustndigkeit des Sandon nach die Figur des Adlers, das Zeichen der Apo Kilikien fhrt Meyer 739 die Tatsache an, d a theose findet; innerhalb dieser P y r a m i d e steht sich S. dort auch als Eigenname findet: auf einem Wundertiere, einer Art gehrnten hie der Vater des Philosophen AthenoLwen, eine Figur in orientalischer Kleidung, doros von Tarsos, Strabo 44 p . 674. Plut. auf dem Haupte die Tiara, auf der Schulter Poplic. 17. Lucian Macrob. 21, und eine In r u h t der verschlossene Kcher, daneben k o m m t schrift aus dem kilikischen Hamaxia (Strabo auch ein Bogen vor; die rechte H a n d ist zu 14, 669) nennt gleichfalls einen Sandon, G .1. G. bedeutsamer Geste erhoben, die Linke h l t einen 3, 4401. Neu Kommt hinzu eine Inschrift aus Kranz oder eine Blume und ein Doppelbeil; die dem Innern von Kilikien Tracheia, auf der altere Literatur bei Mller 108. Bochette 182 (mit einmal der N a m e u n d nicht weniger Abbildung pl. 4, l f f . ) ; vgl. ferner Head, Hist. als dreimal der N a m e (in der Genetiv num. 617. Cot. of greek coins brit. Mus. Lycaonia, form ) erscheint, Wilhelm, Denkschr. Isauria and Guida Introd. LXXXVI; p . 178, d. Wiener Akad. 44 p . 181 f. nr. 218. Auch 4 ff. pl. 82, 13 ff. Macdonald, Cot. of greek der kilikische Knigsname Sanda-sarme bez. coins in the Hunterian coli. 2, 648 nr. 16 ff. 666, Sandu-arri iet von Sandas abgeleitet, Will. 66 pl. 60, 18 (hier steht links u n d rechts von Wright a. a. 0 . 180; vgl. Bawlinson, History der Pyramide noch j e eine, wohl adorierende, Person). P. Gardner, Types of greek coins pl. 14, ) of Phoenicia 461. Auf einer Inschrift aus A n armneia-Rhodandos, neun Stunden von dem 17. L. . Milani in Studi e materiali de arZusammenflu des Karmalae und Saros er cheol. e numism. 1 (1899/1901), 47 Fig. 13. 48 scheint ein , Grgoire, Acad. Fig. 16 f. Perrot-Chipiee, Histoire de l'art dans des inscr. et belles-lettres 1908, 486. 441. W e n n l'antiquit 4, 640 Fig. 273. Imhoof-Blumer, aber mit Recht fr Kilikien aus dem Vor Monnaies grecques 866, 64 ff. pl. F nr. 23. 24. kommen des Eigennamens usw. auf (Auf diesen beiden letzten Darstellungen ist die dortigen K u l t des gleichnamigen Gottes ge Pyramide weggelassen, ebenso wie auf den Dar schlossen wird, so m u daseelbe auch fr an-

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dere Lander gelten (s. unten Sp. 829, 50), wo eich die gleiche Erscheinung zeigt. Vielleicht lassen sich auch noch weitere Anhaltspunkte fr Sandon-Herakles in Kilikien gewinnen. In Zeug nis C werden als Shne des Himmels und der Erde u. a. auch Sandes, Kronos, Rhea, Iapetos, Olymbros genannt. Das ist, wie Meyer 739 richtig bemerkt, eine Liste echter kihkischer Gtter, n u r leider in teilweise griechischem Gewnde. Von Olymbros (s. d.) ist es schon durch die Inschrift (Bd. 3 Sp. 885, 62 ff.), die einen ' nennt, besttigt, da er ein heimischer kilikischer Gott war. Nun er scheint der in ebenderselben Gtterliste mit genannte Iapetos nach dem Zeugnis des Athenodoros von Anchiale, der doch sicher als Anchialeer die einheimische Tradition wiedergibt und sich auf den wohl gleichfalls aus Anchiale stammenden Grammatiker Dionysius beruft, als Vater der Anchiale, der Grnderin u n d Eponyme der gleichnamigen Stadt, Steph. Byz. s. . . Eust. ad Dionys. Per. 876. Ale Sohn der Anchiale wird hier Kydnos, der Epo nym des gleichnamigen Flusses, genannt, weil der Zweck der Darstellung des Athenodoros ist, die verschiedenen N a m e n der Stadt An chiale genealogisch an die gleichnamige Heroine anzuknpfen. F r unsern Zweck kommt nur in Betracht, da Anchiale Tochter des unter den kiUkischen Gttern genannten Iapetos ist. N u n findet sich aber Anchiale auch in der Aufzhlung der verschiedenen Heraklesse bei loh. Lyd. de mens. 4, 46 als Mutter des (dritten) Herakles genannt, wobei Tmpel bei Pauly- Wissowa 1, 2104, 44 ff. und Friedlnder a. a. 0 . 49, 2 freilich an den ' D a k t y l e n ' Herakles denken. Aber es steht m. E. nichts im Wege, in diesem Herakles, dem Sohne der kilikischen Anchiale, eine Reminiszenz an den kilikischen Herakles-Sandon zu erkennen. Vielleicht lt sich auch aus der folgenden Kombination noch etwas weiteres gewinnen: Dio Chrysost. sagt im Anfang der ersten tar sischen Bede (ed. Dind. 2 , 1, 14) zu den Be wohnern von Tarsos: &, . W e r sind diese Titanen? Eine freilich spte Quelle, Genesius (p. 6 7 , 4 ed. Bonn.) berichtet: (Tooeog) vnb & , & 0*8 , , ii . Der Titanenname ' erinnert unwiUkrlich an () " (Hesych.), den schon B.Bochette 161 (der S. 162 an die Lesart denkt) und Movers 1, 490 als 'Umsetzuug der Silben' von Sau-dar ( = San-dan) = Dor-san = Dorsanes fr identisch mit Sandan erklrt haben. Ferner wird eine indieche S t a d t erwhnt (Dionysius, Bassarika bei Steph. Byz. s. . ); dieselbe S t a d t heit bei Nonn. Dionys. 26, 170. Wenn m a n den Wechsel zwischen A u n d 0 in den Namen Axylos: Oxylos; Atreus: Otreus; Attalos: Otta loe bedenkt, ein Wechsel, der sich nicht n a r auf den An-, sondern auch auf den Inlaut er streckt (vgl. Bazis: Bozis; T a t t a e : Tottee und die von Bamsay, Oities and bishoprics ofPhrygia 1, 163 zusammengestellten Beispiele), so stellt

sich ohne weiteres zum Stadtnamen der N a m e des 'indischen H e r a k l e s ' , zu : ', und wenn die beiden Stdtenamen und identisch sind, BO sind es wohl auch die N a m e n und '. Es kommt hinzu, d a der von den Kikiern als bezeichnete Morrheus aus Indien k o m m t (Zeug nis E). Vielleicht ist es auch im Hinblick auf die lydische Sage (s. Zeugnis F u n d Sp. 326,22 ff.) nicht bedeutungslos, da Nonn. Dionys, a. a. 0 . u n d Dionysius Bassarika a. a. 0 . die auer ordentliche Geschicklichkeit rhmen, welche die F r a u e n von Darsania (Arsania) im Weben entfalten, indem sie an einem Tage den Chiton fertig stellen ( ' , ' | & . Erzhlte m a n sich vielleicht auch hier dasselbe, wie in Lydien von dem xooxm (Plut, an sent sit.ger. resp. 4) bei Omphale? Damit kommen wir 2) nach L y d i e n , wofr Zeugnis F vorliegt (vgl. auch 0. Mller, Darier 1, 460. Duncker, Gesch. des Altert. 1, 413. 4 , 820. 6", 91. v. Gutschmid, Kleine Schriften 6, 188. 182), dem freilich Meyer 739 f. sehr skeptisch gegen bersteht; er meint, da der N a m e Sandon n u r um der Etymologie willen herbeigezogen zu sein scheine, u m die Bezeichnung der durch sichtigen, mit S a n d y s gafrbten Gewander als oder zu e r k l r e n ; auf das Zeugnis eines eo epten Schriftstellers wie Lydus sei nichts zu geben. Andererseits", fhrt er fort, kennen wir den N a m e n des lydisehen Herakles nicht; derselbe m a g also auch Sandon gewesen sein, was m a n dadurch zu sttzen sucht, da Sandanis bei Herod. 1, 71 ein Lyder ist. Unmglich ist es also nicht, da Sandon auch nach Lydien gehrt." Noch a b lehnender verhlt sich Tmpel, Boscher M. Lex Bd. 3 Sp. 888. Doch gesteht auch v. Wamowitz Euripides Herakles 1, 277. 317 f., der sonBt jeden orientalischen Einflu auf die Gestaltung der Heraklessage energisch zurckweist, we nigstens in der OmphfCeepieode die Mglich keit asiatischen Einflusses zu (hnlich Friedlnder a. a. 0 . 122 f.). Wernicke 72 ff. sucht dee Herakles Selbstverbrennung auf orientali schen Ursprung zurckzufhren: die thessalische, spter nach Lydien bertragene Om phale ist ursprnglich die thessalische Bundes gttin, die Jtonische Pallas, in deren Dienst er die thessalischen Itoner unterwirft, m i t dem thessalischen Syleus usw. kmpft. Zum Lohn hierfr entlt sie i h n aus seiner Dienstbarkeit, ergibt sich ihm in Liebe und gebiert von ihm den Lamos, den Eponymen von L a m i a ; viel leicht liegt in dieser Hingabe der thessalischen Kriegsherrin an ihren Knecht dasselbe Element der Weichlichkeit, das wir im semitischen Asien an der dort mehrfach verehrten groen Gttin wieder finden, die andererseits wieder als groe Kriegsheldin erscheint. Nach altgriechi scher Sage schlo Herakles seine Erdenlauf b a h n u n d errang die Gtterseligkeit dadurch, da er in den Garten der Gttin eindrang u n d die pfel der Unsterblichkeit holte (vgl. v. Wilamowitz 291) oder nach anderer Version
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(Pind. Nem. 1, 68 ff.) dadurch, da er -wegen seiner Teilnahme an der Gigantomachie zum seligen Dasein einging. Aber seine Selbst verbrennung ist der griechischen Sage ursprng lich fremd; die ist von dem asiatischen San don auf ihn bertragen worden, und um sie zu motivieren, ist die Sage von dem vergifteten Gewnde und was damit im Zusammenhang steht, gedichtet worden. W e n n , wie feststeht, die Selbstverbrennung an der Person des kili kischen Sandes haftete (vgl. darber auch unten Sp. 832 Z. 8 ff.), warum soll sie nicht auch mit dem Irdischen Sandon, fr dessen Existenz Zeugnis F und der Personenname Sandanis (s. ob. Sp. 326, 38) sprechen, verknpft gewesen sein, besonders da noch zwei weitere Argumente dafr sprechen? Mller 104 h a t bereits auf eine Mnze von Philadelphia in Lydien, also aus der Gegend des ehemaligen lydischen Knigssitzes Sardis hingewiesen, auf der eine hnliche P y r a mit einer hnlichen F i g u r wie auf den oben erwhnten Mnzen von Tarsos dargestellt ist, Pellerin, Recueil des Med. 2 pl. 64 nr. 68. Mionnet 4, 101 nr. 653. Und noch beweiskrftiger ist die berlieferung von der Selbstverbrennung des Kroisos, wie sie durch Bakchylid 3, 31 ff. ( h & -) und durch das bekannte Vasenbild (Monum. Inst. 1, 54. Welcker, Alte Denkm. 3 Taf. 33 S. 481 ff. Baumeister, Denkmler Fig. 860 S. 796; vgl. Crusius, Phil. 57 [1898], 154 f. Jebb, Mlanges Henri Weil 237 f. Wemicke 80) bezeugt ist. Mller 105 ff. (vgl. Movers 462 ff. Boulez, Annali dell' Inst. 1847, 265 f.) b a t ausgehend von der Annahme, da neben Sandan auch die Form Sardan existierte, und aus der ber lieferung, die neben Sandan (Zeugnis B) als Grnder und Erbauer von Tarsos und dem be nachbarten Anchiale auch Sardanapal nennt, die ferner den Sandon und den Sardanapal in Weibergewandung Wolle krempeln und beide (vgl. v. Gutschmid, Kleine Schriften 2, 104) in den Flammen eines Scheiterhaufens um kommen lt, die Identitt beider geschlossen; nach ihm ist Sardanapal keine historische Persnlichkeit, sondern nichts als eine verstrkte Form des Namens Sardan (Sandan). Meyer 740 (vgl. auch Milchhfer, Die Anfnge der Kunst in Griechenland 85 mit Anmerkung) t und Wemicke 77 (vgl. jedoch auch 80) stehen dieser Gleichsetzung ablehnend gegenber, whrend Gruppe, Gr. Myth. 497, 6 sie billigt. Durften wir Mllers Ansatz Sandan = Sardan als richtig hinnehmen (fr den Wechsel von - und - spricht . B. der Name des Flusses bei Olynth, der bald [Plut. Parat. 8] bald heit [Kallisthenes bei Stob. Flor. 7, 65; vgl. Ahrens 381]), so gewinnt der lydische Sandon eine neue Sttze: d a n n wre die lydische Knigstadt Sardes nach ihm genannt; vgl. Pape-Benseler s.v. . Bckh zu C. I. G, 2 p. 158. Lagarde 265, 7. Grasberger, Studien zu den griech. Ortsnamen 265; s. auch unten Sp. 329, 2; vgl. aber auch v. Gut schmid, Kleine Schriften 5, 596 f. 3) K a p p a d o k i e n . F r Kult des S. in Kappadokien liegen die Zeugnisse Hi, 2, 3 vor

(vgl. auch v. Gutschmid, Kleine Schriften 3, 199, 1), u n d hchstwahrscheinlich gehrt hier her auch D. Es k o m m t nicht darauf an, ob man hier in den Worten xal mit Ahrens 359 die W o r t e als erklrende Apposition zu , nicht als Bezeichnung des T a t e r s auffat oder ob man annimmt, da hier, wie so oft, aus einem Beinamen ein Sohn des Hera0 kies gemacht worden ist (Meyer 739), aber es ist fast sicher, da u n t e r der Stadt der Da malis und des Sandas die Stadt Dalisanda oder Dalisandos (Ptolem. 5, 7, 7. Steph. Byz. . . . Hierocles, Synecdem. 397, 22 in der Bonner Auegabe des Constant. Porphyrog. iand 3]. Basilius, Vit. S. Theclae 2) zu ver stehen ist, deren N a m e aus , - kontrahiert ist, Wesseling zu Hierokles a. a. O. p. 517 (nach dem Vorgang von Hemsterhuys). 1 Ahrens 359. Wer nicke 76. Tomaschek, Zur histor. Topographie v. Kleinasien im Mittelalter (= Sitzungsber. d. Akad. d. Wiss. zu Wien 124 [1891], VII, phil.-histor. Kl.) S. 63. Vgl. auch P. Kretschmer, Einleitung in die Geschichte der griechischen S(>rache 308 f. Duncker, Gesch. d. Altert. 1*, 411 Anm. 4 liest irrtm lich aus obiger Stelle (Zeugnis D) ebenso wie Mller ad Nicol. Damasc. fr. 28 (F. H. G. 3, 373) einen Sohn des Herakles und der Damalis, 1 namene Damalisandos oder Dalisandos h e r a u s ; vgl. Meyer 788 Anm. 2. Ein weiteres Zeugnis fr Kappadokien fhrt de Lagarde 264 f. an, dessen Ausfhrungen ich, da ich nicht imstande bin sie nachzuprfen, folgen lasse: 'Diesen = Sandan er klrte ich . . . fr den [1. ] der kappadokischen Monatsnamen , . .; seit dem habe ich beim Durchforschen der arme nischen Bibel gefunden . . ., da die Armenier 1 Spandaramet fr setzen (Maccab. 2, 6, 7): niemand wird bestreiten, da dies Span daramet = penta rmaiti ist, also auch nicht, da eine weibliche Gottheit der Zoroastrianer in Armenien als mnnlicher Gott bekannt u n d verehrt war. Da nun weiter niemand leugnet, da penta rmaiti als Monatsname bei den Kappadokiern heit, und Sandan aber nicht im Ernste verschieden sind, ist auch bewiesen, da Sandan = d e m a r m e nischen Spandaramet, also ein etwa dem Dio nysos entsprechender Gott ist. Dieser span daramet h a t nun bei den Armeniern eine etwas leichtere Form sandaramet neben sich . . . so ist penta rmaiti zu spandaramet sandaramet Saudan geworden . . . ich habe nun ebenfalls . . . Od. 301 f. oder (lter) auf diesen Sandan, den ppigen Buhlen der Omphale, bezogen und da mit nachgewiesen, da die kleinasiatische Gott heit bedeutend lter als jener Gesang der Odyssee ist . . . Den Scheiterhaufen des Sandan kennen wir aus Mnzen [s. ob. Sp. 323] : zu ihm pat, was die Erklrer der ber die Opfer berichten, bei denen er erschallen mute'. Nach Bericht von Preuner in Bursians Jahresber. Band 25 (1891), 60 h a t auch E. Pais, Atti dell' Ac. dei Lincei, Memorie dlia classe di scienze morali, Ser. 3 Bd. 5

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(1880), 64 ff. dae 'sardonische L a c h e n ' auf den Omphale, sein N a m e in seinem zweiten Bekleinasiatischen Gott Sardan oder Sandan zustandteil (-) an nicht nur zu rckgefhrt, dessen Opfer sich heiter in den fallig anklingt. Scheiterhaufen strzten, woraus der Ausdruck 6) W e i t e r scheinen mit zusammen vilcag zur Bezeichnung eines schmerzzuhngen der loog an d e r Kste liehen Lchelns oder eines gezwungenen Lachens I o n i e n s n a h e bei M y u s (Thuc. 8, 19), dessen verwendet worden sei. Preuner a. a. 0 . beN a m e schon Pape-Benseler s. . lawog, zweifelt freilich die Existenz einer Form SarAhrens 360 und X. Grasberger, Studien zu d. dan des Gottesnamens. griech. Ortsnamen 171 zu Sandes gestellt haben. 4) S y r i e n bez. P h n i z i e n : Sandokos io Mit diesem Xowog haben Waddington, kommt aus S y r i e n nach Kilikien (Zeugnis G; 3 p . 76 zu nr. 192194 und Sicks, Anc. tnscr. vgl. Sp. 324, 23); nach Zeugnis Hi, j , a wird brit. Mus. nr. 408 p . 19, die ^ s c h r i f t l i c h b e Herkules Sandan in P h n i z i e n verehrt. In zeugte Ortschaft Gl. G. 2, 2906 D 2 der s y r i s c h e n Stadt H i e r a p o l i s wurde nach p . 674) identifizieren wollen, zwar irrtmlich, Luc. de Syria dea 49 alljhrlich bei Beginn wie Hiller v. Gaertringen, Inschriften von Priene des Frhlings das oder Auuitug b e n a n n t e p . 43 zu 42 nr. 37, 158 nachgewiesen h a t , a b e r Scheiterhaufenfest gefeiert, an dem nicht nur der N a m e wird wohl k a u m von dem die Syrer, sondern auch die Bewohner der u n d d a m i t auch nicht von Nachbarlnder teilnahmen ; bei diesem Feste irjs zvi trennen sein. Der Lampsakener wurde allerlei Vieh, Vgel, silberne u n d gol- 20 (Diog Laert. 10, 11, 22) k n n t e auf Milet zudene Prachtgewnder (vgl. die Sage von dem rckgehen, da Lampsakos eine milesische KoE n d e des Sardanapal) verbrannt, u n d wir lonie (Strabo 13, 689) war. drfen wohl mit Wernicke 78 (vgl. Friedlnder Schwierigkeiten bereitet der mythische 123) in diesem Feste eine Parallele zu d e r Megarer (s. d.), dessen N a m e im nvea in Tarsos (s. oben Sp. 828) und wohl ganzen europischen Griechenland der einzige auch in Lydien erblicken. Vgl. auch unten m i t "- ist. Ahrens 386, 1 (vgl. 365) idenSp. 880 Z. 62. tifiziert ihn direkt mit Herakles-Sandes. Doch 5) A s s y r i e n (?). P e r s i e n (?). Die Stelle ist dieeer Gedanke wohl k a u m richtig. Mgdes Agathias (A) leidet an Ungenauigkeit; licherweise liegt in ^ ein leichtes Verdenn Bei wurde n u r von den Assyrern, Anaitis so schreiben aus , einem wenigstens in nur von den PerBern verehrt, whrend nach Attika hufigen Eigennamen vor, wobei vielAgathias diese beiden Gottheiten und Sandes leicht der Gleichklang m i t dem ursprnglich von den Persern verehrt worden sein eollen. megarischen nicht ohne Einflu geDaher nahmen Movers 469, 2. Preller, Gr. wesen ist. Myth. 2 , 166, 2. Ahrens 359 an, da Aga thias Aseyrer und Perser verwechselt h a b e ; B e d e u t u n g des Gottes Sandas. Lagarde 157, 13 ff. meint, Agathias brauche E. Meyer 738 (und ihm folgend Will. Wright, Perser hier als politische Bezeichnung, also The empire of the Hittites 172. 177, 1; auch fr die Einwohner aller Lnder, die sassanidischon Creuzcr, Symbolik 2 [1811], 252 f. u n d echem Zepter unterworfen waren. Meyer 736 f. 40 v. Gutschmid, Berichte d. Kgl. Sachs. Gesellsch. (vgl. Wernicke 76 f.) spricht der Stelle als aus d. Wissensch. 13 [1861], 187, 1. 198, 1 vertreten einer kritiklosen Beligionsmengerei hervordieselbe Auffassung) h a t den S. frher fr gegangen j e d e n W e r t ab. Delitzsch bei Meyer einen Sonnengott (vgl. auch oben Sp. 824 die 736 b e m e r k t : ' d e r griechische (so!) von manchen angenommene Identitt des Sanoder h a t in Babylonien und Assyrien dakos mit Apollon) erklrt. Auf eine D e u t u n g keine V e r w a n d t e ' ; Meyer selbst (737) bestreitet, dee S. als Sonnengott kommt auch Milani, da Sandes bei den P e r s e m irgendwie bekannt Studi usw. a. a. 0 . 34. 44. 216. 2ijl, der den sei. Aber wenigstens fr die Mglichkeit einer auf der Stele von Amrit (abg. Milani p . 34 Bekanntschaft der P e r s e r mit Sandes sprechen und Tav. 1, 2. Perrot-Chipiez. Htst. de Vart manche persische Eigennamen oder 50 dans Vantiquit 3, 413 Fig. 283) dargestellten (vgl. oben Sp. 324, 23 , Gott, dessen Darstellung groe hnlichkeit m i t 'axos), die Schwester des Xerxes (Plut. Them. dem Gotte Sandas auf den tarsischen Mnzen 13. Arist. 9), (Herod. 7, 194, 196); (oben Sp. 3ii3) zeigt (vgl. Wernicke 78), den vgl. Boeclh, Gl. G. 2 p. 158 a. Ahrens 360. Gott Sutek (Swt, Sit) einerseits m i t dem SonnenF. Justi, Iranisches Namenbuch 283 s. . gotte (Bd. 2 Sp. 776, 14) Izdubar, andererseits , der auf C. J. Ball. Proceetl. Soc. Bibl. mit dem Sonnengotte Sama (Alfr. Jeremias, Arch. 10(1888), 427 verweist; vgl. auch G. HDas alte Testament im Lichte des alten Orient* sing, Altiranische Mundarten in Kuhns Zeitschr. 105 f. Ebcrh. Schrder, Die Keilinschriften und 36 (1900), 665, der es wenigstens fr denkbar das Alte Testament* 367 ff.) und mit Sanda hlt, da der Name Sandaksatra (J. Krall, m (Sandan) identifiziert. In eeiner soeben erGruinlri der altorient. Gesch. 164), den er zu schienenen Gesch. des Altertums 1, 2 (1909) , stellt, in seinem ersten 484 S. 641 ff. n i m m t Meyer die D e u t u n g des Bestandteil enthlt. Und wenn man S. als Sonnengott zurck und sieht in Sandas schlielich sich des Persers - ( d.) einen Vegetationsgott (vgl. oben Sp. 328,60 die erinnert, der einst ein tapferer Krieger dann Deutung des S. als eines dem Dionysos h n gezwungen war, unter Weibern zu leben, so liehen Gottes). Eine Darstellung des Vegedarf man wohl die Vermutung uern, da tationsgottes Sandas ist m i t Meyer nach dem seih Schicksal an das des Herakles-Sandon bei Vorgang von Sayce (wohl in den m i r nicht
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197 nr. 12701274 Taf. 29. G. H . Hill, Ahandzugnglichen Proceeings of the Society of book of greek and roman coins 259, 12 pl. 4, Biblical Archeology 28, 133 f. ; Tgl. L. Messer12. Cat. of greek coins Brit. Mus. Lycaonia, schmidt, Mitt. der Vorderasiat. GeseUsch. 1906, Isauria and Cilicia 166 f.). Auch auf den oben 6, S. 6) auf dem Feierelief von Ivriz (und dem Sp. 823 erwhnten Darstellungen der 1906 gleichfalls bei Ivriz gefundenen zweiten erscheint die Blume oder der Kranz in der Feierelief, Messerschmidt a. a. 0. 1906, 19 f.) in Hand des Sandas, u m ihn als Vegetationsgott der N h e des alten Kybistra am Nordabhang zu bezeichnen: Der Gott selbst sitzt in dem des kilikischen Taurus zu erblicken (s. Abbild. 2 Scheiterhaufen, in dessen Innerem ihn die tarArchol. Zeit. 43 [1885] Taf. 13 [vgl. Bamsay ebend. 203 ff.]. L. Messerschmidt, Corpus Inscr. 10 sischen Mnzen zeigen: er h l t bei dem Fest Hettiticarum = Mitt. d. Vorderas. GeseUsch. seinen Einzug in die Stadt. . . . Nachdem er 1900, 4. Taf. 34. Will. Wright a. a. O. Taf. 14 dann aus dem Kultobjekt heraus den Feldern vgl. p. 179 f. [nb.: Die Tafeln sind nicht durch und W l d e r n seinen Segen gespendet hat, wird, paginiert]. H. v. Hilprecht, Explorations in wie so oft im Kultus, dies Symbol, in dem er Bible Lands 762). Das Relief zeigt einen ein den Menschen erschienen ist, dem im Himmel heimischen Knig oder Priester, der verehrend weilenden Gottesgeiste m i t allen zugehrigen Weihgaben als Opfer dargebracht. W i r drfen wohl annehmen, da der Gott von Tarsos u n d Hierapolis (s. Sp. 329, 18) mit dem Erntegott von 20 Ivriz identisch ist, u n d daher auch diesem den Namen Sandon geben." So neuerdings Meyer, der die Gleichsetzung des Sandas mit Herakles seitens der Griechen dadurch erklrt, da sein Hauptfest die Errichtung u n d Entzndung eines gewaltigen Scheiterhautens war. Ist dies rich tig, so mte die Bekanntschaft der Hellenen m i t Sandas erst zu einer Zeit erfolgt sein, wo die Sage von der Selbstverbrennung des Hera kles schon allgemein durchgedrungen war. so Dies mag dahingestellt bleiben, aber es besteht doch immerhin ein gewaltiger Unterschied zwischen der symbolischen des Sandas und seinem Feuertode, der als jhrliches Fest gefeiert wird, und dem einmaligen Flammen tode des Herakles. Es mssen zur Gleich setzung beider Gottheiten andere Grnde vor handen gewesen sein, Berhrungspunkte im Wesen und in der Bedeutung des Sandas und des Herakles. Die berlieferung schweigt von 40 dem Wesen des Sandas. Aber ein Schlu ist doch aus Nonnos (Zeugnis E) zu ziehen: der k r i e g e r i s c h e Morrheus wird im Lande der Kilikier als bezeichnet. 2) S a n d a s s t e h e n d , v o r i h m e i n P r i e s t e r , Dieser Vergleich scheint doch auf Sandes eher B e l i e f v o n I v r i z ( n a o h Arch. Zeil. 43 [1883] Taf. 13). als auf einen ursprnglichen K r i e g s g o t t oder K r i e g s h e r o s als auf einen Vegetationsgott vor einem Gotte steht. Beide sind in assyri hinzuweisen oder wenigstens auf einen Gott schem Stil und assyrischer Tracht gebildet, bez. Heros, der bermenschliche Taten voll u n d das Monument wird daher der Zeit des bracht hat, der nach siegreich durchmessener kilikischen Reiches im 7. und 6. Jahrhundert angehren. In der Gesichtsbildung sind die 60 irdischer Laufbahn triumphierend zu den Gttern gewaltige gekrmmte Nase und die aufgewor emporsteigt bez. zurckkehrt. W a r Sandas fenen Lippen charakteristisch, die den auch ein solcher sieg- u n d ruhmreicher Gott, in dem bei den Semiten Syriens und Assyriens einge die Griechen ihren Herakles erkannten, so l a g drungenen Typus der Kleinasiaten zeigen. Der es nahe, auch den Flammentod dieses orien Gott, m i t einer epitzen Mtze, die m i t horn talischen Gottes, durch den er zu den Gttern artigen Anstzen geschmckt ist, t r g t in der zurckkehrte, auf den griechischen Herakles Linken ein hrenbndel, in der Rechten eine zu bertragen (vgl. oben Sp. 327). In seinem Rebe m i t ppigen T r a u b e n ; er ist also der eben erschienenen Aufsatze Kuba-Kybele im Gott, der den E r t r a g der Felder und Wein Phihlogus 68 (1909), 128 f. Anm. 42 h a t Bob. pflanzungen spendet. uerlich hellenisiert 60 Eisler unter Verweisung auf sein (mir nicht u n d wie Zeus gebildet, aber durch hre u n d zugngliches) Buch Weltenmantel 166, 3 aus T r a u b e als derselbe Gott charakterisiert, kehrt gehend von der auch schon von O. Mller, er auf den Mnzen wieder, welche persische B. Bochette und anderen (vgl. Sp. 327, 34 ff.) Satrapen und Heerfhrer in Tarsos geschlagen behaupteten Identitt von Sandan, Sardan, haben, und wird hier in der aramischen Bei Sardos (. d.) oder Sardopator und ferner auf schrift als ' B a ' a l [d. i. Stadtgott] von Tarsos' die Tatsache gesttzt, da ' S a r d ' auf persisch bezeichnet (Head, Hist. num. 614 ff. K. Beg' J a h r ' bedeutet, wie auch nach Xanthos bei Ung, Die griech. Mnzen der Sammlung Warren Lyd. de mens. 3. 14 lydisch = iviavzt

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{Ramsay, Hist. Geogr. of Asia Minor 121) int, S a n g a r i o s (-), Gott des gleichd e n Sandan -Herakles als J a h r e s g o t t zu ernamigen Flusees, Sohn des Okeanos und der weisen ersucht, der m i t seiner geflgelten SanTethys, Hes. Theog. 844 ; Vater der Nana, d e r d a l e (* ist nach EitUr Deminutivum M u t t e r des Attis, lat seine Tochter, die durch zu Sandan UBW. u n d ein Gottesname, auf den die F r u c h t des G r a n a t b a u m e s , der aus dem d i e Bezeichnung des heiligen Schuhs als eavBlute des Zwitterwesens Agdistis (s. d.) eriaXiov zurckgeht) die Ekliptik durchmit. wuchs, schwanger geworden w a r , ins Gefng[Hfer.] nis werfen, u m sie Hungere sterben zu lassen. Sandes () s. S a n d a s . Als N a n a , von ihrer Mutter heimlich genhrt, Sandion (), Megarer, ttet den io a m Leben blieb u n d den Attis gebar, lie S. wegen seiner Habsucht u n d seines bermutes diesen aussetzen, Timotheus bei Arnob. adv. verhaten letzten Knig von Megara, Hyperion not. 6, 6 (vgl. 5, 13). Raus. 7, 17, 11. Kath ie, . 4 und Seeliger, Festschr. fr Overbeck 38. mann, Pausanias d. Perieget 217 f. H. Hepding, Fr. Pster, Die myth. Knigsliste v. Megara 81), Attis 107. von Baudissin, Studien zur semitiPaus. 1, 13, 8. S. Sandas Sp. 830, 28. [Hfer.] sehen Beligionsgeschichte 2, . 207 (vgl. SaSandokos s. S a n d a s Sp. 321, 23ff. garitis). Er war Vater der Hekabe (s. d.) von Sandon s. S a n d a s . der Metope (Apollod. 3, 12, 5, 2) oder von S a n d r a n d l g a , germanische Gttin, von deren der N y m p h e Eunoe (Schol Horn. II. 16, 718) Verehrung im Gebiet der Texuandri bis jetzt oder der Nais Euagora, Pherekydes im Schol. n u r eine Inschrift Kunde gibt, ein in Zundert o Kur. Hec. 8, wo aber nach Schwarte z. d. St. (Brabant) gefundener Altar, C. I. L. 18, 8771 die "Worte entweder {Orelli-Henzen 6910. Brambach 182. Dessau interpoliert sind oder a n falscher Stelle stehen. 4768): Deae Sandraudigae cultores templi. Eine Nach Luetke, Pherecydea 20 liest Kaibel bei befriedigende D e u t u n g des Namens ist noch Badtke, De Lysimacho Alex. 84, 2 in Schol. n i c h t gefunden. Vgl. Jak. Grimm, Geschichte Fur. a. a. 0 . s t a t t : . der deutschen Sprache p . 688 und Th. . Grien). Vater der N i k a i a von der Kybele berger, Zeitschrift f. deutsches Altertum 36 (1891) (s. d. u. Gruppe, Gr. Myth. 1478, 2 ; vgl. Bd. 8, p . 390 f., der zum ersten Bestandteil den Namen Sp. 1662,68). Vater eines sonst unbekannten des Westgoten S a n d r i m e r (Biese, Anth. lat. Alphaios (, ), d e r die Athena 2 p . 18, aber vgl. 2. Aufl. p . 6) heranzieht, den so im Fltenspiele unterrichtete und bei dem e r als 'veracitate eminens' deutet, die Gttin Versuche die Gttin zu vergewaltigen von also als die wahrhaft und wesentlich reiche Zeus mit dem Blitze erschlagen wurde, Anou n d glckliche und daher eine Gttin der Flle, nymos bei Heeren, Bibl. d. alt. Litterat. u. wofr die ornamentalen Embleme eine erKunst 7 (1790) Inedita p . 16 (Paradoxogr. ed. wnschte Besttigung darbieten". Auf diese Westermann 221 = Mythogr. ed. Westermann letzteren (Fllhrner auf den Schmalseiten) 847, 15). Heeren a. a. 0 . Anm. 28 wiU darf jedenfalls kein groes Gewicht gelegt diesen Alphaios in dem von Telestes (fr. 2. werden, weil sie den gewhnlichen Schmuck P. L. G. 8*, 629) bei Athen. 14, 617 b als E r d e r Votivaltre aller mglichen Gottheiten Ander des Fltenspieles erwhnten phrygischen bilden. Nach J. W. Wolf, Beitrge zur deutschen o Knig wiedererkennen, in dem aber Bergk zu Mythologie 1 (1862) p . 160, echeint die Gttin Telestes a. a. 0 . den Olympos (s. d. 5. u. 6) der Nehalennia verwandt zu sein, whrend bzw. den Marsyas, der j a auch nach Phrygien R. Much, Zeitschrift f. deutsches Altertum 36 (Bd. 2, Sp. 2441, 24ff.) weist, sehen mchte. (1891) p . 328, in ihr die Nerthus erkennen Als Flugott dargestellt auf Mnzen von mchte. Vgl. noch W. Golther, Handbuch der Juliopolis (Bithynien), Eckhel, Doctr. num. vet. germanischen Mythologie p . 470. , Ihm.] 2, 422; auch auf Mnzen von Pessinus, Head, S a n e r g e s (). Eine Weihinschrift Hist. num. 630. Vgl. Sagarie nr. 4 u n d Sanges, aus Phanagoria am kimmeriechen Boeporos ist Den N a m e n Sangarios stellt Rob. Eisler, Philogewidmet (so!) xal logus 68 (1909), 27 zu = ' B e i l ' , der (Belegstellen s. unten). Zweifeihaft ist 60 Nationalwaffe der P h r y g e r ; vgl. Sagaritis. es, ob & (adjektivisch) oder faii (=* #) [Hfer.] zu akzentuieren ist. F r das erstere entS a n g a r l t i s s. Sagaritis. Die von Avellino scheiden sich Boeckh zu G. I. G 2, 2119. Alfr. vorgeschlagene D e u t u n g eines pompejanischen Koerte, Ath. Mitth. 26 (1900), 182, fr das Wandgemldes a u f Sagaritis u n d Attis ist m i t letztere (nach dem Vorgange von K. Keil, Hecht zurckgewiesen worden von Heibig, Jahrb. f. klass. Phil. Suppl. 1, 616f.) Latyschev, Wandgemlde Campaniens 863 zu nr. 1469. Inscr. ant. orae sept. Ponti Eux. 2, 173 nr. 846. [Hfer.] Collitz, Dialektinschr. nr. 5649. Dittenberger, Sangae (), ein P h r y g e r , d e r wegen Sylloge 1 133 p . 208. F r h e r las m a n (auer seinee Frevels gegen Kybele in den Flu San d e r bei Dittenberger angefhrten Literatur s. eo garios verwandelt wurde, Hermogenes im Schol. Movers, Die Phnizier 1, 626): Apoll. Ehod.% 722. Etym. M. 707, 21. [Hfer.] xal '. Astara iet wohl = Aetarte, S a n t i u s , keltischer Gott, bis jetzt n u r durch drfte m i t Sandes, Sandon zusammeneine beim Kastell Miltenberg gefundene frag zustellen s e i n , Boeckh zu G. I. G. a. a. 0 . montierte Inschrift ('litteris bonis') bekannt, H. L. Ahrens, Kleine Schriften 385 f. LatyG I. L. 13, 6607 <i i> h(onorem) d(omus) d(ivischev a. a. 0 . N a c h Movers a. a. 0 . 2, 2 p . 108 nae) deo Santio <t? G^enio (centuriae) ( L > u Anm. 185 (wo ttfieo steht) ist Sandas <c>i<7 . . Zangemeister vergleicht den Vinmit Nergal (s. d.) identisch. [Hfer.] tius (Schutzgottheit von Vintium) und bezieht

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Sao

Saphael

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den Namen anf das Volk der Santones. Vgl. E. Fabricius, Die Besitznahme Badens durch die Brner (Heidelberg 1905) p. 19. [M. Ihm.] Sao (), Nereide, Bes. Theog. 248. Apollod. I, 2, 7. Der Name bedeutet die Schtzende", Schoemann; Opusc. acad. 2, 166. Pott, Kuhns Zeitschr. f. vergleich. Sprachforsch. 6 (1857), 272 Anm. PreUer-Bobert 898, 4. [Hfer.] Saon (). 1) Boioter ( sehr hufiger boiotiecher Personenname; Tgl. den Index zu Inscr. Megar. et Boeot. p. 792), der an der Spitze einer Gesandtschaft smtlicher boiotiecher Stdte nach Delphi ging, um das Orakel wegen Abhilfe gegen eine andauernde Drre zu be fragen. Von der Pythia an Trephonios (s. d.) nach Lebadeia verwiesen, fand er, einem Bienenschwarm gefhrt, die damals noch un bekannte Orakelhhle und empfing Tre phonios, dessen Kult er stiftete, die darauf bezglichen Weisungen, Paus. 9, 40, 2. Bohde, Psyche 1*, 120. Maa, Griech. u. Semit, a. d. Isihm. v. Korinth 48, 2. Nach Klausen, Aeneas u. die Penaten 868, 600, 2. O. Mller, Orchomenos 65, 157. Immerwahr, Kulte u. Mythen Arka diens 1, 42 (vgl. auch Gruppe, Gr. Myth. 228, 10) ist er mit dem folgenden identisch. 2) Sohn des Zeue und einer Nymphe oder nach anderen Sohn des Hermes und der Rhene*) (s. d.), der die bis dahin getrennte Bevlkerung von Samo thrake, nach dem er benannt sein soll, in fnf nach seinen Shnen genannten Phylen ver einigte, Diod. 5, 48; vgl. Bd. 2 Sp. 864, 4 ff. Girard, Bev. des tudes gr. 18 (1906), 63. 70. Nach Kritolaos bei Festus p. 829 a Mller soll Saon mit Aineias aus Samothrake nach Latium gekommen und Erfinder des Waffentanzes der Salier, als welcher sonst Salios (s. d.) gilt, ge wesen sein. Vgl. Serv. ad Verg. Aen. 2, 35: Dardanum . . . . de Samothraeta Troiam P nates detlisse, quos post secum Aeneas ad Italiam vexit. Nam et Samothraces horum Penatiam antistites Saos (oder Saios, Lobeck, Aglaoph. 1292 fr das berlieferte suos) vocabant, qui postea a Bomanis Salii appellati sunt; hi enim sacra Penatium curabant. Danach hieen also die Schwerttnzer in Sa mothrake nach dem Hermessohn vgl. den Hermessohn Prylis (s. d.) gleichfalls als Er finder des Schwerttanzes oder vielmehr nach Hermes Saon (Saos usw., vgl. Samon nr. 2) selbst (), wie auch die ltesten Bewohner Samo thrakes selbst hieen, Strabo 10, 2, 17 p. 457. Klausen a. a. O. 337 f. Gruppe, Gr. Myth. 229, 9. 898, 4. 3) Satyr auf einem Krater aus Ruggieri, Bm. Mitth. 7 (1892), 194. i) Bei Parthen 33: () ov . . ' , ' . . will Hercher, Hermes 12 (1877), 147, um den 'sonst unerhrten' Namen Assaon (s. d. und Bd. 3 Sp. 379) zu beseitigen, lesen )\. D o e t i f i n d e t sich derselbe Name in der Form / im Schol. Horn. H. 24, '602 ; als bei Eust. ad Horn. II. 1368, 7. [Hfer.]

Saore (). Nach Steph. Byz. s. . hie diese kretische Stadt auch ( Meineke) oder " , Steph. Byz. ... Fick, Vorgriechische Ortsnamen 28; vgl. auch Meineke zu Steph. Byz. s. . p. 557, 16. [Hfer.] Saog (), 1) Sohn des Hermes und der Rhene (s. d. nnd die Anm. zu Saonz), Aristoteles im Schol. Apoll. Bhod. 1, 917. Bethe, Hermes 24 (1889), 426 f. Bubensohn, Mysterienheiligtmer 213. S. Samon nr. 2. Saon nr. 2. 2) Auf dem Museo ital. 2 pl. 6 ( = Ad. Michaelis, Thamyris und Sappho auf einem Vasenbilde [Leipzig 1866] = Baumeister, Denkmler Figur 1809) ab gebildeten Vasengemlde, das den , und mehrere Frauen zeigt, deren einer beigeschrieben ist, das man gewhnlich zu 0 ergnzt hat (Michaelis a. a. O. 6), liest Bergk, Gr. Literaturgesch. 1, 404 Anm. 264 und erkennt in der dargestellten Frauen gestalt eine thrakische Lokalgttin; an Sappho zu denken, verbiete schon die Chronologie. S) , , Hesych. und dazu M. Schmidt: Saouz urens, quo nomine solem appellant Persae, qui mundum urit, inteUigit Beland, De veter. ling. Pers. 228 et Bttiger, Arie. 17. Nach J. Krall, Grundri der altorient. Gesch. p. 40 iet Sama (s. Schamasch) unter zu verstehen. [Hfer.] Snogig (), Gemahlin des Malkandros (s. d.), die andere Astarte oder Nemanus (s. d.) nennen. Plut, de 1s. et Os. Vgl. Bd. 3 Sp. 114, 87 ff. Nach Movers, Die Phnizier 1, 644 = Athena Sais (s. d.). Vgl. auch Ebers, gypten u. d. Bcher Moses 172 f. Ed. Meyer, Zeitschr. d. deutsch, morgenlnd. Gesellschaft 81 (1877), 782 Anm. 1. [Hfer.] Saoteg (), Beiname 1) des Zeus: a) in Thespiai, Paus. 9, 26, 7. Gruppe, De Cadmi fabula 20. Tmpel, Jahrb. f. klass. Phil. Suppl. 16,183 Anm. 135. Die tiologische Legende s. Bd. 2 s. v. Kleostratos. b) [], Inschrift aus dem Hieron in Epidauros, Cavvadias, Fouilles d' Epidaure 1, 101 = Inscr. Argol. 1088. 2) Des Dionysos: a) in Troizen, Paus. 2, 31, 5. Denselben meint wohl auch die Inschrift einer Statuenbasis aus dem Hieron vonEpidauros Jiovv[eov] [], Inscr. Argol. 1277. b) in Lerna, Paus. 2, 37, 2. Bursian, Geogr. v. Griechenl. 2, 67. Gruppe, a. a. O. c) Wahrscheinlich in Thespiai (vgl. oben 1 a), Antipatros in Anth. Pal. 9, 603, 1. 0. Benndorf, De Epigramm. Anth. ad artem spect. 07; vgl. Maxim. Mayer, Athen. Mitth. 17 (1892), 262. Dionysoskult fr Thespiai ist bezeugt durch Paus. 9, 26, 8; C. I. G. S. 1, 1786. [Hfer.] Snoiiazios = S a b a z i o s (s. d.). Sapornios (), unsicherer Name eines Sohnes des Hektor. Schal, und Tzetz. zu Lykophr. 1226 [p. 351, 31. 352, 3 ed. Ed. Seltzer] (. 1. ; Mller denkt an Skamandrios (s. d ) . [Hfer.] Saphael (), Engel des Tages und der Nacht, den man anrufen soll, - xai , F. Pradel, Griech.
16 tf. 57 und Anm. 4 = Biligkms-

*) E i n e a u s f h r l i c h e U n t e r s u c h u n g b e r R h e n e , d i e Mutter des Medon, die schlielich mit der Hermesgeliebteu i d e n t i s c h ist, h a t i n A u s s i c h t g e s t e l l t OMfatltcr, PhiUih.'jus Gebete 18, (17 (1908), 4 1 ! A n m . i.

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Saphathenos

S a r a p i s (Literatur)

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gesch. Versuche u. Vorarbeiten 8, III, 270, 16 ff. 309. [Hfer.] S a p h a t h e n o s (^^). Eine Inschrift aus Bostra (Arabien) l a u t e t : (ergnze : 'gib Gedeihen') . B. Brnnow, Mitt. . Nachr. des Deutsch. Palstina- Vereins 5 (1899), 82 nr. 86 (darnach Gruppe, Bursians Jahresber. Suppl. 137 [1908], 638) las ; Dittenberger, Orient. Graec. Inscr. sei. 2, 322 nr. 627 Benreibt rich tiger: , d a die Verbindung m i t Nominativ u n d Vokativ sehr h a r t wre. Diese V e r m u t u n g h a t eich besttigt s. Bn Dussaud, Voyage archol. au Saf et dans le Djebel cdDruz 192 f. 40 ff. u n d hes Arabes en Syrie avant l'Islam 136. brigens h a t t e schon Clermont-Ganneau, tudes d'archol. orientale 283 p. 31 u n d Bev. arch. 1897, 1 p . 301 die E x i stenz eines Zeus & zu erweisen er sucht, in dem er eine im Safagebiet verehrte Lokalgottheit (vgl. Dussaud, Les Arabes 170 und Nouv. archives des missions scient, et litt. 10 [1902], 466) erkannte. [Hfer.]

S a p h i s (O'BSj, Gott m i t einem von Hadrian an d e m Berge Garizim erbauten Tempel, wohl = Sarapis, Clermont-Ganneau, Bec. d'arch. orient. 6, 96 nach Bericht von Gruppe, Bur sians Jahresber. 137 [1908], 613. [Hfer] S a p i e n t l a , allegorische Gestalt, Tochter des Usus und der Memoria ( Usus me genuit, mater S a r a n i c u s ( ? ) , Beiname des Iuppiter auf einer peperit Memoria, Sophiam vacant me Grai, vos Inschrift aus Mombach bei Mainz: I. O.M. SaSapientiam), Afranius bei Gellius 13, 8, 1 ff. ranico Conservatori, Orelli 1261. Brambach, (== Bibbeck, Scaen. Bom. Poes. frgm. 2, 172 C. I. Rhen. 972. Gaidoz, Bev. arch. 1886, 2 v. 298f. = 2 ' , 241). Vgl. auch (Verg.) Ciris p . 184 = Etudes de mythologie gauloise 1 14. S. Sophia. [Hfer.] p . 104 f. Nach Toutain, Les cultes paens dans Vempire romain 1, 197 wre vielleicht T a r a n i S a r a c h e r o (, so die Handschr. u. cus (s. Taranucus) zu lesen. Doch scheint O. Mller, Handbuch der Archol. der Kunst* Saranico fr Sabasio verlesen zu sein, . I. L. 237, 2 p . 287; , M. Schmidt), 13, 6708. [Hfer.] r) vi/s ", Hesych. Ob das W o r t Eigenname oder Gattungsname ist, S a r a p i s (Serapis, , ) = e y n lt sich nicht bestimmen. Unter der kretietische Gottheit auf orientalisch " ist wohl diejenige priesterliche hellenischer Grundlage. Beamtin zu verstehen, welcher die Aufsicht A n t i k e L i t e r a t u r b e r S . : Tacitus, Hist. ber den Schmuck des Kultbildcs oblag. So 81 f. H3. 84. Plinius, . H. 37, 5. Plutarch, Alex. kennen wir in Ephesos eine 76; de Iside 28, 2'J; de soll. anim. 3C; Arrian, () , C. I. G. 2, 2823. 3002. Anab. 3, 1, 5 ; 7, 26, 2. Pausanias 1, 18, 4. 3003. Hicks, Ane. greek inscr. in the brit. Mus. Diodor 1, 25, 2. Eustathios zu Dionysius Perieg. 3 nr. 656 ( = Dittenberger, Hyllogc 2* nr. 881); 255. Origenes 5,88. Macrobius, sat. 1,16,17 f. 20. vgl. Jessen bei Pauly-Wissoua 5, 2758 ff. KuStrabo 1 7 , 1 , 2, 3 , 1 0 , 1 7 , 23. Giern. Alex. Protr. kula, Philologue 6 6 (1907), 225. Drfen wir 4, 48 S. 42. Ni/niphodorus bei Clem. Alex. Strom. - zusammenbringen m i t der Glosse 1, 106, 0 (F. II. G. 2, p . 380 frg. 20). Suidas, bei Hesych. ' xal ' xal s. . . Palladas (Anth. Graec. Pal.) 174; ' (vgl. Eust. ad Horn. II. 1197, 63. 378. E p i g r a p h i s c h e Angaben s.u. Sp. 868 f. IJseuer, Glteriianirn 43) xal xal Wichtigste moderne Literatur ber avrr'i? [Hier.J S.: Amelung, Bom1, S. 279if. v. Baudissin, Stu dien zur semitischen Beligioiisgeschiehtr. BouchcS a r a k o n . ' ('), Sohn des Zeus und Lecleraj, Histoire des I.uqides 1, S. 113tt'., 4, der Asopostochter Salamis, Bufiu. Becogn. 10, 8.308fr. Couse, lltilologus 1857 8. 600. Drexler, 2 1 : Salamis Axapi, ex qua nascitur Siirncim. Kultus der gyptischen Gottheiten in den D i r n a u Statt des offenbar verderbten Namens Sara Hindern: Isis- u n d S.-kult in Kleinasien. Ileydekon will Bursian in der Ausgabe des Firm. n u i n n , Vortrag in der Ges. fr vergl. MythonMatern, de errorr profan, p . 53 Saron lesen. forschung zu Berlin vom _'. IV. 1909. llelbig, Doch ist die Heilung der Corruptel in anderer Bom 1, S. 353 nr. 63. Kacrst, Geschichte des Richtung zu suchen. Als Sohn der Salamis Hellenist. Zeitall. 2, S. 205 tf. Kat, d. Mnzen wird nach allgemeiner berlieferung Kych d. Brit. Mus., Alcrandria S. IXff. Krall, Tacitus reus (s. d.) genannt, wobei als V a t i r freilich und der Grient. Jalirb. d. Arch. Inst. 12 Arch. Poseidon bezeichnet wird. Kychreus aber Anz. 1897 S. 168 ff. Ijehmann-Haupt (Verf."), wurde ursprnglich in S c h l a n g e n g e s t a l t Sitzb. d. Bert Arch. Ges. 1897 (Nov.) = Wochenverehrt, Bohde, Psyche 1, 196, 2. Gruppe,

Gr. Myth. 137, 8; vgl. Preller, Demeter und Persephone 292, 28. Darauf weist die ratio nalistische Erzhlung (Hesiod bei Strabo 9, 808) hin, d a Kychreus den 6, die sptere Tempelschlange in Eleusis aufge zogen habe, oder d a er selbst genannt worden sei (Steph. Byz. s. . . Eust. a d Dionys. Per. 611 p . 199, 27 Bernh.). In der Schlacht bei Salamis, berichtet Pausanias ( 1 , 36, 1), iv vaval vaf 6 . Hieraus u n d aus anderen Analogien (vgl. die Erzhlung des Ephoros bei Strabo 9, 422, d a der Drache Python gewesen sei , ; mehr Beispiele s. Bd. 1 unter Drakon) ergibt sich, d a auch Kychreus den Namen Drakon fhrte. Die Becognitiones des Bufinus gehen auf den griechischen Text des Clemens Bomanus zurck; in den erhaltenen Homilien (6, 13) folgt nach dem jedesmaligen N a m e n der Geliebten des Zeus die Bemerkung: $S *1S N a m e ( usw ). An unserer Stelle h a t gestanden '. Aus wurde u n d aus diesem , was u m so leichter g e schehen k o n n t e , als das vorausgehende W o r t () m i t Sigma endigte. [Hfer.]

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Sarapis (alt. Zeugnisse)

S a r a p i s (babylon. N a m e u. Gott)

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sehr. f. klass. Phil. 1898 nr. 1 Sp. 26f.; Klio 4, (1904) S. 396ff. 5, (1905) S. 183f.; Zeitschr. f. Assyriologie 12 (1897) S. 112 j S. 396898. Babyloniens Kulturmission einst und jetzt (1903) S.82ff. Michaelis, Journ. of Hell. Stud. 6, S.840. Overbeck, Kunstmythologie 2, S.310,10; 2, S.312. Petersen, Arch. f. Bel.-Wissensch. 18 (1910) Heft l Preller, Ber. d. k. Sachs. Ges. 1864 S. 196 ff. Boscher Bd. 1 Sp. 2026; Bd. 2 Sp. 429 ff. 638. Scott-Moncrieff, Journ. of Hell. Stud. 29 (1909) S. 79ff. Hermann Thiersch, Vortrag, gehalten auf dem Archologenkongre zu Kairo im April 1909. Welcker, Griech. Gtterlehre 2, S. 749; Kl. Sehr. 3, 97 ff. Wilcken, , Phi lologue 68 (1894) S. 80ff.; Archiv fr Pap.Forschung 8, S. 249ff.
1

Die l t e s t e n Z e u g n i s s e fur S. weisen uns nach Babylon. Plut. Alex. 78. ,,' xal ol ol , , & iv & ) xal . , e/'rj, & &, ix i xal ivvav&a & iv , am xal , xal &." Arrian. Anab. 7, 26, 2: ,, al al iv & " xal , , & ) xal , xal & * , ' ." Plutarch vita Alexandri 76: ,, i ol xal , , ' i iifv ." ber bei Plutarch Alex. s.u. Sp. 358 Beide Nachrichten gehen auf die Ephemeriden Alexanders des Groen zurck. Darauf, da Babylon fr die Lsung des S.-Problems wesent lich in Betracht k o m m t , h a t t e zuerst Ulrich Khler den Verfasser der vorliegenden Aus fhrungen hingewiesen. Bald darauf uerte Wilcken, Phil. 6, S. 119, Anm. 3 3 : Der in den Ephemeriden ursprnglich gegebene Name des Gottes mu S. oder hnlich geklungen haben. Wenn letzteres, so mte spter, nach dem Berbmtwerden des gyptischen Gottes, die Gleichmachung vorgenommen sein. Es wird irgend ein Kultbeiname eines babylonischen Gottes darin stecken." Und ebenda, S. 126, im Nachwort : Ich verdanke Fr. Delitzseh den Hinweis darauf, da (ilu) zarb in einem baby lonischen Gtterverzeichnis (ilu) bei zarbe gesetzt (V. B . 46, 18 c. d.), Beiname des Nergal ist. Ebenda Z. 22 begegnet (ilu) iarrapu als

Beiname des Nergal im ' W e s t l a n d ' . Diese Daten verdienen weiter verfolgt zu werden." Der S. der Ephemeriden mu jedoch ein in Babylon verehrter Heilsgott gewesen sein, wo fr N e r g a l , als Gott des Todes und der Pest, nicht in Betracht kommen kann. Der babylo nische Heilsgott ' aber ist . A ( I . A) der des Damascius (babylonische Aus sprache wahrscheinlich Ea, nicht etwa A) (siehe Weibach, Or. Lit.-Zeitung 6 [1908] S. 440 ff.). Der mit E(I) e(i) umschriebene Vokal ist schon in ltester, besonders aber in spterer Zeit (Delitzsch, As. Gram. 80) vielfach mit i zusammen gefallen. Mit babylonischer Kasusendung mu der Gottesname ursprnglich Eau bzw Ea, in spterer Zeit lau bzw. lau gelautet haben. Sein stndiger Kultbeiname in Babylon ist sar apsi, Knig des Ozeans, der Meerestiefe. S. die von C. F. Lehmann(-Haupt), amaesumukin (1892) verffentlichte Inschrift Assurbanabals S. Zeile 67 ff., die sich auf den Wiederaufbau der Kultkapelle des Gottes im babylonischen Haupttempel Esaggil bezieht: Ina umesuma Ekarzaginna bit (ilu) Ea sa kirib Esagila essis "usepis. Ea iar apsi sipir iuati hadis lippalisma.... An j e n e m Tage b a u t e ich Ekarzaginna, die Kapelle des Ea, die in Esaggil gelegen ist, neu. Ea, der Herr des Ozeans, mge diesen Bau freudig anschauen . . . " (a. 6 Tafel 20 und Teil 2, S. 16), ferner die 1904 von der Deutschen Orient. Gesellschaft (s. deren Mitteilungen nr. 21 S. 7 Anm.) in Babylon gefundene Kultinschrift, in der E a ebenfalls als Sar apsi bezeichnet wird, wobei Delitzsch auf die von Lehmann-Haupt aufgestellte Gleichung von sar apsi mit S. hinweist.
8 b M M

E a ist der Vater des babylonischen Hauptgottes ( B l - ) M a r d u k (s. o. Bd. 2, Sp. 2340). Ursprnglich ein an der Kste des persischen Golfes, besonders in E r i d u , an der Mndung der Strme verehrter Gott, ist E a m i t seiner Sippe sptestens mit dem semitischen Stamme, dem die Chammurapi-Dynastie, die Begrnderin der Gre Babylons, angehrte, nach Babylon gekommen. Sar apsi nach babylonischer Lautentwicklung (Verkrzung u n d dann Wegfall des langen Endvokals Delitzsch, Assyr. Gram. 29 S. 95. Ungnad, Ass. Gramm. e) spter gesprochen s a r a p s i , * s a r a p s , * s a r a p ' s , * s a r a p i s stimmt genau zu S a r a p i s , der b a b y l o n i s c h e Gott ist also gefunden. (Lehmann-Haupt, Sitz.-Ber. der Archol. Ges. zu Berlin, November 1897 S. 1, Zeitschr. f. Assyr. 12, 1897, S. 112, 896 ff.) Nach der hier darzulegenden und zu begrndenden Ansicht ist dieser b a b y l o n i s c h e Gott Sarapis, der in Babylon fr Alexander den Groen, kurz vor dessen Ende, mittels des Tempelschlafes befragt worden ist u n d der auch in der einst assyrischen Stadt Sinope eine uralte Kultsttte hatte, von Ptolemus I. in gypten eingefhrt worden, und zwar indem er dessen gyptischen Untertanen durch Gleichsetzung m i t dem ihnen wohl vertrauten B i r i s des A p i e (Osor-Hapi) mundgerecht gemacht wurde. Die an u n d fr sich erwgungsfhige Anschau ung, da es sich u m die Einfhrung einer den Makedoniern schon frher bekannten europi-

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S a r a p i s (nach gypten verpflanzt)

S a r a p i s (Zeugn. d. Tac. u. Plut.)

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rum, numerum navium, auri pondus augebat. sehen Gottheit handle, den sie n u r deshalb in Tum minax f actes Scydrothemidi offertur, ne Babylon wiederzufinden g l a u b t e n , weil sein destinata deo ultra moraretur. Cunctantem varia N a m e mit dem jener makedonischen (?) Gottheit pernicies morbique et manifesta, coelestium ira leich oder ahnlich klang, ist als gengender graviorque in dies fatigabat. Advocata contione, egrundung ermangelnd abzuweisen (Sp. 862ff.). iussa numinis, suos Ptolemaeique visus, ingruF r die Einfhrung des S.-Kultus in gyp entia mala exponit. Vulgus adversari regem, int e n kommen hauptschlich Tacitus u n d Plutarch videre Aegypto, sibi metuere templumgue circum( " xal 38, 29) in Betracht. sedere. Maior hinc fama tradidit, deum ipsum Tacitus (Hist. 4, 81) erzhlt: Als V e s p a s i a n adpulsas litori navis sponte conscendisse. Mirum sich einige Monate in A l e x a n d r i a aufhielt, inde dicht, tertio die, tantum maris emensi, seien viele Kranke auf das Gebot des S. Alexandriam adpelluntur. Templum pro maghin zum Kaiser gekommen, um von ihm nitudine urbis exstruetum loco, cui nomen Heilung i h r e r Gebrechen zu verlangen. Diese Bhacotis ; fuerat illic saceum, Serapidi atque Heilungen wurden wirklich durch Bespeien der Isidi antiquitus sacratum. Haec de origine et k r a n k e n Glieder vollzogen. N u n (c. 83) t r a t advectu dei celeberrima. Nec sunt ignarus, esse der Kaiser zu dem Tempel des Gottes, durch quosdam, qui Seleucia, urbe Syriae, accitum dessen Kraft er die W u n d e r bewirkt, eine W a l l rgnante Ptolemaeo, quem tertia aetas tulit; alii fahrt an, an deren Ziel sich gleich wieder ein auetorem eundem Ptolemaeum, sedem, ex qua neues W u n d e r ereignet, d a V e s p a s i a n einen transierit, Memphim perhibent, inclutam olim gewissen B a s i l i d e s erblickt, obgleich dieser ! et veteris Aegypti columen. Deum ipsum multi . Z. 80 Meilen vom Tempel entfernt k r a n k Aesculapium, quod medeatur aegris corporibus, darniederliegt. Diese Erzhlungen benutzt quidam Osirin, antiquissimum Ulis gentibus Tacitus gleichsam als Einleitung zu dem n u n numen: plerique Iovem ut rerum omnium po tentem, plurimi Ditem patrem insignibus, quae folgenden Bericht (c. 83, 84) ber die eigent in ipso manifesta, aut per ambages coniectant." liche Herkunft des Gottes S. E r beansprucht fr sich als Berichterstatter unbedingte Prioritt Plutarch (a. a. 0 , 28): ,, ti 6 und beruft sich seinerseits auf die Angaben tbv Iv der g y p t i s c h e n P r i e s t e r . Dann fhrt er , fort: , 83. . . . Ptolemaeo regi, gui Macedonum . primus Aegypti opes firmavit, cum Alexandriae 9 , recens conditae moenia templague et religiones , adderet, oblatum, per quietem, dcore eximio et , iv maiore quam humana specie iuvenem. quimoneret, xoXoaav ut, fidissimis amicorum in Po tum missis, effi . oiv giem suam acciret: laetum id Begno, magnam, & que et inclitam sedem fore, quae excepisset. simul . Visum eundem iuvenem in coelum igne plurimo , ol adtolli. Ptolemaeus, omine et miraculo excitus, xal rbv sacerdotibus Aegyptiorum, quitus mos talia , 3 inteUigere, nocturnos visus aperit. Atque iUis, , Ponti et externorum parum gnaris, Timotheum, Atheniensem, e gente Eumolplarum, quem, ut antistitem caerimoniarum, Eleusine exciverat, , ' quaenam ilia superstitio,quodnumenlinterrogat. ' Timotheus, quaesitis, qui in Pontum meassent, , cognoscit, urbem illic Sinopen, nec proeul tem ," , oiv plum, vetere inter adcolas fama, lovis Ditis. ", Namque et muliebrem effigiem adsistere, quam ' plerique Proserpinam vocent. Sed Ptolemaeus, ut sunt ingnia regum, pronus ad formidinem, , ubi securitas rediit, voluptatum quam religionum " , adpetens, neglegere paulatim aliasque aa curas ' , animum vertere: dornte eadem species, terri, , & bilior iam et instantior, exitium ipsi regnoque , " ol denuntiaret, ne iussa patrarentur. Tum legatos & . 29. et dona Scydrothemidi regi, (is tunc Sinopensi , iv bus imperitabat) erpediri iubet: praeeipitque " navigaturis, ut Pyihium Apollinem adeant. Ulis , mare secundum: sors oraculi haud ambigua: irent, simulacrumque patrie sui reveherent, sororis i j relinquerent. 84. Ut Sinopen venere, munera, , " tj preces, mandata rgis sui Scydrothemidi adlegant. ", f & Oui diversus animi, modo numen pavescere, , modo minis adversantis populi terreri: saepe . donis promissisque legatorum flectebatur. Atque , tf & intrim triennio exaeto, Ptolemaeus non Stu oix * , dium, non preces omittere. Dignitatem legato-

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S a r a p i s (Zeugn. d. Tac. u. Plut.)

S a r a p i s (Zeugn. d. Tac. u. Plut.)

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, xal iv , Sruv ", &, , - ' 6 ol xal . ol ' " & , ^ . , si , ' xal , ' , ." Beide Berichte zeigen zwar mancherlei Ab weichungen, j a scheinbar geradezu Wider sprche, stimmen aber in den H a u p t p u n k t e n berein, da der S. ursprnglich weder in g y p t e n , noch in G r i e c h e n l a n d heimisch war, vielmehr von einem makedonischen Herr scher von auswrts nach g y p t e n zufolge einer ganz bestimmten Veranlassung eingefhrt sei, oder besser sich selbst eingefhrt habe, u n d beide bezeichnen die Stadt S i n o p e als Ausgangspunkt dieser Gtterfahrt. N u r neben bei erwhnt Tacitus, da auch einige an S e l e u e i a i n S y r i e n , andere an M e m p h i s denken. Auch bezglich derZeitangabe herrscht Einstimmigkeit, da beide Quellen P t o l e m a i o s I. S o t e r (806284) als denjenigen Knig nam haft machen, unter dessen Aera das Ereignis sich zugetragen haben soB. Auch hier wieder fhrt Tacitus gleichsam als Bandbemerkung eine zweite Lesart an, derzufolge es unter P t o l e m a i o s III. stattgefunden habe. Ferner lassen beide Autoren den Gott dem Knige im T r a u m erscheinen, u n d seine ber fhrung nach A l e z a n d r i a heischen. Doch offenbart sich bei Tacitus der Gott als ein herrlicher, erhabener J n g l i n g (decore eximio et maiore quam humana specie iuvenem"), der ausdrcklich a n g i b t , er wnsche aus S i n o p e geholt zu werden. Bei Plutarch dagegen er scheint der Gott in mehr Schrecken erregender F o r m ( ) m i t demselben Befehl, wobei er jedoch seinen jetzigen Aufent h a l t durchaus zweifelhaft l t , so da ihn Ptolemaios erst auf Umwegen durch den weit gereisten Sosibios zu erfahren vermag. Ferner b e g n g t sich Plutarch betreffs der Einholung des Gotteebildes m i t der Andeutung, da 'es unter vieler Mhe und mit der Hilfe des Gottes selbst endlich nach A l e z a n d r i a gelangt sei. Tacitus hingegen schildert uns die Heiseum stnde genauer. Bei ihm gehorcht P t o l e m a i o s b e r h a u p t noch nicht sofort, sondern da er nach Art der Knige zaghaft ist hier bricht die antimonarchische Gesinnung des Autors durch bedarf es noch eines zweiten ein dringlicheren Traumes, bis die Gesandten, deren Namen ( u n d ) uns n u r bei Plutarch genannt werden, in See gehen, bevor sie ihr Ziel erreichen, aber noch das Orakel des p y t h i s c h e n A p o l l o befragen (irent,

simulacrumque patris sui reveherent, sororis rlinquerent"). Auch in S i n o p e erhalten sie nicht ohne weiteres v o m K n i g e S c y d r o t h e m i s das Bild ausgeliefert; sondern n a c h dreijhrigem vergeblichen Werben m u P t o l e m a i o s eine neue Gesandtschaft schicken; selbst dann noch machen Knig und Volksversammlung Schwie rigkeiten, bis der Gott endlich ohne mensch liches Zutun wohl die von Plutarch erwhnte Selbsthilfe auf eines der gyptischen Schiffe steigt und so schon am dritten Tage nach A l e x a n d r i a gelangt. Wichtiger als diese Be richte selbst sind uns die Betrachtungen, die bei den beiden Autoren von der Umgebung des P t o l e m a i o s ber die N a t u r des n e u a n gekommenen Gottes angestellt werden. Tacitus unterrichtet u n s , da dieser Gott von einigen als s c u l a p , von anderen aie O s i r i s , von wieder anderen als I u p p i t e r , von der Mehr zahl jedoch als V a t e r D i s verehrt werde, wobei sich j e d e Meinung auf Kennzeichen zu sttzen g l a u b t , die m a n an dem Bilde selbst m i t mehr oder weniger Sicherheit erkennen kann. Aus Plutarch ersehen wir mit grerer Deutlichkeit, was es m i t diesen Kennzeichen fr eine Bewandtnis h a t . Aus seinen Mit teilungen geht hervor: 1. da P t o l e m a e u s sowohl wie Manetho und Genossen eine b e stimmte Vorstellung von dem Aussehen des nichtgyptischen Gottes v o r dessen Einfhrung in gypten hatten, und 2. da, trotzdem m a n im Grunde enttuscht war, weil das Bild aus Sinope nicht in der erwarteten Weise dem S. entsprach, sondern in W a h r h e i t ein Bild des Pluton war, man schlielich durch den Hinweis auf den K e r b e r o s und die S c h l a n g e , die also entscheidende Attribute des S. gewesen sein mssen, den Ptolemaeus darber beruhigte, da das Bild fr das des S. gelten k n n e " ( Verf. a. a. O. S. 6). Plutarch lt die Mglichkeit offen, S. mit O s i r i s zu identifizieren, u n d geht dann auf die Etymologie des Namens ' S . ' n h e r ein, wobei er die Ableitung von dem Zeitwort '' ('S xal xoff ') abweist, ebenso wie die von " , die er fr noch unhaltbarer erklrt. Seine eigene Meinung hierber fat er schlielich in die W o r t e : ' , , xal , .' So erkennen schon unsere ltesten Nach richten b e r S. die Probleme betreffe N a t u r und Herkunft des Gottes durchaus an u n d stehen ihnen ziemlich ratlos gegenber. Und was nochmals mit Nachdruck zu betonen ist: P t o l e m a i o s I. w a r m i t d e r A r t u n d W e i s e , wie die von ihm g e f o r d e r t e E i n f h r u n g d e s S. d u r c h d i e P r i e s t e r s c h a f t v o r g e n o m m e n w u r d e , n i c h t in a l l e n P u n k t e n e i n v e r s t a n d e n . Man darf daher auch nicht (gegen Kaerst, Gesch. d. hellenistischen Zeitalters Bd. 2 S. 265 Anm. 2) die Berichte bei Tacitus u n d Plutarch als die offizielle Knlteinfhrungslegende im Sinne des Ptolemaios selbst b e zeichnen, ganz abgesehen davon, da, selbst wenn es die offizielle Legende auch in diesem

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S a r a p i s (d. Osiris-Apis gleichges.)

S a r a p i s (u. d. Ephemeriden Alex. M.)

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Sinne wre, sie u n s natrlich die eigentlichen Gesichtspunkte u n d Motive, die den Knig bei d e r Einfhrung des Kultes aus der F r e m d e be herrschten* nicht erklren wrde. Denn da derartige offizielle Hofberichte nur das bieten, w a s gerade bekannt werden soll, hingegen das im Hinblick auf die Politik wesentlich W i r k s a m e zu verschweigen u n d zu verschleiern pflegen, kann j a wohl nicht streitig sein. Wichtig u n d sicher ist n u n ferner eins: F r die gypter h a t der aus der Fremde ein gefhrte Gott als der O s i r i s - A p i s , Oescms g e g o l t e n n n d g e l t e n sollen. (Verf., Sitiungsber. Archol. Ges. == Wochensehr. fr klass. Phil. 1898 Sp. 26.) Daraus erklrt sich die W a n d l u n g der Namensform: das ur sprngliche, anfangs auch in gypten bliche S a r a p i s wird allmhlich durch S e r a p i s ver d r n g t (Wilcken, Archiv f. Papyrusforsch. 8,19). Vgl. Sync. 622, 17 (Euseb. ed. Schoene S. 118): i ') . Die Gleichsetzung des Ooome, m i t dem w a r von vornherein als die wichtigste Handhabe fr die Aufnahme des aus der Fremde eingefhrten Gottes durch die gypter von Ptolemaios I. ins Auge gefat worden. Die Identifikation h a t sich nicht nach t r g l i c h ergeben und entwickelt, son d e r n w a r g e p l a n t u n d g e w o l l t . (Klio i, S. 398/99.) Neben dem lebenden Apis, dessen Ansehen seit der Ramessidenzeit stetig g e wachsen war u n d dem Psammetich I. einen neuen Tempel erbaute, wurde in Memphis auch d e r verstorbene Apis verehrt. Schon i n den Apisgrbern der 18. Dynastie heit der letz tere W s r - H p Osiris-Apis. F r das Vorhanden sein und die Verbreitung der Vorstellung vom Osiris Apis nicht zu lange vor der ptolemischen Zeit spricht besonders die dem 6. Jahrh. zuzu weisende gyptisch-aramische Inschrift Corp. Inscript. Sem. 2, nr. 123, in der ' i n O s i r H a p genannt wird. W a s Pto]iemaios I. mit der Einfhrung der fremden Gottheit, die als der Osiris des Apis eiten sollte, im Sinne der i n n e r e n Politik ezweckte, ist von vornherein klar. Das j u n g e Herrscherhaus sah sich vor die gewi nicht leichte Aufgabe gestellt, unter seinen Auspizien zwei alte ausgereifte Kulturwelten zu einer neuen unlsbar zu vereinigen. Mit groer Ge schicklichkeit wofr auch der Erfolg spricht appellierten sie an das tiefreligise Gefhl der Einwohner des Priesterlandes am Nil, in dem sie zugleich dem Geschmack der helle nistisch Gebildeten Rechnung trugen. W a r schon frher neben dem lebenden Osiris der gestorbene u n d daher zum Osiris gewordene Apisstier, der Osiris-Apis, verehrt worden, eo wurde nunmehr d i e s e E r s c h e i nungsform des Osiris in den Vorder g r u n d g e s t e l l t . Der Osiris-Apis wurde zur hchsten Gottheit, zum Inbegriff aller gttlichen Wesen erhoben u n d so fr die gypter der aus der Fremde neu eingefhrte oberste Reichegott a n einen vorhandenen Kultnamen und a n Kult vorstellungen angeknpft, d i e , im Keime b e reits vorhanden, n u r einer nachdrcklicheren Betonung u n d exklusiven Weiterbildung b e

durften. N u r so konnten die Ptolemer auf die nachdrckliche Untersttzung der gyptischen Priesterschaft rechnen, die ihrerseits den Vor teil klug berechnete, der ihnen aus der reli gisen Vereinigung der makedonischen E r oberer u n d der Griechen mit den gyptern erwachsen mute. Der Namensanklang, der die Mglichkeit der Identifikation des gypti schen m i t dem einzufhrenden Gotte bot, m a g sogar den ersten Ansto fr die W a h l gerade des une zuerst in Babylon bezeugten Gottes S. gegeben haben. D a uns M a n e t h o in diesem Zusammenhang genannt wird, der g y p tische Priester, der die einheimische Ge schichte in griechischer Sprache unter Ptole maios H. u n d fr diesen dargestellt hat, ist i n diesem Sinne besonders bedeutungsvoll. Dazu stimmt anch die Tatsache, da die Einfhrung des S. gegen Ende der Regierung Ptolemaios I. fUt. Vgl. Hieronymus (Euseb. ed. Schoene 2, S. 119) zum J a h r e Ahr. 1781 Ol. 128, 8 286 /6: Sarapis ingressus est Alexandriam und Sync. 522, 17 ( ). Andererseits t r i t t auch mit einiger Deutlich keit hervor, da Ptolemaios bei der Einfhrung des S. in sein Reich und in die H a u p t s t a d t Alexandria eben den Gott im Auge hatte, der fr A l e x a n d e r w h r e n d s e i n e r l e t z t e n K r a n k h e i t in B a b y l o n b e f r a g t w o r d e n w a r . Die Nachrichten ber diese Krankheit, einschlielich der Befragung des S., entstammen den als solchen niemals verffentlichten JSpAmeriden Alexanders des Groen. Plutarch, n a c h Hieronymus von Kardia, d e m E u m e n e s Einblick in seine Abschrift oder sein Konzept der von ihm gefhrten Ephemeriden gewhrt haben wird (Verf. 'Hermes' 36, 1901, S. 319f.), g i b t die Ereignisse nach den Tagesdaten in chrono logischer Reihenfolge. Bei Arrian dagegen ist der Vorbeimarsch der Truppen u n d die Befragung des S. in dem Ephemeriden-Zat 7, 26 ausgelassen u n d wird erst in Kapitel 26 hinter dem Tode des Knigs gleichfalls nach den Ephemeriden, aber ausfhrlicher u n d m i t einer unverkennbaren W r m e erzhlt. Die chronologische Folge iet also dabei aufgegeben und nur Pluiarchs Bericht ermglicht uns, die Vorgnge auf den richtigen T a g zu setzen. Arrian selbst wird diese Entscheidung schwer lich vorgenommen, er wird sie sicherlich seiner Quelle entnommen haben." Wilcken (Philol. a. a. O. S. 117 ff.), der dies betont h a t , h a t zu gleich darauf hingewiesen, da berall, wo bei Arrian, der bekanntlich Aristobul u n d Ptole maios I. als seinen beiden Hauptquellen folgt, eine tagebuchartige Grundlage hervortritt, Ptolemaios verwertet ist, dem fr seine Dar stellung der Alexandergeschichte die Epheme riden Alexander des Groen die Richtschnur eliefert hatten. Dazu wurde unsererseits die e r m u t u n g hinzugefgt, d a das offizielle f Exemplar der Ephemeriden dem Ptolemaios nach dem Tode des Perdikkas in die Hnde gefallen ist (Hermes a. 0 . S. 320). Zudem wissen wir aus Plutarch, Alexander 76, da Aristobul die Entstehung u n d den Verlauf der Krankheit Alexanders ganz anders erzhlt h a t , als sie sich nach den Ephemeriden zu-

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S a r a p i s (nach Ptolemaios)

S a r a p i s (polit. Zweck s. Einfahrung)

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getragen h a t . So bleibt tatschlich n u r Ptolemaios brig. F r die Hervorhebung des Vorbeimarsches", so fhrt Wilcken a. a. 0 . fort, knnte m a n allerdings n u r als Motiv vermuten, d a der Autor vielleicht i m Gegensatz zu den mancherlei Gerchten ber ein schlechtes Verhltnis Alexanders zu seinen Makedoniern die Liebe, die sich bei diesem Vorbeimrsche dokumentierte, besonders habe ins Licht rcken wollen. Das p a t zu Ptolemaios, dem Freunde Alexanders, freilich auch noch zu manchem anderen. D a gegen die Hervorhebung der Gesandtschaft a n einen Gott S. wrde bei keinem anderen Autor eine so feine u n d doch verstndliche Pointe haben wie bei Ptolemaios, W a r er es doch, der den Kult des groen S. nach seiner Reichsh a u p t s t a d t Alexandrien verpflanzt u n d ihn von hier a u s zum Hauptgotte der von ihm beherrschten Hellenen u n d gypter gemacht hatte. Einen wirkungsvolleren Schlu h t t e n die Memoiren des Knigs kaum finden knnen als diese Huldigung vor dem Gotte S. Diese Annahme setzt brigens voraus, wogegen die Tradition nicht spricht, da Ptolemaios seine Memoiren erst nach Einfhrung des S . - k u l t e s , d. h. in den letzten J a h r e n seines Lebens beendigt h a b e . " Hierzu bemerkt Kaerst a. 0 . S. 266 Anm. 2 : Die Annahme, da Ptolemaios selbst i n seinem Geschichtswerk b e r Alexander zuerst eine solche Identifikation vorgenommen, S. in die Ephemeriden hineingedeutet h t t e , wre a n sich wohl mglich, erscheint m i r aber als wenig wahrscheinlich, da Ptolemaios j a damit die Prioritt des S.-kultes in Babylon zugegegeben haben wrde". Mittelbar gibt also auch Kaerst zu, d a unsere ltesten Nachrichten auf Babylon weisen. E r kleidet dieses Anerkenntnis nur deshalb in die hypothetische Form, weil irgendwelche ernstliche Beziehung des S. zu Babylon seinen Vorstellungen a priori zuwider luft. (ber das ' H i n e i n d e u t e n ' s. u. Sp. 856.) Gegenber der Authentizitt der Ephemerioei-Nachricht kommt die Erzhlung von jenem Wahnsinnigen, der sich auf den Thron Alexanders gesetzt h a t u n d sich nach Plutarch als vom Gotte S. beauftragt bezeichnet, natrlich weniger in Betracht. Aber die Tatsache selbst ist durch Aristobul (Arr. 7, 24) beglaubigt u n d findet sich auch in der durch Klitarch uns bermittelten Vulgr-Tradition (Diod. 17,116). Die Berufung auf den Gott S., die Plut. (Alex. 74, s. o.) in einer eeiner Quellen fand, kann also sehr wohl ein ursprnglicher Zug des Vorganges ewesen sein. Und in jedem FaUe bleibt es atsache, d a uns auch hier in einem der letzten Kra nkhe it Alexanders noch vorausgehenden Vorgange der S. in Babylon begegnet. Es m u also m i t Nachdruck betont w e r d e n , da die einzige Sttte, fr die uns ein S.-kultus auerhalb gyptens vor dessen Einfhrung dorthin authentisch bezeugt wird, B a b y l o n i s t . D e m nach fhren nicht Kombinationen und Hypothesen, sondern die zuverlssigsten Schriftquellen des Altertums uns auf B a b y l o n als auf eine fr d i e Her-

k u n f t u n d E r k l r u n g d e s S. b e s o n d e r e bedeutsame Sttte. Bei d e r Einfhrung des S. ist also, wie g e zeigt, fr Ptolemaios I. auch der Gesichtspunkt in Betracht gekommen, da es sich u m den fr Alexander in seiner letzten Krankheit b e fragten Gott handelt. Das gilt, einerlei, ob es ein von Haus aus babylonischer oder ein in Babylon n u r wieder erkannter Gott (o. Sp. 840) war. Hierbei werden auch Gesichtspunkte d e r ueren Politik mitgespielt haben. Alexander der Groe h a t den von Xerxes zerstrten Belgtempel und zwar schlielich gegen d e n Willen der babylonischen Priesterschaft, in grerem Umfange als frher, errichten wollen. (rrian Anab. 7, 17, 1; vgl. 8, 16, 4.) Darin spricht sich die Absicht aus, fr sein W e l t r e i c h , dessen H a u p t s t a d t Babylon werden sollte, die Formen wieder zu erwecken, in denen sich d e r Anspruch auf die W e l t h e r r s c h a f t zuerst bekundet hatte. (Vgl. vorlufig Woehenschr. f. klass. Phil. 1900, Sp. 966 m. Anm. 1, Klio 8, S. 610.) Dieser w a r m i t dem babylonischen Knigtum verknpft, das von dem Kult des Bl-Marduk in der Weise abhing, d a Knig von Babylon n u r sein konnte, w e r im Belstempel zu Babylon die H n d e des Gottes Marduk erfat h a t t e . (Nheres s. u. S e m i r a m i s . ) W o h l mglich, wenn a u c h , eben weil Alexander d. Gr. vorzeitig starb, nicht erweislich, da schon in Alexanders Sinne der den Menschen ferner gerckte V a t e r des B l - M a r d u k an Stelle des durch spezifisch orientalische Kulten u n d Riten vulgarisierten u n d fr Griechen u n d Makedonier ungeeigneten Gottes treten sollte. Klarer ersichtlich aber ist folgendes: Der gegen E n d e der Regierung Ptolemaios' I. schon sehr zugespitzte Streit um Phnizien und Clesyrien w a r seiner Rechtsgrundlage nach so verzwickt (Klio 8, S. 612ff.), da m i t dem vorhandenen Material an Rechteurkunden und Rechtsgrnden nicht auszukommen war. So l a g in den A n fngen der hellenistischen Zeit, ehe die griechischen Anschauungen u n d Vorstellungen sich als magebend durchgesetzt h a t t e n , der Ged a n k e nahe, jenen Streit als eine Fortsetzung der alten zwischen dem Zweistromland u n d gypten durch die J a h r t a u s e n d e u m dieses Gebiet gefhrten Kmpfe zu betrachten u n d dabei auch die i n lterer Zeit blichen Argumente, wenn n i c h t ohne weiteres in Bewegung zu setzen, so doch in Bereitschaft zu h a l t e n . Die lteren Besitzansprche waren die der Babylonier. Sie werden m i t dem Anspruch auf die Weltherrschaft begrndet worden sein, die dem babylonischen H a u p t g o t t Bl-Marduk und seinem irdischen Stellvertreter, dem babylonischen Knig, zustand. Uber diese lteren Verhandlungen fehlt es bei den Klassikern an jeglicher authentischen Nachricht, wie denn berhaupt Zeit u n d G a n g des ersten syrischen Krieges erst durch babylonische u n d gyptische Monumente n h e r aufgeklrt worden sind. (Verf., Klio 8, S. 491/647.) Da zu Beginn des dritten syrischen Krieges ganz a m Ende des dritten Jahrhunderts, wo die Hellenisierung des Orients vollendet war, die n u r der orientalischen Anschauung zugng-


349 S a r a p i s (Bezieh, . Weltherreehaft) S a r a p i s (in Sinope) 350 liehen Elemente nicht m e h r in Betracht oder doch nicht zur Kunde der Mazedonier, Griechen n n d Brner kamen (Polyb. 6, 67), begreift sich ohne weiteres. Seinen ltesten Ausdruck fand der Anspruch auf die Weltherrschaft in d e m Titel a a r k i a t i , 'Knig d e r W e l t ' . Dieselbe baby lonische Inschrift, die uns die Mglichkeit ge geben h a t , den ersten der u m j e n e Gebiete zwischen Ptolemern u n d Seleukiden gefhrten Kriege chronologisch zu bestimmen (Zeitschr. f. Assyr. 6, S. 286 f. n n d 7 , 8. 238 f., dazu Klio 8, S. 496 ff.), berichtet auch, da i m J a h r e 276/74 v. Chr., kurz vor Ausbruch dieses Krieges (274), der (infolge von Alezanders des Groen Tode aufgegebene) Neubau des babylonischen Haupttempels Esaggil m i t groem Nachdruck in Angriff genommen werden sollte. Ziegel und Erdpech wurden fr diesen Neubau in ganz Babylonien zubereitet. Aber erst im Frhjahr 268 . Chr. ist der Neubau in Angriff genommen worden, wie uns die babylonische Zylinderinschrift Antiochos' I. l e h r t (The euneiform Inscriptions of Western Asia 6 pl. 66; Tgl. Keinschr. Bibl. 8, 2, 187 ff.). Nach dieser h a t im Adar des Jahres 48 S. A. (Mrz 268 . Chr.) Antiochos I. persnlich in Syrien die Zeremonie des Ziegelstreichens fr den Neubau des Nebotempels Ezida in Borsippa vollzogen, die er eigentlich an Ort u n d Stolle h t t e vornehmen mssen (Klio 8, S. 609). E r l t aber dabei fortwhrend erkennen, da er den Nebo n u r als den Sohn des babylonischen Hauptgottes Bl-Marduk und als Sprling seines Tempels Esaggil in Babylon betrachtet u n d ehrt (vgl. u n t e r Semiramis); er n e n n t sich auch nicht blo den Versorger von Esaggil u n d Ezida, sondern sagt ausdrcklich: als ihn zur E r b a u u n g von Esaggil und Ezida sein Herz angetrieben habe, da habe er fr Esaggil u n d Ezida in Syrien m i t seinen reinen Hnden die Ziegel gestrichen, u m das Fundament Esaggila und Ezidas zu legen." In dieser Inschrift fhrt Antiochos den Titel iar kiiSati 'Knig der W e l t ' . Die Inschrift lt erkennen, da Antiochus die Zeitlufte des gerade damals beginnenden chremonideischen Krieges zu einem erneuten Angriffe auf gypten behufs Wiedergewinnung der syrischen Lande verwerten wollte. Der Vergleich beider Inschriften ergibt, da die Neuerrichtung der babylonischen Tempel einen wesentlichen Bestandteil der seleukidischen Kriegsvorbereitungen in den Jahren 274 und 268 v. Chr. bildete. Im Jahre 274 hatten die Bauten nicht in Angriff genommen werden knnen, weil der Krieg berstrzt begann u n d durch die Umsicht Ptolemaios' H. und seiner Gemahlin Arsinoe, die dem Antiochos zuvorkamen (Klio 8, S. 622 ff.) fr diesen ungnstig endete. Die Tempelbauten als Kriegsvorbereit u n g lassen keine andere E r k l r u n g zu als die, da es sich u m die Geltendmachung der Ansprche auf die Weltherrschaft handelte. Angesichte dieser bedeutsamen, wenn auch bisher noch nicht gengend gewrdigten u n d nherer Darlegungen bedrftigen Ergebnisse aus babylonischen Nachriohten k a n n das Schweigen der klassischen Tradition nicht ins Gewicht fallen. Schon die allgemeine Klglichkeit unserer ganzen literarischen berlieferung fr die Diadochen- und Epigonenzeit verbietet die Anwendung des stets so bedenklichen argumentum ex silentio, mit dem Kaerst a. a. 0 . unserer Ansicht gegenber in so weitgehendem Mae operiert. (Wir mten doch vermuten, da schon aus Grnden der politischen Rivalit t die babylonische Heimat des Gottes von den Seleukiden geltend gemacht worden wre " Vgl. ob. 8p. 847 und s. unten Sp. 878.) W e n n also Ptolemaios jenen Gott Ea, der im Babylonischen als Vater des Bl-Marduk galt, in gypten einfhrte u n d zugleich als einen einheimisch gyptischen hinstellte, so h a t t e er international wie auch im Sinne der gypter ein gegebenenfalls wirksames Gegengewicht gegen die seleukidischen Ansprche geschaffen. W e r dem Vater des Marduk seine Verehrung zuwandte, konnte die Weltherrschaftsansprche der Mardukverehrer bertrumpfen. W i e dem auch sei, da ein babylonisches Kultbild des Gottes, der von Alezander durch Vermittlung des ihm nherstehenden Gefhrten in seiner letzten Krankheit befragt w a r , fr Ptolemaios nicht zu haben war, liegt auf der Hand. Ea mute Ersatz geschaffen werden und der beste, der einzig gltige Ersatz w a r dus Kultbild von einer anderen auerhalb des Seleukidenreiches belegenen Verehrungestatte desselben Gottes, S. Und e i n e S t a d t g a b es, die tatschlich diesem Erfordernis e n t s p r a c h : S i n o p e . Ihre Umgebung wird bekanntlich noch in spterer griechischer Zeit von d e n Griechen als bezeichnet (Skyl. PeripL 88). Dafr betrachtete schon NoTdeke (Hermet 6, 1871 S. 443 ff.) als alleinige E r k l r u n g eine Besiedlung dieses Gebietes durch eine a l t a s s y r i s c h e K o l o n i e . Das lt sich jetzt besttigen. W h r e n d der deutschen Expedition nach Ar menien fanden wir eine Inschrift Tiglapilesers I. (um 1000 v. Chr., nach anderen u m 1100 v. Chr.), die von seinen aus anderen Inschriften bereits bekannten siegreichen Feldzgen in Armenien herrhrt, und in der er bezeichnet wird als ' E r o b e r e r dee L a n d e s K i r c h i b i s zum g r o e n M e e r e ' (Verf., Sitzungsber. Berl. Ak. 1899 S. 117). Unter Kirchi ist zu veretehen die breite Ebene nrdlich dee West-Tigris, so wie das westlich von Dijrbekir und E u p h r a t sich hinziehende Gebirgsterrain. Eine Ausdeh n u n g dieses Gebietes nach Westen oder Sden bis zum Mittellndischen Meere ist vllig a u s geschlossen. Es k a n n n u r die Nordausdehnung bis zum Schwarzen Meere gemeint sein. Tiglapileser I. ist aber, wie auch der Fundort dieser seiner Siegesinschrift besttigt, nicht bis zum Schwarzen Meere vorgedrungen ; es bestand also zu seiner Zeit eine ltere Kunde von j e n e m nrdlichen Meere, und diese kann n u r herrhren von den Eroberungszgen, die lange vor i h m seine Vorgnger, Salmanassar I. u m 1320 v. Chr. u n d Tukulti-JNinib I. u m 1290 v. Chr. gemacht hatten, wie lter bekannte u n d neu gefundene Inschriften besttigen. Salmanassar I. h a t auch Kirchi, soweit wir wissen, als der erste erobernd betreten und er ist gleichzeitig der einzige,

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S a r a p i s (in Sinope)

S a r a p i s (ursprngl. nichtgypt.)

352

von dem eine energische u n d nachhaltige K o l o n i s a t i o n s t t i g k e i t u n d zwar g e r a d e f f l r K i r c h i bezeugt ist. Die von ihm im Sden von Kirohi angelegten asayrisohen Kolonien bestanden noch fast ein Halb-Jahrtausend spter unter Assurnasirabal III. 885865. Unter Salmanaesar I. u n d allem Anscheine nach u n t e r ihm allein war auch die Mglichkeit gegeben, da assyrische Kolonisten im nach maligen nrdlichen Kappadokien bis a n s Sehwarze Meer vordrangen u n d sich in Sinope festsetzten, wo sie im Verlaufe der weiteren Entwicklung Klein-Asiens vom Mutterlande vollstndig abgetrennt wurden, aber doch den Umwohnern u n d den Griechen als Assyrier er k e n n b a r blieben. (Klio 4, 400; vgl. bes. noch Abs. 2 daselbst.) Da hier am Meere der Kult des ursprng lich an der Kste des persischen Golfes heimi schen Knigs der Wassertiefe, E a , Sar apsi, der auch im assyrischen P a n t h e o n eine bedeut same Sttte h a t t e , eine besondere Pflege er fahren htte, wre ebenso erklrlich, wie eine allmhliche ev. synkretistische Graezisierung des Kultes, die sich bis auf dasjenige Kultbild erstreckt haben m u , das in den Besitz des Ptolemaios gelangte. Schon Krall hat, ohne den S. babylonischassyrisch n h e r bestimmen zu k n n e n , ver mutungsweise darauf hingewiesen, da in Sinope ursprnglich eine assyrische oberste Gottheit, ein Bei, an der Spitze des Kultes estanden haben werde, den die Griechen bei er Wiederherstellung der S t a d t nach der Kimmerier-Katastrophe ihrem Zeus gleichge setzt h t t e n . Ea Sar apsi w a r aber im babylonischsemitischen Sinne nicht blo ein oberster Gott, ein Bei, sondern ihm gebhrte diese Bezeich n u n g auch geradezu im babylonischen Kultus. Dieselbe Inschrift aus eeiner Kultkapelle i m Haupttempel zu Babylon, die uns den Kult beinamen aar apsi liefert, enthlt in der den etwaigen Zerstrer der Inschrift bedrohenden Fluchformel (Te , S. 16/18) am Schlu die W o r t e : Ea blu sru aggi likkilmesu. ' E a , der erhabene Herr, d e r erhabene Bei mge ihn zornig anblicken.' Es ist also anzunehmen, da in Sinope schon einmal eine s e m i t i s c h - g r i e c h i s c h e Verschmelzung stattgefunden h a t t e , die sich auch in der typischen Ausgestaltung bemerkb a r m a c h t e u n d d a n n s p t e r nach gypten m i t hinbergenommen wurde. So verlie der Gott, der Sinope als Bl-Ea aar apsi betreten k a t t e , diese S t a d t gleichsam alsBl-Zeus-HadesSarapis u n d konnte von den beiden hellenistisch gebildeten Mnnern Timotheus und Manetho in Alexandrien auch als solcher e r k a n n t werden, whrend Ptolemaios, wie wir sahen (Sp. 844), enttuscht war, weil das ihm zugefhrte Gtterbild nicht den Vorstellungen entsprach, die er m i t dem Bilde des S. von frher verband, sondern eher einem Bilde des Hades-Pluton hnelte. Darauf, da die Verwechslung oder Verschmelzung m i t Pluton durch eine gewisse beremstimmung in den beiderseitigen Attri-

b u t e n des Ea und des Zeus-Hades befrdert wurde, kommen wir unten zurck. Somit ist nicht n u r der babylonische Gott gefunden, der u n s d e n ltesten A n h a l t s p u n k t fr die Existenz eines S.-kultes bietet, sondern auch erklrt, wieso eben dieeer Gott aus Sinope n a c h gypten geholt werden konnte. Ehe wir weiter gehen, mssen wir uns mit der immer noch vertretenen wenn auch s i c h e r i r r i g e n Anschauung auseinandersetzen, nach welcher der S. berhaupt g a r n i c h t aus der Fremde e i n g e f h r t , sondern l e d i g l i c h e i n heimisch und aus dem Osiris-Apis entw i c k e l t sein soll. Die wohlbezeugte Tatsache, da das Kultbild des S. aus Sinope eingefhrt wurde, sucht Beloch (Griech. Gesch. 8, S. 446 m i t Anm. 2, 447 m i t Anm. 1), der sich gleich Bouch- Leclercq (Bev. de l'hist. d. relig. 46 (1902) S. lff.), auf den er Bezug nimmt, sehr scharf gegen die Annahme einer Einfhrung des S.-kultus aus der Fremde ausspricht, hinweg zu deuten, indem er nach Lumbroso die fr einen Berg bei Memphis bezeugte Bezeichnung Sen-Api fr denjenigen Hgel, auf dem das Serapeum in Memphis s t a n d , in Anspruch n i m m t u n d diese aus dem gyptischen e r k l r t : Sen-Api bedeute W o h n u n g des Apis, daraus h t t e n die Griechen gemacht usf. Tatschlich ist diese ganze Anschauung schon philologisch unmglich. Aus ' oder konnte niemals werden. Wilcken, Arch. f. Papyr. a. 0 . ; Verf., Klio 4, S. 401. Und dieses ist, wie bereits betont, die alleinige griechische Namensform, unter der der Gott nach der Einfhrung des Kultes in gypten auftritt. Und ebenso ist es unmglich, da aus dem des A p i s , das griechisch nie m a l s durch einen o-Laut wiedergegeben wird, sondern zu allen Zeiten und immer durch a, aus einem Sen-Api ein Sinope h t t e werden knnen. Aber u m doch, der Vollstndigkeit halber, auf d a s Sachliche einzugehen, so liegt auf der Hand, wie ganz unzutreffend die Bezeichnung Hgel des Apis" fr die Sttte eines HeiBgt u m s des Osiris-Apis gewesen w r e ; es han delte sich j a niohi u m den A p i s schlechthin, sondern u m d e n t o t e n , zum Osiris geworde nen Apis. In einer von Haus aus gyptischen Bezeichnung der Sttte nach dem O s i r i s - A p i s konnte O s i r i s unmglich fehlen. In der T a t bezieht sich der gyptische Ausdruck s(t)n Jjpj g a r nicht auf das Serapeum, sondern er gibt in der hieroglyphischen u n d d e r demotischen Fassung des Steines von Rosette das grie chische 'Axillr wieder. Um das Heiligtum des lebenden Apis h a t sich Ptolemaios V., wie der Text meldet, bemht. Erwiese es sich also in Zukunft, wofr bisher jeglicher Anhalt fehlt, d a die griechische Bezeichnung dem Serapeum-Hgel z u k o m m t , so w r e der Name n u r ein weiterer Beleg dafr, da die Einfhrung des S. aus der Fremde, aus Sinope, auch den Kult von Memphis be r h r t h a t , was ohnehin sicher ist. N u r der G r a d dieses Einflusses k a n n zweifelhaft sein (Klio 4, p . 896 ff.). N u n m e h r treten wir der Frage nher, ob

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S a r a p i s (d. N a m e

b . Flut.)

S a r a p i s (u.

etc. b . Hippokr. etc.)

354

der S. als u r s p r n g l i c h b a b y l o n i s c h e r Gott oder als eine von anderswoher den Makedoniern bereits bekannte u n d in Babylon dem babylonischen Gotte ang e g l i c h e n e G o t t h e i t in gypten eingefhrt wurde. Da versagt n u n der fr die Bejahung im letztern Sinne wichtigste Anhaltspunkt vollstndig. Wiewohl wir ber die bei d e n Nachbarvlkern d e r Griechen verehrten Gottheiten (man denke an die thrakische Bendis, d e n Reitergott, die phrygische Ma, die Kybele, d e n Sabazios, den Bisyras {vgl. Roscher Bd. 1,1 Sp. 787 usw. usw.]) verschiedentlich mehr oder weniger reichliche Kunde haben, fehlt es in der vorhellenistiBchen Zeit u n d vor dem Auftreten des S. in Babylon an jeder auch n u r entfernten Hindeutung auf eine, sei es bei den Makedoniern, sei es bei den Thrakern oder den Illyriern bekannte, geschweige denn in hchster Stellung verehrte Gottheit. Unter diesen Umstnden ist der einzige ernstliche Anh a l t s p u n k t , auf den sich die Vertreter des nicht in erster Linie babylonischen Ursprungs sttzen knnen, d a s Vorkommen des Personennamens bei Plutarch, Alexan der 3 9 : ' Se & tol rots . . . & otv i . oiv 6 { , ' ' ; 'Ob ' , .' Hierzu Verf. Klio 6 , 1906, S. 183: Iranier u n d Orientalen waren damals noch nicht, wenigstens nicht in nennenswertem U m f a n g e , in Alexandere Umgebung aufge nommen. Und auch die berlegung, d a P l u tarch nach seiner Darstellungsweise sehr wohl an dieser Stelle Zge mitverarheitet haben k a n n , die in die Zeit der Zulassung u n d Be vorzugung dee persischen Elements gehren, wird hier nicht ins Gewicht fallen, solange nicht ein a n anklingender irani scher oder babylonischer P e r s o n e n - N a m e nachgewiesen ist. W e r also d e n Namen , der, wie Ed. Meyer m i t Recht b e merkt, gewi nicht erfanden i s t , fr einen unverflschten u n d korrekt berlieferten m a k e donischen oder g a r griechischen Personen namen hlt, der h a t die Mglichkeit, unter den Erwgungen u n d Motiven, die fr die durch Ptolemaios I. erfolgte Einfhrung des S.-kultus in gypten u n d dessen m. . von vornherein beabsichtigte synkretistische An lage magebend waren, auch eine Anknpfung an heimische, makedonisch - griechische Ele m e n t e in Betracht zu ziehen. Allerdings fehlt auch dann fr eine Beziehung auf den heimi schen Kultus oder g a r auf einen makedonischen oder griechischen Gottesnamen jedweder An haltspunkt. Mir freilich u n d wie ich hin zufgen darf, auch Wilh. Schulze erscheint es sehr zweifelhaft, da in oder einem zu supponierenden ein alt makedonischer (oder griechischer) N a m e in seiner ursprnglichen Gestalt vorliege. Viel mehr haben wir es hier weit eher m i t einem Unterfall der hufigen Erscheinung zu tun, d a

ein fremder und fremdartig anmuten der durch einen anklingenden gelu f i g e n E i g e n n a m e n v e r d r n g t w i r d , wie es denn berhaupt u m die Tradition der Eigen namen, sobald es sich nicht u m hervorragende Persnlichkeiten handelt, gerade in der klas sischen Literatur nichte weniger als glnzend bestellt ist. Sofern nicht etwa die hand schriftliche berlieferung schwankt, wird die Verwechselung sptestens d e m Plutarch zur Last fallen, zu dessen Zeiten , u n d das Femininum in der j u n g e n u n d wahrscheinlich dem ionischen Sprachgebiet angehrigen Nebenform gen. (vgl. A. Thumb, Die griechische Sprache im Zeitalter des Sellenismus [1901] S. 280, Anm. 4) wohlbekannt u n d weit verbreitet waren." Es gibt n u n noch eine ltere Stelle, in der ein a n S. anklingender Eigenname vorkommt ( Verf. nach W. Schulze, Klio 5, 138). I n d e n Epidemien [des Hippokrates] 2, 2. 8 (6, 84 Littr) wird von der tdlichen E r k r a n k u n g einer Frau berichtet, deren N a m e unter der Form , , i n den Handschriften steht. In Galens Kommentar (17, A. 822f. Kuhn) figuriert sie als in seinem Glossar (14, 186) als , u n d zwar gibt ee a n letzterer Stelle nach libras Kollation berhaupt keine andere Lesart. Als innerlich berechtigt natrlich unbeschadet des Ergebnisses der handschriftlichen Kritik stellt sich von diesen Lesarten, auch nach W. Sehulzes Urteil n u r (orthographi sche Variante ) dar. erregt den Verdacht spterer Anpassung a n die g e lufigen Bildungen der hellenistischen Zeit: zu w a r ein Femininum wohl denkbar. Die i m zweiten Buch der Epidemien aufgefhrten Flle sind berwiegend i n Perinth u n d dessen Nachbarschaft vor Ende des fnften Jahrhunderts gesammelt worden. D e r Artikel vor dem Namen, , deutet a u f eine Sklavin. Ein thrakisch-barbarischer, schwer lich griechischer Name wre damit gefunden u n d der unbekannten Grundform des bei Plutarch unter d e r Form er scheinenden makedonischen Namens beigesellt. Ferner ist ein W o r t () bei Alkaios (fr. 37 B. Bergk.) belegt: Diogen. Laert. 1, 81 (vgl. Suidas s. . ) : (sc. ) xal (lege ) (Cod. Cant. , Hrtung ) xal . Ein Nominativ oder ein Akkusativ , der als Kompositum von aufgefat wurde, m u also bei Alkaios gestanden h a b e n ; vielleicht auch m e h r , aber nicht notwendigerweise. Das dem dorischen entsprechende i s t dann, wohl im Hinblick auf Alkaios, in die Hand schriften der Epidemien eingedrungen u n d dort so aufgefat u n d von Galen so erklrt worden, wie es Alkaios selbst oder seine Aueleger verstanden hatten. Bei Hippokrates ist das W o r t d a h e r nach llbergs Urteil schwerlich richtig, 'obwohl es zu Galne Zeiten in Handschriften stand'. Die den Alten gelufige

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S a r a p i s ( K a a r s t s Ansicht)

S a r a p i s ( K a a r s t s Ansicht)

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Etymologie des Wortes oder ; erscheint vom griechischen Standpunkte recht fragwrdig. Es ist nicht ausgeschlossen, da es sich dabei nur u m eine Volksetymologie eines barbarischen Wortes handelt, dessen Spott nicht die Form der Fe zur Zielscheibe h a t t e . W a r e das der Fall, so kennte m a n das leebische als dritten Beleg fr einen, nordst lich der eigentlichen griechischen W e l t heimi schen barbarischen Wortstamm ' oder ' ansprechen. Aber fr eine G o t t h e i t Sarapis auf ltermakedonischem, thrakiechem, illyrischem Ge biete fehlt es, wie gesagt, an jeder Andeutung. Ein solches frheres Vorhandensein eines S.-kultes auf europischem Gebiete bei den Vlkern der Balkan-Halbinsel zieht auch Kaerst nicht in Betracht. E r betont vielmehr gleich uns den knstlichen u n d absichtlichen Charakter des S.-kultes als einer neuen relilsen Bildung. 'Eine in Sinope verehrte Gotteit, die besonders mit dem unterirdischen Zeus in Verbindung gebracht zu sein scheint, wird in ihrer Gestalt gyptisiert u n d zugleich griechisch gedeutet.' Wenn demnach Kaerst Sinope fr die eigentliche Heimat des S. er klrt, so ist das im Grunde genommen nichts anderes, als ein Verzicht auf j e d e Erklrung, eine Formulierung nach den Berichten bei Tacitus und Plutarch, deren Ungenauigkeit und Unvollstndigkeit er zwar erkennt, aber ohne sich entschlieen zu knnen, daraus die Konsequenzen zu ziehen. Denn er mu selbst eingestehen : Ein eigentmliches Rtsel bietet nun allerdings die Herkunft des Serapis aus Sinope, da es an einer Bezeugung fr die Ver ehrung einer dem Serapis verwandten Gottheit in Sinope durchaus zu fehlen scheint." Zur Abschwchung dieses Rtsele" wird an unsere mangelnde Kenntnis der religisen Verhlt- < niese von Sinope" appelliert, und alsdann be m e r k t : W e n n schon zur Zeit der Einfhrung des Serapiskultes ein gewisses Dunkel ber der Herkunft und dem Wesen des Gottes lag, so wird dieses Dunkel dazu gedient haben, die geheimnisvolle N a t u r der neuen Gottheit noch strker hervortreten zu lassen." Das ' B t s e i ' ist jedoch sofort auf weit natrlicherem W e g e gelst, wenn wir S i n o p e nicht als Ausgangs p u n k t , sondern nur als eine uns bekannt ge- . wordene Durchgangsstation des Serapiskultus auf seiner Reise von Ost nach W e s t betrachten, eben jenes Kultes des ' a a r a p s l - S a r a p i s ' . W e n n ferner fr S i n o p e das Fehlen frher Mnztypen mitS.-prgung als besondere Schwie rigkeit aufgefhrt wird, so ist das insofern hinfllig, als sich spter bei der Typenent wicklung zeigen wird, da uns die ' N u m i s m a t i k durchaus keine abgeschlossene E n t wicklungsreihe darbietet, da wir . B. mit diesem Hilfsmittel sogar fr A l e x a n d r i a nicht vor dem 26. J a n u a r 11 p . C (Claudius) mit voller Sicherheit einen S. nachweisen knnen.

i s c h e n R e i c h e s Alexandria. Die besondere Beziehung zu Ptolemaeos t r i t t bereits in der Einfhrungslegende deutlich hervor. Heil u n d Gedeihen rar ihn und seine Herrschaft werden durch die Herbeifhrung des Gottes bedingt. (Tac. Hist. 1, 83.) Eine Beihe von religisen Widmungen der ersten Ptolemerzeit, vor allem die auerordentlich charakteristische, dieArsinoe der & ihres Vaters Soter darbringt (Dittenberger, Orientis Graeciae Inscriptiones Selectae 1, nr. 16, p. 16/18: & ()[)] xal 9 ' () zeigen die enge Verbindung, in der gerade das Wirken des Gottes S. m i t den Personen der ptolemischen Herrscher gedacht wird. Im Zusammenhange hiermit steht das besondere Verhltnis des neuen Gottes zu Alexandria. Gerade fr Alexandria bezeugt sich so die synkretistische Beligionspolitak Ptolemaios I. aie Fortsetzung der schon von Alexander inaugurierten Politik (Arr. Anab. 3, 1, 6). In unserer besten und ausfhrlichsten berlieferung (Tac. 1, 83: cum Alexandriae recens conditae moenia templague et religiones adderet) wird ausdrcklich die Begrndung des Serapiskultes m i t der grundlegenden E i n richtung u n d Ausgestaltung der neuen H a u p t stadt in Verbindung gebracht." W e n n dann aber Kaerst aus Tacitus' Worten und sonstigen Andeutungen entnehmen will, da die Ein fhrung des S. sohon in die frhere Zeit der Herrschaft des Soter gehrt habe, da sie also gewissermaen als von vornherein program matisch fr die Regierung des ersten Ptolemers anzusehen i s t " (a. 0 . S. 270 mit Anm. 3), so setzt er sich in Widerspruch m i t der ausdrck lichen u n d einwandfreien chronographischen Tradition (o. Sp. 816). Vielmehr h a t Ptolemaios erst spter, nach Ausbildung der Divergenzen und der Differenzen zwischen Ptolemern u n d Seleukiden den S. gerade als einen Gott, m i t dessen Kult Alexander in Babylon in be deutsame Beziehung getreten war, in gypten und Alexandria eingefhrt: er h a t nicht einen obskuren, n u r in Sinope verehrten Lokalgott nachtrglich in dae Ephemeriden-Exzerpt, mit dem er seine Alexandergeschichte schlo, ' h i n eingedeutet', sondern der in Babylon verehrte Gott war fr ihn von vornherein der S. Nachdem der Versuch einer Anknpfung an ltere europische Kultvorstellungen sich als erfolglos erwiesen hatte, erhalten die baby lonischen Elemente, die sich im Kult des S. nachweisen lassen, eine verstrkte Bedeutung, insofern sie zeigen, da der Gott in Babylon, wo er une z u e r s t b e g e g n e t , auch t a t s c h l i c h h e i m i s c h w a r , und da die wichtigsten Elemente seines Kultes dem E a a a r apsi auf seiner W a n d e r u n g nach Sinope und gypten unverndert verblieben sind. Schon oben wurde berhrt, da sich anscheinend bereits in Sinope eine Verschmelzung des E a S a r a p s i m i t dem Zeus-Hades vollzogen h a b e , wofr der Grund in einer bereinstimmung der Attribute zu suchen sei. xal weisen Timotheos und Manetho dem Ptolemaios nach, da

Kaerst selbst l e g t mit Recht besonderen Nachdruck auf die von Anfang an gegebene Be ziehung der universal-synkretistiscneu Gottheit S. zum p t o l e m i s c h e n H e r r s c h e r h a u s e u n d zur neuen H a u p t s t a d t d e s p t o l e m

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Sarapis ( = Ea, Oannes)

Sarapis(Gottd.Meeres,d.Fruchtbark. etc.

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das Gtterbild, das inm als ein Pluton erscheint, Typ nr. 77 c), die Anlegung eines Haupt wirklich der S. ist. Demgem ist in heiligtums gerade an der. kanopischen Nilxal das charakteristische Merkmal des mndung stehen wahrscheinlich mit der EigenS. gegeben, wie ihn Ptolemaios von frher, schaft des E a i a r a p s i als M e e r e s g o t t in eben von Babylon, her kannte. Eben diese urschlichem Zusammenhang, entscheidenden Attribute bezeugen aber die Beschtzer der Meerfahrt ist Sarapis bis in Keilinschriften, gerade fr Ea i a r apsi. D i e spte Zeiten geblieben. So richtet in einem babylonischen Gtter waren anthropomorph Soldatenbrief aus rmischer Zeit (2. Jh. p. C.) dargestellt, sie haben aber auch tiergestaltige der Schreiber 'ein Dankgebet an den Gott SeraErscheinungsformen, und gerade das Tier des 10 pis', 'weil' er ihn 'aus Seegefabr unverzglich Gottes Ea kennen wir aus bildlichen Dar- gerettet hat'. Berliner Papyrusbriefm. 428 Z. ff. Stellungen, wie aus keilinschriftlichen Schilde rungen (Beiold, Ztschr. f. Assyr. 9, 114, 406; eis s, vgl. Preisigke, Puchstein ebenda 410) als ein auch doppelkpfig Preu. Jahrbcher 108 (1902) S. 101. In gleierscheinendes Wesen, in dessen Maul Wasser ehern Sinne wird der Beiname N e p t u n u s in rollt, vorn mit Lwentatzen und hinten mit den Inschriften G I. L. 8, 8687 ; 7,1002 zu deuYogelkrallen, mit Schlangenkopf und Schlangenten sein, der sich nicht ohne weiteres aus der schweif, fr das die Bezeichnung naturgemen und im brigen bezeugten rein oder sofern die Schlange, sei es als gesonsynkretistischen Entwicklung erklren lt, dertes Attribut, zu fassen ist, (wofr die so Auch das stndige, aber unseres Wissens Schlange mit dem S.-kopf auf gyptischen bisher unerklrte Attribut des S., der K a l a t h o s Mnzen der Kaiserzeit [Zoega Tafel 12; unten oder M o d i u s , den er auf dem Haupt trgt, Typ nr. 101 spricht) sei es als Bestandteil des erklrt sich, wenn es sich um den von Haus ganzen Fabelwesens besonders hervorgehoben aus babylonischen Gott der V e r m e s s u n g und werden soll als xal (der zugleich der F r u c h t b a r k e i t handelt. Kerberos mit der Schlange), wohl zutreffen Ein Weiteres gerade fr den Kult des S. wrde, Verf. Wochensehr. f. klass. Phil. 1898 in Babylon charakteristisches Element tritt Sp. 27f. Ea iar apsi war der Gott des Ozeans auch in gypten hervor. Mittels des T e m p e l und der Sonne, die aus ihm emporsteigt und in S c h l a f e s wurde S. in B a b y l o n fr Alexander ihn zurckkehrt, zugleich ein Gott des Lichtes to in dessen letzten Lebensstunden befragt, i m und der dunklen Tiefe. Tempel des S., an der kanopischen Nilmndung, Die Antwort, die Nikokreon von Kypros wurde nach Strabo 17, 801 auch der Tempel nach Macrobius Sat. 1, 20, 17 von Serapis auf schlaf mit besonderem Erfolge gebt, eine Befragung nach seinem Wesen erhalten Spezifisch babylonisch ist ferner d a s S t e l l e n haben soll (Kaerst 2, 269 Anm. 2): ' tebs d e s H o r o s k o p s , das mit dem Kultus d e s 8., , ' || wie noch die Zauberpapyri zeigen, aufs E n g s t e " " " ai.L-TflT,fr. w i r TTnd gerade, was i m Zusammen , || verknpft war. Und gerade, was i m Znasmunen , " ' || h a n g m i t solchem Stellen des Horoskope a b e r \ gibt, o b sie d a s Wesen des Gottes g e u e r t wird, h a t a b nun a l t oder j n g e r ist, eine geradezu typische 40 echt berkommen, nicht nachtrglich hinzugeSchilderung eben des Wesens des babylonischen wachsen Anspruch auf besondere Beachtung. Gottes E a i a r a p s i . Dieser i s t schwerlich von E s fragt sich n u n : I s t d e r e i g e n t l i c h e Oa>Mjs(s.d.)zu trennen, einem vernunftbegabten u n d u r s p r n g l i c h e Name des S. auf d e r W e s e n , d a s nach babylonischer Vorstellung W a n d e r u n g gnzlich ohne j e d e S p u r ver h a l b wie ein Fisch, halb menschlich gestaltet, loren gegangen ? Babylonisch m t e er (Sp. 840) aus dem persischen Golfe emporgetaucht sei, lauten E a u , l a u bezw. E a , lau. mit S o n n e n u n t e r g a n g wieder d a s Meer aufIn dieser letzteren Form erscheint einOottesesucht u n d die Nchte i m Meere zugebracht name i n altbabylonisehen Texten d e r Cham-

f abe.

Dem Oannes, der offenbar i m Wesen murabizeit. Da dieser n i c h t , wie Delitesch identisch i s t m i t E a , dem Gott des Ozeans, der so (Babel und Bibel 1, 1902, 8. 47, 70 ff.) wollte, Sonne, die nachts zu ihm zurckkehrt u n d aller fr eine monotheistische Jahwehverehrung in menschlichen W e i s h e i t . . . , verdanken d i e MenBabylonien a n d e r W e n d e d e s dritten u n d sehen die Kenntnis der Schriftzeichen, Wissenzweiten vorchristlichen Jahrtausends spricht, Schften u n d Knste. E r lehrte sie auch die ist allgemein anerkannt. (Fr die Lit. s. Verf., Besiedlung von S t d t e n , d i e Errichtung von Jahresberichte fr Geschichtswissenschaft fr 1907 Tempeln, die Einfhrung von Gesetzen u n d 1 S. 184 f., Anm. 606615a) Dagegen i s t sehr die Landvermeesung, zeigte ihnen d a s Sen mglich, d a es sich u m d e n Namen von Maru n d Einernten der Frchte u n d w a r berduks Vater, E a (Ia) handelt, d e r damals noch haupt der Geber aller Kultur. Vermutlich in freiem Gebrauche war. gibt Oannes auch eine der Namensformen des eo In d e m von Ghanunurabi begrndeten babyGottes wieder (vgl. u. Sp. 860). Die OffenIonischen Reichekult t r a t er gegen seinen Sohn barungen des Oannes ber Schpfung u n d zurck u n d damit hngt es zum Teil zusammen, Stdtebildung haben noch Berosos vorgelegen, d a er, d e r a l s Gott d e r Weisheit, d e r Beu n d die Auszge, die er daraus gemacht u n d schwrung und der Heilkunde allezeit die bersetzt hat, sind uns in Eusebius' Chronik oberste Stelle b e w a h r t e , spterhin von den erhalten (Ed. Meyer, Klio 3, 169). D i e wunMenechen nur durch Vermittlung seines Sohnee derbar schnelle F a h r t des Gottes von Sinope oder eines anderen Frsprechers angegangen nach gypten (vgl. die Mnzdarstellungen unten werden konnte, (babyl. Texte passim, vgl.

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Sarapis (= )

Sarapis ( )

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Jastrow, D. Bel. Babyl. u. Assyriens S. 180 f.). So wird es gekommen sein, da sein Kult und sein Kme schon in Babylonien zum Teil und absichtlich mit dem Schleier des Geheimnisses umgeben wurde, so da Bein eigentlicher Name keiEnachriftlich nur in ideographischer, rebueartiger Schreibung erhalten ist. In den gnostischen Schriften, den Zauberpapyri und sonstigen Zauberformeln erscheint bekanntlich S. hufig i n engster Verbindung mit . Da darunter bei den Gnostikern in spterer Zeit der Gott der Juden Jahweh verstanden wurde, ist zweifel los. Aber mehrfach ist auch schon die Frage estellt worden, ob nicht ein an Jahweh anlingender Name eines heidnischen Gottes die erste Veranlassung zu der hufigen Verknpfung des und gegeben hat. So vor allem durch Baudissin, 'Studien zur semitischen Bdigionsgeschichte' 1, S. 220/233, und auch Heimann 'Bibelstudien' S. 4 ff. fat eine solche Mglichkeit ins Auge. Wenn schon von theologischer Seite fr die restlose Identifikation mit Jahweh in Frage gesteUt wurde, ehe eine andere Er klrung zur Verfugung stand, so ist nun, wo der Zusammenhang zwischen S. und Ea ita apsi erkannt worden ist, die Fragestellung mehr als berechtigt, und es ist nur fr den Babylon ein fr allemal ablehnenden Standpunkt Kaerst charakteristisch (2, S. 266/66 Anm. 3 a. E.), : wenn die Frage und ihre bejahende Beant wortung von der er nur einen, auerhalb des Zusammenhanges gar nicht richtig zu wr digenden Punkt anfuhrt als 'keiner ernstlichen "Widerlegung' bedrftig hinstellt. Zudem ist (s. Hfer und Boscher oben Bd. 2, Sp. 66) ausdrcklich als heidnischer Gttername an einer Stelle und zu Zeiten bezeugt, die jdi scher Beeinflussung nicht zugnglich waren, und zwar aie 'phnikischer' Name dee Dionysos bei den C h a l d e r n und als Name des Helios in einem Orakel des Apollo Clarius bei Macrobius 1, 18 ff. Im letzteren Falle bietet sich der Sonnengott E a s a r a p s i ohne weiteres als nchstliegende Anknpfung, im ersteren, wo die Verwendung bei den Chaldern bezeugt i s t , wre an Eas Eigenschaft als Gott der Fruchtbarkeit und an den in Babylon heimi schen Weinbau zu erinnern. (Vgl. Buresch, Klaras ' Untersuchungen zum Orakelwesen des s spteren Altertums' 8. 48ff.) Wenn, wie wir aus Tac. (Hist. 1, 5, 4) wissen, von einigen Saturn und der Judengott fr dasselbe Wesen

Vllig entscheidend aber ist die inschrift liche Zusammenstellung der beiden Namen , Iaa auf dem in Spanien gefundenen Steine; C. I. L. 2, Suppl. 56, 66, die nur diese beiden Namen und zwischen ihnen das hufige Symbol der ausgestreckten bezw. aufgehobenen Hand trgt. Die Inschrift stammt nach dem Schriften charakter und nach des Herausgebers ( = Hbner) 9 Urteil aus dem dritten Jahrhundert v. Chr. Man hat sie als unecht verdchtigen wollen, (Kaibel, Inscr. Graecae Siciliae Italiae etc. *873), weil man in einer so frhen Zeit man beachte auch die alte Form mit ' mit der Zusammenstellung des Judengottes und des S. nichte anzufangen wute. Demgegenber hat Hbner (vgl. G. I. L. 8, Suppl. p. 1040 ad p. 911) mit Recht an der Echtheit festgehalten. So mit erweist sich, was von vornherein erwartet ) werden mute: auch der u r s p r n g l i c h e u n d e i g e n t l i c h e b a b y l o n i s c h e N a m e des E a (Ia) s a r a p s i hat sich neben dem wegen der Identifikation mit Osiris-Apis bevorzugten K u l t b e i u a m e n erhalten. So iet es lediglich eine, wenn auch sehr wertvolle Besttigung, wenn es in dem Leydener Zauber-FapyrusW 1423 heit: , ysvcsi 9[~\

wurde, weil ihnen beiden der gleiche f ehalten ag geheiligt war, so darf daran erinnert werden, da, wie Kronos-Saturn, der Vater des Zeus, so Ea der Vater des mit Zeus viel fach identifizierten Bei (Marduk) war, und da somit eine Tendenz bestand, Jahweh mit heid nischen Gottheiten dieeer obersten und dem opulren Kult entrckten Stufe zu verknpfen, ie bei Iao-Sarapis Ea (Ia) sar apsi durch den nahen Namensanklang eine wesentliche Frde rung fand. (Vgl. auch die nr. 14/16 der Typenbeschreibung, wo eich mit groer Wahr scheinlichkeit Beziehungen und Zusammen hnge ergeben, die ber Kronos(-Saturn) zum rmischen Ianus hinberleiten.)

, , , , Hier wird uns also als e i g e n t l i c h e r und a u t h e n t i s c h e r Name des S. neben einer mit einem o-laute beginnenden Form gerade Ia genannt und zwar nicht nur im Zusammenhang mit dem Stellen des Horo skops, sondern geradezu in der Anrufungs f o r m e 1, in der man, angesichts der besonders in den Formeln herrschenden Zhigkeit, bei dieeer chaldischen Kunst vor allem babylonisches Gut bewahrt zu finden erwarten kann, whrend dagegen beim Stellen des Horoskops J a h w e h unmglich als echter und authentischer Name des S. gelten konnte. So wird besttigt, was unsere Gesamtuntersuchung ergeben und was der spanische Inschriftstein unmittelbar er wiesen hatte: die Fortexistenz auch des ur sprnglichen N a m e n s des Gottes neben der aus einem Kultbeinamen erwachsenen und wegen des Anklanges an O s o r - A p i bei der Einfh rung nach gypten bevorzugten Form. Das in den Zaubertexten so hufige Spiel mit der Zusammenstellung der sieben Vokale wird seine erste Veranlassung in dem Vorhandensein ver schiedener lediglich oder hauptschlich vokalhaltiger Namensformen (lau, Oannes) des baby lonischen Gottes haben, und die Anschauung, da die einfache Vokalreihe die Vertreterin des hchsten Gottes sei, wird eben daher stam men und vielleicht schon bei der Ausbildung der babylonischen Varianten des lediglich vokalhaltigen babylonischen Gottesnamens mit gewirkt haben. Da sich in den gnostischen Papyri und in den Zaubertexten mehrfach babylonisches Gut erhalten hat, ist bereite verschiedentlich betont worden. Siehe besonders Anz, Zur Frage nach dem Ursprung des Gnosticismus (= Gerhard und Harnack, Texte und Unter suchungen zur Geschichte der altchristlichen Literatur Bd. 16, Heft 4 (1897)) S. 88 Anm. 1.

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S a r a p i s ( = = J a h w e h )

S a r a p i s (in babyl. Zauberformeln)

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Sehr hufig wird die babylonische Todesgttin auch in diesem Texte erscheinenden VokalEreikigal als angerufen. Schamasch hufungen von den vokalischen Namensformen erscheint als , die W o r t e ' x i l q a , x i l q a , des Ia, l a u ausgegangen sind, stimmt. Zeile 80ff. b e a , beea*. Lenormant, Essai de commentaire l a u t e n : uXaXaX eXsXcX tXiXiX oXoXoX vXvXvl des fragments cosmogoniques de Btrose, 1871, , wozu Wnsch das des Zauberp. 20 sind von Taquist, Die assyrische Bepapyrus W heranzieht. F r letzteres bildet schwrungsform Maql, Helsingfors 1896 nachsicher, u n d vermutlich fr die ganze Reihe, den gewiesen: b i - e - a b i - e - s a h i - i l - q a h i - i l AusgangspunktEUil,Illil, JHi Os beiDamascius, q a . Duckt Euch, duckt Euch! Fliehet, fliehet! der sumerische aber (wie Clay Amer. Journ. of (Maql 6,167, s. Tallqvist, S. 88 u. 148 und S. 36 Semitic Languages 23, S. 269. nachgewiesen, seiner Keilschrifttafeln. Weiter aber ist von vgl. dazu Verf., Jahresber. d. Geschichtsutiss. 1907, B. Wnsch (Jahrbuch des Kaiserlich Deutschen 1, S. 161) bis in die sptbabylonischen Zeiten Archologischen Instituts, Ergnzungsheft 6, stetig verwendete Name dee Gottes Bei von 1906) a n t i k e s Z a u b e r g e r t a u s P e r Nippur. g a m o n herausgegeben worden: vor allem ein So h a t sich also in den Zaubertexten neben Zaubertisch, eine Zauberscheibe, Zauberringe, E a , s a r a p s u n d E r e s k i g a l noch ein weite-platten, ein Zaubernagel und drei Zauberr e r uralter babylonischer Gottesname erhalten, steine. Auf der Inschrift des Tisches, Zeile 51, Wo Z a u b e r f o r m e l n d e u t l i c h b a b y l o n i findet sich I a o u n d gleich darauf die Variante s e h e n U r s p r u n g s sich in unmittelbarer VerI a e , letztere weit besser als Iao zu Jahweh so b i n d u n g m i t S a r a p i s - I a o finden, sind sie stimmend, auf der Zauberscbeibe die bekannten offenbar m i t s e i n e m K u l t von Babylon nach Vokaliombinationen, an denen auch der ZauberW e s t e n bernommen worden. tisch reich ist. Nach E r k l r u n g der griechiDie Vielgestaltigkeit der Funktionen des sehen, gyptischen und jdischen Elemente der babylonischen Gottes empfahl i h n neben den Texte bleibt", wie Wnsch (S. 37) betont, noch anderen Erwgungen speziell als Mittelpunkt ein betrchtlicher Rest unerklrter Wendungen eines synkretistischen Kultes. Durch seine b r i g . " Die Inschrift des Zaubertisches beginnt : Eigenschaft als Gott der Tiefe u n d durch d e n *&. Es ist bisher unbemerkt Kerberos w a r der Anhaltspunkt fr die Vergeblieben, da hier r e i n b a b y l o n i s c h e s Schmelzung m i t Pluton und Osor-Apis (als einem S p r a c h g u t vorliegt. L ist die babylonische so Totengott), durch den Charakter als Heilsgott Prekativpartikel, die dem Verbum vorangesetzt u n d durch das Attribut der Schlange die wird. L e a r h a t = Aov h e i t : 'sie Brcke zum A s k l e p i o s gegeben, wie j a ein mge gerufen w e r d e n ' oder ' r u f e n ' , 3 pers. Asklepieion zum Tempelkomplex des Serapeum fem. Permansiv des einfachen Verbalstammes in Memphis gehrte. (C. I. L. 8, 9, 178. Tac. von s a r h u n i a rufen, schreien, d e r passendste Hist. 4, 84.) W i e Osiris, d e r Gott, a u s dessen Anfang fr einen Zauberspruch. Ebenda wird Grabe die Pflanzen hervorsprieen, so w a r auch das von Wnsch als Parallele angefhrte Xov- E a , der Herr dee Ozeane, der Gott der MeeresXovlov & babylonischem l b i t r a r , tiefe, ein Gott der Fruchtbarkeit, entsprechen (woraus m i t Metathesis [vgl. Z. f. Die Betrachtung der S.-typen (s. u. Sp. 864ff.) ^4ss.l4,p.S6Hf .j)undmitVerdunkelung desVokals io zeigt, wie sich die einzelnen Knstler immer von b a t r a r ) er, es mge erglnzen, erscheinen", neuem bemhten, die F r u c h t b a r k e i t s f u n k 3 pers. masc. des Iftealstammes von b a r r u t i o n des Gottes m i t den ihnen zu Gebote stehen'hell sein, hell werden'. Die zwei- u n d dreid e n Mitteln zum Ausdruck zu bringen (. B . malige Wiederholung des l bedarf keiner Typus 1, 4 c , 6 a , 6 b , 7a, 9 d , ganz in unserem Erklrung. F r die Wiederholung einer Silbe Sinne Typus 10 usw.). W i e durch den Namen des Verbums liegen keilinschriftliche Analogien Iao die Anknpfung fr die synkretistische Ver gerade aus einem Text vor, der auf Zaubereien Schmelzung mit Jahweh u n d m i t jdischen Vorim Zusammenhange m i t einer meteorologischen Stellungen gegeben wurde, so haben sich auch Verfinsterung der Sonne (Kugler, ZDMG 56, zwischen dem Sarapiskult u n d der christlichen 1902, S. 65) Bezug nimmt, K. 154; s. Verf. bei 60 Religionsphilosophie tatschlich oder angeblich Ginzel, Spezieller Kanon der Sonnen- u. MondBeziehungen entwickelt, a u f die hier nicht nsternisse S. 245ff. bes. S. 247 Anm. *): l i k nher eingegangen werden kann. Es genge r u b u b fr l i k r u b , i p u p u s fr ipus (epu), auf H o r o s - C h r i s t u s (oben B d . 2 , 1 Sp .481f.) i l l i l l i k fr i l l i k . Durch die Wiederholung der und I s i s - J u n g f r a u M a r i a (a. a. 0 . Bd. 2 , 1 einzelnen Wortteile soll die W i r k u n g gesteigert Sp. 429 ff.) hinzuweisen.
v

werden; m i t einer elamitischen Einwirkung, die Mit dem Kult des Sarapis verknpfte sich Jensen ins Auge fate und Verf. a. 0 . registrierte, in gypten der Brauch, d a Mnner, Griechen ist schwerlich zu rechnen. brigens liegen wie gypter, sich im Tempelbezirk von Memphis hier wohl nicht blo mystische Vorstellungen in einer Zelle einsperren lieen, wovon d i e zugrunde, sondern auch praktische Erfahrungen ; eo neueren Papyrusfunde vielfach nhere Kunde denn noch heute verstndigen sich i n den an gebracht haben. Gegen die von H. Weingarten, das Zweistromland angrenzenden Bergbezirken Der Ursprung des Mnchtums, entwickelte, u n d die Bewohner, besonders die Kurden, indem vielfach (. B. von Ed. Meyer, Geschichte gypsie die einzelnen W o r t e oder die einzelnen tens S. 401 u n d 406) gebilligte Annahme, d a Silben ber weite Entfernungen h i n wiederdie Klausur i m Serapeum die Wurzel gewesen holen. Auf dem Zaubertisch erscheinen ferner sei, aus der sich i m vierten Jahrhundert das iciata u n d offoeoe, von Isis u n d Osirie hergec h r i s t l i c h e M n c h t u m entwickelt habe, nommen, was zu unserer Auffassung, da die wendet sich Erwin Preuschen, Mnchtum und

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S a r a p i s (Inschriften)

S a r a p i s (Inschriften)

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Sarapiskult 2. Ausgabe, 1903. Aber auch er vollzogene und erflehte H e i l u n g e n , endlich u m erkennt an (S. 58), da gewisse Zusammen Lieten von P r i e s t e r k o l l e g i e n und S c h a t z hnge existieren, ' u n d da der Weingartenschen i n v e n t a r e . Neben dem H e i l s g o t t S a r a p i s Vermutung ein gesunder Gedanke zugrunde finden wir natrlich wie es diese Gottheit liege'. Da, wer sich im Serapeum einschlo, u n d ihr K u l t nicht anders erwarten lassen durchaus nicht lediglich durch geistliche Rck auch zahlreiche andere pantheistische sichten u n d die Absicht eines gottseligen Lebens K o m b i n a t i o n e n verzeichnet, unter denen, bestimmt w u r d e , haben die neueren F u n d e wie sich ebenfalls von selbst versteht, die gelehrt. Vgl. u. a. P. M. Meyer, Das Heer der g y p t i s c h e n G t t e r w e l t entliehenen wesen der Ptokmer, S. 72, Anm.- 262 und io den Vorrang behaupten. Am hufigsten be Bouch-Leclercq, Les reclus des Serapeum de gegnet uns die Verbindung von S. und I s i s , Memphis in den Mlanges Perrot. ber die daneben lesen wir gemeinschaftliche Gebete Verbreitung des Brauches bei den semitischen an H e l i o s a r a p i s (s. I. G. 12*, 114) und I s i s ; Vlkern bringt ebenfalls Preusehen viel Lehr an Sarapis, Isis, Anubis (X G. 7, 2482, 3216); reiches bei. Freilich bedarf auch manches an Zfir; ol der Modifikation. ; an S a r a p i s N e p t u n u s ( C . I X . 8 ' , 1 0 0 2 ) ; an I u p p i t e r P l u t o S a r a p i s ; an S a r a p i s , Zum Schlu noch ein W o r t ber die I n I s i s , H a r p o k r a t e s ; an S a r a p i s Isis L i b e r ; schriften. Das hier vorliegende, uerlich an den I u p p i t e r o p t i m u s m a x i m u s S a r a reiche Material 274 Inschriften m i t direk t e r Beziehung auf S. oder seinen Kult sind 0 p i s ; an I u p p i t e r o p t i m u s m a x i m u s N e p u n s bekannt geworden steht bezglich seines t u n u s S a r a p i s (CLL. 3 , 3637); an S a r a Inhaltes durchaus in keinem Verhltnis zu p i s I s i e r e g i n a I u p p i t e r S o i (CLL. 6', seinem Umfang. Wohl wird hier u n d dort 3282); usw. S. selbst findet sich mit den eine neue, auch interessante Einzelheit hinzu griechischen Beiwrtern: , , gewonnen; die Entwicklung des Ganzen jedoch , , , , , n u r sie k a n n i m R a h m e n dieeer Darlegung b e , , usw. Endlich rcksichtigt werden erfhrt keine nennens noch zwei Belege fr die Popularisierung werte Berichtigung oder g a r Bereicherung. Im des Gottes u n d seines Kultes. Sobald das wesentlichen m u das epigrapbische Material Imperium R o m a n u m in g y p t e n auch dazu dienen, die chronologische und topo seinen tendenzispolitischen Religionsideen graphische Ausdehnung des Kultes zu verfolgen. Eingang verschafft h a t t e , treten uns Bei Selbst hier aber knneu wir uns auf das Not spiele dafr entgegen, da den vergtterten wendigste beschrnken, da die N u m i s m a t i k , Kaisern auch der Beiname des S. gegeben die gleich zu Beginn der Typenbesprechung wurde, in Analogie zum I u p p i t e r o p t i m u s eingehender zu bercksichtigen ist, alle ein maximus. Schon A u g u s t u s erffnet die schlgigen F r a g e n noch ausgiebiger und sicherer Reihe. Zweitens wird der Gottesname ent beantwortet als die Epigraphik. sprechend den beliebtesten Gtternamen des griechischen u n d rmischen Pantheons zum Die Inschriften zeigen und besttigen, mit menschlichen Eigennamen umgewandelt, d. h. wie staunenswerter Schnelle der S.-kult zuerst im P t o l e m a i e r r e i c h , und als dieses im i m - ) die betreffende so benannte Person wurde i e r i u m B o m a n u m aufging, auch dort popugleichsam d e m besonderen Schutze des Gottes r w u r d e , und sich bald bis an die fernsten a n v e r t r a u t , zuweilen auch ganz dem Dienste Grenzen ausbreitete, u m berall festen F u zu der Gottheit gelobt. So lesen wir . . : fassen, das beste Zeichen, wie wohl die Durch , , , Sarapiacus, Serapio, bildung des s y n k r e t i s t i s c h e n C h a r a k t e r s Sarapio, Sarapion, Serapa, Sarapia, Serapia, Serapias, auch der Name ' S a r a p i s ' selbst findet elungen war. Bezglich der C h r o n o l o g i e in diesem Sinne Verwendung usw. Auf folgende egt uns leider hier mit geringer Aus Inschriften sei noch besonders hingewiesen: n a h m e hnUch wie bei der Numismatik X G.,l 465; ( iv ); 2826 (.:erst fr die K a i s e r z e i t genaueres Material vor. Als hauptschliche Fundorte kommen 1 ); X I I 162, 4 (in Betracht: M e l o s , M y t i l e n e , Thera, &); 942 ( ); XII* 1 Lindos, Kamiros, Karthago, Numi( ); 200 ( " d i e n (Lambaesis, Theveste), die Inseln A s t y ) ; 448 ff. ( " p a l a i a , A n a p h e , C h a l k e , S y m e , be ); CLL. 978 (numen Serapis); 2401 sonders zahlreich sind dann hierhergehrige (Sarapia); 2703 (Serapis Isis Liber Libra) ; 4044 Inschriften auf b o e o t i s c h e m Boden; auch (Serapis Augustus); IV 2725 (amphorae fragI t a l i e n bleibt nicht zurck, hier ziehen be mentum); 2849 (desgl.); 3294 (Serapis Augustus, sonders die k a m p a n i s c h e n S t d t e N e a p o l i s , Isis regina); 1003 (iv ); P o m p e i und P u t e o l i unsere Aufmerksamkeit 1004 (Sarapis, Sarapiacus sacerdos); 1005 ( auf sich, dazu kommen die Provinzen D a l m a .); 1007 (sacerdos); t i e n (Jader, B r a t t i a , Salonae), P a n n o n i e n 1009 (Sarapis deus Augustus [?]); 2630 (Isis, (Poetovio, Vindobona, Ulcisia castra, Emona, Serapis); IX 8387; 4772 (Sarapis Isis ArpoCampona), D a c i e n (Potaissa, Apulum) und krates); 5824 (Iupiter Soi Serapis). schlielich aus anderen Provinzen hauptsch [C. F . Lehmann-Haupt.] lich noch: V e r o n a , N u r s i a , Aquileia, W i r sind in der glcklichen Lage, fr die Mo e si en. Der N a t u r des Gottes entsprechend E n t w i c k l u n g d e s S a r a p i s t y p u s die man handelt es sich im allgemeinen u m s e p u l k r a l e nigfaltigsten Gebiete der bildenden Kunst uns Inschriften, daneben u m Weihinschriften fr nutzbar zu machen. Rundskulptur, Relief und
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S a r a p i s (in d. Kunst: Haupttypus)

S a r a p i s (auf alt. ptolem. Mnzen)

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die Plastik der Kleinkunst; wie geschnittene Steine, Terrakotten, dazu das unerschpfliche Gebiet der Vasenmalerei und endlich die fr die Chronologie dieser Typentwicklung so wich tige Numismatik vereinigen sich, um uns bei unserem Unternehmen zu untersttzen. Die groe Zahl der aus fast allen diesen Gebieten erhaltenen Darstellungen verbietet es von selbst, innerhalb dieser Arbeit etwa eine genaue Be schreibung jedes einzelnen Bildwerkes zu geben, wir mssen uns damit b e g n g e n , die charak teristischsten Typen von denen wir im ganzen 89 feststellen konnten zu besprechen, u m dieser Besprechung dann jedesmal eine Auf zhlung der bedeutendsten Repliken hinzuzu fgen. Als sich die Kunst vor die schwere Aufgabe gestellt sah, mit den ihr zu Gebote stehenden Mitteln den Gedanken der e y n k r e t i s t i s c h e n Gottheitgreif b a r zum Aus druck zu brin gen, mute sie sich naturgem an die Grund zge jenes Ge dankens halten und sich in ge schmackvoller Migung auf diejenigen Mo tive beschrn ken, die den eigentlichen Kern fr das recht kompli zierte Wesen des S. bilden. So ergab sich mit der Auf g a b e , einen S. 1) S a r a p i s b s t e d e r ala r o t o n d a darzustellen.fr des V a t i k a n s Knstler ( n a c h Springer, Kunetgeechichte, 7. Aufl.). den von selbst die sekundre Aufgabe, ein Gebilde zu schaffen, das die Funktionen der Hhe und der Tiefe, des Lichtes und des Schattens, des Lebens u n d des Todee in sich vereinigte. Wir nehmen daher am besten unseren Ausgangspunkt von jenem Typus, der H e l i o s , H a d e s und den allbeherr schenden Z e u s zu einer Einheit zu verschmelzen sucht, jenem Typus (Typus 1), der uns am mar kantesten in der berhmten Bste der sala rot o n d a (nr. 649) des V a t i k a n s entgegentritt (Abb. 1). Mit Recht schreckte das knstlerische Empfinden davor zurck, uns ein uerlich drei kpfiges Wesen wie H e k a t e zu schaffen; vielmehr wird die Dreiheit zu einer Einheit verschmolzen, in der sie aber dennoch deutlich enthalten ist. Unzweifelhaft liegt dem Kopfe ein Z e u s t y p u s d e s IV. J a h r h u n d e r t s zu g r u n d e ; doch scheint ber das Antlitz der herr schenden Majestt ein Schleier milder W e h m u t ausgebreitet zu sein. Dieser Eindruck auf den Beschauer wird in der Hauptsache dadurch er reicht, da uns hier nicht die mchtige Stirn des olympischen Knigs gleichsam entgegen d r o h t , sondern da sich ber diese Stirn das

niedergekmmte H a u p t h a a r in leichter W e l l u n g herabsenkt, ein Zug, der fast ausnahmslos j e d e r S.-daretellung eigen ist, ebenso wie das den Scheitel krnende F r u c h t m a , der M o d i u s (Kalathos), der uns wohl auf den Reichtum der fruchttragenden Erde, auf das Reich des H a d e s verweist, das uns hier in seiner segens vollsten Eigenschaft entgegentritt. Unhaltbar erscheint uns dagegen die E r k l r u n g Miins 10 (Mythol. Qallerie p . 212): [Modius] w e l c h e r e i n R e s t des a l t e n S u l e n s c h a f t e s zu s e i n scheint, den man anfangs verehrte und n a c h h e r auf dem Kopfe der Gottheit an b r a c h t e " . Vielmehr war der Modius doch wohl von vornherein ein Symbol der Fruchtbar keit, das ursprnglich nur weiblichen Gott heiten zukam, und erst im Laufe spterer Ent wicklung auch auf mnnliche Gottheiten ber tragen wurde (vgl. o. Sp. 868). Schlielich er80 innern uns die in die Kopfbinde eingefgten S o n n e n s t r a h l e n , deren Ansatzlcher deutlich zu erkennen sind, noch an den Anteil, der auch dem H e l i o s an dem Charakter des S. zukommt. W e n n wir endlich noch die Bemerkung Heibig (Vatikan 247) hinzufgen, d a des fteren die F a r b e des .Materials dunkelgrner Basalt oder weier Marmor als Hilfsmittel herangezogen so wird, u m entweder dem Lichten oder dem Dste ren die Oberhand im W e sen des S. zu verleihen, so m a g dies vorlufig ge ngen, um zu zeigen, w i e i) O s d r i s - Z e n a - S a n p i a in der s c h p f e n d e n nnd Iiis, ptolemiiaehe Phantasie eines heiMOnae leniechen K n s t l e r s (naohaWoaoii.nr.iir]). j e n e aus der Ideen40 w e i t d e s O r i e n t e g e b o r e n e G o t t h e i t s i e b darstellte. Verfolgen wir nunmehr systematisch die N u m i s m a t i k zur Fhrerin erwhlend den Entwicklungsgang des S.-typus, wie er sich uns fr die bildende Kunst gibt, m i t vorlufiger Hintansetzung aller mythologischen Probleme, die mit dem Namen jener Gottheit verknpft sind. Ein halbes Jahrtausend von etwa 200 a. Chr. n. bis etwa 300 p . Chr. n. knnen 60 wir auf diese Weise umspannen. Als die synkretistische Gottheit ' t r i t t uns S. hier von Anfang a n wo wir ihm zum erstenmal unter K l e o p a t r a I. auf g y p t i s c h e m Boden begegnen entgegen. Die Geschichte des S.-kultus lehrt, da wir selbst verstndlich auf diesem Boden den frhesten Mnzdarstellungen begegnen mssen; ebenso natrlich ist es dann aber a u c h , da wir auf denjenigen Typus stoen mssen, der den e o p t o l e m i s c h e n Bestrebungen seine Entste h u n g zu verdanken hat, uns aber keinen Rck schlu erlaubt auf den diesen Bestrebungen vorausliegenden Entwicklungsgang des S.-typus und -kultus, d. h. auf den Ursprung des S.-kulta berhaupt und auf die damit zusammenhngen den mythologisch-historischen Probleme. Die erwhnte Silbermnze (Abb. 2) zeigt auf ihrer Vorderseite zwei sich in blicher Weise zum

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S a r a p i a (Zeustyp. d. 4. Jahrb.)

Sarapis (stehend mit Kerberos)

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Teil deckende Portrtkpfe in nach rechts ekehrter Profilansicht, von denen der hintere, er weibliche, K l e o p a t r a I. als I s i s veredelt darstellt ein nicht seltener Isistypus liegt zu Grande. Sollte (voronoi II nr. 1123 ff.) der auf dem Revers genannte nicht P t o l e m a i o s VI., sondern der IV. seines Kamens sein, so h t t e n wir den weiblichen Kopf einfach als I s i s anzusehen, u n d die Datierung der Darstellung demnach in den Ausgang des HJ. J a h r h . zurckzuver setzen; der vordere mnnliche Kopf ist zwei felsohne ein Z e u e - S . , wie wir ihn zu definieren schon Gelegenheit h a t t e n : mildes Zeusantlitz m i t nach unten fallenden Stirnlocken, doch fehlt hier d e r M o d i u s ; dafr ist das H a u p t mit einem Lorbeerkranz geziert, auf dem vorn in der Mitte, wo die Blattspitzen in entgegen gesetzter Bichtung zusammenstoen, ein kleines Gef m i t O s i r i s d a r s t e l l u n g steht. W i r haben hier also gleichsam einen bergangstypus O s i r i s - Z e u s - S . vor uns (Typus 2). Das n m liche gilt von einem S.-kopf, den uns die Vorder seite einer s y r i s c h e n Mnze A n t i o c h o s IV. E p i p h a n e s zeigt (Abb. Mnzkat. d. Brit. Mus. Kings of Syria Taf. XII 11). Dann t r i t t fr unsere Kenntnis der Typusentwicklungsoweit wir uns wenigstens auf die numismatische Da tierung verlassen wollen oder mssen eine groe Lcke ein. Doch knnen wir wiederum auf g y p t i s c h e m Boden den abgerissenen F a d e n neu aufnehmen, jenen Faden, den wir n u n von Kaiser C l a u d i u s an bis zum Tode D o m i t i u s D o m i t i a n u s ' (297)ununterbrochen zu verfolgen vermgen.

Gleich zu Anfang stoen wir hier auf den jenigen Typus, den wir gern als den G r u n d t y p u s .bezeichnen mchten, da sein Vorkommen im Vergleich mit-anderen Darstellungen nicht n u r numerisch bei weitem berwiegt, sondern wir auch unschwer seinen starken Einflu auf andere Typen feststellen knnen : es handelt sich u m j e n e n stilistisch wie schon hervorgehoben einem Z e u s i d e a l d e s IV. J a h r h u n d e r t s verwandten S.-kopf (Typus 1), zumeist mit M o d i u s u n d T a e n i a bekrnt, an deren Stelle zuweilen nur der Modius oder n u r die Taenia treten kann ; fast berall zeigt die Bste deut lichen Ansatz zu C h i t o n u n d H i m a t i o n , wie er von H a d e s d a r s t e l l u n g e n allgemein b e k a n n t ist. So begegnet uns der Typus unter Kaiser C l a u d i u s auf Mnzexemplaren aus A l e x a n d r i a und auch schon aus P h r y g i e n ; u n t e r H a d r i a n finden wir ihn in A e o l i s , unter M. A u r e l i u s in B i t h y n i e n , unter F a u s t i n a P i i in L y d i e n , und endlich unter C o m m o d u s in P a p h l a g o n i e n eingefhrt. Hier sehen wir den Typus des S.-kopfes fest stehend, in seiner Entwicklung abgeschlossen vor u n s , gleichsam n u r das letzte Glied einer Entwicklungskette unbestimmter Lnge dar bietend. Hierher gehrt auer der schon mehrfach erwhnten v a t i k a n i s c h e n B s t e der sala rotonda noch eine zweite ebenfalls dort in der Gallerie der Statuen befindliche aus der V i l l a M a t t e i stammende Bste (Braun, Ruinen Roms, Vatikan nr. 299), ferner seien aus der fast unbersehbaren Z a h l der Dar

stellungen u n d Variationen dieses Typus noch folgende Repliken als besonders beachtenswert hervorgehoben: ein Kolossalkopf aus der V i l l a A l b a n i (Selbig 2 p . 81); ein Kopf aus der V i l l a P a n f i l i (Matz 1 p. 9); Palazzo B a r b e r i n i (Matz 1 p . 10); des Conte B a r a c c o (a. a. 0.); Palazzo C o l o n n a (a. a. 0 . ) ; Vigna G u e r r i e r i (a. a. 0 . ) ; Palazzo C a s t e l l a n i (Matz 1 p. 11); ein vom P a l a t i n stammender Kopf (a. a. 0.); ferner eine Bste im Palazzo P i t t i (S. Dtschke, Antike Bildwerke in Florenz 2 p . 26) und ein Kopf im Palazzo B i c c a r d i (a. a. 0 . p . 70); ein anderer des Campo Santo zu P i s a (Dtschke 1 p . 12); aus den Samm lungen des L o u v r e seien als hierher gehrig besonders genannt Katalog nr. 1370; 1374; 1830; 26902592; 2623; 2728; aus der Samm lung der geschnittenen Steine der kgl. Museen zu B e r l i n (bei Furtwngler) nr. 1106; 2628 bis 12625; 6926; 6927; 77467748; 8287; 8500, u n t e r denen nr. 1106 vor allem merkwrdig ist, da der Kopf wohl das wesentlichste Attribut des S., den Modiushier m i t l b l t t e r n geschmckt , zeigt, sonst aber noch durchaus rein den Z e u s t y p u s des IV. J a h r h u n d e r t s (Typus l a ) , ohne die ber die Stirn niederfallenden Locken haare, die wir fr ein vorzgliches Charak teristikum des S. erklrt h a t t e n . Schlielich sollen aus der groen Menge hier noch eine Bronzebste aus K a s s e l (Friederichs - Wolters 1614) u n d einige bedeutende im Privatbesitz befindliche Repliken geschnittener Steine her vorgehoben werden, von denen die meisten schon in Lipperts Daktylioihek Erwhnung ge funden h a b e n : ein g u t geschnittener Achatonyx der r u h Ischen Sammlung, ferner ein Stein des Grafen S c h m e t t o w , zwei Karneole aus dem Familienbesitz der G r o h e r z g e v o n T o e c a n a , ein schwarzer Achat aus dem Privat besitz des K n i g s v o n W r t t e m b e r g ; ein schn gefater Achatonyx des H e r z o g s v o n D e v o n s h i r e ; ein kleiner, doch sehr fein g e schnittener Onyx aus dem Familienbesitz des Grafen von M o s z y n s k y usw. Ein anderer Typus, in den Zgen des Ant litzes dem soeben besprochenen nahe verwandt, zeigt uns, da wir uns wohl davor hten mssen ; die Numismatik allein das entscheidendeWort fr Chronologie und lokale Verbreitung eines Typus sprechen zu lassen. Mehrere Mnzen V e s p a s i a n s , a l e x a n d r i n i s c h e n Ursprungs, lassen uns einen g e r a d e a u f g e r i c h t e t s t e h e n d e n S. erkennen (Typus 3), dessen Haupt m i t einem Modius geziert ist, dessen Linke ein langes, meist bis auf den Boden reichendes Zepter gefat h l t , und dessen rechtem Knie u n d W a d e sich der Hadeswchter K e r b e r o s gleichsam anschmiegt, wodurch sich in der sarapischen Gruppe die Unterwelt nun auch in ihrer Schrecken bringenden Eigenschaft darstellt. Die Mnzprgung scheint nach V e s p a s i a n soweit das uns vorliegende Material ein Urteil gestattet diesem Typus kein Interesse ent gegengebracht zu h a b e n ; wohl aber m u er sich schon lange vorher bei der Rundskulptur u n d auch spterhin noch lange in Rundskulptur und Kleinkunst besonderer Beliebtheit erfreut h a b e n , wie wir aus den vielfachen Repliken

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S a r a p i s (stehend mit Opfergert)

S a r a p i s (stehend mit Zepter u. patera)

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u n d reichen Variationen schlieen mssen. Das Gesioht weist meist den gleichen mild-traurigen im Gegensatz zum herb-traurigen des H a d e s Ausdruck auf, der uns von den 8 -typen her schon vertraut i s t ; der Krper ist abwechselnd m i t Chiton und Himation oder nur mit Chiton bekleidet, zuweilen bleibt der Oberkrper nackt, in diesem Falle wird das Gewand entweder u m den linken Arm geschlungen oder zipfelartig ber die linke Schulter gezogen, whrend rechter Arm und rechte Schulter unbekleidet bleiben. Ferner haben wir eine Variation dieses Typus (Typus 3 a) in den Darstellungen zu er blicken, in denen an Stelle des K e r b e r o s e i n Sulen-, zuweilen auch ein einfacher Baum stumpf tritt, um den sich eine S c h l a n g e herum windet, oder an dessen Vorderseite sie sich emporschlngelt, welches Attribut uns an den H e i l g o t t 8. gemahnt. Aus der ebenfalls nicht unbedeutenden Zahl hierhergehriger Bildwerke seien vermerkt: ein Z e u s S. aus der G a l l e r i a R e a l e zu F l o r e n z ; zwei Repliken aus der T o u l o u s e r Sammlung; aus Morillon bei Genf; Aroleen; L o u v r e ; zwei Repliken der D r e s d n e r Sammlung; V i l l a L u d o v i e i ; Sammlung S o m z e ; eine zu S t u t t g a r t befindliche Statue (auch als P o s e i d o n ergnzt); C a r t h a g o (smtlich abgebildet: S. Reinach, Rpertoire statuaire 1 p . 187; 2, 1 p. 1 8 ; 2, 2 p . 780; 3 p . 8); hierzu kommen noch eine Statuette des Palazzo C o l o n n a (Matz, Antike Bildwerke in Rom 1 p. 10) ; eine zweite Statuette im a r c h o l o g i s c h e n M u s e u m z u F l o r e n z (Amelung, Fuhrer durch die Antiken in Florenz p . 270); und schlielich mgen noch zwei geschnittene Steine der B e r l i n e r Sammlung des Hervorhebens wert sein, die unserem Typus nahe verwandt sind (Furtw. nr. 6434; 7152). Auf den ersten Blick mag es scheinen, als wren eine Anzahl von Darstellungen der Gott heit ebenfalls als Variationen jenes Typus an zusehen, whrend sie bei genauerer Betrachtung doch eine zu selbstndige Entwicklung oft Parallelentwicklung mit obigem Typuszeigen, um nicht auch ihrerseits als selbstndiger Typus behandelt zu werden, dem sich dann allerdings eine intime Verschwisterung, viel leicht ein gemeinsamer Ausgangspunkt, m i t dem soeben behandelten Typus nicht abstreiten lt. W i r denken an alle diejenigen Bildwerke, bei denen an Stelle des Zepters ein O p f e r g e r t ( p a t e r a oder s i m p u l u m ) tritt, oder sich zu dem S. des erwhnten Typus eine oder mehrere Gottheiten hinzugesellen, um auf diese Weise weniger geistvoll, dafr aber dem naiven Beschauer u m so deutlicher den e y n k r e t i s t i s c h e n C h a r a k t e r zum Ausdruck zu bringen. Wenden w i r uns nun dem S. m i t Opfer gerten zu (Typus 4), so begegnen wir auf dem numismatischen Felde einer diesem Kreis zuge hrigen Darstellung zuerst auf p h r y g i s c h e n Mnzen des A n t o n i n u s P i u s . Zugleich liegt uns hier ein besonders deutliches Beispiel vor fr die nahen Beziehungen, die zwischen diesem und dem eben besprochenen Typus bestehen, das uns dazu verleiten knnte, den Typus m i t Opferattributen,als eine Weiterbildung wenn

auch als eine im Verlauf durchaus selbstndige aus jenem anderen zu erklren. Hier ist nmlich die p a t e r a dem Gotte obigen Typus in die sonst nur einen gestus ausfhrende freie Rechte gegeben, so da S. scheinbar im Begriff iet, eine Libation vorzunehmen (Typus 4 a), wh rend die Linke in uns vertrauter Weise d a s Zepter hlt. Weist das N e b e n e i n a n d e r v o n . Z e p t e r u n d O p f e r a t t r i b u t auf einen hieraus zu konstruierenden b e r g a n g s t y p u s hin, so l t uns jedoch die a n t o n i n i s c h e Mnze auch einen bedeutenden und tief einschnei denden Unterschied erkennen, d a ans d e r s t e h e n d e n hier eine t h r o n e n d e Gottheit geworden iet, bei der sich der K e r b e r o s a n das linke Vorderbein des Sessels in gleicher Art anschmiegt, wie einst an den linken Unter schenkel des Mannes. Die Numismatik sucht uns scheinbar zur Anerkennung der Prioritt dieses Typus zu berreden, doch finden wir i h n selbst innerhalb ihres Gebietes mit Aus n a h m e dieses einen Falles erst in weit spterer Zeit wieder: unter J u l i a D o m n a in I o n i e n und auf Mnzen der S a l o n i n a in G a l a t i a , beidemal mit p a t e r a ohne Zepter u n d K e r b e r o s ; aus stilistischen Grnden mssen w i r aber unbedingt als den lteren den stehenden Typus erklren (. Springer 1 p . 285), wie wir ihn unter M. A u r e l auf Mnzen in B i t h y n i e n und L y d i e n vorfinden, die Rechte h l t eine p a t e r a , die Linke ist zu einem segnenden jeetus leicht erhoben, der Kopf zeigt den bTypus mit M o d i u s u n d T a e n i a oder auch nur einem von beiden geschmckt, der Krper ist meist in C h i t o n und H i m a t i o n gehllt, seltener nur mit einem bekleidet. Das selbe gilt fr a l e z a n d r i n i s c h e Mnzen des M. A u r e l , nur tritt hier an SteUe der p a t e r a ein s i m p u l u m , zu dem sich auf anderen Mn zen desselben Herrschers am gleichen Orte noch die Figuren der D i s k u r e geeellen (Typus 4 b), die den S. i n i h r e Mitte n e h m e n , so da alle drei Gestalten vollkommen en face erscheinen. Den einfachen Typus der s e g n e n d e n G o t t h e i t m i t p a t e r a finden wir dann ebenfalls unter M. A u r e l in B i t h y n i e n und eben dort auf Mnzen des C a r a c a l l a . Sehen wir uns in der Rundskulptur nach den Vorlagen fr diese Mnzdarstellungen um, eo finden wir hier Ma terial g e n u g : eine im Besitz von H i l t e n F r i c e befindliche Statue (S. Reinach, Rpertoire de la statuaire 2, 2 p . 780) ist vollkommen identisch mit den Mnzbildern des M. A u r e l in B i t h y n i e n und L y d i e n oder m i t denen des C a r a c a l l a i n B i t h y n i e n ; eine andere (a. a. O.) m i t a l e z a n d r i n i s c h e n Mnzen desM. A u r e l ; hierher gehrt auch eine im M u s e u m D i s n e y befindliche Statue (a. a. 0 . 2, 1 p . 18), die m i t der Rechten eine p a t e r a nachlssig gesenkt hlt, whrend die Linke schlaff h e r a b h n g t , der Oberkrper ist unbekleidet, das Gewand ber den linken Arm und die linke Schulter gezogen; ferner eine ganze Reihe von Dar stellungen, wo der Gott mit der Rechten die p a t e r a im Libationsgestus h l t , whrend er m i t der Linken ein F l l h o r n t r g t (Typue 4c), wodurch der Gedanke der Fruchtbarkeit, der schon im Modius seinen Ausdruck fand, noch

ichen

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Sarapis (schreitend)

Sarapis (thronend)

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S e v e r u s A l e x a n d e r als Beigabe des S. er verstrkt wird, . B. bei einer Statue des B r i t . kennen. Auch auf den brigen Gebieten der Mus. (Abb. 8 Journ. ofHell. tudie . p. 804), bildenden Kunst stoen wir hier und da auf dasselbe gilt von einer Statue in C a t a j o (Arndt eine Darstellung des schreitenden S., ohne ihr und Amelung 6 6 , Dtschke 702). Schlielich eben auch noch einige geschnittene Steine jedoch irgend eine groe sei es knstlerische oder kultische Bedeutung beilegen zu knnen. er kgl. Museen zu B e r l i n interessanten Auf Populr ist dieser Typus sicher an keinem schlu, von denen Furtwngler nr. 2868; 2642; Ort zu keiner Zeit geworden, gerade im Gegen 7168 noch mit wenigen Worten gestreift seien: satz zum t h r o n e n d e n S., dem wir nunmehr 2868 gehOrt zu dem b e r g a n g s t y p u s mit io unsere Aufmerksamkeit zu widmen haben. Z e p t e r und p a t e r a , doch wird hier die Z e u s v e r w a n d t s c h a f t d e s S. besonders ein Dieser thronende S. (Typus 6), in seiner dringlich betont: der mit Chiton und Himation Typusentstehung wie schon hervorgehoben bekleidete Gott steht auf einem Blitzbndel jnger als der stehende, bot dem Knstler (Typus 4 d) whrend auf dem linken Handrcken eine weit grere Variationsmglichkeit, deren die Hand sttzt sich auf ein kurzes stocker aber bedurfte, um den unendlich reich ver artiges Zepter ein Adler ruht. nr. 2642 zeigt zweigten synkretistischen Charakter der Gott die gleiche Gestalt wie 2368, die jedoch, wie auf heit grndlich zum Ausdruck zu bringen. Da a l e z a n d r i n i s c h e n Mnzen M. A u r e l e , von her darf es uns nicht Wunder nehmen, wenn den D i o s k u r e n in die Mitte genommen wird. wir bei Behandlung dieses Typus die Phantasie ber dem Haupte des S. leuchtet ein S t e r n . so dee bildenden Knstlers gleichsam in stets neuen S. mit D i o s k u r e n und Stern (Typus 4 e ) , j e Kombinationen schwelgen sehen, wobei man doch ohne jedes andere Attri sich allerdings meistens des schon erwhnten but als den Modius, zeigen einfachen Mittels bediente, S. i n V e r b i n d u n g uns auch a l e x a n d r i n i s c h e m i t a n d e r e n G o t t h e i t e n darzustellen, um Mnzen des A n t o n i n u s auf diese Weise anzudeuten, da 8. auch an P i u s ; j a schon unter N e r v a den Eigenschaften dieser Gottheiten einen ge weisen einige Mnzen gleicher wissen Anteil nehme. Versuchen wir zuerst wie Herkunft S.-bsten en face der an der Hand der Numismatik uns eine zeit auf, der Eopf ist mit Modius liche und rtliche bersicht ber die vorhande bekrnt, darber ein Stern. ne nen Untertypen und Variationen vorlufig Auf nr. 7168 endlich erken in Form einer Aufzhlung zu verschaffen, nen wir wieder den 8. mit bevor wir uns hier und da auf einige Einzel Zepter und p a t e r a , dies heiten einlassen. Unter T r a j a n finden wir in mal jedoch mit einem P a n A l e x a n d r i a den thronenden S. in Gesellschaft z e r (Typus 4f) bekleidet, zu einer N i k e und des K e r b e r o s (Typus 6a); s e i n e n F e n K e r b e r o s . Alle oder der I s i s und des K-erberos (Typus 6 b ) ; 8) S a r a p i a s t e h e n d drei Steine sind brigens oder der S t a d t g t t i n A l e x a n d r i a und des mit Fllhorn u n d ^ p a t e r a , S t a t u - flchtige Arbeiten der spK e r b e r o s (Typus 6 c); am gleichen Orte e unter H a d r i a n S. entweder allein thronend, ( n a o h Reinach, Rito oder ihm zur Seite den K e r b e r o s ; unter pertoire dt la ttoUuaire teren Kaiserzeit. A n t o n i n u s P i u s die schon zitierte Darstellung grecque et romaine 2 Bevor wir den Typus des auf p h r y g i s c h e n Mnzen mit Opfergerten, p . 18 M g . 7). stehenden S. verlassen, um K e r b e r o s zu Fen des Thrones; unter dem uns den thronenden Darstel selben Herrscher wurden in L y d i e n Mnzen lungen zuzuwenden, mge noch einiger der Zahl nach seltener, der Bedeutung nach im allge eprgt, die une den thronenden S. mit K e r meinen nichts Neues bietender Bepliken des e r o e erkennen lassen; ebeneo finden wir ihn s c h r e i t e n d e n S. (Typus 5) wenigstens kurz zu dieeer Zeit auf a l e x a n d r i n i e c h e n Mnzen gedacht werden. In der Regel bewegt sich gebildet, doch steht hier der Thron in einem soweit Mnzbilder in Betracht kommen die durch z w e i S u l e n an jeder Seite j e eine stets allein ohne Nebengottheit im Profil dar gestellte Figur mit kleinen Schritten von links M angedeuteten Tempel (Typus 6 d ) ; unter L u c i u s V e r u s begegnet uns diese hufigste nach rechts; Modius und volle Bekleidung, Kombination, S a r a p i a - K e r b e r o s , auf dem Chiton und Himation, erinnern durchaus an den Boden G a l a t i e n s ; unter J u l i a D o m n a in stehenden S.; der rechte Fu ist gewhnlich I o n i e n der uns ebenfalle schon vertraute thro leise erhoben und dem linken Standbein vor nende S. mit p a t e r a ; unter C a r a c a l l a findet gestellt, der rechte Arm hngt schlaff herab, sich der Hadeewchter wieder auf b i t h y n i die zum Krper im spitzen Winkel nach unten s c h e n und i o n i s c h e n Mnzen ein; unter vorgestreckte Linke trgt meist ein Attribut, G o r d i a n III. innerhalb I o n i e n s umgeben zweimal in spter Kaiserzeit ein k u r z e s von der A r t e m i s von E p h e s o s und dem Z e p t e r : auf b i t h y n i s c h e n Mnzen des M a c r i n u e und auf a l e x a n d r i n i e c h e n des eo K e r b e r o s (Typus 6 e ) ; auf b i t h y n i s c h e n Mnzen der T r a n q u i l l i n a sehen wir ihn T r e b o n i a n u s G a l l u s ; auf a l e x a n d r i n i wieder allein thronend-, unter den P h i l i p e c h e n Mnzen unter H a d r i a n tritt jedoch an p e r n aie Gefhrten der I s i s in P h r y g i e n ; Stelle des Zepters eine h r e (Typue 6a), in auf g a l a t i s c h e n Mnzen der S a l o n i n a wie der wir an der Person des S. nun schon dae der mit Opferattribut; endlich noch einmal dritte S y m b o l d e r F r u c h t b a r k e i t feetunter D o m i t i a n D o m i t i a n u s in A l e x a n d r i a zueteUen haben; als viertes mge hier gleich mit K e r b e r o s . Schon diese Aufzhlung be der P a l m e n z w e i g (Typus 6b) genannt sein, weist aufs deutlichste, da wir hier innerhalb den wir auf Mnzen aus dem P o n t u s unter

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S a r a p i s (thronend)

S a r a p i s (thronend)

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L o u v r e ; eine in P a r i s gefundene, jetzt im d e s einen Haupttypus eine nicht geringe An T h e r m e n m u s e u m befindliche Darstellung; zahl von Nebentypen vor uns haben, denen eine Statue der Sammlung S o m z e ; ein be noch eine kurze Besprechung gewidmet werden sonders instruktives Exemplar der V i l l a mu. Zweierlei ist fast allen diesen Dar B o r g h e s e , bei dem jedoch der Modius fortstellungen gemeinsam: der T h r o n , meist als elassen ist ( Mller- Wieseler 2, 67, 853; Roscher massiver, mehr oder weniger ornamental aus d. 1, Sp. 1803); eine Statuette des Museums gestatteter Steinsessel gedacht, mit hoher, zu zu O d e s s a ; ein Bildwerk der Sammlung V a l weilen das H a u p t des Sitzenden noch ber l a r i n s ; und je ein aus S p a r t a und C y p e r n ragender Rcklehne, u n d mit niedrigen Arm lehnen; ferner weisen beinahe alle Repliken 10 stammendes Exemplar, zu denen sich noch mehrere im Handel aufgetauchte, meist im bezglich des Antlitzes auf jenes mehrfach Privatbesitz befindliche gesellen. (Fr alle erwhnte Z e u s i d e a l d e s IV. J a h r h u n d e r t e diese Darstellungen s. Abbildungen und Litera zurck, was uns gerade bei diesem Typus um turangaben bei S. Reinach, Rpertoire de la sta so weniger auffllig erscheinen darf, d a wir tuaire 2, 1 p . 19. 20; 2, 2 p . 780.) j a von dem der a t t i s c h e n Schule zugehrigen Bildhauer B r y a x i s wissen, da er fr den W e i t interessanter, weil fr die Erkenntnis Sarapis-Tempel in A l e x a n d r i e n den Gott der Typusentwicklung ausgiebiger, ist uns der t h r o n e n d , in der Linken ein Zepter, m i t der wohl etwas ltere Typus des thronenden S. Rechten den K e r b e r o s berhrend berlebens ohne K e r b e r o e b e g l e i t u n g , der uns vielleicht gro darstellte ; bei so gerade infolge seines Ander im M u s . P i o ziennittsverhltnisses Cl em. befindlichen einige Rckschlsse auf die Statue (Abb. 4) m fr diesen Typus ausschlag gen wir uns viel gebenden Vorbilder ge leicht an das W e r k stattet. Fr Thron, Person des B r y a x i e er u n d Kleidung g i l t das oben innert fhlen. Der Festgestellte, desgleichen fr das Zepterattribut; die Ausdruck der Rechte h n g t hier in den Trauer geht bei meisten Fllen schlaff, vom den sitzenden Dar- so Krper durch kleinen Zwi Stellungen des Got schenraum getrennt, herab, tes, besonders bei selten dient eine Armlehne denen mit K e r als Sttzpunkt, noch sel b e r o s zur Seite, tener das rechte Knie, wie oft in einen tiefer etwa bei einer Statue der gefaten Ernst Sammlung F a u v e l (Montber, als ihn die faucon, l'antiquit expli stehenden Exem ae ta ur ea p dieas i m t h rL oo nu ev nr de . que et reprsente en figures I5) l eS l ito plare aufwieson, 4) S a r a p i s t h r o n e n d , 2, 2 pl. CXXI 1). Im An- Oum* Reinack., Riperl. Statue des Museo P i o Clem. wodurch auf den 40 Schlu hieran mgen als de la etatuaire grecque et ( n a o h Miliin, Galerie Mytholog. earapischen Taf. L X X X V I I n r . 346). wichtigste Repliken dieses * ' Hadescharakter Typus gleich namhaft ge hier der strkste Akzent gelegt zu sein scheint. Die Darstel macht werden aus dem V a t i k a n (Amelung 1, lungen des thronenden Gottes sind meist auf 50. 255); aus der B i b l i o t h q u e N a t i o n a l e Vorderansicht berechnet, doch fehlen auch (S. Reinach, Rpertoire statuaire 9, 1 p . 19); ein Profilbildwerke nicht ganz, die wir dann zu W i e n e r Exemplar (Westd. Zeitschr. XIV pl. V. meist innerhalb der Kleinkunst und der Malerei 4 p . 06), aus C h e r c h e l l (Gauckler, Mus. de zu suchen haben. Fr die Bekleidung gilt das Cherch. pl. 14), dieses eines der wenigen mit unselbe, was wir fr die Standbilder bemerkt so bekleidetem Oberkrper; ferner eine a l e x a n haben, wenn auch hier die eigentliche H a d e s d r i n i s c h e Replik (S. Reinach. Pp. stat. 2, 1 g e w a n d u n g , faltenreicher Chiton und Hima p. 18); endlich ein besondere ";i jrzuhebendes tion, berwiegt, u n d das Nackte dem gegenber Bildwerk des L o u v r e (a. a. *. 1 p . 19), in entsprechend in den Hintergrund tritt. dem wir eine hchst seltene und beachtenswerte Darstellung des t h r o n e n d e n H e l i o s a r a p i s vor Die Aufzhlung zeigte uns fernerhin, d a wir auch hier wohl unterscheiden mssen zwi uns haben (Abb. 5). (ber H e l i o s a r a p i s s. schen Darstellungen, denen der K e r b e r o s Roscher Bd. 1,2 Sp. 2026.) In diesem Zusammenbeigegeben ist, und denen er fehlt, wobei die hange mge auch das Mnzbild des s t e h e n ersten numerisch berwiegen; bei diesen ver d e n S. m i t S t r a h l e n k r o n e e r w h n t werden, missen wir das Attribut des Z e p t e r s fast so wie wir es auf i o n i s c h e n Mnzen des S e v e r u s nie, es reicht wiederum stets bis auf den Boden A l e x a n d e r vorfinden. Schlielich sei noch oder bis auf die unterste Stufe des in der Regel einer Bronze Z e u s S. darstellend des zweistufigen Thronpostamentee und wird von B r i t . M u s . gedacht (Michaelis, Ancient marbles dem Gott mit der linken Hand gehalten, in Great Britain, Holkham Hall 16). Eine ebenwhrend die Rechte teils auf der entsprechen falls jetzt im B r i t . M u s . befindliche einst den Armlehne auf ruht, teils nachlssig auf der Sammlung J r m e B o n a p a r t e zugehrige einen der K e r b e r o s k p f e gesenkt ist. Hier a p u l i s c h e Vase fhrt uns eine Gtterher gehren u. a. verschiedene Bildwerke des versammlung vor Augen, deren natrlicher

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Sarapis (thronend)

Sarapis (auf einer Barke mit Isis)

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Mittelpunkt Z e u s uns ber die Herkunft unseres Typus wohl einige Auskunft zu geben vermag (Abb. 6). Der Olympier thront hier, mit der Linken ein Zepter haltend, die Rechte ist auf die Sitzflche des Thrones selbst gesttzt, der Ober krper nackt, doch schliet das Gewand ober halb der Hften vollkommen ab u n d ist nicht, wie wir es bisher fr S. auch fr den thronenden in C h e r c h e l l feststellen konn ten, noch ber den linken Arm oder die linke Schulter gezogen; auch die Sitzweise ist durchaus vom Herkmmlichen abweichend, da die Gestalt nicht symme trisch die Mitte einnimmt, son dern n u r den linken, greren Teil der Sitzflche bedeckt; der Thron hat keine Seiten lehnen, daher die Haltung des rechten Armes. Trotz dieser Verschiedenheiten ist ein Zu sammenhang mit unserem Ty 6) Z e n a t h r o n e n d pus unverkennbar, besonders ( n a c h Reinach, R- wenn wir den Kopf nher be pertoire dee Vaiee trachten, der ein S. o h n e Peinte 1 S. 496). M o d i u s zu sein scheint, den wir ohne weiteres als Z e u s S. ansprechen wr den, wenn der Zusammenhang der Gesamtdar stellung (Gtterversammlung) sich dem nicht widersetzte. Noch evidenter wird die Verwandt schaft jedoch mit einem H a d e s b i l d einer k a m p a n i s c h e n Vase in der E r e m i t a g e [Arch. Zeit. 1843 pl. 12) (Abb. 7). Als Ab weichung kann hier eigentlich nur die wieder unsymmetrische diesmal nach links orien tierte Sitzweise gelten, die jedoch als Charak teristikum der Vasenmalerei b e r h a u p t anzu sehen ist, daher fr unseren Zweck als unterscheidendes Merkmal nicht in Betracht kommen darf. Handgreiflich haben wir hier einmal Z e u s und H a d e s als die Quellen des Hauptstromes dartun knnen, der natrlich in seinem Laufe noch manchen Nebenflu in sich aufnimmt, von denen j e doch erst bei den speziell synkretistischen Darstellungen die Bede sein soll. ber die a l e x a n d r i n i e c h e n Mnzen des A n t o n i n u s P i u s , die uns S. zwischen z w e i T e m p e l s u l e n thronend dar stellen, brauchen wir weiter keine W o r t e zu verlieren, da dieses Motiv von Vasen bildern her hinlnglich bekannt ist. Bevor wir uns jenen s y n k r e t i s t i s c h e n Dar stellungen zuwenden, mssen wir uns noch mit einigen Typen beschftigen, die sich in jeder Beziehung unabhngig von den bisher festge stellten entwickelt haben, deren Vorhandensein nur aus dem Kult, nicht aber auf Grund irgend welcher stilistischer Vorlagen zu denken ist. Schon u n t e r T r a j a n begegnen wir in A l e x a n d r i a Mnzdarstellungen des S. und d e r l s i s auf dem Deck eines S c h i f f e s stehend (Typus 7), wie es wenigstens den Anschein h a t ; da es sich aber offenbar um eine Barke, eine N i l b a r k e , h a n d e l t , so mssen wir uns die betreffenden

Personen vielmehr im Innern des Bootes denken, und h a t sie der Knstler nach Art d e r naiven Vasenmalerei archaisierend , u m sie dem Beschauer sichtbar zu machen, darber abgebildet. Mnzen gleicher Herkunft zeigen uns unter H a d r i a n a n Bord eines solchen Fahrzeuges S., I s i s , D e m e t e r und K e r b e r o s vereinigt (Typus 7 a); die gleiche Gesellschaft, durch eine T y c h e (Typus 7b) vermehrt, finden io wir am selben Orte auf Mnzen des A n t o n i n u s P i u s wieder; ein hesonders treffliches Beispiel bildet eine Schaumnze des G o r d i a n u s P i u s mit den Gestalten des S. u n d der A r t e m i s v o n E p h e s o s (Typus 7c) u n d der Inschrift (Eintracht der Ephesier und Alexandrier), (Abb. 8). Hier prsentiert eich uns S. stehend mit Modius auf dem H a u p t e , Zepter in der L i n k e n , die Rechte segnend erhoben, so whrend die bisher angefhrten Beispiele ihn uns sitzend mit den gleichenAttributen und demselben gestue zeigten. Das selbe gilt von einer Paste im Besitz der kgl. Museen zu Berlin (Fwrtw. 6278), die uns S. so nebst I s i s und zwei nicht weiter zu bestimmenden Personen erkennen l t ; ebenso ein Karneol der glei8) S a r a p i n n d A r t e m i v o n chen Sammlung, E p h e e o e a u f e i n e r B a r k e s t e h e n d , WO I s i s hinter dem M u n i e ( n a c h Miliin, Oalerie MythoThron des S. steht, ' ^" *>" whrend auf dem * >40 Schiffsdeck ein Mann m i t lebhafter Gebrde ausschreitet (Furt wngler 2549). Beide Steine gehren der sp teren Kaiserzeit an. Eine hnliche Sonderstellung nimmt ein unter H a d r i a n in A l e x a n d r i a auftauchen der Mnztypus ein, auf dem S. auf einer Q u a d r i g a stehend dargestellt ist (Typus 8). Hier fr fehlen uns aus den brigen Gebieten der bildenden Kunst passende Analoga ; doch knnen 50 wir eine eigenartige Kombination (Typus t>a) dieses Typus mit dem vorigen aufweisen: ein im L o u v r e befindlicher Krater (Heydemann, Pariser Antiken p . 39) ist mit einer Darstellung des von der H e r n e r a begleiteten H e l i o s ge schmckt, beide Gestalten stehen auf einer Q u a d r i g a , diese wieder auf einem vom mit einem Auge bemalten S c h i f f (Abb. 9). Die Beziehungen zwischen H e l i o s und S. sind uns bekannt (s. Mnscher Bd. 1, 2 Sp. 2026). Die 60 brigen Personen dieses Bildes liegen auer halb unserer Interessensphre. Die Schiffsdarstellungen offenbar ist eine Nilbarke gemeint fhrten uns bezglich der Anschauung und der Komposition wiedes zu unserem lokalen Ausgangspunkt, g y p t e n , zurck, woran uns auch die an Bord der Schiffes meist als Gesellschafterin des Gottes auf tretende I s i s eindringlich gemahnte. Selbst0 e R e c u e i l m d e < F 1 m

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S a r a p i s (mit andern Gttern)

S a r a p i s (mit andern Gttern)

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oder Schlangenleiber auslaufen (Typus 10), verstndlich haben wir I s i s nicht als die einzige die miteinander verknotet sind (Abb. 10). Die Gestalt dee Nillandes (Typus 9), zu betrachten, fr diese Darstellung bestimmende Gottheit d i e sich auch innerhalb der bildlichen ber lieferung dem Gefolge des S. anschliet: auf a l e x a n d r i n i e c h e n Mnzen H a d r i a n s erkennen wir H e r m a n u b i s u n d H a r p o k r a t e s (Typus 9a), denen sich noch im P o n t u s unter S e p t i m i u s S e v e r u e der A p i s - S t i e r (Typus 9b) und auf einem Jaspis der Kaiserzeit der F l u g o t t N i l anschlieen. Besonders zahlreich ist die Vereinigung von S. m i t I s i s , meist soweit es Belief und Kleinkunst betrifft in Form gegen einander gekehrter Kpfe oder Bsten; a u c h hier handelt es sich um den b e k a n n t e n S. -ty pus : so auf einer im L o u v r e 9) H e l i o a u n d H e m e r a [?] i m B o o t befindlichen Schale (Katalog nr. 2784); ( V a s e n b i l d n a o h Reinach, Rpertoire dee Vaut Teinte 1 S. 291 F i g . 1). auf einer scheibenfrmigen Terrakotta form im Privatbesitz zu M a i n z ( M n m a g nicht S., sondern I s i s gewesen sein (s. c h e n , Museum fr Abgsse, Werke der Klein Baudissin, Stud. tur sem. Gesch. p . 238). k u n s t 1166b); auf verschiedenen geschnittenen Steinen der kgl. Museen zu B e r l i n (Furtw. nr. 2626 bis 2628); auf einem Heliotrop aus dem Besitz des G r o h e r z o g s v o n T o s c a n a usw. Andere Steine weisen einige Variationen auf: so aus der B e r l i n e r Sammlung ein Kar neol (Furtw. nr. 2629), wo sich u n t e r den Bsten der beiden Gottheiten ein Adler (Typus 9 c) m i t erhobenen Flgeln be findet, dem ein Achat (Furtw. nr. 11098) verwandt ist, auf dem ein Adler dar gestellt ist, dessen auegebreitete Flgel die Bste des S. und der I s i s tragen, wahrend auf seinem Kopfe die Figur des H a r p o k r a t e s mit einem F l l h o r n (Typus 9 d) steht. Furtw. nr. 8498 iet die schon erwhnte Gemme, die unter den Kpfen dee S. und der I s i s den gelagerten, brtigen F l u g o t t Nil (Typus 9 e) zeigt, der einen Schilfstengel in der Bechten t r g t ; die ganzen sich gegenberstehenden Figuren des S. m i t nacktem Oberkrper und der I s i s mit S i s t r u m , zwischen denen ein A l t a r (Typus 9f) steht, finden wir auf einem anderen B e r l i n e r Karneol (Furtw. nr. 2648); endlich sei noch auf ein eigen artiges Belief aus D e l o s aufmerksam gemacht (Furtw., Die Sammlung Sabouroff 1 p. 30), das ebenfalls die ganzen Figuren der beiden Gottheiten, dieemal als und verehrt (Typus 9 g), wiedergibt. Aus der Rundekulptur m a g eines l a t e r a n i e c h e n Fragmentes dacht werden (Benndorf und Schne, )ie antiken Bildwerke des lateranischen Museums pl. VI, 357), dae una die Gtter auf einem Doppelthron sitzend zeigt, 10) I i i s u n d S a r a p t s a l s . e n s o h e n k p f i g e S c h l a n g e n , dessen richtige Deutung jedoch zweifel B r o n s e ( n a o h Ret. arch. N . S . 37, P I . 9, , v g l . ob, B d . i S p . 538). haft sein m a g . Dm endlich diese Reihe zum Abschlu zu bringen, fhren wir Nun erbrigt es noch, an dieser Stelle einige noch ein merkwrdiges innerhalb der TypusW o r t e ber die Darstellungen des A p i s entwicklung gnzlich isoliert dastehendes S t i e r e s zu sagen. Der Gedanke m a g j a sehr Gebilde aus der Sammlung M o r d t m a n n in nahe liegen, aus diesen Darstellungen einen K o n e t a n t i n o p e 1 an (Beinach, Bp. etat. 2, 1 Rckschlu auf die kultische Herkunft des S. p . 20): S. und I s i s , deren Krper in Fisch

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S a r a p i s (synkretiet. Typen)

S a r a p i s (pantheistisch)

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ziehen zu wollen, u m auf diesem W e g e Licht Material: so sehen w i r auf einer bronzenen ber jenes Problem zu verbreiten; doch mssen Opferschale (Lanzi, Saggio di lingua etrusca 2, wir davon abstehen, da alle unsere Repliken nr. 3; Miin, Mythol. Gallerte p . 88 nr. 4A8) dieser A r t a u s so spter Zeit s t a m m e n , d a I u p p i t e r , I u n o , H e r k u l e s u m eine H e r m e wir sie sicher als beeinflut, d. h. also erst d e s S. gruppiert (Typus 12). Da wir hier i n hervorgerufen anzusehen haben durch die da das Reich der e t r u s k i s c h e n Kunst geraten mals schon als n u r eine u n t e r vielen bestehende sind, mge uns eine kurze Zwischenbemerkung Einfhrnngslegende des S., die an die seit vergnnt sein. Es ist schon von mehreren die Be langem in gypten wohlbekannte Vorstellung h a u p t u n g aufgestellt worden, d a der S.-typ vom Osiris-Apis anknpft. Die p o n t i s c h e einen gewissen Einflu geltend gemacht habe Mnze des S e p t i m i u s S e v e r u s nannten w i r auf die c h r i s t l i c h e bildende Kunst, d a e r schon; es kommen als bedeutende Repliken leichsam mitgearbeitet habe an den edlen d e r nicht allzu hufigen bildlichen Darstellungen gen des H e i l a n d a n t l i t z e s , wie es heute noch hinzu: ein Votivrelief aus der V i l l a d e i nach scheinbar abgeschlossener Entwicklung G r a n d e (Matz, Rom 8, p. 146) m i t schreiten vor uns steht. W i r geben in unserer Abbild. (11) dem Stier; ein hnliches aus dem Palazzo einen e t r u s k i s c h e n Spiegel, dessen MittelM e r o l l i (a. a. 0 . ) ; ein drittes a u s der V i l l a figur durch ihre Insignien Bicher als I u p p i t e r , A l t i e r i , die Ankunft des S. in g y p t e n m i t groer Wahrscheinlichkeit als I u p p i t e r - S . darstellend (jlfon. dell' Inst, , Tav. 6, 8); u n d endlich eine dem I u p i t e r o p t i m u s m a x i m u s S o l S. vom Augur S c i p i o Orfitus geweihte Basis i m k a p i t o l i n i s c h e n M u s e u m (Heibig 1, p . 868), deren bildlicher Schmuck von einem hnlichen Motiv beeinflut ist.

Auf g y p t i s c h e m Boden wurde m i t m e h r oder minder Geschick der Versuch unter nommen, z w i s c h e n f r e m d - s t l i c h e r u n d hellenischer Kultur einen Kompromi zu s c h l i e e n u n d diesem Friedensbund gleichsam ein D e n k m a l zu setzen i n einer fr diesen Zweck eigens geschaffenen Gottheit, die schon aus diesem ihrem Entstehungsgrunde das Synkretistische ihrer N a t u r in keiner Weise verleugnen konnte. W e n n wir es hier also noch einmal unternehmen, von s y n k r e t i s t i Bchen S . - t y p e n zu handeln, so verstehen w i r darunter solche Bildwerke, denen der Stempel des SynkretismoB m i t besonderer Schrfe auf gedrckt i s t , ohne jedoch dabei zu vergessen, da eigentlich auch allen bisher erwhnten Typen das Epitheton s y n k r e t i s t i e c h " m i t F u g u n d Recht zukommen mute. Wollen wir einmal von allen denjenigen Reproduktionen ( n a c h Wiener Vortegeabsehen, in denen S. sich uns i n Gesellschaft 11) I u p p i t e r e t c . , hltter S e r i e S T a f e l 1 0 etruikiicher Spiegel irgendwelcher anderer figrlich dargestellter F i g . 5). Gottheiten zeigt, wie wir sie bisher stets an zufhren Gelegenheit h a t t e n , so mssen wir ans den Mnzen d e n Schlu ziehen, d a in (Typus 13) gekennzeichnet ist, der j e n e r Bedieser spten Zeit A n t o n i n u s P i u s der h a u p t u n g zum Beweise dienen knnte. Doch machtigste Frderer jener wahrhaft p a n t h e i s t i s c h e n Kunstwerke war. E r fhrte auf S. 60 k a n n darauf hier nicht nher eingegangen werden. Greifbarer will uns wenn w i r der bezgliche Neuprgungen i n A l e x a n d r i e n , verwandtschaftlichen Beziehungen zwischen L y d i e n u n d P h r y g i e n e i n , jenen p a n t h e Z e u s u n d K r o n o s gedenken eine Komi s t i s c h e n T y p u s aber n u r in A l e x a n d r i e n , wo bination dieses K r o n o s m i t S. erscheinen, u n i . B. Mnzbilder eine S.-bste erkennen wie wir sie fr die bildende Kunst anf einem lassen, umgeben von einem Z o d i a k (Typus 11), Altar des k a p i t o l i n i s c h e n M u 8 e u m s ( 3 f t i n , Saturn, Bonne, Mond, Mars, Merkur, Myth. Gallerte 16 p . 4) glauben nachweisen zu I u p i t e r , V e n u s ; andere Stcke tragen die knnen, wo wir eine Darstellung der R h e a Bsten von S. u n d I s i s nach blichem Schema vor uns haben, die d e m K r o n o s (Typus 14) in Verbindung m i t z w e i Z o d i a c i ; wir drfen hierbei nicht unbeachtet lassen, da nach antiker o a n Stelle des eben geborenen I u p p i t e r einen Anschauung die Gottheit u n d i h r Sternbild eingewickelten Stein zu verschlingen gibt ; ferner durchaus zu einer harmonischen Einheit ver auf einem geschnittenen Stein aus der Sammschmolzen. Nach A n t o n i n n s P i u s knnen lung S t o s c h (Winckelmann p . 24 nr. 6). Von wir s a r a p i s c h - p a n t h e i s t i s c h e M n z b i l hier ist d e r W e g zu einer Identifikation des d e r so m a r k a n t e r P r g u n g nicht m e h r nach I a n u s - u n d S.-typs nioht allzuweit: ein gutes weisen. Doch liefern uns hier auch die anderen Beispiel gewhrt ein r m i s c h e s A s (Nttmism. bildenden Knste reiches u n d interessantes Musei Arigoni 1. 2. A b b . 12), das u n s auf der Vorderseite einen I a n u s b i f r o n s (Typus 16)

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S a r a p i s (pantheistisch)

Saraptia

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auf den Dreifu g e l e h n t , Zweig in d e r zeigt, der ohne weiteres stilistische Zusammen L.; r. n e b e n i h m I s i s m i t S i s t r u m u n d hange m i t ans bekannten S.-typen aufweist; E i m e r " . Ein synkretistisches Votivrelief der auch der einen S c h i f f s s c h n a b e l darstellende V i l l a M a s e i m i (Matt, Bom 8 p . 144), d a s Revers kann hier vielleicht unsere Vermutung neben dem H e i l e g o t t S. d e n B e s c h t z e r untersttzen. Im Bereich des p a n t h e i s t i d e r F r u c h t b a r k e i t besonders betont, ruft e c h e n Z e u s - S . wollen wir nicht unerwhnt echlielich noch die Erinnerung an einen eben lassen, da eine in W i e n befindliche Gruppe, falls zu B e r l i n aufbewahrten Jaspis (Furtw. Z e u s , A m m o n u n d A r e s (Typus 16 Arch. nr. 8499) wach, wo S. auf eigentmliche W e i s e Am. 1892 p . 62 f. 84) wohl zweifellos auf eine Stufe zu stellen ist mit den von uns be io als Schirmherr der Fruchtbarkeit symbolisiert wird: unter einem nach linke gewandten Kopf sprochenen Darstellungen des g e p a n z e r t e n des Gottes blichen Stiles steht ein F r c h t e oder m i t m i l i t r i s c h e n A t t r i b u t e n ver tragender Baum, an dem ein Tier, vielleicht sehenen Z e u s - S . W i r gingen von der in der eine Ziege, emporspringt. S.-einheit ursprnglich enthaltenen Dreiheit aus und knnen hier eine bedeutsame Parallele bei An den S. sind schlielich wohl bringen in einer zuletzt in C h i u s i befindlichen auch jene Bildwerke gerichtet, die auf einem Amphora (Annali 1861 p . 305), auf d e r w i r menschlichen F u (Typus 18) die uns b e die drei Funktionen des Z e u s durch drei zu kannten Darstellungen zeigen stets den rechten einer Gruppe vereinigte Zeusfiguren (Typue 17) eine S.-bete aufweisen. Der F u ist entsymbolisiert sehen; nier ist jener sthetische 20 weder n a c k t oder m i t Sandale versehen, und Fehler dee Zerlegens der Vielheit in ihre Be setzt die Bste gewhnlich standteile begangen, den . B. ein B r y a x i s etwas oberhalb des Knchels durch hohes Kunst unmittelbar ohne Verbin knnen glcklich ver dungsglied an. Das Geeicht mieden hat. Da Z e u s zeigt meist einen von dem selbst in hnlicher blichen etwas abweichen Weise wie S. auch von den, oft nichtssagend ver der bildenden Kunst schwommenen Ausdruck, berhaupt in synkreweswegen wir diese Arbeiten tistischer Darstellung gegeben wurde, k a n n 90 gern in mglichst spte Zeit setzen mchten ; anderer fr sich ergelten (s. z.B. seits mssen wir aber auch Beinach, Bp. etat. 8 bercksichtigen, da der p. 8). Jedoch nicht Zweck der Darstellung auf n u r Z e u s , sondern Dutzendware schlieen lt, 11) I u r a , a a r a p i a a h n l i c h , noch verschiedene an die sicher nicht in den an r m i e c h e a A a ( n a c h MiUin, dere Mitglieder der gesehensten Ateliers ange Galerie Mythologique Bd. 1 griechischen Gt fertigt wurde. Der Modius 0 S a r a p i i b a r t e a u f T a f e l 1 F i g . 6). terwelt, zu denen aber ist " n i c h t "Grundbedingung, f f ! " ! ^ T S. meist in irgend einer Beziehung steht: wir erinnern an die Verbindung des P o e e i d o n .. , . ,. s ' Tufl i n d e r Galleria m i t dem S t i e r , wie eie . B. auf einer W r z 4 Chiton u n d Himation dageb u r g e r Vase (Lenormant et de Witte, lite gen die Regel: wir heben , uMmuk, Repert. des monuments cramographiques 8 pl. 4 p . 11) unter diesen W e r k e n ein etatuatre , p. 20) vorkommt; die Darstellungen des E u r o p a Exemplar der G a l l e r i a m y t h o s mssen einer diesbezglichen Nach r e a l e z u F l o r e n z (Abb. 18) besonders her prfung unterworfen werden. H e l i o s , dem vor; ferner zwei Stcke des A l e x a n d r i n e r nebst Z e u s und H a d e s der Lwenanteil am Museums (Bevue arch. 1860 pl. 162; Maspero, .-charakter zufllt, findet eich auf einer Vaee Phot. comm.). Diese W e i h g a b e n an den H e i l zu B o l o g n a ( B u U e t i n o 1878 p . 236; Arch. Ant. g o t t S. Dank- oder Bittgaben fr ein ge 1889 p . 141) in engster Verschwisterung mit heiltes oder zu heilendes Glied sind wohl, P o e e i d o n und E r o s ; auf einer a n d e r e n , n e a p o l i t a n i s c h e n Vase (Monum. 8 p . IX; 60 auch stilistisch, zu unterscheiden von j e n e n dem Zevg Sivios gewidmeten Geschenken, die Annali 1864 p . 2 8 3 ; Jahrb. d. Inst. 1893 p . 108) den fr S. bestimmten zwar oft sehr hnlich mit H a d e s , H e r a k l e s , H e r m e s , K e r b e r o s , sehen: hier handelt es sich u m Dankspenden E r o s intim verbunden, und H a d e s gelbst fr eine glcklich beendete Reise ; schon Mariette wieder auf einer a m gleichen Ort befindlichen (Vol. 1 t. 8) erkannte den eigentlichen Beruf Amphora (Arch. Zeit. 1884 p . 263) m i t E r o s , dieser Darstellungen: ein Exemplar aus den H e r m e s , H e r a k l e s , K e r b e r o s ; wo brigens U f f i z i e n (Dtschke, Florem 8 p . 242) und ein der H a d e s dem stehenden S. mit langem roter Jaspis aus dem Besitz der G r o h e r z g e Zepter u n d nacktem Oberkrper stilistisch v o n T o s c a n a sind unserer Meinung uach nahe k o m m t ; auch ein Kopf des L o u v r e Pausanias (Katal. 2259), P l u t o n - S . , sei genannt; wiederum so dieser Klasse zuzurechnen. Nach (8, 1 1 , 11 ed Spiro) h a t t e Z e u s X e n i o s n. a. eine neue Kombination lernen wir auf einem B e r l i n e r Karneol der Kaiserzeit kennen, von in L a k e d a i m o n eine Kultsttte. dem Furtwngler (nr. 7164) folgende Beschrei [Hans Philipp Weitz.] bung g i b t : S . . t h r o n t n a c h l . , m i t Z e p t e r ; S a r a p t i a (Zacamta), Bezeichnung der Europe n e b e n i h m K e r b e r o s ; 1. v o r i h m A p o l l (s. d.) nach der zwischen Tyros und Sidon ge legenen phoinikischen Stadt Sarapta (Sarepta), Lykophr. 1800 u n d Schol. (ed. Scheer 2 p . 867). Vgl. Sareptenos. [Hfer.]
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Sarbis

Sardos

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S a r b i s (, mit der Variante ), nach ihr benannt w a r , auswanderte und N a m e der phrygischen Sibylle, die von manchen der Insel Sardinien den Namen g a b , Kassandra, noch anderen T a r a x a n d r a ge Schol. Plato Tim. 25 b p . 368 Hermann. S. die n a n n t wurde, Suid. s. . (p. 740 folgende. 2) Tochter des Sthenelos, nach Bernhardy). Eudocia 881 p . 643 Flach. Maa, der Sardes benannt sein soll, Hyg. f. 276 p. 162, De Sibyll. indicibus 8, Anm. 7 a, 63. 65. 1 Schmidt. Hchst wahrscheinlich ist Sardo Alexandre, Excursus ad Sibyllina 82 ( T g l . 29) eine Schwester des Kyknos (s. d. nr. 4), des h l t den Namen bzw. , wenn Freundes des Phaethon, wie sich aus folgender nicht eine Korruptel aus (s. d.) vorKombination ergibt: Kyknos ist Sohn eines liege, fr barbarisch, ielleicht fr phrygisch. Sthenelos, Anonym, bei Westermann, Mythogr. Maa, Hermes 18 (1883), 335, 1 will fr 847, 38 = Westermann, Paradoxographi 222, : lesen, wie die sogenannte 13. Ov. Met. 2, 367. Ferner verlegt eine ber ' d e l p h i s c h e ' (Suidas a. a. . 739; T g l . Paus. lieferung den Schauplatz der r h a e t h o n s a g e 10, 12, 2, wo diese Sibylle, n a m e n s Herophile nach dem schwnereichen (Kallim. Hymn. in oder Artemis, als Schwester des Apollon be Apoll. 250) Paktolos bei Sardes, dessen Eponyme zeichnet wird), in W a h r h e i t aber troische, eben Sardo ist: die Schwestern des P h a e t h o n m i t der phrygischen identische Sibylle heit. sollen (vgl. Soph. Ant. 1037f.: Vgl. auch K. Mras, Wiener Studien 29 (1907), ) , 36 ff. [Hfer]. Schol. Gregor. . . 66 Gaisf.% vgl. F. WieS a r d e n d e n o s (), wohl lokaler ) seier, Phaethon 10, 3. Gruppe, Gr. Myth. 375, Beiname des Zeus aus einer Inschrift aus Apu14. Darnach ist auch der mit der Phaethonlum (Karlsburgl: (so! statt All) sage eng verbundene Kyknos am Paktolos se , Hirschfeld, Sitzungsber. d. Wien. Akad. haft zu denken, wohin auch die Eponyme von 77 (1874), 390. Ephem. epigraph. 2 (1876), 311 Sardes gehrt: Kyknos und Sardo, beide Kin nr. 410. C. I. L. 3, 7762. Cagnat, Inscr. der eines Sthenelos, beide in Sardes lokalisiert, Graec. ad res Roman, pertin. 1, 546 p . 184. dies drfte zur Genge ihr oben angenom Merkwrdig hnlich ist der Zeusbeiname menes geschwisterliches Verhltnis beweisen. (s. d.). [Hfer.] Ebenso ist sicher, da Sardo mit nr. 1 iden S n r d e s s i o s () Beiname des in Sar tisch ist. Ihr Bruder Kyknos heit sonst Knig dessos, einer Stadt des troischen (Strabo 13, der Ligurer, das hngt einerseits mit der Loka 686) Kilikiens, verehrten Zeus, Steph. Byz. s. lisierung der Phaethonsage am Eridanos ( = . . [Hfer. | Po) zusammen, andererseits mit seiner Ver S a r t l i a n e (), 1) Bezeichung einer wandlung in einen lautklagenden (, der Sibyllen, l'hiletas im Schol. Arist. av. 962. , Dionys. Per. 834. Plut. Mor. 974 a. Luc. Ael. v. h. 12, 35, Suid. s. . knoXXmvog. Electron 6. Plato Phaedr. 13 p . 237 a. Paus. l'araphr. Lyk. Alex. 1278 (Lykophron ed. Scheer 1, 30, 3. Gruppe, Gr. Myth, 394, 1) Schwan. 1 p. 104. 2 p. 361). C. Alexandre, Excursus 3) , sonst unbekannter Flugott, ad Sibyllina (Paris 1866) p. 37 f. E. Maass, zusammen mit dem Flugotte auf De Sibyllarum indicibusi, 3. Hermes 16 (1881), Mnzen von Tion in Paphlagonien darge 384. K. Mras, Wiener Studien 29 (1907), 42 stellt, Eckhel, Doctr. num. vet. 2, 439 (abg. Anm. 1. 2) Beiname der Artemis auf einer Sestini, Mus. Hedervar. 2 p . 75 nr. 2). Raoul Inschrift aus Sardes, G. I. G. 2, 8459; T g l . Bochette, Mmoires d'arch. compare asiatique, Clem. Alex. Protr. 5 p. 43 Potter. Bev. archol. grecque et trusque 296. Head, Hist. num. 444. 1886, 2, 105. Vgl. Bd. 3 Sp. 2064, 39ff. [Hfer.] Alex. Boutkowski, Dictionnaire numism. 1 S a r d i s (), Personifikation der Stadt p. 656. 4) (so!) ist einem weib Sardeis, Amme des Plutos, Nonn. Dionys. lichen Kopf, in dem man das Haupt der Hera 1 3 , 466; dargestellt auf der puteolanischen vermutet hat, beigsschrieben auf Mnzen, die Basis in der L. wohl ein Fllhorn haltend, mit man, freilich nicht mit Bestimmtheit, Tauroder B. das Haupt eines neben ihr stehenden menion zuschreibt, Head a. a. O. 166. Catal. of nackten Knabens berhrend, in dem Plutos greek coins brit. Mus. Sicily 231, 12 ff. Mac oder Tylos (s. d.) zu erkennen sein w i r d , O. donald, Catal. of greek coins in the Hunter. Jahn, Sachs. Berichte 1851. 128ff. 133ff. Taf. 1. coll. 1, 254, pl. 18, 17. Holm, Gesch. Siciliens Overbeck, Gesch. d. griech. Plast. 2 , 501 Fig. 233. 3, 703, 524. Die rtselhafte Legende sucht Baumeister, Denkm. S. 1297 Fig. 1441; Tgl. Hill, Coins of ancient Sicily 200 f. durch die Ad. Gerber, Naturpersonifikation in Poesie u. Annahme zu erklren, da die Mnzen in Kunst der Alten in Jahrbuch fr klass. Philol. Sardinien geprgt seien, da das H a u p t das Sappl. 13, 261 f.; vgl. auch Bd. 2 Sp. ia05, 49ff. der Inselheroine und Dativ zu Die Bste der iAPAIC auf Mnzen, Cat. of. (. d.) sei, die Legende also eine W e i h u n g greek coins, brit. Mus. Lydia 249, 89 p l . 26. 2 an diesen bedeute. [Hfer.] G. H. Hill, A handbook of greek and roman 6 S a r d o n (), Sohn des Herakles, Epo coins 91. 268, 1 pl. 13 nr. 1. Macdonald, Cat. nymos von Sardo (Sardinien), Timaios im Schol. of greek coins in the Hunter. coli. 2, 465, 15 zu Dionys. Per. 458 und Eust. zu Dionys. Per. pl. 50, 4; ohne Beischrift, Brit. Mus. a. a. 0 . 458. Geffcken, Timaios' Geographie des Westens 242, 49. Die Stiidtgttin in ganzer Figur vor 56 f. Mllenlio/f, Deutsche Altertumskunde 1, dem Kaiser Tiberius knieend, ebend. 250, 98 456. Vgl. Sardos. [Hfer.] pl. 26, 4. [Hofer.] S n r d o p a t o r s. S a r d o s . S a r d o (), 1) Gemahlin des Tyrrhenos S a r d o s (), Sohn des Makeris (s. d. und (s. d.), die mit diesem aus Lydien, wo Movers, Die Phnizier 1, 417 ff. 2, 2, 117
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Sardos

Sarmatia

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Anm. 222. P. Sehrder, Die phniz. Sprache 101), des libyschen Herakles, unter dessen F h r u n g Libyer die Insel Ichnussa, die nun nach ihm Sardo benannt w u r d e , besetzten, Potts. 10, 17, 2. Solin 10, 4, 1. p . 46 Momm sen (= Sallust. Hist. rel. ed. Maurenbrecher 2 60). Sil. Ital. 12, 859. Isidor Etym. 14, 6, 89. Martian. Capeila 6, 645 p . 217, 16 Eyssenh.; vgl. Steph. Byz. (und dazu Meineke). Mllenhoff, Deutsche Altertumskunde 1, 458 ff. Geffcken, Timaios' Geographie des Westens 67. Ed. Meyer, Gesch. des Altert. 2, 490 313 Anm. und bei Boscher, Myth. Lex. 2, 2651, 28 ff. V. Brard, Les Phniciens et l'Odysse 2,248f. Verehrung des Sardos auf Sar dinien ist bezeugt einerseits durch die Erwh nung einer Ortschaft ,Ptolem. 8, 3, 2. Munter, Sendschreiben ber einige Sardische Idole 11. G. Ebers, Aegypten und die Bcher Moses 1, 160, 3. Pais a. a. 0 . 70, andererseits durch Mnzen des M. Atius Baibus mit der Darstellung des m i t Federn gezierten Hauptes des Sardus (worin Ebers, Annali dell' Inst. 55 [1883], 114 eine Substitution des Feder schmuckes auf dem H a u p t e des gyptischen Gottes Besa erblickt; vgl. auch den hnlichen Kopfschmuck nordafrikanischer Gottheiten auf den Mnzen bei L. Mller, Numism. de l'an cienne Afrique 2 p . 28 nr. 56. 60 p . 40 nr. 1. 3 p. 69 nr. 68. E. Pais, La Sardegna prima dl Dominio Bomano = Beale Academia dei Lincei, Anno CCLXXVIII Serie 3*. Memorie dlia Classe di scienze morali p. 70, 2) und der Legende Sard(ue) Pater, Eckhel, Doctr. num. vet. 1, 270 f. 6, 146. Alb. Azuni, Bist, de la Sardaigne 1, 76 f. A. de La Marmara, Voyage en Sardaigne 1, 2. 2, 503 pl. 34, 1. G. G. Biccio, Le monete dlie antiche famiglie di Borna VH Atia 2. Baoul-Bochette, Mmoires d'archologie com pare asiatique, grecque et trusque. Premier mmoire: Sur l'Hercule Assyrien et Phnicien pl. 5, 9. 10 (vgl. p. 262). Munter a. a. O. Taf. 2 nr. 1. Perrot-Chipiez, Hist. de l'art dans l'an tiquit 4, 21 Fig. 7. P o t s a. a. O. 71 und Titel vignette. Annali dell' Inst. 65 (1883) Tav. H a nr. S u . Sa. Duruy, Hist. des Bomains 1 (1879), 418. H. v. Maltzan, Heise auf der Insel Sar dinien 114 und Titelvignette. Cohen, Descr. des md. consulaires pl. 48 Atta. Sorlin-Dorigny, Gaz. arch. 5 (1879), 232. Ed. Gerhard, Ge sammelte akad. Abhandl. 2, 588, 7 und Tafel 48 nr. 7. Cat. of. the greek coins Cat. Mus. Sicily 266, 4. E. Babelon, Monnaies de la rpubl. romaine 1, 223 f. (mit Abbild ). Macdonald, Cat. of greek coins in the Hunter. coll. 1, 262. M. Bahrfeldt, Nachtrge u. Berichtigungen zui Mnzkunde der rm. Bepublik 1 (1897), 45 f. (mit Abbild.). Alex. Boutkowski, Dictionnaire numismatique 1, 831 ; vgl. Klebs bei PaulyWissoica 2, 2268 f. s. v. Attius. Bernoulli, Bmische Ikonographie 1, 182. 1 h Mommsen, Gesch. d. rm. Mnzwesens 667. Eine eherne Statue des Sardos wurde von den Sardiniern nach Delphoi als Weihgeschenk geschickt, Paus. 1, 17, 1. Eine jetzt verschollene Statue, von der nur eine Kopie erhalten ist (abg. bei v. Maltzan a. a. 0 . 113), mit der Darstellung eines griechisch bekleideten Mannes, der in

der B. einen Griffel, in der L. eine Bolle hlt, t r g t auf dem Pidestal in phnikischen Lettern die Inschrift 'Ab Sardon', bezeichnet die Statue also als die des Sardus pater, v. Maltzan 114. Doch ist die Echtheit der Inschrift zweifelhaft, Gerhard, Arch. Anz. 7 (1849), 111. Movers, Die Phnizier 2, 2, 563 Anm. 24. M. A. Levy, Phnizische Studien 4 (1870), 89 Anm. 1. Ebenso ist es nicht sicher, ob auf der phnikischen Inschrift a u s Nora (G I. Semit. 1, 144) mit de La Marmora, de Saulcy u n d Iudas (s. Movers 2, 2, 672 Anm. 60) eine E r w h n u n g des Sardus pater oder mit v. Maltzan a. a. O. 631 die E r w h n u n g eines Heiligtums des Sardus p a t e r anzunehmen ist; vgl. Levy a. a. O. 87. 39. Vgl. auch Sardo nr. 4 und Sardon. [Hfer.] S a r e p t e n o s (). Eine in Puteoli gefundene Inschrift berichtet von der Ankunft des tos [.. .]tos [\ von Tyros in Puteoli, Notizie degli Scavi 1891, 167. Bevue des tudes grecques 6 (1892), 866. Die frher (Cagnat, Acad. des inscr. et belles-lettres Comptes rendus 1901, 193 ff. Berger ebend. 197 f. 678. Dittenberger, Orient. Graec. inscr. sei. nr. 694 m i t Anm. 6. 7) ["] ge lesene Inschrift (noch anders Clermont-Ganneau, Becueil d'arch. orient. 4, 230 ff. Acad. des inscr. et belles-lettres 1901, 200. Cumont bei PaulyWissowa Suppl. 1 p. 126. Mark Lidzbarski, Ephemeris fr semit. Epigraphik 2, 39 s. v. Areptenos, die fr ["Hl]os den Eigen namen [] einsetzen wollen, was mit Recht Dittenberger a. a. 0 . zurckgewiesen hat) wird wahrscheinlicher ergnzt zu ["] \] d. h. der Gott von Sarepta (vgl. Saraptia), Cagnat, Inscr. Graecae ad res Roman, pertinentes 1, 420 p . 137. Ch. Dubois, Pouzzoles antique ( Bibl. des coles franaises d'Athnes et de Rome 98) p . 193 ff.; vgl. auch Rev. des tudes grecques 21 (1908), 216. Er. Roland, Gesch. des griech. Vereinswesens 208 [Hfer.] S a r l n s a ? (?), angeblicher N a m e der Gemahlin des Polypheides s. Bd. 3 Sp. 2691, lff. [Hfer.] SarkophugOS (), Beiname der Hekate in einem spten 'orphischen' Hymnos, der aber nach A. Dieterich, Nekyia 62 f. die uralte Anschauung von der leichenfressenden Todesgottheit wiedergibt, wie es auch in demi selben Hymnos heit, da Hekate 'ihre Mahl zeiten in den Grbern h a b e ' , Orph. ed. Abel p. 294, 54 (vgl. 48) = Wessely, Denkschr. <]. Wien. Akad. d. Wiss. 36 (1888), 117. Vgl. Dilthey, Rhein. Mus. 27 (1872), 419. Rohde, Psyche 2 , 81, 2. Gruppe, Gr. Myth. 407, 2. W. H. Roscher, Das von der Kynanfhropie handelnde Fragment des Marcellus v. Siele 43 Anm. 120. Kretschmer, Mitt. der anthrop. Gesellsch. zu Wien 31, 62 ff. ; vgl. Gruppe, Bursians Jahresber. Suppl. 137 (1908), 324. [Hfer 1 S a r m a n d u s , sonst unbekannte Gottheit auf einer Weihinschrift aus Feigendorf (Ungarn, Komitat Kiskkll): Deo Sarmando, G I. L. 3, 964. [Hfer.] S a r m a t i a , Personifikation, als trauernde Frauengestalt auf Mnzen Constantins II., Eckhel, Doctr. num. vet. 8, 107. Cohen 7 , 877 nr. 109. [Hfer.]
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Saraus

Saron

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S a r a u s (), Gott des gleichnamigen genannten der in diesen Flusses bei Nuceria in Campanien, der als mndende Flu (Eust. u. Schol. Dionys. Epidius (s. d.) verehrt wurde, Suet. de rhet. 4. Per. 420), ferner , (Steph. Mommsen, Born. Gesch. 2 , 468 Anm. Wissowa, Byz. s. ) , als N a m e fr Troizen Ges. Abhandl. zur rm. Beligion u. Stadtgesch. (Steph. Byz. e. . Eust. ad Horn. II. 186, 1. Preller-Jordan, Born. Myth. 1, 97, 1. 287, 12. Ahrens a. a. O. Bursian, Geogr. v. Auf Mnzen von Nuceria erscheint fter ein Griechenl. 2, 90 f.) u n d vor allem der Beiname jugendliches gehrntes Haupt (abg. Millingen, der Artemis (Paus. 2, 30, 7) oder Med. gr. ined. pl. 1, 7. Eckhel, Num. xeteres (Achaios [fr. 18 Nauck 751*] bei t a b . 2 nr. 9 [vgl. p . 22]. Head, Hist. num. 36 0 Hesych. u. Phot. s. . ". Paus. Fig. 21. Collection Strozzi: Mdailles grecques 2, 32, 10; auch auf zwei Inschriften aus dem et romaines pl. 2 nr. 790; vgl. Millingen, Anc. Asklepieion in Epidauros, Cavvadias, FouiUes coins of greek cities and kings 8). Vielleicht d'Epidaure 1, 86. 128 = Inscr. Argol. 1083. iet eine Darstellung des Flugottes Sarnos bez. 1198. Blinkenberg, Athen. Mitth. 24 [1899] 381. des Epidius darin zu erblicken, Cavedoni, Bull, 383), der alljhrlich das Fest (Paus. dell' inst. 1889, 188 f. 1840, 142. Poole, Cat. 2, 32, 10) gefeiert wurde. Fr einen Tempel of greek coins brit. Mus. ltaly 121 nr. 1 ff. der Artemis Saronis auf Aigina, von dem Auch auf pompejanischen W a n d g e m l d e n ist Beitzenstein a. a. O. spricht, existiert m. W . der Flugott Saraus dargestellt, so bestimmt kein Zeugnis. F r die Deutung des Namens auf dem in Casa dei labirinto, Heibig, Wand gemlde Campaniens nr. 66 (abg. Monum. ined. 9 Saron kommt in erster Linie in Betracht die Glosse bei Hesych: dell' Inst. 8, 6 a. Abhandl. d. Berl. Akad. 1847 ; demgem wrde Saron den J g e r be Taf. 1, 1. Ed. Gerhard, Ges. Akad. Abhandl. zeichnen (Preller-Bobert 1, 613), Artemis SaAtlas Taf. 48, 1. A. de Marchi, 11 culto pri ronia entsprche der Diktynna (s. Britomarvate di Borna antica 1, 97 tav. 4), hchst tis), deren Namen m a n gewhnlich mit wahrscheinlich auch auf drei anderen, Heibig = ' N e t z e ' zusammenstellt, worunter wohl zu nr. 1013. 1018. 1019. [Hfer.] nchst die Jagdnetze, mit denen die Gttin j a g t , zu verstehen sind; vgl. Gruppe, Griech. S a r o n {), Knig von Troizen, Stifter Myth. 192, 8. 4. Unter der von Saron gedes Heiligtumes der Artemis Saronis (s. unten). Als eifriger Jger verfolgte er eine Hirschkuh 1 j a g t e n Hirschkuh birgt sich nach Wide, De (O. Keller, liere des klass. Altert. 97 sieht in dem sacris Troezen. 26 f. (vgl. Festschrift fr 0. von Saron gejagten Hirsch ein siderisches Sym Benndorf 14. Lakon. Kulte 126, 3) und Nilsson, bol), selbst als diese ins Meer sprang, bis ihn Griech. Feste 226 f. ursprnglich die Gttin die Krfte verlieen u n d er in den Wellen seinen selbst, und die Sage ist eine Parallele zu der Ver Tod fand; das Meer hie nun nach ihm das folgung' der Britomartis-Diktynna durch Minos Saronische (Ahrens, Philologus Suppl. 1, 601). (Bd. 1 Sp. 823 f.; weitere Parallelen ebend. 826. Sein ans Land gesplter Leichnam wurde im Wide, Festschr. f. Benndorf 14 ff.). Freilich Haine der Artemis innerhalb des heiligen F e findet Minos n i c h t , wie Saron, bei der Ver ribolos bestattet, Paus. 2, 30, 7. Krzer be folgung seinen Tod (in betreff des Todes des richtet Euphorion (vgl. Meineke, Analecta Ale- < verfolgenden Jgers ist zutreffender die Le xandrina p. 148) im Schol. Dionys. Per. 420 gende von Stymphalos, die m i t dem Kult der (wo statt der Verfolgung eines Hirsches ab Artemis Styinphalia in Verbindung gesetzt weichend wie auch von Eust. ad Dionys. Per. wird, Paus. 8, 22. 8 f. Nilsson a. a. 0 . 227 f.). 420 von der Verfolgung eines Schweines berichtet Vor allem aber fehlt in den obigen Sagen die wird; vgl. Beitzenstein, BJiein. Mus. 53 [1908], enge Kultzusammengehrigkeit, die zwischen 609) u n d im Etym. . p. 708, 51. Saron und Artemis Saronia bestanden haben Schol. Eur. Hipp. 1200, da Saron, ein Jger, mu, da Saron im heiligen Bezirk der Gttin bei der Verfolgung seiner Beute in dem nun begraben war; vgl. Usener, Sintflutsagen 68: naoh ihm benannten Meere ertrank ; vgl. Gust. 'Die Forderung der Reinheit bringt es m i t Kirchner, Attica et Peloponn. 52, 5. Dagegen sich, da von Tempelrumen u n d heiligen Be l t ihn Aristides (or. 46 p . 274 Dind.; vgl. zirken die Grber ausgeschlossen sind. W o Schol. p . 639. Apostol. 15, 34) wie den Glau sich also an solchen Orten Grber von Heroen kos von Anthedon, der auch als J g e r erscheint finden, mssen diese Heroen in engstem Zu (Nikandr. bei Athen. 7, 297 a), als Meergott sammenhang mit dem Gott oder wenigstens fortleben. Daher fat Fr. Pfister, Der Belimit dessen Kultus stehen. In der Regel er quienkult im Altertum (= Beligionsgesch. Ver gibt es sich, da sich unter den Heroen ltere suche u. Vorarbeiten 5) 69 f. den Saron als W a s rtliche Bezeichnungen der Gottheit bergen.' sergottheit auf. Nach Dionys. Byz. frgm. 71 Vgl. auch Bohde, Psyche 1', 133 f. 137 ff., der p. 26 Wescher besa Saron, der hier ein m e im Anschlu an die Legende von Tempelgrbern garischer Heros genannt wird, in Byzantion an des (ursprnglichen Erdgeistes) P y t h o n , des der durch ihren Fischreichtum ausgezeichneten Klymenos, des Hyakinthos in diesen Gestalten Bucht Bathykolpos an der Westseite des Bos solche Gottheiten erkennt, deren Kult lter porus einen Altar. Ist die Notiz des Dionys. war als derjenigen Gtter, in deren Tempel Byz. richtig, so mssen wir auch fr Megara man sie sich begraben dachte. So ist wohl einen Kult des Saron annehmen; vgl. Pfister auch Saron einst eine bedeutendere Gestalt a. a. 0 . 41 ( = Die mythische Knigsliste von gewesen, als wie sie uns die berlieferung noch Megara [Dise. Heidelberg 1907] p . 41). Mit erkennen l t , und sein Kult, von dem sich Saron steht in Zusammenhang auer dem wenigstens noch in Byzantion vielleicht auch
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Saronia

S a r p e d o n (Name u. Etymologie)

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in Megara (s. oben) drftige Spnren erhalten haben, ist durch seine Paredros, die nach ihm benannte Artemis Saronia ( = Diktynna), ver d r a n g t worden; vgl. Nilsson a. a. 0 . 227. Nur als Eponymos des earonischen Meerbusens will den Saron gelten lassen . Wilamowitz, Euri pides Bippolytos 32/38 Anm. 1. Freilich ist fr den Artemis Epiklesis bzw. auer der oben (8. 387) gegebenen Ableitung noch die von = ' E i c h e ' (Papyrus Oxyrynehus 1,14,10 p . 37. Kallim. Symn. 1, 22 und Schol. Parthen. 14, 4. Plin. h. n. 4, 18. Hesych. s. . . Etym. Florent, bei E. Miller, Mlanges de litt. Grecque 262 s. . . . Wilamowitz a. a. O. Bursian, Gographie v. Griechenland 2, 263, 2) mglich, also = 'Eichen gttin' (Gruppe, Gr. Myth. 1281, 4), wie sie (Orph. hymn. 86, 12 ; vgl. ebend. v. 10: TJ ) heit; vgl. auch Kallim. Hymn. 3, 287 ff. und dazu Wagler, Die Eiche im Altert. 2 (Beil. Stud. 18, 3) S. 18 Vgl. auch Lor. Grasberger, Studien zu d. griech. Ortsnamen 269. . B. Cook, The class. Review 18 (1904). 370 vergleicht die Artemis , die auch er als ' E i c h e n a r t e m i s ' erklrt, der Diana Nemorensis von Aricia, u n d sieht in Saron eine A r t Parallele zu dem ex Nemo rensis im Kulte der Diana von Aricia. Fick, Vorgriechische Ortsnamen 48. 72 schlielich er innert an den kilikischen Flunamen usw. u n d mchte aus der Sprache eines vorgriechischen kleinasiatischen Stammes ab leiten. [Hfer.] S a r o n i a () oder S a r o n i s (), Beiname der Artemis in T r o i z e n , s. Saron S. 887, 30 ff. [Hfer.] Sarog (), m i t Adanos (s. d.) Ktistes von Adana in Kilikien. W h r e n d von Adanos die S t a d t Adana ihren Namen erhielt, wurde nach Saros der gleichnamige Flu, der frher Koiranos hie, benannt, Steph. Byz. s.v. ". Raoul Rochette, Mmoires d'archologie com pare (Paris 1848) p . 266. Ed. Meyer, Zeitschr. d. deutsch, morgenlnd. Gesellsch. 81 (1877), 739. Der Flugott Saros ist dargestellt auf Mnzen von Adana, Cat. of greek coins brit. Mus. Lycaonia, Isauria and Oilicia p . 17, 13 pl. 3, 6. Head, Hist. num. 698. [Hfer.] S a r p e d o n ( S a r p e d m s ; vgl. Vergil. Aen 9, 697; Ovid, Met. 13, 266). 1) N a m e n s f o r m . F r die Lehre der grie chischen Grammatiker gengt e s , auf Apoll. Soph. s . und mehrere Stellen Herodians zu verweisen (auch Servius k e n n t diese Lehre, zu Aen. 1, 100; 10, 470). Als Normalform galt , (Her. 2, 116, 12). Hingegen wurde Gen. M 379 und 800, Dat. M 392, Vok. 633 (statt Her. 2, 717, 18) zu einem Nom. gestellt, der Her. 2, 679, 3 o l i s c h heit, was aber nach dem (freilich unklaren) Text bei Apoll. Soph. (, Servius a. a. 0.) nicht un bestritten war; vgl. Lentz' Herodian 2, 721, 18ff. (83, 16ff); 780, llff. ( 1 , 27, 9). Das Adj. heit (so eagt fr selbst Basileios bei Migne, Patr. graec. 85, 666), Akzent und nichtdiphthongische Schrei

b u n g gesichert durch Her. 1, 117, 28; 2, 442, 22. ber die F o r m ()1' auf einem lteren Ptolemerpapyras mit ^.escyiui/r. 99JV. * vgl. May ser, Gramm, d. griech. Pap. (Leipzig 1906)188. Die l y k i s c h e N a m e n s i o r m hab en w i r vielleicht auf der Sule von X a n t h o s (Tit. As. Min. I. nr. 44 d 6 p . 48, E n d e des 5. J a h r h . ; doch handelt es sich u m einen sprachlich besonderoartigen Teil der Inschrift, oetisch archaisierend nach Kaiinka S. 46). ier liest Kretschmer (Glotta 1 , 1909, 82; etwas anders hingegen Einleitung in die Ge schichte der griech. Sprache 818, 880, wo auch inschr. herangezogen wird) Z r p p e d u n i , whrend Kalinkas Text W o r t t r e n n u n g hinter Z r p p e d u aufweist. Kretschmer sucht brigens in der lykischen eine dorische Form , fr die mir aber allein die links lufige, Heroennamen nicht ohne epichorische Freiheiten verwendende Inschrift einer korin thischen Trinkschale (Michaelis, Annali dell' Ist. 34, 1862, tav. B ; Collitz-Bechtel nr. 8122) einen gengenden Beleg zu bieten scheint; denn bei Pindar, Ryth. 8, 112 setzen einige Herausgeber die dorische Form gegen die Hes. in den Text, whrend im Marmor Alb. (JahnMichaelis, Griech. Bderchron. 71, 282) gerade der entscheidende Buchstabe nicht leserlich scheint (Kaibel, I. G. I. S. nr. 1293 A 82 bietet ), brigens ist da der t h r a k i s c h e Sarpedon gemeint. Ob in der akarnanischen Inschrift Collitz-Bechtel nr. 1382 der N a m e einer Privatperson mit Fick zu () oder zu () zu ergnzen ist, steht dahin, zumal j e d e Datierung fehlt. Die auf lykischen Grabschriften erscheinenden Namen u n d (. u.) gehren, wie Kretsch mer, der einige davon verzeichnet, bemerkt hat, der an. 2) Die E t y m o l o g i e des Wortes ist schon deshalb ganz problematisch, weil mit Sicherheit nicht auszumitteln ist, aus welcher Sprache es herstammt. Semitischer Ursprung freilich ist vUig unwahrscheinlich (Lewy, Fleckeis. Jahrb. 1892, 186; Die sem. Fremdwrter im Griech., Berlin 1895, 193ff., 285; anderes verzeichnet Gruppe, Griech. Mythologie 887). Lewy denkt an S a r P d n , F e i e d e r B e t t u n g , e u p h e mistische Bezeichnung einee strmischen Vor gebirges; vgl. . Keinesfalls k a n n das phoinikieche S a r e p t a in Betracht kommen. Wenn Sarpedone Mutter Europa bei Lykophron 1800 heit, so liegt dabei, wie Hl zinger in seiner Auegabe (350) m i t Becht be m e r k t , ein gelehrter Witz zugrunde. Die Stadt l a g zwischen Sidon und Tyrus. 'Halb Tyrierin halb Sidonierin' will das Epitheton sagen mit Bcksicht auf das Schwanken der ber lieferung b e r Europas Herkunft. Auch ob der Name von Haus aus l y k i s c h i s t , mu, wie die Sagenbetrachtung uns lehren wird, als unsicher gelten. W r e es der Fall, so stn den wir brigens wiederum vor dem H a u p t problem des L y k i s c h e n : indogermanisch oder nicht? oder aber was weitaus das Einleuch tendste eine Mischsprache aus kleinasiati schem Indigenat u n d der von Herodot 1, 178

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S a r p e d o n (Etj'mologie)

S a r p e d o n (Etymologie)

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erzhlten kretischen Zuwanderung (so Kaiinka a. a. 0 . 9 ff. ; vgl. Ed. Meyer, Geschichte des Altertums 1 *, 2, 626). Das Vorkommen des Namens auch in T h r a k i e n knnte indessen dafr eprechen, ihn einer nichtgriechischen Bevlkerungsschicht zuzuschreiben, durch die er von der Propontis bis nach Lykien und Kilikien hinuntergelangt wre : in diesem Sinne erklren ihn fr nichtgriechisch 0. Hoffmann, Die griech. Dialekte 3, 840 und Fick, der ihn in seinen Vorgriech. Ortsnamen (Gttingen 1906) unter den von ihm hettitisch" genannten auf zhlt (164). Der thrakische Sarpedon inson derheit ist wohl auch fr v. Herwerden Anla geweeen, die Etymologie an eine Hesychglosse anzuknpfen (-), t (Lexic. graec. suppl. et dial., Leyden 1902, 731). Es knnte dann auch fr Sarpedon, in der Tradition freilich nicht mehr erkennbar, das weitverbreitete Motiv des 'Gtter kindes in der T r u h e ' in Frage kommen, das Usener, Sintfluthsagen 80ff. behandelt h a t ; oder aber es wre am 'Holzhaus' festzuhalten u n d an den Herrseher im Holzturm zu denken, nach Xenophon, Anab. 6, 4, 26 iv in , woran auch . Herwerden erinnert. Etymologie m i t Hilfe einer Barbarensprache scheinen auch alte Grammatiker schon vereinzelt versucht zu haben. Das Vorkommen des Wortes fr ein Vorgebirge in ursprnglich barbarischen Gebieten u n d ein (genau nichtgedeutetes) Sprichwort legten es nahe, die Vorstellung eines darin zu finden (Zenobios 6, 86; Hesych s. . ). Andere suchten in dem W o r t einen Ausdruck fr ' g r o ' . So Krates (gewi nicht der Komiker, sondern der Grammatiker; vgl. Meineke, F. G G. 2, 260): Phot. Suid. . . ( Phot.) , Hesych . (diese Glosse legt nahe, da es sich hier ursprnglich u m Exegese von Aeschylus Hiket. 837 handelte). Ebenso mu der Name von manchen in bezug auf ein irgend wo erwhntes sagenhaftes Schmuckstck ver standen worden sein. Doch ward in diesem Falle auch nach der Figur pars pro toto er klrt u n d von einem ( E d e l ) s t e i n Sarpedon gesprochen: Phot- . xal - ' , Hesych , , . Es ist brigens nicht ausgeschlossen, da, u n a b h n g i g von der Herkunft der Sagengestalt selbst, ihr den Grie chen gelufiger N a m e (auch in seiner appellativen, insonderheit in der geographischen Verwendung) r e i n g r i e c h i s c h ist. Der An laut wre aus ursprnglicher Mehrkonsonanz, vielleicht auch aus Metathesis () zu er- < klren. Die Bildungsweise selbst klingt jeden falls ganz griechisch; schon die Alten stellen mit , , u. a. zusammen, zu weichen Ortsnamen mit ein S t a m m n a m e , mit ( 756) ein Personenname gefgt werden k a n n ; vgl. Herodian 1, 26, 7ff.; 2, 730, Iff.; 914, 9ff. (auch 2, 433, 15). Man knnte auch an Ver

knpfung eines urspr. * mit dem freilich auch unerklrten oder d e n k e n , einem der Schmhworte des A l k a i o s gegen Pittakos (Diog. L. 1, 8 1 ; fr. 37B. Be ): xal , also ein N a m e hnlich wie Oidipus (auch Curtius Grdz. * 265 dachte an sarp ; vgl. aber schon Vanicek, Etym. Wb. 1031). Doch empfiehlt sich das kaum, schon > mit Rcksicht auf den, wie wir sehen werden, appellativen Gebrauch des Wortes als Ortebe zeichnung (und Steinname). W r e der Per sonenname sicher das Prius, was keineswegs zu entscheiden ist, so drfte sogar die Frage aufgeworfen werden, ob nicht der asiatische (d. h. noch nicht m i t O s i r i s - A p i s verschmol zene) S a r a p i s (s. d.) heranzuziehen wre. W i e die Dinge liegen, ist, wie man leicht sieht, alles unsicher und in Dunkel gehllt. Es sei noch bei merkt, da Treuber, Geschichte der Lykier 64ff., zunchst in einer sich mit den Alten (und Preller, Griech. Myth. 2 , 131 f.) berhrenden Weise das Nebeneinander von Glaukos u n d Sar pedon dahin verstehen will, da jener das Meer als r u h i g e , lichtschimmernde Flche, dieser das Meer nach seiner strmischen Seite hin bedeute, weiterhin aber Zusammenhang mit annimmt und schlielich unter Ver weisung auf Preller in Sarpedon eine Abzweii g u n g u n d Heroisierung des Zenoposeidon er blickt, den die Karer als verehrten (siehe oben Bd. 3, Sp. 1224ff.). Seine Deutung ' d e r rasch erraffende' stellt das W o r t zu R a u b v o g e l . Nun wird die hier zugrunde liegende Vorstellung von (vgl. rapio) durch sog. Bedeutungsangleichung auch in das andere W o r t S i e h e l s c h w e r t (vgl. sarpere, sarmentum) hineingetragen worden sein und umgekehrt dieses in jenes, wofr lateinisch sarpa R e i h e r spricht ( = mit Anlehnung an sarpere nach Walde, Lat. etym. Wb. 646). Es wre in der T a t mglich, da in diesen miteinander verquickten Vorstellungen des R a f f e n s und des E i n s c h n e i d e n s der Name ursprnglich wurzelte, zugleich den scharf vor springenden oder zackig e i n s c h n e i d e n d e n Uferfelsen (auch eine , sowie eine , ), wie den r a f f e n d e n Dmon bezeichnend (an 4 denkt auch E. Schwartz, Quaest. Herodoteae, ind. BoU. 1890, 13). Hierbei wre die Erhaltung des a aus ursprngl. * zu erklren; denn das Nebeneinander von und rapio fhrt auf ein ursprngliches *srp; vgl. Walde 616 und Boisacq, Dict. e'tymol. de la langue grecque 81. Sehr leicht mglich, da wir in den Wrtern und (Seil, F a n g s c h n u r , S c h l i n g e ) direktZugehriges haben, wobei nur die Anlehnung an sich ganz durchgesetzt htte (vgl. Boisacq a. a. .): - und - gehen nebeneinander her; vgl. , . Keinesfalls mglich ist, um dies schlielich noch zu bemerken, d i r e k t e Anknpfung an S i c h e l s c h w e r t , wie sie im Et. Magn. s.v. begegnet. Die Waffe des Perseus, der . B. in Tarsos dem Sarpedon von Seleukeia nahe benachbart ist (kilik. Mnzen bei
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S a r p e d o n (als Ort ; d. Thraker S.)

S a r p e d o n (d. Thraker)

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Imhoof-Blumer, Journ. of hell. stud. 18 [1898], 171), fehlt dem Sarpedon, wie es scheint, durchaus. 3) S a r p e d o n a l s O r t s b e z e i c h n u n g . Hierbei wurde erklrt als seil. , , (vgl. Hesych s. . ). Hauptstellen sind Herodian . . 2, 914, 9 ff. u n d Schol. Apoll. Bhod. A 211, p . 816, 21 ff. Keil. A. Nach dem ltesten Zeugnis bedeutet S. eine I n s e l im Ozean, Sitz der Gorgonen. So die Kyprien fr. 21 K. (aus Herodian a. a. 0 . ; vgl. Phot. Suid. . , Zenobios 5, 86): ' , alv , , , welches Fragment in die rekonstruierte Handlung einzufgen Welcher sich vereagt h a t ; vgl. ep. Cyclus 2 111. Ver mutlich dieselbe Ozeansinsel, keineswegs e i c h e r dieselbe, wie Tmpel ohne weiteres annimmt, da der Zusammenhang vllig u n e r kennbar bleibt, meinte Stesichoros in der Geryonis fr. 10 Be.* (aus Schol. Ap. Bh. A 211). F r uns sind beide Stellen wichtig, weil sie beweisen, da der g e o g r a p h i s c h e Name sehr alt ist und unabhngig vom hom. Sarpedon bestand; unsichere Kombinationen bei Tm pel, Die Aithiopenlnder des Andromedamythus 160 f. in Fleckeisens Jahrb. Suppl. 16, 1888; vgl. G. Th. Fischer, Untersuchungen auf dem Gebiet der alten Lnder- und Vlkerkunde 1 (L. 1893), 132.
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B. Es folgt der t h r a k i s c h e Sarpedon, bei dem zum Teil bereits Ort und Heros zusammen gehrt. Indessen ist hierbei folgendes zu schei den: l ) I n der attischen Boreas- u n d Oreithyiasage nannten nach Schol. Ap. Bhod. A 211 Pherekydes (F. H. G. 1, 97 nr. 104) und Simo nides (in dem Gedicht auf die Schlacht am Artemision, fr. 3 Be. ') den Ort in Thrakien, wohin die Entfhrte gebracht wurde, und zwar suchte Pherekydes diese Stelle . Wenn Apollonias Bhod. A 216 sagt: xal &, & , ', so scheint er einen Ausgleich zwischen der zu weit nordwrts fhrenden Angabe des Phere kydes und dem sogleich zu besprechenden sd lichen Sarpedonion versucht zu haben, voraus gesetzt, da er m i t E r g i n os wirklich den sonst A g r i a n e s genannten, nicht allzu weit von der Kste einmndenden Nebenflu des Hebros gemeint h a t (Oberhummer, B. F. 6, 432; vielleicht fllt aber doch ins Gewicht, da Ap. Bh. A 187 einen Poseidonssohn Erginos n e n n t , der aus der Sarpedonsgrndung Milet kommt). 2) Viel bekannter ist das sogen, s a r p e d o n i s c h e Vorgebirge (heute Kap Paxi oder Gremia) unmittelbar sdlich von der Hebrosmndung und der Stadt A i n o s , wo die thrakische Kste von einer kurzen nordsdlichen zu stlicher Richtung umbiegt, um mit der sdwestlich verlaufenden thrakischen Chersonnes den Golf von Kardia (oder Melasgolf, beute Golf von Saros) zu bil den. Wissenschaftlich fixiert begegnet uns das Vorgebirge schon im 4. J a h r h . bei Eudoxos

von Knidos iv ' , Schol. Apoll Bhod. zu A 922 p . 356, 11 ff. Keil. Die lte sten Zeugen aber sind fr uns Herodot 7, 58 u n d Sophokles fr. 48 N. (aus Herodian a. a. 0.), dessen nicht wohl eine andere sein kann, da u n t e r den im Titel des betreffenden Stckes die t r o i s c h e n Ge fangenen zu verstehen sind (nicht sicher ist hingegen die Beziehung in der zweiten von Herodian zitierten /SopAoiksstelle, aus den , fr. 580 .*: ' iv [Bergk u n d Meineke: cod.], Ivfta ). Kurze Erwhnungen der noch bei Strabo, epit. Vat. 7 nr. 62; Schol. Hom. T. sowie Eust. zu 1 79; Schol. Eurip. Bhes. 29 (2, 328, 4 Schw.); Zenob. 6, 86; Phot. . ; Hesych . u n d (auch Suidas) . Sagenmig ist der Ort (von einer S t a d t reden Steph, Byz. v. und ein zweites Scholion zu Apoll. Bh. A 216, p . 317. 12ff. Keil: ) m i t den Heraklesabenteuern verknpft. Auf der Rckfahrt von Troja landet H. in Ainos und findet Aufnahme bei Poltye (PoRymbria alter Name von Ainos, Sirab. 7, 319), , & ' , Apollod, Eibl. 2, 5, 9, 18 (ein am Sarpedonion bei Hesych u n d Ze nobios). Abweichend Marm. Alban. 71, 279ff.. Jahn-Mich: ivv & ' [][] . Leider erfahren wir ber diesen Poseidonssohn Sarpedon, der Schol. Eur. Bhes. 29 vom tro ischen ausdrcklich unterschieden wird, sonst gar nichts; nur da es nach dem Zusammen h a n g e des Euripidesscholions scheint, als ob die daselbst zitierten Schriftsteller Apion , Aristokles (so Val. Bose, ' cod.) iv und' Hegesipp iv , welche mehrere Trgerinnen des Namens Europe unterschieden, eine davon zur Mutter auch des thrakischen Sar pedon machten, entsprechend der genealogi schen Verbindung zwischen der bekannteren Europa u n d dem bekannteren Sarpedon bei Hesiod. fr. 30 ed. min.* Bz. 1908. Viel leicht ist bei Lykophron 1284, wo Europa als der Asia gegenbersteht, an den thrakischen Sarpedon zu denken, frei lich gegen die Scholien (2, 362 Scheer). Ein geistreiches Spiel ist Gomperz' Ergnzung einer Weihinschrift in den Arch. epigr. Mitteil, aus Oestr. 6, 1882, 31 nr. 61, die, aus der Dobrudecha stammend, doch wohl auf den thrakischen Sarpedon gehen mte. Nach G. allerdings h t t e die schulmeisterliche Weisheit des Ver fassers den homerischen nur mit dem hesiodischen Europasohn Sarpedon auszugleichen versucht: ] iv \\ \ ' ', || iv ' ' '] '. Die khne Ergnzung sttzt sich darauf, da nur Sarpedon in der Utas heie. Sehr merk wrdig ist, da auch in Philostrats Heroxkos,
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S a r p e d o n (d. Thraker)

S a r p e d o n (ion. u. kilik. Vorgeb.)

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obwohl doch der berichterstattende Heros Inselriffs in fabelhafter F e r n e , eines Sitzes Protesilaos auf der benachbarten Chersones grauenhafter Schreckgestalten, haust, nur vom homerischen Sarpedon erzhlt C. Auch in M i l e t wird Sarpedons Name an wird (2, 190, 29ff. K.). Weniger der allerdings einem V o r g e b i r g e gehaftet haben. ' mige Umfang der philostratischen Gelehr" (fr. 32 F. H. G. 1 , 212) samkeit wird das zu erklren haben als die , TT)S Wahrscheinlichkeit, da der thrakische Sarpe, Sxov im, don nie zu einiger Bedeutung gelangt und frh ix' rijg verschollen ist. ber seinen Ursprung und . Mit dieser Siedlung ist sein Verhltnis zum homerischen Sarpedon h a t 10 gewi die Burghhe Milets gemeint, ' d i e einst Bethe (llbergs Jahrb. 7, 1901, 664ff.) die Verals kleines Vorgebirge in das Meer reichte' m u t u n g aufgestellt, diese Sage spiegele Kmpfe (Ziebarth, Kulturbder au griech. Stdten, L. olischer Siedler u m die Hebrosmndung wi1907, 64,, wo der Plan aus dem vorlufigen Ausder und sei dann ihrerseits der Ausgangspunkt grabungsbericht am bequemsten zugnglich ist), der lykisch-troischen Sarpedonsage geworden. D. Am reichsten entfaltet sich die Tradition ' W i e er (der thrakische S.) in diese sdliche in K i l i k i e n , wo das jetzige Kap L i s a n e l Landschaft gelangt i s t , wohin oler nie geK a h b e (oder K a p eh) im Altertum kommen sind, wrde sich zeigen lassen; hier viov oder hie. ber die Land gengt der Hinweis auf den starken Einflu Schaft Heberdey und Wilhelm, Reisen in Kider lykischen Frsten, die in Sarpedon und so likien (Denkschr. d. Wiener Akad., philos, hist. Glaukos ihre Ahnen sahen, auf unsere Ilias, Kl. 4 4 , 1896, Abh. 6) lOOff. und Schaffners u m begreiflich zu machen, da in ihr SarpeCilicia in Peterm. Mitt., Ergh. 141, 1903, 18 don als Lykier, nicht als Thrakier bezeichnet Der K a l y k a d n o s hat nach seinem Durch ist.' Umgekehrt glaubt Gruppe, Griech. Mybruch durchs Eandgebirge (beim kilikischen thol. 209 diesen thrakischen durch Vermittlung S e l e u k e i a , heute S e l e f k e ) eine mchtige von Kretern auf den kretisch-lykischen SarpeSchwemmlandebene aufgebaut, um dessen weit don zurckfhren zu drfen. Friedlnder hinsdwestlich hervorspringende Spitze es sich gegen Herakles (Philol. Unters, hrsg. von Kiehier handelt. Schon Aischylos meint sie, Hiket. ling und von Wilam. 19, 1907) 14 ff. n i m m t 837: () ( i m Zusammenhang seiner rhodischen Herakles- so Schol.) (Herhypothesen die Rhodier als diejenigen in Anmann, & Med.) & sprach, die Sarpedon von Sden nach Norden . Dies wird dem gyptischen Herold b r a c h t e n , wie j a Rhodos in der T a t es ist, angewnscht. Da wirklich die kilikische Sanddas dem homerischen Sarpedon einen seiner b a n k gemeint i s t , zeigt der Stad. mar. magn. Hauptgegner, Tiepolemoe, gestellt h a t (s. u.). 177 (G.G.M. 1, 482f.): von der KalykadnosEinfacher scheint mir anzunehmen, da die m n d u n g sind es inl Griechen in Thrakien ebenso wie an der asiati ' (vgl. 179 sehen Sdkste einer gleichartigen u n d gleichu n d 180 ber die Entfernungen bis Seleukeia benannten, dem gleichen Volkstume zugehrigen und Holmoi, der westlich vom Kap gelegenen Gestalt begegnet sind, deren Namen deshalb *o lteren Stadt, deren Bewohner Seleukos Nikator auch bei ihnen die gleiche Wiedergabe (bzw. nach Seleukeia verpflanzte). Wichtig ist auch bersetzung) erfahren hat, was voneinander undie Angabe 178, da es vom Sarpedonium die abhngigesptereSagenwucherungandenrumkrzeste Strecke bis Cypern war (das Heberdey lieh getrennten Stellen nicht ausschliet. Ob u n d Wilhelm fast mit dem Auge erreichbar der Zusammenhang gerade im Sinne von Ficks schien ; vgl. Strab. 14, 682 ber u n d Hypothesen zu denken ist (Vorgr. Ortsnamen Steph. Byz. . ). Es wird also wirk66), scheint freilich eehr unsicher. Bequemer lieh die Schiffahrt von gypten ber Cypern sich fgen sich die Tatsachen den Anschauungen gerade nach dieser Stelle gerichtet haben, die Kretschmers (Einl. in die Gesch. d. griech. berdies noch ein wichtiger Knotenpunkt fr Sprache), namentlich mit den Modifikationen 50 mehrere Ksten- und Landrouten gewesen ist; von Ed. Meyer (Gesch. d. Alt. 1*, 2, 611 ff.; zu vgl. auch Ed. Meyer, Gesch. d. Alt. 1 , 2, 623ff. berichtigen hiernach auch Tpffer, Att. GenealoHeberdey und Wilhelm 101; Schaffner 66 ff. oie 194). Das kleinasiatischelndigenat, UrsprungDadurch wird die bei Aischylos ausgesprochene lieh auch ber die Ineeln und insonderheit Verwnschung verstndlich, auch ber die Meerengen des Nordens hinaus Sonstige E r w h n u n g e n : Skylax 102, (G. G. verbreitet, ist von der letztgenannten Stelle M. 1, 76: nach " folgt , her durch die thrakisch-phrygische Zuwande xal ; gewi so m i t Mller zu interrung zurckgedrngt worden. Weisen wir die pUngieren, nicht zu ursprngliche (wie immer benannte) Gestalt verbinden); Kallisthenes, Schol. Ap. Bhod. jenem Indigenat zu, so erklrt sich die Man- A 211 p . 316, 21 ff. Keil (vgl. Schol. zu A 216 nigfaltigkeit des Sarpedon in Thrakien, Kreta, p 817, 12 ff.) u n d Strab. 13, 627; Grenze im Mflet, Lykien, Kilikien am leichtesten. VerVertrag der Rmer mit Antiochos: Appian mutlich ist hierbei die Bezeichnung eines ins Syr. 89 u n d Livius 38, 38. Strab. 14, 670 Meer hinausspringenden Felsens (mit einem ( & daselbst hausenden Dmon) berall das Prius ) ; Mela 1, 18, 6; Plin. nat. hist. 6, gewesen, woraue sich d a n n auch am besten 27, 22; Ptolemaios Geogr. 5, 7 (2, 896 Mllerdie frhzeitige Verwendung des Wortes in der Fischer) ; Hesych . ; Zenob. 5, 86. Mrchenphantasie erklrt, zur Benennung eines ber diese Gegend als das R e i c h dee von

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S a r p e d o n (Apollon S.-ioe)

Sarpedon

Apollon S.-ioe)

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Kreta gekommenen Sarpedon s. n. Zunchst 1,1908, 27 ; die Zeitbestimmung von K. Meister, beschftigt uns weniger die Sage u n d DichRh. Mus. 64, 1909, 387 ff.). Das w a r kurz vor t u n g als der mit der Ortsbezeichnung weitaus dem glnzenden Neubau des festungsmig n h e r verbundene, wie es scheint, bereits vorausgestatteten Qnadenortes durch Zeno den griechische u n d sehr langlebige K u l t . Isaurier (Lucius 213), dessen stattliche Beste (d. i. A l e x a n auf der Hhe sdlich von Selefke Heberdey d e r B a l a s 146 v. Chr.; vgl. R. . 1 , 1437) u n d Wilhelm besucht haben (jetzt M e r i a m l i k ; ber unlngst erfolgte Ausgrabungen Berl. , phil. Woehenschr. 1909 n r . i l f . ) . So viel steht elvai %. Dio- io fest, da die Burghhe in Seleukeia selbst dar 82, 10, 2 (aus Photios 377). Noch zu Aud e r A t h e n a gehrte (was auch die Mnzen relians Zeit, vor dem Kampfe zwischen Bom besttigen). Der Tempel des sarpedonischen u n d Palmyra, fragten Rmerfreunde wie GegenApollo lag, der ungenauen Angabe des Zosimos p a r t e i hier a n : iv y entgegen, ziemlich entfernt von der Stadt (vermutlich nher bei Holmoi, dessen genaue xal iv Zosimos 1, Lage noch nicht feststeht). E r war in Fels 67. Wahrscheinlich (doch ist die rtlichkeit genauen u n d h a t t e ein des Apollo, nicht ganz sicher) gehrt mit diesem Apollon Nach Basileios p . 562 ff. l a g er von Meriamlik, Sarpedonios zusammen was Strab. 14, 676 bevon wo m a n weit in die Strandebene hinaus richtet: iv xal - so sieht, dem Blick erreichbar an der Landzunge xal , am Meere, so da Thekla ihrem heidnischen is . Aus den Gegner gleichsam ins Auge Behaute. SchwerM n z e n von Seleukeia und Umgegend ist lieh h a t sich Thekla, woran zu denken nahe leider nicht viel zu gewinnen, obwohl der l i e g t , an der Stelle der A r t e m i s Sarpedonia bekrnzte Apollokopf nicht fehlt; vgl. schon heimisch gemacht. In der reichlich flieenMionnet 8, 699 nr. 286. 286 und 602 nr. 304, den Lokaltradition ist n u r der mnnliche Gott j e t z t vor aenlmhoof-Blumer,Kleinasiat. Mnzen Ihr W i d e r p a r t , whrend sie anderseits Zge in den Sonderschr. des sterr. arch. Inst. 3,1902, der Burggttin Athena stillschweigend an sich 481f. (bemerkenswert 4 8 3 : Europa m i t dem zieht; vgl. Lucius 207ff. , Stier, was Beziehung auf den kretischen H e r o s so sagt Basileios, Sarpedon haben knnte). Das Merkwrdigste und ein sicherer Beweis dafr, da es sich xal u m uralt festgewurzelten Kult handeln mu, ist der vor unseren Augen sich vollziehende , spter eh xal bergang dieses Sarpedonkultes in den der xal heiligen T h e k l a , worber wir sehr ausgiebig (wogegen frei unterrichtet sind durch das bei Migne, Patrol. lieh die Stelle des Zosimos ins Gewicht fllt). graec. 86, 478 ff. verffentlichte Buch des in In den steht neben der W a h r s a g u n g der ersten Hlfte des 6. J a h r h . in Seleukeia Inkubation und Heilwunder (vgl. bes. 2. 3. 5. wirkenden u n d vom wrmsten Heimatsstolz 40 9. 24. 26. 27 u n d Lucius 212 ff.). Ob m a n m i t erfaUten Bischofs Basileios. W h r e n d das erste Deubner 101 daraus auf ursprnglich c h t h o seiner zwei Bcher das L e b e n der Protomarn i s c h e n Charakter der zugrunde liegenden tyrin behandelnd, auf den Paulusakten fut (vgl. Kultgestalt wird schlieen drfen, ist wohl Carl Schmidt, Acta Pauli, L. 1904, 146ff.), zweifelhaft. N a c h allem, was wir bis jetzt deren Schluabschnitte (48 in Acta apost. apoer. berblicken (vgl. bes. auch das ber die Etyed. Lipsius 1, 269 ff.) die Heilige zwar bis mologie Bemerkte), scheint mir die Auffassung Seleukeia fhren (damals nicht mehr zu Kilivon Schwartz, Quaest. Herod. 13 am einleuchkien, sondern zu Isaurien gerechnet), aber auch t e n d s t e n , Sarpedon sei von Haus aus aquilo in den erweiterten Fassungen keinen auefhrventus rapax et procellosus, qui de montibus liehen Wunderbericht anschlieen, enthlt ge- 50 Ulis altissimis (dies gilt vom k i l i k i s c h e n rade diese des Basileios zweites Buch, Sarpedonion allerdings nicht) in littus ipsumoffenbar eine hchst kostbare Sammlung bodenque mare ruit nautis, praeeipue promontoria wchsiger Volkstradition, iu welcher sich Vorcircumvehentibus, periculosus. Dieservorgebirgeaussetzungen des alten und des neuen Kultes dmon wird sehr natrlich zum Herrn des in mischen. Vgl. nach Khler, Bh. Mus. 14,1859, jeder Hinsicht abgeschlossenen Strandgebietes. 472 Deubner, De ineubatione, L. 1900, 100ff.; Sein W e s e n wird sich verndert haben, als er Lucius, Die Anfnge des Heiligenkults in der schwerlich nur in der W e i s e , wie eiche christl. Kirche, Tb. 1904, 212 ff. ; Heberdey u n d Usener, Gtternamen 218 vorstellt, als ureprngWilhelm a.a.O. 100ff, die darauf aufmerksam lieber Sondergott zum Beinamen dee n c h s t machen, da namentlich in topographiech-bau- oo v e r w a n d t e n hheren Gottes herabsinkend, geschichtlicher Hinsicht wertvolle Ergnzungen sondern eher so, wie Rohde, Psyche 1', 187 zu Basileios die koptischen Bruchstcke eines annimmt, dem Apollo weichend oder ihm in Enkomione auf den heiligen Athanasios bieten Kultgemeinschaft verbunden, wie Hyakinthos (v. Lemm, Mim. de l'Acad. de St. Ptersb. 1886, in Amyklai zum A p o l l o wurde (oder mit 36 nr. 11), sowie der Bericht der Pilgerin Aetheria, Apollo sich vereinigte) u n d wohl dadurch erst einer Zeitgenossin des Basileios, die dessen zum Heils- und Orakelgott. Aber hier sind Buch an Ort und Stelle m i t Andacht las (cap. 23 wir vor einer zurzeit noch kaum lsbaren ed. Heraeus in der Sammlung vulgr-lat. Texte Schwierigkeit angelangt. W i r haben m i t der

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S a r p e d o n (kilik. Heros)

S a r p e d o n (in Kilikien, Troas)

400

von Wilamowitz, Hermes 88, 1903, 575ff. er rterten Mglichkeit, j a Wahrscheinlichkeit, eines sdasiatiech - vorgriechischen Apollo zu rechnen (vgl. dagegen jetzt W. ly, Oer kreti sche /polknkult, L. 1908). Auffllig bleibt jedenfalls, da diese Verschmelzung nur in Kilikien, nicht aber, soviel man sehen kann, auch in Lykien sich vollzogen zu haben scheint, was indessen doch nur dafr sprechen kann, da in der T a t , wie wir a n n e h m e n , O r t und O r t s d m o n der Ausgangspunkt war. Der kretisch-lykische H e r o s Sarpedon ist bertrag b a r u n d variabel, der o t t sitzt fest. Basileios erzhlt in seiner Weise auch den Mythos dieses kilikischen Sarpedon ( ), er h a t ihn . Sarpedon w a r hiernach u n d und auf der Irrfahrt, seine Schwester suchend (sie), bers Meer in die Kalykadnosgegend gekommen. Kai , ( [natrlich mit Khler] ) xal , ' xal , xal ( , xal ) (= tibi primum) r) ) xal , x a l . Hier ist n u r irrtmlich das Motiv der Fahrt, die Auffindung der Schwe ster, vom Oheim Kilix (siehe Bd. 2, Sp. 1186) auf den Neffen bertragen. Man darf aber im brigen nicht ohne weiteres die bekannte Tra dition substituieren (Hauptstelle Apollodor 8, . 1, 2, 2), wonach der Europasohn Sarpedon aus Kreta weichend zu seinem Oheim Kilix kam, der seinerseits auf der Suche nach seiner Schwester Europa in Kilikien heimisch geworden war, , , . Denn diese Tradition ist ersicht lich bestrebt, den kilikischen m i t dem homerisch-lykischen Sarpedon, dessen Grab nicht am Kalykadnos, sondern am Xanthos war (s. u.), : pragmatisch zu verknpfen. Bei Basileios haben .wir trotz des oben erwhnten Irrtums ein wert volles Stck einheimisch kilikischer berliefe rung. Hier findet der Heros auch sein Grab an der Stelle, wo er seinen Kult hat, und wie sagenecht das uralte Wandermotiv von dem stattfindenden Kampfe des j u n g e n Ankmmlinge mit dem unerkannten Verwandten und Landesherrscher ist, bedarf keiner Aus fhrung (vgl. Bruno Busse, Sagengeschichtliches t zum Hildebrandsliede, Diss. Leipzig, Halle 1900). Da der gewhnliche Typus 'Vater und Sohn' hier durch Einfhrung des Mutterbruders mo difiziert ist, h a t wohl sicherlich seinen beson deren Anla im Matriarchat, das gerade in der Sarpedonsage auch sonst deutlich hervor t r i t t u n d u n s weiter unten noch einmal be schftigen wird. Es besttigt nur die Echtheit

u n d Bodenstndigkeit dieser berlieferung. D a m i t ist aber zugleich d a r g e t a n , d a dem kilikischen Sarpedon dem lykischen gegenber die Prioritt zukommt. Landschaftlich betrachtet stellt sich die Sache wohl so d a r , da die groe kilikische Ebene als dem Kilix zuge hrig gedacht ist, die weitaus kleinere Kalykadnosebene dagegen, wie eine E t a p p e auf dem W e g e nach Lykien liegend, dem Sarpe) don. Doch wird es auch an Sagen nicht ge fehlt haben, wonach dieser, statt des schatten haften Eponymos Kilix, berhaupt der Herr Kilikiens war. Eine Spur davon wohl noch b e i Pomp. Mela 1, 13, 6, wo es vom Vorge birge Sarpedon heit: finis aliquando regni Sarpedonis. Zu sehr 'homerisch' sieht Bobert in Sarpedon den Landesheros von Sdwestklein asien, das er reprsentiere wie Telephos Mysien und Hektor die Troas : Bild und Lied 116 ff. > E. Unsicher ist die Spur einer Sarpedonsttte in der T r o a s , n u r beruhend auf Tertullian de anima 46, der in einer Aufzhlung von Orakelsttten auch ein Orakel Sarpedo nis in Troade erwhnt. Bohde, Psyche 1', 187 (vgl. Gruppe, Griech. Myth. 983. 1664) n i m m t hier einen bloen Schreibfehler des flchtigen TertuUian an (wohl Verwechslung m i t dem kilikischen Sarpedon). Und in der T a t setzt j a die bekannte Iliaserzhlung von Hypnos u n d T h a n a t o s , die Sarpedons Leich n a m nach Lykien t r a g e n , voraus, da i h r Dichter von einem Grab des Sarpedon in der Troas (ein solches Heroon mte man doch wohl hinter der Orakelsttte suchen) nichts w e i ; vgl. Bobert, Bild und Lied 118. Anderseits h a t Bobert in seinen Studien zur Bios 896 f. darauf hingewiesen, da dem Dichter von 684 ff. der Gedanke nicht ungeheuerlich war, da Sarpedon in der Troas bestattet werden knne. Und mehr, da es wirklich eine solche Tradition gegeben habe, scheint mir zwingend hervorzugehen aus Vergil, Aen. 1, 100, wo Aeneas seufzt: ' W r e ich doch auf Trojas Ge filden gefallen, saevos ubi Aeacidae telo iacet Hector, ubi ingens Sarpedon'. Es ist sehr wohl mglich, da die Stcke in 17, die das Ge sprch von Zeus und Hera ber Sarpedon Schicksal und Apolls Frsorge fr seine Be stattung enthalten (432458 und 666683), schon im Altertum auf Grund derselben Bean standungen verworfen wurden, die sie in der neueren Kritik so zahlreich gefunden haben (Ameis-Hentze, Anhang zu Homers Ilias 6, 24). Dafr spricht jedenfalls Vergil, und damit hrt ein Sarpedongrab in der Troas und d a m i t wieder Tertullians Orakelsttte auf direkt un wahrscheinlich zu sein. Auf keinen Fall aber liegt hier ltere Lokaltradition vor, sondern sie kann n u r erzeugt sein durch die verhltnis mig recht sekundre Einbeziehung Sarpedons in den troischen Sagenkreis. Dasselbe gilt von dem (vollkommen gesicherten) in Xanthos, das wir deshalb erst im folgenden Abschnitt mit besprechen.

4) M y t h o s u n d D i c h t u n g (abgesehen von dem u n t e r 3 behandelten t h r a k i s c h e n Sarpedon). Die Einheitlichkeit der Tradition

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S a r p e d o n (Kreter, S. v. Zeue u. Europa)

S a r p e d o n (Lykier, S. v. Zeus u. Europa)

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ist durch die Sonderstellung des Sarpedon der Utas (streng genommen n u r des Sarpedon der Glaukosepisode in Z) gestrt, was schon im Altertum zu Unterscheidungen (zweier Sarpedons) und zu Ausgleichsversuchen gefhrt hat. A. S a r p e d o n , Sohn des Z e u s und der E u r o p a , geboren in K r e t a als jngster von drei Brdern neben Minos und Rhadamanthys. So eine alte, feste und ausgebreitete berlierung, die sich von Homer nicht beirren lie, zuerst bei Hesiod fr. 80 Bz. (ed. min} 1908), ferner bei Bakchylides fr. 66 B e . (aus einem Dithyrambus Europal vgl. Bla zu fr. 10 seiner Ausgabe), endlich auch bei den T r a g i k e r n , und zwar meist kombiniert mit der troiechen Sage. Neben Ps.-Euripides' Bhesos 29 (vgl. jetzt auch Hypsipyle fr. 1, III 18 ed.. Herwerden 1909) vor allem das seit 1879, wo Weil den Pap. Didot publizierte, besser bekannte Stck des Aischylos ; vgl. Naucks fragm. Trag.* 99 (p. 32 ff.). Europa selbst spricht den Prolog, sie ist in Sorge u m ihren in Troja kmpfen den Sohn (vgl. 19 & , nicht mit Bergk , was einen ganz anders gewendeten Mythos ergbe), der dann wohl von Hypnos u n d Thanatos tot auf die Bhne gebracht wurde u n d zu Klagego sngen Anla gab, also eine einigermaen den Persern hnliche Komposition. Da die Mutter Europa m i t dem Sohne Kreta verlassen und nach Asien bergesiedelt i s t , wird auch von Herodot 4 , 45 besttigt. Eine Schwierigkeit bietet nur der T i t e l , wonach der Chor aus K a r i e r n bestand. Indessen ist dies, obwohl aufflligerweise (wie auch Schwartz, Quaest. Herod. 10 betont) auch das karische Mylasa in den Fragmenten vorkommt (nr. 101), nicht aus lteren Gebrauchsweisen der Namen, auch nicht aus den Sagen zu erklren, die Sarpe don zum Grnder Milets machen, sondern wohl einfach mit der von Strabo erwhnten (viel leicht sogar mit besonderer Beziehung auf dieees Stck erwhnten) poetischen Freiheit der i&vv, die den Tragikern eigen ist (14, 665); vgl. Treuber, Gesch. der Lykier 40. Die Szene kann also trotz des Chores von Kariern in Lykien gedacht werden und dies um so unbedenklicher, als wir aus der neu gefundenen Hypothesis der Stheneboia wissen, da auch Euripides in diesem Stcke das Land des Iobates, also sicher Lykien, Karien genannt h a t ; vgl. Babe, Bh. Mus. 0 3 , 1908, 147. Mit den Dichterzeugnissen ber Sarpedons Abkunft und kretische Heimat stimmen berein Hellanikos (Schol. Ps.-Eurip. Bhes. 29) und Herodot 1, 173 (vgl. 4, 45), von spteren Diodor 4, 60, 2; Apollodor 3, 1, 1, 8; Arrian bei Eust. zu Dion. Per. 270 (F. H. G. 3, 598, 63) und Eust. selbst zu Hom. 876; Hygin (ed. Schmidt) 155 p. 13, 5 und 178 p . 84, 14; Schol. Stat. Theb. 4, 530; Aristides, Apol. (syr.) 9, 6 p. 18, 15 Geffcken. Europa wird von Zeus an Asterios verheiratet, der die drei Shne adoptiert: Diodor a. a. O. (vgl. 5 , 78, 1); Apollodor 3, 1, 2, lff. ; Nonnos Dion. 1, 354; 2, 695; 3 5 , 38ff. Abweichend ist die Genealogie eines gewissen Sokrutes iv xols '4 im Schol. Bhes. 29 = F. H. G. 4,
4

417, wonach die drei Brder Shne des Lykastos sind mit Ide, Tochter des Korybas (vgl. Bd. 2, Sp. 2174). Von Kreta gelangt nun Sar pedon nach Asien, insonderheit nach L y k i e n , was entweder als einfache Tatsache mitgeteilt wird (Diodor 6, 79, 3 ; Paus. 7, 3, 4, 7), oder mit Motivierungen, Ausschmckungen, Erwei terungen. Herodot 1, 173: & Se iv KpTjri TS xal , , xal , & . , , oi . & , . ' & , & xal , , &. (Das letzte auch kurz 7, 92. Nach 4, 46 gelangte auch Europa ix , offenbar zusammen mit dem Sohne.) Herodot, dem Strabo folgt (vgl. 12, 673; 14, 667, wonach Sarpedon den Lykos aufnimmt ; verdreht bei Nikolaos, Bhet. gr. 1, 361 ff. Walz), drfte wohl seinem Oheim P a n y a s s i s gefolgt sein (vgL fr. 18 Ki.). Die athenische Tendenz stimmt dazu sehr wohl; es ist durchaus glaublich, da schon bei den Kmpfen gegen Lygdamis die Partei, der Panyassis zugehrte, fr An schlu an Athen w a r ; vgl. Ed. Meyer, Gesch. d. Alt. 3, 580. Dazu stimmt auch, da Herodots Darstellung, die j a in der Ionierfrage die Ableitung aus Athen vertritt (1, 143ff.), mit Sarpedons Flucht nicht wie sptere die verbindet. Nach Apollodor nmlich (8, 1, 2, 1) ist nicht Streit u m die Herrschaft der Anla zum Weichen Sarpedons, sondern die drei Brder lieben gemeinsam den j u n g e n Miletos. , . Miletos fhrt hierauf nach Karien und grndet Milet. , , . Eine Variante dazu (Miletos flieht vor den Nach stellungen des Minos nach Karien, ) Nikander (fr. 46 Sehn.) bei Ant. Lib. 80. Dagegen h a t t e , wie wir schon sahen, Ephoros (fr. 32) Sarpedon selbst zum Grnder Milets gemacht. Milet empfing dann seinen Namen einfach nach der gleichnamigen kreti schen Stadt; vgl. Strab. 12, 578; Schol. Apoll. Bhod. zu A 185 p. 314, 83 Keil; Eust. zu Hom. 876 (wo statt zu lesen ist). Allgemein wird Sarpedon neben Minos als typischer Stdtegrnder betrachtet vom Rhetor Menander 178, 12 W. Bedenken gegen alle diese Konstruktionen bei Treuber, Gesch. d. Lykier 19 f. und Ed. Schwartz, Quaest. Herod. lOff. Da indessen, trotz der spten und willkrlichen Sagenklitterung, in der Grund annahme kretischer Zuwanderung nach Sdkleirmeien ein wertvoUer Kern historischer T a t -

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S a r p e d o n (in der Ilias)

S a r p e d o n (in der Ilias)

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schlichkeit steckt, kann als sicher gelten; vgl. Ed. Meyer, Gesch. d. Alt. 1, 2, 680 ff. 702ft; ferner Gruppe, Griech. Myth. 270. 327 (wo auch ltere Literatur). B. D e r S a r p e d o n d e r I l i a s . Zunchst ist festzustellen, da trotz der Behauptung, der homerische Sarpedon sei (Strab. 12, 573) u n d der aus K r e t a zugewanderte Minoshruder und Europasohn sei nur von den aufgebracht (Aristonikos zu 199), die eben besprochene Sage u n d ihre Voraussetz ungen doch auch bei Homer durchschimmern. Apollodor 8, 1, 2, 8: " ih ainbv (Sarp.) xal xal i (und nicht um dee Miletos willen); vgl. hierber H. D. Mller, Myth. d. griech. Stmme 1 , 310f.; Bobert, Bild und Lied 116; Gruppe, Griech. Myth. 327; oben Bd. 1, Sp. 727. Atymnios, einerseits eine zweifellos kretische Gestalt, andererseits als Bruder des Kilix m i t Sarpedon verknpft, erscheint nun auch bei Homer und zwar als ; Sarpedons, Sohn eines Amisodaros, fa - ( 817. 827 ff), nach Schol. zu 828 ein Kaas, , so da auch von dieser Seite her (s. u.) Ver knpfung mit dem spezifisch homerischen Sar pedon eintritt. L n g s t h a t man ferner betont, da die Huldigung, die der lykische Sarpedon berhaupt im ionischen Epos empfngt, der selben Beziehung ionischer Kleinasiaten zu den Lykiern Ausdruck verleiht, die in andrer Weise auch die Sagenverknpfung zwischen Sarpedon u n d Miletos hervorgerufen h a t . Insonderheit ist beobachtet worden, da die sog. TUpolemosepisode 627669 n u r u n t e r dieser Voraus setzung verstndlich wird. Sarpedon als Sieger b e r den rhodischen Herakliden bedeutet eine Spiegelung der Spannungen und Kmpfe in der sdwestasiatischen Welt, wobei die Ionier m i t den Lykiern vereint sich als Gegner der dorischen Hexapolis empfinden; vgl. Bobert, Bild und Lied 117; Ed. Meyer, Gesch. d. AU. 2, 279; Gruppe a. a. O. 687. 689. 641. 647; Friedlnder, Herakles 15. Man k a n n noch weiter gehen. Sieht man einmal von der Glaukosepisode in a b , dem Ursprung aller Verwirrung in der Sarpedontradition, so bleibt, abgesehen von dem bekannten Schweigen Homers ber Europa, in seinen Angaben ber Sarpedon nichts brig, was dem nichthomerischen Mythus direkt widerstritte, bei dem in den meisten Varianten Sarpedon schlielich j a auch zum Herrn von Lykien wird. Sarpedon wird zunchst am Schlu des Troerkatalogs (in be deutungsvoller Stellung; vgl. Eust.) vorgestellt (876): * Avxiiov xal xos , & vrfsvTOs. In tritt er hervor, nach Aineias' Verwundung 471 ff., wobei e r seiner fernen lykischen Heimat am Xanthos gedenkt und hinzufgt (480): vff &6 tXmov xal , * . Den Namen der Gattin erfahren wir nicht. Es folgt 628669 die Tlepolemosepisode (vgl. Hygin 118, p. 100, 14 Schm.), wobei er vom Gegner als , angeredet wird (638). Trotz

des Sieges verwundet, bittet er (685 ff.) Hektor, eeinen von Odysseus bedrngten Lykiern zu helfen und spricht das ahnungsvolle Wort: iv , ixsl oix ' is jatav & xal . Unter der Zeuseiche befreien den Zeussohn hierauf die Gefhrten von der feindlichen Waffe, worber er ohn mchtig wird (692 ff.). bergehen wir zunchst Z, eo tritt Sarpedon in der Teichomachie wie derum stark hervor (M). 101 ff. erscheint er als Gesamtfhrer der (vgl. Apollodor, Epit. 8, 85; Daves 18). 290 ff. unternimmt er von seinem Vater Zeus angetrieben (und beschtzt 402) den entscheidenden Angriff, wozu er besonders Glaukos anfeuert. Hierbei erwhnt er (310ff.), da sie beide in Lykien, ' , der Knigswrden (aei 319) genieen und eines fruchtbaren Krongutes ( 313) mit Baumzucht und Saatfeld. 378 ff. entspinnt sich der Kampf, wo bei Glaukos durch Teukros' Pfeil mattgesetzt wird (387), so da alles Interesse sich auf Sarpedon konzentriert: er reit eine Bresche in die Mauer (397 ff.), whrend der erste Sprung ine Lager hinein dem Hektor vorbehalten bleibt (437, 462; im Widerspruch mit 558). S 426 ff. begegnet er kurz unter Hektors Helfern, die Patroklie fhrt seine letzte Ruhmestat wie eeinen Untergang vor, 419 ff. Vor dem Be ginn des Kampfes findet das vielumstrittene Gttergesprch zwischen Zeus und Hera statt (431 ff), wonach S. zwar fallen soll, aber seine Leiche durch Thanatos und Hypnos geleitet werden (466), fis 8 , % ' . Hierzu gehrt die sptere Ausfhrung dieses Planes durch Zeus und Apollon (666683), worber unten. Zeus lt dem nahenden Falle seines Sohnes zu Ehren einen Blutregen niedergehen (469; vgl. Lkian ver. hist. 1, 17; hnlich spter die Verfinsterung des Schlachtfeldes 667 ff). Die bis zur Wehklage gesteigerte Teilnahme (433) des Zeus spielt eine Bolle in den philosophischen, spter von den Apologeten bernommenen Errterungen ber die unwrdigen Menschlichkeiten der homerischen, bzw. der heidnischen Gtter : epttisch schon Aristoph. Nub. 622, woraus aber keine kultische Sarpedonklage erschlossen werden darf; sodann Plato Bep. 3, 388 C mit der bei Spteren z . T . nachwirkenden bertreibenden Variante a a , statt TT 433. (Sammlung der Stellen bei Geffcken, Zwei griechische Apologeten, L. 1907, 203, wo noch Procl. in Bp. 1, 128, 19 Kr. hinzuzufgen, aber richtig Cicero de div. 2, 10, 26 abgesondert ist. Diese Stelle zeigt vielmehr, da Iuppiters Klage ber die auch in den Debatten ber die eine Rolle spielte. Wieder andere Dio Chrys. 28, 636 R. und 29, 644 R. unter den .) Nachdem der Kampf, zugleich dazu bestimmt, den Patroklus vor seinem Falle einen denkbar ruhmvollen Gegner berwinden zu lassen (vgl. Apollodor, Epit. 4, 6; tab. Iliac. I. G. S. I. 1284, 70 und 1289, 9; Hygin 106 p.

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Sarpedon (in der I l i a s )

S a r p e d o n (in Buch d. Ilias)

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9 7 , 3 und 112 p. 9 9 , 22 Schm.; Quintus 4, 290; Lukian, Parasit. 4 6 ; Diktys 3 , 7 ff.), m i t gebhrender Ausfhrlichkeit geschildert ist, fallt Sarpedon (vgl. Hygin 115 p . 101, 14) u n d b i t t e t m i t seinen letzten Worten Glaukos, die Leiche zu schtzen (492ff.),der noch immer a n seiner Pfeilwunde leidet, aber, auf sein Gebet an den lykischen Apollo (514 ff.) geheilt, neben andern Helden Hektor u n d Aineias zum groen Kampfe um Sarpedons Leiche herbei ruft (wobei es 541 von Sarpedon heit: os Av rs xal & ). Gewaltig tobt dieser Kampf, bis schlielich Patroklos auch die Rstung gewinnt (663 ff.), Achill setzt sie spter als Kampfpreis aus ( 800). Den Leichnam reinigt, wie schon erwhnt, in Zeus Auftrag Apollon, und durch Hypnos u n d T h a natos gelangt er zur Bestattung nach Lykien. Nichts widerspricht in diesem Bilde des lykischen Sarpedon der unter 4 A erwhnten Sage. Sarpedon ist auch hier Sohn des Zeus (E 631. 636 f. 672. 6 7 6 ; M 292. 4 0 3 ; auch in der Interpolation 67; ferner 446449. 460. 522. 568; vgl. Isokr. Helena 5 2 ; Gellius 15, 2 1 , wo die Gerechtigkeit aller Zeusshne auch i h m zuerkannt w i r d ; er i s t , wie Phi lostrat im Heroikos 19 (191, 6) hervorhebt, der einzige in beiden Parteien, der nicht nur ist, sondern ). Seine sonstige genealogische Verknpfung ist in den auf gezhlten Homerstellen nicht berhrt; W e i b und Sohn bleibt ungenannt. Auch sein Ver hltnis zu Glaukos h a t nichte Verwirrendes: beide erscheinen als g l e i c h b e r e c h t i g t e aei Lykiens (M 310 ff.). Nicht sein Rang, aber seine Tapferkeit (vgl. 649) u n d vor allem die Abstammung von Zeus erklren hier ber all ausreichend die hervorragende Geltung, die i h n , wie m a n schon im Altertum bemerkte, unmittelbar neben Hektor stellt (Iulian, Gr. 2, 6 6 B . 67A. 7 l B . 78B. Eustath. zu S 876 macht Glaukos sogar zu seinem ). Nach Pindar lebt sein N a m e im Liede fort, wie derjenige des Nestor (Pyth. 3, 112) Dies alles, wie gesagt, verbindet eich m i t der sonstigen Tradition sehr wohl, solange die Sage chro nologisch naiv war und ebenso verfuhr, wie die Serben m i t ihrem Marko oder die Deut schen mit Dietrich von Bern, der 'drei Jahr hunderte durch die Sage geht', nach Welcker, Cycl. 2 ' , 8. Sowie sich dem ordnenden Sinn die Sage zur Mythistorie gliederte, war auch die chronologische Schwierigkeit d a : d e r vor Troja kmpfende Sarpedon konnte nicht in Minos' Zeit gehren. Zuerst h a t dem Rechnung getragen der zweifellos j u n g e Dichter der Glaukosepisode (Z 119236), die nach der b e k a n n t e n Angabe des Aristonikos zu 2 119 der festen Stellung im Epos entbehrt zu haben scheint. E r h a t d a m i t die auch von den Neueren vielfach festgehaltene Theorie eines d o p p e l t e n S a r p e d o n in die W e l t gesetzt. Auch in dieser Episode herrscht die bemerkens werte groe Hochachtung des ionischen Sn gers vor den lykischen Frsten; h l t doch zu Beginn Diomedes den Glaukos fast fr einen Gott (128ff.; vgl. den Preis des Geschlechtes 209 f. u n d Niese, Entwicklung d. hom. Poesie

112). Mit Bellerophon w a r das Geschlecht nach Lykien gekommen (168) u n d zwar an den Xanthos (172). E r gewann des Landesfrsten Tochter u n d die Hlfte des Reichs, sowie ein Krongut (192ff.). Seine Kinder hieen (196ff.) Isandros, Hippolochos, Laodameia, u n d diese ward m i t Zeus Mutter des Sarpedon. Isandros fiel im Kampf m i t den Solymern (208), Lao dameia starb ( " ), Hip polochos ward Vater des Glaukos und sandte diesen nach Troja. Hierzu Aristonikos (199): 5 XU& vit)s , ol , . hnlich Arrian (F. . G. 8, 598, 68): . Apollo dor, nachdem e r von Europas Kindern erzhlt h a t , fgt hinzu (3, 1, 1, 8): & i ix xal . Vgl. auch Eust. zu 876 und 196 ; Servius zu Aen. 1, 100. F r die Vertreter dieser Ansicht ist S. natrlich ein geborener Lykier: ; vgl. Philostr. Her. 14 p . 190, 2 9 ^ . Lydus: Ovid. Met. 13, 226. Die Tragiker kmmerten eich nicht u m die chronologische Schwierigkeit, wie wir sahen. Auch Hygin nennt den von Patroklus getteten Sarpedon lovis et Europcs 'filium (106 p . 97, 8 Schm.). Natrlich stellten sich auch Ausgleichsversuche ein. Entweder m a n verlngerte (nach bekannten Analogien; s. Boscher, Tessarakontaden u. Tessarakontadenlehren der Griechen u. and. Vlker. Sachs. Berichte 1909, S. 42 f.) d e m Europasohn das Leben: xal ff) Apollodor 3, 1, 2, 3 (und dasselbe wohl auch Schol. zu 199). Oder m a n unterschied, freilich seltsamerweise m i t Emanzipation von Z, zwei Sarpedons: den kretischen, der nach Lykien k a m , u n d d e n von dessen Sohn Euandros mit einer Deidameia herstammenden troischen Sarpedon, ' n a c h eini gen Zeus'Sohn'. So Diodor 6, 79,3. Da dies alles nur Mythenpragmatie ist, kann wohl als sicher g e l t e n ; vgl. Treuber, Gesch. d. Lykier 64ff. ; Bobert, Bild und Lied IIb, sowie Studien zur Bios 7. lOOff. 160ff. 199. 393ff. 402ff. 466f. (auf die Analyse der i m einzelnen keineswegs einheitlichen Sarpedonpartien kann hier nicht eingegangen werden; da ihre Aufnahme erst in ionische Zeit gehrt, zeigt sowohl die Sprache, wie auch die mykenisch und ionisch schillernde Bewaffnung, was selbst fr die Hauptepisode in gilt. Antike kulturge schichtliche Observation zu M 310 u n d 4 8 7 bei Athen. 1, 18 F ; 26 B.). Bemerkenswert ist aber eins u n d wohl ein Beweis dafr, d a in die wirklich zu den jngeren Zeiten des Epos fr d a s Frstengeschlecht von Xanthos zurecht gemachte u n d sozusagen offiziell l y k i s c h e Sagenversion vorliegt: die Spur des M a t r i a r c h a t s , die sich hier zeigt, nach Herodot 1, 173 einer besonderen Eigentmlichkeit der Lykier (vgl. Aristot. fr. 611, 4 3 Mose min.; Nik. Dam. F. H. G. 3, 461, 129 : , ; ferner d e n Schlu von PiwiarcA Abschnitt ber die Lykierinnen in Mulier. Virt. 248 D. Von Neueren: Treuber a. a. O. 120; Tpffer, Att. Genealogie 193ff.; Szanto, Festschr. fr

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S a r p e d o n (lykisehe Version in Z)

S a r p e d o n (d. Lykier in der Ilias)

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Benndorf, W i e n 1898, 269 f. u n d vor allem m i t R e c h t betont Bohde, Psyche 1*, 80 (der zu richtigem Verstndnis der ganzen Erschei auch darauf hinweist, wie ursprnglich gewi n u n g Ed, Meyer a. a. 0 . 1 ' , l , 21ff. u n d 2, n u r Thanatos Trger w a r u n d der Dichter den 662, der indessen darauf hinweist, da von Hypnos n u r uerlich, ohne religisen Grund, Metronymie die lykischen I n s c h r i f t e n keine dazu improvisiert), da die parallele Erzh Spur zeigen). Sieht m a n von a b , so hat, lung von M e m n o n (s. d.) in der Aithiopis diese wie wir sahen, die allerdings schon den Alten Sarpedonepisode bereits berbietet, indem auffllige, grere Autoritt des Sarpedon ge Memnon nicht n u r das Grab in der Heimat, genber Glaukos k e i n Bedenken. Sowie die sondern ewiges Leben zuteil wird. D a fr Genealogie v o n ' eintrat, w a r die Aporie da, D die bildende Kunst das Memnonmotiv das p o u n d sie ward . T. durch eine sonderbare pulrere ward, besttigt im Grunde n u r diese gelet (Schol. T. u n d Eust. zu M 101: Chronologie der epischen Produktion. Die St ^ ; wirklichen lykischen Verhltnisse sind es, auf i . die sich der Erweiterer von ersichtlich bezieht. , Nicht ohne Grund gelangt der Leichnam n a c h (einen Fingerring, gegen den einem Lykiens (465. 678. 688). Mit homerischen Stil!) Recht h a t Benndorf (vgl. oben) vermutet, da (schwer vorzustellen !). das Stadtgebiet von Xanthos es war, welches (nmlich L a o d a m e i a , die Schwester Hippoloden Gau der bildete (auch in chos' aber m i t wem stritt dieser, da der ) T l o s gab es einen solchen Gau; vgl. den ltere Bruder schon zu Bellerophons Zeiten in der Inschrift gefallen war?) (nmlich bei Heberdey und Kaiinka, Denkschr. d. Wiener vlbv, d. h. Sarpedon), o i (die F r a u Akad. 4 5 , 1897, 1, 22 nr. 9). u n d des Uippolochos den Glaukos). Deshalb also (467. 676) weisen auf die spezifisch ly der Vorrang des Laodameiasohnes vor dem kischen Grabanlagen, wie wir sie jetzt beson Hippolochossohne. Hinzugefgt wird als zweite ders aus dem sterreichischen Reisewerk in Lsung: reicher Flle kennen (Reisen im sdut. Klein , wohl der asien 1 von Benndorf u n d Niemann, Wien verdunkelte Best einer einleuchtend richtigen 1884; 2 von Petersen u n d v. Luschan 1889); E r k l r u n g , da nmlich nach dem ' M u t t e r - ; vgl. Kaiinka, Tit. Lycii (= Tit. As. Min. 1, r e c h t ' einem Manne nicht der eigene Sohn W i e n 1901) 9 ff. ber das 466 und 674 er (Glaukos), sondern der Schwestersohn (Sarpe whnte ( ' e i n b a l s a m i e r e n ' fr ' b e don) nachfolgt, selbst wenn dieser ein Bastard statten') vgl. Roscher, Nekt. u. Ambr. 69 u. Cauer ist. Diese Matriarchatsverhltnisse also setzt a. a. U. 277f. I n X a n t h o s selbst h a t denn auch voraue. Ebenso erweist sich die Version das wirklich bestanden; vgl. dadurch als die anerkannt 'lykisehe', da die auer Schol. zu 678 Aristoteles, Peplos 68 Beilerophonsage, mit welcher diese Genealogie (Rose ed. min. 406) und Appian, . 4, 78 u. 79, den Sarpedon verknpft, in Lykien tatschlich woraus hervorgeht, da das Heroon, welches eingewurzelt war. Die Lykier haben die Eigen in den Kmpfen des Brutus m i t den Xanthiern tmlichkeit, von den Heroennamen Demennamen < 43 v. Chr. eine Bolle spielte, wie schon Franz zu bilden, u n d darunter sind auch 'Joflatstoi, sah (C. I. G. 3 p . 148), i n n e r h a l b der S t a d t ganz wie ; vgl. lag, die vermutlich den Demos der S a r p e d o Keil zu C. I. G. 3 Add. 4269 b i p . 1123 u n d n i e r bildete, wahrscheinlich auf dem Markte, Benndorf bei Dittenberger zu Orient, graec. also auf dem gleichen Platze, auf dem noch inscr. sei. 2, 229 nr. 652. Mit der lykischen heute das Xanthosdenkmal r a g t , unfern auch Version in drfte sicher zusammenhngen dem Harpyien- und dem Nereidenmonument; die Einlage in 17: Zeus' und Apollons Bemh vgl. ber den Schauplatz j e n e r Kmpfe Treu ungen u m Sarpedons Leiche, deren berfhrung ber, Gesch. d. Lykier 191 ff. u n d Gardthausens nach Lykien und Beisetzung daselbst durch Augustus 1, 1, 163 und 2, 1, 72, ber die hat (466) erfolgt. Hier wie 0 6 4 6 Agora Benndorf im oben erwhnten Reieewerk erklren die exegetischen Scholien zu 0 646 1, 86 (mit dem Landschaftsbild t. XXIU). Einen gewi richtig: . * wirklichen Kult der homerischen Heroen Sar " pedon und Glaukos beweist auch die Weihung . 456. Dagegen die Er eines (eines Tropaeums) a n beide k l r u n g als wird Anla gewesen sein, durch Aichmon ( ), nach leiblichen Brdern Sarpedons zu suchen. einen im Piratenkrieg siegreichen Nauarchen Vergil n e n n t als solche C l a r u s u n d T h e m o n , des lykischen im 1. vorchr. J a h r h . Aen. 10, 125 f. Manche gaben den Kassandra(G I. G. 3 Add, 4269 b 1 und b 2 p . 1123 = freier Othryoneus 363 ff. fr Dittenb., Or. gr. inscr. tel. 2, 229 nr. 562). einen solchen aus, b e r den freilich die wider- Aus diesem Heroon wird wohl a u c h die Belisprechendsten Ansichten kursierten; Schol. quie stammen, die sich im 1. nachchr. J a h r h . 363). Da die beiden Partien 431461. ein vornehmer Rmer aufschwatzen lie: Mu666683 j u n g e r Zuwachs sind, scheint nach cianus ter consul prodidit (vermutlich in seinen den Strungen, die ihre Einfgung hervor aus antiquariorum bybliothecis geschpften rief, sicher ; vgl. Ameis-Hentze, Anhang 6, 24f. ; Epistulae; vgl. Tac. Dial. 87) nuper se legisse, Bobert, Studien z. Ilias 397; Cauer, Grund cum praesideret Lyciae, Sarpedonis a Troja fragen der Homerkritik, L. 1909, 862 (2. Aufl.). scriptam in quodam templo epistolae chartam Immerhin sind diese Zustze relativ alt ; denn (aho auf Papyrus, worber er sich mit Recht

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S a r p e d o n (Kult in Lykien)

S a r p e d o n (in d. Kypr., b . Pind. etc.)

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wundert) Plin. Nat. Hist. 1 3 , 27, 88. Die Tradition dee Heroe mu in Lykien noch lange vorgehalten haben. Noch F r o k l o e heit, weil e r (zwar in Konetantinopel geboren) von lyki schen Eltern herstammte u n d in Xanthos er zogen w a r , bei Leo Philos., Anth. Pal. 9, 202, 14 u n d bald nach Proklos' Zeit m a g die zwischen Hera kles und Sarpedon ent standen sein, deren aus dem lyki schen Myra stammender Verfasser Nikolaos dem heimi sehen

xal icne , ol " . W i r fgen dieser Willkrlichkeit noch einige Sonderberlieferungen hinzu, die sich a n den homerischen Sarpedon anschlieen. E s sind ihrer wenige, denn ein reiches mytholo gisches Leben h a t Sarpedons Gestalt keineswegs ent wickelt. Immerhin scheint er doch auoh auerhalb der Ilias das a l tere Epos beschftigt zu haben. Hygin 278 p . 148, 6

1) M e m n o n e o d e r S a r p e d o n e L e t o h e , y o n H y p n o u n d T h a n a t o d a v o n g e t r a g e n , rotftg. ( n a o h Overbeck, Galt. her. Bilimerke Taf. X X I I , 14).

Trlnkeohale

Heros den Preie g i b t , freilich ohne genaue Kenntnis d e r Tradition zu verraten, bezglich des Lykos sogar m i t einem Migriff (Bhet. gr. 1, 861 ff. Walz). An Zweifeln am Heroengrab in Xanthos h a t es trotzdem nicht gefehlt; das beweist das unter 3 besprochene Grab in der Troas. Die seit Zenodot erregten Bedenken an der wunderbaren Bestattung haben andererseits zu rationalistischen Bernante lungen gefhrt. Aus Ven. A zu 678 erfahren wir die . 1. , * xal ,
taxa -

s (statt ' ). Mglich, d a auf dieselbe Quelle ) , i die aufflligen Besonderheiten Vergils zurck ., d. h. sie bergeben den Leichnam dem fhren' nicht nur das schon besprochene Grab reichen Volk der und diese besorgen r e i c n e n v o i s u e r Lykier u v a i w u u u m c o c u o o v i g d - V. das weitere (unter Glaukos' Leitung, weshalb co in der Troas (1, 100), sondern auch J 1- die Angabe A 1 , _ L . U . 10, 126 f. germant Sarpedonis ambo et Clams et zu 6 7 3 hinzufgt: Themon Lycia comitantur ab alta, sowie die ). So erklrt sich Philostrat, andere 9, 696 f.: Et primum Antiphaten (is enim Her. 14 p . 191, 13 ff. ., wo freilich bezglich se primus agebat) Thebana de matre nothum Sarpedons Alter ein Autoschediasma hinzu Sarpedonis alti. D a es sich hier schwerlich gefgt wird: , ' , um Erfindungen Vergils h a n d e l t , scheint mir xal xal der Nachhall eines Protestes bei dem oben er iv , whnten Nikolaos zu beweisen (862, 28 ff.): xt , .
m

Schm. nennt ihn neben Nestor, Telephos, Kyk nos als mitbeteiligt an dem falschen , den Priamos zu Paris' Ehren veranstaltet und d e r zur Wiedererkennung dieses totgeglaubten Unglckssohnes fhrte. Es ist wohl ein Tragdienstoff, aber Welcker wird recht haben, ihn auf die Kyprien zurckzufhren (2*, 90 ff.). Vielleicht ist es diese Szene, die Sarpedon neben Nestor hervor treten lassen konnte, die Pindar veranlat h a t , gerade diese beiden zu nennen (Pyth. 8, 113-f.: xal Av , , i { ,, ola ,

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S a r p e d o n (Bildwerke)

S a r p e d o n (Bildwerke)

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(Heraklee) lly ' lieh (was auch Polygnot zur Charakteristik vaixl Si (Sarpedon) Xailv, Memnons benutzt h a t ; vgl. Paus. 10, 31, 2, 7). Memnon ist eben, obwohl die Szene der Aithi Bedeutsam opis die jngere war, populrer als Sarpedon. mgen auch noch die Zge sein bei PhilostraVgl. sonst noch ber das Schema Brning, tos Heroikos 14, 190, 30f. u n d 191, 4f. Da Jahrb. d. Inst. 9, 1894, 196 und zur Lit. gegen handelt es sich wohl u m nichtige Vari Bohde, Psyche 1*, 80; Preller-Bobert, Griech. anten zur bei Dio Chrysostomus Myth. 1, 844 Anm. 4 ; Gruppe, Griech. Myth. orationes 11, 334 B . ; Diktys 2, 11 (Sarpedon 681 f. Sarpedon erscheint ferner auf der altLycius Xanthi et Laodamiae, beteiligt an der Landungsschlacht, in der Protesilaos fllt) ; ib. 10 korinthischen Schale bei Michaelis Ann. dell'Inst 1862, tav. (andere Lit. bei Kretschmer, Die 88. 48 und Dares 26. 28. griech. Vaseninschr. 18, 9). Hier ist zweimal (variiert) das gleiche Schema dargestellt: ein 6) B i l d l i c h e D a r s t e l l u n g e n . Die GeKmpferpaar, einmal Hektor und Achill, das etalt des Sarpedon h a t , wie sie mythologisch andere Mal Aias u n d Aineias, h a t hinter sich wenig fruchtbar sich erwiesen hat, auch die

8) l i k o r i n t h i a c h e S o h a l e m i t S a r p a d o n ( n a c h Annal, d. Intt. 1862 t a v . B ) ; a m r e a e n d a n f i e r d e m A i a a I n . , Hippokles, Dolon, Hektor, Aohilleus, Fhoinix.

Aineiaa,

Phantasie der bildenden Knstler wenig ange r e g t ; selbst in Lykien mit eeiner frstlich reichen, freilich nicht eigenwchsigen Bildnerei begegnet er uns mit Sicherheit nicht. Die hufige Darstellung der Szene auf Vasenbildern, wo zwei geflgelte Dmonen einen Toten fort tragen, hat eine Kontroverse, besonders zwi schen Brunn und Bobert hervorgerufen, bei der es sich hauptschlich darum handelt, ob der Memnon der Aithiopis oder der Sarpedon der Ilias gemeint ist; Zusammenfassung der Kontroverse nebst Literaturangaben gibt B. Holland oben Bd. 2, Sp. 2677ff. Die Abbil dungen sind hier wiederholt. Mir scheint namentlich durch die Bemerkungen Kleins, Jahrb. d. Inst. 7, 1892, 230 f. die Deutung auf Memnon gesichert; mindestens deutete der alte Meister so, der die Lekythos bei Benn dorf, Gr. u. sie. Vasenb. Taf. 42, 2 bermalt h a t und den Trgern den Aithiopertypus ver-

j e einen Jngling, ein Pferd reitend (sie) u n d ein zweites Pferd haltend. Zum ereten P a a r gehrt und Phoiniz, zum zweiten Aias (der Lokrer) und Hippokles. Zwischen Hippokles und Sarpedon, unter dem Henkel, hockt Dolon. Michaelis denkt an eine Kyprienszene, verschliet sich aber nicht der viel natrlicheren Annahme, da ein traditionelles Schema willkrliche Namenbeischriften em pfangen hat. Der Kampf um einen gefallenen Helden, den der Ostfries des Knidierthesauros in Delphi darstellt (Fouilles de Delphes 4, 1906, pl. 2123), wird von Homolle nicht mehr auf den Kampf u m Sarpedons sondern auf den um Patroklus' oder Euphorbos' Leiche bezogen (Bull, de corresp. hell. 20, 1896, 587). Polygnots Unterweltbild in der Knidieriesche (Paus. 10, 31, 2, 6 fT.) vereinigte die von Achills u n d Patroklus' Hand Gefallenen : hinter Hektor auf einem Fels sitzend, vereint Memnon u n d Sar-

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Sarpedonia

S a t i s (Literatur etc.)

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p e d o n : i . ' , & (anders bei dem hinter den beiden sichtbaren Paris); vgl. Schne, Jahrb. d. Inst. 8, 1894, 196f. 2141., wo weitere Lit. ber unbezeichnete Statuen, wie anderer Heroen, so des Sarpedon, vgl. Dio Chr. or. 3 1 , 6 1 5 B . Eine n a c k t e , behelmte, durch jugendlichen Haar wuchs charakteristische Statue im Zeuzippos n e n n t Christodor 278283. 6) P r i v a t p e r s o n e n . Im allgemeinen Bind die troischen Heroen e n t ziemlich spat Paten historischer Personen geworden; vgl. Crusius, Sitz.-Ber. d. bayr. Ak. 1905, 793; auch Kretschmer, Vaseninschr. 76. E r w h n t ist schon die a k a r n a n i s c h e Inschrift Collitz-Bechtel nr. 1382. Ein Sklave oder Freigelassener [ ] auf der Liste 0. AU. 2, 2, 969 b l 2 (saec. IV. a. Chr.); auch C. I. G. 1, 193, 26. In P a r o s C. I. G. 2, 2880. In Sdkleinasien: C. I. G. 8, 4242 (bis); ibid. 4803 9 (saec. III . Chr.; vgl. Petersen u n d . Luschan a. a. 0 . 46 nr. 84 unter den des pollo(Fisch)orakels in Sura); die xol ib. 4289 u n d 4290 (auch Add. 4300 q p. 1132); xal ib. 4296; xal xal ans Kadyanda bei Benndorf und Niemann a. a. 0 . 148, nr. 118; (saec. II p . Chr) Heberdey, Opramoas, Wien 1897, 70; aus Isinda Heberdey u n d Kaiinka, Denkschr. d. Wiener Akad. 45, 1897, 1, 81 nr. 87. Literarisch begegnet ein syrischer Anfhrer S a r p e d o n bei Poseidonios und seinen AusBohreibern F. H. G. 8, 264, 10. Ferner hie ein Lehrer des Cato Uticensis so (Plut. 1 u n d 8), sowie ein Skeptiker der Generation unmittelbar vor Ainesidem (Diog. Laert. 9, 116). [Immisch.] S a r p e d o n i a (), Beiname der Ar temis, unter dem sie in Kilikien ein enthusia stisches Orakel besa, Strabo 14, 5, 9 p . 676. Vgl. Sarpedonioe u. ob. Sp. 896, 40. [Hfer.] S a r p e d o n i o g (), Beiname des Apollon in Seleukia in Kilikien, Diod. 32, 10, 2 (vgl. Wesseling zu Diod. 2, 619 not. 6). Zosim. 1, 67. Gust. Wolff, De novissima oraculorum aetate (Berlin 1854) p. 21. 0. Treuber, Gesch. der Lykier 65 f. B. Khler, Bhein. Mus. 14 (1859), 471ff. Usener, Gtternamen 218. Rohde, Psyche 1', 187/88 Anm. 3. P. Fried lnder, Herakles (Phil. Unters. 19; S .16. Gruppe, Gr. Myth. 327, 7. Roh. Eisler, Philologus 68 (1909), 204 Anm. 263. Zweifelhaft (vgl. Rohde a. a. 0.) ist die Annahme eines Orakels des Apollon S. in der Troas, Tertull. de anim. 46 und dazu Wolff a. a. 0 . 4. Gruppe, Gr. Myth. 1647, 4. Vgl. ob. Sp. 396, 30 tf. [Hfer.] S a r r i t o r s. I n d i g i t a m e n t a . S a r g e n e ? (), Beiname der Hera s. Skarsene. [Hfer.] Sarsog (), lokales Epitheton des Zeus

auf einer bilinguen Inschrift aus der N h e der paphlagonischen Kstenstadt Kytoros, Iovi Sarso u n d [Ail ], . Kaiinka, Festschrift fr 0. Benndorf 215 f. G L L. 8, 14187 Gagnt, Inscr. Gr. ad res Bomanas pertinentes 3, 1483 p . 601. [Hfer.] S a r y e n d e n o e (), Beiname des Zeus auf einer Weihinschrift aus Galatia eis H a l y n : Asl (soi) (so!), Anderson, Journ. of. hell. stud. 19 (1899), 78 nr. 23 (Bev. des tudes grecques 15 [1902], 86). Vgl. Sardendenos. [Hfer.] S a t l p i s l x e n e (?). Eine Inschrift aus Sagher (Pisidien) lautet ' CATITTICliHNH , Sterrett, Papers of the american schol. 3 (1888), 265 nr. 380. Falls der N a m e richtig berliefert ist, h a t m a n ihn als ein Ethnikon aufzufassen. [Hfer.] S a t i s , gyptische Kataraktengttin, hiero glyphisch stj.t, gesprochen* satjet, spter ste, griech. ; s. Hfer Sp. 422. L i t e r a t u r (die Scheidung von Sothis und Isis ist meist nicht durchgefhrt): ChampoUion, Pantheon gyptien (Paris 1824) nr. 19. 19 A ; Paul Pierret, Le panthon gyptien (Paris 1881) S. 11 ; .Lanzone, Dizion. ai mitol. egiz. (1881) p . 1161; Maspero (1888) in Bibliothque gyptologique (Paris 1898) 2, 2726; Brugsch, Bel. u. Mythol. (1891) 299; Maspero, Hist. anc. (1896) l, 106; Brodrik and Anderson Morton, Diction, of egyptian archaeology (London 1902) S. 161 ; Budge, Gods of the gyptians (1904) 2, 65. Boeder in Z. Aeg. Spr. 45 (1909), 22. Satis t r i t t uns im alten Reich als eine gyptische Gttin entgegen, die im Gebiet des 1. K a t a r a k t e s heimisch ist; ihr Name wird anfangs geschrieben, aie hinge er mit st.t = 'Nordnubien (oder ein Teil desselben, etwa die Insel Sehel?)' zusammen, spter als bedeute er die Gieende". Ihre einzigartige und ungyptische Krone m a c h t es wahrscheinlich, da sie ursprnglich eine n u b i e c h e Gttin i s t ; bei der Kolonisation Nordnubiens und der Besetzung des 1. Kataraktes durch die gypter m a g sie anf der tneel Elephantine, der gyptischen Grenzstation, angesiedelt sein. Sie wurde die Genossin eines widderkpflgen C h n u m , den m a n scheinbar aus gypten hierher versetzte; innere Beziehungen haben die beiden Gtter nicht zueinander. Satis spielt eine selbstndigere Rolle als sonst die Gemahlinnen der gyptischen Gtter; sie erscheint oft allein, ist dem Chnum nicht immer untergeordnet, geht sogar manchmal in Anrufungen wie in Darstellungen voran. Neben Satis und ihr fast stets untergeordnet steht die Gttin A n u k i s , die hochstehende Strauenfedern u m den Kopf gesteckt t r g t . W i r kennen sie erst seit dem mittleren Reich ; T r a c h t u n d Beiworte machen es wahrscheinlich, da auch sie aus dem nubischen ins g y p tische P a n t h e o n bernommen ist. Die Aufgabe der Trias war die bliche der Orteheiligen: Schutz d e r Landschaft and i h r e r Bewohner. Satis und auch Anukis haben als spezielle Funktion, den N i l aus ihrem Gebiet herausstrmen zu lassen. Weitere Mythen ber Satis h a t es ursprnglich wohl nicht gegeben; der

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S a t i s (in lterer Zeit)

S a t i s (in lterer Zeit)

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groen Menge der gyptischen Gottheiten steht Satis fremd gegenber. (Auch Pierret, Petit Manuel de mythologie p. 109 nennt Satis und Anukis 'desses d'origine trangre'.) In l t e r e r Zeit. Satis ist im a l t e n R e i c h nur aus zwei Totentexten bekannt. Als Wae er Spender i n ist sie vorgestellt, wenn 'Satis ihn (den Toten) reinigt mit ihren vier Krgen in Elephantine' (Pyramidentexte ed. Sethe 1116). An eine Gttin des Kataraktenlandes ist nach der Schreibung edacht bei 'Satis, die beide Lnder ergreift', eren Genossin eine Rekhet (rkh.t 'Flam mende') iet, 'die beide Landeshlften emp fngt' (Pyr. 812). Im m i t t l e r e n R e i c h nennen zahlreiche knigliche und private Denkmler aus dem Gebiet dee 1. Kataraktes die Satis. Ohnum und Satis nehmen schtzend Knig Mentuhotep zwischen sich (Leps. Denkm. 2, 160 b Catal. des monum. ed. de Morgan 1, 73, 1 1 in Konosso; in der hnlichen Darstellung ebenda L. D. 2, 161h = de Morgan 1, 71, 30 Knig Neferhotep zwischen Mont und Satis). Sesostris I. ehrt Chnum und Satis auf einer offiziellen Stele als Hauptgtter der Gegend in gleicher Weise (Brit. Mus. 968 aus Philae = Budge, The egyptian Sudan 1, 636) und er heit in seiner Titulatur 'geliebt von Satis und Anukis' (Annales du Service des Antiquits 8, 17) oder Sesostris H. 'geliebt von Satis' (Brit. Mus. 852; beide aus Elephantine). Das einzige Beiwort der Satis ist 'Herrin von Elephantine', whrend Chnummeist 'Herr des Kataraktenlandes(kbhw), heit. Anukis 'Herrin von Nubien bezw. Sehel', die besonders auf der Insel Sehel verehrt wird (Leps. Denkm. Text 1, 127), tritt, wo beide Gttinnen nebeneinanderstellen, meist zurck. Chnum, Satis und Anukis haben einen gemein samen Kultus in Elephantine; Priester von ihnen in verschiedenem Bange haben sich an den Felsen des Westufers gegenber Elephan tine verewigt (Cat. mon. ed. de Morgan 1, 128, 2.11.12.15). 'Vorsteher der Priester der Satis' ist der in Elephantine residierende Gaufrst (ibid. 1, 185ff.; Brit. Mus. 1010); das sieht aus wie eine ungewhnliche Ehrung dieser Gttin.

Die Gtterfamilie von Elephantine war nicht nur den Priestern der Tempel bekannt, sie war auch v o l k s t m l i c h . Am Anfang des Kara wanenweges nach Nubien sind an den Felsen Gebete geschrieben von Offizieren, Steinbruch beamten unu einfachen Leuten. Sie wenden sich hufig an die Ortsgtter und zwar an Satis, Chnum und Anukis (Cat. mon. ed. de Morgan 1, 27, 208 M i . 38, 161. 162. 166; 89, 172) oder, was auffallenderweise seltener ist, an Chnum, Satis und Anukis (ibid. 13, 6 0 ; 16, 76) oder an Satis und Anukis (ibid. 26, 188; 38, 167) oder Satis, Anukis und die Gtter in Nubien (ibid. 26, 181) oder an Chnum und Satis (ibid. 12, 11 ; 18, 89; 12, 1. 7) oder an Satis und Chnum (ibid. 13, 51; 15, 69. 70; 16, 72; 21, 131 . 137; 22, 168) oder an Satis allein (ibid. 22, 185; 39, 168; 12, 1); vereinzelt an Osiris und Satis (ibid. 27, 210) oder an Osiris, Satis, Chnum und Anukis (ibid. 27, 211). Ebenso beten die auf

dem Nil fahrenden Reisenden bei den Inseln Sehel und Konosso hufig zur Trias (ibid. 87, 38; 88, 5 7 ; 72, 11) oder zu den beiden Gttinnen (ibid. 87, 62; 88, 67). In allen diesen Fllen heit Satie, wenn sie b e r h a u p t ein Beiwort erhlt, 'Herrin von Elephantine'. Nrdlich des Kataraktengebietes h a t Satis keinen Kultus. In einer groen. Gtterliste sind Satis (zerstrt) u n d Chnum dargestellt auf dem groen Obelisk bei Begig im Fajjum (Burton, Excerpta hieroglyphica 29 = L. D. 2, 119a, Beihe 1). Aus Abydos stammt ein vereinzeltes Totengebet a n Osiris, Chnum und Satis (Kairo 20228). Unbekannter Herkunft ist ein Gebet an 'Chnum, Satis und Anukis: sie mgen geben das khle Wasser, das aus Elephantine k o m m t ' (Berlin 10116). Die Denkmler des n e u e n R e i c h s nennen Satis in hnlicher Weise wie die des mittleren. Der jetzt abgerissene Tempel Amenophis III. auf Elephantine ist dem Chnum geweiht; seine Genossin 'Satis, Herrin des Himmels' (Description de l'Egypte, Antiquits 1, pl. 37) oder 'Satis, Herrin von Elephantine, Herrin des Himmels, Frstin beider Lnder' (Young, Hiroglyphe 6657). Im Kataraktengebiet heit der Knig auf Stelen u n d Statuen, die er oder seine Beamten errichten, 'geliebt von Chnum, Satis und Anukis' (Duplikat zur Amadastele aus Elephantine: Breasted, Ancient Becords 2, 7 9 1 ; Cat. mon. ed. de Morgan 1, 8 1 , 8) oder 'von Satis und Chnum' (Urkunden ed. Sethe 1, 396) oder 'von Satis' (ibid. 1, 88 A. 202. 3 9 1 ; Ann. serv. 8, 17), u n d hufig ist bei den Felsinschriften b e i Assuan (s. o.) der Knig betend dargestellt vor Chnum, Satis u n d Anukis (Cat. mon. ed. de Morgan 1, 96, 163; ibid. 1, 7: Chnum u n d ' S a t i s , Herrin von Nubien' u n d 'Anukis, Herrin von Elephantine'). Auch die zahlreichen Gebete der Privatleute wenden sich wie frher an die Gtter von Elephantine, doch auch, j e spter desto m e h r , a n sie zusammen m i t anderen Gttern, besonders m i t Amonre (ibid. 1, 6; 92, 107; 98, 132 'Satis, Gewaltige, Herrin des Himmels', Zeit Ramses VI.). Ein Mann, der in Elephantine (?) einen Brief schreibt, betet fr d a s Wohl des Briefempfngers nicht n u r in der blichen Weise zum Sonnengott Amon-Be-Harachte, sondern auch zu 'Chnum, Satis u n d Anukis, den Gttern, Herren von Elephantine' (Spiegelberg, Correspondances du temps des rois-prtres = Not. et extr. Bibl. Nat. Paris 3 4 , 2 e p a r t i e , 1895 p. 52). Das Fest der Satis wird in Elephantine am 28. T a g des 2. berschwemmungsmonats gefeiert (Urk. 1, 823). Eine kurze Strecke n r d l i c h von Elephantine kennt man Satis noch. In Gebel Hammam (zwischen Aesuan und Kom Ombo) heit Hatschepsut 'geliebt von Satis' (Urk. 1, 391), und in Silsilis erbitten Privatleute Totenopfer von einer groen Zahl von Gttern, darunter auch der Trias von Elephantine (Leps. Denkm. Text 1, 91). Wenn in einem Privatgrabe in Theben (Abschrift Sethe, unpubl.) eine Statue der Knigin, die zwischen Amon und Satis sitzt, dargestellt ist, so kann m a n daraus nicht auf thebanischen Kultus der Satis schlieen. Eben-

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Satis (in lterer Zeit)

S a t i s (in spterer Zeit)

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sowenig aus einer Anrufung der Satis in einem anderen thebanischen Grabe aus der Zeit Ramses' II. (Abschrift Sethe unpubl.). Der Tote namens Nebnofer bittet ' S a t i s , Herrin yon Elephantitie, Herrin des Himmels, Frstin aller GOtter, Auge des Re, die kein Ebenbild b a t : sie gebe ein schnes Leben dem, der i h r treu i s t ' ; oder er betet zu 'Chnum, Satis u n d Anuk i s , den groen Gttern, die auf Elephantine wohnen'. Nebnofer ist nmlich in Elephantine geboren, und er gedachte der Gtter seiner H e i m a t , als er sich nach seiner Ernennung zum Nekropolenbeamten in Theben dort ein Grab anlegte. Bei einigen anderen Erwhnungen der Satis ist die Herkunft der Denkmler unbekannt. Als die gypter im neuen Reiche zur Sicherung der Unterwerfung des Landes in N u b i e n Tempel anlegten oder ausbauten, whlten sie die Gtter, die sie in dem fremd e n L a n d e ansiedelten, aus u n t e r den mchtigsten gyptens und unter der Gtterfamilie yon Assuan. Da die letzteren Gottheiten in diesen Tempeln hufig dargestellt oder erwhnt werden, auch wenn der Tempel ihnen nicht geweiht w a r , ist n a t r l i c h ; sie waren ja die Herren der nchsten lteren gyptischen Tempel. So sind Chnum und Anukis und Nefertem m i t Satis zusammen angesiedelt in Gerf Huen (L. D. 3, 178a). Satis erscheint m i t oder ohne Chnum und Anukis neben verschiedenen gyptischen Gttern auf vielen Denkmlern aus dem nrdlichen Nubien. Betel- W a l i : ' S a t i s , Auge des Re, Herrin des Himmels, Frstin beider Lnder' (Champollion, Not. descr. 1, 154, RamsesII.). Amada: 'Satis, Herrin des Himmels' ( i . D . 8, 69 i, Thutm.III.). Ellesije: T h u t m . I I I . vor Horas von Ibrim und vor 'Satis, Herrin von E l e p h a n t i n e ' (L. D. 3, 46 e). Ibrim : Chnum, Satis ('Gewaltige, Herrin von Elephantine') Anukis u. a. Gtter (L. D. 3, 63 d; Champollion, Monum. 1, pl. 89, 2. 1 = Bosllini, Monum. di culto pl. 6, 1. Amenophis II.). Abusimbel: Chnum, Satis u n d Anukis, dann andere Gtter (nach unpubl. Phot. Breasted). Schataui: Knig Ai vor Amonre [Re-Harachte], Ptah, [Mont, Horns uud Satis] (L. D. 3 , 114g). Semne: 'Satis, Herrin des obergyptiechen Elephantine, Herrin des Himmels' (L. D. 8, 53, Thutm. III.). W a d i Haifa: als letzte von sechs Gottheiten (Champ. Mon. 1, 1, 4 = Mos. Mon. culto 2). Dosche: Sethos I. vor Chnum, Satis ('Herrin von N a p a t a ' ) und Anukis (L. D. 3, 141k). M y t h o l o g i s c h interessant sind unter den angefhrten Stellen aus dem neuen Reich diejenigen, in denen Satis Herrin des Himmels u n d gyptens genannt wird. Sie erhielt diese Beiworte einer Gtterknigin als hchste Gttin des Kataraktenlandes und fhrte sie dann auch auerhalb der Heimat, wo sie in Wirklichkeit vor anderen mchtigeren Gottheiten zurcktreten mute. Diese Epitheta sind zu Satis vermutlich aus anderen gyptischen Tempeln von Lokalgttinnen gekommen, die in ihrem Kultort so angerufen wurden. Durch bert r a g u n g erst ist Satis wohl anch Tochter und Auge des Re geworden; Hathor t r g t diese

Namen mit R e c h t , von ihrer Verbindung m i t Satis erzhlt allerdings kein Mythos.

In spaterer Zeit.
In der g r i e c h i s c h e n Z e i t , in der die OsiriBsage die anderen Mythen durchsetzt oder verdrngt, sind die Gtter des OsiriekreiseB auch im Gebiete des 1. Kataraktes heimisch, und zwar Isis mit Osiris und Harpokrates auf -der Insel Philae und in der Stadt Syene (heute Assuan) gegenber Elephantine. Isis, im we sentlichen der Typus einer guten Gattin und Mutter, h a t t e schon andere Gttinnen in sich aufgenommen: von Hathor bernahm sie den Charakter als Herrscherin sowohl des Himmels und der Erde wie gyptens im besonderen und als Freuden- und Liebesgttin; auch die Tochter des Re war Isis; sie offenbarte sich in dem Slriusstern (gypt. Sothis, s. d.), bei dessen Frbaufgang vor der Sonne das Steigen des Nils im theoretischen J a h r beginnt. Mit der Sternengttin Sothis wurde nun Satis wegen der hnlichkeit des Namens vereinigt (Sothis: gypt. sote, Satis: gypt. sate gesprochen); die entstandene Mischgottheit hie Sothis, t r u g die Krone der Satis u n d h a t t e die Funktionen bei d e r : Sternengttin, Schutzherrin des 1. Kata raktes und Schenkerin der Nilflut. Auf E l e p h a n t i n e sind a n dem von Ale xander II. neugebauten Tor des Chnumtempels auch Satie und Anukis dargestellt (L. D. 4, 1 a = Cat. mon. ed. de Morgan 1, 110). Beiden Gttinnen hat Ptolemaeus I. in diesen Tempel eine Schale geweiht (Berlin 18901) ; auf ihr ist Satis angerufen als 'Frstin von Obergypten, Herrin von Elephantine, Erste von Nubien, die den Pfeil schiet gegen die Feinde ihres Vaters, . . . Tochter des Re, die sein Herz liebt, die Frau, die die Mnner bezwingt, . . . Satis die Gewaltige, Herrin von E l e p h a n t i n e ' . Ein Privat m a n n ruft auf einer S t a t u e , die vermutlich aus dem Tempel von Elephantine stammt, Chnum, Satie und Anukis an (Louvre A 90 ed. Schfer in Klio [Beitr. z. alt. Gesch.] 4, 166; Dyn. 26). In dem ptolemiechen Tempel der Isis in S y e n e mu Satis die Gesellschaft des Harpokrates, Sohnes der Isie, annehmen aie 'Satis Isis, die den Nil aus den beiden Quellchern giet' und dem Knig verheit: 'Ich gebe dir den Nil (d. h. die berschwem mung) zu seiner Zeit' (Cat. mon. ed. de Morgan 1, 66). An anderer Stelle sitzt 'S.itis die Ge waltige, Herrin von E l e p h a n t i n e ' ..v-ch alter Weise neben Chnum, Anukis steuu hinter ihnen (Mariette, Monuments divers pl. 23). Wie hier wird in den Tempeln auf P h i l a e der alten Gtter von Elephantine nur nebenbei gedacht. Im Bau Ptolemaeus II. ist der Knig gelegentlich opfernd dargestellt vor Chnum, Satis u n d Anukis, die smtlich 'Herr bzw. Herrin von Bige' (Insel bei Philae) heien (Bndite, Temple de Philae = Mm. Mission franc. Caire 13 p. -'S HI) oder vor Chnum, Satis ('Gewaltige, Herrin von Elephantine, wohnend auf Bige') und Anukis (ibid, p . 47 ) oder vor Chnum und Satis ('Gewaltige, Herrin der Flamme in Bige') (ibid. . 60 V). An anderer Stelle opfert Ptolemaeus V. vor Chnum, Satis

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S a t i s (in spt. Zeit: =

Sothie)

S a t i s (bildliche Darstellungen)

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Die genannten Beiworte aus griechischer Zeit ergeben fr Satis eine Beihe von m y t h o l o g i s c h e n Zgen, die aus dem neuen Beich nicht berliefert sind. Bei dem einen Teil ist es vielleicht Zufall, d a wir sie erst aus spter Zeit kennen; wenigstens stimmen sie g u t zu dem Charakter der Satis. . B. entspricht es der alten Anschauung, d i Satis den Nil aus giet (Syene) und dem Knig hohen Wasser stand verheit (Philae). Auch als Tochter d e s B e lebtSatis weiter (Elephantine, Dakke). Hufiger hlt eie das frher seltene Beiwort ' G e w a l t i g e ' esetzt ist, eine Iuno r e g i n a ; mit dieser iet der (Elephantine, Syene, Philae). Da Satis P f e i l e eit nach wohl nicht Satis gemeint (so Otto, schiet, hren wir j e t z t " e r s t ; vielleicht ist das Priester und Tempel 1, 6), sondern Isis, die als Ganze erfunden aus einem Wortspiel m i t dem Gtterknigin auf Philae verehrt wird. Namen Satis 'die Gieende', den man auch als In den neuerbauten oder u m g e b a u t e n T e m peln N u b i e n s ist Satis auch in ptolemischer j ' d i e Schieende' deuten kann (Elephantine, Dakke). E i n zweiter Teil der Beiworte l t Zeit wohl bekannt; in rmischer treten die Satis aber als andere Persnlichkeit wie in Gtter von Elephantine zurck gegenber an frherer Zeit erscheinen; sie wird Liebesgttin deren Lieblingegttern dieser Zeit. Debot (Elephantine, Kalabsche) und Herrin von Bige (ptolem.): der Knig opfert Chnum und Satis u n d von Punt, und ihre Bolle als Gtterknigin (L. D. 6, 18 b). Kalabsche: 'Satis, Herrin von wird stark betont (Philae). Hier liegt gewi P u n t . . . , m i t ser Liebe, Frstin der Frauen, ein Einflu der I s i s vor; diese Gttin, deren Herrin der Mdchen (?), Frstin der Mnner' reiche u n d durchgebildete Mythologie weitver (Brugsch, Thesaurus 768, 18; rm.). Dakke breitet war, wirkte von Syene und Pbilae aus ( p t o l ) : Der Knig nennt e i c h ' S o h n dee Chnum, geboren von Satie, erzogen von Anukis' (Cham- 6i) auf Satis. Ein dritter Teil der Beiworte, der Satis als Stern nennt (Philae), s t a m m t von PoUion, Not. descr. 1, 121), und Satie sagt zu der Sterngttin Sothis (s d ) , mit der Satis in i h m : 'Ich schiee den Pfeil gegen deine F e i n d e ' ptolemischer Zeit vereinigt worden ist. In (ibid. 1, 119); Satis heit 'erzeugt von Be, eptptolemischer Zeit wird Satis n u r noch Frstin von Elephantine, Auge des Be, Herrin selten, in rmischer ganz vereinzelt g e n a n n t ; des Himmels' (Champollion, Monum. 1 pl. 66 ) . ihre Funktionen u n d ihre Tracht sind ber W a d i es Sofra (Sudan): Ein sptthiopischer nommen von Sothis. Knig betet zu Cbnum, der von Satis um schlungen ist (L. D. 6, 72a, s p t r m ) .

('Gewaltige, Herrin von Elephantine, Erste von Bige') u n d Anukis (L. . 4,19). Ptolemaeus VH. bringt einen Krug zu Chnum und 'Satis der Gewaltigen, Herrin von Elephantine, E r s t e von Bige, Gttin a m stlichen Horizont des Him mels, bei deren Anblick j e d e r m a n n j u b e l t ' , die ihm s a g t : ' I c h gebe dir einen groen Nil zu seiner Zeit' (L. V. 4, 24). Endlich heit Satis die 'Gewaltige, Herrin von Elephantine, Groe am Himmel, Herrscherin der Sterne, Starke in : beiden L n d e r n , Auge des B e , Herrin des Himmele, Frstin aller Gtter' (Champ. Monum. 1 pl. 78, 1). Eine griechische Felsinschrift in S e h e l (ed. Boeckh C. I. Gr. 4898) aus der Zeit des Ptolemaeus IX. ( I i 7 v. Ch.) zeigt, da Satis auch auerhalb der Tempel nicht vergessen war. Ein Grieche, der zu den Kataraktengttern (tot; inl ) betete und dabei Chnum, Satis, Anukis u. a. anrief, er- : klrte das Wesen der Gottheiten durch ihm gelufige Gtternamen. Satis n a n n t e er Hera ( ), Anukis Hestia; also war Satis ihm die hchste Gttin der Gegend. [Vgl. Hfers Zusatz am Schlu des Artikels.] Aus der N h e des 1. Kataraktes s t a m m t wohl der gyptische Denkstein, der die spteste Erwh n u n g der Satis enthlt (Florenz ed. Berend 4021 = ed. Schiaparelli 1670); er zeigt Kaiser Vespasian vor Chnum-Ptah u n d Satis ('Ge- s waltige, Herrin von Elephantine') und Anukis. Eine lateinische Weihinschrift des 8. J a h r h n. Chr. auf Philae (Corp. Inscr. Lat. 3, 76) nennt neben Iupiter, der dem Hammon Chnubis gleich-

Gttin 'Sothis, Herrin von E l e p h a n t i n e ' ; aber in der Beischrift zu Anukis unmittelbar da neben ist davon die Bede, da diese 'gemein sam mit Satis' fr das Nilwasser sorge (Edfou ed.Boehemonteix 1 p . 116; 2 pl. 19). Ferner n e n n t Ptolemus IV. sich einmal 'Sohn dee Sopd, der aus Satis hervorging' (ibid. 1 p . 116); aber an anderen Stellen heit es in der gleichen Verbindung: 'der aus Sothie hervorging' (ibid. 1 p . 74. 877; ebenso Mariette, Dendrah 3, 62 a), und das ist nach dem Wortspiel zwischen den beiden Gtternamen gewi die richtige Fas sung. Im Tempel von Dendera (sptptol.-rm.) k o m m t der Name der Satis nicht vor; er ist berall durch Sothis ersetzt. Ebenso in Esne (rm.). W e n n bei der Darstellung der Stern bilder in Esne die Beischrift zu dem der Sothis m i t dem Zeichen fr Satis geschrieben ist (Brugsch, Thesaurus 1, 82), so zeigt dies die Verwirrung der spteren Zeit; beide Zeichen wurden hnlich ausgesprochen und deshalb miteinander verwechselt; natrlich ist trotz der Schriftspielerei wie immer 'Sothis' zu lesen.

b i 8

Bildliche Darstellungen. In g y p t e n selbst, nrdlich vom Katarak tengebiet, wird Satis in denTempeln der grie- 6 < Die ersten Darstellungen sind aus dem cbisch-rmischen Zeit allmhlich ersetzt durch m i t t l e r e n B e i c h erhalten; sie zeigen Satis S o t h i s (s. d.). Im ptolemischen Tempel von aie Frau, die in der blichen Weise in den Ombos, der Nachbarstadt von Elephantine, Hnden ein Zeichen dee Lebene und ein | sind Erwhnungen von Satis wie Sothis auf fallend sprlich. In Edfu (ptol.) i s t der N a m e Uae-Zepter hlt. Auf dem Kopf t r g t eie einen der Satis fast berall durch Sothis verdrngt, nur ihr eigenen, ungewhnlichen Schmuck: doch schwanken die Priester in der Schreibung. einen hohen Helm, der wie die Krone des . B. heit die m i t der Satiskrone dargestellte obergyptischen Knige auesieht, mit zwei

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Satis (bildliche Darstellungen)

Satnios

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langen, ziemlich dicht anliegenden Hrnern (Brit. Mus. 968 in Budge, The egyptian Sudan 1, 636; Ann. Serv. 8, 47; Obelisk von Begig: [Burton\ Excerpta hieroglyphica 29 = Lepsius, Denkm. 2, 119 a; ibid. 2, 161h). Ungewhnlich ist die lteste Zeichnung (Mentuhotep III., Dyn. 11) am Felsen von Konosso als Frau

angedeutet (6t<i. 1, pl. 78, 1; L B . 4, 67 a). Von Isis her kommen auch die u m den Leib geschlagenen Flgel zu Satie (Champ. Monum. 1, pl. 78, l ; L. D. 6, 72 a). E i n e Bronzefigur unbekannter Herkunft zeigt Satis mit ihrer Krone, aber an derselben ber dem Urus merkwrdigerweise einen Skorpion (Kairo, Catal. gener. 38 988 = Dareesy, Statues de divi nits pl. 49). Die T r a c h t der Satis wird a u c h mit Lebenszeichen -j", aber io von der Mischgttin Sothis (s. d.) getragen, auf welche die Funktionen der Satis bergegangen ohne jedes besondere Attri sind. Sothis h a t die Krone der Satis (L. D. 4, but (L. Z>. 2. 160 b = Cot. 61a. 9 0 b ; mit U r u s : Mariette, Lenderah 4, 80; mon. ed. de Morgan 1, 78,44). m i t Sonnenscheibe u n t e n : Bochemonteix, Edfou Im n e u e n B e i c h trgt 2, pl. 19, 30 b) und Bogen und Pfeile, die Satis whrend der 18. Dy eigentlich Satie zugehren (Mar., Bend. 4, 80 nastie unten an der Krone = unsere Abb. 2). F r das Aufsetzen eines noch eine Geierhaube, von Sternes auf die Satiskrone s. 'Sothis'. In Unter der vorne der Kopf, hinten g y p t e n , wo der merkwrdige Kopfschmuck der Schwanz herausragen (L. D. 3, 45 e. 63d. 69 i. 114g; so der Kataraktengttin fremd war, verwandelte m a n bei der Darstellung der Sothis die H o m e r Champ. Monum. 1, pl. 89, der Satiskrone in Federn, so da sich die wohl 2. 1 = Bosellini, Mon. culto bekannte Osiriskrone ergab (Naville, Goshen 6, pl. 6, 1; Dyn. 19 auch Bet2 ; Dyn. 80). EbenBO (?) bei Satis auf der l) Satie el-Wali unpubl.); vielleicht Vespasianstele (Florenz ed. Berend 4021 = ed. ( n a c h uptiut, Denkhngt diese Tracht mit der Schiaparelli 1670). Die spten Zeichner des miter i, 175). Anlehnung der Sothie an Fajjumpapyrus (ed. Lanzone 2, 41 Pleyte 2, Hathor zusammen. Whrend 21) ersetzen bei Sothie auch noch die ober der 19. Dynastie und spter ist die Form der gyptische Krone durch die Bndelkrone m i t Krone meist wieder wie im mittleren Reich (Cat. mon. ed. de Morgan 1, 7. 98, 132; L. D. 90 Sonne und fgen die W i d d e r h m e r des Chnum 3 , 175k = unsere Abb. 1). Eine plastische hinzu. [Boeder.] Wandfigur zeigt, da W i e schon oben-Sp. 419,14 ff. kurz erwhnt, die Hrner der Krone haben die Griechen die Satis ihrer Hera gleich ber den Schlfen gesetzt. Dafr liegen folgende Zeugnisse vor: ansetzen (L. D. 8, rij *al : 1) Dittenberger, Orient. 178 a). Graec. 'inscr. Sel. 1, 111 p . 190. Strack, Die Dynastie der Ptolem. 261 nr. 95. 2) C. I. G. In der g r i e c h i 3, 4898 (und dazu Franz). Ed. Meyer, Zeit s c h e n Zeit ist Satis schrift d. deutsch, morgenlnd. Gesellschaft 81 noch oft wie frher &TfreetetiUBndite, 40 (1877), 723. Dittenberger a. a. O. 180 p . 207. Strack a. a. O. 266 nr. 108. Ein = Philae pl. 17, 1), nach Ergnzung von Strack 264 nr. doch trgt sie meist 160; vgl. Dittenberger p . 246 Note 83. Auch das Papyruszepter unter der 9s auf einer Inschrift jjin der Hand (ibid. aus Aseuan ist Satis zu verstehen, Proceed. of the soc. of bibl. arch. 9 (1887), 203 ; ebenso unter pl 8 I H ; L. D. 4 , 1 a. der &e einer anderen g y p t i 24). An der Krone schen Inschrift, Journ. of hell. stud. 21 (1901), sitzt oft, wie an der 284. Arch. f. Papyrusforsch. 2 (1001), 487 nr. 86. Knigskrone schon seit dem mittleren 50 J. G. Milne, Catal. gnral des ont. gypt. du Muse d. Caire vol. IH. greek inscr. p . 29 nr. 9298. Beich, die UrusIn gleicher Weise h a t ein rmischer Dedikant schlange (L. D. 4, auf einer Inschrift von der Insel Philai (C. I. L. 1 a ; Mariette, Mo 8, 75) die gyptischen Gottheiten Chnubis u n d num. divers pl. 28). Satis durch die entsprechenden rmischen Ungewhnlich ist die G t t e m a m e n bezeichnet: Iiovi), 0(ptimo) M(axiUmbildung der ober mo) Hammoni Chnubidi, Iunoni Beginae; vgl. gyptischen Krone Walt. Otto, Priester u. Tempel im hellenischen zur Bndelkrone mit gypten 1, 6 (mit Anm. 6). 126. Fr. Poland, S) S o t h i s i n d e r T r a o h t d e r S a t i s Sonnenscheibe dar182. [Hfer.] ( n a o h Mariette. DeneUrah 4, 80). auf (L. D. 4, 67 a, 60 Gesch. des griech. Vereinswesens S a t n i o e i (), Flugott (ohne Bei Beischrift zerstrt). schrift) auf Mnzen von Pionia in Myeien, Wegen der Beziehungen zu Isis-Hathor erhlt Imhoof-Blumer, Mon. grecques 258, 144. Vgl. Satis oft die Geierhaube ; sie bedeckt bald den Satnios. [Hfer.] Kopf, so da die eigentliche Krone nur sche S a t n i o s (), Troer, Sohn des Enops matisch darber gezeichnet werden kann und einer Najade, am Flusse (s. d. (Bndite, Philae, pl. 8 III. 23 V; L.B. 4, 19; und . Maa, sterr. Jahreshefte 11 [1908], 8) Champ. Monum. 1, pl. 65 W"), bald ist sie wie geboren, von Aias d e m Lokrer gettet, Bom. im neuen Beich nur durch Kopf und Schwanz

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Satrapes

Satre

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II. 14, 443ff. Tzetz., Alleg. II. 14, 5 4 ; vgl. Jahn-Michaelia, Griech. Bilderchroniken 16, 26. C. Bobert, Studien zur Ilias 452. 490. [Hfer.] S a t u r s. I n d i g i t a m e n t a u. S a t r e . S a t r a p e s (). 1) Paus. 6, 25, 5. 6: Eine angebliche Statue des Poseidon (s. Samios), die den Gott bartlos, einen F u ber den anderen geschlagen u n d m i t beiden Hnden sich auf eine Lanze sttzend darstellte, bekam nach ihrer berfhrung nach Elis die Bezeich n u n g , wozu Paus, b e m e r k t : rs u u d inzufgt, die Eleier htten diese Bezeichnung von den Einwohnern von P a t r a i bernommen oder vielmehr nach Lobeck, Aglaoph. 1162 von den seit Augustus zum Gebiet von P a t r a i ge hrigen Einwohnern von Dyme (Paus. 7, 17, 6), wo sich ein Tempel der u n d des Attis befand, ein Kult, der nach Lo beck vielleicht auf die von Pompeius dort an angesiedelten Seeruber (Strabo 14, 666. Plut. Pomp. 28) zurokzufhren ist. Die Korybanten aber rbv " (lui. or. 4 p . 168 b. Lobeck 1151, vgl. Bd. 2 Sp. 1609, 68 ff.). Der Darstellung dieses entspricht 2) ein palmyrenisches Relief m i t der Darstellung eines Mannes, der eine Lanze in der einen Hand h l t u n d in der Inschrift bezeichnet wird als 'Shadrape (Satrapes), der gute Gott', D. H. Mller, Verhandl. der 43. Versammlung deutsch. Philologen in Wien 1893, S. 342, der auf die hnlichkeit dieser Darstellung m i t dem elischen Satrapes hinweist. Eine ausfhrlichere Besprechung der Inschrift h a t derselbe Ge lehrte in (der mir nicht zugnglichen) Wiener Zeitschr. f. d. Kunde des Morgenlandes 8, 11 ff. (vgl. Verhandl. a. a. 0 . 342 Anm.) gegeben. 8) Weihinschrift aus Ma'ad aus der Umgebung von Byblos : . . . / free? (aus d e m J a h r e 8 v. Chr.), Renan, Mission de Phinicie 241. Clermont-Ganneau, Journ. asiat. Septime Sr. Tome 10 (1877) 157. Cognt, Inscr. Graec. ad res Boman. pertin. 3, nr. 1059. Die von Renan a. a. 0 . 242 versuchte Ergnzung einer zweiten Inschrift zu ] [] ist im hchsten Grade problematisch. Renan selbst sieht in dem den Adonis oder die sonst I / H O T O S ( S . Hypsi stos) genannte Gottheit. Clermont-Ganneau hat a. a. 0 . 157236 eine umfangreiche Abhand l u n g : 'Le Dieu Satrape' verffentlicht, in der er p . 184ff. die Statue des Satrapes-Korybas von Elis fr eine ursprngliche Statue des Oxylos (s. d.) erklrt; die Eleier h t t e n spter die Statue des Oxylos fr die ihres einheimischen Heros 'ifleios erklrt, 'HUlog sei m i t "HUog identifiziert worden, aber werde (lui. or. 5, 167 B) genannt i "Hiiog, u n d sei j a nach Paus. a. a. 0 . (s. oben nr. 1) eine Bezeichnung des Korybas. Eher als mit diesen phantastischen Kunst stcken wird m a n sich m i t der p . 180, 1 zur E r k l r u n g des Beinamens Satrapes fr den Korybas herangezogenen Stelle aus Strabo 10, 472 befreunden knnen, da die Korybanten gekommen seien: die per sische Bezeichnung soll wohl das

Verhltnis des Korybas zu Rhea bzw. zu Attis als ein hnliches darstellen, wie das des zum . Vgl, auch d. A. Pro polos Bd. 3 Sp. 3131, 7 ff. [Hfer.] S a t r e (satre) ist der Name eines etruskischen Gottes. Dieser Name erscheint in der Form des Genetive satr es, wie alle Namen der Placentiner Bronze im Genetiv stehen, in der Re gion 12 der genannten Bronze. Es handeln ber ihn Poggi, Di un bronzo Piacentino 14 no. 21 ; Deecke, Etr. Fr. 4, 60 sq. und 65 sqq. Beide sind darin einig, da es sich hier u m den Saturnus handle, faesen aber die Form des W o r t e s verschieden auf, sofern Poggi Synkope des annimmt, so da also satres fr satr(n)es stehe, Deecke hingegen satre = 'Saturus, eine ltere Nebenform von Saturnus, setzt. Beide Deutungen, obwohl an sich mglich, halte ich fr verfehlt. Das etr. sere, ein bekannter Vori name, steht zweifellos fr Sertor (auch Deecke, Etr. Fr. u. Stu. 6, 119 n i m m t das an), und so k a n n zunchst auch satre fr Sator stehen. Und da dies in der T a t der Fall ist, zeigt die Analogie der Iuturna, lter Djuturna. Als Quellgttin ist sie ein junges Gebilde, aber es steckt eine ltere, sogar sehr alte Gottheit in ihr verborgen. Auf diese bezieht sich die Note des Arnobius (3, 29), sie sei die Gemahlin des Ianus und Mutter des Fontus. Hier haben wir drei uralte indogermanische Gtternamen bei sammen, alle drei von vllig klarer und sicherer Etymologie. Ianus ist der Sonnengott, u n d sein N a m e heit ' d e r W a n d e r e r ' [?? R.J. Als solcher fhrt er auch den Namen idg. 'djoutor ' d e r Strahlende', von derselben Wurzel, die wir in skr. Djaus pit, gr. , lat. Djuppiter zur Bezeichnung des Himmelsgottes verwendet sehen. Von diesem ' D j o u t o r nun leitet sich Djuturna ab u n d es bedeutet ganz unmittelbar 'die Gattin des Strahlenden', denn die Ablei tungsendung -os, -nus, -na h a t die Funktion, die Zugehrigkeit zu bezeichnen. So ist der P a t e r Matutinus ( = Ianus) ' d e r Gemahl der Mater Matuta ( = Aurora)', so ist der Iupiter Summanus 'der praestes der summi Iovis consiliarii' (s. Gerhard, Gotth. d.Etr. 23 not. 21), m i t denen die senatores deorum (a. a. 0 . 48 not. 145) identisch sind, u n d als welcher er auch Iupiter praestes heit ( a . a . O . 51 not. 173). Bevor ich das hier dargelegte Gesetz auf den Saturnus anwende, mge es mir gestattet sein, zuvor auch den Fontus gleich noch mit zu erledigen. Fontus ist die streng lautgesetzliche Umfor m u n g eines idg. "bhaesvontos ' d e r Lichtreiche'. In der Form Fons bei Martian. 1, 46, der neben der (D)jno = (D)jturna in der zweiten Him melsregion wohnt, liegt ein idg. *bhaesvont-s zugrunde, welches wir Bgv. 10, 37, 8 im Akkusativ bhasvantam (suriam) als Epitheton des Sonnengottes, Bgv. 1, 92, 7. 1, 12, 4, im Femininum bhasvatl als Epitheton der usSs, der Gttin der Morgenrte, haben. Der Sonnensohn t r g t einen in der Ablei t u n g abweichenden, aber von derselben Wurzel hergeleiteten und sachlich mit Fons-Fontus identischen Namen. Diese Etymologien sind, wie schon gesagt, absolut sicher. Spter, als m a n die Bedeutung dieser Formen Fons u n d

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Satriana

Saturnius

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F o n t u t nicht mehr verstand, wurde daraus ein Quellengott u n d infolgedessen auch aus seiner Mutter l u t u r a a eine Quellengttin. In noch mechanischerer Weise wird sie b e i Vergil wegen der E n d u n g Iu-turna zu einer Schwester des Eutulerfrsten Turnus gemacht. So viel hier von. W e n n nun also Iturna ' d i e (Gemahlin) des Djtor' ist, so ist Saturnus ' d e r des Sator', natrlich der Sohn desselben, u n d damit ist denn das satre des Templume als = Sator be stimmt. Ebendiesen Sator habe ich frher schon (Altit. Stud. 4 , 81) in dem satur dee A r v a l l i e d e s nachgewiesen, u n d ebendort (4, 44 sqq.) habe ich auch bereits aus der Form Saeturnus und dem etruskischen Familiennamen sauturini = saturini dargetan, d a die Grundform von Stor aie Savetor anzusetzen ist. Dies aber ist, wie ich a. a. 0 . auch schon gezeigt habe, = skr. savitar ' d e r Erreger', welches im Bgveda ein N a m e des Sonnengottes ist. Unser satre ist somit der Sonnengott, u n d Saturnus ist sein Sohn, womit es bereinstimmt, da w i r ihn bei Martian m i t der caelestis Iuno zusammen in der 14. Region antreffen, wie w i r oben den Sonnensohn Fns m i t der Iuno beisammen in der 2. Region fanden. Gegen diese meine Dar legungen sind zwar von etlichen Seiten aller h a n d gesuchte Einwendungen gemacht, aber sie sind so wenig stichhaltig, d a ich hier nicht a u f sie einzugehen brauche. [C. Pauli.] Die Bronzeleber von Piacenza mit ihren Inschriften ist abgebildet bei W. Heede, Etruskische Forschungen und Studitn 2 Taf. 1 = C. Thulin, Die Gtter des Martianus Capeila u. die Bronzeleber Von Piacenza (= Beligions gesch. Versuche u. Vorarbeiten 8, 1) S. 8 F i g . 1 (vgl. Taf. 1) = . G. Krte, Bm. Mitteil. 20 (1906), 865 F i g . 2 (vgl. S. 866 F i g . 8). Doch erklaren auch Thulin a. a. 0 . 29. 31 u n d Krte a. a. 0 . 866 (vgl. auch Pauli, Etruskische Forschungen und Studien 8 [1882], 21) den Gott Satre = Saturnus. Vgl. u n t . Sp. 428, 62 ff. [Hfer.] S a t r i a n a . Name einer Gttin, n u r bekannt aus der jetzt verlorenen stadtrmischen, an geblich jenseite des Tiber in der Nahe der Piazza S. Pietro gefundenen Inschrift C. I. L. 6, 114 ( = Gruter 89, 8. Orelli 1866) lucus sacer deae Satrianae. Die Echtheit der Inschrift, an der Mommsen gezweifelt h a t t e , weist Hlsen G I. L. 6, 80695 nach. Die Gttin gehrt zur Klasse der jetzt wohl bekannten (vgl. Vf., Bh. M 64, 449 ff.) rmischen Gottheiten, die den Namen eines Geschlechts entweder unverndert (wie die d e a H o s t i a von Sutrium, Wissowa, Belig. u. Kult. d. Brner 44, 6) oder in adjektivischer Ableitung (wie d e u s V i s i d i a n u s von N a r n i a , Wissowa ebda.) tragen, die also ursprnglich Spezialgottheiten be stimmter Geschlechter gewesen s i n d , bzw. deren gttliche Ahnherren. In unserem Falle handelt es sich um das Geschlecht der S a t r i i , von dem ein Vertreter . B. bei Cic. off. 8, 74 erwhnt wird, das wir aus vielen, namentlich in Etrurien gefundenen Inschriften kennen (vgl. W. Schulze, Zur Geschichte latein. Eigen namen 226), und das der altlatinischen Stadt S a t r i c u m den Namen gegeben h a t . [Otto.] S a l u r a , Geliebte des Neptunus, Eponyme

der Ortschaft Saturum (, Strabo 6 , 2 7 9 ; Steph. Byz. s. v.) bei Tarent, Coelius Antipater im Schol. Leidens, u n d Bern, zu Verg. Georg. 2, 197 = Peter, Hist. Boni, fragm. 104, 85. Bei Paus. 10, 10, 8 ist sie eine namenlose { u n d gebar d e m Poseidon den Taras (. d.). Nach Probus zu Verg. Georg. a. a. 0 . (ed. Thilo Hagen 3, 371) w a r S a t u n a () Tochter des Kreterknigs Minos u n d Gemahlin des Poseidonsohnes Tarentus (Taras), vgl. . H. Klausen, Aeneas und die Penaten 480. B. Lorentz, De origine veterum Tarentinofum 6. Fr. Studniczka, Kyrene 179. 188. Busolt, Gr. Gesch. 1", 406, 1. Aus Probus a . a . O . : D i c i t u r . . . Tarentem, Neptuni filium, ex Saturia, Minois rgis Cretensium filia, pro crasse filium" lt sich die schwer verderbte Stelle Serv. ad Verg. Aen. 1, 683 (p. 164 Bd. I ed. Thilo-Hagen), m i t der weder Thilo noch Drexler, Boscher Myth. Lex. 2, 664, 17 ff. etwas anzufangen gewut haben, einigermaen heilen. Servius gibt die verschiedenen Etymologien des Namens Italia an u n d sagt u. a.: plures atare tenari nepote desatura Minois, rgis Cretensium, filia Italiam dictam". Der Vor schlag v o n F. Schoell (bei Thilo a. a. 0.) plures a Talo, Ariadnae nepote, de satu Bacchi [nun streicht er die W o r t e 'Minois bis filia'] Italiam dictam i s t bestimmt falsch. Sicher ist durch den Vergleich m i t der angefhrten Stelle des Probus, d a bei Servius zuncht ' d e Satura, Minois rgis Cretensium filia' zu lesen ist, es sind dieselben Worte wie bei Probus. W e i t e r lese i c h : 'plures a Tare (Tarae) <fiBo>, Taenari nepote, de Satura Minois r. C. filia, Italiam dictam'. Also Italos ist der Sohn des Taras u n d der Satura, Taras selbst Sohn des Tainaroe, der sonst, wie Taras, Sohn des Poseidon ist, Schol. Apoll. Bhod. 1, 179. Gruppe, Griech. Mythol. 860, 6. 0. Hfer, Mythologisches u. Epigraphisches (Programm des Wettiner Gymn. Dresden 1910) Index s. v. Italos. [Hfer.] S a t u r i l a s , Personifikation der Sttigung m i t dem Epitheton sancta, Plaut. Capt. 877. Lorenz, Introd. zu Plaut. Pseudol. 22 anm. 20. Aug. Keseberg, Quaest. Plaut, et Terent. ad relig. hpectant. (Dise. Leipz. 1884) S. 66. [Hfer.] S a t u r n i n s , - a werden in der rmischen Poesie seit E n n i u s Gtter u n d Gttinnen g e n a n n t , u m ihre Zugehrigkeit zu S a t u r n u s () u n d was diesen a n g e h t , namentlich aber, um ihre Abstammung von diesem Gotte zu bezeichnen. Vgl. Carter, Epitheta deorum, quae apud poetas latinos leguntur. Vor allen andern ist es I u n o , die meist ohne weiteres S a t u r n i a (z.B. Ennius ann. 491 F . Verg. Aen. 1, 28 usw.), etwas weniger hufig I u n o S a t u r n i a (. B. Enn. ann. 64 V. Verg. Aen. 8, 880 usw.) u. . genannt wird. Ferner beit I u p p i t e r : S a t u r n i n s (Enn. ann. 466 V. Ovid. met. 8, 698. S a t u r n i n s p a t e r : Vtrg. Aen. 4,872 u. hnlich sonst), oder S a t u r n i u s I u p p i t e r (Cic. Tusc. 2, 23. Ovid. met. 9,242). Vgl. , u. a. Ferner wird D i s (Hades) S a t u r n i u s genannt von Ovid. met. 6, 4 2 0 ; N e p t u n n s heit bei Verg. Aen. 5, 799 S a t u r n i u s d o m i t o r m a r i s . V e s t a nennt Ovid. fast. , 888 (vgl. 286) v i r g o S a -

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S a t u r n u s (Name u . Etymologie)

S a t u r n u s (alt. Kult in Rom)

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sacrum Ceriale angerufenen Gtterreihe (Serv. t u r n i a ; P i c u s Ovid. met. 14, 820 p r o i e s Georg. 1,21 nnd dazu Wissowa, Ges. Abhdl. S a t u r n i a . Vgl. auch Sp. 432 f. [Otto.] S. 309 ff.) ebenso wie der Gott Consue zu dem S a t u r n u s altrmischer Gott der Aussaat, in Conditor derselben Gebetsformel. Wenn manche verhltnismig frher Zeit m i t dem griechi Gelehrte den Gott der D n g u n g des Ackers, schen Kronos (s. d.) identifiziert u n d dadurch Stercutus oder Stercutius (. oben Bd. 2 Sp. 226 f.) in seinem inneren Wesen stark verndert. mit Saturnus gleichsetzten (Macr. S. 1, 7, 25; N a m e n s f o r m u n d E t y m o l o g i e . Der vgl. August, c. d. 18,16. Isid. 17, 1, 3), so ist Name, dessen Bildung in Volturnus, Noctumus das n u r eine auf dem sachlichen Zusammen (Bd. 3 Sp. 446), Iuturna (Bd. 2 Sp. 762), Manturna (Bd. 2 Sp. 208) ihre Analogien findet, er- hange von Aussaat u n d Dngung beruhende Kombination (nicht varronisch, vgl. Agahd scheint in dem alten Zeugnisse der Becherin schrift C. I. L. 1 , 48 = Dessau 2966 Saeturni a. a.. 0. S. 192 f. zu frg. 14). pocolom in der Form Saeturnus, auf welche l t e s t e r K u l t i n R o m . D a Saturnus auch d e r verdorbene Text des Festus p . 326 pater (Lucil. frg. 21 Marx. Gell. 5, 12, 6. In qui dette in Saliaribus f Saturnus (Paul. p . 323 schrift aus Pitinum Pisaurense CLL. 11,6027 Sateurnus Saturnus) nominatur videlicet a satioSaturno patri saefrum)) zum ltesten Bestnde nibus fhrt (Ritsehl, Opusc. 4 S. 270 f.); die der rmischen Gtterordnung gehrte, beweist von Varro verteidigte und i m Altertum herr das Vorkommen seines Namens im Salierliede schende Herleitung ab satu (Varro de 1.1. 6,64. (Fest. p. 826) u n d die Existenz seines Festes, Fest. p . 186. 826. Meter. S. 1, 10, 20. Tertull. so der Saturnalia, i n d e r ltesten Festtafel; d a ad nat. 2,12. Md. orig. 8, 11, 80) darf auch uns von einem Priester des Saturnus nichts heute noch als gesichert gelten, wenn auch bekannt ist, kann Zufall sein, d a wir von den die berzeugende Erklrung des Lautberzwlf flamines minores n u r neun bestimmten ganges von ae zu a (Saeturnus Saturnus) Gottheiten zuzuweisen in der Lage sind. An noch nicht gelungen ist (vgl. Bitsehl a. a. 0. fnge und Herkunft des Gottesdienstes liegen 272ff.B. Maurenbrecher, Archiv f. lat. Lexi- im Dunkeln. Wenn Varro (de l. I. 6 , 74. Dion. kogr. 8 , 292 f. F. Stolz in Iwan Mllers Handb. Hai. ant. 2, 60, 8 . Augustin. c. d. 4,23) Satur d. klass. Altertumswiss. 2, 2* S. 46 Anm. 4). Die nus zu den Gottheiten r e c h n e t , deren Altre nebenher gelegentlich vorgetragenen Namens von Titus Tatiue in Rom errichtet worden deutungen quod saturaretur annis (Cic. de nat. so seien, dem Gotte also eabiniechen Ursprung deor. 2, 64. 8 , 62. Fulg. myth. 1,2. Isid. a. a. 0.) zuschreibt, so h a t das ebensowenig einen ber oder g a r &, quae membrum vi lieferungs wert, wie die spter zu besprechen rile dclart, veluti Sathunus (Macr. S. 1,8, 9), den Hypothesen ber die Grndung der alten die beide auf der Voraussetzung der Identitt ara Saturni am Fue des clivus Capitolinus von Saturnus u n d Kronos fuen, sind nicht (vgl. J. A. Ambrosch, Studien und Andeu mehr als mige Einflle. Auf derselben An tungen im Gebiet des altrmischen Bodens und nahme beruhen eine Menge der antiken Deu Cultus S. 148 ff.). Spuren alten Saturnuskultes tungen des Saturnus, namentlich alle, die ihn auerhalb Roms lassen sich in Italien nirgend m i t Zeit u n d Zeitmessung ( = ) wo nachweisen, u n d die Behauptung des zusammenbringen, oder auch ihn u n d die i h m 40Dionysios von Halikarna (ant. 1, 34, 6) in der theologischen Spekulation gesellte Ops Tf (Italien) gleich Kronos und Rhea als Himmel u n d Erde 9 xal vi erklren (Varro de l. I. 6,57); auch die Be & zeichnung als pluviarum deus (Serv. Georg. 1 , 836) geht auf griechische Anschauungen zu findet durch die uns bekann rck ( . oben Bd. 2 Sp. 1471 ff.), whrend der ten Tatsachen keine Besttigung. Inschrift Grund der Auffassung als & liche Zeugnisse der Saturnverehrung in Italien (Plut. Qu. Born. 11. 12), die ausdrcklich als sind ganz sprlich (cultores Saturni in Venabei den Rmern geltend bezeichnet wird, im frum C. I. L. 10, 4854 u n d vielleicht auch in Dunkeln liegt. Als auf rmischer Grundlage so Faesulae, CLL. 11,1555; eine Weihinschrift erwachsen drfen wir die m i t der varronischen an Saturnus pater aus Pitinum Pisaurense G. I. L. Etymologie bereinstimmende E r k l r u n g des 11,6027) u n d so s p t , d a sie sicherlich als Gottes als praeses sationiS (Arnob. 4,9; vgl. unter rmischem Einflsse entstanden ange Augustin. de civ. dei 7,13 unus de prineipibus sehen werden mssen, der Ortsname Saturnia deus, penes quem sationum omnium dominatus kommt n u r einmal vor, im sdlichen Etrurien est u n d die zahlreichen Zeugnisse fr die varro(Nissen, Ital. Landesk. 1 , 311 f.), ist aber auch nische Darstellung im 16. Buche der antiqu. dort j u n g , d a der Ort ursprnglich Auria hie rer. divin. bei B. Agahd, Jahrb. f. Philol. Suppl. und erst, als im J. 671 = 183 eine colonia ci24, 1898 S. 205 ff.) ansehen, aus der sich die vium Romanorum dorthin gelegt wurde (Liv. Bezeichnung als tarn frugum quam fruetuum eo 39, 56, 9), den Namen Saturnia erhielt (Plin. repertor (Macr. S. 1,10,19), als agrorum cuttor n. h. 3 , 52 Saturnini qui antea Aurini voca(Fest. p. 186) oder custos ruris (Arnob. 6,12) bantur). F r die Annahme etruskischen Saturn u n d vitisator (Arnob. 3, 29) und die Zuweisuug dienstes (W. Deecke, Etrusk. Forsch. 2,66 ff.) der insertiones surculorum pomorumque edubietet n u r d a s Vorkommen des Namens satres eationes et omnium huiuscemodi fertilium disci(s. d.) auf der Bronzeleber von Piacenza (G. plinae (Macr. S. 1, 7, 25) leicht herleiten lt. Koerte, Rm. Mitteil. 20, 1905 S. 366) u n d die Der selbstndige Gott Saturnus verhielt sich Anfhrung von Saturnus eiusque caelestis Iuno aleo zu dem Insitor der vom Flamen beim in der 14. Region des Himmelstemplums bei

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S a t u r n u s (alt. Kult in Rom)

S a t u r n u s (alt. Kult in Bom)

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dedicata), b e g i n g , w a r das lteste Gotteshaus, Martian. Cap. 1, 58 (vgl. C. Thulin, Die Gtter dessen Errichtung in den Akten der Pontifices des Martianus Capella und der Bronzeleber verzeichnet war; freilich g a b es trotzdem a b von Piacenza, Gieen 1906 S. 39. 41) eine weichende berlieferungen, indem die Gelobung nicht ganz sichere Grundlage; denn die Notiz des Tempels teils auf Tullus Hostilius (Macr. dee Plin. . h. 2 , 1 8 9 , wonach von einer be S. 1, 8, 1), teils auf den letzten Knig aus dem stimmten Art von Blitzen a Saturni ea sidere Hause der Tarquinier ( Varro bei Macr. S. 1, 8,1) proficisci subtilius ista conseetati putant, gehrt zurckgefhrt wurde, die Einweihung aber von in die Astrologie, n i c h t , wie C. Thulin (Die den einen unter das Konsulat des A. SemproEtruskishe Disciplin, 1. die Blitzlehre, Gteb. Hgsk. Arsskr. 11, 6 S. 34) meint, in die Etrusca 10 nius u n d M. Minucius 267 497 gesetzt wurde (Dion. Hai. 6, 1. 4. Liv. 2, 2 1 , 2), whrend disciplina, welche dieselben Blitze aus der andere eie dem T. Larcius entweder in seiner Erde herleitete. Auch im rmischen Gottes D i k t a t u r 263 = 601 (Varro a. a. 0.) oder in dienste ltester Zeit ist e r , soviel wir sehen seinem zweiten Konsulate 266 498 (Dion. knnen, nicht besonders hervorgetreten. Neben Hai. a. a. 0 . m i t dem unklaren Aasdrucke ihm steht als Kultgenossin eine ihrem Wesen de . . . . laslv) zu naoh dunkle Gttin Lua Saturni (Gell. 18, 23, 2. wiesen; noch andre erzhlten, da die DediVarro de l. I 8, 36; s. oben Bd. 2 Sp. 2146 und kation von Postumus Cominius, Cos. 258 = 601 vgl. v. Domaszewski, Festschr. f. 0. Hirschfeld und 261 = 493, ex senatus consulte (Dion. Hai. 8. 247 = Abhandl. z. rm. Belig. S. 109), die zu den Gottheiten gehrt, denen man die den so a. a. 0.) oder von einem Tribunus militum Feinden abgenommene Waffenbeute zu ver (consulari potestate) L. Furius unbestimmter brennen pflegte (Liv. 45, 38, 2 u n d ber den Zeit (der Annalist Gellius bei Macr. a. a. 0.) ganzen Brauch S. Beinach, Cultes, mythes et vollzogen worden sei: jedenfalls wird m a n die religions 3,228 ff.) ; vielleicht galt das gleiche Grndung der ersten Zeit der Bepublik zuzu auch von Saturn: es wre dann die Entstehung weisen haben. Eine Wiederherstellung des des bei Plutarch an vitios. ad infelic. suff. 8 Baues erfolgte auf Anregung vorliegenden Berichtes zu verstehen, nach wel des Augustus durch L. Munachem P. Decius die Devotion in der Weise tius Plancus nach seinem im vollzog, da er iv J. 711 = 43 gefeierten Tri ' ( . Aus dem Vorkommen so umphe aus Beutegeldern (C. I. L. 10, 6087 aedem Saturni fecit des Namens Saturno auf einem stadtrmischen de manibis, dazu die nicht Amulett C. I. L. 15,6121 lassen sich weitere weit vom Saturntempel gefun 1) D e n e r d e i Schlsse nicht ziehen, ebenso wenig aus der dene Inschrift G L L. 6, 1816 C. N e r i m ( n a c h Stellung, die Saturnus in der langen Beibe Babelon, Monn. de L. Plancus L. f. cos. imp(erader als Schwurzeugen angerufenen Gottheiten la ripubl. Rom. tor) iter(um (de manib(is); vgl. bei Plaut. Bacch. 896 einnimmt, wo Summanus S, S54 n r . 1.) Suet. Aug. 2 9 , 5); von einer Soi Saturnus digue omnes den Schlu bilden. wohl erst im 4. Jahrh. n. Chr. W e n n nach Theod. Prise. Phys. 4, 8 p . 250 nach einem Brande von Senat u n d Volk vorBoss: quod Quartanas (so Neuenar, Tertianas Bose, certanas HB.) Saturni filias affirmavit 40 genommenen Restauration (G I. L. 6,987 senatus antiquitas die Fiebergttinnen (s. oben Sp. 8) populusque Romanus incendia consumptum resti tua) s t a m m t die erhaltene Buine m i t den acht Tchter des Saturn hieen, so geht das offen noch stehenden Sulen der Vorhalle (Jordan, b a r auf die astrologische Vorstellung von Topogr. der Stadt Rom 1, 2 S. 360ff. Chr.Hlsen, dem unheilvollen Einflsse des Saturngestirnes Das Forum Romanum' S. 74 f. 228). Seine be zurck. sondere Bedeutung besa der Tempel dadurch, da er schon seit sehr frher Zeit (nach Plut. Saturn h a t zu allen Zeiten in Bom nur Poplic. 12 ; Quaest. Rom. 42 durch P. Valerius eine einzige K u l t s t t t e besessen (denn die nur Poplicola) zur Schatzkammer des rmischen von Lyd. de mens. 1,11 iitl . h. populi Romani) gemacht auf der Spina des Circue erwhnten 50 Staates (aerarium wurde (Paul. p . 2. Macr. S. 1, 8, 3. Sem. Georg. ' " sind s p t und ohne 2, 602; Aen. 8, 319. 822 u. a ) , die als solche Bedeutung), das zwischen Forum und Capitol offiziell aerarium Saturni heit (die Zeugnisse an der Stelle, wo der divus Capitolinus anzu bei F. Ruggiero, Dizion. epigraf. 1, 800 u n d steigen beginnt (in imo clivo Gapitolino Fest. im Thesaur. linguae latin. 1, 1066 ff.): da die p. 822; sub clivo Gapitolino Serv. Aen. 8,819. Verwaltung des Aerars bis auf Augustue den [A\ur. Vict.] origo 8, 6 ; ante clivum Capitolinum Quaestoren zustand (Mommsen, Staatsrecht 2 ' Serv. Aen. 2,116. Hygin. fab. 2 6 1 ; in faueibus S. 531 ff.), so stehen diese Beamten in einem Capitolii Varro de l. I. 5,42 ; vgl. auch Dion. besondere nahen Verhltnisse zum Saturntempel Hol. ant. 1, 84, 4. 6, 1, 4), seit unvordenklichen Zeiten gelegene fanum Saturni, (Varro a. a. 0 . ; 60 u n d setzen auf die von ihnen im Auftrage des meist ara Saturni genannt, z. B. Macr. S. 1, 8, 2 Senates geprgten Mnzen das durch die bei habet aram et ante senaculum). Die an der gefgte S i c h e l oder H a r p e gekennzeichnete Stelle dieses alten Altars errichtete aedes Sa H a u p t des Saturnus (Babelon, Monn. de la turni ad forum (Maar. S. 1, 8, 1), welche ihren rpubl. Bom. 1, 288 nr. 5; 899 nr. 24. 2, 188 Stiftungstag a m 17. Dezember (fast. Amit. Sanr. 14 f.; 214 nr. 2 ; 216 nr. 8; 264 nr. 1; 266 turn(o) ad fo(rum)), d. h. am T a g e des Saturnr. 1). Im Tempel s e l b s t befand sich als H i n nalienfestes (Fest. p . 326 Saturno dies festus weis auf Beine Bestimmung eine W a g e (Varro celebratur mense Decembri, quod eo aedis est de lingua lat. 6, 188 per tmtinam solvi slitum.

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S a t u r n u s (alt. K u l t in Korn)

S a t u r n u s (helleniaiert: = Kronos)

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vestigium etiam nunc manet in aede Saturni, 10, 24, 6; ber den Brauch der Fesselung von quod ea etiam nunc propter pensuram trutinam Gtterbildern vgl. Lobeck, Aglaophamus S. 276. habet positam), die Umgebung des Tempels E. Bohde, Psyche S. 17 Anm. 2. F. Marx, w a r ein beliebter Ort fr die Aufstellung von Ber. d. schs. Gesellsch. d. Wiss. 1906 S. 122). Urkundenstelen (Cass. Dio 46, 17, 8 von dem Da der Gottesdienst des Saturnus eine starke grollen Sturme des J. 711 = 48 H e l l e n i s i e r u n g erfahren h a t , geht schon %s "loi nul ml aus dem ber das Bild Gesagten hervor. Es nooxennyvla x a l iitexiues; zeigt sich auch darin, da in der historischen Tgl. C. I. L. 1, 202 Col. 2 Z. 40 ad aedem SaZeit dem Gotte entgegen dem rmischen Opferturni in pariete intra eau\l]as. Varro de l. I. 10 brauche aperto capite geopfert wird (Macr. 6, 42 post aedem Saturni in aedificiorum legiS. 1, 8, 2 ; 10, 22. Fest. p . 322. 848. Plut. Ou. bus privatis partes postici muri sunt script), Born. 11. Serv. Aen 3,407), der Opfernde also der Giebel wurde in spterer Zeit von Statuen n i c h t , wie sonst, die Toga ber das Hinter auf Mnschelhraera blasender Tritonen geh a u p t hinaufzieht, sondern, wie der Kunstaue k r n t , in deren allegorischer Ausdeutung sieb druck lautete (Paul. p . 119 Utcem facere aider Scharfsinn der Theologen gefiel (Macr. cuntur Saturno sacrificantes, id est capita de teS. 1, 8, 4). Eine ihrer Herkunft nach nicht gere), lucem faeit, wie es . B. auch beim Opfer m e h r zu bestimmende Tradition wute davon des Herkules geschah (Jlfocr. S. 3, 6, 17. Serv. zu erzhlen, da die Gebeine des Orestes von Aen. 8,407. 8,288). Daher betont Dionysias Aricia nach Born bergefhrt u n d vor dem so von Halikarna zweimal ausdrcklich, da die Saturntempel beigesetzt worden seien (Serv. Brner seiner Zeit den Saturn ; Am. 2,116 Myth. Vatic. 2, 202. Hygin. fab. ' (1, 84, 4), ' t&teiv 261; vgl. o. Bd. 8 Sp. 1014). Das im Tempel (6,1,4) verehrten. Den Zeitpunkt, an dem diese aufgestellte Bild des Gottes, das auch in der Hellenisierung auch das alte Fest des Gottes pompa des Triumphzugee m i t aufgefhrt wurde ergriff, knnen wir noch feststellen : in dem fr (Dion. Hai. ant. 7, 72, 18; das Bild des Saturn die rmische Religionsgeschichte so wichtigen auf dem Viergespann, das die Denare des Jahre 687 = 217 wird u n t e r andern Shnungen L. Saturninus zeigen, Babelon, Monnaies de la schwerer Prodigien auf Anordnung der sibylrpubl. Born. 1, 208 nr. 1. 2 , ist zwar durch linischen Bcher auch eine neue Art der Saturdie Harpe gesichert, h a t aber m i t dem Tempel- so nalienfeier eingefhrt, auer dem Opfer beim bilde k a u m etwas zu tun), war natrlich nicht Tempel des Gottes wird dort auch ein von ursprnglich, sondern wie alle rmischen Gtterden Senatoren ausgerichtetes Lectisternium, bilder von griechischer Herkunft, es zeigte den also ein Akt des graecus ritus, abgehalten, ein Gott in der Darstellung des griechischen Kronos, ffentliches Gastmahl gefeiert, T a g u n d N a c h t m i t verhlltem H a u p t e (Serv. Aen. 3, 407: m a n der Festruf io Saturnalia (Martial. 11, 2, 6. opfert dem Saturn m i t unverhlltem Haupte Petron. 68. Cass. Dio 60, 19, 8) berall in der ne numinis imitatio esse videretur, vgl. Macr. Stadt ausgestoen und diese Art der Feier fr S. 8, 6, 17 custoditur in eodem loeo bei der alle Zeiten zur Beobachtung festgesetzt (Liv. Ara maxima des Hercules t omnes aperto 22,1,19 postremo Decembri iam mense ad aedem capitc sacra faciant; hoc fit, ne quis in aede 40 Saturni Bomae immolatum est lectisterniumque dei habitum eius imitetur; nam ipse ibi operto imperatum et cum lectum senatores etraveest capite) und mit der Sichel oder dem Krummrunt et convivium publicum, ac per urbem schwerte () in der Hand (Macr. S. 1, 7, 24. Saturnalia diem ac noctem clamata, populusque Fest. p . 186. 326. Varro bei August, c. d. 7,19. eu m diem festum habere ac servare in perpeArnob. 6, 12. 26. Plut. Qu. Born. 42. Serv. tuum iussus; dasselbe h a t t e nach Macr. S. 1, Georg. 2 , 406 u. a., falcifer senex Ovid. fast. 7, 36 f. offenbar auch L. Aecius in seinen an 1 , 2 8 4 . Sidon. Apoll, carm. 1 6 , 6 1 ) ; da die nales erzhlt, u n d es spielt darauf an das Statue einen scharlachroten Mantel t r u g , darf Bruchstck einer Rede des M. Porcius Cato m a n aus Tertullian (de testim. anim. 2 p . 187,12 bei Priscian. 8 p . 877 Hertz -= Cat. frg. S. 48 Vindob. vitta Cereri redimita et pallio Saturni 60 nr. 7 Jord. graeco ritu fiebantur Saturnalia). coccinata et deae Isidis linteata; vgl. de pall. 4 Diese Umwandlung des Festbrauches bildet cum latioris purpurae ambitio et Galatici runatrlich nicht den Anfang, sondern den A b boris superiectio Saturnum commendat) kaum schlu der Hellenisierung des Kultes und b a t schlieen, da sich die Worte wohl nicht auf d i e bereits vollzogene Gleichsetzung des rmi Born, sondern auf Afrika beziehen. F r die schen Saturnus m i t dem griechischen K r o n o s Eigentmlichkeiten des Bildes, da es nmlich zur Voraussetzung. Da diese mindestens eine intus oleo repUtum w a r (Plin. n. h. 16, 82) und Generation frher den Rmern bereite gelufig da es wollene Binden als Fesseln t r u g , die war, beweisen die Bruchstcke der Odisia des n u r am Tage des Festes gelst wurden (Macr. Livius Andronieus, in der das homerische S. 1 , 8 , 6 . Arnob. 4 , 2 4 . Minuc. Fei. 2 2 , 6 . 50 viins durch Saturni filius wiedergegeben (frg. Stat. silv. 1, 6, 4 Saturnus mihi compede exso2 Baehr.) und Iuno als sancta puer Saturni luta . . adsit; daher Martial, 8 , 29 has cum bezeichnet war (frg. 16); Ennius h a t das auf gemina compede dedicat catenas, Saturne, tibi genommen (genitor noster Saturnie, maxime Zoilus anulos priores ; vgl. auch Lucian. Saturn. divom, ann. 466 Vahl. *, vgl. Saturno sanete 7; Gronosol. 10), bietet sich eine Analogie in create ann. 627 ; Iuno Saturnia sancta dearum, dem Kronosstein zu Delphi (. B. 2 Sp. 1622 ff.), ann. 64, vgl. 491), und eeitdem eind Saturnius der tglich mit l bergossen und an Fest (pater) u n d Saturnia auerordentlich hufige tagen mit Wolle umwickelt wurde (Pausan. Metonymien fr Iuppiter und Iuno d. h. Zeus

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S a t u r n u s ( Kronos)

S a t u r n u s (Knig d. gold. Zeit)

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und Hera (die Stellen bei B. Carter, Epi theta deorum quae apud poetas latinos leguntur S. 66. 60; schrullenhaft Serv. Aen. 1, 28 Saturnia autem nomen quasi ad crudelitatem aptum posuit; Vergilius enim ubicumque Iovi vel Iu noni Saturni nomen adiungit, causas eis crudelitatis adnectit, vgl. 4, 92 ubi nocituram poeta lunonem vult ostendere, Saturniam dicit; seit enim Saturni stellam nocendi facultatem habere, ebenso 4 , 3 7 1 . 372), seltener fr die brigen Kroniden (Poseidon-Neptunus Verg. Aen. f>, 799, vgl. Auson. epigr. 76, 9 p. 340 Peip. proies Saturnia Consus; P l u t o n - D i s p a t e r Ovid. met. 5 , 4 2 0 . Claudian. rapt. Proserp. 2 , 168. 280; Vesta Ovid. fast. 6, 383). Gleichzeitig h a t m a n Ops, die m a n wegen der Nachbarschaft der Feste im Dezember (Saturnalia 17. Dezember, Opalia 19. Dezember) flschlich fr die Kult gefahrtin des Saturnus hielt, m i t Bhea (oder auch Magna Mater, Nigidius bei Arnob, 3, 82) gleichgesetzt (s. Bd. 3 Sp. 986 f.): Ennius er zhlte im Euhemerus (vgl. auch ann. 26 Saturno, quem Caelus genuit) die Jugendgeschichte des Zeus-Iuppiter mit Saturnus und Ops als Eltern (Vahlen* S. 223ff.), und da dem Publikum des P l a u t u s diese Genealogie gelufig war, zeigen die Scherze Cistell. 618 ff Nicht m i t Sicherheit zu beantworten ist die Frage nach den Grnden und Vergleichspunkten, die zur Identifikation von Kronos und Saturnus fhr t e n ; doch scheint diese von den Griechen aus gegangen zu sein u n d in griechischen Orakel sprchen ihren ersten Auedruck gefunden zu haben (Dion. Bal. ant. 1, 34, 6 ! & & , & ivoixovv , tertv ( TS xal & ). Es ist eine Anschauung, verwandt der von den glcklichen Inseln Hesperiens, welche die Griechen den Gott dee Goldenen Zeitalters ihrer Vorzeit m i t Vorliebe bei den Vlkern des Westens wieder finden lie. So sagt Diodor 6, 66, 6, nachdem er von Kronos als von einem Knige der Ur zeit gesprochen, der den Menschen die Anfnge der Kultur gebracht und sie, die ganze W e l t durchwandernd, zu Gerechtigkeit und Einfalt der Seele gefhrt h a b e : ' , xal ' xal , ' . & xal , und auch Cicero lt de nat. deor. 8,44 den Karneadee eagen num de patre eorum Saturno negari potest (da er ein Gott sei), quem vulgo maxime colunt ad occidentem. Griechische Schriftsteller sind es auch jedenfalls gewesen (Protarchos von Traes wird in verwandtem Zusammenhange bei Macr. S. 1, 7, 19 genannt), welche zuerst die Vor stellung von den g l c k l i c h e n Z e i t e n , d i e i x l den Menschen beschieden gewesen sein sollten, auf Italien bertrugen (nach Dion. Bal. ant. 1, 86, 1 wren es frei lich die gewesen, welche die Be

h a u p t u n g aufstellten, iv rfj yfi xal ix' 6 ' V E V O I T O ) und so die Erzhlung schufen, da Saturnus, von Iuppiter vertrieben, als Flchtling zu Schiff (dazu Usener, Sintflut sagen S. 127, vgl. 208) an die Kste von Latium gelangt sei und dort als K n i g regiert habe (die Zeugnisse vollstndig bei A. Schwegler, Bm. Gesch. 1,212 ff.; bei den Kirchenvtern werden als Zeugen fr diese Erzhlung Cassius, d. h. Cassius Hemina frg. 1 Peter, nicht Cassius Severus, wie Tertullian flschlich s a g t , u n d Cornelius Nepos, von Griechen Thaus und Diodorus angefhrt, Minuc. Fei. 21, 4. Tertull. apol. 10; ad nat. 2,12. Lact. inst. div. 1,18,8). An diese Saturnia regna (Verg. Ecl. 4, 6. 6, 4 1 ; Aen. 11,262. Sil. Ital. 8,184. 18, 68. 1 7 , 8 8 0 ; Saturni Latialia regna Calp. ecl. 1,64; vgl. Tibull. 1,8,85. Prop. 2,32,62. Ovid. am. S, 8, 6 ; her. 4,132. luven. 6,1) knpft sich dann in der rmischen Poesie die Vorstellung vom ' G o l d e n e n Z e i t a l t e r ' ( Verg.Aen. 6, 792 aurea condtt saecula qui rursus Lotio regnata per arva Saturno quondam; vgl. Aen. 8,824 u n d die Verse bei Suet. Tib. 6 9 , 1 . Sidon. Apoll, ep. 6, 8, 2. Eumen. pro reit, schol. 18 p . 129, 80 Baehr. ; daher aureus hanc vitam in terris Sa turnus agebat Verg. Georg. 2, 688), in d e m Friede (Saturnia otia, Claudian. rapt. Pros. 8,20) und Unechuld (casta Saturni saecula, Sil. Ital. 11, 468) allenthalben herrschte. Die ausgebil dete Form der Erzhlung, wie sie seit der augusteischen Zeit fast ohne Abweichungen bei sehr vielen Schriftstellern in mehr oder weniger ausfhrlicher Darstellung begegnet (Hauptstellen Verg. Aen. 8, 819 ff. 867 f. Ovid. fast. 1,236 ff. Macr. S.1,1,19 ff. Serv. Aen. 8,819. 822. [Aur. Vict.] origo 1,8. 8 , 1 ff. Herodian 1, 16, 1), lt Saturn unter der Regierung des Knigs Ianus an der Kste von Latium landen, der ihn gastlich empfngt und nachher zum Danke fr die Unterweisung im Ackerbau (vgl. dazu luven. 13, 38 priusquam sumeret aar eitern posito diademate falctm Saturnus und die Be zeichnung der Landleute als sli reliqui ex Stirpe Saturni regis, Varro rer. rust. 8, 1, 16. Plut, de nobil20), welche der Fremdling ihm und seinen Untertanen erteilt, ihn zum Mit regenten annimmt: whrend Ianus seine B u r g auf dem Ianiculum h a t , grndet Saturnus auf dem spteren Mns Capitolinus die nach ihm Saturnia benannte Stadt ( Varro de l. I. 6, 42 hunc antea montem Saturnium appellatum prodiderunt et ab eo late Saturniam terram, ut etiam Ennius appellat. antiquum oppidum in hoc fuisse Saturnia scribitur; vgl. Verg. Aen. 8, 868. Ovid. fast. 6, 8 1 . lustin. 48, 1, 6. Solin. 2,5. Arnob. 1,36. August c. d. 7,4); zur Er innerung an seine Ankunft setzt Ianus auf die Bckseite der von ihm geprgten Mnzen die Schiffsprora (Saturnia aera, Pers. 2,69 m. Schol), die Landschaft Latium erhlt ihren Namen Ais quoniam latuisset tutus in oris (Verg. Aen. 8, 823. Ovid. fast. 1, 238. Arnob. 4 , 24 u. a,). Das ist offenbar schon eine ziemlich fortge schrittene Form der Erzhlung, denn sie zeigt

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S a t u r n u s (Knig von Latium)

S a t u r n u s (Saturnalia)

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a. a. 0.). Da jedoch diese tiologie die T a t die Vorstellung von den Saturnia regna kom sache unerklrt lie, da in historischer Zeit biniert mit einer andern, doch wohl lteren am Altar des Saturnus aperto capite, also graeco Version, die nnr Ianus als ltesten Knig der ritu, geopfert w u r d e , schrieben andere Be Aboriginer und Vermittler der ersten hheren richte sowohl die Stiftung des Altre wie die Kultur kennt (Athen. 16 p. 692 D unter Be Einsetzung des Festes griechischen Einwan rufung auf Drakon von Kerkyra. Plut. Numa derern zu, entweder dem Herakles (Dion. Hai. 19; Quaest. Born. 22, vgl. 11); sie h a t weiter 1, 88, 2. 6 , 1 , 4; vgl. Macr. S. 1, 8, 2) oder den hin die Einreihung des Saturnus in die Liste von ihm in Latium zurckgelassenen Gefhrten, der Laurenterknige zur Folge g e h a b t , indem man Picue zu seinem Sohne machte ( Verg. Aen. die geradezu als Saturnii bezeichnet werden 7 , 4 8 ; vgl. 178 ff., wo die Attribute des Satur (Macr. S. 1, 7, 27. Fest. p. 322. Solin. 1,12. nus auf den neben i h m in der Ahnenreihe des Dion. Hai. 1,84), oder endlich und das Fious erscheinenden pater Sabinus bertragen war die Tradition, die in Varro ihren Ver sind: vitisator, curvam servons sub imagine faltreter fand, den Pelasgern, die auf Grund cem; Picus proies Saturnia Ovid. met. 14, 320, eines dodonischen Orakele das Land der vgl. Sil. Ital. 8, 439 f. Arnob. 2, 71. August, c. d. Aboriginer aufsuchten und gemeinsam mit 18,16 u. a.), Saturnus ist der sanguinis ultimus ihnen die Siculer bekriegten und vertrieben auctor (Verg. Aen. 7, 49), die Latiner die proies (Macr. S. 1, 7, 28 ff., vgl. Lact. inst. 1, 2 1 , 6. Saturnia (Sil. Ital. 3 , 11) oder Saturni gens Dion. Hai. 1,19, 2 f.): da der Orakelspruch, (Verg. Aen. 7 , 2 0 3 ; vgl. Ovid. fast. 1,287). Da 20 den ein Schriftsteller der sullanisehen Zeit den Ausgangspunkt fr die lokale Bezeichnung L. Manlius selber auf einem Dreifue im der am Fue des capitolinischen Hgels liegende Heiligtume des dodonischen Zeus aufgezeich Satnrntempel bildete, mu sie sich zunchst net gesehen haben wollte, nach der gelungenen auf den H g e l , d a n n auf die angeblich auf Eroberung auer der Abgabe des Zehnten an ihm errichtete Niederlassung, dann auf die Apollo verordnet hatte xal xcqpal; Man (Koogesamte Landschaft ausgedehnt haben und vin Dion. a. a. .) , kann erst zuletzt auf ganz Italien angewendet eo htten eie dem Die ein sacellum und dem worden sein (zuerst bei Ennius Saturnia terra, Saturnus einen Altar errichtet (das sonst nir wohl schon von ganz Italien, Varro de l. I. gends erwhnte sacellum Ditis arae Saturni 6, 42, danach Ovid. fast, 5, 626. Colum. 1 praef. M cohaerens, Macr. S. 1, 11, 4 8 , ist gewi apo kryph) und beiden Menschenopfer dargebracht, 20; Saturnia tellus Verg. Georg. 2 , 1 7 3 ; Aen. dem Dis Menschenkpfe, dem Saturnus Mnner, 8,829. Petron. 122 v. 166; Saturnia arva Verg. bis Herakles bei seiner Anwesenheit in Latium Aen. 1, 669. Sil. Ital. 1,70; vgl. Fest. p. 322. ihnen gezeigt habe, wie man durch kluge Umlustin. 4 8 , 1 , 5 . Serv. Aen 8, 328. Dion. Hai. deutung der Worte des Orakels sich von dieser ant. 1, 84, 6). Auch die Bezeichnung des alt Last befreien k n n e , indem man s t a t t d e r italischen Versmaes als versus Saturnius ( Varro Kpfe Tonbilder (capita non viventium sed ficde l. I. 7, 36 hos Faunos versibus quos tilia Macr. S. 1,11,48), oscilla genannt (oscilla vacant Saturnios, in silvestribus locis traditum ad humanam effigiem arte simulata Macr. S. 1, est solitos fori. Fest. p . 825. Hr. epist. 2 , 1 , 1 5 8 m. Schol. Serv. Georg. 1,11. 2, 885. Caes. Boss. 40 7, 81), u n d anstatt des Mannes Lichter (Doppel G. L. 6, 266, 7 u. a.; Mar. Vict. G. L. 6,188, 32 sinn von ) weihte (Macr. a. a. O.; Ver eut prisca apud Latium aetas tamquam Italo mengung mit dem Argeeropfer bei Dion. Hai. ut mdigenae Saturnio sive Faunio nomen 1, 8 8 , 2 f. Fest. p . 884. Ovid. fast. 6, 625 ff. dedit) h a t bereite diese Erzhlung von der Lact. inst. div. 1, 2 1 , ff. Arnob. 2 , 6 8 , vgl. Regierung des Saturnus in Latium zur Voraus Wissowa, Ges. Abhandl. S. 214 ff.). So luft setzung und ist natrlich gelehrten Ursprunges ; das Ganze auf eine tiologische E r k l r u n g der Versuch, aus der Benennung nach dem des Saturnalienbrauches hinaus, sich als FestNamen des Saatgottes zu schlieen, da dieses geschenke Wachskerzen und Tonpuppen (siMa namentlich von den Landleuten bei den gillaria) zu schicken (Macr. S. 1,11, 49 ex illo Festen der Aussaat und Ernte angewendet o traditum, ut cerei Saturnalibus missitarentur et worden sei (Bcher, Arbeit und Rhythmus' sigia arte fictili fingerentur ac venalia paraS. 868,2. H. Rergfeld, De versu Saturnio, Dies. rentur), wobei aber die Rolle des Die p a t e r Marburg 1909 S. 9), entbehrt jeder Berech eine ganz berflssige ist (vielleicht ist im tigung. Orakel die Lesung Kovin bei Dionysius von Halikarnassos die richtige gegenber dem kin Der Bericht ber die gemeinsame Regie des Macrobius u n d Lactanz u n d die Hinein rung des Ianus und Saturnus und die W i r k ziehung des Dis pater dann erst eine Folge samkeit des letzteren als Fhrer zu hherer dieser Entstellung; der dee Orakels Gesittung (vitae melioris auetorem Macr. S. 1, war natrlich nicht H a d e s , sondern Zeus7, 24, vgl. 82. 1 0 , 1 9 ; naens Iuppiter). Gerade dem Saturn ursprngliche Dion. Hai. 1, 88, 1) schliet da Menschenopfer anzudichten lag deshalb sehr mit, da Saturnus eines Tages entrckt wird n a h e , weil die Menschenopfer, die dem mit (cut inter haec subito Saturnus non compaKronos - Saturnus geglichenen karthagischen ruisset Macr. S. 1, 7, 24; ber die Bedeutung Gotte gebracht wurden, allbekannt waren (vgl. dieser W e n d u n g vgl. Preller-Jordan, Rom. einstweilen Dion. Hai. 1, 38, 2. Tertull. apol. 9. Mythol. 1,96 ff. J. van der Vliet, Mnemosyne August c. d. 7, 19 und mehr unten). N. S. 22, 1894 S. 277 ff. 23, 1895 S. 116) und Ianus ihm einen Altar errichtet u n d ihm zu Das Fest der S a t u r n a l i a (Saturnaliadicta Ehren das Fest der S a t u r n a l i e n einsetzt (Macr. ab Saturno, quod eo die feriae eius Varro de

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l. I. 6, 22) h a t zu allen Zeiten am 17. Dezem ber stattgefunden, an d e m es die Kalender verzeichnen (C. IL. 1* p . 887); Caesars Kalen derreform fahrte nur eine andere Bezeichnung (XVI Kol. Ian. a n s t a t t bisher XIIIIKal. Ian.), n i c h t eine Verlegung des Tages h e r b e i , wie manche flschlich annahmen (Macr. S. 1 , 1 0 , 1 8 ; vgl. Wissowa, Ges. Abhandl. S. 166 f.). Dieser T a g ist auch der einzige offizielle F e s t t a g ge blieben (Macr. S. 1, 10, 18. Fest. p . 264) zu einer Zeit, in der das Volk das beliebte Fest auf mehrere T a g e ausdehnte u n d auch die Behrden dieser Verlngerung der Feier bis zu einem gewissen Grade R e c h n u n g t r u g e n : die normale Dauer scheint u n t e r der ausgehen d e n Republik drei Tage, vom 16.17. Dezem ber, betragen zu haben (Macr. S. 1 , 1 0 , 2 8 ; vgl. die Datierungen primis Saturnalibus Liv. 80, 86, 8 vom J . 662 = 202; secundis Saturna libus Cic. ad. Att. 13, 62, 1, xfi yovv evria & Ps.-Plut. de mus. 2 ; Saturnalibus tertiis Oie. ad Att. 6, 20, 6. 18, 62, 1), u n d Augustus erkannte das a n , indem er die Gerichteferien auf diese Dauer festsetzte (Macr. S. 1, 10, 4. 28); Caligula fgte einen weiteren T a g hinzu (Suet. Cal. 1 7 ) , unter Domitians Regierung waren sie fnftgig (Martial. 4, 88,2. 7 , 6 8 , 2 . 14, 7 9 , 2 ; 141,1); wenn dabei schon in Zeugnissen der sullanischen Zeit von Septem Sa turnalia die R e d e ist (Novius und Mummius bei Macr. S. 1,10, 8 ; vgl. Martial. 14, 72,2. Lucian. Saturnal. 2), so sind darin die T a g e des im Anschlsse an das Fest abgehaltenen Ton puppenmarktes (sigillariorum celebritas Macr. S. 1 , 1 0 , 2 4 , vgl. 1 , 1 1 , 4 9 ) mit einbegriffen (andere E r k l r u n g bei W. H. Roscher, Die enneadischen und hebdomad. Fristen und Wochen, Abhdl. d. schs. Gesellsch. d. Wiss. philol. hist. Kl. Bd. 21 nr. 4 S. 46 Anm.), der sich zu dem eigentlichen Feste ebenso verhlt, wie die tnerkatus zu den groen ludi (auf diesen Markt bezieht sich auch die nicht ganz verstndliche uerung des Auson. de fer. 81 aediles plebei etiam aedilesque curules sacra Sigiorum no mine dicta colunt). Ursprnglich eine Feier d e r beendeten W i n t e r a u s s a a t , auf welohe das Datum hinweist, h a t das Fest durch die im J. 687 = 217 vollzogene Hellenisierung (s. oben) offenbar eine Umgestaltung von Grund aus er fahren, und es ist nicht wohl mglich festzu stellen, wieviel von den Festbruchen altein heimischen Ursprunges ist. Am ehesten wird man geneigt sein, dies anzunehmen von der Bestimmung bellum Saturnalibus sumere nef as, poenas a nocente isdem diebus exigere piaculare est (Macr. S. 1, 10, 1 vgl. 1, 16, 16), dagegen k a n n fr den bekanntesten F e s t b r a u c h , da nmlich die Sklaven auergewhnliche Frei heiten genossen (Saturnalibus tota servis licentia permittttur Macr. S. 1,7, 86, vgl. Hr. sat. 2 7, 4 libertate Decembri) und zusammen m i t der Herrschaft (servi cum (Hominis vescerentur Macr. S. 1, 11, 1 ; exaequato omnium iure passim in conviviis servi cum dominis recumbant lustin. 43, 1, 4 ; Vernas in triclinium Saturnalibus admisit Hist. aug. Verus 7, 6 ; nunc tibi cum do mino ludere, Verna licet Anth. lat. 896, 48 R ; vgl. Cass. Dio 60,19, 3. Serv. Aen. 8, 819. Plut.

Non posse suav. vivi 16) oder vor ihr (Macr. S. 1, 24, 28 hoc enim festo religiosae domus prius famulos instruetis tamquam ad usum domini dapibus honorant, et ita demum patribus familias mensae apparatus novatur) speisten u n d von ihr bedient wurden (Athen. 14, 689 xats & , iv als ' naialv t&of iarlv iartv , olxevAv . Auson. de fer. 16 festaque servorum cum famulantur eri; daher heien die Saturnalien bei Polemius Silvius feriae servorum) griechischer U r s p r u n g mit u m so grerer Sicherheit angenommen werden, als eine solche Umkehrung des Dienst verhltnisses der rmischen Anschauung von der Stellung des Sklaven garnicht entspricht (die Bewirtung des Gesindes durch die H a u s frau an den Matronalia, welche Macr. S. 1, 12, 7. Solin. 1, 86. Lyd. de mens. 8, 22. 4, 22 mit d e m Saturnalienbrauche zusammenstellen, ist etwas anderer Art u n d brigens auch nicht ursprnglich rmisch; vgl. auch E. Samter, Familienfeste der Griechen und Rmer S. 82 Anm.): Athenaeus 14, 689 640 fhrt als Belege fr die Bewirtung der Sklaven durch die Herren ein Fest in Troizen, die babyloni schen und die thessalischen an, und Accius h a t t e in seinen annales d e n rmischen Brauch von den Griechen u n d ins besondere von den athenischen Kovia h e r g e leitet (Macr. S. l, 7,87), fr welche auch Phochoros (bei Macr. S. 1, 10, 22) die gemeinsamen Mahlzeiten von Sklaven u n d Herren bezeugt (s. ber die Kronien o. Bd. 2 Sp. 1612 ff. u n d 0. Gruppe, Griech. Mythol. S. 448; fr ein in der Inschrift I. G. 8, 77 Z. 28 erwhntes a t t i sches Kronosopfer im Frhling Elaphebolion n i m m t H. v. Prott, Leges graec. sacrae 1 S. 12 flschlich E n t l e h n u n g aus Rom a n , in dem er das Argeeropfer des Mrz unrichtig auf Saturnus bezieht). Der Staat lie n u r beim Saturntempel ein Opfer darbringen (irj orai x a l frvoiai Dion. Hai. 6 , 1 , 4) u n d vor dem Tempel ein convivium publicum ausrichten, bei dessen Schlsse m a n m i t dem Rufe io Saturnalia auseinanderging (Macr. S. 1, 10, 18 quo solo die a m 17. Dezember apud aedem Saturni convivio dissoluto Satur nalia clamitabantur. Liv. 22, 1, 19 convivium publicum ac per urbem Saturnalia diem ac noctem clamata), der d a n n weiterhin die Aus gelassenheit dieser T a g e beherrschte (ber den L r m Plin. epist. 2, 17, 24. Seneca epist. 18,1). Spiele fanden nicht s t a t t ; denn wenn Auson. de fer. 88 et gladiatores funebria proelia notum decertasse foro; nunc sibi arena suos vindicat, extremo qui iam sub fine Decembris falcigerum plaant sanguine Caeligenam von Gladiatoren spielen zu Ehren des Saturn r e d e t (vgl. auch die sonderbare Notiz des Cyrill, contra Iulian. 4, 128 D iv 6h hi i U n f i x i ) ; ' . Si t u & , ; bei gebracht von F. Cumont, Revue de philol. 21, 1897 S. 161 Anm. 7) u n d Lact, inst div. , 20, 86 sagt venationes, quae vocantur munera, Saturno

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sunt attributae, so geht das auf die munera 1, 11, 48 f. Martial. 6, 18,2. Antipater Thessal. gladiatoria der Quaestoren (Wissowa, Religion Anth. Pal. 6, 249) und Tonpuppen (sigillaria, u. Kultus der Rmer S. 398), die m i t den Macr. S.1,11,49. Martial. 14,182 ; oft gab m a n Saturnalien nichts zu schaffen haben (auf die s t a t t dessen eine Geldsumme sigillariorum giatia selbe scheint sich auch der ungenaue Ausdruck oder sigillaricia, Suet. Cloud. 6. Hist. aug. Haar. Goes. Dio 76, 4, 2 zeiivraia & 1 7 , 3 ; Carac. 1,8; Aurelian. 60, 3). Auch beim irntoi coula zu beziehen). Das Wesentliche Heere wurde das Fest mit groer Ausgelassen aber i s t , da dieses Fest allenthalben (im heit gefeiert (Cic. ad Att. 6, 20, 5 hilara sane ganzen Reiche, . B. in Athen Gell. 18, 2, 1; Saturnalia militibus quoque. Tac. hist. 8, 78 extr13, 1; in Nikomedien Gass. Dio 78, 8, 4 u. a.) i citus . . . festus Saturni dies Ocriculi per otium agitabat) und ein Fonds fr diese Lustbar von der ganzen Bevlkerung in frhlicher Lust k e i t e n , dae [faturna]licium k(astrense) (Pap. als optimus dierum (Catull. 14, 16, vgl. Macr. Genev. 1 Kol. I Z. 8), wurde wie es scheint f. 2, 1, 8; sacrae feriae Macr. S. 1, 7, 7) fest durch Soldabzge zusammengebracht (Momm lich begangen wird. Die Schulen haben Ferien sen, Hermes 85, 462. A. von Premerstein, Klio (Plin. epist. 8, 7, 1. Martial. 6, 8 4 , 1 . 12, 81,1), 3, 11 f.; andere H. Blumner, N. Jahrb. f. d. m a n b a d e t schon vor Tagesanbruch (Tertull. klass. Altert. 5, 1900 S. 484). Ein auch sonst apol. 42 non lavor diluculo Saturnalibus), um fr die Saturnalienfeier bezeugter Brauch, d a den ganzen T a g frei vor sich zu h a b e n , g e h t m a n nmlich fr die T a g e des Festes durchs in bequemer Kleidung (synthesis, Martial, 14, prin1, 1; Gegensatz 6, 24, 2 Saturnalibus ambulat Los einen Kamevalsknig (Saturnalicius ceps Seneca apocol. 8) bestimmte (Tac. ann. togatus) und l d t sich gegenseitig zu festlichen 13, 16 festis Saturno diebus inter alia aequaSchmausereien ein (Petron. 69 u. a.), an denen lium ludicra regnum lusu sortientium), der die man etwas draufgehen lt (die lex F a n n i a Obliegenheiten eines Symposiarchen i n weiterem Saturnalibus in singulos dies centenos aeris inUmfange als gewhnlich auszuben h a t t e u n d sumi concessit, Gell. 2, 24, 3 ; fr Kaiser Alexan . B. den Teilnehmern allerhand echerzhafte der Severus gehren sie zu den hohen Festen, u n d trichte Auftrge erteilte (Epict. dies. 1, an denen ein Fasan auf den Tisch kam, Hist. 26, 8. Lucian. Sat. 2 4 , vgl. 9), m a g sich aug. Alex. Sev. 37, 6; fr kleinere Leute gibt beim Heere in natrlicher Reaktion gegen die es ein Ferkel auf der Tafel, Martial. 14, 7 0 , 1 , straffe Unterordnung des Heeresdienstes be daher ist bei Lyd. de mens. 4, 168 der Dezem sonderer Sympathie erfreut haben. W e n n a b e r ber der Monat der ) u n d vor allem neuerdings verffentlichte Mrtyrerakten davon den Wein nicht spart (schon Cato bewilligte zu erzhlen wissen, da es beim Heere Brauch fr diesen T a g den Sklaven eine Extraration gewesen wre, diesen Saturnalienknig, n a c h Wein, de agric. 57); an diesem Tage ist es dem er dreiig Tage l a n g ein vllig u n b e keine Schande, sich einen Rausch zuzulegen schrnktes Regiment gefhrt habe u n d allen (ipsis Saturnalibus huc fugisti sobrius Hr. sat. Lsten h a b e frnen drfen, nach Ablauf 2, 3, 6; vgl. Martial. 11, 16, 6. 14, 1, 9), wie dieser F r i s t dem Saturn a l s Opfer zu schlachten, auch das sonst verpnte Wrfelspiel an der u n d da dieser Brauch noch im J. 808 n. Chr. Tagesordnung ist (Suet. Aug. 7 1 , 1. Martial. in der moesischen Garnison Durostorum in 4 , 1 4 , 7 . 6 , 8 4 , 8 . 1 1 , 6 , 2 . 1 4 , 1 , 3 ) ; solidere Geltung gewesen sei (Acta S. Dasii, verffent Leute erfreuen sich an Jeux d'esprit (Gell. licht von F. Cumont, Analecta Bollandiana 18, 18, 1 Saturnalibus Athenis alea qua dam 16, 1897 S. 1 ff.), so h a t m a n dieser Erzhlung festiva et honesta lusitabamus; vgl. Macr. S. 2, mit gutem Grunde den Glauben versagt (Cu 1, 9) oder Rtselraten (Anth. lat. 286, 8), und mont a. a. O. S. 9 [etwas anders freilich Berue auch in der Literatur zeigen sich die teils de philol. 21, 1897, 149 ff. auf Grund der Aus heiteren, teils ernsthaften Reste solcher Satur fhrungen von L. Parmentr ebd. S. 143 ff.]. nalienunterhaltungen (vgl. A. von Premerstein, Hermes 89,1904 S. 342 ff.). So t r g t das ganze Geffcken, Heimes 41, 1906 S. 224; ber die Fest den Charakter einer ausgelassenen Karne angeblichen Beziehungen dieses Saturnalienvalsfeier (Pyrrhus entlt sogar die Gefangenen . brauches zur Verhhnung Christi vgl. P. Wend zu dem Feste nach Rom, Appian. Samn. 10, 3), land, Hermes 8 3 , 1898 S. 175 ff. S. Beinach, bei der man alle Freuden des Lebens geniet Cultes, mythes et religions 1, 832 ff. J. Geffcken (daher die Redensart Semper Saturnalia agunt a. a. 0 . S. 220 ff. Th. Birt, Preu. Jahrb. 187, Petron. 4 4 , vgl. Seneca apocol. 12 non Semper 1909 S. 91 ff). Von grerer Bedeutung ist Saturnalia erunt) und die d a r u m eine Erinne das auch anderweitig besttigte (vgl. Lyd. de r u n g an die aurea saecula unter der Regierung mens. 4, 158) Zeugnis derselben Acta S. Dasii des Knigs Saturnus zu bieten schien. Ein (c. 3), da gegen Ende des Heidentums die besonderer Reiz des Festes lag in den Ge Saturnalienfeier mit der von der christlichen schenken, die man seinen Freunden und Be Kirche lebhaft bekmpften (s. die Homilie des kannten machte und von ihnen erhielt (Plin. Asterios von Amaseia gegen die Kaiendenfeier epist. 4 , 9, 7. Suet. Aug. 76; Claud. 5 ; Vesp. Migne, Patrol. gr. 40, 246 ff.) Neujahrefeier, den Kalendae Ianuariae ( Kalav&v), zusam 19, 1. Hist. aug. Hadr. 17, 3. Martial. 2, 86. menfielen (Cumont, Anal. Bolland. 16, 7, 1; 5, 19, 11. 5, 84, 6 ff. 10, 17, 1. 10, 29. 12, 62, 12. Bevue de philol. 21, 149). 12,81); sie waren auerordentlich mannigfaltig (Martial. 4, 4 6 , 6 ff. 4, 88. 7, 63 u n d das ganze S a t u r n u s a l s interpretatio Eoniana 14. Buch), im Vordergrunde aber standen nach fremder Gottheiten. Die geringe Rolle, altem Festbrauche Wachslichte (cerei, Varro de welche Saturnus im Staatekulte der historischen 1.1. 5, 64. Paul. p. 64. Macr. S. 1, 7, 82 f. Zeit spielt, wirkt natrlich auf die Provinzen

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S a t u r n u s (mit fremd. Gtt. ident.)

Saturnus (in Nordafrika)

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n a c h , in denen Weihinschriften au diesen Gott anz selten sind (CLL. 3, 1796 N a r o n a ; 3, uppl. 7838 Ampelum; 12, 2225 Gratianopolis). Nur eine einzige Gegend des lateinischen Westens weist Saturnussteine in grerer Zahl auf, ein Bezirk des transpadanischen Galliens u m den Gardasee, von Ferrara bis hinauf etwa nach Bozen reichend (C. 1. L. 5, 2382. 3291 8293. 3916. 4018. 5000. 50215024. 5056. 6067. 6068. 8844; ber ein Heiligtum dieses Gottes i m Val di Non s. L. Campi, Arch. epigr. Mit teil, aus sterr.-Ung. 16, 1893 S. 69 ff.); die E r k l r u n g dafr bietet eine Inschrift aus Brescia C. L L. 6, 4198 deo Alo Saturno Sex. Commodus Valerius v. s. I. m., aus der wir sehen, da Saturnus hier mit einem einheimischen kelti schen Gotte A l u s (C. 1. L. 5,4197 Brixia) gleich-

deus pnes vos nemo est; derselbe Gott im Namen einer Anhhe bei N e u - C a r t b a g o in Spanien, l6q>og Polyb. 1 0 , 10, 11 = Saturni promunturium Plin. n. h. 3 , 19) auf Hunderten von Inschriftsteinen u n d Votivstelen, welche sich in der grten Menge im ehemals karthagischen Gebiete der Africa proconsularis (vgl. J. Toutain, Les cits Bomaines de la Tunisie, Paris 1896 S. 218 f. 222 f.), aber sehr zahlreich auch in Numidien u n d Mauretanien gefunden haben (seit der zusammenfassenden Arbeit von J. Toutain, De Saturni dei in Africa Bomana cultu, Paris 1894, ist das Material noch sehr erheblich angewachsen) und dem 2. und 3. J a h r h u n d e r t der Kaiserzeit aniens tes sind namentlich g e m a c h t worden auf fden Hhen dee Dschebel Bu-Kurnen (Toutain, Mlanges d'archol. et d'histoire 12, 1892 S. 1 ff., zum Teil wiederholt in tudes de mythologie et d'histoire des religions antiques, Paris 1909 S. 246 ff. . Cagnat u n d P. Gauckler, Les mo numents historiques de la Tunisie, Paris 1898, 1, 81 f. Dessau, Inscr. sel. nr. 44444446) und Dschebel Dschellud (P. Gauckler, Nouvelles Archives -des missions scientifiques 16, 1907 S. 447 ff.), in Neferis (C. I. L. 8 Suppl. p. 1276 und n r . 1238812399. Cagnat und Gauckler a. a. O. S. 97), Thignica (Ph. Berger u n d B. Cag nat, Bull, archol. du Comit des Travaux hi storiques 1889, 207 ff. C. I. L. 8 Suppl. 14912 16199. Cagnat u n d Gauckler a. a. O S. 79) u n d T h u g g a (L. B. Ch. Carton, Nouv. Archives des miss, scient. 7, 1896 S. 367ff., vgl. auch L. Poinssot ebd. 13,1906 S. 155 ff. Cagnat und Gauckler a. a. O. S. 8286), smtlich in der Provincia proconsularis; aber auch in Numidien weisen . B . Mascula (CLL. 8, 22322238; Suppl. 17675) u a d Lambaesis (ebd. 26662670; Suppl. 18286 f.), in Mauretanien Sitifis (ebd. 8448 8462), Caesarea (ebd. 98289830; Suppl. 20966* 20968) und Novar (ebd. 1090910914; Suppl. 2048220448) zahlreiche Inschriften .auf. Der Gegensatz zu dem griechisch-rmischen KronosSaturnus t r i t t deutlich hervor durch die ver einzelte Weihinschrift Saturno Achaiae aug(usto) sacr(um) (C I. L. 8, 12381. vgl. Cereri graec[ae] sacr[u]m ebd. 10564). Der Gott heit, auer augustus, hufig dominus (C. I. L. 8, 8246. 8247 steht domino allein fr Saturno), deus sanctus, zuweilen auch deus invictus (CLL. 8, 2667; Suppl. 12494), a n einigen Kultsttten fhrt er lokale Beinamen, so als Herr der heute BuKume'in geheienen Anhhe Saturnus Balcaranensis (s. o.), in Neferis Saturnus Sobarensis (C. I. L. 8 Suppl. 12390. 12892. 12394; vgl. auch Neapolitano Saturno D.ssau 4446, Saturno Palmensi Aquensi ebd. 4447); wenn in L a m baesis ein Tempel Saturno domino et Opi reginae geweiht i s t , so versteckt sich unter dem N a m e n der Ops = Bhea wohl eine einheimische Gttin des Feldersegens (CLL. 8, 270, vgl. A. Schulten, Arch. Anz. 1903, 102 f.). Denn auch Saturnus selbst wird als Gott der Frucht b a r k e i t aufgefat (u. zw. nicht nur der vege tativen, sondern auch der animalischen, wie die freilich auf Numidien beschrnkten W e i h u n gen de pecoribus beweisen, CLL. 8 , 2282. ehren. Grere Denkmlerfunde des Saturn-

:esetzt worden u n d fr i h n eingetreten ist. den griechisch redenden Reichsteilen ist die ? Identifikation einheimischer Gtter mit Saturnus durch die vorhergehende mit dem griechischen Kronos vorbereitet worden, so wenn mau Saturn im gyptischen P a n t h e o n wiederfand (Macr. S. 1, 7, 14 f. lt den Kult des Saturnus zusammen mit dem des Sarapis durch die P t o lemer in gypten eingefhrt werden; Bufin. hist. eccl. 2, 26 meint, wie der Vergleich mit Zonar. 6, 6 zeigt, mit Saturnus den A n u b i s ; ber Kronos in gypten vgl. Diod. 1, 13, 2. Plut, de Is. et Osir. 12. Lyd. de mens. 4, 86) oder ihn sowohl m i t dem El wie m i t dem B a al der Semiten identifizierte (Serv. Aen. 1,729 apud Assyrios autem Bei dicitur quadam sacrorum ratione et Saturnus et Soi zusammen m i t 1, 642 omnes in Ulis parlibus Solem colunt, qui ipsorum lingua El dicitur; vgl. Damme, vita lsid. 116), namentlich aber auch den Gott d e r J u d e n als Saturn ansprach (Tac. hist. 2, 4 alii honorem cum Saturno haberi, seu principia religionis tradentibus Idaeis, quos cum Saturno puos et conditores gentis accepimus, seu quod de Septem sideribus, quis mortales res reguntur, altissimo orbe et praecipua potentia Stella Saturni fruatur ac pleraque caelestium vim suam et cursus sep te nos per numros compleant, vgl. Lyd. de mens. 4, 53 B. Beitzenstein, Poimandres S. 112). Eine ganz hervorragende Bolle spielt aber Saturnus im rmischen A f r i k a . W e n n schon seit Sophokles' Zeit die Griechen den Gott, dem die Karthager ihre berchtigten Kinderopfer darbrachten, als Kronos u n d entsprechend die Brner als Saturnus bezeichnen (die Stellen o. Bd. 2 Sp. 1601 ff.; wenn im Zusammenhange damit Varro, auf den Dion. Hai. .1, 38, 2 und Augustin c. d. 7, 19 zurckgehen, auch den von den Kelten mit Menschenopfern verehrten Gott Saturn nennt, so eteht das im Widerspruche mit anderen Zeugnissen, die diese Opfer vielmehr dem keltischen Hauptgotte Mercurius zuweisen, vgl. Tert. apol. 9; scorp. 7), so darf m a n es wohl als sicher annehmen, da dieses Opfer dem karthagischen Hauptgotte B a a l - C h a m m a n ( s . oben B d . l Sp.2871f.)galt, in dem sich der punische Ba'al mit dem libyschen Hammon vereinigt hatte. Dieser nmliche Gott (vgl. A. Schulten, Das rmische Afrika, Leipzig 1899 S. 20 ff.) erscheint als Saturnus (daher Tertull. apol. 10 ante Satumum

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S a t u r n u s (in Nordafrika)

S a t y r o s (u. Silenos)

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22842286; Suppl. 17676. 18897; ex vitulo ebd. rorumquU eorum] ... dealbavit petra[m] Saturni) Suppl. 16076) und fhrt daher den Beinamen wiedergibt; dabei ist die fortschreitende Anfrugifer (G I. L. 8, 2666 Frugifero Saturno thropomorphisierung der Darstellung zu be aug(usto) sac(rum); tbd. 4681 achten, indem ' d e r Sonnenkreis zum Antlitz, Dessau 4461 ist nach Gsell nicht die ihn tragende horizontale Linie zu Armen ^ deo frugum Saturno frugifero aug., und das Dreieck zum Leib w i r d ' (A. Schulten . ( \ _ ^ ^ . ( sondern deo frugum patrio Frua. a. 0 . 1898, 118; vgl. Das rm. Afrika S. 28. Y*"'\ \ gifero aug. zu lesen), unter dem E. Man, Die Tagesgtter in Born und den " sonst vielfach ein eigener Gott Provinzen 8. 29 Anm.). Dagegen geben viele auftritt (C. I. L. 8 , 8826; Suppl. 10 andere Steine das Bild des Gottes nach grie16620. 17166. 17720. 20818. 20711. chischer A r t als brtigen Greis mit verhalltem Dessau 4460. 4478); die in der Hinterhaupt m i t den Attributen Schale nnd Inschrift Dessau 4478 (vgl. auch Harpe zu beiden Seiten, in den Ecken die C. I.D. 8 Suppl. 20692) neben Gottheiten von Sonne u n d Mond (Toutain, De Frugifer erscheinende Gttin NuSaturni dei cultu S. 8 8 ; vgl. auch Beispiele trix (C. I. L. 8, 2664. 82468247. anderer A r t ebd. 8. 48); vielfach sind auch die 20692. Dessau 4478. C. I. L. 8, Opfertiere des Gottes, Stier (vgl. C. I. L. 8, 6814) heit einmal (C. I. L. 8 8246 f.) und W i d d e r (vestigium et birbecem Suppl. 20217) Nutrix Saturni. C. I. L. 8 Suppl. 12400) dargestellt. EigenUnter den Weihenden nehmen die so tmlich ist eine dreifache Darstellung des Priester dea Gottes einen sehr Saturn, die wohl auf die Verehrung mehrerer i) S a t u r n t t e l e breiten Raum ein, die teilweise Ba'alim hinweist (A. Schulten, Arch. Anteig. ani Dngga ihre W i d m u n g motivieren ob sa1902 , 64); Stelen desselben Fundortes (ElK a n t a r a in Algier) weisen auch unter dem ***** (P. 1 L. 8, 2668; Suppl. mite. Mcitnt. 7 14973; ob honorem sacerdoti sui Bilde des Gottes das Symbol verschlungener H n d e auf (A. Schulten a. a. 0 . 1900, 76). Ein 8.40S). ebd. 4580 ; auch das eigentmliche schnes Beispiel der H e r b e m a h m e griechischintravit sub iugu(m), B. Cagnat rmischer Auedruckeformen bietet die Dar . M. Besnier, L'anne pi graphique 1906 nr. 41, stellung des Saturnus als Stadtgott von Bulla gehrt wohl hierher; vgl. A. Schulten, Anh. Am. 1907, 174. 19U9, 206f.), so r e g i a , in ganzer F i g u r , m i t verschleiertem ir die Darbringung H i n t e r h a u p t , Mauerkrone u n d Fllhorn (Ab'kommt mehrfach ' " " das bildung bei Scliulten a. a. 0 . 1908, 228). punische W o r t ost[Wissowa.] lilim vor (. J. Schmidt Saturne. Auf einem kleinen Altar des zu C. L L. 8 Suppl. kapitolinischen Museums, dessen Inschrift durch 14 987). Die Votivihre Buchstabenformen auf ziemlich spte Zeit stelen zeigen in groer weist, C. I. L. 6, 18 ( OreUi 2616), vgl. 80686, Menge auch bildliche werden c e r i o l a r i a d u o S a t u r i e t A n Darstellungen, u. zw. t i o t e s genannt. Nach Benzens einleuchtender zum Teil" Symbole, 40 E r k l r u n g war das eine c e r i o l a r i u m mit zum Teil Bilder naoh dem Bilde eines Satyrs geschmckt (vgl. griechisch-rmischer Gruter 176,4 C. /. L. 6, 9264 ceriolaria duo S) S a t n r n i t a l e a u i D u g g a aerea habentia effigiem Cupidinis). [Otto.] [ T h u g g a ] ( n a o h Nout. Arch. A r t ; die Symbole sind d. mitt. eeieat. 7 p l . I V ) . die Sonnen Scheibe, der S a t y r e l n a l a (),. Beiname der Halbmond und Sterne, Kybele auf einer Weihinschrift aus der N h e angeordnet um ein Dreieck, das den kegelfr von Teos: MVTQI tJe&v i-, migen heiligen Stein des phnizischen Kultes Arch. Epigr. Mitt. aus Oest. 7 (1888), 180 nr. 37. [Hfer.] S a t y r ( i ) a , 1) e. Satura. 2) , Bak60 chantin anf einer attischen Vase, Wiener Vor legebltter, Serie E, Taf. 12, 1. Preller-Bobert 728, 4, Arch. Artzeig. 1 (1892), 178 nr. 193. Heydemann, Pariser Antiken (13. Hall. Winckelntannsprogr.) S. 88 nr. 48. 8) [aa] ist dem Kopfe einer alten stark karikierten F r a u auf der Rckseite der Bd. 2 Sp. 2688 a b ebildeten Vase aus dem Kabirion Dei Theben eigeschrieben, die zu der Gruppe derjenigen Vasen gehrt, auf denen Silene und Mainaden 40 als Thiasos des m i t Dionysos identifizierten Kabeiros dargestellt sind, Bobert n n d Kern, a) S a t a r n s t o l e Dschebel B n - K u r n e i n Hermes 26 (1890), 8.8. Winnefeld, Athen. Mitt. ( n a o h Mlanga d'arch. et d'hiet. I i p l . 1 n r . S). 13 (1888), 420 f. [Hfer.] (Cagnat-Besnier, L'anne epigr. 1898 nr. 95 Sa S a t y r o s und S i l e n o s . Die literarische Ober turno aug. sacr(um) L. Poa[tumius .. .]mus baelieferung ber die Satyrn u n d Silene ist im tilum cum columna d(e) s\uo) fecit ; vgl. die Vergleich zu der knstlerischen eine so gering Inschrift bei A. Schulten, Arch. Ant. 1908, 226 fgige und mangelhafte, da die letztere sich bei dieser Untersuchung von selbst als Grundpro salute P(ublii) n(ostri) et Passeni.... libe-

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S a t y r o s (d. Silne d. arch. Kunet)

S a t y r o s (d. Silene d. arch. Kunst)

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a u s , so begegnet der Silen in dem lteren lge bietet. Sowohl durch ihren Umfang als Typus m i t Pferdehufen zunchst auf einer auch durch ihre Sicherheit bietet ferner die Reihe nordgriechischer Mnzen von T h a s o B knstlerische berlieferung die beste Gewhr, und L e t e aus dem sechsten u n d dem Anfang d a s Wesen der Silene u n d Satyrn u n d ihr Ver des fnften Jahrhunderts. Hier steht er ent hltnis zu einander richtig zu erkennen. Ich weder ruhig einer N y m p h e gegenber (Bau beginne daher m i t der Darstellung der Silene in der Kunet und versuche dabei das erste meister, Denkm. nr. 1014 8.988 Abb. 2), oder er sichere Auftreten der Satyrn u n d ihre Ent bemht sich u m sie, indem er sie bei der Hand wicklung neben den Silenen festzustellen; als fat und liebkost (D. . . 1,17, 82; Brunn, Kl. A n h a n g fge ich eine Sammlung der zum 10 Sehr. 2, 189), oder er t r g t sie bereits auf d e n Satyrspiel in Beziehung stehenden Denkmler Armen und enteilt mit ihr im Knielauf (Num. bei. Daran schliee ich eine Zusammenstellung Chron. Ser. III vol. X pl. 1, 2 ; vgl. die Darstel der literarisch berlieferten Nachrichten und lungen mit Menschenfflen D. eine Erluterung des Wesens u n d Charakters A. . 1,16, 80; 81 ; Brit. Mus. der Silene, sodann prfe ich dae Verhltnis Cat. of greek coins, Thrace 216, der bocksgestaltigen Dmonen zu den Satyrn 2 ; 218, 24; Gardner, Types 3, und versuche endlich auf Grund der hier ge 28), ein Schema, in dem auf wonnenen Ergebnisse das Wesen und die Be Mnzen ebenfalls der Leter d e u t u n g d e r letzteren zu ermitteln. u n d Orrheskier auch nymphen raubende Kentauren erschei I. Die Silene in der K n i i s t nen (Bulle S. 2). Auch allein 8) M n t e v o n L e t e A. D i e a r c h a i s c h e Z e i t . begegnet er auf Mnzen von ( n a c h Baumeieter, D a die i m Altertum wie bis auf den heuti Lete in Laufeteilung oder Denkmler dee Hau. gen T a g nicht streng abgegrenzten Bezeich hockend (Bulle S. 2 ; 8), eoviel -".(. Bd. s 8. ). nungen Sflene u n d Satyrn auf bisher bekannt allerdings nur ursprnglich verschiedene W e m i t menschlichen Fen. Mit Hufbildung dasen zu deuten scheinen, egen finden wir ihn weiter auf archaischen so nehme ich das Resul emmen (Furtwngler, Gemmen Tafel VI, 8 8 ; tat, da die gesamten VIH, 4 ; 24; XV, 17; J. S. St. 1, 1880, S. 146, Darstellun- so 6, von den Kentauren ebenda 180, 8 n u r durch gen der archa das Fehlen dee Pferdeleibes unterschieden), auf ischen Kunst denen er hpfend, im Knielauf eine N y m p h e entfhrend oder einen Kantharos haltend u n d nur eine e i n mit der 1. seinen Schweif fassend dargestellt zigeGattung, ist; ferner in einer fragmentierten Terrakotta die pferdegegruppe aus Olympia (Ausgrab. 4, 27 A 1), die staltigen Dihn frauenraubend zeigt, endlich in Bronze m o n e n , kenstatuetten, sitzend, ste nen , bereite hend und ein Trinkhorn voraus, u m zu einer Kon- 40 haltend oder tanzend (Bulle 8. 4). berall trolle des folist er brtig, h a t einen genden Matemchtigen Haarwuchs, rials auch unmenschliche W a d e n , an t e r diesem Gedie die Pferdehufe un sichtspunkt 1) D e r e n t e d e r d r e i S i l e n e d e r mittelbar oder durch F r a n Q o i s v a a e ( n a o h Wiener Vorlegebl. anzuregen. Vermittlung eines kur 1888 T a f . 8). Die Gezen Gelenkes ansetzen, whr, da wir und in der Begel einen in diesen Halbpferden die Silene zu erkennen haben, bieten uns zwei sf. Vasenbilder. Das 60 Pferdeschweif. D a die ser nicht n u r auf ein 8) S i l e n v o n e i n e m T o n eine findet sich auf der nach ihrem ehemaligen zelnen Mnzexemplaren s a r k o p h a g a n s X l a a o m e n a i Besitzer Franois benannten Vase des Klitias ( n a o h Journal of Selltnie u n d Gemmen (. B. und Ergotimos (vgl. Abb. 1) und stellt drei mit Studio i , 81). Furtw. VIII, 20; XV, Pferdebeinen, Schwnzen und Pferdeohren aus17), sondern auch bei gestattete Gestalten dar, denen der N a m e einer Bronze fehlt, so h a t es den Anschein, beigeschrieben ist; auf dem zweiten von da der Typus u m diese Zeit noch nicht ge Ergotimos verfertigten Gef ist der bereits festigt, sondern in der Bildung begriffen war. menschenfige Dmon ebenfalls inschriftlich An der Spitze der malerischen Darstel als bezeichnet. Dem Beispiel Buttes (Die Silene in d. archaischen Kunst d. Griechen ta lungen steht durch sein hohes Alter der Ton sarkophag von K l a z o m e n a i (J. B. St. 4 , 2 1 ; 1898) folgend, hebe ich erst die Darstellungen Ant. Denkm. 1 Taf. 4 6 , 3). Auf dem oberen der Silene m i t P f e r d e h u f e n h e r a u s ; denn ob Teil der 1. Langleiste ist ein Silen allein ab wohl die menschliche Bildung schon frh neben gebildet, heranschleichend und die 1. Hand i h r einhergeht, i s t j e n e doch die zweifellos erhebend (Abb. 8); wohl mglich, da damit altertmlichere u n d bietet daher ein sicheres der Gestus des abominari (Bulle 8. 32) g e m e i n t Bild von der Verbreitung des Silen in der ist, in Beziehung auf die daneben aufgebahrte ltesten Zeit. Leiche, wie sich denn auch die anderen DarstelStellen wir die plastischen Kunstwerke vor8 0

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S a t y r o s (d. Silene d. arch. Kunst)

S a t y r o s (d. Silene d. arch. Kunst)

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panien zuweist (Bulle nr. 17). hnlich sind lungen dieses Sarkophages auf dae Schicksal des die Silene der beiden Cretaner Hydrien, die Toten zu beziehen und zugleich apotropischen beide die Rckfhrung des Hephaietos darzu Charakter zu tragen scheinen (vgl. Lbschcke, stellen scheinen (Bm. Mitt. 3, lob", nr. 7; 8 ; A. d. Unterwelt 1888 S. 12). Der Silen macht die erstere abgebildet bei Masner, Ant. Vasen einen ganz tierischen Eindruck; er h a t eine im sterreich. Museum 1892, nr. 218 Taf. 2). dicke, nach oben gebogene N a s e , ein kreis Dmmler h l t sie fr jonisch, Bulle denkt rundes Auge, Haar u n d Bart haben das Aus auch bei ihnen an italischen Ursprung (S. 13). sehen einer tierischen Mhne, nicht den mensch Auf der Wrzburger Phineusschale (Bulle S. 7 lichen Haares. Das kleine Ohr ist spitz und zurck gerichtet. Die Hufe sind zierlich und 10 nr. 13), die Furtwngler (-Beichhold, Gr. Vasen malerei 1, 220) auf einer der K y k l a d e n , wahr setzen m i t einem kurzen Gelenk an die mensch scheinlich Nazos, entstanden denkt, erscheinen lichen W a d e n a n ; der gewaltige, breite, unten die Silene ebenfalls als wilde ungeschlachte Ge spitz zulaufende Schweif wchst mitten aus sellen. Auch hier tritt uns Dionysos als ihr Herr dem Gee heraus, ein ganzes Stck unterhalb entgegen ; neben Ariadne auf einem W a g e n ste der sehr schmalen Taille. h e n d lenkt er sein aue einem Lwen, einem P a n Ein Denkmal wie dieser Tonsarkophag ist ther und zwei Hirschen zusammengesetztes Ge natrlich am Orte oder in nchster N h e spann, auf dem, am Geweih eines Hirsches sich entstanden ; ebenfalls kleinasiatisch-jonischer haltend, ein zu seinem Herrn umblickender Silen F a b r i k entstammt eine in K a m e i r o s gefundene die unanstndigste Gebrde, wie Furtwngler Amphora (J. H. St. 6, 181), auf der zwei Silene so dargestellt sind, die der eine von r., der andere von 1. eine sehr hohe Amphora an den Hen keln fassen. Die Beine sind wie beim Lauf gebogen; sie sind menschlich, enden aber ver mittelst eines dnnen Fesselgelenkes in Pferde hufe. Die N a s e i s t hnlich aufgeworfen wie bei dem klazomenischen Silen, das Ohr klein, spitz und nach vorn gerichtet, Haare u n d Bart zottig, aber doch menschlich. Auf der Brust ist in der Mitte Behaarung angedeutet. 30 4) D r e i S i l e n e n n d d r e i N y m p h e n e i n e r c h a l k i d i e o h e n V a s e a n L e i d e n ( n a o h Roulez, Vatee de Leide 5). hnlich, doch ohne Spur einer Behaarung der Brust, sind die Silene der j o n i s c h e n Vase sagt, j a mehr als das macht. Ein anderer vor Gerhard . V. 317 gebildet. Hier erscheinen dem Gespann schpft Wasser aus einer in ihrer vier in der Umgebung des D i o n y s o s , der, einen Lwenkopf gefaten, von Weinreben um einen Kantharos in der L. vorstreckend, stolz gebenen Quelle; hinter .dem W a g e n schleichen zwischen ihnen einherschreitet. Die zwei Silene zwei Silene zurck, d a sie drei Nymphen in 1. hinter ihm sind pferdehufig u n d tragen der einem Palmenhain entdeckt haben, die dort an eine einen Schlauch und Trinkhorn, der andere einer zweiten QueUe mit dem Bad und ihrer eine K a n n e ; vor Dionysos sehen wir zwei menschenfige Silene, deren erster eehr klein Toilette beschftigt sind. Die Auenseite der Schale (abgebildet bei Furtwngler-Beichhold g e r a t e n ist u n d tanzend die Doppelnte spielt, 1, 216/17) zeigt vier P a a r e von Silenen u n d whrend der zweite aus einem auf einem Drei N y m p h e n , zwei t a n z e n d , zwei in tierischer fu stehenden Gef schpft, um den Kan Umarmung. Die Silene, alle pferdehufig, haben tharos seines Herrn zu fllen. Seines H e r r n : den blichen mchtigen Haar- und Bartwuchs, denn die Unterordnung der Silene, die wir groe dicke Kpfe mit Stlpnasen und ziem bisher entweder allein oder nur mit Nymphen lich lange Pferdeohren; mit Ausnahme der g e p a a r t fanden, unter Dionysos ist hier bereits beiden am Gespann des Dionysos sind sie vollzogen; schon seine ganze H a l t u n g verrt durch weie P u n k t e als am ganzen Krper d e n Herrscher, der sich von seinen Unter Alle haben gewaltige gebenen einschenken, vorspielen und vortanzen 50 behaart bezeichnet. PhaUen. lt. Ganz plump und roh und noch ohne j e d e Jonischen Ursprungs sind auch die archai Beziehung zu Dionysos erscheinen die Silene schen in Daphnai unweit Pelusion gefundenen auf zwei c h a l k i d i s c h e n Vasen. Auf der Vasen, von denen eine m i t einem Fries tan Leidener Amphora (Boulez, Vases de Leide zender Mnaden und pferdehufiger Silene (Br. pl. 5) sind sechs Silene m i t ebenso viel Nym Mus. Cat. II 111), deren Gegenstck eine phen gepaart (vgl. .Abb. 4); dickkpfige Un Reihe von Sirenen bildet, geschmckt ist. getme m i t Stlpnasen, Ohren die Eselsohren Andere (wie 113) zeigen zwei ithyphallische an Lnge gleichen, mchtiger Mhne, bis auf Silene, die eine Mnade verfolgen. Eine un gefhre Vorstellung dieser hchst obszn sich so den Bauch herabreichenden Barten u n d langen Pferdeschwuzen. Alle sind ithyphallisch ge gebarenden Gesellen vermittelt die Skizze bei bildet, bei einigen sind die Phallen an der Dmmler, Arch. Jahrb. 10, 1895, S. 4.8 Abb. 5. Spitze rot bemalt. Auch die mit ihnen an P l u m p und wild in ihren Bewegungen sind einem nicht gerade dezenten Tanz beteiligten die acht tanzenden Silene einer sf. Amphora, Nymphen sind ungeschlachte Gestalten mit die Dmmler (Bm. Mitt. 2, 171 ff.; 191,11) einer schwerflligen Bewegungen. Auf dem bei dontischen F a b r i k , Furtwngler (Arch. Am. Boulez S. 18 beschriebenen Krater tanzen sechs 1889, 51) m i t mehr Wahrscheinlichkeit einer Nymphen und sieben Silene, von denen nur griechisch-jonischen etwa in Kyme in Kam-

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S a t y r o s (d. Silene d. arch, Kunst)

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der mit dem Namen bezeichnete PferdeErscheinen diese attischen Silene also gegen hufe h a t , in gewandterer Bewegung, als auf ihre Vettern aus Chalkis und Nazos nicht und e m vorigen Gef. Von Interesse sind die bedeutend verfeinert, so fllt u m so mehr auf, den Silenen und Nymphen gegebenen N a m e n ; da sie in den zuletzt besprochenen drei Vasen die Silene heien auf der ersten Vase , P f e r d e b e i n e (nicht nur Hufe) haben, in dieser , , 'Inalof, , , die Beziehung also mehr nach der tierischen Seite Nymphen Mvom, fim, , , &, entwickelt sind. Bulle will in diesem pferdeXaoa; auf der andern , [], , beinigen Typus eine originelle Erfindung des (?), MXita, und 3 * # [ ] , Aot), Klitias sehen (S. 18) und in den Gestalten der Fun, , Nais. io beiden anderen attischen Vasen bewute NachIm Gegensatz zu diesen plumpen dickahmungen erkennen. Ich wrde zustimmen, kpfigen Unholden erscheinen die Silene auf wenn ich nicht frchtete, da hier unsere den a t t i s c h e n Vasen bei allem Tierischen, berlieferung doch nicht so lckenlos ist, wie d a s ihnen noch anhaftet, doch als zierlichere, dieeer Schlu sie voraussetzt. Immerhin ist schlanke Gestalten mit normalen Kpfen. Einen es denkbar, da der erste Versuch, die Pferde einzelnen phallischen Silen mit obszner Genatur dieser Wesen uerlich wiederzugeben, brde und viehischem Gesichteauedruck, aber nur in der Anfgung von Hufen an menschsehr zierlich gezeichnet, zeigt Berlin 1766 liehe Beine bestand, u n d erst ein hheres (Furtwngler, Beschreibung der Vasensammlung knstlerisches Empfinden fhlte, wie viel orgaim Antiquarium). Drei leierspielende Silene, 20 nischer sich Pferdebeine dem menschlichen deren mittelster pferdehufig ist, begegnen auf Rumpf anfgen, als Hufe an menschliche einer attischen Amphora (Gerhard . V. 52), Schenkel, da aber der Aufnahme dieser Neue auf deren anderer Seite Dionysos auf einem rang die vermenschlichende Tendenz entgegen Viergespann dargestellt ist. Die Berliner Ams t a n d , die bei den Silenen zu Menecbenfen phora 1697 (Abh. Berl. Ak. 1851 Taf. 1, 5) fhrte. Auch die Kentaurenbildung h a t t a zeigt drei m e n s e h e n fige Silene u n d zwei stende Versuche aufzuweisen, bis sich eine b e Nymphen in kurzem Chiton zum Tanz anstimmte durchsetzte, die bei diesen Vierflern tretend, zu dem ihnen ein vierter p f e r d e allerdings nach der tierischen Seite gehen b e i n i g e r , der eine Doppelnte b l s t , aufmute. spielen will. Alle Bind ithyphallisch, der so Die sehr zahlreichen e t r u s k i s c h e n Bildpferdebeinige Fltenspieler h a t das Fltenwerke, die den Silen mit Vorliebe hufig zeigen, lutterai an seinem Phallos hngen. Um den fgen dem bisher gewonnenen Bilde keinen sitzenden Dionysoe gruppiert bietet eine attineuen Zug bei. Ich erwhne nur die von sehe Vase in Wrzburg (Urlichs 8, 427, GerBrunn als etruskisch erwiesene Bronze von hard . V. 66, 1) vier Silene, von denen der Dodona (Gaeette archol. 1877 S. 20) und verhinter dem Gott stehende P f e r d e b e i n e hat. weise im brigen auf Bulle S. 10 und 18. Endlich gehrt hierher die bereits oben erEin Rckblick auf die Bildwerke m i t dem whnte Francoisvase ( Wiener Vorlegebltter lteeten Typus des Silen e r g i b t , da der 1888 Taf. 8), die drei Silene i m Verein mit Dmon ebenso auf dem Boden der ionischen Nymphen im Gefolge des Dionysos bei der *o Kunst wie auf dem der chalkidischen u n d Rckfhrung des Hephaistos zeigt. Die zwei ' attischen zu Hause ist. Seine Verbreitung auf zum grten Teil erhaltenen haben einen tieridiesem groen Gebiet ist nicht durch den Ein sehen Unterkrper, der von den Hften ab genau flu der bildlichen Tradition durch die er den hinteren Extremitten des ihnen voran. B. auf dem W e g e ber Grogriechenland schreitenden Maulesels gleicht, bis auf den zu den Etruskern gelangte erfolgt; schon langen stilisierten Schweif. Das Glied h a t die ganz verschiedene Charakterisierung, die menschliche, allerdings kolossale Form; Oberihm die einzelnen griechischen Stmme geben, krper und Gesicht sind menschlich bis auf zeigt, da er b e r a l l , wo wir ihn hier fanden, die kleinen spitzen Ohren. Das Haar fllt zu Hause war und im V o l k s g l a u b e n wurzelte, lang h e r a b , bis zur Mitte des Rckens; ber so In Nordgriechenland erweist er sein Heimatsder Stirn ist es zurckgestrichen. hnlich recht durch sein Vorkommen auf Mnzen; tragen es zwar auch die Gtter, doch soll das u n d wenn der Dmon in Kleinasien auf einem der Silene durch die hhere und strkere ToUe Sarkophag zu Hupten des Toten g e m a l t wird, als struppig gekennzeichnet werden. Die GeBO bedeutet dies, da er auch hier im Volkseichtsbildung zeigt keine Abnormitten, das bewutsein lebendig war. Die chalkidischen Profil entspricht vielmehr dem des Zeus u n d Silene verraten durch die ihnen gegebenen nur Dionysos. Der erste der Silene trgt, gebeugt fr sie passenden N a m e n , wie eindringlich unter der Last, einen seinen ganzen Rcken sich die Volksphantasie mit ihnen beschftigte, deckenden Schlauch, der zweite aufrecht einUnd weiter lehrt uns diese bersicht ber die herechreitende spielt die Doppelflte, geschtzt so Darstellungen des hufigen Silen, da er seine durch eine Mundbinde; der dritte nur zum ursprngliche gttliche Selbstndigkeit im sechkleineren Teil erhaltene t r g t in den Armen sten Jahrh. in einzelnen Gegenden noch be eine Nymphe, deren mehrere inschriftlich als w a h r t hat. Die nordgriechischen Mnzen und bezeichnete diesem P a a r folgen. Es die chalkidischen Vasen zeigen ihn ' n o c h in ist, als h t t e der Maler hier die Silene in ihren seiner tierischen Wildheit, nur im Verkehr charakteristischsten Eigenschaften darstellen mit den Nymphen; in Jonien u n d Attika erst wollen, in ihrer Liebe zu Wein, W e i b u n d zur wird er dem Dionysoe angegliedert u n d d a m i t Musik. sofort auch untergeordnet. In dem Gebiet alt-

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S a t y r o s (Jon. Silene u. Nymphen)

S a t y r o s (Silene m . Tieren kmpfend)

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dorischer Kunst scheint der Silen zu fehlen; eine in der Peloponnes gefundene Bronze (Butte S. 4 nr. 4*) beweist dagegen nichts und die Gruppe in Olympia hindert nichts von einer nichtdorischen Stadt geweiht zu denken. Zweifelhafter erscheint es m i r , ob m a n einen nicht einheimischen Ursprung auch fr die altertmlichen Terrakotten im Heiligtum der Artemis zu Lusoi (sterr. Jahresh. 4, 1901 S. 43 Fig. 47 ; 48) annehmen darf. Nach Feststellung der rtlichen Verbreitung untersuchen wir, welche E n t w i c k l u n g die Silene in den einzelnen Kunstgebieten im sech sten Jahrh. erfahren haben. Auf j o n i s c h e m Gebiet zeigten uns in Nordgriechenland die Mnzen von Thasos u n d Lete den Silen sowohl allein als auch gepaart m i t einer N y m p h e , entweder neben ihr stehend und sie umwer-

p h a g (Ant. Denkm. 2 Taf. 68) Kentauren ent sprechen, sondern auch in den von Bhlau (Aus Jon. Nekropolen 157, Taf. 13, 6) in der Grberstadt von Samos gefundenen Silensm a s k e n , die dem Toten als Apotropen m i t ine Grab gegeben waren (S. 47 nr. 48). Auf einem Tierfries aus X a n t h o s i n Lykien (BrunnBruckmann, Denkm. 104; Abb. 5), dessen Mitte die Gruppe eines einen Hirsch wrgenden Lwen bildet, sind zwei Silene dargestellt; der eine hlt mit beiden Hnden einen Baumstamm als Waffe wagerecht ber seinem Haupt und strzt einem Stier entgegen, der andere, eben so bewehrt, greift in entgegengesetzter Rich t u n g einen Eber u n d einen Luchs an. Beide bewegen sich im Knielaufschema; der Rumpf liegt fast wagerecht, weil nur so die beiden groen Gestalten in den schmalen Tierfries

5) E i n e r d e r S i l e n e d e e F r i e a e s v o n X a n t h o i ( n a o h Brunn-Bruckmann,

Denkm.

104).

bend oder sie entfhrend; die Nebeneinanderdarstellung ist typisch fr die lteren Mnzen (Gardner, Types 8, 1 ; 2), die spteren, die bis in die Mitte des fnften Jahrhs. hinabgehen, zeigen nur den Nymphenraub (Gardner 3, 2 8 ; Br. Mus. Thrace S. 218, 29). Neben dem h u f i g e n Silen erscheint frh der m e n s e h e n f i g e , auf den ltesten Mnzen m i t vollem Haar wuchs, zuletzt, bereits unter dem Einflu der rotfigurigen attischen Vasenmalerei, mit G l a t z e . Eine auf Thera gefundene Mnze unbekannter Herkunft (Gardner 3, 19) zeigt nur den archai schen Kopf eines Silen mit gelocktem Haar, Pferdeohr, spitzem Vollbart und gerader Nase; vermutlich gehrte auch sie einer nordgriechisetaen Stadt an. Von einer Beziehung zu Dionysos findet sich auf den alten Mnzen keine Spur; frei bewegt sich der Silen, ohne auch nur durch ein Attribut an seinen s p t e m Herrn zu erinnern. Auch i n K l e i n a s i e n knnen wir noch die Stufe seiner ursprnglichen Selbstndigkeit nachweisen. Nicht n u r in dem Silen auf dem Sarkophag von Klazomenai, der zu Hupten des Toten abwehrend seine H a n d erhebt u n d dem auf einem andern klazomenischen Sarko-

hineinzubringen waren. Die Silene sind voll kommen menschlich gebildet bis auf die kleinen spitzen Ohren und den Schwanz, haben dich tes Haupt- und Barthaar und eine gerade Nase. Hier sind sie ganz die Wald- u n d Bergbewohner, die gegen die wilden Tiere kmpfen oder auf sie J a g d machen; es ist derselbe Schauplatz, auf dem in der spter zu besprechenden Darstellung des Ergotimos Oreios und Therytas einen Silen gefangen haben. Ihre Verbindung mit D i o n y s o s findet sich auf kleinasiatischem Boden zuerst auf der Vase aus Kameiros angedeutet, auf der zwei bekrnzte Silene eine groe Amphora halten. Hier reiht sich dann nchst einer Vasenscherbe aus Kyme in Aiolis (.Rom. Mitt. 8, 1888, Taf. 6), auf der menschenfige Silene um ein Wein gef tanzend dargestellt sind, die Phineusschale an, die Furtwngler auf einer der Kykladen, wahrscheinlich Naxos, entstanden denkt. Ihr freier Verkehr m i t den Nymphen erinnert noch an ihre ursprngliche Selbstndigkeit; aber sie sind schon in den Bannkreis des Dionysos geraten u n d wenigstens zwei von ihnen gehren bereits zum festen Gefolge des Gottes. Ganz dem dionysischen Kreis ange-

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Satyros (d. Silene v. Chalkis etc.)

Satyros (d. altatt. Silene)

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hrend zeigen sie eine Reihe anderer jonischer Vasen italischen Fundortes, die bereits oben besprochen sind (Gerh. . V. S17), die Caeretaner Hydrien und die Dmmlersche Vasenklasse. Aus dem Gebiet der c h a l k i d i s c h e n Kunst haben wir bereits zwei Vasen mit Tnzen von Silenen und Nymphen kennen gelernt; auf der ltesten sind die pferdehufigen Silene als plumpe Gesellen mit dickem Wanst in bewuter Komik dargestellt, auf der zweiten ist nur noch einer der den Beinamen "Ios fhrt hufig ge bildet und die Tnzer mit den Nymphen be nehmen sich etwas gesitteter. Eine dritte (Bulle S. 16 nr. 22) zeigt einen am ganzen Krper behaarten ithyphaUischen Silen, der hinter einer Palme kauernd einer entfliehenden Nymphe aufgelauert zu haben scheint; auf der Berliner Amphora 1671 sehen wir zwei hockende Silene mit menschlichen Fen, groen Pferdeohren und langem Phallus. Von einer Beziehung zu Dionysos ist hier nicht die Bede ; der chalkidische Dmon hat anscheinend am lngsten seine Selbstndigkeit bewahrt. Fr die Silene aus Bronze, die als Masken oder in ganzer Figur tanzend, hockend oder liegend an Vasenhenkeln, Griffen oder als Deckel figuren sich finden, begnge ich mich auf die Aufzhlung bei Bulle S. 3789 zu verweisen. Den auf einem Bronzehelm eingeritzten Silen," der auf allen Vieren kriecht, u m jemand doch wohl eine Nymphe zu berraschen, und der bis auf die Extremitten ganz behaart gebildet ist (Baumeister, Denkm. Supplement tafel nr. 8), weist Bulle (S. 21) ebenfalls der chalkidischen Kunst zu. Den chalkidischen Denkmlern mchte ich die beiden in T h e r m o s in Aitolien gefundenen S i l e n s m a s k e n anreihen (Ant. Denkm. 2 Tafel 68, 1 ; 2), die sich auf Stirnziegeln vom Dache eines dem sechsten Jahrh. angehrigen Apollotempels finden. Die ltere ist ein prchtiger Kopf"mit sehr lebendigem Ausdruck, ausge stattet mit mchtigem Haarwuchs, aus dem die beiden Pferdeohren nur wenig hervor stehen, Vollbart, einer breiten Stlpnase und weitgeffnetem Mund, in dem die obere Zahn reihe sichtbar wird; die Augen sind aufge rissen und fest auf ein Ziel gerichtet. Der Dmon gehrt vllig in den Kreis der alten halbtierischen Gestalten. Ein zweiter Stirn ziegel bietet nur eine sptere recht matte Nachahmung, die offenbar ein altes defekt gewordenes Stck ersetzen sollte. Es ist (gleich der Berliner Terrakotte Panofka Taf. 46) die Arbeit eines Handwerkers, in der nichts von der urwchsigen Kraft des alten Knstlers steckt. Beziehungen von Thermos zu Chalkis verraten die dort gefundenen Inschriften (vgl. die Erklrung der Tafel S. 7 ) ; sdlich von Thermos an der Kste lag das Stdtchen Chal kis, das durch seinen Namen verrt, woher seine Kolonisten stammten. Wir kommen endlich zu der a t t i s c h e n Kunst, der die Hauptmasse aller Silensdarstellungen angehrt. Auf Mnzen finden wir den Dmon in Attika nicht, auch in der statuari schen Plastik der lteren Zeit, die andere Auf-

gaben zu erfllen hatte und nach knstlerisch fruchtbaren Motiven noch nicht zu suchen brauchte, begegnet er ganz selten. Bekannt ist uns nur der an der Sdseite des Dionysos theaters gefundene Porosgiebel, dessen der linken Giebelhlfte angehriges Fragment zwei tanzende Silene, deren einer die Doppelflte blst, und in ihrer Mitte eine Nymphe in einem bis auf die Knie reichenden Chiton zeigt (Studnictka, Athen. Mitt. 11, 1886, S. 7879, Tafel 2). Die Nymphe, ebenfalls in tanzender Bewegung, spielte vieUeicht Krotalen. Die Silene haben lange Pferdeschwnze und Phallen, der r. langes Haar und eine Stumpfnase, was trotz der starken Zerstrung des Reliefs noch erkennbar ist. Der Fundort lt ber die d i o n y s i s c h e n Beziehungen keinen Zweifel; ver mutlich gehrte der Giebel dem ltesten Dio nysostempel an und stellte, wie Bulle S. 42 vermutet, die Rckfhrung des Hephaistos dar. Ob der im Leben des Andokides (Plut. Vitae 10 erat. 320) erwhnte dieser Zeit angehrt, wie man aus dem Material ge schlossen hat, ist unsicher. Zur attischen Kunst in Beziehung steht vieUeicht ein von Schll in D e l p h i gesehenes Relief, das nur aus der Abbildung D. . K. 2 , 472 bekannt ist und auf dem zwei Silene erkennbar sind, deren einer sich um eine Frau bemht, whrend der zweite eine andere auf den Armen trgt und eine dritte sich nach r. entfernt. Also auch hier Silene und Nymphen in den blichen Situationen des sechsten Jahrhs. ; die dionysische Beziehung erscheint durch ein auf der L Seite befindliches Weingef gesichert. Die a t t i s c h e n V a s e n in i h r e r gewaltigen Flle zeigen uns den Silen n u r als Glied de* dionysischen Thiasos; dem selbstndigen D mon, wie wir ihn in Nordgriechenland, Chalkis und Kleinasien fanden, begegnen w i r h i e r nicht mehr. Es scheint fast, als ob den Athener die Silene zur Bildung erst r e i s t e n , als sie einem Gott sich unterordneten. W o h l finden wir sie auch hier mit den Nymphen, ihren weiblichen Gegenstcken zusammen; sie sind um sie her, tanzen mit ihnen u n d tragen oder schleppen sie fort. Aber dabei sind sie doch schon auf der Franois vase, der ltesten atti schen, auf der sie vorkommen, des Dionysos Untergebene, dem sie als ihrem Herrn den Hephaietos in den Olymp zurckfhren helfen. Der erste schleppt den Weinschlauch, der zweite spielt die Doppelflte, der dritte kann seine Gefhle nicht meistern u n d hat aus der Schar der ihm folgenden Nymphen eine er griffen, die er im Arm bis in den Olymp hin ein trgt. Der Thiasos ist also hier schon fertig, aber er zeigt noch keine der orgiastischen Elemente, die spter unter der Einwir kung des Kultus in ihn Eingang fanden. Die rasenden Weiber sind ihm noch fremd; er setzt sich aus den alten willig dem Gott sioh unterordnenden hellenischen Naturgeistern, den Nymphen und Silenen zusammen. So bleibt er bis zum Ende der archaischen Kunst, u n d erst um die Wende des sechsten Jahrhs. b e -

ert

innen die ersten Spuren orgiastischer Wild in ihn einzudringen. Die wenigen sf.

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S a t y r o s (d. altatt. Silene)

S a t y r o s (d. altatt. Silene)

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Bilder, die diese Entwicklung vorweg zu nehmen scheinen, verraten durch ihre Technik, da sie Sptlinge sind. Der alte Thiasos ist ziemlich einfmig in seinem Treiben. D i o n y s o s finden wir ent weder ruhig stehend, den Kantharos oder ein Trinkhorn und Bebzweige haltend ; oder er sitzt auf einem Stuhl, reitet auf einem Maultier oder Stier oder fhrt auf einem Viergespann (Gerh. . V. 64), an dessen Stelle einmal auch Silene u n d Nymphen treten (Gerh. A. Bildw. 17). Auch gelagert finden wir den Gott, allein oder m i t Ariadne zusammen. Die Silene umgeben i h n entweder in ruhiger oder tanzender Stel lung oder geben sich ohne viel Rcksicht auf i h n mit ihren Nymphen a b ; sie begleiten ihn auch in feierlichen Aufzgen, spielen die Kithara u n d singen dazu (Mnchen 426; Gerh. . V. 52), oder sie pflcken Trauben fr ihren Herrn (Mnchen 1326) oder schenken ihm W e i n ein (Mnchen 162). Verleugnet sich der Gott unter ihnen also nie, ist der Abstand von seiner Person immer g e w a h r t , so verfahren doch die Silene unter sich oder m i t den N y m p h e n in ungeniertester W e i s e ; seine Gegenwart strt sie darin so wenig, wie der Gott sich durch ihr Treiben stren lt. Sie drfen sich die tollsten Obsz nitten um ihn erlauben (Gerh. . V. 96/96) der Gott sitzt r u h i g dabei und l t sich seinen E a n t h a r o s kredenzen. In Symplegmen m i t den Nymphen finden wir sie auf attischen Vasen allerdings n i c h t , aber ihre Lsternheit uern sie in verschiedenster W e i s e ; sie laufen der fliehenden nach (Berlin 1917), ergreifen sie (Berlin 1883) oder ringen m i t ihr (Gerh. A. Bildw. 16, 8). Auch zarterer Gefhle erweisen sie sich fhig; zu den hufigeren Darstellungen gehren die von Silenen auf der Schulter getragenen Nymphen (vgl. Bulle S. 67 ; Collignon, Catal. d. vases d'Athnes 767; Monum. antichi 17, 1906, tav. 37). Vor ihnen knieend, u m sie heraufzuheben, zeigt sie eine von Panofia, Parodien S. 14 beschriebene Vase; denselben Liebesdienst mssen sich auch Dionysos u n d Ariadne gefallen lassen (Berlin 1936; 2065; Mus. Greg. II, 3). Ihr Verhltnis zum W e i n wird in der sf. Kunst angedeutet, indem sie Schluche auf dem Rcken schleppen und Oinochon in den Hnden t r a g e n ; den Kantharos h l t der Gott. Trinkend findet man die Silene n u r ganz ausnahmsweise (lite crm. 1, 4 9 * ) , sie sind dazu d a , u m den Gott zu bedienen. Zu den lieblichsten Erfindungen der sf. Vasenmalerei gehren die Darstellungen der Silene im Weinb e r g b e i der Ernte (erh. . V. 15, 2; Daremberg-Saglio 8, 1096 Fig. 6124). Sie klettern, auf dem zweiten Gemlde in Gesellschaft zweier N y m p h e n , in den Zweigen des Weinstockes herum, fassen m i t Sorgfalt die Trauben, tragen sie im Korb zur Kelter u n d treten sie a u s ; m i t grtem Eifer gibt sich jeder von ihnen seiner Aufgabe hin. Es ist die einzige Arbeit, zu der dies zu gebraueben, bei der es aber auch mit Leib und Seele dabei ist. Ihre Liebe zur M u s i k uern sie im Spiel der Zither, die bei feierlichen Aufzgen blich

ist (Gerh. . V. 62), whrend der Tanz m i t der Flte begleitet wird. Krotalen, die die N y m p h e n oft t r a g e n , kommen in der H a n d der Silene selten vor (Br. Mus. II, 623). Bekleidet sind die Silene im sf. Stil nie. Auf den attischen Vasen sind sie meist von schlanker Gestalt, mit langem Pferdeschwanz, vollem dickem H a a r , das ber der Stirn in der Regel zu einer Tolle sich emporstrubt, u n d lngerem allmhlich krzer werdendem Backenbart. Erst im sptesten sf. Stil wird der Silen hier u n d da m i t der G l a t z e gebildet (Berlin 1882; 2128). Die Ohren sind deutliche P f e r d e o h r e n , meist kurz und spitz auslau fend; Mensch enohren wie Berlin 2038 sind eine Ausnahme. Die Gesichtebildung ist ganz ver schieden; die Silene der Franoisvaee haben gerade Nasen und gleichen im Profil durchaus dem Zeus u n d Dionysos; auf einer Berliner Vase (1733) aus derselben Zeit etwa sind da gegen die den Dionysos umgebenden Silene m i t starken Stumpfnasen ausgestattet. Die viereckigen Stlpnasen chalkidischer u n d j o n i scher Knstler haben die attischen im ganzen vermieden (doch vgl. Berlin 1697). Die ithyphallische Bildung ist durchaus nicht die Regel, wie berhaupt die Zahl der obsznen Darstellungen in der sf. Kunst keine groe i s t ; ungewhnlich stark ist das Glied n u r selten gebildet. Auf nichtattischen Gefen sind uns bereits hier und da a m g a n z e n K r p e r b e h a a r t e Silene begegnet, die m a n fr die Vorlufer des spteren Papposilens halten mchte; so die Ge stalt auf dem chalkidiechen Bronzehelm und die Mehrzahl der Silene aut der Phineusachale. Bulle (S. 16 ff.) h a t noch eine Reihe anderer, . T. unpublizierter Darstellungen zusammen gebracht und daraus einen speziell auf dem jonischen und chalkidischen Kunstgebiet ver breiteten Papposilentypus erschlossen. Er scheint aber diesen roheren Typus, in dem der mythische Begriff der Silene nach der Seite der tierischen W i l d h e i t gesteigert erscheint, nicht fr den ursprnglichen zu halten (S. 23) und seine Erfindung vorwiegend auf technische Grnde zurckzufhren. Darauf brachte ihn die Beobachtung, da bei zwei sich um schlungen haltenden Silenen der eine fter behaart gebildet ist, die Behaarung also vor zugsweise dem Zweck zu dienen scheint, die beiden nackten Krper voneinander abzu grenzen. Auf attischem Boden ist eine Dar stellung des haarigen Silen bisher nicht ge funden; Bulle schliet d a r a u s , da der ar chaische Papposilentypus hier anscheinend vllig fehlte und da erst eine jngere Zeit auf der Bhne u n d dann in der Kunst in ganz anderem Sinne die Rauheit wieder aufnahm, nicht als Charakteristikum der erschreckenden W i l d h e i t , sondern zur Bezeichnung des gut mtigen aber etwas vertierten Trinkers. Gewi haben in einzelnen Fllen technische Grnde die Anwendung des zottigen Typus empfohlen, aber seine Erfindung haben sie nicht veranlat. Kann denn der Theatereilen des sechsten Jahrhs. etwas anderes als ein Haarkleid getragen haben? Ist auch auf sf.

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S a t y r o s (d. altatt. Silene)

S a t y r o s (d. altatt. Silene)

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in Attika selbst gefundenen Vasen eine Beh a a r u n g des Silen bisher nicht nachgewiesen, so mchte ich d a r a u s doch nicht den Schlu ziehen, da der Athener sich diese Wesen unb e h a a r t dachte. Der Maulesel, auf dem Klitias den Hephaistos bei seiner Rckfhrung dargestellt h a t , weist an seinem Krper nicht eine Spur von Behaarung auf; h a t ihn der Athener des sechsten Jahrhs. behaart gedacht, so h a t er sich die hinter ihm schreitenden Silene, die von den Lenden ab genau ebenso gebildet sind, mindestens an diesen Krperteilen ebenfalls b e h a a r t vorgestellt. Ich mchte also d a s Fehlen der Behaarung auf den a t t i schen Vasen darauf zurckfhren, da der attischen Kunst der Naturalismus der jonischen nnd chalkidischen f e r n l a g ; auch in der Krperform der Silene h a t sie das wilde und tierische mglichst zu mildern gesucht. Jedenfalls zwingt der Mangel der Behaarung nicht zu dem Schlu, d a der Papposilen erst dem T h e a t e r des fnften Jahrhs. seine Entstehung verdankt; er wird auch im sechsten Jahrh. nicht wesentlich anders auf der Bhne erschienen sein. Von Tieren begegnen in der Umgebung des Silen auf den attischen Vasen vor allem das M a u l t i e r , der M a u l e s e l und der E s e l (Berlin 1740; 1874; viele Beispiele in Collignons Cat. d. vases d'Athnes 1902), fter auch der B o c k (Gerh. . V. 66) u n d gelegentlich der S t i e r . Die beiden letzteren gehren direkt zu Dio nysos; das Maultier u n d der Maulesel w a r e n zwar die gewhnlichen Lasttiere, aber ihre hufige Verbindung m i t Silen u n d die vllige bereinstimmung der tierischen Teile desselben mit dem voranschreitenden Maulesel auf der Franoisvase weisen doch darauf hin, da hier ein alter Zusammenhang bestand u n d eine Zeit l a n g noch gefhlt wurde. Unbekannt ist die Herkunft zweier Gemmen, die einen H a h n neben dem Silen u n d auf seiner Hand zeigen; Furtwngler (Gemmen Taf. V I , 5 3 ; VHI, 2 ; Bd. 1 S. 102) will ihn als Symbol der Geilheit fassen. Schon oben hob ich hervor, da die attische Kunst die Silene n u r als die Thiasoten des Dionysos kennt. Als solche kommen sie ge legentlich in Gtterversammlungen hinein (z.B. Gerhard . V. 56, vgl. oben Bd. 1 Sp. 1576); ^und auch bei der anscheinend einzigen mythi schen Szene, in der sie in der sf. Kunst be gegnen, der Rckfhrung des Hephaistos, nehmen sie nur als die Helfer des Dionysos teil. Denn die von Lschcke (bei L. v. Schrder, Gr. Heroen 1, 1887 S. 8389) ausgesprochene, von Furtwngler (Arch. Jahrb. 6, 1891, S. 122) geteilte A n n a h m e , da hier der N a c h k l a n g einer Vorstellung vorliege, die Hephaistos ebenso gut wie Dionysos vom Thiasos um geben d a c h t e , mu i c h , so gro auch die ur sprngliche Wesensverwandtschaft der Silene mit HephaistoB u n d den Kyklopen sein mag, mit Bulle S. 5068 ablehnen. Ist Gerhard (. V. 1 S. 26 Anm. 28 e) kein Irrtum untergelaufen, so wre einmal ein Silen auch in einer sf. G i g a n t o m a c h i e dargestellt. Gerhards Beschreibung der ehemals in Depolettischem Besitz befindlichen Vase lautet kurz :

Tyrrhenische Amphora, Zeus, Athene, Herakles und ein Silen, gegen Giganten ausziehend. Also die in den sf. Darstellungen der Giganto machie so hufige, gewi in A t t i k a geschaffene Gttertrias, hier statt durch Ares durch einen Silen vermehrt (vgl. Overbeck, Kuwstmythol. 2 , 1 S. 346). Ich wollte in ihm frher den wilden streitbaren Silen erkennen (Bd. 1 Sp. 1657), halte aber angesichts der Tatsache, da diese Seite seines Wesens auf attischen Vasen nie betont w i r d , diese Mglichkeit jetzt fr aus geschlossen. Auch hebt M. Mayer (Giganten 296) m i t Becht hervor, da auf einer attischen Vase des sechsten Jahrhs. ein ohne seinen Herrn gegen die Giganten ziehender Silen ganz unwahrscheinlich wre. Vermutlich ge hrte e r , wie Mayer a n n i m m t , zu dem Bild auf der Rckseite der Vase. W a s die Darstellung eines archaischen Skarabus unbekannter Herkunft, der Silen die S p h i n x beim Schpfe fassend zeigt, bedeute, ist ungewi. Furtwngler (Gemmen 1, 102, Taf. LXni, 1) d e n k t an den weisen Dmon, der auch die Bteel der Sphinx lsen und da durch Gewalt ber sie bekommen knne. Aus der - V o l k s s a g e nimmt ihren Stoff eine Darstellung der G e f a n g e n n a h m e d e s S i l e n . Zwei m i t einer Chlamys bekleidete Mnner, [] und O p t i o e , haben auf einer sf. attischen Vase, als deren Maler sich Ergotimos nennt (Gerh. . V. 288; Wien. Vorlegebl. Serie 1888 Taf. 4, 2), einen inschriftlich bezeichneten Silenos gefangen; der vorangehende Oreios p a c k t m i t dem rckwrts gebogenen r. Arm den Silen am 1. Handgelenk u n d t r g t in der anderen Hand einen Schlauch; h i n t e r dem Silen g e h t Therytas, der m i t der vorgestreckten 1. den Dmon an der Schulter fat, whrend er in der r. einen Strick h l t . Meiner (in der Z. D. M. G. 40, 587 und oben Bd. 2 Sp. 2966 ausgesprochenen) Ansicht, da diese Darstellung nicht m i t Knig Midas in Verbindung zu bringen Bei, sondern da hier eine attische L o k a l s a g e vom Einfangen des Silen zugrunde liege, ist Bulle (S. 46) beigetreten; fr drei andere Darstellungen der Gefangennahme will er die Beziehungen zu M i d a s nicht aufgeben. Auf der ersten hlt ein m i t Panzer, Helm u n d zwei Speeren ausgestatteter Krieger den voranschreitenden Silen an einem Strick, m i t dem er ihm die Hnde auf dem Bcken zusammengebunden h a t (Benndorf, Gr. u. Sie. Vb. Taf. 63,2 S. 104. Eine hnliche Darstellung ist ganz kurz erwhnt von Petersen, Bm. Mitt. 7,1892 S. 182 unter nr. 2. Mnchen 790 ist eine moderne Nachahmung, vgl. Bulle, Athen. Mitt. 22 S. 390, 2). Eine ehemals Durandsche Vase (de Witte 261), die Bulle u n d ich irrtmlich frher fr rf. hielten (oben Bd. 2 Sp. 2964, Bulle S. 47), zeigt einen Mann mit langem Stab in der H a n d , auf einem Klappstuhl sitzend; r. von ihm steht der gefesselte Silen, hinter ihm sein W c h t e r u n d ein zweiter einen Stab tragender Mann. Auf der anderen Seite stehen hinter dem sitzenden eine Frau und zwei J n g l i n g e , die alle drei ebenfaUs lange Stbe halten. Ganz hnlich ist das Bild einer in Eleusis gefundenen sf. Vase (Ath. Mitt. 22,

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1897, Taf. 18, S 887 ff.). Von einem Speert r g e r wird der gefesselte Silen vor einen anf einem Klappstuhl sitzenden brtigen Mann, der einen Speer in der 1. h l t , gefhrt; zwischen i h n und den Silen ist Hermes getreten, wie u m den glcklichen F a n g zu melden. L. hinter dem sitzenden ist der Best eines stehenden Mannes erhalten, der staunend die 1. erhebt. Einen anderen Charakter als die Ergotimosvase tragen diese drei Darstellungen; hier ist ein Herr im Spiele, der seine bewaffneten W c h t e r ausgesandt hat, u m den Silenos einzufangen. Bulle setzt die beiden Gefe, die an die Technik des Nikosthenes erinnern, in die Anfangszeit dieses Meisters, d. h. etwa das letzte Drittel des sechsten Jahrhs. Da in die attische Kleinkunst dieser Zeit der Phrygerknig eingedrungen sein sollte, h a l t e ich fr undenkbar, ganz abgesehen davon, da fr ihn in der uns Dekannten griechischen Sage die E s e l s o h r e n so charakteristisch sind, da ihr Fehlen an ihn zu denken verbietet. Es bliebe der Brigerfrst von Edessa b r i g ; aber hier besteht erst recht die Frage, wer den attischen Tupfern des sechsten Jahrhs. diese Bekannt schaft vermittelt haben sollte. Eine epische Behandlung einer nordgriechischen Lokalsage im sechsten J a h r h . , woran Bulle d e n k t , wre ohne alle Analogie. Ich sehe hier keine andere Mglichkeit, als die, an einen attischen Knig ! oder Heros zu denken.

ber die beiden von H e r a k l e s gefesselten Silene einer sf. Lekythos aus Eretria B. Sp. 468 ; sie gehren wahrscheinlich einer jngeren Zeit u n d dem Kreise der parodiechen Darstellun gen an. Eine attische Arbeit aus dem Ende des Auch die spte Datierung einer Florentiner sechsten Jahrhs. ist wahrscheinlich die fein Schale (Heydemann, 8. Hall. Winckelmannsearbeitete kleine Bronzeherme eines Silen, progr. Taf. 2 , 8 ) , auf der Bulle das Einher er einen Widder auf seinem Rcken t r g t t tragen eines P h a l l o s p f l u g e s in feierlicher (Waltere, Cat. of bronzes in the Brit. Mus. Prozession erkannt hat, finde ich nicht gerecht 1899 nr. 214). E r umfat die vier Fe des fertigt. Auf der einen Seite steht ein dicker Tieres m i t seiner 1. Hand, in der gesenkten r. Mann auf dem Pflug, auf der Darstellung der t r g t er eine kleine situla. anderen Seite ein zottiger Silen, der von einem Manne mit Kentron geritten wird. Liegt das Szenen aus dem Dionysoskultus in Attika Parodische in der Darstellung auch offen zu veranschaulichen uns zwei leider n u r ganz un tage, so ist es doch ebenso klar, da wir hier vollstndig verffentlichte sf. Vaeenbilder, auf einen alten Brauch dargestellt finden, in dessen denen Dionysos in der Umgebung von Silenen Wiedergabe in der archaischen Kunst ich nichts auf einem S c h i f f s w a g e n dargestellt ist. Das eine (JBrt'i. Mus. Cat. 5 79), besprochen von Befremdliches zu erblicken vermag. Dmmler (Bh. Mus. 4 8 , 1888 S. 355ff., wo Fassen wir das Ergebnis unserer Betrach auch der W a g e n nach Mus. Bai. tav. 1, 4 t u n g zusammen, so haben wir in den Silenen abgebildet ist), zeigt den Gott mitten auf dem wilde, in Berg und W a l d hausende Wesen Verdeck eines Schiffes stehend und einen W e i n kennen gelernt, die Ohren u n d Schweife, in stock h a l t e n d ; vor und hinter ihm spielt j e der ltesten Zeit auch Hufe und Beine vom ein ihm zugewendeter Silen die Doppelflte. Pferde entlehnt haben. Ihre Selbstndigkeit Vor dem Wagen schreiten zwei zottige Silene, zu bewahren ist ihnen nur in Nordgriechenland die ihn zu ziehen scheinen, weiter vorn zwei und Chalkis gelungen; in Kleinasien stammen andere, die einen Stier fhren. Dem W a g e n die Silene von Klazomenai und Xanthos u n d folgt ein Knabe, der ein am Hinterteil des die Masken von Samos noch aus dieser Epoche, Schiffes befestigtes Segel (? vgl. die Schiffe die anderen uns erhaltenen Darstellungen zeigen des Nikosthenee Wien. Vorlegebl. 1890/91 Taf. sie bereits in der Abhngigkeit von Dionysos. 6,2) zu fassen sich anschickt; den Zug schlieen In Attika ist in den Darstellungen ihrer Ge vier Frauen, deren letzte einen Tisch mit fangennahme wenigstens eine Erinnerung an Opferkuchen auf dem Kopfe t r g t . hnlich ihre selbstndige Vergangenheit bewahrt; sonst ist ein zweites Vasenbild, von dem ebenfalls begegnen sie hier n u r als Diener des Dionysos, n u r der W a g e n mit Dionysos und den beiden die ihren Herrn berallhin begleiten, ihm Silenen nach Iudica, Ant. di Acre Tav. 26 in Wein darreichen und ihn mit Musik u n d Tanz

den D. . K. 2, 604 abgebildet ist; auch hier war ein Zug von neun Personen dargestellt, n u r da Mnner an die Stelle der Silene ge treten sind. W i r haben also hier eine Dar stellung der Epiphanie des Gottes vor uns, das Abbild einer dionysischen Prozession, wie sie in Attika blich war. Bulle will diese Darstellungen ganz spt herabdatieren; m a g auch schon, sagt er S. 66, in der guten griechii sehen Zeit hnliches (wie die von ihm znm Vergleich herangezogene Pompe des Ptolemaios bei Athen. 5 p . 196*) m bescheidenerem Umfang stattgefunden haben u n d eine Herabdatierung der Vasen in hellenistische Zeit vielleicht nicht ntig s e i n , aus der Auffassung des sf. Stiles fallen sie jedenfalls vllig h e r a u s , denn sie vermischen Mythisches m i t Rituellem. Das k a n n ich nicht zugeben. Die sf. Kunst ist doch nioht arm a n Aufzgen aller Art, die sich als getreue Nachahmungen heimischer Festzge zu erkennen geben; so finde ich auch keinen G r u n d , in der Nachbildung eines attischen Dionysosfestzuges etwas der sf. Vasenmalerei Fremdes zu erblicken. Mgen die Vasen auch dem Ausgang der sf. Technik angehren, u n t e r das J a h r 500 herab drfen wir sie keinesfalls d a t i e r e n ; hundert J a h r e spter mte eine Pompe des Dionysos einen vllig anderen Cha r a k t e r g e h a b t haben. Auch die beiden zottigen Silene drfen uns nach dem oben Gesagten zu einer spteren Datierung nicht verleiten, ihre zottige Bildung gerade in einem Aufzug kann uns im Gegenteil veranschaulichen, wie wir uns die Bhnensilene des sechsten Jahrhs. vor zustellen haben. Beihe (Brl. 46) will in diesem W a g e n sogar den Thespiskarren erkennen.

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unterhalten. Da die Silene an allen diesen Sttten alteingesessene Gottheiten w a r e n , be weist fr A t t i k a die Lokalsage von seinem Einfangen, fr Kleinasien seine Bolle im Toten k u l t , fr Nordgriechenland seine Darstellung auf Mnzen; fr Chalkis zeigen es die n u r fr diese Wesen passenden urwchsigen Namen, von denen , "I/tog und i h r ueres, , u n d ] die ihnen beige legten Eigenschaften charakterisieren. wird von Benseier als rusticus gedeutet; kvrlnt, vieUeicht auch , m a g auf ihr gespensti sches Erscheinen im W a l d e gehen (Dieterich, Philologue 62 S. 2 Anm. 4), wobei man sich d e r als Spukgestalten auftretenden Kentauren in dem kleinen homerischen BetteUiedchen an die Tpfer erinnert. Schlielich mu ich hier noch der hocken den oder knieenden meist ithyphallischen Terrakottafigrchen g e d e n k e n , die sich beraU in Grbern der griechischen oder von griechischer Kultur berhrten W e l t gefunden h a b e n , in Attika, Boiotien, Lokris, Korinth, Thera, Melos, Bhodos, Cypem, Neandria, Sigeion, Sizilien, Bhegium, Cumae, Caere (Winter, Typen d gr. Terr. 1, 216). Sie sind vom siebenten bis zum fnften J a h r h . in oft so genau bereinstimmen der Weise gebildet, da m a n dieselbe Form fr Exemplare annehmen mchte, die aus J a h r hunderte von einander entfernten Grbern stammen (Orsi, Mon. ant. 14, 2 Sp. 876 . 1). E n t w e d e r sind diese Terrakotten also Genera tionen hinduroh in einer Familie aufbewahrt, oder ihre Typen sind Jahrhunderte lang un verndert beibehalten worden. Ich bin n u r nicht sicher, ob wir wirklich Silene im Sinne der historischen Zeit und nicht vielmehr pri mitive Hauskobolde in ihnen erkennen mssen, die sich aus der Urzeit im Familienkult er h a l t e n u n d spter zur Gestalt des Agathodaimon (vgl. unten) entwickelt haben. Pferdehufige Exemplare, die bestimmt als Silene in Anspruch genommen werden m t e n , sind meines Wiesens bisher nicht gefunden worden. B. D i e Z e i t d e s s t r e n g e n S t i l s . So beschrnkt im ganzen der Kreis i s t , in dem die Kunst des sechsten Jahrbs die Silene darzustellen vermochte, die Eichtling der Ent wicklung h a t sie der Folgezeit doch insofern gegeben, als sie ihre Anguederung und Unter o r d n u n g unter Dionysos vollzog. Die folgen den Perioden erkannten ihre Aufgabe darin, dies Verhltnis zu entwickeln und ihm immer neue Seiten abzugewinnen. Die Zeit des strengen Stils der griechischen Vasenmalerei steht ganz u n t e r dem Einflu der groen attischen Schalen maler. Als die dmonischen Vorbilder des Komos wurden von ihnen die Silene ganz be sonders bevorzugt, in denen man die mensch liche Ausgelassenheit nach jeder Richtung h i n erhht zur Darstellung bringen konnte. Eine gesonderte Stellung durch seine Manie riertheit nimmt der auf dem bergang vom sf. zum rf. Stil stehende Nikosthenes ein. Seine sf. Silene sind plumpe Gesellen mit dickem Bauoh und dicken Oberschenkeln, an die ganz dnne W a d e n ansetzen; nach ihrem Aussehen

wie nach ihren Bewegungen wirken sie komisch (Wiener Vorlegebl 1880/91 Taf. 1; 2; 6). Seine rf. haben die dnnen Unterschenkel nioht, sind aber auch merkwrdig ungeschlacht gebildet (ebenda Taf. 7, 2"). Es sind eigene, vieUeicht unter der Einwirkung der dickbuchigen korin thischen Dmonen von Nikosthenes geschaffene T y p e n , die weder a n die Vergangenheit a n schlieen noch zu der neuen Entwicklung eine Brcke bilden, sondern wie etwas Fremdartiges neben beidem stehen. W i r betrachten zunohst das u e r e der Silensgestalten im strengen Stil. Der ltere, epiktetische Kreis gibt den Silenen langes dichtes Haar, das in Locken oder als Masse, die in einzelne knstlich gedrehte Locken aus luft (vgl. Hartwig, Arch. Jahrb. , 1891, S. 266), ber den Nacken fllt und meistens mit einem Kranz geziert ist; der Bart ist lang, die Augen brauen sind bisweilen stark buschig gebildet. Die Nase ist stumpf, die Lippen sind dick u n d wulstig; die Ohren schmal u n d spitz u n d deut lich als Pferdeohren charakterisiert. So er scheinen die Silene bei Pamphaios ( Wien. Vorl. D 8 ; 4 ; 6 ; zn vergleichen ist seine sf. Vase D 6 ) , Kachrylion (D 7), E p i k t e t (Gerh. . V. 4, 272 = Berlin 2262) u n d Chelis (Furt wngler-Reichhold 1 Taf. 48). Der Schwans ist nooh sehr l a n g ; er reioht fast bis zur Erde und ist sowohl durch seine Lnge wie durch die oft angewandte Zeichnung der H a a r e als Pferdeschwanz gekennzeichnet. Zuweilen ist er, wie es in der sf. Technik blich war, nooh braunrot aufgesetzt (Hartwig a. a. 0 . 8 . 1 6 6 ) oder m i t gelbweier Deckfarbe bemalt (Berlin 2174); wei erscheint er auf einigen Lekythen (Berlin 2240; 2241), wo die Krper der Silene n u r in Konturen graviert, also schwarz gelassen sind. Hieron, ebenso der Knstler der Mnchener Amphora (Furtw.-Reichh. 1 Taf. 44. 46) bilden einzelne Silene bereits m i t einer G l a t z e (Wien. Vorl. A 2 ; A 4 ) ; das H a a r des Hinterhauptes fllt entweder in lockigen Strhnen herab oder wird in einen Schopf aufgebunden, wobei offenbar nach damaliger Mode fter hinter dem Ohr eine einzelne lange Looke herab hngt. Einen Altersunterschied soll die Glatze nicht andeuten; die Silene haben sie von den Lebemnnern des alten Athen bernommen. Die Trinkschale ist die knstlerisch herrschende Gefform jener Zeit; sie ist bestimmt fr die attischen Gelage, und wie sie uns die Lieblingsnamen jener Zeit berliefert h a t , so er ffnet sie uns auch einen Blick in i h r ber mtiges Leben und lehrt uns ihre Trinksitten u n d Trinkertypen kennen. Auf dem Psykter des Duris sind von den elf Silenen bereits neun m i t Glatzen gebildet; n u r bei einem h n g t das nicht lange H a a r hier nooh frei u n d ist mit einem Kranz geschmckt, alle anderen haben es in einen Schopf aufgebunden, dessen Schleife m i t dem um die Stirn gelegten Band zusammenzuhngen scheint. Die Glatzen sind von verschiedener Gre und durch zier lich gekruselte Lckchen, die vom Ohr aus g e h e n , belebt. Die Augenbrauen sind n u r schmal, die Sohwnze, die j e t z t in der Hhe

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der Taille ansetzen, zwar noch buschig u n d breit, doch bereite etwas kurzer. Brygos (Wien. Vorl. VHt, ) h a t seine smt lichen Silene m i t Glatzen gebildet; sie tragen kurzes, aber freies Haar, das m i t einem Efeu kranz geschmckt ist Auch die dem E u p h r o nios zugeschriebenen Silene zeigen eine m e h r oder minder groe Glatze und tragen einen Efeukranz oder eine Binde (Klein, Euphr.' 278 ff.). Die beiden Silene des Oltos u n d Euxitheos mit den N a m e n Terpes nnd Terpon (D 1) haben dagegen beide noch volles H a a r u n d erinnern mehr an die Weise der lteren Schalenmaler. Auch der Silen Oreimachos, eine der zierlichsten u n d am feinsten ausge fhrten Gestalten des strengen Stils (Berlin 2160; Winter, sterr. Jahresh. 3, 1900, 121 ff. schreibt die Vase dem Euphronios zu), h a t volles, hinten aufgenommenes Haar, das nicht als Masse gebildet, sondern durch einzelne flache Linien gegliedert ist. D e r G e s i o h t s a u s d r u c k der Silene beginnt sich zu beleben; die rf. soviel ausdrucksvollere Technik h a t auch dazu die Maler angeregt. Ausgezeichnet bringt das Tierische der Silene durch das vorgeschobene Untergesicht Euphro nios zum Ausdruck (wenn Kleine Zuweisungen richtig sind); zu den Silenen des Duris Dei ihrem verrckten Treiben passen die r u n d e n wilden Augen vortrefflich. Hieron bildet einige seiner Silene, die sich m i t den Mnaden zu sohaffen machen, grinsend, so da ihre Zhne siohtbar werden (vgl. den Silenskopf Furtw., Samml. Sabouroff Taf. 69). Stirnfalten gibt Phintias seinem en face gezeichneten Silen (M. d.i. 1 1 , 27), ebenso der Knstler einer Mnchener Schale seinem Fltenspieler (Furtw.Beichhold 1 Taf. 16); sehr ausdrucksvoll ist das Gesicht des Kuchendiebes auf der von Furtwngler (-Beichhold 1 Taf. 1 7 , 1 S. 213) dem Brygos zugeschriebenen Schale, nicht minder die Unschuldsmiene seines den Dieb stahl beobachtenden Gefhrten, der wie in tiefem Nachdenken seine Stirn in drei Falten gelegt hat. Auf dem Krper, der in der Begel g l a t t ist, findet sich bisweilen B e h a a r u n g angedeutet; so erscheinen Brust u n d Bart etwas behaart bei einem Silen des Hieron (A 1), ebenso bei den smtlichen Silenen des Duris (VI, 1). F r die i t h y p h a l l i s c h e Bildung gibt es keine Begel. Pamphaios und Kachrylion meiden sie, Hieron wendet sie in den Mnadenszenen a n ; Euphronios bildet einen einzelnen Silen ithyphallisch (Klein* 8. 279), whrend er bei einer Liebesszene m i t einer Mnade (ebenda S. 280) davon absieht. Bei Duris (VI, 1) tragen acht der elf Silene das Glied aufgebunden, zwei sind ithyphallisch, bei dem mittelsten in Heroldstracht ist es gewhnlich gebildet. Von Tieren begegnet in der Umgebung des Silen auch in dieser Zeit hufig der E s e l oder das M a u l t i e r (vgl. Bobert, d. mde Silen 1899 S. 19). E p i k t e t stellte auf einer Seite einer Kotyle einen Silen dar, der ein ithyphallisches Maultier streichelt; auf der anderen Seite einen Silen, der, in jeder Hand einen Thyrsos haltend, hinter zwei Maultieren einherschreitet (Klein,

Vasen m. Meisters.' 107, 21). Eine Memnonvase zeigt im Innenbild einen Silen, auf der Auenseite ein wieherndes ithyphallisches Maul tier (Klein, ebenda 118, 1); auf einer anderen fhrt der Silen Simaios ein Maultier am Zgel (Klein, ebenda 120,11), auf einer dritten b u m t sich vor dem sitzenden Dionysos ein itbyphallischer Esel, whrend hinter ihm auf einem ebenso gebildeten Esel ein brtiger, bekrnzter Silen heransprengt (Klein, ebenda 120, 9). Einen Silen mit einem W e i n k r u g zwischen zwei Maultieren zeigt eine stark fragmentierte Wiener Schale (Vorlegebl. C, 7, ). Auf einer Kyliz des Brit. Mus. (III 102) ist im Innen bild Silen auf einem Maultier reitend darge stellt; auf der einen Auenhlfte erscheint er auf einem Maultier gelagert, von zwei fackel tragenden Silenen umgeben, anf der anderen Dionysos zwischen zwei tanzenden Silenen auf einem Maultier reitend. Sonst findet m a n in seiner Umgebung ein Reh (Berlin 2160) oder eine Hirschkuh (Gerh. . V. 196/6; Furtw.Ueichhold 2 S. 8, 30). Zu seinen Attributen gehrt noch ebenso wie in der sf. Kunst die Lyra u n d hufiger die Doppelflte. Auf der Schale des Oltos u n d Euxitheos (A 1) spielt der neben dem Gespann des Dionysos einherschreitende Silen die Leier, whrend der dahinter einer Mnade folgende die Doppelflte blst. Die Leier t r g t ferner Oreimachos (Berlin 2160) und ein Silen einer Berliner Lekythos (2213). Unter den Fltenblsern nenne ich n u r den Silen des Hieron (A 1), der in pelzbesetzten Lederstiefeln vor Dionysos steht und ihm seine Knste auf der Flte vorfhrt, die Augen fest auf den aufmerksam zuhrenden Gott gerichtet. Auch der Schlauch gehrt noch zu den hufigeren Attributen des Silen in dieser Periode, er t r g t ihn in der Hand oder ber dem Rcken oder sitzt auf ihm. Vereinzelt erst k o m m t der Thyrsos in seiner Hand vor (Mon. antichi 17, 1906, tav. 16). Zur ueren Ausstattung des Silen ist zu bemerken, da er in der Regel ganz n a c k t erscheint; zu den Ausnahmen gehrt die Be kleidung mit Stiefeln. Eine besondere bis her noch nicht gengend erklrte Bedeu tung mu die H e r o l d s t r a c h t des einen Silen auf dem Psykter des Duris h a b e n , wie sie ebenso einem der Silene in der Pompe des Ptolemaios (Athen. V p . 198a) gegeben war. Beliebt wird bereits in dieser Zeit ihre Aus s t a t t u n g mit einem P a n t h e r - oder R e h f e l l , das gelegentlich auch ihre wilderen V e t t e r n , die Kentauren, tragen. bernommen haben die Silene diese Tracht wohl von den Mnaden, die bereits Amasis mit einer Nebris u m g r t e t darstellte (Wiener Vorlegebl. 1889 Taf. III, 2) u n d die im spten sf. Stil hufig u n d im strengrotfigurigen gewhnlich in dieser Aus s t a t t u n g auftreten. Auf der Schale des Hieron (A 2) haben zwei Mnaden ein um den Hals geknpftes Pantherfell auf dem Rcken hngen, zwei andere tragen es ber dem vorgestreckten 1. A r m , ebenso der eine Silen. Ein P a n t h e r fell ber dem Rcken hngend h a t ein dem Euphronios zugeschriebener Silen (Klein' 8.280)

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sowie der dem Dionysos einschenkende der Coghillschen Me (Millingen 23) ; in der gleichen Weise h a t ein Rehfell einer der Fltenblser der Vase D. . K. 2,616 umgehngt, und gleich falls Rehfelle tragen die drei Silene der Mn chener Amphora Furtw.-Reichh. 1 Taf. 11, 16. Auch die Schlange, die einmal ein Silen (Berlin 2171) in der Hand h l t , hat er von den Mnaden bernommen, in deren Hnden sie be reits im sf. Stil vorkommen u n d im rf. ganz gewhnlich sind. W i r betrachten jetzt kurz die Situationen, in denen wir die Silene in dieser Periode dar gestellt finden. Beliebt war bei den Schalen malern ein Silen im Innenbilde; er begegnet dort neben einer Hirschkuh laufend (Gerh. . V. 195/6), seinen Schlauch tragend (Gerh. . V. 272), auf seinem Schlauch oder einer Amphora sitzend (Klein, Fuphron' 278; 279; Lieblingsinschr.' 62) oder eie auf ihren Inhalt prfend (Arch. Jahrb. 6, 1891, Taf. 6, 1), m i t Krotalen, die er einer Mnade entrissen h a t klappernd (Klein, Meistersign.* 117, 8) usw. Ihre Darstellung im Innenbilde i s t deshalb so bevorzugt, weil m a n ihnen die gewaltsamsten Stellungen geben k o n n t e , so da die Fllung des Bundes keine Schwierigkeiten machte. Auf den Auenseiten finden wir nicht selten die Silene unter sich dargestellt. Auf einer dem Pamphaios zugeschriebenen Schale tanzen ihrer sechs, davon vier mit Amphoren auf den Schultern, whrend ein siebenter in eine Am phora pit (Klein, Meistersign.' 89); auf einer dem epiktetischen Kreis angehrigen Schale (Klein, ebenda 118, 10) reiten zwei Silene auf Schlueben, ein dritter h l t einen Krater, ein vierter tanzt und klappert dazu mit Krotalen. Auf seinem berhmten Psykter (Br. Mus. HI 768 Wien. Vorl. 6, 1) h a t Duris elf Silene dargestellt, die in grberer und spezifisch eilenesker Weise die Torheiten wiederholen, die sieb die Jugend Athens in ihrer Trunken heit geleistet haben wird. Einer h a t sich auf die Hnde gestellt und versucht aus einer am Boden stehenden Schale zu t r i n k e n , m i t aus gestrecktem Arm eilt ein zweiter auf ihn zu. Einem in halb liegender Stellung sich auf sttzenden lt von vorn ein Silen aus einem Schlauch Wein in den Mund laufen, whrend ein hinter ihm stehender gleichzeitig von oben aus einer Kanne Wein in seinen Mund giet. Ein anderer, mit eingezogenen Unterschenkeln auf die Fuspitzen und die zurckgebogenen Arme sich sttzender balanziert auf seinem Phallos einen Kantharos, den ein vor ihm stehender aus einer Oinochoe fllt; hinter ihm n a h t ein Silen mit einem greren Kantharos, den Schlu bilden zwei auf einem Bein um eine Schale balanzierende Silene, die wohl auch noch einen besonderen Trick vorhaben. Die Mitte der beiden aus j e zwei und j e drei Silenen gebildeten Gruppen n i m m t ein Silen in der Tracht des Hermes ein, mit dem Kerykeion, reich gestickter Chlamye, Petasos u n d Stiefeln ausgestattet; voll Erstaunen scheint er die Hand zu erheben und das Tun seiner Gefhrten zu betrachten. W a s aber seine Tracht und sein Erscheinen gerade hier unter

der tollen Gesellschaft bedeuten soll, finde ich bisher nicht erklrt (vgl. Robert, Bild u. Lied 28 Anm. 2 9 ; Furtw.-Beichh. 1, 218) und ver m a g es auch nicht zu deuten. Besonders hufig finden wir die Silene m i t M n a d e n gruppiert, in meist wenig erfolg reicher Bemhung u m ihre Gunst, auch hier hufig ein einzelnes P a a r im Innenbild einer Schale. Auf einer Amphora stellt Pamphaios einer Mnade, die einen begehrlichen Silen beim Schopf p a c k t und auf die Knie zwingt, auf der anderen Seite einen ithyphallischen Silen gegenber, der eine thyrsostragende M nade umfat (Klein, Meistersign.' 96, 27); im Innenbild der Schale D 6 lt er einen Silen eine Mnade tragen, auf einem Stamnos einen fltenspielenden Silen tanzen u n d eine Mnade dazu mit Krotalen klappern. Hieron stellt im Innenbild seiner Schale A 2 eine Mnade dar, die sich gegen einen sie ergreifenden Silen m i t dem Thyrsos wehrt; auf den Auenseiten weisen j e drei Mnaden gleichfalls die etwas plumpen Werbungen ebenso vieler Silene a b . Auch das Beschieichen einer schlafenden Bakchantin findet sich bereits auf einer rf. Lekythos strengen Stils (Berlin 2211) und auf der von Hartwig im Arch. Jahrb. 8,1898, Taf. 2 (S. 166/7) verffentlichten Schale. Am hufigsten bewegen sioh die Silene natrlich in der Umgebung des Dionysos, ihn umschwrmend, fltenspielend (Hieron A I ) oder in Gesellschaft von Mnaden ihren Herrn umtanzend (Pamphaios D 1 , Kachrylion D 7 u. fter) ; die Schalenmaler der Bltezeit steUen den Gott (allein oder mit Ariadne) fter auf einem Viergespann d a r , das von leier- u n d fltenspielenden Silenen u n d Mnaden begleitet wird (D 1; Klein, Meistersign.* 1 1 1 , 1). Die Kenntnis einer bakchischen Opferhandlung ver mittelt uns die D. . . H 616 abgebildete Vase des Muse Blacas (1316). Dionysoe h a t soeben ein Behkalb zerriesen und ist im Be griff, die eine Hlfte desselben ins Feuer eines Altars zu legen. Ein Silen blst dabei die Doppelflte, ein anderer, durch eine Mnade von Dionysos getrennt, des Henkels wegen in knieender Stellung gebildet, scheint die H a n d lung mit Gesang zu begleiten. Der ihm ent sprechende Silen hlt ein Trinkhorn, ein vierter blst wieder die Flte, nach deren Melodie zwei Mnaden sich tanzend bewegen. Erscheint das bisher geschilderte Treiben der Silene nur als eine natrliche Entwick lung aus ihrem Auftreten in der vorausgehen den Epoche, so t r i t t uns eine ganz neue Auf fassung in einer Beihe von Darstellungen ent gegen, die an der Betonung ihrer Inferioritt ein besonderes Gefallen finden. Auf dem einen Auenbild seiner berhmten Schale (Wiener Vorl. 8, 6 = Furtwngler-Eeichhold 1 Taf. 17, 2, S. 210/11) h a t Brygos die Gtterbotin Iris (s. d.) dargestellt, die eben von einem wahrschein lich dem Dionysos gehrenden Altar den fr die Gtter bestimmten Ochsenschwanz geholt hat. Da berfallen sie die Silene; Lepsis p a c k t sie m i t der einen Hand und will i h r mit der anderen das Opferstck entreien, von 1. setzt mit mchtigem 8 p r u n g ber den

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Hand gesttzt, voll Angst den Strenfried an Altar Schon auf sie zu, noch weiter 1. eilt m i t starren; drei den Rcken uns zuwendende langen Stzen Dromis herbei. Zwischen beiden fassen entsetzt an ihre Kpfe, die drei von am Altar stellt Dionysos, einen Stab in der 1., vorn gebildeten werfen die r. Hand in die einen Eantharos in der r., wenn ioh seinen Hhe. Von keiner besseren Seite zeigt uns Geeichtsausdruck u n d seine H a l t u n g richtig die Silene die bei Furtw.-Reichh. 1, 47, l a b auffasse, starr u n d sprachlos b e r die Frechheit gebildete Schale. Herakles ist bei Dionysos seiner Silene. Auf der Gegenseite aber (Abb. ) zu Gast u n d r u h t neben ihm auf der Kline; h a t t e n die frechen Gesellen fast an der Gtter d a sohleicht ein Silen von I. auf den Knieen knigin sich vergriffen. An Hermes, d e r sich schtzend vor-Hera gestellt h a t , wollen sie h e r a n u n d stiehlt einen Kuchen; sein Genosse auf der r. Seite aber b l i c k t , als ob er nichts vorbei; der Held, vor dem sie zurckscheuen, davon merkte, m i t nachdenklichem komisch ist H e r a k l e s , der in dem gestreiften Trikot wirkendem Gesichtsausdruck ins Weite. W i r gewand der skythischen Polizisten m i t Bogen sehen : der Charakter der Silene und der Satyrn, u n d Keule ihnen entgegentritt. Vortrefflich wie ihn uns der Kyklops des Euripide zeigt, i s t der Widerstreit zwischen ihrer wilden Be ist hier bereits bis ins einzelne vorgebildet. gierde und dem Schreck vor dem Heros zum Ausdruck gebracht. Die zwei mittelsten, BaSicher gehrt in diesen Kreis auch die sf. hakchos und Hybris prallen zurck beim An Darstellung einer gelbgrundigen Lekythos ans blick des Helden, auch der h i n t e r ihnen anf E r e tria, auf der Herakles zwei Silene gefangen aUen vieren sich heranschleichende Terpon to h a t und an den Hnden zusammengebunden scheint seine Bewegung zu hemmen; n u r dem vor sich hertreibt; zwei andere entfliehen vordersten, Styon, ist ber seiner Gier der (Collignon, Cat. d. vase d'Athnes 970). Leider Ernst der Lage noch nicht voll zum Bewut ist das Gef nicht datiert u n d ber seinen Stil auch nichts Nheres ausgesagt; vermutlich ist es eine der spten sf. Darstellungen aus d e m Anfang des fnften J a h r h s . , andernfalls wrde es die lteste Verbindung des Heros m i t den Silenen zeigen. Die Komik der Szene steht auer Zweifel; die Kerle haben irgend so einen Unfug angerichtet u n d die zwei schlimmsten werden von dem Helden abgefhrt. W e n n wir die Silene von dieser Seite kennen gelernt h a b e n , wird es uns schwer zu g l a u b e n , da m a n es m i t ihrer Beteiligung a m Gigantenkampf ernster als Euripide gemeint haben sollte. Auf diesen Kampf zu bezieben sind, wie M. Mayer (Giganten S. 827) auseinandersetzt, die mannigfachen die Silene erstet oder bei der R s t u n g darstellenden sein gekommen einen Kampf mit Herakles Uder, wie Gerhard, . V. 6 0 / 6 1 , 6 ; Klein, wird e r aber ebensowenig versuchen wie seine Meistersign.' 101, 2 ; Jahn, Philol. 27 Taf. IV, 4 Genossen, das sieht m a n i h m a n . und 6. Ich schliee hier gleich das etwas Attacken auf Frauen gehren von jeher zu sptere bei Mayer Taf. 2 verffentlichte Bild d e m Wesen der Silene; das Neue liegt hier eines Stamnos aus Orvieto a n , auf dem eine darin, da die Kerle sich nicht m e h r m i t ihres Szene des Gigantenkampfes selbst dargestellt gleichen begngen, sondern auch an die Olym ist. Dionysos ist soeben im Begriff, einen vor pierinnen Hand anlegen wollen, an die Gtter ihm niedergestrzten Giganten, in dessen Brust botin nicht n n r , sondern an die Knigin Hera. bereite ein P a n t h e r seine Zhne g r b t , m i t Beschrankte sich in der sf. Kunst ihre Lstern der Thyrsolonche zu durchbohren. Hinter dem h e i t auf den ihnen angemessenen Kreis, so 60 Gott eilen m i t langen Schritten zwei behelmte sind diese Szenen offensichtlich nur erdacht, Silene herbei; der vordere, auf dem vorge u m den Kontrast zwischen ihrer an alles sich streckten 1. Arm ein Pantherfell tragend, holt wagenden zgellosen Begehrlichkeit u n d ihrer m i t der r. zum W u r f m i t einem Stein auf den Feigheit hervorzuheben. Die ursprnglich Giganten a n s , der folgende m i t einem Schild gleich den Kentauren streitbaren und r u b e bewehrte h l t in der r., aber gegen den Boden rischen Walddmonen sind zu feigen u n d gesenkt, eine Lanze. Auf der Gegenseite wird genuschtigen Kreaturen geworden; in dieser ein mit Rundschild, Helm und Lanze be E n t a r t u n g stehen sie hier m i t einer verblffen wehrter Silen auf einem Streitwagen von zwei den Pltzlichkeit vor uns. Bald ist es so weit, unbewaffneten Gefhrten gezogen; r. hinter da sie Entsetzen ergreift, so wie sie H e r a k l e s so dem W a g e n blst ein vierter bewaffneter Silen n u r zu sehen bekommen. Sechs Silene sind in die Trompete. Auch w e n n wir nicht an bei ihrem Herrn zu einem Gelage versammelt, nehmen wollen, da das Gespann die u m g e j e d e r h a t sein Trinkgef neben sich stehen kehrte Richtung einschlgt, so bleibt doch die (Gerh., . V. 69/60); da t r i t t pltzlich Herakles Komik in den Bewegungen der Silene unver k e n n b a r , m a g sie anch nicht gerade von i m Lwenfell m i t Keule u n d Bogen u n t e r sie. schlagender W i r k u n g sein; jeder w u t e , wie Dionysos begrt ihn stehend; den eben noch er den Heldenmut der Streiter einzuschtzen elagerten Silenen ist aber der Schreck so i n h a t t e , die mit langen Schritten hinter ihrem ie Glieder gefahren, da sie aus ihrer Behag lichkeit aufgescheucht, auf ein Knie u n d eine

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die m i t Hacken oder Hmmern auf einen aus H e r r n herbeieilen, als der Gegner bereits der Erde emportauchenden Kopf schlagen, h a t kampfunfhig gemacht ist. Wenn Mayer Furtwngler, Arch. Jahrb. 6, 1891, S. 116 ff. 8 . 827 sagt, es sei gar nicht ausgemacht, da auf die Kyklopen gedeutet. So fein ausgefhrt d i e Beteiligung des Gefolges des Dionysos diese Deutung auch ist, es wird mir schwer d u r c h a u s und ursprnglich den komischen zu glauben, d a man die Kyklopen (s. d.) vllig Charakter t r u g , den einige Maler ihm beilegen, wie Silene gebildet haben sollte. Auch fr so gebe ich das fr die von ihm angefhrte diese Darstellungen scheint mir die rechte Er kampfende Bakchantin ohne ritres zu. Im k l r u n g noch nicht gefunden. C h a r a k t e r der Mnaden liegt wilde Kampflust; berblicken wir die E n t w i c k l u n g der Silene a b e r die attischen Silene des fnften Jahrhs. l im strengen Stil, so haben wir zunchst ge waren keine blutdrstigen Helden mehr. funden, da ihre Verwendung auf den attischen Auer zu Dionyeos finden wir die Silene in Trinkschalen die Ausmalung ihres zgellosen dieser Zeit n u r noch zu H e r m e s in Beziehung Temperamentes besonders befrderte; hier gesetzt. Auf der Vase M. d. I. VI. VII tav 67 haben die unersttlichen Trinker auch ihre geht dem auf einem Widder liegenden Hermee Glatze bekommen. Der bakchischen Ekstase, die ein Silen mit Krater und Schlauch voran und wir zuerst bei den Mnaden des Hieron a u s ein die Doppelflte blasender Silen folgt i h m ; g e d r c k t finden, unterliegen sie nicht; sie um auf der Gegenseite ist ebenso der auf einem schwrmen und umwerben die orgiastischen Bock gelagerte Dionysos von zwei Silenen begleitet. Hermes neben dem Silen Oreimachos s Weiber, aber sie denken nicht daran, sich an ihrer Verzckung zu beteiligen. Einen ganz zeigt das schne vou Winter (sterr. Jahresh. neuen Charakterzug, der spter besonders aus S, 1900,121 ff.) dem Euphronios zugeschriebene gebildet wurde, gibt ihnen zuerst die BrygosBild der Berliner Amphora 2160 (. . . H, vase; hier erscheint ihre ins Grenzenlose ge 486); der sich umblickende Silen hlt Leier steigerte Begehrlichkeit g e p a a r t m i t einer ebenu n d Plektron, der neben ihm gehende zum B O grenzenlosen Feigheit. Sie beginnen zu Teil von ihm verdeckte Hermes einen Kan stehlen und m i t der Miene der Unschuld ihre tharos und das Kerykeion in der 1., in der Mitwisserschaft zu leugnen. Gewi h a t der nach hinten gewendeten r. eine Weinkanne, verweichlichende Thiaeosdienst die alten N a t n r zwischen beiden schreitet ein Reh. Die Deu t u n g von Friederichs, da Hermee dem Silen : dmonen u m ihre besten Eigenschaften g e b r a c h t ; aber um sie so herabzusetzen, u m sie Becher u n d Kanne fortgenommen und ihm die zu komischen Figuren von so minderwertigem Leier aufgezwungen h a b e , htte Winter nicht Charakter zu m a c h e n , mssen noch andere verffentlichen sollen; der antike Beschauer Einflsse wirksam gewesen sein. Wir drfen konnte gewi nicht ahnen, da die Leier, die uns nur des euripideischen Kyklops erinnern, er in der Hand des Silen zu sehen gewohnt um zu wissen, in welcher Richtung wir diewar, ihm hier von Hermes hineingedrckt sei. eelben zu Buchen haben. Der auf der Bckseite allein dargestellte leier spielende Silen fhrt den N a m e n . N a m e n sind uns aus dieser Periode eine Der Gott nimmt also teil an ihrem Leben ganze Reihe berliefert. An die alten Berg und Treiben und zieht mit ihnen wie Dionysoe geister erinnern ' (Berlin umher; ee iet wie ein Nachklang zu dem 21601, eine Parallele dazu bildet die '& homerischen Hymnos, der Hermee und die einer Vase dee Pamphaioe (Klein, Meistersign.' Silene mit den Nymphen in den Hhlen dee 97, 28) u n d die auf dem Vaeenbilde des I d a hausen lt, und es m a g kein Zufall sein, Oltos. Letzteres bietet uns zwei andere Silene da die beiden Silenenamen auf i h r Leben in namen, heit der leierspielende, den Bergen hinweieen. der Fltenspieler; in ihrem Interesse ist es erfreulich, daraus zu entnehmen, wie hoch Nicht gengend e r k l r t iet bieher die Vaee man von ihrer Musik dachte. Auf einer Mn Vagnonville, auf der zwei Silene m i t Spitz chener Vase drckt einen Schlauch hacken dargestellt sind, von denen der eine aus (Kretschmer, Gr. Vaseninschr. S. 93); den eich nach 1. entfernt, der andere auf eine mit selben Namen fhrt auch einer der Silene des einer Sphinx bekrnte halbkugelfrmige Er Brygos. Zu dem Krotalengeklapper der Ianthe hhung hackt. Engelmann h a t darin einen tanzen auf einer Berliner Vase (4220) zwei Tumulus e r k a n n t , u n t e r dem die Reete dee Silene, von denen der eine [], der Toten noch brennen, wie die aue den sechs Tnzer, h e i t ; die als Tanz der Sa Lchern der Baeis des Grabhgels zngelnden tyrn ist aus Eurip. Kykl. 37 bekannt. Vgl. oben Flammen anzeigen (sterr. Jahreshefte 8, 1906, Bd. 1 Sp. 1065/66. Vielleicht h a t auch EraS. 146 ff.) ; da die Silene aber dies Feuer als ton (Heydemann, Satyr- und Bakchenamen 1880, eine Strung im natrlichen Lauf der Dinge Z, vgl. Erato) eine hnliche Bedeutung. Auf betrachten und es durch Zertrmmerung des ) ihr Aussehen gehen (Heydem. ), Grabhgels zu lsen suchen (S. 149), wird (M. d. I. X I , tav. 27. 28) nd Aaaioe niemand einleuchten. Die krzlich im Arch. (Mnchen 1104); bei (Heydem. ) ist Anz. 1908 Sp. 31/82 verffentlichte Vase, die doch wohl an den Weinmischer gedacht, viel zwei Silene zu beiden Seiten eines Tumulus leicht auch bei T o t y i . Die Silene dee Brygoe zeigt, auf dem ein Vogel sitzt, scheint mir tragen zum Teil n e u e , vielleicht fr diese darauf zu deuten, d a zwischen den Silenen Darstellung erfundene, ohne weiteres verstnd und dem Hgel eine unbekannte oder noch liche Namen wie ", Arjtplt, . nicht erkannte Beziehung besteht. Die bald weist auf dieselbe Eigenschaft wie ' (Heyd. als Silene, bald als Menschen gebildeten Wesen,

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#), n n d (). soll vielleicht an av anklingen (vgl. Diete rich, Philol. 6 2 , 4 Anm. 9). Besonderer Er w h n u n g bedarf endlich der doch wohl aus verschriebene Beiname , den ein Silen auf einer Schale des epiktetisohen Kreises t r g t (Beisch, Festschr. f. Gomperz 1902, S. 4 6 1 ; vgl. dazu die Mnade auf einer Vase aus der W e n d e des fnften Jahrhs., Wien. Vorlegebl. E XII); sein Genosse ist der bereits genannte Eukrates. C. D i e Z e i t d e s s c h n e n S t i l s , d i e u n t e r italische, hellenistische und rmische Epoche. Der strenge Stil h a t t e m i t der ihm eigenen Energie die zgellosen u n d derben Elemente, die im Wesen der Silene liegen, bis zum Grotesken entwickelt und u n t e r dem Einflu von Satyrdrama und Komdie ihren Charakter stark entwertet. Im Gegensatz dazu sucht der schne Stil in seiner lteren Hlfte die Silene uerlich wie innerlich nach der Rich t u n g des E d l e n , Milden u n d Abgeklrten zu entwickeln; der Geist des Pheidias vermochte auch diese tobenden und lrmenden Gesellen unter seine W r d e und Gemessenheit zu zwingen und aus ihnen in ihrer Art vornehme u n d reife Mnner zu schaffen. Die derben Bemhungen u m die Gunst der Mnaden treten mehr zu r c k ; die Silene lernen auch im Umgang mit ihnen ihr jugendliches Ungestm beherrschen u n d wissen selbst im bakchischen Taumel etwas Gehaltenes in ihren Bewegungen zu wahren. Indes laufen neben solchen Darstel lungen, die uns die edelsten Silensgestalten, die die griechische Malerei berhaupt hervor gebracht h a t , zeigen, auch eolche wilderen Charakters einher, in denen das strmische Temperament der Silene wieder hervorbricht; in der zweiten Hlfte des schnen Stils ge winnen diese im Zusammenhang mit der str keren Betonung des orgiastischen Elemente im Dionysoskultus wieder die Oberhand. uerlich behalten die Silene ihre schlanke, ebenmige Gestalt b e i , die nur hier und da erst etwas zur weichlichen Flle zu neigen beginnt. Die Glatze bleibt die Regel und die Stirn erscheint dadurch mchtig bei den vier eckigen Kpfen dieser Zeit; das Haar ist lockig u n d reicht n u r bis zum Nacken herab. Es pflegt mit einem Efeukranz, einer Binde oder m i t beidem geschmckt zu sein, bisweilen auch mit einem besonderen Kopfputz und k a lathosartigen Aufsatz wie bei Gerhard, Trinksch. 2 7 , 1 ; Berlin 2921). Der B a r t ist krftig, leicht gekruselt und kurz gehalten; n u r selten fallt er bis auf die Brust herab. Der Schwanz wird krzer, er pflegt nur bis an die Kniekehlen zu reichen, doch kommen daneben sowohl lngere (GS. p. 1874, I I , 1) wie auch noch krzere vor (. Z. 1886 T. 84 = Berlin 2642). Der Gesichtsausdruck ist auf den der besten Zeit r u h i g und ernst; etwas Gekehrtes, fast Melancholisches ist den gestalten dieser Periode eigen, u n d in Typus vermchte m a n sich zuerst den tischen ' vorzustellen. Vasen in sich Silens diesem sokra-

Behaarung ist gelegentlich einmal a n g e deutet (Ant. d. Bosph. Cimm. 64 = Stephani 1789); ganz b e h a a r t erscheint der w r d i g e Papposilen als Erzieher des Dionysos auf d e r schnen Vase des Museo Gregoriano II 26. (Abb. 7). Hchst merkwrdig sind die beiden ebenfalls am ganzen Krper behaarten Silene eines Kraters aus Gela (Monum. ant. 17, 1906 tav. 44), mit ganz verwildertem Bart u n d H a a r ; sie sehen aus wie Affen und gebrden sich auch nicht anders. IthyphaUische Silene sind auf Darstellungen dieser Periode beraus selten (Berlin 2691); mit infibuliertem Glied sind die beiden Silene Berlin 2387 und 2409 und einer aus dem Thiasos 2402 dargestellt. Bekleidet erscheinen sie nur in Ausnahme fllen; so t r g t einen Chiton und Mantel ein Silen, der in feierlicher H a l t u n g , die nicht ohne komische W i r k u n g bleibt, vor einen A l t a r getreten ist und ber ihn m i t der 1. einen Zweig hlt, fter tragen sie ein P a n t h e r - u n d Rehfell, das entweder ber dem 1. Arm h n g t (Stephani 2016, vgl. 2074) oder unter dem H a l s

7) P a p p o s i l e n , v o n H e r m e s d a s D i o n y s o e k i n d ( n a o h Mut. Brea. H , >6).

empfangend

geknpft den Rcken deckt (Berlin 2402 ; 2648 ; 2648). Auf einem Pantherfell sitzt der leier spielende Berlin 2402. Als Attribut finden wir in dieser Periode keins gewhnlicher, als den Thyrsos, den sie von den Mnaden bernommen haben (Berlin 2348; 2402; 2471; 2582; 2591 B ; 2639). Den Schlauch tragen sie nur selten (Berlin 2691 ; 2632 = Gerh., Trinksch. 6. 7). Von Musikinstrumenten spielen sie auer der Doppelflte, die ihr charakteristisches In strument bleibt, fter auch die Leier, so bei dem Thiasos Berlin 2402 nnd bei der Rck fhrung des Hephaietos . . A. 1849 Taf. IH, 8. Einmal schlgt ein tanzender Silen auch das Tympanon (Berlin 2402), das in dieser Periode den Mnaden eigentmliche Musikinstrument. Bis auf diese Zeit wurden die Silene aus nahmslos in demselben Lebensalter, immer als eine Schar von Altersgenossen dargestellt. Bleibt dies auch jetzt noch die Regel, so erscheinen doch fters neben den brtigen Mnnern so wohl ltere als auch jngere Gestalten. In dem Thiasos der Sammlung Sabouroff (Furtw. Taf. 56/57 = Berlin 2402) sind zwei Silene als Greise charakterisiert, sowohl durch ihr weies H a a r und ihren weien Bart und Schweif, als auch durch ihre schleppenden Bewegungen und ihre mde H a l t u n g , die ihnen den Ge brauch eines langen Stockes aufntigt. Einen

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S i l e n , dessen H a a r , Bart und langer Pferdeschwanz wei gemalt sind und der sich mit der 1. Achsel auf einen Stab s t t z t , zeigt die im Arch. Jahrb. 2, 1887, S. 198 beschriebene Pelike des Metropolitan Museums in New-York ; weihaarig u n d eines langen Stabes bedrftig ist auch der Silen auf einem Krater des Louvre, z u dem Hermes den Dionysosknaben bringt (.Festsehri f. Benndorf 1898 S. 81). Auf dem Innenbild einer Berliner Schale, deren Stil sich noch etwas a n den strengen anlehnt (2650 = Gerh., Trinksch. 16,1), balanziert ein knieender Silen anf der 1. ein Knblein, dem zwar das Schwnzchen fehlt, das aber durch sein spitzes O h r seine Abkunft verrt. Eine Karlsruher Vase des schnen ebenfalls noch etwas strengen Stils gibt dem kleinen mit einem Schwnzchen ausgestatteten Knaben den Beinamen (Creuser, Dt. Sehr. H , S Taf. 2; Winnefeld, Begehr, d. Vasens. zu K. 208; vgl. Heydemann, Satyrnamen, D). Auf der Jattaschen von Heydemann a. a. 0 . verffentlichten Amphora 1093 gehrt zu dem Thiasos auch ein Silen im Jnglingsalter, der ein Maultier liebkost. Er fhrt den Namen , den wir bereite von einer Berliner Schale strengen Stils kennen (4220). Aber nicht n u r jugendliche Silene und Silenskinder begegnen in dieser Zeit, sondern zum ersten Male bleibt jetzt auch bei den eine Glatze tragenden Gestalten der Bart fort; auf der Berliner Vase 2646 ist ein unbrtiger Satyr" angstvoll auf die Knie gesunken und blickt erschreckt auf einen aus der Luft sioh herabschwingenden Greif. Erinnern wir uns, da d e r Silen im Kyklops des Euripides die Satyrn als seine und bezeichnet und Odysseus ihn als den der Satymschar zuerst begrt (101), so spricht alle Wahrscheinlichkeit dafr, d a die jugendlichen Gestalten unserer Vasenbilder, die derselben Zeit angehren, S a t y r n genannt wurden. Aber der Name Satyrn kann bereits zu dieser Zeit auf die jugendlichen Gestalten nicht einmal beschrnkt gewesen sein. Auf der bereits genannten Jattaschen Vase sind auer dem Jngling fnf uerlich vllig gleich gebildete brtige Silenegestalten dargestellt; zwei tragen keine N a m e n , zwei andere sind und Olvoitlcov benannt, dem letzten, die Doppelflte spielenden iet der Name beigeschrieben. In dem Thiasos der Vase Sabouroff 66 (Berlin 2471) begegnen ebenfalls zwei einander vllig gleiche Silene ; der eine von ihnen ist , der andere be nannt. Wir haben also die auffallende Tat sache festzustellen, da unter einer ganz glei chen Schar von Silenen einer der Silenos katexoehen ist. Und ich kann fr diese T a t sache eine Erklrung nur finden i n der An nahme, da hier der Gattungsname nicht Silene, sondern S a t y r n w a r , u n d da einer unter ihnen, uerlich in nichte von eeinen Genossen unterschieden, den N a m e n Silenos fhrte. Gruppieren wir jetzt die Darstellungen nach ihrem Inhalt, so begegnen uns einzelne Silene in dieser Zeit sehr selten; die Periode der Schalen, die durch ihre Innenbilder hauptsch lich dazu aufforderten, ist vorber. Auer

dem feierlich opfernden Silen nenne ich einen beide Hnde auf die Knie sttzenden und m i t vorgebeugtem Oberkrper in die Ferne schauen den Silen (Berlin 2409) und zwei d e r F o r m des Gefes (Guttue) entsprechend auf allen Vieren sich bewegende (Berlin 2611). hnlich, aber einer spteren Periode angehrig sind die auf einem gleichen Gef abgebildeten Silene des Br. Mus. (HI 783) sowie- die einem Stier und Bock gegenbergestellten bei Heydemann, Humorist. Vb. 1870, 8 a. b. Mit den Mnaden allein zeigt die Silene in einem trotz aller bak'chischen Ekstase ruhigen Tanz, zu dem ein Silen mit der Doppelflte aufspielt und eine Mnade mitKrotalen klappert, die Berliner Trinkschale Gerh. 6. 7 , hier a b gebildet Bd. 2 Sp. 2266; einer der Silene t r g t die Leier, ein anderer einen Schlauch, ein dritter einen Thyrsos. Etwas bewegtere Liebesezenen bieten die Berliner Vasen 2458 und 2623, auf denen die Mnaden gegen die zu dringlichen Silene sioh m i t Thyrsos und Fackel wehren. Die Fackel begegnet hier zum ersten M a l e ; sie weist auf die nchtlichen Dionysos feiern. Im Dienste seines H e r r n zeigt den Silen die schne bei Gerh., Trinksch. u. Gef. Tafel X abgebildete Schale des Brit. Mus. 811*, die fnf Gtterpaare beim Gelage darstellt, die Mnner liegend, die Frauen am Fuende ihrer Kline sitzend oder stehend. N u r zwei haben einen Mundschenk bei sich; zur r. des Zeus steht Ganymedes, zur r. des Dionysos der Silen Komos. Als Diener des Gottes h a t er sich also sogar im Olymp Heimatsrecht er worben. Schwieriger ist sein A m t , wenn er den trunkenen nach Hause befrdern m u , wie es auf zwei attischen Oinochoen kstlich dar gestellt ist (B. G. H. 19 S. 98 Fig. 3. 4). Dionysos mit seiner ganzen Umgebung fin den wir auf einer Reihe von Vasenbildern dargestellt, die zu den schnsten u n d vollen detsten Darstellungen des Thiasos berhaupt gehren. Um den auf ein Ruhebett gelagerten Gott, der aufmerksam dem Leierspiel eines zu seinen Fen sitzenden Silens zuhrt, stehen zwei Mnaden m i t einem Kantharos u n d einer mit Kuchen belegten Platte (Berlin 2402 Furtw., Samml. Sab. Taf. 66. 67); zwei greise Silene schlieen diese Hlfte, whrend auf der anJeren zum Fltenspiel eines tanzenden Silen zwei Paare von Mnaden und Silenen sich be wegen, deren einer ein Tympanon schlgt. Ein o r g a s t i s c h e r Tanz nach dem T a k t eines Tympanons wird vor dem sitzenden Dionysos aufgefhrt auf einem andern Vasenbild der Sammlung Sabouroff (Taf. 66 Berlin 2471). Auf einem hgeligen Terrain h a t sich der Thiasos niedergelassen, neben Dionysos sitzt Komos ; der mit dem N a m e n Silenos bezeich nete h a t sich mit beiden Hnden aus seiner liegenden Stellung emporgehoben u n d sieht dem Tanz einer Mnade zu; eine andere ist eben erschpft niedergesunken und wird von einer dritten umfangen, die sie sanft zur Erde gleiten l t ; eine vierte liegt bereits ermattet am Boden. Die Tym'panonschlgerin sitzt, in ihr Spiel versunken, m i t etwas vorgebeugtem

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S a t y r o s (d. Silene d. schn. Stile)

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Oberkrper d a , drei andere Mnaden sehen der I r i s , die in der 1. den Schwanz eines sitzend oder stehend dem Tanze zu. Unsere Vase Opfertiers h l t , von zwei lsternen Silenen gehrt, wie Furtwngler hervorhebt, zu den angefallen wird. Der rechte, ithyphallisch ge frhesten attischen Gefen, die den Mnaden bildete fllt ihr in d e n Arm u n d h l t sie fest, das Tambourin zuerteilen; auch der dazu aufder linke streckt begehrlich die Arme nach gefhrte orgiastische Tanz war wohl eben erst ihr aus. aus fremden Riten herbergenommen, erscheint Haben wir bis jetzt die Entwicklung schon hier aber seiner asiatischen Wildheit ent- i n frheren Perioden beliebter Szenen verfolgt, kleidet und zu vollendeter Schnheit veredelt. so h a t die Zeit des schnen Stils auch eine Ruhiger ist die Darstellung der Hydria des io Reihe neuer ihr eigener Kompositionen aufzuBrit. Mus. III 228 (Plate 9 ) , auf der u m weisen. Sie h a t eich sowohl die Beziehungen Dionysos, Ariadne und eine Mnade ein Jugenddes Silen zu Dionysos als auch sein eigenes licher menechenfiger P a n der hier zum Leben intimer ausgemalt. Bereit das Terraersten Male als Mitglied des Thiasos erscheint kottarelief A.Z. 1875 Taf. 1 6 , 2 , d a s seiner die Syrinx, ein Silen die Leier spielt und ungelenken Ausfhrung wegen altertmlicher eine Mnade ein Tympanon schlgt. Der erscheint, zeigt ein innigeres Verhltnis des sitzende Silen h a t reiches lockiges, m i t einem Silen zu seinem Herrn in der ganzen Art, wie Efeukranz geschmcktes H a a r , einen gekruer frsorglich den trunkenen auf dem Esel zu selten Bart u n d ein spitzes Ohr; sein Unterhalten u n d weiter zu geleiten sich bemht, krper ist m i t einer Cblamye bedeckt. Links so J e t z t wird ihm die Rolle des E r z i e h e r s d e s oberhalb des menschlichen Pans ist in eigenD i o n y s o s zugewiesen, die wir literarisch zutmlich verrenkter Haltung ein brtiger ziegenerst im Dionysiskos des Sophokles nachweisen figer aber nicht gehrnter P a n anscheinend knnen (Bhein. Mus. 47, 1892 S. 4 1 1 ; 48, 1893 damit beschftigt, aus einer Kanne Wein in S. 162). Das schne Vasengemlde des Museo einen Krater zu gieen. Sein Gesicht und Gregoriano II 26 (Abb. 6) bietet die lteste Haar sind dem des Silen ganz hnlich, nur Darstellung einer solchen Szene. Auf einem der Bart ist nicht so wohl gepflegt Felsblock sitzt der bis auf die Extremitten Den Thiasos auf der Rast zeigt das Jattavllig behaarte Silen, einen Thyrsos in der L sehe wohl in Sditalien hergestellte aber durchh a l t e n d ; die r. streckt er Hermes entgegen, der aus attische Anmut atmende Vasenbild (vgl. su von 1. auf ihn zuschreitet u n d ihm den kleinen Furtw., Meisterwerke S. 149; hier abgebildet Dionysos reicht. Hinter ihm steht, die H a n d Bd. 8 Sp. 2117/8). Um den gelagerten Dio- auf seine Schulter legend, eine N y m p h e , eine nysos, zu dessen Fen sich Himeros zu zweite sitzt auf einem Felsstck hinter Hermee. schaffen macht, steht, sitzt oder liegt sein aus hnlich ist die Darstellung einer aus Athen fnf Silenen u n d sieben Mnaden bestehendes stammenden Vase bei Stackelberg, Grber d. Gefolge; der j u n g e Sikinnos liebkost im Vor- Seil Taf. 2 1 , auf der Hermes, das r. Knie auf dergrunde das Maultier, das den Gott geeine Bodenerhebung sttzend, dem 1. von i h m tragen hat. Pothos und Eros stehen neben auf einem Felsblock sitzenden Silen den Diozwei Mnaden. Das wundervolle Gemlde iet nysosknaben reicht. Die Szene wird von einer durch das Auftreten der drei Erotengestalten j o Nymphe m i t Kantharos und Oinochoe a b g e noch besonders bemerkenswert; auch auf der schlssen. Der Silen h a t weies H a a r u n d derselben Zeit angehrigen Vase . Z. 1866 weien Bart und verrt auch durch seine g e Taf. 84 sehen wir E r o s , auf der D.A.K. 2, beugte Haltung sein Alter; sein vorgeschobenes 6s6 abgebildeten Himeros in der Umgebung Untergesicht erinnert an d a s eines Bockes, des Gottes. Der Thiaeos ist wieder um ein In der 1. h l t er den Thyrsos. neues Element bereichert. Vielleicht haben erst diese Darstellungen Der Empfang des Thiasos zu Delphi iet dee Silen m i t dem Dionysoskinde dazu gefhrt, auf einem Petereburger Krater (A.Z. 1866 eich auch dae eigene F a m i l i e n l e b e n dee Silen Taf. 211) dargestellt. In Begleitung von drei auszumalen. Die erste derartige Darstellung, Silenen und ebensoviel Mnaden ist Dionysoe no Silen ein Satyrknblein auf der Hand balaunach Delphi gezogen dae Lokal iet durch zierend, bietet die noch etwas an den strengen den Omphalos gekennzeichnet und wird Stil sich anlehnende Darstellung der Berliner u n t e r der Palme von Apollon m i t Handschlag Vase 2660. Ebenfalls ein Knblein ist auf begrt. Ein Silen spielt die Doppelflte, ein der Schale Mus. Greg. 2, 80 dargestellt, die zweiter hlt m i t seinem Leierspiel inne und Situation freilich nicht ganz klar, sieht der Bewillkommnung seines Herrn zu. Silene beim B a l l s p i e l , von denen zwei rittDie Rckfhrung des Hephaistos finden lings auf den Schultern zweier anderer sitzen, wir in dieser Periode fter dargestellt; auf whrend ein stehender in ein Himation Bin der echnen bei Stackelberg, Grber der Hellenen gehllter den Ball zu werfen im Begriff ist Taf. 40, danach hier Bd. 1 Sp. 2066/6 abge- 60 (vgl. dazu P . Gardner, Cat. of vases in the Ashmobildeten Mnchener Vase (Jahn 776) fat den lean Mus. 1893 pl. 9), zeigt der eine Streifen trunkenen Hephaistos ein Silen u m die Hften des Pandorakraters ; zwischen ihnen steht neben und sttzt ihn, ein anderer g e h t m i t der Fackel einer Mnade ein kleiner Satyrknabe m i t einem voraue. R e i f e n ( / . H. St. 11 pl. 12). Auf der TpferMit der lebensprhenden dramatischen Szene echeibe drehen sich in der Runde zwei Silene des Brygos nicht zu vergleichen ist die Dareiner Vase des Brit. Mus. (III 887; vgl. Stellung der Berliner Vase 2591 (Gerh., A. Hauser, Osterr. Jaliresh. 12, 1909 S. 88ff.); beim Bildw. 4 8 ; Welcher, A.D. 8 Taf. 16, 2), auf F i s c h e n zeigt einen Silen ein anderes Vasenge-

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S a t y r o s (d. Silene d. schn. Stils)

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mlde (ebenda III 108), n n d das erste I d y l l bietet uns eine Berliner Vase fast noch strengen Stils (4062; Annali 1846 t. C): zum Fltenspiel eines H i r t e n , der anf einem Felsstck in mitten seiner Herde sitzt, bewegt sich ein Silen im T a n z e . W h r e n d in einer verwandten Darstellung Pane zu des Hermes Fltenspiel hpfen, ist hier an die Stelle des Gottes der menschliche Hirt getreten; wir haben den ersten Versuch einer H i r t e n p o e s i e vor Augen. In ihrem Naturleben schildert die Silene auch der M. d. 1. 2, 65 abgebildete Krater, auf dem sie ihr Staunen ber die strahlend aufgehende Sonne kundtun. In einer eigenartigen B e d i e n t e n s t e l l u n g , die der Komik nicht entbehrt, ist Silen auf den beiden Seiten eines Napfes dargestellt (Berlin 2689 = Gerh., Trinksch. Taf. 27). Auf der einen Seite schaukelt er auf einer Stuhlschshikel ein Mdchen, dem er, wie Hitter (bei Heydemann im 5. Hau, Winckehnannsprogr. S. 28 f Anm. 108) die Inschrift deutet, tl Stla du bist s zuruft; auf der anderen folgt er in komisch tnzelndem Schritt einer langsam schreitenden F r a u in langem Chiton und Mantel u n d h l t ihr von hinten einen Sonnenschirm ber das Haupt. Der erste t r g t eine groe Tnie u m den Kopf, der rings mit roten strahlenfrmigen Spitzen besteckt ist; der zweite h a t einen langen streifigen Bart u n d auf dem Kopf einen hohen oben mit Blttern besteck ten Kalathos. Er fhrt den N a m e n (Tnzer), die Frau heit . Ich zweifle n i c h t , da er hier aie Bedienter vornehmer menschlicher Frauen gedacht ist, die den ver liebten Gesellen in komischem Aufputz als Sklaven gebrauchen. Eine schne Terrakotta gruppe der Sammlung Lecuyer (Coli. Lee. I D 8) stellt einen alten brtigen ithyphallischen Silen d a r , der m i t Anstrengung eine schne F r a u trgt. Die Dienste, die er frher der Ariadne und den Nymphen leistete, mu er nun auch sterblichen Frauen zuteil werden lassen. Das wrdevolle und gemessene Wesen, das den Silenen der lteren Hlfte des schnen Stils eigen ist, beginnt in der spteren Epoche desselben zu verschwinden; ihre Ausgelassen heit bricht wieder hervor, begnstigt durch das strkere Hervortreten des orgiastischen Elementes im Dionysoskult. Ihrer N a t u r ist alles Orgiastische fremd und Darstellungen verzckter Silene (wie Mem. dell' Accad. dei Lincei Ser. 6, 14 S. 106) gehren trotz der in den Bakchen des Euripides 180 zu den grten Seltenheiten (zur Ver schiedenheit ihrer Tnze von denen der Mna den vgl. Crusius im Philol. 65, 1896, S. 566); aber die bakchische Ekstase der Mnaden k a m ihrem Temperament entgegen und h a t ihre alte vorbergehend eingeschlferte Zgellosigkeit wieder wach gerufen. Sehr inbrnstig bemhen sie gemeinsam m i t P a n sich um die schnen Tnzerinnen auf einer Petersburger Vase (G B. p. 1861 pl. 2), denen ein Silen in langem reich verzierten Armeigewand aufspielt, whrend ein anderer einer Nymphe den kleinen Dionysos berreicht. Aufgeregt schreiend, die Augen rollend, m i t hoch gezogenen Brauen zeigt einen

Silen eine aus Athen stammende Kopfvase dieser Zeit (Berlin 2920; Treu, 85. Berl. Progr. z. Winckelmannsfeste Taf. , 1 u. 8); sehr lebendig ist auch die Berliner Silenemaske (2921 Furtw., Samml. Sab. Taf. 69) m i t auf geregtem Ausdruck, verzogenem Mund u n d gerunzelter Stirn. In wildem orgiastischem Tanz zeigt den Thiasos der Berliner Krater 2638. Die Mnaden, Thyrsos und Tympanon schwingend, werfen die Kpfe, deren H a a r gelst ist, weit zurck, die Silene packen sie oder wollen sie haschen; hier haben wir den Anschlu an die bakchisohen Szenen des Hieron, eine Entwicklung, die die ltere Periode des schnen Stils n u r vorbergehend zu h e m m e n vermocht hat. Eine schlafende Mnade m i t langem wallendem H a a r beschleich en zwei Silene, der eine auf Zehenspitzen, der andere kriechend (Br. Mus. Cat. III 655). Betragen sie sich ungezogen oder sind sie ungehorsam, so zchtigt sie ihr Herr wie Kinder ; auf einem kstlichen aus Athen stammenden Vasenbild (. Z. 81, 1874 Taf. 14) reibt sich der eben von Dionysos geschlagene den Bcken und ein zweiter sieht aufs uerste verblfft zu, wie der dritte seine Prgel bekommt. Unter den mythischen Szenen dieser Periode ist hufig die Darstellung der M a r s y a s e a g e . Sie begegnet zum ersten Male auf der Bck seite der oben besprochenen Jattaschen Thiasosvase u n d ist Bd. 2 Sp. 2453/4 wiedergegeben. Marsyas, genau wie die Silene der Vorderseite ebildet, spielt unter einer Palme sitzend die eier; eine Anzahl von Gottheiten lauschen seinem Spiel, vor ihm steht A t h e n a , etwas tiefer r. h r t Apollon, an dessen 1. Schulter sich Artemis l e h n t , aufmerksam zu. Links unterhalb des Marsyas steht ein Simos be nannter Satyrjngling m i t einem Kranz in der r., im Gesprch mit einer auf das r. Knie sich sttzenden einen Thyrsoe haltenden Mnade. Auf der Bckseite des Berliner Kraters m i t dem orgiaetischen Tanz (2638) spielt Apollon umgeben von Musen, einem echwebenden Eros mit Tnie und Hermes die Leier, whrend Marsyas unterhalb steht und die r. gegen den Gott vorstreckt. Der phrygische Flugott ist von Myron in die Kunst eingefhrt worden in der berhmten Gruppe, in der er die von A t h e n a zur Erde geworfenen Flten aufbeben will, vor dem Verbot der Gttin aber zurck schreckt; eine Erinnerung daran bietet ein attisches Vasenbild (Berlin 2418, abgeb. Bd. 2 Sp. 2446 nr. 2), das nach Furtwngler auch in der eigentmlich struppigen Bildung des Haares das myronische Vorbild nachahmt. Marsyas wird vllig wie ein Silen gebildet, ein fremdes Aussehen oder eine fremde T r a c h t h a t er n i e ; die Sage ist trotz ihres barbarischen Charakters in Attika ganz heimisch u n d der Fltenblser Marsyas eine der populrsten Gestalten g e worden, so populr, da m i t seinem N a m e n die fltenspielenden Silene anch in anderen echt griechischen Szenen bezeichnet werden konnten. So leitet ein Marsyas auf der lite ceram 1, 41 abgebildeten Vase, gefolgt von Komudia und Dionysos, die Rckfhrung des Hephaietos; und auf einer Karlsruher Vase

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noch etwas strengen Stils erscheint er a m anzen Leibe m i t Zotteln bedeckt u n d geht tenblasend dem kleinen Satyrknaben Poethon, der Mainas u n d dem Silen Soteles voran (Creuier, Dt. Sehr. 2 , 8 Tafel 2; Heydemann, Satyrnamen S. 18, D). Auch die Sage vom Einfangen des Silenos durch Knig M i d a s (s. d.) finden wir sicher erst auf Yasenbildern dieser Periode; die Alteren hiermit in Beziehung gesetzten habe ich oben Sp. 469 von dem Phrygerknig zu trennen ver sucht. Lebendig ist die Szene auf der Schulter einer Amphora aus Agrigent dargestellt IM. d. I. 4 , 10). Dem durch sein spitzes Ohr charakterisierten Knig wird von einem Speert r g e r der gefesselte Dmon vorgefahrt; m i t frohem durch die erhobene r. ausgedrckten Erstaunen betrachtet Midas den Gefangenen. Tiefer ist dies Ereignis auf einem Chiusiner Vasengemlde aufgefat (Br. Mus. HI 447; Annali 1844 tav. H), auf dem Midas (der allein daraus oben 2 Sp. 2969 abgebildet ist), charak terisiert durch seine langen Ohren, mit nach denklich gesenktem H a u p t der Weisheit des Gottes lauscht. Von seiner vortrefflichen Ge stalt sticht etwas ab der Silen, der nicht gerade den Eindruck eines Weisen hervorruft; der Typus des eleov erscheint auch hier noch nicht ausgebildet.

fhrt, nach Hesiod im Schol. Od. 9 , 198 ein Sohn des Gottes. Auf ihr Aussehen g e h t Simos (G, I, , , V usw. ; im strengen Stil ist bisher n u r Simades und Simaios b e k a n n t ) ; ihr musikalisches Knnen wird durch Molpos (c) u n d Hedymelee (y) gerhmt. Obszne Bedeu t u n g haben die N a m e n Batyllos (ET) und Posthon (D). An die Gebrde des neveiv erinnert der N a m e Skopas. Nicht klar ist die Bedeutung von Soteles (D), Aietos, Lemnos, Dmon (X), Eupolis (Wiener Vorl. ) und Eurytion (); der letztere ist als Kentanrenname b e k a n n t , s. Bd. 1 Sp. 1484 nr. 2, 3 Da der N a m e des Phrygers Marsyas auch anderen fltenspielenden Silenen (, L) beigelegt w u r d e , ist bereits bemerkt, ber Silenos als Eigennamen oben Sp. 478 ge sprochen. Gegenber der ungeheuren Verbreitung der Silene auf Vasenbildern des fnften JaHrhe. fllt es auf, wie stiefmtterlich sie von der P l a s t i k dieeer Zeit behandelt sind. Auf ein statuarisches Vorbild aus der Zeit des schnen Stils weisen zwei Terrakottafigrchen aus Elteghen in der Nhe von Kertsch (C. B. p. 1877, Taf. 6, 1 ; S. 26.4) ; literarisch ist n u r von einer m a r k a n t e n Schpfung die Kunde auf uns ge kommen, von der Gruppe des Myron, die Satter im Archol. Jahrb. 1908, 126 ff. u n d Pollack in den sterr. Jahresheften 12, 1909, S. 164 ff. zu rekonstruieren versucht haben : Athena, die von ihr erfundenen Flten, da sie das Geeicht ent stellen, fortwerfend und neben ihr der Silen M a r s y a s, vor Begierde brennend, die ihm kst lich erscheinenden Instrumente, von denen er den Blick nicht losreien k a n n , zu ergreifen, aber vor einer gebieterischen Handbewegung der Gttin zurckprallend. Ein hnliches Motiv, wie wir es sohon bei den Silenen des Brygos gefunden h a b e n , n u r hier von einem groen Knstler in einer Bundfigur bis zur hchsten dramatischen W i r k u n g gesteigert. Da der phrygische Flugott ganz wie ein Silen ge bildet wurde, ist schon oben gesagt; die lateranische Statue ( B r u n n , Kl. Sehr. 2, 311) zeigt ihn von schlanker, sehniger Gestalt, ohne Glatze, mit vollem, etwas struppigem H a a r , Stumpf nase und spitzen Ohren. Von dem Schweif ist n u r der Ansatz erhalten geblieben. H a t die Plastik des fnften Jahrhs. zu den Silenen keine rechte Beziehung zu finden ver m o c h t , so h a t das vierte J a h r h . sie dafr durch ein besonderes Interesse reich entsch digt. Der allgemeine Verjngungsproze, dem die Kunst u m die W e n d e des fnften Jahrhs. auch diese Dmonen unterwarf, ist fr sie nur von Vorteil gewesen; die jugendlichen Ge stalten, die jetzt die Oberband gewinnen, reizten zur Erfindung immer neuer Motive und ihr heiteres, ausgelassenes u n d freches Treiben ruft in uns noch dasselbe Entzcken wie in dem antiken Beschauer hervor. Da sie als Satyrn bezeichnet wurden, wiesen wir bestimmt durch den berhmten Satyr des Praxiteles. Der einschenkende ist in einer Beihe von Wiederholungen erhalten (Collignon - Baum garten, Gr. Plastik 2, 1898, S. 288); eine schlanke, anmutige Jnglingsgestalt, m i t feinen,

Die Begehrlichkeit u n d Feigheit der Silene wird in H e r a k l e s s z e n e n noch schrfer als frher zum Ausdruck gebracht. Sie stehlen dem schlafenden Helden die Waffen; vorsichtig, auf Fuspitzen, schleichen sie heran, aber so wie der Gott sich n u r r h r t , werfen sie die gestohlenen Stcke fort und suchen das W e i t e (Jahn, Philol. 27, 1868 S. 17 ff.; vgl. Heydemann, Vase Caputi S. 14). Auf der anderen Seite beginnt man des Helden Taten zu travestieren, indem m a n Satyrn an seine Stelle setzt. So sind auf einer Oinochoe des Brit. Mus. (III 689, abgeb. bei Heydemann, Humorist. Vb. 1) a m Hesperidenbaum drei W e i n k a n n e n aufgehngt; ein Silen greift in burlesker Attitude m i t einer Keule die diesen Schatz htende Schlange a n , auf seinem vor gestreckten 1. Arm t r g t er einen leeren Weinschlauch, der ihm als Schild dienen soll. hnlich wird auf einer unteritalischen Vase der Dreifuraub des Herakles travestiert, in dem an die Stelle des Helden ein Silen ge setzt ist. Die E n t w i c k l u n g , die die Silene in der Periode des schnen Stils erfahren haben, spiegelt sich auch in ihren Namen wieder. Die an das Leben in Berg und W a l d erinnern den Namen sind verschwunden; auf das dio nysische Treiben beziehen sich Dithyrambos (Heydemann, Satyrnamen T, vgl. oben Bd. 8 Sp. 2116), Briachos (, i), Tyrbas (T), Sybas (CT), vielleicht Mimas (), Sikinnos (), den wir bereits aus dem strengen Stil kennen, Chorillos (/, * ) , Komos (A, I, K, W, X usw., vgl. Bd. 3 Sp. 2116), Hybris (), Kissos (k,\ Oinos (d), Hedyoinos (TT), endlich Oinopion (B), ein lterer N a m e , den auf einem Bilde des Exekias (Gerhard, . V. 206) der j u n g e , ganz menschlich gebildete Mundschenk des Dionysos

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S a t y r o s (d. Silene d. schn. Stils)

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regelmigen Gesichtszgen, bei der n u r die zugespitzten h r c h e n ihre A b s t a m m u n g k u n d tun. Auch von einem ausruhenden Satyr be sitzen wir eine Menge von Kopien, von denen die des kapitolinischen Museums als eine der besterhaltenen hier a b ebildet ist (Abb. 8). chon Winckelmann h a t i n i h m ein Werk des Praxiteles vermutet u n d durch die Analysen Brunns u. Furtwnglers (Qlypt. 1900 nr. 228; 229 ; Meisterwerke S. 569 ff.) ist diese Annahme fast zur Gewiheit erhoben. Die zarte jugendliche Gestalt steht, den Kopf leise geneigt, a n einen Baumstamm angelehnt ruhend da, in trume rischem Nichtstun; der Blick ist ins Weite ge richtet. Mit dem g a n zen Liebreiz, mit d e m Praxiteles seine jugend lichen Gestalten zu u m wehen vermochte, h a t er auch diese Natur kinder zu erfllen ver standen, deren Wesen hier bis zur uersten Grenze verfeinert er scheint.

mit dem Dionysoskinde, deren beste (oben Bd. 1 Sp. 1126 abgebildete) Replik eich im Louvre befindet, einen neuen Typus zu schaffen ver sucht. Die Gruppe wurde frher von Brunn, (Kl. Sehr. III 888) auf Praxiteles zurckge fhrt; Lschcke h a t zu erst die Beziehungen zu Lysipp erkannt u n d

Furtwngler(eiypt.

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Von praxitelisoher Anmut sind auoh die jugendlichen um Diony sos gruppierten Satyrn auf dem Fries des 886/4 errichteten- Lysikratesdenkmals (Baumeister, Denkm. 2,838ff. ; Abb. 9). Auch ihre brtigen Ge erade Nase. Nichts nossen, die zum Teil in 8) A u s r u h e n d e r S a t y r d e s K a p l t o l i n . M u s e a m s chlaffes und Weich 2 S. 289 F i g . 148). Collignon-Baumgart, Gr. Pltttlii heftiger Bewegung die ( n a o h liches liegt in dem tyrrhenischen Seeruber Geeicht, und anch der verfolgen oder strafen, gehren zu den vor Krper i s t kraftvoll gebildet; nur eine leichte trefflichsten Satyrgestalten, die aus dem Alter Flle des Bauches deutet auf den Schlemmer, t u m erhalten sind. sonst sind die Formen schlank, hoch gewach60 sen u n d krftig, besonders die Beine sehnig F r den Silen hat L y s i p p in der Gruppe

h a t ihm beigestimmt auf Grund der Verwandt schaft, die in der Stel lung, im Ausdruck u n d in der Modellierung der Krperformen zwischen dieser Statue u n d dem Farnesischen Herakles besteht. Auch die Durch schneidung d e r Vorder flche durch das quer gelegte Kind weist auf diesen Meister, der zum ersten Male die alte Tradition flchiger Kom position aufgegeben hat. Lysipp wollte bei die sem Silen, wie Furt wngler hervorhebt, das Vterliohe, Milde u n d Weise betonen u n d d a zu reichte der traditio nelle Typus nicht a n s ; bei der Bildung des Kopfes i s t d e r bakchisohe Typus ganz ver lassen, er gleicht mehr dem P o r t r t eines Dich ters oder Philosophen. N u r die spitzen Ohren gehren dem berliefer ten Silenstypus an, vl lig verschieden ist die

9) D i o n y s o s u m g e h e n z w e i S a t y r n .

V o m L y s i k r a t e s d e n k m a l ( n a o h Stall, IV.

Sagen

dei klau.

AUertumt

1 S. 8S8).

BOBOHBB, L e x i k o n d e r gr. u. r m . M y t h o l .

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S a t y r o s (d. Silene d. schn. Stils)

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und muskuls. Das Schwnzchen im Bcken Jahrb. 2, 1887 S. 200). In den Bollen, auf ist ganz winzig geworden. Da diese Bildung die sich die Silene sttzen, sind m i t Birt (Buch vorbergehend Anklang gefunden h a t , zeigt rolle S. 127/8) Wollbinden zu erkennen. die bei Clarac 4 , 724, 1680 abgebildete Noch eines freundlichen Amtes mu ich Statue aus Holkham Hall (Michaelts, Anc. hier gedenken, dessen der wrdige Alte in marbles 306, 19), die den Silen ruhig in die dieser Zeit fter waltet, des eines Hters u n d Ferne blickend an einen Baumstamm gelehnt P f l e g e r s d e r m n n l i c h e n J u g e n d . Einen darstellt, und die des einen Schlauch auf dem Knaben a m Ohr zupfend, whrend er einen aufgesttzten r. Knie haltenden Silen zu Newby anderen artig vor sich stehen hat, zeigt ihn die Hall {ebenda 523, 1), soweit sich das nach der io Berliner Terrakotta . Z. 1882 Taf. 8, 1 (vgl. Abbildung bei Clarac 4, 730 1765 A beur Furtwngler, Samml. Sab. II, Fini. . d. Terra teilen lt. kotten S. 16); auf einem Lehnsessel sitzend legt er vterlich einem neben ihm stehenden Ebenfalls auf Lysipp oder einen ihm nahe Knaben den Arm um die Schulter in einer stehenden Meister fhrt Furtwngler (Glypt. Terrakottagruppe aus Myrina (Arch. Anz. 1890 221) den Typus des weichlichen Schlemmers S. 98 nr. 7 ; vgl. Winter, Typen d. figurl. zurck, der fr die ganze Folgezeit als charak Terrakotten 2 S. 408, 8 u. 4 ; S. 405, 6). Ein teristisch sich silenartiger Dmon ist es a u c h , den m a n in durchsetzen der Cyrenaika als die Kinder liebend und be sollte und den htend k a n n t e , vgl. Hevzey, Terres cuites du wir, wenn wir Louvre pl. 66, 24. vom Silen reden, hauptschlich berblicken wir noch einmal den W e g , vor Augen haben. den die Entwicklung des Silenstypus seit der Die Krperfor Mitte des fnften Jahrhs. genommen hat. Aus men zeigen eine der lteren Periode des schnen Stils stammen ppige Flle ; die edelsten Silensgestalten, die die griechische nicht krftige Vasenmalerei berhaupt hervorgebracht hat. Muskeln,sondern Aber das Edle in ihrer Erscheinung beschrnkt weiche Fettmassich auf ein gesittetes und wrdiges Aussehen sen treten an so und Benehmen ; sie haben nur uerlich ihre seiner Brust herursprngliche N a t u r aufgegeben, ohne sich entsprechend vergeistigt zu haben. Denn eine vor. Die kleinen Vertiefung ihres Wesens nach der Kichtung zierlichen Fe des Weisen, das doch auch in dem alten zeigen, da die Dmon l a g , ist damit nicht Hand in Hand Flle derbrigen gegangen. Selbst der Erzieher des Dionysos Formen nicht auf den uns bekannten Darstellungen des fnf auf natrlicher ten J a h r h s . , bei dem man diese Veredelung Plumpheit der am ehesten.erwarten sollte, zeigt nichts davon; Anlage beruht, sondern die Fol- io auch die hnlichkeit m i t Sokrates iet dafr ge ppigen baknicht ausgenutzt. Und so wute Lysipp bei seinem Versuch an nichts Bekanntes anzu io) s i l e n d e r M n c h e n e r i H y p t u t h e k einsehen Lebens knpfen, sondern glaubte am besten zu fahren, ( n a c h e i n e r O r i g i n a l a u f n a h m e v o n genUSseS ist. Der wenn er ganz von aller Tradition absah und Tran, Han/Uacngl in Mnchen). spitze Sch seinem Silen den Kopf eines Philosophen gab. del ist kahl, ein Und doch bot der Typus des alten Schlemmers, Kranz umrankt ihn; ppig ist der Bart ent der um dieselbe Zeit von einem Lysipp nahe wickelt, die Augenbrauen sind buschig, die stehenden Meister in Anlehnung an den alten Stirn gefaltet. Die Fe stecken in Schuhen Silenstypus ausgebildet wurde, die Mglichkeit und ein Tuch, das um einen Unterarm geschlungen ist, deckt in der Gegend der Hften 50 einer Entwicklung auch nach der S i c h t u n g den Rcken (Brunn, Glyptoth.VA; Abb. 10). Die des weisen ', wie uns eine Anzahl vor Ohren haben eine oben dicke schweinsartige trefflicher Kpfe und Masken dieser und der Bildung, wie sie. zuerst auf den Midasvasen spteren Zeit zeigen. Annali 1844 tav. H und M. d. 1. 4, 10 ange Schon am Anfang des schnen Stils be deutet ist Der Schweif ist diesem weichlichen ginnen sich die Silene ihrem Alter nach zu Silen fremd. Eine prchtige Terrakotta dieses differenzieren; wir begegnen Kindern, Jng Typus ist die auf Tafel 129 der Sammlung Salingen und Greisen, whrend frher alle das bouroff abgebildete; Furtwngler bezeichnet gleiche Lebensalter hatten. Und auch die ihren Kopf als fast den besten ihm bekannten Heraushebung eines einzelnen beginnt sich Silen skopf. 60 vorzubereiten: e i n Silen wird der Erzieher des Vielleicht gehen auf diese Zeit auch die Dionysos, was wir literarisch zuerst im DioVorbilder der als Sttzfiguren im athenischen nysiskos des Sophokles und im Kyklops des Theater verwandten Silene zurck (il/, d. 1. 9, Euripides bezeugt finden, e i n e r vermut 16). Die erhaltenen werden von Dorpfeld und lich doch eben dieser Erzieher fhrt allein Beisch, Griech. Theater S. 86 der neronischen den Namen Silenos. E r ist zunchst von den Zeit zugeschrieben ; weitere Nachbildungen sind andern noch nicht unterschieden, Komos, Oinoin einer attischen Terrakotta und in einer als pion usw. sehen genau ebenso aus. Aber in Brunnenfigur verwandten Statue erhalten (Arch. dem Schlemmer des lysippischen Kreises ist
n o n e

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S a t y r o s (d. Silne d. schn. Stils)

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b a u , der Silen ist schlaff und weichlich; er diese Entwicklung bereits vollendet: von j e t z t zeigt den T y p u s , den in der Kleinkunst am an begegnet uns n u r e i n Silen, durch sein vollendetsten die prchtige Figur der FicoroAlter vor allen brigen ausgezeichnet. E s h a t nischen Cista wiedergibt (Abb. 11). Auf einer lange gedauert, bis sich diese vom Satyrspiel Berliner apulischen Vase (8261 ~ Gerh., Ap. geschaffene Differenzierung allgemeine Aner Vb. 1. 2), die Dionysos von Pan bedient im kennung erzwang. Kreise seiner Thiasoten zeigt, tanzt Silen ebenso Gefrdert wurde diese Entwicklung durch vergngt wie schwerfllig zum Tympanonschlag die Schaffung des j u g e n d l i c h e n S a t y r t y einer Mnade. Sein Bauch ist dick und ebenso p u s , der a m schnsten und edelsten von Praxi teles ausgebildet wurde. So sehr aber auch die wie die weichliche Brust behaart, die Fe stecken in hohen Stiefeln; er h a t aber keine beiden Typen am Ende dieser E n t w i c k l u n g aus Glatze, u n d Haar und Bart sind schwarz, sein einandergehen, der jugendliche leichtfige Ohr ist durch den erhobenen Arm verdeckt. Der anmutige Satyr n n d der plumpe weinschwere durch eine Mnade von ihm getrennt auf einem Alte wir haben verfolgen knnen, wie der Feieblock sitzende brtige Satyr m i t vollem Satyrtypus aus dem Silenstypus entstanden Haar u n d spitzem Ohr, am Krper ebenso be ist, wie er n u r dem allgemeinen Verjngungsproze e n t s t a m m t , d e m die Kunst u m die W e n d e des fnften Jahrhs. alle Gtter unter worfen h a t . Die Satyrn t r e t e n nicht als etwas Fremdes neben die Silene, sondern sie sind ihre verjngten Ebenbilder, Reprsentanten desselben Dmonengeschlechts, von dem als altes wrdevolles Glied schlielich n u r der Erzieher des Dionysos brig bleibt. Die atti schen Vaeenbilder echeinen diese feste Diffe renzierung noch nicht zu kennen. Hier er scheinen die glatzkpfigen Alten in der Mehr zahl, daneben die jugendlichen bartlosen und brtigen Gestalten, deren letztere von den Ge lehrten bald als Silene, bald als brtige Satyrn bezeichnet werden, eine Unbestimmtheit, die eine Zeitlang auch im Altertum geherrscht hat, wie wir bei Marsyas feststellen knnen, der bei Herodot ein Silen, bei Piaton ein Satyr ist. Da aber auch in der attischen Klein kunst diese Unterschiede allmhlich sich festig ten, knnen wir dem schnen Relief bild eines silbernen in einem Grabe bei Sophia gefun denen Rhyton entnehmen (C. M. p . 1880 S. 56; 7S; 87), das die drei Typen des dicken kleinen Silen, des brtigen und des unbrtigen Satyrs deutlich ausgeprgt nebeneinander zeigt.
l l ) Silen, die b u n g eines A r g o n a u t e n am Sandsaok p a r o d i e r e n d . Y o n d e r F i o o r o n i s o h e n Oieta Erst auf den spteren u n t e r i t a l i s c h e n ( n a o h Wiener Vorl. 188 Taf. 13). Vasengemlden des vierten Jahrhs. scheint sich der e i n e Silen durchgesetzt zu haben. Ein haart wie der Silen, h a t einen weniger aus sicheres Urteil ist hier leider nicht mglich, weil gebildeten Bauch, aber eine ebenso weiche die Zahl der greren Thiasosdarstellungen, die und fette Brust; seine Haltung iet dagegen Silen, brtige und bartlose Satyrn nebenein von einer Eleganz, die der ungeechickt h p ander enthalten, eine verhltnismig geringe ist und die Beschreibungen der Vasenkataloge 50 fende Silen niemals erreichen knnte. Unter schiede zwischen den beiden Typen sind also wenn eie nicht von einem Meister wie Furtwngler herrhren fr solche Unter deutlich erkennbar, aber die Grenzen noch suchungen fast vollstndig versagen. In der nicht fest bestimmt; der brtige Satyr ist Hauptsache mssen wir uns daher an die noch nicht die jugendlich schlanke muskulse wenigen verffentlichten Vaeenbilder halten. Gestalt, die er in der hellenistischen Zeit Auf der Mnchener (nicht Wienerl apnlischen wird, sondern kann noch a h eine mehr weich Vase X Z. 1885 Taf. 83 Sp. 147 ff., auf der liche, wenn auch elegante Erscheinung auf der sitzende Dionysos einem vor ihm stehen treten und einen Stock g e b r a u c h e n , um sich den Jngling eine Maske hinhlt, sitzt r. von darauf zu sttzen, wie andererseits der Silen dem Gott auf einer Amphora der kahlkpfige, eo sich noch seines vollen Haarwuchses erfreuen schweinsohrige Silen, mit einem Schurz be kann. Mit Glatze, dickem Bauch und Schweins kleidet, einen Kantharos in der Linken. Links ohren erscheint der Silen auf einer anderen steht ein brtiger, auf einen Stab gesttzter apulischen Amphora zu Berlin (3268 = Gerh., Satyr m i t vollem Haar, der einen Schlauch in Apul. Vb. 3. 4); ein brtiger Satyr fehlt hier, der 1. hlt und in ein Bhyton blickt; seine n u r drei Satyrjnglinge, Eros u n d vier Mna Ohren sind nicht kenntlich. Der Unterschied den bilden die Umgebung des Dionysos. Eben irj ueren der beiden Gestalten ist augen so iet durch eine Glatze, Schweinsohren u n d fllig; der Satyr h a t einen krftigen Krperhohe Schuhe der fltenspielende Silen charak-

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S a t y r o s (Silen u. Satyrn)

S a t y r o s (heilenist. Satyrn u. Pane)

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terisiert, der ein Maultier l e n k t , d a s auf einer beweglichen Gestalten m i t ihrer naiven Leb Eline den gelagerten Dionysos u n d die neben haftigkeit, die auf j e d e n Eindruck sofort rea ihm sitzende Ariadne t r g t (C. B. p . 1868 giert, lieber, aie die schwerflligen Ortsgott heiten; sie tragen zur Belebung des Bildes bei, Taf. 5, 8). Den alten Kahlkopf in der Mehr indem sie neugierig herbeieilend oder hinter zahl auf spteren unteritalischen Vasen gefunden einem Fels hervorlugend ihre Teilnahme k u n d zu haben k a n n ich mich nicht erinnern. geben oder ihr Erstaunen uern. So finden Andere Thiasosdarstellungen a p u l i s c h e r wir sie bei dem Kampf zweier Krieger (Br. Gefe (wie . B. Brit. Mus. IV 276, 808 und Mus. IV F 178), bei den Drachenkmpfen des 801) zeigen uns n u r jugendliche Satyrgeetalten, die entweder ohne ersichtlichen Zweck hin ) Kadmos u n d Iason (Millin, G. M. 9 8 , 895; u n d her laufen, oder den Gott u n d die Mna Heydemann, Vasensamml. zu Neapel 3218), der T t u n g des Argos ( Wien. Vorl. 1890/91 Taf. 12) den bedienen, bewegte Bilder dieser unruhigen und der Chimaira (Berlin 8268), bei der Be nervsen Gesellschaft. Der Silen h a t sich einen gegnung des Orestes und der Iphigeneia (M. festen Platz neben seinem Herrn noch nicht d.i. 1 , 6 1 ) , dem Hesperidenabenteuer (Millin, errungen. W e i t a u s die Mehrzahl aller unterG. M. 1 1 1 , I I I ) , dem R a u b des Kephalos italischen Vasen m i t bakchischen Darstellungen (Berlin 8267) usw. Vgl. die Sammlung Stphanie n i m m t auch von Dionysos keine Notiz; sie (Mlanges grcorom. 1, 628 ff.), aus der aller enthalten meist n u r wenige, zwei bis drei dings aUe m i t Satyrspielen in Beziehung etehenF i g u r e n , Satyrn unter sich oder im Verkehr m i t F r a u e n , in denen wir Bakchantinnen zu i den Darstellungen auszuscheiden sind. Die h e l l e n i s t i s o h e Z e i t h a t die bereite erkennen haben. Die Satyrn sind schlanke hier u n d d a angebahnte gegenseitige Beein bewegliche J n g l i n g e , die n u r durch ihre in flussung des S a t y r - u n d P a n s t y p u s * ) g e der Regel spitzen, gelegentlich aber auch frdert; ihre Freude an der Darstellung des schweineartig gebildeten Ohren (Berlin 3268) Lndlichen, die in der Pflege der bukolischen u n d durch das Schwnzchen ihre dmonische Poesie ihren Ausdruck fand, trieb sie dazu, N a t u r verraten. Sie t a n z e n , springen, laufen, auch die Satyrn nach dieser Richtung umzu tragen einen N a r t h e x oder Thyrsos, einen gestalten (vgl. Dieterich, Pulcinella 70), als K r a n z , eine Schale, einen Eimer oder halten deren Aufenthalt immer die freie N a t u r geF r c h t e ; auch ein Tympanon oder eine Fackel sieht m a n gelegentlich in ihren Hnden. Auch i d a c h t w u r d e , die aber durch die eigenartige Entwicklung, die ihnen Athen gab, m e h r u n d liegend oder hockend oder auf einem Fels m e h r ihre Neigung zum Idyllischen eingebt block sitzend kommen sie vor; gelegentlich hatten. W i e Pan j e t z t im Satyrtypus gebildet stehen sie in einen Mantel gehllt d a , die werden konnte (Furtwngler, Satyr v. Berg. alten Mantelfiguren haben hier Satyrzge be S. 80/81), so bernahmen die Satyrn von ihm kommen. Oder sie sind trinkend dargestellt, den Hirtenstock und die Syrinx, und als ueres spielen die F l t e , lassen sich von einer F r a u Abzeichen trogen viele von ihnen die Zotteln der einschenken, sehen ihr zu, reichen ihr eine Ziege u n d kleine Ziegenhrnchen, rois T n i e ; alles Augenblickebilder aus dem b a k yevvrfttleiv , wie Lukian, Dio chischen Leben, die einen prgnanten Moment nysos 1 sich ausdrckt. Neben die zarten anmu g a r nicht schildern wollen. Selten t r i t t dae tigen Satyrgestalten des vierten J a h r h s . tritt erotische Moment in den Vordergrund, indem unter diesem Einflu der buerische Satyrtypus, sie F r a u e n verfolgend oder eine schlafende fr den wir hervorragende Beispiele in dem Bakcbantin berraschend dargestellt werden. Bronzefigrcben von Pergamon (Furtw., Satyr Finden wir also die j u g e n d l i c h e n b a r t Taf. 1 ) , der Marmorstatue der Sammlung l o s e n S a t y r n in diesem Stil ganz heimisch Somzee (Furtw., Samml. Somzee S. 31 Taf. 28) u n d begegnet ebenso der dicke schweinsohrige u n d einer Terrakotta a u s Myrina (Bottier, La Silen u n d der brtige Satyr, so ist es doch noch ncrop. de M. pl. 26 S. 872 ff.) besitzen. Auch nicht zu der festen Gestaltung des bakchischen die auf dem pergamenischen Fries den Dionysoe Thiasos g e k o m m e n , die wir aus der helle in den Gigantenkampf begleitenden Satyrn wie nistisch-rmischen Zeit kennen. Die Typen die der von Petersen im Bull. d. Comm. archeol. sind vorhanden, aber die stereotype Form dar di Borna Serie 3 , 1889 8. 8 ff. besprochenen aus noch nicht geschaffen. Auch die in der Gruppe gehren dem derben Typus a n ; eie spteren Zeit ganz bliche Vermischung des haben struppiges, sich emporstrubendes Haar, Satyr- u n d Pantypus dadurch, da die Satyrn die Pergamener auch die Zotteln am Halse. kurze Bockshrnchen bekommen, ist hier nicht Diese Satyrjnglinge h a t die Erfindungsgabe ohne Beispiel; vermag ich sie auch in der der hellenistischen Zeit in den mannigfachsten Malerei nicht sicher nachzuweisen, so doch Situationen dargestellt: in tanzendem Schritt, lastisch in dem apulischen Gef in Kopfform auf den Fuspitzen hpfend halten sie eine erlin 3109. Traube hoch, tragen sie einen Schlauch (ein fter begegnet im u n t e r i t a l i s c h e n S t i l < beliebtes Motiv fr| Brunnenfiguren, Clarac 1, endlich die frher n u r ganz vereinzelt (. B. 1730; 1717 = Furtw., Glypt. 282), spielen die Brit. Mus. 232) sich findende Hinzuziehung der Satyrn gleichwie des Pan auch zu *) r e c h n e i o h , d a s g e l e g e n t l i e h S i l e n e u n d Szenen, zu denen sie an sich in g a r keiner Satyrn des fnften J a h r h s . i n i h r e r Gesichtsbildung a n Beziehung stehen; das Satyrspiel, das sie mit B c k e e r i n n e r n . A n d e r e r s e i t s t r g t daa Qeaioht d e s siegenden unwahrscheinlichsten Heroenmythen in ftUligen F a n a u f d e r V a s e s c h n e n S t i l s d e s B r . M u s . Verbindung b r a c h t e , wird den Ansto dazu 828 p l . 8 g a n z d e n S U e n e t y p u s ; s o g a r d i e H r n e r gegeben haben. Den Knstlern wurden diese sind fortgelassen.

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S a t y r o s (helleniet. Satyrn)

S a t y r o s (helleniet. Satyrn)

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Syrinx oder die Flte (Fried.-Wolters 1601; 1602), t r e t e n eure F u k l a p p e r (Dtschke 8, 646), wenden den Kopf nach hinten u n d be trachten voll Vergngen ihr Bockschwnzchen (JWt)., Qlypt. 466; Babelon-Blanchet, Cat. des bronzes de la Bibl. nat. 426), Bcherzen m i t einem P a n t h e r oder wehren ein anderes Tier ab (Furtw., Samml. Somze Taf. 28; Satyr v. Perg. S. 4). Oder w i r finden sie im Verkehr m i t einer Bakchantin, oder m i t einem Herma phroditen ringend (Berlin, Beschreib, d. ant. Skulpturen 196 ; D. . K. 2, 40, 474), oder be haglich sitzend, gelagert (Clarac 4, 1689) oder schlafend, wie den berhmten Barberiniscben Faun (Furtw., Glypt. 218; Clarac 4, 1728). Be sonders beliebt w a r i h r Spiel m i t d e m Dio nysoskind, das sie entweder auf die Schulter oder rittlings auf den Nacken gesetzt haben oder auf einem Zipfel ihrer m i t Frchten ge fllten Nebrie tragen (Pottier, Ncrop. de Myrina Taf. 26; Clarac 4, 1628; Furtw., Satyr Taf. S, 1). Auf Reliefs der hellenistischen Zeit, die das Gefolge des Dionysos meist in wildem E n t h u siasmus umherschweifend darstellen, finden wir sie als Fltenspieler, Beckenschlger, i n eiligem Lauf, ihre Glieder nach allen Rich t u n g e n hin auseinanderwerfend, wie sich Huser ausdrckt (Neuatt. Belief s S. 20); die festen, immer wiederkehrenden Typen sind d o r t a u f Tafel 1. 2 unter Nr. 1728 abgebildet. In ekstatischem Tanz begriffen ist die prchtige Gestalt dee Borghesischen Kraters (D. . K. 2, 48, 601), auf den Zehenspitzen des r. Fues herumwirbelnd, whrend der 1. Unterschenkel in die Hhe geworfen ist, ein Motiv, das sich bereits auf der . Z. 1866 Taf. 89 abgebildeten Vase findet. Auf den Spitzen beider Fe t a n z t , eine Cista h a l t e n d , d e n Kopf verzckt zurckgeworfen, der Berliner Satyr 1066; ver * 12) S a t y r , d e n t r u n k e n e n S i l e n h a l t e n d . w a n d t ist die Gestalt des Silberbechere von V o m b o r g h e a i t c h e n H a r m o r k r a t e r ( n a o h X>, A. K. s, 4 8 , SOI). Vicarello . Z. 1867 Taf. 226, 2 (vgl. Heyde fr ihren Sieg den Gott m i t seinem Gefolge mann, Vas. . Neapel 1922). Der Fries des bei sieh bewirten (Hauser 197; Dieterith, PulDionysostempels von Teos, den Hirschfld . Z. einella 199), spielt der Alte die F l t e ; schwer 1876 S. 80 dem Anfang des zweiten Jahrbs. fllig, m i t geknickten Knieen bewegt er sioh zuschreibt, ist leider zu schlecht erhalten, um im Tanzschritt vorwrts, ein T u c h u m die r. mehr als ganz allgemein die selige Ausgelassen Schulter u n d die Hften geschlungen; ebenso h e i t erkennen zu lassen, i n der sich hier Silen erscheint er auf dem Marmorkrater zu Pisa u n d die Satyrn m i t Bakchantinnen u n d Ken 60 (Gerhard, Ant. B. 46). Sonst wird e r eine tauren vergngen. Erotieche Szenen, wie sie Schssel m i t Frchten auf d e m Kopf tragend das Relief bei Schreiber (Hell. Bel. XXIV) bietet, (Mus. Pio-Clem. 6, A 2) oder ein Liknon, i n auf dem ein Satyr das Gewand einer schlafen dem ein von Frchten umgebener Phallos liegt, den Mnade aufhebt, sind selten. I n d e r fried auf d e m Kopf haltend dargestellt (Michaelis, lichen T t i g k e i t des Kelterns zeigt sie ein Anc. niarbles 220, 11). Zur Einweihung eines Tonrelief a u s Arezzo (Not. d. scavi 1884 t. 9), verhllten Mysteh bringt er d e n mystischen ebenso das Relief des Museo Borbonico 2, 11, Korb herbei auf dem Terrakottarelief D. . K. wo ihrer mehrere zusammen m i t dem alten 2, 48, 607, zu einem bakchischen Opfer ebenda Papposilen, der i h n e n gewi keine Hilfe ist, 608 u n d 610. Besonderen Anklnge h a t sich a n der Kelterpresse sich abarbeiten, whrend zwei andere Scke mit Trauben herbeischleppen. eo in dieser Zeit der trunken umsinkende Alte erfreut, den ein Satyr m i t Aufbietung aller Zum frhlichen M a h l , Herakles, a n dessen seiner Kraft vor dem Fall zu bewahren sich Gegenwart sie sich j e t z t gewhnt h a b e n , i n b e m h t . Berhmt i s t d i e Gruppe des borghe ihrer Mitte, haben sie sich auf dem Relief des sischen Kraters (D. . K. 2, 48, 601 A b b . 12); Marmorbeckens der Villa Albani (Zoega 2, 71, auf der P l a t t e des Museo Pio-Clemotino (4, 28) 72) gelagert. Als Jger, seinem danach emporwird der a l t e , nach 1. berfallende Trunken springenden H u n d ein Hschen hinhaltend, bold, d e r in dieser bedenklichen Stellung m i t erscheint ein Satyrjngling auf d e m Relief bei erhobener r. noch Reden h l t (vgl. Michaelis Schreiber .

In- d e r Regel sind d i e S a t y r n g a n z jugend lich gebildet; doch begegnen gelegentlich auch b r t i g e krftige Satyrgestalten, wie auf d e r kapitolinischen Marmorvase (Mus. Capitol. 4, 68), einer Basis i n Venedig (Zannetti, Statue in V. 1784 t. 86 nr. 2), dem Puteal des Mus. Borb. (2, 11) u n d d e m zu Madrid (Hbner, Ant. B. 289). Der Silen immer in der Ein zahl, wenn wir von so auergewhnlichen m i t alten Reminiszenzen gefllten Veranstaltungen wie der P o m p e des Knigs Ptolemaios (Athen. 6, p . 198200) absehen i s t durch sein Alter u n d durch seine schwerfllige Gestalt, die m i t einem Chiton, Mantel oder Schurz u n d m i t Schuhen ausgestattet wird, von d e n b r t i gen S a t y r n bestimmt unterschieden. Auf den sogenannten IkarioBreliefe (z. B. JD. . K. 2, 60, 624), in denen m a n heute Nachbildungen von Anathemen siegreicher Dichter oder Schau20 spieler a n Dionysos e r k e n n t , die zum Dank

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S a t y r o s (Silen auf rm. Sarkophagen) aufrecht

S a t y r o s (Sil. u. Satyrn m. Schluchen etc.)

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ehalten, whrend ein anderer hinten eein giimation lpft. In aufrechter Stellung daegen, feet auf dem 1. Bein stehend, whrend a i r. emporgezogene Knie auf der Spitze dee f Fuee ruht, m i t der r. Hand den auf die Erde Thyrsos, mit der 1. dae von den gesttzten ften herabhngende Himation haltend, sehen w i r ihn auf dem Krater dee Salpion (D. . K. 2 , 34, 396), auf dem die vor ihm sitzende N y m p h e aus Hermee' Hnden dae kleine Dionysokind entgegennimmt. Hier wei er aie Erzieher dee j u n g e n Gottes eeine W r d e zu wahren. In dem in der hellenistischen Kunst ganz fest ausgebildeten Typus und in ganz hn lichen Situationen erscheint Silen auch auf der roen Masse von r m i s c h e n S a r k o p h a g e n , ie die Erziehung des j u n g e n Dionysoe, eeinen Hochzeitezug mit Ariadne, den indischen Feld zug oder den ThiaeoB auf der Bast zeigen. F a s t ausnahmslos iet er m i t einem Mantel, der auf seiner Schulter aufliegt oder die Hften umhllt, oft darunter m i t einem Chiton be kleidet (Matz-Duhn 2821; Dtschke 3, 99; mit einem Fellchiton Michaelis 258,31). Eine kurz rmelige T u n i k a t r g t er auf dem Sarkophag in Villa Casali (Matz-Duhn 2263); gelegentlich erscheint er nur mit einem Schurz u m die Lenden (Berlin 8 5 1 ; Dtschke 2, 516; Matz-, Duhn 2312), bisweilen stecken die Fe in Schuhen (Dtschke 2, 615; Matz-Duhn 2812; Michaelis 618, 64 = Clarac 4, 734, 1770); auch ein Stab gehrt zur Ausrstung des schwan kenden Alten, wenn er sich ohne fremde Hilfe vorwrts bewegen soll (Dtschke 2, 516; 3, 99; Matz-Duhn 2268; 2803; 2321). Gewhnlich ist er so b e t r u n k e n , da ihn einer oder zwei Satyrn oder ein Satyr und eine Mnade fort tragen mssen (. B. Furtw., Glypt. 223 ; Micha- < elis 258, 31); auf einem Fell wird er auf der Nebenseite eines Sarkophages in Villa Medici fortgeschleppt (Matz-Duhn 2326). Auch auf dem Esel, seinem auf den Sarkophagen der Kaiserzeit gewhnlichen Reittier (auf dem er schon auf einer Vase strengen Stils oben Sp. 464 u n d auf Mnzen vou Mende u n d Nakona aus der zweiten Hlfte des fnften Jahrhs. vor k o m m t , vgl. Hubert, d. mde Silen 20 A. 19; Ovid Fasti 1, 899 : senior pando Silenus asello) s bedarf er gelegentlich energischer Untersttzung durch die Satyrn (Michaelis 724, 6 1 ; MatzDuhn 2822), kann sich aber auch allein, wenn gleich in gebeugter Haltung darauf behaupten, zieht es indessen vor, sich bequem auf das geduldige Lasttier zu lagern (Michaelis 728,66 ; Matz-Duhn 2312). Seltener sitzt er auf einem Fanther, Lwen oder Ziegenbock (Matz-Duhn 2273; 2276; Dtschke 2, 267).

268, 81) mit Mhe ron einem Satyr

eine Rolle, in der er auch auf den k a m p a n i schen W a n d g e m l d e n beliebt w a r (Heibig 404 406); hier pflegt er in sehr kleiner, fast zwergbafter Gestalt gebildet zu werden. Merkwrdig ist ein auf dem Kastron Melenik am Strymon gefundenes Relief, das zwei Silene" in einem Weinberg im Kampf mit einem zwischen ihnen dahinsprengenden Reiter zeigt. Der hinter dem Reiter befindliche Silen (jedenfalls ein brtiger Satyr) h a t d a s Pferd am Schweif gepackt, der Beiter zerrt ihn am B a r t e ; der Silen r e c h t s , m i t wollenem Hemde und einem Schurz bekleidet, beugt sich zurck, u m nicht umgerissen zu werden, und erhebt wie zur Abwehr die Hand (Mordtmann, Athen. Mitt. 21, 1896 S. 100). Das Belief s t a m m t aus d e m J a h r 216 n. Chr. u n d ist d e m Gott Asduletos geweiht, stellt also wohl eine lokalmake donische berlieferung dar. ) In der statuarischen Plastik der rmischen Zeit war der Silen eine beliebte B r u n n e n f i g u r ; er hlt stehend einen Schlauch auf dem Knie, auf einem Pfeiler neben sich oder auf dem Bcken (Clarac 4 , 780 B, 1765 A ; B ; C), h a t sich unter der schweren Last auf ein Knie niedergelassen (vgl. oben Sp. 483/4) oder macht sich die Aufgabe leicht und a m s a n t , indem er auf dem an zwei Zipfeln gefaten Schlauch reitet (D. A.K. 2 , 4 1 , 601 ; Matz-Duhn 481). Auch an schlafenden Silensfiguren fand man Gefallen, die auf einem Tierfell oder Gewand liegen und mit dem Kopf auf dem Schlauch ruhen (Benndorf-Schne, Lateran 214,216 ; MatzDuhn 477). In der Kleinkunst war der Silen be sonders als L a m p e n b a l t e r beliebt; ein p a a r prchtige Exemplare aus Pompeji und Herculaneum sind D. . K. 2, 4 1 , 604 und in Bau meisters Denkmlern 2, 8 9 3 ; 895 abgebildet.

Die Satyrn der rmischen Sarkophage zeigen den bekannten derben Typus der hellenistischen Zeit; sie sind in der Regel unbrtig, doch kommen vereinzelt auch brtige vor (Mus. Cap. 4, 60; Dtschke 3, 99). Sie spielen m i t dem Dionysoskinde, indem sie es aufheben u n d i h m ihr Pedutn, eine Traube, eine Maske oder einen kleinen P a n t h e r zeigen (Gerhard, Ant. 110, 1; Mus. Pio-Clem. 6, 8 ; Clarac 2, 127, 148). Den Dionysoszug begleiten sie tanzend, blasen die Flte oder Syrinz, schleppen den alten Silen, umfassen den stolpernden Herakles (Matz-Duhn 2285) und sttzen den trunkenen oder die schlafende Ariadne b e trachtenden Dionysos (Matz-Duhn 2262 ; 2268), eine Dienstleistung, zu der einmal auch Silen herangezogen wird (2369). Sie beleuchten die Szene auch m i t Fackeln, bringen einen Schlauch oder einen Krater u n d schleppen zum Opfer einen Stier oder eine Ziege auf dem Rcken herbei. Auf einem Sarkophag zu Newby Hall (Michaelis 633, 84) zieht ein Satyr einem Pan Nur ausnahmsweise macht er sich ntzlich, einen Dorn aus dem F u , ein Gegenstck zu indem er einen Fruchtkorb herbeitrgt (Berlin der bekannten Gruppe, in der ein P a n einem 8 5 1 ; Museo Pio-Clem. 6, 7) oder den Satyrn Satyr diesen Freundesdienst erweist (D. . K. beim Austreten der Trauben hilft (Matz Duhn 2, 43, 536). 2348). Auf einem kapitolinischen Sarkophag (Mus. Cap. 4, 60) zchtigt er einen ungehor In ornamentaler Verwendung werden sie samen Satyr m i t dem Riemen, fter b e t t i g t in spterer Zeit gelegentlich a u c h m i t Flgeln er sich als Ordner des Zweikampfes zwischen ausgestattet, vgl. Geuleneer, Bull, de l'Acad. de P a n und Eros (Bie, Arch. Jahrb. 4,1889 S. 182 ff.), Belgique, 3. Sr. 3, 1882 nr. 3.

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S a t y r o s (Sil. u. Sat. in Wandgenild.)

S a t y r o s (Silene- u. Satyrmasken etc.)

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In kleiner Gestalt, als S a t y r i s k e n sind sie mit Eroten auf dem bei Brunn, Kl. Sehr. 1 , 8 2 abgebildeten Relief der Villa Albani gepaart. Ein weibliches Gegenbild zu den Satyrn wurde in einer S a t y r a geschaffen (Benndorf-Schne, Lateran 8 7 8 ; 1 4 0 ; Wieseler, Gott. Nachr. 1 8 9 0 S. 3 8 5 ff.). Auch die k a m p a n i s o h e n W a n d g e m l d e haben wie die Sarkophage den in der hellenisti schen Kunst ausgebildeten T y p u s des Silen und der Satyrn getreu festgehalten. Silen ist a u c h hier der schwerfllige, fettleibige alte H e r r , dessen Auftreten nie ganz frei von Komik ist. Hufig ist er von kleiner Gestalt (Lukian, Dionysos 2 nennt ihn ), bisweilen sogar zwerghaft gebildet (Heibig 3 9 7 ; 1 2 8 5 ) , so da er dem Dionysos n u r bis an die Hften reicht. Immer h a t er einen farbigen Mantel u m die Lenden, fters t r g t er Stiefel u n d sein S t a b ist der Thyrsos. berrascht ist m a n , die ihm lange fremd gewordene L e i e r wieder in seiner Hand zu finden (vgl. Babelon-Blanchet, Cat. des bran les de la Bibl. nat. 3 7 6 ) ; eher t r a u t m a n ihm schon eine kunstgerechte Behandlung des Tympanon zu. Eins dieser Instrumente spielend steht er neben seinem H e r r n , der in einem Augenblick der R u h e seinen Arm auf ihn legt (Heibig 8 9 5 ; 3 9 5 b ; 3 9 7 ) . An seiner Seite, sein Entzcken teilend, b e t r a c h t e t er Ariadne ( 1 2 8 4 ; 1 2 3 5 ) ; auf zwei Gemlden h a t er nicht schnell genug folgen knnen und m u von einem Satyr den Hgel, auf dem Ariadne ruht, herauf gezogen werden, da er allein solchen Berg partien nicht mehr gewachsen ist ( 1 2 4 0 ; 1 2 8 7 = D. . K. 2 , 3 6 , 4 2 0 ) . fters wird er mit dem j u n g e n Dionysos spielend dargestellt; er sitzt aut einem Stein und hebt m i t beiden Hnden den Kleinen in die H h e , reicht dem neben ihm stehenden eine Traube oder h l t ihn zu W a g e n fahrend auf seinem Scho ( 8 7 6 3 7 9 ) . Seiner wichtigen Rolle beim Ringkampf des Eros und P a n ist schon oben gedacht. In trunkenem Zustande, wie auf den Sarkophag reliefs einer Untersttzung bedrftig, die ihm hier eine Mnade zuteil werden l t , zeigt ihn das Gemlde 1 1 4 1 , auf dem er sich gegen den in noch weiter vorgeschrittenem Stadium befindlichen Herakles wenig anstndig be nimmt. Die Satyrn sind fast durchweg jugendliche Gestalten, brtige sind sehr selten ( 4 3 6 ; 4 4 0 ; . Z. 1 8 6 5 Taf. 8 2 ) . Sie sind nackt u n d pflegen n u r auf dem Rcken oder dem Arm eine Nebris zu t r a g e n ; in ihrer Hand sieht man die Syrinx, das T y m p a n o n , das P e d u m u n d wie auf unteritalischen Vasenbildern einen kleinen Eimer (Furtw., Satyr S. 1 8 ) . In Ein zelbildern begegnen sie und Mnaden hufig schwebend, Gestalten von rein dekorativem Charakter; einmal t r g t ein schwebender Satyr das Dionysoskind u n d h l t ihm eine Traube vor, in der H a l t u n g des praxitelischen Hermes ( 8 7 8 ; abgeb. Furtw., Satyr Taf. 3 , 6 ) . Mit zu sammengeschlossenen Beinen steht ein Satyr d a und berhrt eins seiner Stirnhrnchen ( 4 2 8 ) . Beim Keltern zeigen sie die Gemlde 4 8 8 und

4 3 9 ; eine zahlreiche Gesellschaft t r i t t in allen mglichen Stellungen als S e i l t n z e r auf 4 4 2 auf. Bei der Auffindung der Ariadne ist ihre Gegenwart selbstverstndlich; aber auch in anderen Szenen, zu denen sie keine spezielle Beziehung haben, erscheinen sie als Zuschauer wie auf den unteritalischen Vasen, so bei des Herakles Aufenthalt bei Omphale ( 1 1 8 6 ; 1 1 8 9 ) , bei d e r Auffindung des Telephos ( 1 1 4 8 ) , bei Daidalos und Pasiphae ( 1 2 0 6 ) und bei Narkissos und Echo ( 1 8 6 9 ) . Eine Satyra habe ich nur als Bste u n d als Herme gefunden ( 4 2 7 ; 4 4 2 b). Ein ebenso interessantes wie bisher vernach lssigtes Kapitel, das eine umfassende Behand lung lohnen w r d e , bilden die S i l e n s - u n d S a t y r m a s k e n , auf die ich hier n u r so weit eingehen kann, als sie fr die Erkenntnis dee Wesens dieser Dmonen von Bedeutung schei n e n ; von den zum Theater in Beziehung stehenden sehe ich ab. In einem Temenos des Dionysos zu Athen (Paus. 1 , 2 , 6 ) befand sich in die Mauer des Heiligtums eingelassen eine Maske des dionysischen Dmons A k r a t o s ; ebenso springt auf einer Gemme des fnften Jahrhs. aus einer W a n d , vor der ein Krieger s t e h t , eine Silensmaske hervor (Furtwngler, Gemmen T a t . VI, 6 4 ) . W i r erinnern uns der Gorgo, der Artemis und des Acheloos, die ebenfalls in der Form von Masken verehrt wurden (Furtwngler, Arch. Jahrb. , 1 8 9 1 , 1 1 8 ; Meisterwerke 3 8 1 ) . Weiter begegnen uns Silensmasken als Helm- u n d Schildzeichen, auf Stirnziegeln, bei allerlei H a u s g e r t , end lich in sepulkraier Verwendnng. AIB S c h i l d z e i c h e n sind sie hufig auf Vasenbildern des sf. Stils : groe, fast das ganze Oval des Bildes einnehmende weit h e r a u s springende Kpfe mit geffnetem Mund (Berlin 1 7 1 8 ; ebenso wohl 1 7 3 2 ; 1 9 0 8 ; . . 1 8 8 5 Taf. 8 , 2 ; gleichzeitig finden sich auf Schilden auch Silene in ganzer Gestalt . B. Berlin 1 7 0 8 * ; Ant. Denkm. 1 S. 8 4 ) . Spterer Zeit, doch noch dem fnften J a h r h . gehrt eine Gemme a n , auf .der ein Krieger einen m i t einer Silens- oder Besamaeke geschmckten Schild fhrt (Furtwngler, Gemmen Taf. VH 4 8 ) . Auf Helmen finden sich Silensmasken fter anf der Nackenseite angebracht (Furt wngler, ebenda Taf. VI, 5 6 ; Beschreib, d. geschn. Steine im Antig. 6 8 3 2 ff., 7 8 0 9 f., 8 1 6 8 ff.), u m gegen den Feind i m Rcken zu schtzen. Unter den Stirnziegeln r a g t der oben bereits erwhnte von Thermos in Aitolien durch seine lebendige Ausfhrung hervor; die Augen sind weit aufgerissen, der Mund geffnet und da hinter die Zhne sichtbar. Silensmasken sind in dieser Verwendung nicht n u r auf griechi schem Boden, sondern auch in Etrnrien beliebt gewesen (M. d. 1. Suppl. 1 8 9 1 Taf. 2 ; 8 ) . Auch als S i e g e l begegnen sie schon in alter Zeit, gleichzeitig m i t der hnlichen Maske des Gottes Bes; es ist unverkennbar, da die beiden Typen hie und da wechselseitig einander be einflut haben (Furtwngler, Gemmen 8 , 1 1 1 , 1 1 1 ; Taf. X V , 7 0 ) . Sehr verbreitet sind die Silensmasken auf Hausgert aller Art, von der lteeten bis in die spteste Zeit, auf Cisten, Vasen, Trinkbechern und Lampen jedem b e -

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S a t y r o s (Masken sepulkral)

S a t y r o s (Masken apotropisch)

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k a n n t (vgl. Bulle S. 87 ff.). Auf einer sf. Ber liner Amphora (8997) ist einer Maske des Silenos die des Dionysoe gegenbergestellt; beide sind von je zwei Angen umgeben. Bei Bronzegefen wird der Ansatz und dae E n d e des Henkels nicht selten durch Silensmasken verdeckt. Spter werden ganze Maskengirlanlanden blich, wie bei den Hildesheimer silber bechern. In den silensartigen Masken, m i t denen eine groe Anzahl der von Corne (Arch. Jahrb. 6, 1890,118 ff.) zusammengestellten grie chischen Kohlenbecken geschmckt i s t , will Furtwngler (ebenda 6, 1891 S. 116 ff. vgl. ob. Bd. 2 Sp. 1681) Kyklopen erkennen. Sehr hufig wurde endlich die Silens- oder Satyrmaske s e p u l k r a l verwandt. W i r kann ten schon lange die in der ganzen griechischen W e l t verbreiteten silensartigen Kobolde, die J a h r h u n d e r t e hindurch i n einer i m wesentlich gleichen primitiven Form den Toten mitgegeben wurden (Sp. 461); da auch Silensmasken schon in lterer Zeit zur Ausstattung der Grber gehrten, haben die Funde Bhlaue auf dem alten Friedhof von Samos ergeben (Aus jon. Nekropolen 167). Eine der charakteristischsten dieser Masken ist die auf Taf. XIII, 6 (danach b e i Daremberg-Saglio 8, 1092 nr. 6127) abebildete mit groen abstehenden Ohren, platter S ase, wulstigen Lippen und dichtem Bart. In vernderter Form t a u c h t diese Sitte in sp terer Zeit in der Krim auf, wo in Grbern von Kertsch neben Silens- und Satyrmasken auch die des Dionysos, der Ariadne und des Herakles sich finden (G. B. p . 1878 et 1879 S. 14 ff.; Dieterich, PulcineUa 67 ; 68). In der KaiBerzeit gebSren Silens- und Satyrmasken neben sol chen von Bakchantinnen und des F a n zu dem sbrnchlichsten Schmuck der Sarkophage, als ckakrotere, unter Schilden, ber Feetone, in Girlanden und Fruchtschnren (. B. Matz-Duhn 2866; 2405; 2408; 2410; 2416; 2426; 2486 a). Bei den Schilden und Helmen k a n n ber den Zweck, den m a n mit der Anbringung der Silensmaske verband, kein Zweifel bestehen; wie die Gorgo oder wie die herausspringende Schlange soll die wilde Silensfratze den Feind s c h r e c k e n . Auch auf den Gemmen ist die apotropische Bedeutung ohne weiteres klar. Nicht minder bei den Stirnziegeln; hier soll die Maske das Heiligtum oder d a s Haus b e wahren, wie der Lwenkopf die Quelle, die er fat, schtzen soll. Es erklrt sich aus dieser Idee, da das Silensgesicht auf der ltesten Darstellung aus Thermos die Zhne fletschend ebildet ist, wie j a auch fr die Masken der childe der offene Mund charakteristisch ist. Spter ist dieser Gedanke mehr in den Hinter grund getreten u n d die wilden Zge Bind einem ruhigen ornamentalen Ausdruck gewichen. Ein hnlicher Vorgang lt sich bei den zum Schmuck von Gefen oder Hausgert dienen den Masken verfolgen. Darstellungen wie Berlin 3997, auf der die Dionysos- und die Silens maske von j e zwei Augen umgeben sind, lassen die ursprngliche apotropische Bedeutung klar hervortreten; wo die Maske den Ansatz nnd den Schlu des Henkels verhllt, h a t sie be reits ornamentalen Charakter angenommen.

Auch die Silensmasken der Grber knnen ursprnglich eine andere Bedeutung nicht ge h a b t haben als d i e , den Toten zu schtzen. W i e die kleinen Tonstatuetten der hockenden ithyphalliechen Kobolde u n d die Silens- u n d Kentaurenbilder auf den klazomenischen Sar kophagen Unheil von dem Toten abwehren Bollen, so droht hier die Silensmaske j e d e m , der ihm zu nahe treten will. W o diese Mas k e n in den Sarkophagen angebracht waren, wiesen wir n i c h t , auf dem Gesicht des Toten ist bisher keine gefunden worden (vgl. Stephani, . B. p . 1878 et 1879 S. 16; 29 ff. gegen Benn dorf, D. W. A. Fh. Hist. Kl. 28, 1878 S. 806 nr. 7); die smtlichen der Eremitage ange hrenden Tonmasken knnen ihrer F o r m u n d Gre nach niemals diese Bestimmung g e h a b t haben. Selbst P o r t r t m a s k e n auf dem Ant litz des Toten scheinen n u r in der mykenischen Periode (Benndorf S. 808 nr. 16) und in der spteren Kaiserzeit vorzukommen (Stephani C. B. p . 1877 S. 89 ff.). Bei der religisen Um wlzung, die an die Stelle der Einsargung die Verbrennung setzte, t r a t an die Stelle der Totenmaske das Gesicht auf der Urne, spter die an die Urne gelehnte Maske; als die a l t e Bestattungeweise sich wieder durchrang, scheint die Portrtmaske aber nicht wieder in Ge brauch gekommen zu sein. Man verlie m e h r und mehr die G r a b k a m m e r n , die Begrbnie pltze wurden ffentlich, und d a r a n schlo sich die Sitte, dem Toten ber dem Grab eine Stele m i t seinem Bild oder eine Statue zu weihen. Eine Bedeckung des Totengesichts mit der Silens- oder einer anderen dionysischen Maske (Dieterich, PulcineUa 68, 2) ist mir da her schon aus diesem Grunde wenig w a h r scheinlich. D. S a t y r s p i e l - D e n k m l e r . In der vorangehenden Ubersicht ber die Kunstdarstellungen habe ich die m i t dem Satyrspiel in Verbindung etehenden oder m i t ihm in Verbindung gesetzten Denkmler ent weder ganz fortgelassen, oder diese Seite i h r e r Bedeutung nur berhrt. Sie eollen jetzt h i e r im Zusammenhang gewrdigt werden. Den Chor, wie er auf der Bhne erschien, will die berhmte dem Ende des 6. J a h r h s . angehrige Neapler Vase (Baumeisters Denkm. Taf V nr. 422; Abb. 18) wiedergeben, vielleicht die Nachbildung eines Votivgemldes, m i t d e m ein Choreg oder Dichter die Erinnerung a n seinen Sieg festhalten wollte. Dionysos i n halbliegender Stellung auf einer Kline u n d die vor ihm sitzende Ariadne umarmen einander, am r. E n d e sitzt die Muse des Dramas, in der erhobenen 1. ihre Maske haltend; im Hinterrund hockt ihr einen Kranz reichend d e r leine Himeros. Links von dieser Mittelgruppe steht ein Mann in einem Prachtgewand, r e c h t s ebenfalls reich gekleidet Herakles m i t Keule, Kcher u n d Lwenfell und neben ihm d e r Silenos in einem n u r Geeicht, Hnde u n d Fe frei lassenden Wolltrikot, einen Stab in der 1. und ein Fell ber einer Schulter t r a gend. Die Masken, die jeder in der H a n d hlt, zeigen nichts von dem pathetischen Aus-

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Satyros (Satyrepiel)

Satyros (Satyrepiel)

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zeitigen S i l e n s g e s t a l t e n haben; da ber ihre druck und der den erhaltenen Exemplaren Benennung hier ein Zweifel nicht besteht, so spterer Zeit eigenen Verzerrung der Zge; besttigen sie die Richtigkeit des oben aus sie sind einfach und edel und von demselben der Verwendung des Namens Silenos fr einen Ausdruck, der den drei durch sie charakteri einzelnen gezogenen Schlusses, da in der sierten Personen auf den Vasenbildern dieser Zeit eigen ist. Die des Silen zeigt das Ge zweiten Hlfte des fnften Jahrhs. der bliche Name fr diese Dmonen Satyroi war. Der sicht eines Alten, mit Falten auf der Stirn Silen der Bhne war von den Satyroi durch und unter den Augen, etwas aufgeworfener sein Alter unterschieden: Bart und Haar seiner Nase nnd langem weiem Bart und Haar, das ein Efenkranz umgibt. Links und rechts 10 Maske sind wei, die Stirn hat viele Falten schlieen sich die grtenteils mit ihren Namen und auch unter den Augen zeigen sich solche. bezeichneten Choreuten a n , die sich in der Pollux 4, 142 berichtet: Si unteren Reihe weiter fortsetzen, im ganzen , , elf. Sie sind mit einem zur Befestigung des , , Phallos und des Pferdeschweifs dienenden , ex al Schurz versehen, der bei neun aus Fell, bei , einem aus Tuch mit rosettenfrmiger Verzie liav . Hier rung besteht. Der elfte Choreut trgt einen sehen wir nur ; wenn in oben reich gestickten Chiton. Bis auf zwei der Bezeichnung der Satyrn im KyKlops als halten sie ihre Masken in der Hand, die alle S O und (27. 28) durch ihren eine hohe, meist gefurchte Stirn, krftigen (101) keine Komik liegen soll, so drfen

IS) D i e N e a p l e r S a t y r s p i e l r a s e ( n a o h Baumeter, Denhn. T a f . V , 4 8 r ) ; a n w e s e n d : D i o n y s o s n . A r i a d n e , d. M n s e d. D r a m a s , H i m e r o s , H e r a k l e s , S i l e n o s , O h o r e n t o n =

Satyrn.

wir sie uns dort als vorstellen, wie Bart, spitzes, etwas naoh vorn berfallendes sie bei anderer Gelegenheit als er Pferdeohr und eine Stumpfnase zeigen, ganz schienen sein werden. Bis auf diese Alters entsprechend dem Aussehen der beiden wirkunterschiede waren sich aber alle diese Mas lieben Satyrn auf der Rckseite der Vase, die ken hnlich; das Tierische, Wilde finde ich begehrlich zwei Mnaden umtnzeln. Einer hier in der Maske des Papposilen nicht aus trgt keine Maske, der elfte hat sie aufgesetzt gedrckt, es mag in spterer Zeit besonders und hpft nach Satyrart. Die Masken sind durch die hngenden Schweinsohren mehr her nicht bekrnzt; von den unmaskierten Choreuvorgetreten sein. ten tragen acht Binde und Kranz im Haar. Unterhalb des Dionysos sitzt in langem oben 60 Die Choreuten waren bis auf den Schurz nnd unten gestickten Chiton der Fltenspieler nackt, d. h. nur mit einem dnnen fleisch Pronomos, nach dem sich der abgehende nur farbenen Trikotgewand bekleidet, das die Vasen eine Chlamys im Rcken tragende Charinos, maler anzudeuten nicht der Mhe wert hielten. eine Leier in der Hand haltend, im Gesprch Diese Tracht wird die gewhnliche gewesen umwendet; 1. von dem maskierten Tnzer sitzt sein; daneben waren aber gelegentlich auch auf einer breiten Bank ein ebenfalls nur mit Felle oder Kleidungsstcke im Gebrauch, w i e einer Chlamys bekleideter Mann, der eine Pollux 4 , 118 angibt: Sk & Rolle in der Hand hlt und eine zweite neben , , xal , sich stehen hat. Er fhrt den Namen Demexal , trios und ist entweder der Dichter oder der , xal , xal Chorodidaskalos. Links von ihnen sieht man , xal , iv eine Leier. Auf der r. Seite, drei Choreuten ol . Die will von den brigen trennend, steht ein DreifuArnold bei dem vorletzten Satyr unten wieder monument, auf dessen Basis der Choreut Phifinden (Baumeisters Denkm. 1 , 800) ; die ber linos sitzt; ein Dreifu allein steht 1. oben den Rcken herabfallenden oder' auf dem aus neben dem letzten Satyr. gestreckten Arm getragenen Felle sind aus den Vasengemlden des strengen und schnen Was wir aus dieser Vase lernen, ist, da Stils bekannt. In dem (die die Satyrn vllig das Aussehen der gleich-

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S a t y r o s (Satyrspiel)

S a t y r o s (Satyrspiel)

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Mosaik bekleidet sind (Wieseler VI, 1; Bau Bezeichnung erklrt Wieseler, Satyrspiel 1848, meisters Denkm. Taf. V, 424); hier fehlen die S. 93) zeigt den Silen die bei Wieseler, TheaterSchwnze und die schon in der hellenistischen gebude Taf. VI, 8 (vgl. Satyrspiel S. 99 ff.) Zeit in Wegfall gekommenen Phallen. ber abgebildete S t a t u e , einem bis auf die Knie die bocksgestaltigen Choreuten wird spter in reichenden mit rmeln versehenen Wollgewand, anderem Zusammenhang gehandelt werden. d a s u m die Hften gegrtet ist und u m das Dies sind die Denkmler, die uns eine der auch m i t solchen Hosen bekleidete Alte Vorstellung von der Erscheinung des Satyr noch einen Mantel, vielleicht das qpotvtxovv chors und des Silen auf der Bhne vermitteln. (Arnold bei Baumeister 3 S. 1670) ge schlungen h a t . Dies war ohne Zweifel die Auf welches Drama die Neapler Vase sich be zieht, wollen wir une zu erraten nicht be sptere T r a c h t , die der inzwischen ganz ver mhen, v. Prott S. 61 d e n k t wegen der phry weichlichte Alte t r u g (vgl. Wieseler, Satyrspiel gischen Mtze der Knigsmaske an eine He188); die ursprngliche ist sicher der engan sione; ich frchte n u r , da die phrygische liegende Wolltrikot gewesen, dessen Flocken Mtze aus dem Hnger der Maske miver d a s Fell des tierischen Silen nachahmen sollten. standen ist. So zeigt ihn uns unsere Satyrspielvase, die bei Wieseler VI, 7 abgebildete Statue (Berlin Durch ihren Inhalt oder durch den Cha 278) und die prchtige von Heuzey B. C. H. 8, rakter der Darstellung offenbaren eine ganze 1884 S. 181 ff., Taf. 9 verffentlichte Terrakotta Anzahl von Vasengemlden ihren Zusammen aus d e m vierten J a h r h . , in der er in sein : h a n g mit dem Satyrdrama in dem von 0. Jahn kurzes Himation gehllt in der Pose des Red (Philol. 27, 1868 S.25ff.) ausgesprochenen Sinne. ners d a s t e h t ; von mehr zottiger, natrlicherer Die lteste ist eine sf. dem Ende des sechsten Art ist die Kleidung der in Athen gefundenen J a h r h s . angehrige Vase im Ashmolean Museum : Statue des Alten, der den kleinen Dionysoe auf einem Altar ist in halbliegender Stellung, m i t einer Maske in der Hand auf den Schul ein Bein aufgesttzt u n d das andere darber tern t r g t (Wieseler VI, 6; Kekul, l'heseion eschlagen, ein Silen dargestellt, der die S. 16; vgl. Friederichs-Wolters 1603). Whrend 'oppelflte blst, dahinter, bis auf wenige also der Satyrchor sich modernisiert h a t , in Spuren durch den Altar verdeckt, die J a g d des seinem ueren mit der Entwicklung des Satyr Hermes auf Paris. Pernice h a t die richtige t y p u s in der Kunst mitgegangen ist, ist das Deutung gefunden (Arch. Jahrb. 21,1906 S.46ff.) altertmliche Haarkleid bei dem Schauspieler und darauf hingewiesen, da der komische Silenos g e w a h r t geblieben. Der Chor konnte Z u g , der der Darstellung eigen ist, und die sich ohne aufzufallen modernisieren, die Haupt auffallende Betonung des Silen nicht auf eine figur, der komische Alte, stand in allen ihren Quelle in dichterischer Form, sondern auf eine Zgen so fest in der Gunst des Publikums, u m 630 beliebte szenische Auffhrung als An da sie in ihren charakteristischen ueren regung fr das Bild fhrt. Ich teile diese Formen keine nderung vertrug. Anschauung. Nur wer es dargestellt gesehen h a t t e , wie Paris vor Hermes davonlief, sich Der Chor des Satyrdramas bestand wie der hinter dem Altar versteckte u n d dort von jenem der Tragdie ursprnglich aus zwlf Choreuten; ergriffen wurde, konnte dies Bild verstehen; diese Zahl will m a n auf unserer Vase wieder n u r u n t e r dieser Voraussetzung ist es zu be finden, indem man den elf durch Maske oder greifen, da der Maler die Darstellung bis Schurz charakterisierten als zwlften den auf wenige Beste durch den Altar verdecken Chorlehrer (Arnold in Baumeisters Denkm. 1, konnte. 898) oder den zu dem Fltenblser reden d e n Charinos (v. Prott in den Schedas philol. Der ersten Hlfte des fnften Jahrhs. ge H. Usener oblatae 1891 8. 63) hinzurechnet. hrt das noch mit schwarzen Figuren, aber im strengrotfigurigen Stil ausgefhrte Gemlde Die sonstigen Darstellungen durch den einer attischen Lekythos aus Eretria an (M. Schurz als Schauspieler gekennzeichneter Sa A.J. 16, 1891, 8. 300ff., Taf. IX; Collignon, tyrn (vgl. Taf. VI bei Wieseler) lehren uns nichts Neues; ob a u c h d e r Maler des von Ger Cat. des vases d'Athnes 961). Ein altes hliches W e i b m i t einem Negergesicht ist an hard . V. 283/4 nr. 6 verffentlichten Bildes den Stamm einer Palme g e b u n d e n , deren strengen Stils seinen Silen als Choreuten be Bltter wie Stacheln aussehen; ein Silen reit zeichnen wollte, k a n n ich nicht sagen. Der ihr mit einer langen Zange die Zunge heraus, Schurz besteht aus Tuch u n d h a t rosettenein anderer vor ihr knieender will ihr mit der frmige Verzierungen, ebenso wie bei den Fackel die wie Borsten emporstehenden SchamSatyrn der Bonner Fragmente (M. Bieber, d. haare absengen. Der hinter ihr stehende, der Dresdner Schauspielerrelief 1907 S. 17). Einen das Ende des Strickes, m i t dem sie gefesselt Schurz aus Ziegenfell t r g t die in mehreren ist, hlt, schwingt eine Geiel, hinter ihm eilt Exemplaren derselben Form erhaltene Terra kotta der S a m m l u n g Sabouroff (Furtwngler ) ein vierter herbei, der eine gewaltige MrserTaf. 128), die einen ausruhenden Choreuteu keule in den beiden erhobenen Hnden hlt, d a r s t e l l t ; die Maske ist brtig, h a t struppiges, u m damit das Scheusal zu tten. Ganz rechts steif ber der Stirn emporstehendes H a a r und steht ein Silen in Vorderansicht d a , die 1. dicke, hoch aufgezogene Augenbrauen; die Achsel auf einen langen Stab gesttzt, das r. N a s e ist hier nioht wie gewhnlich stumpf, Bein schwer aufgesetzt, das 1. auf den Fusondern gerade und krftig, die Mundffnung spitzen ruhende dahinter geschoben ; der r. Arm n u r klein. Aus weiem Fell ist der Schurz, h n g t herab, aber in einiger Entfernung vom mit d e m die Satyrn auf dem pompejanischen Krper, die Finger der Hand sind gespreizt.

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S a t y r o s (in Satyrdrama u. Komdie)

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Er ist zum Publikum gewendet u n d macht zu ihm offenbar seine Glossen ber den Vorgang, wie Mayer b e m e r k t , der in dem Weibe die L a m i a , das im hellenischen Volksglauben als menschen-, besonders kinderfressend geltende Gespenst (vgl. . Z. 1886 Sp. 134 ff.) erkennt. Der unbeteiligt die Zuschauer unterhaltende Alte, dessen Alter durch seinen Krckstock u n d die schwerfllige Haltung gekennzeichnet i s t , legt den Gedanken an die Nachbildung einer Theaterszene sehr nahe. Die anderen vier Silene oder sagen wir hier Satyrn sind schlanke Gestalten, wie sie im strengen Stil gewhnlich sind, brtig und glatzkpfig, mit kurzen spitzen Ohren; durch ungewhnlich lange Ohren ist nur der alte Silen ausgezeich net. Zingerles Deutung dieser Darstellung auf eine Parodie der orphischen Hadesstrafen (Arch. epigr. Mitteil. 18, 1896 S. 162 ff.) halte ich fr verfehlt; sicherlich wird der Zweck, die Tor turen d e r Unterwelt, wie sie die Winkelpropheter. ausmalten, lcherlich zu machen, durch eine solche Darstellung nicht erreicht. Bei der Vase des Brygos ist bereits oben Sp. 466 hervorgehoben, da sie als etwas ganz Neues von den lteren knstlerischen Darstel lungen sich abhebt; hier treten uns zum ersten Mal die Silene in einer bisher unerhrten Frechheit entgegen, die vor der Gtterbotin und selbst vor der Gtterknigin nicht Halt macht. Vor Herakles prallen sie zurck; der Heros ist aber hier nicht wie sonst gewhn lich dargestellt, sondern er t r g t die skyWu schen Hosen, die Tracht der attischen Poli zisten. Die Komik, die sowohl in dieser Tracht, wie in dem Gegensatz der frechen Begehrlichkeit u n d der Feigheit der Silene liegt, zwingt uns, hier die W i r k u n g der K o m d i e oder des S a t y r d r a m a s zu erkennen. Das Bild des Brygos ist nur das erste Beispiel dieser Gegenberstellung des Herakles u n d der Satyrn; sie wird fortan hufig wiederholt. Der sf., aber wahrscheinlich aus eben dieser Zeit stammenden Lekythos mit der Gefangen nahme zweier Silene durch H e r a k l e s ist bereits oben gedacht (Sp. 468). Besonders beliebt ist spter die Darstellung des schlafenden Heros, dem die Satyrn die Waffen stehlen; aber er darf nur die Augen aufschlagen oder im Schlaf sich r e g e n , so werfen sie d a s gestohlene Gut von sich und entfliehen so schnell sie knnen. Die Furcht der Satyrn vor Herakles war durch dae Satyrepiel sprichwrtlich geworden, wie Aristeides 4 6 , 2 , 810 auesagt: tjoVj Si v i ; xal ixl , ' lxv- . Ein hbscher Einfall war e s , den Unfug mit den Waffen des Helden mit dem Tragen der Erdscheibe durch ihn zu verbinden; der alte schweins ohrige Silen h a t sich die Keule angeeignet und hpft mit ihr h e r u m , ein brtiger Satyr h l t dem Helden, der keine Hand frei machen kann, Keule und Bogen hin (Heydemann, Vase Caputi 1884 Taf. H). Eine gewisse Vertrau lichkeit zwischen den Silenen und Herakles iet schon auf der Schale des Brygos mit dem Kuchendieb zu erkennen; wie sich dies Ver hltnis allmhlich dahin entwickelt, da Hera-

kies sich ganz mit dem Thiasos anbiedert u n d sich von ihm bei seinen Liebesabenteuern be gleiten lt, h a t Heydemann S. 14 auseinander gesetzt. Auch Darstellungen dieser Art h a t Otto Jahn (Philol. 27, 1868 S. 1 ff.) zum Satyr drama in Beziehung gesetzt, nicht in dem Sinne, da bestimmte Situationen bestimmter Satyrdramen so, wie sie auf der Bhne dar gestellt waren, in Kunstwerken wiedergegeben seien. Aber in der Anregung, die der Knstler durch das Drama erhlt, erblickt er mit Recht einen Faktor seiner schaffenden Ttigkeit, von dessen richtiger W r d i g u n g das volle Ver stndnis des Kunstwerks abhngt. Ohne das Satyrdrama und die Komdie wre die Ent wicklung, die der Charakter der Satyrn im fnften Jahrh. erfahren h a t , nicht zu be greifen. W i e zu Herakles, so werden die Satyrn gelegentlich auch zu P e r s e u s in Beziehung gesetzt; der Heros schreckt die zudringlichen Gesellen mit dem Gorgonenhaupte und es ist lustig zu sehen, wie sie dann entweder vor Entsetzen die Augen schlieen oder in die Kniee sinken. Vielleicht gehen, wie ich oben (Bd. 8 , 2046 vgl. 1992) vermutet habe, solche Darstellungen in letzter Linie auf die Phorkiden des Aischylos zurck. Auch in der in den Rm. Mitt. 7, 1892 S. 224/6 verffent lichten etruskischen Cista, auf d e r die T t u n g der Medusa mit einem bakchischen Freuden tanz verbunden ist, mgen hnliche Anregungen nachklingen. Die dem schnen Stil angehrige Vase des Museo Gregoriano (Abb. 7) zeigt uns den alten Silen aie Erzieher und P f l e g e r des D i o n y s o s . Ist ihm dies ehrenvolle Amt hier auch zum ersten Mal bertragen, so liee es sich doch aus dem Verhltnis der Silene zu ihrem Herrn ableiten; auf die Bhne weist aber das zottige Gewand des Dmons. Denn ohne besonderen Grund wre fr den Erzieher gewi nicht dies tierische uere gewhlt, das ihm in der Kunst so selten gegeben ist; diese Bildung ist nur durch den Einflu der Bhne erklrlich, die den alten Silenos, wie wir oben gesehen haben, nur in dem altertmlichen Haarkleid kannte. Auf ein Satyrspiel Kyklops m a g es n n n das Euripideische oder d a s des Aristias sein (v. Wilamowitz, Griech. Trag. 8, S. 16 . 1) geht die von Winter im Arch. Jahrb. , 1891 Taf. VI verffentlichte Vase zurck. Im Vordergrund liegt der schlafende P o l y p h e m ; dahinter schleppen drei Gefhrten des Odysseus einen Baumstamm herbei, zwei andere und er selber tragen die zum Ankohlen seiner Spitze ntigen Holzstcke, zwei Satyrn geben durch ihre Bewegungen ihren tiefen Anteil a n der Sache kund, ohne doch wie bei Euripides n u r eine Hand zur Hilfe zu rhren. Das Bild stammt aus dem Ende des fnften Jahrhs., ist also dem Kyklops des Euripides etwa leichzeitig. Silene oder Satyrn als bloe uschauer kennt die Kunst dieser Zeit, wie wir oben gesehen h a b e n , noch nicht; aber Darstellungen dieser A r t , die ihre Anregung der Bhne verdanken, haben diese Verflachung mit veranlat. Jede Szene gewann an Leben
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u n d Mannigfaltigkeit, wenn diese Geschpfe dabei ihr Empfinden in ihrer natrlichen und unmittelbaren Heftigkeit uerten. Unter d e m Einflu des Euripideischen Kyklops denkt Hubert (Bild und Lied 36) auch das Gemlde des Timanthes entstanden, auf dem Satyrn m i t dem Thyrsos den Daumen des schlafenden Kyklopen messen. Klein schreibt das Gemlde dem jngeren Timanthes zu und denkt an den schlafenden Liebhaber der Galateia (Archol.-epigr. Mitt. 1 1 , 214). Welche von beiden Ansichten dae Rechte treffen mge, der Zusammenhang mit dem Satyrdrama ist in j e d e m Fall unleugbar. Nicht da eine hn liche Szene b e r die Bhne gegangen sein m t e ; aber die Erfindung eines solchen Mo tivs h a t die enge Verknpfung der Satyrn mit der Heroensage u n d die Ausbildung ihres drolligen Benehmens im Verkehr mit jenen zur Voraussetzung. Ebenso sicher wie das die Blendung Polyphems darstellende Vasenbild knnen wir das bei Gerhard . V. 163. 164 abgebildete, der selben Zeit entstammende Gemlde auf ein Satyrspiel beziehen (vgl. Arch, Jahrb. 6, 278). Dargestellt ist eine Episode der A r g o n a u t e n f a h r t . Die Dioskuren haben den grimmigen Bebrykerknig Amykos gefesselt; zwei Mna den u n d zwei Satyrn weiden sich an diesem Anblick, einer in ruhiger B e t r a c h t u n g , der andere hpfend u n d die Hnde reibend, wie es auch der eine Satyr des Polyphembildes tut. Die Satyrn werden auch hier als von Amykos gefangen und geknechtet zu betrach ten sein und daher in der Besiegung des Knigs zugleich ihre Bettung ans seiner Hand bejubeln. Sehen w i r hier die Satyrn ihre Freude ausdrcken, so zeigt uns den Silen in einer direkt clownartigen T t i g k e i t die Dar stellung desselben Ereignisses auf der Ficoronischen Cista. Einer der Argonauten macht eine gymnastische bung an einem Sandsack; der alte Kobold parodiert diese Ttigkeit, in dem er sie m i t der F a u s t gegen seinen dicken Bauch n a c h a h m t (Abb. 11). Ist die Cista auch in Bom von einem prnestinischen Knstler verfertigt, so verlegt Furtwngler doch ihre E n t s t e h u n g etwa in die erste Hlfte des vierten Jahrhs. (Meisterwerke 152). F r a g m e n t e eines Kraters aus dem E n d e des fnften Jahrhs. in Bonn (. T. abgebildet bei M. Bieber, Das Dresdner Schauspielerrelief 1907 S. 17) stehen mit einem Satyrdrama Amymone, vieUeicht d e m des Aischylos (Nauck* S. 6) in Verbindung. Bestimmt erkennbar sind P o s e i d o n m i t dem Dreizack, A m y m o n e mit ihrer H y d r i a und ein Fltenspieler; Reste sind von mindestens drei Satyrn erhalten, die durch ihren in der bekannten Art m i t Bosetten ver zierten Schurz sich unzweideutig als Choreuten zu erkennen geben. Als a b h n g i g von einem Satyrdrama er weist sich durch das Kostm des Silen auch die bei Wieseler, Theatergebude VI, 10 abge bildete Vase des Museo Borbonico. Vor der auf einem Felsen sitzenden S p h i n x steht der m i t seinem Wolltrikot, einem Fell und u m die Hften gelegten Himation bekleidete alte Silen,

hebt das Antlitz zu ihr empor und reicht ihr einen Vogel hin. Wie zur Begrung, m e i n t Jahn (Philol. 27 S. 21); Crusius (Festschr. f. Overbeck 1898 S. 102 ff.) glaubt, da Silen der Sphinx die F r a g e vorgelegt habe, ob der Vogel, den er hinter dem Rcken hielt, tot oder lebendig sei, u n d er ihr nun durch Vorzeigung des toten Tierchens in der geffneten H a n d beweist, da sie falsch geraten habe. Vgl. dazu Furtwngler, Gemmen 3 , 102. Aus der Didaskalie der Sieben gegen Theben erfahren wir, da Aischylos ein S a t y r d r a m a Sphinx ge schrieben hat. Das Einfangen des Silen durch M i d a s m i t einer dramatischen Darstellung in Verbindung zu bringen liegt kein Grund vor. Ausmalen k a n n m a n sich eine solche wohl; eine Ge fangennahme des Silen erfolgt auch hier, wenn gleich in anderem Sinne als im Kyklops, u n d m i t der W e i s h e i t , die der Alte dem Midas aufband, lieen sich gewi wundervolle Effekte erzielen. Aber weder haben wir dafr in der literarischen berlieferung einen Anhalt, noch weisen die erhaltenen DarsteUungen irgendwie auf eine dramatische Bearbeitung der Sage (vgl. oben Bd. 2, Sp. 2958/9). Nicht einleuchtend finde ich die Deutung eines in sechs wenig von einander abweichen d e n , leider durchweg fragmentierten Exem plaren erhaltenen hellenistischen Reliefs auf eine im geheimnisvollen Halbdunkel einer Grotte oder am F u eines Felsens vor sich gehende Szene eines Satyrdramas durch Schrei ber (Abh. Sachs. Ges. 67, 1909, S. 773). W i r haben deutlich S a t y r k n a b e n vor uns; auch in dem Prchen hinter der Votivstele offenbart der mnnliche Teil seine Jugend dadurch, da er eich auf die Fuspitzen stellen m u , u m seine Gefhrtin kssen zu knnen. D e r Korb u n d Thyrsos neben der ithyphalUschen Herme weisen eher auf eine bakchische Kulthandlung, deren Bedeutung ein links unbeschdigtes Exemplar vielleicht erkennen lassen wrde. Die hier gegebene bersicht l t sich ge wi aus ungengend beschriebenem u n d u n publiziertemMaterial erheblich bereichern; aber auch in diesem Umfang wird sie gengen, u m erkennen zu lassen, wie das Satyrdrama nach einer bestimmten Bichtung hin die Bildung des Charakters u n d des Aussehens der Satyrn u n d des Silen beeinflute. Sehr zu wnschen wre eine kritische Sammlung u n d Behand l u n g d e r Satyrspielfragmente, die fr Unter suchungen auf diesem Gebiet eine feste Grund lage schaffen wrde. II. Die Silene io der literarischen berlieferung. Der Utas u n d Odyssee sind die Silene fremd; dem heroischen Epos beginnen die Berg- und Waldgeieter erst von Interesse zu werden, sobald sie wie die Kentauren mit den Heroen in Verbindung t r e t e n , was bei den Silenen auer im Satyrdrama und in der Ko mdie nie der Fall gewesen ist. Erst im Hymnos auf die Aphrodite wird ihrer E r w h n u n g g e t a n ; m i t den itexot, des Idagebirges heit es d o r t Vers 262 ' iv

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ans . In diesem intimen Verkehr zeigt eie uns die Wrzburger Phinenss c h a l e ; auf der Franoisvase besteht d a s Ge folge des den Hephaietos in den Himmel zu rckfhrenden DionysoB aus drei Silenen u n d einer Anzahl von weiblichen W e s e n , die in schriftlich als () bezeichnet sind. Pin dar k a n n t e d e n Silen von Malea a l s Gemahl einer Quellennymphe, axoUa (Paus. 8, 26, 2); -auch Cheiron war m i t einer solchen vermahlt (Hesiod i m Schol. Pind. Pyth. 4,181) u n d m i t einer Baumnymphe ( ) soll n a c h Apollodor 2 , 6, 4 der Silenos den Ken t a u r e n Pholos gezeugt haben. Einen Sohn des Silenos und der Melia m i t Namen Dolion, a m askanischen See in Bithynien wohnend, k e n n t Alexander Aitolos bei Strabon 14 p . 681. Auch die Satyrn gelten von Alters her als nchste Verwandte d e r N y m p h e n ; nach Hesiod stamm ten von den fnf Tchtern des Hekateros(?) u n d einer Phoroneustochter die Bergnymphen, die Satyrn u n d die Kureten (Strabon 10, 471; Preller-Robert 1, 654, 8). Nach dem Scholion zu Aristophane' Wolken 228 legte Pindar d e m Silenos bei einem Ge sprch m i t O l y m p o s als dessen Lehrer er g a l t , wie Cheiron als Erzieher des Achilleus die W o r t e in den Mund: 42 raXae , , . Olym p e s heit in d e r spteren Sage Myser oder P h r y g e r ; dafr hielt ihn wohl schon Polygnot, wenn er anf d e m Unterweltsbild seinem Lehrer im Fltenspiel den Namen Marsyas g a b (Paus. 10, 80, 9). Aber ursprnglich w a r er gewi nicht a m mysischen Olymp zu Hanse (wie Weizscker Bd. 3 Sp. 860 annimmt), sondern der Eponymos dee hellenischen Oesterberges. Pindar legt nicht dem Marsyas, sondern dem Silenos die weise Rede in den Mund; u n d da dieser ganz in der Nhe heimisch w a r , zeigt uns die lteste Form der Midassage. B ion von Prokonnesos berichtet, d a a n der auf der Grenze der Maider und Paionen entspringenden Q u e l l e I n n a der Silen gefangen wre (Athen. 2, 45 C, oben Bd. 2 Sp. 2956); Herodot (8, 188) verlegt sein Einfangen in die in Makedonien unter h a l b des Bermiosgebirges u n d kennzeichnet durch den Zusatz Owe diese Oberlieferung als eine makedonische Lokalsage. Weshalb der Silen gefangen wurde, berichten weder Herodot noch Bion; nach Aristoteles ( b e i Plutarch Gonsol. 27) geschah es u m seiner Weisheit willen. Ungern g a b er diese k u n d ; vor Midas gefhrt, schwieg er lange Zeit; als m a n ihn endlich zum Sprechen vermocht hatte, redete er den Knig u n d seine Umgebung m i t xal an u n d beklagte d a s Unglck des menschlichen Daseins: es wre a m besten fr d e n Menschen, nicht geboren zu sein, dann aber sobald als mglich nach der Geburt zu sterben. Also dieselbe Lehre von der Vergnglichkeit des menschlichen Lebens u n d der Wertlosigkeit aller Gter dieser W e l t , die er bereite dem Olympoe er teilt h a t . So lt auch Piaton bei d e m Ver gleich zwischen Silen und Sokrates (Symp.

216 E) diesen Schnheit, Reichtum u n d Ehren, nach denen die Menge strebt, verachten: & . Derselbe Gedanke kehrt in mrchenhafter Einkleidung in der ber lieferung des Theopomp von d e m W u n d e r l a n d m i t d e n Stdten der Frommen u n d der Kmpfer wieder; vgl. oben Bd. 2 Sp. 2966; Bohde, Gr. Roman S. 204 ff. Das Einfangen des Silenos w a r nicht n u r dem Knig Midas gelungen, sondern auch andere Sterbliche konnten d a s Glck haben, seiner habhaft zu werden u n d seine Weisheit zu hren. Die sechste Ekloge Vergils erzhlt, da es zwei Hirtenknaben, denen Silen i m Scherz schon oft einen Gesang versprochen hatte, gelang, den Alten in einer Hhle schla fend zu berraschen; unter d e m Beistand der N a i a d e Aegle fesselten sie ihn m i t d e m Kranz, der i h m vom H a u p t geglitten war. Darber erwachte e r , lachte ber ihre List u n d sang ihnen vom Entstehen der W e l t u n d alles Lebens u n d schlo daran die ltesten Mythen von P y r r h a , Saturn u n d Prometheus bis z u m Schicksal des Tereus. W a s Leben hatte, eilte herbei, u m seinem Gesang zu lauschen, die Eichen bewegten ihre Wipfel; auf d e m P a r n a herrschte nicht solch Entzcken ber Phoebue, nicht auf der Rhodope u n d i n Ismarua ber Orpheus. W i e lange diese Vorstellung vom Einfangen des Dmons i m Volke lebendig w a r , zeigt die Erzhlung des Philostratos (6, 27), d a Apollonios von T y a n a in einem aithiopischen Dorf einen Satyr, der dort d e n Frauen nachstellte, durch W e i n , d e n e r in einen Trog fllen lie, berausoht h a b e . W o der hellenische L a n d m a n n den Silenos k a n n t e , wute er gewi auch zu erzhlen, d a i h n vor Zeiten einer seiner Vorfahren berlistet u n d gefangen h a b e ; u n d einen solchen glcklichen F a n g stellt das Vasenbild des Ergotimos dar, auf dem Oreios u n d Therytas der Bergbe wohner u n d d j r J g e r den Dmon ber rumpelt haben u n d gefesselt davonfhren, s. oben Sp. 468 u n d Bd. 2 Sp. 2966; Bulle, Athen. Mitt. 22, 1897, S. 898 ff.). Auer diesen Erzhlungen sind uns noch einige Lokalsagen berliefert, die d a s a u s den Kunstdarstellungen gewonnene Bild i n will kommener Weise vertiefen u n d ergnzen. Zu A t h e n zeigte m a n auf der B u r g einen Xifrog oi , ' ; auf i h m sollte, als Dionysos ins Land k a m , der Silen ausgeruht haben (Paus. 1 , 28, 6). Von einem ueren A n h a l t , aus d e m sioh spter an diesen Stein eine solche Sage h t t e heften knnen, verlautet nichts, w i r werden in ihm also d e n Rest einer einstigen Verehrung des Dmons erkennen drfen (vgl. Bobert, der mde Silen 1899 S. 8 ff), ein Denkmal aus der Zeit seiner Selbstndigkeit, a n die sonst auf attischem Boden n u r noch die Ergotimosvase erinnert. Besttigt dies Denkmal n u r einen Schlu, den die Flle von Silensdarstellungen auf attischen Vasen aller Zeiten nahe l e g t e , so lehren uns andere berlieferungen den Silen als einen auch in der Peloponnes verehrten

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des Stadtnamens; auf den Sohn des AchiUeus brachte der Gleichklang des Namens, auf den Kureten leitete die Pyrrbiche; die Maleaten aber fanden in dem Quellgott j e n e s Ortes der Brunnen auf dem Markte galt als sein Geschenk ihren Silen Pyrrhichos wieder, u n d das wird wohl der W a h r h e i t am nchsten gekommen sein. Zum Namen Pyrrhichos mache ich darauf aufmerksam, da Pausanias bei Beschreibung der Satyrinseln ( 1 , 2 3 , 6) die geschwnzten Bewohner derselben als (fuchsig) bezeichnet. Den alten Zusammenhang der Silene und Satyrn m i t Malea besttigt die Notiz des Pottux (4, 104), da es Aaxmvix g a b ; ' , xal ' . Beisch wirft sogar die Frage auf, ob dieser Silen von Malea nicht der Silen des ltesten Satyrspiels sein k n n e , in dem m a n jetzt ohne gengen den Grund eine attische Neuerung she (Festschr. f. Gomperz 468). Auch in P h o l o e kannte man einen Silen, der nach Apollodor 2 , 6, 4 mit einer den Kentauren Pholoe, der in einer Hhle des Berges hauste, gezeugt h a t t e ; es w a r sicher eine alte Lokalsage, die dem Eponymos des Berges einen Silen und eine W a l d n y m p h e zu Eltern gab. Und die ebendort erhaltene Nach richt, da Herakles die Kentauren vom Pholoegebirge bis nach Malea, wohin sich Cheiron zurckgezogen h a t t e , verfolgte, besagt jeden falls, da diese Waldgebirge als zwei der ltesten Heimsttten der pferdegestaltigen D monen galten. Welchen W e r t die bei Klemens von Alexan dria Protr. p . 24 erhaltene Sage h a t , da Si lenos als Vater des Apollon Nomioe bei den A r k a d e r n galt, lt eich nicht beurteilen (vgl. Wide, Lakon. Kulte 256). W i r bedrfen ihrer nicht, u m zu erkennen, da die Silene auch in der Peloponnes Heimaterecht h a b e n , da eie keineswegs n u r jonieche oder nordgriechische Dmonen sind. Die Berggeister von Pholoe u n d Malea sind dieselben wie die in Chalkis, Thasos u n d L e t e , auch hier Tnzer u n d Ge fhrten der Nymphen. Da sie auf sicher peloponnesischen Kunstwerken nicht vorkom An das Kap Malea an der Sdspitze von m e n , ist m e r k w r d i g ; aber dies Schicksal Lesbos ( Welcher, Gr. Gtterl. 8, 148; Furt teilen sie mit den Bockedmonen, die aus wngler, Annali 1877, 449) ist hier natrlich diesem Grunde noch niemand der Pelopsinsel nicht zn denken. Pausanias meinte das lako h a t absprechen wollen. Auch als menschlicher nische Vorgebirge und h a t die Mitteilung dar Eigenname kommt Silenos nicht n u r auf joni ber einflieen lassen bei Beschreibung der schem Gebiet, sondern auch bei den Dorern Stadt Pyrrhichos auf der benachbarten Halb vor; fr das fnfte Jahrh. ist er in Akragas insel Tainaron. Der Name dieser Stadt wurde bezeugt (vgl. Bechtel, Abb. Gtt. Ges. N. F . 2, entweder von dem Sohn des Achilleus oder 19 u. 188) und die Form Silanos in einer vor von dem Kureten Pyrrhichos oder von einem euklidischen attischen Inschrift (C. I. . 1,447) Silen hergeleitet, der aus Malea gekommen lt sicher auf dorische Herkunft des Trgers wre und sich dort niedergelassen htte, dieses Namens schlieen. xal , t , ol Die Sterblichkeit des Silensgescblechtes er . T r a u t man diesen schliet Pausanias aus einem Worten des Pausanias einen Sinn zu, so kann im Lande d e r H e b r a e e r (6, 2 4 , 8 ; vgl. dazu die e s , d a Pindar den Ort Pyrrhichos offenbar Anm. v. Blmner und Hitzig) und aus einem gar nicht erwhnte, sondern allein von Malea andern in P e r g a m o n (Thraemer, Pergamos sprach, nur der sein, da der S i l e n z u M a l e a 368). Man h a t hier also den Tod des Dmons von den Umwohnenden Pyrrhichos genannt betrauert wie in Alexandria den Tod des Ado wurde. Nun begreift man alle drei Deutungen nis und es ist sehr zu bedauern, da darber Dmon k e n n e n , trotzdem sich bisher eine sicher aus diesem Gebiet stammende ltere Kunstdarstellung desselben nicht gefunden hat. Auf dem Markt von E l i s befand sich ein Tempel des Silen, von dem Pausanias (, 24, 8) ausdrcklich bemerkt, da er fr' ihn allein, nicht zugleich fr den Dionysos bestimmt w a r ; Methe reichte ihm W e i n in einem Becher. Da diese Gruppe aus jngerer Zeit s t a m m t , nicht lter als das vierte Jahrh. ist, liegt auf der H a n d ; sie erinnert an die Ebrietas des Praxiteles bei Plinius 34, 69 m i t dem nobilis una Satyrus, quem Graeci periboeton cognominant. Ob der Tempel lter ist, bleibt unsicher auch trotz der bestimmten berlieferung, da er n u r dem Silen geweiht sei; auch in spterer Zeit ist eine solche Stif t u n g denkbar und von einem lteren Kultbild wei Pausanias nichts zu melden. Sicher lt dagegen die berlieferung von M a l e a in La- ; konien auf eine alte Verehrung des Silen an diesem Orte schlieen. Pausanias sagt 3, 25, 2 : iv xal ' ,, ' 6 Nat ." F r das verderbte W o r t haben Camerarius u n d Valckenaer vorgeschlagen, eine Konjektur, die lange all gemeine Billigung gefunden h a t und noch von Hitzig und Blmner (1, 2 S. 866) verteidigt ! wird. Unter dem und wird Dionysos verstanden, der vom Silen aus Malea erzogen wre Dabei wird bersehen, da Pausanias diese P i W a r s t e l l e anfhrt zum Be weis dafr, da Silen, nicht irgend j e m a n d anders, in Malea auferzogen worden sei und da also eine solche Aussage in ihr enthalten eein mu. Dieser Forderung wird nur die Verbesserung von Wilamowitz (Hermes 33, 515) ov & gerecht, die daher auch Schrder in der neuesten Auflage des Bergkschen Pindar aufgenommen hat. Die Beiworte u n d gelten dann dem Silenos; ist bei ihm erst am rechten Platz u n d p a t auf den wil den Bergdmon wenigstens ebenso gut wie auf Dionysoe.

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S a t y r o s (u. Sil. in d. Literatur)

S a t y r o s (u. Sil. in d. Literatur)

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nichts weiter als diese drftige Notiz er halten ist. Da es in P h r y g i e n Gottheiten g a b , die den griechischen Silenen zum Verwechseln hnlich sahen, zeigt das Beispiel des Marsyas; aber anch die Verschiedenheit t r i t t an dem selben deutlich hervor, denn nie ist ein grie chischer Silen ein Flngott gewesen. E r s t der gypter Nonnos konnte eine Parallelsage er finden, bei d e r ein Silen in einen F l u ver- wandelt wurde (Dionys. 19, 285 ff.). Mit Mar syas eines Stammes ist wohl der thrakische M a r o n (vgl. oben Bd. 2 , 2882 ff.), der Nach komme des Euanthes u n d Herrscher von Ismaros, der m i t seiner F r a u u n d seinem Sohn im Hain des Apollon wohnte (i 197). Er schenkte dem Odysseus sieben Talente Goldes, einen Krater aus gediegenem Silber und zwlf Krge Botwein, ein Gttergetrnk von berau schendem Duft, das dieser so hoch schtzte, da n u r Pnlope und Eurykleia sein Versteck erfuhren. Auch die thrakische Stadt Maroneia, deren Mnzen ein laufendes Pferd zeigen, t r g t seinen Namen. Euripides k e n n t im Kyklops 141 den Maron als Sohn des Bakchos und Silenos als seinen Erzieher.

g o t t h e i t der A t h e n e r kennen. Einen segen spendenden Dmon nennt ihn Artemidor (2,12) u n d deutet das Erscheinen des Esels im T r a u m als freude- und gewinnbringend, d a schon sein Name darauf hinweise (ivos ) u n d er d e m f/ Silenos ( ) heilig w r e (vgl. Bhein Mus. 48, 1898, S. 411). Auf seine Verwandtschaft mit dem Agathodaimon h a t nach Panofka und Gerhard auch Furtwngler in der Einleitung zu den Terra kotten der Sammlung Sabouroff (S. 14/16) h i n gewiesen. Eine spte Personifikation ist S t a p h y l o s , den Plinius 7, 99 als Sohn des Silen bezeichnet und d e m e r die Erfindung W e i n m i t Wasser zu mischen zuschreibt. Der Dionysossage verdanken Silen u n d die Satyrn i b r Hinein ziehen in die G i g a n t o m a c h i e . Hygin (Astro nom. 2, 28) berichtet, d a , als Zeus alle Gtter gegen die Giganten zusammenrief, auch Liber P a t e r , Vulcanue, die Satyrn u n d die Silene asellis vecti gekommen w r e n ; die Esel h t t e n aue Schreck jeder fr sich ein so groes u n d fremdartiges Geschrei a n g e s t i m m t , d a alle Feinde die Flucht ergriffen h t t e n u n d so berwltigt wren. Das ist Erfindung alezandrinischer Dionysosepiker, die den auch in Als E r z i e h e r d e s D i o n y s o s lt sich Sagen anderer Vlker begegnenden widerlichen Silen literarisch zuerst in einem Fragment des Eindruck des Eselsgeschreie hier verwerteten; Sophokleischen Dionysiskos (Bhein. Mus. 48, alte g u t e Sage ist das so wenig wie die gleich 1898, S. 162) nachweisen: : darauf berichtete Erzhlung, da Triton m i t seiner Muscheltrompete denselben verblffen den Krfolg erzielt htte. thv ' '^ , . Ganz willkrlich ist der gypter Nonnos in seinem Dionysosepos m i t den Silenen u m i m Kyklops des Euripides renommiert e r mit gegangen; altberlieferte Zge h a t er m i t der Qual und Angst, die er zu jener Zeit a u s eigener Erfindung verquickt, die der griechi estanden habe. Als des Dionysos schen Auffassung ganz fremd gegenbersteht. ezeichnet Nikander (Alexiph. 31; dasselbe Sie treten bei ihm bald in der Mehrzahl auf, W o r t braucht der 64. orphische Hymnos) die als alte Greiee (10, 426; 2 0 , 248), m i t Stier Silene u n d lt sie in Nysa wohnen, d a s bereits . hrnern (29,14; 36,148) u n d b e h a a r t e n Schen in der Rias (Z 133) als Pflegsttte des Gottes keln (18, 46), bald hebt sich ein einzelner Si bei den Nymphen g a l t und zuerst wohl in lenos von der Menge der brigen a b ; er h a t Thrakien gesucht wurde (PreUer-Bobert 1,781). drei Shne, Astraios, Maron u n d Leneus (14, Bei Catull 64, 268 heien sie danach Nysigeni. 99). Ist dieser Silen derselbe, der m i t einem In der euhemeristiscben Sagenform bei Diodor uralten () Maron (19, 167346) b e i 3, 72 galt Silenos als der lteste Knig von der Leichenfeier fr Staphylos einen W e t t a n z N y s a n n d zu Dionysos' Zeiten soll der Adel w a g t und dabei in einen Flu verwandelt der Stadt den Namen gefhrt h a b e n ; w i r d ? Im Kampf wirft ein Silen ein Felsstck der Knig Silen aber reichte in so graue Zeit auf Palaimon (43, 826) u n d verfolgt die Ino hinauf, d a niemand mehr wute, von wem er m i t der Thyreoslanze ins Meer, ein anderer abstammte. wlzt ein Felsenriff auf die Hydriaden alles Dionysos w a r n u r e i n e r der Zglinge dee ganz unhellenische Vorstellungen, die daher alten Silen; wir haben als solche bereits den auch nicht auf alezandrinischer berlieferung Olympos aus alter Sage u n d den Maron bei b e r u h e n , sondern nur Erfindung des Nonnos Euripides kennen gelernt. Attieche Terra sein knnen. kotten des vierten Jahrhs. zeigen den Silen Auf wen endlich die bei Servius zu Vergils aber auch als Freund u n d Erzieher mensch Buc. 6, 13 erhaltenen berlieferungen, da licher Knaben, gleich dem getreuen E c k a r t Silenos ein Sohn des Hermes oder des P a n der Germanen, und Furtwngler (Archiv f. Bei. 10, 1907 8. 381) haf mit Recht d a r a u s ge ) und einer Nymphe oder da er aus den Bluts tropfen des TJranos entstanden sei, zurckgehen schlossen, da Silen als Erzieher des Dionysos u n d welcher W e r t ihnen danach beizumessen n u r die mythieche Individualisierung eines sei, vermag ich nicht zu beurteilen. generellen Begriffe sei. Die von Piaton (Symp. 215) erwhnten, in den Bildhauerwerksttten III. Wesen und Charakter der Silene. feilstehenden Silensfiguren h a t t e n sicher noch Welche Eigenschaften der Hellene den Si einen andern Zweck als nur den, Gtterbilder lenen zuschrieb, wo und wie er diese Dmonen in ihrem Innern zu bergen ; wir lernen auch aus waltend d a c h t e , l t sieh aus den ltesten dieser Nachricht den Silen als eine alte H a u s -

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S a t y r o s (Wesen u. Charakter)

S a t y r o s (Wesen u. Charakter)

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Kunstdareteilungen u n d den literarischen Quel len mit voller Deutlichkeit erkennen. Sie sind die Elementargeister des W a l d g e b i r g e s , die auf dem Bermios, am Olymp, in Thasos, auf der Pholoe, in Malea und in den Hhlen des Ida hausen; das Belief von Xanthos gibt ihnen Baumstmme in die H a n d , wie sie sonst die Kentauren tragen, u n d lt sie auf wilde Tiere J a g d machen. W o wir sie finden, in Griechen l a n d , in Makedonien, in Kleinasien, berall treten sie in der ltesten Zeit als wilde un heimliche Gestalten auf, als Halbtiere (), die Ohren u n d Schwanz, Hufe oder g a r Beine vom Pferde h a b e n , immer im Freien leben und j e d e Art Kleidung verschmhen. Eine gewaltige M h n e , bisweilen Behaarung des ganzen Krpers verstrkt ihr tierisches Aus sehen, eine Stlpnase u n d dicke wulstige Lippen charakterisieren ihre gemeine sinnliche Gier. Die ltesten N a m e n , die m a n ihnen g a b , bezeichnen sie als schnellfig () u n d scharfblickend (-us), als und ; sie heben ihre Eigenschaften als Jger hervor und kennzeichnen ihre Freude am Berge. Die Berggeister h e g e n zugleich ihren Berg und alles, was auf ihm lebt; sie schaffen seine lebenspendenden Q u e l l e n , und an ihnen ist ihr liebster Aufenthalt. Daher haben eie Pferdegestalt (Preller-Bobert 1, 730); da Quelle und Bo zusammengehren, zeigen die Sagen, nach denen unter seinem Hufschlag eine Quelle hervorsprudelte. An einer QueUe wird der Silen vom Bermiosgebirge gefangen; m a g der Stadtgott von Pyrrhichos ursprnglich ein Silen gewesen sein oder nicht daraus, da man auf ihn als Silen die Schaffung der Quelle auf dem Markt zurckfhrte, folgt, da m a n diese Dmonen unzertrennlich von ihrer Quelle dachte. In Sizilien, dem Land der warmen Heilquellen und auf italischem Boden, . wo der Silen mit Silvanus verschmolzen wurde, h a t m a n diesen Zusammenhang besonders be tont (vgl. Furtwngler, Gemmen 8 S. 197199); dort lehren uns die Mnzen von Himera und Katana (vgl. Bulle S. 85/36) den Silen speziell als Quelldmon kennen und der Marsyas der italischen Stdte (vgl. Jordan, Marsyas 1883 S. 11) weist sich durch den ihm stets eigenen Schlauch als Brunnengott aus. Der Silen der von einem italischen Knstler gravierten Fico- ronischen Cista gehrt zu der Quelle, an der er sitzt; das empfindet man deutlich, obwohl das Satyrspiel, auf das diese Komposition zurckgeht, ihn hchst wahrscheinlich als nach dem Lande der Bebryker verschlagen und dort von Amykos gefangen darstellte. Zu dem Weinstock haben die Silene ursprnglich keine besondere Beziehung. Die altertmlichen Dar stellungen geben ihnen weder eine Bebe noch einen W e i n k r u g ; wo sich eins von beiden in t ihrer Hand findet, kann man mit Sicherheit bereits dionysischen Einflu annehmen. Sie sind ursprnglich Vegetationsdmonen ohne Ein schrnkung auf ein bestimmtes Gebiet; der Segen und die.Fruchtbarkeit, die sie spenden, wird in ihrem ueren durch die ithyphallische Bildung zum Ausdruck gebracht. Ihr weib liches Gegenstck bilden die N y m p h e n , m i t

denen sie sowohl in Lokaissgen (Malea, Pholoe, Ida) als auch auf unzhligen Kunstdarstellungen gepaart erscheinen (Thasos, Lete, Nazos, Chal kis, Athen); als Gattin des Silen gilt eine Nats oder eine Melia, u n d seine Gefhrtinnen auf Vasenbildern beweisen durch Namen wie & u n d ihre Ebenbrtigkeit. Von den olympischen Gottheiten t r i t t a b gesehen von D i o n y s o s und H e p h a i s t o s n u r H e r m e s m i t den Silenen in Beziehung; sie pflegen zusammen Umgang m i t den N y m p h e n des Ida und noch auf Vasen aus dem Anfang des fnften Jahrhs. geht Hermes m i t dem Silen Oreimachos zusammen oder l t sich wie Dionysoe auf einem W i d d e r liegend von Silenen zum Gelage fhren. Es ist der Gott der Herden (Preller-Bobert 1 , 398), dessen Heimat auf dem Berg Kyllene l a g , der den Widder ebenso sorglich auf dem Bcken t r g t (Preller-Bobert 1, 420) wie sein Gefhrte Sile nos (oben Sp. 469), und dessen ursprnglich ithy phallische Bildung (Preller-Bobert 1, 386) ihn den Silenen noch nher verwandt erscheinen lt. Hermes galt aie Erfinder der Leier u n d der Hirtenflte; auch die Silene Bind von altere her nicht allein T n z e r , sondern ebeneo leiden schaftlich der M u s i k ergeben. Nicht n u r die Flte verstehen sie zu spielen, wenn sie allein oder mit den Nymphen vereint im Beigen sich drehen, sondern auch die Leier, die eie bei feierlichen Aufzgen ertnen lassen, besonders wenn sie ihren Gebieter Dionysoe geleiten. Auf einer der Leidener chalkidischen Vasen heit ein Silen Melpas, der Snger, dessen Gesang den Tanz begleitet; auf der anderen ist eine Nymphe als Molpe bezeichnet. Im Anfang des fnften Jahrhs. rhmen die Bei namen Terpes u n d Terpon ihre Kunst und noch im schnen Stil ist ihr hohes Knnen nicht vergessen, wie die Namen Molpos und Hedymeles bezeugen. Die gleiche Kunst des phrygischen Flugottes Marsyas wird sein Auf gehen in die griechischen Silene erleichtert haben. Der W e t t k a m p f m i t ApoUon setzt jedenfalls seine Ebenbrtigkeit voraus; er w r e nie erfunden, h t t e der Silen nicht fr ein hochmusikalisches Wesen gegolten. In der sechsten Ekloge Vergils t r i t t Silen sogar als ein Snger von alles bezwingender Gewalt auf, der dem ApoUon und selbst Orpheus nichts nachgibt; gewi eine alezandrinische Obertreibung, aber nicht bloe P h a n t a s i e , wie die Namen Melpas, Molpos und Hedymeles zeigen. Zu der Kunst des Gesanges u n d Spiele ge sellte sich eine tiefe Weisheit u n d Erfahrung. Die pessimistische Weltanschauung, die er in drren Worten erbarmungslos dem reichen Midas und dem Olympos vortrgt, wurde spter mit dem Glanz des Mrchens umkleidet u n d u m neue Wundererzhlungen vermehrt (Ailian. v. h. 18). Daraus, da auch die beiden Berg bewohner der Ergotimosvase ihm nachstellten, werden wir schlieen drfen, da m a n ihm auch praktischere Weisheit zutraute. Ein dem Silen verwandter Dmon w a r der F a u n u s der Brner, auch er ein lsterner Waldgeist, der in Hhlen oder an QneUen zu

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S a t y r o s (verwandte Dmonen)

S a t y r o s (Entwicklung)

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H a n s e ist, wo er m i t den N y m p h e n tanzt u n d einen W i d d e r sorglich auf den Schultern t r g t , spielt oder j a g t . Als weiser, weissagender Schon eine archaische sicher griechische BronzeGott erscheint er in der Sage, nach der Knig herme stellt ihn so dar und d a er bis ins N u m a i h n berauschte, band u n d dadurch zur spte Altertum in der Bolle eines solchen Offenbarung eines Beschwrnngszaubers zwang Sohutzgeistes bekannt w a r , lehrt eine Reihe (Preer-Jordan 1, 88188). solcher Figrchen epter Zeit (Gori, Mus. Etr. Aber auch b e i den heute noch i m Glauben 66, 1. 2 ; Clarac 4, 726 H , 1791 D = BabeUmaUer europischen Vlker lebenden V g t a Blanchet, Cat. d. brontes de la Bibl. nat. 888; t i o n e d m o n e n finden w i r hnliche EigenGazette archeol. 1878 p l . 6 , S. 1 7 ; 100; 1879 Schften wieder, wie wir sie als charakteristisch pl. 2 9 ; vgl. Sacken, Die antiken Bronzen in fr die Silene kennen gelernt haben. Die WaldWien 1871 S. 69), m a g er einmal auch wie geister u m Mantua, die gente salvatica, gelten vielleicht in der aus Vienne stammenden Bronze als Halbtiere m i t einem Schwanz, d e r russische einem einheimischen Herdendmon seine GeLjeschie kann Geigestalt annehmen (Mannstalt geliehen haben. hardt, Wald- u. Feldkulte 1 , 1 1 3 , 138). Die Die Liebe zur M u s i k scheint den m n n Wildleute in Hessen haben eine grne u n d liehen Vegetationedmonen heute abhanden r a u h e , gleichsam zottige Kleidung (ebenda 88), gekommen zu sein; n u r bei den weibliehen die Graubnder Waldfanken sind am ganzen findet m a n sie hin u n d wieder betont, so bei Krper b e h a a r t , n u r m i t einem Schurz aus den bhmischen Waldjungfern (Mannh. 1, 86) Fell bekleidet und fhren in der einen Hand So u n d den seligen Frulein in Tirol (S. 101). eine m i t d e n Wurzeln ausgerissene Tanne (96, Sie wird hei den Silenen ihren besonderen 97). Die Sinnlichkeit wird besonders bei dem Grund in deren altem Zusammenhang m i t den schwedischen Skougman (Waldmann) hervorQuellen haben. gehoben (S. 127). Die angefhrten Parallelen werden die u r W e i t verbreitet w a r die Vorstellung von sprngliche Bedeutung der Silene, die durch ihrem g e h e i m e n W i s s e n u n d ihrer Kunde die E n t w i c k l u n g , die sie in spterer Zeit g e der geheimen Naturkrfte. Den Wildleuten in nommen haben, so stark verdunkelt ist, klar Heseen ist b e k a n n t , wozu die wilden weien erkennen lassen. Ihre einstige Freiheit u n d Haiden nnd Selben g u t sind (S. 88), der wilde Selbstndigkeit ist erst durch D i o n y s o s aufMon in Welschtirol u n d der Salvanel in Val- ao gehoben, den Gott, der alle i h m verwandten sugana verstehen die Kunst, Kse, Butter u n d Vegetationedmonen, sogar so mchtige u n d Lab zu bereiten (S. 112, 113); die Waldfnken bestimmt charakterisierte wie P a n , allmhlich in Graubnden kennen nicht n u r die GeheimBeinern Gefolge einverleibt hat. Einzahl u n d niese der Viehzucht (S. 93), sondern wissen Mehrzahl wechseln fortwhrend bei diesen auch ein Mittel gegen die Pest (S. 97). Um Elementargeistern, bei denen es n u r h i n u n d ihnen solche Weisheit zu entlocken, suchte wieder einmal einem einzelnen gelingt, sich zu man sie zu fangen, indem m a n sie durch einer Individualitt durchzuringen. W i r haben W e i n oder Branntwein berauschte, den m a n Anzeichen dafr, d a auch einer der Silene entweder in einem Becher auf einen Stein wie sein Vetter Cheiron sich aus der Menge stellte oder in eine Hhlung des Steins go, 40 der brigen loszulsen u n d alle guten Eigen en dem sie sich aufhielten, oder m i t dem m a n Schften seiner Gefhrten in sich zu vereinen das Milchgef fllte, aus d e m sie den Hirten strebte: d a s w a r der Erzieher des Olympos, d e n die Milch zu stehlen pflegten. Die Hoffnung, wir i m sechsten J a h r h . schon fast bis zum eine hnliche geheime Kunde zu erfahren, wird Weisen entwickelt finden. Diese Entwicklung auch die beiden altgriechischen Bergbewohner wurde durch seinen Eintritt in den dionysizum Einfangen des Silenos verlockt haben. sehen Kreis gehemmt. Zwar ist er auch hier, Auch fr die Schalkheit, die d e m Silen eigen indem er den Nymphen der alten Sage die w a r u n d die sich fr die Philosophen bis zur Erziehung des Dionysos abnahm (vgl. oben Bd. 1, veredelte, finden sich in diesen Sagen Sp. 1049), auf dem W e g e gewesen, sich zu verwandte Zge: der gefangene Waldfnke, so einer ernsten, wrdevollen Persnlichkeit zu der das Geheimnis verraten soll, wie m a n aus entwickeln, und Reste dieser Vorstellung haben Milchschotten Gold bereite, verspricht einen sich noch in dem eokratiechen und in guten R a t ; aie er losgelassen ist, r t e r , man der lyeippischen Gruppe erhalten. Aber die sollte bei gutem W e t t e r sein Oberwams mit- Gewalt des m i t dem Dionysoskult verbundenen nehmen, wrde es dann leidig, so knne m a n attischen Satyrdramas war strker. Hier wurde tun, w a s m a n wolle (S. 97, 98). i h m die Rolle des komischen Alten, des Pappos Und wie diese Vegetationsdmonen allerder Komdie, zugewiesen u n d hier wurde e r orten in H a u s g e i s t e r bergehen, die sich gern zu dem wohl g u t m t i g e n , a b e r feigen u n d dem Menschen dienstbar erzeigen u n d unter verlogenen Renommisten und Trinker, wie ihn deren Hnden das Hauswesen wunderbar ge- 60 uns der Kyklops schildert. Und seine Gefhrdeiht (Mannhardt 1, 168/64), so haben wir ten, die Silene, oder wie sie spter gewhnlich auch den Silen als alumv kennen ge- genannt wurden, die S a t y r n , machen d i e lernt, der Glck und Segen bringt und die gleiche Entwicklung durch; auch bei ihnen Kinder pflegt und htet. Besorgen die Fn- t r i t t das Gttliche vllig zurck u n d von d e n kenmnnlein in Churrhtien das Vieh im Stalle alten Dmonen der Fruchtbarkeit ist n u r noch u n d hten d i e wilden Geiler gern die Herden ein Styon und Peos b r i g geblieben, auf den Alpen (1, 96/6), so zeigt der Silen Die b a k c h i s c h e n M y s t e r i e n fhrten auf eine verwandte Neigung, wenn er wie Hermes der anderen Seite dazu, das Treiben des Dionysos

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S a t y r o s (Entwicklung)

S a t y r o i (Bocksdmonen)

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u n d seines Gefolges als das ideale, a u c h fur fnften Jahrhs. sehr beliebt u n d am E n d e den Mysten begehrenswerte anzusehen und sich dieses Jahrhs. werden beliebige fltenspielende dae s e l i g e L e b e n als einen endlosen bak Silene m i t seinem Namen bezeichnet. Auch chischen Taumel auszumalen. Die Menge der zwischen Sen u n d M i d a s besteht eine enge rmischen Sarkophage m i t bakchischen Dar Verwandtschaft; die Eselsohren, die m a n diesem stellungen u n d Masken wird n u r durch diesen zuschrieb, weisen auf einen tiergestaltigen religisen Hintergrund verstndlich (vgl. Die Dmon, eine parallele Bildung der B r i g e r , b e i der die tierischen Teile von dem bei ihnen terich, PulcineUa 68, 2); direkt ausgesprochen das Pferd vertretenden Esel entlehnt wurden, finden wir diese Zukunftshoffnung in einer lateinischen bei P h i l i p p i gefundenen Inschrift io ber den Esel u n d seine Bedeutung im Kultus vgl. Cook im J. H. St. 14, 1894 8. 81 ff. u n d (Dieterich, Nekyia 8. 78) u n d in der Gegen 0. Schrder im Archiv f. Bei. 8, 1906 S. 76 ff. ; berstellung der benden Danaiden m i t einem die Quelle, an der Bion von Prokonnesos das fltenblasenden Satyr und einer ein Tympanon Einfangen des Silenos lokalisierte, hie Inna, schlagenden Bakchantin als Reprsentanten Innos aber w a r der einheimische N a m e fr d e r Seligen auf einem Unterweltssarkopbag (Jahn, B.S. G. 1856, 275277, Taf. 8j Bobert, Maulesel. F r die weiteren Zusammenhnge verweise ich auf meine Ausfhrungen oben Ant. Sarkoph. 2, 168 Taf. 62, 140). Dieterich Bd. 2 8p. 2961 f. WahrscheirJich stammte der (Nekyia 77) n i m m t diesen Glauben schon als Dmon Midas aus Nordgriechenland; denn dem fnften J a h r h . gelufig an (vgl. Voigt oben Bd. 1 Sp. 1069); sicher ist er seit dem vierten io obgleich er mit dem berhmten Pbrygerknig, dem Sohn des Gordios, zu einer Person ver J a h r h . in Sditalien allgemein verbreitet ge schmolzen w u r d e , gilt als Schauplatz des wesen und bei der ungeheuren Zahl der Fanges in der lteren Sage nicht das phrybakchischen Darstellungen auf unteritalischen gische Beich des Knige, sondern Makedonien, Vasen l t sich ein Zusammenhang m i t den ein Zeichen, wie fest die Sage hier in dem Vorstellungen vom seligen Leben nicht einfach alten Beiche der Briger wurzelte. E r s t im von der Hand weisen. ber Grogriechenland vierten J a h r h . wird sie in Kleinasien lokalisiert, sind die bakchischen Jenseitslehren auch nach als der Dionysoskult m i t dem der Gttermutter Etrurien gedrungen, wo sie uns auf Sarko verschmolzen wurde (Preller-Bobert 1, 698) u n d p h a g e n (vgl. . B. Annali 1864 8. 42) u n d in Silen seinem Herrn dorthin folgen mute. den Bildern der Grabkammern von Corneto ent- ; gegentreten. Die antiken Etymologien von sind Nach einem Ursprungsland, von dem aus von Gruppe, Gr. Myth. 2, 1388 Anm. 6 zusam die Silene ihre Verbreitung genommen htten, mengestellt. In neuerer Zeit h a t Legerlotz darf m a n nicht fragen ; soweit wir zurcksehen (Kuhns Zeitschrift 8, 1869, S. 128) den N a m e n knnen, waren sie berall, wo Griechen saen, ebenso wie Seiren von der W u r z e l svar tnen herleiten wollen; gewhnlich wird er mit dem heimisch. Am festesten scheinen sie in Norditalischen silanus sprudelndes Wasser in Ver iechenland zu wurzeln, wo sie zu den ltesten bindung gebracht (Preller-Bobert 1, 729, 8). nztypen gehren u n d bis ins vierte J a h r h . Prellwitz entnimmt, wie er mir mitteilt, a u s diesen Platz behauptet haben (vgl. die Mnzen Wtb* der thrakischen Dynasten Bergaios und Saratos, t Sophrons oppedo (Etym. 411) oin W o r t eila = Spott, Schabernack, wo Cat. of greek coins, Ihrace S. 206, u n d die von zu sich verhalten wrde wie P a n t i k a p a i o n , ebenda S. 4 ff. u n d dazu Furt zu (Etym. Wtb.* 20). wngler, Satyr v. Perg. 27, Anm. 1). Aber sie lassen sich in ebenso frher Zeit auch im IV. Die Bocksdanionen und die Satyrn. Volksglauben von Klazomenai, Chalkis und Athen nachweisen u n d ihr Auftreten auf dem Die bersicht ber die KunstdarsteUungen I d a , in Malea und auf der Pholoe t r g t ein der Silene und die Entwicklung des Silenstypus nicht minder altertmliches Geprge. Man h a t uns gezeigt, da Satyrn und Silene ihrer h a t sich gewhnt, heute von jonischen Silenen ueren Erscheinung n a c h nicht voneinander zu r e d e n , weil ihre altertmlichsten Darstel- > zu trennen sind. Die T a t s a c h e , da in d e r lungen sich auf jonischem E u n s t g e b i e t letzten Hlfte des fnften Jahrhs. unter einer Kleinasien, d e n Inseln u n d Nordgriechenland Beihe ganz gleich gebildeter Gestalten e i n e r finden; ihren Ursprung darum aus Klein der Erzieher des Dionysos den N a m e n asien herzuleiten, wrde ein Fehler sein. Die Silenos fhrt, setzt fr die Gattung einen frhere Anschauung, da sie vorzugsweise der anderen Namen voraus; und da dieser n u r kleinasiatischen, namentlich lydischen und Satyroi sein kann, lehrt uns die Nespler Satyr phrygischen Sage angehren (Preller-Bobert 1, spielvase u n d der fr das vierte J a h r h . mehr 729 ; vgl. Nicole bei Daremberg-Saglio 8, S. 1091, fach bezeugte N a m e fr die jugend Anm. 2) vertritt heute wohl kein Mythologe lichen Gestalten im Silenstypus m i t Pferdemehr. Die Silene des Ida erscheinen in der ) ohren und Pferdeschweif. Aus der ursprng vllig griechischen Umgebung der Nymphen lichen Mehrheit der Silene hebt die Kunst d e s u n d des Hermee; der Schler des Silen, Olymvierten Jahrhs., dem Vorgang des Satyrepiels p o s , ist ursprnglich auf dem griechischen folgend, den einen korpulenten weichlichen Gtterberg zu suchen. Zur Herleitung aus Alten, als d e n S i l e n heraus. Ob fr die auch Phrygien h a t das meiste die P o p u l a r i t t des im vierten J a h r h . noch in der Mehrzahl sich M a r s y a s in A t t i k a g e t a n ; sowohl die Sage von findenden glatzkpfigen u n d fr die volles der Erfindung der Flte als aneh die vom H a a r tragenden brtigen Gestalten noch der W e t t s t r e i t mit ApoUon war sait der Mitte des Name Silene in Gebrauch blieb oder ob m a n

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auch sie jetzt Satyrn nannte, ist uns unbekannt; motiviert, das Knechtsgewand." Habe aber keine literarische Nachricht, keine Vaseninder Chor des Satyrspiele nicht das Bockegeschrift gibt uns dafr einen Fingerzeig. Wahrwand getragen, so Bei damit der Annahme, scheinlich schwankten die Alten in dieser Beda die Satyrn Bocksdmonen seien, der Boden ziehung ebenso wie wir; die Benennungen entzogen. In dem aischyleischen Verse sei Satyrn nnd Silene werden so lange gleich in bertragener Bedeutung zu verstehen: wertig nebeneinander gebraucht sein, bis durch Du geiler Bock wirst dir den Bart verbrennen, die Einbrgerung des einen alten Silenos dieser Und ans der Tatsache, da man in der offlbestimmt von allen brigen seines Geschlechtes ziellen Sprache Athens die , die zu Ehren getrennt wurde. 10 des Dionysos tanzten, nannte, ist vielDie in der hellenistischen Zeit beginnende mehr zu folgern, da ; nicht be Ausstattung der jugendlichen Satyrn mit Ziedeute; und da wir wissen leider nicht seit genohren und kleinen Hrnchen beruht auf wann auch die Bocksdmonen geeiner Verschmelzung dee Satyrtypus mit dem nannt wurden, so wird das Wort berhaupt des P a n , der seinerseits in seinem Geeicht ganz kein Tiername sein, sondern eine allgemeinere die Zge des derberen Satyrtypus mit Hrnern Bedeutung gehabt haben, die es zur Bezeichannehmen konnte. nung verschiedenartiger dionysischer Dmonen Dies klare, zueret von Furtwngler in den geeignet machte." Die von Mommsen aufgeAnndli 1877 S. 226 ff. und in dem Berliner stellte und von Bcheler gebilligte Etymologie Winckelmannsprogramm ber den Satyr von so des Wortes (Wurzel sa, satur, satis, ) Pergamon 1880 gezeichnete Bild erfuhr eine fhre auf die Bedeutung eines Sttigung und Trbung durch die berlieferung ber das Flle verleihenden Dmons; verliehen sie aber Satyrepiel. ix Flle und lebten in Hlle und Flle, so lag ifit sagt Artdie Vorstellung nahe und bot sich der Kunst stoteles von der T r a g d i e im vierten Kapitel zur Charakteristik, da sie selbst wie ihre seiner Poetik; aus dem Satyrikon ist die Trairdischen Verehrer und Abbilder 'fllig', also gdie entstanden, und da aas waren." Danach hlt Lschcke und zusammengesetzt ist', so lag nichts den Namen als zur Bezeichnung ver nher, als die Satyroi, die zudem in heUenischiedener dionysischer Dmonen geeignet, der stischer Zeit mit Ziegenhmchen und Zotteln so und sowohl wie der dickbuchigen ausgestattet wurden, als , als bocksgebisweilen ithyphallischen Tnzer, die anf altstaltige Dmonen aufzufassen. Da auch der griechischen, besonders korinthischen Vasen Chor des spter der Tragdie angegliederten begegnen und die schon von Dmmler und Satyrspiels in Attika aus Bocksdmonen beA. Krte (Arch. Jahrb. 8 , 1898 S. 90 ff.) auf stand, dafr fand sich ein wichtiges Zeugnis Grund ihrer Namen , & und in einem dem Prometheus Pyrkaeus des Aischy" als Dmonen erkannt waren. Fr los zugeschriebenen Verse: diese letzteren, die auf zwei korinthischen Ge& (Nauck' 207), der einem Satyr fen den Hephaietos an Stelle der Silene in zugerufen wurde, der sich ahnungslos der den Olymp geleiten, sei der richtige Name leuchtenden Flamme nherte, um sie zu um- 40 Satyroi, whrend unter Tityroi auf Grund der fangen. Und weiter in der , die Angabe des Schol. Theokr. 8, 2 ( im Kyklops des Euripides die Satyrn tragen. S. 621/22) die Bockedmonen . Wuamowitz hat, den Ergebnissen der zu verstehen seien, die man wegen der monumentalen Forschung folgend, sich im xol , wegen Pan und der Ziegeneatyrn Herakles 1,82 entschlossen dahin ausgesprochen, der lyeippischen Schule im Volksglauben der da das alte Athen die aus der sptgriechiPeloponnes ohnehin voraussetzen msse, sehen und rmischen Zeit uns so gelufigen Auch Befhe (Prot 88, 89) vertritt die An Satyrn, die in der Bildung der Obren, dee sieht, da wir berechtigt sind, uns die SatyrHalses, oft auch der Nase und durch das spiele des Aischylos in derselben Ausstattung Schwnzchen ihre Bocksnatur offenbaren, nicht 60 vorzustellen, wie sie uns auf der Neapler gekannt habe und da der Satyr, den Aischylos Satyrspielvase entgegentreten, also den Chor einen Bock nennt, in seiner ueren Erscheiithyphallisch mit Pferdeschwanz und Pferdenung keiner gewesen sei. In Band S seiner ohren, wenn auch die ursprngliche Bocksgriech. Tragdie, in der Einleitung zum Kynatur der Satyrn durch den Namen klops 1906 hat er, wie ich aus S. 18/19 entmit rtselvoller Unumetlichkeit bewiesen nehme, seine Ansicht dahin modifiziert, da werde. Gegen dieee Annahme hat zuerst er den Bocksschurz auf der Neapler Satyr67. Krte in einem Anbang zu dieser Schrift spielvase als rudimentren Best der Ziegen(8. 889ff.)zwei Darstellungen von Bocksdmonen bildung fat und in dem Bocksrock des Chors ins Feld gefhrt. Im Innenbild einer sehr im Kyklops ein von Euripides umgedeutetes eo flchtig gemalten Schale ans Tanagra, die er Zeichen ihrer Bockenatur sieht. der ersten Hlfte des fnften Jahrhs. zuweisen Lstheke erklrt die Annahme, da der Satyrchor auf der Bhne ein Bocksfell getragen habe, auf Grund der Vaeenbilder fr falech (. . 1.19,1894, S. 522 ff): Das Bockefeil der Satyrn in Euripides" Kyklops iet nicht konventionell, sondern entspricht der Situation, es ist, wie es der Dichter Vers 80 ff. auch mchte, trgt ein laufender pferdeschwnziger Dmon eine spitze Amphora in der 1.; sein Gesicht ist bartlos, aus seiner Stirn wachsen zwei lange gekrmmte Horner hervor. Pan will Krte in ihm nicht erkennen, da dieser menschlich gebildet nnd als Genosse des dionysiechen Thiasos diese Zuweisung beruht,

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soviel ich s e h e , n u r auf der Amphora weder auf attischen noch boiotischen Monu menten des fnften Jahrhs. bisher nachweisbar sei, so knne n u r ein Satyr gemeint sein. Den Chor der Satyrn e r k e n n t Krte auf einem u m 150 entstandenen Krater des Brit. Mus. ( / . H. St. 1 1 , pl. 1 1 ; Abb. 11)), wo auf dem Streifen u n t e r h a l b der Schaffung der Pandora vier m i t Bockshrnern u n d 8palthufen versehene Ge schpfe, die durch einen Schurz aus Stoff, an io dem der Phallos und ein kurzes Schwnzchen befestigt ist, bestimmt als Schauspieler ge kennzeichnet sind, zum Spiel eines Flten blsers einen Tanz auffhren. Auf der etwa fnfzig J a h r e spter entstandenen Satyrspiel vase t r a g e n die hier im Silenstypus gebildeten Chorsatyrn denselben Schurz, jedoch bie auf eine Ausnahme deutlich aus Bocksfell. Hier h a b e sich also eine Entwicklung vollzogen: auf der lteren Vase sind die Choreuten ein- 20 fach Bcke, /; auf der jngeren ist von dem Bockscharakter nichts brig geblieben als der Schurz aus Bocksfell." Die ureprng-

setzt die Bildung desselben als und als bekannt voraus; danach sei der Schlu unabweislicb, da der aus der Peloponnes (wahrscheinlich schon vor dem Tage von Marathon) in den attischen Kult eingedrungene Pan die Gestalt eines H a l b bockes h a t t e . Auf drei attischen Vasenbildern des fnften Jahrhs. fnden sich nun Tnze (einer davon bei der Wiederkunft der Persephone), die von Halbbcken i n Verbindung mit Hermes aufgefhrt wrden. Da diese Dmonen n u r als Schtzer der Viehzucht auf gefat werden knnten, sei der Gott, dem sie dienen, also Hermes Nomios, der Gott der Weiden u n d Herden, und ihm zu Ehren tanz ten die Bcke im Frhling, wenn er die Persephone aus der Unterwelt herauffhre Auf die F r a g e , welchen Namen nun diese Bocke dmonen fhrten, antwortet Wernicke etwas verblffend nach dem Vorangegangenen nicht P a n e , sondern Tityroi, attisch Satyroi, unter Berufung auf Schol. Theokr. 3 prooem. u. 8, 2 ; Hesych. ( , ii

14) T a n z e n d e P a n e d e r L o n d o n e r P a n d o r a r a a e ( n a o h Journ.

Bell. Stud. 1 1 p l . 11).

liehe Bocksnatur der Choreuten beweise schon 40 und ) und Ailian v. h. der Name , und da sie noch zu 3, 40. Eine Besttigung biete die bei Apollod. Aischylos' Zeiten wie Bcke aussahen, lehre 2, 1, 2, 3 berlieferte Sage, da der argivische das Fragment des Prometheus (207) im Verein Landesheros Argos m i t dem Pandorakrater. Die Bockshufe knn xal ten auf einer knstlerischen Freiheit des Vasen . Dieser Satyros knne n u r der Bocks malers beruhen, wenngleich es gewi mglich gott g'wesen sein, der, wie er sonst die fried wre, da auch der Chor im Drama mit knst liche segnende Seite seiner Macht zeigte, auch lichen Bockshufen auftrat Eine Erinnerung einmal sich feindlich, verderblich erwies; u n d endlich an den am E n d e des fnften Jahrhs. dieser Bockegott, der die Herden bald weidet, durch den Silenstvpus von der Bhne ganz ver 50 bald p l n d e r t , sei im Grunde nichts anderes, drngten Bocketypus sei in dem Schurz aus als Pan selbet. Ziegent'ell bewahrt. Wernicke weiet dann auf zehn (oben Bd. 8, Dieselbe Ansicht h a t ausfhrlich im Hermes Sp. 1411 auf vierzehn vermehrten) Vaeenbildern 82, 18SI7, S. 290 ff. und oben Bd. 3, Sp. 1109 ff. des fnften Jabrh. dae Vorkommen bocksgeWernicke zu begrnden sich bemht. Das staltiger Dmonen nach. Sie erscheinen dort aisehyleische Fragment mit der Anrede entweder allein oder mit einem Ziegenbock zu setze unbedingt die Bocksgestalt des Ange sammen, beim Emportauchen der Kora (oder redeten voraus; die dem aitischen Volksglau einer Quellnymphe, wie Robert, Archol. Mr ben fremden Bocksdmonen aber seien in der chen 195 ff. die Szene deutet; vgl. aber FurtPeloponnes zu Hause, wo Herod. 5, 67 so wng er, Arch. Jahrb. 6, 1891 S. 113), in b e fr das Sekyon des Kleisthenes, also sonderem Fries um einen Fltenspieler tanzend Bockschre fr die erste Hlfte des sechsten unter der Schaffung der Pandora, endlich den Jahrhs. bezeuge. Auer jenen nordpeloponneHermes umtanzend. Ihre Gestaltung ist ver sischen Bockschren sei uns noch ein urpeloschieden, sie sind bald bockskpfig, bald mit ponnenischer Hockskult bekannt, der des groen menschlichem aber gehrntem Haupt, teils m i t arkadischen Gottes Pan. Simonides (P. L. G. Menschenbeinen, teils m i t Ziegenbeinen ge 8*, 479, 133) bezeichnet den von Milt'ades ge bildet Diese Darstellungen bewieeen, da die weihten Pan als und Herod. 2, 46 peloponneeiechen Bcke u n d ihre Tnze dem

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athenischen Handwerker des fnften Jahrhs. vollkommen gelufig w a r e n ; und diese Tnze der Tityroi oder Satyroi knnten fglich nichts anderes gewesen sein, als die , aus denen sich nach Aristoteles die Tragdie entwickelt h a t . Den ueren Anla zur Her b e r n a h m e der bei den Nachbarn schon lange blichen Bockstnze nach Athen h a b e die Neu ordnung der Dionysien durch Peisistratos ge geben; mag Dionysos frher in den Demen Attikas seine Epiphanie u n t e r Assistenz eeiner H a l b g u l e (vgl. dazu die st. Vase in Bologna Bhein. Mus. 43, 1888 S. 868), der Silene, ge feiert haben, fortan tanzten die Bcke an den Dionysien zu Ehren des Gottes." Erst u m 400 wren die Bocksgestalten, wie die Neapler Satyrepielvase beweise, durch die Silene ver d r n g t ; auch dies aber sei nicht unvermittelt geschehen, sondern anfange seien die Silene als verkleidete Bcke mit einem Bocksfell um die Schultern aufgetreten, ein bergangs stadium, das uns die im Kyklops des Euripides kennen lehre. Fr Pan aber h a b e die gleiche Bildung m i t den Satyrn zwei folgenschwere W i r k u n g e n g e h a b t ; die Theater bcke htten zu einer Vervielfltigung der P a n e , die Aischylos im Glaukos Pontios m y t h o logisch zu begrnden suchte, gefhrt und Pan h a b e wenigstens vorbergehend auch den Bockeschrz des Theaterkostme angenommen. Zu einer hnlichen Anschauung gelangte u n a b h n g i g von Wemicke Hartwig in seinem Aufsatz ber die Wiederkehr der Kora (M.B.I. 12, 1897 S. 89 ff.). Auf drei der vier eicheren Darstellungen der Anodos d e r E o r a begegne eine Mehrzahl der Bocksdmonen, die sonst entweder nur als Einzelfiguren vorkmen, oder um den leierspielenden Hermes geschart seien, der vielleicht auch hier die Kora erwarte, und die e i n m a l (auf dem Londoner Fandorakrater) unzweifelhaft einen Schauepielerchor vorstell ten. In den T a g e n , wo der Lenz erwacht, habe man auch von einer Vermhlung des Dionysos mit der Kora gesprochen und es wre wohl mglich, da beim Antbesterienfest in lterer Zeit szenische Darstellungen statt gefunden h t t e n , , auf die die Bocksdmonen auf den Anodosvasen zurck zufhren wren. Gegenber der Darstellung des (a. a. 0 . auf Tafel 4. 5 verffentlichten) Kraters von Falerii sich einfach m i t der Be nennung P a n e oder Panisken zufrieden zu geben schien Hartwig, besondere im Hinblick auf den eicheren gleichzeitigen Schauspielerchor im Bockekostm auf dem Fandorakrater, nicht mglich. Der Auffassung dieser bocksgestaltigen Ge schpfe als Satyrn ist Beisch in einer Abhand lung "/.ur Vorgeschichte d. att. Tragdie' in der Festschrift fr Gomperz 1902 S. 451 ff. ent gegengetreten. Ausgehend von der Heiodotstelle 5, 67 : oi , , rov h " h hv -, h - stellt er fest, da schon im fnften J a h r h . bei Aristophanes,

Xenophon, Piaton durchaus gleichbedeutend m i t g e b r a u c h t wird. Da wre es wie Bchon E. Meyer, Gesch. d. Altert. 2, 789 ausgesprochen h a t u n d e n k b a r , d a Herodot, der so oft in Athen die tragischen Chre und die Satyrspiele m i t angesehen h a t t e , u m 460 v. Chr. die Bezeichnung fr sekyonische Bockechre verwendet u n d nicht bedacht haben sollte, d a seine Leeer, wenn sie von tragischen Chren im Zusammen h a n g mit dionysischer Feier und den Leidensschicksalen des Adrast h r t e n , dabei not wendig an die Chre d e r attischen Tragdie denken muten. Es bliebe nur die Annahme mglich, da Herodot den besprochenen Aus druck aus lterer Quelle herbergenommen h t t e , ohne sich bewut zu sein, da dort noch in einem ursprnglichen Sinne gemeint w a r ; ein Ausweg, der auch nur d a n n vielleicht g a n g b a r wre, wenn es nachweislich peloponnesische Bockschre gegeben h t t e . Dies leugnet Beisch; die auf die Bocksnatur der Satyrn bezglichen Angaben der Scholiasten und Lexikographen gingen offenbar von den der hellenistischen Zeit gelufigen Satyrtypen a u s , die in engste Beziehung zu Pan gesetzt waren. In d e m aus lterer Zeit berlieferten Vers, den zuerst Stanley dem Aischylos zuge schrieben h a t , sei m i t Lschcke in ber tragener Bedeutung aufzufassen; entscheidend aber sei, da unzweideutige Zeugnisse des Euripides und Piaton die Satyrn des attischen Choree als wesensgleich mit den Silenen er wiesen. Im Typus der Silene Bhen wir die Satyrn in dem unter dem Einflu dee E u r i p i deischen Kyklops gemachten Bilde der Blen dung Polyphems (Arch, Jahrb. 6, 271), und die Neapler Satyrspielvase zeige uns die Choreuten als halbtierische Gesellen m i t Pferdeuhren u n d Pferdeschwanz, whrend d e r Silen bereite zu einem selbstndigen Typus differenziert er scheine. Bei den bocksgestaltigen Figuren auf Vasen bildern finde sich nirgends ein Hinweis auf ihren Namen, und die Beobachtung, d a keine der betreffenden Bilder lter aie das fnfte J a h r h . sei, lege es n a h e , in ihnen P a n , d e r seit der Marathonschlacht zu so groer Popu l a r i t t in Attika gelangte, oder doch ein nach dem Vorbilde des Pan gestaltetes dmonisches Wesen zu erkennen. Bei dem Chor unter der Pandoradarstellung knnte man ebenso g u t an den Chor einer Komdie d e n k e n , es knne aber auch ein anderer gelegentlich irgend eines Festes ausgefhrter Tanz vermummter Choreuten dargestellt sein. Die Scheu, diese Choreuten als P a n e zu bezeichnen, sei durch aus u n b e g r n d e t ; eine Zweizahl der Pane b e zeuge Aischylos (Nauck* fr. 8 6 ) , bei Aristo phanes werden angerufen ( , , & , Ekkles. 1069) u n d da auch sonst bei den Tragikern er w h n t werden, sei ans Schol Iheokr. 4, 62 zu entnehmen: , xal xal , , tv . Und Platon erwhne in den Gesetzen (7, 816 C) als etwas gelufiges bakchische Tnze,

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werden oder wenn sie als Hirten fungieren , , . mssen, gerade ausdrcklich m i t dem Bocks Da m a n an Stelle der peloponnesiechen Bcke fell ausgestattet eingefhrt werden knnten. bei ihrer Einfhrung in Attika die Silene Diese Bockechre seien aus der Peloponnes etzte, liee sioh allenfalls verstehen; wre gekommen und nach der Angabe bei Suidas aber einmal der Bockschor unter dem N a m e n zuerst von Arion zu dramatischen Auffhrungen Satyrn bis 450 gelufig geworden und h t t e verwendet. Da gerade Bcke u n d Silene im er nun erst allmhlich Silensgestalt bekommen, Satyrspiel sich festsetzten, whrend sie aus so wre nicht abzusehen, wie man dazu h t t e der Komdie verschwunden w a r e n , besttige kommen sollen, auf die Silene den mittlerweile j a auch die zur typischen Verbindung gewor fr die Bcke vertraut gewordenen Namen dene Bildung des Chors aus dem Chorfhrer Satyroi zu bertragen. Silen, dem , und den Satyrn, W i e der Satyrchor u m 480 ausgesehen habe, wie sie das Vasenbild u n d der Kyklops des zeige sowohl die Vase des Doris, auf der neben Euripides zeigen. Satyroi hieen aber nicht den tollen zehn Silenen ein elfter im Kostm die Bcke als solche, sondern die vollen u n d des Herolds erscheine, wie die Schale des Bry fllenden Dmonen im allgemeinen, die in gos, auf der Silene in Gegenwart von Dionysos Tiergestalt phallisch nunmehr fast immer im u n d Herakles Angriffe auf Iris und Hera unter Kreise dee Dionysos umgehend gedacht u n d nhmen. So sicher in dieeen Darstellungen dargestellt wurden". Die Pferdewesen auf der nicht Angenblicksbilder vom Theater zu er Franoisvase und den rotfigurigen Schalen kennen wren, so sicher scheine es, da der waren ; sie konnten auch mit dem Gedanke, Silene und Herakles mit den olym allgemeinen Namen genannt werden, pischen Gttern zusammenzubringen und einen wie die dmonischen Gestalten, die das P r o t o von ihnen in das Heroldskostm zu stecken, typ der Schauspieler der alten Komdie waren n u r durch die Anregungen des gerade damals und sich m i t d e m d e r Tierchre mannig durch Pratinas und Aischylos zur Blte g e fachster Art zu den attischen ver b r a c h t e n Satyrspiele erklrt werden knne. einigten" . Nach trefflichen Bemerkungen ber die Ich habe die Vertreter der verschiedenen lokale Verbreitung der Satyrn und Silene weist Anschauungen hier j e d e n fr sich zu W o r t Beisch die Deutung von als Snger : kommen lassen; bei diesem schwierigen, wie i n Booksgestalt zurck, d a in d e n sonst im man sieht noch hei umstrittenen Gebiet, fnften J a h r h . vorkommenden Kompositen mit dessen Grenzen die Entstehung des Dramas in - , , ber sich begreifen, schien mir zu einer Orientierung all das erste W o r t Anla oder Begleitung des ber den Stand der Frage diese getrennte Gesanges nher bestimme, nicht aber den Obersicht die notwendige Grundlage. Prfen Snger bezeichne. Er erklrt vielmehr wir jetzt die streitigen Punkte. als Lied, fr das ein Bock als Preis aus sind im attischen Sprach gesetzt ist, oder als Bocksopferlied. Aber auch gebrauch des fnften Jahrhs. tragische Chre, wenn die Etymologie sich sprach nicht Bockschre, so sicher wie in lich als die bestbegrndete erweisen sollte, < dieeer Zeit eine T r a g d i e , kein Bocksgesang w r d e sich daraus nicht das Dasein von Bock war. Unter einem konnte um s a t y r n folgern lassen; dann lge es ungleich 460 in Athen nur der Chor der Tragdie, nicht nher, die Bezeichnung als Name einer der des Satyrdramas verstanden werden ; dieser Kultgenossenschaft oder einer Gruppe von Per durfte unmiverstndlich n u r als sonen in einer bestimmten Kultfunktion auf oder bezeichnet werden. Aber zufassen, nach Art von , , , fr Herodot, mochte er auch noch so viele , , ovxoloi. dramatische Auffhrungen in Athen gesehen haben, mchte ich diese Schlufolgerung nicht In einem Aufsatz ber die Entstehung der mit der Sicherheit wie E. Meyer und Beisch Tragdie (Arch. f. Bei 1 1 , 1908, S. 163 ff.), dessen Erscheinen er nicht mehr erleben sollte, ziehen. Jedenfalls kann die Bildung vgl. ursprnglich n u r zum Bocke h a t auch A. Dieterich zu dieser Frage Stellung genommen. Tragodia sei der Gesang der Bcke ; ehrig bedeuten, und wenn im fnften d a s angesichts der wichtigen Denkmler, die ahrh. in Attika in der Bedeutung von die Bcke, hier sicher aie Bcke verkleidete gebraucht w i r d , so liegt hier bereits Menschen, um die heraufkommende Pandora eine bertragung vor. Die sekyonischen Bocks oder zur um die aufsteigende chre lassen sich nicht aus der Welt schaffen. Gttin Kore oder P e r s e p h a t t a und u m den Eine andere Frage iet e s , ob diese Totenhermes, also am Totenfeste, dem alten die Satyrn waren. Die Angaben der LezikoDionysosfeste, tanzend zeigen, zu bezweifeln, r a p h e n , Bhetoren und Scholiasten (vgl. die sei nur noch einer Skepsis erlaubt, die keiner ammlung solcher Stellen durch Boscher, Ahh. Urkunde weiche. Und jene Anrede im Satyr Sachs. Ges. XX nr. 2 S. 83 Anm. 265 und Schol. spiel Prometheus Pyrkaeus an den Choreuten Piaton Symp. 215 ) wird m a n hier nicht als und jene Erwhnung der hoch einschtzen; sie knnen auf dem Sprach im Kyklops des Euripides mge weg gebrauch der hellenistisch-rmischen Zeit be erklren, wer glauben kann, da Pferdegestal r u h e n , in der wir auch in der Kunst den ten oder wenigstens Schauspieler mit Pferde Unterschied zwischen P a n e n und Satyrn sich schwanz einmal zum Scherz, wenn sich einer verwischen sehen. Rmischen Dichtern (Lucret. den Bart zu verbrennen droht, Bock genannt 4, 578; Horat. carm. 2, 19, 4) gelten die Satyrn

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j a aogar al capripedes, und von Lukian ( a u s ; die erste h a t vllig d e n Kopf eines . 1 0 ) wird P a n als xal rjBockes. bezeichnet; hier Die , die die Satyrn im Eurierscheint also der Unterschied Satyrn und pideischen Kyklops tragen, kann noch weniger Panen vllig aufgehoben. Die bocksgestaltigen fr ihre ursprngliche Bocksgestalt beweisen ; Geschpfe auf den Vasen des fnften Jahrhs. es ist j a auch niemand in den Sinn gekommen, fallen fr die Entscheidung dieser F r a g e ebenaus der Nebris oder dem Pantherfell fr die sowenig ins Gewicht. Schon oben habe ich den Nymphen und Silene einen hnlichen Schlu Fehler in der Schlufolgerung Wemicke herzu ziehen. F r gewhnlich ist der Satyrchor vorgehoben; wenn bereits Aischylos (Nauck* 10 n a c k t aufgetreten, d. h. m i t einem anschlioenfr. 8 6 ) mehrere mindestens zwei Pane den T r i k o t g e w a n d , das ihn n a c k t erscheinen nennt, die er doch nicht erfunden, sondern lie; n u r aus besonderen Grnden ist er in lterer Vorstellung, die auch diese Berggeister ein Kostm gesteckt, hier als Hter der Schafe in der Mehrzahl k a n n t e , entnommen hat, wenn des Kyklopen in einen Bookspelz, wie i h n die die Mehrzahl der Pane den Attikern zu AristoHirten im rauhen Bergland getragen h a b e n p h a n e s ' Zeit so gelufig war, wie es der Auswerden. ebv Tie ruf des Entsetzens , , klagt der Chor Vers 7 9 , 8 0 : als , in den Ekklesiaiusen Knecht mu ich in diesem e r b r m l i c h e n verrt, wenn P a n bei Simonides Bocksgewand herumlaufen. Ein merkwrdiger heit und wenn Herodot seine Bildung als so bergang, bei dem man b e r die frhere Bil und als seinen Hrern d u n g nicht hinwegzutuschen suchte, sondern ganz bekannt voraussetzt dann ist der Nachdie zur Vermittlung dieses berganges er weis zu erbringen, durch welches c h a r a k t e sonnene Hlle als erbrmlich beklagte. Und ristische Merkmal sich denn diese P a n e von da ein Bockepelz dem Athener des fnften den Satyrn unterschieden, wenn m a n in den Jahrhs. geeignet erschienen sein sollte, den Bocksgestalten der Vasenbilder nicht s i e erbergang von den Halbbcken zu den Halb k e n n e n , sondern j e n e Wesen auf den Namen pferden zu vermitteln, klingt doch wie ein Satyroi taufen will. Auf keinem der vierzehn Scherz. Die n a c k t e n , n u r m i t einem Schurz Bilder kommen diese Bockedmonen in der bekleideten Choreuten der Pandoravase und die U m g e b u n g des Dionysos vor; whrend die so M B auf die Hrner, Hufe und das etwas kttrHalbpferde die stndige Begleitung dieses Gottes zere Sohwnzchen ihnen ganz gleichen Chobilden, bleiben ihm die Halbbcke vllig fremd, reuten der Neapler Vase sie sollten zum er ist nicht bei einem dieser bergang ineinander eines Pelzes bedrfen? zugegen. . Dem Des erbrmlichen Bockspelzes, den die Bocks echwarzen Gesellen auf der nndatierbaren boiodmonen g a r nicht t r a g e n ? tischen Vase (bei Bethe S. 8 8 9 ff.) wohnt nicht Es bleibt nur e i n Argument fr die Bockemehr Beweiskraft inne, als den andern Gegestalt des Satyrohors b r i g , das ist der Tri stalten ; unter diesen k a n n aber ernstlich n u r meter, i n d e m der auf die F l a m m e zuspringende der Chor der Londoner Pandoravase in BeSatyr als solcher wird er von Plutarch u n d t r a c h t kommen, auf dem die vier hufigen 40 Epiphanios (Nauck* fr. 2 0 7 ) bezeichnet von Bocksgestalten durch den Schurz als SchauPrometheus anscheinend als angeredet epieler gekennzeichnet sind. Aber diese Gewird. M a g man auf die Bezeichnung als Satyr schpfe tanzen nicht u m die heraufkommende auch kein Gewicht legen, da zu Plutarch Pandora, wie Dieterich (S. 1 6 8 ) s a g t , sondern Zeit der Bockstypus der Satyrn gelufig war sie erscheinen in besonderem Fries u n t e r das W o r t metaphorisch als geil zu der Pandoradarstellung, durch einen Mandererklren, geht nicht an. Ein Silen durfte streifen von ihr g e t r e n n t ; eie haben ebenso jedenfalls BO nicht angeredet werden, denn an w e n i g m i t der Pandoraszene zu t u n , wie auf Geilheit g a b er d e m Bocke nichts n a c h , die der Rckseite die tanzenden Frauen des oberen Metapher wre also u n a n g e b r a c h t gewesen. Streifens mit den ballspielenden Silenen des so W o h e r der Vers stammt, ist nicht berliefert, untern. Also fr den Chor des Satyrdramas dem Aischylos ist er erst von Stanley zugesind sie ohne j e d e Beweiskraft; sie knnen wiesen; es bleibt die Mglichkeit, da er aus ans dem Chor einer Komdie stammen, ebensoeiner nichtdramatischen Behandlung der Pro g u t aber a u c h einem Festchor nachgebildet methoiissage oder aus einem hellenistischen sein. Und solange nicht das Gegenteil beSatyrepiel h e r r h r t , in dem der Satyrchor, wiesen ist, sind sie, wie die u m Pereephone dessen Fortbestehen fr diese Zeit feststeht hpfenden Bockswesen (Furtwngler, Arch. (. A. Krte, N. Jahrb. f. d. kl. Altert. 8 , 1 9 0 0 Jahrb. 6, 1 8 9 1 S. 1 2 6 ) , Pane zu nennen, denn S. 8 9 ) , den damals geschaffenen Bockstypus sie sind *) . Noch angenommen htte. Aber auch bei Aischylos tierischer sehen einige der von Hartwig (M. 60 knnen die W o r t e dem pferdeB. J. 1 2 S. 9 1 , 9 8 ) verffentlichten Gestalten geetaltigen Satyr gelten. In einem soeben er schienenen Aufsatz in der Classical Philology
") W e n i g s t e n s i n b e s u g a u f d i e H o m e r u n d d a s U n t e r g e e i c h t . b r i g e n s v e r s t e h t m a n Smith f a l s o h , w e n n m a n . e i n e n ^ A u s d r u c k i n p a r t P a n e , in_ p a r t S a t y r . I H St. 11, !7B a l l a u m T e i l P a n e a u m T e i l S a t y r n U b e n e t s t . E r will halb Satyrn halb P a n e sagen, i n a e m er d a . Panartige in den H r n e r n n n d Hufen, das Satyrhafte in den spiteen Ohren und stnlpnasen erkennt. (4, 4 3 8
au (

ff.) zhlt Shorey eine Menge VOn Fllen f j d ein Vergleich durch einfache Nebeneinanderstellung, ohne Beifgung der
n e r J e n

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komparativen K o n j u n t t o ^ a n a g e d r f l c k t Wird, ; bei AlSChylO im Prometheus CSm. 8 6 4 : , xixot -

I
527 S a t y r o i ( Silenoi) S a t y r o i ( = Silenoi) 528

,. So ist auch unsere Stelle zu erklren, nicht als Anrede, wie es Eustathios zur Ilias p . 416, 7 tut, der hier den Nominativ an Stelle des Vokativs gebraucht sein lt, sondern als ein Gleichnis : , du wirst dich verbrennen, wie der Bock seinen Bart wird eine sprichwrtliche Redensart gewesen sein, wie sie ebenso k n a p p in , und vielen hnlichen Sprichwrtern wiederkehrt. Die Argumente fr die Bocksgestalt des Satyrchore sind damit in ein Nichts zerronnen; betrachten wir nun die Grnde, die dafr sprechen, da der Chor des Satyrdramas aus S i l e n e n bestand. Die Annahme, da die Satyroi peloponnesische Bocksdmonen seien, an deren Stelle im Chor spter die in Attika von Alters her heimischen Silene getreten wren, liegt an sich im Bereich der Mglichkeit. Da aber diese angenommenen Bockssatyroi, die in der letzten Hlfte des fnften J a h r h s . aus dem Chor des Satyrdramas n n d aus der Kunst vllig verschwinden u n d erst in der hellenisti schen Zeit in einem ganz andern T y p u s , der nicht etwa an die alten Gestalten anknpft, sondern von der Bildung des P a n ausgeht, wieder auftauchen, da diese Satyroi, die sich mindestens ein J a h r h u n d e r t l a n g von den Silenen vollstndig verdrngen lieen, diesen doch u n d gerade in dieser Zeit ihren Namen aufzwingen konnten, das lt sich nicht glaubhaft machen. Nicht n u r die jugendlichen Gestalten des Praxiteles, die Pferdeohren u n d ein Pferde schwnzchen t r a g e n , heien Satyroi, n u r Sa tyroi, sondern von Platon wird auch der ltere stets brtige Marsyas, den Herodot 7, 26 und alte Oberlieferung bei Pausanias 1 , 24 Silen nennt, als Satyr bezeichnet (Symp. 216 B). Das ist nicht denkbar, wenn der N a m e Satyroi n u r den inzwischen ausgestorbenen Bocksdmonen eigen gewesen wre. E r m u von lange her neben Silenoi die pferdegestaltigen Dmonen haben bezeichnen knnen, wie denn einer von ihnen bereits im strengrotfigurigen Stil den Beinamen fhrt. Lschcke ist zu dem Schlu gekommen, da der N a m e Satyroi eine umfassendere Be deutung haben msse und nicht auf eine Tier bildung beschrnkt sein k n n e ; er erklrt das W o r t auf Grund der von Mommsen aufge stellten und von Bcheler gebilligten Etymo logie als ettigende, fllende und darum auch als fllig, , dargestellte Dmonen (. . I. 19, 628). Sowohl die dickbuchigen Gesellen der korinthischen Vasen, die bei der Rckkehr des Hephaistos an Stelle der Silene erscheinen und auch auf einer chalkidischen Vase sich finden (vgl. auch die prchtige Ge stalt m i t dem Weingef, B. C. H. 19 pl. 19, 20, p. 226 ff.), konnten diesen Namen fhren, als auch die Silene u n d die wir wissen leider nicht seit w a n n " auch Satyroi genannten Bocksdmonen (S. 628). So bestechend diese Ansicht, der sich Dieterich (Arch. f. Sei. 11, 167/8) rckhaltlos angeschlossen hat, ist und so viele Schwierigkeiten sie zu lsen scheint, so k a n n ich sie mir doch nicht zu eigen

machen. E i n Name fr uerlich so ver schieden gestaltete Vegetationsgeister stnde nicht n u r , soviel ich sehe, ohne Beispiel da, er wrde auch fr die eine Klasse, die Bocks dmonen, nicht passen, denn diese werden, nie fllig gedacht oder dargestellt. Die sind geil, das iet ihre charakteristische Eigen schaft; Schlemmer und Trinker sind sie nicht, und einem dickbuchigen Bocksdmon erinnere ich mich nicht begegnet zu sein. Dazu kommt, da die Lschckes Auffassung zugrunde liegende Etymologie, wie r. Wilamowitz (Gott. Nachr. 1896 S. 223/4 Anm.) hervorgehoben h a t , gegen ein Lautgesetz verstt. Auf die Frage, wann der e i n e Silen neben den Chor des Dramas als Schauspieler trat, antwortet Wernicke (S. 308), man mchte fast glauben, dies sei eine Erfindung dee Euripides gewesen. Mir scheint, da gerade dieee Ge stalt durch ihr von dem der anderen ab weichendes ganz eigenartiges Kostm sich als eine der ltesten Figuren des Dramas aus weist. Der komische A l t e daher der N a m e S i l e n o p a p p o s , mit dem der z o t t i g e Silen nur bezeichnet wird, weil er auf dem T h e a t e r im Haarkleid auftrat iet sicher eine der ltesten und volkstmlichsten Figuren (Diete rich, PulcineUa S. 40, 98), seine bei Euripides ganz fertige Gestalt ist das E n d e , nicht der Anfang einer Entwicklung. Die Kunst h a t den einen alten Silen nicht geschaffen; von ihr ist, wie die oben gegebene Ubersicht lehrt, die Heraushebung eines einzelnen nicht aus gegangen. Wenn wir also u m die Mitte des fnften J a h r h s . auf der Vase des Museo Gregoriano einen zottigen Alten vor une sehen, dem Hermes das Dionysoskind berbringt, so mssen wir die Grundlage dafr auf einem anderen Gebiet suchen. Auf welchem, das k a n n nicht zweifelhaft sein, wenn wir uns an den Eingang des Kyklops und das F r a g m e n t des Sophokleischen Dionysiskos erinnern; die Bolle des Erziehers des Dionysos war dem Silen also sptestens u m die Mitte des fnften J a h r h . im Satyrdrama zugewiesen. Sein zottiges Kleid bildet eine Besttigung dafr, da diese Figur der Bhne entnommen ist. Da dieser alte Silen einem Chor von Bcken gegenberstand, da also die Auffassung der Satyrn als seiner erst dem Ende des fnften Jahrhs., als auch sie a n g e b lich pferdegestaltig wurden, entstammen solle, ist an sich wenig wahrscheinlich. Die ltere Kunst stellt jedenfalls nie und nirgend einen Silen mit einem Bocksdmon zusammen. Bei der Behandlung der strengrotfigurigen Vasen habe ich bereits darauf hingewiesen, da die Brygosvase gegen die lteren SilensBzenen etwae vllig Neues b r i n g t : zum ersten Male werden hier zwei Charakterzge dieser Halbtiere schroff gegenbergestellt, ihre w a h n witzige Begehrlichkeit und ihre Feigheit. Man sucht vergeblich nach hnlichen Motiven in lterer Zeit; weder ist frher jemals ihre m a lose Gier hervorgehoben sie bleiben immer in ihrem natrlichen Kreise noch finden wir ihre Feigheit verspottet. Und wenn wir nun Herakles im Polizeikostm der bedrngten

, |

I 529 I S a t y r o i ( = Silenoi) S a t y r o i (des Arion und Kleisthenes) 530

Gtterknigin zu Hilfe kommen sehen, den Heros, dessen plumpe Gewaltttigkeit der Ko mdie u n d dem Satyrdrama unerschpflichen Stoff bot, so knnen wir uns dem Schlu nicht entziehen, da diese Szene Eindrcke wieder g i b t , die Brygos auf der Bhne empfangen hat. Ist hier aber der Einflu des Satyrspiels unleugbar, so wre die Annahme widersinnig, da Brygos den Charakter u n d die Taten der auf die Silene bertragen haben sollte. Geht die Anregung zu dieser Darstellung auf das Theater zurck, so sind die Satyrn auch dort p f e r d e g e s t a l t i g d . h . S i l e n e gewesen. So wenig also die fr die Bocksgestalt des Satyrchore angefhrten Argumente einer Pr fung standgehalten h a b e n , so gut fundiert haben sich die fr seine Identitt m i t den Silenen geltend gemachten erwiesen: der im fnften J a h r h . in Athen fr die pferdegestaltigen Dmonen eich einbrgernde Name Satyroi, die Altertmlichkeit der Figur des P a p p o silenoe, des Vaters der Satyrn, endlich das Zeugnis d e r Darstellungen des Brygos. Mit der Entscheidung ber das Ausseben des Satyrchors ist aber zugleich die ber das A u s s e h e n und W e s e n der S a t y r n berhaupt gefllt. Die bliche Auffassung, da sie D monen der trockenen Berge w r e n , die des halb auch nicht mit dem Pferde, sondern m i t den Ziegen in naher Verbindung stnden (Preller-Bobert 1, 726 ff. ; Furtwngler, Satyr v. Perg. 24), grndet sich nur auf die Kunstdar stellungen der hellenistischen Zeit und die dar auf beruhende spte literarische berlieferung. Lschckes Vermutung, da Satyroi ein umfassen der Name fr die flligen Vegetationsgeister berhaupt sei, muten wir sowohl aus lautlichen Grnden als auch weil sie gerade zu den Bocks dmonen nicht pat, die nie fllig dargestellt werden, ablehnen. Ist der Satyrchor stets u n d ursprnglich p f e r d e g e s t a l t i g gewesen, so bleibt nur der Schlu brig, da die Silene und Satyrn eines Stammes, da also die Namen Sile noi und Satyroi n u r verschiedene Bezeichnungen fr dasselbe Dmonen geschlecht sind. F r Make donien wird durch den Glossographen Amerias (bei Hesychios) ein weiterer Name oder (vielleicht nur verdorben aus , vgl. PreUer-Bobert 1, 731, 4) bezeugt; ob auch (vgl. Gruppe, Griech. Myth. 1, 446, 7) lokale Geltung h a t t e , wissen wir nicht. Die attische Bezeichnung war , wie wir aus der Franeoisvase und einer strengrotflgurigen Schale lernen, die den Terpon nennt. Die lteste E r w h n u n g der Satyrn findet sich bei Hesiod (Strabon 1 0 , 4 7 1 ; vgl. Preller-Bobert 1, 664, 3). Ihm gelten eie als Enkel des Phoroneus; von einer Tochter dieses alten argolischen Gottes hatte Hekateros (der N a m e scheint hoffnungslos verderbt) fnf Tchter, | xal xal , . Die Wesensgleichheit dieser argolischen Satyrn m i t den Silenen liegt hiernach klar zu t a g e ; wie sie als Vettern oder Brder der Bergnymphen gelten, sind die Silene die Ge fhrten u n d Gatten der Berg- n n d Quellnymphen,

II

und ihre Verwandtschaft m i t den Kureten, den Tnzern der Pyrrhiche, findet eine P a r a l lele in dem Silen Pyrrhichos von Malea. Der Name Satyroi wird also aus der A r g o l i s s t a m m e n ; eine Besttigung dafr finde ich in der bei Apollodor ( 2 , 1, 2, 3) vorliegenden argivischen Lokalsage, nach der der Landes heros Argos den Satyros, der die Arkader .schdigte und ihnen ihre Herden stahl, ttete, sowie in der ebenfalls argivischen Sage von Amymone, doch wohl einer alten Quellnymphe, die ursprnglich zu dem Satyr gehrte, dessen Stelle spter Poseidon einnahm. Arion soll nach Suidas & xal xal xal xal . D a hierin g u t e alte ber lieferung steckt, besttigt die im Bhein. Mus. (63, 1908 S. 160) verffentlichte Stelle einer Bbetorenbandechrift: 6 & , & . W i r boren also, da nach Solon die Urform der Tragdie auf Arion zurckgeht (vgl. Dieterich, Arch. f. Bei. 11, 1908, 8. 170), und da Arion zuerst die Satyrn metrisch redend einfhrte. Arion s t a m m t e aue Methymna auf Lesbos; hier wird Dionysos und seine Umgebung von Silenen oder hieen sie hier Satyrn? ebenso frh verbreitet gewesen sein, wie auf anderen Inseln des gischen Meeres und an der kleinasiatischen Kste. Aber auf Lesbos h a t Solon die Schpfung der Tragdie gewi nicht lokalisiert; den festen P u n k t im Leben des Arion bildet sein Aufenthalt in Korinth, wo er m i t Periander befreundet und wo die Sage von seiner Sangesgewalt u n d seiner wunderbaren B e t t u n g heimisch war. Herodot besttigt dies ausdrcklich (1, 23): xal xal . Auf den altkorinthischen Vasenbildern fehlen die pferdegestaltigen Dmonen; ist daraus zu entnehmen, da sie den Korin thern fremd w a r e n , so h a t erst Arion durch seine Dithyramben sie und ihren Herrn Dio nysos dort heimisch zu machen gewut, u n t e r Perianders Frderung. Man wird sich der Einsicht nicht ver schlieen, da dieser Vorgang zu K o r i n t h dem Tyrannen der Nachbarstadt S e k y o n die dort allerdings etwas gewaltsamere Einfhrung des Dionysoskultus an die Hand gegeben hat. Herodot berichtet darber (6, 67), da die Sekyonier den Adrastos verehrt und durch seine gefeiert h t t e n ; Klei sthenes habe die Chre dem Dionysos, die brige Opferfeier aber dem Melanippos ge geben. Kleisthenes l a g im Kampf m i t Argos; um jedes Band m i t der dorischen Mutterstadt zu zerschneiden, h a t er nicht nur rcksichts los den argivischen Unterweltsgott Adrastos entfernt und an seine Stelle seinen thebanischen Gegner Melanippos (offenbar eine ver wandte Hadesgottheit) gesetzt, sondern auch

531

Sauadai

Sauros

532

i s tb e r i c h t i g t von W. Klein, Praxiteles 104 f f . , die Vortrge der homerischen Gedichte, die wo auch S. 106 Fig. 12 die Statue im Vatikan das Lob der Argiver sangen, verboten. Da (= Amelung, Die Skulpturen des Vatikan. Mu iet es selbstverstndlich, da er auch die Kult seums Taf. 49 nr. 264), S. 109 Fig. 14 ( = = Boscher, bcke des argivischen Heros, die Myth. Lex. Bd.l. Sp.461 Collignon, Hist. de la , die sein Schicksal besangen, beseitigte; sculpture grecque 2, 287) die Statue im Louvre nnd wenn er ; , so abgebildet i s t . Die Mnzen von Nikopolis ad knnen diese Chre fortan nur aus den schon in Istrum, die den Gott mit bergeschlagenen ltester Zeit das feste Gefolge des Dionysos Beinen zeigen (Friedlnier, Arch. Zeit. 27 [1869], bildenden Silenen oder Satyrn bestanden haben, nioht aus Bocksgestalten, die vor 400 nirgend io 97 Taf. 28, 4. Overbeck, Mnztaf. 6, 1), sind auch abgebildet bei B. Pick, Die antiken in der Umgebung des Dionysos begegnen. Mnzen Nord-Griechenlands Taf. 14, 34. 35 Was Arion in Korinth t a t , wiederholte Klei( v g l . p. 838. 849 nr. 1225). Macdonald, Catal. sthenes i n Sekyon; und wenn Solon dem Arion of greek coins in the Hunt. coll. 1, 414, 9 pl 27, die erste Tragdie zuschreibt, so sagt er da 14. Die Bronzestatue i nV i l l a Albani (Morcellimit indirekt, da auch die Athener mit ihren Fea- Visconti, La Villa Albani descritta p. 183 Dionysosehren das Vorbild des Arion nach nr 952. Heibig, Fhrer durch d. ffentl. Samml. ahmten. Hngt die mit den klass. Altert, in Bom 2 nr. 743) bei Collignon zusammen, so kann die Schpfung a. a. O. 2, 286. Baumeister, Denkmler 1660 des Arion nach Athen nur ber Sekyon ge p. 1400. An S t e l l e des ApoUon t r i t t Eros a l s kommen sein, wo an die Stelle der Bcke 80 Sauroktonos auf einer Mnze von Prusa ad zwar die Satyrn getreten waren, die alte Kult Olympum, Klein a. a. 0 . 117 (abg. ebenda 132 bezeichnung der Chre aber bis zu Hrodote Fig. 18). ber die vielumstrittene Bedeutung Zeit beibehalten wurde. Die enge Verbindung des ApoUon Sauroktonos s . Overbeck a. a. 0 . von Sekyon und Athen kommt nicht nur in Gr. Plast. 2*, 36 f . Furtwngler, Meisterwerke den Familienbezichungen des Kleisthenes, son 569. Klein a. a. 0 . 113 f f . Gesch. d. griech. dern vor allem in dem neuen AmphiktyonenKunst 2 (1907), 254 f . Amelung a. a. 0 . 2, 451. bund gegen Krisa zum Ausdruck. Welche Gegenber der frher angenommenen Symbolik Bolle bei der Einfhrung der Tragdie in (Eidechse = Andeutung der apollinischen Athen dem Thespis zufiel, wissen wir einst Mantik, Welcker, Das academ. Kunstmus. zu a s e l b s t angefhrte weilen nicht; genug, da wir auf zwei atti- so Bonn* 21 nr. 19 [und die d l t e r e Literatur]. Alte Denkm. 1 , 406 ff K. 0. sehen Vasenbildern des sechsten Jahrhs. dar Mller, Jahrb. d. Literatur [Wien 1827] Bd. 39 gestellt sehen, wie Dionysos in feierlichem 8. 188. A. Feuerbach, Der Vatikanische Apollo Aufzug auf einem Schiffskarren gefahren wird, 226ff.; vgl. Dilthey, Arch. epigr. Mitt. aus Ost. umgeben von seinen fltenblasenden Silenen. 2 [1878], 64, oder Eidechse = Symbol des a l s Etymologien des Namens Satyros sind bei Sonnengott [Porphyr.'de abstin. 4,16] gedachten Gruppe (Gr. Myth. 2, 1887, 1) aufgefhrt. Apollo, Schwenck, Bhein. Mus. 20 fl865], 468) Prellwitz (Et. Worterb.* 406) leitet das Wort i e h t man j e t z t wohl mit Becht i n dem ApoUon von ai. turds = stark (vgl. lat. tur-ba) mit der s S. nur e i n g t t l i c h e s Vorbild der mnnlichen Vorsilbe ea = sehr ab. [E. Kuhnert.] i n e s im A l t e r Sauadai (), makedonische Bezeich- 40 Hellenenjugend bei der Ausbung e tume, wie auch j e t z t noch im Sden beliebten nung der Seilenoi (s. Satyros), Ameriae bei Spieles b e g r i f f e n , e i n e sS p i e l e s , das fr antikes Hesych. s. v . , von demselben Stamm gebildet Empfinden nichts Grausames und Abstoendes wie , . Fick, Bezzenbergers Beitrge hatte, wobei v i e l l e i c h t , wie Furtwngler an 29 (1905), 241. O. Hoffmann, Die Makedonen, ihre nimmt, i n dem Kulte, fr den die Statue ge Sprache u. ihr Volkstum 94. Usener, Gtternamen s c h a f f e n war, die Eidechse das dem ApoUon 44. P. Kretschmer, Einleit. in d. Gesch. d. griech. a t t r i b u t i v e Tier gewesen s e i n mag. [Hfer.] Sprache 195. 199. 222,1. Tomaschek, Die alten Thraker 2, 44 in Sitzungsber. d. Wiener Akad. d. Sauromatldes (), Bezeichnung Wies. 180 (1898), 44. Vgl. ob. Sp. 529,47. [Hfer.] s . d . ) nach ihrem Wohnsitze, Sanazloe = S a b a z i o s (s. d.). 60 der Amazonen ( Steph. Byz. . . 'oves. Eust. ad Dionys. Per. Saudol s. ob. Sp. 629, 48. 828 (p. 261, 17 Bemh.). Procl. i n Piaton. remS a u r ( . . . ) , wie es scheint, Name einer Gott , 242 vgl. 258) heit auf der spanischen Inschrift (silberne publ. p. 418 ed. Basil. (= ed. Kroll 1 vgl. Plato Leg. 7 p. 804 e. Nach Steph. Byz. Patera) G. I. L. 2, 2873 S. Arqui(us) Cim(...) a . 0 . hieen s i e auch l(ibertus) Saur. v. s. I. m. (so von Hbner inter xal ie&liiv ( pretiert). [M. Ihm.] , eri , ust. a . .). Diese Sauroktonos (), Beiname bez. Bezeichnung s p i e l t mit der Ableitung des Na Bezeichnung des ApoUon, dessen Bronzestatue mens von & 'Gerstenbrot' und s o l l Praxiteles geschaffen hatte; vgl. Plin. n. h. 34, die Amazonen a l s Fleischesserinnen ( , 70: fecit et puberem (Apollinemy subrepenti so alla , Eust. a. .) lacertae comminus sagitta insidiantem, quem bezeichnen, wie auch Aesch. Suppl. 274 s i e Sauroctonon vocant; vgl. auch Martial. 14, 172. nennt, vgl. A. Klgmann, Die Amazonen Ober den Typus und die Kopien dieser Statue i. d. attisch. Lit. u. Kunst 10 u. Anm. 11. Maxim. hat Furtwngler Bd 1 Sp. 462, 62 ff. (vgl. auch Steiner, Ober d. Amazonen-Mythus 22. [Hfer.] Meisterwerke d. griech. Plast. 669) gehandelt. Sauros (), Ruber und Wegelagerer, Das Verzeichnis der auf des Praxiteles ApoUon der auf dem nach ihm benann Sauroktonos zurckgehenden Statuen, Gemmen ten Bergrcken i n der P i s a t i s hauste, bis e r und Mnzen bei Overbeck, Kunstmythol. 5, 285 ff.

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Savus

S c h a m a s c h (Sonne u. Mond im allg.)

534

herrscht. Und doch tritt in den Mythen u n d von Herakles erschlagen wurde. Auf diesem Mythenmrchen d e r Mond i n d e n Vordergrund. Bergrcken befand sich das Grab des Sauros u n d ein Heiligtum des Herakles, Paus, 6, 21, S. Die Sonnenmythen sind sogar sehr hufig als ursprngliche Mondmythen kenntlich. Und Bursian, Geogr. v. Griechenl. 2, 286, 4. v. Wi in den Mondmythen werden dem Monde E r lamowitz, Isyllos von Epidauros 184 f. In Zu scheinungen zugeschrieben, . B. das W a c h s t u m sammenhang mit diesem Sauros setzt A. Fick, der Pflanzen, die natrlicherweise der Sonne Vorgriech. Ortsnamen 11 f. die Theophr. zugeschrieben werden mten (vgl. Sp. 648*). Hist. plant. 3, 3, 4 erwhnte, zwlf Stadien Man h a t die bertragung von Mond auf Sonne der Zeusgrotte auf dem kretischen Ida entfernte 'Quelle des Sauros' ( ), in dem er durch die sptere Einfhrung eines Sonnen kalenders erklrt. Aber gerade die zuletzt einen vielleicht in Eidechsengestalt erscheinen erwhnte Erscheinung macht diese E r k l r u n g den Berggeist erkennt. [Hfer.] unbefriedigend. Auch ist eine Mondkalender S a v u s , Gott des gleichnamigen Flusses auf Weihinschriften aus W e r n e g g : Savo Aug. Sac. lehre, die nicht auf die Sonne Rcksicht nimmt, zu keiner Zeit denkbar, ebensowenig wie ein (G J. L. S, 8896); aus Soitarjevo-Andautonia: reiner Sonnenkalender; jede Sav. Aug. Sav. (C I. L. 8, 4009). In Saudrfel Kalenderweisheit ruht auf im Gebiet von Celeia (Cilli in Noricum) h a t t e dem Ausgleich von Sonnener m i t der Gttin Adsalluta (wohl der Gttin u n d Mondlauf. Die Herdes in den Savus mndenden Flusses, der heu tigen Saan) u n d wahrscheinlich auch m i t Nep 80 vorhebung des Mondes ist vielmehr das Zeugnis tunus zusammen ein greres Heiligtum G. I. L. 3, 6134 (ergnzt; = 11689. Binder, Arch. Epigr. fr eine hinter den Mythen stehende astro Mitt. aus st. 4, 224). 5138 ( 11684); vgl. nomische Lehre. 5186. Mommsen zu . I. L. 3 p . 628. Patsch, Eine solche Lehre Jahreshefte d. st. arch. Inst. 8 (1905), 140. ist im O r i e n t . f r Saxanus s. H e r c u l e s . [Hfer.] die Zeit, aus Scabies, Unter den Gottheiten von Krank d e r wir U r heiten und allerlei anderen beln, deren Ver kunden beehrung die Kirchenschriftsteller so oft mit Unwillen u n d Spott erwhnen (vgl. Wissowa, 30 sitzen, in der Tat nach Beligion u. Kultus d. Brner 197, 9), erscheint weisbar. Und einmal, neben der bekannten dea Febris (vgl. diese Lehre Wissowa, ebend.), eine Gttin der Rude, Sca h a t in einer bies. Prudent, hamart. 158 par furor iUorum, relativ prhi quos tradit fama dicatis consecrasse deas Festorischen brem Scabiemque sacellis. Vgl. Nosoi. [Otto.] Zeit, wie es Schamasch, d e r babylonisch-assy scheint, gei rische Sonnengott. stige KontakV o r b e m e r k u n g . Die gesamte vorderasia tische Mythologie ist astral, d. h. sie ruht auf o te durch Wan derungen ber den Erscheinungen des Gestirnlaufs u n d auf die gesamte den dem Lauf der Gestirne parallel gehenden Erde geschaf Naturerscheinungen: 'Samen u n d Ernte, Frost fen.*) W i r b e 1) N a r a m s i n (2600 v. Ohr.) a l l W e l t und Hitze, Sommer u n d Winter, T a g und N a c h t ' . eroberer. ber d e m W e t t b e r g Sonne, tonen aus Die auffallendsten Gestirne sind Sonne u n d M o n d u n d Venue als Zusohauer. drcklich, da Mond. Es ist unbestreitbar, d a i n der uns G e f u n d e n i n S u s a ( n a o h A. Jeremias, wir damit bekannten orientalischen Antike der Mond an Dal Alte Teetament* S. 890). nichts ber Bedeutung die Sonne berwiegt. Der Mond die ' U r z e i t ' ist ' V a t e r d e r Gtter' und ' F r e u n d d e r Men schen'. Zur Erklrung dieser Erscheinung 60 aussagen, auch nichts ber die Erscheinungen, die dieser geistige Kontakt in den verschiedenen gengt nicht der Hinweis auf den Mond als Raesen u n d Klimaten der E r d e vorgefunden Gestirn der Nacht, das dem Orientalen als hat. ber die Urzeit wissen wir nichte. Frennd erscheinen m u im Gegensatz zur ver Man ist in einigen Kreisen mythologischer sengenden, fieberbringenden Sonne des Tages. Forscher fernerhin geneigt, ein 'Zeitalter des Die Sonnenanbetung . in gypten wrde Sonnengottes' anzuerkennen, in der smtliche dem widersprechen. Auch die Scheidung i n Mythengestalten Sonnenwesen oder in Sonnen Mondkult bei den Beduinen, denen die N a c h t wesen verwandelte Mondwesen sind. (Vgl. die wichtigste Zeit ist, und Sonnenkult bei Frbenius, Das Zeitalter des Sonnengottes 1, den ackerbautreibenden Vlkern, die vom Segen der Sonne leben, entspricht nicht allenthalben eo Berlin, Reimer 1904.) Auch dieser Auffassung gilt die obige Kritik. Sonnenlauf u n d Mond den Tatsachen. Es ist auch nicht richtig, lauf sind n u r zwei Seiten und Ausprgungen wenn gesagt wird, d a die Mondbeobachtung der einen Erscheinung vom Kreislauf, in d e r u m ihrer Einfachheit willen im Vordergrunde eich die Willensoffenbarung der Gottheit zeigt, stehe. F r einfache Beobachtung erscheint u n d Sonne u n d Mond sind zwei parallele Er die Wander ung des Mondes vielmehr kompli scheinungen des Kosmos, i n der die antike ziert i m Gegensatz zur Sonne, die im tglichen gleichmigen W a n d e l am Himmel die ein ) D l B a d . mal d l a Vartratug H a T h e o r i e dam s e h r v e r e h r t e n H e r n V e r f a s s e * aliailaaaaa fachsten Dinge des menschlichen Lebens b e

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S c h a m a s c h (Sin, Ietar)

S c h a m a s c h (Sonnenlaufmythol.)

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Kulturwelt die Stoffwerdung der Gottheit sieht. Religion ist Weltanschauung in der alten orientalischen Kulturwelt. Die Mythen er scheinen als Materialisierung dieser Lehre. Sonnenmythen und Mondmythen treten hervor, j e nachdem Sonne oder Mond in Lehre und Kultus in den Vordergrund gerckt ist.

nomie", 2. Aufl. S. 16. 87) bei Verfinsterung des Frhlingsmondes 'Schamasch und Adad zu ihren Bundesgenossen g e m a c h t ' , Abb. 2 u. 8 geben die Embleme fr Sonne, Mond, Venus auf einem in Suea gefundenen Grenzsteine wieder (Susa nr. 20). Das Grenzstein-Bild zeigt daneben im Kreis geordnet die brigen be kannten Himmels-Embleme, die mit dem Tier Die Trias Sin, Schamasch, Ischtar. kreis bez. Himmelsquator zusammenhngen, In der babylonischen Lehre, die die W e l t io Das in den Mond eingezeichnete Symbol ist bestimmt die Sonne; eie fehlt nirgends auf als Stoffwerdung der Gottheit u n d den Kreis den Grenzsteinen neben Venus u n d Mond. Eine lauf der kalendarischen Erscheinungen (Ge Willkr des Zeichners wird m a n auch nicht stirn! auf und parallel laufende Naturerschei annehmen wollen. nungen) als Offenbarung des Willens der Gott heit ansieht, entspricht der Trias des Kosmos Die Trinitas der drei Erscheinungen Sonne, (Anu, Inlil, Ea) eine Trias des Kreislaufs: Sin, Mond, Venus l t in der Mythologisierung Schamasch, Ischtar. Schon auf den ltesten folgende Variationen zu: Monumenten erscheinen Mond, Sonne, Venus Sin N a n n a r an der Spitze aller brigen astralen Symbole (. B. auf der Siegesstele Naramsins, Abb. 1). Schamasch u n d Ischtar Sie sind die Regenten des Tierkreises (IV 6, als Geschwistergatten. s. Sp. 89ff.), der himmlischen Erde, der eigent So in der babylonischen Lehre. Altbabylichen Offenbarungssttte des gttlichen Wil lonieche und neubabylonische T e z t e nennen lens. Sie sind es, die im Kampf gegen die Samas 'Spro des N a n n a r ' , und Istar gilt als finstere Macht, im Kreislauf der Erscheinungen 'Tochter des Mondgottes', . B. in der 'HUen(Tageslauf,_Jahreelauf, Weltenlauf) immer neue fahrt der Istar'. siegreiche onen herauffhren. Der Mond gilt Sin Attar u n d Schams (weibUch) So in der arabischen Mythologie. In der so Inschrift des Anubnni,von Lulubu (Vorderas. Bibl. 1, 1 7 2 f . ) erscheint Samas wohl auch baby lonisch als w e i b l i c h e Entsprechung des Sin. Schamasch Sin und Ischtar (mit Sonnencharakter) Schamasch A t t a r und Mond (weiblich) Die Mythen stellen die Kreislauferschei nungen entweder als Kampf gegen die finstere Macht dar, oder als B e t t u n g des in die Unter welt Gesunkenen durch seinen siegreichen Partner. W e n n der in die Unterwelt Gesunkene Sonnencharakter t r g t , ist der Bettende der Mond, und. umgekehrt (s. Art. Tammuz). Zur Trias Sin Schamasch dad s. Art. R a m m a n Sp. 19 ff. Die Mythologisierung des Sonnenlaufs. Der W e g der Sonne (harran samsi) wird in den Sonnenwenden und Tagesgleichen durch die vier P u n k t e bezeichnet, die in der Lehre vom Kosmos als die vier Weltecken gelten. Jeder der vier P u n k t e ist als Offenbarungssttte der gttlichen Macht durch eine Gttergeetalt reprsentiert. In der Hammurabi-Zeit sind die vier P u n k t e folgendermaen durch die vier Planeten Iu piter (Marduk), Ninib (Mars), Nebo (Merkur) und Nergal (Saturn) besetzt: M a r d u k : Morgen, F r h - j Ost und Nord, die ling 1 beiden LichtN i n i b : Mittag, Sommer Jhlften des Jahres. W e s t u n d Sd, die beiden Nacht hlften des J a h r e s u n d Tages. Marduks Fest ist das Neujahrsfest, das

8) V e n u s - E m b l e m n e b e n 9) M o n d n n d S o n n e a u f Sonne u n d Mond auf der einer babylon. U r k u n d e U r k u n d e ( S u s a n r . 20). a u a S u a a ( S u s a n r . 30). B i o U r k u n d e n b e i Hinke, A New Boundary Stone, P h i l a d e l p h i a 1907, n r . 20 S. 95). 40

als Bummus deus, als 'Vater der Gtter', auch dort, wo Sonnenkult im Vordergrunde steht, 8. ob. Sp. 6 8 4 . Jeder der drei groen Gtter der Trinitas k a n n aber auch fr sich oder zu sammen m i t der weiblichen Entsprechung (wie in Sippar Samas und Aja, deren m i t Grn be kleidetes Grab das Sterben und Wiedererstehen des Naturlebens offenbart, s. Sp. 6 3 9 u. 6 6 7 ) , den gesamten Kreislauf des Werdens, Ersterbens, 50 Wiederauflebens reprsentieren. Im Kreislauf der Sonne entspricht dem Versinken des Mon des in die finstere Macht (Schwarzmond) u n d seiner siegreichen Erscheinung als Neumond u n d Vollmond das Sinken und Steigen der Kraft in den Sonnenwenden und Tagesgleichen (oder beim Tageslauf, Morgensonne, Mittags sonne, Abendsonne, Nachtsonne). Besonders beachtenswert ist, da den Babyloniern Schwarzmond (die dunkle Scheibe, die so beim Neumond bekanntlich deutlich sichtbar ist) und Sonne identisch waren. Sie wuten also, da die Sonne die Verfinsterung des Mondes verursacht. In dem kosmisch-mytho logischen Text, d e r Sp. 39 ff. dieses Bandes bersetzt ist, haben die Plejaden (zu ihrer kos misch-mythologischen Bedeutung in diesem Zusammenhange 8. mein Alter der babyl. Astro-

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Schamasch (Kultorte: Laisa)

Schamasch (Kultorte: Sippar)

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Fest der Frhlingstagesgleiche, ihm gehrt die lichte Jahreshlfte, Nebo die dunkle. Ein aus der Arsacidenzeit stammender Text, der gewi alte Kultsitten widerspiegelt, bezeugt, da dieser Jahreszeitenwechsel durch kultische Pro zessionen gefeiert wurde: Bei dem Wintersolstitium siedeln die Tchter von Ezida (NeboTempel in Borsippa) in das 'Haus des Tages' aber, um die Tage zu verlngern, und im Sommersolstitium siedeln die Tchter von Esagil (Marduk-Tempel in Babylon) in das 'Haus der Nacht' ber, um die Tage zu verkrzen. Sa turn (Lubat SAG-US) heit geradezu 'Sonnen planet'. Die bekannte DtooOr -SteUe 2, 80, nach der bei den Chaldern der Planet Saturn Helios hie, ist keilinschriftlich besttigt. Er vertritt die Sonne in der Unterwelt. Die Sonne wird deshalb gelegentlich selbst als 'Teufel' bezeichnet (s. Jensen, Zeitschr. f. Assyr. 1,890 f.). Ninib mu dann der Sommersonnenwendepunkt gehren. In der ersten Tafel des Textes von den sieben bsen Geistern werden die beiden ausdrcklich in Opposition gestellt: Nergal zu meiner Hechten, Ninib zu meiner Linken (d. i. Sd und Nord wie in der V. Tafel des Epos Enuma elis). Die b a b y l o n i s c h e n S o n n e n k u l t o r t e . Die ltesten Staatengebilde, die wir auf babylonischem Boden inschriftlich kennen lernen, sind Sumer im Sden und kkad im Norden. Die Hauptkultorte, die religise Be deutung behalten auch da, wo ihre politische Bedeutung fr uns in der Prhistorie liegt, ergnzen sich in beiden Staatengebilden, so da sie, als Einheit gefat, das gesamte Him melsbild widerspiegeln, s. A. Jeremias, Das Alte Testament 2. And. S. 92 f. Wie es zu der systematischen Verteilung kam, knnen wir nicht ergrnden. Zu beachten ist, da jeder babylonische Kultus kosmisch ist. Jeder Kult ort ist 'Nabel der Welt', irdisches Abbild des himmlischen Gottessitzes. Bei den Festen be suchen die Gtter einander. Die Wrde des Stadtgottes als summus deus wird in jedem FaU in der 'Lehre' begrndet gewesen sein, nach der der betreffende Ort als irdisches temenos (templum entspr. babylonisch temenu) erwiesen wurde, der demjenigen himmlischen temenos entsprach, an dem die betreffende Gottheit ihre Kulmination, ihre hchste Macht entfaltung in Kosmos und Kreislauf hat, an dem sie also summus deus ist. Der Sonnenkultort in Sdbabylonien ist L a r s a (heute Ruinensttte Senkeren), in Nordbabylonien S i p p a r (heute Ruinensttte Abu Habbu, nrdlich von Babylon). Eine Scheidung der Untersuchung in 'su merischen' Sonnenkult und 'semitisch-baby lonischen' ist, zurzeit wenigstens, ganz un mglich. Die Entwicklung wird auch hier dann zu suchen sein, da die Protobabylonier den reinen Gestirnkult gehabt haben, whrend die 'Kanaaner', wie es scheint, die Betonung der mit dem Gestirnlauf parallel gehenden Naturerscheinungen in ihrer Zwiespltigkeit (Tod und Leben, Sommer und Winter) mit gebracht und hervorgehoben haben.

1. L a r s a (vielleicht = bibl. Ellasar Gen. 14, 1). ber die Ruinen von Senkereh s. Loftus, Travels and Besearches in Chaldaea and Susiana, London 1867, 240 ff. Der Sonnen gott heit hier U t u oder B a b b a r. Der Sonnen tempel heit E-babbara, eigentlich 'das weie Haus', in einem Syllabar erklrt als 'Haue des Sonnenaufgangs'. Der Stufenturm heit auch hier E-dur-an-ki, d. h. 'Haus des Bandes wischen Himmel und Erde'. Jedes Heiligtum ist 'Nabel der Welt'. Der irdische Tempel entspricht dem kosmischen Heiligtum (vgl. den Traum Jakobs Gen. 28). Abgekrzt heit der Stufenturm E-dur-an-na 'Haue des Bandes des Himmels'. Einer der Patesi von Laga, Eannatum, der Enkel Urninas, spricht auf der Geier stele von dem 'groen Netz des Babbar' (Samas). Er opfert in E-babbar Stiere als Speiseopfer. Auch 'zwei Tauben' werden erwhnt (Vorder asiat. Bibl. 1, 16 ff.). Es ist sehr wahrschein lich, da sich das auf Larsa bezieht (vgl. Bommel, Grundri 867). Und sein Sohn Entemena spricht auch von einem 'Bau des Tempels Babbars'. Urukagina von Laga redet von einem Blutvergieen im Tempel von Lagai durch die Leute von Giihu (Vorderas. Bibl 1, 66 f.). Gudea Cyl. A 1 9 legt ebenfalls in Larsa den Grundstein zu einem Tempel 'zur Freude des Gottes Babbar'. Lugalzaggisi, Patesi von Giihu, verwaltet auch die Mondstadt Ur und die" Sonnenstadt Larsa und rhmt sich, er habe Larsa, 'die Stadt der Zuneigung des Sonnengottes', mit Kanlen vereehen. Ein in Senkereh gefundener Backstein von Ur-engur, Knig von Ur, sagt, 'er habe Babbar, seinem Knig, einen Tempel erbaut' (Vorderas. Bibl. 1, 186 f.). Es handelt sich hier jedenfalls um Renovation. Ebenso haben Sin-idiunam (Ton nagel aus Senkereh Vorderas. Bibl. 1, 208 ff.: Babbar, dem Herrn der Gerechtigkeit, dem Obersten im Himmel und auf Erden, dem Grten der Anunnaki"), Rim-Sin, Hammurabi (der Larsa und Ur von Rimsin erobert), Burnaburias von Babylon an dem Tempel in Larsa gebaut; in neubabylonischer Zeit Nebukadnezar und Nabonid. 2. S i p p a r ('Sippar des Schamasch' ge nannt im Gegensatz zu Agadi, dem am andern Euphratufer gelegenen 'Sippar der Anunit 'j. Zu den Ausgrabungen in Abu Habba (die Lage der Stadt, die Plinius 6, 129 Hippareni nennt, wurde durch Hormuzd Rassam festgestellt) s. Scheu, Une saison de fouilles Sippara, Mm. de l'inst. fr. du Caire 1, 1902. Nur Funde aus relativ spter Zeit (bis in die HammurabiDynastie hinauf) wurden bisher gemacht. Nabonid erzhlt, da Naramsin, der Sohn dee Sargen, den Grundstein zum Sonnentempel in Sippar gelegt habe. Es kann sich aber auch hier nur um Renovation handeln. Sargon weiht dem Schamasch in Sippar einen Gegenstand (s. Eommel, Grundri 841 f.). Die sogenannte Hammurabi-Dynastie hatte vor der Erhebung Babylons zur Metropole ihren Sitz in Sippar. Den Stdten Sippar und Babylon gilt deshalb die Hauptfrsorge Hammurabis. Auf TonkegelInscbrif'ten (s. Zeitschr. f. Assyr. 2, 118 ff.) be zeichnet sich H. als Liebling des Schamasch

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S c h a m a s c h (Kultorte: Sippar)

S c h a m a s c h (Kultorte: Sippar)

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u n d des Marduk und sagt, er h a b e die Mauer von Sippar gebaut, er habe Sippar u n d Baby lon zu einem ruhigen Wohnsitz fr Ewigkeit

' m i t Grn bekleidet', h a t im Heiligrum des Sonnengottes dae Original seiner Gesetzesstele, das als Beutestck in Elam gefunden wurde, in Sippar deponiert (Abb. 4). Auf der Gesetzes stele selbst (27,14) nennt er Sama 'den groen Bichter von Himmel und Erde, der aUe Wesen aufrecht erhlt, den Herrn des Lebensmutes'. Zu den Urkunden aus dieser Zeit gehrt auch eine Datenliste (im Museum in Konstantinopel io bezeichnet als Sippar 16), s. Messerschmidt in Orient. Lit. Ztg. 1907, l 9ff. Der berhmte Ritualtext, dessen Einleitung die Kunst der W a h r s a g u n g auf einen der zehn Urknige zurckfhrt, namene Enmeduranki, den Knig von Sippar, ruft neben Adad (s. Bd. 3 Sp. 19 ff. Artikel Ramman) Sama in E b a r r a a n ; beide haben Enmeduranki die gtt lichen Mysterien u n d d a s Verstndnis des groen astrologischen Werkes E n u m a Anu Inlil so (von dem wir eine Abschrift aus der Biblio thek Asurbanipals besitzen) bermittelt. Nach Berosus ist auch der letzte babylonische Urknig, Xisuthros, Knig von Sippar. E r de poniert hier vor der F l u t die Tafeln der Er eignisse des vergangenen Weltzeitalters.
v

Abb. fi stellt das Heiligtum des Sonnen gottes von Sippar dar. An das Bild der Ala baster- Votivtafel von 2 6 x 1 8 x 6 , 6 cm schliet sich auf Vorder- und Rckseite die 266 Zeilen so lange Inschrift des babylonischen Knigs NaI bupaliddin aus dem J a h r e 882 an, die die Wiederherstellung des Schamasch-Kultes zu 4) O b e r e r T e i l d e e D i o r i t M o o k e m i t d e m C o d e x H a m m u r a b i Sippar schildert; s. Joh. Jeremias, in Delitzsch ( o b e r e r T e i l dee P h a l l u s ) . D e r t h r o n e n d e S o n n e n g o t t , v o r Saupt, Beitr. ZUT Assyr. 1, 268 ff. Ein i^m.mm^M(n^A.Jeremia.,Da,Au.Te,ux mt. s.Aufl.). priester(?) bringt m i t der charakteristischen, regelmig wiederkehrenden Geste des ' F h r e n s gemacht. Auch hebt er besondere den Bau an der H a n d ' den Petenten vor das Heiligtum. des Sonnentempels hervor. Eine Datenliste Die dritte Gestalt m i t der Gebetegeste der erwhnt einen Mauerbau in Sippar durch beiden erhobenen Hnde ist durch die HrnerSumula-ilu, den zweiten Knig der Dynastie; 40 mutze doch wohl als Gottheit gekennzeichnet. Die frbittende Gottheit kommt oft vor. Die Cella zeigt den Sonnengott auf einem m i t kauernden Lwen gezierten Throne (vgl. Etana-Epos, Keilinschr. Bibl. 6, 110 f.: Ein Thron war hingestellt u n t e r dem Thron [kauerten] Lwen"), R i n g und Stab in der Hand haltend. Hinterwand und Dach der von Sulen vorn abgeschlossenen Cella (es sind doch wohl zwei Sulen gedacht entsprechend den zwei oberen Gestalten) ist von stilisierten Schlangen abgeschlossen. Zwei Gestalten dirigieren vom Dach her das Sonnenrad, das vor der Cella aufgestellt ist. Die Inschrift links von der Cella lautet: Bild dee Samas, des groen Herrn der in E-babbara wohnt, inmitten der Stadt Sippar. Die Inschrift ber der Cella gehrt 6) D a s H e i l i g t u m d e s S o n n e n g o t t e s i n t j i p p a r zu den drei in der Cella angebrachten ( n a c h A. Jeremias, Bas AUe Testament S. Aufl.). Emblemen von Sonne, Mond, Istar: Sin Samas und Istar gegenber dem sein Nachfolger Sabu erneuert nach Nabonid Ozean (Keilinschr. Bibl. 3, 2, 86) in Sippar die Tempel Die zweite Zeile bleibt vorlufig eine crux fr Schamasch und Anunitum, und Hammu interpretum. In der Cella selbst (s. Hammel, rabi, der den Tempel Schamasch in Sippar und Grundri S. 122) steht ber dem Bilde des das Grab der Gemahlin Aja erwhnt, das er Sonnengottes :
u n d m

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S c h a m a s c h (in d. histor. Inschr.)

S c h a m a s c h (Hymnen)

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Wohngemach des Schamasch Schlange vor Schamasch. Die ersten 28 Zeilen der Inschrift erzhlen die Geschichte des Sonnentempels E-babhara in Sippar. Die Snti haben einst den Tempel zer strt, die Bilder vernichtet. Nabnpaliddin, der von Marduk Berufene, Liebling Anus und Eas, der Mann nach dem Herzen der Sarpanit (weibliche Entsprechung des Marduk) h a t den Kult wieder hergesteUt. E r h a t das Bildnis jenseits des E u p h r a t aufgefunden. Schamasch, der seit vielen Tagen mit A k k a d grollt u n d sein Angesicht abgewendet h a t , h a t seitdem wieder Zuneigung gefallt u n d h a t sein Antlitz wieder auf Sippar gerichtet. Nabupaliddin h a t d a n n auch ein kostbares Samas-Bild her richten lassen. Nach feierlicher 'Mundwaschung' am Ufer des E u p h r a t wurde es in Sippar aufgesteUt. Die Opferleistungen fr Schamasch, Aja u n d Bu-ne-ne wurden dabei ausdrcklich festgesetzt. Von der Einsetzung eines BarFriesters, der die Orakelbefragung leitet (ins besondere durch die Leberschau) [s. Zimmern, Beitrge zur Kenntnis der babyl. Beligion 82 ff. ; M. Jastrow, Die Beligion Babyloniens und Assyriens] unter Simassihu, Knig von Babel (ca. 980 v. Chr.), von der Erneuerung dieser Privilegien 20 J a h r e spter u n d von der Be stallung einer seiner Nachkommen zu gleichem Dienst durch Nabubaliddina, wird in der In schrift berichtet. In einer in S Exemplaren erhaltenen Ur kunde Nebukadnezar (Windeier, Zeitschr. f. Assyr. 2, 129 ff.) wird ber den Neubau des Tempels E b a r r a in Sippar berichtet: Ebarra, den Tempel des Schamasch in Sippar, habe ich fr Schamasch, den Herrn, der mein Leben verlngert, neu gebaut. Schamasch, groer H e r r , sieh meine W e r k e in Gnaden freudig an, und ein Leben langer Tage, reich liche Nachkommenschaft, Bestndigkeit des Thrones u n d lange Dauer der Dynastie gib mir zum Geschenk; meiner Handerhebung (Ge bet) sei immerdar gndig. Nach deinem er habenen, unwandelbaren Gebote mge das W e r k meiner Hand ewige Dauer h a b e n ; mein Sohn mge in der Herrschaft alt werden, sie mge festen Fu fassen im Lande. W e n n ich meine Hnde zu dir erhebe, Herr, Schamasch, so ebne meine Pfade, da ich meinen Feind besiege. 0 Schamasch, deine gewaltigen Waffen, die unwiderstehlich die Feinde niederwerfen, mgen mir zur Seite gehen. W i e die Bau steine von Ebarra mache bestndig fr immer dar meine Jabre, verlngere sie bis in Ewigkeit." Kult des S c h a m a s c h in den h i s t o r i s c h e n Inschriften. Fr die lteste babylonische Zeit u n d die neubabylonische Zeit 8. die Kultgeschichte von Larsa und Sippar Sp. 637 ff. Nachzutragen ist noch die Erwhnung des Tempels Babbar auf der Geieratele des E a n n a t u m (V. Bibl. 1,12, 7, 7), der 'zur Rechten des Knigs' schreitet. Auf derselben Stele u n d bei Gudea wird Babbar wiederholt als 'brennendes Licht' bezeichnet. Auch auf assyrischem Gebiete knnen wir den Sonnenkultus bis in die lteste uns be

k a n n t e Zeit verfolgen.*) Arik-dn-ili (um 1800 v. Chr.) b a u t dem Schamasch als der schtzen den Gottheit" einen Tempel in der ltesten Hauptstadt Asur (Keinschr. Bibl. 1 . 1), Adadnirari nennt Schamasch hinter Anu u n d Asur zusammen mit Adad u n d Istar, Tiglat pileser I. r h m t ihn als 'Richter Himmels und der E r d e ' , der seine Feinde vernichtet. Aus seinen Hnden empfing er sein Zepter. Die Freilassung von Gefangenen geschieht in seiner Gegenwart (s. Keinschr. Bibl. 1,16 ff.**) Auch Asurnasirpal fhrt seine Herrschaft in poetisch religiser Sprache auf Schamasch zurck: Schamasch ' h a t seinen guten Schatten bei der Thronbesteigung ber ihn gebreitet u n d das Zepter zur Regierung ber die Menschen in seine Hand gegeben'. Asur, Schamasch und Adad nennt er gelegentlich die 'Gtter seines V e r t r a u e n s ' ; Asur und Schamasch sind seine Melier(Keilinschr.Bibl.l,i9 ff.). Einer seiner E p o nymen heit Schamasch-nri, d . h . ' S c h a m a s c h ist mein Licht'. Salmanassar . nennt Schamasch in der Einleitung seiner Inschrift unter den 12 groen Gttern. E r nennt ihn den 'Helden, Richter derWeltgegenden, Leiter derMenechen'. Sargon benennt die 8 Tore seines Palastes nach Gttern. Das Osttor wird zuerst g e n a n n t : Schamasch, der mich Sieg erringen lie; A d a d , der berflu bringt", nennt er die 2 Tore n a c h Osten. Jenseite der Landesgrenze, im Norden baut er einen Tempel fr Schamasch (Ke inschr. Bibl. 2, 31 ff). Asarhaddon nennt Asur, Sin, Schamasch, Nabu, Marduk, Istar von N i niveh u n d Arbela als seine groen Gtter (a. a. 0 . 1 2 0 ff.), Asurbanipal erweitert die Reihe (a. a. 0 . 161ff.). Die Erwhnungen sind zufllig und lassen keine besonderen Schlsse zu. Die O r a k e l a n f r a g e n an den Sonnengott' (Sp. 618 ff.) zeigen, da Schamasch und Adad als Orakel gtter in Assyrien in besonderem Ansehen g e standen haben. Im brigen reprsentiert er auch in Assyrien ethische Gedanken: die Sonne bringt es an den T a g ; der Sonnengott ist der unbestechliche Richter u n d der Offenbarer aller Geheimnisse. Hymnen auf Schamasch. Die grte und schnste Schamasch-Hymne (Brit. Mus. 3182 und Duplikate) die 200 Zeilen umfat, ist in Bruchstcken dreier Exemplare erhalten (Brunnow, Zeitschr. f. Assyr. 1, 786; Gray, The Schamasch Beligious Texte, Chicago 1901). Der Text, dessen Anfang leider verstmmelt ist, beginnt mit einem Lobpreis auf den Sonnen aufgang, den Gtter, Menschen und alle Krea turen jubelnd begren, wenn sie leuchtend
*) D e r N a m e S a m s i - A d a d i i t k e i n Z e n g n l e f r 6 a m a s - K u l t . Meine Sonne ist A d a d " , poetieche Beaeiohn u n g , a h n l i o h w i e A n m . **) d i e B e n e n n u n g d e e K n i g e als Sonne. *) H i n g e g e n b a t e i n i c h t s m i t d e m K u l t u s a u t u n , w e n n sioh assyrische K n i g e die S o n n e d e r V l k e r s c h a r e n ' , nennen (Hammurabi Sonne Babylons"). Das ist poetische Redeweise, dio n u r insofern i n d i r e k t religisen C h a r a k t e r t r g t , a l s j e d e r K n i g I n k a r n a t i o n d e r G o t t h e i t i s t , s. S p . 648. A b e r es liegt k e i n e d i r e k t e B e s i e h u n g a n d e m S o n n e n k u l t vor, wie e t w a i n g y p t e n a n r A m a r a a a e i t , w o sieh d i e K n i g e a l s S o n n e n - I n k a m a t i o a v e r e h r e n liefion.

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S c h a m a s c h (Hymnen)

S c h a m a s c h (Hymnen)

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aufgeht und [alle bsen Mchte] oben u n d unten vernichtet (1, 1 vgl. 17 f.). Die Lehre von den W i r k u n g e n der Sonne wird als ein o r t g e h e n d e s M y s t e r i u m bezeichnet.*) Col. I, 19 ff.

Die mchtigen Gebirge sind umgeben von deinem Glnze, von deinem Leuchten ist voll das . . . ( ? ) der io Lnder. Nachdem d u die Gebirge berstiegen (?) hast, berschaust d u die E r d e ; vom Hhepunkt des Himmels aus hltst du die Sulen der Lnder (die 4Welt ecken) i m Gleichgewicht; smtliche Erdbewohner beaufsichtigst du. Alles was Knig Ea, der Berater, erschaffen h a t , beaufsichtigst du, alle erschaffenen W e s e n weidest du. io Du bist der Hirte (n&kidu) alles dessen, w a s droben u n d drunten ist, d u schreitest nach festen Kegeln ber den Himmel, zu den d e r E r d e kommst du T a g fr Tag, zur Flut(?) des Meeres, zu den Bergen von Col. IV. E r d e u n d Himmel, kommet d u tglich gleich nach festen ( D i e e r s t e n v e r s t m m e l t e n Z e i l e n v o n CoL I I p r e i s e n Regeln; Sohamasoh als den Biohter, der die beltaten a n d e n T a g bringt.) alles, was unten ist, w a s Ea, Azaggid u n d den Anunnaki angehrt, ber Du stehst dem W a n d e r e r bei auf beschwer wachst du, lichem Pfade, du gibst Mut dem, der die W o g e n frchtet, das Obere, die W o h n s t t t e fr alle Menschen beim Befahren des Meeres, (die Erde), leitest du. auf unbekannten Pfaden [ ] dem Jger. Oberhirte dessen, was unten ist, Hirte dessen, In den folgenden Lobpreisungen wird dem gut was oben ist, gesinnten und dem gerechten, fr Bestechung Leiter des Lichtes fr die W e l t bist du, unzugnglichen Bichter die Gnade dee Sonnen Schamasch. gottes zugesichert ( d a s i s t d e m S c h a m a s c h Du berschreitest das weite, ausgedehnte Meer, wohlgefllig, sein Leben wird ver dessen Innerstes die Igigi nicht kennen.**) l n g e r t " lautet der dreimal wiederholte Re [ 0 Schamasch], dein Glanz steigt in den Ozean, frain), den Schlechten u n d Bestechlichen droht dein Licht durchdringt die Wogen des Meeres. der Fluch des Sonnengottes. Alle Menschen, [ 0 Schamasch], gleich einem . . . bist du geinsbesondere die Schwachen u n d Gefhrdeten, gebunden, gleich einem Gewitterbeten m i t Erfolg zu i h m : du erhrst, Scha sturm bist d u [. . . ] . masch, die Gebete". ] dein Sohatten berwltigt die Lnder, Der Schwache, der Kraftlose, der Bedrngte, Nicht] bist du betrbt am Tage, wenn dein der Arme (muskenu) Angesicht nicht verdunkelt ist,

aber in d e r Nacht leuchtest du [nicht], da erfllst du mit Glut [ ; zu fernen Grenzen, in nicht zu berechnende Fernen Schamasch, eilst du, wenn der T a g dahin zieht und die N a c h t [einbricht]. Es gibt nicht einen u n t e r den Igigi, der sich abmht (?), auer dir, unter smtlichen Gttern des Weltalls ist keiner, der hervorragt wie du. Bei deinem Aufgang versammeln sich die Gtter d e r Lnder, dein starker Glanz berwltigt die Erde. Von aUen Lndern, welche Sprache sie auch reden, du weiset ihre Plne, schaust auf ihre W e g e (?) dich [verehren] insgesamt die Menschen. 0 Schamasch, nach deinem Lichte sehnt sich alles. Beim] Orakel d e r Wahrsagepriester . . . ] hren die Befrager, die Traumdeuter 'die . . .1 der Bannflche fallen vor d i r nieder, vor dir [ ] beugen sich die Schlechten und die Guten.

*) I m H i n b l i o k s>uf Bting, Die iranieahe berlieferung, d e r S. 6 t a g t , d e r B i n f l u a d e r S o n n e a u f d a a W a o h s t u m h a b e fr den Mythus k e i n e B e d e u t u n g ( n u r der Binnufl des Mondes), wie m a n ja auoh i n der N a t u r dieaen E i n flo n i o h t l e i o h t g e w a h r w e r d e (?), s e i a u s d r u o k l i o h a u f 1,18 hingewiesen, w o das A n p f l a n a e n d e a G e t r e i d e s ( m e r i s Beim) i m H y m n u s e r w h n t wird-. S i e Z u s a m m e n stellung von Mond und Wachstum, die aUerdinga i n der Mythologie sehr hufig beaengt ist, r u h t auf A n a l o g i e bildung. P e r M o n d erscheint i n seinen P h a s e n dem Babyl o n i e r ala F r u c h t , die a u s sioh h e r a u s sioh e r a e u g t u n d aprofit". Die Analogie wird d a n n aur Ursaohe u m g e w a n d e l t : d e r M o n d e r s e u g t daa W a o h t s u m . A b e r i n erster Linie gilt das von der Sonne. Dan brigens der H y m n u s S o n n e n m y t h e n v o r a u s s e t z t , k a n n a u o h n a o h d e m folg e n d e n (vgl. u n t e n die E r w h n u n g des L a l j m u ) nioht z w e i f e l h a f t s e i n . B i n a n d r e r S o n n e n m y t h u s S p . 54 f. *) D i e s e S t e l l e i s t e n t s c h e i d e n d f r d i e B e d e u t u n g der I g i g i als Z i r k u m p o l a r s t e r n e . D e n Gegensatz bilden die A n u n n a k i , die i n d e n Ozean, in die Begion E a s in d e r Unterwelt, h i n a b s i n k e n . D e r T e x t ist b e r a u s wicht i g fr die b a b y l o n i s c h e K o s m o l o g i e .

und wer fern von seiner Familie, fern von seiner H e i m a t weilt, beim Sturzregen auf dem Felde betet der Hirte zu d i r . " Unter denen, die auf Hilfe des Schamasch warten, ist femer der Hirte, der u n t e r feind lichen Menschen lebt", der Wanderer, der in F u r c h t seinen W e g geht", der Handelsmann, endlich auch ' d e r T o t e ' und ' d e r Totengeist' genannt. Leider ist der Zusammenhang nicht klar. Es liegen in dem Hymnus jedenfalls interessante Parallelen mit der gyptischen Anschauung von der Reise des Sonnengottes durch die Totenwelt vor. Wiederholt wird das Fangnetz des Schamasch erwhnt. Und die E r w h n u n g des schrecklichen Gottes Lahmu, den Schamasch besiegt, Col. IV, . 8 f. deutet auf einen Zusammenhang m i t dem Mythus vom Kampf des Lichtgottes gegen den Drachen

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Sohamasoh (Hymnen)

S c h a m a s c h (Hymnen)

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Samas, Knig Himmels u n d der Erde, Ordner des Urchaos. Der Hymnus schliet m i t einer der oberen u n d d e r unteren Dinge, Mahnung zu opfern vor Schamasch (insbeson Sama, den Toten lebendig zu machen, dere T r a n k o p f e r v o m W e i n ) , u n d zur piettvollen Instandhaltung seines Heiligtums. den Gebundenen zu lsen, steht in deiner H a n d l Alle brigen bisher bekannt gewordenen Unbestechlicher Bichter, Ordner der Menschen, Schamasch-Hymnen sind u n s n u r als Gebets hoher Spro des'Herrn desglnzendenAufeinleitungen zu Beschwrungs - Ritualen er g a n g s ' (d. h . des Mondgottes Sin), halten. gewaltiger, herrlicher Sohn, Leuchte der Einer dieser Texte (IV. Rawlinson 20, nr. 2 ; Lnder, Fossey, Magie Assyrienne nr. 20) preist die io aufgehende Sonne: Am Horizont des Himmels flammst du auf, d e n Riegel des strahlenden Himmels ffnest du, d a s T o r des Himmels tust du auf (vgl. Abb. 6 u . 7). Schamasch, b e r d a s Land erhebst du dein Haupt, Schamasch, m i t Himmelsglanz bedeckst d u die Lnder . . .", den Menschen [ ] dein Licht bereitet, d e n W a n d e l des Landes [ . . . . ] 6) B a b y l o n i s c h e r S i e g e l a y l i n d e r m l B r i t . M u s e u m : I s o h t a r n e b e n S o h a m a s o h die Tiere [ . . . . ] a m H o r i a o n t - T o r ( n a o h A. Jeremias, Das Alte Testament 9. Aufl.). Schamasch, als T a t e r [ ].
Z u d e n A n f a n g s z e i l e n v g L A b b . f.

Schpfer aller Dinge i m Himmel u n d Ein anderer Einleitungshymnus fr eine auf Erden, Sama, bist d u ! " Beschwrung (verffentlicht V. Rawlinson 60) so Auch in dieser Beschwrungshymne wird b i t t e t die a m Horizont aufstrahlende gttliche mit Vorliebe die Ttigkeit des Schamasch als Manifestation der Sonne, sie mge vertreiben, Bichter gepriesen. So heit es IV. Rawlinson was bse Mchte u n d Snde in der Nacht a n 28, nr. 1 (Fossey a. a. O. S. 866 f.): gerichtet h a b e n : . . . Mit Anu u n d Julil . . . Schamasch, wenn du aus dem groen Berge das Becht der gesamten Menschheit leitest du, herauskommst, der Gerechte im Himmel bist du immerdar, wenn d u aus d e m groen Berge, dem Berge Becht u n d Einsicht der Lnder bist du, des Quellortes*), herauskommst, wenn du aus d e m Berge (Dulazag), wo die Geschicke bestimmt werden, her auskommst, wenn du dort, wo Himmel und Erde zusammenstoen, aus des Himmels Grunde herausschaust; d a n n treten die groen Gtter des Gerichts vor dich hin, t r e t e n [die groen Anunnaki] zum Fallen des Urteils vor dich hin, [die Menschen, die Vlker ins gesamt] harren auf dich, [das Getier, das sich regt], 7) B a b . S i e g e l a y l i n d e r d. B r i t . M u s . : D e r S o n n e n g o t t t r i t t a u s d e m v o n L w e n das vierfige, [auf dein groes Licht] sind ihre Augen gerichtet. Schamasch, Weiser, Hoher, dich selbst be ratend bist du, Schamasch, ein hoher Entscheider, der Richter 60 von Himmel u n d Erde bist d u . " In einem anderen Einleitungs - Hymnus (Craig, Relig. Texte , 3) heit e s :
*) l a d u a k b l , a n a n d e r e r S t e l l e V a r i a n t e n a k a b a p s i Quellort des Ozeans". D e n koamisohen Ort mit d e m z w e i g i p f l i g e n B e r g e d u r f t e n A b b . 67 i l l u s t r i e r e n . I m I n n e r n d i e s e s k o s m i s c h e n O r t e s findet s i c h d a s S o h i o k s a l e gemaoh Dul-azag. flankierten H i m m e l s t o r h e r a u s ( n a o h A. Jeremias, Das Alte Teetament 9. Aufl.)

du kennst den Gerechten, du kennst den Bsen. Schamasch k t das H a u p t des Gerechten, Schamasch bindet den Bsen m i t einer Lederkoppel. Schamasch, der Beistand Anus u n d Inlils bist du, Schamasch, der erhabene Richter des Himmels u n d der Erde bist du 0 Schamasch, d e r erhabene Richter, der groe Herr der Lnder bist du,

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Schamasch (Hymnen)

Schamasch (Orakelgott)

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der gttlichen Macht. Die Mythologie ist ihm die Welt der religisen Symbole. Die Hymnen , haben fr ihn mit Sonnenanbetung nichts zu Oer Schlu zeigt, da es sich u m die Einlei schaffen. Ebenso ist es zu beurteilen, wenn t u n g zu einer Beschwrung zu Gunsten des Hammurabi sieb 'die Sonne von Babylon' nennt k r a n k e n Knigs handelt. und wenn Asurnasirpal und Salmanassar II. Ein hnliches Einleitnngs-Fragment (TV sich 'die Sonne der Vlkerscharen' nennen. 19, nr. 2 , s. Zimmern, Hymnen und Gebete, Es wird damit nur symbolisch-poetisch die S. 16; Ungnad bei Gremann, Altar. Texte 1, Ttigkeit des Knig* als Wohltter und Richter S. 81f.) l a u t e t : 10 des Volkes bezeichnet. Herr, der die Finsternis erleuchtet, der das [ . . . . ] Antlitz ffnet, Schamasch als Orakelgott. barmherziger Gott, der den Gebeugten auf richtet, den Schwachen schtzt, In der Bibliothek Asurbanipals fanden sich auf dein Liebt harren die groen Gtter, Fragmente von sieben Sammlungen von Orakel die A n u n n a k i insgesamt schauen auf dein anfragen an Schamasch ans der Zeit AsarhadAngesicht. dons und Asurbanipals. Die Bruchstcke wur Die Zungen bereinstimmend, wie ein ein den geordnet und herausgegeben von Knudizon, ziges "Wesen lenkst du, Assyrische Gebete an den Sonnengott fr Staat Sonne Licht; der Anrede des Wahrsagepriesters (bar): sobald du erscheinst, sind sie voll Freude und 0 Schamasch, groer Herr, den ich befrage, Wonne. in fester Zusage antworte mir." Du bist das Licht der Enden des fernen Dann wird die Veranlassung fr die Orakel Himmels, befragung genannt. Endlich folgen Gebete, der weiten Erde Panier bist du; die um Abwendung von Hindernissen und um dich zu sehen freuen sich die zahlreichen Gewhrung von Hilfe bitten, auf einigen Tafeln Menschen. sind anhangsweise Omina angegeben, die sich Die groen Gtter riechen Bucheropfer, smtlich auf die Resultate der Leberschau bedie Speise des reinen Himmels [ ], 90 ziehen. Die Leber gilt als-Mikrokosmos, sie was meine Hand berhrt hat [ ], spiegelt in ihren Teilen und Linien das Welt sie essen [ ]." all wider. Die der Leberschau entstammen Ein anderer Beschwrungshymnus (Abelden Omina sind also im letzten Grunde eben Winekler, Keilschrifttexte 69 f.; s. Jastrow, Be falls astral bez. kosmisch. Die astrologische ligion Babyloniens S. 429; Zimmern, Hymnen Naturbetrachtung ist hier in den Opferraum S. 15; Ungnad bei Gremann, S. 83) ist aus des Priesters bertragen, die Naturbeobachtung drcklich fr den S o n n e n u n t e r g a n g be ist Stubengelehrsamkeit-geworden. Wir geben stimmt und bezeugt fr Babylonien den durch im folgenden als Beispiel die ersten der von die ganze W e l t verbreiteten Mythus von der Knudtzon behandelten Orakel wieder: brutlichen Gemahlin des Sonnengottes, deren 4 0 0 Schamasch, den ich befrage, in fester Wohnung der Held am Morgen verlat (vgl. Zusage antworte mir. Vom hentigen Tage, die mythisch-poetische Sprache in Ps. 19), und dem 3. Ajar bis zum 11. Ab, auf diese 100 zu der er abends freudig heimkehrt. Tage und 100 Nchte soll sich der Orakel 0 Sonnengott bei deinem Eintreten in das zeitraum erstrecken. Werden in dieser Zeit die (nher genannten) Feinde mit ihrem Innere des Himmels Kriegsplan Gelingen haben? Werden sie in mge der Biegel des reinen Himmels dich dieser Zeit durch Feldschlacht oder Belage ruen, rung oder durch Aushungerung oder durch or des Himmels dich segnen, Beschwrung mittels des Namens des Gottes mge der Wegweiser (?), dein geliebter Bote, dir den rechten W e g weisen. eo und der [Gttin], oder durch berredung, oder durch List die Stadt Kiiassu in ihre In -barra, dem Sitz deiner Herrschaft, Gewalt bekommen? Deine groe Gottheit strahle deine Erhabenheit. wei es. Ist die Einnahme der Stadt inner Mge Aja, das Weib, dae du liebet, in Freude halb des fr die Orakelbefragung angenom vor dich treten; menen Zeitraumes durch deinen gttlichen mge sie dein Herz beruhigen, Befehl bestimmt? Wird man es sehen, wird mge deiner Gttlichkeit ein Freudenmahl man es hren?" bereitet werden. Die folgenden Stze werden durch das viel0 Schamasch, Held, sei gepriesen, 0 Herr von -barra, mge dein Lauf recht fach wiederholte kultische Wort ezib einge geleitet sein^ so leitet. Es mag bedeuten: 'la ab', 'sieh ab Wandle den rechten W e g ; gehe den fr , oicu au immer dir festgesetzten Weg, davon', 'siehe nicht an', 'verzeihe'. Es werden 0 Schamaech, Richter der Welt, Leiter ihrer allerlei Mglichkeiten genannt, die die Gott Entscheidungen bist du." heit zu einer ungnstigen Entscheidung ver Es ist brigens nicht mehr reine Mytho anlassen knnten: sei es nun, da das Opfer logie, die in solchen Hymnen vorliegt, sondern an einem in den Augen der Gottheit unschick religise Poesie. Dem Wissenden ist die Er lichen Tage dargebracht wurde, oder das zur scheinung der Sonne eine der Offenbarungen Leberschau benutzte Lamm oder der Tempel

Herr der Geschpfe, Erbarmer der Lander, bist du

raum der Leberschau etwas vor Gott Miflliges

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S c h a m a s c h (als Bichter)

S c h a m a s c h (Schtzer des Hauses)

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an eich hat, sei es, da der Opferprieeter etwas versehen hat. W a s auch immer versehen ist, ich frage dich, Schamasch, groer Herr, ob zwischen dem S. Ajar und tm 11. A b die Stadt Kiassu in die H finde der Feinde fallen wird." N u n folgen W a h r s a g u n g e n , die sich aus dem Befund der Schaileber ergeben. In mitten dieses Lemmes erhebe dich, feste Zu sage, gnstige Gestaltungen . . . schaffe, da ich es sehe. Zu deiner groen Gottheit, Scha masch, groer Herr, mge es dringen, und m i t einem Orakel mge sie antworten." Dar auf folgen wieder dem Befund der Leber ent nommene Orakelsprche. In einer anderen Orakelt efiagung an Scha masch beit es (K 1288, s. Martin, Textts reli gieux 108ff.): 0 Schamasch, den ich befrage, antworte m i r : N a l - i a r - u s u r , der rabsak, ist mit Sol daten, Pferden, Truppen des Assurbanipal, soviel ihm anvertraut sind, zur Wieder eroberung der beeten Platze von Assur, die die Mannaer erobert h a t t e n , ausgezogen. W i r d er in Kampf und Schlacht oder m i t List d i e besten Pltze zurckerobern? Deine groe Gottheit wei es U6w." S c h a m a s c h als Bichter. Die Gestalt des Schamasch bezeugt, da die kosmische religise Lehre, die in Babylon hinter den Mythen steht, der s i t t l i c h e n T e n d e n z n i c h t e n t b e h r t . Deshalb eei dieser Zug, der uns in den Hymnen und in den histo rischen Inschriften wiederholt begegnete, noch mals besonders hervorgehoben. Samas ist bei dini, ' H e r r des Gerichts', d a s ist sein hchstes Epitheton.*) So nennen ihn die Anfnge der Orakelaniragen, so heit er I V B 1 Col, 4, 4. I V B 11, wo von der Zerst r u n g von Sippar die Bede iet, so heit der Tem pel des Schamasch E-DI-kud-kalamma, d. h. ' H a u s des Bichters der W e l t ' (vgl. Bommel, Grundri S. 842). I V 28, nr. 1 : 0 Schamasch, dajjanu (DI. TAB) siru, der erhabene Bichter bist du." Ebenso Neb. 4, 2 9 . 1 . Mich. 8,16 heit Samas DI. TAB. GAL, der groe Bichter Him mels und d e r Erde. Und Gudea, Cyl. 18 (Vorderas. Bibl. 1, 138f.) sagt bei der Schilde r u n g des Neujahrsfestes, bei dem alle sozialen Unterschiede aufgehoben sind('whrend 7 Tagen ist die Magd gleich ihrem Herrn* usw.): 'Die Sonne lie hervorstrahlen die Gerechtigkeit, Babbar t r a t mit Fen die Ungerechtigkeit; die S t a d t stieg gleich dem Sonnengotte strah lend von der E r d e ' . Ur-engur, der Knig von Ur, der den Kult Nannars, des Sonnengottes, hervorhebt, sagt Tonnagel (Telloh, Vorderas. Bibl 1, 188 f.), ' e r h a b e entsprechend den g e rechten Gesetzen Babbare Gerechtigkeit herr schen lassen'. Ausfhrlich wird die sittliche Ttigkeit des Schamasch, der den gerechten Bichter belohnt u n d den bestechlichen straft, in
*) M a n d e n k t d a b e i s u n S o h s t a n d e n S o n n e n a u f g a n g , d e r d i e F i n s t e r n i s v e r t r e i b t . Ian B u o h H e n o o h , d a s v o l l v o n M o t i v e n dea B o n n e u m y t h u a i s t , heiflt 8 3 , 1 1 G o t t a l s d e r i m S o n n e n a u f g a n g sioh offenbarende H e r r des Ge r i c h t s " ; a u H e n o o h s. S p . 686.

d e m Hymnus Sp. 648 f. geschildert. Auch als G e s e t z g e b e r erscheint Samas. Auf der Stele dee Codex Hammurabi (Abb. 4) ist er gtt licher Gesetzgeber. Und I V B 48, 1 0 a heit e s : Schamasch wird f r e m d e s B e c h t in seinem Lande einihren." Als Begleiter u n d K i n d e r des Sonnengottes erscheinen deshalb in den Bitualtafeln K e t t u u n d M e s a r u , Becht u n d Gerechtigkeit (vgl. Misor und Sydyk in der Gttergenealogie der Phnizier nach Sanchuniathon in den F r a g m e n t e n dee Philo von Byblos). W i r haben hier in der babylonischen Mythologie Personifikationen geistiger Mchte (Sanherib . B. r h m t sich, ' d a er kettu schtzt u n d mesaru liebt'), hnlich wie bei der gyp tischen Mat, der Schtzerin der Gerechtigkeit. S c h a m a s c h als S c h t z e r des H a u s e s . In einem Auftatz der Zeitschr. fr Assyriologie 28, S. 869 ff. behandelt H. Zimmern einen Text der Bibliothek Asurbanipals, der n a c h seiner Serienbezeichnung ' W e n n ein Gebude' zu einer Sammlung von Beschwrungszeremonien bei der Weihe von Gebuden gehrt. Der Kern des Textes gilt der Beschwrung des 'Ziegelgottes', der beim Hausbau mitgewirkt hat. E r wird (in effigie) in den F l u geworfen und gebeten, nicht m e h r zurckzukehren. A n seine Stelle t r i t t nach Zimmerns Deutung als ' E r s a t z ' ein anderes GOtterbildnis, m i t weier, lasurfarbiger u n d rotfarbiger Wolle umwickelt, der, wie es scheint, dem vollendeten Bau als Amulett dienen soll. Im Verlauf des Bitnals, vor der erwhnten Beschwrungszeremonie, findet sich nun ein als 'Beschwrung' bezeich netes Gebet an Schamasch als den knftigen Leiter der Geschicke des Hauses. Der Priester soll vor Schamasch opfern, er soll Wasser bringen, u m ihn zu 'beruhigen', u n d also vor ihm beten: Schamasch, Herr des Himmels u n d der Erde, E r b a u e r von S t a d t u n d H a u s bist d u ! Geschicke festzusetzen, Schranken abzugren zen, liegt in deiner H a n d l Das Geschick des Lebens, du setzest es fest, Die Schranken des Lebens (das Lebensende), du grenzest sie a b ! Der Ausspruch deines Mundes [ist u n a b nderlich]. 0 Schamasch, a m heutigen Tage . . . . den Ziegelgott (?) . . . Dieses Haus, das . N., Sohn des . N. ge b a u t bat, [segne]! Ein gnstiges Geschick bestimme i h m ; eine gnstige Lebensgrenze bilde ihm. Mge dies ein Ziegel sein, der Heil bringt seinem Erbauer, auch dies ein Haus, d a s Heil bringt seinem Erbauer, mge dies ein Hans des Lebens u n d der Er h a l t u n g sein fur N . N . , sein en Besitzer." 0 Schamasch, . N., der dieses Hans ge baut hat, in der Festigkeit deines Herzens [ . . . . ] , ein gtiges Geschick [bestimme i h m ] , eine gnstige Lebensgrenze bilde i h m ! An [seiner! Flle

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Schamasch (in d. A marnt exten)

Schamasch (in Israel)

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mge er sich sttigen, das Haus, das er gebaut, bleibe fest, auf lange Zeit mge leben [ ]; zu einem gnstigen Vorzeichen fr [ 1 setze es! In diesem Hause mge er [ J bettigen, tglich mge er [ ], was er immer begehrt [ 1, das Besitztum [ ] Schamasch in den Amarna-Urkunden. Die kananischen Frsten (amelu) und gyptischen Verwaltungsbeamten (rabisu), die an den gyptischen Knig Amenophis berichten (Archiv von Teil el Amarna), reden den Knig, der sich fr eine Inkarnation des Sonnengottes
l 0

wardata, dein Diener', 296, 2 u. 7. 66, 7 nennt der Briefschreiber Akizzi von Katna den Sonnengott 'Gott meines Vaters'. 21, 15 u. 18 wnscht der Mitanniknig Tusratta, dem Amenophis III. seine Tochter zur Frau gibt, 'da Samas und Iitar seine Tochter geleiten mgen und da Samas und Istar dem gyptischen Knige Segen und Freude verleihen mgen'. Als Sonnengestirn erscheint Samas 20, 77; 147, 43, 62; 162, 80f.; imPlural 196,18: 'Wie auf das Aufgehen der Sonne (ilu samse) am Himmel, so warten die Diener auf das Ausgehen der Worte aus dem Munde ihres Herrn'. In der Liste der Geschenke Amenophis IV. an Burraburias 14, col. 2, 27 wird ein 'Stein des Sonnengottes' (aban ilu An. U D ) genannt.

8) S o n n e n w a g e n , a u s d e r a l t e r e n B r o n a e a e i t , g e f u n d e n i n S e e l a n d ( n a o h Sophue

Mller,

rgeechichte

Europa

T a f e l S)

hlt, im Stile des Sonnenkultes an und nennen den Sonnengott, da sie babylonisch sprechen und schreiben, Samas. Als Bezeichnung des Pharao erscheint der Name Samas (mit Gottes bezeichnung) . B. auf den Tafeln 205, 6 (zitiert nach Vorderas. Bibl. Stck 2: Knudtzon, Amarna-Tafeln); 74, 4 ; 76, 6; 78, 5f.; 79, 6; 83, 6 ; 103, 2 u. . ; auerdem sehr oft in den Be grungsformeln ; 84, 30 (Bib-Addi von GublaByblos 'dient seinem Herrn, der Sonne des Landes', vgl. 6 8 , 7 f. u. .: 'zu den Fen meines Herrn, meiner Sonne, faUe ich 7 mal 7 mal nieder'); 156, 47 u a. nennt Abimilki von Tyrus den Pharao ilu Samas daritum 'ewige Sonne'. An SteUen wie 189, Bev. 14 ist wohl der Sonnengott des Amenophis selbst gemeint: 'Ich bin angelangt und es kamen deine Gtter und deine Sonne mir entgegen' (ilanuka u ilu SamSu-ka). Eine merkwrdige Variante bieten die Begrungsformeln palstinensischer Briefe 281, 2: 'Zu dem Knig, meinem Herrn, meinen Gttern und Sonnen (ilanu-ia u ilu Samse) und meinem Lebenshauch hat gesprochen also Sn-

Sonnengtter nach der segnenden und ver nichtenden Seite). Ein in unsere Zeit reichender Zeuge des kanaanischen Sonnenkults ist der Sonnentempel von Baalbek. Alte Ortsnamen wie Bet-Semes bezeichnen also kanaanische Sonnenkultorte. Die religise Poesie der Israeliten nahm die Gedanken des Sonnenmythus auf und das Volk hielt sie im Aber glauben fest, wie innerhalb des germanischen Christentums die germanischen Mythen ihren Einflu geltend machen. Die Volkssagen von Simeon ('kleine Sonne'), als dessen Geburts ort S o r a , in der Nhe von Bet-Semes, gilt, sind voll von Motiven des Sonnenmythus (s. A. Jeremias a. a. 0 . 478 ff.). Josua ruft in der poetischen Kampfschilderung Jos. 10.12 f.'Sonne und Mond' an; sie sollen still stehen, bis der Kampf beendigt ist. Die mythische Poesie denkt sich die Gestirne als Kmpfer (vgl. das alte Deborah- Lied Bichler 5) und als Zuschauer bei den Kmpfen. Darum werden ihre Em bleme an der Spitze der Monumente dargestellt. Der 19. Psalm schildert im Anfang den Lauf

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S c h a m a s c h (in Israel)

S c h a m a s c h (in Israel)

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der Sonne im Stil des Sonnenmythus (der Held sehe Einrichtungen zu gefallen gesucht. Die verlat am Morgen die B r a u t k a m m e r u n d geht S o n n e n r o s s e am E i n g a n g des Tempels zu Jerusalem und aie S o n eilend seinen W e g ; vgl. n e n a g e n , die Josia oben Sp. 647 den ba (2. Kn 23,11) beseitigt, bylonischen Sonnenmystammen von ihm u n d thus). Wenn Ps. 89, Manasse, der ebenfalls 16 'Gerechtigkeit und ' d a s ganze Heer des R e c h t die Grundfeste Himmels' anbetete (vgl. des Thrones Jahwes ist auch 6. Mose 17, 8; Jer. und Gnade u n d Treue 8, 2). Die Altre a u f vor ihm hergehen', so dem ' A h a s = Sller' 28, steht das auf gleicher 12 werden dem Gestirn Linie m i t der religisen k u l t gedient haben. Poesie, die in den Ge 9) G t t e r s y m b o l e v o m S a n h e r i b - B e l i e f b e i B a v i a n El. 8, 16 f. nennt u n t e r stalten von Kettu und n a c h Luschan i n Ausgrabungen in Sendschirli, Berlin den heidnischen Kult Mesaru liegt, s. Sp. 66U. ( 1893, S. 1). O b e n : X n i g s m t s e n d e r o b e r s t e n T r i a a einrichtungen, die den Die politische Ge u n d Symbol Eas. Unten: Mond, Sonne, Adad, Mar Tempel zu Jerusalem duk, N a b u , Ninib, Venn, Plejaden. schichte Israels k e n n t schnden, auch Sonnenaber auch Zeiten, in denen assyrischer Staatskult in aller Form in so kult. Zwanzig Mnner (so Sejptuaginta richtig, Israel eingefhrt wird. Politische Abhngigkeit der hebr. Text h a t 26; 20 ist im Babylonischen h a t im Orient immer die Einfhrung der Kulte die Zahl des SamaS; vgl. Cun. Text 25, 60, Obv. 10) beten im inneren Vorhof, nach Osten sich verneigend, die Sonne an. Sie halten dabei Kruterbschel (Lebenskraut) a n die Nase.

10) G t t e r - E m b l e m e d e r B e r l i n e r S a r g o n - S t e l e . ( n a o h Leipziger Semitietieche Studien S, S Frank S . 14). U n t e n : Sohamasoh.

11) G t t e r - E m b l e m e d e s A s a r h a d d o u - D a n k m a i s a m N h r e l K e l b ( n a c h Leipe. Semit. Studien S, S Frank 8.17). Beohta oben: Sohamasoh.

des herrschenden Landes zur Folge. Abas rief Tiglatpileser nach dem Westlande (2. Kn. 16, 7). Die Folge w a r der Untergang des Staates Israel, aber auch der Lehnsherr schaft Assy riens ber J u da. Ahas h a t nach der ber lieferung nicht nur kanaanischen Kulten gehul digt (2. Kon. 16, 8 f.), son dern er h a t nach dem fragmentari schen Stck 16, 18 auch dem Knig
von Aseyrien
1 2 ) R e l l e f T o m

Der N a m e des Sama ist d i r e k t im . T . wahrscheinlich erhalten in Sesbasar Esr. 1, 8 ( = 8 a m a s - a b a l - u s u r 'Samas, schtze den Sohn'); so Zimmern,, Keilinschrif ten und Altes Testament 8. Aufl., S. 870. Reiche Be ziehung zum Sonnenmythns des vor deren Orients h a t daa Buch Hetutch. D e r biblische Henoch verrt sich durch seine 866 Jah r e als Sonnen held. D a s pseudepigraGefangene werden sn Darius gerhrt. Assyr. AntiquUies 1900, P L X V T L

Bohistun-Felsen.
to the

durch

kulti-

( B r i t . M u s . , A. Guide

Bahyl. and

phische Buch HcnOch l e i g t

555

S c h a m a s c h (in Israel; s. W a g e n )

S c h a m a s c h (s. Geliebte)

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die Pferde anschirrt (in altbabyl. Eigennamen Bnnini). Als Gitgame (X. Tafel des Epos, s. Bd. 2, Sp. 796) a n das Meer gekommen ist, wo das Meermdchen Sabitu thront, bittet e r : ' W e n n es mglich ist, will ich d a s Meer berschreiten'. Sie antwortet i h m : 'Keiner, der seit Urzeiten hierher kommt, geht ber das Meer. Ober das Meer ist n u r Samas, der Gewaltige ge g a n g e n ; auer Samas, wer geht h i n b e r ? ' Im lo Cfray-Bymnus fanden wir Sp. 512 ff. die Aus IS) A s s y r i s o h e D a r s t e l l u n g dee geflgelten S o n n e u r a d e i s a g e : D a berschreitest das weite ausge [ S o t t A i i u r d a r s t e l l e n d ] ( n a c h Delitiech, Mehr Licht S. .18). dehnte Meer." Auch hier wird an die Wagen fahrt a m Himmel zu denken sein. Allerdings ist s t a d t Sippar: Enmeduranki. Das jdische auch die Vorstellung vom S o n n e n s c h i f f , wie BJanka-Fest (Henoch-Fest) ist nach seinem in gypten, denkbar. W i r besitzen babylonische kalendarischen UrsprungWintersonnenwendfest Darstellungen, die die Gottheit auf d e m Schiff ber d a s Meer fahrend darstellen (vgl. die Abb. Bd. 2 , Sp. 2318). Auch der brige vordere Orient kennt den Sonnenwagen. Der erste so Yasna-Hymnus i m A v e s t a redet vom Sonnen wagen m i t eilenden Rossen. I m R i g v e d a reit Indra beim Drachenkampf der Sonne ein R a d vom Wagen u n d h e m m t dadurch ihren Lauf (vgl. Jos. 10, 12f.). Im M i t h r a s - M y t h u s 11) B a b y l o n i s c h e r S i e g e l z y l i n d e r m i t D a r s t e l l u n g d e s g e reinigt die Sonne a m Morgen die W e l t u n d n a g e l t e n S o n n e n r a d e s ( O r i g i n a l i m B e r l . M u s . V . A . 8707). berschreitet im W a g e n den Ozean (s. Cumont, Mysterien des Mithra 88. 101). Die h e t h i (21. d e s 9. Monats), d e r jdische T a g , des t i s e h e n Denkmler von Saktsche-Gz zeigen , dies solis invicti. In den Jubilen die Sonne, durch das geflgelte Sonnenrad gei, 21 heit e s : 'Henoch war bei den Engeln so kennzeichnet, auf mit Rossen bespanntem Streit Gottes 6 Jubi wagen im Kampfe gegen die finstere Macht len, u n d sie (s. A. Jeremias, Das Alte Testament im Lichte zeigten ihm des Alten Orient' S. 167), s. Abb. 11 Sp. 51 ff. alles, w a s im F r Israel ist das Aufstellen von Sonnenwagen Himmel u o d als heidnischer Kultstcke bezeugt, s. Sp. 651. auf Erden ist, Der W a g e n der Sonne k o m m t auch vor Ben. die H e r r 72, 5, 37; 75, 1 ; Apoc. 'Bar. (griechisch). schaft der Nach den Pirks des B. Elieser 'fhrt die Sonne S o n n e , und auf einem W a g e n ' . Einen Sonnenwagen von er schrieb K y p r o s findet m a n bei Ohnefalsch-Bichter, alles a u f . Kypros, Bibel, Homer Bd. 2, Bl. CXCVI. Bei Sophus Mller, Urgeschichte Europas, findet DerSonnensich die Abb. 8 wiedergegebene Abbildung wagen. eines Sonnenwagens ans der Bronzezeit aus Der Son S e e l a n d , als Zeugnis uralter Beeinflussung nenlauf gilt Europas durch den Orient. Auch in der Edda im babyloni (Vluspa) ist von Sonnenrossen die Rede. schen Mythos als W a g e n fahrt. VB Die weibliche E n t s p r e c h u n g 65, 38* ff. eo (IStar-Erscheinung) des Samas ('Braut u n d Ge liebte') heit in den babylonischen Texten Ai nennt Bunene (Aja). 669,11 : 'Solange Samas u n d Ai regie als Wagenlen ker des Son r e n ' ; vgl. 696, . 2 8 : 'Solange Sin u n d nengottes, der Samas a m Himmel stehen'. Es scheint sich

seine Verwandtschaft m i t d e m Sp. 610 e r whnten babylonischen Urknig der Sonnen-

15) U r k u n d e aus d e r Zeit N e b n k a d n e z a r s I. ( n a o h A. Jeremiae, Dae Alte Tettament im Lichte dee Alten Oriente* S. 10). Obere Embleme : Venus, Mond, Sonne.

18) S o n n e n s o h e i b e von einer babylo nischen Urkunde, gefunden in A m r a n (Berl. M u s . Vord. Abt.).

17) S o n n e n s o h e i b e a u f einer babyl. U r k u n d e d e s 9. J a h r t a n s . . O h r . (Kassitenzeit). Gefunden i n S u s a ( S u s a n r . 13) e. Hinte a. a. O. S. 4.

18) S o n n e n s o h e i b e m i t Inschrift (Gott Scha masch) von einer babyl. Urkunde a n s Susa ( S u s a n r . 1) s. Hinte a. a. O . 8 . 8 6 .

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Sohamasoh (B. Symbole u. Bilder)

Scheria

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summus deus, die Gemahlin des summus deus, also um eine IStar-Erecheinung im Sinne des Marduk-Iupiter, Nabu-Merkur, Sama (zugleich Mondmythus zu handeln (B. oben Sp. 686 f.). Saturn darstellend, s. Sp. 587), Adad (zugleich Dafr spricht auch die 'Schmckung des Gra Mars dartellend), Istar-Venus. bes der Ai mit Grn' durch Hammurabi in [Alfred Jeremias.] der Einlei Schedios (), 1) Sohn des Nauboliden tung der GeIphitoe und der Hippolyte (Hyg. fab. 97 p. 91, setzesstele. 8 Schm.), mit seinem Bruder Epistrophos An Grn ist die fhrer der Phoker aus Panopeus vor Troia, Farbe des Mondes als M Hom. II. 2 , 617. 17, 806 (vgl. Diod. 16, 28. Paus. 10, 4, 2. 80, 8. Schol. Hom. II. 21 in des Aufer Papyrus Oxyrynchus 2, 221 p. 62, 26). Nach stehungsge Apollod. 3, 10, 8, 2 war er ein Freier der He stirne, s. Sp. lena. Seinen Tod fand er von der Hand des 536. Die Hektor, Hom. II. 17, 806. Gleichfalls von Ansicht 19) B a b y l o n i s c h e r S i e g e l s y l i n d e r (Ward Hektor gettet wird nach Hom. 11. 16, 615, Bomtnels, n r . 72, Calai. Pierpont Morgan) G o t t (Tzetz. Alleg. 11. 16, 198) ein Fret der Phoker, (Grundri S o h a m a s o h darstellend. I n i o h r i f t fehlt. Schedios, der aber Sohn des Perimedes (s. d. 1) 96 u. .), der heifet. Beide Homonymen (vgl. Schol. Hom. II. in Ai die 'weibliche Mondgttin' sieht, kommt in diesem Sinne zu ihrem Becht. Da aber so 16, 616) sind wohl identisch, C. Bobert, Stud. z. Bios 427. 462 f. 678. Nach seinem Tode jede IStar Sonnen-, Mond- und Venuscharakter kamen seine Mannen, vom Sturme verschlagen, haben kann, behlt auch die Ansicht Jensens, nach Temesa in Unteritalien, Lyk. 1067 ff u. der Keilinschr. Bibl. 6, 1, 678f. Ai als Planet Tzetz. z. d. St., whrend das Schol. Marc. Lyk. Venus erklrt, relativ ihr Becht. I I B 67, 81 1067 den Schedios mit Epistrophos selbst dort und Sm. 954, Z. lf. werden Aja und Istar beide hin gelangen lt; vgl. B. Wagner, Epit. 'Licht des Himmels' genannt. Jensen sagt: Vatic. 287. Geffcken, Timaios' Geogr. des 'Braut des Westens 21. Seine Gebeine wurden aus Troia Samas hiee nach dem phokischen Antikyra (Bursian, Geogr. sie darum, weil dieser, so v. Griech. 1,182f.) bergefhrt, Paus. 10, 86,10, whrend nach Strabo 9, 8, 17 p. 426 das so die Sonne, am genannte . 8 elvut Himmel nicht , bei Daphnus (Bursian a. a. . 187 ff.) am an sie heran euboiischen Golf, ungefhr 80 km stlich von kommt, aber den Thermopylen lag, in deren Nhe sich das immer in ihrer 30) B a b y l o n i s c h e r S i e g e l s y l i n d e r malische Antikyra (Herod. 7, 198. 218. Strabo Nhe bleibt'. ( Ward n r . 73, Catal. Pierpont Morgan) 9, 418. 428) befand, so da Schedios sowohl am Als 'Gemah Inaohrift: Sohamaaeh, Aja. Golf von Korinth als an dem von Euboia loka lin des Sama, lisiert gewesen zu sein scheint; vgl. Gruppe, die ihn bei Sonnenuntergang mit Freude be grt' (vgl. Ps. 19, a), fanden wir Aja, oben 40 Gr. Mythol. 614, 10 ff. Abgebildet war Sche Sp. 643, in der Einleitung eines Beschwrungsdios in der Lesche der Knidier zu Delphoi von hymnus. der Hand des P o l y g n o t o e ,. ts xal &mtaetiv ", Paus. 10, 30, 8. O. Jahn, Die Gemlde des Polygnotoe E m b l e m bzw. S y m b o l d e s S a m a in Kieler philolog. Studien 112 f. Schone, ist die Sonnenscheibe in verschiedenen Vari Arch. Jahrb. 8 (1898), 218. C. Bobert, Die ationen mit oder ohne Flgel, s. Abb. 9 ff. ; Nekyia des Polygnot (16. Hall. Winckelmannsvgl. auch die Son nen- u. Mond -Em progr. S. 50, der a. a. O. 67 mit Siebeiis zu Paus. a. a. O. annimmt, da der Kranz aus bleme ber dem Sonnenschiff Bd. 2 so Agrostie, den Schedios trgt, einer gerade am Parnaasos (Dioskor. 4, 82. Plin. h. n. 24 178. Sp. 2848, ferner die Olck bei Pauly-Wissowa 1, 906, 24 ff.) hufig Embleme auf dem vorkommenden Pflanze, seinen Trger direkt Gewnde des Adad als phokischen Lokalheroe bezeichnen soll ; vgl Sp. 20 (am Grtel auch K. O. Mller, Kleine deutsche Schriften Sl) Bbyloniaoher Siegelaylinder Stufenturm !). Ein 2, 408. Der Name wird bei Pape(Ward n r . 7 1 , Catal. Pierpont Morbesonderes EmBenseler von , 'nahe' abgeleitet an); G o t t S o h a m a s o h . blem stellt Gudea und mit 'Strmer, Nahkmpfer' bersetzt. 8oll imOsten desSchickdas von Polgnotos ihm gegebene salsgemache des Sonnentempels in Larsa auf; er nennt es sag-alim-ma. Die Bedeutung ist hierauf anspielen? ) Freier der Pnlope aus Dulichion, Apollod. Epit. 7, 87. 8) Troer, unsicher. von Achilleue gettet, Quint. Smyrn. 10, 87. [Hfer.] Bilder des Schamasch S c h e r i a (()) das Land der homerischen finden sich auf Abb. 4 7 u. 1921. Auf der Pbaiaken (Hom. Od. 6, 34. 7, 1. 18, 160), die Gtter-Darstellung des Felsenreliefs von Maltai nach Hom. Od. 6 , 8 TOB Hypereia dorthin (Abb. Bd. 4, Sp. 47 f.) drfte die auf dem bergesiedelt waren. Der N a m e kommt nur Pferde stehende Gottheit Sama darstellen. im Zusammenhang m i t d e n Phsiakensagen Von links nach rechts: Aur bzw. Anu als

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Scheria

Scheria

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vor u n d ist keine alte geographische Bezeich Mitmenschen die Mglichkeit des Verkehrs m i t n u n g einer bestimmten Gegend, sondern, hn den Phaiaken bestritt, vertrat denselben S t a n d lich wie das mythische Aia = , eine allp u n k t wie die oben Bd. 3 Sp. 2210, 6 ff. g e emeine Bezeichnung fr das f e s t e L a n d im n a n n t e n spteren Gelehrten, d a Scheria e i n egeneatz zum Meer; = , vgl. reines Fabelland ? xafr' & Hesych. , ; Welcker, Bhein. sei. Mus. 1, 226 = Kl. Sehr. 2, nr. 6 ; Dderlein, In unserer Fassung der Odyssee ist freilich Horn. Glossar 2 , 2 2 4 . Die Situation, fr die ltere Form der homerischen Sage schon welche der Dichter jene allgemeine Bezeich abgendert. Wenige Verse nach der Szene n u n g zum Eigennamen u m w a n d e l t e , w a r die zwischen Poseidon u n d Zeus heit es 18,168 f., unserer Odyssee, wo die B e t t u n g des Odysseus da Poseidon den ersten Teil der Bestrafung vom Ertrinken d a r a n h n g t , d a er schwim vollzog u n d das Schiff in einen Fels verwan mend d a s feste Land (, Horn. Od. 6. 899. delte, dann aber pltzlich , u n d 488) erreicht; u n d sind syn es folgt j e n e merkwrdige Szene, in welcher onym. die P h a i a k e n d e n Poseidon, der sich bereite entfernt h a t , nachtrglich noch durch Opfer Ob der Dichter darber hinaus unter zu bewegen suchen, d a er nicht auch d a s F e s t l a n d " im Gegensatz zur Insel . Diese nderung d e r verstanden h a t , ist zweifelhaft. Die Odyssee lteren Sage k a n n erst zu einer Zeit e n t s t a n bezeichnet das P h a i a k e n l a n d zwar nirgends als den sein, als eine ganz bestimmte, nicht vom Insel (), sondern n u r als Seeverkehr abgeschnittene Gegend den A n (6, 86 u n d fters), u n d der Trugbericht des spruch erhob, das Land der Phaiaken zu sein. Odysseus (19,279 ff.) spielt m i t der Vorstellung, Das w a r K o r k y r a , wo schon frhzeitig durch m a n knne von den Phaiaken auch zu F u Kult, Sagen u n d Ortsbezeichnungen alles auf ber weites Land nach Thesprotien gelangen. gegriffen w a r d , was von Scheria u n d d e n Aber der Vers 6, 2 0 4 : P h a i a k e n zuvor gedichtet w a r ; die Belege s. ' & ivl oben Bd. 8 Sp. 2210, 89 ff. legt doch, wie Bohde, Psyche 98, 1 bemerkt, Um den Anspruch Korkyras, das echte den Gedanken a n eine Insel sehr nahe, zumal Scheria zu sein, zu sttzen, h a t m a n auch verglichen m i t der Pharos sprachliche Grnde geltend gemacht. Die (4, 864). Korkyrer erzhlten, Demeter habe, d a m i t d a s Schon i m Altertum ist behauptet worden. Gerll der Festlandflase nicht das gegenber Homer denke sioh Scheria u n d Elysion be liegende D r e p a n e - Korkyra m i t dem Festland nachbart, vgl. Schol. Horn. Od. 7, 824, Eustath. verbinde, den Poseidon gebeten, j e n e Flsse 1682, 1 Schol. Eurip. Hippol. 760. Das be abzulenken; & oiv r u h t auf der keineswegs notwendigen Kom &, ^Irtitot. bination von Horn. Qd. 7, 823 m i t 4, 668ff.; . . bei Steph. Byz. s. , Schol. denn die 7, 828 erwhnte Sage, d a die Phai Apollon. Bhod. 4, 984, Schol. Horn. Od. 6, 84, aken einst den R h a d a m a n t h y s zum Tityos Eustath. 1621, 32. In neuerer Zeit h a t m a n fuhren, braucht durchaus nicht vorauszusetzen, speziell die Sage von dem versteinerten Schiff da R h a d a m a n t h y s schon damals in dem elyfr korkyrisch e r k l r t , d a Korkyra seinen sisohen Gefilde weilte, wie nach seinem Tode N a m e n von dem Schiffe fhre, vgl. (4, 668); vgl. Bohde, Psyche 71, 2 ; oben Bd. 4 Gruppe, Griech. Mythol. 712, 1. Brard, les Sp. 84. Allein ganz abgesehen von Einzel Phniciens et l'Odysse 1, 601 deutet von der heiten in der Schilderung des Phaiaken-Landes semitischen Wurzel skher = schwarz Korkyra u n d -Lebens, gleichen sich, auch wenn m a n Scheria = Korkyra Melaina = Insel des schwar nicht m i t Welcker in den Phaiaken die Fhr zen Schiffes; er meint, Korfu habe einst den mnner des Todes" aus nordischen Sagen wieder selben Doppelnamen gefhrt wie Korkyra Me e r k e n n t , Scheria u n d Elysion d a r i n , d a sie laina an der illyrischen Kste, von diesem den Sterblichen nicht ohne weiteres zugng Doppelnamen Korkyra Scheria habe die U m lich sind. Denn daran h l t die Odyssee un gangssprache den ersten Teil, die Odyssee d e n bedingt fest, d a Scheria fernab von allen zweiten gewhlt. Menschen ( : 6,8) liegt, Alle sonstigen Versuche, Scheria bestimmt da sonst kein Sterblicher dorthin k o m m t zu lokalisieren, sind ohne Bedeutung. Steph. (6, 206), keiner dort nahe wohnt (6, 279). J a Byz. s. nennt eine Insel an die ltere Fassung unserer Odyssee h a t die der illyrischen Kste. Kretschmer, Einleit. in F r a g e , ob noch gegenwrtig Sterbliche das d. Gesch. d. griech. Sprache 281 folgert a u s wunderbare Land aufsuchen knnten, wohl der Synonymitt von u n d , d a direkt verneint. W e n n nach 8, 669 von alters her bestimmt war, Poseidon werde einst nach die Phaiakensage in Epirus heimisch sei. H. Lewy, Semit. Fremdwrter im Griech. 209 ff., der Versteinerung des Phaiakenschiffes vgl. Jahrb. f. Philol. 1892, 179 erkennt Scheria . . . , u n d wenn P o in Malta, das versteinerte Schiff in der kleinen seidon 18, 162 den Zeus u m die Erlaubnis zu Felseninsel Gaulos wieder. Aus Horn. Od. solcher Bestrafung der Phaiaken b i t t e t u n d 6, 282, d a Poseidon von den Solymer-Bergen Zeus 18, 168 die E r m c h t i g u n g dazu ausdrcka u s den Odysseus erblickt, wird auf eine Vor lich erteilt, dann w u r d e diese Strafe auch in stellung geschlossen, nach welcher Scheria in ihrem vollen u m f a n g vollzogen, vgl. oben Bd. 3 dem lykischen Meere liege, vgl. Gruppe, Griech. Sp. 2208. Der Dichter, der so stark fr seine Mythol. 689. Andere haben aus den unter-

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Schinis

Schoineus

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italischen Phaiaken-Sagen, die . T. m i t Lokroi Epizephyrioi u n d Kroton ( B . oben Bd. S Sp. 2216, 44), . T. m i t den Diomedes - Sagen von Apulien (vgl. v. Holzinger, Lykophron S. 266 f.) zusammenhngen, gefolgert, d a dort eine ltere Heimsttte Scherias sein knne. Die Gleichsetzung von Scheria und Elysion fhrte u. a. auch d a h i n , das P h a i a k e n l a n d an jene Stelle Libyens zu verlegen, wo nach Herodot 3, 26 die Insel der Seligen l a g , vgl. Herodor. bei Olympiodor. in Phot. bibl. 6 1 , 32. Andere Erklrungen fallen u n t e r die oben im Artikel Odysseus Bd. 3 Sp. 637, 24 g e k e n n zeichneten vllig unsicheren und phantaetiechen Deutungen homerischer rtlichkeiten. [Jessen.] S c h i n i s s. S c h o i n e i s . S c h l z a i o s , S c h i z a n o s (?) ( vAl). Eine Mnze aus Antandros (Troas) zeigt das Brustbild des Apollon m i t Lorbeer u n d Gewand am Halse rechtshin; vor ihm Lorbeer zweig mit der Umschrift links, A[l oder ]- rechte, Imhoof-Blumer, Kleinas. Mnzen 2, 607 m i t der B e m e r k u n g : ,, oder scheint Beiname des Apollon zu sein". [Hfer.] S c h o i n a t a s (), Beiname des Asklepios in Lakonien: Aexieiniov l[v] "Elei, G. I. G. 1, 1444, wohl einfacher mit Thrmer (Bd. 1 Sp. 627, 67) u n d bei PalyWissowa 2, 1679, 61 = 'Binsen-Asklepios', rein lokal aufzufassen, als m i t Pape-Benseier s. v. auf die Binsensalbe oder m i t Wide, Lakon. Kulte 191 (Gruppe, Griech. Myth. 167, 1) u n d mit Eitrem (s. Schoiniklos) auf das boiotische Schoinos zurckzufhren. Vielleicht l t sich damit '' vergleichen, Paus. 3, 14, 7, dazu Hitzig-Blmner, Paus. 1, 789. Preller-Bobert, Griech. Myth. 1, 620, 4. Die oben erwhnte Lokalitt iv & "Elet begegnet auch auf zwei anderen lakonischen Inschriften, die einen Priester xccl & iv ) "Eist erwhnen, '. . 1892, 60 nr. 2 . 17. C. I. G. 1, 1146 (vgl. Boeckh zu nr. 1444, der darunter nicht die Stadt ", sondern eine Vorstadt von Sparta versteht). [Hfer.] S c h o l n e a = Schoineis (s. d. nr. 2). Schoineg (, vgl. G. Hermann, Opuscula 6, 243f.), 1) Beiname d e r Aphrodite, Lykophr. 881 und Schol. u. Tzetz. z. d. St. Nach der Paraphr. vet. zu Lykophr. a. a. 0 . wurde Aphrodite (sol) in Samos verehrt. Ist diese Notiz richtig, so drfte sie m i t der in Samos verehrten Aphrodite iv (die w i r auch in Milet linden, Theokr. 28, 4 ; vgl. v. Wilamowitz, Textgeschichte der griechischen Bukoliker 22, 1) oder iv El identisch sein, ein Kult, der auf athenische Hetren zurck gefhrt wird, Alexis von Samos bei Athen. 13, 672 f. (F. H. G. 4, 299); vgl. . H. Klausen, Aeneas und die Penaten 82. Als ' d e a p a l u d u m ' erklren die Aphrodite Schoineis auch Emst Guhl, Ephesiaca 125, 63. Murr, Die Pflanzen welt in der griech. Mythol. 280. W. H. Engel, Kypros 2, 368 f. Letzterer hlt auch die Er k l r u n g : 'Die Bindende, Fesselnde' (vgl. die fr Schoinikos [s. d.] angenommene Bedeu tung) fr mglich. Die von Tzetz. a. a. 0 . g e gebene E r k l r u n g : (so!) ,

, \ xal setzt die Lesart voraus, abgeleitet von (vgl. Bioskorid. de mat. medic. 1, 89 ff.), dem Maetixbaum, der als Symbol der F r u c h t b a r k e i t g a l t (vgl. Bd. 1 Sp. 828, Soff.), u n d das Ver num wird von unzchtigen Bewe gungen beim Tanz gebraucht, Athen. 14, 621 b . c . Gruppe, Gr. Myth. 6 1 , 11 sieht i n das lokale Epitheton der im toiotischen Schoi nos einst hochverehrten Aphrodite u n d ver mutet, da der von der . beweinte Adonis hier statt im Lattich in den Binsen, nach denen der Ort heit, gesucht u n d gefunden ward. Ebenso wird der Leichnam des Melikertes an der 'Binsenstelle' () gefunden, Arg. Pind. Isthm. p . 616. Schol. in Lyk. 107. 229 (p. 56. 104 Scheer). E. Maa, Griechen u. Se miten auf d. Isthmus v. Korinth 88, 2. 2) Bei name der Atalante, als der Tochter des Schoi neus (s. d. nr. 1). Zu Schoineus vgl. ferner B, Unger, Thebana Paradoxa 160 f. Ed. Thr mer, Pergamos 187. 188, 1. v. Wilamowitz, Hermes 26 (1891), 204, 1. Fr. Pfister, Bie my thische Knigsliste von Megara 86 f. Bei Lact. Plactd. ad. Stat. Theb. 7, 267: ' A t a l a n t e de Scyro' ist zu "lesen: ' A t a l a n t e de Schoeno' (vgl. Lact. Plac. a. a. 0 . 6, 641 u n d Bd. 1 Sp. 666, 3), Unger a. a. 0 . 160. v. Wilamowitz, Hermes 84 (1899). 604. Kaum richtig vermutet C. Buck, Be scholiis Theocriteis vetustioribus 40, 3 ( Bissertat. phil. Argentorat. 11, 872, 8), da im Schol. Apoll. Bhod. 1, 769: ,, iexiv () , " zu schreiben sei: ,, , . Schoineus ist dargestellt auf dem Bilde (abg. Museo ital. di ant. class. 2 pl. 2 ) eines rotfigurigen attischen Kraters aus der Mitte dee fniten J a h r h u n d e r t s m i t der Darstellung der Vor bereitungen zu dem Wettlaufe der A t a l a n t e und des Hippomenes, Bobert, Hermes 22 (1887), 446 ff. [Hfer.] S c h o i n e u s (, zu , Binse). 1) Sohn dee Athamas u n d der Hypseustochter Themisto, Bruder des Leukon, Erythrios u n d Ptoos, Apollod. 1, 84 W., fast gleichlautend Tzetz. Lykophr. 22; ferner vgl. Schol. Apoll. Bhod. 2, 1144, wo Herodoros zitiert w i r d (s. F. H. G. 2, 87, 86) und Nonn. Bion. 9, 814. E r g a l t als Heros eponymos von Schoinos a m Hylischen See in Boiotien, Schol. u. Eustath. (p. 266, 20 ff.) . B. 2, 497, u n d von Schoins bei Methydrion in Arkadien, Steph. Byz. s. v. , Paus. 8, 86, 10, wo Schoineus als Boioter bezeichnet wird, als eingewandert bei den Arkadern, vgl. Hitzig-Blmner, Paus. 8, 241 f. ; auch der F l u Schoineus, [ , Hesych.], sei b e n a n n t nach Schoineus des Athamas Sohn, Steph. Byz. a. a. 0 . , wo Tryphon iv zitiert w i r d (vgL Tryphonis frg. ed. A. de Velsen p . 68 f., 84). Vgl. A'. 0. MllerSchneidewin, Orchomenos und die Minyer (1844) S. 38. 74 f. 166. 208 f. 480. F. Curtius, Peloponnesos 1, 808 f. 340 f. ( Binsicht). F e r n e r g a l t Schoineus als V a t e r sowohl d e r boiotischen als d e r arkadischen A t a l a n t e , die

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Sehoiniklos

Scholarius

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in uusern Quellen so hufig miteinander ver wechselt werden, da eine genaue Scheidung k a u m mehr mglich ist (s. d.). Hesiodos zumal h a b e die Atalante nicht des Iasos sondern des Schoineus Tochter genannt, Apollod. 8, 109 W. Philodem. . sie. 60, 147, 9 ff. Gomperi ( ] []). Hesiod. frg. 41 Bzach; ferner vgl. Diod. Sic. 4, 84. 41. Apollod 1, 68. 112. Steph. Byz. a. 0 . Schol. u. Eustath. . II. 2, 497. Schal. Eurip. Phoin. 150. Schol. Theokr. 3, 40. Hygin.fab. 178. 186. 244 p . 29, 3. 117, 8. 15. 136, 20 Schm. Myth. Vat. 2, 47. F r die argivische Atalante, des Schoineus Toohter, die Hippomedon geheiratet habe, vgl. Schol. Apoll. Bhod. 1, 769. Gruppe, Griech. Myth. 628, 3. Vgl. W. Immerwahr, De Atalanta, Diss. Brl. 1886, S. 1 ff. 23. A t a l a n t e heit daher Schoenea, m i t und ohne Zusatz von virgo, Ooid. met. 10, 609. 660. trist. 2, 899, gewhnlicher noch Schoenes, Ooid. am. 1,7,18. her. 15 (16), 263. Priapea 1 6 , 1 . Claudian. 29, 170 (berall im Akk. Sohoeneda), vgl. auch Sidon. Apoll. 14, 15, wo Schoenida, s. Art. Schoineis 2. Als Sohn des Schoineus wird Klymenos bezeichnet, Hyg. f. 206. 238. 242. 246 p . 129, 3. 138, 10. 185, 7. 187, 16, B. in diesem Lex. Bd. 2 Sp. 1230, 4. 2) Sohn des Melaneussohnes Autonoos und der Hippodameia, Bruder des Erodios, Anthos, Akanthos u n d der Akanthyllis (Kosename fr Akanthis) ; Schoineus, Akanthos und Akanthyllis h a t t e der Vater so benannt, weil sein Land nur Binsen () und Dornen () t r u g ; nach d e m Anthos (nach welchem die Sage betitelt ist) von den in Baserei geratenen Stuten seines Vaters zerfleischt worden, wurden Eltern und Kinder von Zeus u n d Apollon aus Mitleid in Vgel verwandelt, der Vater in eine Rohr dommel (oxvos), die Mutter in eine Hauben lerche (), Erodios in einen Beiher ( ) und eo auch die Geechwieter in die Vgel ihres Namens, Anton. Lib. met. 7, laut Glosse bereinetimmend mit Boios' # ', vgl. fr Schoineue Hesych. . . ' 6 ; offenbar eind fr dieee 'Vogel- und Menschengeschichte' Motive, wie besonders dae von den menschenfressenden Rossen, dem Mythen kreis des Diomedes entlehnt, vgl. Tmpel in Pauly-Wissowas Bealencycl 6, 483 (s. v. Ero dios), ferner in diesem Lex. den Art. Akanthis von Bernhard (Bd. 1 Sp. 206 f. 64 ff.). Eug. Oder, De Antonino Liberali, Dise. Bonn, 1886, S. 8 ff. 8) Pflegevater dee Oreetee, Io. Antioch. F. H. G. 4, 651, 25, vieUeicht in der lakoniecharkadiechen Oreeteeeage, Gruppe, Griech. Myth. 702 A. [Waeer.] S e h o i n i k l o s (, Deminutivtun zu , Usener, Sintflutsagen 67f.; dagegen bezeichnet Maa, Griech. u. Semiten a. d. Isthm. . Korinth 20, 2 den N a m e n aie uner k l r t trotz Useners Ableitung), Wagenlenker dee Amphiaraoe m i t einem in Byzantion, dessen Kult aus Megara dorthin ver pflanzt worden sein soll, Diottys. Byz. Anapl. Bosp. 34 p. 16 Wescher; vgl. Fr. Pfister, Die mythische Knigsliste von Megara 86, 40 ( = Beliquienkult im Altertum in Beligiomgesch. Versuche u. Vorarbeiten 5, 36 f. 40). In der l a

teinischen bersetzung des Gyllius steht statt : Amphiarai delubrum, indem Gyllius als Oiclei ius auffate: vgl. Wescher a. a. 0 . 15. 49. Kubitschek bei Pauly-Wissowa s. v. Byzantion (3, 1147, 37ff.) meint, sei ohne Zweifel Bezeichnung einer rtlichkeit in Byzantion, und die Deutung auf den Wagenlenker nur etymologische Spie lerei. Doch findet sich (so !) als Name dee Wagenlenkers des Amphiaraos auch im Schol. vet. Pind. Ol. 6, 21 und bei Hesych. s. v. (vgl. B. Unger, Thebana Paradoxa 408 f.), und da Amphiaraos selbst in Byzantion Kult geno (Hesych. Miles. F. H. G. 4, 149, 16), so ist es durchaus glaublich, da auch sein Wagenlenker an diesem Kulte teilhatte, wie es von Argos (Paus. 2, 23, 2), wo er mit dem ge bruchlicheren Namen Baton (s. d.) belegt ist, bezeugt ist. Eurem, Die gttlichen Zwillinge bei d. Griech. 100, S nimmt zwischen SchoinikoB und dem Asklepios Schoinatas (s. d.) Ver wandtschaft an : beide seien auf das boiotische Schoinos (Bursian, Geogr. v. Griechenl. 1, 214) zurckzufhren, wo man vielleicht auch von der Niederfahrt des Amphiaraos und seines Wagenlenkers erzhlt habe, und durch die Gleichsetzung [?] des Asklepios mit Amphi araos wrde sich die bertragung [aber doch hchstens auf Amphiaraos, nicht auf Beinen Wagenlenker!] leicht erklren lassen. Ebenso wenig wahrscheinlich dnkt mir die von Murr, D. Pflanzenwelt in d. griech. Myth. 281 vorge schlagene, von Wagler bei Pauly-Wissowa 3, 480, 7 ff. gebilligte Erklrung, der Wagenlenker des Amphiaraos sei genannt worden, weil er 'schlank wie eine Binse' gewesen sei, eine Deutung, die brigens schon bei PapeBenseler . . steht. Zusammenhang mit der megarischen an der gleichnamigen Bucht gelegenen Ortschaft Schoineus (Bursian, Geogr. von Griechenland 2, 19) nimmt Pfister a. a. 0 . 37 an. Als Namen dee Wagenlenkers dee Amphiaraoe eind neben () ber liefert und (, Apollod. 3, 6, 8, 4). gehrt wahrscheinlich zu puivBiv, (Gruppe, Gr. Myth. 685, 5), zu , , (Usener, Bhein. Mus. 63 [1898], 848f.; Immerwahr, Klte und Mythen Arkadiens 1, 40; Gruppe a. a. 0 . 1161, 4). Bezeichnet aleo den jenigen, der den Wagen beeteigt, den, der die Rosee antreibt, so drfte auch in () ein Name zu suchen sein, der zur Ttigkeit des Wagenlenkers Beziehung hat, und da ergibt sich im Hinblick auf Eur. (fr. 286) b e i P o l l u x 10,178: und auf die (Strabo 17, 3, 7 826) fr , welche Form wohl die ursprngliche ist ( Wieseler, Gtt. Gel. Anz. 1876, 849), die Bedeutung: der durch die Seile ( = Strick, Seil, H. Blmner, Technologie 1, 296), (mit denen er die Bosse anschirrt) Berhmte : = " : = : - ": ' = ': " UBW. [Hfer.] S e h o i n i k o s . S e h o i n i k l o s . S c h o l a r i u s . Eine Inschrift aus Capua be-

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Sohow (Lokalkulte)

Sohow (Lokalkulte)

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richtet von einer W e i h u n g , dargebracht Deo Scholario, Mommsen, Inscr. regni Neapolit. Lat. 3574 C. I. L. 10, 8793. Der Deus Schola rius, identisch mit dem genius Scholae (C. I. L. 8, 10 717) ist die Schutzgottheit des Kollegiums (schola = Collegium), der Genossenschaft; vgl. W. Liebenam, Zur Geschichte u. Organisation des rmischen Vereinswesens 275 ff. 295. [Hfer.] S o h o w , gyptischer Gott (meist Schu ge nannt) ; hieroglyphisch aw, gesprochen etwa sow oder so nach &;. L i t e r a t u r : Champollion, Panthon gyptien (Paris 1823) nr. 25, 25 A ; Pierret, Petit manuel de mythologie (1878) p . 1 2 0 ; derselbe, Le panthon gyptien (Paris 1881) p . 2 1 ; Lanzone, Dilionario di mitologia egiziana (1881) p . 1169; Matpero (1888) in Bibliothque gyptologique (Paris 1893) 2, 219; Wiedsmann, Religion der alten gypter (1890) p..18; Brugsch, Beligion und Mythologie der alten gypter (1891) p . 422488. 207; Brodrick and Morton, Diction, of egypt. archaeology (London 1902) p. 166; Lange ia Chintepie de la Saussaye (1906) 1, 201. 2 3 1 ; Erman, Die gypt. Beligion (1905) p. 16. 29ff.; Schneider, Kultur u. Denken des alten gypter (1906) p . 430. 482. Gelegentlich trifft man Spuren eines Gedankenkreises, in dem Schow Mittelpunkt der Welt ist; da ist er der mchtige Gott, von dem alles abhngt, man spricht von ihm wie von dem Weltenherrscher. Wo und wann diese rtlich und zeitlich wohl eng begrenzten Torstellungen entstanden sind oder geherrscht haben, wissen wir nicht. Vielleicht liegt die Heimat des Schow im Delta, seine groe Zeit w a r wohl vor den Dynastien. Zur Zeit, in der wir ihn kennen lernen, ist er schon der Gtterfamilie von Heliopolis eingeordnet; er h a t seine alte Selbstndigkeit aufgeben mssen zugunsten der Aufnahme in den Sonnen- u n d Osiriskreis. In Hymnen an S. aus dem neuen Reich (Papyrus Harris magique ed. Chabas) ist S. m i t Onuris (vgl. unten 11) zusammengewachsen zu einer Gestalt, die viele fremde Zge in sich aufgenommen hat. A. Lokalknlte. In lterer Zeit wird Schow weder an einem Orte besonders oft genannt, noch weisen seine Beinamen auf einen Lokalkultus ; da der Frst des Gazellengaues Priester des Schow u n d der Tefenet ist, h a t wohl nichts zu bedeuten (Beni Hasan 1 pl. 7). Ebenso ist es belanglos fr den Ort seiner Heimat, wenn Schow in den Tempelreliefs an verschiedenen Orten gelegentlich dargestellt wird. ber Schow in Heliopolis vgl. unter B. In Tanis t r i t t Schow auf Obelisken Bamses' H. hervor (Burton, Excerpta hieroglyph. 38; Petrie, Tanis 1 pl. 8, 49. 10, 67. 58. 11, 64b). In spter Zeit ist Schow heimiech in verschiedenen Orten des sdstlichen Deltas, und aus dieser Gegend stammt der Naos, dessen Inschrift seinen Mythus erzhlt (vgl. u n t e r C, Sp. 669). In Bubastis wird Schow, aber nicht als H a u p t g o t t , verehrt (Naville, Bubastis pl. 36 . 40 . 50 C). In Samanud (griech.

Sebennytos) ist 'Onuris-Sohow, Sohn des R e ' Herr der Stadt und h a t einen Kultus dort (Naville, The mound of the Jew [Teil elYahudiyh] pl. 6. 6; Lepsius, Denkm. Text 1, 2 2 1 ; Annales du Service des Antiqu. 7, 87); Onuris scheint dort n u r dem Schow augeglie dert zu sein (vgl. unten J 1). Derselbe OnurisSchow wohnt auch in Behbet (Naville, Festival hall of Osorkon II. at Bubastis pl. 7). Auch die von den Griechen Leontopolis genannte Stadt (Strabon 17, 19; Iosephus, Antiqu. lud. 18, 8, 1. 2), in der naoh ihrem Namen ein Schow gewohnt zu haben scheint (vgl. unter G), gibt keinen Anhalt fr die Heimat des Gottes, da ihre Lage nicht sicher festgestellt ist (Brugsch, Geogr. Inschriften 1, 262). Man identifiziert sie m i t Teil Mokdam (Baedeker' S. 162; Annales du Service des Antiqui's de l'Egypte 8, 286) oder Teil es-Seba' (Berlin, Ausfhrliches Verzeichnis des gypt. Altert.* S. 290) oder Tell el-Jehudije (N'avilie, Mound of the Jew p . 18ff.; Baedeker' S. 168). Auch die Lage des Gaues Leontopolites (Strab. 17, 20; Parthey, Beitrge zur lteren Mnzkunde, herausg. von Finder u n d Friedlnder [1861] S. 137 ff.) ist nicht bestimmt (Brugsch, Geo graph. Inschr. 1, 118). In manchen dieser Orte ist Schow gewi n u r duroh Identifizierung m i t anderen Gttern angesiedelt; so Sopd-Schow in Saft el-Henne (Naville, Goshen; vgl. auch Naos in el-Arisch unten C, 3. Absatz). An einem von diesen weit entfernt liegenden Orte: Ombos nrdlich von Aseuan, wird Sohow m i t Tefenet in dem ptolem. Tempel auffallend hufig dargestellt (Catal. des monum. ed. de Morgan 2, 20. 199. 280. 282 8, 28); Sohow ist auch wirklich dort verehrt worden, m a n feierte am 2. T a g des 2. berschwemmungsmonates sein Fest (ibid. 2, 3 t 4, 6).) ber die Zu sammenwerfung des Schow mit Haroeris, der neben Sobk (vgl 'Sncho*') Hauptgott des Tem pels war, vgl. unten J 8 . In ptolemischer und rmischer Zeit finden wir Schow in dem 1. K a t a r a k t heimisch,- bald als Schow oder Onuris-Sohow (vgl. unten J l ) ; bald angegliedert an Arensnuphis (gypt. 'Irhms-nfr), der zu den Herren dieser Gegend gehrt u n d von den Griechen als Herakles an gesehen worden zu sein scheint (Rubensohn i m Archiv f. Pap.-Forschg. 3 , 859; vgl. Brugsch, Sieben Jahre Hungersnot 61 ff.; Brugsch, Dic tionnaire Gographique 851). Auf Philae ist im Tempel des Arensnuphis sowohl dieser wie Schow dargestellt; jedem von beiden folgt T e fenet (Lyons, Beport on the island and temples of Philae [London 1896] Nr. 66, Tiberius). Auch die anderen Tempel auf Philae zeigen hufig Darstellungen des Schow, dem der Knig opfert (Lepsius, Denkm. 4, 18); er heit dabei 'Schow-Re, Herr von Bige, der aus Nubien k a m ; er bringt das Auge des R e . . .' (ibid. 4, 24) oder 'Schow, Sohn des R e , auf Bige wohnend' (Bndite, Philae p . 48, IV). Hufig h a t e r den N a m e n ' A n h o r Schow, Sohn des R e ' (ibid. p . 8, U T ; Champollion, Monuments
*) B i n F e s t d e s S c h o w k e n n e n w i r s o n s t n u r w a h r e n d d e r 19. D r n u t t e in D e l t a , il. T a g d e s S. b a r s o h w e m m n n g s m o n a t e s (Res-- SaBsr 4 , 8, 9 .

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S c h o w (in Pyramidentexten)

Schow (Sohn des B e etc.)

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1 pl. 89); einmal sind zusammen dargestellt '.arensnuphis Schow, Sohn des B e ' n n d ' S c h o w von D a k k e , Herr von P h i l a e ' , und Tefenet (ibid. 1 pl. 83, 2 = Eosellini, Monument* di culto pl. 18, 3). Von Philae ist dieser aus Schow, Onuris n n d rensnuphis zusammengesetzte Gott in die nubischen Tempel bernommen worden; . B. n a c h Debod als 'Schow, Sohn des B e , Aren snuphis auf der heiligen Insel (bei Philae)' m i t Sechmet-Tefenet zusammen (Lepsius, Denk mler 6, 18 a). Besonders t r i t t er in Dakke in ptolemischer u n d rmischer Zeit hervor, dort heit er 'Schow Sohn des Re, der aus Nubien k a m , H e r r von D a k k e ' (Champollion, Monum. 1 pl. 6 6 M " , 3) oder ' S c h o w , Sohn des Re, Arensnuphis, Herr der heiligen Insel' (Cham pollion, Notices descriptives 1, 128. 124) oder 'Arensnuphis Schow, Sohn des Re, mit groer Kraft, m i t groer Macht' (Champ., Mon. 1, 66 b " , 4). Ergamenes (nubischer Knig ptol. Zeit) opfert vor Thot u n d Schow, Sohn des He, Arensnuphis u n d Arensnuphis selbst (ibid. 1, 53, 1); Ptolemus IX. opfert vor Schow, Sohn des Re, Arensnuphis und Tefenet (Champ. Not. 1, 112). Endlich ist Schow s o g a r an den Lokalgott 'Thot, H e r r n von D a k k e ' , angeglie dert worden (ibid. 1, 127). B. Schow in den Pyramidentexten. Die meisten Erwhnungen in den a l t e n Texten gehren j e n e m Vorstellungskreis an, der sich in Heliopolis u m den Sonnengott ge bildet h a t t e . In der groen Neunheit von He liopolis (Atum, Schow u n d Tefenet, Geb und Nut, Osiris u n d Isis, Set u n d N e p h t h y s ; Pyramidentexte ed. Sethe 1656. 1621) ist Schow Sohn des Atum (Pyr. 1870. 608), der Bruder und Gatte der Tefenet und der Vater des Geb (Pyr. 1616) u n d der N u t (Pyr. 6d). Nach einer Mythe hatte Atum den Schow u n d die Tefenet durch Selbstbegattung in seiner Faust erzeugt (Pyr. 1248), nach einer anderen h a t t e er die beiden aus dem Munde gespieen (Pyr. 1662, 1871 u n d oft). Gelegentlich finden sich hier und in anderen Texten auch Anspielungen auf ganz andere Verwandtschaftsverhltnisse dee Schow, wobei gewi zum Teil unterdrckte alte Mythen erhalten sind. . B. Schow als Sohn des N u n , Gottes des Himmelsozeanes (Such von der Himmelskuh 29 nach Grab Se thos I. ed. Lefbure in Me'm. Mission franc. Caire 2 pl. 16) ; Isis gebar Schow u n d Tefenet in Chemmis (Ebers 96, 8). Aber nach der verbreitetsten AnBehauung sind Schow und Te fenet heimisch in Heliopolis (Pyr. 2099; vgl. Totenbch. ed. Naville Kap. 18, 6. 115, 10); dort ist Schow Herr der oberen Menset (mnst), eines Gebietes oder Gebudes in Heliopolis (Pyr. 1661), und er wird selbst 'obere Menset' genannt (Pyr. 1871). Schow u n d Tefenet hei en auch ' d i e beiden Lwen' ohne weitere Er k l r u n g (Pyr. 447). Von der Ttigkeit des Schow erfahren wir zweierlei. Zunchst sttzt er den Himmel: 'Schow, der die N u t t r g t ' (Pyr. 2091), oder die Arme des Schow tragen die N u t (Pyr. 1101); deshalb soll Schow den Toten zum

Himmel tragen und N u t ihm ihren Arm rei chen (Pyr. 1422. 1090). Ein Text, der auf eine alte Vorlage zurckgeht, erzhlt, wie Re be fahl: 'Mein Sohn Schow, stelle dich u n t e r meine Tochter N u t ' ; da sttzte Schow die Himmelegttin m i t erhobenen Armen (Himmels kuh 41). Weiteree unten in F. F e r n e r scheint Schow einmal fr das Wasser des Nils esorgt zu haben (Pyr. 1653), wohl aus seinem enis (Pyr. 2066); er b r i n g t dem Toten d a s Wasser, m i t dem Geb sich gereinigt h a t (Pyr. 1039). Vielleicht h n g t es hiermit zusammen, da Schow dem Toten zu trinken u n d Tefenet ihm zu essen gibt (Pyr. 652, umgekehrt 668 ; vgl. 126). Eine Stelle des Totenbuches berliefert noch, da Schow dem Toten Speise u n d T r a n k ibt (ed. Naville Kap. 178, 12); aber sonst ennt die sptere Zeit diese Seite des Schow nicht mehr (vgl. unten H).

C. Schow als Sohn des Re und sein Nachfolger anf dem Thron. Die Pyramidentexte (vgl. oben B) erzhlen, da der Sonnengott, dort Atum genannt, der Vater des Schow ist; diese Mythe bleibt auch weiter herrschend und gibt dem Schow den Beinamen 'Sohn des B e ' , den er im mittleren Beich gelegentlich (Peine, Gizeh and Bifeh pl. 18 F), im neuen Reich fter (Naville, Deir el Bahari 2 pl. 46; Burton, Excerpta hieroglyphica pl. 38, Obelisk Ramses II. in Tanis), spter fast immer erhlt. In den Tempern der griechisch-rmischen Zeit spielt Schow die Rolle eines guten Sohnes des Re. In Ombos (ptol.) ist 'Schow, Sohn des Re, der seinen Vater erfreut' dargesteUt, wie er die Sonne anbetet (Catal. des monum. ed. de Morgan 2, 186); er heit auch ' m i t gewaltiger Kraft, der die Feinde abwehrt fr eeinen Vater H e ' (ibid. 2, 199) oder 'Sohn des Re, ein g u t e r Sohn (s^ mr.f) fr eeinen Vater, der das Herz dessen, aus dem er kam ( = seines Erzeugers), erfllt, der Herr des Speeres, der seine Feinde niederwirft' (ibid. 8, 23). Auch in Edfu (Ptol. IV.) wehrt Schow die Feinde seines Vaters Re von seinem Tempel ab (ed. Bochemonteix 1 p . 144) ; hnlich in Dendera (Ptol. XVI.) 'Sohn des Re, der die Angelegenheiten be sorgt (?) fr seinen Vater und sein Herz er freut' (Lepsius, Denkm. 4, 68 b), und in Eene (rm ) heit er 'groer ltester Sohn des A t u m ' (ibid. 4, 90 d). Die Gtterfamilie, die in den Pyramiden texten als Gtterneunheit von Heliopolis ge n a n n t wird (vgl. oben B), war in ganz gypten bekannt. Sie wurde auch in anderen Orten dargestellt; jedoch meist mit der Vernderung, da Atum durch den Hauptgott des betreffen den Tempels ersetzt wurde oder der Lokalgott noch vor Atum t r a t , um dadurch den Schein des Ersten aller Gtter zu gewinnen. Schow und Tefenet behalten stets ihren Platz hinter Atum bzw. seinem Vertreter und vor Geb und Nut. Solche Gtterlisten kennen wir von der 18. Dynastie bis zur rmischen Kaiserzeit; sie bleiben im wesentlichen unverndert und sind, wie die Zusammensetzung zeigt, gelegentlich ans anderen Tempeln bernommen (Naville,

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S o h o w (Sohn des Re etc.)

Sohow (als Sonne)

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Deir l Bahari pl. 46. 101 ; Mariette, Abydos 1, 10; Lepsius, Denkm. S, 26. 37. 75 d. 85 c. 124 a. 222d. 246c. 4, 10. 29a. 81a. 56a. 66a. b. 67a. 83 a). Seltener sind Gtterlisten abweichender Znsammenstellung, bei denen wir den Grund der Aneinanderreihung der in ihnen genannten Gottheiten nicht zu erkennen vermgen (. B. Mariette, Abydos 2, 54; Lepsius, Denkm. 4, 58 b Dendera; Kairo 9267 ed. Milne, Greek Inscrip tions). Die bliche Reihenfolge jedoch ist zu allen Zeiten die der Neunheit von Heliopolis, und sie gibt mehr als nur eine Genealogie. Die gypter dachten sich ihre groen alten Gtter auch als Knige; dabei folgte wie auf Erden der Sohn dem Vater auf dem Throne. Listen von Gtterknigen der Urzeit, zum Teil mit Angabe der Regierungsdauer, sind mehr fach bei griechischen Schriftstellern erhalten; sie schlieen sich an die Reihenfolge der Neun heit von Heliopolis an, und gehen zurck auf eine Fassung des Ptahtempels von Memphis. Lepsius (Knigsbuch, Quellentafel 3) stellt die Listen zusammen aus Johannes Antiochenus, Chron. Pasch., Malalas, Cedrenus, Manethos, Euseb. Armen., Sothie nach Panod. und Syncellus, Vet. Chron. nach Panod., Barbaras Scaligeri und Chronograph, brev. ex Euseb.; sie nennen aie Nachfolger des Helios = Atum und Vorgnger des Kronos = Geb den & (zweimal) 'ACTIS oder Z&ais (dreimal), auch , , '&, (je einmal). Eine der wenigen im Zusammenhang er haltenen mythologischen Erzhlungen unter richtet uns des nheren ber diese Gtter regierungen (auf dem spten Naos in el-Arisch ed. Grif/Uh, Teil el-Yehudijeh in Naville, The mound of the Jew pl. 23, p. 70), und zwar wohl nach der Lehre von Heliopolis. Ale Be auf dem Throne sa, ri sein Sohn Schow die vterliche Macht dadurch an sich, da er die feuerspeiende Schlange des Be sich selbst an den Kopf setztet mit ihrer Hilfe schlug Schow seine Gegner nieder. Schow war ein guter Knig des Himmels, der Erde, der Unter welt, des Wassers, der Winde, des Ozeans, der Berge, des Meeres und der Steine auf dem Throne seines Vaters Be-Harachte. Eines Tages sprach Schow zu seinem Gefolge: 'Lat uns nach dem Berg am Osthorizont gehen und unseren Vater Re-Harachte sehen!' Sie gingen nach At-nebs (Saft el Henne im stlichen Delta, vermutlicher Herkunftsort des Naos), wo der Tempel des Schow in seinem Namen Sopd Herr des Ostens neugebaut wurde (Sopd ist Lokalgott in At-nebs ; vgl. unten J 4). Schow erhob den Ort, da er feststand wie der Him mel, und alle seine Huser waren wie der Ho rizont (Anspielung auf die Mythe von Schow als Erheber des Himmels; vgl. unten F). Ale spter die Kinder der Apophisschlange, die alten Feinde des Be, sich emprten, warf Schow sie nieder mit Hilfe des alten Knigs Re, der hier wieder erscheint und fr seinen Sohn ein tritt. Dann pflegte er die Ortschaften, Ansiedlungen und Gaue, fhrte die Schutzmauer gyptens (an der syrischen Grenze?) wieder auf und erbaute Tempel in Obergypten und dem Delta. Schow herrschte nun, ohne daH

sich j e m a n d zu erheben w a g t e da entbrannte eines T a g e s , als Schow sich fr neun T a g e nach dem Himmel entfernt h a t t e , sein Sohn Geb in Liebe zu seiner eigenen Mutter Tefenet, u n d verschaffte sich m i t Gewalt in Memphis die Erfllung seines Wunsches. Da brach Unwetter u n d Sturm los, so da Gtter u n d Menschen nicht das Gesicht ihres Nchsten sehen konnten. Geb begann nach dem Throne seines Vaters Schow zu t r a c h t e n ; er zog in das Delta u n d versuchte die Schlange an seinen Kopf zu setzen, wie einst sein Vater getan h a t t e . Sie spie ihr giftiges Feuer aus, so da Gebs Begleiter tot umfielen ; aber Geb bemchtigte sich ihrer doch und setzte sie in einen steinernen Kasten, bis endlich wiederum der alte Re-Haraohte ihre Kraft vllig brach. Von da ab herrschte Geb ber Gtter, Men schen u n d Tiere auf dem Throne seines Vaters Schow. Die Erinnerung daran, da Schow einst auf dem Throne gesessen und die W e l t regiert hat, m a c h t ihn zum Vorbild der irdischen K n i g e ; seit der 19. Dynastie wird hufig auf Eigenschaften des Schow angespielt, die m a n auch bei dem regierenden Herrsoher erwartet. Merenptah heit 'sein Sohn auf dem Throne des Pe-Schow (Sohow mit Artikel ' d e r ' , vgl. u n t e n D), Sohnes des R e ' (Israelstele 18 ed. Spiegelberg in gypt. Zeitschr. 34, 4 ; hnlich von Ramses III. in Medinet Habu = Boug, Inscr. hierogl. 114, 8; Greene, Fouilles pl. 1, 9). Ramses II. wird die Strke des Schow und der Tefenet verliehen (Mariette, Abydos 2, 66, 36; hnlich oft von Ramses III.). Schow sagt zum Knig: ' I c h gebe dir mein A m t , meine Lebenszeit, meine Sttte, meinen Thron auf Erden u n d die W r d e , die ich im westliohen Lande ausbe' (Lepsius, Denkm. 3 , 284 a, Dyn. 20). In den Tempeln der griechisch rmischen Zeit ist der Knig das 'Ebenbild des Schow' (Mariette, Denderah 1, 69 a; Bochemonteix, Edfou 1, 81); der Knig bernimmt das Knigtum des Schow und ist sein Erbe (Mar., Dend. 4, 85; Roch., Edfou 1, 41). 0. Schow als Sonne. Schow als Sonnengott kennen wir erst von der 18. Dynastie a b ; die Erwhnungen sind sprlich und gehren gerade in der lteren Zeit mehr vulgren Texten als der hheren Literatur an. Trotzdem scheint die Vorstel l u n g a l t zu sein; diese Gestalt des Schow iet eben in den Hintergrund g e d r n g t durch an dere Personifikationen des Sonnengottes. In der 18. Dynastie ist Schow bald die auf gehende Sonne (Urkunden ed. Sethe 4, 117, 4. 437), b a l d die glhende Mittagsonne (ibid. 4, 19), im Totenbuch (ed Naville Kap. 182, 2) auoh die untergehende Sonne. Thot ist es, der Schow als Sonne aufgehen lt (ibid. 188, 8; vgl. Papyrus de Turin ed. Pleyte-Rossi pl. 24, 3. 125, 12). Die ungewhnliche Vorsetzung des Artikels pe geht wohl auf die N a t u r des Schow als Sonnengott zurck; sie ist hufig bei Pe-Re 'der R e ' . Die Sonne ist gemeint in der 'Verehrung des Pe-Schow und des AahThot ( = Mond)' (Recueil de travaux 2, 168. 4,

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Schow (aie Luft)

Schow

(Himmeletrger)

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. R.; hnlich Srugech, Steuert 1 pl. 22, 18). Ale Amenophis IV. seine neue Sonnenreligion begrndete, w a r Schow eine der wenigen Be zeichnungen der Sonne, die er aus der alten Be ligion berbernahm. Der neue Gott hie 'Schow, der in der Sonnenscheibe i s t ' (Leps. Denkm. 3, 106b u n d oft); gelegentlich auch 'Schow fr alle Menschen, die lebende Sonnenscheibe' (Bouriant- Legrain-Jquier, Culte d'Atonou 1, 88, 8). Nach dem Untergang des Atonkultus wird Schow als Sonne wieder wie frher er whnt. 'Die Sonnenstrahlen kommen, Schow erhellt den T e m p e l ' (Mariette, Abydos 1, 61a. 49). 'Schow, Abbild des B e , der in seinem Auge sitzt' (Pap. mag. Bants 7, 2). In der Sptzeit werden Be und Schow in der Sonnen b a r k e dargestellt (Berlin 7772); ein Sonnen hymnus saitischer Zeit nennt n u r Schow, nicht Be (Mm. Musion Caire 6, 626). B e ist in den Tempeln griechischer Zeit gelegentlich Bei wort des Schow (Lepsius, Dtnkm. 4, 24. 29 a; Bochemonteix, Edfou 1 p. 480, 12). In einigen der h i e r angefhrten Flle ist es nicht sicher, da wirklich der Gott Schow genannt ist; zum Teil knnte auch ein W o r t sw 'Sonne, Glanz, Licht' vorliegen. Schow ist vielleicht gemeint m i t d e m 'Herakles, d e r in der Sonne sitzt' (Plutarch, De Is. et Os. 41): man wird erinnert an 'Schow, Bild des Be, das im Auge seines Vaters sitzt' (Pap. mag. Barris 7, 1). . Schow als Luit. Man h a t sich d a r a n gewhnt, das eigent liche Wesen des Schow darin zu sehen, da er die Luft reprsentiert, u n d die meisten Dar stellungen nennen n u r diese eine Seite von i h m ; trotzdem gibt es fr Schow als Luftgott weder frhe noch zahlreiche Belege. E i n e alte Vorstellung liegt wohl vor in 'Schow, der die Luft zieht (zum Atmen) vor B e ' (Totenbuch ed. Naville Kap. 66 -f- 8 8 B , 1) Und 'Schow, d e r die angenehme Luft des Lebens (= Atem) an die Nase des Osiris b r i n g t ' ( P a p . Salt. 826 nach Lanione, Dizion. mitol. egiz. tav. 886, 4). In den Sprchen, durch die dem Toten Atem gegeben werden soll, spielt Schow eine be sondere Bolle: 'Ich bin Schow, der die Luft zieht vor die Verklrten' (Totenbuch ed. Nav. Kap. 66, 1). Der Tote soll durch seine Nasen lcher die 'Seele (ba) des Schow' einatmen, m i t der offenbar die Luft gemeint ist (Buch vom Atmen 2, 2 1 ; hnlich Vatikan 128 a, ptol.) Die Hymnen a n Schow bzw. Schow-Onuris aus dem neuen Beich (Papyrus Barris magique ed. Chabas) enthalten u. a. hnliche Anspie lungen auf den Luftgott. Ein groer Hymnus a n monre (berliefert an persischer Zeit im Tempel von Hibis in der Oase el-Charge) feiert ihn auch als Luftgott: 'er stt die Luft aus der Kehle . . . (er ist) die Seele des Schow fr alle Gtter' (Brugsch, Beise nach der groen Oase pl. 15, 6). ' D u bist Schow, du bist hher aie alle anderen Gtter, du h a s t prchtigere Ge stalten als die vier W i n d e des H i m m e l s ; man sagt(y): sie sind aus dem Mund seiner Majestt herausgekommen. Du Seele des Schow, der die Luft befiehlt' <ibul 16, 34). Schow kann Himmel und Meer in Aufruhr versetzen, aber

in der Hegel ist er milde und wohlttig; man h r t seine Stimme, aber sieht ihn nicht, wenn er j e d e Kehle atmen lt (ibid. 16, 36. 38 smtlich nach unpubl. bers. Erman). Die 'Seele des Schow', Sie oben und hier (auch ibid. 16, 40 'Seele des Schow, der in den Wolken wandelt, indem er den Himmel von der Erde t r e n n t ' ) die Luft zu bezeichnen scheint, wird in den Tempeln der griechisch-rmischen Zeit oft erwhnt, ohne d a i h r Charakter deutlich zu er kennen wre. Die 'Seele des Schow, Herrn von E s n e ' ist als W i d d e r neben den Seelen anderer Gtter dargestellt (Champollion, Monuments 2 pl. 146* Esne rm.; Schow als Luft in E s n e : Brugtch, Thesaurus 626A 2022. 651 H); auch der W i d d e r vou Mendes ist die 'lebende Seele des Schow, der Himmel und Erde mit seinem Hauche [versieht], um alle Menschen mit ihm zu beleben' (Urkunden ed. Sethe 2, 63, 12). Sogar Knig Amasis H. nennt sich ' l e b e n d e Seele des Schow' (Burton, Exeerpta hieroglyphica 41). Die auch in lterer Zeit hufig ge nannten 'Sttzen des Schow' scheinen nach spterer Vorstellung die Wolken zu sein (Brugsch, Gr. Oase 16, 40); auf die Luft deutet das Beiwort des Schow: ' d e r den Himmel er h e b t m i t dem Atem seines Mundes' (Lepsius, Denkm. 4, 14 a. Ptol. HI. Karnak). Im Tempel von Dendera sind die Fenster, durch die Luft und Licht ins Innere tritt, dem Schow geweiht (Mariette, Dendrah 4, 28 b). F . Schow als Himmelstrbger. Aus der alten religisen Literatur (vgl. B) erfahren w i r , d a Schow die Himmelegttin sttzt; so ^ wird er auch dargestellt (Erman,

Beligion Abb. 6); dabei liegt an der Erde Geb, von dem w e g Schow die N u t hochgehoben b a t (ibid. Abb. 89). Auch wenn der Himmel als stehende Kuh g e d a c h t ist, sttzt Schow sie am Bauch, whrend andere Gtter ihre Beine halten (ibid. Abb. 6, n a c h Grab Sethos I. ed. Lefbure in Mm. Mission Caire 2, partie IV, pl. 17 = Boschers Lex. Bd. 2 Sp. 361 (Isis) Abb.). Schow heit ' d e r den Himmel von der Erde trennte und ihn hochhob vom Boden als Mr -Figur' (Lepsius, Denkm. 8, 284 a, Dyn. 20).

Die volkstmliche Kunst der griechischen Zeit h a t Schow als Himmelstrger nicht vergessen (Petrie, Hauara-Biahmu-Arsinoe pl. 2, Sarg). In den gleichzeitigen Tempeln ist 'Schow, Sohn des R e , . . . der den Himmel t r g t , der den Himmel m i t dem Atem seines Mundes erhebt' (Eochemonteix, Edfou 1 p . 69, hnlich Lepsius, Denkm. 4, 14a, K a r n a k ; ferner in Esne, rm.: Brugsch, Ihesaurus 626 A 2022. 661 H ; vgl. unten J l ) , eine bekannte Gestalt; hnlich 'Schow, der den Himmel hochhebt m i t d e r Kraft seiner Arme und der seinen (des Himmels) Horizont mit der Sonne e r h e b t ' (Boch. Edfou 1, p . 125). Ein Relieftypus zeigt den Knig, der vor Schow den Himmel t r g t , wie der Gott selbst (ibid. 2, pl. 16 21b. 22 b). In einem anderen bringt der Knig dem Gotte 'das ehrwrdige Bild seines Leibes' dar, d. h. eine ihn darsteUende

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Schow (volkstmlich ; als Lwe)

Schow (vereinzelte Zge)

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Gtterfigur mit Sonnenscheibe, die zwei Himmelssttzen(?) hlt ( i . I). 14 a, Karnak). Solche Bilder des Schow sind plastisch erhalten (Kairo 88107 ed. Daresty, Statues de divinits pl. 8, ans Fayence). Wenn die Griechen Schow mit H e r a k l e s identifiziert haben (Wiedemann, Serodots zweites Buch p. 200 ; Spiegelberg in Becueil de travaux 28, 181), so dachten sie gewi daran, da diese beiden Himmelstrger waren. Eine besondere Art des Himmelstrgers stellen die zahlreichen, in vielen Museen vor handenen Fayencebilder dar: der am Boden hockende Schow hlt zwischen den erhobenen Hnden ausgespannt den Himmel (?), auf wel chem, gerade ber dem Kopfe des Schow, die Sonne schwebt (abgebildet . B. Budge, Guide to the third and fourth egyptian rooms p. 186; Catal. Coli. Eilton Prie 1, 2689; Lanzone, Dizion. di mitolog. egiz. tav. 386, 1; Maspero, Hut. anc. 1, 127; Kairo 38 111 ed. Daressy, Statues de divinits pl. 8). In einigen Fllen trgt Schow die Sonnen barke in derselben Weise wie sonst den Him mel: Silberring Berlin 1780 (Thutm. HL); vgl. Arundale-Bonomi, Gallery Antiqu. Brit. Mus. pl. 3. . Schow volkstmlich und als Lwe. Schow und Tefenet werden in den Pyra midentexten (vgl. oben B) 'die beiden Lwen' genannt (ed. Seihe 447); die Erwhnung ist aber vereinzelt. Tefenet trgt schon in lterer Zeit den Lwinnenkopf. Schow scheint erst viel spter Beziehung zum Lwen zu gewinnen. In den Tempeln der griechisch-rmischen Zeit ist Schow 'der gttliche prchtige Lwe seines Vaters' Be (Bochemonteix, Edfou 1, p. 144) oder man spricht von Schow, der 'als Lwe auf seinem Gestell' steht (Mariette, Dendrah 4, 20). Bronzen aus der Sptzeit stellen Schow lwenkpfig dar (Berlin 8988. 8982), ebenso leichzeitige Fayencefiguren (Berlin 7768). Ein und aus dem Tempel des Schow zu Teil esseba' ( = Leontopolis? Berlin, Ausfhrt. Vers. Ag. AU.* 8. 290) enthlt eine groe Zahl von plastischen Lwenfiguren aus Stein (Berlin 9002) oder Fayence (B. 9001. 8997. 8968) und Musterstcken von solchen fr Bildhauer (B. 9000. 8999), auch tnerne Gefe in Form von Lwen (B. 8960. 8998) und steinerne Vasen, die von stehenden Lwen gehalten werden (B. 8979. 8980). In der von den Griechen Leontopolie genannten Stadt (Strabon 17, 19) haben wir uns wohl Schow oder Onuris-Schow verehrt zu denken. Die griechische Mnze des im Delta liegenden Gaues Leontopolites (vgl. oben A) zeigt einen Krieger mit Lanze und Lwe; beides sind Attri bute des Schow bzw. Onuris (vgl. unten J 1). In seiner Gestalt als Lwe ist Schow in spter Zeit offenbar volkstmlich geworden. Eine groe Verbreitung gewann er und Tefenet auch als Schmuck (mnnlicher Kopf mit Krone und Lwinnenkopf mit Sonne) an den sogen. gis, den Gegengewichten an den Halskragen (Brit. Mus. 11067; Hilton Price, Catal. 1, nr. 2663) ; gelegentlich haben sie die Inschrift :

'Schow und Tefenet schtzen . N.' (im Han del gesehen). H. Vert-incelte mythologische Zge. Auf den Srgen des mittleren Beichs nennt sich der Tote stets 'angesehen' bei Gott heiten; auf der stlichen Auenseite des Sarges pflegt er zu heien 'angesehen bei Schow' (Schfer, Priestergrber vom Totentempel des Ne-user-re S. 28. 32. 8 6 ; Gauihier-Jequier, Fouilles de Licht = Mim. Inst, franc. Caire 6, pl. 19; Ptrie, Gizeh and Bifeh pl. 18 F), daneben meist 'angesehen bei Tefenet'. Viel leicht geht die Nennung von Schow und Te fenet auf die Vorstellung zurck, da sie dem Toten Speise und Trank geben; vgl. oben B. In lterer Zeit hat Schow selten eine Be ziehung zu dem Osirismythus ; . B. Schow hat die Furcht vor Osiris und Tefenet seine Kraft geschaffen (Louvre C 80, 10 nach Capart, Be cueil 1, pl. SO, m. B.). Spter macht man ea Schow und Tefenet zur Aufgabe, da aie Osiris schtzen und Set und seine Genossen vernichten sollen (Pap. Salt. 825. 8, 1 ff.). Im Tempel von Dendera (griechisch-rmische Zeit) spricht man von Schow als dem guten Gott, der Osiris schtzt und den 'Bsen' (Set) vernichtet (.Ma riette, Dtnderah 4, 80) und stellt ihn mit zwei Messern dar an der Spitze der Gtter, die die Feinde des Osiris tten (ibid. 4, 78a). Schow ist hier wie viele andere groe Gottheiten zu jener Zeit in den Dienet des herrschenden Osiriskultus gestellt worden: die Wiedergabe durch - (Lepsius, Knigsbuch, Quellentafel 8: Sothie nach Panod. und Sync.) zeigt, da man in ihm ein gutes Wesen sab. Eine Reihe von vereinzelten mythologischen Zgen des Schow sind nicht in Zusammenbang zu bringen mit dem Bilde, das wir von ihm kennen; . B. die hufige Nennung neben Thot in Dendera (Mariette, Dend. 2, 44. 3. 67 a und oft). Ein religises Buch des neuen Reiches wei, da er in der Unterwelt bestattet iet (Amduat, 7. Stunde, ed. Jquier, Livre de ce qu'il y a dans l'Hades). Einige hochklingende Titel des Schow, die er mit vielen anderen Gottheiten gemeinsam hat, besagen nichts fr ihn Charakteristisches; . B. 'gewaltiger Gott, Herr des Himmels, Herr der Erde' (Burton, Excerpta hieroglyph. 88, Dyn. 19; hnlich Lepsius, Denkm. 8, 124a; ibid. Text 1, 2 1 1 ; Naville, Bubastis pl. 40 B); 'Knig der Gtter' (Lepsius, Denkm. 4, 18). J. Angliedernng des Schow an a n d e r e Gtter. 1. A n O n u r i s . In This bei Abydos ist Onuris (gyptisch I n - h r . t ) heimisch, ein kosmogonischer Gott und Himmelstrger, der mit vier Federn auf dem Kopf dargestellt wird; oft hlt er in den Hnden einen Strick (Kairo Cat. gen. 88023 bis 28 ed. Daressy, Statues de divinits pl. 23, spt) oder eine Lanze (a. u.). Mit diesem Gott wird Schow seit dem neuen Reich zu sammengeworfen, offenbar weil beide Himmeletrger Bind. In der 18. Dynastie trgt 'Schow, Sohn des Re' schon die Onnriskrone aus vier Federn (Naville, Deir el-Bahari 2, pl. 46;
3

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S c h o w (und Onuris, Chons)

S c h o w (und Horue etc.) 8. A n H o r n s .

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ebenso im Grab Sethos I. ed. Lefbure in Mm. Mission franc. Caire 2 , partie 8, pl. 8, 4). In der 19. Dynastie heit der mit der Lanze stechende Onuris: O n u r i s Schow, Sohn des R e ' (Caulfeild, Temple of the hing at Abydos pl. 2 ; Ptrie, KahunGurob-Hawara pl. 22); Ramsea IV. opfert vor einem 'Onuris Schow R e ' , der als Onuris dargestellt u n d dem Tefenet folgt {Lepsius, Denkm. 8, 221 r, Kar n a k ) u n d auch sonst wird die Zusammensetzung Onuris-Schow gebruchlich (L. D. 3, 198 b, Surarije; Leiden V. 27; Louvre 14). Ramsee III. h a t einen Tempel des O n u r i s Schow, Sohn des R e ' wiederhergestellt und beschenkt; der Knig redet den Gott auch nur als 'Pe-Schow (vgl. oben D), Sohn des Re' a n (Pap. Harris 1, 67, 1012). Der Gott 'Onuris Schow, Sohn des R e ' mit der Federkrone des Onuris ist von T a h a r k a in den Felsentempel von Barkai bernommen worden (Lepsius, s Denkmler 6, I I a . b ) ; derselbe als 'Herr von T h i s ' in die Oase el-Charge (Brugsch, Groe Oase pl. 10, 4. pl. 14, 2). In der griechischen Zeit gehren Onuris u n d Schow eng zusammen; sie gelten fast n u r noch als verschiedene N a m e n derselben Gottheit. Onuris-Schow wird dargestellt in der T r a c h t des Onuris (Lepsius, Denkmler, Text 1, 221) und heit ' H e r r von T h i s ' (Leiden V 94; Louvre C 116; Brugsch, Groe Oase pl. 10). Onuris-Schow ist der Gott, : der den Himmel t r g t , der ihn hochhebt durch den Hauch seines Mundes (Bochemonteix, Edfou 1, p . 314); m a n sagt also von ihm dasselbe wie von Schow allein (vgl. oben E). In der Bronzegruppe eines Gottes in der T r a c h t und H a l t u n g des Onuris und der lwenkpfigen Tefenet (Coll. Hilton Prie 4389: Catal. 2, pl. 16) ist der Gott, wie die Zusammenstellung mit Tefenet zeigt, als eine Form des Schow angesehen. Schlielich konnte man Onuris und Schow b e r h a u p t nicht mehr auseinanderhalten. Die Mnze des Leontopolites zeigt einen Krieger m i t Lanze und Lwe (Brugsch, Geograph. Inschriften 1, 118), wobei die Attribute von Onuris u n d Schow vllig zusammengeworfen sind. Die Griechen nannten den so dargegestellten Gott A r e s (Leiden Pap. graec. ed. Leemans 1, 122 fl.)

In Ombos (vgl. oben A) iet Schow aus u n b e k a n n t e r Veranlassung angegliedert a n den dortigen Lokalgott Harorie (gyptisch Hr-wr ' d e r groe Horns'). Ptolemus Vit. opfert dem 'Haroeris-Schow, Sohn des R e ' , der als Harorie in blicher Weise dargestellt ist (Lepsius, Denkm. 4, 23 c); auch sonst ist Schow Beiname des Harorie (Catal. des monum. ed. de Morgan 2, 322). Andererseits t r i t t 'Haroeris von Omb o s ' als Beiname auf bei dem echten Schow (ibid. 2, 199), In Hermonthis h a t von den sieben Formen des Harpokrates eine den N a m e n Horue Schow das Kind' u n d t r g t die VierFeder-Krone des Onuris (Lepsius, Denkm. 4, 63 c, Ptol. XVI.) ; zur gleichen Zeit gibt es dort einen 'Schow, gewaltiger Gott, in Hermonthis wohnend' (ibid. 4, 60 d). In Esne k e n n t m a n einen falkenkpfigen Gott 'Horas Schow, Sohn des R e ' (ibid. Text 4, 21v, r m ) . Im R a m e s eeum opfert ein Kaiser _ dem Horus-Re u n d dem |7 Horus - Schow, der die 11 Onuriskrone t r g t (ibid. \A 4, 81 a).

* \

4. A n v e r s c h i e d e n e Gtter. Gelegentlich wird Schow an einzelnen Orten auch mit anderen Gttern zusammengeworfen. In Edfu ist ' S c h o w - R e ' Beiname des Hez-hotep, d e r die Kleider anfertigt u n d schtzt (ed. Bochemonteix 1, p . 129. 430, 12). In Saft el-Henne (etl. Delta)
ist Schow an den dor-

S o h o w

sri h/^A / / V JJ / / J^\l 1 / II I V B n. / / \ U / / l N l // ) l\ ' I ,

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upHw, Dinkmur*, 8s ).

2. A n C h o n s . Seit dem E n d e dee neuen Reichs wird in K, Darstellung des Schow. Theben der dort heimische Chons an verschiedenen Orten m i t Schow zusammengeworfen; Man h a t fr Schow eine groe Zahl von wir kennen keinen Zug an Chons, der einem Darstellungsarten; doch ist unter ihnen keine des Schow hnlich wre und zu der Vermischung Haltung und keine T r a c h t oder Abzeichen, die Anla gegeben haben knnte. 'Pe-Schow (vgl. fr ihn typisch wren in dem Sinne, wie es oben D) in Theben, Chons Neferhotep' (Karnak, bei wirklichen alten Lokalgttern der Fall ist. Sethos III., unpubl.); hnlich in den KnigsIn den Gtterlisten des neuen Reichs ist er grbern 'Chons Neferhotep Schow' (Lepsius, ebenso wie die anderen Gottheiten als hockende Denkm. 3, 2.14 a, Dyn. 20), u n d in Karnak opfert ) oder sitzende Figur ohne jedes charakteristi Ptolemus III. dem 'Chons-Schow in T h e b e n ' sche Abzeichen dargestellt (Lepsius, Denkm. (ibid. 4, 14 a). In den beiden letzten Fllen 3, 26. 37 b. 76 d. 86 c. 222 d. 246 c). Aus dem h a t der Gott u n t e r seinen Beiworten auch die eigentlichen Charakter des Schow sind folgende des Himmelstrgers (vgl. oben F). In griechiDarstellungen hervorgegangen : scher Zeit finden w i r ihn hufig in Edfu (ed. 1. Mit einer Feder, die aie Hieroglyphe Bochemonteix 1 , p. 257. 262. 275), und auch das Schriftzeichen fr den N a m e n Schow ist; in Dendera n e n n t m a n ihn als Gott von Edfu also ist das Abzeichen, wie auch bei anderen (Mariette, Dendrah 2, 76). Gttern, aus dem N a m e n abgeleitet. Die Dar-

tigen Lokalgott Sopd anegliedert, ohne da er dessen Wesen beeinut h t t e (Naville, Goshen pl. 2, 6. 5, 2; vgl. oben C, Naos in el-Arisch; unten 10). Die Fajjumpapyrus haben bei der ' S t t t e des Chnum, des Herrn des K a t a r a k t e n l a n d e s ' die B e m e r k u n g : ' e r ist Schow neben seinem Vater Re in seinem See' (ed. Lanzone 1, 4 = ed, Pleyte 1, 9). ber die Angliederung des ) Schow an nubische Gtter vgl. oben A.

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Schow (Kunstdaratellung)

Scolopitus

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Abydos pl. 2) ist gelegentlich das hinten zur Stellung als stehender Mann, hufig brtig, Schleife gebundene Band geschlungen (Grab mit langem H a a r , darauf die Feder, kennen Sethes I. ed. Lefbure in Mm. Mission franc. wir a m Ende des neuen Reichs (Berlin 8, Sarg), Caire 2, partie 3, pl. 3, 4). Meist geht vom sie ist hufig in ptolemischer Zeit (Lepsius, Hinterkopf eine Stange (?) herunter, die auch Denkm. 4, 10 a. 66 a). Die Feder steckt ge legentlich (ibid. 4, 66 a. b . 88 a) in einem Bande, an den Kronen anderer Gtter (Amon, Min) das um das H a a r geschlungen u n d hinten zur sitzt (Naville, Deir el Bahari 2, 4 6 ; Leps., Schleife gebunden ist; zuweilen Urus an der Denkm. 3, 221 e. 6, I I a . b, mit Urus). Mit Stirn (ibid. 4, 67 a). In den Tempeln der grie diesem Kopfschmuck wird Schow in den Tem chisch-rmischen Zeit wird Schow in dieser Art : peln griechischer Zeit hufig dargestellt, wenn dargeeteUt, wo der Knig i h m opfert (Ombos: der Knig ihm opfert (Samanud: Leps. Denkm. Catal. des monum. ed. de Morgan. 2, 199; E s n e : Text 1, 221; Ombos: Cat. mon. ed. de Morgan Lepsius, Denkm. 4, 90 d); dabei h a t Schow g e 2, 20. 280. 3, 2 3 ; Philae: Champollion, Monum. legentlich kurzes H a a r (Bndite, Philae pl. 16, 1, 83, 2 = Rosellini, Monum. del culto 18, 3 ; H ; D a k k e : Champollion, Not. descr. 1, 112) Debot: Leps., Denkm. 6, 18a; Dakke: Cham oder den Urus an der Stirn (Bochemonteix, pollion, Monum. 1, 61, 1; Champ., Not. descr. 1, Edfou 2, pl. 1 6 ; P h i l a e : Leps., Denkm. 4, 24, 123); sogar einmal, wo er Horus-Schow heit Lyons, Report on Philae nr. 66). Auch wenn (Bamesseum: Leps. Denkm. 4, 81a). Die fr Schow andere Gtter verehrt oder von ihnen Unuris typische Haltung, da er in den er geehrt wird, t r g t er diese A r t der T r a c h t hobenen Hnden die Lanze zum Stechen be (Ombos: Cat. mon. 2, 185; Hermonthis: Leps. reit hlt, findet sich auch, wenn der Gott Denkm. 4, 6 0 d ; Mariette, Dendrah 4, 26d). Onuris-Schow genannt ist (Dyn. 19: Caulfeild, Temple of the Kings at Abydos pl. 2 ; Ptrie, 2. Als Mann m i t Gtterbart u n d kurzem Kahun-Gurob-Hawara pl. 22 rmisch: Cham Haar m i t Urus; darauf eine Krone, die in einem Belief der 19. Dynastie aus den wag pollion, Monum. 1, 89, Philae; griech. Mnze: rechten Widderhrnern u n d zwei glatten F e s. oben A). Die Bronzegruppe eines Gottes dern besteht (Leps. Denkm. 3, 198b), in einer mit Tefenet zeigt diesen in der Tracht (vier spteren Plastik n u r aus diesen Federn (Brit. Federn, langer Schurz) und Haltung (mit Strick) Mus. 11057, Gegengewicht; vgl. Lanzone, Dides Onuris (Coll. Hilton Prie 4889: Catal. 2, iion. di mitol. egiz. tav. 386, 2). Onuris-Schow 15, s. oben J 1). Ein Harpokrates -Schow ist von This ist mit diesen Federn in der Oase dargestellt als Kind mit nuriskrone (Leps., el-Charge dargestellt (Brugsch, Groe Oase Denkm. 4, 63 c, ptol. Hermonthis). Vereinzelt pl. 10, 4). ist eine spte Zeichnung des Schow, der statt 3. Als Himmelstrger: stehender Mann mit des Kopfes ein groes Auge mit langem H a a r und herabhngender Feder hat, darauf die erhobenen Armen )T; er sttzt den als Kuh vier Federn des Onuris (Pap. Salt 826 nach dargestellten Himmel (Erman, gypt. Religion Lanzone, Dizion. di mitol. egiz. tav. 386, 4); Abb. 5, nach Grab Sethos I. : Mm. Mission eine Reihe hnlicher Formen des Schow in den franc. Caire 2, partie 4, pl. 17) oder den Him unpubl. Darstellungen des Tempels von Hibis mel als Frau (ibid. Abb. 6 nach Grab Ramses IV.) in der Oase el-Charge (pers.). oder hebt die Himmelsgttin von dem Erdgott 7. Der an Chons von Theben angegliederte hoch (ibid. Abb. 89, nach Berlin 8, Sarg, Dyn. Schow ist als Chons dargestellt (Leps. Denkm. 2021; s. das Bild Bd. 2 Sp. 861/62. In der 3, 234 a. 4, 14 a). gleichen Gestalt sttzt er auf einem Sarge grie 8. In Ombos ist Haroeris, der den Beinamen chischer Zeit die Himmelsgttin ; er scheint ver Schow fhrt, als Haroeris dargestellt (Leps. krppelten Krper zu haben und einen Vollbart Denkm. 4, 23 c); so iet wohl auch die unge zu tragen (Petrie,Hawara-Biahmu-Arsinoe pl.2). whnliche Krone (Catal. des monum. ed. de Als Fayencefigur m i t der Sonne vgl. oben F. Morgan 2, 282) zu erklren. Schow-Haroeris 4. Mit dem Lwenkopf, darauf die Feder dagegen trgt die fr Schow charakteristische (wie bei 1): vereinzelt in griechischer Zeit Feder (ibid. 2, 199). Ein Horus-Schow in Esne (Mariette, Dendrah 4, 78); er hlt als Ver ist falkenkpfig (Leps. Denkm. Text 4, 21 y). teidiger des Osiris zwei Messer. 9. Der nubische Gott (vgl. oben A) trgt, 5. Schow u n d Tefenet neben der j u n g e n wenn er zuerst Arensnuphis heit, dessen Krone; Sonne als Kinder, die den Zeigefinger an den ist er zunchst Schow genannt, so hat er die Mund bzw. die Nase halten (ibid. 3, 78 n). Feder des Schow (Champollion, Not. descr. 1, Schow u n d Tefenet als Kinder auch mehrfach 112) oder die Federkrone des Onuris (ibid. 128; auf dem Naos aus Saft-el-Henne, . T. ohne Champ. Monum. 1, 68, 1). Beischrift (Naville, Goshen). 10. Der Sopd-Schow auf dem Naos aus Hierzu kommen die Abzeichen, die erst Saft el-Henne ist als Sopd dargestellt (Naville, nach der Angliederung des Schow an andere Goshen pl. 2, 6. 6, 2). [Boeder.] Gtter entstanden sind. Sie treten frh u n d S c h u = S c h o w (s. d.) hufig auf; auch das deutet auf den Mangel S c o l o p i t u s , sagenhafter Knig der Skythen, einer typischen Darstellungsart fr Schow. Justin. 2, 4, 1 ff. Mar quart, Philologue 64 (1896), 620. Der Name scheint mit -, 6. Seit dem neuen Beich hufig mit der wie nach Herod. 4, die Skythen sich selbst Krone des Onuris: vier glatte Federn; in diesen nannten, zusammenzuhngen, Marquart, Phi Fllen heit der Gott oft Onuris-Schow, aber lologue Suppl. 10, 78. Vgl. auch MiiUenhoff, erade in lterer Zeit nicht immer. Um das Monatsber. d. Berliner Akad. 1866,667. [Hfer.] urze Haar (Caulfeild, Temple of the Kings at

K O S C H E R , L e x i k o n d e r g r . u . rum. M y t h o l . I V .

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Scoptitia

Sechmet

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Minervini ebend. 6 (1757), 182f. 6 (1858), 67. S c o p t i t i a . Eine Weihinschrift ans Moesia Henzen, Bulletino 1862, 144. Vgl. Arch. Zeit inferior lautet: Dianae SCOPTITIAE, E. Ka 20 (1862), 321 Anm. 20. N. Lehnerdt, Arch. iinka, Antike Denkmler in Bulgarien (= Zeit. 48 (1886), 110; abg. auch Sambon, Bech. Schriften d. Balkankommission 4) p . 166 nr. 172; sur les monnaies de la presqu'le italique p. 141 vgl. C. I. L. 8, 14277 " . Bev. arch. 36 (1900), tab. 10, 10. Gttliche Verehrung des 8. be 806 nr. 14. C. I. L. 8, 18722 (wo SCPTAE weist auch die Inschrift: Eutychus aediculam steht m i t der Bemerkung: lotet cognomen epirest. Sebetho, Mommsen, Inscr. Begni Neapel. chorium Dianae). [Hfer.] 2446 = C. I. L. 10, 1480. Wissowa, Bel. u. S d a l e i t e s (), lokaler Beiname des Zeus auf einer Weihinschrift ans Bithynien: Kult der Brner 183. Vgl. Sebethis. [Hfer.] S e b e n (), , Theodos. ed. All ] , Corr. hell. 26 (1901), 84 Hilgard ( Grammat. Gr. IV, 1) p. 265, 21 ; vgl. nr. 178. Bev. des tud. grecques 16 (1908), 97. Bekker, Anecd. 8, 1417 s. . . [Hfer.] S d e u e Z e u s (s. d.) [Hfer.] Sebennytes Nomos ( ), Per S e b a d i o s (-azioe) = S a b a z i o s (s. d.). sonifikation des gleichnamigen gyptischen S e b a s m o e y n e (), Personifikation Nomos, als gersteter Krieger (Horos) darge der E h r w r d i g k e i t , Or. Sibyll. 7, 78. Vgl. stellt, dem fters eine Gazelle oder Antilope Maiestas, Reverentia. [Hfer.] beigegeben ist, Sehledehaus bei H. Grote, Mnz S e b a s t e (), Beiname mehrerer Gt studien 2, 479 nr. 10. 11. Head, Hist. num. 724. tinnen oder, was nicht immer zu unterscheiden ist, vergtterter Kaiserinnen: 1) der Eirene Catal. of greek coins brit. Mus. Alexandria 844. Macdonald, Catal. of greek coins in theHunterian (Eumenia in Phrygien), C I. G. S, 8886. collection 8, 662 pl. 91, 84. Vgl. Bd. 2 Sp. 2105, 8) der Homonoia, [Perge], C. I. G. 8, 4842 u n d 46 ff. [Hfer.] add. p . 1160. Lanckoronski, Stdte Pamphyliens u. Fisidiens 1 nr. 33 p . 166. Wilhelm, Arch. Sebeslos = S a b a z i o s (s. d.). Epigr. Mitt. aus sterr. 20 (1897), 66. Cagnat, S e b e t h i s (&), Nymphe (bez. Tochter) Inscr. Graec. ad res Eoman. pertin. 3, 796 des Flusses (Flugottes) Sebethos (s. Sebeithos), p . 314. 8) der Nike (Attaleia, Lykien-Pamvon Telon Mutter des Oibalos (s. d. nr. 2), phylien), Corr. hell. 10 (1886), 148 f. nr. 1 Z. 2f. Virg. Aen. 7, 784 u. Serv. z. d. St. Myth. Lat. 2, 187 (p. 187 Bode); vgl. Geffcken, Timaios' 4) der Dikaiosyne (= Isis), C. I. A. 3, 206 p. 72 (Athen). 5) der Eueteria (Mytilene), Geogr. des Westens 146, 20 f. [Hfer.] Sebethos s. S e b e i t h o s . 1. G. 12, 2, 262. ) der Hygieia (Athen), Sebros (), Sohn dee Hippokoon, mit C. I. A. 3, 460. 7) der Rhea (Kos), C. I. G. einem Heroon (; , Bergk, Poet. 2, 2508. Paton-Hicks, Inscr. of Cos 119 p . 147. Lyr. Gr. 3*, 29) in Sparta, Alkman, Parthen. 8 8) der Pronoia (Eumenia), G I. G. 8, 8881 a (Bergk a. a. 0 . 36). Paus. 8, 15, 1. 2. Bei p. 1062. Cagnat a. a. 0 . 8, 796; vgl. 'lovliav Apollod. 8, 10, 5, 1, wo steht, ist wohl hev (Athen), G I. . 3, mit Faber zu Apollod. a. a. 0 . und mit H. Diels, 461. 0) der Roma (Sagalaseos), Lanckoronski Hermes 31 (1896), 348 zu schreiben. a. a. 0 . 2, 48 p . 201. (Termeseos), Corr. hell. Zur Bedeutung des Namens vgl. Fick-Bechtel, 28 (1899), 297 nr. 17.18. Lanckoronski 2 nr. 98 Griech. Personennamen 482. [Hfer.] p. 208 nr. 104. Cagnat a. a. 0 . 3, 441. 442. 10) der Tyche (Ikonion), Cagnat a. a. 0 . 8, 260 Secate (?). Eine verschollene und verderbt p. 124. Vgl. Sebaetos. [Hfer] berlieferte Inschrift vom Donon C. I. L. 18, 4660 (Brambach 1907) ist gewidmet Mercurio S e b a s t o s (), Beiname t ) des Helios Secate. [M. Ihm.] auf Mnzen von Tralleis, Head, Hist. num. 565. Seccanehae, Beiname der rheinischen Ma Cat. of greek coins Brit. Mus. Lydia 840 f. tronen, C. I. L. 13, 8846 (Brambach 1979). Vgl. nr. 94 ff. pl. 86, 7; 2) des Dionysos auf Mn die Octocannae (Uctocanehae), Ahveccanae (Paulyzen von Amastris (Paphlagonien), ImhoofWissowa, B.-E. 2, 2280 s. Aveha) und Bonn. Blumer, Griech. Mnzen 686 nr. 86, Taf. 5 , 1 1 . Jahrb. 83 p. 26. [M. Ihm.] 8) Eine Inschrift auf einem von Genossen Seches (), Bezeichnung des (Planeten) der P a l s t r a in Mylasa geweihten Altar lautet Hermes bei den Babyloniern, Hesych. s. v. nach der Ergnzung von Le Bas 3, 868 (vgl. Movers bei Ersch u. Grber . . Pbnizien Fr. Poland, Gesch. des griech. Vereinswesens S. 396 Anm. 65. . Baudissin, Studien z. sem. 182**): [] . . . [] All Beligionsgesch. 1, 22, 2. Bouche-Leclercq, Astro'. Doch bezeichnet Le Bas a. a. 0 . log. 41, 1. Identisch mit ist wohl auch selbst die Lesung [] als zweifelhaft. der auf einer Verwnschungetafel aus HadruVgl. auch Sebaste. ber als Beiname metum genannte Daemon Soeches, Audollent, vergtterter Kaiser s. E. Kornemann, Zur Ge Defixionum tabellae 394, 85. 895. [Hfer.] schichte der antiken Herrscherkulte in Klio, Beitrge zur alten Gesch. 1 (1902), 61146 Sechet = S e c h m e t (s d.). bes. 99 f. 105 ff. [Hfer.] S e c h m e t , gyptische Kampfgttin, frher irrtmlich Sechet gelesen ; hieroglyphisch shm.t, S e b a z i o s = S a b a z i o s (s. d.). die Mchtige", zu vokalisieren 'sahmet nach S e b e i t h o s (&; auf den Mnzen Steindorff (unpubl.) m. Pers.-name &), Gott des gleichnamigen (Stat. Silv. 1, der, den S. gab" (Petrie Papyri 3 ed. Mahaffy2, 263. Vib. Sequester p . 18 Oberl. ColumeUa Sniyly nr. XCIV a. b. aus dem Fajjum, ptolem.). 10,184; vgl. Sebethis; Forbiger,A. Geograph. 8, 619) neapolitanischen Flusses, mit gehrntem, Der Charakter der Sechmet scheint ur jugendlichem Kopfe dargestellt, Garrucci, Bull, sprnglich nur e i n e n Zug zu haben: sie ver arch. Napol. N. S. 1/1868), 17f. Taf. 4, 1. 2. nichtet die Feinde; im Wortspiel mit ihrem
1 6

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S e c h m e t (im allgem.; Literatur)

S e c h m e t (in Memphie etc.)

582

Namen sagt man, sie ' b e m c h t i g t ' (ahm) sich ihrer. So t a t sie einst fr den Sonnengott mit der Apophisschlange; so t a t sie fr Osiris mit dem bsen Set; so wnscht man sie dem Honig; u n d so bentzt der Zauberer sie fr seine Zwecke. Sechmet vollzieht i h r grau sames W e r k als Pfeilschtzin oder durch den feurigen Atem aus ihrem Munde; deshalb ist sie 'Herrin des Feuers' und steht der Schlange am Haupte des Be und des Knigs n a h e , die ihren H e r r n in der gleichen Weise schtzt. Es wre aber ungyptisch, in ihr eine Per sonifikation des Feuers (Tiele, Geschichte der Seligion 1, 40. 80) oder der Sonnenglut (Pier ret, Petit manuel S. 1 1 1 ; Lanzone, Dizion. S. 1098) zu erkennen. Man h a t in ihr in ber einstimmung m i t den gyptischen Mythen (vgl. 0 1) eine Form der H a t h o r gesehen; solche Deutungen hngen vom allgemeinen Standpunkt des Beurteilers ab, die alte Erzh lung kann ebensogut Spiel der Phantasie sein (vgl. 1.) Im a l t e n B e i c h kennen wir Sechmet n u r in zwei nichtssagenden Stellen der Pyramiden texte (vgl. F) ; ein Tempelrelief der 6. Dynastie nennt sie schon als Anhngsel zu Bastet (vgl. 2); im m i t t l e r e n ist eie das furchtbare Wesen, welchem der kmpfende Knig gleicht (vgl. C 1); doch kann m a n auch Segen von ihr erbitten (vgl. Griffith, Hierat. Pap. from Kahun 2 pl. 27, 20. S. 69.). Daneben spielt sie eine Bolle im Totenreich (vgl. F). Im n e u e n Beich sind alle Zge entwickelt, die wir berh a u p t an Sechmet kennen ; aus dieser Zeit ist auch die alte Erzhlung ihres Mythus berliefert. Zu dieeer Zeit findet S. sich rein erhalten fast n u r noch in ihrer Heimat Memphie, auSerbalb derselben ist sie an die dortige Hauptgttin angegliedert oder an Gttinnen, denen S. ihrem Wesen nach nahesteht. Die S p t z e i t h a t dem Charakter der S. keine wesentlichen Zge mehr hinzugefgt; doch t r i t t ihre Auffassung als Feuer speiende Schlange durch die Vermischung m i t anderen Gttinnen strker hervor. Im ganzen verflchtigt sich ihr besonderes Wesen immer mehr bis auf den einen Zug der grausamen Vernichterin. Ein Hymnus an Sechmet, der aus der Sptzeit berliefert ist, enthlt manches alte Beiwort der Gttin; aber die besungene Gttin ist ein Miechwesen ohne greifbaren Charakter, das von Bastet, Mut, Neit und anderen ebenso viele Zge wie von Sechmet hat. Sechmet ist zu allen Zeiten Mitglied des offiziellen Pantheons gewesen, w a r aber auch, wie die Sprechweise der Zaubertexte (vgl. C 8) zeigt, volkstmlich. Das ist sie geblieben bis zu Herodot und zur rmischen Zeit (vgl. G). Einen eigenen Kultus h a t sie in ihrer Heimat zweifellos neben P t a h g e h a b t ; da ihre Priester die Bolle von Fleischbeschauern (Mariette, Mastabas de l'ancien Empire D 62) und rzten (Pap. Ebers 99, 2) spielen, h a t wohl keine innere Bedeutung. L i t e r a t u r : / . Fr. Champollion, Pantheon gyptien nr. 6 V a V H ; Paul Pierret, Dictionnaire d'archologie gyptienne (Paris 1875) 602; ders., Petit manuel de mythologie (Paris 1878)

111 ; Lanzone, Dizionario di mitologia egiziana (Torino 1881) S. 1098, tav. 8634; P. Le Page Benouf, Vorlesungen ber Ursprung und Entwicklung der Seligion der alten gypter (Leipzig 1882) 168 ; Erman, gypten (Tbingen 1886) 868. 868; H. Brugsch, Meligion und Mythologie der alten gypter (Leipzig 1888) 619; G. Maspero (1888) in Bibliothque gyptologique 2 (Paris 1893) 270; A. Wiedemann, Beligion der alten gypter (Mnster i. W . 1890) 76 ; Brodrick and Morton, A concise dictionary of egyptian archaeology (London 1902) 156; E. Wallis Budge, The Gods of the Egyptians (London 1904)1, 612; Ad. Erman, Die gyptische Beligion (Berlin 1906) 15. 88. 69;.. H. Schneider, Kultur und Denken der alten gypter (Leipzig 1906) 4 2 1 ; K. Sethe, Bubastis in Pauly-Wissowa, Eealencyklopdie.

A. Ortsgttill.
1. I n M e m p h i e . Maspero (Histoire ancienne 1, 106) n i m m t anf Grund allgemeiner Verhltniese an, S. sei ursprnglich aus Letopolie im Delta nach Memphis verpflanzt (vgl. 2). In historischer Zeit ist sie heimisch in Memphis, u n d zwar von altere her, wie ihre nahe Verbindung m i t P t a h (vgl. B) zeigt. Dort h a t sie einen Kultus neben P t a h und Nefertem (Pap. Harris I 43. 44, 2. 47, 6). Sie ist es, die m i t P t a h zusamm e n auf memphitischem Gebiet den Knig schtzt; das Pektoral des Kalksteinkolosses Bamses . bei Bedreschn zeigt den Knig zwischen beiden Gttern (Prisse, Histoire de l'art gyptien, Atlas 2, pl. [48] = Lepsius, Denk mler 3, 142 e). Und diesen beiden Gttern opfert auoh Knig Apries auf einer Stele a u s Memphis (Berlin 2111 = Erman, Die gypt. Bei, Abb. 66). Brger von Memphis bitten auf ihren Grabsteinen sie als ihre Schtzerin u m Opfergaben (Louvre A 6 1 ; Berlin 2118. 4608). Im neuen Beich ist ihr ein Tempel in der Nekropole von Memphie erbaut worden, auf dem verfallenen Totentempel des Knigs Sahure (Dyn. 5) bei Abusir; dort ist sie verehrt worden als ' S e c h m e t ' oder ' S e c h m e t Bastet auf dem Tempel des S a h u r e ' (Mitteil. Deutsch. Orient-Ges. 37, 28). Auch an anderen Orten betont m a n gelegent lich, da Memphis ihre Heimat i s t , . B. in Dendera (griech.) heit die dem P t a h folgend* Sechmet ' S . , Gewaltige, Geliebte des P t a h , Ehr wrdige, Erste von Dendera, W a h r e , Groe, Frstin in Memphis, Schne ohne ihres Glei chen" (Brugsch, Dictionn. gograph. 561). 2. A n a n d e r e n O r t e n . An den W n d e n der Tempel werden nach blicher Weise Gottheiten aUer Art und Her kunft dargestellt; unter ihnen erscheint auch Sechmet an verschiedenen Orten, ohne da sie eine besondere Beziehung zu diesen htte. So finden wir sie im mittleren Beich in Koptos (Petrie, Koptos pl. 11, 1), im neuen Beich fast berall. Eine besondere Stellung nahm sie in Abydos im Tempel Sethos I. ein ; dort, wo P t a h eine eigene Kapelle besa, h a t t e m a n auch sie unter die Gtter des Tempels aufgenommen

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Sechmet (Ptahs Geliebte)

Sechmet (Vernichterin der Feinde)

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(Mariette, Abydos 1 pl. 40 ). Man pflegt die wort, das offenbar sehr alt ist: 'geliebt von Tradition, da Sechmet an vielen Orten ver Ptah'; wir kennen es seit der 18. Dynastie ehrt wird; die Listen ihrer einzelnen Formen (Lyon 88), und es wird im neuen Beich (Ma einen diese Stdte (ibid. 1 pl. 44 und oft). riette, Abydos 1 pl. 40 , Sethos I. ; Leps., Denkm. Hufig heit Sechmet seit dem neuen Reich 8, 178b, Gerf Husen, Bamses IL; Pap. Harris 'Herrin von Rhsw' (Dyn. 18: Proceed. Soc. Bibl. 1 48. 44, j. Dyn. 20; auch im Mutritual Berlin Arch. 26, 219 nr. 26), das Letopolis im Delta zu Pap. 3068. 17, 4, Sptzeit) und spter (Mariette, bezeichnen (vgl. A 1) und einen Sechmettempel Dendrah 4, 78, ptol. ; Bochemonteix, Edfou 1, 99. gehabt zu haben scheint (Brugsch, Dictionnaire 2 pl. 18, Ptol. IV.; Champollion, Monuments gograph. 460). 2,146 ter, 8, 145 quater, 4, Esne Tiberius) hufig In spter Zeit ist Sechmet angesiedelt in genannt. In einer Aufzhlung der verschiede der Nhe von Bubastis, der Stadt der ihr ver nen Arten der Sechmet ist die eine (Burton, wandten Bastet (vgl. 2); in Belbeis verehrt Excerpta hierogl. 4 6 ; Bamesseum): 'Sechmet, Nechtharheb eine 'Sechmet, Gewaltige, woh geliebt von Ptah'. nend in BubaBtis' (Naville, The Mound of the Nach der literarischen Fiktion ist Nefertem Jew pl. 2 a). Endlich hat Sechmet zu dieser der Sohn der Sechmet; doch bleibt das Be Zeit eine neue Heimat in Philae gefunden als wutsein von der sekundren Natur der Zu Form der Isis-Hathor; dort heit sie 'Herrin sammenfgung der memphitischen Trias wir von Bige' (Lepsius, Denkmler 8, 286 a, Nekkend und es ist nicht blich, dieses Verwandttanebos ; Bndite, Philae p. 72, pl. 26, II, Ptol. H.) i echaftsverhltnis zu betonen. Ungewhnlich oder in Dakke 'Tefenet in B i g e ' (Champol ist, da eine der Formen des Harpokrates von lion, Notices descriptives 1, 123, Ergamenes; Hermonthis 'aus Sechmet hervorgegangen' ist; vgl. 7). der Gott heit 'Heka (Zauberer), Sohn der Sech met der Groen' (Champollion, Notices descrip . Als 'Geliebte des Ptah'. tives 2, 294 - Lepsius, Denkmler 4, 63 c ptol.). Die Verbindung zwischen Ptah und Sech Ebenso vereinzelt ist Sechmet als 'Tochter des met ist erst seit dem neuen Beich nachzuwei Osirie' (Proceed. Soc. Bibl. Arch. 25, 218, nr. 7, sen; eie ist aber so eng, da sie gewi aus Dyn. 18). alter Zeit stammt. C. Als Vernichterin der Feinde. In den Tempeln gibt es selten Darstellungen : der Sechmet allein, meist steht sie neben Ptah. 1. F r G t t e r . So auf mernphi tisch em Gebiet (vgl. A 1). Mit Als unter der Regierung des Re die Men Ptah zusammen ist sie auch nach Abydos ver schen sich emprten, schickte der alte Sonnenpflanzt worden (vgl. A 2) und wird an ver ott sein Auge (vgl. D) in Gestalt der Gttin schiedenen Orten dargestellt, . B. in Luksor [athor auf die Erde; diese ttete eie und be (Mem. Mission franc. Caire 16, 69. Amenomchtigte (ahm) sich ihrer, sie wurde deshalb phis III.) im Bamesseum (Burton, Excerpta Sechmet (shm-t) genannt (Himmelskuh 14 nach hieroglyph. 4 6 ; Champ., Not. descr. 1, 884), in Grab Setbos I. ed. Lefbure in Mem. Mission Gerf Husen (Lepsius, Denkmler 3 , 178b, franc. Caire 2, partie 4, pl. 15). Auch gegen Ramses II.), in Karnak (ibid. 3, 273 f. Dyn. 26) 4 andere Feinde schtzt das Auge des Re in und in Edfu (ed. Bochemonteix 1, 99; 2 pl. 18. seinem Namen Sechmet den Sonnengott: es Ptol. IV.); auch Skaraben der Sptzeit etellen wirft die Apophisschlange und ihre Genossen Ptah und Sechmet dar (Berlin 8649). Fayence nieder (Apophisbuch 25, S nach Budge, Pap. of gruppe von Ptah und Sechmet aus Gau: Kairo Nesiamsu; Wien 146 nach Becueu de travaux 89233 ed. Daressy, Statues de divinits pl. 58. relat. philol. gypt. assyr. 9, 48). Auf solche Gelegentlich ist beiden noch Nefertem. ihr Taten weisen die Worte hin: Hathor bemch angeblicher Sohn, hinzugefgt (Pap. Harris I tigt sich der Feinde ihres Vaters in ihrem 43. 44, 2. 47, 6 ; Bochemonteix, Edfou 1, 99. Namen Sechmet (Berlin P. 3067, 57; Sptzeit), 2 pl. 18; plastische Gruppe Eairo 89 224 ed. vgl. .auch 2. Daressy pl. 5 8 ; Berlin 1J709, Sptzeit). Auch 6 Ahnlichen Charakter hat sie eich in ptole wird Sechmet von Nefertem begleitet (Leps., mischer Zeit bewahrt: 'Sechmet, Gewaltige, Denkm. 3, 201 d; Silsilis, Siptah); plastische die an der Richtstatte sitzt, die groe Lwin Gruppen: Kairo 39 247 aus Sakkara, 39 248 aus in Edfu, die die Feinde verbrennt und die Giee; ed. Daressy w. o. Im Bamesseum ist Sechmet zur Genossin des Sokar-Osiris (s. Art. Gegner versengt, und die Elenden zu ihrem Sokar I 3 d) gemacht, offenbar weil dieser Gott Richtplatz bringt' (Bochemonteix, Edfou 1,164); in der 19. Dynastie als eine besondere Form 'den Pfeil schieend gegen alle Feinde des des Ptah angesehen wird (Gliampollion, Notices Horus von Edfu' vgl. 2. Doch ist der Sinn descriptives 1, 887). ihrer Ttigkeit inzwischen meist im Sinne der herrschend gewordenen Osirislehre umgestaltet Ganz vereinzelt tritt Sechmet zu ihr frem- worden: sie verbrennt die Genossen des Set den Gttern, . B. in Philae zu Thot (Leps., (Pap. Sallier IV, 2, 4 ; Amonsritual Berlin. Pap. Denkm. 4, 24, Ptol. VII.). 3056. 32, 4; Bochemonteix, Edfou 1, 123) und Welcher Art diese enge Verbindung zwi wird als Schtzerin des Osiris gepriesen (Ma schen Ptah und Sechmet war, darber schweigen riette, Dendrah 4, 78). die Denkmler; man pflegt bei Gttern nicht die Verwandtschaftsverhltnisee ausdrcklich 2. F r d e n K n i g . anzugeben, mag man sie sich als seine Frau Wie jede Gottheit nach ihrer Art dem Knig denken. Sie hat in dieser Eigenschaft ein Bei- Gutes zu erweisen pflegt, so auch Sechmet; sie
t

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S e c h m e t (Vernichterin der Feinde)

S e e n m e t (erregt Sehrecken; Res Ange

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kmpft fr ihn. Zu Ramses II. sagt sie: 'Ich hinde dir alle F r e m d l n d e r zusammen, ich setze F u r c h t vor dir in die Herzen der Barbaren' (Champollion, Not. descr. 1, 884, Ramesseum). 6. A l l g e m e i n : S c h r e c k e n e r r e g e n d . Im Liede auf Ramses II. rufen die durch den Zu allen Zeiten t r i t t es in den gelegent siegreich vordringenden Knig erschreckten Helichen Erwhnungen der Sechmet hervor, da t i t h e r : 'Seht, Sechmet die Groe ist m i t ihm, sie eine grausige Gttin ist, vor der man sich sie ist bei ihm auf seinen Pferden, ihre Hand frchtet, denn 'sie ist strker als die (brigen) ist mit ihm. Wenn j e m a n d an ihn herangeht, k o m m t eine Feuerflamme, u m seinen Leib zu Gtter' (Totenbuch ed. Lepsius Kap. 164, 6). verbrennen' (de Rouge, Inscr. hirogl. 227, 68 Schon im mittleren Reich in den Vergleichen = 247, 76). des mchtigen Knigs: 'Furcht vor dem Knig ist in den Barbarenlndern wie vor Sechmet Auch in ptolemiecher Zeit ist das Verhlt im J a h r e des Unheils (?)' (Sinuhe 44). 'Sech nis das gleiche. Sobk von Ombos sagt in seinem met ist er gegen den, der seinen Befehl ber Tempel zum K n i g : ' I c h lasse Sechmet sich t r i t t ' (Kairo 20688 ed. Lange-Schfer, Grabdeiner Feinde bemchtigen' (Catalogue de u. Denkst, des m. B.). 'Secbmet ist er gegen monuments ed. de Morgan 3,116, ptol.). In Edfu die Feinde, die auf seine Grenze t r e t e n ' (Pap. verheit Sechmet selbet dem Herrscher: Ich Kahun ed. GriffiOi: Hymn 2, 20). Im neuen ebe dir deine Feinde niedergeworfen auf dem ichtblock und die gegen dich Aufsssigen auf ! Reich heit Sechmet 'Herrin der F u r c h t ' (Kairo 39063 ed. Daressy, Statues de divinits pl. 61) die Richtsttte' (Rochemonteix, Edfou 1, 271) oder ' d i e die Beduinen s c h l g t ' und ' m i t spitzem H o r n ' (Proceed. Soc. Bibl. Arch. 28, 220 3. I n Z a u b e r t e x t e n . nr. 45 u n d 221 nr. 61, Dyn. 18), und m a n s a g t Der Zauberer macht sich die grausame Na vom kmpfenden Knig: 'er ist wie Sechmet tur der Sechmet zunutze, u m seine Feinde in der Stunde ihrer W u t ' ; Sethos I. in Redezu schrecken. Der eine (Leiden J 346) ruft sije (Lepsius, Denkm. 3, 139 a), Ramses II. in Sechmet an (1, 1) oder fhrt sich als sie selbst Luksor, Abusimbel (ibid. 195 a). Dadurch e i n : 'Ich bin Sechmet' (1, 8); diese Sechmet kommt der Knig zu dem Beiwort 'Sohn der ist ein bses Wesen, in deren Hnde er und Sechmet' (Pap. Harris 500. Rs. 1, 12), sogar sein Schtzling nicht fallen wollen (2, 6. 7). Ein : eine Knigin scheint in poetischer Sprache anderer Zauberer will nicht von den Pfeilen 'Sechmet' genannt zu sein (Urkunden ed. Sethe der Sechmet getroffen oder auf ihren Richt 4, 46, 7; Dyn. 18). platz geschleppt werden (Leiden J 347. , 2. 4). Auch in spter Zeit deuten die Beiworte Ein dritter sucht das Feuer abzuwenden, das der Sechmet diesen Charakter a n : ' d i e die aus dem Munde der Sechmet kommt (Pap. Tu Feinde b n d i g t ' (Neapel 401 nach Lantone, rin ed. Pleyte-Rossi pl. 124, 2). Einem Dekret Dition. di mitol, egiz., tav. 368, 4) und 'gro im Tempel von Luksor sind Drohungen ange an Macht, gewaltig an Ansehen, F u r c h t vor h n g t : W e r diesen Befehl umstt, der soll ihr (gert) in die Herzen der Gtter' (Petrie, der Rache der und der Gtter anheimfallen, darunter auch der Sechmet (Ree. de trav. 16,126). Athribis pl. 16, Ptol. XIII). S. ist die 'zor n i g e ' Isis (vgl. 8) im Gegensatz zu der Eine Verwnschung bei der Festsetzung von ruhigen Isis-Bastet. Bestimmungen im Tempel von Dendera sagt: 'wer ihnen zuwider handelt, in deren Leib Boll D. Als Ange des Re. das Feuer der Sechmet fahren' (Mariette, DenIn den beiden Erzhlungen ihres Mythus dirah 3, 267). (vgl. C 1) war Sechmet als eine Erscheinungs form des Auges dee Re und in der einen als 4. M i t P f e i l o d e r F e u e r . ein besonderer Name der Hathor hingestellt. F r die Art, in der Sechmet die Feinde Das Auge, das bei mehreren Gttern eine merkttet, gibt es zwei Auffassungen: die ltere ist, da sie Pfeile echiet. Schon im mittleren Reich i wrdige Rolle spielt, ist bei Re oft ein selb stndiges Wesen; es wird identifiziert m i t der (Pap. Kahun ed. Griffith: Symn 1, 7) und ebenso Schlange an seiner Stirn, die Feuer gegen seine spter (Lepsius, Denkm. 3, 166, Ramses II.; Feinde, insbesondere die Apophisschlange, speit ochem., Edfou 1, 313, Ptol. IV.) wird die Fer u n d sie vernichtet. tigkeit des Knigs im Pfeilschieen verglichen Da Sechmet zu dem Auge des Re Be m i t Sechmets Meisterschaft. In Zaubertexten; ziehungen gewinnt (vgl. 1. 6. 6), ist bei der vgl. C 3 ; die Feinde des Horue vernichtend; hnlichkeit des Weeens beider nicht wunder vgl. 2. b a r ; ber die Annherung zwischen Hathor Die andere, erst seit dem Ende des neuen und dem Auge des Re sind wir im unklaren, Reichs verbreitete Auffassung ist, da der feu rige Atem aus ihrem Munde die Feinde ver ) doch ist wohl auch sie sekundr. Im neuen Beich ist die Identifizierung der Sechmet m i t brennt (Belege bei C 13); deshalb heit es Gttinnen von der Art des 'Auges des R e ' von Ramses III.: ' e r a t m e t Feuer gegen die vollzogen: in den Tempelritualen gehrt Sech Leiber seiner Feinde wie Sechmet, wenn sie met oder Sechmet Uret-hekau zusammen m i t zornig i s t ' (Rouge, Inscr. hirogl. 114, Med. Uto, Bastet u. a. zu den Namen der Schlange Habu). Diese Eigenschaft gibt ihr den Bei a m Kopf des Gottes, die ihn und seine Kapelle namen ' d a s F e u e r ' (Proceed. Soc. Bibl. Arch, schtzt (Mariette, Abydos 1 App. A tabl. 8; 26, 211 nr. 60, Dyn. 18), gewaltige F l a m m e " Schiaparelli, Libro dei fururalii, 66; Lepsius, (Totenbuch ed. Lepsius Kap. 164, 4) oder Her

rin der F l a m m e " (Champollion, Hot. descrA, 128; Dakke Ergamenes), auch 'Herrin der Flamme in B i g e ' (Leps., Denkm. 4 , 2 4 , Philae Ptol. VII.).

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Sechmet (Gtterknigin)

Sechmet (Beziehung zum Toten)

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Denkm. Text 8, 866; Pleyte-Bossi, Papyrus de F. In Beziehung z u n Toten. Turin pl. 78, 3 ; ebenio s p t : Marietie, Den drah 1, 1 3 ; Bochemonteix, Edfou 2, SO). In den Pyramidentexten wird wie die an Ein Beiwort der Sechmet ans dem neuen deren Gtter auch Sechmet zum Heile und Beich 'das schne Auge, das beide Lnder B u h m e dee toten Knige herangezogen: 'Sech b e l e b t ' bezieht sich wohl auf d a s Sonnenauge met h a t ihn empfangen und Schesemtet (vgl. (Proceed. Soc. Bibl. Arch. 25, 218 nr. 3); so beit 4) hat ihn geboren' (ed. Sethe 262; vgl. Toten sie auch wirklich in dieser Zeit: 'Auge des buch ed. Naville Kap. 66, 2. 174, 7). W o die B e ' (Mitte. Deutsch. Orient-Ges. 87 Abb. 13). einzelnen Krperteile unter den Schutz von In spter Zeit heit Sechmet in Dendera 'Auge io Gttern gestellt werden, 'gehrt das Herz Sechdes Be, das (als Schlange) auf dem Kopf des m e t , der Groen' (Pur. ed. Sethe 1547). In R e sitzt' (Dmichen, Resultate 20, 6); 'Auge spterer Zeit schtzt Sechmet andere Krperdes B e ' i s t zu einem gewhnlichen Beiwert teile (Naville, Deir el Bahari 116; Totenbuch der Sechmet geworden (Neapel 401 nach Lan ed. Naville Kap. 42, 8; P o p . Turin ed. Pleytezone, Dizion. di mitol. egiz., tav. 363, 4), auch Bos8i 126, 7). Als Gttin und Dmon im Totenin Philae bei der 'Sechmet in Bige' (Bndite, reich nennt man Sechmet im mittleren Beich Philae p. 72), die 'Auge des B e , einzige (Theben, unpubl. Grab des Antefoker) und wieder Schlange in Memphis' genannt wird (Lepsius, im Totenbuch (ed. Navie Kap. 42) u n d AmDenkm. 4, 24). Auch mit der Gttin Menhit, duat (ed. Jquier, Livre de ce qu'il y a dans einer der Erscheinungsformen der Stirnschlange 10 l'Hads, Stunde 1. 2. 10). des Be, wird S. hufig zusammengeworfen (. B. Champollion, Monuments 2,146 ter 3, quater 4). G. Als Lwin. Eine besondere, der Hathor angenherte Form Die Beziehung zwischen Sechmet und der h a t ' S e c h m e t , Auge des Horus im W e s t e n ' Lwin ist gewi sehr alt; wir kennen sie seit in Athribis (ed. P e i n e pl. 16, Ptol. XIII.: vgl. der 6. Dynastie, seit der Zeit der ersten DarE. C 6). stellung der Gttin als F r a u m i t Lwinnenkopf (vgl. 1). Unter den Beiworten der Sechmet E. Als Ovtterk'unigin. edenkt dieser in spter Zeit, wo der TierZu der m r eigentlich nicht zustehenden Bolle ultus berhaupt mehr hervortritt, 'Herrin des als Gtterknigin ist Sechmet gelegentlich seit : Lwenkopfes' (Neapel 401 nach Lanzone, Diz. dem neuen Beich gekommen; sie konnte sie di mitol. egiz , tav. 863, 4). mit einigem Becht in ihrer Heimat Memphie Whrend sonst die Zueammenschlieung spielen, heit aber gerade dort selten so. Sie eines Gottes und eines Tieres meist zufllig er wird von den wirklichen Gtterkniginnen Ha folgt zu sein scheint, knnte hier die innere thor und Mut einige Beinamen erhalten haben, Verwandtschaft des Charakters der Gttin und die dann aber nicht fest bei ihr blieben. der Lwin bedeutungsvollgewesen sein. Sech Im neuen Beich b a t Sechmet unter ihren met ist j a als 'wildes' Wesen in alter Zeit Beiworten 'Herrin der Gttinnen' (Proceed. Soc. vorgestellt und so ( Josephus, Bibl. Arch. 26, 219 nr. 25, Dyn. 18) und ' F r Antiqu. lud. 13, 6670; vgl. unten I. 2. 8) stin der Gtter' (Champollion, Notic. descript. t 9 ist es geblieben. 2, 34: Karnak, Sethes I.) und 'Herrin des Him Den Griechen g a l t Sechmet als A r t e m i s mels, Frstin beider Lnder' (Bamesseum : Bur (nach Herod. 2, 59 Artemis = Bubastis, mit wel ton, Exc. hirogl. 46; ebenso Silsilie, Siptah: cher aber nicht die katzenkpfige oder flschlich Leps., Denkm. 3, 201 d). Auch in ihrer Hei lwenkpfige Bastet, sondern Sechmet, die 'Bu m a t Memphie heit sie 'Herrin des Himmels, bastis agria', gemeint ist). Von ihrer Lwen Frstin beider L n d e r ' (Mitteil. Deutsch. Orientgestalt wei Ovid, Metamorph. 6, 330 'feie Ges. 37, 28). Auf der Insel Sehel (1. Katarakt) soror Phoebi latuit'). Auch Iuvenal (satur. 16, 8 betet ein Prinz von Nubien (Dyn. 19) zu 'Sech Oppida tota canem venerantur, nemo Diattam') met , Herrin des Himmels, Frstin der Gt spielt darauf an. Freilich ist nicht sicher, w i e t e r ' (Catal. des monum. ed. de Morgan 1, 84, 8). 5 ) weit der Brner Sechmet und Bubastis zu unter In der Sptzeit: 'Fretin aller Gtter' (Nea scheiden vermochte; m a n knnte diese Stellen pel 401 nach (Lanzone, Dizion. di mitol. egiz. ebenso gut fr Bastet in Anspruch nehmen. tav. 868, 4). Ebenso in den Tempeln ptolemischer Zeit; H. Vereinzelte mythologische Zge. in P h i l a e : ' H e r r i n der G t t e r ' (ed. Bndite Unter den einzelstehenden Zgen der Sech S. 72) und am ausfhrlichsten in Athribis (ed. met sind einige gewi nachtrglich aus ihrem Ptrie pl. 16) in offenbarer Anlehnung an Ha allgemeinen Charakter gesponnen; . B. die t h o r : 'Sechmet, Auge des Horns im Westen, Meinung der Zaubertexte, da eie Macht habe Frstin des Gotteslandee, Groe im Himmel, ber Schlangen und Krokodile und eie bndige die beide Lnder erleuchtet mit ihrer Schn- (Pop. Turin ed. Pleyte-Bossi 124, 1 ; Metter heit, die Strahlende, m i t zahlreichem Schmuck nichstele ed. Golenische/f Z. 42). . . . . ' und 'Die Herrecherin der Herrscher, m i t Andere Zge werden dem Charakter ver groer Macht in beiden Lndern und den Fremd wandter Gttinnen entnommen sein; z.B. stammt lndern, mit strahlendem Geeicht, von groem 'die keinen Vater h a t im Himmel und auf der Ansehen, Herrin der Geeichter, mit vielem Haar, E r d e ' (Bochemonteix, Edfou 1, 99) wohl von die beide Lnder befehligt durch ihre Schn Hathor. heit, vor deren jedes L a n d zittert, die Ganz isoliert steht die Auffassung, d a Sech wie Be ewig lebt.' met die Aeiaten und Libyer, Chnum die gyp-

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S e c h m e t (Beiworte)

S e c h m e t (u. H a t h o r ; Bastet)

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Im ptolemischen Tempel von Dendera gilt ter u n d Horas die Neger erschaffen h a t (Lep Sechmet als F o r m der dort heimischen Hathor, sius, Denkm 8,186, Dyn. IV). Die astronomische die unter ihren Beinamen auch 'Sechmet' fhrt Decke des Bamesseums (Lepsius, Denkm. 3.171) (Mariette, Dendrah 3, 74 e. 4, 29 a ) ; dabei ist n e n n t Sechmet als Schtzerin des 4. ber Hathor bald in der fr sie blichen Weise, schwemmungsmonate (vgl. Ed. Meyer, Chrono bald lwenkpfig dargestellt. In demselben ' logie Nachtrge 1 S. 16). Tempel h a t Hathor einen Beinamen, den wir in alter Zeit bei Bastet-Sechmet k e n n e n : 'die I. Beiworte 'Gewaltige' u. . ihre Geister erscheinen l t ' in Borchardt, Grab An erster Stelle fhrt Sechmet hufig ein Beiwort, das gut zu ihrem Charakter p a t u n d : denkmal des Ne-user-re Abb. 72 (Dyn. 6) und Mariette, Dend. 2, 23 m ; doch ist eine solehe wohl a u s alter Zeit stammt. 'Gewaltige' (' *.t). vereinzelte Tatsache zu vieldeutig, als da sie W i r kennen es seit der 18. Dynastie (Lyon 88), etwas entscheiden knnte. Durch die Anglie u n d es ist im neuen Beich hufig (Pap.. Har derang an Hathor h a t S. auch den Beinamen ris I 43), besonders natrlich in Tempel-In 'Erste von Denderah' erhalten (Mar., Dend. schriften, . B. in Abydos (ed. Mariette 1,40 c), 4, 78). Auch in P h i l a e , wo Hathor als Form i m Ramesseum (Burion, xc. hirogl. 46) und der Ortegttin I BIS heimisch ist, stehen Hathor in Gerf Husen (Leps., Denkm. 3, 178 b ) , in Silu n d S. sich n a h e : eine H a t h o r m i t Messer silis (Md. 8, 201 d). Auch in der Sptzeit ist heit 'Hathor . . . Sechmet, Gewaltige' (Cham es blich (Neapel 401 nach Lanzone, Dizion. di mitol. egiz. tav. 863, 4. 864, 3). Es ist das pollion, Not. descr. 1, 208). einzige Beiwort der in Bubastis angesiedelten 2. Zu B a s t e t . Sechmet (Naville, Mound of the Jew pl. 2a) Sechmet ist schon in der 6. Dynastie ver und kennzeichnet sie als im einigt m i t Bastet, der katzengestaltigen (aber Gegensatz zu der dort heimischen Bastet (vgl. oft m i t Lwenkopf dargestellten) Herrin von G. 2 und 8). Auch hufig i n den TemBubastis), und mit Sohesemtet (vgL 4) in ein der griechisch-rmischen Zeit, . B. in Abusir in der Nekropole von Memphis; eine endera (ed. Mariette 4, 7 8 ; Lepsius, Denkm. dem Knig gegenberstehende lwenkpfige 4, 68 b) u n d Edfu (ed. Bochemonteix 1, 99.164) Gttin (Szene unklar) heit 'Bastet, Herrin von u n d E s n e , Champollion, Monuments 2 pl. 146 Anchtaui (Nekropole von Memphis), Sechmet, ter 3. quater 4) u n d Philae (Lepsius, Denkm. Schesemtet, . . . . die ihre Geister erscheinen 8, 286 a. 4, 24 ; Bndite, Philae S. 72) u n d Dakke lt, Herrin von Cha'bes (Ort unbekannten Lage)' (Champollion, Not. descr. 1, 123). (Borchardt, Grabdenkm. des Ne-user-re (Abb. 72.) Andere hnliche Beiworte sind seltener; . B. In den Ritualen des neuen Reichs sind Sech ' d i e Groe' (wr.t, Pyramidentexte e J . Sethe 706 ; m e t u n d Baetet unter den Namen der Schlange de Boug, Inscript, hirogl. 227, 8 = 247, 76. des Gottes (vgl. D). Eine memphitische Sechmet Bamses II. ; Champollion, Not. descr. 2, 294 = heit auch 'Sechmet Bastet' (Mitteil. Deutsch. Lepsius, Denkm. 4, 68 c. ptolem. ; Champ., Mo Orient-Ges. 87, Abb. 14). In Medinet H a b u numents 2, 146 t e r 8. q u a t e r 4, Esne rm.), d a s heit eine lwenkpfige Gttin 'Sechmet Baetet eigentlich Hathor u n d Isis angehrt; ferner Uret-hekau, Herrin des Himmels, Frstin aller ' d i e S t a r k e ' (wsr.t, Neapel 4 0 1 ; Mariette, DenGtter' (Lepsius, Denkm. 8, 210 b, Ramses HL). derah 4, 78), das eine spte Erfindung zu sein M u t - S e c h m e t - B a e t e t vgl. 8. E i n groer scheint. Hymnus an Sechmet (Totenbuch ed. Lepsius Kap. 164) nennt sie auch Bastet (hnlich Pap K. Verhltnis zu anderen Gttinnen. Turin ed. Pleyte-Rossi 78, 8). 1. Z u H a t h o r . Ein Hymnus ptolemiecher Zeit in Edfu ruft Die F r a g e , ob Sechmet eine selbstndige sie a n : Sechmet von gestern, Bastet von Gttin oder ursprnglich n u r ein besonderer h e u t e ' , der Knig kommt zu dir, du h a s t Zug der Hathor ist, h n g t zusammen mit der dich bemchtigt der Feinde des R e in der Vor nach ihrem Verhltnis zum Auge des B e (vgl. zeit in diesem deinem N a m e n Sechmet, . . . . D). Den gyptern waren die drei Gttin Sechmet, die den Pfeil schiet gegen alle Feinde nen schon im Grunde identisch in j e n e r alten des Horue von Edfu, Bastet . . . Secbmet, die Zeit, aus der die beiden in spteren Abschrif sich bemchtigt h a t der Ewigkeit, die schiet ten erhaltenen Sechmet-Mythen (vgl. C 1) stam gegen alle Feinde des H o r a s . . . (v. Bergmann, m e n ; doch knnen wir diese Auffassung mit Hierogl. Inschr. 48, 1619). gleichem Rechte wie in anderen Fllen ver Die Gttin Sechmet-Baetet t r g t auf d e m werfen. M a g man fr die prhistorische Zeit Lwinnenkopfe n u r die Schlange, nicht die Son eine Entwicklung der besonderen Art der Sech nenscheibe (Leiden 1 A 229, Bronze Sptzeit)m e t aus der allgemeinen d e r Hathor annehmen Die Annherung der beiden Gttinnen aneinans soweit wir Sechmet zurckverfolgen knnen, h a t sie innerlich mehr Verschiedenheit als hn der in Namen und Darstellung h a t Josephu(Antigu. lud. 18, 66701 veranlat, aus Sech, lichkeit gegenber Hathor u n d ist heimisch met eine Bovaexis zu machen (vgl. G). auf einem Boden, auf dem es keine Hathor gibt. 8icher ist aber, da die Priester der spteren 8. Z u M u t . Zeit die Auffassung der Sechmet als einer Er Die Gttin m i t dem zusammengesetzten Na scheinungsform der Hathor betont haben (vgl. men Mut-Sechmet wird gelegentlich in der 18. D.E.H.); auch die Sokarlitanei s a g t : 'Hathor be Dynastie g e n a n n t (zuerst Recueil de travaux m c h t i g t sich der Feinde ihres Vaters in ihrem relat. philol. gypt. et assyr. 20, 218; AmenoNamen Sechmet (Berlin Pap. 8067, 67. Sptzeit).

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S e c h m e t (u. Mut)

S e c h m e t (u. Mut etc.)

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phie II.), spter hufig; . B. 'Mut Sechmet Bastet M e n h i t ' als Begleiterin des P t a h in Karnak (Lepsius, Denkm. 8,220 f., Ramses IT.). In Theben galt Sechmet in der 18. Dynastie als eine Form der Mut, der Gemahlin des Amon und hchsten Ortsgttin; deshalb schmckte m a n den Tempel der Mut in K a r n a k mit Bil dern der Sechmet. Statuen der lwenkpfigen Gttin aus schwarzem Granit umgaben in zwei Beihen, zusammen etwa 674, das Innere (ein Teil noch im Tempel: Benson-Gurlay, Ihe temple of Mut in Asher; ein anderer in die Museen verstreut; Abbildungen: Perrot-Chipiee, Gesch. der Kunst I. Aegypten S. 60. 661 Anm. 2 ; Berliner Knigl. Museen, Ausfhrt Verzeichnis

mchtigem Herzen, sei mchtigen Herzens u n t e r denen, die den Knig hassen' (Urkunden ed. Sethe 4, 480, 12). Im Ritual der Mut von Theben (Berlin Pap. 8068, Sptzeit) ist 'Sechmet, Geliebte des P t a h ' n u r ein anderer Name der Mut (17, 4). Die gute Gttin, die den Knig tglich schtzt, heit Mut; aber wenn sie zornig ist, b i t t e t m a n sie: Sechmet, wenn du kommst, w t e nicht gegen u n s ! wie schn ist es, g n d i g zu sein! Sechmet, wte nicht gegen u n s r (19, 8) es ist also ein hnliches Verhltnis wie zwischen Hathor oder Isis u n d Sechmet (vgl. 1. 8). So ist es begreiflich, da Sechmet den Bei namen 'Herrin von Aschern' erhlt (Pap. Lei den J 346. 1, 1; . B.) und da im Hymnus an Sechmet auch ' M u t ' unter den Beinamen der Gttin erscheint (Totenbuch ed. Lepsius k a p . 164; Sptzeit). 4. A n S c h e s e m t e t . Schesemtet ist eine Gttin, die bald m i t Sechmet identisch zu sein scheint (Pyramiden texte ed. Sethe 262), bald zu Bastet gehrt (Ptrie, Medum pl. 16. 20. 21) oder Bastet-Uto (Brupsch, Thes. 1409: K a r n a k , Bamses HI.). Sie i s t lwenkpfig und soll den Feind des Osiris vernichtet haben (Abydos, Sethos I. u n rabl.; vgl. Mariette, Abydos 1, 44, 1, 21). Eine wenkpfige Gttin Bastet-Sechmet-Schesemtet in Abusir (Dyn. 6) vgl. 2. 6. Z u t o . Eine Gttin Sechmet-Uto wird schon auf einem Grabstein der 18. Dynastie aus der N h e des Muttempels von Karnak angerufen (Ben son-Gurlay, The temple of Mut in Asher S. 832). Die Verschmelzung der beiden Gttinnen, die an sich nichts Gemeinsames haben, m a g ge schehen sein, nachdem beide mit der Stirn schlange des Be identifiziert waren (vgl. D). Unter den Bronzefiguren der Sptzeit sind die Darstellungen der Sechmet u n d der Uto nicht sicher voneinander zu trennen (Berlin, Ausfhrl. Verl, gypt. Alt* S. 296); beide sind lwenkpfig, vielleicht t r g t Uto eigentlich eine Schlange auf dem Kopf, Sechmet eine Sonnen scheibe. Uto mit Schlange: Kairo 39868 ed. Daressy, Statues de divinits; hufiger m i t Sonne und U r u s : Kairo 39078. 49 088 (pl. 58) 9 1 . 6. Z u U r e t - h e k a u . Unter den vielen Namen der Feuer speien den Schlange am Kopf des Be, anderer Gtter und des Knigs gehren zu den wichtigsten: 'Auge dee B e ' (vgl. D) und Uret-hekau, die 'Zauberreiche'. Uret-hekau als Gttin wird m i t Lwinnenkopf dargesteUt (Naville, Deir el Bahari 4, 101), mglicherweise erst infolge ihrer Anlehnung an Sechmet. In den thebanischen Tempeln des neuen Beichs ist Sechmet = Uret-hekau wohlbekannt (Luksor, Amenophie III.); im Bamesseum setzt sie dem Knig die Krone auf (Champollion, Not. descr. 1, 894, Bamses IL), da Uret-hekau auch Verkrperung und Schtzerin der Knigskronen ist. In den gleichzeitigen Ritualen ist Sech-

1) S t e i n e d e r S e o h m e t a n s d e m T e m p e l d e r M n t a n K a r n a k ( n a c h Perrot, Oeechichte der Kirnet 1 gypten S. 60).

der gypt. Alt. S. 120; Kairo 8906366 ed. Daressy, Statues de divinits pl. 61). Die Auf schriften dieser Statuen (zusammengestellt von Newberry in Proceed. Soc. Bibl. Arch. 26, 217) nennen als Namen der Sechmet keineswegs n u r solche, die in Beziehung zu Mut stehen, sondern verzeichnen im Gegenteil alle Bei worte der Sechmet vollstndiger, aie wir sie sonst kennen. Viele unter ihnen enthalten Andeutungen auf uns unbekannte Mythologien, die wir deshalb nicht verstehen. Im Tempel der Mut wird der zusammenge setzte Name Mut-Sechmet auffallend selten ge n a n n t ; eine Opferformel der 18. Dynastie er bittet die Gaben von '[Mut von Ascherju, Sech met der Gewaltigen, Herrin beider Lnder, Bastet' (Benson-Gurlay, op. cit. S. 313). Aus derselben Zeit stammt die Bitte im Gebet eines Mannes aus Theben an Mut: Sechmet, mit

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Sechmet (bildl. Darstellungen)

Sechmet (bildl. Darstellungen)

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da sich der Leib um die Scheibe ringelte. Hier liegt eine der hufigen Differenzen vor zwiechen der Darstellungsart der Reliefs u n d der Plastik, wie sie durch die Tradition im Kunsthandwerk ohne Ausgleichung weiterver erbt wurden. So ist S. dargestellt in den Tempelreliefs des neuen Reichs (Burton, Ex cerpta hierogl. 46; Lepsius, Denkm. 3, 210 b ; 7. Z u T e f e n e t . ebenda 220 f. ; smtlich in Theben) und d e r In einer Gtterliste in Dendera folgt Sech ptolemischen Zeit (Philae: ed. Bndite in met auf Schow (Lepsius, Denkmler 4, 68b, Mm. Mission franc. Caire 13 pl. 26, ; Lep Ptol. XVI.) ; sie vertritt hier also dessen Gattin sius, Denkm. 4, 24. Edfou ed. Bochemonteix Tefenet. Der Umstand, da beide Gttinnen 2 pl. 18. Dendera: Lepsius, Denkm. 4, 68 b). mit Lwenkopf dargestellt werden, h a t gewi Auch auf Denksteinen des neuen Reichs a u s zu ihrer Verwechslung beigetragen. In Dakke Memphis (Mitteil. Deutsch. Orient-Ges. 37, 28) heit die dem Schow -Arensnuphis folgende und auf dem Naos aus Saft el-Henne (Na lwenkpfige Gttin 'Sechmet, Gewaltige, Her ville, Goshen pl. 7, 5, Dyn. 80). Gelegentlich rin des Feuers, Tefenet in Bige' (Champollion, fehlt die Schlange (Lepsius, Denkm. 3, 142 f.). Not. deecr. 1, 123). hnlich m Debot: 'Sech Besonders beliebt ist es (Erman, gypt. met, Feuer, Tefene tin Bige . . . . ' (Lepsius, so Beligion Abb. 15), die Gttin stehend abzu Denkm. 5, 18 a). bilden; in der hinten herabhngenden H a n d liegt das Lebenszeichen, in der vorgestreckten 8. Z u I s i s . das Papyruszepter (Pop. Harris I 4 8 ; Lep Im ptolemischen Tem sius, Denkm. 8, 201d. 2 8 6 a ; Mariette, Dendpel der Isis auf Philae sind rah 3, 58 k. 66 g; P e i n e , thribis pl. 16). Hufig der Ortsgttin andere an fehlt auch das Papyruszepter und die H a n d gegliedert, die ihr ursprng hngt frei herab (. B. Mitteil. Deutsch. Orientlich fremd sind; das Re Ges. 87, 28). sultat dieser sekundren Unter den plastischen Bildern sind die wichVereinigungen iet die Auf so tigsten die Statuen aus dem Muttempel von fassung, da Isis sich in ver Karnak (vgl. 3), welche die Gttin stehend schiedenen Erscheinungs oder thronend darstellen; teils nur mit Lebens formen offenbart: 'Isis . . . , zeichen, teils auch mit Papyruszepter. Auf sie ist zornig als S., sie ist der Statue in Gerf Husen, wo sie neben P t a h ruhig als Bastet' (Cham sitzend diesen mit dem rechten Arm umschlingt, pollion, Not. descr. 1, 192). h l t sie in der linken Hand dae Lebenszeichen Hand in Hand hiermit Lepsius, Denkm. 3 , 1 7 8 b. Die Bronze- u n d Fayencefiguren der Sptzeit (Berlin, Ausfhrt. eht, da S. in Philae der Verz. gypt. Altert.' S. 296; Mariette, Album [athor nahesteht (vgl. 1 am Ende). 40 photogr. Muse Boulaq pl. 6 ; Kairo 89 068 bis 8) S e c h m e t 39122 und 8922448. 39 879 ed. Daressy, Sta ( n a o h Srugeeh, Religion L. Darstellung. tues de divinits pl. 5058. 58. 59. 63) zeigen und Mythologie der alten S. meist in der alteren Weise als Gttin m i t 1. Sechmet wird seit gypter S. 519). Lwinnenkopf, darauf Sonne mit Schlange. Ge alter Zeit mit dem Kopf legentlich fehlt die Schlange (Kairo 39 228 ed. einer Lwin dargestellt; sei es da man da Darrssy pl. 58), in anderen, wohl von Bastet durch ihre grausame wilde Art andeuten oder to beeinfluten Fllen sitzt auf dem wollte, sei es da i h r damals schon dieses Tier Lwinnenkopf nur eine aufgerichtete Schlange geweiht war. Die beiden ltesten Darstellun (Proceed, Soc. Bibl. Arch. 25, 217 nr. 1. 8; Kairo gen (Dyn. 6 aus Abusir) zeigen die Gttin (in der ersten ist ihr Name zerstrt, in der zweiten 50 89248: Leiden IA 229; Naville, Goshen pl. 2. 6). heit sie Bastet-Sechmet-Schesemtet) als Frau 8. Andere Kronen als die Sonnenscheibe sind mit Lwinnenkopf, von dem das Frauenhaar bei S. selten. Auf der astronomischen Decke herabfllt (Borcliardt, Grabdenkm. des Ne-user-re des Ramesseums (I^epsius, Denkm. 8,171) t r g t Abb. 2223 und 72). In der spteren Zeit ist sie die Hathorkrone : Rinderhrner, darin Sonne diese schlichte Gestalt der S. ohne Attribute mit Schlange. In Karnak h a t sie einmal eine selten (Mariette, Abydos 1, 40 c; Catalogue des der zusammengesetzten Knigskronen: W i d monuments ed. de Morgan 1, 83, 3, n. R.; Ber dergehrn mit zwei Schlangen, darauf Sonne lin 3626, Skarabus, Sptzeit; Naville, Goshen mit zwei Strauenfedern (ebda 3, 273 f, Dyn. 26). pl. 6, 6, Dyn. 80). 4. Ungewhnliche Darstellungen aus spter 2. Meist ruht auf dem Kopf der Gttin eine 60 Zeit h a t Lanzone, Dizion. di mitol.-egiz. tav. 363. 364 zusammengestellt. Zuerst S. in der Sonne, um die sich die Schlange ringelt; auf blichen Gestalt als lwinnenkpfige Frau m i t den Beliefs richtet der Urus sich vor der aie Sonnenscheibe und Urus; sie tritt auf eine Scheibe gezeichneten Sonne auf, sein Schwanz zweikpfige Schlange, die sie m i t beiden H n hngt hinten herab. Plastische Figuren (s. u.) den p a c k t (tav. 368, 4 nach Neapel Bste 401 zeigen, da, wie zu erwarten, die Flchen der = Champollion, Panthon nr. 6 septies = Sonnenscheibe nach vorn und hinten gewendet Budge, Gods ofthe Egyptiansl Taf. zu S. 514). sind; der Urus ist an der Vorderseite aufge Ferner (ebda) in einer ithyphallischen Gestalt, richtet, der Schwanz hngt hinten herab, ohne

m e t Uret hekau einer der Namen der Schlange a n der Stirn des Gottes (Tgl. D). Am Schlu einer Liste der Formen des F t a h sind zwei Formen der Sechmet genannt: die gewhnliche Sechmet nnd S e c h m e t = U r e t - h e k a u (Ramesseum : Burton, Excerpta hierogl. 46). Sechmet =- Bast = Uret-hekau; vgl. 2.

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Secuana

Securitas

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hnlich dem Min, ein Messer ber dem Kopf Securitas Aug(usti) ; auf einem BronzemedaUlon schwingend; auf dem Lwenkopf eine auf Constantins d. Gr. Securitas Augusti n(ostri) gerichtete Schlange. Drittens (tav. 364, 8 nach (Froehner S. 287); in gegebenen Fllen auch Mariette, Dendrah 4, 78) ein hockender Dmon, nicht selten Securitas Augg.. Ferner finden auf dessen Schultern statt des Kopfes ein Uzatsich die Zustze publica, reipublicae, orbis, auge sitzt ; hinter ihm ein Falke mit ausgebrei perptua, temporum, saeculi. Die verschiedenen teten Flgeln. Endlich eine doppelkpfige Typen markieren den Zustand gesicherten und Sechmet : als F r a u mit den Kpfen einer Lwin gesegneten Weltfriedens. Die nach rechts oder u n d eines Krokodils (tav. 868, 3 = Champollion, hufiger nach links s i t z e n d e Frauengestalt Panthon nr. 6 sexties). [Roeder.] io S. trgt in der Regel ein Zepter, mitunter die Weltkugel und sttzt das Haupt auf die Hand, S e c u a n a s. S e q u a n a . auch fhrt sie wohl ein Fllhorn bei sich oder S e e n r i t a s . Die Personifikation der allge zwei. Beispiele bei Cohen Bd. 2 S. 169 nr. 487 meinen f f e n t l i c h e n und p o l i t i s c h e n 491; S. 246 f. nr. 1138 f.; Bd. 7 S. 121 nr. 68 Sicherheit, die man dem kaiserlichen Regiment (Hadrianus); Bd. 3 S. 85f. nr. 227231; S. 169f. verdankte, ist nach zahlreichen Analogien er nr. 747 f. ; vgl. Friedlnder-Sollet nr. 1027 (Com folgt. S. Wissowa, Bei. und Kult, der Brner modus); Bd. 4 S. 60 nr. 442, mit flammendem 8. 871 ff.; Art. 'Personifikationen' oben Bd. 3, 2 Altar (Severus Alexander); S. 108 f. nr. 7. 12 Sp. 2146 ff. (Deubner). Bereits unter Caligula (Gordianus Africanus pat.); S. U l f . nr. 4. 9 erscheint Agrippina, eine der drei Schwestern d e s Kaisers, nach einigen als S. (mit Concordia 20 (Gordianus Africanus fil); S. 210 nr. 80 f. (Ota cilia); S. 412 f. nr. 618 f.; S. 418 nr. 614, mit u n d Fortuna), stehend, im r. Arm ein Fllhorn, d i e r. Hand auf eine Sule gesttzt, Cohen, Caduceus und Fllhorn wie Felicitas (oben Mdailles impr. ich zitiere das W e r k nach Bd. 1 Sp. 1475, 6); Bd. 7 S. 278 nr. 91 (Galder ersten Auflage Bd. 1, S. 148, nr. 18, Taf. 9. lienus); Bd. 4 S. 471 Aber die Deutung ist unsicher. Auf einem nr. 70 (Salonina); Bd. 6 Bronzemedaillon Neros finden wir dann zuerst S. 72 nr .71 (Victorinus); Securitas Augusti inschriftlich bezeugt als Sitz S .219 nr .71 (Florianus); bild, Friedlnder-Sallet, Das Kgl. Mnzkab., S. 228 nr. 3885; S.289 I, Berl. 1877, nr. 1096. Von den Arvalbrdern nr. 484 f.; Bd. 7 S. 826 1 wird ihr am 10. J a n u a r 69, nach Pisos Adop- 30 nr. 2 (Probus); Bd. 6 tion durch Galba, ein Kuhopfer gebracht, CLL. S. 633 nr. 282 (Carau Bd. 6, 2061, 1, 30 f. (vgl. die W o r t e Galbas bei " " zahlrei "" " sius). Noch cher ist der s t e h e n d e Tac. Bist. 1, 16: ne ipse quidem ad securas Typue vertreten. S. zeigt res accessi et audita adoptione desinam videri S e c u r i t a s stuf e i n e r M n s a sich in ruhender Stel tenex). In demselben J a h r e lt Otho eine des Hostilianus (naoh lung mit gekreuzten Bei * Baumeitter, Denkmler 1, stehende Frau mit Kranz in der B., Zepter nen, die rechte Hand in der L., Securitas p(opuli) K(omani) auf seine 110 F i g . 453). ber das Haupt gelegt, Gold- u n d Silbermnzen setzen, Eckhl, Doctr. num. vet. Bd. 6 S. 802 (Cohen Bd. l S. 263 die andre auf eine Sule, auch einen Cippus nr. 1116, Taf. 14; Friedlnder-Sallet nr. 763 40 sttzend, mit Zepter oder auch Speer, Caduceus, Palmzweig und Kranz usw. Von den vielen 996) ; VitelliuB dieselbe sitzend, mit Speer in Exemplaren seien aufgezhlt: Cohen Bd. 4 S. 238 der L. und auf die R. gesttztem Haupt, einen nr. 47, mit Mtze (?) und Fllhorn (Decius), wie Altar vor den Fen (Eckhel Bd. 6 S. 317; Liberalitas (s. d. Art. oben Bd. 2, 2031, 31); Cohen Bd. 1 S. 268 nr. 106). Der Typus war S. 256 nr. 22 (Herennius); S. 268 nr. 3234; n u n gelufig geworden, so da Tacitus in der S. 267 nr. 58 Taf. 13 (Hostilianus); S. 296 nr. 72; Einleitung im Agricola wie auf die Felicitas S. 801 nr. 116 (Volusianus); S. 827 nr. 129 temporum (s. Wissowa, Stren. Beibig. S. 387 ff. 132(Valerianus); S. 412 nr. 512; S .413 nr. 616 = Ges. Abh. S. 299 ff.) auch auf die der S. -518. 620; 8. 451f. nr. 818821; Bd. 7 S. 274 dargebrachten Vota anspielen konnte (Kap. 3 : nec spem modo ac votum Securitas publica sed 50 nr. 66f.; S. 278 nr. 92f. (Gallienus); Bd. 4 S. 471 nr. 71 (Salonina); Bd. 6 S. 106 f. nr. 198196 ipsius voti fiduciam ac robur assumpserit). Das (Claudius Gothicus); S. 119 nr. 47 (Quintillus) ; w a r im Anfang von Trajans Regierung, und S. 148 nr. 185 f. (Aurelianus); S. 192 nr. 16; darauf folgt eine lange Reihe von Zeugnissen, S. 204 nr. 107 (Tacitus); S. 219 nr. 69 f. (Flori in erster Linie auf M n z e n und M e d a i l l o n s anus); S. 289 nr. 482 f. 486496 (Probus); der Kaiser und des kaiserlichen Hauses vom S. 826 nr 75 (Carus); S. 341 nr. 67 (Numerianus) ; 2. bis 4. Jahrhundert. Auch Frauen des Kaiser S. 419 f. nr. 331335 (Diocletianus) ; S. 490 hauses erscheinen m i t der S. So . B. die ltere nr. 894899 (Maximianus) ; S. 638 nr. 231 (CaFaustina (vgl. Frohner, Les mdaillons de l'em raueius); S. 682 nr. 234 (Constantins Chlorus); pire romain, Paris 1878, S. 33) und Helena, die Gemahlin des Constantius Chlorus oder 60 S. 615 nr. 162f. (Galerius); Bd. 6 Taf. 9, 8; vgl. Frohner S. 814 (Magnentius). Darber Julians (Cohen Bd. 5, 589 f. nr. 1. 7, Taf. 16; auch B. Engelhard, De personificationibus etc., Bd. 7, 367 nr. 2; Friedlnder-Sallet nr. 1058), Gotting. Dies. 1881, S. 47; Wieseler, Drei Cadiese mit lzweig, das Gewand raffend. Der meen mit Triumphdarstellungen S. 37 ff. (Abh. B e i s c h r i f t entspricht fast immer, wenn auch d. Gtt. Ges. d. Wies. Bd. 30); zuletzt (wie ich nicht ausnahmslos (vgl. das Goldmedaillon bei der Korrektur nachtragen kann) W. Koehler, Constantins II. bei Frohner S. 296 und die Personifikationen abstrakter Begriffe auf rmi Mnzen des Jovianus bei Cohen Bd. 6 S. 384ff. schen Mnzen (Dies. Knigsberg 1910) S. 14. nr. 311) das gttliche Bild. Sie lautet oft
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Sedatus

Segesta

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86. 61 f., der eine umfassende Publikation in Seekentanren s. I c h t h y o k e n t a u r e n . Auesicht stellt. Sefchet s. S e e c h a t . Die Typen stammen natrlich aus der staSegeiron (?). Die Bd. 2 S p 2016, 66 s. v. Leutaarischen Kunst, fr den stehenden hat man kotuea angefhrte Inschrift lautet vielmehr die Analogie des Apolline in Florenz ange8 & (bez. Seyii&v): 'der fhrt. Wie Altre Securit(ati) Aug(usti) Leukothea von Segeira' (einer ihrer Lage nach sacrum auf einem Altar ans Praeneste C.L L. nicht sicher zu bestimmenden Ortschaft), Fossey, 14, 2899 gab es anch Statuen der 8 . ; ber Corr. hell. 19 (1896), 803 f. Clermont-Ganneau, e i n e solche von Erz Securitatis saeculi war Bev. arch. 1897, 1 p. 286. 291. Dittenberger, oben wiederholt die Bede (s. d. Art. Indulgentia 10 Orient. Gr. inscr. sei. 2 nr. 611. Man hat die Bd .2 S p . 2 3 4 , 8 ; Personifikationen Bd. 3 Sp. 2166, Leukothea von Segeira identifizieren wollen 66; Sp. 2162, 6); sie beweist den Kultus zur mit der auf einer anderen Inschrift aus Syrien Zeit des Caracalla in Cirta. Vgl. auch die (dem heutigen Rahle am stlichen Abhang des Art. Hilaritas, Laetitia, Pax, Tranquillitas. Hermon) erwhnten: st Aevxofrius 'Parias, Daneben ist S. Beschtzerin der G r a b e s deren Beiname noch in dem heutigen Orts r u h e der Toten. Auf Grabsteinen steht dis namen fortlebt, irrtmlich, wie Jalabert, Msecuritatis G. 1. L. 6, 2268 (auch dibus securis langes de la facult orient, universit Saint , 10217; vgl. Buecheler, Garm. epigr. 688, 8). Joseph Beyrouth 2, 274 ff. nachgewiesen hat. Seouritati suae 18, 2 8 1 1 ; Securitati cognationis Ungenau ist die Angabe in der Berl. Philol. suae 6, 1887. Ferner, mit oder ohne dis So Wochensehr. 1908, 996, von einer Gttin ', manibus: Securitati 3, 13382; 6, 9016. 28047 die von den Griechen mit Aevxe&a umsohrieben (Buecheler, Garm. epigr. 1128); 12, 747. 1679 worden sei. Vgl. auch Bev. des tudes gr. 21 oder perpetnae Securitati oder aeternae Se(1908), 208. [HferJ curitati und hnlich . B. 8, 8661. 6825. 6830. S e g e s t a 1) eine Gttin der Saaten, s. Indi6960. 9497; 6, 2896; 6, 24856; 8, 8768. 3878; 12, gitamenta Bd. 2 Sp. 221, 24 ff. Vgl. auch die 4 0 9 . 1 9 7 1 ; 18,2094. Da durch solche Wnsche Mnzen der Salonina mit der Darstellung der ewiger Ruhe die 'Leugnung der Unsterblichin einem viersuligen Tempel stehenden Ceres, keit angedeutet' werden sollte (Friedlnder, die die Legende tragen: Ceres Segeatae (soi) Born. Sitteng. 6. Aufl. 8, 789), ist unwahrCohen, Mdailles imper. 5 ' , 449, 28. 24. Die scheinlich. [J. Iiberg.] so gleiche Darstellung einer Gttin findet sieh Sedatus^ ein wie es scheint, hauptschlich gleichfalls auf Mnzen der Salonina mit dar in Pannomen verehrter Gott, C. I. L. 3, 8922 Legende: Deae Segetiae, Cohen a. a. 0 . 6*, 600, (Gurkfeld) Sedato Aug. sac. P. Paconius edem 36. 86, vgl. oben Bd. 2 Sp. 221, 46 ff. Daher et aram d. d.; 8, 10385 (Stuhlweienburg) Sewollen Petzalozza und Chiesa auch an der ersten dato Aug. sacrum Publius Ael. Crescens maStelle Ceres Egetia dann doch wenigstens gister coU(egii) centonariorum v.s.l.m. Faustino Segetial lesen; aber es wird Ceres Segesta et Bufino cos. (im J. 210). Nach Moesia sup. zu schreiben sein, da neben Segetia auch Se(Ratiaria) gehrt G I. L. 8, 8086 Sedato Aug. gesta steht (Bd. 2 Sp. 221). 2) pro sal(ute) impp. Severi et Antonin(i) Augg. (), Tochter des Troers Hippotes (Serv. et Genio coll(egii) fabr(um) . Ael. Antonin. 40 ad Verg. Aen. 1, 650. 6, 80) oder Pboinodec(urio) primus bis(elliarius), magist(er) coll(egii) damas (Lyk. 963 und Ttels. z. d. St. ; vgl. zu 964), s(upra) s(cripti) d(onum) d(edit); nach Pfnz von dem Flugotte Krimieos Mutter des Grn in Raetien CLL. 3, 6918 = 11929 (Dessau ders von Segesta, des Alytezos 4686) Sedato sacrum coh(ors) I Bre(ucorum)... (Acestes); vgl. auer den angefhrten- Stellen c(uram) a(gente) Iul(i) Maximo dec(urion). Dionys. Hai. . . 1, 62. Die Sage ist Bd. 1 Endlich in St. Maurice im Rhonetal ist geSp. 148 f. s. v. Aigestes ausfhrlich erzhlt, so fanden die Inschrift: Deo Sedato T. Vintelius da hier auf diesen Artikel verwiesen werden Vegetinus Ilviral(is) d(e) s(uo) d. d., Dessau, kann; vgl. noch Klausen, Aeneas u. die Penaten Inscr. sei. 4685 (Anzeiger f. Schweiz. Altertums482. TA. Pl, Jahrb. f. kla*s. Phil. 108 (1871), knde 1896 p. 112 m. Tafel 9. Bev. arehol. 60 3 89 f. Holm, Gesch. Siciliens 1, 49. 863. Ed. 8. sr. 80 p. 266). Vgl. Holder, Altcelt. SprachA. Freeman, Hist. of Sicily 1, 649 (vgl. 212) schtz 2, 1428. Wegen C. L L. 8, 8646 und = bersetzung von B. Lupus 1, 499 (vgl. 184). 3605 will v. Domaszewski, Westdeutsche ZeitBusolt, Gr. Gesch. 1 ' , 877 Anm. 1 zu 876. Nach schrift 14 p. 55, schlieen, da Vulcanus und Serv. ad Verg. A. 6, 80 wre Segesta aus SiSedatus den Rmern wesensgleich waren. zilien nach Troja zurckgekehrt und dort Gattin Die Isis Sedata beruht auf falscher Interpredes Kapys und Mutter des Anchises geworden, tation der Inschrift C. I. L. 18, 6568 (BramAnf Mnzen von Segesta erscheint hufig das bach 1617. Haug und Sixt, Die rmischen InHaupt der Nymphe bez. Stadtgttin Segesta, Schriften Wrttembergs nr. 468 mit Abbild.). Poole, Cat. of greek coins. Brit. Mus. Sicily 180ff. [M. Ihm.] eo Head, Hist. num. 145 f. Holm a. a. 0 . 8, 698, Sedene s. S a i d e n e . 99. 699, 100, 101 Taf. 2, 14. 13. G. Macdonald, Seditio als Gottheit neben Discordia, MarCat. of greek coins in the Hunterian collection tian. Capella 1, 47. K. 0. Mller-W. Deecke, 1, 212 ff. pl. 14, 1418. G. F. HM, Coins of Etrusker 2, 134. Thulin, die Gtter dis Marancient Sicily 86 ff. Begling, Die griech. tianus Capella (= Beligionsgesch. Versuche und Mnzen der Sammlung Warren 44, 279288 Vbreroet'ten 8, I) S. 61. JSoK, Berliner Philol. Taf. 7, 279 f. Auch in ganzer Figur erscheint Wochenschrift 1908, 1874. Vgl. Stasis Bd. 8 die Stadtgttin opfernd, Holm a. a. 0 . 8, 686 Sp. 2478, 68 ff. [Hfer.] nr. 218 Taf. 4, 12. [Hfer.]

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Segeta

Seiblia

600

S e g e t a , Gttin der Heilquellen von Aquae cum basi et fastigio litteris saeculi fortasse Segetae (Aquis Segele auf der Tab. Peuting. p r i m i ' ) : N{umini) Aug. deo Marti Segomoni verzeichnet zwischen Icidmagus und Forum Dunati Cassia Saturnina ex voto v. s. I. m. Segusiavorum, dem heutigen Feurs, dp. Loire, (oben 'foramen sigillo, u t videtur, recipiendo'). arr. Montbrison; vgl. Pauly-Wissowa, R.-E. 2, Zwei weitere Denkmler weisen die Bezeich805 unter Aquae nr 82, Bolder, Altcelt. Sprachn u n g Mars nicht auf, die bei Nizza gefundene schatz 2, 1440). Einen Tempel der Gttin erInschrift C. 1. L. 6, 7868 (S)egomoni Cuntino whnt die Inschrift von Bussy-Albieu (bei vic(us) Cun(tinus) p(osuit), und die interessante Feurs), C. I. L. 13, 1646 (pr)aefecto tem(puUy Votivgabe aus Bolard (bei Nuits, dp. Ctedeae Segetae For(i Seg(usiavorum)y (vgl. die i d'Or), C. I. L. 13, 2846 (Dessau 4689; vgl. Gttin Dunisia, Pauly-Wissowa 5, 1793). In Aurs, Revue archol. n. s. 34, 1877, p. 209 f. Feurs selbst ist ein Bronze-Gewicht, das eine m i t Abbild, pl. XIX, daraus S. Reinach, RperVotivgabe an die Segeta darstellt, gefunden toire de la statuaire 2, 746), ein Maulesel aus worden, mit der Aufschrift deae Seg(etae) F(ori Bronze m i t der auf dem Sockel eingravierten oder Forensiuml) p(ondo) X, C. I. L. 13, 1641. Inschrift: Gallio l(ibertus) Maturci v. s. I. m. Vgl. B. de Villefosse, Bull, des antiquaires de deo Segomoni donavi, ein Denkmal, das S. ReiFrance 1879 p. 160; A. Allmer, Bvue pigr. nach m seinem Aufsatz 'Les survivances du 5 p . 44 nr. 1654. [M. Ihm.] totmisme chez les anciens Celtes' (Rev. celt. 2 1 , 1900) natrlich auch bercksichtigt, p . 296: S e g e t i a s. I n d i g i t a m e n t a u. S e g e s t a . 'La ddicace du mulet de Bolar Segomo doit S e g o m a n n n , keltische Gttin (Quellgttin?), reflter une conception beaucoup plus ancienne. bekannt durch eine in Serviere-et-Labaume Nous admettrons donc l'existence, en Gaule, (dp. Gard) gefundene Inschrift: Tertius Tind'un culte du mulet, animal dont l'levage y corigis f[ilius) Segomannae v(otum) s(olvit) l(ibens) tait particulirement en honneur, comme il y m(erito). Revue pigr. 5 (1906) p. 185 nr. 1655. est rest florissant jusqu' nos jours' (vgl. den Berne archol. 4 sr. 8 (1906) p . 206. Vgl. S e Artikel Rudiobus in diesem Lex. Bd. 4 Sp. 226 f. g o m o . [M. Ihm.] und Artio bei Pauly- Wissowa, B.-E. Suppl. 1, S e g o m o (Dativ S e g o m o n i), keltischer Gott, 146). Man deutet Segomo als den 'siegreichen, Epitheton des Mars, nur durch Inschriften bem c h t i g e n ' (Bolder a. 0 . 2, 1448); zum ersten k a n n t (zusammengestellt bei Holder, Altcelt. Bestandteil sego- = 'Kraft, Macht, S i e g ' (in Sprachschatz 2 Sp. 1448. Allmer, Bev. pigr. 5 zahlreichen keltischen Worten belegt) vgl. u. a. . 45 t. nr. 1555). Die umfangreichste, aus Glck, Kelt. Namen bei Caesar p. 149 ff., d'Aryon (verschollen), lautet nach C. I. L. 13, 1675 bois de Jubainville, Rev. arch. . '. 80, 312 ff.. (= Boissieu, Inscr. de Lyon p. 9, Dessau, Inscr. Holder a. 0 . 2, 1444 ff. Am nchsten berhrt sei. nr. 4537): <\ . . et Mayrti Segomoni sacrum sich m i t Segomo wohl die Gttin Segemanna (ex stipey annua (ergnzt nach . I. L. 18, 1669, (s. d.) [M. Ihm.] die beiden folgenden Ergnzungen nach 13,1674) (Q. Adginnius Urybici fil(ius) Martinus (SeS e i a 8. I n d i g i t a m e n t a . quanus sacyerdos Romae et Aug(usti) (creatus (?) S e i b l i a (). Das H a u p t der Gttin der M. Neryatio Pansa cos. (Consul suffectus wahrgleichnamigen phrygischen Stadt ist dargestellt scheinlich unter Vespasian), (flamen, Ilvir in t auf Mnzen, Boutkowski, Bev. numism. 1888, cyivitate Sequanorum, <cui trs provinciaye 881. Imhoof-Blumer, Grit ch. Mnzen 228 Galliae honores (omnes (?) impensiys suis decre(= Abh. d. Mnchener Akad. 18, III p . 747). verunt. Aus dem Gebiet der Sequani stammt Bead, Bist. num. 668. Cat. of greek coins C. I. L. 13, 5340 (Arinthod, dp. Jura): Marti brit. Mus. Phrygia 380, 3 pl. 44, 5. Ramsay, Segomoni sacrum Paternus Dagusae f. v. s. I. m., Cities and bishofries of Phrygia 1, 225. [Hfer.] aus dem der benachbarten Ambarri 13, 2532 (Oessau 4638, bei Culoz gef, ' a r a m a g n a fracta

n a c h Revus

D e n k m a l mit Ineohrift archologique n o u v e l l e s r i e 34, 1877 p l . X I X ) .

1) S i l e n s m a s k e a u s e i n e m G r a b e . ( A u s Bhlau, Aus ion. Nehropolen Taf. X I I I , 6.)

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Seilenos

S e i r e n e n (Literatur)

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S e i l e n o s . S a t y r o s . Als N a c h t r a g zu Sa tyros seien hier abgebildet die schne Silensmaske aus Bhlau, Ausion.Nekropolen Taf. XIII, 6 und die Gruppe a n s Brunn, Kl. Sehr. 1,266. Vgl. brigens auch den Art. Selvans. S e l m l o s (), syrischer, dem rmischen Mercurius gleich gesetzter (Cumont, Die orientali schen Beligionen im rm, Hei dentum, bersetzt von Gehrich, S. 145 und 289 Anm. 65) Gott auf einer Inschrift aus Nordsyrien: x a l xal , Corr. hell. 26 (1902), 182 (Bev. des tudes grec ques 17 [1904], 259). Cagnat, Inscr. Graec. ad res Boman. pertin. 3, 1009 p . 378. Der Gott Seimios scheint das mnnliche Korrelat zur Gttin Semea (Sima) zu sein, Chapot, Corr. hell. a.a.O. MarkLidtbarski, Ephemeris fr semitische Epigraphik 2 (1908), 8) D i o n y s o i u n d 3 S a t y r n , v o m D e o k e l e i n e r (auf Brunn, Kleine Schriften 823. Dussaud, Bev.

Videnskabernes Selskabs Skrifterjftb, 6, 1884, 152160. Orusius, Die Epiphanie der Sirene,

Bronzeoiete aue P r a e n e i t e 1, 866).

arch. 1904, 2, 256 ff. und Les Arabes en Syrie so Philologus 60, 1891, 97 f. Patroni, Intorno al mito dlie Sirene, Bivista di filologia 21, 1891, avant l'Islam p. 180/131 Anm. 1. Nach letz 321840. Weicher, De Sirenibus quaestiones terem (Bev. arch. a. a. O. p . 267) ist die Gttin selectae. Dise. Lips. 1896; Der Seelenvogel in Sima (s. Semea) zu verstehen unter der in der der antiken Literatur und Kunst, Leipzig 1902, oben angefhrten Inschrift ge worauf hier fr Einzelheiten der Untersuchung nannten Gottheit; sie wurde m i t Seimios zu verwiesen werden mu (hiernach Waser, Psyche, sammen in demselben Steinfetisch () Mythol. Lex. Bd. 8 Sp. 82138222); S. 216 f. verehrt. In dem Gott Aitav erkennt Dussaud ausfhrliche Literaturangaben; Ath. Mitt. 30, a. a. 0. 229 f. (vgl. 257) den Gott Gennaios 1906, 207 f. Boscher, Das von der Kynanthropie (Dussaud, Bev. arch. 1908, 1, 851. 374, 4: [ ] ), Gruppe, Gr. 40 handelnde Fragment des Marcellus von Side 1896, 6878. De Petra, Le Sirene dei Mar . , . - - , _ . . Tirreno, Atti dell' Accademia di Archeologia, Myth. 1583, 1, von dem Eusebius bei Damasc. Lettere e Belle Arti, Neapel 1906. vit. Isid. 208 berichtet: auf dem Berge des W r g e n d e Totengeister, als solche blutAthenatempels in Heliopolis sei ein Baitylos drstig u n d wollstig, aber auch sauges- und nachte herabgefallen, dabei habe ein Lwe ge zukunftskundig, die in Grbern, in der Unterstanden; dann sei dieser verschwunden, u n d welt u n d in deren Nhe hausen oder frei umder Baitylos habe gesprochen, er sei der Bai herschwirren, den Keren, Erinyen, Harpyien tylos des Gennaios. Damascius fgt hinzu: wesensverwandt. Die literarische Uberlieferung s & iv (ergnze ) . 60 freilich steht vllig unter dem Banne des fr alle Zeiten typisch gewordenen homerischen Bildes S e i r e d o n e s s. S e i r e n e n . [Hfer.] Od. 12, 166200 u n d zeigt n u r sehr wenig daS e i r e n (), Beiname des Zeus, Antimit scheinbar nicht zu vereinende Zge. Aber machos in Etym. M. 710, 80; Homers Erzhlung bildet n u r einen kleinen, ii & (), wo fr einen ganz bestimmten Zweck gewhlten m a n (nach Lex. Bhetor. bei Eust. a d Horn. Od. Ausschnitt aus einem umfassenden Vorstel1709, 66: &) fr : lungskreis des Volksglaubens. Dieser allein hergestellt h a t ; vgl. . Wilamowitz, Ti beherrscht, von den verhltnismig sehr selmotheus, Die Perser 44. Dteir. Mlder, Philo tenen Illustrationen des Odysseusabenteuers a b logus 66 (1906), 217. [Hfer.] SL e iirte n e n () e r a t u r : Kstner, Les Sirnes, Paris so gesehen, die Kunstdareteilungen ausschlielich. 1858. Stephani, Compte rendu de la commission E r allein ermglicht eine ungezwungene Erimpr. archol. de St. Ptersbourg 1866, 1066; klrung des traditionellen Seirenentypue 1870, 148160. Sehrader, Die Sirenen nach Vogel m i t Menschenkopf wie der brtigen ihrer Bedeutung und knstlerischen Darstellung Seirenen u n d der Verwendung der Seirenen in im Altertum, Berlin 1868 (dazu Plew, Jahrb. und auf Grbern. f. Philologie 1869, 166 f.). Oerquand, tudes de mythologie grecque, Paris 1873. Ussing, Nye N a m e n : ' d i e Bestrickenden' Erveroelser til Antiksamlingen, Kong. Danske ' W r g e r i n n e n ' m i t zusammenhngend.
L r J

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Seirenen (Namen; Zahl)

Seirenen (Genealogie)

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So schon Passow, Sandwrterbuch der griech. in der Literatur, vom blichen Plural abge Sprache 1867 ; Gruppe, Griech. Mythologie 841, sehen, zuerst ausdrcklich bei Lykophron-Ti 12. Lewy, Jaltrh. f. Philol. 1892, 181 leitet den maios. Auerhalb des Mythos erscheinen die Namen aus dem Semitischen, von ^' 'Ge Seirenen in unbegrenzter Anzahl. sang der Gunst <= bezaubernder Gesang' ab, hnlich. Perard, Les Phniciens et l'Odysse 2, A b s t a m m u n g : Tchter 1) des P h o r 886. lteste inschriftliche Namensform k y e , wahrscheinlich nach Hesiod, bei Soph. fr. PHNEIMI im Tieretreif einer ' tyrrhenischen ' 777 , , Hydria im Louvre 803 (hierzu Kreteschmer, tovs " . 2) des A c h e l o o s Wiener Studien 22, 1900, 179). a a) von der C h t h o n a u s den von seinem abge schol. II. 24, 268, Auson. Id. 11, 20. brochenem Horn niederfallenden Blutstropfen geboren, Luc. n. . 6 0 ; Libanios . 4, E i n z e l n a m e n , ausschlielich auf die im 1108 . Volksmrchen Homers zu greifbaren Persn ' i f lichkeiten gewordenen S. beschrnkt. ; . Beischrift einer S. auf der strengrfg. Amphora Vgl. Nicolaus Myth. 867 a p p . XX, 2, Eustath. Brit. Mus. 440 Abb. 1. Aus einer epischen 1709, 3 9 ; dazu Euripides, Helena 168 Dichtung, wahrscheinlich aus Hesiod (Weicker, , &, & xdpai, Seelenvogel 4 0 ; Fiiedlnder, Seiakles 62) stam . b) u n d der S t e r o p e , Apollod. 1, 7, men (Hes. fr. 89 &o 1 0 ; hiernach schol. Od. 12, 89, Eustath. 1709, ; & 38; die Seirenennamen fehlen. c) und einer & s. Od. 12, 40. 44; zur Namensform Gruppe, M u s e (Lyk. 713) a) T e r p s i c h o r e , Mutter der Griech. Myth. 186, 1), , (schol. H. Q. T. Od. 12, 39, Eustath. 1709, 4 6 ; Gruppe Parthenope, Leukosia, Ligeia n a c h Timaios, auf den Ap. Eh., die alten LykophronApollod. fr. Sabb. 8, 18). Zahlreiche Varianten : ^, schol. Ap. Bhod. 4, 892, scholien u n d mithin Eustath. u n d Teetees zurck gehen, s. schol. Od. 12, 89. ) M e l p o m e n e , ' schol. Ap. Eh. 4, 892, 'Mutter der Gruppe Thelxiepeia, Aglaope, P e i schol. Od. 12, 89, Eustath. 1709, 46 be sinoe Apoll, fr. Sabb. 7, 18, nach dem ltesten weisen das hohe Alter u n d die Volkstmlich mythologischen Handbuch, der gemeinsamen keit dieser euphemistischen Namen. Quelle von Apollodors Bibliothek, Hygin u n d Schol. Ap. Bh. 4, 892 nennt statt einem groen Teil der Scholien zu Ap. Bhod., , Hygin. praef.: Thelxiope, Molpe, P e i s. Seelenvogel 67 f. ) K a l l i o p e Interpol. sinoe. Dies Schwanken des dritten Namens Serv. zu Verg. Georg. 1, 8 ; Servius zu Aen. 6, ist eine Folge alexandrinischer Homerkritik, 864, hieraus Myth. Vat. 1, 42 3, 11, 9. Von die auf Grund des homerischen Duals n u r zwei Interpol. Serv. m i t 'velut quidam dicunt' ein S. anerkannte (, schol. . gefhrt, also wertlose Quelle. Die Seirenen Q. T. Od. 12, 39 ; Eustath. 1709, 46 ; s. Aristarch. namen fehlen. zu II. 13, 66, Aristonikos zu Od. 12, 39. 62. 186) und unter den berlieferten Namen verschiedene Die Abstammung von P h o r k y s reiht die Auswahl traf (Schol. V. Od. 12, 89 gedanken Seirenen auch uerlich der groen Familie los aus einer Quelle zusammengezogen, die ver- der ihnen weseneverwandten Ungeheuer ein schiedene Namensreihen nebeneinander gab). (M. L. Bd. 8 Sp. 2488 f.), die Erzhlung von &, (von Gruppe, ihrer Geburt aus den Blutstropfen des A c h e l o o s bietet trotz der j u n g e n Gewhrsmnner Griech. Myth. 846 der sturmbeschwichtigenden die altertmlichste Version. Sie ist sagen gleichgesetzt), (s. Alkman fr. geschichtlich der Entstehung der Erinyen aus 1 ', , Ap. Bh. 4, den Blutstropfen des entmannten Uranos gleich 892), Namen der an bestimmten Funkten der wertig, macht die Seirenen zu erdgeborenen unteritalischen Kste lokalisierten S. Alle Nach chthoniseben W e s e n , den aus dem Blute richten ber diese Gruppe (Lykophron, Dion. des Geschdigten entstandenen Bachegeistern. Per., Eustath., Testes, Pseudo-Arist. usw.) stam men aus Timaios (Seelenvogel 66, 1); durch fr. Deesen N a m e ist an sich bedeutungslos und lokal verschieden (Friedlnder, Herakles 86 f. 99 wird der N a m e Parthenope zuerst fr die bezeichnet ohne gengenden Grund diese Gene Zeit der sizilischen Expedition belegt. Beide alogie wie die Seirenenepieode der Odyssee als Namensgruppen werden nie miteinander ver samisch). Die groe Verehrung, die Ache mengt. loos in Unteritalien geno, h a t dank der dor tigen Lokalisierung der homerischen S. jener A n z a h l : Die Beschrnkung in der Zahl tolischen Ortssage zu allgemeiner Geltung vergilt, wie die Einzelnamen, nur fr die home holfen. Dabei w a r d i e Bedeutung der aus rischen S. Z w e i b e i Homer (Od. 12, 167. 186; seinem Blute von der Erde geborenen Bache doch Plural in den jngeren Versen 89, 42, gttinnen schon vergessen, als m a n in nicht 168, 198), auf dem von hochaltertmlicher ost- nher bestimmbarer Zeit Sterope zu seiner griechischer Vorlage abhngigen KugelarybalGattin u n d Mutter der S. machte. N u n sieht Fos in Boston, Strena Helbigiana 81 ; Seelenvogel man in ihnen nur die Tchter des F l u g o t t e s 44 Abb. 17 u n d bei Sophokles fr. 777; d r e i , die und macht sie in hellenistischer Zeit zu nym fr Gestalten des Mrchens u n d chthonische phenartigen elfischen W e s e n ; andrerseits wur Wesen des Volksglaubens typische Zahl, auf den aber auch damals die den Wassernymphen Vasenbildern m i t Darstellung des homerischen als ursprnglichen Seelenwesen eigenen seireAbenteuers etwa von 600 an, ohne da eine be nenhaften Zge so stark hervorgehoben, d a sie stimmte epische Quelle dafr anzunehmen wre ;

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Seirenen (Tod)

Seirenen (Tod; Kult)

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g e r a d e m als Todesdmonen erscheinen (C. I. Gr. , 6198 n . .). Die auf Homert Auto r i t t begrndete einseitige Betonung ihres musikalischen Charakters fhrt schlielich da zu, den S., 'angeregt durch Stellen wie AVcman fr. 7, eine der H u s e n zur Mutter zu geben, deren Erbteil der bezaubernde Gesang bildet. Deren K m e ist fr die Seirenen sage gleich gltig, er h a t n u r literarhistorisches Interesse.

Thelxiepeia, Aglaope, Peisinoe (s. o. Sp. 608); daher Apollod. fr. Sabb. 7, 18 abralt lof vsch \&4\(, Hygin fb. 186 harum fatum fuit tamdiu vivere, quamdiu earum cantum mortalis andiene nemo praetervectus esset, 111, Dositheus, Laetantius 6, 9, Mythogr. Vat. 1, 186; 9, 101. Die Kom mentatoren Lykophron folgen einer rationa listischen Auffassung: xshol. Lyc. 718 io & iavtag, danach schol. . Q. . Od. 12, 89, Eustath. 1709, 48, T o d : In d e r erhaltenen Literatur zuerst ehol. Dion. Per. 868, Eustath. z. Dion. Per. 868, von Lykophron 718 f. (nach Timaios) erwhnt, also die Gruppe Terpsichore-Parthenope, Leukbsia, Ligeia.

1) T o d d e r S e i m e n , i f g { A m p h o n | B r i t . M u e . F. 4M

(nun

Monum.

den* Intl.

findet sich der Sturz der Seirenen ins Wasser auer auf der bekannten strengrfg. Vase Brit. Mus. 440 vom Ende des 6. Jahrh. (Abb. 1) bereits um 600 auf einem ostgriechischen (Prini, Naukratis 61,1) F r a g m e n t aus Naukratis (Brit. Mus. 108,19; ergnzt Seelenvogel 46 Abb. 18) dargestellt. Die Sage gehrt also ins ionische Kleinasien; sie ist T o r h o m e r i s c h u n d bildet den notwendigen Schlu des Odysseusabenteuers. Denn solche Gespenster spielen um ihr Leben; m i t der naiven Inkonsequenz echter Volkssage ist kein Gespenst unsterblich, un abnderliche Sohicksalsbestimmung verlangt seinen Tod nach dem ersten miglckten An schlag. Dieser echt volkstmlichen berliefe r u n g folgt Timaios (Lykophron 712 f. )4>( natif & , . . axoat | Tvoevvixbv foe tvmoieuf j 8nov xlaeit ilxiest ) u n d das lteste m y t h o logische Handbuch m i t der Gruppe Melpomene,

Die orphischen Argonautica 1888 f. begrn den den Selbstmord der 8. m i t der Vorbeifahrt so des Orpheus, Steph. Byt. s. m i t ihrer Niederlage im Geiangswettstreit m i t den Musen ; bei beiden werden sie in Felsen verwandelt. Steph. Byt. bringt noch die merkwrdige No tiz & & anialov xal Itvxal tls StaXaeeav (hieraus Et. M. 188, 88; hnlich Tiettes zu Lyk. 658): wohl nicht n u r ein Erklrungsver such des Namens ", sondern wahrschein lich ein echter, n u r zufllig sonst nicht be te legter Mrchenzug, nach dem die S., wie die Schwanenjnngfrauen der nordischen Mytho logie, ihr Federkleid abwerfen u n d als w e i f e Jungfrauen erscheinen kennen. Ein K u l t k o m m t d e n S. als chthonisohen Wesen ebenso w i e den Erinyen so. E r erscheint 1) als a l l e n 8. gemeinsam a n ein & tuclat (krebo 1, 88; 6, 847

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S e i r e n e n (Kult; b. Homer etc.)

Seirenen (Todesdmonen)

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[hieraus Eustath. 1709, 60j) oder (Ps. Arist. . &. , 108 [hieraus Steph. Pye. s. ]; smtliche Angaben gehen auf Timaios zurck) am Vorgebirge Athenaion ge knpft, wo Ettore Pais bei der Kirche S. Maria della Lobbra (in delubro) an dem kleinen Hafen zwischen K a p Massa u n d Kap Corno sw. von Sorrent die Sttte des Heiligtums ge funden zu haben glaubt (Am. Journ. of Aren. 8, 1905, 1 f.), 2) als e i n z e l n e n S. geweiht und gleich anderen Heroenkulten mit der Bestattung und Verehrung ihrer ans Land getriebenen Leichen begrndet. Dieeer Kult knpft also tiologisch a n ltere Grabsttten an u n d setzt voraus, da die griechischen Kolonisten die Sage vom Tode der S. aus ihrer Heimat mitbringen. a) Kult der P a r t h e n o p e ; nach Lyk. 717 a n ihrem Grabe mitSpenden und blutigen Opfern begangen, n a c h Lyk. 782 (Timaios fr. 99 M.) vom attischen Nauarchen Diotimos auf Grund eines Orakelspruchs (Strab. 6, 846) durch Stif t u n g eines Fackellaufs gesteigert und (785) von d e n Neapolitanern erweitert. Ein der P . Strabo 1, 88, 26; 6, 246, Eustath. 1709, 46, z. Dion. Per. 868, schol. Od. 22, 39; mit einer Statue Suidas a. Nenolig P. wird zur. eponymen Stadtgttin Neapels. Hierber wie zur Gleichsetzung von Parthenope und Neapel s. Uber g, M. L. Bd. 3 Sp. 1664; Weicker, Seelenvogel 63 f. ; de Petra, Le Sirene del Mar Tirreno 16 f. b) Der Kult der am Poseidonion ans Land gesplten und begrabenen L e u k o s i a (Lyk. 722. M. L. Bd. 2 Sp. 2011) und der L i g e i a (Lyk. 726. M. L. Bd. 2 Sp. 2044) in Terina (die Flgelgestalt auf den Mnzen von Terina ist sicher n i c h t L., s. zuletzt Regling, Terina 62) t r i t t in der berlieferung vllig zurok. Die Angaben ber den u r s p r n g l i c h e n S i t z d e r h o m e r i s c h e n S. schwanken, doch beziehen sie sich, wie die Nachrichten ber den Kult, smtlich auf chalkidisch-eubisches Siedelungsgebiet (Gruppe, Jahresber. ber die Fortschr. a. kl. Altertumsutiss. 137, 866). Nach homerischer Geographie mute er in der Nhe von Skylla u n d Charybdis liegen ; sobald also diese in der Strae von Messina festgelegt waren, m u t e m a n dort auch die S. suchen. P e l o r o n : Strabo 1, 22 (hieraus Tzetzes zu Lyk. 712), Stat. Sv. 2, 8,116, Seneca, Herc. Oet. 188; Serv. Vera. 6, 864, Claudian, Rapt. Pros. 3, 264; Orph. Argon. 1260f. N h e des t n a : Hedyle bei Athen. 7, 297 B; K a t a n a : Nonnos 12, 312. am Poseidonion: Strabo 1, 82, 28; 6, 247, 2 5 1 ; 6, 862, 258, Ptol. 8, 179. Mla 2, 4, 7, Pseudo-Arist. . &. . 103 etc. Sonstige literarische und monumen- t a l e b e r l i e f e r u n g . Homer bietet Od. 12, 8964, 166200 die lteste literarische F a s sung einer Seirenensage. Die zwei Seirenen auf mit Totengebeinen oedeckter (46) blumiger W i e s e ( & 169, 4 5 ; hierzu die Gefilde am Flusse '&, wo des Geryoneus Binder grasen ; es ist, wie der P a r k der Todes gttin Kirke, der des Hades im Okeanos

nahe dem E i n g a n g zur Unterwelt) locken, all wissend (189; zum Namensanruf Seelenvogel 89), durch ihren bezaubernden Gesang (44, 62, 187), dem W i n d und W e t t e r gehorchen (168; diesen Wetterzauber, s. auch Hes. fr. 89, teilen sie mit andern Mittagsgespenstern, s. Seelenvogel 18,38), die Vorberfahrenden zu sich ins Verderben, dem Odysseus durch seine List entgeht. W e d e r das genaue Schicksal der Verlockten, noch das der S. nach ihrem miglckten Anschlag wird erwhnt, noch Gestalt, Namen u n d Ab stammung, alles Angaben, die doch fr das kon krete Persnlichkeiten erfordernde Mrchen un erllich sind. Homer setzt also die ausfhrliche Kenntnis der Sage voraus und erwhnt n u r diejenigen Zge, die fr ihre episodenhafte Verwendung im Kreise der Abenteuer des See helden notwendig waren u n d dessen Schicksal direkt berhrten. Zuerst wohl bei Hesiod h a t die Lokalisierung der den S. durch Zeus zugewiesenen Insel Av (fr. 88 Jg , Saxe ) an der Westkste Italiens ihren poetischen Niederschlag gefunden, auf ihn gehen hchstwahrscheinlich die N a m e n , , und die Abstam m u n g von Phorkys zurck (s. o.). F r die Gestaltung der Sage bei den Kyklikern fehlt jedes Zeugnis; die Fragmente der Lyriker (Alkman fr. 7, Parthenion 83 B ; Archilochos bei Reitzenstein, Ined. poet. Gr. fragm. 2 p . 14) be tonen nur die Macht des Seirenengesanges, der dem der Musen gleichkommt. E i n g a n z a n d e r e s Bild von dem n i c h t d u r c h die B c k s i c h t auf l i t e r a r i s c h e berlieferungen beeinfluten leben d i g e n S e i r e n e n g l a u b e d e s Volke s l a s se d i e D e n k m l e r d e s 7., 6. u n d 6. J a h r h u n d e r t s e r s c h l i e e n . In Seirenengestalt entfliegt die Seele der sterbenden P r o k n s auf der streng-rfg. Amphora Brit. Mus. 477 (M. L. Bd. 2 Sp. 1101; Seelenvogel 28, 166). Blut- und Liebesgenu sind das ursprngliche Lebenselement der Seelen, j e d e Seele h a t das Bestreben andere nach sioh zu ziehen (Seelen vogel 2f,; bei Homer noch deutlich zu er kennen): D i e S. e r s c h e i n e n d a h e r a) als r a f f e n d e T o d e s d m o n e n , deren spez. Benennung nicht immer sicher ist (u. a. e t r . s f g . Vase Berlin 2117 M. L. Bd. 8 Sp. 1847; Henkelattachen einer etr. Bronzeciste Brit. Mus. Walters, Cat. of the bronzes 6 6 0 ; das ewaltsame Entfhren wird zum liebevollen davontragen gemildert [ Harpyienmonument usw. Seelenvogel 7f., danach M. L. Bd. 8 Sp. 8866]); als triumphierende Sieger b e r den sich vergeblich wehrenden Menschen (verschol lener etr. S k a r a b u s , Abgu in Bonn, Seelen vogel 7 Abb. 2 ; kor. Kugelaryballos in Mnchen, Abb. 2); sie bedrohen den Bergmann im Schacht (altkor. Pinax, Berlin nr. 8 3 1 ; Abb. 8), den Krieger beim Auszug zum Kampf (attisch-sfg. Vasen), sogar den kretischen Stier (sfg. Am phora in Paris, Bibl. Nat. 174); sie halten auf etruskischen und rmischen Denkmlern einen Menschenkopf in den Klauen (Seelenvogel 88, 192; rmischer Grabstein in Regensburg), sie

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Seirenen (in und auf Grbern)

Seirenen (musizierend; selige Geister)

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erscheinen als buhlender Alp noch in hellenisti sie spter dem Leier spielenden Apollon a n f scher Zeit (s. u. Abb. 8). den attisch-sfg. Vasen Brit. Mus. 197 (Tafel 6 b) in u n d auf Grbern, sog. G r a b s e i r e n e n des Katalogs), Ermitage 24 (Compte rendu (Zusammenstellung und Kritik frherer Deu 1866, 5) u n d der rfg. bei Gerhard, . V. 1, 28 tungen bei Weicker, De Sirenibus qu. s. 1420). attributiv beigegeben werden konnten oder, wie Der Brauch beruht auf dem weitverbreiteten sonst Nike, einen gewaltigen Dreifu mit Binden Glauben, d a die Seele nach dem Tode ans Grab u n d die Beste des Krpers gebunden ist. Mit diesen - ': auch sie zugrunde. Fortexistenz wird durch Beigabe einer feste ren Behausung, bei, den Griechen wie bei den gyp tern in Menechen- oder See lengestalt, also als gewhn licher oder menechenkpfiger Vogel, gewhrleistet. Der Seele des Mannes ge b h r t die b r t i g e Seirene. Die auf den Sarkophag oder das mitgegebene Gef g e m a l t e s , ersetzt die figr liche Beigabe. Hufung der Beigaben verbrgt dau ernderen Bestand. Daher 8) K o r i n t h i e o h e r K u g e l a r j b a l l o i i n M n c h e n auch die Reihen der S. i n ( n a o h Archiv fr Religiontwietenechaft 1909, 205). den Tierstreifen korinthi scher, attischer, etruskischer Vasen. Da sie 30 schmcken (Ermitage 1821, Compte rendu 1874 hier spter meist rein dekorativ geworden sind, Taf. 2).

beweist nichts gegen ihre ursprngliche Bedeu c) So erscheinen die S. attributiv auf der tung. Demselben Zweck, ein o der umher Hand oder der Schulter chthonischer Gott schweifenden Seele zu eein fliegende S. oft heiten (Hera des Pythodor in Koroneia, Paus. auf kor., att., etr. Vasen dient die Statue des 9, 84, 3, archaische ostgriechische Spiegelsttze Verstorbenen, die den anikonischen Pfeiler inOdessa; auf lterer Zeit ersetzt, oder die Seirene ber dem beiden Schul Grabe, gleichzeitig ein krftiges Apotropaion. t e r n : archa ische korinSchon bei Homer beklagt die Seele ihr trauriges Los (B. 16, 866; 22, 862), j a m m e r n d 40 thische Spie umflattern auf polychromen Lekythen die Seelgelsttze chen die Stele, j a m m e r n d sitzt der Tote selbst Mnchen, Ana m Grabe (u. a. . Salis, Festtchr. des Basler tiquariumQll, philol. Seminars zur 49. PhHol.-Vers. 1907, 70). hufig auf Dieeer Stimmung entsprechen die k l a g e n d e n Henkelplat Grabseirenen (in Attika bis jetzt nicht vor dem ten von Buc4. J a h r h u n d e r t nachweisbar, doch bereite aus cherogefen Eurip. Helena 17Sf. zu erschlieen, i m ioni . B. in Bonn, schen Kleinasien 200 J a h r e frher). Auch die Leipzig, T r i musizierenden Grabseirenen sind nicht 50 est), sie kom andere aufzufassen als die Bilder des musimen schlie zierenden Toten selbst. Beweisend sind musi lich unter die zierende b r t i g e Seirenen (. B. im Louvre aus seligenGeiKypros, Perrot-Chipiez 3, 699 fg. 410) u n d das s t e r im Ge Bd der weigrundigen Lekythos Brit. Mus. folge des See 661, wo dem Spiel der m i t der naiven In lenherren Dio 3) K o r i n t h i s c h e r P l n a x , B e r l i n 881 konsequenz des Volksglaubens lebendig ge nysos (hierzu ( n a o h Ant. Denkmler 1, 8, 8 ) . dachten Grabseirene die Mnner m i t ihren Maechioro, geistersichtigen Hunden a n d c h t i g lauschen (s. simbolismo nelle figurationi sepolcrali romane Seelenvogel 12, 5 1 ; M. L. Bd. 3 Sp. 3218, zu eo 1909, 85 f.): Sie sitzen auf Bumen im Garten vergleichen etwa der lebendig gewordene Grab der Gtter inmitten eines tollen Schwarmes lwe der polychromen Lekythos Athen CoUigtanzender n n d zechender Satyrn auf dem korin non-Couve 1707 Strena Helbigiana 4 1 , dazu thischen Mastos in Athen, Collignon-Couve 626 v. Salis 68). Musik kennzeichnet nach altgrie (Seelenvogel 14 Abb. 8), h a l b dekorativ als Ein chischem Glauben die seligen Geister wie die fassung dionysischer Szenen auf attischen Scha Dmonen (s. Seelenvogel 18 f.), aber n u r die len, sie tragen aut sepulkralen unteritalischen A u t o r i t t Homers h a t diesen sekundren Zug Vasenbildern dionysische Embleme, Thyrsosi m "Wesen der S. so einseitig ausgebildet, da etab, heilige Binden, T r m p a n o n n n d Schale.
B.08CHSB, L e x i k o n d e r g r . n . r m . M y t h o L IV.

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Seirenen (selige Geister)

Seirenen (Drama)

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Sie nehmen am teil auf der kyrenaischen Schale des Louvre 7, Abb.l. Den zum Mahle gelagerten Heroen berreichen Seelen, geflgelte Jnglinge und 8., Kranz, die Krone des Lebens", und Lotosranke, das Symbol der Heroisierung. Der L o t o s ist als solches dem gyp tischen Totenkult entnom men (Seelenvogel 16 f. Svoronoe, Dae Athener Nationalmueetm 8.113); wie er als Verwandlungsform der Seele nooh das H a u p t des ver gtterten Anti nous schmckt, so kennzeich net auf sehr zahlreichen archaischen Darstellun gen die Lo toeranke am H a u p t oder in der Hand der S. diese als chthonisch, als heroisier tes Wesen. Auf etrus kischen, doch von ost griechischen Vorbildern ab hngigen gravier ten Goldringen, der kyrenischen Schale etwa gleichzeitig, h l t die lotosgeschmckte S. dem auf phantastischem Ge spann in die Gefilde der Seligen einziehenden Heros die Lotosblume als Sieges- 4) t&v , >reis entgegen (Furtwnger, Gemmen 7, 2), sie schreitet i h m den W e g Jweisend voran auf dem Bing Louvre 106 Abb. 5

Als tanzender und musizierender Chor d e r Seligen, d e r den Verstorbenen im Elysium in seinen Kreis aufnimmt, erscheinen schlielich im 3. Jahrh. die 16 S. auf dem Grabstein des Metrodor aus Chios, Berlin 766 A, s.Abb. 6. Im D r a m a spielen die S. nur eine sekundre BoUe. Soph. fr. 777 erwhnt Odys seus die zwei Seirenen, des Phorkys Tchter, die ein Todeslied Bangen". Wich t i g ist Euripides, Helena 167 f. mi vsavits I & X&ov xo I vis, s i * ' I ) axvov, I \ & &, uXta I 9 I ... Die S. wei len in der Unterwelt (s. Plat. Grat. 103 D), Persephone Untertan, kn nen aber beschworen wer den (hierber Seelenvogel 12, danach Waser, M. L. Bd. 3 Sp. 3220), um mit ihren Liedern und Instru

kvrenalaohe Sohale, L o u v r e 667 ( n a c h B. C. H. 1898, 188 A b b . ).

menten diese hier zuerst erwhnt, die Vasen bilder haben sie der greren Anschaulichkeit u n d d e r stilistisch verwandten Vase Wrzwegen schon ein J a h r h u n d e r t vorher beb u r g HI 79 (Mieali, Mon. ined. 36, 1) oder fliegt 60 kmmerte Sterbliche in ihrem Schinerz zu mit dem Kerykeion i n der Hand auf einem etr. trsten. (Derselbe Gedanke noch in einem Skarabus in Dresden (Seelenvogel Abb. 3). Auf Grabgedicht flavischer Zeit bei Bcheler, Carm. attischen sfg. Vasen des 6. J a h r h . schwebt die epigr. 2, 1619, 20.) Die beste Illustration dazu S. in hnlicher Bedeutung beim Kriegerauezug bildet die oben erwhnte weigrundige Lekyber d e m Gespann (z. B. Louvre F 8, F 63, thos Brit. Mus. 661 u n d die im Fluge musi mehrfach auf Scherben von der Akropolis u n d zierenden S. der etr. Amphora Louvre F 186 den von att. Vorlagen abhngigen groen Abb. 7 wie des ostgriechischen Goldrings a u s Amphoren aus Eretria). Kypros in New-Tork (Seelenvogel 18 Abb. 12).

6) T a r n e n d e u n d m u i i a i e r e n d e 8 . v o m G r a b i t e i n d e a M e t r o d o r a u a O h l o i , B e r l i n 7 A ( n a o h Alk. Mitt. 1 8 , 1888, Taf. S).

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Seirenen (Komdie)

Seirenen (Philosophie, Alexandriner)

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der Planeten einen harmonischen Znsammen Ale leichtbeschwingte Wesen, deren goldne klang ergeben mute (Theon Smyrn.), macht Flgel bis zum Himmelspol in des Zeus Nhe Piaton zum leichteren Verstndnis der schwer tragen, erscheinen sie frg. 911 inc. . fabaren Sphrenharmonie die aus dem Mythos | als sangeskundig bekannten Seirenen gewisser | ' sie & maen zu Personifikationen jener Tne (Bepubl. aot te I Znvl , sie sollen den 617 B; andere wollten lieber die Musen an Sprecher in den Garten der Gtter entrcken. ihrer Stelle sehen: Plutarch, Qu. Conv. 9, 14, Anders die K o m d i e . Die des 46, Proklos, Comm. zu Piatons Rep. p. 84,16, Epicharm^Nikophonnnd zu Tim. 204 D 212 C 269 C u. a.), vielleicht Theopomp waren Paro beeinflut durch die in orphisch-pythagorei dien des Odyeeeeabenschen Kreisen besondere gepflegte Vorstellung teuers, in denen der von vom himmlischen Lobgesang der Seligen (Pind. der langen Irrfahrt ausfr. 182, 3 ' hungerte Held durch () I ' iv 5) E t r u e k i t c h e r G o l d r i n g npreisung eines lecke , dazu Plut, Qu. Conv. 9, 14, ; s, Seelen i m ( n a o h Welcker, ren Mahles mit musi Seelenvogel 4 3 A b b . l t ) . vogel 18, 58). Dies fhrt unter Bercksich kalischen Genssen an tigung des Volksglaubens, da die Sterne Mengelockt wird. Bei Epicharm rufen die Seirenen schenseelen (u. a. Aristoph. Frieden 882) oder mit Idoi fr. 123 Wohnsitze der Seligen (lamblich, Vit Pyth. Kaibel feierlich die Vorberfahrenden an (an- so 18, 8 2 , Bohde, Psyche* 2 , 1 8 1 , 2) sind, zur ders Thiele, Neue Jahrbcher 1902, 419) und Gleichsetzung (TheonSmyrn. p. 146, 147; Eustath. 1709, 84, Hesych. Suidas schildern in dem stark korrupten Fragment 124 s. . ). Daneben kennt Platon, Cratyl. mit beredten Worten die Herrlichkeiten des 408 D (s. Proklos, Comm. zu Plat. Orot. 157) letzten Mahles, dessen Beschreibung vom hung die Seirenen, wie Euripides, in der Unterwelt. rigen Odysseus mit Ausrufen komischen Ent Ein scheinbarer Widerspruch, den Sptere setzens unterbrochen wird. hnlich ist die durch die Annahme verschiedener Klassen der Situation in den des Theopomp. Sie S. zu lsen versuchen. Proklos, Comm. zu Plat. schildern ihre Kcheneinrichtung: fr. 63 . Crat 167 Sri 6 fibs, 4rvta, &, das bevorstehende Festmahl , , (die S. der Sphrenharmonie), ^ Vtp , &, (nach Plat. Crat 408 D). Zum s. Comm. zur Bep. p. 34, 18 (BC. ) ' oiv xal al . eteckt ein versprengtes Stck echten Volks glaubens darin, eine Anspielung auf eine sonst nicht nachweisbare Auffassung der Seirenen als lebenspendende Dmonen, wie auch Tritopatoren und Erinyen Kindersegen verleihen.

H e l l e n i s t i s c h - r m i s c h e Zeit Aristarchs Grundsatz, da Homer nur aus sich mit seinen Fischgerichten: fr. 61 kjvvvav selbst erklrt werden drfe, bestimmt die und fordern Odyseeus Untersuchungen der alexandrinischen Gelehrten. dringend zum Herberkommen auf: fr. 62 Sie erkennen demzufolge nur zwei Seirenen an ; . Doch Odysseus (s. o. Sp. 608) von rein menschlicher Gestalt (schol. beschwichtigt die zur Landung drngenden hungrigen und lsternen Gefhrten mit einem 60 Q. V. Od. 12, 39, H. Od. 12, 47, Eustath. 1709, 46 ; s. Sp. 686) und finden eine unblutige Todes zeitgemen Witz, dem boshaften Vergleich ursache ihrer Opfer (& ix des Seirenengesanges mit den Leistungen einer $ Aristoph. Byz. schol. Q. Od. 12, 48 und bekannten ausgesungenen Sngerin : fr. 60 aiXel Eustath. 1707, 60. hnlich schol. Q. Od. 12, 42; | - Ap. Bh. 4, 904, schol. Ap. Rh. 4,900 (angedeutet . Auch in den des Nikophon wird schon bei Xenophon, Mem. 2 , 6, 81; spter den verhungerten Fremden ein herrliches oft wiederholt, Achilles Tat. 1, 8; Synesins Schlaraffenleben verheien fr. 13,14, Odysseus ep. 82, 146; Tzetzes zu Lyk. 818, Chil. 1, 881; aber hlt den Gefhrten die verderblichen Folgen Ptol. n. h. 6; Martial 3, 64, Silius It. 12, 36, der Schlemmerei vor fr. 12. Da die erotische Natur der S. in der Komdie eine groe Bolle eo Statius Silv. 6, 3, 12, 84; Claudian, Anth. Lat. 880 usw.; espielt hat, lt noch Ovid, . A. 2, 128 er ennen; s. Joh. Schmidt, M. L. Bd. 8 Sp. 626. % Aristarch, schol. Q. Od. 12, 48, Eustath. 1707, 60; Lyk. 678, Athen. 7, 290 E , hieraus P h i l o s o p h i e . Nach pythagoreischer Lehre Eustath. 1689, 30; 170, 56; Lex. Phot. e. . (Theon Smyrn. ed. Hiller p. 147; lamblich, usw.). N i c h t a l e x a n d r i n i s c h ist dem Vit. Pythag. 18, 82), die jedes Verhltnis durch nach das Loreleimotiv bei Servius zu Aeneis 6, Zahlen und Tne ausdrckt, und nach der die 864 iectos suo cantu in naufraaia deducebant; nach bestimmten Gesetzen geregelte Bewegung

7) F l i e g e n d n t u s i e i e r e n d e 9 . , e t r . A m p h o r a L o u v r e F 4 ( n a o h Weicker, Seelenvogel 18 A b b . 11).

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Seirenen (Hetren, Verwandlungesagen)

Seirenen (u. Musen; Wstengespenster)

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oder nautae in naufragia ducebantur et ab Ulis ; Seneca, Herc. Oet. 188 comedebanUtr bei Myth. Vat. 2, 101 ; s. schol. . me Siculis addite saxis, ubi fata gemam ThesOd. 12, 184; Tertullian, Apolog. 7 Migne 1, 808. sala Sir en; Suidas s. zu Hieb 30, 29 E u h e m e r i s t i s c h e A n s c h a u u n g zog die { , Micha Konsequenzen aus den Resultaten alexandrini1, 8; vgl. Or. Sib. 5, 457), ein Motiv, das zum scher Gelehrsamkeit und erklrt die rein sentimentalen Kummer ber fremdes Liebesleid menschlich gestalteten S. fr H e t r e n . Ein abgeschwcht wird, Hedyle bei Athen. 7, 297 B. erster Gewhrsmann ist nicht zu ermitteln, c) S t r a f e d e r A p h r o d i t e , weil die . als der von Tzetzes schol. Lyk. 653 und Chil. 1, 80 sprde Jungfrauen die Liebesfreuden verzitierte & ist sonst un 10 schmhten (schol. H. Q. T. Od. 12, 8 9 ; etwas b e k a n n t (Palaephatos ; Heraclit, de incred. 14; abweichend, doch aus gleicher Quelle, schol. schol. Od.. 12, 39; Eustath. 1709, 32; Hesych. V. Od. 12, 89, Eustath. 1709, 42), eine volks s. v. ; Ion. Antioch. fr. 17, Servius zu tmliche Verwandlungssage zur E r k l r u n g des Aeneis 6, 864, oft bei den Patristen). erotischen Charakters der als buhlende Mittagegespenster umgehenden S. B. Abb. 8 : Relief Ob die trichten r a t i o n a l i s t i s c h e n Er bild in franzsischem Privatbesitz; Schreiber, klrungen ( , Hellen. Beliefbilder 6 1 ; Crusius, Philologue 50, alvai 97 f.; Boscher, Ephialtes 36 f. Seelenvogel 2 f. , iv o l ; ( (stfTov Oies Motiv fand, auf e i n e S. beschrnkt, , so Verwendung im hellenistischen Roman von xovovre oi Parthenope und Metiochos (schol. Dion. Per. ( 868, Eustath. zu Dion. Per. 868; Hermes 19, 148 f.). ber die noch vielfach unklaren Be ziehungen dieser Romanfigur zur gleichnamigen lulmn r zu S. s. Weicker, Seelenvogel 74 f. ; libra, M. L. Huili 81). 29. Bd. 3, Sp. 1664 f.; Friedlnder, Herakles 90. Suidas . \. -.' Die Erzhlung vom G e s a n g s w e t t s t r e i t d e r S. m i t d e n M u s e n schol. Lyk. 668 (alle ?a Erwhnungen : Paus. 9, 34, 3. Julian imp. ep. 40, 3 ; Steph. Byz. s. " ; Et. M. . , ; Suidas . ; Tzetzes zu Lyk. 653; Eustath. 86, 36; 1709, 40 gehen in letzter Linie auf die alten Lykophronecholien zurck) ist nur ein gelehrter Versuch, den von der alexandriniechen Kunst gyptischen Typen entnommenen federhnlichen Kopf schmuck der Musen als Siegestrophe zu deuten. Bezeichnenderweise wird der Streit in A p t e r a >o lokalisiert (Steph. Byz. e. ") und m i t dem Tod der S. in Verbindung gebracht, e. o. Sp. 606 Einen Wettstreit zwischen S. und T h a m y r i e erwhnt schol. Aristoph. Batr. p . 274, 38 Dbn.; Dichterfiktion, die Macht dee Gesanges ber barbarische Ungeheuer zu verherrlichen, be richtet ol &, && Phot. Cod. 190; vgl. Lyk. 670. s. M. L. Bd. 2 Sp. 1044.

8) S y m p l e g m a v o n S. u n d T j a n d m a n n , B e l i e f b d i n f r a n x a i a o h e m P r i v a t b e s i t a ( n a c h Schreiber, Sellen. Relief bilder 61).

, Tzetzes, Chil. 1, 3 4 1 ; noch alberner Eustath. 1709, 35) in hellenistische Zeit zurck gehen, ist unbestimmt. Die alexandrinische Auffassung der S. Homers als Jungfrauen erforderte eine E r k l r u n g i h r e r traditionellen M i s c h g e s t a l t . Sie ist a) eine S t r a f e d e r D e m e t e r fr Vernach 60 lssigung ihres Wchteramtes beim Koraraub Im Volksglauben des h e l l e n i s t i s c h e n (Hygin 141). Die Einreihung der S. u n t e r die O r i e n t s sind die S. einerseits W s t e n g e Gespielinnen der Kora ist vielleicht alt, aber s p e n s t e r , die in Ruinensttten hausen: Jesaias jedenfalls nicht sicher aus Eurip. Hei. 176 f. 13, 21 xal ixsl xal zu erschlieen. Dienerschaft und Verwandlung ixl xal ( zuerst summarisch bei Ap. Bh. 4, 894 erwhnt ol (die Verquickung des homerischen Sirenen Theodoret zu dieser Stelle) , motivs m i t der Argonautenfahrt hiernach bei Jes. 8 4 , 1 3 ; 48, 20; Hiob 80, 29. (Die Apollod. 1, 9, 25, Orph. Argon. 1296 f., Seneca. Jerem. 60, 39, Micha 1, 8 nach seMedea 336 f. cf. schol. Ap. Bh. 1, 28); b) e i g n e r so mitischem Sprachgebrauch nicht anders auf W u n s c h der S., u m auch auf dem Meere nach zufassen als , Kora suchen zu knnen (Ovid, Met. 5, 5 8 1 ; & & Hiob 80, 29.) Auch sie werden Lact. Plac. 5 , 9 , Myth. Vat. 1, 186; 2, 101). einst die Macht des Herrn preisen (Jes. 48, 20), An ihre Trauer ber den Verbiet der Herrin, oder am Weltende gleich anderen bsen D ber eigne Pfiichtvergessenheit und selbstver monen jammern (Or. Sib. 5, 467, s. Crusius, schuldete Verwandlung sollen nach gelehrt Philologue 50, 97; Weicker, Seelenvogel 77 f.; sentimentaler Anschauung die klagenden Grab S. 78, 1 patristische Kommentare zu diesen seirenen erinnern (Dosith. 66 Stellen). Anderseits aber erscheinen die S. b e i

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Seirenen (spthellenistisch; christlich)

Seirenen (bildl. Darst. Orient)

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beruht auf dem nicht nur bei indogermani Pseudokallisihenes (2, 40 xal tlov schen Vlkern weit verbreiteten Glauben an die xal Sipitg , V o g e l g e s t a l t d e r M e n s c h e n s e e l e (Weicker, ' Seelenvogel; Kretschmer, Wiener Studien 1900, , , & ; , 180; J. v. Negelein, Globus 79, 1901, 867 ff., , , s 381 f.; Goldziher, Globus 82, 1908, 801 f. usw., . . 2, 41) als selige Geister, deren fr rmische Zeit Macchioro, Ilsimbolismo nelle Freuden der tanzende nnd musizierende Seirefigurazioni sepolcrali romane 1909, 47 f.). Da nenchor am Grabstein des Metrodor aus Chios nun zwar halb theriomorphe Vorstellungen ohne (Berlin 766 A Abb. 6) fr die hellenistische Zeit ebenso deutlich vor Augen fhrt, wie das weiteres verstndlich sind, rein theriomorphe auf der kyrenischen Schale Darstellungen aber nur unter bestimmten des Louvre frs 6. Jahrh.; s. Abb. 4. Solche Voraussetzungen, wird das Geistertier durch menschenkpfige Wundervgel knnen im hel menschliche Zustze als solches frs Auge lenistischen Mrchen auch gefangen werden. kenntlich gemacht: so bekommt der Seelen Sie werden dann in einen goldnen Kfig ge vogel in der Kunst seinen Menschenkopf. Der steckt, um dem Knig in der Kot zu raten Typus kommt also an sich jeder Darstellung und zu helfen (PseudokaU. 3, 29; merkwrdige der Menschenseele daher die brtigen Seelen Parallelerzhlungen aus gypten bei Goldziher, vgel der archaischen Kunst und damit Der Seelenvogel im islam. Volksglauben, Globus jedem Seelendmon zu (Seelenvogel 82). 1908, 802 f.), bei Philostr. V. Apoll. 1, 25 als so Der menschenkpfige Vogel scheint der

K) g y p t U e h e r S e e l e n v o g e l ( n e o h Aegypt. Monum.

tan

htt Sederlandeche

Mueeum

tan

Oudkeden lo Leiden

4, ).

b a b y l o n i s c h - a s s y r i s c h e n K u n s t zu bezeichnet, die sich auch am fehlen (alle angeblichen Menschenvgel haben delphischen Tempel finden, Philostr. V. Apoll. sich als Skorpionenmnner erwiesen), obwohl 6 , 1 1 , wo sie bereits Pind. fr. 53 als dem babylonischen Volksglauben die Vogel (s. d.) kennt. Sonst sind die S. in spthellegestalt der Seele bekannt ist. nistischer und rmischer Zeit nur die unwider Er fehlt ferner in der p h n i k i s c h - a l t stehlichen mythischen Sngerinnen (Stellen s. k y p r i s c h e n K u n s t ; die bisher bekannten Seelenvogel 83, 1, 2), mit ihrem Kamen werden kyprischen Menschenvgel (brtige, die Syrinz Dichter und Gelehrte ausgezeichnet (Homer: Anth. Pal. 14, 102; Pindar: Anth. Pal. 9, 184; blasende S. im Louvre, Perrot-Chipiez 8, 699 Menander: C. I. Gr. 6088: Arieton Chius: Diog. 60 Fig. 410, unbrtige S. mit Menschenfigur in den Armen im Louvre, Seelenvogel 91 Abb. 2 2 ; Laert.7,2; Valerius Cato: Sueton, de gram. 11. cf. Karneolskarabus bei Furtwngler, Gemmen 64, Anth. Pal. 2, 305,860), deren Bedegewalt angeb 6; phnikische Gemme aus Sardinien, ebenda lich die Grabseirene symbolisieren soll (Paus. 1, 16, 82) sind relativ jung und von ostgriechi21, 2 ; Vit.Soph. 9 ; Vit. Isoer. 1 3 ; Philost. Vit. schen Vorbildern abhngig, die Figuren in Soph. 1, 17, 1; Pseudoplut. Vit. X or. 888 ). den Seelenhuschen wie Perrot-Chipiez 8, 277 Die c h r i s t l i c h e n Schriftsteller sehen in Fig 208 sind rein menschlich. den S. die Gefahren der Welt, Wollust, hre Der Typus ist eine Schpfung der g y p tische Lehren, weltliche Wissenschaften u. t i s c h e n Kunst, wohl nur zufllig erst seit der dergl. (s. Kraus, Realenzykl. d. christl. Altert. s. Odysseus; Weicker, Seelenvogel 83 f.), der an M 6. Dynastie belegt. Es sind zwei Hauptarten zu unterscheiden (Seelenvogel 86 f., M. L. Bd. 8 den Mast gebundene Odysseus bedeutet fr Sp. 3214): sie den Christen, der im Schiff der Kirche ans A. V o l l e V o r d e r a n s i c h t ; die Flgel Kreuz Christi geklammert, allen Gefabren und hngen an den beiderseits ausgebreiteten Verlockungen der Welt entgeht. Armen, die hufig nur noch in einer rudimen tren Verdickung des oberen Flgelabschnittes Bildliehe Darstellungen. zu erkennen sind. Die Beine sind seitlich Der Kunsttypus der Seirene ist der des ausgestreckt, die Krallen gelegentlich zu Seelenvogels, der Vogel mit Menschenkopf. Er

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Seirenen (bildl. Daret. gypten)

Seirenen (bildl. Darst. ostgriechisch)

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Menschenfen umgebildet; breiter FcherMotivs. Die Arsae liegen auf der Auenseite schwanz (Abb. 9). der Flgel (einmal, Bronzen von Olympia B. S e i t e n a n s i c h t ; die Spitzen der a n Text 116 nr. 784 c, frei auf d e m oberen Flugelliegenden Flgel rand) oder sind, wie in gypten, mit den berschneiden sich Flgeln verschmolzen. Einige Exemplare sind Arme sind nur dann brtig, viele mit feingemustertem Gewand be angefgt, wenn es kleidet. Die Figuren, die Lehmann - Haupt, die Situation er Arch. Anz. 1908, 62 fr chaldisch hlt, haben m i t der assyrischen geflgelten Sonnenscheibe fordert (Abb. 10) Beide Typen brtig io und dem Brustbilde Assurs nichts zu t u n u n d unbrtig, stete ('s. Seelenvogel 89 f., 96 f ) , sie sind eine durch " den " allen " die dekorative Verwendung bedingte Umbil mit gyp tischen Vogelbil dung des ursprnglichen Typus in Vorder dern eigenen Federansicht. hosen. Dieser findet sich auf einem archaischen 10) g y p t i s c h e r S e e l e n r o g e l , Die k r e t i s c h e G r a b s t e i n aus X a n t h o s im Brit. Mus. (Smith, adorierend Kunst und die m y Cat. of sculpture 1, 9 3 ; Abb. 12), zugleich die ( n o h ^ a ( l f c , Totentuch Taf. 87). kenische der lteste Darstellung einer Grabseirene. DerenVerBltezeit k e n n t wendung wird jedoch dadurch, da Pfeiler und zwar, wie u. a. die eine Schmalseite des Sarko so S. ins Bildfeld gesetzt werden, als wesentlich phags von Hagia T r i a d a und der lter erwiesen. Und da alles, was a u f s 80g. Nestorbecher aus Myken b e Grab gesetzt wird, ursprnglich i n weisen, die Seele als Vogel, aber demselben seinen Platz hatte, bezeugt nicht den Vogel mit Menschenkopf der Grabstein aue Xanthos zugleich fr (er kommt auf den Tonsiegeln von hocharchaische Zeit die S. als G r a b Zakro, / . ft.it. 1902 Taf.6f., n i c h t beigabe im ionischen Kleinasien. Die vor, die Angaben Seelenvogel 218 Arme, deren Hal u n d M. L. Bd. 8 tung wohl aie Sp. 3214 sind un KlagegestuB zu genau). Er fehlt deuten ist, liegen auch noch im mit ausgebreiteSptmykeniI en Hnden vor ' s e h e n ; denn der den Flgeln. Der Goldfund von Krper ist mit gina (Brit. Mus., feingeflteltem J. h. St. 1892/8, Gewand beklei 196 f.; s. Seelen det, die Brste sind angegeben. vogel 94) gehrt erst ins 8. J a h r h . und In der ostgriochischen V a s e n ist wahrscheinlich aus nicht zuge m a i e r e i fehlt der T y p u s b i s j e t z t ; hrigen Stcken knstlich zusammen u m so hufiger ist er in der Toreutik gesetzt. u n d Glyptik. Die Lage der ausge il) H o n k e l a t t a c h e Mithin ist der Menschenvogel auf breiteten Schulterflgel (diese bei der dem W e g e der direkten Typenber ( n a c h B. C. H. 1888 Taf. 12.) altionischen Vorliebe fr doppelte Be t r a g u n g als letztes der griechischen flgelung hufig durch ein zweites nach Fabelwesen zur Zeit der zweiten Beruh ung zwischen Griechen und gyptern von der Ii) Grabstein aus griechischen Kunst bernommen worden, beide X a n t h o s im Brit. gyptische Typen e t w a gleichzeitig. Ostgriechische Kunst. T y p u s A : Zuerst nachweisbar in Figuren der Gofdfunde von gina (s. o.) und Prnesto (CoUegio B o m a n o , Heibig, Fhrer' 2 , 489 nr. 1608): Flgel beiderseits ausgebreitet, Arme u n d Beine fehlen, einige der Figuren von gina sind sicher brtig. Beide Funde sind o s t g r i e c h i s c h e n Ur sprungs; darauf weist auch Typus und Verbreitungsgebiet der bekannten bronzenen H e n k e l a t t a c h e n (Abb. 1 1 ; Seelenvogel 89 f., 96 f.). Die F i g u r blickt von auen ber den B a n d des Kessels, eine Weiterbildung des schon am sog. Nestorbeoher verwendeten
Museum (naoh Weicker, Seelen eogel 86 A b b . 25).

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Seirenen (bildl. Daret. oetgriechiseh)

Seirenen (bildl. Daret ostgriechisch)

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unten geschlagenes Flgelpaar ergnzt) richtet sich nach dem verfgbaren Baum. Auf Gemmen sind sie meistens gesenkt, der Fcherschwanz fllt in dekorativ wirksamer Weise die untere Bundung [J (. B. Brit. 9 Mus. 246 [Seelenvogel 99 Abb. 28], 247, 248
[Furtwngler, Gemmen 8, 28]).

Die Terrakotten dieses Typus sind im allgemeinen lter als die erhaltenen Bronzen. Die Fe sind an den Leib gezogen, die Figur ruht auf der unteren Kr 15) T e r r a k o t t e perflche, aal Kameiros Kreuzung Im B r i t I t u . der Flgel ( n a o h Weicher, meist durch Seeleneogel 10S A b b . 84). Bemalung angegeben (bes. deutlieh Bhlau, Nekropolen

Die Haltung der Taf. 2,1 aus Arme wird man- Samos ; Seenigfach motilenvogel 103 viert; sie werden Abb. 86). ~j) im Klagegestus Der Kopf ist an die Brust ge- so bei den ltelegt, z.B. bei den ren Stcken (7. Jahrh.) S. des Bronze entweder leuchters von geradeaus Cortona, eines 18) D e o k e l n g n r e i n e r B r o n a e n r n e gerichtet Prachtstckes a m K a m p a n i e n ( n a o h Jfon. 1 1 , 8 , 8 b ) . (Abb. 16, archaischer ost griechischer Kunst (Monum. 8, 41/42 ; Martha, s. Winter, Terrakotten 1, 227, 1, 2) oder naoh dem Bcken gedreht (. B. Paris, Cabinet des L'art trusque 632 f. Abb. 868; Studniczka, Serta Harteliana 67 etc.); etc.); sie sie werden werden ganz ganz vom vom Mdaille), bei der groen Masse der meistens Barteliana 67 Krper losgelst und vorgestreckt, wie . B. ao dem 6. Jahrh. angehrenden Stcke zur Seite an den ionischen oder doch unmittelbar von gewendet; dann einzelne Locken auf jeder ionischen Vorbildern abhngigen Deckelfiguren Schulter. Auf die Wiedergabe der Lotosder aus kampanischen Steinwrfelgrbern stam- ranke verzichtet man aus technischen Grn menden Bronzeurnen (Abb. 13), oder der frei- den meist, bei Terrakotten aus Melos (Lyon, ~ * *'" Palais des Beaux Arts nr. 142; schwebende Todesdmon hlt Seelenvogel 104 F i g . 86 n n d mit jeder ausgestreckten Hand Typus A] in Berlin, London einen zappelnden Menschen ge Seelenvogel 99 Fig. 27] und packt (etruskische Kopien ost 'aris) macht sie fast den Ein griechischer Vorlagen, . B. druck einer phrygischen Mtze. Berlin 2157; M. L. Bd. 2 Der Ausgangspunkt dieser ber Sp. 1847; Seelenvogel 6, 100; das ganze Mittelmeergebiet ver Brit. Mue. Bronzen nr. 650). breiteten, oft als Gefflgur Typus B. Ionische Bronze verwendeten Terrakotten ist figuren, die einerseits bis wohl auf Samos (Winter, Jahrb. nach Odessa, dem Nordhang 1899, 14, 74) oder Rhodos zu des Kaukasus nnd Sibirien (Gold Buchen, doch sind sie schon arbeiten des gleichen Typus), frhzeitig in Korinth nachge andrerseits besonders in Kam bildet worden und im korin panien und Etrurien verbreitet thischen Handelsgebiet beson sind, lassen den Einflu der dere verbreitet. gyptischen Vorbilder am deut Vasenmalerei: Die S. ent lichsten erkennen: die Flgelsprechen stets vom Menspitzen sind stark gekreuzt, die schenkopf abgesehen den Beine zeigen, wenn auch oft nur fr die betreffende Stilgattung noch rudimentr, die charak charakteristischen Vogelbildern, teristischen gyptischen Feder erscheinen wie diese mit erho hosen; auf dem Haupte eine benen, aufgebogenen oder Bnke mit Lotosknospe (Abb.14). in der ostgriechischen Malerei Archaische Steinfiguren die noch nicht belegt mit beider ses Typus, wahrscheinlich Akroseits ausgebreiteten oder an tere, wurden in Gordion (G. u. liegenden Flgeln. Die ltesten A. Krte, Gordion 168 Abb. 150) 8. finden sich in geometrischen und Delos (. Z. 1882, 328) ge Lokalstilen des Ostens. funden; Elfenbeinschnitzereien a) Kugelfrmige Kanne mit
, l J

aus Ephesos s. Hogarth, Exca vations at Ephesos. Textband,

Taf. 26, 4, aus Sparta s. Annual 13. 90 Abb. 24 g, k.

14) O . t g r i e o h i e o h e B r o n z e a n . S m r r n a , P r i v a t b e e l t ( n a o h Weicher, Seeleneogel

108, A b b . 33).

" (>.1; B n t . M U S . A 8 4 ; Sedenvogel 107 Abb. 89).

^ ^ ^ - , .

S* "

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Seirenen (bildl. Darst. ostgrieohisch)

Seirenen (bildl. Darst. ostgrieohisch)

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Sie gehrt wie die Seherben mit geflgelten Kentauren (Brit. Mue. A 270; Sah mann, Nicropole de Camirus 89), die Gefe Brit Mus.

waltigen Krallen, leicht aufgebogenem Flgel, Fcherschwanz und Lotoeranke. Das Fabrikationszentrum dieser bisher nur auf Thera ge-

A 86 und Louvre A 286 und in Thera und in fundenen, aber nicht dort entstandenen VasenMilet gefundene Vasen zu einer noch wenig klasse, die mit gewissen hotisch-geometrischen bekannten rhodischen, noch mit mykenischen Gefen aufs engste verwandt, aber technisch Elementen durchsetzten und von ostgriechiund stilistisch besser ist, ist noch nicht er sehen Stilen beeinfluten Lokalgattung, der 40 m i t t e l ! Dragendorff (Thera 2, 807 f.) vermutet Aristonothosvase nahe verwandt (Seelenvogel es im eubischen Kunstkreis, jedenfalls ist sie 107 f.; Dragendorff, Thera 2, 180). Kopf und stark von Osten beeinflut. Die 8. ist durch Hals der brtigen S. sind tongrundig, auch der ihren Fcherschwanz als fremder Eindringling Flgel, m i t starker Mit in den geometrischen Stu tellinie wie bei den Ken ekennzeiohnet, die vertauren. Unter einer S. mmerte Lotosranke ein linear umgebildetes beweist auch hier, da mykenisches Ornament die ostgriechischen Vor (s. Seelenvogel 108). Nach bilder in weit ltere der verkmmerten LoZeit zurckreichen. tosranke am Hinterkopf In der sog. r h o d i der S. sind noch ltere s c h e n und m e l i s c h e n Darstellungen in der Vasenmalerei f e h 11 nun rhodischenVasenmalerei die S. bisher vllig, vorauszusetzen. ebenso in der sog. b) Geometrische KuF i k e l l u r a - (vieUeicht elamphora m i t hohem samischen) Keramik und u u n d weitem Hals auf den von kleinasiaaus T h e r a (Seelenvogel tischen Ioniern in EtruAbb.17 ; 146f.Abb.69/70 ; rien gemalten C a e r e Dragendorff, Thera 2, t a n e r Hydrien. Sie 802 Abb. 404/406). Der findet sich sicher lokali Bauoh metopisch g e siert in X a n t h o s (Grab 17) V o n e i n e r g e o m e t r i s c h e n A m p h o i n T h e r a gliedert, in den Feldern stein des Typus A Abb. ( n a o h Weicker, Seeleneooel 145 A b b . 70). sich kreuzende Doppel 12, Weiterbildung des ellipsen und Halbkreise, im Mittelfeld der Vor Typus am Harpyienmonument), auf Mnzen derseite zwischen zwei gewhnlichen (Seelen)von P h o k a (Brit. Mus. Catal. of greek coins, vgeln ein unbrtiger Menschenvogel mit geIonia Taf. 4. 6) und K y z i k o s (Samml. Green

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Seirenen (bildl. Daret. ostgriechisch)

Seirenen (bildl. Daret.; Nachbildungen)

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well, Blumer-Keller, Tier- und Pflanzenbilder Taf. 12, 37; Bev. arch. 1860 f. 24, 5) u n d in Klazomenae. Die klazome..ischen T o n e a r k o p h a g e (hier die S. meiet u m ein Lotoepalm'ettenornament gruppiert; zur Liste Seelenvogel 113 hinzuzufgen Jahrb. 1904, 166 Abb. 4) u n d die hauptschlich durch die Funde

Arme (von ionischen Vorlagen aufs s t r k s t e beeinflute etruskische Vase Louvre 722, Seelenvogel 119 Abb. 44; vierflgelige fliegende S. einer archaischen Silbermnze aus K r e t a , M. L. Bd. 1 Sp. 1846 usw.; andere Umbildungen dieses Motivs s. Seelenvogel 120 f.); oder die S. halten in den vorgestreckten H n d e n K r a n z u n d Lotosranke (z.B. kyrenische Schale Abb. 4 ; klazomenischer Sarkophag in Wien, Ant. Denkm. 1, 46; vielfach auf etruskischen Kopien ost griechischer Gefe), in K y z i k o s statt dessen das Wahrzeichen der Stadt, den Thunfisch (Blumer-Keller, Tier- und Pflanzenbilder 12, 87), oder Musikinstrumente. Weiter wird die sche matische Armhaltung zum Entfuhrungeschema umgestaltet; mit dem Wechsel der Anschau-

8) S . m i t m n n l i c h e m u u d w e i b U o h e m K o p f , k o r i n thieoher Kugelaryballos in Athen (unpnbL, naoh Photogr.).

19) S. m i t l . w e n b e i n e n v o n e i n e m k o r i n t h U o h e n K o g e l a r y b a l l o a ( n a o h Mon. ant. 16, 635 A b b . 461).

von Defenneh vertreteneklazomenische V a s e n ungen wird das gewaltsame Bauben zum frmalerei (Prinz, Naukratis 44 f.) zeigen die gleisorglichen Davontragen der Seele ins Jenseits chen T y p e n : stumpfe schmale, . T. aufge(Harpyienmonument von Xanthos, M. L. Bd. 1 bogene Flgel (Abb. 20). Klazomenischer Einflu Sp. 1846 [Oliver S. Tonks, An interprtation ist auch in den S. der n a u k r a t i t i s c h e n 40 of the Harpy tomb, Am. Journ. of Arth. 1907, Vasenmalerei (Prinz, Naukratis 87f.; Bhlau, 821 f;_verfehlt^ Simareliefe des alten Tempels von Ephesos, Brit. Mus. 1, 47, 8646 usw., oft Nekropolen 79 sptmilesiech") fhlbar, die viel in etruskischen Kopien ostgriechischer Henkelzu j u n g ist (ca. 600560), um etwa als Aus attachen). gangspunkt fr die bertragung des Typus Alle diese Typen werden auch in den L n d e r n aus gypten gelten zu knnen. Ostgriechiscbe, des Ostens nach den klazomenig e a h m t : die schen verwandte pbrygische S. Typen sind auch von Gordion Sp. die S. der k y 621, die b r t i g e renischen S. eines grie Vasenmalerei chisch-persi (Abb. 4). Die schen Steines Arme werden, m i t Lotosblten gyptischen in den H n d e n Vorbildern ent beiFurtwngler, sprechend (Abb. Gemmen 8, 124 10), adorierend Fig. 86, die k y vorgestreckt prischen S. Sp. (wie Dei Typus 618. 80) 8. m i t L w e n t a t a e n a t a t t d e r H n d e , a n e i n e m k l a a o m . S a r k o p h a g A Abb. 13 und i m B r i t . M n e . ( n a o h Weicker, Seolmvogel 198 A b b . 54). Mischbil architektoni d u n g e n , bes. schen Terrakot zwischen S. u n d andern Fabelwesen, Bind b e i ten aus Capua [Patroni, Catalogo dei vasi der Proteusnatur der Seelendmonen verhltnis e deUe Terrecotte dei Museo Campana nr. 649, mig hufig (s. Seelenvogtl 127 f.), smtlich Furtwngler, Meisterwerke 263] und Gela ostgriechischen Ursprungs: [Kekul, Terrakotten von Sizilien Fig. 96]); aus a) S. m i t 2 K p f e n : altionische H e n k e l dem Adorieren wird, griechischen Vorstellungen attache der Sammlung de Vogu Paris, Perrotentsprechender, ein drohendes Vorstrecken der

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Seirenen (bildl. Darst. ; Nachbildungen)

Seirenen (bildl. Darst. Chalkis, Korinth)

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Chipiez 8, 784 Abb. 897; beide Kpfe sind nach gtiger Mitteilung des Herrn Besitzers weiblich. Korinthischer Kugelaryballos in Athen, Collignon-Couve 488 (Abb. 1 8 , s. auch Archiv fr Religionswissensch. 1909, 206).

Seelenvogel 168): sfg. Hydria, Brit. Mus. 842 (Abb. 21); sfg. Deckelamphora Brit. Mus. 216. Kunst des Mutterlandes. C h a l k i s . Toreutik und Vasenmalerei ver wenden verschiedene Typen. Typus A un gemein hufig als Henkelattache von Bronze gefen; die S., gelegentlich mit 4 Flgeln, steht auf einer Palmette, deren auslaufende Seitenranken die Flgel sttzen, oder, als Attache von Geffen, auf einer Lwenklaue (. B. Athen, Akropolismuseum 446, 446; Paris, Louvre 414.) Abb. 2 2 , ein entwicklungsge schichtlich wichtiges Stck, zeigt Arme und Flgel miteinander verwachsen. Sonst sind die Arme nur in der Verdickung des oberen Flgelabschnittes zu erkennen, die Federhosen fehlen nie. So zahlreiche Exemplare aus Euba, Kertsch und Kleinasien, deren Typus die korinthische und attische Toreutik beeinflut und, von der italischen Kunst aufgenommen, sich fast unverndert bis in rmische Zeit erhlt. In der chalkidischen Vasenmalerei findet sioh bis jetzt nur die unbrtige, armlose S. des Typus B , Gesicht gelegentlich von vom, meist mit ausgebreiteten Flgeln unter den Henkeln der Tierfriesamphoren, doch ist die archaische Keramik von Chalkis noch unbe kannt.

K o r i n t h . Hier die ltesten S. auf griechi schem Festland. Ihre Flgelhaltung richtet sich meist nach dem verfgbaren Baum, also beiderseits ausgebreitete, seltner aufgebogene 91) A u g e n s e i r e n e d e r sfg. H y d r i a i m B r i t . M u s . B Ht (naoh Photographie ManseU). Flgel auf Aryballen (Abb. 2, 18; M.L. Bd. 3 Sp. 8216) oder in der Mitte des Tierstreifens, b) S. m i t d e n K p f e n einer F r a u , eines im Streifen selbst einseitig erhobene oder auf S c h a k a l s und eines G e i e r s (?), ungeflgelt, gebogene Flgel; mit anliegenden Flgeln, darunter : Abraxasgemme in Dresden 40 fast kriechend im (Seelenvogel 129 Abb. 66). niedrigen Streifen c) S. m i t G o r g o n e i o n : auf ostgriechische (Abb. 28), steil Vorbilder zurckgehende etruskische Vase Ber aufgerichtet auf lin 2167. M. L. Bd. 1, Sp. 1847 Schlaucharyballen. d) S. m i t L w e n b e i n e n : brtige S. eines Sehr oft brtig oder korinthischen Kugelaryballos Abb. 19, hnlich mitKalathos.derim Mnchen 948 (italisch-korinthisch) und wohl korinthischen und naukratitische (Prinz, Naukratis 104 f.) glasierte botischen Kunst Geffiguren, . B. Berlin 1289 (Ath. Mitt. 1879 gebiet die ionischTf. 19, 1), Brit. Mus. A 1287, Boston. 60 ostgriechische Loe) S m i t L w e n t a t z e n s t a t t d e r tosranke als chthoH n d e : klazomenischer Sarkophag im Brit. nisches Symbol ver Mus. Abb. 20. tritt; die kyrenische f) S. m i t F i s c h s c h w a n z u n d F l o s s e n ; Doppellotosranke Bronzerelief von Perugia, Bm. Mitt. 1894, 806, auf dem Haupt der Fig. 10; Bronze in Catania, Mm. Mitt. 1897,116, fliegenden S. Berlin Fig. 4, beides ionische Arbeiten, auf etruski Inv. 8976 weist mit schen Vasen, wie Mnchen 1060, nachgebildet. Sicherheit auf frem Zugrunde liegt der Glaube an die Fischgestalt den Einflu. Auch der Seele (Seelenvogel 129), der in der tiologi eo ihrFlugschema,das ii) H e n k e l a t t a o h e e i n e r B r o n a e schen Verwandlungssage von der Bestrafung sich nur noch ver h y d r i a d e r H a m m l u n g T r a n i n der tyrrhenischen Seeruber nachklingt und in einzelt findet (See W i e n ( n a o h Weicker, Seeleiuogel 131 A b b . 56). dem ber der aufgebahrten Mumie schweben lenvogel 148 Abb. den Seelenfisch eines gyptischen Sarkophags 68, s. M. L. Bd. 8, der Kaiserzeit, Archiv fr Religionswissensch. Sp. 8216) ist nicht rein korinthisch. Dies 1909, 674, eine neue monumentale Besttigung die Flgel nach oben und unten geschlagen, gefunden hat. s. Abb. 3 und Seelenvogel 142 Abb. 66 ist g) S. u n d a p o t r o p i s c h e s A u g e (s. eine leichte Umbildung des Typus A , dem

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Seirenen (bildl. Daret. Korinth)

S e i r e n e n (bildl. Daret. Botien)

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korinthischen fliegenden Adler angeglichen. S. m i t Helm (hierzu vgl. Sphinx m i t Hehn Not. degli scavi 1906, 867 Abb. 116, Mon. ant. 16 492 Abb. 26) e. M. L. Bd. 3 Sp. 8216 Abb. 2. 8. m i t Armen fehlen im Gebiete der korinthi schen Kunst. Die S. Abb. 2 , 8 , die im Garten der GOtter auf dem Maetoe Collignon-Couve 626 Sp. 610, der fovs auf der Breslauer Hydravase

der korinthischen Vasenmalerei zeugt Abb. 24 von d e r Schulter einer sptkorinthiscben Deckel bchse in. Bonn, am Bauch ein umlaufender Streifen von liegenden umschriebenen Palmetten. B o t i e n . Die S. der botiechen Vasen, . T. von korinthischen Typen beeinflut, zeigen eine charakteristische Stilisierung, bes. dee

(Mon. 3 , 4 6 , Sobach, Griech. Antiken des so rautenfrmigen Bartes (Seelenvogel Abb. 7 1 , 72); die Lotosranke fehlt, aber auch der Kalaarch. Museums in Breslau S. 6) u. a. beweisen thoe; S. mit Armen kommen auf botischen die Lebendigkeit korinthischen Seelenglaubene. Gefen nicht vor, unbrtige erst auf jngeren Darstellungen des Odysseusabenteuers fehlen Kopien korinthischer Aryballen. jedoch bis j e t z t , denn d e r Bostoner Aryballos Sp. 603 ist schwerlich korinthisch; die in der Eine typologische Sonderstellung nehmen Hhle m i t hochgezogenen Knieen kauernde die Terrakottenseirenen ein: b r e t t a r t i g , wie Alte h a t ihre nchsten Parallelen auf d e r alle archaischen Tonfiguren Botiene, meist chalkidischenTydeuevase in Kopenhagen (Arch. m i t ausgebreiteten oder erhobenen Flgeln Zeit. 1866, Tf. 206). (Abb. 26, s. Seelenvogel Abb. 7376; Winter, Brtige S. des von den korinthischen Vasen 40 Terrakotten 1, 226, 1, 2). Charakteristisch ist der hohe Kalathos, der sich hier wie in Korinth h e r bekannten Typus auch auf den Reliefe
24) S. v o n e i n e r a p a t k o r i n t h f e o h e n D e c k e l buchte in Bonn ( n a o h Weicher, Seeleneogel 1 4 3 , A b b . ( 7 ) .

der argivisch-korinthiechen Bronzebleche, be merkenswert der ostgriechisch" geschwungene B a r t d e r S. des Streifens a u s Eleutberae (De eo Bidder, De ectypis quibusdam quae falso argivocorinthiacae vocantur n. 84, Seelenvogel Abb. 62). Korinthische Terrakotten s. Sp 622. An korin thischen Standspiegeln t r g t die S. m i t ihren ausgebreiteten Flgeln (Typus A) entweder das Bund oder bildet seine Bekrnung. Es sind Nachbildungen chalkidischer Vorlagen. Von den Wandlungen des Typus innerhalb

seit mykeniecher Zeit erhalten h a t , mit der plastisohen, vorn spiralisch zur Scheibe ge rollten Lotoeranke. Alle bisher bekannten botischen Terrakotteneeirenen sind unbrtig. Natrlich finden sich auch d i e blichen ostgriechisch-korinthieohen Gefflguren. In der sptbotiechen Terrakottaplastik, den T a n a g r e r Figuren, fehlt dagegen die S. fast ganz. A t t i k a . Hier t r i t t die S. verhltnismig spt auf, sie h a t aber ihre typologische Weiter-

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Seirenen (bildl. Darst. Attika)

Seirenen (bildl. Darst. Attika)

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eingezacktem langem H a a r auf den stark ionisch beeinfluten (ber Eretria? s. Nilsson, Jahrb. 1903, 129; doch steht die jngere eretrische Vasenmalerei unter attischem Einflu) V u r v a v a s e n (Abb. 26) und im Tierfries der etwas jngeren t y r r h e n i s c h e n " Amphoren (zur Typik s. Ihiersch, Tyrrhenische Amphoren 97 f.). Die S. werden dabei immer schmchtiger, das Haar endet keilfrmig oder verschwindet hinter dem Flgel. Sehr selten tragen sie Bart oder Lotosranke, ganz vereinzelt sind S. m i t a n liegenden Flgeln, die sonst unter den Henkeln

20

so
25) B O o t i e o h e T e r r a k o t t a i e i r e n o i n B o n n ( n a o h Weicher, Seeleneogel 149 A b b . 74). 26) S. v o n e i n e m V o r v a b c c h e r i n A t h e n .'nach Thierech, Tyrrhenieche Amphoren 95, 8).

bildung im 6. und 4. J a h r b . auf attischem Boden erfahren. Sie findet sich zneret kurz vor 600 auf einer groen Amphora der ber gangsperiode, Athen Collignon-Couve 662, (Seelenvogel 163, Abb. 78; bei Prinz, Naukratis 76 als n. 5 und n. 11 aufgefhrt), u n b r t i g 10 m i t erhobenem Flgel ; dann in ganz bestimm ter Stilisierung kurzer, gedrungener Krper, meist m i t der Spitze eingerollter F l g e l , tief

oder zwischen den Augen der Augen schalen erscheinen, also m i t diesen aus dem Osten gekommen sind. Von dort stammen auch die Augeneeirenen Sp. 627. Der reine Typus A ist in Attika auerordentlich selten, . B. fliegende S. von vorn, wei aufgesetztes Innenbild der sfg. Augenschale Brit. Mus. 429, Seelenvogel 160 Abb. 81 ; etwas hufiger im korinthisch-ionischen Flug-

27) S i l b e r r c l i e f i m L o u v r e ( n a c h Weicher,

Seelenvogel

134 A b b . 60).

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Seirenen (bildl. Darst. Attika)

Seirenen (bildl. Darst. Attika)

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schma, die Flgel nach oben und unten ge schlagen, beim Kriegerauszug auf ionisch beeinfluten Vasen, wie . B. Brit. Mus. 14.7, Florenz J. h. st. 1887 Taf. 70 usw.; auf Banken sitzende 8., wie sie ahnlich auch als Sohaleninnenbild verwendet worden ist, auf dem prchtigen Silberrelief des Louvre Abb. 27. Die weitere Ausbildung des Seirenentypus erfolgt nun in der Richtung einer fortschreiten- io den Vermenschlichung der Formen. Die lteren mit Armen versehenen 8. der attischen Kunst sind rein oetgriechisch und haben u. a. den selben weiten Halbrmel am Ansatz des Oberarmes wie die Figuren des Harpyienmonumentes. Das Entfhrungsschema ist

Stellung bietet die rot figurige Amphora Brit. Mus. 440, Abb. 1 . Sonst i s t die S. in der rotfigurigen Vasen malerei selten; am hufigsten erscheint s i e neben dem Grabpfeiler auf kleinen sepulkralen Lekythen und Aryballen (M. L. Bd. 3, Sp. 3219, Abb. 9); s. auch Ath. Mitt. 80, 207 f . Zu den menschlichen Armen kommt die weibliche Brust; es entstehen s o organische Schpfungen wie Abb. 28, und die Seelenvogel 170f. erwhnten Geffiguren (Winter, Terra kotten 1,228, ) ; das Problem einer harmonischen Verbindung von Vogel und Jungfrauenleib ganz selten verdeckt e i n Gewand d i e ber
gangsstelle: Conze, Grabreliefs 3, Tf. 866 nr. 1674; ssing, Nye Ervervelser, Tf. 2, hufiger

) V o m D e c k e l e i n e r r f g . B l t o h u P e t e r s b u r g ( n a o h Compte

rendu

1880 T a f . 5, 1).

in Attika nicht nachzuweisen, ebensowenig Kranz und Lotosranke in den Hnden der S. Um so hufiger ist die musizierende S. im Typus der weigrundigen Lekythos Brit. Mus. 661 (s. M. L. Bd. 3, Sp. 8218, Abb. 7) auf weigrundigen Lekythen und weifigurigen Omphalosschalen von der Akropolis und aus Rhodos. Dieter zunchst sepulkrale Typus gelegentlich auch Schildzeichen der Athena auf panathenischen Amphoren, Mon. 1,12,12; Annual 13, Tf. 4, hnlich auf klazomenischen Sarkophagen, B. C. H. 1895, 86, Abb. 6 eht nun in die D a r s t e l l u n g e n des dysseusabenteuers ber, die also zuerst in attischer Kunst musizierende S. zeigen. Aus kompositionellen Grnden sind meist nur die 8. angegeben, gewhnlich musiziert nur eine, die andern haben dann keine Arme, da sie sie nicht brauchen. Liste s. Seelenvogel 162/163; der Typus der dort unter 8) ver zeichneten Schale: jederseits die 3 S. mit Kithara, Doppelflten und Krotalen, Delphine zur Andeutung des Wassers, kommt noch auf einer Reihe hnlicher Schalen vor. Die voll stndigste und inhaltlich interessanteste Dar-

bei Terrakotten aus Myrina spornt zu immer neuen Lsungsvereuchen an, die an attischen Goldarbeiten, Gemmen (. B. Furtwngler, Gemmen 10, 23; 18, 19) und Grabsteinen gut zu verfolgen sind (s. Seelenvogel 167f.). Den Stand der Entwicklung kurz nach 400 zeigt die S. vom Dexileosmonument (Brckner, Der
Friedhof am Eridanos 61 ; M. L. Bd. 8 Sp. 8215

Abb. 5). Die S. rckt immer mehr in Vorder ansicht s. Conze 1, Taf. 85, 1 nr. 74; 2, Taf. 178 nr. 904; auch Abb. 6 dadurch wird in dem breit entfalteten Fcherschwanz ein dekorativ wirksamer Hintergrund fr die dnnen Vogelbeine gewonnen, whrend die mchtigen, bis zum Boden reichenden Flgel die ganze Gestalt wirkungsvoll einrahmen. So kommt man aus knstlerischen Grnden zu einem Typus, der dem altionischen Typus A (s. Abb. 12) auerordentlich hnelt, ohne doch von ihm abhngig zu sein, und der nun seiner seits auf die hellenistische Kunst im Osten einwirkt. Neben den musizierenden Grabseirenen treten im 4. Jahrh. die auf attischen Vasenbildern noch fehlenden klagenden S. auf (s. Sp. 609; Seelenvogel 171175, danach

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Seirenen (bildl. Darst. hellenistisch)

Seirenen (bildl. Darst. Unteritalien)

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Ii c h S. In dieser Gestalt wohnen sie dem Kampfe des Acheloos m i t Herakles bei (Dreifubasis aus Palstina, Ztschr. des deutschen Pa lstinavereins 7 , Tf. 2A) u n d sind typisch fr die Darstellung des homerischen Abenteuers auf den e t r u s k i s c h e n Aschenkisten (Brunn-Krte, I rilievi dlie urne trusehe 1, 9096). Als g e f l g e l t e J u n g f r a u e n erscheinen sie auf einem Basaltrelief der Sammlung Lansdowne Die attischen Typen der Grabseirenen wer- 10 (Michaelis, Ancient marbles 469 nr. 76). den in h e l l e n i s t i s c h e r Zeit allenthalben im W e s t g r i e c b i s c h e und italische Kunst. O s t e n nachgeahmt, besondere in den Terra kotten von Myrina (zur Typik s. Seelen Die w e s t g r i e c h i s c h e Kunst vogel 179, Winter, Terrakotten 1, 228, lterer Zeit hat, soweit wir sehen, 86). Dire H u t u n g bis zu 20 in nichts Neues geschaffen, hchstens einem Grabe entspricht der helle eine Abart des bekannten Terra nistischen N e i g u n g , Seirenenchre kottentypus : an dem fast kugel auf Grbern auftreten zu lassen frmigen Vogelkrper sitzen (Abb. 6, Sp. 612, 617; auch am zwei ganz kurze ausgebrei Scheiterhaufen des Hephstion, tete Flgel (Seelenvogel 106, Diod. 17, 116, 4 u n d auf dem Abb. 37; Winter, Terra First des sog. Alexandersar kotten 1, 228, 7); eine kophags). Der vom Grab wohl einheimische Nach stein des Metrodor her bildung eines sonst bekannte Tanz der S nicht belegten ostfindet sich im Osten griechischen Typus hufig, a m besten s. Bmische Mitt. in der vollendet 1909, 88 Abb. 18 schnen S. des (ausOstsizilien), eine andere Sarkophags Seelenvogel von Memphis 122 Abb. 47. (Abb. 29, s. Die jn Wattinger, gere u n Griech. teritaHoll-

M. L. Bd. 3 , Sp. 3216f.; neueste Zusammen stellung bei Conte 8, Textband nr. 16681679 a, unter 1679 a Verweisung auf die frher er whnten Grabe.) Vereinreit bleiben wenig glckliehe Nachbildungen anderer statuarischer Motive, wie des der knieenden Klagefrauen in der T e r r a k o t t a Brit. Mus. C 13, Seelenvogel 171 ; Winter, Terrakotten 1, 228, 1.

89) S t n o k r e u e f e i n e t H o l a a a r k o p h a g a a n i M e m p h i s ( n a o h Wticler,

Seeleneogel 180 A b b . 80).

Sarkophage S. 32 nr. 8) und der Statue vom Sarapeion zu Memphis, Seelenvogel 181, Abb. 91, sodann auf hellenistischen nnd rmischen Grab steinen aus Kleinasien, die smtlich den alt heimischen (s. Abb. 12) Pfeilertypus bewahrt haben (Seelenvogel m t.; Pfuhl, Jahrb. 1906, 60 f.). Klagende Grabseirenen (literarische Ver wendung des Motivs s. Sp. 616) auf der alexandriechen Hadravaee Seelenvogel 80 Abb. 20, Arch. Ant. 1902, 159 nr. 11. Ostgriechisch-hellenistischen Anschauungen und Vorbildern entsprechen die freischwebenden S. des Relief bildes Abb. 8 und pompeianiecher W a n d b i l d e r des 4. Stile, letztere ge legentlich m i t Musikinstrumenten oder den von unteritalischen Vasen gelufigen bakchischen Attributen, ergnzt durch den aus Grnden formaler Responsion neugeschaffenen Androeeiren (Seelenvogel 181 f.). Der Einflu der alexandrinischen Gelehrsam keit (Sp. 614) schuf schlielich r e i n m e n s c h

l i s c h Vasenmalerei verwendet trotz ihres berwiegend sepulkralen Charakters die S. nur selten, sie ist unmodern geworden. Dionysische Attribute, Thyrsosstab, Binden nnd Schalen, die die chthonische Lotosranke vllig, die Musikinstrumente grtenteils verdrngt haben, kennzeichnen die S. ah) selige Seele im Thiasos (Sp. 610). Man greift auf die attischen Typen zurck; die S. der rfg. Aryballen m i t Grab pfeiler findet sich direkt ins Unteritausche bersetzt auf der kampanischen Lekythos Brit. Mue. F 260 (Seelenvogel 198, Abb. 101); andere menschenkpfige Vgel meist am Hals kam panischer Gefe, . B. Berlin 8026, Boston, Brit. Mus. F 194, Ermitage 1698, Bologna 666 (apuliech), Neapel, M. B. 2681, 2878 (desgl.). Dem Vogelleib wird ein weiblicher Oberkrper aufgesetzt; da aber die Flgel, ob anliegend oder ausgebreitet, nicht von der menschlichen Schulter, sondern vom Vegelkrper ausgehen, entstehen hliche, lebensunfhige Zwitter-

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S e i r e n e n (bildl. Darst. Unteritalien)

S e i r e n e n (bildl. Darst. Etrurien)

688

(Abb. 80), denen m a n auerhalb geschpfe -rogriechenlands bisher n u r einen hellenisti-

E t r u r i e n . T y p u s A. Die auerordentlich hufigen S. dieses T y p u s , meist nach ionischem Vorbild vierflgehg und bekleidet, stehen vllig unter dem Einflu der ostgriechischen und chalkidischen Henkelattachen. F a s t regelmig ist die Fupalmette weggefallen, die Fe sind an den Leib gezogen, die S. fliegt. Die provinzielle Umbildung und Ver-

80) 8 . v o m H a l s e i n e r k a m p a n i e c h e n A m p h o r a i n B o e t o n ( n a c h P h o t o g r a p h i e Coolidge 8644).

32) 8. von d e r e t r n e k i a o h e n A m p h o r a M n c h e n 1077 ( n a c h Mieali, Monumenti inediti Taf. 4 3 , 3).

schlechterung des Typus ist Schritt fr Schritt sehen Grabstein aus Chios (Ath. Mitt. 1888, zu verfolgen (Einzelheiten u n d Belege 8 . Seelen 196; Seelenvogel 176, Abb. 89) zur Seite stellen vogel 185192): kann. Liste s. Seelenvogel 199 f., dazu nament a) Die ausgestreckten Arme h a l t e n Men lich Gefe in Boston. Darstellungen des schen (etr. Vase Berlin 2167; Bronzeattache Odysseusabenteuers : kampanischer Krater in Brit. Mus. nr. 650) oder Attribute, z.B. Schlangen Berlin: In der Mitte groe S. m i t ausgebreite ten Flgeln und Doppelflten, 1. mit Tympanon, 90 (Gerhard, Etr. Spiegel 217), Kymbala (desgl. 429, 2; Terra r. mit Kithara, diese am Oberkrper bekleidet, kotta vom Flgel anliegend, unten Schiff des Odysseus. hnlich, nur ohne Schiff, kampanische Hydria Esquilin Berlin 8081 (die Flgel der mittelsten S. gehen A i o n . i l , 10 a vom Frauenkrper aus). 2), Fackeln -nnait'1879, Henkelattachen des chalkidischen Typus komTafel 2), Blte und Kranz Seelenvogel 189, Abb. 94). b) Die Arme liegen, j e nach der Flgelhalt u n g im Ellbogen n a c h oben oder u n t e n gekrmmt,mit ausgebreiteten Hnden vor den Flgeln (Abb. 31), sie werden erhoben (Furtwngler, Gemmen 19, 78) oder
(Qrven,
31) t r n a k i e c h e T e r r a k o t t a i e i r e n e ( n a c h Oax. Arch. I S Taf. 34).

jj) g .

T O

n einer TerraaiglUataecherbe i n
Boaton Seeleneogel 803 A b b . 108).

Ant. SchnitZereien ( n a c h Weicker.

men an Bronze- und Tongefen (Neapel 2871) vor und bleiben, wie Bronzegefe aus Pompeji u n d Boscoreale, vom Rhein und aus Britannien zeigen, unverndert bis in rmische Zeit in Gebrauch.

Taf. 76). c) Sie Hegen im Klagegestos auf der Brust. d) Sie fassen zur Motivierung dieser nicht mehr verstandenen Bewegung j e eine Locke. Die armlose Variante des Typus k o m m t

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Seirenen (bildl. Darst. Etrurien, Rom)

Seismos

640

leichfalls hufig auf Vasen, Bronzen und ohnitzereien vor. T y p u s B. Die ostgriechischen Bronzen (Abb. 14) werden fast unverndert bernommen, T e r r a k o t t e n sind dagegen sehr selten, ganz vereinzelt ein BuccherogefB in Gestalt einer brtigen S. Berlin 1609. Die S. fehlt ganz auf den r o t t o n i g e n wie auf den lteren s c h w a r z t o n i g e n Reliefvasen und findet'sich n u r selten auf spten BuccherogeiUen. Die g e m a l t e n Vasen geben eine Musterkarte der ostgriechischen T y p e n , namentlich der S. mit Armen und Lotoeranke ; diese kommen verhlt nismig hufig auf den pontischen" Vasen vor (Liste Seelenvogel l i e f . ) u n d bilden in ganz bestimmter Stilisierung (Abb. 82) fliegend m i t leicht aufgebogenen Flgeln, langem, flatterndem H a a r , ein Arm vor-, der andere zurckgestreckt, anch mit Lotoeranke in der H a n d geradezu das Leitmotiv einer von ost griechischen Vorlagen besonders abhngigen Gruppe (Born. Mitt. 1888, 173f.), entweder reihenweise im Tierfries oder paarweise am Halse, nur selten als Einzelfigur (Liste Seelen vogel 196). Natrlich* fehlt es auch nicht an Kopien korinthischer S.

Die Henkelattachen hatten schon in r m i s c h e Zeit gefhrt. Neuschpfungen eind nioht zu erwarten. Die Mnzstempel der gens Petronia (Blumer-Keller, Tier- und Pflanienbilder 12,88) wie die dekorativen S. der Aschenkiste im L a t e r a n , Altmann, Born. Grabaltre nr. 112, u n d die auf arretinischen Gefen und Cam panaschen Platten verhltnismig hufigen S., gewhnlich m i t Kithara und Doppelflte paarweise u m einen Altar, Kandelaber usw. g r u p p i e r t , rein menschlich bis auf Schwanz u n d Vogelbeine, deren Ansatz ein Hftschurz v e r d e c k t , gehen auf hellenistische, und zwar kleinasiatische Vorbilder zurck (Abb. 88 ist der Schwanz m i t besonderem Formstempel an gesetzt und zur Akanthusranke umgebildet), sie werden vom rmischen Kopisten auch zu farblosen menschlichen Flgelgestalten mit sinnlosem Hftschurz gemacht. Das Gewand bleibt . T. auch auf rmischen Sarkophagen mit dem Geeangewettereit zwi schen Musen und S., auf Gemmen und meist christlichen Sarkophagen mit dem Odysseusabenteuer (s. Sp. 617, Bobert, Sarkophagreliefs 2, 46 f. Taf. 62). Die Formen werden immer unbeholfener, die plumpe S. m i t Doppelflten in den gesenkten H n d e n findet sich ebenso auf der Aschenkiete in P e t e r s b u r g , Altmann, Grabaltre nr. 6 8 , wo ihr eine Muse die Flgelfedern ausreit, wie auf christlichen Sarkophagen und tunesischen Mosaiken (als Einzelfigur). In provinzieller Terrasigillataware wird die S. immer mehr wieder zum menschenkpfigen Vogel, der oft flteblasend einem Satyr m i t der Syrinz gegenbergestellt wird. Armlos erscheint der Menschenvogel auf einer Aschenkiste im Brit. Mus. Anc. marbl. 6, 10, 1 und auf einer Reihe von Gem m e n und Glaspasten. Mau ist unbewut wieder zur Urform des Typus zurckgekehrt. [Weicker.]

S e i r i o s () 1) s. Sternbilder. 2) Be zeichnung des Helios bez. des diesem gleich gesetzten His, Archiloch. frgm. 61 (PUit. Quaest. Conv. 8,10, 2). Lykophr. 897 und dazu Paraphr. vet. u n d Schol. (p. 148, 9 Scheer). Plut. Is. et Os. 61. Diodor 1, 11. Hesych. u. Suid. . v. . Orph. Argon. 122. Nikand. Ther. 206. 808. Schol. Opp. Bai. 8,48. Welcker, Gr. Gtterl. 1, 616. v. Hollinger zu Lykophr. a.a.O. Gruppe, Gr. Myth. 846, 4. [Hfer.] S e i r i t e s (), ein Libyer, Erfinder des Fltenspieles, Duris (F. H. G. 2,478) bei Athen. 14, 618 b. c. Badermacher, Bhein. Mus. 68 (1908), 462 u n d Anm. 1. Solmsen bei Bader macher a. a. O. 666. [Hfer.] S e i e i c h t h o n (&) 1) Epitheton des P o s e i d o n (s. d. Bd. 8 Sp. 2818), das den Gott als den Erschtterer des Bodens nnd aie den Sender dee Erdbebene (vgl. Seismos) bezeichnet, wie Ivvoeltas, , &, | # a w , '&: Pind. Isihm. 1, 7 6 : & tf foixe & vltiv \\ ' || Hjeai . . . Vgl. auch d. Schol. z. d. St. Gell N. A. 2, 28, 1 : videntur existimasse antiquissimi Graecorum, qui Neptunum & appellaverunt [tremores terrae fieri aquarum subter in terrarum cavis undantium pulsibus fluctibusque]. hnlich Ammian. 17, 7, 12. = Anaximenes fr. 28 bei Biels, Frgm. d. Vorsokratiker 1*, 17. Vgl. ferner Anonym. Laurentian. in Anecd. var. Graeca et Lat. ed. Schocll u. Studemund 1, 267. Nicetas ebenda 1, 279. 288. Heraklit. Quaest. Homer. 38 (p. 66, 14 ed. Soc. phil. Bonnens. sodales). Dionys. Hai. Ant. Boni. 2, 81 (wo der rmische Gott Consus [s. d. u n d Wissowa, Abhandl. zur rm. Belig.- und Stadtgesch. 169 ff. I als & gedeutet wird). Die Dichteretellen sind verzeichnet bei Bruchmann, Epith. deor. p . 198f., wo hinzuzu fgen iet: Bakchylid. 17 (16), 68. 18 (17), 21. Gruppe, Gr. Myth. 1189, 2. Piper, Myth. d. christl. Kunst 2, 481. 2) dee Z e u e : Orph. hy. 16, 8. Vgl. Bruchmann a. a. O. p . 140. [Hfer.] S e i s m o s (), Personifikation des E r d b e b e n s , dargestellt als kraftvoller Mann, der in einer Hhle knieend oder die Fe fest auf den Boden stemmend mit beiden Hnden den obern R a n d der Hhle, die Erdoberflche, packt, u m daran zu r t t e l n , Miniatur des Utrecht psalters, dessen Bilder auf antiken Ursprung (Ad. Goldschmidt, Der Albanipsalter in Hildes heimiii.) zurckgehen, H. Graeven, Bepertorium der Kunstwissenschaft 21 (1898), 33f.; vgl. auch Walter de Gray Birch, The history, ort and palaeography of the manuscript stylcaihc Utrecht Psalter 2 6 1 , der die Figur aber als Atlas er klrt. (Vgl. auch den m i t Atlas identischen Omophoros, der nach der Lehre der Manicher das Erdbeben verursacht, F. Piper, Mythol. d. christl. Kunst 2, 484. Kessler bei Hauck, Bealencyklop. fr protest. Theolog. s. v. Mani cher 207.) Vgl. auch Ant. Springer, Die Psalterillustrationen im frhen Mittelalter in Abhandl. d. phil-hist. Kl. d. K. Sachs. Ges. d. Wiss. 8 (1883), 271. Personifiziert erscheint das Erdbeben () auch bei loh. Chrysost.

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Homil. in terrae mot. et in divitem et Laear. zwei von Lenormant, Bev. arch. N. S. 11 (1865), 6, 1 (Montfaucon 1 p. 778c = . Migne, Scr. Gr. 126 nr. 6. 6 (vgl. Bursian, Geogr. v. Griechenl. 48 p. 1027 f.) und Homil. d. terrae mot. (Montf. 2, 505) verffentlichten Inschriften, deren Echt2 p. 719b); vgl. F. Piper a. a. 0 . 8, 484f. heit aber sie rhren von dem bekannten [Hfer.] Flscher Konst. Simonides und einem anderen S e i x o m n i a , istrische Gttin auf einer alten ungenannten Gewhrsmann her zum min in Glovizza bei Bovigno gefundenen Inschrift, desten sehr zweifelhaft ist, Hiller v. Gaertringen CLL. 6, 8184 ( = Dessau, Inscr. sei. nr. 4890; Inscr. Insul. Mar. Aeg. 8 , 1 9 8 , wo auch die Faksimile bei Hhner, Exempla script, epigr. Inschriften (nr. 1057**f.) wiederholt sind; vgl. lat. nr. 27): Seixomniai Leuciticai Polates (vgl. l Selasia. 2) des Hephaistos, Nonn. Dionys Mommsens Anmerkung und dieses Lex. Bd. 2, 30, 96. 8) der Selene in einem Zauber1983). Von Holder, Altcelt. Sprachschatz 2, 1460, papyros (Horoskop), Kenyan, Greek Papyri in als keltisch registriert. [M. Ihm.] the Brit. Mus. Catalogue, With Texte 136 v. 73. S e l a g o n () las Ptolemaios bei Hom. [Hfer.] II. 6, 696 s t a t t , Schol. Venet. A und S e l a s v a (selasva), auf einer etruskischen Blei loten!. Hom. a. a. . A. Ludwich, Aristarchs tafel ehedem gelesen, siehe s. v. selvans. Homer. Textkritik 1, 259. C. Bobert, Studien [C. Pauli.] tur Bios 402. [Hfer.] S e l e m n o s (), s. Argyra u n d W. H. S e l a g o s (), Vater des von dem TeEngel, Kypros 2, 501 f. 676. Curtius, Peloponlamonier Aias getteten Troers Amphios aus 20 nesos 1, 446. Panofka, Arch. Zeitung 18 (1865), Paisos, Hom. II. 6, 612. Tzetz. Hom. 89. Alleg. 126. Nach Kalkmann, Pausanias d. Perieget 134 II. 6, 88. Bethe, Theban. Heldenlieder 66, 86. (vgl. 177) war die Sage vieUeicht von Bhianos Usener, Sitzungsber. d. K. Akad. d. Wiss. zu dichterisch behandelt. Die Sage von der den Wien 137 (1897), 8, 38. G Bobert, Studien zur Liebesschmerz heilenden Kraft des Bios 878f. [Hfer.] (so!) ist auch erwhnt in dem von Bohde, Acta S e l a m a n e s (), syrischer Gott mit societ. phil. Lips. 1 (1872), 89 nr. 38 ( = Rer. (so! nicht wie C. I. G. 3, 4449 51 natur. scriptores ed. Keller 1, 111 nr. 38) edieru n d Bd. 2 Sp. 2296, 40 ff. steht, ) auf ten Paradoxogr. Vatic., einem wahrscheinlich dem heute Shkh Berekt genannten Berge auf Isogonos Nicaeensis (Bohde a. a. 0 . 29 ff. (eine kurze Tagereise wnw. von Aleppo, dem so Gr. Boman 48 = 46'. KaVcmann a. a. 0 . alten Beroia gelegen) verehrt. Die Weihin39 f. ; andere Keller a. a. 0., Introd. X) zurckschriften lauten stehend: All xal gehenden Exzerpt. Zum Namen ver , oft mit dem Zusatz : & gleicht . Fick, Vargriech. Ortsnamen 95 den bez. 9 ; bez. nur , Butler, kretischen Flunamen (Collitz, Dial. Amer. Journ. of'arch. 4 (1900), 434f. (vgl. Berl. Inschr. 5060). [Hfer.] Phil. Woehenschr. 1902, 28). Prentice, Hermes Selene (). Da S. bereits ausfhrlich 37 (1902), 98118. Die Namen bedeuten nach unter 'Mondgttin' (Bd. 2 Sp. 81193200) b e Littmann bei Prentice 117. Clermont-Ganneau, handelt worden ist, so sei im ganzen auf diesen tudes d'archol. orient. 2 (1897), 48 f. G. HoffArtikel (sowie auf die Monographie 'Selene u. mann, Zeitschr. f. Assyriol. 11, 246 (vgl. auch 40 Verwandtes' Leipzig 1890 und die Nachtrge Winckler bei Schrder, Die Keilinschriften u. dazu ebenda 1895) verwiesen; die hier gebodas Alte Testament* S. 224: , mit tene Gelegenheit mge nur dazu dienen, zum d e m assyrischen Gott Shalmnu u n d phoiniHauptartikel einige wichtiger scheinende Nachkischem laVa zusammenhngend) den 'Friedetrge, namentlich zur Kenntnis der Mondgott reichen oder Friedebringenden', , heiten anderer Vlker, zu Uefern. W i r geben dessen Name in griechischer Transskription diese Nachtrge mglichst im Anschlu an Zsvs lautet (Prenitce a. a. 0 . 118; vgl. die einzelnen Kapitel des Hauptartikels. Mark Lidzbarski, Ephemeris fr semitische EpiI. Kultsttten. Zum Mondkulte A t h e n s graphik 2 [1908] p. 81. Clermont-Ganneau, (ob. Bd. 2 Sp. 8126; vgl. Selene u. Verw. S. 8 ff.) Bec. d'arch. orient. 4, 164 f. Gruppe, Bursians 60 ist jetzt nachzutragen die Sitte des ovg Jahresber. 187 [1908], 639. HaUvy, Journ. asiat. , die ich in meiner Abhandlung ber Die 9 Sr. Tome 18 [1901], 514f.) - Gott -Altar, 7- u. 9-Zahl im Kultus u. Mythus d. Griechen vom syrischen madhbah = 'Altar'. Leipzig 1904 S. 105 ff. sowie im Arch. f. Bel lst auch als Personenname bezeugt (Phnizien) Wiss. 6 (1908) S. 64 ff. u. 7 (1904) S. 419 ff. Renan, Mission de Phenicie p. 676. Cagnat, ausfhrlich besprochen habe. Das HauptzeugInscr. Gr. ad res Rom. pert. 8, 1107 p. 418. nie liefert uns der Atthidograph KUitodemos [Hfer.) (fr. 16 b. Mller, Fr. Hist. Gr. 1 p. 862 b) b. S e l a s i a (), Beiname der Artemis, von Hesych. s. v. ovg u n d lautet: Sti der lakonischen Stadt Sel(l )asia, Hesych. iexl xal . Bursian, Geogr. von Griechenl. 2, 117, 1. 60 [der Zeitgenosse des Thukydides!] iv Doch ist wohl umgekehrt die Stadt nach der . Vgl. auch PoUux on. 6, 76: Gttin genannt, Weicker, Gr. Gtterl. 2, 899. xoij>ol &, xal [vgl. dazu Wide, Lakon. Kulte 121. Gruppe, Gr. Myth. den Lexikographen Pausanias b . Eust. . II. 7 4 4 , 1 6 . Fr. Studniczka, Kyrene 144. t g l . v. 575 p. 1166, 6 ff. Suid. s . v . ovs . s.v. Selasphoros. [Hfer.] etc.] r f i i i [d. i. Selene]. S e l a s p h o r o s (), Beiname 1) der xal Artemis: a) im attischen Phlya, Paus. 1 , 3 1 , 4 ; [d. i. der . .]- iexi b) angeblich auf der Insel Pholegandroe nach , xal t -

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< * > *l xal . Eine ber den 'Mondglauben' der heutigen N o r d Tochter des Zeue nnd der Selene namens P a n a b y s s i n i e r s. Littmann im Archiv f. Bel.d i a (s. d.), yon der das attische Fest der P a n Wiss. 11, 818 ff. Ihnen ist der Aufgang des d i a nach einigen benannt sein sollte, bezeugt n e u e n Mondes eine Zeit des Glckes fr Wan wohl auch Hyg. f.praef.jp. 80, 16 Bu.: Ex luve derer, Schwangere, Kindbetterinnen, wachsende et Luna Pandia (Hss. Pandion). Fr e l e u Kinder und eine Zeit des Gebetes um Glck s i n i s c h e n Selenekult spricht auch das Zeug und Wohlstand. Unter dem 'Tode' des Mon nis des Proklos (Porph.) in Tim. 6 1 B : anb des ist wohl die Mondfinsternis zu verstehen. iv Zu Sp. 8128, 7 ff. P h r y g i e n . Auch hier 'vi Zr '/ . . * " i u av. 81 2 8 , J 7 ff. Anph hiar ftif H TUT J-i. P h r v c i e n " " - - - . g v , g V W C e O i l &U Zu Bd. 2 Sp.8126, 18 ff. (Kult zu A l e x a n sein; vgl. Hesych. s. v. val [sehr. MtiVId r i a ) fge ich jetzt noch hinzu, da mit dem . . S. auch Strab. 667. dortigen Kultus des Helios und der Selene, Zu Sp. 8128, 19 ff. g y p t e n . Vgl. im allg. denen zu Ehren zwei gegenberliegende Tore' die Nachtrge su meiner Schrift ber Selene u. Alexandrien benannt waren, wahrscheinlich Veno. Wrzen u. Leipzig 1896 S. 14 ff, wo auch der Umstand zusammenhangt, da die yon den beiden gyptischen Mondgttern Thoth Kinder des Antonius ( Osiris od. Dionysos) (s. d.) und Chonsu ausfhrlich gehandelt wird. und der Kleopatra ( Ina) als Helios und Auf den spter mit H e r m e s gleichgesetzten Selene verehrt wurden. Vgl. Drumann, Gesch. ho oi tn h beziehen sich offenbar offenbar mehrere mehrere Aus7? VT j %,r"""""*"> TRATEN, T in Dezienen sich Ans Plut. Ant. 8. Suet. Calig. 26 beruft. philos.-histor. Kl. 86, 1888, 2, 28) publizierten Zu Bd. 2 Sp. 8127, 44 ff. (Mondkult von magiechen Hymnus auf 'Hermes': C a r r h a e = Charran) fge jetzt hinzu das ' , , von Wilamowitz, Ind. schol. Gotting. 1884 p. 8 *) mitgeteilte Zeugnis des cod. Vatic. 989, wo ' , unter vielen andern xal , , , auch genannt wird: iv [sive ; , schreibe ] < > . Ge & meint ist.natrlioh der assyrische Mondgott Sin , (s. d.) ber diesen vgl. einstweilen Jensen, so , & Kosmol. d. Babylonier 101 ff. Hier wird unter ,) anderem hervorgehoben, da die Babylonier den Mond als F r u c h t bezeichneten, weil er ward . und wuchs, da ferner der Vollmond als 'gln ev xal , zende Knigsmtze', die Unsichtbarkeitsphase xal aber als ein 'Fortgehen' oder ' B u h e n ' dee ' Mondes aufgefat wurde. Einen sehr inter essanten babylonischen Mondhymnue 8 . jetzt bei Zimmern, Babyl. Hymnen u. Gebete m Aus , wahl (= Der alte Orient 7, 8) Leipzig 1906 o & ' S. 11 ff. Hier wird Sin u. a. gepriesen als Nannar = Leuchter, als krftiger junger S t i e r , mit starken H r n e r n , als F r u c h t , die von & xal . selbst erzeugt wird, als M u t t e r l e i b , der alles Die durch Sperrung hervorgehobenen Worte g e b i e r t , als Erzeuger der Gtter und Men auf den g r i e c h i s c h e n Hermes beziehen und schen, usw. (s. Sin). Vgl. auch Schrder, Hie diesen deshalb als Mondgott deuten zu wollen, Keinschr. u. d. Alte Test. * 861 ff. wie das leider krzlich geschehen ist, wrde Nahe verwandt mit dem Mondgott der natrlich vllig unmethodisch und verkehrt Babylonier ist natrlich auch derjenige der sein. Wenn Thoth aUer Messung und 7 . Htd T "TT ""JT".B~ - w e n n Thoth aller Messung und Ein
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Nielsen, Hie altarab. Mondreligion, . auch mnert das an hnliche Vorstellungen der lte Ginzel, Chronol. 1, 260) sowie der Aglibol von sten Semiten (s. D. Nielsen, Hie altarabische P a l m y r a in Coelesyrien (. oben unter MaMondreligion und die mosaische berlieferung. lachbelos Sonnengott). Dasselbe Gtterpaar Straburg 1904, S. 49 f. u. S. 66 f.; vgl. auch (Sonnen- u. Mondgott) erscheint auch in der Ginzel, Hie astronomischen Kenntnisse d. Baby Mitte einer reich reliefierten Platte eines gro lonier 8 in Klio 1 [1902] S. 869) sowie der Polyartigen (parthischen) Gebudes zu H a t r a in nesier (v. Blow in Globus 98 [1908], S. 2 6 1 b : Mesopotamien. S. Hatra, 9. Verffentlichung die samoanische Gttin des Mondes [Sina] der deutschen Orientgesellschaft [Leipzig 1908] teilt das janr Jahr in 6 Monate, den Monat in 28 .Ci . - - - " " , " ' ,l * 8 iovoj rei aas S. 20: kleine, unbrtige, lockenhuptige Bste so Nchte usw) 11 , g v , ..uau^uuu^r.ivc AN Q^.nl.1 1 /N Ol ___ vgl. , . . . Auere . v* Gestalt des Mondes nnd d e r MondIII. en FANA face, ^anrn deren Strahlenkranz (9 Strahlen; Ottin (s. ob. Bd. 2 Sp. 3129 ff. Selene u. Veno. Boscher, 7- u. 9-Zahl im Kultus u. Mythus d. . 18 ff. Nachtrge dazu S. 20 f.). Hinsicht Griechen S. 66 f.) und Sonnenscheibe auch an lich des Mondes als Symbol der S c h n h e i t griech. Heliosdarstellungen v o r k o m m t . . . . Wei im allgemeinen ist zu verweisen auf Proio in ter rechts folgt ein liegender Buckelstier, links Weinholds Zeitschr. d. Vereins f. Volkskunde 5 dagegen steht eine andere Bste en face, wie Heilios unbrtig, jedoch nur mit hornartigen Aus *) V g l . u o h Papyr. Londin. 4 8 v . 414 ff. b e i Diiterich Abraxat 8 4 : xiix.lt ;. .. ; & wchsen an den Locken" [=- Men oder Sin?].
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S. 868. Zn den griechischen Zeugnissen k o m m t jetzt vor allen hinzu das neue schne F r a g ment der Sappho (Bla im Bermes 87 S. 471 f. v. 6 u. Bert. Klassikertexte 6 , 2 (1907) S. 16 . 8 ff.) : Nvv Si -1| , || <se, I " , t ixlI I (ralaeeav hi , || teas ) & ... J ' , xta- te &' - || xal &. Vgl. auch DieU im Bermes 1896 S. 860* und Usener, Qtternamen 177 ff. brigens gilt der Mond als ein Sinn bild d e r Schnheit auch den Ureinwohnern A m e r i k a s (J. G. Mller, Gesch. d. amerikan. Urreligionen 218 f. u. 428) sowie den A r a b e r n (vgl. die Mrchen 1001 Nacht, wo so oft die Schnheit des Weibes mit dem Monde, nament lich dem Vollmond, verglichen wird, u n d den Namen der Prinzessin Bedrulbudur = 'Mond der Monde' ; vgl. die bersetzung von Weil 8 S. 88). IV. Bewegung, Bahn, Auf- nnd Untergang dee Mondes nnd d e r Mondgottheit (s. Bd. 2 Sp. 8189 ff. Selene u. Veno. 86 ff. Nachtrge dazu S. 22 ff.). Hier ist nur das eine Hauptresultat meiner Abhandlungen ber die 7- u n d 9-Zahl nachzutragen, nmlich die Erkenntnis, da die Heiligkeit der beiden genannten Zahlen einfach auf der uralten Einteilung des 27-tgigen Monats in 8 Wochen zu j e 9 Tagen, des 28-tgigen Monats i n 4 Wochen zu j e 7 Tagen beruht. Die 2 oder 3 Tage des Interluniums oder Intermenstrnums ( Gloss. Philox.), an denen der Mond unsichtbar ist (vgl. ), wurden als Monatsepagomenen oder als betrachtet u n d m i t Bck eicht auf ihre Finsternis und Unheimlichkeit (vgl. Ut. Zentralbl. 1909 Sp. 698 ff.) den Unter irdischen geweiht (hnlich in Indien usw., wo der abnehmende Mond deutliche Bezieh ungen zu den Toten hat, und in Afrika; vgL P. du Chaillu, In African Forest and Jungle; s. Leipe.Zeitg. nr. 287 vom 11/. 1908, 2. Beil.). Ebenso haben auch die 6 letzten Tage (Epaomenen) des gyptischen, vedischen, mexiberall eine un Chronol. 1, 69). VgL Roscher, Die ennead. u. hebdomad. Fristen und Wochen d. ltest. Griechen. Leipzig 1903. S. f. Anm. 12. Ders., Die 7- u. 9-Zahl im Kultus u. Mythus d. Griechen. Leipzig 1904. S. 76. Ders-, Hebdomadenlehren S. 199 ff. Hin sichtlich der auch der Selene geheiligten 7Zahl s. Die 7- u. 9-Zahl 8. 21 u. 107. Ebenso war die Zahl auch dem Men u n d der Artemis heilig (ebenda 8. 21 f.; vgl. auch den aus 7 Jungfrauen bestehenden Chor (der Artemis Orthia?) in Alkmans Parthenion: Kukula im Philol. 66 (1907) S. 209 u. 214 f.). Ebenso wie die 7 scheint aber auch die 9-Zahl im E u l t der Selene-Artemis eine Bolle gespielt zu haben: Roscher a. a. 0 . S. 67. Io. Lyd. de mens. p . 174 B. anischen usw. Sonnenjahres fheilvolle Bedeutung (Gineel, V. Dag Wirken des Mondes nnd der Selene (s. ob. Bd. 2 Sp. 8147 ff. Selene u. Verw. S. 49 ff. Nachtrge dazu S. 24 ff.). a) D e r M o n d u n d S e l e n e a l s T a u

s p e n d e r . Vgl. dazu im allgemeinen Barley, Moon Dore p . 182189 (nur unzugnglioh). Hierzu k o m m t noch das im vorigen Abschnitt angefhrte neue Bruchstck der Sappho (s. ob.). b) S e l e n e a l s G t t i n d e r E a t a m e n i e n u. G e b u r t e n (s. oben Bd. 2 Sp. 8149 ff. Se lene u. Verw. 66 ff. Nachtrge dazu S. 26 f.). W i e die normalen Geburten vom normalen Mondlaufe abhngen, so bringt die anormale Bewegung des Mondes Monstrositten hervor: vgl. Plut, quaest. conv. 8,9,2, 9 : xal ol & & & iv i g , xal tfriv . Die Stelle ist auch oben Bd. 1 Sp. 1644, 19 ff. u. 1646, 11 ff. nachzutragen. W a s die Beziehungen des Mondes zur M e n s t r u a t i o n der Frauen anlangt, so ist dieser Glaube sehr weit verbreitet. Plo-Bartels, Das Weib * 1, 314 teilt mit, da die Bewohner des ostindischen Archipels die eigentmliche An schauung haben, die j u n g e n Mdchen menstru ierten zur Zeit des N e u m o n d s , ltere F r a u e n aber nach dem V o l l m o n d e . Bei den B e wohnern der westlichen Torreestrae-Inseln finden, wenn die Mdchen mannbar werden u n d die menes sich zeigen, besondere Bruche statt. Man erklrt den Vorgang keineswegs natrlich, sondern glaubt, der M o n d habe in Mnnergestalt mit dem Mdchen Verkehr g e habt. Es findet dann Ausschlieung der Weiber in besonderen Htten statt, auch drfen sie dem Meere sich nicht nahen oder darin baden, weil die Schildkrten durch sie in jener Periode verscheucht werden (Globus Bd. 86 nr. 1904 S. 179 a). Von antiken Zeugnissen gehren in diesen Zusammenhang: Ps.-Bippocr. re. . 1 p . 461 Khn: xal & & & &, iv . Soran.gynaec.il . 206f. Boss: & [] .,. (6 ). & , xal & ... . .' . . 1 . 469 Khn: ix & & iv xal . Plin. h. . 7, 42: sed plurimum languoris in utroque sexu capillum (terminante partu et in plenilunio, quod tempus editos quoque infantes praecipue infestt. ib. 38: Septimo [mense] non nisi pridie posterove plenilunii die aut interlunio concepti nascuntur. N a c h W. v. Blow im Globus Bd. 98 (1908) S. 261 a sieht die Samoanerin nach dem Monde u n d erwartet bei einem ganz bestimmten Stande desselben das Eintreten der Menstruation Tritt die Men struation dann nicht ein, so nimmt sie an, da sie schwanger sei, nnd erwartet nach 10 M n d m o n a t e n (280 Tagen] ihre Entbindung. Die Niederkunft findet, wie auch Friedlnder (Biol. Zentralblatt Bd. 18 nr. 10) bereits mitgeteilt

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hat, meisteng dann s t a t t , wenn nach E i n t r i t t interlunium quatriduo. Ventilari quoque frudes t i e f s t e n Meeresstandes bei Tag oder bei menta ac legumina et condi circa extremam Nacht d i e Flut einzusetzen beginnt. Also lunam iubent, seminaria, cum luna supra terram auch in diesem Falle handelt es s i c h u m den ait fieri, calcari musta, cum luna sub terra, item Stand des Mondes. Ebenda S. 2 5 1 b : materies caedi quaeque alia suis locis diximus. Nicht das Gestirn des Tages, die mnnlich Vgl. dazu auch Varro r. r. 1, 3 7 : Quaedam gedachte Sonne (La-Ra), das Wahrzeichen faciunda in agris potius crescente luna quam Tagaloas, sondern das Gestirn der Nacht, das senescente, quaedam contra quae metas ut fruWahrzeichen der Gttin Sina, der Mond (mamenta et caeduam silvam. Ego ista . . . non sina), der Schtzerin der Penaten, des Herd ) solum in ovibus tondendis sed in meo capillo f e u e r s , der Liebe, der Fruchtbarkeit, der a ptre aceeptum servo, ne decrescente luna tonEinderzeugung, des Eheglcks i s t dem dens calvus fiani. ib. 1, 1: invocabo Solem Polynesier auch heute noch d i e Parze der Z e i t , et Lunam, quorum tempora observantur, cum die Regiererin a l l e s dessen, u m was Tagaloa quaedam seruntur aut conduntur. s i c h nicht kmmert. Ihr Wahrzeichen i s t die Im brigen beschrnke ich mich hier auf folgende nach bestimmten Kategorien geord Taube Sie t e i l t das Jahr der Polynesier in 6 Monate, den Monat in 28 Nchte. ... Der nete Zitate: Mond t e i l t die Z e i te i n , der Mond beherrscht 1) G e t r e i d e b a u : Theophr. e. pl. 3, 22, 2. die See, das Menschenleben, den Pflanzen 4, 14, 3. h.pl. 8, 10, 2. Colum. 2, 10. Plin. n. h. wuchs." 18, 158. 282 f. 286. 288. 290. 308. Berytios Geopon. 6, 38, 4 f. Plut. q. conv. 3, 10, 8, 11. c) Einflu des Mondes und derMondDidym. Geopon. 2, 14, 7. African. ib. 2, 18, 13. gttin auf das Wachsen und Gedeihen Pallad. 1, 6, 12 u. 84, 8. der Pflanzen und Tiere ( v g l . Bd.2 Sp.3162f. Seieneu. Veno. S. 61ff.Nachtrge dazu S. 26f.). 2) D n g u n g : Cato r. r. 29 u. 60. Colum. Von besonderer Wichtigkeit sind in diesem 2, 5. 15. 18. Plin. h. n. 17, 67. Pallad. 10, 1. Zusammenhange d i eg r t e n t e i l s gewi uralten 10, 10. Bauernregeln, welche die Ttigkeit des 8) G e m s e b a u usw.: Bohnen: Colum. 2, Ackerbauers, Grtners, Winzers, Imkere, Foret-10. Plin. 18, 119. 228. Pallad. 1, 3. Didym. mannee, Vieh- und Geflgelzchters von dem Geopon. 2, 35, 7. allium vel ulpicum: Col. E i n t r i t t gewieeer Mondphaseu abhngig 11, 8. Plin. n. h. 19, 118. cepae: Gell. . A. machen. Die wichtigsten d i e s e r Phasen s i n d 20, 8 7. Pallad. 8, 24. vicia: Colum. 2, 11 a) der zunehmende und abnehmende Mond Pallad. 2, 6. cardui: Pallad. 4, 9. ( , luna crescens . , 4) F u t t e r (pabulum): Plin. 18, 814. &, 1 . decrescens, minuens, extrema, 5) O b s t b a u : Plin. h. . 15, 69. 62. Geopon. seneecens, sicca), b) die Konjunktion und 10, 2, 18 u. 13, 2 (Florent). 1, 6, 1 (Diophan.). der Vollmond ( f f . iv oiaa, c o i t u s , s i l e n e Pallad, 3, 26. 4, 10. luna [Plin. n. h. 16, 189 f . ] ,s i t i e n s1 . ,s i c c a 1. 6) P f r o p f e n : Colum. 5, 1 1 . de arbor. 26. interlunium, intermenstruum, , Plin. h. n. 17, 108. 111 (Cato). Pallad. 3, 17. , plenilunium, plena luna, c) der 7) W e i n b a u : Colum. 12, 19. de arbor. 15. Neumond (, , prima, nova . Plin. h. n. 17, 215. 14, 136 f. 18, 275. 816. 318. luna), d) die Z e i t , wo der Mond, e i n e r l e i Anatol. u. Sotion in Geopon. 6,10, 1 ff. Florent, ob e r in der Konjunktion oder i m Zunehmen ib. 4, 12, 20. Didym. ib. 4, 15, 1. Anatol. ib. oder im Abnehmen b e g r i f f e ni s t ,e i c h oberhalb 6. 10, 1. Zoroaster ib. 6, 46 u. 7, 6, 4. oder unterhalb der Erde b e f i n d e t (. 8) W a l d w i r t s c h a f t : Theophr. h. pl. 5, 1, oiaa, oiaa, cum luna i n f r a terram oder sub t e r r ae s t , supra terram est). 8. Cato r. r. 37. Plut. q. conv. 3, 10, 3, 1 1 . Colum. 1 1 , 2. Plin. h. n . 16, 189 f. Varro u . Von allgemeinen f r den antiken Landmann Quintil. i n Geopon. 3, 1, 2. ib. 8, 16. 3. Pallad. gltigen Vorschriften, die den angeblichen un geheuren Einflu des Mondes erkennen l a s s e n , 8, 1. 8, 22. 12, 15. 9) a r u n d o : Plin. h. n. 17, 146. z i t i e r e ich h i e r vor allem [Poseidoniosl b.] 10) B i e n e n z u c h t : Plin. h. n. 11, 3 8 : mel Philo de provid. 2, 77 ( p . 96 Aucher) = Arnim, capitur. Stoicor. vet. fr. 2 p. 200 nr. 680 : lunae phasibus plenilunio uberius 11) G e f l g e l z u c h t : Colum. 8, 6 u. 7. 8 , 1 1 . speciatim fructus nocte quodammodo maturescere Plin. h. n. 10, 182. Florentin. Geopon. 14", 7, 18. videntur; debiles namque et magis femineos 12) V i e h z u c h t : Colum. 6, 26 (Mago ber emittens splendores nec non serenos (aut rare die Castration); vgl. Pallad. 6, 7. praeditos) optime lactat enutriendo et adaugendo 13) E i n s a l z e n des Fleisches: Col. 12, 63. etc. Inschr. v. Thera (des Artemidoros unter 14) F i s c h e r e i : Gell. 20, 8, 17 u n d da Ptolemaios III: xal ' selbst Ludlius. Plin. 9, 96.*) , (Berl. Philol. Wochensehr. 1899 Sp. 1276). Plin. h. n. 18, 821ff.: Omnia *) E s w r e gewifl w n s c h e n s w e r t , d i e s e S a m m l u n g v o n quae caeduntur, carpuntur, conduntur, innoanf d e n M o n d u n d seine Phasen bezglichen Bauernregeln centius decrescente luna quam crescente fiunt. noch weiter zu vervollstndigen u n d systematisch zu be Stercus nisi decrescente luna ne tangito. Maxi arbeiten, namentlich auoh d a s a u s d e n Gebieten a n d e r e r Volker zu sammelnde Material mit d e m grieohisoh-rmime intermenstrua dimidiaque stercorato. Verres, e chen methodisch z u vergleichen. D a s zu erhoffende E r iuvencos, arietes, hoedos decrescente luna cag e b n i s .solcher S a m m l u n g e n u n d V e r g l e i c h u n g e n drfte strato. Ova luna nova supponito. Scrobes luna ein ganz hnliches sein wie d a s v o n m i r i n meinen beiden plena noctu facito. Arborum radies luna pleno A b h a n d l u n g e n b e r *Die Zahl 40 bei den Semiten' u n d ber operito. Humidis locis interlnnio serito et cira. Die Tcsearakontaden der Griechen und anderer Vlker* g e
r

wonnene.

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Seikos

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16) W o l l s c h u r u. H a a r s c h e r e n : Theophr. | oh & char, 4, 16. Varr. r. r. 1, 87. Pitt, h. n. 16, , | 194. Calpurn. tel. 2, 79. . hnliche oder gleiche Anschauungen von IX. Attribute n i d Symbole d e r Selene (vgl. der Wirksamkeit des Mondes finden sich bei oben Bd. 2 Sp. 8174 ff. Seieneu. Verw. 8. 102ff. noch vielen anderen Vlkern, z. B. djen alten Nachtrge S. 84 ff). Die Beziehungen der g y p P e r s e r n . Vgl. . B. den schnen Mondhymnus tischen Hundskopfaffen zum Monde erlutert bei Spiegel, Avesta 3 8. 6 2 : 'Wenn der Mond Plin. h. n. 8, 216 mit den Worten: Luna Cava im hellen Baume erleuchtet, da giet er herab tristes esse [simias], quibus. .. cauda sit, novam grne Bume, im Frhlinge wachsen sie aus io exsultalione adorare [tradunt]. der Erde hervor whrend der Neumonde, der XI. Mit Selene vermischte oder identifizierte Vollmonde und in der Zeit, die zwischen beiden Gttinnen (s. Bd. 2 Sp. 8182 ff. Selene u. Verw. liegt' usw. Sehr gro ist ferner der Einflu 118 ff. Nachtrge 36 ff.). Eine wichtige bisdes Mondes auch nach dem Glauben der A r a b e r her von mir bersehene Stelle, die sich auf (vgl. Kazwinis Kosmographie bers, v. Eike 1 die Gleichsetzung von Athena und Selene be Leipzig 1868 S. 89 ff.), der heutigen P o r t u zieht, findet sich bei Plutarch de fac. in orbe g i e s e n (Zischr.d.Vereins f.Vlkskunde 14(1904) lunae 24, 9: n'Afh\v 'S. 224f. = / u n g u e i r o , Trodifoo 4 (1902) S. 123 f.). Xtt xal , urj Bei den Sdslaven findet sich der eigen , , &tmliche Glaube, da nackte bei Vollmond- 20 vv xal oieav, schein im Wald oder Feld bernachtende , (, Frauen im Schlafe befruchtet wrden (Anthro pophyteia 1 S. 51 nr. 60; vgl. S. 487 nr. 866). [\ (Zitat aus Poseidoniost Vgl. VI. Einflu des Monde auf Zauberei (Magie) auch v. Arnim, Stoicor. vet. fr. 2 p. 198 nr. 678). (s. ob. Bd. 2 Sp. 8163 ff. Selene u. Verw. S. 84 ff. Nach Serapion bei CUm. AI. Strom. 1, 16, Nachtrge S. 80 ff.). 70 (Klotz) dachte man sich auch die S i b y l l e Zu den Selene u. Verw. S. 88 A. 346 und im Monde sitzend ; vgl. auch Plut, de ser. num. Nachtrge S. 80 (s. Bd. 2 Sp. 8164 f.) gesameind. 22 p. 666. de Pyth. orac. 9. Ettig, Achemelten Stellen, welche sich auf die von n a c k t e n runtica p. 825. Dieterich, Abraxas 102, 6. s c h w e r t b e w a f f n e t e n W e i b e r n in V o l l - so [Bosener.] m o n d n c h t e n (bei Mondfinsternissen) beS e l e p i o e (), Troer, Vater des Eue wirkten & beziehen, fge nos (s. d. 3), Hom. 11. 2, 698. Hesych. s. . jetzt noch hinzu: Aristoph. nub. 749 f. u. schol. . C. Eobert, Studien zur Ilias 672. Vgl. auch Wnsch, Jahrb. f. kl. Philol. Suppl. Der Name bedeutet wohl 'mild glnzend' (vgl. 27 S. 114 . 1 (Sophron). Cornut. de nat. deor. -), Pape-Benseier s. . . 34. Apul. Met. 1 , 8 : caelum deponere... sidera Gruppe, Gr. Myth. 1442, 6. [Hfer.] exstinguere. ber die Nacktheit bei ZaubeS e i e s t I s (?) Belestis (s. d.). Vgl. Orelli reien usw. vgl. 1. Samuel. 19, 24. Psell. de Oper. 2046 und C. I. L. 3, 4778. [Otto.] daem.ed.Boiss.i6. Plut.de mul.virt. 6, p. 246 A. S e l e u k i a (), Personifikation der Jahrb. d. arch. Inst. 9 (1894), Arch. Anz. S. 187. 40 gleichnamigen Stadt auf Mnzen, Scott, Numism. Dmmler, Philolog. N. F. 10 (1897) S. 6 ff. chron. 17 p. 169 nr. 82. Collection Strozzi: Weinhold, Z. Gesch. d. heidn. Situs. Berl. 1896 Mdailles grecques et romaines nr. 1641. . S. 46 ff. Kaindl, Zauberglaube b. d. Huzulen: Gutschmid, Kleine Schriften 3, 78. ]Hfer.] Globus 76 (1899) S. 253. Krau, Volksglaube S e l e u k o s (). Wie berhaupt kraftd. Sdslaven S. 66. 62. 66 f. 120. volle Mnner und Herrscher (E. Kornemann,
v

VII. Beziehungen des Mondes nnd der MondKlio Beitrge zur alten Geschichte l [1901], 67. gttinnen z u r J a g d (s. oben Bd. 2 Sp. 8168 f. Gruppe, Griech. Myth. 1045, 1. W. H. Boscher, Selene u. Verw. B. 92 ff. Nachtrge 8. 82 f.). Ephialtes 35) so galt auch Seleukos I Nikator ber Jagd und Fischfang bei Mondschein s. als Sohn des Apollon, der daher des t r t e t , de an. h. 8, 16, 2 ; vgl. Plut, de 1s. et so Seleukidenhauses beit, Gl G. 2 , 3695, 28. Os. 18. Poll. on. 6, 67. 1001 Nacht bersetzt Des Seleukos Mutter, Laodike, eollte vonApollon, v. Weil 1 (1897) S. 26. B. Schmidt, D. Volksieb. nachdem dieser sie umarmt hatte, einen Bing, d. Neugr. 1, 109. auf dessen Gemme das Bild einen Ankers sich Zu den Zeugnissen fr den Fischfang (s. befand, erhalten haben, und als Zeichen ihres Bd. 2 Sp. 8169, 16 ff.) bei Mondschein kommt gttlichen Ursprungs trugen alle Seleukiden jetzt noch hinzu das Orakel bei Herod. 1, 62: auf ihrem Schenkel eben dieser Anker (der ' , sich als Symbol auch auf den Seleukiden " . mnzen findet. Cat. of greek coins brit. Mus. Fv. loan. 2 1 , 3. Luc. 6, 6. The Seleucid kings of Syria 8. 6. 7. 16. 27ff.). VIII. E l t e r n , E h e g a t t e n nnd Kinder d e r o lustin. 16, 4, 3ff. (vgl. Appian. Syr. 66. Auson. Selene (vgl. oben Bd. 2 Sp. 8169 ff. Selene u. ed. Peiper p . 146). Eckhel, Doctr. num. vet. Verw. 8. 94 ff. Nachtrge 8. 83 ff.). Als Tochter 8 , 2 1 2 . Babelon, Les rois de Syrie Introd. des Zeus gilt Selene-Luna auch in dem incanp. VII. VIII. G. F. Hill, Historical greek coins tamentum bei Heim, Incdnt. mag. p. 668: Do119. U. Khler, Sitzungsber. d. Berl. Akad. d. mina Luna, Iovis filia. Die Anschauung, Wiss. 1891, 211, 2. Philologue 66 (1897), 684, d a Selene die Gattin des Helios sei (Bd. 2 21. Edm, Bob. Bevan, The house of Seleucus Sp. 8173, 23 ff.), vertritt auch Man. Phil. carm. 1, 121. [Hfer.] ed. Miller 2 p . 2 9 1 , v. 1 2 : <o 'HXiov avvtvvi S e l i n o e , -ug (, -) 1) Sohn des Po-

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Selinuntios

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seidon, Knig in Aigialos (Aohaia), Vater der Helike, die er dem Ion (. d. Sp. 290), der ihn bekriegen wollte, zum Weibe gab. Steph. Byz. s. v. (Hunt, ad Born. II. 292, 26). Paus. 7, 1, 8. 4. Selinue iet Eponym des gleich namigen achischen Flusses (Paus. 1, 24, 6. Strabo 8, 387), wie seine Tochter Eponyme des achischen Helike ist Der hervorragende Poseidonkult in Helike (Bd. 8 Sp. 2846, 14 ff. Busolt, Gr. Gesch. 1 , 286, 6. Gruppe, Gr. Myth. 748, 11, Nilsso, Gr. Feste 74} erklrt die Abstammung des Selinue von Poseidon. Vgl. C. W. Goettiing, Ges. Abhandl. a. d. klass. Altert. 2, 84. Fr. Pfister, Beliquienkult im Altert. (Religionsgesch. Versuche u. Vorarbeit. 6) S. 67 f. 8) Gott des gleichnamigen sikelischen Flusses auf Mnzen von Selinus, dargestellt als nackter, gehrnter Mann, m i t der R. aus einer Schale ber einem bekrnzten (oder flammenden) Al t a r opfernd, im 1. Arm Lorbeerzweig, im Felde rechts Eppichblatt (aiXivov), im Vordergrund des Altars ein H a h n , hinter dem Gotte ein Stier auf Basis, Gardner, Types of greek coins p l . 2,16. , 1. Stanley-Lane-Poole, Coins and medals' (1892) p . 26 f. m i t Abbild. K. Begling, Die griech. Mnzen d. Sammlung Warren 47, 286 ff. Taf. 7, 286 Collection Strozzi: Mdailles grecques et romaines pl. 9 nr. 1868. Macdonald, Cot. of greek coins in the Bunt. co. 1, 217, 8 ff. pl. 16, 20. 21. Bill, Coins of ancient Sicily (Westminster 1903) p . 84. 86 pl. , 4. ImhoofBlumer, Monnaies grecques 28 nr. 49. Derselbe bei Benndorf, Die Metopen v. Selinunt p . 76 ff. F. Borchardt, Katal. d. griech. u. rm. Mnzen d. Stadt. Gymnas. in Danzig (1893) S. 6 nr. 66. Th. Reinach, L'histoire par les monnaies 96. Hohn, Gesch. Siziliens 3, 693 nr. 83 Taf. 8, 1. F. Studniczka, Kyrene 178. Ed. A. Freemann, Hist. of Sicily 1, 422 ( Deutsch von Lupus 1, 864). ltere Literatur sowie Deutung der . Darstellung ist Bd. 1 Sp. 2862, 44 ff. ver zeichnet. Daneben findet sich die Darstellung des Kopfes des FluBgottes (Legende ), Holm a. 0 . 694 nr. 86 oder eines Stieres m i t menschlichem Kopfe, Holm 696 nr. 86 m i t Literaturangaben. 8 ) G o t t des gleichnamigen mysiechen Flusses s. Keteios, wo zu der dort verzeichneten Literatur nachzutragen ist: Head, Bist. num. 464. Thraemer, Pergamos 167 ; abgeb. Choiseul-Gouffier, Voyage pittor. de la Grce 2 ! pl. 6, 19; vgl. p . 64. [Hfer.] S e l l n n n t i o s (), Beiname des Apollon, wohl von einem Flusse Selinus bei Orobiai auf Euboia, wo er ein Orakel besa, Strabo 10, 1, 8 p . 446. Anonym. Laur. in Anecd. var. Gr. et Lat. ed. Schoell-Studemund 1, 267. Bursian, Geogr. v. Griechenland 2, 411, 2. Gruppe, Gr. Myth. 63, 2, 276, 6 (vgl. 140). Fr. Pfister, Beliquienkult im Altertum 68. S e l i n u s s. S e l i n o s . [Hfer.] < S e l k e t , gyptische Gttin, hierogl. e r k - t h t w , spter n u r s'rk-t. Irrtmlich vokalieiert selket (vgl. A). Eine richtigere konventionelle Namensform wre etwa Serket-hetu, doch kn n e n die unbekannten Vokale auch a n anderen Stellen gestanden haben. Der in alter Zeit nur mit dem Skorpion geschriebene N a m e der Gttin ist zu lesen

s r k . t - h t w ' d i e Kehlen-ffnerin', d . h . die den Menschen atmen l t ; spter, sicher schon im neuen Reich, wird er abgekrzt zu s r k - t . Es ist zwar eine echt gyptische Vorstellung, da ein Gott den Atem durch die Kehle gehen lt, aber wir haben keine Belege fr diese Funk tion bei S. Als Spender des Atems wird be sondere der Luftgott Schow (s. d.) genannt (Brugsch, Groe Oase 16,6), ferner P t a h (Pap. ) Barris I 44, ), Horns (Bochemonteix, Edfou 1, 156. 871) und Anhor-Schow in Edfu (ibid. 1, 814), Hathor in Dendera (ed. Mariette 2, 69 a). In den Pyramidentexten ist S., deren Hei m a t wir nicht kennen (vgl. A), mit anderen Gttinnen zusammen Schtzerin des Thrones, dee Lebens u n d der Glieder des toten oder als Kind gedachten Knigs (vgl. 1, D, F). Seit dem mittleren Beich kennen wir als ihre a m hufigsten erwhnte Ttigkeit, da sie den Toten und. zwar besonders einen Teil seiner Eingeweide schtzt (D) ; die tendenzis im Sinne des Osirismythus frbende Sptzeit lt des halb S. u m die Leiche des Osiris bemht sein (E). Alt ist gewi auch die Vorstellung von S. als Helferin bei der Geburt (F) u n d vielleicht auch, da sie von der Stirn des Re Feuer gegen seine Feinde sprht (G.). Im neuen Reich, aus dem uns diese Zge zuerst berliefert sind, ist S. keine selbstndige Gttin m e h r ; sie ist aufi gegangen in der Isis u n d wird von dieser mch tigen nnd vielseitigen Gttin in ihrem W e s e n beeinflut (C). Literatur: Paul Pierret, Dictionnaire d'archologie gypt. (Paris 1876) S. 603; Der selbe, Petit manuel de mythologie (Paris 1878) S. 126; Derselbe, Le panthon gyptien (Paris 1881) S. 17; Lanzone, Dizion. di mitol. egiz. (Torino 1881) S. 108387; tav. 362; Drexler (1891) in Roscher Bd. 2 Sp. 470 (Isis); Brodrick and Morton, Diction, of egyptian archaeology (London 1902) S. 166; Wallis Budge, The Goch of the Egyptians (London 1904) 2, 877. 1, 465; Ad. Erman, Die gyptische Beligion (Berlin 1905) S. 188. A. Lokalknltns. S. heit in lterer Zeit niemals Herrin ei nes Ortes u n d scheint nirgends Lokalgttin zu sein. Eine spte Erfindung ist die S. von Edfu (Bochemonteix, Edfou 1, 142 u n d oft), die auch in Dendera bekannt ist (Mariette, Dendrah 1, 28). Man h a t den Namen der nubischen Stadt p a r k t (heute Dakke) als ' H a u s der Selket' g e d e u t e t , jedoch beruht das n u r auf einer Schriftspielerei; der Tempel ist dem Thot geweiht, Selket ist nicht in ihm erwhnt. B. Zusammenstellung mit anderen Gottheiten. 1) S. ist eng verbunden m i t Neit; beide Gttinnen zusammen sind Helferinnen bei der Geburt (. unten F) u n d w a r t e n das knigliche Kind (Pyramidentexte ed. Seift 1876; vgl. Ur kunden ed. Sethe 4, 230, Dyn. 18) ; sie schtzen auch den Tempel, damit er nicht zugrunde geht (Mariette, Abydos 1, 50a, 16), u n d klagen als die ersten u m das Horuskind, das von einem Skorpion gebissen ist (Metternichstele ed. Golenischeff Z. 203). Ein ptolemisches

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Tempelrelief stellt folgende Gtter zusammen: D. Als Schtzerin des Toten. Horns, Chnum, Horns, Selket, Horas, Neit In den Pyramidentexten (ed. Sethe 1814. (Bochemonteix, Edfou 1, 148. 2, pl. 82b). 1647) schtzen Neit und S. die Glieder des toten Den Gttinnen Neit und Selket sind in Knigs. Auf den Srgen des mittleren Beiohes alter Zeit schon Ieie und Nephthys zugesellt; erscheinen S. und Neit sowie Isis und Neph diese vier schtzen den Thron des Knigs thys als Schtzerinnen des Toten (Berlin Nr. 9. (Pyramidentexte ed. Sethe 606); spter haben 11 ed. Steindorff, Grabfunde des mittl. B.); sie die Frsorge fr den Toten und sind Schutz der Tote heit auf ihnen 'angesehen bei Sel gttinnen der Eingeweidekrge (D). Priestergrber 2) S. tritt als Pendant zu Isis auf und io ket' (Berlin 16200 ed. Schfer, des Ne-user-re S. 24; Mm. Inst, franc. Caire wird selbst ganz zu einer Erscheinungsform 6, pl. 16). Die genannten vier Gttinnen sor der Isis (C). gen zu dieser Zeit und spter insbesondere fr 8) 8. wird in Abydos (Sethes I.) im Tempel die edleren Eingeweide des Toten, die in vier der Erategttin Benenntet verehrt (Mariette, 'Kanopen'krge getan werden; und zwar schtzt Abydos 1, 4446. 2, 27), der sie in griechi S. die dem falkenkpfigen Gotte Kebehsenuf scher Zeit angegliedert ist (Mariette, Dendrah anvertraute Kanope (de Morgan, Fouilles de 8, 76 c). Dahchour 1,104. flg. 247; Mariette, Monuments divers pl. 9 6 ; u. o.). Ihre Aufschrift pflegt C. Form d e r h i e . etwa zu lauten : Selket-hetu, schtze wegen In alter Zeit treten S. und Isis zusammen so des Kebehsenuf, der bei dir ist, den bei Kebeh mit anderen Gttinnen auf, ohne da beide senuf geehrten NN.' besondere Beziehungen zueinander haben ( 1). Auf dem Sarg des Knigs Ai ist S. (Pen Auf dem Sarg des Knigs Ai (Dyn. 18) ist Isis dant zu Isis) dargestellt und sagt: 'Ich schtze das Pendant zu S., die den Toten schtzt den Toten Ai' (Lepsius, Denkm. 8, 118 d). Eine (Lepsius, Denkm. 8, 118 d). Zu dieser Zeit iet solche Vorstellung von S. liegt wohl zugrunde, der Einflu der Isis auf S. so stark gewesen, wenn in einem Prinzessinnengrab zu Theben da s i e , die Gtterknigin und Gattin des Nephthys, S., Knig Bamses IH. und Prinz Osiris, die weniger mchtige S. in sich auf Bamses zusammen vor Osiris betend dargestellt genommen hat. So ist es zu erklren, wenn Ieie in Beliefe (Lepsius, so sind; 8. sagt dabei: 'Wie schn ist dein Ant litz, Unterweltlicher (?), du Gott des Uranfangs, Denkm. 3, 46. 177h -= Osiris' (Lepsius, Denkm. 8, 217 f.) Auch den unsere Abbildung; Bn Titel Oberhaupt der Nekropole' verdankt 8. dite, Philae pl. 40. pl. 61 wohl dieser Funktion (Grab Sethos I. ed. Lefflg. 2) und Plastiken bure in Mm. Mission franc. Caire 3, partie 8, (Bronze Louvre: Perrot, pl. 8, 8). Gesch. Kunst I Aegyp ten flg. 66; Figuren in E. Im Oeirismythus. Bronze und Stein : Kairo Catal. Gnr. 8898387 Wegen ihrer Funktion als Schtzerin der ed. Daressy, Statues de 40 Toten berhaupt erscheint Selket in den spten divinits pl-49) mit einem Tempeln neben anderen Gttinnen als eine der Skorpion auf dem Kopf Frauen, die um den toten Osiris klagen (Boche dargestellt wird (vgl. E). monteix, Edfou 1, 2 0 1 ; Mariette, Dendrah 4, Solche Darstellungen 44 c). In anderen Fllen ist es die AngliedeSelket (naoh Lepsius, Denkmler S, 1 7 7 h ) . haben gelegentlich auch rung an Isis (vgl. C), durch die S. in den wirklich die Beischrift Osinskreis hineingezogen ist; . B. wenn eine 'Isis Selket' (Naville, Goshen pl. 4, 6). Die Frau, auf deren Scho Osiris liegt, als Krone Gttin 'Isis-Selket' wird im ptolemischen das Isiszeichen mit einem Skorpion trgt (Kairo Tempel von Edfu oft erwhnt (Bochemonteix, 88987 ed. Daressy, Statues de divinits pl. 49). Edfou 1, 242), wo sie auch an Isis-Sothis-Satis so Oder wenn in Philae (ed. Bndite in Mem. angegliedert ist (ebda. 1, 817); in Dendera ist Miss, franc. Caire 18, p. 146; pl. 61 flg. 8) hinter sie e s , die die Schlangen abwehrt (Mariette, verschiedenen Formen des Osiris eine Isis mit Dendrah 8, 64). Andererseits hat die Ver einem Skorpion auf dem Kopf dargestellt ist. schmelzung der beiden Gttinnen auoh auf die Darstellung der Selket gewirkt. Man gibt ihr, F . Als Helferin bei Gehurt nnd Kinderpflege. die als Skorpion dargestellt ist, einen Isiskopf In den typischen Darstellungen von der Ge oder eine Isiskrone (Bronzen aus Sais : Kairo burt des Knigs spielt S. eine Bolle. In der 3920607 ed. Daressy pL 66; Stockaufsatz in ltesten erhaltenen Ausfhrung dieser Reliefs Bronze, Sammlung Hilton Price: Catalogue voL 2, 22 mit Abb. ; Bronze Paris : Lanzone, Dizion. 60 (beide Dyn. 18) steht S. zusehend oder abwar di mitol. egiz. tav. 362, 1 ; Berlin 18800). Solche tend an der Seite (Naville, Deil el Bahari 2, 68); in der zweiten tragen Neit und 8. den Wesen heien 'Isis-Selket' oder nur 'Isis'; sie Himmel, auf dem der gttliche Vater des Kin sitzen oft statt des gewhnlichen Skorpions auf des mit dessen Mutter sitzt (Gayet, Louxor in dem Kopf der Isis (s. 0.). Mm. Mission franc. Caire 16, pl. 63, 204). Hiermit hngt wohl anch zusammen, da Neit Eine andere Kombination ist die Figur ei und S. das knigliche Kind warten (Pyra ner die Isiskrone tragenden Frau, deren Leib midentexte ed. Sethe 1376; vgL Urkunden ed. in einen Skorpionschwanz ausgeht (Kairo 39806, Sethe 4, 280, Dyn. 18). ed. Daressy pl. 66).

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204). Von der 19. Dynastie ab Hegt der Skor . Bei dem Sonnengott pion m i t gehobenem Schwanz auf dem Kopf Einige Stellen, die scheinbar auf alten Vor der Gttin; zunchst noch die beiden Lebens lagen beruhen, ziehen S. in den Kreis der zeichen haltend (Grab Sethos 1. ed. Lefburc in Sonnenmythen. Sie ist 'Tochter des B e ' Mem. Mission franc. Caire 2, partie 8, pl. 8, 8); (Theben, Grab dei Imidua, Dyn. 20, nach un spter fehlen diese (Bochemonteix, Edfou 2, publ. Abschrift Sethe); sie berwindet die Apopl. 22 b). Zu diesen Darstellungen der 'Sel phisschlange durch ihren Zauber (Metternich k e t ' kommen solche, die nach der Beischrift stele ed. Golenischeff Z. 8). In Edfu heit die ' I s i s ' oder 'Isis-Selket' heien (vgl. C). Gttin 'Selket in Edfu, die am Scheitel des 10 3) Ais F r a u m i t der Isiskrone (Sonnen B e sitzt u n d ihre Flamme gegen seine Feinde scheine zwischen Binderhrnern); also genau wirft' u n d s a g t zum Knig: 'Ich sende mein so, wie m a n zur gleichen Zeit Isis darstellen Gift in die Herzen deiner Feinde u n d sie ster wrde (Naville, Festival hall of Osorkon II. b e n sogleich a u s F u r c h t vor d i r ' (Bochemonteix, at Bubastis pl. 8). [Boeder.] Edfou 1, 142. 2, pl. 22 b). S e U a n l a , -os, S e l l a n y a , -os S. Syllania, -os. [Hfer.] H. Als Gtter- und Himmelsknigin. S e l l o s (Sellt), Stammvater des Priesterge Einige Beiworte lassen S. als hchste Gttin schlechtes der Sellen (Hellen), ein Thessaler erscheinen; . B. ' F r s t i n der Gtter' (Bosch oder Sohn des Thesealoe ( ] Uni, Monumenti dei culto pl. 21) und 'Herrin so ), Schol. u. Townl. Horn. . des Himmels, Frstin aller Gtter in alle Ewig 16, 234. Eust. ad Horn. 11. 1067, 62. Unger, keit t g l i c h ' (Brugsch, Becueil des monuments Philologus Supplem. 2 (1863), 716. Ed. Meyer, 2, pl. 68, 2) u n d 'Herrin des Himmels, Fretin Forschungen zur alt. Gesch. 1, 42, 1 (vgl. 41). aller Gtter' (Grab Seihos I. ed. Lefebure in Vgl. Helios nr. 2. ber die SeUoi vgl. Unger Mem. Mission franc. Caire 2, partie 8, p l . 8,8). a. a. O. u. Philologus 24, 401. Niese, Hermes Dieee Beiworte, die hnlich bei den meieten 12 (1877), 413f. v. Wilamowitz, Euripides Gttinnen in sptererer Zeit vorkommen, sind Herakles 1, 269 Anm. 1. Hermes 21,114 Anm. 1. auf S. wohl von Isis bertragen. Diese fhrt P. Kretschmer, Einleitung in die Geschichte der sie seit lngerer Zeit und m i t besserem Recht; griech. Sprache 87. [Hfer.] auch da, wo sie durch den Skorpion auf ihrem so S e l m e e n o s (Zelpsnvos), Beiname des Men Kopf als Isis-Selket gekennzeichnet ist (Lepsius, auf einer Weihinschrift aus P h r y g i a Paroreios, Denkm. , 177 h, Dyn. 19). The annual of the brit. school at Athens 4 (1897/98), 60. Journ. of hell. stud. 19 (1899), J. Als Herrin der Bcher. 299 nr. 220. Bev. des tudes grecques 16 (1902), 86; vgl. Journ. a. a. 0 . 299 nr. 2 2 1 : <) Vereinzelt t r g t S. Titel, die sonst n u r Se . [Hfer] echat, d e r Gttin der Schrift, zukommen: ' F r stin der Bcher' (Lanzone, Dizion. di mitol. S e l v a n s (selvans, auch m i t s- zu Anfang ge egiz. S. 1088) u n d ' H e r r i n der Sprche, Fr schrieben) ist der Name eines etruskischen stin des Bflcherhauses' (Brugsch, Bec. de mon. Gottes. E r ist siebenmal belegt und zwar anf 2, 68, 2). 40 fnf Bronzestatuen, deren eine unbekannten Fundortes ist und j e eine aus Corneto, Sarteano, . Als Sternbild. Carpigna u n d Cortona herstammt, ferner auf einem Bronzestab aus Todi, auf dem BronzeUnter den Sternbildern in den Deckendartemplum von Piacenza u n d endlich auf einem stellungen ist auch eins namens Selket (Lep Ossuar von Perugia. Die genannten Denk sius, Denkm. 8, 187. 1 7 1 ; Mariette, Abydos 2, mler sind verffentlicht: 1) die Bronzestatue 18 a). Es ist eins der groen Gestirne neben unbekannten Ursprunges, die sich j e t z t im ' S t i e r ' u n d ' L w e ' u n d wird abgebildet als Britischen Museum befindet, von Conestabile im stehende F r a u , einmal mit Sonnenscheibe auf Bull, dell' Inst. 1862, 76, von Fabretti, CLL d e m Kopf, die die Hnde herabhngen lt 60 no. 2682 bis, tab. XLIV, von Corssen, Spr. d. oder vorstreckt. Etr. 1 ,468, von Deecke, Etr. Fo. 4, 64; 2) die Bronzestatue von Corneto, j e t z t im Vatikan L. Darstellung. befindlich, von Passeri bei Amaduzzi, Alph. 1) Als F r a u ohne besondere Abzeichen: m i t vet. Etr. p . LXII, von Winckelmann, Monum. Nephthys, Knig Ramses IV. u n d Prinz Ramses ant. tav. XVD.I no. 40 ed. Prot., von Micali, vor Osiris betend (Lepsius, Denkm. 3, 217 f.). Storia etc. tav. XLIV no. 1, von Inghirami, Unter den F r a u e n , die u m den toten Osiris Storia della Toscana tav. XXV no. 1 et Mus. klagen (Mariette, Dendrah 4, 44 c; Bochemon etr. Vatic. 1 tav. XLIII no. 4, von Lanzi 2, 629 teix, Edfou 1, 201 2, pl. 24). Als Sternbild 462 no. XXXV. tav. XV, no. 6, von Fabretti, vgl. K. 2) Ale Frau mit dem Skorpion auf dem eo G 1.1. no. 2384 tab. XLH, von Corssen, Spr. d. Kopf: In der lteeten Darstellung (Dyn. 18) ' von Deecke, - Etr. Fo. 4, . 64sq.; Etr. 1, 468 u n d steht der Skorpion aufgerichtet, im ersten 8) die Bronzestatue von Sarteano, jetzt gleich Beinpaar zwei Lebenszeichen h a l t e n d ; der falls im Britischen Museum, von Conestabile im Schwanz steht im Kopfband der Gttin (Na Bull. deU' Inst. 1859, 79, von Fabretti, C.I.l. ville, Deir el Bahart 2, 62). W e n i g spter no. 1014 ter, von Cbmere, Spr. d. Etr. 1, 469, steht der Skorpion in gleicher SteUung auf von Deecke, Etr. Fo. 4, 66 und von Pauli, einem Gestell auf dem Kopf der Frau (Gayet, C. 1. E. no. 1652 ; 4) die Bronzestatue von Car Louxor in Mm. Mission franc Caire 16, pl. 63, pigna von Dempster, Etr. reg. t a b . XXIV, dar-

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nach von Gori, Mus. etr. 1 t a b . XX, von Passer*, Paralip. 68 n n d Lett. Boncagl. 10 j>. 884. 327. 838, von Lanei 2, 527 = 450 no. XXXIII, von Fabretti; C. 1.1. no. 78 t a b . VI bi, von Corssen, Spr. d. Etr. 1, 458 u n d von Deecke, Etr. Fo. 4, 66 sq. ; 6) die Bronzestatue von Cortona von Lorini, Di due Statuette 3 t a b . , von Fabretti, G I. I. no. 1062 t a b . XXXV, von Corssen, Spr. d. Etr. 1, 468, von Deecke, Etr. Fo. 4, 66 u n d von P a u l i , C. I. E. no. 488. D e r Bronzestab iet verffentlicht von Fabretti, G L I. no. 92 m i t dem Vermerk . Melchiades Fossati misit Vermigliolio', von Corssen, Spr. d. Etr. 1, 469 und von Deecke, Etr. Fo. 4, 66. Dae Bronzet e m p l u m haben bekanntlich Poggi i n einer eigenen Abhandlung D i un bronto piacentino u n d Deecke i n d e n Etr. Fo. 4 u n d d e n Etr. Fo. u. Stu. 2 herausgegeben. Dae Perusinische Oeeuar endlich iet von Nogara, Ann. d. Acc.

d. Mil. 1894/96 no. 14 u n d 1895/96 tab. u n d

von m i r i m G. I. E. no. 4446 verffentlicht. 1) Die Statue u n b e k a n n t e r Herkunft iet mnnlich, unbedeckten H a u p t e s , der Oberkrper unbekleidet, der Unterkrper in ein Pallium gehllt, welches u n t e r d e m Unken A r m zurckgeschlagen u n d m i t der linken H a n d aufgehoben ist. Die von unten nach oben zu lesende Inschrift l a u t e t : ecn turce larbi | le&anei \ selvansl alpnu | canzatc 'Aie g a b Larthi L e thanei dem Selvane zum Geschenk . . .' Die Bedeutung des Wortes canzate wissen w i r nicht, aUes brige ist sicher. 2) Die Statue von Corneto ist die eines sitzenden nackten Knaben, d e r jedoch i m Begriff ist, sich zu erheben; d e r linke Arm ist abgebrochen u n d daher die auf ihm befindliche Inschrift n u r i n der j e zweiten Hlfte der ZeUen erhalten. Sie l a u t e t : . . . nas veluia \ . . . is selvansl : | . . . as : cver : fTve&li I . . . : clan. Um eine Dedikation a n den Selvane handelt ee eich auch hier, denn cver heit ' G e s c h e n k ' ; . . . nas . velusa ' d e e Vel (Sohn)' u n d i>ve#li | . . . ' : clan 'ThvethU (Vorname u n d Vatervorname fehlen) Sohn' sind Namen. 3) Die Statue von Sarteano ist eine nackte mnnliche Figur. Die Inschrift luft rings u m die Basis u n d lautet nach Autopsie von Deecke (Etr. Fo. 4, 55) : ei sapu #[, turke el\van\[st\m . . . a i ' V e l Sapu hoc d e d i t dem Selvans . . . ' Der Schlu der Inschrift ist nach Lesung u n d D e u t u n g u n k l a r . 4) D i e Statue von Carpigna ist die eines Jnglings m i t nacktem Oberkrper, whrend der untere TeU in ein Pallium gehUt ist, dessen Zipfel ber den linken Arm genommen ist. Die Inschrift steht auf dem Gewnde u n d l a u t e t : tn farce ram&a ufia | tavi selvan(sl) ' d i e s schenkte B a m t h a Ufia . . . dem Selvans'. D a s selvan am Schlu ist in selvan(sl) zu ergnzen; w a s tavi heie, wissen wir nicht. 5) Die Statue von Cortona ist weiblich u n d ganz n a c k t bis auf die Stiefeletten u n d den Kopfputz. Die Inschrift luft lngs dee Unken Beines u n d l a u t e t : - evinti arn\tiai selanl tee alpan I turce ' V e l Cvinti, d e r Arntia (Sohn), g a b d e m Sel(v)ans die Bildsule (?) zum Geschenk'. Die Form tez scheint aus tezan abgekrzt u n d ' B i l d s u l e ' zu bedeuten. Die Inschrift des Bronzestabes ist als selva berliefert. Auch

dies wird aus selva[nslj abgekrzt, u n d Genetiv der W i d m u n g sein, so da es ' d e m Silvans' zu bersetzen ist. Auf dem Placentiner T e m p l u m lesen wir i n Region 8' selvan, welches ganz sicher, d a die N a m e n des Templums alle im Genetiv stehen, gleichfalls zu selvan[sl] zu ergnzen ist (so auch Deecke, Etr. Fo. 4, 64). Auf dem Perusinischen Ossuar endlich steht eechrieben: larfr lva\l a&nu ' L a r t h , des elva(n)s . . . ' Wae afhra heie, wissen wir noch nicht, doch iet ee sicher, d a es kein Name, sondern ein AppeUativnm ist. Vielleicht b e d e u t e t es etwas hnliches w i e l a u t m 'libertus, domesticus'. Denn wie wir hier einen 'atfnu des selvane' haben, so haben wir in Fabr. G L I. no. 804 = Pauli G I. E. no. 2840 einen l a u t n i : #ufuHras\ einen 'domesticus der (Gttin) T h u u l t h a ' . Den Namen unseres Gottes h a t m a n endlich auch finden wollen in einer Form selasva, wie sie frher auf einer kleinen Beitafel von Volterra gelesen wurde, die i m Cod. MaruceU. A 247/248, von Lami 2, 464 = 893 tav. no. 16, von Fabretti G. L I. no. 316 t a b . XXV u n d von mir selbst G 1. E. no. 62 b verffent licht iet. Dies selasva w a r Deecke (Etr. Fo. 4, 67) geneigt, so zu erklren, da er es in selas-va zer legte u n d in selas eine Nebenform des Gottes namens selvans sah. Abgesehen von d e r starken Lautentstellung, die schwer glaublich wre, wird diese Deutung dadurch hinfllig, d a , wie ich echon i m C. L E. nach einer m i r von Bugge freundlich zur Verfgung gestellten Zeichnung Undsets a n g a b u n d wie ich j e t z t nach Autopsie (11. Aug. 1898) besttigen k a n n , vielmehr m i t Interpunktion ee la sva zu lesen ist. In diesem se la sva steckt berhaupt nichts Mythologi sches. Jus wird eich nun fragen, w a s d e r Gott selvans seinem Wesen nach gewesen sei. Diese F r a g e gipfelt darin, ob er d e m rmischen Silvanus gleichzusetzen sei oder nicht. Lautlich steht dem nichte im Wege, denn so g u t wie etr. velgans lat. Volcanus, etr. nefruns = l a t . Neptunus i s t , k a n n auch etr. selvans lat. Silvanus sein, u n d so ist denn auch die Identi t t beider von Deecke (Etr. Fo. 4, 64; Etr. Fo. u. Stu. 2, 28. 64) u n d Bugge (Etr. Fo. u. Stu. 4, 62) angenommen worden. Allein es fragt sich, ob diese Gleichsetzung sachlich halt b a r ist. K. 0. Mller . B. (Etr. 2>, 68 not. 95 = , 64. 96 a) h l t es fr zweifelhaft. Es wird zweckmig sein, diese Untersuchung m i t d e r Person des Silvanus zu beginnen, weil w i r ber i h n mehr wiesen, als ber den selvans. Da Silvanus in d e n spteren Zeiten ein r m i scher W a l d g o t t war, unterliegt keinem Zweifel (vgl. die Darstellung bei PreUer-Jordan, Bom. Myth. 1", 392), aUein d a r u m braucht er es n i c h t immer gewesen zu sein. In d e r rmi schen Mythologie begegnen w i r oft der T a t sache, d a eine Gtterpersnlichkeit auf Grund einer an eich falschen Volksetymologie vUig u m g e p r g t wird. Um n u r ein klares u n d sicheres Beispiel zu geben, so haben w i r e. v. satre ge sehen, d a der Fone u n d seine Mutter D i u t u m a , der Sohn u n d die Gattin des Sonnengottes, weil m a n i n d e m W o r t e Fone die 'QueUe' s a h , zu Quellgottheiten gemacht wurden. Und so k a n n auch der Silvanus zu einem W a l d g o t t

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erst durch Volksetymologie geworden sein. selva, von d e m der N a m e gebildet ist, i n den Deecke (Etr. Fo. u. Stu. 2, 23 not. 87) h a t m i t Sprachen dieses Vlkerkreises wohl ' W a s s e r ' lat. Silvanus d a s griech. identifiziert, bedeuten. Das von d e n Griechen m i t dem eine treffliche u n d unantastbare Entdeckung, zweifellos fremden W o r t e bezeichnete denn steht fr ^. W e n n diese Pfianzengeschlecht wachst in wsserigen NiedeIdentifizierung richtig ist, u n d sie i s t es, so rangen. Diese Etymologien spreche ich n a t u r ergeben sich aus ihr sofort eine Reihe von lieh n u r als Vermutungen u n d Mglichkeiten Folgerungen, die allerdings Deecke selbst nicht aus. Der selvans-Silvanus h a t sich im Volks gezogen h a t . E s .folgt 1., d a Silvanus nicht glauben u n t e r d e m N a m e n Sviano bis heute ' W a f d g o t t ' heit; als solcher mte er griech. io erhalten u n d zwar als 'spirito dei boschi', heien, denn lat. silva ist gr. , also nach der spteren Auffaseung. Die EinzelGrundform beider sulv. Es folgt 2., d a die heiten dieses Volksglaubens finden sich b e i Form kein griechisches W o r t i s t ; unLeland, Etruscan Roman Remains 68 sqq. griechisch i s t d i e E r h a l t u n g des umlautenden [C. Pauli.] s, es mte ElXtvog werden, u n d ungriechisch Selys (), Grnder u n d Eponymos der ist auch d a s Suffix -, wie F. de Saussure thrakischen Stadt Sely(m)bria, Strabo 7, 319. (in d e n Recherches archol. dans l'Asie orientale Steph. Byz. s. . u n d . 189 sq.) an dem W o r t e nachgewiesen Reitzenstein, Gesch. der griech. Etymol. 823. hat, als dessen Heimat er das nrdliche KleinSymeon Magister p . 706 (ed. Bonn.); vgl. asien feststellt. Daraus folgt 3., d a auch d i e so J. Geffcken, De Stephano Byz. (Gttingen 1889). Heimat des Wortes ^ = etr. selvans S. 1 1 . [Hfer.] in Vorderasien sein wird, d. h. d a w i r ein S e m a c h o s (), Ahnherr des attischen pelasgisch-etruskisches W o r t vor uns haben, Geschlechtes der u n d Eponymos des welches erst in das Lateinische bertragen u n d Demos , dessen Tchter den Dionya l s ' W a l d g o t t ' v e r s t a n d e n wurde. Damit stimmt sos gastlich aufnahmen, wofr sie u n d ihre auch das von Preller-Bobert (Griech. Myth. 1', Tchter seitdem das Priesteramt des Gottes 29) anderweit gefundene Resultat, d a ' d i e bekleideten, Steph. Byz. s. . . Nach Silene [denn es i s t eine Gruppe von Gttern] Euseb. Chron. SO Schone h a t t e Semachos n u r . . . vorzugsweise der kleinasiatiscben, namenteine Tochter, der Dionysoe zum Danke fr die lieh lydischen u n d phrygischen Sage ange- so Bewirtung eine schenkte, woraus 0. hren', aufs beste berein. Nach diesem Er- Ribbeck, Anfnge u. Entwicklung des Dionysosgebnis werden w i r nun zunchst die N a t u r des kultus in Attika (Kiel 1869) S. 2 f. schliet, griech. oder vielmehr der d a die Tchter des Semachos Mainaden gefestzustellen haben, u m von d a aus vieUeicht wesen seien. Vgl. auch Weicker, Nachtrag z. einen Anhalt fr den etr. selvans zu gewinnen. Aesch. Trilogie 209. 226. Toepffer, Att. GeneaAuch dies ist bereite von Preller-Bobert (a. a. 0.) logie 292f. Gruppe, Gr. Myth. 737, 4 verweist geschehen m i t den W o r t e n : ' S i e waren in auf die (mir nicht zugngliche) Abhandlung diesen [den kleinasiatiechen] Sagen u n d Relivon Deneken, De theoxeniis 3 1 . [Hfer.] gionen vornehmlich Dmonen des flieenden, S e m a l e o s (), Beiname des Zeus, quellenden, nhrenden u n d befruchtenden u n d 40 dessen Altar neben einer Erzstatue desselben begeisternden Wassers, die eben deswegen meist Gottes auf dem Farnes s t a n d , P a u s . 1, 82, 2. a n Quellen, Flssen u n d Brunnen, in feuchten Der N a m e ist wohl auf die Vorzeichen zu b e Grnden u n d ppigen Grten heimisch ge- ziehen, die der Gott durch BUtz u n d Donner d a c h t werden. Diese Auffassung wird besttigt (vgl. Semantikos, Terastios) gab, Bursian, Geogr. durch ihre Liebschaft m i t den Nymphen (hymn. v. Griechenl. 1, 262. Wide, Lakon. Kulte 371. Borner, in Venerem 226). W e n n Preller-Bobert Usener, Bhein. Mus. 68 (1908), 199. [Hfer.] (a. a. 0 . 781) hinzufgen: 'Sonst werden die SiS e m a n t i k o s (). Eine Inschrift lene in den kleinasiatiechen Sagen . . . aie W a l d a u s Dorylaion ist geweiht dem Zeus Semandmonen genannt', so h a b e n w i r hier bereite tikoe: All \] , Corr. heU. 28 die Bachlich gleiche Umformung, wie beim 60 (1904), 194, 9. Revue des tudes grecques 20 Silvanue, bei dem diese Umformung dann j a (1907), 86. Ramsay, Studies in Eastern Pronoch durch d e n K l a n g des Namens befrdert vinces 1906, 271. G. Mirban, Echos d'Orient wurde. Eine andere Umformung ist der ' b a k - 1906, 8. Es ist vielleicht ein gewhlterer chische S i l e n ' , ' d e r gemtlich skurrile TrunkenAusdruck fr den auf Inschriften von Dorybold, wie i h n so viele alte Kunstdenkmler laion so hufig begegnenden (s. zeigen, entweder allein oder u n t e r den brigen Strapton). Vgl. Semaleos. [Hfer.] Figuren des bakchischen Gefolges' (PrellerS e m a s i a (), Bezeichnung einer kurzRobert 1 , 734 sq.). Wenn so die Sileni-Silvani bekleideten Frauengestalt a u f Kaisermnzen Flugtter eind, so i s t es in der Ordnung, d a von Alexandria, die auf galoppierendem Pferde ihre Darstellung a l s etr. selvans eine Jugend- 0 sitzend dieeee m i t einer Peitsche antreibt, wohl liehe Gestaltung zeigt, die an den bakchischen u m ein Signal () zu geben, ckhel, Silen in keiner Weise erinnert, u n d damit Doctr. num. vet. 4, 74. Bead, Bist. num. 722. stimmt es a u c h berein, d a die Bildwerke d e s Catal. of greek coins brit. Mus. Alexandria 167, rmischen Silvanue so gehalten sind, d a 1293. 171, 1381 pl. 11, 1298. 1381. Introd. Reifferscheid (Ann. 1861, 210) in ihnen sogar p. LI. G. F. Bill, Handbook of greek and roman einen dem Iupiter hnlichen Typus erkennen coins 188. [Hfer.]
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wollte. W e n n so der selvans eine pelasgischetruekisebe Gottheit .ist, so knnte d a s W o r t

Semea (), eyrische Gttin auf einer Weihinschrift: xf ' i*i-

!
661 I Semea Semele (verschied. Vorstellungen) 662 stellt; mglicherweise waren es ursprnglich , Fossey, Corr. hell. 21 (1897), 70 nr. 11 vier. Diese F r a g e h n g t d a m i t zusammen, ob = Perdrizet, Met. arch. Troie. Sr. T. 82 (1898), man in der u n t e r dem Relief angebrachten 89. Cagnat, Inscr. Gr. ad res Boni. pert. 8,1021 Inschrift (s. unten) drei Gottheiten erkennen p . 879 ; vgl. Fossey a. a. ., der in Semea eine will, Agliboloe, Iaribolos u n d Belos oder n u r F o r m der Astarte erkennt u n d den Kamen m i t zwei, indem man entweder Belos mit Iaribolos, aramisch chemaia u n d syrisch chmaia = oder Iaribolos m i t Agliboloe als einen Gottes ' H i m m e l ' zusammenstellt; also namen vereinigt. Von den dargestellten Gttern 'Himmelsknigin'. Dieselbe Gttin begegnet sind die zwei mnnlichen als Krieger gebildet; u n t e r dem Kamen Sima in einer bilinguen In schrift aue der K h e von Berytos : BX : dem einen, d e m Belos ist oberhalb seines Kopfea der Name der i h m entsprechenden & #[] " 'echischen Gottheit beigeschrieben : = I(ovi) Ofjptimo) M(aximoj B(almarcodi) e(f) i. Zsvs . Zwischen den beiden Kunoni) B(eginae) e(t) I(unoni) S(imae) e(t) Gttern steht eine Gttin, inschriftlich als C(aelesti) Sfohemiae), Bonzevalle, Bev. arch. 1903, 2, 29 f. (vgl. 464 nr. 361) = Clermont-Ganneau, '& bezeichnet; von ihrem semitischen N a m e n sind in der Inschrift nur 2 / , Buchstaben er ebd. 225 = Dittenberger, Or. Graec. Inscr. Sel. halten, , den die ersten Herausgeber zu 2, 690 p . 282 = Dussaud, Bev. arch. 1904, 2, Xe[lr}i >7)] ergnzen wollten. Doch h a t Bonze 261 Cagnat a. a. O. 3, 1079 p . 411. Lidzvalle, Bev. arch. 1902, 1, 391 richtig erkannt, barski, Ephemeris fr semitische Epigraphik 2 da der Name Sema hier vorliegt. Bonzevalle (1908), 324 f. = Bvue des tudes grecques 17 (vgl. Lidzbarski a. a. 0 . 83 f.) liest die Inschrift: (1904), 260. Dieselbe Gttin ist nach Perdrizet [], , ' xal [.. Nach a. a. . 39 f. auf der fragmentierten Inschrift, Dussaud, Les Arabes 181 nm. 1 zu 180 (vgl. gleichfas aus der Nhe von Berytos: .et IuRevue des tudes grecques 21 [1908], 204) i s t nonis FiX\iae) Iovis Sime (C. I. L. 8, 159, wo zu lesen : . . . . [] , . . . Clermont-Ganneau a. a. 0 . 229 lesen will: Iovis '&, . . . xal [].*) [Hfer.] Simii = [s. d.]) zu erkennen, fr die Semela. Orelli 1491 =. C. I. L. 18, 8244 Nldeke zu C. I. L. 3, 6669 (vgl. auch Lenor (in Km, von Zangemeister vgl.) deae Semelae mant, Gaz. arch. 4 [1878], 77) verwiesen hatte et sororibus eiius aeabus ob honorem saevi maeinerseits auf Luc. de dea Syr. 33 : tratus Reginia Patrona mater nata et fada &1 & aram posuit sub sacerdotali Serano Catullo paire. . . . . (also Statue S. Semele. [Otto.] d e r -; vgl. aber auch Movers, Die Phnizier 1, 634 Bob. Eisler, Philologus 68 S e m e l e (, , etrusk. Semla [s.d.]), [1909], 178 Anm. 175) ! vit , die Mutter des Dionysos. &, andererseits Die Vorstellungen, welche m a n sich an den a u f den Bericht des Pseudo-Melito, Apolog. Syr. verschiedenen Kultsttten des Dionysos von ed. W. Cureton, Spicileg. Syriacum p . 25 (jetzt seiner Mutter machte, waren j e nach der Kulta u c h bei Migne, Ser. Gr. 5, 1228): Syri coleauffassung vom Wesen des Dionysos verschieden. bant deam Atti (= Atar-gati) ex Adiabene, quae Aber fast berall setzte eich spter die An misit filiam Balat medicam, quae sanavit Sime sicht durch, der richtige Name der Mutter sei (sive Sim) filiam Hadad", wozu Nldeke b e Semele. m e r k t , d a Sime filia H a d a d d e r in d e r InW o man z.B. den Dionysos in S t i e r g e s t a l t schrift genannten Iuno filia Iovis entspricht; verehrte (ob. Bd. 1 , Sp. 1057 f.)', ihn als & s. j e t z t auch Nldeke, Zeitschr. d. deutsch, *Jie>v anrief (Plut, morgenl. Gesellsch. 42 (1888), 4 7 3 ; vgl. auch quaest. Gr. 8 6 , Bergk Poet. lyr. Gr.* 8, 657) Drexler Bd. 2 Sp. 2556, 47 ff. s. v. Megrin. und seine Diener n a n n t e (Pauly"Weitere Spuren des Kultus dieser Gttin sucht Wissowa B.-E. 3, 1013f.), da hielt m a n ihn Bonzevalle a. a. . 32 ff. aus N a m e n von Personen fr und (Orph. fr. 160, 7 (, etc.) und rtlichkeiten Abel) u n d stellte sich seine Eltern in Stiernachzuweisen und identifiziert auch die Gott heit Aeima der Emathiter (2. Kn. 17, 30) mit i u n d Kuhgestalt vor. Daher galten in L e r n a , wo Dionysoe unter Trompetenschall d e r Semea-Sima ( mit prothetischem ) aus dem alkyoniechen See heraufgerufen w u r d e Dussaud a. a. 0 . 252 f. erkennt diese Gttin (Sokrat. ieitov bei Plut. Is. et Os. 35, ferner in der Gemmeninechrift C. 1. G. 4, 7406 quaest. Gr. 36, quaest. conviv. 4, 6, 2), Z e u s (nicht 7041 ! ) . . . , u n d I o , die sich nach Aischyl. Prom. 661 auf wo er vorschlgt , und identifiziert dem # von Lerna zusammenfanden, schlielich (p. 265 f.) mit Bonzevalle a. a. 0 . fr die Eltern des Dionysos (vgl. Diod. 8, 74; 39 ff. Sima mit Semiramis (s. d.). Vgl. auch infolge der Gleichung Io = I s i s wurde dann Mordtmann, Zeitschr. d. deutsch, morgenlnd. Isis Mutter des Dionysos); Dionysos Epaphios Gesellsch. 31 (1877), 99. W i r d Semea (Sima) in der oben angefhrten Inschrift als H e r a be ) (Orph. hymn. 50, 7. 5 2 , 9) ist der Io-Sohn zeichnet, so wird sie der Athena angeglichen Epapbos (Mnaseas b. Plut. Is. et. Os. 87; vgl. auf der Inschrift eines Reliefs aus Emesa, das Gruppe, Griech. Myth. 1419, 4). Aber an der abgebildet ist Comptes rendus de l'Acad. des selben Kultsttte von Lerna wo brigens Inscr. et Belles-Lettres 1902, 236 (vgl. 1901, *) B i o A n n a h m e d e r B r w & h n n n g e i n e r G t t i n S i m a 463) = Dussaud, Les Arabes en Syrie avant ( B d . 4 8 p . 815, 88 f.) a n f d e r e t a d t r m i i e h e n I n s c h r i f t l'Islam 130 Fig. 28. Auf dem Relief sind, so (C. / , L. t, 771) b e r u h t a n f e i n e m I r r t u m . E a i e t n i o h t weit es erhalten ist, drei Gottheiten darge-

Deae Sanctie Sanctietimae

Sima* Terrae

Terrae Matri.

Matri

a u leaeu, sondern

Deae

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Semele ( = Dione, Hye, Encho, Thyone)

Semele ( Ge)

664

zu den Vorstellungen von Dionysos als nennt die Tochter des thebaniechen Kadmos und noch die Kultverhindung mit bald S. (Pyth. 11,1), bald Thyone (Pyth. 3, 99). Demeter Prosymna hinzukam erzhlte man In Delphi bezeichnet die Inschrift auf dem spter auch, Dionysos sei durch den alkyGrab des Dionysos nach Fhilochor. fr. 22 den onischen See in den Hades hinabgestiegen, um Gott als Sohn der S., whrend der delphische seine Mutter S. heraufzuholen (Paus. 2, 37, 5), Paian des Philodamos (BuU. d. corr. hell. 19, wobei Polymnos ihm den W e g zeigte (vgl. 400; vgl. Dich, Siti.-Ber. d. Berl. Akad. 1896, die Artikel Polymnos, Prosymnos, Prosymna; 467) wieder von der Kadmos-Tochter Thyone Nilsson, Griech. Feste 288 f.). spricht. Auf einer echwarzfigurigen Hydria in Im Kultkreis des Zeus und der Dione von io Berlin Nr. 1904 (abgeb. Gerhard, Etrusk. u. D o d o n a glaubte man, Dionyeos sei der Sohn kampan. Vasenb. Taf. 46) wird S. durch von Z e u s und D i o n e (Eurip. Antig.fr. 177 bei Dionyeos nach dem Olymp gefhrt, auf Schol. Pind. Pyth. 8 , 177), die Dodonischen einer echwarzfigurigen Hydria im Museo etrusco Nymphen htten das Kind gepflegt (Pherekyd. zu Florenz (Heydemann, Satyr- u. Bakchenfr. 46). Spter aber wird, abgesehen von der namen 24) ist dagegen Dionysos mit Thyone Gleichung Dione = Aphrodite (deshalb Diobei der Hochzeit von Peleue und Thetis annysos Sohn der Aphrodite, Praxla fr. 8), wesend. Und so wird auch sonst noch hufig Dione einfach fr S. erklrt, Hesych. der Name Thyone als vllig identisch mit S. ol ., vgl. gebraucht, . . Nonn. Dionys. 1, 26 . ., Bekker Anecd. 225, 8, Nauck Tr. Gr. Fr.' v>Kolluih.U9, Hesych. , Myth. Vat. 2, 79. adesp. 204. Dione wurde durch S. verdrngt Einige haben allerdings die richtige Ableitung und tauschte fr ihren Platz als rechtmige des Namens Thyone von & = (Schol. Mutter des Dionysoe die Bolle einer DodoniApoll. Bhod. 1, 636, Schol. Pind. Pyth. 8, 177, sehen Nymphe (Pherekyd. a. a. 0.) oder einer Suid. ; vgl. Serv. Vera. Aen. 4, 802) Mainade im Gefolge des Gottes ein, vgl. die verworfen, den Namen von frvsiv = opfern erVasenbilder: Heydemann, Satyr- u. Bakchenklrt (Diod. 8, 62, Schol. Oppian cyn. 1, 27, namen, Hall. Winckelmanns-Progr. 1880. Schol. Pind. a. a. 0.) und deshalb gesagt, als Im Kult des Dionysos Hyes oder Hyeus (ob. Sterbliche habe die Mutter des Dionysos S. Bd. 1, Sp. 2771, vgl. Usener, Go'tternamen 46f.) geheien, unter die Gtter versetzt, sei sie von glaubte man, Dionysos sei der Sohn des Z e u s s o d e n Opfern Thyone genannt (Apollod. 3, 88, (Hyes, Hyetios) und der H y e , die Hyaden Diod, 8, 62. 4, 26, Charax bei Anon. de incred. htten die Pflege des Kindes bernommen; 17, Mythogr. Gr. 3 , 2 S. 96 Festa = Wester oh. Bd. 1, Sp. 2754ff. 2, Sp. 1822 unter Lamos 3. mann Mythogr. 825). Andere gaben, da eie Aber auch fr diese Kombination erklrte man S. fr die rechtmige Mutter hielten, der spter S. als Hauptnamen, Hye als Beinamen : Thyone die Bolle als Amme des Dionysos S. sei Hye genannt worden (Pherekyd. fr. 46) (Panyass. fr. 5 Kinkel bei Schal. Pind. a. a. 0.) vcias (Hesych. s. '), weil Zeus, aie oder die Bolle einer Mainade im Gefolge des S. durch den Blitz gettet und ihr Gemach in Dionysoe, vgl. die Vaeenbilder bei Heydemann Brand geraten w a r , dae Feuer durch Begen a. a. 0 . gelscht und eo dae Dionyeoekind gerettet habe, 40 In den Kulten, in denen Dionyeos in engeren frsos ixl , Et. Magn. Beziehungen zur Erde u n d Unterwelt etand, . ". vat ix' , wo m a n ihn aie anrief (Plut, quaest. Gr. Bekker, Anecd. 207, 25. ' 86), eein Grab zeigte wie in Delphi, den DioEbeneo wird E n c h o , eo hie die Mutter nysoe Liknitee erweckte" (Plut. Is. et Os. 36), dee Dionyeoe irgendwo aie (vgl. Aphrowo man annahm, da er zeitweilig in der dite ", Hesych; Dionyeoe #, Erde ruhe und dann aie $\& (Dieterich, De Orph. hymn. 46, 6. 62, 11), als oder hymn. Orphie. 61) wieder erscheine, da stellte als Gttin der (Maass Herrn. 26, 190), m a n eich die Mutter vor als eine Gttin oder spter als Beiname der S. erklrt, Hesych Heroine der E r d t i e f e , da hieen die Eltern '- . 60 des Dionysos Zeus und Ge (Apollod. fr. 29 bei In Kulten, deren besonderes Merkmal das Lyd. de mens. 4, 6 1 ; Diod, 3, 62), Zeue u n d ffvsiv der Bakchen war, wo Dionyeos Demeter, Zeue und Pereephone oder wie m a n 9 erechien, wo eein Fest (Nilsson euphemistisch wohl in einem Kult des Dionysos a. a. 0 . 291), seine Bakchen u n d Priesterinnen Lysios sagte, Zeus und Lyeithea (Lyd. a. a. 0.). Thyiai u n d Thyiades hieen, wo der Gott als Zu diesem VorsteUungskreis h a t S. nahe BeThyonidas, Thyonaios, Thyoneus, der heilige Ziehungen. Mochte die Gttin, die im HeiligPhalloe als ( bezeichnet wurde (Hesych. tum des Dionyeos Lysios in Theben neben dem - 6 '. Gotte etand, vieUeicht auch Lyeithea heien, ), da nannte m a n die Mutter die Thebaner nannten eie S. (Paus. 9, 16, 6: T h y o n e und glaubte, DionyeoB eei der Sohn 60 & ol ? dee Zeus und der Thyone oder, wie man wohl ). W e r in Theben am in Niea & (Hom. B. 2, 608) am Kithairon der S., deseen emporechlagende sagte, dee Nieoe und der Thyone (vgl. den Flammen dae Nahen dee Dionysos verknden Gtterkatalog bei Lyd. de mensib. 4, 51 Wnsch, (Eurip. Bakch. 598 f.), zur S. betete, nahm im Cic. nat. deor. 3 , 5 8 , Ampel. 9). Mit dieeer Grunde doch a n , da eie ihn ane den Tiefen Thyone wird S. vollkommen gleichgeeetzt. der Erde heraus erhre. Wer in Delphi am Schon Hom. hymn. 34, 21 sagt: eiiv Grab des Dionysoe stand, aue dem der Gott , . Pindar von neuem erweckt wurde, mute eich die in

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Semele (Name)

Semele (Erdgttin)

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d e r Grabinschrift a h Mutter genannte S. auch drunten weilend denken. Der orphische Hym nus auf S. (Orph. hymn. 44) feiert S. aie , als Gttin der Mysten, die ; ' m i t ihrem Sohn zu j e n e n trieteriachen Festen erscheint, | C . Bei dem ennaeterischen Feste Herois i n Delphi bildete die der S. den Gegenstand der heiligen H a n d l u n g (Plut, quaest. Gr. 12, Nilsson a. a. 0 . 286 f.). Das alle sind Beste einer alten Vor stellung von S. als E r d g t t i n aus einer Zeit, als m a n den von Titanen zerrissenen Sohn des Zeus und der Persephone Dionysos noch nicht fr grundverschieden von dem Sohn des Zeus und der S. hielt. Schon i m Altertum wurde versucht, auch den N a m e n von ihrem Charakter als Erdgttin abzuleiten. Diodor S, 62 sagt, Ge habe von ihrer Verehrung zwei Namen erhalten, Thyone 9& xal #, Semele von der ; etwas anders Schoemann, Opusc. acad. 2,166 S. = . Apollodor fr. 29 bei Lyd. de mens. 4, 61 sagt, Ge habe den N a m e n als Si rb ## erhalten, hnlich Et. Gud. 498, 39 , fois , & oiaa. & &; vgl. Welcker, Bhein. Mus. 1, 432 ff. Griech. GStterl. 1, 436. Preller-Bobert, Griech. Myth. 1, 660. In neuerer Zeit wird S. zumeist von indogerm. ghem, skr. ksam, slav. zemlja, griech. (vgl. Chamyne = lit. Zemyna), lat. humus homo abgeleitet. Hehn, Kultur pflanzen u. Haustiere 465 erklrt S. speziell als thrakisches W o r t fr E r d e . Kretschmer, Aus der Anomia 17 ff. verweist auf das phrygische . (Hesych) u n d auf die phrygische Verfluchungeformel in phrygischen Grabinschriften: , , , , ; die Formel beziehe sich auf ein Gtterpaar gleich Zeus u n d Ge; Erde stehe neben = Mensch wie im lat. humus neben homo; die Griechen htten die Gestalt der = aus der phrygisch-thrakischen Heimat des dio nysischen Kultes bernommen. Kretschmer h a t vielfach Zustimmung gefunden (vgl. . B. Sehn sen, Zeitschr. f. vgl. Sprachf. 84, 6 4 , Jane Harrison, Proleg. to the study of Gr. rei. 404); seine eigene modifizierte E r k l r u n g der p h r y gischen Formel als himmlische u n d irdische Gottheiten" bei Bamsay, Jahresh. d. sterr. arch. Inst. Bd. 8 Beibl. 79 (vgl. Gust. Meyer, Alban. Stud. 3 , 2 1 , 2 in Sitz.-Ber. d. Wiener Akad. ph.-hist. Kl. Bd. 125, A b b . 1 1 ; Meister, Indogerm. Forsch. 26, 318) n d e r t an der Auf fassung der S. nichts. Dagegen schalten andere das Hineinziehen der S. a u s , indem sie die Verfluchungeformel nach der Hesych Glosse deuten als bei Gott u n d Menschen" (Bamsay a. a. 0.) oder er u n d sein Hausgesinde" Torp, Zu den phryg. Inschriften 16 u. Zum Phry gischen 4 in den Videnskabsselskabets Skrifter, phil-hist. 1894 nr. 2, 1896 nr. 3 ; vgl. Pedersen,
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Z. f. vgl. Sprachf. 86, 803, Kretschmer, Z. f. d. Kunde d. Morgenlandes 1 8 , 868. Andere Erklrungen des Namens S. haben versucht Tomaschek, Die alten Thraker 2, 40 in Sitz.Ber. d. Wien. Akad. phil-hist. Kl. 180 als t u m i d a von der aus tve erweiterten W z . tvem (vgl. tunieo), d. h. als Regenwolke"; Wiedemann in Bezzenbergers Beitr. 2 7 , 213 als T r a u b e " (vgl. ahd. uo quemilo); vgl. Fiele, Wrterb. 1, 401, Sophus Bugge, Das Verhlt nis d. Etrusk. zu d. Indog. 208f.; Gruppe, Griech. Myth. 1415 f. von einem alten Ritus der Feuererzeugnng, wobei der Phallos = & das obere, S. = (Hesych , ) das untere Reibholz gewesen sei. Ganz wertlose E r klrungen des Altertums finden sich noch im Et. Magn. 709, 4 3 , Et. Gud. 498, 36 ( & ), bei Fulgent. Mythol. 2, 12 Helm, Myth. Vat. 1, 120. 2, 78. 3, 12, 6, wo S. u n d ihre drei Schwestern als q u a t t u o r ebrietatis gnera (vgl. Alexander v. Aphrodis. in Mythogr. Gr. 8, 2 8. 97 Festa), S. als libido u n d somalion = corpus solutum erklrt werden, ferner bei Schol. Pind. Pyth.
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8, 177, Eustath. Horn. II. 989, 38 Da sich die alte Vorstellung von der E r d gttin S. nur in wenig Kulten erhielt, w a r eine F o l g e : 1. jener Dichtung, die alle Gtter aut den Olymp versetzte, denn lebte Dionysos dort, so mute auch seine Mutter dort weilen, u n d 2. eine Folge jener einflureichen t h e b a n i s c h e n Dichtung, da S. eine T o c h t e r d e s K a d m o s, also eine Sterbliche gewesen sei. Mit allem Nachdruck betont schon Hesiod theog. 942, da S. aue einer Sterblichen zur Unsterblichen w a r d , u n d ebenso nachdrcklich heit S. bei Pind. Pyth. 1 1 , 1 " &; Ol. 2, 26 heit e s : Iv &votaa . Sophokl. fr. 706 be zeichnet Theben als die einzige S t a d t , wo Sterbliche Gtter geboren htten. Aber die thebanische Sage begrndet ausdrcklich, wes h a l b es sich dennoch u m Gottheiten handelt. Es ist eine allgemein bekannte Auffassung, da das Feuer ein Kind unsterblich m a c h t , und eo beseitigt die thebanische Feuergeburt" des Dionysos den Erdenrest, der ihm von der sterblichen Mutter anhaftet (ber die sonstige Auffassung der Feuergeburt vgl. oben Bd. 1, Sp. 1046). Ebenso allgemein w a r der Glaube, da der Blitztod den Getroffenen unsterblich macht, vgl. Bohde, Psyche 1, 320f. Und so erzhlt die Sage, da S. durch den Blitz, der sie t t e t e , zur Gttin erhoben und unmittelbar auf den Olymp versetzt sei, vgl. Charax a. a. 0 . : oiv, , & &. Aristid. 1 . 47 Dind. : ' ( ) ; ebenso Philostr. imag. , 14, Nonn. Dionys. 8, 409.
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9, 206; Diod.'6, 6 2 : * i , ix ' & () & ix & Aehl. Tat. 2, 37, 4 : . Nach einer anderen Sage hatte Dionysos erst, als er herangewachsen

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Semele (Kult)

Semele (Kult)

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war, seine Mutter auf den Olymp gefhrt. Am v. Magnesia 216), wiederkehrt (vgl. auch die amykliechen T h r o n , auf Vasenbdern u n d drei Nymphen von Nazos, Diod. 6, 62), ao m a g am Tempel der Apollonia in Kyzikoe w a r diese auch j e n e Zahl der 12 Altre fr manche Emporfhrung dargestellt (s. u.). Von ihr be Kultsttten charakteriatiach gewesen eein. richten Apollod. 8, 88, Diod. 4 , 2 5 , Plut, de Jedenfalls aber h a t t e dieeer S.-Kult der Bak sera num. vind. . 666 A , Hygin. fab. 261. chen ganz dieselben F o r m e n , die m a n fr Mehrfach wurde auch die alte Kultvorstellung, Thyone aus ihrem Namen erschlieen wrde. da Dionysos und seine Mutter zu ihren Festen S. selbst ward hierbei zum mythischen Vor aus ihrem Wohnsitz unter der Erde heraufbild der Bakchen, zu einer richtigen Mainade. erufen w u r d e n , umgewandelt in die neue I Aischyl. ' (Nauck' p . 78) h l t das fest, indem er die schwangere S. als age, da eben j e n e Kultsttten der Ort seien, &, Si an dem Dionysos die S. aus dem Hades zum & auf die Bhne Olymp heraufgeholt h a b e ; so wurde, abgesehen bringt (Schol. Apoll. Bhod. 1, 686); Nonn. von den schon erwhnten Kulten von Lerna Dionys. 8, 10 schildert die uere Erscheinung u n d Delphi, auch in Troizen gesagt, da hier, der S. ganz als Bakehantin, u n d Hesych wo i m Heiligtum der Artemis Soteira Altre der unterirdischen Gottheiten standen, Dionysos deutet, wie schon bemerkt, dies seine Mutter S. aus dem Hades heraufgefhrt lichterwort als . habe (Paus. 2, 31, 2). Ebenso gab es auf Einen anderen Kultbrauch lehrt die InSamos eine Sage von der Heraufholung der i schrift von Mykonos bei Dittenberger, Syll.* 8.; denn es wurde hier das Verbot der Ver 615, 22. Hier wurde am 10. Lenaion Demeter, wendung von Myrte im Dienst der Hera damit Kore und Zeus Buleus geopfert, am 11. der S. motiviert, da Hera (Proeymnaia?) das Mittler ein Schaf ( . ), a m t dabei bernommen hatte (lophon fr. 3 bei am 12. dem Dionysos Leneus und fr das Schol. Aristoph. ran. 880), und es wurde auch Gedeihen der Frucht ( ) Zeus der Kme des samischen Dionysos Enorches Chthonios und Ge Chthonia. S. steht hier in (Hesych) durch eine Prosymnos-Legende erklrt mitten von chthonischen Gottheiten. D e r Zu (Tzetz. Lyk. 212), die der Legende von Lerna satz bezieht sich nach Stengel, glich. Festschr. fr L. Friedlnder 420 (vgl. Berl. Phil. W a s die Form des S . - K u l t e s betrifft, so ) Woehenschr. 1898, 1866 u. Boscher, D. Siebenu. Neun-Zahl S. 6 8 ; ob. Sp. 667, 66 ff.) darauf, feierte m a n S. in Hymnen neben Dionyeos (vgl. da der neunte Teil des Opfertieres verbrannt, Hom. hymn. 7, 1. 57; 26, 2 ; 84, 21) oder rief das brige zum Festschmaua verwendet wurde, sie m i t eigenen Hymnen an (Orph. hymn. 44, d. h. zur , von der Orph. hymn. vgl. hymn. prooem. 34). Dithyramben (s. u.) 44, 9 spricht. Vielleicht ist Hesych, galten den W e h e n der S., mystische Vorfh oi zu lesen: r u n g e n wie beim Herois-Feste in Delphi der . . Die Bakchen, die von Theben zum Kithairon zogen, feierten S. durch (Pind. Wenn bei den attischen Lenaien der fr. 75, 20), u n d wie auch anderswo und die Versammelten aufforderte: ftiueoi nach Heroinen und Gottheiten benannt t &, so erklang der Buf: ' " waren (vgl. . B. die der Pbyskoa und (Schol. Aristoph. ran. 479). Opfer Hippodameia, P a u s . 5, 16, 6), so ging der fr S. wie bei den Lenaien von Mykonos sind thebanische & (Eurip. Phoin. 1766) auch fr die attischen Lenaien vorauszusetzen. zum ejjxos nach dem Kithairon Die Vermutung von A. Mommsen, Feste d. und brachte sicherlich der S. Opfer dar, auch Stadt Athen 880f., der eigentliche Name der wenn dort nicht, wie Schol. Eurip. Phoin. 1752 attischen S. sei Daeira gewesen, ist nicht er a n n i m m t , eine weitere Grabsttte der S. war weisbar; nher liegt die Annahme, die (6 . Sxov iv 9). , Eirene habe einst in Athen Eurip. Bakch. 680 ff. schildert die drei Thiaeoi als Mutter des Dionysos gegolten; denn sie der drei Schweetern der S., Autonoe, Agaue i erscheint wie andere frhere Mtter (Dione, und I n o , und Ps.-Theokr. 26, der die drei Thyone) spter auf Vasenbildern als Bakchantin Thiasoi dieser Schwestern unter Anlehnung an im Gefolge des Gottes, e. o. Bd. 1, Sp. 1222. Eurip. Bakch. gleichfalle echdert, fgt viel Pindar spricht in seinem Dithyrambus fr leicht nach dem Kultbrauch von Kos (Maass, Athen (fr. 75) von der Kadmoe-Tochter 8., Herrn. 26, 178ff.) hinzu, da die drei Thiaeoi ebenso wird der Phylenheroe Oineue als Sohn 12 Altre aufstellen, 8 fr S., 9 fr Dionyeoe des Dionysos und Enkel der Kadmos-Tochter S. (vgl. Boscher, Die Sieben- und Neunzahl im bezeichnet (Ps.-Demosth. 60, 80), und auf der Kult. u. Myth. d. Griech. 68 [vgl. auch Ziehen, attischen Bhne erscheint 8. sehr oft. In der Leg. Sacr. nr. 46; Poland, Gesch. d. Vereins une bekannten Zeit b a t man in Athen die wesens 263; Kuhnert ob. Bd. 4 , Sp. 469/60: 6 thebanische S.-Sage als berechtigt anerkannt. 9 Pereonen bilden d. Zug d. Dionyeos auf 2 att. Ebenso haben andere Orte die thebanische Vasen]), ' in Sage ineoweit anerkannt, aie eie zugaben, die Xoaai \ & ixl erste" Geburt dee Dionyeoe, d. h. die ganze , | ', S.-Epieode, habe in Theben gespielt. Da aber . W i e die Dreizahl der Thiasoi in dem Kult die thebanische Sage fr die zweite" Geburt, von Magnesia am Mander, dessen erste drei d. h. die Wiedergeburt aus Zeue' Schenkel (. u.), Mainaden aus dem Geschlecht der Ino von die Ortsfrage (Nyea) offen l i e , haben eie u m Theben gekommen sein sollen (Kern, Inschr. eo eifriger behauptet, dieee zweite Geburt eei

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Semele (Geburtssagen)

Semele (tbeban. Sage)

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bei ihnen e r f o l g t . Daher die vielfachen Orte Alkaios fr. 4 1 , Andkr. fr. 106 Anth. Pal. Nysa, daher die mannigfachen Lokalsagen von 6, 140, Eumel. fr. 10 Kinkel, Aristoph. Av. Pflegern und Pflegerinnen der Dionysoskindes, 569, Ihesmoph. 991), haben wohl ebenso wie wie Makris, Maron, Hippa usw. Nach Diod. diejenigen, welche S. ausdrcklich als Tochter l s Thebanerin bezeichnen 3, 66 erhoben v i e l e Gegenden den Anspruch, dee Kadmos oder a die Geburtsstadt des Dionysos zu sein, darunter (Hesiod. theog. 940. 976, Horn. hymn. 7, 1. 67, . die Eleer, Nazier, Elentherai, Teos xai Bakchyl. 18, 48 Bla), die thebanische S n derselben Fassung gekannt wie Pind. , s i e fhrten a l s Beweise wunderbare Sage i t f . , Ol. 2, 22 ff., Dithyramb. Quellen an, aus denen zur Festzeit Wein flo Pyth. 8, 90ff., 11, l (Teos), geweihtes Land, Tempel und a l t e Heilig fr. 76. 86. Diese thebanische Sage verdankt ihre aUgemeine Anerkennung dem Ruhm des Dio tmer. Diodor z i t i e r t im Anschlu daran den Homer. Hymnus 34, 19, nach welchem S. nysos-Kultes von Theben und der dionysischen den Dionysos nicht nur i n Theben, sondern Festpoesie, zumal dem Dithyrambes und der auch an folgenden Orten dem Zeus geboren Tragdie. Die Wehen der S.", , l s Inhalt von Dithyramben sp bekannt hat: 1. auf dem Drakanon von Eos, 2. auf waren a Ikaros, wo es g l e i c h f a l l s einen Berg Drakanon (vgl. Timotheus . . bei Boeth. de mus. 1, 1 gab, 3. auf Nazos, 4. am Alpheios. Spter und Athen. 8, 862 a, . Wilamowitz Timoth. Pers. sagte man aber auf Nazos, S. s e ii n Theben 110; ferner Dorotheos von Theben, Anth. Plan. vom Blitz getroffen, Zeus habe dort das Kind 7), da ein Ausdruck wie in seinen Schenkel eingenht und habe es dann (Dion. Chrysost. 78 p. 659 M.) auf Nazos s e i n e r s e i t s zur Welt gebracht, wo ebenso verstndlich war, wie Piatons Ausdruck t a t t & (Plat. leg. 8, die Nymphen Philia, Koronis und Kleide es s 15 p. 700 ). Von Tragdien fhren den aufgezogen htten (Diod. 6 , 62, vgl. Naiiai
: Soph. Antig. 1161 nebst Schol., Nysa

von Nazos : Steph. Byz. , der e r s t e Dithyrambos auf Nazos: Pind. fr. 71). Ebenso begngte man s i c h auf Kos spter mit dem An spruch, auf dem Drakanon habe Zeus das Kind aue seinem Schenkel geboren (Ps.-Theokr. 26,
33, Nonn. Dionys. 9, 16). Und auf Ikaros

T i t e l Tragdien des Aischylos ( ', Nauck, Tr. Gr. Fr.' p. 78), Dio genes (Nauck 776), Karkinos (N&uck 798) und Spiniharos ( , Suid. s . des Eubulos ( , Athen. 11,460e)

4>). Denselben T i t e l fhrt eine Komdie und e i n Gedicht bzw. ein Teil der Aitia des

und am Alpheios wird man wohl der theba- KaUimachos (Suid. s. ). ber Panto nischen S.-Sage hnliche Konzessionen gemacht mimen vgl. Lukian de saltat 39. 80. Auch Tra gdien mit anderem Titel und Inhalt berhren haben.
die Sage, . B. Soph. Antig. 1116ff., Eurip.

In Brasiai in Lakonien entstand folgendes Kompromi mit der thebanischen Sage: Als S. dem Zeus i n Theben den Dionysos geboren hatte, sperrte Kadmos Mutter und Kind in eine und l i e diese i n das Meer werfen. Das Meer splte s i e an die Kste von Brasiai, wo die inzwischen gestorbene S. b e s t a t t e t , Dionysos grogezogen und der bisherige Ort Oreiatae nunmehr Brasiai (von ) ge nannt wurde. Als Pflegerin des Kindes kam Ino, den Ort der Pflege h e i l i g t e man als

PAo*.649ff.l763ff, Hippol.bb&H. Eine Haupt quelle unserer Kenntnis der thebanischen Sage
bilden Euripides' Bakchen (darnach Accrus"

Bacchae), die denselben S t o f f wie Aischyl. Pentheus behandeln, s . o. Bd. 8 Sp. 1926. Mit dem Inhalt der Tragdien decken sich die uns erhaltenen ausfhrlicheren Erzhlungen
der S.-Sage bei Apollod. 8, 26ff.= Schol. Horn. B. 14, 3 2 5 , wo auf Eurip. Bakch. verwiesen wird, Diod. 3, 64. 4, 2, Lukian. dial. deor. 9, Aristid. 1 p. 47 Dindorf, Nonn. Dionys. Buch

(Paus. 3, 24, S). 79 u. . (mit reicher Ausschmckung), Schol. Von dem weiten Ruhm der S.-Sage geben Eur. Phoin. 649, Schol. Pind. Ol. 2, 44, Nonn. und Niket. narr, ad Greg, bei Westermann ferner Kunde eine Weihinschrift von Magnesia : (Kern, Inschr. von Mag

nesia 214); eine Weihinschrift von Akrai auf S i z i l i e n (I. G. 14, 205 = C. I. G. 6432) mit
der Ergnzung von Maass Orpheus 46 Anm.:

Mythogr. p. 386, Ovid. met. 8, 266316 u. . , Hygin. fab. 167. 179 u. . , Fulgent. Mythol. 2, 12, Myth. Vat. 1 , 120. 2, 79 u. a .

Bei allen handelt es sich um die Tochter ()\ ein Altar in Kln mit der Inschrift: deae Semelae e t sororibus des Kadmos und der Harmonia von Theben. i el i e b wegen ihrer Schnheit eiuB deabus (CLL. 13, 8244); etruskische Zeus gewinnt s , Spiegel ( s . Artikel Semla); und die Gleich (vgl. die Epitheta , , setzung der Ino mit Mater Matuta (oben Bd. 2, , & u. a. bei Bruchmann,
Sp. 2464), der S. mit Stimula (Ovid. fast. 6, 503:
IUCUB

Epith.

deor. Gr. 210f.) und verkehrt heimlich

h ri n ihrem Palaste zu Theben. Aber erat, dubium Semelae Stimulaeve vocetur; mit i CLL. 6, 9897: lucus Semeies; Liv. 89, 12; Hera entdeckt den Liebesbund, und ihre Eifer sucht auf die Nebenbuhlerin (vgl. . B. Eurip. vgl. Wissowa, Belig. u. Kulte d. Brner 197). Andere erklrten auch die Bona dea fr iden Bakch. 9. 98. 290) bringt das Verhngnis ber S. ; denn Hera besucht sie in Gestalt ihrer alten t i s c h mit der griechischen Mutter des Dionysos, und zwar bald fr Persephone (Plut. Caes. 9 Amme Beroe von Epidauros (Ovid met. 8, 278,
& ), S. (Macrob. Sat. 1, 12, 28). bald f r Hygin. fab. 167. 179; nach Gruppe, Griech.

Horn. H. 14, 8 2 3 ; vgl. 6, 132, Horn. hymn. 26,

Myth. 1160, 1 v i e l l e i c h t auch eine Amme des Dionysos) oder in Gestalt einer Freundin bzw. Die Dichter, welche den Dionysos kurz a i e namenlosen Amme (Nonn. Dionys. 8, 198 ff. Sohn des Zeus und der S. bezeichnen ( . . nennt dabei zwei andere Dienerinnen der S . ,

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Semele (theban. Sage)

Semele (theban. Sage)

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Peithianassa und Thelzinoe) u n d gibt S. den trgerischen Bat, sie solle Zeus bitten, da er in derselben Gestalt zu ihr komme, wie damals, als er in seiner vollen himmlischen Majestt um Hera selbst gefreit habe. S. stellt diese Bitte, nachdem sie dem Zeus zuvor den Eid abgelockt hat, er werde ihr jeglichen Wunsch erfllen. Als aber Zeus dann in seiner wahren Gestalt mit Donner u n d Blitz (nach Apollod. 8, 27 auf einem Wagen) erscheint, stirbt S. vor Schreck oder vom Blitze getroffen, wobei auch das Haus in Brand gert. Das 6 bis 7 Monate alte Kind entrafft Zeus dem Feuer, nach anderen Hermes (so auch Apoll. Bhod. 4, 1137), i n der thebanischen Lokalsage auch wohl Dirke (vgl. Eurip. Bakch. 520). Zeus n h t die unreife Frucht in seinen Schenkel u n d gebiert, als die Zeit erfllt i s t , den Dio nysos gleichsam zum zweitenmal. Von Nymphen in Nysa erzogen (nach lterer tbebanischer Sage von Ino erzogen), k e h r t Dionysos spter als siegreicher Gott aus der Fremde in seine Mutterstadt Theben zurck und erzwingt fr sich u n d seine Mutter S. den Gotteekult. Erweitert wurde die thebanische Sage noch dadurch, da m a n das Geschick der Schwestern u n d Neffen der S. m i t ihrem Schicksal ver knpfte. Hesiod. theog. 976 n e n n t als Kinder des Kadmos u n d der Harmonia die vier Tchter Ino, S., Agaue, Autonoe u n d einen Sohn Polydoros. Diese 5 kehren wieder bei Apollod. 8, 26, Diod. 4, 2, Nonn. Dionys, ., auf der Tabula lliaca, Jahn-Michaelis, Griech. Bilderchronik. Taf. 8 D 2 ; 6 K 1 I. G. 14, 1285, 2. 1292, die vier Schwestern auch bei Pind. Pyth. 8, 98 (ohne N a m e n ) , Eurip. Bakch. 229f. 680ff. 1228ff., Ps.-lheokr. 26, Schol. Pind. Ol. 2,40 u. a. Das fhrte zu folgenden Kombinationen: 1. Autonoes Sonn Aktaion wird von eeinen eigenen Hunden auf dem Kithairon zerfleischt, weil er u m S. gefreit u n d dadurch den Zorn des Zeus erregt h a t t e , Akusil. bei Apollod. 3, 30, Stesichor. fr. 68 bei Paus. 9, 2, 3. 2. Ino und Athamas werden von Hera, die alle Mitglieder des Kadmeischen Hauses der S. wegen h a t (Ocid. met. 3, 256 u. ., Hygin. fab. 5), in Baserei versetzt, weil Ino die Pflege des kleinen Dionysos bernommen h a t t e , Apollod. 8, 2 8 , vgl. 1, 84, Ovid. met. 3 , 818. 4 , 421 ff. fast. 6, 485 f., Myth. Vat. 2, 79. Inos Bezieh ungen zum Dionysos kehren auch in den oben erwhnten Sagen von Brasiai und Magnesia am Mander wieder; die Pflege des kleinen Dionysos wird oft erwhnt, . B. Tabula Biaca a. a. 0., Stat. Iheb. 4, 662. silv. 2; 1, 98; nach Pherekyd. fr. 46 h a t t e n die Dodonischen Nym phen bzw. Hyaden ihr das Kind aus Furcht vor Hera bergeben, vgl. Nonn. 9, 28 ff. 3. Agaue, Ino u n d Autonoe werden von Dionysos, als er erwachsen in seine Mutterstadt Theben heimkehrt, in bakchischen Taumel ver setzt, weil sie behauptet h a t t e n , S. sei von einem Sterblichen schwanger geworden, habe mit ihrem Vater Kadmos betrgerisch dies auf Zeus zurckgefhrt und sei von dem da rber zrnenden Zeus durch einen Blitz gettet worden, Eurip. Bakch. 26ff, 229ff., Apollod. 3, 27.

4. Agaues Sohn Penthens glaubt den Lgen seiner Mutter ber S., widersetzt sich der Ein fhrung des Dionysoskultes u n d findet deshalb sein schreckliches Ende, s. oben Bd. 8, Sp. 1925 ff. 6. Gelegentlich wird auch das Schicksal der S. damit in Zusammenhang g e b r a c h t , da S. zuerst das verderbenbringende Halsband ihrer Mutter Harmonia getragen habe, Stat. Iheb. 2, 292, Myth. Vat. 2, 78. In T h e b e n selbst, von dessen S.-Kult schon oben gesprochen ist, pflegte m a n die Erinne r u n g an die Gehurt des Dionysos noch durch verschiedene Denkzeichen und Lokallegenden. Nach Eurip. Bakch. 6ff., wo Dionysos selbst das schildert, h a t t e der Blitz, der S. traf, auch ihr Haus in Brand gesetzt; diesen Platz h a t t e ihr Vater Kadmos als umfriedet und Dionysos lie dort Weinreben wachsen; vgl. 597f. die Schilderung des . Man zeigte zur Zeit des Pausanias an dem Markt der Akropolis die Buinen des der Harmonia und des als geheiligten & der S., Paus. 9, 12, 8; beide auch Aristid. 1 p. 797 Dindorf, Stat. Theb. 7, 602. Man h a t t e aber auch in der Unterstadt ein (Paus. 9, 16, 7; Semeies b u s t n m : Hyg. fab. 9; vgl. Stat. Iheb. 10, 908), u n d in dem hier g e legenen Heiligtum des Dionysos Lysios, das n u r am jhrlichen Feste geffnet w a r , stand das echon oben erwhnte Kultbild der S. (Paus. 9, 16, 6). Ferner wurden mit der S. Sage noch in Verbindung gebracht ein Kult bild des Dionysos Kadmos, das gleichzeitig m i t dem Blitz, der S. traf, vom Himmel ge fallen sein sollte (Paus. 9, 12, 4), und das Kultbild des Dionysos Perikionios (s. o. Bd. 3, Sp. 1965 f.), dessen Name davon hergeleitet wurde, da beim Tod der S. schnell auf sprieender Efeu das Kind vor dem Feuer ge schtzt habe, Eurip. Phoin. 649 ff. nebst Schol. (nach Mnaseas), Orph. hymn. 47. Auerhalb Thebens kmmerte m a n sich u m diese Lokallegenden n i c h t , aber die sonstige thebanische S.-Sage war so allgemein bekannt, da j e d e flchtige Anspielung unmittelbar ver standen wurde (. B. Anth. Pal. 9, 248. 11, 829, Plut, de exil. 16 p . 606 ) u n d da die Dichter zahlreiche Beiworte aus dieser Sage herleiten konnten. So h e i t , wie die bersicht bei Bruchmann a. a. 0 . 78 ff. 210 ff. und Carter, Epith. deor. Lat. 69 ff. 91 zeigt, S. selbst , , Cadmogena, Thebana, , , und Dionysos , , , , , ,, Semeleius, proies Semeleia, , oder , , oder (vgl. Diod. 4, 5, Strab. 13, 628, Lyd. de mens. 4, 6 1 , Eustath. . 346, 32), ignigena, e fulmine natus, oder (Diod. 3, 62. 4, 4, Lyd. a. a. 0.), bimater (auch bei Hygin. fab. 167, Schol. Stat. Theb. 7, 166), , , bis genitus, , (Anth. Pal. 11, 329, 4 ; Strab. 15, 687; Eustath. Horn. B. 310, 8; Eustath. Dionys, per. 1153). Auch ltere Beiworte des Dionysos suchte m a n mit falschen Etymologien aus dieser

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Semele (theban. Sage)

S e m e l e (theban. Sage)

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Sage heraus zu erklren, wie Bromios von dem L r m der Geburt unter Donner u n d Blitz (Diod. 4, 6; Schol. Horn. 1, 364; Etym. Magn., Etym. Gud., vgl. bei Nonn. Dionys. 14, 229), Eiraphiotes von dem Einnhen in den Schenkel (Hesych., Etym. Magn. 802, 63, Said., Paraphr. u. Schol. Dionys, perieg. 579 nebst Eustath 666, Nonn. Dionys. 9, 23), Dithyrambos von dem Lsen der N a h t (Pind. fr. 85. 86) oder der Doppelgeburt (s o. Bd. 1, Sp. 1188, Z. 37) dazu auch den Namen Dio nysos = Dionyxos (Stesimbrot. fr. 16 bei Etym. Magn. s. ). W i e diese falschen Erklrungen, so beweist auch die Kritik, welche die Sage erfuhr, das allseitige Interesse an der thebanischen Sagenform. Wer Dionysos mit Osiris gleichsetzte, mute entweder mit Herodot 2, 145 f., der bekanntlich die Einfhrung des Dionysos- Osiris-Kults in Griechenland mit der bersiedlung desKadmosvonTyros nach Theben und m i t Melampus zusammenbrachte, die ganze S -Sage fr eine freie irrtmliche Erfindung er klren oder den von Herodot angedeuteten, aber verworfenen W e g gehen, da S., eine sterbliche Tochter des Kadmos, in Theben einen Sohn ge boren und nach dem gyptischen Gotte Dionysos-Osiris gleichfalls Dionysos genannt h a b e ; so erzhlt Diod. 1, 23 des lngeren, wie durch einen Schwindel des Kadmos u n d Orpheus der Glaube entstanden sei, x ", und eine hnliche rationalistische Lsung stand auch bei Charax a. a. 0 . Andere nahmen nur Ansto an dem W u n d e r der Schenkelgeburt, strichen diesen Abschnitt der thebanischen Sage (. B. Diod. 4, 2, Hygin. fab. 167. 179) oder stellten ihn als Miverstndnis hin, wie Eurip. Bakch. 298 mit seiner khnen Erfindung von Dionysos als . Als Alexander der Groe auf seinem Inderzug zum angeblichen Nysa und zum Berg Meru gekommen war und dem Dionysos als Gott dieser Gegend geopfert hatte, verbreitete sich die Meinung, Dionysos habe diesem Berg den Namen gegeben, weil er iv %& (Arrian. Anab. 6, 1, 6. 2, 6), oder die ganze Sage von der Schenkel geburt sei ein Miverstndnis, da die Griechen einst von diesem heiligen Berge m i t seinen dionysischen Pflanzen, Weinreben, Efeu usw gehrt und darnach ihre Sage erfunden htten, vgl. Curt. Ruf. 8, 10, 12; Pompon. Mela 3, 66; Plin. 6, 79. 16, 144; Diod. 2, 88. 3, 68; Martian. Cape. 6, 695; Myth. Vat. 3 , 12, 4; Eustath. Hom. 310, 8; Eustath. Dionys, per. 1168 unter Hinweis auf Strab. 16, 687. Von dem starken Einflu der thebanischen Sage auf die sonstigen Sagen von der Geburt des Dionysos, von S. und anderen Mttern ist schon oben mehrfach die Bede gewesen. Um gekehrt h a t die thebanische Sage durch andere Sagen fast keine weiteren nderungen erfahren, N u r die o r p h i s c h e Sage, da Pallas d a s Herz des von den Titanen zerrissenen lteren Dio nysos, des Sohnes des Zeus u n d der Persephoue, gerettet und von dem ihren Namen erhalten habe (Orph. fr. 200; weiteres bei Lo beck, Aglaoph. 559 f.), spielt gelegentlich hinein. Pind. Ol. 2, 26 sagt vielleicht mit Rcksicht

auf jene Sage, da S. im Olymp nicht n u r von Zeus u n d Dionysos, sondern auch von Pallas geliebt sei ( alsi). Und die orphische Sage wird dann dahin weiter gefhrt, da Zeus das Herz des lteren Dionysos der S. gegeben habe, so da in ihrem Sohn derselbe Gott neu erstand, Prokl. hymn. in Minerv. 11 ff. ; Nonn. Dionys. 24, 49 (vgl. Orph. p . 224ff. 236. 282 Abel), Hygin. fab. 167.) Die Angabe, PaUas habe das Herz des Dionysos damals gerettet, als S. vom Blitz getroffen war (Eustath. Hom. B. 84, 4 3 , Schol. Oppian. hol. 2, 23), beruht auf Verwechslung Die thebanische Sage vereint zwei im Grunde unvereinbare ltere Vorstellungen, da Dionysos in Griechenland geboren und da er als Fremd l i n g dorthin gekommen sei. Die erstere Auf fassung, da der Gott an seiner griechischen Kultsttte geboren sei, teilten viele Kultsttten. Aber auch die zweite Auffassung, da er als siegreicher Gott aus der F r e m d e gekommen u n d seine Verehrung erzwungen h a b e , war weit verbreitet. W e r da g l a u b t e , er sei aus T h r a k i e n , g y p t e n , Arabien, Indien usw. ge k o m m e n , verlegte konsequenterweise seine Geburt in diese Lnder. Eurip. Bakch. 18. 64. 462 und andere lassen ihn aus Lydien vom Tmolosgebirge kommen. Andere dachten an den lydischen Sipylos u n d verlegten die Ge b u r t an jene Stelle, von der Hom. II. 24, 615 sagt: , %& & svvug , . Die Scholien bemerken dazu: . & tf , & Aus dieeer W e n d u n g knnen Schlsse auf eine alte lydische S.-Sage ebenso wenig gezogen werden, wie aus der Geburt in gypten, Arabien, Indien usw. auf dortige alte Dionysos-Sagen. Die thebanische Sage vereint aber noch zwei vveitere im Grunde unvereinbare ltere Vorstellungen, nmlich die Auffassung', da Dionysoe der Sohn eines gttlichen Elternpaares ist, mit der Auffassung, da er .mutter los () aus dem Schenkel des Zeus her vorgegangen ist, wie Athena aus dem H a u p t e des Zeus. Diese Vorstellung, da Dionysos mutterlos geboren ist, entstammt wohl einem Kulte, in dem Vater und Sohn allein neben einander verehrt wurden. Man vergleiche den Kabiros-Kult in dem thebanischen KabirosHeiligtum, wo auch Kabiros und sein allein verehrt wurden (Kern, Herrn. 2 5 , lff., oben Bd. 2, 2687f. unter Megaloi Theoi; 3,1264 unter Pais), u n d den Kabiros von Lemnos (Bergk, P. lyr. Gr.* 3, 713; fr. ad. 84, 10). Dieser wurde fr Dionysos gehalten, da m a n entweder Dionysos als Sohn des Kabiros bezeichnete (vgl. den Gtterkatalog bei Lyd., Cic, Ampel, a. a. 0.) oder den als Dionysos und den Kabiros als Zeue (Schol. Apoll. Bhod. 1, 917; Et. Magn. und Et. Gud. e. ). Zu den Myeterien t r a t e n (Liban, or. 1 4 , 65 Frster, Hesych. ' iv ) hinzu, ebenso wie zu dem mutterlos geborenen Dionysoe Ino als seine Pflegerin. Auch Demeter Kabiria u n d

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Semele (in der Kunst)

Semele (in der Kunst)

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Kora (Paus. 9, 2 5 , 5) erhielten ihren Platz Von den Vasenbildern mit Liebeeszenen nchst dem Kabiros, wie Demeter u n d Kora des Zeus ist keines durch eine Inschrift fr ihren Platz bei Dionysos. S. gesichert. Doch m a g der Vasenmaler an Zeus und S. gedacht h a b e n , wenn Zeus m i t Der Kult des Kindes" (vgl. Kern a. a. 0.) dem Blitz in der erhobenen Bechten auftritt mu einst im Dionysos-Kult eine grere Be und die Geliebte erschreckt flieht, wie . B. deutung gehabt haben. Das ergibt sich aus auf der rotflgurigen Vase aus Gela im Museo der Gleichsetzung des Dionysos m i t dem nals nazionale zu Palermo (Heydemann. Arch. Zeit g. des Kabiros, aus dem Kult des Dionysos Lik1870 Taf. 31, Overbeck a. a. O., Auas 6, 5) und nites (oben Bd. 2 Sp. 2046 vgl. 1618), aus der Sage, da die Titiinen den Dionysos schon als auf einer rotflgurigen Nolaner Amphora im Kind tten (Orph.fr. 191.196), aus der ltesten British Museum (Catal. of vases 3 nr. 313); Fassung der Lykurgos-Sage, nach welcher Dio Heydemann, Dionysos' Geburt S. 8 fhrt zwei nysos ais Kind in das Meer springt (oben Bd. 2 weitere rotfigurige Vasenbilder a n , bei denen Sp. 2192), und aus der in Kunst und Sage so jedoch die Beifgung von Nebenpersonen die oft betonten Vorstellung von der Pflege des Beziehung auf S. zweifelhaft macht. Dionysoe durch Ammen, Nymphen, Kureten Am amyklischen Thron waren nach Paus. usw. oder durch einzelne Gottheiten wie Ino, 8, 19, 3 Dionysos, S. und Ino dargestellt, viel Hermes usw. Entstanden sind diese Sagen leicht in einer Szene, nach welcher Dionysos wohl an Kultsttten, an denen gerade die Ge die beiden Schwestern, die auch Pind. Pyth. burtstagsfeier den Mittelpunkt des Dionysosa 11, 1 ff. Ol. 2, 26 ff. als ana&avia&eieag Kultes bildete. Das Geburtsfest einer Gottheit (Schol. Pind. Pyth. a. a. 0.) nebeneinander war j a im Altertum ein ebenso wesentlicher nennt, in den Olymp einfhrt. Eine schwarzTeil des Kultes, wie das Weihnachtsfest in der figurige Hydria in Berlin nr. 1904 (abgeb. heutigen christlichen Kirche. W i e m a n aber Gerhard, Etrusk. u. kampan. Vas. Taf. 46) bei der kirchlichen Weihnachtsfeier im Norden schildert die Einfhrung der S. in den Olymp Christus als solchen, im Sden vielfach das derart, da Dionysoe das Viergespann besteigt Christuskind in den Mittelpunkt der Feier u n d die inschriftlich gesicherte S. m i t langen stellt, so war auch wohl im Altertum der Haaren u n d Efeukranz noch neben dem W a g e n Charakter des gttlichen Geburtsfestes ver steht. hnlich, aber ohne die Sicherung durch schieden, j e nachdem man an den Gott als ; Inschriften, ist das Bild einer schwarzfigurigen solchen oder an den Gott als Kind dachte. Hydria in Berlin nr. 1893 (abgeb. Gerhard, Auserles. Vasenb. Bd. 4 , 2 3 , Taf. 253). Andere Vasen S. in der Kniist. bilder, wie . B. die schwarzfigurige Lekythos Die Darstellungen der S. sind behandelt in Berlin nr. 2011 (abgeb. Gerhard, Ges. Akad. Abh. Taf. 69,1) und dae von Welcker, Alte Denkm. von Overbeek, Kunstmythologie, Zeus 416 f., Heydemann, Dionysos' Geburt u. Kindheit 10. 3, 136, Taf. 13 auf die Einfhrung der Thyone Hall. Winckelmanns-Progr. 1885; Thraemer oben in den Olymp gedeutete Vasenbild (vgl. Jahn, Bd. 1, Sp. 1123. 1146. Eine grere Zahl von Vasenb. Taf. 8, Heydemann, Satyr- u. Bakchennamen 20), gehren nicht hierher. Dagegen war Vasenbildern, auf denen Dionysos und eine Gttin sich gegenber- oder nebeneinander < am Tempel der Apollonis in Kyzikos die Rcksitzen oder stehen, ist auf Dionysos und S. holung der S. als Beweis treuer Kindesliebe dargestellt; Hermes schritt voran, Satyrn und edeutet worden (vgl. . B. Furtwngler, Beschr. Silene mit Fackeln bildeten das Gefolge des . Berl. Vasensamml. S. 1088 unter S.), doch Dionysos und der S. (Anthol. Pal. 3, 1). fehlt fr diese Vasenbilder und andere Kunst denkmler, die auf S. bezogen sind, jede sichere In der groen Pompe des Ptolemaios PhilaGrundlage der Benennung, soweit nicht eine delphos befand sich, von Athen. 5, 31 p . 200 b Inschrift oder die dargestellte Handlung auf eingehend geschildert, auch ein . Philostr. imag. 1, 14 beschreibt ein p h a n S. hinweisen. Auf einer \ ase der Sammlung tastisches Bild der Geburt dee Dionysos, bei Santangelo in Neapel (Heydemann, Katalog Long. 675 nr. 172, abgeb. Bull. Nap. n. s. 6 Taf. 13, der S. stirbt und zum Olymp gelangt. 4, 3 denkt sich am Dionysos-Tempel Gerhard, Gesammelte Akad. Abhandl. Taf. 68, dargestellt. Erhalten ist die ge 1. 2, Jane Harrison, Prolegom. io the study of brende S. auf Sarkophagen : 1. in Sammlung Greek relig. 407) stehen eich einerseits die Nugent auf Schlo Tersato bei Fiume (abgeb. Kpfe des Dionysos und der , anderer Mon. d. Inst. 1, 46A, Mller-Wieseler, Denkm. seits die Kpfe des Dionysos und der d. . K. 2, 84, 392, Daremberg-Saglio, Dict. des (. oben Bd. 2, Sp. 930 unter Kallis) gegenber; antiqu. 1 , 602 nr. 679), 2. Ince Blundell die Gruppierung zeigt, da es sich nicht u m Hall (Michaelis, Anc. marbles in Great. Brit. die Anodos der S. handelt, wie schon Strube, 382), 3. im Vatikan (Mus. Pio Gem. 4, 37, Bilderkreis v. Eleusis 68f. betont hat. Durch die Beischrift Semla gesichert ist S. auf e Miliin, Gal. myth. 109, 429), und auf einer Elfenbein-Bchse (Arch.Zeitg. 1846,217, Taf. 88). zwei etruskischen Spiegeln (. unter Semla), Auf diesen von Heydemann, Dionysos' Geburt 10 das einemal neben Dionysoe und Ariadne, das nher beschriebenen Monumenten, welche die anderemal in zrtlicher Gruppierung m i t ganze Sage in mehreren Szenen darstellen, Dionysos. Mnzen von Smyrna (Catal. of coins zeigt die eine Szene S. auf einer Kline liegend, in Brit. Mus. lonia S. 251 rir. 138, Taf. 26, 11, dabei als Nebenpersonen bald Zeus, bald die S. 287 nr. 395) zeigen Dionysos, angeschmiegt Feindin der S. Hera, bald Dienerinnen, die m i t an S. oder an eine andere Gttin, die in dem Kind beschftigt sind. Vgl. Semla. [Jessen.] Smyrna fr seine Mutter oder Pflegerin galt.

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Semeleos

Semiramis

(Literatur)

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b e r l i e f e r t e ) . Semeleos (), Beiname des Iakchos 149 fr das . Wnsch, Defix. tab. Att. XXXI Anm. 1 , (Dionysos), Carm. Pop. 6 (Bergk, Poet. Lyr. 3*, Catal. codicum Astrolog. 666). Arnob. adv. nat. 8, 38. 6 , 28 (vgl. 6, 44: Bassi und Martini, Graec. 4, 132, 12. Der Name Semiramel be snboles Semeleia; Quelle des Arnobius fr das Epitheton Semeleius i s t Cornelius Labeo s . W. deutet nach Hehn bei Boll a. a. 0 . 160 Schauer dmon", a b g e l e i t e t vom hebrischen Verbum Kahl, Philologue, Suppl 5, 766). Bor. Carm. 'Samar' = 'schaudern'. [Hfer.] 1, 17, 22. Vgl. proies Semeleia, OB. Met. 3, 520. 5, 829 6, 641. Vgl. auch , Semiramis, Samiramis, Sameramis; Sam, Anih. Pal. 9, 624, 19 = Orphica ed. mnramat, geschichtlich: assyrische Knigin Abel: Anonym. Hymn. in Bacch. 19. [Hfer.] babylonischer Herkunft, Ende des 9 . und An i e auch das S e m e n r u m o s () l i e s t Bunsen, fang des 8. Jahrhunderts v. Chr., d mit Assyrien v e r e i n i g t e Babylonien beherrschte ; gyptens Stelle in der Weltgeschichte 6 , 288. der Sage nach: Begrnderin des assyrischen 289. 296 den phoinikischen Gottesnamen Beiches und der Stdte Niniveh und Babylon. Samemrumoe ( s . d.). [Hfer.] Quellen und Literatur (Altertum und S e m e n u p h i s (), gyptische Gott e i l i n s c h r i f t auf Statuen h e i t( t > t 6 e ) auf e i n e r Weininschrift, die frhes Mittelalter): K des Gottes Nebo, gefunden i n Nimrud, der e i n dem Gotte gleichnamiger Verehrer S t t t e des a l t e n Kalacb, bei den englischen g e s t i f t e t hat, Strack, Arch. f. Papyrus e i l i n s c h r i f t forschung 1 (1900), 206 nr. 18 a. Dittenberger, Ausgrabungen im Jahre 1862; K auf e i n e r der S t e l ei n Aesur. (8. ber die bei Orient. Graec. Inscr. sel. 1, 95 p. 170. [Hfer.] den Stelenreihen, d i e der Knige und die der Semegllam (), Dmon auf einer S t a t t h a l t e r , Mitteilungen der Deutschen OrientAnzahl von Fluchtafeln, dessen hebrischer Gesellschaft nr. 40 [Mai 1909] S. 2 4 f f . ; nr. 42 Name ewige Sonne" bedeutet, B. Wnsch, [Dez. 1909] S. 84ff.; ber die Semiramis-InDefix. tab. Att. XXX v. 866. Bhein. Mus. 66 s c h r i f ts p e z i e l l : S. 88 mit Anm.); Agathias 2,2b; (1900), 249, 13 f . und Archiv f. Beligionswiss. 12 (1909), 88 f . (mit weiteren Literaturangaben).Aelian. Var. Hist. 7, 1; Ammian. Marc. 2 8 , 6; Arnob. adv. gent. 1 , 6f.; Arrian, Exp. Alex. Audollent, Defixionum tabellae 242,13 f p. 325. 6, 2 4 ; Cic, Prov. Cons. 4 ; Giern. AI. Paedag. 8, Der Name kommt auch i n den Formen Eusebius,Chron. , , UBW. vor, p .615; Gurt. 6,1; Diod. 2,4ff.; (Schoene)Tp. 64,1, 28. 58. 5 9 ; Fr. . 1, 9. 10, 9 ; Audollent a. a . . 612 nr. 117. 613 nr. 118. 1, 616 nr. 187. 606 nr. 67. 607 nr. 79. 611 nr. 115. Georg. Synkell. (ed. Bonn.) p. 119; Herodot 184. 8,155; los. c. Ap. 1 , 20; lustin 1 , 1 ; Moses [Hfer.] von Khorene bes. 1,15 f f . ; Ovid, Met. 4, 5568; S e m e s t r e () Auf der ge Nie. Dam. fr. 7; Paus. 1,14 ; Philo, spec. leg. p. 600; nannten Landzunge bei Byzantion an der Mn Philo Byz. de VII mir. orb. p. 4. 12; Philostr., dung der Bche Kydaros und Barbyses stand Apoll. 1 , 26; Plin., n. h. 6, 16. 33, 3. 3 5 , 1 0 ; Flut. ein Altar , Amator. 9 T. 12, p. 16, de Isid. 24; Serv. zu Virg. Hesych. Miles. 4, 3 i n F. H. G. 4 p. 147, oder Ecl. 8 ,82; Sext. Emp. Pyrrh. hyp. 1 ,14; Stob. , ' , Anthol. 10, 5 3 ; Strabo 2,1 p. 80 f f 3, p. 659. 12, Dionys. Byz. Anapl. Bospori 24 p. 12, 6 Wescher, p. 637. 16,1, p. 787; Suidas, . . p. 8279; Theo oder , Codinus, De origine Progymn. c . 9 p. 236; Trebett. Poil. trig. tyr. 2 6 ; Constant. 1 p. 3 ed. Bonn. Neben ihrem Altar Vellej. 1 , 6; vgl. ferner: Juvenal 2,102109; lag dae Temenoe der Dioskuren, Hesych. 4, 15 Lucian. de dea Syra c. 14. p. 149. Als Vater d i e s e r (Hesych. 4, 6 p. 147; , Dionys. 24) Neuere Literatur: Bahr z . Herodot 1 , wurde von einigen, der bald dem Nereus, bald 184; Allg. Welthist. 3, p. 567; Ch. D. Beck, Einl. dem Phorkys gleichgesetzte, im Norden der z. Weltgesch. 1, p. 192. 196f.; M. Duncker, Gesch. Stadt verehrte " bezeichnet, Dionys. d. Altertums 2" (1886), S. 3 f f . ; H. Hitzig, Urgesch. 49 p. 20. An dem Altar der Semestra s o l l I o d. Philister p. 230; F. Bommel, Geschichte Ba d i e Kerossa ( s . d.) geboren haben, Hesych. 4, 8 byloniens und Assyriens (1886 f f . ) S. 631 f . ; Koopp. 148, und Semestra s e l b s t g a l t a l s Amme mann, de Sardanapalo (1891), p. 64f.; C.F.Leh der Kerossa (Dionys. 2 4 ; Hesych. 4, 9 p. 148; mann (-Haupt) (Verf."), Bec. von Wincklers Gruppe, Gr. Myth. 221, 8) nach einigen sogar Geschichte Babyloniens und Assyriens, Berl. a l s Mutter des Byzas ( s . d.), Hesych. 4, 5 p. 147. Phil. Woehenschr. 1894 Sp. 289f.; Die histo Den Namen l e i t e t 0. Frick, Coniectan. rische Semiramis und Herodot, Beitrge zur in Dionys. Byz. Anapl. Bospori (Progr d. Gymn. alten Geschichte (Klio) 1 , S. 256 b i s 281. zu Burg 1865) S. IX, 8 von (Theophr. Die historische Semiramis und Berossos, Klio hist. plant. 3, 14, 4) = 'Birke' ab. Gegen die 10 (1910) S. 484ff., vgl. Klio 1, S.481; 8 (1903) Vermutung von /. Escher, Triton u. seine Be S. 149; 8 (1908) S. 229 f f . Belitans und BeUkmpfung durch Herakles (Leipzig 1890) S. 68 f f . , taras, Festschrift f. Th. Noeldeke (1906) S. 16. da a l s Vater der Semystra der oben genannte Die historische Semiramis und ihre Zeit, T Flu(gott) Barbyses, der a l s o mit dem " bingen, 1910; J. Marquart, Chronol. Unters. identisch wre, anzusehen sei, s . d i e (Philologus, Suppl. VIU.), S. 642; G. Maspero, beachtenswerten Einwnde von E. Kuhnert, Histoire ancienne des peuples de l'orient clas Gott. Gel. Anz. 1891, 50f. [Hfer.] sique, vol. 8 (1899) p. 18 . . 1 ; Mm de l'Acad. des Inscr. T. 7, p. 6 1 1 ; Ed. Meyer, Geschichte S e m i r a m e l (), Dmon i ne i n e r An des Altertums , l'(1884) 411 Anm., S. 499; weisung zur Anwendung der Schalenwahr Movers, Phn. 1, p. 470, 589 , 624; J. Oppert, sagung (la): ( s . d.), Histoire des Empires d'Assyrie et de Chalde (BO Boll, Archiv f. Beligionswiss. 12 [1909],
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S e m i r a m i s (d. hietor. Tatsachen)

Semiramis

(d. histor. Tatsachen)

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welchem ergeben zu sein g u t (s) ist, der d a w obnt in Ezida, dem in Kalach belegenen, dem groen Herrn, seinem Gebieter n a t dies (sc. die Statue) fr das Leben" A d a d n i r a r i s , Knige von Assyrien u n d fr das Leben" der " S a m m u r a m a t , der Frau des P a l a s t e s , seiner H e r r i n , B l - t a r s i - i l u m a , der S t a t t h a l t e r von "Kalach, wie der Lnder Ghamidi, Sirgana, Temeni und Jaluna, (zugleich) "fr das L e b e n " io seiner Seele, die Lnge seiner Tage, die Mehrung seiner J a h r e , den Frieden B e i n e s Hauses und seiner Leute und auf da ihn keine Krankheit treffe, "anfertigen lassen und geweiht. Wer immer Du s p t e r (sein mgest), auf Nebo verlasse Dich, auf einen anderen Gott vertraue nicht." Inschrift aus der Reihe der Knigsstelen von Assur (s. u. Sp. 686): Sa-Jam Sa-am-mu-ra-mat 'zinnisti ekalli jo [m. Uu Saml-si-'i" Adad 'sar kissati [sar mat A-] sur 'ummi [Ad\ad-nirari 'sar kissuti [sar mat] -sur "KID. LAT (kal[i]-lat) [Su]l-ma-nuasa-ridu sar kib-ral irbi-ti. 'Denksule der Semiramis 'der Palastfrau Samai'Adads, 'Knigs der W e l t , Knige von Assur, *der Mutter Adadniraris, 'Knigs der Welt, Knigs von Assur. "der . . . Salmanassars 'des Knige der vier Weltgegenden." Herodot 1, 184: <fs >0 x a i , , ' xai , xal ' uhv ^, , , v & . Dazu t r i t t Berossos: a) Iosephus c. Ap. 1,142. (sc. 130, 134) (sc. ) xal , 7/ ' , & & & ' ' 0 . b) Abyd. bei Eusebius (1, 53): Hoc pacto Chaldaei suae regionis reges ab Aloro ad Dem Gotte N e b o , dem Gewaltigen, ErAlexandrum recensent; de Nino et Schamirama habenen, dem Sohne von Esaggil, dem Offennulla ipsis cura est. u g i g e n , Wohlbestellten, 'dem Mchtigen, c) Euseb. Chron. (Schoene) 1, 23 sq. A XisuHehren, dem Sohn des GottesNugimmud ( = Ea), thro vero, et a diluvio, donec Medi Babelonem d e s s e n G e b o t v o r a n g e h t , ' d e m hohen ceperunt, reges omnino LXXXVI Polyhistor Frderer der Knste (Fertigkeiten), der besorgt recenset, atque unumquemque e Berosi volumine ist u m alles im Himmel u n d auf E r d e n , dem nominatim memorat: tempus vero omnium eorum Allwissenden, ' d e m Klugen (wrtlich: dem ( o numro annorum trium myriadum, et trium milWeitohrigen), der das Schreibrohr h l t , den lium uniusetnonagintacomprehendit. Deindevero Griffel fat, dem Barmherzigen, dem Entscheider, inopinato Medi copias adversus Babdonem conbei welchem die Verleihung von Wissen und traxerunt (comparabant, contrahebant), ceperunt Beschwrung s t e h t , dem Liebling Bels, des eam, atque ex se ipsis tyrannos ibi constituerunt. Herrn der Herren; i h m , d e s s e n M a c h t Deinde nomina quoque tyrannorum Medorum ohnegleichen ist, ohne welchen im ponit VIII numro eorumque annos CCXXIV Himmel kein Beschlu gefat' wird, et rursum reges undeeim annosque... Postea et 'dem Barmherzigen, gndig eich Zuwendenden, Chaldaeorum reges XLIX, et annos CCCCL VIII.
l 7 l e l0 u l2 e

(1866); George Bawlinson, The five great monarchies of the East, 2, p . 119ff.; G. P- Tiele, Babylonisch-assyrische Gesch. 207, 212f. Geschickte der Beligion im Altertum bis auf Alexander d. Gr. deutsch von G. Gehrich 1 (1896), S 141; H. Windeier, Geschichte Babyloniens und Assyriens (1894), S. 120 f. Da es sich b e i der Semiramis u m einen der seltenen Flle handelt, wo eine Persnlichkeit, die die Trgerin und den Mittelpunkt einer ganzen Gruppe von Legenden bildet, als solche der Geschichte zurckgewonnen worden ist, so liegen uns folgende Nachweise o b : 1. E r m i t t l u n g u n d Erklrung der historischen Tatsachen. 2. Hervorhebung der historischen Zge in der landlufigen, groenteils mythischen Darstellung aus den Erzhlungen bei Diodor nach Ktesias. 8. Darlegung, wie sich aus der historischen, Persnlichkeit die Sagengestalt entwickelte. 4 . Verbreitung u n d Verzweigung der Sage. Die folgende bersetzung (vgl. schon Bd. 8 Sp. 61 ff.) schliet sich unter mehrfachen Bericht i g u n g e n der Lesung und der Deutung an die Bearbeitung von L. Abel in Eberhard Schrader's Keilinschriftlieher Bibliothek" 1, S. 192f. an. 1. D i e h i s t o r i s c h e n T a t s a c h e n . Inschrift der Nebostatue (Sp. 682 u. 686) siehe Sir H. Bawlinson, The cuneiform inscriptions of Western Asia, vol. 1 [ I R ] (1861) 35 nr. 2 und Ludwig Abel und Hugo Winckler S. 14., Keilschrifttexte zum Gebrauch bei Vorlesungen. A-na (ilu) Nabu da-pi-ni sa-ki-i abil Esag-gil igigaUu sit-ra-hu 'rub kas-ka-su abil (ilu) Nu-yim-mud sa ki-bit-su mah-rat 'abkalli nik-la-a-tipa-kid kis-sat sade-e ersi-tim mu-du-u mim-ma sum-su *rap-sa uzni ta-mi-ih kan duppi a-hi-zu sn-ka-mi ri-me-nu-u mus-ta-lu 'sa su ud-du u u-su-pu ba-u-u it-ti-su na-ra-am Bel bel ble-e s a la is-sa-na-nu dannu-su sar ba-lu-us-u ina sume-e la is-saka-nu mil-ku ''ri-me-nu-u ta-ia-a-ru sa na-ashar-su tabu a-sib E-zi-da sa ki-rib Kal-hi "bli rabi bli-su ana balt Adad-nirari sar Aur bli-su u balt 'Saam-mu-ra-mat ai sat ekulli belti-su Bel-tar-si-ilu-ma amelu sakin (mt) Kal-hi Ha-me-di Sir-ga-na Teme-ni Ia-lu-na a-na balt nopsati-u arkat mi-su sum-ud santi-su sut-mu biti-su u nie-su la basi mursi-su u-se-pis-ma akis. -nu ar-ku-u a-na Nab na-at-kil ana ilu sa-ni-ma la ta-lak kil.

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S e m i r a m i s (d. histor. Tatsachen)

S e m i r a m i s (d. histor. Tatsachen)

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Heinde et Arabum IX reget, et annos CCXLV. Post quos annos etiam ipsam Samiramidem in Assyrios dominatam esse tradit: Atque iterum minute enumerat nomina regum XLV adsignans Ulis annos DXXVI. Post quos, inquit, rex Chaldaeorum exstitit, cui nomen Phulus est; quem iterum Hebraeorum quoque historia commmort, Phulum denominans, de quo dicunt, quod in terram Hebraeorum' invaserit. Ac post cum, Senecheribum Polyhistor exstitisse (fuisse) regem ait; quem sub Ezkia rege Prophetaque Esaia Hebraeorum libri regnasse commmorant. S a m m u r a m a t (dies die babyionische Aussprache, assyrisch Schammuramat) war also die Gemahlin Samsi-Adads (826811), des Sohnes dee groen Salmanassar III. (bis vor kurzem II." 86026). Sie war also die Mutter Adadniraris IV., nicht dessen Gemahlin, wie m a n aus der Inschrift auf den Nebostatuen, in der sie als dessen Palastfrau genannt wird, in erster Linie schlieen mute. Die Erwhnung einer Frau in offiziellen assyrischen Urkunden ist etwas hchst Auergewhnliches und wrde schon an sich, ganz abgesehen von den weiteren Tatsachen, die die Inschriften bekunden, erkennen lassen, da Semiramis in einer fr die ffentlichkeit bebedeutenden Weise hervorgetreten ist. Sie ist die e i n z i g e F r a u , die in der Reihe der Knigsstelen von Assur mit einem solchen Denkstein vertreten ist. Auch h a t m a n sich nicht begngt, in ihrer Steleninschrift von ihr etwa zu sprechen als der Gemahlin SamsiA d a d s , des Vaters Adadniraris, sondern das Verhltnis der k n i g l i c h e n F r a u z u d r e i A s s y r e r k n i g e n wird besonders hervorgehoben. Auf der Stele von Assur wird Semiramis als P a l a s t f r a u Samsi-Adads, ihres Gemahls, bezeichnet. Dieselben Titel erhlt auf einer ebenfalls in der N h e des Stelenplatzes neuerdings gefunden Skulptur auch die Gemahlin Assurbanabals, die auf einem wohlbekannten Relief m i t ihrem Gemahl gemeinsam in der Weinlaube dargestellt ist. Wenn dieser Titel, wie die lnger bekannte Inschrift auf der Nebostatue uns zeigt, der Semiramis auch unter der Regierung i h r e s S o h n e s v e r b l i e b e n ist, so spricht auch das fr das Vorhandensein und die Fortdauer eines auergewhnlichen, weit ber das Frauengemach hinausreichenden Einflusses auf die eigentlichen Regierungsman a h m e n , der ihrem Sohne schwerlich immer willkommen gewesen sein wird (vgl. unten Sp. 690). Den richtigen S t a n d p u n k t fr die Beurteilung der historischen Bolle der Semiramis gewinnen wir aber erst durch die Erkenntnis, da sie von Geburt nicht eine Assyrerin, sondern eine B a b y l o n i e r i n w a r und da sie oder nominell ihr Gemahl, ihr Sohn und wahrscheinlich auch ihr Enkel Babylonien zugleich mit Assyrien beherrschte. Deutlicher als aus den Nachrichten bei Herodot und den Andeutungen bei Berossos (unten Sp. 685 u. 686) ergibt sich das aus der Tatsache, da auf Ver-

anlassung der Semiramis der babylonische Gott Nebo, der bis dahin in Assyrien ganz unbekannt war, dort eingefhrt wurde. In der Eponymenliste mit Beischriften-(Verwaltungs)liste heit es zum J a h r e 787 v. Chr. : Nebo zieht in den neuen Tempel ein." Und zwar eollte er als oberster Gott gelten. Das zeigt namentlich der Schlu der fr ihr und ihres Sohnes Leben" gesetzten Inschrift der Nebostatue. Scheinbar nur dem Kultus angehrig, war diese Maregel in W a h r h e i t hochpolitischer Natur. S i e e o l l t e die staatsrechtliche Vereinigung Babyl o n i e n s m i t As s y r i e n a n b a h n e n . Die Assyrer erstrebten seit langem die Herrschaft ber das durch Fruchtbarkeit und Handelsbeziehungen gleichermaen reiche Babylonien. Aber einer Einverleibung stellte sich der lebhafte nationale Sinn der Babylonier entgegen. Schon Salmanassar III. h a t t e in babylonische Thronwirren mit ordnender Hand erfolgreich eingegriffen, Knig Samsi-Adad zwei auf einander folgende BabyTonierknige Marduk-bala(t)-suikbi und Bau-ah-iddin bekmpft, den zweiten nach Assyrien entfhrt und keinen andern an seine Stelle gesetzt, sein Sohn Adadnirari die Gefangenen nach Babylonien zurckgefhrt u n d unter Freude und J u b e l " gleich seinem Vater den babylonischen Gttern geopfert, und zwar speziell dem N e b o , worauf d a n n u n t e r Beteiligung der Assyrer und der Babylonier eine Begelung Jahrhunderte lang strittiger, die Grenze beider Lnder betreffender Fragen erfolgte (Synchronistische Geschichte" Col. 8 a. E., Kol. 46 Keilinschrift Bibl. S. 200ff.; und dazu Verf. Klio 1, S. 261 ff., bes. 266 Anm. 1). W e r aber nicht mit heimkehrte, war die Semiramis, die, offenbar als babylonische Gefangene, zur Hauptgemablin Samsi-Adads erhoben worden war. W a r sie kniglichen Geblts was aus der Form ihres Namens wenigstens nicht ersichtlich ist , BO bedeutet die Vermhlung den ersten Schritt zur Legitimierung der tat? schlichen Herrschaft ihres Gatten ber Babylonien. Selbst dann aber und noch mehr, wenn eie keine Beziehungen zum babylonischen Herrscherhause h a t t e , m u t e der Vereinigung der beiden Beiche eine staatsrechtliche Grundlage gegeben werden. Babylonischer Knig konnte von Rechte wegen n u r eein, wer zum Neujahrsfest im Nisan die Hnde des Gottes Bl-Marduk in Babylon erfat hatte und diese Zeremonie alljhrlich wiederholte. So sind die spteren Aseyrerknige tatschlich verfahren. Aber sollte ein einheitlich babylonisch - assyrisches Reich, in welchem der Nachdruck auf A s s y r i e n lag, begrndet und der Assyrerknig der demtigenden und lstigen Verpflichtung berhoben w e r d e n , alljhrlich zu Neujahr nach Babylon zu pilgern, so w a r die Einfhrung eines fr das babylonische Staatsrecht magebenden Kultes ein zweckdienliches Auskunftsmittel. An Bl-Marduk selbst, den babylonischen H a u p t g o t t , durfte man nicht denken; den lteren Bei in Assyrien einfhren hie, den eigenen Hauptgott, Bel -Assur, entthronen und das Ziel der Maregel verfehlen.

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S e m i r a m i s (hietor. Tatsachen)

S e m i r a m i s (histor. Tatsachen;

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nicht sicher festzustellen, welcher Salmanassar Der Versuch, die Tatsachen zu verdrehen n n d gemeint war. Es knnen in Betracht kommen den assyrischen H a u p t g o t t als den lteren Bei, der Schwiegervater der Semiramie, der Vater den Vater des babylonischen Bel-Marduk, hin ihres Gemahls Samsi-Adad, Salmanassar IH. zustellen, ist von den Assyrem freilich auch ein (86026) u n d der Nachfolger ihres Sohnes mal gemacht worden, als Sanherib (689 Chr.) Salmanassar IV. (8. 78365). Ersteres stnde Babylon zerstrt und Babylonien zur assyrischen Provinz gemacht h a t t e (s. Kliol, 267 f.: 7, 161). fest, wenn in der neuen Inschrift aus Assur (oben S. 680) das erste Zeichen der Zeile 6 F r eine friedliche Vereinigung beider Beiche, nicht, wie es von dem Leiter der Ausgrabung wie sie von Semiramie angestrebt wurde, w a r er natrlich vllig ungeeignet. Aber Nebo, nach io gelesen worden ist, das Zeichen KID, sondern der spteren offiziellen Auffassung der Sohn das diesem sehr hnliche Zeichen kal wre. des Marduk, wurde aus seinem Haupttempel Dann wre kal-lat zu lesen, und Semiramis in Borsippa (heute der Trmmersttte Birswrde direkt bezeichnet als Schwiegertochter Nimrud) alljhrlich zum Neujahrsfest nach Salmanassars. Assyrisch kalldtu ist freilich Babylon gebracht u n d w a r s o , eben als Sohn bisher n u r i n der Bedeutung B r a u t " belegt, des Marduk, gegenwrtig bei n n d mittelbar aber es lge hier derselbe Bedeutungsbergang beteiligt an der Krnungszeremonie des Handvor, wie er bei dem hebrischen, etymologisch erfassens u n d ihrer jhrlichen Wiederholung. identischen W o r t e n s kallah u n d auch fr d a s So bot die Einfhrung seines Kultes den gegriechische =Braut, j u n g e Frau", schliegebenen u n d wirksamen Ausweg. Der Haupt- so lichSchwiegertochter"undselbstSchwgerin" belegt ist (vgl. Calder, Klio 10, S. 289 u n d dazu tempel des Nebo in Borsippa t r u g ebenso wie Verf. ebda. 5. 257). In diesem Falle sollte der seine Kultkapelle i m Tempel Esaggil den Schwiegervater der Semiramis als der groe Namen Ezida; so wurde auch zum Zeichen Eroberer gekennzeichnet werden, der auch in der engen inneren Zusammengehrigkeit der die babylonischen Thronwirren nachdrcklich neue Tempel in Kalach benannt. L n d wenn ordnend eingegriffen u n d so die neue Lage der Nebo in der Semiramis-Inschrift Sohn von Dinge vorbereitet hatte. Die Genealogie, die Esaggil genannt w i r d , so wird man das dem im brigen in der Inschrift von oben nach Bestreben zuschreiben drfen, sein nahes Vernuten fortschreitet, griffe d a n n , zurck, was hltnis zum babylonischen Hauptgott im staatsrechtlichen Sinne zu betonen, ohne diesen so zwar ungewhnlich, aber doch aus dem GeSichtspunkt heraus erklrlich w r e , da die selbst zu nennen. J a , m a n ist noch weiter Stellungen der Knigin u n d Knigin-Mutter b e gegangen. Die Bezeichnung des Nebo als deutsamer sind, als die der Schwiegertochter Sohn des Gottes Nugimmud", d. h. des Ea in eines hervorragenden Knigs und Eroberers. der der Einfhrung des Nebo-Kults dienenden Bewahrheitet eich dagegen die Lesung KU). Inschrift ist eine direkte Ketzerei, ein absichtL A T bei erneuter Prfung -dee Originals, so licher Versto gegen die offizielle babylonische mu die Semiramie durch diese bisher u n Theologie, die Nebo als Sohn des Marduk u n d belegte ideographische Zeichengruppe als Groerst als Enkel des E a , des fr die Menschen m u t t e r u n d Vormndin des jngeren Saldirekt nicht erreichbaren, zu fern u n d hoch40 manassar bezeichnet sein, dieser h t t e dann stehenden allweisen Heilegottes, betrachtet. als Sohn Adadniraris IV. zu gelten, was bisMan griff d a m i t auf ltere u n d ursprngher zwar anzunehmen, aber nicht bewiesen war. lichere Vorstellungen zurck, in die Zeit, d a In diesem Falle wrde der Titel Knig der Babylon noch nicht die erste Stadt Babyloniens vier Weltgegenden" besagen, da der Enkel u n d der Herrschersitz des geeinten Reiches der Semiramis noch bei Lebzeiten seines Vaters war. Das geschah aus politischen, nicht aus u n d seiner Gromutter zum Dnterknig von antiquarischen Rcksichten. Man suchte MarBabylonien ernannt worden w a r , oder aber duk nach Mglichkeit auszuschalten, t r u g aber m a n htte anzunehmen, da ihm berhaupt um vllige Klarheit, wie so oft in Theoeine Mitregentschaft bertragen worden u n d gonien, unbekmmert Sorge, die Beziehung zum Tempel Esaggil, in welchem n u n einmal 60 m a n dabei in diesem ersten Falle rechtmiger Vereinigung beider Reiche auf Grund das babylonische Knigtum erworben wurde, des Nebokultes das babylonische Knigtum zu wahren. (Verf. Klio 1, 1900 S. 265 ff.) in den Vordergrund treten lie. Da dieser Der Kult h a t tatschlich Eingang u n d VerEnkel so oder so als babylonischer Knig zu breitung gefunden. W h r e n d wir vor dem gelten h a t t e , wre als Ruhmestitel der SemiJ a h r e 787 keinen m i t Nebo zusammengesetzten ramis auf ihrer Denksule besonders hervorassyrischen N a m e n finden, heien gleich die gehoben worden. Eponymen der J a h r e 785 und 777 Nab-sarW i e dem aber s e i : Semiramis, die zu einer usur und Kabu-pur-ukin Zu alledem Zeit, da sonst der Frau eine Beteiligung a m fgt es sich aufs Beste, da in der neuen In schritt von Assur der hinter Adadnirari ge- eo ffentlichen Leben versagt war, die Geschicke zweier, vornehmlich durch ihre iKlugheit und n a n n t e Knig S a .l m a n a s s a r nicht ... . . . wie . . . die . j _ ri _ 1 Umsicht verbundener Reiche entscheidend u n d beiden andern den Titel Knig von Assyrien, durchgreifend geleitet hat, u n d deren Persn Knig des Alls", sondern den uralten Titei lichkeit durch den Vergleich mit verwandten Ge der Babylonier-Knige Knig der vier Welt stalten derHatsepsowetvon gypten, der Arsino gegenden", u n d nur diesen, erhlt. Es ist klar, Philadelphos u n d der Kaiserin Mutter von China da damit der betreffende Salmanassar als an Verstndnis gewinnen wird, w a r sich g e Beherrscher auch u n d besonders Babyloniens wi von vornherein im klaren d a r b e r , da bezeichnet werden soll. Dagegen ist zurzeit
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ernst mit seinen Regierungspflichten nahm, schlielich der Gewinn dabei den Babyloniern, oblag, erfolgreiche Bemhungen um die Reguals den in jeglicher Kultur hher stehenden, lierung der Bewsserung. Da gerade die zufallen wrde. So b e t r a c h t e t , stellt sich, Semiramis dem Herodot genannt w u r d e , erganz gegen die Absicht Adadniraris, die Eink l r t eich aus der Stelle, a n der er B e i n e Erfhrung des Nebodienstes als eine friedliche babylonische Eroberung dar. In der dabei kundigungen in Babylon einzog. Da zu seiner zutage tretenden diplomatischen Umgehung Zeit der Tempel des Bl-Marduk durch Xerxes der Anste, der Schonung der nationalen zerstrt w a r , so t r a t der Kult des Nebo an Empfindlichkeit wie der Babylonier so d e r Stelle. Die Priesterschaft des Nebo Assyrer, der scheinbaren Anerkennung ihrer io aber mit dem Zentrum in Borsippa m u t e der Herrscherin, zu deren Zeit und unter deren Obmacht ist das Wirken einer klugen und umMitwirkung dem Kult des Gottes, dem sie sichtigen zur Herrscherin geschaffenen Frau diente, eine so entscheidende Frderung und schwerlich zu verkennen. Ausbreitung erwachsen w a r , naturgem ein Am Sdostrande der groen Stadtruine von dauernd dankbares Andenken bewahren. Und Kalach Nimrud r a g t noch heute, wenigstens so ergibt sich aus Herodot Nachrichten ber w a r es bei dem Besuche, den Verf der Sttte die Semiramis eine Besttigung sowohl fr die im Frhjahr 1899 m a c h t e , der Fall eine T a t s a c h e , da Semiramis eine Assyrerin von mehreren Seiten bequem zugngliche Statue zur Hlfte aus der Erde hervor (s.Fig. 1 ). Trotz ihrer w a r , wie fr die auf ganz anderem Wege, Verwitterung gibt sie sich ohne weiteres als eine so ohne jede Bercksichtigung der herodoteischen Wiederholung der Nebostatue zu erkennen, von der mindestens zwei Exemplare uns die ltere der beiden assyrischen Semiramis - Inschriften berliefert haben (siehe oben Bd. 3 Spalte 49). Auer diesen wurde auch eine Anzahl unbeschriebener Statuen in Kalach gefunden. Die Angaben ber die Zabi d e r Statuen schwanken. Sir Henry Rawlinson W . 1.1, 35 nr. 2 spricht von im ganzen 6 kolossalen, lebensgroen be schriebenen (wovon 2 im Bri tischen Museum) und 2 kolos Bttekseite Vorderseite salen unbeschriebenen Statuen. 1) N e b o - S t a t u e i n Sita i n d e m v o n S e m i r a m i s g e g r n d e t e n N e b o - T e m p e l i n K a l a o h George Rawlinson dagegen wei N i m r u d . ( Z e i c h n u n g e n v o n Lucy du Boi$-Reymond n a o h A u f n a h m e n d e s V e r f . ; von 4 beschriebenen und 4 in s. Lehmann-Haupt, Materialien 8 . 44, F l g . 21 u n d T a f e l V.) schriftlosen Kolossaletatuen zu berichten, die sein Bruder Sir Henry gefunden Semiramisnachricht n n d ihrer Herkunft ge habe (Klio 1 1900 S. 259 f. Anm. 8). Der Nebowonnene Erkenntnis, da Herodot seine Er tempel, der auf Semiramis' Betreiben gebaut kundungen ber Babylon u n d die Babylonier w u r d e , war also mit zahlreichen Statuen des in einem Nebo-Heiligtum bei Priestern des Gottes ausgestattet, u n d dieses letzte dort Nebo eingezogen hat. verbliebene Bild des Nebo bezeichnet noch Daraus da Herodot die Semiramis unter h e u t e die Sttte jenes Tempels und bildet an Bezugnahme auf die nicht zur Ausfhrung Ort und Stelle ein Wahrzeichen des Wirkens gelangten nennt, folgt mit der historischen Semiramis. 50 nichten, da er sie etwa als eine Assyrerin habe bezeichnen wollen. Vielmehr fat er die W a s uns die Neboinschrift lehrt, wird, Nachrichten, die er in und ber Babylonien wie angedeutet, besttigt durch Herodot u n d eingezogen hat, als assyrische" auf, weil fr durch Berossos. Herodot gedenkt der Semiramis ihn Babylon die Hauptstadt von Assyrien bildet als einer babylonischen Knigin, in einer nchter d. h. desjenigen Gebietes, welches in der nen, von sagenhafter Beimischung vllig freien Satrapieneinteilung des Darius die neunte Weise, wiewohl ihm erweislich auch (siehe Babylonien und Assyrien umfassende Satrapie u n t e n Sp. 695) Elemente der Semiramissage bildete und damals, und infolgedessen vielfach zu Ohren gekommen sind. Er bestimmt ihre spter vorwiegend als Assyrien" bezeichnet Lebenszeit, annhernd richtig, auf 5 Genera tionen vor der Nitokris, die bei ihm infolge 60 wurde (Her. 8, 92; 1,192; Nheres siehe unten einer Beihe von Miverstndnissen u n d VerSp. 698) Berossos aber h a t , wie die oben angefhr wechselungen, an denen auch die Kunde von ten Stellen zeigen, in der babylonischen Ge der Semiramis ihren Anteil gehabt haben wird, schichte, die er auf Grund seiner Kunde der a n Stelle des Nebukadnezar getreten ist; also heimischen Keilschriftdenkmler in griechischer auf die Zeit um 775, wo Semiramis sogar allen Sprache schrieb, der Semiramis in der Beihe falls, als Gromutter Salmanassars IV., am der Beherrscher Babyloniens gedacht und dabei Leben sein konnte. Und er schreibt ihr zu, gegen die von den Griechen unter Ktesias Fhrwas j e d e m babylonischen Herrscher, der es
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r u n g verbreiteten, die Semiramis betreffenden Sagen, soweit sie Babylonien betrafen (s. Sp. 693), energisch Front gemacht. Freilich liegen uns die Angaben des Berossos in einer Verschiebung vor, die sptestens dem Alexander Polyhistor, dem w i r sie verdanken, zur Last zu legen ist, die aber gerade auf Grund der wertvollen An gaben ber die historische Semiramis, die er allein i m Auge haben kann, d a er die sagen hafte aufs energischste bekmpft, erkannt u n d beseitigt u n d durch die ursprngliche der berosischen Nachrichten ersetzt werden knnen. Marquart, Chronologische Untersuchungen Philogus Suppl. 7 (1899). D a Berossos die Semi ramis n u r als assyrische Herrscherin in Betracht zieht (Uoovla Josephus; in Assyrios dominavit Alex. Polyhistor bei Eusebius; Verf. Klio 8, 149; 8, 230ff, 10, 484ff. Die historische Semi ramis und Berosos), ist keineswegs verwunder lich. Staatsrechtlich g a b es damals vom strengen babylonischen Standpunkt keinen babyloni schen Knig. Diesen strengen Standpunkt spiegelt Berossos' Bezeichnung w i d e r ; a n Ana logien fr das Nebeneinanderbestehen solcher staatsrechtlich strengen u n d einer mehr das Tatschliche i n s Auge fassenden AnBehauung ist kein Mangel (s. Klio 1 S. 277 ff.). So kann es auch nicht wundernehmen, da die NeboFriester zur Zeit Herodots die Semiramis als baby lonische Knigin anerkannten, Berossos dagegen (und seine Friesterklasse) zur Zeit Alexanders u n d d e r ersten Seleukiden nicht. Die W o r t e post quos annos etiam ipsam Samiramidem in Assyrios dominatam esse tradit m i t P. Schnabel, Mitteilungen der Deutschen Orient-Gesellschaft 1908 nr. 6 S. 267 (37) als einen unechten Einschub zu bezeichnen, von dem m a n absolut nicht wei, wie er in d e n Text des Polyhistor bei Eusebius hineingeraten sein sollte, liegt nicht der mindeste Grund vor. Die Lebens- u n d Begierungezeit der Se miramis w a r ausgefllt m i t vielfachen K m p fen, unter denen die m i t den Medern u n d die m i t dem vorarmenischen Reiche d e r Chalder von Urartu besondere hervortreten. Mit den M e d e r n , dem ersten arischen Volk, das allenfalls abgesehen von den Mannern vom Norden her im Osttigrislande erschien, ist znerst Sal manassar III, i h r Schwiegervater, in feindliche Berhrung gekommen. Ebenso h a t i h r Ge m a h l einen, i h r Sohn dagegen als Knig 8 Feldzge gegen sie richten mssen. Anderer seits waren die Feldzge ins Mannerland im J a h r e 808 u n d 807 und nach Chubuskia in den Jahren 8 0 2 , 792 u n d 786, deren die Eponymen-Liste whrend d e r Regierung ihres Gemahls Adadnirari IV. gedenkt, wie aus den chaldischen Inschriften hervorgeht, in W a h r heit gegen die U r a r t e r gerichtet, die die fruchtbaren Gebiete um den Urmia-See zu besetzen strebten u n d den Aseyrern streitig machten (s. S. 688 f.). Diese nachdrckliche kriegerische B e t t i g u n g k o m m t jedenfalls zu einem guten Teil auf die Bechnung der Herr scherin, die damals die aeele der Regierung bildete. Ob sie auch uerlich die Schranken des Frauengemache berechritt, etwa ihren Gemahl bei dieeen Kriegezgen in Lager be-

gleitete u n d durch ihre Gegenwart den Kampfes eifer der Truppen hob, wie es von der Schwester gemahlin Ptolemus' IV. von gypten b e k a n n t ist, wissen wir nicht. E s k a n n nur als an sich sehr wohl denkbar u n d wahrscheinlich bezeich net werden. 2. W i r betrachten nunmehr die groenteils m y t h i s c h e Darstellung des Ktesias, zunchst um die h i s t o r i s c h e n Z g e , d i e a u c h s i e birgt, hervorzuheben. Nach Ktesias gilt Semiramie 'aie Tochter der syrischen Gttin Derketo, die sie aussetzt; in der W s t e , wo Tauben ihr Milch u n d Kse zutragen, findet sie der syrische Hirte Simmas, von d e m sie aufgezogen w u r d e ; sie wird d i e Frau des Onnes, Batltesten des Ninos, dem sie zwei Shne, Hyogrates n n d Hydaspes, schenkt; sie n i m m t teil a n d e r Belagerung von B a k t r a , bei der sie sich durch Umsicht und Khnheit auszeichnet; Ninos selbst, der zuvor noch ohne Teilnahme der Semiramis einen gewaltigen Zug gegen Armenien unter n o m m e n , begehrt sie zur Gemahlin; Onnes erhngt sich; sie wird die F r a u des Ninos, der von i h r einen Sohn, N i n y a s , erhlt; ge meinsam m i t Ninos unternimmt sie einen Zug gegen Medien; nach des Ninos Tod ber n i m m t sie die Herrschaft, errichtet ihrem zwei ten Gemahl einen mchtigen Grabhgel, erbaut eine Brcke ber den Euphrat, leitet diesen a b , errichtet einen Tempel des Belos, legt einen Garten a m Berge Bagistanon an, ergibt sich m i t zahlreichen Liebhabern, die sie dann ttet, der ppigsten Schwelgerei, b a u t ferner eine Strae ber den Zagros, die Knigeburg in Egbatana, einenWassertunnel durch den Orontes, veranstaltet einen groartig geplanten Feldzug gegen Stabrobates von Indien, der i n einer blutigen Schlacht am Indus seinen dramati schen Hhepunkt erreicht u n d durchaus un glcklich fr Semiramis ausluft; als Ninyas, ihr Sohn a u s der E h e m i t Ninos, durch einen Eunuchen einen Anschlag gegen sie vorbe reitet, verzeiht sie ihm u n d n i m m t sich seihet das Leben oder wird, nach Einigen" (Diod. 2, 20, 2) in eine T a u b e verwandelt (ygl. hierzu Set. s. v. Semiramie: eyriech = Taube u n d unt. Sp. 694). Geschichtlich i s t hierin zunchet nicht n u r die Tatsache einer hochet nachdrcklichen u n d achtunggebietenden kriegerischen Betti g u n g der Assyrer zu Zeiten der Semiramie, sondern es klingen auch in der R i c h t u n g d e r F e l d z g e , in d e m Hervortreten der M e d e r u n d der Bewohnerschaft des nochmals als A r m e i e bezeichneten Gebietes geschicht liche Vorgnge aus den Zeiten ihrer Regierung nach (s. Sp. 687 f.). W a s besondere die Kmpfe m i t den Bewoh nern des spteren Armenien anlangt, so bilden diese einen der Sage von Ninos u n d Semiramie besonders fest u n d zh anhaftenden Zug. E r begegnet u n s noch in dem etwa a u s dem 1. Jahrh. v. Chr. stammenden Ninosromane wieder (s. u. Sp. 700 f.). Ktesias aber lt nicht nur eine im Grunde gewi richtige Beob achtung die Semiramis das Steinmaterial zu den assyrischen Stelen den armenischen

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Gebirgen entnehmen (Diod. 2, 11, 4), sondern er berichtet auch, da Ninos, ehe er gegen die Meder zog, die Bewohner Armeniens und ihren Knig besiegt, dann aber diesem die Herrschaft gromtig belassen habe (Diod. 2, 1, 8 u. 9). Darin spiegelt sich in eigentmlicher, aber deutlicher Weise die geschichtliche Wahrheit wieder, da von allen Vlkern und Beichen Vorderasiens in der T a t n u r ein zu den Zeiten der Semiramis im armenischen Berglande bl hendes Beich den Assyrern nachhaltig wider standen u n d ihnen gegenber seine Selbstn digkeit bis zu Ende aufrecht erhalten hat. Das Quellgebiet der Strme, die die Lebens ader ihres Landes bildeten, mute Babyloniern und Assyrern von jeher bedeutsam und ver lockend erscheinen, schon weil die wichtigste Erscheinung im Leben der Strme u n d des Landes, das jhrliche gewaltige Anschwellen der Wassermassen durch die Schneeschmelze in den armenischen Gebirgen wie das auch Herodot betont veranlat wurde. Die ur alte Verehrung der Quellen und die Schwierig keit des Vordringens zu ihnen gaben einen weiteren Anreiz zu kriegerischen Entdeckungs zgen, die schon bald, nachdem Assyrien um die Mitte des zweiten vorchristlichen Jahr tausends sich von Babylonien unabhngig ge macht hatte, zum Teil mit bedeutendem Er folge ins W e r k gesetzt wurden. Gerade zu den Zeiten der Semiramis aber vollzog sich im Quellgebiet der beiden Strme eine bedeutsame Vernderung. Ein neues, wahrscheinlich von Westen eingewandertes freiheitsliebendes und kampfesfrohes Volk, die U r a r t e r , die als Hauptgott den Chaldis ver ehrten und deshalb auch als C h a i d e r (flsch lich vielfach als Chalder) bezeichnet werden, unter einem kraftvollen und zielbewuten Herrscherhause, vereinigte die Na'iri-Vlker, die bisher zerstreuten Stmme des armenischen Berglandes, zu einem mchtigen Beiche. Mit dem ersten Knige von Urartu, Aram, h a t Sal manassar III. wiederholt nachhaltig gekmpft, aber trotz mancher Erfolge war doch all dieser Kraftaufwand vergeblich. Die Macht der Urar t e r blieb im Wachsen und Salmanassars An griffe hatten nur den Erfolg, da ihr Beich in der Stadt Tuspa, der heutigen von den Ar meniern auch als Samiramakert, als Semiramisstadt", bezeichneten (Sp. 698) Stadt Van am gleichnamigen See ihren geeigneten Mittelpunkt fand. Schon der Nachfolger von Salmanassars urartiechem Gegner Aram legte am Fue der Felsenburg von Van ein Kastellan, das Angriffen von Norden, ber den See her, zu trotzen bestimmt war, und dessen Vorgelnde durch Quellen, die unter seinem Gemuer hervortreten, unter Wasser gesetzt werden konnte. Dessen Sohn und Nach folger Ispuinis h a t die Verlegung der Residenz nach Van a n g e b a h n t , sein Sohn und Mitregent M e n u a s , der bedeutendste der Herrscher von Ararat, sie durchgefhrt. Mit ihnen h a t t e zu nchst Samsi-Adad, der Gemahl der Semiramis, spter ihr Sohn Adad-nirari, zu kmpfen, u n d zwar handelte es sich zunchst (Sp 688) u m die fruchtbaren Gebiete, um den Besitz des Urmiasees, besonders den von den Manern besetzten

Sden u n d Sdosten desselben. W h r e n d sich die Macht der beiden Beiche unter dem Chalderknig Menuas und seinem assyrischen Zeit genossen Adad-nirari und Sohne der Semiramis die W a g e hielt, geriet dessen Nachfolger, Sal manassar IV., dann freilich gegenber Menuas' Sohn Argistis I., den er in 6 Feldzgen b e kmpfen mute, in arge Bedrngnis. Und in der Folge ging die Vorherrschaft in Vorder asien von von den Assyrern an die Chaider ber, bis Tiglatpileser IV. (746727) die Vor macht Assurs wieder herstellte (785). Doch h a t diesen Niedergang Semiramis schwerlich auch nur in den Anfngen erlebt. Ein weiterer historischer Zug, den wir erst jetzt, da wir wissen, da Semiramis die Mutter Adad-niraris gewesen, voll zu wrdigen i m stande sind, liegt bei Ktesias vor in der Nachricht von dem Anschlag auf das Leben der Semira m i s , den ihr Sohn Ninyas mit den fr ihn so gnstigen Folgen versucht habe. Das Atten t a t selbst kann dabei auf sich beruhen bleiben. Aber die Unzufriedenheit des Sohnes mit der mtterlichen Bevormundung stimmt durchaus zu dem, was wir nach den historischen Ver hltnissen erwarten muten (vgl. oben Sp. 681). 3. E n t s t e h u n g d e r S a g e . W a s nun die Entstehung der Semiramislegende anlangt, s o gibt den entscheidenden Wegweiser der Umstand, da Semiramis und ihr lediglich nach Niniveh eponym be zeichneter G e m a h l in der Sage a l s erste Herrscher Assyriens gelten, whrend in W a h r h e i t zu ihrer Zeit das assy rische Knigtum bereits auf ein mindestens 800-jhriges Bestehen zurckblicken konnte. Es ist das um so bezeichnender, als bei Ktesias (Diod 2 , 1 , 4 ) noch eine E r i n n e r u n g a n den wahren Sachverhalt nachklingt: , & , eis > . Man bemerke, wie hier alle frheren Herrscher m i t dem nebelhaften Ausdruck'einheimische Knige' abgetan u n d erst mit Ninos das Reich der Aeeyrer und damit die Geschichte beginnt. Eine solche Vorstellung kann unmglich auf assyrischem oder babylonischem Boden ent standen sein, sondern nur bei einem F r e m d v o l k e . W e n n ein Fremdvolk von primitiven Sitten zur Zeit, da die Schammuramat an der Leitung der Geschicke Assyriens so bedeutsam beteiligt war, zum erstenmal mit den kriege rischen Assyrern in nhere Berhrung k a m u n d von dem Reichtum und der F r a c h t seiner Stdte hrte, eo erklrt ee eich vollauf, da diese Herrscherin aie Begrnderin der assyri schen Macht und Herrlichkeit betrachtet wurde. Dae trifft in besonderem Mae zu fr die M e d e r, deren erste nachdrcklichere Zueammenste m i t den Assyrern, wie wir hrten (Sp. 687), ge rade u n t e r Adad-niraris Regierung fielen, d. h. in die Zeit, da in Wahrheit Semiramis, seine Mutter, die Geschicke des Reiches lenkte. Da aber das, was wir bei Ktesias finden, aie ein, wenn auch durch mancherlei Uterarische

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Semiramis (Entsthg. d. Sage)

Semiramis (Entethg. d. Sage)

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und Liebesgttin. Im babylonischen National Zutaten, ausgeschmckter Niederschlag der epos weist dessen Held G i l g a m e s c h ihre medisch-persischen, in Gesngen, Legenden und Werbungen ab und wirft ihr dabei (s. Jensen, Mren verbreiteten Volkstradition ist, ist lngst Keilinschrift, Bibliothek 6, 168 ff.) ihre Lieb vermutet und ohne jede Rcksicht auf die schaften und die Behandlung, die eie ihren Semiramissage aie wahrscheinlich anerkannt Liebhabern hat angedeihen lassen, vor: worden. (Siehe Duncker, Geschichte des Alter T a m m u z , dem Buhlen deiner Jugend, Jahr tums 2 , 18 ff Nldeke, Aufstze.zur persischen fr Jahr bestimmtest du ihm Weinen. Als Geschichte S. 8 g. E., S. 14, Verf., Samassumukin du den bunten Hirtenknaben (Vogel) liebtest, Teil 2 S. 106. Klio 1, 280.) War aber aus der Lieblingegemahlin eines Assyrerknigs derge- schlugst du ihn und zerbrchet seinen Flgel! . . . Als du den Hirten der Herde liebtest, der stalt die Reichsgrndetin geworden, so ergab dir bestndig Salz hinschttete, dir tglich sich damit die weitere sagenhafte Entwicklung Zicklein schlachtete, schlugst du ihn und ver von selbst. Die Lenkerin und Begrnderin des wandeltest ihn in einen wilden Hund. Es ver kriegerischen Reiches verschmolz mit der jagen ihn seine eigenen Hirtenknaben, und Gttin I s t a r , in deren Namen grtenteils die seine Hunde beien sein Fell." Ebenso schlimm ist es dem I s c h u l l a n u ergangen, dem Grtner deines Vaters, der dir bestndig Blumenstrue zutrgt, tglich deinen Tisch strahlen macht', und G i l g a m e s c h schliet: Auch mich willst du, m i c h lieben und jenen gleich machen." Istar ttet also ihre Liebhaber, verstmmelt ; . V " sie oder verwandelt sie in wilde Tiere.
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2) F e l e r e l i e f i m Z a g r o s g e b i r g e b e i S e r i p u l : d e r I m l u b a e r knig Anubanini vor der Gttin Istar ( n a c b Maspero, Histoire ancienne de l'Orient 2 S. 608).

Kriegezge der Assyrer erfolgten Ohnehin war diese Gottheit in den Gebieten stlich des Tigris lange vor dem Einrcken der Meder eine wohlbekannte Gestalt. Davon legt noch heute das aus dem 3. Jahrtausend v. Chr. stam- 50 mende Relief (Fig. 2) an dem Felsen Hazargeri bei Seripul im Distrikt von Zoab an einem Neben flu des Dijala, wo die groe ber Bisitun nach Medien fhrende Strae ins Gebirgsland ein tritt, Zeugnis ab (de Morgan und Scheil, Re cueil 14, 1898, S. 100ff.; de Morgan, Mission Scientifique en Perse 4, 1 [1896], S. 161 ff.; Maspero, Histoire II, p. 6 0 3 ; Ed. Meyer, Sumerier und Semiten S. 24 f.) Die Frauengestalt, die dem siegreichen Luluberknige Anubanini eo einen beeiogten Herrscher, dem eine ganze Anzahl seiner Untergebenen folgen, an einem durch die Lippe gezogenen Ringe zufhrt, konnte den Medern ohne weiteres als eine Darstellung der Semiramis gelten, whrend sie in Wahrheit die Istar-Nanaia als Kriege- und Siegesgttin darstellt. Die I s t a r war aber gleichzeitig Kriegs-

Ersteres berichtet Ktesias auch von der Semiramis (Diod. 2, 13): iv (sc. in Medien, vgl. Steph. Byz. s. v.) , &, 7)&;/ , ai / . Es liegt hier das hufige mythische Motiv des 'gefhrlichen Mdchens (oder Weibes)' vor; vgl. u. a. die griechischen Sirenen, die klein asiatischen Harpyien, die nordische Mill (Windsbraut), die islndischen Hulweiber. So wren aus der bloen Verschmelzung mit der I s t a r auch die Liebesabenteuer, die der S e m i r a m i s in der S a g e zugeschrieben werden, erklrlich, selbst wenn die g e s c h i c h t l i c h e Semiramis dazu keinen Anla bot. Zur Ver schmelzung der Semiramis mit der Istar vgl. jetzt auch O. Fries: Susanna, Oriental. Lit.-Ztg. = 1910 Sp. 337 ff., der aber zu weit geht, wenn er der Semiramissage das fr sie nicht be zeugte Entschleierungsmotiv vindiziert. Da Semiramis Babylonien nicht minder wie Assyrien angehrte, so konnte sie die ber all als die 'Stdtegrnderin' Verherrlichte vom Standpunkt der S a g e aus mit einem Schein von Berechtigung als Schpferin Babylons und seiner Bauten gelten. Frdernd wirkte dabei freilich die oben Sp. 681 bereits berhrte Tat sache m i t , da Darius, als er um 520 v. Chr. die Verwaltung und Besteuerung des persischen Reiches neu ordnete, Assyrien und Babylo nien zu einer Satrapie vereinigte, wodurch einer Vermengung und Verwechslung beider Begriffe Tr und Tor geffnet wurde. (Verf., Wochen sehr. f. klass. Phil. 1900 Sp. 9G2 f. Anm. 6. Klio 1 (1901), S. 270 ff.) So wird denn das groe Babel Nebukadnezars bei Ktesias, der die Einzelheiten vielfach zutreffend schildert, durchweg der Semiramis zuerteilt. Mit einer sehr merkwrdigen Ausnahme freilich Gerade die h n g e n d e n G r t e n , die in der spteren landlufigen Vorstellung am engsten mit

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S e m i r a m i s (Entsthg. d. Sage)

S e m i r a m i s (Verbreitg. etc. d. Sage)

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der Semiramie verknpft s i n d , werden auch bei Ktesias ausdrcklich nicht der Semiramis zu geschrieben, sondern der Gemahlin e i n e s spteren Knigs (Diodor 2, 1, 10). In Wahrheit wurden s i e nach dem Zeugnis des Berossos von Nebu kadnezar f rs e i n e medische Gemahlin erbaut, um i h r die bergige Landschaft der Heimat im Abbilde nahe zu bringen. (Beros. bei Josephus, Antiqu. lud. 10, 226 iv & [ s c . Na] lptv , xal * & ' & & iv . Josephus fuhrt f o r t : & iv & & &.) An pflanzungen auf Dchern oder Terraseen nach Art s o l c h e r hngender Grten mgen i n kleinerem Mastbe schon vor Nebukadnezar f t e r ausgefhrt s e i n , wenigstens hat man e i n a s s y r i s c h e s Relief (Perrot-Chipiez 2 p. 143 wiederholt bei Lehmann-Haupt, Die hist. Se miramis S. 64; zur Deutung s . J B Meiner i n Ztschr. f. d. Kunde des Morgenlandes 12 [1898] S. 272 f f . und H. Winckler, Or. Lit.-Zeitg. 2

mern, Die Keilinschriften und das alte Testa ment' S. 380ff.; Verf., Belitanas u n d Beletaras [o. Sp. 683] 1006 f., 1011; L. W. King, Chronicles concerning early Bdbyloniankings 1, 2 p . 18,16f. und 1, bes p. 66 ff. 62 ff. 141 f.) UDd verwandte Elemente ihr anhaften. Dahin gehrt nament lich, d a sie (vgl. Sargon I., Belibni, Cyrus) in der W s t e ausgesetzt u n d im Verborgenen von einem Hirten erzogen sein soll. Die n a h e n Beziehungen zwischen den Knigsberufungssagen u n d den Gttermythen konnten dann gleichfalls das Hereindringen weiterer mythi schen Motive frdern: so wre es nicht un denkbar, aber froilich nicht mehr als das, in dem Namen ihres Pflegevaters, des Hirten Simmas den babyl.-assyrischen Sonnengott Samas zu erblicken, u n d ihren ersten Ge m a h l Onnes m i t dem babylonischen Fisch menschen Oannes (oben Bd. 8, 1, Sp. 681) zu identifizieren (vgl. Duncker, Gesch. d. Alt.*l, 21).

W a s d a s wiederholte Auftreten der T a u b e n in der Semiramissage anlangt, eo lt eich da fr ein zwiefacher Anla vermuten: Die Taube iet (H. Zimmern, * 429, 481 Anm. 5, 440) der Istar heilig. Auerdem spielte mglicher weise der leichte Anklang schon dee assyrischen Wortes fr T a u b e " s(s)ummatu an S (I )ammul896] S. 65) i n diesem Sinne deuten wollen, r a m a t dabei mit. Beim Heraueechlen der ursprnglichen a mitten i n der Sage d i e s e r auf medische Elemente der Sage u n d ihrer T r e n n u n g von Dinge bezgliche, rein h i s t o r i s c h e Zug s i c h erhalten hat, kann a l s eine weitere Besttigung den sekundr u n d nachtrglich m i t ihr ver bundenen Zgen haben wir m i t zwei Schwie f r die Entstehung der Semiramissage rigkeiten zu kmpfen: Einmal ist die fr uns bei den Medern gelten. Auf die Meder erreichbare erete Aufzeichnung der S a g e , die weist auch e i n anderer Zug d i e e e r Sage. Nach Ktesias (Diod. 2, 6. 6) s o l l Semiramis bei ihren dee Ktesias, vier J a h r h u n d e r t e nach deren Bil d u n g erfolgt, u n d in der Zwischenzeit war reich Feldzgen im Osten eine Kleidung erfunden haben, die unmglich machte zu unterscheiden, liche Gelegenheit zur A m a l g a m i e r u n g d e r ob der Trger e i n Mann oder eine Frau s e i . bei den Medern entstandenen Sage m i t Diese Tracht s e i so kleidsam gewesen, da so Z g e n d e r e i n h e i m i s c h e n b a b y l o n i s c h aeyriechen Mythen gegeben Zweitens g l e i c h die Meder und nach ihnen die Perser s i e angenommen htten. Die Hose, a l s deren aber liegt uns Ktesias hauptschlich in der Bearbeitung des Diodor vor, u n d wenn auch E r f i n d e r i n somit den Griechen die Semiramis Diodor meiet lediglich exzerpierte u n d dabei galt, i s t t a t s c h l i c h z u e r s t bei den Medern die benutzten Quellen getreu u n d einigermaen nachweisbar. sorgfltig verwertete (s. C. Wachsmuth, Ein Semiramis beginnt i n Ninos' Leben e r s t leitung in die alte Geschichte S. 81ff.; E. Schwarte' eine Rolle zu s p i e l e n , a l se rs e i n grtes Werk, Artikel Diodor, Pauly- Wissowa Bd. 6, Sp. 685ff.), die Erbauung von Ninive, schon v o l l e n d e t hatte, so ist noch immer streitig, ob und wo Diodor ( s . Justin 1, 1, 729; Curt. 3, 3, 16; Augustin, den Ktesias wiewohl er selbst sagt (2, 2, 2 de Civ. dei 18, 2, 3, 8 269, 7D; Ov. met. 4, 88; und passim), d a er ihm in allem Wesentlichen Wagner ob. Bd 3,1, Sp. 369 f f . ) . Insofern Ninos gefolgt ist direkt oder durch Vermittlung die ganze assyrische Vorgeschichte verkrpert einee Bearbeiters oder Benutzers verwertete (vgl. Sp. 690, Abs. 3), schimmert auch h i e r (vgl. u. a.: A. Marquart, Die Assyriaka des eine verblate h i s t o r i s c h e Erinnerung durch. Ktesias, Philologus Suppl. Bd. 6, 2. Hlfte). Dies wren diejenigen Elemente, d i e bei der Diese beiden Gesichtepunkte erschweren auch primren Bildung der Semiramissage mitgewirkt die Betrachtung der haben. Bei den nunmehr folgenden i s te s 4. V e r b r e i t u n g u n d V e r z w e i g u n g d e r schon unsicher, ob s i ea l s primre Zge oder a l s sptere Erweiterungen zu betrachten s i n d . Sage. Da Semiramis wirklich und der auch Wenn Ktesias die Semiramissage aus meh i e r i n v i e l l e i c h t Geschichtliches bewahrenden disch-persiechen Geengen u n d Legenden auf Sage nach ohne aus kniglichem Geblte gezeichnet h a t (ob. Sp. 687,688, 689), eo wre zu zu stammen zur Herrschaft berufen wurde, erwarten, d a Spuren einer solchen volketniso s t e h t damit nicht im Widerspruch und lichen Tradition eich auch bei frhereu Au braucht daher nicht etwa a i e nachkteeiatoren fnden, die dae bercksichtigen, wae im niscber Zusatz bei Diodor betrachtet zu wer pereiechen Beiche der Volksmund berichtete, den, da die mythische Semiramie n i c h t nur mit vor allem also b e i Herodot. In der T a t trifft der I s t a r verschmolz, sondern da auch so we diee z u : Her. 3, 16: et i, ' v s e n t l i c h e Zge der Knigsberufungseage (Zim ieX&oi if , T a t r r t j s {

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Semirans (Verbreitg. etc. d. Sage)

Semiramis (Verbreitg. etc. d. Sage)

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o-Tpartfjs, {etat westlichen Vorderasien. Da in dem Kult dieser ,, Gttin die Taube (Sp. 694) eine Hauptrolle . Diese Worte spielte, m a g dafr einen Hauptanla gegeben gehren der Mr vom (zweimaligen) Falle Babels haben. an, die sich als einheitlicher auf mndlicher Von literarisch bezeugten Ausgestaltungen Tradition beruhender Bericht bei Herodot (1, der ktesianischen berlieferung oder Abwei188191; 3 , 150160) heraushebt (Verf. chungen von dieser sind die folgenden zu Wochensehr. f. klass. Phil. 1900, Sp. 962 Anm 1). erwhnen. Diodor selbst (2, 20 Schlu) fgt Ein Semiramistor hat es i n Babylon niemals noch eine von Aihenaeus berlieferte Version gegeben, die Tore Babylons kennen wir sehr io der Sage hinzu, der zufolge Semiramis eine wohl aus den topographischen Tafeln des Ber- anfange unbedeutende Buhlerin gewesen sein liner Museums und aus sonstigen keilinschriftsoll, die dann wegen ihrer Schnheit vom liehen Quellen, demnach lt eich folgende Knige zu seiner rechten Gemahlin ernannt Liste der Tore aufstellen (s. Weibach, Das wurde; als solche bat sie einst ihren Gatten, Stadtbild von Babylon. Der alte Orient 1904, ihr auf fnf Tage die Herrschaft zu ber4 p. 15). Tor des Adad, des Bei, Tor des lassen, und benutzte im Einverstndnis mit Gisch, Tor der,Istar, Tor Libur-nadasu, Tor den Groen des Beicbee die Gelegenheit dazu, des Ninib, des Sarnau, des TJras, des Zamama. den Knig zu tten nnd die Regierung selbst Vermutlich ist das nach Istar benannte von zu bernehmen. W i e aus Aelian, V. H. 7, 1 der Deutschen Orientgesellschaft (s. deren Mit- to zu ersehen, hatte dies Deinen berichtet. Auch teilungen Nr. 19 (1903), S. 692) ausgegrabene dieser Zug, da ein Untertan (vgl. Sp. 697) Tor von der Sage der Semiramis zugewiesen auf kurze Zeit auf den Thron gesetzt wird und worden (s. o. Sp. 7ff.). sich dann der Herrschaft bemchtigt, ist ein Sowohl als Bauherrin wie in ihrer Ver- Element der bab.-ass. Knigsberufungssage. Schmelzung mit der Ietar trte uns dann die Einen weiteren Zusatz zur Sage macht Nikolaos sagenhafte Semiramis bei Herodot entgegen, von Damaskus (Fragm. 7). Hier lesen wir, da whrend er auerdem von der historischen Se- die Shne der ersten Ehe in Gemeinschaft mit miramis zutreffende Kunde hat. Da sagendem Eunuchen Satibaras die Semiramis von hafte und geschichtliche Nachrichten ber eine einem Berge strzen woUten, da ihr Anschlag Persnlichkeit oder eine Gruppe von Vorgngen so jedoch entdeckt ward. bei Herodot i n dieser Weise unvermittelt nebenAn die Verschmelzung mit der D e r k e t o einanderstehen, ist bei seiner Arbeitsweise knpft sich auch die wesentlichste und wichweder verwunderlich noch selten. tigste Ausgestaltung der ktesianischen VorNoch um ein Menschenalter ber Herodot Stellungen, die freilich nicht sowohl die Seweiter hinaufgerckt wird die an bestimmte miramissage als solche als vielmehr den SagenNamen geknpfte Tradition der Semiramiskreis und dessen scheinbar historischen Rahmen sage (Sitzungsber. Berl. arehol. Ges. Nov. 1898 betrifft. [= Wochensehr. f. klass. Phil. 1899, Sp. 27]) Ktesias hat nmlich, was Marquart, Die durch Diels' berzeugende Korrektur zu der Assyriaka des Ktesias, S. 674 etc. verkannte jetzt im Berliner Museum befindlichen Inschrift o (Verf., und a. 0 . 1009), (T. G. 1 2 , 1, 146) an einer Doppelherme des von Ninos und Semiramis bis auf Sardanapal Panyasis und Herodot (Winter bei Hiller v.Gaere i n e ununterbrochene Dynastie angenommen, tringen, Ath. Mitt. 1896, 61 f.). Panyasis htte in welcher stets dem Vater der Sohn folgte danach besungen: Diod. 2, 2 1 , 1 berichtet von Ninyas (o. Sp. 688, If 9 "'/f f * Nlvtp- xal oi Bei dem D i c h t e r , sowie nach dem Inhalt der , auf ihn zu deutenden Worte des Epigramms , iaeilsveuv wird man natrlich zunchst an die sagen haften Kmpfe der S e m i r a m i s , nicht an et- 6 0 waige historische Reminiszenzen zu denken , ( , haben (Klio, 1, S. 281). rptaxofftW, & Mit der Ausbreitung der medischen und iv T J (vgl. Diodor 2, 28, 8). besonders der persischen Macht hatte sich die Da dies wirklich bei Ktesias stand, weder Semiramissage also schon vor Ktesias in Vor- eigene Zutat des Diodor ist, noch Zusatz aus derasien verbreitet und hatte naturgem anderer Quelle, wird durch Kephalion, frg. 1 i m Zweistromlande als Bestandteil des persi(bei Eusebius ed. Schne 1, 69) bewieeen. sehen Reiches Wurzel gefat (vgl. Sp. 689) und Dieser nennt am Eingang seiner Chronik den dort einen umso fruchtbareren Boden finden Hellanikos, Ktesias, Herodot als seine Gewhrs knnen, als die Gestalt dieser Herrscherin j a 60 mnner und berichtet ber Ninyas: Post anch der einheimischen Mit- und Nachwelt quam (sc. Semiramim) Ninyas Imperium acwunderbar genug erscheinen mute ; diejenigen cepit, de quo dicit Kephalion, quod nihil Zge der Sage, die wir oben als nicht not- memoratu dignum fecerit. Ac deinde singulawendigerweise primr bezeichnet haben, knnen ttm recenset ceteros quoque, quod nempe filius sich recht wohl daher schreiben. Sicher sea patre Imperium aeeipiens (Synkell. kundr ist die bereits bei Ktesias begegnende atpds ), ad numerum Verknpfung mit der D e r k e t o , der Gttin mille annorum domint sint. Dann wird von Askalon, und damit die Lokalisierung im ber die Weichlichkeit dieser Knige gespro.auut>vtq
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chen, und da sie eich vor der Auenwelt S. ferner u. a. Ovid, Met. 4, 5668: nicht sehen lieen. Wer aber diese Knige Pyramus et Thisbe, iuvenum pulcherrimue kennen will, der findet ihre Namen bei Ktesias, alter, 23 an der Zahl wie ich glaube." Altera, quos oriens habuit, praelata puellis, Spter jedoch ist darin eine Vernderung Contiguas tenuere domos, ubi dicitur altam eingetreten: Die Derketaden", die NachkomCoctilibus muris cinxisse Semiramis urbem." men der Semiramis gelten als erste Dynastie, So fhrt uns schlielich eine auf schwer als zweite dagegen die des Grtners verfolgbarem Wege versprengte Notiz bis an ( = bab.-ass. B e l - t i r , 'Bel h a t errettet' oder die Mosel. Gem einer Inschrift a n d e m 'ist Better'), der, wie Verf. a. a. 0 . gegen Mar- io Boten Hause zu Trier soll auch diese Stadt quart a. 0 . S. 666, 573, 685 und gegen Ed. ihren Ursprung der Semiramie zu verdanken Meyer, Forschungen zur alten Geschichte 2, 478 haben (s. Gesta Treverorum 8, p . 180 bis 146 Anm. 1 bewiesen hat, m i t & (Ktesias, der Mon. Germ.). Epitome Photic 21) = B l - E t a n a (Etana, der Da der Semiramis als vermeintlicher Grnbabyl. Halbgott und Heros) nichts zu t u n h a t . derin von Babylon nachmale, abweichend von Die Kunde von den zwei vermeintlichen Ktesias (Diod. 2, 1, 10), auch die Anlage der Dynastien finden wir erst bei dem byzantinihngenden Grten zugeschrieben w u r d e , er sehen Autor Agathias (2, 25), d e r sich dabei whnten wir bereits (Sp. 693). In den Kreisen auf Bion u n d Alexander Polyhistor beruft, der j d i s c h e n Schriftgelehrten, in denen man womit wir fr die Entwicklung oder doch die so wute, da Nebukadnezar der eigentliche Beerete literarische Aufzeichnung dieser Vorstelgrnder Babels in eeiner spteren Geetalt g e lung auf die hellenistische Zeit, der sowohl wesen war, wurde ein Auegleich dadurch g e der Bukoliker wie der Kyniker Bion angewonnen, da man Semiramis zur Gemahlin hren, gefhrt worden. Nebukadnezars machte, wobei gerade die fr DerGrtnerBcXrjrotpas-Bel-etirverkrpertdie dessen (medische) Gemahlin geschaffenen uralte Knigsberufungssage (Sp. 694) die wir im hngenden . Grten das Bindeglied gebildet Zweistromlaude als mindestens an zwei uralte haben mgen (Midrasch Wajikra-Babba 196,16): Knige geknpft, keilinscbriftlich bezeugt W i e war der Name der Frau des Nebukadsehen: Sargon I. von Agade ( v o r 2600 v. C h r ) nezar? B. Huna sagt: Semirah war i h r u n d Belibni der Grtner, dee Knige U r r a - s o N a m e ; Abin e a g t : Semiramie war i h r i m i t t i , der auf den Thron geeetzt wird (Sp. 696) Name und die anderen Babbiner sagen Serniu n d sich nach deeeen pltzlichem Tode der Herr- ramie c s t s ' (Semra'am) war ihr Name, schaft bemchtigt (King, a. a. 0 . [Sp. 6] u n d weil eie in Unruhe, d. h. in einer unruhigen dazu Hrozny, Wien. Zeitschr. f. d. Kunde d. von Kmpfen erfllten Zeit ( o l ra'am als EndMorgenl. 21 [1907], S. 379 ff.). Es ist klar, da silbe des volksetymologisch so zurechtgestutzten der uralte Herrecher u n d Reichsgrnder in der Namens = Unruhe, Bewegung, Donner, Toben) Sage nur deshalb aie Begrnder einer z w e i t e n geboren worden ist." Ferner eine andere Notiz : spten Dynastie auftritt, weil der e r s t e Platz so verfuhren sie bis der eine an Semirah, die durch die Semirumis als Schpferin des aeeyriFrau dee Nebukadnezar, herantrat." echen Beiches u n d eeiner ereten Dynaetie und 40 Ein merkwrdiges Problem liegt vor in dem Grnderin Babylons in Anspruch genommen lebendigen Fortlebender Semiramiswar, an die eich brigen, wie wir sahen (Sp 696), l e g e n d e b e i d e n A r m e n i e r n . Die Stadt bereite weeentliche Zge der KnigeberufungeVan heit Semiramie-Stadt", S c h a m i r a m a sage angeknpft hatten. Mit anderen Worten, k e r t (Sp. 690), der heute noch funktionierende die Aneetzung dee BelrjTapay-Beletir aie Be- Kanal dee Menuas^Sp. 690) Semiramieflu"; auch grndere einer z w e i t e n Dynaetie e e t z t e d i e ein Bteinzeitlichee berbleibsel bergender HAusbildung der Semiramissage voraus gel in der Nhe von Van ist nach ihr benannt, (vgl. auch ob. Sp. 693f.). Dazu stimmt nicht trkisch S c h a m y r a m a l t y (Khol,280 Anm.7). nur das zeitliche Verhltnis von Ktesias zu Als Semiramistunnel hrte H. F. B. Lynch Bion, sondern auch das, was sich uns betreffs 60 (Armenia 2 [1901] p . 156) ein Felsentor ca. derEntetehung der Sage ( SIL 691) ergeben hatte. 46 Kilometer sdlich von Bitlis bezeichnen. W r e n den Medern zur Zeit ihrer ersten Be- Dieses Tor ist offenbar ein wesentlicher Berhrung m i t den Assyrern die im Zweistrometand teil der modernen Strae Bitlis-S'rt, l a n d heimische Reichsgrndungssage u n d ihre u n d wenn ich nicht sehr i r r e , hatte mich eigentlichen Trger bekannt gewesen, die whrend meiner Anwesenheit in Bitlis deren Semiramissage htte nicht entstehen knnen. E r b a u e r , der trkische Chef-Ingenieur des Im brigen knpft sich die weitere E n t - Vilayete Bitlis ausdrcklich auf dies Tor als wicklung der Sage, gegen die Berossos (Sp. 687) eine moderne Sprengung und als das schwiemit Recht so energisch polemisierte, namentrigste Stck des Straenbaus hingewiesen (Lehlich a n die Bauttigkeit der Semiramis. Stra- 60 mann- Haupt, Klio 1 [1901] 280 Anm. 7 u n d bon (p. 80. 529. 737) berichtet von Burgen, Armenien einst und jetzt Bd 1 [1910] S. 828f.). Stdten, Gebirgsstraen, Wasserleitungen, BrEs werden ferner die in Armenien u n d dessen cken und Kanlen, welche Semiramis durch Grenzgebieten auf Felsen u n d Stelen amieganz Asien errichtet habe. Lucian, de dea brachten urartisch-chaldischen Keilinechriften Syra cap. 14 fhrt die alten Tempel Syriens der Semiramie zugeschrieben (s. u. a. Moauf Semiramis zurck. Bei Plutarch, de Jside ses v. Khorene 1, 16). So . . auch der noch 24 lesen w i r : ituitoi heute in situ befindliche g r n e Pfeiler (kur, iv . disch K e l - - e i n ) eine Stele m i t zweisprachiger

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S e m i r a m i s (Verbreitg. etc. d. Sage) 7 0 0 artern eine sehr bedeutende Bolle gespielt haben. Sonst wrde nicht in der geflgelten Sonnenscheibe, die berall bei den gyp tern, von denen sie ausgegangen ist, bei den Assyrern u n d bei den Persern stets das Bild der o b e r s t e n Gottheit t r g t , bei den Urart e r n eine Frau erscheinen. So wird die ge flgelte Sonnenscheibe dargestelltin den Henkel figuren groer Bronzegefe (Fig. 3), die mehr fach in Armenien, aber auch, in deutlicher N a c h ahmung dieser urartischen Vorbilder, in Olympia u n d an anderen Sttten lterer grie chischer Kultur zutage g e treten sind ( Verf., Materialien zur lteren Geschichte Arme niens [Abh. der Gott. Ges. d. W.9, 8, 1910], S.86ff.). Und eine urartische Knigin m i t ihrer Dienerin etellt eine goldene Medaille (Fig. 4) dar, die auf dem Knigssitze Toprakkaleh bei Van ausgegraben worden ist (Verf., Die historische Semiramis S. 57).

chaldisch-assyrischer Inschrift der Chlderknige Ispuinis u n d Menuas (Sp. 692), die dem von o v a n d u z ber die persisch - trkischen Grenzgebirge fhrendenKelischin-Pa, d e r alten Heer s t r a e vom Van-See zum sdlichen U r m i a - S e e den

Vernahmen die Armenier bei ihrer Ein wanderung in das Quellgebiet des E u p h r a t u n d Tigris, da bei den Chaldern, die sie ver drngten, damals u n d zu Zeiten, als die gro Namen gegeben h a t (Verf., Armenien Bd. 1 artigen Felsen- u n d W a s s e r b a u t e n , die sie in S. 242 ff.). den neubesetzten Gebieten vorfanden, ent Die urartischen Felsenbauten u n d Keil inschriften des Zitadellenberges und der gro- 30 standen, der Frau im Kultus, im Leben u n d in der Herrschaft eine berragende Bolle zu artige Menuaskanal von V a n aber rhren j a erkannt w u r d e , so ergab sich n u n die Ein wirklich (Sp 693) aus den Zeiten der Semi setzung der Semiramie, die bei dem herrechen ramis h e r , freilich nicht von ihr, sondern von den Volke, den Pereern, als grte Herrscherin ihren u n d ihres Hauses Gegnern, den ur u n d Bauherrin der Vorzeit gepriesen wurde, artischen Knigen her. Spter (um 600) ge n a t u r g e m und ungezwungen. r i e t d a s Quellgebiet dee E u p h r a t u n d Tigris unter medische Herrschaft, u n d gleichzeitig Der auf einem Papyrus des 1. J a h r h . n. Chr. wanderten von Westen her die heutigen Ar vor einigen Jahren wiedergefundene N i n o s menier, die Urarter unterwerfend u n d ver drngend, ein, u m alsbald die medische m i t 40 der persischen Oberherrschaft zu vertauschen. Mit den Iraniern wird sich die Sage von d e i Semiramis auch nach Armenien ausgebreitet haben. Und wenn (ob. Sp. 680) kurz vor Christi Geburt der Kleinasiate Strabo betont, da auerhalb des Zweistromlandee in vielen Gebieten Asiens Bauten der Semiramie gezeigt werden, so wird er dabei, u n d nicht an letzter Stelle, auch Armenien im Auge haben. Aber von anderen Bedenken abgesehen, die 50 Armenier wiesen im brigen sehr gut, da ihre nunmehrige Heimat einst g e g e n die Assyrer h a t t e verteidigt werden mssen, u n d sie rechnen den ersten Urarterknig, den Gegner Salmanassars HI., Aram, unter ihre eigenen National helden. Sollte es d a lediglich d e r werbenden Kraft u n d der Wucht, die gerade der Semiramissage innewohnt, zuzuschreiben sein, d a die Semi ramis aus einer Feindin zur Frderin d e r eo groen Werke, die die Armenier in ihrer neuen 4) G o l d e n e M e d a i l l e , Heimat vorfanden, erwuchs? Viel leichter wrde ausgegraben auf der chaldischen Knigsburg Toprakkaleh sich diese, die Tatsachen umkehrende Ver b e i V a n ( n a o h Lehntann-Haupt, Materialien 8.84, Fig. 56: schmelzung erklren, wenn wirklich Frauen Z e i c h n . v . F. Frohee). Z u r D e u t u n g v g l . L. Meeeerechmidt,Amtl. Ser. a. d. Kr/1. Kuneteamml. 8 1 . J a h r g . N . 3 ( D e z . 10^9), 8 . 5 6 . h a n d u n d Frauenklugheit auf urartischer Seite an der Schpfung der groartigen Felsen- und r o m a n (Sp. 689) der Sage, der im brigen Wasserbauten mitgewirkt htte. die Personen u n d Motive bis zur Unkenntlich keit umgestaltet, h a t doch, wie schon betont, Und in der T a t , die F r a u mu bei den Ur-

S) H e n a e l f l g u r (Berliner Museum) : geflgelte Sonnensoheibe m i t obaldie o h e r G t t i n (Bflokseite) n a o h Lehmann-Haupt, Materialien 8 . 87, F i g . 58 ( V o r d e r s e i t e s. d o r t F i g . 57).

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spteren Herrscherinnen in lobendem oder den Zag des Ninos gegen Armenien beibe tadelndem Sinne beigelegt oder von diesen halten. Der Dichter, der offenbar gar keine selbst beansprucht. Die Palmyrenische Knigin Vorstellung hat ron den ungeheuren Schwierig Zenobia, Kleopatra, ferner Katharina II., Maria keiten, die ein Kriegszug von Assyrien aue gegen Theresia hrten sich gern als eine zweite Se das armenische Bergland mit sich brachte, l a u t miramis bezeichnen oder taten dies (Katha den Ninos mit seinen 160 Elefanten gegen Ar rina H ) zuweilen selbst. menien ziehen ein Beweis, wie zh gerade Auch die neuere und neueste Belletristik dieses von Haus aus historische Element der von Calderon bis auf Wildenbruch hat sich die Sage anhaftet (Sp. 690). Noch einen zweiten Fingerzeig drfen wir dem Ninosroman entneh- io Gestalt der Semiramie als Vorwurf nicht entmen. In seiner Darstellung ist aus Ninos ein gehen lassen. Direkt als Semiramis bezeichnete Darsteltugend- und empfindsamer Jngling, aus seiner lungen sind une aus dem Altertum nicht berErwhlten das Musterbild einer sittigen Jung k o m m e n , und bei denjenigen, meistens der frau geworden. Ihr Name wird nicht einmal Kleinkunst angehrigen Bildwerken, die eine genannt, sie wird schlechterdings als die Maid Zeitlang fr Semiramie beansprucht wurden, () ohne Namensnennung bezeichnet. Nun h a n d e l t es sich in W a h r h e i t stets u m Wiederbegegnet manzunchst, nach des Verf. eigenen aben weiblicher Gottheiten aus dem ItarBeobachtungen, in Azrbaidjanund in den perlerketokreis (s. Eckhel, Doct. num. vet. 8 p . 444 f. ; sisch-trkischen Grenzgebirgen wiederholt d e r B e z e i c h n u n g K i z k a l ' a h d i e M d c h e n b u r g " so auch Soi. Beinach, Bp. dea Vases peints 1, fr uralte Anlagen, Ortschaften auf exponierten p . 486; Faulmann, Oulturgesch. p . 402 F i g . 220, Punkten, Burgen u. dgl., u n d regelmig wird p . 405 Fig. 282). [Lehmann-Haupt.] dabei erklrt, da die Sttte von einem Mdchen in einer N a c h t erbaut worden sei. So liegt da, wo die vom Kelischin(Sp.699) nach Osten herabfhrende Strae in die Ebene e i n m n d e t , unweit Haek das Kurdendorf Singa, b e r r a g t von einer stattlichen als Mdchenburg" bezeichneten Feste (Fig. 5). I n W a h r heit ist dieser Burghgel ein Teil, das heit ein Ruinenhgel, dessen Kern die durch Ziegel erbaute Und Stellge6) M s d o h e n b u r g v o n S i n g a ( n o h Lehmann-Haupt, Arminien einet und jettt b a u t e Plattform einer assyriB d . l, S. US: Z e i c h n u n g v o n L. du Boil-Reymond). echenFeete bildet; und die Mdchenburg" von S e m i t a , Fuweg, s. Lokalpersonifikationen. Singa ist ohne Zweifel ein Sperrfort, das zu S e m l t a e , S e m i t a l e s s. Quadriviae (Bd. 3 Semiramis Zeiten von den Assyrern gegen die Sp. 5), Lares, Viae, Eine Inschrift der Lares semitales neuerdings in Rom (Via Portuenee) ber den Kelischinpa zum Urmiasee vordringengefunden, Notizie degli scavi 1907 p . 465 f. den Urarter errichtet w a r d (s. Armenien einst u. M. Ihm.] jetzt B d . l , S. 247 f.). So ist gerade im Hinblick [ S e m i t a t r l c e s ? ] . Gttinnen dieeee Namens darauf, da schon im griechischen Ninosroman beruhen auf phantaetiecher Interpretation der aus der Semiramie die namenlose Jungfrau geveretmmelten u n d verderbt berlieferten Inworden war, der Schlu nicht abzuweisen, d a schrift von Savaria G I. L. 8, 4174 ( = Orelli dieses Mdchen eine letzte verblate Gestalt 4989). [M. Ihm.] darstellt, in der die g r o e B a u h e r r i n d e s S e m l a (eemla) iet die etruskieche Wieder-, a l t e n O r i e n t e gerade in den Gebieten ihree 60 einstigen Wirkungskreises noch h e u t e b e i - gbe dee griech. Semele (Deecke in Bezzenbergers Beitr. 2, 169 no. 90). Der Name ist den M o h a m m e d a n e r n fortlebt. zweimal belegt, auf einem Spiegel aus Chiusi In anderem Sinne r a g t die Vorstellung von und einem anderen unbekannter Herkunft (nach der mchtigen Aseyrerknigin lebendig bis in Gerhard aue Voici). Der eretere, jetzt im Britiunsere Neuzeit hinein: Semiramie gilt aie Tyschen Mueeum befindlich, ist verffentlicht von pus der kriegerischen, tatkrftigen und viel umworbenen Herrscherin. Schon Iuvenal 2,102109 Gerhard, Etr. Spiegel 4, 81 Taf. CCXCIX und verwendet ihren Namen zur Zeitcharakteristik: von Pabretti, G I. I. no. 477 bis. Der zweite

Bes memoranda novis annalibus atque recenti 6 0. t fbenda ^ T 18 3 1 8 5 v 'r1 on Historia, spculum avilie sarcina bei! P* * Nimirum summt ducis est occidere G all, am VT ' ?% *S , ** 0 Et curare cutem; summi constantia civis, ? % Bebriaci campo spolium affectare Palati LXpiII, v o n Inghwan Stona della Tose. Etpressum in faciem digis extendere panem: ' - < Gennaret, Lo moneta pr, mitiva tav. IV, von Dennis, Cities etc., von Quod nec in Assyrio pharetrata Semiramis orbe, Mller, Denkmler der alten Kunst 1 Taf. LXI Maesta nec Actiaca fecit Cleopatra carina. no 308, im Aihenaeum 1849, 37 und von Fa bretti G 1.1. no. 2468. Der clusinische Spiegel So wurde schlielich der Name der Semiramis

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e n t h l t vier Personen: im Mittelpunkt Bacchus Areiopags, wo noch heute die Semnenschlucht (fuflnns) zur Hechten und Ariadne (areafra) zur erkennbar ist, Patts. 1,28, 6. Schol. Luc. a. a. 0 . Linken, beide in zrtlicher U m a r m u n g ; rechts Eur. El. 1271; vgl. Plut. Sol. 12. Arist. Equ. vom Bacchus sitzt Semele (semla), links von 1312. Thesm. 224. Hesych. s. . . Ariadne steht ein speerbewehrter Diener, sime Bursian a. a. 0 . 284. Judeich a. a. 0 . 269. genannt. Auch der zweite Spiegel enthlt Auer den Altren ( , al vier Figuren: rechts eine Gruppe, aus Semele ol , Paus. 7, 25, 2. Thk. 1, 126) (semla) und Bacchus (fufluns) bestehend; 'Dio befanden sich dort die Kultbilder der Semnen nysos ist als eben gereifter durchaus unbe neben den Statuen des Pluton, des Hermes kleideter Jngling, von Semele umschlungen, ) und der Gaia, und Pausanias (1, 28, 6) n e b t dargestellt, die nach seinem Antlitz gebckt ausdrcklich hervor: t o t s eh seinen Krper mit beiden Armen umfat, w h ( , ea rend er rcklings nach ihr aufblickend seine # & . ber diese Kult Arme u m ihren Nacken gelegt h a t ' (Gerhard); bilder ist nach Bapp, der darber (Bd. 1 weiter links steht, die Gruppe betrachtend und Sp. 1333, 2 ff.) kurz g e h a n d e l t h a t , n e u e L i t e m i t einem Lorbeerstamm in der Linken, Apollo r a t u r hinzugekommen. Die in Betracht kom (apulu); noch weiter links sitzt ein Flte spie menden Zeugniese sind folgende: Schol. Aesch. lender Satyrknabe. [C. Pauli.] in Timarch. 188 (282, 9 ff. Schulte): al & S e m n a i ( auch ), nach der & gewhnlichen, schon im Altertum (unten Z. SO) , 6 ix r o i &, verbreiteten und auch von den meisten Neueren . Gem. Alex. Protr. 3, (0. Mller, Aeschylos Eumeniden 168. E. 47 (p. 41 Pott.): '& Curtius, Stadtgesch. von Athen 62. Bcheler, & & ix Bhein. Mus. 33 1878], 17. Frhde, Bezzen XieJov, bergers Beitrge 19 [1893], 231. Bla, Oie , ieropowro; Eumeniden des Aischylos 4 f.) aufgenommenen iv . Da Ansicht athenische Bezeichnung der Erinyen diese Notiz aus P o l e m o n stammt, beweist bzw. der diesen gleichgesetzten Erinyen; vgl. Schol. Soph. Oid. Col. 42 (vgl. M. Willmann, auch Gruppe, Gr. Myth. 763. Die Identitt d e r Semnai m i t den Erinyen h e b t ausdrcklich . De Istro Callimachio 13f.): , '& hervor Pausanias (1, 28, 6): & . ., . . Osann, & , i J o e fit Annali 2 (1880), 150 f. h a t zuerst bei Gem. iv ; hnlich Schol. Arist. Nb. 266. Alex. a. a. 0 . statt aus dem AeschinesSchal. Luc. Bis accus, 4 (p. 138, 11 Babe). scholion den Namen eingesetzt, u n d Hesych. Phot. Harpokr. . . 9. Suid. ihm haben sich angeschlossen L. rlichs, & u n d . Wiederum setzt sie Skopas 48*. Brunn, Gesch. d. gr. Knstler 1, Paus. (2, 1 1 , 4 : &, 820. Preller, Polemonis Periegetae frgm. p. 73. , ) E. Beisch, Jahreshefte d. sterr. arch. Inst. 9 d e n Eumeniden von Sikyon gleich, die viel Kaiamis ( = .46leicht ursprnglich auch von den Erinyen ver- < (1906), 212, 32. Studniezka, handl. d. phil.-hist. Kl. d. K. Sachs. Ges d. Wiss. schieden sind, Hrtung, Bei. u. Myth. d. Grie 25 nr. 4) S. 7 f. Dagegen halten G. Loeschcke, chen 3, 69, Nilsson, Griech. Feste 424, 6. F r Die Enneakrunosepisode bei Pausanias 16. die Unterscheidung zwischen Semnai und Eu Tpjfer, Att. Geneal. 171, 3. Amelung, Born. meniden (bzw. Erinyen) spricht die Notiz im Mitt. 20 (1905), 294, 1 a n der Lesung Schol. Soph. Oed. Col. 42, da der Komiker fest. Die einfachste Lsung der F r a g e drfte Philemon die Semnai von diesen g e t r e n n t habe wohl sein, wie es schon Klein, Arch. Epigr. ( . . & Mitt. aus sterr. 4 (1880), 23 getan h a t , m i t ). Aber ein wesentlicher Unter Beisch und Studniezka ein gemeinsames Werk schied h a t wohl nicht bestanden, mglich ist e s , da die Semnai im Gegensatz zu den als e des Skopas u n d dee j n g e r e n Kaiamis anzu nehmen, eine Marmorgruppe, deren mittlere schreckliche, in der Unterwelt wirkend ge Figur Kalamis in pentelischem Marmor aus dachten Erinyen (Gruppe, Gr. Myth. 764) mehr gefhrt hat, whrend Skopas die zwei anderen als Schtzerinnen der geheiligten Ordnung der Figuren in parischem Marmor gearbeitet h a t . Welt und der Bechtssatzungen ursprnglich Die Notiz des Phytochos, d a es n u r zwei gegolten haben. Das Heiligtum der Semnai, Statuen gewesen seien, beruht wohl auf Mi angeblich eine Grndung des Epimenides von verstndnis oder irriger Kombination (Beisch Knossos (Lobonbei Diog. Laert. 1,110. Eudocia a. a. 0 . 214. Stan. Witkowski bei Gruppe, Gr. 160 p . 261, 22.*) Carl Schulte, De Epimenide Myth. 763, 10). Schwerlich darf man, wie Crete 27. Kahler, Hermes 6 [1872], 108), aber in Wahrheit viel lter (Bursian, Geogr. v. 6 auch noch Tpjfer, Att. Geneal. 171/72 Anm. 3. Usener, Gtternamen 225/26 Anm. 18. Bhein. Griechenland 1, 284, 1. Judeich, Topographie Mus. 68 (1903), 327 t u n , a n n e h m e n , da die von Athen 269, 13) l a g an der NO.-Ecke des beiden Bilder des Skopas nachtrglich durch ein drittes Bild des Kalamis vervollstndigt worden seien, oder g a r mit Loeschcke, da zwei *) N a c k Eudocia a, a. O. ital r>v , Semnai und der Heros Hesychos (s. unten) dar xaJntfi ;, iovaaro, mute m a n einen K u l t gestellt gewesen seien. Usener aa. aa. 0 0 . d e r S e m n a i a u c h fr K r e t a a n n e h m e n . D o o h ist & xal ii> ] wohl als Interpolation anzusehen. Hiller, legt groen W e r t auf die oben angefhrte
Rhein. Mue. (1878), 5 S 5 , 5 . H. Flach, Eudokia u. Suidae 91 u- A n m . 1. ntertuchungen ber

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Notiz aus Phylarehos u n d folgert daraus eine ursprngliche Zweizahl der Semnai. Das erb liche Priestertum der Semnai l a g in den Hn den der , der Nachkommen des Hesychos (B. d.) ; besonders lag ihnen die Besorgung des Opfers (Bd. 1 Sp. 1831, 61 ff.) u n d die Lei t u n g der P o m p e a m Feste der Gttinnen o b ; vgl. Polemon im Schol. Soph. Oed. Col. 489: oi ' dirais ... & *) oi i t e r ^ s i Tf)s . . . (Tgl. Pfc7o. de praest. Uber p . 886 b) , 8 , [] & ; Tgl. Tpffer a. a. . 170 ff. Ernst Pfuhl, De Atheniensium pompis sacris 97ff. Schumann-Lipsius, Gr. Altert. 2 ' , 655 f. Das Opfer wurde den Sem nai von Priesterinnen, nicht von Priestern d a r gebracht, Kallim. ed. Schneider 2, 123. Hesych. s. . & & . Da neben gab es noch ein besonderes Kollegium von Opferbeamten (), das wohl hauptsch lich als Verwaltungsbehrde (Boeckh-Frnkel, Staatshaushalt d. Ath. 1, 278 Anm.) aufzufassen ist. Ihre Zahl war nach Demosth. 21, 116 u n d Schol. (p. 607, 16 Dind.) drei, nach Deinarch im Etym. M. 469, 7 ff. zehn, n a c h Phot. s. . unbestimmt; Tgl. Tpffer 174, 1. Schmann-Lipsius 2*, 428. Das Schot. Demosth. gibt an, daB ihre W a h l durch den Areiopag erfolgt sei. Doch h a t m a n dieses Zeugnis ver worfen und eine W a h l durch die Volksver sammlung angenommen, Drmer, De Graecorum sacrificulis (Dise. Phil. Argentor. 8,1) S. 24. R. Schoell, Sitzungsber. d. Mnch. Akad. 1887, 11. Rohde, Psyche 1", 268, 1. Bei Beginn eines Prozesses schwuren beide Parteien bei den Semnai und anderen Gttern (; iv - , iaviv, Deinarch adv. Demosth. 47. , iv ixitvat xal xal & xal , ebend. 64 ; vgl. 8 7 ; vgl. Tpffer 176. Rohde 1 , 268, 2. G. Gilbert, Handbuch d. griech. Staatsaltert. 1, 482). Der Freigesprochene brachte den Gttinnen ein Dankopfer dar, Paus. 1, 28, 6. Die Angabe des Aischines (in Timarch. 178 [188]): ' iv sirs findet ihre urkundliche Besttigung durch zwei athenische P s e p h i s n u t a vom J a h r e 862/1, von denen das eine die Ben^'mmung e n t h l t : & All xal xal xal xal *) O b d u S u p a t r i d e n g e s o h l e c h t b e r h a u p t v o m K u l t e d e r S e m n a i a u f g e s c h l o s s e n w a r (A, Hiriel, Rhein. Mu. 4 3 [1888], 833, 8) o d e r o b ea i n i r g e n d e i n e m a n d e r n T e i l e dieaea K u l t e a V e r w e n d u n g f a n d (e. Wilamowite, Aue Kydathen 118, 8 4 . Hermee IS [1887], 1 8 1 , 1), l U t l i e h n i o h t mit Sicherheit b e i t i m m e n . E b e n s o ist es eine unbeweis b a r e A n n a h m e v o n Preller-Robert 4 1 1 , 1, d a B d e r H e r o s H e u d a n e m o s (s. d.) i m a t h e n i s c h e n S e m n e n k n l t d e m e l e u s i n i a c h e n H e r o s K e r y x ( s . d.) e n t s p r o c h e n h a b e u n d d a B sein Altar im Heiligtume der Semnai gestanden habe, Tpfer a. a. O . 112, 1.

(C. I. . 2, 57 b p . 403. Dittenberger, Sylloge' 1, 105 p . 174), das andere nach der Ergnzung von Foucart, Rev. arch. 86 (1878), 221 (Dittenberger a. a. 0 . 104 p . 178) verordnet: [][ ] [ ] [ ] xal . ber die Bezeichnung der u n d als 'Sonnenjungfrauen' . . Dieterich, Abraxas 96. ber Wesenehnlichkeit der Dike und der Erinyen s. R. Hirzel, Themis, Dike und Verwandtes 142 ff. ber die Anrufung der Erinyen auf Fluchtafeln s. den Index bei Audollent, Defixionum tabellae p . 462. Von der ursprnglichen Bedeutung der Erinye b a n d e l t ausfhrlich Rohde, Rhein. Mm. 60 (1896), 6 ff. ( = Kleine Schriften 2, 229 ff.; vgl. Psyche I ', 270) : nach ihm ist die 'Erinye eines Er mordeten nichts anders als seine eigene zr nende, sich selbst ihre Bache holende Seele, die erst in spterer Umbildung zu einem, den Zorn der Seele vertretenden Hllengeist ge worden ist'. Gegen diese auch von 0. Beeck, Untergang d. ant. Welt 2, 423. A. Dieterich, Nekyia 56. Gomperz, Griech. Denker 106. Cru sius, Myth. Lex. Bd. 2, Sp. 1168, 66 ff. vertretene Deutung s.' Gruppe, Bursians Jahresber. 137 (1908), 492. Nach Mi w r i e o n , Journ. of Hell. Stud. 19 (1899), 206ff.Prolegomena 282 ff. (gl. Wide, Ath. Mitt. 26 [1901], 360) ist die E n n y s anfnglich nichts anderes als die groe Erden mutter, die uns bald als Gaia, bald in verschie denen Brechungen als Hera, Artemis, Demeter entgegentritt. Ursprnglich w a r die Erinys selbst in Schlangengestalt dargestellt und d a her stammt bei der epteren Anthropomorphisierung die Schlange als Attribut der Erinye; vgl. jedoch auch Gruppe a. a. 0 . 491 f. ber die Peitsche als Attribut der Erinyen s. Gruppe, Griech. Myth. 766, 8. Zu den Darstellungen der Erinyen in der Kunet (Bd. 1 Sp. 1882 ff.) Tgl. jetzt auch hin sichtlich der Sarkophagreliefe Robert, Ant. Sarkophagrel. Auf einem Belief a u s Anazarba sind die drei (sol) inschriftlich be zeichnet als , ' u n d , Hicks, Journ. of hell. stud. 11, 289, 5. Heberdey und Wilhelm, Reisen in Kilikien (Denkschr. a. Kais. Akad. d. Wiss. in Wien 44 [1896], 6) S. 38 nr. 94 Aus Kilikien (Olba) s t a m m t auch die Strafandrohung: xal , Hicks a. a. . 12, 267, 69. Auch D e m e t e r u n d P e r s e p h o n e soUen nach Creuzer, Symbolik 4 (1812), 352 ff. PrellerRobert 747 oder al ge n a n n t worden sein, und Hrtung, Rel. u. Myth. d. Griechen 1, 108 wollte sogar bei Diog. Laert. 1, 112 (s. oben Sp. 708) u n t e r den die zwei genannten Gttinnen" verstehen; vgl auch 0. Mller, Eumeniden 176. Usener, Gtter namen 225. Doch h a t schon Meineke, Menandri et Philemmis reliquiae 346 betont, da an den Stellen, wo die () ohne nhere Bezeichnung erwhnt werden (s. auer den Bchon angefhrten SteUen a u c h Alkiphr. 2, 8, I I = 4, 18, 11 Schepers), n u r rBe ihnen gleich gesetzten Erinyen-Enmeniden zu verstehen sind.

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Zwar fhrt Demeter das Epitheton Bruchmann, Epith. deor. 76), ebenso Persephone (ebend. 192); auch nennt eine Inschrift von der Insel Syros eine Priesterin ' - xal ', Bo, Inscr. ined. 2, 109. G. I. G. 2, 28471 p. 1061, aber dies reicht nicht aus, u m a l s Kultnamen fr die eleusinischen Gttinnen zu erweisen. brigens fhren auch fast alle brigen Gttinnen das Epitheton : Amphitrite (Bakchyl. 16, 110), Aphrodite (Bruch mann 68), Artemis (Bruchm. 60 u n d Bakchylid. 6, 99), Athena (Bruchm. 15. Ad. Wilhelm, Ur kunden dramat. Auffuhrungen in Athen 67 f. Bakchyl. 12, 196), Eirene (Bruchm. 96), Eos (121), Gaia (73), Hera (164), Isis (162), Leto (169), Rhea (203), Thetis (160). [Hfer.] S e m n u s (?), ganz zweifelhafter Beiname des Mars auf der Inschrift aus Dianium (Conv. Carthaginiensis) C. I. L. 2, 8688 = 6960. S e m o s. S a n c u s . [M. Ihm.] S e m o n e s , altitalische Gottheiten u n b e k a n n t e r Bedeutung. Sie werden dreimal erwhnt im Arvallied (Bue Meier, Carm. epigr. 1, 10 ff.) semunis alternei advocapit conctos (einmal ist simunis geschrieben). Auch im Paelignischen kommen sie vor, und zwar zusammen m i t an deren gttlichen Wesen, den Cerfi: Inschrift aus Corfinium (Conway, The Italic Dialects 1 p . 242) cerfum (Genitiv plur.) sacaracirix (etwa Priesterin) semunu (Genitiv plur.) sva (etwa gue). Etymologische Spielerei (Tgl.Jordan, Krit. Beitr. 204 ff.) spterer Zeit erklrte sie fr Halbgtter. Mari. Cap. 2, 166 quos dicunt quoi que latine Semones aut semideos convenu memorare. Vgl. Fulgent. serm. antigu. p . 116 H. Der N a m e kehrt wieder bei Semo Sancus (s. Sancus) und der m i t diesem verwandten (vgl. Wissowa, Beligion u. Kultus d. Brner 122) Salus Semonia (Macrob. Sat. 1, 16, 8. C. I. L. 6, 80 975). Da der N a m e dieser Gruppe von Gottheiten zu serere, semen gehrt (so schon Hrtung, Hie Beligion der Brner 1, 4 2 ; zu letzt Walde, Etymolog. Wrterb.), ist gewi mglich, aber ebenso vllig unbeweisbar, da uns zur Beurteilung ihres Wesens j e d e r Anhalt fehlt. Diese Kritik trifft alle frheren, lngeren oder krzeren Ausfhrungen, mgen sie sich auf die antike oder auf die moderne Etymo logie sttzen, zumal wenn sie (wie . B. Birt, Arch. f. latein. Lexikogr. 11, 184) noch anderes Unbeweisbares oder l a l s c h e e m i t heranziehen (Scheiffele in Paulus Bealencyklop., Bcheler, Bh. M. 88, 2 8 1 ; Preller-Jordan, Bm. Myth. 1, 90 f. u. a. m.) Auch aus ihrer Nennung im Arvalliede k a n n nicht m i t Sicherheit geschlos sen werden, da die Semones zeugende Gott heiten gewesen sind. Nur so viel ist gewi, da ihr Namen einen Gattungsbegriff bezeich n e t h a t (vgl. Wissowa, Beligion u. Kultus d. Brner 120, 4), hnlich wie Lares, Genii u. a. [Otto.] S e m o n i a s. I n d i g i t a m e n t a . Sem os () 1) Mantineer, Sohn des Halirrhothios, Sieger mit dem Viergespann bei den von Herakles gestifteten olympischen Spielen, Pind. Ol. 10 (11), 70 (83). Nach dem Schol. Pind. a. a. 0 . schrieben einige bei Pindar

a. a. . (statt &), den auch Hesiod (fr. 80 Bzach [1902] = fr. 95 Gttling fr. 98 Marksch.) erwhnt h a b e als Sohn des Halirrhothios u n d als Bruder des '- ' t '4& xal '.'. Vgl. . Mller bei Ersah u. Gruber B. v. P a l l a s 66 p . 116 ( = Kleine Schriften 2, 229). Gerhard, Gr. Myth. 1, 224 (244, 2 a). 2) Bruder der Pnlope u n d des Auletee ( ), Schol. Horn. Od. 16, 16 (Cramer, Anecd. Paris. 8, 492). Eust. ad Horn. Od. 1778, 2 1 . Die beiden Namen xal erinnern an die von Apollod. 3, 10, 6 genannten Brder der Pnlope - u n d . [Hfer.] S e m p h r u k r a t e S () = ', Eratosthenes bei Georg. Syncell p . 109 (206 ed. Bon.) = Eratosthenica ed. Bernhardy p . 260; vgl. Jablonski, Opusc. 1, 282. 2, 197 ff. Nach Bunsen, gyptens Stelle 1. d. Weltgeschichte 1, 461 ist zu lesen, was gebilligt wird von B. Bochette, M moires d'archol. compare asiatique, grecque et trusque 330, 2, nach dem (a. a. . 306, 2) die erete Silbe Sem (vgl. auch Movers, Die Ph nizier 1, 417. 634) = 'Kraft, M a c h t ' bedeutet. ber die Gleichsetzung des Harpokrates m i t Herakles vgl. Milne, Journ. of hell. stud. 21 (1901), 283. Gruppe, Gr. Myth. 1568 Anm. 4 zu 1662. [Hfer.] S e m j s t r a s. S e m e s t r e . S e n a m . . . , Beiname (keltisch?) des I u p p i t e r optimus maximus auf der Inschrift von Topusko (Pannon. sup.) C. I. L. 3, 10833 1. . M. Senam. sadrum) Aur(elius) Vindicianus co. suis v. s. I. m. [M. Ihm.] S e n a n i o e l l e . Orelli 1993 = C. I. L. 13, 3026 (Paris, von Hirschfeld abgeschrieben): Auf der linken Seite (a, 3) etwa zu lesen senani useilom keltische Worte vUig u n b e k a n n t e r Bedeutung; frher w u r d e senani von Sena = Sequana abgeleitet, useilom m i t a r a m ber setzt. Zimmern (im C. I. L.), der dies zurck weist, enthlt sich selbst einer E r k l r u n g d e r dunklen Worte. [Otto.] S e n a r o s ? (), F l u g o t t auf Mnzen von Sebaste in P h r y g i e n , C, B. Fox, Engravings of unedited or rare greek coins 2, 160. 161 Taf. 8. Head, Hist. num. 568. ImhoofBlumer, Kleinasiat. Mnzen 1, 286 (vgl. 193, 3 Anm.). Nach Head, Cat. of greek coins brit. Mus. Phrygia Introd. p . 93 und Text p . 870, 4 u. Anm. (vgl. planche 4 8 , 4) ist die richtige Lesung. [Hfer.] S e n a t u s . Gttliche Verehrung des Senatus neben der des Tiberius und seiner Mutter Livia wurde i. J. 23 v. Chr. von den kleinasiatiechen Stdten beschlossen (Tac. Ann. 4, 16) u n d i. J. 26 wurde der Tempelbau den Smyrnern bertragen, Tac. a. a. . 4, 66 f. ; vgl. Beurlier, Essai sur le culte rendu aux empereurs romains 32. E. Kornemann, Klio Beitrge zur alt. Gesch. 1 (1901), 103. Gardthausen, Augustus u. seine Zeit 1, 667. 1346. 2, 808. Mommsen, Bm. Staatsrecht 8, 2, 1261 Anm. 2. Dieser Tempel ist auf Mnzen von Smyrna abgebildet mit der Legende , (d. i. Livia), , Eckhel, Doctr. num. vet. 2, 647. Mionnet 8, 219. Suppl. 6, 830. Catal.

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709 Senatus 8epe(i)thos 710
of greek coins brit. Mus. lonia 268, 266 ff. pl. 28, 'Jco , auf Mnzen von Malloe in 8. Aber auch schon unter Augustus trifft man Kilikien, Cat. of the greek coins brit. Mus. Lyauf gttliche Verehrung des Senats auerhalb caonia usw. 101 nr. 80 (pl. 17, 11) u n d Introd. Italiens; so auf der Ara von Narbo (11 . Chr.), 124 not. 4. A. v. Sollet, Mnzen u. Medaillen welche nach der E r w h n u n g des Kaisers und 60. F r die sonstigen Darstellungen ist 2m seines Hauses den Senatus Populusque Bornaverweisen auf die Indices bei Imhoof-Blumer nus nennt, C. I. L. 12, 4833. Mommsen a. a. O. a. a. 0 . p . 786 s. . , p . 796 s. . Senat. 1261, 2. In spterer Zeit findet sich dieselbe Monnaies grecques p . 607 s. . . LyErecheinung auch in Italien bei privaten Gedische Stadtmnzen p . 203 s. v. icp , lbden, . I. L. 6, 410 (Bom). . I. L. 14, 42 io p . 210 s. v. Senat. Kleinasiatische Mnzen (Ostia). Mommsen a. a. 0 . 1261, 8. Ein Kult p . 673 s. v. Senat. Bead, Bist. num. p . 768 des Senatus fr Ephesos ist bezeugt durch eine s. v. , p . 772 s. . , Inschrift mit der E r w h n u n g eines PriesterMacdonald, Greek coins in the Bmterian coltumes ]*[\, Anc. greek inscr. in the lectinn 2, 622 s. v. Senate. Brit. Mus. 8, p. 221 nr. 600 Z. 24; vgl. die ber die Darstellung des Senatus berichtet Inschrift von Ilion (C. I. G. 2, 3610), wo n a c h Bio Cass. 68, 1, 5, da man ihn bildete als E r w h n u n g des Kaiserhauses folgt: % iv - nsoi[] xal '& Tfj ' , . die Inschrift von Thera C. IG. 2, 2464) : E i n e Inschrift aus Cuiculi (Numidia) ist ge ... .,. weiht: Genio Senatus Cuiculitanor(um), Becueil xal xal " des notices et mmoires de la Soc. Arch. du . Mehr bei Mommsen a. a. O. 2161 und Dpart, de Constantine 1907, 244. Bev. arch: Anm. 4. 6. Auf der Opferszene von der A r a 1908, 2 p . 464 nr. 241. [Hfer.] Pacis Augustae (abg. Sieveking, Jahreshefte des S e n e o t a , - u s , Personifikation des Greisensterr. Arch. Inst. 10 [1907], 187. Gardihausen, altere, Tochter des Erebos u n d der Nox, Hyg. Der Altar des Kaiserfriedens Taf. 2. F. Studfab. praef. p . 9, 7 Schmidt. Cic. nat. deor. 8 , 1 7 , niczka, Zur Ara Pacis [= Abhandl. d. phil.44. Verg. Aen. 6, 276. Plaut. Ann. 306 (Aug. hist. Klasse d. K. Sachs. Ges. d. Wiss. 27 (1909) Keseberg, Quaest. Plaut, et Terent. ad rtlig, nr. 26] Taf. 6, 8) erkennt E. Petersen, Arch. spectant. 66). Lygdamus 6, 16. Siliut Ital. Anz. 18 (1908), 184. Jahreshefte d. st. Arch. so 18, 688. Seneca, Berc. fur. 696. Usener, Inst. 9 (1906), 804 u n t e r Zustimmung von Gtternamen 366. Vgl. Geras. [Hfer.] Gardihausen (a. a. 0 . 13; vgl. Notiz, di scav. S e n o . . . u n d S e n o n u m (?), zweifelhafte 1903, 672 f.) in der einen libierenden Idealfigur, Gtterbeinamen auf mehreren verschieden gedie in ehrwrdiger Haltung, brtig, barfu, arteten Inschriften. In der bei Pforzheim g mit dem Pallium bekleidet dargestellt ist und fundenen C. I. L. 18, 6836 Mercufrio) Seno... in der Linken einen bekrnten Stab trgt, die k a n n in Seno der Name des Dedikanten stecken Personifikation des Senatus, in der hinter (. B . Senognatus; vgl. Holder, Altcelt. Sprachdiesem stehenden Idealfigur, die aber zum schtz s. v. senos Bd. 2 p. 1482 ; vgl. die vicani groen Teil zerstrt ist, die Personifikation Senot... CIL. 13, 6329). Unsicher ist ferner des Populus Bomanus, whrend Sieveking (a. 40 die Dedikation Seno(num) Matro(nis) der yera. 0.) die erste Figur als Aeneas deutet, die schoUenen und schlecht berlieferten Inschrift zweite b e r h a u p t unbezeiohnet lt. Seiner von Bckingen G 1. L. 13, 6476 (Bonn. Jahrb. Deutung echliet sich Studniczka a. a. 0 . 24 83 p . 181 nr. 177, vgl. p . 16 f.); Zangemeister (= Sachs. Abhandl. a. a. 0 . 922) an, der in vermutet hier Genio Maitis, vergleicht aber der zweiten Figur einen Gefhrten des Aeneas ebenfalls C. I. L. 13, 6386 u n d 6329. Die erblickt. ber die Darstellung des Senatus Metzer Mercurius-Inschrift endlich C. L L. 18, und des Populus auf einem Relief des Triumph4304 interpretiert Keune (Jahrbuch d. Gesellbogens Traians in Beneventum, abg. v. Dornasscha f. Loihring. Geschichte und Altertumszewski, Jahresh. d. sterr. Inst. 2, 179 Fig. 6 = knde 8, 1896 p . 64 ff.): dis M(atris) Senonum Abhandl. zur rm. Beligion 23 Fig. 6 = Stud- so (oder nach dem Zusatz p . 264 Senuonum) tris niczka a. a. 0 . Taf. 6, 6 p . 41 (bez. 989) sowie ( = irions) et domin(o) Meneur io) osumi ex auf rmischen Mnzen, s. Petersen, Bm. Mitt. ius(su) Mercur(ii). [M. Ihm.] 7 (1892), 264 ff. Mommsen a. a. 0 . 1260 Anm. 2 S e n t i a und S e n t i n u s s. Indigitamenta (Bd. 2 (vgl. auch d. Art. Populus); vgl. auch F. Piper, Sp. 222). Nach W. Otto, Philologue 64 (1909), Myth. d. christl. Kunst 2, 679. Unendlich 464 (vgl. 462) sind beide Gottheiten ursprng hufig sind die Darstellungen des Senats auf lieh die Spezialgottheiten des Geschlechtes der kleinasiatischen Mnzen, dessen Brustbild Sentii. [Hfer.] , , , Sentons), Gttin, bezeugt durch eine Inschrift , beigeschrieben ist, aus Fiume, G I. L. 8, 8026 (Dessau, Inscr. G. F. Hill, Bandbook of greek and roman coins o sel. nr. 4886) Sentonae Eutychus . . I. m., u n d 188 (vgl. 91). Mommsen a . a . O . 1260, 8. 4. zwei Altrchen aus Albona in Dalmatien, C. I. L. Hervorzuheben ist, da zuweilen auch ein 8, 10076 ( = Dessau nr. 4886) Geminus Boninus weibliches Brustbild dargestellt ist, so auf Hostiducis Sentonae v. s. I. m. u n d 8, 10076 Mnzen von Aizanis in Phrygien mit der Le(fragmentarisch). Der Name k a n n keltisch sein; gende , Imhoof-Blumer, Griech. vgl. Holder, Altcelt. Sprachsch. 2,1603. [M.Jhm.] Mnzen 728 nr. 644, u n d dieselbe Darstellung Sepe(l)thos, Flugott, s. Sebethoa. Nach einer erscheint sogar m i t der Beischrift Sacra Sinatus Vermutung von A. Trendelenburg, Woehenschr. (so !), offenbar als bersetzung des griechischen f. kl. Phil. 1910,428 war der Fluflgott zu Fen der

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Septemontius

Serestus

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Stadtgttin Neapel dargestellt in der (nicht mehr erhaltenen) Mitte des Qiebelschmuclr.es des Dioskurentempels in Neapel. [Hfer.] S e p t e m o n t i u s s. I n d i g i t a m e n t a . S e p t e m t r l o n e s s. S t e r n b i l d e r . S e q u a n a , keltische Quell- und Gesundheitsgttin (vgl. Matronae). ber die Grabungen, die 1836 ff. an der Quelle der Sequana (bei St.-Seine, Grenze der Mandubii u n d Lingones, dp. Cte-d'Or) vorgenommen wurden u n d die viele der Gttin von Kranken gespendete Votivgaben zutage frderten (Altare, Statu etten, Bsten, Bronzen, Mnzen usw.), vgl. den Bericht von Baudot, Commise, de la Cte d'Or 4, 1846, p . 94 ff. (mit 17 Tafeln, Auszug daraus bei Lejay, Inscr. ant. de la Cte-d'Or p . 200 ff., vgl. G I. L. 13, 1 p . 487). Die Inschriften sind meist schlecht geschrieben und schwer zu lesen. C. I. L. 18, 2858 d(eae) Sequane (leicht eingeritzt auf der Basis einer weiblichen Bste). 2869/60 dae (Seq(uanae~y (dargestellt in Belief: 'mulier stans d. vas ansatum tenens'). 2861 ( = 13, 10024, 23, auf einem goldenen Bing) d(eae) Sequane Clem(entia) Montiola v. s. I. m. 2862 (Altar) deae Seq. Fl. Flavial(i8) pro saUute) Fl. Luna(ris1) nep(otis) sui ex voto. 2868 ('crus lapideum litteris pessimis', vgl. 2866 mit Anmerk.) Aug. sac. Doat) Secuan(ae). 2864 (Altar) Mariola . . . dia(e) Siqu(aynn(ae) vo. sol. b. merito. 2866 (Amphora, vertiefte Buchstaben, : die um den Hals laufen) deae Sequanaie) Rufus donavit. Die Inschrift 13, 6695 ist sehr ver d c h t i g u n d h a t mit dem Kult der Gttin nichts zu tun. Ein neuerer F u n d lautet (Bev. archeol. 4. srie 9, 1907 p . 349) deae Sequanae Hilaricus Cl. Aviti serves pro Silariano filio posuit v. s. I. m. [M. Ihm.] S e r a c h o s (), von Movers, Die Phoenizier 1, 229 f. (vgl. 199. 240) und von Gruppe, Gr. Myth. 951, 1 (vgl. 1286) aus Etym. M. 117, 89, wo ein Flu auf Kypros = 'Ecpos, 'Arnos, ', wie Adonis heit, erschlossener phnikischer N a m e ( ; ) des Adonis. [Hfer.] S e r a n g e n s ? ([] ?), Gigant; s. P h a rangeus. [Hfer.] S e r a n g o s (), Heros m i t einem H e roon in dem n a c h i h m b e n a n n t e n () im Peiraieus, Bekker, Anecd. 301, 17. Phot. Lex. . Lexik, im Codex Marc. gr. 483 ed. Rabe, Rhein. Mus. 49 (1894), 627 nr. g 69. Max. Mayer, Gig. u. Titan. 189. Milchhfer, Karten von Attika 1, 61. Judeich, Topo graphie von Athen 883. Eine Darstellung des Serangos erkennt Dragatsis, Amer. Journ. of Arch. 1897, 360 auf einem aus Munychia stammenden Mosaik. [Hfer.] S e r a p i s = S a r a p i s (s. d.). S e r e s t u s , Trojaner, wiederholt von Vergil in der Aeneis neben Ilioneus, Gyas, Cloanthus, Mnestheus und Sergestus u n t e r den namhaf- teren Gefhrten des Aeneas g e n a n n t , F h r e r eines eigenen Schiffes, Aen. 6, 487. Dieses wird durch den Seesturm m i t elf anderen Schiffen von der brigen Flotte getrennt u n d an einen entlegenen Teil der Kste bei Kar thago verschlagen. Erst in Karthago trifft er mit seinen Leidensgefhrten Aeneas wieder, Aen. 1, 611. Aeneas beauftragt ihn und zwei
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andere, die Flotte unbemerkt zur Abfahrt von Karthago vorzubereiten, ebd. 4, 288. Zusammen m i t Mnestheus leitet er die Verteidigung des trojanischen Lagers am Tiber, whrend Aeneas abwesend ist, ebd. 9, 1 7 1 : quos pater Aeneas, si quando adversa vocarent, redores iuvenum et rerum dedit esse magistros. Gegen den ins Lager eingedrungenen T u r n u s sammeln beide die Mannschaft, 9, 779; Turnus wird ) darauf in d e n Tiber getrieben. In dem Kampfe, durch den Aeneas die Belagerten befreit, ist Serestus dem Helden zur Seite nnd t r g t die Waffen des von Aeneas getteten Haemonides davon, 10, 6 4 1 : a r m a Serestus lecta refert humeris, tibi, rex Gradive, tropaeum (vgl. Bios 16, 664 f.). Vor Laurentum fhren nach dem Bruche des Waffenstillstandes Serestus u n d Mnestheus die Troer in den Kampf zurck, 12, 649. Als Aeneas aus der Schlacht einen Teil seiner Krieger zum Sturm auf die Stadt zu fhren beschliet, ruft er die Fhrer zu s a m m e n : Mnesthea Sergestumque voeat fortemque Serestum ductores, ebd. 12, 661 ( = 4, 288). Zu Verg. Aen. 10, 641 bemerkt Servius: Serestos duos intellegamus, unum in castris et unum cum Aenea. Nam Troiani nondum erupere castris, ut intellegamus eum, quem supra (9, 171) dixit; ergo duo sunt. Zwar ist richtig, d a erst 10, 604 f. der Ausfall der Belagerten erzhlt w i r d : Tandem erumpunt et castra relinquunt Ascanius puer et nequiquam obsessa iuventus. Aber hier liegt wohl eine j e n e r 'kleinen Vergelichkeiten und Unebenheiten' vor, die dem Dichter begegnet sind; vgl. Bibbeck, Gesch. der rm. Dicht. 2, 101 f. E B ist daher nicht n t i g , zwei Seresti anzunehmen. Die Namensform (vgl. Sergestus) h a t wahr scheinlich der Dichter erfunden, u m die fremd klingenden N a m e n der troischen Einwanderer den spteren rmischen Eigennamen gegen berzustellen; vgl. Bildungen wie bei Dion. . H., Acestes u n d Auleetee bei Vergil. Letztere nennt W. Schulze, Zur Gesch. lat. Eigennamen, Berlin 1904, S. 73 eine merk w r d i g e , speziell etruskische Weiterbildung. In der Prosop. imp. Born, findet sich Serestus nicht, wohl aber Serenus, tom. 8, 230 f. 1, 53 u n t e r 420; vgl. auch W. Schulze a. a. 0 . S. 229. 234 zu Serennius. [Wrner.] S e r g e s t u s , Trojaner, von Vergil wiederuolt u n t e r den namhaften Gefhrten des Aeneas und zwar als Anfhrer g e n a n n t ; er befehligt ein eigenes Schiff, den gewaltigen Centaurus, Aen. 5, 122. 166ff.; bei dem Seesturm an der Kste Karthagos h a t er dasselbe Geschick, wie Serestus (vgl. oben) 1, 610, so da er erst wieder m i t Aeneas in K a r t h a g o zusammen trifft. Dort erhlt er spter mit Mnestheus und Serestus von Aeneas den Auftrag, die Abfahrt d e r Flotte im stillen vorzubereiten, 4, 288. Bei d e n zu E h r e n des Anchises ver anstalteten Leichenspielen h a t Sergestus m i t seinem Centaurus whrend der Wettfahrt der Schiffe Unglck. Das unvorsichtig gesteuerte Schiff bleibt auf Klippen sitzen; doch bringt er das Schiff zwar beschdigt, aber die Mann schaft wohlbehalten zurck u n d bleibt nicht unbelohnt, 6, 282 ff. Noch einmal erscheint

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Seriphos

Seschat (Wesen, Literatur)

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Sergestus im letzten Buche der eneis unter S e s c h a t , gyptische Gttin; frher Safech den Anfhrern, die Aeneae vor dem Sturm auf oder Sefchet-abui genannt (hierogl. ii^-t, Laurentum zusammenruft, 12, 561 (= 4, 288). Totalisation unbekannt). Fr die Namensbildung ist wichtig Aen. S. spielt seit alter Zeit eine Bolle in den 5, 1 2 1 : Sergestusque, domus tenet a quo TempelinBchriften; im volkstmlichen Glauben Sergia nomen; vgl. Servius zu Aen. 6, 117. war sie, in alterer Zeit wenigstens, wohl wenig Auch die drei anderen Wettfahrer sind Ahnbekannt. Von der Frhzeit an mit sie den herren bekannter Geschlechter: Cloanthus der Grundri der Tempel aus (vgl. D). Im alten Cluentii, Gyae der Geganii, Mnestheus der Beich nennen die Pyramidentexte sie als BauMemmii, vgl. Bibbeck, Gesch. d. rm. Dichtung io meisterin, und zwar schon sekundr angeglie2, 94 ff. In der Verbindung dieeer Namen zeigt dert an Nephthys <B8); auch hat sie einen eich eine bewute, auf dem Anklang beruhende Kultus (A). Gelegentlich erscheint sie schon Spielerei, mag diese nun vom Dichter selbst als Schreiberin, als die wir sie dann im neuen herrhren, oder auf Tradition innerhalb der Beich in den verschiedensten Funktionen ken betreffenden Familien zurckgehen. In der nen lernen (C). Vereinzelt sind ihre BeziehunProsopogr. imp. B. findet sich der Name Sergen zu den Sonnenmythen (F) und ihre sicher gestus nicht; ber Sergius dort tom. 3, 221f.; spte Hineinziehung in den Osiriskreis (J); vgl. das ber Serestus Gesagte. [Wrner.] zwei andere Zge (G und H) gehren nicht zu Seriphos (), 1) Personifikation der ihrem sonstigen Charakter. In lterer Zeit Insel Seriphos auf dem Perseuskrater aue Ka- 20 hat S. gelegentlich das Beiwort w r t 'Groe' tania (Millin, Peintures 2, 3. 4. Gai. myth. (Bamses IV.: Lepsius, Denkm. 8, 220 d; ptolem.: tab. 96), Weicker, Aesch. Trilogie 385, 665. . ebenda 4, 17b. j l d . 41c. 46c und oft). Spter Kuhnert Bd. 3 , Sp. 2046, 6 ff. 2) Genosse gibt es in Edfu zwei Formen der S., eine des Kadmos, von dem die Quelle Dirke hten'groe' und eine 'kleine', ohne da zwischen den Drachen gettet, Schot. Lykophr. 1206 beiden ein innerer Unterschied zu sein scheint (Lykophr. Alex. ed. Scheer 2 p. 348, 9), Epo(Bochemonteix, Edfou 1, 189. 297. 866. 867. nymos von Seriphos, e. Crusius Bd. 2 Sp. 860, 457. 608. 622 = pl. 86b, gleich dargestellt). 69 ff. Sp. 867, 68 ff. E. Maa, Gtt. Gel. Anz. Dae wesentlichste Beiwort der Seschat, das 1890, 359 Anm. 1. [Hfer.] gelegentlich auch fr ihren wirklichen Namen Serpens tf. S t e r n b i l d e r . so eintritt, iet Sefchet-abu. Man knnte es berSerphua (serqpua). Auf der 7. Zeile der setzen 'die die Hrner abgenommen hat' und 10. Kolumne der etruskischen Agramer Mumienauf einen Sieg der Gttin ber gehrnte Tiere binde (J. Krall, Die etruskischen Mumienbinden (. B. Stiere) beziehen; doch wissen wir von des Agramer National-Museums), deren Inhalt einem solchen Mythus nichts. Die frher b ern Opferritual ist, wird unter den 'Heroen liehe Deutung 'die die Hrner abgelegt hat' und Frauen', denen ein Trankopfer dargebracht oder 'der die Hrner abgenommen sind' auf wird, auch serqpue (Lokativ von ser<pua) geden Kopfschmuck der Gttin (vgl. Ka) ist falsch, nannt. Darunter ist nach S. Bugge, Das Verweil dieeer in alten Abbildungen keine Hrner hltnis der Etrusker zu den Indogermanen u. sondern ein anderes phantastisches Gebilde der vorgriechischen Bevlkerung Kleinasiens u. o zeigt. Man schreibt in dem Namen SefchetGriechenlands 221 ff. (vgl. 201. 208), der einen abu in der 18. Dynastie (zuerst Naville, Deir Zusammenbang dieses Opferrituals mit der boioel Bahari pl. 82 und Gayet, Louxor Mem. tiechen Sage (a. a. O. 202; vgl. auch den ArMission franc. Caire 15, pl. 76, 186) den Plural tikel Sethum) annimmt, d. h. abu 'die Hrner', seit der 19 Dynastie ge zu verstehen, die ihren Beinamen von legentlich, spter meist den Dual abui die dem euboiischen Berg erhalten hat beiden Hrner'; mit der letzteren Schreibung (Steph. Byz. . . . Bursian, Geogr. v. knnte man wirklich auf den damals schon Griechenl. 2, 897. Gruppe, Griech. Mythol. 1123, Hrnern hnlichen Kopfschmuck der Gttin 1; vgl. die Mnzen von Chalkis bei Head, hingedeutet haben. Hist. num. 804. Cat. of greek coins Brit. Mus. M L i t e r a t u r : C. B. Lepsius, lteste Texte Central Greece 109 ff). [Hfer.] des Totenbuches (Berlin 1867) S. 8 Anm. 1; Serra (??) s. I n d i g i t a m e n t a . Paul Pierret, Dictionnaire d'archologie gypServator. Seltenes Beiwort des I u p p i t e r , tienne (Paris 1875) p. 498; Derselbe, Petit mavornehmlich Wiedergabe des griechischen nuel de mythologie (Paris 1878) p. 129; Lan. So nennt Plin. n. h. 34, 74 das Heiligtum zone, Dizion. di mitol. egiz. (Torino 1881) p. 1068 des Zeig im Peiraieus templum Iovis tav. 860; Brugsch, Bei. u. Myth. der alten Servatoris, und in hnlichem Sinne heit es bei gypter (Leipzig 1885) S. 478; M. Brodrick German. Arat. 410 t resioexit Servator Iuppiter. and A. Anderson Morton, A concise dictionary Echt rmisch ist der Beiname Conservator (vgl. of egyptian archaeology (London 1902) p. 149 ; unter Iuppiter), und mit diesem zusammen er- eo Wallis Budge, Gods of the Egyptians (London scheint Servator auf der im Sabinischen ge1904) 1,424; Schfer in Ztschr. gypt. Spr. 42 fundenen Inschrift G I. L. 9, 4852 Iovi Optimo (1906) S.72; W. Max Mller in Mitteil. VorderMaximo Servatori Conservatori. [Otto.] asiat. Ges. 1904, 2 S. 679 Anm. S e r y s , noch nicht sicher gedeutete Benennung der zweimal dargestellten Figur auf dem Bd. 8 I<OkaIknHne. Sp. 3106 abgebildeten Prometheussarkophage. Die Heimat der S. scheint die Stadt wnw Die zahlreichen Deutungsversuche bei 0. Jahn, oder hmnw, griech. Hermopolis (heute EschArch. Beitrge 140, 88. [Hfer.] munen) zu sein; doch wissen wir darber nichts

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S e s c h a t (Lokalkult; T h o t u . S.)

S e s c h a t (u. N e p h t h y s , Hathor)

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Sicheres, d a der dortige Thottempel noch nicht t e r dem falkenkpfigen [Horas] von Letopolis freigelegt iet. Auf diesen Herkunftsort deutet (Lepsius, Denkm. 2,119 a, Beihe 6). D e r Chons, die stndige nahe Beziehung zu Thot (vgl. B l ) . mit dem zusammen S. i n Edfu (ptolem.) auf Ferner Beiworte wie 'Erste von Hermopolis' t r i t t (Bochemonteix, Edfou 1, 112 = 2, pl. 19), (Mariette, Abydos 1, 51a, Dyn. 19) u n d 'Seechat ist in Wirklichkeit ein Chons-Thot (ibid. 1, in Hermopolis' als Beiwort der Hathor von 622 = 2, pl. 36 b), der die Funktionen des T h o t Dendera (Brugsch, Dictionn. gograph. 699, versieht. griech.). Man knnte aber auch glauben, d a S. 8) Z u N e p h t h y s . in Hermopolis n u r wegen der hnlichkeit ihres Nach der SteUe der Pyramidentexte (ed. Charakters m i t dem des Thot angesiedelt sei io Sethe 616 'Nephthys vereinigte die Glieder des u n d d a sie i n Wirklichkeit aus dem Delta Osiris i n ihrem Namen Seschat' knnte m a n s t a m m t ; auch i m Delta gibt es eine Stadt wnw a n alte Beziehungen d e r beiden Gttinnen = Hermopolis, u n d zwar im Gau von Buto denken. Jedoch steht die E r w h n u n g in einem (Brugsch, Diction. Geograph. 148. Sethe, Buto 1 verhltnismig j u n g e n Text, der im Sinne des in Pauly- Wissowa, Bealencyklopdie). I n Edfu Osirismythus abgefat ist u n d auch sonst ur (ed. Bochemonteix f = Mem. Mission franc. sprnglich einander fremde Gottheiten in dieser Caire 11] 2, 3 1 , ptolem.) heit sie ' d i e unter Weise zusammenstellt. Die Bolle, die Seschat gyptische'. In der 12. Dynastie ist sie dem hier spielt, entspricht nicht ihrem sonstigen Horas von Letopolis beigesellt (vgl. 2). In Charakter, u n d ihre Hineinziehung i n die Osirisder 19. h a t sie "in Abydo"s Beziehung zu' Dep, lehre berhaupt ist nachtrglich erfolgt (vgl. J ) ; der alten H a u p t s t a d t des Deltas, u n d ihrer auch diese Stelle gibt trotz ihres scheinbaren Gttin to (vgl. 5). Zur gleichen Zeit ist sie Alters n u r eine sekundre Vorstellung. In in Karnak sogar Frstin dieser Landeshaupt dessen ist die Identifikation der beiden Gt s t a d t u n d steht der Neit von Sais nahe (vgl. 4). tinnen nicht vergessen, worden u n d sie wird 'Priester der Seschat' sind i m alten Reich in spten Tempeln, deren Texte auf alte Vor in der memphitischen Metropole bestattet (Kairo lagen zurckzugehen pflegen, wieder aufge 1564.1417) u n d schon fr die Frhzeit erwhnt nommen: in Edifu (ptolem.) wird Seschat als (Palermostein Vs. 3, 7 ed. Schfer, Ein Bruch N a m e der Nephthys erwhnt (Bochemonteix, stck altgypt. Annalen in Abh. Akad. Berlin Edfou 1, 237. 263), ebenso in Kom Ombo (Catal. 1902 Anhang); doch ist unbekannt, wo sie den so des monum. ed. de Morgan 2, l f l , Tiberius). Kultus vollzogen haben. Auf einen besonderen 4) Z u I s i s - H a t h o r . uns unbekannten Mythus deutet das alte Fest In den Tempeln der griechisch-rmischen ' G e b u r t der Seschat' (Palermostein Vs. 3, 18). Zeit wird Seschat in offenbar sekundrer Zu B. Beziehung zn anderen Oettern. sammenstellung hufig als eine Form der IsisHathor angesehen; so erscheint 'Seschat' in 1) Z u T h o t . Dendera als Beiname dieser aus Isis u n d H a Seschat steht in auerordentlich naher Be thor zusammengesetzten Mischgttin (Mariette, ziehung zu Thot, ebenso die Gttin Nehm-'awit ; Dendrah 1, pl. 83 d, dargestellt als Isis-Hathor). wenn es auch, wie blich, nicht ausgesprochen wird (vereinzelt : Seschat 'Schwester des T h o t ' 40 'Seschat' wird als Beiname der Hathor von Den dera genannt in Dendera (ebenda 1, 63 a. 73 b ; Mariette, Abydos 1, 61 a, 38), haben w i r es uns 'S. i n wnw = Hermopolis' Brugsch, Dictionn. doch wohl so zu d e n k e n , d a die Gttinnen gograph. 699) u n d Edfu (ed. Bochemonteix Gemahlinnen des Gottes sind u n d d a alle 1, 269). In derselben Weise t r i t t 'Seschat' als drei zusammen die Trias von Hermopolis bil Beiname der Isis auf in Dendera (ed. Mariette den. N u r selten ist diese Trias in den Tempel 1, 33d. 78b) u n d Edfu (ed. Bochen. 1,161 263). reliefe dargestellt; . B. T h o t , Nehm-'awit, Beziehungen zu Isis liegen auch zugrunde, Seschat (Bochemonteix, Edfou 1, 63, ptolem.). wenn m a n Seschat in Philae zur Mutter des Um so hufiger sind Darstellungen, in denen Harpokrates macht (Lepsius, Denkm. 4, 26) eine der beiden Gttinnen d e m T h o t folgt; z.B. Thot und Seschat zusammen im neuen Beich so oder von Seschat s a g t : ' d i e gro macht die (Lepsius, Denkmler 3, 220 d ; Mariette, Abydos 1, J a h r e des Harsiesis in Leben u n d Glck u n d F r e u d e , wenn er als Herrscher sitzt auf dem 31a) oder i n spter Z e i t (Leps., Denkm. Text Notices 2, 198, Dendera; Bochemonteix, Edfou 1 , 68). Throne seines V a t e r s ' (Champollion, In anderen Fllen stehen Thot und Seschat descriptives 1, 199). Die Kenntnis von der sich auf Pendantdarstellungen gegenber (Dy Gleichheit der Isis u n d Seschat ist zu Plutarch gekommen (vgl. E) ; aber die '/et; Amaioevvn n a s t i e 19: Mariette, Abydos 1 , 6152; Leps., (C.I. Gr. ed. Bckh 2, 2295; C.I.A. 203. 205[?]) Denkm. 3, 167). Auch i n s c h r i f t l i c h werden beide parallel zueinander genannt (Mariette, h a t wohl nichte m i t Seschat zu t u n (vgl. 'Ieig Niusais Bull, hellen. 6, 336 ff.). Dendrah 8 , 67b, Ptol. XHI.) und zusammen

in der Opferformel angerufen (Louvre A, 117;

Bandall - Maciver and Mace, El Amrah and

6) Z u a n d e r e n

Gttinnen.

In vereinzelten Fllen ist Seschat vereinigt Abydos pl. 40). Viele andere Flle, in denen S. und Thot nebeneinander auftreten, sind i n m i t Gttinnen, die ihr dem Charakter nach fern stehen. . B. in Abydos (Sethes I.) lautet den folgenden Abschnitten genannt. der N a m e der Gttin 'Seschat, Nechebt, Uto,

2) Zu anderen Gttern. Gttin der Stadt D e p , die den Herrn erzogen Auf dem Obelisk von Begig ( S e s o s t r i s I . ) h a t u n d seine Schnheit umschlang' (Mariette, steht Seschat merkwrdigerweise (vgl. A) hin- Abydos 1, pl. 31a). ber ihre Beziehung zu

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Seschat (Gttin d. Schrift etc.)

Sesohat (Schreiberin)

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Neit vgl. H nnd A. In Edfu (Ptolem. X.) ist einmal ' d i e schne Benenutet' Beiwort der Seschat (Lepsius, Denkm. 4, 41 c; Brugsch, Worterbuch Suppl. 1049). In Karnak h a t Se schat einmal den Beinamen B a ' t - t a u i , Ehr wrdige, wohnend in Demat (Stadt unbekann ter L a g e ) , Frstin beider L n d e r ' (Lepsius, Denkm. 4, 21 d, Ptolem. VIL).
1 0

C. Gttin der Schrift. 1) A l s E r f i n d e r i n u n d H e r r i n d e r S c h r i f t . Nach einem ptolemischen Text in Edfu war es Seschat ' d i e Uranfngliche, die zuerst zu schreiben anfing' (Brugsch, Worterbuch Suppl. 1049); ' d i e Uranfngliche' heit sie in Edfu (Lepsius, Denkm. 4, 41c) wohl gerade wegen dieser Erfindung, die ihr auch dae Bei wort 'Herrin der Schrift' verschafft h a t (Dyn. 19: Mariette, Abydos 1, pl. 60 a, 8; Lepsius, Denkm. 8, 167. 169 hufig in den spten Tempeln: so 8) S c h r e i b t L i s t e n u n d B e r e c h n u n g e n auf. Leps., Denkm. 4, 17 b. 21 d. Auf dem ltesten Belief, das S. darsteUt, 26 d. 41c. 46 c. 68 a u n d oft). aus dem Totentempel des Knigs Sahure In Amade (Thutm. HI.) heit (Dyn. 6) bei Abusir, sitzt sie schreibend neben sie 'Sefchet-abui, Herrin der der Vorfhrung der gefangenen Libyer u n d ihres Schrift, Herrin der GottesViehs (Mitteil. Deutsch. Orient. Ges. 87, S. 16, w o r t e ' (eigene Abschrift). In BI. 6); sie berechnet also, was durch einen Edfu (Ptolem. X.) r h m t sie siegreichen Feldzug gewonnen ist. In Deir elsich ihrer Schreibfertigkeit B a h r i , dem Totentempel der Knigin H a t gegenber dem Knig: 'Siehe schepsut (Dyn. 18) steht S. schreibend neben ich zeichne deine Annalen M dem Abwiegen der Edelmetalle u n d Edelsteine: auf m i t der Schrift meiner 'Schriftliches Feststellen, Berechnen der Zahlen, eigenen Finger; Be ist es, Zusammenzhlen und Empfangen der Kostbar der sie (?) sagt m i t seinem keiten der Sdlnder' (Naville, Deir el Bahari eigenen Munde. Siehe ich 3, 81); an anderer SteUe berechnet sie die schreibe m i t meinen eigenen Zhlungen beim Messen des Weihrauchs aus F i n g e r n ' ; sie ist auch wirk P u n t (ebenda 82). Eine vereinzelte E r w h n u n g lich schreibend dargestellt, in Edfu (ptolem.) eagt, da S. alle Dinge auf in der Linken den Farben der Erde berechnet (Bochemonteix, Edfou napf, in der Bechten den 1, 291). Griffel, m i t dem sie die 40 l ) Bewihat Jahresmarken in die Palm4) A l s V e r k n d e r i n u n d S c h r e i b e r i n (DtchJiarUiie.Abydot rippe einschneidet (Lepsius, der Zukunft des Knigs. i. si)Denkm. 4, 46c). a) N a m e n d e s K n i g s . Bei der Darstel lung der Knigskrnung sitzt Seschat an der Als Erfinderin der g e Seite u n d schreibt die Titel und N a m e n des heimen Kunst des Schreibens nennt man Seschat neuen Herrschers auf einen Papyrus (Naville, in spter Zeit auch zauberkundig, . B. in Deir el Bahari 8, 69, Dyn. 18). Eine andere Edfu 'Herrin der Schrift u n d gro an Zauber' Wiedergabe desselben Gedankens zeigt ein (Bochemonteix, Edfou 1, 112); in Dendera steht Belief im Bamesseum : Atum, Thot und Seschat 'die an Zauber groe' Seschat zwischen den Gttern Heka (Zauber) u n d Thot (Lepsius, so schreiben den Namen Bamses II. auf die Blt ter des ehrwrdigen Baumes in Heliopolis Denkm. 4, 68 a) (Lepsius, Denkm. 3, 169 = Erman, gypten [Tbingen 1886] S. 466 mit Abb.). Eine Dar 2) A l s V o r s t e h e r i n d e r B i b l i o t h e k u n d stellung in Edfu (Ptolem. IV.) gibt dieeelbe Schule. Szene, jedoch in verstndnisloser Entstellung; Seschat heit schon im alten Beich (Abueir, Seschat steht u n t t i g an der Seite (ebenda 4, Dyn. 6) 'Erste des Hauses des Gottesbuches, 17b = Bochemonteix, Edfoui, 112, pl 19). Ein Ernte des obergyptischen Bcherhauses . . .' noch spteres Belief in Dendera (Ptolem. XVI.), (Mitteil. Deutsch. Orient. Ges. 87, S. 15, BI. 5). auf dem Seschat zu dem Knig s a g t : 'Ich stelle Einen hnlichen Titel fhrt sie in der 18. Dy deinen Namen fest in deinem Knigtum als nastie'Vorsteherin des Hauses des Gottesbuches' eo Herrscher', stellt die Gttin auf eine P a l m (Naville, Deir el Bahari 3, 69). In der 19. Dy rippe schreibend dar (Leps., Denkm. 4, 68a). nastie h a t er die Form ' H e r r i n des Bcher b) L e b e n s - u n d B e g i e r u n g s z e i t d e s hauses' (Mariette, Abydos 1, 31a) oder 'Frstin K n i g s . Unter den Bildern, die der Darstel des Bcherhauses' (Bamesseum : Lepsius, Denk lung der Zeugung und Geburt des zuknftigen mler 8, 167. 169). Hufig kehren diese Er Knigs folgen, ist eines, das die schreibende whnungen in den Tempeln der griechischSeschat zeigt (Naville, Deir el Bahari 2, 66); rmischen Zeit wieder. In Philae steht ber gewi schreibt sie dem Kinde lange und glckeiner T r : 'Haus der Bcher der Seschat der

Groen, . . . gebude der Bcher der Isis, (Champollion, Notices descript. 1,198); der B a u m ' zu dem sie fhrt, enthielt die Bibliothek des Tempels. Stndig fhrt S. auch in ptolem ischer Zeit die Titel ' F r s t i n des Bcher hauses' Lepsius, Denkm. 4, 17b. 21 d. 46c. 68 a; Champollion, Notices descript. 1, 284) oder seltener ' H e r r i n des Bcherhauses' (Lepsius, Denkm. 4,26) oder 'Erste der Bcherhuser, Ehr wrdige, Frstin des Bcherhauses' (Brugsch, Wrterbuch Suppl. 1049 ; hnUch Leps., Denkm. 4, 41c). Mit der Bibliothek oder Schule des Tem pels steht auch das per-'anch in Verbindung, dem Seschat vorsteht: in K a r n a k (Bamses IV.) ist sie 'wohnend auf dem p r - n n ' (Lepsius, Denkm. 3, 220d), in Edfu ( p t o l e m j 'Erste des p r - ' n h ' (Ztschr. gypt. Spr. 10 [1872], 10).

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Seschat (Schreiberin)

Seschat (mit d. Grundri ah)

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liehe Lebenszeit zu, wie die folgenden Beispiele zeigen. Auch neben der Darstellung der Knigskrnung sitzt die schreibende S. und sagt: ' I c h gebe dir die J a h r e der E w i g k e i t ' (ebenda 3, 69). Ebenso steht S. neben einer anderen Szene, der Vereinigung der beiden Landeshlften Ober- und Untergypten durch die Gtter, u n d sagt: 'Hier ist der Befehl zur Festsetzung seines Knigtums; meine Hand schreibt seine groe Lebenszeit a u f (Mariette, Abydos 1, 81 a). Hufig sagt S. in den Tempeln des neuen Reichs zum Knig: 'Ich lasse dir glcklich sein deine J a h r e auf E r d e n , die vereinigt sind in der Zahl von Millionen' (Lepsius, Denkm. 3, 169, Rameeseum) oder 'Ich gebe dir die Lebenszeit des Re u n d die J a h r e des Atum' (ebenda 8, 220 d, Karnak) oder 'ich schreibe dir die Jahre des Atum auf' (Champollion, Notices descript. 2, 8 9 1 , Rameeseum). Oft t r g t S. in der Hand eine Palmrippe, das Zeichen fr ' J a h r ' ; an dieser hngen kleine Modelle der Halle, in welcher der Knig bei der Feier seines Regierungsjubilums zu sitzen pflegt (Mariette, Abydos 1,81a; Lepsius, Denkm. 8,169). Diese Jubilumehallen berreicht S. dem Knig als Symbol fr die Jubilen, die er feiern soll (Tempel von Derr: Champollion, Monuments 1, 41, 8 = Bosellini, Monum. di culto 8, 2). Die Tempel der griechischen Zeit haben unter ihren typischen Reliefs ein besonderes: 'Das Empfangen der Jubilen von Seschat der Groen': der Knig steht vor Seschat; diese ritzt mit einem Griffel Marken in eine Palmrippe, an der eine Jubilumshalle hngt, (Lepsius, Denkm. 4, 21 d). In Anspielung auf solche Szenen pflegt S. zu dem Knig zu s a g e n : 'Ich gebe dir sehr viele J u b i l e n ' (ebenda 4 , 26). hnlich m i t mythologischen Ausschmckungen: 'Ich bringe dir die groen Jubilen des T e n e n t i ' (Bochemonteix, Edfou 1,112); oder in Ombos: 'Ich schreibe Jubilen auf wie die des Tenenti', wobei der daneben stehende Haroris s a g t : 'Ich lasse Seschat dir Jubilen aufschreiben zu Zehntausenden auf Hunderttausende in Millionen von J a h r e n ' (Catal. des monum. ed. de Morgan 3, 64). In Edfu schreibt Seschat das Knigtum des Herrschers und seine nach Millionen zhlenden Jubilen auf (Bochemonteix, Edfou 1, 622) und s a g t : 'Ich mache deine Jubilen zahlreich wie die des Re, indem du bleibst auf dem Throne des Horue' (Lepsius, Denkm. 4, 46c). Endlich: ' I c h schreibe dir Hunderttausende von J u b i len auf und deine J a h r e auf der Erde wie die des Re in Ewigkeit' (Lanione, Diaion. di mitol. egiz. tav. 360, 1). c) A n n a l e n d e s K n i g s . Seschat gibt dem Knig nicht n u r die J a h r e fr seine Regierungezeit, sondern bestimmt auch schon im voraus, was in ihnen geschehen soll. Daher stammt der Ausdruck, da sie die Annalen festsetze, in denen die Taten des Knigs J a h r fr J a h r aufgezeichnet zu werden pflegen. In Luksor sagt Seschat zu Amenophis III.: 'Ich stelle deine Annalen fest m i t Millionen von Festen' (Gayet, Louxor = Mem. Miss, franc. Caire 16, pl. 76, 186). hnlich in griechischrmischer Zeit in Ombos: 'Ich stelle deine

Annalen fest wie die des H o r n s ' (Catal. des monum. ed. de Morgan 3, 64) und in Edfu: 'Siehe ich zeichne deine Annalen auf m i t der Schrift meiner eigenen Finger; Re ist es, der sie (?) sagt m i t seinem eigenen Munde' (Lepsius, Denkm. 4, 46 c; vgl. Bochemonteix, Edfou 2, 31). d) A l s S c h t z e r i n d e r S c h r e i b e r erscheint Seschat in vereinzelten Stellen, die interessant sind, weil sie die Gttin als volkstmlich erweisen. Auf einer Schreibpalette auB der Zeit Thutmosis IH., die bei Abydos gefunden i s t , stehen zwei Opferformeln: die erste an Anhor, den Schutzgott jener Gegend, erichtet; die zweite an 'Thot, den Herrn der ottesworte, und Seschat, die Herrin der Schrift' (Bandall - Maciver and Mace, El Amrah and Abydos pl. 40). Im Papyrus Anastasi 1 (1,2), einer literarischen Streitschrift, r h m t sich der gelehrte Schreiber ' s t a r k im Handwerk der Seschat' zu sein (Chabas, Voyage d'un gyptien p. SI). W e n n der Knig sich 'von Seschat unterrichtet' nennt (Urkunden [der 18. Dyn.] ed. Sethe 4,19), so will er sich damit wohl als schriftkundig bezeichnen.

D. Seschat bei dem Ahmessen des Grundrisses. In den Pyramidentexten wird Seschat 'Herrin der Baumeister' genannt (ed. Sethe 616) u n d fhrt hnliche Titel auch s p t e r : 'Herrin des Bauens' (Lepsius, Denkm. 3, 148; Champollion, Notices descript. 1, 284). Ebenfalls aus dem alten Reich hren wir, da ihr Priester 'den Strich spannt (d. h. den Grundri ausmit) fr ein Gebude' (Palermostein Vs. 8, 7 ed. Schfer, Ein Bruchstck altgyptischer Annalen in Abh. Akad. Berlin 1902 Anhang). W i e es bei dieser Zeremonie hergeht, bei der die Gttin selbst, nicht n u r ihr Priester aufzutreten pflegt, sehen wir zuerst dargestellt auf Reliefs aus dem Sonnentempel des Nuserr bei Abusir (Dyn. 5) : Seschat und der Knig schlagen j e einen Pfahl ein, der eine Ecke oder einen anderen festen P u n k t des zuknftigen Bauwerkes a n g i b t ; beide Pfhle sind verbunden durch Stricke von der Lnge des gewnschten Abstandes (Schfer in Ztschr. gypt. Spr. 38 [1900] Taf. 6). Diese Darstellungen wiederholen sich in den Tempeln des neuen Reichs; . B. in Amada (Champollion, Monuments 1, pl. 48, 1 = Bosel lini, Monum. di culto pl. 9, 2 ; Thutm. HI.) und Karnak (Lepsius, Denkm. 8, 148 a, Ramses IL). Dabei pflegt die Beischrift zu sagen: 'Das Ausspannen des Strickes durch den Knig selbst mit Seschat' (Leps., Denkm. 3, 148 a). In Abydos (Sethos I.) bergibt Seschat den fertigen Tempel dem Knig und erzhlt, sie selbst habe den Strick gespannt fr seine Mauern und den Pfahl als Eckpfosten ein geschlagen (Mariette, Abydos 1, 50a). Verein zelt (ebenda 40a, 7) ist die Bede von 'dieeem Tempel, den Seschat gebaut h a t ' ; im allgemei nen ist sie nur bei dem 'Spannen des Strickes' beteiligt (Gayet, Louxor = Mm. Mission franc. Caire 15, pl. 12, 2). Seschat, einen Pfahl ein schlagend, ist auch dargestellt in einer Tinten zeichnung auf einem Fayenceziegel (Grundsteinbeigabe aus dem Grabe Thutmosis III.) in Kairo (Catal. Gnr. 24917 ed. Daressy, Fouilles

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S e s c h a t (Muse; Kinderwrterin)

S e s c h a t (b. Vogelfang; m i t Fell)

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de la Valle des rois 18989, Caire 1902 p . 284, pl. 65). In den Tempeln der griechischen Zeit wird die alte Darstellung wieder aufgenommen. 'Seschat, die Untergyptische, Herrin des Grund risses' spannt den Strick aus m i t dem Knig zusammen (Bochemonteix, Edfou 2, 81, pl. 40 d) u n d schwingt wie er den H a m m e r beim Ein schlagen der Eckpflcke (Mariette, Dendrah 1, 39d). Die Beischrift sagt: 'Ausspannen des Strickes im Tempel m i t dem Knig selbst' (Catal. des monum. ed. de Morgan 8, 54, Kom Ombo). Seschat erhlt daher die Beiworte ' d i e den Grundri hinlegt' (Brugsch in Ztschr. gypt. Spr. 10 [1872], 10) oder ' d i e zuerst den Strick ausspannte', d. h. die das Ansmessen des Grundrisses eif&na(Champollion,Notices descript. 1, 284, Esne). Nur diese Ttigkeit wird der Seschat zugeschrieben; der eigentliche Baumei ster des Tempels ist 'Chnum, auf dessen Bede h i n die Gtter zeichnen, Seschat den Strick spannt und die Chnume b a u e n ' (Brugsch in Ztschr. gypt. Spr. 10 [1872], 9, Edfu). Auch an anderer Stelle (Bochemonteix, Edfou 1, 66. Tgl. 90) heit es, da Seschat den Strick fr den zuknftigen Tempel ausspannt, whrend Chnum und P t a h an ihm bauen. E . 'Muse' u. . Man pflegt Seschat die gyptische Muse zu nennen; doch h a t sie wenig m i t diesen grie chischen Gttinnen gemeinsam u n d die Gott heiten der gypter pflegen berhaupt nicht einen abstrahierten Charakter zu haben. Se schat ist nicht eigentlich Gttin der Weisheit im allgemeinen; eondern nur Erfinderin der Schrift (Cl) u n d Tielleicht der Mae (D). Sie ist auch keine Gttin der Geschichte, denn sie zeichnet nicht historische Tatsachen auf (auer C3); eie fungiert n u r als Schreiberin bei den Verkndigungen der Gtter fr die Zukunft des Knigs (C4). Man knnte sie allenfalls eine Schicksalsgttin nennen, wenn m a n an n i m m t , da sie zu jedem einzelnen Menschen in denselben Beziehungen steht wie nach der Dogmatik der Priester zu dem Knig. In der Anschauung der Griechen hat Seschat freilich etwas von den aUgemeinen Zgen g e h a b t ; ' I n Hermupolis heit die erste der Musen zugleich Isis u n d Dikaiosyne, die Weisheit, wie man s a g t ; und sie offenbart das Gttliche denen, die wahrhaft und richtig (Trger des Gtterbildes) u n d (die das Gtterbild kleiden) genannt werden' (Plutarch de Is. et Os. cap. 3 a ed. Parthey). Auch Horapollon (Hieroglyph. 2, 29 ed. Leemans) nennt sie Movaa, h a t aber noch die richtige Erinnerung an die Schicksalsgttin . F. Seschat im Sonnenschiff. Eine T e r e i n z e l t e Stelle (Dyn. 80) setzt S. in Beziehung zu den Sonnenmythen: als Be die Apophisschlange getdtet hatte, sagte S. Zauber, sprche in dem Sonnenschiff(A at)7ie,GosAe pl.1).
r

des zuknftigen Knigs, t r i t t Seschat als eine der Wrterinnen des neugeborenen kniglichen Kindes auf (Gayet, Louxor = Mm. Mission, franc. Caire 16, pl. 64, 196). Bei der Geburt des Gtterkindes Ihi in Dendera sitzt u n t e r dem Sofa der gebrenden H a t h o r neben an deren Gttern auch Seschat (Lepsius, Denkm. 4, 82 b, Trajan). H. Seschat beim Vogelfang. Unter den typischen Tempelreliefs stellt eines den Vogelfang m i t dem groen Schlag netz durch den Knig und einige Gtter dar. In Karnak (Bamses II.) steht Seschat dabei h i n t e r T h o t , der dae Zeichen zum Zuziehen des Netzes g i b t ; sie heit 'Seschat P e u n d Dep (alte H a u p t s t d t e des Deltas), Herrin N e t r e t (Iseum, heute Behbt im Delta), die in Sais ist, Frstin des 4. lintergyptischen Gaues', oder 'Seschat . . . , N e i t , Herrin des 4. untergyptischen Gaues, die in Sais ist, Frstin Pe u n d D e p ' ([Burton], Excerpta hieroglyph. 47 = Champollion, Monum. 8, 287). In Esne (Commodus) steht 'Seschat, die Groe, Herrin aller Schriften, Frstin des Bcherhauses' a n . d e m Pfahl, a n den das Netz g e bunden ist (Lepsius, Denkm. 4, 88 b). J. Seschat im Osirismythns. Unter den Schutzgttern des Osiris in Dendera (ed. Mariette 4, 82) ist auch Seschat, die dem toten Gott in ihrer Weise dient: sie ist e s , ' d i e ihren Bruder an seine Stelle b r i n g t durch ihre B e d e ' . Dieser Zug gehrt zu den in spter Zeit hufigen Erfindungen im Sinne des Osirismythus. K. Darstellung. 1) M i t F e l l . Einen lteren Typus als alle spteren zeigen die drei Darstellungen der Seschat aus Abusir (Dyn. 6): zwei aus dem Totentempel des Sahur (nur eine verff. in Mitteil. Deutsch. Orient. Ges. 37, BI. 5) u n d eine (oberhalb der Brust weggebrochen) aus dem Sonnentempel des Nuserr (Schfer in Ztschr. gypt. Spr. 38 [1900], Taf. 6). Sie stellen die Gttin als Frau d a r mit merkwrdigem Halsschmuck ; bekleidet m i t einem Fell, dem zwei Beine u n d der Schwanz (in den beiden lteren Fllen in zwei parallelen gleichlangen Hlften) herabhngen. Um das H a a r t r g t sie ein hinten zur Schleife gebundenes Stirnband; in diesem steckt das Zeichen fr den Namen der Gttin : auf kurzer Stange eine eiebenstrahlige Bosette, b e r r a g t einem Halbkreisbogen m i t zwei hohen Aufstzen (hnlich dem zweiteiligen Schwanz des Felles). In der 18. Dynastie finden sich weitere Beispiele dafr, da Seschat ber ihrem Kleid ein Tierfell (Panther, Leopard o. .) t r g t , dessen Beine u n d Schwanz auf ihre Fe herabhngen, whrend seine Vorderpfoten auf ihren Oberarmen Hegen (Naville, Deir el Ba hari 2, 66. 6, 158); hnlich Dyn. 19 20: Mariette, Abydos 1, 6 1 a ; Lepsius, Denkm. 3, 220 d); in A m a d a (Thntm. HI.) (falsch publiziert in : Champollion, Monuments 1,48,1 = Bosellini,

0. Seschat hei der Gebart und Kinderpflege. In Luksor (Amenophis I I I ) , bei der Dar stellungsreihe von der Zeugung und Geburt

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Seschat (mit Pell)

Seschat (mit Frauenkleid)

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2) M i t F r a u e n k l e i d . Monum. di culto pl. 9, 2 m i t n u r einer P r a n k e In einer Zahl von Reliefs verschiedener auf der linken Schulter (eigene Kollation). Zeiten wird S. im Frauenkleid ohne Fell, sonst In anderen, etwa gleichzeitigen Fllen ist auf in der blichen Weise dargestellt. Zuerst im dem Oberkrper der Gttin das Frauenkleid in mittleren Reich (Leps., Denkm. 2,119 a, Reihe 6). der blichen Weise gezeichnet und dem Gelegentlich im neuen Reich (ebenda 3,167.169). Fell n u r der untere Teil angegeben; so in Hufiger in griechisch-rmischer Zeit: in Edfu Abydos (ed. Mariette 1, 31a) und Karnak (Bochemonteix, Edfou pl. 19. 86 b ; Leps., (Leps., Denkm. 8, 148a). Dieee letztere A r t Denkm. 4, 41c. 46) u n d Philae (ebenda 4, 25) ist fur das Fell allein blich in den Reliefs der griechisch-rmischen Zeit, . B. in Karnak io u n d Esne (ebenda 4, 88 b). Wo Seschat m i t dem Fell dargestellt ist, ist trotzdem oft der (Leps., Denkm. 4, 21 d) u n d Ombos (Catal. des untere Rand des Frauenkleides angegeben (s. o.). monum. ed. de Morgan 8, 64) u n d Dendera (Lepsius, Denkm. 4, 6 8 a ; Mariette, Dendrah Die einzige erhaltene plastische Figur der Seschat (Fig. 2) ist eine Bronze spter Zeit (Berlin 19666 vermutlich aus Memphis) ; sie stellt die GtWie natrlich h n g t meistens der Schwanz tin als Frau im Frauenkleid mit herabhngenden des Felles in der Mitte herunter und die beiHnden dar. Auf das Frauenhaar ist die Geierden mit Krallen versehenen Hinterfe an den h a u b e graviert, deren Kopf durch einen Urus Seiten. In einer Darstellung der 18. Dynastie ersetzt ist. Auf dem Kopf der Gttin steht, jedoch (Naville, Deir el Bahari 2, 66. 6, 168) sieht m a n die beiden Fe auf den Beinen d e r so auf einem kleinen Untersatz m i t Schlangen, das Gttin u n d auerhalb derselben zwei nach den Zeichen der Seschat in einer Seiten abstehende schmale Fellstreifen, deren merkwrdigen umgebildeZweizahl an den scheinbaren Doppelschwanz t e n Form : die ursprnglich i m alten Beich (s. o.) erinnert. Der Doppelschwanz k e h r t wirklich wieder auf dem Fayenceleichartigen Strahlen des ziegel aus d e m Grabe Thutmosis IH. (Kairo ternes, der ein unverhltCatal. Geiler. 24917 ed. Daressy, Fouilles de nismig groes Mittelstck la Valle des rois 18989, Caire 1902, p . 284, bekommen hat, sind selbpl. 66). stndig verndert worden; Das Zeichen auf dem Kopf der S. verndert so die abwrts gebogenen Hrner sind zu aufgerichteten sich allmhlich. Im mittleren Reich ist die Schlangen geworden. Rosette auf eine lngere Stange gesetzt, so da sie hoch ber dem Kopf der Gttin schwebt 3) D i e H a l t u n g (Leps., Denkm. 2, 119a, Reihe 6); so bleibt es der Seschat h n g t meiet durch alle spteren Zeiten hinduroh. Gelegentlich ist die Gruppierung der Strahlen eine von der Handlung ab. andere aie sonst (Leps., Denkm. 8, 169); zua) Hufig ist S. schreiweilen scheint die Rosette fnf statt sieben bend dargestellt, und zwar Strahlen zu h a b e n , sowohl i m neuen Reich in lterer Zeit auf einen (Mariette, Abydos 1,61a; Leps., Denkm. 3,167. 40 Papyrus oder eine Tafel 220 d) wie in ptolemiecher Zeit (ebenda 4, 68 a; (Dyn. 6: Mitteil. Deutsch. Mariette, Dendrah 4, 82; Bochemonteix, dfou Orient. Ges. 87, Bl. 6; Dyn. 2, pl. 36 b). Die beiden Aufstze auf dem Halb18: Naville, Deir el Bahari kreisbogen sind in lterer Zeit noch ziemlich 2, 56. 69; 8, 60. 6, 158; hoch (m. R.: Leps., Denkm. 2, 119a; Dyn. 1 8 : Dyn. 19: Mariette, Abydos Naville, Deir el Bahari 8, 59. 60), werden in 1, 31a); in spterer Zeit der 19. Dynastie wesentlich niedriger (Leps., auf eine Palmrippe (Leps., J) g e s o h l t Denkm. 8, 148 a. 167) u n d stehen sogar im Denkm. 4 , 21 d. 45 c. 68 a; ( n a o h B e r l i n 19656). spitzen W i n k e l zueinander (ebenda 3,169). Der Bochemonteix, Edfou pL Bogen nhert sich im neuen Reich m e h r u n d 60 86 b). Seschat auf die Bltter des Baumes von m e h r der Form von abwrts gebogenen RinderHeliopolis schreibend: vgl. C 4 a . hrnern, der sie in spter Zeit ziemlich nahe b) Seltener sitzt Seschat mit der Gebrde kommen. Auf dem Fayenceziegel aus dem des Sprechens, d. h. eine Hand erhebend, wo Grabe Thutm. III. (s. o.) steht der halbkreissie zum Knig redet (Mariette, Abydos 1, 6 1 a ; frmige Bogen u n t e r dem scheinbar achtstrahLeps., Denkm. 8, 167). ligen Stern (Tintenzeichnung, zerstrt). c) Ein alter, in Gtterprozessionen verwendeter Typus ist die stehende Seschat, die in Der auf den Darstellungen des alten Reider einen Hand das Uae- Zepter, in der andeches (s. o.) erscheinende Halsschmuck besteht r e n das Lebenszeichen h l t (Abusir, Totenaus drei kurzen schmalen Bndern o. ., die von einem Halsband herunterhngen ; er kommt so tempel des Sahure unverff. ; Leps., Denkm. 2, 119a, Dyn. 12). E r kommt gelegentlich wiegelegentlich spter wieder vor (Mariette, Abydos der im neuen Reich (ebenda 3 , 220 d , mit 1, 61a). Papyrusszepter). In ptolemiecher Zeit (ebenda An der Stirn der Seschat sitzt gelegentlich 4, 41c) h l t die stehende Seschat zwei Palmein U r u s ; einmal in Karnak als Schlange mit rippen (vgl. a). [Roeder.] der Hathorkrone (Leps., Denkm. 3, 220 d, RamS e s m a t a (?), zweifelhafter Beiname der Gttin ses I T . ) ; in ptolemiecher Zeit in Edfu als Navia (. d.) auf der Inschrift C. I. L. 2, 2602. Schlange (ebenda 4, 46 c; Bochemonteix, Edfou pl. 86b). [M. Ihm.]

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S e t (Literatur; alte Zeit)

S e t (spt. u. griech. Zeit)

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S e t (Sit, Seth, Suti, Sutech; griech. T y p h o n ) ; g y p t . ith, gesprochen etwa etecb, spter i e t ; gyptischer Gott verschiedener Herkunft und Bedeutung. L i t e r a t u r (unten n u r abgekrzt zitiert): Jablonski, Pantheon Aegyptiorum (Frankfurt a. 0 . 1760) lib. 6 cap. 2 ; Wkmson, Manners and OsUms of the aneient Egyptians 4 (London 1841) 4218; Bunsen, g. Stelle in d. Weltgeseh. 1 (Berlin 1846) 488601; Rth, Gesch. unserer abendlnd. Philosophie I. Aegypt. und Zaroastr Glaubenslehre (Mannheim 1846) 807 bis 10 ; Parthey, Flutarchs ber bis u. Osiris (Berlin 1860) 1684; Lepsius, Ober den ersten gyptischen Gtterkreis (Abh. Akad. Berlin 1861) 29418; Diestel, Set-Typhon, Asahel und Satan i n Zeitschr. histor. Theol. 80 (1860) 169817; Pleyte, Beligion des Pr-Isralites (Recherches sur le dieu Seth) Utrecht 1868; Pleyte, Lettre Devria sur quelques monuments relatifs au dieu Set (Leide 1863); Pleyte, Set dans la barque du Soleil (Leiden 1866); Ebers, Aegypten und die Bcher Mose 1 (Leipzig 1868) 84260; Pierret, Dictionnaire d'archol. gypt. (Parie 1876) 606; Eduard Meyer, Set-Typhon (Leipzig 1876); Pierret, Mythologie ( P a n s 1878) . . Set; Lanzone, Dizionario di mitologia egiziana (Torino 1881) 10067, 118660, tav. 870 bis 88; Pierret, Panthon gyptien (Paris 1881) 48 bis 60; Le Page Benouf, Vorlesungen ber Religion der alten Aeg. (Leipzig 1888) 108; Erman, gypten (Tbingen 1886) passim; Brugsch, Beligion und Mythologie der alten gypter (Leipzig 18868) 70889; Maspero (1888) in tudes Biblioth. gyptol. 2 (Paris 1898) 861, 868; Wiedemann, Herodots zweites Buch (Leipzig 1890) passim; Wiedemann, Re ligion der alten gypter (Mnster 1890) 117; Brugsch, Aegyptologie (Leipzig 1891) passim; Brodrick and Morton, Dictionary of egyptian archaeology (London 1908) 160; Maspero, Histoire ancienne 1 (Paris 1895) 138. 174. 800; Ptrie, Beligion and conscience in aneient Egypt (London 1898) 66; Lange bei Chantepie de la Saussaye, Lehrbuch der Beligionsgesch. * (Leipzig 1906) 806; Hermann Schneider, Kultur und Denken der alten gypter (Leipzig 1906) bes. .187, 406, 606; Eduard Meyer, Geschichte des Altertums' (Stuttgart-Berlin 1909) 1, 8 bes. 181, 8046; Erman, Die gyptische Beligion' (Berlin 1909) passim. A. H i s t o r i s o h e r U b e r b l i o k . I. Alte Zeit. Ein einziges M a l sehen wir in der Frhzeit die Stellung, die Set einnimmt: in der 2. Dy nastie ist e r , wohl aie Lokalgott von Nubt, vorbergehend der offizielle Knigs- und Staats gott jenes obergyptischen Staates, dessen Knige in Abydos begraben sind (vgl. unten E l a 2 ) . Im alten Beich, besonders in den Pyramidentexten, tritt er uns als Landesgott von Obergypten entgegen (E I a ) ; er ist der Mrder des Osiris u n d kmpft m i t Horas (J II), dessen Auge er verletzt (J II e 1). Set ist durch seine Aufnahme in die groe Neunbeit von Heliopolis eine der mchtigen und altehrwr digen Gottheiten geworden (D I). Als Wsten

g o t t sind ihm die Fremdvlker unterstellt ( I c 8), er offenbart sioh in Donner und E r d beben (G II). Vom Kultus dieser Zeit wissen wir nichts. Vereinzelt kennen wir a u s d e m Ende der 8. Dynastie einen Priester des Set, wohl von Oxyrhynchos (Mariette, Mastabas A 8 Cairo 1886, in Sakkra). Unsicherer sind ein ' P r o p h e t des Set des P a l a s t e s ' (Cairo 17166 u n d ein ' P r o p h e t des (Horns und?) S e t ' (Cairo 1891), wo vielleicht der Knig gemeint ist. IL Spatere Z e i t Das mittlere Beich setzt die alten Tradi tionen fort. In den Totentexten t r i t t die kos mische Deutung der Verletzung des Horusauges auf (J e 2) und Set ist ein bser Dmon fr die Toten ( I ac). Die Hyksos setzen ihren unbekannten Gott dem Set gleich, der dadurch einen neuen Kultus in A v a n s gewinnt (C V I a bis c). Im neuen Beich sind die alten ber lieferungen nach allen Seiten hin ausgebildetSet ist wie frher ein Landesgott, meist von Obergypten ( I. ). E r ttet den Feind des Sonnesgottes (H II. III) u n d offenbart sich wie frher in der N a t u r (G). Alle diese Mythen sind aber durchsetzt von den Osiriisagen, in denen S e t d e r bse Bruder u n d Onkel ist (J I. IT); so beginnt m a n i h m ans d e m W e g e zu gehen, und zwar wohl zuerst im Totenkult, w e m g spter auch in den Tempeln (K Iod). Auch die Zauberer bentzen ihn, u m Schrecken einzujagen (L I b ) . Geschtzt von d e r kriege rischen 19. Dynastie h a t Set nooh einmal eine groe Zeit erlebt als Knigs- u n d Staatsgott (C Hf), nachdem er den Gott d e r Syrer u n d Hetiter in sich aufgenommen h a t t e (C ES). Die obergyptischen Tempel des Set h a b e n sieh bis zum E n d e des neuen Beiche in einer a n g e sehenen, wenn auch nicht hervorragenden Stel l u n g gehalten. Von den Bauten dieser Zeit im Delta ist nichts erhalten; auch dort wird er, der bse Gott, um diese Zeit verschwunden sein (vgl. C V I e ) , wahrend er sich in den Oasen bis in die Sptzeit h l t (C V b). HI. Griechische Zeit. In d e r griechischen Zeit haben die Sagen des Osiriskreiees alle andern Mythen erstickt (J I c 8 u n d B); Set ist zu einem Scheusal ge worden, das alle guten Gtter u n d Menschen verabscheuen. Als Gegner des Horns ist e t auoh der Feind des Sonnengottes geworden (H IV), u n d der Typhon der Griechen offenbart si'-h in der N a t u r n u r als die verderbliche Macht ( G l ) . In der christlichen Zeit h a t Set sich bei den Zauberern als ein Teufel er halten (L IIDT). Von ihnen bernahmen die Gnostiker und Setianer den Gott; sie haben ihn wieder zu Ehren gebracht u n d aus i h m einen Weltherrscher nach synkretistisoher Weise gemacht (L ). IV. r t l i e h e Verteilung. In alter Zeit ist Set mehrfach heimisch in Obergypten (C ITV); e r scheint dort d e r Tter des Feindes des Sonnengottes (H) u n d von einer gewaltigen Starke zu sein (F ), die sich auch in Naturereignissen offenbart (G).

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Set (verschied. Namen)

Set ( Typhon etc.; Kulte)

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Doch spielt Set andererseits eine bedeutsame Bolle in den Oeirissagen, die sicher untergyptischen Ursprungs Bind (J); deshalb m u Set auch an irgendwelchen Orten des Deltae hei misch sein. Doch h a t sich von diesen Lokal kulten merkwrdigerweise auch in der Mytho logie nichts erhalten (C VII a). In einer Zeit geordneten Staatslebens, die freilich noch weit vor allem liegt, was wir literarisch erreichen knnen, b a t eich in Obergypten die Sage von Horus nnd Set als Brder-Knigen gebildet; die beiden Gtter wurden spter auf die bei den Landeshlften bezogen ( I. II). B. Die verschiedenen Namen. I. Set, Satecn, Snti. Der Name des Gottes scheint Setech ge lautet zu haben, er wird in der ltesten Zeit Its oder th geschrieben; der Unterschied ist wohl n u r ein graphischer, nicht ein lautlicher. Das neue Beich schreibt sth; so ist auch das scheinbare swth (Sutech) richtig zu lesen. E i n e fast n u r in religisen Texten vorkommende Variante stj, swtj (Suti) lt den Abfall des auslautenden ch mglich erscheinen. Das reli gise Buch A m d u a t schreibt gelegentlich auch wirklich n u r et, also eine dem & der grie chischen Zeit entsprechende Form. Zu allen Zeiten wird der N a m e des Gottes anch n u r m i t dem Bilde des ihm heiligen Tieres $L^

fremder und ungewhnlicher Name. Der grie chische , , , Sohn der Gaia und des Tartaros, ist ein Ungeheuer, d a s nach schwerem Kampfe von Zeus besiegt w i r d ; er soll in den Smpfen des Deltas, aus denen giftige Dnste aufsteigen, r u h e n ; andererseits liegt er unter Vulkanen u n d sendet Hitze u n d Drre aus (Dieslel, Set-Typhon 18898; Wiedemann, Herod. 2. Buch 518). Die hnlichkeiten, durch welche die Griechen veranlat wurden, den gyptischen Set ihrem Typhon gleichzu stellen, liegen offenbar sowohl im Charakter des Gottes (gewaltsame oder gar feindliche Macht) wie in der Rolle, die er in der Mytho logie spielt (Kampf m i t den anderen groen u n d guten Gttern). Es wre wohl verfehlt, einen gyptischen Beinamen des Set zu suchen, der den Griechen das lautliche Vorbild zu ihrem Typhon gegeben htte. Doch wre es mglich, d a der griechische N a m e Typhon gelegentlich einmal auch in Hieroglyphen ge schrieben wre, nachdem er den gyptischen Priestern oder Zauberern der griechischen Zeit gelufig geworden war. Ein solcher F a l l knnte vorliegen in dem Beinamen Tbh des Set in einem religisen P a p y r u s des British Museum aus der Zeit Alexander . (Pleyte in Bec. trav. 8 [1882] 67 ff.) III. Andere Namen. Die Griechen (Plutarch de Is. cap. 49. 62) berliefern uns als Beinamen des Seth auch ( bei Hellenic. fragm. 160) u n d . Es mgen gyptische W o r t e oder Namen in ihnen stecken, die bei den Zauberern der spten Zeit in Gebrauch waren (vgl. III b 4) ; doch sind sie uns nicht bekannt. C. L o k a l k u l t e i n g y p t e n u n d A u s l a n d . I. Nnbt. (Wilkinson 4, 416; Lepsius, 1. Gtterkreis 204; Pleyte, Beligion 84f.; Lefbure, Mythe Osirien 119; Laneone, Dizion. 1006; Maspero, Etudes 2, 380.) a) Seit den Anfangen der gyptologie war es klar, da der Hauptkultort des Set eine Stadt namens Nubt ist. Irrtmlich identifizierte m a n sie zunchst m i t dem hieroglyphisch eben so geschriebenen Ombos (Kom Ombo) nrdlich von Assuan. Brugsch (Geogr. Inschr. 8 [Leipzig 1860] und Biet. Geograph. [Leipzig 1879] 818. 819. 32) kennt zwar eine Stadt Nubt zwischen Theben u n d Koptos, in der er das P a m p a n i s des Ptolemus und das P a m p a n e der Notitia dignitatum sieht, aber er identifiziert das Nubt des Set trotzdem noch mit Kom Ombo. L>michen, Geographie gyptens (Berlin 1887) 126 erkannte, da das Nubt des Set vielmehr bei Negade liegen msse. In der Gegend von N e g d e u n d Balls, die bei den Griechen Typhonia heit, schrg gegenber von Koptos h a t Ptrie (Nagade and Ballas [London 1896] p. 6570; pl. 7781. 86) die kmmerlichen Reste des alten Nubt frei gelegt. Der lteste Teil des Tempels ist ein Ziegelbau, den Petrie auf das Alte Reich datiert; er iet ausgebaut im mittleren u n d neuen Reich. Die dort ge fundenen Denkmler nennen Set in den Ver-

eschrieben ; dieses ist nach den jeweils gltigen ormen lautlich aufzulsen zu sts, th . . f Die Vokalisierung des sicheren Konsonantenbestandes th, sth (W. Max Mller, Bndnisvertrag Bamses Ii. und des Chetiterknigs [= Mittexl. Vorderasiat. Ges. Berlin 1902, 6] 11 Anm. 2 ; 88 Anm. 2 fordert nur die Worttorm St, nicht sth) ergibt sich aus dem griechischen &, das den letzten Konsonanten nioht mehr zeigt; ferner aus den Eigennamen , tJmaii, Sethos = gypt. sthj 'der Setische' und %9 gypt. sth-nht ' S e t ist s t a r k ' , Lepsius, Knigsbuch 1 (Berlin 1858) Quellen tafel 167. In lterer Zeit h a t m a n nicht daran gezwei felt, d a alle diese so verschiedenartigen Schrei bungen einen und denselben Gott bezeichnen, eben den aus der klassischen berlieferung wohlbekannten Set-Typhon. In neuerer Zeit h a t m a n vorbergehend geglaubt, einen frem den Gott Sutech ablsen zu mssen von dem gyptischen Set der Osirissage; doch ist man jetzt wohl allgemein zu der auch hier ver tretenen Auffassung von der Einheitlichkeit dieser Persnlichkeit zurckgekehrt, da laut lich nichts m e h r entgegensteht (Loret m Proceed. Soc. Bibl. Aich, 28 [1906] 1231. Der Name Set gehrt ursprnglich vielleicht nur dem bsen Bruder in dem untergyptischen Osirismythus an, nicht dem obergyptischen Stadtgotte. Die Bedeutung des Namens ist nicht zu entrtseln; die Etymologien von Brugsch (Bei. 704) sind unhaltbar. II. Typhon. Den Griechen heit der gyptische Gott in erster Linie Typhon, Seth gilt ihnen n u r als

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Set (Kult . Nubt)

Set (Kult . Antaeopolie)

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bindnngen, i n denen der Gott einer gyptischen S t a d t berall genannt zu werden pflegt. E r ist es, der dem Knig in seinem Tempel das Leben verleiht (Ptrie p l . 77), u n d der Knig heit 'geliebt von Set, dem Stier in Nubt, Herrn des Sdens' (p. 68, Thutmosis III.); so a u c h auf Skaraben aus dem mittleren Reich u n d spter (pl. 80 'Sesostris HI. geliebt von Nubti'). Amenophis II. h a t in den Tempel ein ber 2 m hohes Zepter aus blauer Fayence eweiht, das oben den stilisierten Kopf des ieres des Set t r g t u n d an einen alten Fetisch erinnert (Ptrie pl. 78). Zu gleicher Zeit wendet sich ein Sennofer in der Opferformel auf seiner Statue a n ' S e t Nubti, Sohn des Himmels (sie), [gewaltig] an Kraft vorn i n der Sonnenbarke, u n d alle Gtter, die in N u b t sind'. Auch andere Privatleute erbitten von i h m in der Opferformel den Segen fr die Toten (Petrie pl. 78, Dyn. 18), und ihm, d e m ' S e t Nubti, Herr der Speisen' h a t ein Mann einen kleinen Denkstein geweiht (Petrie pl. 78). Ein Priester des Set aus der Zeit Ramses HI. h a t unter dem Einflu seiner Zeit auer dem Stadtgott 'Set Nubti, Herr des Sdlandes, groer Gott [Herr?] des Himmels, schnes Kind des R e ' oder n u r 'Set, gewaltig an Kraft' auch den Amon Re von Theben dargestellt (Petrie pl. 79). In seinem Regierungsbericht sagt Knig Ramses HI. von der Wiederherstellung des Tempels in N u b t : Ich lie gedeihen den Tempel des Sutech Herrn von Nubt. Ich baute seine Mauern, die verfallen waren, (wieder) auf. Ich

N u b t i (eb. 1146). Also gilt in dieeer alten Zeit N u b t offenbar als Hauptkultort des S e t ; das ist der Grund dafr, d a N u b t i sein stndiger N a m e bleibt fr alle Zeiten. II. Schashotep nnd Antaeopolie. a) Der 1 1 . obergyptische Gau (Hypselites) wird schon in alter Zeit m i t dem Zeichen ^ - ^ J des Tieres des Set geschrieben (Brugsch, Geograph. Inschr. 1 [Leipzig 1867] 110. 134 u n d Dict. Geograph. [Leipzig 1879] 745. 1040; Dmichen, Geographie gyptens [Berlin 1887] 177). F r den in ihm verehrten Gott h a t m a n im allgemeinen Chnum erklrt; gelegentlich aber auch den Set (Brugsch, Geograph. Inschr. 1, 110; Ed. Meyer, Gesch. d. Alt. 1* [BerlinS t u t t g a r t 1909] 181. 282 A). Es kann kein Zweifel sein, d a Chnum der eigentlich alte Gaugott ist, neben dem wohl noch andere Gtter aber kein Set verehrt werden; in den Inschriften in den Grbern der Gauffirsten des mittleren Reichs bei Der Bife (gypt. Schashotep) machen das k l a r (Grifth, Inscr. of Sivt and Der Bife, London 1889). Grab 4 (pl. 16) nennt uns d e n O s i r i s Herrn- von Abydos wohnend auf Schash o t e p ' u n d den 'Anubis, Herrn der Gottes-HaUe, wohnend auf Schashotep'. Aber Grab 6 (pl. 18): 'Chnum, Herr von Schashotep', der auch g e n a n n t wird 'Osiris Chnum, Herr von Schashotep' oder 'Chnum Be, Herr von Schashotep' oder 'Schaw (s'w 'Schicksal'?), Herr von Schashotep' (vgl. Chnum, Herr des Schicksals i n E s n e : Brugsch, Thesaurus 3, 627, 4). Die i n Grab 6 und 6 begrabenen Gaufrsten sind Vorsteher der Propheten des Chnum, Herrn von Schashotep. Knig Ramses III h a t in seiner Regier u n g auch den Tempel des Chnum, Herrn von Schashotep beschenkt : Pap. Harris 1 , 6 1 a 14). Noch in den Gaulisten der griechischen Zeit ist Chnum der Gott von Schashotep (Brugsch, Geograph. Inschr. 1 Taf. 22), wenn auch g e legentlich Set fr ihn einzutreten scheinti Da in der spten Zeit, in der sich die Gtter des Osiriskreises ber ganz gypten verbreitet haben, i m Hypselites ein Harpokrates verehrt wird (Stele Louvre C 112), ist nichts Ungewhnliches. b) Trotz alledem ist aber eine Beziehung irgendwelcher Art zwischen d e m 10. Gau (Hypselites) oder dem 11. Gau (Aphroditopolit.es) und Set vorhanden. Eine fast unverstndliche Erzhlung des Kampfes zwischen Horns u n d Set in Edfu aus ptolemischer Zeit (Naville, Mythe d'Horus [Genve-Baie 1879] pl. 24) sagt, da er i m Aphroditopolites stattgefunden habe u n d d a deshalb auch die Gegend von Schashotep ^ - j j (d. h. nach Set) Hypselites genannt worden sei. bereinstimmend damit berichtet Diodor 1, 2 1 , d a der Entscheidungskampf zwischen Horas u n d Set b e i Antaeopoli s t a t t efunden habe. Antaeopolie ist d a s heutige au el-Kebir, koptisch TKIDOY, i m Aphroditopolites (Brugsch, Dict. Geograph. 1089). c) Welcher Gott in d e m seit 18S1 verlorenen Tempel von Antaeopolie verehrt wurde, wissen wir nicht (Description de Egypte, Antiqu. 4

[rundete einen Tempel in i h m auf seinen gttNamen, erbaut in trefflicher Arbeit bis in Ewigkeit; ' T e m p e l Ramses HI. im Tempel des Sutech-Nubti ist sein N a m e ' ( P o p . Harris 1, 59, 4 ff. folgt Beschreibung der Ausstattung des Tempels m i t Herden, Leuten u n d Stiftungen ; die Leute werden 61 a 7 in den Listen angegeben). b; Der Name der S t a d t N u b t ist hnlich ausgesprochen worden, wie der von Ombos b e i swan; die hier durchgefhrte Verschiedenheit der Formen dient n u r zur Unterscheidung der beiden Orte. Iuvenal (15. Satire) erzhlt von einem Kampf der Leute des Tentyrites (Dendera) m i t denen des Ombites, der i n Koptos stattgefunden hat. Ein Blick auf die Karte zeigt, d a der Ombites, der Gau von Ombos, hier n u r die Gegend unseres N u b t sein k a n n ; alle drei Orte liegen dicht beisammen. c) Der Gott der Stadt N u b t heit zu allen Zeiten hufig n u r Nubti ' d e r von N u b t ' ; d a vor t r i t t gelegentlich noch sein N a m e ' S e t ' . Es ist mglich, d a dieser N a m e ' S e t ' ursprnglich g a r nicht d e m obergyptischen Stadtgott angehrt h a t , sondern auf i h n nachtrglich bertragen ist bei der Verschmelzung m i t dem Osirismrder aus dem untergyptischen Sagenkreis. Tatsache ist, d a der 'Herr des Sdl a n d e s ' in der Stadt Nubt u n d auerhalb derselben oft n u r ' N u b t i ' genannt wird. Schon in der 5. Dynastie (Totentempel des Sahure b e i Abusir, unpubl.) heit unser Gott n u r ' N u b t i ' . In den Pyramiden-Texten der 6.6. Dynastie heit es, ' S e t gedeiht in N u b t ' (ed. Sethe 1667) oder die Strke des Toten ist die des Set

ichen

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S e t (Kult . Oxyrhynchoe, Seeeeu)

S e t (Oasenkult)

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[Paria 18201 pl. 8841). In rmischer Zeit iat an die Stelle des gyptischen Grottes der grie chische Biese Antaios getreten (WiUeinson, Manners and Ottstoms [London 1841] 4, 420), der von Nephthys, der Genossin des Set, beleitet wird. Zwei Felsenbilder hei Gau el'ebir in griechisch-gyptischem Stil aua der 1. Hlfte des 2. J a h r h . n. Chr. stellen einen riesenhaften Mann dar, der eine Oryx-Antilope ersticht; er h a t einmal die Beischrift ANTAIOC . . . u n d ist in beiden Fllen begleitet von N e p h t h y s , die, wie blich, ihr Namenszeichen auf d e m Kopfe t r g t (Golenischeff in Zeitschr. g. Spr. 20 [1882], 186 mit Tafel 8.4. 82 [1894], 1). Golenischeffs Versuch, den N a m e n Antaios aus dem gyptischen ' n t ' W s t e n t a l ' abzuleiten, ist nicht aufrecht zu erhalten, auch seine Gleichstellung des Antaios mit dem syrischen Rescheph ist recht unsicher. W e n n wir auch keine innere Verwandtschaft des Antaios m i t Set festzustellen vermgen, so h a t m a n doch den Eindruck, als ob Antaios- an die Stelle eines Set getreten sei; freilich kennen wir keinen Set in lterer Zeit an diesem Orte. Die Notiz bei Diodor 1, 17, da Knig Osiris den Antaios als S t a t t h a l t e r Aber thiopien und Libyen zu rcklie, als er zum Krieg ins Ausland zog, scheint eine, wenn auch sehr entstellte Erinne r u n g an die Statthalterschaft dea Set-Typhon zu enthalten.

Knig von Obergypten an den Ort, aus d e m er hervorgekommen w a r ( = in dem er geboren war?), nach Seeeeu. Aue gelegentlichen Er w h n u n g e n sehen wir denn auch wirklich, d a Set 'Herr von Sesesn' ist (Lepsius, Denkmler 8, 214 e, Medinet Habu). Set Nubti h e i t 'Erster von Sesesu' (Lepsius, Denkmler 83 g. 8 6 a . 214f.) oder ' H e r r von Sesesu' (Mem. Inst, franc. Caire 4 p . 36ff.; Seaoetria I. aua Lischt). Meist ist der Gott von Nephthys be gleitet, die in ihren Beiworten ebenfalls aie zu Sesesu zugehrig bezeichnet ist. Ramses III. h a t dem Sutech-Tempel von Sesesu 36 Leute geschenkt (Papyrus Harris 1, 61 b, 16). Die S t a d t Seeeeu ist von untergeordneter Bedeutung, u n d wir kennen ihre Lage nicht; vielleicht liegt sie im Fajjum (Brugsch, Dict. Geograph. 762 u n d Beligion 716). V. Oasen. a) Man h a t gelegentlich geglaubt, d a Set in irgendeiner Form bei den Libyern einhei misch und nach gypten hinbergewandert sei. Man h a t diesen Set wiedererkennen wollen in Erwhnungen wie : 'Die Libyer sind vernichtet, Sutech h a t sich von ihnen a b g e w a n d t ' (leraelstele 11 nach Zeitschr. g. Spr. 84); oder ' i h r (der Libyer) Herr ( = der Pharao) ist, wie Set, der von Re geliebte' (de Boug, Inser. hierogl. 144). Jedoch ist in dieser u n d anderen Stellen der Kriegsberichte des spteren neuen Reichs von dem Kriegs- und Staategott dieser Zeit, nicht einer fremden Gottheit die Rede. T a t sache bleibt aber, da Set in den Oasen der Libyachen W s t e ansssig ist und er m a g dort schon seit alter Zeit wohnen. Set iat der Landeagott der Oasen El-Charge und El-Dachle; in der spten Zeit, aus der fast alle une er haltenen Denkmler dieser Gegenden stammen, ist er natrlich m e h r oder weniger durch Amon von Theben und die Gtter des Osiriskreises verdrngt (Brugsch, Beise nach der Groen Oase

. Oxyrhynchoe.
(Brugsch in Zeitschr. f. g. Spr. 10 [1872], 89ff.; Maspero, tudes 2, 8 8 1 ; Ed. Meyer, Gesch. d. Alt. 1 181). Die H a u p t s t a d t dea 19. obergyptiachen Gaues Uab (o.-.) heit Sep-mert o.-., griech. Oxyrhynchoe, u n d in i h r ist Set d e r Lokalgott, wie die Listen bereinstimmend angeben (Brugsch, Dict. Geograph. 276. 1042. 1186; Dmichen, Geographie gyptens [Berlin 1887], 206; z . B . u n t e r V a ) . Ramses IH. h a t dem S u t e c h - T e m p e l von Sep-mert 99 Leute geschenkt (Pap. Harris 1, 6 1 b , 12). In ptolemiecher Zeit ist Set von Sep-mert u n t e r den vier Formen dea Set, die zu den Gttern der Nekropole von Edfu gehren (Brugsch, Geogr. Inschr. 1 [Leipzig 1861] 167; Diimichen, Altgypt. Tempelinschrift. [Leipzig 1867] 9fi; Bochemonteix, Edfou pl. 40 d, Text 2, 62). In der Sammlung der Erzhlungen vom Kampf dee Set gegen Horue und den Sonnengott (JVamlle, Mythe d'Horus, Genve-Baie 1879) lt eine Fassung die Hauptschlacht bei Sep-mert aechehen (vgl. u n t e n J Uf 8). Bei einem eat in Oxyrhynchoe wird ein Nilpferd, daa f Tier dea Set (vgl. unten M nid), geachlachtet (Brugsch, Dict. Gogr. 1197, 6). Plutarch (de le. cap. 18) erzhlt, da der Oxyrhynchoefiech verabscheut w i r d ; er h a t einst das Schamglied von der zerstckelten Leiohe des Osiris aufgefressen, das in den Nil geworfen war (vgl. u n t e n L fflh). IV. Sesesn. Die alte Erzhlung von der Teilung des Reiches des Geb u n t e r Horue u n d Set (vgl. unten E l a 1) berichtet: Geb setzte Set als

ieipzig 1878] 7 1 ; Diimichen, Die Oasen der ibyschen Wste [Straburg 18771. In einem spten geographischen Text (Bochemonteix, Edfou 1, 469) heit ea: 'Ptolemus IV. bringt dir (Horue) den Sutech m i t seinen Krgen u n d m i t Schnem von den Frchten (Wein?) der Oase El-Charge'. Eine andere ptolemische Gauliste in Edfu sagt, der 19. obergyptische Gau (vgl. oben IH) bringe den Tribut des Set und nach einer anderen danebenstehenden Inschrift auch den T r i b u t der Oase El-Dachle (Brugsch, Dict. Geograph. 1186). b) In Oxford befindet sich die aus der Oase El-Dachle stammende Stele von Privatleuten, deren einer K e r - S e t heit, aus der Zeit des Scheschonk 'von Amon (so!) geliebt' (Spiegelberg in Bec. trav. (1899), 18). Der Inhalt ist: Nee-Bastet, Prophet des Sutech in Dachle, t r g t einem durchreisenden hohen gyptischen Beamten Wiheet eeinen Anspruch auf gewisse Brunnen u n d Quellen vor. Dieser verweist ihn an Sutech ' a n j e n e m Tage, an welchem dieser ehrwrdige Priester erscheinen l t den Sutech, den an Kraft gewaltigen, den Sohn der Nut, den groen Gott'. Wiheet selbst t r a t vor: 'Sutech, du groer Gott', entscheide du

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S e t (Kulte . Avarie u. Tanie)

S e t (Kulte v. Avarie u. Tania)

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den Besitz I ' D e r groe Gott' entzog sich diesDer Hyksosknig Apophis h a t nachtraglich auf mal aber der Entscheidung u n d gab sie erst den Arm einer Kolossalstatue des Knige Mer14 J a h r e spter. Hier erscheint also Sutech mesV i n Tanie seinen Namen setzen lassen: als der alte Lokalgott, der die Orakel erteilt; Knig Apophis, von Set geliebt (Mariette in Bev. auer ihm haben auch B e u n d Amon nach der Archel. N . 8.8(1861), 102 ; [Burton], Exc.hierogl. Inschrift Tempel in Dachle. 40, 7; de Boug, Inter. hierogl. [Paris 1 8 7 7 J 6 6 ; , . , . , , Ptrie, Tonis 1 [London 1889] pl. 18, 6). E i n e VI. Avane (Hykeos) und Tanis. Statue des Salatie aus Teil Mokdam bei Tanie (Brugsch, Geograph. Inschr. 1 [Leipzig 1861] nennt ihn 'geliebt von Suteob, Herrn von Avarie' 87; Ed. Meyer, Set-Typhon [Leipzig 1876] 64; io (Devina in Bev. Arch. N . S. 4, 269; Mariette, Wiedemann, Beligion [Mnster 1890] 118; Ed. Monum. divers [Paris 1872] pl. 68 c; Ebers, Meyer, Geschichte des Altertums 1 * [Stuttgartgypten und die Bcher Mose 1 [Leipzig 1868] Berlin 1909] 806.) 202). E i n Prinz Nehsi, den wir auch als Knig a m Ende der Hykeoszeit kennen, widmet ein a) D i e H y k s o s i n A v a r i e . 'Denkmal seinem Vater Set Herrn von B o a h ' ; Die Hyksos, die nach dem Verfall des mittes ist ein Obelisk in Tanis (Ptrie, Tanis 1 leren Reiches gypten eroberten u n d lngere pl. 8, 19 a; Naville in Bec. de trav. 16 [1898] 97). Zeit von Avarie im Delta a u s ber gypten u n d V o r d e r s t e n herrschten, verehrten einen Gott, ) S t e l e v o m J a h r e 4 0 0 . dessen Namen wir nicht kennen; seine N a t u r so Die Hykeos scheinen mit der Einfhrung des war eine solche, d a die gypter i h m ihrem Set i n Tanis dort auoh eine A r t von Tempelra Set gleichsetzen. In allen hieroglyphischen In- begrndet zu haben, auf die auch Num. 18, 22 echnften wird der Hyksosgott Set (oder Sutech) angespielt ist in der Bemerkung dea Jahvisten: genannt, so d a m a n eine Zeit l a n g glaubte, es 'Hebron w a r g e b a u t 7 J a h r e vor Zoan (Tania) in handele eich u m den gyptischen Gott oder gypten' (Ed. Meyer, Chronologie 6 6 ; Nachtr.t. dieser sei berhaupt erst von den Hyksos ins Chron. 84). Das einzige gyptische Denkmal Land gebracht; oder m a n wollte den Hyksosdieser ra ist die Stele vom J a h r e 400 des Knigs ott Sutech ganz ablsen von dem gyptischen Set Nubti aus Tanis, die etwa zur Zeit R a m ott Set (Pleyte, Beligion Pr-Israel. 81 ff.; ses H. gearbeitet ist (Mariette i n Bev. ArckeoL Pleyte, Lettre 10 ff.; Schneider, Kultur 605; M N . S. 11 [18661,169, pl. 4 = Lanterne,Disionario Erman, Beligion S .168, in der 2. Aufl. getilgt), tav. 881). Die Darstellung der Stele zeigt Die Lage von Avarie, dae von den gyptern Knig Ramses H. Wein opfernd vor dem Gott vermutlich vollstndig zerstrt worden ist, ' S e t des Ramses I I . ' , der in seiner T r a c h t kennen wir n u r n n h e m d : im Osten des Deltas; asiatischen Einflu verrt (vgl. u n t e n M I b ) ; Brugsch (Dict. Geograph. 148. 401. 1289) idenhinter dem Knig steht der militrische Goutifiziert es m i t Pelusium. Ein historisches Mrverneur von Zaru (gyptisch-syrische Grenz chen, das in einer Schlerhandsohrift der 19. stadt), einen Hymnus betend a n Set Sohn d e r Dynastie vorliegt, erzhlt von der Hykeoszeit N u t , der ihm eine schne Lebenszeit geben (Pap. Sallier 1 , 1 , 2 ff.): Knig Apophis machte soll. Die darunter stehende groe Inschrift sich Sutech zum Herrn, ohne irgend einem io nennt zuerst d i e volle Titulatur Ramses I I . andern Gotte zu dienen auer dem Sutech. u n d erzhlt d a n n : Seine Majestt befahl, eine E r bante (ihm) den Tempel i n echner ewiger Stele zu errichten auf den groen Namen seiner Arbeit (ob in Avarie?) . . . und lie tglich d e m Vter (der Knige Vorfahren), damit er aufSutech opfern" (vgl. Chabas, Les pasteurs en richte den Namen dee Vaters seiner Vter Egypte [Amsterdam 1868] 86). Die Verehrung (und?) des Knigs Sethoe I., der ewig dauert des Set seitens d e r Hykeos spricht sich auch u n d besteht wie R e tglich (-= noch lebend 1). darin aus, da sich einige von ihnen nach Set J a h r 400 T a g 4 des 4. Sommermonats (des) nennen, . B. der Re-Set-Nubti, dessen Sphinx Knigs: Set, gewaltig a n Kraft, Sohn des R e in Bagdad gefunden ist (Pleyte, Beligion p. 47 u n d von i h m geliebt: Nubti Set geliebt von pl. 1, 9. 10). M Harachte, er mge ewig u n d unendlich bestehen. Der Wesir . . . Hoherpriester des Set b) D i e H y k e o s i n T a n i a . . . . Sethos, Sohn des Wesir . . . Premose s a g t : Aus Avarie selbst sind uns keine Denkmler Heil dir, Set, Sohn der Nut, gewaltig an Kraft erhalten, auch der von Sethos I. dem Seth von i n der Barke der Ewigkeiten, der den Feind Avarie geweihte Kapellenuntersatz i n Wien niederwirft, vorn in d e r B a r ke des Be, m i t (v. Bergmann in Bec. trav. 12 [1890] 4) stammt gewaltigem Gebrll . . . [gib] mir ein schnes wohl nicht aus Avarie selbst; dagegen haben wir Leben m deinem Gefolge, indem ich bestehe eine Reihe von Denkmlern d e r Hyksos a u s in . . . Den Knig Set N u b t i dieser Stele, die Tania, die dem Set u n d zwar meist dem Set von offenbar von dem Wesir Sethos errichtet ist, Avarie geweiht sind. Es scheint so zu liegen, eo h a t man anfange (Chabas i n Ztschr. g. Spr. 8 da Set i n Tanis erst von den Hyksos eingefhrt [1866], 29) fr einen wirklichen Knig g e worden i s t ; dann wre der Gott von Tanis halten u n d zwar fr einen der Hyksos (Ed. also eben dieser dem Hyksosgott verwandte Meyer, Gesch. d. Alt. 1*, 806). Aber einen Set u n d nicht d e r alte gyptische Gott. Man solchen Knig kennen wir nicht, u n d nach h a t dem Set von Tanis den besonderen Cha- der ganzen Art der E r w h n u n g ist es doch rakter eines Sonnengottes zuschreiben wollen wahrscheinlicher, d a hier d e r Gott Set g e (vgl. unten H I ) ; doch sind alle diese Kom- meint ist, d e r naoh echt gyptischer Weise binationen nicht viel mehr als Vermutungen, die volle Titulatur einet gyptischen Knige
v

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Set (Kult v. Tanis)

Set (Kult im Delta)

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t r g t (Ebers, gypten und die Bcher Mose 1 Gegenden: die tanitisohe Nilmflndung soll ty[Leipzig 1868]. 214; Sethe, Beitrge sur ltesten phonisch sein. Gesch. g. [Leipzig 1905], 60). , . . . .. " VII. Set im Delta. d) D y n . 19 i n T a n i s . ) i Kreis der OsirisEine neue groe Zeit begann in der 19. Dyn. sagen, deren Ausbildung in Busiris ihren fr den Set Tanis. Bamses . ist es, soweit Mittelpunkt hatte, eine wesentliche Bolle spielt, d a s Torliegende Material u n s urteilen lt, g e so wre es n u r natrlich, wenn wir Set in wesen, der einen neuen Sntechkultus in Tanis irgendeiner der alten Stdte des Deltas hei aufgebracht hat. Freilich sind in dem Set dieser io misch finden wrden. Doch wiesen wir davon Zeit mannigfache Strmungen vereinigt: E r ist nichts. Brugsch (Dict. geogr. 1046 und gypder gyptische Gott, der gewaltige Kmpfer, tologie 460) g i b t an, da im 11. Deltagau (Ka der zum Kriegs- u n d Staategott geworden war basites) Set der Lokalgott sei. (vgl. unten III); aber er h a t auch den alten Durch die sekundre Verbreitung des SetHyksosgott in sich aufgenommen ; und endkultes ber das Delta hin ist auch nach Heliolich haben i h n syrische Gottheiten wie Baal polis ein Set gebracht worden, wir haben die u n d der W e t t e r g o t t der Hethiter beeinflut. Statue (in W i e n ; ed. Bergmann in Ztschr. g. Bamses U. soll den Settempel in Tanis ausSpr. 20 [1882] 4 1 , 4) eines Priesters des dorgebaut haben (Pap. Harris 1, 60, 2), und die tigen Settempels, dessen Vater m i t deutlich F u n d e besttigen das (Naville, Ahnas el Me- so mythologischer Beziehung h e i t : 'Horns u n d dineh [London 1894], pl. 4 b . 2; Lepsius, DenkSet sind zufrieden' (vgl. unten E l a 1). niler Text 1, 217; J. J. Bifaud, Voyage en b) In den Deltastdten, die von Bamses . Egypte 180627, pl. 119. 126.143.). Ramses II. gegrndet oder ausgebaut wurden, sehen wir heit in Tanis auf einem Obelisken 'Stier des neben den anderen Hauptgttern dieser Zeit Set' (Burton, Exc.Hierogl. 89); an anderer Stelle auch einen Set verehrt. Knig Ramses HL h a t er das Beiwort 'gewaltig an Kraft' (Petrie, erzhlt in seinem Regierangsbericht: Ich Tante 2 [London 1888] pl. 2, 78 w) oder ' g e machte einen groen Tempel, vergrert in der waltig an Kraft wie S e t ' (ebend. pl. 8, 81), das Ausfhrung, im Sutechtempel des Bamses II. natrlich dem des Gottes nachgebildet ist. In . . . ' T e m p e l Ramses . im Sntechtempel' einer groen Titulatur haben die Namen von 30 wurde er genannt in Ewigkeit (folgt BeschreiRamses II. noch den ungewhnlichen Zusatz: b u n g der Ausstattung mit Leuten, Opfern, 'geliebt vom Set des Ramees II. Miamun' (ebend. Speichern, Herden usw.) fr dich, du Kraft1 pl. 4, 26A). Darstellungen in Tanis zeigen reicher" (Pap. Harris 1, 60, 2 ff.). In den Ramses II. W e i n darbringend vor 'Set, gewalListen (ebend. 62 a, 3) ist die Schenkung von tig an Kraft, Sohn der Nut' oder opfernd vor 106 Leuten verzeichnet an den 'Tempel R a m 'Set, groer Gott, Herr dee Himmels, gewaltig ses III. im Sutechtempel im Tempel Ramses II. an Kraft' (ebend. 1 pl. 11, 64) oder vor 'Set, Miamun'. Eine zur Zeit des Knigs MerenJ a D a S e t i n d e m o r a t e n

Bologna 1094 ed. Chabas i n Mlanges gyptol. r e n p t a h hat eine Beihe von lteren Koloseal- 40 3, 2 [Chalons-Paris 1373], 140 ff.) enthlt u. a. statuen in Tanis mit seinem Namen beschrieben, den Brief eines Priesters vom Sutechtempel er heit auf i h n e n : 'geliebt von Set' (ebend. 1 Pr-emheb an den Hausvorsteher Sethos: Ich p l . 3, 14 ) oder ' g e l i e b t vom Set des Merensage zu Pre-Harachte, zu Sutech, zu Nephthys p t a h ' (ebend. 1 pl. 2, 6 A ; Berlin 7266) oder und zu den (anderen) Gttern u n d Gttinnen ' geliebt von Set, gewaltig an Kraft ' (Petrie, von Pa-nozem : Mgest du gesund sein 1 usw." l'anis 1 pl. 1, 4 A ; Berlin 7264) oder ' g e l i e b t Der.Brief handelt vom Besitz des Sutechtempels von Set, H e r r n von Avarie' (Burton, Exc.Hierogl. (Bol. 1094, 6, 8 ff.). Ein anderer Brief (ebend. 40, 10; Petrie, Tanis 1, pl. 2, 5 A ; Berlin 7266). 8, 6) gibt folgende Gtternamen: 'zu Re-HaPrinz Merenptah, der Sohn des Knigs, h a t rchte, zu Sutech u n d zu den (anderen) Gttern sich auf einigen dieser Kolosse dargestellt, wie 50 vom Tempel Bamses I L ' In einem anderen e r Wasser spendet u n d ruchert vor 'Sutech, Briefe (Pap. Legden 3 360, 4 ed. Leemans, groer Gott, Herr des Himmels' (Brugsch, Geogr. Aegypt. Monum. Leyden) ruft der Schreiber fr Inschr. 1 [Leipzig 1861], 8 7 ; Berlin 7266) oder die Adressaten a n : Amon, P t a h , Pre, Sutech opfert vor 'Set, gewaltig an Kraft' (Petrie, gro an Kraft, u n d die andern Gtter u n d Tanis 1 pl. 1, 4 A). Knig Bamses III. h a t Gttinnen der S t a d t Per-Ramses H. Miamun. den 'Ramses-Tempel im Set-Tempel' ausgebaut Der Vertrag Ramses' . m i t den Hethitern (vgl. (Pap. Harris 1, 62, 8). unten IX a) ist abgeschlossen worden, als der Knig sich in der Stadt ' H a u s des Ramses e) T a n i s i n s p t e r Z e i t . Miamun' befand, u n t e r deren Gttern auch Die Inschriften der griechischen Zeit aus eo ein ' [ S e t ] gewaltig an Kraft, Sohn der N u t ' Tanis nennen Set nicht m e h r ; andere Gtter ist. Die Stadt ist also eine knigliche Rsi des Deltas, besondere die guten Gtter des denz, und Set gehrt zu den Gttern, die die Osiriekreiees sind Herren von Tanis geworden, besonderen Schtzer der Staatsgewalt u n d der u n d m a n meidet hier wie berall in gypten Person des Herrschers sind (vgl. unten IH). den bsen Set (Petrie, Tanis 2 pl. 10; Daressy in Bev. trat. 16 [1893], 160 ff.). Eine T r a d i " " ! Theben. tion bei Plutarch (de Is. cap. 13) beruht noch In den zahlreichen obergyptischen Tempeln auf der alten Herrschaft des Set ber diese des neuen Reichs finden wir wie j e d e andere

an Kraft, Herr des Himmels,, er mge f ewaltig eben g e b e n ' (ebend. 2 pl. 3, 81). Knig Me-

p t a h zusammengestellte Briefsammlung

(Pap.

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Set (Kult v. Theben)

S e t (Kulte d. Hethiter u. Syrer)

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Gottheit so auch Set dargestellt, ohne da er eine innere Beziehung zu dem betreffenden Orte besitzt und ohne da er an ihm einen wirk lichen Kultus genossen hat. Man h a t ihn eben als einen mchtigen Gott angesehen, dem die schuldige Ehrfurcht zu zollen man g u t t u t ; dazu kam, da Set in der 19. Dynastie die Bolle eines der groen Staatsgtter gespielt h a t (vgl. unten III). So sind auch die mei sten Tempelreliefs und Privatdenkmler aus Theben zu beurteilen, auf denen Set dargestellt oder erwhnt ist. Aber es h a t doch auch einen Tempel des Set in Theben gegeben. Darin ist es begrndet, da ein spter Ramses (20. Dyn.), der in einem der thebanischen Knigsgrber bestattet ist, sich nennt: ' S o h n des Set, des Herrn der Kraft, des (?) Herrn T h e b e n ' (Lepsius, Denkm. 3, 233 a). Auf eine besondere Verehrung des Set deutet auch die vielleicht aus Theben stammende Kolossalstatue Sethos II., der eine Standarte m i t dem Bilde des Set h l t (Fabretti-Rossi-Lanzone, Torino [1882] nr. 1383; v. Bissing-Bruckmann, Denk mler, Text zu 51) und 'geliebt Set, dem Kraftreichen' heit. In diesem Zusammenhang sei auch erwhnt, da der in Dyn. 2021 er baute Chonstempel zu Karnak den Set noch nicht vermeidet; in den Gtterlisten steht er an seiner Stelle (vgl. unten D I a ) ; Reliefs stellen ihn dar (Lepsius, Denkm. 3, 216) kurz, er spielt noch nicht die Rolle des bsen Gottes, in die m a n ihn kurz darauf d r n g t (vgl. unten I b ) . In der aus Theben stam menden 19. Dynastie sind mit Set zusammen gesetzte Namen hufig; ein Knig heit && = Set-nacht 'Set ist s t a r k ' , zwei Knige 2e&<ue = Setj ' d e r Setische' (Lepsius, Knigs buch, Berlin 1858); ein Prinz heit Set-herchopsef ' Set ist in seinem Arm ' (Lepsius, Denkm. 8, 211), ein anderer Set-em-wia 'Set in der B a r k e ' . Diese u n d hnliche Namen kommen auch bei Privatleuten vor, von denen ein Teil aus Theben s t a m m t ; . B. ein Sethos (Lieblein, Dict. des noms hierogl. 1 [Leipzig 1871] nr. 818), ferner ein Gutsbeamter des Amon Set-em-heb 'Set ist festlich' (ebend. 2 [Leipzig 1892] nr. 2207) u n d eine Frau Sit-Set 'Tochter des Set' (ebend. nr. 1717, Ende m. R.). Von einem Beamten der thebanischen Nekropole ist auch die Stele Turin (Lanzone, Dizion. tav. 380), auf der der Weihende betet vor Amonre als Widder, Toeris als aufrecht stehendem Nil pferd und zwei kleinen Nilpferden, die 'guter Set' und 'Sohn der N u t ' heien. Aus Theben s t a m m t endlich auch die von einem Privat mann zur Z e i t Ramses II. geweihte Gruppe von Set u n d Nephthys (Pleyte, Lettre p . 22 pl. 12; Lanzone, Dizion. tav. 872, 12); in den an Set gerichteten Opferformeln heit der Gott u. a. 'Set in Theben (und) in Obergypten', Der Denkstein eines Maurers Thot-nofer zeigt eine ungewhnliche Darstellung (vgl. unten M I b ) des 'Sutech, Herrn der Kraft' (Berlin 8810: Erman, Beligion Abb. 62).

h a t t e n als hchste Gottheit einen W e t t e r - u n d Gewittergott, dessen Name Teschub o. . ge lesen w i r d ; die gypter nennen ihn stets Set (Sutech) nnd lassen die Hethiter auch mit diesem Namen von ihm sprechen (Lepsius, 1. Gtterkreis 206; Lefebure, Mythe Osirien 118; Meyer, Gesch. 1 179. 1 8 1 ; Prinz in Athen. Mitteil. 1910,172). Die gyptische bersetzung des berhmten Vertrages, der die Hethiterkriege abschlo, sagt (Lepsius, Denkm. 8,146; W. Max Mutter, Bndnisvertrag Barnsen II. und des Chetiterknigs = Mitteil. d. Vorderas. Ges. Berlin 1902, 6) : J a h r 21 usw. : Der Knig befand sich in der S t a d t ' H a u s des Bamses II. Miamun' im Delta, unter deren Gttern auch ein '[Set] ge waltig an Kraft, Sohn der N u t ' ist. Der Ver t r a g stellt den Zustand fest, den der Re (der gyptische Sonnengott) u n d Sutech (der chetitische Donnergott) geschaffen haben fr das gypterland und fr das Chetaland. Liste der Gtter des Chetalandes u n d der Gtter gyptens, die als Zeugen des Vertrages angerufen wer den: 1) der Re, der Herr des Himmels. 2) der R e von der Stadt Arnen (vgl. 5). 8) Sutech, Herr des Himmels. 4) Sutech des Chetalandes. 6) Sutech von der Stadt Arnen (vgl. 2). 616) Sutech von anderen chetitischen Stdten. 17) starte vom Chetaland. 1827) J e ein ' G o t t ' bez. eine ' G t t i n ' einer chetitischen Stadt. 2831) Andere chetitische Gottheiten. 32) Die Gtter des Landes Kezweden: Amon, der Re und Sntech. 33) Die mnnlichen Gottheiten, die weiblichen Gottheiten, die Berge und die Flsse des Landes gypten, der Himmel, der Erdboden, das groe Meer, die Luft, die W o l ken. Die Tafel, auf die dieser Vertrag auf gezeichnet wurde, sollte an der Vorderseite eine Darstellung tragen mit der Figur des Sutech, der den Frsten von Cheta umschlingt; an der Rckseite ebenso eine Gttin m i t der Frstin von Cheta. b) In dem Prosa-Bericht b e r die Schlacht zwischen Bamses II. und den Hethitern sowie in dem Liede, das die Tapferkeit des Knigs in dieser besingt, lt der gypter die Hethiter mehrmals von Sutech sprechen. Die F o r m des Namens schliet es nicht aus, da der g y p tische Kriegsgott gemeint ist (vgl. unten F II); aber die Anrufung aus dem Munde der Hethiter und die Zusammenstellung m i t dem syrischen Baal weisen auf den asiatischen Gott unter gyptischem Namen. Der besiegte Hethiter frst sagt von Bamses IL: 'Sutech, der an Kraft gewaltige, und Baal sind in seinen Glie d e r n ' (de Boug, Inscr. hierogl. 217, 36), und die Hethiter rufen den alles niederwerfenden P h a r a o a n : 'Du bist Sutech, der an Kraft ge waltige, der Sohn der N u t ; Baal ist in deinen Gliedern' ( P a p . SaUier 8, 9, 8). In hnlicher Weise sagen in einem historischen Mrchen die Leute von Joppe, als sie den gyptischen Feldherrn gefangen zu haben glauben: 'Sutech h a t uns ihn gegeben s a m t seinem Weibe und seinen Kindern' (Pap. Harries 600 Bs. 2, 11). Die Geschichte spielt zur Zeit Thutmosis HL, als die Hethiter noch nicht aufgetreten waren; also d e n k t der gyptische Erzhler bei Sutech an irgend einen syrischen G o t t

IX. Set bei Hethitern nnd S y r e r n . a) Die Hethiter, die zur Zeit des Endes der 18. Dynastie von Kleinasien ans Syrien eroberten,

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Set (Gtterlisten)

S e t (Sohn v. Geb u. Nut)

740

c) Die in einigen der vorstehenden Beispiele genannten Neunheit von Heliopolis zusammen deutliche Zusammenstellung oder Identifizie auf: Geb, Nut, Osiris, Isis, 'Set, Herr des Him r u n g des Sutech mit syrischen Gttern h a t mels' (Naville, Deir el Bahari 101) oder: Osiris hufig stattgefunden im neuen Beich, nachdem und Isis, Horue und Nephthys, 'Set, groer Gott' m i t den Leuten, Gebrauchsgegenstnden und und H a t h o r (ebend. 46). Eine GtterUste in W a r e n auch die Gtter aus Syrien nach gypten Medinet Habu (Tutm. III.) n e n n t : Geb und N u t , hinbergewandert waren. Manchmal hat ee Osiris und Isis, Set u n d Nephthys, Horas und den Anschein, als ob der gyptische Schreiber H a t h o r (Lepsius, Denkm. 3, 87, 3). Dieees ist sich u n t e r Set einen asiatischen Gott vorstelle ; die Folge, die fr die sptere Zeit meist eineine Zeitlang haben auch gyptologen diese i gehalten ist; . B. von Amenophis HI. in Luxor Ansicht vertreten. In Wirklichkeit haben die (ed. Gayet in Mission franc. Caire 16 pl. 35) gypter die syrischen Gtter aber bald m i t und von Sethos I. in Karnak (Lepsius, Denkm. dem fremden N a m e n (Ba'al), bald m i t dem 8, 125 a) sowie in den Listen der 20. Dynastie eines ihm nahestehenden gyptischen Gottes im Chonstempel von Karnak (Lepsius, Denkm. (Set, Sutech) b e n a n n t ; natrlich mute der 8, 222 d. 246 c). hnlich Geb bis Horas in alte gyptische Set bei diesem Vorgang auch einem thebanischen Privatgrab des neuen inhaltlich von seinen asiatischen Namensvettern Beichs (Brugsch, Becueil des Monum. 2, 64, 4 annehmen und nach einiger Zeit wuten wohl 'Set in N u b t ' ) und auf dem berhmten Turiner selbst gebildete gypter die ursprnglichen Altar (Transact. S. . A. 3, 110 ff.). Die zahlZge an dem Gottesbilde nicht mehr von den i reichen Gtterlisten der ptolemisch-rmischen fremden zu scheiden. Merenptah heit auf Zeit enthalten Set im allgemeinen nicht mehr, einem Obelisken in T a n i s : ' E i n d der Anat (syr. da er als bser Gott getilgt und durch andere Gttin), Stier des Set' (Burton, Eue. hierogl. Gtter ersetzt ist (vgl. unten HI). 39). In einem Zauberspruch des neuen Beichs b) Die gypter denken sich ihre groen beschwrt der Zauberer: 'Dae Schwert des Set Gtter als Knige dee Landes in uralter Zeit, ist gegen dich' . . . Ebenso sollen Baal u n d u n d zwar ist ihre Aufeinanderfolge in der R e Horas ihm schaden (Pop. Leiden J 343 Vs. 2,4). gierung dieselbe, die wir oben bei der Angabe In einem Hymnus an die fnf Gtter von Schmun der mythologisch zusammengehrenden Gtter scheinen Anat und Astarte, die syrischen Gt fanden. Der Turiner Knigspapyrus aus dem tinnen, die Mtter des P a a r e s Horas und Set (vgl. unten H c) sein zu sollen (mag. Pap. neuen Reich nennt unter' den ltesten Gtter knigen : Geb und Nut, Osiris, Set, Horas, Thot Harris 8, 8). Eine Stele in Kairo (W. Max (Lepsius, Knigsbuch 2 [Berlin 1858] Taf. 3). Mller, Egyptological Besearches [Washington Die von Manetho gegebene Folge der Gtter 1906J pl. 41, p . 82) stellt einen dem Set hn (ebend. 1 Quellentafel 3 ; Maspero, tudes 2, lichen Gott zusammen m i t Bescheph u n d der 79 ff.) ist nach dem Auszug des Syncellus Gttin Kadesch dar. Weitere Beispiele zu Fragm. Hist. Graec. ed. Mller bei Didot 2, diesem Vorgang enthalten die Abschnitte Kriegs 580b bis 531a: Hephaistos, Helios, Agathogott (unten F II), Staatsgott der 19. Dynastie daimon, Kronos, Osiris und Isis, Typhon (29 (E HI), DarsteBung (M I b); vgl. auch Tanis Jahre) oder nach dem Auszug des Eusebius (oben VI). (ebend. 2, 626 ff.) : Vulcanus, Sol, [Agathodaemon], Saturnus, Osiris, Typhon, Horas. D . V e r w a n d t e ohaft d e s S e t . II. Sohn von Geh nnd Nut. I. Die Gtterlisten. a) ber die verwandtschaftliche Beziehung a) Der Kreis der Gtter, in welchem Set des Set zu den oben mit ihm zusammenge u n a entgegentritt, ist die Familie des Osiris. nannten Gttern kann nach zahlreichen Er In den Pyramidentexten ist er mit ihren Mit whnungen und Andeutungen kein Zweifel gliedern der groen Neunheit von Heliopolis sein: Set u n d Osiris sind Kinder von Geb u n d eingefgt. Set gehrt also offenbar ursprng N u t . Die Pyramidentexte sagen es denn auch lich dem Osirismythne an, dessen Entstehung u n d Durchbildung wir in Busiris im Delta ver- - ausdrcklich, da Set der Sohn des Geb (ed. Sethe 144) und der Bruder des Oeiris (ebend. muten. Von dort haben die Priester von Helio 1699) ist. Merkwrdigerweise scheint man das polis den Osiriskreis bernommen, um ihn spter so hufige Beiwort des Set 'Sohn der ihrer Lehre von der Entstehung und ersten N u t ' in lterer Zeit nicht von ihm zu gebrauchen ; Geschichte der W e l t einzupassen. Die Neun vieUeicht behielt m a n es m i t Absicht fr Osiris h e i t von Heliopolis (vgl. Art. 'Schow' C) be vor. Der Beiname 'Sohn der N u t ' findet sich steht aus Atum, Schow u n d Tefenet, Geb u n d fr Set im Totenbuch (ed. Naville Kap. 86, 5) Nut, Osiris und Isis, Set und Nephthys (Pyra u n d ist in der 18. Dyn. in Gebrauch (Lepsius, midentexte ed. Sethe 1655; Mariette, Abydos 1 Denkm. 24d. n. 23g. 45e). In der 19. Dynaetie a p p . A tabl. 16 Harmachis; und oft); die drei letzten P a a r e gehren dem Osiriskreis an. Am ist er sehr hufig und m a n spricht von Set ohne Nennung seines Namens kurzweg als dem Anfang des neuen Beiches h a t sich die Folge 'Sohn der N u t ' ; . B. bei Sethos I. (Brugsch, in der Gtterschaft, die nicht mehr durchgehend Becueil de Monum. 1 [Leipzig 1862] pl. 45 c 6. an die Neunheit gebunden ist, im einzelnen 46 a 1) und von Bamses H. (passim, auch noch etwas gendert, wenn sie auch im wesentlichen in der spteren Bentreschstele 3). Iu Medinet die gleiche geblieben ist und fr alle Zeiten Habu opfert Bamses HI. vor Set u n d N u t (Lep bleibt (89 Beispiele zusammengestellt in Brugsch, sius, Denkm. 8, 208 c). Eine ungewhnliche Thesaurus 4, 72480). In Der el Bahri (Hatverwandtschaftliche Gruppierung wrde in den schepsut, Dyn. 18) treten innerhalb der oben

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Set (Gatte d. Nephthys)

Set (s. Genoseen; S. u. Horas Knige) 742 Kind von Geb u n d N u t und als Schwester von Osiris u n d Isis auch die Schwester des Set ist. Eine ausdrckliche Besttigung, aber auch eine Andeutung eines verwickelten Mythus, den wir aue gyptischen Quellen nicht kennen, g i b t Plutarch (de Is. cap. 12. 14): Nephthys Boll dem Typhon vermhlt sein. Aber Osiris wohnte ihr in Liebe bei, ohne es zu wiesen, indem er sie fr Isis hielt; das dieser Verbindung ent sprossene Knblein, das die Mutter sogleich nach der Geburt aus Furcht vor Typhon aus gesetzt h a t t e , w a r Anubis, der sptere W c h t e r und Gefhrte der Isis. c) Die Tradition von Plutarch (de Is. cap. 19b), Toris sei das Kebsweib des Set gewesen, kennen wir nicht aus gyptischen Angaben; sie k a n n erst in spter Zeit entstanden sein, da Toris eine volkstmliche Gttin ist, die im Laufe des neuen Beichs in Aufnahme kommt (vgl. Art. 'Torie'). Diese Toris, die die Ge stalt eines aufrechtetehenden weiblichen Nil pferdes hat, ist in den Anfngen der gypto logie fr einen weiblichen Typhon gehalten worden. Sie w a r es, auf d i e m a n den Namen fr den Tempel der Aphrodite in Tentyra (Dendera) bei Strabon p . 814 bezog (WiVcinson, Manners and Customs 4 [London 1841], 42981). Typbonien nannte man auch an anderen Orten ein kleines Seitengebande neben dem groen Tempel, das wir im An schlu an Champollion als Mammisi oder Ge burtshaus bezeichnen. IV. Die Genossen des S e t Nach den Pyramidentexten (ed. Sethe 576) b a t Set Begleiter, die ihm bei seinem Kampf gegen Horus helfen; Thot hilft dem Horas sie zurckzuweisen. Diese 'Genossen des S e t ' spielen j e spter eine desto grere Bolle in den mythologischen Texten ; man benutzt ihren Namen zu Wortspielen u n d lt sie wie den Gott selbst andere Gestalten annehmen. Hufig ist die Spielerei, die beim Opfer zu schlach tenden Tiere als 'Genossen des Set' zu be zeichnen, . B. im Totenbuch (ed. Naville Kap. 151, 11. 1 5 1 a * ) ; gelegentlich verwandeln sie sich auch in Fische (ebend. 134, 3). Auch Plutarch (de Is. cap. 18) erzhlt von Begleitern und Helfern des Set, und zwar gibt er ihre Zahl, die in der griechischen berlieferung schwankt, auf 72 an (vgl. Lefbure, Mythe Osirien 116). Weitere Zitate bes. im Abschnitt J.
er

Pyramidentexten vorliegen, wenn es richtig ist, da dort (ed. Sethe 163) Set und Thot in einem scheinbar an Osiris gerichteten Spruch 'Deine beiden Brder' genannt werden. b) G e b u r t d e s S e t . In dem sogen. Epagomenen-Papyrus (Leyden J 346. 2, 11 ff.) ist von einem Zauberer eine Liete der Schalttage zusammengestellt m i t Angabe der Gtter, die an ihnen geboren sind, und m i t praktischen Bemerkungen. Darnach sind geboren an Schalt t a g 1 : Osiris, 2 : Harveris, 3 : Set, 4 : Isis, 6 : Nephthys (Chabas, Calendrier des jours fastes et nfastes 104 ff.). Ein anderer Papyrus (PUyteMossi, Pap. Turin pl. 152) l a t geboren sein a n Schalttag 1: Osiris, 2 : Horue, 8: Set, Sohn der Nut, 4 : Isis, 6 : Nephthys. Ober die Aus merzung des 8. Schalttages in spter Zeit vgl. unten E i d . Abweichend von dieser Tradition setzt eine Bemerkung im Mathematischen Hand buch (Taf. 87 b) die Geburt des Set auf den 3. T a g des 1. berschwemmungsmonats. Nach Plutarch (de Is. cap. 12) sind die Kinder von Bhea (== Nut) und Kronoe ( = Geb) an den 5 Schalttagen geboren, und zwar in derselben Beihenfolge wie nach der gyptischen Angabe oben. Am 8. Schalttage erschien Typhon, aber nicht rechtzeitig und nicht am ordentlichen Platz, sondern gewaltsam durchbrechend soll er durch die Seite herausgesprungen sein. Dio dor 1, 13 g i b t einen hnlichen Bericht: Die Kinder von Kronos und Bhea sind fnf Gtter, deren j e d e r an einem der fnf gyptischen Schalttage geboren ist; diese Kinder heien Osiris und Isis, Typhon, Apollon und Aphrodite. Bei Synes. de provid. 1, 2, 6 ist Typhon zum ltesten Sohn von Kronos und Bhea geworden. III. Gatte der Nephthys. a) In den Pyramidentexten (ed. Sethe 163) erhalten Set und Nephthys zusammen den Auf trag, den Gttern von Obergypten die An kunft des Knigs zu melden. Diese enge Ver bindung der beiden Gtter bleibt durch alle Zeiten bestehen. In allen Gtterlisten (vgl. oben I a ) werden eie nebeneinander genannt mit Ausnahme einer, in der die bliche Folge verndert ist i n : Horas und Nephthys, Set u n d Hathor (Namlle, Deir el Bahari 2, 46). Auch die Tempelreliefs stellen Set und Neph thys zusammen. In Karnak umarmen Nubti, groer Gott, Herr des Himmels' und Nephthys den Knig Tutmoeis Hl. (Lepsius, Denkm 3, 34c. 35e). Sethos I. opfert vor ' S e t , dem Kraftreichen, wohnend im Sethostempel im Amontempel' nnd Nephthys (ebend. 3, 124 b = Pleyte, Lettre pl. 4, 30). In Silsilis opfert Merenptah vor [Set] Nubti, Nephthys und Horus (ebend. 8, 200 e). Die Gruppe des Louvre (Pleyte, Lettre p . 22, pl. 12; Lanzone, Dizion. tav. 372) stellt Set und Nephthys dar. Nephthys ist auch dem Set zugesellt, den man im neuen Beich in den Deltastdten angesiedelt h a t (vgl. oben C VHb). b) Bei allen diesen Beispielen kann nach der gyptischen Sitte der Darstellung kein Zweifel darber sein, da Nephthys als Ge nossin und Gattin des Set angesehen w u r d e ; aus anderen Stellen wissen wir, da sie als

E. L a n d e s - , Knige- u n d Staatagott. I. Horns nnd Set als Knige nnd Landesgtitter. Die Stellung von Horus u n d Set zueinander ist eine ganz verschiedenartige in den von ein ander abweichenden Mythen. Nehmen wir zu nchst denjenigen Gedankenkreis, der Horus u n d Set als Brder fat (so wohl in der nicht klaren Stelle: She, Pyramidentexte 1742) und sie beide als gleichberechtigte Knige von Unter- bzw. Obergypten regieren lt. Diese Persnlichkeiten Bind natrlich vllig u n a b hngig von denjenigen, die unter den Namen Horus u n d Set im Osirismythus auftreten und dort eine ganz andere Bolle spielen u n d andere

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S e t (in Obergypten)

Set (in Obergypten)

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Sohicksale haben (Ed. Meyer, Gesch. d. Alt. 1*, 181). Die Eonige Horns n n d Set fuhren wohl Krieg miteinander; aber naoh dem Frie den, der dem Lande die B u h e wiedergibt, bleibt jeder von beiden Herrschern in seiner alten Stellung. Die 'Majestt des Set' (Pap. Sallier 4, 21, 8) dieser Sagen bleibt eine knig liche Persnlichkeit duroh alle Zeiten. Die verschiedenen Bedaktionen dieser Erzhlungen mgen eine rtlich und zeitlich begrenzte E n t stehung haben, und in ihnen mgen sich Vor gnge der prhistorischen Zeit widerspiegeln; die Texte der historischen Zeit geben uns eine Flle von sich widersprechenden Angaben, die sich n u r unvollstndig gliedern lassen. Mas pero (tudes 2, 881 ff.) sieht in dem Paare Horus-Set die Personifikationen von Himmel u n d Erde (Set als Erdgott, vgl. unten G); er vermutet an vielen Orten einen Kultus fr beide Gtter gemeinsam. a) S e t i n O b e r g y p t e n . 1) M y t h o l o g i s c h . Diejenige Fassung, welche die allgemeinste Verbreitung gefunden hat, ist, da Horas Knig von Untergypten und Set Knig von Obergypten war. Eine alte Erzhlung, die wir durch die Abschrift der 22. Dynastie von einem Block (Brit. Mus. 186) aus Memphie kennen, gibt uns den auf die Teilung des Reiches bezglichen Bericht; er Bcheint einer im Delta heimischen Mytho logie des Geb entnommen zu sein (Sharps, Egyptian Inscriptions 1, 388; Goodwin in Mlanges gyptologiques 8 ser. 1 [Chalon-Paris 1870] 247 ff. ; Breasted in Ztschr. a . Spr. 89, 39 mit Taf. 12): Geb richtete Horas und Set und schlichtete ihren Streit. E r eetzte Set als Knig von Obergypten an den Ort, aus dem er hervorgegangen war, nach Sesesu (vgl. oben C I T ) ; dann eetzte Geb Horns ein als Knig von Untergypten an den Ort, an dem sein Vater (Osiris) angeschwommen w a r bei der Teilung der beiden Lnder. Da stand Horas auf eeiner Sttte und Set etand auf seiner Sttte (vgl. unten J H b 2), und sie brachten (?) die beiden Lnder zur Bube in T u r a (Ostufer von Memphis); die Grenze der beiden Lnder, das iet(?) Tura. Geb sagte zu S e t : Eile zu d e m Ort, aus dem du hervorgegangen bist! Geb sagte zu Horns : Eile zu dem Ort, zu dem dein V a t e r (Osiris) schwamm! Geb sagte zu Horas u n d Set: Ich habe euch gerichtet; Set (gehrt) der Sden, Horus der Norden ; . . . sind Norden und Sden. (Hier ist ein anderer Mythus eingeschaltet, in dem Horas Knig von Oberund Untergypten i s t ; vgl. unten c 1). Horus und Set waren beide zufrieden, die beiden Brder waren vereinigt und stritten nicht mehr." Zu der auffallenden Gruppierung, da Horas u n d Set das Reich von Geb erhalten, vgl. den < Horuer, der in Kus der Sohn von Geb und N u t ist (Brugsch, Bei. 686); ebenso in Kom Ombo (ebend. 689). Auch eine der Mythen von dem Kampf zwischen Horus und Set, die in ptole mischer Zeit in Edfu gesammelt sind, lt Horas Herr des Nordlandes und Set Herr des Sdlandes sein (Naville, Mythe d'Horus pl. 24). 2) I n D y n . 2. Die Bedeutung der beiden

Gtter w a r nicht immer die, da Horus den Norden u n d Set den Sden vertrat. Gerade in der ltesten Zeit, in der wir die Ausbildung der Mythen suchen mssen, finden wir beide in Obergypten. Der Staat der Thinitischen Knige (Dynastie 12) h a t t e seinen Schwerpunkt in Ooergypten, wo Denkmler dieser Zeit, besonders bei Hierakonpolis, Negade u n d Abydos gefunden sind. Die Trger der Macht sind scheinbar echte Obergypter; sie haben auch das Delta unter worfen, dessen Bewohner sie m i t bertriebener Geringschtzung darzustellen pflegen. Der Schutzgott der 1. Dynastie ist Horas, der Falke von Hierakonpolis, eein Bild bezeichnet zugleich den Haupttitel des Knigs. W e n n nun in der 2. Dynastie Knig Perabsen eich ' S e t ' an Stelle von ' H o r a s ' nennt, u n d wenn Knig Chasechemui sich ' H o r a s u n d Set' n e n n t (s. u.), so kann dieser Set doch nicht g u t ein untergyptischer Gott sein. Erst m i t der 8. Dynastie wandert der Schwerpunkt des Landes nach Norden; also haben wir diesen Set in Ober gypten zu suchen, und dann kann er kein anderer sein als der Set von Nubt, der in alter u n d spterer Zeit die Rolle eines Herrn von Obergypten spielt. Der ' S e t n a m e ' des Perabsen ist geschrieben wie sonst der ' H o r u e n a m e ' der Knige: der Name ist in ein Schild (Bild der Palastfassade) eingeschlossen, auf welchem das Tier des Set steht. So auf einem Grabstein (Petrie, Royal Tombs 2 [London 1901], 31) und auf Siegelabdrcken (ebend. 21, 173. 22, 185). Die letz teren zeigen gelegentlich dem Knigsnamen gegenber einen stehenden Mann, zuweilen m i t dem Kopf des Settieres u n d m i t der ober gyptischen Krone; das ist offenbar der Gott Set. Auf den Siegelabdrcken des Chasechemui (ebend. 23, 191. 24, 206) und dem Trpfosten aus seinem Tempel von Hierakonpolis (Ouibell, Hierakonpolis 1, 2) stehen auf der Umrahmung des Namens der Falke (Horas) und dae Set tier sich gegenber. In einigen Fllen t r g t jedes Tier die Doppelkrone auf dem Kopf; also knnen die Gtter nicht als Reprsen t a n t e n der beiden Landeshlften angesehen werden, wie man frher glaubte. Die Titel sind zusammengestellt: Sethe, Beitrge zur l testen Gesch. g. ( Untersuch. Bd. 8, Leipzig 1906) 86; vgl. Ed. Meyer, Gesch. d. Alt. l , 218. 215.
r

Nach Chasechemui ist der Settitel des K nigs nicht mehr in Gebrauch; mglicherweise steht mit seinem Verschwinden das Aufkommen eines anderen Titels, des sog. Goldborus-Namens, in Zusammenhang, falls dieser wirklich erst von der 3. Dynastie ab gebraucht wird. Der Goldhorusname ist nach der bersetzung zu deuten: Horus iet der Besieger des Nubti. Sethe (in Ztsch. g. Spr. 44, 26 Anm. 1) h a t Horus in dieser Verbindung als untergyptischen u n d Set als obergyptischen Gott angesehen; whrend es nach dem Gang der Ereignisse nher lge, die E n t s t e h u n g des Namene in Obergyyten zu suchen. Dann wrde bedeuten, da der Gott von Hierakonpolis den von N u b t nieder-

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S e t (im Delta)

S e t (entthront u . i m Aueland)

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des jours fastes et nfastes) bemerkt bei dem geworfen h a b e ; naoh einem inneren Kriege 29. Athyr 'sehr g u t ' ; denn Tenenti prie Re, nahmen alio die Frsten von El-Kab denen 'aie er die obergyptieche Krone dem Horus Negade die F h r u n g Obergyptens ab. gegeben hatte u n d die untergyptische dem In -diesem Falle mten w i r aus historischen Set; die Herzen aller Gtter waren zufrieden Grnden die Gtter Horus u n d Set, deren Tiere m i t ihnen an diesem T a g e ' . W e n n bei dem auf dem Kamen des Knige standen, beide als 2. Pharmuti ' s e h r zweifelhaft' bemerkt i s t : obergyptisch ansehen. Die Sache liegt an 'Die Majestt des Set ging (?) nach dem ders, wenn . B. Bamses II. den Beinamen Throne (?) von Busiris . . . ' (ebend. 21, 8), so 'Horus u n d S e t ' tragt (Kubartstele 3 , Chabas, Inscr. des mines d'or [Chalon-Paris 1862] 17); io scheint auch damit auf einen unheilvollen Vor in dieser Zeit h a t m a n gewi a n Horus u n d g a n g im Delta angespielt zu sein. Die merk Set als Reprsentanten der beiden Landes wrdige Darstellung des Hrihor im Chonstempel hlften gedacht. Die Bezeichnung Horns u n d von Karnak stellt die Krnung des Knigs in Set fr d e n Knig h a t sich ber die Frhzeit ungewhnlicher Weise dar. Horus u n d die hinaus gehalten in einem Titel der Knigin: obergyptieehe Landesgttin Nechebt bringen ' d i e Horus u n d Set Behaut'. (De Boug, Bedem Knig die Doppelkrone (gemeint ist die cherches sur les monuments . . six prem. Dyn. Krone Obergypten). Nubti, der versehent [Mm. trad. Inscr. 26, Paris 1866] 46. 68. 264. lich seinen Beinamen, ' H e r r von Obergypten', 276.) Der Titel stammt aus der Frhzeit, in behalten hat, u n d die untergyptieche Uto der n u r dieser allein auf dem Grabstein der so bringen die untergyptische Krone. Nubti s a g t Kniginnen steht (Petrie, Boyal tombs 2 [Lon zum Knig: ' I c h setze dir die rote (unter don 1901] 27, 96. 80, 1289; Tgl. Sethe, Bei gyptische) Krone auf dein H a u p t , damit du trge SU. Gesch. 29). W i r kennen ihn spter empfngst den Schmuck deines Vaters R e ' in Dynastie 4 (Lepsius, Denkm. 2 , 4 1 2 ; Daressy (Lepsius, Denkm. 8, 246 c), in Ann. Serv. Antiqu. Egypte 10 [1909] 44. 46) u n d Dyn. (Mariette, Mastabas D 6. 18. 18) c) S e t e n t t h r o n t u n d i m A u s l a n d . und Dyn. 6 (Berlin 7791); vereinzelt auch noch 1. Eine dritte Fassung der Erzhlungen in Dyn. 18 (Naville, Deir el Bahari 2, 48). vom Kampf zwischen Horus u n d Set lt i h n nicht damit enden, d a jeder von beiden Gt8. B e i w o r t e . W i e m a n auch die Sachlage in der Frhzeit auffassen m a g , in historischer 0 t e m einen Teil gyptens erhlt; sondern d a Horus die beiden Landeshlften in seiner Hand Zeit g i l t Set als Reprsentant des gesamten vereinigt. So bleibt dem Set nichte b r i g als Obergyptens; das ist also eine Verschiebung die Wste und das Ausland oder er m u sich gegenber den alten Verhltnissen, n n d diese grollend in das Innere der Erde zurckziehen. Auffassung geht Hand in Hand m i t den oben In die oben (vgl. a 1) wiedergegebene Erzh wiedergegebenen Mythen (vgl. 1). In den Pyra lung von der Teilung des Reiches durch Geb midentexten [ed. Sethe 163]) weist eine Er ist ein Abschnitt A eingeflochten, deseen In w h n u n g Set nach Sden : ' Set u n d Nephthys, h a l t d e m Sinne des Hauptteilee d e r Erzh eilt, m e l d e t den Gttern Obergypten u n d lung widerspricht; er lt sich leicht herausihren Geistern: NN. (der selige Toto) kommt 1' Ein stndiges Beiwort des Set Nubti, das g e 40 lsen u n d gehrt unserem Gedankenkreise an. wi ein alter Titel des Lokalgottes von N u b t Geb sagte zu den Gttern: ' I c h berweise ist, l a u t e t : ' H e r r von O b e r g y p t e n ' ; es ist in mein Erbteil diesem Erben, d e m Sohne meines aUen Tempeldarstellungen in Gebrauch. . B. erstgeborenen Sohnes; e r iet mein Sohn, den auf d e n Statuen Sesostris I. aus Lischt (Gau ich erzeugt h a b e . ' Horus eagte: . . . Horus thier-Jguier in Mm. Inst, franc. Caire , t r a t auf d a s Land, er vereinigte dieses Land, p. 86 ff.), auf denen er auch heit 'Erster der benannt m i t groem Namen : Tenenti, sdlieh ober&gyptischen Itert (Reichskapelle)'. Nubti seiner Mauer, Herr der Ewigkeit. Die zauber h a t neben anderen ferner den Beinamen ' H e r r ische Doppelkrone gedieh auf seinem Haupte. von Obergypten' in den Reliefe dee T h u t m o Da erschien Horns als obergyptischer u n d sis HI. in K a r n a k (Lepsius, Denkm. 3 , 33 g. eo untergyptischer Knig, der die beiden Ln 86 a. b) u n d des Haremheb in A b a h u d a (ebend. der vereinigte a n dem Orte, an dem die bei 8, 122 e), sowie des Sethos I. in Heliopolis (Caden Lnder vereinigt sind.' Der Kalenderpart, Becueil des monum. 39) u n d des Ramses II. papyru Sallier 4 , 9 , 4 gibt fr den 27 Atyr im Rameeseum (Wilkinson, Manners and Cu'sehr g u t ' folgende B e m e r k u n g : 'Horns u n d stoms, Supplem. p l . 79), femer des Merenptah in Set wurden gerichtet, der Kampf wurde b e Silsilis (Lepsius, Denkm. 8, 200 e) u n d der seitigt, der Unhold (Set) beendete (?) den Streit, 20. Dynastie in Theben (ebend. 8, 214 d. 222 c. die (beiden) Herren vertrugen sich, die. Erde 246 b). wurde zur R u h e gebracht. D a s ganze gypten wurde dem Horus g e g e b e n , die ganze W s t e b) S e t i m D e l t a . eo dem Set. T h o t t r a t heraus u n d richtete vor Re.' Eine Tradition, die allem bisher Angegebenen 2. I n einer der in Edfu in ptolemiecher Zeit gesammelten Erzhlungen vom Kampf widerspricht nnd von der wir n u r einige spr zwischen Horns u n d Set (Naville, Mythe d'Horus liche Zeugnisse haben, teilt Obergypten d e m pl. 1221; vgl. unten J H c 8) i s t Set der Herr Horus u n d das Delta d e m Set zu (Piehl in scher gyptens nrdlich von Edfu; er wird Ztschr. ^.g. Spr. 1886, 16; Schneider, Kultur von dem Gtterknig Re-Harachte m i t Hilfe 887V des Horus Behedti, des Sonnengottes von Edfu, Der Kalender m i t mythologischen Bemer zurckgetrieben; Set verwandelte sich in eine kungen Pap. Sallier 4. 9, 7 (Chabas, Calendrier

747 S e t (u. Horus als Schtzer d. Knigs) Schlange und d r a n g ungesehen in die Erde ein hei Oxyrhynchos (pl. 16). In einer anderen Fassung (pl. 21) kmpft Horus Sohn der Isis als Kind m i t Set ' u m seinen T h r o n ' ; Horus von Edfu r e t t e t e ihn auf Bitten eeiner Mutter Isis vor Set. In einer anderen Darstellung )l. 223) schlachtet Horus Sohn der Isis den et, der sich in ein rotes Nilpferd verwandelt h a t , und erhlt in der alten H a u p t s t a d t des Delta die W r d e eines Knigs von Ober- u n d Untergypten. Der Herr des ganzen Landes ist Horns auch in einer anderen Redaktion (pl. 24), in der er dem Set als einem roten Stier den Schenkel' abschneidet. Die bei den Festfeiern in Edfu vorgenom menen Zeremonien lassen Horus von Edfu als Knig von Ober- u n d Untergypten erscheinen, der gegen Set u n d andere Feinde kmpft; andererseits ist Horus auch dem Sonnengott verwandt, der die Apophisschlange bezwingt; endlich ist er auch Horus der Sohn der Isis und des Osiris, der Set den Bruder seines Vaters zum Gegner hat. Horus von Edfu zieht mit den vier Speeren, m i t denen die Gtter den Set bekmpft haben, u n d anderen Gttern aus, u m seinen Sieg zu feiern. Er triumphiert und er greift die Doppelkrone. Dann wird ein Nilpferd aue Wachs, auf das die Feinde aller Gaue ge schrieben sind, vernichtet; Krokodile aus Ton u n d Fische werden zertreten und zerschlagen. Diese Tiere sind offenbar Symbole des Set (vgl. unten c. h), der in ihnen vernichtet wird (Brugsch, Dre Festkalender des Tempels von pllinopolis Magna; vgl. Erman, Be ligion 126).

Set (u. Horus in Tempelreliefe)

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8. Dem gypter gehen die Begriffe der gebirgigen W s t e und des Auslandes m i t den fremden Vlkern ineinander ber. Auch Set der Herr der W s t e t r i t t uns als Gott des Auslands entgegen. Auf einem Relief aus dem Totentempel des Sahure (Dyn. 6, unpubl. in Berlin) fhren ' N u b t i ' und 'Sopd, der Herr der F r e m d l n d e r ' an Stricken gefesselte Barbaren aus P u n t , Libyen und Syrien herbei. Die alt hergebrachte Beziehung des Set zum Ausland ist es, abgesehen von eeiner inneren Verwandt schaft m i t jenen Gttern, gewesen, durch wel che die gypter veranlat w u r d e n , den Set immer wieder m i t vorderasiatischen Gttern zu identifizieren: mit dem Gott der Hyksos (vgl. oben C VI), mit dem Gott der Syrer und Hethiter (vgl. oben C IX). Zu Set als Gott des Aus landes vgl. Lepsius, 1. Gtterkreis 204fF.; Ed. Meyer in Boschers Lexikon Bd. 1, Sp. 2746; Schneider, Kultur 420. II. Horus nnd Set als Schutzgtter des Knigs, a) D i e t y p i s c h e n T e m p e l r e l i e f e . Horus u n d Set t r e t e n gemeinsam auf in einer Flle von Darstellungen und Erwhnungen, wo sie Schtzer u n d Helfer des Knige sind. Gelegentlich vertritt dabei j e d e r von ihnen eine Landeshlfte, aber in vielen Fllen iet eine solche Zuteilung nicht ausgesprochen oder g a r unwahrscheinlich. 1. Eine Form dee gemeinsamen Wirkene von Horus und Set fr den Knig iet, da sie ihm die symbolischen Pflanzen von Ober- und

Untergypten zusammenschnren. Diese Dar stellung iet in typischer Verwendung an den Seitenflchen des Thrones des Knige; so bei Seeostris I. in Lischt (Mem. Inst. Franc. Caire 6 p . 36 ff.). Eine hnliche Szene k e h r t als Tempelrelief in der 20. Dynastie wieder im Chonstempel von Karnak, wo Set 'zu seinem geliebten Sohne' (= dem Knig) s a g t : ich ver einige dir die Lnder (Lepsius, Denkm. 3, 222 c). 2. Eine andere typische Darstellung zeigt ein Belief von Haremheb in Abahuda (Lepsius, Denkm. 8, 122 a ) : Horus u n d 'Set Nubti, Herr von Obergypten . . . groer Gott, Herr des Himmels' fhren den Knig an den H n d e n ; Set redet ihn a n : 'Mein Sohn von meinem Leibe von ihm (lies: mir) geliebt, Harem heb . . .' 8. Die hufigste aller dieeer Darstellungen ist die Beinigung des Knigs darch Horns u n d Set; die Gtter gieen Wasser oder spter die symbolischen Zeichen von Leben u n d Glck ber ihn aus, bevor er vor den Gott des Tem pels tritt. So wird Sethos L von Horus von Edfu und ' N u b t i , Herrn von Obergypten' gereinigt auf einem Block aus Heliopolis (Capert, Becueil de monum. 89); hnlich in Tempelreliefs in Gurna (Bosellini, Monum. Cutis pl. 67, 1 = Champollion, Monum. 2, 149, 1; Lepsius, Denkm. 4, 182 1. m) und in Karnak (ebend. 124 d), wo 'Nubti, Herr von Obergypten' zum Knig sagt: 'Mein geliebter Sohn, Knig Sethos L , ich reinige dich m i t Leben und Glck, damit du j u n g wirst wie der V a t e r Be u n d Jubilen feierst wie A t u m , indem du erstrahlst als Herrscher der Freude.' Die For mel, welche die beiden Gtter auszusprechen pflegen, ist: Deine Beinigung ist die Beinigung des Horus bzw. des Set (ebend. 238 a, Dyn. 20 in Karnak). Der Tempel von Gurna, dem eins der obigen Beispiele entnommen ist, war nicht einem Gotte geweiht, sondern ist der Totentempel des K nigs Sethos I. Auch sonst sehen wir die ' R e i n i g u n g ' im Totenkult. Schon die Pyramident e z t e (ed. Sethe 27. 28) enthalten Sprche fr das Beinigen mit W e i h r a u c h : ' W i e du gerei nigt wirst, so wird Set gereinigt'. (Var._ m i t Horus, Set, Thot u n d anderen Gttern.) hn liche Sprche finden sich im Totenritual des neuen Beichs fr Privatleute (Schiaparelli, Lihro dei funerali [Torino 1882] 1, 81. 2, 292 XIH). Die Thebanischen Privatgrber enthalten auch hnliche Darstellungen der Reinigung des Toten durch Horus u n d Set oder andere Gtter (Schiaparelli a . a 0 . ; Mem. Mission franc. Caire , 866), wie sie oben fr die Beinigung des Knigs aus Tempeln genannt sind; dabei wird die Formel gesprochen: Deine Beinigung ist die Beinigung des Horus bzw. des Set usw. Leyden 14 ed. Leemans, gypt. Monum. Leg den 8 [Leyden 1867] pl. 21). Auch im Toten buch (ed. Navie, Kap. 17, 98) heit es: ' H o rns reinigt mich, Set subert mich.' 4. Eine andere symbolische Handlung in den typischen Tempelreliefs iet die Krnung des Knige; sie wird meist durch den Herrn des betreffenden Tempels vollzogen, gelegent-

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S e t (u. Horue in vergeh. Texten)

S e t (als Staatsgott d. Dyn. 19)

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In den religisen Texten des mittleren lieh aber anch von Horue n n d Set; . B. bei Bameee II. ( Wilkinson, Mnner and Oustoms, Reiches wird dem Toten g e s a g t : ' D u h a s t die mter des Horus und Set' (Lepsius, Denkm. Supplem. pl. 7 8 ; MoeeUini, Mon. ttor. 77, 1 8 ; 2, 96, 4. 146n, 89f auf Sargen); und diese Lanzone, Dizion. tav. 874). Anch bei HatepW o r t e leiten auf die Sprechweise der histori eut in Der el-Bahri epielen 'Hrne n n d Set' schen Texte des neuen Heiches hin. Dem Knig eine Rolle bei dem Bringen der Kronen zum A h m o e e l . werden 'die Anteile des Horus und Knig (Urkunden IV ed. Sethe 861, 4). Horue Set' (= die beiden Landeshlften) gegeben u n d Set werden eben aie die mythischen Herren (Urkunden 4 ed Sethe 16). Thntmosis I. erd e r beiden Landeshlften angesehen; deshalb 0 h l t den 'Sden und den Norden als die An heien die Kronen der 'Schmuck des Horus 1 teile des Horns und Set' (ebend. 82; hnlich u n d Set' (Lepsius, Denkm. 8,196,9. Ramses IL). 16. 82). Thutmosis . lernt das Bogenschieen Von Ramses IH. wird in Medinet H a b u g e s a g t ; von N u b t i und das Lanzenstoen (?) von Horns; 'schn . . ., wenn er den Schmuck des Horus so in einer Darstellung in Karnak (Lepsius, und Set empfangen h a t ; Nechebt und Uto, die Denkm. 8, 86 b). Amon von K a r n a k gibt Se obergyptieehe u n d untergyptische Krone thos I. 'den Besitz des Horus u n d S e t , ihre n e h m e n ihren Platz ein auf seinem Kopfe' Kraft u n d die Anteile der beiden Gtter' {Greene, Fouilles 1, 8). Krnung des H n h o r (Brugsch, Recueil des monum. [Lpzg. 1862] in I b ; andere Erwhnungen der Kronen in b). 6 0 b 8;; derselbe Knig sitzt 'auf dem Throne so des Horus und Set' (Mariette, Abydos 1, 86 a). b) A n d e r e E r w h n u n g e n . Harachte sagt in Abu Simbel zu Bamses H : Endlich seien aus verschiedenen Texten g e 'Ich gebe dir die Kraft der beiden Gtter u n d legentliche Erwhnungen und Anspielungen i h r e Anteile i n Leben und Glck' (Lepsius, g e n a n n t , in denen Horus und Set als die ty Denkm. 8, 186; hnlich 246 a. c). Amon sagt pischen Vorgnger, Vorbilder und Schtzer des in Medinet Habu zu dem gegen seine Feinde Knigs auftreten. In den Py ramidentexten ge kmpfenden Bamses HI. : 'loh lasse dich gegen hrt die Mehrzahl der Erwhnungen dem Kreis sie vorgehen wie einen Wolf : Horus u n d Set d e r Osirissage an, in dem Horus der g u t e nnd bleiben in deinem Leibe. Ich gebe dir die Set der bse Gott ist; dahin wre zu weisen: Strke (Siege?) des Horue und Set, ihr Knig'Du lt die beiden Lnder sich verbeugen vor so tum, ihren Besitz und ihre Anteile' (Dumhtm, N N , wie sie sich verbeugen vor Horns ; du l t Hietor. Inschr. 1, 112; v g l . Dyn. 1 8 : Brit. die beiden Lnder sich frchten vor N N , wie Mus. 128). Dem Hrihor verneit eine Gttin sie sich frchten vor Set' (Pyr. ed SetAe 67). im Chonstempel zu K a r n a k : 'loh gebe dir die Aber an einer Reihe von Stellen sind Horus Lebenszeit dee R e , die J a h r e des A t u m , n n d u n d Set zwei gleichartige u n d gleichberechtigt die Anteile der beiden Gtter in Leben u n d nebeneinanderstehende Wesen, die in beson Glck' (Lepsius, Denkm. 8 , 246a); hnlich derer Beziehung zu dem kniglichen Amt des ' d i e Starke der beiden Gtter in Leben u n d Toten stehen. . B. in dem Spruch an N u t ( ? ) : Glck' (ebend. 246 c). 'Zwei Augen sind aus deinem Kopf gekommen; du h a s t Horns u n d seine Zauberreiche genom m e n , du h a s t Set u n d seine Zauberreiche g e 40 c) D a s P a a r H o r u s - S e t i n b e r t r a g e n e r nommen' (ebend. 828), wo m i t den Zauber Verwendung. reichen die beiden Kronen des Knigs (vgl. Die Zauberer gehen schon in alter Zeit in o b e n a 4) gemeint sind. Horus u n d Set sind ihren mythologischen Anspielungen m i t dem ' d i e beiden, die im Palaste sind' (ebend. 141); P a a r e Horus u n d Set um. In einem ScblaDgensie fhren den Knig zur D u a t (ebend. 890) zauber der Pyramidentexte (ed. Sethe 678. 86) o d e r zum Himmel (ebend. 478). Dem Toten sind Horns und Set die beiden Gtter, welche wird gesagt: 'Dir werden die W e g e bereitet, die Schlange vernichten sollen. In den Zauber die zu Horus aufsteigen ; das Herz das Set ver sprchen fr Mutter u n d Kind (ed. Erman in brdert sich m i t d i r ' (ebend. 801). Auf das Abh. Akad. Berlin 1901) werden die Arme des Hinaufsteigen zum Himmel bezieht sich auch: 'Heil d i r , Gottesleiterl Heil dir, Leiter des 60 Kindes, das geschtzt werden soll, Horus u n d Set g e n a n n t (Rs. 6, 2). In einem Zauber gegen Setl Heil dir, Leiter des Horns! Stehe, Gottes Skorpione werden Horns und Set dem Skorpion leiterl Stehe, Leiter dee Set! Stehe, Leiter angedroht als die Gtter, die ber ihn Macht des Horus 1 die fr Osirie gemacht iet, damit haben (Pleyte-Bossi, Papyrus Turin 184, 5). er auf ihr zum Himmel aufsteige zu B e ' (ebend. 971). Die Gegenden, ber die der selige Knig Das P a a r Horus und Set ist in einem T h e herrschen w i r d , sind die Sttten des Hrne banischen Knigsgrabe der 20. Dyn. zusammen und die Sttten des Set, zu denen gelegentlich gewachsen zu einem Dmon 'sein Doppelge auch die Orte des Osiris und das Arugefilde sicht' m i t zwei Kpfen; dem eines F a l k e n und treten (ebend. 948. 994.1476); zur Bezeichnung dem des Settieres (Lepsius, Denkm. 8, 284 b). ' S t t t e ' vgl. den Mythus von der Teilung des III. Set sie Staatsgott der Dyn. 19. Reiches durch Geb (oben E l a 1). Einmal wer den die Gtter selbst angerufen: 'Heil dir, a) In der 2. Dynastie h a t t e Set, wohl als Horns, an den Sttten des Horus! Heil dir, Lokalgott von N u b t , pltzlich die Rolle eines S e t , an den Sttten des Set!' (ebend. 487). Knige- und Staategottes bernommen, u m sie Geb scheint die Sttten dem Toten zu ber kurz darauf wieder an Horus drckzugeben. weisen (ebend. 480); dieser durchzieht sie dann In der 19. Dynastie t r i t t Set noch einmal in (ebend. 136) und gibt ihnen Befehle (ebend. 218). hnlioh hervorragender Weise hervor, ohne Zusammenhang mit jenem Erscheinen in alter
M

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S e t (kein Kriegsgott)

Set (s. Beiworte)

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Zeit. Der Set aus dem Ende des neuen Beichs ist auch nicht, oder nicht in erster Linie, der Gott von Nubt; er h a t schon den Gott der Hyksos von Avarie (vgl. oben C VI) und der Hethiter (0 IX) in sich aufgenommen, Baal und andere syrische Gtter haben auf ihn verndernd eingewirkt, nachdem seine eigene Mythologie u n d sein Verhltnis zu den alten gyptischen Gttern ausgebildet und umgeformt war. Das Zentrum des neuen Setkultus scheint Tanis, die Residenz der Bamessiden, gewesen zu sein (vgl. oben C VI d) ; ferner wird der Set tempel in Theben, der traditionellen Landes hauptstadt, einen groen Einflu gehabt haben. Als einen der Hauptgtter finden wir Set in den von d e r l 9 . D y n a s t i e n e u g e g r n d e t e n S t d t e n des Deltas (vgl. oben C VII b). Aus Schler handschriften hren wir bei der Beschreibung einer Burg, die Merenptah sich zwischen Ph nizien und dem Delta angelegt h a t : 'ihr west licher Teil ist ein Amontempel; ihr sdlicher Tempel ist ein Sutechtempel; Astarte ist an ihrer Aufgangsseite ; Uto ist an ihrer Nordseite' (Pap. nastasi II 1, 4 = IV 6, 4). Aber II. Beiworte des Set. auch an vielen Pltzen, besonders im Delta, a) Eines der wesentlichsten Beiworte des die eigene einheimische Gtter h a b e n , t r i t t Set, das er oft an erster Stelle oder als aUeij e t z t Set auf in Erwhnungen, die frher gewi niges fhrt, ist ' g e w a l t i g an Kraft' (. B. den Lokalgott genannt htten. Bamses HI. Lepsius, Denkm. 8, 88g, Thutm. HJ.); auch heit 'geliebt von Set, dem Sohn der N u t ' in dem Knig wird es mit ausdrcklichem HinTeil el-Jehudije (Naville, Teil el Yahudijeh pl. 2 D ) ; hnlich im W a d i Tumilftt (Navie, i weis auf Set gegeben (s. u.). Die inneren Wirren a m Anfang der 19. Dynastie werden Goshen pl. 9 G 2). Merenptah n e n n t sich auf geschildert: 'Knig Setnacht h a t t e die Gestalt einer aus Memphis stammenden Statue 'geliebt des Set, als er wtend w a r ; er warf die Feinde von Set, dem an Kraft Gewaltigen, dem groen im Lande nieder u n d stellte die Ordnung im G o t t , der Leben g i b t ' (Brugsch, Becueil de Lande wieder her ( P a p . Harris I 76,8). Sethos I. monum. [Lpzg. 1862] pl. 2 = Berlin 1121). heit in den KriegsdarsteUungen in K a r n a k : 'gro an Kraft wie der Sohn der N u t ( = Set) ; b) Die wesentlichen Charakterzge des Set die Strke der beiden Gtter ist in seinen der 19. Dynastie sind, da er mit anderen Armen; er durcheilt das Schlachtfeld (?) wie Gttern zusammen als offizieller Staatsgott ge n a n n t wird und den Knig schtzt: e r , der . der Gott in Nubt, gewaltig an Schrecken wie Baal in den Fremdlndern (Brugsch, Becueil 'kraftreiche Sohn der N u t ' , ist von kriegeri de monum. [Lpzg. 1862] 1 pl. 46 c 6). Bamses . scher Natur. Sethos I. heit 'der beide Ln wird g e r h m t : 'Deine Kraft ist wie die des der belebt auf dem Throne des H o r a s , der Sutech' (Champollion, Monum. 4,332 ; von Bam Stellvertreter des Set' (Mariette, Abydos 1, 86a). ses III.: Lepsius, Denkm. 3, 211). E r ist wie Unter Bamses II. h a t das gyptische Heer Ab Sutech der Kraftreiche beim Niedermetzeln teilungen des Amon, B e , P t a h und Sutech (Lepsius, Denkm. 3, 153, 24 187 c) u n d t t e t (Pap. Baifet 10). Im Chetavertrag (Zeile 2; wie Set in der Stunde seiner W u t (Petrie, Tanis vgl. oben C IXa) steht 'Set, gewaltig an Kraft, 2 [London 1888] pl. 2, 78). Deshalb heit der Sohn der N u t ' neben Amonre, Harachte-Atum, Amon des Bamses und Ptah des Bamses unter Knig' mit starkem Arm, geliebt von Sot, der alle seine Angreifer niederwirft in der mch den gyptischen Nationalgttern. Bamses II. tigen Stunde' (ebend. pl. 10, 65) u n d 'gewaltig'an heit in Abu Simbel: 'gro an Kraft wie sein Kraft wie Set' (ebend. pl. 8 , 8 1 ; vgl. oben C VI d) Vater Set in N u b t ' (Lepsius, Denkm. 8, 196) oder 'gewaltig an Kraft wie sein Vater Set in u n d in Karnak und Luksor: ' d e m Be sein N u b t ' (Lepsius, Denkm. 3,196 a) oder 'gewaltig Knigtum gegeben und Set seine Kraft ver an Kraft wie der Sohn der N u t ' (Bentreschstele doppelt h a t ' (passim). Bamses HI. nennt sich 3). Als die Hethiter Bamses H. gegen die in Medinet H a b u ' d e r Geliebte des Set, der bermacht siegreich vorgehen sehen, rufen sie: das Knigtum g i b t ' (Lepsius, Denkm. 8, 208 c). ' E s ist kein Mensch, der unter uns ist; Set Die meisten Belege weisen auf die kriegerische N a t u r des Set (vgl. unten ). ( der Kraftreiche und Baal sind in seinem Leibe' (Pap. Sallier DJ 4 , 9 =* Luksor; de Boug, Inscr. hierogl. 241, 42 = K a r n a k : ebend. 217, F. Kriegsgott. 36) u n d : 'Du bist Set der Kraftreiche, der Sohn I. Set kein Kriegsgott. der N u t ; Baal ist in deinen Gliedern' (Pap. Sallier III 9, 8). Die Israelstele des Merenptah Die meisten Forscher nannten Set einen erzhlt (Zeile 11 nach Ztschr. g. Spr. 3 4 , 1 ff.): Gott des Krieges; . B. Pleyte (Lettre 11), Diestel 'Die Libyer sind vernichtet, Sutech h a t sich (Set-Typhon 181), Erman (Bei.' 24). von ihrem Frsten angewendet' und in der Der wesentliche Anhaltspunkt war die Dar stellung Thutmosis' III. in Karnak (Lepsius,

Denkm. 3, 86 b), in der Nubti den Knig Bogen schieen lehrt. Bedenkt m a n aber, da d a neben Horas den Knig mit einem Stab (Lanze?) stoen l t , so wird m a n die Szene besser deuten : Horas und Set, die mythischen Landes herren und besonderen Schtzer des P h a r a o (vgl. oben ), unterrichten den Knig hier im Waffenhandwerk, wie sie anderswo ihn reinigen oder ihn fhren oder ihm die Kronen ) aufsetzen,(Belege in H a ) ; sie sind deshalb noch nicht Kampfeegtter. So bleiben denn zur Charakterisierung des kmpfenden oder den kmpfenden Knig schtzenden Set n u r einige sprliche Hinweise b r i g ; u n d diese zwingen durchaus nicht, Set als Kriegsgott aufzufassen. Sie nennen ihn nur einen gewaltigen und wten den Gott, dessen N a t u r sich natrlich im Kampf besonders offenbart. VieUeicht sind diese An spielungen aus einem Zug geflossen, der sicher den alten Mythen von Set angehrt: da er den Feind des Sonnengottes gettet habe (vgl. unten ).

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S e t (Naturgott)

Set (Naturgott)

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Inschrift vom Libyerkrieg heit Merenptah: sagt der zum Himmel aufsteigende T o t e : ' D e r ' d e m Sutech Starke u n d Kraft g i b t ' (Mariette, Himmel schreit mir, die Erde zittert mir, der Karnak 66, 69). ' S e t N u b t i , H e r r von OberHagel schlagt, ich brlle Set, mir werden die gypten!, sagt zu Ramses III.: 'Ich gebe dir Tore des Himmels geffnet'. Im Totenbuch Kraft gegen alle L a n d e r ' (Lepsius, Denkm. 8, (ed. Naville Kap. 89, 14) spricht Set im ' K a 214 d). pitel vom Tten der Apophisschlange vor R e ' : hl W a s das 'Gebrll des Set' im Kampf 'Ich bin Set, der Wolken und Unwetter p a c k t a n g e h t , so liegt ursprnglich vielleicht eine im Himmel . . .' Ein mythologischer KalenSpielerei vor m i t dem Donner, der von der der (Mathemat. Handbuch 87 b) bemerkt bei Stimme dee Set im Himmel erzeugt wird (vgl. io dem Geburtstag des Set: 'Die Majestt dieses oben G ). Freilich ist das Beiwort des Set Gottes ( = Set) lie seine Stimme ( = Donner?) ' g r o an Gebrll' (. B. auf der Stele vom hren.' Ein Zauberer des neuen Boichs be J a h r e 400; vgl. oben C VI c) farblos geworden; schwrt seinen Gegner (Leiden J 848. Fe. 4, und wenn es von Sethos I. heit: 'sein Gebrll 9): 'Das W t e n des Set ist gegen das . . . .; ist gro wie das des Sohnes der N u t ' (Brugsch, das Basen des Set ist gegen dich ; das W t e n Recueil des monum. pl. 46 a 1), so ist der Gott des Sturmes, der gegen den Himmel regnet (?), wie der Knig gewi n u r als der gewaltig ist gegen dich.' Im Vertrag Bamses' II. m i t Kmpfende vorgestellt. dem Hethiterfrsten ist die Anrufung von Himmel, Erde und Luft (Zeile 80; vgl. oben IU. Zusammenstellung mit K n e g s g o t t e r n . c IXa) ungyptisoh und entstammt dem hethiEin F u n k t , den m a n noch fr den Charaksehen P a n t h e o n ; das merkwrdigste aber sind ter des Set als Gott des Krieges anfhren die W o l k e n , die sonst dem gypter nur ein knnte, ist seine Zusammenstellung mit anderen Gegenstand der F u r c h t und des Abscheus sind. Kampfgttern; aber in dem zweiten Beispiel Sie sind bernommen aie charakteristisch fr sind auch die beiden anderen alten Gtter den hethitisehen Hauptgott (Teschub o. .) und Onuris und Sopd nicht ursprnglich und nicht sie haben bei der Identifikation desselben m i t ausschlielich Kriegsgtter. Ramses II. heit Set bestimmend eingewirkt; wenn irgendein in Abu Simbel: '8ohn des S e t , geliebt von Gott des gyptischen Pantheons Wolken u n d Mont' (Lepsius, Denkm. 3 , 196, 6). In einer Gewitter reprsentieren k a n n , so ist es seit Beschwrung von Krokodilen u. a. identifiziert so alter Zeit Set. In seinem Reisebericht ruft der Zauberer sich der Reihe nach m i t verWenamon (2, 19 nach Erman in Ztschr. g. schiedenen Gttern: Onuris dem schnen Spr. [1900] 1 ff.): 'Siehe, Amon schreit i m Kmpfer; Mont; Sutech; Sopd; Schedu (mag. Himmel; er lt Sutech [grollen?] ( = donnern) Pap. Harris 8, 6). Auf der Pianchistele (Z. zu seiner Zeit.' W h r e n d des Kampfes b e i 128 ed. Schfer in Urk. gypt. Alt. III [Lpzg. Edfu rettete Horus von Edfu den Horus Sohn 1906] 48) sagt Tefnacht zum Biegreichen Pider Isis vor Set, 'indem der Himmel strmte a n c h i : ' I c h kann nicht bestehen vor deinem u n d t o b t e ' (Naville, Mythe d'Horus pl. 21). Feuer, ich erschrecke vor deiner Kraft; denn III. Es ist schwer, inschriftliche Belege fr du bist Nubti selbst, der Erste des Sdens, und die Art des Set als Naturgott zu g e b e n , d a Mont der starke Stier.' 40 diese Zge seines Charakters in historischer Zeit zurcktreten und sich fast n u r noch in G. N a t u r g o t t . den allgemeinen Beziehungen der Gottheiten I. Plutarch (de Is. cap. 33. 89. 41. 46. 66. offenbaren; das uns vorliegende Material d e u t e t 64) stellt Typhon dar als die verderbliche Kraft n u r von ferne auf sie hin. Auf den Donnerim Weltall, die sich nach verschiedenen Riehgott bezieht sich vielleicht auch das 'Gebrll' tungen offenbart. E r ist es, der die giftigen des kmpfenden Set. Deshalb ist das Gebrll Ausdnstungen der Smpfe aufsteigen lt. von Ramses III. im Kampf 'wie das des Set E r ist die m der W s t e ungehindert niederim Himmel' (Medinet Habu, unpubl.). E b e n d a brennende Sonne, die alle belebende Feuchtigheit es in der Libyerschlacht: ihr (der Libyer) keit austrocknet und den Nil zum Fallen bringt. 60 Herr ( = Ramses IH.) ist wie Set, geliebt von E r ist das salzige und unreine Meer. Er erzeugt Re ; das Land hrt sein Gebrll wie das des Erdbeben, Strme, Blitz u n d Donner. E r l t Greife Achech' (de Rouge, Inscr. hierogl. 144); den Mond abnehmen und verdunkelt gelegentin diesem Falle .wie in anderen ist das Brllen lieh auch die Sonne. Diese Charakterisierung freilich n u r als uerung des gewaltigen streiwird im wesentlichen richtig sein, wenn sich tenden Gottes gemeint (vgl. oben F I I b ) . auch nicht alle Zge aus gyptischen Quellen Eine der Mythen vom Kampf zwischen Horue belegen lassen; weniger echt gyptisch ist freiu n d Set in Edfu (Naville, Mythe d'Horus [Ge lich Plutarchs mystische Umdeutung der myneve-Bale 1 8 . . ] pl. 1221) l t den vllig bethologischen Beziehungen auf Naturvorgnge, siegten Set eich in eine Schlange verwandeln Mehrfach iet Set von neueren ForBchern aie eo und sich in ein Loch in der Erde zurckziehen ; Erdgott charakterisiert. Maspero (Etudes 2, vielleicht spielt hier die Vorstellung von dem 362 u n d Histoire ancienne 1 [Paris 1896] 188) Gotte mit, der grollend die Erde erzittern lt, fat Set als W s t e und Felsengebirge im Ge Fr Set als Meer (Plutarch . o) haben w i r gensatz zum befruchtenden Nilwasser (Osiris); k a u m einen Beleg; aber eicher i s t , da den er gehrt zur Osiris-Kosmologie der Deltagyptern die Wogen der hohen See Grauen stdte, die spter in der Lehre von Heliopolis erregend waren. In einem Krankheitszauber aufgegangen ist. heit es: ' W i e Set das Meer bekmpfte, (erM

II. In den Pyramidentexten (ed. Sethe 1160)

regte?), so bekmpft Set auch euch, ihr Ge-

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S e t (im Sonnenmythus)

Set (im Sonnenmythus)

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schwre' (med. Pap. Hearst ed. Reisner 11, 18). F r Set als die dem Licht feindliche Macht Tgl. den Mythus vom Horusauge (unten J le). H. Set im Sonnenmythus. I. Pierret (Mythologie s. v. Set) hielt Set als Toter der pophisschlange fr eine Art Sonnen gott, der nachtrglich in die Osirissage einge fhrt sei. Auch Pleyte (Lettre 66 und Barque de Soleil, passim) erklrte Set fr einen Sonnenott. Ed. Meyer (Set-Typhon 62 ff.) vermutete as Zentrum dieeer Autfassung des Set in Tanis u n d u n t e r syrischem Einflu; er wies auch auf eine Identifizierung des Set m i t Be hin (Gesch. d. Alt. I ' 272). hnlich urteilt Wiedemann (Bei. 118). Das uns j e t z t vorliegende Material zwingt nun keineswegs zur Auffassung des Set als eines ursprnglichen Sonnengottes. W i r kennen n u r eine einzige Beziehung des Set zu den Sonnenmythen; diese ist von ganz bestimmter Art u n d gehrt gewi einem alten echten My t h u s a n : Set h a t die Schlange Apophis, den stndigen Erbfeind des Sonnengottes, der als die d e m Gestirn entgegentretenden Wolken u n d Gewitter gedeutet wird, von der Spitze der Sonnenbarke aus gettet, wohl i h n mit einer Lanze erstechend. II. Im Totenbuch (ed. Naville Kap. 89, 14) t r i t t im 'Kapitel vom Tten der Apophisschlange vor B e ' auch Set auf: 'Ich bin Set, der Wolken u n d Gewitter p a c k t im Horizont des Himmels . . ' Auf der Stele vom J a h r e 400 aus Tanis (vgl. oben C Ylo) heit Set: 'gro an Kraft in der Barke der Ewigkeiten, der den Feind nieder wirft vorn in der Barke des B e ' ; hnlich auf Elephantine : ' Set, der in der Barke der Ewig keiten ist (de Morgan, Catal. des monum. 1,117). Von Bamses III. wird in Medinet H a b u ge s a g t : '|Die Feinde erschrecken] bei seinem Anblick, als ob Set wtet beim Niederwerfen der Schlange vor der Abendbarke des B e ' (Champollion, Monum. 220 = BoseUini, Monum. stor. 1278). Auf der Gruppe von Set u n d N e p h t h y s aus Theben (Pleyte, Lettre p . 22. pl. 12 = Lanzone, Dizion. tav. 872, 12) heit der Gott : 'gewaltig an Kraft vorn in der Barke des B e ' . Im Epagomenen-Papyrus (Leiden, J 846. 2,11) wird Set g e n a n n t : ' H e r r des Lebens, vorn in der Barke des B e ' (Chabas, Calen drier des jours fastes et nfastes 104 ff.).

des Set; sollte in der Beteiligung der letzteren noch eine, wenn auch sehr entstellte, Erinne r u n g an die T a t des Set liegen? Der my thologische Kalender Pap. Sallier IV 17, 8 (ed. Chabas, Calendrier des jours fastes et nfastes) bemerkt zum 14. Mechir: 'Gehe morgens an ihm nicht aus. Dies ist der Tag, als Set den Sobk sah und ttete vorn in der groen B a r k e ' . Die Beziehung auf den oben angegebenen Myi thue ist offenbar, die Verwandlung des Apophis in Sobk ist sekundr. . Die T a t des Set lebt fort in der An gabe, da Re den Set liebe. Der Zug scheint geringfgig; aber er ist bei dem wilden Cha r a k t e r des Set so auffallend und stimmt so wenig zu der Stellung, die Set in spterer Zeit dem Sonnengott gegenber h a t (vgl. unten IT), da er auf unseren alten Mythus weisen mu. K n i g Set-Nubti heit in Tanis auf der Stele vom J a h r 400 (vgl. oben C V I c ) ' g e l i e b t von Be-Harachte'. Bamses III. ist 'wie Set der von Be geliebte' (de Boug, Inscr. hierogl. 144, Me dinet Habu). 'Nubti, Herr von Obergypten, von Be geliebt' bringt die Krone dem Hrihor in Karnak (Lepsius, Denkm. 3, 246 b). Auch auf der Leidener Bronze (Leemans, Monum. Gottsdienst pl. 6; Pleyte, Beligion pl. 8, 1; Lanzone, Dizion. tav. 371) heit Set 'von Be geUebt'. IV. Dieser merkwrdige Zug im Mythus des Set ist uns im ganzen n u r aus einigen wenigen Andeutungen bekannt. Mglicherweise gehrt er dem obergyptischen Lokalgott a n ; d a n n wrde er sich berhren mit Onuris, dem Gott des Thinites (Gau von Abydos), dem m i t der Lanze stechenden Qott, der gelegentlich auch fr den Sonnengott kmpft. Jedenfalls h a t m a n in historischer Zeit die Bolle des Set als Tter des Sonnenfeindes absichtlich nicht stark betont; offenbar weil Set immer m e h r als bser Gott angesehen wurde und weil m a n dem Mrder des guten Osiris aus dem W e g e ing. Bei der sekundren Annherung der onnenmythen und der Osirissagen kam es so g a r so weit, da Set u n d seine Genossen auch m i t j e n e n Bsen zusammengeworfen wurde, die den Sonnengott angreifen. So wird Set zum Apophis (Totenbuch ed. Lepsius 16, 7 und sonst). In den meisten der Erzhlungen vom Kampf des Horus und Set, die in ptolemischer Zeit in Edfu gesammelt sind (vgl. unten J H c), t r g t Horus n u r den N a m e n des Sohnes des Osiris; er ist der Sonnengott von Edfu u n d wirft die Feinde des kniglichen Be-Harachte nieder, deren Fhrer Set bei Oxyrhynchos u n d an anderen Orten bezwungen wird. So sind diese Erzhlungen eine merkwrdige u n d viel fach entstellende Vermischung der alten Sonnen mythen und Osirissagen, die ursprnglich von einander u n a b h n g i g w a r e n ; Set, der einstige Verteidiger des Sonnengottes, ist in ihnen ge worden zu dem bsen Unhold, der immer wie der das Sonnenlicht zu verdunkeln sucht (vgl. Ed. Meyer, Set-Typhon 24; Le Page Benouf in Transact. Soc. Bibl. Arch. 8 (1886) 214; Maspero, Hist. ancienne 1 [Paris 1896] 200; vgl. unten die kosmische Umdeutung des Kampfes zwischen Horns u n d Set in J II e 2).

Eine kleine Stele in Leiden (Pleyte, Beli gion p . 94. 244. pl. 2, 1) ist im neuen Beicb von einem Mann T a k i a n a geweiht, der ' B e anbetet und Set verehrt' ; die Darstellung zeigt ' N u b t i Set, groer G o t t ' als Mann, eine Schlange m i t Menschenkopf und Menschenhnden er stechend. Der N a m e des Set und die ber ihm angebrachten Embleme Sonne und Mond lassen in dem Weihenden einen Auslnder ver m u t e n ; aber der Mythus, auf den die Dar stellung deutet, ist echt gyptisch. In einer Darstellung der F a h r t des Sonnengottes auf einem Pariser Sarkophag (Pleyte, Barque de Soleil pl. 1) wird die Barke des Be-Harachte ber die erschlagene Apophisschlange hinweg gezogen von zwei Schakalen u n d zwei Tieren

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Set (Osirismrder)

Set (Osirismrder)

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J. Set lu den Oairissagen. niedergeatreekt hatte in Nedit. Bei einer AbT i i . .<_ <.~_).. urteung aasten die Gtter: 'Set ist falsch (?), I. Aie osirismrder. !' a) E n t s t e h u n g u n d B e d e u t u n g . verurteilt worden ein, sich unter Osiris zu Der Kreis der Osirismythen ist in Busiris legen, denn 'Set hrt nicht auf, dich zu tragen i m Delta entstanden und hat sich am Anfang ewiglich, Osiris' (ebend. 1258). der historischen Zeit auch ber Obergypten verbreitet. Set, der Mrder des Osiris und der e) J n g e r e M y t h e n . Gegner des Horus, ist eine der Hauptpersonen 1. Der mythologische Kalender Pap. Sallier in diesen Sagen, ohne den die Vorgange nicht IV (ed. Chabas, Calendrier des jours fastes et gedacht werden knnen, wir haben also fr nfastes) steht wie die meisten hnlichen Feste die Urzeit einen im Delta heimischen Set anseiner Zeit vollstndig auf dem Boden der zunehmen; genauer vermgen wir ihn nicht zu Osirislebre und enthlt eine Flle von Anspielokalisieren (vgl. oben VIIa). Eine zusammenhingen auf sie, in denen Set als Bsewicht hngende Wiedergabe der Sagen kennen wir erscheint; die Tage, an denen er Schndliches nur bei Plutarch (de Iside, cap. 1219), der verbt hat, Bind fr aUe Zeiten Unglck bedeuauf Grund von guten gyptischen Quellen, wenn tend und man soll an ihnen keine Arbeit vorauch mit tendenziser Deutung erzhlt. Altnehmen, . B. der 12. Phaophi, 'sehr schlecht, gyptische Texte geben uns nur unzusammenDies ist der Tag, an dem der Feind sich vor (?) hngende Andeutungen, aus denen wir einige so seinem Herrn aufgelehnt (?) hat . . Set, Sohn Zge der Erzhlung von Plutarch belegen oder der Nut . . .' (4, 10). Der 3. Mechir 'sehr berichtigen knnen. Sie geben uns als Trger zweifelhaft. Gehe nioht hinaus auf irgendeinen der Handlungen nur rein mythologische PerWeg. Dies ist der Tag, an dem Set mit seinen sonen und schweigen darber, ob diesen etwa Genossen [hinauszog] nach Osten, um zu Schow kosmische Vorgnge oder moralische Werte oder zu fahren ; alle Gtter w a r e n . . . ber sie' (16, 2). historische Ereignisse zugrunde liegen, oder in Der 24. Eharmuti: 'sehr zweifelhaft. Nenne welches Gebiet das mythologische Drama sonst nicht [den Namen] des Set mit lauter Stimme, zu berbesetzen sei (Erman, Beligion 34 ff.; Dies ist der Tag des Aufstandes . . Wennofre Schneider, Kultur 405 ff.). Maspero (Etudes 2, (Osiris). Wenn irgendein Name gehrt wird in 862 und Histoire ancienne 1 [Paris 1895] 188) 90 der Tiefe (?) der Nacht, so entsteht Streit in glaubt an eine besondere Osins-Kosmologie, in seinem Hause bis in Ewigkeit' (22, 10(. der der Gegensatz zwischen Osiris und Set, 2. Bastet, die fr Osiris wacht, treibt von dem befruchtenden Wasser und der vegetaseiner Bahre zurck 'Set, den Wtenden . . . tionslosen Wste das charakteristische Moment der mit wildem Gesicht kommt . . . weiche ist; andererseits (Etudes 2, 251) meint er, da du! wende dein Gesicht rckwrts! tritt nicht es in den Erzhlungen von den ersten Menan den Gottesleib!' Sonst werden die vier sehen einen Kampf zwischen einem guten Osiris Fayenceziegel, die in der groen Halle von und seinem bsen Bruder Set gegeben habe, Heliopolis sind, 'deinen Kopf schlagen und aus welchem als moralisches Element abstradeine Seele vernichten, du sollst nicht heranhiert wurde der Kampf zwischen Gut und Bse 40 kommen, den groen Gott zu schauen. Komm, berhaupt. Sethe (in Ztschr. g. Spr. 44, 26 erhebe dich Osiris, Wennofre! Siehe, dein Anm. 1) verlegt die Erteilung der Rolle des Feind ist gefllt!' (Brugsch, Groe Oase Taf. obergyptischen Set als Bsewicht und Mrder 18). In dem Mythus von Isis, die mit dem des untargyptischen Osiris in die Frhzeit Horuskinde vor Set in die Deltasmpfe flchtet, und unter den berwiegenden Einflu von Heruft die Gttin aus: 'Ich bin Isis, die ich herliopolis. auskomme aus dem Versteck (?), in das mein ,. , , ., Bruder Set mich gebracht hat' (Golenischeff, b) B e l e g e a u s l t e r e n M y t h e n . Metternichstele [Lpzg. 1877] Zeile 48). Als das Die Pyramidentexte (966 60 nach Sethe) von einem Skorpion gebisseneHoruskind schreit, erzhlen: Der Himmel i e t erregt, die Erde 60 denkt Isis, welche die wahre Ursache noch zittert, Horus kommt, Thot erscheint, sie ernicht kennt: 'Set betritt nicht diese Gegend, heben Osiris von seiner Seite und lassen ihn er durchzieht nioht das Sumpfland' (ebend. in den beiden Gtterneunheiten stehen. 'GeZeile 186). denke, Set, lege in dein Herz dieses Wort, das 3. Die Inschriften der Tempel der griechischGeb gesprochen h a t , diese Erhebung, die die rmischen Zeit kennen Set fast nur noch aie Gtter gegen dich machten in der Frstenhalle den Bsewicht, der den guten Gttern gegenzu Heliopolis, weil du Osiris zu Boden geber Unheil stiftet. Er ist der Mrder des worfen hattest. Da sagtest du: 'Nicht habe Osiris, den besondere Schutzgeister vor ihm ich dieses gegen ihn getan', damit du dadurch zu bewahren suchen (Mariette, Dendrah 1, pl. Macht gewnnest, freigesprochen, damit du eo 80a. 4, pl. 59ff. 19). In den Sprchen zum Macht gewnnest gegenber Horns. Da sagtest Schutz des Osirisschiffes heit es (ebend. i pl 14): du: 'Er . . er hat 'Be hat deine Vernichtung befohlen; du ~ hat mich - - gepackt . . . (?), . . , mich . , -~ !.. TT , , - V 1 _1 J__ elen _1 gefat (?)!!' Erhebe dich Osiris, Set hat sich der Set, Sohn der Nut, samt deinen Genossen!' erhoben, nachdem er die Erhebung der Gtter Und: 'Wie Be triumphiert ber die Apophisvernommen hat, die wegen des Gottesvaters schlnge, so triumphiert Osiris ber S e t , den sprachen.' An anderen Steilen (ed. Sethe 1266 ; elenden, den Sohn der Nut und seine Genossen.' hnlich 1500) hren wir, da Isis und Nephthys Zur Strafe fr seine Angriffe wird Set naoh den Oeiris fanden, als sein Bruder Set ihn der Richtetadt geschleppt (ebend. 4, 6 a). Thot
0 s i r i s M w a n r ( e f c e n ( j 1 6 5 6 ) D a n n m u S e t t

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Set (mit Horue kmpfend)

S e t (mit Horas kmpfend)

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wirft i h n nieder (Lepsius, Denkm. 4, 57 b) oder Schtzer des Osiris; dieser ist nicht immer t o t Tefenet verbrennt ihn mit ihrer Flamme (Den gedacht, sei es, da Set ihn berhaupt nicht dera, unpubl.), dann wird Set vertrieben aas ermordet h a t , sei es, da er zu neuem Leben den Gauen der Gtter (ebend.) 'Die Gaue des auferstanden ist. 'Horus wirft Set nieder, er Osiris freuen sich, aber die Stdte des Set legt ihn unter dich (Osiris); er (Set) schlgt sind vernichtet' (Dmiehen, Geogr. Inschr. 3, dich und zittert unter dir, wie die Erde zittert' 21.. Auch die Genossen des Set wurden mit (Pyr. ed. Sethe 581). ' H o r a s kommt . . . er ihm vernichtet (Mariette, Dendrah 4, 63 b und schlgt dich, Set' (ebend. 687). ' H o r a s r c h t oft). Wie man sieht, ist die alte Erzhlung das, was Set gegen dich getan h a t ' (ebend. 692). in tendenziser Weise zugunsten des Osiris ) Im Totenbuch (ed. Naville, cap. 10, Einl. 4 ff.), umgeformt worden; die spte Zeit, die ein das an dieser unklaren Stelle auf eine sonst Unterliegen ihres Lieblings Osiris nicht dulden unbekannte Fassung anspielt, sagt der T o t e : wollte, verschweigt in diesem Zusammenhange 'Horas ist gefangen von Set . . . ich h a b e nicht nur den Tod des Oeiris, sondern lt so Horus [von?] Set erlst. Geffnet sind die gar Set vernichtet werden. Gelegentlich hren W e g e . . . im Himmel (von Atum?)'. Der me w i r , da Set in Gestalt eines roten Stieres dizinische Papyrus Ebers sagt in einer Anru vor Osiris geschlachtet wird (ebend. 4 , 85; fung: 'Horas wurde von Isis gelst von allem Dmiehen, Geogr. Inschr. 8, 48); hiermit steht Bsen, das gegen ihn getan w a r von seinem vielleicht in Zusammenhang die Angabe von Bruder Set, als er seinen Vater Osiris ttete, Plutarch (de Iside 31), da m a n dem Typhon 0 Isis, lse m i c h ! ' (1, 12). rtliche Binder opfere.

2. Der mythologische Kalender P a p . Sallier IV

(ed. Chabas, Calendrier des jours fastes et n fastes) bemerkt zum 26. T h o t : 'sehr schlecht! An diesem Tage kmpfte Horus mit Set, einer schlug den anderen. Die beiden Mnner waren einander auf den Fersen, d a verwandelten sie sich in Nilpferde [am] Tor des Herrn von Tura (Memphie, Ostufer; vgl. oben I a 1). In dieser Art verbrachten sie drei Tage und drei Nchte. Da lie Isis [eine] ihrer Waffen niedergehen und eie fiel auf Horus. Da schrie er in lautem Klagen: 'Ich bin [dein] Sohn H o r a s ! ' Isis rief der Waffe zu: ' W a s sich lst, lst sich von meinem Sohne H o r a s ' . D a n n lie Isis die andere Waffe niedergehen und auf ihren Bruder Set fallen. Da schrie er in II. Der Kampf zwischen Horns nnd Set. lautem Klagen: '. . .' Sie rief der Waffe zu: a) E i n l e i t u n g . [Bleibe, was bleibt!] Da rief er ihr oftmals Die Beziehungen zwischen Horus und Set zu: ' [ W e r mchte o. .J gegen einen Bruder in den gyptischen Sagen sind verschieden artiger Natur und gehren verschiedenen My- . von seiner Mutter freveln?' Ihr Herz wurde sehr betrbt und sie rief der Waffe z u : ' W a s thenkreisen an. Oben (vgl. I) sahen wir sich lst, lst sich! siehe er ist mein Bruder Horus und Set als die mythischen Knige der von meiner Mutter!' Die Waffe lste sich von beiden Landeshlften. Sie fhrten wohl ge ihm. Die beiden Mnner erhoben sich und legentlich Krieg miteinander, um nach dem wandten sich voneinander ab. Da ergrimmte Frieden gleichberechtigt nebeneinander zu die Majestt des Horus gegen seine Mutter stehen. Wo auf einen Kampf zwischen Horus Isis wie der obergyptische Leopard. Da floh u n d Set angespielt wird, pflegt dieser jedoch, sie vor ihm an diesem Tage, an dem der Kampf wie schon Jablonski (Pantheon 2, 69 ff.) erkannte, gegen den Unhold (Set) befohlen war. Da dem Kreis der Osirissagen anzugehren. Dann schnitt er den Kopf der Isis ab. T h o t (aber) ist Horus der Sohn der Isis von Osiris und bildete seine Gestalt (neu) durch Zauber und rcht den Mord seines Vaters an seinem Onkel stellte ihn fest aie Binderkopf (?)*) (Deshalb) Set, dem er die Krone abgewinnt. Diese bei opfert m a n an dieeem Tage auf ihren Namen den Mythen haben einmal unabhngig neben u n d opfert auf den N a m e n des T h o t ' (2, 63, einandergestanden, sind aber frh vermischt 6 ; vgl. Beich in Becueil de travaux philol. egypt. worden; und zwar ist es hier, wie berall in assyr.30 (1908) 210.213.). Ferner zum 16. Mechir: der gyptischen Beligion, gegangen : die Osiris 'sehr gut. Die Majestt des Be betete (?) in sagen haben die anderen Mythen in ihren Abydos. Isis k a m heraus vor ihnen. HarenBann gezogen und sie so durchsetzt, da man dotes schlug Set und seine Genossen' (17, 6). deren besonderen Ursprung und Charakter all Zum 19. T h o t : 'Die Gtter wurden froh, weil mhlich verga. Von den gyptern wie von < an diesem Tage Set in die Hand des [Horus] den neueren Forschern ist der Kampf zwischen Horus und Set kosmisch gedeutet worden : Set +) Plutarch (de le., c a p . 19) k e n n t d i e s e n m e r k w r d i g e n der Dmon der Finsternis setzt immer wieder u n d v e r e i n z e l t e n Z u g i n d e r F o r m , dafi I s i s d e n g e f e s s e l t e n dem Lichtgott Horas zu (vgl. unten e 2). b) l t e r e M y t h e n . 1. Die Pyramidentexte fhren uns ein in das Auftreten des Horus als Bcher oder
T y p h o n , d e n H o r o s i h r b e r g a b , freiliefi; d e r e r g r i m m t e H o r o s ritt i h r d i e K r o n e v o m H a u p t , H e r m e s ( = T h o t ) a b e r aetate i h r e i n e n r i n d e r k p f i g o n H e l m auf. N e b e n b e i d e u t e t Plutarch ( c a p . 80) d i e a b s c h e u l i c h e T r a d i t i o n e i n e r Kpfung der Isis" an.

4. Plutarch erzhlt, da Osiris den Typhon bei einem Zuge ins Ausland als Statthalter in gypten zurcklie (de Iside cap. 18); Diodor 1, 17 nennt Busiris und Antaios als Namen der beiden Statthalter. Typhon verschwor sich mit 72 Mnnern gegen den Knig Osiris; nach seiner Bckkehr ermordeten sie den ahnungs losen Herrscher durch List und warfen den Kasten mit seiner Leiche in die Mndung des Nilarmes von Tanis (de Iside cap. 14). Spter findet Typhon, der nun als Knig von gypten zu denken ist, den von Isis zurckgebrachten Leichnam und zerstckelt ihn (ebend. 18).

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S e t (m. Horus kmpfend)

Set (m. Horus kmpfend)

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gegeben w a r ' (1, 2). Zum 25. T h o t : 'Sechmet zog aus, u m die Genossen des Set zu schlagen' (2, 4); die 'Genossen des Set' sollen am 14. P h a r m u t i vernichtet (?) sein (22, 2). 3. Proze zwischen Horus u n d Set. Ein anderer Zug im Mythus sagt uns, da Horus und Set nicht miteinander u m die Herrschaft kmpften, sondern sie unterwarfen sich einem Gericht der Gtter; dieses wies Set ab u n d w a n d t e Horns den Thron seines Vaters zu. 'Horus wurde mit Set zur groen Halle (?) in Heliopolis gefhrt, als ber die Hoden des Set mit Horus verhandelt wurde (Pap. Ebers 2, 8). 'Horus nahm das Haus seines Vaters von dem Bruder seines Vaters vor Geb' (Pyr. ed. Sethe 1219). Von der Hilfe anderer Gtter woi auch der folgende Bericht aus der Sptzeit (Pap.Salt 825.4, 76, 8 nachtrordiner unpubl.): Be, Thot, Schow und Tefenet setzten ihren Sohn Horus, Sohn der Isis, Sohn des Osiris, auf den Thron seines Vaters, sie warfen Set nieder und brachten ihn nach der geheimen R i c h t s t t t e , wo Horus ihn vernichtete. Dieser Gott lie sich in Edfu nieder u n d vernichtete die Seelen der Feinde, die dort waren. Die Gtter u n d Gttinnen schtzten Horus. Aber das Blut des Set fiel in das L a n d von Oxy rhynchoe, das Land von N u b t , das Land von Sesesu, das Land der Oase Dachle und das Land der Oase Charge (zu diesen Kultsttten des Set vgl. oben C V). Um zu vermeiden, da die Seele dee Set die Richtsttte verlasse, mache m a n Wachsfiguren von dem Bsen und zerschneide seinen Namen. Einen Proze zwischen Horus und Set k e n n t auch Plutarch (de Is. cap. 19): Nach seiner Besiegung durch Horos verklagte Typhon den Horos bei den Gttern wegen unehelicher Geburt; aber Horos wurde von ihnen auf Betreiben des Hermes als legitim anerkannt. Dann wird Typhon end gltig vernichtet (vgl. unten c 6). c) D i e M y t h e n v o n E d f u . 1. Eine Beihe der verschiedenartigsten Er zhlungen zwischen Horus und Set sind in ptolemischer Zeit gesammelt worden von den Priestern von Edfu, die fr Horus Behedti, den Sonnengott von Edfu, wie fr Horus, den Sohn der Isis, interessiert waren.*) Ein Teil von ihnen gehrt ausschlielich der Osirissage an (vgl. oben a); ein anderer stellt eine merk wrdige Vermischung dar zwischen den Sonnen mythen und den Osirissagen (vgl. oben H IV). In diesen Erzhlungen (Meyer, Set- Typhon 24) haben die Gegner bald die Gestalt von Mnnern, bald von Tieren; hier kmpfen sie allein, dort helfen andere Gtter; hier entflieht der ver wundete Set, dort ist Horns in Bedrngnis; gelegentlich ist der Ausgang unentschieden, an anderer Stelle vernichtet Horus den Bsen gnzlich. Diese verschiedenen Redaktionen geben lokale Sagen wieder, in denen alle Details verschieden berliefert sind; deshalb wechselt auch der Schauplatz des Kampfes je nach dem Orte, aus dem die betreffende Fassung stammt. 2. Die erste Erzhlung (Naville,
whrend

d'Borus [Oenve-Ble 1870] p . 67. pl. 111 ; unpubl. Bearbeitung von H. Junker) schild e r t , wie Horus von Edfu nacheinander neun Speere in ein Nilpferd stt, das meist nur der Bse, der Unhold, der Feind u . genannt wird. Aber aus gelegentlichen Erwhnungen ergibt sich, da Set mit ihm gemeint ist: 'Horus lief umher, um Set zu vernichten' (pl. 1). Als das Nilpferd vom dritten Speer verwundet i s t , sagt Isis zu Horus: Durch den Himmel schallt 'die Stimme des Wehklagens meines Bruders Set, meinSohnHorus h a t ihn erschlagen' (pl. 3). Endlich 'fllt Set als Nilpferd nieder' (pl. 11). Mglich ist, da in ihr eine Erinner u n g an den Kampf der Diener des Horus (Edfu, Hierakonpolis) und des Set (Nubt, Negade) fortlebt, der sich in frhdynastischer Zeit abgespielt hat. Ein wesentlicher Einschlag ist sicher die Vorstellung von dem Sonnengott, der seine Feinde, die Genossen der Apophisschlange, niederwirft. Aber diese und andere Mythen sind eingeschmolzen in die Handlung des Osirismythus: Horus, der Sohn des Osiris u n d der Isis, rcht die Ermordung seines Vaters an dem bsen Set; u n t e r Beihilfe des zauberkundigen Thot erstechen Horus und die neun Dmonen Set, der sich in ein Nilpferd verwandelt hat. 3. In der zweiten Erzhlung (Naville pl. 1221) ist Set nicht mehr nur der Bse u n d der Gegner des Osiris, sondern der Herrscher gyptens nrdlich von Edfu. Re-Harachte der Gtterknig dringt von Nubien aus m i t Hilfe seines Sohnes Horus Behedti, des Sonnengottes von Edfu, vor, u m seine Feinde niederzuwerfen. Die Gegner haben sich in Krokodile und Nilpferde verwandelt, von denen Horus zunchst bei Edfu 651 Stck ttet (pl. 18). Die F a h r t geht nach dem westlichen Mert-Gau (Oxyrhynchoe; vgl. oben C HI) gegen ' d i e s e Gefolgschaft des Set, die an diesem Orte ist'. Horus vernichtete 381 der Feinde da t r a t Set.heraus m i t Klagegeschrei und stie ein Gebrll aus wie das des Horus Behedti, wenn er den Feind ttet. Horus Behedti kmpfte mit ihm u m Mittag und schleuderte den Speer gegen ihn u n d vernichtete ihn am Erdboden an diesem Orte. Horus Behedti k a m und brachte den Feind, dessen Fessel an seinem Halse lag, . . . Be sagte zu T h o t : Gib die Genossen des Set der Isis und ihrem Sohne Horus ; sie sollen mit ihnen tun alles, was ihr Herz begehrt. Da schnitt Horus, Sohn der Isis, den Kopf seines Feindes und seiner Genossen ab vor seinem Vater Re und der groen Gtterschaft (pl. 14 bis 15). Nun wird offenbar eine Variante eingeschoben : Horus Behedti und Horus Sohn der Isis in Gestalt von Mnnern mit Falkenkopf tten gemeinsam 'diesen elenden Feind und seine Genossen'. Da verwandelte Set sich in eine Schlange, indem er brllte; er d r a n g ungesehen in die Erde ein an diesem Orte (Oxyrhynchoe). Be sprach : Der Bse hat seine Gestalt verwandelt in die einer Schlange, indem er brllte; setze Horus Sohn der Isis als Stab mit Falkenkopf oben auf i h n , damit er gar nicht wieder herauskomme (pl. 16). Dann hebt die F a h r t des Re-Harachte von neuem an, als

Mythe
der Feste

*) Z u r D a r s t e l l u n g d e s K a m p f e s d f u Tgl. o b e n J I I b .

II

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Set (mit Horus kmpfend)

Set (u. das Horusauge)

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ob der Bse g a r nicht vernichtet wre. Set dam. Akad. 1886), der den Kampf zwischen verbfindete eich mit seinen Genossen im nrd Horus u n d Set (ed. Lanzone 1, 86 Pleyte lichen Gewsser, das in Mittelgypten zu Hegen 1, 16), sowie andere Ereignisse der Osirissage scheint; wieder wirft Horus Behedti die Feinde an Orte des Fajjums verlegt. fr Be-Harachte nieder (pl. 16). d) A n s c h l i e e n d e D a r s t e l l u n g e n . 4. In vllig vernderte Verhltnisse fhrt die nchste Redaktion (pl. 21): Als Horus, Sohn Eine Beihe von bildlichen Darstellungen der Isis, im Osten von Edfu kmpfte, klagte knpfen an den Kampf des Horus m i t Set a n : Isis : 'Mein Sohn ist klein u n d Set kmpft m i t sie sind smtlich nach dem neuen Beich ent i h m ' und b a t Horus Behedti : ' B e t t e Horus vor standen u n d schlieen sich den in dieser Zeit Set, er kmpft u m seinen Thron'. E r fand gltigen Fassungen des Mythus an. Die In Horus m i t Set kmpfend am Ufer und er rettete schriften m i t den Mythen vom Kampf in Edfu Horus vor Set, whrend der Himmel strmte (vgl. oben b) sind von einer Beihe von Dar und tobte. stellungen begleitet, die zum Teil auf ltere Vorbilder zurckgehen. Auf den Kampf be 6. Eine der folgenden Erzhlungen (Naville zieht Pleyte (Religion p l . 9, 1 zu . 184) die pl. 228) berichtet: Set Sohn der Nut n a h m Leidener Statue eines H o r u s , der auf einer die Gestalt eines roten Nilpferdes an und ging Antilope (ohne Horner, ziemlich lange Ohren) nach Elephantine. Horus Sohn der Isis folgte steht. Auch bei den zahlreichen Stelen der ihm m i t Hilfe eines starken Nordwindes, er Sptzeit m i t einem Bilde des Horuskindes, d a s reichte ihn bei Edfu und warf seine Harpunen auf Krokodilen steht u n d Schlangen erwrgt, sgen ihn. Als der erste Speer die Nase des knnte Set als der Bse gemeint sein, der ilpferdes zerrissen h a t t e , floh Set nach Norden diese Tiere sendet (vgl. Golenischeff, Die Metsamt seinen Genossen, den Krokodilen. In P e ternichstele, Lpzg. 1877). In der DarsteUung u n d Dep (der alten Knige-Doppelstadt des der Osirismythen im Opet-Tempel zu K a r n a k Delta) erhlt Horus, Sohn der Isis, das Amt (Ptol. IX.) schlgt Horns neben dem auf der seines [Vaters Osiris], nachdem er das rote Bahre liegenden Osiris m i t der Keule einen Nilpferd geschlachtet h a t t e . Damit wurde er Mann m i t Eselskopf nieder, den er an den alleiniger Herr des ganzen Landes. In einer langen Ohren fat (Lepsius, Denkm. 4, 29 b). anderen Erzhlung (Naville pl. 24) ist Horus (nur so genannt!) der Herr von Obergypten : Eine Bronze rmischer Zeit (Berlin 18201) stellt Horus d a r , der m i t der Lanze n a c h Set u n d dem D e l t a , der auf dem Throne seines sticht; hnlich eine Terrakotte (Berlin 9686 = Vaters Osiris sa u n d in deseen Gefolge alle Erman, Religion A b b . 148), die den Set weg Gtter und Gttinnen waren. E r fand [Set], gelassen h a t . Die interessanteste DarsteUung der sich in einen roten Stier verwandelt hatte. dieser Art findet sich auf einer Sandsteinplatte Sie kmpften, Horus brachte ihn zu Fall u n d im Louvre (Clermont-Ganneau in Rv. archol. schnitt seinen Schenkel ab. Der Kampf scheint N8 82 [1876] 196. 872. pl 18 [reprod. in Ro bei Herakleopolis (Eh nas) gespielt zu haben. schers Lexikon Bd. 1, Sp. 27471 84 1877] 28 ; vgl. 6. Die klassische berlieferang. Eine der Clermont-Ganneau, Etudes d'archol. orient. I zu den Mythen von Edfu (vgl. oben c 1) ge [Bibl. Ecole haut. tud. 4 4 , Paris 1880] 78): hrigen Darstellungen erwhnt Eusebius (prae- < der falkenkpfige Horus in rmischer Tracht, par. evangel. 8, cap. 12): ein heiliges Symbol auf einem Pferde reitend, ersticht ein Kro in ApolUnopolis soll aus einem falkenkpfigen kodil. Mann bestehen, der m i t einer Lanze den Typhon e) D a s H o r u s a u g e . in Gestalt eines Nilpferdes ersticht. Auch Spuren der in Edfu berlieferten Mythen finden 1. D i e M y t h e n . Bei dem Kampf soll Set sich in der klassischen berUeferung, der sie dem Horns das Auge verletzt und Horus die j a zeitlich nicht so fern stehen wie die lteren Hoden des Set beschdigt haben; Horus g e Fassungen (Jablonski, Pantheon 2, 60 ff.). Plu wann sein Auge wieder zurck und g a b es tarch (de Is. cap. 60) deutet an, da Typhon dem Osiris. Auf diesen in den Einzelheiten in ein Krokodil verwandelt vor Horus geflohen berlieferten Zug des Mythus wird hufig an sei (vgl. Aelian de nat. anim. 10, cap. 21). gespielt, ohne da wir ihn ganz verstnden. Sonst berichtet er n u r wenig von dem Kampf 'Set h a t das Auge des Horus verletzt, als seine der beiden Gtter. Viele der Genossen des Hoden verstmmelt w a r e n ' (Pyramidentexte ed. Set gingen zu der Partei des Horus, dem Sohne Sethe 694; vgl. 679). Andere Stellen sprechen seines Bruders und Vorgngers Osiris, ber, von der Zeit, als ' d a s Horusauge noch nicht darunter auch sein eigenes Kebsweib Thuris ausgebohrt, die Hoden des Set noch nicht a b (vgl. Artikel ' T o r i s ' ) . Das Kmpfen selbst eschnrt w a r e n ' (ebend. 1468); und von 'allem dauerte viele Tage, endlich bergab Horns den sen, das Set gegen dich (Horusauge) g e t a n h a t ' (ebend. 1696). 'Horns n i m m t sein Auge efesselten Typhon der Isis (vgl. oben b 2). 'ann folgt die Klage des Typhon vor den dem Set (wieder) w e g , er gibt es dir (Osiris), dieses sein ses A u g e ' (ebend. 691). Viele von Gttern (vgl. oben b 8). Am E n d e wird Typhon den Sprchen zu Opfergaben enthalten ein nochmals u n d nun endgltig in zwei Schlachten Wortspiel oder eine Anspielung auf die Ver vernichtet (de Jg., cap. 19). Diodor 1,17 kennt letzung des Horusauges durch Set; das Opfer als Schauplatz des Kampfes Antaios ( = An ( = Horusauge) w a r verletzt, nun wird es geheilt taeopolie, vgl. oben C II b). Dieses wird eine u n d dem Toten ( = Osiris) zur Speise gereicht lokale Tradition sein, genau so wie die An (ebend. 2080 passim). Eine Opferspeise ' i s t gaben des spten Fajjumpapyrus (Lanzone, das Auge des H o r n s , das er von Set erlangt Les papyrus du Lac. Moeris; Pleyte in Amster-

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S e t (u. das Horusauge)

S e t (u. Horus)

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h a t ' (ebend. 6 5 ; ahnlich 96); eine andere: ' d a s bertragung des Osirismythus auf die FinsterHorusauge, das sich an d e r Stirn des Set be- niese: d e r Mond sinkt verdunkelt i n den Erd findet' (ebend. 84). Im Totenbwh (ed. Naville, schatten ein wie Oeiris in d e n Sarg. Die ZerKap. 6062, 4) sagt d e r Tote im 'Spruch, u m Stckelung des Osiris (ebend. 62) deutet auf sich in d e r Unterwelt des Wassers zu bemachdie Abnahme des Mondes i n d e r zweiten Hlfte t i g e n ' : ' G e b t , d a ich mich des Wassers b e - des Monats. In beiden Fllen ist Typhon die m c h t i g e , w i e Set seinen Feind ergriff a n Ursache d e r Verfinsterung. Ferner (ebend. 66): jenem T a g e des Unheils d e r beiden Lnder', die verderbliche Kraft im Weltall, die j a TyDas Horusauge knnte auch gemeint sein bei: phon i s t , verpestet Gewsser u n d Lfte, sie 'Set m u alles ausspeien, was er verschlungen 10 steigt u n d t r m t sich bis zum Monde, indem h a t ' (Totenbuch ed. Lepsius, K a p . 108, 4 ; s.u. sie oft das Leuchtende t r b t u n d schwrzt, Plutarch). Im Tempelritual ist bei dem W e g wie die gypter glauben.*) Die Verletzung ziehen des Biegeis vom Torflgel des Schreines soll die monatliche Abnahme des Mondes anzu sprechen: ' D e r Finger des Set wird gezogen deuten; die Verstmmelung aber die Verfinvon dem Horusauge, damit es wohl s e i ' (Masterling, welche die Sonne heilt, in d e m sie riette, Abydos 1 p . 68). Nach Plutarch (de Is. den aus d e m Erdschatten entflohenen sogleich cap. 66) soll Typhon dem Horns d a s Auge wieder beleuchtet, bald verletzt, bald ausgerissen u n d verschluckt haben; dann g a b e r es dem Helioe zurck. f) V e r e i n z e l t e M y t h e n v o n H o r u s u n d 2. K o s m i s c h e D e u t u n g . Der Kampf so ' zwischen Horus u n d Set ist von den gyptern Aus einer vereinzelten E r z h l u n g (Totenselbst schon in frher Zeit kosmisch gedeutet buch, K a p . 112) wissen wir yon einer Begegworden auf die Abnahme des Lichtes; im An- n u n g des Horus u n d Set, bei der Set sich in Schlu an Plutarch (s. u.) fat Brugsch (Beliein schwarzes Schwein verwandelte u n d das gion 46267) dies als den eigentlichen u n d Auge des Horus durch bsen Blick o. . schursprnglichen Sinn des Mythus (vgl. Ed. Meyer digte (vgl. unten M Hl 1). in Boschers Lexikon Bd. 1, Sp. 2746). Sonne Noch merkwrdiger ist d e r Versuch des Set, und Mond sind die Augen des Horus (Plut, de pderastisch m i t Horus zu verkehren, wir kenIs. cap. 62); also beschdigt S e t , der Horus nen ihn n u r aus einem Text des mittleren im Gesicht verwundet h a t , auch die beiden so Reichs (Pap. Kahun ed. Griffith [London 1898] Gestirne. Indem er ein Stck von d e r leuchHorus and Set), dessen Zusammenhang nicht tenden Sonne a b r e i t , entsteht die Sonnenfinzu ermitteln ist. ' D i e Majestt des Set sagte sternis. Indem er den Mond stckweise ver- zur Majestt des H o r u s : W i e schn ist dein kleinert, nimmt dieser dauernd a b (oder wird Hinterer. Die Majestt des Horus s a g t e : Hte ebenfalls verfinstert). In beiden Fllen macht dichl . . . Die Majestt des Horus sagte zu Thot den Schaden wieder g u t : er heilt d a s seiner Mutter Isis : 8et [forderte] d a s Erkennen verletzte Auge u n d fllt den Mond wieder auf. (Ooitus) von mir. Sie sagte zu ihm : W e n n er Alle diese Bezeichnungen sind nirgends k l a r es dir ein zweites Mal s a g t , so sage du i h m : ausgesprochen, aus den vieldeutigen u n d sich E s schmerzt m i c h , denn d u biet schwer auf widersprechenden Anspielungen lassen sie sich 40 mir. Meine Kraft t r g t nicht deine Kraft. So mehr ahnen als belegen. sage i h m ! ' Trotzdem scheint Isis i h m aber Im Totenbuch enthalten schon d i e Texte Anweisungen zu g e b e n , wie er sich zu veraus dem mittleren Reich die Umdeutnng auf halten h a b e , 'wenn er dir die Kraft gegeben die Sonnen- u n d Mondesfinsternis, bei d e r h a t ' . Man knnte versucht sein, m i t dieser Thot, der Schiedsrichter des alten Mythus u n d Geschichte die Statuen in Koptos i n Zusamzugleich Mondgott, einen hervorragenden Platz m e n h a n g zu bringen, die Plutarch (de Is. 66) einnimmt. Mit d e m T a g des 'Unheils' (nsn), e r w h n t : Horus h l t das Glied dee Set in der der aue dem Kampf zwischen Horue u n d Set Hand. Aber sollte hier nicht eine Verwechebekannt ist (vgl. oben b c), wird angespielt l u n g m i t Statuen des itbyphallischen Min von auf die 'Verfinsterung (nin) des Mondes' 60 Koptos vorliegen, d e r sein eigenes Glied in der (Lepsius, Denkm. 8, 266, 7 ; Brugsch, Hierogl.H a n d h l t ? (Abb. bei Capart, Primitive Art demot. Wrterbuch [Lpzg. 1868] 8 1 1 ; Chabas [London 1906] F i g . 166). in Mlanges gyptol. 2 sr. [Chalon 1864] 78 bis 107). In dem sehr alten Text des 17. K a Set als bser Oott. pitels (Lepsius, lteste Texte des lbchs 8 1 , I. In den Texten. 26 ff.) sagt der Tote : ' I c h habe das Horusauge a) Die bisherige Darstellung der Mythen, efllt, als es beschdigt w a r an j e n e m Tage die eich a n Set knpfen, h a t i h n aie einen n es Kmpf ens der beiden. Gegner. (Kommengesehenen und mchtigen Gott erscheinen lassen tax: Dieser T a g ist der Kampf des Horus mit wie die anderen Gtter. Der Lokalgott der Set; er warf den Unrat (?) in d a s Gesicht des eo obergyptischen Stdte, der Tter der Feinde Horus, whrend Horus die Hoden des Set ausdes Sonnengottes u n d auch der in Donner u n d ri. Thot aber ist es, d e r es m i t seinen F i n - Erdbeben sich offenbarende Naturgeist b a t gern [wieder gut] gemacht hat). Ich erhob das vielleicht furchtbare Z g e , aber gewi keine H a a r a m Uzat-Auge zu seiner Zeit des Unheils bsen. Anders i n den untergyptischen Osiris(= Verfinsterung, nsn). (Glosse: Das ist dae sagen: dort ist er ein Brudermrder u n d ent rechte Auge des R e ' , nmlich die Sonne; auch ^ ^ . hier heilte Thot). bald ausgerissen u n d veraahluekt h a b e n , d a n n g a b e i ei
1 1 | ( H o r u b a M r i e t I t >

Plutarch

(de Is.,

cap. 44) b e r i c h t e t von der

d e m Helioe aurook.

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Set (als bser Gott)

Set (als bser Gott)

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h l t er dem rechtmigen Erben den Thron vor; diese seine Rolle, in der er seit dem Anfang d e r historischen Zeit i m ganzen Lande b e k a n n t ist, h a t ihn zum typischen Bsewicht gestempelt. Daneben treten dann, je spter desto hufiger, noch andere Gelegenheiten hervor, bei denen er, besonders den Toten gegenber, als Unhold erscheint; er wird auch zum Apophis, d e m Sonnenfeind, den er nach dem alten Myt h u s einst gettet h a t t e (Totenbuch, Kap. 7. 16, 7. 39). Brugsch, Thesaurus 4, 724 h a t 39 Gtterlisten (vgl.oben D i a ) zusammengestellt; in den 14 lteren von ihnen ist Set richtig angegeben; von den spteren Listen berspringen 13 ihn, 4 mal ist sein Name ausgemeielt; in den brigen Fllen sind andere Gtter (vgl. unten III ac) fr ihn eingetreten (Brugsch, Bei 541). b) In den Pyramidentexten ist ' d a s was Set getan h a t ' (N 773) sprichwrtlich geworden fr etwas Bses. I m Totenbuch, u n d zwar schon in den Texten des mittleren Beichs, sagt eine Glosse: 'Jener Gott, der die Seelen r a u b t und die Snder (?) verschluckt (?) u n d von Aas lebt das ist Set' (Lepsius, lteste Texte 4, 65); der Text des neuen Beiches (Naville, Totenbuch, Kap. 17, 87) setzt noch hinzu ' d e r Genosse der Finsternis' und 'vor dem sich die Schwachen frchten'. In den Grbern der Knige der 19. Dynaetie, deren N a m e n den Bestandteil ' S e t ' enthalten, wird das Schriftzeichen fr Set ersetzt durch das des Osiris (Lepsius, 1. GtterkreisiOl); offenbar wollte m a n den Namen des Bsen auch in der Schrift vermeiden, wie man im mittleren Beich die KraUen der Vgel fortlie und die Schlangen zerschnitt, deren Bilder dem Toten htten schaden knnen. Im Grab des Setnacht (Lepsius, Denkmaler Text 3, 209 tf.) ist sein N a m e im allgemeinen mit dem Osiriszeichen geschrieben, auf dem Sarkophag (ebend. 214) jedoch mit dem Setzeichen. Im Grab Sethos I. (ebend. 216ff.; Lefbure, Hypoges Boyaux de Thbes [Mm. Mission franc. Caire 2, Paris 1896]) steht im ersten Gang stets ursprnglich d a s Zeichen des Osiris; in der ersten Kammer ist Set gendert in ein farbloses Zeichen fr Gott ; in den hinteren Kammern ist durchg n g i g das Osiriszeichen teils eingesetzt, teils ursprnglich. Auch im Osiristempel Sethos I. zu Abydos ist berall das Setzeichen vermied e n ; ebenso ist Set in der Gtterliste weggelassen (Mariette, Abydos 1 pl. 34 b). Im Grab Sethos II. (Lepsius 3, 215) ist ber dem Eing a n g Set verbessert in Osiris, ebenso an der Decke; i m brigen ist Osiris ursprnglich. In den Gtterlisten (vgl. oben D I a), die in den Knigsgrbern vorkommen (Brugsch, Thesaurus 4, 72430 nr. 124'), ist Set kurzerhand weggelassen; . B. bei ethos I. (Naville, Litanie de soleil 2 Taf. 2, 11), bei Sethos II. (ebend. Taf. 24, 11) und bei Bamses IV. (ebend. Taf. 84, 11). Ebenso ist Set bergegangen in der Gtter liste auf den Naos Louvre D 29 aus Mareotis, Dyn. 26 (Brugsch, Thes. nr. 20) u n d auf allen Denkmlern der ptolemischen und rmischen Zeit (ebend. passim).

c) Es ist merkwrdig, da zur gleichen Zeit Set immer noch seine angesehene Stellung im Pantheon einnimmt in den Reliefs und In schriften der Tempel (zu Einzelheiten vgl. j e doch unten III a ) ; seine Ausmerzung h a t also im Totenkultus u n d im Osiristempel von Abydos (oben b am E n d e ; unten I H a ) begonnen. Am E n d e der 19. Dynastie ist Set noch der gefeierte Staatsgott (vgl. oben ), dessen Tempel in Tanis (C VIb) u n d an anderen Orten blhen und noch von Ramses . (Dyn. 20) beschenkt werden (C I. . IV). Von einem Kultus n a c h dieser Zeit wissen wir nichts m e h r ; abgesehen von dem Orakel des Sutech zur Zeit des Scheechonk (Dyn. 22) in der Oase el-Dachle (C V b). Die Beliefs des Hrihor (Dyn. 21) im Chonstempel zu Karnak stellen Set u n d Horus als Landesgtter dar, die dem Knig die Kronen bringen (Lepsius, Denkm. 8, 246c; oben E l l a 4), u n d auch in den Gtterlisten (oben D i a und I a am Ende) h a t er unverndert seinen Platz (vgl. oben C VII). In der 22. Dyn. ist ' N u b t i , Herr des Sdlandes, der groe Gott; er gebe j e d e Strke und j e d e Kraft' neben den anderen Gttern dargesteUt (Naville, Festival hall of Osorkon II. pl. 12). In der 26. Dynastie der nubischen Knige nennt die Stele des Pianchi (oben F III) ' N u b t i , Ersten des Sdens' neben Mont; und sein Sohn Schabaka h a t den Mythus von der Teilung des Beiches durch Geb unter Horus und Set (oben I a 1) im Tempel von Mem phis von Papyrus auf Stein bertragen lassen. Vereinzelt kommt ein 'Priester des Set Amasis' auf einem Skarabus der 26. Dynastie Leiden 95 vor (Wiedemann, Proceed. Soc. Bibl. Arch. 8 (1886) 92 nr. 1). Das sind die letzten Er whnungen des Set als eines guten und ange sehenen in den Tempelinschriften; mu ein Schreiber dieser Zeit bei dem Abschreiben alter Texte den Namen des Set schreiben, so lscht er ihn sogleich wieder aus (Berlin, BitualPapyrus der 22. Dyn). d) In den Tempeln der griechisch-rmischen Zeit sind alle Mythen, die sich an Set kn pfen, unterdrckt bis auf den einen, da er Osiris ermordet h a t ; er ist ein Scheusal, das die T a t immer wieder verben will und des halb zurckgetrieben werden mu durch Zauber sprche und durch die Macht der Gtter. In Denderah ist man sogar so weit gegangen, da diese Abwehr m i t der Vertreibung des Set endet und der gute Osiris gar nicht ermordet wird (oben J I c 3) ; wenn man den Namen des Set mit dem Bilde seines Tieres schreibt, so steckt man diesem Ungeheuer ein Messer in den Kopf: D
a B

Niederstechen

des

bsen Set ist zum typischen Tempelrelief ge worden, . B. sticht Kaiser Augustus in Philae einen nackten Mann, den er gefesselt hlt, mit der Lanze nieder (Lepsius, Denkmler 4, 75 d). Die spten Festkalender lassen bei der Angabe der Schalttage, an deren j e d e m ein Gott ge boren ist, den 8. Schalttag a u s ; sie wollen offenbar absichtlich den Geburtstag des Set (vgl. oben D I I b ) ausmerzen (Brugsch, Drei Festkalender des Tempels von ApolUnopolis Magna [Leipzig 1877] S. 8. 11. 29). In Edfu,

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Set (Tilgung d. Set)

Set (Ersetzung durch Thot)

770

man in Obergypten whlte, wiesen wir nicht; dem Tempel des Sonnengottes Horus, ist Set in Tanis ging man zu Osiris, Isis u n d Horus auch der Feind der kniglichen Tagesst-ine, der b e r , die nun Herren von Tanis wurden i h r Licht immer wieder zu trben sucht (vgl. (Daressy in Be. trav. 16 [18931 1 6 0 f f . ) . Im die Mythen oben J II b). Doch sind in den In ptolemischen Tempel von Dendera schreitet schriften von Edfu, die j a Abschriften alterer in einer Prozession von Gttern einer des Na Texte enthalten, versehentlich einige Stellen m e n s : 'gewaltig an Kraft, H e r r von BubaBtis, stehen geblieben, in denen Set noch als einer groer Gott, wohnend in Dendera, gewaltig an der alten groben Gtter erscheint. In einem der Sonnenmythen (oben J H b 3) h a t man die Er Gebrll, gewaltig an Schrecken, gewaltig an Kraft, mit starker Hand, der die Feinde schlgt' whnung des Set nicht getilgt in der Anrufung (Diimichen, (xeogr. Inschr. [Lpzg. 1866] 2, pl. a n die 'Genossen des Re, Genossen des Schow, 46, 17). Dieser namenlose Gott mu nach den Genossen des Geb, Genossen des Horus, Genossen des Set' (Naville, Mythe d'Horus pl. 19, 20; Beiworten Set sein; sein N a m e stand in der Vorlage am Anfang der Beischrift und man die Reihenfolge der Gtter ist die gleiche lie ihn kurzerhand weg. Eine Gtterliste wie in den alten Gtterlisten, vgl. oben (vgl. oben D i a ) in Dendera lt Set ohne D I b). Eine Gauliete lt dem Sutech die weiteres aus, so da sie nennt: Osiris, Isis, Frchte der Oase el-Charge (oben C V a ) dar Horus, Nephthys, Hathor (Lepsius, Denkm. 4, gebracht werden (Bochemonteix, Edfou 1, 469). 56 a). In dem Grabe Sethos I. (vgl. oben I b) Vier verschiedene Formen des Sutech sind steht in dem Namen des Knigs, in dem man unter den Gttern der Nekropole von Edfu das Zeichen fr Set vermeiden wollte, statt (ebend. 2, 62, pl. 40 d; vgl. oben CHT). Es ist bemerkenswert, da in den beiden letzten Fllen dessen ein farbloses Zeichen fr Gott ; den der Gottesname Sutech wie im neuen Reich selben Ausweg whlte man i n Privatgrbern, geschrieben i s t ; aus dieser Zeit stammt also die Vorlage zu den Texten, und man h a t diesen wo man den Namen des Set nicht durch den Sutech vielleicht gar nicht einmal fr iden eines andern Gottes ersetzen konnte (Schiatisch gehalten mit dem Osirismrder, dessen parelli, Libro dei funerali tav. 6051. 66). Namen man gewohnheitsgem ganz anders zu schreiben pflegte. III. Ersetzung des Set. In einer Beihe von typischen Tempelreliefs e) In den vulgren Zaubertexten der grie oder von Gtterlisten, die nach herkmmlicher chisch-rmischen Zeit (vgl. unten L II) spielt Weise u n d nach dem Zusammenhang der Set keine bessere Rolle als in den Tempeln. Mythen Set enthalten mten, ist dieser Gott Er ist der Bse, vor dem man sich schtzen durch einen anderen ersetzt; es macht dem mu, oder dessen Macht man eich bedient, um gypter nichte a u s , da der fremde Gott an anderen zu schaden; auf ein Amulett, wohl einer Stelle steht, an die er inhaltlich nicht schon aus christlicher Zeit, ist er mit roter gehrt. W i r sehen fr Set von der 18. Dyna Tinte gezeichnet am Ende einer Reihe von stie ab den Thot eintreten, von der 19. Dy schwarzen Gttergeetalten (Leemans, Monum. nastie ab auch Horus ; selten andere Gtter. Burgerl. Leben pl. 170: Leiden J 366; vgl. Es ist merkwrdig, d a diese Ersetzung des unten L III b 6). So haben denn auch die Set schon in einer Zeit nachzuweisen ist, aus Griechen den Typhon der Osirissage als einen 'gewaltttigen u n d gottlosen Mann' (Diodor 1, der wir sonst noch nichts von seiner Miach t u n g oder Verfolgung wissen. 21) kennen gelernt; wo er sich in der N a t u r offenbart, ist er eine verderbliche Macht (Plu a) D u r c h T h o t . tarch, de Is., vgl. oben G I ) . Jablonski (Pantheon 2, 76) hatte aus der klassischen Oberlieferung Eine Gtterliete (vgl. oben D i a ) in Me von Set den Eindruck eines malus genius. dinet Habu (Thutm. III.) enthielt ursprnglich richtig Osiris, Isis, Set, Nephthys usw.; man gab dem Set, der mit dem Kopf seines Tieres II. Tilgung des Set. dargestellt war, nachtrglich einen Menschen Nach der Zeit der nubischen Knige (Dyn. kopf und die Beischrift'Thot, Herr des Himmels' 26; vgl. oben c) h a t man angefangen das Bild (Lepsius, Denkm. 3, 37, 8). In der Darstellung des Set und seinen Namen auszumeieln, wo der Reinigung des Knige durch Horue und Set man ihn fand; dieselbe 26. Dynastie, die so (vgl. oben II a 8) iet Set durch Thot ersetzt piettvoll die Vergangenheit Wiederaufleben worden in Amada (Lepsius, Denkm. 3, 66 d, He, mag J a s fanatische Zerstrungswerk be Amenophie II.) und in Karnak (ebend. 8. 238 a, gonnen haben. Man sandte Steinmetzen aus, Dyn. 20), wo in der dazu gehrigen Formel die in den Darstellungen und Inschriften der versehentlich der Name dee Set stehen geblieben Tempel und Grber, an den Wnden wie auf iet. Auch Amenophie III. wird von Horus und Altren, Kapellenunterstzen und Statuen nach Thot gereinigt (Wilkinson, Manners and Cudem verhaten Bilde suchten. Sie haben ihr stoms, Suppl. pl. 77, 1); ebeneo Sethos I. in barbarisches Handwerk grndlich betrieben, Gurna (Lepsius, Denkm. 8, 132 1 . m). Sethos I. und achteten besonders auf das merkwrdige wird in Abydos auch von Horus und Thot g e Tier des Set; so entging ihnen der Gott, oder krnt (Mariette, Abydos 1 pl. 30 c ; vgl. oben sie schonten seine Figur absichtlich, wo er E l l a 4) , und sie binden die Landespflanzen menschenkpfig dargestellt war (vgl. unten MI). an seinem Thron zusammen (ebend. 31 a ; vgl. Die Lage mu schwierig gewesen sein fr die oben E l l a l ) ; in Abydos, der alten heiligen jenigen Tempel, in denen Set bisher als Haupt Stadt des Osiris, hatte man offenbar geflissentgott verehrt worden war. Welchen Ausweg

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Set (Ersetzung durch Horus etc.)

S e t (in alt. Zaubertexten)

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lieh den Set gemieden, schon in einer Zeit, zu der seine Ausmerzung sonst nur vereinzelt zu belegen ist; eine Gtterliste von Sethos I. lt Set u n d Nephthys ganz a u s : Osiris, Isis, Horus, H a t h o r (Brugsch, Beligion 180); vgl. oben I b . Im Totenbuch (Kap. 42, 8) ersetzen einige Handschriften bei der Angabe der Gtter, wel che die Krperteile schtzen sollen, den Set durch T h o t , whrend andere Set beibehalten. In den Tempeln der griechischen Zeit ist Set durchgngig getilgt. Zwei Gtterlisten imChonstempel von Karnak ersetzen ihn durch T h o t : Osiris, Isis, T h o t , N e p h t h y s , H o r u s , Hathor (Lepsius, Denkm. 4 , 10: Ptol. Philadelphus ; hnlich ebend. 66 a). In Philae wird Ptolem u s II. von Horus und T h o t gereinigt (B ndite, Fhilae pl. 2 7 , 2); und eine Liste in Philae setzt T h o t fr Set ein i n : Osiris, Isis, T h o t , N e p h t h y s , Horus, Hathor (Lepsius, Denkm. 4, 81a, Ptol. IX.V In der Liste von 39 Neunheiten (vgl. oben D I a), die Brugsch, Thesaurus 4, 72430 zusammengestellt hat, ist Set fnf m a l ersetzt durch T h o t : einmal u n t e r T h u t mosis HI. (Champollion, Notices descriptives 1, 716, Theben); sonst in ptolemischer Zeit (nr. 2629. 89), meist in Tempeln (Champollion l. c. 2, 287. 206), einmal auf einem Turiner P a p y r u s (Brugsch, Dictionnaire Gographique [Leipzig 1879] 1068). b) D u r c h H o r u s . Die Ersetzung durch Horus beginnt schein bar spter u n d ist nicht so hufig zu belegen, trotzdem ist T h o t aber vielleicht n u r da einesetzt worden, wo ein Horas unmglich war, enn in den meisten der fraglichen Stellen, an denen Set ersetzt werden m u t e , treten j a Horus und Set zusammen auf. In einer Dar stellung in Medinet Habu, in der Bamses HI. dem Set-Nubti W e i n darbringt, ist der Kopf des Gottes in den eines Falken verwandelt; die nderung ist sorgfltig, der Name des Set ist teilweise ausgemeielt (Lepsius, Denkm. 8. 214 d). Auf dem Naos aas Saft el-Henne (Dyn. 80) ist als der Gott, der im Vorderteil des Sonnenschiffes den Apophis ttet (vgl. oben H I. II), genannt 'Horus der s t a r k a r m i g e ' (Naville, Goshen pl. 1, rechte 4). Die Gtterlisten in Dendera ersetzen Set durch Horus (Lepsius, Denkm 4. 6 9 b : Ptol. XVI.; ebend. 88 a : Trajan). hnlich nennt eine Liste in P h i l a e : Osiris, Isis, Horus, N e p h t h y s , Horus, H a t h o r (ebend. 29 a, Ptol. 9). In den 39 Neunheiten (eben D I a), die Brugsch, Thesaurus 4, 72430 zusammengestellt hat, ist Set achtmal ersetzt durch Horus und zwar in nr. 28 u. 28 (Theben, ptolem, Tempel) durch Haroeris; in rmischen Teilen des Tempels von D e n d e r a durch ' H o r n s ' (nr. 82. 84) oder ' H o r n s , Sohn der Isis' (nr. 87) oder 'Horas, Sohn der Isis, Sohn des Osiris' (nr. 31) oder ' H o r a s , Sohn der Isis, Erbe des Osiris' (nr. 33); endlich auf dem Sarg des Panohemise (rm.) in W i e n durch Harendotes (nr. 16).

der die Apophisschlange ersticht (vgl. oben H I ) ; er heit 'Sobk . . ., der den Apophis niederwirft vorn in der B a r k e des Be' (Bosellini, Monum. Quito pl. 46, 2). Eine Bronze der Sammlung Hofmann stellt Set mit dem Kopfe seines Tieres d a r , doch ist dieser i m earbeitet in den eines Widders, des Tieres des hnum (Maspero, Bist. anc. 1 [Paris 1896] 188). Bei der Wiedergabe eines Pyramidentextes in Edfu aus ptolemischer Zeit ist fr Set Geb eingesetzt worden (Junker, Stundenwachen in den Osirismysterien [ Denkschr. Akad. Wiss. Wien. 64, 1910] 69).

L. Set bei Z a u b e r e r n u n d Onostikern. I. In l t e r e r ' Z e i t . a) ' D e r Z a u b e r r e i c h e ' . Ein altes Beiwort des Set ist ' g r o an Zauber' ; die Verbindungen, in denen es vor kommt, machen es wahrscheinlich, da es nicht dem Set der untergyptischen Osirissagen, sondern dem Lokalgott des obergyptischen N u b t angehrt. Dadurch erklrt es sich, da das Beiwort selten ist und in spterer Zeit berhaupt nicht m e h r vorkommt. Auf den Statuen des Sesostris I. aus Lischt, a n deren Thron Horas u n d Set die Landespflanzen zu sammenschnren (vgl. oben E H a 1), heit der Gott ' d e r Zauberreiche, der in Nubt i s t ' (Gauthier Jquier, Fouilles de Licht = Mm. Inst, franc. Caire 6 86 ff.). In Karnak luft Thutmosis HI. zu Amonre zwischen Horus von Edfu und TSet Nubti], Herr von Obergypten, Herr des Himmels, gro an Zauber, Sohn der Nut, gewaltig an Kraft, Erster von Sesu' (Lep sius, Denkm. 3, 33 g ) ; an anderer Stelle heit er ' N u b t i , gro an Zauber, Erster von Sesu, Herr von Obergypten' (ebend. 86 a). b) I n Z a u b e r t e x t e n . In den Zaubertexten des neuen Beiches (bearbeitet von Gardiner, unpubl.) spielt Set eine groe Rolle, er ist meist der Bsewicht, der Osiris ermordet u n d Horus verfolgt h a t und auch weiter in seinem Zorn Unheil an richtet; m a n sucht sich deshalb durch Zauber formeln gegen ihn zu schtzen, oder m a n be dient sich seiner, u m die Bsen durch ihn ver nichten zu lassen. Die gutartige Natur des Set ist auch vorhanden, kommt aber seltener zum Ausdruck. In der groen Sammlung von Zau bertexten im Leidener Pap. J 846 (ed. Leemans, Aegypt. Monum. Leyden) spricht der Zauberer oft von den 'Gewalttaten des Set' (Vs G 2, 18) and den 'zahlreichen Giften des Set (Vs 6, 4 = Bs G 2, 11); er droht: 'Set wirft deine Stadt u m ' (Vs. 1, 9) oder identifi ziert sich selbst mit dem Gott: 'Ich bin Set; ich herabgestiegen vom Himmel, u m auf deinen Nacken zu t r e t e n ' (Vs 4, 7 Re G 2, 8). In einem Schutzzauber (Pleyte-Bossi, Papyrus Turin 124,1) heit es: 'Die Schlange bemch t i g t sich eeiner (dee NN) nicht; er iet Sech met, eie wtet nicht gegen ihn : er iet Set der Kraftreiche'. Der Epagomenen-Papyrus Leiden J 346. 2, 11 ff. (Chabas, Calendrier de jours fa stes et nfastes 104 ff.) stellt die Schalttage

c) D u r c h a n d e r e G t t e r . Eine Darstellung der Sonnenbarke zeigt vorn einen Mann m i t einer Krone des Sobk,

773

Set (in griech. Zaubertexten)

I I T m

Set (b. d. Gnostikern)

B e i D d B

774

zusammen, die fr gefhrlich galten; am 8. . , ... Sehalttag, dem Geburtetage des Set, ruft der ** Zauberer zu 'Set, Herr des Leben, vorn in ) * Sethianer. der Barke des Re: Rette mich vor jeder bsen Als der Gnostizismus das Erbe der gypStimme ( = Rede) dieees Jahres !' Plutarch tischen Religion antrat, ging auch Set-Typhon (de Is. cap. 12) berichtet, daB die Knige den in den beiden Rollen, die er in den heidnidritten der Schalttage fr Unglck bedeutend sehen Zaubern gespielt hatte, in die Zauber hielten, weil Typhon an ihm geboren war, und Sprche der Christen ber. Einerseits war Set sie arbeiteten an ihm weder, noch pflegten sie immer noch der graueige wtende Unhold, der sich bis zur Nacht. 10 nichts als Bses anrichtete und den man sich In dem magischen Papyrus Harris (ed. durch Gebete freundlich stimmen wollte; aber Chabas, Chalon 1880; bersetzt in Brugsch, dieser Zug verlor sich je lnger desto mehr Bel. 717) ist in den Liedern an Sonnengtter, bei den Gnostikern. In der anderen Rolle wuchs die ihre Feinde bezwingen, ein Krokodil Magu die Bedeutung und Macht des Gottes immer (Mg) erwhnt, das von Onuris, dem Schtzer strker: man bediente sich seiner, den man als des Sonnengottes, vernichtet wird (2, 2). AnGewaltigen und Kraftreichen kannte, um durch gehngt ist eine Beschwrung des Krokodils : ihn Gtter und Dmonen in Schach zu halten 'Zurck Maga, Sohn des Set, schlage nicht und um andere Menschen zu schdigen. So mit deinem Schwnze, packe nicht mit deinen wurde Set-Typhon zu dem eigentlichen Gott Pfoten, ffne nicht dein Maul! Das Wasser ver- so des Schadenzaubers. wandelt sich vor dir in feurige Flammen, du Unter den Gnostikern bildete sich die Sekte bist gefesselt an die groen Schiffs . . . des der Sethianer, die uns als 'hi, qui se Thetianos Re, an die vier kupfernen . . . , die vorn an der appellant' bei Origenes (Tit. 8, 10. 11; HgenBarke des Re sind. Stehe Maga, Sohn des Set! feld, Ketzergeschichte 48) berliefert sind. Die Siehe ich bin Amon Kamephis' (, fi ff.). Hinter Sekte bestand in gypten bis ins 4. Jahrhundert; Beschwrungen von Krokodilen steht ein Anruf aus Bom haben wir die Bleitafel eines ihrer Mit. an einen Riesen von 7 '/, Ellen, der in einen glieder von etwa 400 n. Chr. Sie nennt sich nach groen Kasten gelegt werden soll: 'Magi, Sohn Seth dem Sohne des Adam, und in ihrer Anthrodes Set, kommt, er ffnet ihn; er sieht den, der pogonie sind Set und sein Weib Norea die in ihm (dem Kasten) ist, er hat ein Affengesicht :o Stammeltern (lrenaeus elench. 1, 8 0 , 9). Die und Pavianehaar. Wehe, wehe (?) ! Feuer, Feuer! Grundzge ihrer Lehre sind dem alten TeetsvIch bin es nicht, der es gesagt hat; ich bin ment entnommen; andererseits haben sie eine es nicht, der es wiederholt hat; Magi, Sohn Kosmogonie von griechischer Herkunft, in der des Set, hat es gesagt, er hat es wiederholt' ans dem Zusammenprallen von Prinzipien (9, 611). Himmel und Erde, dann Licht und Geist ent stehen. Der biblische Set, der sich in Jesus U. In griechischer Zeit. Christus offenbart hat, wachet den Sethianern Auch die bald griechisch, bald gyptisch zusammen mit dem Gott Typhon-Set der (demotisch) geschriebenen Zauber der griechigypter; so wird Christue-Seth-Typhon zu einer sehen Zeit Bind voll von Beziehungen zu Set. 40 einzigen Persnlichkeit, ihrem hchsten Gotte. Das nicht mehr durch Anschauung bekannte Er ist dargestellt in dem am Kreuze hngenTier des Gottes war als Esel gedeutet worden ; den Mann mit Eselkopf, den ein Sethianer in deshalb bedarf der Zauberer eines Eselkopfes Bom an die Wand des Pdagogiums am Palatin und des Eselsblutes, wenn er spricht: 'Ich rufe gezeichnet hat (vgl. F. X. Kraus, Bealencyklodich a n , den in der leeren Luft Hausenden, pdie 2, 774); neben dem Eselkopfe des GeSchrecklichen, Unsichtbaren, Allmchtigen, kreuzigten steht als heiliges Symbol das Y, den Gott der Gtter, den Verderbenbringer und das auch auf den Bleitafeln (vgl. unten neben Verwster, der ein wohlgeordnetes Haus hat, dem Eselkopfe des Typhon-Set) eingegraben ist. wie du herausgeworfen wurdest aus gypten, Die Gnosie der Sethianer ist in gypten und auerhalb des Landes wurdest du zube- So entstanden, und zwar wohl in Alexandrien; so nannt der alles Zerbrechende und nie Besiegte" ist es begreiflich, da gyptisches Gut reichIch rufe dich a n , Typhon-Set! Schlage NN lieh in ihre Lehre bergegangen ist, wenn auch mit Klte und Fieber, er hat mir Bses getan in der spten umgeformten und durch sekunund hat das Blut des Typhon vergossen . . . dre Zge bereicherten Gestalt. Sie verehren deswegen tue ich dieses' (Ihompson, Magical Osiris, der ihnen Totengott, die Sonne und das Papyrus 146). befruchtende Wasser ist Doch hher steht In einem anderen griechisch - demotischen ihnen Set, der oberste Diener der , der Zauberpapyrus (Leiden 3 884 ed. Leemans, Herr ber die Wege der Unterwelt und die Monum. 2, 226) ist der angerufene, furchtbare Kreise der Seelenwanderung. Er wird zum Gott dargestellt als eselskpflger Mann, der eo pantheistischen Weltgott, zum Herrn der Gtter, zwei Lanzen hlt; auf seiner Brust steht sein in dessen Namen die anderen Dmonen be Name CHO (reproduziert bei Pleyte, Beligion schworen werden, und zum Herrn der Elemente, pl. 9, = Lanzone, Dizion. tav. 368, 3 = besonders des Feuers. Salvolini, Campagne, de Bamses le Grand p. 21. pl. 32). Wir sind nun schon in die christb) Z a u b e r d e r S e t h i a n e r . liehe Zeit hinbergetreten, aus deren SynkreDen Kreisen der Sethianer entstammen tismus wir noch einige fr uns interessante einige der gnostischen Zauber, die uns erhalten Zge kennen. sind in den Pariser und Leidener Zauberpaa

775

S e t (u. d. Sethianer)

Set (u. d. Sethianer)

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pyri, den Zauberpraktiken des Nephotes u. a.; des Hellanicus steckt (nach Athen. XV 680 A, sie zeigen uns gelegentlich noch den gefrch F. H. G. 1 p . 66); vgl. oben III. teten Bsen, aber meist den verehrten Gtter 6. Die zu diesen Zaubern gehrigen Bilder knig, der ber die Elemente gebietet (hier zeigen den Esel als das heilige Tier des Gottes nach unpubl. bersetzung von Fr. Zucker). (vgl. H I b). Einmal (Leiden. Pap. CXXI) 1. van Herwerden in Mnemosyne 16 (1888) soUen zu einem Schadenzauber zwei Eselskpfe 817. Der Zauberer identifiziert sich m i t einem gezeichnet werden. Set mit Eselkopf findet 1er Genossen dee Set (vgl. oben D I V ) , der sich in einem Zauberrezept im Pap. Mimaut ihm einst geholfen h a b e u n d n u n seine Hilfe (v. 66), der auch eine Anrufung an [CH]3 Tvsrbittet: 'Gewaltiger Typhon, Herr u n d Ge- 10 & enthlt (v. 86). Das demotisch geschriebene oieter der Herrschaft droben, Herrscher ber Amulett Leiden 3 366 (Leemans, gypt. Monum. d i e Gtter. Ich b i n , der m i t dir die ganze Leyden, Burgerl. Leben pl. 170 d ; Pleyte, Be W e l t durchforscht u n d den groen Osiris auf ligion pl. 9, 7) enthlt eine Beihe von schwarz gefunden hat, den ich dir in Banden zugefhrt gezeichneten Gtterbildern; am Schlu geht, h a b e . Ich b i n , der m i t dir gegen die Gtter in roter F a r b e aufgetragen, ein Mann m i t Esels gekmpft hat. Ich, dein Streiter, bin von den kopf, der ein Messer h l t ; dieser rote Teufel Gttern berwunden, zu Boden geworfen . . . ist offenbar Set-Typhon (vgl. oben I e). La aufstehen deinen Freund, . . . Beherrscher der Gtter . . . La j e d e n der Gtter selbst, c) B l e i t a f e l n d e r S e t h i a n e r i n B o m . wenn ich ihn kommen heie, auf meine Be io E i n glcklicher F u n d in Grbern an der schwrungen sich zeigen.' Via Appia h a t uns etwa 60 Bleitafeln aus dem 2. Dieterich,Dehymnis Orphicis i6=Wnsch, 4.6. J a h r h u n d e r t n. Chr. erhalten m i t grie Sethian. Verfluchungstaf. 92: '. . . Dich rufe chischen u n d lateinischen Texten, gelegentlich i c h , der du furchtbar, erschrecklich, grausig auch Zeichnungen, die uns etwas von den r b i s t ; d i c h , den m a n nicht k e n n t , gegen den mischen S e t h i a n e m wissen lassen (Bich.Wnsch, m a n keine Mittel und W e g e hat, der das Bse Sethian. Verfluchungstafeln aus Bom, Lpzg. 1898). h a t ; dich rufe ich, Typhon, dessen Zeiten Es sind Zaubertafeln, von Wagenlenkern oder regellos und unermelich sind; dich, der auf fr sie von Zauberern gemacht, um ihren Geg unauslschlichem, m c h t i g brausendem Feuer nern den Sieg durch Verwnschungen zu ereinherschreitet . . . Ich rufe dich, Allmchtiger, : 10 schweren. D a sie von Leuten von geringer d a du mir t u s t , worum ich dich b i t t e , da oder miger Bildung hergestellt sind, geben du mir sogleich Gewhrung gibst und es ge die Formein und Anrufungen wie die rohen schehen lassest.' Figuren n u r eine kleine Zahl von Gtterge 3. Dieterich, Pap. mag. (Fleckeisens Jahrb.) stalten. Der Zauberer wendet sich meist an 772: 'Hierher zu mir . . . Allmchtiger, Schp den Gott - (Taf. 2 5 , 1) oder n u r fer der Gtter! Hierher zu mir, unbezwing& (49, 17 ff.), dessen Beiworte nicht gyp licher Go,tt! Hierher zu mir, der den eigenen tischen Ursprungs sind (Wnsch, Index S. 121). Bruder nicht verletzt hat, Seth ! . . . (Text von Unter den Bildern ist als Hauptfigur ein 200 n. Chr., erhalten in einer Hs. von zirka stehender Mann (in Vorderansicht, auch die 300 n. Chr. aus Theben.) t 0 Fe) m i t Eselskopf (in Seitenansicht), dessen 4. W i e man aus diesen herausgelsten Stellen Ohren allerdings zuweilen etwas klein geraten schon sieht, stecken Anklnge an den gypti sind (Tafel 6. 10. 12. 16. 2 0 A B . 29). Er schiet schen Set i n j e n e m Gtterknig, der die Welt mit dem Bogen (Taf. 1) oder hlt Bogen und regiert; aber sie sind so versteckt u n t e r anderen Lanze (12), wobei m a n gewi nicht an den Zgen und selbst mit so fremdem Geiste durch gyptischen Kriegegott (vgl. oben F) denken t r n k t , da m a n sie k a u m wieder erkennen darf; an anderer SteUe frit er an einem und erfassen kann. Die Anklnge sind in der Pflanzenstengel (6). Auf Tafel 49 ist zweimal uns vorliegenden Form von solcher A r t , da ein Eselkopf auf merkwrdigem Untersatz dar ein Teil von ihnen so g u t auf gyptisch-heid gestellt. nischen wie griechisch-philosophischen Ursprung 5 gedeutet werden knnte; der jdisch-christ ' M. Tiere und Symbole des Set. liche Einschlag l t sich leichter herauslsen. I. Die rote Farbe. Ein sicher der gyptischen Mythologie ent Plutarch erzhlt, da Typhon rot an Farbe stammender Zug ist die Auffindung des Osiris sei (de Is. cap. 22. 31); an anderer Stelle, in 1 (vgl. Plutarch, oben J I c 4) ; vieUeicht ist da er rotes H a a r u n d Eeelefarbe h a t t e (ebend. auch der unmittelbar darauf erwhnte Kampf 30); an dritter Stelle, da er feuerfarben m i t den Gttern eine Beminiszenz an den und gelblich von Krper sei (ebend. 83). Es Kampf des Set m i t Horus (vgl. oben J II). Da wre nun nichts Ungewhnliches fr den Set den eigenen Bruder (d. h. Osiris) n i c h t verletzt h a t (in 3), widerspricht dem Sinne des e< gypter, wenn er einem Gotte rote Hautfarbe gyptischen Mythus; sollten diese W o r t e der 1 g b e ; dies ist im Gegenteil das bliche u n d Selbstverstndliche, soweit er nicht eine be Ausdruck einer tendenzisen Umformung durch sondere Farbe h a t wie Amon die blaue. Aber einen Glubigen sein, der seinem Gotte keine es ist sicher, da Set in der sptgyptischen bse T a t zugeschrieben wissen wollte? Oder Zeit eine Beziehung zur roten Farbe g e h a b t ist die Anspielung alttestamentlich ? hat. Sethe (Beitrge tur ltest. Gesch. g. In einem anderen Zauber wird Typhon-Set [Lpzg. 1905] 127) n i m m t es auch fr die ltere der Beiname Babo gegeben, in dem gewi das Zeit an (vgl. Pap. Ebers 1, 14. 20: 'alle bsen Bitov des Plutarch (de Is. 62) und das Bavg schlechten roten Dinge'); in der Frhzeit sei

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Set (rote F a r b e ; das Settier)

Set (Settier; Esel)

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Fabeltieren der Wste dargestellt in den J a g d es aber grn gewesen. In den Mythen vom B z e n e n von Beni Hasan (Maspero, Histoire Kampf des Horus u n d Set in Edfu wird ein ancienne 1 [Paris 1 8 9 6 ] 8 8 ) unter dem Namen mal erzhlt, da Set sich in ein rotes Nilpferd Scha ( ' ) . verwandelt habe (Naville, Mythe d'Borus pl. Das Tier des Set ist dargestellt auf einem 2 2 , 8 1 ; vgl. oben J H h 6 ) ; ein anderes Mal in Siegelstein (Berlin 5 1 4 6 ) . Im Grabe des Knigs einen roten Stier (ebend. pl. 2 4 ) . Plutarch Setnacht z u Theben ist das Tier grn m i t (de Is. cap. 3 1 ) berichtet: ' W e i l die gypter schwarzen Streifen (Lepsius, Denkm. Text 8 , 2 1 2 ) . den Typhon fr rotfarbig halten, so opfern sie Im Grabe Sethos I. h a t es so lange Ohren, da die von den den K Ri nd de er rn und sie i fhren die die roten roten von in n; ; u n d sie unren u ie im u i u o . " , ? ,1 Untersuchung m a n e s beinahe fr einen Esel halten knnte ..... ....... ^ mit -solcher "~- Schrfe durch, ,da io (Brugsch, Monum. de l'Egypte [Berlin 18671 fr untauglich zum Opfer gilt, was n u r ein pl. 1 1 , 1 ) . Auf einem P a n s e r Sarkophag wird einziges schwarzes oder weies Haar hat. Das die Barke des Sonnengottes Rind wird gestempelt mit einem Siegel, das von zwei Settieren und zwei einen ins Knie gesunkenen Mann t r g t m i t Schakalen gezogen (Pleyte, hinten zusammengebundenen Hnden, in dessen Barque du Soleil pl. 1 ) . Diese Kehle ein Messer gesteckt ist'. Ein solcher und andere Darstellungen des Stempel ist erhalten (Wilkinson, Mannersand Tieres (Erman, Beligion Abb. 1) T i e r d e i S e t Customs [See. ser.] 6 [London 1 8 4 1 ] 3 6 2 Fig. 8 0 ; unsere Abb. 1), sowie die (naoh Erman, 4 7 6 ; Pleyte, Beligion pl. 6 , 2 ) ; der dargestellte Religion* Abb. Mb). Mann h a t aber nichts mit Set zu tun. Auch so zahlreichen Bilder des mit Diodor 1 , 8 8 erzhlt, rote Stiere drften gedem Tierkopf dargestellten Gottes lassen als charakteristisches Moment opfert werden, weil Typhon von dieser Farbe "" ' - des Kopfes die spitze, vorn herabhngende gewesen sei. _ Schnauze erkennen, sowie die stets aufrecht II. Eisen. stehenden langen und breit endigenden Ohren. Plutarch (de Is. cap. 6 2 ) gibt a n , da die M a g das Okapi das Urbild dee Tieres des gypter nach Manetho das Kisen den Knochen Set sein oder nicht, jedenfalls haben die g y p des Typhon nannten. N u n war es nicht zweifel ter, die vortreffliche und realistische Tier los, ob das Metall b j ' der gypter wirklich zeichner sind, es in historischer Zeit offenbar das Eisen gewesen ist. Aber Deviria rParis(in1 8M 7 3 ] so nicht mehr gekannt. So kommt es, da die langes d'archol. epypt. assyr. 1 , r. ,ft*.1 T i - U- , 2ff.)h a t aus einem Papyrus des Louvre nach . T J . . . . . . Air, trnn Zeichner und Bildhauer, denen nur die kon gewiesen, da dieses in der T a t in Beziehung ventionelle Form vorliegt, diese im Laufe der zu Set gesetzt wird. In den Pyramidentexten Zeit entstellen. Das Settier hnelt zuweilen (ed. Sethe 1 4 ) heit es ferner: 'Horns ffnet schon in gyptischer Zeit anderen Tieren, die den Mund des Osiris m i t dem Eisen (bj'), das m a n lebend beobachten konnte ; in griechischer aus Set gekommen ist, dem Haken von Eisen, Zeit ist es zum Esel geworden. der den Mund der Gtter geffnet h a t ' . b) E s e l . Auf Grund der griechischen berlieferung III. Die Tiere des Set. h a t m a n den Esel als Tier des Set frh er a) D a s s o g . S e t t i e r . k a n n t , oft ohne zu wissen, da er sekundr hingetreten ist fr das eigentliche Settier Das Tier, das dem Set geweiht ist u n d mit (Diestel, Set-Typhon 1 8 2 ; Ebers, ^.g. u. Bcher dessen Kopf der Gott dargestellt wird, h a t Mose 2 4 6 ; vgl. oben a). Auf einem Relief des m a n seit den Anfngen der gyptologie zoolo Opet-Tempels von Karnak (Ptol. IX.) schlgt gisch nicht zu bestimmen vermocht (Diestel, Horus neben dem auf der Bahre liegenden Set-Typhon 1 8 2 ; Pleyte, Lettre 1 3 ) . Man er Osiris einen gefesselten Mann mit Eselskopf k a n n t e wohl den Vierfler und hielt ihn fr ein Raubtier (de Boug, Notice sommaire . . . nieder, m i t dem gewi Set gemeint ist (Lep sius, Denkm. 4 , 2 9 b). In dem griechisch-deLouvre [Paris, seit 1b 87 6 ]j i 1o 37 ); ; u oder die Spring iraris, s eit i i o i j u m u nu j m u j . , ...... - , ,- -- - .
1 1 1J
J

Jerbua (Lanqe 2 0 6 nach Maspero); 50 U motischen Zauberpapyrus wird Set immer mit lUllBtUCU a V I K H U V I "^rj " ~ Brugsch sah in ihm eine Oryxantilope (Bei. Eselskopf dargestellt (vgl. oben L II, IH b 6) und 7 0 3 . 7 1 6 ) , andere wurden an das Kamel er in dieser Gestalt ist er bergegangen in die innert ( Wiedemann, Beligion 1 1 7 ) . Nach der christliche Sekte der Sethianer, die auch ihren Entdeckung des Okapi, eines zebrahnlichen Gott Christus-Seth-Typhon m i t Eselskopf darSugetieres, in Innerafrika erkannte Wiedemann stellen (vgl. oben L l l i a ) . (Oriental. Lit. Ztg. 6 [ 1 9 0 2 ] 2 2 0 ; Umschau 6 Plutarch (de leide cap. 60) erzhlt: Die [ 1 9 0 2 ] * 1 0 0 2 illustr. = Die technisch-naiurwiss. gypter teilen dem Typhon das dmmste von Zeit, W i e n . 3 Juli 1 9 0 3 ) in ihm das Tier des den Haustieren zu, den Esel. Die Leute von Set wieder; wieder; diese diese D Deutung fr Set e u t u n g ist i s t mehrfach mennacu i u i l" """""*.":" Tom n.. Tf.J einen vom Felsen, wahrscheinlich erklrt worden (Meyer, Gesch. 60 Koptos Typhon strzen eselsfarbig w a Esel r (ebend. 30). Der weil Esel soll seine hnlichkeit (mit Typhon) nicht we d. Alt. 81 ) . Borchardt (in Ztsch. Ag. Spr . _ . 1 *, - _ 1 . . , . , rr--T. ~ 0 ~ . . 1 1 ,. h n l i c h k e i t i m i T . I V T h i O I l 1 n i C U t W6niger wegen der Ungelehrigkeit und Strng4 6 [ 1 9 1 0 ] 9 0 ) wies n a c h , da der scheinbare, keit als wegen der Farbe haben (ebend. 8 1 ). steif aufrechtstehende und am Ende gespaltene Auch Aelian (de nat. anim. 1 0 , 2 8 ) wei, da Schwanz des Tieres in Wirklichkeit ein Pfeil der Esel dem Typhon geweiht ist. Epiphanias ist; der Pfeil steht freilich manchmal mehr (adv. Huer. vol. 2 p . 1 0 9 2 ed. Petavii) erzhlt: am als im Krper und von einer Verwundung 'Die gypter begehen die Feiern des Typhon des Tieres ist nie etwas zu sehen. Das Tier als eines Esels, den sie Set nennen'. ist mit dem Pfeil im Hinterteil u n t e r den
u u o

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Set (Krokodil, Nilpferd) c) K r o k o d i l .

S e t (Schwein, Schlange etc.)

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Die Zuweisung des Krokodils zu Set Ut zwar von den gyptern gemacht, aber erst in spater Zeit (Jablonski, Pantheon 8, 67; Dientet, Set-Typhon 184; Lanzone, Dizion. 1006); sie e) S c h w e i n . geht vielleicht Hand in H a n d m i t der An Weder die gyptische Oberlieferung (Lefn h e r u n g der beiden Gtter Set u n d Sobk (vgl. bure, Yeux d'Horus 4869) noch Plutarch (vgl. oben l S u n d den Artikel 'Sobk'). In den Mythen vom Kampf des Horus u n d Set in Edfu de Is. cap. 60) teilen das Schwein ausdrck haben sich die Gegner des Sonnengottes ver lich dem Set-Typhon zu, noch erklren sie es wandelt in Krokodile und Nilpferde (Naville, fr absolut unrein. Aber eine Beziehung b e Mythe d'Horus pl. 18; vgl. oben J 1 I D2); an steht doch zwischen dem bsen Gott u n d diesem anderer Stelle heien die Gefhrten des Set Tier, und es h a t nicht denselben Grad der Rein ausdrcklich 'seine Genossen, die Krokodile' heit wie die brigen Haustiere, die in den (ebend. pl. 228). In einer Krypte von Den Grbern immer wieder mit liebevoller Sorg dera heit es bei der Beschreibung der Gtter: falt dargestellt werden, whrend Schweineherden ' D a s Krokodil (Sobk?), welches an dieser Sttte selten vorkommen (. B. Tylor u. Griffith. Tomb weilt, ist Set' (Dmiehen, Bauurkunde von Den of Pateri [London 1894] pl. 8). Der Grund ist dera 12). Die rmisch-gyptische DarsteUung ) der im Totenbuch Kap. 112 erwhnte Mythus des Louvre (vgl. oben J II d) stellt einen reiten (behandelt von Goodwin in Ztschr. g. Spr. 9 den Horos(s.d.)dar, d e r e i n Krokodil ( = Typhon) [1871] 144; Lfebure, Yeux d'Horus 18 ff.): m i t der Lanze ersticht. Plutarch (de I. cap. 60) Be h a t die Stadt Buto (im Delta) dem Horus erzhlt: Die gypter teilen dem Typhon das gegeben zum Ersatz fr die Verletzung an seinem A u g e , als Horus zu Be s a g t e : 'Lass 'ausamste von den wilden Tieren zu, das mich sehen, was heute aus deinem Auge ent rokodil. Typhon ist, in ein Krokodil ver stehen wird'. Be sagte zu Horns: 'Blicke doch w a n d e l t , dem Horus entflohen; deshalb ttet nach diesem schwarzen Schwein!' E r blickte m a n in der Stadt d e s ApoUon (ApoUonopolis Edfu, s. o.) so viele KrokodUe wie mglich nach ihm, d a schmerzte sein Auge sehr. Horus u n d wirft sie dem Tempel gegenber hin. : eagte zu B e : 'Siehe, mein Auge ist wie bei Auch Strabo 17, 47 p . 817 wei, da ApoUon jenem Schlage, den Set gegen mein Auge t a t . ' opolis die Krokodile bekriegt. Vgl. das Zer Be sprach zu den Gttern: ' L e g t ihn auf sein brechen von tnernen Krokodilen bei den Fest Bett. Set w a r e s , er h a t t e seine Gestalt ver feiern von Edfu (oben J H b ) . wandelt in die eines schwarzen Sohweines . . . Das Schwein ist ein Abscheu fr Horus. Mge d) N i l p f e r d . er gesund werden.' So* geschah die VerabAuch die Vorstellung, da sich Set in dem scheuung des Schweines durch Horns und die Nilpfer dverkrpern knne (zuerst bei Jablonski, Gtterschaft, die in seinem Gefolge w a r , als Pantheon 8, 68), ist nicht alt. Auf dem Denk Horus (noch) in seiner Kindheit war. So ent stein Turin 66 (neues Beich) aus Theben (Lan- < stand das Schlachten von seinem Kleinvieh und zone, Dizion. tav. 880) stehen hinter Toeris zwei von seinen Schweinen, das ein Abscheu fr kleine Nilpferde namens ' g u t e r Set' u n d 'Sohn sein (des Horus) Gefolge ist. Das Opfer von der N u t ' . Von den verschiedenen Versionen Schweinen ist k a u m zu belegen; vereinzelt in des Kampfes zwischen Horus u n d Set in Edfu der Vorschrift aus Edfu fr den 15. Pachon l t die eine (Naville, Mythe d'Horus pl. 111; (nach Brugsch, Drei Festkalender von ApolUno vgl. oben J II b 2) den Set ein Nilpferd sein, polis Magna, ein Vollmond) : ' E i n e Antilope soll das endlich, von neun Speeren des Horus ge zerschnitten, ein Schwein zerhackt und auf einen troffen, niedersinkt; in einer anderen (ebend. Altar am Ufer gelegt werden.' Herod. 2, 47 pl. 22, 81 ; oben J II b 6) verwandelt Set sich berichtet: Die gypter verabscheuen das Schwein, in ein rotes Nilpferd ; eine der dazugehrigen die Schweinehirten gelten als unrein, m a n opfert Darstellungen (Typhon = Nilpferd) kennt Eu keine Schweine auer bei wenigen bestimmten sebius (praepar. evangel. 3, cap. 12; oben J l l c ) . Opfern, . B. am Vollmond fr Selene u n d An einem Fest von Oxyrhynchos, wo Set Lokal Dionysos; der Grund ist ein Mythus, den He gott ist, soll ein 'Nilpferd geschlachtet und alle rodot nicht erzhlen will vielleicht ein hn seine Glieder zerschnitten werden' (Brugsch, licher Mythus wie Totenbuch Kap. 112. Plut Dict. Geograph. 1197, 6). Vgl. das Nilpferd aus arch de Is., cap. 8 erzhlt: Die gypter halten W a c h s bei den Festfeieru von Edfu (oben J U b). das Schwein fr ein unreines Tier. Aber einmal Plutarch de Is. cap. 50, berichtet: Die gypter bei Vollmond opfern und verzehren sie ein teilen dem Typhon das grausamste von den Schwein, weil Typhon, ein Schwein verfolgend, wilden Tieren zu, das Flupferd. In Hermopolis 6 bei Vollmond den hlzernen Sarg, in dem der (Schmun) zeigt m a n als Bild des Typhon ein Leichnam des Osiris lag, fand und zertrmmerte. Flupferd, auf dem ein mit einer Schlange kmpfender Sperber steht. Das Bild eines ge f) S c h l a n g e . fesselten Flupferdes setzen sie auf die Opfer In den Pyramidentexten ist gelegentlich als kuchen des Festes der 'Ankunft der Isis aus ein mchtiges, aber nicht bsartiges Wesen Phnizien'. Ein solcher Stempel ist nicht er erwhnt: die 'Schlange, die aus Set k a m ' (Sethe, halten; wohl aber die Figur eines Nilpferdes mit Pyr. 2047) oder die ' S c h l a n g e , die an der einer Siegelflche, die eine Figur des Set-Nubti Stirn des Set ist' (ebend. 979). W e n n Set sich

zeigt (Pleyte, Lettre pl. 8, 18). Bei der Bemer k u n g des Plutarch (ebend. 32), das Flupferd als Hieroglyphe bezeichne die Unverschmt h e i t , scheint ihm oder seinem Gewhrsmann eine Verwechslung untergelaufen zu sein.

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S e t (in d. Kunst: langhaarig)

S e t (in d. Kunst: ohne Krone)

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in einer der Edfu-Mythen in eine Schlange verwandelt und brllend in die Erde dringt (Naville, Mythe aV Horus pl. ; vgl. oben JJJ b e ) , eo hat das gewi keinen Zusammenhang mit den alten Stellen, sondern die Verwand lung in die Schlange ist eine Erfindung aus spter Zeit; vielleicht deutet sie auf den Gott des Erdbebens (vgl. ohen G III).

liches Gebilde. Der Set des Merenptah auf der Statue Berlin 7 2 6 6 ist hnlich; statt des Urus Bitzen vorn an der Krone deutlich zwei kleine, nach vorn gerichtete Hrner. Ant dem Denkstein eines Maurers aus Theben (Berlin 8 4 4 0 = Erman, Bei. Abb. 6 2 unsere Abb. 2 ) ist die Krone ebenso; dooh sitzen am Schurz oben und unten, vorn und hinten jedesmal auch zwei io Hrnchen, die fast wie Kral g) A n t i l o p e . len aussehen. Diese Zutaten Pleyte (Lettre 1 3 ) und Brugsch (Selig. 7 0 3 ) sind ungyptisch, vielleicht hatten in dem unbekannten Tier des Set (oben a) stammen sie ans Syrien (vgl. eine Oryx-Antilope gesehen. Die Deutung ist oben C IX); hnliche Bom nicht richtig; aber doch nhern sich die ent meln o. . haben Syrer am arteten Darstellungen des Settieree aus spterer Schurz in Theben, Grab des Zeit in der Tat gelegentlich der Antilope. . B. Hui (Lepsius, Denkm. 8 , 1 1 6 a, auf einer Leidener Statue des Horus, der auf Dyn. 1 8 ) und im Grab Knigs einer Antilope steht (Pleyte, Beligion pl. 9 , 1 . SethoB'I. (ebend. 3 , 1 2 6 . ) . p. 1 8 4 ) . Antaios hlt auf den Felsenbildern von Gau el-Kebir eine Antilope vor sieb, die er so U l i VIDIU UM.*. WaVUw u u . . , . . II. Als Mann m i t Tierkopf. 1 1 _ i) 8t achlachtet (vgl. oben C H c ) . In beiden Fllen a) O h n e K r o n e . ( n a o h Erman, Ret. fehlen der Antilope aber die Hrner, die fr 1 . Im Eelief. Die Dar . 8 8 F l g . 6 t ) . den Oryz charakteristisch sind. stellung des Set mit dem h) F i s c h . Eine vereinzelte Tradition gibt an, da der Kopf des ihm geweihten Tieree (vgl. oben L HI a) ist die weitaus hufigste, und er scheint Ozyrhynchosfisch verabscheut wird, weil er einst in dieser Gestalt fter ohne als mit Krone dar das Schamglied von dem zerstckelten Leibe gestellt zu werden. Auf den Statuen des Bo des Osiris aufgefressen habe, das in den N i l Fouilles geworfen war (Plutarch, de Is. 1 8 ) . Man beso B o s t r i s I. aus Lischt (Gauthier-Jquier, de Lischt [= Mm. Inst, franc. Caire ] 86 S.) denke, da Oxyrhynchoe eine der alten Kult . . . 4 _ x r . . v . t : i . Mann mit dem Tierkopf, schnrt Nubti als sttten des Set ist (vgl. oben C HI), und da von dem das lange die spitze, abwrts gebogene Schnauze dieses Haar herabfllt, ge Fisches hnlichkeit hat mit der des Settieres meinsam mit Horus (vgl. oben a). die Landespflanzen N .. D a r s t e l l u n g d e s S e t . zusammen; ebenso in Dyn. 20 in The I. AU Mann. ben (Lepsius, Denk a) M i t l a n g e m H a a r . ^ In Der el-Babri, wo im allgemeinen alte o mler 8 , 2 2 2 c). In Typen von Gtterbildern verwendet sind, ist den Reliefs Thntmosis IH. zu Kar Set dargestellt als stehender Mann mit langem nak ist Set in dieser Huar; er hlt wie blich das Gtterzepter und Gestalt bei den ver das Lebenszeichen (Naville, Deir el-Bahari 2 schiedensten Hand pl. 4 6 ) . Dieselbe Figur erscheint wieder in lungen dargestellt: Karnak bei Sethos I. (Lepsius, Denkm. 3 , 1 2 4 b der Knig luft = Pleyte, Lettre pl. 4 , 3 0 ) und Bubastis (Na zwischen ihm und ville, Festival hall of Osorkon 2 , pl. 1 2 ) . Auf Horus (Lepsius, der Leidener Stele V 6 2 (Fleute, Beligion 9 4 . __^ 2 4 4 . pl. 2 , 1 ) ersticht Set in dieser Gestalt die so Denkm. 8 , 8 3 g - - > - , , unsere Abb. 8 ) oder Schlange (vgl. oben H II). luft zu Amonre und h) M i t o b e r g y p t i s c h e r K r o n e . Set (ebend. 8 8 g), Auf den Siegelabdrcken des Perabsen (vgl. oder Horus und s) Bat Nubti stehen neben unten H b 11 ist der Gott auch als Mann mit Hathor, die den ( n a o h Ltpttut, Denkm. I 8 3 g ) . obergyptischer Krone dargestellt; die Vari Knig sugt (ebend anten mit dem Tierkopf zeigen, da wirklich 8 6 b), oder Nubti und Nephthys umarmen den Set gemeint ist. In hnlicher Gestalt ist der 6 e), oder Nubti und Horus unterStaategott der 1 1 99. . Dynastie dargestellt worStaatwrott wor- Knie ls.onig (ebend. (eoena. 8 ooej, o u w x i u u u . u * , den- freilich hat die Krone barbarische Zu- eo richten den Knig im Waffenhandwerk (ebend. . . . , .... . - CT 1 J 1 l Vb U i :n u so u w u u w Set a u Q auch ursprnglich in ^ % einer a . a ' v - u _ die ;,. sie fast w als . 1 ungyptisch n r . v T , t i c V i er e r 8i 6 war taten erhalten, 8 6 b); eo war Set auch ursprnglich in einer scheinen lassen. Der 'Set des Ramses .' Gtterliste dargestellt (ebend. 8 7 , 8 ) . Ebenso auf der Stele vom Jahre 4 0 0 aus Tanis (Ma auf einem Trsturz Thutmosia' HI. aua Nubt riette in Bv. archol. NS 1 1 [ 1 8 6 5 ] 1 6 9 pl. 4 ) (Peirte, Nagada and Balias pl. 7 7 ) . In dieser ist ein stehender Mann mit obergyptischer Gestalt fhrt Set mit Horns den Knig Haremheb Krone, von deren Spitze nach hinten ein Band in Abahuda (ebend. 1 2 8 a) und reinigt Sethos I. oder Schnur gewellt herabfllt; wo vorne der in Karnak (ebend. 1 8 4 d) wie in Heliopolis Urus sich aufrichten mte, sitzt ein undeut(Brssel 4 0 7 ed. Coport, Becueil de monum. 1
1
H V >

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Set (in der Kunst: mit Krone)

Setaneios

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39) ; so bringt er m i t Horus auch die Kronen vor Hrihor in Karnak (Lepsius, Denkm. 3,246 b). Der doppelkpfige Dmon in einem Knigsgrabe der 20. Dyn. (Lepsius, Denkm. 3,234 b), der das P a a r Horus u n d Set darstellt, ist ein Mann mit dem Kopf eines Falken und eines Settieres. 2. Plastisch. Ein Teil der Holzfigur eines Mannes m i t dem Kopf des Settieres stammt aus dem Grabe des Merenptah in Theben (Birch in Arundale u. Bonomi Gallery of Antiqu. . . . io British Museum pl. 24 Fig. 87). Die Bronze Leiden I A 423 (unsere Abb. 4 nach Leenians, gypt. Monum. Godsdienst [Leyden 184246] pl. 6; Pleyte, Beligion pl. 8, 1 zu p . 9 1 ; Lan zone, Dizion. tav. 8 7 1 , 15) stellt den Gott sitzend dar, vom <;\ ; Tierkopf fllt das '. \ \ lange H a a r h e r a b ; ebenso die Holz figur Kairo 38592 (Daressy, Statues de divinits pl. 32). Die Fayencefigur Kairo 38591 (Da ressy a. a. 0.) aus Mitrahine (Mem phis) stellt den Gott in derselben Weise stehend dar. Ein ber 2 m hohes so Zepter aus blauer Fayence, das Amenophis II. in den Tempel von N u b t weihte, h a t oben etatt der Krcke den stilisiertenKopf desSettieres(Pe<We, Naqada and Bailas pl. 78). 40
2 0

Lanzone, Dizion. tav. 872, 12), die von einem Privatmann zur Zeit Bamses II. geweiht ist, stellt den Gott m i t Tierkopf u n d langem H a a r und der Doppelkrone dar, an welcher die auf gerichteten Ohren des Tieres anliegen. Eine Bronzefigur des Set m i t Tierkopf, H a a r u n d Doppelkrone in der Sammlung Hofmann (Mas pero, Histoire ancienne 1 [Paris 1895] 133) stellt den Gott d a r , wie er zum Schlage ausholt gegen einen nicht vorhandenen Feind. Zwei kleine Bronzefiguren (Berlin 13186 = Erman, Bei. Abb. 29; Sammlung Hilton Price 4173 = Catal. vol. 2 pl. 8 aus Gebeln), die den Gott wie oben darstellen, haben an der Bckseite kleine sen zum Anhngen. c) Z u m e s e l k p f i g e n S e t vgl. oben L II, III b 5.

4) S e t : B r o n z e Letmani,

is

L e y d e n (naoh Godtdientt ),

b) M i t K r o n e . 1. In Reliefs. Auf den Siegelabdrcken des Knige Set Perabsen steht

g e g e n b e r dem Na

Monum.

men des Knigs ein Mann mit dem Kopf dee Settieres und der obergyptischen Krone (Petrie, Boyal Tombs 2, 81); das ist der Gott Set, der Schtzer des Knigs. Auf den Statuen Sesostris I. aus Lischt (vgl. oben a 1) t r g t Nubti zuweilen die Doppelkrone. Der Set Nubti m i t Tierkopf und S e t a n e i o s (), Beiname des Dionysos Doppelkrone, vor dem Ramses HI. in Medinet auf Teos ( toO & AtovvHabu opfert, ist in einen Horus mit Falken ), Le Bas, Asie min. 106. W h r e n d Heyde kopf verwandelt (Lepsius, Denkm. 8, 214 d). mann, Drittes Hall. Winckelmannsprogr. 81. Auf einem von Privatleuten in Nubt geweihten Preller-Bobert 709, 1 den Beinamen von Denkstein ist Set N u b t i mit Tierkopf und Vetos ( , Athen. 8, 81 a) ableiten langem H a a r , darauf der Doppelkrone darge u n d in Dionysos S. den Spender der ' h e u r i g e n ' stellt (Petrie, Naqada and Ballas pl 78); auf E r n t e erkennen, noch andere von einem Trsturz (Zeit Ramses' III.) ist dieser & = 'sieben' ableiten, b r i n g t C. Schefflet; Kopf auf einen schematisch gezeichneten Gtter D rebus Teiorum (Dies. Leipzig 1882) S. 78 f. leib gesetzt (ebend. pl. 79). Zur Darstellung den Beinamen in Zusammenhang mit der g y p des Gottes mit Doppelkrone vgl. die gleich tischen Insel , wo ein Kultverein aatartige des Settieres oben I a 2. sich findet iv 2. Plastisch. Die Gruppe von Set und , C. I. G. 3, 4893, 6. [Hfer.] Nephthys im Louvre (Pleyte, Lettres 22 pl. 12 ;

III. Als Tier. a) A l s S e t t i e r . Das auf dem Knigsnamen des Perabsen und Chasechemni stehende Settier (vgl. oben I a 2) k a n n m a n nicht eigentlich als Bild des Gottes selbst ansprechen; es ist in dieser Zeit schon durchaus Schriftzeichen ; auch spter scheint der Gott in Tiergestalt nicht darge stellt worden zu sein. Merkwrdig ist eine Darstellung des Nubti als Tier auf einem Ge stell, das menschliche Arme h a t (Wilkinson, Manners and Customs, See. Ser. Suppl. pl. 791. b) Zu Set als Nilpferd vgl. oben M H I d . [Roeder.] S e t a l a (; , Schol. Lykophr. 1076), Troerin, die als Gefangene der Griechen, die auf der Heimfahrt nach Unteritalien verschlagen worden waren, ihre Leidensgenossinnen in der N h e von Sybaris (vgl. Eur. Troad. 228) be stimmte, die Schiffe ihrer Herren anzuznden u n d zur Strafe dafr an der nach ihr benannten Sttte gekreuzigt w u r d e , Lykophr. 1076 und Schol. u. Tzetz. (vgl. auch zu Lyk. 921). Etym. M. 711, 39. Beitzenstein, Gesch. d. griech. Etymol. 328. Steph. Byz. s. . . . . Klausen, Aeneas u. d. Penaten 463 (vgl. 466. 1199). Geffcken, Timaios' Geo graphie des Westens 21 f. A. Fick, Vorgriechische Ortsnamen 34. Der N a m e ist wohl identisch m i t (s. d.). Apollodoros bei Tzetz. zu Lyk. 921. 1076 ( = Apollod. Epit. p . 220 = Lykophr. 60 ed. Scheer p . 297. 827) n a n n t e als Anstifterinnen des Schiffsbrandes die Tchter des Laomedon, die Schwestern des Priamos Aithylla, Astyoche u n d Medesikaste; Plutarch (Bom. 1) eine Troerin '. [Hfer.]

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Sete

Sethlans

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Sete (), 1) Schwester des Rhesos, von Aree Mntter des Bithye, Steph. . . v. &. Meineke z. d. St. vermutet & bez. . Doch wird die Richtigkeit der berlieferung verbrgt durch Steph. Byz. . . , wonach eine Stadt in Bithynien (Sete ist Mutter des B i t h y s ! ) ist; vgl. Tomaschek, Oie alten Thraker 2 in Sitzungsber. d. Wiener Akad. d. Wiss. 1S1 S. 42. 2) s. Setaia. [Hfer.J S e t h l ( ? ) (&), nach Neubauer, Comment, in honor. Mommsen. 688 nr. 32 fremdlndische Gottheit auf der Inschrift (vgl. Mor. Schmidt, Samml. kypr. Inschr. in epichor Schrift 6, Taf. 14, 1. Collitz nr. 87) eines kyprischen Beliefs mit der Darstellung einer Schlange und eines Delphins. [Hfer.J S e t h l a n g (seMans) ist der gewhnliche etruskische Name des Vulcanus. Der Name iet be legt auf vier Spiegeln, deren einer in Arezzo, einer in Chiusi, einer in Corneto gefunden wurde, whrend der vierte von angeblich unbe kannter Herkunft ist. Der Spiegel von Arezzo, jetzt im Museum von Bologna, ist verffent licht von B. Fabretti cap. VII no. 387 pag. 538, danach von Dempster 1 tab. I no. 1 ad pag. 78, Passeri, Paralip. 21 sq., Gori, Mus. etr. 2,175sq. 239 tab. CXX, Foggini in den Dies. Acad. Corton. 2, 93, Lanzi 2, 191 sq. = 151 sq tav. X no. 1, Miliin, Gal. mythol. 1, 31 pl. XXXVII no. 126, Schiassi in Opusc. lett. di Bologna 1, 159 sqq. tav. V, Inghirami, Monumenti etruschi tom. H tav. X und Storia della Toscana tav. IX no. 3 ; ferner ist er herausgegeben von Ger hard, Etr. Spiegel 3, 67 tab. LXVI, von Braun in den Ann. dell' Inst. 1861, 143 sq. tav. d'agg. I. K. und von A. Fabretti, G I. I. no. 459. Zu vergleichen sind ferner noch Arellini in den Memorie dell' Acad. Ercol. 4, 164 sq. und Lenormant und De Witte, Monum. cram. 1, 188. Der Spiegel von Chiusi ist herausge geben von Dorow, Voyage archol. 29 pl. XV no. 1 a und b mit Bemerkungen von Inghirami und Orioli, von Gerhard, Etr. Spiegel 3, 96 Taf. XC, und von Fabretti, C. I. I. no. 477. Der Spiegel von Corneto ist verffentlicht von Beibig im Boll, dell' Inst. 1870, 60 und von Fabretti, C. L I. snppl. 1 no. 894. Die Literatur des vierten Spiegels, der angeblich von unbe kannter Herkunft ist, in Wirklichkeit aber, wie das eutfina auf seiner Vorderflche dartut, aus Orvieto stammt, habe ich bereits s. v. pecse angegeben. Die Form seOIanl in der Inschrift Fabretti, C. I. I. no. 1020 auch bei Pauli, G I. E., ist geflscht (so auch Deecke, Etr. Fo. 4, 61). Vielleicht aber begegnet der Name unseres Gottes abgekrzt auf zwei Mnzen von Populonia (so Deecke, Etr. Fo. u. Stu. 2, 24 not. 91). Diese sind herausgegeben von Corssen in der Zeitschrift fr Numismatik 3, 7 Taf. I, no. 1, von Deecke, Etr. Fo. 2, 48. 51 Taf. IV no. 72 und von Gamurrini, Append. no. 64 u. 66 tav. III. Populonia zeichnete sich durch Ge winnung von Eisen aus (s. K. 0. Mller, Etr. I , 240 sq. P , 223 sq.), und so ist es ver stndlich, da es auf seinen Mnzen den Vul kan fhrte. In der Tat zeigen beide Mnzen auf dem Avers den Kopf des Gottes, auf dem Bevers Hammer und Zange. Auf Gamurr. no. 54
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haben wir neben dem Kopf des Gottes die In schrift setl, auf no. 56 hingegen auf dem B e vers neben der Zange die Legende setaln. Letztere War von Carelli, der tav. VH no. 20 die Inschrift auch schon verffentlicht h a t t e , als vetaru gelesen worden, aber diese Lesung ist, wie schon Gamurrini hervorhebt, irrig. Diese beiden Legenden setl und setaln nun bezieht Deecke mit Eecht auf den seWans. Die vernderte Schreibung, statt s und t statt , hindert das nicht, denn beide Wechsel sind im Etruskischen ganz gewhnlich. Das a in setaln ist wohl nicht ein alter Vokal, obgleich wir alsbald sehen werden, da das W o r t einst einen inneren Vokal hatte, sondern ist wohl eher als Hilfsvokal in der Form stlns aufzu fassen, wie es deren viele im Etruskischen g i b t (vgl. . B. parftanapae, pentasila, calanice, ru tapis, ajale, elajjsantre, neptlane, angas). Auf den Spiegeln ist der Gott folgendermaen dar gestellt. Auf dem Spiegel von Arezzo wird die Geburt der Minerva vorgefhrt. Im Mittel p u n k t e des Bildes ist Zeus (tina), linke von ihm trana, die ihn mit beiden H n d e n u m den Leib gefat hat, klrlich, u m ihn zu unter sttzen. Bechts vom Zeus steht die Iranr, die die fast vllig schon geborene Pallas in E m p fang nimmt. Noch weiter rechts ist Hephaietos (se#lans), ein Tuch um die Hften geschlungen, Sandalen an den Fen und den Hammer in der Linken. Auf dem Spiegel von Chiusi h a b e n wir die Mittelgruppe gebildet aus Bacchus (fuflunfs]) und Hephaietos. Von der Beischrift zu letzterem ist nur noch v'N'UN brig, da aber der Gott auch hier Sandalen u n d in der H a n d den Hammer trgt, so ist kein Zweifel, d a die Beischrift in iNflvCflS seOlans zu ergnzen ist. Zu den Seiten der H a u p t g r u p p e h a b e n wir die beiden Kriegsgottseiten mari (links) und laran (rechts). Die dargestellte Szene scheint auf einen uns unbekannten Mythus zu gehen. Der Spiegel von Corneto enthlt drei Figuren. In der Mitte sitzt auf einem Throne die mit einem Chiton bekleidete u n d ' schn geschmckte Iuno (uni). Bechts von i h r b e findet sich Vulcan (letflans) als nackter J n g ling, nur mit einer ihm auf die Knie gleiten den Chlamys bekleidet; in der Rechten, die er der Lehne des Thrones nhert, hlt er einen Hammer. Links von der Gttin ist ein anderer Jngling, der die Beischrift V-3QT t r e = u hat, auch er m i t einem Hammer versehen, mit dem er einen Nagel in den Thron einzuschlagen im Begriff ist. Auch hier scheinen wir einen un bekannten Mythus vor uns zu haben. Der Spiegel unbekannter Herkunft, der aber nach der Verwendung des u n d ?s in der Ortho graphie der Namen seO-lans u n d huins mit Sicherheit gleichfalls aus Sdetrurien stammt, ist schon s. v. pecse von mir beschrieben wor den. Hier h a t der Gott keine Sandalen, u n d der Hammer befindet sich in der Hand des Aitolos (etule). Nunmehr knnen wir uns zur sachlichen und sprachlichen Erklrung des Namens eOlans wenden. Da sich ergeben hat, da der N a m e selvans echt etruekisch ist (vgl. unt. selvans), und d a auch der andre N a m e des se^lans, nmlich veljjans = Vulcanus echt

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Sethlans

Sethum

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etruekisch ist (. unt. veljjans), so liegt es nahe, dasselbe auch fur setrlans anzunehmen. Dieser Analogieschlu wird durch folgende Er wgungen verstrkt. Unter selvans h a b e n wir gesehen, da die Heimat dieses Wortes das nrdliche Kleinasien war. Das ist dann na trlich auch fr das ganz gleichgebildete se8-lans anzunehmen. Ebendorthin aber verlegt die Tradition der Griechen die Herkunft des Eisens (0. Schrder, Sprachvergl. u. Vrgesch. 289). Schrder fgt hinzu: Wten wir nur etwas von den Sprachen der kleinasiatischen Nationen, so wrde sich vielleicht das inner h a l b der indogermanischen Metallnamen vllig vereinzelte griech. (dor. und ol. Sappho 119) leicht und ansprechend er klren. Beachtung verdient vielleicht, da der Stamm -, der . . . sonst in Orts- und Personennamen fast nicht verwendet wird, im Lykischen in b e i d e n wiederkehrt. Vgl. , Stadt und Hafen in Lykien, Einwohner (derselben) Stadt und Personenname in einer lykischen In schrift (M. Schmidt, The Lycian Inscriptions p . 12). Wer aber will sagen, ob wir hier nicht
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Eindringlinge vor uns haben? Die griechische erleitungen aus dem Indogermanischen, welche versucht worden sind, scheinen mir alle sehr problematischer Natur." Dem ist durchaus zu zustimmen. Das W o r t ist weder grie chisch, noch berhaupt indogermanisch: die smtlichen bisher versuchten Etymologien sind nicht stichhaltig. Und da hilft uns nun fr die fehlenden kleinasiatischen Sprachen das m i t ihnen zur selben Sprachgruppe gehrende Etruskische eben m i t dem Namen unseres set>l a n s aus. Das W o r t geht auf eine Form 'seirla zurck, die nach etruskischen Lautgesetzen fr *strala stehen kann. Dies strala aber ist so klrlich gleich , da es keiner wei teren Errterungen darber bedarf. Der setHans ist Bomit der 'ferrarius', und die Form wrde in griechischem Gewnde lauten. Und damit ergeben sich dann auch die auf gefhrten lykischen Namen als echt lykisch und nicht dem Griechischen entlehnt, hch stens in ihrer Lautform etwas durch das Grie chische beeinflut. Die Bilingue von Limyra ergibt den Namen als + siderija. Da auch die Bereitung des Stahles in Vorderasien bei den Chalybes am Pontus heimisch war, h a t Schrder (a. a. 0.291) gleich falls schon angefhrt u n d auch die Belege aus d e n alten Schriftstellern dafr beigebracht. Auch diese Tatsache untersttzt natrlich meine E r k l r u n g des se#lans. Damit aber ist der Nachweis des aus dem Orient in Griechen land eingefhrten se#lans noch nicht erschpft. W i r knnen diese Einwanderung noch auf einem zweiten Wege, unabhngig von der ly kischen, verfolgen, und diese leitet direkt auf die Gegenden am Pontus zurck, wo eben die Chalyber wohnten. Die Insel Lemnos war dem Hephaistos geheiligt (s. H. 1, 693 und Od. 8, 283), eine ihrer beiden H a u p t s t d t e heit Hephaistia, u n d sie selbst fhrte den Namen At&aXlu (Polybius bei Steph. Byz. 34, 11, 4). Der Vulkan der Insel hie Mosychlos. Es ist

schwer, in diesem Namen - den Zu sammenhang mit den - zu verkennen, die unfern der Chalyber wohnen und m i t den (der N a m e ist wieder mit dem charakteristischen Suffix - gebildet, wie , u n d andere pelasgische Namen) zusammen gleichfalls Beziehungen zur Metalltechnik haben. Aber mit diesem Hin weise auf den Pontus ist die Sache noch nicht abgetan, der Name AifraXia selbst gibt ganz ungeahnte Aufschlsse. Auch die eisenreiche Insel Ilva (Elba), die ihre Erze an Populonia (s. oben) zur Bearbeitung lieferte u n d von der Vergil (Aen. 10, 174) singt: Insula inexhaustis Chalybum generosa metallis, hie bei den Grie chen & oder AltJuXla (vgl. K. 0. MllerDeecke, Etr. 1', 228). Dies Alulia der beiden Inseln steht nach dem bekannten grie chischen Lautgesetz ( fr , fr , neben ) fr AraXla, dies aber dann weiter fr &, u n d d a m i t haben wir dann das aus seOlans erschlossene pelasgisch-etruskieche W o r t fr das Eisen, eetrala, gewonnen, welches hier also als "& oder - sich ergibt. Im Etruskischen wird ai durch ei hindurch regelmig zu (vgl. . B. kaikna, ceicna, cecna; ai vas, eivas, evas), und es steht somit die Form edlans fr lteres sai&alans. Es Bind somit die beiden Inseln als ' E i s e n l a n d ' bezeichnet. Man bringt ge whnlich den Namen AtuXiu m i t dem Verbum (& ' f u n k e l n ' und seinen Ableitungen und dies mit skr. indh ' e n t z n d e n ' zusammen. Letzteres halte ich fr sehr unsicher, ersteres hingegen m a g richtig sein, aber d a n n ist eben & auch eins der pelasgischen Wrter, an denen das Griechische reicher ist, als m a n ge whnlich annimmt. Die lautliche Differenz zwischen lyk. und pelasgisch-etruskisch eai^ala ' E i s e n ' scheint mir nicht gro genug, u m die Verwandtschaft beider Formen zu leugnen, wenn m a n e r w g t , da es sich zwar u m verwandte aber doch immerhin ver schiedene und rumlich voneinander ziemlich weit entfernte Sprachen handelt. Gott setrlanB gehrt zu denen, die sich im heutigen italieni schen Volksglauben erhalten haben. Leland (Etruscan Roman Bemains 106) berichtet ber ihn, da er Sethano oder Sethlrano oder Settrano genannt werde u n d der Gott des Feuers sei. Wegen weiterer Beziehungen unseres Gottes ist s. v. velgans nachzulesen. [C. Pauli.] Sethlog (&, &). Zu Horn. Od. 4, 618 (=- 15, 117): i (s. d. nr. 1) , , bemerkt das Scholien: ' , tl , ol & (&, Eust. a d Hom. Od. 1511, 88) . [Hfer.] S e t h r o e i t e s Nomos (&[\ ), Personifikation des gleichnamigen gyptischen Nomos, auf Mnzen dargestellt als gersteter Horos (s. d.) mit Sperberkopf, die Sonnen scheibe zwischen Hrnern, Lanze und Sperber, Schiedehaus bei H. Grote, Mnzstudien 2, 480. Head, Hist. num. 723. Cat. of greek coins brit. Mus. Alexandria 866. [Hfer.] S e t h u m (sttfum). Auf der Agramer Mumien-

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Seooenia

Sibylla (Name)

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b i n d e (Literatur B. unter Serphua) iet nach Bugge a . a . O . 202. 213 f. 221) se*umati als Lokativ von se&um aufzufassen ; letzteres aber entspricht dem griechischen Zijdoj. Neben Zethos werden noch g e n a n n t : sein Bruder Amphion (hamqpe), Laios (lae), Antiope (anciupva) und Semele (simljja). [Hfer.] S e t l o c e n l a , in Britannien verehrte Gttin. Inschrift aus Ellenborongh (Uxellodunum) 0. I. L. 7, 383. Holder, Alteelt. Sprachschatz 2, j 1628. [M. Him.] S e u e c h o r o s (), sagenhafter Knig von Babylon, dem geweissagt worden war, e r werde von dem Sohne seiner Tochter der Herrschaft beraubt werden. Deshalb sperrte er diese in einen Turm ein (vgl. den hnlichen Zug in der Danaesage) u n d lie, sie aufs strengste bewachen. Als sie trotzdem einen Sohn gebar, warfen die W c h t e r aus F u r c h t vor ihrem Herrn das Knblein von dem Turme herab. ! Aber ein Adler fing es auf, bevor es den Boden berhrte, und t r u g es in einen Garten, dessen W r t e r den Knaben aufzog u n d i h n Gilgamos nannte. Spter wurde Gilgamos Knig von Babylon, Ael. Hist. an. 12, 21. Ob dieser Gil gamos m i t Gilgamos-Izdubar (s. Izudubar und P. Jensen, Assyr.-babyl. Mythen u. Epen [= Keinschr. Bibl. , I ] p . 116 ff 422 f. Alfr.Loisy, Les mythes Babyloniens 102 ff.) identisch ist, bleibt zweifelhaft, A. Jeremias Bd. 2 Sp. 774, ; 19 f. [Hfer.] S e n i d a i (), Bezeichnung dee m n n lichen DionyeosBchwarmes &itb eeisiv, S ienv f/, Cornut. de nat. deor. 80 (p. 176 Osann = p . 69 Lang). Lobeck, Aglaopham. 1812. Usener, Gttemamen 46. Gruppe, Gr. Myth. 732, 1. 841, 3. Vgl. Sauadai. [Hfer.] S e r i n a . Diesen Beinamen erhlt Bona dea einmal, in der im Sabinergebirge gefundenen Inschrift C. I. L. 14, 3437 Julia Athenais mag(istra) Bonae deae Sevinae fecit pavimentum et se(deys et officinam... Bona dea wird hufig, wie der Genius, als Schutzgottheit bestimmter rtlichkeiten verehrt u n d erhlt infolgedessen verschiedene von den Namen von Geschlechtern gebildete Beinamen, wie Annianensis, Galbilla (s. u n t e r Bona dea). In unserem Falle handelt es sich u m eine adjektivische Ableitung ans dem bekannten Geschlechtsnamen Sevius (vgl. W. Schulze, Zur Geschichte lateinischer Eigen namen 223), oder Sevina ist das Femininum eines Gentilnamens Sevinus (bei Tac. hist. 1, 77 Saevinus). Vgl. auch das unter Satriana Bemerkte. [Otto.] S e x a r b o r e g s. S e x s a r b - o r . S e x g a r b o r , aquitanischcr Gott, i m Gebiet der Convenae verehrt, mit offenbar lateinischem Namen, der auf den dieser Gegend eigentm lichen Baumkultus hinweist (vgl. den Gott Fagus). Die Inschriften der beiden Marmoraltre (Fund ort Castelbiague, 'litteris bonis saeculi primi') l a u t e n : C. I. L. 18, 182 ( = Sacaze, Inscr. ant. des Pyrnes p . 311 nr. 266 m i t Abbildung, Dessau, Inscr. sei. 4532 a) ex voto Sexsarbori deo L. DomiKiwi) Censorinus v. s. I. m.; 18, 176 (= Sacaze p . 312 nr. 266, Dessau 4632) Sexs arbori deo T. Pompeiu^sS Campanus. In der Mehrzahl Sexarbores auf dem Votivaltrchen

von Arbas . I. L. 18,129 (Sacaze p. 818 nr. 267, Dessau 4632 b ) : Sexarboribus (oder Sex Arboribus Q. Eufius Germanus v. s., die m a n m i t Unrecht zu den Matronen in Beziehung gesetzt h a t (Bonn. Jahrb. 88 p . 101). Vgl. Otto Hirsch feld, Sitzungsberichte der Berliner Akad. 1896 p. 447 f., der u. a. hervorhebt, da Bume mehr fach auf Votivsteinen Aquitaniens dargestellt sind, auch auf einem dem Iuppiter u n d der Minerva geweihten Altar (C. I. L. 18,46 ; Abbild. Esprandieu, Bas-reliefs de la Gaule romaine 2 p . 6 nr. 842), ferner auf inschriftlosen des Museums von Toulouse (Boschach, Catal. du mus. de Toulouse p . 66 nr. 149. Esprandieu a. . 2 nr. 864 f.), ein Brauch, der sich brigens keineswegs auf Aquitanien beschrnkt (ein Bei spiel aus Apt, . B. bei Esprandieu a. . 1 p . 177 nr. 242). [M. Ihm.] SI (....), fragmentarisch erhaltener Beiname der Athena: avalai & .... in einem Vertrage zwischen Knossos u n d Gortyn, Monumenti antichi dei Lincei 1 (1892), 47, 11; vgl. Halbherr ebend. 66. Collitz nr. 6016, 12. [Hfer.] S i a n n . . . , wie es scheint Gttin, nicht Gott, auf der bei den Thermen von Mont-Dore-lesBains (dp. Puy-de-Dme) gefundenen Altar inschrift, G I. L. 18, 1686 ('lapis exoavatus, anaglypho hominis vel dei stantis recipiendo') : lulia Severa Siann(ae?) v. s. I. m. Die Lesart ist sicher, die Gttin Stanna (s. d.) also ver schieden. Vgl. Allmer, Berne epigr. 6 p . 90 nr. 1678. Holder, Altcelt. Sprachschatz 2 p . 1687 zieht Siann(o) vor. Vgl. Siannus(?). [ M . I h m ] S l a n n u s , Beiname des Apollo auf einer Weihinschrift aus Ara Bomae et Augusts (Provincia Lugdun.), Boissieu, Inscr. de Lyon p . 18. C. I. L. 18, 1669 (vgl. 1586). Naoh Allmer u n d Dissard, Muse de Lyon; Inscr. ant. 3 p . 21 ist zu lesen: Apollini . . . sianno. Vgl. Siann . . . [Hfer] Sibo (?), Tochter der N i o b e , Hyg. f. 11 p. 48,11. Schmidt, derMeliboea vermutet, w h rend E. Maa, Jahreshefte d. ater. arch. Inst. 11 (1908), 27 Anm. 74 an denkt. Nach v. Wilamowitz, Hermes 26 (1891), ist der Ka talog der Niobiden bei Hyg. f. 11 derselbe wie bei Hyg. f. 69 und d a h e r Siboe verderbt aus Astynome, was freilich, wie Gruppe, Bur) sians Jahresber. 86 (1896), 269 m i t Recht b e merkt, schwer begreiflich ist. Der N a m e s t e h t zwischen den beiden mit A beginnenden Astycratia und Astynome, so da leicht bei einem gleichfalls m i t A beginnenden N a m e n der erste Bestandteil ausfallen konnte. W a r es vielleicht <Alphe>siboe<a>? [Hfer.] S l b o t e s , ein Kolcher, Vol. Flacc. Arg. 6, 249. [Hfer ] S i b y l l a (). N a m e . Schon im Alter> t u m beschftigte m a n sich m i t der Deutung dieses Wortes. Ganz hinfllig Sind die Etymo logien bei Diodor (4, 66, 7), wo Sibylla von aivXXalIveiv = iv&fafaiv abgeleitet wird, u n d bei Pausanias (10, 12, 1), nach dem das W o r t aus dem Libyschen stammt. Die Ansicht des Suidas, da . eine () Xifas sei, ist wieder aufgenommen von Diez (Lex. Etym., S. 800), der . als ein Deminutivum des alt-

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Sibylla (Name; Geschichte)

Sibylle (Geschichte)

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8" ' & [ ii & (de Pyth. or. 6). Sicher sind davon die ersten hier in Betracht kommen den Worte aus Heraklit. Von den beiden Stellen aus Aristophanes ( V. 1095 f. : 01 ' , und V. 1116) ist natrlich nicht der Inhalt, wohl aber die T a t sache wichtig, da auch er nicht von einer ) Sibylle, sondern von der Sibylla redet. Un zweifelhaft endlich geht das hervor aus Ps.Plato, Theag. 124 D. Hier fragt Sokrates, wel chen Beinamen () Bakis, Sibylla u n d Amphilytos haben. Theages antwortet, sie seien . Sibylla b e d e u t e t also nicht Seherin, sondern sie i s t eine Seherin (vgl. auch Plato, Fhaedrus 244). Es ist also festzustellen, da Sibylla bei den Griechen der lteren Zeit E i g e n n a m e u n d a erst spter Gattungsname geworden ist, eine Erscheinung, die sich in hnlichen Fllen be obachten lt (Caesar, Caesaren, Kaiser), und die bei der Sibylla durch die groe Ausbreitung ihres Kultes ganz erklrlich ist. Wenn nun bei den Schriftstellern der spteren Zeit, die schon verschiedene Sibyllen kennen, von d e r Sibylla die Bede ist, so mssen wir daraus schlieen, da an solchen Stellen eine ltere Quelle zugrunde Begt (Paus. 10, 2 verglichen ) m i t 7, 8, 8; 2, 7, 1 u. a.; Plut., de Pyth.or. 9 verglichen mit Theseus 24; Quaest. conv. 5, 2 u. a.). Ob m a n sich in der lteren Zeit die Sib. schon lokalisiert gedacht hat, darber erfahren wir nichts. berhaupt ist das einzige, was wir aus all den Stellen ber ihr Wesen erfahren, da sie , also im o r g a s t i s c h e n Zustande ihre Orakel gegeben hat. Diese Seherin m i t N a m e n Sibylla soll n a c h Arrian (F. H. G. 3, 598, 64) die Tochter des Dardanos und der Neso, der Tochter des Teukros, gewesen und nach ihr sollen auch andere wahrsagende Frauen genannt worden sein. Zwischen der Zeit, die nur d i e Sibylla, u n d der, d i e v e r s c h i e d e n e Sibyllen kennt, liegt ein bergangsstadium, in dem die Sibylla an ver G e s c h i c h t e . Die Etymologie des Wortes schiedenen Orten weissagt. Der fr uns lteste Sib. bietet uns also keinen Anhalt fr die ErSchriftsteller, der sie lokalisiert kennt, Heragrndung ihres Wesens. W i r mssen uns daher clides Ponticus, nennt bereits zwei O r t e , die an das h a l t e n , was die Schriftsteller von ihr t Anspruch auf die Sibylla erbeben (bei Cle berichten. Da ist denn besonders zu betonen, mens Alex., Strom. 1, 108; vgl. auch Varro bei da die lteren griechischen Schriftsteller Lact. a. a. O.). Aus der etwas unklaren Stelle nur als E i g e n n a m e n kennen. W i r des Clemens geht hervor, da Heraclides die bertragen lediglich unseren Begriff Sib. u n d Sibylla in P h r y g i e n lokalisiert gekannt hat, den des spteren Altertums auf die ltere Zeit, und zwar in Phrygien am Hellespont, da Varro wenn wir sagen, da damals n u r eine Sibylle dieselbe die h e l l e s p o n t i s c h e nennt. Varro bekannt war. Man kannte eben n u r eine fgt auch den Ort hinzu, nmlich das Dorf MarSeherin mit Namen Sibylla. Das wird eine pessus in agro Troiano. Die hier lokalisierte Betrachtung der ltesten Zeugnisse lehren. Sibylla sei auch nach D e l p h i gekommen u n d F r uns ist der erste Heraklit (vgl. Diels, t habe da geweissagt. Neben dieser Sibylla habe Heraclides auch noch die e r y t h r i s c h e Vorsoh: 1 S. 76 fr. 92), der sie erwhnt. Diese erwhnt, fgt Clemens hinzu. Der wirkliche Stelle findet sich bei Plutarch und l a u t e t : Sachverhalt wird uns klar durch die bekannte (so onne Artikel!) h Aufzhlung der Sibyllen bei Paus. 10, 12. D a erfahren wir, d a Marpeseos, das u n s n u r [*) O a n z n e u e r d i n g a iat d i e V e r m u t u n g a u a g e s p r o c h e n w o r d e n , d a m i t l a t . tibilo ( v g l . g r i e c h . ) z u wegen seiner Sibylle bekannt geworden aammenhnge u n d die Zischelnde', undeutliohe Sprache iet, im Streite l a g mit Erythrae. Beide be der gottbegeisterten Seherin (man denke an die Sprache h a u p t e t e n , die Geburtsstadt der Sibylla zu
! 1

lateinischen sapius = weise auffat. (Vgl. Cuno, Jahrb. f. hil. 1878, S. 807). Varro (bei Lactantius, inst. 1, 6) leitet den ersten Teil des Wortes von dem aeolischen mos = trtos und den zweiten vom aeolischen = , so da . sei = . Dieser Etymologie stimmt bei Alexandre (Oracula Sibyllina 2, S. 1) u n d Baunack (Stud. auf dem Gebiete der gr. u. arischen Sprache 1, 1, 64). Nur den ersten Teil der varronischen Deutung behlt bei Hoffmann (Bhein. Mus. 1895, S. 109 ff.), whrend er ableitet vom Stamme , , der enthalten ist in , . Nach ihm bedeutet . gottshnend. Doch abge sehen davon, da ids berhaupt nicht aeolisch, sondern dorisch ist (Meister, Griech. Dialekte, 1, S. 123), das W o r t . aber unmglich aus dem Dorischen stammen bann, ist der Kult der Sib. u n d also auch der Name aller Wahr scheinlichkeit nach b e r h a u p t nicht griechi schen, sondern orientalischen Ursprungs. (Vgl. Bohde, Psyche 2 , S. 6366; Geffcken, Preuss. Jahrb. 106, 2, S. 193.) Deshalb ist es auch verfehlt, wenn Postgate (American Journal of Philology 3, S. 333 f.) .' nach dem Vorgange Bergks (Griech. Literaturgesch. 1, S. 342) m i t den Stmmen von und zusam menzubringen sucht. Da als Frauen name auf einer attischen Inschrift des 4. vorchristl. Jahrhunderts vorkommt, beweist natr lich nicht den griechischen Ursprung des Wortes (Bla, Einleitung num 3.5. Buche der sibyllinischen Orakel bei Kautzsch, Die Apokryphen und Pseudepigraphen desAlten Testaments S. 177). Als o r i e n t a l i s c h sucht den Namen . zu erweisen Gruppe, Kulte und Mythen 2, S. 676 und Griech. Mythologie und Beligionsgeschichte S. 927. Nach ihm bedeutet ihr wahrscheinlich phnizischer oder aramischer Name 'ergriffen vom Gott'. Bedenken dagegen erhebt Nestle, , Berlinei' phil. Wochenschrift 24, S. 765. Eine sichere Deutung des Wortes iet bis jetzt noch nicht gegeben. Als eine Verkrzung von Si bylla wurde nach Macrobius (Sat. 1, 17) der lateinische N a m e Sulla angesehen, natrlich unberechtigterweise.*)

d e r P y t h i a l ) b e z e i c h n e n solle.]

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sein. W o h l zu beachten ist, da sie nicht Reich der Sage zu verweisen ist, so sicher ist ihrer Sibylla das hhere Alter zuschrieben, auch nie die Sibylla nach Delphi oder Samos sondern da sie beide Anspruch auf d i e S i gekommen. Es handelt sich vielmehr zweifelb y l l a erhoben. Des Pausanias Gewhrsmann, los u m t i o l o g i s c h e Sagen, durch die be wahrscheinlich der Perieget Plemo, entscheidet stehende Einrichtungen erklrt werden sollen, fr Marpeseos, u n d das h a t sicher auch HeraW i e die Rmer durch jene Sage die Entstehung clides g e t a n , d a i h n Varro n u r als Gewhreihres Sibyllenkultus erklren wollten, so knnen m a n n fr die marpessische, nicht fr die die Wanderungen der Sibylla keinen anderen erythrische anfhrt. Nach dem Vorgnge- Zweck haben als den, die in den betreifenden von Maa (De Sibyllarum indicibus S. 29 f.) ist io Stdten bestehenden Sibyllenkulte zu erklren die Streitfrage allgemein im umgekehrten Sinne u n d zu verknpfen. Die Rmer konnten dem entschieden worden, mit Unrecht, wie mir Volke nicht erzhlen, da sie sich die Sprche scheint. Der Streit ist insofern von Wichtigeinfach hatten abschreiben lassen, u n d ebenk e i t , als es sich n u r scheinbar um die Ansowenig konnten die griechischen Orakelsttten sprche auf d i e Sibylla, in Wirklichkeit u m der groen Menge die hchst einfache E n t das mehr oder minder hohe Alter des Kultes Btehung ihrer Sprche offenbaren. Da half h a n d e l t , der durch sie personifiziert ist, wie sich denn die Fiktion jener Wanderungen der Sispter herausstellen wird. Wollen wir also die bylla aus. Diese wurden natrlich dem Volke F r a g e entscheiden, in welcher griechischen dadurch bekannt gegeben, da die Sibylla Stadt uns der Sibyllenkult zuerst entgegentritt, so selbst sie in ihren Versen e r w h n t e , wie wir so mssen wir j e n e n Streit auffrischen. Festes in den bei Clemens (a. a. 0.) erhaltenen, auf zuhalten ist zunchst, da die genannten AuD e l p h i bezglichen Versen finden. W e n n also toren des Altertums fr Marpeseos entschieden . B. die Sage erzhlt, die Sibylla habe in haben. Und es ist durchaus unwahrscheinlich, C u m a e (Ps.-Arist., de mir. aud. 9 6 ; Martida die Bewohner des unbedeutenden Maranus Capella, de nupt. phil., S. 41, 19) geweispeseoe, zu des Pausanias Zeit ein verfallenes s a g t , so ist dazu zu ergnzen, da diese Drfchen, in spterer Zeit als unberechtigte Orakel dann gesammelt wurden u n d diejenigen Konkurrenten des berhmten Erythrae aufwaren, aus denen man epter den Fragenden getreten eeien. Dagegen haben oft auf blhende die Antworten gab. Darin besteht ein UnterStdte das Erbe von absterbenden angetreten, so schied zwischen jenen Stdten und Rom, woBeide Stade verteidigten ihre Ansprche durch hin die Sibylle gleich die fertigen Bcher Sibyllenverse. Da wir an ihnen diese Ansprche b r a c h t e , da die Fiktion der im lateinisch kontrollieren knnen, u n d da sie zugleich vorsprechenden Rom griechisch wahrsagenden bildlich sind fr sptere Verse, so seien sie hier Sibylla zu unwahrscheinlich war. aus Paus. 10, 12 angefhrt: Durch diese tiologischen Sagen werden ' &\ te && , also Marpessos, Delphi, Klaros, Delos und ', trav , Samos (Paus. 10, 12) auf eine Stufe gestellt & , (& mit Erythrae, Cumae und Rom. Deshalb sind , , ' . auch fr jene Orte Sibyllenkulte anzunehmen. Von diesen Versen lieen die Erythraeer o Der von Marpeseos ist, wie es scheint, frhzeitig den letzten weg u n d erklrten den ersten Teil erloschen, vielleicht erstickt durch den d e r von als Hta, nach Pausanias = Rivalin Erythrae. Der von Delphi u n d Klaros . D a aber fr die Griechen die Abw u r d e durch einen anderen Orakeldienst V e r leitung vom Berge Ida das natrliche war, b e drngt, der den Orten grere Vorteile bot. weist drastisch Dion. Hai. (1, 55), der offenDie erwhnten Wanderungen sind fr Bohde b a r auf Grund dieser Verse Erythrae an den (Psyche a. a. 0.) Veranlassung geworden, die Berg Ida verlegt. Lassen wir also den MarSibyllen zu definieren als eine Klasse von pessiern ihre Prioritt. Vgl. Schwegler, Bweissagenden F r a u e n , die von einem Orte mische Gesch. 1, S. 313 ff. zum andern wanderten und ihre Orakel zum Einen letzten Nachklang dieses Streites fin- eo Beeten gaben. Doch iet von wandernden S i den wir in einer interessanten, aus 8 Distichen b y l l e n nirgends die Rede, u n d die wandernde bestehenden Inschrift, die 1891 in Lythri, dem Sibylla ist der tiologische Ausdruck des wanalten Erythrae, gefunden wurde und die zu dernden Kultes. einer in der sibyUinischen Quellgrotte von In der spteren Zeit treffen wir eine Anzahl Erythrae aufgestellten, leider nicht erhaltenen verschiedener Sibyllen, deren Zusammenhang, Sibyllenstatue gehrte. Sie stammt nach Buresch resp. Identitt mit der Sibylla nicht mehr eraus dem J. 162 n. Chr. (Mitteilungen des arch. k a n n t wurde. So unterscheidet Martianus Inst. Athen 1892, S. 1636). In den Versen Capella a. a. 0 . zwei Sibyllen, Solinus 2 und betont die Sibylle ganz besonders, da keine Philetas aus Ephesus (Schol. zu Arist. Vgel a n d e r e S t a d t i h r e H e i m a t e e i . n u r a l l e i n Erythrae. eo 963) deren drei, Aelian (Var. hist. 12, 35) u n d W h r e n d diese beiden Stdte die H e i m a t Pausanias a. a. 0 . vier, resp. fnf, Varro in der Sibylla sein wollen, begngen sich andere seiner Aufzhlung 10. Von ihm sind fast alle m i t der Ehre, da die Seherin auf ihren spteren, besonders die Kirchenschriftsteller, W a n d e r u n g e n in ihnen geweilt und geabhngig. In dieser Zeit fhlte man das W o r t weissagt habe. Diese Reisen der Sibylla sind Sibylle als Gattungsnamen, so da eich fr auf eine Stufe zu stellen mit ihrem Ereinzelne besondere Namen finden. Das ist scheinen in R o m , um dahin ihre Bcher zu etwa folgendermaen zu erklren, bringen. So sicher diese Erzhlung in das Anfange h a t t e den verschiedenen sibyini-

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Sibylla (Sage v. Marpessos)

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sehen Kultsttten zur E r k l r u n g ihrer Spruch byllen die von Sardes u n d Varro die von sammlungen die Annahme g e n g t , da die Ancyra erwhnt, so sind diese Stdte vieUeicht Sibylla zu ihnen gekommen sei, eine Zeitlang bergangspunkte zu dem griechischen Sibyllen geweissagt u n d dann ihre W a n d e r u n g fortkulte gewesen. Dasselbe wrde von T h y a t i r a -esetzt habe. ber ihre Heimat wird ursprngeiten, wenn die Sibylle Sabbe (s. d.) oder ich wahrscheinlich berhaupt nichts bekannt ambethe identisch ist m i t der dort verehrten ewesen sein. Soweit wir es zurckverfolgen Sambethe (vgl. unten die j d . Sib. S. 802). nnen, macht Marpeesos zuerst darauf An Dann ist die g r i e c h i s c h e Sibylla eine reine spruch, Geburtsort der Sibylla zu sein. Ihm Sagenfigur, deren Name dem Oriente entlehnt folgte mit weniger Becht, aber mehr Erfolg ist, und die ihr Dasein n u r dem Umstnde ver Erythrae, das anfangs vielleicht auch n u r eine d a n k t , d a m a n die Entstehung der Sprche Durchgangsstation auf der Beiseroute der Si durch die Fiktion der Sibylla der groen bylla war. Das veranlate andere Stdte, sich Menge plausibel machen konnte. Ihre Berhmt gleichfalls als die Heimat der Seherin auszu heit n n g t also eng zusammen mit der groen geben.*) Solche sptere Lokalsagen finden wir Verbreitung des sibyllinischen Kultes. in Delphi (Flut, de Pyth. or. 9) u n d in Cumae S a g e n . Zunchst sind die Sagen zu er (Paus. 10, 12, 8). Wahrscheinlich haben sie erwhnen, die von der SibyUa im allgemeinen auch in anderen Stdten existiert. So hrte verbreitet waren. m a n denn von der Sibylla von Erythrae, Del Besonders charakteristisch ist fr sie die phi, Cumae u n d anderen, und dadurch mute not Bemerkung Heraklits, sie habe wendigerweise das W o r t Sibylla Gattungsname geweissagt. Dieser Zug findet sich auch werden. Davon w a r wieder n u r die Konse bei anderen Schriftstellern und an vielen quenz, da m a n den einzelnen Sibyllen zur Stellen der sibyllinischen Sprche. Damit Unterscheidung Eigennamen gab. So bekam wird erstens auf die begeisternde Gewalt des die erythraeische den Namen Herophile, die Gottes Apollo hingewiesen, dann aber h a t t e samische Phyto, die cumanische Demo usw. m a n dadurch auch eine bequeme E r k l r u n g fr die zum Teil recht schlechten Verse u n d Preller-Bobert, Griech. Myth., S. 282, h l t fr die Verwirrung und die vielen Wider also m i t Unrecht die Herophile u n d die P h y t o sprche, die sich darin finden und die echon fr historische Persnlichkeiten. Ebensowenig den Alten auffielen (vgl. Plut.,' de Pyth. or. ). h a b e n w i r in den Sibyllen berhaupt ekstati sche W e i b e r im 8. J a h r h u n d e r t zu erblicken, Ferner ist bezeichnend fr die Sibylla das wie Geffcken (a. a. O. S. 196) es will. Damit h o h e A l t e r , das m a n ihr zuschrieb u n d das sie fllt auch die Hypothese, die Geffcken in der selbst hufig in ihren Versen erwhnt. Es w a r Einleitung zu den Christlichen Sibyllinen (bei sogar sprichwrtlich geworden in der W e n d u n g Sennecke, Neutestamentliche Apokryphen S. 819) Sivllns (Macarius 7, 61). Man aufstellt: Eine Sibylle lste die andere a b ; mute deswegen ihre Geburt in uralte Zeiten aber im Dienste der heiligen Begeisterung ver zurckverlegen. Dadurch* konnte m a n sie m i t schwand der Unterschied der einzelnen Per den sagenhaften Gestalten der griechischen snlichkeiten. So entwickelt sich mit der Zeit Heldenzeit in Verbindung bringen. So soll die Fiktion von einer einzigen uralten heiligen sie bei den Wettkmpfen, natrlich musischen, Seherin." zugegen gewesen sein, die Akastos beim Tode seines Vaters Pelias veranstaltete, und soll W e n n uns schon die Sagen von der W a n dabei den Sieg davongetragen haben (Akederung der Sibylla auf die Annahme von Kult sanderhei Plut., Quaest. conv. 6, 2.) Das steht sttten an den B u h e p u n k t e n der Beise fhrten, vielleicht im Zusammenhange m i t der Nach so wird die E n t s t e h u n g der erwhnten Lokal richt des Seaman (bei Athen. 14, 637 b) u n d des sagen n u r u n t e r j e n e r Voraussetzung verstnd Suidas, sie habe ein Saiteninstrument, namens lich. Sie verraten ein solches Interesse an der Sambyke, erfunden oder zuerst in Gebrauch Sibylle, da es bei so weit voneinander ent genommen. fernten Stdten wie Erythrae, Delphi und Cumae n u r durch Annahme jener realen Grund- Die meisten dieser Sagen sind jedoch auf lge zu erklren ist. die lokalisierten Sibyllen bergegangen u n d werden deshalb am besten bei deren Behand Oberblicken wir den zurckgelegten W e g , lung erwhnt. so finden wir, da fr uns der Ausgangspunkt der Sibylla u n d ihres Kultes die Stadt Mar Die Sibylla von M a r p e e s o s gibt sich pessos in der Troas war. Hat es hier nun in den oben (S. 798) angefhrten Versen als jemals eine F r a u , namens Sibylla, gegeben, die Tochter einer N y m p h e und eines sterb deren Prophezeiungen der Grundstock der silichen Mannes aus. Geboren sei sie im Ida byllinischen Orakel geworden sind? Das zu gebirge. Spter bekam sie den Namen Hero entscheiden, fehlt uns die feste Grundlage. p h i l e , der dann auf die erythraeische ber Doch scheint die N a t u r des sibyllinischen Kultes ging. Auch die Bewohner des benachbarten u n d besonders der Name der Seherin, der sich Alexandria wollten ihren Anteil an dieser aus dem Griechischen nicht erklren lt, auf Herophile haben und behaupteten deshalb, sie orientalischen Ursprung hinzuweisen, was auch sei eine Neokore im Tempel ihres Apollo Bohde, Gruppe u n d Geffcken annehmen. Wenn Smintheus gewesen. Im Haine dieses Tempels Aelian und Philetas unter den ltesten Sizeigten sie auch ihr Grabmal, Pausanias fhrt die Grabschrift an (Patts. 10, 12). Von ihren [*) M a n d e n k e d a b e i a u o h a n d i e v e r i c h i e d e n e n S t d t e , Wanderungen und deren Bedeutung w a r schon welohe eich u m die stritten, der Geburtsort H o m e r e die Bede.

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z u sein.

B.]

 797 Sibylla (Sage . Erythrai) SibyUa (Sage v. Erythrai) 798

Da yon dieser Sibylla soviele Sagen ver breitet werden, die Bezug nehmen auf Homer u n d den trojanischen Krieg, fhrt uns wieder auf Marpessos als lteste Kultsttte, da dies eben an Stelle des alten Troja lag. W e n n wir also solche Zge auch bei der Sibylle von Erythrae und anderen finden, so sind sie offen bar von jener bernommen, knnen demnach gleich hier mit erwhnt werden. Apollodor von Erythrae (bei Varro a. a. 0.) berichtet, die Sibylla habe den nach Troja ziehenden Griechen geweissagt, da die Stadt erobert werden u n d da Homer Lgenhaftes schreiben werde. Auch der Gedanke findet sich, da Homer ihren Versen manches ent lehnt habe (Eustath. zur II. 6, 299). Nach Paus. 10, 12, 1 h a t sie geweissagt, da Helena zum Verderben fr Aeien und Europa geboren sei, und da Hion ihretwegen erobert wrde. Auch habe sie den T r a u m der Hekabe ge deutet (Paus. 10,12, 6). Unwillkrlich kommt dabei die troische Knigstochter Kassandra in die Erinnerung, von der Euripides (Andromeda V. 296) dasselbe erzhlt. Auch die Bemerkung von dem Zwiste zwischen der Sibylla und Apollo, den sie in ihren Versen (Gem. a. a. 0.) erwhnt, deutet wohl auf Kassandra hin. Wahrscheinlich war auch die Ursache dieselbe, denn nach Paus. 10, 12, 2 nannte sich die Sibylla auch die ) des ApoUo. Als Strafe h a t t e Apollo ber die Kassandra ver hngt, da man ihren Orakeln keinen Glanben schenkte. Auch dieser Zug findet sich in den Versen der Sibylla wieder (Phlegon, de longaev. 4). Die beiden Gestalten sind schon von Suidas zusammengebracht worden (u. .), der von der phrygischen Sibylle die Notiz bringt, sie habe auch den Namen Kassandra gefhrt. Nun wissen w i r , da Kassandra ur sprnglich nicht als Seherin b e k a n n t war, . B. bei Homer. Es liegt also nahe, anzunehmen, da dieser Zug von der Sibylla auf die tro janische Knigstochter bertragen ist. Als Z e i t a n g a b e finden wir fr unsere Sibylle ausser denen, die sie in die graue Vorzeit zurckversetzen, die Angabe des Heraclides (bei Varro), sie habe zur Zeit des Solon und Cyrus gelebt. Er kannte also offenbar eine Geschichte, in der die SibyUa m i t diesen beiden Mnnern in Verbindung gebracht war. Zweifellos ist das dieselbe, die wir bei Nicolaus aus Hamascus (fr. 67 und 68) finden. Danach hat Cyrus die Sibylle Herophile aus Ephesus zu sich holen lassen. Als Croesus den Scheiterhaufen bestieg, habe sie vor der Verbrennung des Knigs gewarnt. Die Stadt Ephesus ist hier wohl nur irrtm licherweise genannt. F r die Sibylle von Marpessos finden sich auch die Bezeichnungen die phrygische, hellespontische, gergithische und trojanische. 2. Die bekannteste der griechischen Sibyllen war die von E r y t h r a e . Genauer m t e es heien, der Buf der Seherin Sibylla ist am meisten verbreitet worden durch das Orakel jener Stadt. Durch die Bedeutung von Ery thrae scheint das Ansehen der Sibylla von Marpessos und ihrer Kultsttte vollstndig

geschwunden zu sein. Sie wre vielleicht ganz vergessen worden, woran j a die Erythraeer das grte Interesse h a t t e n , wenn sich nicht gelehrte Antiquare ihrer angenommen h t t e n . Jedenfalls n i m m t Erythrae unter den sibyUinischen Orakelsttten eine hnliche Stellung ein wie Delphi unter denanderen. Von der Bedeutung der Seherin fr Er. legen die allerdings spten Mnzen Zeugnis a b , auf denen sie dargestellt ist (Mionnet, nr. 634 u. 667. Head, H. N. 499 6 CIBYAA. Catal. of the greek coins Brit. Mus. lonia p. 160: Veiled female figure seated l. (the sibyl Hcrophile raising, her r. hand to her chin, l. restiny on seat - p l . XXXVIH, 10). Von der marpessiechen Sib. ist der Name Hero phile auf sie bergegangen. Daneben k o m m t noch der Name Artemis (Paus. a. a. 0.) u n d Symmachia (Mart. Cap., S. 44, 19) fr sie vor. Ihr Vater wird Theodoras genannt, ihre Mutter sei eine Nymphe gewesen. Am Berge Korykos wurde eine Hhle gezeigt, in der sie geboren sein soll (Paus. a. a. 0.). Nach ihrer Geburt soll sie in krzester Zeit herangewachsen seilt und sogleich in Versen gesprochen haben (Hermias zu Piatos Phaedrus 244). In ihren Sprchen

L i n k t : Senatus, rechte: Sibylla von E r y t h r a i litiend ( n a c h Catalogue of the greek coins Brit. Mus. Jonia Taf. X X X V I I I A b b . 10).

habe sie selbst erzhlt, sie sei schon in zarter Jugend wider ihren Willen von ihren Eltern dem Tempel des Apollon geweiht worden und habe dort mit einem Diadem geziert die Orakel ge geben (Eus., or. ad sanctos 18). Inwieweit der an dieser Stelle erwhnte Dreifu in ihrem Kulte eine BoUe gespielt hat, knnen wir nicht fest stellen. ber ihren Tod h a t sie selbst vorher gesagt, da sie dereinst durch einen Pfeil des Apollo umkommen werde (Phlegon, de longaevis 4). Alle diese Zge sind wahrscheinlich poe tischer Schmuck der spteren Orakelverfertiger. ber die Ausbung des Orakeldienstes haben wir fr Erythrae keine Kunde. Doch scheinen die Sprche schon zur Zeit Alexandere des Groen einer Auffrischung bedurft zu haben. Strabo (14, 646 und 17, 814) berichtet nmlich von einer erythraeischen Wahrsagerin aus dieser Zeit, namens Athenais, die ganz hnlich ge wesen sei der Sibylla. Wahrscheinlich ist durch sie der Orakelvorrat ergnzt worden. Uber die 9 ysvsal zu j e 110 Jahren betragende jebensdauer dieser Sibylle s. Boscher, Hebdomadenlehren S. 203 u. Tessarakontaden S. 43A. 39.] 3. Durch die Wanderungen der Sibylla wurde m i t den genannten beiden Kultsttten in Verbindung gebracht d e r d e l p h i s c h e K u l t der Sibylla. D e n n , wie oben ausgefhrt, mssen wir einen solchen auch fr Delphi an n e h m e n , da die Seherin von dem Kulte un zertrennlich ist. Da derselbe neben dem der

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Sibylla (Sage v. Delphi, Cumae)

Sibylla (Sage v. Cumae)

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Pythia bestanden habe, ist hchst unwahr scheinlich. Schon der adjektivische Name P y t h i a scheint mir auszuschlieen, da zwei delphische Seherinnen nebeneinander bestanden haben knnen. Dann mu der Sibyllendienst v o r dem anderen bestanden haben. Im An fange h a t t e man eben in Delphi wie in anderen Stdten das so bequeme Sibyllenorakel ber nommen, das nur, wie sich bei der Besprechung des Kultes heausstellen wird, den groen Nachteil h a t t e , da es sich bald abnutzte. D a fand m a n denn zu geeigneter Zeit den Erd spalt m i t den wunderkrftigen Dmpfen, die die Inspiration in jedem einzelnen Falle er mglichten. So wurde die P y t h i a die Nach folgerin der Sibylla, sei es nun, da sie direkt deren Erbschaft bernahm, sei es, d a sie un a b h n g i g von ihr zu ihrer Bedeutung kam. Nach Diodor (4, 66, 7) wurde Daphne, des Teiresias Tochter, die Priesterin des Apollo in Delphi gewesen sein soll, auch Sibylle ge nannt. Vielleicht liegt darin eine Erinnerung an den alten Zusammenhang der beiden Sehe rinnen verborgen. Vgl. auch des Suidas thessal. Sibylle. Auer der Sage, die Sibylla sei nach Delphi zugewandert, die sich auch in den bei Clemens erhaltenen Versen ausspricht, g a b es noch eine delphische Lokalsage (Plut. a. a. .). Da Varro nur selbstndige Sibyllen anfhrt, so m u sein Gewhrsmann fr die delphische Seherin, Chrusipp, dieselbe als Ein geborene angesehen haben, was jene Lokal sage voraussetzt. Nach dieser ist die delphi sche Sibylle die erste gewesen. Sie ist vom Helikon gekommen, wo sie von den Musen er zogen worden ist. Es werden Verse von ihr e r w h n t , in denen sie verkndet, nach ihrem Tode Werde ihr Antlitz im Monde zu sehen sein, u n d auch dann werde sie nicht aufhren, Orakel zu geben. Noch zur Zeit des Pausanias (a. a. 0.) wurde von den Fremdenfhrern der Felsen gezeigt, auf dem sie geweissagt haben soll. Diese Tatsache und das Vorhandensein j e n e r sibyllinischen Verse, mit denen j a die Delphier durch die Fiktion ihrer eigenen Si bylle als Bivalen von Erythrae auftraten, werden am besten durch die Annahme eines delphischen Sibyllenkultes erklrt. In der spteren Zeit war die Erinnerung d a r a n , wie es scheint, geschwunden. Das darf uns nicht wundern, denn einesteils h a t j e n e r Kult wahr scheinlich schon in sehr frher Zeit aufgehrt zu bestehen, andernteils mute die auer ordentliche Blte des Pythiadienstes das An denken an jenen notwendigerweise verdrngen.

ihr Name wird von Varro Amalthea, Demo phile oder Herophile angefhrt, bei PseudoAristoleles Melanchraina. W i e in Delphi, so machte auch der cumanische Lokalpatriotismus die SibyUe zu einer Eingeborenen, na mens Demo. Sie soll in einer Felsenhhle ge wohnt haben und im Tempel des Apollo be graben sein (Paus. a. a. 0.). Ihre Orakel h a t sie nach Varro auf P a l m b l t t e r geschrieben (Servius zur Aen. 3, 441 ff.). Das k a n n ent weder reine Sage sein, oder spter wurden die Sprche in der T a t auf derartiges Mate rial geschrieben, u m den Anschein hheren Alters zu erwecken. Die Seherin h a t t e in Erythrae von ApoUo so viel Lebensjahre bewilligt bekommen, wie sie Sandkrner in der Hand hielt, unter der Bedingung, da sie Erythrae niemals wiedershe. Deshalb w a r sie nach Cumae gewandert. Als ihr spter 1 einmal die Erythraeer einen mit einem Kreide siegel versehenen Brief schickten, brachte ihr dieser Anblick erythraeischen Bodens den Tod (Servius zur Aen. 6, 321). Paus. (a. a. 0.) teilt m i t , da zu seiner Zeit in Cumae keine sibyllinischen Schriften mehr vorhanden waren. Daraus geht hervor, da das Orakel damals nicht mehr im Betriebe war. Der Grund liegt vielleicht darin, da die vorhandenen Sprche nach Bom gekommen sind, als nach dem Brande des Jupitertempels im J a h r e 8 3 , wo bei die rmischen Sprche vernichtet wurden, an allen sibyllinischen Orakelsttten Sprche fr Bom gesammelt wurden. Mit der Nachricht des Pausanias steht n i c h t , wie Maa (S. 11) annimmt, in Widerspruch die des PseudoJustin (cohort. ad Graecos 35 E ; nach Draeseke, Zeitschr. f. Kirchengesch. 7, 257 ff. und Neu mann, Theol. Literaturz. 1882, 25 ist der Ver fasser der Laodicener Apollinarius). Als Grund fr die mancher Sprche fhren hier die Fremdenfhrer in Cumae die mangelhafte BUdung der Orakelverfertiger an (vgl. Diels, Sibyll. Bltter S. 67).

Die SibyUe von Cumae w a r es, die unter der Begierung des Tarquinius Superbus nach Bom gewandert sein soll; s. Varro a. a. 0 . Be k a n n t ist die Sage, da sie neun Bcher Sprche mitbrachte, die sie bis auf drei verbrannte, als Tarquinius den Preis dafr zu hoch fand. Die letzten drei kaufte der Knig an u n d lie sie im Jupitertempel aufbewahren. Als die Seherin ihre Mission ausgefhrt hatte, w a r sie pltzUch verschwunden. (Dionysius Halicar. Antiqu. 4, 62.) Nheres ber die Varianten dieser Sage Identisch mit der delphischen Sibylle ist fr Tarquinius Superbus . B. wird teilweise offenbar die thessalische, soweit sie nicht einer T. Priscus genannt bei Alexandre, Oracula Verwechslung ihr Dasein verdankt, wie die Sib. 2, S. 194 ff. Inbetreff der Neunzahl der des Suidas (Alexandre S. 42). Bcher vgl. Boscher, Die Sieben- und Neunzahl 4. Bekannter geworden als die letztgenannte 6 im Kultus u Mythus S. 56. Seherin ist die c u m a n i s c h e , und zwar h a u p t Ein wesentlicher Unterschied von den an schlich wohl deshalb, weil die rmische Sage deren Wandersagen der SibyUe liegt darin, den Stammvater der Brner m i t ihr in Ver da sie nach Bom gleich die fertigen Sprche bindung brachte. Nach Pseudo-Aristoteles (de m i t b r i n g t , nicht erst an Ort und Stelle weis mirab. 1168) ist sie identisch mit der erythraesagt. Die E r k l r u n g dafr bietet die Ver ischen, wae insofern richtig ist, als die cumaschiedenheit der Sprache, wie schon oben er nischen Sprche wahrscheinlich aus E r y t h r a e w h n t wurde. Das ist natrlich auch der s t a m m e n (vgl. Mart. Capella a. a. 0.). Als G r u n d , da die Brner sich keine eigene Si-

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Sibylla (in Samoa, Klaroa)

Sibylla (in Delos, Libyen, Iudaea)

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bylle zulegen konnten. DaB in Wirklichkeit nicht die Sibylle nach Rom gewandert iat, sondern n u r ihre Sprche, ist bekannt. Nheres d a r b e r wird bei d e r B e h a n d l u n g des Kultes berichtet werden. Nach der rmischen Sage weissagte die cumanische Sibylle dem Aeneas, bevor er in die Unterwelt ging. Verg. Aen. 6, 10 ff. Nach einer lteren Sagenform h a t Aeneae das Orakel schon in Marpeesos empfangen. Vgl. Maa, Hermee 18, S. 827; Robert, Herme 22, S. 161. In spterer Zeit knpfte sich die Erinne r u n g an die Sibylle in Cumae nicht mehr an einen Felsen, wie zu des Pausanias Zeit, son dern an eine , die von den be rufsmigen Fremdenfhrern den Reisenden, so auch dem Apollinarius aus Laodicea (vgl. PseudoJustin a. a. 0.) als Aufenthaltsort gezeigt wurde. Vielleicht ist d a m i t d a s Heiligtum des Apollo gemeint, in dem nach Pausanias a. a. 0 . die Gebeine der Seherin in einer steinernen Hydria aufbewahrt werden. Nach Solin 2, 17 u. 6, 7 wurde ihr Grab in Sizilien (Lilybaeum) ezeigt. Vgl. dazu Tac. ann. 6, 12. Das Bild er Sibylle glaubt m a n auf Mnzen von Cumae (Head, H. N. S. 8 2 ; Catal. of gr. coins in the Brit. Mus. Italy p . 87) und Lilybaeum (Head, S. 132; Catal. etc. Sicily p . 96) zu erblicken, doch ist in beiden Fllen die Deutung sehr unsicher. Identisch mit der cuman. Sib. ist wahr scheinlich die c i m m e r i e c h e des Varro und die l u k a n i s c h e dee Suidas. 6. Auch in S a m o s soll sich die Sibylla aufgehalten haben (Paus. a. a. 0.). Varro fhrt als Gewhrsmann fr sie den Eratosthenes an, der seinerseits in antiquis annalibus Samiorum ber sie geschrieben fand. Darin werden wir wohl die Lokalsage zu erblicken haben, die sich bei den Samiern sicherlich ebenso wie in den anderen Stdten gebildet hatte. Eine merkwrdige Geschichte ber die samische SibyUe berichtet die Epitome des Val. Flaccus (1, 5). Als die Bewohner von Priene mit den Karern Krieg fhrten, baten sie die Samier um Hilfe. Diese schickten, um jene zu ver hhnen, an Stelle einer Flotte die Sibylle. Es ist k l a r , da hier ein Irrtum vorliegt. Das Bichtige bietet Valerius Maximus (1, 6, 9). Die Samier schickten an Stelle der Flotte nicht Sibyllam, sondern n u r ' c y m b u l a m ' . Die samische Sibylle heit P h y t o (Schol. zu Piatos Phaedrus 244"), ihr Beiname ist Samonota (Isidor, Origines 8, 8).

7. Auf derselben Stufe wie die vorher ge nannten Orte steht auch D o l o s . Pausanias (a. a. 0.) berichtet, die Dlier h t t e n sich eines Hymnus der Sibylla auf Apollo gerhmt. Das sind die Sibyllen, die direkt aus der alten Sibylla hervorgegangen sind. Bei ihnen lie sich konstatieren, da sie nicht reine P r o d u k t e der Schriftstellerphantasie, sondern da sie an bestimmte Orte gebunden sind, da die Bewohner derselben Anspruch auf sie erhoben, offenbar des Kultes wegen, der sich daselbst befand. Anders steht es mit einer Anzahl von Si byllen, die wir auerdem noch erwhnt finden. 1. Die lteste Seherin soll nach Pausanias diejenige gewesen sein, die von den L i b y e r n Sibylla genannt wurde. Damit wird, wie schon im Anfange erwhnt ist, dieses W o r t aus dem Libyschen abgeleitet. Das m u uns schon von vornherein mitrauisch machen. Bezeichnen derweise fgt der Schriftsteller hinzu, die Griechen hielten sie fr die Tochter des Zeus und der Lamia, des Poseidon Tochter. Diese Seherin zhlt auch Varro in seinem Kataloge der SibyUen auf, indem er als Quelle dafr anfhrt den Euripides in Lamiae prologo. (Eine Tragdie Lamia ist uns sonst nicht be kannt.) Daraus ist aber nicht zu schlieen, da bei Euripides von einer libyschen SibyUe die Bede war, was schon deshalb ausgeschlossen erscheint, weil zu seiner Zeit nur d i e SibyUa bekannt war. Vielmehr ist gem der im An fange erwhnten varronischen Definition des Wortes Sibylle nur zu folgern, da in j e n e m Prologe eine weissagende Frau genannt war. N u n lernen wir aus Diodor (20, 41), d a Eu ripides eine Herrscherin Lamia von Libyen in einer Tragdie e r w h n t , vielleicht auch auf treten lie. Von der wahrsagenden Tochter derselben war also die Bede in jenem Pro loge. Diese konnte Varro in seine Aufzhlung der Sibyllen aufnehmen, Pausanias oder seine QueUe benutzte sie, u m das W o r t SibyUe aus dem Libyschen zu erklren. W i r aber haben diese Seherin aus der Zahl der Sibyllen zu streichen, obwohl nicht ausgeschlossen ist, da die Phantasie des Euripides die alte Si bylla zur Tochter der Lamia und des Zeus gemacht hatte. Aber selbst das wrde nur als Variante unter die Sagen gehren, die von der Sibylla handeln. 2. Bekannter als die libysche ist im Laufe der Zeiten die j d i s c h e Sibylle geworden, weil wir eine Sammlung sibyUinischer Orakel erhalten h a b e n , die eich als Sprche dieser Seherin ausgeben. Da dieselben rein litera rische Erzeugnisse, also Flschungen sind, ist schon lngst erkannt worden. F r unsere Zwecke sind sie also vollstndig beieeite _zu laseen, wenngleich nicht geleugnet werden soU, da der Grundstock der Sammlung im 8. Buche wahrscheinlich nach dem Muster echter SibyUinen gearbeitet ist. Varro k e n n t die jdische Sibylle noch nicht, wohl aber Pausanias, bei dem sie Sabbe (s. d. ; bei Suidas Sambethe), ihr Vater Berosus, ihre Mutter E r y m a n t h e genannt wird. Bei dem Beroeus haben wir wohl an den babylonischen Ge-

6. Der Aufenthalt der Sibylla in K l a r o s ist gleichfaUs durch Pausanias bezeugt. Da es auch hier eine Lokalsage g a b , zeigt uns die Notiz des Suidas, die kolophonische Si bylle, die natrlich identisch ist mit der kla rischen, habe Lampusa geheien. hnlich wie in Delphi scheint in Klaros den Sibyllenkult ein anderer verdrngt zu haben, bei dem, wie in Delphi durch Erddmpfe, hier in j e d e m einzelnen Falle die wahrsagende Kraft durch das Wasser einer heiligen QueUe erzeugt wurde (Tac. ann. 2, 54. Macrobius, sot. 1, 18). Vgl. Immisch, Klaros in den Jahrb. f. klass. Philol, 17. Supplementband S. 144.

Sibylla ( i n Babylon, Tibur e t c . ) Sibylla (Kult) 804 schichtschreiber des 3. vorchristlichen Jahr orientalischen zur griechischen, von dieser zur hunderte zu denken, der wahrscheinlich eine rmischen Nation bergefhrt werden konnte. weissagende Frau nach Paus, wird die Dem Kulte lag der Gedanke zugrunde, da jdische Sibylle auch babylonische (und die SibyUa dereinst die kommenden Ereig gyptische) genannt erwhnt hatte. Ans nisse prophezeit habe. Er s t t z t e eich also dem geistigen Vater wird dann der leibliche hauptschlich auf die Autoritt der Seherin, geworden sein. Wer den Berosus zum Vater und die Dauer seines Bestehens war davon der Sibylle machte, hat v i e l l e i c h t auch nach abhngig, wie lange die Sibylla in derartigem dem Namen seiner Frau geforscht, so da wir Ansehen stand, da man sich an ihre Sprche in der Erymanthe wirklich den Namen der wandte. Die Priester hatten also nur bei jeder selben erhalten haben. Der Name Sabbe ( s . d.) Befragung nachzusehen, wie s i c h die Seherin s e l b s t wird hergeleitet von der bekannten Kni ber den betreffenden Fall geuert hatte. gin von Saba aus der Zeit des Salomo, die von Es i s t klar, da die vorhandenen Orakel t a t spteren christlichen S c h r i f t s t e l l e r n (Glycas und schlich nur ganz aUgemeiner Art sein konnten, Cedrenus) Sibylle genannt wird. Doch i s t da e s also die Aufgabe der Priester sein wohl eher der umgekehrte Vorgang anzunehmen, mute, die ntigen Ergnzungen zu l i e f e r n . da nmlich jene Knigin von Saba wegen An der erwhnten S t e l l e des Pseudo-Justin des hnlich klingenden Namens a l s Sibylle werden s i e ol ge bezeichnet wurde. Viel Ansprechendes hat nannt, d. h. diejenigen, die die passenden dagegen die Vermutung von Schulte (Zeitschr. > Sprche aus der Sammlung herausnahmen. f. vergleich. Sprachf. 38, S. 378), da der Name Die Fremdenfhrer i n Cumae erzhlten von Sabbe, der nur eine Verkrzung von Sambethe ihnen, da s i e bisweilen ohne die ntige Bil (s. d.) ist, von der chaldischen Gottheit her dung waren, so da die Metrik mancher Verse stammt, die in dem & zu Thyatira zu wnschen brig lt. Das lt t i e f blicken, verehrt wurde (C. I. Gr. nr. 8509). Der Kult der denn es lehrt, da jene die Verse nicht nur selben mu in Kleinasien sehr verbreitet ge auswhlten. wesen sein, wie die vielen mit dem Stamme Nheres ber den griech. Kult wissen wir - zusammengesetzten Eigennamen bewei sen. Vielleicht i s t die Seherin Isabel aus Thyatira nicht, wohl aber ber den rm. Denn was (Offenb. Joh. 2, 20) eine Priesterin der Sam Virgil ber die Befragung der cuman. SibyUe i t t e i l t , drfen wir fr unseren bethe gewesen (Schrer, Die Isabel von Thya durch Aeneas m tira). Die babylonische Sibylle, die bei Zweck nicht verwerten. Doch knnen wir aus Pausanias der jdischen gleichgesetzt wird, dem rm. Kulte gewisse Rckschlsse auf den griech. ziehen, da jener aus diesem ent wiU Geffcken (Die bab. Sib., Nachr. d. Gtt. s t . Ges. d. Wiss. 1900, 1) von dieser getrennt standen i wissen. Er sucht die reale Existenz" derselben SoUte der Orakeldienst der Sibylle irgendwo zu erweisen, was ihm nach Lage der Sache eingefhrt werden, so handelte es sich zunchst nicht gelingen konnte. Doch hat er nachge um die Beschaffung der Sprche. Da l i e g t es wiesen, da alte babyl. Weissagungen in das wohl am nchsten, anzunehmen, da s i c h die 8. Buch der sib. Or. verwebt sind (vgl. Bousset, betreffende Stadt von einer anderen Kultsttte, Zeitschr. fr neutest. Wiss. 1902, 1 , S. 15 ff.). Born von Cumae, dieses von Erythrae, Ab W e m diese Weissagungen zuzuschreiben sind, schriften der Orakel besorgte. Der groen lt sich nicht f e s t s t e l l e n . Jedenfalls fhrt Menge konnte man aber diese prosaische Ent sowohl die jd. wie die bab. Sib. diese Be stehung der Spruchsammlung nicht mitteilen. zeichnung im eigentlichen Sinne mit Unrecht. Diese wurde vielmehr mit dem Zauber des ber die jdisch-christliche Spruchsammlung Geheimnisvollen umgeben durch die Legende, vgl. Unten den Abschnitt ber die Sibylle i n da die Sprche direkt von der Sibylla stammten. der spteren Zeit. Der Zeitpunkt der bernahme in Rom, nm l i c h die Regierung des Tarquinius Superbus, 8. Dasselbe g i l t von der tiburtinischen wird ungefhr richtig sein, da die erste uns n das Sib. Albunea des Varro, die sonst nicht; SibyUe bekannte Befragung der Bcher noch i . Jahrh. f l l t (vgl. Alexandre, Or. Sib. 2, S. 199). enannt wird und die nur deshalb mit in den 6 e t zu schlieen, da die Einfhrung atalog des Varro gekommen i s t , weil diesem Daraus i = 9.) i s t . Vgl. unten den Ab der griechischen Kulte und besonders des ersten von ihnen betrchtlich frher anzusetzen i s t . schnitt ber die Sibylle in der spteren Zeit. Mit welchem Rechte Varro die phrygische Natrlich waren auch die rmischen Orakel Sibylle von Ancyra und die persische, in griechischer Sprache abgefat, was sowohl Aelian und Philetas (a. a. 0.) die B a r d i s c h e durch die erhaltenen Verse besttigt wird wie anfhren, knnen wir nicht entscheiden. durch die Tatsache, da fr den Orakeldienst Kult der Sibylle. Was den Kult an jedesmal zwei Griechen gewonnen wurden, die langt, so i s t an ihm charakteristisch die groe mit den sibyllinischen Gebruchen vertraut Beweglichkeit, die Leichtigkeit, mit der er waren, also wohl Priester ans Cumae (Dionys. von einem Orte zum andern verpflanzt werden Bai. 4, 62, 6). Daraus geht hervor, da die n der Hauptsache konnte. Es i s t erklrlich, da i n der orakel Art der Befragung in Rom i n den grie schtigen lteren Zeit e i n Orakel hoch dieselbe gewesen sein mu wie i n Einzel willkommen sein mute, das nicht wie das chischen Stdten, wenn sich auch i heiten Unterschiede f e s t s t e l l e n lassen. ' hische und klarische an eine bestimmte ichkeit gebunden war, sondern l e i c h t auch Wesentlich verschieden war das Sibyllen an die entferntesten Orte, sogar von einer orakel, wenigstens das rmische, insofern von

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Sibylla (Kult)

Sibylla (Kult)

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dem delphischen, all bei diesem jedem die gesehen hatte, sondern da sie auch die MaBefragung zustand, wahrend die sibyllinischen regeln angab, durch die ein glcklicher Aus sprche den einzelnen vollkommen unzugnggang derselben herbeigefhrt werden konnte, lieh waren. Sie knnen in Bom nur auf SenatsSolche Anlsse waren in der Mehrzahl der uns beschlu befragt werden. Die Brner hatten bekannten Befragungen Wunderzeichen (Stein aiso den Orakeldienst vollstndig fr Staatsregen in 27 Fllen), darnach kommen Pestizwecke reserviert. Staatsmnnisch veranlagt, lenzen (13 Flle), Kriegente (9 Flle), auerwie sie waren, hatten sie mit scharfem Blick dem Erdbeben, Teuerungen, Fehlgeburten und den groen Nutzen der Sprche fr ihr GeErdrisse (vgl. Alexandre, 2, S. 198209). Die meinwesen erkannt und deshalb jene griechi- io Shnevorschriften zur Beseitigung der bel sehe Einrichtung schon zu einer Zeit bersind verschiedener Art: meist wird eine Supnommen, zu der Brner und Griechen sonst plicatio angeordnet, dann werden die Einkaum miteinander in Berhrung kamen. Setzung von Spielen, Lectisternien, ReinigungsSie gingen aber noch weiter. Das aUgeOpfer, Umzge, Weihung von Tempeln anbemeine Bekanntwerden der Sprche war j a fohlen. schon durch die griechische Sprache, in der Die Sprche weissagten also das glckliche sie abgefat waren, ausgeschlossen. Es waren Ende nur bedingungsweise, d. h. fr den Fall, aber auch die strengsten Strafen auf die unda die vorgeschriebene Shnung gewissenhaft befugte Verffentlichung derselben gesetzt. ausgefhrt wurde. Dadurch waren sie zuDie grausame Bestrafung des Decemvirn M. so gleich gedeckt, wenn der gewnschte Erfolg Atilius mute als abschreckendes Beispiel nicht eintrat. Wir sehen, die Brner muteten dienen (Val. Max. 1, 1, 13). Nur in ganz seiihren Sprchen nicht mehr zu, als sie leisten tenen Fllen durften die Sprche allgemein konnten. Auch bei diesem Punkte fehlt uns bekannt gemacht werden. die Mglichkeit, genau festzustellen, inwieweit Diese Maregeln drften die Rmer wohl die Rmer dabei von den Griechen abhngig in den Grundzgen von den Griechen berwaren. Die Reste von deren Sprchen sind, nommen haben, so da also auch deren Sisoweit sie'berhaupt echt sind, Brachstcke, byUenorakel zunchst interne Einrichtungen bei denen das Fehlen von Shnevorschriften waren. Dadurch erklrt sich auch, da die erklrlich ist. Dagegen zeigt uns die Parodie lteren Orakelstfttten ruhig Abschriften ihrer so eines der Orakel des Bakis, die auf gleicher Sprche abzutreten vermochten, da die jngeren Stufe wie die der Sibylla stehen, da auch bei nur in beschrnktem Umfange Rivalen von ihnen den Griechen Shnevorschriften eine groe BoUe werden konnten. Ob auch bei ihnen die Verspielten (Aristoph., Vgel ,967). ffentlichung verboten war, knnen wir nicht Endlich unterscheiden sich die Orakel der entscheiden. Da sich bei einzelnen SchriftSibylla auch in der Form von den andern, steilem derartige Sprche finden, spricht nicht Sie waren nmlich akrostichisch abgefat, wie dagegen; denn erstens haben wir auch zwei aus Cicero, de div. 2 , 6 1 , hervorgeht. Das vollstndige Proben der so streng gehteten wird besttigt durch das eine der uns erhalrmischen SibyUinen, dann aber sind jene tenen Orakel, das bei Gelegenheit eines An sprche mit ihren speziellen Angaben zweifei- 40 drogynenfalles gegeben ist (Phlegon, mirai. 10). los zum grten Teile vaticinia ex eventu, die Es zeigt deutliche Spuren der Akrostichi. der regen griechischen Phantasie entstammend Da die Brner auf diesen Gedanken gekommen spter der Sibylla untergeschoben worden sind. sein sollten, ist durchaus unwahrscheinlich. Sie sind gesammelt von Alexandre, Or. S. 2, Auch berichtet Varro (bei Dionys. Hai. 1, 62, S. 126 ff. Sehr bezeichnend ist an ihnen, da 6), man habe naoh der Vernichtung der rsich bei keinem derselben, in denen wirklich mischen Sprche durch den Brand des Kapitals etwas vorhergesagt wird, feststellen lt, von aus Erythrae und anderen Stdten neue Orakel welcher Orakelsttte sie eigentlich stammen. fr Bom gesammelt und die Flschungen daEs ist immer nur von d e r Sibylla die Bede. bei vermittels der Akrostichis erkannt. Also Das ist um so VerwunderBcher, als die be- 60 hatten auch die griech. SibyUinen diese Ein treffenden Schriftsteller, hauptschlich Plutarch richtung. Das kann sich natrlich nur auf und Pausanias, selbst mehrere Sibyllen unterdie Orakel der spteren Zeit beziehen, und scheiden. Wollten wir annehmen, da bei den auch da wird ein groer Unterschied zwischen Griechen die sibyllinischen Orakel so allgemein Theorie und Praxis bestanden haben. Die zugnglich waren wie das delphische u. a., Theorie verlangte, da die Buchstaben des so wrde daraus hervorgehen, da es die Bersten Verses oder, bei lngeren Orakeln, der mer gewesen sind, die diese wichtige prinziersten Verse die Anfangsbuchstaben der einpieUe nderung vorgenommen haben. zelnen Hexameter bilden soUten. Das setzt Ein anderer bedeutsamer Unterschied zwiaber sehr gewandte Versknstler voraus, und sehen dem rmischen Sibyllendienste und den 60 deshalb wird man wohl oft auf das Kunststck sonstigen griechischen Orakeln besteht in bezug verzichtet haben. Soweit es anging, wird man auf den Z w e c k der Befragung. In bestimmten nach Krften das vorliegende Material benutzt Fllen beschlo nmlich der Senat, die sibylhaben, was j a bei der Gleichfrmigkeit des liniechen Bcher zu fragen, nicht, wie die beStoffes sehr leicht war. Waren nun die treffende Angelegenheit ausgehe, sondern was benutzten Verse akrostichisch gebaut, so mssen zu tun sei, damit sie gut endige. Die rmiin den neu entstandenen Spuren davon, aber sehen Sprche fingierten aleo nicht nur, da eben nur Spuren, vorhanden sein. Das ist bei die Sibylla die einzelnen Ereignisse vorherdem Androgynenorakel der Fall. Ee iet dee-

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S i b y l l a (in d. spt. Zeit)

S i b y l l a (in d. spt. Zeit)

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ein Buch sibylliniscber Sprche, d a s , wie es scheint, i n ganz hnlicher Weise benutzt wurde wie die staatlichen Orakel in Bom. Vgl. Krum bacher, Gesch. der byzantinischen Literatur, S. 349. Aus diesen SibyUinen las man heraus, es werde ein Bettler aus tiefster Armut auf den Kaiserthron gelangen. Darin zeigt sich eine Verschmelzung der jdisch-christlichen Messiasweissagungen mit denen vom Grnder eines Weltreiches. NhereB darber bei Kam pers, Die deutsche Kaiseridee in Prophtie und Sage, S. 29 f. Die sibyllinischen Prophezeiungen sind auch in die griechische Volkssprache eingedrungen u n d haben sich dort lange erhalten, Krum bacher a. a. 0 . S. 402. Auch in den rmischen Provinzen lebten derartige Wahrsagungen noch lange fort. Eine frnkische Sibylle prophezeite das Schicksal ) der westgotischen Knigstochter Brunhilde. Fredegar 8, 69. Vgl. Sackur, Sibyllin. Texte und Forschungen, S. 121. Den grten Einflu auf die Folgezeit haben aber der Sibylle die uns erhaltenen j d i s c h - c h r i e t l i c h e n Orakel verschafft. Deshalb ist es ntig, auf die Ent stehung u n d die Schicksale dieser Weissagungen nachtrglich etwas n h e r einzugehen. Nach den Untersuchungen von Hilgenfeld (Die jdi sche Apokalyptik S. 65) und Ewald (Abhandi lung ber die Entstehung, Inhalt und Wert der sibyllinischen Bcher) ist der lteste Teil des 3. Buches der Sprche von einem gyptischen Juden unter der Regierung des im 8. Buche fters erwhnten 7. Herrschers von gypten, des Ptolemaios Physkon, also in der 2. Hlfte des 2. vorchristlichen Jahrhunderte verfat worden. Dieser D a t i e r u n g t r e t e n entgegen Geffcken (Komposition und Entstehungszeit der Oracula Sibyllina, 1902, i n d e n Texten u n d Untersuchungen, herausgegeben von . Gebhardt u n d Harnack) und Bousset (im Artikel Sibyllen in der Bealenzyklopdie fr prot. Theol. und Kirche. 8. Aufl. 1906. S. 271). Naoh Boussets Um das Echte von dem Falschen zu son Ansicht lt sich n u r feststellen, da das 8. Buch d e r n , ordnete Augustue eine genaue Prfung als Ganzes am E n d e der Makkaberzeit ent der Sprche an und lie alle diejenigen, die standen ist. Der Verfasser dieses ltesten nicht in die offizieUe, den Quindecimvirn Teiles der sibyllinischen Sprche legte damit unterstellte Sammlung aufgenommen wurden, den Grund zu einem W e r k e , dessen Einflu verbrennen. Tac. a. a 0 . ; Marquardt, Bm. weit grer war als der der echten sibyllini Staatsoerwaltung 3, 363 f. schen Orakel. In letzter Linie sind auch Die letzte Befragung der Sprche fand im 5 Baffaels und Michelangelos Darstellungen der J. 363 vor dem Perserzuge Kaiser Julians statt. Sibyllen auf i h n zurckzufhren. Der Ver Amm. Marc. 28', 1, 7. Nicht lange darauf, vor fasser wollte zunchst die alten Hoffnungen 408, soUen sie durch Stilicho verbrannt worden der Juden auf daa ihnen i n Aussicht gestellte sein Butilius, de reditu suo 2, 61. Das Orakel, mchtige Reich neu beleben, indem er fingierte, das zur Zeit der Belagerung Borns durch Vitigis schon die heidnischen Sibyllen h t t e n es prophe in der Stadt verbreitet w u r d e , knnte dem zeit. Hier knpften die Deutungen u n d Er nach nicht aus der offiziellen Sammlung stam weiterungen der spteren Zeit au, indem man men. Procop., de hello Goth. 1, 24. dieses Reich zunchst in der rmisch-byzanti Wie in B o m , so scheinen auch im ostnischen, dann in der rmiach-deutechen Kaiser Tmischen Beiche sibyUinische Spruchsamm- s herrschaft sah. Dann aber wollte der Ver hingen von Staats wegen im Gebrauch gewesen fasser Propaganda fr das jdische Volk u n d zu sein, und zwar lnger als dort. Zoe. 2, 36. seine u r a l t e Kultur m a c h e n , indem er nach Diese griechischen Orakel konnten sich natur drcklich auf dessen Vorzug vor den heidni gem in dem griechischen Sprachgebiete des schen Vlkern, den e i n e n Gott, hinweist. rmischen Beiches lnger erhalten u n d leichter Seine SibyUe beschuldigt die griechischen verbreitet und erweitert werden als im lateini Philosophen u n d Dichter, vielfach ihre Verse schen. Noch im 8. Jahrh. befand sich in benutzt zu haben. Besondere gegen Homer Konstantinopel in der kaiserlichen Bibliothek

h a l b unberechtigt, wenn Diels (a. a. 0 . S. 30) aue der nicht durchgefhrten Akrostichis echliet, da das Orakel in zwei, auerdem noch lckenhafte Orakel zu teilen sei. Es m a g von dem Verfertiger aus verschiedenen Sprchen zusammengefgt sein, trotzdem ist es so, wie es vorliegt, einheitlich. D i e S i b y l l e i n d e r e p t e r e n Z e i t . Als die alten sibyllinischen Sprche im J a h r e 83 v. Chr. verbrannt w a r e n , wurden an allen be kannten Sibyllensttten, vor allem natrlich in Erythrae, neue Orakel gesammelt, d. h. es wurden entweder die Originale der betreffen den Sprche oder Abschriften davon nach R o m gebracht u n d i n vergoldeten Fchern unter der Basis des palatinischen Apollo aufbe wahrt. Tac. ann. 6 , 1 2 ; Suet., Octavian 81. Bei dieser Neusammlung sollen nach Kampers (Die Sibylle von Tibur und Vergil, Histor. Zeitschr. 1908, S. 262 ff.) auch jdisch-helle nistische, aus Alexandria stammende SibyUinen als kumanisch-erythrische Orakel in Rom E i n g a n g gefunden haben. Derartigen Sprchen habe Vergil die in seiner 4. Ekloge enthaltenen Verheiungen entnommen. Jedenfalls ist bei dieser Gelegenheit allerhand zweifelhaftes Mate rial nach Rom gekommen oder in Rom ent standen. Denn gerade in der Zeit nach 83 hren wir von sibyllinischen Sprchen, die den Stempel der Erfindung an der Stirn tragen. : So verbreitete Cornelius Lentulus, der Genosse des Catilina, ein Sibyllenorakel, nach dem drei Cornelier zur Herrschaft berufen seien. Sali. Cat. 47. Im J. 57 verkndete ein Spruch, es drohe Rom Gefahr, wenn ein vertriebener gyptischer Knig m i t Waffengewalt wieder eingesetzt werde. Dio Cassius 39, 15. Bekannt ist endlich das offenbar von Caesar oder seinen F r e u n d e n inspirierte Orakel, da die Parther n u r von einem Knige besiegt werden knnten, i u n d da derjenige, der tatschlich Knig sei, auch den Titel fhren solle. Cic. de div. 2, 64.

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gebt der Verfasser in schrfster Weise vor (Or. Sib. 8 , 414432). Offenbar ist er dazu angeregt durch Verse der erythrischen SibyUe, die nach Varro (bei Lactani a. a. 0.) dem Homer gleichfalls Lgen und widerrechtliche Benutzung ihrer Sprche vorgeworfen h a t t e . Dan die griechische Seherin sein Vorbild ge wesen ist, verrt seine SibyUe, die sich die babylonische n e n n t , selbst in den Worten (8, 809ff.): die Griechen werden mich Jos : , & n e n n e n ; d. h. sie werden mich nicht fr eine Babylonierin, sondern fr die Erythrerin halten. Diese Stelle h a t Mras (Babylonische" und erythrische" Sibylle. Wiener Stud. 1908, S. 80) falsch verstanden. E r bersetzt die Worte f"! 'Ev#fjs m i t Un recht vom Boten Meere herstammend", wie er denn berhaupt unberechtigterweise die Annahme einer literarisch ttigen Sibylle aus Erythrae fr ein P h a n t o m " erklrt (S. 42). :

W a s die Benutzung der jdischen Sprche im Altertum anlangt, so weist Gruppe (Kulte und Mythen, S. 675701) n a c h , da die griechischen und rmischen Schriftsteller ,,mals, wo sie die Sibylle allein oder m i t einem der bekannten Sibyllennamen zitieren, die E r y t h r a e a des 3. Buches der Or. Sib. meinen". So genossen die Sibyllen schlielich die ber die Bezeichnung babylonische Sibylle" selbe Verehrung wie die Propheten des alten u n d ber deren Verhltnis zu dem babyloni schen Geschichtechreiber Berosus vgl. oben Testaments. Das gilt vor allem von der tiburtinischen, der hauptschlich messianische Weis die jdische Sibylle und dazu Gruppe, Griech. sagungen zugeschrieben wurden. Zunchst soll Mythologie und Beligionsgeschichte, S. 1483; die P y t h i a dem Augustus Christus als Nach Bousset, Zeitschr. f. neutest. Wissensch. 1902, folger geweissagt haben. F r sie t r i t t dann S. 27; Geffcken, Nachr. v. d. Gott. Ges. der die tiburtinische Sibylle ein, die dem Augustus Wissensch. 1900, S. 1 0 1 ; Tmpel in Palydie Maria m i t dem Kinde in einem Ringe a m Wissowas . E. 3, 309; Mras a. a. 0 . S. 28. Himmel gezeigt haben soll. Der Kaiser soll Um den alten Kern des 3. Buches kristalli daraufhin die ara coeli errichtet haben. Des sierten sich allmhlich weitere jdische und h a l b stellt die christliche Kunst gerade diese endlich auch viele christliche Sprche, die an poetischem W e r t e jenen nachstehen. Die christ ) Sibylle als Verkndigerin des Messias d a r ; vgl. unten den Abschnitt b e r die SibyUen in lichen Schriftsteller knpften natrlich an die der Kunst und die grundlegende Abhandlung Verherrlichung des e i n e n jdischen Gottes von Vogt, Sibyllen-Weissagung in Paul und an, die sie auf den ihren bezogen. Sie Buchten Braunes Beitrgen 4, S. 94 ff. dadurch die Verbreitung des Christentums u n t e r den Rmern zu frdern. Deshalb sagt Auch unter ihrem N a m e n ist eine Samm die Sibylle im Eingange des 8. Buches, sie sei l u n g von Orakelsprcben erhalten, deren Kern nach Born geschickt, u m hier zu prophezeien. nach Kampers (Die Sib. v. Tibur u. Vergil, Ihre Weissagungen gewannen natrlich ge Histor. Jahrb. 1908, S. 26) in den letzten J a h r waltig an Glaubwrdigkeit, aie die geistliche zehnten vor unserer Zeitrechnung entstanden und weltliche Herrschaft zusammenfielen, als ) ist. Sackur (Sibyllinische Texte und Forschungen das Christentum Staatereligion wurde. Da S. 162) verlegt den ltesten Teil in das 4. nach schien das vorbergesagte Weltreich nahe zu christliche Jahrhundert, und zwar unmittelbar sein. Man sah es schon in der Herrschaft in die Zeit nach dem Tode des Kaisers Kon Konstantins, der wohl selbst daran glaubte, stantin I. E r sucht den Verfasser in den da er anfangs eine Sibylle als Mnzzeichen Kreisen der Katholiken, denen die Untersttzung auf seine Mnzen setzte. Denn die auf ihnen der Arianer durch Konstantin ein Greuel war". dargestellte Daphne kann wohl nur die delphi Der I n h a l t der tiburtiniochen Weissagungen sche Sibylle sein. Vgl. Kampers, Die deutsche stimmt merkwrdig berein mit Sibyllinen, die Kaiseridee in Prophtie und Sage S. 16. Basset (Les apocryphes thiopiennes X.) in Indem so die spteren Zeiten das vorge > thiopischen Apokryphen gefunden hat, so da eine gemeinsame Quelle wahrscheinlich ist. Von fundene Material an sibyllinischen Sprchen der groen Verbreitung dieser Prophezeiungen, erweiterten, entstanden allmhlich die 14 Bcher, die in zwei Fassungen erhalten sind, zeugen die die uns noch erhalten sind. Fr die Ent vielen vorhandenen Handschriften u n d Drucke, stehungszeit gewinnen wir einen terminus post zusammengestellt bei Sackur, a. a. O . S. 126 ff. quem aus dem E n d e des 13. Buches. Hier schliet ein Abri der Geschichte von der In J e r Einleitung werden zunchst die Sintflut an mit einer Verherrlichung des Odae10 Sibyllen aufgezhlt. Die 10. sei in Greco n a t h u s , des Gemahls der Kaiserin Zenobia. T i b u r t i n a , Latino vero nomine Abulnea" ge-

Die Sprche sind am besten herausgegeben von Geffcken, Oracula Sibyllina. 1902. Auerdem von Friedlieb, Die sibyllinischen Weissagungen. 1862 (mit deutscher bersetzung); von Alex andre, Oracula Sibyllina 184166; von Bloch, Oracula Sibyllina 1891. ber die Komposition und den I n h a l t der Sprche vgl. Geffcken, Komposition und Ent stehungszeit der Or. Sib. und Boussets oben genannten Artikel Sibyllen. Am meisten zur Verbreitung der sibyllinischen Sprche haben die Kirchenvter beigetragen, die ohne Aus n a h m e an die Echtheit dieser Verse geglaubt haben. Neben Augustin war besonders Lactane ein glubiger Verehrer ihrer Prophezeiungen, aus denen er in seinen W e r k e n viele Verse anfuhrt zum Beweise, da der wahre Gott auch von heidnischer Seite vorausgesagt sei. So schrieb m a n allmhlich den Sibyllen dieselbe Bolle bei den Heiden zu, welche die alttestamentlichen Propheten bei den J u d e n spielten. W i e von diesen, so wurden auch von den heidni schen Seherinnen Zusammenstellungen angelegt, besonders wurde der Sibyllenkatalog Varro bernommen u n d spter erweitert. Lactant. instit. div. 1, 6; Isidor, orig. 8, 8; vgl. Maa, de Sibyllarm indicibus.

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nannt worden und sei die Tochter des Priamus gewesen. Dann werden ihre wunderbaren Reisen e r w h n t , worin sich offenbar eine Er innerung an die Wanderungen d e r griechischen Sibylla zeigt. Sie wird nach Rom gerufen, wo 100 Senatoren in einer N a c h t einen ganz gleiohen Traum gehabt h a b e n : sie haben 9 untereinander verschiedene Sonnen erblickt. Diese deutet die Sibylle als 9 Zeitalter. Nheres dsaftbei Sackur, S. 187 ff ; vgl. Moscher a. a. 0 . Im 4. werde Christus geboren werden, im 9. werden die bedeutenden mittelalterlichen Regenten bis auf Heinrich VI. aufgefhrt, als letzter wird ein groer Friedenskaiser verheien. Dieser wird beim Eintritt der Herrschaft des Anti christ naoh Jerusalem gehen und dort Seine Krone am Kreuze Christi niederlegen. Diese Herrscherliste ist im Laufe der Zeit mehrmals erweitert worden, damit sie m i t den geschicht lichen Ereignissen bereinstimmte. Vgl. darber Sackur, S. 165 ff. Die beste Rezension des Textes findet sich bei demselben, s. S. 177 ff. Da diese Orakel von den jdisch-christ lichen SibyUinen a b h n g i g sind, zeigt sich u n t e r anderem darin, da in beiden die Herr scher n u r m i t den Anfangsbuchstaben ihrer N a m e n bezeichnet werden, offenbar, u m der Sache etwas Geheimnisvolles zu geben. Ein wesentlicher Unterschied zwischen bei den besteht d a r i n , da sich die tiburtinische Sibylle der l a t e i n i s c h e n Sprache bedient. Dazu war Abulnea, die Seherin von Tibur, vollstndig berechtigt, da sie als echt rmische Prophetin nicht zu den Sibyllen im eigent lichen Sinne des Wortes zu rechnen ist. Auch in den phantastischen Prophezeiungen des Pseudomethodius, deren ursprnglich griechischer Text verstmmelt in griech. Hand schriften, femer in zahlreichen lateinischen u n d endlich auch in deutscher bertragung erhalten ist, findet Kampers (Die deutsche Kaiser idee in Prophtie und Sage, S. 19ff.) einen sibyllinischen Kern, insofern mit Recht, als diese im 7. J a h r h . entstandenen Weissagungen ohne das Vorbild der SibyUinen schwerlich zustande gekommen wren. Sorgfltige Ein leitung und T e x t bei Sackur a. a. 0 . S. 196. Dasselbe gilt von der Schrift des Abtes Adso ber den Antichrist. Sackur, a. a. 0 . 5. 97113. ber andere Sibyllenweissagungen der folgenden Zeit vgl. Kampers a. a. 0 . S. 43 u. 49 ff. Ein Zwischenglied zwischen den auch in Gottfried . Viterbos Pantheon (Abschnitt X) erhaltenen tiburtinischen Weissagungen und den erhaltenen deutschen Sprchen findet Vogt (a. a. 0 . S. 84) in den lateinischen Prophe zeiungen, die in einer Donaueschinger Hand schrift e r h a l t e n sind. H i e r ist an Stelle der tiburtinischen SibyUe die Knigin von Saba getreten, die als Sibylle bezeichnet w i r d , wie das schon frher (. B. von Glycas und Cedrenus) geschehen war. Sie unterhlt sich in Jerusalem mit. Knig Salomo, k o m m t dann nach Bom und weissagt hier. I h r e Prophezeiungen fhren die frheren bis auf die Kmpfe zwischen Ludwig dem Bayer und Friedrich von Ostreich fort.

Diese Weissagungen scheint der Verfasser der d e u t s c h e n SibyUinen vor Augen gehabt zu haben, denn auch er fhrt die Seherin Sibylla nach Jerusalem zu Knig Salomo. Merkwrdigerweise ist in diesen letzten Aus lufern sibyUinischer Orakel Sibylla in ganz hnlicher Weise aie Eigenname gebraucht, wie es bei den ltesten griechischen Schriftstellern der Fall ist. Diese deutschen Weissagungen mssen weit verbreitet gewesen sein, denn sie sind uns in einer groen Anzahl von Hand schriften Vogt (8. 50 ff.) zhlt 18 auf er halten. In der Einleitung wird erzhlt, wie sich der kranke Adam kurz vor seinem E n d e zu eeiner Heilung einen Apfel aus dem Paradiese holen lt. Als der Sohn m i t einem Zweige dee verhngnisvollen Baumes zurckkehrt, findet er seinen Vater bereits gestorben. E r pflanzt den Zweig auf Adams Grab. Den Baum, der daraus entstanden ist, lt Salomo spter fllen, u m ihn beim Tempelbau zu verwenden. Da sich der Stamm jedoch nirgends einfgen lt, wird er als Steg ber einen Bach gelegt. Sibylla kommt nach Jerusalem, eieht den Stamm u n d wei als Seherin voraus, da er dereinst zum Kreuze Christi benutzt werden wird. Sie scheut sich deshalb, darber zu gehen, w a t e t vielmehr durch das Wasser. Zur Belohnung dafr wird der Gnsefu, der sie verunziert, von ihr genommen. Dieser Zug findet sich sonst nirgends. Es scheinen hier verschiedene Sagen verschmolzen zu sein: die orientalische von der Knigin von Saba, Balkis m i t N a m e n , die im Verdacht steht, Eselsfe zu haben, und einheimische, aus denen fr die den Deutschen unverstndlichen Eselsfe der Gnsefu der Meerjungfrauen eingetreten ist (Vogt a. a. 0 . S. 98). Auf Salomes Frage nach der Bedeutung des Stammes weissagt SibyUa den Opfertod Christi und im Anschlu daran die Ereignisse der deutschen Kaisergeschichte bis auf Karl IV. Dann wird die Wiederkehr Kaiser Friedrichs II. u n d als Abschlu das jngete Gericht prophe zeit. Auch hier sind die einzelnen Kaiser durch die Anfangsbuchstaben ihrer Namen gekenn zeichnet. Da diese Orakel, wie gesagt, auerordent lich verbreitet waren, so erklrt es sich, da die SibyUe eine allgemein bekannte Figur war. So konnten auch die Worte des alten Kirchenliedes dies irae, dies ilia solvet saeclum in favilla teste David c u m S i b y l l a u n d die Erwhnungen der SibyUe bei Spruchdichtem wie Sigeher und Heinrich von Meien (Vogt S. 97 ff.) auf weiteres Verstndnis rechnen. D i e S i b y l l e n i n d e r K u n s t . Schon der Altmeister der italienischen Kunst Giotto h a t sie zusammen m i t alttestamentlichen Propheten am Kampanile in Florenz verewigt, in der selben Stadt Ghiberti in gleicher Gesellschaft an den Bronzetren des Baptisteriums, in Loreto Guglielmo della Porta an der Casa santa. Am Genter Altar der Gebrder van Eyck sehen wir die erythrische u n d kumanische SibyUe. Berhmter ist die DarsteUung der kumanischen, persischen, phrygischen u n d tiburtinischen Si-

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Side

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bylle durch Raffael in der Kapelle Chigi in S. Maria della Pace in Rom. Am bekanntesten ist die klassische Wiedergabe der Sibyllen durch Michelangelo in dem Deckengemlde der Siztinischen Kapelle. Hier erscheinen neben 7 Propheten des alten Testamente 5 Sibyllen in dem Architekturgerst, das die Bilder des Mittelfeldes umgibt. W i r ersehen daraus, da Michelangelo, dessen geistiges Eigentum der Gedankeninhalt des Deckengemldes ist, fr : die bedeutendsten Sibyllen die erythrische, delphische, kumanische, persische und libysche hielt. Das allgemeine Merkmal der Sibyllen in der Kunst ist das Buch ihrer Sprche, das sie in den Hnden halten. Neben diesen Darstellungen mehrerer Si byllen finden sich auch solche einer Sibylle als Verkndigerin des Messias, und zwar ist dies dann, wie schon oben erwhnt, die tiburtinische. So ist sie auf einem Holzschnitte dee aus dem 14. Jahrhunderte stammenden Heilsepiegels abgebildet, wie sie mit Augustus zusammen die Maria anbetet, und hnlich auf dem Triptychon Rogers van der Weiden im Kaiser Friedrichmuseum in Berlin. Endlich h a t Baldassare Peruzzi auf dem schnen Fresko in der Kirche Fontegiusta in Siena die tiburtinische Sibylle dargestellt, wie sie dem Augu stus den Messias verkndigt. L i t e r a t u r : Klausen, Aeneas und die Pe naten S. 203312: phantasievolle, aber kritik lose Abhandlung ber das Wesen der Sibylle. Alexandre, Oracula Sibyllina 2 B., 184166: noch heute unentbehrlich wegen der gewissen haften Sammlung des Materials mit sorgfl tiger Bibliographie von 14811856. Maa, De Sibyllarum indicibus: ber die Entstehung der einzelnen Sibyllenkataloge und ihre Ab hngigkeit voneinander. Diels, Sibyllinische Bltter: ber die erhaltenen Verse der rm. Sib. Wissowa, Bei. u. Kult d. Brner 462 ff. Hoffmann, Die tarquinischen Sibyllenbcher (Bhein. Mus. N. F. 1895. S. 110 ff.). Buresch, Die sibyllinische Quellgrotte in Erythrae (Mitt. d. arch. Inst. Athen 1892, S. 1636). Mras, Ba bylonische" und erythrische" Sibylle (Wiener Studien 1908, S. 2549). Geffcken, Die Sibylle (Preu. Jahrb. 1901, S. 193 ff.). Ders., Die babylon. Sibylle (Nachr. v. d. Gtt. Ges. d. Wiss. 1902, S. 88 ff.). Ders., Komposition und Ent stehungszeit der Or. Sib. (Texte und Unter suchungen, herausgeg. von v. Gebhardt u. Harnack, 1902). Gruppe, Klte und Mythen S. 675 bis 701. Schrer, Gesch. des jd. Volkes 3 ' , S. 421 ff. Friedlnder, Die jd. Apologetik S. 31 bis 64. Bousset, Die Beziehungen der ltesten jd. Sib. zur chdldischen Sib. (Zeitschr. fr neutest. Wiss., 1902, S. 23 ff.). Ders., Artikel Sibyllen (B.-E. fr prot. Theologie und Kirche, 8. Aufl.). Bla, Einleitung zum 3.5. B. der sibyllinischen Orakel (bei Kautzsch, Die Apo kryphen nnd Pseudepigraphen des Alt. Test.). Vogt, Sibyllen Weissagung (Paul und Braune, Beitrge 4 , S. 48 ff.). Sackur, Sibyllinische Texte und Forschungen. Kampers, Die deutsche Kaiseridee in Prophtie und Sage. Ders., Die Sibylle von Tibur und Vergil (Histor. Jahrb. 1908, S. 129 u. 241263). [Buchholz].

S i c h a e u s s. S y c h a e u s . S l c i l i a , Personifikation der Insel auf Ge mlden und rmischen Mnzen s. Bd. 2 Sp. 2098, 32 ff. Sp. 2104, 62 ff.; auf einem Relief im Vatikan, Gerhard, Arch. Zeit. 1847, 66 Taf. 4, 2. H. Brunn, Annali 1847, 135; auf einem Sarkophag von der Via Latina, Matz-Duhn, Ant. Bildwerke in Bom 2, 3095 S. 886. Benn dorf, Jahreshefte d. sterr. arch. Inst. 6 (1902), '181 Fig. 62. Auf Symmachiamnzen von Alaisa in Sizilien ist der durch Inschrift be zeichnete Kopf der S. (ber den Typue vgl. Holm, Geschichte Siciliens 8, 666) dargestellt, Head, Hist. num. 110. Cat. of greek coins brit. Mus. Sicily 29 nr. 8. G. F. Hill, Coins of andemt Sicily 176 pl. 12, 22. Historical greek coins 87. Handbook of greek and romain coins 118. Holm a. a. . 664 nr. 362 und Tafel 7,10. Freeman, History of Sicily 4, 353 f. [Hfer.] S l d a k e (), Tochter des Amisoadros (s. d.), Eponyme der gleichnamigen lykischen Stadt, Steph. Byz. s. . . Herrn. Alex. Fischer, Bellerophon 16. E. Stemplinger, Stu dien zu d. & des Steph. .v. Byz. (Progr. d. Maximiliansgymn. Mnchen 1902) S. 86. [Hfer.] Side () 1) Gemahlin des Belos (. d.), Mutter des Aigyptos (s. d.) nnd des Danstos (s. d.), Eponyme von Sidon, Joann. Antioch. frgm. 6, 15 (F. H. G. 4, 544). Cedrenus p . 88 (ed. Bonn.). Malalas p . 80 (ed. Bonn.). Georg. Hamartolos (ed. Muralto, Petersburg 1869) p. 11, 17 ff. Cramer, Anecd. Oxon. 4, 221 (an den beiden letzten Stellen ist zu lesen: ... & . s t a t t : bzw. ). Nach Eust. ad Dionys. Per. 912: h xal xal AB vues, cbv rfjs , wre Side nicht Gemahlin, sondern Tochter des Belos. Man knnte sich versucht fhlen, um bereinstimmung mit Io. Ant. usw. zu gewinnen, zu schreiben: i xal xal . Vgl. Sidos. Nach einer Vermutung von Crusius, Myth. Lex. Bd. 2 Sp. 843, 24 ist im Schol. Apoll. Bhod. 8, 1186 statt vielleicht zu lesen. 2) Tochter des Danaos (also Enkelin und Ho monyme von nr. 1), Eponyme der gleichnamigen Stadt im sdstlichen Lakonien, Paus. 3, 22, ) 11. Hehn, Kulturpflanzen u. Haustiere' 207. P. Friedlnder, Argolica 14 Anm. 20. 8) Epo nyme von Side in Pamphylien, Tochter des Tauros (wohl des Eponymen des gleichnamigen Gebirges), Gemahlin des , des Epony men der gleichnamigen zu den Sporaden ge hrigen Insel, Hekat. bei Steph. Byz. s. . . Die Vorderseite der Mnzen von Side weist einen Granatapfel () auf, whrend die Rck seite den Athenakopf zeigt, Brandis, Mnz-, Ma- und Gewichtssystem Vorderasiens 495 ff. Berl. Mnzkab. nr. 97. 98. 824. 825. ImhoofBlumer, Monnaies grecques p . 834. Klein asiatische Mnzen 2, 338 ff. Head, Hist. num. 586. Auf anderen Mnzen wieder (ImhoofBlumer, Kleinas. M. 2, 837, 16) erscheint die sitzende Stadtgttin, einen Granatapfel auf der Rechten. Wo an Stelle der Stadtgttin Athena dargestellt ist, ist diese als Vertreterin der

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Sidektas

Sidon

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Stadt anzusehen, B. Pich, Jahresh. d. sterr. 1940,57 gegen ihre Stieftochter Tyro (s. d.), arch. Inst. 7 (1904), 40. 4) Erste Gemahlin Soph. a. a. 0 . Pollux 4, 141, u n d daher von des Orion (s d.), die in den Hades gestoen den Shnen der Tyro, Pelias (s. d.) u n d Neleus wurde, weil sie sich m i t Hera in einen W e t t (s. d.) im Heiligtume der Hera, wohin sie sich streit um die Schnheit einzulassen vermessen geflchtet hatte, gettet, Apollod. 1, 9, 8, 3. hatte*), Apollod. 1, 4, 3, 2, der nach einer Ver Tzetz. zu Lykophr. 176. Diod. 4, 68. Kyziken. m u t u n g von E. Maa, Bulletino 1882, 159 die Epigramm (Anth. Pal. 3, 9). B. Engelmann, Erzhlung der Korirma wiedergibt. Side ist Archol. Stud. zu den Tragikern 44 ff. Das Eponyme des durch seinen Reichtum an Gra Kyziken. Epigramm berichtet von einer Dar natbumen ausgezeichneten boiotischen Ortes stellung unter den Sulenreliefs der Apollonis (Agatharchid. bei Athen. 14, 660 f. 651 a), zu Kyzikos, bei der es freilich fraglich ist . Wilamowitz, Gtt. Gel. Nachr. 1896, 232 (vgl. P. Wolters, Arch. Jahrb. 6 [1891], 61), ob Anm. 36. Gruppe, Gr. Myth. 68, 11 (vgl. auch auer der Wiedererkennung der Tyro durch Preller-Bobert 1, 453 Anm. 3), und wohl eine ihre Shne etwa auch Sidero mit dargestellt Personifikation des Granatbaumes selbst, der war (vgl. . Wilamowitz bei Engelmann a. a. O. auf boiotisch heit, K. 0. Mller, Kleine 50 Anm.): Pelias und Neleus waren dargestellt, deutsche Schriften 2, 128. Die Verstoung der ihre Mutter ix , Side in den Hades erinnert an die Vorstellung, & . da der Genu der Kerne des Granatbaumes an die Unterwelt bindet, Hom. Hymn. Cer. 872. . Die Deutung Jahns, Arch. Aufstze 412. Apollod. 1, 5, 8 (vgl. jedoch auch Preller, 149 f. eines rfg. Vasenbdes (B. Bochette, Mon. Demeter und Persephone 116. Gruppe a. a. 0 . ind. tab. 4 , 1 . Weicker, A. D. 3 Taf. 14 8.138ff.) 865, 2); auch wurde die Farbe des Granat auf die von Pelias verfolgte Sidero, ist nicht apfels, die Purpurfarbe, im chthonischen und sicher, Wolters a. a. O. Sidero und der rasende Totenkult angewendet, Gruppe, De Cadmi fa Salmonelle, Vasenbild s. Bd. 4 Sp. 291 f. Nach bula 12. Griech. Myth. 891, 3. Bohde, Psyche Gruppe, Gr. Myth. 109, 10 h a t eich in dem 1', 226, 3. N a c h Pape-Benseler . . nr. 5 modernen Namen des kretischen Cap Salmoist die Verbindung Orions mit Side daher zu nien, Sidero, der Name der Salmoneusgattin erklren, da die Granate reift, wenn Orion erhalten. Wilisch, Jahrb. fr klass. Ph. 117 am Himmel herrscht. 6) Jungfrau, die sich, (1878), 740 vermutet, da in dem Verhltnis u m den Zudringlichkeiten des eigenen Vaters der Tyro zu ihrer harten Stiefmutter Sidero zu entgehen, auf dem Grabe ihrer Mutter ttete. eine Erinnerung an die alte Bivalitt von Tyros Die Gtter lieen aus ihrem Blute den Granat und Sidon b e w a h r t sei aus jener Zeit, wo die apfelbaum entstehen, den Vater aber verwan eine Stadt durch die andere als phnikischer delten eie in eine Weihe (), die sich in Vorort abgelst worden wre. [Hfer.] Erinnerung an das Frhere niemals auf einen Granatapfelbaum niederlt (Euteknios), Pa Sidetes (), Beiname des ApoUon auf rapher, in Oppian. bzw. Dionys. Ixeut. p. 10 Mnzen von Side in Pamphylien, Friedlnder (ed. Winding, 1702) = Gramer, Anecd. Paris. Zeitschr. f. Numism. 10, 8, I, 2. Babelon, Inv. 1, 25, 3 ff. = Poet, bucol. et. didakt. ed. Ameis- Waddington 3508. Imhoof-Blumer, Kleinas. Lehrs-Dbner (Paris, Didot 1862) p. 109 (1, 7); Mnzen 844, 37 (vgl. 348, 83). Pt'dfc, Jahres vgl. Bohde, Der griech. Boman 420 (448 ) Anm. 1. hefte des st. arch. Inst. 7 (1904), 40 f. Hill, Catal. of the greek coins brit. Mus. Lycia Pamphylia Introd. 81 Anm. [Hfer.] [Hfer.] S i d e k t a s () = , Gtter S i d o n () 1) Sohn des Chanaan, Ktietes wirt", Ahnherr des spartanischen Geschlechtes, und Eponymos der gleichnamigen phnikischen bei dem das Priesteramt der Dioskuren (C. I. Stadt, los. Ant. lud. 1, 6, 2. Vgl. Bob. Eisler, G. 1 , 1890 mit der Ergnzung von Boeckh) Philologus 68 (1909), 141 Anm. 90 a. 2) erblich war [Sidektas als Personenname : C. I. Tochter des Pontos, Erfinderin dee Gesanges. G 1, 1241. 1244. 1247. 1250. Annali dell' Inst. Philo Bybl. bei Euseb. Praep. ev. 1, 20, 26 = 1861, 89 A. 39 (vgl. tav. d'agg. D 1. 2). Le fr. 2, 21, F. H. G. 3, 568. Movere, Die Ph Bas, Voyage arch. Explic. inscr. Spart, p. 82. nizier 1, 664. v. Baudissin, Studien zur semit. Dressel-Milchhfer, Athen. Mitt. 2(1877), 384 ff. Beligionsgesch. 2, 174. Studniczka, Arch. Jahrb. nr. 202. 203. B. Meistr, Dorer und Acher 1, 9 (1894), 240 Anm. 109. Gruppe, Gr. Myth. 254, 25. 41 f.]. Wide, Lakon. Kulte 311. B. Weil, 3. Eine Inschrift von Delos berichtet, da oi Athen. Mitt. 6 (1881), 1 1 ; vgl. Deneken, De ix dem ApoUon die Bilder theoxeniis 23 f. und bei Boscher, Myth. Lex. 1, der Stadtgttinnen von Tyros und Sidon 2638, 61 ff. Milchhfer, Arch. Jahrb. 2 (1877), [] [f ] geweiht haben, 29 Anm. 21. Gruppe, Gr. Myth. 740, 3. [Hfer.] Benan, Corr. hell. 4 (1880), 69 f. C. 1. Semit. 1, 114 p . 138 f. Studniczka a. a. 0 . Fr. Poland, S i d e r o (), zweite Gemahlin des Salmoneus (s. d.), hart und grausam Wortspiel t Gesch. d. griech. Vereinswes. 226. 241 Annk ff. Zahlreiche Mnzen, gewhnlich mit der Dar mit ihrem Namen und bei Soph. frgm. stellung der Stadtgttin m i t Mauerkrone (vgl. 697 N ' aus Arist. Bhet. 2, 23, 29 p . 1400b 17; 0. Meitzer, Gesch. der Karthager 1, 476), tragen vgl. Eust. ad Hom. B. 158, 24. ad Hom. Od. die Legende 9, Eckhel, Doctr. num. vet. 3, 370. Head, Hist. num. 673. Catal. of *) / ( O r i o n ) , i]v '* tti'Atoov iptp ". D a r n e o h m a l t e z u , all Sub greek coins brit. Mus.: The Seleucid kings of j e k t O r i o n a u f z u f a l l e n eein, w a i m i r u n w a h r i c h e i n l i c h Syria 79, 27. Babelon, Catal. de- monn. grecques i l t . Tat v i e l l e i c h t z u l e i e n : , (Ztii;y u i w . o d e r de la bibl. nat: Les Perses Achmnides p . 242
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Sidonos

Sigros

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bis 257. IAS rois de Syrie p . 152, 1174. p. 162, Versuche u. Vorarb. 4, 1) p . 64 f. In der Her1251. p. 182, 1899. Macdonald, Cat. of greek metik (in der ) iet Sige (persnlich coins in the Bunterian Coli Univers, of Glasgedacht) eine Gabe der Selene fr den zu gow 8, 85. 91. 251256. Jahrb. d. Arch. Inst. schaffenden Menschen, Stob. Eclog. 1, 41, 44 9, 240, 109. Vgl. Sidonos. [Hfer.J p . 946 (ed. Meineke 1, 287, 26). Zielinski, S i d o n o s ? (), Heros Eponymos Arch. f. Beligionswiss. 8 (1905), 865. Nach Sidon, auf autonomen Mnzen dieser Stadt dareiner Notiz bei lrenaeus 2, 14. 1 (p. 818: Multo gestellt, Babelon, Catal. des monn. grecques de verisimilius et gratius [seil, quam Valentiniani] la bibl. nat. Les Perses Ache'mnides usw. p . 241 de universorum genesi dixit unus de veteribus nr. 1654 f. Die Darstellung zeigt zwar eine io Comicis Antiphanes in Theogonia. Ille enim mannliche Gestalt, aber die Form des Namens de Nocte et Silentio Chaos emissum dicit, dehinc scheint bedenklich. Sollte nicht der de Chao et Nocte Cupidintm etc.) waren Nyx Genitiv zu sein (vgl. Sidon nr. 2)? Dann und Sige ( = Silentium) nach der Theogonia wre natrlich fr die Darstellung eine andere des Komikers Antiphanes Eltern des Chaos. Deutung anzunehmen. Vgl. auch Movers, Die Doch beruht diese Notiz offenbar auf einem Phnizier 1, 400. [Hfer.J Irrtum, Meineke, Hist. crit. Comic. Graec. (= Sldos (), Sohn des Aigyptos (und Enkel Fragm. Com. Graec. 1) p . 318 f. Schoemann, der Side [s. d. nr. lj), Oikist und Eponymos Opusc. acad. 2, 76 f. Als Darstellungen der von Sidon, Vorfahr des rtselhaften Melchi sind vielleicht mit Dieterich (a. a. O. 42) sedek (Genes. 14, 18), Joann. Antioch, frgm. so und H. Schmidt (a. a. 0 . 64) jene nackten 11 (F. H. G. 4, 466). Cedren. p . 49 (ed. Bonn.) augenscheinlich als Amulete (0. Jahn, berLeo Grammat. p . 25, 17 ff. (ed. Bonn). Georg. glaube des bsen Blickes, Sachs. Bei: 1866, 47f.) Hamartol. p . 70, 30 ff. (ed. Muralto). Suid. s. v. gebrauchten nackten Frauengestalten anzn 2 ( 774 Bernh.). [Hfer.J sehen, die die Gebrde dee Schweigens machen. Sidymos (), Ktistee und Eponymos Ebenso erkennt Ziehen, Arch. Anz. 19 (1904), von Sidyma in Lykien, Sohn des Tlo(o)s und der 14 Sige in der fter auf den Kultdenkmlern Cheleidon, der Tochter des Kragos, (der E p o mit der Darstellung des sogenannten thrakinyme der ), Polycharmos (vgl. sehen ' R e i t e r s ' erscheinenden Frauengestalt, E. Stemplinger, Studien zu den & des die den rechten Arm bis zur Gesichtshhe erSteph. Byz. [Progr. d. Maximilians-Gymnas. so hebt, manchmal auch ganz deutlich den einen Mnchen 1902] S. 32 f.) in der Inschrift bei Finger an den Mund legt. Vgl. Siope und die Benndorf-Niemann, Beisen in Lykien u. Kurien rmische Dea Muta (s. d.) und dazu Wissowa, p . 77 nr. 63 C. Alexand. Polyhistor bei Steph. Philol. Abhandl. fr Martin Hertz 166 f. = Byz. . [Hfer.J Abhandl. zur rm. Beligions- u. Stadtgeschichte S i e b e n z a h l (heilige) s. Z a h l e n . 140f. [Hfer.J S i e i a ? ? Eine Fortuna Sieia h a t es nie geS i g e l o s (), Name bzw. Beiname dee geben. G I. L. 6, 761 ( = Gruter 79, 5, Orelli Narkissos, worber m a n vgl. Grve Bd. 3 Sp. 14, 18) ist Stata Fortuna zu lesen. Im brigen I9ff. Bohde, Psyche 1*, 174, 1. 244, 1. vgl. Wissowa, Ges. Abhandl. p . 260 u. Hlsen[Hfer.J Jordan, Topographie 3, 1 p . XXH. [Otto.] io S i g n a . Gttliche Verehrung der Feldzeichen Va* [?] ( ?). Bei Paus. 9,12, 2 : (Athene) beweist die Inschrift eines Kultaltars aus Moesia erinferior: Dis militaribus Genio Virtuti Aquilae klrt Movers, Die Phnizier 1, 642 (vgl. 616) sanct(ae) Signisque leg(ionis) I Ital(icae) Severi als die ' R e i n e ' in Beziehung auf den anae, C. I. L. 8, 7691. v. Domaszewski, Die jungfrulichen Charakter der Gttin. Dagegen Beligion des rmischen Heeres (= Westdeutsche hat Siebeiis zu Paus. a. a. 0 . unter Zustimmung Zeitschr. 14 [1895], 19); vgl. Arch. epigr. Mitt. von Ed. Meyer, Zeitschr. d. deutsch, morgenlnd. aus sterr. 15 (1892), 184). Toutain, Les cultes Gesellsch. 31 (1877), 722 Anm. 6 fr : paens dans l'empire romain 1, 421. Opfer an " (s. d.) eingesetzt, was auch alle spteren die Signa Ioseph. B. lud. 6, 6, 1 ; vgl. Plin. n. h. Herausgeber aufgenommen haben. [Hfer.] 50 1 3, 23. Tertull. Apol.lh. v. Domaszewski, Belig. Sige (), Personifikation des Schweigens, usw. 12 f. Abhandlungen zur rm. Beligion 87 in einigen gnoetischen Systemen (Valentinianer, = Wiener Studien 24 (1902), 857 = Festschrift Herakleoniten usw.) vergttlicht, lrenaeus 1, fr Bormann 2. [Hfer.] 1, 1 (ed. Stieren 1 p . 12). 1, 2, 1 (p. 18). 2, 12, S i g r o s (). Nach Gros im Etym. M. 5 (p. 308). 2, 13, 10 (p. 318). Epiphan. adv. 712, 16 war in Sigron, dem Hafen von Tenedos, Haeret. p . 623 C ( = ed. Dindorf 2, 256, 24). ein . Da nach Hesych. E. Preuschen in Haucks Bealencyklopdie fr ol xal protest. Theolog. u. Kirche 20 (1908), 402 f. 407. s i n d , so bedeutete den ' E b e r ' . 413. 416. A. Hilgenfeld, Die Ketzergeschichte Verehrung des Schweines ist fr Kreta, bes. des Urchristentums 307. 309 Anm. 521. 351 f. eo fr Praisos ( xal vi, 368. 374. 469 f 466. 471. 607. Auch in den vtsia ) Zauberpapyri wird, wohl unter gnostischem bezeugt durch Agathokles von Kyzikos (mit Einflu, die personifiziert und angeredet, dem Beinamen i ) u n d Neanthes A. Dieterich, Eine Mithrasliturgie 6, 20, 42. von Kyzikos bei Athen. 9 , 18 p . 876 f. 876 a. Wesseling, Denkschriften d. K. Akad. d. Wiss. Doch erklrt sich hieraus noch nicht die E r zu Wien, phil.-hist. Klasse 42 (1893), II S. 63 whnung eines Heroons in dem brigens sonst zu S. 61 Vers 12. H. Schmidt, Veteres philosophi nirgends als Hafen von Tenedos ( Hafen quomodo iudieaverint depreeibus (Beligionsgesch. von Eresos auf Lesbos, B. Koldewey, Die an-

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Sikanos

Sikinnis

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tiken Bauwerke der Insel Lesbos 37 f.) bezeugten S i k e l o s (), 1) Eponymos u n d Knig Sigron. Ein 'Heroon' eines i s ist m a n der Sikeler; Sohn des Italos (Philistos bei Dio nach Kreophylos bei Athen. 8, 361 e (F. H. G. nys. Hai. . . 1, 22), dessen Bruder er nach 4, 371) vielleicht berechtigt in Ephesos anzu Isidor. Orig. 14, 6, 32 ist, oder Sohn des Nepnehmen, wo ein erlegter Eber den Platz der tunus, Solin. 5, 7 p . 49 Mommsen ( = Martiau. zu grndenden S t a d t bestimmt hatte. [Hfer.] Capella 6, 646 p . 218 Eyssenhardt). Hellanikos S i k a n o s (), 1) Eponymos u n d Knig bei Dionys. Hai. a. O. Menippos bei Mardes Stammes der Sikaner u n d der Insel Sikacian. Heracl. Epit. Peripli Menippei in Geogr. nia ( = Sikelia), JSolinus 6, 7 (p. 49 Mommsen). min. ed. C. Mller 1, 573. Constant. PorphyIsidor. Orig. 14, 6 , 32. Mart. Capella 6, 646 o rogen. De them. 2 p. 68 ed. Bonn. Serv. ad p. 218 Eyssenhardt. Etym. M. 712, 47. Steph. Verg. Aen. 8, 328. Schol. z. Plato Menex. 242 Byz. s. . p. 635, 19; vgl. Meineke p. 330 Hermann. Holm, Gesch. Siziliens 1, 63. z. d. St. und Bernh. Heisterbergk, Fragen der Heisterbergk, Fragen d. ltest. Gesch. Siziliens ltesten Gesch. Siziliens (Berlin. Studien) 9, III (Berl. Studien 9, IH 1889) S. 96 f. H. Kull[1889] S. 27 Anm. 1. Nach Demetrius von mer, Jahrbch. f. klass. Philol. Suppl. 27, 643f. Kallatis (F. H. G. 4, 381 frgm. 4 aus Schol. Buslt, Gr. Gesch. 1'. 376, 1. Ed. Meyer, Gesch. Theokr. 1, 65) ist Sikanos Sohn des Kyklopen d. Altert. 2 p. 496. Freemann, History ofSicily (so! vgl. Kallim. Hymn. in Del. 143. Tmpel 1, 104. 465. 482 f. 486 = Freemann-Lupus, bei Pauly-Wissowa 1, 1113, 33f. 3, 835) BriaGeschichte Siziliens 189. 406. 424 f. 428 f. Nach reos, Bruder der Aitne, vgl. Holm, Geschichte Siziliens 1, 58. Malalas (p. 114, 21 ed. Bonn.) t Antiochos von Syrakus bei Dionys. Hai. a. a. O. 1, 73 (vgl. 1, 22) kommt Sikelos flchtig aus macht den Sikanos zum Vater der drei Br Bom (Niebhr, Vortrge ber rm. Gesch. 1, 1, der Kyklops, Antiphates (des Laietrygonenknigs) und des Polvphemos; vgl. M. Haupt, 118. Heisterbergk a . a . O . 92f. Schmann, Opusc. academ. 1, 5 Anm. 18) zu M o r g e s (s. d. 1 u. Hermes 1 (1866), 87. Freeman, History of 2. Meineke im Register zu Steph. Byz. p . Sizily 1, 104. 467 = Freeman - Lupus, Ge 806 schreibt irrtmlich : ), schichte Siciliens 1, 89, 408. 2) Im Etym. von dem er gastlich aufgenommen wird; aus M. 712, 66, nach dem der Tanz u. a. Herrechsucht aber erregte Sikelos u n t e r dem b e n a n n t sein soll Volke des Morges Unruhen, _so da ein Teil , wird mit Gaisford z. d. St. ) desselben ihm zufiel, die nach ihm benannten () zu schreiben sein. Vgl. Sikinnos. Sikeloi. Vgl. auer der angefhrten Literatur [Hfer.] nocl; Niebuhr, Bm. Gesch. I , 226. Heister S i k e l i a (), 1) Beiname der Hera, in bergk, ber den Namen Italien 12 f. 106 f. deren Tempel ( " ) die Bubino, Beitrge zur Vorgeschichte Italiens S t a t u e des Tyrannen Gelon s t a n d , Ael. v. h. 147 Anm. 2) bei Diod. 6, 40 = 6 , 1 1 . Nach H. Orsi, Monum. antichi dei Lincei bei Parth. 19; s. d. Art Pankratis (-to). 1 (1892), 960 soll dieser Tempel bei Megara Nach Martini zu Parthen. a. a. O. iet bei Hyblaia gestanden haben. Aus Plut. Timol. Diod. korrupt und bei Parthen. zu schreiben: 2 8 , wo als Standort der Statue des Gelon . [Hfer.] Syrakus genannt ist, ergibt sich, da d e r . S i k e r e n o s (), Beiname des Apollon Tempel der Hera Sikelia gleichfalls fr Syra auf einer Weihinschrift ([] kafiMvvi kus anzunehmen ist, 0. Puchstein, Die Tempel [] xal [ ) aus Traiana Augusta auf Ortygia in Beitrge zur alten Gesch. u. (Beroia?) in Thrakien, Corr. hell. 5 (1881), 128 Geogr. Festschrift fr H. Kiepert 1898 S. 200 ; = 6 (1882), 179 = Monatsberichte d. Berlin. vgl. Koldewey-Puchstein, Die griech. Tempel in Akad. 1881, 442 nr. 3 = Dumont, Mlanges nterital. u. Sizilien 56 Am. Vgl. Sikelike 1. d'archologie et d'pigraphie 852 nr. 61 g = 2) Personifikation s. Sicilia. [Hfer.] . Kaiinka, Antike Denkmler in Bulgarien (= Schriften der Balkankommission 4) p . 146 S i k e l i k e (), 1) Hera Lakinia (Bd. 1 nr. 161. Vgl. Fr. Poland, Gesch. des griech. Sp. 2086, 64 ff. E. Maa, Arch. Jahrbuch 22 Vereinswesens 223. Tomaschek, Die alten Thra [1907], 18 ff.) heit bei Nikephor. Blemm. ker in Sitzungsber. d. Wiener Akademie 130, 49. Paraphr. Dionys. Per. 371 p . 410, 26 BernDer Name knnte mit = ' b e hardy. . Vgl. Schol. rauechendee G e t r n k ' zusammenhngen, h t t e Dion. Per. 369: ' also ungefhr dieeelbe Bedeutung, die man fr . , (. Sabos 2 a. .) angenommen , hat. [Hfer ] * (4, 33), wo aber durchaus nicht von einem sikelischen L. die Bede ist. S i k i m i o s (), Sohn des Hermes, Grn Vgl. aber auch Schol. Theokr. a. a. .: der von Sichern in Samaria, Theodotos (sama . . . iv % und dazu ritischer Epiker) bei Euseb. Praep. ev. 9, 22, 1. Klausen, Aeneas u. die Penaten 460, 689 a. J. Freudenthal, Hellenistische Studien 1. 2 S. 100. steht an obigen Stellen in der Be A. Hilgenfeld, Die Ketzergeschichte des Ur d e u t u n g 'Unteritalien', wie oft bei Steph. Byz. christentums 153. Gruppe, Gr. Myth. 1608, 3. . . . . und an den von Meineke E. Schrer, Gesch. d. jdischen Volkes 2 (1886), zu Steph Byz. p. 670 und von Scheer, 750. [Hfer.] Prolegomena zu Lykophr. Alex. 2, 88 f. ange S i k i a i i l s (), eine phrygische Nymphe, fhrten Stellen. 2) Beiname der Arethusa Begleiterin und Dienerin der Kybele, nach (s. d.), Menandros bei Walz, Bhetores 9, 267. welcher der phrygische, zu Ehren des Diony[Hfer.] sos-Sabazios aufgefhrte Tanz benannt
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Sikinnos

Buenos

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sein soll, Arrian bei Eust. ad Horn. H. 1078, Hoeck, Kreta 2, 229. Bursian, Geographie . 22. . Hoeck, Kreta 1, 209. Lobeck, AglaoGriechenl. 2, 606. L. Bo, Arch. Aufstze 2, pham. 1126 m. P. de Lagarde, Gesammelte Ab481 f. Bemganum, Zeitschr. fr d. Altertums handlungen 289, 67. [Hfer.] wissensch. 1888, 701 f. Usener, Sintflutsagen S i k i n n o s (), 1) Erfinder des Satyr106. E. Maa, sterreich. Jahresh. 11 (1908), tanzes , 27. Den Namen der Mutter will Osann, ' iv Bhein. Mus. 8 (1886) 260 beseitigen, indem er (F. H. G. 4, 831), (Dionys. Hai. A. bei Apoll. Bhod. 1, 626 s t a t t . 7, 72. Pollux 4, 99) xal liest: iv Olvoin . Ferner , Athen. 14, 680b , ein Barbar oder io nimmt Osann a.a^O. 219ff. enge Beziehung bzw. nach anderen ein Kreter, Athen, a. a. O. und 1, I d e n t i t t dieses Sikinos u n d des Kreters Si20 e. Eust. ad Hom. Od. 1942, 8. K. Hoeck, kinnos (s. d. nr. 1) an. [Hfer.] Kreta 1,210. Lobeck, Aglaoph. 1126 m. Gruppe, S i k o n (). Das Bd. 8 Sp. 786, 53 ff. beGr. Myth. 760, 8. Vgl. unten nr. 2 c, vgl. auch sprochene Vasenfragment (abg. auch h. B. Schone, Sikinnis. Sikinos. Sikanos nr. 2. Daher fin- Antichit del Museo Bocchi tav. 1 nr. 404; det sich fter als 2) Satyrname Wiener, Vorlegebltter 1889 Taf. 8, 8. Apophou n d zwar: a) auf dem Krater bei Heydereton, berreicht von der Graeca Halensis [1908] mann, Satyr- u. Bakchennamen 18 nr. B (C. S. 108) h a t durch C. Bobert, Apophoreton 108 ff. I. G. 4, 8380). b) auf der attischen rf. Schale eine der Cavedonischen (Bd. 8 Sp. 786, 65 ff.) in Berlin, Furtwngler, Berliner Vasen 4820 B. so hnliche Deutung erfahren : , der Herold p. 1060. c) auf der von Hartwig, Strena des Laios, steht der Schilderung des Sophokles Helbigiana 111 ff. (vgl. Jane E. Harrison, im Oedipus Bex entsprechend vor dem ZweiClass. rev. 16, 332) publizierten attischen rf. gespann des Laios u n d erhebt drohend eiaen Weinkanne, auf der Sikinnos vor einer MaiStab gegen den vor ihm stehenden Oidipue nade (Personifikation des 'Katzen(. ), von dem nur noch die zum Schlag j a m m e r s ' ) s t e h t ; h i n t e r steht eine erhobene Keule erhalten ist. Als Ort der zweite weibliche Gestalt []#[] nach Handlung wird durch die als Lokalgttin des Hartwig a. a. ., [] nach B. Wnsch, Parnasses anwesende Muse Kalliope die p h o JBerl. Phil. Woehenschr. 20 (1900), 912. Nach kieche Schiste bezeichnet. Die brigen Per Bericht in Berl. Philol. Woehenschr. 1907, 476 so sonen, Laios u n d sein Gefolge, sind nioht eru n d Woehenschr. f. klass. Phil. 1907, 629 bringt halten. Die W a h l des Heroldnamens F. Poulsen, Nordisk Tidsskrift for Filologie durch den Vasenmaler erklrt sich aus dem 16, 78 ff. mit der erwhnten Darstellung die hufigen Gebrauch dieses Namens als SklavenNotiz bei Plin. n. h. 84, 69 ber den Satyr name. [Hfer.] Peribotos des Praxiteles (W. Klein, Praxi8 i k t o t h i n s ? (&), verderbter Nioi ' 1 8 2 f f . Brunn, Gesch. d. griech. Knstler 1, bidenname bei Hyg. f. 11 (p. 43, 12); n a c h 888 [287*]) in Verbindung: Nach Plinius a. a. O. V e r m u t u n g von Scheffer steckt i n Sictothius: h a t t e Praxiteles geschaffen: 'et Liberum p a t r e m (Dama)sichthon; nach E. Maa, Jahreshefte d. et Ebrietatem nobilemque u n a Satyrum, quem sterr. arch. Bist. 11 (1908), 27 Anm. 74 ist Graeci Periboeton cognominant'. Aus Schol. 40 zu lesen; vgl. Siboe. [Hfer.] Soph. . B. 192 (- ... xal S i k y o n (), Ktistee u n d Eponymos von ; vgl. Plato Phileb. 46 E) erSikyon, Paus. 2, 6, 6. Steph. Bye. .- . schliet Poulsen auch bei Plinius aktive Bep . 49, 19. Genealogisch wird er verschieden deutung fr = ' d e r Schreiende'. eingereiht: a) Sohn des Marathon (s. d.), BruDie des Vasenbildes ist die Ebrietas, der des Korinthos, Eumelos bei Paus. 2, 1, 1 der Erfinder des Satyrtanzes (vgl. 6, 6). Wilisch, ber die Fragmente d. (. oben nr. 1). wre dann ein Epikers Eumelos (Progr. d. Gymn. zu Zittau passender Beiname des , wie der 1876) S. 18. b) Sohn des Metion (. d.) n n d des Satyrtanzes im Satyrdrama (vgl. die damit Bruder des Daidalos nach der auch von Bezeichnung des Chores als ) ge- 50 Asios geteilten Tradition der Sikyonier, P a u s , n a n n t worden zu sein scheine. Dionysos in 2, 6, 6. Frick, Jahrb. f. klass. Phil. 107 (1878), d e r Gruppe des Praxiteles p a t zu dieeer 709. Toepffer, Att. Geneal. 167. c) Sohn des Deutung, da der Satyrtanz ebenso wie Erechtheus, Hesiod (frgm. 102 [126]) bei Paus. die Fltenmelodie (Tryphon bei 2, 6, 6. d) Sohn des Pelops, lbykos (frgm. Athen. 14, 618 c) im Kulte Ties Dionysoe Ver48) bei Paus. 2, 6, 6. Curtius, Ges. Abh. 1, 510. wendung f a n d e n , Gruppe, Gr. Myth. 760, 8, Sikyon w u r d e von dem Knige Lamedon (a. d.) Nilsson, Gr. Feste 303. Nach Usener, Gtterin seinem Kampfe gegen Architeles (s. d.) u n d namen 207, ist die ursprngliche Namensform Archandros aus Attika als Bundesgenosse her, altspartaniech fr , also beigerufen u n d heiratete dee Lamedon Tochter 'Gottes Licht', wodurch echon der Zweck dee eo Zeuxippe, mit der er die Chthonophyle (. d.) Satyrtanzee, den Lichtgott Dionyeos zu bezeugte, Paus. 2, 6, 6, 6. Busolt, Gr. Gesch. 1', gren, ausgedrckt sei. Vgl. Sikinnis. [Hfer.] 216, 8. Gust. Kirchner, Attica et Pelop. 67. S i k i n o s (), Sohn des T h o a s , des In der B e i h e der Knige von Sikyon wird er Knigs von Lemnos, u n d der Naiade Oinoie als der 19. aufgezahlt, Euseb. Chron. 1, 176 (Oinoe), nach welchem die frher Oinoie (Oinoe) Schone. Nicht zugnglich w a r mir Bempen, benannte Insel ihren N a m e n Sikinos erhielt, Die Sagenknige von Sikyon (Progr. Klausthal Apoll. Bhod. 1 , 624 ff. Xenagoras im Schol. 1868). [Hfer.] Apoll. Bhod. 1, 628. Etym. M. 712, 60. K. S i l e n o s s. S a t y r o s .

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Silen tes

Silvanus (Literatur; Name)

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der dakischen Inschrift C. I. L. 3, 1806 ( = S i l e n t e s . Bezeichnung der Totenseelen bei Maffei, Mus. Ver. 239, 3 = Orelli 2046) ist den rmischen Dichtern. Den ltesten Beleg in Wirklichkeit Silvanus (s. d.), dessen N a m e besitzen v i r in einem Verse der Iliasbersetzung auf der Inschrift n u r verschrieben ist bri des Cn. Matius bei Gellius 9, 14, 14 an magens nicht die einzige Verschreibung dieser neat specii simulacrum in morte silentum (nach Inschrift. [Otto.] Ilias 28, 108 a ( '' , xal '. Bahrens" Konjektur S i l v a n a , i l v a n a e s . S i l v a n u s Abschn. XIX, 2. P . . M. 1 p . 281, nocte fr morte ist verkehrt). S i l v a n u s . L i t e r a t u r : X. Preller, Bm. An den meisten Stellen bedeutet es die Toten, Mythol.' Bd. 1 S. 392 ff. A. Beifferscheid, Slle insofern sie in der Unterwelt weilen. Verg. io imagini dei dio Silvano e dei dio Fauno, in: Aen. 6, 214 et quibus imperium est animarum, Annali d. inst. 38 (1866) S. 210 ff. mit Tav. umbraeque silentes et Chaos et Phlegethon, loca d'agg. IN. G. Wissowa, Silvano e compagni, nocte tacentia late. 6, 432 (Minos) silentum rilievo in Firenze, in : Mitth. d. Kais. D. Archaeol. concilium... vocal. Ovid. met. 15, 772 sedes Inst., Boem. Abth. 1 (1886) S. 161 ff., voUstndig intrare silentum. Sen. Med. 740 comprecor neu bearbeitet unter dem Titel: Silvanus u. vulgus silentum vosque fetales deos et Chaos Genossen, Belief in Florenz, in: Wissowa, Ges. caecum atque opacam Ditis umbrosi domum. Abhandl. z. rm. Belig.- u. Stadtgesch. Mnchen Lucan. 3, 29 regesque silentum. Stat. silv. 2, 1904. S. 78 ff. Derselbe, Beligion u. Kultus d. 7, 121 deos silentum. Val. Fl. 1, 750 iam te Brner. Mnchen 1902. S. 175 ff. A. v. Doin lucos pia turba silentum ... ciet. Claud. in 20 maszewski, Silvanus auf latein. Inschriften, in : Bufin. 1, 125 ubi fertur lixes sanguine libato Philologus 61 (N. F. 15. 1902) S. 1 ff. = . Do populum weisse silentem. rapt. Pros. 2, 237 maszewski, Abhandlungen z. rm. Beligion. Leip populoque silenti traderis. C. I. L. 6, 21521, zig u. Berlin 1909. S. 58 ff. 27. Vgl. auch Ovid. fast. 6, 483 mox etiam I. Silvanus ist, wie sein N a m e klar und lmures animas dixere silentum. met. 14, 411 deutlich sagt, seiner ursprnglichen Bedeutung tenues animae voliiare silentum (visae sunt). nach ein Gott des W a l d e s . Die adjektivische Von der Unterwelt sagt Seneca Phaedr. 221 Form des Namens deutet aber zugleich darauf silentem nocte perptua domum (vgl. Ovid. fast. hin, da Silvanus anfnglich kein selbstndiger 2, 609 locus ille sileniibus aptus. Stat. Theb. Gttername, sondern Beiname irgend eines 4, 477 loca muta et inane severae Persephones. so Gottes gewesen sein mu. Es fragt sich nun. Val. Fl. 3, 398). Taciti heien die manes welchem Gotte dieses Epitheton einet zukam, bei Ovid. fast. 5, 422. Diesem VorstellungsAuf Grund der Stelle Cato, de agri cult. 83 kreise gehrt die dea Tacita an (Flut. Num. 8. votum pro bubus, uti valeant, sie facito. Marti Ovid. fast. 2, 571 tr. 583 dea Muta; vgl. Wissowa, Silvano in silva interdius in capita singula Beligion u. Kultus d. Brner p. 189); vielleicht boum votum facito nahm m a n frher einen auch Fest. p. 257 quietalis ab antiquis dicebaiur Mare Silvanus an (. B. Preller Bd. 1 S. 340. Orcus. Schlielich sei noch erinnert an NarBeifl'erscheid S. 218 Anm. 1. H. Jordan, Vinkiseos, den jag (Strab. 9 p. 404 ; vgl. diciae sermonis latini antiquissimi. Index lect. Bohde, Psyche l p . 244), den Heros Hesychos fiegimont. aest. 1882. S. 6. E.Aust, Die Beliu. a. S. auch Headlam, Classical Beview 16 40 gion d. Brner. Mnster 1899 = Barstellungen (1902) p . 55. [Otto.] aus d. Geb. d. nichtchristl. Beligionsgeschichte. S i l e n t i u m , Vater des Chaos von der Nox Bd. 13 S. 213. W.W.Fowler, The Boman festis. Sige Sp. 818, 11. [Hfer.] vais of the period of the republic. London 1899. Siflos (), 1) neben Tribal(los) als einer S. 55 u. 194; vgl. J. A. Hrtung, Beligion d. der boiotischen Kerkopen (s. d.) genannt, KraBrner. Erlangen 1836. Bd. 2 S. 170). Es kann tinos in den ' (fr. 14 Meineke 2, 24 = aber gar nicht zweifelhaft sein, da Cato nicht fr. 12 Kock 1, 15) und Diotimos im Schol. Luc. von einem solchen spricht, sondern von Mars Alex. 4 (p. 181 Babe). Bachmann, Anecdota 2, u n d Silv. (s. Abschn.VIII u. XI), indem er hier 340, 2 1 ; vgl. Lobeck, Aglaopham. 1298. 1305. wie 134,1 iure vino lano Iovi Iunoni praefato Bergk, Comment, de comoed. ant. 24. v. Wila- so selbstndige Gtternamen einfach aneinandermowitz, Antigonos von Karystos 44, 3. ^Irtft. reiht (vgl. H. Keil im Kommentar zu Cato Ludwich, Mlanges Nicole 346f. 2) Sohn S. 110f.). Von anderer Seite, von den Bud des Thrasymedes, Enkel des Nestor, Vater des werken,auegehendgelangtei?ei/ferscAe!<i(S.215f., Alkmaion, der, von den Herakleiden aus Mesihm folgend Aust oben Bd. 2 , 1 Sp. 660) zu der senien vertrieben, nach Athen einwanderte Annahme eines Iuppiter Silv., insofern er in und Ahnherr des athenischen Alkmaionidendem Bilde des Gottes den Iuppitertypus wiedergeschlechtes w u r d e , Paus. 2, 18, 8. Welcker, zuerkennen glaubte (Abschn. IV). DemgegenNachtrag zur Aeschyl. Trilogie 250. Toepffer, berzeigt Wissowa (Silvanus S.90f.; Abschn. IV; Att. Geneal. 225. [Hfer.] vgl. auch J. B. Carter, De deorum rom. cognomiS i l o u i c a e l o n a e ? s. S i l o n s a c l o . 60 nibus quaestiones sei. Diss. Halle 1898. S. 13), S i l o n s a c l o (?), zweifelhafter Beiname der da es einen solchen Iuppiter Silv. nie gegeben Nymphen auf einer Inschrift aus dem Conventus hat. Der Gott, aus dem Silv. herausgewachsen Lucensis C. I. L. 2, 5625. Hbner bemerkt: ist und mit dem er stets in den Grundzgen 'in Nympharum nomine fortasse Sil fluvii meseines Wesens nahe Verwandtschaft behalten moria quaedam latet'. Von Holder, Altcelt. h a t , ist nach Wissowa (Beligion S. 176) kein Sprachschatz 2, Sp. 1552 registriert unter der anderer als der silvicola Faunus (Verg. Aen. Form Silouicaelonae. [M. Ihm.] 10,551). Das enge Verhltnis, in dem beide Silumius? Der deus Silumius domesticus Gtter zueinander stehen, t r i t t hervor, wenn
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' 825 Silvanus (Bedeutung) S i l v a n u s (Beliefs) 826

Livius (2, 7, 2 ; vgl. Valer. Max. 1,8, 6) angibt, d a die aus der Suva Arsia ertnende gewaltige Stimme, die den Sieg der Brner ber die Etrusker in der Schlacht bei jenem W a l d e ver kndigte, dem Silv. zugeschrieben wurde, wh rend Dion. Salie. (6, 16, 2f.) sie auf F a u n u s , dem sie recht eigentlich zukommt, zurckfhrt (vgl. Wissowa oben Bd. 1, 2 Sp. 1466, 8 ff. Me ligion S. 173; Otto in Pauly-Wissowa, MealEncyclopdie Halbbd. 12 Sp. 2057, 28ff.); ferner wenn Silv. ebenso wie F a u n u s als spukender Waldkobold auftritt (Augast. c. d. 6, 9, vgl. 1 5 , 2 8 ; Wissowa a. aa. 0 0 . ) . In den W l d e r n , an denen Italien einst reich war (Preller S. 111. S. Nissen, Ital. Landeskunde. Berlin 1883 ff. Bd. 1 S. 431 ff.), waltet also der Gott (Stat. Theb. 6,111 Silvanusque arbiter umbrae, dazu Laetantius Placi dus: is est dominus nemorum; Nemesian. 2, 56 et nemorum Silvane potens); so erzhlt Vergil (Aen. 8, 597 ff.) von einem groen, dichten, von dunkel bewaldeten Hgeln ringsum eingeschlos senen W a l d e bei Caere auf der Grenze von L a t i u m u n d Etrurien, den der Sage nach die Pelasger dem Silv. geweiht hatten. Nicht n u r das vegetative, sondern das gesamte Naturleben des Waldes steht unter dem Schutze des Gottes; das wird in sinniger Weise veranschaulicht durch ein dem Kreise der Weihgaben an gehrendes Marmorbildwerk des Museo Chiaramonti, das einen knorrigen Baumstumpf darstellt; in dem Wurzel werke nisten zwei Schlangen, eine an dem Fue des Stammes hinaufkriechende Eidechse h l t einen W u r m im Maul, daneben sucht ein Vogel (Specht?) ein Insekt zu haschen; um den Stamm schlingt sich eine Weinrebe empor, von zwei Panen sind noch ein Arm und die Bocksfe b r i g ; das Ganze ist durch eine in Tafelform eingemeielte Inschrift dem S(ilvanue) s(anctus) geweiht (abgebildet bei Reifferscheid Tav. d'agg. LM nr. 1. W. Amelung, Die Sculpturen d. vaticanischen Museums. Berlin 1903 ff. Bd. 1. Museo Chiaramonti nr. 660 C. Taf. 81 [Abbildung ungengend] ; die Inschrift C. I. L. 6, 687, wo allerdings in der Beschrei b u n g des Bildwerkes n i c h t , wie bei Reiffer scheid, in bereinstimmung mit den in der Abbildung sichtbaren Besten, von zwei Panen, sondern von 'capra, cuius pedes tantum supersunt', die Bede ist; Amelung erwhnt diese Beste gar nicht). Jedenfalls beziehen sich auf das Leben des Waldes auch die neben der W i d m u n g augebrachten Reliefs eines dem Silv. geweihten und mit seinem Bilde versehenen Altares . I. L. 6, 7704, die ein auf einem Felsen liegendes Tier (rechts) und Bume (links) darstellen. H. Da Silv. aber eine weit umfassendere Bedeutung als die eines einfachen Waldgottes gewonnen hat, zeigt uns zunchst das typische Bild des Gottes. Eine ansehnliche Anzahl von V o t i v - u n d A l t a r r e l i e f e , deren Deutung groenteils durch Inschriften gesichert ist, fhrt uns die typische Darstellung des Silv. vor Augen : eine krftige mnnliche F i g u r , b r t i g , m i t langem H a u p t h a a r , den Kopf b e k r n z t m i t einem Pinienkranz, bekleidet nur mit einem Ziegenfell, welches auf der rechten Schulter

geknpft ist und ber den linken Arm hinunterfallend einen gewhnlich m i t Pinienzapfen, pfeln und Trauben gefllten Bausch bildet, u n d mit den Stiefeln des italischen Land m a n n e s ; in der Linken h l t er einen Pinien ast, in der Bechten ein gekrmmtes Grtner messer; zu seinen Fen sitzt ein H u n d , der seines Winkes gewrtig zu ihm aufblickt. Zu sammenstellung der in Abbildungen oder zu verlssigen Beschreibungen vorliegenden Reliefs im Anschlu an Wissowa (Silvanus S. 88 f.): 1) Bom, Konservatorenpalast: Bullettino d.

( n a o h Bullettino

1) S U v a n u d. commieeione archol. Taf. 19).

municipale

2 [1874]

commise, archol. munie. 2 (1874) Tav. 19, dazu P. E. Visconti S. 183ff. C. I. L. 6,3712 = 81180; nebenstehende Abbildung. 2) Rom, Palazzo Doria: Annali d. inst. 38 (1866). Tav. d'agg. I nr. 1, dazu Reifferscheid S. 211 ff. F. Matz-F. v. Duhn, Ant. Bildw. in Rom. Leipz. 1881/82. nr. 8768. C. I. L. 6, 676 80810. 3) P a r i s , Louvre: Clarac, Mus. d. sculpt. pl. 224 nr. 93 = S. Reinach, Rpertoire de la statuaire grecque et romaine. Paris 1897 ff. T. 1 S. 113. W. Frhner, Notice de la sculpt. ant. du Muse nat. du Louvre. 4. d. Vol. 1. Paris 1878. nr. 536. 4) Ince Blundell H a l l : Engravings and etchings of the principal statues, busts usw. in

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S i l v a n u s (Reliefs)

S i l v a n u s (statuarische Bildwerke)

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the collection of H. Blundell at Jnce. [Privat 1872 S. 64 [unzureichende A n g a b e ; oben Bd. 1,2 druck.] 1809. Pl. 114, 2. A. Michaelis, Ane. Sp. 2962 f. nr. 2]). marbles in Great Britain. Cambridge 1882. Ince 13) Zeichnung im Codex Pighianus f. 11, Blundell H a l l nr. 292 (S. 396). C. I. L. 6, 693 danach abgebildet bei L. Beger, Hercules ethni 3715 = 30800. corum ex variis antiquitatum reliquiis delineatus. 6) Florenz, Museo archeologico: Wissowa, o. 0 . 1 7 0 5 . Taf. 22. 0. Jahn a. a. 0 . S. 189 nr. 64. C. X X . 6,834; oben Bd. 1,2 Sp. 2968,29 ff. n r . 4 ; Silvanus Abbildung S. 79. Hercules, 8 Nymphen u n d Silv. nicht mit Chla 6) London, British Museum: A. LT. Smith, mys, wie oben angegeben, sondern m i t FeU, A catalogue of sculpt. in the departm. of Greek and Boman antiq., British Museum. London 10 ohne H u n d auf e. ltarrelief. 1892 ff. Vol. 8 S.887 nr.2490, abgebildet S.888 Vgl. das Relief C. L X. 9, 2126 'hora dimiFig. 68. G I. X. 6, 666 ; ohne Pinienast. dia a Foglianise meridiem versus prope molen7) Born, frher in Villa Ludovisi (jetzt wo?): dinum Salice loco q. d. Giesco ( = lapis) deW oro unpubliziert; Th. Schreiber, Die ant. Bildw. d. ad torrentis Ienga ripam dextram rupi incisa;' Villa Ludovisi in Born. Leipzig 1880. nr. 187. nach der Beschreibung von Galletti u. Castaldi C. L X. 6, 640; ' b e r den 1. Arm h n g t ein wrden Pinienkranz, Fruchtschurz und Stiefeln Tierfell h e r a b ' . d e r im brigen, wie es scheint, typischen Dar stellung fehlen ; H. Dressel gibt nur an : 'figura 8) Born, Palazzo Corsetti: unpubliziert; stans faleem ut videtur tenens; ara accensa; Matz-v. Duhn nr. 3769. C. I. L. 6, 672; ohne so arbor, canis.' Vbn den in den Bnden des CLL. Fruchtschurz. 9) Zeichnung enthaltenen Silv. - Reliefs g i b t auer den vorim Codex P i g stehend angefhrten gewi noch eines oder h i a n u s f. 36 b das a n d e r e die typische Darstellungsweise u n d im Codex wieder, aber die nicht ausfhrlich g e n u g ge Coburg. 146, 2 haltenen Beschreibungen lassen dies nicht m i t (O.Jahn, ber Sicherheit erkennen (vgl. . B. 6,698.658.6,7704). d. Zeichnungen Hierher gehrt vielleicht auch das Votivrelief ant.Monum. im Matz-v.Duhn nr.3770 (Rom, Vigna Wolkonsky): Codex Pighia'Bruchstck eines Silv., soweit erhalten charaknus, i n : Ber. d. so terisiert w i e gewhnlich. Kopf, Arme u n d Beine Sachs. Ges. der fehlen'; und das 'sacrificio a Silvano figurato Wiss., philol.in un piecolo marmo affisso al muro', gefunden hietor. Kl. 20 bei Ausgrabungen in der Vigna des Cav. . B. [1868] S. 189 f. Guidi in Rom bei der porta S. Sebastiano nr. 69. F. Matz, (F. Gort im Bullettino d. inst. 1866 S. 163 Anm. 2). ber eine dem HI. Auer den Reliefe sind uns s t a t u a HerzogvonCor i e c h e Bildwerke des Silv. in d e r typischen 2) S i r r a n u i Darstellungsweise in groer Zahl e r h a l t e n ; j e ( n a c h Kgl. Mutten tu Berlin. Betohreibg. burg-Gotha gedoch erleidet hier der strenge Typus d e r S a k r a l d. antik. Skulpturen 1801 S. 869 n r . 717). hrige .Samm lung alter Hand- 40 reliefs durch grere Freiheit in der Verwen zeichnungen nach Antiken, i n : Monatsberichte d u n g der Attribute mannigfache Abwandlungen der Preu. Akademie d. Wissenseh. 1871 S. 470 (leider sind nur ganz wenige Statuen in guter nr. 60). E r h a l t u n g auf uns g e k o m m e n , weitaus die 10) Berlin, Knigl. Museen: Kgl. Museen meisten haben mehr oder minder groe Be zu Berlin. Beschreib, d. ant. Skulpt. Berlin 1891. schdigungen erlitten und Ergnzungen, selbst nr.717, danach nebenstehende Abbildung ;C.I.L. der wesentlichsten Teile, erfahren).* 6, 687 ; Opferszene. 1) Dresden, Egl. Antikensammlg., S t a t u e : 11) Rom, Vigna L u g a r i : unpubliziert, Zeich W. G. Becker, Augusteum. Dresdens ant. Denk nung im Codex Pighianus f. 36 und im Cod. mler. Dresden 180411. Taf. 82. Clarac, Mus. Coburg. 147, 8 (0. Jahn a. a. 0 . S. 189 nr. 68. 60 d. sculpt. pl. 447 nr. 819 = Beinach, Repertoire F. Matz a. a. 0 . S. 470 nr. 51. C. L X. 6, 695 1 S. 220. H. Hettner, Die Bildwerke d. Kgl. = 30801); Opferszene: Silv., dem der Kopf Antikensammlg. zu Dresden nr. 188 ; Pinienast fehlt, ohne Fruchtschurz; hinter dem Hunde zu in der R., das Grtnermesser h n g t am sttzen seiner Rechten ein Altar unter einer Pinie, zu den Baumstamme ; ' d e r K o p f (mit Pinienkranz) seiner Linken fhrt eine kleine jugendliche 'neu, aber richtig' (Hettner). Person ein m i t einer Binde geschmcktes 2) Mnchen, Glyptothek, Statue: Clarac Schwein herbei. pl. 449 nr. 820 = Beinach 1 S. 221. H. Brunn, 12) Born, Museo Chiaramonti: ViscontiBeschreibg. d. Glyptoth. nr.279. A. Furtwngler, Guattani, Mus. Chiaram. 1 Tav. 2 1 , dazu Beschreibg. d. Glyptofh. Mnchen 1900. nr. 426; S. 165 ff. [ed. Milan 1822], danach die A b - 6 0 ergnzt ist das runde Messer in der L. (ohne bildung oben Bd. 1, 2 Sp. 2961/62. W. Amelung ~ ' herabhngende ~ Pinienast!) und das Stck des a. a. 0 . Bd. 1. Mus. Chiaram. nr. 636 a (die Felles. dazu gehrige Taf. 79 g i b t aber nicht diese ") D i e o b i g Z u s a m m e n s t e l l u n g e r h e b t n a t u r l i c h n i o h t Seite des Altares wieder); Hercules und Silv. d e n Anspruch erschpfend an sein. Bei den einaelnen auf einer Seite eines Acht-Gtter-Altares (Zeich Bildwerken sind die allen gemeinsamen Attribute nicht n u n g eines hnlichen Reliefs in der Sammlung namentlich aufgefhrt; dagegen sind die den Bildvon Handzeichnungen nach Antiken des Cas- ' h a u e r n f o r t g e l a s s e n e n s o w i e b e m e r k e n s w e r t e B e s o n d e r siano dal Pozzo, vgl. F. Matz in Gott. Gel. Nachr. heiten n n d neuere E r g K n s u n g e n stets angegeben.

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S i l v a n u s (statuarische Bildwerke)

S i l v a n u s (statuarische Bildwerke)

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8) Oxford, shmolean Museum, Statue: (B. Chandler), Marmara Oxoniensia. Oxoa. 1768. F . 1 tab. 43 nr. 80, danach Beinach 2 S. 44 nr. 8. A. Michaelis, Anc. marbles. Ashmol. Mus. nr. 168 (S. 682); ganz typische Darstellung, doch fehlt der r. Arm; sehr rohe Arbeit. 4) P a r i s , ' L o u v r e , saUe Clarac. Statuette Campana' : Beinach 2 S. 44 nr. 6 (nach Photographie); ohne Pinienast, der Gegenstand in der B. abgebrochen, ohne Hund. io 6) PozzuoB, Statue : Beinach 2 S. 48 nr. 5 (nach Photographie); ohne Pinienast; der r. Arm fehlt. 6) Palma auf Mallorca, Sammlung Despuig, S t a t u e : J. M. Bover, Noticia hist.-artist. de los museos del cardenal Despuig existentes en Mallorca. P a l m a 1846. Taf. 33 zu S. 96 nr. 39, danach Beinach 2 8.48 nr. 8. E. Hbner, Die ant. Bildwerke in w Madrid. Berlin 1862. nr.734 ; Pinienkranz ?, ohne Piniena s t ; ergnzt d e r r . Arm m i t einem Stabe. 7) Paris, Louvre, 'statuette de la salle Clarac': Beinach 2 S. 48 nr. 2 (nach Photographie). W. Frhner, Notice nr. 534 ; ohne Pinienast; ergnzt der r. Vorder- so arm m i t einem groen Teile des Pinienstmmchens, das e r m i t der B . umfat. 8) Berlin, Kgl. Museen, S t a t u e : Kgl. Museen zu Berlin. Beschreibung der antiken Skulpturen nr. 282 mit Abbildung, danach Beinach 2 S. 44 nr. 2 ; ohne 8) S i l v a n a ! Pinienast u n d H u n d ; er- 40 ( n a o h . A. Ouattani, Monumenti antichi. g n z t der r. Arm m i t dem K o m . P e r l ' a n n o 1787, uartnermeeeer, die 1. Hand,

14) Bom, Palazzo Barberini, S t a t u e : Matzv. Duhn, Ant. Bildw. nr. 566 : 'Kopf aufgesetzt, wohl zugehrig. Die Figur t r g t eine Art Chlamye von Fell, die auf der r. Schulter befestigt ist. In ihrem von der 1. Hand untersttzten Sche befinden sich T r a u b e n , pfel u n d Pinienzapfen. Der r. Arm ist gesenkt, um die Leine des neben ihm sitzenden H u n d e s

Frchte. 9) Paris, Louvre, S t a t u e : Clarac pl. 845 nr. 817 = Beinach 1 S. 176. Frhner nr. 533 ; ergnzt die 1. Hand m i t einer geschulterten Keule [!], der r. Vorderarm, die Beine ohne Stiefeln, Hund fehlt. 10) 'Autrefois Naples, chez le duc de Bia- 60 r i o ' , S t a t u e : G. A. Guattani, Monumenti antichi. (Borna.) Per l'anno 1787, giugno, scultura tav. 3 zu S. XLVHI, danach Beinach 2 S. 43 nr. 8 und obenst. A b b . ; die 1. H a n d , der r. Unterarm und die Beine von den Oberschenkeln a b fehlen. 11) Madrid, Museo arqueol. nacional, S t a t u e : Museo espanol de antiguedades. Madrid 1872 ff. T. 7 Tafel zu S. 676, danach Beinach 2 S. 44 nr. 1. J. de D. de la Bado y Delgado, Catlogo nr. 1. J. ae u. ae ta noua y juc<,yu,<*v, W T O J del Museo arqueol. nac. Secc. 1. T. 1. Madrid 80 1883. nr. 2704; ohne Pinienaet, der r. Arm und die Beine von den Oberschenkeln ab fehlen. 12) Catajo, Galerie, Statuette: H. Dtschke, Antike Bildwerke in Oberitalien. Leipzig 1874 ff. Bd. 5 nr. 439; typische Darstellung. 13) Bokeby H a l l , Statuette: A. Michaelis, Anc. marbles. Bokeby Hall nr. 8 (S. 647); nach der Beschreibung ohne Pinienast und Stiefeln.

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4) S v a n u e - S t a t u e t t e ( n a c h Waltere, Catal. of the bronze, Greek, Roman and Brit. Mue. L o n d o n 1899 T a f . 80 n r . 8).

Etruec.,

zu fassen' [?]. 'An den Fen die gewhnlichen Stiefeln'. 15) Parie, Louvre, Statue: Frhner nr. 635; ohne Pinienast u n d H u n d ; ergnzt der r. Arm
- -

mit 16) dem Grtnermesser Bom,VignaWolkonsky, Statuette: Matzv.Duhn nr. 570; nach der Beschreibung : Pinienkranz, Fruchtschurz, Pinienaet; der r. Arm fehlt. 17) London, Brit. Mus., Bronze: H. B. Walters, Catal. of the bronzes, Greek, Boman, and Etruec., in the departm. of Greek and Bom. antiqu., Brit. Mus. Lond. 1899. S. 248 nr. 1528 m i t pl. 80 nr. 3, danach Beinach 3 S. 14 nr. 5

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S i l v a n u s (statuarische Bildwerke)

S i l v a n u s (statuarische Bildwerke)

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und nebenst. Abb. ; vom Grtnerinesser ein Rest vorhanden, ohne Hund. 18) Parie, Louvre, Bronze : Beinach 2 S. 44 nr. 5 (nach Zeichnung); Pinienkranz?, ohne Pinienast und H u n d ; der r. Arm fehlt. 19) Bronze: W. Heibig, Monumenti antichi posseduti da' sigg. Peytrignet et Piot, in : Bullettino d. inst. 1864 S. 172 f. nr. 1; vom Grtnermesser n u r Griff erhalten, ohne H u n d ; 'figura di excellente lavoro ... il volto barbato bellissimo e s'accosta al tipo di Giove'. 20) Mnchen, Kgl. Antiquarium, Bronze: W. Ghrist, Fhrer durch das K. Antiqu. in Mnchen. Mnchen 1901. S. 58 nr. 257, nicht genau genug beschrieben: 'Silv mit buschigem H a a r und Ziegenfell u m Kopf und Schultern ; im Arm t r g t er Feld- und Waldfrchte, in der R. hielt er die Sichel.' 21) Dresden, Kgl. Antikensammlung, Bronze; Jahrbuch d. Kais. Deutschen Archol. Inst. Bd. 7 (1892). Archol. Anzeiger S. 161 nr. 19: 'Silv., m i t Fichtenkranz im langen Lockenhaar und Fruchtschurz. Ziemlich groe, aber fragmentierte Bronzestatuette, nur bis Mitte der Oberschenkel erhalten, es fehlt der r. A r m ' . [22) P a r i s , 'autrefois Lemot, s t a t u a i r e ' , Statue : Clarac pl. 448 nr. 818 = Beinach 1 S. 220 ; ohne Pinienast; 'j'ignore les restaurations de cette figure' Clarac [Text] T. 3 S. 149 f.l [23) Rom, Sammlung Torlonia, Statue: : C. L. Visconti, I monum. d. mus. Torlonia di scult. ant. riprod. con la fototipia. Roma 1884. Tav. 83. Beinach 2 S. 43 nr. 1 (wo als Quelle angegeben w i r d : Museo Torlonia. Roma 1874. nr. 337). P. E. Visconti, Catal. du mus. Torlonia de sculpt. ant. [2. Ausg.] Roma 1883. nr. 337. CIL. 6,31025a; ohne Pinienast; Ergnzungen? P. E. Visconti durfte bekanntlich auf Anordn u n g des Frsten A. Torlonia solche nicht angeben] f [24) Ince Blundell H a l l , Statue: Clarac pl. 4*9 nr. 820 A = Beinach 1 S. 221. Michaelis, Ince Blundell Hall nr. 6 (S. 338); an Stelle des Fruchtschurzes ein Gewand ohne F r c h t e ; stark ergnzt: die L. mit dem Pinienast, der r. Arm mit dem Grtnermesser, die Unterbeine ohne Stiefeln; Hund fehlt.] [25) Rom? Statue: Ch. C. Baudelot de Dairval, De l'utilit des voyages et de l'avantage que la recherche des antiquit! procure aux savans. Nouv. d. Rouen 1827. T. 1 pl. 14 zu S. 319 f., danach Beinach 2 S. 44 nr. 7. C. 1. L. 6, 694; Pinienkranz?, die L. schultert eine Keule?, in der R. Rest eines Grtnermessers ?, ohne Stiefeln u n d H u n d ; E r g n z u n g e n ? ; offenbar schlechte Abbildung] [26) Statue, gefunden in Arles 1750, dann in den Strmen der franzsischen Revolution wieder untergegangen, die Basis mit Inschrift erhalten : J. F. de Noble de Lalauzire, Abrg e chronol. de l'hist. d'Arles. Arles 1808. PI. 17 nr. 7 zu S. 15 f., danach die Abbildung Bulletin monumental T. 46 (Paris 1879) S. 67 und Beinach 2 S. 43 nr. 4. C. I. L. 12, 662; nach der von Noble de Lalauzire gegebenen Beschreib u n g fehlt der r. Arm; die Abbildg. ist schlecht, berdies bemerkt Noble de Lalauzire: sculp ture de cet antique est incorrecte et mal restaure'.]

Hieran reihen sich statuarische Bildwerke, die so stark fragmentiert sind, da sie n n r noch durch einzelne erhaltene Attribute, haupt schlich den Fruchtschurz, ihre Bedeutung offenbaren; und schlielich einzelne Kpfe, die durch ihre ganze Bildung und den Pinienkranz sich als Teile von Silv.-Statuen erweisen, . B.: 27) Born, Vatikan, Mus. Chiaram. : W. Amelung, Sculpt. d. Vatican. Mus. 1. Mus. Chiaram. ) nr. 142. Taf. 42, danach Beinach 3 S. 230 nr. 1; erhalten der Rumpf m i t dem Fruchtschurze, dessen beide Beine nicht wie gewhnlich auf der r. Schulter, sondern auf der Brust geknpft sind, der obere Teil des r. Armes, vom 1. Bein ein Stck des Oberschenkels, das r. bis unter halb des Knies, daneben Rest des Hundes. 28) Rom, Vatikan, Mus. Chiaram. : Amelung 1. Mus. Chiaram. nr. 163. Taf. 43, danach Bei nach 3 S. 230 nr. 5 ; erhalten der Rumpf mit dem von der 1. Hand gehaltenen Fruchtschurze, ein Stck des r. Oberarmes, die Oberschenkel beider Beine. 29) R o m , V a t i k a n , Giardino della P i g n a : Amelung 1. Giard. d. Pigna nr. 6 1 . Taf. 96, danach Beinach 8 S. 230 nr. 7 ; erhalten der Rumpf mit dem vom 1. A n n getragenen Fruchtschurze, die L. m i t Grtnermesser, ein Teil des r. Oberschenkels, das 1. Bein bis zum Knie. 30) R o m , V a t i k a n , Giardino della P i g n a : Amelung 1. Giard. d. Pigna nr. 137. Taf. 105, danach Beinach 3 S. 230 nr. 3 ; erhalten der Rumpf mit dem vom 1. Arm gehaltenen Fruchtschurze, die ein Bein des Felles haltende 1. Hand, der Oberschenkel des 1. Beines. 31) R o m , V a t i k a n , Giardino della P i g n a : Amelung 1. Giard. d. P i g n a nr. 170. Taf. 108, danach Beinach 3 S. 230 nr. 6; erhalten der Rumpf m i t dem von dem 1. Arm getragenen Fruchtschurze, die 1. Hand mit Grtnermesser, Teile der beiden Oberschenkel. 82) A. Michaelis, Bmische Skizzenbcher nordischer Knstler des 16. Jhs. 3. Das Baseler Skizzenbuch, i n : Jahrb. d. Kais. D. Arch. Inst. Bd. 7 (1892) S. 83 ff; S. 87 nr. 1 9 b : 'Torso Silvano. Das Ziegenfeil mit Kopf vor Silv. Brust b e d e c k t den Oberkrper u n d den vorgestreckten 1. Unterarm. Von Frchten erscheint nichte, dagegen an der 1. Schulter ein Stck des Pinienzweiges. Kopf, r. Arm, 1. Hand, Alles vom Leibe abwrts fehlt.' 83) B o m , Palazzo Sciarra: Matz-v. Duhn nr. 668: 'Auf der r. Schulter ist eine Chlamys' [?] ' b e f e s t i g t , die einen vom 1. Arm untersttzten, m i t Frchten aller Art gefllten Bausch bildet. Neben dem 1. angebrachten Baumstamm steht ein Hund. Ergnzt sind der pinienbekrnzte Kopf, der r. Unterarm und das 1. Bein.' 34) Bom, Palazzo Colonna: Matz-v. Duhn nr. 666: 'Im Bausch der von dem 1. Arm untersttzten C h l a m y s ' [?] ' F r c h t e ; modern sind die Beine, Kopf und Hals sowie der 1. sitzende Hund u n d der ganze r. Arm.' 36) R o m , Vigna Altieri: Matz-v. Duhn nr. 667: ' D e r obere Theil einer Silv. - Statue. Im Bausch sind Birnen, Granatpfel, Feigen u n d Wallneee.' 86) Bom, Vigna Wolkonsky: Matz-v. Duhn

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S i l v a n u s (Statuen; Gemmen;

Silvanus (Deutung des Typus)

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nr. 669: "Der r. Unterarm (jetzt abgebrochen) . . . hielt vermuthlich die Sichel, der 1. hlt einen auf einem Stamm aufstehenden Pinien aet umfat, an dessen Fu der aufgerichtete Kopf eines H u n d e s . . . I m Bausch die Frchte, . . . Der Kopf u n d die Beine von ber dem Knie ab fehlen.' 37) Bom, Palazzo Gastellani: Matz-v.Duhn nr. 672: 'Statuette, stark fragmentirt. Der Kopf ist bekrnzt. I m Bausch der C h l a m y s ' [?] 'bemerkt man Frchte.' 38) Bom, Lateran. Mus., Kopf: 0. Benndorf u. B. Schne, Die ant. Bildw. d. Lateran. Mu seums. Leipzig 1867. nr. 1 4 1 : ' D e r Kopf ist vollbrtig; um das lockig herabfallende Haar liegt ein Pinienkranz.' 39) Catajo, Galerie, Kopf: E~. Dtschke, Antike Bildwerke 5 nr. 447: 'Langlockiger Voll bart. Auf d. langlockigen H a a r ein Pinien kranz.' 40) Verona, Museo lapidario, Kopf: F. Wie seler in Gttinger Gel. Nachrichten 1874 S. 699; ' . . . eine gewisse hnlichkeit m i t Iuppiter . . . der Kranz ist sicherlich nicht von einer Eichen art, ohne Zweifel gehren die Frchte in i h m der Pinie an. . . . Ich zweifle kaum, d a der Kopf, welcher ursprnglich zu einer Statue gehrte, als der des Silv. zu betrachten i s t . . . ' 41) 'Museo Ouvaroff a Poreccie', Bronze kopf: W. Heibig im Bullettino d. inst. 1880 S. 31 f.; testa ... mostra un tipo di Giove .. ,1a corona (Pinienkranz) semplicemente imposta sulla massa dei capelli... senza modificare l'andamento di quei capelli'; Bckseite flach und wenig bearbeitet, also wohl Best einer fr eine Nische bestimmten Statue. Von einer jetzt verlorenen oder ihrem Aufenthalt nach unbekannten Statue der t y pischen Darstellungsweise etammt die Inschrift C. 1. L. 11, 1921 (Perusia) berliefert mit der alten Beschreibung 'sub Silvani statua, quae erat cum palma (doch sicherlich Pinienast) in sinistra et sinu pleno uvarum et pomorum, capite coronato ex palma (vielmehr Pinienkranz) et barbato, a dextra canis sedet'. Sehr wahrscheinlich geboren auch die Beste einer Silv.Statue C. I. L. 6, 31028 'pes dexter; pes cum caliga fere inde a genu; truncus; canis innixus pedibus posterioribus' einem typischen Bildwerke an, und vermutlich sind . B. die nicht nher beschriebenen Statuen G I. L. 6, 693. 14,2791. Annali d.inst.32 (1860) S.460 (Ostia). Bullettino d. inst. 1867 S. 41 ebenfalls hierher zu ziehen. Auch auf g e s c h n i t t e n e n S t e i n e n findet sich Silv. in der typischen Weise dargestellt, . . Furtwngler, Kgl. Museen zu Berlin. Beschreibung der geschnittenen Steine im Antiquarium. Berlin 1896. nr. 2927 m i t Abbild, auf Taf. 25 : Silv. mit Pinienkranz (der bei der Kleinheit der Darstellung wie eine wulstige Haarbinde aussieht), Tierfell, das aber keinen Fruchtschurz bildet, um den 1. Arm, Pinienaet in der L., Grtnermesser in der B . , Stiefeln, H u n d ; ebenso nr. 29282930; 6368: 'Silv. m i t krummem Messer u n d Pinienzweig' ; 7361 : nach der Beschreibung mit Pinienkranz (wie oben), Pinienaet, Grtnermesser, Stiefeln, H u n d ; 8478: 'Silv.,
BOBCHXB , L e x i k o n d e r g r . n . r m . M y t h o l . TV.

i n der L. Pinienast, i n der B. Grtnermesser; neben ihm Hund'. IV. Die r i c h t i g e Deutung des Silv.-Typus hat z u e r s t Beifferscheid (S. 213) gegeben ( v g l . zu den einzelneu Attributen auch P. F. Visconti an der bei Belief 1 angegebenen Stelle): Pinienkranz und Pinienaet, das ungepflegte uere, die Nacktheit des Krpers c h a r a k t e r i s i e r e n noch ganz den unkultivierten Waldgott (horridus Silvanus bei Hr. c. 3, 29, 22 f . und bei Martial. 10, 92, 6; inculte Silvanus termite gaudens, Gralt. cyn. 20), aber die Bauernatiefeln, der Fruchtschurz und daB Grtnermesser i ns e i n e r Hand zeigen, da aus dem rauhen Bewohner des Waldes e i n geschickter und t t i g e r Landmann geworden i s t , den der Hund, der treue Wchter des Grundetcke, b e g l e i t e t Die Frage, wann der Silv.-Typue e i c h gebildet habe, beantwortet Beifferscheid ( S . 221) dahin, da 'non senza raggione . . . possiamo congetturare, che ci accadesse alquanto prima del completo trionfo dell' incivilimento greco in Borna,' ed in quelle parti dell' Balia che confinano colla Campania, ove pi a lungo si mantenevano le condizioni dell' antica agricoltura italica. a notarsi per che quantuiique il dio Silv. fosse modllato su tipi greci, il suo culto dsigna una certa reazione contro V infhtenza greca.' Dagegen wendet e i c h P. E. Visconti ( a . a. O., besonders S. 184 Anm. 1), indem e r den Silv.-Typus, so wie e r uns vorl i e g t , a l s eine durchaus rmische Schpfung aus a l t e r Zeit, die s i c h f r e i von jedem g r i e chischen Einflu unverndert erhalten hat, ans i e h t . In dem brtigen, mit reichem, wallendem Haupthaar geschmckten Kopfe erkannte Beifferscheid ( S 215f.) den Zeus - Iuppitertypus wieder: durch Ausstattung mit den charakter i s t i s c h e n Attributen s e i der I u p p i t e r - zum S i l v . Typus umgewandelt worden, S i l v . nehme an der Natur I u p p i t e r s t e i l , und wie ee einen Iupp. Liber oder Libertae, I . luventue, I . C l i tumnue, I . BuminuB, I . Terminus gegeben habe, so s e i man berechtigt zu sagen, da d i e Bildwerke einen Iupp. Silvanus d a r s t e l l e n . Diese Auffassung e r w e i s t Wissowa (Silvanus S. 90 f . ) a l s unhaltbar, indem e r unter Hinweis darauf, da die Anschauungen Beifferscheids von der V i e l s e i t i g k e i t und Teilbarkeit des I u p p i t e r b e g r i f f e s heut a l se r l e d i g t gelten drfen, hervorhebt, da man bei Bildwerken der h i e r i n Betracht kommenden Denkmlerklassen nicht sowohl vom Kopftypus, a l s vielmehr vom Geeamtarrangement der G e s t a l t ausgehen msse; bei den engen Beziehungen, die zwischen Herc u l e s und S i l v . bestehen ( s . oben Bd. 1,2 Sp. 2950 ff. und Abechn. XI), habe d i e Vermutung v. Domaszewskis (Philologue S. 8 Anm. 9 = Abhandl. S. 60 Anm. 8), da nicht Iuppiter, der im rmischen Glauben gar keine Beziehung zu S i l v . gehabt habe, sondern eine Heraklesdarstellung das Vorbild fr den Silv.-Typus abgegeben habe, sehr v i e lf rs i c h . Wissowa verweist besonders auf den . B. durch die Statue der V i l l a Albani i n Bom (Clarac pl. 804 nr.2007A = Beinach 1 S. 478) vertretenen Heraklestypus, i n dem der Gott die Keule mit der 1 . Hand s c h u l t e r t und das auf der r . Schulter geknpfte Lwenfell ber den 1 . Arm h e r u n t e r f l l t ;i n

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S i l v a n u s (bekleidet)

S i l v a n u s (bekleidet)

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der T a t konnte aus dieser Darstellung eehr leicht der Silv.-Typue hergestellt w e r d e n , in dem n u r die Keule durch den Pinienast er setzt, das Lwenfell in ein Ziegenfell um gewandelt und der Bausch m i t Frchten gefllt wurde (die oben Bd. 1, 2 Sp. 2963, 12 ff. ein gehender besprochenen Darstellungen des Her cules m i t dem Fruchtschurz sind dagegen, wie auch Wissowa a n n i m m t , ihrerseits wohl erst unter dem Einflusee des Silv.-Typus entstanden), io DieAttributedesFruchtschurzes und des Grtnermessers mchte Reifferscheid (S. 217), falls sie nicht italischen Ursprungs sind, auf Entlehnung von dem Bilde des Priapus (s. d.) zurckfhren, m i t dem Silv. zwar seiner ursprnglichen N a t u r n a c h nichts gemeinsam h a t , m i t dem er sich aber in der Folge in den Schutz der Grten (Abschn. X) teilte; ein unbestreitbar uraltes italisches Symbol ist dagegen der dem Silv. wie den Laren zugeteilte Hund (auch Hercules so erhlt den Hund als Begleiter, s. Bd. 1, 2 Sp. 2958j 7 ff. 2958,19 ff. 2963, 12 ff). V. Eine an u n d fr sich nicht groe, aber doch bemerkenswerte Abwandlung erfhrt das typische Bild des Silv. dadurch, da m a n ihn, allerdings auch hier m i t Freiheiten in der Verwendung der Attribute, wozu auch die fter wiederkehrende Ersetzung des Tierfelles durch eine Chlamys zu rechnen ist, nicht mehr nackt, sondern mit der T u n i k a bekleidet darstellt, so d. h. der Gott erscheint in diesem Nebentypus in der Tracht seiner Verehrer; . B. : 1) B o m , V a t i k a n , Loggia scoperta (frher im Museo Pio-Clement.), Belief: E. Q. Visconti, Museo Pio-Clem. [Milan 1822] 7 S. 60 ff. m i t Taf. 10, danach die Abbildg. oben Bd. 3, 1 Sp. 668/664. 0. Jahn, Arch. Beitrge. Berlin 1847. Taf. 4 nr. 1, dazu S. 62 Anm. 84. Ame lung 2. Loggia scoperta nr. 6. Taf. 83. C. I. L. 6,649; vgl. oben Bd. 1,2 Sp. 2963,47 ff; 3 Nym- 40 phen m i t D i a n a , Hercules u n d Silv., der, m i t Tunika, Mantel u n d Stiefeln bekleidet, in der Rechten das Grtnermesser, in der Linken einen Pinienast hlt.

gegrteten Chiton u n d Schuhe t r a g t , ist durch den Pinienzweig in der L. und das schrg um den Oberleib gelegte fruchtgef'llte Gewand stck charakterisiert.' 6) Bom, P a l a t i n , S t a t u e t t e : Matz-v. Duhn nr. 5 7 1 ; ' d a s Figrchen t r g t eine gegrtete T u n i c a ; auf der r. Schulter ist eine Chlamys befestigt, in deren Sche Frchte liegen. R. ein Hund. Kopf u n d r. Unterarm und 1. Hand fehlen.' 6) Sammlung Somze (aus Villa Ludovisi), S t a t u e : A. Furtwngler, Sammlung Somzee. Ant.

2) Rom, Vatikan, Mus. Chiaram., Relief m i t Opferszene: Amelung 1. Mus. Chiaram. nr. 680. 5) S i l r a n u s - S t a t u e Taf. 78 (ungengende Abb.); 'r. steht Silv. in ( n a c h furtieitngler, Sammlung Somze. M n c h e n 1897 T a f . 11,1. gegrteter T u n i k a , in der L. einen Fichten zweig, in der eeitlich ausgestreckten R. das Gartenmesser haltend und nach links blickend, 5 C Kunstdenkmler. Mnchen 1897. S. 15 f. nr. 18 mit Taf 11, danach Beinach 2 S. 781 nr. 2 und i. von ihm eitzt aufschauend der Hund, 1. von nebenst. Abb. Th. Schreiber, Die ant. Bildw. d. ihm steht nach 1. gewandt ein Eber; dann ein Villa Ludovisi in Bom. Leipz. 1880. nr. 216; roher, niedriger Altar, auf dem ein Korb mit Silv. in gegrteter rmeltunika, darber das hren steht, und ein unbrtiger Hirt in ge Tierfell m i t Frchten im Bausch, von der 1. grteter Exomis . . . b e r dem Eber auf einer Hand gehalten, m i t Stiefeln; Kopf fehlt, r. Felsklippe ein nach r. liegendes Schaf.' Unterarm m i t dem Grtnermesser ergnzt. 3) R o m , Palazzo Merolli, Sarkophagrelief, 7) Berlin, Kgl. Museen, S t a t u e : Kgl. Museen Opferezenenfragment: Matz-v. Duhn nr 3305; zu Berlin. Beschreibung d. ant. Skulpt. nr. 288 . ein Baum. Ein Mann . . . steht vor einem hinter welchem eine 60 mit Abbildg., danach Beinach 2 S. 44 nr. 8; kleinen runden Altar, Silv. bekleidet mit gegrteter rmeltunika, r u n d e Basis, auf der sich ein Gtterbild erdarber Chlamys ber dem 1. A n n einen m i t hebt; dasselbe t r g t eine gegrtete Tunika Frchten und hren gefllten Bausch bildend; und Chlamys, in der L. e. Zweig, $ in der R. ergnzt Unterbeine, Kopf und r. Arm. ein Messer, ist also Silv.' 8) Dresden, Kgl. Antikensammlung, S t a t u e : 4) R o m , Museo Kircheriano, Statuette: Le Plat, Becneil des murbres ant., qui se trou W. Heibig, Fhrer durch d. ffentl. Samml. vent dans la galerie royale et lectorale de Dresde. class. Altert, in Bom. 2. Aufl. Leipz 1899. 1733. Pl. 107. Clarac pl. 447 nr. 817A = Beinr. 1465; 'der brtige Gott, der einen kurzen

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Silvanus (bekleidet)

Silvanus (zweifelhafte Bildw.)

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nach 1 S. 820. Hettner, Bildwerke nr. 386; Silv. in hochgeschrzter rmeltunika, darber daa Ziegenfell m i t Fruchtachurz ; Kopf, Hnde und Beine ergnzt. 9) Bom, Lateranensiachea Museum, Mosaik aua dem Mithraeum in Ostia: C. L. Visconti, Del Mitreo annesso alle terme ostiensi di Antonino Bio, in: Annali d. inst. 86 (U864) 8.147ff., besonders 8. 174 f. mit Tav. d'agg. LM nr. 8. F. Cumont, Textes et monuments figurs rl. aux mystres de Mithra. Bruxelles 1896 ff. 2 S. 241 fig. 78. B. Nogara, I mosaici ant. conservait nei palazzi pontifici del Vaticano e del Laterano. Milano 1910. ( = Collezioni archeol., artist. e numismat. dei palazzi apostolici. Vol. 4.) Tav. 67, dazu S. 32. 0. Benndorf u. B. Schone, Hie ant. Bildwerke d. Lateran. Mus. Leipzig 1867. nr. 661 ; Silv. m i t langem H a u p t h a a r und B a r t , m i t einem blulich-grnen Nimbus um den Kopf (an Stelle dea Pinienkranzes), bekleidet mit rmeltunika, darber ein Tierfell, aber nicht als Fruchtschurz, und mit Stiefeln; im 1. Arm h l t er einen Ast (Pinie?), in der B . d a s Grtnermesser, neben ihm r. der zu ihm aufblickende Hund vor einem B a u m , 1. ein brennender Altar unter zwei Bumen. 10) Berlin, Kgl. Museen, geschnittener Stein : Furtwngler nr. 8474 mit Abb. auf Taf. 60; 'Silv., Grtnermesser in der R., mit der L. ein' (emporgerichtetes) ' S c h a f (Widder?) 'an den Vorderfen haltend; neben ihm Getreidegef m i t hren' (oder ein Altar, brennend oder mit Frchten?); 'zu den Seiten j e ein B a u m ' ; in gegrteter Tunika, darber ein Gewandbausch ohne F r c h t e ; Pinienkranz?, ohne Hund. 11) Berlin, Kgl. Museen, geschnittene Steine: Furtwngler nr. 2981 m i t Abb. auf Taf. 25 : ' m i t kurzem Chiton und s t a t t des Felles Gewand um den 1. A r m ' , das keinen Bausch mit Frchten bildet; Pinienkranz, Stiefeln, H u n d ; ebenso nr. 2932. 2933 m i t Abb. auf Taf. 26; 7360 m i t Abb. auf Taf. 55: 'Silv. in kurzem Bock, m i t krummem Gartenmesser und Pinienzweig'; Pinienkranz, Stiefeln, ohne Hund. 12) Geschnittener Stein: 0. Benndorf, Notizia di alcune pitre incise siciliane, in: Bullettino d. inst. 1867 S. 216 nr. 4 ; Silv. (mit Pinienkranz?) in rmelloser gegrteter Tunika, ohne Fruchtschurz, in der L. das Grtnermesser, in der B. zwei ste haltend, mit Stiefeln, zu jeder Seite ein Hund. Der Typus des bekleideten Silv. liegt einem schnen, 1908 in Torre del Padiglione gefundenen Belief zugrunde, das Antinous als Silv. darstellt (Cr. E. Bizzo, Bilievo marmoreo di Antonianos di Afrodisia, rappres. Antinoo-Silvano, i n : Notizie degli scavi 1908 S. 48 ff. mit Abb. S. 60): Antinous nach 1. gewandt, den Pinienkranz auf dem Haupte, ist m i t einer gegrteten rmeltunika bekleidet, welche die r. Schulter und den r. Arm freilt; in der B. hlt er das Grtnermesser, die L. soll, wie Bizzo auf Grund eines Beetes annimmt, den Pinienast gehalten haben ; neben seinem 1. Beine steht ein H u n d , zu ihm aufblickend, zur r. Seite ein Altar m i t Frchten, darunter ein groer Pinienzapfen; neben dem Altare ein Weinstock mit Trauben ('Antinoo-Silvano vendemmiatore').

Abweichende Darstellungen des Silv. werden im weiteren Verlaufe angefhrt werden. VI. Zusammenstellung von Bildwerken, bei denen die Deutung auf Silv. z w e i f e l h a f t oder u n r i c h t i g ist (bei Beinach 8 Index gen. alphab. S. 386 sind s. v. Silvain in ganz unkritischer Weise m i t wirklichen Silv.-Bildern eine groe Anzahl von Bildwerken vermengt, bei denen nicht im entferntesten an Silv. zu denken i s t ; diese Zusammenstellung kann daher im ganzen hier unbercksichtigt bleiben). 1) Von den Medaillons des Constantinsbogens in Bom stellen zwei zusammengehrige eine Brenjagd des Kaisers und ein nach der J a g d dargebrachtes Opfer d a r (die lteren A b bildungen jetzt entbehrlich durch die guten Lichtdrucke in Arndt-Bruckmann, Denkmler griech. u. rm. Skulpt. Taf. 660 nr. 1 [Jagd] und 2 [Opfer] und in Antike Denkmler hrsg. vom Kais. Deutschen Arch. Inst. 1. Berlin 1891. Taf. 48 nr. 6 [Jagd] und 6 [Opfer]; weniger gut bei E. Strang, Boman sculpt. from Augustus toConstantine. London 1907. PI. 40 n r . 2 [Opfer] und 8 [Jagd], dazu S. 137 ff., nicht gengend bei S. Beinach, Bpertoire de reliefs grecs et rom. Paris 1909 ff. T. 1 S. 861 nr. [Opfer] und 7 [Jagd]). Im Hintergrunde der Opfer szene ateht ein B a u m , an dem das FeU des erlegten Bren und eine Syrinx aufgehngt aind, davor eteht auf hoher Baeie das Bild eines Gottes dicht hinter dem Opferaltar. Der Gott ist b r t i g , von herculischer Gestalt, d e r 1. Arm t r g t einen Fruchtschurz, gebildet von einem Ziegeufell, der r. Vorderarm fehlt. In dieser Gtterfigur h a t man Silv. erkennen wollen: E.Petersen, Irilievi tondi dell'arco di Costantino, i n : Mitth. d. Kais. Deutschen Arch. Inst., Boem. Abth. 4 (1889) S. 821 ff. m i t Taf. 12 nr. 6 (Jagd) und 6 (Opfer). Strong a. . O. (vor her schon als Silv. erklrt von Bellori u n d Braun, als Hercules von Bossini, a. Petersen S. 822 Anm. 3). Allerdings p a t Silv. gut in eine J a g d d a r s t e l h m g (s. Abschn. V I I ) ; aber Petersen (S. 323) mu selbst zugeben, da mehrere der gewohnten Attribute des Gottes fehlen: der Pinienkranz (doch steht einer der Begleiter des Kaisers im Begriff dem Bilde einen Kranz aufzusetzen), der Pinienaet, die Stiefeln, der H u n d , 'attributi non indispensabili' (von dem Grtnermeseer glaubt Petersen einen Best zu erkennen); und m i t der Syrinx h a t Silv. gar nichts zu tun (bei Tibull. 2, 6,30 garrula silvestri fisiula sacra deo ist der Sil vester deuB nicht Silv., sondern Pan). Daher mu man es mit A. Milchhoefer (in: Jahrbcher d. Vereins von Alterthumsfr. im Bheinl. 90 [1891] 5. 9) als zweifelhaft bezeichnen, ob hier Silv. dargestellt ist (die Deutung auf Silv. h a t t e schon Beifferscheid S. 225 Anm. 1 abgelehnt, allerdings ohne richtige Erkenntnis der Einzel heiten des Beliefs). 2) Die eine Nebenseite dee Altares C. I. L. 6, 618, abgebildet bei Beifferscheid Tav. d'agg. I nr. 2. Amelung 1. Mus. Chiaram. nr. 616. Taf. 69 (wo aber fast nichts von der Nebenseite zu sehen ist), zeigt in schlechter E r h a l t u n g eine auf einem Felsen stehende gedrungene, nackte /brtige?) F i g n r , die einen Eichenast im 1.

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S i l v a n u s (zweifelhafte Bildw.)

S i l v a n u s (zweifelhafte Bildw.)

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Arm hlt, zu den Fen sitzt ein Hund. Hierin Silv. zu erkennen (Reifferscheid, C. I. L., Ame lung), erscheint nicht unbedenklich, da die ganze Gestalt gar nichts von einer Silv.-Figur an sich hat'; vielleicht kommt ihr keine andere Bedeutung als die einer Nebenfigur zu. 8) Einen Silv. mchte T'A. Schreiber (Museo Torlonia in Irastevere, i n : Archol. Zeitg. 37 [1879] S. 77 nr. 8) in einer folgendermaen be schriebenen Statuette der Sammlung Torlonia erkennen: ' N e u Kopf und H a l s , r. (gesenkter) Vorderarm m i t Gewandzipfel, beide Unterbeine vom Knie a n , die Basis. Die Figur h a t r. Standbein, das 1. vorgesetzt. Neben dem 1. Bein dient ein Baumstamm als Sttze. Eine Schnur, die auf der r. Schulter mit einem Band zusammengeknpft ist, h n g t ber den Leib und t r g t in gleichmigen Abstnden Weintrauben m i t Blttern, einen Fichtenzapfen (?) mit kleinen Nadelzweigen, einmal auch eine Birne angebunden. Der auf der 1. Schulter liegende Mantel, in dem der 1. Arm eineschlagen ist, bildet einen Schurz, in welchem rchte (Feigen u. a.) liegen. Ein Zipfel dee f Gewandes geht u m den Bcken herum nach der r. Hfte zu, wo er abgebrochen ist. Er wurde vermuthlich, wie in der Ergnzung, von der 1. Hand gehalten.' Vielleicht liegt hier eine eigenartige Behandlung des Silv.-Typus vor. 4) Die Statue der Sammlung Torlonia C. L. Visconti, I monumenti dei museo Torlonia tav. 16 (danach Reinach 2 S. 49 nr. 9), die eine mnnliche Figur in gegrteter rmeltunika, darber Chlamys mit Fruchtbausch, mit Stiefeln, in der gesenkten R. ein Lmmchen an den zusammengefaten vier Beinen haltend dar stellt (der Kopf nicht zugehrig, an dem Lmmchen n u r die Unterbeine ergnzt), wird von A. Furtwngler (Sammlung Somze S. 16) als Silv. aufgefat, whrend P . E. Visconti (Catalogue du muse Torlonia nr. 16) in ihr einen 'pasteur se prparant faire un sacri fice' erblickt. Obgleich wir ein Relief besitzen, in dem ein unbezweifelbarer Silv. ein Lmm chen t r g t , aber in dem sonst mit Frchten gefllten Bausch (j. Abschn. VIII), knnte bei dieser Statue n u r der nicht erhaltene Kopf entscheiden, ob wir an Silv. denken sollen oder nicht. 6) Eine 1873 in der Vigna Casali in Rom gefundene vierseitige Kandelaberbasis (E. Brizio i n : Bullettino d inst. 1873 S. 16. Matz-v.Duhn nr. 3642, danach bei F. Saug, Die Viergtter steine, i n : Westd. Zeitschr. f. Gesch. u. Kunst 10 [1891] S. 169 f. nr. 218) trgt, in archaisierender Manier g e h a l t e n , auf drei Seiten die Reliefs von Minerva, Diana u n d Apollo, auf der vierten einen jugendlichen, bartlosen Gott mit Pinien kranz auf dem H a u p t e , bekleidet mit kurzer, bis zu den Knien reichender T u n i k a , in der erhobenen R. ein Grtnermesser, in der L. einen Pinienast haltend. Diese Figur benennen Brizio und Matz-v. Duhn (sowie Haug) Silv.; aber gerade ein b r t i g e r , nicht jugendlicher Kopf ist das wesentlichste, fast in keinem ein zigen sicheren Bildwerke vermite Charakte ristikum des Silv.-Typus; n u r das durch die W i d m u n g an Silv. Augustus gesicherte Belief

C. I. L. 6, 2888 'iuvenis capillatus limbum habens pendentem reiectum in umerum sinistrum, d. tenet falcem, s.pinum' zeigt uns einen j u g e n d lichen Silv.; es m u dahingestellt bleiben, ob diese ganz vereinzelte Darstellung auch hier die Annahme eines jugendlichen Silv. (so Wis sowa, Silvanus S. 90 Anm. 1) rechtfertigt. 6) Matz-v. Duhn nr. 3466, 1 (Konsole, Bom, Vigna Guidi): 'Silv. n a c k t bis auf das u m den Hals geknpfte und ber den vorgestreckten 1. Unterarm niederfallende Fell, im 1. Arme einen Pinienzweig, in der frei niedergehenden R. eine groe Traube (?), auf dem Kopfe ein K r a n z ' ; da nach der Beschreibung das Fell nicht einen Fruchtschurz bildet und der Kranz nicht als Pinienkranz bezeichnet w i r d , fehlt (zumal im Hinblick auf den undeutlichen Gegen stand in der r. Hand) eine gengende Grund lage fr die Benennung Silv. 7) Die beiden oben Bd. 1, 2 Sp. 1469/60 von Wissowa abgebildeten und nach Reifferscheids Vorgange (S. 224 ff.) fr Faunus in Anspruch genommenen Bronzefiguren sind mehrfach fr Silv. erklrt worden (die Fortnumsche Bronze von A. Michaelis, Ancient marbles. Stanmore Hill nr. 7 [S. 660] und ihm beistimmend von Milchhoefer a. a. O. S. 10 ' u n t e r der Voraus setzung, da sich der uns gelufigere Typus des Gottes m i t Fruchtschurz u n d Messer erst seit der zweiten Hlfte des ersten christlichen J a h r h u n d e r t s ' [hnlieh A. Furtwngler, Die ant. Gemmen. Leipz. u. Berlin 1900. Bd. 3 S. 199] 'gebildet h a t ' ; Reinach 2 S. 44 nr. 4 'Silvain' ; die Wiener Bronze von E. . Sacken u. F. Kenner, Die Samml. d. k. k. Mnz- u. Ant.-Cabinetes. W i e n 1866. S. 272 nr. 176. E. . Sacken, Die ant. Bronzen d. k. k. Mnz- u. Ant.-Cabinetes in Wien. Wien 1871. S. 81 zu Taf. 30 nr. 8. Beinach 2 S. 48 nr. 6 'Svain'). Die Deutung auf Faunus hat Wissowa (Silvanus S. 92 f.) aus guten Grnden aufgegeben, zugleich aber auch m i t Recht die Benennung als Silv. zurck gewiesen, indem er hervorhebt, da die trotz des Fehlens der meisten Attribute unverkenn bare Verwandtschaft m i t dem Silv.-Typus nicht dazu h t t e verfhren sollen, die Figuren selbst als Silv. anzusprechen (die Wiener Bronze mchte Milchhoefer fr Liber P a t e r in Anspruch nehmen). Zu dem Fllhorn, das die Wiener Figur im 1. Arme trgt, vgl. das Bruchstck eines Reliefs Matz-v. Duhn nr. 3598 (Rom, Via dei collegio Capranica 10): 'Silv.? In architektonisch um schlossenem Felde eine nach 1. schreitende mnnliche nackte Figur . . . im 1. Arm einen groen Pinienzweig, im r. ein umgekehrtes Fllhorn; Fe u n d Kopf fehlen'; ganz sicher kein Silv. 8) Mit scheinbar grerem Rechte h a t Bei nach 2 S. 43 nr. 7 eine verwandte Bronzefigur der Biblioth. nat. in Parie unter die Silv.-Bilder gestellt (E. Babelon et J.-A. Blanchet, Catal. des bronzes ant. de la Bibl. nat. Paris 1896. nr. 90 'Faunus debout' m i t Abb.): ein beson ders in der Kopf bildung dem Silv. ganz hn licher, nackter, krftiger Mann t r g t auf dem Kopfe einen Kranz von langen Blttern; wie bei Silv. bildet ein anf der r. Schulter ge knpftes Fell einen vom 1. Arm getragenen

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Silvanue (zweifelhafte Bildw.)

S i l v a n u s (zweifelhafte Bildw.)

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B a u i c h , der m i t Frchten gefllt iet, die 1. H a n d h a l t einen Banmast ('une branche de ommier' Babelon-Blanchet) geschultert, an den en Stiefeln; die vorgestreckte B . hlt aber nach Babelon-Blanchet nicht etwa den Best eines Grtnermessers, sondern den eines Trinkhorns (auch die beiden soeben besprochenen Bronzefiguren scheinen in der r. Hand Beste von Trinkhrnern zu halten). Ist diese An gabe richtig, so kann man auch hier nicht von einem Silv., dem das Trinkhorn gar nicht zukommt, sprechen, sondern nur die enge Ver wandtschaft mit dem Silv.-Typus anerkennen. Hasselbe gilt allem Anscheine nach von der hnlichen Bronzefigur Babelon-Blanchet nr. 91 'Faunus debout', deren Kopf einen Lorbeer kranz t r g t ' . . . surmonte d'une pomme de pin'; leider fehlen beide Hnde ('la main [gauche] tenait vraisemblablement une branche de pom mier' [?]) sowie die Beine von den Knieen abwrts.

9) Ein Medaillon Hadrians (Cohen, Med. imp. ' 2 Adrien nr. 477 mit Abb., vgl. nr. 478480 m i t kleinen Verschiedenheiten; H. A. GrueberB. St. Poole, Roman niedall ions in the Brit. Mus. London 1874. S. 4 Hadrian nr. 11 m i t Taf. 5 nr. 1. W. Frohner, Les mdaillons de l'empire rom. Paris 1878. S. 31 f. m i t 3 Abb.) zeigt folgende Darstellung: ein nackter, krf tiger, brtiger, mit Haarbinde geschmckter Gott, auf dessen 1. Arm ein Gewand flatternd liegt, in der 1. Hand ein pedum haltend, schreitet, m i t der B . einen aufgerichteten W i d d e r m i t sich ziehend, nach r. auf einen Tempel zu, vor dem ein brennender Altar steht; neben dem Altar ist ein Hahn sichtbar, hinter dem Gott ein Baum. Cohen und Grueber-Poole nennen den Gott Silv., Froehner h a t aber rich tig erkannt, da wir es mit einem Hermes alten Stiles (vgl. oben Bd. 2, 2 Sp. 2394ff., wo dieses Medaillon nicht angefhrt ist) zu tun haben. 10) Auf einem Medaillon des Antoninus Pius (Cohen* 2 Antonin nr. 1167 mit Abb.; Grueber Poole S. 10 Antoninus Pius nr. 19 und 20 m i t Taf. 13 nr. 2; nicht bei Froehner) ist, dem Beschauer zugewandt, eine jugendliche, b a r t lose, n a c k t e mnnliche F i g u r dargestellt, auf deren 1., auf einen Pfeiler aufgesttztem Arm ein Gewand liegt; die gesenkte B. hlt einen hammerartigen Gegenstand (nach Cohen und Grueber-Poole ein Grtnermesser), die L. einen Baumast (nicht Pinienast; Grueber-Poole: 'branche of oak'); zur r. Seite ein aufblicken der H u n d und ein Baum (nicht P i n i e \ zur 1. ein Altar, auf dem ein Gef steht. Die Be nennung Silv. (Cohen, Grueber-Poole) wird durch die vom Silv.-Typus ganz abweichende Gestal t u n g der jugendlichen, bartlosen Figur ausge schlossen. 11) Das Sarkophagrelief Mutz-v. Duhn nr. 2948 (Bom, Vigna Casali) stellt eine Jagdszene d a r ; 'hoch oben links sitzt auf dem Felsen Silv., ganz nackt, im 1. Arm einen Eichenast, den Kopf ebenfalls der Scene zugewandt, und die 1. Hand, als wre auch er in Furcht, an den Kopf gelegt'. Dies ist aber nicht Silv., der niemals sitzend dargestellt wird, sondern ein Berggott, wie bei der Jagdszene Matz-

v. Duhn nr. 2962 (ungengende Abb. in Gal leria Giustiniana del march. Vinc. Giustiniani [Borna 1681] 2 Taf. 186) eine hnliche Figur richtig als ' L o k a l g o t t ' (besser: Berggott) be zeichnet wird (ber Berggtter auf rmischen Beliefe s. Steuding oben Bd 2, 2 Sp. 2119ff.). 12) Sarkophagrelief Matz-v. Duhn nr. 2936 (Bom, Vigna del Pigno): 'Links vor einer Hrde s t e h t . . . ein jugendlicher Hirt ; vor i h m liegen auf erhhtem Felsniveau zunchst Silv., bartlos, in gegrteter, die 1. Schulter und Brust freilassender Exomis, mit dem 1. Ellbogen auf gesttzt . . . im r. Arm ein Pinienzweig. Dahin ter ein Widder. Unten ebenfalls ein Widder. L. und r. P i n i e n ' ; auch hier ist nicht Silv., sondern ein Lokalgott dargestellt. 18) Bei d e m oben Bd. 1, 2 Sp. 2963, 43 ff. besprochenen Belief, das in dem unteren Teile 4 Binder, darber auf Felsen 1. eine Priapueherme neben einem brennenden Altar und r. davon einen auf dem Feleen sitzenden krf tigen, nackten, brtigen Mann mit einem Pi nienast im 1. von einem Tierfell (Lwenfell?) umhllten Arm, und neben ihm einen Hund darstellt (die besten Abb. bei Th. Schreiber, Die hellenistischen Reliefbilder. Leipz. 1894. Taf. 76, danach oben Bd. 2, 2 Sp. 2118/14. A. Furtwngler, ICO Tafeln nach d. Bildw. d. Kgl. Glypt. zu Mnchen. Mnchen 1908. Taf. 68 nr. 2), ist die von C. F. A. v. Ltzow (Mnch. Ant. Mnchen 1869. S. 67) und H. Brunn (Beschreib, d. Glypt. nr. 127) erwhnte, fr ein hellenistisches Bildwerk unmgliche Deutung der B i t z e n d e n Gtterfigur als Silv., die schon Beifferscheid (S. 220 Anm. 2) abgelehnt hatte, lngst endgltig durch die richtige Bezeich n u n g als Berggott ersetzt worden (e. Brunn a. a. O. Furtwngler, Beschreibung d. Glypt. nr. 261. Steuding oben Bd. 2, 2 Sp. 2118, A). Vergil fhrt an zwei Stellen Silv. mit einer kurzen Schilderung seines Auesebene ein: georg. 1, 20 et teneram ab radice ferens, Silvane, cupressum (danach wohl Martian. Cap. 5, 426 f. tum primum posita Silvanus forte cupresso | percitus ac trepidans dextram tendebat inermem, d. h. ohne Grtnermesser); ecl. 10, 24f. venit et agresti capitis Silvanus honore, | florentis ferulas et grandia lilia quassans; ein Silv., der eine Cypresse oder einen Cypreeaenaet t r g t , ist uns von Bildwerken nicht be k a n n t (die Erklrung der Stelle h a t auch die Scholiasten beschftigt, vgl. Interpol. Serv. Aen. georg. 1, 20 quidam Silvanum primum instituisse plantationes dicunt, ideo 'tenera ab radice' poetarn dixisse. an 'ab radice tenera', quia caesa cupressus dicitur non renasci, id est invalida? an ab radice tenens, wober wohl Preller [S. 898] seine Erklrung n a h m : O d e r man dachte sich ihn als sorglichen Pflanzer und Forstmann, welcher einen zarten Setzling an der Wurzel tragend durch den Wald g e h t . . . ' ) ; in der an deren Schilderung aber erblickt Beifferscheid (S. 212 Anm. 1) mit Recht eine freie poetische Erfindung. Es gilt nun, die vieleeitige Bedeutung dee Gottee, vor allein an der Hand der I n e c h r i f t e n , in ihrer Entwicklung weiter zu verfolgen.

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Silvanus(Schtz.d.Jagd,d.Waldarbeit etc.)

S i l v a n u s (Schtz.d.Jagd.d.Waldarbeit etc.)

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VII. In Italien nahmen im Laufe der Zeit die W l d e r immer mehr ab, bis in der Kaiser zeit das Land sogar vom Walde entblt war H. Nissen, Ital. Landeskunde 1 S. 433ff.). )aher mute naturgem auch die ursprng liche Bedeutung des Silv. als Waldgott immer mehr zurcktreten gegen die brigen Seiten seiner Wirksamkeit. In den Provinzen aber, 'wo der dichte W a l d auch der rmischen Kul tur nicht wich, ist die Vorstellung von dem Waldgotte Silv. lebendig' (v. Domaszewski S. 4 = S. 61), wovon die Inschriften Zeugnis ablegen. Die J g e r verehren Silv., mehrfach in Verbindung mit Diana, als Spender von J a g d b e u t e : C. I. L. 7, 451 Silvano invicto sac. . Tetius Veturius Micianus praef. alae Sebosianae ob aprum eximiae formae captum quem multi antecessores eins praedari non potuerunt (zu dem Beinamen I n v i c t u s vgl. 11, 699 I(nvicto) S(ilvani) n(umini) ara(m) usw. [mit dem Bilde des Gottes geschmckt] und oben Bd. 1, 2 Sp. 2968, S ff). 830 Deo sancto Silvano venatores Bannies(es) (ber diese vgl. Hbner zu zu d. Inschr.). 5, 8302 Silvmo fel(ici) P. Falerius Trophimus venator (felix = glckbrin g e n d ; ' d e r in Verona gefundene Stein wird einen Alpenjger bezeichnen' c. Domaszewski S. 5 Anm. 21 = S. 63 Anm. 2). 13, 5243 Deae Dianae et Silvano ursari posuerunt ex voto. 8639 Deo Silvano Cessorinius Amausius ur- : sarius leg. XXX V(aleriae) v(ictricis). 8, 13368 Dianae et Silvano silvefstri) dis praesidibus venation(is) M. Aur(elius) Pompeius sacerdotfalis). 7775 Silvano silvestri et Dianae (ber Silvanus Silvester s. Abschn. XIX nr. 2). 13, 382 Dis montfium) et Silvano et Dianae. 3, 8488 Dianae aug. sacr. Silvanfo) aug. sacr. Diana ist mit Silv. auch auf dem Belief Abschn. V nr. 1, ferner auf dem Abschn. VIII beschrie benen Belief im Louvre und auf dem Belief der einen Nebenseite des cippus 0. I. L. 6, 658 ('ad dextram Silv. d. falcem .. ramum tenens, ad pedes lupus [! natrlich der H u n d ] ; ad sinistram Diana...') vereinigt; vgl. 0. I L. 10, 8217 Silvano sac[r.]Ursulus vil(icus) Dianfae] usw. ber die Denkmler des rmischen Gallien und Germanien, die in eigenartiger Weise Silv. als Jagdgott entweder allein oder mit Diana darstellen, und ber die Verbindung von Silv. und Diana in den illyrischen Pro- ! vinzen s. Abschn. XIX nr. 2. 3. Als Gott der J a g d erscheint Silv. auch bei Grattius 20.

vano sacrum sectores materiarum Aquileicnses et incolae posuerunt et mensam. Sogar die in S t e i n b r c h e n , die wir uns wohl als im W a l d e gelegen vorstellen mssen, Arbeitenden stellen sich unter den Schutz des Gottes: C. I. L. 13, 38 (Marignac bei St. Bat) Silvano deo et Montibus Numidifs] Q. Iul. Iulianus et Publicius Crescentinus qui primi hinc columnas vicenarias celaverunt et et [sic!] exportaverunt v. s. I. m. ) (columnae vicenariae columnae vicenos pedes altae ; aquitanischer Marmor geno einen guten Buf, vgl. 0. Hirschfeld zu d. Inschr.). 8, 12565 (aus dem Gerolle eines Steinbruches) Herculi et Silvano vexilatio Ifegionis) XIII gfeminae) Antl'oninianae) usw. 1 4 8 5 4 " (aus einem Steinbruche) Siloan(o) sacr. usw. (v. Domaszewski zieht auch die Inschrift Ephem. epigr. 7 nr. 968 Dibus Herculi et Silvano F.E. ... Primus cu(stos) ar(morum) pro se et vexilatione hierher), Die Inschrift 13, 8038 (Bonn) Deo Silvano c(o)ho(rs) VIII (centuria) Honoratiana contiberfnales) signiferi v. s. I. m., auf Brohler Tuff ge schrieben, bezieht sich offenbar auf die Ar beiten in den Brohler Tuffbrchen, die sich unter dem besonderen Schutze des Hercules Saxanus vollzogen (s. oben Bd. 1, 2 Sp. 8014ff.). Ob der in der Inschrift eines Felsens in den Krntner Alpen C. 1. L. 3, 5093 S(ilvano) saxano aug(usto) snc. Adiutor et Secundinus ge nannte Silv. S a x a n u s in irgendeiner Weise mit Hercules Saxanus im Zusammenhang steht, lt sich nicht entscheiden (F. Pichler bringt in Mittheilungen der k. k. Central-Commission . Erforsch, u. Erhalt, d. Kunst- u. hist. Denkm. 6 [1880] S. 48 f. und in sterreich.-Ungar. Revue 15 [189394] S. 307 ff. ['Silvanus saxanus'] ber den Gott nichts Haltbares bei). Bine Anzahl von Widmungen der in den Steinbr chen Syriens arbeitenden rmischen Soldaten an Silv. teilt F. Cumont (Inscriptions latines des armes de TEuphrate, i n : Acad. royale de Belgique. Bulletins de la cl. d. lettres et d. se. mor 1907 S.662 ff.) m i t ; Silv. ist in denselben mit Iuppiter Optimus Maximus verbunden und erhlt einmal den Beinamen C o n s e r v a t o r (1. . M. Silvano conservatori Soli devino [!] usw.), den auch die Inschriften C. I. L. 9, 8076. 13,6618 (s. vorher) und 3, 7087 nennen. Cumont erklrt die Verehrung des Silv. von Seiten der in Steinbrchen arbeitenden Soldaten durch die hnlichkeit ihrer Arbeiten mit denen der Holzfller: diese wie jene schtzt Silv. Conservator vor den Gefahren ihrer Ttigkeit; so sei Silv. berhaupt ein Gott der Soldaten, denen er glckliche J a g d gewhre und die er auf ihren weiten Mrschen durch die Wlder gegen wilde Tiere und feindliche berflle beschtze (S. 671 f.); vgl. hierzu J. Toutain, Les cultes paens dans l'empire romain. T. 1. Paris 1907. ( = Bibliothque de l'Ecole des hautes tudes. Sciences relig. Vol. 20.) S. 264 ff. und Abschn. XVI.

In den Provinzen (selten in Italien) tritt Silv. ferner als S c h u t z g o t t der G e w e r b e und Ttigkeiten, die sich im W a l d e vollziehen, auf (. Domaszewski S. 4f. = S. 61 f.), so als Baschtzer der in den Wldern am Main mit Holzfllen beschftigten S o l d a t e n CLL. 13, 6618 I. . M. Silvano cons(ermttori) Dianae aug. vfejxfillatio) [lejg(ionis) XXII [Ant(o- f ninianae) pr. p. f.] ag(entium) (in) lignfariis) usw.; als Schutzgott der F l e r 12, 2697 Deo Silvano pro salute ratiarior(um) superiorfumj Aus Italien sind uns ebenfalls Widmungen [das sind die Fler des oberen Bhouetales, an Felsen nnd Felsenheiligtmer des Silv. b e v. Domaszewski] amicor(um) suorfum) positif k a n n t : C. I. L. 10, 6808 'in oliveto asperis ruL. Sanct. Marcus civis Hel(vetius); der H o l z pibus obsito cuidam earum ad hoc ipsum laeh n d l e r 11, 363 Silvano aug. sacrumL. TitiuS vigatae incisa... supra aedicula ex saxo excaEutyeias negotians materiarum. 5, 815 Sil rata statuae recipiendae apta ...': [C]n. Oda-

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S i l v a n u s (Gott der Waldweiden)

Silvanus (Grenzgott etc.)

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vius lus/// I [sjignum Silvanin// | pater cum ////1 Pitaino [?] io \ consecrav, daneben eine runde Hhlung zur Aufnahme Wasser; 9, 2125 (s. die Angaben ber den Fundort in Abschn. II) Imp. Maxiuiino et Africano cos. [286 n. Chr.] Silvano Lusiano sellam sintoniacis usw. 10, 5709. 5710 'M.p.fere supra Soram in regione q. d. Sava Rossa incisae in rupe dicta la Portella della fate' ; 5709 : 'aedicula in qua statua affira fuit' : Cultores Silvani cur. M. Albio [HJiero; 5710: 'aedicula in qua statua affixa fuit': L. Sabidius M f. Mar. [1 etwa Bom.?] d. d. 9, 5063 in einer unterirdischen, in den Feleen gearbeiteten Kammer in einer Felsen schlucht bei Teramo an dem Felsen befestigt: A. Numisius Montanus ex viso Silvano p. d. (vgl. den Fondbericht von C. Rosa, Di una edicola dedicata a Silvano rinvenuta presso Teramo, in: Bullettino d. inst. 1875 S. 44ff.).

verehren die saltuarii: C. I. L. 9, 8421 [Sijlvano sanetfoj v. s. I. m. fCJhrestus Orontae lullittae [!] saltuarius prfo] salute domnfaej p. 10, 1409 Communis C. Petroni saltuarius votum Silvano soloit libes merito. 5, 2888 (s. Abschn. VI nr. 5) S(ilvano) aug(usto) s(acrum) C. Ingenuvius Helius saltuarfius) Virtutis v. m. I. p. 5548 von zwei saltuari dem Silv, gewid met (saltus ist Waldweide, vgl. Varro, l. I. 6, 86. Festus S. 802 saltum ; Preller* 1 S. 840 Anm. 2); ebenso der pequarius 3, 18438 Sil vano silvestri Aelius Tertius pequarius v. s. I. I. m. Ferner nennen uns die Inschriften als Verehrer dee viehbeschtzenden Sfivanue die equieionee C. I. L. 3, 13870 Silvano [p(ro) s(aluteJJ Pomini f. .] Decciani praeff.J leg. II ad(iutrir) ex vo equisiones eiufs] pos.; den vilicus eines conduetor paeeuum et salinarum 8, 1863; vgl. 12, 4102 mit Add. S. 842 Sil vano votum pro armento und fr die TragVIII. In dr ltesten Zeit, als der einsame : u n d Zugtiere einer Centurie 3, 8502 = 10469 Bauernhof tief im Walde lag, war es natur nach Mommsen: Sil(vano) silv(estri) pr(o) ingem die W a l d w e i d e , welche dem Vieh die pedifmentis) (centuriae) Iul(i) Alex(andri) usw. Nahrung bot. Daher stellte der Bauer das 'Noch in der Kaiserzeit eteht die Bedeutung im Schutze des Waldes weidende und gleich dee Silv. aie des Gottes der V i e h z u c h t i m sam an dem Leben des Waldes teilnehmende Vordergrund seiner Verehrung in den Land Vieh unter den Schutz des Waldgottes, der schaften Italiens. Dies lehrt die geographische auf diese Weise zum arvorum pecorisque deus Verbreitung der Orte, wo Altre des Silv. er (Verg. Aen. 8, 601) wurde. In jene Urzeit weist halten s i n d . . . Wenn wir die Verteilung der das in Abschn. I erwhnte Opfer, das nach Altre b e r die Landschaften Italiens ins Auge Cato dem Mars und Silv. pro bubus uti valeant fassen, so ist das gruppenweise Auftreten im dargebracht wird, zurck: es mu im Walde mittleren Apennin und an den Sdabhngen vollzogen werden. Auch Faunus ist ja ein der Alpen ebenso auffallend wie das gnzliche Gott der Viehherden (s. Wissowa oben Bd. 1, Fehlen oder vereinzelte Auftreten in den Ebe 2 Sp. 1455, 84ff. Religion S. 173); von ihm nen und im nrdlichen Apennin. Bercksich unterscheidet sich Silv. aber dadurch, da er t i g t man noch, da die in den Stdten gefun nicht, wie jener, als ein Gott der animalischen denen Steine sich nicht notwendig auf den Befruchtung und Vermehrung der Herden er Bodenbau beziehen, so kommt n u i s u dem scheint, sondern stets ein Weidegott geblieben Schlsse, da Silv.-Altre fr die W i r t s c h a f t s ist. Bemerkenswert ist es, wie Wissowa (Sil f o r m e n von Bedeutung sind. W o diese Altre vanus S. 90) hervorhebt, da die gerade im vorkommen, sind Weidegebiete, wo sie fehlen, italischen Kulte des Silv. stark hervortretende sind Ackerflchen' (. Domaszewski S. 11 ff. = Eigenschaft als Beschtzer des weidenden 8. 69 ff., der das sehr umfangreiche inschrift Viehes in der typischen Darstellungsweise liche Material nach den Regionen und Orten keinen Ausdruck gefunden hat. Nur in einem geordnet zusammenstellt). Bildwerke ist der Versuch gemacht, auch diese Bedeutung hervortreten zu lassen: ein Belief IX. Im Walde wurzelt die Bedeutung und (aus Villa Albani) des Louvre in Paris, zeigt Verehrung dee Silv. als G r e n z g o t t und als neben Hercules und Diana Silv. in rmel S c h u t z h e r r der l n d l i c h e n N i e d e r l a s tunika mit Grtnermesser in der lt., Stiefeln s u n g . Die Wlder sind die ltesten Grenzund zur Seite sitzendem Hunde, statt des soheiden (Preller S. 394. Nissen, Ital. Landes Baumastes in der L. ein pedum und im Bau kunde 1 S. 431), und der Gott des W a l d e s ist sche des Felles statt der Frchte ein Lmm der natrliche Schirmherr der Grenzen des ein chen haltend (Clarac pl. 164 nr. 63 = Reinach 1 S. 69. Frhner, Notice nr. 24; oben Bd. 1, 2 zelnen Grundstckes gegen den W a l d h i n n n d gegen andere Grundstcke und der in Bodungen Sp. 2953, 7 ff. ; der Kopf ist sicher falsch jugend angelegten, vom W a l d e rings umschlossenen lich ergnzt). Das pedum, das Silv. auch auf Niederlassung berhaupt (Hr. epod. 2, 21 f. et den Bildwerken C. I. L. 11, 699 und 6, 7146 te, pater Silvane, tutor finium). Das Symbol in der r. Hand hlt, charakterisiert ihn als dieser Schutzherrschaft ist d e r wachsame Hund, H i r t e n ; als solcher wird er in dem Gedicht C I.D. 9, 8876 = Ruecheler, Carmina lat. epigr. das Bild des Gottes aber das Wahrzeichen fr nr. 250 angerufen magne deum, Silvane potens, die unverrckbare Grenze ; daher wohnt ihm die Eigenschaft inne, unverletzlich u n d unver sanetissime pastor, und als Hirten zeigt ihn rckbar zu sein, es iet sanetum (. Doma nach v. Domaszewski (S. 9 = S. 67) das Relief szewski S 6 = S. 64; vgl. die weiterhin im C. 1. L. 3, 11162 'deus manu sin. baculo inW o r t l a u t mitgeteilte Inschrift C. I. L. 6, 679), nisus, d. instrumentum (falcemlj tollem, in cane u n d der Gott selbst erhlt eben wegen seiner currente stat, sub cane delphinus' mit der In Frsorge fr Begrenzung u n d Eigentum den schrift S(ilvano) d(omestico) s(acrum). Den Beinamen S a n c t u s : Silv. S a n c t u s geno, wie Beschtzer des im Walde weidenden Viehes die groe Menge der Inschriften zeigt, beson-

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S i l v a n u s (Schtzer der Drfer etc.)

S i l v a n u s (in Bdern, Speichern etc.)

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ders in Rom und in dem brigen Italien eine minus ipsa de se queretur. hoc enim Signum hohe Verehrung, so zwar da die Abkrzung sanctum est zeigt uns, da m a n in den M n n e r S. s. s. Silvano sancto sacrum fr W i d m u n b d e r n Bilder des Silv. aufstellte; j a man b e n a n n t e sogar Bder nach dem Gotte (C. L L. en sich aie eine allgemein bekannte festsetzen 9, 2447 Fabius Maximus v. c. rector provin onnte (in R o m : C. I. L. 6, 294. 296 Herculi ciae thermas Silvani vetustate conlabsas resti et Silvano sancto usw. 543. 629 Silvano et Her tua usw., worunter ein Mnnerbad zu verstehen culi sanctissimiis |!] deis sacru(m). 687 unter ist). Dies erklrt v. Domaszewski (S. 7 = S. 66) dem Relief Abschn. II nr. 1 0 : Sacrum in der Weise, da Silv., der Schutzherr d e r sancto Silvano aug. voto succ(epto) ex vis(o). 653 Signum Silvani sanctissimi cum base po- ) Grenzen, hier als Beschtzer eines abgegrenz suit C. Flaminius Telesphorfus). 654 Silvano ten Raumes, dessen Betreten den Frauen ver sanctissimo usw. 656661. 662 = 30807. 664 boten ist, auftritt (eine andere Auffassung s. 670. 671 = 308U8. 672674. 675 = 30810 oben Bd. 1, 2 Sp. 2966, 62 ff. u. vgl. Abschn. u n t e r dem Relief Abschn. II nr. 2 : [Namen der XI [Silv. mit Nymphen]) ; dabei w i r k t aber gewi Dedikanten, d a n n : ] d monta Silvdnum moauch ein von altersher in dem Wesen des Silv. nolithum sanct. d. s. dd. sodal. b. m. 676 P. liegender Gegensatz gegen alles W e i b l i c h e , Fuficius Primigenius sancto Silvano columellam der auch im Kultus hervortritt (s. Abschn. XIV), cum lucerna aerea d. d. 677. 678. 679 [s. mit. O b e r h a u p t wird nach v. Domaszewski Silv., Abschn. XII]. 680. 681. 682 = 80813. 683 Sil 'als er in den stdtischen Kultkreis eindringt, vano deo sancto sacrum M. Manneius Zethus > zum Beschtzer j e n e r Bume, deren unbefug Signum et baiim ex viso posuit 684686. 687 tes Betreten oder Verlassen er hindern soll': so des K e r k e r s (C. I. L. 13, 1780 W i d m u n g an dem Abschn. I beschriebenen marmornen einer ara et Signum cum aedicula an Silv. Au laumstumpfe]. 688691. 692 [s. Abschn. XII]. gustus durch einen clavicularius carceris pu 698 'basis in qua pedes statuas supersunt': blica Lugudunensis), der S p e i c h e r (6, 688 W i d Sancto deo Silvano Genio collegi Zeunitorum m u n g eines horrearius c(o)hortis III; 80813 W i d usw. 694 an d e r Basis einer S t a t u e : Silvano m u n g an Silv. Sanctus von drei horrearii de sanc(to) sacr(um) et Libero pat(ri) usw. 695 horreis Caesaris; 14, 20 Pro salute et reditu Sancto Silvano pantheo usw. [. Abschn. XX]. imp. Antonini Aug. Faustinae Aug. liberorum696 Sancto Silvano restitutori Valeri Euphranides et Pergamus vilici dd. [also doch que eorum aram sanctae Isidi numini Sarapis wohl Silv. Sanctus als restitutor des Vale sancto Silvano Larib. C. Pomponius Turpiliarius?]. 697 Silvano sancto r[est(itutori)?] M. nus proc(urator) ad oleum in Galbae [nmlich Ulpius Agapitus omfnij inpensa sua et oper[a] horreis] Ostiae portus utriusque d. d. ; 51 [Ostia] manibus suis effectum voto suscepto reddidit. Votum Silvano. fajram sacfomari ad Annjo2829. 2830. 3717 = 81016. 3718 = 81018. 30813. nam aug. Genio fcollegii] sacomarfi] usw., s. 30911. 81014. 81016. 8102081025. 31025 a Abschn. XVII), des K e l l e r s (6, 706 Soli Lunae [unter der Statue Abschn. III nr. 23]. 31026. Silvano et Genio cellae Groesianae M. Scania81027. 31028 Perennis Iuliae Q. fil. Taurines nus Zosa ex viso posuit;.14, 17 W i d m u n g eines ser(vus) iussu sancti Silvani posuit. 31029; im cellarius an Hercules und Silv. ; 'vielleicht auch brigen Italien: 14, 20. 62. 3456 = 6, 663. 9, 'Ii. 2799. 8875 Buecheler, Carm. lat. epigr. nr. 250 6, 294 Herculi Libero Silvano dis sanctis lulius Alexander d. d.'), des S t a l l e s (? 6, 298 v. 8 adsis huc mihi, sancte. 3420. 8421. 8517. Iussu deorum C. Valefrius ] Herculi Eponae 4877. 11. 1921. 2689. 8834. 5, 8186. Suppl. 715 Sfilvano? aedijculam restituit usw.); und von H(eo) s(ancto) S(vano) aug(usto) usw.; in den G e b u d e n im allgemeinen (6, 8697 = 30940 Provinzen: 8, 1163. 4483 Deo sancto Silvano Aedem aramque I. . M. et Silvano sancto cedomestico usw. 10999 Silvano sancto domestico terisque diis quorum in tutela aedificium est v. s. I. m. 7, 830. 8, 2672, 2673 und 18238: Sil quod a solo refecerunt [folgen die N a m e n ] vano sacr. sanctissimo 21626. 12, 609 mit Add. possessores; 598 [Bild des Silv.] Demetrius C(ai) n(ostri) s(ervus) ex viso huic [IJoco tutelafm) 5. 814; vgl. Ephem. epigr. 7 nr. 928 D[eo sancto] posuit; 13, 8016 flojvi . M. et [Hejrculi et Silvafno sfacrum)] usw. . s. I. I. m. et donum [Siljvano et [Gejnio domus M. [Sabinijus hoc do: num(ini) adpertineat; cautum attigam, Nepotianus praef. castrorum usw.). Es m u dazu v. Domaszewski S. 7 = S. 64 f. ; C. I. L. dahingestellt bleiben, ob alle diese W i d m u n g e n 6, 660 Silvano sacratissimo d. d. usw. ; fr S. s. 8. in dem von v. Domaszewski angenommenen = Silvano sancto sacrum vgl. . B. 6, 662 = Sinne zu erklren, oder ob etwa einzelne der 30807. 672. 687. 689. 8718. 81018. 11, 2689; selben aus uns nicht erkennbaren anderen dagegen ist in den Inschriften 3, 10846, 11176 Vorstellungen hervorgegangen sind. Vielleicht und 11308 nach v. Domaszewski 8. 6 Anm. 24 gehrt hierher auch die Inschrift G I. L. 6, = S. 64 Anm. 3 aufzulsen S(ilvano) sfilvestri) 31026 Silvano sanclo sacrum T. Flavius Anis(acrum), s. Abschn. XIX n r . 2 ; ber die Verwen est fecit et d u n g des Beinamens sanctus bei Hercules, der cetus locum ita uti determinatus) publicavit. ihn besonders oft erhlt, s. oben B d . l , 2 Sp.2967, 63 ff., und im allgemeinen vgl. ber sanctus Ein Kern guter, auf althergebrachten Brauch i'. Domaszewski a. a. 0., Hfer oben Bd. 4 Sp. sich beziehender Tradition ist (abgesehen von 308 ff. und W. Link, De vocis 'sanctus' usu der schulmigen F r a g e und der darauf er pagano quaestiones selectae. Inaug.-Diss. K teilten Antwort quia posuit) gewi, aUernigsberg 1910. S. 8 ff.). dings in schlechter Faesung, in der Stelle Gromatici vet. S. 302, 13 ff. Blume-Lachmann Die Inschrift G. I. L. 6,579 Imperio Silvani ni enthalten: Omnis possessio quare Silvanum qua mulier velit in piscina virili descendere si

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Silvanus (domesticus etc.)

Silvanus (Schtzer v. Haus u. Hof)

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colit? quia primus in terram lapidem finalem a novo vestibit usw. ist wohl nicht S(ilvano) d(eo) posuit. nam omnis possessio trs Silvanos habet. d(omestico), sondern S(ilvano) d(ono) d(atum) unus dicitur domesticus, possessioni consezu lesen); an seine Stelle t r i t t in Dalmatien cratus. alter dicitur agrestis, pastoribus conals Beschtzer der villa Silv. V i l i c u e (s. Abseeratus. tertius dicitur orientalis, cui est in sehn. XIX nr. 2). In dieser vterlichen Frsorge confinio lucus positus, a quo inter duos pluresve {pater Silvane bei hr. epod. a. a. 0 . im fines oriuntur. ideoque inter duos pluresve est et Sinne einer der altrmischen Beligion eigenen lucus finis (die Stelle, in der ". 0. Mller, Die patriarchalischen VorsteBungsweise) fr H a u s Etrusker. Neu bearb. von W. Deecke. Stuttg. und Hof offenbart sich eine Verschiedenheit 1877. Bd. 2 S. 63 f. und W. Deecke, Etrusk. io der Entwicklung, die Silv. und Faunus genomForschungen. H. 4. Stuttg. 1880. S. 57 ohne men h a b e n : whrend Faunus zu einem Gotte hinreichenden Grand etruskieche Tradition verdes Gaues und der Landschaft wurde, k a m muten, ist von hnlicher Bedeutung wie die Silv. nicht darber hinaus, der Gott des einS. 302, 20 ff. ber den lndlichen Larenkult [s. zelnen Bauernhofes, dessen Grenze er htet, zu Wissowa, Religion S. 148]; im allgemeinen sein (Reifferscheid im Index lect. Vratisl. hiem. vgl. ber den Zustand des Textes der Groma1882/83 S. 7 f.). Ein Silv., der als luporum tiker TA. Mommsen, Die Interpolationen des exaetor den Wolf vom Qehft und dem weigromat. Corpus, in : Bonner Jahrbcher. Jahrdenden Vieh abhlt, beruht nur auf einer nicht bcher d. Ver. von Alterthumsfreunden im haltbaren, von Preller (Bm. Mythol. 2. Aufl. Rheinl. 96/97 [1895] S. 272 ff.). Die Erklrung so S. 346) angenommenen Konjektur von Lipsius, Hartungs (Religion d. Rmer 2 S. 171), da der in der bei Nonius S. 110 M. s. v. fulgoriwir uns unter diesen 3 Silvani 3 Standbilder vit erhaltenen und j e t z t wohl richtig einendes Gottes vorstellen mssen, von denen das dierten Stelle des Lucilius (v. 644 Marx) lueine beim Hause, das andere mitten in der corum exauetorem Albanum et fulguritarum arFlur und das dritte auf der Grenze errichtet borum die berlieferte Lesung luporum exaucwar, trifft ohne Zweifel das Bichtige. Agrestis torem malvanum in luporum exaetorem Silvanum ist uns aus Inschriften als Beiname des Silv. verbessern wollte, und durfte nach der Zurcknicht bekannt, erscheint aber C. I. L. 6, 646 Weisung durch H. Jordan (zu Preller 1 S. 892 Silvano | Lari agresti | A. Larcius Pro culus rf. Anm. 4) bei W. Mannhardt ( Wald- u. Feldkulte, d. in enger Verbindung m i t Silv., m a g man so 2. Aufl. Berlin 1904f. Bd. 2 S. 120; seine Ausnun in der Inschrift eine W i d m u n g an Silfhvungen "Silvanus und Silvane' S. 118ff. vanus als Lar Agrestis (Preller S. 396. Wisstehen ganz unter Prellers Einflu) nicht wieder sowa, Religion S. 153 Anm. 2 and S. 176 Anm. 7. als feststehende Tatsache angefhrt werden. v. Domaszewski S. 8 = S. 66) oder eine solche Die Verehrung des Silv. als S c h t z e r v o n an Silv. und Lar Agrestis erblicken. Die BeH a u s u n d H o f war eine so allgemeine, ' d a ziehung des Silv. auf den F e l d b a u t r i t t aber jedes Grundstck seinen eigenen Silv. besa deutlich zutage in dem Opfer, das nach Horaz und damit sein Kult zu dem der nach den (ep. 2, 1, 143) die agricolae prieci nach der einzelnen Husern individualisierten Laren und Ernte der Tellus und dem Silv. darbringen Penaten in die engste Beziehung t r a t ' (Wiste. Abschn. XIV), ebenso bei Tibull. 1, 5, 27 f. 40 sowa, Religion S. 176, ber die Laren S. 150 ilia deo seiet agricolae pro vitibus uvam, pro und oben Bd. 2, 2 Sp. 1876, 65 ff, ber die segete spicas, pro grege ferre dapem, sofern der Penaten S. 146 f. und oben Bd. 8, 2 Sp. 1882ff.): deus agricola eben Silv. ist (vgl. 1, 1, 13f. CLL. 6, 582. 630. 671 = 30808. 692 (smtet quodeumque mihi donum novus educat annus, lieh in Abschn.XVI imWortlautmitgeteilt);10,20 libatum agricolam ponitur ante deum). ber(s. Abschn. XII). 8, 8491 [Silvajno domestfijco dies weisen die hren, die fter den Frchten et LarfibusJ. 14,20 die oben angefhrte W i d im Fruchtechurz (. B. Abechn. III nr. 8. 16. 81. mung eines Altars an Isis Sancta, Sarapis, Abschn. V nr. 7) oder in anderer Weise dem Silv. Sanctus und die Laren (vgl. in dem unter Gotte beigegeben sind (Abschn. V nr. 2 ; dem Belief C. I L. 9, 2125 [Abschn. II] erhalnicht ganz sicher Abschn. V nr. 10) auf den 50 tenen Beste der W i d m u n g die Worte eftj siFeldbau hin und rechtfertigen auch ihrerseits gnum scultum larafrio] ////); neben den Silv. die von Servius (Aen. 8, 601) vorgetragene Domesticus stellen eich die Lares Domestici Lehre publica caerimoniarum opinio hoc habet, C. I. L. 3, 4160, neben den offenbar hierher pecorum et agrorum deum esse Silvanum. ber gehrigen Silv. C a s a n i c u s 9, 2100 die Lares Faunue als Schtzer des Ackerbaues s. WisCaeanici 9, 725 (v. Domaszewski S. 6 = S. 64 sowa oben Bd. 1, 2 Sp. 1456, 25 ff. Religion sieht in Casanicus einen von dem Kamen eines S. 173. Otto in Pauly-Wissowa, Real-EncycloGrundstckes hergenommenen Beinamen). Vgl. pdie Halbbd. 12 Sp. 2069, 42 ff. Auch oriennoch C. I. L. 10, 1114 = Buecheler, Carmina talis kommt als Beiname des Silv. in Inschriflat. epigr. nr. 258 Silvano sacr. M. Vicirius ten nicht vor ('orientalis in dem Sinne von 60 Bufus v(otum) s(olvit) quod lieuit Iunianos re it quo fines oriuntur i s t . . . kein Latein' v. Doparare pnates quodque tibi vovi posui de marmaszewski S. Anm. 12 = S. 61 Anm. 2), aber more Signum. Brtig u n d bekleidet, mit dor Silv. D o m e s t i c u s als Schtzer des Gehftes Lanze des Lares Praestites und dem gemein ist auerordentlich oft auf Inschriften, fast auseamen Symbole des Hundes ( Wissowa oben schlielich in den illyriseben Provinzen, geBd. 2, 2 Sp. 1872, 11 ff.) hat, wie . Doman a n n t (s. Register zu C. I. L. 3 Suppl. 2 S. 2519f. szewski annimmt, d e r Knstler auf dem Trajacsund 2666 unter Silv. domesticus ; auerdem : 12, bogen in Benevent Silv. Domesticus in bezug 6381 ; in 6, 3714 S. d. d. ex voto camaram usw. auf die Ansiedlung der Veteranen in den

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Silvanus (Gartengott)

Silvanus (u. Mars)

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Militrkolonien des Kaisers neben Diana darestellt (v. Domaszetcski, Die polit. Bedeutung . Traiansbogens in Benevent, i n : Jahreehefte d. sterreich. Archol. Inst. 2 [1899] S. 173 ff. -> Abh. e. rm. Bel. S. 26 ff., ber Silv. S. l H l f . m i t Fig. 90 = S. 36 m i t Fig. 8, ihm folgend E. Strang, Boman sculpture S. 2 1 7 mit TafT 6 1 ; E. Petersen, L'arco di Traiano a Bemevento, in : Mittheilungen d. Kais. Deutsch. Arch. Inst., Boem. Abth. .7 [ 1 8 9 2 ] S. 2 8 9 ff. h a t t e S. 2 6 2 f. : 'un nume simile a Silvano' vermutet; abgebildet auch bei A. Meomartini, 1 monumenti e le opre d'arte della citt di Benevento. Benevento 1889. S. 8 ff. Tav. 16. 8. Beinach, Bpertoire de reliefs 1 S. 6 6 nr. 1 [nicht gengend]). Man benannte den Gott nach dem Namen des Grundstckes oder seines Besitzers und unterschied i h n auf diese Weise von dem Silv. eines anderen Grundstckes ; die Inschriften nennen uns einen Silv. C a e s e r i a n e n s i s (C. I. L. 9, 2113), Silv. : C a m i n e s i s (6, 690 Sancto Silvano Caminesi gewidmet), Silv. L u s i a n u s (9, 2 1 2 6 Imp. Maximino et Africano cos. Silvano Lusia.no sellam sintoniacis usw., s. Abschn. VII), Silr. N a e v i a n u s (6, 6 1 5 Silvano Naeviano et Herculi Bomanilliano Calvins Iustus d. d.), Silv. P u b l i c e n s i a n u s (9, 2126 Silvano | Publicensi/ | fo \ praestant/s j usw., d.i. Silv. Publicensianus praestantissimus?), Silv. S e t t i a n u s (Ephem. epigr. 8 nr. 91), Silv. S t a i a n u s (C. I. L. 9, 1652), ; Silv. V e t u r i a n u s ( 1 1 , 8 0 8 2 ) ; vgl. 6,849 [SJilvano I [. Jriliano \ sacrum usw., wo Gori [Aujreliano ergnzen will; 'potest autem esse etiam [Aegjriliano vel simile nomen' Henzen zu d. Inschr. (ber Silv. Aurelianus s. Abschn. XVI, b e r Silv. Pegasianus Abschn. XIX nr. 1 ; in derselben Weise erhalten Hercules und Liber P a t e r , m i t denen Silvanus hufig verbunden wird [Abschn. XI], Beinamen naoh Grundstcken, s. oben Bd. 1, 2 Sp. 2 9 5 7 , 29 ff. 2, 2 < Sp. 2 0 2 6 , 66ff. Wissowa, Beligion S. 228f. 217). Vgl. noch C. I. L. 8, 1 1 1 0 a Silvano | dornest. P. I Magu. I. b. | sacr. Sept. | Asmenus | mtl. leg. XIII g(eminae) | Ant(oninianae) v. s. I. |

Silvane. Ovid. met. 1 1 , 6 3 9 f f . ; Jessen oben Bd. 8, 2 Sp. 2 9 7 3 , 2 8 ff). In den Inschriften kommt allerdings diese Beziehung des gttlichen Wir kens weniger hufig zum Ausdruck. Dem Gartengotte Silv. widmet ein procurator der Alpes Graiae das schne Gedicht C. L L. 12, 1 0 3 = BuecMer, Carmina lat. epigr. nr. 19 u n d gelobt ihm fr glckliche Heimkehr nach der italischen Heimat tausend groe Bume, offen b a r Gartenbume: Silvane sacra semicluse fraxino (s. Abschn. XIV) | et huius alti summe custos hortuli, | tibi hasce grates dedicamus musicas, I quod nos per arva perq. montis alpicos | tuique luci suave olentis hospites (die wilden Tiere), | dum ius guberno remq. fungor Caesarum, | tuo favore prosprant* sospitas. | tu me meosque reduces Bornum sistito | daque itala rura te colamus praeside: | ego iam dicabo mile magnas arbores. T. Pomponi Victoris proc(uratoris) Augustor(um) (Widmungen an Silv. pro reditu sind auch sonst b e k a n n t : C. I. L. 9, 2 1 0 0 Pro salute et reditu L. Turseli [M]aximi L. Turselius Bestuftjus l. Silvano easanico vot. lib. solvit; 1 1 , 2 0 s. Abschn. IX in der Be sprechung des Silv. als Beschtzer abgegrenz ter B u m e ; in der T a t kann Silv. hnlich wie der Lar Familiaris [Wissowa oben Bd. 2, 2 Sp. 1 8 7 7 , 8 6 ff. Beligion S. 119 f.] bei solchen Ver anlassungen so recht eigentlich als der Ver treter des heimatlichen Hauses gelten). Gar tenbume sind jedenfalls auch gemeint C. I. L. 13, 1 7 8 0 Deo Silvano aug(usto) Tib. Cl(audius) Chrestus clavic(ularius) carc(eris) p(ublici) Lug(udunensis) aram et Signum inter duos [!] ar bores cum aedieula ex voto posuit. Vgl. C. I. L. 6, 6 7 1 = 8 0 8 0 8 Sancto Silvano sacr. Eutyches usw. ser(vus) actor d(ono) d(edit) hortis Aponianis (Laetus: Aronianis; zur L a g e : O. Bichter, Topographie d. Stadt Bom.' Mnchen 1 9 0 1 . S. 276) aram marmorea(m) cum suo sibi sigio Silvani; 6 2 3 die W i d m u n g eines servus vilicus hortorum und den Silv. H e r b a r i u s 3 , 3 1 9 8 Silvano erbario Septimia Constantina v. s. I. m. Es lt sich annehmen, da von den in Ab schn. XII aufgefhrten fr Bom, das reich an Grten war, bezeugten Heiligtmern die mei sten in Grten lagen, wie es bei einem die Inschrift selbst angibt (s. Abschn. XII nr. 1), bei einigen anderen vielleicht aue dem F u n d orte zu schlieen ist (Abschn. XH nr. 7. 9. 10). XI. Silv. als lndlicher Gott, wie wir ihn im vorstehenden kennen gelernt haben, wird nach Ausweis von Schriftstellerzeugnissen, Inschrif ten und Bildwerken vielfach mit anderen be deutungsverwandten Gottheiten zusammen ver ehrt. Auf enger Weseneverwandtschaft beruht die V e r b i n d u n g von Silv. mit M a r s bei dem schon wiederholt (Abschn. I. VIII; s besonders Abschn. XIV) erwhnten Opfer fr die Ge sundheit der Binder; denn der E r d g o t t Mars erscheint hier nicht in seiner spteren Bedeu t u n g als Kriegsgott, sondern in seiner ltesten Form als Herr des Naturlebens, als Gott des Wachstums und Gedeihens der Gewchee und Herden, wie er vom Landmanne bei der Lu stration der Felder angefleht wird, Seuchen, Miwachs und Verwstung, Hagelschlag und Unwetter vom Grundstck fernzuhalten, Frohte

1. m., wozu Mommsen bemerkt '3 et 3 videtur nominari dominus, cuius domui Silvanus is de quo agitur praesideret'. (Ober Silv. Flaviorum s. Abschn. XV.) X. In dem Bilde des Silv. t r i t t als eine besondere Seite des Haus und Hof behtenden Gottes seine Frsorge fr den zur Ansiedlang ehrigen G a r t e n B e d e u t s a m hervor: in der a n d h l t er das Grtnermesser, die Frchte in dem Bausche des Felles sind Gartenfrchte (auch der meistens darunter befindliche Pinien zapfen ist in dieser Zusammenstellung eine Gartenfrucht, deren Kerne zum Genu dienen; die Pinie ist nicht nur Wald-, sondern auch Gartenbaum, vgl. Cato de agri cult. 18, 8 nuces pineas ad eundem modum, nisi tamquam alium serito; V. Hehn, Kulturpflanzen und Hausthiere. 7. Aufl. neu hrsg. von 0 . Schrder. Berlin 1 9 0 2 . S. 299 ff). Silv. ist der altrmi sche Gartengott; sein e r n s t e s Wesen bildet einen auffallenden Gegensatz zu dem lasziven. P r i a p n s , der ihm in dieser B e d e u t u n g zur Seite gestellt wurde (s. Abschn. IV; Hr. epod. 2, 21 f. qua muneretur te, Priape, et te. pater

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Silvanus (u. Hercules, Terra, Liber)

S i l v a n u s (Kulte in Bom)

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und Getreide, Weinstock und Baumpflanzungen gedeihen zu lassen, Hirten und Herden sowie die ganze Hausgenossenechaft gesund zu er halten (Cato de agri cuit. 141, 2 f. ; der so an gerufene Mars kann unmglich ein Kriegsgott sein, wie Wissowa, Beligion S. 130 'Mars ist den Hrnern nie etwas anderes gewesen als Kriegegott* erklrt ; ber die lteste Bedeutung des Mars vgl. Hrtung, Beligion d. Brner 2 S. 169 ff. Preller S. 339 ff. Beifferscheid im Index lect. Vratisl. a. a. O. S. f. W. Mann hardt, Mythol. Forschungen. Straburg 1884. [= Quellen u. Forschungen z. Sprach- u. Culturgesch. d. german. Vlker 51] S. 160ff.). ber einen angeblichen Silv. Martius s. Abschn. XVII. Eine besonders hufig vorkommende Verbin dung ist die von Silv. m i t dem lndlichen H e r c u l e s , vgl. die Reliefs Abschn. II nr. 12.13. Abichn. V nr. 1 u n d die ausfhrliche Dar stellung oben Bd. 1, 2 Sp. 2950 ff. (wo die In schriften C. I. L. 6, 30911 Herculi s(ancto) s(acrum). Silvano s(ancto) s(acrum) usw. 30802 = 629. 8, 12565 nachzutragen sind). Ein von Winckelmann angenommener Hercules Silv. h a t jedoch nicht existiert (Sp. 2968, 43ff.); die irrige Annahme F. Q. Viscontis (Monumenti Gabini deUa villa Pinciana pubbl. per cura del Dr. G. Labus. Milano 1835. S. 151) und 0. Jahns (Arch. Beitrge S. 63 Anm. 4), da die Inschrift GI. L. 6, 30738 = Buecheler, Carmina lat. epigr. nr. 23 Hercules [ijnvicte sanfcjte Svani nepos, hic adfvjenisti: ne quid Ate fiat malfi] an Hercules Silv. gerichtet sei, beruht auf der falschen Lesung Viscontis Hercules invicte sancte Silvane usw. (ausfhrlich besprochen oben Bd. 1, 2 Sp. 2991, 29 ff.; vgl. . Domaszewski S. 14 Anm. 180 = S. 73 Anm. 1). Die Bd. 1, 2 Sp. 2954, 64 ff. ausgesprochene Vermutung, da Hercules und Silv. im ffentlichen Kult verbunden worden seien, ist insofern nicht halt bar, als es in Bom einen ffentlichen Kult des Silvanus nicht gegeben hat, s. Abecbn. XII. Sodann erscheint Silv. mit T e l l u s verbunden bei dem in Abschn. IX erwhnten Opfer beim Erntefest (Hr. ep. 2, 1, 143; Nheres in Ab schn. XIV), mit T e r r a M a t e r (G I. L. 3, 1152, s. oben Bd. 1, 2 Sp. 2950, 67 ff.) und in beson derer Beziehung auf den Weinbau, der in dem Bilde des Gottes durch die im Fruchtschurz meistens nicht fehlende W e i n t r a u b e angedeutet ist, mit L i b e r P a t e r (C. I. L. 6, 294 Herculi Libero Silvano diis sanctis usw. 694. 707 Sl(i) Serapi Iovi Libero patri et Mercurio et Silvan(o) sacr. usw. 9, 3603 Sign(a) Lib(eri) patris et Silvani II Caesi(us) Festus usw. 11, 6317. 12, 3132 [D]eo Silvano et Libero patri et Nemauso [s. ber diesen oben Bd. 3, 1 Sp. 114 f.] usw. 3, 633 I Weibung von Statuen des Silv., Hercules, Mercurius, Liber, s. Abschn. XVII. 3923 Silvanfo] aug. sac et Lfibero?] pfatri?] usw. 3957 Libero patri et [Silvano] dom(estico) usw.; vgl. Wissotva oben Bd. 2, 2 Sp. 2026, 38ff); bei einer im Jahre 1889 in Boni gefundenen, durch die W i d m u n g Silvano d.o. gesicherten kleinen Silvanusherme (G. Gatti in Notizie degli scavi 1889 S. 186 und im Bul letino d. commise, archeol. com. 1889 S. 207) erinnert der Epheukranz auf dem Haupte an

Liber (vgl. Wissowa oben Bd. 2, 2 Sp. 2029, 24 ff.). Ferner wird Silv. mit den Gttinnen der Gedeihen und auch Gesundheit spendenden Quellen, den N y m p h e n , vereint (vor allem auf den beiden Beliefs Abschn. II nr. 13 und A b schn. V nr. 1 ; auf Inschriften: C. I. L. 11, 8289 Apollini Silvano Nymphis Q. Licinius Nepos d. d. und 8294 Apollini Silvano Asclepio Nym phis sacrum [L.J Aiatius Phoebus usw. ; beide Widmungen oeziehen sich mit den an Apollo [3286. 3296], an Apollo und die Nymphen [8286 88] und an die Nymphen [3290] gerichteten Widmungen, die mit Ausnahme von 8294 u n d 3296 auf Weihegefen, die im Wasser gefun den worden eind, stehen, auf die warmen Quellen [sog. Aquae Apollinares] bei Vicarello in Etrurien am Sabatinersee, vgl. G I. L. 11, 1 S. 496 ; s. das in Abschn. IX ber das Ver hltnis des Silv. zu den Mnnerbdern Gesagte und oben Bd. 1, 2 Sp. 2965, 62ff.; Silv. als Heilgott s. Abschn. XIV; ber die Verbindung von Silv. und Nymphen in den illyrischen P r o vinzen s. Abschn. XIX nr. 2). XII. Einen Staatskult des Silv. h a t es in Bom nicht gegeben; der rmische Festkalender k e n n t kein Fest des Gottes, wir wissen nichts von Priestern des Silv., auch nichts von einem ffentlichen Tempel (der in der Inschrift C. I. L. 6, 377 Aram Iovi fulgeratoris [!] ex prcepte deorum Montensium [s. Henzen zu d. Inschr.] Val. Crescentio usw. et Aur. Exuperantius sa cerdos Silvani usw. dedicaverunl genannte Silv.Priester ist natrlich kein sacerdos publicus; die Inschrift gehrt dem Mithraskult an, s. Abschn. XX). Allerdings sind uns, fast n u r a u s Inschriften, eine ganze Beihe von r m i s c h e n H e i l i g t m e r n des Gottes bekannt, aber es bedarf keiner weiteren Errterung, da diese alle private Stiftungen sind: 1) Ein Heiligtum auf dem Collis hortorum an der Stelle der frheren Villa Ludovisi: C. I. L. 6, 30985 Numini dorn. aug. T. Marius Processus Signum dei Silvanfi] [fehlen 2 Zei len] aedem ipsius marmoratam a solo sua pecunia fecit [e]t templum marmori[s] stravit idemq. dedic; 31025 Dfeo) s(ancto) Silvano Eutychus p. (beide Inschriften 1887 an der Stelle der abgebrochenen Villa gefunden); da zu kommen 6, 583 'basis marmorea in qua ho minis et canis vel pantherae' [1] 'pedum reliquiae supersunt' : Silvano sacrum P. Aelius Aug. I. Philumenus, 310 cippus Silvana custodi Papirii, auf der Bckseite Eiptot (zusammen gefunden mit 309 Herculi defensori Papirii, Bckseite Hgaxlsi aieitxa , irrefhrende Angaben G. Gattis ber 310 in Notizie degli scavi 1888 S. 627 f., das Richtige bietet Gatti im Bullettino d. comm. arch. com. 1888 S. 402, vgl. Ch. Hlsen im G I. L. 6, 4, 2 S. 3004 zu 310) u n d die aedi cula Abschn. II nr. 7 mit der Inschrift 6, 640 Silvanus custos, smtlich frher in Villa Ludo visi. Vielleicht stand au jener Stelle aleo ein Heiligtum des Silv. C u s t o s (zum Beinamen custos vgl. in dem in Abschn. X mitgeteilten Gedichte des Prokurators et huius alti summe custos hortuli und 6, 31006 auf einer Basis Avianius Vindicianus v. c. custodi suo d. i. Silv.,

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S i l v a n u s (Kulte in Bom)

S i l v a n u s (Kulte in B o m ;

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wie zwei emporblickende Hunde neben der Inschrift, zu jeder Seite einer, erkennen laeaen ; die Basis wird eine Statue des Gottes getragen haben). Zur Lage s. O. Richter, Topogr.* S. 267 nr. 3. 2) . I. X. 6, 3714 = 31007 ' . . . a non molta distanza da' emiciclo dette terme Dioclezicme' : S. d. d. [wohl Sfilvano) d(ono) d(atumj] ex voto camaram et paretes suis inpendis a novo vestibit Crescentian(us) actor Orfiti c. p. (vgl. Cic. Verr. 4, 122 tis autem tabulis anteriores templi parietes vestiebantur u n d zur Lage . Richter, Topogr. S. 295). 3) Die drei in der Nhe der Constantinsthermen am Quirinal zusammen gefundenen Inschriften C. I. L. 6, 31020 Sancto Silvano aram restituit C. Canfijnius Anthus, 81021 D. d. T. Flavius Sabinus Silvano sancto und 31022 (Bruchstck mit dem Namen des Silv.) berech tigen zu der Annahme, da in j e n e r Gegend ein Heiligtum des Silv. bestanden habe (vgl. G. Gatti in Notizie degli scavi 1887 S. 108 f. und im Bullettino d. commiss. archeol. com. 1887 S. 162, zur Lage R. Lanciani, Forma ur bis Romae. Mediolani 18931901. Taf. 22. O. Richter, Topogr. S. 296. H. Jordan, Topogr. d. Stadt Rom. Bd. 1, Abt. 3 S. 420).
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4) C. I. L. 6, 548 'in vertice montis Aventini ubi templum S. Balbinae . . inventus . . . in vinea ad thermas Antoninianas': Numini domus august. et sanfcti Silvani] saluiaris sacr. imp. Caesar. Nervae Traiani optimi [aug. Germ. Dajcici imagine(m) arg(enteam) parastaticas cum suis ornamentis et regulin et [. e]t concameratione ferrea C. Julius Nymphius dece annalis (d. i. decennalis) sua [pecunia posuijt donumque dedit in templo sancti Silvani salutaris quod est in ho[rtis' ]t praedio suo dedicavitque idibus Ianuaris X. Vipstano Messala [M. PedoneJ cos. (115 n. Chr.); 659 'reperta . . . in vinea dorn, de Boccapadulis sub aede D. Balbinae e regione S. Gregorii' : Suivis Aug[gJ invictis sancto Silvano sacrum T. Aelius Tryf[o]n sacerdos Solis invicti ex viso fecit; zur Lage, vgl. Jordan, Topogr. a. a. O. S. 189. 6) C. I. L. 6, 30940 'ara ex lapide Tibmtino effossa in sacrario exiguo aedium antiquarum siiarum sub monte qui dicitur Deila Giustizia' : Aedem aramque 1. . M. et Silvano sancto ceterisque diis quorum in tutela aedficium est quod a solo fecerunt [folgen die Namen] possessores (s. dazu Abschn. IX). 6) C. 1. X. 6, 626, 'in pavimento arae maioris S. Marci': Silvano sacrufm] C, Vettennius usw. aediculain diruitam a novo refecerunt et d. d. 7) C. I. L 6, 680 'epistylium marm. integrum in hortis Campanis prope Lateranum': Silvano fecerunt pro sua salute. 8) C. I. X. 6, 31024 'parva ara marmorea rep. inter pontem Sixti et villani Farnesinam': Sihano sancto M. Cuppius Anthus aram aedem maceriam d. d. 9) C. I. Ii. 0, 30930 'fragmentum epistylii marmorei effossum via Merulana prpe aulam pictam hortorum Maecenatis': Iovi Silvanfo voto] suseepto Seleucufs]. 10) C. 1. X. 6, 657 'H nemore praedii nob.

matronae Paullae de Matthaeis prope viam Ostiensem': P. Aelius Aug. lib. Silvano sancto Cdllinicus Tritic. d. d.\ 668 Bruchstck eines eippus, in der Inschrift heit es [deo sancto SJilvano ]mes [. . . . .Jrius /".... m]armore [. . . ex votjo sus[cepto et solutjo d. d. [. . dedicavjitque [. . . . AJug.; 'illo loco superesse vestigia templi Silvani nott Fabretti'. 11) C. I. L. 6, 692 'e regime nunc S. Cosmati: ubi prope viam quae ad portam Aureliam ducit inventus est lapis': [TJrypho templum [Silvano] ex vito a solo inpendiis [suis] restituit usw., darauf folgt die W i d m u n g Silvano sancto sacro usw. Cn. Turpilius Trophimus voto sueeepto aram de suo d. d. 12) C. I. X . 6, 689 (Fundort unbekannt) Sil vano sacr. Cn. Antonius Cn. f. Fuscus aediculam cum ara et cratera d. d. idemque dedieavit (zu der cratera vgl. 6,612 Onesimus Atili collegio Silvani crateram cum sua basi donum dedit und 681 'vas ex lapide Tiburtino; in margine superiore': Silvano sacrum usw.). 13) C. I. Ii. 6,656 (Fundort unbekannt) Sancto Silvano Abascantius Aug. lib. Atimetianus ampliato podio marmora reliq. quae defuer. adiecit et aedem opere signin. inposuit in qua consacravit signa Silvani Iovis Volcani Apollinis Ascltpi Deanae item typum et pavimentum graecense ante podium eiusd. p. XXIV. 14) C. I. L. 6, 679 (Fundort unbekannt) Sil vano sancto sacrum Heuretus usw.-aedem [s(ua) p(ecunia)] a solo rest[it]uerunt signumque Sil vani usw. posuerunt. 16) Flav. Vopiscus, Tac. 17,1 Omina imperii Tacito haec fuerunt: fanaticus quidam in templo Silvani tensis membris exclamavit 'tacita pur pura, tacita purpura* idque septimo; Wissowa (Beligion S. 176 Anm. 6) meint, da sich diese Stelle vielleicht auf das Heiligtum nr. 1 bezieht. 16) Auf ein Heiligtum ist wohl zu beziehen C. I. L. 6, 610 (Fundort unbekannt) Luco Sil vani scyphum marmore incluse inpensa sua C. lulius Abascantus donum dedit et maceriem corrupta(m) inpensa sua restituit (zum scyphus vgl. v. Domaszewski S. 3 Anm. 9 = S. 60 Anm. 8). 17) Die Inschrift C. I.D. 6, 676 (Fundort unbekannt) Extra hoc Urnen aliquid de sacro Silvani efferre fas von est wird m a n am besten m i t Wissowa (Beligion S. 176 Anm. 4) auf ein Heiligtum des Gottes, nicht auf einen lucus (H. Jordan zu Preller S. 396 Anm. 2. v. Do maszewski S. 3 Anm. 10 = S. 60 Anm. 4) be ziehen. 18) Aedicula des Hercules, der Epona u n d des Silv.? Siehe oben Bd. 1,2 Sp. 2950, 68 ff. und Abschn. IX. Die von coliegia Silvani in Bom errichteten Heiligtmer s. in Abschn. XVH. Die Annahme, da Kaiser Domitianue beim achten Meilensteine der Via Appia einen Tempel des Hercules und Silv. erbaut h a b e , ist irrig, s. Bd. 1, 2 Sp. 2954, 66 ff. Aus der Inschrift C. I. L. 6, 623 'in colle hortorum (monte Pin cio)': Silvano sacrum Tychicus Glabrionis n(ostri) ser(vus) vilicus hortorum deswegen auf ein in den Grten des Collis hortorum gelegenes Heiligtum zu schlieen, weil ' . . . sono ancora visibili nei marmo le incassature dlie grappe

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Silvanus (Kulte in Italien)

S i l v a n u s (Weihbilder u. Altre)

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metalliche destinait a sorregerlo' (. . Lanciani im Bullettino d. inst. 1868 8.119 f. u n d danach H. Kiepert et Ch. Huelsen, Formae urbis Bomae ant. Berol. 1896. 8.65 ; ganz irrtmlich O. Bichter, Topogr* 8. 2'66: ' E i n auf dem Gebiete dieser Grten liegendes Saeellum Silvani n e n n t die Inschrift 6, 628') geht doch wohl nicht a n ; ebenso fehlt es bei den Inschriften C. I. L. 6, 678 'in hortis S. Sabae in monte Avenlino': Sanefto) Silvano ex voto T. Flavius Nicephor(us) d. d. und 81012 'magna basis . . . in horto adnexo aedi S. Sabae in Aventino': Svfano] castrenfsi . . . -7 (ber diesen s. Abschn. XVI) Garpofphorus] Gaetulici [Aug. n.J dispensfatoris) viefarius] d. d. an einem hinreichenden G r u n d e , um aus ihnen mit Kiepert u. Hlsen (a. a. 0.) und 0. Bichter (a. a. 0 . S. 209) auf ein Heiligtum zu schlieen; nnd bei der In schrift , 636 80806 'rep. in colle Quirinali pone ad S. 'Susannae, in hortis Barberinis' bei den Diocletiansthermen Silvano au(g.) sacrum C. Iulius Castrensis ex voto ist die Angabe, da eie auf einem 'operculum capitellatum' stehe (so 635), wonach sie als Rest eines Heilig tums betrachtet werden konnte, falsch: ee ist vielmehr eine Basis (30806), die keinen Rck schlu auf ein Heiligtum gestattet (damit fllt die Annahme eines solchen durch Kiepert u. Hlsen a. a. 0 . u n d 0. Bichter a. a. 0 . 8. 296). Das von Plinius (ti. h. 16, 77) erwhnte simulacrum Silvani unterhalb des Saturnustempels in Rom wird m a n , wie die vorstehend auf gefhrten Heiligtmer, mit Wissowa (Beligion 8.175) als eine private Weihung ansehen mssen (s. ber dasselbe Abschn. XX). Auch aus dem b r i g e n I t a l i e n sind uns eine Beihe von Heiligtmern des Silv. durch In schriften b e k a n n t : C. I. L. 10,206 (Grumentum) Silvano deo sacr. Q. Vibiedius Philargyrus mi nistier) Lar(um) aug(ustorum) et aug(ustalis) Merc(urialis) tectum mensam lapid(eam) aram voto susc(epto) e. m. d. s. p. f. (zu der mensa vgl. 5,816 Silvano saerf u]m sectores materiarum Aquileienses et incolae posuerunt et mensam; Marquardt, Staatsverwaltung 8 ' S. 166 f. Wis sowa, Beligion S. 406). 6668 (Velitrae) Silvano sacrum aedieulam fecit a nofv]o P. Maianus Ianuarius. 11,2689 (Volsinii) S(ilvano) (aneto) s(acrum) G. Vettius Primitivus basem cufm] aedicuflaj Sil[vaniJ restfituitj. 8788 (Lorium) Silvano saefrum) L. Gavius Agatha de solo restituendum cur(avit) vol(untate) L(ucii) n(ostri); s. die Felsenheiligtmer in Abschn. VH und die von collegia Silvani errichteten Heilig t m e r in Abschn. XVII. Die Heiligtmer in den Provinzen finden in Abschn. XIX ihre Er whnung. XIII. Neben die Erwhnungen von Silv.Heiligtmern in den Inschriften stellen sich solch evon W e i h b i l d e r n des Gottes; in B o m : C. I. . 6,596 P. Cornelius Faustus Silvanum cum base d. d. usw. 615 P. Quintius Zosimus d. d. usw. Signum Silvani marmoreum, zugleich sagt der Weihende item Silvanum anticum vexatum de suo refecit. 617 A. Satrius Urbicus usw. Silvanum ex voto posuit. 621 Thallus agitator usw. dominum Silvanum de suo posuit item dedieavit. 622 Voto suseepto Tropus Pomponiae

Galeriae Signum Silvani cum basi inpensa sua posuit usw. 682 . . . Silvanum augustum familia restituit usw. 686 Silvanum aug. collegio C. Iu lius Florentinus d. d. 648 . . . Marcio Hb. procfurator) usw. Silvano deo praesenti efgiem usw. institua consecravitque. 668 Signum Silvani sanetissimi cum base posuit G. Flaminius Telesphorfus). 656 signa Silvani Iovis Volcani Apollinis Asclepi Deanae in einer a e d e s , s. Abschn. XII nr. 18. 671 = 80808 Sei-, actor d. d. usw. aram marmoream cum suo sibi sigillo Silvani. 676 = 30810 (Belief Abschn. II nr. 2) . . . Silvanum monolithum sanct(um) d. s. dd., womit die Dedikanten wohl das Belief meinen. 679 . . . aedem [s. p.J a solo restfitjuerunt signumque Silvani usw. posuerunt, s. Abschn. XH nr. 14. 688 Silvano deo sancto sacr. M. Manneius Zethus Signum et basim ex viso posuit. 8710 = 81002 (plinthus statuae) Silvanum cum basi P. Aelius Aug. lib. Glaphyrfus) d. d. 30985 . . . T. Marius Processus Signum dei SilvanfiJ usw., s. Abschn.XII nr. 1. 81011 C. Statilius Servatus imperio Silvanum posu(it); i m b r i g e n I t a l i e n : 14, 63 G. Atilius usw. Signum Silvani dendrophoris Ostiensibus d. d 3466 , 668 Sancto Silvano usw. Sex. Attius Dionysius sigfnum) cum base d. p. 9,1661 Silvano Signum cum base usw. 8876 =- Buecheler, Carmina lat. epigr. nr. 260 v. 9 quod tibi pro meritis simulacrum aramq. dieavi. 8603 Sign. Libferi) patrie et Silvani II usw. 10,1114 Buecheler nr. 268 . . . quodque tibi vovi posui de marmore Signum. 6808 [C]n. Octavius lus / / / | [slignum Silvani usw consecravit, s. Abschn. VII bei Felsen heiligtmern. 11, 6816 Silvani sign%m cum bas(i) P(ublius) Pisaur(ensis) usw. Achillas posuit; in den Provinzen: 8, 688 I, 1, 6f. eine statua aerea Silvani cum aede und 1,2,6 ein Signum aerfeum) Silvanicumbasi,i. Abschn. XVH. 8680 C. Iulius Severus ... S Hanum [!] pecunia sua fecit. 6797 . . . deo Silvano templ(um) cum signo vetustate conlabsum Sext. Attonius Privatus usw. restituit. 8,2646 Sigillum Mercuri Sil vani / " . . . . .]. 12, 1726 mm Buecheler nr. 269 Aram cum sigfnoj Silvano vexitfin agrosj usw., s. Abschn. XIV. 18,1780 eine ara et Signum inter duos [!] arbores, Abschn. X. Zu der W i d m u n g einer columella cum lucerna aerea an Silv. Sanctus (C. I. L 6, 676) vgl. die auf Sulen geschriebenen Inschriften 6,680 u n d 686 (ebenfalls an Silvanus Sanctus gerichtet) u n d 960. Die Zahl der erhaltenen, durch Inschrift dem Silv. geweihten A l t r e ist eine auer ordentlich groe, noch grer die Menge der nicht auf Altren stehenden Widmunge inschriften; von ihnen sind fr die vorliegende Darstellung nur diejenigen verwendet worden, denen irgendeine besondere Bedeutung zu kommt. Als Gesamtergebnis ist aus allen hier zu sammengestellten auf Silv. bezglichen Besten einer untergegangenen W e l t der Schlu zu ziehen, da Bom u n d mehr oder weniger auch das brige Italien in der Kaiserzeit reich war an Heiligtmern, Altren u n d Bildwerken des Gottes u n d sonstigen W i d m u n g e n bis herab zur einfachen Widmungsinschrift. Ein von

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Silvanus (Waldkulte)

Silvanus (Waldkulte)

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diesem Gesichtspunkte aus gezogener Vergleich zwischen Silv. u n d Faunus, der zwar im Staate k u l t stets eine groe Bolle gespielt h a t , von d e m uns a b e r kein Bild b e k a n n t i s t (s. Wis sowa, Silvanus S. 92 ff.) und dessen K m e in Inschriften nicht vorkommt (ber die einzige Ausnahme vgl. Wissowa, Beligion . 176 Anm. 2), ergibt die Bichtigkeit der Auffassung Wissowas (Beligion S. 176), d a S i l v . d e n F a u n u s , a u s dem er h e r v o r g e g a n g e n ist, in dem : G o t t e s d i e n s t e des t a g l i c h e n L e b e n s in den Hintergrund g e d r n g t hat. XIV. In dem Kulte des Silv. t r i t t berall d i e Einfachheit l n d l i c h e r Anschauungen und Verhltnisse zutage. Die lteste Kultsttte w a r natrlich der W a l d selbst, besonders die l u c i , ' L i c h t u n g e n ' , die m a n auf der Grenz scheide dem Gotte zu weihen pflegte (in confinib lueus positus, a quo inter duos pluresve fines oriuntur, Gromatici a. a. 0 . ; ber die Be- deutung von lucus, lucns sacer vgl. A. Budorff in der Gromatikerausgabe von B l u m e - L a c h m a n n Bd. 2 S. 260ff. [Gromatische Institutionen]. Preller 8.110 ff. Marquardt, Staatsverwaltung 3* S. 161 f.; luci des Silv.: Vergil, Aen. 8, 600f. von dem Abschn. I erwhnten groen W a l d e bei Caere: Silvano fama est veteres sacrasse Pelasgos, | arvorum pecorisque deo, lucumque diemque. Silvani lucus bei Plautus, Aulul. 674. 766. Propert. 6 , 4 , 1 ff. Tarpeium nemus et Tarpeiae i turpe sepulchrum | fabor . . . | lucus erat felix hederoso conditus antra, \ multaque nativis obstrepit arbor aquis, | Silvani ramosa domus. C. I. L. 6,610 Luco Silvani scyphum usw., s. Abschn. X U nr. 16). In d e n Grten des Asinius Pollio ist eine eigenartige Darstellung eines im Walde dem Gotte dargebrachten Opfers gefunden w o r d e n : 'Neil' altro pilastro (eines Impluviums) . . . si vedeva mena figura in marmo dei dio Silvano entro un a niichia di stucco in forma di conchiglia. quel nume era rappresentato con Corona di pino e con roizo pailio, tenendo con la mano sinistra diverse qualit di frutti. il braccio destro era dipinto nei muro, e traeva ad inganno come facessere parte dell' istesso marmo, e colla mano sosteneva una piccola falce. sotto si vedeva colorito un villico in atto di offrirgli il sacrificio in una foresta figurata da alcuni alberi . . . presse il villico stava l'ara accesa, e appie di essa il cane, compagne di Silvano' (A. Pellegrini im Bullettino d. inst. 1867 S. 112). Ein auf dem confinium dargebrachtes Opfer stellt nach Beifferscheids E r k l r u n g (S. 2 2 1 . Anm. 2) das oben abgebildete Belief Abschn. II nr. 10 d a r : das Bild des Gottes erhebt sich zwischen zwei Pinien, welche die Grenzscbeide zwischen zwei Besitzungen bezeichnen; zum Opfer eilen die Landleute der beiden benachbarten Grundstcke herbei. Denselben Sinn haben nach Beiffer- ( scheid die beiden Bume zu beiden Seiten des Gottes auf dem Mosaik aus Ostia Abschn. V nr. 9; zwischen zwei Bumen steht Silv. auch auf dem geschnittenen Stein Abschn. V nr. 10. Dazu vgl. C. I. L. 13,1780 Deo Silvana aug. Tib. Gl. [CJhrestus usw. aram et Signum inter duos [!] arbores cum aedicula posuit. Es war berhaupt Sitte, Altre und Bilder des Gottes

unter Bumen aufzustellen: auf dem Belief Abschn. U nr. 11, das eine Opferszene darstellt, steht der Altar unter einer P i n i e , ebenso auf dem Belief Abschn. H nr. 12 der zwischen Her cules und Silv. stehende Altar; das Mosaik ans Ostia zeigt einen brennenden Altar unter einem B a u m e , auf dem Belief Abschn. H nr. s t e h t hinter dem zur r. Seite des Gottes sitzenden Hunde ein B a u m , er fehlt auch nicht in der Opferszene Abschn. V nr. S und auf d e m Relief Dtschke, Ant. Bildw. 4 nr. 46 (Abschn. XVHI); C. I. L. 12, 108 i Buecheler, Carmina lat. epigr. nr. 19 . 1 Silvane sacra semicluse fraxino (halb versteckt; 'in der Hhlung einer heiligen Esche als einer natrlichen Waldkapelle eingeschlossen' L. Friedlaender, Darstellungen aus d. Sitten geschichte Borns 4" S. 197). Vgl. zu der Sitte, Gtterbilder, Altre usw. u n t e r oder neben Bumen aufzustellen, C. Boetticher, Der Baum kultus d. Hellenen. Berlin 1866. S.'147 ff. F r das im Gehfte darzubringende Opfer diente gegebenenfalls ein vom vilicus kunstlos her gerichteter Altar (Martial. 1 0 , 9 2 , 6 f. semidocta vilici manu structas | Tonantis aras horridique Silvani, von Preller S. 898 Anm. 1 falsch auf gefat: ' w o tonans sein schallendes Rufen im W a l d e a u s d r c k t ' ; vgl. zu derartigen Altren Marquardt, Staatsverwaltung 3 ' S. 161). Als Opfergabe brachten nach Horas die agricolae prisci bei dem schon erwhnten Erntefeste dem Silvanus Milch dar (ep. 2 , 1 , 1 4 8 TeUurtm porco, Silvanum lade piabant; vgl. Plin. tt. h. 14,88 Bomulum lade, non vino libasse indicio sunt sacra ab eo instituta, quae hodie custodiunt morem ; zu dem Milchopfer vgl. Schwegler, Bm. Geschichte 1 S.421 Anm. 6. Wissowa, Beli gion S. 846). F r das wiederholt erwhnte sicher uralte Opfer an Mars u n d Silv. pro bubus, uti valeant (Abschn. XI) g i b t Cato (de agri cult. 88) die genaue Vorschrift: Marti Silvano in Silva interdius in capita singula boum votum facito. farris L. III et lardi P. IUI S et pulpae P. IUI S, vini S. III, id in unum vas hceto coicere, et vinum item in unum vas liceto coicere. eam rem divinam vel servus vel liber licebit faciat. ubi res divina fada erit, statim ibidem consumito. mulier ad eam rem divinam ne adsit neve videat quo modo fiat. hoc votum in annos singulos, si voles, licebit vovere. Der A u s s c h l u d e r F r a u e n von diesem Opfer, der bei dem Scboliasten zu luvenal 6, 447 ver allgemeinert ist (quia Silvano mulieres non licet sacrificare) und der den Gott in einem Gegensatz zum Weiblichen erscheinen lt (s. Abschn. IX), bildet, wie Wissowa (Beligion S. 176) hervor h e b t , eine Parallele zu dem Ausschlsse der Mnner von dem Gottesdienste der F a u n a oder Bona Dea (s. oben Bd. 1,1 Sp. 790, 42 ff. Wissowa in Pauly-Wissowa, Beal-Encyclop. Halbb d . 5 Sp.688f. Beligion S.177f.; vgl. zu diesem ganzen Anechanungskreise H. Jordan,Vindiciae sermonis lat. antiquissimi. Ind. lect. Begimont. 1882. S. 6 ff.). Es ist bemerkenswert, da u n t e r den Widmungsinschriften an Silv. sich nur wenige befinden, die von Frauen ausgehen oder an denen Frauen beteiligt sind (Frauen als Dedikantinnen z. B. C. I. L. 6, 681 Silvano sacrum Aeburia Artemisia d. d. 81003 D(e) s(ua) p(e-

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S i l v a n u s (Waldkulte)

S i l v a n u s (Holzbilder; Bauernkult)

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sind, wird demnach als ein Heilgott aufzufassen cunia) aram S(ilvano) d(eo) Attilia L. I. Helena. sein (s. Abschn. XI Silv. m i t Nymphen), wh 12,1726 = Buecheler, Carmina lat. epigr. nr. 269 rend ohne einen solchen durch den H a h n g e Aram cum sig[no] Silvano vexit (man erwartet gebenen Hinweis hier wie bei Hercules Salu erexit) [in agrotj \ Crispina dis[posito] claristarie (a. Bd. 1, 2 Sp. 2967, 3 ff.) auch an den sima [luco] \ vota ferens, [solvit quae] ValeSchutzgottvon collegia ealutaria(B. Abechn.XVII) rianus [ad aram]; an W i d m u n g e n beteiligt: gedacht werden knnte (Preller 8. 896 fhrt den 6, 297 Herculi et Silvano ex voto Trophimianus Beinamen salutaris bei Silv. auf den Schutz uaw. cum Chia coniuge. 692 Silvano [] aller zum Hofe gehrigen Leute, vor allem des L. Casperius Af. . . .] cum Casperia l. [. . .]. 618 Sacrum Silvano d. d. Sestia Hellas et L. io Herrn, zurck). Sestius Magnus. 667 Sancto Silvano votum posuit W i e der W a l d die lteste Kultsttte des Cladius Eutyches cum coiugem et fiios [!]. 690, Silv. bildete, so bot er auch, als man anfing wo als Dedikanten g e n a n n t werden Valeria dem Gotte Bilder zu errichten, das einfachste Profutura et Marcus Antonius Hymetus com u n d a m leichtesten zu bearbeitende Material, is suis; Tibull lt 1, 6, 27 f. seine Delia dem das Holz, d a r ; H o l z b i l d e r entsprachen so r e c h t Silv. opfern) ; n u r in Illyricum eind Widmungen dem Wesen des Gottes, und es ist bemerkens von Frauen hufiger, s. Abachn. XIX nr. 2. w e r t , da gerade unter den erhaltenen Denk Die Gartenfrchte, die der Gott seinen Ver mlern des Silv.-Kultus zwei Marmorbildwerke ehrern spendet, legt man als eine ihm will vorhanden eind, die noch ganz die alte Holzkommene Opfergabe auf seinen Altar: Belief 80 technik nachahmen (Beifferscheid S. 222): auer Abschn. I i nr. 12 (ebenso vielleicht auf dem dem Abachn. I beschrie Altare des Abschn. II a m E n d e angefhrten benen Baumstumpf eine Reliefe C. I. L. 9, 2126; unsicher : Belief Ab offenbar dem huslichen schn. V nr. 10); auf dem Belief Abschn. II Kulte angehrendeBste nr. 10 (s. die Abb.) h l t bei dem Opfer ein des Museo Chiaramonti Knabe eine F r u c h t , zweifellos ebenfalls als (abgeb. bei Beifferscheid Opfergabe, in der Hand. Tibull (a. a. 0.) be Tav. d'agg. nr. 1, da stimmt als Opfergaben fr den Gott pro vitinach nebenst. Abb. Ame bus uvam, pro segete spicas, pro grege... dapem. lung, Die Sculpt. d. vatic. Als das gewhnliche O p f e r t i e r erscheint auf den Reliefs wie bei luvenal (6, 147 caedere 80 Mus. 1. Mus. Chiaram. nr. 434. Taf. 62): 'Auf Silvano porcum) ein mnnliches Schwein, ent einer kreisrunden Baeieweder allein (Relief Abschn. II nr. 10 und 1 1 ; l a t t e die bekleidete auch Belief Abschn. V nr. 2 gehrt wohl hier ste trajanische Ach h e r ; vgl. C. I. L. 6 , 658 eippus, auf dessen selbste mit dem Bckseite ein Schweinskopf; auf dem Belief geradeaus gerichteten Abschn. II nr. 12 gehrt das Schwein offenbar pinienbekrnzten Kopf zu Hercules, dem es ebenfalls als Opfertier des Gottes; auf der r. zukommt, B. Bd. 1,2 Sp. 2965, 16 ff.) oder m i t 8) B i l v u r a s - B O . i t Schulter der Knoten, auf ( n a o h Annali delV htituto einem W i d d e r (Belief Abschn. nr. 6 auf der einen Seitenflche eine Opferkanne und ein io der 1. der Kopf eines 38 [1866] T a f e l n r . 1). Tierfells ; vor der 1. Brust Widder, auf der anderen eine Opferschale und Trauben, pfel, ein Pinienapfel, neben der r. ein Schwein; CI. L. 6,618 abgeb. bei Beiffer ein sitzender H u n d ' (Amelung, der eine Nach scheid Tav. d'agg. I nr. 3 : Altar, auf der einen a h m u n g der Holztechnik n i c h t anerkennt; d i e Seite ein Widder unter einer Eiche und ein Abb. auf Taf. 62 ist ungengend u n d m a c h t Schwein); der Widder kehrt wieder in der fr Beifferscheids Abb. nicht entbehrlich). Im Kulte Silv. ungewhnlichen Verbindung m i t einem dee Silv. mgen eich Holzbilder besonders l a n g e Ocbaen auf dem Altar C. I. L. 6,697 'rtro duo behauptet haben (vgl. Beifferscheid S. 221). qui sacrificant. in latere d. aries, in s. Oos ad XV. Der lteste Verehrer des Silv. ist n a t r aram dueuntur'. Vgl. den geschnittenen Stein Abechn. V nr. 10, auf dem Silv. einen empor eo lieh der L a n d m a n n , der j a mit allen seinen Lebensbedingungen unter dem W a l t e n des Gottes gerichteten W i d d e r , wie es echeint, an den steht. Die Angabe Catos (a. a. 0 . ) , da das Vorderfen hlt. Die Stelle Martiale (10,92,6 f.) Opfer pro bubus nicht nur der Besitzer der villa, Tonantis aras horridique Silvani, | quos pinxit sondern auch ein S k l a v e darbringen drfe, agni saepe sanguin aut haedi gibt offenbar nur m u m a n in Zusammenhang setzen m i t der eine ganz persnliche Auffassung des Dichtere T a t s a c h e , da im rmischen Landwirtschafts wieder. Das Belief des' dem Silv. Salutaris betriebe besonders die Viehweide ganz in den gewidmeten Altars C. I. L. 6, 3716 = 31013 Hnden der Freigelassenen und Sklaven lag. zeigt 'Silv. falcem gerens, adstantibus ad d. cane, Seit alter Zeit wird also die f a m i l i a r u s t i c a ad s. gallo'; der H a h n , der hier offenbar die Bedeutung eines Opfertieres hat, erscheint auch eo den Silv. verehrt h a b e n ; von ihr aus drang dann der Silv.-Kult in die familia urbana ein auf der einen Nebenseite des Altre 11,6316; (vgl. C. I. L. 12,1026 Silvano familda) urb(ana) er ist dem ritus romanuB fremd und wird nach Atalici Firman.) : besonders die stadtrmiechen griechischem Bitue dem Aeeculapiue geopfert und italischen Altre und Widmungsinschriften (Paul. S. 110 in insula. Tertull. apol. 46). Silv. g e h e n , soweit sich der Stand des Dedikanten S a l u t a r i s , an den auch die Inschriften CLL. im einzelnen Falle m i t Sicherheit bestimmen 6, 643 (. Abschn. XII nr. 4). 651. 652. 3715 = l t , m i t geringen Auanahmen von Sklaven 30800 (Belief Abschn. II nr. 4). 5,6648 gerichtet und Freigelassenen aller Art aus (vgl. hierzu

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S i l v a n u s (Kult d. fam. Caesarie)

S i l v a n u s (Kult d. Praetorianer etc.)

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v. DomaszewskiS. 13 ff. S. 71ff.; B o m : Sklaven sind die Dedikanten z. B. von C. I. L. 6, 688. 686 ser. vilicus. 698. 698. 618. 616 ser. vilicus. 616. 621 Thallus agator L. Avilli Plantas ser. 682. 688 er. vilicus hortorum. 619 Daphnus dispfensator). ?667 Cainicus Tritic(if). 668 vicus. 666 vilicus. 668. 678. 678 arcarius. 679 vilici. 680. 686. 687. 688 actor. 698. 696 etiiet. 8714 81007 Orescentianus actor Orftti. 8716 = 30800. ? 8718 = 31018 Alypus Epphroditus [!]. 31010 vilicus. 31019. 81026. 81088; Freigelassene, als solche ausdrcklich bezeichnet: 688. 696. 697-. 699. 686. 644. 666. 667. 3710 81008. 31017. 31089, vgl. 14, 8466 = 6, 668 Sancto Silvano votum ex viso ob libertatem Sex. Attius Diony sius usw.. ; fr das brige Italien vgl. den ber blick ber die Inschriften bei v. Domaszewski in den Anm. zu S. 11 und 12 S. 69 und 70; bei den nicht m i t lib. bezeichneten Dedikanten zeigen meistens die cognomina, die als Sklaven namen b e k a n n t sind, da wir es m i t Frei gelassenen zu tun h a b e n ; ein Freigelassener ist sicher auch der Vergilianus poeta 6, 688 Silvano caelesti . Glitius Felix Vergilianus poeta d. d., vgl. 689 Securitati caele[sti] Q. CliftiusJ Felix Vergilianus poeta d. d.; Wid mungen von Freien . B. 6, 689 Cn. Antonius Cn. f. Fuscus. 618 Sex. Pompeius Sex. f. Quir. Justus. 664 Cornelius Repentinus v. c. 81006 Avianius Vindicianus v. c. 6, 6007 X. Septimius L. fil. Fab. Macrinus equo publ. praef. iur. d. q. q. Brix. 18,1779 M. Aemilius Laetus a studiis Augusti [vgl. Friedlaender, Darstellungen I S. 109 f.]; der L. Iunius Lyco scrib(a) librar(ius) aedilium curulium 6, 296 gehrt auch hierher [vgl. Mommsen, Staatsrecht 1* S. 861 f. Friedlaender a. a. 0 . S. 292. 876f.]). Nach einer familia Flaviorum ist, wie v. Domaszewski (S. 14 Anm. 129 = S. 72 Anm. 11) e r k l r t , der Silv. F l a v i o r u m genannt G I. L. 6, 644 Silvano < Flaviorum Cassianus T. Flavi Aug. lib. Celadi libertus fecit una cum Flavis Cassiano et Amanda filis usw. (149 n. Chr. ; anders Preller S. 896 Anm. 1 'wozu dann der Silv. Augustus als Silv. Flaviorum . . . k o m m t ' ) . In den Inschriften G I. L. 6, 621 und 12,1001 nennen die Dedi k a n t e n , die Sklaven sind, den Gott dominus Silvanus, gleichsam als wenn Silv. selbst ihr Herr wre ; vgl. dazu 6,669 die W i d m u n g eines Veteranen der Gardetruppen an dominus Sifl- vanusj sanctus deus u n d 9,2164 die W i d m u n g eines Freigelassenen ebenfalls an dominus Sil vanus. XVI. Eine hohe Verehrung geno Silv. in der f a m i l i a C a e s a r i e ; nicht n u r einfache kaiser liche Sklaven nennen sich in den Inschriften als Dedikanten (z. B. G I. L. 6, 614 Puteolanus Caesaris n. ser. 682 Maior et Diadumenus Caes. n. ser. 698 Sancto deo Silvano Genio collegi Zeunitorum (unbekannt) Vitalio Aug. n. verna ( d. d.), sondern auch Inhaber von Hofmtern, die teils m i t Sklaven, teils mit Freigelassenen besetzt w u r d e n : ein actor (6, 671 = 30808), actor Aug. (6, 669), Fausstines [I] Aug. actor (11, 8732 = 6, 686), ein a cura amicorum (6, 604 Fortunatus Aug. lib. u n d 680 Ti. Claudius Aug. lib. Fortunatus, wahrscheinlich ein u n d derselbe Mann), adiutor tabularius bzw. tabularius ade

iutor (8,1306 und 14,49), dispensator (8,8684, vgl. 6, 31012 dispens(atoris) vic(arius)), dispen sator fisci frumentarii (6,634 80804), Caesaris horrearius eohortis III (6, 688), horrearius de horreis Caesarie (6, 682 = 80818), praeco familiae castrensis ( 6 , 8 0 9 1 1 ; Silv. erhlt den Bei namen C a e t r e n s i s 6, 31012 u n d 6, 624, dazu v. Domaszewski S. 16 = S. 74 f.), praegustator Augusti (6, 602), procurator (6, 648 Pro salute ) et incolumitate indulgentissimorum dominorum Marcio lib. proc(urator) sacris eorum iudiciis gratus Silvano deo praesenti effigiem loci ornatum religionem instituit eonsecravitque usw.), procurator Aug. (6,611), procurator castrensis (6,662), procurator summi choragi (6, 297), pro curator massae Marianae (14, 6 2 ; die massa Mariana ist das noch nicht bearbeitete Metall aus den Erzgruben des mons Marianus in Hispania Baetica, s. 0. Hirschfdd, Untersuch. auf d. Geb. d. roem. Verwaltungsgesch. Bd. 1. Berlin 1877. S. 78 Anm. u n d Henzen zu G I. L. 6, 9276), procurator ad oleum in Galbae [nm lich horreis] (14,20), tabularius XX hereditatum (6,694), tabularius provinciae Hispaniae citeri ons (2,4089), vilicus (6,619). Auch der Trierarch der W i d m u n g 11,666 gehrt als Freigelassener der familia Caesaris an (vgl. Mommsen, Staats
recht 2" S. 868).

Auf die nahen Beziehungen der aulici zu den P r a e t o r i a n e r n fhrt v. Domaszewski (S. 16f. S.76f.) die Verehrung des Silv. in den Garde truppen zurck (z. B. C. I. L. 6,617. 627. 661. 669.674.282780. 8711 = 31009. 3716 = 31018. 11, 6111). Einen anderen Grund h a t t e sie d a egen bei den E q u i t s s i n g u l a r e s . Ein Teil er an der Sttte des Lagers dieser Truppe in Bom gefundenen Votivsteine ist, von einzelnen Abweichungen abgesehen, an folgende fest stehende Gtterreihe gerichtet: Iuppiter . M., Iuno, Minerva, Mars, Victoria, Hercules, For tuna, Mercurius, Felicitas, Salus, Fata, Cam pestree, Silvanus, Apollo, Diana, Epona, Suleviae und Genius singularium (. X. 6, 3114081146. 81148. 31149. 81174. 81176; strkere Abwei chungen bieten 81189 u n d 31171, auer Be t r a c h t bleiben 81138. 31147. 8116081164); vgl. die bersicht ber die Gtterreihen 6 S. 3069). In dieser Znsammenstellung ent sprechen die Gruppen F a t a , Campestree u n d E p o n a , Suleviae den Kelten und Germanen, die Gruppe Silv., Apollo, Diana den IUyriern und Daciera in der T r u p p e : Silv. ist in Hlyrioum die rmische Bezeichnung fr den Landes g o t t , Apollo u n d Diana sind die Haptgottheiten der W e s t t h r a k e r (s. v. Domaszewski, Die Beligion d. rm. Heeres, i n : Westd. Zeitschr. f. Gesch. u. Kunst 14 [1896] S. 62 ff. und Silvanus S. 17 ff. S. 76 ff. Wissowa, Beligion 8. 77. W. Liebenamin Pauly-Wissowa, Beal-Encyclopdie Halbbd. 11 Sp. 319, 48 ff. ; Abschn. XIX, 8). Dem Silv. und Genius equitum singularium ist das Belief Abschn. II nr. 1 gewidmet: Silvano sacr. et Genio eq. sing. Aug. M. Ulpius Fructus aeditimus Signum cum base (CIL. 6,3712 = 81180; ' d a Silv. hier mit dem Genius der quits singu lares verbunden ist, so m u das Belief als Cultbild des Gottes aus einem Heiligtum des Lagers selbst s t a m m e n ' v. Domaszewski, Beligion S. 68).

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S i l v a n u s (collegia Silvani)

Silvanus (collegia Silvani)

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Die Verehrung des 8ilv. im rmischen Heere ist aber auf die genannten Truppen nioht be s c h r n k t , vielmehr finden sich in d e n P r o vinzen (von Illyricom einstweilen abgesehen; Abschn. XIX nr. 8) viele von S o l d a t e n aus g e h e n d e W i d m u n g e n an den Gott (. B. in Afrika C. I. L. 8, 2499. 2679 c. 8671 u n d vielleicht 26782674, in denen sich keine Dedikanten n e n n e n ; 9196. 18239; in Gallia Narbonensis: 12, 164 ; in Britannien weitaus die meisten der dort gefundenen Widmungen an Silv. : 7, 869. 441. 460. 461. 642. 1038. 1081. 1096. 1124. L'Anne epigr. 1898 nr. 162; in Germanien: 13,6248. 6618. 8016. 8088. 8208. 8498. 8689; im Orient: 8,7041, sogar am E u p h r a t e s : F. Cumont in Acad. royale de Belgique. Bulletins de la el. d. lettres et d.sc. mor. 1907 S. 662 ff.). Der von den Soldaten in den Provinzen verehrte Silv. ist der Gott des Waldes, der die Legionen auf ihren Mrschen u n d bei ihren Arbeiten in den W l d e r n beschtzt und ihnen J a g d b e u t e gew h r t (Abschn. VH). J. Toutain (Les vites paens S. 268 ff.) und Cumont (a. a. O. S. 672) irren, wenn sie meinen, da v. Domaszewski, dessen Abhandlung ber Silv. sie offenbar nicht kennen, in allen F l l e n , wo Silv. im rmischen Heere verehrt wird, illyrischen Einflu annehme; v. Domaszewski h a t vielmehr . B. Silvanus S. 22 f. == S. 82 f. ausdrcklich den rmischen Charakter der Verehrung des Gottes durch die britannischen und germanischen Truppen hervor gehoben. Betreffs der Inschrift C. I. L. 8,18239 (Lambaesis) SilfvanoJ aug(usto) sa[cr(um)] centuriones leg(ionis) III aug(ustae) curante Memmio Donato decimo pilo, in der v. Domaszewski (Beligion S. 80, v g l Silvanus S. 26 = S. 84 f.) d e n lUyrischen Silv. e r k e n n t , da die Inschrift aus einer Zeit s t a m m e , wo die Illyrier unter den Offizieren das wichtigste Element bildeten (zweite Hlfte des 8. J a h r h u n d e r t s n. Chr.), weist loutain (S. 263 f.) wohl m i t Becht darauf h i n , da die Silv.-Verehrung in Lambaesis l t e r sei, da die Inschrift 8, 8671 aus der Zeit des Septimius Severus von der Wiederherstel l u n g eines damals schon verfallenen Silv.Tempels in Lambaesis spricht ( . . . [templum] Silvano vetustate collabsum [leg. III a]ug. p(ia) v(index) usw. restituit). Es liegt kern Grund vor, hier ein Eindringen des illyrischen Gottes anzunehmen. XVH. In der familia Caesaris g a b es mehrere c o l l e g i a S i l v a n i ; die Inschriften erwhnen ein collegium der Gladiatoren (Friedlaender, Dar stellungen aus d. Sittengesch. t* S. 383. T. Schiess, Die rm. Collegia funefaticia nach d. Inschr. Mnchen 1888. S. 23): C. I. L. 6, 681 Imp. Caes. X . Aurelio Commodo M. Plautio Quintillo cos. (177 n. Chr.) initiales collegi Silvani Aureliani (folgen die Namen, groenteils von Gladiatoren). 682 Felici imperatori omnia felicia. salvo Com modo felix familia. Silvanum augustum familia (derGladiatoren) restituit usw.; der Silv. A u r e l i a n u s ist also kein anderer als der von den Dedikanten auf Commodus bezogene Silv. Augustus (s. ber diesen Abschn. XVIH). 3713 = 81006 Collegium Silvani restitueront M. Aurelius Aug. lib. Milarus et Magnus cryptarius curatores; dann ein collegium Silvani, das ver

bunden ist m i t dem collegium m a g n u m L a r u m et imaginum (vgl. Schiess S. 28 f.) : 6,682 Sacrum Silvano P. Aelius Philetus usw. conserfvis) et Larum Penatium (sodalibus) d. d. 680 Silvano sacrum sodal(icio) eius et Larum donum posuit Ti. Claudius Aug. Hb. Fortunatus usw. 671 = 80808 Sancto Silvano sacr. Eutyches collegi magni Lar. et imag. domn. invtcti Antonini Pit Felicis Aug. usw. 692 Silvano sancto sacro Larum Caesaris n. et collegi magni Cn. Turpilius Trophimus usw. (vgl. 10, 206 [Grumentum] die W i d m u n g eines minist. Larum aug. an Silv.); ferner, wie es scheint, ein m i t dem Kult der Magna Mater in Verbindung stehen des collegium des Silv. D e n d r o p h o r u s : 6,641 Silvano dendrophoro sacrum M(anius) Poblicius Hilarus margar(itarius) q(uin)q(uennalis) p(er)p(etuus) cum liberis Magno et Harmoniano dendrophoris M(atris) d(eum) m(agnae) usw. (der Dedikant ist quinquennalis perpetuus collegii dendrophorum Magnae Matris ; vgl. C. L. Visconti im Bullettino d. comm. arch. com. 1890 5. 21). 642 [97 n. Chr.] [. . . Silvano]. sancto d[endrophoro ? Ti. Clouai]us Felix eft P. Lolliujs Paris immfunes ejollegi idem [curat]ores aedicfula ....] a solo ampli[. ...'..Jo qui sunt cultfores] Silvani d[endrophori?J in Verbindung mit 960 [97 n. Chr.] Ti. Claudius Felix et P. Lollius Paris allectores (. Schiess S. 63 f.) eultores Silvani idem immun(es); vgl. 14,68 die W i d m u n g eines Signum Silvani dendrophoris Ostiensibus durch einen apparator M(abris) d(eum) m(agnae). Viscontis Auffassung (a. a. O., vgl. v. Domaszewski S. 16 Anm. 146 = S. 74 Anm. 11), da der den Baumast tragende Silv. als das Prototyp der die heilige Fichte tragen den dendrophori gelten k o n n t e , gibt eine an sprechende E r k l r u n g der Verehrung des Silv. durch das collegium der dendrophori (andere Erklrungen bei J. P. Waltzing, tude hist. sur les corporations professionnelles chez les Romains. Louvain 1896ff. Bd. 1 S. 261 f. Cumont in PaulyWissowa, Real-Encyclopdie Halbbd. 9 Sp. 218, 29 ff.). Auerdem werden noch andere collegia Sil vani in Inschriften aus Bom, aus dem brigen Italien u n d aus den Provinzen g e n a n n t ; in B o m : C. I. L. 6, 612 Onesimus Atili eollegio Silvani crateram cum sua basi donum dedit. 647 C. Iulius Helpidephorus Cyrinus patronus sodalicii dii Silvani pollentis voto posuit usw. m i t E r w h n u n g eines templum des Gottes; 940 nennt sich ein cur(ator) colegii) subrutor(um) cultorfum) Silvani; 686 Silvanum aug. eollegio C. Iulius Florentinus d. d.; 648 ein collegium numinis domus augustae et saneti Sil vani salutaris oder n u r saneti Silvani salutaris (. Abschn. XH nr. 4); 10231 Locus sive is ager est, qui est via Appia inter miliarium secundum et III, euntibus ab Roma e parte dexteriori usw. locus, in quo aedificata est schola sub por(ticu) conseerata Silvano et eollegio eius sodalic(i), maneipio aeeeperunt immunes et curator et pieps universa collegi eius usw. (zu der porticus vgl. 6, 691 Silvano sancto L. VaUim Solon porUcum ex voto fecit dedieavit usw. ; unsicher 676 = 30810 unter Belief Abschn. nr. 2 m i t Ch. Hlsens Erklrung); in Ostia: 14, S09 nennt sich ein

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S i l v a n u s (coUegia opific.)

S i l v a n u s (Seviri in Aquileja)

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quinquennalfis) eollegi Silvani aug. maioris quod tius et colegi ( = collegae) d. d.; a u c h die est Hilarionie functus sacomari ('functue sacohoriearii de horreii Caesaris , 682 == 80813 mari Mommsenus accipi iubet pro "functionis (Abschn. IX), die venatores Bannieses 7, 880 sacomariae" idque referri ad collegium Silvani' u n d ratiarii 12,2697 (Ober beide s. Abschn.VII) Dessau zu d. Inschr.; Altar m i t schnen, aber gehren hierher. nicht auf Silv., sondern auf die Ursprnge Roms XVIII. In einigen Munizipalstftdten finden bezglichen Reliefe : R . Lanciani in Notizie wir unter den Verehrern des Silv. auch solche degli scavi 1881 S. 111 ff. m i t Tav. 2. Streng, Freigelassene, die es bis zum S e v i r a t gebracht Roman sculpt. S. 241 m i t Taf. 73 u. 74), dazu haben (Peituinum Vestinum: C. I. L . 9, 8417; 1 4 , 6 1 Votum Silvana, fajram sacfomari ad io Aveia: 9,3608; Saena: 11 ,1801; Verona: 6 ,3296. AnnJonam aug(ustam) Genio [collegii] saco8299; aus den Provinzen gehren hierher 2,4616 marfij ('es scheint mir, da sacomarium das [Iluro]. 3,8497 [Aquincum]). Eine besondere Aichungsamt ist, wo die Normalmasee der AnBedeutung gewann der Silv.-Kult der seviri i n nona aufbewahrt und j u s t i e r t wurden; das KolA q u i l e j a : er gilt d o r t dem auch sonst vielfach legium wre das der cultores Silvani, die, am verehrten Silv. A u g u s t u s ; aus der Menge d e r Aichungeamte t t i g , eich dort versammeln' W i d m u n g e n und ihrer typischen Form (. B. v. Domaszewski S. 8 = S. 66); in Furfo: 9, 3626 6 , 824 Silvano aug. sacr- in memoriam C. Ruft wird ein collegium Silvani erwhnt; in Sora: Anthi Illlllviri Thallus lib. d. d.) schliet 10, 6709 'aedicula, in qua statua a/fixa fuit': v. Domaszewski (S. 18 S. 72) m i t Recht, d a Cultores Silvani usw. ; 10, 444 aue dem oberen so die Auguetales in Aquileja ein Heiligtum d e s Silarustale eine Urkunde ber Schenkungen Silv. Augustus besaen (Widmungen von seviri von Grundstcken a n ein collegium Silvani a n Silv. Augustus i n Aquileja: C. I. L . 6 , 8 1 9 . m i t Vorschriften ber die Verwendung der 821. 824. 827 832; andere Widmungen an Silv. Einknfte d a r a u s zu Kultzwecken und der BeAug. in Aquileja: 818. 820. 822. 823. 826. 826. Stimmung praeterea locus, sive ea pars agri 8 8 3 ; Silv. Aug. in R o m u n d i m brigen I t a l i e n : silvaeque est, in vivario, quae cippis positis 6,632.688 = 80803.634 = 30804 .686 = 80806. circaSilvanum determinata est,Silvano cedetwn. 686. 637 unter dem Relief Abschn. H nr. 10 (vgl. das vivarium d e r Diana 13 ,8174); in VolSacrum sancto Silvano aug. usw.; 1 4 , 3 0 9 ; sinii: 11, 2721 E r w h n u n g eines col(legium) 11, 363. 6 6 6 . 6964b. 6111; 6 , 424. 486. 2388. Silvani gemini; in Caere?: [DJ Censorino C. so 3299 3801. 4290. 6007. 7146 [mit dem Relief Calvisio cos. (89 v. Chr.) [heiscef mag. ara Silv. Dtschke, Ant. Bildw. 4 nr. 4 6 'Silv., in d e r mar. fac. cufr.J, es folgen die Namen von Freierhobenen R. einen Stab (?), in der L. einen gelassenen und! Sklaven (CA. Hlsen i n : Mitteil, groen Baumzweig h a l t e n d ; ein ber die 1. 3.Kais.Deutsch.Arch.Inst,Roem.Abt.28[1908] Schulter geworfener Mantel h n g t im R c k e n S 86ff.; nach Hlsen, der hier einen Silv.'Marh e r a b ; r. von i h m ein kauernder Wolfshund tius, Maritimus o. d g l . ' erkennen wollte, ist a n u n d d a n n ein Lorbeerbaum' (Angabe d e r A b b . ein sakrales Kollegium zu denken); 3 ,683 aus bei Dtschke); einen Mantel t r g t auch der im der rmischen Militrkolonie Philippi eine vierbrigen bis auf die Stiefeln nackte, m i t einer teilige Inschrift, die in I die Beitrge einzelner H a a r b i n d e geschmckte Silv. m i t GrtnerMitglieder eines collegium Silvani zum Bau 40 messer, Baumast, Hund und einem Altar zur eines Tempels auffhrt, d a r u n t e r : statuam r. Seite auf dem Bronzetfelchen bei Reifferaeream Silvani cum aede (d. i. 'cum aedicula scheid Tav. d'agg. nr. 2 , der S. 214 in i h m sua a templo diversa' Mommsen zu d. Inschr.), einen 'Silv. Augustus 0 almeno di un gran sigilla marmuria dua Herculem et Mercurium, signore' erblickt]. 8244 8246. Suppl. nr. 168. sigiUum marmurium Liberi, Signum aer(eum) 715 D(eo) s(ancto) Siilvano) aug(usto); in den Silvani cum basi; IIIV enthalten die nomina Provinzen: 2, 4089. 4615; 8, 2499. 6 8 8 0 . 6854. cultor(um). Bei den collegia Silvani haben wir 6968. 8248 [Silv. Silvester aug.]. 14463. 18239 ; es wie bei anderen nach einer Gottheit be1 2 , 6 6 2 . 1 2 2 5 . 1 8 3 4 . 4 1 0 8 . 6960; 18, 1 7 7 9 . 1 7 8 0 ; nannten mit S t e r b e v e r e i n e n (collegia saluder illyrische Silv. [Abschn. XIX nr. 2] a l s t a r i a ; s. Preller S. 397. Marquardt, Staatsver- 60 Augustus : 3 ,1146. 1911. 196860. 8034. 3923 watt. 8 S.141f. Kornemann in Pauly-Wissowa, mit Liber P a t e r ? 3961. 4242. 4248. 4426 m i t Real-Encyclop. Halbbd. 7 Sp. 888, 16ff.) zu Genius loci. 6093 [Silv. saxanus aug., s. Ab t u n ; ' d a s W o r t cultor k o m m t geradezu zu sehn. VII]. 8306. 8806. 8483 m i t Diana Aug. d e r Bedeutung: Mitglied eines Sterbevereins' 8684. 8686. 9 7 9 1 - 9 3 . 98139818b. 9814 = 13198 (Kornemann). [Silv. Silvester aug.]. 9880.10468 [Silv. silv. aug.]. Widmungen von collegia o p i f i c u m an Silv. 10800.10801.10912.10940. 11159. 11160. 12790. als den Beschtzer ihrer Gewerbe : Ephem. epigr. 14355M467.14678.14926?; Silv.Augg. : 10975). 8 nr. 591 (Casinum) Silvano sacr. caplator(es) Die Ursache der rtlichen Bedeutung des Silv.(Silv. h i e r als Holzspender, wie v. Domaszewski Kultes in Aquileja sucht v. Domaszewski in S. 4 = S. 61 annimmt, oder der Gartengott als 0 dem Handel der Stadt mit lllyricum, wo Silv. Schtzer der lbaumpflanzungen). CLL. 5,815 der Landesgott ist (Abschn. XIX nr. 2); und (Aquileja) Silvano sacrum sectores materiarum aus der Bedeutung des Silv. als Scbutzgott Aquileienses usw. 13,1640 (Forum Segusiavorum) der dem Sklavenstande entstammenden HandelsNumini Aug. deo Silvano fabri tignuar. qui leute erklrt er die Beziehung des Gottes zu Foro Segus. consistunt d.s.p.p. 3 ,3580 (Aquinanderen Gttern dee Verkehrs und Erwerbscum) C. Iulius Severus ob honorem magisteri coli. lebens, zu Mercur und F o r t u n a (G I. L. 6 ,707. fabrum Sanum [ 1 ] pecuw'a sua fecit uew. 7827 6 , 8 2 4 5 Silvano aug. et Mercuri[o] . s. I. m. (Alburnus maior m Dacien) Silvan(o) Plabao3, 633 I. 7861 Silvano dom(estico) et Mer-

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S i l v a n u s (Kulte Hispaniens)

S i l v a n u s (Kulte Illyriens)

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(curia) sac(rum) uew. 10975 Fortunae Mercurio Silvano Augg. uew. ; vgl. oben Bd. 1,2 3p. 2954,4 ff. einen geschnittenen Stein m i t Hercules, Mercur u n d Suv.; Silv. und Mercur in Afrika: 8,87. 2646 SigillufmJ Mercuri Silvani usw. 6962 [Siljvano [sjacrum uew. item [MerJcurium aerefumj xiaw. 9196 [Abschn. XIX nr. 4]. 11227 [Mercur in Afrika Bezeichnung fr einen einheimischen Gott? s. Toutain, Lei cultes paens S. 266 f. 299 ff.]). XIX. Ein wechselvolles Bild bietet der Kult des Silv. in den rmischen P r o v i n z e n dar (t>. Domasiewski S. 17 ff. = 8. 76 ff.). 1) In H i s p a n i e n , den Trs Galliae, Britannien, den beiden Germanien (vgl. im allgemeinen A. Biese, Zur Geschichte d. Gtterkultus im rhein. Germanien, i n : Westd. Zeitschr. f. Gesch. u. Kunst 17 [1898] S. 1 ff.), R a e t i e s , Noricum, Macdonien, im Orient h a t , soweit die Inschriften ein Urteil gestatten, der von den Rmern mitgebrachte Gott seinen rmischen Charakter im allgemeinen behalten; nur vereinzelt finden w i r zweifelhafte Spuren von Gleichsetzungen des Silv. mit einheimischen Gttern oder Zusammenstellung m i t einheimischen Gottheiten: C. I. L. 7, 642 Deo Silvano Cocidio usw. (d. i. Silv. Cocidius oder Silv. u n d Cocidius?, s. d. und M. Ihm in PaulyWissowa, BeaUEneyclop. Halbbd. 7 Sp. 167 f.). 18, 8968 'statua parva aenea rep. 1851 au bois sacr d'Biromont sive Gromont prope GrouviUe", nunc Arion in museo, in basi': Deo Silvano Sinqu(ati) usw. (d. i. Silv. Sinquatia oder Silv. u n d Sinquatia? [s. d.], vgl. 8969 Deo Sinquan usw.); auf falscher Annahme beruht ein Silv. T e t t u s (13,6087 [Rheinzabern] Silvano ] Tetto I serus fi. | Taciti ex | voto [p.J, d. i. Tettoserus oder Tetto servus, vgl. Zangemeister zu d. Inschr.). Vgl. 18, 8208 (Kln) die Verbind u n g von Silv. m i t den Deae Malvisae (s. d.), 8492 (Deutz) die W i d m u n g an Hercules Magusanus, Matronae ? Abirenes (s. oben Bd. 2, 2 Sp. 2476, 87 ff.), Silv., Genius loci, Diana, Mahalfinae; s. oben Bd. 2, 2 Sp. 2284], Victoria, Mercurius ceterique dii deae omnes. Von der Wiederherstellung eines templum cum signo vetustate conlabsum des Silv. spricht die Inschrift 8,6797 (Augsburg), eine ara u n d Signum cum aedicula des Gottes wird 13,1780 (Lugdunum) erwhnt (die auerdem bemerkenswerten Inschriften aus den in Abschn. XIX behandelten Gebieten sind in den vorhergehenden Abschnitten angefhrt, weitere Angaben bei v. Domaszewski). 2) Ein ungewhnlich umfangreiches Inschriftenmaterial gewhrt uns im Verein mit einer groen Anzahl von Bildwerken einen Einblick in den Silv.-Kult der i l l y r i s c h e n Provinzen (i>. Domaszewski a. a. 0 . mit reicher nach Orten geordneter Zusammenstellung der Inschriften; Toutain S. 268 ff.). Die gleichmige Verbreitung des Kultus ber ganz lllyricum, die weiten Kreise der Verehrer des Gottes, die im Gegensatz zu den Darlegungen in Abschn. XV in nur wenigen Fllen Sklaven oder Freigelassene, meistens Freie aller Art (darunter . B. aediles, decuriones, duoviri, quinquennalis; augur, flamen, pontifez, sacerdotalie;

sogar ein Statthalter der Trs Daciae und ein Unterstatthalter der Apulensis; auch viele F r a u e n ; die Belege bei v. Domaszewski und Toutain), besonders aber auch Soldaten aller Grade in weit grerer Anzahl als anderwrts sind (Belege wie vorher), deuten darauf hin, da der Gott in den illyrischen Provinzen eine besondere Bedeutung h a t : Silv. ist, wie zuerst B. v. Schneider (Archaeol.-epigr. Mittheil, aus Oesterreich-Ungarn 9 [1885] S. 86 ff.) e r k a n n t h a t , der rmische Name fr den illyrischen Landeegott, der als Silv. S i l v e s t e r (C. I. L. 8,1164 7776 m i t Diana. 1166. 8277. 3869. 8499 m i t Bild: 'Silv. stans'. 8600. 3601. 3602 = 10469. 8608. 8604. 4306. 6804. 9814 = 18198 Sil(vano) slvestri) aug(usto) usw. 10035. 10468 Sil(vano) silfvestri) augfusto) usw. 10846 S(ilvano) sfileestri) s(aerum) usw. 11004. 11080 13440. 11176 S(ilvano) s(ilvestri) s(acrum) usw. 11177. 11808 S(ilvano) sfilvestri) s(acrum) usw. 18868 toit Diana. 18488. 14970 Sfilvano) s(ilvestri) usw. 16168; vgl. zu Silv. Silvester C. Patsch i n : Beitrge z. alten Gesch. u. griech.rm. Alterthumskunde. Festschr. zu O. Hirschfelds 60. Geburtst. Berlin 1908. S. 201 S.) in den Urwldern von lllyricum haust, aber doch als Silv. D o m e s t i c u s (s. egister zu CLL. 8 Suppl. 2 S. 2619 f. 2666 und v. Domaszewskis Zusammenstellung), als Silv. V i l i o u s (nur in Dalmatien: 8,1320206 Sfilvano) v(ilico) s(acrum) usw. 18207 Sfilvano) v(ico) s(acrum) s. aug. usw. nach den von Patsch in : Wiss. Mittheil, aus Bosnien u. d. Hercegovina 7 [1900] S. 149ff. vorgeschlagenen Ergnzungen; 18208 wohl zu lesen [S(vano)] v(ilico) s(acrum) s., vgl. auch Patsch S. 146 nr. 40) u n d als Silv. Augustus (a. die Anfhrung der zahlreichen Inschriften aus G. I. L. 3 in Abechn. XVIH) der rmischen Vorstellung (s. ber Silv. Dom. u n d Vil. Abschn. IX) angepat wird. Auch die Verbindung mit Diana ist im Grunde rmisch (s. Abschn. VIT), wenn auch mit dem N a m e n D i a n a in lllyricum (Moesien) ebenfalls eine einheimische Gottheit bezeichnet wird (. Schneider S. 63 ff. v. Domaszewski, Beligion d. rm. Heeres S. 52 f. Toutain S. 824); ganz in ihrer typischen rmischen Darstellungsweise erscheinen Silv. und Diana als Vertreter von lllyricum auf dem Trajansbogen in Benevent (nach der Deutung von . Domaszewski in : Jahreshefte d. sterr.-Archol. Inst. 2 [1899] S. 184 m i t Fig. 92 Abhandl. S. 40 f. mit Fig. 10; abgebildet auerdem bei A. Meomartini, 1 monumenti . . . d. citt di Benevento Taf. 27 zu S. 176 f. Strang, Borna sculpt. Taf. 66 zu S. 218. S. Beinach, Bpertoire de reliefs 1 S. 60 nr. 1; vgl. W. Beeb, Eine figrliche Darstellung d. illyr.-thrak. Gtterdreiheit Silv., Diana, Apollo?, in : Festschr. z. Feier d. 50 j . Bestehens d. Bm.-germ. Centraimus. zu Mainz. Mainz 1902. S. 47 ff. mit Taf. 8 nr. 1 verstmmelter Altar aus Mainz; Diana in bicher Darstellung, von Silv.? n u r der brtige Kopf erhalten, unten Kopf eines Hundes sichtbar]). In lllyricum selbst ist das vor dem Erscheinen der Brner unter griechischem Einflsse geschaffene Bild des Gottes das des bocksbeinigen Pan m i t eyrinz, pedum und Ziegenbock, der dann unter dem rmischen

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Silvanus (Kulte Hlyriens)

Silvanus (Kulte in Gallia Narb.)

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Einflsse zuweilen den Fruchtschurz, einigeQuadrubiae: 18475. 13497. 14089. 4441 [Petromale auch den Hund erhlt: so wird der Gott, nell hei Carnuntum] Silvanabfus) et Quadribis durch Inschrift als Silv. gesichert, entweder aug. sacrum usw. murum a fundamentis cum fr sich allein dargestellt oder in Verbindung suo introito et porticum cum accubito vetustate m i t drei weiblichen Gottheiten, die im Beigen conlabsum impendio suo restituit usw.), ist tanze einberschreiten oder ruhig nebeneinander S i l v a n a in der Einzahl n u r aus zwei In dastehen mit Schilfstengeln in den Hnden schriften bekannt (8, 11179 [Sivane mamoder m i t verschrnkten Armen, zuweilen nach mul(ae) usw. 12,1103). Von n u r einer w e i b rmischer Weise (s. Abschn. II nr. 18. Abschn. V lichen Gottheit ist Silv. begleitet anf der Inn r . l ; oben Bd. 8,1 Sp.664f.) Muscheln vor dem 0 schrift C. I. L. 8 , 12367 Silvano et Silvestri Schofle haltend, durch Inschriften aie N y m s(acrum) usw. (die E r k l r u n g 'debuit esse Silv. p h a e (s. oben Bd. 3 , 1 Sp. 680ff.; ber Fan silvestri et Silvanae' wird entbehrlich, wenn u n d Nymphen das. Sp 6 6 7 ff. 1 4 2 0ff.)oder als m a n annimmt, da Silvestri Silvanae). 8 i 1 v a n a e (ber diese handelt eingehend Silv.-Heiligtmer in Illyricum (auer dem M. Ihm, Der Mutier- oder Matronenkultus u. angefhrten): C. I. L. 3,4426 eine aedicula des seine Denkm., i n : Jahrbcher d. Ver. . AlterSilv. Augustus und Genius loci in PetroneU ihumsfr. im Bheinl. 88 [1887] S. 8 8 ff., wo bei Carnuntum; E. Bormann i n : Der rm. Limes weitere Literatur angegeben; s. oben Bd. 2, 2 in sterreich 4 (1908) Sp. 181184: ein Heilig Sp. 2 4 7 6 , 37 ff.) bezeichnet (Aufzhlung und t u m des Silv. Domesticus in PetroneU bei CarBeschreibung der dalmatinischen Bildwerke bei ) n u n t u m (etwa identisch m i t dem vorhergehen v. Schreiber 8. 87 ff. m i t zablr Abb., Nachtrge den?); C. I. L. 8, 8684 (Salonae) auf einem von K. Element in dens. Mittheil. 18 [ 1 8 9 0 ] Epistyl Silvano aug. sacr. voto suscepto pro S. 2 ff. ; Belief im Berliner Museum: Beschrei salute imp. Caesaris Nervae Tfaiani usw. Trobung d. ant. Skulpt. nr. 713 m i t Abb.; s oben phimus usw a solo fecit et aquam induxit l. d. Bd. S, 1 Sp. 1 4 2 6 , 1 ff.; Bilder des P a n mit W i d d. d.; ein Heiligtum in VeUke Straiine in Dal m u n g an Silv.: CIL. 3 , 1 9 6 0 , abgeb. bei matien: Patsch in Wiss. Mittheil. a. a. 0 . S. 1 6 1 ; v, Schneider S. 40; 2848. 1 2 7 9 0 ; vgl. den 'Silv. bemerkenswerte W i d m u n g e n : 3, 6488 = 10220 cornutus parvulus' 7, 3 6 9 und eine Statue [SJUvanfol [beJUatori sacr. usw. 12816 (Epedes booksbeinigeu P a n m i t Fruchtschurz u n d tium) W i d m u n g an Silv. und Genius EpetiGrtnermesser bei Michaelis, Ancient marbles. i London, South Kensington Mus. n r 4 [S. 482]; 1 norum. Ganz zweifelhaft ist ein Silv. Poininus (3,6143 = 12841 [Tirnova in Moesia i n f . ] ; die F a n mit drei Gttinnen, W i d m u n g an Silv. Lesung ist durchaus unsicher). u n d Nymphae: 8 . 1 7 9 6 . 9 7 5 4 . 1 3 1 8 7 ; bei 1 0 1 6 3 ist von der Inschrift n u r das Wort Nymphis 3) In G a l l i a N a r b o n e n s i s , wo verhltnis erhalten, bei 8 4 1 9 scheint die W i d m u n g nur m i g viele Widmungen an Silv. gefunden an die Ninfae aug. gerichtet /.u sein; P a n mit worden sind, ist nach v. Domaszewski (S 21 f. drei Gttinnen, W i d m u n g an Silv und Silvanae: = S. 80 ff. m i t Zusammenstellung der Inschriften, 6 , 3 1 0 0 1 [nach Bom verschleppt]; bei 8, 520 nach Orten geordnet) der Silv.-Kult an die ist in der W i d m u n g nur der Name des Dedi Stelle eines von Massilia aus verbreiteten Kultes k a n t e n e r h a l t e n ; Pan m i t seinen Begleiterinnen des P a n getreten: ' i m Herrschaftsgebiet Masohne Inschrift: 1 9 7 4 = 8 5 6 9 ; der rmischen silias hat sich derselbe Prozess vollzogen wie Darstellungsweise folgt das Belief 1 0 4 6 0 [Aquin a n der griechischen Kste Dalmatiens, der cum]: Silv. mit Tunika, Chiton und phrygiecher griechische Pan ist zum Silv. geworden'. Es Mtze, mit Baumast, Grtnermesser und Hund, mu dahingesteUt bleiben, ob diese Annahme, neben ihm die drei Gttinnen, darunter Silivano) die sich nicht wie bei Illyricum auf Bildwerke et Silvanis usw.). Mit den N y m p h a e und S i l sttzen k a n n , das Bichtige trifft, und ob die v a n a e erscheint der illyrische Silv. auch auer Inschrift C. I. L. 12,1108 Silvano eft] Silvane dem in Widmungsinschriften verbunden: CI. L. als 'direkter Hinweis' gelten kann. Im unteren 3, 1 9 5 S (Salonae) Aedem NfymphisJ et Silvano Rhonetale u n d in den angrenzenden Alpen aug. sac. usw. 1 8 4 9 7 Silvano et Slvams et gebieten finden sich aber hufig W i d m u n g e n Quadrubis (ber diese s. oben Bd. 4 Sp. 1 ff.) an Silv., welche als sein bezeichnendes Attribut sacrufmj usw. Das Belief C. L L. 3 , 4 5 8 4 (dazu einen H a m m e r fhren (C. I. L. 12, 663. 1025. 1). Schneider S. 8 Anm. 8) zeigt Pan-Silv. mit 1101. 1102? 1179 Add. 1334. 1618. 1836? 4147. drei Gttinnen ber der Inschrift Silvanis sil41731; mit einem langgestielten H a m m e r er vestribfus); demgem ist, wie Wissowa (Sil scheint der Gott, durch Inschrift gesichert, vanus S. 88 Anm. 1 ) hervorhebt, i n den Fll n, auf zwei BUdwerken: C. I. L. 13,6146 (Barn wo die Inschriften den Plural Silvanis sacrum sen bei Eisenberg in der Pfalz) und 8639 bieten ( 3 , 4 3 0 4 . 4442 Silvanis silvestribus sa (Xanten; neben ihm ein Br?). Danach h a t crum usw. 1 0 8 4 7 ; auerdem 6 , 817. 2,4499), A. Michaelis (Das Fehrelief am 'pompsen dieser immer gleichbedeutend m i t Silvano et Bronn' bei Lemberg [Canton Bitsch], i n : JahrSilvanabua aufzufassen. W h r e n d Silvanae auer Buch d. Gesellsch. f. lothr. Gesch. u. Altertumsk. dem allein oder in Verbindung mit anderen 7 [1896] 8.128 ff. m i t Abb.) eine Reihe h n Gottheiten, besonders den Quadriviae, fter in lich er, von weit zerstreuten Fundorten stam Inschriften genannt werden (C. I. L. 8, 10077 mender Bildwerke, die einen Gott m i t langSiloamhus u.-w. 1 4 8 6 6 " SUvanafbJus sa(crum) gestieltem Hammer, stets bekleidet, gewhnlich u-w. 3 3 9 3 Sil"ana[bus] Augg. mit Bild. 5 ,8303 von dem Hunde begleitet, seltener m i t dem [Verona] [SH]vanab(us) usw. 3 , 1 0 3 9 4 Bonae Grtnermesser darstellen, auf Silv. gedeutet Deae et Panthaeo Dianae Silvanabus usw.; mit und nachgewiesen, da der Hammer von dem keltischen Gotte S u c e l l u s (s. d.; 'le dieu au

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S i l v a n u s (Kult in Afrika)

S i l v a n u s (u. Pan, Silen)

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maillet') auf Silv. bertragen worden ist, ohne da eine Gleichsetzung der Gtter stattgefunden hat. Als Grundlage dieser bertragung mu aber doch wohl eine gewisse hnlichkeit beider Gtter angenommen werden, die auch die Verbindung beider in der Inschrift C. I. L. 13,6224 Deo Su\[celJo [elt \ [SJilvano usw. veranlat haben mag (nicht Sucelo Silvomo; von dem t des et sind noch Spuren vorhanden, die Raumverhltnisse fordern diese Ergnzung). Die Vereinigung dieses Silv. mit Diana auf Bildwerken (Viergtterstein aue Rottenburg a. Neckar im Museum zu Stuttgart mit Apollo, Diana, Silv., Bonus Eventus [? oder Genius?], Michaelis S. 187 f. Fig. 10. F. Haug u. G. Sixt, Die rm. Inschriften u. Bildw. Wrttembergs. Stuttg. 1900. nr. 137. Abb. 61 ; Basis mit vier Gtterpaaren in Mainz, auf der einen Seite Silv. mit Diana, Bvue archol. Sr. 3 T. 16 [1890 I] Taf .7 nr .4. Michaelis S. 189 f. Fig. 12. v. Domaszewski, Die Schutzgtter von Mainz, in : Archiv f. Beligionswiss. 9 [1906] S. 149 ff. mit Tafel = Abhandl. S. 129 ff. Fig. 22; dae von Michaelis publizierte Felsrelief) ist wieder die rmische. Gegen die von Michaelis (S. 148) ausdrcklich abgelehnte vllige Identifizierung des 'dieu au maillet' mit Silv. (Mowat, Allmer) wendet sich S. Beinach (Cultes, mythes et religions. Paris 1906 ff. T . l S. 217 ff.: 'Sucellus et Nantosvelta') mit dem Ergebnis 'Maintenant, je suis le premier convenir que le dieu au maillet n'est pas plus Srapis qu'il n'est Silvain' (S. 230). Zu dem Br, der auf dem angefhrten Xantener Belief Silv. zu begleiten scheint, vgl. den unteren Teil einer Silv.-Statue? mit Hund?, Br und Eber im Provinzialmuseum in Trier bei F. Hettner, Die rm. Steindenkmler d. Prov.-Mus. zu Trier. Trier 1893. S. 63 nr. 81 mit Abb. und eine der typischen Darstellungsweiee sich nhernde Silv.-Figur mit einem jungen Eber auf einem Altarrelief bei . Esperandicu, Becueil gn. des bas-reliefs de la Gaule rom. Paris 1907 ff. T. 1 nr. 93 mit Abb. 4) In A f r i k a ist unter dem Namen des Silv. nicht nur der rmische, sondern, wie zahlreiche Inschriften zeigen, auch ein einheimischer Gott (vgl. L'Anne pigr. 1899 nr. 46 Iovi Hammoni barbaro Silvano sacerdotes usw.) verehrt worden (v. Domaszewski S. 23 ff. = S. 88 ff.). Die Hauptsttte des afrikanischen Silv.-Kultus befand sich, wie es scheint, in Lambaesis. In der Nhe des Lagers des afrikanischen Heeres zu Lambaesis erbauten die Kaieer Marcus und Verus im Jahre 162 n. Chr. dem Aesculap, d. i. dem karthagischen Hauptgotte Eshmun (s. oben Bd. 1 , 1 Sp. 1385f. Cumont in PaulyWissowa, Beal-Encyclop. Halbbd 11 Sp. 676 ff.), und der Salus einen Tempel (C. I. L. 8, 2679 a; vgl. dazu G I. L 8, 1 S 303. G. Wilmanns, Die rm. Lagerstadt Afrikas, in : Commentationes philol. in hon. Th. Mommseni. Berol .1877. S.194f. B. Cagnat, Lambese. Paris 1893. S. 52 ff. Ders., Carthage, Timgad, Tbessa. Paris 1909. S. 86f.); zur 1. Seite desselben stand ein Heiligtum des Iuppiter Valens (2579 b und d) d. i. nach Th. Nldeke der Gott Baladdiris (8, 5279. 19121 und Dessau zu d. Inschr. 19122. 21481 und Dessau zu d. Inschr. Cumont in Pauly-Wis-

sowa, Beal-Encyclop. Halbbd. 4 Sp. 2814), zur r. ein solches des Silv. (2679 c Silvano usw. 2679 e Silvano Pegasiano uow. 267274 drei Altre aus dem Aei -culaptempel m i t W i d mungen an Silv. Sanctissimus [2672. 2678] u n d Silv. [2674]). Der Beiname des Silv. P u g a s i a n u s ist afrikanisch und von dem Sternbilde abgeleitet (vgl. C. I. L. 8, 17 977 Marti et Pgase Augg. sac; Cagnat, L'Arme rom. 'Afnque. Parin 1892. S. 416. v. Domaszeuski S. 24 = S. 88f. u. Abhandl. 8 . 1 2 . 1 5 ) . ber ein in d e r Inschrift 8, 2671 'sur le DjebelAsker prs de Lambse' genanntes anderes Heiligtum des Silv. bei Lambaesis s. Abschn. XVI am Ende Die in Afrika heimische Verb i n d u n g von Silv. und Iuppiter (6988 Jot>< Silvano sacrum. 19199 Iovi Silvano aug. sac. usw.; in B o m : 6, 378 Iovi Hammoni et Silvano usw. 30980 Iovi Silvanfo voto] suscepto Seleucufs]. 'Silv. als Begleiter des Balidilirs' 6, 698 Valentio Silvano uew ; in den Inschriften 8, 6983 u n d 6, 80930 wollte Aust [oben Bd. 2, 1 Sp. 660] Iuppiter Silvanus erkennen und damit Beifferscheids Iuppiter Silv. [Abschn. L I V ] ettzen) ist nach v. Domaszewski eine punische Vorstellung, in 9196 [DJiis deabusque cotisecratis ufniversis] numini Iovifs] Sdvano Mercurio Saturno Fortunae Victoriae Caelesfti; nicht sicher \] diis Muuris usw. erblickt er einen erweiterten punischen Gtterkreis, ebenso in 21626 lfovi valentji? sancto Silvana Soli s(acrum) usw. Heiligtmer des Silv. auer den vorstehend und in Abschn. XVI am E n d e besprochenen in Afrika: 6855 (Mastar; Bild des Silv. umgeben von Skorpion und Bock zur R., Schildkrte zur L.) Templum C. Nonius Hospes f. v. s. I. a.; 6962 (Cirta) [Siljvano [sjacrum usw. item [Merjcurium aerefum] templo Aerucfurae? s. ber diese oben Bd. 1, 1 Sp. 86f. Wissowa in Pauly-Wissowa, Beal-Encyclop. Halbbd. 1 Sp. 667] [sjua pecunia [dedtrulnt d. d d. Eine vereinzelte W i d m u n g an Silv. Silvester Augustus 8248. XX. Trotz der unverkennbaren hnlichkeit von Silv. und P a n (Beifferscheid S. 214f. W. H. Boscher, Ephialtes, i n : Abhandl. d. phil.-hist. Kl. d. Kgl. Sachs. Ges. d. Wiss. 20 [ 1903] S. 89 ff.) ist in der religisen Vorstellung der Brner eine Vermengung beider nicht einget r e t e n ; besonders h a t die sakrale Kunst den Bildern des Silv. niemals tierische Elemente beigemischt. Der rmischen Dichtung dagegen ist die Identifizierung des Silv. m i t P a n und weiterhin auch m i t S i l e n gelutig (Wissowa, Silvanus S. 82 ff). Die mit griechischen Stoffen arbeitende ltere Dichtung bersetzt den griechischen Pan m i t Silv.; Plautus (Aul. 674, vgl. 766) gibt das Harbs seiner Vorlage m i t Silvani lucus extra murum aiius wieder (vgl. M. Schuster, Quomodo Plautus attica exemplaria translulerit. Dies. Greifswald 1884. S. 21 f.), u n d bei Accius (v. 405 Bibb.) ist das Silvani mlos nichts anderes als . ermutlich ist dem Calpurnius (2, a8 ff.) Silv. identisch mit Pan (me Silvanus amat, dociles mihi donat atenas \ et mea frondenti circumdat tempora taeda. | itte etiam parvo dixit mihi non lev Carmen: \ 'iam levis obliqua crescit
v

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S i l v a n u s (u. P a n ; Salvegn)

S i l v a n u s (Pantheus etc.)

876

tibi fistula canna'). Die Gleichsetzung wird in spten Quellen direkt ausgesprochen (Pseudo-Plut. parat, min. 82 Alyiituva, & ' . Isid. or. 8, 11, 81 Pan. dicunt Graeci, Silvanum Latini. Corp. gloss. lat. Bd. 2 S 183, 58 Silvanus , ). Vergil h a t zwar an den schon oben angefhrten Stellen (georg. 1, 20. ecl. 10, 24 f.) den altrmischen W a l d g o t t vor Augen und stellt i h n neben Pan, aber georg. 2, 494 (Panaque Silvanumque senem Nymphasque sorores) ber t r g t er, wie Wissowa zeigt, den Namen Silv. auf den griechischen Silen, wie es auch Ovid (met. 14, 689 Silvanusque suis Semper iuvenilior annis verglichen mit fast. 1, 397 ff. 411 ff.) t u t ; vgl. die angefhrte Glosse (unannehmbare Ge danken ber d a s Verhltnis des Silv. zu Silen von A. Furtwngler, Die ant Gemmen 3 S. 199). Wissowa vermutet (S. 85), d a d e r nach Plinius (n. h. 15, 77) a m Forum in d e r N h e des Saturnustempels stehende Silv. (besprochen von v. Domaszewski S. lf. = S. 58 f.), den ein da neben stehender Feigenbaum durch sein starkes W a c h s t u m umzustrzen drohte, so da der Baum beseitigt werden mute, kein anderer w a r als der b e k a n n t e S i l e n Marsyas auf d e m Forum (s. ber diesen oben Bd. 2, 2 Sp. 2444 f.), dessen F i g u r uns die vielbesprochenen Beliefschranken vom Forum neben einem Feigenbume aufge stellt zeigen : Plinius h a b e i h n in seiner Quelle Silv. g e n a n n t gefunden, ohne darin den von i h m selbst a n anderer Stelle (21, 8 f.) erwhnten Marsyas zu erkennen (eine andere Ansicht ber dieses Silv.-Bild von Reifferscheid S. 221 Anm. 1, dazu Aust oben Bd. 2 , 1 Sp. 659, 60 ff.). Den einen Silv. vervielfltigt Ovid (met. 1, 192 f.) zu einem Gattungsbegriffe von Silvani, die er den Nymphen, F a u n e n u n d Satyrn zu gesellt (Nymphae Faunique Satyrique et monticolae Silvani, danach Lucan. 3, 402 f. ruricolae Panes nemorumque potentes Silvani Nymphaeque; Plin. n. h. 12, 3 spricht ebenfalls von Silvani Faunique). Die uns erhaltenen Weih reliefs u n d Weihinschriften kennen keine Sil vani, aber d a sie einer spten Zeit nicht u n b e k a n n t waren, lt sich aus den S a l v e g n ( = Silvani, Plural von Salvang = Silvanus) des romanischen Volksglaubens schlieen (vgl. ber d a s Nachleben des Silv. u n d vorauszu setzender Silvani im Volksglauben d e r Bo- m a n e n Mannhardt, Wald- u. Feldkulte 2* S. 126f. Roscher a. a. 0.). Auf dem Belief Abschn. II nr. 6 sind dem Silv. in besonderen F e l d e r n auf seiner r. Seite ein Satyr, auf der 1. ein bocksbeiniger P a n beigesellt: 'so liefert das Belief den einzigen monumentalen Beleg fr eine der Dichtung ganz gelufige Verbin d u n g rmischer u n d griechischer E l e m e n t e ' (Wissowa, Silvanus S. 94). Die U m d e u t u n g des Silv. zu P a n liegt einer bei Probus (Verg. ( georg. 1, 201 vorliegenden Sage z u g r u n d e : Krathis, ein Hirt in Italien (d. i. das Land der Bruttier), pflegte an einem Flusse seine Ziegen zu weiden u n d dabei m i t einer derselben in geschlechtlichen Verkehr zu treten. Als er einst a m Ufer sitzend eingeschlafen w a r u n d sein Kopf nickend sich senkte, m a c h t e ein Book, d e r sich m i t derselben Ziege zu begatten

pflegte, einen Angriff auf ihn, durchbohrte m i t den Hrnern sein Gehirn u n d strzte i h n in den Flu hinab, d e r fortan den Namen Krathis erhielt (Flu Krathis i m Bruttierlande, nach d e r berlieferung nach dem gleichnami gen Fluese in Achaja benannt, vgl. Slsen in Pauly-Wissowa, Real-Encyclop. Halbbd. 8 Sp. 1682). Jene Ziege brachte einen Knaben z u r Welt, cuius pars inferior erat caprina. Der Herr des Hirten zog ihn auf, u n d d e r Knabe brachte i h m Vermehrung seines Vermgens; als er aber herangewachsen war, frchtete d e r Herr, d a seine W i l d h e i t den Seinen schaden k n n t e ; er t r u g i h n daher heimlich hinaus in den W a l d u n d verlie i h n dort: quem quia in silva primum agrestes conspexerunt, ut deum venerati Silvanum appellaverunt (vgl. Aelian. nat. anim. 6, 4 2 ; Roscher a. a. 0 . S. 90 Anm. 279). EDe andere von Servius (georg. 1, 20 [vgl. ecl. 10, 26], danach Mythogr. vatic. I , II 178) er zhlte Sage l a n t e t : Silv. liebte einen Knaben Namens Cyparissus, d e r eine zahme Hirschkuh besa; als Silv. diese ohne es zu wiesen ttete, wurde der Knabe vom Schmerz dahingerafft; der Gott verwandelte i h n in die seinen Namen tragende Zypresse, quam pro solacio portare dicitur. In dieser Sage, die nichts anderes ist als die griechische Sage von Kyparissos (s. d. nr. 2), ist Silv. a n die Stelle Apollos getreten ; offenbar g a b d e r Vers Vergils selbst (et teneram ab radice ferens, Silvane, cupressum) die Veranlassung zu d e r A b n d e r u n g (vgl. dazu Boetticher, Baumkultus d. Seltenen S. 486 f. Mannhardt a. a. 0 . S. 123). Schlielich wurde Silv. Gegenstand der g e lehrten S p e k u l a t i o n , deren Niederschlag Ser vius (Aen. 8, 601) m i t t e i l t : der N a m e Silv. wurde als eog vXtxog (hoc est deus VXTJS), also als deus materiae gedeutet. So wurde Silv. wie P a n (. oben Bd. 3, 1 Sp. 1439 nr. 1 7 ; vgl. Bd. 2, 2 Sp. 8045, 8 ff.) zum kosmogonischen Gott, zum Silv. C a e l e s t i s (C. I. L. 6, 38) u n d Silv. P a n t h e u s , der uns eowohl aus Inschrif ten (C. I. L. 6,695 Sancto Silvano pantheo usw. 7, 1038. Ephem. epigr. 8 S 621 nr. 806) als auch durch eine bildliche Darstellung b e k a n n t ist (Belief i m Vatikan. Museum [mit einigen E r g n z u n g e n ] , bei F. Cumont, Silvain dans le culte de Mithra, i n : Bevue archeol. Sei. 3 T. 19 [1892 I] S. 186ff., Abb. auf S. 187: brtige mnnliche Figur [Pinienkranz wohl ergnzt] m i t Strahlen u m das Haupt, m i t kurzem Ge wnde u n d Stiefeln bekleidet, in d e r L. d a s Grtnermesser [? oder Beil?] haltend, m i t der B. das Horn eines neben i h m stehenden W i d ders fassend; auf der r. Schulter ein Kcher, zu seiner L. eine Keule u n d ein caduceus, zur B. ein Baumast [die Bltterkrone fehlt], u m den sich eine Schlange windet; vgl. zu Silv. Pantheus Reifferscheid S. 224). Eine derartige U m w a n d l u n g der Bedeutung des Silv. fhrte zu seiner Verbindung m i t orientalischen Gttern (G. I. L 6, 707 Sol(i) Serapi Iovi Libero patri et Mercurio et Silvano sacr. usw. 14, 2894 Deo magno Silvano Marti Herculi Iovi Zabasio Antullus) u n d endlich zu seiner Aufnahme in den Mithraskultus, die uns vor allem durch das in dem Mithraeum zu Ostia aufgefundene

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Silvius

Sime

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Mosaik Abschn. 7 nr. 9 (Nogara a. a. 0 . hebt Aen. 7, 769. Diodor. 7,6,9. Appian., Chronogr., ausdrcklich hervor, da der Haum, in welchem Serv. Aen. 6, 770; C. I. L. 1 8. 288 nr. 21 =das Mosaik gefunden wurde, nicht etwa die 14, 2068), Latinus (oben Bd. 2, 2 Sp. 1916 ; Wohnung des Tempelwrters, wie 0. L. Vis- Liv., Diodor. [vgl. Hieron. 1, 46, 6|, Appian., conti annahm, war, sondern zum Pronaos des Origo 17, 6), Alba (Diodor. 7, 5,10 [vgl. Hieron. 1,46,6]), Epytus oder Epitus (Diodor. [Bieron.]), Mithraeuma gehrte) bezeugt i s t , dann aber auch aus Inschriften (C. I. L. 6, 590 = 80799 Tibt-rinus (Diodor. [Bieron.], Origo 18, 1), Rocippus, auf der Vorderseite Silvano donum mulus oder Remulus (Ovid. fast. 4, 49. met. 14, 616 f . ) oder Aremulus (Liv. 1, 8, 9 [Romulus]. dedit, auf der r . S e i t e M. AureUus Bassus Diodor. 7, 5, 10 [Arramuliue i n Aremulus zu s(a)c(er)d(os) Solis de suo fecit acua(in) satire; verbessern, wie bei Cassiodor. b e r l i e f e r t i s t ; zu dem Brauch, in den Mithraeen einen lebenvgl. Bieron. 1, 46, 7]. 7, 7 [Romulus]. Origo digen Quell zu haben, s . Cumont a. a. O. S. 188; 18, 2 [Aremulus]), Aventinus (Origo 18, 6), 669 Widmung eines sacerdos Solis i n v i c t i an S i l v . Sanctus. 877 Aram Iovi fulgeratoris [!] ex Procas (Origo 19, 1). [R. Peter.] precepto deorum Montensium Val. Crescentio Siinaaeg (). Auf der Amphora des pater deoru(m) omnium et Aur. Exuperantius Phintias i n Oorneto l a s man bisher irrtmlich
sacerdos Silvani cun fratribus et sororibufs) dedicaverunt, dazu Cumont, Textes et monu&, was man a l s ( s . d.) erklrte Griech.

ments 2 S. 178 zu nr. 668) hervorgeht (ber Silv. im Mithraekult s. Cumont i n Bvue archol. a. a. 0 . , oben Bd. 2, 2 Sp. 8046, 8 f f . , Textes 1 S. 147f. 197. 806; Vermutungen ber Identifizierung von orientalischen Oettern mit S i l v . berhaupt von Cumont in Bulletins a. a. O. 8. 673 f.).
[S. Beinach, Rpertoire de la statuaire T. 4.

und auf die neben dem Silen dargestellte Mai

nade bezog. Furtwngler und Retchold,

Vasenmalerei Serie 2 S. 169 und Anm. 8 (Abb. Taf. 91) haben erkannt, da die Beischrift v i e l mehr (d. i . ) lautet u n d zu dem Silen gehrt, whrend der Mainade xteive
(d. h. , von xieais ' E g h e u ' abgeleitet) Satyr auf einer T r i n k

beigeschrieben i s t . [Hfer.]
S i m a i o e (),

SatyrPans 1910 konnte fr die vorstehende Dar- schale, C. I. G. 4, 7478. Heydemann, stellung nicht mehr benutzt werden.] Vgl. und Bakchennamen 29 nr. er. Vgl. Sime. Simo. Simades. [Hfer.] auch Selvans. [B. Peter.] Simaitha?(.i^ai#a?),angeblicher N a m e einer Silvius Beiname des Mercurius auf einer Weihinschrift (Mercurio S i l v i o sacrum) aus Bakchantin auf der unter Simades angefhrten
Thugga i n Tunesien, Gauckler, Bull. arch. du Comit 1906, 288 f . Poinssot, Nouv. archives des missions scientifiques et littraires 13 (1906), innert), Bev. archol. Quatr. Ser. Tome 7 (1906),

Amphora (abg. Mon. dell' Inst. XI tav. 17), W. Klein, Annali 58 (1881), 77. Beydemamn,

Pariser Antiken (i2. Hall. Winckelmannsprogr.) 144 nr. 27 (der an den Silvanus Mercurius einer S. 83 nr. 48. [Hfer.] S l m a l l s (), Beiname der Demeter. afrikanischen Inschrift [G 1. L. 8, 87] e r 877 nr. 14. [Hfer.] S i l v i u s , der Ahnherr des Knigsgeschlechtes der albanischen S i l v i e r , Sohn des Aeneas und der Lavinia, so genannt, weil er im Walde geboren war: Dion Bal. 1, 70. Verg. Aen. 6, 760ff.
Zonar. 7, 1 . Interpol. Serv. Aen. 1, 270. Ser. Athen. 8, 109 a, identisch mit (s. d.); vgl. Koldewey-Puchstein, Die griech. Tempel in Unteritalien u. Sizilien 68. [Hfer.] S i m e (), 1) Bakchantin, Heydemann, Satyr- u. Bakchennamen 140. C. I. G. 4, 7446. Gerhard, Arch. Zeit. 1848, 220 nr. 11. 2) Sime 104 Taf. 181. Heydemann, Satyr- . Bakchen namen S. 83. Klgmann-Krte, Etrusk. Spiegel 5, 66 nr. 45a, Taf. CCIC. Walters, Cat. of the bronzes brit. Mus. nr. 680 p. 99. Vgl. Simaios,

Ovid. fast. 4, 41 f f . met. 14, 610. Fest. 8. 840 (etrusk. = gr. ), Satyr auf einem etrus kischen Spiegel, Arch. Zeit. 1847, 187. 1869, S i l v i . Appian. 1, 1. Dio Cass. f r . 3, 7 f f . Melber.

Aen. 6, 760; vgl. 7, 484. ScAoi. Veron. Aen. 7,

485. Aug. c. d. 18, 19. Origo gent. rom. 16. 17,

4f . Mythogr. Vat. I 202. Als nachgeborener Sohn des Aeneas wurde' er auch Postumus S i l - u. d. folg. Artikel. 8) s. Semea. 4) Ep vius genannt: Ovid a . a. 0 . Gell. 2,16, 8. Chro- onyme des am Bosporus gelegenengleichnamigen f . nograph v. J. 354 S. 143 Mommsen. Aug. a. a. O.Vorgebirges, Dionys. Byz. frgm. 78 p. 27, 82 f ed. Wescher. [Hfer.] loh. Law. Lyd. de mag. 1, 23. Origo 17, 4. Bei Diodor 7, 6, 8 f . 7. 6 Vogel (vgl. Hieron. S i m e (sime) erscheint a l sd i e Bezeichnung chron. 1, 46, 4) i s tS i l v . der Sohn des Aeneas eines epeerbewehrten Dienere auf einem etrus und der S i l v i a , der frheren Gattin des Lati- kischen Bronzespiegel, der bei Chiusi gefunden nus, bei Liv. 1, 8, 6 ( v g l . Dio Cass. fr. 8, 9) worden i s t . Er befindet sich j e t z t im B r i t i der Sohn des Ascanius, des Sohnes des Aeneas schen Museum und i s tv e r f f e n t l i c h t von 6 7 e r und der Lavinia. Das Nhere ber S i l v . s . hard, Etr. Spiegel 4, 31 Taf. CCXCIX und von oben Bd. 1, 1 Sp. 618, 10 f f . unter Askanios. Fabretti, C. I. I. nr. 477 bis. Wegen der Dar Liv. 1, 8, 8: mansit Silviis postea omnibus costellung verweise i c h auf den Artikel semla, gnomen, quiAlbae regnaverunt(vg.Fest.,Appian., wo s i e beschrieben i s t . Ein zweiter Beleg f r Chronogr., Serv. Aen. 6, 760. 768. 770. Origo sime i s t auf einem Spiegel, der sich im Metro 17, 6), und s o sind bei Hieron. 1, 46, 9 (da- politan Museum of Art in New York befindet nach Cassiodor. chron. S. 122 Mommsen) a l l e und, soweit ich habe f e s t s t e l l e n knnen, noch albanischen Knige von S i l v . ab mit diesem nicht v e r f f e n t l i c h ti s t . Ich besitze eine sehr' Beinamen aufgezhlt; gewhnlich wird er aber schne Photographie davon, die mir durch Prof. bei den S c h r i f t s t e l l e r n nur folgenden ausdrck- . M. Lindsay in Oxford von der Verwaltung l i c h beigegeben: Aeneas (Liv. 1, 3, 6. Verg. des genannten Museums zugegangen i s t . Auf

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Simea

Simoeis

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diesem Spiegel h a b e n w i r drei Personen: in d e r Mitte die Minerva (menrva) in der gewhn lichen Darstellung, links die trana, ganz nackt, n u r m i t Schuhen n n d verschiedenem Schmuck angetan, rechts den sime, gleichfalls nackt, auch er m i t Schuhen u n d m i t einem Speer in der L i n k e n , der jedoch eine thvrsushnliche Spitze hat, w h r e n d auf dem anderen Spiegel die Spitze spitz zuluft; d a beide Spiegel die selbe F i g u r darstellen, zeigen auer dem Speer die Schuhe, die Stumpfnase u n d die Satyr ohren, die auf beiden sich finden. Auf Grund dieser letzteren Merkmale sehen Gerhard (4, 32) u n d Deecke (in Bezzenbergers Beitr. 2,164 nr. 20) in dem sime einen Satyr u n d leiten demgem die Form sime von griech. ataig ' p l a t t n a s i g ' her, Gerhard von dieser Form selbst, Deecke von einem daraus abgeleiteten Eigennamen Staog. Da es sich i n der T a t u m einen Satyr k n a b e n handelt, beweisen eben die Ohren der Figur, u n d so wird die Ableitung von oder (. d.) wohl richtig sein. [C. Pauli.] S i m e a s. S e m e a . S l m m a e (). syrischer Hirt, Pflegevater der Semiramis (s. d.), Ktesias bei Diodor 2, 4. 6 ; vgl. Bd. 4 Sp. 688. SOf[Hfer] S i m o e i s (, Simols) 1) Flchen in der troischen E b e n e , j e t z t Dumbrek T s c h a i , auch h e u t e noch mit schneller Strmung, vgl. Hr. Epod. 18, 14 lubricus Simols. Der S. erscheint : in der Dias wie der Skamandros als F l u u n d a l s F l u g o t t . Beide kommen von den Bergen des Ida h e r u n d m n d e n ins Meer: H. 12, 19ff. iaeoi an' . . . (21) "* Sias I , & \ iv xal & . Aristarch zu 11. 12, 22 bezog die Stelle auf den S i m o s , als den von beiden Flssen, der mitten durch die Ebene fliet; < d a h e r auch bei Vergil Aen. 1, 100 f. ubi tot Simois correpta sub ndis scuta virum galeasque et fortia corpora volvit. Beide Flsse vereinigen sich in der Ebene von Troja II. 6, 77Sff. ' 3TS I|ov (Hera u. Athene) TS (, ; zwischen beiden d e h n t sich d a s Schlachtfeld a u s : II. 6, 4 Iii Sav&oio heit es bei der Schilde r u n g der ersten Schlacht. Beim Beginn der sog. Theomachie II. 20, 63 ermuntert Ares die Troer bald von der Hhe der Burg herab, & (l *), also auch hier mit Bezug auf das Schlachtfeld, d a s vom Simos begrenzt wird. Als F l u g o t t t r i t t der Simoeis auf . 6, 777; er lt den Bossen des Gttergespanns Ambrosia als Futter aufsprieen: " &, ein Wunder, d a s n u r der F l u g o t t vollbringen kann. In der Theomachie B. 21, 306 ff. ruft der von AchiU b e d r n g t e Skamander den Simols zu Hilfe: , & \ &, er soll sein Rinnsal mit Wasser aus d e n Quellbchen fllen, alle einmndenden Giebche anschwellen machen, eine gewaltige
Ir., *) V g L j e U t A. Suite, Der X. Jahrb. lt. B d . S. 4 7 8 . Schaupl. der Kmpfe vor

Flutwelle erheben u n d m i t l a u t e m K r a c h e n Baumstmme u n d Steine gegen AchiU walzen ; anschauliche Beschreibung pltzlich eintretenden Hochwassers. Zwar h a t der Dichter d e n Simos nicht antworten lassen, aber aus dem von v. 824 an geschilderten Vordringen des Xanthos ergibt sich, da der Simols den Beistand alsbald leistete. Mit Bezug darauf s a g t Nonnos Dionys. 28, 2 1 1 : . Erst bei Hesiod Theog. 342 ff. wird d e r Simols unter den Shnen der Tethys n n d des Okeanos g e n a n n t , v. 887 & tf '& . . . (342) xal ( . . . (846) 9 . Die Stelle erinnert an II. 12, 22 f., n u r d a bei Hesiod auffallenderweise der Skamander vom Simols getrennt wird. Aristarch zu 72. 12, 22 schlo a n s der Aufzhlung bei Hesiod, d a dieser die Stelle d e r Ilias vor Augen g e h a b t u n d die an u n d fr sich unbedeutenden Flsse u m Homers wiUen hervorgehoben habe, (Scholien Townl. zu II. 12, 2 2 : eh , Eustath: i & s ). Beiden Flssen g i b t Hesiod d a s Beiwort -, wie 72. 12, 21 . Auch Hygin S. 11 . 9 der Ausg. von M. Schmidt fhrt unter den Flssen, die Shne der Tethys und des Okeanos sind, neben fnf zehn andern den S. und Sk. auf, offenbar m i t Bcksicht auf Hesiod und Homer. Mit diesem ttlichen U r s p r u n g h n g t es wohl zusammen, a Aeneas von Venus Simoentis ad undam (Verg. Aen. 1, 618) geboren worden ist. Ist hier Vergil einem Alexandriner oder einem kykuschen Dichter gefolgt? Nach 72. 2, 821 geschah es " iv , auch der 1. hom. Hymn. auf Aphrodite v. 256 ff. sagt davon > nichte, dort wird daa Kind von den b e r g bewohnenden N y m p h e n erzogen. Servius zu Aen. 1, 618 e r k l r t : Deae enim vel nymphae enituntur circa fluvios et nemora; vgl. die Ge b u r t des S i m o e i s i o s 72. 4 , 475ff, die des S a t n i o s ' II. 14, 445 u. Ameis-Hentze im Anhang z. St. W e i t e r in der Vergttlichung des Flusses g e h t Apollodor 3, 140. 141 (Wagn.). D o r t sind A s t y o c h e u n d H i e r o m n e m e seine Tchter, erstere Gattin des E r i c h t h o n i o s (des Ur eingeborenen!) und Mutter des T r o s , letztere die Gattin des A s s a r a k o s u n d Mutter des K a p y s . Nach der Sage ist also das Geschlecht ein eingeborenes, vgl. Bd. 1, Sp. 662 Astyoche nr. 2 und 4, 0. Gruppe, Gr. M. u. . 1, 306.) Von Nymphen, Tchtern des Simoeis (u. Ska m a n d e r ) spricht auch Quintus Sm. 1 1 , 245 f. u. 12, 460, von der Traner des Simoeis b e r T r o j a a F a l l 14, 88. Bei Nonnos Dionys. 3, 846 f. iet von einer H a a r w e i h e an Simoeis die Rede. xal ; vgl. . Gruppe 2 , 914, 4 u. 6 u. oben Bd. 1,
*) A e t y o o h e k a m n a o h Welcker, Ep. Cycl. i n d a r Kleinen Ilias d a s Lachet T O T ; d i e a a A i t y o o h e w a r a b e r d i e T o o h t e r d e a L a o m e d o n u . d e r S t r y m o , d e r T o o h t e r dee S k a m a n d e r ; d e m n a e b g e h t d i o A n g a b e Apollodon a u f e i n e a n d e r e Q u e l l e aurnok.

881

Simoeis

Simotenos

882

Sp. 1496 Z. 59 f f . Nach dem Epigrammatiker Sk. u n d S. selbstndige Mndungen aunimmt, Poseidippos (um 270 . Chr.) war an dar B ( s . d.)zwischen denen das Schiffslager gelegen habe. [Wrner.l am Simoeis b e s t a t t e t worden und hatte dort Simoeleios ((), Troer, Sohn des von Hektor und seinen Landeleuten ein Grab mal erhalten, Stephan. Byz. unter Zileia u. Anthemion (, fehlt Bd. 1 sowie bei Pauly- Wtssowa), den die (namenlose) Mutter Bd. 3 , Sp. 1606 Z. 1 9 f f . Die S t e l l e n der Ilias, an denen der Simoeis am Simoeis daher der N a m e gebar, als sie mit ihren Eltern vom I d a gekommen war, vorkommt, sind von der Kritik beanstandet u m die dort weidenden Herden zu besichtigen; worden a l s sptere Zustze, vgl. Sentze im Anhang zu den betr. Bchern der Bios. Bereiter, in jugendlichem Alter von dem Telamonier Aias gettet, Bom. 11. 4, 473ff. (Etym M. Ober die Ebene von Troja, Abhandl. d. Berl. 422, 42). Tzetz. Alleg. Tl. 4. 28. 80. In W i r k Akad. 1876 S. 107: Der Simon) i s t in die lichkeit fhrte der Sohn des Anthemion (Avt r o i s c h e Ebene von einem Nachdichter einge 11. 4, 488) den N a m e n SimoeisioB, fhrt." Vgl. Ebeling, Lex. Borner, u. d. W . , weil die Eltern ihn unter den Schutz des nh und den Artikel Skamandros. renden Flugottes gestellt hatten, wie Hektors 2) Bach bei Buthrotus i n Epirus; Beispiel s . d.) h e i t , C. Bobert, von Sagen- und Namensbertragung, veranlat Sohn Skamandrios ( durch das fortwirkende Ansehen der Hom. Studien zur Ilias 490. Vgl. auch Gruppe, Gr. Gedichte. Bei Vergil Aen. 3, 802. 349 f . landet Myth. 789, 1. [HferJ S i m o n () 1) Teilnehmer an der kalyAeneas auf der Fahrt lngs der Kste von Epirus bei Buthrotus und t r i f f t unvermutet mit? donischen Eberjagd auf der Franoisvase, C. I. G. 4,8186 a. Weizscker, Bhein. Mus. 82 (1877), Helenus und Andromache zusammen, d i e dort 58 f . Furtwngler u n d Beichold, Griech. Vasen e i n kleines Troja gegrndet und benachbarte Bche Simots und Xanthus benannt haben; malerei Serie 2 S. 60 Tafel 18. 2) . ), einer der als Opfer fr den Minovgl. Bd. 1 Sp. 170. 0. Gruppe a. a. 0 . S. 863 (. 1 tauros bestimmten von Theseue geretteten athe nimmt an, da unter Pyrrhos von Epirus und nischen Jnglinge auf einem Vasengemlde, v i e l l e i c h t spter durch die dort erblhenden C. I. G. 4, 8189. 0. Jahn, Mnch. Vasen nr. 888 rmischen Kolonien die epirotische Helenosp . 100 (= p . 46 '). 8) einer der tyrrhenischen und Aineiassage ihre sptere durch Vergil be Seeruber, die dem Dionysos nachsteUen, Hyg. kannte Gestalt erhalten habe. Vgl. Wrner, Die Sage von den Wanderungen des Aeneas fab. 134 p . 114, 21. In d e r Aufzhlung b e i Ov. Met. 3, 606 ff wird er nicht erwhnt. Zu Leipz. Progr. 1882 S. 13. sammenhang m i t dem gleichnamigen Teichinen 8) Flu bei Segesta i nS i z i l i e n . Strabo 13, 608 : (erg. liyovai tbv Alvsluv) elf (B. nr. 4) vermutet Tmpel, Jahrb. f. klass. Ph. Suppl. 16 (1888), 170 Anm. 106. 206 Anm. 806. BVV 4) Angeblich (vgl. Lobeck, Aglaopham. 1199. " xal xal 1191. 1806 Anm. t) einer der Teichines ( B . d.), xal . Woher Strabo diese Angabe hat, von dem das Sprichwort g i n g ,, xal ": i s t unbekannt; bei Vergilfindets i c h eine An Plut. De proverb. Alexandrin. deutung der Tatsache Aen. 5,634; vgl. Wrner, , Hb. ined. ed. Crusius p . 8 = Jahrb. f. klass. Die Sage von den Wanderungen des Aeneas Phil. 186 (1887), 241. Zenob. 6 , 41. Otogen. S. 15f. und Bd. 1 Sp. 171. 12. 7, 26. Apost. 12, 44. Suid. s. . . Nach 4) Flu i n Kreta, schol. Townl. zu B. 12, 22: Crusius, Jahrb. a. a. 0 . Btammt das Sprichwort xal SXXo -. V i e l l e i c h t hngt d i e s e aus der Komdie es lautete ursprnglich: Angabe zusammen mit der auch von Vergil (~} <yop^> xal lui u n d Aen. 8, 108191 berhrten (spteren) Sage, ist erst von einem alexandriniechen Dichter auf Aeneas habe auf s e i n e r I r r f a h r t eine Stadt die Teichinen bertragen worden; vgl. aber Pergamon auf Kreta gegrndet; vgl. Wrner auch Tmpel 206, 206. Auch bei Tzetz. Chil. a. a. O. S. lOf. Bd. 1, Sp. 168. 7, 125 (12, 888) schreibt Lobeck a. a. 0 . 1199 Etymologie. Benseier im Lexikon der (vgl. Ch. Hrder, De Ioannis Tzetzae fontibus 75) Eigennamen von Pape l e i t e t von , fr d a s berlieferte : . Vgl. auch und ab, der s i c hs t l p t oder einen Ein Eubulos bei Pollux 7, 206 u n d dazu Meineke, bug macht; dann wre zu Fragm. Com. Graec. 8, 888. [Hfer.] vergleichen mit oder ., S i m o s (), hufig begegnender Satyr der an Eppich reiche Flu. Flngott mit ein gestlpter Nase Bd. 1 Sp. 1489.1490 Z. 33f.; name, s. d. Index bei Heydemann, Satyr- und Bakchennamen S. 88, der auf Aristot. Physiogn. bei Schliemann, Troja S. 239 nr. 126 Gestalt eines s c h l a f f daliegenden Flugottes mit Fll p . 811 verweist: oi () . Vgl. auch . Dieterich, Pulcinella SO. horn und Urne, i n Troja gefunden. 34 f. W. Amelung, Strena Helbigiana 6. Cru Die hier bergangenen topographischen sius, Untersuch, zu d. Mimiamben d. Herondas Fragen behandeln eingehend unter Berck 60. G. A. Gerhard, Phoinix von Kolophon 164. sichtigung der frheren Arbeiten Virchow, Vgl. Sime, Simaioe, Simades, Simaitha. Beitrge zur Landeskunde der Troas, Berliner Akademie 1879, S. 93ff.und Adolf Busse, Der [Hfer.] Schauplatz der Kmpfe vor Troja, Neue Jahr S i m o t e n o s (), Lokalg'bttheit auf bcher 1907 Bd. 19, 457 481; abweichend einer Inschrift aus Aranion i n Phrygien, C. Bobert, Topographische Probleme der Bias, Waddington, inscr. d'Asie min. 862: Bermes 42 (1907) S. 78 ff., der (S. 108ff.)f r , [Hfer.]

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Sin (Bedeutung des Mondkultes)

S i n (Namen und Beinamen)

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deres Geheimnis verbarg. In der rein semiti schen babylonischen Periode wird der Mond gott auch durch die Zahl XXX bezeichnet (Anu LX, Inlil L, E a XL, Sin XXX, Samas XX), zuweilen ohne Gottes-Determination; vgl. V R 87, 42 b. Ein zweiter ideographisch g e schriebener Name ist NANNA (besonders als Herr von Ur). In einem von Pinches, Journ. Asiat. 1906, 147 mitgeteilten Text wird NAi AN-NA durch SES-Kl erklrt, IV 9 (Sp. 911) passim und V 62, 28 f. c. durch na-an-na-ru. Beides bedeutet 'Leuchter' III 41, col. 2, 1 6 : ' N a n n a r u des glnzenden Himmels'. Ein andres Ideogramm UD-SAB II 64, nr. 1, 28 (Delitzsch, Assyr. Wrterbuch 1890, 206 f.) wird gedeutet als 'Sin, dessen Aufgang glnzend ist'. Sonst wird auch UD-SAB wiedergegeben durch Nannaru (Delitzsch a. a. O. 56). Der gewhnliche Name, dessen Herkunft und ety mologische Bedeutung wir nicht kennen, ist Sin. Die Lesung ist gesichert durch die Schreibung Si-in in dem Eigennamen Si-inalik-pni ('der Mondgott geht vor mir her'), Johns, Deeds and Doc. nr. 247, 1. Als her vorragendster Himmelskrper heit er MULAN-NA 'Stern des Himmels' 49, 50 add. (Stramaier 6700) oder 'Auge des Himmels u n d der E r d e ' Hilprecht, Old Bob. Inscr. (Nippur) 1, 2 nr. 149, col. 3, 6; vgl. auch den Eigenn a m e n Sin-i-im-ma 'Sin, das Auge des Landes'. In seiner Eigenschaft als N e u m o n d nennen ihn die Babylonier Namra-sit (eig. 'leuchtender Aufgang'). Ale Gott von Harran heit er auch Bl-Harran (s. Sp. 889 f.).*) Zu den Epitheta bel ag 'Herr der K r o n e ' s. Sp. 900, bel purus ' H e r r der Entscheidung' Sp. 902. Von den ltesten bis zu den jngsten Perioden der Texte heit Sin-Nannar m a r reet, d. h. Erstgeborner des Inlil. IV * 6, 41 b nennt ihn Inlil: 'mein Sohn'. Inlil reprsen tiert im Kosmos den_ Tierkreis (die himmlische Erde). Er h a t Sin, Sama, Istar (Mond, Sonne ottes schlieen zu drfen, da seine Epitheta und Venus) zu Begenten des Tierkreises ein in zunchst als allgemeine Naturgottheit cha gesetzt (Sp. 39 f. Art. Ramman). Daraus erklrt rakterisieren, da er erst spter nach seiner Lo sich die Genealogie. Sin-Nannars weibliche kalisierung in Ur mit dem Mond identifiziert Entsprechung heit NLN-GAL ('die groe worden sei und seine Hervorhebung im Pan Herrin') schon in den alten sumerischen Weihtheon dem Umstand verdankt, da Ur der inschriften ; V R 64, col. 2, 39 heit sie 'seine Mittelpunkt eines groen Knigreichs wurde. Diese Konstruktion ist vllig unhaltbar, eben- . Geliebte'. Samas und Istar sind die Kinder der beiden (Geschwistergatten, s. jap. 686), vgl. so wie die Behauptung, da noch unter Gudea Holl. Ist. Obv. 8 j I R 2, nr. VI (Samas erstge der Mondgott von geringer Bedeutung in der borener Sohn des N a n n a r u n d der Ningal) und babylonischen Theologie gewesen sei. Holl. Ist. Obv. 106, Bev. 105, sowie Reisner, Sum. bab. Hymnen 98 (Istar Tochter des Sin). Die Namen und E p i t h e t a und die Da Istar als Reprsentantin des VenusGenealogie des Mondgottes. Gestirne gemeint iet, zeigt . B. Asurb. Ann. Die sumerischen Texte nennen den Mond 9, 9 f., wo 'Sin aie Vater dee Dilbat-Sternee' gott EN-ZU. Die Volksetymologie wird das erwhnt iet. Ale 'Tochter dee Sin von E r i d u ' als 'Herr (EN) der W e i s h e i t ' aufgefat haben, was nient ausschliet, da der Name, wie E N - (vgl. zu NUDIMMUD = Sin Sp. 891) wird in einem assyrischen Briefe (Harper, Assyr. Lett. LIL und EN-KI eine kosmische Bedeutung hat. 5, nr. 474, 3) GSganna genannt. Als wei W e n n Gudea, Statue 8, 48 sagt: EN-ZU, terer Sohn des Sin (sein Bote) wird Nusku (s. 'dessen Namen niemand deuten k a n n ' , so ist d a s nicht eine etymologische Verzichtleistung *) D e r G t o t t e s n a m e S l - i , 81-6, S i - ' i n d e n t h e o p h o r e n (wie Combe annimmt), sondern ein Hinweis dar N a m e n d e r j n r i d i a o h e n U r k u n d e n v o n H a r r a n (Johne) t a t auf, da sich hinter seiner Erscheinung (Name nioht A b k r z u n g von Sin, sondern hangt mit dem N a m e n = Wesen) schon fr die Wissenden unter den d e r P l e j a d e n S i b i t t i ( S i b e , S i w e ) z u s a m m e n ; s. Grimme, alten sumerischen Priesterfrsten ein beson

Sin, b a b y l o n i s c h - a s s y r . M o n d g o t t . Der Mond in seinen wechselnden Gestalten ist die hauptschliche mythenbildende Erschei n u n g am gestirnten Himmel. W i e Sp. 638 f. in den Vorbemerkungen zum Artikel Schamasch ausgefhrt wurde, gengt innerhalb der baby lonischen Himmelsmythologie fr die Erkl r u n g der Mondmythen und mondmythologi schen Motive nicht der 'Vlkergedanke'. Die m i t dem Mond zusammenhngenden mytho logischen Motive verraten hier, soweit wir rck wrts sehen knnen, ein priesterliches 'System', daa den Mond als Offenbarer gttlicher Er scheinungen und Handlungen in Kosmos und Kreislauf in Zusammenhang bringt mit anderen kosmischen Erscheinungen, insbesondere als H a n p t einer Trias, die Sonne, Mond und Venus, die drei Hauptzeiger an der Weltenuhr, zu sammenfat. Dieses ' S y s t e m ' schliet soge nannte primitive Mythen, die unabhngig von andern Erscheinungen und Beobachtungen am Himmel, vom Monde abgelesen sind, nicht aus, aber wo sie vorhanden sind, sind sie innerhalb der Mythologie der groen Kulturreligionen dee Oriente in der uns bekannten historischen Zeit in den Zusammenhang eines 'Systems' ge treten. Dies diene zur Verstndigung mit Paul Ehrenreich, Die allgemeine Mythologie und ihre ethnologischen Grundlagen (Mythol. Bibliothek 4, 1), Leipzig 1910. Ober den baby lonischen Mondgott sind zwei assyriologische Monographien erschienen: Perry, Hymnen und Gebete vor Sin, Leipziger Semit. Studien 2, 4, eine sehr verdienstliche Arbeit, die sich auf die philologische Exegese der Texte beschrnkt, u n d Combe, Histoire du Culte de Sin, Paris 1908, der im Anschlu an Perry ebenfalls die Texte behandelt und die bersetzung in wich tigen Punkten verbessert, daneben aber eine ausfhrliche, die Texte erschpfende Geschichte des Sin-Kultes gibt. Combe glaubt aus einer Analyse der Namen des babylonischen Mond-

Dae ieraelit.

Pfingetfeet

und

der Plejadenkult

4lf.

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Sin (Mondkult in Ur)

Sin (Moudkult in Ur)

886

kunden der Stadtknige von Lagas. Eannatum Art. Nusku) g e n a n n t : Craig, Bei. Texte 1, 36, erwhnt den Mondgott auf der Ueierstele unter obv. 7; Inschrift des Mati-'ilu von Harran dem Namen Enzu, Gudea als Enzu und Nanna. Mitteil, der Vorderas. Gesellsch. 1898, 83 und Die Inschriften der in Muqajjar gefundenen in der Inschrift von Nerab : Sin, Ningal, Nusku. Backsteine, Tonngel, Trangelsteine der Dy D e r M o n d k u l t i n Ur. nastie von Dr (die etwa von der Zeit nach Gudeas Regierung nach einer unverffentlichten Die s d b a b y l o n i s c h e M o n d s t a d t Ur Nippur-Urkunde, wie Hilprecht mitteilt, 117 liegt begraben unter dem Trmmerhgel J a h r e l a n g das Reich Sumer u n d Akkad beMuqajjar (von den heutigen Arabern Mugair im gesprochen, d. h. ' m i t Pech vermauert') an der 10 herrscht hat), sind von Thureau-Dangin 1. Bande der Vorderasiatischen Bibliothek 8. 186 ff. Westseite des Euphrat 10 km sdwestlich von zusammengetragen und bersetzt worden. Urder heutigen Stadt Nasrije. Die Trmmersttte, engur r h m t sich auf dieser Urkunde als Er die in der berschwemmungszeit eine Insel in bauer des Tempels des Nannar in Ur. Der Smpfen bildet, dient ruberischen Stmmen Tempel heit hier E-teinen-ni-il. Nannar wird als Bollwerk, so da sie fr Ausgrabungen un hier Amar-ban-da des Himmels, der vornehmste zugnglich ist. J. E. Taylor, der britische Sohn Inlils genannt (s. hierzu Sp. 884). Ur Vizekonsul von Basra, h a t auf Henry Bawlinsons Veranlassung 1854 und 1865 die Trmmer, die einen Umfang von 3 k m haben, unter sucht, nachdem bereits 1625 Pietro della Valle se einen beschriebenen Backstein u n d Siegel zylinder von der Oberflche des Ruinenfeldes nach Europa gebracht und Lof tus 1854 die Buinen besucht u n d beschrieben hatte. Das Hauptgebude bildet auch hier der Best eines Etagenturmes, der nach II 50, 18 a E-SUGAN-UL-UL hie, d. h. ' d e r Haus und Feld edeihen l t ' (. Sp. 895 f.). In den Ecken des urmes fand Taylor Bauurkunden in Form von f beschriebenen Tonzylindern, aus denen sich

30

im Zusammenhang mit zwei weiteren Ton zylindern ergab, da der Turm dem Heiligtum des Mondgottes Sin angehrt, und da die Trmmersttte das biblische Ur Kasdim (Ur in Ohalda) darstellt, das nach Gen. 11, 28; 15, 7 die Heimatstadt Abrahams war. Einige Urkunden stammten von dem Knige Ur-Gur (ca. 2700 v. Chr.) und vun seipem Sohne Dungi, len Erbauern des Tempels; die 4 Bauurkunden in Tonnenform, die sich jn der Turmecke fan 40 1) A l t b a b . K o n t r a k t m i t a u f g e b r o c h e n e m K u v e r t . Original im Besitze des Verfassers. den, stammten von Nabonid, dem letzten Knig von Babylon; j e d e der Inschriften schlo mit einem Gebet fr Bel-sar-uur, den Sohn des engurs Sohn Dungi r h m t sich als Erbauer Knigs (der biblische Belsazar, Daniel 5). des E-har-sag, seines geliebten Hauses Tempel Taylors Bericht erwhnt auch Backsteine aus turm ofes Mondtempels) und weiht 'im Siegel demselben Hgel 'von roter F r b u n g mit In hause des N a n n a r ' dem Mondgott Gewichte, vgl. schriften in zierlicher Schrift', auf denen zum Abb. 13; nach einer Steintafel aus Tello h a t er Teil ' d a s Bild zweier M o n d s i c h e l n , mit der ' d e r Herrin von U r ' einen Tempel gebaut. In Bckseite gegeneinander gekehrt, zu sehen den Datierungen Dungis (und seines Nachfolgers waren'. Leider h a t Taylor hiervon keine Pro 60 Br-Sin) wird wiederholt die Ernennung des ben mitgebracht. Die brigen Hgel decken Oberpriesters des Sin von Ur auf Grund beson zum Teil eine altbabylonische Grberstadt. In derer Vorzeichen als Hauptereignis des Jahres der N h e der Grber fanden sich Bruchstcke erwhnt. Br-Sin ruft auf einem Backstein in von beschriebenen Tonkegeln. Im Westhgel der Fluchformel 'Nannar, den Knig von Ur, entdeckte Taylor 30 Tafelfragmente und zwei und Nin-gal, die Mutter von Ur, die in den Krge voll Tonurkunden und zwei in der sog. Himmeln die Schicksale bestimmen' a n ; sein kuvertierten Gestalt (s. Abb. 1), bei der die Nachfolger Gimil Sin sagt auf einem von Peters Urkunde nochmals mit einer Tonhlle um auf dem Ruinenfelde gefundenen Trsteine: geben ist, die Inhalt, Zeugen und Siegelabdruck Dem Gotte N a n n a r , erstgeborenen Sohne enthlt. Vgl. hierzu Taylor i m Journal of the des Inlil, seinem geliebten Knige, h a t GimilBoyal Asiatic Society 16; Hilprecht, Die Aus Sin, von Inlil geliebt und vom Herzen des grabungen in Assyrien und Babylonien, 1. Teil, Inlil zum Knig berufen, der Hirt der W e l t bersetzt von B. Zehnpfund, Leipzig, Hinrichs, und der 4 Himmelsgegenden zu sein, der mch 1904; B. Zehnpfund, Babylonien in seinen wich tige Knig, Knig von Cr, Knig der 4 Him tigsten Buinensttten, Alter Orient 11, 3/4. melsgegenden E-mu-ri-a-na-ba-ag, seinen g e liebten Tempel erbaut." Die ltesten Erwhnungen des Mondkultes Die Knige der Dynastie von Isin rhmen finden sich nach dem gegenwrtigen Stande sich smtlich, soweit wir insobriftlicbe Zeugder Ausgrabungsfunde naturgem in den Ur

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Sin (Mondkult in Ur)

Sin (Mondkult in r )

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niese von ihnen besitzen, da sie den Kultus Sammlung von Rechtsfllen unter den Kultvon Or gepflegt haben. Yon Isme-Dagan h a t statten, die er wiederhergestellt hat, auch U r : sich ein Backstein mit einer Weihinschrift g e der Knigespro, den Sin geschaffen, der reich funden, auf dem sich der Knig r h m t , da m a c h t U r , der demtige, unterwrfige, der er 'das H a u p t von Ur erhoben h a b e ' . Beichtum naeh E-Gis-sir-gal (Mondtempel in Die folgende Dynastie der Knige von Ur) brachte", (es folgt Sippar m i t den KultLarea (und Ur) bevorzugt gleichfalls Ur. Ein ettten des Samas u n d der Ai u n d Larsa m i t Buckstein berichtet von einem Tempelbau, den dem Sonnentempel). Auch andre Knige der ' d e r Priester N a n n a r s ' , Sohn I s m e - D a g a n s , Hammurabi-Dynastie, die aus der Sonnenstadt n a m e n s En-an-na-tum 'fr d a s Leben G n n g u n u s ' 10 Sippar s t a m m t e , pflegen den Kult des Sin, (des Begrnders der Dynastie?) erbaut h a t . Hammurabi errichtet ihm in seiner neuen E e Und ein Tonnagel erzhlt, da Nr-Adad Ur sidenz Babylon 'einen Thron', wieder erbaut und dem N a n n a r ein Heiligtum Auch die Kontrakte der Zeit des H a m m u g e b a u t habe. Dasselbe berichtet ein anderer rabi u n d Samsuiluna wie der ungefhr gleichBackstein von Sin-iddinam: Als N a n n a r seine zeitigen Knige Nur-Adad und Bim-Sin von Gebete angenommen habe, habe er seinen erLarsa rufen in den Schwurformeln hufig Nanna habenen N a m e n d o r t wohnen lassen u n d seiner an, bezeugen also die Blte des Kultus von Majestt einen Tempel erbaut." Auf einem Ur (die bei Stramater gesammelten Kontrakte andern Backstein wird erzhlt, da einer der rufen a n : N a n n a r . o d e r N a n n a r u n d Samas Statthalter Arad-Sins (ebenfalls Knig von Larsa so oder N a n n a r u n d Samas u n d Marduk). Man u n d Ur), der ad-da des W e i t l a n d e s , zum Dank sieht auch hier, wie die Kultgeschichte die fr Gebetserhrung das E-nun-mah des N a n n a r politische Geschichte, widerspiegelt. In der 'fr sein Leben u n d fr das Leben des Knigs' Periode der aus der Samas-Stadt Sippar stamerbaut habe. Arad-Sin selbst h a t nach einer menden, Babylon bevorzugenden . Dynastie Backeteininschrift eine berghohe Mauer in Ur von Babylon' tauchen in der Handelswelt Sagebaut, deren Name ist: N a n n a r befestigt den mae und Marduk neben N a n n a r aie SchwurGrund dee Landes". Ein Tonnagel desselben zeugen auf. Die Eigennamen dieser Zeit nennen Knige, aus Muqajjar stammend, ist ' N a n n a r , Sin (XXX) und Samas" gleich hufig, dem Herrn, Herrschersohn, der am reinen HirnIn den Urkunden der Kassiten - Dynastie m e l strahlt, der Gebete erhrt', geweiht u n d so u n d der Dynastie von P a i e t r i t t der Kult von sagt: Ur naturgem zurck. Kurigalzu nennt aber Als der Gott des Neumondes sein gnstiges N a n n a 'seinen Knig' u n d b a u t einen Tempel Zeichen mich h a t t e sehen lassen, seinen lebeni n Ur I 6, nr. XXI. spendenden Blick auf mich gerichtet und mir W h r e n d einer der Eroberungen (durch die seinen Tempel zu bauen u n d wieder herzuKassiten oder Elamiten) ist der Tempel von stellen befohlen h a t t e , habe ich fr mein Leben Grund aus zerstrt worden und sein Kult fr u n d das Leben meinee Vaters den Tempel der eine Zeit verwaist gewesen. W i r besitzen Freude seines Herzens, E-temen-ni-il, erbaut." einen Klagegesang, der das Unglck behandelt. Bim-Sin, der letzte Knig von Larsa vor der W i e es scheint, ist das Lied spter stereotyp E i n i g u n g dee babylonischen Beiches u n t e r io als Tempelgebet in Unglckezeiten benutzt Hammurabi, r h m t auf einem der Backsteine worden. von Muqajjar ebenso seine Frsorge fr die In der Bibliothek Asurbanipals befindet Mondstadt Ur. eich nmlich ein Gebet (K 8931), d a s die ZerDie letztgenannten Knige von Larsa (SonStrung von Ur m i t seinem Tempel beklagt, nenstadt) und Ur pflegen brigens m i t gleichem Die Statue des Ningal ist von Feinden ver Eifer den Kultus im Sonnentempel und im schleppt, der Tempel ist zerstrt nnd verlassen. Mondtempel. D i e s e K u l t e s i n d a l s o k e i n e s Bei der Gelegenheit erfahren wir die Namen w e g s g e t r e n n t , geschweige da sie im Gegeneinzelner Tempelteile. Der Text lautet (vgl. satz zueinander stnden. Pinches, Babyl. and Oriental Becord 2, 60 ff. ; H a m m u r a b i n e n n t in der Einleitung seiner 60 Perry a. a. 0 . 40ff.):
(Anfang abgebroohen.)

] hat. des Weinens] enthlt er sich [nicht] ] glnzendes F u n d a m e n t (?) ] weint er. I m Zorn des Herzens e n t h l t er sich nicht des Weinens. E r ruft eie l a u t an. Mit Wehklagen wird er T a g u n d N a c h t bersttigt. T a g und Nacht wird er bersttigt. Mit Klagerufen wird (er bersttigt). E r schreit. T a g u n d Nacht beruhigt er sich nicht. Die groe Herrin h a t sich im feindlichen Land niedergelassen. Gegen das glnzende E-gub-na h a t man Bses (?) ersonnen (?) Schmerzvoll blickt (?) er drein. Die Herrin besnftigt sich nicht. Von dem Hause iet sein Inneres zu Wind, seine Seite zu W i n d (geworden); sein Inneres ist durch einen Sturmwind, zerstrt; seine F r o n t ist durch Verderben (zerstrt). W h r e n d ihr Priester ein Priester nicht (mehr) ist.

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Sin (Kult in Harran)

Sin (Kult in Harran)

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Ezizigarra ist zerstrt, seit alters, wer h a t seine Zukunft bestimmt? Ezida, die Grundfeste von U r (ist zerstrt, seit altere, wer usw.) Ezida, die Grundfeste von Egiisirgal (ist zerstrt, seit alters, wer usw.) Ur, E m u t k u r r a (ist zerstrt, seit altere, wer usw.) Ekiirgal, das N a n n a r gehrt, (ist zerstrt, seit alters, wer usw.) Im Himmel, auf Erden mge eie B i c h beruhigen; im Himmel, auf Erden, sei wieder g u t l Vater N a n n a r , Herr von Ur, Ningal Herrin von Egiiiirgal, mgen sich beruhigen! Der Himmel u n d die Erde, der Baum des Himmels und der Erde (mgen sich beruhigen 1) Ura im groen Getreideort (mge sich beruhigen I) En-ki und Nin-ki, En-ul und Nin-ul (mgen sich beruhigen!) En-da-surim-ma u n d Nin-da-surim-ma (mgen sich beruhigen!) En-dnl-azag-ga u n d Nin-dul-azag-ga (mgen sich beruhigen!) -ud-til-la und En-me-sur-ra (mgen sich beruhigen!) Nin(?)-zi-an-na, die Herrin des Berges (mge sich beruhigen!) Ein Gebet u m Wiederherstellung der Grundfesten von Egijirgal. D e r M o n d k u l t i n H a r r a n ( = Carrhae). Die Trmmer von Harran, am Tale der oberen Baiich gelegen, j e t z t zum Sandschak Urfa gehrig, liegen eine Tagereise sdstlich von Urfa-Edessa entfernt. Beschreibungen u n d Plne der Trmmerfelder finden sich bei Badger, The Nestorians S. 841 ff. ; Sachau, Meise in Syrien und Mesopotamien 1888, S. S i l ff. Eine Versuchegrabung Henry Layards h a t etliche so vorassyrische Monumente zutage gefrdert. Die zutage liegenden Trmmer gehen nur bis auf die assyrische Zeit zurck. Harran ist das mesopotamische Ur. Der Mondgott fhrt hier den besonderen N a m e n Bel-Harran (oft in Eigennamen), ' e r bewohnt H a r r a n ' (asib Harran wiederholt bei S a m a i s u m u k n ) , ge legentlich heit e r auch 'Gott von H a r r a n ' oder 'Gott Sin, Gott von H a r r a n ' . Die Bedeu t u n g H a r r a n s als Kultstadt iet uns fr die 40 ltere babylonische Zeit noch unbekannt. W i r drfen aber annehmen, da es als KultmetroHerrschaft ber das alte Beich kisati. Nheres ber die Zeremonie wissen wir nicht. Eine anschauliche Schilderung des Erscheinens des assyrischen Knigs im Sin-Tempel von Harran gibt der im Abschnitt 'der Mondgott als Orakel spender' Sp. 902 f. wiedergegebene Text. Die assyrische Bezeichnung des Sin als bel a g i d. h. ' H e r r der Knigskrone' (vgl. Sp. 900) h n g t vielleicht damit zusammen; das W o r t ag wrde dann die Krone, die der Mondgott t r g t (s. Sp. 900) und die er verleiht, bedeuten. Die assyrischen Knige bezeugen unter Vor anstellung des Gottes Asur das gleiche P a n theon wie die Babylonier; sie nennen dabei regelmig auch Sin u n d zwar regelmig vor Samas. (Es sind mir n u r 2 Stellen bekannt, wo Samas vor Sin genannt wird; das k a n n auf Zufall beruhen.) Salmanassar II. (860824) erneuerte den Mondtempel in Harran. Sargon r h m t sich, da er alle Privilegien der reichs unmittelbaren Stadt wiederhergestellt h a b e : Ich breitete meinen Schatten ber die Stadt H a r r a n u n d verkndete als Krieger des Anu und Dagan ihre Freiheit". In den Briefen dieser Zeit werden Sin u n d Ningal besonders oft u m Segen angerufen. Sie lassen uns auch einen Blick in die Einzelheiten des Kultus von H a r r a n tun. Der Aseyrerknig Aearhaddon b e fragt wiederholt (so auf seinem gyptischen Feldzug) das Orakel in Harran. Asurbanipal er neuert den Tempel. Ebenso Nabonid, nachdem die Meder (Ummanmanda) ihn zerstrt hatten. In seiner in Abu Habba gefundenen Inschrift schildert er die Schnheit des Tempels des Sin, ' d e r seit fernen Tagen einen Sitz der Herzensfreude in Harran besa'. E r sagt, ' e r h a b e Harran erneuert, da sein Glanz gleich dem Neumond erstrahlt'. Bis in die rmische (s. ob. Sp. 648, 22ff.; vgL.auch Bd. H, Sp. 2728 u. 8127) und christliche ra h a t sich der Kult von Harran erhalten. Noch viele arabische Astro nomen nennen sich Harranier. Chwolson h a t 1866 die Nachrichten ber die Weisheit der von ihm sogenannten Ssabier gesammelt, deren Haupteitz Harran gewesen ist. ber den Tempel in Harran s. noch den Text bei Pognon, Inscr. smit. de la Syrie, de la Msopotamie et de la rgion de Mossoul 1

ichen

iole an Bedeutung den Kultsttten des eigentBabylonien gleichstand. W e n n die j dische berlieferung U r und Harran als die beiden Schaupltze der religisen Hedschra Abrahams nennt (vgl. . B. Apostel'gesch. 7, 1), so wird das der Tatsache entsprechen, da der Kult beider Stdte identisch war. In den Zeiten der assyrischen Herrschaft r c k t die 60 Bedeutung des Kultes von H a r r a n in das Licht d e r Geschichte. F r die assyrischen Knige war m i t dem Kult des Sin von Harran die bernahme der Knigswrde ber das Beichsgebiet von Meso potamien verbunden, das nach Wincklers Ent deckung einst einen selbstndigen Staat bil dete (kissati, d. h. Weltall, einer der kosmischen Namen, die den Einzelstaat bez. das Einzel reich als W e l t im kleinen bezeichnen, bez. als so Sitz der Weltherrschaft), der von den Babyloniern an die hethitischen Mitanni u n d von diesen an das Beich Assyrien berging. W i e der assyrische Knig durch die Zeremonie ' d e r Ergreifung der Hnde des B e i - M a r d u k ' i m Tempel zu Babylon die Herrschaft ber Baby lonien 'von Gottes Gnaden' bernahm, so ber n a h m er durch einen Kultakt in Harran die

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Sin (andere Knlte)

Sin (als Zeitmesser)

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p l . 12 ff.; 8. 1 ff. Vgl. die Abbildungen 24 voit den Mnzen aus Harran. Von Harran aus hat sich der Kult weit nach Syrien verbreitet. Die 1896 in Nerab bei Aleppo aufgefundenen Grabsteine (Louvre) sind fr zwei Priester des Mondgottes errichtet; die Inschrift ist altaramisch (vgl. Jensen, Zeitschr. f. Assyr. 11, 29 ff). Auch ein Relief aus Sendschirli bezeugt fr diesen syrischen Ort den Kultus des Ba'al-Harran. io Der Kult des Sin a u e r h a l b von Ur und Harran. Da j e d e babylonische groe Kultsttte die Tendenz h a t t e , den Kosmos im kleinen und die Erscheinungen im Kosmos widerzuspiegeln (durch Kapellen im Haupttempel oder Throne), so wird auch der Kult des Mondgottes neben dem Kult des als summus deus verehrten Stadt gottes irgendwie hervorgetreten sein. H R 67,

thron einen ' h e i l i g e n Stierkopf' anfertigen (Cun. Texte 6, 9). Nebukadnezar II. r h m t sich ausdrcklich eines Tempelbaues fr N a n n a r in Babylon ( I R 66, col. 4, 27). Er h a t denselben N a m e n wie der Tempel in U r : Egisiirgal ('Hans des groen Leuchters'). Vielleicht handelt es sieb bei allen diesen Stellen u m eine Kapelle in Esagila, wie sie bei Nabonid ausdrcklich bezeugt ist. 8. Im Tempel Ezida von B o r s i p p a ist eine Sin-KapeUe durch Nebukadnezar II. bezeugt (I R 66, col. 4, 61 ff.). Sie l a g ' a n der Um fassungsmauer von Ezida'. 4. Auch in K u t h a stand ein Heiligtum des Sin, s. Asurnasirpal 2, 186. Nach II R 60, 16 a b war hier der 'Tempel des N a n n a ' ein Zikkurat, ein Stufenturm (oder befand er sich oben auf dem Stufenturm?). 6. In Urkunden aus der Zeit des Dungi, 20 des Knigs von Ur, wird wiederholt d a t i e r t 'nach dem Jahre, in dem Nannar von N i p p u r seinen Einzug in seinen Tempel hielt', s. Hilp recht, Old Bab. Inscr. from Nippur 125, 10. Es wird sich hier um eine Kapelle im InlilTempel handeln.

Der Mond als Zeitmesser. Im Hymnus Sp. 913 heit es, da Sin ' T a g , Monat, J a h r bestimmt'. Gleichwohl ist innerso halb der babylonischen Kulturwelt keine Zeit nachweisbar und denkbar, in der nicht der Kalender lunisolar gewesen ist. Nur ein sol cher Kalender ist praktisch brauchbar. Auch das altbabylonische Geschftsjahr von 360 Tagen kann nur bewute Abweichung vom rund 365 y, J a h r betragenden 'wissenschaftlichen' Kalenderjahr sein, s. A. Jeremias, Das Alter der bab. Astronomie, 2. Aufl., S. 58 ff. Die nchstkleineren Zeitabschnitte sind Monate 84) H a r r a n i i o h e S t a d t m u n a a n ( n a c h Chwolton, Die Seabier 1, 402). 40 von 30 Tagen, deren Zhlung m i t dem N e u l i c l i t des M o n d e s beginnt. W i e der Aus 6679 a nennt ber 20 Knltsttten des Sin in gleich m i t der astronomischen W i r k l i c h k e i t verschiedenen Stdten. Ausfhrlichere Mit geschah, wissen wir im einzelnen noch nicht. teilungen finden sich an folgenden Stellen: Die Praxis der Schaltperioden ist noch nicht erkannt. Nach dem Text 8p. 916 scheint d e r 1. In einem assyrischen Briefe wird 'die T a g d e s V e r s c h w i n d e n s u n d d e r 80. T a g Toohter des Sin von E r i d u ' erwhnt (Hnrper im Kultus besonders hervorgehoben worden zu 6, nr. 474, 8 f.). Der Kultgott von Eridu ist sein neben dem N e u m o n d t a g und dem V o l l Ea. W e r d e n beide als Emanationen der gtt m o n d t a g , die Hauptfesttage gewesen sein lichen ' W e i s h e i t ' identifiziert? Es ist merk wrdig, da in den Hymnen einigemal (Sp. 91ff.) 60 mssen. Der 15. T a g heit als VoUmondtag der Mondgott Nudimmut genannt wird, ein eapattu (Ruhetag auf der Hauptstation des Mond Name, der sonst n u r E a von Eridu zukommt. laufs). Gudea (sumerischer Patesi von Lagascb, 2. Einen Sin-Tempel in B a b y l o n erbaute u m 2450) sagt Cyl. B, 8, 6ff.: das J a h r verging, Sumu-abu, der Grnder der 1. Dynastie von der Monat vollendete sich, das neue J a h r kam, Babylon. Eines der ersten J a h r e seiner E e der 'Monat des Tempels' k a m heran; von diesem gierung ist datiert als ' d a s Jahr, in dem er Monat der d r i t t e T a g (begann) zu leuchten". den Tempel E-mah des Nannar baute (Cun. Drei Tage ist der Mond verdunkelt. Der dritte Texte 6, 9), ein anderes J a h r wird nach dem T a g iet Neumondetag, der mit Jubel begrte Bau eines groen Zederntores am Tempel des T a g (arabisch Hillal, das israelitische HalleluN a n n a r genannt (ib. Zeile 8). Da die Herr eo j a h , h n g t formal m i t diesem Jubelgru a m schaft Sumu-abus nicht ber den Sden reichte, Neumondstag zusammen). Im Babylonischen kann nicht ein Tempel in Ur gemeint sein scheint Namrasit ('helleuchtender Aufgang') (Combe a. a. O. S. 76 gegen Hmmel, Grundri der besondere Name fr den N e u m o n d zu S. 887, Anm. 1). sein, u n d i n dem Hymnus Sp. 910 f. sind wir geneigt, den Jubel ber den Neumond zu er Auf diesen Tempel bezieht sich wohl auch kennen. Die Erscheinung des Neumondes 'nach die bereits Sp. 888 erwhnte ' E r r i c h t u n g eines drei T a g e n ' hat eines der wichtigsten Motive Thrones fr N a n n a r ' in Babylon durch Hammu des Erlsererwartungs-Mythus veranlat. Die rabi. Samsuiluna lie fr den gleichen Gtter

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S i n (als Zeitmesser)

Sin (Vater der Gtter)

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Die Benennung der Knoten (Schnittpunkte der Einsetzung des Mondes aie Zeitmesser wird im Mond- u n d Sonnenbahn) als Drachenkopf u n d Schpfungs-Epos E n u m a elis Taf. 6 folgender Drachenschwanz und des Zyklus als Drachenmaen geschildertmonte, die auf dem W e g e mittelalterlicher den Mond lie er (Marduk) aufleuchten, damit Astrologie aus dem Orient auf uns gekommen -er die N a c h t erleuchte, sind, drfen als Zeugen dieser alten orienta er bestimmte ihn als Nachtkrper, u m die Tage lischen Kalendermythologie gelten. Von einer zu bezeichnen: M o n d f i n s t e r n i s handelt der Sp. 902 mitge monatsweise, unaufhrlich, aus der (dunklen) teilte Orakeltext. Der vielbesprochene Text Mondscheibe geh heraus, u m am Beginn des Monats wieder aufzuleuchten io (Sp. 89 f.), der den Kampf und Sieg des Frhjahremondes schildert und sicher aus altbabyim Lande, lonischer Zeit stammt (Abschrift in der Biblio strahle m i t den Hrnern, zn bestimmen Tage*), thek Asurbanipals), zeigt brigens, da die a m 7. T a g e sei die Mondscheibe halb, Babylonier den Zusammenhang der Mondphasen am 14. sollst du erreichen (?) die Hlfte all mit dem Lichte der Sonne kannten. Vgl. meinen monatlich.**) Aufsatz System im Mythos im Memnon 1912, W e n n die Sonne a m Grunde dee Himmels dich Heft 1. Die schwarze Scheibe, die sich vor die sieht, helle Scheibe zu schieben scheint, wird mytho leuchte hinter ihr.***) logisch als Drache angesehen, der den Mond Arn 2 1 . Tage] nhere dich dem W e g e der Sonne, o verschlingt, dasselbe gilt von den Mondfinster am 27. bez. 28.[ sollst du mit der Sonne zusam nissen, die als Szenen des Drachenkampfee anmentreffen, m i t i h r g l e i c h s e h e n . " ! ) Von 'primitiven' Mythenmotiven k a n n m a n esehen werden. Die Neumondsichel ist in der hier die ' H o r n e r ' entdecken, vielleicht auch ymbolik des Mythus brigen das Sichel die T a r n k a p p e (s. Sp. 908), aber die Natur schwert, das die Drachenkmpfer tragen, vgl. symbolik steht deutlich im Dienste eines ge die stilisierte Waffe des Knigs Abb. 6) ; s. weiter lehrten kosmischen Systems. ber den Drachenkampf Sp. 898 ff. u. 901. Der B u n d g a n g des Mondes u m den Himmel Die Erscheinung des Neumondes als M o n d vollzieht sich in 27'/, Tagen, das ergibt die Vor b a r k e schildert das Schpfungsfragment, das stellung von 27 bez. 28 M o n d s t a t i o n e n . Es in folgendem mitgeteilt ist. In einem bei King, The Seven Tablett 2, so ist bisher noch nicht gelungen, die babyloni schen Mondetationen urkundlich in Babylonien pl. XLIX verffentlichten Fragment, das su nachzuweisen. Da sie wissenschaftlich u n d merisch geschrieben und m i t einer assyrischen demgem auch fr die mythologische Sym freien 'bertragung u n d einer W o r t e r k l r u n g bolik vorbanden waren, steht auer Zweifel. verbunden ist, heit es: Als A n u , Inlil, Ea, die groen Gtter, in ihren treuen Beschlssen F r die Symbolik des Kalendermythus ist u n d in ihren groen Bestimmungen die ' B a r k e ' von besonderer Bedeutung: (MA-GUB B. Sp. 907) dee Sin festgesetzt hatten, 1. Das Zusammentreffen des Mond-Neulichtes leuchtete der Neumond auf, der Monat war ge mit dem Siege der Sonne ber den W i n t e r schaffen; u n d als sie die Orakel Himmele (Waeeerregion). und der Erde festgesetzt hatten, lieen sie die 40 2. Das Zusammentreffen des Vollmondes Barke des Himmels leuchten u n d lieen sie (Hhepunkt des Mondlaufes) m i t dem Sieges mit Glanz mitten am Himmel dahin ziehen." p u n k t der Sonne in der Tagesgleiche (Termin des Passah-Festes und danach Ostertermin). In einem Texte der Bibliothek Asurbanipals 8. Das Zusammentreffen des Vollmondes wurden die Mondphasen in mythologischer (Hhepunkt des Monalaufes) m i t dem Hhe Symbolik beschrieben (E 7192, Thompson, Re p u n k t des Sonnenlaufes in der Sommersonnen ports of the Magieian and Astrologen nr. 26) : wende (Johannistag), e. Sp. 89 f. die Mondsonnen sind 'gleichmig erleuchtet', 'gleichmig verdunkelt', der Mond gleicht Zu klarer Verdeutlichung der mit dem Mond 'einem Kriegebogen', einer ' B a r k e ' uew. (s. lauf zusammenhngenden naturmythologischen Sp. 906f.). F r die Symbolik des Kalendermythus 50 Motive diene die Zeichnung Abb. 5. kommen ferner in Betracht die 18 jhrigen M o n d f i n s t e r n i s p e r i o d e n , die in Baby Ionien Der Mond als Vater der Gtter. frh beobachtet wurden. Die Beobachtung der Verschlingung des Mondes durch die finstere In der Mythologieiemng der babylonischen Macht im monatlichen Lauf u n d bei der peri Theologie entsprechen die Kreielauferacheiodischen Verfinsterung k a n n an sich ebenfalls nungen der Himmelskrper den Baumerecheim i t dem ' V l k e r g e d a n k e n ' erklrt werden. nungen des Kosmos. Der kosmischen Trias Aber in Babylonien bildet die Finsternis-Mytho Anu, Inlil, Ea (Himmel, Erde, Ozean) entspricht logie ein Glied des mythologischen Systems. die Kreislauf-Trias Sin, Schamasch, Ister (vgl. eo Artikel Schamasch Sp. 36 f.). W i e Anu in der kosmischen Theologie, so ist Sin in der Kreis * ) A m 7. T a g e l i t H a l b m o n d , d a s i n d d i e H o r n e r v e r lauf-Theologie 'Vater der Gtter'. (IV. atoschwanden. MSon 9 Sp. 9 1 1 : 'Vater, Erzeuger der Gtter **) Vollmond, die Hlfte des m o n a t l i c h e n Laufes, und Menecben'.) In einem Sin-Hymnue (Sp. 913) babylonisch apattu. ***) V o n V o l l m o n d a n steht die S o n n e u n t e r d e m heit e s : er erhielt die Anu-Herrschaft, ein H o r i s o n t , w e n n der M o n d anfgeht, beleuohtet also seine andermal (Sp. 91 Z. 16) heit er 'Anu der r c k w r t i g e Seile. Gtter'. Ale 'barmherziger V a t e r ' wird Sin in f) D e r M o n d v e r s o h w i n d e t i n d e r S o n n e , e r w i r d dem groen Hymnus (Sp. 911 ff.) geprieeen.

Sohwarxmond.

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S i n (Mond als Gestirn d. Oberwelt)

Sin (Mond als Gestirn d. Oberwelt)

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Die m i t Ab zusammengesetzten theophoren Namen, wie d e r biblische Ab-ram m i t dem entsprechenden quivalent, beziehen sich auf den Mond; ' d e r Vater ist erhaben' usw. Der Mond als Gestirn der Oberwelt, des Lebens, des Wachstums. Die Naturbeobachtung des Mondes zeigt die Erscheinung, d a immer von neuem aus dem Leben (Weimond) der Tod und aus dem

salittszusammenhang zu d e n k e n , es h a n d e l t sich vielmehr u m einen Analogie-Mythus.*) Mit der Beobachtung des Mondes, insbeson dere des wachsenden, gleichsam aus dem Tode erstehenden Neumondes verbinden sich m y thische Reflexionen. Samsu-iluna, ein Knig der ersten babylonischen Dynastie (King, Letter 3, 204) bittet, ' d i e G t t e r m c h t e n i h m L e b e n s c h e n k e n ,, d a s j i o h gleich S in io j e d e n M o n a t e r n e u e r t ' . Eigennamen lauten Sin-lisir, Sin-muslesir, Sinium-lisir, Sin-zerlislr; Sin soll dem Familiennamen, der Nachkommenschaft, dem Kinde selbst Gedeihen geben. Der Tempelturm von Ur 60, 18 a heit E-U-GAN-UL-UL und be deutet 'Gedeihen fr H a u s u n d Feld'. Man erinnert sich, da in der israeliti schen Volksreligion, also i n babylonischem Kulturge biet, der zunehmende Mond als Amulett den Kamelen und den Frauen a n g e h n g t . wird, Rieht. 8, 2128, Jer. 8, 20, vgl. A. Jeremias, Das AlteTestament8.477.*) Der ' A b e r g l a u b e ' , der Hoch zeitstermin, Haarschneiden usw. vom zunehmenden Monde a b h n g i g m a c h t , fin det hier seine Erklrung.***) Aber auch hier k a n n man-anf babylonischem Ge biet nicht oder nicht m e h r von primitivem Mythus re den. Vi elmehr ist dieLebenserscheinung des Mondes in einen tiefsinnigen Zusam menhang gebracht, sie ist Teil eines Systems.

Der Mond t r g t n a c h einem bevorzugten System babylonischer Lehre kos misch geredet Oberwelte charakter, kalendarisch g e redet Lebenscharakter; die Sonne im Gegensatz dazu ) D e r M o n d l a u f u n d s e i n e m y t h o l o g i s c h e n M o t i v e ( n o h A. Jirtmiat, Dae Alte Teetamext im lichte dee Alten Oriente'' 8 . 88 A b b . 15). Unterwelte-, Todesoharakter. Ein Blick auf Abb. 6 wird das iUustrieren. Wenn der Mond auf Tode (Schwarzmond) das Leben hervorgeht. seinem Herrschaftspunkte steht (Vollmond in Der Mond nimmt ab und stirbt, ergnzt eich der Wintersonnenwende), s t e h t die Sonne in gleichsam selbst von neuem u n d wachet. Ein Opposition in ihrem Tiefpunkte (vgl. aus baby babylonischer Beschwrungehymnue (Sp. 911 ff.) lonischem Kulturgebiet Deut. 8 8 , 13 und nennt den Mond inbu Sa ina rammanieu ibban Winckler, Forsch. 8, 306 ff., wo Sonne u n d Kul u sha, ' d i e Frucht, die eich aue sich selbst mination des Mondes Gegenstze sind wie heraus erzeugt u n d wchst'. Er ist gleichsam ' d e r Mutterleib, der alles gebiert' (Sp. 912). eo Tehom u n d Himmel). Der abnehmende, der I V B 3 8 , 14 a; IH 62, 64 b heit er als ' H e r r des Monats' inbu ' F r u c h t ' . Mit dieser *) A u f d e m g l e i o h e n A n a l o g i e s o h l u S r u h t e u c h v i e l leicht die V e r b i n d u n g der Mondphasen mit B b b e und Beobachtung, die den Mond als wachsende l u t , w i e sie n a c h d e m H y m n u s 8 p . 911 b e r e i t e fr B a F r u c h t ansieht, h n g t es zusammen, da m a n b y l o n i e n n a c h w e i s b a r ist. m i t dem Monde d a s W a c h s t u m d e r P f l a n z e n *) E b e n s o b a i d a n G r i e c h e n u n d R m e r n ; u.Roeeher, u n d d a s G e d e i h e n d e r H e r d e in ZusamSelene u. Verw. 8 . 7 8 , Nachtrge d a a n 8 . 29 u . o b e n B d . 9 , 8 1 6 8 . m e n h a n g bringt ( S p . 912, vgl. auch Bd. 2, * * * ) V g l . a u o h Rotcher, Selene 8. 88 f., Nachtrge d a a u Sp. 8162 ff.). Man b r a u c h t dabei nicht a n Kau8. 9 7 .

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Sin (Herr d. neuen Weltperiode)

Sin (Herr d. neuen Weltperiode)

898

Sonne (Unterwelt) entgegengehende, i h r schlielich verschlungene Mond (Abh. 6) gibt die Motive fr Mythen vom Hinabsteigen in die Unterwelt, der zunehmende, von der Sonne sich entfernende Mond gibt die Motive fr Kalendermythen vom neugeborenen, sieghaften Helden. Dieser kosmische Mythus wird aber auch auf die Sonne bertragen. Die Winter sonnenwende entspricht dem Neumond als Siegespunkt. Die Sonne ist unbesiegt geblieben wie der m i t dem Sichelschwert (Sp. 894) er scheinende Neumond (dies solis invicti). Beide Kreislauferscheinungen sind verbunden in dem Mythus von Sonne und Mond als Dioskuren (Sp. 909 f ) , von Sonne u n d Mond als Hochzeit feiernde Gestalten (ieoc )*) beim Zusam mentreffen auf dem Hhepunkt des Vollmondes in der Sommersonnenwende (Johannistag, Hochzeit zwischen Himmel u n d Erde), die zugleich fr einen von beiden (s. Art. Tammuz) den kritischen Todespunkt bedeutet. Abb. 80 zeigt Sonne u n d Mond auf dem Gipfel des Tierkreises nach einer gyptischen Darstellung. Abb. 26 zeigt ein Amulet aus dem islamischen Kulturkreis. Die H a n d ist die Hand der Fatme, die Venus symbolisierend (vgl. auch Abb. 26). Sin als H e r r des neuen Weltzeitalters. Die altorientalische Geschichtsauffassung sieht in dem irdischen Geschehen ein Abbild des in Zyklen sich vollziehenden himmlischen Geschehens. Diese Betrachtungsweise hat im Laufe der Jahrtausende feste Schemata entwickelt, die das irdische Geschehen im Bahmen von Weltzeitaltern sich abspielen lt. Der Beginn eines neuen Weltzeitalters wird ausgestattet m i t mythologischen Motiven, die der Erscheinung der groen Himmelskrper entsprechen, die den W e g am Himmel im Kreislauf vollziehen. Die geschichtliche Persnlichkeit, die den neuen Anfang darstellen soll, wird mit den mythischen Symbolen der b e treffenden Himmelserscheinung ausgestattet. Die Zge des Mythus werden dem mythologischen Mondzyklus oder dem Sonnenzyklus**) oder, da die beiden Hauptgestirne als 'Zwillinge' (Sp. 909 f.) angesehen werden, dem lunisolaren Zyklus entnommen (Dioskuren-Mythus als Dynastiengrnder-Legende). Die Erscheinungen des Mondes, der jeden Monat das Schauspiel des Kreislaufs bietet, der gleichsam ' d i e Frucht ist, die sich aus sich selbst erzeugt und wchst' (Sp. 896), gaben besondern Anla zur Mythenbildung anf diesem Gebiete. Von den Spuren der speziell mit den Motiven des Mondmythus hantierenden Zyklenlehre seien die folgenden notiert. Sargon sagt in seiner Prunkinschrift vom Knig von Meluhha, seine Vter h t t e n seit fernen Tagen, dem on (d. h. wohl seit dem Beginn des ons) des N a n n a r (ad! Nannar),
*) V g l . Roscher, Selene 8 . 75 ff. D e n S p . 534 e r h o b e n e n Widerspruch nehme loh zurck. * * ) D i e finstere M a o h t , d i e d a s K o m m e n d e r n e u e n Zeit aufhlt, entspricht d a n n entweder dem S c h w a r s m o n d oder der Winterhftlfte des J a h r e s (Regenzeit, W a s s e r drache); der Bringer der n e u e n Zeit trgt Mond- oder Sonnenoharakter. BOBOHER, L e x i k o n der gr. u. rm. Mythol. IV.

keinen Tribut mehr a n ihn geschickt. Aus andern Angaben ..wissen wir, da Sargon nicht den Nisan, sondern den vorvorhergehenden Mon a t Siwan, der dem Mond als dem ' H e r r n der Geschicke' (bel purus) geheiligt war, als Jahresanfang annimmt. In einer seiner Inschriften aber sagt er, da 860 Frsten vor i h m regiert htten. Die Zahl 360 aber ist die Zyklenzahl des Mondes (70 6, d. i. 360 nnd 4 E r g n zungstage), wie 360 die Zyklenzahl der Sonne ist (72 6, d. i. 360 und 6 Ergnzungstage). Sargon will sagen, da ein Mond-on abgelaufen ist, und mit ihm, dem 2. groen Sargon, ein neuer on beginnt. Seine Astrologen rechnen also bei der mythischen Umrankung ihres Herrschers mit den Motiven des Mondzyklus. Dem Charakter des Mondes als des Herrn des neuen Zeitalters entspricht es, wenn Nabonid in seiner Harran-Inschrift ihn nennt 'Knig von Himmel und Erde, ohne den eine Stadt und ein Land nicht begrndet werden k a n n ' , wenn der Hymnus ihn als 'Schpfer des Landes u n d Tempelgrnder' preist, wenn er der Gott der Grundsteinlegung u n d des Mauerbauens ist und wenn die Grundsteinlegungen fr Stadt und Tempel in den Siwan, den Monat des Sin, verlegt werden. Das W o r t fr den Backstein lebna ist ein W o r t fr den Mond (Winckler, Ex oriente lux 2, 46). W e n n bei Berosus der Anfang d e r Sintflut auf den Vollmondstag des Siwan verlegt wird, so ist das wohl einer Mondzyklenrechnung zuzuschreiben, die den Vollmond als Todespunkt im Mondzyklus (s. Abb. 6), den Vollmond in d e r Sommersonnenwende als Todespunkt im J a h r e s zyklus und demgem auch d e n Vollmond als Todespunkt im Weltenzyklus ansieht; denn die kleinen Zyklen spiegeln die groen wider. Ob der Mythus von der Aussetzung des neugeborenen zuknftigen Weltenherrn im Schiff innerhalb der babylonischen Kulturmythologie (. B. im Sargon-Geburtsmythue) aus Mondmotiven oder Sonnenmotiven zu er klren ist, ist nicht sicher zu sagen. Der ausesetzte und von der finstern Macht verfolgte nabe k a n n Sonnenheros sein (ein klassisches Beispiel bietet die Ausgestaltung der eschatologischen Christusgestalt Apok. Joh. 12), er kann auch Mondheros sein. Keinesfalls handelt es sich innerhalb des babylonischen Kultur gebietes hierbei u m primitiven Mythus, der kraft der Vlkeridee ohne weiteres vom Monde, der in den tropischen Gegenden als Neumond horizontal steht und einer Schwinge oder einem Kahne gleicht, abgelesen wird. Der Aue setzungsmythus ist hier ein Glied in einer kunstvollen Motivenkette, hinter der eine ausebildete Erlsererwartungslehre steht, die im aufe der Zyklen den Retter erwartet.

Der Mond im Kampfe mit dem Drachen. Als finstere Mchte (Drachen), die den Mond verschlingen, erscheinen im Kalendermythus: 1. Die 7 bsen Geister, die den Frhjahrs neumond bedrngen und von der Frhlingssonne (Marduk) besiegt werden. Sie werden als die quinoktialstrme gedeutet (Sp. 39 ff.,

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Sin (bekmpft d. Drachen)

Sin (als Knigsideal)

900

-wo der hierher gehrige Text wiedergegeben . . . . dein Lebenssiegel vor dein Gesicht u n d besprochen wurde.) spanne den Bogen u n d tte den Labbu 2. Die Sonne a l l Unterwellemacht, die den Und er lie Wolken heraufsteigen . . . . den Mond allmonatlich verschlingt u n d 8 T a g e g e Sturmwind, fangen h a l t (Schwarzmond). Mit d e m Sichel . . . . sein Lebenssiegel vors Gesicht, schwert (Sp. 894) erscheint der Neumond als u n d ttete den Labbu. Sieger. Das Sichelschwert erscheint deshalb 8 J a h r e 8 Monate T a g u n d [Nacht] als mythische Waffe (vgl. Sp. 901). fliet dahin das Blnt des Labbu . . . . 8. Die schwarze Scheibe, die sich ver schlingend vor-den Mond schiebt. Aus I V B 6 " Der Mond als Knigsideal. (Sp. 89 ff.) ging hervor, daB die babylonischen Gelehrten wuten, da die Verfinsterung m i t Der Gedanke von der Gttlichkeit des Knigs der Sonne zusammenhngt (vgl. Sp. 894). findet sich in Babylonien seit der ltesten Zeit 4. Die Verfinsterung des Monats innerhalb in Urkunden. Der Etana-Mythus erzhlt, wie der Finsternisperiode (Drachenmonat, Drachen fr den Idealknig, den die Gtter unter den schwanz, Drachenkopf) Sp. 894. Der Sp. 916 f. Menschen suchen, i m Himmel Anus die Insignien Text 166 behandelt eine Mondfinsternis u n d bereit liegen: Knigsbinde, Knigskrone u n d die damit verbundenen Schreckenszeichen. Die Zepter aus Lazur-Stein u n d Hirtenstab ' l a g e n Orakel werden dabei beim Monde selbst ein vor Anu im Himmel'. Die V e r g t t l i c h u n g j i e e geholt. > Knigs entspricht dem die altorientalische W e l t Ein episches F r a g m e n t (Oun. T. 18, 88 f.) beherrschenden Gedanken von der p r s t a b i in zwei babylonischen Rezensionen vorliegend, lierten Harmonie: alles irdische Geschehen ist beriohtet von einem kosmischen Kampf, bei Abbild himmlischen Geschehens. d e m die bse Macht als ' L a b b u ' erscheint. Als himmlisches Urbild des Knigs k a n n W h r e n d in dem kosmischen Mythus IV 6 f. an sich j e d e Gottheit gelten. Bevorzugt sind (Sp. 89 ff.) der Mond passiv ist u n d befreit wird, die Gottheiten, die d a s gttliche W a l t e n im scheint er hier den Kampf und Sieg zu ver Kampf gegen die finstere Macht und im sieg anlassen. D a er sonst selbst als Drachen reichen Hervorbringen der neuen Zeit darstellen kmpfer gilt, beweist j a das Attribut des Sichel(Marduk, Ninib, B a m m a n usw.). W o d e r S o n n e n scbwertes. Der meteorologischen Deutung des i kult hervorgehoben wird, ist der Knig Inkar Mythus durch Hrotntj, Mittig. d. Vorderas. Ges. nation der Sonne (s. Art. Schamasch Sp. 661 ff.). 1908, 264 ff. k a n n ich m i c h n i c h t anschlieen, W o der Mondkult hervorgehoben wird, wird wage aber andererseits auch nicht eine be die Erscheinung des Knigs m i t dem Monde stimmte Deutung vorzuschlagen. verglichen. In dem Sp. 916 wiedergegebenen Text bekleidet sich der Mond mit den knig Der Text l a u t e t : lichen A t t r i b u t e n , mit Linnengewand u n d Vprdeneit*. Krone, nachdem er seinen Thron am H i m m e l aufgerichtet hat. Die mythologischen Motive, Es seufzten die Stdte, die Menschen die den Mond als immer von neuem sich veres klagten die Menschen [ ] auf i h r Wehgeschrei . . . . nicht i j u n g e n d e Erscheinung, ferner als Freund u n d auf ihr Gebrll . . . . nicht Vater, aber auch als Drachenkmpfer d a r W e r ist mufgallu]? stellen, boten die Anknpfung. I V B 6, 87ff. c Ist t m t u (das Meer) der mueigallu]? heit es: der Knig, der Sohn seines Gottes, Tnlil zeichnete am Himmel [das BUd des Labbu] strahlte ber dem Leben des Landes, gleich dem Lichte des Landes". IV * 6, 41 c: d e r 60 Meilen seine Lnge, 1 Meile [sein Kopf], Knig ist leuchtend wie der Neumond u n d sein '/, Gar sein Mund 1 Gar , H a u p t ist m i t Glanz bedeckt". Sp. 896 fanden 6 Gar weit [ . . .1 er einen Vogel [ ] wir den Wunsch eines Knigs, da sich sein im Wasser 9 Ellen schleppt er , Leben erneuern mchte gleich dem Monde. (und) richtet empor seinen Schwanz Alle Gtter des Himmels Agumkakrime V 33, col. S bittet, da Sin den Samen seines Knigreichs in Ewigkeit eri m Himmel beugen sich die Gtter vor [Sin?] neuern mge. Der Mond t r g t eine K r o n e und u m sissiktu des Sin . . . . sie eilends. (bel ag). Sie gilt vielleicht aie himmlischer W e r wird hingeben und den Labbu [tten], Prototyp der irdischen Knigskrone (Sp. 890). das weite Land erretten . . . . Ein Tor von Babylon h e i t : Sin muktn ag u n d die Knigsherrschaft aueben ?" sarrutisu, 'Sin t r g t die Krone seiner KnigsGehe hin, Tiepak (Ninib), tte den Labbu, herrechaft'. Nach den Sp. 912 ff. wiedergeerrette das weite Land und be die Knigsherrschaft aus !" ebenen babylonischen Hymnen verleiht er Du h a s t m i c h geschickt, Herr, d a s Ge n i g t u m u n d Zepter. Vielleicht ist auch die schpf (?) des Flueses , Sitte, den Bart des Knige blau zu frben, als ich kenne nicht . . . . des Labbu N a c h a h m u n g des Mondgottes zn erklren, der 'lasurfarbenen B a r t ' t r g t (Blaubart). H a m murabi sagt auf einer bilinguen Statue (CUM. Raekieit. Texts 21, 40), Sin habe ihn m i t den kniglichen Insignien bekleidet. Auch die Rolle des Knigs t u t seinen Mund auf und [spricht] zu als Better von den finstern Mchten konnte ihre Motive den Monderscheinungen entnehmen. La Wolken heraufsteigen . . . . den Sturm Einige Knige . B. Asurbanipal, tragen als wind,

, I

901

S i n (aie Arzt)

S i n (Orakelgott)

902

Der Mondgott als Orakelspender. Ale Oraklgott heit Sin bel puruse, ' H e r r der Entscheidung'. I n den Beschwrungsgebeten ( z . B . Sp. 916) erteilt e r , den Gttern selbst Orakel, . B. bei Zeichen und W u n d e m , leiche, bestimme er so im als Geschick."*) die sich bei Mondfinsternissen ergeben. Die N a c h t der Mondfinsternis ist nach diesem Text Der Mond als Arzt. besondere Orakelzeit. Sohon in einem Texte Wiederholt findet sich der Hammurabi-Dynastie (Abisu, Cun. Texte der E i g e n n a m e : Sinas 8, 1) wird er als Herr der Orakel g e n a n n t nnd 'Sin ist Arzt'. In dem es werden ihm goldene u n d silberne SU-N1R Sp. 908 erwhnten Briefe (urinnu)*") geweiht, worunter wohl B i l d e r wird fr den kranken d e r M o n d s i c h e l zu verstehen sind. In dem Sohn Asarhaddons das Text 2701 a ( Winckler, KeiltchrifUexte 2) Orakel des Sin in H a r r a n *o berichtet ein Hofbeamter Asurbanipals: befragt. Als die GottAls der V a t e r des Knigs, meines Herrn, heit, u n t e r deren Einnach gypten zog (Asarhaddon), sa im k a w i r k u n g die Pflanzen an-ni von Harran, dem Tempel aus Zedernholz, Sin auf einem . . . . gesenkten Hauptes, m i t edeihen, wird ihm auch zwei Knigetiaren auf dem H a u p t e , esondere Kraft fr die Nusku wartete i h m auf; d a t r a t der V a t e r des in dem Briefe erwhnten Knigs, meines Herrn, e i n ; Sin erhob das H a u p t Heilkruter zugeschrie0 16 u n d s p r a c h : 'Zieh hin, so wirst du Lander er S t a t u , d . . assyr. KOnigs ^ " , obern'. E r zog bin u n d eroberte gypten." Aaurna.lrpalmitd.iSlcl.al ist der Mond W i e es scheint, erwartete m a n das Orakel waffe ( n a c h BriUA Mumm Lebensgeetirn im Gegen- 6 0 i n T r a u m v i s i o n e n (vgl. die Traumorakel mmroud Oaiitry n r . sg. satz zur Sonne, die den der lakonischen Mondgttin P a s i p h a e ; s. d. A Quxde io tke Babyion and Tod bedeutet. In assyu . ob. Bd. 2, Sp. 8128 f.). In d e m BeschwrungsAnyrian Antiquitiet pl. I). riechen medizinischen Texten, die heilkrftige g e b e t heit e s : den Sohn lassest d u ein Ge Pflanzen nennen (Cun. Texte 14), findet sich sicht der Nacht sehen". I n Asurbanipals An wiederholt die A n g a b e : die die Sonne nicht ge ttalen (18, 118. 127) wird einmal erzhlt, d e r sehen h a t " . Die Sonne ist todbringend. Ihr Priester habe nachts auf der Mondscheibe g e drfen die Heilkruter beim Trocknen nicht lesen, was Nebo (der Schreiber der Gottheit, ausgesetzt werden. Auf dem W e g e kabbalisti s. Art. Nebo) als gttliches Orakel darauf scher Tradition ist diese Vorstellung in die so schrieb. Vielleicht h n g t es d a m i t zusammen, mittelalterliche Medizin eingedrungen u n d b t d a Sin oft m i t Zakar, dem T r a u m g o t t , zu noch heute bei Behandlung der Heilkruter u n sammen genannt wird, . B. Sp. 904 u n d S p . 916

Waffe das Sichelschwert, . Abb. 6, zum Sichel schwert s. Sp. 894 und unten Z. 14 n n d Sp. 909, 86 ff., 906. Zu Sin als dem Verleiher des Knigtums in H a r r a n s. Sp. 889 f. W e n n aber Sin das Knigtum verleiht, so k a n n er auch dem Frevler die Herrschaft nehmen. I n einer charakteristischen Fluchformel heit es von dem sonst immer als gutig aufgefaten Mondgott Cod. Hamm. 27, 41 ff. : io Sin, der Herr des Himm e l s , der V a t e r , der mich erzeugte, dessen S i c h e l s c h w e r t unter den Gttern aufleuchtet, soU ihm (dem Zerstrer der Inschrift) Krone u n d Knigsthron entziehen, schwere Schuld, groes Vergehen, das io nicht von ihm weicht, soll er ihm auflegen ; Tage, Monate und J a h r e seiner Regier u n g vollende er in Seufzen u n d Tranen, die Last der Herrschaft vergrere er i h m , ein Leben, das dem Tode

bewut ihre W i r k u n g aus. Die Kruter werden bei Mondschein geschnitten u n d im Schatten getrocknet. U m g e k e h r t ist der Mond auch der E r r e g e r v o n K r a n k h e i t e n . * ) Wahrscheinlich k a n n t e m a n die W i r k u n g e n des M o n d s t i c h e s , wie der Dichter von P s . 121, 6 ('da dich des Tages die Sonne nicht steche, noch der Mond dee Nachte') u n d die M o n d s u c h t . Insbesondere wird das F i e b e r m i t dem Monde in Zusammen h a n g gebracht. Die Fluchformel Maglu 8, 100 tf. wnscht dem Feind, da sein Krper durch Sin in F e u e r u n d W a s s e r geworfen wird. Man erinnert sich dabei an die Schil derung d e r Krankheit des m o n d k r a n k e n Knaben Matth. 1 7 : elf Co xal ilg tb . Vielleicht h n g t die Aussage I V R 9 (Sp. 912 Z. 41) damit zusammen: Sin t a m e h girri u me, ' d e r Fener u n d W a s s e r h l t ' . Nach den Fluchformeln der Grenzsteine scheint m a n dem Monde auch A u s s a t z zuzu schreiben. Sin wird hier wiederholt gebeten, den Frevler mit Auesatz wie m i t einem Ge w n d e zu umhllen.

" ". . "S"**]

) VgL d a m i t hnliche FlOohe a u f d e n piiidiiohen I n a e h r i f t e n : Rot eher, Seltne S . I S f . * * ) I n d e n m e d i a i n i e o h e n T e x t e n {Kchler, Beitr. tur ate.-bab. Meditin) w i r d e i n e ' P f l a n i e d a s H e n e m ' e r w h n t , die ' d a s H e r a daa S i n h i n t e r d e n W o l k e n e r f e i t ' , a b e r a u c h ' d a s H e r a dea S a m a s ' u i w .

) V g l Roscher, Seltne 8 . 6 7 ff, NaeMr. Sp. S164&

8 . 1 7 f. o b . B d . ,

**) Ottita Oifi. A . 14, S t w i d m e t d a r I r m i n a e n t s p r e chende Symbole; 4 s a 81m w i r d a n e h i n e i n e r P r i T a t u r k u n d a 4m 1. D y a a a t t a e r w h n t , s. Meiner, AUbab. Prieaturhunden IM, a.

iaoiun

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Sin (Kult)

Sin (Kult)

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meldet, da das Fest a m 17. Tage (welches Monate? jedes Monate?) gefeiert u n d dafi die Opfer fr den Knig vorschriftsmig darge bracht wurden. Bei dem Fest, das auch in dem andern Briefe geschildert wird, findet der feierliche 'Auszug' des Gottes auf dem B d e r k a r r e n aus seinem Tempel nach der Fest halte statt. Dabei wurden Opfer ge bracht u n d die K l e i der des Knigs geweiht (vgl. hierzu auch Harper 7, 667 bei Behrens a. a. 0 . S. 34 f.). Der eine der Briefe schliet: Sin, sobald e r Bei nen Tempel wieder 7 a c ) A l t o r . S i e g e l ( n a o h Coli, de Clercq 2 p l . 7, 3 0 " ) . betreten, h a t sich in > k l e i n e o r a l e B i l d s t e l l t d i e G o t t h e i t i m M o n d e ( A s c h e n l i c h t h e i N e u m o n d ) d a r . Wohlbefinden in sei ner W o h n u n g niedergelassen und entbietet dem den Traumgott, zu H u p t e n des Bettes autge Knig, meinem Herrn, seinen Gru." stellt werden. Man holte das Orakel also viel leicht in einer Art Haschisch-Zustand in Mond Auer diesem 17. T a g e wird in dem Hymnus nchten ein (vgl. Art. Pasiphae). Sp. 916 der 30. Monatetag als Festtag des Sin angegeben. Riten des Sin-Kultes. Das Erscheinen des Neumondes wurde mit Leider sind wir ber die Riten noch sehr J u b e l b e g r t , worauf der wenigunterrichtet. Es Hymnus Sp. 910 f. zu deuten scheint. fehlen uns hier, wie fast bei allen babylo- 80 Nachtopfer an nischen Stdten, die den Mond erTempelarchive, deren whnt der Text Auffindung knftigen Sp. 916. Ausgrabungen vorbe In den Bitualhalten ist. texten der Beechwrer (ZimVon einem k u l 8 a b) B a b y l o n i s c h e s S i e g e l t i s c h e n F e s t e fr mern,Biitr.l38ff,) ( n a o h Coli, de Clercq 1 p l . 41). 9 a b ) Die Gottheit auf dem Neu Mondgott von werden dem Sin D i e G o t t h e i t a u f d e m N e u - den mond stehend H a r r a n (unter dem mit andern Gt- ( n a o h Cod. de Clercq , p l . , 80). m o n d stehend. Namen Sin) haben wir 40 tern zugleich Opaus assyrischer Zeit Kunde durch zwei ~ Briefe fer von Milch u n d Wein gebracht. (Harper, Assyr. letters 2, 134; 7, 667; s. Unter den in Sippar gefundenen Texten Winckler, Forschungen 2,305 f. ; Behrens, Assyr.(Scheil, Une saison de fouilles Sippara, M babyl. Briefe 21 f.). In dem erstgenannten Briefe moires de l'Institut franais d'Archolgie 1, aus Harran wird dem Knig gemeldet, da dae nr. 18) findet sich ein Ritualtext auf SamasSin-Feet rite vollzogen wurde. Der Statthalter sumukin berschrieben, der sich auf den Mond gott bezieht, speziell auf den N e u m o n d . D e r Knig bringt dem Sin ein Trank opfer dar in der N a c h t u n d h a t zu dem Zweck einen B a u e c h t r a n k bereitet. E r ruft den Mondgott u n t e r Niederwerfung des Antlitzes an, weil ihm sein Gott u n d seine Gttin seit lange zrnen. Dabei bittet er, er mge ihm Zakar, den Traumgott, schicken (der hier ausdrcklich als Bote Sine bezeichnet wird), der ihm Sndenvergebung ver knde. Am Schlu sind die rituellen Erfordernisse aufgezhlt; Holz von der Tamariske, 12 Ma Weizen, 12 Ma Datteln; eine Mi10) S i e g e l z y l i n d e r ( n a c h A. Furtwngler, Die antiken Gemmen 1, Taf. 1, 13). schung VOn Tamariske,

(letzte Zeilen des Hymnus). In einem assyri schen Briefe (Behrens, Assyr.-bab. Briefe S. 17f.), der sich auf die Heilung eines krnklichen Sohnes sarhaddons bezieht, wird der B a t ge geben : am 16. Elul soll ein Opfer vor Sin zugerichtet werden und dabei Bucherwerk fr Zakar,

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Sin (Symbole)

Sin (mythol. Motive)

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Rckseite gegeneinander, von Taylor in Mu Butter, Dattelwein; fr Zakar an das Kopfende qajjar gefunden, s. Abb. 13 (vgl. Sp. 885 f ) . des Bettes Zypressen. 8. G a m l u d e s S i n , Magl 6,4, eine Waffe, Religionsgeschichtlich sehr wichtig scheint wahrscheinlich nach Art der Mondsichel-Waffe, mir die Erwhnung des wie sie die Statue Abb. zeigt (vgl. unsere Rauschtrank-Opfers Sense). an Sin Sp. 901. Es ist 4. nipin des Sin, Craig, Bel. Texte 1, 65, die erste Spur einer Ver bindungslinie des baby obv. 8, vorlufig nicht zu deuten. lonischen Kultus mit demHaomaderEranieriOMit der M o n d e r s c h e i n u n g z u s a m m e n und Sorna der Inder. e M o t i v e . hngende mythologisch Da dieser kultische Von den im Mondmythus der ganzen W e l t Trank m i t Mondkult zuvorkommenden mythologischen Motiven fanden sammenhngt, ist sicher. sich innerhalb der babylonischen Inschriften Die Verbindung mit vorbisher die folgenden: derasiatischem Kultus 11) D e r M a n n i m M o n d e 1. Der Mond als g e h r n t e s Tier: ist ebenfalls lngst ver( A e o h e n l i c h t d. N e u m o n d e s , a) als j u n g e r S t i e r IV R 9 (Sp. 911), I R 1 m u t e t worden. n a c h C. / . Sem. 2 T a b . 6 n r . 96). nr. 1, 4: 'junger mchtiger Himmelsstier' ; Eine merkwrdige Voraussetzung bietet eine der Fluchformeln aus 20 Geierstele des E a n n a t u m : , j u n g e r Stier des dem 8. J a h r h u n d e r t (Johns, Deeds 486, obv. 7 f. Inlil". Samsuiluna bringt am Thron des Gottes Sin in Babyvgl. nr. 810, lon einen 'hei474,682), nach ligen Stierweloher der, kopf' an (s. der den VerSp. 891 unt.). trag bricht, b) als geseinen Sohn hrnte Kuh auf dem Altar (vgl. ob. Bd. 2, des Sin oder seine Tochter Sp. 3186 ff.). auf dem Altar Die Kuhhrdes Btit-seri ner gleichen verbrennen j a in natura soll. Combe zuweilen vla. a. O. sagt lig dem Bilde mitRecht,da der wagrecht das zwar eine stehenden Mondsichel 12) K o s m i s c h e r D r a o h e n k a m p f ; o b e n S o n n e n e c h e i b e , S l e g e l z y l i n d e r , i n d e r stereotype M i t t e N e u m o n d m i t p e r s o n i f i z i e r t e m S o h w a r z m o n d ( M a n n i m M o n d e ? ) vgl. Abb. 14, Formel sei.die ( n a c h Lajard, Culte de Mithra Taf. S5, 1, Tgl. Kielten, Altar ab. Mc-ndreligton S. I I S ) . 15, 16 u. 17. praktisch Gudea spricht nicht wirksam von der Kuh Nannars und ihrem S t a l l , Cyl. zu sein brauchte, die aber doch eine Erinne 19,18. Wurdou dem Monde zu Ehren h e i rung an M e n s c h e n o p f e r enthalten knnte. l i g e K h e gehalten? Symbole des Mondgottes. 1. D i e S i c h e l d e s N e u m o n d e s , meist wagerecht liegend nach der wirklichen Erscheinung am sdlichen Himmel. Abb. 7 a, 8 a, 9 a u. 11 f. zeigen Siegelzylinder mit der Ge- 50 stalt der Gottheit, die auf der Mondsichel steht. Die silbernen und goldenen SU-NIR (surinnu), die Abisu (1. Dynastie von Babylon) weiht, deuteten wir (Sp. 902) in diesem Sinne. Auf der Stele Naramsins, des Sohnes Sargon, sind Sonne, Mond und Venus, in den zu allen Zeiten blichen Gestalten eingemeielt, als Zuschauer bei dem Eroberungszug des Naramsin gedacht (die Besteigung des Weltberges wird symbolisch angedeutet. Die Symbole sind leider eo teilweise zerstrt. In den sog. Grenzsteinen, wie sie seit der Kassiten-Feriode auftauchen, erffnen die Symbole fr Sonne, Mond und Venus die Beine der symbolischen Himmelszeichen; ebenso auf den Beschwrungsreliefs gegen die Pest (s. Bd. 2, Sp. 267 ff, Abb. 5 f., dort irrtmlich als 'Hadesreliefe' aufgefat). 2. D i e b e i d e n M o n d s i c h e l n mit der

IS) G e w i c h t D u n g i ' s , d e m N a n n a r g e w i d m e t ( n a c h Co, de Clercg p l . 7, 3). V g l S p , 886

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Sin (mythol. Motive)

Sin (mythol. Motive)

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c) flinkes lasmu-Tier (Gazelle?) IV 9 allmonatlich stirbt und wieder wchst (IV 9 (Sp. 912). Sp. 911). Als inbu bel arh 'Frucht, Herr des 2. Neumond als K r i e g s b o g e n kima kati Monats' wird er HI 62, 45 b bezeichnet (vgl. 7192 (Thompson, den Mondbaum, der Reports of the Magiallmonatlich Frchte cians and Astrologers bringt, Ee. 47, 18; Text nr. 25). Apok. 28, 2). 3. Der Neumond 7. Der Mond als als vertikale Sichel Krontrger (bel agi) sumerisch SI, IdeoSp. 890. gramm fr karnu, it 'S 8. Die'Tarnkappe' Horn. des Mondes, die ihn ]4) A l t b a b . Siegelzylinder. Stiere m i t M o n d h O r n e r n 4. Neumond (wag( n a c h Coli, de Clercq 1 p l . 8, 71). verschwinden macht, recht stehende Sichel) s. Sp. 898. als Barke: kma magurri (GIS-MA-GUB) in dem 9. Der 'Mann im Monde', s. Sp. 921. oben erwhnten Text in einem Schpfungefrag10. Der Mond als S c h f e r , Enuma elis ment (s. unten) bei Thompson und im Hymnus 7, 11 (King, The Seven Tablets 1, 104): fr die Sterne des Himmels mge er bestimmen die Bahnen, wie Schafe mge er die Gtter weiden allesamt". Es ist hier von 18) A l t h a b . Z y U n d e r . S t i e r k o p f m . M o n d lfi) N a o h Coll. de Clercq 1 p l . 88, 898. Marduk die h r n e r n ( n a c h Coli, de Clercq 1 pL 4, 84). Bede. Aber Sp. 910. Auch das Epitheton im Reiner-Symnus Sp. 914, Z. 9 ist wohl magur zu lesen, auf der VII. Tafel empfngt j a Marduk die 60 Barke'. Ein den Texten Enuma elii (Schp- so Ehrennamen, die ihn als Manifestation aUer fungsmythus) verwandtes Fragment (King, Gtter erscheinen lassen. Und in einem Text Seven Tablets pl. XLIX) schildert die Eraus neubabylonischer Zeit heit Sin: MarSchaffung der duk der Nacht. Barke des NeuDer Mondhof mondes: Als Anu, heit in den astro Inlil, Ea, die grologischen Texten en Gtter, in (s. Thompson a.a. ihren unwandel< ' t . i l ' \ i I r . XXIV f.) tarbaren Bestimbasu, snpuru, mungen dieBarke Schafhflrde. (Ma-gur) des Sin 11. Der Mond .. . : - I bestimmt hatten, als W a n d e r e r . leuchtete derNeu Eine Spur dieses mond (D-SAB) in der ganzen auf, der Monat Welt sich finden wurde geschafden Mythen-Mo fen; und als sie tivs findet sich die Orakel Him> ' V V vielleicht in dem melsund der Erde Hymnus Sp. 912. bestimmt hatten, Die Wanderung lieen sie die Bardurch die Statio ke aufleuchten u. nen bildet eins mitten am Himder astralmythomel mit Glanz dalogischen Motive hinfahren" (auch in der Geschichte Sp. 893 zitiert). des aus Ur und Harran stammen 6. Neumond als den Abraham Sichelech wert (Gen. 18, 8 zieht (mit dem der FinAbraham userai sternisdrache be'in seinen Statio siegt wird) IV B* nen'), vgl. die 25, 60 (GIR-GAL Wanderung der = namsaru) und Cod.Hamm.2T,iS Israeliten zum srtu(=namsaru). Mondberge Sinai . Der Mond (. . Jeremias, als Frucht (inbu) Das Alte Testa 17) S u d a r a b i i e h e S t i e r k o p f o bzw. Pflanze, die ment* 841. 422). (Mller, Wiener Mueeum Taf. 9 n r . 84) n a o h ieleeir a. a. O. 8 . 1 1 ! .

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S i n (als Zwilling)

S i n (Hymnen)

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Nergal (s. d.), der Unterweltsgott, der als 12. D e i Mond als J a g e r . Yon diesem Motiv planetarische Gottheit im Saturn sich offenbart, liegen bis jetzt anf babylonischer Seite keine ist im Babylonischen mit der Sonne identisch. direkten Zeugnisse vor. Spuren im babylonischen Es ist das zwar n u r fr die sptere Zeit bezeugt Kulturkreis : s. a. a. 0 . 812 und Artikel Tammuz. (Thompson Beports 176: Saturn = Stern der 18. Die L a n z e als Mondwaffe, die in der Sonne); ebenso bezeugen Diodor, Eratosthenes aetralmythologischen Umrankung geschichtu n d Simplicius die Gleichstellung von Saturn licher Personen hufig vorkommt, ist babyu n d Sonne fr die Babylonier; vgl. Diodor lonisch direkt noch nicht zu belegen. Auf dem 2, 80: Kronos (Saturn) Helios, (vgl. oben hethitisehen Relief durchbohrt die den Mond reprsentierende Qestalt (s. Sp. 51 f. Art. R a m - io Bd. 3, Sp. 2522 f.). So ergibt sich aus obiger Gleicheetzung : Zwillinge = Mond u n d Sonne. man) den Lwen mit der Lanze. Die Diosknrenlegende l t sich auch auf 11. Der Neumond in wagerechter Stellung Grund dieser Variante erklren.*) Sonne und erscheint als B e c h e r , der Halbmond (oder der Mond, die getrennten Brder, die sich n u r Schwarzmond?) als S c h s s e l . Es sind die einmal begegnen (wenn der unsichtbare Mond mythologischen Requisiten des Becherzaubers mit der Sonne zusammensteht? oder Vollmond (vgl. Gen. 11, 5 ; Hunger, Becherwahrsagung) in der Sommersonnenwende?). Sonn u n d und Schsselzaubere. Auch der Z a n b e r s t a b ist vom Monde hergeleitet. Der Mond ist der Mond begegnen sich, ehe sie sich trennen." groe Magier der orientalischen Antike. Direkte W e n n eins in der Oberwelt ist, ist das andere Belege fehlen noch auf babylonischem urkund- so in der Unterwelt ( B . Abb. 6); denn wenn der lichem Gebiete, da aber in Babylonien die Vollmond aufgebt, geht die Sonne u n t e r ; wenn Heimat der Mond-Magie iet, kann nicht zweifeler kulminiert, steht sie in Mitternachtsstellung. haft sein. Strabo 16, 2, 89 bezeugt die LekaBeide sind auch die feindlichen Brder. Der nomantie der Babylonier. Mond findet durch die Sonne den Tod (vgl. Abb. 6 u. Sp. 897). 15. Das Motiv des ' B i t t e r s B l a u b a r t ' scheint ein Mondmotiv zu sein. Der Mondgott t r g t H y m n e n a u f Sin. lasurfarbenen Bart in der mythologischen IkonoEin sumerischer Hymnus, der u n t e r der B e graphie s. Sp. 900. zeichnung Fltenklage fr Sin" in altbaby16. ber den Mond als Z w i l l i n g (abnehmender und zunehmender Mond oder Mond und so Ionischer Rezension u n d in spteren literari schen Formen vorliegt (Cuneiform Texte 15, 17; Sonne) s. den folgenden Abschnitt. vgl. Hommel, Grundri 378; Perry nr. 8 n. 4, Combe nr. 8 u. 1 ergnzt durch Beiner, Hymnen Der Mond als Zwilling. nr. 88) l a u t e t : Die beiden Mondhlften des ab- und zuInder glnzenden Barke desHimmels, nehmenden Mondes gelten als die Zwillinge. Herrscher durch sich selbst, Der Mond heit deshalb Elamm 'Zwilling', Vater, Nannar, H e r r v o n U r , z. B. Maql 8, 100 f.; 998 (Bezold, Catal. 1, Vater, Nannar, Herr von E-kieirgal, 206). Und wenn wir auch den Ursprung der Vater Nannar, Herr Gott Namrasit (Neumond), Tierkreiszeichen unseres Kalenders noch nicht Vater Nannar, Erstgeborner Inlils, kennen, so geht doch zweifellos das Zeichen 40 wenn du dahinfhrst, wenn du dahinfhrst fr die 'Zwillinge' als die beiden rckwrts vor deinem Vater, vor Inlil, in deiner Herr gegeneinanderstehenden Halbmonde ) ( auf den scherwrde, Vater Nannar, wenn du Herrscher bist, wenn Orient zurck. Sp. 885 wurde berichtet, da du Anfhrer (?) bist, Taylor solche Mondzeichnung in Maqajjar fand. in d e r B a r k e , d i e d u r c h d e s H i m m e l e Aue den Erscheinungen ergeben sich die Motive M i t t e d a h i n f h r t , in deiner Herr des D i o s k u r e n m y t h u s . Die Pointe des Diosscherwrde, kurenmythus ist: die beiden Brder (Halb Vater, Nannar, j a du, w e n n d u b e r d a s brder) sind getrennt. W e n n einer in der Ober reine Meer fhrst, welt ist, ist der andere in der Unterwelt (Ver 60 finsterung des Mondes gleich Unterweltsmacht). Vater, Nannar, w e n n d u w i e e i n S c h i f f Sie streben, zusammen zu kommen. Nur eine durch die F l u t d a h i n f h r s t , N a c h t sind sie vereint (Vollmondnacht). Eine wenn du dahinfhrst, wenn du dahinfhrst, Variante l t sie dnreh Liebe verbunden, durch wenn du dahinfhrst, Ha getrennt sein. Einer findet durch den an wenn du dahinfhrst (?), neu erglnzest, wenn dern den T o d ; der eine ist blind oder einugig du dahinfhrst, (Schwarzmond oder abnehmender Halbmond). wenn du n e u erglnzest (?), wenn du dahinfhrst, Aber als Dioskuren knnen auch Mond und Vater, Nannar, w e n n d u f r d i e Herde beSonne gelten, wobei zu beachten ist, da die sorgt bist, Sonne in dem von den Babyloniern bevorzugten eo sieht dein Vater mit frohem Blick dich an, System Unterweltsmacht, Todesmacht ist im Gegensatz zum Mond, der Oberwelt u n d Leben sorgt treulich fr dich reprsentiert (Sp. 896 ff.), und da der Schwarz U n t e r J u b e l r u f e n * * ) a l s K n i g in L i c h t mond mit der Sonne identisch ist (Sp. 891). Auch glnz diese Variante ist babylonisch bezeugt. V R g e h s t d u auf(?). 16 heit es: Gestirn der groen Zwillinge: *) V g l . d i e N a m e n d e r Z w i l l i n g e k t n d a r d e r K l e o p a t r e Lugalgira u n d Sitlamtaa ( g e b . 40 v . Chr.): H e l i o s u n d S e l e n s . Sin und Nergal. ) N e u m o n d - J u b e l , s. S p . 1 1 , Z . 88.

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Sin (Hymnen)

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Inlil b a t ein Zepter auf ferne Tage fr deine Hand vollendet W e n n in Ur die g l n z e n d e B a r k e du beateiget, von dem H e r r n N u d i m m u d d u schn besorgt biet, in Ur die glnzende Barke du besteiget, mchtiger, Vater, Nannar, wenn du schn besorgt biet; goldhellee Gemach, das im L a n d e pracht- 10 voll ist, silberhelles Gemach.das im Lande erhaben iet: Herr! W e r ist wie du? W e r kommt dir gleich? GroBmchtigerl W e r iet wie d u ? W e r k o m m t dir gleich? Herr, N a n n a r ! W e r iet wie d u ? W e r kommt dir gleich? Deinem Blicke, w e r entranne d a ? so Deinem Ansturm, wer entkme d a ? Dein, dein Wort, w e n n e s a n d a s M e e r e r g e h t , e r s c h r i c k t s e l b i g e s Meer. Dein, dein Wort, wenn ea an die Marsch ergeht, wehklagt die Marsch; wenn es an [ E u p h r a t und Tigris (?)] ergeht die F l u t t i l g t es 0 , Herr, Sin Mit Wasser die Marsch durch deine (?) glnzende Barke fllst du. so daa Meer, dessen Grund Fisch, Vogel Jubelrufe, soviel es gibt, Jubelrufe, soviel es gibt Herr, Namrasit (glnzenden Aufgangs, Neumond!) Jubelrufe, soviel ea g i b t ; Gesnge der Herreehermacht, Geenge der Herrschermacht, Gesnge der Herrsohermacht singen sie. Die strahlende Krone in der Stadt, deren Lage g u t ist io Mit einem Zepter auf ferne Tage [bestimmst du (?)] als Geschick)
(Sohlus abgebrochen.)

Ein zweisprachiger Hymnus der Bibliothek Asurbanipals, sicher aue Babylonien etammend u n d auf Sin von Ur eich beziehend (IV. Bawlinson 9), l a u t e t : Herr, Herrscher u n t e r d e n Gttern, der i m Himmel und auf Erden allein gro iet; 60 V a t e r , Nannar, Herr, Gott Ansar, Herrscher u n t e r den Gttern (der im Himmel usw.); Vater, Nannar, Herr groer Gott Ann, Herrscher unter den Gttern (der im Himmel usw.); Vater, Nannar, Herr, Gott Sin, Herrscher unter den Gttern (der im Himmel usw.); Vater, Nannar, Herr von Ur, Herracher unter den Gttern (der im Himmel usw.); Vater, Nannar, Herr im Tempel, Herrscher to u n t e r den Gttern (der im Himmel uew.) ; Vater, Nannar, H e r r d e r K r o n e (bel ag), Glnzender, Herrscher unter den Gttern (der im Himmel uew.); Vater, Nannar, an Knigsherrschaft sehr vollkommen, Herrscher unter den Gttern (der im Himmel usw.); Vater, Napnar, der in hehrem Gewnde ein-

herschreitet, Herrscher unter den Gttern (der im Himmel usw.)! Krftiger junger Stier mit starken H r n e r n , vollkommenen Gliedmaen, l a s u r f a r b e n e m B a r t , voller ppigkeit und F l l e ; F r u c h t , die sich aus sich selbst ere r z e u g t u n d w a c h e t , herrlich anzuschauen, a n deren Flle m a n sich n i c h t (genug) sttigen k a n n ! M u t t e r l e i b , d e r a l l e s g e b i e r t , der bei dem lebenden Wesen seinen glnzenden Wohnsitz aufschlgt; b a r m h e r z i g e r , gndiger V a t e r , in dessen Hand das Leben dea ganzen Landes g e halten wird, Herr, deine Gottheit ist wie der ferne H i m mel, wie das weite Meer, voller Ehrfurcht! Der e r s c h a f f e n d a a L a n d , T e m p e l g e r u n d e t , sie m i t ihren N a m e n b e n a n n t atl Vater, Erzeuger der Gtter und Men s c h e n , der Wohnsitze aufschlagen lie, Opfer einsetzte; der zum K n i g t u m beruft, das Z e p t e r v e r l e i h t , der das Schicksal auf ferne T a g e hinaus b e s t i m m t ! Gewaltiger Anfhrer, dessen innerstes Herz irgend ein Gott nicht durchschaut; . . . . lasmu, dessen Kniee nicht ermatten, der den W e g der Gtter seiner Brder "ghnt, der vom Grund des Himmels bis zur Hhe des Himmels glnzend dahinwandelt, der da ffnet die Tr des Himmels, Licht schaffend allen Menschen; Vater, Erzeuger von allem, der auf die Lebe wesen b c k t . . . der anf . . . bedacht ist. Herr, d e r die Entscheidung fr Himmel n n d Erde fallt, deeeen Befehl niemand (ab ndert); der da h l t Feuer und Wasser, der d a leitet die Lebewesen, welcher Gott k m e dir gleich? Im Himmel, wer iat gro? Du, du allein biet g r o ! Auf Erden, wer iet gro ? Du, du allein biet gro ! Dein, dein Wort, wenn ee im Himmel er schallt, werfen die Igigi eich auf d a s Antlitz nieder; Dein, dein Wort, wenn es auf Erden erschallt, kssen die Anunaki den Boden. Dein, dein Wort, wenn es droben wie der Sturmwind dahinfhrt, l t ea Speise und Trank gedeihen; Dein, dein Wort, wenn ea auf die Erde sich niederlt, e n t a t e h t d a s G r n . Dein, dein W o r t m a c h t S t a l l u n d H r d e fett, breitet aus die Lebewesen; Dein, dein W o r t lt W a h r h e i t u n d G e r e c h t i g k e i t entstehen, d a die Men schen die W a h r h e i t sprechen. Dein, dein W o r t ist der ferne Himmel, die verborgene Unterwelt, die niemand durch schaut; Dein, dein Wort, wer verstnde es, wer k m e ihm gleich? Herr im Himmel a n Herrscherhun, auf E r d e n an Herrschaft

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h a s t du unter den Gattern, deinen Brdern, Vater, Nannar, Herr von 1 keinen Rivalen. Herr, Nannar, Herr von Ekisnugl, Vater, Nannar, Herr von Etemensar, Knig, der Knige, erhabener, gegen dessen Herr, Nannar, Herr von Egianna, Befehl niemand ankommt, dessen Gott Vater, Nannar, Herr von Egalanna, heit kein Gott gleicht! Herr, Nannar, Herr der Mondfsichel] (?), gln W o dein uge treulich (hinblickt) ] er zender weisest du Gunst; Vater, Nannar, Herr von Edikudmaha, wo deine Hand treulich er(fat), schaffst du Herr, Nannar, Herr der glnzenden Barke (?), Er]rettung(?). Vater, Nannar, Hauptsohn Inlils, Glnfzender] Herr, [der W a h r h e i t u n d Ge io rechtigkeit] im Himmel u n d auf Erden Herr, Nannar, groer Sohn der Lnder, bestellt, hervorgehen lt, Inlil h a t im Lande eine Zerstrung gemacht, die Anunnaki haben es vergewaltigt, deinen Tempel si[eh gndig a n ] , deine [Stadt] der Herr Namrasit h a t es zerstrt, sieh g n d i g a n ; der das Land lieb hat, Nannar, bist d u ! d i e S t a d t U r sifeh g n d i g an, den Tempel Der einzige Herr, F h r e r der groen Gtter Gissiirgal sien g n d i g a n ! bist d u ! Deine gelieTbte] Gemahlin, die gndige Mutter Herr beruhige d i c h i " rufe sie dir zu! Die h i m m l i s c h e S t a d t , die Sttte des Ge richts, bist du! Der Held [Samas] ]Herr beruhige dich!" so Knig, A n u n n a k der Gtter, bist d u ! rufe er dir zu! (Es folgt ein ahnlioher Anruf a n Samas usw.) Die Igigi[ Helrr [beruhige dich!" In den von King verffentlichten ' H a n d e r (mgen sie dir zurufen!) hebungstexten' der Bibliothek Asurbanipals Die Anu[nnaki ,, [beruhige dich!" finden sich nach einander drei, an Anu, Nusku, (mgen sie dir zurufen!) Sin, Gula, Samas. Der eine (K 2106) l a u t e t Der [Gott Herr beruhige dich!" nach Perrys Ergnzung und Bearbeitung: (rufe er dir zu!) Beschwrung. Die Gttin [ He]rr, beruhige dich!"] 0 Sin, Leu[chter des Himmels und der Erde,] rufe sie dir zu. ein Mchtiger unter den Gtftern bist dn] Der Biegel von Ufr, der Verschlu des Tem ] im [Him pel Gisurgal, der Ziegelbau von (?) so Knig der Himmelsgegenjden, mel ist dein Pfad(?)] mgen wiederhergestellt werden!] Frst der Gt[ter, L]ioh[t des Himmele u n d Die Gtter Himfmels und der Erde Herr beruhige dich!"] (mgen sie dir zurufen!) der Erde (?)] H a n d e r h e b u n g v o r Sin. der die ganze Gesafmtheit J sein [ ] Auer di[r leitet nicht recfht [irgend ein Eine Weihinschrift fr Sin (ifc. 288, Perry a. a. 0 . 28 f.) l a u t e t : Gott(fjj. F r Sin, den Leuchter des Himmels [und Den Seher [lassest du ein Gesicht der N a c h t der Erde, sehen (?)]. Wo du hrinblicket(?), der bedeckt ist mit der Krone der Anu-Herr40 Den Gefallenen, den d[u ergreifst, lassest du schaftr aufstehen (?)]. der bestimmt Tag, Monat u n d J a h r [ Ein Gericht des Rechts u n d [der Gerechtig der die Schlangen des FeinTdes] erkennen lt, k e i t richtest du]. [Herr der Orakel, W e r einen Sohn ni[cht ] der das Zepter verleiht, die Entscheidung der Gtfter] trifft[ Die nicht Gebrende durch (unter, [ ] der das Herz der Gtter beruhigt[ W e r aufsucht [ ] der Gehei und Befehl vollfhrt[ W e r dich (oder dir k o m m t zu) [ ] auer dem die Gtter, [seine] Br[der, Den der [ni]cht sie[ht(?) ] Gott Namrasit, Licht des Oheren [und des Den Kraf[tlo]sen [ ] Unteren] so W e r sich zu di[r(?)] wendet [ Dem [dessen ] aufgelst ist [ \ ] seil seine Erhabener, bei dessen Erscheinen die Lndfer [MiBse ]tat(?). Anusf Dem, der Snde ha[t, lsest du rasch die barmherziger [Gott], bei d[em Erschaffer der Geschpfe (?) Zepter, Thron[ Dem, gegen [den] sein Gott er[zrnt ist, wen dest du dich schnell] gndig zu. i]m Herzen der Menschfen Zur Zeit, da mein [Gott] er[zrnt w a r au]f ssurbanipal (Fortsetxung abgebrochen.) mich, In den von Beiner verffentlichten Hymnen [meine Gttin . . . [grollte g]egen mich, u n d Gebeten finden sich Texte, in denen Sin eo ist seit la[ngem gefallen] Vernichtung . . . [ a]uf mich, und andere Gtter um Abwendung des Unheils gebeten werden, das ber Land und Knigs ist Drangsal, Verde[rb]en, Vertilgung [ ] p a l a s t gekommen ist. Das an Sin gerichtete ber mich gekommen, ist bekmmert mein [Her]z, b[etrbt] meine Gebet lautet nach Perrys (a. a. 0 . 8. 33 ff.) Be arbeitung: Seele. Ur, den guten Ort, h a t Inlil Ich rufe dich an, Herr, i[n dem glnzen 'ater, Nannar, Herr von Ur,] den Himmel [?]. err, Nannar, Herr von ] Treulich sieh mich an, erfhre mein Rufen!]

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S i n (Hymnen)

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Erbarmungsvoll biet du, Sin, [ich suche Ein Beschwrungshymnus ('Zauberspruch dich auf (?)1. m i t H a n d e r h e b u n g ' (King, Magie nr. 1, P e r r y Schirmend bist du, Sin, [ich trete vor dich (?)]. nr. 2) l a u t e t : Schonungsvoll bist du, Sin, u n t e r den Got Sin, Nannar, d u herrlicher [glnzender Gott], tern, [ich wende mich an deine Gottheit (?) Sin, d u Neulicht, Erheller [der N a c h t ] ; Einer, der nicht vergit, ist Sin, der nicht [ ] der Glanz verbreitet ber die [blden] Men H e i n Gott u n d meine Gttin, die zrnen u n d schen, grol[len, mgen mir wieder gndig sein !] die Schwarzkpfigen recht zu leiten ste[ht Deine groe Gottheit wie [ ] .... bei dir]. Deine Gre will ich preisen, [unterwrfig] 10 Hell iet dein Licht, im Himmel, . . . . dir dienen. glnzend ist deine Fackel, gleich Gibil [dein Glanz (?)}. Zauberspruch m i t Handerhebung a n Sin. Es erfllt dein Glanz die weite Erde, In der Bibliothek Asurbanipals fanden sich es strahlen die Menschen, erstarken, da sie Gebete an Sin, die ihrem Charakter nach sehr dich sehen ] ] (?) verwandt sind m i t den a n Adad gerichteten Anu der Gtter, dessen Ratschlu niemfand] Ritualtexten, von denen Sp. 42 ff. ein Beispiel erlernt, gegeben wurde. Eins derselben lautet (Perry r i e s i g ist dein Licht, gleich Samas" [deinem] nr. 5): Erstgeborenen. Sin, heller, glnzender Gott; N a n n a r [des M Es beugen eich vor dir die groen Gtter; die Himmele], Sohn Inlils, [Erstgebor Entscheidung der Lnder steht bei dir. ner (?)] E[kursl] Wegen der bel einer Mondfinster In gewaltiger Knigsherrschaft regierst du n i s , die in dem u n d dem Monat, an d e m die Lnder, steTUst h i n im glnzen u n d dem T a g e stattgefunden, den] Himmel (deinen) Thron, bel, die in W u n d e r n u n d Zeichen, schlim l e g s t ein h e h r e s Linnen an, [beklei men u n d guten, in meinem Palaste u n d dest dich] m i t d e r Knigskrone, meinem Lande sich zeigen, sprieender, herrlicher! befragen dich die groen Gtter, u n d du er Ein Herrscher ist Sin ; sein Licht ist ein F h teilst R a t , rer der Menschen; hehrer, herrlicher! so stehen (?) sie insgesamt da, u n d besprechen dessen Befehl nicht gendert wird, und dessen sich zu deinen Fen. Ratschlu kein Gott kennt. Sin, Erglnzender von Ekur, sie befragen Sin, bei deinem Erscheinen versammeln dich und du erteilst das Orakel der Gtter. sich die Gtter, werfen die Knige Der T a g , da du verschwunden bist insgesamt sich nieder. (bubbulu, eig. Trauertag), ist der T a g deines Orakels, der Entscheidung der Nannar, Sin [ ] . Sin, du gehst groen Gtter; heraus m i t einem glnzenden . . . u n d einem Lasurstein. d e r d r e i i g s t e T a g ist dein Fest, der Beim Aufleuchten Sins jauchzen die Ster[ne], Freudenfesttag deiner Gottheit. freut sich die Nacht. *o Namrasit (Gott glnzenden Anfangs, N e u Im Innern des glnzenden Himmels wohnt m o n d ) , a n Kraft ohne gleichen, dessen Sin. Ratschlu nie(mand) erlernt! Sin ist ein rechtmiger Erbe, ein geliebter Dir habe ich eine reine S p e n d e d e r N a c h t Sohn [Inlils]. ausgeschttet, dir habe ich den besten Ein Hehrer, ein Berater ist der Sohn Inlils Rauschtrank ausgegossen, ein Erfster . . . . ] , ich beuge mich, etelle mich bin, ich suche ein Leuchter des Himmels, ein Herr der Ln dich auf [ ], der des [Weltalls?] Gedanken des Guten u n d des Rechten richte In Eridu ist sein W o r t genehm [ . . . . ] auf [mich] ! Du h a s t gegrndet Ur, im Gttergemach [ ] 50 Mgen mein Gott u n d (meine) Gttin, die seit vielen Tagen [gegen mich] zrnten, Sin, N a n n a r [ . . . . ] in Treue u n d Gerechtigkeit sich wieder zu (SohluS abgebrochen.) mir wenden; Ein Beschwrungegebet an den N e u m o n d mge mein W e g gnstig, mein Pfad [gerade aus Asurbanipals Bibliothek (Perry S. SO ff.) sein]I lautet: Sendet er Zakar, d e n G o t t d e r T r u m e , Beschwrung. so mge ich whrend der Nacht hren, d a Sin! Leuchter [Himmels u n d der Erde], meine Snde gelst ; meine Schuld mgest Sin, Neuerglnfzender, du ver[geben|; Gott, der die ganze Er[de] erleuchtet. (Dann) will ich fr immer unterwrfig dir Licht des Lanfdes, so dienen. Gott Namrasit, s t r a h l e n d e r ] , Gewaltiger, Sin [ Herr der [ B i l d l i c h e D a r s t e l l u n g e n d e s Sin. Machtiger, hehjrer, Das direkte Bildermaterial ist hier gering. VoUko[mmener] Sohn [des Inlil], Sin, der summus deus i m Kreislauf, erscheint Barmherziger [ seltener personifiziert als die a n d e r n Gtter, Sin(?) [ ebenso wie Anu, der summus deus i m Kosmos. ( V o r t e e u u n g abgebroohen.)

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Sin (bildl. Darstellungen)

Sin (bildl. Darstellungen)

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7 a , b , o) A l t b a b y l o n w o h e r 8 i e g e l i y l i n d e r m i t M o n d - u n d P U c h - < ? ) 8 y m b o l n , a u f 4 e r u n t e r e n F l e c h e ( n a c h Coli, de Clercq 1 p l . 1, u n d < u n d 8 . M ) .

Skorpion

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Sin (bildl. Darstellungen)

Sin (bildl. Darstellungen)

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87) S i e g e l z y l i n d e r u n b e k a n n t e r r i e r k n n f t ( n a c h Coli, de Clcrcq 1 p l . 36, 403).

38) B a b y l o n i s c h e r S i e g e l z y l i n d e r u n b e k a n n t e r ( n a o h Coli, de Clercq 2 p l . 37).

Herkunft

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Sinis

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Auf den Monumenten (. . auf d e i Siegesetele Naramsine) wie unter den astralen Sym bolen der sog. Grenzsteine ist der Mond meist als Neumond gezeichnet neben Sonne u n d Venus an erster Stelle. 8p. 917 f. Abb. 1 8 , 19, 26 zeigen Mond n n d Venus i n e i n e r Figur. Die hier wiedergegebenen Darstellungen (s. auch Abb. 21 u. 87) Tgl. m i t der Artikel Schamasch Sp. 536 wiedergegebenen Darstellung. Ich h a t t e dort angenommen, daB d a s Aschenlicht des Mondes bildlich durch die Sonne ausge fllt u n d dargestellt wrde. Es scheint Bich aber u m das Ineinander von Neumond u n d Venus zu handeln, wie sie das Amulett Abb. 26 darsteUt (Hand Venus), vgl. auch Abb. 20. Dennoch bleibt ee dabei, da die Babylonier den Zusammenhang zwischen Schwarzmond und Sonne kannten, s. hierzu auer Sp. 636 (Art. Schamasch) jetzt auch meinen Aufsatz System im Mythos im Memnon 1912 nr. 1. Das Mondsichelzeichen ist zugleich das Ideogramm fr karnu ' H o r n ' u n d n a p a h u 'auf leuchten'. Die Siegelzylinder zeigen sehr oft d e n Neu mond als gttliches Emblem; s. Abb. 28. 21. 26. 27 a, b . 28. 81. 38. 84. 35. 86. 37. 88. Aber es lt sich nur in seltenen Fllen nachweisen, da auch die Dotterfigur des Siegelbildes den (nach Sp. 912 durch einen lasurfarbenen Bart ausgezeichneten) Mondgott darstellt. Mit hoher Wahrscheinlichkeit kann m a n es von den Abb. 29 u. 82 wiedergegebenen Siegelzylindern sagen. Die Siegel Abb. 712, die zwar nicht smt lich direkt babylonisch sind, aber doch aus dem babylonischen Kulturkreis stammen, zeigen die Gottheit im Aschenlicht des Neumondes, oder sie stellen d i e Gottheit auf dem Neumond stehend d a r (vgl. d a s Sonnenweib der rmischkatholischen Symbolik nach Apok. 12, das auf dem Neumond stehend dargestellt wird). Beide Bilder illustrieren die Grundgedanken d e r baby lonischen Mysterienreligion, nach der das Ge stirn nicht die Gottheit, sondern Manifestation d e r Gottheit ist (vgl. auch den Mond aie gtt liche Schreibtafel Sp. 902). Auf dem Belief von Maltai Bd. l Sp. 47 f. ist die 6. Gestalt von links der Mondgott. Die Gestalten sind schematiach gezeiohnet ohne besondere Charakteristika. Abb. 30 zeigt Helios u n d Selene als Herren des TierkreiBes auf der bekannten P l a t t e von Dendera Das hethitische Drachenkampf-Belief Sp.61f. (Ramman) gehrt dem babylonischen Kultur kreis an u n d zeigt den Mondgott m i t der Lanze. [Alfred Jeremias.] S l n a t l e , ein Beiname des keltischen Mars, d e r i n Noricum heimisch gewesen zu sein scheint. Inschrift aus Seckau, C. I. L. 3, 6820: Marti Latobio Harmogio Toutati (so, nicht lioutati, vgl. 3, 11721) Sinati Mogenio usw. Z u m Suffix -atis vgl. Sinquatis u n d die Belege bei Holder, Altcelt. Sprachschatz 1 p . 264 f. [M. Ihm.] S i n i s (), einer der Unholde, die den W e g von Troizen ber den Isthmos nach Athen fr die W a n d e r e r gefhrlich m a c h t e n , vgl.

Periphetes, Skiron, Kerkyon, ProkruBtee,Theeeu. Auf dem Isthmos selbst hausten nur Sinia u n d Skiron, auer ihnen der Schrecken dieser Gegend, die krommyonieche Sau. E s g a b im Altertum drei W e g e ber das Gebirge Geraneia, das eich q u e r b e r die Landenge l e g t , einen in d e r N h e des nrdliohen Meeres, einen etwa in der M i t t e , einen an der sdlichen Kste", vgl. W. Vischer, Erinnerungen und Eindrcke aus Griechenl, Basel 1876 (2. Ausg.) 8. 226 ff. E. Curtius, Peloponnesos 1, 8 f. Unsere Sage bezieht sich auf den sdlichen W e g u n d aetzt voraus, da dieeer W e g schon im grauen Alter tum trotz seiner Gefahren neben dem be quemeren Seeweg der gewhnlichste war. T h e s e u s suberte ihn von diesen Schreck nissen. Das Innenbild der Schale des Hieron (vgl Bd. 8 Sp. 1417) zeigt, da schon im An fang des 6. J a h r h . eine Sagenwendung b e k a n n t war, die auoh Plutarch Thes. 6, 8. 7, 2 k e n n t : Nachdem Theseus die Erkennungszeichen seines Vaters, Schwert und Sandalen, angelegt hatte, vertritt ihm Aithra den W e g , flehend, er mge nicht den gefahrvollen Landweg, sondern den Seeweg nach Athen whlen. Aber der j u n g e Held, auf die Bitten der Mutter nicht achtend, reit d a s Schwert aus der Scheide u n d strmt in die bevorstehenden Gefahren hinein. So erklrt Wulff, Zur Theseussage, Dorpat 1892 S. 192 m i t Anm. 147 richtig die Szene.*) Der lteste literarische Gewhrsmann der Sinissage, den wir bis j e t z t kennen, ist B a k c h y l i d e s (um 606 nach 480); vgl. Baechyl. carmina edid. Bla* XVH (XVHJ) 1 9 : xbv ' ( \ , os | frvtxrmv ~, Avtuiov \ & . Bei i h m ist E i g e n n a m e , er nennt i h n bergewaltig, an Krperkraft den strksten der Sterblichen, Sohn des Poseidon; ber das Beiwort vgl. Jurenka, Die neugefun denen Lieder des BakchyUdes, Wien 1898 z. St., S. 136 u. 105. Bei BakchyUdes a. a. 0 . v. 1920 ist der Kampf mit Sinis die erste T a t des Theseus, d a B. den Kampf m i t Periphetes nicht anfhrt, der auch auf den lteren Vasenbildern fehlt; vgl. Bd. 3 Sp. 1976 f. Die Reihenfolge der Abenteuer ist bei B. dieselbe wie bei Diodor 4, 69 u n d Plutarch Thes. 811. Neben BakchyUdes ist ltester Gewhrsmann Euripides, bei dem sich Theseus i m Hippolyt (aufgef. 428) v. 977 f. auf die Ttung des & beruft. Auch d a s F r a g m e n t des Euripides 680 aus dem Satyrdrama Skiron (Nauck): - (1) will man auf Sinis beziehen. Vgl. Wulff, Zur Theseus sage S. 87. Xenophon Mem. 2 , 1 , 1 4 fhrt kurz die Sage a n : ov 5 xal xal &. Mit BakchyUdes stimmt berein d a s Scholien zu Pindar Hypoth. Isthm. : 6 Se & nuls, ig sha sis vous ( & &. A b w e i c h e n d von BakchyUdes s a g t Apollo dor 8, 16, 2 (218 Wagn.): **) xal
*) D a r n a c h i a t d i e B d . 8 S p . 8119 A n m . g e g e b e n e E r k l r u n g a n berichtigen. **) W e n n uriprunglioh ein poetiichei

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, d. h. der Sohn des Vielschdigere qui iter gradientes cogebat, ut se cum arborem u n d d e r Berauberin", wie bei Preller-Plew, pinum ad terram flecterent. quam qui (= quam Gr. M. 2*, 289 Anm. 4 die Namen richtig er si quis) cum eo prenderat, ille eam*) viribus missam faciebat: ita ad terram graviter elidebatur k l r t werden. Heyne, Observationes zu Apollodor et peribat. Voraussetzung bei dieser Sagen S. 848 der Gott. Ausg. (1808) bemerkt: nomina w e n d u n g ist, d a Sinis bei seinen riesigen parentum, etymum si spectes, videntur ex re facta. Krperkrften (Ov. Met. 7, 440) den W a n d e r e r Vgl. Polypemon Bd. 8, Sp. 2683 und Polypez w a n g , zugleich m i t ihm e i n e Fichte bis zur monides Sp. 2684. Mit Apollodor a. a. 0 . stimmt Erde herabzubeugen. Seine Heimtcke beberein das Scholien zu Euripid. Hippolyt. 977 (LHndorf 1, 174): ') l stand darin, da er die niedergebeugte pltz lich loslie. Der m i t dem ganzen Oberkrper jcefl & xal , ber die niederzuhaltende Gebeugte wurde von ferner das Scholien G zu Ovid Ibis 407 (Ausg. dem zurckschnellenden Baume in die Hhe von Ellis Oxford 1891 S. 78): Sinis et Sciron et Procrustes filii fuerunt Polypemonis ; in den erissen u n d k a m durch den F a l l a u s d e r [he um. brigen Scholien zur Stelle wird n u r Prokrustes als Sohn Polypemons bezeichnet. 2. Diese Anschauung liegt auch dem Scholion zu Lucians Iupp. Tragoed. 21 zugrunde (vgl. Ober den F r e v e l des Sinis gehen die Nach Ausg. von Jacobite , 488, 16): richten auseinander; vgl. Sarnow, Die cykl. xal o i r o s Darstellungen der Theseussage usw. Lpzg. 1894 ) ; (erg. S. 31 f. ), ol V.**) A. Die W a n d e r e r werden a n zwei nieder Sarnow a. a.O. sieht in der Angabe des Scholions gebeugte Fichten gebunden, die Sinis darauf eine besondere Sagenwendung: die W a n d e r e r loslt. Diodor 4, 69: {) mssen e i n e Fichte halten." Ich glaube, der Scholiast schliet sich der Darstellung Hygin an, n u r ist Hygin ausfhrlicher, der Scholiast & (oder seine Vorlage) krzer. ; 8. N a h e k o m m t die Fassung der Sage bei . Damit im ganzen ber Apollodor 8,218 ( Wagn.) : ; einstimmend Pausan. 2, 1, 4 : &' ol > & in' xal ; i 9 . . . ' & ' . Dieser erwhnt auch & . einen vorausgehenden Kampf des Unholds mit . Die Stelle lt sich n u r so den W a n d e r e r n , u n d da er auf die gleiche bersetzen: er zwang die Wanderer geduldig Weise von Theseus bestraft worden sei. Dem (ruhig, andauernd) Fichten niederzubeugen." Bericht bei Diodor u n d Pausanias kommt am nchsten Ovid Met. 7, 440 ff. occidit ille Sinis, Hier fehlt die in den bereits angefhrten Stellen immer wiederkehrende Angabe, d a magnis male viribus usus, qui poterat curvare Sinis s e l b s t beim Herabziehen der Fichten trabes et agebat ab alto ad terram lote spar sur as corpora pinus. W h r e n d bei < beteiligt w a r ; darauf aber kommt es wesent lich an. Deshalb sagt Heyne (Ausg. von 1803 Diodor, Pausanias, Ovid die Fichten ausdrck S. 848) zur Stelle: sequentia obscura, ex interlich genannt w e r d e n , gibt das Scholion zu polatione et corruptela arbitrer. Er will m i t Pindar Hypoth. Isthm. n u r Bume a n (vgl. Zuhilfenahme von Hygin fab. 38 schreiben: oben Sp. 922 Z. 69); darunter sind F i c h t e n zu verstehen, wie der Beiname des Sinis (sc. ), sustinere cas, ut erant beweist. Properl 3, 22, 37 f. (vgl. inflexae. ol . . . oix "*) xal . . . Mothstein z. St.) k e n n t den Frevel in derselben . Sarnow a. a. 0 . sieht in Apoodors Gestalt, wie Diodor u n d Pausanias; Ovid Her. Angabe eine neue Sagenwendung: Die W a n 2, 70 fhrt n u r den Namen Sinis a n ; ebenso derer mssen mit Sinis mehrere Fichten herab sagt Seneca Herc. Oet. 1893: surgat hinc Mine l beugen." Indessen ist bei Apollodor von d e r nemus \ artusque nostros durus immittat Sinis-.i Teilnahme des Wterichs am Herabbeugen g a r spar sus silebo. Phaedr. 1169: meinbra quis nicht die Bede. Der Plural ist nach besaevus Sinis . . . sparsit? Die barbarische Grausamkeit dieser Ttung h a t nach Vopiscus *) F u r nie eam w o U t e Unger s c h r e i b e n iniquam, vita Aureliani 7, 4 Kaiser Aurelian nachge j e d e n f a l l s i s t d i e S t e l l e n i o h t i n O r d n u n g . Schmidt a. a. O. a h m t : militem, qui adulterium cum hospitis p a g . X V I I n i m m t a n , Hygin h a b e i n d e n Fabeln 8744 uxore commiserat, ita punivit, ut duarum den Inhalt einer Theseis wiedergegeben. arborum capita inflecteret, ad pedes militis **) Lucian Iupp. Trag. S i l et yov / ix deligaret easdemque subito dimitteret, utscissus el & ille utrimque penderet ; quae res ingentem timorem , ' ini aol xal fjj ajj oev ixluev & omnibus fecit. mpayal xal nat . Eine andere A r t der Ttung erzhlen xal ;. B e i Lucian i m m e r P i t j o k a m p t e s , folgende Berichte: 1. Hygin fab. 38 (S. 68 nioht Sinis. Ausg. Schmidt) : {Theseus occTdit) Pityocamptem, ***) xnev h i n t e r tjurarto h a t a u c h ffercker g e

E p i t h e t o n des Poseidon wre, w r d e n sioh die wider sprechenden Angaben vereinigen. *) ; h a t Dindorf i n d e n T e x t d e s S c h o l i o n s aufgenommen, er bemerkt aber: legebatur ;".

s t r i c h e n . D i e H a n d s c h r i f t e n Apoltodore b r e c h e n a n d i e s e r S t e l l e a b ; d e m S i n n n a o h h a t Hegne, g l a u b e i c h , d i e S t e U e r i c h t i g e r k l r t , ob er d e n r i o h t i g e n W o r t l a u t w i e d e r h e r gestellt hat, ist eine a n d r e P r g e .

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k a n n t e m Sprachgebrauch za erklren, da j e d e r der Wanderer von ist die Bede e i n e n ihm von Sinis angewiesenen Baum niederzubeugen bat. Bei der Musterung der unter angefhrten Berichte etellt sich heraus, da der verhltnis mig frheste, der Hygins, der verstndlichste ist; er wird auch von den erhaltenen Bild werken besttigt. Die spteren, Apollodor u. Scholion z. Lucian, sind u n k l a r und unvoll stndig. Das e r k l r t sioh daraus, d a Hygin wohl die verhltnismig beste Vorlage hatte. Plutarch Thes. 8 drckt sich sehr unbestimmt a u s : iv $' 'Iofrucp %\, , iv , " , si s . . Gruppe, Gr. M. u. . 698 denkt wohl an diese Stelle, wenn er s a g t : Sinis pflegte die W a n d e r e r durch einen K u n s t g r i f f zu tten, der nach Gruppe Mei n u n g an ein verschollenes Ritual im Fichten h a i n des Poseidon" anknpftf?). Die Sage wei nichts von einem Kunstgriff, wohl aber von d e r ungewhnlichen S t r k e des Poseidon sohnes, die von einem noch strkeren Poseidonsohne berwunden wird. W i e m a n sich den Vorgang des Fichtenbeugens vorzustellen hat, ist ersichtlich aus der glnzenden Darstellung, die davon Euripide Bakch. 10631069 g i b t ; es ist das W e r k bermenschlicher, bernatr licher Kraft, beruht aber nicht auf einem Kunst griff. Vielleicht wetteiferte in dieser Darstellung Euripide mit einem lteren Vorgnger. In auffallender Weise weicht Ovid Ibis 403412 von Met. 7, 438447 ab. In den Metamorphosen feiern die Athener die Heldentaten des Theseus in einem Lobliede, das die einzelnen Taten nicht in der gewhn lichen Reihenfolge, aber vollstndig aufzhlt; Sinis ist genannt, sein Beiname (schon n m des Verses willen) umschrieben. Ibis a. a. 0 . wnscht Ovid seinem Feinde an, da e r untergehe, wie die von Theseus u m gebrachten Unholde Periphetes, Sinis, Skiron, Prokru8tes(?), Pityokamptes, Kerkyon. Es wird also an dieser Stelle Pityokamptes von Sinis unterschieden *),wh rend d i e s e r w i e j i e i . 7,440 f., so auch an den schon oben angefhrten Stellen LHod. 4, 5 9 , Plut. Thes. 8, Apollod. 8, 218, Pausan. 2, 1, 4, Schol. zu Eurip. Hippol. 977 mit Sinie ausdrcklich gleichgesetzt wird. Auf fllig ist diese Verschiedenheit der Auffassung bei einem und demselben Dichter; indessen die Metamorphosen sind in Bom vor der Ver bannung gedichtet, B>is in Tomi nach der Ver bannung etwa zwischen 7 und 12 nach Chr. Vielleicht ist das schwer verstndliche Gedicht des KaUimachos an dieser Stelle vom Dichter nicht richtig verstanden worden; mute auch von KaUimachos in seiner Elegie umschrieben werden. Diese B u b e r g e s c h i c h t e war an eine

bestimmte Stelle des Isthmos geknpft, die a n seinem sdlichen Eingange l a g , vgl. Paus. 2, 1, 4 inl & (von Troizen aus gerechnet) und zwar in der N h e des engen Strandpasses von Kenchreae, vgl. E. Curtius, Peloponnesos 1, 12. Auch jetzt noch haben die Reuenden den Ort wieder zu finden geglaubt, wie Bo, Knigsreisen 1, 285: noch en hier d i e s e l b e n F i c h t e n , an welohe eus den Ruber Sinis b a n d " . E. Curtius, Peloponn. 2, 642 f. (vgl. 696) spricht von einem dichten u n d wohlgehegten Pinienhain, der (im Altertum) mit dem Poseidonion zu einem land schaftlichen Ganzen verbunden w a r ; nach seinem Zeugnis wuchsen aber im vorigen Jahrh. dort n u r verkrppelte Strandkiefern, doch kommen diese bei geschtztem Standort in hundert F u hohen Stmmen vor.*) Zu Pausanias' Zeit (2, 1, 7) g a b es in dem heiligen Bezirk des Gottes . . . , x eitMi , Fichten in Beihen gepflanzt, die meisten von ihnen geradauf gewachsen; vgl. E. Curtius a. a. 0 . 696. Unsere Sage setzt solche s c h l a n k e , h o c h g e w a c h s e n e Bume voraus, zugleich aber, d a damals das Land noch wild n n d unbewohnt war. Indessen selbst in der Orteangabe herrscht nioht vllige Obereinstimmung. Denn Strabo , 891 denkt sich den Sinis nicht a m sdlichen Ein-

ang des Isthmos, sondern auf den Skixonischen lippen hausend, und darin scheint Proper >, f 22, 37 m i t Strabo bereinzustimmen; vgL d i e Ausg. von Rothstein z. St. u. zu 8, 16, 12.**) Sinis t r g t den Beinamen ( u u u _ - ) , wie Periphetes den Beinamen ( v u _ _ ) , wie jener Polypemon oder Da mastes der Epitome Apolhdors 1, 4 sonst ( _ _) beit. Die Gleichartigkeit der Bildung dieser Beinamen liegt anf der H a n d ; whrend sich die brigen leicht in d a s Metrum des Hexameters, also eines epischen Gedichts, einfgen***), stammt wohl aus einem Hyporchema oder Dithyrambes oder dem Chorliede einer Tragdie oder eines Satyrdramas. Zu beachten ist, da bei Ovid Met. 7, 48060 die Athener, den T a g der Bettung des Theseus festlich begehend, seine Taten in einem Liede besingen. Ein Preislied auf Th. ist auch das oben angefhrte Gedicht des Bakchylides, der sich wohl mit diesem an ltere Vorbilder angeschlossen hat. Theseus wurde wegen der Ttung des Sinis, mit dem er seiner Abkunft nach verwandt war ( & ), am Kephissos von den Nachkommen des attischen Heros P h y t a l o s am Altar des Zeus Meilichios ent shnt (& ) und gastlich aufge*) Curtiue, Peloponneeoe (1861) 1 , 1 1 : n u r i n d e n S o h l u o h t e n h a t sioh E r d r e i o h e r h a l t e n , a u s d e n e n sioh h i e r u n d da Piniengruppen erheben, dttnne Beste alter Bewaldung. ) Vielleicht h a b e n die rmischen Dichter der Kaieeraoit a u s e i n e m m y t h o l o g . H a n d b u c h i h r e K e n n t n i s s e g e s e h p f t , d a s i n d i e s e r S a g e u n d e u t l i c h w a r ; so r e d e t a u o h Statin* Theb. 12, 676 d e n T h e s e u s a n : Aon trucibue monetrie Sinin infandumque dedieti Cercyona! D e r A u s d r u o k trifft weder auf Sinis noch anf Kerkyon su, wohl aber auf Skiron. ***) Diphiloe T)v w i r d g e n a n n t Tom Seholiaetm a u Pindare Olfmp. Od. ( X I ) , 89 p . 263 Boeekh, Tgl. Arietot. Poet. 8. Plut. Thee. 28.

*) D e n s e l b e n U n t e r s c h i e d m a o h t Euetathioe s a r Ilia 15S, 20 al ijXoai rteQtcfouaai xal atv (= e r g . ]) xa& xal xal tov tt xai tav Mai & Mfivv lAvrafov xai to; .

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nommen Plut. Ihes. 12, Paus. 1, 87, 4 (vgl. hunderte. Besttigt wird die Angabe durch Phytalos, Phytaliden, Phytalmios), wofr spter d. Schol. zu Pindars Isthm. Hypothesis : der Held den Phytaliden die Besorgung des Opfers & & & ol inl bei den Osehophorien als Ehrenamt bertrug: *) Siatrslral Plut. Thes. 2 8 , 1. 8; vgl. unten Theseus g . , xal ; Durch P e r i g u n e , seine Tochter, ( ) 8 ; | ) heit sie bei Plutarch) war Sinis . Plutarch auch mit den Sagen eines anderen attischen Thea. 26, 4f. kennt drei Oberlieferungen. Nach Geschlechtes verbunden. Ober das Verhltnis der einen hat Theseus mit Herakles wetteifernd des Theseus zur P e r i g u n e vgl. Plut. Thea. 8 ) die isthm. Spiele zu Ehren Poseidons gestiftet, (Bd. 2 Sp. 297 unter I o x o s ) . Whrend an dieeer wie jener die olympischen zu Ehren des Zeus, Stelle der Bericht Plutarch fr Theseus gnstig nach der andern tat er es zu Ehren des von lautet, heit es spter Kap. 2 8 : siel ihm getteten Skiron, nach der dritten zu . . . Ehren des Sinis: oi ih oi . () xal & & . . . xal , oi . Man wird wohl & & . nicht fehlgehen, wenn man annimmt, da ein Nach Aihenaeus 18, 567 a erzhlte i e t r im attisches Geschlecht, in dessen berlieferung 14. Buche (um 200 . Chr., Sinis und Theseus eine Bolle epielten, an dieser Schler des Kallimachos), aus sinnlicher Diebe Sage Anteil hatte. Fr das Alter der Sage (i, () seien Gattinnen des Helden ge spricht der umstand, da die Athener sich worden (neben Ariadne und Hippolyte) die auf eine Bestimmung des Thesens als des Tochter des K e r k y und S i n i s . Der Sohn der Sti/ters der Spiele beriefen, nach der die P e r i g u n e und des Theseus war M e l a n i p p o s a t h e n i s c h e n F e s t g e s a n d t e n den Vorsitz (vgl. Bd. 8 Sp. 2680 Z. 26 ff.), der in Athen ein bei den Spielen hatten: Heroon besa und zwar nach Kleidemos im & nach Demos Melite, vgl. Harpkr. unter dem Zeugnis des H e l l a n i k o s und des A n . Der Sohn des Melanippos, I o x o s , fhrte d r e n aus HaUkarna. Plut. Thes. 25,6.**) Auch eine athenische Kolonie nach K a r i e n (vgl. Jacoby a. a. 0 . S. 87 sieht hierin spezifisch Bd. 2 Sp. 297), der Ahnherr der karischen attische Tradition; ich kann keinen Beleg fr Ioxiden". Da Plutarch das Gelbde, das die die Vermutung 0. Gruppe (Gr. M. u. R. 1, 591 bedrohte Perigune in ihrem Versteck zu den mit Anm. 8) I n d e n , wonach die Dichter am sie verbergenden Gebschen von Pimpernellen Hofe der Kypseliden den in die Geschichte und Spargel ausgesprochen bat, ausdrcklich Korinthe bereits verwobenen Theseus als Helden mit der Sitte der karischen I o x i d e n zu gefeiert, die Besiegung des Sinis besungen und sammenbringt, diese Pflanzen nicht zu ver den Theseus mit in die. Grndungelegende der brennen, sondern heilig zu halten (fhiv | Isthmien verwoben htten. xal & # Aus der Zahl der B i l d w e r k e , die die xal ), so Bogt hier eine Sage vor, die < afrla des Theseus behandeln, kommen hier mit der Sage der Phytaliden hnlichkeit hat. nur die Bildwerke zur Sinissage i n Betracht. Bei diesen wurde der Feigenbaum heilig g e Die Literatur gibt Hfer an unter Periphetes halten (vgl. Toepffer, Att. Gencal. S. 248), bei nr. 6, Bd. 8 Sp. 1978 Z. 9 ff. Weggelassen iet jenen die Pimpernelle () und der Spargel dort der wichtige Aufsatz von Otto Jahn, Arch. (), Pflanzen, die wegen ihrer Heil Ztg. 23 (1865) 2131. Die hierher gehren kraft und wegen ihrer Ebarkeit im Altertum den Vasenbilder sind zuletzt aufgezhlt und bekannt waren, vgl. Theophr. Hist. plant. 1, behandelt von Wulff, Die Theseussage S. 46 ff. 10, 4. 6, 1, 3. 4, 1. Dioskorides, de mat. med. (naoh Milani im Museo ital. 8, 286 f ) und von ed. Wellmann 4, 12. Plin. . H. 19, 64. 145. Sarnow, Die cykl. Darstellungen aus d. Theseus 21, 91. 22, 28. Wellmann, Istros S. 42 hlt sage S. 36, 3189; Beinach, Rpertoire des die Perigunesage fr eine a l e x a n d r i n i s c h e vases peints grecs et trusques Tom. 1 (1899) Erfindung, vielleicht des K a l l i m a c h o s ; da 318, 4. 896, 3. 4. 528. 629 Tom. 2 (1900) 8 1 , gegen O. Wulff, Zur Theseussage 191 Anm. 146: 7. 8. 9. 118. 280. Ich schliee mich im folgen Die Ableitung attischer Geschlechter von Sinis den an den obengenannten Aufsatz 0. Jahns durch Perigune darf man nicht fr allzu jung an, da er die beste bersicht ber den Inhalt halten.") der Vasenbilder gibt. Mehrere dieser zeigen den e r s t e n E m p f a n g Als eine T o t e n f e i e r fr Sinis soll Theseus des Theseus, vgl. a. a. 0 . Sp. 27. Bild eines die i s t h m i s c h e n S p i e l e gestiftet haben. Bechers der Berl. Samml. (nr. 2680): Sinis Dies bezeugt das Marmor Partum (Ausg. F. () sitzt unter einem Baum auf einem Jacoby 1904 S. 9 Z. 86) : () i *) h a l t e i o h a n d i t e r SteUe r a r eine & (fhjxt . Da V e r j r e o h s e r u n g m i t , w i e auoh die gleiche diese Chronik im Jahre 264/1 v. Chr. verfat V e r w e c h s e l u n g d e m SchoUaeten a u Eurip. Sippol. 077 (Vindorf 1, 174) b e g e g n e t lat. ist, haben wir damit einen Beleg fr die Sage **) Jacoby, Mann. Par. 8 . 8 6 . 87 w e n d e t s i o h g e g e n aus der ersten Hlfte des 3. vorchristl. Jahr*) D i e i r r t t t m l l o h e A n g a b e , dafl a u o h A l k y o n e e i n e T o o h t e r d e s S l n i a t e l ( a n i t a t t d e i S k i r o n ) , h a t 0. Oruppt, Or. M. u. R. i n d e n N a c h t r g e n a u S. 5 9 9 , u . S. 8 1 7 , berichtigt. Weltmann, De Ietro CatUmachio 8 1 . 6 8 A n m . , d e r a n n i m m t , n a c h Flui. Thee. 95 h a b e Hettanikoe behauptet, u m des S k i r o n , Andron u m d e s Sinia willen seien d i e I s t h m i e n v o n T h e s e u s g e s t i f t e t w o r d e n ; Tgl. a u c h Rieh. Wagner, Epitoma Vatic. 8 . I i i A n m . 3 .

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des S. zuhrend. Hinter diesem steht ein Steinsitz, n a c k t , die Beine bereinander ge brtiger Mann in langem G e w n d e , in der L. s c h l a g e n , mit der L. eine Keule aufsttzend, ein Zepter, der das Aussehen eines Kampf den rechten Ellenbogen auf den Schenkel ge richters hat.*) Hierzu stellt sich die hochhenkes t e m m t , die H a n d untere Kinn gelegt, nicht lige M n c h n e r S c h a l e des lteren schnen durch ungewhnliche Gre, sondern durch Stils (301), abgeb. Taf. 195 der Arch. Ztg. 1866 das lange H a u p t - u n d B a r t h a a r u n d durch die u. unter Theseus 59 Fig. 14. Der nur m i t stark hervortretende Nase als w i l d e r M a n n erscheinend; sein Blick ist forschend auf Theseus Chlamys bekleidete Th. springt behend die gerichtet. Dieser ( ) steht auf der kleine Erhhung zur Fichte hinan, den r. F u Rckseite des Bechers mit b r e i t k r m p i g e m io fest aufgesetzt, den mit beiden Hnden gePetasos auf dem Kopfe, die Chlamys umgepackten Zweig der Fichte krftig herabziehend, h n g t , u n t e r der er den 1. Arm in die Seite das Gesicht dem S. zugekehrt. Dieser, ein stemmt, in ruhiger H a l t u n g , zwei Stbe oder nackter Mann von krftigem W u c h s mit langem Lanzen in der vorgestreckten R. aufsttzend, H a u p t - und B a r t h a a r , d u r c h Satyrohren geaufmerksam auf S. kennzeichnet, h l t in hinsehend. Damit ^ g k t e n Hand stimmt berein das ,^^^^^^ ^ - ' - 1 Begriff Bild einer Nolan. fortzugehen wendet Amphora (Schulz, ^<^^^^^ ,9 ^^2|^^ er sich nach Th. um, Bullet. 1842, p . 13f., diesem die erhobene Harrow-School Mu^^^^^^^^^^^^^^^^^ . entgegenhaltend, seum nr. 52), nur sind wie warnend oder S. und Th. einander wU^^^KJ^mSeW^e^^k^^^^mK^^B^^k drohend, als ob die auf der ' Vorderseite ^^s^HHHj^^V^ ^ ^ ^ ^ B I I I I I I I I B B B S B W ^ Aufgabe n i c h t zu gegenbergestellt, unterschtzen sei. auf der Rckseite ^^ TSW^^ Dies b e s t t i g t die s t e h t eine F r a u m i t Miene eines besorgt

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H^m^ J n g l i n g von d m m Berl. Mus.): Sinis HH^^ lichem Aussehen, der unter einem Baum "^^*S^B seinen H u t m i t der auf einem Stein sit^^"sl R. in die Hhe hlt zend h a t beide Hnde u n d im Gegensatz zu um das erhobene dem ernsten Manne mit einflrechte Knie geschlagen; er h a t tigem Lcheln zuschaut, als habe keine Keule. Theseus mit geer die Zuversicht, da Th. die kreuzten Beinen vor ihm, d e r Sache schon machen werde.**) So Petasos h n g t im Nacken, die zurckgeschlagene Chlamys lt . . die E r k l r u n g O.Jahns (a. a. 0 . den in die Seite gestemmten aumei.ter, Denkmler d. kia. Sp. 29). 0 Wulff, Zur TheseusArm sehen: in der erhobenen Aitertume s, use, n r . m s ) . sage (1892) b. 86 gibt folgende L. sttzt er den Speer auf. Den D e u t u n g : Sims, der zugleich m i t Kopf etwas vorgebeugt hrt er aufmerksam Th. den Baum gehalten h a t t e , h a t losgelassen dem Sinis zu. 50 und ist zur Seite geeilt in E r w a r t u n g der geDie Aufforderung zum H e r a b b e u g e n d e r wohnten W i r k u n g ; aber der J n g l i n g ruft ihm n a c h , ob er es recht mache, u n d gibt ihm so, F i c h t e stellt d a r das Vasenbild bei Miliin, da er allein den Baum weiter zur Erde hinabpeint, de vas. 1, 34; Gai. myth. 129, 4 8 3 ; Inb e u g t , seine berlegenheit zu erkennen. Erghirami vasi fitt. 1, 49; Krause a. a. 0 . Taf. 3, s t a u n t sieht jener den Anschlag milungen. 18: der b r t i g e , n a c k t e S. steht neben der Hierher zieht Wulff a. a. 0 . S. 87 auch eines Fichte, einen Fichtenkranz u m den Kopf, mit der L. h a t er einen Zweig g e p a c k t , mit der der R e l i e f s von G j 1 b a s c h i (Benndorf u. NieR. weist er auf die E r d e hinab. Ihm gegenmann, Das Heroon v. Gj.-Trysa, Tf. 19, 14), ber T h . in der Chlamys mit fichtenbekrnztem auf dem der Baum von Th. allein herabgebeugt Petasos, in der L. h l t er auer dem Schwert eo wird.***) Wulffs E r k l r u n g lt sich nach *) 0. Jahn a. a. O. S p . 28 v e r m u t e t w e g e n d e r B e zwei Lanzen, mit der R. einen andern Zweig k r a n z n n g aller Personen u n d wegen ihrer ruhigen H a l t u n g , der Fichte fassend, aufmerksam der Anweisung
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*) Schule, Bullet. 184S, 18 f. d e u t e t e d i e s e a u f d i e T o c h t e r dee S i n i e ; vielleicht stellt des V a s e n b i l d die Szene eines Dithyrambus oder Hyporohems d a r ; die zeptertragende F r a u , wie anf einem a n d e r n Vasenbild der zeptertragende M a n n sind d a n n die Vertreter des attischen Geschlechtes, welohem a n dem betr. F e s t e der Vorsitz z u k a m .

es h a n d l e e i c h u m d i e D a r e t e U u n g e i n e e o r d n u n g s m i g e n W e t t k a m p f e s . 0 . Gruppe, Gr. M. u. R. 598 d e n k t a n e i n versohonenes Bitnal i m Fichtenhain Poseidone. **) D a s B i l d k n n t e d i e S z e n e e i n e s S a t y r d r a m a s w i e d e r g e b e n ; e s t r a g t d i e B e i s c h r i f t <j natc ;. ***) Wulf b e m e r k t d a z u : D i e S z e n e i s t d a d u r c h a l s V o r w u r f d e r G r o k u n s t g e s i o h e r t " ; e b d . S. 8 7 : a u f e i n e m

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Sinis

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meiner Ansicht m i t den Darstellungen der z w e i Begleiter des Th. genannt ( ol B a c h e des Theseus nur so vereinbaren, da ; ).*) m a n annimmt, Th. habe darauf durch listigen Die Szene w a r auch auf einer der Sdoder hhnischen Zuruf den Sinis wieder in metopen des sogen. Theseions in Athen dar seine N h e gelockt, sei dann den Baum m i t gestellt, vgl. Sauer, Das sogen. Theseion u. sein der einen H a n d festhaltend pltzlich zu ihm plastischer Schmuck 1899 S. 169, Taf. V Sd 2. hinabgesprungen, habe ihn mit der andern Von Th. ist auf der Metope nichts m e h r erniedergeschlagen, dann den Niedergeschlagenen h a l t e n ; die Oit'eresche Zeichnung zeigt in U m gepackt und zu der Fichte gezogen. rissen einen nach r e c h t s schreitenden Mann Die B a c h e , die Th. an S. nimmt, ist der > in dreiviertel Vorderansicht, der den Arm nach Gegenstand einer grern Zahl von Vasen unten streckt. Sinis (leidlich erhalten) weicht bildern. Hierher gehrt die Schale des lteren nach rechts und schmiegt sich an einen Fichten schnen Stils aus V u l c i , frher B a s s e g g i o , im stamm, den er m i t d e r erhobenen L. u m k l a m Brit. Mus. 824 (E. 63), im verkleinerten Maet, m e r t ; sein Kopf gegen die Brust gepret, sein abgeb. bei Engelmann, Bilderatl. z. Ovide M. r. Arm geht rechts abwrts. Mit Hilfe d e r Tat. 18, 84 u. unter Theseus 29 Fig. 6 : S. Vasenbilder, insbes. der Schale des C h a c h (rechts), der zu entweichen sucht, setzt den 1. r v l i o n (Milani Mus. ital. 3, Taf. 2, S. 219 ff., F u auf den Felsblock, auf dem die Fichte steht, abgeb. bei Jane Harrison, Mythol. and Monum.. u n d h l t sich m i t der erhobenen L. a n dem pag. CXH und u n t e r theseus 69 F i g . 18, Baume fest; den Kopf gegen Th. (links) ge ) hier S. linke, T h . r. vom Beschauer) l t sich wendet streckt er den r. Arm gegen diesen die Darstellung der Metope rekonstruieren. vor, der ihn mit seiner L. a n der Hand gepackt Theseus will den S. vom Fichtenstamm weg hat, u m ihn an sich zu ziehen, whrend er mit ziehen, hlt dessen r. Arm (am Handgelenk) m i t der B. den dnnen oberen Teil des Baums herab seinem r. Arm gepackt, m i t der erhobenen L. beugt, offenbar um den Gegner daran zu binden beugt er den Ficbtenstamm herunter. Beide und dann emporschnellen zu lassen. Dasselbe zusammen h a t t e n die Fichte niedt-gebogen, zeigt die Schale des D u r i s (Brit. Mus. 824 dann lie sie S. pltzlich los, sah aber zu seinem Gerhard, Auserl. Vasenb. Bd. S Taf. 234, a b Schreck, d a der Fremdling mit e i n e r H a n d gebildet bei Baumeister, Denkm. d. kl. Altert. den Zweig herunter hielt, whrend er m i t d e r Bd. 8 S. 1788 nr. 1873, danach hier Sp. 929 bis andern u n d mit dem Fue ihn selbst fest hielt, 930). Sinis kniet auf dem r. Knie, das 1. Bein u m i h n von dem umklammerten Stamm weg weit vorgestreckt, die Bechte h l t sich am zuziehen u n d ihn auf die Luftreise zu schicken, Boden. An der L. wird er trotz Strubens von die er Beinen Opfern aufgezwungen h a t t e " Th. zu einer greren Fichte geschleppt, von (vgl. Satter a. a. 0 . S. 161).**) der Th. mit der L. einen dreigeteilten Zweig Sarnow, Die cykl. Darstellungen aus der herabbiegt (vgl. Ourlitt a. a. 0 . S. 61 f. u n d Theseussage in d. antik. Kunst u. ihre Uterar. besonders die unten im Artikel Theseus 67 Quelle, Lpzg. 1894, k o m m t (S. 73 f.) zu dem Fig. 12b abgebildete Schale) ; hinter S. a n einer Ergebnis, d a bereite in den ersten Jahrzehnten niedrigeren Fichte h n g t H u t u n d Gewand. dee 6. J a h r h . vor Chr. die charakteristische Form Auf dem Krater streng schnen Stils Brit. Mus. der Sage, die unsere literarischen Quellen im 826 steht dabei ein brtiger Mann in Chiton allgem. bereinstimmend berliefern, den u n d Chlamys, den Petasos auf den Bcken Mallern dieser Vasenbilder b e k a n n t u n d auch geworfen, mit der B . auf den Speer gesttzt. dem athenischen Volke vertraut gewesen sei. Auf dem Vasenbild bei Inghirami, Vasi fitt. 3, E r h l t es fr mglich, d a die Darstellung t. 288 springt Th., der Chlamys und Petasos der Schalen in letzter Linie auf eine gemein trgt, mit gezcktem Schwert auf S. zu und same bildliche Quelle, etwa auf einen B i l d e r fat ihn am Kopf. Dieser streckt widerstands f r i e s in einem der T h e s e i a , zurckgehe los, gnadeflehend die Hechte gegen ihn aus. (S. 77)***), und d a wiederum eine b e s t i m m t e Sinis ist mit Chlamys bekleidet, die einen Fichtenkranz als Saum zeigt.') hnlich die l l i t e r a r i s c h e G e s t a l t dieeer Sagen von be Darstellung einer Vatikan. Vase (Winckelmann, stimmendem Einflu auf ihre Bildung durch die Kunst gewesen sei (S. 78); vgl. u n t e r mon. med. 98, Inghirami, Vasi fitt. 2, t. 111)): Theseus 60. Jane Harrison (Mythol. and Th. greift von links her mit gezcktem Schwerte Monum. of aneient Athens 1890 p . CXVIlf.) den n a c k t e n , u n t e r der Fichte aufs Knie ge sucht den Ursprung dieser Darstellungen in sunkenen S. an, der den Fichtenzweig mit der m i m i s c h e n T n z e n , in denen die Taten B. noch gefat hlt. Ein zweiter Jngling in des Theseus veranschaulicht worden seien, m i t hoben Stiefeln, mit Chlamys und Petasos an Berufung auf Xenophon Sympos. 7, 6. 9, 2 ff., g e t a n , dringt von der andern Seite her mit Lucian. de saltat. 89. 40, Aihenaios 14, 629. gefllter Lanze auf S. ein. Zwar herrscht in der literarischen berlieferung die Anschau- < ) O b e r e i n a l t e r e t r m . T e r r a k o t t a r e l i e f , d a a Start, ung, d a T h . a l l e i n die ftla vollbringt, aber Arch. Ztg. 18 (1880) 186 n a o h Campana, Anticht opere In schon bei BakchyUdes a. a. 0 . v. 46 werden
platlica P . I I I ( R o m 1857) b e s p r o c h e n h a t , v g l . Bfer, B d . 8 S p . 1978 Z . 1888 u n t e r Periphetee. **) a. a. O. S. 885 s p r i c h t Sauer d i e V e r m u t u n g a n s , die Knstler der H e t o p e n seien Ptollohos u n d A m p h i o n u m O l . 88 u n d 88 ( e t w a u m 480 v . C h r . ) g e w e s e n , b e i d e der Sohule des Krltioa angehrend.

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a n d e r n F r a g m e n t (der Reliefs v o n Oilbaiobt) h a t aioh w o h l a n m T e i l d i e G e s t a l t dea B a u b e r s g a n a g e t r e n n t erhalten." *) 0. Jahn a. a. O . m a n w r d e k a u m a n f S i n i i r a t e n , w e n n er nioht neben einem B a n m stnde". ) V g l . Wulf a. a. 0. S. 8 8 .

* * ) N a c h Plut. Thee. 85 g a b e s 4 T h e s e i a i n A t h e n ; fordoiprer. V g l . Wachemuth, Die Stadt Athen i. A. 1, 385 A n m . ' ; Judeich, Topogr. t. Athen (1905) 408. 875. 8 1 8 .

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Sinoeis

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Schon oben Sp. 926 . 4 8 i s t darauf hingewiesen worden, d a Hyporcheme oder Dithy ramben, mgen sie selbstndig a n bestimmten Festen i n Athen aufgefhrt worden sein, oder zn einer Tragdie oder einem Satyrdrama g e h r t h a b e n , mglicherweise d i e Quelle d e r Darstellungen gewesen sind. Z u r W o r t e r k l r u n g . D a s altertmliche W o r t beschftigte schon d i e Lexikographen. Sesychios erklrt &*) , &. et (?)'**) , . . Suidas: . Eustathios . Utas 1 , 692 (pag. 168, 20): u. . II. 11, 481 (pag. 867, 47): St t , &vces 4>' , & . Si ( (lies ) . Damit stimmt berein . : Ilias 1, 692: slalv & ol xal , xal ' .. . . Vgl. , Schaden. Der Bildung kommen nahe , , (=* ). Ins, xaots, vgl. Pape, Etym. Wb. S. 267. Nach Brugmann, Gr. Gr. (in Gr. u. Lat. Sprachw.*) S. 99. 103 70 a. d. i s t dieser Deklinationstypue wahrscheinlich a u s v o r g r i e c h . Zeit mitgebracht. Der Name der : ruberischen Ureinwohner von Lemnos (II. 1, 694. Od. 8, 294) iet von demselben Stamm a b geleitet (-- von , wie -- von ), ebenso . E s scheint, d a ursprnglich Appeativum w a r , wie Hesychios bezeugt; so h a t eich d a s W o r t in der Dichtersprache erhalten, vgl. tsch. Agam. 718 "#- Si elviv.***) lter noch i s t die Stelle aus d. kykl. Gedicht Epigonoi, in der Autolykos eivtt heit; vgl. Erichthonios Bd. 1 S p . 1306 unter S.f) Die Alexandriner haben d a s seltene W o r t wieder vorgesucht. KaUimachos Ap. 92 == hom. ; Epigr. der A n y t e Anth. Pal. 7, 202; Lykophron Alex. 689 n e n n t d e n Paris . Auffllig ist b e i Aristoteles Bhet. 8, 3 (Ausg. Boemer 8. 180, 8), da wo vor frostigem Ausdruck" gewarnt und dieser in der Anwendung u n g e w h n l i c h e r W o r t e ( & ) gefunden wird, das Zitat a u s einem Dichter -ff) . Der Dichter, w e r es auch sein m a g (ein L y k o p h r o n w i r d unmittelbar vorher zitiert Yttt), braucht nach homerischem Vorgang wie II. 1,694, II. 11, 614, . 1, 144, womit etwas Standesmaiges bezeichnet wird. Vielleicht w a r in d e r ltesten u n s verloren gegangenen
*) Leo Meyer, Handb. d. gr. Etym. 4. B d . 8. SB b e m e r k t a u atveaSat: W e i t e r e r e t y m o l . Z u s a m m e n h a n g i e t n i o h t k l a r . *) V i e l l e i c h t ;, T g l . o b e n d i e S t e l l e b e i Euetathioe n . d i e L e a a r t e n a a Arietot. Rhet. 8 , 8 * * ) J e t e t K o n j e k t u r . t ) F r e i l i c h e t a m m t d i e S t e U e n a c h d e m Schol i n Oed. CoLMB a n s d . Thamyrae d e s Sophoklee; T g L Nauck Tr.gr.fr. tri D i e V a r i a n t e n olvti .ic, C. Schol, zeigen, d a s d i e r i o h t l g e 8 o h r e i b u n g i s t . ttt) Chriet, Geech. d. gr. L. | 187 S . 196 DithTrambendiahter Lykophronides an. fahrt

liter. Oberlieferung zn , , , usw. stehen der Zusatz, woduroh sich verschiedene Unklar heiten der Oberlieferung erklren wrden. Wie es gekommen ist, da gerade fr E i g e n n a m e wurde, kann ich nicht er klren ; Tatsache iet, da schon im 6. J a h r h . bei Bakchylides, Euripides, Xenophon als Eigenname gebraucht wird.*) W e i t e r darf m a n schlieen, d a m i t eine bestimmte Art auslndischer Buber bezeichnet w u r d e ; die lteste Bevlkerung von Megara g a l t fr karisch-lelegisch, die Perigunesage weist nach Karien. [ W r n i r . ] Sinoe s. Sinoeis.
Sinoeis (), Beiname des P a n auf einer Freilassungsurkunde von d e m Berge Kotilon bei Baesai im Gebiet von Phigaleia in Arkadien : ! , . Kuruniotis, . . 1903, 'l79. Doch ist d a s Epitheton we der, wie Kuruniotis a. 0 . 181 meint, n e u noch von () = ' xal xaxoatoioV abzuleiten. Nach Paus. 8 , 8 0 , 8 befand sich in Megalopolis in d e m Peribolos dee Zeue Lykaioe ein & ( Si , ts ( ysviatfai , h oiv ISia & . Freilich h a t m a n seit Siebeiis (zu Paus. a. 0.) u n d Vindorf (Praef. p . XV) faet allgemein n u r Spiro folgt der berlieferung fr nnd : u n d eingesetzt u n d d a r a n mannigfache Vermutungen geknpft; vgl. Bur sian, Geogr. v. Griechenl. 2 , 247. Kalkmann, Pausanias d. Perieget. 126. Immerwahr, Kulte u. Mythen Arkadiens 1, 196. TT. K. Boscher, Philologus 68 (1894), 868 Anm. 10 (vgl. 876). Myth. Lex. 8, 1862, 8 ff. (vgl. 1879, ff.) Wemicke, ebend. 8 , 1481, 22. Gruppe, Gr. Myth. 207, 4. 1390, 8. 4. 6. 6. Durch die oben angefhrte Inschrift ist die berlieferte Lesart u n d als richtig erwiesen ^ u n d die Tatsache, d a nach Paus, d i e S t a t u e d e s P a n sich in Megalopolis befand, erklrt sich d a r a u s , d a sie von d e n Phigalensern spter nach Megalopolis gebracht worden ist, L. Deubner, Bhein. Mus. 69 (1904), 476 f. Von der Statue des Apollon Epikurios in Bassai, der auf obiger Inschrift zusammen m i t P a n erecheint, bezeugt ee ausdrcklich Pau sanias (8, 80, 3). Glnzend h a t sich durch d i e Inschrift vom Kotilon auch die Vermutung von G. Wenteel, Philologus 60 (1891), 886 f f b e w h r t , d a d e r N a m e von P a n s Pflegerin u n d die Epiklesis des P a n selbst eine Sttze finde durch die Notiz im Etym. M. S. V. " p . 146, 47: " , ; Sh xal , ' ( xal {& " & iv & ) (F. . . 4, 618). Dieselbe Notiz findet sich auch bei Teets. zu Lyk. 644, der aber die
1

*) U b e r 2ivi; l e h w e l g t Fick, V. griech. Pereonennamen* S. S O I , a n g e f a h r t s i n d , ;, ,

'Aatrvoj.

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Sinoessa

Sinon ( = Eponym von Sinope)

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Notiz aus Etym. M. a. a. 0. mit der Notiz im sicher auch in diesem Punkt die Lokalisation Etym. . . . "]* . 146, 6S kontaminiert im Pontes und die Zugehrigkeit des hat, und unter Arne das boiotische versteht, zum pontischen Sinope, wie schon e. Wilamo wahrend mit Wentzel (vgl. Maxim. Mayer witz erkannt hat. Die Maaeche Gleichung Bd. 2 Sp. 1477, 64 ff. 1479, 1 ff.) die gleich nun S i n o p o s S i n o n ergibt sioh daraus, da namige Quelle Arne bei Mantineia zu -verstehen eine auerordentlich bezeichnende Genealogie ist. Die Sinoe des Pausanias ist also mit der auch den Trger des Kurznamens Sinon einer Sinoessa des Theseus identisch, es ist eine ar seits ebenso entschieden mit Odysseus verbin kadische Nymphe, die einmal als die det wie anderseits mit der Stadt Sinope. Sinon des Pan, das andere Mal als die des Poseidon erscheint. Der Name der M u t t e r des Pan io ist, genau wie der Sinopos des Homerscholions, ( des Odysseus auf Polygnots delphischer (s. d. 2. 8. und Boscher Bd. 8 Sp. 1879, Iliupersis (Paus. 10, 27, 8; das Bild folgt dem 65 ff.) bez. (s. d.), wegen dessen man kyklischen Epos; vgl. Noack, Biupersis, dies. frher bei Paus. in nderte (. Giss. 1890, S. 71. Bethes Einwendungen, oben), bleibt wohl durch die obigen Aus Bhein. Mus. 46, 618, sind nur berechtigt, in fhrungen unberhrt, trotzdem man an eine sofern Abhngigkeit speziell von Lescheos be nderung in denken konnte, zumal da hauptet war. Der Zusatz ; 'Ovaeie i m Schol. Eur. Bhes. 86 als Mutter des Pan konnte freilich aus dem Bilde selbst schwer (s. d., wo ich , Gruppe, Gr. Myth. 1890, 6 vermutete) genannt lich ohne weiteres entnommen werden, sieht wird, was gleichfalls den Gedanken an []-io aber wahrlich nicht nach einem bloen Einfall des Pausanias aus, sondern stammt wohl nahelegt. E. Maa, Jahreshefte d. sterr. sicher, was auch Bethe fr durchaus mglich arch. Inst. 11 (1908), 26 f. will statt hlt, aus dessen Gewhrsmann. Ich sehe keinen lesen: . Aber entschieden unrichtig ist Grund, ihn fr etwas anders als eine wirkes, wenn Maa, der freilich den inschriftlich liche Gelehrtennotiz zu halten, und wer will (s. oben) bezeugten Pan nicht zu kennen sagen, ob bei genauerem Studium des Bildes scheint, bei Paus. a. a. O.fr wiederum nicht Kennzeichen sich ergaben, die zu jener empfiehlt und aus Pan einen Benennung berechtigten?) Doch nicht nur Pan Olvosis machen will. [Hfer.] Sinoessa s. Sinoeis. 9 , sondern sogar des sisyphelschen Fuchses Odysseus heit Sinon bei Lykophron 844. S i n o n (Sinnis; , -vos; vgl. HeroSein Vater Aisimos (Triphiodor 220. 294) ist dian 2, 783, 37 und 1, 84, 2X.). Bruder der Antikleia, der Mutter dee Odysseus. Die Herkunft dieser erst im Jngern Epos Aisimos aber und Antikleia sind Kinder der zur Bedeutung gelangten, jetzt hauptschlich Ampbithea und dee berhmten Diebes und aus der Aeneide allgemein bekannten Gestalt Schlaukopfes Autolykos: Schol. Lycophr. 344 des listigen und betrgerischen Griechen ist p. 188 Scheer (vgl. p. 184,12; etwas abweichend durch eine glckliche Bemerkung von Maa, Servius zu Aen. 2, 79, wonach Autolycus' Kin Herrn. 28, 1888, 618 aufgehellt worden. der Sisyphus und Autoila (?) sind; von Sisyphus, ist Kurzname zu , dem Eponymos von durch dessen Einfhrung die Vererbung des S i n o p e ; womit allerdings die herkmmliche Listenreichtums vollends deutlich wird, stammt Deutung des Namens mit Hilfe von & (vgl. Sinon, von Autoila (?) Ulysses: consobrini Welcker, Ep. Cyklus 2*, 16) unsicher wird, da ergo sunt). Autolykos aber seinerseits, und auch in Sinope natrlich die milesische Kolonie damit erhalten wir den anderen Anknpfungs an die Stelle einer v o r g r i e c h i s c h e n Anpunkt, sitzt fest in einer der Versionen der siedlung getreten ist. Trotz der Ablehnung s i n o p e n s i s o h e n Stiftungssage und hatte durch Bcibinson, Ancient Sinope 126 ff. (Amer. auch Kult in Sinope; vgl. Bd. 1, Sp. 736 und Journ. of Philol. 27, 1906) lassen sich fr die Gruppe, Griech. Mythologie 326, der mit Becht Auffassung Maaens entscheidende Grnde die Einheit der lokal verschiedenen Autolykosgeltend machen, die, wie es scheint, Maa selbst noch entgangen waren. Dieser ging aus a estalten betont. Die Untrennbarkeit von i n o n , S i n o p o s , S i n o p e scheint mir hier von einer Bemerkung v. Wilamowitzens, der mit erwiesen. Sinon gehrt also ursprnglich Horn. Unters. 167 das Scholien des Harleianus zu den pontischen Elementen der Argonauten zu 257 hervorzog (vgl. Eust. 1721, 9), wo sage (dies durch Autolykos) und der Odysseusnach unter den Odysseusgefhrten, die der sage. In die berlieferung des ionischen Epos Skylla zum Opfer fielen, P h e r e k r a t e s auch wird er durch die Milesier gekommen sein, einen nannte ( P h e r e k y d e s , wie v. die Sinope besiedelten (vor 766, dem Grn Wilamowitz ohne weiteres sagt, ist eine aller dungsjahr von Trapezunt, der Tochterstadt von dings wahrscheinliche Konjektur Oramers, Anecd. Sinope; vgl. Bobinson a. a. O. 148). Da sich Par. 8,480, die Hindorf in den Text gesetzt hat; auch da Porphyrios spl ( sein Zusammenhang mit Sinope spter verder Mittelsmann sei, behauptet v. Wilamowitz zu i dunkelte, dafr liegt der Grund in der Tat sache, da sich bezglich seiner Personalien zuversichtlich). Mit diesem Odysseusgefhrten unwillkrlich die Angaben seiner Lgenerzh knnte, um das beilufig zu erwhnen, lung vordrngten (vgl. Aen. 2, 86, wo er sich infolge der westlichen Lokalisation der Irrfahrt als Palamedes' Gefhrten und Verwandten auch Sinuessa -Xivuxrj (Plin. nat. hist. 8, 69) und der Name des Inselchens S i n o n i a an der ausgibt). Ferner wird die groe Uneinheitlichkeit der sinopeneischen Stiftungelegende ber latinischen Kste zusammenhngen (Plin. ibid. haupt die Schuld tragen. Die nach Eustath 8, 81 ; Mela 2, 7, 18). Ursprnglicher ist aber zu 246 ursprnglich nbs zu S i -

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Sinon (Beziehg. z. Odysseus)

Sinon (in d. kl. Ilias)

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bereite eine Bolle gespielt haben. Denn Ari n o p o s , dem Odysseusgefhrten, erdichtete H e stoteles poet. 28, 1169 b 7 nennt eine Tragdie r o i n e S i n o p e (der brigens gleichfalls der Zug Sinon unter den Stcken, die sich aus dem erfinderischer List nicht fehlte: Schol. Apoll. Inhalt der Meinen Ilias komponieren lassen Bh. 2, 948), macht sioh auch im historischen (vgl. die Verteidigung der angefochtenen 8teUe Namenverzeichnis der Stadt mit ihrem Namen bei Vahlen, Beitrge e. Ar. Poetik 8, Sittber. noch bemerklich, S i n o p o s oder S i n o n da d. Wiener Akad. 66, 1867, 288 ff.). Auch gab gegen nicht; vgl. Bobinson in der Prosopoes wirklich einen Sinon des Sophokles, leider graphia Sinopensis a. a. 0 . 278. ohne da wir aus den sprlichen Bruchstcken, Gem der lteren Oberlieferung, naoh wel cher Sinopos-Sinon einfach ein ; des io bei denen der Titel zum Teil sogar in verOdysseus war, wie Pherekrates (oder Phere kydes) und Polygnot wuten, ignorieren die zwei homerischen Epen seinen Namen. Die Listen, die zu Trojas Eroberung fhrten, kamen ursprnglich gewi vollstndiger auf Odysseus' eigene Bechnung, wovon gem seiner Vorliebe fr Entlegenes die spter verschollene Sunde Euphorion festgehalten hat nach Ser 1) S i n o n vius a. a. 0 . : nec immerito Vergilius Sinoni (dem Bildrchroniken, B o n n 1878, Jahn-Michaelii, Griwh. Vetter des Odysseus) dat et fallaciam et pro- so ( n a c h T a f e l 1). ditionis officium, ne multum discedat a fabula, quia secundum Euphorionem Olixes hoc fe derbter Gestalt berliefert ist (, ), cit; vgl. fr. 79 (bei Fei. Scheidweiler, Euph. ber den Inhalt des Stckes irgend etwas aut fragm., Dise. Bonn 1908, p. 68 = fr. 161, machen knnten (Nauck, fragm. trag. * p. 261 Meineke; doch ist die von Scheidweiler p. 12 nr. 499601; recht auffllig ist das Fehlen angenommene Einwirkung; Euphorions auf des Sinon in der euripideischen Persie; vgl. Triphiodor unerweisUch). Da in dieser Hin besondere Tro. 9 ff. 611 ff. und Bethe, Bhein. sicht die Gestalt des Sinon eine Abzweigung Mus. 46, 618). Ferner kann als sicher gelten, oder Doppelung der OdyBeeusgestalt war, sahen da der berhmte Vers der kleinen IUat s c h o n t e " A l t e m " A u d i Binons Selbstentstel- so *" V 4<""1< 1*? i'ixitilii luntr durch Schlge galt fr nachgebildet der (fr. 11 JE.) etwa so weiter ging: da gab Sinon das mit den bei Tenedos lagernden Griechen Tat" Helena "von"Odyeeeus erzhlt 248; , die . , , a, 1 1 , 1 a. J ! .] l A , J a n (.. verabredete Feuerzeichen; vgl. Schol. Lykophr. vgl. Eustath zu 244 (wo auch bemerkt wird, p. 184, 23 und p. 186, 8 Scheer, sowie Teetzes, da dieses Motiv das Prototyp war fr die Posthorn. 720 f. Hiermit drfen verbunden Geschichten von Zopyros, Megabyzos usw. werden die ApoUodorexzerpte 6, 16 ff. (Mythogr. Tatschlich war es das bis herunter zu jenen persischen Verr tern , die Julians Untergang herbei fhrten und bei denen noch Law. Lydus de mens. 4, 118 p. 166 W. vov gedenkt). Die an sich auffllige Verdoppelung des listenreichen Hel den in der troischen Sage erklrt 8) S i n o n ( n a c h Jahn-Hichat Iii, Oritch. Bilderchroniken, B o n n 1878, T a f a l 1). sich wohl sicher
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graeci 1, 209f.), wonach Sinon berhaupt mit daraus, da fr das Empfinden jngerer Zeiten keiner anderen Mission zurckgelassen wird ein immer grerer Aufwand an List notwendig als das Signal zu geben ( , wurde, um es begreiflich zu machen, da die ' xvabv , Trojaner der List mit dem hlzernen Pferde erlagen. Denn sobald der ursprngliche Sinn xal xil . 209, dieses Motivs vergessen war, mute die Sache 8; so auch Dictys 6, 12: Signum, quod igni gar plump und unglaublich erscheinen und elato Sinon ad eam rem clam positue sustureizte ----- zu immer neuen Varianten, die das lerat). Und er tut dies, was bemerkenswert ist, niatov zu einem machen wollen; so von einem Ort, der a u e r h a l b der Stadt lieet vgl. Fr. Marx, Philoktet- Hephaistos in llbergs xvoabv . Das Alter dieses Zuges ver Jahrb. 18, 1904, 674ff. Diesem Bedrfnis ver brgt uns, was bisher zumeist bersehen ward, dankt die bedeutsame Ausgestaltung des ur Menander, nach Plautus Bacch. 987 f. Mnesisprnglich ganz beiseite stehenden Odyeseuslochus Sinost ( Belictus. ellum: non in busto efhrten und Eponymos von Sinope ersichtAchU, sed in lecto accubat. Diese Version, ch ihren Ursprung. wonach Sinon gleich beim Grabhgel zurck In der kleinen Bios fehlt zwar bei ProIchs der bleibt, mit der Einfhrung des Pferdes direkt Name des Sinon; er mu aber trotzdem darin
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Sinon (in d. k l . Ilias)

Sinon (in d. lliupersis)

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gar nichts zu tun und demnach b e r h a u p t eine noch sehr beschrnkte Aufgabe zu erfllen hat, m u es, wie m a n sieht, gegeben haben. N u r als axonog, dem die abfahrenden Griechen nvQtla xal ifa berreichen, wird er zurck gelassen auch n a c h Suid. v. . Auf Arktinos u n d Stesichoros pat das nicht, wie wir gleich sehen werden; m a n wrde es mit Sicher heit auf die kleine Ilias zurckfhren, wenn nicht die Tabula Iliaca zu widersprechen schiene, die auf dem untersten Streifen die Einholung des Rosses nach der kleinen Ilias darstellt und dabei a n der Spitze des Zuges Friamos u n d Sinon zeigt, beide inschriftlich gekennzeichnet. Es ist also auch hier Sinon in die Hnde der Trojaner gefallen u n d i n die S t a d t gebracht worden. Indessen ordnen sich die Dinge viel leicht, ohne da wir der Tabula den Glauben versagen mssen. Sie zeigt Sinon mit auf den Rcken gefesselten Hnden (vgl. Jahn-Michaelis, Griech. Bilderchroniken, Bonn 1873, Taf. 1 u. 1*). Da ihm, wie Jahn S. 82 sagt, von einem Troer soeben die Fesseln g e l s t werden, ver m a g ich weder auf den beiden Jahnachen Zeich nungen, noch auf der Photographie bei Paulcke de tabula Iliaca quaest. Stesiehoreae (Dies. B e gimont. 1897) zu erkennen. Es ist auch uerst unwahrscheinlich, da die Abnahme der Fes seln nicht schon, bevor sich der Zug in Be wegung setzte, stattgefunden h t t e , sondern erst, wie es die Tabula zeigen wrde, unmittel b a r vor dem skischen Tore. Folglich soll Sinon wirklich als Gefangener gedacht werden (so auch Wagner, Epit. Vat. p . 280). Folglich h a t er in der kleinen Ilias nicht mit listiger Bede die Troer vor dem Einzge des Pferdes betrt. Dann mu aber auch der in den Lykophronscholien p . 184, 12 aus anderer ber lieferung eingemengte Zug Se { ( der kleinen Ilias fremd sein. Denn ein solches Motiv kann n u r eingefhrt werden, wenn es von Erfolg begleitet ist. Auch w a r j a in der kleinen Ilias vielmehr Odysseus selbst der iavrov, der sich als solcher, und zwar n a o h der Erbauung des Pferdes, also kurz vor der Schluepisode, in die Stadt ein schlich und m i t Helena rije vtjg noXsas & (Proklos 238, 80 ff. W.). Eine derartige Doppelung dee gleichen Motivs in so kurzem Zeitabstande bei so verwandten Gestalten ist fr das gleiche Gedicht kaum denkbar. Folglich ist wohl anzunehmen, d a in der kleinen Ilias Sinon wirklich gefangen wurde. E r mochte, falls er sich nicht bei der Beratung auf der Burg herausgeredet hat, ein fach infolge der der Trojaner (p. 289, 9 W.) aus der Stadt entkommen sein, worauf er vom Achillesgrabhgel das Feuerzeichen g a b , vielleicht auch n u r w e i t e r g a b ; denn < mglicherweise w a r hier, wie bei Lykophron 840ff, A n t e n o r s Verrat mit der Ttigkeit des Sinon kombiniert; vgl. Welcher, Griech. Trag. 1, 147 (in Holzingers Lykophronkommentar, Leipzig 1896, 221 ist die Auffassung schwer lich richtig, es sei m i t die Fackel ge meint, mit der Antenor den aus dem Bo steigenden Helden leuchtete. Bichtig Bethe,

Bhein. Mus. 46, 618. brigens ist auch noch bei Dares 40 Sinons Ttigkeit mit Antenors Verrat verknpft. Und gerade das W e i t e r g e b e n des Feuerzeichens konnte der Anla sein, warum ihm in der Heurematographie specularum significatio als Erfindung zugeschrie ben wurde, Plin. not. hist. 7, 202). Der poetische Zweck der Gefangennahme Sinons wre dann entweder gewesen, ein letztes glcklich berD wundenes Hindernis in die Ausfhrung des griechischen Planes einzuschieben und das Signal gerade dann erfolgen zu lassen, wenn die Folgen der von Sinon miterlebten den Angriff besonders begnstigten, oder aber die Sache ward nur erfunden, um die ntige Verbindung zwischen Sinon u n d Antenor her zustellen. Schwerlich h a t t e mithin Sinon in diesem Gedichte anch noch die Aufgabe, das hlzerne Pferd zu ffnen. Diese wird man, wenn nicht nach Lykophron 842 dem Antenor, so doch g e m der Verabredung m i t Odysseus vielmehr der Helena zuschreiben. Natrlich w a r Sinon bei den Schlukmpfen wiederum be teiligt. W e n n Polygnot bei der von Pausanias 10, 27, 8 verzeichneten Gruppe der kleinen Ilias gefolgt ist ( Sh xbv vtxbv xal ; vgl. Jahrb. d. Inst. 2, 176), so ist zu beachten, da hier Sinon noch weiter nichts als der ; des Odysseus ist. Urteilen wir richtig, so war in der kleinen Ilias b e r h a u p t die Rolle des Sinon eine ver hltnismig bescheidne. Seine Gestalt befand sich noch in den Anfangsstadien ihrer Ent wicklung. Anders die Persis des Arktinos, u n d es ist schwerlich Zufall, da gerade dies einem M i l e s i e r zugeschriebene Gedicht die Bedeutung des Eponymos der Milesierstadt Sinope erweitert h a t (aus dem zeitlichen Ab stand der zwei Epen ergibt sich mithin die Verschiedenheit der Sinongestalt nicht ohne weiteres). Auch hier gab Sinon das Feuer zeichen, aber n i c h t v o n a u e r h a l b , sondern a u s d e r S t a d t s e l b s t , & (Prokl. 289, 22 W.). Hierher wird also zunchst die List gehren, da Sinon avxv &, welchen Zug einerseits Guintus 12, 360 ff., andererseits Triphiodor 227 ff. und Tzetzes Posthorn. 688 in unten nher zu besprechender Weise gleichsam auseinander gelegt haben. Die Griechen lgnerisch beschuldigend betrt er dann natrlich die Trojaner und m u auch bei den Verhandlungen ber das Pferd eine Hauptrolle spielen, wenn auch die Verhandlungen (wie vielleicht auch in der kleinen Ilias), ent sprechend der Darstellung der Odyssee # 5 0 0 ff., noch nicht drauen vor dem Tore nnd v o r der Einholung des Pferdes, sondern erst n a c h derselben u n d auf der troischen Bnrg statt fanden. Ebenso scheint auch weiterhin Sinons Anteil mehr hervorgehoben und in den Mittel p u n k t der Handlung gerckt gewesen zu sein. Das Feuerzeichen wird von ihm von der Burg aus gegeben. Mit brennender Fackel aus dem Opisthodom des Athena-Poliastempels strzend, begegnet der (in voller Rstung dargestellte, also nicht mehr als Gefangener gedachte) Sinon

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Sinon (in d. Hiupersis)

S i n o n (b. Virgil etc.)

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in der Hiupersis eine 'homerischen' Bechers (Bobert, Horn. Becher, 60. Winckelmannsprogramm, Berlin 1890, 69). Hier wird Sinon a u c h das Pferd geffnet h a b e n : incluses utero Danaos et pinea furtim laxat claustra Sinon Verg., Aen. 2, 258; Hygin fab. 108 (bei dem erst nach ffnung des Pferdes das Signal ge geben wird). Ebenso bei Stesichoros; denn

a. a. 0 . 610ff.; L. v. Urlichs, das hlternc Pferd, 14. Progr. des v. Wagnerschen Kunst institutes in Wrzburg (1881) 16ff.; auch Frhner a. a. 0 . Bemerkenswert ist, daB auf den beiden von Urlichs 10 ff besprochenen pompeianischen Fresken die eine den Sinon zu zeigen scheint, wie er mit der Fackel den Grie chen nicht das Signal gibt, sondern den W e g zu weisen beabsichtigt (B), die andere dagegen wahrscheinlich Helena als Fackeltrgerin dar stellt (A). Zugegeben ist indessen, daB unsere Auf stellungen ber das kyklische Epos sehr un sicher bleiben mssen, namentlich dann, wenn man unter & nicht mit uns das Hineingelangen auf Grund einer be trenden Ansprache an die Troer, sondern ein heimliches Sicheinschleichen, wie das des Odysseus, versteht, was ich nicht zu widerlegen wte (vgl. auch Beihe, Bhein. Mus. 46, 619). S) H o m e r i i o h e r B e c h e r D a n n mte die Erdichtung einer Bede des ( n a c h Robert, Bom. Becher, SO. Winckelmanneprogramm, Sinon, wodurch die Tuschung der Troer und B e r l i n 1890, 8 . 69). damit die Aufnahme des Pferdes bewirkt ward, noch j n g e r sein als das Epos des Milesiers m i t Becht erkennt man Sinon in dem Mittel und eine verhltnismig recht spte E t a p p e bild der Tabula Iliaca, das die Persis naoh der Sagenentwicklung darstellen. Man knnte Stesichoros enthalt, in der Gestalt wieder, welche sie dem Stesichoros, vielleicht sogar erst der die Leiter fr die dem Pferd entsteigenden sophokleischen Tragdie zuschreiben. Die Sache Krieger bereit hlt. ist eben nicht zu entscheiden. F r Stesi hnlich ist die Darstellung auf der (von choros scheint mir nur das noch wahrschein Frhner, Jahrb. d. Inst. 7, 1892, 80, hinsieht- so lich, da bei ihm nicht Sinon, der das Pferd lieh ihrer Echtheit bezweifelten) Glaspaste, ffnete, sondern H e l e n a , wie auf dem oben erwhnten Fresko, das verhngnisvolle Fakelzeichen g a b ; denn auf Stesichoros drfte dieeer von Virgils eigner Persis abweichende Zng in Aen. 6, 518 (nebst Triphiod. 611) zurck gehen, wie ich Bh. Mus. 62, 1897, 127 ff. ge zeigt h a b e ; vgl. Heime, Vergils epische Tech nik* (Leipzig 1908) 78 u n d 0. Gruppe, Griech. Mythol. 686. Indessen kommen auer Stesicho ros und Sophokles wohl sicher fr die vorvirg i B c h e Entwicklung der Sage auch noch hel lenistische Bearbeitungen, wie die des Eupho rion in Betracht, aus welchen auer der rhe torischen Ausgestaltung der Sinonszenen gewi die ebenso khne wie geschickte Verflechtung derselben mit der Laokoonepisode herstammen wird. Sinons trgerische Aussagen erhalten durch d a s Strafgericht, das b e r Laokoon er gebt, eine grauen- und wirkungsvolle Wunder besttigung, die uns die Entscheidung der Tro j a n e r begreiflich erscheinen lt u n d auch den letzten Verstandeszweifel an der naiven List beseitigt, m i t der sich ehemals die Volkssage 4) D a a h l z e r n e P f e r d Gewi richtig so B. Heime ( n a c h Baumeitter, Denkm. d. klau. Altert. B d . 1 S . 742 A b b . 794). begngt h a t t e . a. a. 0 . 8. die nach Winckelmann, Mon. ined. nr. 140 Es folgt die Darstellung bei Virgil u n d den von Millin, Myth. Galerie 2 , 167, 606 (vgl. Spteren. Hierber auer Heime a. a. 0 . 7 ff. ; 1, 162), von Overbeck, Bildwerke zum theo. u. 64 ff.; 79 ff. besonders Heyne, de Sinone, 4. Extroischen Heldenkreis t. 2 5 , 19, und in Bau 2*, meisters Denkmlern 1, 742 nr. 794 verffent- 60 curs zu Verg. Aen. 2 (ed. Heyne-Wagner 404); Wagner, Curae mythogr. in Epit. Vat. ex licht ist. Vgl. auch Furtwngler, Die antiken Apd. bibl, Leipzig 1891, 280; Fr. Kehmptiow, Gemmen, Leipzig 1900, Bd. 2, t. 88, 6 und de Quinti Smyrnaei fontibus ac mylhopoeia, Bd. 3, 18, sowie den recht alten Aryballos aus Dies. Kilon. 1891, 68 ff. (nebst der Besprechung Cervetri, den Frhner a. a. 0 . 28 ff. (t. 2) p u b F. Noacks, Gott. gel. Anz. 1892 nr. 20, 786ff, liziert hat. Verzeichnisse der bildlichen Dar 796 ff., 811); Beihe, Vergstudien, Bhein. Mus. stellungen der fraglichen Persisszenen, bei 46, 1891, 611 ff.; Noack, Die Quellen des Tridenen freilich oft recht willkrlich eine der phiodor, Herrn. 27, 1892, 462ff.; ders., Helena Figuren Sinon genannt wird, geben Overbeck

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Sinon (b. Virgil etc.)

Sinon (b. Quintus Sm.)

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bei Virgil, Mein. Mus. 48,1898,420 ff. ; Schneide(199238; vgl. bes. 228 ff.). Es erfolgt die Auf wein-Knaack, ebend. 682ff; Immisch, ebend. nahme selbst, die vergebliche W a r n u n g Kas62, 1897, 127 ff. W h r e n d Kehmptzow 49 ff. sandras, das Jubelfest, der sorglose Schlummer fr Quintus, Noack fr Triphiodor Abhngig der Troer, die Rckfahrt der Griechenflotte. keit von Virgil annehmen, wird eine solche, Kein Feuersignal des Sinon findet statt (6,617 ff. wie m i r scheint, m i t Recht abgelehnt von gibt es, wie schon e r w h n t , Helena). Viel Kroll, Studien ber die Komposition der Aeneis, m e h r meldet sich bei Virgil ihrerseits die Fleckeisens Jahrb. Suppl. 27, 162 ff, Norden, Flotte durch ein solches Signal dem Sinon, der Ubergs Jahrb. 7, 1901, 829 und Heime a. a. 0 . darauf hin das Pferd ffnet (256 ff.). Noch 64 ff. Es liegt Quellengemeinschaft vor, be einmal begegnet er 829: victorque Sinon in sonders hinsichtlich der mythographischen cendia miscet insultans. Soweit Virgil. Die lato glu, unter der m a n sich neuerdings erfolgreiche Ansprache Sinons drauen vor seltsamerweise gewhnt h a t die Tyrannie eines dem Tore, die Erfindung, da er als Opfer fr einzigen Handbuchs zu verstehen. Freilich sind die glckliche Heimkehr bestimmt gewesen sei, damit Virgils Vorlagen nicht erschpft; er h a t das geschickte Hereinziehen einer durch das gewi mancherlei Dichtung, auch hellenistische Schicksal des Palamedes verursachten Feind und darunter sicherlich auch Euphorion heran schaft des Odysseus und des Kalchas (Motive gezogen. Es m u die verschiedenartigsten aus Euripides' Philoktet, nach Heime a. a. 0 . 9) poetischen Darstellungen gegeben h a b e n ; vgl. fand Virgil, wie die bereinstimmung m i t . B. Dioskurides, Anth. Pal. 6, 187 und den Quintus und Triphiodor zeigt, bereite vor. bei Macrobius 6, 2, 4 gerade auch fr die SinonVirgils Eigentum ist zunchst die ganz meister episode als Virgils Quelle genannten Pisander hafte rhetorische Ausgestaltung der Szene im (Welcker, der epische Cyklus 1 ' , 91 ff); siehe einzelnen, worber auer Donat, interpr. Vera. auch Kroll, Hbergs Jahrb. 21, 1908, 617. Zur 1, 164ff. Georgii besonders Heime a. a. 0 . Einzelerklrung der Sinonepisode (bes. Aen. 2, 11 f. Den starken Eindruck von Virgils Kunst 69f.; 69 f.; 74 f.; 107) gute Bemerkungen bei bezeugt schon Phdrus' Anspielung auf den Weck, Fleckeisens Jalirb. 1890, 469 ff. Sinon der Aeneide (prol. 8, 27). Ferner ge hrt Virgil zu eigen die aus dem S t a n d p u n k t Sinon wird bei Virgil (2, 67 ff.) von Hirten, seiner Erzhlung und seines Erzhlers begreifdie ihn gefangen haben, gefesselt vor P h a m o s > liehe und notwendige Verteilung von Licht gefhrt, als dieser mit den Trojanern vor der ; nnd Schatten, wodurch Sinon ganz zum mein Stadt b e r das hlzerne Pferd beratschlagt, eidigen Bsewicht wird (164 ff. schwrt er t a t gerade in dem Augenblick, wo Laokoons Ein schlich falsch u n d heit 196 periurus), wh greifen das Gelingen der List gefhrdet. Sinon rend die Trojaner n u r Edelmut, Vertrauen, Gast h a t freiwillig das Wagnis a u f sich genommen lichkeit, Unfhigkeit zu aller Arglist zeigen, u n d sich fangen lassen. Die Trojaner ver ein Gegensatz, auf dessen einer Seite nicht spotten ihn. Mit einem scheuen Blicke beSinon allein, sondern das Griechentum g e d a c h t innt er zu sprechen und deutet bereits in ist, das er vertritt (66. 106. 162). Natrlich en wenigen W o r t e n , auf die sich seine erste zeigt diese rmische Auffassung auch die kurze Rede beschrnkt (6972), geheimnisvoll an, E r w h n u n g Sinons in Ptrone Troiae halosis da bei den Griechen keine Sttte mehr fr < (cap. 89, 18: hoc ad furta compositus Sinon ihn sei. Aufgefordert mehr zu sagen, nennt firmabat et mens Semper in damnum potens). er seinen Namen, stellt sich als Gefhrten und Die Abweichungen bei Quintus (12 , 248 ff.) Blutsverwandten des dem Kriege abholden u n d sind zum guten Teil aus dem entgegengesetzten darum durch die Tcke des Odysseus getteten Bestreben des griechischen Dichters zu erklren, Palamedes hin. Unvorsichtige uerungen des Sinons T a t als eine preiswrdige T a t des grie BachebedrfnisBes h t t e n auch ihm Odysseus' chischen Heroismus darzustellen. Dies eignete Feindschaft zugezogen, der m i t Kalchas' Hilfe um so sicherer schon der lteren Vorlage, als i h n schlielich ins Verderben trieb (da die auch unter der Hand des ummodelnden B Lgenerzhlung gerade Odysseus als Feind be rners davon noch eine Spur stehen geblieben zeichnet, p a t nicht schlecht gerade fr den ist, die bezeichnenderweise eine wrtliche Be 'Oiveeas). Als die Abfahrt beschlossen r h r u n g m i t Quintus 250 aufweist (61 : fidens nnd das hlzerne Pferd schon errichtet war, animi atque in utrumque paratus, seu versare h t t e ein Orakel auch fr die Bckfahrt ein dolos seu certae occumbere morti; vgl. Weck Menschenopfer gefordert, ,und zwar sei von a. a. 0.). W i r sehen, wie sich Sinon, der Kalchas im Bunde mit Odysseus nach listigem iiuog , auf Odysseus Aufruf eines Frei Zgern eben Sinon aie dazu auserwhlt be willigen in der Griechenversammlung meldet, zeichnet worden. Im letzten Augenblick sei & y es ihm gelungen zu entrinnen, in einem Sumpfe 244 f. Seine stolze und m u t i p e habe er die Nacht sich versteckt gehalten. Rede findet alsbald verdienten Beifall. Gemu N u n sei er gefangen und bitte um Gnade. den Worten des Odysseus (289) bleibt er, Gtig l t ihm Priamos die Fesseln abnehmen offenbar auch mit dem Auftrag zum Feuer und verspricht ihm Schutz und Leben. Doch signal (349), beim Rosse selbst zurck, wo ihn soU er sogleich das Rtsel des Pferdes lsen. die Troer finden (360 ff.). Seine Rolle ist nun Nunmehr kommt er zu der Lgenerzhlung ganz anders wie bei Virgil. E r weigert die (164194), die die Trojaner von der Notwen Aussage, wird lange vergeblich sogar gefoltert. digkeit berzeugt, die angebliche Weihegabe Als ihm Nase und Ohren abgeschnitten sind, fr Athena in die Stadt zu holen. Den letzten spricht er schlielich. Also nicht durch billige Zweifel beseitigt das Strafgericht an Laokoon

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Sinon (b. Quint, u. Triphiod.)

Sinope

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Redeknste, sondern durch den Heroismus der Standhaftigkeit in Martern erreicht der Sinon des Quintus die seiner Aussage (vgl. das Lob 388). Der Inhalt derselben ist trotz einzelner Abweichungen u n d groer Krze ziemlich der gleiche wie bei Virgil. Doch h a t er sich dem Opfertode nicht durch heimliche Flucht, sondern wiederum heroischer durch einen khnen Sprung (?) entzogen, der ihn ins Asylbereich eben des Pferdes brachte. Dies ist (gegen Heinze a. a. 0 . 66) ein sehr glcklicher Zug, der infolge der von den Tro ern nunmehr notwendig vorauszusetzenden An erkennung der Aeylie des hlzernen Rosses durch die Griechen ebensosehr die Heiligkeit dee Pferdee glaublich, wie die Tatsache ver stndlich macht, da Sinon auch beim Nahen der Troer an diesem Aufenthaltsorte verblieb. W a r u m er freilich erst auf die Folterung hin berhaupt den Mund ffnet, ist u n k l a r ; seine Rolle legte ihm doch keine Verpflichtung gegen die Griechen auf. Indessen darf man hier mit Heinze nach Kchlys Vorgang ein bloes Un geschick in der Erzhlung, oder besser in der Ausdrucksweise des Quintus annehmen. E r meint eigentlich, da Sinon gleich auf die erste Befragung sich ausspricht und dann zur B e w h r u n g dieser Aussage von den grau samen Trojanern, die sehr anders als bei Virgil aufgefat sind, schwer gefoltert fest auf seinen Worten bestehen bleibt, eben hiermit in hero ischer Weise deren & erzwingend. Nur so h a t die ganze Erfindung Sinn, so aber auch einen sehr guten Sinn, denn nur die strksten berzeugungsgrnde vermochten nach der Denkweise dieeer Spteren das Ge lingen der List wahrscheinlich zu machen. Auch bei Quintus beseitigt schlielich die letzten Zweifel an Sinons Bede ein erstes furchtbares W u n d e r an Laokoon (390 ff.). Die Trojaner be reuen die Folterung, glauben an die W a h r h e i t seiner Aussage und fhren ihn freundlich und mitleidevoll in die Stadt (418 ff.), wie sie denn auch das Pferd hineinholen, worauf die eigent liche Katastrophe ber den "immer noch hals starrigen Laokoon hereinbricht (444 ff.), eine sehr bezeichnende Hufung von Umstnden, durch die die trojanische Vertrauensseligkeit glaubhaft gemacht werden soll. Aus dem Fol genden iet noch hervorzuheben, da abweichend von Virgil Sinon dae Fackelzeichen gibt (18, 23 ff.), wie er auch dae Pferd ffnet (80 ff). Zuletzt wird eeiner noch einmal gedacht bei der Siegeefeier (14, 107 ff). Lieder und Ehren gaben werden ihm gewidmet. Leicht trstet er sich ber eeine Verstmmlung, u n d ziem lich ausfhrlich stimmt d e r Dichter auch von sich aus in die Bewunderung des Helden ein. Wieder ganz anders ist das Bild bei Tri phiodor. Auch hier h l t Odysseus die Bede, welche die List einfhrt, doch begngt er sich, die Aufgabe des Zurckbleibenden durch Er w h n u n g des Feuersignals anzudeuten (146). E r s t 219 erfahren w i r , d a Sinon, der Aesim i d e , allein zurckbleibt, . Bei diesem Dichter h a t er sich selbst zerfleischt (227 ff.): nackt und wie ein schwer gegeielter 'erscheint' er pltzlich unter den ber das

Pferd ratschlagenden Trojanern (268 : yt>iiioe ! ). Nicht als Gefangener herangeschleppt, nicht beim Pferde als Asylschtzling vorgefunden, sondern als Bittflehender eilt er auf Priamos zu (262 ff. ; ist er bei Palaephatus 17), spricht ungefragt u n d erklrt, gegeielt und hilflos zurckgelassen zu s e i n , oix & eiv offl, ' ; 278). Das ist raffiniert. Denn hierdurch setzt e r sich freiwillig den Troern gegenber ins Un recht u n d erweckt ihren Glauben an seine weiteren Angaben" (Heinze a. a. 0 . 79). W e n n die Trojaner eich seiner als eines Schutzfle henden (268. 278. 280. 284) annehmen, so ver spricht e r : iy> $ , (281), und betrt sie dann, vom Knig aufgefordert, ber das Pferd Aufklrung zu geben, in der bekannten Weise, in aller Krze Virgil noch nher kommend wie Quintus, u n d mit den bekannten Folgen. Das Feuerzeichen gibt hier (nach der steeichoreiechen Sage?), wie im 6. Buche der Aeneide, Helena, auf Ge hei der Athena, & (496; vgl. 612), u n d neben ihr, ohne da m a n sieht, wie er dahin kam, Sinon vom Achilleuegrabe (610), aleo zwei Feuerzeichen, wie bei Lykophron. Von der ffnung des Pferdes durch Sinon ist demgem nicht die Bede (688 ff.). Tzetzes in seinen Posthomerica bietet wiederum eine neue Kombination d e r berlieferten Motive. Sinon k o m m t zu den das Pferd bestaunenden Troern herbeigelaufen & (688), wird von Priamos g t i g befragt dies wie bei Triphiodor (vgl. auch Cedren. hist. 181). Die Griechen h a b e n ihn mihandelt, ; (692), w a s auf ein ltereffMotiv zurckfhren kann, das bei Virgil nur anklingt (97 f. : hinc Semper Ulixes criminibus terrere novis, hinc spargere voces in vulgum ambiguas et quaerere conscius arma). Nach erfolgreicher Bede erhlt er Kleider (696), wie bei Triphiodor (806), den Tzetzes 'alsbald ablehnend zitiert (700 ff.). Das Fackelzeichen gibt Sinon (721), das ffnen des. Pferdee h a t Tzetzes vergessen zu erzhlen. [Immisch.] S i n o p e (), Tochter des Asopos, von Apollo entfhrt, Korinna, Berl. Klassikertexte 6 , I I , p . 81 v. 27; vgl. p . 82 v. 64f. Weiteres l t sich aus den Fragmenten nicht entneh m e n ; doch scheint nach . Wilamowitz, Berl. Klass. a. a. 0 . zu p . 82 v. 60 auch die Mutter der Sinope erwhnt gewesen zu sein. Ale solche wird von Diod. 4 , 72 Metope, die Tochter des Ladon, genannt, die auch sonst (s. Metope nr. 1) als Gemahlin des Asopos er scheint. N u n findet sich auch bei Korinna (fr. 12 Bergk 8 , 647) der Vere . E s ist aleo anzunehmen, d a auch Korinna als Gemahlin dee Asopos die L a d e n tochter Metope genannt hat. Aber whrend in den brigen antiken Zeugnissen Metope die Tochter des arkadischen Ladon ist, liegt es bei Korinna, der boiotischen Dichterin, die den Asopos, den Flu ihrer Heimat, besang (vgl. Paus. 2, 6, 2), nahe, mit . Wilamowitz a. 0 . 61, 1 anzunehmen, da sie auch die
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Sinope

Sinope

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Sinope gemacht worden ist, so kann sehr wohl Gemahlin des Asopos mit Boiotien verknpft aus dem Namen ihrer Schwester der hat, und dafi bei ihr Ladon nicht der arkaName ihrer Mutter entstanden sein. diaehe Flu, sondern der gleichnamige (Paus. Ja, vielleicht ist es angngig, bei Korinna eine 9, 10, ) boiotische, der sptere Ismenos, war. Form des Namens anzunehmen, die der NaAls Tochter des Asopos, aber hier des sikyomensform noch nher kommt: v. 136 nischen Flugottes, wird Sinope genannt von ist nur [ .. erhalten, v. 139 [, Eumelos (vgl. Wilisch, ber die Fragmente des aber v. 112 steht TTAPNEICAM"[. . . . ] , was Epikers Eumelos [Progr. d. Gymn. z. Zittau v. Wilamowitz freilich trennt in [...\ 1878] S. 9) und von Aristoteles im Schol. Apoll. Bhod. 2, 946 p. 436. 17 Keil (vgl. . Wilamo- to Darf man [...] lesen ? Ein Personen name begegnet auf einer Inschrift witt a. 0 . 6 1 , 1). Eine andere Genealogie ans Thespiai, Inscr. Meg. et Boeot. 1 7 5 1 , 2. findet sich Schol. Apoll. Bhod. a. 0 . p. 436, Nach Philostepihanos (vgl. Stichle, Philologus 16 f.: Iv it '(\%\. Lobeck, Aglaoph. 4 [1849]. 897) im Schul. Apoll. Bhod. a. a. 0 . p. 694) *al (seil. Si 486, 22 ( = Eudocia 876 p. 629 Flach). Plut. nope), Si xal . Luc: 28 ( = Eust. ad Dionys. Per. 776 p. 248, Die Vaterschaft des Ares erklrt sich am leich 6 Bernhardy) wurde Sinope von Apollon testen daraus, da Sinope auch als Amazone Laurentianus des Schol. Apoll. Bhod. a. a. 0 . (s. unten) erscheint. Merkwrdig sind die ist zu lesen: anb ' Kamen der Mtter, Aigina und Parnasse. Ai gina, deren Namen Gruppe, Gr. Myth. 326, 7 so usw. statt des berlieferten anb vgl. 0. Bfer, Mythologisch-Epigraphisches 30 mit dem Ort im Pontos (Steph. Byz. nach der Kste des Pontos uxeinos entfhrt, ) oder dem paphlagonischen Ort Al (Steph. Byz. a. a. 0 . Anonym. Per. 17. wo sie ihm den Syros, den Eponymos der in der Umgegend von Sinope woh Marc. Herakl. 9) zusammenstellt, ist sonst nenden Syrer (Assyrer, LeukoSchwester der Sinope. , die sonst syrer) gebar, whrend nach ihr ganz unbekannt ist, soll nach Gruppe &. a. 0 . selbst die gleichnamige Stadt 826, 16. 4 6 8 , 6 auf den Parnassos hinweisen, benannt wurde; vgl. Eust. ad indem Apollo, der Hauptgott von Sinope und Horn. Od. 1721, 9. Priscian. PeEntfhrer der Sinope, an den delphischen Apollo angeknpft worden sei. Aber das ist unwahr- so rieget. 760 u. d. Stellen unten. Dagegen berichtet Apoll. Bhod. X o p 4 S i n o p e , scheinlieh; vielmehr weist Parnasse auf das 2, 946 ff. (vgl. Schol. p. 486, 18 ff. Pamesgebirge hin, dessen Verberge sich gegen Vol. 7 a c c . Argon. 6, 110 ff. ( n a o h Catal. of Norden bis zum Tal des boiotieohen Asopos Etym. M. 718, 6 1 . Dionys. Per. grtth eotnt, Brit. erstrecken. In dem oben erwhnten Gedichte 776 ff. und dazu Eust. p.245,33 f. Mut., Fontut e t c . der Korinna von den Tchtern des Asopos Bernhardy, Schol. Dionys. Per. pL S l F i g . 16). folgt auf eine lngere Bede, in welcher der 776. Nikeph. Blem. p. 417, 87 Bernh. Avien. des Apollon Ptoios dem Asopos Auf 952 ff.) : Zeus sei in Liebe zu Sinope entbrannt klrung ber den Baub seiner Tchter gibt, und habe ihr geschworen, ihr zu geben, wor die Antwort des Asopos. Dann folgt unmittel bar eine Bede der (= ), deren 40 um sie bitten wrde. Sinope habe dann g e beten, da sie Jungfrau bleiben drfe, und der Name dreimal (Berl. Klassikert. a. 0 . 85 Vers 112. 186. 130) wiederkehrt neben den Namen der (auoh das ist eine Asopostoohter) etuschte, aber an seinen Eid gebundene Gott und des Kithairon, der auch in einem andern abe ihr Sinope zum Wohnsitz angewiesen. Gediohte der Korinna (Berl. Klassikert. a. a. 0 . In gleicher Weise wie den Zeus tuschte Si p. 26 ff.) handelnd im Wettstreit mit Helikon nope auch den Apollon und den Flugott vorkommt, v. Wilamowitz a. a. 0 . 60 f. be Hary , und auch keinem der Sterblichen ge merkt: Das Gedicht beschftigt sich auer mit lang e s , ihre Jungfrulichkeit zu bezwingen. dem Raube der Asopostchter auch weiter mit Der Ruhm dieser Jungfrulichkeit und die Personen aus der Nachbarschaft des Asopos, 60 enge Verknpfung der Stadt Sinope mit der und eine seiner Tchter, Plataia, tritt neben Amazonensage haben Sinope selbst zu einer dem weisen Berggott Kithairon auf. Endlich Amazone gemacht, vgl. d. A. Sanape u. Skymn. kommt dreimal der Name vor, also 941 f. Oros. 15, 66. Anonym. Peripl. Pont. wieder ein Berg der Nachbarschaft Von dem Eux. 22 in Geogr. Minor, ed. Mller 1 , 407. gibt es keine Geschichte mehr fr uns, wohl Genesius 59, 4 ed. Bonnens. (und dazu J. Geff aber die hchst seltsame Tatsache, da cken, De Steph. Byzant. [Gotting. 1889] S. 9) den lteren Athenern durchaus ein Femininum A. Klgmann, Philolog. 30 (1870), 649 f. Die ist, bei dieser Bildung und Betonung befrem Amazonen i. d. attisch. Lit. u. Kunst 29. dend. Da sieht man eben noch, da es Ge Das Haupt der Sinope, hier wohl als Stadtschichten gegeben hat, die Korinna Stoff bo- eo ttin aufzufassen, erscheint auf Mnzen von ten; aber was erzhlt ward, ist nicht zu inope, Eckhel, Doctr. num. vet. 2, 390. Head, raten." Sollte nicht als Mutter Hist. num. 434 f. Cat. of greek coins brit. Mus. der Sinope identisch sein mit dieser , Pontus, Paphlagonia usw. 9598; pl. 81,1622, die bei Korinna im engsten Zusammenhang 16. Macdonald, Cat. of greek coins in the Hunmit steht, hchst wahrscheinlich seine terian coli. 2, 236 pl. 46, 16. 17. Imhoof-Blu Tochter, also ursprnglich die Schwester der mer, Kleinasiatische Mnzen 1, 6 f. Taf. 1, 6. Sinope war? Und wie eine andere Schwester Babelon, Trait des monnaies Gr. et Bom. 2, I, der Sinope, Aigina (s. oben), zur Mutter der p. 402. Collection Strozzi: Mdailles grecques et romaines 127 nr. 1569. [Hfer.]
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Sinopis

Sipylos

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mit (vgl. Hom. . 1, 694; Od. 8, 294; S i n o p i s ? (). Bei Lykophr. 1882 will Bd. 1 Sp. 2071). [Hfer.] Rlgmann, Philologue 30 (187), 660 Anm. 38 S i o p e (), das personifizierte Schweigen, fr das berlieferte & (Nsmit & Paredros des Pluton, Plut, de el ap. ; s. . Art. Neptunis) lesen Delph. 21 p . 394a. Bei Empedokles (frgm. 128, als Epitheton der Amazone Hippolyte, da j a 3 bei Diels, Fragmente d. Vorsokratiker 1', die Amazonen auch in Sinope lokalisiert waren. 209) findet sich gleichfalls das Schweigen Zn Wagners Artikel Neptunis ist nachzutragen, ( = ) personifiziert ; vgl. H. Schmidt, da Geffcken, Timaios' Geographie des Westens Beligionsgesch. Versuche . Vorarbeiten 4, 65. 10, 1 das Epitheton daraus deuten will, d a Hippolyte Gemahlin des Neptunsohnes io Vgl auch Sige, Silentium, Silentes. [Hfer.] Theseus ist, whrend . Holzinger zu Lykophr. Siphnos (), Sohn des Sunios, Epony a a. . p . 868 in Neptunis eine Bezeichnung mos der gleichnamigen kykladischen Insel, d e r Diana als Gttin Nepete in Etrurien Nikol. Damasc. bei Steph. Byz. . Da (0. Mller, Etr. 2, 80) sieht, mit absichtlichem Siphnos als ionische Kolonie aus Athen (Herod. Anklang an den Namen Neptunus. [Hfer.] 8, 48. Schol. Dionys. Per. 625. Bursian, Geogr. . Griechenl. 2, 480, 8. Busolt, Griech. Gesch. S i n o p i t e s (), Beiname des Zeus in 1', 296, 3) bezeichnet wird, so ist Sunios, der Alexandria, wo sein reich mit Gold geschmckter Vater des Siphnos, als Eponymos des attischen Tempel stand, Dionys. Per. 266; nach Eust. Sunion zu betrachten, und Siphnos, sein Sohn, und d e m Schol. z. d. St. ist entweder = oder = ; den Namen so trotz Beinh. Khler, Die Dionysiaka des Nonnos 36 identisch m i t dem bei Nonn. Dionys leitet m a n entweder a b von dem Berg Sinopion ia, 181 als Anfhrer der Athener und Genosse in Memphis, der dem Sarapis (s. d.) heilig war, des Erechtheus erwhnten Siphnos (= oder von der Stadt Sinope am Pontes Euxeinoe oder dem dortigen Flusse Sinops, weil ?). . Maa, De Aeschyl. Suppl. (Ind. lect. hib. Greifewald 1890) S. 19, 2. [Hfer.] dort das Bild des Zeus Sinopites nach Alexan drien gebracht sein sollte. Nach dem Schol. Siproltes (), ein Kreter, der, weil a. a. 0 . hie das Heiligtum des Zeus S. selbst er auf der Jagd die Artemis beim Baden er . Bei Avien. descr. orb. 876 heit Zeus blickt h a t t e , in ein W e i b verwandelt wurde, S i n o p a e u s . Vgl. Lehmann-Haupt oben s. . Anton. Liber. 17, wo freilich Hercher, Hermes Sarapis Sp. 342 f. 360 ff. E. Petersen, Arch. f. so 12 (1877), 319, dem Martini in seiner Ausgabe Beligionswiss. 13 (1910), 47 ff.; Tgl. auch Plew, des Anton. Liber, gefolgt ist, eine Interpolation DeSarapide (und dazu K.Lehrs, Kleine Schriften annimmt, whrend Bethe, Hermes 39 (1904), 7 387). Blau, Zeitschr. der deutschen morgenlnd. (vgl. auch Bohde, Gr. Boman 92 f. Anm. 3 = Gesellsch. 9 (1866), 86. 88 Usener, Sintflutsagen 99" Anm. 8) diese Erzhlung als echtes ' G u t 186. E. Meyer, Gesch. des AUert. 2, 468 291. des poetischen Originals' in Anspruch nimmt. Auf die hnlichkeit mit der Aktaionsage [Hfer.] weist hin Pott, Zeitschrift f. Vlkerpsychologie S l n o p o s (), Gefhrte des Odysseus, u. Sprachwissenschaft 14 (1883), 163, der a. a. 0 . wie sein Genosse Stesios (s. d. u. Waser, Skylla 39 einen Zusammenhang des Namens mit 13, 35) ein Opfer der SkyUa, Pherekydes (Tgl. G. Luetke, Pherecydea [Dies. Gttingen 1893], 40 in der Bedeutung schmutzig" (Bd. 3 Sp. 3001, 24 ff.) fr unwahrscheinlich hlt. S. 18) im Schol. Hom. Od. 12, 267 ( Gramer, Nach Maxim. Mayer, Hermes 27 (1892), 507,1 Anecd. Paris. 3, 480. Eust. ad Hom. Od. a. a. O. ist = ; vgl. p . 1721, 9). In diesem Namen, den er mit dem = . Noch andere Ableitung s. bei der S t a d t Sinope zusammenstellt, sieht . Wila Pape-Benseler s. . [Hfer.] mowitz, Hom. Unters. 167 u. Berliner Klassiker texte 6, p . 62, 1 wie in der Lokalisierung der Sipylene (), topischer (Strabo 10, Laietrygonen bei Kyzikos einen weiteren Be 469) Beiname der Meter (Kybele) s. Bd. 2 weis dafr, da der Nostos des Odysseus in Sp. 2861 f, wo nachzutragen ist die Inschrift: dieselbe Gegend, wo die Argonautensage spielte, [] xal xal verlegt worden ist, Tgl. Gruppe, Gr. Myth. 646. 50 (Magnesia), Alfr. Krte, Inscriptiones N a c h E. Maa, Hermes 28 (1888), 618 ist der Bureschianae (Wissenecn. Beilage zum Vorbekannte Verrter Sinon (s. d.) mit Sinopos lesungsverz. der Univ. Greifswald 1902) p. 12 identisch, und der Name Sinon selbst Kurz nr. 12. Vgl. auch Cramer, Anecd. Oxon. 2, 118, form zu Sinopos. [Hfer.] 22: ' . [Hfer.] Sipylos (), 1) Sohn des Amphion u n d S i n q u a t i a , keltische Lokalgottheit, Epitheton der Niobe, Apollod. 8, 5, 6, 1. Ov. Met. 6, 231. des Silvanus. Inschriften a u s Gromont bei Hyg. fab. 11 (p. 4 8 , 11 Schmidt, Lact. Plac. Grouville (Belgien, Gebiet der Treveri), deren ad Stat. lheb. 3, 191 (p. 150, 7 Jahnke). Myth. Echtheit mit Unrecht angezweifelt worden ist, Lat. 1, 156 (p, 60, 10 Bode). Tzetz. Chiliad. C. I. L. 18, 3968 (auf der Basis einer kleinen Bronzestatuette) : Deo Silvano Sinqulati) Pater- oo 4, 420. . B. Stark, Niobe u. die Niobiden 96. 435. Thraemer, Pergamos 15. Naoh Gros nius pro salute Emeriti fili sui; 3969 ('lamina im Etym. M. 714, 7 (vgl. Miller, Mlanges de aenea a n s a t a ' ) : Deo Sinquati L. Honoratius littr. Grecque p . 266. Beitzenstein, Gesch. d. Aunus . s. I. m. Vgl. Linard, Archol. de la griech. Etymol. 824 nr. 63) ist der Berg Meuse 3 p . 84. 85 pl. 24, 4. 7. [M. Ihm.J genannt " . Slntloe (), Beiname dee Hephaistos, Anonym. Laurent, in Anecd. Var. Graec. et Lat. Dieser Argos ist wohl identisch mit Argos, dem Sohne der Niobe, der Tochter des Phoroed. Schoell-Studemund 1, 268. Niketas, ebd. neus, die mit der sipylenischen Niobe, der 276. 283. Der Beiname ist gleichbedeutend

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Siquanna

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Tochter des Tantalos, ursprnglich identisch ist (Ed. Meyer, Forschungen z. alt. Gesch. 1, 90, 1. Paus. 2, 22, 5. 84, 4. Apollod. 2, 1, 6; Schol. Eur. Or. 982.1246 ; vgl. Thrmer a. a. 0 . 80). Eine Erinnerung an die argivieche Niobesage m a g wohl auch dae Autoschediaema hei (Plut.) de fluv. 9 , 4 sein, wonach Sipylos der Sohn des Agenor (des Enkels des eben erwhn ten Argos) u n d der Dioxippe w a r , d e r a u s Versehen seine Mutter ttete, von den Erinyen verfolgt nach dem o'pos kam nnd sich d o r t e r h n g t e , worauf der B e r g genannt wurde. Diese Notiz in Verbindung m i t (Plut.) de fluv. 18, 12, wonach einKcpctvvtos in Argos sich befand, knnte die Annahme eines Berges Sipylon in Argos n a h e legen, wenn n u r die Quelle eine bessere w r e als der sogenannte Plutarch. 2) Ein Skythe, der zusammen mit dem Thraker Mopeos die Amazonen in einer Schlacht besiegt, in welcher deren Knigin Myrina fllt. Diod. 3, 65. 8) Das b r t i g e H a u p t des Berggottes Sipylos (Legende: ) erscheint auf Mnzen von Magnesia am Sipylos, Head, Hist. num. 561. Cat. of greek coins brit. Mus. Lydia 141 f. nr. 26 ff. Macdonald, Cat. of greek coins in the Hunterian coli. 2, 456 nr. 6. [Hfer.] S i q u a n n a s. S e q u a n a . S i r e n e n s. S e i r e n e n . S i r i s (), Eponyme der gleichnamigen S t a d t in L u k a n i e n , Euripides (Welcker, Gr. Trag. 2 , 858) in der Melanippe Desmotis u n d Timaios (vgl. J. Geffcken, Timaios" Geo graphie des Westens 17) bei^liAem. 12 p . 628 d. Sie gilt 1) als Tochter des Morges (s. d., wo diese Stelle nachzutragen ist) und Gemah lin des Skindos (Skidros? Eponym von Skidros, Berod. 6, 21. Steph, Byi. ), Etym. M. 714, 12 ( Lykophron Alexandra ed. Scheer 2 p . 278), dessen Quelle fr diese Notiz nach Ed. Scheer, Miscellanea critiea (Progr. d. Gymnas. zu Ploen 1880) p . 4 Anm. 8 wahrscheinlich Antiochos von Syrakus ist. 2) Nach Schol. Dionys. Per. 461 (Geffcken, De Stephane Byzantio [Gttingen 1880] p . 7 Anm. 5), dessen Bericht vielleicht auf des Euripides Melanippe (s. oben) zurckgeht (Wnsch, Bhein. Mus. 49 [1894], 103; Beloch, Bermes 29 [1894], 606 f.), i s t Siris die erste Gemahlin des Metapontos*), (des Knigs im attischen Demos Diaria, Wnsch a. a. O.), der nach Italien ausgewandert ist u n d dort das n a c h ihm benannte Metapontion sowie d a s nach seiner Gattin benannte Siris gegrndet bat. Daraus erklrt sich vielleicht der I r r t u m bei Steph. Byz. (Eust. ad Dionys. Per. 862): , whrend s. . richtig steht ; vgl. auch Gust. Bollander, De ' rebus Metapontinorum (Dies. Gttingen 1861) S. 80. Als Arne, die hier an die Stelle der Melanippe tritt, von ihrem Vater Aiolos wegen ihrer durch Poseidon erfolgten
*) S o w o h l a n t e r M e t a b o s a l s M e t a p o n t o s f e h l t d i e A n g a h e , d a M e t a p o n t o s e i n S o h n d e s P o s e i d o n w a r , Schot. CUm. Alex. Protr. 96 Potter h e i Migne p . 787. B i e s e S t e l l e s t t t t a t d i e V e r m u t u n g v o n Gruppe, Gr. Myth. 388, 3 , d a S Metapont vielleicht n a c h dem boiotisohen Poseidon gen a n n t sei..

Schwngerung verstoen, nach Italien k o m m t , m a c h t sie Metapontos zu semer Gattin, nachd e m er seine erste Gemahlin Siris n a c h der gleichnamigen S t a d t verbannt h a t . Die Shne der Arne, Boiotos u n d Aiolos, tten spter auf Anstiften ihrer M u t t e r die Siris; vgl. . B. Klausen, Aeneas u. die Penaten 469. hnliches berichtet Diod. 4, 67, der aber als Gemahlin des Metapontos s t a t t Siris die Autolyte nennt. 8) W i r d Siris als eine der Nereiden be zeichnet, Etym. M. 714, 14. [Hfer.] S i r o n a (-na, wie Divna, Epna u. a.), kel tische Gttin, die w i r n u r aus Inschriften u n d Reliefdarstellungen kennen. Da sie auf einer Anzahl Denkmler als Genossin des Heilgottes Apollo Grannus erscheint (s. die Artikel G r a n n u s in diesem Lexikon u n d in Pauly-Wissowas B.-E.), wird sie wohl ebenfalls in erster Linie als Gesundheitsgttin zu fassen sein. Dazu stimmen verschiedene an Heilquellen gemachte F u n d e (s. unten); vgl. auch die Zusammen stellung des Grannus m i t der sancta Bygia*) CLL. 8, 5878 (Dessau, Inscr. sei. nr. 4661) und den Nymphae C. I. L. 8, 6861 = 11891 (Dessau nr. 4660). Die Inschriftenfunde verteilen sich auf ein ziemlich weites Gebiet, was die folgende Zu sammenstellung des einschlgigen Materials veranschaulichen mge. ltere Literatur ver zeichnet Ch. Bobert, Epigraphie gallo-romaine de la Moselle (Paris 1873) p . 93 f., d a r u n t e r d i e ganz veraltete Abhandlung von Fr. Chr. Matihiae, De Sirona dea prolusio (Progr. gymn. Francofurtensis 1806). Von neueren Erschei nungen wren noch zu nennen der Aufsatz 'Sirona' von CA. Bobert in der Bvue celtique 4 (Paris 1879) p . 18814-4 (mit dem N a c h t r a g p. 266268), und der von J. Klinkenberg, Gran nus und Sirona, Zeitschrift des Aachener Ge schichtsvereins 14, 1892, p . 116, wo ebenfalls weitere Literatur angegeben ist. I. A p o l l o G r a n n u s und S i r o n a . * * ) 1) Zwei Bruchstcke einer Votivplatte m i t BeliefdareteUung aus grauem Sandstein, 1824 in Bitburg (Gebiet der Treveri) gef. a n einer schwachen, nie versiegenden Quelle, nebst vielen rmischen Mnzen und kleinen Hufeisen (jetzt im Trierer Museum). C. I. L. 13, 4129 (Bram bach 816; vgl. Bettner, Die rmischen Steindenkmier des Provinzialmuseums zu Trier p . 86 nr. 48, Abbildung p . 37; ber dae Relief s. unten). In h(onorem) d(omus) d(ivinae) Apollin(i Grannoy et Sirotnaey. 2) Altar m i t BeliefdarsteUungen (s. unten), einst im Kloster von Baumburg (Noricum, Ge biet von Bedaium), dann im Dorf Irsing, j e t z t in Mnchen. C. I. L. 8, 5588 (mit add. p . 1889). Abbild, bei Hefner, Das rmische Bayern Taf. 3, 15. Ch. Bobert, Bev. celtique 4 p . 138. Klin kenberg, Zeitschrift des Aachener Geschichts vereins 14, 1892, Tafel zu S. 2 ff. Apollini Granno (et Syironae... v. s.l. I. m. (3 Zeilen nicht leserlich).
*) . Domaesemlti, Archit f. Religioniaiuenechaft 9, 1808, p . 162, s i e b t i n d i e s e r Hygia (== Salm) d i r e k t Sirona (Tgl. a u c h d e n S c h l u S d e s A r t i k e l s ) . *) F l s c h u n g e n s i n d C. 1. L. 3 p . 1 0 n r . 7 4 . C. 1. L. 18, 630*.

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Sirona

Sirona

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S) Kalkstein im Kirchturm von Hausen bei Mhlburg (nach anderen in Hockenheim (zwischen Dillingen und Lauingen, Raetien). oder Lampertheim), j e t z t im Museum von CLL. 8, 11908. Ergnzungen von H. de Karlsruhe. CI. L. 18, 6827 (Or.-Henzen 6912. Villefosse, Bev. epigr. 4, 1901, p . 164. (In Brambach 1698). Dea Sironae Cl(audius) h. d.y d. (deo sancto Apollini Granno et deyae Marcianus v. s. I. I. m. sanctae Si(ronaey (Birschfeld h a t t e a n Si(l12) Altar aus Mainz, verloren. G L L. 18, vanaey gedacht, Mommsen a n (Fortunyae 6578 (Brambach 1001). Die Inschrift umfate sanctae si(gnumy) . . . item valvas (. . .yetr. 78 Zeilen; n u r folgendes k a n n nach den Victoriu(. . . in civitatye (?) sua functu(s } alten Abschriften als einigermaen sicher gelten: t(.. ,y. io (deaey Sirona(e dis deabutiyque im(mortalii) Altar in Rom gef., verschollen. C. I. L. busy . . . (Pomyponius Secun(dusy. 6, 86 (Dessau, Inscr. sei. nr. 4662). Apollini 18) Ger. in Wiesbaden, ' u b i sunt ruinae Granno et sanctae Sironae sacrum. t h e r m a r u m ' . Das Original am Schtzenhof eingemauert, Gipsabgu im Museum (B. Lehner, II. A p o l l o (ohne Beinamen) u n d S i r o n a . Fhrer durch das Altertumsmuseum zu Wies5) 8teintafel m i t schlechten Buchstaben, baden, 1899, p . 61 nr. 861). C. I. L. 13, 7570 ef. in Graux (dp. Vosges), im Gebiet der (Bonner Jahrbcher 44/46 p . 63). Sironae G leuci (Belgica). Jetzt im Museum von pinal. Iuli(us) Bestitutus c\urator) templi d(e) s(uo) ber den bildlichen Schmuck s. unten. C. I. L. p(osuity) 18, 4661. Apollini et Sironae Biturix Iuli so 14) ' A r a l a p i d e a ' gef. bei Corseul (Coriooder IulUf) fius) d(edit). solites, Gallia Lugudunensis). Abgu im Mu6) ' A r a lapidea litteris bonis saeculi secundi' seum von Saint-Germain. G 1. L. 18, 8148. mit BeUefdarsteBungen (s. unten), gef. in Num(inibus) Aug(ustorum) de Sirona (so) CaLuzeuil (dp. Haute-Sane, das alte Luxovium), (til(ia)?y Magiusa lib(erta) v. s. I. m. dessen Thermalquellen schon im Altertum be15) ' A r a lapidea litteris saeculi primi incik a n n t w a r e n (vgl. Delacroix, Luxeuil p . 27 ff.). p i e n t i s ' (?) aus Bordeaux. C. I. L. 18, 582 C. I. L. 18, 6424 (Dessau nr. 4668). Apollini (Dessau nr. 4664). Sironae Adbucietus Toceti et Sironae idem Taurus. (is) v. s. I. m. 7) Zwischen Nierstein u n d Oppenheim Als nicht gengend sicher bergehe ich (Germ, sup.) a n einer Mineralquelle m i t an- so den skulpierten Altar von Bordeaux C. I. L. deren Altertmern entdeckt. C. I. L. 13, 6272 18, 686 (vgl. Ch. Bobert, Bev. celtique 4 p . 266) (Brambach 919). Deo Apollini et Sironae <\ . .yonae M. Sulpicius Primulus usw., wo m a n Iulia Frontina v. s. I. I. m. a n Bellonae, Eponae, Divonae, Sironae g e d a c h t 8) Sandsteinplatte 1710 in Grobottwar h a t ; hier hlt O. Hirschfeld Bellonae und (nordstl. von Marbach, Wrttemberg) gef., Eponae fr unwahrscheinlicher, aber auch jetzt im Stuttgarter Lapidarium. C. I. L. 13, Divonae h a t nicht viel fr eich; es kann sich 6468 (Brambach 1697. Haug u. Sixt, Die rsehr wohl um eine Dedikation a n Sirona h a n mischen Inschriften Wrttembergs p . 241 nr. 886). dein. Ferner h a t Holder a. 0 . die Andemacher, In h. d. d. Apollini et Sironae aedem cum von Jos. Klein (Bonn. Jahrb. 98, 1902, p . 201) signis C. Longinius Speratus vet(eranus) leg(i- 40 auf Sirona bezogene Inschrift aufgenommen, onis) pr(imigeniae) p(iae) flidelis) et Iunia Deva die ausscheiden mu, da es sich ohne Zweifel coniunx et Longini Pacatus Martinula Hilau m eine Grabschrift handelt, vgl. C. I. L. 13, ritas Speratianus fili in suo posuerunt. v. s. I. 7686.**) I. m. Muciano et Fabiano cos. (im J a h r e 201). Die meisten Denkmler etammen also aus Germania superior: nr. 6. 7. 8. 11. 12. 13. Es HI. S i r o n a allein. folgt Belgica m i t vier Steinen, die den Kult 9) Inschriftsockel aus grauem Sandstein bei den Treveri (nr. 1. 9), Leuci (nr. 6) und mit Besten der ehemaligen statuarischen DarMediomatrici (nr. 10) bezeugen. F r Noricum S t e l l u n g (s. unten). F u n d o r t u n b e k a n n t , jetzt (nr. 2) u n d Baetien k o m m t hauptschlich d e r im Provinzialmuseum zu Trier. C. I. L. 18, so Grannus-Kult in F r a g e (Heiligtum bei Lauingen 8662 (Brambach 814. Hettner, Bm. Steindenka n der Donau, zu dem vieUeicht nr. 3 gehrt). maier p . 88 nr. 49). Dae Dirona(ey*) L. GaUia Lugudunensis ist bis jetzt erst m i t einem Lucanius Censor^iynu(sy sigillum d. (d.S Denkmal vertreten (nr. 14), ebenso Aquitanien 10) Cippus mit Bste der Gttin (s. Abbild. (nr. 15), falls nicht die eben erwhnte zweite unten), gef. 1751 in Sept-Fontaines bei St. Avold, Inschrift aus Bordeaux hinzukommt. Ein Denk ging 1870 in Straburg zugrunde. Abgsse in mal endlich ist in Bom aufgetaucht (nr. 4). Saint-Germain und Metz (. A. Hoffmann, Der Die schon angedeutete Beziehung der Gttin Steinsaal des Metzer Altertums-Museums, 1889, (dea genannt nr, 8. 9. 11. 14, vgl. nr. 12; sancta p . 6 0 n r . l 9 9 ) . CI.L. 13, 4498 (Dessau nr. 4666). nr. 8. 4) zu H e i l q u e l l e n bekunden die Funde Abbildung bei Ch. Bobert, Epigraphie de la eo von Bitburg (nr. 1), Luxeuil (nr. 6), Nierstein Moselle 1 p. 93 (verkleinert Bev. celtique 4 p. 136). Deae Bironae Maior Magiati filius ^t.DomaiieiceU, Archiv/.RtUgioniuieunecha/t , ltm,
V. 8. I. m. P* 1 S v e r w e i s t a u f d i e a n s e h e i n e n d i n C. I. L. 18, 7586 e r Q

11) 'Tabella metalli albi' (28 14 cm), 'littens saeculi cire. I I ' , gef. in Maximiliansau
. *) D a s D i n D I B O N A s o h e i n t d u r c h s t r i o h e n a u s e i n ( s . u n t e n ) , b e m e r k t Bettner. I m C. I. L. findet s i o h k e i n e diesbeaagliche Notia.

w h n t e Diana
S i r o

Xatliaca:
? )

so h a t t e n d i e ROmer d i e k e l t i s c h e

;!'**" '

**) S o h o n d i e R e l i e f d a r s t e l l u n g U b e r d e r v e r w i t t e r t e n I n s c h r i f t f n a o h Klein e i n e s t e h e n d e F r a u , d i e i n d e n H n d e n einen nioht n h e r bestimmbaren Vogel trgt) htte Bed e n k e n e r r e g e n m Oasen.

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Sirona

Sirona

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(nr. 7), Wiesbaden (nr. 18), vielleicht auch kenne ieh keine Abbildung. Mit einigermaen nr. 10. Tempelanlagen erwhnen die Inschriften erkennbaren Attributen sehen wir die Gttin von Lauingen (nr. 3), Grobottwar (nr. 8 aedem ausgestattet auf zwei Denkmlern. In nr. 1 cum signis), Wiesbaden nr. 18 curator templi); sind von Sirona zu sehen (nach Hettner a. 0 . ein Bild der Gttin (sigillum) stiftete der Dep . 87) auf dem unteren Bruchstcke ein F u dikant von nr. 9. Sonst geben die Inschriften und Beste eines langen Gewandes, auf dem fr den Kult der Gttin wenig aus. Datiert oberen die Umrisse des Oberkrpers (die Ober ist n u r nr. 8 (vom J. 201), die Formel in ho flche des Steins ist abgeblttert); das Gewand norem domus divinae in nr. 1 u n d wohl sicher reicht bis zum Ellenbogen, in der Linken h l t auch in nr. 3 weist frhestens auf das E n d e io die Gttin einen Zweig, d a s Attribut der des zweiten Jahrhunderts. Nach der Form der Bechten ist nicht mehr zn erkennen. Sie steht Buchstaben (ein ziemlich unsicheres Kriterium) an der rechten Seite des Gottes, von dem n u r werden dem ersten Jahrh. zugewiesen nr. 16, der Unterkrper zu erkennen ist: er ist n a c k t dem zweiten nr. und 1 1 . W o sich die De bis auf ein die linke Seite verhllendes Hima dikanten nennen (keltische Namen in nr. 6. tion, neben ihm der Dreifu und auf diesem die Beste der Leier, hinter ihm ein Greif. Die Votivplatte w a r brigens auf zwei Seiten skulpiert. Von der Darstellung der Rckseite ist nur wenig zu sehen, Teile eines Baumes und einee vierfigen Tieres. Hettner vermutet, da sich auf dem oberen Bande der Bckseite, den zwei Inschriftzeilen der Vorderseite ent sprechend, die Fortsetzung der Inschrift (der N a m e einer dritten, vielleicht auch noch einer vierten Gottheit, der N a m e des Dedikanten und die Weiheformel) befand, d a dieselbe am unteren Bande der Vorderseite nicht angebracht ist(?). Die zweite Darstellung, die Sirona in ganzer Figur zeigt, bietet der Altar von Baum burg (nr. 2). Auf der linken Seitenflche ist die Gttin stehend gebildet in Tunica u n d Mantel, in der erhobenen Linken ein hren bschel haltend, in der gesenkten Bechten, wie es scheint, eine Traube. Leider lt die Erhaltung des Denkmals viel zu wnschen brig. Man glaubte daraus auf eine Gttin der Fruchtbarkeit schlieen zu drfen. Apollo, auf der rechten Seitenflche dargestellt, i s t besser kenntlich: er hlt in der Linken die etwas gro geratene L y r a , in der Rechten vermutlich das Piektrum. Auch der Altar von Luxeuil (nr. 6) weist Reliefschmuck auf, aber kein Bild der Sirona. Auf der Vorderseite u n t e r der Inschrift ein Fruchtgehnge m i t S i r o n a - r j e n k m a l a u l 8 t . A r o l d (. I n s c h r i f t n r . 10, Tnien, auf der Bckseite eine unbekleidete n a o h Revue celtique 4 p . 186). mnnliche Figur (anscheinend Apollo m i t dem Piektrum in der Bechten), auf den Seitenflchen 10. 14. 16), handelt es sich fast immer um zwei weitere mnnliche, n u r u m die Hften Mnner; Frauen erscheinen nur in nr. 7 und bekleidete Figuren, die eine mit, die andere 14; eine ganze Familie lst ihr Gelbde nr. 8. ohne Bart, deren Deutung ganz unsicher ist Vom Stand der Dedikanten erfahren wir nur selten etwas (nr. 8 veteranue leg XXII, nr. 13 50 (s. die Abbildung bei Ch. Bobert a. 0 . p . 189. 140. 141). Auf d e m Inschriftsockel von Trier curator templi); ebenso fehlen ber die Veran endlich (nr. 9) sind von der statuarischen Dar lassung der Votivgaben ausdrckliche Angaben. stellung n u r wenige Beste vorhanden; sie Besondere Beachtung verdienen die R e weisen auf eine langgekleidete Figur, die ver l i e f e , m i t denen ein Teil der Votivsteine ge mutlich ihr linkes Bein (als Spielbein) seit schmckt ist, wenn sie auch keine weitgehen wrts setzte. Rechts von ihr Spuren, die auf den Schlese auf das Wesen der Gttin ge ein kleines Tier, Baum oder dergleichen hin statten. Das am besten erhaltene (nr. 10, s. deuten (so nach Hettner a. 0 . p . 38, i m C. I. L. die beigefgte Abbildung) zeigt in einer huf 'animalis vestigia'). Von den scnlechterhaltenen eisenfrmigen Nieche lediglich die ziemlich roh gearbeitete Bste der Gttin m i t eigen- eo Reliefs des oben als unsicher angefhrten Altars aus Bordeaux notiere ich blo die summarische artiger Haartracht, die, wie Bobert hervorhebt, Beschreibung im C.7.L.18, 686: auf der Vorder etwas an die gyptischen Sphinxe erinnert; seite: 'mulier sin. erecta aceptrnm teneus, cuius die Wulste am Hals deuten wohl das Gewand p a r s inferior deest'; auf der linken: 'protome an. Mit Bsten des Apollo u n d der Sirona Mercurii petasati (mutii.)'; auf der Rckseite: war ferner ausgestattet die Votivtafel von Graux 'Herculee cum clava (mutai.)'; auf der rechten (nr. 6). Die Nische links von der Inschrift, mit Seite: 'Mars (?) einistra hastam gerens'. Also der Bste des Gottes, ist nicht mehr vorhanden, von der Nische rechts mit 'protome mulieris'

957
bei Esprandieu,

Sispes
Bas-reliefs de la Gaule ro-

Sisyphos (Genealogie; b. Homer etc.)

das Grenfe-Bunt und Bla

958

offenbar e i n ViergOtteraltar, Tgl. die Abbild.

Sisyphos (i. d.) in einem* epischen Fragment,

dem Hesiod ( v g l .

mot'ne 2 (Paris 1908) p. 136,187 nr. 1077. Ebenso Bes. frgm. 246 ed. Bloch * p. 216 [anno 1908]) glaube ich als nicht gengend sicher bezeichnen zuweisen, Oxyrynchus Papyri 8 p. 70 nr. 421,18. zu mssen das Belief einer Seite des 1889 i n Gemeint kann mit dem Sisyphides Odysseus Mainz gefundenen wrfeifrmigen Altars (Haug, sein; vgl. Soph. Aj. 191. . A . am. 8, 818.
Korr.-Blatt der Westdeutschen Zeitschrift 9 , Bd. 8 Sp. 618, 61 f f . An den Sisyphossohn

1890, p. 134 f . Ed. Flauest, Bev. archeol. 8. sr. Glankos ( s . d.) bzw. an den Sisyphosenkel Bel16, 1890, p. 168 f f . mit vortrefflicher Abbild. lerophontes (s. d.) denkt v. Wilamowiti, Berl. auf Tafel 6 und 7), auf dem v. Domaszewski io Klassikertexte 6, 1, 46 f . [Hfer.]
(Archiv f. Beligionswissensch. 9, 1906, p. 161 f . , Slsyphog () , Schol.

s. die beigefgte Tafel) Grannus und Sirona CUm. Alex, l'rotrept. p. 782 Migne. Ob Druck t e Salus) erkennen will, die a i e Apollo und fehler? [Hfer.] Sirona gebildet seien: Der Gott i s t an seiner Sisyphos () lebte nach der Bios (6, Haltung a l s Apollo kenntlich. Ausruhend 162) a l s verschlagenster der Menschen (xihat er das rechte Bein bergeschlagen. Den ) in Ephyre, im Winkel des rosseKopf s t t z t er in die Hand des zurckgelegten nhrenden Argos ; e r war Sohn des Aiolos, rechten Armes. Die linke Hand ruhte auf Vater des Glaukos, Grovater des Bellerophontes, einer, j e t z t weggebrochenen, auf dem Boden der durch Hippolochos wieder Grovater des stehenden Leier. Die Gttin trgt mit der so vor Troja kmpfenden jngeren Glaukos wurde, ausgestreckten linken Hand ein bauchiges Ge- (Die Identitt von Ephyre und Korinth stand fa, aus ihrer geschlossenen Hechten schlpft im ganzen Altertume f e s t ; in neuerer Zeit h a t eine Schlange hervor, deren Kopf ber dem sich E. Bethe, Theban. Heldenlieder 181 gegen Deckel des Gefes sichtbar wird." Demgegen- die Gleichsetzung der beiden Namen erklrt, ber verzichten Flauest nnd Haug auf eine Die zahlreichen Ephyrai gelten allgemein a l s Deutung der Gttin. 'Warten'; Korinthos i s t ein karischer oder Der Name der Gttin i s t noch nicht be- sogar vorkrischer [A. Fick, Vorgriech. Ortsfriedigend erklrt (vgl. Holder, Altceltischer namen 74. 101], jedenfalls ein ungriechischer Sprachschats 1 Sp. 1286). Bemerkenswert die . Wilamowitz, D. L. Z. 20, 701] Name.) Schreibung mit dem keltischen Buchstaben so Den Spteren i s t S. Knig von Ephyre (Plat.
(vgl. . B. Holder a. . 1 Sp. 1211. C. Pauli, Altitalische Studien 6, 1887, p. 70 f f . ) i n nr. 10 Gorg. 626 D. Schol. Eur. Med. 1381. Schol. Apoll. Bhod. 3, 1240. Hesych. Suid. Eustath.

und wahrscheinlich auch in nr. 9. [M. Ihm.] Sispes = Sospita (s. d.).
S i s p h e () i s t die etruskische Umfor-

1701, 61. Tzetz. ad Lyc. 107. 229); Grnder der Stadt heit er Apollod. 1, 9, 3. Nach d e m
Schol. zu Stat. Theb. 880 bemchtigte er s i c h

mung des griech. Sisyphos (Deecke in Bezzenbergers Beitr. 2, 169 nr. 91). In dieser Form i s t der Name einmal, und zwar anf einer Wand des Franoisgrabes i n Voici, belegt. Auerdemfindete r sich einmal i n der Form sispe 40 auf einer Wand der tomba dell' Orco zu Corneto. Jene, i s t v e r f f e n t l i c h t von Nol des Vergers, L'Etrurie et les Etrusques, ferner von
Brunn, Ann. dell' Inst. 1859, 852 sqq. und

Akrokorinths, um dort als Buber zu hausen. Andere bezeichnen ihn als Nachfolger ber e i t e regierender Herrscher, des Korinthos, dessen Tod e r gercht hatte (Nie. Dam. 41. F. H. G. 8, 878), oder der Medea, die Korinth verlie und ihm die Herrschaft bertrug (Paus, 2, 3, 11 nach Eumelos), nach spterer Motivierung, weil s i e in S. verliebt w a r (Theopomp
nach Scfiol. Pind. O. 18, 74). I n der Odyssee

Monum. ined. 6 / 7 tav. XXXI s q . , von Garrucci, (11, 698) s i e h t Odysseus den S., wie er mhTavole fotogr. dette pitt. vulcenti etc. tav. VII seligmit beiden Hnden einenriesigen Steinfortund von Fabretti C. I. I. no. 2165 tab. XL; bewegt; mit Hnden und Fen sich anstemmend, diese von Beibig, Ann. dell' Inst. 42, 16 sqq. sucht er den Felsblock auf den Gipfel eines Berges und Monum. ined. dell' Inst. 9, tav. XIV/XV zu wlzen; aber so oft er im Begriff ist, ihn ber und von Fabretti, G. I. I. suppl. 1 nr. 410. 50 die Hhe hinwegzustoen, berwltigt das GeAuf der Grabwand von Voici haben wir den wicht des Steines den Wlzenden, so da der Amphiaraos (amqpare) und den Sisyphos (Bisqpe), schamlose Block in die Ebene zurckrollt, also ohne Zweifel gleichfalls eine Szene aus Wieder stt ihn dann S. die Sehnen streckend dem Orkus; welche, das l&t sich nicht klar aufwrts, Schwei rinnt von seinen Gliedern erkennen, zumal ein Teil der Malerei z e r s t r t und eine Staubwolke umhllt sein Haupt. i s t . Auch auf der Grabwand von Corneto i s t I n den Nos t en erscheint S. als Vater des Thernur noch ein Bruchstck der Figur, eines 'de- sandros, von dem dann weiter Proitos und mone infernale', sichtbar. Die Beischrift lautet seine Tochter Maira stammen (Paus. 10, SO, tupisispe. Da sispei Genetiv i s t , BO i s t tupi 5). Sonst kam er im epischen Kyklos, soviel ohne Zweifel das Regens. Es i s t somit in tupi eo wir sehen, nicht vor. Dagegen stand i n der s i s p e zu zerlegen, und dies knnte v i e l l e i c h t / des Eumelos, wohl einem zu Pau'Strafe des Sisyphos' bedeuten. Vgl. Sisyphos samas' Zeit noch vorhandenen Prosaauezug aus und SisphoB. [C. Pauli.] dem alten Epos des korinthischen Dichtere Slsphos ( steht dreimal auf der Eumelos, da (wie schon erwhnt) S. die HerrKanne des Dionysius s t a t t , Bobert, echaft ber Korinth von Medea bei ihrem WegBomer. Becher (50. Berl. Winckehnannsprogr.) gang aus der Stadt erhalten habe (Paus. 2,

98f. Vgl. SiBphe und Sisypboe. [Hfer.] Sisyphides (), Patronymikon zu

3, 11), ferner, da e r das Grab des Neleus, der bei einem Besuch i n Korinth gestorben

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Sisyphos (b. Eumel., d. Lyrikern etc.)

S i s y p h o s (b. d. Tragikern)

960

u n d auf dem Isthmos bestattet worden war, sich der N a m e (Sotion bei D. L. 6, 80). Ab auch dessen Sohn Nestor nicht gezeigt h a b e , gesehen von diesen verloren gegangenen Stcken, u n d da er auch selbst auf dem Isthmos an die den N a m e n des S. als T i t e l fhren, wird einer n u r wenigen bekannten Stelle begraben er in den erhaltenen Dramen u n d Fragmenten liege (Pau>. 2, 2, 2). Hesiod gibt in einem der drei Tragiker fter e r w h n t ; diese Stellen F r a g m e n t (82 aus Tzetz. ad Lyc. 281) den spielen fast alle darauf a n , da O d y s s e u s Stammbaum des S. aufwrts, indem er Hellen als S o h n d e s S. galt, am deutlichsten Aesch. als seinen Grovater, Aiolos als Tater, Kretheus, fragm. 162 ' aetsov & A t h a m a s , Salmoneus und Perieree als Bruder , , '. nennt. Ebenso Soph. Aj. 190 m i t Eustath. II. 881, Von den L y r i k e r n , bei denen sich zuerst Philokt. 117. 626. 1310. fragm. 155 D (aus dem eine Begrndung der von Homer unmotiviert i m Schol. zum Aias a. a. O.). Eurip. gelassenen W o r t e findet, Iph. A. 621. Kykl. 101. Die nheren Um haben den S. Theognis und Pindar erwhnt. stnde der Schwngerung von Odysseus' Mutter Theognis verwendet ihn als Inbegriff alles durch S. gibt das Scholion zu Soph. Aj. 190 Wissens (ovo* tl Aloin doppelter Fassung. Nach der einen zeugte V. 702) und bringt zuerst den Zug, da S. den Odysseus mit Antikleia, als s i e , u m S. durch seine Schlauheit auch aus dem Hades dem Laertee vermhlt zu werden, auf dem W e g e wiederkehrte (701. 711). Pindar nennt ihn von Arkadien n a c h I t h a k a war. Nach - d e r k l u g wie einen Gott ( anderen auch bei Suid. . . vorlie Ol. 18, 72) und lt ihn seinem gestor genden fhrte ihr Vater Autolykos selbst vor benen Neffen Melikertes ein weithin sicht der V e r m h l u n g mit Laertes sie d e m S. zu, bares Denkmal errichten (fragm. 1 Bckh). als dieser zu ihm kam, u m seine von Autoly Von den drei groen T r a g i k e r n h a t jeder kos gestohlenen Herdentiere zurckzuholen; einen S. gedichtet, Aischylos die Tragdie . 5. h a t t e nmlich die Binder mit einem Buch (Steinwlzer) und vielleicht noch staben unter den Hufen gezeichnet u n d d a r a n ein Satyrspiel . (Ausreier), das im wiedererkannt. Das gleiche berichtet unter Katalog der aischyleischen Stcke im cod. besonderer Hervorhebung von Autolykos'Diebes Law. erwhnt wird. Weicker (Trilogie 650 flg. knsten Hygin fab. 2 0 1 : An der Zunahme Nachtrag 816) gibt ausfhrlich von beiden den vermutlichen I n h a l t an, ebenso Droysen in der von Autolykos' Herden u n d gleichzeitiger Ver Aischylosbersetzung S. 603 den des , minderung der seinigen erkennt S. den Ruber, zeichnet die Binder (in pecorum ungulis notam Wilamowitz aber (Homer. Unters. 202) hlt imposuit), entdeckt sie dadurch und sohwndie Sache fr zweifelhaft u n d denkt an die gert bei dieser Gelegenheit die Antikleia. Ahn Mglichkeit eines Doppeltitels. Die zehn F r a g lich auch Tzetz. ad Lyc. S i l . Den durch mente (Nauck*, tr. gr. fr. 226231), von denen sichtigen Grund fr dieses Zusammenbringen a c h t n u r iv zitieren, zwei von S. u n d Odysseus gibt Hygin m i t den aber den Zusatz haben, bieten Worten : ob hoc lixes versutus fuit. Polyainos zur S.-sage nichts. Doch ist in einem (nr. 226 6, 62 h a t d e n Hergang noch etwas weiter a u s aus Po. 10, 78) von einem erzgetriebenen Ge gefhrt; bei ihm bringt S. u n t e r den Hufen f m i t Lwenfen die Bede, in welchem S. seiner Binder Blei an u n d auf diesem die Auf sich die Fe waschen wollte. Horaz (Sat. 2, schrift 'von Autolykos gestohlen'; als n u n 3, 21) benutzt diese Stelle, u m die Torheit der Autolykos bei Nacht die Binder weggetrieben Antiquare seiner Zeit zu verspotten, indem er h a t , zeigt S. am folgenden Tage den benach den Damasipp ein ehemaliges Interesse fr barten Landleuten die in den Erdboden ein dieses uralte Fubadbecken des S. bekennen gedrckte Inschrift . Die lt. Aus dem von Weicker angezweifelten 5. zuerst bei den Tragikern nachweisbare Be des Sophokles sind n u r die W o r t e ziehung zwischen den beiden berhmten Schlau erhalten (Hesych s. . trevov. Nauck 602). Des Euripides gleich- , kpfen S. und Odysseus wird dann als allge mein bekannt vorausgesetzt und oft angedeutet namiges Satyrspiel bildete m i t Alexander, Pa(Plut, quaest. graec. 18. De aud. poet. 3. Schol. lamedes u n d Troern eine Tetralogie (Ael. var. 163. Suid. Eustath. 1701. 2. Cic. Tusc. 1,11, hist. 2, 8. Nauck p . 878). Auer diesen haben 98 (Ulixi Sisyphique prudentia). Verg. Aen. den S. noch dramatisch behandelt Kritias, der 6, 629 und Serv. dazu. . met. 13, 81 [san ihm die Lehre in den Mund legte, der Gtterguine cretus Sisyphio] a. am. 3, 318); auch w a r sie sprichwrtlich (Macar. 6, 20 in Paroemiogr. laube w r e die Erfindung eines klugen Mannes von Leutsch: & er Vorzeit, bestimmt die Menschen zu t u iv ). Sonst finden sich schen u n d in Zucht zu halten (Sext. Emp. 103, Erwhnungen des S. unter anderen Gesichts 1, flschlich dem Euripides zugeschrieben bei Plut, deplac.phil. 1, 7, 2. Nauck 771. Gomperz, p u n k t e n bei den Tragikern noch folgende: Auf das Zurckkehren aus dem Hades spielt Griech. Denker 1, 312 u n d 2, 77). Ferner an Soph. Phil. 625, auf das Wlzen des Steines ApoUodoros von Gela (Suid. . Kock, Ew. Herc. fur. 1103, auf Iasons Braut als com. Att. fragm. 3, 279 .) und der Nachkommin des S. Ew. Med. 108, wozu a u c h AteUanendichter L. Pomponius Bononiensis Stat. Silv. 2, 1, 112 (Aeolia Creusa) und Sen. (Porphyrie zu Hr. ad Pis. 221). Ein . Med. 105 zu vergleichen ist, auf Korinth als & ohne Autornamen wird bei Plut, de seine Heimat Eur. Med. 1381. Seinen Stamm aud. poet. 8 genannt. Auch unter den angeb baum gibt Eur. fr. 11 (Nauck S. 866). Bei lichen W e r k e n des Zynikers Diogenes findet
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S i s y p h o s (b. Pherekydes etc.)

S i s y p h o s (b. Hellanikos etc.Verwandtsch.)

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Pind. Ol. 1, 97 von Tantalos ausgesagt wird). den K o m i k e r n liegt n u r eine Stelle vor, die Bei Hygin F. 60 fehlen gerade die entscheiden des S. gedenkt (Ar. Ach. 390, den Worte ; doch ergibt sich Mangel an Bruder ). Der Scholiast bemerkt d a z u , da die liebe als Grund der Strafe. S. h a t seinen Dichter die Auffassung des S. als eines Bruder Salmoneus und fragt bei Apollo an, und aus dem homerischen wie er seinen Feind (damit meint er den Bruder) entnommen h t t e n . Von den P r o s a i k e r n tten knne. Dae Orakel r t ihm, mit der ist Pherekydes (fr. 78 aus Schol. 153. F. Tochter dee Verhaten Kinder zu erzeugen, die H. G. 1, 91) der erste, der den S. nennt, und ihn an Salmoneue rchen wrden. Darauf er b e r h a u p t (abgesehen der Anspielung bei Theognis 708) der erste, der eine ausfhrliche zeugt S. wirklich mit eeiner Nichte Tyro zwei Shne, die aber von ihrer Mutter, nachdem eie B e g r n d u n g d e r S t r a f e g i b t : Nachdem den Zusammenhang erfahren hat, gettet wer Zeus die Tochter des Asopos, die Aigina, ge den. N u n folgt die L c k e , in der irgendeine r a u b t und Phleius nach Oinone gebracht T a t des S. erwhnt worden sein mu, u n d hatte, wobei er auch Korinth passierte, Terriet dann seine Strafe. Vgl. dazu auch Hyg. 239. 5. dem nach seiner Tochter suchenden Vater 251 und Engelmann, ber die Tyro des So die Person des Bubers und zog sich dadurch den Zorn des Zeus zu (so weit auch Apollod. phokles im Jahrb. d. arch. Inst. 5 (1890), 171. Das Scholion zu Stat. Theb. 2, 380 endlich I, 9, 8. 8, 12, 6. Steph. Byz. s. . und fhrt in nicht recht verstndlicher Weise die . Tzetz. a. L. 176). Dieser schickte Pein dee S. im Hades auf die Umwohner (acihm deshalb den Tod auf den Hals; S. aber cblae) von Korinth zurck, die ihn deorum lege bemerkte dessen Herannahen u n d fesselte ihn fr sein Ruber- und Mrderleben ben lieen. mit starken Bauden, so da kein Mensch mehr s t a r b , bis Zeus ihn dem aus den Fesseln b e Die Tor Pherekydes nicht genannte M e r o p e freiten Thanatos bergab. Ehe er nun starb, wird auch dem zweiten Prosaiker, der den befahl er seinem Weibe ihm die blichen S. k e n n t , als dessen Gattin bezeugt, nmlioh Totenspenden vorzuenthalten. Das geschah. Hellanikos (fr. 66). Merope heiratete allein Hades erkundigte sich n u n nach dem Grnde von den Atlartchtern einen Sterblichen, eben ihres Ausbleibens und erlaubte, der Su den S., und war deshalb aus Scham glanzlos migkeit der Merope unterrichtet, dem S. noch (), eine Anspielung darauf, da im einmal zur Oberwelt hinaufzusteigen, u m seine Pleiadengestirn e i n Stern schwcher leuchtet. F r a u zur Bechenschaft zu ziehen. Der glck Apollod. 3, 10, 1. (Eratosth.) eataster. 28. Ov. lich Gerettete kommt nun nach Korinth, denkt fast. 1, 176. Serv. zu Verg. g. 1, 188. Nach aber gar nicht an die Bokkehr in den Hades, Avien. Arat. 598 wurde sie zu der von ihr ver bis er i m hohen Alter ein zweites Mal nun haten E h e von den Gttern gezwungen. I m wirklich stirbt. Hier ist eine Lcke in der Schol. 168 erscheint irrtmlich Antikleia Erzhlung. Die dann noch folgenden Worte a n s t a t t Merope als die rechte () Gemahlin besagen, da er im Hades einen Stein wlzen des S. W a s sonst die F a m i l i e n v e r h l t m u t e , damit ihm die Mglichkeit des E n t n i s s e des S. a n l a n g t , so wird Aiolos (abge laufene abgeschnitten wrde ( sehen von den bereits zitierten Stellen bei Ho ). Die Erzhlung, nach Wilamowitz mer, Hesiod u n d Theognis) als V a t e r des S. (Horn. Unters. 201) nur in 'mrchenhafter spie noch genannt Pind. fragm. 1. &. Schol. lerischer U m d i c h t u n g ' erhalten und nicht m i t Isthm. Schol. 611. . 2. Schol. Apoll. Bh. Sicherheit auf Pherekydes zurckzufhren, 3, 1091. 1210. Schol. Aeschin. 2, 12. Apollod m a c h t den Eindruck eines volkstmlichen 1, 7, 8. 9, 3. Pausan. 10, 3 1 , 10. Polyaen 1 Schwankes vom Typus des geprellten Teufels. prooem 5. Vera. A. 6, 529. Seine M u t t e r w a r Eine Parallele dazu bietet . B. die berla Enarete (Apollod. 1, 7, 3); seines B r u d e r s stung des Todes durch Nichtzuendebeten eines Athamas g e d e n k t Paus. 9, 3 1 , 8 und Tzetz. a. letzten dem Todeskandidaten noch gestatteten L. 107. Unter den S h n e n steht voran Glau Vaterunsers im deutschen Hausmrchen (Gustav kos (Z 153. Palaeph. de incr. 26. Schol. Pind. Meyer, Essays und Studien 212). Auf die Ol. 18, 78 und 82 Schol. Eur. Phoen. 1121. Geschichte von S.' Hadesfahrt wird angespielt Apollod. 2, 3, 1. Steph. . . . Soph. Phil. 625 u n d Euitath. 631 und 1701, wo ), fr den auch Merope ausdrck ihn ebenfalls erst das hohe Alter (u&v , lich als Mutter genannt wird (Apollod. 1, 9, 3 . von Gruppe, Griech. Myth. u. Bel.-Gesch. 2, 1065 P r o t , ad Vera, georg. 3, 265 nach Asclepiades 1). Von der Antikleia h a t t e S. den iersonlich gefat) wieder hinabfhrt. AusfhrOdysseus, von seiner Bruderstochter Tyro die icher ist das Schol. 153; hier lassen 'die zwei frh getteten Knaben (s. o.). Andere unterirdischen Gtter' sich nicht u m ihre Opfer Shne des S. (ohne Angabe der Mutter) sind betrgen, whrend es i m Schol. Pind. Ol. 1, 97 Minyae (Schol. 511), Almos (Schol. Ap. Bh. Hermes ist, der den sumigen S. gegen dessen Willen in die Unterwelt zurckgeleitet. Bei 3 , 1091. Paus 9, 31, 10. ' bei Steph. Byi. Pausanias (2, 5, 1) und im Schol. Eur. Med. 69 e. . "), Ornytos (Skymn. 157. Schal. verbindet S. mit dem Verrat einen persnlichen 517. Schol. Eur. Or. 1091), Ornytion (Paus. 2, Vorteil, indem er dem Asopos nicht eher den 1, 3, aber nach Schol. 517 Enkel dee Orny Aufenthaltsort der Tochter mitteilt, als bis tos), MetaboB (Steph. . ), Porphy dieser ihm eine Quelle auf dem wasserlosen rion (Schol. Ap. Bh. 3, 1091) u n d Thereandros Akrokorinth verschafft hat. Servius zu Verg. Aen. (Paus. 10, 30, 6). Ein Sohn (nicht Bruder) des S. heit bei Steph. Byz.'Ayvvviov auch Athamas. 6, 616 fat den Grund der Strafe allgemeiner Porphyrion ist auf die Purpurmuschelfischerei (deorum consilia hominibus publicavit, was Schol.

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Sisyphos (stiftet d. Isthmien)

Sisyphos (Hinterlist u. Weisheit)

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am Isthmos gedeutet worden (E. Curtius, Pelop. Bezug. Das homerische kehrt in 2, 617); andere Sisyphosshne personifizieren zahlreichen Umschreibungen wieder: Beziehungen Korinthe zu griechischen Stmmen (Hes. fr. 32), (Eust. 881), oder Stdten (Phoker, Olmones, Metapontion). (Eust. 1701; bei Prob, zu Verg. Von ruhmvollen Nachkommen des S. im allgeo. 3, 267 stiehlt S. dem Diomedes seine emeinen spricht Plut, de ser. num. vind. 7. Stuten und gibt sie seinem Sohne Glaukos), is zu den korinthischen Frsten, die den ein , (Schol. II. 6, 168. Schol. Aischin. 2, 42), xal navdringenden Dorern erlagen, wird des S. Stamm (Schol. Ar. Ach. 866. Suidaj), herabgefhrt von Paus. 2, 4, 8. In diesem Sinne heit auch die Kreusa, Iasons Braut, bei io oder geradezu (Hesych. s.v. ), vafer Stat. silv. 2, 1, 142 eine Aiolierin. (Hr. sat. 2, 8, 21); xal Zu Ehren seines Brudersohnes, des von einem (Diod. Sic. fr. 6, 6. 3)^ xal (ravin Delphin bei Schoinus ans Land getragenen u n d (Eust. 681), xal auf dem Isthmos bestatteten Melikertes, grn (Polyaen 1, prooem. 6); er wird m i t dete S. die i s t h m i s c h e n S p i e l e (Pind. fr. 1, Autolykos und Phlegyas zusammengestellt (Plut, de ser. num. vind. 7) oder ist dem Autolykos a n Hinterlist noch berlegen (Eust. 631). Weiterbil dungen sind bei Eust. 631 ; & und (Bekker anecd. 1, 64) im Sinne von . " - . 4 , f** . r'" ' & xal & xal . Verschlagene Menschen bekommen den Beinamen S., wie der Spartaner Derkyllidae (Xen. hell. 8, 1, 8. Athen. 11, 600 nach Ephoros), wie Demosthenee im Munde des Aischines (2, 42) und ein Zwerg des Antonius (ingenio vivax. Schol. Pofph. ad Hr. serm. 1, 3, 46). 'Eni xal (Schol. Aesch. 2, 42). Daneben g a b es aber auch eine edlere Auf fassung von S., die i h m W e i s h e i t zuschrieb, zunchst in Verbindung m i t Schlechtigkeit (Arist. poet. 18 , . Ttete. a. L. 980 xal ), dann auch ohne diese ( Pind. Ol. 18, 69 mit dem Scholion iv ; auch Eust. 681, der ausdrcklich fr konstatiert, und 1) S i a y p h o ( A n g e t r i e b e n v o n E r i n y e ) w l a t d e n ' S t e i n : V a e e n b i l d v o n Aristid. . 24). U m d e u t u n g e i n e r rf. M t t n c h e n e r (849) V a s e a u e C a n o a a der Verschlagenheit seines Ahns ( n a c h Furtwngler-Reichhold, Griech. Vaeen 10. Roecher B d . 1 S p . 1826). in Klugheit vollzieht d e r j n g e r e wo nach der & der Schol. Isth. der Chor Glaukoe ( der Nereiden oder eine einzelne Nereide dem S. 50 Schol. X 386). Deshalb nennt auch Sokrates den Auftrag erteilt. Aristot. fr. 694. F. H. G. (Plat. apol. 4 l B . Cic. Tusc. 1, 41, 98) u n t e r den

189, 282. Apollod. 3, 4, 3. Paus. 2, 1, S Toten, die auszufragen ein hohes Glck wre, Tzetz. a. L. 107. 229). Nach dem Schol. Ap. neben Agamemnon und Odysseus den Sisyphos. Bhod. 3, 1240 (wo der Leichnam einfach aus Eine andere Znsammenstellung, die mit Tei geworfen wird) bertrug S. nur ein bereits be chinen und Kerkopen (Ael. de nat. anim. 6, stehendes Poseidonsfest auf Melikertes. Als 68), weist auf die von Diod. Sic. fr. 6, 3 ge die, welche den Krper zueret fanden und nach nannte (Kunstfertigkeit) des S. hm. Korinth brachten, erscheinen bei Tzetzes. Am Nach Johannes von Antiochia (bei Tzetz. Schol. phimachos und Donakenos, wie auch bei Nikan in II. p. 690, 9) gab es sogar Aufzeichnungen der (alexipharm. 606 al. 619) die Totenfeier eo von S., die dem Homer als Quelle seiner Dich nicht dem S. selbst, sondern den Korinthern tung vorlagen ( ix () zugeschrieben wird. Die Verbin ] " dung des S. mit den isthmischen Spielen wurde ['] xal vermutlich erst in der Zeit hergestellt, wo das [ ] xal ). uralte Fest durch Periander eine Neugestaltung Noch zahlreicher sind die SteUen, die auf erfuhr. das S t e i n w l z e n (Od. 11, 693) anspielen: Die meisten Erwhnungen des S. nehmen PAere*. fr. 78. Eur. Herc. f. 1108. [Plat.] auf seine S c h l a u h e i t und auf seine S t r a f e Axiochos 371E. Arist. rhet. 3, 11, 3. Wae die

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Sisyphos (Strafe: Steinwalzen etc.)

Sisyphos (Ableitungen)

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die dabei ttigen Glieder anlangt, eo nennt Homer nur Hnde nnd Fe, Apollodor (1, 9, 3) dagegen Hnde nnd Kopf ( gel - ) ; bei den La teinern iet der Kopf ersetzt durch eervix (Hygin 60. Sen. Herc. f. 760. Oet. 942. Phaedra 1228) oder Collum (Apocol. 16, 1 , 8) oder umeri (Sen. epist. 24, 18. Thy. 6). Einen Widerspruch erkennt Eust. 1702 in dem und & bei Homer: , & de inl litrov -; Offenbar haben dem Alter tum verschiedene Bilder dee eteinbewegenden S. vorgeschwebt, wie auch die Kunst besttigt (s. u.). Das (Paus. 10, 81, 10 in der Beschreibung von Polygnots Bild) iet etwas anderes als das llfrov bei Tzett. ad Eye. 176 und wieder

Ov. met. 4, 460, ubricus Sen. Med, 747. Thy. 7) charakterisiert; er soll ber die Hhe hinweggestoen (Od. 1 1 , 697) werden, nach Hr. epod. 17, 68 u n d Schol. 698 dagegen auf der Spitze des Berges ruhen; durch Felsen rollt er aber in die Tiefe zurck (Sen. Med. 747). Die M h s a l des S. ist ewig ( [Plat.] Axioch. 871 . perpetuus Ov. met. 4, 466. perennis Sen. Phaedra 1281); bei Dion. Hai. de comp. verb. 20 soll sie enden, wenn S. den Stein b e r die Hhe hinabgestoen h a t . Sie wird meist durch labor ausgedrckt (Prop. 2, 17, 7. 20, 32 Bob. 3, 9, 7. 18, 82. Hr. carm. 2 , 1 4 , 2 0 . Oetavia 622. Sen.Phaedra liai); moles steht Prop. 6, 11, 28. Vgl. A. Zingerle, Kleine phil. Abh. 8, 61 flg. de script, lat. locis, qui ad poenarum apud inferos descript. spectant S. 69. 74. 76. Bei Anspielung auf die Unterwelt er scheint S. gewhnlich in Verbindung m i t an deren im Hades Gepeinigten, m i t antaios (Mart. 10, 6, 15) oder Tantalos u n d Tityos (Plat. Georg. 625D. Stat. Theb. 4, 637). zu diesen t r e t e n Ixion (Xuc. necyom. 14. trdgodopod. 12. Prop. 6, 11, 23. Sen. epist. 24, 18. Herc. f. 760. Thy. 6. Oetavia 628. Apocol. 14) u n d die Danaiden (fPlat.J Ax. 871E. Sen. Med. 748. Herc. Oet. 948). Die a b g e l e i t e t e n A d j e k t i v a t v o X * ) i e c , , Sieyphiue, Sisypheius, zuweilen durch den Genetiv ersetzt, beziehen sich zunchst auf S. selbst (so & Suid., labor Prop. 2, 17, 7. 20, 82, sanguis Ov. met. 19, 81 eervix Sen. Herc. Oet. 942, Herc. fur. 761, Collum Apocol. 16, 1, 8, vincla vom Ehejoch Avien. Ar. 598); gewhnlich aber etehen sie im Sinne von & (Hes. e. . ), so mit yi) (Eur. Med. 1881), & (Distichon bei Paus. 6, 2, 5), ala (Anthol. 7, 364), yata (Anthol. 7, 745, 2), ) (Theoer. 22, 158), (Anth. 9, 1 6 1 , 4). Ferner m i t opes (Ov. her. 12, 204), portus (Stat. Theb. 2 , 880 m i t Schol), isthmus (Sil. It. 14, 60). Ol bezeichnet das korinthische Knigshaus (Eur. Med. 404); sind die Korinther als Zeitgenossen des S. selbst (Nie. alexipharm. 606 al. 619 mit Schol.) oder die letzten Knige von Korinth (Conon narr. 26) oder die Ko rinther zur Tyrannenzeit (Athanadas bei Anton. Lib. 4). Koch in rmischer Zeit n a n n t e sich der B a t von Korinth, als er der Gattin des Herodee Attikue, der R e g u l a , eine Statue er r i c h t e t e , auf der Basis (Amer, journ. of archaeol. Ser. 2 , 7 [1908] S. 48). Natrlich bedeutete auch einen ein zelnen Nachkommen dee 8., besonders den Odysseus (Soph. Aj- 191. Ov. a. am. 8, 818). Alt war auch dae , ein Gebude, das dem N a m e n des mythischen Stadtgrnders bis tief in die historische Zeit hinab Dauer sicherte; seine Lage auf der B u r g u n t e r h a l b der Peirene beschreibt Strab. 8, 379. Es spielte noch in den Kmpfen der Diadocbenzeit eine Rolle (Diod. Sic. 20, 108). U n t e r den bis her angefhrten Stellen befinden sich manche, an denen der Name des S. nicht ausdrcklich erwhnt ist, . B. Soph. Phil. 626. Verg. Aen. 6, 616. S. It. 11, 474. Stat. Theb. 4, 637. Die S.-aage w a r so bekannt, da Anspielungen

S) S i > 7 p h o i ( r ) t r a g t d e n S t e i n : r e c h t e T l t j o . V o n e i n e r arehaiechen Schale i m Mue. Gregor ( n a c h Wiener Vorl. D , 7).

anders das elf im Schol. 163. Dem e r s t e n entspricht das umero in adversum trudi (Sen. ep. 24, 18), das adverse monte truderc (Luer. 8 , 998) oder retioZere ([Verg.] cul. 243), das subigere contra ardua montis (Sil. It. 1 3 , 610), das versare, urgere und volvere (Lucilius oder Ennius bei Cic. lusc. 1, 6, 10, die lteste Stelle der rmischen Literatur berhaupt, die des S. gedenkt. Ov. met. 4, 460. 18, 26. Macrob. s. Scip. 1, 10), dem z w e i t e n das umeris gestari (Sen. Thy. 6), das cervice sedere (Sen. Herc. f. 761), dae onus und pondus (Apocol. 14 mit zweifelhaftem Text und 16). Der von Homer als 'scham los' personifizierte S t e i n (&, &, , , bei Luc. nav. 2 1 , lapis, saxum, marmora Matt. 5, 81, 11, onus, pondus und bertreibend mons Mart. 10, 5, 16; fr die Personifikation vgl. auch Arist. rhet. 3 , 11) wird teils aie g r o (, ingens, grandis), teils als u n w i d e r s t e h l i c h r o l l e n d (non exsuperabilis Verg. g. 8, 39, revolubilis Ov. Ibis 189. SO. It 11, 474. Paulin. Nol. poem. 36, 479, remeabilis Stat. Theb. 4, 637, ruiturus

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Sisyphos (Deutungen)

S i s y p h o s (Deutungen)

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werdeu und Niederrollen ('sur Vautre versant' auch ohne Namensnennung leicht verstanden des Berges) ihr Auf- und Niedersteigen. Mit wurden. dem Mond dagegen setzt E. Siecke (Mytholog. R a t i o n a l i s t i s c h e D e u t u n g e n der SiBriefe 176), wie andere mythologische Steine, syphossage finden sich mehrfach in der Lite so auch den des S. in Verbindung. Andere ratur. F r das Fesseln des Todes h a t Eust. finden in S. den Charakter der M e e r e s a n 681 gleich eine doppelte E r k l r u n g : entweder w o h n e r dargestellt; er ist 'ein Spiegelbild sollte es bedeuten, da S. eine friedliche und des gewitzigten Kstenvolkes im Gegensatz fr seine Untertanen ungefhrliche Herrschaft zur Einfalt der Binnenlnder' (E. Curtius, fhrte, oder da er schmerzstillende, k r a n k heitheilende Mittel erfand. Sein Sterben u n d io Griech. Gesch.* 1, 66). 'Seines Namens der Weise, Listige spricht er den Charakter schiff Wiederaufleben w a r ein bertriebener Ausfahrender u n d verschmitzter Aioler als deren druok der Tatsache seiner Wiedergenesung Stammheld aus, wie auch Aiolos und Glaukos n a c h schwerer Krankheit (Eust. 1702) oder auf Luft u n d Meeresblau hinweisen' (E. Ger seines absichtlichen Yerschwindens fr einige hard, Griech. Myth. 2 , 161). Nach Vlcker Zeit, wie es einem so verschlagenen Manne (Mythol. des japet. Geschl. 119) ist 'in der Ge wohl anstnde (1701). Zum Eingeweideschauer schichte des S. der Handel, das Seeleben u n d u n d Verkndiger der Zukunft macht ihn Diod. die Seeherrschaft des alten Korinth veran Sie. (fragm. 6, 3). Den Stein deutet das schaulicht'; S. 211 nennt er ihn geradezu Scholion zu Stat. Theb. in merkwrdiger Weise als das Instrument, m i t dem S. (praegravans) ao einen 'Kaufmann'. Dagegen meint Duncker a. a. O., da ' d i e berlegene Klugheit und Menschen ttete, nachdem er als Ruber AkroKunde (nicht der Aioler, sondern) der Fremd korinth besetzt hatte. Kaum weniger merk linge aus dem Osten', also etwa der Phoiniker, wrdig ist es, wenn als moderne Parallele in S. zum Ausdruck komme. Noch direkter dazu S. Seinach (Sisyphe aux enfers etc. Bec. t r i t t die Neigung zu historischer Auffassung arc*. 1903, S. 171) durch das mhevolle Wlzen hervor, wenn / . Holle (de Periandro 3) den S. des Steines die Schwierigkeit angedeutet findet, als Fhrer der unter eine ionische Bevlkerung die das Hinaufschaffen der Steine zur Befesti eindringenden Aioler bezeichnet. Eigentm g u n g der Knigsburg auf Akrokorinth verur lich aber mutet es uns jetzt au, wenn C. Wagner s a c h t e , und wenn er den S. deswegen den Gipfel nicht erreichen lt, weil j a auch das so (rer. Cor. spcimen 62, Darmstadt 1824) eine begeisterte Schilderung von S. als einem auf Sisypheion nicht auf dem hchsten P u n k t des Korinthe Wohl eifrig bedachten Friedens Burgfelsens liegt. Dem Eustathios (1701) ist frsten entwirft und sogar berechnet, da er S. der xal ^ vrjo, der immer u m das J a h r 1343 v. Chr. geboren w a r und anstrengende und unmgliche Dinge (xovelv 18001266 regierte. Um die bei solchem Ver &) unternimmt u n d doch nicht zustande fahren natrlich sich ergebenden Widersprche bringt, ein Bild der inefficacibus laboriosisque zu lsen, war in j e n e r Zeit die Annahme conatibus vitam terentes, wie Macrob. somit. mehrerer gleichnamiger Personen beliebt, wor Scip. 1, 10 es ausdrckt. Lukrei endlich (de a n es auch bei S. nicht gefehlt h a t (Wagner rer. nat. 3, 993) spezialisiert in einer n u r ihm eigenen Auslegung das Bestreben des S. als *o 68). Gruppe (Griech. Myth. 1, 186) n e n n t den S. ' d a s Prototyp der griechischen Tyrannen', eine Begierde nach Macht, die immer n u r vom nimmt also eine Bckwirkung der KypselidenVolke fasces saevasque secures, die Zeichen herrschaft auf Ausgestaltung des Sisyphosbildes inanis imperii, fordere, ohne jemals Erfolg da an. Umgekehrt erblickt doch (Griech. Gesch. m i t zu haben. 1, 67, 2) in den homerischen Worten . Alo die Quelle fr die Angabe des ThukyA n d e r e D e u t u n g e n . Von den Neuern dides (4, 42, 2), da die ltesten Bewohner wird S. berwiegend auf das M e e r bezogen, zu von Korinth Aioler gewesen wren. nchst direkt als 'Allegorie der rastlos whlen d e n , alles listig durchdringenden Meeresflut' oder als 'die F l u t in ihrer rastlos wandelbaren, Mehr abstrakt b e t r a c h t e t den S. Weicker Berge auf- und niederwlzenden, stets geschf- 60 im Anhang zu K. Schwencks Ety mol.-Mythol. tagen und verschlagenen, bis in die tiefste Tiefe Andeutungen S. 822 als 'den Verstand und eindringenden u n d doch immer wieder empor die Kenntnisse, welche Handel u n d Beichtum quellenden N a t u r ' (Preller, Griech. Myth. 1, in ltester Zeit vorzugsweise gewhren' u n d 613. 2, 61. Preller-Bobert 1, 823). 'Seine Strafe zwar ist er hei Homer ' d i e menschliche Weis in der Unterwelt ist wohl nichts anderes als heit b e r h a u p t ' ; ' h t t e der Dichter gerade eine poetische Anschauung der unermdlichen den korinthischen S. gemeint, so m t e m a n Arbeit der Meereswellen, welche sich von Ost erwarten, da er den Kaufmann zeichnete, der u n d W e s t an den Klippen des Isthmos empor nimmer r a s t e t ' (s. o. Vlcker). 'Das Stein wlzen, ohne die Uferhhe erreichen zu knnen' wlzen des S. erklrt sich als das vergebliche (Duncker, Gesch. d. Altert. 6, 72). Als Meer- 60 Bestreben des menschlichen Verstandes, der, g o t t bezeichnet den S. O. Seeck (Untergang der wenn er sich im Begriff g l a u b t , das Ziel zu antiken Welt 2 , 400), als 'Meerriesen und erreichen u n d ber den Gipfel wegzuschwingen, Sonnenschieber' H. Bertsch in Meeresriesen, Erd welcher ihm die letzte Aussicht verschliet, geister und Lichtgtter in Griechenland (Progr. ermattet von, dem vergeblichen Bemhen zu Tauberbischofsheim 1899) S. 10. V. Henry rcksinkt.' (hnlich Weicker, Aeschyl. Trilogie (Revue des tudes grecques 6 (1892, S. 289) sieht 550 flg.) Auch Preller sieht in der Meeresflut, berhaupt in S. einen Lichtheros, im Stein die von der er ausgeht, 'ein Bild der sich rastlos, Scheibe der Sonne, in seinem Hinaufgerolltaber vergeblich abarbeitenden Schlauheit und
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S i s y p h o s (Deutungen)

Sisyphos (Etymologie)

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Ttigkeit des Meeres, wird in einer Person Geistesuniuhe des endlichen Menschensinns'. zusammengefat, auf diese dann die Wirkung 5. Seinach (a. a. 0 . 167) nennt ohne besondere des Lebens an der See bertragen, ein einzelner Besiehung zu Meer und Handel den S. Zug davon gegen den ursprnglichen Sinn unter personnification mme de l'esprit de finesse, de dem Gesichtspunkt einer Strafe betrachtet und l'ingniosit et de la ruse . Einer geistigen fr diese Strafe ein Motiv gesucht, wobei ein Strmung am Ende des griechischen Mittelspterer allegorisch-ethischer Einflu auf die alters wird vielfach ein Einflu auf die weitere Gestaltung der Sage von den einen ebenso Ausgestaltung des S.-bildee zugeschrieben. bestimmt angenommen, wie von den anderen Fur v. Wilamowite (Homer. Unters. 199 flg.) ist X 666 sq. eine orphische Interpolation des io in Abrede gestellt wird. 6. Jahrhunderts; der Dichter hat die heroischen A b l e i t u n g des bekannten Kamen (Tantaloe, Sisyphos) nur als N a m e n s . DerName Trger der allgemein aufzufassenden,symbolisch S. wird im Et. magn. lehrhaften Motive verwendet; nicht als Ber und bei Eustath. 681 ungeheurer Schuld (Strafe und Verschuldung und 1702 von dem ist bei S. ganz ohne Beziehung) sind Tantalos dorischen aide ( = und S. da, sondern als Beprsentanten ewiger #sds) und dem oliStrafen . . ., S. fr das ewige Wollen und schen (= nicht Vollbringen, die ziellose Mhe'. hnlich meint Gruppe (Gr. Myth. 2, 1024), da zwar to ) abgeleitet und als fttoeotpos ( die verschiedenen Mythen von der V e r s c h u l naejanso 4rs<ic) oder d u n g der Ber im Hades noch innerhalb der als anb 9 homerischen Weltanschauung lagen, da aber erklrt. Rieb ihre S t r a f e nur verstndlich wre als Bild tiger betrachtet man der Qualen, denen der strebende und begehrende 8) S i s y p h o s v o n e i n e r if. mit Welcker (bei Mensch unterworfen ist. Der felsblockwlzende H O n o h e n e r V a s e (168) SchwenckSiO. Aesch. ( n a o h Reicher B d . 1 S p . 860). S. ist 'der Mensch, der nutzlos nach dem ewig Tril. 681) die erste Unerreichbaren ringt'; auch seine Strafe ist, wie Silbe als eine Art von Reduplikation und dem die der anderen Ber, erdichtet unter dem Einnach den S. als den Schlauen schlechthin. So flu einer im 6. Jahrhundert auftretenden Welt- so unter vielen anderen G. Curtius (Grunds, d. entsagungstheorie, die den ganzen Orient durchGriech. Etym.'' 612), der auch eine Glosse des zitterte und eine Erlsung des Menschen vom Hesych. eeevepor anzieht. Bergk Leiden bezweckte. Gegen diese Auffassung wen(Griech. Litgesch. 1, 842, 90) bringt in diesem det sich lebhaft E. Bohde (Kleine Sehr. 2, 286 Sinne den Namen mit Sibylla in Verbindung. aus dem Bh. Mus. 60, 1896, S. 600 flg.): Selbst Gruppe (2, 1021, 2) hlt den Zusammenhang wenn die drei Ber nur typische Vertreter mit co<pt>s fr zweifelhaft und denkt an ein ganzer Klassen menschlicher Snder wren, verkrztes oiavwooog (elevs, eiavoa, die im Hades fr das Vergeben ihres irdischen Lebens zu ben htten (Welcker), so lge noch nichts Orphisches darin. Der Dichter 40 weis von der ihm von Neueren angesonnenen allegorisch-erbaulichen Ausdeutung jener Strafszenen nicht das Mindeste. Auch in diesem spten Anwuchs der homerischen Nekyia wird an ein allgemeingltiges Sittengesetz, dessen Verletzung noch im Jenseits bestraft wird, nicht gedacht. Die drei haben einzelne Gtter verletzt und erzrnt nnd erfahren nun ihre Macht. Und wenn bei Tityos und Tantalos allenfalls noch ein verletztes Sittengesetz denk- so bar ist, wodurch seit Welcker manche sich haben tuschen lassen, so liegt bei S. keine solche Mglichkeit vor, weil durch die An4) S i s y p h o s - s l a t d e n S t e i n . Sf. V a s e i n M n c h e n ( I M ) zeige an Asopos und durch die Flucht aus ( n a c h Wiener Vorleeetl. X t, 6). dem Hades kein Sittengesetz verletzt worden ist. Die paetorale Auslegung, da in S. nicht nach Hes. das Ziegenfell, also Anspielung auf ein einzelnes Vergehen, sondern sein Charakter einen Zauber, bei welchem Ziegenfelle ver berhaupt ben msse, der 'die Snde und wendet wurden). Henry (a. a. 0.291) sieht -qpor Fein des Menschenverstandes' oder'das menschliche Geschlecht in seiner Eitelkeit ringend to fr ein Suffix (-= indo-europ. bho) an und bringt den ersten Teil des Kamens mit der nach Eitlem und Wertlosem' reprsentiere, Sanskritwurzel cyu (griech. ev, otva), in Be bietet nichts als leere Worte. Vgl. auch Psyche* wegung setzen, zusammen. Einem indo-euro1, 63. pischen qiqyubhos soll dann sankr. eicyubhas und griech. T i e c t i q p o s entsprechen. Das Ergebnis aus diesen verschiedenen K u n s t . 8., wie er den Stein wlzt, war Deutungen des Sisyphosmythus lt sich etwa mit anderen Szenen aus der Unterwelt von folgendermaen przisieren: Ein wiederkehrenPolygnot in der Delphischen Lesche gemalt des, am Doppelstrand von Korinth besonders (Paus. 10,81,10. B. Schne im Jahrb. 8, (1898), leicht zu beobachtendes Naturschauspiel, die
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Sisyphos (in der Kunst)

Sitapnebuan

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einem Gef aus Altamura (Neapel 3222. Wien. S. 800. 207); ebenso mit griechisch beige Vorl. 2) ist dem S. eine Erinys mit der Geiel schriebenem Namen auf einem noch erhaltenen beigegeben. Ebenso Mnchen 849 (Millin, tombe Hadesbild des Esquilin, das dem zweiten pomde Canose T. 36. Furtwngler - Reichhold, pejanischen Dekorationsstil angehrt und vorGriech. Vas. 10e), wo S., nach 1. langgestreckt, rmisoh ist (Wrmann, Die ant. Odysseelandmit erhobenen Hnden sich gegen den Stein eehaften vom Esquilin. Bgel am Berge stemmt und die Erinys etwas hher T. 7). Auf sf. Vasenbildern hinter ihm steht (s. Sp. 963 Abb. 1). ist die Szene in etwas primi tiver Weise so dargestellt, da Einen dritten Typus, S. mit eingeknickten S.,meist nackt io Knieen, den elliptisch geformten Stein auf der und brtig, linken Schulter t r a g e n d , (s. o. Sp. 966 Abb. 2) den linken wrden wir gewinnen, wenn die Deutung von Fu gegen Gerhard, Auserl. Vasenbilder 86 ( Wien. Vorl. den Berg ge D 9 , 7) als S. sicher wre (vgl. Furtwngler stemmt, den bei Roscher 1, 709 unter Atlas). diskosfrmiAuf einem von Dubois-Maisonneuve (introd. ;en Stein mit pl. 44) und Ann. 20 G verffentlichten Mn er r. Hand chener (806) Gef kommt ein Tfelchen vor von unten, mit mit dem Namen , das nur eine der 1. weiter so tessera hospitalis sein kann, welche nach K. oben gefat 0. Mller (Arch. 412, 4) die Argonauten von hat und auf 5. zu Aietes mitbringen mit Bcksicht auf wrts rollt. dessen Beziehungen zu Korinth, oder Iason So (Sp. 970 dem Aietes oder Glaukos dem Alkinoos ber 5) B i i y p h o l S t o i n w a l a e r v o n rf. A m Abb. 3 Und 4) reicht. Arch. Zeit. 1844, S. 266. E. Curtius, p h o r a IM B a v o ( n a c h Wiener Vorl. 8). Mnchen 168 Ionier usw. A. 48. O. Jahn, Beschreib, d. Mnch. Vasens. S. 267. Ein anderes Mnchener bei Inghirami Gef (211), die berhmte Dodwellvase mit vat. fitt. 186, ferner Mnchen 728 bei GerAufschriften im altkorinthischen Alphabet, hard, Auserlesene Vasenbilder 87 und Wiener Vorlegebltter 66, wo die Anwesenheit der so bietet auf dem Deckel u. a. eine Eberjagd und nennt den hervorragendsten der Jagdteilnehmer Demeter auf die Oberwelt als Schauplatz hin Thersandros, worunter vermutlich der Sohn des zudeuten scheint, Neapel 2490 und die stark 3 . zu verstehen ist (publ. nach Lau, Die griech. ergnzte Amphora Vas. 8,1 b . B. bei Seemann, Kunsthist. Bilderb. Berlin 1844, die eine 388). Vgl. Sisphe. [Wilisoh.] kleine Chlamys und Sisyrba (), eine Amazone, nach das r. Bein gehoben welcher der gleichnamige Stadtteil von Ephesos zeigt. Petasos und benannt war, Strabo 14, 1, 4 p. 633. Steph. Chlamys bietet Brit, Byi. . O. Kluegmann, Philologue 80 Mus. 261. Etwas anders ist der Typus 40 (1870), 685. [Hfer.] aufrf.Gefen(Abb. Sitalkas (, nach Weicker, Gr. Gtterl. 6 u. 6). Die Unregel 1, 484 nach Analogie von xtptodxrfc gebildet migkeit des ge und zu akzentuieren), Beiname des zackten Steines ApoUon in Delphoi, wo seine 85 Ellen hohe und das An Statue etand, Paus. 10, 15, 2. Pomtow, Berl. stemmen der Phil. Wochenschrift 1906, 1180. Der Name vorgestreckten bezeichnet hchst wahrscheinlich, mit elxos und Hnde kommt -aXxslv zusammenhngend, den ApoUon als Beschtzer des Getreides (Weicker a. a. O. W. so Jf. Boscher, Apollou. Mars 62. Myth.Lex.Bd.i, Sp. 2408, 63 f f Preller-Robert 261 Anm 4 zu 860. Gruppe, Gr. Myth. 1229, 1. R. Holland, Beroenvgel in d. griech. Mythologie 38) und ist spter zum Personennamen thrakiscber Knige geworden, Gruppe a. a. 0 . Bei Xenoph. Anab. 6, 9, (6, 1, 6) asiv erklrte man frher (s. die Ausleger z. d. St.) als 'Siegeslied der Thraker'; doch ist xag auch hier Eigenname, Tomaschek, Die al to ten Thraker in Sitzungsber. d. Wiener Akad. 130 (1898), II, 2. 20. 48. Otto Hoffmann, Die ) S i i r p h o i u n d E r l n v i . Bf. G e f a a m A l t a m u r a Makedonen 182. [Hfer.] N e a p e l SSM ( n a o h Wiener Vorlegen. E S). Sitapnebuan? (). Eine In schrift im Museum zu Kairo trgt die Weihin hier besser zum Ausdruck. So auf einer Amphora schrift: Tvtovmoc &i aus Ruvo (Karlsruhe nr. 4. Wien. Vorl. 3), (folgt Name des Dedikanten), Milne,Jou'rn. f hell, wo S. bartlos ist und die Chlamys ber dem stud. 21 (1901), 280 = Cat. gnral des ant. gypt. linken Arm, das Wehrgehenk, an dem unten das Musud e du Caire 18 p. 34 nr. 9800. [Hfer.] Schwert hngt, ber der r. Schulter trgt. Auf

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Sitea

Skaios

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S I t e a a. S i t o . S l t m i c a (aitmica) ist die spezielle Benennung S i t h n l d e g (&), in Megara verehrte einer etruskischen lasa auf einem zu MonteNymphen, deren eine von Zeua den Megaroa fiascone gefundenen Bronzeapiegel, der sieb (a. d.) gebar, Paus. 1, 40, 2; vgl. Bd. S Sp. jetzt im Nationalmuseum zu Neapel befindet. 32, 44 ff., wo nachzutragen ist, da im Etym. Er ist verffentlicht von La nei 2, 220 180, M. 228, 33 f. (s. v. ): ,,} 6 von Inghirami, Monum. etr. tom. 2 tav. XV, Albs xai & " von Quaranta, Mus. Borbon. 18 tav. LUI, von (mit A. Kalkmann, Pausanias der Periegst 152. Gerhard, Etr. Spiegel 3, 118 aqq. Taf. CXV Wilh. Gurlitt, ber Pausanias 456) zu lesen und von Fabretti, G. L L nr. 2096 Taf. XXXIX, ist: Miyuooi & - erwhnt auch von 0. Jahn in den Ann. dell' ", wie auch schon L. Dindorf im Thesaur. Inst. 1845, 357. Die Darstellung enthlt drei . . & vermutet hatte zugleich mit dem Personen: links den sitzenden Adonis (atunia), Hinweis auf Hesych. docsla r i s ~ vor ihm stehend die Venus (turan), die ihm . Vgl. auch Fr. P/ister, Die einen Zweig reicht, rechts die lasa sitmica, mythische Knigsliste v. Megara (= Rtligionsgeflgelt, wie alle Lasen (s. Deecke, Lex. s. v. geschichtliche Versuche und Vorarbeiten 5) S. 28. lasa). Fr die Deutung des Namens sitmica [Hfer.] fehlt es bis jetzt an jeglichem Anhalt. S l t h o n (- - und -ovo;, -vog [C. Pauli.] nnd -6vot; vgl. Herodian, der 2, 732,12 L. & Slto (), Beiname der Demeter in Sizilien -tovoe den Vater der Pallene akzentuiert wissen so spez. in Syrakus (vgl. Koldeweg-Puchstein, Griech. will, 1, 29, 1 und 2, 732, 28 &, 6vos das lempel in nterital. 68), Polemon bei Ath. 10, Ethnikon), Eponymos von Sithonia (&, 416 b (= Ael. v. h. 1, 27) und 8, 109 a. Preller, &), der mittleren Halbinsel der ChalkiDemeter u. Persephone 816 f. J. Baunack, Studien dike (Strab. 329 fr. 11); nach Spteren Frst auf d. Gebiet d. Griech. u. d. arischen Sprachen der Odomanten (Partiten. Karr. amat. 6, 1) 246. H. Usener, Gtternamen 243. 26. E. Maa, oder der thrakischen Chersones (Konon, Narr. sterreichische Jahreshefte 11 (1908), 8. Vgl. 10), Thrakerknig (Schol. ad Lycophr. 1161. Schol. Eur. Phoen. 687, wo Demeter n n d Per1356). Er gilt als Sohn des Ares (Schol. ad sephone frsal (Erklrung zn rl Lycophr. 688. 1161), bei Konon a. a. 0 . Sohn ) genannt werden. Auch d e r koische des Poseidon nnd der Ossa. Mit der Neilos- so gelegene Stadtteil tochter Anchinoe (Anchiroe) erzeugt er Pallene (Corr. hell. 5 [1881], 217 nr. 7 Z. 4. Paton-Hickt, <s. d.) und Bhoiteia (s. d.), deren eponymischer Inscr. of Kos 39, 4. Collits 3638. Journ. of Charakter ebenfalls deutlich ist; als Mutter hell. stud. 9, 324 f. v. Prott, Lege Graec. Itter. der Pallene von S. wird bei Konon a. a. 0 . die 1, 27 nr. 7, 4) wird nach der gleich lautenden Nymphe Mendels (s. d.) genannt. Vgl. auch Epiklesis der Demeter benannt sein, Gruppe, den Art. Phyllis. Der Sage von Oinomaos und Gr. Myth. 746, 8. Vgl. Herzog, Arch. fr Hippodameia nachgebildet ist die Erzhlung Beligionswiss. 10 (1907), 406. [Hfer.] von der Grausamkeit des S. gegen die zahlS l t o n (), der als Getreidegott gedeutete reichen Freier seiner Tochter Pallene, die er Gott Dagon (s. d.: Bd. 1 Sp. 933, 60 ff.); vgl. berwindet und ttet (vgl. Bitsehl, Opusc. 1, 4 0 Jensen, Kosmologie 452. Pietschmann, Gest. 798f), schlielich auch gegeneinander kmpfen der Phn. 145 f. Gruppe, Griech. Myth. 1228 lt, bis Pallene durch eine List dem von ihr und Anm. 1. Revuearch. 1 9 0 4 , 1 , 211 f. V.Baugeliebten Kleitos (s. d. nr. 6) den Sieg verdissin bei Herzog-Hauck, Bealencyklop. fr schafft; nur durch gttliches Eingreifen wird protest. Theologie 1 7 ' , 468. [Hfer.] S. dann verhindert, die Tochter zu morden. Sitophorog (, 1) = Demeter, s. Er selbst wird, nach der Dichtung des Nonnos Sito. 2) Athena eiroqpopo; = , Steph. (Dionys. 48, 183 ff.), von Bakchos mit dem Byz. s. . " ( w i ; Ii Thyrsos erschlagen, der sich darauf mit Pallene tb ). Gruppe, Gr. Myth. 76, 12 tf. vermhlt. Dunkel ist die Sage von der Ge[Hfer.] echlechtsverwandlung des S., auf die Ooid, Met. 60 S k a l a (), Tochter dea Danaoa, naoh 4, 279 f. anspielt: Nec loquor, ut quondam naPaus. 7, 1, 6 Gemahlin des Archandroa, des turae iure novato || Ambiguus fuerit modo vir Sohnes des Achaios, dem sie den Metanastes modo femina Sithon, obwohl sie unter anderen gebar; nach Apollod. 2, 1, 5, 3 () Braut, gerade als Beispiel b e k a n n t e r Metamorphosen des Aigyptiaden Daiphron (? s. Wagner z. d. St.) angefhrt wird. Jedenfalls liegt in diesem Vgl. P. Friedlnder, Argolika 18. [Hfer.] Zug eine Analogie zu dem vielgestaltigen ProS k a i o s ({), 1) Sohn des Hippokoon, teus (s. d.), der ja ebenfalls auf Sithonia zu Herod. 6, 60. Apollod. 8, 10, 6, 1, Der Namo Hause ist und- als 'Doppelgnger' des S. anist mit Bla, Bhein. Mus. 23 (1868), 660. esprochen wird (P. Friedlnder, Herakles, Dielt, Hermes 31 (1896), 342 f. auch bei Alkerlin 1907, S. 20 f.). Denn Sithon bei Ooid o man, Parth. 9 (P. X. 3, 86 Bergk) in der . a. 0 . etwa nur als Ethnikon fr Proteus Aufzhlung der Hippokoontiden einzusetzen: selbst zu nehmen, sind wir methodisch nicht [] , te. 2) Thebaner, berechtigt. [J. Ilberg.] Faustkmpfer, Zeitgenosse des Oidipus nach S i t hone (&, &), Beiname der d e r nicht ohne Bedenken vorgetragenen Ver Giganten (s. d Bd. 1 Sp. 1648) ix m u t u n g des Herodot a. a. 0 . Vgl. Paus. 6, xrjs ytyovivai, Lykophr. 1867 u. Schol. (ed. 18, 6. Tzetz. ChiUad. 9, 904. 8) Erbauer Scheer p. 2, 378). [Hfer.] des nach ihm benannten Skaiischen Tores (vgl. S l t h o n o s s. T i t h o n o s . A. Deila Seta, Bendiconti della Reale Acad.

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Skamandria

S k a m a n d r o s (Flu)

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Die Eigenart dee Fluseee wird in der Mas durch zahlreiche E p i t h e t a beschrieben: 20, 76. 21,192. 282. 829. Bei gewhn lichem Wasserstande heit er 7, 829. 14, 483. 2 1 , 1. 180. 24, 692 21, 8. 130 8, 490. 21, 2.126. 206. 22, 148; seine Strmung wird bezeichnet durch - 21, 288. 244 oder durch & 21, 218. Bei H o c h w a s s e r 2 1 , 26. reiend (prdikativ zu vnai&u ) 14, 438. 24, 692 & 2 1 , 8 1 , 304 voll tiefer Wirbel 20, 78. 21, 212. 228. 829 21, 16. 608; seine Strmung wird gemalt durch & 21,9 und rauschende F l u t 2 1 , 1 6 ; seine Oberflche d a n n 21, 249 schwrzlich dunkelnd ; der tosende Flu brllt . u n d kommt a h c wie ein S t i e r 21, 287 Das F l u b e t t fhrt dann Sand und Gerll Personenname auch in historischer Zeit vor, vgl. (&, ) 2 1 , 319 (202?), aber auch Pape-Senseler u n t e r 811 u n d u n t e r Schlamm () u n d U n r a t (i) 2 1 , 818. 8 2 1 . . Cicero (pro Cluentio 47. 60. 66) Seine Ufer m a l t das Beiwort (synkopiert h a t einen Freigelassenen dea C. u. L. Fabriciue aus des Metrums wegen?) 6, 86; nach aue Aletrium, Scamander, verteidigt. [Wrner.] Virchow a. a. 0 . S. 110 von den sandigen Auf S k a r a a n d r o d i k e () von Poeei wallungen a m Mittellauf, fters erwhnt d o n Mutter des Kyknos (s. d. 3), ScTiol. P i n d . werden seine Steilufer & 2 1 , 10. 17. 171 f. Ol 2, 147 (wo als anderer N a m e der Mutter 11, 499 und seine (Uferabhnge) 21, oder g e n a n n t wird, vgl. Kalyke nr. 8. 4). Teett. zu Lyk. 232. Alleg. H. 26. 284. 16, 71. Bei H o c h w a s s e r * ) , wo der Strom weitbin das Land berflutet u n d den 862. 0. Mililer, Prolegomena 264f. Im Schol. Boden aufreit, whlt er in ihm tiefe Binnen ; V. M. u . Townl. Horn. 11. 1, 38 ist Skamanao deutet Virchow a. a. 0 . S. 110 die drodike Gattin des Kyknos und Mutter dea 16, 71 (die Stelle gilt freilich fr interpoliert). Tennes u n d der H e m i t h e a , eine A n g a b e , die Nach starken Gewittern und Regengssen i m nach Usener, Sintflutsagen 91, 1 auf Verwech Gebirge wurden die berschwemmungen des selung der Gattin m i t der Mutter des Kyknos b e r u h t ; vgl. auch Gruppe, Gr. Myth. 686, 8. ) V g L d a z u b c i o n d e r t d i e S t e l l e a u e Bellinikoi im 8 . auch Skamandria. [Hfer]
Schol. a u II. 1 1 , Ut.

dei Lincei nach Bericht in Woehenschr. f. klass. Phil. 1908, 888) in Troia, Schol. . M. Bom. 11. 8, 145 11, 170. Eust. ad Bom. 11. 694, 88. Schol. ad Lykophr. 774 (ed. Scheer 2, 215). [Hfer.] S k a m a n d r i a (), Gemahlin des Kyknoa, Stiefmtter des Tenues nnd der He mithea, Schol. Ov. Ibis 463. Vgl. Skamandrodike. [Hfer.] S k a m a n d r i o e (). 1) Sohn dea Hektor n n d der Andromache: vgl. Astyanax 1) Bd. 1 Sp. 660; adjektivische Bildung zu Ska mandros, vgl. Bd. 4 Sp. 980 Z. 67 und' Sp. 983 Z. lff.; 0. Gruppe, Gr. M. 739. Wegen der Doppelnamigkeit ist das b e r Skamandros: Xanthos, P a r i s : Alexandras, Askanios: Juins Gesagte zu vergleichen. Bd. 1 Sp. 660 Z. 62 ist eine wichtige Angahe des Logographen Xanthos aus Lydien (Strabo 14, 680. 681) berg a n g e n : Skamandrioe, der an dieser Stelle nicht ausdrcklich der Sohn Hektors genannt wird, fhrte die Phryger, die (erst) nach dem Trojanischen Krieg aus Europa u n d von der linken Seite des Pontus (in Kleinasien) eingew a n d e r t waren, aus dem Gebiet der Berekynter u n d aus Askania, wohin? ist nicht angegeben, doch darf m a n annehmen, daB dies in Trojanisches Gebiet geschah. Denn nach den Troka des Logographen Bellanikos (Dionys. . 1, 47) h a t t e Aineias nach Trojas Eroberung seinen : Sohn Askanios nach der Landschaft Daskylitis (an der Propontis) gesendet, wo sich der Askanische See befand, und zwar auf Einladung der Eingebornen, die Askanios zum Knig haben wollten. Als aber Skamandrioe u n d die anderen Hektoriden zu ihm gekommen waren, die Neoptolemoe (aie Beine Kriegegefangenen) aus Griechenland entlassen h a t t e , kehrte er m i t ihnen in das vterliche Beich nach Troja zurck. T g l . Bd. 1 Sp. 165 Z. 84 ff. und . Sp. 611 Z. 67 ff. Bellanikos und Xanthos haben also auf d i e Sage von der T t u n g des Astyanax (Bkamandrios) keine Bckeicht genommen; vgl. O. Gruppe, Gr. M. 1628 Anm. 8 und 692 Anm. 7. 2) Sohn des Strophios, ein Troer (B. 6, 49), der in der ersten Schlacht von Menelaos g e t t e t w i r d ; er beit an dieser einzigen Stelle, a n der er und eein Vater g e n a n n t werden, ( j a g d k u n d i g ; vgl. Haimon.

S k a m a n d r o p h i l o g (), ge lsteter Krieger auf einer twf. Vaee in Berlin (16! 8) m i t der Darstellung des FreTele dea Aias an Kassandra, C. I. G. 4, 7691. Klein, Gr. Vasen mit Lieblingsnamen* S. 88, Stesias nr. 2. Luckenbach, Jahrb. f. klass. Phil. Suppl. 11, 603; abg. Gerhard, Etrusk. u. camp. Vasenb. Taf. 22. Overbeck, Beroengall. Taf. 26, 16 (vgl. p . 687, 125). Vgl. Bd. 2 Sp. 984, 10. [ H f e r ] o Skamandros (, Scmander, -dri). 1. Bei Borner iet der Sk. Flu und Flugott, wie der Simoeis. A. Der Sk., der auf dem Ida (II. 12, 21) und zwar auf dem Gargaros entspringt, ist der H a u p t f l u der troiseber Ebene, daher fr sie der schlechthin, vgl. 77. 8, 490. 16, 669. 679. 2, 8 6 1 . 87 6. 4 , 361. 692. 14, 433. 21, 1, wohl auch 16, 397. Vgl. ber die N a t u r des Flusses (jetzt Mendereh) Virchow, Seitrge lur Landeskunde der Troas (Berl. Akad. d. W. 1879, S. 1176). ber die beiden Quellen dea Sk., die 11. 22, 147 f. (vgl. 208) genannt w e r d e n : ' , 8 re , die eine warmen, die a n d r e kalten Wassers, die zugleich die Waschgruben der Troerinnen in der Friedenszeit gespeiet hatten, s. Drpfeld, Troja und llion 627 f. Freilich h a t Bercher, Uber die homerische Ebene von Troja, Berl. Akad. 1876, S. 129 ff. aus d e r genannten Stelle gefolgert, der Dichter dieaer V e n e h a b e eine ganz irrtmliche Vorstellung vom Quellort des Sk. gehabt.

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S k a m a n d r o s (Flu)

S k a m a n d r o s (Flu Xanthoe)

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Sk. in der troifchen Ebene um eo gefhrlicher, weil der Simoeis, der steil in sein rechtes Ufer einmndet, i h m dann feine angeschwollenen Gewsser zufhrte n n d durch d a s mitgefhrte Gerll dazu beitrug, das F l u b e t t des Sk. zu verstopfen u n d seine Geweeer anzuetauen. Dies schildern anschaulich die betr. Stellen des 2 1 . Buches, u n d nicht n u r II. 6, 774 wird ausdrcklich gesagt, d a der S. in den Sk. mndet, sondern auch die hierher gehrenden : Stellen d e r Schlacht a m Flnsae erhalten erst dann ihre richtige Bedeutung, wenn d e r Flu gott Sk. den in i h n einmndenden ( n i c h t den selbstndig neben i h m herlaufenden) Simoeis auffordert, m i t i h m vereint gegen Achill a n zudringen. Dies ist gegen Horcher, ber die htm. Ebene von Troja, Berl. Ah. 1876 S. 104 ff. nnd gegen Bobert, Herme 42, 108 ff. festzu halten. Virchow a. a. O. S. 106 s a g t : Ich kann volles Zeugnis ablegen ber die gewaltigen berflutungen der Ebene (durch den Sk.); S.106: Der Strom selbst war (nach einem solchen Hochwasser) ungemein s t a r k u n d wirbelnd, sein Wasser sah immer noch t r b u n d g e l b l i c h aus. S. 110: berblickt m a n in Gedanken den sieben deutsche Meilen langen Lauf des Mendereh u n d erwgt m a n , welchen Eindruck sein starker Strom u n d d a s oft ganz schnelle, gewaltige Anschwellen seiner Gewsser auf die Anwohner hervorbringen m u , so erscheint es : fast w u n d e r b a r , d a m a n noch h a t fragen knnen, ob dies der Skamander der Dichtung sei." Der Dichter des ' K a m p f e s am F l u s s e ' wute, da der Sk. ins Meer mndet, 2 1 , 126. 219; ob dieses a m K a p Sigeion oder Bhoiteion der Fall war, darber herrscht auch j e t z t noch Streit u n t e r den Gelehrten. Indessen halte ich es nach den wohlbegrndeten Darlegungen DrpfeUs a. a. 0 . (S. 601 632) fr hchst wahrscheinlich, d a sich die Mndung des alten Sk. der Ilias a m K a p Bhoiteion befand, u n d da der Flu damals an der O s t s e i t e der troischen Ebene dahinflo, vgl. a. a. 0 . Tafel I u n d S. 618 m i t F i g . 471. Darnach ist der jetzige Kalifatli-Aemak das alte Bett des Sk. und der jetzige ' I n Tepeh A s m a k ' seine alte Mndung in den Hellespont; sein jetziges Bett a n der Westseite der Ebene u n d seine Mn d u n g beim K a p Sigeion, von der auch Strabo 13, 697 berichtet, stammt nach Dorpfeld aus spterer Zeit. Zur Zeit der bom. Gesnge ver einigten sich Simoeis u n d Sk. anf der O s t s e i t e der Ebene bei d e m heutigen Dorfe Kumk o i , j e t z t ergieen sich beide getrennt ins Meer.*) Etwas sdlich von der alten Mndung des Simoeis in den Sk. (beim heutigen Kumkoi) n i m m t Drpfeld die F u r t des Sk. an, die II. 14, 483. 2 1 , 1. 24, 350. 392 e i w h n t wird. D a s Neue an d e r Auffassung Drpfeld ist, d a er auer der greren Kampfebene, die auf dem linken Ufer des Sk. sich ausdehnt, auf dem
*) B e a e i o h n e n d l i t , d a s e s b e i Dam Phrygiui K. S hifit : laton ubi ad Phrygiam venit, natim admovit ad par tum Simotnta. Darnach hat wahrscheinlich der Verfaaaer d i e i e e a n e d e m 6. J a h r h . n . Chr. s t a m m e n d e n M a c h werks entweder die sogenannte Stomalimne oder den j e t s i g e n l n T e p e h A s m a k * fr d i e M n d u n g des S i m o e i s gehalten.
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rechten Ufer des Flusses, von diesem u n d dem Simoeis begrenzt { lit Sav#010 11. 6, 4), eine kleinere Kampfebene annimmt, auf der sich die erste Schlacht a b spielt; es ist die etwa zwei Kilometer breite Ebene zwischen Stadt u n d Furt, die Prismoe u n d Helena vom Skaischen Tore aus bersehen konnten. 11. 8, 161242. Vgl. a. a. 0 . S. 626. Dagegen ist die grere Ebene auf dem linken Ufer des Flusses in der Ilias der Schauplatz d e r zweiten und dritten Schlacht; in d e r vierten Schlacht treibt Achilles die Troer aus d e r greren Kampfebene ber d e n Flu in die Stadt zurck. Vgl. auch hinsichtlich d e r schwierigen topographischen Fragen Bobert, Topograph. Probleme d. Ilias, Herme 42 (1907 S. 78112, nicht berzeugend), E. Obst, Der Sk.-Xanthus in d. Utas Klio 9 (1909) S. 220 ff. A. Gruhn, Die Umgebung d. Stadt Troja, Berl. 1909 u. Die Ebene von Troja Berl. 1910. Die D o p p e l n a m i g h e i t des Flusses i s t schon den Alten aufgefallen. II, 20,78 f. : &vta i' & (erg. ) o r a t i o ; a, ov Savov reo/, < M . Der Xanthos der Gttersprache ist der g u t griechische, leicht verstndliche Name, bei dem m a n zunchst an die F a r b e seines Wassers d e n k t ; so e r k l r t i h n Virchow a. a. 0 . S. U l f . von seiner F r b u n g bei Hoch wasser: es ist dann trbe, undurchsichtig, von schmutzig g e l b l i c h g r a u e m Aussehen; vgl. flatus Tiberis Bor. Od. 2, 8, 18. Plato h l t im Kratylos p . 892 m i t seinem Urteil ber die verschiedenen Ausdrcke der Gtteru n d der Menschensprache zurck: tarnt ' iah xal ai iitvitv. Immerbin i s t es merkwrdig, d a d i e Alten S a v t f o ; nicht sowohl auf die Farbe des Wassers bezogen, als vielmehr auf die F r b u n g , d i e sein W a s s e r anderen Wesen verleiht. So schon Aristoteles, hist. anim. 3 , 12 (619 a 16) Si xal 6 ! & . xal " . Dieses besttigt Ailian, de nat. anim. 8, 2 1 : i ei iv |<>; ; ; er ergnzt aber den Aristo teles insofern, als er den N a m e n . fr d e n ursprnglichen, den des Xanthoe fr den sp teren h l t und hinzufgt, auch d a s W a s s e r des Flusses im Gebiet von A n t a n d r o s u n d das eines Flusses in Thrazien habe die gleiche W i r k u n g . Damit h n g t die Sage zusammen, die wohl aus einem Gedicht ber den Streit der drei Gttinnen stammt. Das Etymol. magn. u n t e r : Savof ii ixet al tal & , &. Ebenso Schol. . . . 2 1 , 1 . hnlich Etym. m. unter n n d Schol. . zu i l . 21, 2. Dazu fgt Eustathios p a g . 1197, 49 ff.: & ei , Art , , lavftifct, xal i Jvxtof 9, xal ; ont ..., spter fgt er aber noch hinzu: iv ) ; . Demnach d e h n t
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Skamandros (Etymologie)

Skamandros (Etymologie)

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gestellt. d t olovsl ' &, " usw. Vgl. oben Sp. 979 . 17. I c h vermute, daB in einem Gedicht aus alexandrinischer Zeit beide Erklrungen, die und die von , dicht nebeneinander gegeben waren, etwa nach dem Vorbilde der Aitia des Kallimachos. Erwhnt sei noch die Vermutung, die sich in Ebelings Lex. Hom. u. d . W . findet : 'videtur nomen eodem pertinere, quo i. e. ad Scaeorum populum'.('?) Den Weg zurrichtigen Erklrung des Namens haben Ngelsbach-Autenrieth, Horn. Theol.* S. 438 gezeigt, die S k a m a n d r o s und M a i a n d r o s fr kleinasiatische Namen halten. E s i s t sicher bezeugt, daB i n der Troas d a s vorgriechische, erst von den Karern, dann von den griechischen Ansiedlern unterworfene Volk der L e l e g e r gewohnt hat. Ich ziehe hierher den Namen von A n t a n d r o s (vgl. oben d i e Stelle bei Ailian). d e a Namen der quellen reichen Felseninsel A n d r e s ; A n d i r o s hie nach Strabo 18, 602. 614 ein NebenfiBchen des Skamandros, " eine a n ihm gelegene Stadt. Fick, Vorgriech. Ortsnamen 8. 116 f. zieht hierher noch und erinnert an , erhhtes Ufer. Zu untersuchen ist, ob auch (Nbf. , , ) vgl. Bd. 2 Sp. 984 Z. 68 ff. und hierher gehren. ber "Av () u n d die Insel bei Die andere Etymologie w a r scheinbar schon Lykien vgl. Kretschmer, Einleitung in d. Gesch. i n der Quelle, aus der sie hergenommen ist, d. gr. Spr. S. 390. Die Sage wei, da in grauer m i t der ersten verknpft. Dann stammte sie Vorzeit ein Volk aus Kreta in die Troas einaus einer Zeit, in welcher m a n daran AnstoB ewandert sei; der Glaube daran mochte d a nahm, daB in der Zitas die kurzen Silben vor urch untersttzt werden, d a " das beherr nicht gedehnt wurden. Dies ist schende Gebirge in Kreta u n d in der Troas a b e r an folgenden Stellen der F a l l : 5, 36. 77. ist. Krzlich h a t Solmsen, Indog. Forsch. 26, 774. 7, 329. 11, 499. 12, 21. 20, 74. 2 1 , 124. 109 ff. nachgewiesen, d a der N a m e des I d a , 223. 305. 608. 22, 148; vor 2, 465. dieses wald- u n d quellenreichen Gebirges, der 467 u n d 5, 49. 6, 402 Diese 'prosodische selbe ist wie der N a m e des ital. Waldgebirges Licenz' (vgl. Curtius, Grunds, d. gr. Etym.* 682) S i l a ( = silva). Sind nun " u n d erschien spteren Dichtern so anstig, daB von der vorgriechischen Bevlkerung der sie fr schrieben.**) Leleger herrhrende Namen, so darf vermutungs Diese Schreibung wird vorausgesetzt, wenn das weise die Frage aufgeworfen werden, ob in Schol. H. 2 1 , 1 s a g t ; - der zweite Bestandteil verwandt (sc. ) olovsl ist m i t lat. u n d a , lit. v a n d , altn. v a t n (plur. . Das Etym. magn. 5 T t n von Quellen, Flssen, Seen). Ich wage die wirft beide Erklrungen durcheinander: Vermutung, die spteren griechischen Eroberer oiv haben d a s zusammengesetzte einheimische W o r t (etwa 'Gelbwasser') m i t dem entsprechen & ' & den - (aus ,- ) bersetzt. ; so sind auch bei Eustathios pag. 1197 Vgl. Aly, Karer und Leleger, Philol. 68 (1909) Z. 55 diese beiden Erklrungen nebeneinander S. 428445.

Hustathios die W i r k u n g des Frbens auf den Xanthos in Lykien aus (vgl. oben Ailians An gabe) und schrnkt das Bad i m Skamandros a u f Aphrodite ein.*) Von dem Namen Sk. finden wir bei den Alten z w e i E t y m o l o g i e n . Beide scheinen mir aus einem (alexandrinischen) Gedicht vom Zuge des Herakles gegen Troja zu stammen, vgl. Schol. A.Z. II. 21, 1 o r t & Aii , eh & & ' , xal sis - . Damit stimmt berein Eustath. . Ilias p a g . 1197 Z. 55ff.: xal () Svirov ix , , , vote iv , 3 ; l , u n d das Etym. magn. unter . 3 '; Ait- . xal . - , und kurz darauf wieder & ' & . Die Etymologie ist wertlos, aber wertvoll erscheint mir die Angabe insofern, als sie bezeugt, daB schon bei den Alten die Meinung bestand, dem FluB- ! laufe des Sk. im Gebiet der Stadt Troja sei durch knstliche Grabung seitens des Herakles nachgeholfen worden.

*) Euripidee, ntioaaivtov

Troad. 2 2 i f f . t e i l t Tgl.

dieaelb

Wirkung r.

dem g,

W a s s e r d e K r a t h i i i n U n t e r i t a l i e n a n : 6 & &;, d a l Scholion a n Troad.

*) N a o h d e m Scholion G r a m m a t i k e r Alexander Konnos immer an: dtit tvtl to

A a u II. 1, 1 h a t

dteee

Lesart Der gab hat

achon im Alttrtnm in Illaihandaohrlften geltenden. aue Kotiaion to ( s . Z e l t Hadriane) ev . Smyrn. xal So

;,

w h r e n d Quint.

1, 10.

S, 210 (ftepl Kcoxoijai boibehlt.

d e n freieren Gebrauoh

Vergil b r a u c h t i n d e r Aeneie d e r m e t r . S o h w i e r l g Xauthui.

keit wegen n u r den N a m e n

B. Der Sk. als F l u g o t t , a) D i e S a g e b e i H o m e r . Der Sk. genoB in Troja gtt liche Verehrung; die Troer opferten i h m v o n j e h e r S t i e r e u n d strzten als Opfer l e b e n d e P f e r d e in seine W i r b e l : ZI. 21,131 f. (freilich gelten v. 130135 fr interpoliert, vgl. AmeisHentze, Anhang z. St. u n d Schmann, Gr. Altert. 2', 232. 246); e r h a t t e einen Priester () H. 6, 77, vgl. oben D o l o p i o n . An die Ver ehrung des Flusses erinnert, da Hektor seinen Sohn S k a m a n d r i o e (s.d.) nannte (II. 6,400 f.) ; aber Homer sagt nirgends, d a Andromache ihn

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Skamandros (Flugott)

Skamandros (Gott im alt. Epos)

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etwa am Sk. geboren habe, wie Simoeisios am Simoeis, Satnios am Satnioeis geboren war, Tgl. II. 4, 476 ff. 14, 446. In der Utas 12, 21 heit der Sk. , 2 1 , 223 itorpfqprf, ferner 2 1 , 268. 326 (vgl. Bd. 3, 8448 unter 10, 1) dem Himmel ent fallen, himmelentstrSmt, ein gewi sehr altes Beiwort, in welchem und Himmel gleich stehen; Tgl. 0. Gruppe, Gr. M. u. B. S. 1100. Eine sptere Anschauung spricht aus der Stelle B. 14, 484. 21, 2 [24, 693]: U ' 5t $$ oraftofo | Savfrou & Zeig. Auf dem Gargaros, dem hchsten Gipfel des Ida, entspringt der Skamander, auf der Berghhe, der Zeus das Schlachtfeld Obersah, Tgl. II. 8, 48 Iv&a ol te . Immerhin ist schon den alten Erklrern Ii. 14, 434. 21, 2 aufgefallen, wie II. 2 1 , 196 ausdrcklich O k e a n o s als der Ursprung aller Flsse bezeichnet wird (Tgl. 14, 201. 246). Hierauf nehmen die Scholien . zu II. 21, 2 Bezug: Si tt rot ai & 6 , Si ' , . . f) Si ( && ; in etwas anderer Fassnng Schol. B a. a. . : xal , i'/ ol OOi ix , Si . edenfalls zeigt der Dichter der Theomachie das Beatreben, den Skamander als G o t t er scheinen zu lassen, vor dessen Gewalt selbst der unbesiegte Achill fliehen mu. Erzrnt, da in seinen Fluten AchiU die Troer hin mordet, flt er dem A s t e r o p a i o s Mut ein 2 1 , 146 f. und fordert, als Achill im Morden fortfhrt, in menschlicher Gestalt erscheinend (v. 213 ) ihn auf, sein Flubett zu verlassen. Darin willfahrt ihm zunchst Aohill, der ihn anredet, spter aber springt er wieder in den Flu, und nun dringt der Flugott mit seinen Wogen gegen ihn an, jagt ihn in das ebene Gelnde hinaus, verfolgt auch dort ( & v. 248) den Fliehenden und holt ihn immer wieder ein, so oft ihm auch der Hurtige entweieht. (frsol Si Te . 264.) Als schlielich Achill ihm zu widerstehen suoht, bringt er ihn in solche Bedrngnis, da der Held zu Zeus gewendet klagt, es sei ihm der schmhliche Tod des Ertrinkens in dem ge waltigen Flusse bestimmt. Dem Verzagten flen Poseidon und Athene von neuem Mut ein; gegen seinen Ansturm dringt der Sk., der eeinen Bruder Simoeis zu Hilfe ruft, mit hoch gehenden Wogen vor, bis Hera, um Achill be sorgt, den Hephaietos aufbietet. Von dessen Feuer bewltigt fleht der Flugott den Feuer gott und Hera an abzulassen, wie er selbst aufhren werde, den Troern beizustehen. Auch hier legt der Dichter der Gttin, die ihren Sohn vom Kampfe zurckruft, die Worte in den Mund: , & 6 aie (. 380). Unter den Flssen, die Agamemnon II. 3, 278 bei dem Vertragsschlu neben Zeus und Helios, den Gttern der Unterwelt und Gaia anruft, sind jedenfalls die t r o i s c h e n Flugtter, also namentlich der Sk. und Simoeis, zu verstehen

(vgl. Soph. Aias 862), und ebenso wohnt der Sk. der Gtterversammlung bei, von der II. 80, 540 vgl. 73. 74 berichtet wird. b) D i e S a g e n a o h H o m e r . Unter den 25 Flssen, die Hesiod Theog. 887 846 als S h n e der Tethys und des Okeanos aufzhlt, befindet sich auch der Sk. (v. 845); er wird wie der Simoeis (v. 842), & genannt, eine Bezeichnung, die an dieser Stelle nur diesen beiden Flssen der troischen Landschaft zuteil wird (Vgl. oben Sp. 981 Z. 4 f.). Auffallend ist, da die beiden so eng zusammengehrigen Flsse in der esiodstelle voneinander getrennt sind, whrend sie bei Hygin. S. 11 Z. 9 (Ausg. von Schmidt) in dem stark von Hesiod ab weichenden Katalog der Flsse, die Shne des Okeanos und der Tethys sind, nebeneinander stehen. Den Katalog der Thogonie hlt Bergk, Gr. Lit. 1, 981 fr spter eingeschoben. Welche Bolle der Sk. in den k y k l i s c h e n E p e n gespielt hat, wissen wir infolge der kmmerlichen berlieferung nicht. Zu den Fata, von denen die Eroberung Trojaa abhing, gehrte es, da die Bosse dea R h e s o s weder das Futter Trojas kosten, noch das Wasser dea Sk. trinken durften. Der lteate Gewhrsmann fr diese Sagenwendung ist Vergil, Aen. 1, 469478. Die attische Tragdie Bhesos kennt dieses Fatum noch nicht; das Scholien A i n I i . 10, 485 sagt darber: f v t o t Si vvxxbg ' xal ysvaaeftut &' iSiSoro , , si xal - xal & , . Die Scholien u. . St. haben diese Angabe nicht, dagegen bringt sie Eustath. pag. 817 zu 72. 10, 436 in verkrzter Form, kurz erwhnt ist sie auch bei Servius z. Aen. 1, 469: abduetique sunt equi, quibus pendebant fata Troiana, ut si pabulo Troiano usi essent vel de Xantho, Troiae fluvio, bibissent, Troia perire non passet, und nochmals zu Aen. 2, 13 (ut Bhesi equi tollerentur a Graecis), wo zu den drei schon von Plautus Bacch. 4, 9, 29 angefhrten noch drei andere Fata, unter diesen das oben er whnte, aufgezhlt werden. Ich vermute auf Grund des Bd. 3 Sp. 1317 und 1311 f. Ge sagten, da das mit den Rossen dea Bheeos verknpfte Fatum verhltnismig spt er dichtet worden ist, und da schwerlich bereits einer der kyklischen Dichter ea erwhnt habe. Vgl. oben Bhesos Sp. 102 und ber die Fata Troiana Bd. 8 Sp. 1817 Z. 14 ff. 1824 Z. 49 ff. Ob die Angabe des Malalas, Chronogr. 6, 63 (p. 161), die von Achill besiegte und tdUch verwundete Penthesileia sei gegen den Willen des Siegers auf Andringen des Heeres von Dio medes noch lebend an den Fen gepackt und in den Skamander gestrzt worden, auf eine Stelle der Aithiopis zurckgeht, mu dahin gestellt bleiben; vgl. Bd. 3 Sp. 1924 Z. 1620. Ebensowenig wissen wir, ob die Sage von dem B a d e d e r d r e i G t t i n n e n im Sk. vor ihrem Wettstreite um die Schnheit (vgl. ob. Sp. 978 Z. 66 ff.) aus lterer berlieferung stammt. Da gegen ist wohl ein alter volkstmlicher Brauch

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S k a m a n d r o s (Gott: b . d. Mythogr. etc.)

S k a m a n d r o s (Kreter: bei Lykophron etc.)

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dieer Gegend bei Pseudo-Aischines, ep. 10, 8ff. berliefert: iv ) yf) tag iitl tbv xal ' (os lai , , . . . . , ih al . . a. . 8 ist erwhnt, da eine gleiche Feier in Magnesia am M a i a n d r o s stattgefunden habe. ber die Verehrung der F l u g t t e r vgl. Bd. 1 8 p . 1487. 1496 u n d P o t a m o s Bd. S Sp. 2900ff. Jedenfalls ist der Flugott Skamandros in der Dichtung der Alexandriner, u n d besonders in ihren erotischen Elegien fters behandelt worden, worauf wir wiederholt in unsern Zu sammenstellungen hingewiesen haben. Hier h e r gehrt die Stelle in Ovid Am. 8, 6, 27f.: Nondum Troia fuit lustris obsessa duobus, cum rapuit vultus, Xanthe, Neaera tuos. ber dieses Liebesverhltnis des Sk. zu N e a i r a ist sonst nichts b e k a n n t (vgl. oben Bd. S Sp. 44 Z. 26 f.). W i r wissen auch nicht, welche Neaira die Blicke des Flugottes unwiderstehlich auf sich zog, vgl. die Ausg. m i t erkl. Anm. von Ovid Amores von Brandt. Ob die Am. 8, 6, 31 er w h n t e Liebesgeschichte : Te quoque promissam Xantho, Penee, Creusam Phthiotum terris occuluisse ferunt, sich auf den Skamandroe bezogen h a t , bleibt zweifelhaft (vgl. ob. Bd. 2 Sp. 1425 Z. 86 ff.).) c) Die Sage bei den Mythographen. a) Bei Diod. 4, 76 u n d Apollodor 3, 12, 1 (188 Wagn.) ist T e u k r o s , der lteste Knig des Landes, S o h n des Flusses S k a m a n d r o s und e i n e r N y m p h e d e s I d a : xal 'Malus, woraus die N y m p h e I d a i a g e m a c h t worden ist, vgl. Idaia. Sein Geschlecht erscheint wiederholt in der troischen Knigsreihe, insofern vonTros u n d K a l l i r r h o e , der T o c h t e r des Skamandros (vgl. auch Dion. Hai. 1, 62 u. Bd. 2 Sp. 929 u n t e r 3), Kleopatra, Hos, Assarakos u n d Ganymed a b s t a m m e n : Apollod. 8, 140; ferner wird Laomedon ebd. 146 angefhrt als Gemahl d e r S t r y m o , der Tochter des Sk. (ebenso Schol. A zu Ilias 11, 6); im Schol. vet. und bei Tzetzes zu Lykophr. Alex. 18 heit Tithonos Sohn der B h o i o , der Tochter des Sk., vgl. Bhoio, w h r e n d bei Apollod. 8, 146 auer S t r y m o noch P l a k i a , L e u k i p p e n n d K a l y b e als Gattinnen des Laomedon u n d als Mtter seiner Shne und Tchter aufge fhrt werden. Es wird demnach in diesen Genealogien d e r Skamandros in derselben Weise zum Ahnherrn der troischen Landesfrsten ge m a c h t , wie . B. d e r Inachos zum Ahnherrn der argivischen. ) Nicht ureingeboren, sondern a u s K r e t a e i n g e w a n d e r t soll das troische Frstengeschlecht nach einer andern Sage sein. Auf diese Sage wird angespielt von Lykophron, Alex. 18081308: alla & (sc. ol ) evv | xal BVV |
*) D i e K o n j e k t u r v o n Seixeiv s . S t . Jvtho nimmt kBraft<i* i n e e i n e r A u s g a b e i n d e n T e x t auf. Ovid h a t w i e Vergil i n s e i n e n D i c h t u n g e n i m m e r X a n t h u s f r S k a mandar

| & J | yAtor ; vgl. Schol. . 1808 u. Tzetzes . St., vor allem die Ausg. von Holzinger, der annimmt, Lykophron Quelle sei Hellanikos. D a r a n reihen sich die Angaben bei Strabo 13, 1, 63. 64.(pag. 618) u. 46. 48 (pag. 604). Strabo g i b t als ersten Ge whrsmann der Sage Kallin08 a n : ; { , - , wo Holzinger . Alex. 1308 fr liest. Am ausfhrlichsten b e richtet ber die Sage Servius plenior zur Aen. 8, 1 0 8 : Trogu Pompeius h a b e m i t anderen erzhlt: S k a m a n d e r , ein alter Knig von K r e t a , war infolge einer Hungersnot m i t dem dritten Teil seines Volkes aus Kreta ausge wandert. Nach einer W e i s s a g u n g Apolllos eollte er sich dort ansiedeln, wo er des N a c h t s von den Eingeborenen (a terrigenis) b e l a g e r t werden wrde. Als er im phrygischen L a n d e sein Lager aufgeschlagen h a t t e , fraen Muse des Nachts die Bogensehnen und das Leder zeug der Waffen an (arcuum nervs es loram e n t a armorum*)). Der Knig Sk. e r k l r t e diese Muse ir die ' erdgeborenen ' Feinde u n d schlug am Fue des I d a seine Wohnsitze auf. In einer Schlacht gegen die benachbarten Bebryker siegreich strzte er in den Landes flu XantboB und verschwand. Der F l u er hielt spter von den K r e t e r n zu E h r e n ihres Knigs den Namen Skamandros; sein Sohn Teukroa empfing die Knigswrde." Die Sage von dem Orakel und den Musen scheint im troischen Lande bodenstndig gewesen zu sein. Das Scholion z. Alex. 1808 schliet: SeJcv xal ' & -- & u n d Strabo a. a. . spricht im Anschlu an 77. 1, 88 f. ausfhrlich b e r die Tempel des Apollo Smintheus in Tenedoa, in Chryse u n d an anderen Orten. Die Sage von der Einwanderung der Teukrer ist nach Strabo von KaUinos, also ans der 1. Hlfte des 7. J h d s . berichtet. Vgl. Servius z. Aen. 1, 88. 286. 3, 104. 167. Lykophron v. 1804 nennt Draukos, Stadt am Fue dea kretischen Ida, die Heimat des Skamandros: v. Holzinger zur St.; sogar Dardanos sollte nach einigen aus Kreta s t a m m e n : Servius z. Aen. 8, 104. Eine Variante dieser berlieferung g i b t daa Scholion z. Lykophron Alex. 1808, wo Sk. der Sohn des Teukros g e n a n n t w i r d : ; so auch bei Tzetzes z. St.; ebeneo das Etym. m.: , , ; . Die Berichte ber die H e r k u n f t d e r T e u k r e r a u s K r e t a sind bereits von K. Hoeck, Kreta 2, 288 zusammengestellt; Beinach, Le Disque de Phaistos, Bev. Archol. 1910 (S. 165) spricht ber Teukroa u n d die Teukrer, die er den ' T a c h a k a r a ' gleichstellt, bes. S. 38. 40. y) Eine von den bisher bebandelten Berichten vllig abweichende .Sagenwendung g i b t d e r
*) D a s Schol. a u Lykophr. Alex. 1808 a a g t : & & & xal & t&v . Strabo 18, 8 0 4 : aiatpaytTv ouvrira xGrt te BnXeav xal & .

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S k a m a n d r o s (Flu Botiens)

S k a m a n d r o s (Flugott in der K u m t )

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Schwindler Ps.-Plutarch, de fiuviis c. 13 (Bd. 7, 304f. Bernadakit): Skamandros, der Sohn des o r y b a und der D e m o d i k e *) erblickte, wah rend die Mysterien der B h e a gefeiert wurden, pltzlich die Gttin, geriet Aber den Anblick in Baserei und strzte sich in rasendem Laufe in den Landes&u, der frher X a n t h o s hie, aber nach ihm Sk. umgenannt wurde. Mit dieser Sage wird a. a. 0 . sogleich die andere verbunden, es wachse im Skamander eine der Kichererbse (&) hnliche Pflanze, etl g e n a n n t , die zitternde Beeren trage ( ' ), woher auch ihre Benennung komme. W e r diese Pflanze bei sioh trage, frchte sich weder vor einer Er scheinung, noch vor einer Gottheit, wenn er sie erblicke: ( ) o i r , ftre trsov , & i ' . Es liegt also hier ein Zug volkstmlichen Aber- s glaubens vor, angeblich von Demostratos, der auch als Quelle von Aelian, de nat. anim-ium wird, berliefert. Da die Sage von genannt er Pflanze in innerem Zusammenhang mit der Skamandersage steht, so ist mglicherweise Demostratos auch Quelle fr diese. Vgl. den Artikel Kureten u n d Korybanten von Immisch; Bd. 2, insbes. Sp. 1695 Z. 17 ff. Sp. 1597 Z.4ff. u. 24 ff. Sp. 1698 Z. 31ff.u. 55 ff. Sp. 1606 Z. 28 ff. Sp. 1608 Z. 62 ff. Merkwrdig ist, da durch : den n u r hier als Vater des Sk. genannten K o r y b a s wiederum, wie oben betreffs der Herkunft des Teukros, eine Beziehung von der Troas zu Kreta angedeutet wird. i) Der Name Sk. k a m auch auer der Troas als Fluname vor. 1) Nach Plutarch, Quaest. gr. c. 41 (2, 344 Bern.) hie so ein Flchen Botiens in der N h e von Eleon, einem Flecken bei Tanagra. Plutarch erzhlt: D e i m a c h o s (vgl. Bd. 1 Sp. 979 unter 4), Sohn des E l e o n , < n a h m als Gefhrte des Herakles an dem Zug gegen Troja teil. Als die Belagerung sich in die Lnge zog, verliebte sich in ihn G l a u k i a , die Tochter des Skamandros, u n d wurde von ibm schwanger. Deimachos fiel im Kampfe egen die Troer; Glaukia frchtend, ihre chande werde offenbar werden, floh zu Hera kles und teilte ihm ihr Verhltnis zu D. mit. Dieser, aus Mitleid m i t ihr und erfreut, da das Geschlecht seines tapferen Genossen er halten bleiben werde, n a h m die Troerin auf seine Schiffe, brachte sie nach Botien und bergab sie dort mit dem Shnchen, das sie inzwischen geboren hatte, dem Eleon. Der Knabe, nach seinem mtterlichen Grovater S k a m a n d r o s genannt, wurde spter Knig des Landes. Von ihm empfing der einheimische Flu I n a c h o s den Namen Skamandros**), ein naher Bach den Namen Glaukia nach seiner Mutter und nach seiner Gattin eine Quelle den Namen Akidusa. Vgl. Bd. 1 Sp. 210 u. 1676 f. Woher Plutarch die Sage hat, ist unbekannt. Nur aus dieser Stelle kennen wir einen Flu Inachos-Skamander in Botien. Die Sage, die

als Liebesgeschichte an Sagen wie die von Skylla u n d Minos erinnert, knnte wohl in der berlieferten Fassung aus der Zeit der Alxia des KaUimachos stammen. Es ist schon oben (Sp. 979 Z. 8 ff.) darauf hingewiesen, wie gerade der Name Sk. mit dem Zuge des Herakles gegen Troja in Verbindung gebracht worden ist. Es liegt hier eine Lokalsage von E l e o n vor, das gewi auf seine Erwhnung in der Ilias (2, 500. 10, 266) nicht wenig stolz war; diese soll erklren, warum das Flchen bei Eleon und der berhmte Sk. e i n e n Namen haben. 0. Gruppe (Gr. M. u. B. 304, 14) stellt die Ver mutung als s i c h e r hin, da der troische Sk. nach dem bot. Flchen genannt sei; ich glaube, die Gleichnamigkeit heider Flsse er k l r t sich daraus, da in der Gegend von Eleon und in der Troas eine vorgriechische Bevlke r u n g gesessen hat, von der der ungriechisohe N a m e herrhrte, neben dem bei Eleon spter der griechische Inachos (oder Thermodon) auf kam, wie in der Troas neben Sk. der N a m e Xanthos. t) Von demselben Gesichtspunkte aus b e urteile ich j e t z t die oben unter S i m o e i s (2 und 3) angefhrten Sagen 1) von den Bachen Xanthos und Simoeis bei Bnthrotos in Epirus. D a die Sage n u r von Vergil, Aen. 8, 802. S49 f. erwhnt ist, und Vergil aus prosodischer Rck sicht den Namen Sk. nie gebraucht*), ist es nicht unmglich, da auch in Epirus der Name Sk. vorgekommen ist, falls hier nicht b e r h a u p t eine Erfindung Vergils vorliegt. 2) Von den Flchen Sk. u n d Simoeis bei Segesta in Si zilien. Spter noch sagt Pausanias 6, 26, ( wohl mit Bcksicht hierauf: ii {8*rq xal xal , ii ; ig , . Die Sage von Aineias wird sich in Epirus u n d in Sizilien in solchen Gegen den leicht angesiedelt haben, in denen der artige, etwa alt berkommene Namen heimisch waren. ber den Sk. bei Segesta vgl. Diodor. 20, 71. ) Der " , auf dem Ilion von Ilos gegrndet worden war, hie 'vorher' nach Schol. vet. zu Lykophr. AI. 29. Dies ist zu vergleichen mit der Notiz des Besychius 3&- . Merkwrdig ist, da es ein Stdtchen oder (ge whnlich ) in der Troas am Sk. g a b ; vgl. Pape-BenseUr unter *. Archologisches. Zoega (Bhein. Mus. 8. Bd. S. 610) fhrt einen ' i n der Nhe von Sparta befindlichen, leider nur unterhalb noch erhaltenen Sarkophag aus der besten Kunst periode' an (eine Zeichnung von ihm bei Bo chette, M. 1 pl. 69), darstellend ein Schlachti gemetzel, in dem er den X a n t h o s erkennen will u n d Achilles, der die Troer bis in die Fluten verfolgt; Overbeck, Bildw. S. 448 ver weist zweifelnd auf diese Angabe. Jedenfalls ist die Gestalt des sohlaff daliegenden F l u gottes mit Fllhorn und Urne (hohes Belief) in Troja gefunden (vgl. Schliemann, Troja S. 239
*) Catull i s t i n d i e s e r B e s i e h n n g f r e i e r 6 1 , 868 : erit magmU wirtutibui uxda Seamandri. UttU

) I n Artikel D e m o d i k e fehlt dieie A n g a b e . **) N a o h Burtian, Geogr. e. Gr. 1, 883 l a g E l e o n e i n e m k a h l e n F e l s r l l o k e n n a h e d e m r e o h t e n TJfer *3.

anf dee

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Skandals

Skedasos

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Beitrge zur griech. Altertumtwist, van Gelder, m . 126) auf den Skamander zu beziehen. Nach Gesch. der alt. Bhodier 66 Sethe, Bermes 24 B. v. Fritte bei Drpfeld, Troja u. Mon S. 429 (1889), 481, 2. Vgl. v. Wilamowitz, Bermes gemahnen die 'feisten Formen dieser Gestalt 18 (1883), 480. [Hfer.] an die hnlich weichliche Krperflle ge lagerter weiblicher Brunnenfiguren, die in Ma S k a p a n e n s () 1) Beiname dea gnesia am Mander gefunden wurden'. Hier Herakles, Lykophr. 662. Nach Tzetz. z. d. St. her gehren auch die bekannten Beliefe, die weil er ( das Urteil des Paris zum Gegenstand haben, & o&v ; hnlich Schol. vet. z. d. St. Tgl. Overbeck, Bildw. S. 288 nr. 69 Taf. XI, 12 u. Etym. M. 726, 26: (Bei. der Villa Ludovisi: der r. nach 1. o & o&v. C. . Bolzinger, Serta gelagerte brtige Flugott zwar ergnzt, aber Hrtel. 89 bezieht den Beinamen auf das wahrscheinlich ' n a c h einem uns verlorenen Abenteuer des Herakles mit Syleus (s. d.); antiken Muster', a. a. 0 . 289 Anm. 120, die vgl. Apollod. 2, 6. 8, 2: . .. B. auf ein Buder gesttzt, die L. liegt auf { , einer umgestrzten Urne, aus der reichlich (. 1. ) ... Wasser an dem Gestein hinstrmt), ferner S. 240 . Diod. 4,81,7 : . . nr. 70 Taf. XI, 6 BeUef der Villa Pani (unten . . ; rechts von r. nach 1. gelagert der brtige Flu . gott, Oberkrper nackt, mit beiden Hnden 2) Nach' . Wilamowitz, Bermes 26 (1891), 226 ein Fllhorn haltend, vgl. Bd. S Sp. 1 6 2 1 1 ; > . Anm. 2 ursprngliche F o r m des Namens sodann die Reliefs, die das Verhltnis des , der diesen Namen in Hinsicht auf Pari zur Oinone betreffen, Overbeck a. a. 0 . seine Drohung (- (vgl. Atsch. S. 266 nr. 1 Taf. XH, 2 : Belief einer Tonlampe, Sept. 482 ff.) trage. Auer dem von v. Wila der unten von 1. n a c h r. gelagerte Flugott, mowitz erbrachten Hinweis auf Soph. Oed. K. oben nackt, die L. auf das 1. Knie gelegt, die 1318f.: B . auf der umgestrzten Urne liegend, aus der & lt sich auch ver Wasser u n t e r der Geetalt hinfliet, dabei zwei gleichen Schol. Lyk. 488: Binder; ferner das Belief aus der Villa Spada, & . Gegen die a. a. 0 . S. 267 nr. S u. 4 Taf. XII, 5: r. der Ableitung uern Bedenken Lon brtige Flugott von r. nach 1. gelagert, im Gruppe H a a r einen Kranz von Blttern, der Oberkrper > Legras, Les lgendes Thbaines 14. Gr. Myth. 620, 9. [Hfer.] nackt, ein Gewand wallt vom H a u p t herab S k a r s e n e (). Eine Inschrift a u s ber den Rcken, bedeckt die Fe, er h l t der Nhe des heutigen Doganowo (nordwestl. die r. H a n d mit ausgestrecktem Zeigefinger von Hadrianopolis) ist gewidmet Ail erhoben, der 1. Arm ruht auf der umgestrzten xal () [][]\.), . Kaiinka, Antike Urne, aus der Wasser fliet. Vgl. Beibig, Fhrer Denkmler in Bulgarien (= Schriften der Bal Bd. 2, 164 nr. 993 und oben Bd. 8 Sp. 788 u. kankommission 4) p . 129 nr. 186. Dieselbe In 789 unter 6. Der Sk. iet als F l u dargestellt schrift ist publiziert von Jirecek, Arch. epigr. auf einem W a n d g e m l d e aus d e m Grabe der Nasonen, vgl. Overbeck a. a. 0 . S. 246 nr. 77 < Mitt. aus Osterr. 10 (1886), 144 Anm. 11, wo i"Ho(0 (so!) ateht. [Hfer.] Taf. XI, 2 oben Bd. 8 Sp. 1627 Z. 23 ff. S k e d a e . . . . ( . . . . ) . Ein Teil dea Strandee am Boeporue bei Byzantion h i e : Hieran reihen sich die M n z b i l d e r von KvxXa, ... & ' Neu-Ilion. Auf einer Mnze des Nero (London. . ' Brit. Cat. 62, 42) hlt der von r. nach 1. ge &, ix lagerte Flugott, Oberkrper nackt, im 1. Arm , Dionys. Byz. Anapl. das Fllhorn wie oben Sp. 986 Z. 64 ff., m i t Botpor. 16. In der lateinischen bersetzung eeiner im Scho ruhenden B . schultert e r eine dee Gilliut steht Minervae Dieaipatoriae. Eohrstaude. B. v. Fritze bei Drpfeld, Troja Weicher in eeiner Auegabe dee Dionys. Byz. und Ilios 627; Kupfermnze des M. Aurelius, von 1. nach r. gelagerter brtiger Sk., Ober- ; p . 8 (vgl. 46) schreibt ' n a c h Analogie von (Dio krper nackt, die B . im Scho, der 1. Arm auf nys, a. a. . 8 p . 6 Wescher), F. Wieteler, umgestrzter Wasserurne: a. a. 0 . 489 nr. 60; Gtt. Gel. Anzeig. 1876, 381 f. wohl richtiger Kupfermnze des Geta ebd. 499 nr. 103 : von r. &. C. Mtter, Philologue 87 nach 1. gelagerter brtiger Sk., Oberkrper (1877), 68 vermutet . Eine n a c k t ; in der auf dem r. Knie ruhenden leicht DarsteUung des mit Trophen geschmckten erhobenen B. eine Rohrstaude, der 1. Arm auf Altars (so!) erkennt Svoroumgeetrzter Urne, aue der unter der Figur nos, . . 1889, 82f. auf Mnzen von entlang Wasser fliet. Auf den Mnzen iet Byzanz. Fr. Pfister, Die mythische Knigs der Flugott immer durch die Aufechrift Ska liste von Megara 48 f. = Der Beliquienkult im mandros gekennzeichnet. [Wrner.] Altertum ( Beligionsgesch. Untersuch, u. Vor S k a n d a l s (), vielleicht ursprng arbeiten 5) S. 43 i. vermutet, da der Kult der liche Namensform des HeUaden Kandaloe (vgl. Athena 2* (so!) aus Boiotien (vgl. Ske: ; : ), der daeoB) stammt. Vgl. Skedasos. [Hfer.] von Rhodos nach Kos floh, wo er Eponymos des dortigen Vorgebirges bez. & S k e d a s o s (), ein boiotischer speziell (Strabo 14, 657; (): leuktrischer Heros, der wie sein Name der () : ) wurde, Zerstreuer" (0. Mller, Orchomenot 419, 8) und Toepffer, Athen. Mitth. 16 (1891), 425, 1 = der Vergleich mit der Epiklesis der Athena

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Skedasos

Skelmis

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... (s.d. vor. Art.) nahelegt, aie Biegver leihend und die feindlichen Reihen zerstreuend gedacht wurde. Spter hat man den Skedaeoe eng mit der Schlacht bei Leuktra verbunden und die Niederlage, welche die Lakedaimonier dort erlitten, aie eine Vergeltung angeeehen fr die Gewalttat lakedaimoniecher Jnglinge (oder lakedaimoniecher Gesandten), die den Tchtern dea Skedaeoe in Abwesenheit dee Vaters Gewalt angetan hatten. In diesem Punkte ist die berlieferung bereinstimmend, whrend sie in manchen Einzelheiten abweicht, vgl. Bohde, Psyche 2', 349, 3. Schon Xenophon (Bell. 6, 4, 7) erwhnt, freilich ohne den Namen des Vaters oder Namen und Zahl der Tochter zu nennen, in der Ebene von Leuktra (Bursian, Geographie von Griechenl. 1, 240 f.) , St bnb ; vgl. Plut. Pelop. 20: ( ibid. 21) & , . Von dem Selbstmord der Jungfrauen berichtet auch Diodor (16, 64); nach Paus. 9, 13, 6 er hngen sie sich, nach Hieronymus adv. Iovinianum 1, 41 (II 1, 808D. VaU. Migne, Patrolog. Ser. I. Tom. 23 p. 272 B) tten sie sich gegenseitig (mutuis conciderunt vulneribus). Dagegen werden sie nach Nonn. Albas ad S. Gregor, or. I contra lulian. bei Migne, Patrolog. Ser. Gr. 36, 992 (-= Mai, Spicilegium Eomanum 2, 309 [nb.: nach p. 240 beginnt neue Paginierung 1] = Apostol. 16, 63 s. v. = Eudocia 376 p. 639f. nr. 844 Flach) von ihren Vergewaltigern gettet, und nach Plut. Narrt, amat. 3 in einen Brunnen geworfen, wo sie der inzwischen heimgekehrte Skedasos mit Hilfe seines Hundes findet. Die Zahl der Jungfrauen wird, soweit sie berhaupt erwhnt wird, auf zwei nur bei Nonnus a. a. 0 . auf drei angegeben, s. d. Orakel bei Paus. 9, 14, 3 und die folgenden Stellen. Ihre Namen sind (verderbt nach Gruppe, Gr. Myth. 271, 7 ; dagegen hlt Eitrem, Die gttlichen Zwillinge bei den Griechen in Skrifter udgivne af Videnskabsselskabet i Chri stiana 2 [1902], II p. 87 Anm. 2 diesen Namen fr unantastbar, dagegen [s. unten] fr verderbt) und (Paus. 9, 18, 6), oder nach Plut. Narr. am. a. a. . und Mi oder und ( der Name ist fr Boiotien bezeugt s. d. A. Ptoos Sp. 8268, 2 u. ferner als theba nischen Personennamen, Inscr. Meg. et Boiot. 2424; vgl. 2188: ). Vergebens sucht Skedasoe in Sparta die Bestrafung der Schul digen durchzusetzen; von den Epboren, den Knigen, der Brgerschaft abgewiesen kehrt er, nachdem er die Spartaner verflucht (Nonnus a. a. 0 . ; bei Diodor a. a. 0 . und bei Ael. frgm. 77 [ed. Hercher 2. p. 224] aus Suid. s. . . . sprechen die Jungfrauen vor ihrem freiwilligen Tode den Fluch aus), nach Leuktra zurck und legt Hand an sich, Paus. 9, 13, 6. Plut. narr. am. a. a. 0 . PeZop. 20. Vor der Schlacht bei Leuk tra erschien Skedasos dem Epameinondas im Traume mit dem Befehl, seinen Tchtern eine

(Plut. Bel. 21) oder ein weies Fohlen (Plut. Narr. am. a. a. 0 . vgl. Pelop. 22. Paus. 9, 18, 6) zu opfern. Dies Roopfer steht vielleicht wenigstens mit dem einen Namen der einen der Tchter des Sk. bzw. in Verbindung; vgl. Gruppe, Gr. Myth. a. a. 0 . Nach Eitrem a. a. 0 . 87 wurden den J u n g frauen, die er selbet m i t den , ihre Vergewaltigung durch Lakedaimonier mit dem R a u b der durch die Dioskuren vergleicht, ursprnglich blutige Menschenopfer dargebracht, die in spterer Zeit durch Fohlen opfer ersetzt wurden Da Plutarch an den oben erwhnten Stellen berall den Namen Skedasos n e n n t , so wird die Stelle Berod, malign. 11 p . 866 F : . . nicht heil berliefert sein: Xylander fgt nach ein: , Bernarddkis vermutet . Ebenso b e r u h t der Bericht bei Diod. a. a. 0 . , der zwei mal von den Tchtern xal spricht, auf Ungenauigkeit oder M i verstndnis von Flut. Narr. am. a. a. 0 . Vgl. anch Berichte d. phil-hist. Klasse d. K. S. Gesd. Wiss. 86, 8. [Hfer.] S k e i r o n e. S k i r o n . S k e l e n t e n e (), Beiname derGtterm u t t e r e. Bd. 2 Sp. 2860, 11 ff. u n d George Seme, Bev. arch. 1908, 2 p . 46 nr. 46. [Hfer.] S k e l l i s () e. P a n k r a t i s (-o) u n d Sikelos nr. 2. N a c h Eitrem, Die gttlichen Zwillinge bei d. Griechen in Skrifter udgivne af Videns kabsselskabet i Christiania 2 (1902), II p . 34, 2 (vgl. 93, 2) bedeutet (so!) s. v. a. Kvl ' k r u m m b e i n i g ' (?). Vgl. auch Gruppe, Gr. Myth. 244. [Hfer.] S k e l m i s (), ursprngliche Form des Namens des idaiischen Daktylen Kelmie (s. d.), wozu folgendes nachzutragen ist: Nach KaUi machos im Schol. Paus. 7, 4 , 4 (Bermes 29 [1894], 148 Pausanias ed. Spiro 3, 222) w a r Skelmis, n i c h t , wie Paus. a. a. 0 . berichtet, Smilie (vgl. J. Vogel, Bd. 1 Sp. 2109, 19 ff.), der Verfertiger dee Kultbildes der eamischen Hera. Daraus ergibt sich auch die Richtigkeit der berlieferung im Kallim. fr. 106, wo diese Statue als bezeichnet wird, und wo m a n seit Valckenaer, Diatribe in Eur. rei. 216 (vgl. Toup, Opusc. crit-, in quibus ... Sui das explicatur, pars altera [Leipzig 1781] p. 219f.) oder oder l a e , . Wilamowitz, Bermes 29 (1894), 246. E. Ditlrich, Callim. Aetior. lib. I in Jahrb. f. klass. Phil. Suppl. 2 3 , 174, 1. Doch darf m a n wohl k a u m , wie Wilamowitz a. a. 0 . u. Gatt. Gel. Anz. 1895, 242, den Knetler von dem Daktylen trennen, G. Kaibel, Gott. Gel. Anz. 1901, 503. Den Namen Skelmis stellt m a n zum thrakischen (Besych. Phot.). von 'Schnitzmesser' scheint die griechische bersetzung zu sein, v. Wila mowitz a. a. 0 . Gruppe, Gr. Myth. 884, 1. 1136, 7; vgl. aber auch Kaibel a. a. 0. An Ableitung von ' b r e n n e n ' dachte Welcker, Aeschyl. Trilogie 168f. Anm. 242; m i t 'Heizer' bersetzen Preller-Bobert 668, 2. Ed. Meyer, Gesch. der Troas 35 m i t Bezug auf Hesych.

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Skephros

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- d e n N a m e n . b e i das Sprichwort Kai. iv handelt nach Bericht in Woehenschr. f. klass. Phil. 23 (1906), 750 u . Berl. Phil. Woehenschr. 26 (1906), 410: P. Boussei, Bcvite de Philologie 29, 293 ff. Bei Zenob. 4, 80 s. . iv schreibt BT. Grgoire, Beoue de philologie 82,' 192 (nach Bericht in Berlin. Phil. Woehenschr. 1909, 667 u n d Woehenschr. f. klass. Phil. 1908, 1240): KiXfug . . . ix & & (xey } <> iv ". [Hfer.] S k e p h r o s (Gen. ), Sohn des Tegeates, des Eponymos von T e g e a , u n d der Maira, Bruder des Leimon. Im Anschlu an den Kult des ApoUon Agyieus berichtet Pausanias (8, 68, 18) von ihm. Als ApoUon und Artemis b e r die ganze Erde zogen, u m die zu b e strafen, die einst ihre Mutter, als sie schwanger umherirrte, ohne einen Buhesitz zu finden, rck sichtslos behandelt h a t t e n (obiiva ), gelangten die Gottheiten auch nach Tegea. Dort besprach sich Skephros, der d e m ApoUon begegnet war, heimlich m i t dem Gotte, u n d Leimon, der ein schlechtes Ge wissen besa u n d von der Bestrafung anderer vernommen hatte, argwhnte, da sein Bruder ihn verleumdet habe, eilte herzu u n d ttete den Skephros. Den Mrder aber ereilte auf der Stelle die Strafe; denn Artemis erscho ihn m i t ihrem Pfeile. Die Eltern opferten zwar sofort den beleidigten Gottheiten, aber dies schien als Shne nicht auszureichen ; denn es k a m eine bse Unfruchtbarkeit ber das Land, u n d als m a n in Delphi den Apollo u m eine Abhilfe befragte, antwortete die Pythia, m a n solle fr dea Skephros ein Trauerfest stiften. Dies geschah; u n d zwar w a r dieses mit der Feier zu Ehren des ApoUon Agyieus verbunden. Bei dieser Gelegenheit erinnerten mannigfache Zeremonien a n das Geschick des Skephros, den Hhepunkt bildete aber der Augenblick, wo die Priesterin der Artemis einen den Leimon darstellenden Jngling ver folgte. Diese Verfolgung erinnert an den hn lichen Bitus bei den Agrionien zu Orchomenos, wo die Frauen aus dem Geschlechte des Minyas vom Priester des Dionysos verfolgt wurden. Ob aber der Jngling von Tegea ebenfalls wie in Orchomenos (Plut. Qu. Gr. 88 p . 299 F . An tonin. Lib. 10. Ooid. Met. 4, 390) durch die Tchter des Minyas gettet werden durfte, d a von ist nichts bekannt (vgl. Gruppe, Gr. Myth. S. 784. Preller-Bobert, Gr. Myth. S. 690). F r die Deutung dieser Sage ist es das zu nchst Liegende, die Namen zu erklren. Und d a sehen w i r , da die Mutter des Skephros Maira den Hundsstern bezeichnet; denn nach Hygin (fab. 130), Apollod. (3, 192) wird sie in d e n Prokyon oder die Canicula verwandelt (Gruppe a. a. O. 948, 8). Leimon bedeutet die feuchte W i e s e , da der N a m e m i t zu s a m m e n h n g t , Skephros die drre Jahreszeit. Denn der Name ist Dialektform fr daa olilische u n d dorische (Preller a. a. 0 . S. 461). Leimon erschlgt den Bruder in der nassen Jahreszeit, wird aber selbst von Artemis in der heien erlegt. ApoUon u n d Artemis, die Gtter des Naturlebens, sorgen dann fr

eine Ehrung, indem Skephros am Feste des Gottes beklagt und e i na l s Leimon bekleideter Jngling von der P r i e s t e r i n der Schwester ver f o l g t wird. Da das griechische Klima an einem s c h r o f f e n Wechsel von berflu und Maugel au Feuchtigkeit l e i d e t , ao deutet Preller-Plew, (Griech. Myth. 2, 46ff.)weiter die Sage von den Danaiden und gyptiaden i n gleichem Sinne, wobei diese dem Leimon gleichzusetzen sind. Nicht g e t t e t , nur v e r f o l g t wird der Gott der Vegetation Dionysos i n den Zeremonien von Orchomenos undflchtets i c h zu den Musen, den Quellennymphen in der heien Jahreszeit (vgl. Plut. Conv. 8, 1 p. 716 F. Preller a. a. 0 . S. 695. Buslepp, De Tanagraeorum sacris. Diss. p. 20sq.. Nilsson, Griech. Feste S. 166f., wo noch andere Erklrungen des Mythus berck s i c h t i g t sind; vgl. Anm. 2). Preller ( a . a. 0 . S. 271) rechnet unsere Sage unter die vom Hirtenleben Apollons, von denen d i e meisten traurigen I n h a l t e s i n d , wie die bekannteren von Hyakinthos und Linos. Aber wie i n Tegea den Skephros, sofindenwir (Paus. 2, 19, 8) i n der argivischen Landessage den Linos mit ApoUon Agyieus v e r e i n i g t und entsprechend dem Leimon den Zeus Hyetios. [Buslepp.]. E n S k i a ( ). Eine Weihinschrift aus Pherai l a u t e t : Kv- iv $ &, I. G. 9, I I , 417 p. 109. Kern z . d. St. v e r g l e i c h t die Artemis bez. & ( s .d . ) und den ApoUon S i ( s . d.). [Hfer.] S k l a d t t i s (), Beiname der Artemis i n der arkadischen, nahe bei Megalopolis ge legenen Stadt Skiadis, deren Tempel Aristodeiuos erbaut haben s o l l t e . Fr S k i a d i t i s l e s e ne i n i g e und f r den Stadtnamen : , Paus. 8, 35, 5. Immerwahr, Kult. u. Myth. Arkad. 164. Bursian, Geogr. v. Griechenland 2, 260. Vgl. Skiastes. [ H f e r . ] S k i a l l l o s l () als Beiname Apollons s t e h t nur bei Macrob. 1 , 17 i n den l t e r e n Aus gaben ( . B. von J. G. Zeunius, in der Bipontina), wo die neueren Herausgeber nach den besseren Hand Schriften, i n denen ATTOAAQC AI OC oder CKIAAAIOC b e r l i e f e r ti s t ( v g l . den kritischen Apparat i n den Ausgaben von L. Jan und F. Eyssenhardt), KiXXalo, l e s e n . [J. Heeg.] S k l a p o d e s (), ' S c h a t t e n f l e r ' , e i n f a b e l h a f t e s Volk i n Libyen nach Hekataios bei Steph. Byz. s . . i n Aithiopien, eine Angabe, die nach Diels, Hermes 22 (1884), 422 auf einem Irrtum beruht; nach Diele a. a. 0 . gehren s i e vielmehr ursprnglich nach Indien, vgl. Skylax bei Philostr. vita Apoll. 8, 47 mit so groen und b r e i t e n Fusohlen (nach Plin. . H. 7, 2, 2, 23 hatten s i e nur e i n Bein), da s i e bei Sonnenhitze s i c h auf die Erde legten und die Beine i n die Hhe streckend dieselben a l s Sonnenschirme gebrauchten, Anti phon nnd Ktesias bei Harpokration ( p . 167 Bekker). Phot. p. 619, 25. Arist. AO. 1558 und Schol. Suid. s . v. und s. . . Hesych. s . v. und s . . . [Hfer.] S k l a s (), Gemahlin des Elieus, Mutter des Eunostos ( s . d. nr. 2 und E. Maa, Gott.

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Gel. Anz. 1889, 8 1 6 f . ) , Diokles aus Myrtis (Bergk, Poet. Lyr. 3 , 642) bei Plut. Quaest. Gr. 40. Der Name ihres Gatten k e h r t als Beiname des Zeus in Theben wieder, Hesych. . . '. [Hfer.] S k i a s t e s (), Beiname des Apollon naoh Paraphr. vet. und Tzetz. zu Lyk. 662 bei den Lakedaimoniern , Lyk. a. a. 0 . u n d Schol. z. d. St. Anonym. Laurent, in Anecd. var. Gr. et Lat. ed. Schoell-Studemund 1, 267. G. Wentzel, V, 16. Nach v. Holzinger zu Lyk. a. a. 0 . p . 256 (vgl. auch Pape-Ben teler . . ; nr. 5) gehrt der Apollon Skiastes vielleicht zur Artemis Skiaditis, also nach Arkadien; vgl. Steph. Byz. xal rb ifrvixav, und daher wollte Holstenius bei Lyk. a. a. . lesen. Da aber der Beiname ausdrcklich als lakonisch bezeichnet wird, so knnte er viel leicht in Zusammenhang stehen mit den axi, den L a u b e n , in denen m a n in Sparta einen Teil der Kameen feierte; vgl. Demetrios v. Skepsis bei Athen. 4,141 e f ; vgl. auch Hesych. []. Nsson, Gr. Feste 122. [Hfer.] S k i l l u n t i a (), Beiname der im elischen Skillus verehrten Athena, Strabo 8, 3, 15 p . 343. Bursian, Geogr. v. Griechenl. 2, 285. [Hfer.] S k l l l n s (), T a t e r des Alesios (s. d.), Steph. Byz. s. . (= Eust. ad Horn. . 804, 29). Wie sein Sohn Alesios Eponym des elischen Alesion, so ist Skillus Eponym der gleichnamigen Stadt in Elis. [Hfer.] S k i n t h a r o s (&), in der Travestie bei Luc. v. h. 1, 34. 36. 37. 2, 25 f. Vater des Kinyras; letzterer entfhrt die Helena, wird aber eingeholt und nach dem Richterspruch des R h a d a m a n t h y s ix & (Luc. a. a. . 2 , 31) aufgehngt. . Enmann, Kypros und der Ursprung des Aphroditekultus (Mm. de acad. de St. Ptersbourg 7 Sr. Tome 34, 13) S. 64 ist der Ansicht, da der Name & irgendwoher dem griechischen Mythenschatze entnommen sei" und ebenso wie der Name seines Sohnes auf dieselbe Grundform = 'Sonnenbeweger' zu rckgehe. M. E. ist dies sehr unwahrschein lich. Der verliebte Kinyras, der nachts m i t Helena auf- und davon g e h t , h a t zum Vater erhalten den &, dessen Name wohl im Zusammenhang steht mit der Glosse bei Hesych.. ' ivsxa. Auch in dem Namen Kivv steckt wohl eine Anspielung auf = . [Hfer.] SkiraphOS ([]), [] nb [] Bckker, Anecd. 300, 24. [Hfer.] S k i r a s (), Beiname der Athena, unter dem sie auf der Insel Salamis, im attischen Gau Phaleron und in Skiron an der heiligen Strae nach Eleusis verehrt wurde. L i t e r a t u r (mit Auswahl): K. 0. Mller, Kleine deutsche Schriften 2, 150 f. und 162 ff., K. F. Herminn, Gottesdienstl. Altert. p. 384 f. u. 424 f. F. G. Welcker, Griech, Gtterl. 2, 282 f., Ed. Gerhard, Ges. akad. Abhandl. u. kl. Sehr. 1, 242248 u. 251255, A. Mommsen, Heortos

logie 54 f. u. 442 f. ; Die attischen Skirabrucke, Philol. 60, N. F. 4, 108136; Feste der Stadt Athen im Altert. 809 ff. u. 504 ff., Btticher im Philol. 22,221284, Wachsmuth, Die Stadt Athen im Altert. 1, 440 ff, Loiting in den Mitteil, des Athen. Instituts 1, 127138, Bobert i m Hermes 20, 349379, E. Bohde, , iitl in Kl. Sehr. 2, 870880; Unedierte Lucianscholien, die attischen Thesmophorien und Haloen betreffend, ebenda 2, 865869, Toepffer, Quaest. Pisistr. = Beitrge zur Griech. Altertumswiss. HS.; Att. Geneal. 119ff., F.Dmmler, Artikel Athene bei Pauly-Wissowa 2, 2, 1960f. = Kl. Sehr. 2, 43 f., Preller-Bobert, Griech. Myth. V, 204 ff, Gruppe, Griech. Myth. u.Bel. 1, 38 f. Vgl. auch Boscher, Lex. der griech. und rm. Myth. 1, 688 f. und Stengel, Griech. Knltusaltert.* 216. Das wenigSichere, was wir v o m U r s p r u n g u n d von wichtigen Tatsachen des Kultes der A t h e n a Skiras wissen u n d allenfalls noch durch Kom bination zu erschlieen vermgen, b e r u h t in der Hauptsache auf zuflligen, verworrenen und bei dem Fehlen inschriftlicher Zeugnisse unkontrollierbaren Notizen spter Grammatiker und Lexikographen, die stark berwuchert sind von abgeschmackten spten Erfindungen u n d willkrlichen Vermutungen. Unter diesen U m stnden ist es k a u m m e h r mglich, von dem ursprnglichen Charakter des Kultes ein ein wandfreies Bild zu bekommen. Um so ntiger ist es, willkrliche Hypothesen, die den W e g zur Erkenntnis verbauen, mglichst bei Seite zu echieben. Die trotz begrndeten Widerspruche ge legentlich wieder vorgetragene A n n a h m e p h nikischen Ursprungs des Kultes der A t h e n a Skiras auf Salamis, dem nachweisbar ltesten Sitze der Verehrung, entbehrt jeder tatsch lichen Unterlage und gewinnt auch darum noch keine Wahrscheinlichkeit, geschweige denn Besttigung, weil der Name Salamis auf Phnikien hinweise (lelegischen Ursprung behauptet neuerdings Fick, Vcrgriech. Ortsnamen 76 u n d 116) oder gar weil die Verehrung der Athena Skiras insbesondere m i t der Kultur des l b a u m s zusammenhing, welcher auf dem trocke nen kalkhaltigen Boden () vortrefflich gedeiht. Eben aber die lbaumkultur ist nicht heimisch-hellenischen, sondern syrisch-phnikischen Ursprungs" (so Wachsmuth a. a. 0 . 441 mit Berufung auf Preller, Griech. Myth. I , 162, Btticher im Philol. 22, 234 ff, Mommsen, Heortol. 64, Hehn, Kulturpfl. und Haust. 62; hnlich uert sich auch Gerhard a. a. 0 . 261). Diese Hypothese, die in der berlieferung und den ltesten Kulttatsachen jedenfalls keine oder keine gengende Sttze hat, ist daher besonders von Bobert a. a. 0 . 351 ff. mit Becht scharf zurckgewiesen worden, und Mommsen, Skirabr. a. a. 0. 115 h a t sich neuerdings seiner Auffassung mit unwesentlichen Einschrnkun gen angeschlossen.
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Es empfiehlt sich als zweckmig, von der Betrachtun;? des Beinamens selbst aus zugehen, alsdann die damit in Zusammenhang stehenden alten Kultlegenden zu errtern und zu analysieren und zum Schlu die in dem

ROSCHER, L e x i k o n d e r g r . u . r m . Mythol. I V .

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Skiras

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Kult der Athena Skiraa gefeierten Feste und Neben dem Salaminischen bestanden auch Bruche zu besprechen. in Athen zwei Heiligtmer d e r Athena S k i r a s , An der Unrichtigkeit der vereinzelt bereite u n d zwar im Phaleron und in Skiron. Die i m Altertum aufgestellten (vgl.ifesicft. s. v. von Btticher ausgesprochene und von anderen ' , Schol. Townl. zu 382/8 gebilligte Vermutung, d a wir in diesen b e i d e n ), in neuerer letzteren Filialen des lteren Salaminiechen Zeit von Botticher a. a, . 269 f., Walter in Kultes vor une haben, iet sehr einleuchtend Kuhns Zeitschr. 12, 386, Curtius, Griech. Etym. und gewinnt viel a n Wahrecheinlichkeit d u r c h 168 wieder aufgenommenen Herleitung von die Kultlegende. ber die Stiftung dee Heiligffxttpos (auch Mommsen, Skirabr. 111, 10 gibt 10 turne im Phaleron waren zwei Sagenvereionen wieder als ,,mglich" zu, da es neben im Umlauf, die eich in ihren Grunazgen noch () noch ein g a b , wie (taps) ziemlich deutlich erkennen und zurckverfolgen den Ioniern (pos lautete". Lautgesetzlich scheint lassen; die berlieferung scharf geschieden zu dies jedenfalls nicht ganz ausgeschlossen ; vgl. haben, ist dae Verdienet ifooerts (a.a.O. S.368ff.). a u c h Hoffmann, Griech. Dial. 8, 874 ff. ; auch In der Megariechen, auf das zweite Buch von Prellwitz greift wieder auf die alte Etymologie Praxions (vgl. Harpocrat. s. . zurck [siehe u.!l) drfte kaum ein Zweifel xal ' , mehr bestehen. Es ist als sichere Tatsache . . . . .. iv anzusehen, da, wie bereits Otfried Mller ; Suidas s. . , Hesych. s. . a. a. 0 . S. 160, Anm. 84 e r k a n n t u n d Bobert !0 , Phot. s. . ) zurckgehen a. a. 0 . S. 349 ff. nachdrcklich erwiesen hat, den offenbar lteren Tradition wird als Stifter zusammenhngt mit () (Gips, des Tempels Skiron genannt, eben jener MeKalk, unbebautes gips- oder kalkhaltiges Land), garische Heros, ' d e n die attische von Ha () und dxt(p)p<is und zurckgeht auf eine gegen Megara d u r c h t r n k t e TheseuBeage zu noch vereinzelt in Orts- u n d Personennamen dem berchtigten wilden Unhold gemacht h a t ' (, , bei Steph. Byz. (Bobert a . a . O . S. 363; vgl. auch die Artikel 676 Mein., Thucyd. 7. 80, 8) er Skiron u n d Skiroe in diee. Lex.). Allem An h a l t e n e Grundform (Bobert a. a. 0 . 350), schein nach ist die Grndung des Fhalereischen von der sich - und damit gebildete Formen Tempels der Athena Skiras in j e n e Zeit zu abgezweigt haben. (Verkehrt eind die Angaben : 0 setzen, in der Salamis u n d Megara politisch von Prellwitz, der Etymolog. Worterb. der gr. miteinander vereint waren. Dieser MegariSpr.' 418 von scharf scheidet . schen berlieferung steht die in zwei verschie weier Sonnenschirm der Priesterinnen der denen, in einzelnen P u n k t e n voneinander d i Athena : ahd. scirm, nhd. Schirm suburra, vergierenden Versionen vorliegende Attische Gaunerwinkel, eig. Schatten, s. .). Ein Lokaltradition gegenber. Nach der einen, Kalk- oder Gipefelsen heit d a h e r , und deren Gewhremann Philochoros iet (vgl. i f a r eo wurde Salamie in lterer Zeit g e n a n n t (vgl. poorat. . . xal & Strabo 9 p . 893, 9: ' , iv ' , ' & 4 } ...) war der Stifter des Heiligtums iv tfj ' ein Eleusinischer Seher Skiroe (s. d.), der j e d e n ({, dae eine gute He. ber falls m i t dem Skiros, der nach Pausanias 1,36, liefert, verteidigt Mommsen, Skirabr. 128, aue Dodona zur Zeit des Krieges zwischen E u Anm. 29) xal i molpos und Erechtheus zu den Eleusiniern . , .). Hier, auf dem genannten kam, in der Schlacht fiel und an der heiligen Vorgebirge (vgl. Herodot. 8, 94, Plutarch, SoStrae am Ort Skiron bestattet wurde, iden Ion cap. 9), deeeen Lage noch nicht vllig tifiziert werden mu. Eine zweite Version, die eicher nachgewieeen iet (im Norden an der mit der ersten nicht vllig einwandfrei in E i n S k a r m a n g a oder Eleusis zugekehrten Seite nach klang zu bringen mglich ist, t r i t t uns a u e r Loiting a. a. 0 . 186, dem Bobert a. a. 0 . 349 5 1 bei Suidas und dem Etymolog. Magn. e. v. zustimmt, whrend Wachsmuth a. a. 0 . 443, 2 bei Plutarch, Thes. cap. 17 entgegen und Anm., das Heiligtum am Sdende der ( ix Insel bei dem sdlichen Auslufer dee heu tigen Kokki-Bergee" Bucht; vgl. auch Leake, , , Die Lernen von Attika 213 ff. und Toepffer, - Beitr. 14 f.), l a g die zweifelloe lteste Kult s t t t e der Athena Skiras, der Beschtzerin u n d . Eponymen der Insel. So darf die Athena , Skiras m i t Sicherheit als die Bewohnerin dee , weien, tonigen oder kreidigen Landee ge- 60 nommen w e r d e n " (Otf'r. Mller a. a. 0 . 161, . Dazu vgl. Athen. 11 p. 495 F.). N a c h Bobert a. a. 0 . 863). Von einer Beziehung der dieser nicht menr genauer zu verfolgenden Salaminischen Athena Skirae zur lbaumkultur Sagenform h a t Theeeue, wenn auch nicht den kann jedenfalls hier absolut nicht die Hede Tempel der Athena SkiraB gegrndet, so doch sein, wenn wir uns auch g a r nicht zu verhehlen ihr Kultbild und dae Fest der Oscbophorien brauchen, da wir von ihrem dortigen Kultus (darber vgl. auer Athen. 11 p. 405 F die g a r nichts wiesen. So viel steht aber auer unten angefhrten Belege) gestiftet. Ee ist allem Zweifel, da er ein sehr hohes Alter hat. sehr wichtig, da Plutarch auch die Existenz
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eines Heiligtums des Skiros im Phaleron er whnt. Dieses l a g im heiligen Bezirk der Athena Skiras, u n d hei ihm befanden sich auch die des Phaiax und Nausithoos, die Theseus von dem Salaminischen Skiros als Steuerleute fr die F a h r t nach Kreta erhalten hatte, da sich u n t e r den dem Minotaurus be stimmten Opfern auch ein E n k e l des Skiros, Menestheus, befunden h a t t e . Aus dieser T a t sache, da im Temenos der Athena Skiras sich die erwhnten Heroa des Skiros, seiner Steuer leute Pbaiax u n d Nausithoos u n d seines En kels Menestheus befanden, darf m a n mit Bobert a. . O. S. 366 den Schlu ziehen, da Theseus jedenfalls erst i n einer spteren Entwicklung der Sagenbildung den Skiros verdrngt h a t . Die von Btticher a. a. O. S. 226 aufgestellte u n d von Gerhard, Ges. akad. Abh. 1 S. 264, geteilte Vermutung, ' d a die phalerische Athena Skiras erst dnrch Verknpfung der Oschophorien zu Athen anerkannt und dem Festkalen der Athens einverleibt w a r d ' , ist nicht u n wahrscheinlich. Das zweite Heiligtum der Athena Skiras ist, wie bereits Btticher a. a. 0 . S. 221 b e h a u p t e t hat, in dem am Bache Skiros gelegenen Ort Skiron an der heiligen Strae nach Eleusis berliefert. Vgl. Pollux 9, 96: , ' iv soi; Eustath. zu Horn. Od. 1397, 10; , XX xal ' , o , iv , ' 611 ; Et. . 717, 30: iv '& ol ; siehe auch Bekker, Anecd. 800, 20. Der Ort Skiron u n d der Bach Skiros haben nach der ausdrcklichen Notiz des Pausanias 1, 36, 6 ihre Namen von dem Dodonischen Seher. Da nun aber Pausanias von einem Tempel oder Kult der Athena Ski ras in Skiron g a r nichts erwhnt, da auer dem auch Lysimachides bei Harpocrat. s. v. ( ' ', ' . ol * , , , ' ) anscheinend nur berichtet, da an dem im Monat Skirophorion gefeierten Fest die Priesterin der Athena und die Priester des Poseidon und des Helios von der Akropolis zwar nach einem Ski ron genannten Ort zogen, aber ebenfalls einen Tempel des Skiras in Skiron nicht erwhnt, da femer Strabo 9, 393 und Stephanus Byz. s. v. auch nur eine (oder wie eine Handschrift auch liest ) kennen und angeben, jedoch von einem Tem pel oder Kult der Skiras nichts berichten, be stritt Bobert a. a. 0 . S. 359 die Glaubwrdig keit des Zeuguisses des Pollux, Eustathius u n d Et. M. (s. o.!). Indem er die von Fresenius, De \ Aristoplianearum et Suetonianarum excerptis Byzuntinis 32, 90 aufgestellte Hypo

these, da die Angaben des Pollux, Eustathius und des Et. M. aus einer spten und trben Quelle, Suetons Schrift , stammten u n d somit keinerlei A u t o r i t t beanspruchen knnten, als bewiesen annahm, stellte er die B e h a u p t u n g auf, ein Tempel und Kult der Athena Skiras h a b e in Skiron berhaupt nicht existiert, vielmehr sei die ' ' gefeierte nichts anderes als ein dein Dodoni schen Seher Skiros, dem Eponymen des Orts, dargebrachtes Shnopfer; darauf weise a u c h der Gebrauch des bei den Skirophorien hin (vgl. Suidas s. . ' [i. e. ] iv '). Demgegenber stellte Bohde a. a. 0 . S. 373 f. fest, da die Vorlage des Pollux nicht die Schrift des Sueton ge wesen sein knne, sondern ein lterer wohl unterrichteter, von Sueton benutzter Antiquar, da ferner inl in allen vorhandenen Zeugnissen lokal verstanden werden msse (besonders beweisend ist Hesych. s. . inl ' und Pollux 9, 96: ' ) u n d da auf die Frage, wem m a n inl opferte, 'alle Zeugen, die b e r h a u p t auf diese F r a g e eine Antwort haben, einmtig antworten : der Athene' (bes. Schol. Aristoph. Ecel. 18 und Thesmophor. 834 inl '). Dasselbe bezeugt auch eine'wichtige von Bobert nicht gengend beachtete Glosse des PhoHus s. . ( ' im' ol xal . ), auf die Bohde nachdrcklich aufmerksam machte (a.a.O. S. 376). E s k a n n demnach kein Zweifel m e h r an der Existenz eines Heiligtums u n d Kultes der A t h e n a Skiras in Skiron bestehen. Von sonstigen Tempeln der Athena Skirae ist nichts berliefert. Da Leukothea, die Gemahlin des Afhamas, mit deren Hilfe Odys seus zur Insel der Phaken gelangte, am Isth mion sowohl als auch in Megaris, wie Gruppe, Griech. Myth. u. Belig. 1 S. 627 vermutet, m i t oder als Athena Skiras verehrt wurde, iet nicht gerade eehr wahrecheinlich. Durchaus un sicher sind die Vermutungen Gerhards, Ges. akad. Abh. S. 242 ff. und 254 f. ber Idole, welche Athena Skiras darstellen sollen. ber das ursprngliche Wesen der Athena Skiras u n d die mit ihrem Kult verbundenen Grundvorstellungen etwas Sicheres ermitteln zu wollen, ist, wie oben betont wurde, bei dein verworrenen und lckenhaften Zustand der Tra dition uerst schwierig, wenn nicht b e r h a u p t gnzlich aussichtslos. Ks ist sehr zu bedauern, da wir ber die Art der Verehrung der Athena Skiras in ihrem ltesten Kultsitze, auf Salamis, gar nichts wissen. ber ihren Kult im Phaleron und in Skiron sind wir insofern etwas besser unterrichtet, als uns in zufalligen Notizen von Grammatikern u n d Lexikographen, die allerdings in wichtigen Punkten auseinandergehen, meh rere Feste und Branche in Verbindung mit dem Heiligtum u n d der Verehrung der Skiras entgegentreten. Ob m a n freilich daraus, wie

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mehrfach versucht worden ist, allgemein Schlsse auf das ursprngliche Wesen der Skiras u n d ihres Kultes zu ziehen berechtigt ist, ist nicht leicht zu entscheiden, d a einige dieeer Bruche entschieden m i t jngeren Elementen durch setzt sind. So wurde im Phaleron (Weicker a. a. 0 . 283 nennt irrig als Ort der Begehung das Heilig t u m in Skiron) im Oschophorion (Hesych. s. v. , & . ' D e r Bezirk u m das SkiraeHeiligtum oder ein bestimmter Teil desselben' Mommsen, Feste 283 f.) das von Theseus ge stiftete (von Preller-Bobert a. a. 0 . 207 f. be zweifelt) Pest der Oschophorien der Athena Skirae gefeiert. Die antiken Zeugnisse (Plu tarch, Thes. cap. 23, Pausan. 1, 1, 4 ; 88, 8, Procl. Chrest. bei Westphal, Script, metr. Or. 1, 249, Philochorus bei Harpocrat. s. . , Phot s. v., ScoZ. Aristoph. Eccles. 18, Athen. 11 p . 495e, Bekker, Anecd. p. 239, 285 u. 318, Hesych. . . ) lauten sehr wider sprechend. In der Hauptsache bestand das Fest in einer Prozession, bei der vornehme Epheben, aus jeder Phyle zwei, unter dem Voran gehen von zwei angeblich mit Frauengewn dern bekleideten Knaben (siehe Preller-Bobert a. a. 0.) vom Tempel des Dionysos in den der Athena Skiras zogen u n d dieeer traubenbehangene Bebzweige ( oder ) darbrachten, u n d a n der auch Frauen, al , mit gingen. Diese trugen Speisen m i t und verteilten sie wohl am Ziele des Zuges an die Knaben. W h r e n d desselben sang m a n sogenannte oschophorische Lieder u n d erzhlte Mrchen. Im Oschophorion wurde ein Opfer dargebracht, an dem sich die auch beteiligten (Plutarch, Thes. cap. 23 ). Die Begehung wre nach dieser Version eine Gedchtnisfeier a n den Zug des Theseus u n d der vierzehn d e m Minotaurus geopferten Knaben von der Stadt zum Hafen, und die bei der Prozeesion beteiligten wrden den Mttern entsprechen, welche ihren Kin dern bis zum Phaleron dae Geleite gaben und sie durch Mrchenerzhlen unterhielten, u n d dae im Oschophorion der Skiras dargebrachte Opfer wrde eine Erinnerung des Opfers sein, das Theseus nach seiner glcklichen Bckkehr ebenda gefeiert haben sollte. Nach andern Angaben fand bei d e m Zuge vom Dionysoetempel zum Heiligtum der Skiras ein Wett lauf von zehn Bebzweige in den Hnden tra genden Knaben s t a t t ; der Sieger erhielt die sog. (vgl. Aristodemus bei Athen. 11, 485 ff., Schol. Nikand. Alex. 109, Proclus a. a. 0.), ein aus Wein, l , Honig, Mehl u n d Kse gemischtes Getrnke. Gegen ber dieser Vereion, der eich im wesentlichen Preller-Bobert u n d Stengel a. a. 0 . 201 f. anechlieen, hat Mommsen, Feste 283288 bereinstimmend m i t Schumann, Griech. Altert. 1 . 465 in khner Konstruktion diese zusammenhangeloeen und widerspruchsvollen Angaben der Alten zu einem einheitlichen Bilde zu verar beiten versucht. Nach seiner Ansicht galten die Oschophorien nicht dem Abzug, sondern der Heimkehr des Theseus. Das Fest begann
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mit dem Wettlauf der Bebentrger, d i e m a n (zwei aus jeder Phyle) auegewhlt hatte, vom Dionysostempel zum Oschophorion. 'Dieser erete Akt der Oschophorien w a r nicht bestimmt, einen Vorgang aus der Theseussage zu ver gegenwrtigen.' Am Ziele, im Oschophorion, erhielten die Sieger die u n d , w h rend die Knaben sich ausruhten u n d strkten, erzhlten ihnen die Frauen, , Mrchen u n d Geschichten. Den Hauptteil des Festes bildete die Bckkehr des feierlichen Zuges vom Phaleron zur Stadt, die eine Nach ahmung des Hinaufziehens der m i t Theseus Geretteten darstellte. Der Skiras wurde zuvor im Tempel ein Spendopfer dargebracht, d e m sich oschophorische Tnze anschlssen. Darauf setzte sich der Zug in Bewegung, u m u n t e r Ab singen oschophorischer Lieder zurckzukehren. Die zwei Bebzweige tragenden Jnglinge in Frauengewndern, welche hiebei an der Spitze des Chores gingen, ' h a t t e n die Bolle fhrender Gtter u n d zwar des Dionysos und der A r i a d n e ' . Die Schwierigkeit dieser Hypothese liegt, wie Mommsen, Feste 285, 3 selbst zugibt, d a n n , d a in der berlieferung eben 'nirgends die B e d e ist von einer stadtwarte erfolgenden Bewegung'. ber die Zeit des Festes findet sich n u r bei Aristodemos (bei Athen. 1 1 , 496 F) die Notiz, da der Wettlauf stattgefunden habe. Daraus zieht Mommsen (Heortol. 271 f., Feste 282, 6 und 504, 2) den Schlu, d a es am 7. Pyanopsion gefeiert wurde. So viel ist jedenfalls sicher, d a es in die Zeit der Wein lese fiel (so Preller-Bobert a. a. 0 . 207, 3). Nicht geringere Schwierigkeiten bieten die antiken Zeugnisse ber die der Athena Skiras auf Skiron begangenen Bruche. Das Fest, das in der berlieferung bald Skira, bald Skirophoria genannt wird, wurde am 12. S k i rophorion gefeiert; vgl. Schol. Aristoph. Eccles. 18 , i', ol , iv n , . An diesem T a g e be gaben eich die Priesterin der Athena (Poliae) und die Prieeter dee Poeeidon u n d dee Helios von der Akropolie nach dem im Vorort Skiron ge legenen Heiligtum der Athena Skiras. Nach der berlieferung (Lysimachides bei Harpocrat. e.V. oi , xal , , ' & xal . Vgl. auch Bekker, Anecd. 304, 8 . . . ' ' , Phot. s. . ;* , ' ) h t t e von dem weien Sonnenschirm, den bei der Prozession der Priester des rechtheus, ein Eteobutade (vgl. Toepffer, Att. Gen. 119 f.) trug, das Fest den

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leugnen, da dieser Erklrungsversuch nicht Namen Sonnenschirmtrgerfest und der Monat, unwahrscheinlich ist. Mommsen a. a. 0 . 117f. in dem es begangen wurde, den Namen Skieht von der Beobachtung aus, da wenn die rophorion bekommen; Zweck der Prozession kira Gipsbruohe gewesen sind, und derartige wre gewesen, fr die unter der Hitze leiden Bruche im Demeterdienst und im Athenadienst den Saaten und l - und Weinpflanzungen Hilfe vorkamen, wir dahin gefhrt zu werden schei und Schutz von der Gottheit zu erflehen. Diese nen, da der Gips von Wichtigkeit war fr antiken Konstruktionen, denen es in der Haupt ein der Demeter und der Athena gemeinsames sache darauf ankommt, Skirophoria, Skiras, Gebiet. Da nun der Getreidebau als ein solches Skira etymologisch zu deuten, verdienen keine io betrachtet werden mu, so wird es sich fragen, weitere Beachtung. ob den Kornbauern an Gips und Kalkerde et Wichtiger ist es, da Skira und Skirae von was gelegen sein konnte". Er stellt sodann einander nicht zu trennen sind, davon auszufest, da die Kunst, den Erdboden durch Zu ehen, was Skira sind und bedeuten. Da satz von Gips oder kalkhaltigen Stoffen zu me ie antike Erklrung 'Schirme' ernstlich nicht liorieren, in Megara wohlbekannt, und da errtert zu werden braucht, liegt auf der Hand. wahrscheinlich diese Technik von Megara nach Von groem Wert ist, da, wie Robert a. a. 0 . Attika gekommen Bei. Wenn er freilich im 866 ff erkannt hat, aus Steph, Byz. (. . Zusammenhang damit behauptet, da der QO- i l , Sri Skirasdienst sich gerade von Megara aus ver' , l iv io breitet habe, von wo aus auch die Praxis des Mergeins zu stammen scheine, so ist das nach ) und Schol. Aristoph. ThesBoberts Ausfhrungen (s. o.), da der Kult der moph. 884 ( ! , Skirae von Salamis seinen Auegang genommen , habe, eine Ungenauigkeit, und die weitere & ', h Annahme, a. a. 0 . 120, da die Athener, als iv -fj '/ , ol * '), sie von den Megarern das Zumischen von Gips zur Aussaat und das Streuen von Kalkerde die beide auf ein und dieselbe Quelle zurck auf die Brache lernten, zugleich den Dienst gehen, zu schlieen ist, da einerseits Skira der 'Gipsgttin' eingefhrt und installiert im engeren Sinn der Name einer von Weibern zu Ehren der Demeter und Kre begangenen so haben", ist mit nichten als bewiesen anzusehen. Im weiteren Verlauf der Untersuchung macht heiligen Handlung war, die nur eine Episode Mommsen darauf aufmerksam, da auch im in dem der Athena Skiras gefeierten Dienst der Demeter und Kore nach antiken Feste war, welches in weiterer Bedeutung eben Zeugnissen im Herbst Opfer dargebracht wur falls oder auch ^ genannt den, die hieen und dem festlichen Akt wurde", anderseits es nicht, wie Mommsen, den Namen gaben. Von hervorragender Heortol. 290 angenommen hatte, Skira als Wichtigkeit ist eine Stelle in dem von Bohde einen Teil der Thesmophorien gegeben habe" entdeckten Ludanscholion (Kl. Sehr. 2, 866 ff.; (Bohde, Kl. Sehr. 2, 870). vgl. auch Bobert a. a. 0 . 867 ff. und Mommsen, 40 Skirabr. 129ff), die folgendes berichtet: Es kann kein Zweifel sein, da und ' , (Gips, Kalk) trotz der verschiedenen h . h Quantitt des miteinander zusammenhngen 8 (s. o. u. Mommsen, Skirabr. 112) und da der ' Name des Festes und des Monate ( sich irgendwie auf Gips, Kalk be ziehen. Die Notiz des Schol. zu Aristoph. Vesp. , 926 (or xai yr) , xal , 8 y# [von Wilamo , h & ^ witz aus rf) verbessert] ), die man mit Bobert a. a. 0 . 866 trotz der von Otfried 60 Mller a. a. 0 . 161 angefhrten Parallelen der xal mit Alpheios-Schlamm beschmierten Statue der Artemis Alpheionia oder des mit Hefen oder auch mit Mennig gesalbten Dionysos fr . Die gleiche Handlung beschreibt, eine abgeschmackte Erklrung wird halten wie Bohde a. a. 0 . 8 6 0 gesehen hat, Clemens Alex., drfen, hilft nicht weiter. Als unhaltbar ist Protrept. 2,17 (p. Ii Sthl): xal auch Boberts Vermutung a. a. 0. 378, da ,, jene aus Backwerk gebildeten Schlangen und Phallen, vieUeicht wegen ihrer weigrauen xal Kruste (vgl. Kserinde) bezeichnet wur den" (vgl. Schol. Luc. dial. meretr. in Bohdes iv Kl. Sehr. 2 , 366 h (so Rohde mit Lobck, Agi. 2, 881 statt des isp ix handschriftlich berlieferten ; da , gegen Mommsen a. a. . 126, Anm. 23) ), wodurch zugleich der Name des Festes und erklrt wre", von xat , Mommsen, Skirabr. 117 nachgewiesen worden. , , , Dieser hat einen neuen W e g beschritten, um die zu erklren, und es ist nicht zu

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. Diese W o r t e , die im einzelnen und im ganzen die widersprechendsten Erklrungen erfahren h a ben, glaubt Mommsen in der Weise denten zu sollen, d a den vor dem Pyanepsion oder anfangs dieses Monats in die Tiefe versenkten (leben den?) Ferkeln, deren verfaulte oder verweste berreste zur E r h h u n g der F r u c h t b a r k e i t dem Saatkorn beigemengt wurden, groe Massen Grips oder Kalk nachgeschttet wurden, welche die aue dem verwesenden Fleisch aufsteigen den Gase dmpfen u n d dem Heraufholen der verwesten berreste daB Widerliche nehmen sollten. Skirophorien ist also der Brauch ge heien, weil m a n Kalk ( ) an die Mn d u n g des Schachtes t r u g u n d einschttete, u n d weil man auch weiterhin ebensosehr oder noch m e h r m i t dem vehikularischen Kalk als mit den darin unkenntlich verschwundenen Ferkelberbleibeeln hantierte." Mit der Tatsache, da im Sommer am 12. Skirophorion die Priesterin der Athena und der Priester des Poseidon u n d des Helios nach Skiron zogen u n d hier der Athena Skiras g e wisse Bruche, die , feierten, bringt nun Mommsen a. a. 0 . 122 ff. in Zusammenhang, d a nach Plutarch, Coniug. Praec. 42 in Skiron einer der stattfand, u n d vermutet, d a auf einem Felde dort durch das heilige Bindergespann die mystische H a n d l u n g des : ; so vollzogen worden sei, da die Priester, ' d a im Sommer kein Korn gest w i r d ' , das heilige Feld m i t Gips bestreuten, eine Handlung, die vielleicht (Strabo 9 p . 393, s. o.!) hie. Bei diesen Bruchen scheint auch der Demeter g e d a c h t worden zu sein. ber die Arrhephorie, die Etym. M. p. 149 als ein im Monat Skirophorion gefeiertes Athenafest berliefert und die von den < des Lucianscholions wohl zu scheiden ist, lt sich bei dem Mangel an nheren Angaben nichts Genaueres mehr ermitteln. Einige Vermutun gen h a t Mommsen, Skirabr. 125, Anm. 34 und Feste der Stadt Athen 107 f. geuert. Mag man Mommsens Deutungen im einzelnen annehmen oder nicht, in der Grundauffassung drfte er a. a. 0 . 129 wohl recht haben, da Athena Skiras, ursprnglich Vorsteherin der Getreidesaat und nahe beteiligt an den Mitteln sie zu frdern (), generalisiert ist zu einer Gttin der Bodenkultur". Ganz hnlich hatte sich schon Otfried Mller in seinem ausgezeich neten, vielfach mit Unrecht wenig beachteten Aufsatz ber Athena Skiras a. a. 0 . g e u e r t : Die Beziehung der Athena zum Ackerbau und eine gewisse Verwandtschaft mit dem Demeter dienste tritt bei diesen Heiligtmern (in P h a leron und Skiron) gleich deutlich hervor". Vgl. Skiron u n d Skiros! [J. Heeg.] S k i r i s (), Beiname der Artemis auf einer Inschrift aus Milet, nach welcher der ffentliche Feste () n a c h Anweisung des Priestergeechlechtes der gefeiert werden, Bev. archol. 1874,104. Corr. Hell. 3 (1879), 66. Dittenberger, Sylloge 2, 600 ( 2 , 660). Collitz, Sammlung d. griech. Dialektinschr. 5498. Vgl. Haussoullier, Corr.
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Hell. a. a. 0 . 67. Gruppe, Gr. Myth. 1282, 1 Nilsson, Griech. Feste 266, 4. [Hfer.] S k i r o n (). 1) ' ist die einzige durch die Vaseninschriften belegte Form, ist sptere O r t h o g r a p h i e ' , Bobert, Hermes 20 (1886), 863, 8. Preller-Bobert, Gr. Myth. 1, 206, 1. P. Kretschmer, Gr. Vaseninschr. 181 ff. Wiener Stud. 22 (1900), 179 f., wo die Bemer k u n g : Die Schreibung m i t ei e n t s t a m m t wohl 0 der hellen istischen Orthographie, die jedes lange t durch st ausdrckte", vgl. Chilon, Chiron, Silenos, Siren neben Cheilon, Cheiron, Seilenos, Seiren. Naoh dem Etym. Florent, ed. Miller, Mlanges de litt. gr. p . 267 h a t t e Kallimachos (in der Heikaie, frg. 378 S.) noch die Schreibung mit i, dagegen schrieben Aristophanes d. Gram matiker und Philemon der Attikist , und es ist interessant", s a g t v. Wilamowitz, Gatt. gel. Nachr. 1893, 739, 1, da es eine falsche Etymologie von war, die den Aristophanes v. Byzanz zu dem Fehler bestimmte; denn zu gehrt die Megarerin Skylla (s. d.), die in die verwandelt w a r d . . . " D a m i t h a t natrlich nichts zu tun, sondern wie usw. wird es m i t dem Substantiv Gips, Kalk, dem Adjek tiv h a r t zusammenhngen, Bobert, Herrn. a . a . O . 349 ff. Preller-Bobert . a. 0 . Gruppe, Gr. Myth. 599, 6 (684, 6). Zum ganzen Artikel vgl. namentlich Panofka, Der Tod des Skiron und des Patroklus, Brl. 1886. F. Gargallo Grimaldi und E. Braun, Teseo e Scirone, Ann. d. 1. 14 (1842) 113122. 0. Jahn, Theseus, Skiron u. Sinis, Arch. Ztg. 23 (1865), 2131 z. Taf. 195. Talfourd Ely, Theseus and Skiron, Journ. of hell. stud. 9 (1888), 272281. E. Sarnow, Die cykl. Darstellungen aus der Theseussage in der ant. Kunst u. ihre lit. Quelle, Dise. Lpz. 1894, 4360, speziell noch fr die bildlichen Dar stellungen O. Benndorf, Teseo e Scirone, Bull, d. I. 1866, 166160. Konr. Wernicke, Arch. Jahrb. 7 (1892), 211/18. Den Titel t r u g bereits eine Travestie des Epicharmos, vgl. Poll. 10, 87. Epich. frg. 88. 84 bei Ahrens, De dial. 2, 449. frg. 126. 126 bei Kaibel, Gamm. Gr. frg. 1, 114, ferner ein Satyrspiel des Euripides, frg. 676682 Nauck, Beste der Hypotheeis bei Grenfell and Hunt, Amherst pap. 2, 8 f., 17, vgl. auch Ermatinger, Att. Autochihonensage bis auf Eurip., Dise. Zrich 1897, S. 23, 222. 28, ferner eine Komdie des Alexis, frg. 207 bei Kock 2, 878 (aus Ath. 15, 678 e). In dem zweiten Theseusgedicht des BakchyUdes 17 (18), 24 f. heit es, Theseus habe gettet & . Schon Simonides von Keos kennt das , Anth. Pal. 7, 496, frg. 114 bei Bergk, P. I. Gr.* 8, 466 f., und Herodot 8, 71 e r w h n t die , den W e g sdwestlich von Megara im K a l k s t e i n g e b i e t der Geraneia, 'die in a l t e r u n d neuer Zeit bel berufene Klippenstrae der skironischen Felsen', deren Gefhrlichkeit eben die Sage vom Skiron ver anlat hat, heute wie auch andere Klippen wege Kaki Skala geheien ( , vgl. Via Mala in Graubnden), vgl. E. Curtius. Peloponnesos 1, 9 f. 26. Bursian, Geogr. von

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S k i r o n (u. Theseus: Mythus)

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Griechenl. 1, 868. Hitzig-Blmner, Paus. 1, 876. Baedeker, Griechenl.* 185. In des Sophokles Aigens frg. 19 Dind. und Nauck (aus Strab. 9 p . 892) begegnet , bei Euripides Bippol. 1208 . Tgl. auch Bippol. 979 f. Herakleid. 860, wo , ebenso Apollod. 2, 168 TT. Straft. 1 p . 28. 8 p. 880. 9 p . 391. 898. Lukian. dial. mar. 8. Steph. Byz. . T. . Hesych. Et. Mg. s. . , . bei Ps.-Aristot. treisis 2 p . 978, 19 ed. Berol. ecl (und al ) Polyb. 16, 16. Alkiphr. ep. 8, 70, Tgl. a u c h Schol. Nikandr. ther. 2 1 1 ; auch a m Goldenen Horn gab es skironische Felsen, korinthischen (oder megarischen) Kolonisten so benannt nach den gleichnamigen der Heimat, Dion. Byz. frg. lOf. (G. G. M 2, 23 f.). Gruppe, Gr. Myth. 228, 2 3 ; ferner petrae Scironides Sen. Bippol. 1028. Lact. Plac. arg. 7, 21, infames Scirone petras Stat. Theb. 1, 188, abruptas Scironis arcei Ps.Verg. Ciris 465; Scironia saza Pomp. Mela 2, 8, 47. Plin. n. h. 4, 28. Solin. 7, 16 p. 64, 11 Momms. Scironia rupes Claud. 26 (de belio Goih.) 188 usf. Als zu Athen ein groer nationaler Aufschwung erfolgte, als zumal nach dem Sturz des Einzelregimentes das Selbstbewut sein des Volkes, des Demos Athen, mchtig aufflammte, da trat auch der attische National heros Theseus, in dem man den mythischen Vertreter der Demokratie erblickte, in den Vordergrund, nachdem er lange hinter Hera kles h a t t e zurckstehen mssen, Tgl. Wernicke a. a. O. 212. Furtwngler und Beichhold, Gr. Vasenmalerei 1, 27; mit einem Mal erscheint n u n Theseus in offiziellen Denkmlern sowie auf zahlreichen Vasen, zumal Trinkschalen des strengen rf. Stiles vom Ende des 6. und Anfang des 5. Jahrhs., erscheint da eine gln zende Beihe Darstellungen aus dem Helden leben des jugendlich echnen Theseus, und be sonders hufig k e h r t wieder sein Abenteuer mit Skiron, s. u. Des Waschbeckens scheint bereite Epicharm gedacht zu haben (xal Isx(s), vgl. Sarnow a. a. O. 45, 1, und wie Skiron dann ins Meer rollt: darauf ist r o n Jahn a. a. 0 . 26 das Bruchstck des Alexis be zogen worden ( xvXiotbs utvos). Im brigen liefern Diodor, Plutarch, Pausanias usw. den Kommentar zu den Bildern. Diodor 4, 69, 4 fhrt unter des Theseus *1 an vierter Stelle die Zchtigung des Skiron a n ; dieser nmlich, in der Megaris auf den nach ihm benannten Felsen hausend, habe die Gewohnheit gehabt, die Vorberziehenden zu zwingen, ihn (zu dem aviv vgl. Sarnow a. a. 0 . 43, 8) au abschssiger Stelle zu waschen, mit e i n e m Futritt aber habe er sie pietzlich roklings ber die Felsen hinuntergestoen ins Meer, in der Gegend der sog. . Mg lich, da man auch hier wie anderswo einen Eingang in die Unterwelt vermutete, da auoh in der berwindung des Skiron durch Theseus die Beseitigung eines alten Kultgebrauches nachklingt, demzufolge Gemeindeangehrige, auf welche die Gemeinde eine auf ihr lastende Blutschuld bertragen, vom Felsen in die Tiefe gestoen wurden, vgl. Gruppe, Gr. Myth. 817, 8;

nher aber liegt die bereits geuerte Ver mutung, da einfach die Gefhrlichkeit der die Sage ins Leben gerufen; auch drfte sie erinnern an die Ste dee hef tigen und gefhrlichen Windee in dieeer Gegend, e. u., und der Umstand wiederum, da die Klippe am Fu der ekironischen Felsen, weil in ihrer Gestalt einer Schildkrte hnlich, den Namen fhrte, g a b weiterhin Anla zu der Ausschmckung, der Wegelagerer Skiron habe die von ihm Beraubten einer Meerschild krte als F u t t e r vorgeworfen, vgl. fr die auch Sarnow a.a.O. 44f., 3. Gruppe a. a. 0 . 1 2 7 , 1 . Da es eich speziell um Fuwaschung handelte, geht deutlicher hervor aus den brigen antiken Zeugniesen. Wiederum an vierter Stelle er scheint die Ttung Skirons bei Plut. Thes. 10, wo aber nichts von der Schildkrte, u n d bei Apollod. epit. 1, 2 W., wo 8kiron als Korinther bezeichnet wird, als Sohn des Pelops, n a c h einigen auch des Poseidon, s. u., u n d wo auoh der Zusatz, da er seine Opfer in die Tiefe schleuderte - , ebenso Schol. Eurip. Bippol. 979. Paus. 1,44, 8 (HitzigBlmner 1, 877). Schol. Lukian. Iupp. trag. 21 p. 66,6ff. Babe, vgl. auch Isoler. 10, 29. Strab. 9 p. 391. Plut. Thes. et Bom. 1. Etym. Flor. ed. Miller a. a. 0 . Ot>. Met. 7, 444 ff., dazu Lact. Plac. arg. 7, 24 (des Bubers Gebeine seien lange von der Woge hin- und hergeworfeu und schlie lich von der Zeit gehrtet worden zu den Felsen, denen jetzt nooh der N a m e des Skiron anhafte). Hygin. fab. 88 p . 68, 21 Seh. Schol. Stat. Theb. 1, 838 ( Lact. Plac. comm. in Stat. Theb. ed. Jahnke S. 89, 19 ff.). MyA. vat. 1,167. 2, 127, wo sinnlos Daedalus s t a t t Theseus, vgl. Gruppe a. a. 0 . 699, 6. Skiron ist demnach der Typus des gefhrlichen Bubers und W e g e lagerers der Vorzeit und als solcher sprich wrtlich, Xenoph. comm. 2, 1, 14 (zusammen m i t Sinis und Prokrustesi, Plat. Theait. p. 169a. Aristot. rhst. 3, 8. Lukian. verae hist. 2, 28. Iupp. trag. 21, Bis acc. 8 (stets zusammen genannt m i t dem Pityokamptes). Ovid. Ib. 407 (gleichfalls zusammen m i t Sinis). Prop. 4, 15 (16), 12. Stat. Theb. 12, 577. Claud. 3 (in Buf. 1), 258; in der Gegend der lauern Buber auf die Wanderer, Alkiphr. ep. 3, 70. Der Sage vom Buber Skiron widersprachen die Lokalhistoriker, die Geschichtschreiber von M e g a r a : weder ein gewaltiger Frevler noch ein Buber sei Skiron gewesen, sondern ein Bestrafer der Buber, guter und rechtschaffener Mnner Verwandter und F r e u n d ; er w a r des Kychreus Schwiegersohn als Gemahl der Chariklo, als Vater der Endels aber des Aiakos Schwiegervater, G r o v a t e r d e s P e l e u s u n d d e s T e l a m o n , und Theseus habe nicht, als er zum erstenmal nach Athen zog, sondern spter den Skiron gettet, als er das den Megarern gehrige Eleusis einnahm durch ber rumpelung des Archon Diokles, Plut. Thes. 10; j a , nach c. 25 ist Skiron als Sohn des Kauethos u n d der Henioche, der Toohter dee Pittheus, auch ein Vetter des Theseus gewesen (denn Pittheus war der Vater der Aithra u n d somit Grovater auch des Theseus, den er erzogen habe), und so berichten einige (Hellanikos usw.

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Skiron (u. Theseus: Mythus)

Skiron (u. Theseus: Mythus)

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nach Max Wellmann, De Isiro Callim., Dies. Greifew. 1886, 61 f. A), Theseus habe zum An denken an Skiron die Isthmischen Spiele ge stiftet, zur Shne fr den Verwandtenmord ; andere aber (Andron usw. nach Wellmann a. a .O.) behaupten dies mit Bezug auf Sinis, nicht Skiron, und Theseus soll auch zum Andenken an Sinis die Spiele eingefhrt haben; die Athener hatten bei den Isthmien einen Ehren platz, Plut. Thes. 25 (Hellanikos, F.HG. 1, 66, 76), vgl. v. Wilamowitz, Gott. gel. Nacl.r. 1896, 166, 2. Stengel, Gr. Kultusaltert.* 190. Grvppe a. a. O. 185, 4. 691, 8. 627, 6. brigens verband Theseus und Skiron noch nhere Verwandt schaft: wie jener, so galt auch dieser gelegent lich als Sohn des Poseidon, s. u. Schlielich wird bei Plut. Thes. 32 als Sobn des Skiron bezeichnet der megarische Lokalheros Alykos, s. d. Nach der megarischen berlieferung, wie sie Paus. 1, 39, 6 vermittelt, war Skiron der Sohn des Pylas, Enkel des Eleson, Ur enkel des Lelez; er habe die Tochter des Pandion geheiratet, sei spter mit Nisos, dem Sohne des Pandion, wegen der Herrschaft in Streit geraten, und diesen habe ihnen Aiakos geschlichtet, indem er dem Nisos die Knigs herrschaft, dem Skiron aber die Fhrung im Krieg zusprach (womit vergleichbar die Stel lung des Ion zu Athen, Aristot. '. noX. p. 2, 14 ed. Bla). Da Skiron in der Beihe der KCnige keinen Platz finden konnte, mute er sich mit dem Feldhermtitel begngen", K. See liger, Festschr. f. Overbeek S. 86. Hitzig-Blmner 1, 360. Als aber Skiron Polemarch der Megarer war, da habe er zueret den bis auf den heutigen Tag nach ihm benannten Weg fr leichtgeschrzte M nner gangbar gemacht, Paus. 1, 44, 6. Auch bei Paus. 2, 29, 9 heit ee, da Telamon und Peleus von der Tochter des Skiron stammten, und im folgendenParagraphen werden die beiden direkt genannt nulls. Damit stimmt berem Apollod. S, 158 TV: Aiakos heiratet die Endels, des Skiron Tochter, von der ihm als Shne geboren wurden Pelens und Telamon ; ebenso Schol. Eurip. Andrem. 687 ; ferner vgl. Schol. II. 2 1 , 186, wo indes Msvsijji's als Name der Tochter des Skiion, der Gemahlin des Aiakos, Mutter des Peleus, Gro mutter Achills. Dagegen war nach ltester thesBalischer (oder aiginetiscber?) Sagenform die wie von Pind. Nem. 5, 21 ('Eviutoog vloi), so auch von Bakchylides 12 (18), 9 ('Eviatta (oia[na%w]) erwhnte Endels nicht eine Tochter des Skiron, sondern des Kentauren Chiron, der j a sonst in der Sage stets auch als Gemahl der Chariklo erscheint (der Gleichklang der beiden Namen mag da mit im Spiele gewesen sein), Philostephanos F. H. G. 8, 83, 86 b. Schol. II. 16, 14. Schol. Pind. Nem. 6, 12. Hygin. f. 14 p. 46, 20 Seh. Bobert a.a.O. 854,1. Toepffer.Att. Geneal.WS, 2. Hitzig-Blmner, Paus. 1, 628. Gruppe a. a. 0 . 188, 14. 826, 4. Auch mit der ' ward Skiron von den Megarern in Zusammen hang gebracht, Praxion im 2. Buch seiner F. H. G. 4, 488 bei Harpdkr. Phot. Suid. s. . Die genannte Gegend an der Heiligen Strae nach Eleusis, verrufen

wegen der daselbst sich herumtreibenden Spieler und Dirnen (vgl. Theopomp. F. H. G. 1, 822, 254 bei Harpdkr. Plot. . /, bei Suid. s. . Steph. Byz. s. ) fhrte nach Paus. 1, 36, 4 ihren Namen nach dem Seher aus Dodona; dieser sei zu den Eleueiniein gekommen, als sie gegen Erechtheus Krieg fhrten ; nachdem er aber in der Schlacht gefallen, htten ihn die Eleusinier nahe einem > Giebach bestattet, und Ort und Bach tragen nun nach dem Heros den Namen; er habe aber auch im Phaleron dae alte Heiligtum der gestiftet. Da Skiros ein Seher aus Dodona gewesen, wei lediglich Pausanias zu berichten ; Philochoros dagegen im 2. Buch seiner F. H. G. 1, 891, 42 (bei Harpdkr. Phot. Suid. s. ) kennt Skiros, nach dem die Athene genannt sei, als eleusinischen Seher, und Strab. 9 p. 898 spricht dafr den Salaminischen Heros an, nach dem auch Salamis frher (Kaikinsel) geheien, den Sohn des Poseidon und Gemahl der E p onyme Salamis, Hesych. s. [] ., vgl. ber ihn auch Philoch. F. H. G. 1, 391, 41 b. Plut. Thes. 17. PAot. Suid, . . Das be stritten also ihrerseits die Megarer, nach wel chen die Gttin den Beinamen hatte vom me garischen Heros Skiron, Praxion a. a. 0., wozu ja nicht bel pat die Notiz bei P7uf. Thes. 10: der megarische Heros Skiron B e i durch des Theeeus Hand im Kampf fr Eleusie gefallen, vgl. Hitzig-Blmner 1, 348 f. Da sptere Mythographen einen Salaminier und einen Eleusinier dieses Namens sowie einen Megarer unterscheiden, hat natrlich nichts auf sich", Toepffer a. a. 0 . Die Annahme eines Zusammenhanges zwischen diesen drei Gestalten iet kaum von der Hand zu weisen; einen solchen herzustellen scheint schon Steph. Byz. s. . bemht: Skiron sei benannt nach den akironiechen Felaen, diese aber nach dem Heros Skiros, vgl. Bobert a. a. 0 . 364, 2, anders, doch weniger wahrscheinlich Bohde, Hermes 21 (1886), 118, 1 = Kl.Sehr. 2, 872f., 1. Selbst die Stiftung der Skirophorien wird auf Skiron zurckgefhrt, indem dieser an des Skiros Stelle tritt im Schol. CUm. Alex. Protr. 2, 1 7 , 1 p. 802, 18ff. Sthlin. Bobert a.a.O. 876f., 2. Auf jeden Fall beschftigte Skiron sehr lebhaft die literarische Fehde zwischen Megarern und Athenern. Darin stimmten sie berein, da er ein Zeitgenosse des Theseus gewesen; wh rend aber die Athener den Epony men der Kalkfeleen zu einem Unhold machten, galt er den Megarem aie der Stammvater groer Heroen und Wohltter dee Landee; whrend jene von dem megarischen Skiron den salaminischen Skiros unterschieden und von einem Seher aus Dodona erzhlten, der den Eleusiniern zu Hilfe ekommen und das Heiligtum der Skirae in f haleron gegrndet, betrachteten diese ihren Skiron als Grnder des pbalerischen Heilig tums und erzhlten, da er bei der Verteidi gung von Eleusis gegen Theseus gefallen sei, Seeliger a. a. 0 . 8 6 ; naheliegend aber und nicht allzu schwierig ist es, die verschiedenen Trger der Namen Skiron und Skiros miteinander zu identifizieren, vgl. Bobert u. Toepffer a. a. 0 .

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Skiron (Bildwerke)

S k i r o n (Bildwerke)

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Schlielich g a l t Skiron nicht blo aie Sohn des Pelops, nach einigen auch dee Poseidon, Apollod. epit. 1, 8. Gell. . A. 15, 21. Lact. Plac. arg. 7, 24 (nach Hesych. s. v. X x M i o e %. w a r auch der Salaminier Skiroe t i n Sohn Poeeidons, ferner sei hingewiesen auf dae Pferd oder - fXwpoiWtrjs?], dae Poseidon auf dem Kolonos gezeugt haben soll, Tzetz. Lyk. 766. Gruppe a. a. 0 . 39, 9), vgl. zu dieser Abstammung von Poeeidon Preller-Bobert, io Gr. M. 1, 682. Gruppe, Gr. M. 1154t'., 8, ferner nicht blo aie Sohn dee Kanethoe und der Henioche, Plut. Thes. 25, oder aie Sohn dee Pylas, Paus. 1, 39, 6, sondern auch noch als Sohn des Polypemon (s. Bd. 3 Sp. 2686. 13 ff. u n t e r Polypemonides), als Vater der Alkyone (s. Bd. 1 Sp. 251, 15 ff.), Ov. met. 7, 401. Schol. . Ib. G. 407. Theodoros (F. H. G. 4, 614a) bei Probus z. Verg. Georg. 1, 399 (p. 866 ThiloHagen), der Alkyone, heit es da, die, vom Vater so aufgefordert, einen Gat t e n zu suchen,vermeinte, nun jedem beliebigen Manne sich hingeben zu

Thesiutmetopen v. Theseion z. Athen in ihrem Vtrlltnis zur Vasenmalerei, Dise. Gtt. 1888. Oikar Wulff, Zur Theseussage, 2. Die Theseusathlen auf d. Metopen d. tog. Theseion und in d. rf. Vasenmalerei, Dies. Dorpat 1892, 109/117. Sarnow a. a. 0 . 47. Ermatinger a. a. 0 . 1 6 f. usf. Der Kauber, der auf seinem Felsensitz, von Theseus am rechten Bein und am Kopfe g e packt, beinahe schon all seine Kraft verloren, zeigt das brutale uere, das auch bei den Ken tauren zu Olympia und denjenigen der ltesten Parthenonmetopen sich findet; der groe See krebs am Felsen deutet hin auf den A b g r u n d und dae Meer, in dae Theseus den Unhold hinabstt. Ferner die Darstellung am Fries des Heroons von Gjlbaechi (Tryea), vgl. Benn dorf u. Niemann,DasHeroonv.Gjolbaschi-Trysa

"f. r. <

1) M e t o p e v o m S e h a t a h a u a d e r A t h e n e r e n D e l p h i ( n a o h FouiUet de Delp/ui 4 , 1001 p l . 46/7).

8) M e t o p e v o m s o g . T h e e e i o n ( n a o h Bruckmann T a f e l 15Sb).

drfen, und die, deshalb vom erzrnten Vater 40 (Wien 1889) 173f. Tf. 19,12. Wulff a.a.O. S.112f.r Theseus stt den Buber, den er an beiden ins Meer gestrzt, verwandelt wurde in den Beinen gefat hat, in die Tiefe, wo die SchildVogel ihres Namens, vgl. v. Wilamowitz, Hermes krte ihren Fra erwartet und die Fische heran18 (1883), 419 A. Gruppe a. a. 0 . 848, 8. k o m m e n ; von rechts eilt eine mnnliche GeDie Gruppe des Theseus, der Skiron ins stalt heran, die unverstndlich bleibt. W i e d e r Meer schleudert, stand in gebranntem Ton u m stellt Theseus und Skiron (nach andern neben derjenigen der Hemera, d. h. Eos, die Herakles und Antaios) d a r d a s Bruchstck d e n Kephalos trgt, auf dem Dach der Knigseiner Reliefplatte vom Mausoleion zu H a l i k a r halle ( aoiiiiog) im Kerameikos zu Athen, n a , Newton, Hist. of discoveries 2, 247. BennPaus. 1, 8, 1, vgl. dazu Hitzig-Blmner 1, 188. dorf, Bull. d. 1.1866,168. Baumeister (2) S. 894. Die Taten dee Theseus neben solchen dee Hera- 50 Collignon a. a. 0 . 2 , 3 4 9 . An die Theeeionmetope klee stellten, noch in altertmlichem Stil, die erinnert auch die Darstellung eines Tonreliefs 30 Metopen dee Schatzhauses der Athener zu in Berlin, Butgers, Ann. d. 1. 36 (1868), 469468 Delphi dar, von denen zahlreiche Beate durch z. Mon. 6/7 t. 88 : d e n links auf dem Felsboden d i e Franzosen gefunden worden eind, vgl. sitzenden Skiron h a t Theseus m i t der Linken Fouilles de Delphes 4 pl. 46/47,4 (darnach unsere beim Knchel dea rechten Fues gepackt, in A b b . 1), dazu Homolle, Corr. hell. 18 (1894), der Bechten aber schwingt er die Keule; b e r 182. Pomptow, Arch. Anz. 10(1895), 10 f. Perdas F r a g m e n t einer Wiederholung im Brit. drizet, Corr.hett. 28 (1904), 839 f. Hitzig-Blmner, Mus. vgl. Ely a. a. 0 . 276, 7. Schlielich fehlt Paus. 3, 697, und ebenso eind Metopendaretelunter den vielen Deutungen fr den berhmten lnngen, die eine Thenes ergeben, zusammen- eo 'Torso vom Belvdre' (Herakles, Polyphem, ebracht m i t denen einer Herakles am aog. Prometheus usw.) nun auch nicht die auf Skiron ; heeeion zu Athen, unter 8 T a t e n dee Theseus man msse ihn sich m i t einem Theseus g r u p auch der Sturz des Skiron, schon von Spon, piert denken: der Wegelagerer habe eben noch Voyage 2, 189 erkannt, vgl. Baumeister, D. d. auf seinem Sitze balanoiert u n d den geduckten Kopf m i t dem erhobenen Arm zu schtzen kl. A. (8) S. 1780 Abb. 1865. Bruekm. Tf. 163 b gesucht, Theseus zum Schlage m i t d e m Becken (darnach unsere Abb. 2). Collignon, Gesch. d. ausgeholt, vgl. W. Malmberg, Der Torso von . Plast. 2 F i g . 38. Sauer, Das sog. Theseion 165 f. Tf. 5, ferner Walther Mller, Die

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Skiron (Bildwerke)

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Belv., Dorpat 1907 und dagegen Amelung, Die Furtwngler u. Beichhold, Griech. Vasenmalerei Sculpt. d. vat. Mus. 2, 754 f. Tf. 5). Ely 14, Sarnow 2, Wemicke 9, 2 ; Das Skironabenteuer gehrt zu denjenigen 3) die Pelike im Stil des Euthymides mit 2 Theseustaten, die uns erst in der rf. Vasen Theseustaten (aus Vulci?) im Museo arch. zu malerei begegnen, und zwar in der Form eines Florenz, aus Milani, Museo ital. 8 t. 4 (p. 245 ff.) Bilderzyklus, whrend der Stier- und der Minobei S. . 1, 630, 1. Amelung, Fhrer d. d. Ant. tauroskampf bereits Gemeingut des sf. Stiles in Florenz S. 287, 240. Benndorf ,.&.0.1, Ely , Wemicke 9, 8; 4) die vielpublizierte Schale sind", Wemicke a. a. 0 . 2 1 1 ; immerhin lt des Duris mit 5 Theseustaten, aus Vulci im die sf. Darstellung, die sich wiederholt auf der Vorder- und Rckseite eines Gefes zu Peters io Brit. Mus. nr. 824, jetzt Catal. IH 48, aus burg (vgl. Compte-Brndu de Petersb. 1866, 165. Gerhard, Auserl. Vasenb. 8 Tf. 284 (S. 154) bei 177 f. S. Beinach, Bp. des vases 1, 65, 6) ganz S. B. 2, 118. Wiener Vorlegebl. 6, 3. C. Smith, wohl sich auf das Skironabenteuer beziehen Arch. Jahrb. 3 (1888), 142f. Baumeister Abb.1873. (s. u.), wogegen singulr, in der Deutung nicht Pottier, Douris fig. 11. Benndorf u. Ely 9, Sarnow 3, Wemicke 9, 3 ; 6) die w e n n auch gesichert ist die Darstellung auf der Vorder nicht signierte, doch gleichfalls dem Duris seite eines sf. Skyphos im Museum zu Palermo; zugeschriebene Schale aus Vulci im Antiquaauf einer groen Schildkrte liegt buchlings rium zu Berlin, abgeb. bei Panofka a. a. 0 . Tf. 1, ein brtiger Mann, mit den Hnden sich fest Furtwngler, Beschr. der Vasens. im Ant. 2, 877 haltend, hinter ihm ein Felsstck mit Zweig; an den von Theseus hinabgestrzten Skiron 10 nr. 2288. Benndorf u. Ely 8, TTerm'cifce 9, 4 ; dachte Heydemann, Arch. Ztg. 29 (1872), 55 hier und bei unserer nr. 6 ist von Theseustaten nr. 49. Nchst dem Minotauroskampfe aber lediglich Skirons Sturz dargestellt als Innen und der Bndigung des marathonischen Stieres bild; die Schildkrte kriecht eben aus dem ist keines der Abenteuer (desTh.) in der strengen Wasser und scheint schon den Skiron (Name beigeschrieben) in den linken Arm zn beien; rf. Vasenmalerei so reichlich vertreten wie die 6) eine Schale, gleichfalls im Stil des Duris, an Skiron gebte Vergeltung, und zwar mit im Louvre, Cat. Campana 4, 710. Benndorf u. einer einzigartigen Gleichfrmigkeit," Wulff Ely 7, Wemicke 9, 6 ; 7) die Schale i m Stil a. a. 0 . 109. Benndorf, der a. a. 0 . insgesamt des Brygos m i t 6 Theseustaten, aus Citta della 16 Skirondarstellungen aufzhlt, ihrer 12 auf Vasen, gruppiert diese letztern in drei Klassen ; io Pieve im Museo arch. zu Florenz, Heydemann, ihm schliet sich im allgemeinen Ely a. a. 0 . Mitteil. usw. S. 86 nr. 10. Amelung, Fhrer 277 ff. an, ferner vgl. Sarnow a. a. 0 . S. 3 ff. S. 230 ff, 229; aus Milani, Museo ital. 3 t. 3 Wemicke a . a . O . S. 212f. ; dieser unterscheidet (p. 239 ff.) bei S. . 1, 629. Sarnow 6, Wemicke im ganzen vier verschiedene Typen, in denen 9, 6; 8) die Schale mit 6 Theseustaten aus die Vasenmalerei das Skironabenteuer gestaltet Chiusi zu Bologna, Heydemann a. a. 0 . S. 65 ; aus hat : am hufigsten ist der Augenblick gewhlt, Milani, Museo ital. 3, 260/62 (268 ff.) bei S. B. 1, 582, 2. Benndorf u.-Ely 10, Sarnow 7, ITerin dem Skiron bereits in der Luft schwebt, um nicke9, 7. Der zweiten Gruppe gehren a n : von Theseus hinabgestrzt zu werden ; auf meh 9) die fragmentierte Schale m i t 7 Theseustaten, reren andern Vasenbildern wird er erst von seinem Felsen herabgezerrt; eine dritte Klasse o frher beim Duc de Luynes, jetzt in der N a vergegenwrtigt einen etwas andern Verlauf des tionalbibliothek (Cab. des mdailles) zu Paris, Kampfes : Theseus gebraucht das Waschbecken vgl. Jane Harrison, Journ. of hell. stud. 10 (1889), 234 ff. z. pl. 2. Benndorf u. Ely 11, des Gegners als Waffe gegen diesen, um ihm Sarnow 6, Wemicke A. 10, 1 ; 10) das Oxydamit den Schdel einzuschlagen; endlich baphon zu Neapel nr. 2860, abgeb. bei Panofka finden wir auch den dem Kampf unmittelbar a. a. 0 . Tf. 4, 1. Benndorf u. Ely 12, Wemicke voraufgehenden Moment dargestellt: Skiron stellt behaglich dasitzend sein Verlangen und 10, 2 (auer Theseus und Skiron 1. Athene und Theseus hrt anscheinend ruhig zu, darauf ein Greis, r. eine fliehende Frau, k a u m Endels, eher eine Ortsnymphe); 11) die Schale zu bedacht, im rechten Augenblick den Angriff zu beginnen". Wie regelmig Theseus Jugend- 1 W i e n m i t Theseus u n d Skiron im Innenbild, S.B 2,361. JS7uS.278f. nr. 15 (mit Abb.). TTerlieh unbrtig erscheint, bekleidet oder unbe nicke 10, 8. Dritte Gruppe: 12) die Schale des kleidet, so anderseits Skiron durchweg nackt Aison mit 7 Theseustaten (mit Namensbeischrift) als brtiger lterer Mann, hufig mit Namens i m Museo arqueologico nacional zu Madrid, beischrift (Kretschmer, Gr.Vaseninschr. 133); wie Belhe, Ant. Denkm. 2, 1 z. Tf. 1, darnach bei der %8%\, so ist nicht selten die Schild Furtwngler-Beichhold, Gr.Vasenm.3,iS Abb. 2 1 . krte unten am Felsen ein diese Szene kenn Sarnow 9, vgl. auch G. Loeschcke bei Paulyzeichnendes Bequisit. Den ersten Typus repr Wissowa 1, 1087,28 ff; 18) die Schale mit 7 sentieren folgende Gefe: 1) die Schale aus Theseustaten aus Vulci im Brit. Mus. nr. 824*, der Fabrik des Kachrylion mit 6 Theseustaten auen herum, aus Orvieto im Museo arch. zu > j e t z t 84, von F. Hauser bei FurtwnglerBeichhold 3, 50 gleichfalls dem Aison zuge Florenz, aus Milani, Museo ital. di ant. class. 3 schrieben, vgl. Cecil Smith, Journ. of hell. stud. t. 2 (p. 209 ff.) wiederholt bei S. Beinach a. a. 0 . 2 (1881), 5764 Tf. 10, d a r n a c h bei Furtw.1, 528. Ely a a. 0. nr. 13, Sarnow a. a. 0 . nr. 1, Beichh. 3, 49 Abb. 22. Benndorf 4, Ely 3, Wemicke a. a. . A. 9,1 ; 2) die berhmte Schale Sarnow 10, Wemicke A. 1 1 , 1 ; 14) die Schale aus der Fabrik des Euphronios mit 4 Theseus aus Nola im Harrow-School Museum nr. 52. taten auf der stark fragmentierten Auenseite Ely 4, Sarnow 11, Wemicke 11, 8, zusammen (mit Namensbeischrift) aus Caere im Louvre, gehrig m i t nr. 12 u. 18; 16) die Schale m i t Wiener Vorlegebl. 6, 1 (nicht vollstndig bei

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Skiron (Bildwerke; Windgott)

Skiros

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i Theseustaten aus Sammlung Canino in Mn chen, bei Jahn, Seschr. d. Vasene. K. Ludwigs S. 119 nr. 872, aus Gerhard, Auserles. Vb. 8 Tf. 232/33 bei S. B. 2, 117. Benndorf u. Ely 6, Sarnow 8, Wernicke 11, 2. Vierte G r u p p e : 16) das Bruchstck einer rf. Vase m i t 2 Theseus t a t e n im Louvre, Wernicke a. a. O. S. 208 ff. (mit Abb.); 17) der Kantharos m i t 2 Theseustaten aus Vulci zu Mnchen, von Hartwig, Griech. Meisterschalen S. 350 in die Richtung des E p i genes verwiesen, bei Jahn, Beschr. S. 87f. nr. 801. Arch. Ztg. 28 (1866), 2131 Tf. 196. S. . 1, 3 9 6 , 3 . Benndorfs, Ely, Wernicke A. 1 2 , 1 ; 18) 'Stamnos di Basilicata' = Kotyle aus Anzi zu Paris, Sammlung Dzialinsky, vgl. F. Gargallo Grimaldi, Ann. d. I. 14 (1842), 118 ff. z. Mon. S t . 47, daraus S. . 1,119,2. Benndorf 2, Elu 1, Sarnow S. 46, 8, Wernicke 12,2. Schlie lich lat sich 19) die eine DarsteUung d e r rf. Schale, die Jane E. Harrison a. a. O. pl. 1 aus athenischem Privatbesitz publiziert hat, ebeneo g u t oder besser auf Skiron beziehen wie auf Prokrustes: Theseus dringt m i t dem Hammer

empfindliche Klte bringend; selbst i m Sommer ist er schneidend u n d heftig, oft von starkem Wetterleuchten begleitet, den Feldfrchten und derGesundheit nachteilig" (IZtrt nach Stuart and Bevett, Antiqu. of Athens 1, 3). DargesteUt ist er a m ' T u r m der W i n d e ' zu Athen, vgl. Baumeister S. 2116 Abb. 2870 (darnach unsere Abb. 8); auf der obern Hlfte jeder der acht W n d e ist im Relief dargestellt der aus der Himmelsrichtung der W a n d kommende W i n d : lauter geflgelte Dmonen sind es i m kurzen Gewand, verschieden charakterisiert, neben dem Boreas der Skiron, brtig, dem Nachbar hn lich i n Kleidung und Gesichtsbildung, doch minder erhaben; mit beiden Hnden h l t er umgestrzt ein bauchiges, zierlich gearbeitetes Gef, nach der Bemerkung Stuarts mehr einem Feuertopf als dem Wasserkrug des Notos hnlich, also gleichsam Feuer ausgieend, d a er durch seine schneidende, austrocknende Klte Blten u n d Pflanzen sengt" (Hirt).

[Otto Waser.] Der von Theseus bezwungene Skiron ist nach E. Maa, Griechen und Semiten auf dem Isthmus von Korinth 86. Jahreshefte d. sterr. arch. Inst. 9 (1906), 179, 89. Arch. Jahrb. 22 (1907), 40, 43 ursprnglich ein Sturmdmon, aus dem m a n spter einen gewhnlichen Wege lagerer gebildet habe. W e n n die Notiz i m Schol. Giern. Alex. Protrept. p . 780 Migne, d a Skiron von der A t h e n e ( ... vaiefrs vira fr s) gettet worden sei, beacht lich ist, drfte der Athenebeiname zu erklren sein analog dem Apollon-Beinamen , der gewhnlich m i t der E r l e g u n g d e s in Zusammenhang gebracht wird. Uber Skiron u n d seine Tochter Alkyone s. Alkyone S) B a u e t v o m ' T u r m d e r W i n d ' nr. 4 u n d Ooid, Met. 7, 401. v. Wilamowitz, ( n a o h Baumeitter, Denkmler d. klau. Altert. S. I I S ) . Hermes 18, 419; vgl. auch Rhein. Mus. 67 (1902), 208, 1. Das oben unter nr. 20 erwhnte auf seinen Gegner ein, der sich an einer Klippe Petersburger Vasengemlde i s t i n seiner Dar festklammert und um Erbarmenfleht,Wer stellung nach P. Wolters, Sttzungsber. d. phil.nicke a . a. 0. S. 213 A. I s t die Deutung auf philol. u. hist. Klasse d. . B. Akad. d. Wiss. Theseus und Skiron r i c h t i g , so besteht s i e auch zu Mnchen 1907, 116 Anm. 4 auf Prokrustes, zu Becht fr 20) d i es f . Darstellung des nicht auf Skiron zu beziehen. [Hfer.]

Poeeidon auf Kolonos gezeugten Bosses auch (vgl. . B. Aischin. ep. 1 , 1), herwehend von genannt. Dieser Name, der bei den skironischen Felsen (Hesych. Et. Mg. s . v. ), also ein Nordwest, gewhnlich Ar- Servius zu Verg. Georg. 1, 12, 24 in den H a n d schriften auf die mannigfachste Weise verderbt gestes genannt (Hesych. a. a. 0.) oder auch Olym ist (sironem, schironem, cyronem, scirouem; pia, Aristot. msteor. 2, 6. Ps.-Aristot. in dem aue Servius schpfenden Mythogr. Jrefts 2, 978, 19 ed. Berel. Vatican. 3, Mus. Class. Auetor. 8 steht ChiTheophr. de vent. 62, wo a l ss i z i l i s c h e r Name Atortias beigefgt i s t , was schon Salmasius, ronem. Thilo echreibt bei Servius Scyronem), Plin. exerc. 1258 i n Ksoxiai (vgl. Circius) ver verdankt sein Entstehen vielleicht n u r einer b e s s e r t hat, vgl. auch Strab. 1 p. 28. 9 p. 891. sehr alten handschriftlichen K o r r u p t e ! Vgl. Seneca nat. quaest. 5, 17, 4. Plin. n. h. 2, 120. d. Art. Skyphios in diesem Lex. u n d die daselbst Suet. b. Isidor, de nat. rer. p. 232 Beifferscheid; angefhrte Literatur; Gruppe, Griech. Myth. u. ferner kommt in gleichem Sinne auch der Bel. 1 S. 89, Anm. 9 ; ob. Sp, 1009. [J. Heeg.]

Petersburger Gefes C.-B 1866,165.177f. S.B. Boi Tzetzes zu 1, 66, 6; sie i s tf a s t analog, nur Theseus brtig S k l r o n l t e s ? (). und noch Athene zugegen wie auoh sonst etwa Lykophron 766 p . 244 Scheer (vgl. auch Schol. (. B. bei nr. 4 u. 10). Vgl. Skiras u. Skiron.zu Pind. Pyth. 4, 246) wird neben Skyphios (siehe diesen Art.) als Name des ersten von 2) Skiron heit ein attischer Lokalwind

apulische Iapyz in Betracht und auerdem bei den Hrnern der Caurus oder Corus, vgl. W.
H. Boscher, Hermes der Windgott S. 96. 181. Kaibel, Antike Windrosen, Hermes 20 (1885),

594 ff. 606 ff. Der Skiron i s t der trockenste aUer Winde i n Athen, im Winter eine sehr

S k i r o e (). Die drftige u n d ungemein verworrene antike Tradition unterscheidet zwei Trger dieses Namens: d e n Eleueinieohen Seher u n d den Salaminischen Heroe. 1) D e r erstere, d e r nach Pausan. 1, 86, um die Zeit dee Krieges zwischen Eumolpos

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Skiros

Skoleitas

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und Erechtheus aus Dodona nach Eleusis kam, die Fahrt. Die bei Plutarch nun folgenden in der Schlacht von den Athenern gettet Worte ( ii wurde und an der heiligen Strae bestattet xal wurde, ist der Eponym des Ortes . Nach if , der attischen, auf die Atthis des Philochoros ) bieten einige Schwie zurckgehenden berlieferung (vgl. Harpocrat. rigkeiten. Darin m a g Bobert a. a. O. 365 recht . : xal & ii haben, da durch Plut. Thes. 17 ein Heiligtum , ) . ..iv des Skiros ausdrcklich bezeugt wird, wo den Tempel der Skiras zu verstehen oder durch nde) ist er auch der Stifter des Heiligtums o rung hineinzubringen, recht bedenklich ist". der Athena Skiras auf Skiron, die nach ihm Zweifellos ist Skiros ursprnglich eine selb ihren Beinamen erhalten haben soll (vgl. Strabo stndige, mit der attischen Landessage eng ver 9 p. 89S: ' xal bundene Sagenfigur, die spter von Theseus xal verdrngt wird." Vgl. Bobert a. a. O .j Gruppe, xal ). Da hier inl Griech. Myth. u. Bel. 1, 662, 4 ; siehe auch den nicht, wie Bobert, Hermes 20, 869 f. Artikel Skiras in diesem Lexikon. [J. Heeg.] interpretierte, heien kann, da diese auch S k i r t e t e s (), Beiname des Pan in anderwrts bezeugte Feier dem Heros Skiros bezug auf seine Eigenschaft als Tnzer, OrjA. galt, sondern in lokalem Sinne aufzufassen iet, Hymn. 11, 4. Vgl. Skirtos. [Hfer.] hat Bohde, Kl. Sehr. 2, 371 ff. besondere durch S k i r t o s (), Satyr, Sohn des Hermes den Hinweis auf Hesych. s. ( inl und der Iphthime (s. d. 2), Nonn. Dionys. 14, S' . . .) 111. In dem Epigramm des Dioskorides (Anth. und Pollux 9, 96 ( Pal. 7, 707): kann iv ) nachgewiesen. Auf auch Gattungsname sein, da nach ebendiesen Eleusinischen Seher fhrt Pausa Cornut. de nat. deor. 30 (p. 176 Osann =- p. nias 1, 36, 8 auch die Stiftung des Tempels 69 Lang) die Satyrn auch hieen, der Athena Skirae im Phaleron zurck. Vgl. . Osann a. a. O. p. 363 weist besonders Bobert, Hermes 20, 368 f., Bohde, als Bezeichnung der Satyrn auch bei Kl. Sehr. 2, 870 ff., Gruppe, Griech. Myth. und Malalas II p. 17 (p. 43 ed. Bonn.) und bei Belig. 1, 88, 8 u. 9. I Ccdren. Hist. 1 p. 24 nach, die aus Cornutus geschpft haben, Lobeck, Aglaopham. 1311. 2) Der Salaminische Heroe (vgl. Plutarch, Vgl. Usener, Bhein. Mus. 49 (1894), 462. 468, Thes. 17, Phot. s. , Hesych. . ), Gtternamen 369. Vgl. Skirtetes. [Hfer.] dessen enger Zusammenhang und ursprng liche Identitt mit dem von Theseus bezwun S k i t a l o i (), Dmonen der Unver genen, erst durch die attische Lokalsage zu schmtheit und Unzucht, zusammen mit den dem berchtigten Unhold umgebildeten Skiron (s. d.) und anderen Dmonen ange (vgl. den Artikel Skiron in diesem Lexikon) rufen (Arist. Equit. 634) nach dem Schol. z. d. St. nach Boberts Analyse der alten Zeugnisse, (vgl. Hesych. n. Suid. s. . ) eine Er Hermes 20, 363 f. und 877 (dazu vgl. auch findung des Aristophanes; vgl. Osann zu Cornut. Toepffer, Beitr. zur griech. Altertumswiss. 16, 2) t de deorum nat. p. 363. Die Ableitung ist un auer Zweifel steht und der spter als eigene sicher, Lobeck, Palhol. 98. Aglaopham. 1811. Sagenfigur losgelst wurde (vgl. auch PrellerPape-Benseler s. . . [Hfer.] Bobert, Griech. Myth. 1, 206; Toepffer, Beitr. S k l e r o i T h e o ! r. T h e o i S k l e r o i . 16), ist der Gatte der Salamis und selbst der S k o d r e n o s (), Beiname des als Eponym und Beherrscher der Insel, die nach 'thrakischer Reiter' dargestellten Apollon auf Strabo 9 p. 393 ehedem den Namen einer Inschrift aus Sofia: () fhrte und der () Skorpil, Arch. epigr. Mitt. aus st. 17 (1894), (vgl. Steph. Byz. s. : 220 nr. 1 128; vgl. den hnlichen Beinamen in [] , der Weihung: [ [] (), ). Wenn Bobert 6 Kaiinka, Ant. Denkm. in Bulgarien (= Schriften a. a. . 361 mit seiner Vermutung recht hat, der Balkankommission 4) 144 nr. 168. [Hfer.] da Apollod. bibl. 8, 16, 6, 4 (. oh S k o i d o s (), Beiname des Dionysos; , Si vgl. . - xal ' ) statt des sonst nicht bezeugten ' xal zu lesen ist , ist nach dieser, ... , wozu wahrscheinlich megarischen, jedenfalls unatti Meineke, Frgm. Com. Gr. 4, 161, 9 bemerkt: schen Tradition der salaminische Knig sogar 'Menander Bacchum exotov dixisse videtur der Grovater des Theseus". Diese Hypothese eodem modo quo Iacchum dixit Soph. gewinnt sehr an Wahrscheinlichkeit, wenn man Ant. 1189 (1142)'. Vgl. auch den Dionysos sich vergegenwrtigt, da der Salaminische Oikuros (s. d.). Zur Ableitung von vgl. Knig Skiros auch sonst von der Sage mit Bezzenberger, Bezzenbergers Beitrge 7 (1881). Theseus in nhere Verbindung gesetzt wird. 66. Fick, Kuhns Zeitschrift 22, 216. Kretschmer, Nach Philochoros bei Plutarch. Thes. 17 befand Einleitung in die Gesch. d. griech. Sprache 286. sich unter den Jnglingen, die Theseus nach Kuhns Zeitschr. 88, 187. . Pedersen, Kuhns Kreta als Opfer des Minotauroe brachte, auch Zeitschr. 86, 805 Anm. 0. Hoffmann, Die Ma Menestheus, ein Enkel des Skiros von Salamis. kedonien 19 f. 88f. [Hfer.] Deshalb gab dieser dem Theseus zwei seiner Steuerleute Nausithoos und Phaiax mit auf S k o l e i t a s (), Beiname des Pan von der gleichnamigen Anhhe (Curtius, Pclop. 1,

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Skopas

Skotia

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S k o r p t o s s. S t e r n b i l d e r . 388. Bursian, Geogr. v. Griechenland 2, 217) in Megalopolis, dessen Statue von hier spter S k o t i a () Beiname 1) der H e k a t e in eines der sechs Regierungsgebude der in A i g y p t e n , wo ein Stadt bergefhrt worden war, Paus. 8, 80,6. 7. nahe dem See Acherusia bei Memphie erwhnt Gruppe, Gr. Myth. 715, 18. 898, 2. "Vgl. Bd. wird, Diod. 1, 96. Der Zusammenhang bei 3 Sp. 1181, 10 ff. Usener, Bhein. Mus. 19 Diodor fordert, den Beinamen Skotia auf die (1891), 169,2 will in dem Beinamen Beziehung H. als Unterweltsgttin zu beziehen. Vgl. j e auf Pan als Tnzer ( , doch auch unten. 2) der A j p h r o d i t e a) Pind. fr. 99 Bergk* p. 106; , Orph. , He hymn. 11, 1 usw.) erkennen. [Hfer.] io sych. s. . . b) , Etym. . 518, 18 S k o p a s (), 1) Satyr auf einer Amphora, (nach dem gleichbedeutend mit C. I. G. 1, 8898. Heydemann, Satyrund sein Boll). Auszuscheiden ist bei der Bakchennamen 26 1 mit weiteren Literatur Deutung des Beinamens das E p i g r a m m angaben. Zar Erklrung des Namens dient das Addaios (Anth. Pal. 7, 61, 2) auf E u r i p i die Bezeichnung eines Tanzes als , Athen. des, der darin g e 11, 680a. PAof. Lex. . . n a n n t wird = 'abhold heimlichem Liebes , wobei wohl der genuB' ( , Eur. in den , Gestus des , der direkt als Berl. Klassikertexte 5, 2, 71 Vers 7 = Eubulos (Boscher Bd. 3 Sp. 1101, 61) be zeichnet wird, ausgefhrt wurde (vgl. den Pan so fr, 67 Kock aus Athen. 13, 559 a ; vgl. auoh Eur. frgm. 628 aus Stob. Flor. 61, 10: Bd. 3 Sp. 1101, 10 ff.). 8) Der , 9 von Xenoph. Hell. 6, 1, 19 erwhnte Skopas ist ). Panofka, Arch. nach Ed. Meyer, Theopomps Hellenika 210 Zeit. 8 (1850), 269 ff. erklrt die Aphrodite S, nicht eine der historischen Persnlichkeiten von Phaistos (oben 2 b) m i t Anlehnung an die dieses Namens, sondern der Ahne, der eponyme im Etym. M. gegebene Deutung, 'SehnsuchtsHeros des Skopadenhauses. [Hfer.] verbergerin' als eine unnatrliche, gesetz S k o p e l i a (), Beiname der Artemis widrige, sehnsuchtbergende" Aphrodite m i t in einer Weihinschrift aus Epidauros, die spezieller Beziehung auf P a s i p h a e , woduroh von einem gestiftet ist, Cawadias, allein schon die Deutung unwahrscheinlich Fouilles d'pidaure 1 nr. 91. Frankel, Inscr. ao wird. Gerhard, Gr. Myth. 1, 890 ( 877, l b ) . Argol. nr. 1081. Blinkenberg, Athen. Mitt. 21 101 ( 373, 1 c) u n d Gruppe, Gr. Myth. 1858. S (1899), 8 8 3 , der auf (mir nicht zugnglioh) sehen in der Aphrodite S. die finstere TodesNordisk tidsskrift for filologi, 3 B., III S. 166 gttin (vgl. die Beinamen Melainis, Mychia, verweist. Der Beiname ist wohl synonym mit Zerynthia). Eine Beziehung auf den o r p h i (Hesych. s. . ', ), , e c h e n (Hrm. 8, 2) Vers: 3Vii| , usw. und bezeichnet Athena als xal " ist in dem Beinamen Gttin des Berges, der alten Sttte ihres Tem wohl k a u m zu Buchen; vgl. Gruppe, pels; so ruft Kreusa die Athena an als Jahrb. f. klass. Phil. Suppl. 17, 783: Eine ix' (Eur. Ion 871. 1179; Beziehung zu der " ist (in d e m vgl. 1131. 1678). B. Keil, Athen. Mitt. 20 40 angefhrten Verse) sehr zweifelhaft; vielleicht (1896), I I I , 2 vergleicht die Artemis & wird eich darber sicherer urteilen lassen, auf dem Dereion des Taygetos (Paus. 8, 20, 7). wenn einmal das Wesen der Gttin von P h a i stos genauer bekannt ist als jetzt". Einen [Hfer.] Fingerzeig zur Erklrung des Beinamens Skotia S k o p e l o s (), 1) einer der von Oinozunchst fr Phaistos gibt mglicherweise die maos getteten Freier der Hippodameia. Schol. Notiz im Schal. Eur. Alk. 989: Pind. Ol. 1, 127. 2) s. Megatas, wo nach . Diese Notiz ist zutragen, daB der Name , dessen durchaus glaubwrdig und verstndlich: Trger wohl mit dem s. v. Megatas genann ' i m Dunkel des Hauses' lebend hieen bei ten identisch ist, auch G. I. G. 1, 1216 wieder kehrt. [Hfer.] 50 den Kretern die Kinder vor ihrer Mannbarkeit, bis sie in das 'Licht der ffentlichkeit' (s. S k o p l a l (), Personifikation der Berg Eur. Phoen. 1610 f.: warten, Philostr. 2, 1; vgl. Steuding Bd. 2 Sp. x ; vgl. auch die Bezeichnung der 2128, 36 ff. und auerdem 0. Jahn, Archol. Muse als , Leonid. Tor. in Anth. Pal. Beitrge 327. K. Friederichs, Die philostr at. 6, 802; vgl. Hoeck, Kreta 3, 100. L. GrasBilder 98. H. Brunn, Jahrb. f. klass. Phil. berger, Erziehung u. Unterricht im klass. Altert. Suppl. 1, 290. Wieseler, Phaethon 71 und Gott. 3, 60. Bilcheler u. Zitelmann, Das Becht von Gel. Nachr. 1876, 81 f. Petersen, Arch. Epi Gortyn 61 Anm. 12) traten. In Phaistos spielt graph. Mitt. aus Oesterr. 5 (1881), 60. Vgl. die Sage von dem Mdchen, das von seiner auch Bd. 2 Sp. 810, 22 f. [Hfer.] Mutter, u m es vor dem Tode zu r e t t e n , als S k o p i o s (), Aitoler, Vater des von so Knabe Leukippos aufgezogen wurde (die F a Oxylos (Bd. 8 Sp. 1283, 20) aus Versehen beim bel ist ausfhrlich erzhlt unter Galateia nr. Diskoswurf getteten Alkidokos, Paus. 6, 3, 7. 2, Leukippos nr. 11; besonders aber unter Leto [Hfer.] Bd. 2 Sp. 1968 f.). Im entscheidenden Moment S k o r d i g k o s (), Sohn des Paion, verwandelt Leto auf das Flehen 4 Mutter Stammvater und Eponymos des Volkes der die Jungfrau in einen Jngling. Skordiekoi, Appian, Illyr. 2. Vgl. Fligier, Zur . , praehistor. Ethnologie der Balkanhalbinsel 61. [Hfer.]
e r

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Skotia

Skotia

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( Yakenaer) , lames zti , , . ' . Die Le gende soll den Beinamen der Leto, , und den N a m e n des Festes ' erklaren. Aber -wie tricht ist die gegebene Begrndung : ix inXov ifctov ! Denn wie schon Weitscker Bd. 1 Sp. 1589, 12 ff. richtig b e - merkt, die Jungfrau ist immer in Knaben g e w a n d u n g gekleidet gewesen, h a t also den Peplos gar nicht 'ausgezogen'. Eine weitere E r k l r u n g gibt Weizscker nicht. Von den modernen Erklrern gehen Dmmler (Philo logus 66 [1897], 33 ff. Kleine Schriften 2, 230 ff.) und Nilsson (Griech. Feste 370 ff.) von der E r k l r u n g bei Ant. Lib. a u s : .. iXov i t a l ; . Dmmler be zieht den Namen auf eine Entkleidungszere- ! monie, die mit der Statue des Leukippos vor genommen worden sei, Nilsson auf den bei manchen Festen blichen Kleidertausch bzw. auf die fters alsHochzeitsbraucb vorkommende Verkleidung (Plut. mul. virt. 4. Polyaen. 8, 33. Procl. bei Phot. bibl. 322 a 14. Plut. Thes. 20. Farnell, Arch. f. Beligionswiss. 7 [1904], 76 ff.). Aber das liegt, wie auch Nilsson zugibt, streng genommen nicht in , d a s , wenn es auf die Kleidung bezogen wird, n u r das 'Aus- ! ziehen' bedeuten k n n t e , das j a aber (s. die Bemerkung von Weizscker oben) gar nicht stattgefunden hat. Ganz unwahrscheinlich (Nilsson a. a. 0 . 871, 1. Gruppe, Gr. Myth. 1248, 3 nr. 14) ist die Annahme von Enmann (ob. Bd. 2 Sp. 1969, 25 ff), da die , die 'Herauszieheopfer', auf den durch Leto gefrderten Geburtsakt zu beziehen seien. Die hieen (s. oben) bei den Kre t e r n , weil sie im Dunkel des Hauees lebten. Bei Plato Leg. 6, 21 p . 781 c wird das ,, " entgegen gestellt dem ,,& s i ; ". W i e ( u n d (erod. 2 , 1 2 1 , 8) sich gegen berstehen, ebenso verhalten eich eis (Eur. H. f. 874; vgl. Horn. Od. 12, 93. Soph. Ant. 1217) nnd (Horn. Od. 22, 384; vgl. Arist. Vesp. 141. 351. He sych.: ). Vom neugeborenen Hermes heit es (Apollod. 8, 10, 2, 1): iv () il ;, . Ich sehe also in den dasjenige F e s t , das gefeiert wurde, wenn die bis dahin als im In nern des Hauses lebenden jungen Leute aus ihrer Verborgenheit in die ffentlichkeit ein traten (ix ), . h. wenn sie in die ephebischen Genossen schaften (, Ephoros bei Strabo (10, 480) eintraten. Da dies anch in Kreta wie anders wo (E. Samter, Familienfeste d. Griech. u. Brner 71 ff.) mit besonders feierlichen Zeremonien ver bunden war, lt sich ohne weiteres annehmen. Der Eintritt in die erfolgte in Kreta, wo im Gegensatz zur spartanischen Erziehungs weise die Knaben weit lnger dem Kreise der Familie angehrten, im 17. Lebensjahr, Hesych. ,

& ; vgl. Hoeck 3, 101 f. Grasberger a. a. 0 . Bcheler u n d Zitelmann a. a. 0 . 60. Wachsmuth, Gtt. Gel. Nachr. 1886, 200 f. Busolt, Gr. Gesch. 1 ' , 844, 8. Da die Einreihung in die fr diejeni gen, die zu der betreffenden Zeit das 17. Le bensjahr erreichten, nicht einzeln, genau n a c h dem D a t u m der Geburt, sondern fr alle K n a ben desselben Jahrgangs gleichzeitig stattfand, ist eigentlich selbstverstndlich, wird aber ohnedies noch indirekt bezeugt durch d a s Analogen, da die zu gleicher Zeit aus den austretenden heiratsfhigen Erwachse nen zu g l e i c h e r Z e i t heiraten m u t e n : ya ' ; (den Kretern) ix &, Epho ros bei Strabo 10, 482; vgl. Busolt a. a. 346, 4. Ich sehe also in der Aphrodite von Phaistos die als (Aphrodite xov s. Bd. 2 Sp. 1628, 63 ff. Sp. 1632, 8 ff., vgl. Klausen, Aeneas und die Penaten 133) ber die waltende Gttin. Nicht ver schieden von der . ist wohl die A. (Bd. 2 Sp. 3298, 4. 28ff.), die ber dem (vgl. auch Suid. - , . Man beachte '. S. oben die Deutung von ) eines Hauses . B. b e r dem als dem innersten Gemache waltet (Bohde, Psyche 1 ' , 186, 1), der deshalb auch die Schwalbe (als husliches T i e r , Artemid. 2 , 66) heilig w a r , Ael. h. a. 10, 34. ber das Verhltnis der Aphrodite zu Leto sind wir im unklaren, zumal d a die von Anton. Lib. gegebene und von den Neueren (s. Phytia) bernommene Ableitung von nicht sicher i s t , Gruppe, Gr. Myth. 1249, 1. Nilsson, Gr. Feste 870, 8 ist g e neigt, Leto P h y t i a von der Mutter der gtt lichen Zwillinge, Apollon u n d Artemis, ber h a u p t zu trennen u n d sie zu der kretischen Bergmutter Rheia zu stellen, die allerdings in Phaistos nach dem freilich etwas dunkeln viel fach behandelten E p i g r a m m (Halbherr, Museo Italiano 3, 786. Bla, Jahrb. f. klass. Philo logie 1891, lff. Drexler, Wochensehr. f. klass. Phil. 12, 1291 f.) eine Rolle als gespielt zu haben scheint, E. Maa, Athen. Mitt. 18 (1898), 272ff. Orpheus S09ff. Wernicke, Athen. Mitt. 19 (1894), 290ff. Nicht unwahrscheinlich ist es, da Aphrodite u n d (?) Differenzierungen einer mtterlichen Gottheit sind, zumal wenn m a n m i t Maa, Griech. u. Semiten auf d. Isthmus v. Korinth 104, 2 annehmen darf, da = ursprnglich die 'Gttin von Latos (Lato) auf Kreta' ist. Beachtenswert ist es auch, da Leto wie Aphrodite den Beinamen (s. d. 4) fhrt. Nach Gruppe, Gr. Myth. 1248, 1 hat Lbbert, Ind. lect. Bonn. 1882, 9 m i t dem Letobeinamen den Beinamen des Dionysos ; (Anth. Pal. 9, 624, 21) verglichen, wie ich v e r m u t e , in Hinsicht auf das Herumirren der von Hera verfolgten Gttin. H n g t wirklich m i t & zusammen vgl. den Wechsel von ot und im N a m e n der akarnanischen Stadt : (Bur-

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Skotia

Skotos

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* iv ' , ian, Geogr. v. Griechenl. 1, 111), im Sibyllen (Strabo 14, 5 , 21 . 676) namen (. d.): , Apollon : werden beide Gttinnen , dann liee sich fr Leto = gleichgesetzt. [Hfer.] folgende Bedeutung gewinnen: Aphro Skotios (), Beiname 1) des Plu dite ist, wie oben vermutet wurde, die ton, in Gegensatz gestellt zu dem Apollobei Schutzgttin der = . An ihre namen , Plut. De op. Delph. 21. Stelle tritt, sobald die Knaben herangewachsen 2) des , der hier identisch ist waren und in die Genossenschaften eintraten mit Psais (s. d.), an der Bd. 3 Sp. 8268, 6 s. v. ( rag v, Ephoros bei Strabo 10, 480), Leto als Patronin Psychopompos mitgeteilten Stelle. [Hfer.] Skotitas (), Beiname des Zeus. Der der , das als Synonymon von einzige Zeuge fr diesen Kult ist Pausanias, aufzufassen wre. Da die Gottheit denselben der 3, 10, 6 berichtet: tf Beinamen fhrt wie die ihrem Schutze Unter iauv ' stellten (hier : bzw. : ), ist nicht singulr; vgl. : , { (. Sabos nr. 2); vielleicht gehrt hierher auch , iv der ApoUon (Hesych. s. v. . Wide, Lakon. Kulte 96) als Schtzer der (auf Pausanias geht zurck die No; der ApoUon von Teos (Corr. so tiz bei Stephanus Byz. . , der als N a hell. 4 [1880], 188 nr. 22) als Patron der xovmen des Ortes , und des Zeus (). angibt). Den in dem Eichenwald Skotitas Da die Aphrodite in gypten (s. (erwhnt auch von Polyb. 16, 37) im nrd oben nr. 2 a und Clermont-Ganneau, tudes lichen Lakonien an der argolischen Grenze d'arch. orient. 1 [1880], 138, 1, der in der (vgl. Leake, Korea 2, 524; Boblaye, Becherches gyptischen Aphrodite die Hathor [s. 72; Bo, Reisen im Pelop. 1, 178 f.; Curtius, d.] erkennt, ebenso wie Beinisch, Die gypt. Pelop. 2, 207 und 262; Bursian, Geographie Denkm. in Miramar 289; vgl. Bd, 1 Sp. 1866, von Griechenland 2, 116; Pausanias herausg. 41 ff.) aus Kreta dorthin bertragen worden von Hitzig-Blmner 1, p. 765) gelegenen Tempel, ist, lt sich bei den zahlreichen Beziehungen ao in dem Zeus Skotitas verehrt wurde, glaubt man der hellenischen Mythengeschichte zu der bei Barbitza wiedergefunden zu haben. Ger gyptischen (vgl. B. Niese, Hermes 42 [1907], hard (Griech. Myth. 1, p. 168 u. Anm. 10) schien 486 f.) an und fr eich vermuten und wird das Beiwort 'Finster' 'die furchtbar zerstrende durch folgende Betrachtung noch wahrschein und finstere Kraft' des Zeus anzudeuten. Das licher. Merkwrdigerweise steht neben der ist jedoch ebenso unsicher wie die Vermutungen gyptischen Aphrodite eine Hekate Panofkas, Arch. Zeit. 7, 1849, 73 ff., der auf (s. oben nr. 1). Nun gab es nach einer von Gerhard im 8. Winckelmannsprogr., Steph. Byz. s. v. "Awfruiu in Aigypten eine Berlin 1848, verffentlichten Lekythos darge Hekate ', deren Namen ohne Zweifel stellt zu sehen glaubte, wie 'Herakles von mit &, der Nebenform von (s. d.), Athene von Thera und Hermes dem Zeus Sko der griechischen Transkription des gyptischen titas vorgefhrt wird'. Weicker, Griech. Gtterl. Gottesnamen Ptah zusammenhngt; anders 2, 486 drfte wohl Becht behalten mit seiner Gabel, Lexilogus i. Homer 1, 886. Nun ist Annahme, da Zeus Skotitas ein Unterweltsgott aber Apthas der Gott von Memphis, bei ist und 'kein anderer als Zeus Chthonios in Memphis aber lag das Heiligtum der Hekate Korinth und Olympia oder Zeus Pluteus in Sa . Es ist also wahrscheinlich, da diese mos und Halikarna'. Vgl. auch S. Wide, Lakon. Hekate einerseits mit der ' Kulte 1 8 ; Gruppe, Griech. Myth. u. Selig. 744, identisch ist, andererseits aber auch mit der 17 u. 1094, 28. Es ist jedenfalls beachtens Aphrodite , sowohl mit der gyptischen wert, da auch Pluton den Beinamen als mit der von Phaistos. Wir nahmen an, fhrt (Plutarch, de El ap. Delph. p. 394 A). da die Aphrodite von Phaistos nach Neuerdings zieht Cook, Class. Bev. 17, 1908, gypten bertragen sei. In diesem Falle kann 414, den in Thessalien und Makedonien be sie sehr wohl die Epiklesis , also gegnenden Ortsnamen zur Erkl ' , erhalten haben: rung heran und verweist auch auf den von klang an an oder wurde Plutarch, Quaest. Gr. 20 erwhnten o Ifyofifals verstanden. " aber ent iv ", in dem er spricht dem gyptischen Ptah bzw. ein dem von Pausanias genannten verwandtes (). So wrde sich ' als Beiname, Heiligtum des Zeus sehen zu drfen glaubt. freilich zunchst der Hekate, erklren. Nun Diese Vermutung ist jedoch sehr unsicher, eben berhren sich aber Hekate und Aphrodite als so die Behauptung, die Grundlage der Ver , und als xofporpoqpos haben wir ehrung des Zeus Skotitas sei in der Vorstel oben die Aphrodite von Phaistos zu lung zu suchen, da die Gottheit im Schatten erweisen gesucht (Hekate Bd. 2, des Eichenhains walte und gegenwrtig sei. Sp. 1628, 56ff. 1630, 67ff. Aphrodite x. 1628, ber die weiteren willkrlichen Folgerungen 68 ff.); ja in einem Epigramm aus Hierapolis Cooks vgl. O. Gruppe, Bursians Jahresber. 137, Kastabala (Denkschr. d. Wien. Akad. d. Wiss. 1908, 643 f. [J. Heeg.] 44 [1896], 26 nr. 68. C. I. L. 8, 12 116. Cagnat, Inscr. Graec. ad res Bom. pertin. 3, 903): Skotos (), 'das Dunkel', von Ge, Vater , '' " ehe ai, aluov, der Erinyen, Soph. Oid. Kol. 40. 106. Vgl.

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Skylakeus

S k y l l a I (Literatur)

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Schol Atsch. 1, 188 slvai (die Eri nyen) xai ;, ol $e ; xal , xal (aas Istros; Tgl. Schol. Soph. Oed. Kol. 42. Wellmann, Di Istro Callimach. 14), Schi mann, Opusc. acad. 2, 76 f. Maa, Orpheus 167. Gruppe, Gr. Myth. 424, 3. 767, 8. Rohde, Psyche 1. 206, 2. Vgl. anch Eur. Sec. 1. Luc. Menipp. 1 : , und die Gemmeninschrift bei Chaboitillet 2289 = Lenormant, Gas. arch. 8 (1877), 214: , , xal xal (!xoro? ). Vgl.Tenebrae, von Ereboi und Nox abstammend, bei Cic. de nat. deor. 8, 17, 44. Nach E. Maa, Orpheus 167 ist Skotos eine Erscheinungsform des Hades. [Hfer.] S k y l a k e u s (), Lykier, Genosse des Glaukos, vor Troia von Aias, dem Sohne des Oileus, verwundet, kehrt allein allen seinen Gefhrten in die Heimat zurck. Dort fragen ihn die Weiber nach dem Schicksal ihrer Mnner, und als sie Skylakeus deren Tod erfahren, steinigen sie den Ohglcksboten in der Nhe des Temenos des Bellerophontes und d e i Tempels der Leto (bei Xanthos, BenndorfNiemann, Reisen in Lykien und Karten 120). Der Steinhaufe, der sich ber dem Getteten auftrmte, ward zugleich sein Grabhgel; vgl. Fr. Studnictka, Beitrge zur Gesch. d. altgriech. Tracht in Abhandl. d. arch. epigraph. Seminars der Univers. Wien 6, I [1886], p. 62 Anm. 20. Bernh. Schmidt, Jahrb. f. klass. Phil. 147 [1898], 378 f. Spter erhielt Skylakeus auf Befehl Apollons gttliche Ehren (xlcxat conte , 6 ol ofijrore ), Quint. Smyrn. 10, 147166. Gruppe, Gr. Myth. 804, 3. 1247. 3. B. Birzel, Die Strafe der Steinigung 16. 28 = Abhandl. der phil-hist. Klasse der K. S. Ges. d. Wiss. 27 (1909), 238. 250. Nach Schmidt a. a. O. 879 Anm. 20 war Skylakeus ursprnglich ein Gott, vielleicht ein chthonischer, der zum Heros herabgesunken sei, und die Erzhlung von seinem Tode ist als Stiftungslegende fr das Vorhandensein eines Grabhgels oder eines aus Feldsteinen zusammengehuften Altars zu be trachten, an welchen sein Kult anknpfte. Vgl. auch W. H. Boscher, Das von der Kynanthropie handelnde Fragmmt des Marcellus . Side 37 Anm. 96. 39 Anm. 102. Eine Parallele zu der Ttung des S. durch die lykischen Weiber ist die Legende bei Herod. 6, 87, nach welcher die athenischen Frauen den nach der Niederlage der Athener auf Aigina allein Zurckkehren den mit den Spangen ihrer Chitone tten, wo bei eine jede ihn fragt, wo ihr Mann sei. [Hfer.] Skylakltls(2?>it>laxi'rt;), Beiname der ArtemisH e k a t e , Orph. Hymn. 1, 5. .36, 12. Gruppe, Gr. Myth. 121, 9. 10. Vgl. die Bezeichnung der Hekate im groen Pariser Zauberpapyrus (Wessely, Denkschr. der Kais. Akad. d. Wiss. zu Wien 36 [1888], II p. 112 v. 2722) als axv, wo E. Miller, Mlanges de Littrature grecqut p. 443 vorschlgt, Meineke, Hermes 4 (1870), 69: (Vokativ), Nauck unter Zustimmung von Dilthey, Bhein. Mus. 27 (1872), 397 und Abel, Orphica p. 289 v. 7: . Vgl. auch Orph. Argon. 879.

936. Jahrb. f. klass. Pltil. Suppl. 27, 116. 118; vgl. auoh Skylakotrophos nr. 2. [Hfer.J S k y l a k o t r o p u o s (), Beiname 1) des P a n , Nonn. Dionys. 16, 187. Vgl. Boscher Bd. 8 Sp. 1387, 4 ff. 2) der Arte mis in dem den Sidymeern erteilten Orakel bei Benndorf-Niemann, Beben in Lykien und Karten 63E, 16. p. 77. Vgl. Skylakitis. [Hfer.] S k y l e t r l a () Lykophr. 862 f. heit e s : ' sie xal i&o' . Dazu be merkt das Schol. 863 (p. 276, 13 ff.' Scheer): xal ' xal rf) xal ^. Der erste Teil des Scholions setzt die Lesart vor aus, die Scheer, Prolegomena ad Lykophr. Alex. 2, 40 bevorzugt und die auf das Vorgebirge Skyl(l)etion (Strabo 6, 261. Fr. Lenormant, La Gr. Grce 2, 829 ff. Holm, Bursiam Jahresber. 1881, 8, 131) hinweist, womit auch bereinstimmt Schol. Lykophr. 865 (p. 277, 6): [}. Die Lesart bezeichnet Athena als Gttin, die die Kriegsbeute verleiht (wie , ); vgl. auch Hesych. Xavif , exvXevstv, . Holzinger, Lykophrons Alexandra 296 zu 858. Gruppe, Gr. Myth. 1208, 12. In seinem Auf satz ' A t h n S k y l t r i a ' erklrt Gr. Lenor mant, Gazette arch. 6 (1880), 182 ff. die Athene Sk. als die Gttin der Strme und des Schiff bruchs. [Hfer.]
;

S k y l i o s (), Beiname des Zeus, als Schwurgott ( ) angerufen in dem Eid der Einwohner von Priansos auf Kreta, J. Bergmtnn, De inscriptione inedita Gretensi (Jahresbericht d. Gymnas. zu Branden burg 1860/61) p. 12 A 61 = Coitz 6024, 61, und in dem Eide der Einwohner von Gortyn und Hierapytna, Bergmann a. a. O. p. 18 77 = Collitz 5024, 77. Zeus ist identisch mit Zeus (s. d.). [Hfer.] S k y l l a ( bei Homer, bei den Attikern und den Sptem, Stellen bei F. Solmsen, Beitr. z. griech. Wortforschung 1, 261). L i t e r a t u r : E. Vinet, Recherches et conjec tures sur le mythe de Glaucus et de Scylla, Ann. d. L 16 (1818), 144205 z. Mon. 3, 62. 53. R. Gaedechens, Glaukos d. Meergott, Gtt. 1860. E. Siecke, De Niso et Scylla in aves mutatis, Progr. d. Friedr.-Gymn. Brl. 1884. Otto Waser, Skylla und Charybdis in d. Lit und Kunst d. Griechen und Rmer, Diss. Zrich 1894 (vgl. auch Waser, Charon, Charun, Charos, Brl. 1898, 7073), besprochen von H. Lewy, Wschr. f. klass. Philol. 12 (1895), 261 f. K. Tmpel, Brl. philol. Wschr. 16 (1895), 98998. E. Maa, D. Lit. Ztg. 16 (1896), 491 f. Cr(usius), Lit. Gentralbl. 1895, 1252. P. Weizscker, N. philol. Bundschau 1895, 881 f. Harold N. Fowler, Am. Journ. of arch. 10 (1895), 603 f., ferner vgl. Bursians Jahresber. 85 (1895), 285 (Gruppe). 92 (1898), 128. 138 (Sitzler). 102 (1899), 238 (Gruppe). 114 (1902), 60. 61 f. (Stadler). Suppl. 137 (1908), 61618 (Gruppe, Myth. Lit. 1898 bis 1905). H. Steuding, Sk. ein Krake am Vor geb. Skyllaion, Jahrb. f. Philol. 151 (1895), 185 bis 188. Thomas de Wahl, Quomodo monstra marina artifices Graeci finxerint, Diss. Bonn

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Skylla I (bei Homer etc.)

Skylla I (bei Homer etc.)

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1896, bes. S. 8144. 62. Dionys Jobst, Scylla cydea, Diss. Gtt. 1898, 18) bei Schol. Od. IS, und Chor., eine geogr. Studie, wiss. Beilage z. 267. Eustath. z. Od. p. 1721, 8. Waser a. a. 0 . Jahresber. d. Kgl. Bealgymn. Wrzburg, 1902. 13, 86. Fr die kritische Behandlung der EpiPreller-Bobert, Or. Myth. 1, 661, 4. 612, 6. 617 sode durch Aristarch, der seine Grnde hatte bis 619. Gruppe, Gr. Myth. 121 f. 187, 1. 849,6. zu den Athetesen . 8688 und 184126, vgl. 872, 7. 406, 8. 408 f. 411 (6). 479A. 699, 6. 708, Ad. Boemer, Bh. Mus. 61 (1906), 83688, fer8. 709, 4. 710, 2. 746. 770, 1. 1084, 6. 1160, 4. ner vgl. die hyperkritische, durchaus subjektiv 1289 A. 1412f., 6. Baumeister, D. d. kl. A. (3) gefrbte Analyse des Abenteuers bei Dietr. 1682 f. G. Darier bei Daremberg-Saglio, Dict. Mlder, Philol. 66 (1906), 21827, dazu Ont4 (2), 116669. S p e z i e l l z u r C i r i s : Carl io' sius, ebd. 320. Zahlreich sind in grieohischGanzenmller, Jahrb. f. kl. Phil. Suppl. 20 (1894), rmischer Literatur die Beminiszenzen an dae 651667. Franz Skutsch, Aus Vergils FrhAbenteuer; seiner gedenkt Kassandra, vorauszeit (1901). Gallus u. Vergil, Aus Vergils Frhkndend des Odysseus Schicksale, in des Euzeit 2. Teil (1906). Leo, Hermes 37 (1902), 14 ripides Troades 486 f. wie auch in mehr probis 66. 42 (1907), 3577. Knaack, Rh. Mus. phetisch dunkler Sprache bei Lykophr. AI. 668 N. F. 67 (1902), 20680. J. Helm, Brl. philol. (' fr Sk.), vgl. auch Wschr. 22 (1902), 201 ff. 236 ff. P. Jahn, Herv. 788ff.; eeiner gedenken natrlich die Mythomes 37, 16172. Bursians Jahresh. 130 (1906), graphen, so oft sie des Odysseus Irrfahrten 4150. 148 (1910), 2ff. 66f. Brl. philol. Wschr. rekapitulieren, vgl. Apollod. epit. 7, 20f. W. Hyg. 27 (1907), 8748. Fr. Vollmer, Bh. Mus. N. F. so fab. 125 p. 108, 15 ff. Sch. usf., reiches Material 61 (1906), 481 ff. 48890. A. Krte, Wschr. f. bei Waser S. 50 f., wo nachzutragen Culex 881 f. kl. Phil. 24 (1907), 188648. Sudhaus, Hermes Dict. Cret. 6; 5. Das Abenteuer erscheint in 42, 469604 usw. andere Epen verflochten: Iason und seine Be1) Das homerische Meeresungetm. Zum gleiter gelangten glcklich durch Skylla und Himmel ragt ein Fels, heit es Od. 12, 78 ff., Charybdis dank der tatkrftigen Hilfe der mit spitzem Gipfel, rings gehllt in dunkles Thetis und ihrer Schwestern, Apoll. Bhod. 4, Gewlk, das sich niemals verzieht; glatt ist 789f. 826 f. 923. Orph. Arg.12btfi., vgl. Apollod. das Gestein, als wre es ringsum behauen, in 1, 136 W. Ovid. met. 7, 68ff. her. 18, 186 f.; der Mitte aber eine umnachtete Hhle, gen Aineias mied die Gefahren der Meerenge bei Westen gewandt, in der die frchterlich bei- so Sizilien und fuhr u m die Insel herum, Verg. lende Skylla haust, mit der Stimme eines jungen Aen. 8, 480 ff. 564 ff. 7, 802 f. Ovid. met. 1*, Hundes ( . 86 f.), 730 f. 14, 76. Bereits bei Euripides heit Sk. ein schrecklich Scheusal; denn sie hat zwlf , Med. 1348, niiov, unfrmliche FBe, sechs Hlse von bermiger v. 1869, und der Scholiast zu v. 1842 bemerkt: Lnge, ein jeder mit grlichem Kopf, der j e ix iexiv toi drei Reihen toddrohender Zhne weist. So xal steckt sie mit halbem Leib in ihrer Hhle, aber liav , vgl. 0. Mller-Deecke. ihre Kpfe reckt sie hinaus aus dem schreckEtrusker 1, 182, 7. Klarheit in die Vorstellichen Abgrund und fischt, heihungrig ringe lungen vom Westen brachte eigentlich erst der die Klippe absuchend, nach Delphinen, See- 40 Peloponnesische Krieg, und da bezeichnet hunden (oder Haien?) und oft noch grerem Thukydides 4, 34, 6 den , der das t y r Meereegetier ans der zahllosen Schar der Amsenische Meer mit dem sikelischen verbindet pfaitrite; noch kein khner Pilot, der an Skyllas zwischen Bhegion und Messana, geradezu als Felsen vorbeifuhr, rhmt sich, verschont gedie , ; blieben zu sein (zu 18, 98 f. vgl. 28, 888); soauch den Namen ' skyllasche' fhrt fortan bald ein Schiff vorbeirudert, holt,sie eich blitzdie Strae, in der echnell mit jedem Kopf einen Mann, ohne da des Archestratos aus Gela, eines Zeitgeman sie vorher zu erschauen vermochte (vgl. nosseu des Aristoteles, Vgl. Ath. 7, S i l f. = ii 232 ff.), reit sie zu sich in ihre Hhle emCorpusc. poes. ep. Gr. ludib. 2, 164 frg. 51, vgl. por und verzehrt sie, schlingt sie hinunter trotz so auch Plat. ep. 7, 846 e. Cic. pro Sest. 18, und allem Widerstand und lautem Jammergeschrei; gegen Eratosthenes, der dreist behauptete, der Sk. gegenber liegt in Bogenschuweite Homer schwatze in den Tag hinein ohne Be Fels und Strudel der Charybdis (s. d.) auf der zug auf wirkliche rtlichkeiten, polemisiert einen, auf der andern Seite sind es die berStrabon. Nachdem auch er, dem Polybios folhangenden glatten Felsen der Plankton samt gend (Polyb. 34, 4 Strab. 1 p. 26), zu dem ihrer kochenden Strmung (s. d.). Vgl. Waser Schlu gelangt ist, da die Irrfahrten sich a. a. 0 . S. 12. Steuding a. a. O. S. 185. Auf nach Homer in der Nhe von Sizilien abspielen, der Kirke Bat (Od. 12, 108 ff.) mied Odysseus stoen wir, zumal bei den Scholiasten, bis zum sorgsam die gefhrlichere Charybdis, doch berdru auf dementsprechende Angaben ber whrend er und seine Genossen in Todesangst eo die geographische Lage, besondere der Cha nach dieeer hinetarrten, nahm eich die Skylla rybdis. Schon zur Zeit dee Polybioe (wahrbereite die sechs seiner Mannen aus des Schiffes scheinlich bereits viel frher) kannte man das Bauch (245 ff.); Stesios, Ormenios, Anchimos, Vorgebirge am nrdlichen Auegang der Enge Ornytos, Sinopos, Amphinomoe eind die Namen aie , vgl. Polyb. 34, 2. 3 = der Unglcklichen nach Pherekydes (wenn dieser Strab. 1 p. 84, und ganz nahe dabei lag ein von Gramer, Anecd. Par. 3, 480 mit Becht einStdtchen gleichen Namens, vgl. Waser S. 14 f. gesetzt ist fr Pherekrates, vgl. auch v. WilaWo sich aleo Homer all die rtlichkeiten mowitz, Hom. Unters. 167. C. Ltke, Phereder Irrfahrten Beines Helden gedacht, darber

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S k y l l a I (bei Homer etc.)

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w a r das groe literarische Publikum seit dem 5. J a h r h . vllig im k l a r e n ; die Irrfahrten ge hrten in die Meere westlich von Griechen land, genau genommen an die Ksten von Italien und Sizilien, Kirkes Zauberschlo stand auf dem hohen Vorgebirge Circei, Sk. und Charybdis bedeuten die Meerenge von Messina, Thrinakie ist die Insel Sizilien, deren N a m e n man der Sache zulieb in das unfrm liche Trinakria ummodelte, d. h. das Land der drei Spitzen, die Sirenen wohnten auf Capri oder der kleinen Insel vor P u n t a di Campanella, die Phaiaken auf Korkyra, Corfu, usw., G. Finsler, Homer S. 196. Und noch heute sind die genannten Anstze populr, zu mal die Lokalisierung von Sk. u n d Charybdis in der Strae von Messina, indem eben auf diese Gegend die homerische Schilderung nicht bel, j a sozusagen ausschlielich pat, vgl. . B. Kdw. A. Freeman, Gesch. Sic., deutsch von Bernh. Lupus 1,66.90. Zu einer Zeit, da sich der Grieche im allgemeinen durchaus auf Kustenfahrt be schrnkte, da die Umschiff ung eines Vorgebirges noch ein hchst bedenkliches Unterfangen war, die F a h r t von Troia nach Griechenland fr weit, das Mittelmeer aber fr grenzenlos g a l t (Buchholz, Horn. Beulten 1 , 77), da befuhr das khne Schiffer- und Handelsvolk der Phoiniker ( &vdis, & heien sie Od. 16, 416 f. in des Eumaios Erzhlung, die erkennen lt, wie rege der Verkehr war zwischen diesen monatelang im Hafen ankern den u n d schachernden Phoinikern und den Kstenbewohnern) das nmliche Mittelmeer bereits von einem E n d e zum andern, u m eben a n seinen Ksten einen regen Tauschhandel zu unterhalten. Blo vom Hrensagen k a n n t e der Grieche die See, soweit diese nicht sein eigen L a n d besplte, und wenn schon d e r p h o i nikische Kauffahrer allerlei Ungeheuerlich keiten ber die Schrecknisse des Ozeans in Umlauf setzte, mglicherweise in dem selbsti schen Bestreben, sich selbst die Vorteile des berseeischen Handele zu wahren und andere, zumal die Griechen, die allein im Mittelmeer den Phoinikern gefhrlich werden konnten, von der See abzuschrecken, vielleicht auch blo infolge der Lust am Auergewhnlichen u n d W u n d e r b a r e n , in dem harmlosen Bedrf nis und dem allgemein menschlichen Trieb zum Fabulieren u n d zu mehr oder weniger prahlerischer Aufschneiderei, so steigerten die Berichte im Mund des Wiedererzhlers vollends das Ungewhnliche ins Fabel- u n d Mrchen hafte, setzten erst recht an Stelle der schlichten W a h r h e i t die wunderstrotzende Sage, ohne da dies bei der bestehenden Unkenntnis, beim Mangel an Autopsie direkt als solche wre empfunden worden. Gerade bei den homeri schen Griechen treffen wir auf Kenntnisse, die sie nur von den Phoinikern erhalten haben knnen" (0. Krmmel, D. Bundschau 1896, 1, 436), und so ist denn doch gut mglich, da die Griechen u n d Homer von den Phoinikern auch Sk. und Charybdis als Schiffermrchen mit tatschlichem Kern bernommen haben bei recht ungengender, verworrener Vorstel lung von Sizilien, vgl. Waser S. 9 ff. Jobst

a. a. 0. S. 7 ff. In seiner geographischen Studie will Jobst nachweisen, da die homerische Schilderung sich wirklich, wie die Alten a n nahmen, auf die sizilische Meerenge beziehe, wo Sk. bei dem heutigen gleichnamigen Vor gebirge u n d Charybdis wahrscheinlich diesem gegenber bei der P u n t a dei Faro anzusetzen sei, u n d da die homerische Darstellung zwar bertrieben, doch dichterisch begreiflich er) scheine ; es bedarf nicht einmal der A n n a h m e bedeutender Vernderungen in den V e r h l t nissen der Meerenge: wenn heutzutage selbst grere Fahrzeuge bisweilen an die Kste g e schleudert werden, wo sie zerschellen oder in folge der berstrzenden Wellen sich m i t Wasser fllen u n d sinken, so ist es nach Jobst S. 28 kein W u n d e r , wenn die kleinen Schiffe der mit diesen Strmungen unvertrauten Grie chen in ernstliche Gefahr gerieten (vgl. Grume, Myth. Lit. 18981906 S. 618). Die Ansicht, die auch schon i m Altertum geuert w a r d (vgl. Strab. 1 p . 21), Homer habe bei seiner Schilderung den Bosporus gemeint, h a t in neuerer Zeit zumal . E. . Baer vertreten. b. d. hom. Lokalitten in d. Odyssee (1878) 1 ff. 16 ff. z. Tf. 2, 2 (bei Thrinakie d e n k t er an die dreispitzige Insel Imbros) ; anderseits wollte Konr. Jarz, Ztschr. f. wiss. Geogr. 2 (1881), 10 ff. 121 ff. (vgl. J. Wimmer, Histor. Landschaftsk. S. 223 ff), weiter i m Westen, in d e n Kanari schen Inseln den wirklichen Schauplatz der Abenteuer des Odysseus erkennen, speziell in dem dreieckigen Teneriffa: der Pic el Teyde sei der Skyllafelsen u n d die riesigen Siphons am hhlenreichen Ufer stellten die Charybdis d a r ; noch wunderlicher ist die Annahme, Odys seus habe das strmische Kap der guten Hoff n u n g umfahren, vgl. Jobst S. 9 . 8. All dem gegenber h a t viel Bestechendes die Erklrung, die v. Wilamowitz, Hom. Unters. 168 fr T h r i nakie gegeben: von otvai heie die 'gabelfrmige'Insel ; welche Insel aber h a t auf die Bezeichnung gabelfrmig mehr Anspruch aie die Pelopsinsel?" Kommt dazu, d a der hom. Hymnos auf den delphischen Apoll (v. 411) von den bei Tainaron, Kap Matapan, weiden den Bindern des Helios erzhlt. Vgl. a u c h Tmpel, Jahrb. f. klass. Philol. 143 (1891), 166. Gewi, w i r an Hand uneererLandkarten knnen mit einem Blick das Besondere in der Gestalt der Peloponnea feststellen, aber die alten Grie chen ohne Karten ? Nach Kap Malea, das seiner hchst unruhigen See wegen gefrchtet w a r und von einem fast 800 m hohen, berall steil abfallenden Berg berragt wird, habe der Dichter der ursprnglichen Irrfahrt den gefhr lichen E n g p a verlegt; d a er in Asien dichtete, waren ihm die Verhltnisse des Mutterlandes n u r ganz im allgemeinen b e k a n n t . . . ihm g e ngten die Nachrichten ber die gefhrliche Passage und den himmelhohen glatten Berg, u m das ihm bereits fertig vorliegende W u n d e r tor an diese Stelle zu rcken", Finsler a. a. 0. 199. Nnn fehlte es schon im Altertum a u c h nicht an Stimmen, welche die ganze Sage direkt als dichterische Erfindung beurteilen ; dae war nicht n u r der Standpunkt des Eratosthenes (s. o.), im gleichen Sinne uerten sich ein

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Skylla I (bei Homer etc.)

Skylla I (bei Homer etc.)

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paar Philosophen sowie rmische Dichter, denen auslegung zu gedenken wiederum bei Heradie betreffenden Stellen des Lucretius (2, 704; kleito . . 70 p. 188 f. Mehler, ferner 4 , 7 8 2 ; 6,898) vorschweben mochten (Zitate bei beim Anonyme* de Ulixis error. 8. 10 p. 889, 1*16,65); in das Gebiet des Volksglaubens 12ff. 842 Westerm. Eustath. p. 1714, 47f. Fulg. verweist auch Agatharehides, de mari Erythr. 7 myth. 2, 9 p. 49 f., 4 ff. Helm. Myth. vat. 3, 11, (Cf. G. M. ed. Mller 1, 114, 9) die Sk. und ahn8 f. p. 282 f. Bode, vgl. Waser S. 18 f. Fr das liehe Gestalten, und zumal konnte die Dichtung G e n e a l o g i s c h e vgl. Waser S. 2282. Od. nicht mehr vor der Wirklichkeit bestehen in den 12, 124 f. wird als Mutter der Sk. Erataiis (s. d.) Augen jener Mythographen, die nach Art des genannt, , doch wohl soviel wie Eubemeros alle Mythen auf rationalistischem io raUf (Od. 11, 697), Femininform z. W e g zu erklaren suchten. Auf solcher Bahn (vgl. z. ), die 'Starke', 'Gebewegt sich bereite Poij/ftio 84,2. 8 (bei Straft. 1 waltige', Epith. ornans einer Gttin, deren p. 24 f.), wenn er fr die Entstehung der Skyllaeigentlicher Name unterdrckt ist, vgl. f e u sage eine Erklrung darin sieht, daB Homer die (oder ), ursprnglich wobl BeiSk. einen hnlichen Fang tun lt, wie man wort zu ), nachher erst selbstndiger Eigenin der Gegend des Skyllaion die Galeoten, auch name, - usw. ; frhzeitig aber ward, da und xivis genannt, zu erjagen pflege. der Dichter den eigentlichen Mutternamen verDagegen erklrt Schol. Apoll. Bhod. 4, 826 (darschweigt, das Epith. als solcher verstanden, aus Ps.-Eudokia p. 377 Villois., vgl. auch Tzetz. und besonders den Scholiasten und KommenLyk. 46), es fnden sich unter dem Vorgebirge so tatoren galt fortan als homerische Oberliefeeehr viele groe Felsen mit Vertiefungen und rung, Sk. sei ein Kind der Krataiie, von der Hhlen, in denen Meeresgetier weile, und a h n - freilich nichts Nheres zu sagen war, vgl. Schol. lieh uert sich Prokopios (bell. Got. 4, 6 Od. 12, 124. Eust. p. 1714, 18 f. (Ps.-Eud. p. 679d/680, weiteres Waser 17, 69), nicht ein p. 876 f.). Schol. Apoll. Bhod. 4, 828, femer Weib von tierischer Gestaltung habe hier geApollod. epit. 7, 20 W., wozu Schol. Plat, de haust, vielmehr seit altere bis auf seine Zeit rep. 9, 688 c (). Alkiphr. epist. 1, 18, 3. gebe es an dieser Stelle des Sundes exvlaxcov Ciris 66; auch Ovid nennt (met. 13, 749) seine , oCexep xvvtexovf , Nymphe Scylla 'Crataeide nata', vgl. auch Prob. woran sich eine kurze Betrachtung schliet u. Schol. Bern. z. Verg. Buc. 6, 74. myth. vat. ber die mutmaliche Entstehung solcher My- 30 1, 8, und wie Sk. wird auch Krataiis herabthen. So ganz aber den Geist des euhemeristigewrdigt zur bloen Nymphe, Sert'. Aen. 3, sehen Rationalismus atmen zwei weitere natr420. Serv. u. Iun. Philarg. z. Buc. 6, 74. myth. liehe Deutungen: Palaiphatos . 21 cat. 2, 169. I. monstror. 1 (16) bei Haupt, Opusc. (daraus Apost. c. 16, 49, Ps.-Eud. p. 877, vgl. 2, 227, oder zum Flu, wobei Verwechslung Waser 17 f., 60) lt die Sk. eines der tyrdenkbar mit Cratbis, dem Flu im Bruttierrheniechen Korearenschiffe sein, die Siziliens land, Hyg. f. 199 p. 127, 3 Seh. Plin. 3, 73. Umgebung und den ionischen Meerbusen unSolin. 2, 22 p. 40 Momms. Mari. Cap. 6, 641 eicher machten, eine flinke riere mit Namen p. 216, 18 Eyss. Auf die Frage aber, wer, Skylla, die sich besonderer Berhmtheit erwenn nicht Krataiie, nach ltester berUefefreute (Sk. als Schiffsname Verg. Aen. 6, 122. 10 rung als Mutter der Sk. gegolten, gibt uns die Hyg. f. 178 p. 148, 17 Sch.), und Herakleitos Antwort Schol. Apoll. Bh. 4, 828 (Ps.-Eud. p. 376), . ait. 2 stempelte die Sk. zu einer schnen laut welchem die Hesiod zugeschriebenen pcHetre, die, auf einer Insel hausend, mit ihren yalai 'Holai (frg. 164 Ki. frg. 172 Beach) Sk. als rudigen und hndischen Parasiten die FremTochter des Phorbas und der Hekate kannten, den ausgebeutet habe, darunter des Odysseus ferner Akusilaos aie Tochter des Phorkys und Gefhrten, wogegen sie der Besonnenheit des der Hekate. Das war die ungenannte 'MchHelden selbst nichts anhaben konnte. Solch tige', auch wenn weder Homer noch der Horationalistische Frbung trgt auch der Vermeriden einer diese Gttin nennt; eie ward j a euch von H. Steuding, der im Anschlu an angerufen als Abwehrerin dee Unheile im allArbeiten von K. Tmpel ber die Bedeutung 50 gemeinen, wie auch im beeondern gleich Poseidee im altioniechen Poeeidonkult als heilig don zur Errettung aus Meeresgefahr, und wenn verehrten Polypen auch die Sage von der Sk. der Dichter bei der Charybdis des {& dartun will als ein Schiffermrchen, entwickelt gedenkt, der so wenig als irgendeiner vom Veraue der Beobachtung der Gefahr, die Mensch derben erretten knnte (Od. 32, 3 07), so mochte und Tier droht von seiteu der Polypen grter er unter der Krataiis aie Mutter der Sk. die Art, der also dae Urbild der Sk. nachweisen Hekate verstehen, deren Namen man aue Scheu will in einem mchtigen Polypen oder Kraken vor ihrem unheimlichen Wesen nicht auszu(Octopus vulg. L.) an dem nach der megarisprechen wagte. Beide berlieferungen, die sehen Skylla (. u.) benannten Vorgebirge hesiodische, an der besonders die feetSkyllaion, stlich von Troizen, vgl. Steuding 60 hielten (Schol. Od. 12, 124. Eust. p. 1714, 33), a.a.O. Tmpel a. a. O. 994 ff. Krmmel a. a. 0 . ; und die als homerisch herumgebotene, suchte jedenfalls verdient der Versuch auseinanderwohl Semos aus Delos (Schol. . Od. 12, 124. gehalten zu werden von dem andern, den PolyF.H. G. 4 , 4 9 5 , 1 8 a) in einen gewissen Einklang phein zu einem Gorilla zu machen, vgl. . H. miteinander zu bringen, indem er Sk. zwar ein Berger, Myth. Kosmogr. d. Griech. 32 f. Finster Kind der Krataiie sein lie, dagegen dieBer Hea. a. 0 . 257 f., ablehnend Stadler, Bursians kate und Triton zu Erzeugern gab. Das RichJahresb. 114, 61. Gruppe, Griech. Myth. 409, 7. tige aber drfte, offenbar von derselben Absicht Schlielich wre noch der allegorischen Mythengeleitet, Apollonios Bh. getroffen haben, wie j a

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Skylla I (bei Homer etc.)

Skylla I (in der Heraklessage)

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dieser 'poeta dootus' oft divergierende Ansich ten kombinierte, wenn auch selten mit ebenso viel Glck: , sagt er, fjv tins rt>', xUiovei , Arg. 4, 826 f., , bemerkt der Sehliast. In den Eoien ist Phorbas wohl nur durch Versehen anPhorkys' Stelle getreten (Ed. Meyer, Forsch, z. alt. Gesch. 1, 95, 8), jedenfalls hat sich Phorkys, den zuerst Akusilaos bietet, nachhaltig festgesetzt als Vater der Sk., zu nchst mitHekate zusammen, Schol. BV z. Od. 12, 85. Eust. p. 1714, 80 (Ps.-Eud. p.376), ferner durchweg in der Sage vom Rinderraub der Sk. an Herakles, Schol. vet. z. Lyk. AI. 46.49. Tzetz. Lyk. 45. 650. Ps.-Eud. p. 214. 417, und oft auch zusammen mit Krataiis, so regelmig bei den rmischen Mythographen und Kom mentatoren mit Ausnahme Bygins, vgl. Apollod. epit. 7, 20 W. Schol. Plat, de rep. 9, 588 c, ferner Serv. Aen. 8, 420. Serv. Prob. Iun. Philarg. u. Schol. Bern. z. Buc. 6, 74. Myth. vat. 1, 3. 2,169. I. monstror. a. a. O. Bygin bezeichnet Typhon und Echidna als Eltern der Sk., praef. p. 12, 17 Seh. f. 151 p. 26, 16, vgl. auch f. 126 p. 108, 16. Giris 67, und bei Semos aus Delos a. a. O. ersoheint neben Krataiis, der Tochter der Hekate nnd des Triton, als Erzeuger der Sk. Deimos der Furchtgott. Triton als Vater der Sk.: Eustath. p. 1714, 88 (Ps.-Eud. p. 377). Stesichoros wiederum habe in seinem epischlyrischen Gedicht ' ' diese eine Tochter der Lamra genannt, Schol. Od. 12, 124. Eust. p. 1714, 84 (Ps.-Eud. p. 877), 'offenbar aus sikelisch-ohalkidischer Tradition', Tmpel a. a. O. 996f.; auch wenn es im Schol. Apoll. Bh. 4, 282 heit: . h iv rf) . el'ovi . , ist kein Ge danke daran, da etwa Stesichoros die Eido der Sk. zur Mutter gegeben habe (Bergk, P. lyr. Gr. 3, 210, wo ), vielmehr drfte im Sinne des davon abgeleiteten stciXov zu ver stehen, die Lamia eben als 'Gespenst' bezeich net sein, Waser S. 25 f., 21. Sitzler, Jahresb. 82, 128. Endlich findet auch die Nennung des Tyrrhenos als Vater der Sk. bei Apollod. epit. 7, 20 W. (korrigiert nach Schol. Plat, de rep. 9, 688 c) ihre Erklrung; offenbar ward TVp Eur. Med. 1842 miverstanden als Patronymikon, whrend es als Feminin . Sk. bezeichnet als diejenige, - eev iov, Med. 1359. Mglich auch, da bei dieser Genealogie Tyrrhenos und Phorkys als identisch gedacht sind, worauf Hyg. praef. p. 10, 13 Sch. fhren knnte, wo unter den Kindern des Pontos und der Ge Phorkys vertreten wird durch ftusciversue, worin dann die lat. Namensform fr Tyrrhenos zu sehen wre. Schlie lich ergeben sich in krzester Fassung als Eltern der Sk.: Hekate Krataiis, in deren Rah men hier durchaus auch die Lamia einzube- 6 ziehen ist, und Phorkys oder dann Typhon nnd Echidna; abzusehen ist von Pallas und Styx, Byg. praef. p. 11, 20 Sch. Gruppe, Gr. Myth. 1081, 6. Fr die mannigfachen Bezie hungen zwischen Sk. und Hekate vgl. Gaedechensa.a.O. S. 9094. Waser M 34, zwischen Sk. der Tochter des Phorkys und ihren Schwe stern, den Gorgonen vgl. Vinet a. a. 0.177, Gaede1

chens a. a. 0 . S. 9498 und in Ersch u. Grubers Allg. Enzykl. s. Gorgo 16 (S. 400). TVaeer 3486. Besonders hufig ersoheint Sk. im Verein mit der Chimaira, mit Kerberos; bei Verg. Aen. 6, 286 unter den Schreckbildern, die im Vorhof des Orcus ihre Wohnung haben, vgl. Waser 29, 40. Gruppe, Gr. Myth. 408. 411, 6. Eine bescheidene Rolle spielte Sk. auch in der H e r a k l e e s a g e . In Lykophr. Alex. 44 bis 49 wird Herakles eingefhrt als derjenige, der sie gettet, die wilde Hndin, die die engen Winkel der ausonitischen See belauert, die ob ihrer Hhle fischt, die liaiva, die dann ihr Vater wiederherstellte (), in dem er ihren Leichnam mit Fackeln verbrannte, sie, die auch vor der Persephone keine Scheu trgt (da ihr diese ja nichts anhaben kann). Weiteren Aufschlu ber die Verflechtung der Sk. in die Heraklessage erteilen Scholien und Tzetzes: wie Herakles, als er die Rinder des Geryoneus von Erytbeia wegtrieb, in den Sund zwischen Italien und Sizilien gelangt war, raubte und schlachtete Sk. einige der Stiere, ward dann aber selbst durch Herakles erlegt; spter brachte sie ihr Vater Phorkys mit Fackeln zu neuem Leben, er zndete sie an und kochte sie wieder auf, vgl. Tzetz. Lyk. 46 (erweitert aus Schol. vet. z. v. 46, von Geffcken eingereiht in den von ihm rekonstruierten Text < der des Timaios S. 108, 27 ff.) und 660, ferner Schol. V z. Od. 12, 86, wo dafr verwiesen wird auf Dionysius (den Kyklographen, F. B G. 2, 10, 8), auch Eust. p. 1714, 46 ff. Bei Sero. Aen. 3, 420, wo Charybdis die Herdenruberin ist, wird Verwechslung vor liegen; wrtlich dasselbe bietet Myth. vat. 2, 170, vgl. auch Scftoi. Lucan. 1, 547 (Weber), lso Mag. z. Aur. Prud. Giern. Apoth. 747 Migne 59, 981. Bei Tzetz. zu Lyk. 46 folgt leich auch eine rationalistische Auslegung der age, vgl. auch Ps.-Eud. p. 214. 417; dafr und fr die phantastischen Deutungen von F. L. W. Schwartz, Urspr. d. Myth. 34, 2 . 8 1 . 216, und Creuzer, Symb. d. a. V. 4, 109 f. vgl. Waser S. 48 f.; dagegen bringt Tmpel a . a . O . 998 die Mythen von Sk. und der Hydra mitein ander in Parallele, erkennt darin zwei ver schiedene Motivierungen derselben Vorstellung, der der Glaube an eine Verjngung- oder Erneuerungsfhigkeit des Ungetms zugrunde liegt", und erinnert daran, da ja auch der P o l y p verlorene 'Schlangenarme' selbstndig ergnzt. Sei dem wie ihm wolle, wichtiger noch ist wohl die Erkenntnis, da, auch wenn die erste Anspielung auf die Verknpfung der Sk. mit der Heraklessage fr uns erst in alexandrinische Zeit fllt, wir darin doch sicher lich eine sizilisch-itaiische Lokalxago aus l terer Zeit zu Hellen haben, da gerade dieses Abenteuer des Herakles mit Sk. den Inhalt bildete jenes betitelten EpyllioiiH de Stesichoros, vgl. zu frg. 13 liergk AT. O. Mller, Gesch. d. gr. Lit* 1, 335. Waser 25f. 68. Dcui Lykophron aber, der nach wiederholtem Zeug nis der Scholien Timaios benutzt hat (vgl. . Mllenho/f, D. Allertumsk. 1, 434 ff.), hat eben dieser Timaios von Tauromenion u. a. auch dies heimische Sagcnbruchxtck bermittelt

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Skylla I (bei Timotheoe etc.)

Skylla I (bei Ovid etc.)

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ans der Dichtung seines berhmten eiziliechen vgl. Serv. Aen. 8, 420. Buc. 6, 74, wo daa eine Landsmannes, T g l . Joh. Geffcken, Timaios' Mal beigefgt ist, das Madchen habe sich dann, Geogr. des Westens S. 28. 108, 27 ff. (122, 11). o b seiner Migestalt erschreckt, ins Meer geTmpel a. a. 0 . 991. Nach Stesichoros ist strzt, das andere Mal, Glaukos habe sie nach Timotheus v. Milet zu n e n n e n aie Dichter, der der Verwandlung zur Meeresgttin erhoben (wie sich in besonderer Dichtung mit Sk, befate; auch bei Ovid . 68 f.: weinend habe der Meerdenn der Aristot. Poet. 16, 6 erwhnte gott den Umgang mit Eirke gemieden, die s o & 'Otvccicog iv rf) , auf Grund schlechten Gebrauch gemacht ihren Krudessen noch Weicker eine Tragdie des Euritern); zu Serv. Aen. 8, 420 T g l . Fulg. myth. 2, pides mit Titel angenommen, wird io 9 p. 49, 4 ff. Helm, zu Serv. Buc. 6, 74 Tgl. durch den 'sthetischen Papyrus' des ErzherMyth. vat. 1, 8, aus beiden kompiliert Myth. zog Rainer (Tgl. TA. Gomperz, Pap. d. Erzh. vat. 8, 11, 8. Noch weitere Versionen bietet Bainer 1, 8488, w o e s zum Schlu heit Servius: Poseidon selber habe sich u m die aiteo xal '& Iv & Gunst der schnen Nymphe gemht, Sk. habe dag xtX.) einer des Timotheos zugeGlaukos erhrt und dafr sich Groll und Rache wiesen; e s war aber ein Dithyrambos, das Poseidons zugezogen (Serv. Aen. 8, 420), oder schlieen wir ohne weiteres aus der zweiten aber Poseidon tritt direkt a n die Stelle des Stelle, wo Aristoteles dieser Dichtung gedenkt, Anthedoniers, und die Eifersucht Amphitritens Poet. 26, 1, und dieeer Dithyrambos gehrte gegenber der Buhle verdrngt die der Kirke, einem Dithyrambenkranz an von mindestens vier so die dann blo noch das Gift zur Verwandlung Bchern unter dem Gesamttitel 'Oiveatiu; der liefert (fier. Buc. 6, 74). Weiter vgl. Iun. Aulet reprsentierte die eine Hauptperson, die Philarg. u. Schol. Bern. z. Buc. 6, 74 (p. 122 ff. Sk., der Koryphaios aber den Odysseus, nicht Hagen). Schol. Lucan. Phars. 6, 66. I. monstror. blo passiv, sondern auch aktiv durch Vortrag 1 (16) bei Haupt, Op. 2, 227. Auch Triton ereinea Klageliedes, und der Fltenspieler zerrte scheint als Liebhaber der Sk. und veranlat, etwa den Chorfhrer am Gewand, um so dae neben Poseidon hintangesetzt, an Stelle des Bemhen der Sk. zu versinnUchen, die den Glaukos die Verwandlung mittels der Sfte Odysseus an sich und ins Verderben zu ziehen der Kirke, Prob. Buc. 6, 74 (p. 846,16 ff.). Eirke bestrebt ist, vgl. Susemihl u. Gomperz, Sk. in fllt ganz aus dem Spiel, die eiferschtige d. Aristot. Poet., Jahrb. f. Phil. 188 (1886), 668 f. so Amphitrite ist selbst die Giftmischerin und 77176. Waser 66 ff. Gomperz, Aristoteles'Poet. bewirkt die Verwandlung, Schot, vet. z. Lyk. bers. S. 124 f. 126. Endlich trug den Titel AI. 46. Tzetz. Lyk. 46. 660, vgl. auch Ciris 70ff., ein elegisches Gedicht der Hedyle; a n - und endlich finden wir i m Register der Lieh mutig wird d a geschildert, wie G l a u k o s i n sebaften Poseidons, das Nonnos gibt, Dion.it, Liebesglut der Grotte der schnen Sk. sich 409 mit aufgefhrt: xaoiavt naht, mit allerlei Liebesgaben, bald mit einer ( . Aber es ist nicht eigentMuschel vom rtlichen Fels, bald mit der noch lieh ein alter Mythos, der Sk. mit Glaukos nicht flggen Brut von Halkyonen, zum Zeitverbindet, wie Vinet u. Gatdechens a. a. 0 . an vertreib fr die unerbittliche Nymphe, und zunehmen geneigt waren, vgl. auch Gruppe, wie des Gottes Zhren selbst eine in der Nach- 40 Gr. Myth. 122, 1. 708, 2. 710, 2. 1412, 6, vielbarschaft hausende Sirene zu Mitleid bewegen, mehr drfte dae reichlich mit Sentimentalitt vgl. die fnf Veree bei Ath. 7, 297 b. Vieldurcheetzte Liebeeverhltnie als Variante der leicht ist schon fr der Hedyle Dichtung auch alten Legende, i n der Nymphen durch einen die Metamorphose anzunehmen, wie e i e Ovids Meergott ergriffen werden (Gruppe), doch erat Darstellung met. 13, 90014, 74 enthlt. Der ein 'Zusatz der hellenistischen Poesie' sein. Verschmhte wendet sich an Kirke mit der Bohde, Gr. Bom.' S. 184 (126) A. Waser S. 87 ff., Bitte, sie mchte durch Zaubersprche oder und s o ist keineswegs verwunderlich, wenn sich Kruter, deren Wirkung e r j a schon an sich Glaukos mit seiner Geliebten nur ein e i n z i g erfahren, Sk. teilnehmen lassen an seiner Glut; Mal auf Kunstwerken nachweisen lt, auf doch des Helios Tochter hat selber ein emp- 60 dem bekannten Gemlde, das, 1786 i n der Villa fnglich Herz, nnd nachdem sie ohne Erfolg Hadrians zwischen Tivoli und Bom entdeckt, sich bemht, ihren Gast der Sk. abspenstig zu bergegangen ist i n englischen Privatbesitz machen, grollt sie der Bevorzugten und mischt (Brockleeby-Park, Lincolnehire) und dae, wenn n u n , wo die Nymphe ihr Bad zu nehmen pflegte, wirklich echt, direkt unter dem warmen Ein giftige Kruter ins Wasser; ohne Arg taucht druck der schnen Veree Ovids entstanden dieee i n die Flut und wird verwandelt i n jenee ist, vgl. Mus. Worsleyanum 2 tab. 1. Vinet homerische Scheusal, als das eie gelegentlich, 184 f. z. Mon. 3, 62, 6. Gaedechens 102104. um sich an Kirke zu rchen, Odysseus eeiner o. Bd. 1, 1684 Abb. 6. Waser S. 46. U l f . ; als Gefhrten beraubt; vgl. dazu Lact. Plac. arg. offenbare Flschung hingestellt bei PreUer14, 1, wo auch der Hinweis auf die weitere eo Bobert, Gr. Myth. 1, 612, 6. Dae Schickaal Verwandlung der Sk. aue der Megre zum anderer Geetalten und Episoden i m Homer, die Felsen, die ber eie verhngt wird, auf da geradezu sprichwrtliche Geltung gewannen, sie nicht auch den Kielen der Teukrer und teilten auch Sk. und Charybdis sowie dae ganze dem Aeneas verderblich werden knne (vgl. an sie sich knpfende Abenteuer dea Odysseus; Ovid v. 7274, meist als spterer Znsatz auszumal erscheint Sk. als Typus des grausam blutgesebieden) und Lact. 14, 2. Mit Ovids Dardurstigen Weibes, mit ihr wird Klytaimestra S t e l l u n g stimmt berein, . T. eogar i n der verglichen, Atsch. Ag. 1238, vgl. auch . 1228. Wortwahl, Hyg. f. 199 p. 127, 8ff. Seh.; ferner 1268 ff., Medeia, Eurip. Med. 1843. 1369; auch

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Ovid. ex P. S, 1, 122 ist Sk. typisch fr ein hartes unerbittlich W e i b , und so kommt wie Charybdis auch Sk. als Bezeichnung auf fr habgierige Hetren, Tgl. . B. Anaxilas frg. 22, 4. 16 ff. aus Ath. 13, 668. Eust. z. Od. 12, 86 p . 1714, 87 ff., usf. Vgl. ber Sk. in b e r t r a g u n g u n d Sprichwort Blumner, Stud. z. Gesch. d. Metapher i. Griech. 1, 122. Otto, Sprichwrter u. sprichw. Bedensarten d. Brner S. 82. C. Weymann, Arch. f. lat. Lexikogr. 8 (1898), 26. "401. Waser S. 6977. ber den K u n s t t y p u s der Sk. im allge meinen vgl. Waser S. 7883. de Wahl a. a. 0 . S. 82 ff. Unsere Annahme, da die Gestalt der Sk. u n d die ganze Sk.-Vorstellung nicht erst durch Homer bzw. den Bearbeiter der betr. P a r t i e der Odyssee geschaffen worden, da viel m e h r eine derartige Vorstellung allgemein ver breitet w a r schon in Torhomerischer Zeit, . B. bei den seegewohnten Phoinikern, diese An n a h m e findet eine Sttze in dem Nachweis Analogien zur homerischen Sk. in der sog. a i g a i i s c h e n K u n s t , vgl. Studniezka, 'Skylla' in d. myken. Kunst, Ath. Mitt. 81 (1906), 60 ff. Crusius, Philol. 66 (1906), 320. Auf einem knosischen Tonsiegel (Abb. 1 b . Stud.) will St. mit Evans einen Schiffer erkennen, der sich gegen d e n gewaltigen hundeartigen Kopf eines See ungeheuers, einer A r t Sk., zur Wehr setzt". E i n hnliches Ungetm aber, einen Fisch m i t Hundevorderteil, weist 5t. nach auf einem korinthisierend italischen Dinos des Louvre, zu m a l aber auch in einem fragmentarisch erhal tenen W a n d g e m l d e des mykenischen Palastes (Abb. 2): ein mchtiger schwarzer Tierkopf (nach Tsuntas etwa der eines Schweines, wo fr aber das Auge zu gro sein mchte) ffnet weit den blutrot gesumten Bachen gegen ein Liniengefge. das genau der Form entspricht, i n der Evans auf dem Siegel das hochaufge bogene Hinterteil der vais xoptuWs mit seiner Quersttze ergnzen m u t e " , u n d die offene F r a g e " , meint Crusius, wie m a n sich die Kpfe der Sk. zu denken h a b e , wird also doch wohl, i m Gegensatz zu manchen antiken Homererklrern, im Sinn j e n e r * entschieden, die dem Ungeheuer zuschrieben (Eust. z. Si. p . 1716, 6 ff); auch fr die brigen Zge des homerischen Sk.-bildes laseen sich Analogien in mykenischen Darstellungen von m c h t i g e n u n d andern xrjrtj nachweisen, wie besonders K. Tmpel (a. a. 0 . 996 ff. u. .) d a r z u t u n versucht h a t " . Unserer Annahme ist ferner g n s t i g das Vorkommen eines Wesens vom Schlage der Sk. auch bei den Etruskern, selbst wenn da griechischer Einflu vielfach deutlich zutage t r i t t (ber diese ' e t r u s k i s c h e S k . ' s. u.), u n d der Annahme gnstig scheint zumal der gleichfalls in neuester Zeit erst er folgte Nachweis der Sk. auf k a r t h a g i s c h e n S a r k o p h a g e n ; freilich erfhrt auch dies die Einschrnkung, da hier offenbar nach grie chisch-rmischen Vorbildern gearbeitet ist. Es sind ihrer drei Sarkophage in bemaltem weiem Marmor, von Delattre aus der punischen Ne kropole unfern der heil. Monica zu Karthago zutage gefrdert, Sk. in der herkmmlichen Auffassung im Giebelfeld des Deckels, in zwei

Fllen gemalt, einmal im Relief angebracht. Die Sk.-Darstellung des ersten Sarkophags (als vierter seiner Art am 16. Mai 1902 gefunden) ward von Delattre u. Eug. Petersen festgestellt, vgl. Comptes rendus de l'Acad. des Inscr. 1902, 288. 293. Arch. Anz. 18 (1903), 2 3 . 9 8 : inmitten der brigen Verzierungen Sk. von vorn, den Kopf leicht linkshin gewendet, die Arme aus gebreitet, an den Hften ausgehend in die Vorderteile bellender H u n d e und a n s t a t t der Beine in Schlangenleiber, die in Tierkpfe enden mit langen Ohren und in deren Windun gen rechts ber dem B c k g r a t eines der Hunde der behelmte Kopf eines Kriegers im Profil gezeichnet ist m i t groer Feinheit, das Ganze eine neue Probe der Malerei im 4. J a h r h . v. Chr. Bei den beiden weitern Sarkophagen erscheint die Sk.-Darstellung im vordem und hintern Giebelfeld des Deckels wiederholt. Beim Sar k o p h a g von 1904 i s t S k . in Flachrelief gegeben, wieder en face und die Arme ausbreitend, mit Kugelstein in der erhobenen B., von ihren

1) S k y l l a , g e m a l t a n f e i n e m k a r t h a g i s c h e n S a r k o p h a g ( n a c h C.-R. de l'Acad. dee Inter. 1904, IG),

Lenden strzen drei H u n d e , vgl. C.-B. de l'Acad. des Inscr. 1904, 603 f. 609 (mit Abb.). Beim grten aller Sarkophage, ' Anf. Nov. 1906 ge funden, fr den Louvre bestimmt, erscheint Sk. von vom, rechtshin blickend, m i t mch tigen ausgebreiteten Flgeln am Bcken, mit einer Art Zepter, Keule oder Zweig von roter F a r b e in der B., mit der erhobenen L. rechts h i n weisend; u n t e r zackigem Grtel springt links- und rechtshin die Protome eines schwar zen Hundes vor; auerdem geht Sk. aus in Schlangen oder Drachen, u n d zwischen den Hunden gewahrt m a n zwei menschliche Beine ; sie erhebt sich ber einer Wellenlinie von blanen Fluten, und im Feld sind zwei Delphine gemalt, die von rechts und von links auf Sk. zuschwimmen, vgl. C.-B. 1906, 8 f. 16 f. (mit Abb. S. 16, darnach unsere Abb. 1). Zu der Reliefdarstellpng erinnert Phil. Berger an ein Flachrelief des neopunischen Mausoleums von El-Amrouni in Tripolitanien ; es zeigt freilich nicht Sk. in der gewohnten Gestalt, aber wie der eine von vom gegebene Figur mit ausge breiteten Armen, auslaufend in eine A r t Fischschwnze, die sich vermischen m i t den das Feld fllenden Ranken aus Laubwerk und Blumen ; vier Tiere, ein Hund u n d ein Wolf, ein Lwe

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u n d ein Br, gehen halben Leibes von den Blumen aus, 1. u n d r. j e ihrer zwei d e r Mittel figur zugewendet, vgl. Bev. arch. 26 (1895, 1) 81 f. fie. 6. C.B. uew. 1904, 508. 510 12 m i t Abb. S. 511, darnach unsere Abb. 2. Auf national-griechischem Boden sind es M n z e n , die zweifelsohne die ltesten Typen d e r Sk. in der bildenden Kunst aufbewahrt haben, Mnzen Kyme, Kyzikos u n d auch Alllfae; fr Sk. auf Mnzen u n d Gemmen r g l . bes. Vinet 192 f. 195 ff. 201 z. Mon. 8, 52, 7. 918. 68, 416. Waser 8. 98110. Imhoof-Blumer u. 0. Keller, Tier- u. Pflanzenb. auf Mnzen

z) F l a c h r e l i e f d e s n e o p n n i e o h e n M a u s o l e u m s v o n B l Amrouni, Tripolitanien ( n a o h C.-R. de l'Acad. da Inter. 1004, 511).

and Gemmen d. A. Taf. 18, 17. 26, 26 u. 27. Head, Hist. num.* 30. 87. 68. 72. 78. 86. 121. 175. 525. 783. Head-Svoronos 1, 82. 42. 60. 88. 91. 96. 164 z. Taf. 8, 11. 4, 8. de Wahl a. a. 0. 8Sff. 62. Furtwngler, Hie ant. Gemmen Taf. 13, 32. 18, 68. 83, 44. 46. 61. Altertmlich sind die Bekleidung m i t rmelchiton bis zum An satz des Fischschwanzes, die beiden nach auen erichteten Hundekpfe anf den Schultern der k. beidseitig ihres eigentlichen Kopfes (vgl. d i e . bei Anax. frg. 22, 4 Kock), altertmlich vereinzelt ist auch die flossen a r t i g e Bildung der H n d e (bei Waser, Mnztyp. I). U m die Mitte des 6. Jahrh. ist die Silbermnze (Nomos) von K y m e anzu setzen, wo Sk. all die erwhn ten Altertmlichkeiten auf weist, vgl. J. Millingen, Bec. de quelques med. gr. ind. pl. 1, 4. Carelli-Cavedoni, Nummi S) S k y l l a a u f N o m o s Italiae vet. t. 71, 28. Cat. dei

von Kyme (nach

imhoof
Tafel

M. naz.
1866)

di

Napoli

(Fiorelli
Imhoof u.

u. Keiler

p . 12, 806.

Keller Taf. 18. 2 (S. 74), dar nach unsere Abb. 3. Daremberg-Saglio Fig. 6244 : Sk. nach r., bekleidet bis zum Ansatz des stachligen Fischschwanzes, m i t zwei Hundeprotomen a u f d e n Schultern, einer am Grtel, zu ihrer L. im Feld ein Fisch, unter ihr die den Mnzen von Kyme eigentmliche Muschel. Zu einem Jngern Sk.-typus der Mn zen von Kyme kann berleiten eine solche des Brit. Mus.,Cat. ofBaly 89, 27: Sk. nach 1.,nackt, mit zwei Hunden an den Schultern, m i t Gegen s t a n d (?) in der L., die B . vorstreckend; die Muschel weist nach Kyme; weiter eine Reihe von Kupfermnzen von Kyme ohne die Muschel, Sk. nach 1. m i t zwei Hunden a m Grtel, die B . vorstreckend, die L. mitunter m i t Steuer (Typ. III), vgl. Mon. 3, 58, 12. Mus. Borb. 2 t . 16, 21. Carelli-Caved. 71, 29. Brit. Mus. It. 90, 8638 (fr Kyme vgl. auch Head * S. 37. Head-Sooronos 1, 60). Aus diesem Typus ist hervorgegangen die angebliche Mnze von Lii, s).

p a r a bei Sestini, Descr. d'alc. med. gr. dei Princ. Crist. Fed. di Danimarca p . 21 z. t- 1, 16, u n d ziemlich genau diesen T y p u s wieder holen die Mnzen bei Garrucci, Monete deW Italia ant. 2, 161, 2627 (Taf. 118), deren Obvers einen jugendlich unbrtigen Kopf zeigt m i t lorbeerbekrnztem ntXos i m Profil n a c h 1. (Odysseus ?) : Sk. nach 1., in zwei vorspringende Hunde u n d einen Fischschwanz ausgehend, die B. vorstreckend, mit der L. eine Keule (oder ein Pedum) schulternd; bei nr. 26 im Feld ein t, nach Garrucci = KVAAKION oder KV7 AT ; der Hunde wegen ist auch bei nr. 27 an Sk. (nicht Triton) zu d e n k e n ; eine solche Mnze des bruttischen S k y l ( l ) a k i o n (?) z . B . auch i n d e r Mnzsammlung d e r Zrcher S t a d t bibl. (881, 7). In sichtlicher Anlehnung an Kyme h a t K y z i k o s , noch in der 2. Hlfte des 5. Jahrh., Sk. auf Mnzen abgebildet, wieder im rmelchiton m i t zwei Hundekpfen a u f den Schultern und m i t Fischschwanz, aber nach 1. und m i t Thunfisch in der R., der die Hundo am Grtel verdrngt h a t (ein greres Exem p l a r dieses Wahrzeichens d e r S t a d t u n t e r d e r Sk. nach 1.), vgl. Greenwell, Num. Chron. 7 (1887), 73, 49 z. pl. 2, 28. Head * 526. HeadSvoronos 2, 49. Offenbar gleichfalls von Kyme a b h n g i g ist die P r g u n g von A l l l f a e , d e m eamnitiechen Binnenort: auf kleinen Silberobolen Sk. nach r. mit stachligem Fiechsohwans, mit zwei Hundekpfen auf den Schultern n n d mit H u n d am G r t e l ; aber es fehlt die Klei d u n g und die tierische Bildung der H n d e (Typ. II), j a in j n g e r e r Entwicklung gehen auch die Hunde a n den Schultern verloren; bald ist unten die Muschel beigefgt, u n d Sk. h l t in der gesenkten B . einen Kraken, auf der L. einen Fisch, oder s t a t t der Concha Cnm a n a ist oben und unten ein Schwan gezeichnet, oder wiederum ist die Muschel d a u n d in der R. ein Steuer, oder endlich i s t Sk. nach 1. g e wendet m i t Steuer in der L. u n d u n t e r i h r ein A, vgl. Head * S. 80. Head-Svoronos 1, 42. Mon. 8, 62, 12. Carelli-Caved. t. 62, 911. M. naz. 10, 61824. Brit. Mus. It. 73 f., 18. Imhoof u. Keller Taf. 18, 1 (S. 74). Besonders hufig kehrt Sk. auf Mnzen als Helmverzie r u n g wieder, vgl. Sil. It. 5, 186 f. und die Gra vierung auf d e n silbernen Backenklappen d e s eisernen Prachthelms aus der Krim, Antiq. du Bosph. Cimm. t. 28, 1. Baumeister S. 2036 Abb. 2214 ; sie schmckt den attischen P r a c h t h e l m d e r Pallas auf d e m Obvers von Mnzen der unteritalischen Stdte T h u r i o i , H e r a k l e i a , T a r e n t , H i p p o n i o n , u n d beliebt ist da der Typus der handgroe Steine schien dernden Sk. oder d e r Sk. m i t , in j e d e r H a n d (Typ. 7), vgl. . B. Brit. Mus. It. 297, 101, ferner Sk. ein Ruder oder Steuer oder auch einen Dreizack echnlternd (Typ. V), d a gegen k a u m j e im Begriff eine Lanze zu schleudern, wie Fiorelli angibt fr Mnzen von Thurioi, Mus. naz. nr. 460911; entweder ist das Rnder fr eine Lanze versehen, oder es fehlen die Hunde, u n d nicht Sk., sondern Tri t o n oder Glaukos i s t in Waffen dargestellt: hufig auch erhebt Sk. eine H a n d zum Kopf wie heranwinkend oder eher Ausschan h a l t e n d

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m i t der Gebrde des S p h e r s , als amaxonsiovhier auch Sk. nach 1. u n t e r d e r Krabbe, d e m ea (Typ. VI). Meist blickt d e r Kopf der Gt stndigen Emblem der Stadt. F r Syrakus t i n nach r. u n d so auch die helmzierende Sk., vgl. Sead' S. 1 7 6 . Mon. 3 , 5 2 , 1 1 . Brit. Mus. j a diese dreht sich bisweilen auch dann nach Sicily p. 1 6 7 , 1 5 2 f. Imhoof u. Keller Taf. 1 3 , r. zurck, wenn der Athene Kopf nach 1. ge 8 ( S . 7 4 ) ; fr Akragas Tgl. Head' S . 1 2 1 . Headrichtet i s t ; mitunter ist dieser en face gehal Svoronos 1 , 1 6 4 . Mon. 3 , 5 8 , 1 1 . Brit. Mus. ten, leicht rechtshin, u n d d a empfahl es sich, Sic. p . 9 , 6 3 f. 1 2 , 6 1 . Imhoof u. Keller Taf. 1 3 , Sk. direkt ber der Stirn darzustellen m i t zwei 4 (S. 7 4 ) , darnach unsere Abb. 4 . Holm, Gesch. Fischschwnzen, vgl. Mnzen von Herakleia Siz. 8 , 6 2 2 , 1 4 2 . Dagegen ist auf dem Bronzez Carelli-Caved. 1 6 2 , 2 8 . Brit. Mus. It. io Hemilitron' von Akragas bei Imhoof u. Keller 2 8 2 , 6 2 f., - m Tarent . ^ . _ . CareUi-Caved. ' 116, Taf. 8 , 2 6 augenfllig nicht Sk. m i t d e r ' b u c i n a ' 2 8 6 . 1 1 6 , 2 4 3 . 2 6 7 . Sin gemeint, sondern (beim Fehlen der H u n d e u n d gular ist, d a Sk. den k o auch bei der offenbar mnnlichen Bildung) Tri r i n t h i e c h e n Helm der ton, fr den die Trompetenschnecke charak Pallas schmckt, Tgl. Mn teristisch ist, Waser 1 0 7 , 1 6 4 . Einen beson zen Herakleia CareUideren Typus (VD) (Sk. ein Buder oder Steuer Caved. 1 6 1 , 1 7 1 9 ; verdirekt ber ihrem H a u p t schwingend, u m es. mutlich auch auf den Mn auf ihr Opfer niederzuschmettern) t r g t d e r zen Hipponion, Brit. viel publizierte Mus. It. 3 6 8 , 9 . Die Pri- so Silberdenar des ius, Mon. 3 , 6 8 , 1 3 . Cohen, Med. cons. t. 3 3 Pomp. nr. 7 . MommsenBlacas, Hist. de la monn. rom. 4 t. 3 2 , 1 4 . Bau2 8 3 1 . 1 6 8 , 5 4 6 7 . 1 6 9 , 6 8 7 2 . M. naz. p . 4 7 f. Abbild. jBWt Mus.It. p.iSQf.Daremberg-SaglioFif'.eUa. so meister 1 1 8 0 . 1 7 6 3 . ImF r H e r a k l e i a , i n dessen 2 . Mnzperiode hoof u. Keller (ca. 8 8 0 8 0 0 ) Sk. gleichfalls auf dem Helm Taf. 1 8 , 5 (S. 7 5 ) , der Pallas, vgl. Head ' S. 7 2 F i g . 3 3 . HeadSvoronos 1 , 9 1 zu Taf. 3 , 1 1 . Mon. 8 , 5 8 , 8 . 1 0 . darnach unsere (i) S k y l l a d a r a t e l l u n g a u f r m i a c h c r o Abb. 6 . DaremKontomiat in Wien Carelli-Caved. 160, 2. 5 7 . 1 1 . 1 6 1 , 1719. berg-Saglio Fig. ( n a o h Imhoof u. Keller T a f e l 1 3 , 6). 1 6 2 , 2 8 3 6 . M. naz. p . 3 7 f. Brit. Mus. 2 2 6 f. 6 2 4 8 ; zum guE r s t von Herakleia aus wird der Typus auch ten Teil j a d a n k t e d e r khne Abenteurer seine in d e r Mutterstadt T a r e n t sich eingebrgert Erfolge gegenber Octavian der schmalen h a b e n , verhltnismig spt, ___ Sizilien, , die fr Octavian g e Meerenge bei in der 6 . Periode (ca. 8 0 2 2 8 1 ) , 4 0 radezu ein unberwindliches Hemmnis zu w e r und n u r auf Drachmen und den schien, vgl. W. Ihne, Bmische Geschichte Fraktionen k o m m t auch d a der -, -. - 1 4 . 2 3 8 ff. Waser 1 0 7 , 1 6 6 ff. W e n n 8 58 6 0-. 2 Pallaskopf u n d m i t ihm Sk. auch eine Mnze des Agrippa Sk. zeigt u n t e r als Helmzier auf, Head' S. 6 8 . einem Standbild des Neptun (Babelon, Monn. Head-Svoronos 1 , 8 8 . Carellide la rep. rom. p . 6 5 6 u n d Oeuvres de LongCaved. 1 1 5 . M. naz. p . 8 8 . prier ed. Schlumberger 3 , 4 ) , so drfte d a 8 k . 3) S k y l l a a u f e i n e m Brit. Mus. p . 2 0 1 f. Auch auf an Agrippas Seesieg ber Sextus Pompeius S i i b e r d e n a r dea dem korinthischen Helm des ( 8 6 v. Chr.) erinnern. Aus rmischer Kaiser8 . P o m p e i u ( n a o h Heros Leukippos erscheint Sk., zeit bieten Kontorniatmnzen der Zeit H a d r i a n s Imhoof u. Keiler f dem Obvers einer Gold- 6 0 einen neuen Typus (VHI) : Sk., deren zwei FischT a f e l is, 6). mnze von M e t a p o n t , Brit. schwnze das Mnzfeld fllen, m i t drei, vier Mus. It. p . 2 3 8 , 1 . M. naz. u n d sechs H u n d e n a m Grtel u n d m i t B u d e r , nr. 2 2 7 6 . Von sizilischen Stdten, denen die Steuer oder Dreizack in d e r L., das Gert a n geographische Lage ein Vorrecht g a b , Sk. fr den Oberarm lehnend, m i t d e r B . einen d e r i h r e Mnzbilder zu verwenden, kommen blo drei Krieger packend, d i e auf d e m Schiffe 1. S y r a k u s und A k r a g a s in Betracht. Beiderzu sehen sind, um auch i h m das Los d e r zwei * es Tetradrachmen, - (oder drei) bereits in den Fluten Schwimmenorte sind deren Rvre Sk. u n t e r d e r Quadriga zeigt, das eine Mal nach den zuteil werden zu lassen (der d r i t t e Krier. m i t Dreizack ber d e r 1. Schulter, die . ger am meisten 1 . , d e r dem Vorgang , mig n a c h einem vor ihr schwimmenden Fisch aus- eo zuzuschauen scheint, drfte Odysseus selbst streckend, hinter ihr ein gleichgerichteter Del sein, hier eingedenk d e r W e i s u n g d e r Kirke p h i n (Syrakus), das andere Mal Sk. nach r. u, 1 1 6 ff., whrend i h n d e r Dichter, psycho m i t erhobener L., m i t dem Gestus des Sphens logisch wahrer, diese in d e r Aufregung d e s (Akragas); die syrakusanischen Tetradrachmen Augenblicks vergessen u n d zu den Waffen zeigen i m Feld die Knstlersignaturen Ei\vgreifen lt), vgl. Mon. 8 , 5 3 , 1 5 f. Overbeck, povf] oder [>], was sie d e r 2 . Hlfte Gll. her. Bildw. t. 3 3 , 7 f. . 1 , 7 9 9 . Mittin, des 5 . J a h r h . zuweist; etwas spter aber eind Gal. myth. p l . 1 7 2 , 6 3 8 * . Sabotier, Descr. gen. die Tetradrachmen von Akragas anzusetzen, des med. cont. 8 6 f. pl. 1 3 , 1 1 1 3 . Imhoof u.
4) S k y l l a a u f e i n e m Tetradraohmon von A k r a g a a ( n a c h Imhoof u. Keller T a f e l 1 3 , 4 ) .
o a u a

oritt in d e r Aufnahme der Sk. als Helmzier d e r Pallas auf Mnzen iet wohl Thurioi zuzusprechen, b e reits fr die 1 . Hlfte des 4 . Jh., Bead' S . 8 6 F i g . 4 6 . Head-Svoronos 1 , 9 6 z. Taf. 4 , 8 . Mon. 3 , 6 3 , 5 . 6 . 9 . Carelli-Caved. 1 6 6 , 1 6 . 7 9 . 1 6 7 , 2 0 2 6 ,

Seztus Pompe

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Luynes, vgl. Perrot-Chipiez, L'art dans l'ont. Keller Taf. 13, 6, darnach unsere Abb. 6. Harem 3, 442 Fig. 316 (wo flschlich als 'cne ph berg-Saglid Fig. 6249. Ferner Sk. als Brunnen nicien'), vgl. de Wahl a. a. 0 . S. 82. 41, 1. Aus figur (Typus IX) halben Leibes (Iber einem Sammlung Stosch verzeichnet Toelken a. a. 0 . Felsen sich, erhebend, mit zwei Hunden am 110, 196 auerdem einen gelb und grn ge Grtel, mit der einen Hand wie zum Wurf aus rleckten Jaspie, wo Sk., oben als Jungfrau ge holend, die andere vorstreckend, vor einem staltet, unten mit Fischschwnzen und einem Brunnenbecken, auf Kupfermnzen von K o Gewimmel von Hundekpfen, im Arm ein Rur i n t h aus der Zeit des Commodus und des der hlt. 4) zeigt eine Gemme, wieder aus Septimius Severus, Imhoof-Blumer u. Gardner, Num. comm. on Paus. S. 24, 28 z. Taf. F 112 f. io der Sammlung des Duc de Luynes, Nouv. Gal. myth. pl. 22, . Vinet 8.198 zu Mon. 8, 62, 10, Imhoof-Blumer, Zur Griech. . Bm. Mnzk. das Meerweib ber Wellen von vorn mit Kopf S. 276,2 z. Taf. 10,14, ebenso auf meist schlecht nach r., ausgehend in zwei Fischschwnze und erhaltenen Kupfermnzen von Korinth mit Sept. jederseits flankiert von einem Delphin; freilich Severus rechtshin gegenber der auf einem stellt die Abwesenheit der Hunde die Deutung Felsen sitzenden Quellnymphe Peirene mit Vase in Frage. 6) der Karneol in Wien, Sacken u. auf den Knieen, zwischen beiden ein xporrfo, Kenner, Mnz- und Antiktnkab. S. 482, 194. Brit. Mus. Corinth p. 86, 866 z. t. 21, 17. Im Furtwngler Taf. 18, 68: Sk. mit einem vorn hoof u. Gardner a. a. 0 . p. 28, 24 z. Taf. F 106. vorspringenden Hundevorderkrper, in der L. Imhoof-Blumer, Nymphen u. Chariten auf gr. Mz. S. 169, 461 z. Taf. 10, 21. Endlich Sk. 20 etwas wie ein Schwert schwingend. Am be kanntesten 6) die bei Tischbein, Homer 4, 6 mit der L. ein Steuer schulternd und in ein vergrerte Gemme aus dem Besitz des Princ. Horn blasend, das sie mit der B. hlt, Krper Contestabile Colonna, wiederholt bei Inghirami, en face, Kopf nach Gal. Om. t. 98 z. 3 , 207 f., deren Original Over 1., ebenso der Del beck, Galt her. Bildw. 1, 799 in dem Karneol phin ber ihrem Kopf(TypusX),auf Kupfermnzen von T a r s o s (Kilikien) mit Pupienus (-287 D.238) und ein nahe so verwandter Typus, wobei der Delphin fehlt, Sk. ohne Horn gegeben ist, ihre flossenartige B. 8) S k y l l a a n f e i n e m K a r 9) S k y l l a a n f g e b r a n n t e m vorstreckend, auf n e o l d e r S . Imhoof-Blumer Karneol 7) S k y l l a a u f B r o n a e m n a e tarsischen Mnzen ( n a o h Imhoof u. Keller ( n a o h Imhoof u. Keller TarBOB ( m i t P n p i e n n l ) i n P a r i a T a f e l 25, S t ) . T a f e l 26, S7). ( n a c h Imhoof u. Keller Taf. I S , 7). mit Gordianus III., vgl. Mon. 3, 63, 14. Imhoof u. Keller Taf. 13, 7 (S. 76), darnach unsere Abb. 7. Head' S. 788, 40 des Dr. Nott vermutet hat, fr diesen vgl. Bull. 1830, 62. 1881, 109, 93. Man. 8, 62, 7. wie j a Kilikien schon in autonomer Zeit sich Overbeck, Galt. her. Bildw. Taf. 83, 6. Furt darauf kaprizierte, unteritalische und sizilische wngler Taf. 88, 6 1 . Die DarsteUung wieder Typen nachzuahmen, Waser S. 109, 178. Bei holen 8) und 9) die beiden Gemmen hei Furt Mnztypus VH, VIII und X ist Sk. stets mit wngler Taf. 88, 44 f. Nr. 44 iet ein Stein un doppeltem, beidseitig in die Hhe strebendem bekannten Besitzers, wahrscheinlich grogrie Fischschwanz gegeben, whrend diese sptere chische Arbeit, in Komposition wie Ausfhrung Entwicklungsform, die Zweischwnzigkeit, sonst gleich bewundernswert: Sk. schwingt mit bei blo noch fr Typus IV in besonderen Fllen den Hnden das Ruder, ihre Fischleiber haben bezeugt ist; bei Typus IX ruht der Oberleib der Sk. ohne Fischschwanz direkt auf dem 60 einen jugendlichen Genossen des Odysseus fest umschlungen; drei ihrer Hfte entspringende Felsen auf. An Mnztypus I schliet sich Hundevorderkrper fallen ihn mit ihren Bissen eng an die antike gelbliche Glaspaste aus an, unten sind Wellen angedeutet. Nr. 46 ist Sammlung Stosch bei Toelken, Erkl. Verz. d. hnlich, minder fein, doch auch vorzglich, ant. vertieft geschnittenen Steine d. kgl. preu. nach Zusatz S. 818 ein Karneol im Mus. zu Gemmensammlung S. 64, 94, damit identisch Venedig. Schlielich 10) und 11) noch mehr der geschnittene Stein Nouv. Gai. myth. pl. 22, an den Typus der Pompeiusmnze erinnernd 7. Vinet S. 198 z. Mon. 8, 62, 9. Waser 99, 118. zwei weitere Karneole, der eine im Besitz Im109, 179 u. 181, ferner identisch Furtwngler hoofs eicher echt, der andere s. Z. im Handel a.a.O. Taf. 18, 82 (grnlich weies Glas, Skarahoid, Berlin Kat. 301): Sk. nach 1., mit Haube, co zu Neapel, vgl. Imhoof u. Keller Taf. 26, 26 f. (S. 168), darnach unsere Abb. 8 u. 9: das eine im gegrteten Chiton bis zum Ansatz des stach Mal Sk. en face mit seltsam gestrubtem Schlan ligen Fischschwanzes, die B. vorstreckend, am genhaar, Flossen und zwei Schwnzen, am linken Grtel ein Hnndeleib, vorn beschdigt, das die Hundeprotome erkennbar, mit beiden Hn Ganze uerst zart, jnger als die Mnze von den hinter ihrem Kopf ein Steuer schwingend, Kyme, aber noch der 2. Hlfte des 6. Jahrh. das andere Mal im Profil, beidseitig der Hften zuzuweisen; eine Wiederholung, nur in Kleinig deutlich das Vorderteil eines Hundes, wieder keiten abweichend, bildet ein Bergkristallihr Steuer schwingend, nur von der andern Skaraboid zu Paris im Cab. des med., Coli. Seite. Nicht beizuziehen ist jener Karneol, der

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Herakles zusammen mit einer fisch- oder schlangenleibigen Daimonin zeigt, Mon. S, 62, 17; d a ist eher als an Sk. an Kchidna zu denken, wie der Vergleich lehrt mit dem s. Z. in Villa Albani befindlichen Basrelief, Zoega-Piraneai, Bassirilievi ant. di Borna 2 t. 66. Waser 49,170. Von drei Malern des Altertums wissen wir, daB sie die Sk. zum Gegenstand der Darstel lung gewhlt, A n d r o k y d e s , N i k o m a c h o s u n d P h a l e r i o n ; doch blo von Androkydes io l t sich von vornherein mit Sicherheit be haupten, daB er das homerische Monstrum ge malt, wogegen bei den beiden andern nicht ausgeschlossen ist, da sie die Tochter des Nisos zum Vorwurf genommen, die zweimal auf W a n d g e m l d e n begegnet (s. u.). Von An drokydes, d e n Plin. 35, 64 u n t e r des Zeuxis Zeitgenossen und Bivalen Timanthes, Eupompos u n d Parrhasioe an zweiter Stelle nennt, nach Plut. Pelop. 25. Ath. 8, 841 a aus Kyzikos (vgl. Mnzen von Kyzikos m i t Sk.), war ein Ge mlde der Sk. im Al tertum hauptschlich deshalb bekannt, weil darauf dieser Andro kydes () <0f, ths IOXOQS

bestimmt charakterisierte Tiere herauswachsen; einer rasenden Furie gleich schwingt sie ein mit beiden Hnden linkshin emporgcbaltenes Steuerruder ber drei Unglcklichen, die, j u gendlich unbrtig, von den Bestien gepackt sind; verzweiflungsvoll strecken die beiden uern j e eine Hand aus, das Grausige aber in der Erscheinung der Sk. sollen die ber ihrer Brust sich kreuzenden Bnder verstrken, deren Trotteln im W i n d flattern, parallel zu den sich umrollenden Schwanzenden. Gewi sind dieser Komposition verwandt die des Silber denars des S. Pompeius und einiger Karneole, s. unsere Abb. 6 . 8 u. 9 ; auerdem k e h r t sie ziem lich getreu wieder auf einer Tonlampe bei Passeri, De lucernis 1 t. 47 (p. 68). Mon. 3, 52, 17.

10) S k y l l a , W a n d g e m l d e a n s 8 t a b i a e i m Mua. n a s . an Neapel ( n a c h Mon. d. Intt. 3, 9 3 , 3).

(frg. 66 ed. Preer) seine Lieb- so linge, r o i ; ntl *. , mit beson derer Hingabe u n d Na turtreue dargestellt, da es scheinen moch te, e r h a b e d a s Bild eher seiner Leiden schaft fr Fische als

der Kunst zuliebe gemalt, Ath. a. a. O. Plut. I l ) Skylla auf einer B r o n e e i c h a l e a u s Boacoreale Im Brit. quaest. COnvtV. 4, 2, 8. 4, 4, 2. F r das Ge- 40 M u e . ( n a c h WaUeri, Cat. of bronza p l . Ii). m l d e des Phalerion ist lediglich die Notiz des Plinius 86, 148 zu vergleichen: Phalerion Waser 137, 81 (Sk. nach 1., mit beiden Hnden Scyllam (sc. pinxit). Hingegen wollte auf die ber dem Kopf ein Steuer schwingend, unter Sk. des Nikomachos, quae nunc est Bomae in dem Grtel ausgehend in zwei Delphinschwnze t e m p l o Pacis (Plin. 35, 109) Otto Schuchardt, u n d drei Hunde), u n d auch die in den Fuboden Nikomachos (Weimar 1866) S 40 ff. ein W a n d des Braccio nuovo des Vatikan eingelassene g e m l d e aus Stabiae zurckfhren, die Dar schwarzweie Mosaikdarstellung aus dem Haus stellung auf dem Silberdenar der Gens Pomder Munatia Procula bei Tor Marancio vor P *a S. peia u n d auf geschnittenen Steinen; ablehnend Sebastiano, stammend aus dem 2. J a h r h . n. Chr., Waser S. 11416. Das W a n d g e m l d e ist ein seit 50 wiederaufgedeckt 1817, lt sich heranziehen. 1760 bekanntes Monochrom aus Stabiae, heute vgl u. a. Heibig, Fhrer' 1, 1. Waser S. 142, im Mus. naz. zu Neapel, Abt. XVH 8860 (vgl. 47. Amelung, Vatican 1, 3 (wieder Sk. von vorn Abt. XVIII 8879.8881.8887. 8888 u. Abt. LXXXII m i t groem Fischschwanz, der sich 1. empor 9826, wo gleichfalls in monochromer Behand ringelt, m i t beiden Hnden ber ihrem links l u n g wie Sk. ein Triton oder Meerkentaur auf hin gewendeten Kopf ein langes Buder schwin e i n e m Karnies aufsitzt), erstmalig publiziert in gend ber drei jugendlich unbrtigen nackten den Pitture d'Ercolano 3 t. 21 z. S. 107 f., ferner Odysseusgefbrten, die gepackt werden von Mon. 8,68, 8 (darnach unsere Abb. 10). Ternite, den drei an ihren polypenartigen Grtel an Wandgem. H. 7,4 u. S. 118 (Text von 0. Mllerschlieenden Ungeheuern, deren Kopfbildung Weicker). Overbeck, Gatt. 798 z. t. 3 3 , 1 . Heibig, so zwischen Hunde- u n d Delphinnatur schwankt, m i t Beinen nach Art der Bobben; in geringer Wandgem. nr. 1068. Waser S. HOf. DarembergEntfernung die Galere des Odysseus bei den Saglio Fig. 6247: Sk., in gelbem Ton auf weiem Sirenen); Amelung weist des weitern hin auf Grund, sitzt auf halbdunkel gehaltenem Kar die hnliche Komposition auf einer Bronze nies auf, ein sehniges W e i b m i t wildem, doch schale aus Boscoreale im Brit. Museum, Wal nicht unschnem Gesichtsausdruck, bis zu den ters, Cat. of bronzes S. 162 pl. 25, darnach unsere Hften weiblich gebildet, von da beidseitig in Abb. 11. Die Annahme liegt nahe, da alle m i t Schuppen bedeckte, pflanzenartig stilisierte diese Kompositionen auf ein gemeinsames OriSchwnze auslaufend, u n t e r denen drei nicht

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nebst Thetis noch sieben auf Seetieren reitende inal zurckgehen; doch als solches just die Nereiden mit den Waffen Achills. 4) die Am chpfung des Nikomachos anzusprechen, bleibt phora aus Armento mit Befreiung der Androvage Vermutung. An des Nikomachos Gemlde meda durch Ferseus im Mus. naz. zu Neapel, hat anderseits Furtwngler beim Belief eines Heydemann a. a. O., S. Santang nr. 708 p. 814. Klappspiegele aus Eretria erinnert, Arch. Anz. 9 Vinet 199, 3. Trendelenburg, Ann. 1872, 119f. (1894), 118, s. u., und auf jeden Fall wird man, z. Mon. 9, 38. Baumeister 8. 1292 f. Abb. 1440. wenn nach Plin. 36, 108. Serv. Aen. 2, 44 Niko Waser 131, 4. de Wahl 86, 4. o. Bd. 8, 2061 f. machos zuerst dem Odysseus den Schifferhut Perseus: Sk. rechtshin gewendet, nach 1. gegeben (nach Schol. H. 10, 266 und Eust. z. St. p. 804, 19 ff. bereits Apollodoros), gern b e i - i o zurckblickend, unter dem Grtel ausgehend pflichten dem glcklichen Gedanken von Brunn, in 6 verschieden groe Hundevorderteile, von denen 3 Paar Beine sichtbar, und in einen Knstlergesch.' 2, 114 (168), da die Figur des Fischschwanz, mit der B. ins Haar greifend, Odysseus eben auf dem Sk.-bild des Nikomachos mit der L. hinter dem Bcken ein Fell schwin sich befunden habe, sind doch hufig Bandbe gend. Ebenfalls aus Armento 6) ein Fischteller merkungen bei Plinius an falscher Stelle in den Text geschoben worden: einerseits wten 3er sptem Form, in Stcken und stark berwir einen 'Ulixes pilleatus' sonst in keinem der malt, im Berliner Antiquarium, Furtwngler 2, uns genannten Werke des Nikomachos unter968 nr. 3608. Waser 186, 29. de Wahl 86, 6 : zubringen, anderseits sind uns verschiedene Sk. mit 3 weien Hunden, dazu zwei Seepferde, Darstellungen erhalten, wo Sk. wirklich von so ein Polyp und kleinere Fische. 6) die spitz Odysseus im bekmpft wird, vgl. . B. die calen. Phialen und etruskiscngriechische Darstellungen. Da sich hier der Anhang bei Waser S. 180 ff. nicht vollstndig reproduzieren lt, be schrnken wir uns auf die wichtigem Nummern und Ergnzung der Liste. Zunchst Sk. i n d e r V a s e n m a l e r e i . Noch als attisch-rf. schnen Stils wird bezeichnet das Bruchstck vom Boden einer henkellosen runden Schale, von Humann 1874 aus Pergamon ins Berliner Antiquarium geliefert, Furtwngler, Bescftr. 2, 802, 2894. TVoser 130, 1: im Zentrum unten Sk. von vom (zwei Fisch leibenden, Hundekpfe), die B. an den Kopf legend, in der L. ein Ruder. 2) der 18) S k y l l a a n f e i n e r a p u l i a o h e n H y d r i a i m B r i t . H n a e n m Krater mit Signatur des Assteas (4. Jahrh.) ( n a o h lenormant et De Witte, Elite dee mon. cramoor. S t . 84). aus Paestum im Mus. naz. zu Neapel, Heydemann, Vasens. d. M. naz. nr. 8412. Arch. *o auslaufende Vase zu Palermo mit 2 MeergottAnz. 1869,91 f. Minervini, Bull. arch. nap. n. s. 7 heiten beidseitig der Hauptgruppe (Silen ge-

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fangen vor Midas), r. Sk. nach 1. mit Hunde (1869) 8, 4 . p. 86 f. Wiener Vorlegebl. Ser. ~ protome und einem Fischschwanz, mit der L. Taf. 2. Bayet et Collignon, Hist. de la cramogr. das Ruder schulternd, E. Braun, BuU. 1843, p. 815. Waser 131, 3. de Wahl S 28, 31. 36, 3. 64 f. Ann. 1844, 200 ff. z. Mon. 4,10. Panofka, Atlas d. Arch. z. Iw. Mllers Hdb. T. 14 d nr. 8 o. Arch. Ztg. 1845, 88f. Gaedechens a. a. O. 106 ff. Bd. 8 S. 2467 Abb. 7: unter der Hauptdarstel Waser 86. 183, 11. de Wahl 86, 5. 7) die lung (Phrixos und Helle) in der untem Reihe apulische Hydria mit gelb und weier Zeich Sk. nach 1., ausgehend in zwei Hunde (der nung im Brit. Mus., Vinet 196. Xenorwiimt et vordere nach einem Fisch schnappend, der hintere den Meergott 1. anbellend) und einen 50 De Witte, lite d. mon. cer. 8 t. 86 (darnach unsere Abb 12). Newton, Cat. of vases 2, 76 Fischschwanz, mit Dreizack in der erhobenen nr. 1372. Waser 132, 8. de Wahl 8 6 , 1 : Sk. nach L. nach einem Fisch zielend, hinter ihr ein r., unter dem Grtel in einen drachenartigen mchtiges Seepferd und raumfllend vier wei Hundekopf und einen gezackten Fischschwanz tere Fische. Daran schlieen wir 3) die Am ausgehend, im Haar , ber der Brust phora von ungewhnlicher Gre mit roter eich kreuzende Perlschnre, beide Hnde er Zeichnung in berladenem Stil (2. Hlfte des hoben, in der B. das Buder schwingend, die L. 8. Jahrh.) in S. Iatta zu Buvo, Cat. dei M. von einem Polypen umwunden. 8) Brachstcke latta (1869) nr. 1500. Heydemann, Grat.-Sehrift einer groen Prachtschale ; erhalten der untere f. d. rm. Inst. 1879 Tai. 4. Waser 182 f., 10 de Wahl S. 85, 2. o. Bd. 8 S. 224 Abb. 6: Sk. 80 und vordere Teil des Krpers einer Meergottheit, duroh die zwei vorwrts eilenden Hunde nach 1., doch sich zurckwendend zu Thetis, als Sk. charakterisiert; auerdem Schwimm die sie auf dem Bcken ihres mchtigen, in flossen in der Hftengegend und noch die An einen Drachenkopf auslaufenden Fischleibes deutung des geschlngelten Fischleibes; sie trgt, mit Perlschnur und Seetang im Haar, streckt die E. vor; vgl. W. Gebhard, Braunschw. mit der L. die Gttin berhrend, mit der B. Ant. 2, 24 f. nr. 14 [Progr. d. Gymn. Martinovorwrtsweisend, unter dem Grtel ausgehend Caiharineum z. Br. 1877). Waser 186, 28. de in zwei vorspringende Hunde, von denen der Wahl 36, 7. Fr weitere bemalte Gefe vgl. vordere wieder nach einem Fisch schnappt;

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Panofka in Gerhards Hyperb.-rim. Stud. f. Arch. 1888, 178 nr. 21 (Waser 130, 2. de Wahl 86, 8) und M. Fossati, Bull. 1887, 211 ( Waser 136, 27. de Wahl 86, 9). Sodann Vasen m i t R e l i e f schmuck. An die Amphora Santang. 708 schliet sich eine Amphora aus Buvo an, s. Z. im Mus. Borbonico, mit Flachrelief in der Mitte des Halses: Sk., in 2 Hundskpfe und 2 Fisch schwnze ausgehend, m i t Nereiden, Schuh, Bull. 1842, 56 f. Waser 181, 5, vgl. dazu die schwarzgefirniste Vase im Mus. naz. zu Neapel nr. 8400 bei Heydemann. Waser 196, 30. de Wahl 38, 2. Ferner zeigt plastischen Schmuck ein Prachtgef aus Canosa in Berlin (Inv. nr.3194), W. Froehner, Coll. Grau nr. 87 pl. 2. Arch. Anz. 1 (1892), 103 nr. 18. Waser 132, 9. de Wahl 38, 8: ber d e m Flugott vorn in der Mitte Sk. in 8 Hunde und 2 stachlige Fischleiber aus gehend, beflgelt, m i t Kopf und Arm eine pa thetische, offenbar klagende Gebrde vollfh-

ausgehend in zwei Fischleiber m i t Delphin schwnzen, m i t der B . das Buder schulternd, mit der L. einen Odysseusgefhrten vom Schiffs vorderteil zerrend; in 5 Exemplaren ist die Schale nachzuweisen, aus Vulci im Berliner Antiquarium,i 'rtM 'noier ,Btsfr .2,988f., 8882. Baumeister S. 1606 Abb. 1676. Waser 136, 22. de Wahl S. 88 a. Pagenstecher 81, 1 2 6 a ; im Museo zu Corneto, Kliigmann, Ann. 47 (1876), 290 f. z. tav. N. Waser 136, 24. de Wahl S. 88 c. Pagenstecher 8 1 , 126 b mit Abb. 86, darnach unsere Abb. 14; im Mus. zu Gotha, Pagenstecher 82, 126 c ; aus Corneto in der Akad. d. W i s s . zu Petersburg, Stephani, C.-B. 1866,44, 93. Heibig, Bull. 1867, 129. Waser 136,13. de Wahl S. 88b. Pagenstecher 82, 126 d ; Bruchstck im D. arch. Inst, zu Bom, Pagenstecher 82,126 e m i t Abb. 87. F r die Sk.-Szene verweiet Pagenstecher auf

13) S k y l l a a u f e i n e r c a l e n i s o h e n R e l i e f s c h a l e z u P a r i s ( n a c h Pageneteeher, Calen. Keliefkeramik S. 33 A b b . 18).

11) O d y s s e u s ' A b e n t e u e r b e i S i r e n e n u n d S k y l l a a u f d e r oalenischen Omphalosschale zu Corneto ( n a c h Payenetccher, Calen. Reliefkeramik. S. 81 A b b . 38).

rend. Von ' C a l e n i s c h e r E e l i e f k e r a m i k ' lassen sich n u n 10 Proben namhaft machen. Zunchst 2 Medaillonschalen mit Flachrelief, die eine im Cab. des med. zu P a r i s : Sk. von vorn, leicht n a c h ihrer L. gewendet, m i t beiden Hnden einen mchtigen Felsblock ber ihrem H a u p t h a l t e n d , unter dem Grtel ausgehend in 3 Hundevorderteile u n d 2 sich r. und 1. empor ringelnde Fischschwnze, whrend ihr Leib von einer Schlange umwunden ist, 1. die Sig n a t u r der bekannten Calener F i r m a der Gabinii (U.CABIMO), Vinet p . 196 z. Mon. 8, 62, 2. Waser 184, 18. de Wahl 8. 88. Bud. Pagen stecher, Die Calen. Beliefkeramik, Arch. Jahrb. 8. Frgnzungsh. S. 38, 18 a (Abb. 12, d a r n a c h unsere Abb. 13), wo weitere Lit.; die andere Flachreliefschale s t a m m t aus der Offizin des K. Atilius: caelatura repraesentat Scyllam, pisces, crocodilum, CLL. 10, 8064, 1. Th. Mommsen, Arch. Anz. 21 (1868), 79. Pagenstecher a. a. 0 . 1 8 b . Von den Omphalosschalen (paterae umbilicatae) ehrt hierher die Odyseeusschale aus der Farik des L. Canoleius: des Odysseus Abenteuer bei Sirenen u n d Sk. ; diese ist von vorn gegeben,

dieselbe Reliefdarstellung aus Boscoreale wie Amelung zum Mosaik des Braccio nuovo (s. uns. Abb. 11), darber u. ; dagegen schalten wir hier das Bruchstck eines Tonmedaillons ein zu S'e Colombe bei Vienne: Sk., in einen Delphin ausgehend, taucht aus den Wogen auf; m i t Buder in der L. r a u b t sie mit der B . einen M a n n vom Schiff; ihre 4 H u n d e zerfleischen 3 Ruderer; dazu Inschriftreste: ScyjLLA . . . PhoJBCINA caJNIGEBA (?), Froehner, Muses de France 66, 18. A. Allmer, Inscr. de Vienne 3, 77 ff, 414 z. t. 206, 14. C. I. L. 12 (Gallia Narb.) 6687, 17. de Wahl S. 37 f. Schlielich 8 calenische Gutti, die sich verteilen auf die Sammlung Joh. W. F. Reimers in Hamburg, d a s Mus. naz. zu Neapel u n d d e n Louvre, Pagen stecher S. 99,196 ac. Eine besondere Gruppe auch bilden kreisrunde Flaschen, ' L a gyn e n ' , m i t Sk. in Beliefdarstellung, Vinet 196 f. Waser 133 f., 1217. de Wahl 39, 14: regelmig Sk. von v o m , ausgehend in 2 H u n d e u n d 2 ScLlangenbeine, die in einer Art Greifen- oder Seedrachenkpfe enden, in der B. ein Schwert schwingend, in der L. die Scheide, unten zwei

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Skylla I (Bildwerke)

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Delphine; so in der Mitte der Vorderseite eines Lagynos mit Beeten von Bemalung im Berliner Antiquarium, Furtwngler, Beschr. 2, 961, 3592, ferner beidseitig eines Lagynos im Cab. des med. zu Paris, abgeb. Mon. 3, 62, 1, wieder blo auf der Vorderseite eines Lagynos der Kunsthalle zu Karlsruhe (die H n d e fehlen), Urlichs, Jahrb. d. Vereins v. Altertumsfr. in d. Bheinl. 2 (1843), 65. Froehner, Gr. Vasen u. Terrak. d. Kunithalle zu Karlsruhe (1860) nr. 659; i h r e r drei fand ich s. Z. im Mus. naz. zu Neapel im 3. Saal der Sammlung antiker Terrakotten (vgl. auch Gerhard u. Panofka, Neapels ant. Bildw. 355, 84), zwei sich entsprechend, die 3. Flasche groer (Sk. die R. erhoben, die L. gesenkt); endlich Panofka, Btcherches sur Us noms de vases pl. 6, 100 (p. 36). Mon. 3, 52, 8 (wieder fehlen die Hunde, Sk. h l t Fackeln in den erhobenen Hnden). Daran schlieen sioh Waser 134 f. nr. 19 u. 20, vgl. Arch. Anz. 1849, 101 und E. de Ghanot, Gaz. arch. 1880, 49, ferner das Tonrelief aus S. Ingres, Vinet 196 z. Mon. 3, 58, 1. Waser 135, 21. de Wahl

15) S k T a i n e i n e m T o n r e U e f a n s A t g i n a ( n a o h Um. d. Intl. 3, 5 3 , 8).

s. Z. vielleicht als Basis dienend fr irgend einen huslichen Gott, vgl. Benndorf, Arch. Am. 24 (1866), 212. Von der Reliefdarstellung kann zur freien Rundplastik berleiten die Sk. an einem einhenkligen Becher () in Neapel S. aus Iatta, Vinet, Bev. arch. 2 (1845 '46), 418f. z. t. 36. Avellino, Ann. 1867, 222. 224, 2. Iatta, Cat. dei M. Iatta (1869), 1512. Waser 186 f.,' 26 (de Wahl S. 39). Fr ein weiteres Svtov, io das in einen Widderkopf ausluft u n d bei dem eich die Sk.-Darstellung in der oberen Hlfte befindet, in S. Gargiulo zu Neapel, Vinet, Bev. arch. a. a. O. Waser 186, 26. de Wahl 87, 10. Direkt freigearbeitet als S t a t u e t t e er scheint Sk. an zwei schlauchfrmigen Gefen (vasi ad otre), beidemal in 8 Hunde ausgehend, das eine Gef aus Ruvo in der Kunsthalle zu Karlsruhe nr. 656 bei Froehner, das andere s. Z. im Besitz von Franc. Avellino, vgl. Schuh a. a. O. io 35. Vinet 199, 8. Urlichs a. a. O. 65. Teod. Avel lino, Ann. 29 (1867), 22082 z. tav. F . G. Waser 132, f. de Wahl S. 38f. 1. 2. Vgl. dazu den 1899 fr das Mus. of Fine Arts zu Boston erwor benen apulischen Askos m i t plaetisoher poly chromer Darstellung der Sk. an der M n d u n g usw., . A Wallis Budge, Arch. Anz. 16 (1900), 220. Das Bruchstck einer Sk.-Figur in hellgelbem Ton aus der Kyrenaika findet sich im Muse de l a Socit d ^ r c h . d'Athnes, J. Mario Uta, Cat. des figurines en terre-cuite du Muse de la Soc. usw. nr. 712 (Bibl. des coles fr. d'Ath et de Borne fasc. 16). Waser 141, 14. de Wahl S. 40, 1. Ferner 2 Exemplare einer Tonfigur, das eine abgeb. Ant. du Bosph. Cimm. t. 76, 8 (Waser S. 97): geflgelte Frauengestalt m i t ausgestreckten Armen, u n t e n ausgehend in phantastische W i n d u n g e n , vielleicht Skylla. Sk.-Figuren dienten als Schmuck von korin-

thischen Sulen bei einem groen Dreifu aus 3 9 , 1 . Als Tondo reiht sich den ' L a g y n e n ' auch 40 pentelischem Marmor, aus der Villa A d r i a n a das Tonlmpchen an, s. Sp. 1044. A l t g r i e i m Louvre, Clarac, Descr. des ant. du M. not. du Louvre (1848) nr. 207. Waser 141, 45. de c h i s c h e n Stiles ist ein Flachrelief in Ton Wahl 40, 4 ; ferner Sk. als Verzierungsstck aus Aigina in Sammlung Blacas: Sk. nach r., frei in Bronze gearbeitet aus Mittelitalien das H a a r durch Kopftuch zusammengehalten, heute im Mus. Thorwaldeen zu Kopenhagen, u n t e r leicht gefltelter Draperie ausgehend in E. de Chanot, Gaz. arch. 1880, 48 f. 84. Waser 2 Hunde u n d einen zierlich gewundenen Fisch141, 46. de Wahl 40, 2 (Sk. m i t 3 H u n d e n am schwanz mit Flosse und Zacken, De Witte, Grtel, die R. vorgestreckt, die L. an den FiechBull. 1830,194. 1831,186. 1832,171. Vinet 194f. leib gelegt, der, mit Flossen versehen, in den z. Mon. 3, 63, 2 (darnach unsere Abb. 16). Waser 140, 88; aus derselben Form rhrt her ein 60 Kopt eines Seepferdchens ausgeht); ferner a m Henkel eines Bronzeeimers aus Boscoreale ein Bruchstck aus Melos, jetzt in der Sammlung jugendlicher weiblicher Kopf, den m a n wegen des Kultusministeriums zu Athen (erhalten ist eines Halskragens aus zottigem Fell u n d zweier blo der Fischschwanz mit Zackenkamm) ; ferner vom Hinterkopf nach beiden Seiten ausgehender bereinstimmend, doch nicht aus derselben Form Hundekpfe auf Sk. deutet (ein entsprechender hervorgegangen, ein zweites vollstndiges Exem Henkelansatz im Mus. naz. zu Neapel) E. Perp l a r aus Aigina, von Matz im Sommer 1869 in nice, Arch. Anz. 15 (1900), 118, 15 Fig. 14. Sammlung Vassos zu Athen gesehen, Bull. 1870, Den Panzer seiner Odysseestatue zu schmcken, 11. Schne, Gr. Beliefs Taf. 35, 184. Sp. 61, 16. h a t der Athener Iason unter allen Abenteuern 16a. 17. Sp. 66. de Wahl S. 32. Waser, Charon S 37 A F r e i n ' A n t e f i x ' , Reliefbruchstck in eo des Odysseus juBt dae m i t der Sk. auser k o r e n ; der weibliche Sturz aus penteliechem Ton (Sk., ein Ruder schwingend, * . . . . ausgehend .1 J in ' 1 A : U ! . L n Qtr. m i s A 4 - a l i flrtl, T Marmor, nahe der Stoa des Attaloe zu Athen 3 Hunde oder Wlfe, die ebensoviel menschliche gefunden, ein W e r k aus eptrmischer Zeit, Krper zerreien, m i t 4 Armen, vielleicht in vielleicht aus der vermuteten Bibliotheca H a folge mangelhafter Ausfhrung) vgl. Dressel, driana stammend, findet sich heute im '&Bull. 1880, 38. A. Preuner, Bursians Jahresb. xbv Moveelov, vgl. Kawwadias, Suppl. 25, 391. Waser 140, 39. de Wahl 39, 3 ; Ivxt '& Movasiov nr. 812. G. Treu, ber eine Basie aus Terrakotta, die Sk., Eros Ath. Mitt. 14 (1889), 16069 zu Taf. 6. BZ. v. m i t Panther, Seewidder u n d Greif in Belief zeigt,

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Rohden, Bonner Stud. f. Kekul S. 6 f. TV. G. n a c k t e Gestalten, Od. selbst nicht c h a r a k t e r i Polites, Eph. arch. 1892, 24147. Waser 138, siert. Zu den karthagischen Sarkophagen 32. de Wahl 39, 1 : auf dem Panzer im Belief (s. o.) kommen Bruchstcke von 3 S a r k o p h a g Sk. von vorn, den Kopf mit feucht niederhan reliefe, Waser 1 8 9 f . 8687: 1) Marmorfrag gendem H a a r leicht nach r. neigend, m i t der m e n t bei Inghirami, Gll. Om. 102 (nach Zeich erhobenen B. rechtshin zum Schlag ausholend n u n g Stackelbergs) z. t. 8, 271 f. Overbeck, Galt, (Waffe nicht m e h r sichtbar), ohne Fischschwanz; her. Bildw. 1, 797 nr. 79. Waser 189, 86. de unter ihren Hunden ein aus der F l u t ragen Wahl 40, 8 : unterer Teil der Sk., unter P a l der Felsen sichtbar, davor ein B u d e r ber den mettengrtel wieder in 4 Hunde ausgehend, W e l l e n ; auf den 6 Panzerlappen von 1. nach io in den Wellen 1. Fragmente eines Unglck r. der Kopf des Aiolos (kaum Charybdis), die lichen, r. von Sk. Schiff mit 2 Mann, der eine 3 Sirenen "und der Kopf des Polyphemos. Im kmpfend, der andere am Buder, weiter r. in Keller desselben Museums sah Tieu 1887 ein den Wellen Oberkrper eines Menschen (Kopf eptee BeUeffragment, das noch den Best eines fehlt), geschmeidig schwimmend, das weitere Hundekopfes vom Unterleib der Sk. u n d die rechts undeutlich. 2) Sarkophagfragment in A n d e u t u n g von WeUen zeigt, Treu a. a. 0 . Pal. Castellani zu B o m : in der Mitte Sk., wie 188, 2. rFaser 140, 40. de Wahl 40, 4. Sodann der fehlt der Oberleib, 1. und r. auf bewegter zwei Trapezophoren (Tisehfe) a u s Marmor, See Eroten i m Kahn sitzend u n d rudernd, Matzder eine gut erhalten, v. Duhn, Ant. Bildw. in Bom (2) 2793. Waser gute rmische Arbeit so 139, 36. de Wahl 40, 2. Endlich 3) Ecke eines aus Villa Madama bei Sarkophags aus weiem Marmor, 1866 zu P a Bom im Mus. naz. tras gefunden u n d jetzt im Gymnasion da-

der andere n u r fragmentarisch, aus der Villa H a d r i a n s bei Bom (1828 gefunden), s. Z. (1828) im Besitz des Kunsthndlers Antonio Gastaldi, vgl. schon Winckeltnann, Mon. ined. 1, 43 nr. 87. Gerhard u. Panofka, Neapels antike Bildwerke p . 68 f. (208). Vinet 202 f. z. Mon. 3, 62, 6. Gaedechens 100 A. Waser 188 f., 83 f., de Wahl 40, 6 f. Beidemal sind Sk. und K e n t a u r vereinigt (vgl. Verg. Aen. 6, 286), das eine Mal Sk. ausgehend in einen Fischechwanz, der beidseitig der P l a t t e zu sehen ist u n d in dessen Windungen sie einen Unglcklichen nachschleppt, u n d in 3 Hundskpfe, wovon die ueren Fe und Arme eines Menschen zerreien, der mittlere d e n Arm eines Kr- < pers inmitten der Flut, dessen Unterleib von den Klauen der Sk. gefat ist; m i t der B . greift sie sich in die Locken, die L. ist ge s e n k t ; zwischen Sk. und Kentaur (auf dessen Bcken ein Eros) ein fliegender Adler m i t Schlange in den F n g e n ; das andere Mal Sk. m i t 4 Hundskpfen zwischen 2 Schiffen des Od., beide zugleich anfallend, auf den Schiffen

17) S k y l l a - D a r s t e l l u n g a u f e i n e m K l a p p e p i e g e l a n s E r c t r i a im Berliner Antiquarium ( n a c h Arch. Am. 1894, 118 A b b . 15).

) selbst, Schillbach, Arch. Am. 1807,124. . Duhn, Ath. Mitt 1 8 7 8 , 67 nr. 3. Treu a. a. 0 . 168 A. Waser 139f., 87. Arndt-Amelung, Einzelvk. 1809, darnach unsere Abb. 16 (Text Serie 5, 4 6 f . ) : Sk. als Frau mit Fischleib von vorn, den Kopf mit feucht niederhangendem Haar leicht rechts hin wendend, die B. erhoben mit Schleuder stein; vergleichbar ist das Flachrelief guten Stiles aus Aix (Aquae Seztiae) im Muse de Marseille, das ein fiechechwnzigee Weib d a r . stellt im Profil nach 1., in der erhobenen B. einen Stein haltend, Laborde, Les mon. de la France (1816) Taf. 108 nr.3. In g e t r i e b e n e r A r b e i t sind hergestellt 3 einander nah ver wandte Reliefs vom Ausgang des 4. und vom 3. Jahrh.: das prachtvolle Relief eines groen Klappepiegels aue Eretria, fr dae Berliner Antiquarium erworben, Furtwngler, Arch. Anz. 9 (1894), 118 z. Abb. 15, darnach unsere

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Abb. 17, das Belief des reichverzierten, lei der arg beschdigten Klappepiegele ver goldeter Bronze, Stephani, C.-B. de Petersb. 1880, 80 ff. z. Taf. S, 13, und dasjenige einer Bronzeplatte aus Dodona, Carapanoe, Dodone p. 198 (De Witte) z. pl. 18, 1, vgl. Waser, Skylla 8. 97. 140f., 41. Charon S. 72 A. de Wahl 8. 87. Auf dem Klappepiegel aue Eretria (Dm. 0 , 217) packt Sk. einen Jngling mit der L. in den Haaren, in der B. erhebt eie einen Stein; zwei ihrer Hunde beien eich in sein rechtes Bein fest; die R c k e n f l g e l der Sk. sind blatt frmig nnd gezackt gebildet ; ber den 1. Arm hat sie ein flatterndes Netz geworfen; von den fast mnnlich gebildeten Hften gehen als bergang zunchst groe gezackte Bltter aus, darunter 8 Hunde, deren Hlse und Kpfe phantastisch wie die von Seedrachen (mit ge zacktem Kamm auf dem Nacken) gebildet sind; nach hinten endet Sk. in einen gewal tigen vielgeringelten Schlangen- (nicht Fisch-) leib mit gezacktem Bckenkamm; unten die Wellen dee Meeres. Die Benutzung maleri scher Vorbilder ist hier wie bei andern Spiegelkapeelreliefe sehr wahrscheinlich, Nikomachos' Gemlde der Sk. darf man in verwandter Auf fassung denken; der Spiegel ist kaum jnger als das Ende dee 4. Jahrh. ; die mannigfachen Anklnge an den pergamenischen Giganten fries sind ein neuer Beweis dafr, wie tief dieser der altern Kunst, insbesondere auch der Malerei, verschuldet ist" (Furtwngler). Im Sinne dieses Exemplars ist wohl das von Stephani publizierte Belief zu ergnzen, nur ist es hier ein Buder, das Sk. mit der B. ber ihrem Opfer echwingt; auch scheint da nur e i n Hunde vorderteil unter dem Zackengrtel herauszu springen. 2 Hunde sind es bei der Bronze platte ans Dodona, die bellend nach r. und 1. vorwrtsstrzen, ferner zwei mchtige Fisch- : oder Schlangenleiber 1. und r. hinter den Hun den; die L. nat Sk. wieder erhoben, vielleicht auch mit Stein, mit der B. dagegen lehnt sie ein Buder an den Oberarm. Wohl die voll stndigste DarsteUung dieser Art, eine sym metrische Bundkompoeition bietet die Bronze schale mit langem Griff (eine Pfanne?) aue der ViUa della PisaneUa bei Boecoreale, A. Pasqui, Mon. ant. dei Lincei 7 (1897), 514 f. Fig. 75. Pagenstecher a. a. 0 . S. 82, identisch mit der ! 'Bronzeschale aus Boecoreale im Brit. Mue.', zitiert von Amelung, Vat. 1, 8 (. uneere Abb. 11) : Sk. von T o r n mit Kopf nach r., unter Zacken grtel ausgehend in 3 vorwrtsstrzende Hunde und 2 seitlich emporstrebende Fischschwnze, hat die B. wie zum Wurf oder Schlag erhoben, whrend sie mit der L. wiederum einen Mann am Haarschopf vom Schiffsvorderteil r. an sich reit; der Hund r. beit ihn in den r. Arm, auch die beiden andern Tiere sind mit nackten Mnnem beschftigt, und ein vierter Unglck licher ist 1. in den Schleifen des einen Fiechechwanzee sichtbar. Ferner ist auf dem Bruch stck einer groen goldenen Platte, die einem Schild zur uern Verkleidung diente, gefun den im Knigsgrab zu Koul-oba (s. Atlas z. Dubois de Montpreux, Voyage autour du Cau case Sr. 4 pl. 21, 2. Sabotier, Souv. de Kertsch

p. 119 z. pl. 6, 9. Waser S. 97 f. 141, 42) ein gewissermaen furchtbar schnes W e i b d a r g e stellt i m Profil nach r., mit wildem Gesichts ausdruck, wild vom W i n d zurckgeworfenem H a a r ; sie fhrt in horizontaler Lage einen ge schmckten Dreizack mit langem Schaft, in ihrer vorgestreckten L. dagegen sieht m a n etwas wie fasces (une torche lie en faisceau, Sabotier), an ihrer Seite einen Wolfshund, dem ein Fisch in die Schnauze zu schwimmen scheint, und hinter der Frau, der Grotte 1. zu schwimmend, einen zweiten; nicht mit einer bloen 'pche nocturne' (Sabatier) haben w i r ee zu tun, eher mit einer 'von Wlfen u m g e benen Gottheit oder F u r i e ' (Dubois), aleo Sk. Ihr eignen die Wolfshunde, die hier losgelst im Wasser herumschwimmen, ihr der Dreizack, den eie zu gleichen Zwecken gebraucht wie andere Meergottheiten untergeordneten Banges ; > auerdem iet 1. auch die Hhle angedeutet, aue der eie halben Leibes heraustritt; direkt griechische Anschauung spiegelt sich wider in diesem Bilde, fremdartig mchte blo der rmelchiton anmuten, knnte man nicht auch hierfr auf die bekleidete Sk. auf Mnzen (. B. von Kyzikos) hinweisen. An das Bronzerelief aus Dodona schlieen sich die Darstellungen von 3 ' e t r u s k i s c h e n S p i e g e l n ' , Waser S. 96. de Wahl S. 81. 37. Zunchst der Spiei gel aus Sammlung Meester de Bavestein, Kat. nr. 888 (p. 659). De Witte, Ann. de l'Acad. d' arch. de Belgique 28, 174 pl. 6, vgl. Stephani, C.-B. 1880, 80 f. z. Taf. 8, 13: unter zackigem Grtel geht Sk. aus in zwei gezackte Schlan genleiber, die eich m i t ihren Kpfen bis zur Schulterhhe des Mdchens emporringeln ; n a c h 1. und r. epringt j e ein Hundeleib vor, wh rend den B a u m dazwischen zwei lngliche Blattbildungen (?) auefllen; mit der L. echwingt sie hinter dem linkehin geneigten Kopf ein Buder, die B . hlt eie geffnet seitlich vor; u n t e n die Andeutung dee Waesers, im Feld raumfllend 4 Fiecho. Offenbar hnlich ist die Darstellung des Spiegele bei Hubo, Originalw. in Gott. (1887) 115 nr. 716, u n d damit wohl identisch der . Z. im Besitz des Herrn Dressel befindliche Spiegel, Klgmann, Bull. 1880, 167: ber dem durch Wellenlinien an gedeuteten Wasser Sk. von vorn, bis zu den Hften ein nacktes W e i b m i t wild herabhan gendem Haar, m i t ber der Brust sich kreu zenden Bndern, mit tiefem Nabel (als Spiegel zentrum); hier ist aber die L. ausgestreckt, indem sie anscheinend dem m i t t l e m der 3 Hunde einen Knochen h i n h l t , whrend der r e c h t e erhobene Arm (mit Spange) das B u d e r hinter dem Kopf h l t ; auer den 8 Hunden auch hier 2 groe gewundene Fiechleiber, aber mit Schwanzenden. Und wiederum verwandt iet dae Flachrelief eines abgebrochenen Spiegel griffes aus S. Durand im Louvre, Longprier, Not. des bronzes ant. du Louvre p. 56, 252 (Sk. von vorn, unter ihrem Grtel ausgehend in 2 Hunde und 2 Meerdrachen, die B . zum Kopf h e b e n d , die L. m i t Buder). Von Gravie rungen sind ferner zu nennen zwei Darstel lungen auf B r o n z e c i e t e n . Auf dem Deckel einer aus Puglia oder Basilicata stammenden

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Cista findet eich inmitten von sieben roh ge arbeiteten tierhnlichen Figuren eine mensch l i c h e Gestalt m i t Fischschwanz u n d Hundekopf a m Leib, vermutlich Sk., Gerhards Hgperb. rm. Stud. 1 (1838), 188. Cfaedechens ~ " " 19, 4. Waser 141, 48. Ferner d i e sog. Cista Borgiana, a u s dem Besitz des Kar| dinals Borgia, heute im Mus. naz. zu .Neapel, Finati, B. Museo Borb. 14 t. 40. Gerhard, Hyperb.-rm. Stud. 1, 96. Etr. Spiegel nr. 6. Gaedechens 108ff. WaserdM. : wieder auf dem Deckel diverse Meerwesen, dar u n t e r eine mnnliche u n d eine weibliche Meer gottheit, letztere, auoh w e n n Hunde fehlen, wahrscheinlich Sk., ausf

jehend i n 2 Schlangeneiber mit zackigem (unten die Andeutung B c k e n k a m m und klaffendem B a c h e n , m i t der Meereswellen oder im Feld Delphine raum Schlangen in den Hnden, vor ihr eine FackeL fllend), m i t verschiedenen Attributen in den Auch i n der eigenartigen Gravierung auf den Hnden, bald sind es Fackeln oder Messer, silbernen Backenklappen eines eisernen P r a c h t oder es ist ein Anker oder Steuer oder Buder, helme, Ant. du Bosph. Cimm.t. 28, 1 (M. de das diese 'Skylla' schwingt wie gegen einen Te-arsfcoe-Selop.81). BaumeisterS.2036Abb.2214. so unsichtbaren Gegner, oder sie h l t gelegentWaser S. 97, 106, h a t man Sk. vermutet in lieh auch m i t beiden H n d e n ein Schiffsder weiblichen Gestalt mit Flgeln u n d Stirn vorderteil usf. F r solche Darstellungen vgL schild, die u n t e r palmettenartigem Grtel in Mieali, Italia avanti i Bomani t. 22. Storia einen zierlich gewundenen Schlangen- oder degli ant. pop. ital.' 8, 186 f. z. t. 110 f. Jlfon. Fischleib ausluft u n d mit j e d e r Hand eine 8, 62, 16 = Baumeister 8.1430 (Vign., darnach Stange schultert. Die Gravierung auf d e m Griff eines etrusk. Spiegels m i t Auszug des Melerpanta (Bellerophon), Gerhard, Etr. Sp. Taf. 838 (4, 76 ff.). Waser 40 90, 78, wo weitere Lit., zeigt eine ge flgelte weib liche Gestalt von vorn, die m i t j e d e r der beiden ausgestrecktenHnde das E n d e 60 eines Bltter kranzes hlt, der die ganze Komposition umrahmt; 19) S k y l l a ' a n f e i n e r e t r a e k . A s o h e n 80) S k y l l a ' a u f e i n e r e t r n e k l a o h e n A a c h e n k i s t e a n B e r l i n k i e t e z u B e r l i n ( n a c h Kekuli, Yen. I S I S ) . dies Flgel( n a c h Kekuti, Yen. I S I S ) . wesen m i t struppigem Haar, von den Hften ausgehend unsere Abb. 18). Conestabile, Dei mon. di Peru gia etr. e rom. t. 6 = 22, 2. 36 = 62. 67 = 83, in 2 sich kreuzende Fisohschwnze (den Hin weis auf das Meer verstrken 2 Delphine), 80 8. 4. 68 = 84, 4, fr ein Berliner Exemplar m a g berleiten zu dem, was wir als ' e t r n s Kekuli, Yerz. d. ant. Skulpt. (1891) 1813 (dar k i s c h e S k y l l a ' bezeichnen: das ist weder nach unsere Abb. 19). Diese ' S k . ' mit Steuer Echidna noch Sk., das ist eben jener weib ruder zwischen 2 Kentaurenweibchen auf einer liche etruskische Daimon unbekannten Namens aus Chiusi stammenden Aschenkiste aus Mar (entsprechend g i b t es eine wesensverwandte mor, . Z. im Museo Paolozzi zu Chiusi, Gort, mnnliche Flgelgestalt), wie er m i t Vorliebe M. Etr. 1.164, 2 (p. 288). Vinet p . 203 z. Mon. auf A s c h e n k i s t e n angebracht ward und in 3, 62, 4. Mller- Wiesler, D. d. . K. 2 Taf. 47, der Folge, unter dem wachsenden Einflu 693. Waser 92, 84. Bei einer zweiten Gruppe

griechischer Mythologie und Sage allmhlich bergegangen ist in die Sk. der Griechen, vgl. Waser, Sk. 87 ff. Charon 70 ff. A. W i r unter scheiden 3 Gruppen von solchen Darstellungen der 'etrusk. Skylla'. Zunchst sehen wir auf Aschenkisten diesen weiblichen Meeresdaimon sozusagen rein de korativ verwendet in Enface-Darstellung, mit u n d ohne Flgel am Bcken (gelegentlich auch m i t Flgeln am Kopf, oder es ist eine Schlange im H a a r be m e r k b a r , eine zweite oder eine Binde u m den Kopf gelegt), von den Hften an (hufig u n t e r palmettenartig stilisier tem Grtel) ausgehend in 2 seitlich sich rin 18) S k y l l a ' a n f e i n e r , e t r u s k i s o h e n A a e h e n k i e t e gelnde Fischschwnze ( n a c h Baumeieter, Denkm. d. kl. Altert. 8 . 1480).

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Aschenkisten finden wir den Daimon ge flgelt u n d ungeflgelt (gelegentlieh auch in mnnlicher Erscheinungsform, . B. im M. Egizio e di Antichit Greco-Bomane zu Turin) im Kampf gegen 2 oder 4 in seine Fischleiber verschlungene Krieger; fr ein Exemplar zu Berlin vgl. Kekul a. a. 0 . 1 3 1 2 (darnach unsere Abb. 20), fr andere Gori, M. Etr. 148, 1. 2. Dempster, De Etruria reg. 80, 2. Conestabile a. a. 0 . Taf. 58 = 8 4 , 1 . 69 = 85, 1. 2. 60 86, 10 2 ; am bekanntesten ist das Exemplar zu Peru gia bei Gori 148, 1, vgl. auch Inghirami, Gll. Gm. t. 99 (3, 268 f.). Overbeck, Galt. her. Bildw. 88,2. Mon. S, 52,6. Baumeister S. 1682 Abb. 1762. S. 2026 Abb. 2193. Daremberg-Saglio Fig. 6246: beidseitig der ungeflgelten Sk. zwei Kmpfende, der 1, als Odysseus gekennzeichnet durch den , beide an den Beinen umschlungen von den Schlangenwindungen der Sk., in die bereite 2 Unglckliche mit ihren Kpfen verstrickt sind. 30 Endlich die dritte Gruppe etrusk. Denkmler,

M. Etrusco Gregoriano des Vatikan, 4. Saal nr. 324, M. Etr. Greg. 1 Taf. 98, 6. Dennis, Cities and cem. of Etruria * 2, 469. Waser, Sk. 96, 101. Endlich Sk. von vorn mit Kopf nach r., wie es scheint mit in den erho benen Hnden, ausgehend in sich kreuzende Fischschwnze u n d 2 Hundevorderteile, die rechts- und linksbin von ihren Hften aus vorspringen, in einem der sechs Rechtecke auf einer der drei skulptierten Seiten einer etrusk. Grabstele, aus Felsina stammend, in den Giardini Margherita zu Bologna gefunden, E. Brizio, Not. degli scavi di antichit 1890, 140 t. 1. Athenaeum 1890 nr. 3262 p . 678. Wschr. f. kl. Phil. 1890, 816. Waser 95, 99. Fur 'Fragmente einer s t a t u a r i s c h e n G r u p p e d e r S k y l l a ' vgl. B. Schne, Arch. Ztg. 28 (1870), 57 f. z. Taf. 34. Waser S. 116 bis 129. de Wahl S. 41 ff. W. Klein, Gesch. d.

Sl) Skylla-Torao m i t F r a g m e n t e n v o n drei H u n d e n aus Bargylia im Brit. Mueemn (nach Photographie).

22) S k y l l a - T o r s o a u s L a n u v i u m i m B r i t . M u s e u m (nach Photographie).

griech. Kunst 3, 32226. Zunchst der Koloswo auch die Hundeprotome nicht fehlt, das saltorso der Sk. aus weiem Marmor mit den der Sk. besonders eigentmliche Moment. So Bruchstcken von 3 ihrer Hunde im Brit. Mus. erscheint Sk. geflgelt mit Buder im Kampf nr. 1642, aus einem dor. Grabe bei Bargylia gegen 2 Mnner (Odysseus u n d Gefhrte ?), unter (Karien) stammend, vgl. Arch. Anz. 24 (1866), palmettenartigem Grtel ausgehend in 2 g e 203*. S. Beinach, Bp. de la stat. 3, 128, 1, ringelte Fischschwnze, auerdem aber auch s. unsere Abb. 21 (nach Photogr.). Der ber in 2 Hundskpfe, auf einer Aschenkiste im lebensgroe Marmor, korrodiert, aber sichtlich Kloster S. Pietro de' Cassinensi, Conestabile eo von g u t e r Arbeit, stellt den Oberkrper einer a. a. 0 . t. 68 = 84, 3 (4, 127 f.). Waser, Cha Sk. dar, der, vorgeneigt in Aktion, unten in ron 71 .; ferner Sk. von vorn mit wiHflatternSeetang ausluft; es fehlen der Kopf und beide dem Haar, rechtshin blickend, mit rundem Arme, doch war augenscheinlich der rechte Arm Stein in jeder der erhobenen Hnde, mit Hals ausgestreckt, der linke gesenkt; auer diesem b a n d und sich kreuzenden Bndern, unter 7Torso sind, wenn auch aus dunklerm Marmor zackigem Grtel in 4 Hunde ausgehend und gearbeitet, doch offenbar zugehrig, noch 4 in 2 beidseitig sich emporringelnde Schlangen weitere Fragmente zum Vorschein gekommen, leiber mit seepferdartigen Kpfen, unten etrusk. in denen m a n die Beste erkennt von drei mit Wellenlinie, auf einer kleinen Tonurne det
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Meerblttern versehenen Hundekrpern und einem Fischschwanz (?); von einem dieser Hunde (oder einem vierten) ist auch der Kopf erhalten, endlich eine Anzahl kleinerer Bruchstcke von Pfoten und Beinen. Ein weiterer auf Sk. gedeu teter Torso, gleichfalls im Brit. Mus. (nr. 1543), stammt aus dem alten Lannvjum, vgl. S. Bei nach a. a. 0 . 3, 128, 5, s. uneere Abb. 22 (nach Photographie). Fr die Anordnung der untern Partie mit den Hunden ist aufschlureich ein kleinerer Marmorsturz von miger Arbeit im' 88) m a r m o r s t u r z e i n e r Museum zn Oxford Ashmolean Museum zu

z. Taf. 84, 1. 37 (1870), 68 f. (wo Th. Schreiber gegenber Viscontis Deutung auf Aktaion wie der die richtige hergestellt hat), ferner O. Benn dorf, Bom. Mitt.} (1886), 115 nr. 167. Wiener Vorlegebl. Ser. 3 Taf. 12,
4. Farnell a. a. O. 62 f.

Oxford, vgl. Michaelis, Anc. marbles in Gr. Britain p. 549 nr. 88, abgebildet bei L. B. Farnell, Journ. ofhell. stud. 12 (1891), 58 Fig. 4 u. 6. S. Beinach a. a. 0 . 2 , 4 1 2 , 2, s. unsere Abb. 23 (nach Photogr.). Hier vermit man den Oberleib der Sk., dafr ist ersichtlich, wie unter palmettenartig gebildetem Grtel die Vorderteile von 3 Tieren vorspringen, deren ganze Gestaltung am ehesten an Robben erinnert. Hierher gehrt auch der lngst bekannte Marmor, der aus Villa Albani ins Museo Torlonia gewandert ist und 30 daselbst ergnzt ward als Athlet Milon aus Kro-

5. Beinach a.a.O.2, 411, 3. Das entsprechende Fragment bietet Paler mo im Cortile des Mu seums (Inn. nr. 726), Arch. Ztg. 28 (1870) Taf. 34,2. Farnell p. 62f. z. Fig. 3 . Arndt-Ame lung, Einzelvk. 656, dar nach uns. Abb. 24 (Text Ser. 2 S. 60 f. Nachtr. Skyllagruppe, im Ashmolean Ser. 3, 51). S.BeinaehS, (naoh Photographie). 410, 5. Eine weitere so Wiederholung vermutet Arndt in dem aus Ismid (Nikomedeia, Bith.) stammenden, roh gearbei teten Jnglingskopf mit Hand auf dem Scheitel, ehemals in Sammlung Radowitz zu Konstanti nopel, jetzt wohl im Kaiserl. ottoman. Museum daselbst. Auch ein vierter Odyssensgenosse als Opfer der Sk. ist nachweisbar, indem mindestens zweimal ein brtiger schmerzverzerrter Kopf erhalten ist, in dessen Haupthaar eine Hand sich

84; F r a g m e n t e i n e r S k y l l a g r u p p e i m M u s . n a z . zu P a l e i m o ( n a o h Arndt-Amelung, Eintelvi. 565).

25) F r a g m e n t e i n e r S k y l l a g r u p p e i m M u s . n a z . s u P a l e r m o ( n a c h Arndt-Amelung, Einzelvk. 556).

ton. Der richtigen Deutung auf einen von der 60 eingrbt, die Klaue der Sk. Einen solchen Kopf Sk. angefallenen Menschen, die dann gegeben im Museo Chiaramonti des Vatikan (Abt. V ist in der Beschreibg. Borns 3, 2, 469, war schon nr. 79) hat zuerst Schone besprochen, Arch. Ztg. Fea nahegekommen, wenn er (Indic. antig. p. 28 24, 164 ff. z. Taf. 208, 1. 2, vgl. Heibig, Fhrer* nr. 266) den Torso, offenbar wegen der pflan 1, 39, 68. Amelung, Vat. 1, 361 f. (Taf. 38); zenartigen Auswchse, die Stirn und Backen wie die beiden Torsen in M. Torlonia und zu des Hundes umgeben, als ein 'frainmento di Palermo hat er % Lebensgre, 0,30 m Hhe mostro marino che divora un naufragante' be bei 0,146 m Gesichtslnge. Wegen groer Ober zeichnet hat, vgl. auch Arch. Ztg. 28 (1870), 67 einstimmung mit 2 Berliner Marmorkpfen, die

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Tieck, Ztschr. f. AUert. 1850, 299, sodann Friede richs, Arch. Ztg. 1855, 49 tf. fr Thersites an gesprochen, erklrte Schne auch den vatika nischen Kopf fr den von Achill gepackten Thersites, h a t indes Arch. Ztg. 28, 57 an Hand einer v l l i g bereinstimmenden Beplik im Museum zu Palermo (Inv. nr. 744), im Cortile als zugehrig aufgestellt neben dem erwhnten Torso, vgl. Arndt-Amelung, Einzelvk. 656, dar nach unsere Abb. 25 (Text S. 61), die beiden Kpfe in M. Chiaramonti u n d zu Palermo als herrhrend erkannt von einer statuarischen Gruppe der Sk. Der Palermitaner Kopf stammt aus M. Astuto (vielleicht auch der Torso Inv. nr. 726), neu daran sind Hals u n d Nase. W h rend beim Torso aus Bargylia die B . der Sk. mglicherweise ein Steuerruder gehalten, drfte die L. einen Genossen des Od. beim Schopf efat h a b e n ; denn eine l i n k e Hand ist es, ie ins H a a r greift, u n d auerdem ist sie mindestens lebensgro, d. h. dem Kopf von */, Lebensgre gegenber bermenschlich; die Sk. aber mit Ruder in der B., m i t der L. einen Mann wegzerrend vom Schiffsvorderteil, an das er sich krampfhaft festklammert, diese Komposition k e h r t hufig wieder, s. o. Bei den beiden Berliner Kpfen wird m a n ber die vage Etikettierung ' K l a g e n d e mnnliche Kpfe ' (Corne, Verz. d. ant. Skulpt. in Berlin 669 u. 670) nicht leicht hinauskommen, auch nicht bei dem Kpfchen im Museo civico zu Bologna (Glasschrank C) ' u n a testa di Laocoonte' (Brizio, Guida 1887 S. 25), und ebenso unsicher ist bei weitern Kpfen die Zuweisung zu einer Skyllagruppe. Wieder ein Kopf in halber Lebensgre, brtig, mit schmerzlich emporgerichtetem Blick u n d geffnetem Mund, ist fr den Pal. Camuccini in Bom notiert bei Matz-v. Duhn, Ant. Bildw. in Bom (1881/82) nr. 966. Ferner h a t bereits Treu einen Kopf im Provinzialmuseum zu Hannover, in schematischer Skizze Ath. Mitt. 4 (1889), 163 A. 2, in 2 photogr. Aufnahmen Arndt-Amelung,Einzelvk. 1080 u. 1081 (Text Ser. 4, 28), den Kopf eines unbrtigen Jnglings, der m i t seiner L. die in sein linkes Auge greifende linke Hand eines andern abzuwehren sucht, einer Replik der Sk.-Gruppe zugeschrieben; allein schon der Stil ist hier ein anderer (Klein a. a. O. S. 324), ebenso der Griff der Hand, die auf dem Kopf liegt und deren Mittelfinger sich in das Auge bohrt, auch ist diese Hand durchaus nicht grer als die abwehrende des Jnglinge kurz, eher als an den Rest einer Sk.-Gruppe ist zu denken an eine Kampfszene im Sinne von Paus. 8,14,10, worauf auch der Museums k a t a l o g von H. Khler (1891) 24 verweist. Un sicher ist die Attribution auch bei dem un brtigen Kpfchen im Mus. naz. dlie Terme, Heibig, Fhrer* 2, 255 nr. 1168, einem g u t gearbeiteten Marmorkpfchen, dae auf ein Bronzeoriginal zurckzugehen scheint. Von einer Sk., vom Scheitel bis zu den Weichen als Jungfrau gestaltet, gleich bei den Hften aber ausgehend in die "grlichen Hunde, die 3 Reihen Zhne weisen, derenKpfe vorspringen und ihrer Zahl entsprechenden F a n g suchen, spricht der im 4. Jahrh. zu Konstantinopel

lebende Bhetor Themistios or. 22 . p. 279 b Dind.; wenn aber der Bedner dar u n t e r ein i'oyov der versteht, das die Sk. zeigt mit ihren Hunden, bei denen dem Beschauer selbst die & zum Bewutsein kam, werden wir k a u m an eine Darstellung der Kleinkunst denken drfen, sondern eher eine p l a s t i s c h e G r u p p e der Sk. annehmen, die verschiedentlich () in Kopien verbreitet und bekannt war. Diese Annahme sttzt das E p i g r a m m auf eine bron zene Sk. (eis ), ohne Namen des Verfassers Anth. Pal. 9, 756, und ebendiese Sk.-Statue drfte gemeint sein in einem wei tern Epigramm unter den iaiy. if iv , Anth. . 11,271. Es geht auf ein im Euripos dee berhmten Hippodroms zu Konstantinopel nahe der Sk. aufgestelltes Bild Anastasius' I. (491618 n. Chr.), und seine drei letzten W o r t e muten an wie eine Ironie des Schicksale; denn, wenn auch nicht dies .rastasios die zu Mnze geschlagen, so finden wir dafr doch auch eine Sk., die im Hippodrom gestanden, unter jenen Kunstwerken verzeichnet, die 1204 bei der Plnderung Konstantinopels durch die Lateiner zur Mnze wanderten, vgl. Niketas Choniates c. 7 p . 861, 11 in Bekkers C. scr. hist. Byz., ferner Georg. Kodinos . . .- . 29 D (. 68,19 Bkk.), und schon Bandurius h a t in seinem Imp. orientale sive antiquitates Cpolitanae (Paris 1711) 2 , 846 die gewi nicht allzu khne Vermutung aus gesprochen, da das E p i g r a m m Anth. Pod. 9, 765 ursprnglich seinen Platz gehabt anf der Basis der Bronzegruppe der Sk. im Hippodrom zu Konstantinopel. Halten wir die litera rische berlieferung zusammen mit der monu mentalen, so scheint uns dadurch die Kennt nis von 46 Exemplaren einer statuarischen Gruppe der Sk. verbrgt, sei es nun, da sie emtlich Wiederholungen waren des einen Urbildes, eine in Erz, die andern in Marmor, oder da, wie Klein annimmt, die Erzgruppe im Hippodrom zu Konstantinopel das Original war, von dem die Marmorkopien abstammen. In kleinerm Mastab ist die durch den Oxfor der Marmorsturz reprsentierte Kopie .gehalten ; ihr wre zu entnehmen, da die Sk. nicht in das bliche Schwanzanhngsel berging, son dern (wie auch sonst gelegentlich) aufruhte auf Felsgrund ( ). Zwei sozu sagen identischen Exemplaren gehren an Torso und Kopf zu Palermo einer- u n d Torso und Kopf zu Bom anderseits (im M. Torlonia der Torso, der Kopf im Vatikan). Diesen Exem plaren laesen sich allenfalls, wenn Mae u n d Material stimmen, die Kolossaltorsen im Brit. Museum zuweisen, eher indes wird man noch 2 weitere Repliken, eine vierte u n d fnfte Wiederholung in Marmor annehmen. Bruch stcke aber und Berichte ergnzen sich hbsch zum Gesamtbild und lassen uns eine Kompo sition ahnen ungefhr folgenden Aussehens: Sk. ist in hchst erregt-pathetischer Pose geA

weiblich gestaltet vom Kopf eben, lften, voll wilder Schnheit und m i g stark entwickelten Brsten

bis zu den mit ber (,

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Niketas Chon.); uerst wirksam aber war der Gegensatz des schnen Frauenleibes zu der entsetzlichen Meute, die ihm entwuchs, wolfs hnliche Hunde wie die der Hekate, der Artemis, der Asteria in der pergamenischen Gi gantomachie, die rings a m Grtel der Sk. klffen, heihungrig herfallen ber jene Unglcklichen, die mit genauer Not der Charybdis entronnen sind (Georg. Kod.); zum Teil sind sie bereite m i t ihren Opfern beschftigt ( m i t diesen zu sammen maskieren sie die Felsenbasis), zum Teil springen eie wild an gegen das Schiff des Odysseus (Niketas), von dessen Gefhrten Sk. m i t ihrer L. j u s t einen im H a u p t h a a r gepackt hat, hnlich wie Athene ihren Gegner Alkyoneus. Mglich, da das Schiff des Od. bei Niketas lediglich Entlehnung aus Homer ist, rhetorische Ausschmckung wie bei Georg. Kod. die Anziehung der Charybdis. Eine frei kom ponierte Gruppe haben wir uns zu denken in : A r t und Auffassung etwa des Farnesischen Stieres u n d zumal auch der Laokoongruppe, ein Stck Gartenplastik, nach Th. Schreiber (s. Waser 126 f.) 'ein vortreffliches Motiv fr eine m i t Thermenanlage verbundene, im Wasser aufgesteUte Gruppe', wie auch FarneU a. a. 0 . fr das Oxforder F r a g m e n t vermutet hat, da es bestimmt war zum Schmuck einer Fontne. So kann man denn nicht lange im Zweifel sein ber die kunstgeschichtliche Einordnung : der ganzen Schpfung: der Berhrungspunkte m i t pergamenischer Gigantomachie und Lao koongruppe gibt es genug, ganz abgesehen von den bereite angedeuteten. Am augenflligsten ist die bereinstimmung des brtigen Kopfes (mit Hand der Sk.) mit dem des Hekategegners Klytios und zumal m i t dem des Laokoon. Doch auoh die Torsen im M. Torlonia und zu Pa lermo verraten eine enge Beziehung zum Lao koon. Gewi darf m a n die 'Sk.' bezeichnen t als eine der 'homerischen Gruppen, wie die Gruppe des Odysseus und Polyphem, wie der P a s q u i n o ' (G. Loeschcke, Verh. d. 43. Philol.Vers. Kln 1896 S. 168 Arch. Anz. 10, 1896, 216 f.), allein m a n m u sie zeitlich trennen von diesen Werken. W h r e n d der ' P a s q u i n o ' als eine Schpfung der frhrhodischen Schule zu bezeichnen ist, ungefhr gleichzeitig m i t der ludovisischen Galliergruppe ('die eine Gruppe k a n n nicht ohne Kenntnis der andern geschaffen sein', Petersen, Vom alten Bom* S. 176), so rckt ihrerseits die Sk.-Gruppe in Parallele zur Gigantomachie und zum Laokoon, d. h. Schpfungen der Jngern pergamenischen u n d der Jngern rhodischen Schule. Somit w a r nach Amelung, Vat. 1, 362 das Original der Sk.-Gruppe wahrscheinlich ein W e r k der rhodischen Schule, aus der der L a o oon stammt, und Klein a. a. 0 . S. 326 mchte f' nleichen i c h t n u r der gleichen Schule, sondern gerade zu der gleichen W e r k s t a t t wie die Laokoon g r u p p e ' auch die Sk.-Gruppe zuweisen, vgl. auch Waser S. 127 ff., wo u. a. Bercksichtigung des zugleich m i t der Sk. bei Bargylia gefun denen Marmorblockes mit Inschrift ; schlielich sei darauf hingewiesen, da, wie in Karien der eine Kolossaltorso des Brit. Museums gefunden worden, so auch Karer

aus Tralleis, Apollonios u n d Tauriskos, die Knstler waren, die fr die Insel Rhodos, viel leicht auch auf ihr, die u n t e r dem Namen Toro farnese berhmte Gruppe geschaffen. 2) Tochter des Danaos, die den Aigyptiaden Proteus umgebracht habe, Hyg. f. 170 p . 32, 19 Sch., wogegen nach Apollod. 2, 16 W. dem Pro teus (wie Lynkeus dem Aigyptos von der Ge mahlin aus kniglichem Geschlecht Argyphie geboren) die Danade Gorgophone durchs Los zufllt, vgl. auch Tzetz. chil. 7 hist. 136, 874. Waser S. 64 ff. 3) Die Tochter des Nisos, des Knige von Megara, s. d.; daher Nises, Ovid. rem. am. 737 (freilich fr die homerische Sk., vgl. Nisaei canes, fast. 4, 600), Nisea virgo, Oiris 390. Ovid. met. 8, 36 ; fr die E n t w i c k l u n g des Mythos von der Nisostochter Sk. vgl. Bohde, Gr. Bom. * 99 f. (93, 3). Waser S. 5664. Knaack ) a. a. 0 . 206 ff. Gruppe, Myth. Lit. 1898/1905 S. 616 ff. Die lteste Anspielung bietet, wahrscheinlich auf einen Epiker zurckgehend (vgl. Wagner in diesem Lexikon Bd. 8, 427, 6 ff. Knaack a. a. 0 . 280), Aischylos in den Chophoren 618 ff. Weil, wo der Chor, ein weiteres Beispiel von Verwandtenmord anzufhren, seinen Abscheu k u n d g i b t gegenber der blutigen Sk., die, von dem Kreter Minos durch goldenes Halsgeschmeide bestochen, ihren ) Vater Nisos im Schlaf der verhngnisvollen Locke beraubt. Diese wird blo als u n s t e r b lich bezeichnet, nicht bestimmt in bezug auf ihre Farbe, ob purpurn oder golden; auch von der Verwandlung des Mdchens wei der Dichter noch n i c h t s : sie oder Minos, j e nachdem m a n das vlv bezieht ( Nteov Schol.), holte Hermes. Noch ist das Motiv zur T a t ein niedriges, durchaus verwerfliches, daher der h a r t e Ausdruck , d a i her heit sie *., . Zur Behandlung durch die Tragdie mute der Stoff noch ausreifen, zumal der Zug der Be stechung wegfallen, an seiner Statt die ver brecherische Liebe zum Landesfeind (welches Motiv auch in verwandten Sagen seine Bolle spielt) das Mdchen zu der verzweifelten Tat, zum Verrat an Vater u n d Vaterland t r e i b e n ; wo und wann dies zuerst geschehen, entzieht sich unserer Einsicht, doch da sich die T r a i gdie des Stoffes in der vernderten Gestalt bemchtigt hat, das verbrgt uns Ovid. trist. 2, 393 f. ( = F. T. G. p . 840, 2), ebenso drften dafr sprechen Mari. 10, 4, 2 u n d Hyg. fab. 198 (der Gedanke 'ille i. e. Minos negavit Creten sanctissimam tantum scelus recepturam', p . 126, 17 f. Sch., vgl. Ovid. met. 8, 99 f., knnte recht wohl einer Bede des Kreters entnommen sein) u n d 242 p . 136, 6 f. Sch. (Nisos unter den Selbstmrdern), und vermutlich wird auch eine Lieblingsgestalt der attischen, speziell der euripideischen Tragdie wie die }, in der Ciris unter dem Namen Carme () eingefhrt, bereits in der Tragdie . als Vertraute der Heldin zur Vertiefung des psychologischen Momentes beigetragen haben ; die Szene zwischen Sc. u n d Carme in der Ciris (v. 257 ff.) h a t Leo (De Ciri coniectanea, Gatt. Progr. 1902, 16) verglichen m i t derjenigen

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Skylla I I (Tochter des Nieos)

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zwischen ; nnd Fhaidra, Eurip. Hippel. deutung beimit. Neu ist hier, da die Locke 860 ff., vgl. Skutsch a. a. 0 . 2, 68, 1. Deegleig o l d e n heit, da der Verrat der Sk. erst nach chen figuriert die Amme in dem pompeianiVerabredung mit Minos erfolgt, nach dessen sehen Wandgemlde mit Minos und Sk. bei Versprechen, er wolle sie als Weib heimfhren, Heibig nr. 1887 (s. unsere Abb. 27), und zur da er sie auf sein Schiff nimmt, doch nur, Verwertung der Sk. als tragischer Heldin stimmt um sie schnde daran festzubinden und durchs auch das Wandbild Tor Marancio bei Heibig, Meer zu schleifen, bis sie darin Tereinkt und Fhrer* 2, 169 nr. 1001, s. unsere Abb. 26 zum &( wird; hier haben wir einen deut(weiteres ber die beiden Gemlde s. u.); liehen, Tielleicht den ersten Anklang an die Lukian. de sali. 41 wird die Sage auch unter 10 homerische Sk., die auch Palaiphatos n. 21 den Stoffen des Mimos aufgefhrt. Zur Sk.und Schol. HQ zu Od. 12, 106 ge Tragdie T g l . noch Welcker, Gr. Trag. 3, 1226. nannt, und die offenbar nicht gerechtfertigte Rohde, Gr. Rom. * 37, 2 (86). Ribbeck, Rom. D. Identifizierung der beiden Skyllen ist, abge2,362. Waser S. 56. 59 f. Knaack a. a. 0 . 229,4. sehen von der Verquickung bei rmischen Der Tragdie folgte, Einzelheiten Tariierend Dichtern (vgl. 'complures magni poetae' Oiris und umgestaltend, die hellenistische Erzhlung, 64 ff. Verg. ecl. 6, 74 ff. Prop. 5, 4, 39 f. M. wie sie uns zumal in lateinischer Nachdichtung Ovid. her. 12, 123 f. am. 3 , 12, 21 f. und fast noch Torliegt, in der Ciris und bei Ovid. met. wrtlich kopiert ors am. 1, 831 f., ferner fast. 8,1151, darber unten. Noch fehlt die Meta4, 500. rem. am. 787, Tgl. Leo, Herrn. 37, 29 f.), morphose im Bericht bei Apollod. 8, 210 f. W.x so zur Tatsache geworden bei Tzetz. z. Lyk. AI. Sk. verliebt sich in Minos, der Megara belagert, 660; auch da wird der Name des Busens zuund schneidet dem Vater die p u r p u r n e Locke rckgefhrt auf die Schleifung der Sk., wird ab, mitten auf seinem Haupt, an die nach Schickdie Locke als golden bezeichnet (vgl. auch salsbestimmung sein Leben und somit das Los Tzetz. chil. 2, hist. 37, 539), was sonst blo der Stadt geknpft war; Minos nimmt die Stadt, noch durch Prob. z. Buc. 6, 74 bezeugt wird, aber verabscheut die Verrterin; bei seiner Abvgl. die Zusammenstellung der Berichte des fahrt bindet er sie mit den Fen ans SchiffsProbus und des Tzetzes bei Knaack a. a. 0 . Vorderteil und taucht sie ins Wasser (ino8. 216 f., der noch bei Propere (4, 19, 2128

). Die Verwandlung, uns geist wohl zu kombinieren mit dem Distichon ufig aus Verg. georg. 1, 404409. Ciris 481 ff. so der Tarpeia-Elegie 5, 4, 89 f., vgl. Bohde, Gr. Ov. met. 8, 146 ff, finden wir zuerst bei ParRom.* 100, 8), Ovid (met. 8, 1151) und Nonthenios frg. 20 Martini (Parthenii Nicaeni quae nos (Dion. 25, 148 ff.) die gleiche Version (A) supersunt p. 20 f. = p. 270 Mein.), vgl. Schol. vermutet, trotzdem bei diesen Autoren wieder u. Eustath. z. Dion. Perieg. 420 (daraus Ps.von einer p u r p u r n e n Locke die Bede ist. Eud. p. 376 Vilhis.), zu welchem BerichtiTMaaci Fr die berhmt und sprichwrtlich gewora. a. 0 . 206 f. in Parallele setzt ein Stck aus dene purpurne Locke vgl. auch Lukian. de der Prosaparaphrase der & des Diosacrif. c. 16. Ps.-Chrysost. it. (8(64, 841 .). nysios von Philadelphia 2, 14, vgl. Poet, bucol. Tib. 1, 4, 63 (carmin purpureast Nisi comaj. et didact. p. 119 Dbner (auch als Oppian. Ix. W i e die Etymologie des ; gab 2, 14 zu finden) ; wie der Anfang dee Stckes 40 auch der Name des Ostkaps der Peloponnes, zusammentrifft mit Ciris 62 f., so entspricht das (heute ) Anla, der Sk. der Schlu den letzten Versen der Ciris, was zu gedenken: so berichtet Strabon 8 p. 373 Rckschlsse gestattet auf die gemeinsame (daraus Eustath. z. Dion. Perieg. 420 a. E.), von Quelle, die Metamorphosen dee Parthenios, vgl. Minos ertrnkt, sei Sk. hier ane Land gesplt auch Skutsch 2, 8 1 . 116, dagegen Leo, Herrn. worden; so auch Paus. 2, 84, 7 (vgl. zur Sage 42, 60 ff. berdies erfahren wir aus der Paraauch Paus. 1, 19, 4 und Hitzig-Blmner, Paus. phrase, da die Locke purpurne Farbe gehabt, 1, 222), der aber schliet, ihr Grab zeige man wie auch dem anonymen Zitat bei Suid. s. v. nicht, vielmehr sei ihr Leichnam von Vgeln entnommen worden ist, von dem Bernzerfleischt worden, vgl. die Zusammenstellung hardy u. Meineke (Anal. Alex. p. 271) vermutet 60 der beiden Berichte bei Knaack a. a. 0 . 222; haben, es stamme aus Parthenios, dagegen ebensowenig wie bei Apollod. 8, 210 f. W. iet andere (vgl. Sehneider, Callim. 2, 712 frg. anon. hier die Bede von einer Verwandlung. Das 39. . Wilamowitz, Gott. Nachr. 1893, 732. 789, Werfen ins Wasser kehrt wieder in des ), es sei ein Bruchstck aus der Hekale des argyrius explan, in Buc. 6, 74, vgl. App. Vergil. KaUimachos, sich anschlieend an frg. 184 bei rec. Hagen p. 128 (woraus Schol Bern. z. St. Schneider 2, 440 f., vgl. Waser S. 67, 264. Die ebenda p. 122 .), wo im brigen die Vulgata, einzige Verwandlung des Parthenios, von der vgl. die ZusammensteUung der Berichte von uns ein Weniges bekannt, ist die der Sk.: Sk., Servius, Probus u. Schol. Bern. z. Verg. ecl. 6, von Minos ans Schiff, nach Eustathios ans Steuer 74 bei Alfr. Leuschke, De metam. in scholiis gebunden und ber das Meer geschleift (im- so Verg. fabulis, Diss. Marb. 1896 S. 64 f. Auf cvQse&ai rf) $&tv ; des Parthenios Darstellung gebt nach allge &), ward verwandelt in einen Vogel, meiner (zuerst von Heyne ausgesprochener, die nach der falschen Orthographie des nun von Leo, Herrn. 42, 61, 2 wieder beanParaphraaten, bei dem (am Ende des Exzerpts) standeter) Annahme der (trotz Skutsch) uns un-

genauere Angaben ber den Vogel gemacht sind.

ie Notiz,Sipo)inxoskomme von &, kehrt hufig wieder, so im Schol. Eurip. Hipp. 1200, dem Knaack a. a. 0 . 209 f. eine besondere Be-

bekannte Verf. des Ciris betitelten Epy liions alexandrinischen Stiles zurck; da es von Vergil beeinflut ist, nicht umgekehrt, daran wird man nach wie vor festhalten (wiederum trotz

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S k y l l a II (Tochter des Nisos)

S k y l l a (Tochter des Nisos)

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des Nisus frhere Frmmigkeit belohnen will; neu belebt erscheint dieser u n t e r der Gestalt des Haliaietos und verfolgt nun als solcher unvershnlich die pflichtvergessene Tochter. Mit den Versen aus Vergil, georg. 1, 406409, wo Nisus und Sk. u n t e r den Vgeln erscheinen, deren Gekreise Witterungswechsel anzeigt, schliet d a s Gedicht. Bei Ovid ist zumeist der unglcklichen Snderin das W o r t gelassen; in lngerem Monolog befestigt sich bei ihr der k h n e Entschlu, der Liebe alles zu opfern; zum Dank aber l t Minos sie zurck, das Mdchen strzt sich dem Geliebten in die Fluten nach u n d h n g t sich an sein Schiff. W i e sie nun ihr Vater erblickt, der bereite in den Lften als Seeadler kreist, wirft er sich auf sie; in der Angst ihres Herzens lt sie vom Kiel u n d wird zur Ciris ; der N a m e wird hergeleitet xsigsiv abschneiden, T g l . . met. 8, 151. Ciris 488. Bei Hyg. f. 198 p . 126, 20 Sch. und Serv. Aen. 6, 286 wird die Ciris nicht als Vogel, sondern als Fisch bezeichnet, vgl. Opp. heil. 1, 129. 3, 187 (xt'ppts). Et. Mg. p . 515, 14. Boscher in diesem Lex. Bd. 3 Sp. 429, 32 ff, vgl. auch Ciris 486. Aus der rmischen Lite r a t u r ergeben sich noch folgende Zitate: Ovid.rem.am.67f. J6ts369ff. Stat. s. 3, 4, 84 (purpurei coma saucia Nisi). Theb. 1, 333, vgl. auch 2, 382, femer zu Mort. 10, 4, 2 auch 10, 36, 7. Namatian. Bin. 2, 64. Sid. Apoll, c. 11, 68. Modestinus b. Baehrens, P. L. M. 4, 360, 6; den Beschlu mache folgende Zitaten lese aus den Vergilkommentatoren : Serv. Aen. 1, 236. 3 , 420. 6, 286. Bue. 6, 74 (davon abhngig Myth. vat. 1, 3. 2, 123 ed. Bode 1, 2. 116). Georg. 1, 406. Prob., Philarg., Schol. Bern. z. Buc. 6, 74. Leuschke a. a. 0 . S. 64 ff. W i e in dem artigen E p i gramm des Modestinus auf den schlafenden Amor (bei Baehrens P. L. M. 4, 360 nr. 429) Sk. zusammen auftritt m i t neun andern Heroinen, Phaidra, Medeia (Colchie) u. Prokne, Dido und Kanake, Mvrrba und Eua d n e , Arethuea u n d Byblie, vgl. 26) D i e H e r o i n e S k y l l a , W a n d g e m l d e v o n T o r M a r a n c i o i n d e r V a t i k a n . auch Mart. 10, 4, 2 (Colchidee et B i b l i o t h e k ( n a c h SkutKh, Aue Vergilt Frhieit 1). Scyllae) und 10, 36, 7 (Colchie, Sc. u n d Byblie). Sid. Apoll, c. 11, 68, eo h a t eich erhalten ein der Veranlassung, die das Mdchen in die sechs Heroinen umfassender Gemldezyklus, Macht des Liebesgottes geliefert; dann wird wahrscheinlich aus dem 3. J a h r h . n. Chr., doch mit besonderer Ausfhrlichkeit das Schwanken vor der Tat behandelt (da spielt die Amme hinein), wie hernach Verzweiflung und Eeue, eo zurckgehend auf treffliche Originale der h e i die Wehklagen, o welche die vom Schiff J durch lenistischen, speziell alexandriniechen Ma Ala W u l i V l a n a T i . a l n l , a Aln \. 1 .'..i.: 1 i - l l der J .1 _ J _ _1 I das Meer Geschleifte ausstt; doch nicht lerei, 1816 entdeckt in der antiken Villa bei lnger duldet es Neptuns Gemahlin, da eine Tor Marancio (Tgl. die Mosaikdareteilung o.), solche Zierde der Schnheit von den Wellen heute in der Bibliothek des Vatikan, auer geschndet werde, und es Tollzieht sich die Sk. noch Kanake, Pasipha, Myrrha, P h a i d r a Verwandlung: als Vogel echwingt eie eich und (nach Heibig) Byblis, lauter 'mythische h i m m e l a n ; doch selbst dieser neue bermut Verbrecherinnen aus L i e b e ' , vgl. fr Sk. Baoulheiecht Strafe durch Iuppiter, der zugleich Bochette, Peint, ant. ind. pl. S (p. 397 ff.).

Skutsch), vgl. zumal die Ausfhrungen Leo u. B. Helm a. a. 0 . In der Ciris wird gleich im Eingang die Schuld der Sk. skizziert, wie etwa ein euripideischer Prolog den ganzen Gang einer Tragdie kurz Torwegnimmt. Dun kel bleibt die anschlieende E r z h l u n g

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S k y l l a II (Tochter dee Nisos)

S k y l l a II (Tochter des Nisos)

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EeMg, Arch. Ztg. 24 (1866), 198. Fhrer' 2, 168 f. nr. 1001, abgeb. anch hei Skutsch 1 (darnach unsere Abb. 26), vgl. auch Knaack a. a. 0 . 218: Sk., in Safrangelb und Violett gekleidet, in der gesenkten H. die rote Locke, blickt von der Stadtmauer hinber zum Lager des Minos mit tiefbewegtem Ausdruck, in dem sich Liebessehnsucht und Melancholie paaren. Dazu kommt ein Wandgemlde der Casa dei DioBCuri zu Pompei, Heibig, Arch. Ztg. a. a. 0 . 199f. z. Taf. 212 (darnach uneere Abb. 27). Wandgem. d. v. Vesuv verschtt. Stdte Camp. nr. 1SS7. Seemann-Fingelmann, Myth. d. Gr. . Bm. S. 249 Fig. 106. Knaack a. a. 0 . Im Innern eines Gemaches sitzt auf einem Lehn sessel rechtshin Minos, dem sich zwei weib liche Gestalten nahen, Sk., wieder mit der roten Locke ihres Vaters in der B., und Kanne, die begleitende Amme; auerdem sieht man im Hintergrund verschiedene Krieger; Besorgnis spricht aus den runzligen Zgen der Alten, Er regtheit nnd Spannung aus dem schnen Antlitz des Mdchens wie aus seiner ganzen Haltung, Abscheu aber zeigt das abgewandte Geeicht des tugendstolzen Jnglings. Noch bei einem dritten Gemlde deutet Heibig auf die Nisostochter, bei dem zu Ostia gefundenen, etwas flchtig gemalten Wandbild, das aus dem M. Kircheriano ins M. naz. dlie Terme gelangt ist, Heibig, Fhrer 2, 266 nr. 1167: r. ein linkehin sitzender Jngling mit Zepter in der L.; vor ihm steht 1. ein Mdchen, Sk., die Minos die verhngnisvolle Locke berbringt; die Deutung hat einiges fr sich, insofern als sich das Mdchen zgernd und zaghaft dem Jngling nhert, den Blick fest auf ihn ge richtet wie in Liebeeleidenechaft, wogegen der Jngling eher gleichgltig dazusitzen scheint. Der Sage von der Nisostochter ist nahe verwandt die wohl jngere von Komaitho und Pterelaos, dem Knig der Taphier; diesen machte Poseidon unsterblich, indem er ein gol denes Haar auf seinen Scheitel setzte, Apollod. 2, 61 W.\ doch seine Tochter Komaitho ( = Brandhaar), in den landesfeindlichen Amphi tryon verliebt, beging den nmlichen Verrat wie Sk. und mute auch in hnlicher Weise entgelten: der Sieger Amphitryon habe sie vor dem Abzug gettet, Apollod. 2, 60, vgl. auch Tzetz. Lyk. 932 (nach Tzetz. Lyk. 934 war die Liebe zu Kephalos das Motiv, vgl. Strab. 10, 452), s. o. Bd. 2 Sp. 1276, 16 ff. Bd. 3 Sp. 8262 ff., 67 ff. Bereite bei Ovid. Lbis 362 und Ps.-Chrysost. 64 *. (341 .) wer den Pterelaos und Nieos ihres gemeinsamen Schicksals wegen zusammengestellt, und wie derum schon von Tzetzes werden miteinander i n Parallele gesetzt Samson, Pterelaos und Nisos, Chil. 2, hist. 37, 688 ff, vgl. auch Tzetz. Lyk. 660 (iv xavxatg [sc. rats ;] ). Schol. Lukian. de sacrif. 16 p. 160, 16 ff. Babe. ber die weitverbreitete, auch in modernen Parallelen wiederkehrende Vorstel lung, da in den Haaren oder in einer ein zelnen besonders gekennzeichneten Haarlocke der Sitz der Strke und des Lebens enthalten und da mit deren Verlust der Besitzer dem Tod verfallen sei, vgl. Lit. bei Hfer in diesem Lex.
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Bd. 3 Sp. 8264, 20 ff., dazu Kroll, Hie Locke des Nisos bei Skutsch 2,193196. E. Samter, Geburt, Hochzeit u. Tod S. 182, 1, ber dae Haar, den 'Skalp' aie Sitz der Seele o. Bd. 8 Sp. 8209,62 ff., fr die Bedeutung dee Haupthaars vgl. auch Wundt, Vlkerpsych. 2, 2, 28. 4 ' , 1, 101 ff. Ge whnlich wird doch wohl Simeon (Shimshn) zusammengebracht mit hebr. sis*, die Sonne, eeinen solarischen Charakter drfte Steinthal berallen Zweifel erhoben haben, vgl. 1. Gold ziher, D. Mythos b. d. Hebrern S. 128 ('die Erzh lung gehrt zu den durchsichtigsten aller Naturmythen', Th. Gomperz, Gr. Denker 1,418 z. 8.29, 10), und so drfte allenfalls auch in Nisos noch letzten Endes der Gott der Sonne gewittert

87) S k y l l a m i t A m m e v o r M i n o , W a n d g e m l d e d e r O a a a d e i D i o a e u r i a u P o m p e i ( n a c h Arch. Ztg. 8 4 , 1 8 6 6 Taf. 818).

werden, deren ganze Kraft gelegt ist in ihre goldenen Strahlen, die beim Untergang auch blutigrot erscheinen: mit dem Sonnengott Nisos steht naturgem in steter Fehde Minos, der Knig der Kreter, der Nacht, des Tartaros, mit dem sich Sk. verbindet, das alle ver schlingende Meer usw. Zum Glck aber ist man abgekommen von Boich spekulativer Mythenbetrachtung, insbesondere werden heute kaum noch Glubige finden die solaren und lunaren Theorien eines Siecke, der Nisos als Sonne, Skylla als Mond und Minos als den nchtlichen Himmel glaubte deuten zu drfen, vgl. Siecke a. a. 0., auch Arch. f. Beligionsw. 1 (1898), 249 f.; dazu die Besprechung von W. H. Boscher, Brl. philol. Wschr. 4 (1884), 1642f. und ders. in diesem LjCX. Bd. 3 Sp. 429ff., 14ff.; hier die Vermutung, da der Mythos mit in die Beihe der altern, direkt aus genauer Naturbeobachtung entstandenen Vogelmeta morphosen gehrt, da er hervorgegangen aus der Beobachtung der Verfolgung dee Beihers

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(ardea, ) durch den Seeadler (), v g j . auch Waser S. 63 f. Knaack a. a. 0 . S. 224 (der die Ciris nicht mit der ' a r d e a p u r p u r e a ' , sondern m i t dem 'Kuhreiher', Bnbulcus Ibis [ardea bubulcus] identifizieren will). Leo, Herrn. 42,. 63 f. S p r a c h l i c h e s , vgl. Waser S. 67. Schon Homer vergleicht 86 die Stimme der ' g e waltig bellenden' Sk. m i t der eines 'neuge borenen E n d l e i n s ' . Ist der Vergleich an sich wenig passend (was schon dem Altertum Ver anlassung ward, v . 8688 als Zusatz zu ver werfen, vgl. Boemer, Rh. M. 61, 337), so er k l r t er sich eben als etymologische Spielerei ( exiXaxos). Sie k e h r t wieder im Schol. Plat. ep. p . 846 d u. e u n d scheint auch dem Grammatiker Orion eingeleuchtet zu haben, T g l . Et. Mg. . . , vgl. auch Hesych. s. v. xiXla- . 'HXetoi, ferner Hesych. s. v. exvXXov und Oros im Et. Mg. p . 720, 20 8. . ' inl . So wird erklrt = die Bel lende, Doederlein, Hom. Gloss. 2180, die Hn din, Fick-Bechtel, Griech. Personennamen 466, vgl. auch Solmsen, Beitr. z. gr. Wortf. 1, 261, als Kurzform neben , Maa, Herrn. 1890, 406, 2. Auf dem Boden der griechischen Sprache ist wohl die nchstliegende Herleitung die von , die H a u t abziehen, schinden, abreifien, vgl. schon Beda, de orthogr. = Gramm. Lat. 7, 289, 9 (Sc. habet nomen a spoliando sive vexando nautas: spolio enim et vexo latine graece dicitur scyllo); somit Sk. die Zerzanserin, Passow, Hdwb. s. v. Benfey, Gr. Wurzellex. 1, 200. Lobeck, Bhemat. 276. Pott, Kuhns Ztschr.b,ibbk. Vinet 8.179. Gaedechens 8.89, T g l . auch Steuding a. a. O. 188, der aber eher noch an Wurzel skar 'springen, h i n - u n d her bewegen' denken mchte; dagegen ist die An n a h m e von Siecke, Progr. S. 12. Arch. f. Bw. 1, 260, Sk. sei entstanden aus skvaly: ZxvXja = diveUenda, discerpenda, willkrliche Zurecht legung des Sachverhaltes zugunsten der Auf fassung der Nisostochter als Abstraktion des Vollmondes; endlich vergleicht Max. Mayer, Herrn, 1892, 488 f. mit KvXXov . Lnget h a t Bochart, Phaleg et Canaan p . 676 fr Sk. die etymologische Herleitung von phoin. scol = Zerstrung, Todesgefahr aufgestellt, vgl. Scolacium als ltere Namensform fr ScyUa- 1 cium, und neuerdings h a t H. Lewy, Jahrb. f. Philol. 1892, 184. Wschr. f. Philol. 1898, 814. Z>. semit. Fremdw. i. Gr. 206 den Versuch ge wagt, u. a. auch Sk. m i t Zuhilfenahme des Hebrischen als semitischer Provenienz nach zuweisen : Sk. sei entstanden aus n b i s (sakkla) d. h. ' d e r Kinder Beraubte', a l s ' Tochter der ihrer Kinder beraubten Lamia. Sei dem nun, wie ihm wolle, in j e d e m Falle ist begreiflich, da der Name in Attika in das Schema der Frauennamen auf -XXa AjvvXXa usw.) und der zweisilbigen Appellativa wie , , eingereiht wurde, Solmsen a. a. 0 . Leo Meyer, Hdb. d. griech. Et. 4, 104 (axiXXa, N a m e einer Haifischart, vgl. Nik. bei Ath. 7, 306 d, wird der Bildung nach m i t ' F l o h ' ver glichen). Vgl. Skyllis. [Otto Waser.] S k j U i a s s. S k y l l i s 2.
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SkyUIos (), Beiname des auf dem kretischen Berge verehrten Zeus, Steph. Bye. p . 679, 10; n a c h den Handschriften ist auch die Lesart mgUch, Lobeck, Aglaoph. 1146. C. W. Gatt ung, Ges. Abhandl. 1, 829 ff. Ber. ber die Verhandl. d. K. Sachs. Gesellsch. d. Wiss. 1 (1848), 148 f., der auch in der Ly kurgischen B h e t r a bei Plut. Lyc. 6 fr > vioq (s. d.) einsetzen will. Usener, Bhein. Mus. 49 (1894), 469 und Anm. 2 mchte in dem Beinamen eine Beziehung auf Zeus als den Herren des Lichtes erkennen. Svoronos ( . . 1893. 8. Corr. hell. 18 [1894], 116), der den Beinamen (s. d.) schreibt, leitet ihn von , axvXXog ' H u n d ' ab u n d erkennt den jugendlichen Zeus in dem Kinde, dae anf Mnzen des kretischen Kydonia (vgl. Kynoeura als Amme des Zeus u n d als kretischen Ortsnamen) von einer Hndin gesugt w i r d ; doch erkennen andere in dem Sugling den Kydon, s. d. Art. und 0. Bobach, Bhein. Mus. ii (1889), 481 und Anm. 2. Zusammenhang des Zeus Skyllios mit Skylla (s. d.) nimmt W. Aly, Philologus 68 (1909), 480 u n d Anm. 8 an u n d deutet daher den Zeus S. als Meer gott. Vgl. Fr. Pfister, Die mythische Knigs liste von Megara 27, 66. [Hfer.] S k y U i s (), 1) immer mit Dipoinos zusammengenannt, ist wie dieser ein Knstler aus Kreta (Plin. hist. nat. 86, 9; Clem. AI. Protr. 4 p . 42 Pott.; Moses von Chorene, hist. Arm. 2, 11 p . 103). Beide galten als Schler des Daidalos (Paus. 2, 16, 1), nach andern als seine Shne, gezeugt m i t einer Frau aus Gor tyn (Paus. a. a. O.l Als Sttte ihrer W i r k samkeit wird vor allem die Argolis bezeichnet, wo in Kleonai, Argos, Tiryns nnd Sikyon eben so wie auch in Amhrakia W e r k e von ihrer Hand gezeigt wurden (Paus. 2, 16, 1; 22, 6; Plin. und Clem. Al. a. a. O.). Vor allem Sikyon wird als ihr Aufenthaltsort genannt (vgl. H. v. Bohden, Arch. Ztg. 34, 1876 S. 122 f.). Als Schler dieser Knstler galten drei Lakedai monier, ferner Klearchos aus Bhegion, Angelion u n d T e k t a i o s (Paus. 2, 82, 6; 3,17, 6; 6, 17, lf.; 6, 19, 14). Plinius a. a. 0 . n e n n t den Dipoinos u n d Skyllis als Erfinder der Marmorplastik, eine Nachricht, die mit der argivischen ber lieferung, welche ihnen zuweist, nicht bereinstimmt, u n d andrerseits gibt Plinius die 60. Olympiade als ihre Zeit an, was gleichfalls nach der antiken Chronologie ihrem Verhlt nis, in dem sie zu Daidalos stehen sollen, wider spricht. Vgl. ber beide Knstler und ihre W e r k e Overbeck, Schriftquellen S. 66 f.; ders., Bh. Mus. 41 (1886), 67 ff; E. Petersen, He Cerere Phigalensi atque de Dipoeno et Scyllide, Dorpat 1874; Brunn, Gesch. der griechischen Knstler 1*, 32 ff; Klein, Archol.-epigraph. Mitt. aus sterr. 6 (1881), 98 ff.; ders., Gesch. der griech. Kunst 1, 101 ff; Bobert, Archol. Mrehen S. l f f ; ders. bei Pauly - Wissowa 6, 1169 ff. ; Hitzig-Blmner zu Paus. 2 , 1 5 , 1 p . 651 ; Hauser, sterr. Jahreshefte 9 (1906), 120. In dieser Literatur ist auch ber die genealogi schen und chronologischen Bedenken, die sich aus den beiden Angaben des Pausanias einer-

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seite n n d des Plinius andrerseits ergeben, ge bandelt. Diesen antiken Nachrichten gegen b e r ist es berhaupt zweifelhaft, o b wir e m i t historischen Persnlichkeiten zu t u n haben, oder ob sie nicht vielmehr in die Beihe der n n d der andern mythischen Knstler gehren, denen man die Schpfung besonders altertmlicher W e r k e zuschrieb, wie dem Daiidalos, PeirasOB, Epeios, Smilis, Broteas und anderen, oder wie m a n berhaupt alte W e r k e von den Heroen der mythischen Vorzeit ge weiht sein lie (vgl. Pfister, Der Seliquienkult im Altertum 1, 840 ff.). Der N a m e des kreti schen Skyllis ist von dem Epitheton des Zeus SkyUios (s. d.) auf Kreta u n d von dem nach ihm benannten Berg Skyllion nicht zu trennen. Dae Zeus-Epitheton aber gehrt zu dem Namen der Skylla, der Eponyme des Vorgebirges Skyllaion in der Argolis, d e r Heroine von Megara, m i t welcher wiederum die homerische Skylla, deren Fels in der Meerenge von Messina gezeigt wurde, zusammenzustellen ist. Auch die megarische Skylla ist durch Minos m i t Kreta, woher unser Skyllis stammt, verbunden (vgl. Pfister a. a. . 1, 27 und 211 f.). Ebenso wie Daidalos, nach welchem sich d a n n im 4. J a h r h . ein Knstler in Sikyon nannte, eine mythische Persnlichkeit ist, der Heros-Erfinder des Kunsthandwerks, so wird es auch m i t seinen Sch lern oder Shnen Dipoinos und Skyllis Btehen. Vgl. auch Gruppe, Griech. Mythol. und Beli gionsgesch. 8. 122. 2) Aus Herod. 8, 8 erfahren wir, da, als Xerx.es im J a h r e 480 gegen Griechenland zog, bei seiner Flotte sich der beste damalige Taucher befand, Skyllias aus Skione auf der Chalkidike. E r zeichnete sich bei dem Unglck aus, das die Flotte an der Ostkste der Halb insel Magnesia am Pelion betroffen h a t t e (vgl. Herod. 7, 188 f.), indem er von den gesunkenen Schtzen einen groen Teil rettete, wobei er freilich auch sich selbst manches aneignete. Als die persische Flotte dann sich bei Aphetai befand, beschlo er, sein Vorhaben auszufhren u n d zu den Griechen berzulaufen. E r tauchte ins Meer u n d schwamm ( de el &) bis zum Vorgebirge Arte mision ohne Unterbrechung, ungefhr 80 Sta dien. Hier meldete er den Griechen das Schiffsunglck der Perser und die Umfahrung Euboias (vgl. Busolt, Griech. Gesch. 2, 688). Herodot n i m m t Ansto an der Erzhlung wegen der Lnge des durchschwommenen W e g e s : xal , ' & & - . Freilich waren die Bewohner von Skione wegen des Schwim mens und Tauchens berhmt, wie aus dem Sprichwort hervorgeht (Corp. paroem. Graec. 2 . 19): ' irtl & . Das nchste Zeug nis bietet der wohl noch dem 4. Jahrh. angehrige Iambograph Aischrion, welcher nach Athen. 7, 296 e Iv von der Liebe des Meergottes Glaukos zur Hydne, der Tochter des Skyllos, erzhlte (vgl. G. A. Ger hard, Phoinix von Kolophon S. 218 f.). Der

dritte Zeuge, Pausanias, berichtet wieder (10, 19, 1 f.) von der Ttigkeit des Skyllis zur Zeit der Perserkriege, aber abweichend von Hero dot: Skyllie von Skione, ein berhmter Taucher, der auch seine Tochter Kyane in dieeer Kunst unterwies, fgte im Verein m i t seiner Tochter der Flotte des Xerxes groen Schaden zu, in dem sie bei dem Sturm am Pelion die Anker u n d T a u e lsten, welche die Schiffe hielten. Deshalb stellten spter die Amphiktyonen ihre beiden Bilder in Delphi auf. Die Statue der Tochter entfhrte spter Nero. Also ist nach Pausanias Skyllis schon am Pelion den Grie chen freundlich gesinnt, was zu Herodots Er zhlung in Widerspruch s t e h t Ferner wei Herodot nichts von einer Tochter des Skyllis, die aber auoh Aischrion nennt, u n d von deren Verdienst auch die Amphiktyonen wuten. Im einzelnen gehen aleo beide Berichte ziemlich auseinander. Bei P a u s a n i a s heit die Tochter (an zwei Stellen) Kyane, bei Aischrion Hydne. An den Pausatitasstellen beide Male den Namen in " zu ndern, wie nach Bekkers Vorgang j e t z t auch Spiro u n d Hitiig-Blumner t u n , halte ich nicht fr richtig; die Tochter heit eben nach der von Pausanias wiedergegebenen Ver sion Kyane, ein Name, der fr ein Meerwesen, eine Bewohnerin der schwarzblauen Salzflut so wenig unpassend ist (s. o. Bd. 2 Sp. 1684 ff.) wie der Name Hydne (s. o. Bd. 1 Sp. 2768-f.). Auf die bei Pausanias vorliegende Version b e zieht sich weiter ein E p i g r a m m des u n t e r Augustus und Tiberius lebenden Apoonides (Anth. Pal. 9, 296 : Eis & & & ), ferner die Notiz des Plinius (hist. nat. 86, 189) b e r den der Zeit nach unbekannten Maier Androbius: Androbius pinxit Seyum ancoras praecidentem Persicae classis. Vgl. ber das in diesen Berichten zu beobachtende allmh liche Anwachsen der Legende Hauvette, Bevue de philol. 9 (1886), 182 ff. Der legendarische Charakter dieser Berichte im Verein m i t dem Zweifel, den Herodot ausspricht, sowie die sprechenden Namen der handelnden Personen Skyllis und Hydne oder Kyane lassen es als gewagt erscheinen, einen historischen Vorgang aus der Zeit der Perserkriege anzunehmen. Vielmehr ist in der E r z h l u n g von Skyllis und seiner Tochter der Niederschlag einer Sage zu erblicken, welche den lokalen Meeresdmon Skyllis u n d seine Tochter, eine Nymphe, den Griechen bei der persischen Invasion freund lich gesinnt sein lie, genau so wie bei dem selben Unglck der Perser am Pelion der 'Schwager' der Athener, Boreas, der Gemahl der Oreithyia, der Tochter des Erechtheus, auf die Bitten der Athener den Griechen Bei stand leistete u n d den Sturm verursachte (Herod. 7, 189), und wie die Athener vor der Sohlacht bei Salamis die Aiakiden als Bundesgenossen herbeiriefen (Herod. 8, 64), oder wie der salaminische Heros Kychreus ihnen in Schlangen gestalt in der Schlacht helfend erschien (Paus. 1, 86, 1). Der Name (Berod.: ; Plin., Apoll, Ath.: ; Paus.: ) gehrt, wie der des Bildhauers Skyllis, zu dem Namen des Meurungeheuers Skylla (s. d.), zu der auch

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Skyllitas

Skyphios

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die N a m e n der Tochter g u t passen. Eine Dar(vgl. Pelagios nr. 3). Gruppe, Gr. Myth. 1412, Stellung dieser Tochter, von der j a die Amstellt den Beinamen gleichfalls zu exiSUos, phiktyonen eine Statue n a c h Delphi weihten, sieht aber darin eine Erinnerung an die L e w i Klein, sterr. Jahresh. 10 (1907), 141 ff. gende, n a c h der aus dem von einer Hndin in der sog. Esquilinischen Venus (Brunn-Bruckgeworfenen Holzstumpfe d e m Orestheus (s. d. mann 306) erblicken: die Marmorstatue des u. d. Art. Oineus Bd. 8 Sp. 761 f.) der WeinKonservatorenpalastes war darnach eine Kopie stock hervorwuchs; vgl. auch Knaack, Bhein. des von den Amphiktyonen geweihten BronzeMus. 49 (1894), 812. Vgl. Skyflitae. [Hfer.] originale. [Pfister.l SkyUos () s. Glankos Bd. 1 Sp. 1681, S k y l l i t a s (), Beiname des Dionysos io 63 u. d. Art. H y d n e ; vgl. Gruppe, Gr. Myth. auf Kos nach einer Inschrift, die Kicks, Journ. 1412, 6. Aly, Philologus 68 (1909), 430, 8. of hellen, studies 9 (1888) 882 ff. verffentlichte. S. auch den Art. S k y l l i s 2. [Hfer.] In der Festordnung, welche die Inschrift gibt, S k y p h i o s (). Die Erschaffung des er heit es : Aioviea xotog xal eten Pferdes schreibt die ursprnglich in Theesa oirx - ti xal lien heimische, spater auch in Arkadien B - , . Dasotien und Attika lokalisierte Sage Poseidon zu. selbe steht noch an zwei weiteren Stellen der Nach der lteren Version, im Schol. zu Pind. Inschrift. Die Insohrift findet sich ferner bei Pyth. 4, 246 ( & Paton and Hicks, The inscriptions of Cos (1891), . . . & nr. 87 und bei . Prott, Leges Graec. sacrae io xal ) faec. 1 p . 19 ff. Zur Erklrung des Beinamens , v ; ziehen P a t o n u n d Hicks die Hesychglosse das Pindarscholion schreibt Philostratus, Imag. - heran und verstehen unter dem 860, 26 bis 27 K. a n s ; vgl. den scharfsinnigen Dionysoe Skyllitas d e n Gott d e r (Wein-)ranke, Nachweis von G. Wentzel, Aus der Anomia 144. hnlich dem gleichfalls auf Kos verehrten DioAuf eine ausfhrlichere Vorlage, die allem Annysoe . Dem stimmt auch v. Prott schein nach von der attischen Lokalsage wesenta. a. 0 . bei. E. Maa, Hermes 26 (1891), 188 liehe Zge aufgenommen h a t Wentzel denkt dagegen leitet den Namen von den , a a. . 187, 8 an vollstndigere Pindarecholien, Hunden, besondere Seehunden a b und fat den schwerlich mit R e c h t g e h t die Angabe Tzetzes' Dionysos Skyllitas als Seegott, worber ins- so zu Lykophr. 766 p . 244 Scheer: besondere zu vergleichen ist Maa, Hermes 28 iv (1888), 70 ff. S. auch H. Dibbelt, Quaestiones xal Coat mythologue, Dies. Greifewald 1891 S. 62 f.; xal zurck) Gruppe, Griech. Myth. u. Beligionsgeschichte 2 gebiert die Erde, von Poseidon befruchtet, das 1412, 6. Mehr u n t e r Skyllites. [Pfister.] erste Ro. Die j n g e r e Fassung der Sage daS k y l l l t e s (), Beiname des Dionysos gegen, die uns im zweiten Teil des Pindar ard einer inschriftlichen Opferbestimmung aus Scholiens, im Et. M. ' s . ", im Schol. zu Kos, n a c h welcher Apollon. Bhod. 8,1244, p . 480,24 Keil ( Probus xal geopfert werden sollen, Paton und zu Virg. Georg. 1, 12 p . 360,28 Hagen; aus Hicks, The inscriptions of Cos p . 82 nr. 86 u. 40 Probus Adnot. in Lucan. 6, 896, p . 222 Endt), , . v. Prott, Leges Graecorum sacrae nr. 6 bei Lactant. Plac. in Stat. Theb. 4, 43 p . 191 p. 20 4s p . 21 ES. u . Collitz nr. 8686 (8 p . 8684s. Jahnke (ganz singulr ist hier die Angabe: 869 te. .es). Dittenberger, Sylloge 2* nr. 616 Neptunus terram tridente percussit, subitoque, p . 406 . 406 M . e; vgl. H. Dibbelt, Quaestiones mirum dictu solo prosiluerunt duo equi: Coae myth. 62 f. Zur Deutung des Namens Scyphos et Arion), Hesych. . " verweisen Paton und Hicks a. a. . , Festus s. Hippius p . 101 Mller, 86 auf die Glosse bei Hesych. Lucan. 6, 396401 vorliegt und die gleich = ' R e b e ' u n d vergleichen den gleichfalle der lteren nach Wentze Untersuchungen, koiechen Beinamen des Dionysos de grammat. Graec. quaest. sei. Heft 1, Gtt. (vgl. Hesych. W i k ' ); ihren 60 1890, 7, 37 und a. O. 134187 auf Theons Deutungen haben sich, wenn auch teilweise Kommentar zu Apollonius Bhodius zurckgeht, m i t gewissen Modifikationen angeschlossen erzhlt, Poseidon habe das Pferd durch Aufvon Prott a. a. O. p . 24 (vgl. 11). Mllensiefen schlagen seines Dreizacks auf den ' F e l s e n ' (urbei Collitz a. a. 0 . p . 361. Dittenberger a. a. 0 . sprnglich ein ganz bestimmter Ort in Thesp . 406 Anm. 43. M. P. Nilsson, Griech. Feste salien; vgl. Probus a. 0 . : Campi in Tbessalia 306 f. Usener, Der heilige Tychon 33, gegen sunt P e t r a e i , in quibue locus, Petra nomine, dessen D e u t u n g des Skyllites als 'Rebzweigpercussus tridente Neptuni emisit eqnnm, qui t r g e r ' Badermacher, Bhein. Mus. 63 (1908), Scyphios vocatur; daher auch der Beiname 656 Einspruch erhebt mit dem Bemerken, da und Stiftung eines Tempels und Agons) ebenso zu beurteilen sei wie die eo in Thessalien hervorgebracht. Zweifellos recht Dionysosepitheta , , j u n g ist die Tradition, nach der das erste Bo , und da das Beiwort n u r sage, d a der in A t t i k a erzeugt w u r d e ; vgl. Servius zu Virg. Gott zur Rebe gehrt. E. Maa, Hermes 26 Georg. 1, 12 p . 138 Thilo (ausgeschrieben vom (1891), 188 (vgl. De Lenaeo et Delphinio 12) Mythogr. Vatican. 2 cap. 119 u n d 8 tract. 6, leitet den Beinamen von = Hund, SeeMai Class. Auetores 8 p . 128 bzw. 186) nnd hund (vgl. Hesych. ) Tzetzes zu Lykophr. 766. Da der N a m e des a b und erklrt den Dionysos Sk., ebenso wie Bosses Skyphioe, d e r bei Servius zu Virg. Georg. Aly, Philologus 68 (1909), 430, 8, als Seegott 1, 12 in Scythius, im Mythogr. Vatic. 2 in Sei-

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Skyphos

Skytb.es

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tiug, im Mythogr. Vatic. 8 in Scinthius und Senon, bei Lactant. Plac. in Stat. Theb. 4, 48 p. 191 Jahnke in Scyphoe und Siphon, im Etymologicum Magnum zu (die Variante dee vossianus zeigt, da die Korruptel ziemlich alt und entstanden ist durch falsches Lesen des der Majuskelvorlage 0; verwandte Beispiele bei Buttmann, Mythol. 1, 192, 1) verderbt ist, eine spatere Erfindung sei, 'mit Bezug auf Schiffe, da die Schiffe mit Trinkschalen, Trinkgefen ver schiedener Art die Namen oft gemeinsam haben, gegeben', hat Weicker, Griech. Gtterl. 2, 672 sicher mit Becht vermutet. Gleichfalls sind die andern Namen, Areion, Skyronitea (Skf ejironites) usw. spte Erfindungen. Vgl. auch Weicker, Griech. Trag. 2, 714f.; Griech. Gtterl. 2, 672f.; Gerhard, Griech. Myth. 1 p. 208 u. 288; WenUel, a.a.O. 184148; Preer-Bobert,Gritch.Myth. 1, 596f.; die Artikel Poseidon von E. H. Meyer i n dies. Lex. 8, 2 Sp. 2828 und Petraeus von Safer; Gruppe, Griech. Myth. und Selig. 1, 89,9 und 2, 1160,2; Nilsson, Griech. Feste 71. Gegen den berzeugenden Nachweis und die daraus

Jngeren (Imag. 1) beschriebenen Gemlde. Vgl. Weicker, Atsch. Trilogie 886, 666. 0. Jahn, Archol. Beitrage 872. K. Friederichs Die Philostr. Bilder 118. Bursian, Geogr. v. Griechenland 2, 891, 2. Ferd. Piper, Mythol. d. christlichen Kunst 2, 676. [Hfer.] Skythes (9) 1) Nach der Sage der Sky then, die sich selbst nannten, lebte in ihrem damals unbewohnten Lande ein Mann, namens , ein Sohn des Zeus und einer Tochter des Flugottes Borysthenes (s. unten). Dieser Targitaos hatte drei Shne seine Gattin wird nicht genannt , und (vgl. unten). Unter deren Regierung fielen vom Himmel einst ein Pflug, ein Joch, eine Streitaxt und eine Sohale, alle aus Gold. Als der lteste der drei Br der die goldenen Gerte aufheben wollte, fingen diese an zu brennen, so da er von seinem > Vorhaben abstehen mute; dasselbe widerfuhr dem zweiten Bruder; erst als der jngste, Kolaxals, herantrat, erlosch das Feuer, so da dieser sie in sein Haus tragen konnte und in folge dieses Wunderzeichens von seinen beiden Brdern als alleiniger Herrscher anerkannt ezogenen Folgerungen Wentzelt a. 0 . , da wurde; aus dem Gesohlechte des Kolaxals 'hilostratus in der , Imag. 860 nicht stammen die Knige der Skythen, Herod. 4, ein wirkliches Gemlde beschreibe, hat Gurlitt, 6 f. Karl Neumann, Die Hellenen im Skythen Gtt. Gel. Anz. 1892, 626 durchaus unbegrndete lande 106. Usener, Bhein. Mus. 58 (1908), 8. Einwnde erhoben. [J. Heeg.] Skyphos s. S k y p h i o s . Dagegen lautet die Sage der pontischen Grie S k y r e l s . Scyreides werden bei Stativs, Achill. chen bzw. der Herakleoten (v. WamowitM, Euripides' Herakles 2, 290): Herakles k a m m i t 1, 821 (egressae thalamo Scyreides) die Tchter den Bindern des Geryones auoh' nach d e m des Lykomedes genannt, Scyriades ebenda 1, spter Skythien benannten Lande. Dort ka 867 (turba piarum Scyriadum). [J. Heeg.] men ihm whrend des Schlafes die Binder Skyrlos (). Bei Apollod. 8, 16, 6, 4 abhanden, und auf der Suche nach denselben (vgl. Tzetz. ad Lyk. iU): Si gelangte er in der Steppengegend ' i n tirai , ts iah eine Hhle, wo eine Schlangenjungfrau auf will Bobert, Hermes 20 (1885), 354 seine Frage nach den Bossen ihm antwortete, unter Zustimmung von J. Toepffer (Quaest. da sie dieselben habe, sie ihm aber nicht eher Pisistrat. 22, 2 = Beitrge zur griech. Altergeben wrde, als bis er ihr beigewohnt habe. tumswiss. 1 7 , 2) ( . d.) lesen. Nach lngerem Aufenthalt schied Herakles von . Maa, Gtt. Gel. Anz. 1889, 806 verweist auf der Schlangenjungfrau, die ihm verkndete, Schol. Demosth. XXIV, 18 (=- Demosth. ed. da sie drei Shne gebren wrde, und ihn Dind. IX, 742), wo in der Liste der zehn fragte, wem von den dreien sie die Herrschaft Phyleneponymen auch Alyevs steht, ber das Land, ber die sie zu verfgen habe, und schlgt bei Apollod. vor: ( einst geben solle. Herakles lie ihr den einen , indem er (oder ) als seiner Bogen er trug damals zwei und Eponymos der Pbyle der erklrt = seinen mit einer goldenen (vgl. oben) den Sohn des ; Alvis aber sei Kurzform verzierten Leibgrtel zurck mit dem Auftrag, zu 'schwarzer Wogengott'. demjenigen ihrer Shne, der den Bogen in Dagegen hlt Osk. Wulff, Zur Theseussage derselben Weise wie er spannen und den (Dies. Dorpat 1892) S. 194 Anm. 149 ; Grtel in derselben Weise wie er umlegen fr den fingierten Eponymos von Skyros, den wrde, die Herrschaft zu bergeben, die an m a n zum Vater des Theseus wegen des letz deren, die dies nicht vermchten, aus dem teren Beziehung zu Skyros (Plut. Thes. 85) ge Lande zu verweisen. Von den drei Shnen, macht habe, vgl. auch Gruppe, Gr. Myth. 685, die das Schlangenweib gebar und denen sie 2. 3. Nach Schmann, Opusc. acad. 1, 161 f. die Namen Agathyrsos, Gelonos und Skythes ist Skyros eine alte Kultsttte des Poseidon, gab, vermochte nur der letzte, zugleich der dieser aber, wie m a n jetzt allgemein annimmt, jngste, die Aufgabe zu lsen und erhielt von m i t Aigeus identisch, so da der Name auf Aigeus von dem Poseidonbeinamen 'seiner Mutter die Herrschaft ; von ihm stammen bertragen worden sei. [Hfer.] die Knige der Skythen ab, die zur Erinnerung an die Tat ihres Ahnherrn an den Grteln Skyrltett (). Beiname des Achilleus zu tragen pflegten; Agathyrsos und von seinem Aufenthalt auf Skyros, Tzetz. Chil. Gelonos muten das Land verlassen, Herod, 4. 1, 288. [Hfer.] 9. 10. Steph. Byz. s. . & (vgl. &Skyronites s. S k i r o n i t e s . ooi., ). Eust. ad Dionys. Per. 810. 728. Skyros (), Personifikation der gleich Probus ad Verg. Georg. 2, 116. Neumann a. namigen Insel auf dem von Philostratos dem

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Skythes

Sleparis

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a. . 109 f. . Wilamowitz, Euripides' Herakles 1, 276. . Gutschmid, Kleine Schriften 6, 378. E. Maa, Jahreshefte d. sterreich, arch. Inst. 9 (1906), 160 f. P. Friedlnder, Herakles (= Phl. Untersuch. 19 [1907]) S. 28, 6. 144, 8. Auf der albanischen Relieftafel (Franz, C. I. G. 8, 6984 C p. 810, 20 f. = Jahn-Michaelis, Griech. Bilderchroniken 72 = Kaibel, Inscr. Graec. Ital. et Sicil. p. 346 nr. 1293A 97) werden nur Agathyrsoe und Skythes (&) als Shne des Herakles genannt, ihre Mutter iet eine (namenlose) Tochter des von Herakles besiegten Skythenknige Araxes (so ist mit Michaelis der verstmmelte Name zu lesen; Franz a. a. O. wollte unwahrscheinlich Agathyrsos ergnzen, also denselben Namen einsetzen, den sein Enkel fhrt). Als Mutter des Gelonos, die dann auch als Mutter von dessen Bruder Skythes zu gelten hat, nennt der Anonymus zu Verg. Georg. 2, 116 (Thilo-Hagen 8, II p. 293) Chania nympha, wofr die Herausgeber Ohaonia nympha schrei ben. Diese berlieferung scheint anzuknpfen an die Sage, nach der die Gromutter der drei Brder eine Tochter des Borysthenes (oben a. Anf.) war. An den Ufern des Borysthenes wohnten die Chunoi oder (Ptolem. 3, 6, 25. Marcian. Herakl. Periplus Mar. Exter. 2, 39 ( = Geogr. Min. ed. G. Mller 1, 659). Schol. Dionys. Per. 167), und diese sind hchst wahr scheinlich (Tomaschek bei Pauly - Wissowa 8, 2111 s. v. Chaones 2 ; vgl. 3, 2526 s. v. Chunoi identisch mit dem neben den Jazyges erwhn ten sarmatischen Volke der (Themist. or. 4 p. 67 a == p. 68 Hindorf), so da Xaovia als Eponyme dieses Volkes anzusehen ist. Als Vater des Skythes die zwei andern Brder werden nicht erwhnt nennt Diodor 2, 43 (vgl. / . Marquart, Philologus 54 [1895], 620) statt des Herakles den Zeus, als Mutter gleich falls eine erdgeborene Schlangenjungfrau. Die selben Eltern kehren wieder in der Kombi nation der verschiedenen Sagenformen bei Val. Flacc. Argon. 6 , 4 8ff.,wo der inSkythien geborene Bisaltenknig Kolaxes (vgl. oben = 9); die Gleichsetzung er gibt sich aus der Bezeichnung des bzw. des Skythes als des Jngsten der drei Br der) Sohn des Zeus und einer Schlangenjungfrau heit. Wenn bei Hesiod. frgm. 176 Bzach (groe Ausgabe 1902) aus Giern. Alex. Strom. 1, 16, 75 : ,, ... xal ol ' iv , SXXos 'ISatog &, i f 'Heiooe, -2xiS<irrjg" das fetzte Wort Eigen namen ist (Welcker, Aeschyl. Trilogie 173), so wre dieser Skythes mit unserem mglicher weise identisch, doch ist es wahrscheinlicher Ethnikon; vgl. Lobeck, Aglaopham. 1166. M. Kremmer, He catalogis heurematum (Diss. Leipz. 1890) p. 29 ff. Kaibel, Gtt. Gel. Nachr. 1901, 506, 2 3) Bogenschtze, auf einem Vasen bilde mit der Darstellung des Zweikampfes des Hektor und des Diomedes tot zwischen den zwei Gegnern liegend, abgeb. Gerhard, Auserlesene Vasenbild. Taf. 192; vgl. de Witte, Catal. Durand nr. 387. Overbeck, Heroengall. 407. . Sybel, Hermes 20 (1886), 49. Whrend Welcker, Alte Denkmler 3, 443 f. (vgl. Bhein.

Mus. 5 [1836], 189. Griech. Tragdie 1580 zu 169, 6) in Skythes einen Eigennamen sieht und daraus auf eine berlieferung schliet, nach welcher Skythen den Troianern zu Hilfe ge kommen seien, erklrt O. Jahn, Archol. Bei trge 398 (vgl. Vasensamml. Knig Ludwigs Einleit. 119, 865. 154, 1083. Gerhard a. a. 0 . 3, 90. Luckenbach, Jahrb. f. klass. Phil. Suppl. 11 [1880], 539) die Benennung des Gefallenen als Skythee aus dem attischen Sprachgebrauch, nach dem die Bogenschtzen, die als Polizeieoldaten verwendet wurden, allgemein als Skythen bezeichnet wurden, wenngleich sie auch nicht wirkliche Skythen waren. H. Brunn, Kleine Schriften 3 , 112 hlt die Bezeichnung & fr eine Ungeschicklichkeit des Vasenmalers, der keine Bedeutung beizulegen sei. i) Der & bei Himer, bei Phot. bibl. 872 b 17 ist Abaris; vgl. Himer, a. a. O. 374 a 7. Procop. Epist. 96. Suid. s. . ". ber Abaris s. Cru sius Bd. 1 Sp. 2814, 62 ff. 2819, 41 ff. 2828, 46 ff. Bobach bei Pauly- Wissowa 1, 16f. Bohde, Psyche 2', 90f. [Hfer.] Skythla (6), 1) Beiname der Artemis ( = Tauropolos). Theophil, ad Autolycum 1. 9. Lobeck, Aglaoph. 1990. Vgl. Achill. Tat. 8, 2: r) r) -. Diana Scythica, Myth. Lat. 2, 202 (p. 142, 9 Bode). Nach dem ano nymen Epigramm bei Kaibel, Epigr. 872 = Anth. Pal. vol. 8 ed. Duebner-Cougny 1 nr. 268 hatte Orestee auf der Insel Patmoe den Kul tus der Artemis Skythia eingesetzt, vgl. Welcker, Bhein. Mus. 2 (1848), 838. S (1846), 270. Bo, Inscr. ined. 2 , 190. 2) Personifikation des gleichnamigen Landes auf Mnzen des Kaisers Antoninus Pius, dargestellt mit Kranz und Stab, Eckhl, Doctr. num. vet. 7, 5. Cohen 2, 346 nr. 777f. [Hfer.] Skythios s. S k y p h i o s . Sleparis (sleparis) ist der Name einer Nymphe oder schnen Jungfrau (Deecke in Bezzenbergers Beitr. 2, 172 nr. 141). Er findet sich als solcher auf einem Spiegel unbekannter Herkunft, begegnet aber daneben einmal auch als Name einer liberta auf einem Grabziegel des Florentiner Museums (Fabr. C. 1.1. nr. 184 = C. I. E. nr. 1675), der aus Chiusi stammt. Der Spiegel ist verffentlicht von Garrucci in den Ann. dell' Inst. 1861, 169 und von Fa bretti C. 1.1. nr. 2613 ter. Die Darstellung habe ich s. v. qpaun beschrieben. Die Herkunft des Namens ist dunkel. Deecke (a. a. O.) meint, es knne vieUeicht = griech. sein. Allein das ist nicht sehr wahrscheinlich, denn wir haben lat. = etr. clepatra = griech. , und so wrde auch hier clepatris zu er warten sein. Auch liee sich der bergang des cl in sl und des tr in r ( = rr) nach den son stigen Lautregeln des Etruskischen kaum be grnden. Vielleicht da, obwohl die beiden anderen Namen des Spiegels, faun = und rutapis = ', griechischer Herkunft sind, der Name sleparis gar nicht vom Grie chischen kommt, sondern echt etruskisch ist. Eine derartige Mischung griechischer und etruskischer Namen miteinander findet sich auf den etruskischen Spiegeln oft genug. Der Wort-

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Smaragos

Smikros

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stamm slep- von sleparis knnte derselbe sein wie das slap- der beiden Formen slapina und slapigun auf der Agramer Mumienbinde (11, 10 und 9). [C. Pauli.] S m a r a g o B (), einer von den vier in dem bekannten homerischen Tpfersegen ( r) ) erwhnten bsartigen D monen (Kobolden), die nach dem Glauben der altgriechischen Tpfer das Zerspringen des Brennofens und der darin befindlichen Topf waren verursachten. Vgl. Horn, epigr. 14, 8 ff. , || ' & te xal , bg xax . Der Name hngt zusammen mit , (-), das von jedem dumpfen und starken Getse (Krachen) ge braucht wird (vgl. Hesych. , 210 ;- , 199) und treffend das dumpfe Krachen des Ofens und der in ihm befindlichen Gefe bezeichnet. Wahrscheinlich hat man unter Sm. und seinen Genossen Dmonen zu verstehen, die den Kobaloi (s. d.), Satyrn, Kerkopen (s. d.) und den germanischen Kobolden oder Poltergeistern (vgl. Grimm, D. Mythol' 468 ff. 481) hnlich waren (vgl. Lobeck, Agi. 1296 ff. Preller-Bobert 1, 726, 6) und wie diese allerhand Schaden anzurichten suchten. Da die antiken Tpfer und Schmiede vor den ihr Gewerbe schdi genden Dmonen sich auf mannigfache Weise zu schtzen trachteten, erfahren wir aus Pal luc, on. 7, 1 0 8 : > & Tot & i . Mehr bei Lobeck, Agi. 971 f. Ein solcher ( i t h y p h a l l i s c h gebildeter) Dmon erscheint bildlich dargestellt auf dem altkorin thischen Pinaz bei Pernice in der Festschrift f. 0. Benndorf S. 75 ff. "Vgl. Omodamos und Sabaktes. [Boscher.] S m a r d o s (), jugendlicher Flugott auf Mnzen von Phokaia, mit nacktem Ober krper linkehin am Boden sitzend, in der B. Schilfrohr schulternd, den 1. Arm am Waeser krug, Imhoof-Blumer, Kleinasiat. Manien 1, 92, 9 Taf. 8, 17; vgl. Eckhel, Doctr. num. 2, 686. F. Kenner, Die Mnzsammlung d. Stiftes St. Florian 128. Head, Hist. num. 608. Cat. of greek coins brit. Mus. Ionia 225, 154. 226, 165 pl. 23, 17. p f e r . ] S m e r d i o s (), Sohn des Leukippos (siehe dieses Lexikon Bd. 2 Sp. 1998), Knig von Nazos. Unter seiner Herrschaft kam The seus von Kreta mit Ariadne auf diese Insel, lie jedoch Ariadne auf die Drohung des Dio nysos hin auf Naxos zurck. Vgl. Diodor. 6, 6 1 . [J. Heeg.] S m e r t a t i u s (?), zweifelhafter Beiname des Mars auf einem in Mhn (Landkreis Trier) in einer kleinen Tempelanlage gefundenen Altr chen: G.I. L. 13, 4119. Die Ergnzung Marti Smer(tatyio ist von Hettner, Die romischen Steindenkmler des Provinzialmuseums zu Trier p. 48, nr. 6 1 ; vgl. Smertullos. Der Name der weiblichen Gottheit, der der Stein anscheinend noch geweiht war, ist ebenfalls unsicher; Hettner dachte an Pomanae. [M. Ihm.]

S m e r t u U o e (?), keltischer Gott, dem Herkules angeglichen. Einer der 4 i m J. 1710 unter dem Chor der Kirche Notre-Dame in Paris gefunde nen Altre (Zeit des Tiberius, ausfhrlich be sprochen von B. Moicat, Bull, pigraphiquc 1 p. 49ff. p . 111 ff.; vgl. Desjardins, Gogr. de la Gaule 3, p . 260 ff. m i t Abbildungen) weist folgende BeliefdarsteUungen m i t Inschriften auf (C. 1. L. 18, 8026c. Dessau, Inscr. sei. nr. 4613 b ) : auf der Vorderseite den Gott Cernunnos (s. Pauly- Wissowa, B.-E. 8, 1984), auf der linken Seitenflche Pollux (Inschrift zer strt), auf der Bckseite Castor, auf der rech ten Seite einen brtigen Mann, der die Keule gegen eine Schlange erhebt (Abbild, bei Desjardins a. . p. 266); von der darber be findlichen Inschrift sind jetzt n u r noch kennt lich die Buchstaben SMEBI. Frhere lasen am Schlu noch OS; die probable Ergnzung Smert(uliyos g a b Mowat (a. O. p . 117). Der keltische Personenname Smertullus ist mehrfach belegt, vgl. Smertulitanus u. a. (Holder, Altcelt. Sprachschatz 2, Sp. 1692 ff.). Eine sichere Deu t u n g fehlt. [M. Ihm.] S m i k r o s (), Vater des Branchos, des Stifters des Didymaeischen Orakele bei Milet. Die an Smikros sich knpfende Sage l i e g t uns in zwei sehr lckenhaften u n d in wesentlichen Zgen divergierenden Versionen vor. Nach dem Exzerpt des Konon, Narrt. 88 p . 17f. Hoefer ist Smikros der Sohn des Delphiers Demoklos. Dieser nahm, als er einstmals ixl fahren m u t e , auch den j u n g e n , dreizehnjhrigen Knaben mit, UeB ihm aber bei der Abfahrt aus Vergelichkeit zu rck. E i n Sohn des E r i t h a r s e s , der gerade Ziegen h t e t e , fand den Verlassenen und brachte ihn zu seinem V a t e r , der ihn, nach dem er sein Geschick gehrt h a t t e , wie sein eigenes Kind hielt. Als die beiden Knaben einetmala u m einen gefangenen S c h w a n mit ihren Altersgenossen kmpften, gebot ihnen eine Erscheinung der Leukothea, den Milesiern zu sagen, sie sollten ihr zu Ehren einen gymnischen Knabenwettkampf einrichten. Spter heiratete Smikros die Tochter eines vornehmen Milesiers. Als sie schwanger w u r d e , sah sie im Traum, wie die S o n n e ihr durch den Mund u n d Leib hindurch ging. Sie gebar einen Sohn u n d n a n n t e ihn nach dem T r a u m Branchos, Sri 6 . N a c h dem Varronianischen Bericht (aus dem dritten de auguribus handelnden Buch der Antiquitates rerum divinarum nach einer plau siblen Vermutung G.Knaacks, Anal.AlcxandrinoBom. 4 9 ; erhalten durch Lactantius Placidus zu Statins Theb. 8, 198 p . 388 Jahnke = p . 282 Lindenbr. ; den Lactantius haben wrtlich aus geschrieben der Mythographus Vaticanus 1, 81 u n d 2, 85, Mai Auet. Class. 8, 82f. bzw. l i e f . ) ist Smikros' Vater Cius q u i d a m " (so Jahnke m i t dem Mythogr. Vaticanus; die von / . kollationierten Hss. geben Olus [was Schimborn, Uber das Wesen Apollons 49 ff. zu trichten Vermutungen veranlat : siehe Knaack a. 0 . 62] Clus, elius. Knaack, dessen Behandlung der SteUe Jahnke entgangen ist, setzt aus Konon Democlus ein; ob m i t R e c h t , ist zweifelhaft),

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d e i auf einer Beiae (ein bestimmter Zweck iat Das altberhmte Heiligtum des Gottes i n hier nicht genannt) aeinen Sohn Smicrua (bei Chryse, Smintheion, befand sich auf einem von den beiden Mythographi l a u t e t der N a m e der Stadt Alexandreia Troas nach Sden e t w a Synichron; ber die in der berlieferung a r g k m entfernten Hgel, in einem Haine unweit entstellten Formen des Namens vgl. Knaacks von Hamaxitos u n d der See (Plin. N. h. 6, 138 ; u n d Jahnkes Apparat) wieder m i t sich nach Ammian. Marcell. 33, 8, 8; noch auf der T a b . Hause zu nehmen vergit. Dieser gelangt zu Peuting. zwischen Ilion und Aesos). einem gewissen Patron (schwerlich ein Eigen Die G r n d u n g s l e g e n d e erzhlte Kallin a m e ; einige Hes. des Lactantius Plac. u n d nos (fr. 7 bei Strab. 18 , 604): Teukrer a u s der Mythographus Vat. 1 lesen patronna), der io Kreta waren in die Troas gekommen m i t d e r ihn aufnahm. Mit deaaen Knaben weidete Weisung des Orakels, sich dort niederzulassen, Smicrus Ziegen. Als sie einmal einen Schwan wo aie von 'Erdgeborenen' () ange gefangen h a t t e n u n d stritten, wer ihn dem griffen wrden. Eines Nachts, bei Hamaxitos, Vater als Geschenk berbringen sollte, be erschien ihnen nun eine Masse Feldmuse u n d gegneten sie, nachdem sie ermdet vom W e t t zernagte das Leder ihrer Waffen und G e r a t e ; kampf abgelassen h a t t e n , einem W e i b , das also blieben sie dort. Vgl. Aelian. Hist. an. die W e i s u n g g a b , P a t r o n solle den Smicrus 13, 6; Tzetzes ad Lycophr. 1808. Eine ver auszeichnend behandeln. P a t r o n , dem die wandte Sage ber Sanheribs Zug nach g y p Knaben das Gehrte verkndeten, gibt dem ten bei Herod. 3, 141 (vgl. Wiedemann, HeroSmicrus seine Tochter zur Frau. Es folgt dann so dots zweites Buch 8. 608 ff.). Daraus iat frher wie bei Konon die Geschichte von dem wunder vielfach geschlossen worden, zumal als baren Traum und von der Geburt u n d dem kretisches W o r t galt, da dieser Kultus aus Sohicksal des Branchos. Da diese Sage, die Kreta stamme u n d von da einerseits n a c h d e r m i t de* Stiftungslegende dea BranchidenT r o a s , andrerseits nach Rhodos gelangt sei. orakels in engem Zusammenhang s t e h t , eben dessen Abhngigkeit vom Delphischen erweisen sollte, iat klar ersichtlich. Auf welche Vor lagen die beiden Versionen zurckgehen, lt aich nicht mehr ermitteln. Jedenfalls ist der von Knaack a. a. 0 . 4862 versuchte Nachweis, so Kanons und Varros Berichte auf eine und die selbe Quelle, das Kallimacheiscbe Gedicht Branchos zurckzufhren, nicht geglckt. Auch Ephoros (Hoefer, Konon 81) drfte als Quelle Kanons kaum in Betracht kommen. Vgl. auch Weizscker in diesem Lex. Bd. 1, Sp. 816 f., 1) M n a e v o n A l e a a n d w i a S) S m i n t h e u i mit L o r Escher bei Pauly-Wissowa 8, 813f., Gruppe, TroM beararweig, M n s a ( n a o h Griech. Myth. und Belig. 1, 276, 10, B. Beyer, (naoh CoUtium, OHtch. Flatta). ColUgnofifirUcKFlattih). Fab. Gr. quat. . . . puer, amore commutatae sint (Dise. Leipz. 1910) 80ff. Boscher im 'Memnon', 40 C. 0. Mller, Dorier 1, 221 f., Prolegom. 8. 296f. ; Zeitschr. f. Kunst- und Kulturgesch. d. Orients Urlichs, Skopas 8. 44. Vgl. Gruppe, Griech. 1911 (TV) S. 176 macht wahrscheinlich, da die Mythol. 1, 801. Polemon in der Jleottjyrjetg Sage von Smikros als Vater des Branchos (vgl. , seiner Heimat, berichtete dagegen von auch Machaireus) in Delphi erfunden war, u m einer Epiphanie des ApoUon bei Ordes, d e m das uralte u n d ursprnglich von Delphi ganz Oberhirten des ApoUonpriesters Krinia (a. d.), unabhngige, j a in ltester Zeit mit ihm und da der Gott selbst die von ihm b e r konkurrierende Branchidenorakel als eine del Krinis verhngte Museplage gndig vertrieben phische Filiale hinzustellen, whrend es in habe, worauf das Heiligtum in Chryse ihm als Wirklichkeit mindestens ebenso alt, j a wahr'Smintheus' begrndet worden sei, insuHj scheinUch noch wesentlich lter w a r als das so Suiitxtov ol uves &. delphische. [J. Heeg.] . Schol. in . 1, 39 (F.H. G. 8, 124 M.). S m i l a x . Bei Ovid. Metamorph. 4, 283 steht Vgl. Ed. Meyer, Gesch. von Troas 8. 6. 17. als N a m e des Mdchens, das wie sein Geliebter Eine Vorstellung von seinem K u l t b i l d e Krokos in eine Blume verwandelt wurde, Smi in Chryse gewinnt m a n durch Mnzen von lax (in der gesamten brigen berlieferung Hamaxitos u n d Alexandreia Troas (s. ob. Bd. 1, Milax). ber die Sage selbst vgl. die Artikel 467, 68), die den Typus bis tief in die Kaiser Krokos und Milax in diesem Lexikon. zeit festhalten (s. Cat. of the Greek coins in the Brit. Mus.: Troas S. XVIff. ; Head, P- Heeg.] Hist. num. 2. Aufl. S. 640. 641. 646). Kein S m i n t h e u s (&), 1) Epiklesis des A p o l Ion, Hom. 87 : # , ', 3s Xv- eo Geringerer als Skopas schuf eine Statue fr OJJV T s fatrirjv TeviSoio dasselbe Heiligtum (Strab. 13 S. 604; Eustath. re , &. ad Hiad. 8. 30, 16). Nach lterer Annahme Es liegt eine ursprngliche Sondergottheit ist dieses W e r k auf den erwhnten Mnzen vor, & oder & (, zu erkennen (a. J. de Witte, Bev. num. n. s. t. 8, frtv, &), deren Hilfe m a n gegen die Paris 1868, S. 27 f., pl. 1, 7; Overbeck, KunstLandplage der Muse (&) anrief. Usener, myth. Bd. 3, 91 ff., Mnztaf. 6, 26 u . a . ; ders., Gtternamen 8. 260 ff. Der Name ist ungrie Gesch. d. griech. Plast. Bd. 2*, 17; vgl. Sitzungschisch (v. Wilamowitz, Hermes 38, 575). ber. d. K. S. Ges. d. Wiss., ph.-hist. Kl. 1886

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Smintheus

Smintheus

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S. 17 ff.). Nachdem sieh bereits Urlichs, Sko pas (1868) S. U l f . , dagegen erklrt hatte, stellte Furtwngler die 'glnzende H y p o t h e s e ' anf, wie eich Wemicke (Pauly-Wissowa, B.-E. Bd. 2, 102, 61) ausdrckt, der Smintheus des Skopas sei vielmehr auf Kaisermnzen von Alexandreia Troas (und auf hnlichem Typus von Apollonia ad Bhyndacum) abgebildet (s. ob. Bd. 1, 466. 457; Meisterw. d. griech. Plast. S. 524 Anm. 2, S. 685). Darauf erscheint d e r Gott nicht wie anf dem Kultbild in feierlicher Tracht und Stellung, m i t rein attributiver Bei gabe der Maus, sondern genremig zur Erde reneigt m i t seinem Lorbeerzweig das schdiche Tier verscheuchend. Diese "Vermutung b a t mehrfach Beifall gefunden, . B. von B.Weil (Baumeister, Denkmler Bd. 8 , 1669 ff.) u n d M. Coignon (Gesch. d. gr. Plast. Bd. 2, 261 f. der deutschen Obers.); negativ uert sich Wroth (Cat. of the Gr. coins Br. Mus. Troas a. a. 0.). Da durch Konstantin d. Gr. eine Erzstatue des & nach Konstantinopel gebracht worden sei, berichtet Euseb. Vit. Const. 3, 64, freilich ohne Angabe ihrer Herkunft. Urlichs nimmt an, dies sei das W e r k des Sko pas gewesen (Skopas S. 112). Im Heiligtume wurden zahme weie Muse gehalten, u n d als Weihgeschenk w a r eine Maus neben dem Dreifu zu schauen, Ael. Bist. an. 12, 5 ; vgl. Herakleides Pont, bei Strab. 18, 604 (F. H. G. 2, 200). ber Muse als W e i h g e schenke fr zrnende Gottheiten nach orien talischer Vorstellung s. Pietschmann, Gesch. d. Phniiier S. 228. Das Grabmal der Sibylle Herophile, die einst Neokoros im Smintheustempel gewesen sei, zeigte m a n im heiligen Haine u n d las dort ihre von Paus. 10, 12, 2 f. mitgeteilte Grabschrift. Noch im 8. J a h r h . n. Chr. wird das Orakel des S., von dem der Gott, aus Lykien kommend, einst Besitz er griffen habe, u n d sein Fest & von dem sogen. Menandros erwhnt ( c. 14), der ebd. c. 17 Iis fl & (seil. ) handelt (s. a. Doxopat. . eis '&. c. 8.; 2, 416, 28 Walt), d. h. ber prosaische Hymnen zu Ehren des Gottes. Eustath. ad Iliad. p. 34, 5 1 : xal & xal & rjv fis ; (/. Vgl. Welcker, Griech. Gtterl. 2, 10; Norden, Die ant. Kunstprosa 2, 846. ber Ausgra bungen bei dem Tempel s. Antiguities of Ionia 4 p l . 2680; Bev. archol. 1 1 , 448.

Arch. Anz. 1894 S. 79), ferner auch auf Keos (Koressia, dazu vielleicht der Mnztypus bei Head a. a. 0 . 8. 484, und Poieessa, Strabo 10, 387) sowie vereinzelt in Athen (7. G. 2, 1697) ist der Kultus des Apollon Sm. namentlich auf B h o d o s bezeugt, entsprechend den poli tischen und Handelsverbindungen mit der Troas. In Lindos und in der Stadt Bhodos ab es ein Sminthion, Strab. 18, 606, und das est &, nach Apollonias, Lex. Horn. S. 148 in Bhodos dem Apollon und D i o n y s o s zum Dank als Vertilgern der Muse gefeiert, die die Weinberge verheerten. Darber schrieb Philomnestos 7 iv ' & (Athen. 8 S. 74 f., 10 S. 446 a). Nur dem Dio nysos galten die & von Lindos zufolge der Inschrift I. G. 12, 1, 762 (L. Ziehen, Leges Graec. sacr. 2, 1 nr. 146 8. 859 ff). Besttigt wird diese Verehrung durch den rhodischen Monat Sminthios ; s. Bischoff, Leipz. Stud. 7, 388. Ferner k o m m t dafr Sizilien in Betracht, wo derselbe Monatsname fter vorkommt, wohl von Bhodos aus eingefhrt. Mehrfach ist ein Znsammenhang zwischen dem Musegott und Apollon als Pestgott an genommen worden, insofern er bei Homer a. a. 0 . gerade in der Erzhlung von der Pest im grie chischen Lager vor Troja & angerufen wird. Es liege dabei die Tatsache zugrunde, da Muse bei der Verbreitung der Pest aller dings beteiligt sind, eine Beobachtung, die auf orientalische Quellen zurckgehe (s. Berod. 2, 141 und . Beg. 19, 86; 1. Sam. 6. 6). So Godley, Claas. Bev. Bd. 16, 1901, S. 194; MouUon, ebd. 284 und u n a b h n g i g davon Oestrup, Orient. Stud. fr Th. Nldeke (Gieen 1906) 2, 866 ff. Von anderen wird diese Annahme bestritten, . B. von Cre, Class. Bev. a. a. 0 . S. 284 f. u n d Lang, ebd. S. 319 f. Betreffs der bertragung des Pestbazillus auf Menschen durch Murmel tiere, B a t t e n , M u s e usw. herrscht unter den heutigen Vertretern der Seuchenlehre kein Zweifel (vgl. Sticker, Die Geschichte der Pest, Gieen 1908, S. 408f.); das Auftauchen zahl reicher infizierter Muse u n d B a t t e n in der N h e menschlicher W o h n u n g e n pflegt . B. am Sdabhang des Himalaya einer Pestepidemie regelmig vorauszugehen. Ausgeschlossen ist keineswegs, da man bereits in sehr frher Zeit auch in den stlichen Mittelmeerlndern diesen unheimlichen Zusammenhang ahnte. Da aber der homerische Dichter Apollon, den Herrn ber Krankheit und Heilung, deshalb m i t & habe anrufen lassen, weil seine tdliche Kraft beschworen wird ( Auvaol laxva cotai ilsaaiv A 42), die sich dann gerade im Ausbruch einer Pest uert, m u als unerwiesen erklrt werden. Nicht darum ist Apollon Musegott geworden, weil er auch Pestgott () war, sondern als Abwebrer schdlichen Geschmeies im allge meinen. Da die Maus als prophetisches Tier galt, weil sie in dieser Verbindung m i t Apol lon stand u n d nicht das u m g e k e h r t e Verhlt nis stattgefunden hat, wie m a n im Altertum mehrfach annahm (so noch Gruppe, Griech. Myth. 2, 808), h a t Welcker, Griech. Gtterl. 1, 482) treffend hervorgehoben.

Es ist kein Zweifel, da die E r w h n u n g des Sm. an hervorragender Stelle bei Borner viel dazu beigetragen hat, die Verehrung des Gottes lebendig zu erhalten u n d zu verbreiten. Auer in der T r o a s (Alexandreia, Chryse, Hamaxitos, Sminthe, Larieaia, Parion; vgl. be sonders Strab. 18, 604 f.) u n d auf den Inseln der Aiolis [Tenedos, vgl. Eustath. ad Dionys. Perieg. 686; Methymna, I. G. 12, 2. 519, und Arisbe auf Lesbos, s. Tmpel, Philol. 1890 8.108), in Pergamon (Mnzen der Kaiserzeit: Apollon Sm. mit Asklepios, Imhoof-Blumer, Monn. grecq. 1883 S. 257 nr. 142; ders., Choix de monn. gr. pl. 8 nr. 104; Cat. Brit. Mus. Mysia S. 146. 153 pl. 29, 1; Head, Hist. Num. 2. Aufl. S. 686], in Magnesia a. M. (Monat , s. . Kern,

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Smyrna (Amazone)

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2) Einer der Kolonisten von Lesboe, die mit Echelaos, dem Sohne des Penthilos (s. d.), auszogen, die Insel zu besiedeln. Seine Toch ter sollte auf Gehei des Orakels ins Meer ver senkt werden; ihr Geliebter Enalos (s. d.) teilte ihr Schicksal und wurde mit ihr gerettet. Plu tarch de soll. anim. 36 nach Myrtilos v. Lesbos fr. 12 F. H. G. 4,469 (vgl. d. Art. Phineus a. .). S. Usener, Die Sintflutsagen S. 161. Der Name dieses Frsten weist auf den heimischen Kult des Apollon Smintheus; so auch der Name des an derselben Kolonisation beteiligten Gras (Strab. 18 S. 682; Antueleides fr. 7 bei Athen. 11 S. 466 c) auf den Granikoeflu in der Troas und wohl der des bei Plutarch (Sept. sap. conv. 20) als Fhrer erwhnten Echelaos (s. Tmpel bei Pauly-Wissowa u. d. W.) auf das troischmyeieche Grenzflchen Echeleos. [J. Ilberg.] Smyrna (). 1) Eine der Amazonen (s. d. Bd. 1 , Sp. 274, 16ff.), Grnderin u n d : Eponyme der Stadt Smyrna, Strab. 11 p. 606. 12 p. 660.14 p. 683. Steph. Byz. s. . und s. v. Eqpteoe p. 680, 18f. 288, 18f. Mein. Schol. Hom. II. 6, 186. Eustath. z. Dion. Perieg. 828 (G. G. M. 2, 868). Plin. n. h. 6, 118. Tac. ann. 4, 66. Bei Strab. p. 606 und 660 werden als Grndungen gleichnamiger Amazonen ge nannt die Stdte Ephesos, Smyrna, Kyme und Myrina, und an der zweiten Stelle wird Ephoros zitiert, vgl. Ephoros frg. 87 (F. H G. 1, 269, ! 87); p. 633 aber berichtet Sirabon, u. a. mit Berufung auf Kallinos (frg. 2 bei Bergk, P. lyr. Gr.* 2, 6), auch Ephesos habe einst Smyrna geheien (Steph. Byz. s. v. ); Smyrna sei eine Amazone gewesen, die Ephesos be herrschte, nach der Stadt und Bewohner ihren Namen erhielten (auch Steph. Byz. s. . ) ; auch ein gewieser Teil, ein Platz, eine Gegend von Ephesos ( g tljs ') habe Smyrna geheien, wie dem Hipponax (frg. 47 bei Bergk, P. I. Gr.* 2, 478) zu entnehmen sei (vgl. auch Eustath. a. a. O.), wie ebenso nach der Ama zone Sieyrba is. d.) ein Teil der Ephesier lrai hie (vgl. zu Strab. p. 638 auch Steph. Byz. s. . p. 672, 20f.). Smyrna habe seine Eponyme, die Amazone, wahrscheinlich Gemahlin des thessalischen Theseus genannt, Gruppe, Gr. Myth. 687, 4; vgl. auch ebenda S. 278, 12. 288, 11. 291, 16.' Bereite Stoll (in Pauly - Wissowa, B.-E.) und Mordtmann (Die Amazonen, Hannover 1862, S. 61), dann auch O. Klgmann (ber d. Amazonen d. kleinasiat. Stdte, Philol. 80, 1870, 632f., 10) haben die Amazone Smyrna identisch erklrt mit der homerischen Myrne (s. d.), deren Mal ( *# II. 2 , 814) als Amazonengrab angenommen wird, vgl. auch Syn kellos chronogr. p. 840, 11 ed. Bonn ( rte & ') ; in der homerischen Myrine aber ist fr Smyr- na eine hochberhmte Grnderin gewonnen, dieser Name hatte besondere Weihe; vgl. auch J. Toepffer, Att. Geneal. 192. Unter den aiolisch-ionischen Stdten, die ihre Namen von Amazonen ableiteten und das Bild der eponymen Amazone auf Mnzen zeigen (vgl. Klgmann a. a. 0 . 629 ff. G. Badet, La Lydie et le monde grec au temps des Mermnades, Paris 1892, S. 29

bis 31 und dazu Imhoof-Blumer, Lyd., Stadt mnzen S. 108, 8, ferner Imhoof-Blumer, Die Amazonen auf griech. Mnzen, S.-A. aus 'Nomisma' Heft 2, 1908 S. 1 18 und Taf. 1 u. 2), ist Smyrna diejenige, 'die den Typus in bei nahe ununterbrochener Folge von Domitians bis Gallienus' Zeit am hufigsten variierte' (Imhoof a. a. 0 . S. 17, vgl. Klgmann a. a. 0 . 630). Das B r u s t b i l d der Amazone Smyrna mit Turmkrone sehen wir bald nach 1. mit Gewand an der 1. Schulter und Doppelaxt ber der entblten r., bald nach r. mit Gewand und Doppelaxt an der 1. Schulter und die r. entblt auf Kupfermnzen von Smyrna aus dem 2. Jahrh. n. Chr., vgl. Brit. Mus., Cat. of Ionia 264ff., 158. 168. 17678. 1 8 6 - 8 8 . 1 9 8 - 9 7 (pl. 27,8.9). Imhoof a. a. . 8. 8 f., 1 f. Tf. 1, 9 (darnach uns. Abb. 1) und 10, ebenso (Brustbild nach r.) auf den groen Homonoiamnzen von Thyateira und Smyrna aus der Zeit Gordians, Imhoof-Blumer, Lyd. Stadtmz. 161, 84. Ungleich zahlreicher als Brustbilder kommen auf Kupfermnzen der Kaiserzeit (auer in Kyme treten Amazonentypen nirgends frher auf als

1) B r n i t b i l d d e r A m a z o n e Smyrna auf Kupfermnze v o n S m y r n a ( n a o h Nomitma H . 2, 1908 T a f . 1, 8).

2) S t e h e n d e A m a z o n e a u f Kupfermnze von Smyrna der Zeit Domitiane (naoh ' Xomitma' a. a. 0 . Taf. 1 , 2 1 ) .

zur Zeit Domitians) Amazonen in ganzer Figur vor, stehend oder sitzend (zu Pferd blo im Kampf m i t Herakles), fr Smyrna die folgen den T y p e n : 1) S t e h e n d e Amazone m i t kurzem ge flteltem Chiton, Mantel und Stiefeln nach 1., die B. am Speer, im 1. Arm die Doppelaxt, mit u n d ohne Turmkrone, auf Mnzen aus der Zeit Domitians, Hadrians u n d der Antonine, Br. Mus. a. a. 0 . 260,184. 264,164f. (pl. 26, 9. 27, 1). Im hoof a. a. 0 . S. 8, 13 Tf. 1, 22 (darnach unsere Abb. 2) bie 24; spter erscheint dieser Typus modifiziert: die Amazone h l t auf der B. die nach 1. stehende Nike, zur Doppelaxt im 1. Arm k o m m t die P e l t a , zu Fen eine Schiffsprora, so auf Mnzen mit Iulia Domna, Caracalla, Geta, Br. Mus. 289, 40709. 292, 427 (pl. 29, 15). Imhoof S. 9 , 18 Tf. 2 , 1; ebenso, aber mit Tempelmodell auf der B . , m i t u n d ohne Prora, auf Mnzen m i t Maeea, Mamaea, Maxi min, Tranquillina, Gallienus, Salonina, Br. Mus. 293, 486 f. 296, 446 f. 298, 46962. Imhoof S. 9 f., 1420 Tf. 2, 2 ; m i t Schale in der B., wieder mit und ohne P r o r a , auf Mnzen aue der Zeit dee Severus Alexander und Gordiane, mit Valerian, Gallien, Salonina, Kopf dee Zeue Akraioe (aue der Zeit Galliens), Br. Mus. 266, 24244 (pl. 28, 5). 297, 456. 458. Imhoof S. 10, 2126 Tf. 2, 8. Gruppiert erscheint die nach 1. stehende Amazone (mit Turmkrone) m i t dem vor i h r stehenden Kaiser, den sie m i t der B. bekrnzt, m i t Doppelaxt u n d Pelta in der L., auf Mnzen mit Commodus, Imhoof S. 9, 1 1 ;

1089

S m y r n a (Amazone)

S m y r n a (=- Myrrha)

1090

krne usw. zusammen mit der betreffenden Stadtgttin, dieser ihre B . reichend, und dazu die Schiffeprora, so m i t Commodue auf Mnzen von Nikomedeia, ferner m i t Caracalla auf solchen von Pergamon (doch hier aus derselben Zeit auch die Amazone allein mit Standbild des pergamen. Asklepios auf der B . , im 1. Arm Doppelaxt und P e l t a , zu Fen die P r o r a , s. uns. Abb. 6, sowie auch die Amazone gegen bergestellt dem Asklepios), ferner zumal mit Gordian auf Mnzen von Perinthos, Troas, Phila delpheia, Thyateira (Gordian, P h i l i p p u s , O t a cilia), Tralleis und Ankyra; auerdem die ste hende Amazone m i t Turmkrone usw. nach 1, mit Doppelaxt, P e l t a und Mantel in der L., auf der R. Tempelmodell, zu Fen Prora, gruppiert mit der nach r. stehenden Aeia m i t Turmkrone usw., ein Typus, der, wie auf Homonoiamnzen von Smyrna mit Provinz Asia begreiflich, auch wiederkehrt auf Homonoiamnzen von Smyrna und Thyateira mit Bildnis Gordiane oder des Senates, dabei die Amazone m i t Schale (?) s t a t t Tempelmodell. Schlielich ist nach gut. Mitt. 4) S i t z e u d o A m a z o n e m i t d e n 8) A m a z o n e m i t A r e a n n d von Dr. Imhoof-Blumer bei diesen Homonoia beiden Nemeseis auf der B., Nike anf Kupfermnze von nachzutragen eine Grobronze von a u f K u p f e r m n z e . S m y r n a mnzen S m y r n a m i t Sept. S e v e r u s m i t S e p t . S e v e r u e ( n a o h ' iVo- Kyzikos aus der Zeit der Jngern Faustina, ( n a o h 'Nomiima a.a.O. mitma a. a. O. Taf. 1, 27). auf der (mit den Beischriften d e r beiden Allianz Taf. 1, 28). stdte) sich gegenbergestellt sind der E p fache Axt, oder m i t Schale in der R., die L. onymos von Kyzikos u n d die Amazone von an d e r Pelta, oder m i t Tempelmodell auf d e r Smyrna, vgl. Mus. Pembroke 2 Tf. 4 1 , 1; bei R., aber im 1. Arm Doppelaxt und Pelta, zu 30 der Auktion dieser Sammlung (1848) ging das Fen Schiflsprora, oder auf der R. die Gruppe Stck (nr. 868) ber in die Sammlung Fox u n d der beiden NemeeeiB, im 1. Arm, an die Pelta findet sich n u n vermutlich im Berliner Museum. gelehnt, Doppelaxt, oder endlich die Amazone 2) Soviel wie M y r r h a (s. d.), die Mutter auf Cippue nach 1. sitzend, den Kopf zurck des Adonie, s. d. Bd. 1, Sp. 69f., 52 ff., ber wendend, m i t Schale in der R., die L. an der die Namensgleichheit vgl. Bekker, Anecd. Gr. Pelta, so, in diesen verschiedenen Variationen p . 108, 22: Mv$$av . auf Mnzen mit Bildnis Domitians oder der DemeSmicat (frg. 163 bei Bergk, P. I. Gr. 8, 138^, dazu Ath. 15 p . 688 c ( ^ , ( & * &). Schol. Lyk. 829 ( h MoXsts ) u n d ebenso Tzetzes . St. ( &), vgl. . Klgmann, Philol. 30 (1870), 532 f., 10. Smyrna aie Mutter dee Adonie k e n n t 'die verbreitete und zugleich die ursprngliche Sage' (Preller-Bobert, Gr. Myth. 1, 860, 2), die bei Apollod. 3, 188 f. W. erzhlt wird nach Panyassis (frg. 26 Kinkel), vgl. auch Anton. Lib. 6) A m a z o n e S m y r n a n n d 6) A m a z o n e m i t S t a t u e d e s 34. Als Tochter des T h e i a s , des Knigs der Stadtgttin y. Nikomedeia, pergam. Asklepioe anf der anf Homonoiamnze ., auf H o m o n o i a m n z e von Assyrer (vgl. Oppian. S m y r n a m. Commodue (naoh S m y r n a mit Garaealla (nach hol. 8, 402f.; nach Ant. Lib. ward Smyrna 't/omitma' a. a. O. Taf. 2, 4). Br Mut.Cat.of JornaflS,10). als Tochter des Theias, des Sohnes des Belos, und der Nymphe Oreithyia im Libanongebirge ter Horia, der altern Faustina, mit Kopf des Zeus geboren) entflammt S. zufolge von Aphroditens Akraios (aus der Zeit M. Aurels), mit M. Aurel, Zorn (denn nicht ehrte sie die Gttin) in wider Commodue, Sept. Severus, Br. Mus. 274, 810.279, natrlicher Liebe zum eigenen Vater, und m i t 344 f. 282, 863. Imhoof-Blumer, Kleinas. Mz. Hilfe der Amme (Hippolyte bei Ant. Lib.) ge 96, 3 und a. a. O. S. 8 f., 4 10 Tf. 1, 2628, lingt es ihr, zwlf Nchte m i t dem Vater das vgl. uns. Abb. 4. Endlich H o m o n o i a m n z e n Lager zu teilen; schlielich erkannt, wird sie von Smyrna mit Perinthos, Nikomedeia, Perga- 60 von ihm mit gezcktem Schwert verfolgt und mon (auch Kyzikos, s. u.), Troas, Provinz Asia, nun auf ihr Flehen von den Gttern (nach Ant. Philadelpheia, Thyateira, Tralleis, Ankyra, Im Lib. von Zeus) in den Smyrna-Baum verwandelt; hoof a. a. 0. S. 1012 Tf. 2, 4 (darnach unsere zehn Monate spter aber sei der Baum ge Abb. 6), dazu Lyd. Stadtmz. 160 f., 33 f. Br. Mus. borsten und Adonis geboren worden usw. An des Theias SteUe t r i t t weiterhin faet regel Ionia 302,487 f. 303,491-98.306 f., 5 0 1 - 0 5 pl. 39, mig der kyprische Knig Kinyras, s. d. Fr 6. 9f. Lydia 321f., 151.156. 862, 207 pl. 41, 7.10. Smyrna als des Kinyras Tochter vgl. Theodoros Num. chron. 1892, 204, 84 pl. 16, 14. Gewhn lich sehen wir die stehende Amazone mit Turmferner nach r. stehend, die geschulterte Doppel axt in d e r L., die R. reichend dem i h r gegen berstehenden Ares (dem Stammvater der Ama zonen), d e r von d e r hinter ihm stehenden Nike bekrnzt wird (zwischen Ares u n d Amazone flam mender Altar), auf Mnzen mit Sept Severus, Imhoof-Blumer, Kleinas. Me. S. 96, 4 und a. a. . S. 9, 12 Tf. 1, 29 (darnach unsere A b b . 3). 2) S i t z e n d e Amazone m i t Turmkrone nach 1., auf der R. Tempelmodell, im 1. Arm ein- io
4

BOSCHZB, L e x i k o n d e r gr. u. r m . M y t h o l .

IV.

1091

Smyrnake

Sobades

1092

(iv talg ) bei Plut, parall. 22, S n e n a t h (snenait) ist der N a m e einer etrus fr S. als Tochter des Kinyras, des Knigs der kischen Gttin, die einmal auf einem Spiegel Assyrer, u n d der Kenchres (s. d.), Hyg. fab. u n b e k a n n t e r Herkunft g e n a n n t ist. Die Lite 68 p . 60, 16 ff. Sch., vgl. auch fab. 142 p . 186, r a t u r desselben sowie die Beschreibung der 8f. fab. 276 p . 152, 2 (Kinyras, des P a p h c s Darstellung h a b e ich s. v. pul&isa> gegeben. Sohn, Begrnder 8 m y r n a , der S t a d t , die Auerdem h a t Deecke (Etr. Fo. 4, 27) d a r a n er nach seiner Tochter benannte), ferner 'Adonis gedacht, der N a m e unserer Gttin knne in Cinyrae et Zmyrnae (Smyrnae) filius' Hyg. fab. dem trne d e r Begion 1 des Placentiner T e m p 261 p . 189, ll.f. fab. 271 p . 146, 1. Sodann lums stecken, welches er deshalb in sne ndern fr M y r r h a als Tochter des Kinyras n n d der io wollte. D a aber Poggi (Bronzo Piac. 7) die Kenchres vgl. zumal Ovid. met. 10, 298 ff. (486 f.). Lesung One nach Autopsie g i b t und keine Be Lact. Plac. fab. 10, 9 f., ferner (ohne Nennung m e r k u n g beifgt und auch seine Tafel das der Mutter) Serv. Aen. 6, 72. Buc. 10, 18; fr # vllig deutlich hat, so scheint doch die Myrrha als Tochter des Theias T g l . Schol. und Lesung trne nicht gendert werden zu drfen. Tzetz. Lyk. 829. Anecd. Gr. Paris, ed. Cramer Auer dem geradezu fabelhaften Erklrungs 4 , 1 8 8 , 1 6 ; endlich ist Myrrha die Bede, ohne versuche Gerhards (Gotth. d. Etr. 46. Anm. 124), d a ihrer Eltern gedacht w i r d , Ciris 237ff. der die snenatr fr eine Schicksalegttin an Nemesian. cyneg. 26 ff. Modestin, bei Baehrens, sieht und ihren Namen snenafr ' m i t einer nicht Poet. lat. min. 4, 860 nr. 429, 9. Lukian. de sait. unerhrten U m s t e l l u n g ' aus s&enan ableitet, 68. Fulg. myth. 8,8. Myth.vat. 1,200. 2,84. 8,11, 17 usw. Fr i o t a (s. so das eich 'leicht durch Verweieung auf die t r zenische Athene Sthenias . . . u n d die rmische d.) s t a t t Smyrna als Strenia . . . e r k l r t ' , sind weitere Deutungen Tochter des Theias nicht versucht worden. Denn Deeckes E r k l und Mutter des r u n g des von ihm vermuteten sne der Placen Adonis Tgl. Zolos tiner Bronze als Salus auf Grund des Martian (6 ), Et. scheitert schon daran, d a wir das flne g a r Mg.B.v. p . 117, nicht in sne ndern drfen. Aber auch sach 85 ff. Vgl. noch lich ist sie vllig unzulssig, denn die snenatr Gruppe, Gr. Myth. ist auf dem Spiegel m i t ihrem Scheitelstift 292, 2. 334, 9. 10. 780,4.950A. Smyr 30 u n d dem Salbenbchschen ledigUch eine die nende F r a u der Venus (turan), wie viele andere, na bzw. Myrrha zu denen brigens auch Deecke eelbst an an erscheint als Mirra derer Stelle (in Mllers Etr. 2*, 509) die sne natr rechnet. ber ihren Namen l t eich inschriftlich be nichte weiter aussagen, aie da er echt etruezeichnet unter den kiech iet: dae -4t haben wir in den N a m e n Heroinen Tor etruekiecher Gttinnen auch sonst als E n d u n g , Marancio in der 7) H e r o i n e M y r r h a ( = S m y r n a ) eo in vant>, lein# und, in der Form in Vatikan. Bibliothek von Tor Maranoio (nach Raouldargestellt, wie sie tali-a und irupltra, u n d ebenso begegnet das Rochette, Peint, ant. ind. p l . a ) . flieht vor ihrem 40 sn- als etruekiecher Anlaut auch sonst (vgl. Vater, den man sich hinzuzudenken hat, vgl. Deecke in Mllers Etr. 2 , 391). [C. PauU.] Baoul-Bochette, Peint, ant. ind. p . 897 ff. p l . 4 S n e p h o r s e s (), N a m e bzw. Beiname (darnach uns. Abb. 7). Heibig, Fhrer* 2,168 f. der Isis ( ), der sonst nr. 1001. Ferner ist vielleicht heranzuziehen geschrieben wird (s. Nepherses, Nephoreeee, das Bronzerelief zu Neapel m i t DarsteUung Bd. 2 Sp. 1768, 39. 2561, 22 ff), U. Wilken, einer F r a u , die, schon nach dem vor ihr stehen Archiv f. Papyrusforsch. 4, 1908, 264, der gegen den Eros zu schUeen sowie nach der Aphro Grenfell-Humt, Pap. Arch. 36, 4 nachweist, d a ditestatue im Hintergrund, von Liebesschmerz nicht " , sondern ergriffen ist und der i h r e Amme Trost zuspricht, zu schreiben ist. .[Hfer.] 0. Jahn, Arch. Beitr. S. 806 auf Phaidra, 80 S o b a d e s (), Benennung der Bakchan Stephani, C.-B. de Petersb. 1868, 179 f., 24 tinnen, die sie als die bermtig daher Basen auf Smyrna mit der Amme Hippolyte bezogen, den bezeichnet. Vgl. Nicet. Acom., Annal. 2, T g l . auch o. Bd. 1 Sp. 2681, 12 ff. U n d schliep . 206 : & lich sei hingewiesen auf das pompeianische , , , ; Hesych. W a n d g e m l d e bei Baoul-Bochette, Mon. ind. s. . , , p. 232 p l . 48. Helbig, Wandgem. nr. 1390; [ ]. Bei dieser oder hnlichen Be schon Helbig dachte an den von den Nymphen zeichnungen der M n a d e n , wie . . , gepflegten Adonis, bestimmter noch h a t C. Dilan ' W i n d g e i s t e r ' zu denken (Gruppe, Griech. they, Bull. d. Inst. 1869, 168 die Darstellung Myth. u. Belig. 2,841,8) ist nicht unbedingt notauf des Adonis Geburt aus dem Myrrhenbaum g e d e u t e t , vgl. auch Preller-Bobert, Gr. Myth. 80 wendig. ber die etymologische Herleitung und den Zusammenhang mit 1, 360, 2. [Otto Waeer.] (Benennung eines Satyrs auf einem Vasenbild) T g l . 0. Jahn, Vasenb. 16, 9; Prellwitz, Et. S m y r n a k e (), Beiname der Kybele Wrterb. der gr. Sprache ' s. . ('heftig, auf einer Inschrift vom Berge Pagos bei Smyrna: hoffrtig'). Auf die gleiche Wurzel geht auch , . xal iX. eine bisher n u r bei Ulpian., Comment.in Demosth. . 4 (1880), 128 nr. 166. Corr. hell. Mid. p . 225 ed. Dobson ( ih eost 3,328. Hirschfeld, Knigsberger Studien 1 (1887), (& xal 131. [Hfer.]

1093

Sobarensis

Sobk (bersicht; Kultorte)

1094

aotlv. iv . i ) be legte Bezeichnung der Satyrn (vgl. dazu Use ner, Gttern. 46) zurck. Die ganz v e r e i n z e l t b e r l i e f e r t e Notiz bei Cyrill., Contra Julian. 4, 129, Migne 76, S. 700 (06 xs " xal xs xal ), i n der auch Artemis genannt wird, i s t von Lobeck, Aglaoph. 1088 wohl r i c h t i g durch den Hinweis auf den spteren, j e d e n f a l l s sekundren Gebrauch des Wortes (= ; vgl. Suid. - , Schol. Aristoph. Pax 812 [ f r . i n c e r t . 62 Mein.] ai x% und besonders J P f t i l o . de prof. p. 472 ) e r k l r t . Nach Athenaeus 14, p. 629f. (Vol. 8, 389, 17 Kaib.: ' ' xal xal , ( ....) hie auch ein Tanz , offenbar wegen des ausgelassenen Tollens (). Da dies ein 'Bacchischer' Tanz gewesen s e i (Jahn a. 0.16,9, der noch B. C. A. Eichstaedt, De dram. Graec. comico-satyrico, Lipsiae 1793, p. 69 z i t i e r t ) , geht j e d e n f a l l s aus dem Zusammenhang bei Athenaeus nicht hervor. [J. Heeg.] Sobarensis, lokaler Beiname des Saturnus (d. i . des mit Saturnus i d e n t i f i z i e r t e n Ba'al Chammn; s . Bd. 1 Sp. 2871 f . ) in Neferis, CLL. 8 Suppl. 12390. 12392. 12894. Vgl. (nach Be r i c h t in Bursians Jahresber. 189 [1908], 126) J. Bue, Contribution l'tude du culte de Sa turne et de Baal sanctuaire africain de Satur nus Sobarensis in Acad. des sciences belles-lettres et arts de Bauen. [HOfer.] Sobk (Sebak, Sebek, Suchos) gyptischer Krokodilgott, besonders im Fajjum verehrt. gyptisch bk, gesprochen sobk nach , -, - u. . bersieht. Schon zur Z e i t des alten Reiche wurde 5. zu Schedet im Fajjum verehrt als Gott mit Krokodilkopf ( s . unt. I 2 b). Derselbe wird auch i n den Pyramidentexten erwhnt; an anderer S t e l l e heit er dort Sohn der Neit Ql ). Im mittleren Reich i s t Sobk durch die bersiedelung der Dynastie nach dem Fajjum mit einem Schlage eine Art von Staats gott geworden (IB2b). Er i s t im Fajjum, i n v i e l e n Formen v e r b r e i t e t und wird an den Sttten, deren Hauptgott er i s t , von den Leben den und fr die Toten angerufen. Auch an anderen Orten i n Obergypten kennen wir S. schon zu d i e s e r Z e i t (IC2c), i n der die An nherung des S. an den Sonnengott Re e r f o l g t zu s e i n scheint (VA 2). Im neuen Reichfindenwir Tempel des S. von e i n e r gewissen Bedeutung ber ganz Mittelgypten verstreut; Bamses III. hat ihnen, besonders dem S. des Fajjum, Schenkungen ge macht ( . I C). Im Pantheon nimmt S . , dessen fajjumische Form dem Horns nahe s t e h t (17Dl), eine untergeordnete Stellung ein; er wird in den G t t e r l i e t e n hinter der O s i r i s f a m i l i e

eingereiht ( H B ) , steht vllig isoliert da und hat merkwrdigerweise keine Gattin. Man gibt ihm gelegentlich eine oder auch, um die b liche Trinitt herzustellen, zwei Genossinnen bei ; aber diese scheinen innerlich keine Beziehung zu ihm zu haben (Il C). ber den Charakter des S. erfahren wir in dieser Zeit kaum Neues; vielleicht ist er als Wassergott zu belegen. Mit den Tempeln aus der p t o l e m i s o h r m i s c h e n Z e i t beginnen auch fr S. die Quellen zur Kenntnis seines Charakters reicher zu werden; da die Inschriften dieser spten Bauten auf alte und . T. uralte Vorlagen zurckgehen, sind auch viele Zge des S., die uns jetzt erst bekannt werden, Bestandteile seinee ursprnglichen Charakters, die wir nur aus Mangel an Quellen fr die ltere Zeit nicht belegen konnten. S. tritt uns in diesen Texten entgegen als K r o k o d i l - , W a s s e r und F r u c h t b a r k e i t s g o t t (C). Er ist auch T J r g o t t u n d ein S c h u p f er (IVAC)und E r h a l t e r der Welt; darin berhrt er sich mit dem Sonnengott, mit dem er als Sobk-Re ge legentlich vllig identifiziert wird (V A 2). Ande rerseits ist er aber auch eine von ihm getrennte Persnlichkeit, die als Verteidiger des Re gegen seine Feinde genannt wird (VA 8). In diesem Punkte ist es ihm wie dem Set er gangen; man hat seine gutartige Natur veressen und ihn gelegentlich an einem anderen rte zu einem Scheusal gestempelt, das au S den Feinden der Sonne gehrt (VB). Der Kultus des S. ist zu dieser Zeit in hohem Mae gepflegt worden in O m b o s ( I D ) , das, vorher so gut wie unbekannt, vermutlich ans poli tischen Grnden, pltzlich einen gewaltigen Tempel des S. und Haroeris erhalt; ferner im Fajjum, aus dessen Haupttempel wir eine Ord nung der Gtterwelt vom Standpunkte des fajjumischen Sobkdieners besitzen (IB6). Im Tempel der Hathor zu Dendera und im Tempel des Sonnengottes Horus zu Edfu ist S. wie sein Krokodil verpnt (IC 1 und V 2). Aus den g r i e c h i s c h e n Papyrusurkunden der ptolemisch-rm. Zeit erfahren wir, da Krokodilgtter als Suchos, Petesuchos und unter vielen anderen Namen in Stdten und Drfern des Fajjum angebetet wurden; ber Kultus und Charakter dieser Gottheiten pflegen diese Quellen leider zu schweigen (IB6). Mehr berichten die griechischen Schriftsteller: Dio dor erzhlt vom Krokodil im Mrissee, das Strabo selbst gesehen hat ( I 2 c) ; durch sie und an dere wird uns besttigt, da Krokodile in Ober gypten an einigen Orten verehrt, an anderen verfolgt und gettet wurden (IC 12). Was die r t l i c h e G l i e d e r n n g der Kulte des S. angeht, so haben wir zwei Hauptsttten: das Fajjum, in dem er zu allen Zeiten seit dem alten Beich als verbreitet uns bekannt ist (IB); und Ombos, dessen ptolemiecher Tempel unsere einzige Quelle fr den dortigen, von griechischen Schriftstellern erwhnten Krokodil kultus ist (ID). Neben diesen beiden groen Knltsttten des S. gibt es viele von unter geordneter Bedeutung in Mittelgypten (IC 2), die durch daa ganze Land verstreut liegen. Im eigentlichen Obergypten wird das Kroko-

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S o b k (Kultorte, Charakter)

Sobk (Literatur; K u l t im Delta)

1096

dil teile verfolgt, teile verehrt ( I C 12), wie nario di mitlogia egiziana [Torino 1881] 1028 hnlich auch andere Tiere. Im Zusammenhang 41 tav. 358. H. Brugsch, Beligion und Mytho damit h a t S. in den Tempeln entweder eine logie der alt. Aeg. [Lpzg. 18868] 686 602. angesehene Stellung (I C 2), oder m a n ver G. Maspero (1888) in tudes de mythologie et schweigt seine Existenz, bzw. lt m a n ihn d'archol. gypt. 2 [ = Bibl. gyptol. 2 , Paris zusammen m i t anderen Feinden der guten 1893] 233.256. A. Wiedemann, Hrodote 2. Buch Gtter vernichtet werden ( I C 1 und V B). Im [Lpzg. 1890] 800 ff. Ders., Bel. der alt. Aeg. Delta ist S. offenbar an mehreren Orten von [Mnster 1890] 79. 102. ff. Brugsch, Aegyptoaltersher verehrt worden ; aber bei dem Fehlen logie [Lpzg. 1891] 447 ff. C. P. Tide, Gesch. der von Material aus lterer Zeit knnen wir darin Bei. im Alt. [Gotha 1896] 1, 42. 68. Flinders nicht k l a r sehen (IA). Petrie, Beligion and conscience in anc. Egypt [London 1898] 62. Brodrick and Morton, DicF r den m y t h o l o g i s c h e n Charakter tionary of egypt. archeology [London 1902] 154. dee S. iet zunchst seine vereinzelte Stellung Lange bei Chantepie de la Saussaye, Lehrbuch im Pantheon bemerkenswert; er h a t zu keiner d. Beligionsgesch.* (Lpzg. 1906) 210. Herrn. anderen Gottheit irgendwelche Beziehung, Schneider, Kultur u. Denken der alt. Aeg. (Lpzg. auer da er ' S o h n der N e i t ' heit ( I I A ) . 1906) 420.497. Ad. Erman, Die gypt. Beligion Sein Verhltnis zu Horus ist u n k l a r (H D 1) ; (Berlin 1905)," (Berlin 1909) Index. Ed. Meyer, seine Annherung an den Sonnengott Be seit Gesch. d. Alt. * (StuttgartBerUn 1909) 1, 2 Index. dem mittleren Beich (VA) folgt dem Zuge der Zeit u n d sagt nichts aus fr sein ursprngliches W e s e n , wenn natrlich auch innere hnlich I. Lokalkulte. keiten zwischen beiden Gttern vorhanden W i e aUe groen Gtter in gypten ist S. waren. Andere Angliederungen des S. an groe in historischer Zeit nicht n u r an einem, sondern u n d kleine Gtter (II D 8) erweisen sich durch an vielen Orten verehrt worden; die gypter ihre rtliche u n d zeitliche Begrenzung als se waren sioh darber klar und sprechen deshalb k u n d r e Erfindungen. F r die Isolierung des von ' S . in allen seinen zahlreichen Namen an S. iet es charakteristisch, da er keine Gattin allen Sttten, an denen sein K a zu sein l i e b t ' h a t (II C). Dieser Zug scheint g u t dazu zu (Naville, Totenbuch Kap. 171, 3). Listen der passen, da S. ein U r g o t t und S c h p f e r ist verschiedenen Formen des S. sind uns mehr(IV AC) wie der Sonnengott, der von selbst : i fach erhalten; . B. auf dem Turiner Altar entstand und allein schuf u n d zeugte; aber S. (Transact. Soc. Bibl. Archaeol. 3,110), ferner im wird uns in dieser Ttigkeit leider erst in Sethostempel von Abydos (Mariette, Abydos 1 spter Zeit bekannt. Immerhin knnte sie pl. 44,1316). Diese Listen nennen teils die seinem ursprnglichen Charakter angehren u n d im folgenden aufgezhlten Lokalformen des scheint Hand in H a n d zu gehen mit seiner S. u n d geben somit wirklich alte Gottheiten; Eigenschaft aie ein Fruchtbarkeitsgott, der die andererseits vermischen sie m i t diesen andere Felder gedeihen lt (DJ C). Der letzte Zug nebenschliche Formen und Beinamen des S., so scheint hervorgegangen zu sein aus dem Gott da die Listen fr unsere kritische Behandlung des W a s s e r s , dem auch die Fische angehren der Formen des S. nicht i n Betracht kommen. ( B) u n d der sich seit Urzeiten aie Krokodil < manifestiert (III A). A. I m D e l t a . Abseite von dieeer Gruppe von VoreteUungen Aus sptgyptischen Quellen wissen wir, steht dae Verhltnis des S. zum S o n n e n g o t t ; da S. in mehreren Gauen des Delta Lokal es ist uns fast n u r aue den obergyptischen gott w a r ; Gaulisten lassen ihn als Reprsen Tempeln berliefert, u n d dort geht ee in der t a n t e n des Nomos auftreten. Die lteren Denk gleichen Richtung wie dae Verhltnis der ein mler lassen uns fr das Delta wie sonst so zelnen Orte zum Krokodil. Entweder verehrt auoh hier im Stich; aber es scheint doch, als m a n dae Krokodil; dann iet S. ein Freund der ob S. schon in uralter Zeit gerade in den Sonne, verteidigt sie gegen Feinde und wird Smpfen u n d Dickichten der vielfach ver oft m i t ihr identifiziert, d a j a auch S. ein Er- zweigten Nilarme als Krokodil hausend gedacht halter der lebenden W e l t ist (V A). Oder m a n ist. S. der Sohn der Neit (Pyr. 510; vgl. unten verfolgt das Krokodil; dann fehlt der Name H A ) wohnt gewi nicht weit von Sais, der des S. in den Gtterlisten (II B), und man g e Heimat der Neit. sellt ihn mit Set u n d den Nilpferden den Un Brugsch (Dictionn. Geograph. [Lpzg. 1879] holden zu (VB). In den Oeiriseagen spielt 10024. 1044 ff. Bei. u. Myth. 699 ff. AegyptoS. n u r s p t u n d vereinzelt eine untergeordnete logie 448 ff.) s a g t , d a die untergyptischen Bolle; seine Hineinziehung in diesen Mythen Gaue 3 (Apis) und 4 (Prosopites) und 6 (Saites) kreis ist offenbar sekundr. und 7 (Metelites) den S. verehrten; ferner die zu dem letzteren gehrenden Bezirke MeneL i t e r a t u r : P. E. Jablonski, Pantheon Aegyptiorum 8 [Francof. ad Viadr. 1762] 70. laites, Onuphites u n d Nath. Es handelt sich hierbei teils u m alte H a u p t k u l t s t t t e n des S., J.-Fr. Champollion, Pantheon gyptien [Paris teils wird er nur gelegentlich neben anderen 1828] nr. 212. Chr. C. Jos. Bunsen, gyptens Gttern verehrt. Auch die Fajjumpapyri (vgl. Stelle in d. Weltgeseh. [Gotha 1846] 475. Plu unten I 6) nennen einen ' S . , Herrn des sd tarch, De Iside et Osir. ed. Parthey [Berlin 1850] lichen Gaues von Sais (Proeopites)' (Lanz. VI 57 267. Bich. Lepsius, ber den ersten gypt. Gtter = Pleyte VI 38). Eine Gaumnze des Onuphites kreis [=. Abh. Akad. Berlin, Phil.-hist. Kl. 1861] zeigt ein Krokodil (Brugsch, Dict. Gogr. 1018; 181188. P. Pierret, Petit manuel de Mytho zum Metelites vgl. ebenda 349. 688). logie [Paris 1875] 11920. B. Lamme, Dizio1 3

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Sobk (Kulte im Fajjum)

S o b k (Kulte im Fajjum)

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Schedet. Die Knige h a t t e n aus politischen . I m F a j j u m . Grnden ihre Besidenz i m oder am Fajjum, 1. Die Landschaft Fajjum. u n d so t r a t nach gyptischer Sitte der Lokal Seit den Anfngen der gyptologie (Brugsch, gott der Gegend in die Rolle eines Schtzers Geograph. Inschr. [Berlin 1867] 1, 281) hat des Knigs ein; S. gewann fr das mittlere man richtig gesehen, da im Fajjum, der ab Reich dadurch die Bedeutung eines Staats seits -wie eine Oase am Westrande von Hittel g o t t e s , die sonst der Gott der Heimat der gypten liegenden Provinz, die Kultsttten des Dynastie zu haben pflegt. Eine Statuengruppe S. am hufigsten sind; man erkannte, da im aus Schedet stellt Knig Amenemhet I. und Gau Arsinoites, gyptisch t's' 'Seeland' (zu- ; S. dar (Lepsius, Denkm. 2,118e. f; Text 2, 80). erst Brugsch in Ztschr. Aeg. Spr. 20 [1872] Auf einem Siegelzylinder heit Amenemhet III. 89 91) S. der Lokalgott ist (Brugsch, Dict. 'geliebt vom 8. von Schedet' (Sharps, Egyptian Gogr. [Lpzg. 1879] 769.1042. Dmichen, Geogr. Inscriptions [London 1866] pl. 23 c), und der Aegyptens [Berlin 18871 230). Die Frage T e m p e l , den dieser Knig in der H a u p t s t a d t des Fajjums baute, hie Amenemhet III. lebt nach der Entstehung des Fajjum und damit ewig im Hause des S. von Schedet' (Lepsius, nach dem Alter des S. in jener Gegend ist Denkm. 2,188e). Der ' S . von Schedet, Horus, noch nicht geklrt. Bisher glaubte man, da der im Fajjum w o h n t ' , h a t von Ramses HI. die KOnige der 12. Dynastie, insbesondere whrend seiner Regierungszeit 146 Leute er Amenemhet III. (vgl. unten 3) die Landschaft halten (Pap. Barris I pl. 61 b 14). Man wundere erst urbar gemacht und zuerst als fruchtbare sich n i c h t , wenn auf einer Felsenstele im Provinz fr gypten gewonnen htten. Da 1. K a t a r a k t (Catal. des monum. et inscr. ed. de aber S. von Schedet (vgl. unten 2 b) schon im Morgan I pl. 96 Nr. 149 b i s ; Zeit Ramses .) alten Beich neben alten Gttern genannt und ein Mann vor Chnum und S. von Schedet b e t e t ; dargestellt wird, so scheinen jene Herrscher es handelt sich u m einen'kniglichen Gesandten', nur eine Neuregulierung der Wasserverhltnisse der offenbar den Herrn der Kataraktengegend vorgenommen zu haben, die neues Fruchtland u n d den Lokalgott seiner Heimat anruft. schuf aus sumpfigen oder sandigen Strecken. In dem spten Fajjumpapyrus spielt ' S . von Die Auslassung des Fajjum in den auf alten Schedit' oder ' S . Herr des Seelandes' ( = Fajjum, Vorlagen beruhenden Gaulieten kann also nicht, vgl. oben 1) eine grere Rolle als andere Sobke; wie man bisher annahm, die spte Erschlieung bald ist er mit Krone dargestellt (Lanz. V I 61 der Provinz zum Grunde haben. Im mittleren = Pleyte VH 87), bald ohne Krone (Lant. V I 24 Beiche tritt S. als Staatsgott (vgl. unten 2 b) = PleijteVI 12); weiteres in 6. in ungewhnlicher Weise hervor; spter spielt er nur die Bolle eines angesehenen Lokalgottes. c) Diodor 1, 84 erzhlt, da i m See Moeris ein Welche Bedeutung er an den verschiedensten lebendes Krokodil gehalten und verehrt werde. Punkten des Fajjum sich bewahrt hatte, zeigen Strabo( 17,38) h a t Areinoe, das alte Schedet, selbst besucht und berichtet, da dort ein heiliges die griechischen Papyri aus dieser Landschaft, Krokodil in einem See besonders unterhalten die uns die Flle der kleinen Gtter des Mittel werde; es heit Suchos und wird Fremden wie standes besser kennen lehren fr sie als fr eine Sehenswrdigkeit vorgefhrt. Die Ruinen irgendeine andere Landschaft zu dieser oder der alten S t a d t sind erhalten dicht bei Medinetlterer Zeit. In jedem Dorf wird damals ein Fajjm, der heutigen H a u p t s t a d t der Provinz; S., griech. , verehrt; oft hat er noch aber der See, den wir auch in der 18. Dynastie besondere Namen, Attribute, oder seine Diener als 'See des S.' kennen (Lepsius, Denkm. Text 8, sondern sich irgendwie von den Nachbarn ab 261 o), ist vllig verschttet(vgl. u n t e n 5b). (vgl. Absohnitt 6). d) Bemerkenswert fr den S. von Schedet i s t , da er starke Verwandtschaft m i t einem 2. Die Stadt Schedet KrokodilopolisAreinoe. Horus hat. Der Name des Gottes heit in den a) Die mchtigste Form des S. im ganzen Fajjumpapyrus (vgl. unten 6) 'S. von Schedet, Fajjum war naturgem der in der Hauptstadt Horus, wohnend in der S.-Kapelle' (Lanzone Schedet, hieroglyphisch sdj.t, wohnende Gott; 2 , 4 3 = Pleyte 3, 23). Diese Zusammenstellung dieser 'S. von Schedet' ist frh richtig erkannt ist auch in lterer Zeit blich; . B. nennt (Literatur in 1; ferner: Brugsch, Dict. Gogr. Ramses HI. den Gott Fajjums: ' S . von Schedet, 678. 804. Bel. 698. Aegyptologie 447). Die H o r u s , der im Fajjum w o h n t ' (Pap. Barris I Stadt hatte als vulgren Namen nach ihrem pl. 61 b 14). An anderen Stellen wird der 'Horus Schtzer Per-Sobk (hierogl. pr-sbk) 'Haus von Sohedet' erwhnt (Lanzone 4. 2.48. 3,9. des S.', dessen Wiedergabe Krokodilopolis 8e). Vgl. unten I C l . sein soll; infolge der Um taufung durch ein e) In Ombos im Tempel des obergyptischen ptolemisches Dekret nennt man die Stadt Genossen unseres S. (vgl. unten D) ist gelegent auch Areinoe. l i c h auch ' S . von Schedet, Herr des Feldes, b) ' S . in Schedet' wird gelegentlich in den Herrscher des K r a u t e s ' dargestellt, begleitet Pyramidentexten (ed. Sethe 1664) erwhnt; 'S. von Hathor-Nut (de Morgan, Catal. des monum. von Schedet' ist im Totentempel eines Knigs et inscr. 2,42). der 6. Dynastie bei Abnsir dargestellt (Bor chardt, Grabdenkmal des Ne-user-re, Abb. 70). 3. Das Labyrinth. Im mittleren Beich nennen eine Flle von Lange Zeit h a t m a n sich vergeblich bemht, Denkmlern, die aus der Stadt Schedet und durch Ausgrabungen oder Kombinationen Klar anderen Orten des Fajjum oder aus anderen heit zu erhalten ber die Bedeutung des GeProvinzen von gypten stammen, den S. von

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Sobk

(in den Papyris)

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budekomplexes a m Eingang des Fajjum, den 5. Der Fajjumpapyrue (gyptisch). wir Labyrinth zu nennen pflegen; gelegentlich sah man in ihm einen Sobktempel (Title, Gesch. Publiziert: W. Pleijte, Over drie handschriften d. Bel. 1,52). Nach den neueren Untersuchungen on papyrus bekend ander de titelt van Papyrus des Platzes kann nun auf Grund zahlreicher du Lac Moeris, du Fayoum et du Labyrinthe Parallelen kein Zweifel mehr sein, da die Verhandl. Knigl. Akad. Wetcnscnappen, Anlage der Totentempel des KOnigs AmeLetterk. XVI (Amsterdam 1886) 1 60. End nemhet III. ist, an dessen Pyramide sie sich g l t i g : B.-V. Lanzone, Les Papyrus du Lac anlehnt (vgl. Borchardt, gypt. Totentempel in Moeris (Turin 1896). Ztschr. fr Gesch. d. Architektur 3 (1909), 87. a) Der Fajjumpapyrue ist offenbar erst in Wenn der Herrscher auf den Arehitraren heit griechischer Zeit zusammengestellt worden (eine 'geliebt von S. von Schedet Horus' (Lepsius, Abschrift stammt aus der Zeit Ptolemus' IX.), Denkm. 2,140a. k; Text 2,19), so besagt das und zwar vielleicht im S.-Tempel von Schedet eben nur, da man den Totentempel unter den (vgl. oben 2); er ist in mehreren Exemplaren Schutz des nchsten mchtigen Gottes gestellt erhalten, die . T. aus Theben stammen. Sie hatte; dieses war der S. von Schedet. Auch enthalten eine erdachte Geographie des Fajjums, auf dem Bruchstck Berlin 1164 aus dem in welcher j e ein kleiner Bezirk desselben Tempel von AmenemhetUI. ist S. genannt. irgendeinem Orte in Ober- oder Untergypten Vgl. Peteeuchos unten 6 d. entspricht; auch der a n jenen altberhmten J Sttten heimische Gott wird dabei ins Fajjum bertragen. Der vermutete Ort der Zusammen 4. Andere ltere Kulte im Fajjum. stellung erklrt es zur Genge, da S. u n t e r a) Fr das alte Beich vermgen wir nur allen erwhnten Gttern die erste Stelle ein zweimal einen 'S. von Schedet' zu belegen (vgl. nimmt. E r wird nioht n u r am hufigsten der oben 2 b) ; aber zweifellos haben wir uns S. Herr von irgendwelchen Orten g e n a n n t , son schon in dieser Zeit als Krokodil aller Orten dern andere Gtter werden auch m i t ihm verehrt zu denken; dieses wird ja in den noch identifiziert; eine groe Zahl von Gttern u n d nicht urbar gemachten Smpfen des spter so Dmonen h a t Krokodilsgestalt. F r den eigent fruchtbaren Fajjum sich gern aufgehalten haben. lichen alten Charakter des S. ist also nicht Im mittleren Reich tauchen mit dem Augen- ; 9 viel zu gewinnen; der S. des Fajjumpapyrue blick, wo wir reicheres Material haben, berall ist ein Mischwesen, das von Amon, Chnum, im Fajjum Heiligtmer oder gelegentliche Ver Be und Horus Zge angenommen und zu allen ehrungen und Erwhnungen des 8. auf (Berlin mglichen Gttinnen Beziehungen gewonnen hat. 11686; 17668 aus Abusir el-Melek stlich vor b) Der Hauptgott des Papyrus ist ' S . von dem Eingang zum Fajjum); ein Grabstein in Schedet, Horns, wohnend in der S.-Kapelle' Kairo (Catal. Gener. 20070 ed. Lange-Schfer, (. B. Lanzone 2 , 43 = . Pleijte 8, 28). Neben Grab- und Denksteine des mittl. Beiches) nennt einer Kapelle, die 'Gotteshaus des S. von Sche einen ' S . vom sdlichen See'. Sesostris I. hat d e t ' heit und in einem See (vgl. oben 2 c) zu auf dem Obelisken von Ebgig den S. unter liegen scheint, steht: ' B e - O s i r i s - H o r u s ist der anderen Gttern dargestellt (Lepsius, Denkm. < ) Pharao dieses Sees' (Lanzone 8e = Pleijte 8,1). 2, 119 a, 8. Beihe). Aber hufiger wird S. ge Ein krokodilkpfiger Gott, der in dem 'Gottes nannt auf Bruchstcken aus Tempeln des haus des S. von Schedet im sdlichen See' Amenemhet HI. (Berlin 16968 = Erman, Beli wohnt, heit ' A t u m , der Erste seines Sees', gion Abb. 26 = * Abb. 24), der sich besondere und die Beischrift zu seiner DarsteUung nennt Verdienste um die Urbarmachung des Fajjum ihn ' B e ' (Lanzone 4 Pleijte 4, 1). Weitere erworben hat (vgl. oben 1) und sich seine Pyra Beispiele fr die Angliederung fremder Gtter mide am Eingang desselben erbaute (vgl. oben 8). an die Fajjumverhltnisse sind, da Horus In den Privatbriefen, die sich in den Buinen von Athribis mit Krokodilkopf dargestellt ist einer Stadt der 12. Dynaetie bei Illahun am (Lanzone 6,44 = Pleijte 6, 80), u n d da Amonre Eingang des Fajjum gefunden haben, erbitten s als Widdersphinx einen Krokodilschwanz an die Schreiber die Gnade des S. fr die Adres nehmen mu (Lanzone 7, mittl. Beihe). saten; S. ist also auch fr Brger der Lokal gott der Gegend (Griffith, Papyrus from Kahun 6. Die griechischen Papyri. pl. 86, 60. 88, 4 und oft). (Zum grten Teil auf Grund von Mitteilungen von Fr. Zucker.) b) Aus dem gleichen Grunde wendet man a) In den aus dem Fajjum zufllig be sich in den Formeln der Grabsteine und Sta sonders reich erhaltenen griechischen P a p y r i tuen im Fajjum in spterer Zeit an S., damit treten uns eine Flle von Sobkgttern an ver er dem Toten zu den Freuden des Jenseits schiedenen Pltzen entgegen. Sobk, griech. verhelfe; eo im neuen Beich (Berlin 11686) und in griechischer Zeit (Petrie, Kahun-Gurob-Ha , ist aller Orten der Lokalgott; nicht n u r in der H a u p t s t a d t Schedet (vgl. oben 2), wara pl. 11, 12). Im Deckel eines bei Hawara sondern auch in vielen kleinen Provinzstdten gefundenen Sarges griechischer Zeit sind zwei krokodilkpfige Gtter dargestellt (Petrie, Ha u n d Drfern. E r ist fr seine Glubigen ein wara - Biahmu - Arsinoe pl. 1) ; der Sarg eines Wesen von gutartiger N a t u r , und m a n n e n n t ihn in Personennamen wie oder leichzeitigen Priesters des S. nennt seinen TJ (das alte Sobk-hotep, hieroglyphisch sokott als 'S. Herr des Jubilums' und ' S . Herr htp), ferner , und dem Doppel des Frstenhauses, mit schnen Entstehungen' namen xal & (Joh. Schone, und 'S. mit bereiten Zhnen' (eb. pl. 3).
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S o b k (in den Papyris)

Sobk (in Obergypten)

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Griech. Perionennamen Progr. Gymn. Dussel' d e n Gott N. gegeben b a t ' ) zusammengesetzten dorf 1906). Auch ist der Namen naturgem Personen zu bezeichnen Name eines gutartigen Krokodile bei Damaecius, pflegen. Die Tebtunis-Papyri (ed. GrenfeU-Hunt, Vita Itidori (in Phot. Biblioth. o. 1048). vol. I) nennen mehrfach m ptolemiecher Zeit b) Auf den P a p y r i und Inschriften in grieeinen reog xpoxoofiloj. chischer Sprache finden sich eine groe Zahl In Arsinoe kennen wir Petesuchos zweimal von Erwhnungen des Suchos u n d anderer bein wichtigerer Beziehung. Erstens steht am sonderer Formen des S. u n d verwandter KroSockel der Granitfigur eines Krokodils, die kodilgottheiten. Es wre eine lohnende Auf68 v. Chr. in den Petesuchostempel von Arsinoe gbe, dieses Material einmal zusammenzustellen, io geweiht ist, eine Weihung fr Petesuchos, den Aber bevor das nicht geschehen ist, mssen groen Gott, d e r u n t e r d e r Begierung des sich Behandlungen wie die vorliegende auf Ptolemaios XIII. Neos Dionysos erschienen ist einzelne Hinweise beschrnken. W i r besitzen am 18. P a y n i des Jahres 21 (> 60 v. Chr.). in jenem Material zahlreiche Angaben ber Zweitens nennt ein P a p y r u s aus Arsinoe einzelne Heiligtmer und Priesterschaften, deren (2.3. J a h r h . n. Chr.) einen 'Priester des PeteBedeutung und Organisation gewi in mancher suchos, des zweimal groen Gottes, des ewig interessanten Einzelheit auf altgyptische Verlebenden nnd wie er weiter heit.' In diesem hltnisse zurckgeht. Gelegentlich zeigt der Petesuchos h a t Wilcken (in Ztschr. Aeg. Spr. N a m e dieser oder jener besonderen Form des 22 [1884] 136) einen vergttlichten Knig erSuchos, da er ein echt gyptischer S., mit so k a n n t , der Plin. nat. Mit. 86, 84 als Erbauer anderen gyptischen Gttern verwandt u n d i m des Labyrinthes g e n a n n t w i r d : 'a Petesuchi Besitze eines gyptischen Kultus ist. Ober den (conj. Petesucho, Wilcken) rege tive Tithoe.' N u n Hergang dieses Kultus scheint freilich wenig ist das sogen. Labyrinth, wie wir jetzt wissen, b e k a n n t g e w o r d e n zusein. Zusammenstellungen der Totentempel des Knigs Amenemhet HI. b e i : Grenfe and Hunt, Fayum Towm p . 22. vor seiner Pyramide bei H a w a r a ; u n d ea ist Grenfell and Hunt, Tebtunis Papyri vol. I, ein bemerkenswerter Zufall, da dieser Knig (Indices unter Beligion, Gods). W. Otto, Priester u n t e r dem Namen P r a m a r r e s (abgeleitet von und Tempel 1 [Lpzg. 1906] p . 4 Anm. 4. Lefeseinem Vornamen Nema'r", hierogl. N - m " . t - B ' , bore in Ann. du Serv. des Antiqu. de l'Egypte 9 grieoh. ) in rmischer Zeit als Gott (1908), 2 8 1 ; 10 (1909), 166. so verehrt wird (Petrie, Hawara-Biahmu-Arsinoe c) Von den Formen des S. des Fajjum in [London 1889] pl. 7,2) auf einer Privatstele, die griechischer Zeit seien einige genannt. Gebehandelt ist von Bubensohn und Spiegelberg wohnlich heit der Gott , gelegentlich in Ztschr. Aeg. Spr. 42 (1906) 111 u. 48 (1906) 86. auch uiyag (Lefebvre a. a. 0.9,242). e) In einigen Fllen finden wir S. m i t anderen E r ist heimisch vor allem in der H a u p t s t a d t gyptischen Gttern vereinigt zu einer MischKrokodilopolis-Areinoe; aber auch in Drfern gottheit, wie das durohaus der spatgyptischen der Provinz, . B. Kerkeosiris, Soknopaiou Nesos, Tendenz entspricht. Mit Chons, dem falkenPtolemais Euergetis, Tebtynie und anderen, an kpfigen oder kindergestaltigen Mondgotte von denen wir den Gott . T. auch unter anderen Theben, ist S. in Tebtunis vermischt m i t d e m besonderen Namen finden (vgl. weiter unten), 40 &() () iv T i p Merkwrdig ist der Gott & tvvi Berl, Griech. Urk. 1028 (186186 . Chr.). xaxonaxoqi (Lefebvre a. a. . 9,241 no. 4) Denselben Gott erkennt Zucker nach einer unin einem Text aus 44 80 v. Chr.; diese aus verffentlichten Lesung wieder in dem Namen griechischem Geiste unverstndliche Bezeich ( vor wahrscheinlich zu korrin u n g scheint den Gott den Vorfahren des Knigs g i e r t ; oder unbestimmt) aus Ptolemais zu nennen nnd geht Hand in Hand mit der Euergetis = Krokodilopolis, den Lefebvre a. a. 0 . gyptischen Auffassung, da der Pharao der 10,157 gelesen h a t t e . Mit Chnum, Sohn des Sonnengottes sei. dem widdergestaltigen Lokalgott mehrerer Unter den m i t besonderem N a m e n begabten S t d t e in Mittel- und Obergypten, ist S. ver Formen des S. ist ein Soknopaios, der in 60 mischt in & Soknopaiou Nesoe (heute Dim) verehrt wird in einer Inschrift ptolemiecher Zeit, vermut(Erman, Religion p . 222). Ferner ein lieh aus Krokodilopolis (Lefebvre a. a. 0.10,161). oder von der Stadt f) Im Fajjum treten gelegentlich krokodilBakchias aus dem 1. J a h r h . n. Chr. (Grenfellgestaltige Gtter auf, die in ihrem Namen Hunt, Pap. Fayoum Towns nr. 187). Endlich nichts m i t S. gemeinsam h a b e n ; und doch ein im Dorf , in d e m werden sie ihrem Ursprnge und i h r e r inneren schon Spieelberg (bei GrenfeU-Hunt, Tebtunis I) Bedeutung nach ihm nahestehen. Hierher gedie gyptischen W o r t e ' S o b k , Herr (neb) von hren () 4>to9 Tebtunis' e r k a n n t e ; einen Soknebtynis-Kronos Svroe iv auf einer Inschrift gibt es auch in Arsinoe. so a u s T h e a d e l p h i a , 6766n.Chr. (Lefebvrea.a.O. Eine entstellte Form von S. liegt gewi 10,168). Ferner *eos auch in dem Namen des Gottes anf einem Papyrus des spten 2. J a h r h . v. Chr. vor, der an einem unbekannten Orte i m Fajjum (Grenfell-Hunt, Pap. Tebtunis I 87 col. V 108). verehrt wird. , . d) An mehreren Orten ist der Krokodilgott "ergypten. gelegentlich TJfttfJoC^oc g e n a n n t worden (Wiede* Sobk verfolgt. m a n n , Religion 102); die Form dee Namens Die Stellung der Obergypter gegenber ist auffallend, weil die m i t Pete- (gypt. Ps-djd e m Gotte 8. geht H a n d in Hand mit der
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Achtung oder Verfolgung des Krokodile; damit (hieroglyphisch smnw, wmn) u n d Gebelen steht es in benachbarten Gegenden ganz ver (hierogl. j t r w ; Brugsch, Dict. Geogr. [Lpzg. schieden, wie schon Lepsius (1. Gtterkreis 188; 1879] 1114); Nheres wiesen wir von beiden vgl. Parthey zu Plutarch, de Iside [Berlin 1860] nicht (Brugsch, Bei. 694696). In Smenu 267. Erman, Bei. 220 * 240) erkannt h a t . (Spiegelberg in Becueil de travaux philol. gypt. In Dendera h a t m a n das Krokodil gehat (Strabo assyr. 28,167) kennen wir einen S.-Re als Herrn 17,44. Aelian, de nat. an. 10, 24. Seneca, nat. der Stadt schon im mittleren Beich (Kairo quaest. 4, 2 ; vgl. Herod. 2, 69); daher kommt Catal. Gner. 20161. 20481. 20438 ed. Langee s , d a die Gtterlisten (vgl. Art. ' S e t ' D I a), Schfer, Grab- und Denksteine des m. B.) n n d die seinen Namen a n einer bestimmten Stelle ebenso spter, . B. unter Bamses H. (Kairo, enthalten m t e n , i h n i n Dendera auslassen Statue des Amenmose, Journal d'entre 36721) (. B. Lepsius, Denkm. 4,66 a : Ptol. XVI. ; 4,88 a : und sonst (Florenz 134). Trajan). In dem benachbarten Koptos dagegen d) In E s n e (Brugsch, Bei 693) ist Chnum ist das Krokodil heilig (Aelian, nat. an. 10,24); Lokalgott, begleitet von einer Neit; daneben ebenso an den sdlich folgenden Orten (vgl. spielt S. eine recht bedeutende Bolle, sei es unten 2). Andere dagegen in Edfu, d e r Stadt da er von alters h e r einer der krokodildes Sonnengottes Horus, 'welches die Kroko gestaltigen Gtter der Gegend war, sei es da dile bekriegt' (Strabo 17,47; Apollinopolis) ; vor er als Sohn der Neit (vgl. unten I I A ) hierher dem Hrne von Edfu sticht d e r Knig das gezogen wurde. S. ist i n Esne, wie es fr die Krokodil nieder im TempelreUef, eowohl in Edfu wie in Dendera (vgl. unten V 2). Die ) rmische Zeit a u c h sonst blich ist, angeglie dert a n Be (vgl. unten V A 2) u n d auerdem Bewohner der Insel Elephantine essen die Kro an Hez-nofer, einen nicht nher bekannten kodile, 'weil sie sie nicht fr heilig h a l t e n ' Lokalgott. (Herod. 2,69). In mehreren Darstellungen rmischer Zeit opfert d e r Knig vor Neit und dem krokodil2. Sobk verehrt. kpfigen Heznofer-S.-Be (Lepsius, Denkm. T e x t a) Gelegentlich beit S. Herr von n s j . t , d e r 4, 23, 8 Caracalla; 29, 7 Hadrian) oder vor Neit heute Menije genannten Stadt in M i t t e l und dem krokodilkpfigen 'Heznofer-S.-Be, g y p t e n , die m i t einem vulgren Namen Sohn der N e i t ' (ebd. 3 0 , 12 Trajan; hnlich auch Per-S. ' H a u s dee S.' heit (Brugsch, Dict. : 30,13. 33. Champollion, Monum. 2,146 q u a t e r 1) Geogr. [Lpzg. 1879] 688. .Der., Aegyptologie oder vor Heznofer-S. u n d einem anderen Gott 448) u n d spter ' genannt (Lepsius, Denkm. 28,10 Caracalla). E i n Kroko wurde. Ein Kultort dee S. m u auch 'Iunmes dil m i t Sonnenscheibe auf dem Kopf heit (hieroglyph. jw-n-me), griech. Mueae, Mueon g e 'Heznofer-S., Sohn d e r Neit, ehrwrdiger Gott, weeen sein (ebd. 688), da ee in Dyn. 20 'Haue der aus R e k a m , den d e r Schpfer geschaffen dee S. dee Herrn von I u n m e e ' genannt wird, h a t ' (Champollion, Monum. 2,146 quinquies 4). dem Ramses III. 22 Leute geschenkt h a t (Pap. e) In den Steinbrchen von S i l s i l i s , in Harris 1 61 b 10). Von beiden Orten iet sonst deren N h e die alte S t a d t Chenjet (hieroglykaum etwas bekannt (Brugsch, Bei. u. Myth. phiBCh h n j . t) stand, h a t m a n neben den Gttern 697698). dee 1. Kataraktee (Lepsius, Denkm. Text 4,84 ff.) Ferner finden wir S. an verschiedenen weniger auch S. verehrt; S. heit dort 'wohnend in bedeutenden Orten von Mittelgypten heimisch. Chenjet' (ebd. 4, 99. 100, Sethoe I.) oder ' H e r r In einem von Nero erbauten Tempel zu Akorie von Chenjet' (Brugsch, Geogr. Inschr. [Berlin (heute T e h n e , B d l i c h Minje) werden Suehoe 1867] 1, 164. ZWcf. Gogr. [Lpzg. 1879] 679. u n d Amon verehrt (Lefebvre in Ann. du Serv. Bei. u. Myth. 693. Dmiehen, Geogr. Aegypt. des Antiqu. de l'Egypte- 6 [1906] 141). E i n Bild [Berlin 1887] 88). Ee handelt eich hier aber aus rmischer Zeit am Felsen nicht weit von wohl nicht um einen alten bodenstndigen S. Siut stellt einen Mann d a r , der ein Krokodil Kultus ; sondern, wie blich, betete m a n in dem im Arme h l t ; die begleitende demotische InSteinbruch, als m a n i h n i n Betrieb n a h m , zu schrift erzhlt, d a ein Mann namens Panophris f dem Lokalgott d e r Gegend, d. h. zu d e m Herrn ein Krokodil in einem Tempel geweiht oder des nchsten groen Seiligtumes; und dae iet ihm sonet Gutes getan habe, und erbittet Gnade 5. von Omboe (vgl. unten D). F r diese Her von i h m u n d anderen Gttern der Gegend, leitung des S. von Silsilis spricht, d a auch unter denen auch zwei Sobke eind (Spiegelberg 8. von Ombos hufig in Silsilis augerufen wird in Ann. du Serv. 10 [1909] 81). (Lepsius, Denkm. Text 4, 91), u n d d a beide b) Die Verehrung d e s S . r n T h e b e n ( r u o s c % , nebeneinander genannt werden; . B. iet ein Bei. 696697) wird von Herod. 2, 69 ausdrckGebet d e r 18. Dynastie gerichtet an Amon, lich bezeugt; aber es h a n d e l t sich hierbei g e dann S. Herr von Omboe und S. Herr von Sil wi n u r u m eine kleine gelegentlich angelegte silis , dann Chnum, Satis u n d Anukis vom K u l t s t t t e , wie m a n sie in der Hauptstadt 1. K a t a r a k t (ebd. 4, 91). nahezu allen Gttern des ganzen Landes einW i r kennen S. von Silsilis schon in der m a l eingerichtet h a t . Vereinzelt sehen wir auf 12. Dynastie in einem Privatbriefe aus d e m einem Grabstein dee neuen Reiche einen S.-Be Fajjum, in dem der Schreiber die Gnade des (krokodilkpfig) und die Gttin 'Awnet anS. Herrn von Chenjet fr den Adressaten er gebetet (Quibell, Bamesseum pl. 27, 2). erbittet (Griffith, Papyri from Kahun pl. 28,2). c) S d l i c h von T h e b e n scheint S. wirklich In d e m Tempel Amenophis HI. auf E l e p h a n Lokalgott, aleo seit lngerer Zeit heimisch zu tine gibt S. von Silsilis dem Knig Leben sein in zwei benachbarten Stdten Smenu (Young, Hieroglyphe pl. 60). Ein spter Knig
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Sobk ( Omboe)

Sobk ( Ombos)
2. Der Ftolemertempel.

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Bamses (Dyn. 20) opfert in SilsiUs Amonrasonter, Mut, Chons und ' S . - B e , wohnend in SilsiUs' (Lepsius, Denkm. S, 223b). In einem Pariser Papyrus des nenen Reichs (Bibl. Nation. 197, 7 ed. Spiegeiber g, Correspondances des Bois Grands-Prtres p. 66) wird der Tempel des S. Silsilis in einem Orakeltext erwhnt. Auch in dem ptolemischen Tempel von Ombos wird 'S. Herr von Silsilis' gelegentlich erwhnt (de Morgan, Catal. des monum. et inscr. 2 pl. 121). f) S o b k v o n O m b o s , der wichtigste Re prsentant der obergyptischen Sobke, unter D. g) Im e r s t e n K a t a r a k t , dessen Herren Chnum und die beiden Gttinnen Satis und Anukis eind, erscheint auch S. gelegentlich; doch ist er wohl nur von der Nachbarstaat Ombos (vgl. unten D) her bertragen worden. Im ptolemischen Tempel von Syene betet der Knig vor 'S. Herrn von Syene' und Hathor von Syene (Mariette, Monum. divers, pl. 28 = de Morgan, Catal. des monum. et inscr. 1, 50). Wenn aber in einer Felsinschrift im ersten Katarakt aus der Zeit Ramses' H. S. von Schedet (im Fajjum, vgl. oben I 2 b) angerufen wird (Catal. des monum. et inscr. ed. de Morgan, 1, 96 nr. 149 bis), so hat das vermutlich seinen Grund darin, das der Weihende aus dem Fajjum stammte. h) In N u b i e n ist S. wie andere Gtter bei der Besiedelung des Landes durch die gypter hereingebracht worden; aber er nimmt keine hervorragende Stellung ein. Auf einer Felsinschrift des Wesir Paser bei Schataui betet dieser vor Anubie, 'S.-Be Herrn des Himmels', dem toten Knig Sesostris und Anukis (Lepsius, Denkm. 3,114 h, neues Reich). D. S o b k von O m b o s . 1. Sobk als Lokalgott. Seit den Anfngen der gyptologie hat man richtig erkannt, da in Ombos (hieroglyphisch nbj. t, heute Kom Ombo, nrdlich von Assuan) S. verehrt wird (Lepsius, 1. Gtterkreis 181. Brugsch, Geograph. Inschr. [Berlin 1867] 1,162. Ders., Bei. 590. Ders., Aegyptologie 441. Diimichen, Geographie Aegyptens [1887] 35); aber man verwirrte anfange diese einfache Sachlage dadurch, da man dieses Ombos verwechselte mit dem Nubt (hierogl. ebenfalls nbj.t) dee Set (vgl. Art. 'Set' C f a) und deshalb S. und Set zusammenwarf (Brugsch, Dict. Gogr. [Berlin 1879] 318). In Ombos, das mit einem vulgren Namen auch Per-S. 'Haus des S.' heit (ebd. 318. 688), werden zwei Gtter nebeneinander verehrt: S. und Harorie (gypt. Hr-wr 'Horue der ltere', eine beeondere Form dee Horue; vgl. oben B 2 d ) ; demgem ist durch den ganzen Tempel von der doppelten Eingangstr bis zu dem Doppelsanktuar eine ungewhnliche Zweiteilung durchgefhrt worden. In der Dekoration des Tempels scheint es aber fast so, als ob S. der' Hauptgott gewesen sei; zahlreiche Krokodilmumien haben sich auch in. eeiner Umgebung gefunden. Aelian (de nat. anim. 10, 21) berichtet von gezhmten Krokodilen, denen man in Ombos die Kpfe der Opfertiere vorwarf.

Im ptolemischen Tempel von Ombos wurde am dritten Tag des zweiten berschwemmungsmonats ein Fest 'Erscheinen des S.' gefeiert, an dem man mit dem Gott eine Prozession vornahm (de Morgan, Catal. des monum. et inscr. 2,314,6). S. heit in ihm oft 'Herr von Ombos' (ebd. passim) und wird begleitet von Hathor (ebd. 2,42. 99) oder Hathor und Chons (ebd. 2, 41. 184) oder von Nephthys (ebd. 2,121). Es ist natrlich, da in dem Tempel gelegentlich auch der S. von Schedet, der Hauptstadt des Fajjum (vgl. oben 2 e), dargestellt wird. S. von Ombos ist in seinem Tempel der Gtter knig und heit, als solcher mit Be, dem Sonnen gott und Gtterknig nach der Lehre von Helio polis (vgl. Art. 'Sonne' A i d ) identifiziert: 'S.-Re, Vater der Gtter, mit mchtiger Kraft, Frst, Herrscher der Gtter' (de Morgan a. a. 0 . 2,286); nach der blichen Fiktion ist er auch der Urgott in der Lehre von Ombos (vgl. unten IV C). Ptolemus IX. bringt die Wahrheit dar vor S., Hathor und Chons; S. heit ' 8 . Herr von Ombos, Geb, Vater der Gtter, Herr der Gesichter, mit zahlreichen [Gestalten]' und ferner 'Herrscher des Himmele, Frst der Vor steher, Oberhaupt der Menschen' (Lepsius, Denkm. 4, 34b rechts). An anderer Stelle heit S. 'der wohlttige Gott, der zu dem kommt, der nach ihm ruft' (de Morgan a. a. 0 . 2, 800). Wie sein Tier, das Krokodil, ist S. ein wilder Gott: 'Herr der Kraft, mit gewaltiger Starke, Furcht vor ihm herrscht in beiden Lndern' (ebd. 8,89) oder: 'S.-Re . . . Herr der Kraft, der die Feinde abwehrt' (ebd. 2 , 2 0 2 ) . E r heit deshalb 'mit wildem Geeicht gegen die Feinde' und sagt zum Knig: 'Ich gehe dir die Feinde . . . an ihren Richtplatz' (ebd. 2, 9. 10); dann triumphiert man : 'Alle seine Feinde sind nieder geworfen durch sein Schwert, er hat sie zu nichte gemacht' (ebd. 3, 19). Unklar ist, wo her S. seine Beziehung zum Weihrauchlande Punt gewonnen hat; jedenfalls heit er 'Herr von Punt' (ebd. 3,82), fhrt dem Knig-Punt mit seinen Erzeugnissen zu (ebd. 3 , 7 8 c) und sagt zu ihm: 'Ich gebe dir Punt' (ebd. 2,270). Sehr hufig wird S. von Ombos identifiziert mit Geb, dem Erdgott, der an einem un bekannten Orte des Deltas heimisch zu sein scheint (ebd. 2,184. 203. 284 und oft. Lepsius, Denkm. 4, 84b rechte); Brugsch (Bei. 690692) hat ber dieeen S .-Geb mythologieche Kombi nationen aufgestellt, die wenig begrndet eind. 8. Anderweitiges Vorkommen. S. von Ombos hat eich als mchtiger Gott ber seine Heimat hinaus verbreitet, wie das in allen hnlichen Fllen geschehen ist. Wir finden S., den Herrn von Ombos, im neuen Reich in Silsilis, den Steinbrchen wenig nrd lich von Ombos, erwhnt, und er ist es viel leicht gewesen, der die Entstehung eines be sonderen S. von Silsilis veranlat hat (vgl. oben C 2 e); ebensogut kann freilich S. in jener ganzen Gegend von alters he* heimisch sein. Eine bertragung von Ombos her liegt vermutlich auch vor bei der Bildung eines 'S.

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Sobk (im Pantheon)

Sobk (im Pantheon)

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keinen Ort vermgen wir mit Sicherheit eine Gttin als seine Gattin zu bezeichnen. 1) In den oben besprochenen Gtterlisten (vgl. oben B) pflegen dem S. zwei Gttinnen Zenenet und Anit zu folgen, ber deren Heimat und Charakter wir nichts wissen. Sie erscheinen sowohl im neuen Beich (Naville, Deir el Bahari II. Stellang im Pantheon. pl. 101. Gayet, Louxor [= Mm. Mission franc. A. S o h n d e r N e i t . Caire 16] pl. 86. Lepsius, Denkm. 8,126 a, KarSeit langem ist uns vertraut (Maspero, tudes 10 nak), als auch in ptolemischer Zeit in Karnak (ebd. 4,10) und in Philae (ebd. 4, 81a). 2 , 2 6 6 ) , da S. der Sohn der Neit ist. Die 3) In einem Bde in Karnak wird S. von Pyramidentexte (ed. Sethe 610) sagen unzwei Hathor begleitet (Lepsius, Denkm. 8, 126 c, deutig: 'Der Tote erscheint als S., Sohn der Sethos L), und diese Gttin folgt ihm stndig Neit'; man vergleiche eine andere Stelle (ebd. im ptolemischen Tempel von Ombos (Catal. 489): 'Der Tote sieht auf euch (ihr Gtter), d. mon. et inscr. ed. de Morgan 2 , 9. 42. 99) wie S. auf Neit sieht.' Auch auf dem Turiner einmal heit sie auch Hathor-Nut (ebd. 2,42) Altar (Transact. Soc. Bibl. Arehaeol. 8, 110 ff.) einmal folgen Hathor und Chons dem S. (ebd. sind Neit und S.-Horus nebeneinander gestellt. 2,41). Hierher zu ziehen ist vieUeicht auch Die alte Angabe wird spter wieder aufgenom men (vgl. Pap. Sallier IV 16,10), und auch in M die unklare Beziehung des S. von Schedet zu Ieie in dem spten Favjumpapyrus (ed. Lansone den rmischen Beliefs des Tempels von Esne 6 , 6 1 = Pleijte 7, 87). steht S. hinter Neit (vgl. oben 1 C 2 d). Offen bar handelt es eich hierbei um eine bestimmte D. A n g l i e d e r u n g a n a n d e r e G t t e r . lokale Tradition, von der nur wenige Andeu 1. An Horns. tungen erhalten sind; vieUeicht gehrt sie nach Es ist zweifeUos, da eine Beziehung zwischen Esne; vielleicht auch nach Sais, der unterS. und Horus besteht (so Pietschmann in Perrot, gyptischen Heimat der Neit, in dessen Nhe Gesch. d. Kunst. I. Aegypten S. 809, Anm. 6); es auch alte Kulte des S. gibt (vgl. oben I A ) . Auf den letzteren Ort weiet eine Erwhnung aber welcher Art sie ist, vermgen wir nicht im Urgtterlied in der Oase el-Charge (vgl M zu erkennen. Wir hatten oben (IB 2 d) gesehen, Art. 'Sonne' C, IX, a); der Sonnen- und AUerda der Gott von Schedet im Fajjum sowohl weltsgott dieses Hymnus wird in dem Augen im neuen Beich wie in der Sptzeit S.-Horus blick, wo er sich in Sais niederlt, angerufen: genannt wird. Damit wird irgendwie in Zu 'Dein Bild ruht im Hause des untergyptischen sammenhang stehen, da Horus von Athribis Knigs, im Neste des Herrn von Sais; deine im Fajjumpapyrue (ed. Lansone 6,44 = ed. Pleyte Mutter Neit umarmt dich als ein Kind, s 6,80) mit Krokodilkopf abgebUdet wird, und an Liebe; . . . ; dein Kleid (liegt) auf den Armen da ein Krokodil mit zwei Falkenkpfen in der beiden Krokodile' (Brugsch, Groe Oase Hibie 'Horus' heit (Brugsch, Beise nach d. [Lpzg. 1878] 3627 Zeile 29). Der Sohn der Gr. Oase Charge pl. 18 IV). Auch der Gott dee Neit ist freilich wie sonst so auch hier der io Fajjume heit gelegentlich nur 'Horus von Sonnengott (anders Erman, Beligion' S. 97); Schedet' (vgl. oben I 3 d). aber Krokodile, die Tiere des S., sind irgend Hierzu tritt nun als wesentlich die Tatsache, wie beteiligt. da S. und Haroeris ('Horns der Groe') zu sammen in Ombos verehrt werden. Eine solche B. D i e G t t e r l i s t e n . Nebeneinanderstellung zweier Hauptgtter in Aus allen Epochen der gyptischen Ge einem Tempel ist durchaus ungewhnlich und schichte sind uns traditionelle Listen von macht den Eindruck, als ob eine einzige alte Gttern erhalten, die gleichzeitig die Abstam Gtterpersnlichkeit von der Priesterschaft der mungefolge der Gottheiten wie ihre Folge als spteren zergliedernden Zeit gespalten wre Gtterknige und Weltenherrscher darstellen 60 in zwei verschiedene. SoUte auch in Omboe (vgl. Art. 'Set' D, I, a). In diesen Listen erscheint ursprnglich ein S.-Horue heimisch gewesen S. nach der OsirisfamiUe, sowohl in der 18. Dy sein, der erst in historischer Zeit in zwei Gtter nastie (Naville, Deir el Bahari pl. 101. Mm. zerlegt wurde? Bei dem vollstndigen Fehlen Mission franc. Caire 16 [ = Gayet, Louxor] jeglicher Angaben aus lterer Zeit ber Ombos pl. 86), wie am Ende des neuen Beichs (Lep vermgen wir hierin nicht klar zu sehen. sius, Denkm. 8,126a, Karnak; 3, 214f.. Medinet 2. An Be. Habu; 8, 222d, Karnak), wie in ptolemischrmischer Zeit (ebd. 4, 10. 6 6 b , Karnak; 4, 29a. Diese wichtige Identifikation des S., die in 8 1 a , Philae). S. fehlt stndig in denjenigen Zgen seines Charakters begrndet ist, ist im Listen, die in Dendera angebracht wurden (ebd. 4, so Zusammenhang mit der Stellung des S. zu den 66 a Ptolem. XVI. ; 4, 88 a Trajan), weil er und das Sonnenmythen behandelt (unten V A 2). Krokodil dort verpnt waren (vgl oben I C 1). 3. An Geb. C. G t t i n n e n b e i S o b k . Die Identifikation von S. und Geb (vgl. Merkwrdigerweise hat S. nicht eigentlich Brugsch, Beligion 691) scheint auf den ptole eine ihm zugewiesene Gttin, die ihn zu be mischen Tempel von Ombos beschrnkt zu gleiten pflegt, wie es bei anderen gyptischen sein, in dem Geb oft als Beiwort des S. vor Gttern der FaU ist. Fr keine Zeit und fr kommt (Catal. des monum. et inscr. ed. de Morgan Herrn von Syene' in ptolemischer Zeit (vgl. oben C 2 g). In Philae bringt Kaiser Claudius ein Bild des Himmelstrgers dar vor ' S . - e , Herrn von Ombos, dem groen Gott . . .' (Lep sius, Denkm. 4, 77 c).

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Sobk (Krokodil u. Waeeergott)

Sobk (Waesergott)

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S, 181. 908. 881 und oft). Sie iet offenbar yon der dortigen Prieaterschaft ereonnen und beruht nicht in irgendwelchen inneren Beziehungen der beiden Gtter; fr die Stellung des S. im Pantheon iet eie bedeutungslos. 1. An verschiedene Gtter. Die ZueammentteUung dee 8. mit Heznofer, einem Lokalgott unbekannten Charaktere in Esne, iet oben ( I C a d ) behandelt. Brugsch (Beligion 600601) stellt auch die Zusammensetzungen Suchos-Amon in Metelie und SuchosOeirie in Onuphie und Apis fast; diese beiden spten Vermischungen aus dem Delta, fr die nur kummerliche Belege beizubringen sind, haben fr die Mythologie keine Bedeutung. III. Krokodil und Wassergott. Maspero, tudes 2,888. Schneider, Kultur 120. A. K r o k o d i l . 1) S. ist offenbar seit der Urzeit mit dem Krokodil verbunden. Es ist gewi nur Zufall, da wir diese Verbindung nicht aus den Pyramidentexten belegen knnen; falls man nicht die Beiworte 'mit grner Feder, mit wchsernem Gesicht, der die Stirn hochhebt' (Pyramidentexte ed. Sethe 607) auf die Krokodilgestalt des S. beziehen will. In den Beliefe des Totentempels des Sahnr bei Abusir (Dyn. 6) ist S. von Schedet (vgl. oben I 2) mit Krokodilkopf dargestellt. Im Spruch von den Seelen der Gtter, der dem Buch von der Himmelskuh im Grabe Sethos' I. angehngt i s t , heit es: 'Die Seelen der 8obke sind die Krokodile' (Lcfbure, Hypoges Boyaux de Thcbes 1 [Mem. Mission franc. Caire 2, Paris 1886] partie IV pl. 18,86). Das Beiwort des S. 'dessen Zhne bereit sind' (Ptrie, Kawara-BiahmuArsinoe pl. S) kann doch nur auf seine Gestalt als Krokodil gehen. Im ptolemischen Tempel von Ombos (vgl. oben I D ) heit S. 'die ehr wrdige Krokodilgestalt, die aus dem Ozean kam' (de Morgan, Catal. des monum. et inscr. 2, 281). 2) Was die griechische Zeit angeht, so be denke man zunchst, da der Kme ist sowohl fr den Gott wie fr das ihm ge weihte Krokodil; ebenso liegt es bei in Arsinoe (Wilcken in Ztschr. Aeg. Spr. 22 1881] 186); vgl. auch iJebs (GrenfeU-Hunt, Pap. Tebtunis I passim). Ge legentlich werden auch andere Gtter erwhnt, die Krokodilgestalt haben, . . () 4>sov und <>4s (vgl. oben 6 f ). ber das im Tempel von Scheden gehaltene Krokodil vgl. oben I 2 c. 8) ber die Verehrung bzw. Verfolgung des Krokodile in Obergypten vgl. oben I C ; Zu sammenstellungen fr die griechische Zeit bei Plutarch, De Ts. et Os. ed. Parthey [Berlin 1860] 267. B. W a e e e r g o t t . 1) Schon in der Zeit, als die inschriftlichen Quellen noch zum groen Teil verschlossen waren, erklrte man S. fr einen Gott des

Wassers; seine Gestalt als Krokodil gab den Anhalt. Sichere Belege lassen sieh auch jetzt aus der Flle der Texte noch nicht erbringen; aber die alte Annahme wird etwas Biohtiges enthalten (Erman, ReligionVO. Schneider, Kultur 120). Wir finden S. heimisch an Orten, an denen es in alter Zeit Vorzug weil Smpfe, Brackwasser und verzweigte oder tote Nilarme egeben hat; so im Delta und im Fajjum. r Obergypten und besonders Ombos trifft das allerdings nicht in gleicher Weise zu, aber Aufenthaltsorte fr Krokodile hat es auch dort gewi bis in spte Zeit gegeben. 2) Im Totenbuch (ed. Naville Kap. 118,8 1) tritt S. auf, der im Auftrage des Be die Horns kinder wie Fische in einem Netz aus dem Wasser fischt; spter heit es: 'wozu hat S. denn Fische?' (Kap. 118, 6). Vereinzelt fhrt S. das Beiwort 'Herr der Fische' (Florenz, Catal. SchiapareUi 1661 (2600) Recueil de travaux philol. gypt. assyr. 21,60VH. de Mor gan, Catal. des monum. et inscr. 8,19), was zu einem Wassergott gut passen wrde. 8) Im ptolemischen Tempel von O m b o s deuten zahlreiche Beiworte und Beden des 8. anf seine Natur als Wassergott und Spender des Nils und der Fruchtbarkeit. Der Gott heit: 'aus dessen Beinen . . . der Nil heraus kommt, der den Acker berschwemmt zu seiner Zeit, der die Sttte der Pflanzen gedeihen lat, der festlich macht die Kapelle fr die Gtter und Gttinnen' und sagt zum Knig: 'Ich lasse dir die Flut kommen aus dem [QueUoch] in Elephantine' (de Morgan, Catal. des onus- et inscr. 1,11). An anderen Stellen sagt S. zum Knig: 'Ich gebe dir das Feld berschwemmt mit dem Nil' (ebd. 1, 110) oder: 'Ich gebe dir den Acker strahlend mit seiner Schnheit' (ebd. 1, 197) oder: 'Ich gebe dir einen groen Nil, berflutend mit Speise und Nahrung' (ebd. 1 ,218) oder: 'Ich gebe dir einen groen Nil zu seiner Zeit' (ebd. 1, 118) oder: 'Ich lasse dir den Nil herauskommen' (ebd. 1, 126). Ge legentlich wird auch S. selbst genannt 'der NU, der schafft was ist, der die beiden Lnder in Stand setzt' (ebd. 3,101). C. G o t t d e r Fruchtbarkeit.

Wenn 8. als Gott des Wassers erst einmal als Nil gedacht ist, dessen Wasser die Felder berschwemmt und befruchtet, so ist der Schritt nioht mehr gro, den S. auch die Pflanzen gedeihen und den Acker seine Frucht bringen zu lassen. In diesem beschrnkten Sinne hat . gelegentlich auch die Bolle eines Gottes der Fruchtbarkeit gespielt, ohne eich im brigen zu berhren mit Min, dem Zeugungsgotte von Koptos und Aohmim, der in seiner Weise fr das Gedeihen der Natur sorgt. Zahlreiche Erwhnungen des 8. in seinem ptolemischen Tempel in Ombos (vgl. oben ID), die ihn als Gott des Wassere (vgl. oben B), aie Sonnengott (vgl. unten V A 2 c) oder als Urgott und Schpfer (vgl. unten IV C) feiern, enthalten gelegentliche Hinweise auf seine Frsorge fr die Pflanzen; Beispiele s. dort. Charakteristisch sind ferner: ' S . - B e , . . . Herr

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Sobk (Urgott u. Schpfer)

Sobk (in den Sonnenmythen)

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dea Feldes, Herrscher des Grna, ans dessen Leibe die Speieen hervorquellen' sagt zum Knig: 'Ich gebe dir alle Erzeugnisse des Ackers und alles was aus der berschwem mung (?) hervorquillt' und weiter: 'Ich gebe dir den Acker berschwemmt (?) zu seiner Zeit' (de Morgan a. a. 0 . 2, 366; vgl. 2, 218). IV. Urgott und Schopfer. A. An vielen Stellen, die S. als das im Wasser lebende Krokodil anrufen, wird hinzu gefgt, da der Gott so auch einst im Urwasser gelebt habe, und daB am Anfang aller Dinge die Wesen durch ihn entstanden seien. Es ist mglich, da diese Vorstellung sich erst ge bildet hat, nachdem man S. mit Re identifi ziert hatte, der ja als Sonnengott auch der Schpfer der Urzeit ist (vgl. Art. 'Sonne' G I - H ) . Aber wahrscheinlich gehrt dieser Zug in irgendeine lokale Tradition und zu dem echten alten Charakter des S. ; die Auffassung als Urwesen der Anfangszeit liegt bei ihm so nahe wie bei Frschen und Schlangen, die man sich am Beginn der Schpfung im ohaotischen Ozean hausend dachte. B. In den auf die Urzeit bezglichen Dar stellungen des F a j j u m p a p y r u e (vgl. o b e n l B ) fhrt auf dem 'nrdlichen See' des Urozeans ein S. mit Krokodilkopf in groer Barke; aber auch der ' B e der beiden Lnder' auf dem : 'sdlichen See hat Krokodilkopf' (Lanzone 3,11 = Pleyte 4, 24). Im brigen ergibt diese Schpfungsgeschichte keinen klaren Zusammen hang. An mehreren Stellen sind die Achtgtter (die acht frosch- bzw. schlangengestaltigen Urgtter von Schmun, vgl. Art. 'Sonne' F VH) und die Ahet oder Meht-wert (die Kuh dee Himmels und Urozeans, vgl. Art. 'Sonne' FIV) erwhnt. Die Achtgtter scheinen in der Ur zeit das Fajjum gegrndet zu haben, und dann erscheint sogleich 'S. von Schedet das ist Horns . . . in Nen-ruzet' (Nekropole von Ehnas) (Pleijte 3, 34 Nr. 6 = Lanzone 3, 9). Dann ist wieder, wie blich, Be die Hauptperson, dem die Achtgtter den W e g bereitet haben und der auf dem Bcken der Ahet-kuh sitzend er scheint. An einer anderen SteUe des Papyrus (Lanzone 6 , mittl. Reihe) ist ein Krokodil allein dargestellt mit den Namen 'Der von selbst entstand im Ozean, der lteste (Sohn) der Meht- 1 wert, das Gtterbild des Sees, Be-Harachte ist er, er vergeht nicht, er ermdet nicht in Ewig keit, S. von Schedet, Horus in Schedet.' End lich zeigt ein Bild (Lanzone 7, mittl. Beihe) Be in Mumiengestalt, getragen von einem Krokodil, mit der Beischrift: 'S. von Schedet ist zufrieden ber seine Habe [d. h. den Be, den er trgt?]; ein Kasten von Weidenholz entstand in Schedet; diese (?) schwimmen durch Be . . . , der seinen Leib verbirgt in der Weide.' s C. Im ptolemiachen Tempel von O m b o e feiern eine groe Zahl von Erwhnungen S. als Urgott und Schpfer; von allen Seiten eeinee Charakters wird dieser vielleicht am nufigeten und am ausfhrlichsten gedacht. Der Zug ist also offenbar der Mythologie von Ombos eo vertraut wie der von Schedet (vgl. oben B). Fr die Auffaesung der folgenden

Stellen vergesse man nicht, da wir statt des Imperfektums ' s c h u f in den meisten Fllen auch mit demselben Rechte das Prsens 'schafft' bersetzen drften; dann wrde der Vorgang in die Gegenwart statt in die Urzeit fallen, und S. wre hier mehr ein dauernd wirksamer Spender der Fruchtbarkeit als der schaffende Urgott. Immerhin bleibt einiges brig, was den letzteren Zug fr S. berhaupt sichert. 1 ) In O m b o s bringt Ptolemus IX. Wein dem 'S.-e, Herr von Ombos, groer Gott, . . . Frst, Herrscher der Neunheit, der machte und schuf was besteht' ; der Gott heit auch : '.. ein Vater ist er fr jeden Gott; der machte was ist und schuf was besteht, der die Kruter (?) schafft, S.-Be Herr von Omboe' (Lepsius, Denkm. 4 , 8 4 b). An anderen Stellen hat S. die Bei worte 'der machte was ist und schuf was be steht, dessen Gestalt die Gtter nicht kennen, ) wie sich vor ihm frchten die Menschen, das Wild und die Herden' (de Morgan, Catal. 8 , 8 6 ) oder 'der die Erde machte und schuf was auf ihr ist, damit sie sich verneigend zu ihm kommen' (ebd. 8 , 8 6 ) oder 'der seinen Namen verbirgt vor den Gttern, der (der Name) nicht gewut wird von den Menschen, der Mchtige, dessen Ka man nicht kennt, der sich verbirgt i m Gewsser in seinen Gestalten' (ebd. 8 , 8 6 ) . Ferner heit der Gott 'S. von Ombos, Vater > der Gtter, der aus dem Ozean kam, der Ver borgene, dessen Gestalt man nicht kennt' (ebd. 2,286) oder 'Vater der Gtter, Herrscher der Gtterschaft, der gemacht hat was ist, und schuf was besteht' (ebd. 2 , 196) und 'der Geheime, dessen Wesen man nicht kennt' (ebd. 2 , 2 8 6 . 316) oder endlich: 'der von selbst entstand, mit zahlreichen Erecbeinungen' (ebd. 2 , 300). 2 ) Anch nach P h i l a e iet diese Form dee S. von Ombos bertragen worden. Dort bringt Kaiser ClaudiuB eine Figur dee Himmelstrgers dar vor ' S . - B e Herr von Omboe, groer Gott . . . der am Anfang entstand, der Uranfng liche, der machte was besteht, der von aelbet hervorging, der entstand in der Urzeit (?) . . . ' (Lepsius, Denkm. 4, 77 c). V. In den Sonnenwythen. A. A l e F r e u n d d e r S o n n e . 1) Ale S o n n e n g o t t iet S. in den An fngen der gyptologie und spter angesehen worden (. B. Pierret, Mythologie 119. Wiede mann, Meligion 79. Brugsch, Bei. 691); offen bar im Hinblick auf seine Identifikation mit Be (vgl. unten 2). Aua dieeer iet aber keines wegs zu schlieen, da auch S. ein Sonnen gott gewesen sei, wie andere Flle beweisen. Ale sie aber erst einmal erfolgt war, bat eie natrlich gelegentlich den Charakter des S. beeinflut und hat ihn in einzelnen bestimmten Fllen die Bolle des Sonnengottes spielen lassen. So kommt es, da der in den verschiedensten Gestalten dargestellte Sonnengott auch einmal als Krokodil erscheinen kann (Berlin 11986, Sarg des . . In einer Darstellung der Ur zeit in dem Fajjumpapyrue sind S. und B e nebeneinander dargestellt, whrend am Anfang der Schpfung doch nur Be allein existieren sollte (vgl. oben I V A ) ; also sind S. und Be

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Sobk (in den Sonnenmythen)

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hier so gut wie identisch. Auf epielende Schreibungen spter Zeit deutet die Bemerkung des Clement Alexandr. (Strom. V cap. 7 _ 42 ed. Klotz) : 'Von den gyptern bezeichnen die einen die Sonne mit dem Schiff, die anderen mit dem Krokodil; . . . das Krokodil deutet durch irgendeine heilige Geschichte die Zeit an.' 2) S.-Be (Brugsch, Bei. 691) ist eine im mittleren Beich entstandene Zusammensetzung; in dieser Zeit wurden die Identifikationen von GSttern in groem Mae durch die Priester vorgenommen, und besonders gliederte man dem Sonnengott Be Lokalgtter an, die ur sprnglich nichts mit ihm zu tun haben. Natrlich lehnte man sich an irgendeine Ge meinsamkeit, hnlichkeit oder Beziehung an, um die Wesensgleichheit der beiden Gtter zu begrnden, in unserem Falle mag es gewesen sein, da S. wie Be in der Urzeit zuerst allein entstanden und dann alle anderen Wesen schnfen (vgl. zu S. oben IV A C , zu Be den Art. teonne' F G). a) S.-Be scheint zuerst im mittleren Beich vorzukommen (. B. Kairo, Catal. Gener. 20161 ed. Lange-Schfer, Grab- und Denksteine des m. B.); er tritt bald an den verschiedensten Orten auf, so da zunchst nicht festzustellen ist, in welchem Tempel die Bildung erfolgte. In Karnak opfert Sethos I. vor S.-Be und Hathor (Lepsius, Denkm. 8, 125 c). Bamses H. heit 'geliebt vom S.-Be von Smenu' (vgl. oben IC2c) auf der Statue eines Amenmose in Kairo (Jour nal d'entre 86721). Auf einer Stele Bamses' V. in Silsilis erscheint S.-Be von Silsilis (Lepsius, Denkm. 8, 223 b), Auf einem Grabstein aus Theben vom Ende des neuen Beichs betet der Tote vor S.-Be und der lwenkpfigen Gttin 'Awnet (QuibeU, Bamesseum pl. 27,2). Auf einem Siegelstein des neuen Beichs (?) ist S.-Be dar gestellt als Krokodil mit Falkenkopf, dahinter Papyrusschilf (Berlin 18928); und auch sonst wird S.-Be auf Privatdenkmlern des neuen Beichs erwhnt (. B. Turin 22 : Statuengruppe). Eine Beziehung auf den Sonnengott nat mglicherweise auch eine Anrufung des S. in den Pyramidentexten (ed. Sethe 456): 'S., Herr des Ostberges (Sonnenanfgangsberg Bachu), du fhrst zu deinen Feldern, durchfhrst deinen Hain (?), riechst Blumen (?)' ; man vergleiche den Titel 'Herr des Ostberges' des S. im Toten buch (ed. Naville Kap. 108, 8. 16; 126 Schlu rede 87). In den Pyramidentexten (ed. Sethe 607) scheint S. auch 'der im Lichtreich (j'hw) ist' zu heien. Beispiele fr S.-Re als rgott vgl. oben IV C 12. b) In dem Fajjumpapyrus hat die zur Zeit seiner Zusammenstellung als selbstverstndlich vorausgesetzte Verwandtschaft zwischen S. und Re zu einer weiteren Vermischung mit anderen Gttern gefhrt; Belege zu den Einzelheiten in I 6b. Der Name S.-Re fr den Gott ist hufig, S. hat Zge des Sonnengottes an genommen (Lanzone 6, mittl. Reihe), erscheint wie er als Urgott (vgl. oben IVB) und wird mit Be identifiziert (Pleijte I, obere Reihe); auch wird ein Krokodil Re genannt. c) In dem ptolemischen Tempel von Ombos (vgl. oben ID) sprechen viele Beischriften und

Beden von dem Herrn dee Tempels als Sonnen gott, und zwar nennen sie ihn naturgem meist S.-Be. Diese Erwhnungen feiern S. in allen den Eigenschaften, die der Sonnengott sonst berhaupt zu haben pflegt; gleichviel ob sie etwa dem S. ursprnglich angehren oder nicht. Deshalb sind die in ihnen vorkommen den mythologischen Beziehungen nicht ohne weiteres fr den Charakter des S. zu verwerten; ein gut Teil ist mehr charakteristisch fr den Sonnengott als fr S. Der Gott heit: 'S.-Be . . . der groe Gott, der aus dem Ozean kam . . . , der seine Gestalt verbirgt' (de Morgan, Catal. 1, 68). Oder: 'der die Erde machte und schuf was auf ihr ist, damit sie seine Macht preisen; der den S. Tempel mit seinen Strahlen erhellt, die schne fliegende Sonne in Ombos' (ebd. 2, 816. 426). Oder: 'S.-Be, Herr des Gabenfeldes, Herrscher der Kruter, der macht was i s t , und schafft was besteht' (ebd. 2,218). Da S. doch nicht ganz und gar identisch ist mit dem Sonnen gott, zeigt der Beiname: 'Ka des R e . . . der aufgeht im Ozean und erglnzt in seiner Scheibe, der die Lnder erleuchtet mit seinen beiden strahlenden Augen . . . ' (ebd. 2,186). An anderer Stelle sagt S.-Re zum Knig: ' I c h gebe dir alle Dinge, auf welche die Sonne scheint' (ebd. 8,166) oder: 'Ich gebe dir die groen Kronen der Majestt des Re' (ebd. 8,167). c) Beispiele fr den in Esne in rmischer Zeit verehrten S.-Be e. unter I C 2 d. 8) S. als S o h n u n d V e r t e i d i g e r d e s B e ist eine Bolle, in der man ihn nicht erwartet; es handelt sich auch nur um einen ganz ver einzelten Zug, der an wenigen Stellen ber liefert ist. vielleicht ist er eingetreten fr Set von Nubt, der nach alter Vorstellung der Tter der Apophisschlange gewesen war ( v g l Art. 'Set' HIT); er ist in griechischer Zeit als bser Gott verpnt, wird aus dem Pantheon wie ein Teufel ausgestoen und, wo eine han delnde Person nicht zu entbehren war, durch einen anderen 'guten' Gott ersetzt (vgl. Art. 'Set' HI). So ist es j a begreiflich, da man in Ombos fr ihn S., den Herrn des Tempels, eintreten lie, der ohnehin ein wilder und kmpfender Gott war (vgl. oben I D e ) ; ferner vergesse man nicht, da die Namen von Ombos und Nubt hieroglyphisch gleich geschrieben werden und nach der griechischen Wiedergabe auch in der Aussprache hnlich lauteten. Von S. heit es: 'er wirft die Feinde nieder fr seinen Vater B e ' ; in zerstrtem Zusammen hang ist auch von der 'Barke [des R e ] ' die Rede (de Morgan, Catal. 2, 286). An anderer Stelle ist die Sonnenbarke dargestellt, in der v o m S. als Mann mit der fr ihn typischen Krone (vgl. unten VIID 1) steht; er ersticht mit langer Lanze eine unten sioh windende Sohlange und heit 'S., der abschneidet , der die Apophisschlange niederwirft vorn in der Barke des B e ' (ebd. 2,186 = Bosellini, Monum. dei Culto pl. 46,2). . A l s b s e r G o t t . 1) Gelegentlich ist schon richtig beobachtet worden, da S. mit dem Set von Nubt zu-

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S o b k (in den

Sonnenmythen)

Sobk (in den Osiriesagen)

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ammengeworfen nnd dadurch in spterer Zeit VI. In den Osirissagen. wie jener in Mikredit gekommen sei (. B. Lange bei Chantepie S. 210). Wenn 8. von (Pierret, Mythologie 1 2 0 . Wiedemann, Hro Omboe fr Set von Nubt eintritt als Toter dote . Buch 8 . 8 0 4 . ) der Apophisschlange (vgl. oben A 8 ) , so liegt A. In historischer Zeit ist Osiris als Totendarin noch nichts, was den Charakter des 8. gott vom Delta aus in die obergyptischen herabsetzen knnte; aber in einer Beihe von Kulte eingedrungen, und die m i t i h m zusammen Stellen ist S. wirklich ein bser Gott, ohne hngenden Sagen h a b e n die Mythen d e r a n da wir Nheres von diesen Beziehungen und deren Gtter durchsetzt. So erscheinen LokalMythen wten. 10 gtter, die ursprnglich nichts mit Osiris u n d Einmal haben Chnum und S. miteinander seinem Kreise zu t u n h a b e n , sekundr m i t gekmpft, Chnum scheint der Sieger gewesen ihnen in irgendeiner Bolle verbunden. Auch zu sein (Pletjte-Bossi, Papyrus de Turin pl. 1 1 8 , bei S. t r i t t diese Verbindung, auf, u n d zwar 10). In dem mythologischen Kalender Pap. schon in lterer Zeit. Sallier TV (ed. Chabas, Calendrier des jours fastes B. Im Totenbuch (ed. Naville Kap. 1 7 , 4 8 ) et nfastes. Chalon-Paris) heit es zum 22.Paophi: sind die 'Sobke, die im Wasser sind', g u t e Gt 'Sehr zweifelhaft. Wasche dich nicht mit irgend t e r im Gefolge des Osiris. E i n e schwarze Gra welchem Wasser an diesem Tage und fahre nitfigur (Lnge 1 7 cm) der Sptzeit ans T m a i nicht auf dem N i l : diesee ist der Tag, an dem el-Amdid im Delta stellt S. aie Krokodil, eine die Zunge des S. abgeschnitten ist' (, fi). Und ao Mumie, d. h. gewi Osi zum 1. Phannuthi: 'Sehr gut. Groes Fest im ris, auf dem Bcken Himmel und auf Erden an diesem Tage. Die tragend, dar (Berlin feindlichen (?) Sobke (?) sind gefallen auf ihren 1 1 4 8 6 ) . Dasselbe Motiv Wegen an diesem Tage' (21,2). ist auf dem Hadrianstor auf Philae dargestellt 2) Als F e i n d d e s S o n n e n g o t t e s tritt 8. (Description de l'Egyp in einigen wenigen Erwhnungen auf, in denen te, Antiquits 1 pl. 1 9 offenbar die echten alten Zge dieser Mythen nr. 2 ) . Nach einem Text entstellt sind. Es ist ihm nierin genau wie im Osiristempel von Set gegangen: der ursprngliche gute und mchtige Gott, der gelegentlich fr den Sonnen Dendera (Ztsehr. Aeg. gott eingetreten ist, hat das Ansehen verloren; Spt: 1 9 [ 1 8 8 1 ] 9 6 ) ist er wird zum Scheusal gestempelt und deshalb Osiris bei einem am 1 6 . mit den Ungeheuern zusammengeworfen, die Choiak gefeierten Fest den Sonnengott bedrngen. In beiden Fllen, der S. von Apis (Stadt bei der Ausbildung der guten wie der schlechten im Delta, vgl. oben I A Eigenschaften des Gottes handelt es sich natr und H D 4 ) . Vgl. un lich um lokale Anschauungen. Wir wissen ja t e n VH A 8. auch sonst, da Edfu die Krokodile hate (Tgl. oben I C l ) ; also lag es der dortigen Priester VII. Darstellung. schule nahe, den S., der in Ombos als gewal A. A l e K r o k o d i l . tiger und snnenfreundlicher Gott verehrt wurde, zum Ungeheuer zu maohen und dem Set und 1. Als liegendes Krokodil. seinen bsen Genossen zuzugesellen (vgl. Art. E i n offenbar sehr alter Typus stellt S. als ' S e t ' K). liegendes Krokodil auf einer Standarte dar, Der mythologische Kalender Pap. Sallier IV der Schwanz h n g t hinten l a n g herunter (vgl. oben 1) schreibt fr den 1 4 . Mechir vor: (Berlin 1 6 9 6 8 = Erman, Beligion Abb. 2 6 = 'Gehe morgens an ihm nioht aus: Dieses ist unsere Abb. 1 , Zeit Amenemhet HI.). E r t r i t t der T a g , als Set den 8. sah und ttete vorn mehrfach wieder auf in dem Fajjumpapyrue in der groen Barke' ( 1 7 , 8 ) . Hier ist also Set (vgl. oben I B ) . In dem lteren Beispiel t r g t dem alten Mythus gem erhalten als der 60 das Krokodil die eigentliche Krone des S. (vgl. Gott, der vorn in der Barke des Sonnengottes (unten 2 c); wagerechte Widderhrner, Sonne die Apophisschlange ttet; S. ist mit dem Un mit zwei glatten Federn. Dieselbe Krone ist geheuer identifiziert. Anders in den Sagen von gemeint einmal im F a j j u m p a p y r u s , n u r fehlt der geflgelten Sonnenscheibe in Edfu. Dort das Widdergehrn (Lanzone 7 , 2 8 ) ; an anderer haben sich die Feinde des Gtterknige und Stelle t r g t das Krokodil eine untergyptische Weltherrschers Be-Harachte in Krokodile und Krone, darin wagerechtes Widdergehrn, Sonne Nilpferde verwandelt; Horns von Edfu in Ge u n d zwei Strauenfedern (Lanzone 6 , mittl. stalt der geflgelten Sonne wirft aie bei Edfu Reibe). nieder und ttet 6 6 1 Stck von ihnen (Naville, 2 . E i n e F i g u r von schwarzem Granit Mythe d'Horus pl. 18). In den spten Tem o (Lnge 1 7 cm) aus Tmai e l - A m d i d (Delta) peln ist das Erstechen des Krokodils durch stellt ein Krokodil dar, das eine Mumie t r g t den Knig zu einer Zeremonie geworden, die (Berlin 1 1 4 8 6 , Sptzeit); zur E r k l r u n g vgl. unter den typischen Tempelreliefe erscheint; oben VI B. bemerkenswert ist, da der Gott, vor dem die 8 . Auf einem Siegelstein des neuen Beichs (?) Handlung vollzogen wird, immer Horus ist S.-Be dargestellt als Krokodil m i t F a l k e n Edfu ist sowohl in Edfu selbst (Piehl, Inscr. k o p f , dahinter Papyrusschilf (Berlin 1 3 9 2 8 ) . hierogl. 2,102108) als wie in Dendera (Mariette, In der Oase e l - C h a r g e heit ein geflgeltes Denderahi p l . 7 6 a . b ; 8 pl. 18k. 22z. 60i. 61n). Krokodil m i t zwei Falkenkpfen, auf denen
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S o b k (Bildwerke)

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I B ) . An einer anderen Stelle in den Fajjum papyrus (vgl. oben I B ) ist ein sitzender Gott (Mumienleib) mit Krokodilkopf dargestellt (Lan zone 66,24). b) Mit Sonne. S. mit Sonnenscheibe anf dem Krokodilskopf findet sich schon in lterer Zeit und geht gewi auf seine sptestens im mittleren Reich erfolgte Identifikation mit Re B. A l s M a n n m i t K r o k o d i l k o p f . zurck. Auf dem Obelisken von Begig von 1. Plastisch io Sesostris I. sitzt die Sonne mit Schlange un mittelbar auf dem Kopf (Lepsius, Dkm. 2, 119 a, a) Grere Statuen des S. aus Stein sind 8. Keihe). Ebenso im ptolemischen Tempel selten. Bruchstcke von zweien aus der Spt von Ombos (de Morgan, Catal 2, 42. 61. 126 zeit sind in Berlin (nr. 1449 u n d 7674); die und oft; in einem Falle [ebd. 2, 202J scheint Krone fehlt beiden, sie w a r besonders aufgesetzt, die Schlange zu fehlen). hnlich in dem und zwar wohl aus Metall. Fajjumpapyrus (vgl. oben I B ) , nur da an der b) Kleine Bronzefiguren des 8. sind aus Sonne zwei Uren sitzen; der Gott heit aller der Sptzeit mehrfach, wenn auch nicht hufig dings 'Re', nicht S. erhalten; sie stellen smtlich den Gott als Bei einem S.- Re in Mann m i t Krokodilkopf dar, jedoch m i t ver schiedenen Kronen. 80 Ombos (Ptolem. IX.) ist zwischen Sonne Einer Figur aus Sais mit Schlange und in Kairo (Catal. Gener. dem Kopfe in Unter 88684 ed. Daressy, Sta satz mit Hohlkehle tues de divinits) fehlt eingeschoben (Lep die Krone. Eine andere sius, Dkm. 4, 84 b). aus Sais (Kairo 88685 ed. Daressy pl. 86) h a t als c) Mit S.-Krone, Krone die Sonne m i t wie abkrzungshalzwei Federn (oben weg ber der fr unseren gebrochen). Eine dritte so Gott typische Kopf unbekannter Herkunft schmuck (vgl. unten t r g t auf dem Krokodils D I) genannt sei, ob kopf die wagerechten wohl derselbe eben Widderhrner, darauf so oder hnlich auch zwei glatte Federn, vor bei anderen Gttern ihnen eine Schlange m i t vorkommt (vgl. Art. Isiskrone (Sonne zwi 'Sokar' G I). schen Binderhrnern). a) Die alte Form i) S o b k a l s H a n n m i t Eine kleine Goldfigur der Krone ist offenK r o k o d i l k o p f ( n a o h upiiut, stellt den Gott, der ge- la bar die, da aus dem Dmkmier 8, u o ) . wi S.-Be genannt wor Krokodilkopf zwei den ist, d a r mit Kopf wagerechte Widder 3) B r o n a e f l g u r d e s S o b k tuch am Krokodilkopf, darauf Sonne mit (naoh Photographie). hrner herauswach Schlange (Kairo 38687 ed. Daressy). sen; sie tragen eine Sonne und zwei Strauenfedern. So in den Die Bronzefiguren in Berlin stellen S. als Reliefs Ramses' I. in Karnak (Lepsiui, Denkm. Mann m i t Krokodilkopf teils sitzend (Nr. 2472), 3, 124 a = unsere Abb. 2); bei Sethos I. in teils stehend (Nr. 2478) dar. E r t r g t am Kro Karnak (ebd. 8, 126 a), und spter fast immer kodilkopf das Kopftuch, darauf als Krone: Bitzen die Widderhrner auf einem kleinen wagerechte Widderhrner; Bndelkrone, an jeder Seite eine Strauenfeder, oben eine 50 Untersatz mit Hohlkehle. Sonne; daneben j e eine Schlange mit Sonne ) Zu dieser Krone sind schon im Neuen (Berlin 2472 = nach unverffentlichter Photo Reich zwei Schlangen getreten, auf den Widdergraphie des Berliner Museums unsere Abb. 3). hrnern sich aufrichtend; zuerst auf einem An der anderen Figur (Berlin 2473) ist die Grabstein des n. R. aus Theben (QuibeU, BaKrone die gleiche; doch ist eie auf das H a a r messeum pl. 27). Spter in einer Gtterliste gesetzt, das von dem Krokodilkopf herabfllt. von Ptolemns II. in Karnak (Lepsius, Denkm. 4,10) und unter Ptolemus IX. in Ombos (ebd. 4 , 8 4 b rechts). 2. In Reliefs und Zeichnungen, a) Ohne Krone. Dieser offenbar lteste Tvpue ) Bei der in spterer Zeit herrechenden ist rein wiedergegeben in einem Totentempel eo Form der Krone trgt jede der zugefgten der 6. Dynastie bei Abusir (Borchardt, Grab Schlangen eine Sonne auf dem Kopf. So schon im neuen Reich; . B. in den Beliefs Sethos' I. denkmal des Ne-userre' Abb. 70); femer in einer in Karnak (Lepsius, Denkm. 8,125 c) und auf Gtterliste Thutmosis HI. in Medinet Habu der Stele eines spten Bamses (Dyn. 20) in (Lepsius, Denkm. 3, 37b) und in einer FelsenSilsilis (ebd. 3, 223b). Hufig in spterer Zeit, stele im ersten K a t a r a k t , die den S. des Fajjum . B. im ptolemischen Tempel von Ombos (ebd. darstellt (Catal. ed. de Morgan 1 pl 95 Nr. 149 4, 3 4 b rechts; de Morgan, Catal. 2, 9. 41. 58. b i s ; vgl. oben I 2 b ) und einmal in den Fajjum 99. 110. 118. 121. 166 und oft). Ebenso in papyrus (Lanzone 6,24 = Pleijte 6,12; vgl. oben gemeinsam die S.-Krone (wagerechtes Widder gehrn, Sonne m i t zwei Strauenfedern) ruht, ' H o r n s ' u n d ist neben Bildern aus den Osirismythen (vgl. oben V I A ) dargesteUt (Brugsch, Groe Oase Taf. 18 I V ; vgl. Pietschmann in Perrot, Gesch. der Kunst. I. Aegypt. S. 809, Anm. 6).

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Sokar

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Philae zur gleichen Zeit (Lepsius, Denkm. 4, 29 a) 2) A b a r t e n der S.-Krone zeigen dieselbe u n d in rmischer Zeit (ebd. 4 , 7 7 c , Claudius). in eine untergyptische Krone hineingesetzt Die Sonne scheint zu fehlen im ptolemischen (oben A I ) oder haben eine Bndelkrone auf Tempel von Assuan (Mariette, Monum. divers den Widderhrnern ( B l b , 2 d ) ; vieUeicht ist pl. 23 = de Morgan, Catal. 1,60). auch die Montkrone (B 2 e) n u r eine Ver wechslung. d) Eine besonders gestaltete Form der S. Krone t r g t der Gott in Schataui (Nubien): 3) Die S o n n e allein auf den Widderhrnern sitzt eine Bndelkrone; an ihr unten u n d oben j e eine Sonne, an j e d e r kommt schon frh auf infolge der Identifikation Seite eine Strauenfeder. des S. mit B e (vgl. oben V A 2), deeeen stn e) Eine eigentlich dem Mont zugehrige diges Attribut sie ist. Sie findet sich a n einer Krone (Sonne m i t Schlange, zwei glatte Federn) Goldfigur (oben B l b ) und mehrfach in Beliefs t r g t einer der beiden krokodilskpfigen Gtter u n d Zeichnungen (B 2 b). auf dem Sarg griechischer Zeit aus Hawara 4) Die D o p p e l k r o n e (Petrie, Hawara-Biahmu-Arsinoe pl. 1). wird in griechischer Zeit dem S. des Fajjums f) Die Doppelkrone ist bei S. m i t Krokodil aufgesetzt (oben 2 f ). [Boeder.] kopf hufig in griechischer Zeit, u n d zwar im Fajjum. . B. im Fajjumpapyrue (Tgl. oben I B ) S o b r i e t a a , Personifikation der Migung u n d bei ' S . S c h e d e t ' oder ' S . Herrn des SeeMigkeit, die griechische ), Feindin l a n d e s ' (Pleijte 7, 37 = Lanzone 6, 61) u n d bei der V e n u e und Gegnerin der L u x u r i a . Apul. ' S . Herrn des sdlichen Gaues Saig' [ P r o met. 5, 80. Prud. Psychom. 344 ff. Vgl. Artikel sopis, Tgl. oben I A ] (Lanzone 6, 67 = Pleijte Sophroeyne. [Otto.] 6, 83) u n d bei S. als Gott der Urzeit (Lanzone S o b r l u s , Beiname des Mercurius, CLL. 8, 8, 11 = Pleijte 4 links). In derselben Weise 12006. 14690. 19490. Orelli-Henzen 5094. Der sind auch ein Be u n d ein Horus Athribis N a m e scheint daher zu kommen, quod in eo dargestellt (Lanzone, Dizion. tav. 852). An der (d. h. in d e m Sobriue vicue zu Bom) Mercurio Doppelkrone sitzt nach spter Weise der Urus lact, non vino supplicabatur, Festus p . 296. auf einem Sarg aus Hawara (Petrie, HawaraMller-Mommsen in Ephem. Epigr. 6 (1884), 684 Biahmu-Arsinoe pl. 1). zu nr. 1212. J. Toutain, Les cultes paens dans l'empire romain 1, 297. [Hfer.] C. A l s M a n n . Sochares s. S o k a r . S. in rein menschlicher Gestalt ist ein sel S o e c h e s s. Seches u n d dazu Halvy, Journ tener, aber wohl kein j u n g e r Typus. In dem asiat. 9 Sr. Tome 18 (1901), 515. Vgl. NachTempel Amenophis' HI. auf Elephantine h l t t r a g zu Sokos. [Hfer.] S. von Silsilis als Mann m i t S.-Krone (in lterer S o g e n e s (), von Gruppe, Gr. Myth. Form wie oben 2 c a) dem Knig das Lebens 741, 3 aus dem gleichnamigen Personennamen zeichen a n die Nase (Thomas Young, Hiero(Pind. Nem. 7. tit. 8) erschlossener Beiname glyphepl.60; vgl. Champollion, Panthon Nr.21). der Eileithyia. [Hfer.] Es ist mglich, d a die rein menschliche Ge d e a e S o i o n i Aug(uetae) ist geweiht der in stalt d e m obergyptischen S. insbesondere an Soyons (richtiger Soion) bei Aps ('ara litteris gehrt u n d in Ombos heimisch ist. secundi fere saeculi') . L L. 12, 2656 ( = Dessau Inscr. sei. nr. 4711): Deae Soioni Aug. Luccius, D. D e r K o p f s c h m u c k . Marcia(nus) et Sennius Marianus de suo 1. Sobk-Krone. posuerunt loco privato Upeior(um) pupillor(um). Der Kopfschmuck des S. ist zwar recht Der N a m e dieser keltischen Gttin (Quellgttin V) verschieden; aber e i n e Form einer zusammen ist wohl nicht zu trennen von dem des Fund gesetzten Krone berwiegt so s t a r k , da m a n orts. Vgl. O. Hirschfeld, Westdeutsche Zeitschr. sie als die typische S.-Krone ansehen m u 8, p . 136. Allmer, Bvue pigr. 5, p . 122 nr. 1593. (vgl. oben 2 c). Sie kommt bei allen Arten [M. Ihm.] des S. vor, im Fajjum wie in Ombos; ihre S o k a n o b k o n e u g s. S o b k . Gestalt im einzelnen wird im Laufe der Zeit Sokar (falsche Vokalisation des hieroglyphi reicher. Bei anderen Gttern findet sie sich schen skr), gyptischer Totengott, (auch Sokaris, wohl gelegentlich a u c h ; aber sie ist fr keinen Seker genannt). derselben typisch wie fr S. W i r kennen die S. ist der Totengott der Gegend des alten Krone bei S. als Krokodil (vgl. oben A I . 8), Memphie (bei Kairo) u n d wurde seit uralter als Mann m i t Krokodilekopf ( 1 b , 2 c) und Zeit als ein auf dem Sande liegender F a l k e i n als Mann (C). Die Zusammensetzung wechselt Boeeta (bei Sakkara) verehrt (vgl. 1). Im so stark, d a als einziges stndig vorhandenee a l t e n B e i c h besteht d a s Sokarfest (vgl. E), Glied die Federn b r i g bleiben, die gelegent lich die hohen glatten Federn eind ( A I , B l b), und die Barke Henu des Gottes ist geachtet, spter h e i g (F). Die Vermischung des Sokar meist aber die Strauenfedern.*) Auer in m i t P t a h u n d Osiris beginnt. Im m i t t l e r e n einer Plaetik ( B l b ) u n d in einem Belief ( B 2 c y ) B e i c h sind die Kombinationen Ptah-Sokar (H), ist der Mittelpunkt der Krone eine Sonnen Sokar-Oeiris (I) u n d Ptah-Sokar-Osiris (K) in scheibe. Auch die wagerechten Widderhrner, Gebrauch. Der Einflu der beiden anderen der Untersatz des ganzen Aufbaues, fehlen n u r Gtter n i m m t zu, so d a im n e u e n B e i c h selten ( B l b ) . Sokar n u r selten selbstndig oder unbeeinflut ) A u f aie g e h t m g l i c h e r w e i s e d a s B e i w o r t d e a 8 . e r w h n t wird, auch nicht i n Memphis; i n ' m i t g r n e r F e d e r ' I n d e n P y r a m l d e n t e x t e n ( e d . Sethe 507). Abydos ist er i m Osirietempel angesiedelt.

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S o k a r (Literatur, Name)

S o k a r (Kult in Memphis)

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Jetzt hren wir, da das sehr populre Sokarfeet (E und F) aus einem Zug des Gottes auf seiner Barke beeteht; sie wird auf einen Schlitten gesetzt und um die Mauern Memphis ge zogen. Das mitfeiernde Volk folgt geschmckt und bekrnzt dem Gotte, bis er in den Gngen von Roseta verschwindet, die zur Unterwelt fhren. Aus der S p t z e i t haben wir eine Sokarislitanei (Berlin, P o p . 3067. 29,1 ff.; British Museum Pap. 10188); es ist das Lied, das der Priester sang bei dem Herausnehmen oder -ziehen des Gtterbildes und beeteht nur aus Anrufen wie du Herr der Henu-Barke, der jugendfrisch ist in der Schetit-Kapelle; Herr der Atefkrone' usw. Dabei wird Sokar aneredet als Kind des H o r u s , Sohn des Re, trick der Sonnenbarke, als Amonrasonter, als in E h n a s , Heliopolis und Theben heimisch; was von dieser Mischgestalt ausgesagt wird, ist meist von anderen Gttern entlehnt und h a t wenig m i t dem alten Sokar zu tun. In g r i e c h i s c h e r Z e i t fristet Sokar n u r noch ein kmmerliches Dasein in den Tempeln, beson ders in Dendera u n d Edfu, wo man ihm als einer Abart des Osiris, des Lieblingsgottes dieser Zeit, einen Platz eingerumt h a t ; doch ist sein eigentliches Wesen nahezu aufgesogen durch Osiris. Dem Volke scheint er vllig entschwun den zu sein; in seiner Heimat sind Osiris und Serapis an seine Stelle getreten, und das Sera peum mit seinen neuen Kultformen hat das alte Fest von Roseta verdrngt.

h a u p t eine solche E r w h n u n g desselben bei einem griechischen Komiker zu erwarten, nooh pat die lautliche Form. Hieroglyphisch wird der N a m e skrj oder skr geschrieben; doch lehrt ein Wortspiel mit dem Verbum skj, da das r schon in der 18. Dynastie abgefallen oder zu ' oder j erweicht war. Ober die Silben teilung wissen wir nichte ; die Vokale, die wir uns eeit Champollion (Panthon gyptien Nr. 10) einzusetzen gewhnt haben, sind gewi falech. B. Lokalknlt. 1. I n M e m p h i e . Als Heimat dee S. iet m i t Sicherheit Mem phie zu nennen ; . B. eind auf dem Dekret dee Apriee in Memphie P t a h u n d S. als Schutz gtter der Gegend dargestellt (Mariette, Monuments divers pl. 80 b). W h r e n d P t a h der Heilige der Stadt Memphis ist, wohnt S. drauen in der westlichen Wste, in der m a n die Toten bestattet, zwischen den Pyramiden und Grbern. Dort liegt sein Heiligtum Boseta (r' st' w), dessen Herr er seit alter Zeit genannt wird (Pyramidentexte ed. Sethe 446; Sphinxstele 6 ed. Erman in Sitzber. Akad. Berlin 1904, 428). Zwar heien 'Herr von Boseta' seit dem mittleren Reich auch die Totengtter Anubis und Osiris, aber m a n bleibt sich doch bewut, da Sokar in Roeeta heimisch ist und Osiris in Busiris (Ddw) im Delta (Pichl, Inscr. hierogl. 1, I I B ; Leiden D64). In spter Zeit wohnt Osiris Apis = Serapis auf jenem Totenfelde und bernimmt die Funktionen des Sokar; dae Heiligtum, in dem Serapis verehrt wird, das Serapeion (Mariette, Choix de monuments et dessins ... du Serapeum de Memphis, Paris 1856; Mariette, Le Serapeum de Memphis, Paris 1882) wird die Wohnung des Totengottes j e n e r Zeit. Die Form des Sokarheiligtums lernen wir kennen aus dem Amduat, einem im neuen Beich auf Grund alter Vorstellungen zusammengestellten Buche, das die Reise des Sonnengottes durch die Unterwelt whrend der zwlf Nachtstunden schildert (Jquier, Livre de ce qu'il y a dans l'Hads): In der 4. Stunde betritt der Sonnengott die 'geheimen W e g e von Roseta im Lande des Sokar, der auf seinem Sande s i t z t ' ; an diesen 'prchtigen W e g e n ' sitzen Schlangen mit mehreren Kpfen u n d andere Schrecken erregende Gtter und Dmonen. In der 6. Stunde wird der Sonnengott immer noch gezogen durch die 'geheime Hhle des Sokar, der auf seinem Sande sitzt' zu dem prchtigen Ort des Sokarlandes. Hier ist die eigentliche Wohnung des Sokar, in der er nach einer Meinung sogar begraben ist. Aus Sokars Grab kriecht die Sonne in Kfergestalt heraus, die in irgendeiner Beziehung zu S. zu stehen scheint, (vgl. Artikel ' S o n n e ' , Abschnitt I II). Auer dem 'Falken auf seinem Sande' hausen in dieser Wohnung wieder viele gefhrliche Dmonen und Ungeheuer, die die Toten vernichten wollen. Als Patron der 6. Stunde der Nacht wird Sokar einmal in spter Zeit in Dendera genannt (Brugsch, Thesaurus 1, 28). In den Darstellungen des Amduat (Lefbure, Tombeau de Sethos I. (= Mm. Mission Caire 2)

L i t e r a t u r : J. Fr. Champollion, Pantheon (Paris 1823) Nr. 8. 10. 1 1 ; P a u l Pterret, D i c t d archol. gypt. (Paris 1875) S. 617; Derselbe, Petit manuel de mythologie (Paris 1878) S. 124; Derselbe, Panthon gyptien (Paris 1881) S. 66. 110; Lanzone, Dizion. di mitol. egiz. (Torino 1881) S. 1118, tav. 868; Maspero [1880] in Biblioth. gyptologique 1, (Paris 1898) S. 121 ff.; Derselbe [1888] ebenda 2, 2 1 ; Erman, gypten 868. 376; Brugsch, Beligion und Mythol. der alt. g. (Lpzg. 1888) S. 617; Wiedemann, Bei. der alt. g. (Mnster 1890) S. 75; Brodrick and Morton, Dict. of egypt. archeology (London 1902) S. 167. 138; Wallis Budge, Gods of the Egyptians (London 1904) 1, 603ff.; Erman, gypt. Beligion (Berlin 1906) S. 17. 59. 110; Lange bei Chantepie de la Saussaye, Lehrbuch der Beligionsgesch.' (Tbingen 1905) 1, 199; Hermann Schneider, Kultur und Denken der alt. g. (Lpzg. 1907) S. 390. 894. 460. A. Namensform. Seit Jablonski, Pantheon Aegyptiorum (Frank furt a. O. 1760) 3, 207 ist eine Stelle des Komikers Kratinos bekannt (Fragm. Com. Graec. ed. Meineke 2, 684; ed. Kock 2, 289); es steht .. d a , woraus man machte ; der zweite ist nach Hesychios und Photios ein gyptischer Gott, so sah m a n auch in dem ersten einen solchen wohl m i t Unrecht. Vermutlich in Anlehnung an diese hergesteUte Lesung verbesserte Meineke in Anth. 6, 293 ein axvXa in exvX' . Das durch Konjektur gewonnene kann nicht der Name des memphitischen Totengottes sein; denn weder iet ber

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Sokar (andere Kulte)

S o k a r (Totengott)

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175 ff.); doch h a t dieser Sokar in Edfu m e h r Zge von Osiris erhalten als von dem alten Sokar von Memphis. Vermutlich von Edfu aus ist Sokar in den Hathortempel von Dendera verpflanzt, da beide Tempel in engen Bezie hungen standen; Sokar h a t in Dendera ein eigenes Zimmer (Mariette, Dendrah 2, 40). b) Isoliert steht die Verehrung des Sokar in spter Zeit an zwei anderen Orten: im Fajjum, wo er mehrfach erwhnt wird (FajjumPapyri ed. Lansone 8, 1. 2,6; Petrie, Hawara pl. 6; Petrie, Kahun-Gurob-Hawara pl. 26, 28; Petrie, Hlahun p l . 22). Von einem ' L a n d des Sokar' ist schon auf einem Block aus dem Sobktempel Amenemhet III im Fajjum die Bede (Berlin 11688). Ferner in Achmim, wo neben dem dort heimischen Min und anderen Gttern auch ein Sokar-Osiris verehrt wird (Lady Meux Collection ed. Budge 62; Brit. Mus. 1018; Louvre C 112); vermutlich ist ein Osiris damit gemeint. c) In den Pyramidentexten (ed. Sethe 445. 1366. 1018. 1712; vgl. 1998. 1968) heit Sokar 'Erster von Pezu ( p d w ) ' ; damit ist nach den Determinativen ein in oder an der W s t e liegen der See gemeint. Wenn Pezu, von dem wir im brigen nichts wiesen, berhaupt m i t d e m Kultus des Sokar zusammenhngt, so knnte eghederte Sokarbild der Urzeit auf. Die alte es der N a m e eines Teiches bei Roseta sein, auf orstellung von Sokar scheint sich auch wirk lich bis in sptere Zeit gehalten zu h a b e n ; : dem der Gott einst in seiner Barke fuhr. Aus spterer Zeit hren wir freilich nur, da die wenigstens mchte m a n sie wiedererkennen in Barke (vgl. F) auf dem Lande fortbewegt wird, einem vulgren Gedichte dee neuen Reiches, wozu man sie auf einen Schlitten setzt. in dem es heit: die Sonne strahlt auf einen, der daliegt als ( = wie) Sokar; oder: sie scheint C. Beziehungen zn anderen eiittern. auf die H a u t des Sokar, des Herrn des Erd bodens (Kairo Ostraka ed. Erman in Ztschr. Aus alter Zeit h a t Sokar n u r Beziehungen gypt Spr. 38, 80. 81). zu Ptah, dem Schutzgott von Memphis, u n d diese sind in der rtlichen Nachbarschaft der 2. A n a n d e r e n O r t e n . beiden Gtter begrndet. Diese innere A b a) Innerhalb des memphitischen Gebietes < gesondertheit vom brigen Pantheon besttigt die Meinung, da Sokar ein wirklicher Lokal ist Sokar frh von seinem Heimatstempel aus gott ist. Sekundr, aber schon im alten Beich nach anderen Orten verpflanzt worden; des im Gange, ist eine E i n w i r k u n g des P t a h u n d h a l b nennt der Hohepriester von Memphis sich des Osiris auf Sokar, durch die seine E i g e n a r t schon im alten Reich gelegentlich 'Priester des allmhlich verloren geht (vgl. J. K.). Im neuen Sokar an allen seinen Orten' (Mariette, Ma Beich wird Sokar dem Be zugesellt (vgl. L.). stabas C 1, 1. 2; Kairo Catal. gener. 1685). Im neuen Reich werden in einer Liste gar 45 B. Tetengott. Formen und Kulte des Sokar aufgezhlt, die ber Zufllig sind uns wenig Stellen berliefert, ganz gypten zerstreut zu denken sind (Ma die Sokar ausdrcklich als Totengott nennen. riette, Abydos 1, 48a; ferner unverff. : MedinetDie Erwhnungen in den Pyramidentexten sind H a b u und Theben, Grab des Zanofer). Dies ist farblos: Sokar reinigt (ed. Sethe 990) u n d be nicht so zu verstehen, da jede dieser Formen grt den kniglichen Toten (ebenda 2042); eine selbstndige Entwicklung des Gottes wie wie Sokar lebt, so soll er leben (ebenda 1289). dergbe; ebensowenig wie m a n aus den Reliefs Als Totengott ist Sokar gewi gedacht, wenn m i t Anbetungen des Sokar, die sich in fast allen der Tote auf Srgen, Grabsteinen und Toten Tempeln des neuen Reiches finden, auf einen figuren 'angesehen bei Sokar' heit (Kairo Catal. Kultus des S. an diesen Orten schlieen darf. gnr. 20443. 20529 ed. Lange-Schfer, GrabWirklich angesiedelt ist Sokar in der und Denksteine des m. B.) oder 'selig bei Sokar' 19. Dynastie in Abydos, wo er in dem Osiris tempel Sethos I. eine eigene Kapelle h a t < (seit dem n. R., Brit. Mus. 826 ; Turin 286 ; Louvre Uschebti 82); ebenso Ptah-Sokar, vgl. H. 2 a. (Mariette, Abydos 1, 85 ff.); der Grund ist offen Aus der Sptzeit stammt der Wunsch, die Seele bar die innere Verwandtschaft von Osiris und des Toten mge sein neben Sokar (Quibell, Sokar als Totengtter, der eine von Abydos, Bamesseum pl. 22). Die feierliche Mundffnung, der andere von Memphis. durch die dem Toten der Gebrauch seines In ptolemischer Zeit g a b m a n dem Tempel Mundes wiedergegeben w i r d , vollziehen P t a h des Horus von Edfu in seinen R u m e n auch und Sokar (. B . mehrfach). Vielleicht deutet ein Heiligtum des Sokar, weil beide Gtter auf den bei der Mundffnung verwendeten Falkengestalt haben (Bochemonteix, Edfou 1,

partie 1, pl. 27) u n d sonst wird Sokar gezeichnet als eine kegelfrmige Masse, auf dem ein Menschenkopf oder eigentlich ein Falkenkopf sitzt; gelegentlich g l a u b t m a n etwas wie einen Sandhaufen zu erkennen, auf dem ein Falke m i t ausgebreiteten Flgeln liegt. Man wird an den 'Falken auf seinem S a n d e ' erinnert u n d mchte glauben, da diese Zeichnung eine uralte Yorstellung wiedergibt, nach der ein ge rade in dieser H a l t u n g daliegender Falke der Schutzgott des Totenfeldes von Memphis war; so konnte man ihn in jener W s t e beobachten, u n d in den naiven Phantasien eines primitiven Volkes konnte dieser Vogel wohl zum Schtzer der Toten werden. Dafr da der Falke mit ausgebreiteten Flgeln liegend gedacht wird, gibt es so wenig eine E r k l r u n g wie fr die typische Haltung anderer Gottheiten. Dauernd festgelegt wurde diese Gestalt des Falken durch die Kunst der Frhzeit, die auch in ihren An fngen schon die wenig gegliederte Figur zu zeichnen oder plastisch nachzubilden vermochte. Sptere Generationen, die alle Formen in der Reliefskulptur und Plastik bis zu den Details beherrschten, haben Sokar als wirklichen Falken in verschiedenen Stellungen dargestellt; aber gelegentlich t a u c h t immer wieder das un-

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S o k a r (Fest)

S o k a r (Barke)

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Haken der 'groe Finger dee Sokar' hin, m i t dem ein Teil des Schlagnetzes znm Vogelfang ver glichen wird (Totenbuch ed. Naville Kap. 158 AT; ed. Budge, Nu 20, 61). Angesichts dieser sprlichen Erwhnungen, die an eich k a u m etwas beweisen wurden, liegen die wesentlichen Beweise fr die eigent liche N a t u r des Sokar als Totengott in allemeinen berlegungen. Sokar zieht bei seinem este in die Unterwelt ein dnrch das Tor, an io dem der selige Tote nicht zurckgehalten zu werden wnscht (vgl. 8); in der Unterwelt h a t Sokar seine W o h n u n g (vgl. 1, Amduat). Das wichtigste Zeugnis ist sein Verhltnis zu Osiris. Sokar ist keineswegs fr identisch er k l r t m i t Osiris, der fr die gypter zugleich segenbringender Knig der Vorzeit u n d Herr scher des Totenreiche und Totenrichter u. a. m. i s t ; sondern n u r mit einer d e r Bollen, die er in seiner Mythe spielt: m i t dem toten Osiris, so m i t dem als Mumie daliegenden Leichnam, der den Namen 'Sokar-Oeirie' oder 'Oeirie- Sokar' erhlt. Dae deutet doch auf eine beeondere Beziehung dee Sokar zu den Toten. E . Fest des Sokar. 1. Das ' F e s t des Sokar' bestand schon in der Frhzeit, wo es vom untergyptischen Knig im Abstand von sechs Jahren gefeiert wird (Palermostein Vs. 4, 6. 12 ed. Schfer in Abh. Akad. Berlin 1902 Anhang). Es ist auch im alten Reich ein bedeutendes Fest, an dem vornehme Tote wie an allen beson deren Tagen sich geopfert wiesen wollen (passim in den Opferformeln). Im mittleren Reich wird es im 2. Wintermonat gefeiert durch das 'Ziehen des Sokar' (Griffith, Pa pyri from Kahun pl. 25, 1012). Dieselbe Festlichkeit ist gewi gemeint m i t dem Sokarfest am 27. T a g des 2. Wintermonate whrend der 19. Dynastie (Pap. Sallier 4, 18, 4). Etwas spter (Ramses III.) liegt das ' F e s t des Sokar' im 4. berschwemmungsmonat T a g 2130 (Diimichen, Kalender-Inschriften in Me dinet Habu pl. 2131); in griechischer Zeit ist es der 26. T a g (Mariette, Dendrah 1, 62 f. = Brugsch, Thesaurus 2, 366) (vgl. J 2).

Inscriptions hierogl. 1, H B ; Mem. Mission front). Caire 5, 682). Man wnscht dem Toten im neuen Reich : er ffne die W e g e und dringe ein in die Pfade, wenn er Sokar folgt in Boseta, ohne da er zurckgehalten wird von dem Tore der Unterwelt (ebenda 5, 299, 10; Berlin 2074) und in der Sptzeit: deine Seele trete ein in Boseta am Sokarfest, dir mgen die W e g e des Totenreichs geffnet werden . . . und m a n reiche dir Blumen neben dem Phnix (Petrie Kahun-Gurob-Hawara pl. 26). Andere Wnsche aus dem nenen Reich besagen, da m a n Sokar zieht (Mission 6, 682); m a n folgt dem Sokar, wenn er die Mauern umzieht (Beinisch, Miramare 27; Leiden V 17) ' a n allen seinen Festen des Jahresanfangs' (Leiden 9; W i e n 90). Dabei t r g t m a n einen Kranz von Blumen und schmckt sich m i t rotem Kleid und Schmuck (Sethe, Urkunden der 18. Dynastie 4, 648 ; W i e n 102 Becueil de travaux 9, 48), deshalb in saitischer Zeit der W u n s c h , der Tote solle Blumen riechen am Sokarfeste (Mission 6, 668).
t

1) B o k a r b a r k e n a o h B a r l i n S 0 9 ( n a o h O r l g i n a l a U a a a ) .

4. F r das Fest des 'Umzge u m die Mauern', dae ein Teil des Sokarfestes ist (vgl. 2. 8 und F 2) erfahren wir, da m a n an ihm dem Sokar folgt mit Blumen am Halse (Brit. Mus. 460; Louvre C 102; Pichl, Inscr. hierogl 1,120 t), u m Brot zu essen im Arufelde u n d W a s s e r zu trinken aus seinem See (Lepsius, Denkmler, 2. Im neuen Reich ist der wichtigste der Text 3, 298). Dabei wird ein Esel geschlagen, 26. T a g des 4. berschwemmnngsmonats,namens Netrit ( n t r j - t , ' F e s t t a g der Gttin'?). An ihm 50 wenn er das Haus umzieht; Anubis spielt eine Rolle bei der Abwehr desselben (Pichl, Inscr. legt m a n einen Kranz oder Blumen an, wobei hirogl. 1, 1001 Brugsch, Thesaurus 1141; bestimmte W o r t e gesprochen werden ; da Tote vgl. Mission 1, 121). auch ihrerseits einen Anteil am Feste haben wollen, so wird ihnen der Mund geffnet, u m F. Die Barke des S o k a r (Abb. 1). ihnen die Teilnahme zu ermglichen (Theben, 1. Unter den B a r k e n , in denen gyptische Grab des Neferhotpou: Mm. Mission franc. Gtter zu ruhen pflegen, h a t die des Sokar (vgl. Caire 6, pl. 8). Dabei wird im Tempel dem am Ende) die merkwrdigste F o r m ; von der Ptah-Sokar-Osiris geopfert, und dann soll, wie Spitze, die mit einem Tierkopf (spter Sbel m a n d e m Toten wnscht, dieser wie ein Leben der dem Sokar bei seinem Umzug u m die so antilope) und langen Ruten (?) verziert ist, h n g t eine breite Verzierung herunter; hinten Mauern folgen (ebenda; ferner: Mission 1, stecken Steuerruder, wie stets bei Booten seit 8. 121; Diimichen, Kalender-Inschriften 24; der ltesten Zeit (Capart, Primitive art in Egypt. Louvre C 60). S. 210). In ihr hockt auf einer Kapelle (vgl 4) 8. In den W n s c h e n , die m a n dem Toten der Falke, das Bild des Sokar; er wird schon fr die Teilnahme am Fest dee Sokar in seinem in den Pyramidentexten (ed. Sethe 1013. 1289) jenseitigen Leben m i t g i b t , sind Einzelheiten stehend gezeichnet. Genauere Darstellungen des Hergnge genannt. Das Fest wird in Boseta eind erst vom neuen Reich ab erhalten: Lepgefeiert (Newberry, Beni Hasan 1, pl. 88 ; Pichl,

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Sokar (Barke)

Sokar (Bildwerke)

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sius, Denkmler 8, 173 a; Caulfeild, Temple of the kings at Abydos (London 1902) pl. 6; QuibeU, Bamesseum (London 1898) pl. 29, 2. Als Herr dieeer Barke, die Henu (hnw) heit, wird zwar schon in alter Zeit gelegentlich Horus genannt (Pyr. ed. Sethe 138. 620; Buch vom Atmen 3, 16; Bochemonteix, Edfou 2, 23); aber zunchst ist sie zu allen Zeiten dem Sokar eigen (auch spt noch : Mariette', Dendrah 4,75 = Dmiehen, Geograph. Inschr. 1, 100; Bochemonteix, Edfou 2, 23). Die Barke ist so wichtig und fr Sokar typisch, da m a n sie im neuen Beich m i t dem Gotte selbst zusammen als heiliges Wesen n e n n t (Mem. Mission franc. Caire 5, 614; Berlin 7305) und von dem Gotte 'Sokar-Henu von Memphis' spricht (Leiden 12. 18). 2. Die Barke spielt eine groe Bolle bei dem Sokarfeste (vgl. E). Das ' T r a g e n der Barke a m Tage des Erscheinens ( = Prozession)' ist ein feierlicher Augenblick (Totenbuch ed. Naville Kap. 145 18 = ed. Lepsius 145, 11); deshalb wnscht m a n dem Toten, er mge in seinem jenseitigen Leben ' d e m Sokar dienen und die Barke t r a g e n ' (Turin 68). Im 'Dienste des Sokar', der zu den begehrtesten Aufgaben seliger Toter gehrt, wollen die Toten am Tage des 'Umzugs u m die Mauern' (vgl. 24) auch die Barke auf ihr Gestell (mfh) setzen u n d ziehen (Florenz, Catal. Schiaparelli 1606; Brit. Mus. 165). Dieser Augenblick des Festes wird auch in den Tempelinschriften erwhnt: man setzt die Barke auf ihr Gestell und umzieht die Mauern in ihrem Gefolge (Dmiehen, Histor. Inschriften 2, 40 a 20); m a n zieht Sokar auf seinem Gestell (Bochemonteix, Edfou 1, S. 87; 'gl. Totenbuch ed. Naville Kap. 100, 8. 1, 21). Der Hinweis, da Sokar 'seine S t a d t ' umzieht (Bochem., Edfou 1, S. 165), besttigt es, da sich dieser Teil des Festes in Memphis ab spielt; vgl. Pap. Anastasi 1, 3, 4: das gttliche Gebiet durchziehen im Gefolge des Sokar. 3. Die zuletzt erwhnte Szene aus dem Sokarfeste ist auch u n t e r die typischen Tempel reliefs aufgenommen worden: der Knig zieht die Barke vor Sokar; so in Abydos (Tempel Sethos -, unpubl.) und Edfu 'angesichts des Gottes' (Bochemonteix, Edfou 1, S.87). In Dendera (ed. Mariette 4, 86 a) t r g t der Knig dabei eine Blte in der Hand (vgl. E S. 4). 4. Die Kapelle in der B a r k e , auf welcher der Falke hockt (vgl. F 1) heit Schetit ( s t j t ) ; deshalb ist Sokar der 'Herr der Schetit' (zueret Kairo 1628, Ende a. B . ; Catal. des monum. ed. de Morgan 1, 180, m. B.). Die spte Angabe, da die Schetit, in der Sokar 'seinen Leib verbirgt', in Heliopolis sei (Sokar-Litanie 41 nach Pap. Berlin), ist eine spte Verwechslung (vgl. L); sie steht in Boseta (Theben Grab des Zai unpubl., . B.). In Edfu fertigte m a n u n t e r Ptolemus IV. eine Schetit an, ' u m die Gestalt des Sokar darin zu verbergen' (Bochemonteix, Edfou 1, 179).

bei der Schematisierung der Gttergestalten ist aus ihr ein Mann mit Falken kpf geworden, der Uas-zepter und Lebenszeichen hlt. So wird er hufig im neuen Beich dargestellt, zu nchst stehend (Naville, Deir el Bahari 2, 40. 46 ; archaisierend in Mariette, Monuments divers pl. 30 b , Apries), spter gewhnlich sitzend (Mariette Abydos 1, 8 6 b . 38b. 40a. b. 3 5 b ; Erman, gypt. Beligion Abb. 21). Eine beo sondere Krone (Widderhrner, darauf Sonnenscheibe mit zwei hohen Strauenfedern) scheint dem Sokar anzugehren, . B. in Bet el-Wali (unpubl., Dyn. 19) ; weitere Beispiele bei PtahSokar (H 2 d) und Ptah-Sokar-Osiris (Kf). 2. Einige Attribute hat Sokar von Osiris bernommen, mit dem er frh identifiziert worden ist (vgl. J, ), . B. die obergyptische Krone mit zwei Strauenfedern (Mariette, Abydos 1, 16c; Mariette, Dendrah 4, 86a), > deren Zugehrigkeit zu Sokar fr die Sptzeit auch literarisch bezeugt ist: 'Herr der Atefkrone' (Sokarlitanei, Berlin Pap. 8057); femer Krummetab und Peitsche (Mar., byd. 1, 3 5 a ; Jfar., Dend. 4, 88). Auch die Darstellung des Sokar mit Mumienleib statt mnnlichem Krper (Mar., Abyd. 1, 36a. 38c; Mar., Dend. 4, 85a) stammt von Osiris, ebenso der Kopf eines brtigen Mannes statt des Falkenkopfes (Mar., Dend. 4, 38). ) 3. Gelegentlich hlt Sokar wegen seiner Zusammenwerfnng mit Ptah (vgl. H) das aus lias, Ded und Lebenszeichen zusammengesetzte Zepter (Mariette, Dendrah 4, 86 a), das eigent lich Ptah zugehrt. 4. Vom Sonnengott (vgl. L) erhlt Sokar die Sonnenscheibe mit Schlange, die er auf dem Falkenkopf trgt (Mariette, Abydos 1, 41a). 6. Auf einer Verwechslung mit dem eben falls falkenkpfigen Horus beruht ee, da Sokar die Doppelkrone trgt (ebenda 16 a. b). H. Vermischung von Sokar und Ptali. I . Schon in frher Zeit hat Ptah auf den Charakter dee Sokar eingewirkt ; der Totengott erscheint deshalb in Beziehungen, die zu seinem eigentlichen Wesen nicht passen. Im alten Beich spielt Sokar gelegentlich eine Bolle in den Geeprchen der Metallarbeiter, whrend der Patron dieser Handwerker Ptah ist (Capart, Becueil pl. 12 ; Kairo Catal. gener. 1634). Eine offenbar vulgre Vorstellung dee neuen Beichs lt die goldenen Schalen, in denen die seligen Toten sich die Fe waschen drfen, aus der Werksttte des Sokar stammen (Totenbuch ed. Naville, Kap. 172, 83). Nach der Lehre der Priester beteiligt Sokar sich in Gesellschaft des Ptah an der Grundsteinlegung des Tempels (Mariette Abydos 1, 50 a, 10). In der Sptzeit stehen Ptah und Sokar sich so nahe, da Sokar das alte Beiwort des Ptah 'sdlich seiner Mauer' erhalten kann (Brit. Mus. 186). In den Tempeln der ptolemischen Zeit sind Hinweise zahlreich, die Sokar die Bolle des Ptah als Knstler spielen lassen. Sokar soll es sein, der die Spiegel fr die Gttin verfertigt hat (Boche monteix, Edfou 2, 76; Mariette, Dendrah 2, 67 a. 80 a), und man rhmt die Kunstfertigkeit seiner Hnde (ibid. 3, 16 b). Die 'Arbeit', die

. Darstellung des Sokar.

1. Die offenbar aus uralter Zeit stammende Form des Sokar als eines hockenden Falken ist nicht in die Tempelreliefs bernommen;

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Sokar (u. Ptah)

Sokar (u. Osiris)

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scheibe mit zwei Strauenfedern tragen und mit der 'Form des Sokar' verrichtet wird, ist an den Enden j e eine Schlange mit Sonnen zur Festzeremonie geworden (ibid. 4, 8639). scheine. Auf einer Stele des neuen Reichs 2. Die Annherung der beiden Gtter an (Lanzone, Dizion. tav. 96) ist 'Ptah-Sokar, einander hat zu ihrer Vereinigung als PtahHerr der Schetit' jedoch wie Ptah dargestellt, Sokar gefhrt; und zwar spricht man schon im obwohl er als Totengott gemeint ist. Auf alten Reich von Ptah-Sokar als einer Einheit mit Ptah geht auch die Darstellung des Ptah-Sokar 'er' (Mariette, Mastabas 1. 2 ; Kairo Catal. als Patke zurck (Champollion, Panthon nr. 8 ; gnr. 1664). Infolge der Vermischung ent Lanzone, Dizion. S. 248, 266. tav. 99; Erman wickelt sich unter den vielen Formen des Ptah auch ein 'Ptah, Herr der Schetit' neben dem io Selig. S. 79 mit Abb.); dies sind zwergenhafte Wesen, gelegentlich ithyphallisch, die bei 'Ptah-Sokar' (Champollion, Notices descriptives Berod. 8, 37 als Shne des Ptah gelten. 1, 905, Rameeseum). Die zusammengesetzte Gottheit Ptah-Sokar (Lanzone, Dizion. S. 245) I. Vermischung von Sokar nnd Osiris. enthlt in ihrem Wesen Zge von 1. Ein Pyramidentext, der allerdings zur a) Sokar, dem sie besonders in lterer Zeit jngeren Gruppe dieser Sammlung gehrt, gleichgesetzt wird. Der Tote ist in Dyn. 6 nennt 'Sokar' als einen anderen Namen des 'angesehen bei PtahOsiris (Pyr. ed. Seifte 620); hnlich auoh in Sokar', wie wir es spterer Zeit (Totenbuch ed. NaviUe Kap. 141 ebenso fr Sokar ken Dendrah nen (vgl. D) ; auch so bis 148, 66; Louvre D 29; Mariette, 4, 75). Die beiden Gtter, die als Totengtter sonst fungiert Ptaheine gewisse hnlichkeit der Aufgaben haben, Sokar als Totengott werden einander also seit alter Zeit nahe g e (Kairo Cat. gnr. rckt. Wenn in Medinet Habu Knig RamsesHL 1619; Catal. des mo als Beiwort erhlt: 'der den Sokar schtzt wie num. ed. de Morgan sein Sohn Horus" (Pichl, Inscr. hieroglyph. 1, 1,163). Im mittleren 163 K); oder wenn Isis in ptolemiecher Zeit Reich wird Ptah-So heit 'die Sokar schtzt, wenn er seine Stadt kar' Herr der Schetit' durchzieht, die sich mit seiner Mumie vereinigt (Kairo Catal. gnr. 20163 ed. Dange- 30 auf seiner Kapelle Schetit' (Bochemonteix, Edfou Schfer, Grab- und 1, S. 166) so iet in beiden Fllen Sokar Denksteine des m. B.) identisch mit Osiris, dem Gatten der Isis und genannt (vgl. F 4). Vater des Horus. Auch der Sokar, der im Im neuen Reich wird Fajjum in ptolemiecher Zeit ein Heiligtum er in Abydos in glei hat (Fajjumpapyri ed. Lanzone 2 , 6 = ed. Pleyte cher Weise wie So 2, 10), ist nach seinem Wesen ein Osiris. kar dargestellt und 2. Andererseits finden sich auch im Charak ihm geopfert (Ma ter des Osiris Zge, die von Sokar stammen; riette, Abydos 1,36 b) ; besonders in der ptolemischen Zeit, in der die ein und dieselbe Fi 40 beiden Gtter ganz ineinander bergegangen gur heit bald So sind. In Dendera wird die Sokarisbarke dem S) P t a h - S o k a r ( n a o h Lepeiue, kar, bald Ptah-Sokar Osiris zugewiesen (Mariette, Dendrah 4, 64). Denkmler 3, 2 2 1 a ) . (ibid. 1, 40a). Auch Zur groen Osirislitanei gehrt als Darstellung eine Figur, die wohl ein Osirie sein knnte als Totengott wird er dargestellt, vor dem die (Mumienkrper, hlt Krummstab und Peitsche) ; Knigin in ihrem Grabe Sistrum spielt (Lep aber die Beischrift lautet: 'Sokar' (ibid. 4, 39). sius, Denkmler 3, 224a = unsere Abb. 2). Ein anderes Mal ist 'Osiris' mit Falkenkopf b) Ptah. Im mittleren Reich erhlt Ptahdargestellt, ohne Sokar zu heien (ibid. 4, 46). Sokar das Beiwort des Ptah 'sdlich seiner Am letzten Tag des 4. berschwemmungsMauer' (Kairo Catal. gnr. 20392 ed. LangeSchfer). Im neuen Reich steht Ptah-Sokar in 60 monats, der zum alten Sokarfest gehrt (vgl. 1 ) , finden Zeremonien statt, die sich auf Osiris Abydos in der Kapelle des Ptah oft als Synonym und Sokaris gleichzeitig bezieben: Bestattung fr Ptah (Mariette, Abydos 1, App. A passim). des Osiris in Boseta und Aufrichten des DedIn der Sptzeit ist Ptah-Sokar Synonym fr Pfeilers (ibid. 4, 35, 26 [== Becueil de travaux den Ptah von Memphis (Traumstele ed. Schfer, 3, 51] und 38, 116 f = Bec. de trav. 5, 89]). Urkunden der alt. thiop. 8, 67, 18). 3. Der Gott Sokar-Osiris. c) Osiris. Da Ptah-Sokar wie Sokar dem a) Auch hier findet die Verschmelzung der Osiris nahe steht, zeigt die Titulatur aus der beiden Gtter ihren Ausdruck in der Bildung 18. Dynastie: 'Ptah-Sokar, Ded-Pfeiler des des Gottes 'Sokar-Osiris'; dieser ist im mittOsiris, groer Gott, Herr der Schetit' (Brugsch, eo leren Reich mehrfach belegt, im neuen hufiger Thesaurus 1191). und spter oft. Wir kennen ihn in Memphis d) Dargestellt wird Ptah-Sokar im allge wie in Abydos, dann ist er aber auch ber ganz meinen wie Sokar, z. B. Mariette, Abydos 1, gypten verbreitet und . B. in Theben im 36b. 40a gegenber dem Sokar ibid. 35b. neuen Reich heimisch (Lepsius, Denkm. 3, 72. 38b. 40b. 42a. Einmal (Lepsius. Denkm. 3, 167). 224 a) ist Ptah-Sokar ein stehender Mann mit b) In seinem Charakter hat Sokar-Osiris menschlichem Kopf, darauf eine Krone, die Zge von den beiden Gttern, aus denen er hnlich auch fr Sokar belegt ist (vgl. G 1): hervorgegangen ist. Auf Sokar gebt die Heimat Widderhrner, die in der Mitte eine Sonnen

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Sokar (u. Osirie)

Sokar (Ptah-Sokar-Osiris)

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der Osirisbilder in Dendera (ptolem. Zeit) heit der tote, auf seiner Bahre liegende Gott 'SokarOeiris'; er ist ithyphallisch" dargestellt, weil dann die Zeugung des Horus mit Isis folgt (Mariette, Dendrah 4, 89). d) Ein vereinzelter Zug des Sokar-Osiris stammt von Ptah: da ihm nmlich im Ba messeum die Sechmet (vgl. Art. Sechmet B) zugesellt wird (Champollion, Notices descriptives I 1, 887). e) Sokar-Osiris wird dargestellt i m wesent lichen wie Sokar: als Mann mit Falkenkopf, meist stehend (Lepsius, Denkm. 8, 72. 167. 4, I I a . 87c), seltener sitzend (ibid. 4, 42a). Er trgt dabei in der Regel die obertolemischen Zeit (Bochemonteix, Edfou 1, gyptische Krone mit zwei Strauenfedern (die . 87. 165; Lepsius Denkm. 4, 42 a; Mariette, genannten Stellen und: Mein. Mission franc. Dendrah 4, 85 a). Ebenso das Beiwort (vgl. Caire 2 (Lefbure, Seihos I.) partie HI, pl. 28, 4; F 4) 'Herr der Schetit' (Lepsius, Denkm. 4, 11 a) Bochemonteix, Edfou 1,166; Mariette, Dendrah oder 'wohnend auf der Schetit' (QuibeU, Ba 4, 89), vereinzelt auch nur die obergyptische messeum pl. 29, 3 ; Bndite, Philae pl. 42 p. 127). Krone (QuibeU, Bamesseum pl. 29. 2); beide Wenn Sokar-Osiris als Totengott angerufen sind von Osirie, dem obergyptischen Toten (Berlin 7781 Ende m. B.; 7821 aus Memphis) gott, auf Sokar bertragen, von Osirie stammt und im Grabe des Knigs dargestellt wird auch die DarsteUung mit Mumienkrper, selten (Lefbure, Sethos I. in Mem. Mission franc. mit menschlichem Kopf (Mariette, Dendrah Caire 3, partie 8, pl. 88, 4), so ist das kein un 2, 88. 4, 89), meist mit dem Falkenkopf dee bedingt auf Sokar deutender Zug, d a Osirie so Sokar (QuibeU, Bamesseum pL 29, 2 ; Boche gut wie er Totengott ist. monteix, Edfou 1, 165; Mariette, Dendrah 4, 71. 89; Bndite, Philae pl." 42, p. 127, in der ) Folgende Zge im Wesen des SokarSokarbarke liegend). Auch Krnmmetab und Osiris stammen sicher von Osiris her: das Bei Peitsche, die Attribute dee Totenherrschers wort 'Herr von Abydos' (Berlin 7781, m. B.) Oeiris, gehen auf Sokar-Oeiris ber (wie vor und die Heimat in diesem Orte (Mariette, her und: Lepsius, Denkm. 4, 43a). Abydos 1, 41a. b) und in Busiris (Mariette, Dendrah 4, 66), die beide dem Osiris ange hren. Dem Sokar-Osiris wird wie dem toten K. Der Gott Ptah-Sokar-Osirie. Osiris vom Knig der Mund geffnet (ibid. 1,88), a) Die Existenz der 'fr das Ende des alten und die Angehrigen des Osiris (Isis, Neph Reichs bezeugten Gtter Ptah-Sokar und Sokarthys und Anubis) sind um seine Leiche be Osiris (vgl. H. I) hat im mittleren Beich die schftigt (ibid. 4, 66. 80). Als die den SokarBildung der Mischgottheit Ptah-Sokar-Osiris Osiris begleitende Gttin erscheint in den veranlat. Diese vereinigt in sich Zge von Tempelrehefs Isis (Bochemonteix, Edfoul,8.166) allen drei Gttern, aus denen sie abgeleitet oder hufiger Nephthys (Lepsius Denkm. 4,12 b. ist, wird aber schon im mittleren Beich als 42 a. 87 c). In einer Beihe der zuletzt genann Einheit behandelt (Kairo Catal. gnr. 30434 ten Flle, besonders wenn Osiris als Leiche ed. Lange-Schfer, Grabsteine; MarseiUe 28), dargestellt oder gemeint ist, heifit der Gott: aUerdings spricht man trotzdem in spter Zeit 'Osiris-Sokar', zuerst in der Sptzeit (QuibeU, von ihr im Pluralis (Petrie, Kahun-GurobBamesseum pl. 29, 2), hufiger in der griechischHawara pl. 26). Die Kenntnis von Ptah-Sokarrmischen Zeit (Mariette, Dendrah 4 , 90; Osiris ist im mittleren Beich durchaus nicht Bochemonteix, Edfou 1, 177; Bndite, Philae auf Memphis (Berlin 7290) beschrnkt, man pl. 42 p. 127). Auch in den Aufzhlungen der kennt ihn auch in Abydos (Kairo Catal. gnr. verschiedenen Formen des Osiris wird der Gott 30484 ed. Lange-Schfer) und sonst. In spter schon im neuen Beich in der Form OsirisZeit hat er einen Kultus in Koptos (Petrie, Sokar' genannt (Papyrus de Turin ed. Pleyte Koptos pl. 20 a, 12) und ist der Gott des Seraet Bossi pl. 13, 3. 4 ; Totenbuch ed. Naville peums als Nachfolger des alten Sokar in Kap. 141148, 70; Petrie, Hawara pl. 6; Bochemonteix, Edfou 2, 22). Sakkara (Mariette, Mastabas 467 ; Louvre, Stele aus dem Serapeum). Im allgemeinen schwindet aus dem Charak b) Wenige Zge im Wesen deB Ptah-Sokarter des Sokar-Osiris immer mehr das fr Sokar Oairis stammen von Ptah; doch stehen die Typische, und die dem Osiris zugehrigen Ele beiden Gtter sich eo nahe, da er in B a l t i mente treten hervor ; groe Titulaturen des scher Zeit als Synonym fr Ptah eintritt (Paris, Sokar-Osiris aus ptolemischer Zeit feiern ihn Bibl nation. 88). Auf Ptah weist wohl auch wie Osiris als Herrn gyptens, der Gtter und das Beiwort 'Herr von Anch-taui', der memMenschen und der ganzen Natur (Lepsius, phitischen Nekropole (Kairo Catal. gnr. 20484 Denkm. 4, I I a . 42a). Die Entwicklung fhrt ed. Lange-Schfer). dazu, da in rmischer Zeit ein als Sokar dar c) Zahlreicher sind die Zge von Sokar, gestellter Gott zunchst 'Osiris' heit und nur die in Ptah-Sokar-Osiris lebendig geblieben nebenbei noch 'Sokar-Osiris auf der Schetit' sind. Im neuen Beich heit Ptah-Sokar-Osiris genannt wird (ibid. 4, 87 c). In dem Zyklus 'Erster von Boseta' (Berlin 7290 aus Memphis;

in Memphis zurck (vgl. 1): 'Sokar Oairie . . . der Memphis umzieht und die Graue durch wandert, indem das ganze Land ihm zujauchzt' (Bochemonteix, Edfou 1, S. 165). Ferner das Auftreten, als Gegenstck zu Ptah (vgl. 1) seit dem mittleren Beich (Berlin 1189; Florent, Catal. Schiaparelli 1605; Louvre A 36. 27; Leptius Denkm. 8, 167) und das Beiwort 'Herr von Boseta' (Louvre C 74; Berlin 8427. 7831; smtlich n. R.). Auch die Zuteilung derSokarbarke an Sokar-Osiris in den Tempeln des neuen Beichs (Caulfeild, Temple of the hinge at Abydos pl. 19; Champollion, Notices descriptives 1, 880) und Grbern (Lepsius, Denkm. 8, 1 7 8 a ; QuibeU, Bamesseum pl. 39, 2) und den Tempeln der

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Sokar (Ptah-Sokar-Osiris)

Soknopaios

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hnlich Louvre C 80). Im Tempel Sethos I. zu Abydos ist Ptah-Sokar-Osiris dargestellt als Sokar-Falke, der auf dem Osirissymbol (DedPfeiler) liegt (Mariette, Abydos 1, pl. 16 c); an anderer Stelle heit ein als Sokar dargestellter Gott bald 'Ptah-Sokar', bald'Ptah-Sokar-Osiris' (ibid. 1, pl. 86 b). Im neuen Beich lautet die Beiechrift zur Sokarbarke gelegentlich 'PtahSokar-Osiris. Herr der Schetit' (vgl. F 8 ; Lepsius, Denkm. 8, 178a), ebenso wird der Sokarfalke genannt 'P.-S.-O. auf der Schetit' (ibid. 288 a). VUig identisch ist P.-S.-O. mit Sokar im Festkalender Bamses' HI. zu Medi net Habu, wo bei den Opfern am Sokarfest der gefeierte Gott auch 'Ptah-Sokar-Osiris' genannt wird (Diimichen, Kalender-Inschriften 2281). d) Alte Beiworte des Osiris werden dem Ptah-Sokar-Osiris im mittleren Beich zugelegt, . B. 'Herr von Busiris, groer Gott, Herr von Abydos' oder 'Erster der Westlichen, Herr von Abydos' (Kairo Catal. Gnr. 20822. 20100 usw. ed. Lange-Schfer). In Theben feiert man in der 18. Dynastie das 'Aufrichten des DedPfeilers' als ein Fest des Ptah-Sokar-Osiris, das mit dem 'Umzug um die Mauern' zu sammenhngt (Brugsch, Thesaurus 1198); das erste ist eine alte Zeremonie des Osiris, das zweite gehrt zum Sokarfest (vgl. 4), beide finden am Ende des 4. berschwemmungs monats statt In Abydos verehrt man im Osiristempel Sethos I. einen Sokar (vgl. 2) in der ihm eigenen Gestalt und mit den in dieser Zeit ihm angehrenden Beiworten, die freilich in Wirklichkeit . T. von Ptah und Osiris stammen. Jedoch ist dieser Sokar in Abydos, der auch oft Ptah-Sokar-Osiris genannt wird, dem Osiris stark angegliedert, und man hat ihm im Osiristempel gewi nur eine eigene Kapelle eingerumt, weil man ihn fr eine Abart des Osiris hielt (Mariette, Abydos 1, pl. 16. 4346). Ein nach Nubien versetzter Ptah-Sokar-Osiris fhrt die alten Beiworte des Osiris 'groer Gott, Herr des Friedhofes, im Westen wohnend' (Lepsius, Denkm. 3, 281b). In der griechischen Zeit, die die Osirisverehrung auf die Spitze getrieben und in alle anderen Gtterkulte hineingetragen hat, ist Ptah-SokarOsiris in Dendera der Name der Osirismnmie; nur in gelegentlichen Bei Worten 'Sokar auf der Schetit' und der Darstellung mit dem Falkenkopf kommt noch eine Erinnerung an den alten Sokar von Memphis vor (Mariette, Dendrah 4, 71. 89). Es ist natrlich, da ein als der Totenherrecber Osiris dargestellter 'Ptah-Sokar-Osiris, Herr der Schetit' auch von Isis begleitet wird (Lanzone, Dizion. tav. 97). e) Der wesentlichste Beweis fr den Charak ter des Ptah-Sokar-Osiris als Totengott liegt in seiner Identifikation mit Osiris. Doch zeugt dafr auch die Darstellung des P.-S.-O. in Grbern von Knigen (Lepsius, Denkm. 8, 283 a) und Privatleuten (ibid. 8, 173a), wo der tote Knig im Verkehr mit ihm dargestellt ist (Lefbure, Tombeau de Sethos I. in Mm. Mission franc. Caire 2, partie 8 ; pl. 1, 3, partie 4, pl. 19) oder gewhnliche Tote zu ihm beten (Lepsius, Denkm. 3, 281b).

f) Auch in der Darstellung des Ptah-SokarOsiris begegnen sich die drei Gtter, a n s denen er zusammengesetzt ist. Auf Sokar weist der hockende Falke (Mariette, Abydos 1, p l . 16c; Lepsius, Denkm. 8, 288 a); ebenso die Dar stellung als Mann mit Falkenkopf {Mar., Abyd. 1, p l . 8 6 b ; Mm. Mission franc. Caire 2, p a r t i e 8 pl. 1, 8; partie 4, pl. 19). Von Osiris stammt die obergyptische Krone mit den Strauenfedern (Mission ebenda). W i e der Totenherrscher Osiris (so Lanzone, Dizion. tav. 97) ist auoh der nubische P.-S.-O. darestellt, doch t r g t er eine dem Sokar angerige Krone (Widderhrner, darauf Sonne m i t zwei Federn ; vgl. G 1 ; Lepsius, Denkm. 8, 281 b). Eine menschliche Mumie m i t Urus an der Stirn, also ganz wie der tote Osiris, ist P.-S.-O. in Dendera (Mariette, Dendrah 4, 89).

L. Vermischung von S o k a r nnd Be. Bei der Schematisierung der Gttergestalten machte m a n sowohl aus dem Sonnengott, der als Falke ber den Himmel fliegt, wie aua dem memphitischen Totengott, der als F a l k e auf dem Sande hockt, einen Mann m i t Falkenkopf. Die nun gleiche uere Gestalt der beiden h a t auch eine innere Annherung herbeigefhrt. Schon im neuen Beich wird Sokar m i t B e , dem in Heliopolis verehrten Sonnengott, zu sammengeworfen und als in Heliopolis heimisch genannt (Totenbuch ed. Naville Kap. 168 B, o; spter: Mariette, Dendrah 4, 4 0 d ) ; auch die Schetit (vgl. F 4) soll in Heliopolis stehen (Sokar-Litanei 41 nach Berlin Pap. 8067). Spte P a p y r i kennen sogar einen Gott SokarRe (Griffith, Iwo papyri from Tonis pl. 10 fr. 1112). Vgl. G 4 (Darstellung des Sokar m i t Sonnenscheibe). [Boeder.] S o k e a b o n t h i s (&), gyptischer Gott, wohl eine Form des Sobk (s. d.) und identisch m i t Soknebtynis (s. d.), Grenfell-HuntSmyly, The Tebtunis Papyri 1, 116, 10. 24 (xeuovfris bzw. & frsov). [Hfer.] S o k n e b t y n i s (), gyptischer im Dorfe Tetvvif verehrter Gott, eine Form des Sobk (s. .), dessen N a m e 'Sobk, Herr von Tebt y n i s ' bedeutet, erscheint oft in den von Gren fell- Hunt- Smyly (bzw. Goodspeed) herausge gebenen The Tebtunis Papyri: 1, 62, 812. 89, 64. 66. 98, 28. 114, 17. 116, 20. 8 1 . 2, 280, 14. 84, 161. . sog 18, 8. 42, 8. 2, 280, 14. . frebs 60, 10. 61 (b), 824 62, 7. 68, 18. 84, 10. 92. 2, 281, 16. (sol) # i O 2, 284, 6. bzw. 2, 294, 6. 296, . 298, 7. 71. 699. Ein 2, 280, . Nach W Otto, Priester u. Tempel im hellenistischen gypten 1, 1 Anm. 4 ist ein Tempel dieses Gottes auch fr Arsinoe (Krokodeilopolis) anzunehmen, da m i t Wessely, Sitzungsber. der Wien. Akad. 46 (1902) IV S. 82 im Papyr. Bainer 226 a n s t a t t sex Nemvvtiov: (- Tempel des Soknebtynis) zu lesen ist; vgl. Wilcken, Arch. f. Papyrusforschung 2 (1903), 466. Vgl. Sok nopaios. [Hfer.J Soknopsos (), Soknopaiu Nesos verehrte der speziell in gyptische Gott

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Soknopais

Sokos

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Sobk (. Boeder s. v. Sobk (Anfang). Strack, F o r m des Krokodilgottes Sobk (. d.), GrenfeAth. Mitt. 19 (1894) 216), wird auf Inschriften Hunt, Egypt. Exploration Fund Archaeological und besonders hufig in den Papyri erwhnt. Beport 6 (1896/6) p . 18. Faym Tourne and Von Inschriften seien angefhrt: their papyri 1 187, 1 p . 292 ( xal , Krebs, Gttinger ). 18, 8 p . 110 ( Gel. Nachr. 1892, 532. Zeitschr. f. gypt. Sprache ); vgl. W. Otto, Priester u. Tempel im u. Altert. 31 (1893), 31. Strack, Die Dynastie hellenistischen gypten 1, 1 Anm. 4. Milne, der Ptolemer S. 268 nr. 144. Vgl. Milne, A History f Egypt under Boman rule 131. [Hfer.] history of Egypt under Roman rule 129. S o k o n p l e i o s (), gyptischer Gott, , Zeitschr. fr gypt. der neben Soknopaios (s. d.) auf zwei PapyrusSprache a. a. 0 . 8 8 . Dittenberger, Or. Graeci inscr. tfelchen aus dem Faijum genannt wird: sei. 2, 665. Milne, Catal. gnral des antiquits () xal (\. )() gyptiennes du Muse d. Caire, gr. inscr. p . 29 (), () . Viereck, gypt'. Urkun nr. 9202. Milne, History of Egypt. usw. p . 129 den a. d. Kgl. Museum in Berlin, Griech. Ur Fig. 87 p . 183. Arch. f. Papyrusforsch. 2 (1903), kunden 1 nr. 229. 230. Nach Fr. Krebs, Zeit 480, 8. Gagnt, Inscr. Gr. ad res Romanas schr. f. gypt. Sprache u. Altertumswiss. 81 (1893), pertinentes 1 nr. 1116. 104 f. ist Sokonpieios, in dessen Namen als , Dittenberger a. a. 0 . 2, 664. Milne a. a. 0 . Bestandteil Sobk (s. Sobk) zu erkennen ist, m i t p. 10 nr. 9242. History of Egypt under Roman dem gypt. Urkunden a. a. O. nr. 296, 12 gerule 186 nr. 6. Rev. archol. 86 (1900), 811 nr. 28. 9 nannten ebenfalls m i t Soknopaios verbundenen Lafoscade, De epistulis (Lille 1902) p . 62 nr. 120. Gotte identisch: Arch. fr Papyrusforschung 2 (1903), 438, 21. xal . Cagnat a. a. 0 . 1, 1118. ber die in dieser Vgl. auch Milne, History of Egypt under Bo Inschrift genannten Prieeter des S. vgl. Krebs, man i'ule 131. Im Papyr. 363 des Brit. Mus. Zeitschrift fr gyptische Sprache a. a. O. 31 ff. (Kenyon, Greek papyri in the Brit. Mus. Catal., und besonders Walt. Otto, Priester und Tempel with texte 2 p. 112) s t e h t : [ ] im hellenistischen gypten 1, 32 ff. u n d fter (s. [ xal ) Index s. v. Soknopaios). Tb . Vgl. Soknopais. [Hfer.] JEoxvoiraw), Strack a. a. 0 . 268 S o k o p i c h o n s i s s. Boeder -s. v. Sobk (Anfang) nr. 146. Dittenberger a. a. 0 . p . 260 nr. 179. Milne a. a. 0 . p . 9 nr. 9246. ber Tempel des ) und W. Otto, Priester u. Tempel im heUenist. gypten 1, 95, 1. 2, 152, 2. [Hfer.] S. vgl. Otto a. a. 0. 1, 19 ff. S o k o s (). 1) Beiname des Hermes bei xal in , Homer, Ilias 20, 72 (erxos ). Inschrift im Museum zu Alexandria, bei der ber die ursprngliche Bedeutung dieser Epi freilich die Verbindung des Soknopaios mit klese und ihre etymologische Herleitung gehen dem Gotte der obergyptischen S t a d t Theben die Ansichten der Gelehrten heute noch ebenso befremdlich ist, Botti, Catal. des monuments auseinander wie im Altertum. W h r e n d die exposs au muse Grco-Romain d'Alexandrie. einen, wie Lehrs, Pop. Aufstze* S. 155, PrellerArchiv f. Papyrusforschung 2 (1908), 569, 144. Prellwitz, Sehr hufig wird der Gott in den Papyri ge- < Robert, Griech. Myth. 1 S. 416, 2, nannt, besondere in den gyptischen Urkunden Etymolog. Wrterb. d. griech. Spr. ' S. 446, in bereinstimmung mit einer, anscheinend auf aus dem Kgl. Museum zu Berlin, Griech. Ur Herodian (vgl. Herodian ed. Lentz 1 S. 147, 18 ; kunden (A. U.) und in den von GrenfeU-Hunt 2 S. 8, 16; 118, 8; 819, 22; 686, 19) zurck herausgegebenen Amherst Papyri (. .) : gehenden E r k l r u n g der Scholien zu Ilias 20, 72 , A. U. 1, 229, 280. 233, 28. 887, 14. ( ; . P. 40, 2. 41, 2. Priester dazu vgl. Herodian a. 0., Et. M. S. 742, Hesych., 6 iv , Kenyon, Greek Papyri Orion und Suidas s. .) mit (vgl. in the Brit. Mus. Catal., with texte 2 p. 170 Aeschylus, Eum. 36, Soph. Oed. Col. 496, Electra nr. 868. , A. U. 1, 1, 28. 16, . 28, 12. Kenyon a. a. 0. p . 34 nr. 258 Z. 214. i 119) zusammenbringen und als den 'Elastischen, A u s d a u e r n d e n ' oder ' S t a r k e n , p. 186 nr. 216 Z. lu. Krftigen' deuten oder als oder A. U. 1, 1, 18. 19. 76, 6. 162, 4. 183, 18. 2, 887, ffaotxos (vgl. Gerhard, Griech. Mythol. 1 S. 266), 8. 483, 10. A. P. 30, 4. 85, 8. 11. 17. 24. 56, 3. den ' d a s Haus Beschtzenden' (vgl. Apion 57, 2. 68. 4 (), 60, 4. 113, 7. bei Apollon. Soph., Lex. Homer. S. 629 Toll: , A. U. 1, 28, 5. 86, 4. xal 1 4 9 , 2 . 6 . 1 2 . 1 6 . 296, 12. 2 , 4 4 6 , 4 . 590,7. 3,786, laei , , ' 1,8. A. P. 112, 7. Kenyon a. a. 0 . p . 68 nr. 338. , , p . 112 nr. 863. p . 191 nr. 385. p . 201 nr. 285. oiv , die Homerp. 202 nr. 287. p . 211 nr. 834. Vgl. Soknopais. Sokeabonthis. Sokonnokoneus. Soknebtynis. Scholien . St.; Eustath. p . 864, Hesych.: , , Et. M. a. a. 0., Schol. zu Sokopichonsis. Sykatoimis. [Hfer.] Lukian Bd. 4 S. 188 Jacobitz) auffassen, er innern andere zur E r k l r u n g von an S o k n o p a i s () = Soknopaios (s. d.), Formen wie , , (so auch schon GrenfeU-Hunt, The Amherst Papyri 2, 85, 38 eine zweite Notiz der Homerscholien: . 43: . Vgl. &, , ; okonpieios a. E. [Hfer.] vgl. auch die Lexikographen s. . ) und S o k o n n o b c h n n b i s = Sobk (s. d.). glauben, da ursprnglich den helfenden S o k o n n o k o n e u s (), gypti Gott der Herde und spter m i t erweiterter scher Gott in der S t a d t Bakcbias verehrt, eine
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Sol (Name)

Sol (griech. Ursprung d. Kultes?)

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Funktion allgemein den ' B e t t e r , Beschtzer' bezeichnet. Diese von Welcher, Griech. Gtter lehre 2 8. 489 u. Anm. 20, m i t Bestimmtheit vertretene u n d eingehend begrndete Ansicht, die in der Hauptsache neuerdings auch Gruppe, Griech. Myth. und Relig. 1 S. 228, 11 zu der seinigen gemacht h a t , drfte wohl die richtige sein. Zu ihrer Begrndung erinnert Welcker daran, da 'auch die Dioskuren genannt wurden'. Seine Vermutung, da das Gebirge (Schol. zu Ilias 13, 12) u n d die Insel (Samothrake; vgl. Hesych.) ihren N a men von dem Hermes $ erhielten, u n d da ' d e r dortige , Sohn des Hermes u n d einer N y m p h e oder d e s Hermes u n d d e r Bhene (Schafherde), der Gesetzgeber in Samothrake' mit Hermes Sokos zusammenhngt, ist jeden falls bestechend u n d plausibel. Vgl. brigens auch Lobeck, Pathol. serm. Graeci prolegg. S. 823. 2) Sokos, der Gemahl der chalkidischen Kombe, m i t der er die sieben Korybanten zeugte. Vgl. Nonnus, Dionys. 13,186ff., Zonaras 170, 2, Hesych. (hier lautet der N a m e ; vgl. da zu Gerhard, Stud. 2 S. 268, Welcker, Griech. Gtterlehre 2 8. 439, 20). Vgl. auch den Ar tikel Kombe von Tmpel in Boschers Lexikon 2 Sp. 1277, Boscher, Die Sieben- u. Neuneahl im Kultus und Mythus der Griech. Leipzig 1904, S. 88 f. u n d Gruppe. Griech. Myth. u. Belig. 1 S. 228, 11 und 2 8. 1884, 4. 8) Ein Troer, Sohn des Hippasos, Bruder des Charops (vgl. Homer, Ilias 11, 448466, Quintus, Smyrn. 7, 444). Er verwundet den Odysseus im Kampf, wird aber nebst seinem Bruder von diesem g e ttet. Vgl. Bobert, Stud. zur Hias S. 368, Gruppe, Griech. Myth. und Belig. 1 8. 807, 9. [J. Heeg.] Ergnzungen zu Sokos 1) Der Beiname steht auch Anonym. Laurent, in Anecdota var. Graec. et Lat. ed. SchoeU-Studemund 1, 268. Nicetas ebenda 279. 283. Nikomach. Geras, b e i Phot. Bibl. 144 a. 13. * ' Better ', Eponymos von usw. vgl. Gruppe, De Cadmi fabula 20 und Bursians Jahresber. 85 (1895), 273. Der Name Sokos wird vielfach aus dem Phoinikischen abgeleitet u n d zu dem Gottesnamen Sacun, Sakon, gestellt, so von Zotenberg, Journ asiat. 6 Sr. Tome 11 (1868) p. 437. Movers bei Ersch und Gruber s. v. Fhniiien 895 Anm. 66. v. Baudissin, Studien eur semit. Beligionsgesch. 1, 22, 2 und bei Herzog-Hauck, Bealencyclopdie f. protest. Theol' 17, 460 s.v. Sanchuniathon. B. Schr der, Die Phnizische Sprache 197. PA. Berger, Mlanges Graux 618 ff. Eisler, Philologus 68 (1909), 173 Anm. 164. Vgl. Seches, Soechee. 2) In Sokos, dem Gemahl der Kombe, er kennt E. Maa, Griechen u. Semiten auf dem Isthmus von Korinth 47, 1 einen euboeischen Lokalgott; auch Maa deutet e&xos als 'Helfer'. 8) Vgl. Tzetz. AUeg. 11. 11, 171 ff. [Hfer.] Soi stammt von derselben Wurzel wie aiXug ( = Lichtglanz); beide gehen zurck auf eine gemeinsame Wurzel svar ( = leuchten), von der auch ( Hundsstern oder Sonne) u n d abzuleiten sind; vgl. Curtius, Griech. Etym.' 8. 551 n. Corssen, Lat. Ausspr. 2, 64. Tages- und Nachtgestirn, Soi u n d Luna, sind

in der Volksvorstellung u n d i m Kulte so e n g verbunden, da wir sie auch in der folgenden Abhandlung hufig verknpfen mssen. Alter und Herkunft des italischen Soi-Kultes auch n u r m i t annhernder Sicherheit festzustellen, sind wir nicht imstande. Die berlieferung allerdings rechnet Soi u n d Luna zum ltesten Bestnde des rmischen Gtterkreises, also zu den di indigetes, und zwar indem sie hierin dem Varro folgt (de l. I. 6, 74 ; vgl. Dion. Hai. 2, 60, 3; August, c. d. 4, 23), der beide zu den von Titus Tatius in Bom eingebrgerten Gottheiten zhlt, zu den Gottheiten sabimsoher Herkunft. Varros Angabe freilich, da der in Bom das sabinische Element reprsentierende Titus Tatius neben einer Beihe anderer Gtter auch Soi u n d Luna in den altrmischen Gtter kreis eingefhrt habe, kann nicht ohne weiteres zugunsten der A n n a h m e eines altsabiniscben Kultes verwertet werden, d a di Liste F a i r e s a. a. 0. sabinische Gottheiten weglt u n d solche unzweifelhaft anderer Herkunft hinzu fgt (vgl. Marquardt, Bm. Staatsverw. 3' S. 27 Anm. 4). Varro h a t sicher auch d e n N a m e n der angeblich sabinischen Aurelii von dem Gotte Soi hergeleitet, fr dessen Dienet, wie es h i e , der Gens d e r Aurelier offiziell vom rmischen Volke ein Platz angewiesen worden sei nach Paul. p . 28: Aureliam familiam ex Sabinis oriundam a Sole dictant p u t a n t , quod ei publice a populo Bomano datus sit locus, in quo sacra faceret Soli, qui ex hoc Auselii dicebantur; wonach zu emendieren wre Varro de l. I. 6, 68: Sol ausel (sola vel die berliefe rung), quod ita Sabini (vgl. Curtius, Griech. Etymol' S. 899 ff. Kretschmer, Einl. in die Gesch. d. griech. Sprache S. 88 f. Wissowa. Bei. und Kult, der Brner 261 Anm. 2); d a s W o r t ausel ist die sabinische Bezeichnung fr Sonne, herstammend von der Wurzel au-, Sanskrit ush, lat. uro. Gegen Varro, der Soi u n d Luna zum ltesten rmischen Gtterkreise, also zu den dt indigetes rechnet, spricht der Umstand, da weder im Festkalender noch in der Priester ordnung sich irgendwo Spuren der Verehrung von Soi u n d Luna finden, u n d da auch sonst nirgends in Italien alter Sonnen- u n d Mond kultus eich nachweisen lt. Wenn wir so Varros Nachricht vom sabinischen Ursprung von Soi u n d Luna nicht ohne Mitrauen auf nehmen knnen u n d ebenso uritalische Spuren ihres Kultes nicht zu finden vermgen, so bleibt uns nur brig anzunehmen, da sie griechischen Ursprunges sind, wofr sich uns viele Beweise ergeben werden ; Gilberts Behaup tung (Gesch. u. Top. Borns 1 8. 285, Anm. 1), da Soi sicher sabinischen Ursprungs sei, geht aus seiner falschen Deutung des dem Soi ein mal beigelegten Beinamens indiges hervor. Tacitus (ann. 16, 41) berichtet, da der Tempel der Luna auf dem Aventin von Servius Tullius gegrndet worden sei; die Lage des Heilig tums am Aventin in der Nhe der nachweisbar unter griechischem Einflu entstandenen Kulte der D i a n a , Ceres und des Merkur (Gilbert a. a. O. 2, 260) sowie die Grndung durch Servius Tullius, den Reprsentanten der Reform sakraler Institutionen (vgl. Wissowa, De dis

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Sol (u. L u n a : Kult im Zirkue)

Sol (u. L u n a auf d. Aventin?)

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Romanorum indigetibus et novensidibus, ind. lect. Marp. 1898/98 p . 10), weist auf griechi schen Ursprung hin. Zu den ltesten Zeugnissen fr das Vor kommen von Soi u n d Luna gehrt das Er scheinen der auf ihrem Zweigespann fahrenden Luna im Reversbilde der ltesten rmischen Bigati etwa "aus der Zeit des zweiten punischen Krieges (vgl Klgmann, Zeitschr. f. Numism. 6, 62 ff.) ; der Typus schliet sich an die seit Phidias gebruchliche griechische Darstellungsform an, die den Sonnengott auf einem Viergespann, die Mondgttin auf einem Zwei gespann am Himmel auf- u n d niedersteigen lt (Roscher, Selene und Verwandtes S. 80,87 ; 'Rapp in diesem Lexikon Bd. 1 Sp. 1999 und 2005 ; 0. Jahn, Arch. Beitr. S. 79 ff.). Soi im V i e r g e s p a n n zeigt uns ein Denar der gens Manlia etwa aus dem J a h r e 135 v. Chr. (Babelon, Monn. consul. 2 S. 175 nr. 1), vgl. Abb. 1. Die Auffassung des fahrenden Soi begegnet uns hufig bei Dichtern, so bei Vergil (Aen. 12,114): Cum primum alto de gurgite tollunt Solis equi lucemque elatis naribus effiant; vgl. Mart. 8, 21. Ovid. met. 2, 168. 107. Diese von den Griechen bernommene Darsteungsform ist es wohl auch gewesen, die den Anla gab, Soi und Luna in enge Verbin dung m i t den Z i r k u s e p i e l e n zu bringen und jenem den Schntz der q n a d r i g a e , dieser den der bigae zuzuweisen (Tert. de spect. 9. Cassiod. vor. 8, 61, 6. Anthol. lat. 197, 17 B). Wegen dieser Beziehung zu den Zirkusepielen besa Soi i m Zirkus einen alten Tempel, der das Bild des fahrenden Gottes auf dem Dachfirst t r u g , denn Tacitus (ann. 16, 74) spricht von einer vetus aedes apud circum. Tertullian, der de spect. 8 eine bersicht ber die im Zirkus verehrten Gottheiten g i b t , sagt dort: Circus Soli principaliter consecratur, ferner von dem T e m p e l : aedes (Solis) in media spatio (circi) et effigies de fastigio aedis emicat. In der Ortsangabe des Tempels liegt bei beiden Auto ren ein Widerspruch vor, der allerdings n u r scheinbar ist, aber nichtsdestoweniger den Er klrern groe Schwierigkeiten bereitet h a t : Der Tempel lag nach Tertullian unzweifelhaft innerhalb des Zirkus, nach Tacitus beim Zirkus ; nach dem Sinne der ganzen Stelle werden wir ihn im Zirkue zu suchen haben u n d brauchen deshalb wohl nicht mit Hlsen (Diss. d. Pontif. Acad. Bom. 1896 S. 267) anzunehmen, der Tempel habe ursprnglich beim Zirkus gelegen u n d sei durch die Vergrerung des Zirkus in diesen hineinbezogen worden; denn Tacitus braucht a. a. 0 . apud fr in (vgl. ann. 1, 6. 1, 64. 15, 32). Auf die in demselben Tempel verehrte Luna bezieht sich Tert. de spect. 9, de iugo vero quadrigas Soli, bigas Lunae sanxerunt. Hlsen spricht a. a. 0 . die V e r m u t u n g aus, da in einem Heiligtum, welches auf den er haltenen Darstellungen des Zirkus innerhalb der Sitzreihen erscheint und bisher gewhnlich fr das saeellum Murciae (Varro de l. I. 6,164) gehalten w u r d e , vielmehr dieser Tempel zu erkennen sei (s. Wissowa unter Murcia in die

sem Lexikon). Diese aedes im Zirkus galt der gemeinsamen Verehrung von Soi u n d Luna, denn das Regionenbuch (reg. XI) bezeichnet sie als templum Solis et Lunae, u n d im Kalen der des Philocalus finden wir den 28. August als den durch Zirkusspiele festlich zu begehen den Stiftungstag dee Tempels Solis et Lunae angesetzt; in diesen Zusammenhang gehrt auch das F r a g m e n t der Fasti Praenestini C I. L. 1* S. 279 a: [So]lis et Lu[nae]. Einen Altar der Mondgttin im Zirkus n e n n t Lyd. de mens. 1 , 12. Soi u n d Luna, denen Varro im Eingange seiner Schrift de re rustica (1, 1, 6) u n t e r den von ihm angerufenen Gttern des Landbaues die zweite Stelle un mittelbar hinter Iuppiter u n d Soi anweist, sind jedoch keineswegs immer im Kulte ver b u n d e n ; so h a t t e Luna ihren Haupttempel auf dem Aventin (ber ihn Wissowa, Relig. u. Kult, d. Rom. S. 262). ber die Lage dieses Tem pels . Hlsen a. a. 0 . 288; dieser Lunatempel mu deshalb hier erwhnt werden, weil vor allem Mommsen (CLL. 1 ' S. 814) u n d Gil bert (Gesch. u. Topogr. Roms 2 S. 260 Anm. 2) b e h a u p t e n , die Zusammengehrigkeit beider Gottheiten sei von alters her in einer gemein samen Kultsttte zum Ausdruck gekommen und dieses gemeinsame Heiligtum sei der L u n a t e m p e l auf dem Aventin. Diesen Versuchen, die aedes Lunae in Aventino (vgl. Ovid. fast. 8, 888) m i t dem templum Solis et Lunae in der XI. Region zusammenzuwerfen (vgl. in diesem Lexikon 2 , 8161 u. Preller, r. Myth.' 1 S. 328, 2), t r i t t m i t vollem Becht Hlsen entgegen a. a. 0 . S. 288 ff., dem sich Wissowa, Rel. u. Kult. d. Rom, S. 262 Anm. 2 anschliet gegen Jordan, der flschlich beide zusammenwirft (Eph. epigr. 8 S. 70. Analecta epigr. lat. S. 8). Alle Quellen sprechen n u r von einem Tempel der Luna, so Vitruv 6,6,8. Appian b. c. 1, 78; vgl. auch Hlsen in der Bearb. v. Jordans Topogr. Borns 1, 8. Abt. (1907) S. 161 Anm. 27. Eins der lteren Heiligtmer des Soi lag auf dem Q u i r i n a l neben dem Tempel des Quirinue; auf ihn bezieht sich Quintil. 1, 7, 12: in pulvinari Solis, qui colitur iuxta aedem Quirini, VESPEBVG (scriptum est), quod vesperuginem aeeipimus. Diesen beiden Tatsachen, da diese Kultsttte als pulvinar bezeichnet wird und dieser m i t den Lectisternien des graecus ritus untrennbar verbundene Ausdruck s o n et n i e in Beziehung auf eine italisch-rmische Gottheit vorkommt (vgl. ber den griechischen Charakter des pulvinar Mar quardt, Bm. Staatsverw. 8* p . 50 u n d Wissowa a. a. 0 . S. 260 u n d 262), ber Lectisternien ebenda p . 63, ferner da in der Inschrift des Abendsternes gedacht w a r , weisen m i t Be stimmtheit auf griechischen Ursprung des Sol kultes hin. Nehmen wir den griechischen Ur sprung des Solkultes a n , so k a n n die Errich t u n g dieses Heiligtums auf dem Quirinal nicht vor dem Beginn des zweiten punischen Krieges erfolgt sein, da vorher die Zulassung eines griechischen Gottesdienstes intra pomerium verboten w a r ; bis zum J a h r e 217 war nmlich streng darauf g e h a l t e n , da die Kultsttten der griechischen Gottheiten auerhalb der

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Sol (Kult auf d. Quirinal)

Sol (ital. u. orient Kulte)

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Grenzen des Pomeriums lagen. Diese Grenze w u r d e n u n m e h r durchbrochen, indem die im J a h r e 217 gelobten und zwei J a h r e spter ein geweihten Tempel der Erycinischen Venus und der Mens ihren P l a t z auf dem Kapitol er hielten; die Erycinische Venus ist unzweifelhaft griechischen Ursprunges, ebenso deckt auch Mens sicher eine griechische Gottheit ( Wissowa, Bei. und Kult, der Brner 66. 286): Der Stif t u n g s t a g (9. August) des Soltempels auf dem Quirinal wird in den Kaiendarien der Auguste ischen Zeit mit den Worten verzeichnet: Soli indigiti in colle Quirinali (C. I.L. 1 ' p . 824). W a s soll hier das Beiwort indigiti bedeuten? Denn da die A n n a h m e , Soi habe zu den di indigetes der altrmischen Religion gehrt, nirgends eine Sttze findet, wurde bereits oben errtert; a b e r selbst wenn Soi zu dem als di indigetes bezeichneten Gtterkreise gehrte, bliebe immer noch unerklrt, weshalb er allein von allen di indigetes als solcher bezeichnet wird. Auch Gilberts Deutung (Geschichte u. Topogr. Borns S. 286 Anm. 1) wiesen wir bereite zurck, der meint, mit dem indiges knne nur bezeichnet werden, da Soi ein spezifisch sabinischer Nationalgott sei, indem indigiti als eingeboren verstanden werden msse. Nicht unerwhnt m a g bleiben, da auch der troische Heros Aeneas diesen Beinamen fhrt (Schol. Veron. ad Aen. 1, 260. Fest. p . 106 s. v. in diges). Den Nagel auf den Kopf treffen drfte eine Vermutung Wissowas (De 'dis indiget. Bom. p . 6), da m a n in Augusteischer Zeit den Soi vom Quirinal durch das Beiwort in diges als den einheimischen" bezeichnet habe, nicht im Sinne des alten Sakralrechtes, eondern um ihn als italischen zu bezeichnen und in Gegensatz zu setzen zu den orientalischen Sonnenkulten, die allerdings gerade in jener Periode in grerem Umfange in Rom einzu dringen begannen, wie die beiden von Augustus nach der Eroberung gyptens dem Sonnengotte geweihten Obelieken auf der Piazza dei Popolo und der Piazza di Monte Citorio zeigen (C. I. L. 6, 701. 702), der Gegeneatz zu indigiti wre in diesem Falle also nicht n o v e n e i d i , sondern p e r e g r i n o . Auffallend bleibt es aber immer, da indiges in dem erwhnten Sinne n u r hier sich findet, denn in Augusteischer Zeit und noch viel mehr in spterer, als Gtterglei chungen und Deutungen fremder Gottheiten sich mehrten und hufig auf Inschriften der N a m e des rmischen Gottes, selbst ohne Zu satz, den fremden Gott deckt, mte, so sollte m a n annehmen, mancher Rmer das Bedrfnis g e h a b t haben, seinen spezifisch rmischen Na tionalgott in Gegensatz zu mancher fremden, m i t diesem oft geglichenen Gottheit zu setzen (ber Gttergleichnngen vgl. Fr. Bichter, De deorum barbarorum interpretatione Bomana qnaestiones selectae (Dies, philol. Hall. 1906) besonders p . 42 ff. Die inschriftlichen Zeugnisse der Verehrung von Soi und L u n a , die auch hier hufig ver bunden sind, in Bom u n d Italien beziehen eich zum grten Teilauf o r i e n t a l i s c h e n G e s t i r n d i e n e t , der seit dem E n d e dee 2. J a h r h . sich mehr und mehr ber dae ganze Reich verbreitete.

Die Zahl d e r Inschriften, in denen der italische Soi gemeint ist, ist verhltnismig gering, und hufig kann m a n es einer Inschrift nicht ansehen, ob der italische Soi gemeint ist, oder ob Soi eine orientalische Gottheit deokt. Ich fhre zunchst die I n s c h r i f t e n a n , d i e sich auf den i t a l i s c h e n Soi beziehen. Die Verehrung von Soi u n d Luna ist fr Rom in schriftlich bezeugt durch CLL. 6, 706 (Soli Lunae Silvano et genio GeUae Groesianae), ebenfalls mit dem genius C. I. L. 13, 6026 (von dem curator Vicanor(nm) Lousonnensium); auf einer weiteren stadtrmiechen Inschrift erecheinen beide mit Apollo und Diana (C. I. L. 6, 3720), mit den Planeten (CLL. 6,6051;, m i t anderen Gottheiten (C. 1. Bhen. 66. 101), beide allein (CLL. 2 , 268) auf einem vom promunturium Solie et Lunae in Lusitanien stammenden Cippue (vgl. auch Boscher, Selene . Verwandtes S. 15), ferner Gl. L. 6, 8917 (geweiht von einem flamen), 8918; G.I.Ii. 8, 14688/89; Fph. epigr. 6, 602. 608. Ein sacerdos Solis et Lunae findet eich in Oetia (C. I. L. 14, 4089, 7). Hufig findet eich auch Soi ohne L u n a , eo auf stadtrmiechen Inechriften (CLL. 6, 708706. 3719); ferner C. I. L. 14, 404. 2216, 2. 2256. 2883; C. 1. L. 6, 764 = D. 4251. 8278; C. I. L. 8,1118; C. 1. L. 7, 647. 648, 660; CLL. 18, 6572. In der Inechrift von Carnuntum C. I. L. 3 , 11162 ist S. H.S. aufzulsen S(ilvan) d(omestico) s(acrum), nicht wie Kubitschek will, S(oli) d(eo) s(acrum) ; vgl. v. Domaszewski, Abhandl. z. rm. Belig. S. 67 Anm. 7. In einer spanischen Inschrift (C. I. L. 2, 4604) wird Sol deus angerufen, wo durch das kurzgefgte deus die Beziehung auf eine fremde Gottheit klar ist, ohne da wir m i t Bestimmtheit sagen knnten, welcher Gott gemeint iet, wahrscheinlich ist es Mithrae. Im allgemeinen gilt, was Wissowa (Bei, u. Kult, d, Brner S. 805) von den Soi gewid meten Inschriften s a g t : Einer fr Soi und Luna bestimmten Weihinschrift kann man es alleidings in den meisten Fllen nicht ansehen, ob sie sich auf den rmischen oder den orien talischen Kult bezieht; doch spricht seit der Mitte des . Jahrhs. die Wahrscheinlichkeit an sich fr den letzteren, und im dritten ist um von Mithras hier abzusehen unter Soi kaum je ein anderer Gott als einer der syrischen Ba'alim verstanden worden." Beweisend fr diese Behauptung ist C. I. L. 6,700 : Soli sacrum geweiht von einem natus in Suria Nysibin, liber foetus Bomae. Suchen w i r die erkenn baren der mit Soi geglichenen orientalischen Gottheiten herauszuheben, sowenig individuell auch die Wesenheiten dieser nur durch die Verschiedenheit ihrer lokalen Wirkungskreise unterschiedenen Gottheiten ausgeprgt sind, 1. S o i a e t e r n u s . Eine syrische Gottheit haben wir zweifellos dort anzunehmen, wo Soi durch das Beiwort aeternus nher bezeichnet wird (C. I. L. 8, 604. 2,269 = Soli aeterno et Lunae aus der 2. Hlfte des 2. Jahrhs.). VgLWissowa, Bel. u. Kult. S. 805. 2. S o l d i v i n u s . W i e durch das Heer, so wurden hufig durch fremde Sklaven dessen einheimische Gott-

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Sol (divin., Hierobol., Inviot.)

Sol (Elagabal)

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Vrbs mediis Apamea dehinc consista in arvis heiten eingefhrt. Von den auf den Sklavenet qua Phoebeam procul incunabula lucem m a r k t bezglichen Weihinschriften G 1. L. prima fovent, Emesus fastigia celsa renidet: 6,396899 ist nr. 899 gewidmet: Iovi oiptimo) nam diffusa solo latus explicat ac subit auras m(aximo) et Deae Suriae et Genio venalici, in turribus in caelum nitentibus: incola claris der sonst gleichlautenden Inschrift nr. 398 er cor studiis acuit, f amplius ((vityam pius scheint an der Stelle der dea Suria ein Soi divinus. Die dea Suria ist Atargatis (vgl. Heinse) imbuit ordo. Wissowa, B. w. K. S. 300), und so ist viel denique flammicomo devoti pectori Soli leicht in Soi divinus der in Hierapolis an der vitam agitant: Libanus frondosa cacumina Seite der Atargatis verehrte Gott zu erkennen, io turget, der m i t einheimischem Namen H a d a d hie und et tarnen his celsi certant fastigia templi. von Griechen und Rmern fr einen Sonnen Der Fetisch wurde von Emesa nach Bom gott gehalten wurde (Macr. S 1, 2 3 , 17 ff.; gebracht und mit der offiziellen Bezeichnung vgl. 1, 17, 66 ff. Plin. n. h. 3 7 , 186). Das invictus Sol Elagabal (oder Alagabal) an die P a a r "ASaSog und begegnet seit dem Spitze der rmischen Staatsgtter gestellt (Cass. Ende des 2. Jahrhs. n. Chr. hutig auf Delos Dio 79, 11, 1. Herodian. 5, 6, 7); demgem (vgl. Hauvette-Besnault, Bull, de corr. hell. 6, wurde dem Kaiser seine durch Senatebeschlu 1882, 470ff), und wahrscheinlich ist der Gottes sanktionierte W r d e als Oberpriester des invictus dienst des syrischen Gtterpaares ber Delos Soi Elagabal im Bange ber den Pontifex von Hierapolis nach dem verkehrsreichen Hafen io maximus gestellt (G 1. L. 3 Suppl. S. 1997 f. Puteoli gekommen, Etappen, die wir auch hei C. I. L. 10, 6827); vgl. ber die Beligion von andern Kulten nachweisen knnen (vgl. Wissowa, Emesa im allgemeinen J. H. Mordtmann, Z. B. u. K. S. 301 Anm. 8 und 292). Auf einer D. M. G. 81, 1877, 91 ff. Lenormant, Bev. de Inschrift der quits singulares aus dem Jahre Vhist. dt relig. 8, 1881, 310 ff. Studniczka, Arch. 128 (CLL. 6 , 1189) erscheint Soi divinus epigr. Mitt. aus sterr. 8, 1884, 64 ff. P. Habel, unmittelbar hinter Iuppiter. Comment, in honor. Studemundi (1889) 93 ff. 3. S o i H i e r o b o l u s . Der offizielle Name des Gottes war invictus Soi Elagabal, doch finden wir hier in der Von mit Soi geglichenen orientalischen interpretatio Bomana dieselbe Unsicherheit Gottheiten ist endlich noch der palmyrenische Gott Jaribolus oder auf Inschriften entstellt 30 wie bei den andern orientalischen Gottheiten, indem der Gott von Emesa bald Soi, bald Hierobolus genannte Gott zu erwhnen; vgl Iuppiter geglichen wird (Hist. aug. Carac. 11, 7; C. I. L. 8, 1108 = D. 4344 (deo Soli Hierobolo) Heliog. 1, 5; 17, 8). Auch auf Mnzen Elagaund Wissowa, Bel. u. K. S. 303 Anm. 9. bals wird der Kult des Gottes von Emesa 4. S o i i n v i c t u s . hufig angedeutet; auf Mnzen, deren Bevers Insbesondere ist die Bezeichnung Soi in die Umschrift Konservator Aug" trgt, finden victus (oder deus invictus) ganz und gar dem wir ein Viergespann mit dem adlergeschmck syrischen Kultkreise vorbehalten geblieben. ten Steinfetisch von E m e s a ; der Sonnenkult Dieser Soi invictus erhlt im 8. Jahrh. eine wird noch besonders durch einen im Felde ganz berragende Stellung dadurch, da er nacheinander zur Bezeichnung zweier in den 40 befindlichen Stern angedeutet, vgl. in diesem rmischen Staatskult aufgenommenen syrischen Lexikon Bd. 1, Sp. 1229. Gottheiten verwandt wird. Die lteste datier Invictus sacerdos Aug" wird er genannt Coh. bare Soli invicto deo gewidmete Inschrift 4, S. 329 nr. 6861 (i. J. 221); auf sein eben stammt aus dem J a h r e 168 (C. I. L. 6, 717, vgl. erwhntes Pontifikat wird hingedeutet Coh. 4, 6, 726729 Soli invicto), fr die nchste Zeit 5. 346 nr. 234 ff. : Pontif. Max. ; sacerd(os) dei vgl. C. I. L. 8 Suppl. 7483 (deo invicto), 3,1111 Solis Elagab. heit er ebd. S. 347 nr. 246253; (Soli invicto), C. I. L. 6, 740 (Soli invicto) aus vgl. S. 349 nr. 266 (Sanct. Deo Soli Elagabal) dem Jahre 184 n. Chr. S. 349 nr. 272 (Soli Propugnatori). Ferner wurde ein Staatspriestertum fr den Der erste Kult ist allerdings nicht von langer Dauer gewesen. Als nmlich A l a g a b a l im 50 Dienst des Gottes Elagabal eingesetzt; berJ. 218 den rmischen Kaiserthron bestieg, liefert ist uns inschriftlich als Name eines s(acerdos) Sol(is) Alagabali Ti. Iulius Balbillus machte er den in Emesa in Gestalt eines (CLL. 6, 2269; vgl. 708), der schon vor Ein schwarzen Steinkegels verehrten Gott, dessen fhrung des Kultes von Emesa sacerdos Solis Priester er zuvor gewesen war, zum Hauptgott war (CIL. 6, 2270. 1663. 2269 = D. 4330) des rmischen Staates (vgl. Cass. Dio 79, 11 f. aus den Jahren 199. 201. 216; er war also vor Herodian. 5, 3 ff. Aurel. Vict. Caes. 23). Der her Priester eines anderen syrischen Ba'al ge Dichter Avien (orb. terr. 1082 ff. ; vgl. v. Domas wesen und widmete sich nun dem neuen Kulte. zewski bei Wilhelm Weber, Untersuchungen zur Ein Jahresfest wurde geschaffen; auch in das Geschichte des Kaisers Hadrianus p. 146 ff.) berichtet uns in seiner bersetzung von Dio- so rmische Heer d r a n g der Gottesdienst ein nach einer Inschrift geweiht von miUites) leg. 1 nysius' Erdbeschreibung ber die Beligion von Ad(iutricis) deo Soli Alagabal. Ammudati(C.I.L. Emesa in einer Reihe von Versen, die in dem 3, 4300 = D. 4332). ber die Bedeutung des verkrzten Originale jetzt fehlen; ihre Anfh dem Gotte gegebenen Beinamens Ammudates rung nmlich bei Stephanus s. . zeigt, vgl. Ed. Meyer in diesem Lexikon Bd. 1, Sp. 1229. da er sie noch las. Die Bearbeitung in christ Studniczka a. a. O. S. 66. Tmpel bei Paylylicher Zeit g l a u b t e wohl die Erwhnung Emesas, Wissowa, Beal-Encykl. 1, 1868 f. v. Domas der Hochburg des dem Christentum verhaten zewski, Westd. Zschr. 14, 60 f. Sonnenkultes, tilgen zu mssen:

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Sol (Elagabal, Ammudates)

Sol (Invictus d. Aurelian)

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In Ammudates (vgl. Commod. instr. 1, 18) scheint wohl der eigentliche N a m e des Gottes von Gabala oder des Berggottes (Elah-Gabal) er halten zu sein; a'mmud-at' *= Stein (Sule) des 'Ate, des auch in den Namen , erscheinenden nordsyriechen Gottes; vgl. Clemens Alex. Strom. 1, 25: kmmud xal < und ber Ate Ed. Meyer, Gesch. d. Altert. 1, 247. 261. 807. Damit erledigt sich wohl Ed. Meyers Vor schlag in dies. Lexik. (Bd. 1, Sp. 1229), den Namen direkt als Umformung dee arabischen ammudat zu fassen und auf das zwischen den Seleukiden und der Rmerherrschaft in Emeea regierende arabische Frstenbaus des Sampsikeraunos (Strab. 16, 768) zurckzufhren. Der Stein des Ate ist eben der groe Steinkegel, der mit Elagabal nach Rom kam. Die Heiligtmer des neuen Gottes in Rom lagen in unmittel barer Nhe der kaiserlichen Residenzen. Ihr gemeinsamer Stiftungstag ist der 21. April (Wissowa, B. u. K. S. 519). Ein kleinerer Tempel l a g nmlich auf dem Palatin, angren zend an den kaiserlichen Palast; vgl. Hist. aug. Heliogabali 1, 6 (Heliogabalus a sacerdotio dei Heliogabali, cui templum Bomae in eo loco constituit, in quo prius aedes Orci fuit, quem e Suria advexit; vgl. ferner Herod. 5, 5, 8. Aurel. Vict. Caes. 28, 1. Mommsen, Chronic, min. 1, 147. Aust, Die stadtrmischen Tempel grndungen der Kaiserzeit S. 23 ff. Hlsen, Topographie 1, 8, 48. v. Domaszewski, Abhandl. zur rmischen Beligion S. 201 ( = Arch. f. Beligionswisscnschaft 11, S. 223 ff.). Ein zweiter Tempel von gewaltigen Dimensionen (Herod. 5, 6, 6: xaTsexevaee xal iv xal . . ., xal ), in den der Kaiser im Sommer zusammen mit dem Gotte berzusiedeln pflegte, lag in der Vorstadt ad Spem veterem (Herod. 5, 6, 6ff.; vgl. Hist. aug. Heliog. 18, 6. 14, 6). Die Trme sind Ecktrme der Tempelfaeeade wie an dem Sonnentempel zu Kasr R a b a , vgl. v. Domas zewski in Brnnow-Domaszeivski, Die Provincia Arabia 1, 46 ff. In den kleineren Tempel lie der Kaiser nicht allein die anikonischen Sym bole der verschiedensten Gottheiten, das Palla d i u m , die Schilde der Salier, das Feuer der Vesta, den Stein der groen Mutter zusammen schleppen (Hist. aug. Heliog. 3, 4. 6, 8), son dern er krnte seine Religion auch durch eine Theogamie, indem er das Bild der karthagischen Caelestis (vgl. Wissowa, Belig. u. Kult. 69. 60) nach Rom bringen lie und dort in den offiziellen Formen des itpos mit seinem Gotte ver mhlte (Herod. 6, 6, 8 & 9, xal & nav xal & xal &). Inschriftlich wird der Gott ferner erwhnt C. Z I . 6, 798 = D. 4329 (Sol Alagabalus), C. I. L. 3, 4300 = D. 4332 (deus Soi Alagabalus). Der Sturz des Kaisers u n d die darauf folgende damnatio memoriae machte nach etwa drei j h r i g e r Dauer diesem unwrdigen Treiben ein E n d e (Cass. Dio 79, 21, 2

ix ' ) ; vgl. ber die Rcklieferung der aus den stadt rmischen Tempeln in das palatinische Elagabalheiligtum gebrachten Gttersymbole Herod. 6,1, S u n d Wissowa,Belig.u.Kult.S.SO, Anm. 4. F r den Orient hatte die Aufhebung des rmi schen Elagabalkultee keine Einbue des An sehens des Gottes von Emesa im Gefolge; Emesa blieb der Sitz des berhmten Heiligtums (Hist. aug. Aurel. 26, 4. Avien orb. terr. Vers 1082 ff. bezeugt dies); vgl. die oben zitierten Verse. Kaiser A u r e l i a n war es, der im Jahre 274 wiederum einen deus Soi invictus in Rom zu Ehren brachte, indem er ihm auf dem Campus Agrippae einen gewaltigen von Sulen um gebenen und im Innern prunkvoll ausgestatte ten Tempel weihte. Die nhere Bestimmung der Lage dieses Tempels bereitet groe Schwierigkeiten; vgl. Not. reg. VII. Mommsen, Chron. min. 1, 148. Zosim. 1, 61. Hist. aug. Aurel. 36, 3. 89, 2; vgl. 1, 3. 10, 2. 26, 6. 28, 6. 48, 4; Tac. 9, 2; Firm. 3, 4. Aurel. Vict. Caes. 85, 7. Eutr. 9,16. Hlsen, Bull. arch. comm. 28 (1896) 39 ff. Lanciani ebd. 94 ff. Gilbert, Top. Borns (bearb. v. Hlsen) 3 , 114 Anm. 1. .Btcter, Topogr. d. Stadt Bom (in Mllers Hdbch.) S. 268 ff. Not. reg. 7 zhlt auf: campum Agrippae, templum Solis et Lunae; im Chronogr. v. 364 heit es ber Aurelian: hic muro urbem cinxit, templum Solis et castra in campo Agrippae dedicavit... Unter den castra sind die oastra urbana zu verstehen, doch auch ber ihre Lage innerhalb des campus Agrippae ist nichte bekannt. Hist. aug. Aurel. 36, 3 heit es ferner: templum Solis fundavit et porticibus roboravit; in diesen Por tiken lagerte (ebd. 48, 4) fiskalischer Wein (in porticibus templi Solis fiscalia vina ponuntur, non gratuite populo eroganda, sed pretio). Nun sind in dem nrdlich vom Campus Agrippae liegen den Teile der 7. Begion mehrfach Ausgrabungen emacht, und es sind dabei auf der Piazza di . Silvestro, zwischen dem Corso im Westen, fder Via S. Claudio im Sden und der Via Frattina im Norden, die alle antiken Straen entsprechen, eine Menge Granitsulen, Archi tekturstcke und Beste von Mauern aus Peperinq u a d e r n , die anscheinend alle zu dereelben Anlage gehrten (vgl. Lanciani, Bull. com. 1894 S. 287291), gefunden worden. Angeblich auf demselben Orte hat sich im J. 1696 die Inschrift C. I. L. 6, 1786 gefunden, die einen Tarif fr Weinkfer enthlt, qui de eiconiis ad templum cupas referre consueverunt. Da nun in den Por tiken des Tempels fiskalischer Wein lagerte, so beziehen mit Recht Urlichs, Bm. Mitt. 1889 S. 98 u n d Hlsen, II tempio dei Sole nella regime 7 di Borna, Bull. com. 1895, S. 39 ff. (vgl. Bhein. Mus. 49, S. 393 f.) das templum der Inschrift auf den Sonnentempel, wodurch bewiesen wre, da dieser nrdlich vom Campus Agrippae zu suchen sei; die Berechtigung dieser Beziehung wird noch dadurch besttigt, da von den im Tarif genannten Arbeitern die falcanarii (Last trger) mit der berfhrung des Weines nach dem Tempel zu tun h a t t e n ; anders Lanciani, Bull. com. 23 (1895) S. 94 ff. und Bichter, a. a. 0 . S. 264.

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Sol (Kult d. Aurelian)

Sol (Kult d. Aurelian)

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in dem einen Soi aufgehen. D a s zeigt sich auch darin, daB Aurelian, ganz anders wie einst Elagabal, j e d e lokale F r b u n g i m Kulte seines zum Reichegott erhobenen Sonnengottes ver wischte, i h n vielmehr i n d e n Formen des rmischen Kultes verehren lie (vgl. v. Domas zewski, Beligion des rm. Heeres S. 35. Usener, Bhein. Mus. 60, 477). Nach rmischem Brauche wurde der Stiftungstag des Tempels, der 25. Dei zember*), zum Jahresfeste des Soi invictus (N(atalis) Invicti c(ircenses) m(issus') SO Philoc. ; vgl. Iulian. or. 4 , 166 B. C. u n d Mommsen, CLL. 1* 8. 888f.). Ferner wurde nach dem Vorbilde des von Domitian eingesetzten Agon Capitolinus (Wissowa, B. u. K. S. 118 A. 6) fr den Reichsgott ein aUe vier J a h r e wieder kehrender agon Solis begrndet (Mommsen, Chron. min. 1, 148. Iulian. or. 4, 165 B.); b e sonders wichtig ist, d a sein Dienst nicht von orientalischen Priestern ausgebt w u r d e , son dern von einem angesehenen collegium publi cum, d a s d e r vornehmsten Priesterschaft d e r alten Religion d e n Titel entlehnte u n d als pontifices Solis neben den alten pontifices ran gierte, so d a die Vertreter des alten Priestertums sich hinfort pontifices maiores nannten (P. Habel, De pontificum Bomanorum condicione publica S. 99 (Breslauer philol. Abhandl. 8, 1) ; Wissowa, Bei. u. Kult S. 450). Auf die Hilfe Es w a r wohl kein Zufall, daB die Palmy dieses Sonnengottes vertraute Licinius im rener gerade hier, unter den Mauern Emesas, Kampfe gegen Constantin, w i e eine Inschrift die Schlacht wagten. Sie hofften a u f d e n aus Salvosia i n Moesia inferior i n merkwr Schutz des allmchtigen Sonnengottes, der aber digster Weise lehrt : Dei saneti Solis simulacrum in der Stunde der Entscheidung dem Gegner consecra(tum) die XIIII Kai. Decemb(ribus). siegverheiend erschien. W o h l huldigte Aure Debet singulis annis iusso sacro d(ominorum) lian dem Gotte von Emesa, aber nicht diesem n(ostrum) Lieini Aug(usti) et Licinii Caes(aris) durch damnatio memoriae gerichteten Gotte iure, cereis et profusionibus eodem die a praevon Emesa galt d e r aurelianische Kult des p(ositis) et vesiUattionibus) in cast(ris) Salsoviendeus Soi invictus, auch nicht d e m persischen sib(us) agentibus exorari. Val(erius) Bomulus Mithras (Wissowa, B. u. K. S. 806. Usener, (>) p(erfectitsimus) dux secutus iussionem Philos. Auf satte Ed. Zeller gewidmet (1887) describsit; vgl. Usener, Bhein. Mus. 60, 4 7 9 ; S. 279 f. Habel, Zur Geschichte des Sonnenkultes v. Domaszewski, Abhandl. z. rm. Bei. 206. in Bom in Comment, in hon. Studemundi S. 97 f.), sondern vielleicht, wie sonst angenommen wird, Entsprechend d e r ganzen Auffassung des (Wissowa, B. u. K. 8. 306), dem S t a d t g o t t der Aurelian von seinem Sonnengott zeigt uns d a s besiegten Palmyrener, d e r a l s Soi oder Beins Mnzbild aus d e r Zeit Aureliane sowohl w i e in B o m schon frher von Palmyrenern verehrt der Kaiser des 4. Jahrhs. d e n Gott ohne die worden w a r , vgl. die zweisprachige Inschrift fremdartigen Zge des Dolichenus oder Helio(. I. L. 6, 710), i n welcher der im palmyrepolitanue ; vielmehr gleicht er hier dem Genius nischen Texte als Malakbel bezeichnete Gott populi Romani; er wird hier dargestellt a l s im lateinischen Sol sanctissimus genannt wird, eine n u r m i t d e m Mantel bekleidete nackte u n d die deus Soi invictus Malachibelus gewid Jnglingsgestalt, auf dem Haupte die Strahlen mete Inschrift (G I. L. 6, 31086 -= D. 4344). krone, die rechte Hand erhoben (bisweilen m i t Zosim. (1, 61) erwhnt nmlich i m Tempel des der Peitsche des Wagenlenkers), in der linken Aurelian x a l ; ferner die Weltkugel (vgl. . B. Cohen, Md. impr. sprche dafr die Tatsache, d a die Grndung 6, S. 189 nr. 128. S. 192 n r . 158), bisweilen des Tempels i m unmittelbarem Zusammenhange zur Versinnbildlichung d e r unwiderstehlichen mit dem T r i u m p h ber die Einnahme P a l Beichsgewalt einen Gefangenen m i t den Fen myras stand u n d die palmyrenische Beute zu niedertretend (Coh. 6, S. 192, nr. 159), vgl. seiner Ausstattung verwendet wurde (Zosim.. Abb. 1 u. 2. Dem Kaiser schwebte das hone a. a. 0 . u n d Aurel. Vict. Caes. 86, 7 ) . Am ( Ziel vor, seinen Sonnengott zum Einheitsgott wahrscheinlichsten jedoch ist es, daB Aurelian des Bieeenrei'chee zu machen; er feiert ihn als bei seinem deus Soi invictus a n g a r keinen dominus imp(erii) Bomani (Eckhel, D. AT. 7, 4 8 3 ; bestimmten d e r syrischen Ba'alim gedacht h a t , vgl. Coh. 6, S. 177 nr. 16, er selbst wird g e sondern den Sonnengott schlechthin damit b e n a n n t Deus et Dominus natus Aurelianus (Coh. zeichnen wollte (vgl. v. Domaszewski, Abhandl. 6, S. 197, nr.200) auf einer Mnze, deren Avers t. rm. Belig. S. 206) ; die dem Monotheismus zustrebende religise Entwicklung d e r Zeit *) D i e vom 19.22. O k t o b e r b e i PAilocalue verzeichneten lie eben auch die vielen Ba'alim des Ostens ludi Soli l i n d Ungewisser H e r k u n f t , v g L Mommsen, C. I. L.
1*, 8 . SSS

Natrlich deckt auch dieser von Aurelian im S. 874 eingefhrte deus Soi invictus einen orientalischen G o t t , doch ist es schwierig zu ermitteln, welchen. Die frher verbreitete u n d . B . von Marquardt (Staatsverw. 8 , 88) ver tretene Ansicht, daB Aurelian aufs neue d e n Sonnenkult von Emesa in Bom eingefhrt habe, ist deshalb u n h a l t b a r , weil d e r durch d i e damnatio memoriae des Elagabal mitbetroffene Gott fr alle Zeiten i n B o m gestrzt w a r . Diese Ansicht sttzt sich auf Hist. aug. Aurel. 26, 8, wo von einer Wundererscheinung erzhlt wird, a l s Aurelian vor den Mauern von Emesa den Sieg ber die Palmyrener unter Zenobia errang (cumque AureUani quits fatigati iam paene ditcederent ac terga dorent, subito vi numinis, quod postea est proditum, hcrtante quadam divina forma per pedites etiam quits restituti sunt. Fugata est Zenobia cum Zaba et plenissime parta Victoria. Becepto igitur orientis statu Emesam victor Aurelianus ingressus est ac statim ad templum Heliogabali tetendit, quasi communi officio vota soluturus. Verum illic eam formam numinis repperit, quam in hello sibi faventem vidit. Quart et illic templa fundavit donariis ingentwus positis et Romae Soli templum posuit maiore honorificentia consecratum).

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Sol (Invictus Mithrae)

Sol (Malachbelus)

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von jenen zahlreichen orientalischen Gottheiten, den Kaiser m i t der Strahlenkrone seines Gottes zu denen die ebenfalls als Soi invictus be zeigt. W i e ihm dies gelungen ist, zeigt fast zeichneten Ba'alim von Emesa und F a l m y r a ein J a h r h u n d e r t spter die (4.) Bede Julians eis gehren. W h r e n d sonst stets die auf Grund aatUa ", in der alle b e k a n n t e Mytho der interpretatio Bomana erfolgte, aus der Zulogie und Beligion dienen mu zur Verherr sammenstellung eines rmischen und barbarilichung des Knigs der Gtter, des Sonnengottes. schen Gtternamens bestehende Titulatur e i n e n 6. S o l i n v i c t u e M i t h r a e . Gott bezeichnet, lst sich hier der erste Teil Endlich wird Soi invictus Mithras (. B. der Benennung, nmlich Soi, als selbstndige C. X I . 8, 1436. 6, 6796. 6, 719. 7, 646, 14 66) der Trger der Mithrasreligion, die io Wesenheit ab u n d t r i t t auf den Denkmlern in mannigfache Beziehungen zu Mithras; bei von Fersien aus bereits in hellenistischer Zeit dem mystischen Dunkel, das ber der Mithrasnach dem stlichen Kleinasien vorgedrungen religion liegt, ist es fr uns bis jetzt vllig war. Inschriften, die Soi invictus Mithras geu n m g l i c h , eine Reihenfolge in diesen Darwidmet sind, reichen vom zweiten bis ins vierte stellungen zu finden; sicher gehren sie einer J a h r h u n d e r t und sind in aUen Teilen des und derselben Sage an (vgl. Cumont, in diesem Beiches gefunden. Alle auf Mithras bezgLexikon 2, 3048). ber Sol socius (CLL. lichen Inschriften sind gesammelt in dem aus8,8384) vgl. in d. Lexikon Bd. 2, Sp. 8048. Die gezeichneten W e r k e von F. Cumont, Textes et Unzertrennlichkeit von Soi u n d Luna p rgt monuments figures relatifs aux mystres de Mithras, dessen 2. Band (Bruxelles 1896) eine so sioh auch darin aus, da auch Luna in nacherschpfende Sammlung u n d W i e d e r g a b e des weisbare Beziehung zum Mithraekult t r i t t ; vgl. geeamten literariechen, epigraphiechen u n d darber Aust, in d. Lexikon Bd. 2, Sp. 8260, wo noch die Inechrift C. I. X. 2 , 268 hinzuzufgen wre. 6. S o i M a l a c h b e l u B . Der Stadtgott von Palm y r a wurde' echon vor der Einnahme durch Aurelian aie Sol oder Belus in Bom S O von Palmyrenern verehrt (vgl. ob. Sp. 1147), so in der zweisprachigen Inechrift (C. L X. 6, 710), in welcher S) S t r a h l e n h a n p t d a a
. . , S o i Torn, frflh-

Malakbel im lateinischen r m i s c h e U n z e a u s d e m Text Sol sanctissimus ge- 3. J a h r h . ( n a c h B a t e l e a , n a n n t wird; eine weitere J f o . d t \ a R t p u b i . R o m . stadtrmische Inschrift (C. * 8. *> "> X. 6, 31036 = D. 4888) Denkmlermaterials bietet, whrend der erste ist deo Soli invicto Malachibelo geweiht; vgl. Band die zusammenfassende Errterung (In- 40 die numidiechen Inschriften C. I. X. 8, 2497 D. 4889; C. L X. 8, 8796; vgl. 18020 = D. 4840; troduktion) e n t h l t ; vgl. ferner Cumonts Ab ferner C. I. X. 8, 18024 u n d die dacischen handlungen in der Westd. Zeitschr. 18 (1894) C. I. L. 8, 7954 D. 4841 und C. I. L. 8, S. 69 ff. und in dies. Lexik. Bd. 2, Sp. 3029 ff. u n d 7965. 7956. Wissowa, Bei. u. Kult. S. 307 ff. Von den Ob auch die Inechrift (Dessau, Inscript. lat. Inschriften ist besonders erwhnenswert die jenige, die wahrscheinlich im J. 307 (vgl. zu sei. 711) Soli sanctissimo von einem C. Verratius Dessau 669) die Kaiser Diocletian u n d Maxi Faustinus miles Coh. III auf den palmyreniechen m i a n m i t ihren Mitregenten d(eo) S(oli) i(nvicto) S t a d t g o t t zu beziehen i s t , l t sich nicht ent MUthrae) als dem fautor imperii sui weihen scheiden. (CLL. 8, 4418); ein Verzeichnis der cultores 60 Sobald uns Inschriften vorliegen, in denen d(ei) S(olis) i(nvicti) M(ithrae) aus Sentinum Soi invictus ohne weiteren Zusatz angerufen bietet C. L X. 11, 6737. Von stadtrmischen wird (. B. CLL. 2, 2684. 2. 807), ist es natr Inschriften nenne ich: CLL. 6, 718 (Soli lich fr uns sehr schwer, mit Bestimmtheit zu Mithrae), 716 (Soli inv[icU>] Mithrae (wohl aus sagen, welcher der orientalischen Ba'alim im dem J. 208), 717 (Soli Inricto), 719 (Deo Soli einzelnen Falle hinter dem Soi invictus steckt, invicto Mithrae); ferner C. 1. X. 6, 720. 721. doch spricht die Wahrscheinlichkeit vom 728. 726929. 780. 732. 788. 784. 789. 740 2. J a h r h . ab dafr, solche Inschriften auf (aus dem J. 184). 741. 744746. Uns berhrt Mithras zu beziehen. Als deus invictus wird hier besonders das schon von Wissowa, a. a. 0 . C. L X. 8, 2667 ein sonst m i t Saturnus verS. 811 hervorgehobene eigentmliche Verhlt- eo glichener Gott bezeichnet. Es bleibt noch brig, einen berblick ber nie zwischen Soi und Mithras. das Vorkommen des Soi auf M n z e n d e r R e Das Eigentmliche besteht d a r i n , da auf p u b l i k u n d K a i s e r z e i t zu geben, von denen den in den Mithraeen immer wiederkehrenden wir manche schon in der Abhandlung heranBilderzyklen Soi u n d Mithrae als u n t e r sich ezogen haben. Eine frhrmische Unze aus verschiedene Gottheiten nebeneinander etehen em ersten Drittel des 3. J a h r h . zeigt uns das (vgl. die Abb. in diesem Lexikon Bd. 2, Sp. 8049, Mann, whrend die Bezeichnung Soi invictus Mithras Strahlenhaupt des Soi von vorn (Babel. consul. 1 S. 20 nr. 2 1 , vgl. ebd. S. 81 nr. 48; beweist, da m a n in Rom Mithrae nicht schied
1) u n d S) S o i , a u f r e c h t m i t S t r a h l e n k r o n e n n d M a n t e l , m i t erhobener B., in der L. die W e l t k u g e l , au eeinen FBen ein aitzender Gefangener (nach Gipsabdruok aus dam Berliner Mnzkabinett).

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Sol (auf Mnzen)

Sol (auf Mnzen)

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Soli Comti (eie!) Aug. Coh. 5 S. 436 nr. 978 (Gallien) Soit Comttt Augg. . N. Coh. 7 S. 288 nr. 506 (Constantin 1.) Sol Conservator Coh. 6 S. 200 nr. 228 (Sol reicht Aurelian die Weltkugel) Conservat(or) Aug(ustus) Coh. 6 S. 272 nr. 202 (ProbuB ; kommt auch vor unter Gallien und Claudius II.) Soi Dominus imperii Bomani Coh. 6 S. 178 nr. 15 (Aurelian) Soi Invictus Coh. 6 S. 200 nr. 229237 Aure lian; sehr hufig von Aurelian bis Maximinus II,) Soli Invictae (sie!) Coh. 6 S. 648 nr. 585 (Maximinus Hercules) Soi Invictus Comes Coh. 7 S. 289 nr. 511 (Constantin L, auch hufig unter Probue) Soi Invictus Aeternus Augustus Coh. 7 S.289 nr. 510 (Constantin I.) Invictus Aug. Coh. 7 S. 13 nr. 106 (Caraueiue) Sol Propugnator Coh. 4 S. 349 nr. 272 (Elagabal) Sehr hufig t r i t t fr Soi die Bezeichnung Oriens aug. ein . B. Coh. 6 S. 190 nr. 138160, eie findet sich von Gordian bis zu Gallien, oder Oriens Augg. (ebenso hufig z. 3 . Coh. 7 S. 155 nr. 136); vgl. Aeneis 5, 739: et me saevus equis Oriens afflavit anhelis fr Soi oriens. End lich finden wir Soi bisweilen auch auf Mnzen, deren Aufschrift zu ihm nur in loser Beziehung steht. So finden wir Soi auf dem Revers einer Mnze des Carus mit der Aufschrift Aeternitias) 4) S o i im V i e r g e s p a n n , 5) S o l iin V i e r g e s p a n n , Imperi. Soi und Carus finden wir Coh. 6 S. 353 M n z e a u s d e r Z e i t d. S e p t . M n z e a u s der Zeit Caranr. 27: Deo et Domino Caro Aug(usto). Severus (uach Babclon.Monn. callas (nach Gipsabdruck de Ia Rcpubl. Rom. 2, 176). aus d.Berlin.Mnzkabinett). Fr die Beinamen dee Soi in der Literatur verweise ich auf das Suppl. zu Bosch. Lexik, nur zweifelnd fr Soi erklrt, findet sich auf d. Myth. 2, 92. einer Mnze des Maximinus II. ; hier erscheint Das in der Natur begrndete uns auch im Sol mit Strahlenhaupt aufrecht nach links im 40 Verlauf unserer Abhandlung immer wieder ent langen Gewnde, die Rechte erhoben, in der gegentretende Verhltnis von Soi und Luna Linken eine Victoria h a l t e n d ; Umschrift: Sole fhrt uns auf die griechische Mythologie, in Invicto ; im unteren Mnzabschnitt steht SM der Helios und Selene ehelich verbunden sind zwischen einem zunehmenden Mond und einem (vgl. Boscher, in d. Lexikon Bd. 2, Sp. 3159). In Stern (Coh. 7 S. 157 nr. 154). Soi erscheint im der griechischen Sage ist Selene von Liebe zu ersten Jabrh. der Kaiserzeit sehr vereinzelt, so dem Sonnengott erfllt (Blut., de facie in orbe unter Vespasian (Coh. 1 S. 369 nr. 21), der wohl lunae SO, Hesych s. . , indem sie unter dem Eindruck eeiner Siege ber den bald vor der Sonne flieht, bald ihr nachgeht, Orient den colossus Neronis zum Bilde eines um sie echlielich im Neumonde einzuholen Sonnengottes umschaffen lie; vgl. Becker, 60 (Schwartz, Sonne, Mond und Sterne S. 167). Topogr. S. 220 ff. Noch zu erwhnen ist die Auegeeprochen wird dies von Macrobius in Darstellung des Soi auf dem Panzer der 1863 somn. Scip. 1, 18,10 f. (postquam ille demersus gefundenen Augustusstatue von Primaporta est, ipsa coeli marginem tenet antecedenti (vgl. Baumeister, A. D., S. 229 und v. Domas (sali) superoccidens . .. postremo ... solem denuo zewski. Abhandl. z. rmisch. Bel. S. 54). Soi comprehendit et vicinus Hdetur ortus amboerscheint am oberen Bande des Panzers als rtim, quaindiu Soli succde ns rursus movetur; Wagenlenker mit der Quadriga, welcher Au vgl. Plin. n. h. 2, 45 ipsa toties solem redeunrora und Pandrosus vorauseilen. tem ail prineipia consequitur. Hingewiesen sei noch auf die durch Elagabal vollzogene TheoZu einer gewissen Hufigkeit und Bedeu gamie zwischen dem Sonnengotte von Emesa t u n g gelangt Soi erst auf Mnzen der Kaiser eo und der karthagischen Caelestis, in der wir Elagabal, Aurelian, Probus und Constantin I. die mit der griechischen Aphrodite-Urania geSol erhlt hier folgende Beinamen: glichene Astarte zu sehen haben, in der wahrSo! augustus (selten) Coh. 1 S. 869 nr. 21 Ves scheinlich eine Mondgttin zu erkennen; vgl. pasian, kommt auch vor unter Claudius II. Ed. Meyer in dies. Lexikon Bd. 1 Sp. 052 und Sol Cornes Col. 6 S. 299 nr. 459 (Probue) Herodian 5, 6, 4 .$ Comis Constantini Aug. Coh. 7 S. 205 nr 316 . ' ). (Avers zeigt die Bsten von Sol und Constantin) [Fr. Bichter.]

vgl. Abb. 3). Schon hingewiesen wurde auf die Denare des L. Valerius Acisculus, deren Vorderseite den Kopf des Soi, deren Revers Luna auf einer von zwei Rossen gezogenen Biga zeigt (vgl. Babel, a. a. 0 . 2, S. 520 nr. 20 und die Abbildung in diesem Lexikon Bd. 2, Sp. 2157; dazu Boscher, Selene und Verwandtes S. 169 ff.). Soi erscheint uns also bald im Viergespann, vgl. Abb. 1, bald dieses besteigend (Coh. 4 io S. 46 nr. 432 Septimius Severus); ebd. S. 174 nr. 289 (Caracalla) vgl. Abb. 6; auch in der Kaiserzeit h a t der Soltypus, abgesehen von der seit Aurelian feststellbaren Angleichung an den Genius populi Romani, wesentliche Abnde rungen nicht erfahren; doch schon in frherer Zeit zeigen sich hnliche Darstellungen des Soi, abgesehen davon, da er hier noch nicht den Mantel t r g t . Soi erscheint aufrecht nach links, in der erhobenen Rechten hlt er hufig 20 die Peitsche des Wagenlenkers (Cohen 4 S. 53 nr. 449 Septimius Severus) oder eine Kugel (ebd. 4 S. 181 nr. 358 Caracalla). Ein ganz fremd artiger und seltener Soltypus, den auch Cohen

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Sol

Somnus

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Sol (), Gttin auf einer Inschrift aus dem Bosporus (aus dem J a h r e 162 n. Chr.): Tiioiot IovXios aailtvs ' . . . ; ... yiaf iv Piavvioit ... & xfj , Compte rendu 1869 . . 1860, 106. Stephani a. a. . 107 bezeichnet diese Gttin als unverstndlich und geheimnisvoU; ein Ein flu der altnordischen Beligion, in der die Sonnengottheit hufig Soi genannt und stets weibUch gedacht werde (Grimm, Deutsche Gramm. 3, 350), sei k a u m anzunehmen; eher knne man a n einen Einflu asiatischer Reli gionen denken, wenn sich nicht auch hier wieder die Schwierigkeit entgegensteUte, da die asiatischen Religionen und Sprachen fr eine Gttin dieses Namens einen Anknpfungs p u n k t vermissen lieen. An die Mglichkeit eines Zusammenhanges mit der britannischen Dea Sul (Sulis) denkt M. Ihm, Bonner Jahrh. 8 2 , 8 1 (die Inschrift ebend. 184 nr. 662). [Hfer.] Sollniara, keltische Gttin (vgl. den Per sonennamen Solimarus, den Ortsnamen Solimariaca) auf der verschollenen Inschrift von Bourges, C. I. L. 18, 1195 (-= Dessau, Inscr. sei. nr. 4712): Solimarae sacrum, aedem cum suis omamentis Firmana Cobrici (flilia)y mater (nicht mater sacrorum) d. s. d. [M. Ihm.] S o l l i c i t u d e mit Tristities (s. d.) Dienerin der Tenus, pul. Metam. 6, 9. [Hfer.] Solmoe (). Nach Bericht von Mark Lidzbarski, Ephemeris fr semitische Epigraphik 2. 886, 12 h a t Littmann, Amer. Journ. of archaeol. Second Sries 9 (1905), 400 f. von einer Inschrift aus Umm-el-Gimal (Syrien) berichtet, die Gern geweiht ist. [Hfer.] Solatorlug, Beiname des Iuppiter auf In schriften Spaniens, C. I. L. 2, 661. 675 (?). 728. 742. 744. 745 944. Ephem. Epigr. 3,4. 6. Nach O. Keller, Jahrb. f. klass. Phil. 133 (1886), 698 liegt hier eine v o l k s t m l i c h e B i l d u n g vor, wobei der beabsichtigte Begriff & und der bestehende Beiname Salutaris mitein ander verquickt worden sind. Tgl. J. Toutain, Les cultes paens dans l'empire romain 1, 284. [Hfer.] Solyineus (), Beiname des Zeus in Termessos, auf dessen Mnzen er durch die Legende oder bezeichnet dargestellt ist, die Hand m i t ge krmmtem Zeigefinger zum Kopfe erhoben, Mionnel Suppl. 7, 188, 228. Friedlnder, Zeit schr. f. Numism. 12, 6. Head, Hist. num. 594 ( = 712 *). Hill, Catal. of the greek coins of Lycia, Pamphylia and Pisidia Introd. XC; vgl. Le Bas- Waddington 8, 296 zu nr. 1202. O. Treuber, Geschichte der Lykier 23. Nach Lanckoronski, Stdte Pamphyliens und Pisidiens 2, 30 (vgl. 7) ist Zeus Solymeus die hellenistische Form des Solymos (s. d.), dee Nationalgottes der pieidischen Termessier, der, auf den nach ihm be nannten Berggipfeln thronend, Sturm ausfahren lt ber das Meer und sich eng berhrt mit dem ' Z e u s m i t der Doppelaxt (labrys)', vgl. Gruppe, Gr. Myth. 262, 16. ber den Tempel des Zeus S. vgl. Lanckoronski a . a . O . nr. 47ff. Hufig werden Priester des Zeus S. genannt, Lanckoronski a. a. 0 . nr. 39. 4 1 . 57. 78. 80. 85. Mit seinem Kulte war der Kult der Borna verROSCHER, L e x i k o n der gr. u. rm. M y t h o l . IV

b u n d e n : Priester &s&s xal Albs , Lanckoronski nr. 49. 93. Dem Zeus Solymeus muten die Strafgelder fr Grabesverletzungen gezahlt werden, Lancko ronski nr. 154. 167. 171a (-= Cl. G. 8, 4366k). Jahreshefte des sterr. arch. Inst. 3 (1900), S. 198. 206. Journ. ofhe. stud. 15 (1895), 127 ff. T g l . Solymos nr. 2. [Hfer.] S o l y m o s (), 1) Sohn des Zeus oder des Ares (Et. M. 721, 44), Stammvater Und Eponymos des Tolkes der Solymer; der Name seiner Mutter schwankt: (Steph. Byz. . . ), , Etym. M. 721, 48, [wofr flschlich Stoll, Antim. (fr. p. 88 schreibt], Antimachos (frgm. 16 bei Bergk, Poet. Lyr. 2*, 292) im Schol. Pal. Hom. Od. 5, 288. Bei Clem. Boman. in Bufin. Becognit. 10, 21 ist, wie ich Mythol. Epigraph. (Progr. Dresden 1910) S. 29f. nach gewiesen habe, fr das berlieferte: (Iuppiter vitiat) Chalceam nympham, ex qua nascitur Olympus zu lesen: Chalce(doniyam nympham ex qua nascitur Solymus, falls man nicht m i t Bcheler, Jahrb. f. klass. Phil. 106 (1872), 674 Chalcea = nehmen will, wobei man freilich noch einen weiteren N a m e n zu den bereits berlieferten gewinnt. Auf Grund des Fragmentes des Antimachos h a t Buirmann bei Steph. Byz. a. a. 0 . fr vorgeschlagen: , dann mchte m a n auch im Etym. . schreiben (bekanntlich wech selt die Schreibung mit der Schrei bung ), falls m a n es nicht vorzieht, () als Kurzform zu XaXxn () zu betrachten. Schwester und zugleich Gattin des Solymos war Milye, die sptere Gemahlin des Kragos, Steph. Byz. s. . , vgl. Treuber, Geschichte der Lykier 21 ff. Lanckoronski, Stdte Pamphyliens und Pisidiens 2 , 4 . 1 0 . 30 oft. Gruppe, Griech. Myth. 332, 5, nach dem Solymos, dessen Namen auch ein lykischer Berg (Strabo 13, 630; man be achte dasselbe Terhltnis bei dem benach barten Kragos [s. d.J) t r g t , eine Hypostase des als Zeus (s. d.) verehrten Gottes ist. Auf Mnzen von Termessos (Pisidien) ist durch Beischrift kenntlich Solymos dargestellt, entweder in ganzer Figur oder im Brustbild mit Helm und Panzer, Eckhel, Doctr. num. vet. 3, 27. Imhoof-Blumer, Kleinasiatische Mnzen 410 f. nr. 6 ff. Taf. 16, 15 ff. Cat. of greek coins in the Brit. Mus. Lycia, Pamphylia Pisidia 271, 27 pl. 4 1 , 12. 272, 35 pl. 41, 14. 86 pl. 41, 15. 274, 47. Head, Hist. num. 694 (== 712 ). Fried lnder, Zeitschr. f. Numism. 12 (1886), 6. Osann, Arch. Zeit. N. F. 1 (1847), 90. Auch auf Mn zen von Ariassos will Head, Hist. num* 706 den Solymos erkennen. 2) Beiname des Zeus = (s. d.) : All (), Hill, Journ. of hell. stud. 16, 126. Bvue des tudes Grec ques 10 (1897), 96. Hill, Brit. Mus. Catal. of the greek coins of Lycia, Pamphylia and Pisi dia Introd. p . XC not. . 3) Troianer, Be gleiter des Aineias und Grnder von Sulmo, Ov. Fast. 4, 79. Sil It. 9, 75. Osann, Arch. Zeit. a. a. 0 . 91. [Hfer.]
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Soinnus. ber die mythologische Anschau u n g und den Kult s. u. Hypnos. Mit Aescu-

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Sonnengott (d. gypter)

Sonnengott (d. gypt.: Literatur) 1156

(aber in dieser Zeit noch nicht der Sohn des Osiris). Nach ihm fhren die Knige anfangs den alleinigen Titel'Horus'; erst spter (Dyn. 2 ) nennen sie sich auch 'Set' nach dem Lokalott von Ombos (bei Kus nrdlich Luksor). i e Verlegung der Besidenz durch ein neues Geschlecht nach Memphis bringt das Knig tum in Berhrung mit der andersartigen Auf fassung des Sonnengottes in Heliopolis und ) verschafft dem Herrscher den Namen 'Sohn des B e ' (Dyn. 4 ) , der vielleicht von alten Deltafrsten stammt und von jetzt ab nchst 'Knig' der wesentlichste Titel des Pharao bleibt (vgl. Ed. Meyer, Gesch. d. Alt.* 1 , 2 g 250; Schneider, Kultur 8 9 6 ) . Die 6. Dynastie bringt eine beeondere Verehrung dee Be zur Geltung und baut ihm bei Memphie Heilig tmer mit Obelieken, deren Anlage und Aus schmckung auf Naturdienst deutet (vgl. A HI), In den 'Pyramidentexten' der 6 . Dynastie ist uns eine gewaltige religise Literatur ber liefert, aus der wir lernen, da seit Genera tionen und Jahrhunderten die verschiedenen lokalen Sonnengtter zusammengeworfen und sogar mit Gottheiten ganz anderen Charaktere vereinigt worden waren. Dae mitth re Beich setzt diese gegenseitigen Angliederungen von Gttern auch f r die Sonnengtter fort, und seine Poesien verbinden unvereinbare Vori S t e l l u n g e n skrupellos miteinander (Erman, g. 4 6 1 ) . Eine dieser Kompositionen, Amonre von Theben (vgl. II), gewinnt berragende Macht im Pantheon und wird durch die thebanische Dynastie ber das ganze Land verbreitet. Ein individualistisch gefrbter Versuch, einen solaren Monotheismus, der in hnlicher Weise seit Jahrhunderten gelegentlich in einsichts vollen Kpfen geherrscht und an manchen Orten und z u gewissen Zeiten auch wirklich bestimmend auf die Mythologie eingewirkt hatte (vgl. Meyer, Gesch.* 1 2 7 2 ) , nun ein mal uerlich mit aller Konsequenz durchzu fhren, bricht schon mit dem Tode des knig lichen Reformators zusammen (vgl. A IV). Von jetzt ab gehen die oben angedeuteten Vermischungen ungestrt weiter ; Amonre bleibt im wesentlichen in seiner Herrscherstellung, wenn auch mehr als Gtterknig wie als Sonnengott, schlielich als Personifikation jedes gttlichen Wirkens. Die Sptzeit, deren Schwer punkt im Delta (Sais usw.) liegt, lt Re-Ha r a c h t e wieder mehr als Sonnengott hervortreten. Aber im allgemeinen liebt sie den Sonnenkult nicht mehr; man geht auf in den geheimnis vollen Mysterien des Totengottes und den Mythen von der Familie des Osiris. So ist verhltnismig wenig von der Sonnenreligion in der klassischen Literatur berliefert (zu sammengestellt in Jablonski, Pantheon 1 , 1 2 2 f f . ) ; doch hat, im wesentlichen auf ihr fuend, schon See. ser. 1 , 2 0 9 in der Sonne als < Wilkinson, physischer und metaphysischer Gottheit das Zentrum der gyptischen Beligion erkannt.

lapine verbunden ericheint Somnus auf der Inechrift aus Eeii in Gallia Narboneneie CLL. 12, 351 deo Aesculapio . . . Signum Somni aereum . . . Vgl. 2, 2407. Auf der berhmten rmi schen Grabdareteilung der Villa Albani steht ber dem Bilde dee (Todes)echlafs : Somno, Aber dem ihm enteprechenden der Fortuna: Fatis (C. 1. L. 2 1 8 8 = Orelli 2 4 8 2 ) . Ein Bild dee Somnue C. I. L. 1 2 , 8058(?). [W. F. Otto] Sonketene (), epichoriecher Bei name der Hera, auf einer Inechrift aus Sorlyik (Thrakien) "Hof ... , . V. Domaszewski, Archaeol. epigr. Mitth. aua Oesterreich 10 (1886), 240. Revue des tudes grecques 22 (1909), 1 8 0 . Cagnat, Inscr. Graec. ad res Romanas pertinentes 1, 677 p. 229 Dumont, Mlanges d'archologie et d'pi graphie 317 nr. Q 1 , wo " steht. Frank furter, Register zu den arch.-epigr. Mitt. . 121 (e.v."Hpa)u. p. 122 echreibt . [Hfer.] S o n n e n n d S o n n e n g o t t nach gyptischer Vorstellung. Die am sdlichen Himmel doppelt mchtige Sonne hat naturgem die Phantasie der alten gypter frhzeitig angeregt, und zu allen Zeiten ist, abgegesehen von Totengttern, der Sonnen gott der am meisten verehrte und der am hch sten geschtzte Gott. Unter vielen Gestalten und Namen wird die Sonne gedacht. Einzelne berhren sich, aber enthalten doch ursprnglich verschiedene Vorstellungen. Andere gehrten in Urzeiten zusammen und sind bei rtlicher Trennung ihrer Trger differenziert ausgebil det*), um in historischer Zeit sich wieder nher zu treten, sich zu beeinflussen und zum Teil endlioh ineinander berzugehen. Andere haben von Uranfang an unabhngig nebenein ander gestanden und lassen sich vernnftiger weise nicht mit den brigen vereinigen aber auch sie sind mit ihnen zusammengeworfen < und so rufen die spteren Hymnen an den Sonnengott ihn in einem Verse als Scheibe, Falken, Widder, Kfer, Knig und Schpfer an oder lassen ihn gleichzeitig schweben, fliegen, kriechen, im Schiffe fahren, auf dem Throne sitzen usw. Aus der Erkenntnis, da bei den Sonnengttern unter e i n e m Namen ganz verschiedene Gtterperanlichkeiten zu sammengeschmolzen sind, ergibt sich fr die Untersuchungsmethode der geringe Wert des Namens eines Gottes. Namensgleichheit be deutet nicht Wesensgleichheit; die Gtter gestalten drfen nur nach ihrem inneren Ge nalte, nicht nach ihren Namen gegeneinander abgegrenzt werden. Die historische Entwicklung des Glaubens und des Kultus scheint so gewesen zu sein, da die Knige der ersten drei Dynastien (Frhzeit), die in Obergypten (El-Kab) herrsch ten, an erster Stelle Horus als Schutz- und Landesgott verehrten; dieser iet einerseits der Lokalheilige ihrer Heimat, andererseits viel leicht der spter in Edfu verehrte Sonnenfalke
*) A n d e r e n F o r e c h e m s o h e t n t d i e i e r T e i l d e r E n t w i c k l u n g d e r w e s e n t l i c h s t e ; . B . m e i n t Erman, g. 73 ff., dafl d i e a l t e R e l i g i o n e i n K u l t u s g r o S e r L i o h t g o t t h e i t e n w a r ; e i n umfassender Qott sei i n einzelne P e r s n l i c h keiten zerfallen, die dem Volke selbstndig w u r d e n .

L i t e r a t u r (falls kein Zitat gegeben, s. In dex; die genannten Werke werden spter nur abgekrzt zitiert) : Paul Ernst Jablonski, Pan theon Aegyptiorum (Francofurti ad Viadrum
1 7 6 0 2 ) lib. 2 ; J. Fr. Champollion le Jeune,

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Sonnengott (d. gypt.: Literatur)

Sonnenkult ( A I : in Untergypten)

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Pantheon gyptien (Parie 1828) nr. 2 4 ; Sir Gardner Wilkimon, A second sries of the manners and eustoms of the aneient Egyptians (London 1841) vol. 12, Suppl. mit Indices: besonders 1, 287807 ; Richard Lepsius, ber den ersten gyptischen Gtterkreis Abh. Akad. Berlin 1861) 192; Paul Pierret, Dictionnaire d'archologie gyptienne (Parie 1876) 468; Ders., Petit manuel de mythologie (P. 1878) 116; Oers., Le panthon gyptien (P. 1881); B. Lantone, Ditionario di mitologia egieiana (Torino 1881) 461, tav. 178; G. Maspero (18808), tudes de mythol. et archol. gypt. 1. 2 (Paris 1886 ff.) -= Bibliothque gyptologique 1. 2 (Paris 1898): 1 , 1 2 1 ; 2.279 ff. 818 ff.; Le Page Benouf, Vorlesungen ber Orspr. u. Entwicht der Religion der alten gypter (Leipzig 1882); Ad. Erman, gypten (Tbingen 1885); H. Brugsch, lhesaurus inscriponum aegyptiacarum Bd. 4 (Lpzg. 1884); Ders., Beligion und Mythologie der alten gypter s (Lpzg. 188490); Alfr. Wiedemann, Beligion der alten gypter (Mnster i. W. 1890), Kap. 24; C. P. Tiele, Geschichte der Beligion im Altertum I (Gotha 1896) Kap. 2, 1 ; M. Brodrick and A. Anderson Morton, A concise dietionary of egyptian archelogy (London 1902); . A. Wallis Budge, The Gods of the Egyptians (London 1904); Ad. Erman, Die gyp tische Religion (Berlin 1906); H. 0. Lange, Die gypter in.- Chantepie de la Saussaye, ! Lehrbuch der Beligionsgesch. (8. Aufl. Tbingen 1906) 1,172246: 8. 4. 6; James Henry Breasted, A History of Egypt (London-New York 1906) 64 ff.; Dass., Deutsch von H. Bnke (Berlin 1910) 5462; Herrn. Schneider, Kultur und Denken der alten gypter (Leipzig 1906) 426; Eduard Meyer, Geschichte des Altertums* Bd. 1, 2 (Stuttgart-Berlin 1909). A. Lokalkulte I. i n U n t e r g y p t e n (Maspero, Hist. anc. 1, 187 40; Schneider, Kultur 897402 ; Erman, Bei. 9 ; Meyer, Gesch.* 1 S 198). a) In der frhesten historischen Zeit und in den ihr voraufgehenden Jahrhunderten, die wir nur tastend erschlieen knnen, ist das Zentrum der Sonnenreligion im Delta offenbar Heliopolis gewesen. Dort wohnt ein Gott, der einheitlich nnd doch doppelt ist, sowohl dem Charakter wie der Person nach. Die offizielle Urkunde Bam ses' IH. stellt als Herrn des Tempels zwei Gtter dar; zuerst 'Be-Harachte, groer Gott, Herr des Himmele' als Mann mit Falkenkopf, darauf Sonne mit Schlange; dann 'Atum, Herr beider Lnder in Heliopolis' als Mann mit der Doppel krone auf dem menschlichen Haupt (Facsimile of an egyptian hicratic papyrus in the British Museum ed. S. Birch [London 1876] pl. 24 zitiert: Pap. Harris / ) ; ihm sind auch zwei Gttinnen, Jusas und Hathor, beigegeben. So wie diese Beiworte es angeben, wird auch das wirkliche Verhltnis sein: Atum (vgl. VII) ist der Lokalgott von Heliopolis ; aber in einer Zeit, die wohl vor aller literarischen berliefe rung liegt, ist der Sonnengott ihm angeglie dert und wegen seiner universalen und prak tischen Bedeutung ihm sogar vorgeordnet

worden. Der Sonnengott wurde in Heliopolis aufgenommen als B e , Harachte oder B e - H a rachte; dieses seinerseits schon zusammenesetzte Wesen zeigt in seinem Namen Horus zw. Harachte zwar vieUeicht obergyptischen Einflu (vgl. unten II), aber was an Mythen und Vorstellungen sich damals in Heliopolis sam melte und was wir spter gelegentlich wieder von dort ausstrmen sehen, ist gewi echte und . T. uralte untergyptische Beligion. Der Charakter des Atum-Be-Harachte von Helio polis iet einerseits der dee Gestirne; Natur dienet und Naturbeobachtung scheint in Helio polis mehr als an anderen Orten gepflegt wor den zu sein, und die in den Hymnen zahl reichen Beschreibungen des Tageslaufes der Sonne und ihrer Macht ber Lebendiges und Lebloses waren dort offenbar besonders beliebt (vgl. A LU. IV; C VU. VHI; D).

Im besonderen verkrpert Atum die Abend sonne, Be-Harachte die aufsteigende; . B. auf den Pyramidion aus Grbern (Brugsch, Bel. 236. 241. 249). Ferner ist der Gott von Helio polis der Knig und Weltenherrscher und heit als solcher bald Atum, bald Be-Harachte. Mythen, die von Atum als erstem Erzeuger und somit Vater der Gtter erzhlen, scheinen ursprnglich wirklich ihm, nicht Re-Haraohte anzugehren. b) Andererseits trifft man im Delta zu aUen Zeiten Spuren einer B e - B e l i g i o n , ohne daB man sie nher festlegen knnte. Man sieht Be hier verehrt und berall in den Mythen erscheinend, aber er ist nirgends zu Hanse. Bald ist er der mchtige Knig und Gttervater, bald steht er unttig im Hintergrund, bald ist er die tglich ihren Weg ziehende Sonne. VieUeicht war Re den Untergyptern seit Ur zeiten der berall selbstverstndlich gegen> wartige und wirksame Sonnengott; erst durch die Verschmelzung mit dem Lokalgott Atum von Heliopolis erhielt er unter verndertem Namen ein Haus und eine Familie. c) Mehrere Deltagtter haben unter den verschiedenartigen Zgen ihres Charaktere "auch den des Sonnengottes, . B. Schow (s. 'Schow' D) ; aber gerade da handelt es sich um Verhlt nisse, die zunchst noch nicht geklrt sind und ber die wir bei der SprTichkeit des ) Materials . T. gewi nie werden urteilen knnen. d) Beschrnken wir uns auf H e l i o p o l i s , dessen Theologie offenbar zu allen Zeiten starken Einflu auf die der anderen Tempel ehabt hat. Dort besteht der Gott, der der [err des Ortes ist, aus zwei Persnlichkeiten; wie unter Bamses III. (vgl. a) tritt er uns auch sonst hufig in zwei Gestalten entgegen. . B. zeigt ein Relief Sethos I. aus Heliopolis ) den Knig auf der einen Seite opfernd vor dem falkenkpfigen 'Be-Harachte' mit der Sonnen scheibe auf der anderen vor 'Atum, Herrn beider Lnder von Heliopolis', menschenkpfig mit der Doppelkrone (Brseel 407 Gapart, Becueil de monum. [Bruxelles 1902] 1, 39). So ist es oft. Und als zwei getrennte Persnlich keiten mit verschiedenen Tempeln in Helio polis treten B e und Atum uns auch wirklich

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S o n n e n k u l t (A I I : in Obergypten)

S o n n e n k u l t (A I I I : in d. 6. Dyn.)

1160

entgegen in dem Bericht des Knigs Pianchi, Beobachtungen aus der Natur k a u m Platz der in Heliopolis opferte (Schfer, Urkunden bleibt; dieses Abweichen des hohen Stils ist der lteren ihiopenkonige 8,8740: Pianchimit den Tendenzen des Dichters selbstverstnd stele 102). In Heliopolis wusch Pianchi, lich verbunden; aber immer wieder sehen wir ewi dem alten Tempelritual g e m , sein bei dem gypter das natrliche Empfinden esicht 'mit dem Wasser des N u n , mit dem hervortreten und seine Unfhigkeit, die Ab Be sein Geeicht wscht. E r ging zu dem straktionen durchzufhren. Solche Reaktionen Sande in Heliopolis (d. h. in die Wste hin auf die Vergewaltigungen durch die Mytho auf?) u n d vollzog ein groes Opfer auf dem logie sind zweimal in groem Stile erfolgt: hohen Sande in Heliopolis angesichts des Re ) die erste im alten Reich durch die 6. Dynastie, hei seinem Aufgange an Ochsen, Milch, die zweite in der 18. Dynastie durch Ame Myrrhen, Weihrauch u n d allen wohlriechenden nophis IV. Pflanzen. E r begab sich dann zum Tempel b) W i r wissen viel zu wenig, u m uns eine des Re u n d t r a t betend in das G o t t e s h a u s . . . Vorstellung machen zu knnen von den ueren E r stieg die Treppe hinauf zum groen Balkon Verhltnissen, unter denen die Ideen der ersten (Fenster?), u m Re zu schauen im Obelisken Reform zur Herrschaft gebracht wurden; ge hanse. Der Knig selbst stand allein da und wi k a m ein neues Herrscherhaus, durch wel zerbrach die beiden Trriegel, ffnete die Tr ches das alte samt seinen Lehren gestrzt flgel und sah seinen Vater Re im Obelisken wurde. So erzhlt es das Volksmrchen nach hause m i t der Morgenbarke des Re u n d der Jahrhunderten (Erman, Die Mrchen des Papyrus Abendbarke des Atum. Er schlo die Tr Westcar. Berlin 1890; Erman-Krebs, Aus den flgel, legte den Ton auf und siegelte m i t dem Papyrus der Knigl. Museen (Berlin 1899) 37 ff.) : Siegelring des Knigs selbst . . . Dann ging Heimlich besuchte der Sonnengott Be selbst er in den Atumtempel und brachte Myrrhen die F r a u eines seiner Priester in Heliopolis; dar seinem Vater Atum Chepra, dem Frsten sie gebar drei K n a b e n , denen die sieben H a von Heliopolie'. Pianchi h a t also dem Re im thoren, gute Gttinnen, bei der Geburt Namen Freien geopfert, vielleicht oben in der Wste ; und Schicksal verkndeten, Die Kinder wur ein solches Opfer meint wohl auch Plutarch den die eisten Knige der 6. Dynastie. Die (de Is. oap. 52 b) : 'Dreimal tglich ruchert neue Bichtung geht also, wie die Sage wohl m a n dem Helios, mit Harz bei Aufgang, mit Myrrhen mittags, mit dem sogenannten Kyphi richtig erzhlt, von Heliopolis aus und bringt dessen Sonnengott vor allen anderen Gttern hei Untergang; Helios glaubt man dadurch zur Geltung. Ihre Poesie ist fast nicht er sich zuzuwenden und ihm zu dienen'. halten, aber die Darstellungen in ihren Tem peln zeigen, da ihre Religion mehr als in den II. In O b e r g y p t e n . vorhergehenden Generationen ein Natnrdienst Ob der Falke Horus, der der Patron der war. Nicht nur das grere Vermgen der ersten Dynastien in el-Kab iet, ein Sonnengott Knstler, sondern auch diese neue Tendenz ist war, wiesen wir nicht. Gewi war dies Behedti, die Veranlassung zu der Abbildung der Tiere der Gott von Edfu, das uns in spterer Zeit und Pflanzen in den Sonnentempeln. In langen als Mittelpunkt des obergyptischen Sonnen Reihen sind die Lebewesen auf der Erde dar gestellt, wie sie in den verschiedenen Jahres kultus entgegentritt; er ist ursprnglich ein zeiten aussehen und was sie t u n ; die Gtter Falke, dann die Sonnenscheibe, die mit ausdieser drei Jahreszeiten, in gewaltiger Gre, ;ebreiteten Falkenflgeln schwebt (vgl. HI. stehen vor ihnen, u n d wir haben es uns wohl V). Die Falkengestalt des Sonnengottes scheint so zu denken, da sie dem Sonnengott vor in Obergypten heimisch zu sein, und der Gott fhren, was er geschaffen h a t u n d erhlt. In von Heliopolis hat den Namen Horus, Harachte diesen Reliefs sehen wir auch die kleinen und den Falkenkopf vielleicht aus dem Sden Szenen aus dem Tierleben nach feiner Beob erhalten. Die obergyptischen Mythen sind achtung abgebildet; sie sind hnlich den Bil in historischer Zeit gepflegt und ausgebildet dern, mit denen die Dichter der Sonnen worden ('Die geflgelte Sonne' vgl. C I ) , aber hymnen ihre Lieder schmcken (vgl. C VIIX). ihre W i r k u n g ist unbedeutend gegenber der des untergyptischen Ideenkreises. Zunchst c) Die Sonnenheiligtmer der 5. Dynastie (Wiedemann, Bei. 11) haben als wesentlichsten wohl weil die geistige Kultur im Norden seit einen Bestandteil, der nach den alten Bildern alter Zeit reicher durchgebildet war. Ferner bei allen hnlich w a r : ein hoher Unterbau mit spielte gewi mit, da der Name Horus auch von dem Sohne des Osiris und der Isis ge ebschten W n d e n ; auf ihm ein mchtiger belisk, dessen Spitze, in einigen Fllen tragen wurde; die Bedeutung und Verbreitung wenigstens, eine vergoldete Sonnenscheibe trgt. dieser Osirismythen war aber so gro, da m a n Das weitere kennen wir im einzelnen nur von sich lieber an den Sonnengott in ganz anderen Einkleidungen wandte. e dem einzigen bisher freigelegten Sonaentempel, dem des Knigs Ne-user-re (Das Re-Heiligtum I I I . I n d e r 5. D y n a s t i e des Knigs N e - w o s e r - r e [Rathures] ed. von (Erman, Bei. 44; Breasted, Hist. 123; Schnei Bissing. I. Der Brm, von Ludwig Borchardt [Berlin 1905]; Mitteil, der Deutsch. Orient-Ges. der, Kultur 410). nr. 10; Berichte von Schfer u n d Borchardt in a) Die lteste religise Poesie und die im Ztschr. gypt. Spr. 379 [1899 1901]. Be wesentlichen von ihr abhngige sptere ist schreibungen in Spiegelberg, Gesch. gyptischer so erfllt von mythologischen Bildern und Kunst [Leipzig 1903] 12, Abb. 16; v. Bissing, Hinweisen, da fr unbefangene Gedanken und

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S o n n e n k u l t (A H I : in d. 5. Dyn.)

S o n n e n k u l t (A I V : Amenophis' IV.) IV. D i e B e f o r m A m e n o p h i s IV.

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Einf. Gesch. gypt. Kunst [Berlin 1908] 81, Taf. 2 0 ; Ed. Meyer, Aeg. sur Zeit der Pyra midenerbauer [Leipzig 1908] 30, Abb. 11). Im Tal betritt m a n ihn von der Residenzstadt des Knigs a u s , die im Fruchtlandgebiet liegt, durch einen m i t Granitsulen geschmckten B a u ; m a n steigt in einem geschlossenen Auf w e g , deseen Wandbilder n u r durch kleine Deckenfenster schwach beleuchtet werden, empor zu einem Hof, u m g e h t ihn auf einem io immer noch halbdunklen d a n g u n d steigt dann wieder empor in dem Unterbau des Obelisken, nunmehr vllig im Dunklen. End lich, nachdem der W e g fast zweimal sich im Massiv des Unterbaues gewunden h a t , betritt man die Plattform desselben u n d eieht das Tageslicht erst jetzt wieder seit dem Torbau i m Tale; diesen W e g h a t gewi auch die Pro zession der Priester zum Gebet und Opfer vor der aufgehenden , Sonne gemacht. Der im Sonnen tempel verehrte Gott hie nach der Widmungeinschrift ' B e ' . Auch die Berichte ber Stiftungen von Opfern (Heinr. Schfer, Ein Bruch stck altgypt. Annalen = Abh. Akad. Berlin 1902 Anhg.) nennt ' B e im Sonnentempel' (Bs. 3, 1. 5, 1. 2), ferner eine ' H a t h o r im .f-, Sonnentempel' (Bs. 8 , 1 ; vgl. 4, 8) und 'Gtter vom Sonnentempel' (Bs. 2, 2). W i e jeder starke Knig des alten Reiche sich eine eigene Residenzstadt anlegte, so b a u t e n die der 6. Dynastie auch j e einen Sonnentempel n a h e der Stadt. W i r kennen ihre N a m e n : 'Ruheplatz des B e ' , 'Glcke?) des B e ' , 'Lieblingssitz des B e ' , 'Feld des B e ' , 'Horizont des B e ' usw. (Sethe in Ztschr. gypt. Spr. 27 [1889] 111). Vgl. Abb. 1.

(zuerst erkannt von Lepsius, 1. Gtterkreis (Abh. Akad. Berlin 1861) 196202. behan delt i n : Lanzone, Dizion. 99, tav. 4 2 ; Erman, ^g. 354; Wiedemann, Bei. 19; Budge, Goos 1,68; Erman, Bei. 6 4 ; Breasted, Hist. 366 bers. Bnke 298 ff.: Schneider, Kult. 61828). a) Die 6. Dynastie mit ihrem tendenzisen Sonnenkultus war zugrunde gegangen, u n d innere Wirren hatten die geistige Bildung erschttert; aus dem allgemeinen Chaos ging das 'mittlere Beich' hervor, das besonders zu einer spintisierenden Ausbildung und Ver mischung der mythologischen Gestalten neigte. Es wurde nach einigen Jahrhunderten durch die Hyksos, ein vorderasiatisches Barbarenvolk, gestrzt; aber die nationale Beligion ging

1) S o n n e n h e U i g t n m d e s N e - u s e r - r e b e i A b u i i r ( n a c h Erman, Lie gyptieche Religion).

weiter in langsamer stetiger Entwicklung d) Der eigenartige Kernpunkt dieser Sonnen oder Verfall. Die Priester des 'neuen B e i c h s ' , heiligtmer ist der O b e l i s k . Man h a t ver das die F r e m d e n verjagte, haben die Tendenz, mutet, d a die smtlich bei Memphis liegen Gtterpersnlichkeiten verschiedenen Ursprungs den Sonnenheiligtmer der 5. Dynastie Nach und Charakters zu einer einzigen Gestalt zu ahmungen des verlorenen Tempels von Helio vereinigen. So werden Amon, E e , Harachte polis sind, und d a der Obelisk eine Nachbil u n d Atum (vgl. IVIII), die vorher schon dung des berhmten Steines von Benben ist. Sicher i s t , da der Obelisk in irgendeiner 60 andere ihnen nahestehende Gtter in sich auf nahen Beziehung zum Sonnengott steht, wenn genommen haben, miteinander verschmolzen. die gyptischen Texte auch k a u m davon Der Sonnengott, meist unter seinem Namen Be, sprechen (auch Porphyrius bei Euseb., Praepar. wird Wesen wie dem Kriegsgott Mont von evangel. lib. 3 c. 7, Tertullian, de spectaculis Hermonthis, dem Krokodil Sobk im Fajjum, c. 8 p . 98, Ammian. Marcellin. lib. 17 p . 100 dem zeugenden Min von Koptos oder dem u n d Plinius, hist. nat. lib. 36 c. 8 schreiben die Schpfer Chnum von Esne zugesellt (vgl. I Obelieken der Sonne zu); freilich brauchen sie be) u n d gibt ihnen von seinem Charakter nicht Bilder der Sonnenstrahlen zu sein (so ab. Die Konzentrierung vieler verschiedener Plinius a. a. 0 . und viele neuere Gelehrte). Eigenschaften auf einen Gott, insbesondere ber die Obelisken vgl. Brugsch, Bei. 256. 261 ff. eo auf den Hauptgott dieser Zeit Amonre von und Wiedemann, Herodots Zweites Buch (Lpzg. Theben, legte den Priestern die Gedanken an 1890) 430. In Heliopolie gibt es seit uralter einen einzigen allmchtigen Gott n a h e ; aber Zeit einen Stein Benben, der mit dem dortigen dem stand die ganze Tradition mit dem mannig Sonnengotte zusammenhngt; er scheint kegel faltigen Pantheon entgegen, und der p r a k t i frmige Geetalt gehabt zu haben und knnte schen Durchfhrung eines Monotheismus htten das Urbild der Obelisken eein. Jedenfalls ge eich die Kultgenoseenechaften entgegengestellt, niet er dort groes Ansehen und viele Texte die dabei zu verlieren h a t t e n und dae w a r bei der historischen Zeit rhmen ihn. der Lage der gyptischen Kirche die Mehrzahl.

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Sonnenkult (A IV: Amenophis' IT.)

Sonnenkult (A IV: Amenophis' TV.)

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h) Ein Mann die Triebkraft der Be Festen opfert. E r ist auch d e r persnliche wegung scheint wirklich eine einzige Persn Schtzer des Knigs n n d etrahlt ber i h m bei lichkeit zn sein, wie j a auch ihre F r b u n g den Ausfahrten in den Tempel. E r wird Toten durchaus individualistisch ist h a t es doch g o t t : d e r S k a r a b a u s , d e n m a n a n Stelle d e s einmal versucht, einen Monotheismus durch Herzens in die Mumie l e g t , wird m i t einem zusetzen; und das war, dem gyptischen E m p Gebete an A ton beschrieben (Berlin 16099); finden entsprechend, ein solarer. Knig auch d i e Totenfiguren, d i e i n der Unterwelt Amenophis IV., Sohn eines bedeutenden Herr bei der Arbeit fr den Toten eintreten soUen, schers u n d einer einflureichen F r a u aus brgererhalten ein solches (Berlin 11128). Auch auf licher F a m i l i e , h a t t e schon i m Anfang seiner io d e n Grabsteinen spricht die vernderte A n Begierung ausgeprgte Neigung fr den Sonnenschauung sich aus (Steindorff in Ztschr. g. ott; sie m a g i h m durch seinen Onkel, einen Spr. SO (1892) 126 u n d 81 [1896] 68). [ohenpriester in Heliopolis, eingepflanzt sein c) Das Wesen des neuen Sonnengottes (Borchardt in Ztschr. gypt. Spr. 11 (19078) spricht sich in den Liedern a n i h n aus (be 97). Der Knig b a u t e d e m H a r a c h t e nicht arbeitet von Breasted, De hymnis in solem sub nur in dessen Heimat Heliopolis einen Tempel, rege Amoenphide IV. conceptis. Dies. Berlin sondern auch in Memphis u n d Theben; der 1891; bersetzungen i n Erman, g. 866). In Gott wird dort in konventioneller Weise als ihnen ist nicht m e h r die Bede von Atum, falkenkpflger Mann m i t Sonnenscheibe dar' Chepra u n d anderen mythologischen Gestalten gestellt (Erman, Bei. Abb. 67). hnlich in io der Sonne, die Sonne ist kein Falke u n d fhrt Soleb in Nubien (Breasted, Monuments of Su nicht zu Schfe; der Weltenlenker sitzt nicht danese Nubia 87 = i Americ. Journal Semit. mehr auf d e m T h r o n e , u m seinem Wesir Be Languag. Literat. Oct. 1908). Aber schon n a c h fehle zu erteilen. W i r hren n u r von d e m wenigen Jahren erkennt der j u n g e Knig neben Gestirn u n d seinem W i r k e n , wir sehen das dem Sonnengott keine anderen Gtter m e h r Treiben der Menschen, Tiere u n d Pflanzen, a n ; die altehrwrdigen auch die unbelebte N a t u r dient der schaffenden Gestalten des Pantheons und erhaltenden Sonne aber kein W o r t werden verbannt, ihre gedenkt der Toten, durch deren Beich frher Namen in den Tempeln der Gott bei seiner nchtlichen F a h r t gezogen und Privatgrbern so w a r (vgl. D I I ) . Ebenso ' u n g y p t i s c h ' wie ausgehackt, und dieses Sich-hinweg-setzen ber das Leben nach dem Tode ist der kosmopolitische Zng der die hergebrachten neuen Beligion: die 'elenden Barbaren' in mythologi Syrien u n d Nubien waren fr d i e offizieUe schen Vor Beligion u n d Poesie fast den Tieren gleich stellungen gewesen, nun sollten sie als gleichberechtigte drfen in der Wesen anerkannt werden. ber ihnen allen neuen religi 9) A t e m , d i e S o n n e d e e A m e n o p h i e I V . strahlt die Sonne, die als vollstndigen Namen, ( n a o h Erman, Die gyptieche Religion). sen Poesie geschrieben wie eine Knigstitulatur, e r h l t : nicht mehr erwhnt werden (vgl. A I V d). Auch der Sonne 40 'Ke-Harachte, jubelnd im Horizont, i n seinem von einem S o n n e n ' g o t t ' darf m a n nun Namen: Glanz, der in der Sonne (Aton) ist' nicht mehr sprechen wird eine besondere (Lepsius, Denkmler 8, 91111 passim; Davies, Gestalt gegeben: eine Scheibe m i t Strahlen, Teil Amarna passim); oder: 'Aton (Sonne), die in Hnde endigen (Lepsius, Denkmler lebender, groer, Herr der Jubilen, Herr des 8, 91111 passim; schon beobachtet: Wilkin Erdkreises, Herr der Sonne, Herr des Himmels, son, See. ser. 1, 213; JV. de Garis Davies, Teil Herr der Erde im Atontempel im Horizont Amarna vol. 16 [London, Eg. Explor. F u n d des Aton' (Leps., Denkm. 3 , 9 9 a . 1 0 0 c . 109). 19089] passim); u n d ein Name wird fr sie In den Liedern (s. 0.) heit der Gott 'die verwendet, der n u r das Gestirn, nicht eine lebende Sonne, auer der kein andrer ist'. mythologische Persnlichkeit bezeichnet: Atn 50 ' W e n n sie sich zeigt, so leben u n d wachsen (vgl. X). Der Knig nderte seinen Namen alle Blumen, . . . alles Vieh hpft auf seinen Amenophis 'Amon ist zufrieden' in Achnatn; Fen u n d die Vgel, die im Sumpf sind, diesen bersetzte m a n frher 'Glanz der Sonflattern vor F r e u d e ' . Die Sonne ist e s , ' d i e nenscheibe' (Erman, g. 365), dann 'Geist des die J a h r e bringt, die Monate schafft, die Tage A t o n ' (Schfer in Ztschr. g. Spr. 31 [1897], m a c h t , die Stunden berechnet, der Herr der 166), endlich 'Aton h a t Wohlgefallen' d. h. am Zeit, nach dem m a n rechnet'. Knig Sethe, ebend. 11 [1907], 166). Von d) Das literarisch wertvollste Denkmal der dem neuen Gott haben die reformierenden Poesie dieser 'Ketzerzeit' ist der groe SonnenTheologen alles abgestreift, was an die tradi hymnus (zuletzt bersetzt von Bnke in Gretionelle Mythologie erinnert, soweit gypter eo mann, Altoriental. Texte und Bilder tum - T. sich berhaupt von dem ererbten Gut frei (Tbingen 1909) 1, 189 m i t Angabe der Lite zumachen vermgen; aus einer mythologi ratur) : schen Gestalt haben sie einen N a t u r g o t t ge 'Du erscheinst schn im Horizonte des macht. Da die Sonne nunmehr der einzige Himmels, du lebende Sonne, die zuerst lebte. Gott i s t , m u er die Funktionen aller ver Du gehst auf im stlichen Horizonte u n d er bannten alten Gottheiten bernehmen, deren fllst die Erde m i t deiner Schnheit. Du bist Wirken der gypter nun einmal bedarf. E r schn u n d gro u n d funkelnd und hoch ber ist der Landesgott, dem d e r Knig bei den der Erde. Deine Strahlen umarmen die Lnder,

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Sonnenkult (A IV: Amenophis' IV.)

Sonnenkult (A IV: Amenophis' IV.)

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soviel dn geschaffen hast. Du bist B e . . . , du bezwingst sie durch deine Liebe. Du bist fern, aber deine Strahlen sind auf Erden . . . Gehst du unter im westUohen Horizonte, so ist die Erde finster, als wre sie tot. Sie schlafen in ihren Kammern, mit verhlltem Haupt. Ihre Nasen sind verschlossen und kein Auge sieht das andere. Stahle man ihre Habe, die unter ihrem Kopf liegt, sie merkten es nicht. Jeder Lwe kommt aus seiner Hhle heraus, und alles Gewrm beit . . . . Die Erde schweigt: der sie schuf, ruht ja in seinem Horizonte. Frh morgens gehst du im Horizonte auf und leuchtest als Sonne am Tage. Die Finster nis flieht, wenn du deine Strahlen spendest. Die Bewohner gyptens sind frhlich: sie er wachen und stehen auf den Fen, wenn du sie erhoben hast. Sie waschen ihren Leib und eifen nach ihren Kleidern. Sie erheben ihre Snde, dich zu preisen. Das ganze Land tut seine Arbeit. Alles Vieh ist zufrieden auf geiner Weide. Die Baume und Kruter grnen, die Vgel flattern in ihren Nestern und heben ihre Flgel, dich zu preisen. AUe Tiere hpfen auf ihren Fen, was da flattert und fliegt, lebt, wenn du fr sie aufgehst. Die Schiffe fahren hinab und ebenso hinauf; jeder W e g steht offen, weU du aufgehst. Die Fische im Strom springen vor deinem Antlitz, deine Strahlen dringen in das Innere des Meeres. Der die Knaben in den Weibern schafft und den Samen in den Mnnern; der den Sohn im Leibe seiner Mutter am Leben erhlt, der ihn beruhigt, da er nicht weine, du Amme im Leibe! Der die Luft spendet, um jedes seiner Geschpfe zu beleben, wenn es aus dem Leibe kommt . . . am Tage seiner Geburt. Du ffnest ihm den Mund und es redet; du machst, wessen er bedarf. Das Junge im Ei spricht (schon) in der Schale; du schenkst ihm in ihr Luft, um es am Leben zu erhalten . . . Du machst es stark, aus dem Ei zu brechen (?). Es kommt aus dem Ei, um zu reden . . . und krftig (?); es geht auf seinen Fen fort, wenn es aus ihm herauskommt. Wie viel, ist, was du gemacht hast . . . Du schufst die Erde nach deinem Wunsche, du allein, mit Menschen, Herden und allen Tieren, alles was auf Erden ist, was auf den Fen geht und was schwebt und mit den Flgeln fliegt.

Den NU am Himmel, du berwiesest ihn den Fremdvlkern und dem Wild aller Wste, das auf den Fen geht; der NU (auf Erden), der kommt aus der Tiefe fr gypten . . . Du schufst die Jahreszeiten, um all dein Er schaffenes zu erhalten, den Winter, um aie zu khlen, die Glut, um dich zu koaten(?). Du schufst den fernen Himmel, um an ihm zu strahlen, um aU dein Erschaffenes zn sehen, allein und aufgehend in deiner Gestalt als lebende Sonne, erglnzend, strahlend, eich ent fernend und wiederkehrend. Du schufst (die Erde) fr die, die aus dir allein entstanden sind, die Hauptstdte, Stdte, Stmme, Wege und Strme. Aller Augen schauen dich vor ihnen, wenn du die Tagessonne ber der Erde bist.' e) Die Ausdehnung des Atonkultus in gypten ist nicht festzustellen. Der Knig, der sich nun Aohnaton 'Geist des Aton' nannte, grndete sich eine Residenzstadt 'Horizont des Aton' in Mittelgypten (jetzt TeU el-Amarna) mit einem Palast und Tempel. Fl. Petrie, TeU el Amarna [London 1894]; Souriant - Legrain - Jquier, Monumente pour servir l'tude du culte d'Atonou en Egypte 1 ( Mm. Inst. franc. Caire 8) Caire 1908. Die Bewohner der Stadt waren gewi Anhnger der neuen Beligion oder standen im Dienste von solchen; die Beamten des Hof kreises sind natrlich vorbildliche Glubige und kennen in ihren Grbern (Davies, Ted Amanta vol. 16 [vgl. oben b] keine Gtter auer Aton und ihrem gottbnlichen Knig. In einigem Stdten baute Achnaton seinem Gotte neue Heiligtmer, deren Grundri, Aufbau und Aus schmckung anders war all bisher bei den Tempeln; so auch in Theben, in dessen Nahe Achnaton vielleicht bestattet wurde (vgl. Archaeolog. Report [Egypt. Ezplor. Fund] 19087, IS. 18; Ayrton in Proc. Soc. Bibl. Archaeol. 29 [1907] 8 6 ; Weigatt in Blackwoodt Magazine vol. 182 [Oct. 1907J 470). Die Arbeiten dieser Zeit erkennen wir sogleich an der halb realisti schen, halb weichlich-dekadenten Manier der Zeichnung; auch der- neue Kunstatil iet durch aus individuell und eine Schpfung des Hofkreieee (Spiegelberg, Gesch. gypt. Kunst [Lpzg. 1908] 6270). Man kann sich aber keine rechte Voratellung davon machen, wie weit der neue Glaube in die alte Kirche eingepflanzt worden ist. Die Priester gaben es zu, da a n allen DarsteUungen und Statuen die Namen der bisher verehrten Gtter durch die fanati schen Atondiener mit barbarischer Rcksichts losigkeit ausgehackt wurden; aber uerlioh und innerlich wird das meiste beim Alten ge blieben sein. Der Einflu des Knigs mag in gypten je weiter von der Residenz entfernt desto schwcher geweaen aein. Aber in Nubien, wo er weniger gegen eine organisierte Kirche zu kmpfen hatte, sehen wir eine gelegentliche uerung seiner Macht; bei Seaebi baute er einen Atontempel mit hnlichem Grundri und Namen wie in Theben (Breasted, Monument! of Sudanese Nubia 66. 78 Amer. Journ. Semit. Languag., Oot. 1908). f) Wie sehr die neue Richtung in Beligion

Die Fremdlnder Syrien und Nubien und das Land gypten einen jeden setztest du an seine Stelle und schufst, was sie bedrfen; ein jeder hat sein Eigentum, und seine Lebens zeit ward berechnet. Ihre Zungen sind durch die Sprachen geschieden und ihr ueres ge m ihrer Farbe; Unterscheider, du unter schiedst die Vlker. Du schufst die NilDuellen) in der (unterirdischen) Tiefe und fhrst ihn herbei naoh deinem Belieben, um die Menschen zu ernhren . . . Alle fernen Lnder, deren Lebensunterhalt schufst du und setztest einen Nil an den Himmel, da er zu ihnen herabsteige (d. h. als Regen); er achlgt Wellen auf den Bergen wie der Ozean und befeuchtet ihre cker in ihren Stdten. Wie schn sind aie, deine Beschlsse, du Herr der Ewigkeit!

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S o n n e n g o t t ( I : Re)

S o n n e n g o t t (B I I : Amonr)

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und Kunst vom Knig geschaffen oder a b Ammian. Marcellin. (lib. 17) gibt bei der h n g i g war, zeigte sich nach dessen Tode. bersetzung der Inschriften des Obelisken aus Unter seinen Verwandten folgte ihm ein frherer Heliopolis im Zirkus zu Bom Be durch H e l i o s Priester, der ganz auf dem modernen W e g e zu wieder; so nennt die klassische Literatur auch bleiben suchte; aber alle Nachfolger, wie er sonst den gyptischen Sonnengott. nicht aus kniglichem Geschlechte, sahen sich Be wird dargestellt als Mann mit Falkengentigt, immer weitergehende Zugestndnisse kopf, darauf die Sonnenscheibe m i t Schlange zu machen. Denn berall schssen die Triebe (unsere Abb. 8). der alten Kultur hervor: der Baum w a r beschnitten, aber nicht vernichtet worden; in er- 10 I I . A m o n r (oder Amenra, Ammon-Ba). staunlich kurzer Zeit grnten die Zweige wieL i t e r a t u r : Jablonski, Pantheon 1,186.180; der, sie blhten auch und trugen Frchte. Wilkinson, See. ser. 1, 2439; Ed. Meyer, Pltzlich erschienen die alten Gtter wieder, Amman (1884) in Boschers Lex. Bd. 1, Sp. 288; m i t ihnen die hergebrachten Vorstellungen; der Lansone, Dilion. 29. tav. 18 ff.; Brugsch, Bei. Himmel w a r wieder eine Kuh, der Knig wie88496; Erman, Bei. 82 ff.; Breasted, Bist. der der starke Lwe, der die elenden Barbaren 248; Schneider, Kultur 607. m i t Fen trat. An Aton dachte n u r noch ein Amonr ist eine Neuschpfung aus politikleiner Kreis und bald niemand mehr. Der schen Grnden. E r ist zusammengesetzt ans Sonnengott etieg aus der W s t e empor aie b u n t Amon, dem Gott von Theben, einem Schpfer gefiederter Falke u n d verwandelte sich auf so u n d Erzeuger hnlich seinem Nachbargott Min seiner Tagesfahrt auf dem himmlischen Ozean von Koptos, und dem Sonnengott, dessen i i i in manche Gestalten und n a h m viele Namen an, gemeinste Bezeichnung ' B e ' m a n dafr whlte. u m am Abend in die Unterwelt zu den Toten monre vereinigt die Eigenhinabzusteigen. Alles war, als ob nichts geschaften von Amon und Re in schehen w r e ; der offizielle Hofstil und die sich und wurde in dieser allstarre Dogmati k der Priester t a t e n das Ihrige, gemeinen Natur zum Landesu m keine Erinnerung an die unterdrckte Regott, Gtterknig und Weltenformation aufkommen zu lassen: der Knig, herrscher im neuen Reich erdessen Ideen gewi manchen aufgeklrten Geist hoben. Die Hymnen an ihn erlst h a t t e n , wurde zum 'Frevler von TeU so feiern (vgl. unten C VHI) insA m a r n a ' (Erman in Ztschr. gypt. Spr. 42 [1906] besondere die Sonne als Schp 106). Sein Name wurde aus den offiziellen fer und Erhalter der belebten Listen der Herrscher gestrichen, die gyptische und unbelebten Natur ; schlieTradition kennt keinen Amenophis IV. lich gehen alle Attribute und Mythen der Sonne auf ihn ber B. Namen der Sonnengotter. (Erman, Bei. 62). Amore ist seinerseits wieder VerbindunI. B e (vgl. Art. ' B e ' , flschlich Ba) gen mit anderen Sonnengttern ist nicht der N a m e eines Sonnengottes, soneingegangen. . B. nennt m a n S) B a - H u a a h t e d e m der Sonne selbst als der leuchtenden 40 im neuen Beich den Landes- ( o h Brma*, Me gott gern Amon-Be-Harachte, wf - **) Scheibe; deshalb ist ' B e ' blich als Benen nung in den Hymnen an die auf- oder unter um ihn als ober- und untergehende Sonne, die das Naturereignis ohne gyptischen Gott zugleich zu kennzeichnen; mythologische Anspielungen zu besingen pfle dann hat er hufig den Falkenkopf des Ha gen. Lokalgott ist die Sonne unter dem rachte (Lepsius, Denkmaler 8, 126 d; 143 b : Namen Be nirgends; man nennt sie berall Amon-Be-Harachte-Atum ; 1 9 1 b ein gewhn B e und wei, da damit auch der an dem licher Amon ebenso dargestellt). Andererseits betreffenden Orte heimische Sonnengott gemeint kann ein Amon-Be-Harachte in der Sptzeit sein k a n n doch ist Be eigentlich kein auch wie ein Amon aussehen (Naville, Goshen Gott. Dazu h a t man ihn n u r einmal gemacht: 60 pl. 2, 6). Von Amon als der Sonne, allerdings in der 6. Dynastie, deren Knige ihrem Vater, bei den Libyern, wei auch Macrob. Saturn. 1 cap. 21. _ dem' Sonnengotte, neben ihrer Besidenz einen Tempel b a u t e n ; dort verehrt m a n als Herrn III. Horus. des Heiligtums B e ; neben ihm. Hathor und Wilkinson, See. ser. 1, 297. 408; Pierret, Dict. andere Gtter (vgl. A III c). Aber abgesehen d'arch. 270; Lefbure, Les Yeux d'Horus 94ff.; von dieser offenbar aus ueren Grnden ge Lepage Benouf, Vries. 106; Ed. Meyer, Horos schaffenen Lokalisierung h a t Be als solcher (1889) in Boschers Lexikon Bd. 1, Sp. 2744; ursprnglich keine S t t t e ; erst durch seine Wiedemann, Herodots Zweites Buch (Lpz. 1890) Verschmelzung m i t Harachte, Atum, Amon u. a. 612; Wiedemann, Bei. 16; Tiele, Gesch. Bei. wird er in deren Heimat angesiedelt. Trotz- eo 1,32; Maspero, Hist. anc. 1,100.138; Schneider, dem findet sich nun freilich hufig der Gott Kult. 426; Meyer, Gesch.* 1 181. 187. ' B e ' ; in historischer Zeit sind eben die ver Nach einer der uralten gyptischen Auf schiedenen Gestalten so ineinander geflossen, fassungen des Sonnengottes schwebt er als da die Namen Be, Re-Harachte, Atum, Chepra buntgefiederter Falke mit ausgebreiteten Fl usw. in vielen Fllen gleichwertig nebenein geln am Himmel; dieee aeine Erscheinungsform, ander gebraucht werden knnen. Der eine die in Obergypten heimisch zu sein scheint nimmt die heiligen Sttten, die Familie und (vgl. IV), m a g Horas genannt worden eein. Die die Mythen des anderen fr eich in Anspruch. Vorstellung ist durch die historische Zeit hinF

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S o n n e n g o t t (Horus u. Hor-behedti)

S o n n e n g o t t (Harachte u. Be-H.) V. H a r a c h t e

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durch bekannt geblieben und in mannigfacher Weise variiert, nnd zwar unter verschiedenen Namen. Bei ' H o r n s ' h a t t e m a n sich gewhnt, an jenen Sohn des Oeirie und der Isis zu denken, der an Stelle seines ermordeten Vaters den Thron bestieg als Herrscher der Lebenden; so g a b m a n dem Horus, den man als Sonnengott verstanden wissen wollte, besondere Beinamen (vgl. IV. Hor-behedti und V. Harachte). Unter dem Namen ' H o r u s ' allein pflegt der Sonnengott selten aufzutreten; gelegentlich heit wohl Be Atum auch 'Horus von Heliopolis geliebt' (Pianchistele 106), oder Be Harachte h a t in Dendera (ptolem.) den Beinamen 'Horns, der dieses Land erleuchtet mit seinen beiden Augen' (Brugsch, Thesaurus 4 , 776 h). Aber da sich unter Horus ein Sonnengott verbirgt, erkannte schon Jablonski (Pantheon 1, 206 ff.) auf Grund antiker Angaben (Horapollon, Hierogl. 1 cap. 1 7 ; Macrob. Saturn. 1 cap. 21), und die Zugehrigkeit des Falken (frher irrtmlich Sperber genannt) zur Sonne ist in der gyptologie stets anerkannt gewesen (Pierret, Dict. d'arch. 209, pervier). Die in spterer Zeit nach einer bestimmten Seite hin entwickelten Formen des Horus haben u n t e r ihren Zgen gelegentlich auch den des Sonnengottes b e w a h r t , z. B. Harorie ('der groe Horus') von Ombos (Brugsch, Bei. u. Myth. 629). Zu Harpokrates vgl. unten Hb. I V , H o r - b e h e d t i (oder Hor-behudet, Harbahudti) ott auch nur Behedti genannt (hierogl. H r bhdtj). Lanzone, Dizion. 668, tav. 242 ; Brugsch, Bei, 646; Diimichen, Geographie gyptens [Berlin 1887] 4 1 ; Wiedemann, Bei. 17; Meyer, Gesch. 1 181. Er iet, wie sein Name eagt: 'Horue von Edfu' oder nur 'der von Edfu', der in dieeer obergyptiechen Stadt verehrte und wohl auch heimische Sonnengott. Seine Gestalt iet die einer mit ausgebreiteten Flgeln schwebenden Sonnenscheibe, an welcher eine Schlange h n g t ; die beiden verschiedenen Elemente (1. Scheibe mit Schlange, 2. schwebender Falke) weisen auf eine sekundre Zusammensetzung. Die Priester von Edfu erzhlen, da H o r - b e h e d t i erst bei einer bestimmten Gelegenheit sich in die geflgelte Sonnenscheibe verwandelt habe (vgl. C I mit Abb. 4), aber von einer anderen Gestalt als dieser haben wohl auch sie nichts gewut. Als Lokalgott von Edfu tritt er auer in seinem dortigen Tempel auf kleinen Denk mlern aus Edfu auf (. B. Urkunden der 18. Dynastie ed. Sethe 4, 29; ebenso in Hierakonpolis (Kairo Cat. Gen. 20318 ed. Lange-Schfer, Grabsteine des m. B.); auch in dem nicht weit entfernten Wstentempel Sethos I. bei Bedesije (Lepsius, Denkm. 3, 138 o. 139 d. 140 a; Becue de travaux 13, 78 Lepsius, Denkm. Text 4, 83).
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(oder Harchuti, H o r - e m - g u t i , Harmachis o. .).

Pierret, Dict. d'arch. 246 ; Lanzone, Dizion. 626, tav. 229 ; Brugsch, Bei. 236 ff. ; Drexler, Har machis (1887) in Boschers Lex. Bd. 1, Sp. 1828; Wiedemann, Bei. 16 ; Maspero, Hist. anc. 1,100. 138; Meyer, Gesch.' 1 187. 272. Bei der Schematieierung der gyptischen Gttervoretellungen durch die bildende Kunst a m Anfang der historischen Zeit wurde aus dem Sonnengott, der als Falke am Himmel schwebte (vgl. III), ein Mann mit einem Falken kopf, ber dem die Sonnenscheibe mit ihrer Feuer speienden Schlange schwebt. Sein Name Harachte (hieroglyph. H r j ' h t j . 'Horns dee Horizontes') s a g t , da er nur eine besondere Ausbildung des Horus (vgl. III) ist; zu dessen Charakterzgen kamen die der anderen Sonnen gtter hinzu (vgl. VI). Man h a t in H. bald die Mittags-, bald die Morgensonne sehen wollen ; doch waren solche Anschauungen, falls wir die gelegentlichen Andeutungen berhaupt so aufzufassen haben, wohl zeitlich, vielleicht auch ertlich begrenzt. Eine besondere Ver ehrung geno H. in Heliopolis (vgl. A I ; VI); doch war er als Sonnenfalke im ganzen L a n d e bekannt. Der Name Harachte ist schon in den Pyramidentexten (ed. Sethe 926938. 866 6) b e k a n n t , in denen der Gott meist in Parallele zu Be steht; gelegentlich wird der tote Knig mit H a r a c h t e , dem Sohne der Himmelsgttin N u t und des Erdgottes Geb, identifiziert (eb. 4. 7). Die Griechen verstanden u n t e r " teils den groen Sphinx bei Gise (gypt. H r - m - j ' h t, vgl. Artikel 'Sphinx'), teils, durch die hnlichkeit das Namens ver anlat, auch den Sonnengott Harachte. VI. B e - H a r a c h t e ist der Doppelname, mit dem man am hufig sten den Sonnenfalken (vgl. HI) benannte ; seine Bestandteile bezeichnen die beiden wesent lichen Erscheinungsformen des Sonnengottes: als Scheibe ( B e , aus Untergypten?) und als Falke (Horue, aus Obergypten). Unter dieeem umfassenden Namen und Charakter iet BeHarachte in Heliopolis dem Atum zugesellt worden (vgl. VII, VIII); und Be-Harachte ist vllig identisch geworden mit Atum, . B. in der Kapelle des Harachte in Abydos (Mariette, Abydos 1, App. A , tabl. 13). Be-Harachte ist gelegentlich schon in den Pyramidentexten (ed. Sethe 1049) erwhnt, im mittleren Beich noch selten (Lepsius, Denkm. 2, 119: Obelisk in E b g i g ; Kairo Cat. Gen. 20076. 20277 ed. Lange-Schfer, Grabsteine), vom neuen Beicb ab hufig. Im neuen Reich und in der spteren Zeit finden wir R e - H a r a c h t e allerorten m gypten in Tempeln und auf kleinen Denk mlern, von Heliopolis an (Lepsius, Denkm. 8, 29 b) bis Karnak (eo. 8, 33 a), el-Kab (eb. 4, 68) und Silsilis (eb. 3, 175 d. 218 d). Bald ist er der Sonnengott, neben Be stehend (eb. 3,148 c, vgl. 148 a, Karnak); bald erscheint er mit der Gttin Jusas zusammen als Gott von Helio polis (eb. 3, 179, Sebua). Oft ist Be-Harachte der Landesgott und Schutzpatron des Knigs,

Macrob. Saturnal. 1 cap. 19 berichtet: Die gypter stellen die Sonne m i t Flgeln d a r ; die eine Art der Sonne h a t dunkle, die andere helle Flgel; die erete iet die Wintereonne, die zweite die Sommersonne.

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S o n n e ( V I I : Atum)

Sonne ( VIII: Atum-Be-Harachte)

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TOI den der aiegreiche Herrscher im Triumph zieht (eb. 8, 188 b . 188. 218 c). Als aolcher iat Be-Harachte in Nubien angeaiedelt worden (eb. 178 a, Gerf Husen; 1884, D e r r ; 186, Abu Simbel); die spateren eingeborenen Herrecher des Sudan verehren ihn noch (eb. 6, 12 a, Tah a r k a am Gebel Barkai). Die Bolle des Knigs spielt B e - H a r a c h t e im Mythus von der 'ge flgelten Sonne' (vgl. 0 I) u n d auch sonst in der offiziellen S p r a c h e ; . B. sitzt der irdische Knig 'auf dem Thron des B e - H a r a c h t e ' (Pap. Harris I pl. 76, 4). Mit P t a h u n d Amonre zusammen reprsentiert Be-Harachte daa gyp tische Pantheon auf den Siegesstelen Bamaea II. bei Beirut in Syrien (6. 197ac). Ammian. Marcell. lib. 17 bersetzt B e - H a r a c h t e durch ApoUon im Gegensatz zu Be = Helios. VH. A t u m (auch Atoumon, Atmou, Toumou, Tmon, T u m genannt). Wilkinson, See. ser. 2, 23 ; Pierret, Dict. d'arch. 7 6 ; Pierret, Pet. man. 119; Lansone, Vision. 1940, tav. 897; Brugsch, Bei. 231. 281. 287; Maspero (1890) in Bibl. eg. 2, 282; Wiedemann, Bei. 1 8 ; Maspero, Hist. anc. 1, 188; Erman, Bei. 10; Meyer, Gesch.* 1 179. 188. 198. a) Atum ist der Lokalgott von Heliopolis im Delta. Nach einem uralten u n d zu allen Zeiten wesentlichen Zuge seines Charakters ist' er der wie der irdische Knig gyptens thronende u n d geschmckte Gttervater u n d Weltenherrecher. Ursprnglich w a r er allein, dann schuf er durch Selbstbegattung die Zwillinge Schow (s. d.) u n d Tefenet (s. d.), von denen die anderen groen Gtter ab s t a m m e n ; erat die sptere subernde Dogmat i k erfand ihm eine Gemahlin Jusas. Mit dieser Gestalt, die bald als Herrscher, bald ala Ahn der regierenden Gtter und Knige hingestellt w i r d , iet seit alter Zeit die des Sonnengottes verbunden; sei es da die Vor stellungen vom Knig, Erzeuger und Sonnen gott hier sekundr zusammengeschmolzen sind, sei es da wir uns von Anfang an den Sonnen gott in Heliopolis als Schpfer und Weltregenten zu denken haben in historischer Zeit ist bald die eine Seite der Persnlichkeit mehr betont, bald die andere, bald stehen aie gleichwertig nebeneinander. Ammian. Mareen, lib. 17 ber setzt Atum m i t "Hoav, scheinbar dachte sein Gewhrsmann aich Atum gar nicht als Gott. Atum wird dargestellt als Mann, meist auf d e m Throne sitzend, mit einer Krone, die der des Amon h n e l t : auf einem Helm zwei hohe F e d e r n , unten an ihnen eine Sbnnenscheibe. b) In den Pyramidentexten ist Atum meist der Vater des toten Knigs, zu dem dieser in den Himmel hinaufsteigt; der Gott n i m m t seinen geliebten Sohn zu sich, setzt i h n auf seinen Thron u n d berweist ihm die Gaue von gypten (Sethe, Pyramidentexte 961. 9923. 1476). Atum ist in Heliopolis heimisch; dort ist die erwhnte Erschaffung von Schow nnd Tefenet erfolgt (eb. 1248), und im Gau von Heliopolis reinigt Atum den Toten (6. 211). Gelegentlich wird Atum nur ala anderer Name des Re genannt (eb. 1696); der auf dem Throne aitzende Weltenherrscher heit auch Re-Atum

(eb. 1686. 1694). R e - A t u m , oft m i t weiteren Zustzen, bleibt durch alle Zeiten ein hufiger N a m e dea Sonnengottes von Heliopolis. c) Zwei Zge sind es also, die dem Atum seit alter Zeit eigentmlich aind u n d die ihm auch, u n t e r anderem versteckt, durch sptere J a h r h u n d e r t e verbleiben; in ihnen, nicht in seinem Auftreten ala Sonnengott scheint sein ursprnglicher Charakter zu liegen. Zuerat iat er der i d e a l e K n i g , eben weil er nach der Lehre von HeUopolia vor Jahrtausenden die W e l t beherrscht hat. Darauf spielen die offi ziellen Texte immer wieder a n ; . B. b a u t aich Bamaea HI. aeinen Knigspalaat in Medinet H a b u 'gleich der HaUe des A t u m , die am Himmel ist' (Pap. Harris 1 pl 4, 11) u n d der thronende Knig iat mit dem Ornat bekleidet wie Atum (eb. 76, 4). Und andererseits ist Atum ein E r z e u g e r u n d S c h p f e r . Das Lied der Urgtter in Hibis (vgl. C I X a) gliedert i h n dem Min von Koptos an als ' A t u m Herr der Menschen; Cheprer iat ea, der a m Anfang entatand' (Brugsch, Groe Oase Taf. 267, 89). Der Amonre-hymnua von Kairo (vgl. C VHI) gesellt Atum ebenfaUa dem Chepra bei als 'Atum, der die Menschen schuf, der ihre Art erhob u n d ihr Leben schuf, der ihre Farbe unterschied, einen von dem anderen' (4, 2). d) In Heliopolis gibt es mehrere heUige Gegenstnde und Tiere. Auf dem Benben steine (vgl. d) soll einst der Sonnengott Atum Cheprer zuerst erschienen sein (Pyramidentexte ed. Seihe 1662). Von dem berhm ten Vogel Phnix gypt. bjnw (gespr. etwa *bojne(w) nach Sethe in Ztschr. g. Spr. 46 [1909] 84), von dem die Griechen (Wiedemann zu Berod. 2, 78) fabelhaft ausgeschmckte Ge schichten erzhlten, wissen wir im Grunde recht wenig (Wilkinson, See. ser. 1, 8037; Maspero, Bist. anc. 1, 131. 136; Erman, Bei. 26; Wiedemann in Ztschr. g. Spr. 16 (1878) 89). Der Ichneumon ( P h a r a o n s r a t t e ) scheint das heiUge Tier des Atum zu sein (Naville, Goshen p . 2 ; pl. 2 , 6 . 6 , 6 ) ; kleine Bronze statuetten des aufrechtstehenden Tieres, das die Vorderfe betend erhebt, finden sich in Muaeen (Abb. bei Maspero, hist. 1, 466 nach Mariette, Album photographique pl. 6). W i e Memphie den Apis, eo h a t auch HeUopolia eeinen heUigen Stier, den , gypt. nmwr (geeprochen etwa *Nmwe(r)), von dem die klassische Literatur reichlich berichtet (Jab lonski, Pantheon 2, 269; Champollion, Pantheon nr. 88; Maspero, Bist. anc. 1,119; Erman, Bei. 8 0 , Abb. 67); die Griechen setzen ihn nach Heliopolis und weisen ihn teils richtig dem Sonnengott zu, andere wie Plutarch weihen ihn irrtmlich dem Osiris (Strabo 17 p . 668; Plutarch de Is. cap. 83 c; Aelian. de animal. 11 cap. 11; Macrob. Satumal. 1 cap. 21; Ammian Marcellin. 22 p . 246; Suidas s. . , Euseb., Praepar. Evangel. S cap. 18). VHI. A t u m - B e - H a r a c h t e (Pap. Harris I pl. 8184 passim; 26, 2; 67,8) oder Re-Harachte-Atum (Leiden 12; Louvre D 42) ist seit dem neuen Beich der fr den Gott von Heliopolis am hufigsten angewendete

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S o n n e n g o t t ( I X : Chepra)

S o n n e n g o t t ( X: Atn)

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Name. Diese Zusammensetzung bezeichnet i h n durch Atum als Lokalgott von Heliopolis, durch Be-Harachte als Sonnengott. Von diesen beiden Zgen abgesehen, t r i t t er auch an allen Stellen auf, an denen j e d e r der einzelnen flotter erscheinen k n n t e ; er ist also auch der Gtterknig und Weltenherrscher, u n d e r ist auch die Abendsonne, die fr Atum charakte ristisch zu sein scheint. I X . C h e p r a (auch Xepera, Khopri, Cheprer, Khopirron; anfangs flschlich Tore gelesen). Champollion, Panih. nr. 1 2 I S ; Wilkinson, See. ser. 2, 2 6 6 6 0 ; Pierret, Dict. d'arch. 2 8 1 ; Danzone, Dizion. 929, tav. 329; Brugsch, Bei. 281. 287; Wiedemann, Bei. 17; Maspero, Hist. anc. 1,1889; Erman, Bei. 10; Meyer, Gesch. 1 187. a) Er ist nirgends Lokalgott und scheint berhaupt keinen eigentlichen Kultus gehabt zu haben. E r ist u n t e r den Sonnengttern wohl die Abend- oder die Nachtsonne, die bei den Toten unter der E r d e entlang zieht. Dar gestellt wird er als Mann m i t einem Kfer statt des Kopfes. Gewi liegen die alten Vor stellungen zugrunde, da die Sonne als Kfer mit ausgebreiteten Flgeln ber den Himmel fliegt, oder da sie die leuchtende Kugel iet, die ein himmlischer gewaltiger Skarabus vor sich her schiebt, wie die Mistkfer es zu tun pflegen. Diese Vorstellungen werden in histo rischer Zeit durcheinander geworfen; gewi handelt es sich u m ursprnglich lokale Theorien. b) Der Name Chepra (oder ursprnglich wohl Cheprer) kann n u r etwas wie ' d e r E n t s t a n d e n e ' bedeuten; nicht ' d e r Schpfer', wie m a n irrtmlich bersetzt hat. Die Texte deu ten es auch a n , da es mit der Entstehung des Chepra eine besondere Bewandtnis gehabt hat. Im Apopbisbuch (vgl. C VI) sagt der Sonnengott: 'Ich entstand in der Gestalt des Chepra, als ich zum ersten Mal e n t s t a n d ' ; also ist Chepra die erste Erscheinungsform des Sonnengottes gewesen, und seine vielen weiteren heien die 'Gestalten des Chepra', weil Chepra eben die erste von ihnen war. Das hufige Beiwort des Sonnengottes ' d e r (von) selbst e n t s t a n d ' ' scheint ursprnglich dem Chepra anzugehren; so in den religisen Texten des mittleren Reichs (Lacau in Becueil de travaux 27, 220). Freilich spielt in beiden Fllen das Wortspiel zwischen dem Namen Chepra (hprj) u n d dem Verbum 'entstehen' (hpr) m i t ; aber der Mythus scheint doch nicht aus dem Namen gesponnen zu sein. Andererseits ist Chepra wirklich ein Schpfer u n d Erzeuger; hufig sagen Beiworte dies ausdrcklich, . B. im Amonre-hymnus von Kairo (vgl. C VIII) 'Chepra in seiner B a r k e , der befahl und die Gtter entstanden' (1, 2). Da er in der Barke sitzt, wird oft erwhnt; vielleicht gehrt es zu seinem eigenen Mythus, vielleicht ist es n u r dem Sonnengott entlehnt.
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so in der 6. Stunde des Amduat (vgl. D II c) u n d auf Pyramidion aus Privatgrbern (Brugsch, Bei. 211. 219). Im Tempel Sethos I. zu Abydos, in der Kapelle des Sonnengottes von Heliopolis, heit der Gott gelegentlich Be-Harachte-Cnepra u n d ist dargestellt als Mann, auf dem Kopf eine Sonnenscheibe m i t Kfer darin (Mariette, Abydos 1 App. A tabl. 8. 23). Im Totentempel Ramses II. zu Abydos (eb. 2 , 11) sind die 71 Gestalten des Re abgebildet; darunter mehr fach Cheprer, Chepra o. . als Kfer, als Mumie m i t einem Kfer statt des Kopfes usw. Aber an anderen Stellen ist Cheprer offenbar die Tagessonne; . B. wenn er in Edfu (ptolem.) als Beiname des Hr Behedti auftritt: ' e r ist der ehrwrdige Kfer, der zum Himmel fliegt' als Cheprer' (Bochemonteix, Edfou 1, 601. 2,18. 79). Und endlich vertritt er sogar die aufgehende Sonne; die Pyramidentexte (ed. Sethe 2079) versetzen ihn an die Ostseite des Himmels. Im A m d u a t (vgl. D II c) ist Chepra der Kfer, in den der Sonnengott sich in der zwlften N a c h t s t u n d e verwandelt, um a m Morgen in seiner Gestalt zu erscheinen. In Dendera (griech.) heit der Sonnengott 'Hr Behedti, er wird morgens zum Chepra' (Brugsch, Thesaurus 1, 9 ff.), und 'die Geister des Ostens verehren Chepra bei dem Aufgang im stlichen Horizont' (eb. 1, 81). Vielleicht ist diese Bolle des Chepra, so sehr sie von der spteren Theo logie abweicht, seine lteste; dann wre anch sein Name und seine Mythologie k l a r e r : wie die Sonne an j e d e m Morgen von neuem im Osten 'entsteht', so ist sie auch einst am Anfang aller Dinge dort ' e n t s t a n d e n ' ; daher ist Chepra ' d e r Entstandene', die j u n g e Sonne n n d natrlich auch d e r Schpfer alles n a c h ihm Kommenden. Ob diese Kosmogonie ursprnglich nach Heliopolis gehrt, wissen wir nicht. X. A t n (auch Aten, Iten, Eten) ist ein seit dem mittleren Reich verwendetes W o r t fr die Sonnenseheibe (hieroglyph. 'tn) und wird in der lteren Zeit gelegentlich verwendet fr das leuchtende Gestirn'. Unter Amenophis IV. bekommt es durch dessen Reform eine neue Bedeutung : er erhebt die Sonne u n t e r ihrem N a m e n Atn zu seinem einzigen Gott; freilich nicht einem Gott in Menschengestalt nach alter gyptischer Weise, sondern seine Verehrung k e n n t n u r das als Naturkraft in ihren Wirkungen verehrte Gestirn. (Weiteres in A IV.) Von der 19. Dynastie ab wird das W o r t 'tn wieder in der lteren Weise verwendet. C. Die g r e e n Mythen nnd Hymnen. I. ' D i e g e f l g e l t e Sonne'. (Text i n : Ed. Naville, Textes relatifs au Mythe d'Horus Edfou. Genve di Bale 1870. pL 12 ri8. bersetzungen u n d Bearbeitungen i n : Brugsch, Die Sage von der geflgelten Sonnenscheibe, in Abh. Ges. Wiss. Gttingen 11 (1869) 178 236; Dmichen, Geographie gyptens [Berlin 1887] 1 1 ; Wiedemann, Bei. 8 8 ; Maspero (1890) in Bibl. ig. 2, 818 ff; Brugsch, Bei. 652; Maspero, Hist. 1, 202 und BibUoth. igyptol. 2 (1898) 81886; Schfer in Klio 1 (1901) 168 ff.

c) Chepra wird oft parallel zu u n d zu sammen m i t Atum, Harachte u n d den anderen Sonnengttern genannt; aber sein Verhltnis zu ihnen ist noch nicht klar geworden. Im allgemeinen ist er die Abend- und Nachtsonne;

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Sonne (C I : Ke-Haraehte)

Sonne (C I : Re-Harachte)

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Sonne zuzusprechen u n d i h m die Beiworte AU Re-Harachte (vgl. VI) auf Erden 'groer Gott, Herr des Himmels' zu Recht zu herrschte, unternahm er i m 363. Jahre seiner sichern; schon d a s Anfangen u n d Enden d e r Regierung eine F a h r t nach Nuhien; dort em F a h r t des Knigs Re-Harachte in Edfu, sowie prten seine Feinde sich gegen ihn, so da er das Hervortreten des Lokalgottes schlieen nach Edfu zurckzog u n d den dort heimischen einen anderen Entstehungsort als Edfu a u s . Gott Horbehedti (vgl. I V ) u m Hilfe bat. HorDer Text ist i n ptolemiecher Zeit geschrieben, behedti nahm die Gestalt der geflgelten Sonnen jedoch frher verfat. Die Grundlagen d e r scheibe an, die die Namen 'groer Gott, Herr H a n d l u n g , der mitspielenden Personen u n d des Himmels' t r g t , flog zum Himmel nnd vernichtete die Emprer. Als 'Hor-behedti als io manche Einzelheit mgen uralt sein u n d brau chen nicht aus Edfu zu stammen; aber eo vielfarbiger Falke u n d als groe geflgelte wie der Mythus une vorliegt, wird er i m neuen Sonne in das Schiff des Re-Harachte' zurck Reich redigiert sein. Dafr spricht der d e n gekehrt war, lie R e durch seinen Wesir Thot volkstmlichen Mrchen dieser Zeit verwandte dem H o r - b e h e d t i seine Anerkennung aus Ton der Erzhlung; ferner die Rolle, die einige sprechen. Nun wollte R e - H a r a c h t e auf dem der Nebenpersonen spielen, . B. die Schlangen Nil nach Norden fahren. Aber H o r - b e h e d t i gestalt der Nechebt (Landesgttin von Ober s a h , da die Feinde des Re-Harachte in Ge gypten, ursprnglich Geier). stalt von Krokodilen u n d Nilpferden das Wasser bei Edfu erfllten; er bewaffnete sich Be-Harachte fhrt in dem Mythus d i e u n d seine Leute m i t Lanzen und ttete 381 so Namen : 'Knig von Ober- u n d Untergypten der Gegner. Dann n a h m H o r - b e h e d t i wieder Be-Harachte'; 'Re-Harachte'; Hor-behedti die Gestalt der fliegenden Sonne an u n d lie spricht zu 'seinem Vater B e - H a r a c h t e ' ; 'Maje sich von Nechebt u n d Uto, den beiden Landes stt des B e ' ; ' R e , Herr der G t t e r ' ; ' R e ' ; n u r gttinnen, in Gestalt von Schlangen begleiten 'seine Majestt'. hnlich lauten die Bei d a floh der Rest der Feinde aus Furcht schriften der die Inschrift begleitenden Dar schon vor Beginn des Kampfes. Sie werden stellungen; meist sitzt 'Knig von Ober- u n d Untergypten B e - H a r a c h t e , groer Gott, Herr des Himmels, der ewig u n d unendlich l e b t ' oder ' d e r buntgefiederte, der aus d e m Horizonte k o m m t ' (Naville pl. 1211) auf d e m Throne als Mann m i t Falkenkopf, dar auf eine Sonne m i t Schlange. Da der My 4) S i e g e f l g e l t S o n n e m i t U r a e n thus dem Re-Harachte Edfu als Residenz ( n a o h Erman, Die gyplieche Religion). zuweist, heit der Gott auch ' H a r a c h t e , wohnend in Edfu' (pl. 20). weiter zurckgetrieben nach Norden; i m 19. obergyptischen Gau t r i t t Set, das H a u p t aller H o r - b e h e d t i , meist dargestellt als Mann Gegner, hervor. Auch er wird m i t Hilfe des mit Falkenkopf, darauf die Doppelkrone, heit: Horns, Sohn der Isis, bezwungen. Hor-behedti 'Hor-behedti (d. h. Horus von Edfu), groer ttet noch eine Menge von Feinden auf dem Gott, Herr des Himmels, Sohn des R e , . . . weiteren Zuge, der zunchst auf dem Nil 40 der aus i h m hervorging' bzw. . - b . , gr. G., weitergeht, dann von Memphis aus nach den H. d. H., Schow Sohn des R e , der auf seinem Bitterseen (durch das W a d i T u m i l t , das Throne sitzt' (pl. 12) oder . - b . , gr. G., H. biblische Land Gosen) und in das Bote Meer d. . , Abbild des Re i n Obergypten, der (auf dem Kanal Kairo-Suez). In Zaru (bei seine Feinde niederwarf vor seinem Thron (?)' Ismailije am Ende des W a d i Tumilat) ver (pl. 13). Re nennt ihn . - b . , Sohn des Re, wandelte Hor-behedti seine Gestalt in die eines . . . der aus mir hervorging' (pl. 13, 1). Die Lwen m i t Menschengesicht, geschmckt m i t Beischrift zu einem Skarabus, der die Sonne einer Gtterkrone (so dargestellt Naville pl. 18), vor sich her schiebt, l a u t e t : ' B e h e d t i , gr. G., und zerri 112 Feinde m i t seinen Tatzen. H. d. H., buntgefiedert, der aus dem Horizonte Auf dem Boten Meere sprach Thot Zauber 60 k o m m t ' (pl. 12 oben). Der oben ausgesprochene sprche zum Schutze des Schiffes, d a das Anklang an Schow (pl. 12) spricht sich auch Meer wtete. Endlich zieht m a n von Sden darin a u s , d a H o r - b e h e d t i die Vier-federnach Nubien zurck; d a nahm H o r - b e h e d t i krone des Schow (vgl. 'Schow' 6) t r g t wiederum die Gestalt der groen geflgelten (pl. 20). Neben Hor-behedti steht im Mythue Sonne a n , u m die Feinde niederzuwerfen. als selbstndige Persnlichkeit 'Harsiesis (d. h. Nach Edfu zurckgekehrt, g a b B e dem Thot Horus Sohn der Isis), Sohn des Osiris'; auch den Befehl, das Bild der geflgelten Sonne, die Darstellungen zeigen ihn in anderer Ge die ihn so trefflich geschtzt hatte, ber jeder stalt nnd m i t anderen Beiworten als HorStelle anzubringen, an der Gtter u n d Gttinnen behedti (pl. 16. 16). wohnen. So steht dieses Bild ber jeder eo Mit der Sonne identisch ist nach dem Tempeltr u n d soll dort den gleichen Schutz Mythus weder Re-Harachte noch Hor-behedti; gegen alles Bse ausben. der erste ist der Knig, der wie ein Pascha das Land durchzieht u n d seinen General fr Der Mythus ist uns erhalten als hierogly sich kmpfen l t ; der zweite nimmt n u r phische Inschrift, eingemeielt u n t e r Ptole vorbergehend die Gestalt der fliegenden Sonne mus XVI. Caesarion an eine W a n d des Tem an. Die Darstellungen zeigen denn auch auer pels von Edfu. Eine Lokalsage von Edfu ist diesen beiden in menschlicher Gestalt darge es g e w i , wie ihre Tendenzen besagen: dem stellten Gttern die wirkliche Sonne als SkaraHorus von Edfu die Gestalt der geflgelten

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Sonne (C II: Himmelekuh)

Sonne (C III: Re u. Isis)

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bau mit der Sonne, als fliegende Sonne mit Schlangen oder als fliegenden Falken mit der Sonne auf dem Eopf (pl. 12). H i m m e l s k u h ' (oder 'destruction des hommes'). Der Text ist zweimal erhalten : 1. im Grabe Sethos 1., verffentlicht: Naville in Transact. Soc. Bibl. Arch. 4 (1876) lff.; . Bergmann, Histor. Inschr. (Wien 1879) S. 65 Taf. 7682; Lefbure, Les hypoges royaux de Thebes 1 (= Mm. Mission franc. Caire 2 ; Paris 1886) partie 4 pl. 1618, p. 29. 2. im Grabe Ramses III., verffentlicht: NaviUe in Transact. S.B.A. 8 (1886) 412 ff; Lefbure, Hypoges 2 (=- Mission 3 , 1; Paris 1889) pl. 5963. Die Texte abgedruckt in Budge, First Steps in Egyptian (London 1896) 21830; Budge, Gods 1, 388 ff.; Erman, gypt. Chrestomathie 66. 32*. Bearbeitungen auerdem i n : Becords of the Fast S. (London 1876) 10812 von NaviUe; Brugsch, Die neue Weltordnung (Berlin 1881); Erman, g. 362; Brugsch, Bei. 206 ff.; Wiedemann, Bei. 3 8 ; Erman, Bei. 32; Maspero (1890) in Bibl. g. 2, 286 ff. ; Maspero, Hist. 1, 1649; Bnke in Gremann, Altoriental. Texte und Bilder (Tbingen 1909) 1, 182; Schneider, Kultur 524 ff. Be war seit Urzeiten Knig ber Gtter und Menschen zusammen und wohnte auf der Erde. Als die Menschen erkannten, da Be 'alt geworden war seine Knochen waren Silber, seine Glieder Gold, sein Haar echtes Lapislazuli', emprten sie sich. Da lie Be sein Auge rufen und andere Gtter und die Gtter 'Vter und Mtter, die bei mir waren, als ich noch im Urgewsser Nun war, und den Nun' selbst, den Gott dee Urgewssers. B e bat sie: 'Du ltester Gott, aus dem ich entstanden bin und ihr Gtter Vorfahren', helft mir gegen die Menschen! Nun erwiderte: 'Mein Sohn Re, du Gott, der grer ist als sein Vater und seine Schpfer', entsende dein Auge, dem eich niemand widersetzen kann! Da schickte Re sein Auge, das die Gestalt der Hathor in ihrer besonderen Form als grimmige Sechmet annahm und die Menschen nieder warf. Weil Be nun die Lust an der Regierung verloren hatte, nahm die Himmelsgttin Nut in Kuhgestalt den Gott auf ihren Bcken und erhob ihn samt allem, was am Himmel war, hoch ber die Menschen; dort oben grndete der Gott sich ein nenes himmlisches Reich, das er von nun an beherrschte. In diesem Beich fahren Sonne und Sterne am Bauch der Himmelskuh auf Schiffen entlang (vgl. die Darstellung in Boschers Lexikon Bd. 2, Sp. 361 [Isis], die im Grabe Sethos I. als Illustration zu unserem Mythus verwendet ist). Dann er nannte Re den Thot zum Stellvertreter und Mond fr die Zeit, whrend der er selbst in der Unterwelt weilte, um den Toten zu leuchten. Der Mythus ist uns erhalten als hierogly phische Inschrift in zwei thebanischen Knigs grbern des neuen Reichs (Sethos I. und Ram ses IU.); dort dient er als Zaubertext, durch den man sich alles Gute zuwenden kann. Diese Niederschriften mssen auf alte VorII. ' D i e

lagen zurckgehen; denn Handlung und Per sonen beruhen auf uralten Vorstellungen und auch die Fassung scheint aus lterer Zeit zu stammen, Uber den Ort der Entstehung ver mgen wir nichts zu sagen; Theben ist es ge wi nicht, eher einer der alten Tempel bei Memphis und Heliopolis. Re spielt in dem Mythus die Bolle eines regierenden Knigs; er ist der Sohn des Nun, der nie etwas anderes als Ozean war; somit ist Be der erste Knig. Auch nachdem er auf den Himmel bergesiedelt ist, ist Be keineswegs die Sonne; im Gegenteil, dieee fhrt als Gestirn zu Schiffe am Himmel. Be wird (auer im oben {ibersetzten Gesprch mit Nun) genannt: 'die Majestt des Knigs von Ober- und Untergypten Be' ; 'Majestt des B e ' ; 'Be'; oder nur 'seine Majestt'. III. ' B e u n d I s i s . ' Text in: Pleyte et Bossi, Papyrus de Turin (Leiden 186976) pl. 817. 77. 1818; Lef bure in Ztschr. gypt. Spr. 21 (1888) 27ff.; Budge, First Steps in Egyptian (London 1895) 24156; Buge Goos 1, 8.72. Bearbeitung i n : Lefbure, s. .; Erman, g. 369; Wiedemann, Bei. 29; Maspero, Hist. 1,1624; Budge, Gods 1, 369; Ermn, Bei. 164. 'Erzhlung von dem Gotte, der von selbst entstand, dem Schpfer des Himmels und der Erde, der Gtter und der Menschen, der Tiere und der Herden, der Schlangen, Vgel und Fische, dem Knig der Menschen und aller Gtter, dem die Ewigkeiten Jahre sind(?), mit zahlreichen unbekannten Namen, die die Gtter nicht wissen'. Als Re noch 'ber Gtter und Menschen' herrschte, machte Isis, die den ge heimen Namen des Re zu wissen begehrte, eine Schlange aus Erde und dem Speichel des Re; diese stach den Gott, als er 'sich wie alle Tage erging' in Begleitung der brigen Gtter. Be stie unter Schmerzen laute Klagen aus': . . . Ich bin Frst, Sohn eines Frsten, der Gottessame, der zum Gotte wurde. Ich bin der Groe, Sohn eines Groen. Mein Vater und meine Mutter haben meinen Namen er dacht. Ich bin der Vielnamige und Vielge staltige. Meine Gestalt ist in jedem Gotte. Man nennt mich Atum und Horus den Jugend lichen. Mein Vater und meine Mutter haben mir meinen Namen gesagt; er ist in meinem Leibe verborgen seit meiner Geburt'. Mit den anderen Gttern kommt auch Isis herbei, um nach dem Verwundeten zu sehen; listig bat sie: 'Sage mir deinen Namen, mein gttlicher Vater; der Mann, dessen Name genannt wird, bleibt leben'. Der greise Gott antwortete: 'Ich bin der, der Himmel und Erde machte, die Berge knotete und schuf was darauf ist. Ich bin der, der das Wasser machte und die Himmelsflut schuf . . . Ich bin der, der den Himmel machte und seinen Horizont geheim machte ; ich habe die Seelen der Gtter in ihn gesetzt, ich bin der, der die Augen ffnet und es wird hell; wenn er die Augen schliet, so wird es finster. Der, auf dessen Befehl das Wasser des Nils strmt, aber die Gtter kennen seinen Namen- nicht. Ich bin der. der

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Sonne (C I V : die Gtterknige)

Sonne (C V : Saft el-Henne)

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sitzt, ehrt sein Andenken dadurch, da er am die Stunden machte und die Tage schuf. Ich Anfang seiner Regierang 'alle Feinde seines hin der, der das J a h r erffnet u n d den Strom Vaters Atum niederwarf. Unter den Ereig schafft. Ich bin Chepre am Morgen und Atum, nissen, die 'in der Zeit des R e ' geschehen der am Abend ist'. Aber Isis erkannte wohl: sein sollen; sind viele Kampfe gewesen; sowohl 'Dein Name ist nicht bei d e m , was du mir gesagt hast. Sage es m i r , so geht das Gift egen den Apophis (vgl. H II) wie gegen andere heraus ; der Mann, dessen Name genannt wird, einde (vgl. H I). W i e Schow und Geb h a t bleibt leben'. Endlich konnte der Gott, den anch der alte Knig einen Hofstaat: ' d i e Gtter, die Schmerzen peinigten, nicht mehr w i d e r die Re folgen'. Einmal hren wir, da die stehen: 'Mein N a m e soll aus meinem Leib in 10 Gtter, die in den Statten bei Saft e l - H e n n e wohnen, identisch sind m i t den 'Geistern des deinen Leib bergehen'. Re sagt der Isis Ostens', die Re-Harachte als aufgehende Sonne seinen geheimen N a m e n (uns enthlt der Er verehren; 'sie sind e s , die Re zum Himmel zhler ihn freilich vor) und m i t seiner Hilfe erhoben'. Hier ist der oben als frherer Knig vertreibt Isis das Gift. auftretende Gott also wirklioh Sonnengott, und Der Mythus ist erhalten als hieratisch ge das ist er auch noch an einigen wenigen schriebener Zaubertext auf einem Papyrus des anderen Stellen: Re-Harachte wohnt 'im Hori neuen Reiches unbekannter Herkunft; er soll zont des Ostberges' ; der Osten heit 'Aufgang jedes Gift abwehren. ber den Ort der E n t des R e ' u n d am Mittag wandeln Schow und stehung des Mythus lt sich k a u m etwas vermuten ; die Zeit scheint hnlich wie bei der so die groe Gtterfamilie 'auf der Strae der 'Geflgelten Sonne' (vgl. oben 1) zu sein: FasEwigkeit, dem W e g e seines Vaters Re-Harachte', sung des neuen Reichs, jedoch anf Grund lterer d. h. sie begleiten den Sonnengott auf seiner Bahn. Aber wie m a n sieht, ha ben die beiden hier m i t dem gleichen Namen belegten Gtter persnlichkeiten, der frhere Knig und der Sonnengott, inner lich keine Beziehungen zu ein ander. Wie die oben erwhnten u n d andere Stellen zeigen, an denen Saft el-Henne eine hervorragende Bedeutung zugeschrieben wird, s t a m m t der Text aus diesem Tempel; dort b a t wohl auch der jetzt in e l - A r i s c h (zwischen 5) D e r w i d d e r k p f l g e B e - H a r a o h t e a l l S o n n e n g o t t n n d W e l t h e r r i c h e r ; gypten und Syrien, am Meer) T h o t a l l W e i l r e r s t a t t e t B e r l o h t ( n a o h Erman, Die gyptitchi Religion). liegende Naos ursprnglich geDer Mittelpunkt des Gtterlebens Vorstellungen. Der Gott nennt (auer den standen. oben '. . .' bersetzten Stellen) sich selbst: *o scheint Heliopolis zu sein; Memphie steht erst 'Ich bin Chepra des Morgens, Re am Mittag, an zweiter Stelle, u n d von seiner Mythologie Atum zur Abendzeit' oder nur 'Chepra', und ist in dem ganzen Text nichts zu spren. wird meist ' R e ' genannt oder 'seine Majestt', Unsere Erzhlung ist offenbar geschrieben ' d e r Gott', 'der groe Gott', 'der ehrwrdige unter dem Einflu der in Heliopolis heimi Gott', ' d e r gttliche Gott'. Re ist in dem schen oder von dort ausgegangenen Vorstel Mythus der Gtterknig, der alles geschaffen lungen; die seit uralter Zeit weitervererbten h a t und den Gang der W e l t bis in die Einzel und ausgebildeten Anschauungen der Priester heiten hinein leitet; die Sonne ist er aber nicht, schaft von Heliopolis sind ee, aus denen diese wenn m a n von den inhaltlich bedeutungslosen Geschichte von den 'Gtterknigen' in dem Identifizierungen mit Chepra und Atum absieht. 50 jngeren u n d an Tradition rmeren Tempel von Saft e l - H e n n e ausgesponnen wurde. IV. ' D i e G t t e r k n i g o ' Die Zeit, in der die vorliegende Fassung nieder auf einem Naos aus el-Arlsch (Museum in Iegeschrieben wurde, ist unsicher; gewi w a r es mailije; aus ptolemiech-rmischer Zeit). Text nicht vor dem neuen Reich, denn an die u n d Ubersetzung von Griffith, TeU el YahttSprache der Mrchenerzhler dieser Zeit lehnt dijeh bei Naville, The Mound of the Jew (Lon der Verfasser sich an. Aber viele einzelne don 1890) pl. 23 ff., p . 70 ff; vgl. Maspero, Hist. Zge bei den Personen, den Ereignissen und anc. 1, 16971; vgl. Art. 'Schow' C. Beschreibungen gehren zn dem ganz alten Der Mythus von den 'Gtterknigen' er Gut des Volkes. zhlt das Knigtum des Schow und seines i;o V. N a o s a u s S a f t e l - H e n n e . Nachfolgers Geb ; so bleibt fr den Vater und Vorgnger des Schow nur die Rolle des ver Naville, Goshen (London 1887). Aus Dyn. 30. storbenen Knige. Als solcher heit er einmal Dieser Naos (jetzt im Muceum von Kairo) ausdrcklich 'Re-Harachte der Selige', sonst ist an dem Orte gefunden, von dem aus der im Anfange der Erzhlung meist 'Re-Harachte', oben in IV besprochene vermutlich verschleppt ' R e ' , 'Majestt des R e ' , am E n d e ' A t u m ' , worden ist. Die zahlreichen Darstellungen und 'Majestt des A t u m ' oder 'Knig A t u m - R e ' . die weniger umfangreichen Texte dieses Naos Schow, der 'auf dem Throne seines V a t e r s ' gehren nach ihrer literarischen Stellung eng

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Sonne (C V I I : Hymnen)

S o n n e (C V I I I : Hymnen) VHI. D e r A m o n r e - h y m n u s v o n

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zusammen mit dem vorigen. Sie stellen zwar den Lokalgott Sopd so viel als mglieh in den Vordergrund; aber da es von ihm nicht viel zu erzhlen gibt, so handeln die wieder gegebenen Mythen meist von dem Herrn des Tempels, unter dessen Einwirkung das abgelegene Saft e l - H e n n e (im Delta, am westichen Eingang dee W a d i Tumilat, stand: von dem Sonnengott von Heliopolis (vgl. Kampf m i t Apophis bei II). VI. ' D a s A p o p h i a b u c h ' (Brit. Mus. P a p . 10188; verffentlicht: Budge, On the hieratic of Nesi-Amsu _[= Archaeologia 63, 602 ff.] London 1880; . T. ubersetzt von Bnke in Oremann, Altorientalische Texte und Bilder tum . T. [Tbingen 1909] 1, 180). Es ist berliefert in einem P a p y r u s ptolemischer Zeit, der verschiedene religise Texte enthlt, u n t e r ihnen ist ein Monolog des Sonnengottes, der seine E n t s t e h u n g erzhlt (vgl. F I ) und dann den Kampf m i t dem Apophis schildert (vgl. ), nach dem wir den ganzen Text zu nennen pflegen. W i r hren hierbei von Mythen, die . T. zu den ltesten gehren, die wir berhaupt k e n n e n ; offenbar ist eine alte Vor l a g e wieder abgeschrieben. VH. D i e S o n n e n h y m n e n i m T o t e n b u c h Kap. 16. Texte in : Bichard Lepsius, Das Totenbuch der gypter nach Pap. Turin (Lpzg. 1812); Ed. NaviUe, Das gypt. Totenbuch der 18SO. Dynastie (Beriin 1886); The Book ofthe Dead: Facsimile of the Papyrus of Ani, ed. Lepage Benouf (London 1890) pl. 1821 u n d : Facsimiles of the Papyri of Bunefer, Anhai, Kerasher andNetchemet, and Nu, ed. Budge (London 1899) passim. bersetzungen in Erman, g. 622; Wiedemann, Bei. 237; Erman, Bei. 911. Das 16. Kapitel der Sammlung von Sprchen, die man dem Toten mitgab in sein Grab, ent h l t eine Flle der verschiedensten Hymnen an die Sonne. Diese sind durchaus nicht aus schlielich (wie ed. Naville Kap. 16 II) an die Sonne der Toten gerichtet, die nachts durch die Unterwelt zieht; sondern feiern im Gegenteil die Tagessonne (Wiedemann, Bei. 284), sowohl die aufgehende (Wied. 2 4 - 6) wie die untergehende (Wied. 267). Sie rufen den Sonnengott in allen seinen mythologischen Gestalten an und feiern d a s W i r k e n des Ge stirnes; sie sind eben dem Toten beigegeben fr den Fall, da er aus seinem Grabe heraus k a m und auf der E r d e wandelte wie ein Lebender. Kap. 7788 enthlt 12 Verwandlungen des Toten in andere Wesen; eine sptere Klgelei h a t aus ihnen 12 Formen der Sonne in den 12 Tagesstunden gemacht (Brugsch, Bei. 178 nach Brugsch in Ztschr. g. Spr. 1867, 2 1 ; vgl. Wiedemann eb. 16 [1878] 96). Einige Gestalten haben wirklich Bezug auf die Sonne, . B. Falke, Lotusblume, P h n i x ; u n d einige Texte deuten wirklich auf die Sonne, . B. 'Ich bin Atum . . . ' Schpfer (Kap. 79); 'Ich erleuchte die Finster n i s ' (Kap. 80); ' I c h bin die . . . Lotosblume' (Kap. 81); 'Ich bin Be . . . ' (Kap. 86).

(verffentlicht: Aug. Mariette, Papyrus de Boulaq 2, 1118 [no. 17J; bearbeitet: Grebaut, Hymne Amonra. Paris 1874 ; bersetzt : Wiede mann, Bei. 64; Erman, Bei. 61), erhalten in einem Papyrus des neuen Beiohes; seine Kom position geht hchstens auf dae mittlere Beich zurck, doch sind . T. alte Vorstellungen und Mythen in ihm verarbeitet. Der Hymnus wendet sich an den H a u p t g o t t des neuen B e i c h s , Amonre von T h e b e n , und ruft ihn an nach den verschiedenen Seiten seines Charakters, die ihm durchaus nicht smtlich ursprnglich angehren; so auch als Sonnengott in allen N a m e n , die dieser zu tragen pflegt: 'Atum, H a r a c h t e ' (7,2), 'Chepra, der in seiner Barke sitzt' (4, 2) : ' E r erleuchtet beide Lnder, indem er den Himmel in Frieden befhrt' (2, 2), 'der das Kraut schafft und die Herden leben lt u n d die Bume fr die Menschen, der die Fische im Strom leben lt u n d die Vgel unter dem Himmel, der Luft gibt dem Jungen im E i ; der die Heuschrecke leben lt und schafft, wovon das Geflgel l e b t , u n d die Schlangen u n d Vgel ebenso; der die N a h r u n g der Muse in ihren Lchern schafft u n d die Vgel auf allen Bumen leben lt* (6, 8 ff). Weiteres bei Atum (B VH c), Chepra ( B I X b ) , Tagessonne ( D i a ) , Knig ( E l b ) , Schpfer (G I), Erzeuger der Gtter (G II), Kampf (H I. II.), F a l k e <J I). Andere hnliche Hymnen sind der Pap. Leiden J 360, der Wortspiele m i t den Num mern der Kapitel enthlt (ed. Gardiner in Ztschr. g Spr. 42 [1906] 12). F e m e r die groen Berliner Hymnen Pap. 80498066 aus der 22. Dynastie (Hierat. Papyrus ans d. Kgl. Museen Berlin, Bd. 2, Leipzig 1906). IX. H y m n e n in d e r O a s e e l - C h a r g e . In einem Saal des von Darius erbauten Tempels von Hibis im Norden der Oase elCharge stehen drei Inschriften, von denen die eine (a) zueret durch eine Abschrift von Bobert Hay (publ. Birch in Transact. Soc. Bibl. Arch. 6 (London 1876) 293302 m i t Taf.) bekannt geworden iet. Brugsch (Heise nach der groen Oase El-Charge, Lpzg. 1878) h a t diese Inschrift (Taf. 267. 14; S. 2748) und die zweite (b) (Taf. 166; S. 4863) nach . T. eigenen Abschriften verffentlicht. Die dritte (c) ist noch unpubliziert (hier nach eigener Abschrift). Stellen aus den drei Hymnen sind in allen Abschnitten zerstreut erwhnt. a) Das 'Lied der Urgtter' ist ein Hymnus an den Sonnengott, der Be, Atum, Amon, Min und auch Osiris in sich aufgenommen h a t ; eaprochen von den acht Wesen (vgl. F VH), ie den Gott bei seiner Entstehung am Uranfang begrten so nach der Theologie von Herrnopolis (gypt. hmnw, kopt. Schmn, arab. Eschmunn in Mittelgypten), der Stadt des T h o t , aus dessen Tempel offenbar dieeer Text s t a m m t . . Die Urgtter sprechen von der E n t s t e h u n g der Sonne (vgl. F I. II), von ihr als Schpfer (G I. II), von ihrem nchtlichen W e g e (D U) u n d ihren Erscheinungsformen

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S o n n e (D I : Tageseonne)

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an den verschiedenen Orten gyptens. In Anschauungen von ganz verschiedener Herkunft Ehnas iet sie Harsaphis, in Busiris der Widder, durcheinander; daher die vielfachen Wider in Heliopolis der 'Gott in der groen H a l l e ' sprche. (Pierret, Pantheon chap. 4 ; Brugsch, dieses Tempels, in Memphis der Urgott Tenenti, Bei. 28180; Maspero, Hist anc. 18. 8791. in Theben Amon. 18740; Erman, Bei. 7 ff; Breasted, Hist. 69.) b) ' D a s geheime Amonbnch' enthlt einen Die gyptischen Theologen haben den 12 Hymnus an Amon, der in dem Gott den Tagesstunden, in denen die Sonne ber den Schpfer und Erhalter der W e l t sieht u n d ihn Himmel zieht, geheimnisvoll besondere Ge gleichzeitig als Sonne, Mond, Luft, Wasser, stalten und Namen gegeben und lassen den als Urgott und sogar als Osiris und Totengott io Gott in jeder Stunde von anderen Wesen be feiert. Bei dem Anruf der Sonne sind dem gleitet sein; Darstellungen m i t ausfhrlichen Dichter alle Erscheinungsformen des Sonnen Beischriften in den Tempeln von Dendera und gottes zusammengeflossen; Amon, R e , Atum, Philae (ptolem.-rm. Zeit) veranschaulichen die Horus, der Lwe u n d W i d d e r sie alle Ausgeburten der mythologischen Phantasie werden genannt. Neben den mythologischen (Brugsch, Thesaurus 4, 82830; Namen der Anspielungen stehen realistische Anschauungen Tagesstunden : eb. 8434. 846). Als aufgehende u n d Schilderungen, . B. 'der beide Lnder Sonne hatten wir Re (vgl. ), Harachte ( V) (von gypten) erleuchtet', 'der das Licht ge nnd Chepra ( IX) kennen gelernt; als unter macht h a t ' ; an anderen Stellen auch ' d e r am gehende Atum ( VII) und als Abend- und Morgen an seinem gestrigen Platze steht', ' d e r io Nachtsonne Chepra ( IX). So ist das Ver aufgeht ohne zu ermden', ' d e r die Erde er hltnis aber nur bei einem Teil der Texte; hellt u n d die Finsternis vertreibt'. einige Beispiele mgen das Schwanken der Auffassungen zeigen. Im Mythus von ' R e und c) Die 'Verehrung des Amonre durch die Isis' (C III) sagt der Sonnengott: 'Ich bin U r g t t e r ' ist ein hnliches Lied wie a; die Chepra am Morgen, Re am M i t t a g , Atum u m acht Urgtter preisen einen 'einzigen Gott', Abend'. In einem Knigsgrabe der 20. Dynastie der in Wirklichkeit aus vielen anderen zu sitzen einmal drei Sonnengtter nebeneinander: eammengesetzt ist. E r ist der Sonnengott, 'Re-Harachte, Herr des Himmels', falkenkpfig der zuerst entstand (vgl. F I ) und dann Himmel mit Sonne und Schlange, ' A t u m , Herr beider und Erde ordnete und die Lebewesen ent stehen lie (vgl. G I). Am Schlu ein Sonnen 30 Lnder von Heliopolis', menschenkpfig mit der Doppelkrone und 'Chepra, Herr des Him hymnus, der die Vorstellungen aller Art durch mels' mit einem Kfer auf dem menschlichen einander mischt und eine ungeordnete Flle Kopf (Lepsius, Denlm. 3, 232 a ) ; an einer an von mythologischen Anspielungen enthlt. deren Stelle ist nur ein einziger Gott darge stellt, falkenkpfig, namens ' R e - H a r a c h t e X. S o n n e n h y m n u s d e s A c h n a t o n = A m e Atum, er entsteht wahrlich tglich' (eb. 233 a). n o p h i s IV., vgl. A I V d . Die Pyramidion in Privatgrbern des neuen Reichs und der Sptzeit pflegen die verschie D. Das Gestirn. denen Gestalten des Sonnengottes zu zeigen; I. D i e T a g e s s o n n e . 40 eins (Brugsch, Bei. 241) zeigt im Osten: a) Der gypter beobachtete gern die W i r ' H a r a c h t e , groer Gott, Herr des H i m m e l s ' ; kungen der Sonne auf die belebte und unbe Sden: 'Atum, Herr beider Lnder von Helio lebte N a t u r , u n d wenn Hinweise auf Profanes p o l i s ' ; W e s t e n : 'Chepra, der aus dem Nun auch in der lteren Poesie unterdrckt zu k a m ' ; Norden: ' W i d d e r von Mendes' (vgl. J IV). werden pflegen, so sind doch viele Lieder voll Ein anderes (eb. 249) gibt fr den Morgen: Re-Harachte; Mittag: strahlende Sonne (Re?); von Bildern, die der Dichter dem tglich GeAbend : Atum in der Barke ; Nacht : der Kfer echauten entnahm. Mehr als bei Gttern (Chepra). Ein drittes (eb. 250 = Louvre C 16 mythologischen oder abstrakten Charaktere = Perrot, Hist. de l'art. L. L'Egypte [Paris erlaubte m a n sich diese ungezwungene N a t r lichkeit; die Reformation Amenophis IV., die 00 1882] 286, Fig. 154) nennt 1. Be-Harachte, 2. Ptah-Sohar, 3. Atum von Heliopolis nnd 4. berall mit der Tradition brach, h a t hier einen den westlichen Osiris. In den Tempeln der fortdauernden Einflu gehabt und die Sonnen ptolem.-rm. Zeit sind die ' G e s t a l t e n ' des hymnen des neuen Reichs dem realen Boden Sonnengottes hnliche: In Edfu heit er ' R e n h e r gebracht. In den Mythen treten Natur bei seinem Aufgang, Atum bei seinem Unter schilderungen und -beobachtungen zurck g a n g ' (Pichl, Inscr. hierogl. 2, 17) oder 'Horus hinter den phantastischen Ausgestaltungen der Behedti . . . schner Jngling, der am Morgen Gtterpersnlichkeiten ; aber die Sonnenhymnen geboren w i r d , er ist Re in der Mittagszeit, enthalten eine Flle solcher lebendiger Zge, Atum wenn er niedersteigt zum Untergangs. B. die Hymnen des Totenbuchs (vgl. C VII), 00 berg, der tglich morgens geboren w i r d ' (o. der A m o n r e - h y m n u s von Kairo ( VIII) und Bergmann, Hierogl. Inschr. 68, 4). In Dendera besondere das Lied des Achnaton (A IV d). iet die Sonne 'ein Kind am Morgen, ein Jng Fr die Skulptur geben Reliefs der 5. Dynastie ling am Mittag, Atum am Abend' (Brugsch, etwas hnliches in freier Auffassung (vgl. A HI). Thesaurus 1, 55). Da es nicht nur e i n e n b) Der Lauf der Sonne am Tage ist in Sonnengott bei den gyptern gibt, h a t auch mannigfacher Weise mythologisch ausgestaltet der Gewhrsmann des Ammian. Marcellin. (lib. worden. Die Rolle, die die einzelnen Gtter 17) gewut, der ihm Re m i t Helios, Re-Harachte dabei spielen, und ihre Abgrenzung gegen mit Apollon, Atum mit Heron bersetzte. einander ist noch nicht klar geworden. Offen bar gehen in der uns vorliegenden Oberlieferung

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S o n n e (D I I : Nachtsonne)

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Wiedemann, Bei. 46 7 ) ; es eind eintnige c) Die durch alle Personifikationen der Anrufungen ohne Originalitt an die mytho Sonne hindurch ziehende Vorstellung, da sie logischen Gestalten der Sonne. ein lebendes Wesen ist, welches geboren wird, b) Wegen dieser starken Abhngigkeit der wchst und -altert, haben die gypter nicht Toten von der Sonne stellt man in den Gr nur fr den Lauf der Sonne whrend eines bern aus dem Ende des neuen Reiche den T a g e s gehabt, sondern auch fr die Vernde Sonnengott d a r : in den Knigegrbern tritt rungen ihres Ganges am Himmel whrend der hohe Verstorbene dem Gott wie ein Gleich eines J a h r e s . Als der Kalender eingerichtet gestellter gegenber (Lefbure, Hypoges royaux w u r d e , fiel der Neujahrstag auf die Sommer ' Thebes 1 [ = Mm. Mission franc. Caire 2] sonnenwende; dort l a g , wie der Name des partie 2 pl. 27, 2 ; partie 4 pl. 22, 1) und betet ersten Monate Mesore ' G e b u r t des R e ' besagt, zu ihm (Lepsius, Denkmler 8 , 233 a); eine der Geburtstag der jungen Sonne. So blieb Knigin opfert ihm (Leps., Denkm. 3, 172 f.); es in dem offiziellen Kalender, auch als der der gewhnliche Tote wird gereinigt, u m vor Mesore durch eine Verschiebimg der Feste fr den Gott treten zu knnen (ebenda 8, 281 b), den praktischen Gebrauch der letzte Monat u n d betet zu ihm (ebenda 3, 231 a. b ) . Der des Jahres geworden war (Ed. Meyer, gyp Sonnengott heit dabei einmal ausdrcklich tische Chronologie, Nachtrge [Abh. Akad. Berlin 'Be-Harachte, groer Gott, der in der geheimen 1907 III] I ; Meyer, Gesch. I 197). Fr die Unterwelt ist' (ebenda 3 , 1 7 2 f ) ; in anderen Gestalten der Sonne whrend ihres Jahres laufes h a t Brugsch (Bei. 23180) Namen fest- Fllen deutet vielleicht der Beiname Chepra auf die Nachtsonne: ' B e - C h e p r a ' (ebenda 3, gelegt, die sich mit denen des Tageslaufes im 231 b); meist neunt man ihn freilich nicht wesentlichen decken; aber hier ist alles noch andere aie die Tagessonne, die an diesen viel unsicherer als dort, und die Angaben der Stellen ebenso gut gemeint sein k n n t e : ' B e Denkmler sind oft nach Wunsch gedeutet. H o r u s ' (ebenda 3, 281 b), ' R e - H a r a c h t e ' (281 a), Doch erkennt auch Maspero (Hist. anc. 1, 189) 'Re-Harachte-Atum, der [in] Wahrheit tglich eine Gruppierung an wie Re, Be-Harachte fr entsteht' (283 a ) oder hnlich (222 g. 232 a. Frhjahr = Morgen; Horus, Harachte fr 239 b . 282 e). F r die spte Antike h a t die Sommer = M i t t a g ; Atum fr Herbst = Abend; gyptische Nachtsonne eich verwandelt in die Chepra (durch P t a h - S o k a r - O s i r i s ) fr W i n t e r = Nacht. i Schutzgtter dee unterirdischen Gebietes, das sie durchzieht. So werden die Totengtter Oeiris (vgl. I a ) Sokar u n d eein Nachfolger II. D i e N a c h t s o n n e i m T o t e n r e i c h . Serapis zur unterweltlichen Sonne (Jablonski, (Pierret, Pantheon chap. 5; Brugsch, Bei. 226 Pantheon 1, 226 ff.). 2 8 1 ; Wiedemann, Bei. Kap. 4 ; Maspero, c) Der W e g , den die Sonne whrend der Hist. 1, 1957; Erman, Bei. 1 1 ; Schneider, N a c h t zurcklegt, ist von den Theologen seit Kult. 539 ff.) dem neuen Reich eingehend beschrieben worden. a) Nach einer fr die lteste Zeit voraus Die zwlf Nachtstunden haben wie die Tages zusetzenden berlegung h a t die Sonne den stunden (vgl. oben b) besondere Namen (Brugsch, W e g , den sie am Tage ber uns am Himmel von Osten nach Westen m a c h t , in der N a c h t Thesaurus 4, 8445); in Dendera und Philae ist dargestellt, was der Sonnengott in ihnen unter uns von Westen nach Osten wieder zu sieht (eb. 4, 8317). Er mu nmlich durch rckzulegen. Unter der als Scheibe gedachten Tore ziehen, an denen Ungeheuer sich ihm Erde liegt eine andere W e l t , die den Abge entgegenstellen (eb. 88943); mit diesen Toren schiedenen gehrt; betritt der Sonnengott sie, hngen diejenigen zusammen, durch die ein so 'erheben die Toten ihre Arme und preisen Verstorbener in der Unterwelt ziehen mu ihn; der Gott erhrt die Gebete derer, die in (Totenbuch Kap. 144ff.). Die Lehre von den den Srgen liegen, und gibt ihren Nasen wieder Toren ist ausfhrlich niedergelegt in dem so A t e m ' (Naville, Totenbuch Kap. 15 II). Das gen. Pfortenbuch ( Wiedemann, Bei. 657; 'Lied der Urgtter' in Charge (vgl. C IX a) ruft den Sonnengott an : ' W e n n du niedergehst > Erman, Bei. 114). Die umfangreichste Schil in die Unterwelt in der Stunde (?) der Dunkel derung des nchtlichen Sonnenlaufes ist das heit, weckst du Osiris auf mit deinen Strahlen. Amduat, das Buch von 'dem was in der Unter Wenn du aufgehet ber den Kpfen der Hhlen welt ist' (Jquier, Livre de ce qu' il y a dans bewohner ( = Toten), jubeln sie dir zu . . . V Hades, Paris 1894. Bearbeitungen i n : Du lt aufstehen, die auf ihren Seiten liegen, Brugsch, Bel. 230; Maspero (1888) in Bibl. g. wenn du in die Unterwelt eindringst bei N a c h t ' 2, 1 ff. ; Wiedemann, Bel. 4755. 57; Erman, (Z. 15). Auf dem Naos aue Saft el-Henne (vgl. Bel. 110). Hier wird geschildert, wie der widderC V) heit ee: Ale Re den Apophie gettet kpfige Sonnengott in jeder der zwlf Nacht h a t t e , jauchzten die Toten 'bei.eeinem Anblick. stunden durch eine neue der ' W o h n u n g e n ' des Da iet er!" riefen sie, kein einziger erwacht Totenreiches zieht. E r t r i t t als Herrscher auf, von selbst, sondern nur durch ihn".' (Naville, der berall 'seine Befehle an die Gtter er Goshen pl. 1 rechts 8.) Besondere Sprche teilt', aber h a t mannigfache Gefahren zu be (Totenbuch Kap. 100102) sollen ee dem Toten stehen. In der vierten und fnften Stunde ermglichen, da eeine Seele in die Sonnen . B. herrscht Dunkelheit. In der siebenten b a r k e eineteige und mitfahre. Die Toten droht die Apophisschlange (vgl. H II). Mehr preisen den Sonnengott mit Liedern, die uns mals mu das Schiff des Re sich in eine in den thebanischen Knigsgrbern erhalten Schlange verwandeln, weil es in einigen Gegen sind (Naville, Litanie du soleil. Lpzg. 1876; den kein Wasser gibt. Endlich verwandelt der
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Sonnengott ( I: als Knig)

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Gott sich in den Kfer, als der die junge Sonne heit, dem keiner unter den Gttern gleicht. am Morgen aufgeht (vgl. Chepra IX). Ich bin das Gestern und kenne das Morgen d) Der nchtliche Zug des Sonnengottes . . . Ich bin der groe Phnix, der in Helio durch die Unterwelt ist fr die gyptischen polis ist, der berechnet,was ist und besteht' Toten nicht die einzige Gelegenheit, das (Kap. 12 nach Lepsius, lteste Texte des Toten Sonnenlicht zu schauen. Sie sind imstande, buches (Berlin 1867) 27ff.; Erman, g. 460). mancherlei Gestalt anzunehmen und ihr Grab In den Sonnenhymnen aller Zeiten tritt der zu verlassen; 'kommen sie heraus bei Tage', Gott auer in anderen Gestalten auch als wie die Formel es nennt, so knnen sie die Knig auf ; . B. nennt ihn der Kairiner AmonreSonne sehen und verehren. Um ihnen dies zu 10 Hymnus (vgl. C VIII): 'Knig von Ober- und ermglichen oder doch ihnen eine Andeutung Untergypten, Be den Seligen, Oberhaupt des ersehnten Genusses zu verschaffen, hat beider Lnder' (2, 8) ; hnlich 'Knig Amonre' man dem Totenbuch im 16. Kapitel eine Beihe in einem anderen Sonnenhymnus (Pap. Harris v o n Sonnenhymnen einverleibt (vgl. C VII). mag. 4, 8), auch in den Sonnenhymnen des Ferner gibt man dem Toten ein kleines PyraTotenbuches (ed. Naville Kap. 15 A IV 9). An midion mit ins Grab, auf dessen Seitenflchen den Tempelwnden finden wir den Sonnengott die verschiedenen Gestalten des Sonnengottes in seiner Funktion als Weltregent auch dar und Gebete an sie eingegraben sind (vgl. gestellt, . B. in es-Sebua (Erman, Bei, Abb. 8 D I b). Spter werden sie vertreten durch nach Lepsius, Denkm. 8, 181 = unsere Abb. 6): runde Tafeln, auf denen u. a. der Sonnengott, !to Be-Harachte thront unter einem Pavillon, sein seine Barke und die ihn anbetenden Paviane Wesir Thot steht, eine Papyrusrolle in der dargestellt sind (Erman, Ret, Abb. 89. 118). Hand, sprechend vor ihm. Die Darstellungen der Geburt des Sonnenkindes in Hermonthis E. (itterknig nnd Weltenherrscher. (Ptol. XVI) zeigen 'Be-Harachte, groen Gott, Herrn des Himmels' als Gtterknig und Vater I. D e r S o n n e n g o t t a l s K n i g . des neugeborenen Kindes (Lepsius, Denkmler ( Wilkinson, See. ser. 1, 210; Maspero in Bibl. 4, 601). ig. 2, 286; Erman, g. 462; Maspero, Hist. 1. 160 ff.; Erman, Bei. 9; Schneider, Kult. 466; c) In mehreren der groen Mythen sehen Meyer, Gesch.' 1 191.) wir den Gtterknig regieren. 'Die geflgelte a) Unter den verschiedenartigen Vorstel- io Sonne' (vgl. C I) zeigt ihn das Land durch lungen vom Sonnengott ist am hufigsten ausziehend, um Bebellen niederzuwerfen. In esprochen die von dem thronenden Knig, der 'Himmelskuh' (vgl. C ) herrscht er an er die Welt regiert; er ist der Vater der fange noch ber Gtter und Menschen zu Gtter und, nachdem er alt geworden ist, sammen, zieht sich dann aber auf den Himmel folgt ihm sein Sohn, dann sein Enkel und zurck. In 'Be und Isis' (vgl. C III) ist der dessen Nachkommen. Als Greis steht er dann Weltregent alt geworden und lt sich von im Hintergrund, oft schwaoh und krnklich, der schlauen Gttin betren, seinen geheimen aber gelegentlich eine Kraft zeigend, die der Namen zu verraten. Die Erzhlung von den des auf dem Throne sitzenden Sohnes oder 'Gtterknigen' (vgl. CIV) schildert die ueren Enkele noch berlegen ist. Die Gestalt des 4 Ereignisse seiner Regierung, seinen Sturz durch seinen Sohn Schow und die Schicksale seiner Sonnengottes als Knig scheint mehr im Delta Nachfolger. Auf dem Naos aus Saft el-Henne als in Obergypten zu Hause zu sein. Viel (vgl. C V) und in dem Apophisbuch (vgl. CIV) leicht ist der Welte.i! -rscher, der uns dort hren wir von dem Kampf des Herrschers mit begegnet, ursprnglich gar nicht der Sonnen der Apophisschlange (vgl. H H). gott, sondern der Lokalgott Atum von Helio polis (vgl. VII), dann htte erst eine sekun Die Gestalt des alten kranken Re, der am dre Zusammenschmelzung mit Be-Harachte Ende seiner Regierung oder, von dem heran (vgl. VI. VIII) dem Atum den Charakter als gewachsenen Sohne schon verdrngt, im Hinter Sonnengott gegeben. grunde steht, scheint oft in Mythen aufgeb) In den Pyramidentexten (ed. Sethe; ber- M) treten zu sein; gelegentlich hren wir, da S e t z u n g e n in Erman, Bei. 90101) ist Be der Thot seinen Schnupfen vertrieb, der die Knochen thronende Herrscher des himmlischen Beiches; zerbrach und den Schdel zerstrte (Pap. Ebers als 'sein Sohn' erscheint der tote Knig, der 90, 16). zum Himmel emporsteigt und unter die Gtter d) Aber dem Volke blieb der Sonnengott aufgenommen wird. Be begrt und empfngt als Leiter aller Dinge und gerechter Helfer ihn; Be sorgt dafr, da er zu essen und zu fr die Schwachen vertraut ; Re ist der eigent trinken hat und alles brige empfngt, dessen lich volkstmliche Gott (vgl. K) im Gegensatz er bedarf. Be, hufig identisch mit Atum, ist zu anderen Sonnengttern, die im wesentlichen dabei auch der Sonnengott, der in seiner Barke nur den Priestern vertraut waren (Maspero, fhrt. Als Weltregent hat er einen Schreiber, o Hist. 1,139; Erman, Rei. 802). Die Mrchen durch den er die Befehle gibt. Im Totenbuch, erzhlen, da der Sonnengott als Gttervater das etwas sptere Anschauungen wiedergibt, berall eingreift. Als die Gtter einst spa sagt der zum Himmelstor hinaufgestiegene zieren gingen und einen trefflichen Mann allein Tote, indem er sich mit dem Gtterknig iden fanden, bat Re-Harachte den Chnum, diesem tifiziert: 'Ich bin Atum, als ich allein war. eine Frau zu schaffen (Pap. 'Orbiney 9, 6). Ich bin in seinem ersten Erscheinen am An Geht es einmal schlecht in gypten, so fang seiner Regierung [Glosse richtig: als kommt er selbst zu den Menschen, um ein Knig]. Ich bin . . . der Herr der Gtterneunneues Geschlecht entstehen zu lassen, das dem

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Sonnengott ( II: aie Vater d. Knigs)

Sonne ( III: d. ird. Knig)

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Land wieder Buhe und Glck bringt (Pap. Westcar; vgl. E l l e ) ; die 'Majestt des Be' selbst schickte hilfreiche Gttinnen auf die Erde zur Entbindung der Mutter der neuen Knige. IL D e r S o n n e n g o t t a l s S c h t z e r u n d Vater des irdischen Knigs. (Lepage Benouf, Vries. 162; Erman, g. 89ff.; Erman, Bei. 3940.) a) So alt wie das gyptische Knigtum berhaupt ist die offizielle Fiktion, daB der irdische Knig ein Gott ist; freilich auf Erden noch nicht so mchtig wie die groen alten Gtter. Deshalb sorgen die Himmlischen fr ihn und untersttzen ihn; zuerst sein eigent licher Patron, der Gtterknig und Sonnengott. In den Pyramidentexten (vgl. I b) wird immer wieder gesagt, daB der tote Knig zum Himmel aufsteige, 'um seinen Vater Be zu schauen', und Be ist es, der bis in alle Einzelheiten das Wohlergehen des Ankommenden frdert. Be steigt sogar vom Throne, um dem Platz zu machen, 'der grer ist als er selbst'. Dieser Vorstellungskreis ist herrschend geblieben durch die ganze gyptische Geschichte, berall in den Tempeln sehen wir den Sonnengott nchst dem Lokalgott des betreffenden Ortes als den eigentlichen Schtzer des Pharao. . B. in Medinet-Habu schlgt Bamses III. angesichts des Amon-Be-Harachte seine Feinde nieder und fhrt an Stricken die besiegten Vlker herbei ; der Gott redet ihn an: 'Ich lasse die Frsten der sdlichen Fremdlnder zu dir kommen, ihre Gaben bringend, und ihre Kinder, auf deren Bcken alle schnen Gaben ihrer Lnder liegen' (Lepsius, Denkmler 8, 20 a). In Karnak sagt 'Be-Harachte, der groe Gott' zu Bam ses IV. : 'Ich gebe dir ein groes Knigtum und hohe Lebenszeit auf meinem Throne' (ebenda 3, 221 c). In Silsilis versichert 'Be-HarachteAtum, Herr beider Lnder in Heliopolis, groer Gott, Herr des Himmels' dem Scheschouk : 'Ich gebe dir Millionen von Jubilen und Hundert tausende von Jahren' (ebenda 8, 264 c). In Philae bergibt 'Be-Harachte, groer Gott, Herr des Himmels, Oberster der Gtter', auch ' B e , Knig der Gtter' genannt, dem Knig Ptolemus IX. in einer langen Bede die beiden Lnder, weist ihm den Thron zu und setzt ihm seine Rechte und Pflichten als Herrscher auseinander (ebenda 4, 86 b). Die Beispiele lieen sich hufen. b) Den ber dem Knig waltenden Schutz des Sonnengottes stellen die Reliefs auch bild lich dadurch dar, da sie ber dem Haupt des Herrschers die Sonne schweben lassen, wo er auch immer erscheint. Bald hngen von der Sonnenscheibe die beiden schtzenden Schlangen herunter (Lepsius, Denkmler 3,121 a. 122 b. 176 i. 208 c), bald schwebt sie mit aus gebreiteten Flgeln (eb. 122 a), bald trgt sie beides (eb. 124 d. 172 g), oft auch die Symbole fr Leben und dauerndes Glck. c) In den Pyramidentexten (vgl. I b. a) war Be stndig der Vater des irdischen Knige gewesen, nicht nur sein Vorgnger auf dem Thron; zwar wird der Knig von vielen

Gttern und Gttinnen 'mein geliebter Sohn' genannt und redet sie mit 'Vater' und 'Mutter' an, aber dem Gtterknig gegenber ist es keine Phrase : der Knig ist nach dem offi ziellen Dogma wirklich der 'leibliche Sohn des Re', wie einer eeiner Haupttitel sagt. Nach einem Mrchen des neuen Beichs (Papyrus Westcar, zuletzt bersetzt von Bnke in Greflmann, ltoriental. Texte sum . T. (Tbingen 1909) 1, 217 mit Angabe der Literatur) war einem Knig der 4. Dynastie verkndet worden : 'Die Frau eines Priesters des Re geht mit drei Kindern des Re schwanger. Er hat ihr gesagt, daB sie jenes vortreffliche Amt im ganzen Lande ( das Knigtum) ausben werden und der lteste von ihnen wird Hoherprieeter von Heliopolie eein'. Die drei Kinder wurden geboren und eind die spteren ersten Knige der 6. Dynaetie. Aber nicht nur in eolchen Ausnahmefllen tritt Be fr die Er haltung der gttlichen Herkunft des Knigs ein. Es gibt eine Reihe von Darstellungen und begleitenden Inschriften, in denen die Vater schaft des Sonnengottes geschildert wird; sie sind in alter Zeit hergestellt und knnen fr alle Knige verwendet werden. Erhalten sind eie zweimal: in Der el-Bahri fr die Knigin Hatschepsut (Naville, Deir el Bahari pl. 47) und in Luksor fr Amenophis HI. (Gayet, Temple de Louxor [= Mm. Mission franc. Caire 15 Paris 1894] pl. 6 2 8 = Lepsius, Denkm. 8, 7 4 5 => Champollion, Monum. de l'g. pl. 199, 3. 265, 1. 8 3 9 4 1 ; Bosettini, Monum. Beali pl. 3841). Der Gtterknig Amonre naht sich der Knigin zuerst in der Gestalt ihres Gatten, dann in seiner eigenen. Nachdem der Gott 'alles, was er wollte, mit ihr getan hat', wird in einem spteren Bilde die sichtlich Schwangere zur Geburt gefhrt; zuletzt warten Gttinnen das neugeborene Kind. III. D e r i r d i s c h e K n i g a l s S o n n e . (Erman, g. 108; Schneider, Kult. 478.) Ein Hymnus an Knig Sethos II. ruft ihn an: 'Du aufgehende Sonne, die die beiden Lnder mit Schnheit erhellt. Du Sonnensebeibe fr die Menschen, die du die Finster nis von gypten vertreibst. Du hast eine Ge stalt wie dein Vater B e , der am Himmelsge wlbe aufgeht . . . Be, reichstes der Wesen, vom Be erwhlter!' (Papyrus Anastasi IV6,6ff.). Diese Gleichheit der Gestalten bei Knig und Gott zeigen auch die Beliefs: Bamses II. hat in Abu Simbel sich selbst fast ebenso dar stellen lassen wie den Sonnengott (Lepsius, Denkmler 8, 189. 191), mit Falkenkopf und mit Sonnenscheibe. Die Knigin Hateepeut wird von den um Gnade bittenden Frsten von Punt genannt: 'weibliche Sonne (r'.t, vgl. HI a), die leuchtet wie die Sonnensoheibe' (Naville, Deir el Bahari pl. 76 = Urkunden ed. Sethe 4, 382). F. Entstehung der Sonne. (Pierret, Panth. chap. 8; Brugsch, Thesaurus 3, 62642; Brugsch, Bei. 115. 145578; Mas pero, Hist. 1, 186140; Erman, Bei. 28; Schneider, Kult. 481.)

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S o n n e ( F : Entstehung)

Sonne (F : aus Lotosblte etc.)

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eben ein vertrauter Vorgang, der in den Mythen I. Z e u g u n g s l o s . in verschiedenster Gestalt erscheint, als ob man den inneren Widerspruch k a u m empfun Eine einheitliche Kosmogonie haben die den htte. Im Totenbuch (ed. Naville [Berlin gypter nicht ausgebildet; ber die Entstehung 1886] Kap. 85, 13) heit e s : ' B e , der aus dem der Sonne gibt es eine Flle von Meinungen n n d Vorstellungen, die in der Tradition un Ozean emporgestiegen ist', s a g t : 'Ich bin eine Seele, die der Ozean geschaffen h a t . . . Mein vermittelt nebeneinander stehen und ohne innere Nest ist nicht gesehen, mein Ei ist nicht zer Verbindung weiter berliefert worden sind. brochen . . . Ich habe mein Nest an den Enden Sie sind zu verschiedenen Zeiten und a n ver schiedenen Orten festgelegt worden, ohne da 10 dee Himmels gemacht . . .' (vgl. P a p y r u s magi que Harris ed. Chabas [ChaUm-sur Saone 1860] eins dieser 'Systeme', von denen wir nichts 6, 112). Die Urgtter rufen in ihrem Lied als herausgerissene Vorstellungen kennen, all in der Oase el-Charge (vgl. C I X a) den Sonnen gemein anerkannt worden wre. In den uns gott a n : ' D u erreichtest die Erde im Gewsser vorliegenden Texten gehen die verschieden Mer-desdes und erschienst im Meere als E i ' artigen Vorstellungen meist durcheinander, da (Z. 24). Hierher gehren vielleicht auch die sie nicht einheitlich redigiert sind; erst die Darstellungen des Kfers, der kritische Untersuchung hebt gleichartige Auf eine Kugel (d. h. sein Ei?) vor fassungen heraus. sich her wlzt (unsere Abb. 7), Zunchst die Meinung, da der Sonnengott und zwar in den Leib der Hima m Anfang aller Dinge zeugungslos entstanden so melsgttin hinein, von der er sei oder eich selbst erzengt habe. In dem spter geboren wird. 'Apophisbuch' (vgl. C VI) sagt d e r ' H e r r des Alls' von sich: 'Ich bin e s , der als Chepra HI. A u s e i n e r L o t o s b l t e . entstand. Als ich geworden w a r , ward das Gewordene; alles Gewordene w a r d , nachdem Nach anderer Auffassung ist ich geworden war . . . Der Himmel war (noch) der Sonnengott, hier als Kind nicht entstanden, die Erde war (noch) nicht gedacht, zuerst aus einer Lotos geschaffen . . . und ich fand keinen O r t , an blume hervorgekommen, die im dem ich h t t e stehen knnen'. Im 12. Kapitel Urmeere wuchs ; alle Belege hier des Totenbuches (Lepsius, lteste Texte des so fr sind aus spter Zeit. Tot. [Berlin 1867 27 ff.; Erman, g. 460), In Philae heit 'Be, der aus einem sehr alten T e x t , sagt der Sonnengott: der Lotosblte aufging' (Dmi'Ich bin Atum, als ich allein war. . . . Ich bin chen, Geograph. Inschr. 1 [ = der groe Gott, der (von) selbst entstand, der Brugsch, Bec. de mon. 3, Leip eeinen Namen s c h u f . Das Beiwort ' d e r (von) zig 1865] 54) u n d in Dendera selbst e n t s t a n d ' tragen auch andere Urgtter, 'Be, der am Anfang entstand . B. Chepra (vgl. IX). Das 'geheime Amonsund aufging als Horus auf seiner b u c h ' in der Oase el-Charge (vgl. IX b) ruft Lotosblume' (Brugsch, Thesaurus den Sonnengott a n : 'Du bist Amon, du bist 764, 56). Eine kleine Bronze ) D e r S o n n e n Atum, du biet Chepra, du bist B e , der allein 40 figur (Berlin 2409 Erman, Bei, g o t t a l l K i n d i n r Lotosblte war, als er sich schuf aus der Unendlichkeit (?), Abb. 88 = unsere Abb. 6) stellt d[eB e r l i n S904] Tenenti, der zuerst entstand. Du bist es, der den j u n g e n Sonnengott d a r als ( n a o h Erman, Die seinen Leib bildete mit seinen eigenen Hnden, Kind, mit Sonnenscheibe und gypt. Religion). in jeder Gestalt, die er wnschte . . .'. Im Schlange auf dem Kopf, sitzend 'Lied der u r g t t e r ' ebenda (vgl. C IX a) beten in einer Lotosblte. Ein Relief in Hermonthis diese: 'Geheim sind seine Gestalten bei seinen (Ptolemus XVI.) zeigt Be als Kind, ' w i e er Entstehungen . . ., der entstand a b Be . . ., a u s d e r Blte hervorkam' -, der Knabe sitzt auf der von selbst entstand . . . , d e r sich aus seinem einer Lotosblte, die aus dem Ozean empor Leibe schuf, der sich gebar; er ging nicht aus gewachsen ist (Lepsius, Denkmler 4, 61 g). einem Mutterleib hervor; [woraus] er hervor- 60 Ein anderes in Dendera (Leps., Denkm. 4, 86 c) ging, ist die Unendlichkeit'. Auch das andere zeigt 'Horns Sohn der Isis Sohn des Osiris' 'Lied der Urgtter' (vgl. C I X c ) sagt: ' E s (als Kind auf einer Lotosblte sitzend, wo er g i b t keinen Vater von ihm, sein Phallus zeugte nicht als d e r j u n g e Sonnengott Harpokrates i h n ; es g i b t keine Mutter von ihm, sein Same (vgl. b ) gemeint iet. Plutarch (de Is., t r u g ihn. . . . Vater der V t e r , Mutter der cap. 11 a) erzhlt, m a n glaubt, Helios erbebe Mtter'. Auch in den Beischriften zu Darsich als neugeborenes Kind aus einer Lotos steUungen des Sonnengottes finden sich ge blte; so stellt m a n den Sonnenaufgang d a r , legentlich Beiworte, die auf diese Art seiner um die aus dem Feuchten geschehene Entzn Entstehung deuten, . B. 'Be-Harachte . . . der dung der Sonne anzudeuten (vgl. de Pyth. orac. eich selbst g e b a r ' in einem Grab der 20. Dy- so p. 400 a). nastie bei Anibe (Lepsius, Denkm. 3, 229 b) und oft hnlich in Tempeln. IV. G e b o r e n von d e r H i m m e l s k u h . Die alte Vorstellung, da der Sonnengott II. A u s e i n e m Ei. das Kind der Himmelsgttin N u t und des E r d Eine besondere Ausgestaltung dieser Vor gottes Geb ist (Pyramidentexte ed. Sethe 4. 7 ; stellung ist, da der Sonnengott ein Ei ge vgl. oben V), h a t sich nach verschiedenen schaffen habe, aus dem er selbst dann hervor Seiten hin entwickelt. Zunchst ist der Himmel nach einem ebenso alten Glauben eine Kuh (vgl. ging; das Sichselbsterzeugen ist dem gypter

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Sonne (FIV:gebor.v.d.Himmelskuh etc.)

S o n n e (F V I : d. Vater d. j u n g e n S.)

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C II), und dieeer Euh, die wiederum iden tisch ist m i t dem Urmeere, aus welchem die Sonne k a m , ist fter die Bede in kosmogonischen Texten (Champollion, Pantheon Nr. 2 8 E ; Brugsch, Bei. 1 1 5 ) . Die Urgtter rufen in ihrem Lied in der Oase el-Charge (vgl. C IX a) den Sonnengott a n : ' D u nhertest dich der AhetE u h und packtest ihre Hrner und schwammst auf der Meh-uret' (dieeelbe E u h oder das Urmeer) und nennen i h n : 'Stier seiner Mutter (d. h. der sich selbst erzeugte); der jubelt auf der A h e t - K u h , wenn der Same aus seiner Schnheit (euphemistisches Wort) fliet' (Z. 2 5 bis 2 7 ) . In Hermonthis (Ptol. XVI.) sehen wir ' d i e groe E u h (Ahet), die Be geboren h a t ' ; sie t r g t die Sonne auf ihrem Kopfe zwischen den Hrnern, allerdings nicht als K a l b , sondern als falkenkpfigen Knaben mit der Sonnenscheibe und Schlange auf dem Kopf (Lepsius, Denkm 4, 6 1 g). Die in primitiver Zeit erdachten Verkrperungen der hheren Mchte als Tiere sind von einer hher ent wickelten eben ihren Vorstellungen angepat worden. Die Vermenschlichung h a t auch die Ahet-Kuh betroffen; sie wurde zur Gttin und dann an die menschliche Mutter des Sonnen gottes angegliedert, welchen Namen diese auch immer haben mochte; . B. Ba't-tani (eb. 4 , 6 4 a). Oder im Karnak an die dortige Gttin 'Amenet, . . . Neit, Groe, Gottesmutter, Ahetknh, die Be gebar' (Champollion, Notices de scriptives 2 , 2 8 ) oder 'Ahet, Groe, die Be ge b a r ' (eb. 1 , 6 0 4 , ptolem.). Zu Neit vgl. V. V. G e b o r e n v o n d e r H i m m e l s g t t i n . Wo der Himmel als Frau gedacht ist (vgl. Erman, Bei. Abb. 6 . 8 9 ) , ist die von ihr ge borene Sonne ein Kind. In Hermonthis (Ptol. XVI.) echildert eine Bilderreihe (be schrieben Brugsch, Bei. 1 6 4 ) die Geburt: dae Kind wird der 'Gottesmutter dee B e ' aue dem Leibe gezogen (Lepsius, Denkmler 4 , 6 0 a). Hathor reicht den Neugeborenen, der hier Harpokrates (vgl. H b ) heit, dem 'Be-Har achte, groen Gott, Herrn des Himmels', d. h. dem Gtterknig (eb. 6 0 c). Be-Harachte n i m m t seinen Sohn auf den Scho (eb. 6 0 c), und das dadurch anerkannte Kind heit nun ' d a s lebende Abbild des B e - H a r a c h t e ' (eb. 6 1 f). Der Name der Mutter des Be ist hier nicht genannt; an anderer Stelle heit die Gttin ' N e i t , die g e b a r ; die zuerst g e b a r , als noch nichte w a r , das g e b a r ' (Ztsch. gypt. Spr. 1 3 ( 1 8 7 5 ) 1 3 ) . Auch dae 'Lied der Urgtter' in der Oase el-Charge (vgl. C IX a) epricht zum Sonnengott von 'deiner Mutter N e i t ' (Z. 2 8 ) , und Neit h a t in den Beiecbriften zu ihren Daretellungen oft dae Beiwort 'Gotteemutter', . B. in Esne (Brugsch, Dictionn. Geograph. 7 2 1 ) und Dendera (Lepsius, Denkm. 4 , 5 8 b ; Text 2 , 2 4 1 ) und auf der naophoren Statue im Vatican (Piehl, Inscr. hierogl. [Lpzg. 1 8 8 6 ] 1, 3 2 . In epter Zeit (Caracalla) heit Neit in Eene: ' N e i t , . . . Ahet, Groe, die Be gebar; die Gtter und Menschen zusammen knpfte (?); Mutter dee Be, die Atum schuf; die entstand, aie (noch) nichts entstanden war; die schuf was ist, nachdem sie entstanden

war in E s n e ' (Champillion, Notices descriptives 1 , 6 8 3 A). ber weitere Beziehungen zwischen Neit und der Kuh Ahet vgl. IV. Das Sonnenkind ist in Dendera dargestellt, ein unbeholfenes kleines Weaen mit Hnden statt der F e ; Beischrift: ' d a s Entstehen der Glieder des B e ' (Joh. Dmiehen, Bauurkunde der Tempelanlagen von Dendera [Lpzg. 1 8 6 5 ] Taf. 1 4 ) . E B w a r gewi anch eine volkstmliche Vorstellung, da die Sonne ein lebendes Wesen ist, das geboren wird wie ein Menschenkind. Zu sein 'wie Be am Tage seiner Geburt', ist was m a n eich nur zu seinem Glcke wnschen k a n n ; so oft in den Inschriften, . B. in den vulgren Zustzen zum Text der 'Himmelekuh' (vgl. C I I ; Lefbure, Hypoges 1 , partie 4 pl. 1 8 , 8 3 ) . Da die Entstehung der Sonne der Anfang aller Dinge ist, so heit auch im J a h r e , dem verkleinerten Abbild des Weltenlaufes, der erste Monat: Mesor 'Geburt des B e ' (vgl. Die). VI. D e r V a t e r d e r j u n g e n S o n n e t r i t t uns viel seltener entgegen; der Erdgott Geb (vgl. IV) wird als solcher n u r vereinzelt erwhnt. Oben hatten wir zweimal gehrt, da die Sonne in irgendeiner Form aus dem Ozean hervorgegangen sei (vgl. HI. IV). Deshalb kommt in Texten aller Art hufig das Beiwort vor: 'aufsteigend aus dem Ozean' o. .; die Beobachtung des Sonnenaufgangs ans dem Meere kann bei der Lage gyptens dabei k a u m mitgewirkt haben. Aber die Inschriften gedenken des Ereigniesee gern; . B. heit der Sonnengott 'lebende L a m p e , die aus dem Himmeleozean aufgeht' (Tylor-Griffith, The tomb of Paheri [London, Eg. Explor, Fund 1 8 9 4 ] pl. 9 , 1 ) . Der Mythus von der 'Himmele k u h ' (vgl. C IT), der alle Gottheiten in mensch licher Gestalt auftreten l t , fhrt une Nun, die Personifikation dee Himmele- und Urozeans, als Vater des Be vor; und so wird Nun auch oft in den Tempelreliefs g e n a n n t ; . B. im Thottempel (ptolem.) zu Theben: N u n , Vater des Be, der Gott der am Anfang w a r ' (Cham pollion, Notic. descr. 1, 6 0 3 ) . Der Sonnengott wird angeredet: 'Nun zeugte dich, Nunet (eein weiblichee Komplement) gebar dich' (v. Berg mann, Hierogl. Inschr. 3 8 , 9), und Be-Harachte heit ' d e r aue dem Nun k a m ' (Lepsius, Denkm. 3 , 2 2 9 b). In einem Spruch von den Seelen der Gtter heit ee: ' B e iet die Seele des N u n ' (Lefbure, Hypoges royaux 1 [ = Mm. Mission franc. Caire 2 , Parie 1 8 8 6 ] partie IV pl. 1 8 , 8 6 ) . VII. D i e a c h t U r g t t e r . Bei verschiedenen Arten der Entstehung der Sonne sind oben schon die acht Urgtter erwhnt worden (ytjl. Lepsius, Uber die Gtter der vier Elemente [= Abh. Akad. Berlin 1 8 5 6 ] 1 8 1 2 3 4 ; Brugsch, Beise nach der Groen Oase [Lpzg. 1 8 7 8 ] 3 3 ff., Taf. 1 4 ; Brugsch, Bei 1 2 8 ff.; Maspero ( 1 8 9 9 ) in Bibl. g. 2 , 2 8 8 ; Dmiehen, Geschichte gyptens. 2 1 0 ; Maspero, Hist. 1 , 1 4 7 9 ; vgl. oben C I X a . c ) . Es sind vier P a a r e von Gttern, die m n n lichen Frsche, die weiblichen Schlangen, die

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S o n n e ( G l : Schpfer u. Gottvater)

S o n n e (G : Schpfer u. Gottvater)

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nach der Kosmogonie des Thottempels von ein Wortspiel zwischen dem W o r t fr Mensch Hermupolis (gypt. hmnw, kopt. Schmun, arab. (rmt) und dem fr weinen (rmj) und Trne Eschmunn) schon bei der Entstehung der (rmj.t), die in gewissen Formen wohl hnlich Sonne zugegen waren. Ihre Namen werden klangen (gesprochen etwa rme(t) und rime verschieden berliefert; die Gtter, zu denen o. .). die weiblichen Begleiterinnen gleichen Charak. Die andere Ttigkeit des schaffenden ters nachtrglich hinzu erfunden zu sein Urgottes ist die Erzeugung der Gtter; Be als scheinen, reprsentieren etwa dae Urmeer, die Vater der Gtter schon erkannt von Wilkinson, Finsternis, die Buhe(?) u. . Zwei Lieder, die See. ser. 1, 228. offenbar aus dem Tempel von Hermopolis ) a) Im 'Apophisbuch' (vgl. C VH) sagt der stammen, sind in der Oase el Charge erhalten. ' H e r r des Alls', der sich spter als der Sonnen Das eine (vgl. C IX a) ist berschrieben : 'Lied gott zeigt: 'Ich schuf alle Gestalten, whrend der groen Acht der ersten Urzeit, die den ich allein war . . . Es w a r (noch) kein anderer Gott verehren, der bei ihnen i s t ' ; das andere e n t s t a n d e n , der mit mir geschaffen h t t e . . . (C IX c) : 'Groe geheime Anbetung des Amonre, Ich ergo Samen in meine Hand, ich begattete gesprochen von den acht Gttern'. Auch das mich mit meinem Schatten . . . Ich spuckte 'geheimeAmonbuch' derselben Herkunft(C IXb) Schow aus, ich spie Tefenet a u s ' . Schow (s. d.) s a g t : 'Die acht Urgtter [jauchzten] bei seinem und Tefenet (s. d.) sind die Kinder des Atum Erscheinen'. Darstellungen der Urgtter finden von Heliopolis, u n d von ihnen als den Eltern sich in spter Zeit in verschiedenen Tempeln von Osiris, Isis, Set u n d Nephthys stammen (Lepsius, Denkm. 4, 60 c; Mariette, Dendrah alle brigen Gtter a b ; Atum iet also der 4, 70; Champollion, Monuments de l'Egypte eigentliche ' V a t e r der Gtter'. Die beiden pl. 180; Lanzone, Dizion. tav. 12). hier nebeneinander stehenden Arten der Er schaffung von Schow u n d Tefenet sind auch sonst bekannt. Die Pyramidentexte (ed. Sethe G. Schopfer nnd Gttervater. 1248) erzhlen: 'Atum ist e s , der geworden I. Die kosmogoniBchen Texte lassen den ist zum Selbstbegatter in Heliopolis; er h a t Sonnengott, nachdem er selbst entstanden ist, eeinen Phallus in seine Faust gesteckt, damit die Welt, die er als Chaos und unbelebt vorer Manneslust damit mache. Geboren wurden findet, o r d n e n ; wieder schildern die aus Her- die beiden Geschwister Schow und Tefenet' mupolis stammenden Insohriften in der Oase oder an anderer Stelle (Ki62): 'Atum-Cheprer el-Charge den Hergang. Im 'geheimen Amon. . . W a s du ausschnaubtest (? aus der Nase?), b u c h ' (vgl. C l X b ) wird der Gott angerufen: (wurde) zu Schow; was du ausspucktest, (wurde) 'Gott, der das Licht schuf, Horus, . . . lebend zu Tefenet)'. Im 'Lied der Urgtter in Charge im Urmeer, . . . Gott der Menschen . . ., Lwe (vgl. CIX a) heit es : ' W a s du ansspiest, (wurde) m i t lebendigem Gesicht . . ., der alle Lwen zu Schow; was du ausspucktest, (wurde) zu ausspie in seinem Namen Seele der Seelen. Tefenet, bis du die neun Gtter geschaffen Gott der Ziegen, Stier der Khe, [Falke? der] hattest im Anfang des Entstehens' (Z. 266). F a l k e n , buntgefiederter, lebend unter den Die erste Art der Erschaffung durch die SelbstGttern in seinem N a m e n H a r a c h t e ' (Z. 69). begattung (gypt. iws') ist den gyptern einDeutlicher als diese Andentungen spricht dae mal anstig erschienen, und man h a t den Vorunverffentlichte 'Lied der Urgtter' (C IX c) g a n g dann ersetzt durch Einfhrung einer eigens vom Sonnengott: ' d e r die Erde entstehen lie, fr diese Gelegenheit gebildeten Gttin Jusas der zuerst entstanden w a r , als die Wesen (hierogl. Iw.".; vgl. Brugsch, Bei. 284; Erman, Bei. 29). Die zweite Art durch Aus(noch) nicht entstanden waren . . . Er hat den spucken beruht auf Wortspielen zwischen Schow Himmel erhoben, der festgestellt ist auf seinen (hierogl. w) und is 'speien' bzw. zwischen vier Ecken . . . E r h a t die Menschen gebaut Tefenet (hierogl. tfn.t) u n d tf 'spucken' und ist u n d die Ziegen, B i n d e r , Vgel, Fische und vielleicht nachtrgliche Erfindung. Auf diese alles Gewrm . . . Er h a t die beiden Lnder Art der Entstehung deutet auch der Amonre(d. h. gypten) geschieden und ihre Grenzen abgegrenzt . . . Er h a t die Fremdlnder und hymnus von Kairo 6, 8 (vgl. C VIII) h i n : 'die Gtter entstanden aus seinem Munde' und die Barbaren geschaffen mit ihrem Lebens hnlich andere Texte (Louvre C 8 ; London 667). u n t e r h a l t ' . Endlich schuf er auch die Vgel in der Luft und die B'ische im Wasser. b) Der Sonnengott von Heliopolis ist also Der Amonrehymnus von Kairo (vgl. C VIII) als Erzeuger von Schow u n d Tefenet der Vater ruft den Gott a n : ' d e r die Menschen schuf aller brigen Gtter. Diese seine Stellung u n d hervorbrachte alles was ist in diesem kommt zum Ausdruck in den Gtterlisten u n d deinem Namen Atum-Chepra' (10, 7). W i e er Darstellungen der Gtterfamilien in den Temdie Menschen schuf, deutet derselbe Text (6, 8) peln (zusammengestellt im Art. 'Schow' C). Die a n : 'die Menschen kamen aus seinen A u g e n ' ; der Mythue von der Himmelskuh (vgl. C II) t Zusammensetzung ist verschieden j e nach dem T e m p e l , in dem das Belief angebracht wird erzhlt es ausfhrlich; ebenso das Apophis (schon erkannt von Lepsius, 1. Gtterkreis [Abh. buch (vgl. C VI) : Schow und Tefenet jauchzten Akad. Berlin 1861] 171. 186; Maspero (1890) im Ozean, in dem sie waren. Sie brachten in Bibl. g. 2, 862). In Heliopolis ist Atum mir mein Auge hinter sich her und nachdem der erste Gott, dem Schow mit Tefenet u n d ich (es?) mir eingesetzt (?) h a t t e , weinte ich die anderen groen Gtter folgen. Diese Ordber sie. Da entstanden die Menschen aus nung ist in die obergyptiechen Tempel berden T r n e n , die aus meinem Auge k a m e n ' . nommen, teils unverndert, teils h a t man vor Das Ganze ist nichts als ein geistreicher Scherz:

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Sonnengott (H: als Kmpfer)

Sonnengott (H: als Kmpfer)

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den Atum den Gott des betr. Tempels gesetzt oder wen man sonst als Urgott anerkannt wissen wollte. In Memphis ist Atum ersetzt durch Ptah, den Herrn des dortigen Tempels, und hier sind die Nachrichten ber die Aufeinanderfolge der Gtter in die griechische Literatur geflossen; aber die Zusammenstellung der folgenden Gtter zeigt, da die Lehre als Ganzes aus Heliopolis bernommen ist. Der Sonnengott von Heliopolis wird auch in den : verschiedensten gyptischen Texten als Vater der Gtter vorausgesetzt. . B. im Amonrehymnus von Kairo (vgl. C VHI) heit es: 'Die Gtter neigen sich vor deiner Majestt und preisen die Macht dessen, der sie schuf. Sie jubeln beim Nahen ihres Erzeugers und sagen zu dir: Willkommen, Vater der Vter aller Gtterl' (7, 46). H. Kampf gegen Feinde (Apophis).
!

I. Schon nach den Pyramiden texten (ber setzungen bei Erman, Bei. 906) stellen sich dem Sonnengott bzw. seinem Sohn und Eben bild, dem verstorbenen Knig, eine Beihe von II. An einigen der in I angefhrten Stellen Gegnern bei seinem Zuge ber den Himmel war ein ganz bestimmter Feind des Sonnenentgegen. Teils sind es feindliche Sternbilder, teils Ungeheuer, teils bse Dmonen. Im My ottes gemeint; wer diese 'bse Schlange', thus von der 'geflgelten Sonne' (vgl. C I) be ieser 'Unhold' ist, erzhlen andere Texte steht die Handlung im wesentlichen darin, daS : ausdrcklich: die Schlange Apophis. Seit der Knig Be-Harachte, der hier allerdings Champollion (Lettres crites d'Egypte, 8 d. 1888 nicht Sonnengott ist, die ganze Erde durchzieht p. 231) ist dieser Gegner des Lichtgottes als und berall seine Feinde niederwirft mit Hilfe die Finsternis, als Wolken- und Gewitter der geflgelten Sonne, des Hr Behedti von drache gedeutet worden (Maspero, Hist. 1, Edfu; das Haupt der Gegner ist Set, der durch 9 0 1 ; Tiele, Gesch. Bel. 1, 2 flC; Erman, Bei. den Beistand des Horus, Sohn der Isis, ber 11) und unter einem gelegentlichen Sieg des wunden wird. In den 'Gtterknigen' (C IV) iet Apophis hat man eine Sonnenfinsternis ver mehrfach von Kmpfen dee Sonnengottes die standen (Lefbure, Les Yeux d'Horus 49 ff.; Bede, einmal von den 'Kmpfen des Atum-Be Lepage Benouf in Proceed. Soc. Bibl. Arch. 8 bei Saft el-Henne' ; am Wasser At-desdes be (18845) 163 ff.). siegte Be-Harachte seine Feinde erst, nachdem Von dem Kampf sprechen die Texte oft, er sich in ein 'Krokodil mit Falkengesicht und so das 'Apophisbuch (vgl. C VT), das eigent Stierhrnern' verwandelt hatte. Sein Sohn und lich heit: 'Buch der Kenntnis von d Ge Nachfolger Schow warf am Anfang seiner stalten des Be, der den Apophis niederwarf*. eigenen Regierung zunchst 'alle Feinde seines Ein Gott, der sich vorher bald 'Herr des Alls' Vaters Atum nieder'. Auch die Hymnen an nannte, bald als Urgott 'Chepra (vgl. IX b), den Sonnengott gedenken der Kmpfe; so der bald als Vater der anderen Gtter Atum, zeigt Amonrehymnus von Kairo (vgl. C VHI) : 'Deine sich endlich als der Sonnengott, gegen den Leute jauchzen, wenn sie den Feind nieder sich die Schlange Apophis erhoben hat. 'Ich geworfen sehen, wie seine Glieder das Messer > entsandte diese, die aus meinen Gliedern ent kosten und Feuer ihn frit und seine Seele standen waren ( = meine Kinder), um jenen mehr als sein Leib bestraft wird. Wenn diese bsen Feind zu Fall zu bringen. Er fllt in Schlange gefesselt ist, jubeln die Gtter, die die Flamme, der Apophis! ein Messer steckt Leute des B e sind glcklich ; Heliopolis jauchzt, in seinem Kopf, sein Ohr ist abgeschnitten, wenn der Feind des Atum niedergeworfen ist' eein Name existiert nioht (mehr) auf dieser (S. 9). Im 'Lied der Urgtter' in der Oase Erde'. Der Berliner Pap. 3060 (Dyn. 20) ist el-Charge (vgl. C IX ) heit es: 'Wenn du ein Hymnus an Amon Be Harachte am Morgen. deine beiden Himmel begehst, so (bleibt) kein S. 15 behandeln im wesentlichen den Tri Feind vor dir. Deine Flamme lodert gegen umph des Sonnengottes ber den A p o p h i s : die beiden Krokodile [Var. 'die Schlange J a m - die Macht und nunmehr unbestrittene Gre her' Pap. mag. Harris 6, 7 ] . . . Ein Fisch des Gottes selbst wird gepriesen; seine Schiffs zeigt dir den Unhold a n , Horus [Var richtig mannschaft, die andern Gtter jauchzen ihm als 'Set'] schiet seinen Pfeil in ihn. Er erregt(?) dem Sieger zu. Der Mythus von den 'Gtter Himmel und Erde mit seinen Wolken'. Trotz knigen' (vgl. CIV) erzhlt, da einst die Kinder seiner verzweifelten Gegenwehr frit das flam des Apophis eich emprten gegen Schow, der auf mende Auge des Re ihn mit seinem Feuer dem Thron des Be-Harachte sa. Da kamen auf. Dann 'fhrst du mit schnem Segelwind, ihm alle Gtter zu Hilfe, auch die Geister des und das (himmliche) Meer trgt dich ruhig, Ostens, 'die Re erretteten vor Apophis' (rechte

deine Schiffsmannschaft) jubelt, und deine W e g e sind breit gemacht, nachdem du diese bse Schlange gebndigt hast' (Z. 1014). Inschriften im Tempel von Edfu (II. Brugsch, Drei Festkalender des Tempels von ApolUno polis Magna, Lpzg. 1877) erzhlen, da bei den Festzeremonien die alte Sage von der Vernichtung der Feinde des Sonnengottes so gar dramatisch vorgefhrt worden ist frei lich in arger Entstellung und mit geheimnis voller Ausgestaltung: Bei dem groen Feste des Horus von Edfu (vgl. B) wird dem Be, den man 'in allen seinen Namen anruft', geopfert mit den Worten: 'Gelobt seiet du Be, gelobt seist du Chepra, in allen diesen ndeine schnen Namen. Du kommst stark und mchtig herbei und bist schn aufgegangen und hast die Schlange geschlagen. Neige dein schnes Antlitz dem Knige!' Spter werden Nachbildungen von Tieren durch die Priester zertreten und mit Messern zerschnitten : 'Schlagt euch Wunden an eurem Leib, ttet euch gegenseitig! Be triumphiert ber seine Feinde, Horus von Edfu triumphiert ber alle Bsen'.

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Sonnengott (H: als Kmpfer)

Sonne (I: ala Falke)

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2324). Auf dem Naos aus Saft el-Henne (vgl. Weg von ihm abwendet'. Im weiteren Ver CY) heit ea: 'Be kam, nachdem er den Apo laufe 'dieses geheimen W e g e s , auf dem der phis gettet und daa schne (Neu-)jahr erffnet Gott in seinem prchtigen Schiffe fhrt', hatte . . . er hatte mit seinen Flgeln ge strandet das Schiff, weil der Apophis einen schlagen . . . Das stliche Land jubelte, als Teil des Wassere ausgetrunken hat; mit Mhe Re seine Feinde gettet hatte; der westliche bringen Zaubersprche des Schiff weiter. Berg geriet in Freude, nachdem diese Seele Eine entstellte Nachricht von einem bsen (== Be) gekommen war. Re lie sich in Beinern " iet auch zu Plutarch (de Js. cap. 86 c) Horizont nieder, als Beine Feinde vernichtet gelangt. waren'. Folgt die weitere poetische Aus malung dee Sieges des Re ber viele Feinde, I. Die Tiergestalten der Sonne. bei welcher der eigentliche Besieger dee Apohie genannt wird: 'Horus der starkarmige, I. F a l k e essen Hnde den Speer halten, er hat den Oben war es schon ausgesprochen, da Apophis vorn im Schiffe niedergeworfen; Horus Horus der Name der als Falke gedachten steht mit dem Ruder und steuert im groen Sonne zu sein scheint (vgl. IHVI) und da 8ohifT (Naville pl. 1 rechte). Der Name Horus die Heimat dieser Gestalt wohl Obergypten, ist freilich nur sekundr eingesetzt worden; vielleicht Edfu ist (vgl. A H). In Edfu finden nach alter Meinung stand Set vorn im Sonnen wir als Bilder des Tempelgottes, der zweifel schiff (vgl. Art. 'Set'). Doch wird Set als los ein Sonnengott ist, kolossale Steinstatuen Osirismrder von der Sptzeit verabscheut und von hockenden Falken neben dem Portal. sein Name in den Texten durch den eines 'guten' Diese Figuren, einen wirklichen Vogel dar Gottes ersetzt. Nach einer anderen Oberliefe stellend, geben die Vorstellung der ltesten rung ist es 'das Auge des Re, das die Feinde Zeit wieder; aus ihr haftet den Statuen (und niederwirft' (Amonre-hvmnus von Kairo [CVIII] ebeneo den Zeichnungen im Relief) eine primi 3, 7). In einer Redaktion des 'Apophisbuches tive unbeholfene Form an. Als vor dem alten (C VI) hat das Auge des Re in seinem Namen Reich die Darstellung der Gtter in ein festes Sechmet (vgl. 'Sechmet' C 1) den Apophis und Schema gebracht wurde und man die Tiergeseine Genossen bezwungen (25, 3; vgl. Wien stalten wenigstens teilweise vermenschlichte, 146 nach Recueil de travaux relat. philol. gypt. wurde aus dem Falken von Edfu ein Mann assyr. 9, 48). Der Text auf der in der 30. Dy mit Falkenkopf; so stellt die sptere Zeit den nastie gearbeiteten sogen. Metternichstele Gott immer dar, falls sie nicht seine besondere (W, Goienischeff, Die Metternichstele Leipzig Erscheinungsform, die mit ausgebreiteten Fl1877) nennt sich eine Anbetung des Re-Ha ln schwebende Sonnenscheibe (vgl. IV; rachte, groen Gottes, Herrn des Himmels, mit I), whlt. Die Urform, von der alle diese bunten Federn, der aus dem Horizont aufsteigt' spteren Ausgestaltungen abgeleitet sind, ist und beginnt ohne Einfhrung mit einer Be aber die eines wirklichen Falken, der ber den schwrung der 'Apophisschlange, dieses AbHimmel fliegt. scheus des Re'. Spter (Zeile 935) kommt ein Zauber, der die von einem Skorpion oder < Aus Grnden, die teils in der ueren Geeiner Schlange gebissene Katze, die Tochter ) schichte gyptens (vgl. A II), aber zum anderen des Re, heilen soll. Auch in den folgenden Teil wohl auch in der Entwicklung der all verschiedenartigen Texten spielt der Kampf gemeinen geistigen Kultur liegen, tritt das des Re mit seinem Feinde eine Rolle (Zeile 48). Bild des Falken in historischer Zeit zurck. Eine besondere Ausgestaltung verwandelt Es ist zwar den Texten aller Art wohlbekannt, den Re, der Apophis bekmpft, in einen Kater kommt aber selten zum Ausdruck. Der Amon(Totenbuch ed. Naville Kap. 17, 54 ff.; Brugsch, rehymnue von Kairo (vgl. C VIII) nennt den Bei. 8007); spter ist diese Katze (s. o. MetSonnengott 'groer Falke mit geschmcktem ternichstele) dann aber als Gttin At, Adit ge Leib, Schngesicht mit geschmckter Brust' deutet worden, Brugsch, Ree. 3, 97ff. "Vgl. (11, 1). Das 'geheime Amonbuch' in Hibis Lansone, Dition. 266, tav. 104. Die Katze als ) (vgl. C IX b) sagt: 'Gott, der das Licht schuf, Tier des Helios: Borapoll. 1,10. Ein 'Spruch Horns' und 'Gott der Ziegen, Stier der Khe, von den Seelen der Gtter' sagt: 'Die Seele [Falke? der] der Falken, bunt gefiedert, lebend jedes Gottes sind Schlangen, und die Seele unter(?) Gttern in seinem Namen Harachte'. des Apophis ist im Ostberg (des Sonnenauf Bei seinem ersten 'Erscheinen' jauchzten die ganges), (aber) die Seele des Re ist auf der Gtter, weil sie ihn erblickten 'in [seiner] ganzen Erde' (Lefbure, Hypoges royaux 1 Gestalt als Horus, der das Licht schenkt. [= Mm. Mission franc. Caire, Paris 1886) Seine ganze Umgebung war Flamme aus* den partie 4 pl. 18, 87). . . . seiner Augen, er erleuchtete den Umkreis des Himmels mit seinen Federn'. Im 'UrAuch auf seiner nchtlichen Fahrt durch gtterlied' (vgl. C I X c ) heit e s : 'Er fliegt als Falke' . . . 'der prchtige Falke mit buntem die Unterwelt trifft der Sonnengott den Apo Gefieder'. In Dendera (griech.) heit Horus phis, wie uns das Amduat (vgl. D II c) erzhlt. einmal 'der zum Himmel fliegt als gttlicher In der siebenten Stunde stellt dieser, 'dessen Falke' (Mariette, Dendrah 64 ). Auch die Platz im Himmel ist', sich ihm entgegen als klassische berlieferung berichtet gelegentlich kolossale Schlange, die in Windungen am noch, da der Falke der Sonne geweiht ist Boden liegt. Aber die Gtter finden und ver (Clemens Alexandrin., Strom. V 7 p. 671 ; Por wunden ihn, whrend der Sonnengott selbst phyr., de abstin. 4, 9). 'nicht ber ihn hinweggeht, sondern seinen

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S o n n e (I: als Kfer vi. Lwe) II. K f e r . See. ser. 1, 296, 2 , 2 6 6 - 6 0 ;

S o n n e (I: als Bock; K : volkstmlich)

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(Wilkinson, Brugsch, Bei 237 ff.) Ein Kfer, und zwar der in gypten sehr hufige schwarze Mistkfer (Ateuchus sacer), ist in zwei Vorstellungen mit der Sonne ver b u n d e n : entweder fliegt er mit ausgebreiteten Flugein ber den Himmel, selbst eine Ver krperung der Sonne; oder er kriecht langsam vorwrts, eine Kugel (diese ist dann die Sonne) vor sich herschiebend (vgl. unsere Abb. 7). Mit beiden Vorstellungen ist der Gott Chepra (vgl. IX) in Verbindung gebracht worden; wohl nur zufllig deshalb, weil sein Name mit

u n d hnlich sagen die ' U r g t t e r ' (C IX a ) : 'Du bist der Lwe ; deine Jungen sind das Lwen p a a r Schow und Tefenet'. In der griechischen Literatur hren wir es d a n n fter, da der Lwe der Sonne heilig ist (Horapoll. 1, 17; Macrob., Saturnal. 1, 26; Proclus de Sacrifie.), und da Lwen im Vor hof des Sonnentempels gehalten wurden (Aelian., nat. hist. 12, 7). Weiteres unten bei Harpo10 krates (vgl. H b).

IV. B o c k . (Brugsch, Bel. 1046; Erman, Bel. 84.) Gelegentlich wird in Beliefs der Sonnengott widderkpfig dargestellt; . B. Harachte in esSebua (Lepsius, Denkm. 8, 181 = Erman, Bei. der Hieroglyphe ^ geschrieben wird. W o diese Abb. 8 = unsere Abb. 2); ferner im Amduat (vgl. D II c). Der letzte Fall und andere (vgl. Kfergestalteu zu Hause sind, knnen wir noch in D I b) machen es wahrscheinlich, da der nicht erkennen. Sie eind wenig verbreitet, weil Chepra niemals der Lokalgott eines ao W i d d e r ursprnglich zur Nachtsonne besondere Beziehung hat. Trotzdem der Kopf als der mchtigen Tempels geworden ist; eines Widders gezeichnet wird, ist es nach den wir kennen ihn nur als besondere Beobachtungen von Ed. Meyer (in Ztschr. g. Form des Sonnengottes von Helio Spr. 41 (1904) 99 ff.) nicht sicher, ob ein Schaf polis und zwar stehen er u n d Atum oder Ziegenbock gemeint ist. Der Sonnengott (?) sich als Erzeuger und Urgtter ist als Ziegenbock, an Lotosblten riechend nahe. In Dendera bringt ein Kai oder fressend, dargestellt mit der Beischrift: ser dem Horus einen Kfer mit aus 'Der gttliche Widder, Oberster aller Gtter' gebreiteten Flgeln dar, mit offen auf einer Parieer Stele (Xedratn, Monum. gypt. barer Beziehung auf die Sonne (Mariette, Dendrah 3, 54 ). Auf so Bibl. Nation [Paris 1879] pl. 2). dem Streitwagen Thutmosis' IV. Der Auffassung der Stellen in den Texten, schwebt ber dem Knig, wie in denen vielleicht der Bock der Sonne er 7) S k a r a b a u s sonst die Sonnenscheibe, ein K w h n t ist, stellen sich zunchst noch zwei mit Sonne Flgeln, Schwierigkeiten in den Weg, die frher nicht ( n a c h O r i g i n a l - fer mit ausgebreiteten der vor sich die Sonne, hinter sich immer erkannt wurden. Einmal sind wir in den aeichnung). ein Symbol der Ewigkeit h l t an Amonre gerichteten Sonnenhymnen des neuen (Hoiu. Carter und Newberry, Tomb of Thut Beichs (vgl. C VHI) oft unsicher, ob nicht der mosis IV. [= Catal. Genr. Muse Caire 1904] Bock des Amon von Theben gemeint i s t , der pl. 12). Ein hnlich dargestellter Kfer ist Teil m i t der Sonne ursprnglich nichts zu tun hat. eines Deckenornamentes in Theben (Prisse 40 Ferner wird das Wort b' 'Seele' oft genau d'Avennes, Hist. de l'art gyptien. Atlas 1 wie b ' 'Bock' geschrieben, und die Unterschei [Paris 1878] pl. 30). Gelegenlich rufen auch d u n g ist nicht immer sicher. So mehrfach im die Hymnen den Sonnengott als Kfer a n ; 'geheimen Amonbuch' (C IX b ) . Nach dem z.B. das 'geheime Amonbuch' in Hibis (C IX b ) : 'Urgtterlied' ( C l X a ) h a t der Ba ( = Bock 'Du bist der groe (fliegende) Kfer am Him oder Seele) des Sonnengottes sich auf seinem mel ( = Gttin Nut); sie berwies dir Himmel Zuge durch gypten niedergelassen in Ehnas und Erde ganz und g a r , als er (so!) aufging als der dort verehrte bockkpfige Harsaphis, . . .' (Z. 17) u n d das 'Urgtterlied' (C IX a) in Mendes als der Bock von Mendes, in Helio 'Cheprer (Kfer mit ausgebreiteten Flgeln) polis als N u n , der Gott des Urmeeres. Das ist er, der am Anfang entstand' (Z. 89). Auch die Griechen hrten, da der Kfer das Sym 50 unverffentUchte 'Urgtteriied' (C IX c) nennt den Sonnengott: ' d e r geheimnisvolle Book mit bol der Sonne ist oder doch Beziehungen zu Bockskpfen, m i t vier Gesichtern auf e i n e m ihr h a t (Horapollon 1, 10; Plinius, hist. nat. SO N a c k e n , mit 777 Ohren . . ., der geheimnis cap. 11). VieUeicht waren die Vorstellungen volle Bock unter den Gttern'. auch volkstmlich. Freilich haben die Skarab e n , die m a n als Siegelringe oder Amulette K. Der volkstmliche Sonnengott. t r u g , wohl kaum etwas mit dem Sonnengott (Erman, Bei. 63. 81.) zu tun. I. Unter den mannigfachen Vorstellungen vom Sonnengott, die wir aus den TempelIII. Lwe. 60 Inschriften und der religisen Poesie kennen lernen, waren dem gemeinen Mann offenbar (Jablonski, Pantheon 1, 217; Wilkinson, See. n u r wenige gelufig. E r wird sich das Ge ser. 1, 296. 2, 169; Brugsch, Bei. 282.) stirn aber gewi oft als lebendes Wesen ge Schon in lteren gyptischen Texten zeigt dacht haben, das geboren worden ist wie ein sie die Zugehrigkeit des Lwen zur Sonne, Mensch (vgl. F V). Von seinen Personifikationen . B. ruft das 'geheime Amonbuch' in Hibis der Sonne w a r ihm die liebste wohl die von (vgl. C l X b ) den Gott a n : 'Lwe mit leben dem m c h t i g e n K n i g , der die Geschicke der digem Gesicht, Erster der groen Halle (in W e l t l e n k t , wie es auf Erden der Pharao tat Heliopolis), der alle Lwen ausspie ( = schuf?)'

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S o n n e n g o t t (L: a. Auge)

S o n n e n g o t t (L: s. Stirnschlange)

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(vgl. I d). Deshalb liebt man es, am Anfang leuchten gypten ; sein linkes Auge am Monats von Biiefen den Empfnger nicht nur seinen anfang, dann iet er der Mond . . .; seine stdtischen Gttern, sondern anch Be-Harachte Sonnenscheibe (leuchtet) bei Tage, Beine Mond zu empfehlen (Pap. Leiden [ed. Leemans, Mosichel bei N a c h t ' (Z. 27). Der Amonrehymnns numenten] J 3 6 0 , 2 . 6. 366, 6. 867, 3 ; Pap. von Kairo (vgl. C VHI) sagt: ' T h o t preist seine Bologna [ed. Linck] 1086.1094 passim; Spiegelbeiden Augen u n d erfreut ihn durch Bein berg, Correspondances des rois-prtres [= Not. et Glanzauge' (9, 6). Plutarch (de le. cap. 62 a) extr. Bibl. Nation. Paris 84, 2. p a r t i e , 1896] wei, da Sonne u n d Mond die Augen des passim). Ein Brief a u s der 19. Dynastie r h m t Horus sind. Amonre als den ' W e s i r der Armen, der keine b) Das 'Auge des B e ' nimmt eine merk Bestechung a n n i m m t ' (Pap. Bologna 1094, 2, 3 wrdige Stellung ein; es handelt sich nun um ed. A. Lincke, Lpzg. 1878); ein anderer Schreid a s Auge des als Mann gedachten Sonnenber bittet Amonre, ihn und seine Standesottes. Dieses Auge erscheint personifiziert; genossen zu hoben Beamten zu machen (Pap. er Amonrehymnns von Kairo (C VHI) erzhlt: Anastasi 4, 10, 6). Sogar in einem religisen 'sein Auge ist ee, d a s die Feinde fllt' (8, 7). Text wagt ein freimtiger Dichter solche perManche Gttin fhrt das Beiwort 'Auge des snlichen Zge zu uern zwischen dem Preis B e ' ; . B. in lterer Zeit Mut (oft), auch Satis der erhabenen Gestalten des Sonnengottes; i m (Champollion, Notices descriptives 1, 154) u n d 'geheimen Amonbuch' (vgl. C I X b) heit dieser: Tefenet (eb. 1, 118) und Neit (Theben, Grab ' D e r treffliche Gott, stark im Hren, der ihre dee Imidua, Dyn. 20). Vor allem Hathor in Herzen erfreut, dem sie zujauchzen bei j e d e m ihrem Tempel (ptolem.-rm. Zeit) zu Dendera Erglnzen; . . . der Freund d e r kleinen Shne (Mariette, Dendrah 1, 3, 8. 42 b ; 2, 7 c. 88 d wegen des Lebens, des Heiles u n d der Gesundund oft), auch in Edfu (Brugsch, Thesaurus heit seines Sohnes ( = des Knigs), der auf 4 , 800 1; Bochemonteix, Edfou [ Mm. seinem Throne in seinem P a l a s t e sitzt'. Mission franc. Cairo 11] 1, 428, 11. 427, 12). Endlich auch Sechmet von Memphie, die in II. Noch ein anderer Zug im Wesen des zwei mythologischen Erzhlungen, dem ' A p o Be war gewi volkstmlich, obwohl die Bephisbuch' (C VI) und der 'Himmelskuh' (C ) lege aus der gehobenen Sprache stammen: sein als Personifikation des Auges des Be auftritt e w i g e s L e b e n : dieses ist zwar allen Gttern selbstverstndlich eigen, aber Be gehrt es : und in beiden Fllen die Feinde des Sonnen gottes vernichtet; im ersten den Apophis (vgl. doch in besonderem Sinne an. Die Hymnen H H), im zweiten die aufstndischen Menschen geben ihm ein Beiwort wie 'ewig lebend in (vgl. 'Sechmet' D). Aufgang und U n t e r g a n g ' , auch das 'geheime Amonbuch' ( C l X b ) : 'ewig lebend in seinem c) Das Auge ist auch bei anderen Gttern Namen Be t g l i c h ' (Z. 8; vgl. 32. 48). Zur ein sagenumwobener Krperteil; besonders bei Knigetitulatur gehrt stets der Zusatz ' d e r Horus, aber hier wird uns der wirkliche Vor ewig lebt wie Be* oder ' d e r m i t Leben beg a n g , auf den alle die zahlreichen Anspie schenkt ist wie B e ' . Und wie B e dae Vorlungen hindeuten, nirgends klar (Erman, Bei. bild eines ewig lebenden Wesens ist, so sind 87. 134). Plutarch (de Is. cap. 56 c) erzhlt ihm vorzglich a u c h Gesundheit, Kraft, Freude < von einer Sage, da Typhon ( = Set) das Auge eigen ; diese alle werden dem Knig gewnscht, des HoruB verletzt oder ausgerissen u n d ver 'wie B e ' sie besitzt. schluckt habe, es aber dann dem Helios ( = Be) L. Auge nnd Stirnschlange des Sonnengottes. I. D a s A u g e . a) In einigen Stellen sind zweifellos die Sonne und der Mond als die Augen eines mchtigen Wesens gedacht; . B. ruft ein Hymnus auf der Stele (ptolem.) von Neapel den Gott a n : Herr der Gtter C h n u m - B e , . . . dessen rechtes Auge die Sonnenscheibe ist, dessen linkes Auge der Mond ist' (Brugsch, Thesaurus 4 , 682, 8). Im 'geheimen Amon b u c h ' (vgl. C IX b) heit es von Amonre, dem Sonnengott: 'Sein linkes Auge, das alle Men schen h e b e n ' , ist der Mond (Z. 6). Das 'Urgtterlied' (C IX a) n e n n t i h n : ' d e n m a n er blickt in seinen beiden Glanzaugen' (Z. 8) und '(deeeen) beide Augen strahlen' (Z. 22). Ferner 'Dringst du ein i n die Unterwelt a m Abend, so (wird) dein rechtes Auge zur Sonne bei N a c h t ' ( zum Monde) (Z. 18) u n d : 'Seele, die erglnzt i n ihren beiden wunderbaren Augen, . . . der sich erblicken lt in seinen beiden Augen' (Z. 7). Auch das zweite Urgtterlied spricht von 'seinen beiden Augen' (Z. 21): 'Seine beiden gttlichen Augen er zurckgab; er deutet das Horusauge als Mond. Plutarchs Nachricht geht auf gyptische Quellen zurck; aber diese widersprechen sich oft und bringen das Horusauge wiederum m i t dem Auge des Be in Verbindungen, die wir zu nchst noch nicht verstehen. II. D i e S t i r n s c h l a n g e d e s Be. (Erman, Bei. 10; Meyer, Gesch.* 1 191.) W o wir die Sonnenscheibe abgebildet sehen, ringelt eich um sie eine Schlange, die sich vorn drohend aufrichtet; so sitzt die Sonne meist auf dem Kopf des Sonnengottes (vgl. unsere Abb. 3). Die schtzend ber dem Knig schwebende Sonnenscheibe h a t meist zwei Schlangen, die sich an beiden Seiten aufrichten (vgl. II b). Andererseits sitzt eine Schlange an der Stirn des als Mann gedachten Sonneno t t e s ; von dort sprht sie Feuer gegen seine F einde. Abbildungen dieser Art sind seltener; aber die Texte sprechen oft von der furcht baren Urnsschlange. Ursprnglich ist sie ewi weder dem Atum von Heliopolis, noch em obergyptischen Falken eigen; also wird sie vermutlich dem untergyptischen E e und zwar der Sonnenscheibe zugehren.

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Sonne (M: Sonnenschifte)

Sonne (M: Sonnenschifte)

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als falkenkpfiger Gott m i t der Sonnenscheibe Aus dem Mythus von den Gtterknigen (Erman, Bei, Abb. 7 ) ; oder als thronender (vgl. C IV) erfahren wir, daB einst die Anchet Weltenherrscher, zu dem sein Wesir Thot (damit mu die Stirnschlange gemeint sein) spricht (ebd. Abb. 8 nach Lepsius, Denkm. 8,181). 'fr die Majestt des Be, der m i t ihr war, in Am Gebel Barkai haben nubieche Knige Saft el-Henne [gekmpft?] h a b e ' . Als Be alt rmischer Zeit eich in ihren Pyramiden Stelen geworden w a r , ri Schow die Herrschaft da anbringen lassen, in deren oberer Bundung durch an sich, da er die Anchet an seinen ein Boot m i t der Sonnenscheibe dargestellt iet Kopf eetzte. Auch Schow alterte, und sein (Lepsius, Denkm. 6, 24 a. b ; 63 a. b . 64 b). Dae Sohn, 'die Majestt des Geb, sagte: Ich [will] sie an meinen Kopf [setzen], wie mein Vater io Sonnenechiff iet auch dem Volke vertraut geweeen, wie die Darstellungen auf Siegelringen Schow t a t ' . Als Geb 'eintrat in das Haus des zeigen (Berlin 7368. 1780. 9816). Auch die J a r e t ' (d. h. Haar, Kopftuch o. .; so wird die Texte eprechen oft vom Sonnenechiff; beeonAnchet von jetzt ab genannt), ' k a m die Schlange ders hufig iet 'Chepra in eeinem Schiff' er h e r a u s ' und hauchte ihn mit ihrem frchter w h n t (vgl. IX b), aie ob er eine bestimmte lichen Atem so an, da sein Begleiter tot um Beziehung zu ihm htte. Aber ebeneo Betzen fiel und auch er selbst 'von dieser Glut der die Lieder ee bei j e d e r anderen Form dee Stirnschlange' verbrannt wurde. Endlich eetzte Sonnengottee voraus, da er 'zu Schiffe f h r t ' , trotzdem 'die Majestt des Geb die J a r e t an seine Schiffsmannschaft j u b e l t bei der Nieder seinen Kopf. Er lie ihr einen Kasten aue echtem Felestein machen und eie wurde darin au lge des Apophis (vgl. H), und wo das Wasser in der Unterwelt zu flach w i r d , kommt das verborgen'. 'Ale nun die J a h r e darber hin Sonnenechiff nicht mehr vorwrts (vgl. H 2 am gegangen waren . . ., wurde dieee J a r e t der Ende). Majestt dee Geb nach dem Hause der J a r e t in Saft el-Henne gebracht, und sie wurde nach Nur einige Beispiele. Das 'geheime Amon dem groen See des Hauses der J a r e t ge b u c h ' (vgl. C l X b ) ruft den Sonnengott a n : bracht . . ., um sie zu waechen. Da verwan 'Du hrst nicht auf in Millionen von J a h r e n delte dieee J a r e t eich in ein Krokodil' und ewiglich ber den Himmel zu fahren alle T a g e ' ; half Be-Harachte, der dort mit seinen Feinden Be selbst heit 'Sonnenbarke, die tglich den [kmpfte?], da die Gegner nicht Macht ber Himmel befhrt'. Ein auf der Metternichstele ihn gewannen. In Esne (Caracalla) heit Nechbet 'lebende Stirnschlange (?) des B e ' so (ed Golenischeff, Lpzg. 1877) erhaltener Teil der Osirismythen erzhlt: Als Horus von einem (Champollion, Notices descriptives 1, 688 ) ; sie Skorpion gebissen war und Isis ihren Klageruf ist Urgttin und Schpferin, wie es den Lokal zum Himmel schickte ' u n d ihren Schrei bis tendenzen von Esne entspricht. zur Barke der E w i g k e i t , da stand die Sonne still und bewegte sich nicht ihrem Platze'. Thot k a m im Auftrage des B e zu Isis: 'Ich III. I d e n t i f i k a t i o n von Auge u n d komme her aus dem Schiffe der Sonne von Schlange. ihrem gestrigen Platze und Finsternis ist ent (Erman, Bei. 30.) standen u n d das Licht verjagt, bis Horus geIm 'Apophisbuch' (vgl. C VI) erzhlt uns der Sonnengott, da sein Auge eich von ihm 40 heilt ist . . . Das Sonnenschiff steht still, und die Sonne fhrt nicht von ihrer gestrigen Stelle entfernte, nachdem er Schow und Tefenet er fort, bis Horus geheilt ist' (Z. 168 ff.). Auch schaffen hatte. ' E s wurde wtend gegen mich, Plutarch (de Is. cap. 3 4 a ) wei, da Helioe als es k a m und fand, da ich ein anderes an und Selene in Schiffen fahren. seiner Stelle gemacht h a t t e ' . Da setzte der Gott es vorn an seine Stirn und ven dort be II. Nun gibt es aber nicht nur e i n Sonnenherrschte der Gott es als seine Stirnschlange. echiff, sondern zwei: die Manzet (hierogl. Dieee Identifikation des Auges und des Urus m n d . t , frher Mazit o. . g e n a n n t ) , die der des Sonnengottes geht durch alle Texte; aber Gott morgens besteigt, und die Meeektet wegen der geheimnisvollen Andeutungen und (hierogl. mskt.t, frher Sekti, Saktit a. .), in Wortepiele eind une nicht alle Stellen ver so der er abends im Westen landet. Knig Nestndlich. Gttinnen, die dae Auge dee Be fererker (Dyn. 6) stiftete Opfer fr die Abendrepreentieren, eind ebeneo Verkrperungen und Morgenbarke, die nach dem Zusammenseiner Stirnschlange, . B. Sechmet (s. d. C, D), h a n g eicher in seinem Sonnenheiligtum 'LiebUto (. d.), Bastet, Menhit; die Gttin der lingssitz des Be' (vgl. A III c) liegen (PalermoKronen und Schlange des Knigs, der sie dem stein, Bs. 6, 2 ed. Schfer, Ein Bruchstck altSonnengott verdankt, ist Uret-hekau 'die Zau gypt. Annalen in Abh. Akad. Berlin 1902 bergroe'. Anhang). Die Beschreibung des Knigs Pianchi (vgl. A i d ) h a t t e gezeigt, da in Heliopolis im Schrein Bilder des Sonnengottes, der MorgenM. Die Sonnenschiffe. (Wilkinson, See. ser. 2, 6; Brugsch, Hieroglyph. eo barke und Abendbarke standen. Am Sonnentempel von Abu Gurab (vgl. A I H c ) war auf Wrterbuch 1327 S ; Wiedemann, Bei. 1 3 ; der Sdseite auerhalb des Baues ein gewalMaspero, Hist. 1, 90; Budge, Gods 1, 323; Er tiges Schiff aus Ziegeln aufgemauert; mgman, Bei. 9. 91.) licherweise l a g auf der Nordseite ein hnliches. 1. Wenn die gypter sich den Himmel als Die Texte sprechen oft von den Schiffen Meer d a c h t e n , muten sie die Gestirne in des Sonnengottes; der Gott heit ' H e r r der Schiffen auf ihm fahren lassen. So sehen wir Abendbarke, Frst, Herr der Morgenbarke, mit denn auch oft den Sonnengott abgebildet, der leuchtenden Gestalten in der Barke der Jahrin irgendeiner Gestalt in seiner Barke sitzt:

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S o n n e (: = Osiris, Mont)

Sonne (N : Min. etc.)

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millionen' (Urgtterlied C IX c). In den Pyra Tempeln stand nach der Tradition von Her midentexten (ed. Sethe 1479) wird er angerufen: monthis in den Gtterlisten (vgl. G H b ) Mont ' D u verbringst die Nacht in der Mesektet und an der Spitze der Gtterfamilie als der lteste erwachst in der Manzet' und erseheint auch u n d grte Gott. Durch einen Zufall m u sonst bei Sonnenaufgang in der Manzet (Pyr. erade die in Hermonthis redigierte Form der 496. 210); ebenso r u h t in der 12. Stunde des tterliste weitervererbt worden sein (. B. Amduat (vgl. D II c) der Sonnengott in der Lepsius, Denkm. 4, 69 b in Dendera). Auf Manzet, als er aus der Unterwelt emporsteigen Mont folgte gewhnlich A t u m , der n a c h der will. Die Knigin Hatsepsut schwrt 'so wahr berlieferung von Heliopolis der Gttervater Re untergeht in der Mesektet' (Lepsius, Denkm. ist (vgl. oben VII und ) , dann seine S, 24 d. 20). Aber meist sind die Erwhnungen Kinder Schow und Tefenet, dann die brigen der Barken so farblos, da man glauben Gtter. Infolge der Identifikation des Mont mchte, die eigentliche Unterscheidung der mit dem Sonnengott h a t m a n gelegentlich ans beiden sei weggefallen; das Dekret von Kanodem ersten Gott einen 'Mont-Re-Harachte' ge pus (Z. 26) bersetzt Mesektet mit m a c h t , ohne deshalb den folgenden ' A t u m ' (Genitiv). In spter Zeit ist wirklich anzutasten (Leps., Denkm. 4, 66 a in Dendera). die Bedeutung der beiden Sonnenschitfe um Inhaltlich ist Mont durch die Vermischung gedreht worden; . B. in Dendera heit Horus m i t Be kein anderer geworden. Mont-Re wird Behedti ( IV): ' d e r aufgeht im Ostberg und auch fast immer dargestellt wie frher Mont fhrt in der Meeektet, der eintritt in den Westberg in der Manzet' (.Mariette, Dendrah m i t seinem eigenem Kopfputz; selten t r g t er die Sonne mit Schlange wie der Sonnengott 3, 78 a). auf dem Kopf (Leps., Denkm. 3, 161 a). c) M i n , der Herr von Koptos, ein Zeugungs . Spate Vermischungen mit anderen Gttern. gott, ist m i t Re identifiziert, ohne da wir I. m i t g r o e n a l t e n G t t e r n . Grund u n d Verlauf nher k e n n e n ; M i n - R e a) O s i r i s . Die von den Griechen ber unterscheidet sich scheinbar nicht wesentlich lieferte Tradition (vgl. Jablonski, Pantheon vom alten Min (. B. Leps., Denkm. 4, 79 b in 1, 124; Wilkinson, See. ser. 1,289; iVtedeiMan, Dendera; weiteres in Lanzone, Dizion. 941). Hrodote Zweites Buch [Lpzg. 1890] 199), da d) Bei S o b k - B e liegt es hnlich wie bei Osiris die Sonne sei, dem Isis sich als E r d e Min (vgl. Lanzone, Dizion. 1035). oder als Mond anschlo (Diodor 1 , 1 1 ; Plutarch e) C h n u m , der widderkpfige Gott von Eene de Is. oap. 52 C; Macrob., Saturnal. 1 cap. 21), und von Elephantine-yene (Assuan), der dort h a t auch bei den neueren Gelehrten lange die Rolle eines Weltschpfers spielt, iet wohl fortgewirkt; noch Lepsius (1. Gtterkreis [Abh. wegen dieser Eigenschaft identifiziert worden Akad. Berlin 1861] 195) hielt Osiris fr einen mit P t a h , dem Schpfer nach memphitischer Sonnengott. W i r wissen jetzt, da er durchaus Lehre, und mit dem Sonnengott, der aueh Totengott ist und der alten Sonnenreligion ur diese Ttigkeit ausgebt hatte (vgl. G ). Doch sprnglich fern steht (weiteres im Art. 'Usire'). ist C h n u m - R e (Lanzone, Dizion. 9666. tav. Aber die gypter selbst haben Be u n d Osiris, 836 ff.) in seinem Wesen meist vom eigentdie beiden Brennpunkte ihrer ganzen Beligion, i liehen Chnum wenig verschieden (. B. Lepsius, schon im mittleren Beich in Beziehungen ge Denkm. 4, 81 e. 82 a), gelegentlich wird er aber bracht; freilich sind diese sekundr und etwas auch als Sonnengott hingestellt (ebd. 88); es gewaltsam zustande gebracht. Im 17. Kapitel gibt auch einen Chnum-Be-Ptah in Esne (ebd. des Totenbuches (ed. Naville Kap. 17, 6 1 ; ed. 81 d), der aber von Re nichts enthlt. Lepsius Kap. 17, 42) heit es: Re und Osiris Eusebius (Praeparatio Evangelica 3 cap. 12) hatten j e eine Seele; aber in Mendes um erzhlt von einer Gtterstatue in Elephantine, armten sie sich und wurden zu einer Doppel die einen sitzenden Mann darstellt, b l a u , m i t seele. Auch spter (ed. Lepsius Kap. 142, 22) Widderkopf, darauf als Krone der Diskus auf wird ein 'Osiris-Re' erwhnt. Das sind deut Widderhrnern. Der Gott mu ein Chnum-Re liche Frbungen im Sinne der Osirisreligion; , gewesen sein, wie man ihn in spter Zeit fr die griechische berlieferung lehnt sich an Elephantine erwarten kann. hnliche Bilder Ausgestaltungen des Osiris als Naturgott an. sind erhalten, . B. als Belief aus Saft elHenne (Naville, Goshen p l . 6, 6); freilich ist b) M o n t (Lanzone, Dizion. 298, tav. 119 dort der Dargestellte ein mit Re vermischter 20). Der Lokalgott der nach ihm benannten Amon, dem der W i d d e r ebenfalls geweiht war. Stadt Hermonthis (gypt. Pr-Mntw, arab. Erment) ist Mont; er nimmt neben Amon eine f) S o k a r - R e . Vgl. Art 'Sokar' L. angesehene Stellung auch in dem benachbarten Theben ein, teils als Herr von Theben, teils II. m i t k l e i n e n u n d j n g e r e n G t t e r n . aie Kriegsgott. E r wird m i t Falkenkopf dar a) C h o n s , der kindliche Gott in Theben, gestellt, und dies m a g die Veranlassung dazu reprsentiert den Mond; aber trotzdem h a t gewesen sein, da m a n ihn schon in ziemlich m a n in Karnak im Chonstempel (Ptolem. III.) frher Zeit mit Re identifizierte. So gibt es einen 'Chons-Re, Herrn von T h e b e n ' gebildet, in Hermonthis einen Mont-Re-Haraohte (Lep der gleichzeitig 'die groe Sonnenscheibe m i t sius, Denkm. 4, 64 a. b, Ptolem. XVI.); in Theben leuchtendem Glanz, etrahlend als R e , beide einen 'Mont-Re, Herr von T h e b e n , Knig der Lnder erhellend' ist und der 'Mond . . .' Gtter . . . ' (ebd. 3,37 b, Thutm. HL; vgl. 151 a. (Lepsius, Denkm. 4, 14 c). 253 b. 273 f) oder einen ' M o n t - R e - H a r a c h t e ' b) H a r p o k r a t e s , der kindliche Horns, der (ebd. 4 , 8 0 b ) . In mehreren obergyptischen Liebling der Sptzeit, die ihn nach den ver-

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Sonne (: = . Bee, Ihi etc.)

Sopatros

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schiedensten Seiten hin ausbildete, ist auch zum Sonnengott gemacht worden (Jablonski, Pantheon 1 , 212. 2 4 1 ; Wilkinson, See. ser. 1, 408; Pierret, Dict. "Arch. 247; Brugsch, Bei. 869ff.; Erman, Bei. 224). Die Veranlassung m a g gewesen sein, da auch der Sonnengott als Kind dargestellt wurde (vgl. unsere Abb. 6); auch er ist geboren (Tgl. F V). In Hermonthis h a t der eben der ' M u t t e r des. B e ' ge borene j u n g e Sonnengott den Kamen ' H a r p o k r a t e s ' (Lepsius, Denkm. 4, 80 c). In Theben (Bamesseum, rm.) heit ein Harpokrates ' P e B e ' (e6. 4, 81a). Ein Siegelstein (griech.-rm.) zeigt die Mumie des Osiris, dem Sonnenschiff hnlich, darauf ein sitzender Harpokrates (Berlin 9816); andere Harpokrates im Sonnen echiff (Berlin 9931) oder auf der Blume mit der Beischrift Pe-Be ' d i e Sonne' (Berlin 9796; Tgl. F HI). Auf der Blume zeigen ihn auch Figuren aus Bronze (Berlin 2414) oder Ton (Berlin 1908. 9099). HorapoUon (cap. 1, 17) erzhlt einem Harpokrates, der auf einem m i t Lwen geschmckten Thron sitzt; diese Tiere h a t er vom Sonnengott erhalten (Tgl. J HI). Das Bild eines so thronenden Harpokrates, der in diesem Falle allerdings nicht Sonnen gott i s t , ist in Philae (BoseUini, Monum. del culio pl. 18 = Champollion, Monum. de f Egypte 1, 82). Eine ronce im Louvre (Perrot, Hist. de l'art I. L'Egypte [Paris 1882] 728 Fig. 487) zeigt Harpokrates auf einem Throne sitzend, an dessen Seiten zwei Lwen stehen; vor Har pokrates liegen zwei Lwen sich gegenber. c) B e s als Sonnengott; Tgl. Wiedemann, Bei. 87. d) I h i (Ahi; Brugsch, Bei. 376), der Sohn der Hathor von Dendera, heit dort 'lebendes Abbild des H a r a c h t e , Kind des A t u m ' u n d wird fter als Sohn u n d Nachfolger des Be, Harachte, Atum bezeichnet (Dmiehen, Resul tate Exped. 1 Taf. 22, 6); oder als ' E r b e des Allherrn' (Mariette, Dendrah 8, 88 g), ' d e r aus Be hervorging' (eb. 8, 67 h). Ihr ist in Edfu dem Horus Behedti (vgl. IV) ange gliedert, wobei er zunchst seinen Charakter nicht vernderte (. B. Bochemonteix, Edfou [= Mm. Mission franc. Caire H ] 1 pl. 412,11. 415, 1. 416, 3. 689,6); gelegentlich heit der Horus Behedti m i t dem Beinamen Ihi weiter ' e r ist Be, . . . der im Horizont hervorkommt tglich' (Lepsius, Denkm. Text 2, 211, Dendera). Endlich heit auch Ihi allein: ' B e selbst' (Leps., Denkm. 1, 64 b) oder 'Ihi . . . , Be selbst, . . . der aufgeht am Morgen, der die Pflanzen beleuchtet bei seinem Aufgang' (Mariette, Den drah 3, 80 i), und t r g t den Beinamen P e - B e ' d e r E e ' d. h. die Sonne (Dmiehen, Geograph. Inschriften 2, 36). III. m i t G t t i n n e n , a) E i n e w e i b l i c h e S o n n e n g t t i n kennt m a n im neuen Beich; im Tempel Sethos . zu Karnak (unpubl. Abschrift Sethe) t r g t Mut in ihrem Allerheiligsten den Beinamen r'j.t 'weibliche Sonne' (Fem. zu r" ' B e ' ) ; nooh lter ist der Beiname 'weibliche Sonne, die leuchtet wie die Sonnenscheibe' fr die Knigin H a t schepeut (vgl. HI). In griechischer Zeit finden

wir 'weibliche Sonne' gelegentlich als Beiname Jusas in Edfu (Bochemonteix, Edfou [= Mm. Mission franc. Caire 11] 1 , 6 0 8 ) ; hufig bei H a t h o r u n d Neit (vgl. b). b) D i e a l t e n H i m m e l s g t t i n n e n sind als solche Mtter der Sonne; j e d e h a t nach der Gestalt, in der die Mythen uns in histo rischer Zeit entgegentreten, die Sonne auf ihre besondere Weise geboren. Die Sptzeit, die es bei der Ausgestaltung der Gtterpersnlich keiten m i t ihrer Abgrenzung nicht genau n i m m t , macht diese Gttinnen nun gelegent lich zur Sonne selbst. W i r knnen das er kennen bei 1) H a t h o r (Lanzone, Dizion. 866; Drexler, Hathor (1886) in Boschers Lex. Bd. 1 Sp 1861). Sie ist in ihrem Tempel (ptolem.-rm.) zu Den dera nicht n u r die Lenkerin der Welt, sie ist auch ihre Schpferin; sie ist das All selbst und zugleich darin der Himmel und auch die 'weibUche Sonne' (Mariette, Dendrah 1,16 b . 2 1 b ) ; ebenso in Edfu ( Bochemonteix, Edfou 1, 427,12. 428, 11). GelegentUch wird 'weib liche Sonne' auch fast wie ein selbstndiger Gttinnenname gebraucht, in Dendera (Mar., Dend. 1, 33 a. e) wie in Edfu (Rochem., Edf. 1, 316), als Beiname zum 'weiblichen F a l k e n ' in Edfu (eb: 1, 617). 2) N e i t , die Mutter des Be (vgl. F V), die wir an ihren eigentlichen Kultsttten in Sais u n d in Esne kaum kennen, heit gelegentlich in anderen Tempeln 'weibliche Sonne'. [Boeder, geschrieben 1908.] Sononaee (, ), Beiname der Isis s. Premarres u n d Dittenberger, Orient. Graeci inscr. sei. 176, 4. Wilcken, Arch. f. Pa pyrusforsch. 3, 240 vermutet, da ["I]eti vovaei verschrieben sei fr . [Hfer.] S o o d i n a (), Beiname der Artemis in Chaironeia auf einer Weihinschrift (neben Apollon Daphnaphorios), C. L G. 1, 1696. Collitz 876. Inscr. Meg. et Boeot. 3407. Irr tmlich haben Passow-Bost und Pape-Benseler s. v. das Epitheton erklrt als -=", ' d i e im Wirbel () rettende Beschtzerin der Beisenden', whrend es natrlich - heit = = ' d i e Helferin in den W e h e n ' ; vgl. Boeckh zu G I. G. a. a. . E. Maa, De Aesch. Suppl. (Ind. Gryph. hib. 1890/91) S. 19, 2. Stanley Lane-Poole, Coins and medals* (1892), S. 26. Osann zu Cornut. de nat. deor. p . 382. Meister, Bezzenbergers Beitrge 6 , 4 1 . W e i hungen an Artemis-Eileithyia in Chaironeia . Inscr. Meg. 8886 f. 8891. 3410. 8411. 8412.
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[Hfer.] S o o n a u t e s (Sotovuvtns; bei Plin. . H. 6,4^: Sonautes) Name des frher Acheron genannten Flusses bei Heraclea Pontica, weil er den Hera kleia grndenden Megarern bei schwerer See not Schutz gewhrte oder b e r h a u p t tobt , Apoll. Bhod. 2, 746 und Schol. Der N a m e bezeichnet wohl nicht n u r den Flu, sondern auch die an ihm verehrte Gottheit (vgl. Sosineos"), Gruppe, Gr. Myth. 746. [Hfer.] s o p a t r o s (), ein neben Diomos (s. d.) u n d Thaulon (s. d.) in der aitiologischen Le gende zur Erklrung der Buphonia auftreten-

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Sopatros

Sophia

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der Heros bei Porphyr, de abst. 2, 29 f., dessen Quelle, wie J. Bernays, Theophrastos' Schrift ber Frmmigkeit (Jahresber. d. jiid.-theol. Se minars Fraenkelscher Stiftimg", Breslau 1866) S. 122 ff. nachgewiesen hat, Theophrastos ist. Vgl. auerdem: P. Stengel, Hermes 28 (1893), 491 ff. J. Toepffer, Att. Genealogie 167 ff. v. Prott, Mein. Mus. 62 (1897), 189 ff. u n d Bursians Jahresber. 102 (1899), 121 f. Gruppe, Bursians Jahresber. a. a. 0 . 168. P. Stengel, Bhein. Mus. a. a. 0 . 402 ff. und Opferbruche der Griechen 203 ff. A. Mommsen, Feste der Stadt Athen im Altertum 615 ff. M. P. Nilsson, Griech. Feste von religiser Bedeutung 14 f. Mannhardt, My thol. Forschungen 1 ff. Die Legende bei Theophrastos l a u t e t : In alter Zeit, als die Menschen n u r Feld frchten lebten und nur solche, nicht etwa Tiere, den Gttern opferten, hatte Sopatros, ein Aus lnder Geburt, der in Attika einen Acker bebaute, bei einem gemeinsamen athenischen Gtterfeste auf einem Tische sich lndliche Opfergaben (ntiavbv xal ) zurechtge legt, um sie den Gttern zu opfern. Da k a m ein Stier Tom Felde und fra und zertrat die Opfergaben. In j h e r Aufwallung darber er griff Sopatros eine Axt, die in der N h e ge schliffen wurde, und erschlug den Stier. Beim Anblick des getteten Tieree k a m er wieder zur Besinnung, vergrub das Tier und ging nach Kreta in freiwillige Verbannung, . Infolge der T a t des Sopatros kam Drre und Miwachs ber das Land, und das Orakel, das man um Rat fragte, antwortete, der Verbannte in Kreta werde Abhilfe schaffen, und nach Be strafung des Mrders und Auferstehung des Getteten an demselben Opfertest, an dem er gettet worden sei, werde es besser gehen, wenn man in Zukunft von dem Getteten esse und sich seiner nicht enthalte. So stellte man denn Nachforschungen an und fand den So patros. Dieser, der sich noch immer durch seine T a t innerlich beschwert fhlte, hoffte, von seiner Schuld entlastet zu werden, wenn die ganze Gemeinde dieselbe T a t wie er begehe und antwortete den Gesandtene, es msse ein Stier von der ganzen Gemeinde niedergeschla gen werden. Als die Gesandten nun in groer Verlegenheit fragen, wer den Todesstreich fh ren soll, erbietet sich Sopatros dazu, wenn man ihn zum Brger mache und an dem Morde teilnehme. Man gesteht ihm dies zu, Sopatros k e h r t nach Athen zurck, und nun richtet man folgenden Brauch ein, der auch spter noch bleibt: Jungfrauen tragen Wasser herzu, da m i t man das Beil u n d das Opfermesser schleife, andere schleifen diese Opfergerte, ein dritter reicht das Beil dem Sopatros, dieser schlgt den Stier, ein anderer schlachtet ihn, noch an dere huten ihn ab, und alle essen von dem Fleische. Darauf fllt man die zusammenge nhte Haut des Stieres mit Heu aus, so da er dasselbe Auseehen wie vor seiner Zerstcke lung wieder erhlt, und spannt diese P u p p e vor einen Pflug. Darauf findet ein Gericht ber die Teilnehmer am Morde statt. Die J u n g frauen, die das Wasser geholt hatten, schieben die Schuld auf die, welche die Opfergerte ge

schrft hatten, diese wieder auf den, der das Beil weitergegeben hatte, usw., bis schlielich die Schuld auf dem Opfermesser sitzen bleibt, welches denn auch verurteilt u n d ins Meer ge worfen wird. Von jener Zeit nun bis auf den heutigen T a g begeht m a n zu Athen auf der Burg alljhrlich am Dipolienfeste das Stier opfer auf die geschilderte Weise. Mit den einzelnen Zeremonien sind jetzt bestimmte Fa milien betraut, erstlich die Abkmmlinge des Sopatros, der den ersten Schlag fhrte; sie hieen alle Stierschlger ( ), dann die Stachler () und die Vorleger (). Sopatros begegnet sonst nicht in der My thologie. Bernays (122) bezeichnet den Namen als 'farblos'; ein Geschlecht der 'Sopatriden', von dem Mannhardt (19) spricht, gibt es nicht; vgl. Toepffer 168, 1. Da Sopatros nach Kreta flieht und von dort zur Entshnung der S t a d t herbeigeholt wird, h n g t wohl damit zusammen, da Kreta dee Epimenides, des Shnepriesters, Heimat ist. Mehr s. unter Thaulon. Hier sei nur noch erwhnt, da nach v. Prott die Sopatroslegende gegenber der attischen T h a u lonlegende sich ursprnglich nicht auf Athen, sondern auf eine andere ionische Kultsttte, wahr scheinlich Delos (vgl. die delischen Corr. hell. 6, 144), bezogen haben soll. [Hfer.] S o p h a x (). Nach der Sage von Tingis gesellte sich Herakles nach berwltigung und Ttung des Antaios (. d.) dessen Weibe, der Tinge, zu und zeugte mit ihr einen Sohn, namens Sophax, der Knig von Mauretanien wurde und die Stadt Tingis nach seiner Mutter benannte. Des Sophax Sohn war Diodoros (), der viele Vlker Libyens unterwarf u n d Stammvater der mauretanischen Knige wurde, Plut. Sertor. 9. Die Annahme von Mller (Iuba frgm. 19. F. H. G. 3, 471), da Plutarch aus Iuba geschpft habe, ist zum mindesten recht unsicher, Susemihl, Gesch. d. gr. Lit. 2, 662, Anm. 86. Dieselbe Sage findet sich m i t Umkehrung des genealogischen Verhltnisses zwischen Sophax und Diodoros und leichter Variation der Namen bei los. Ant lud. 1,16, der durch Vermittlung des Alex. Polyhistor (F.H. G. 3, 214, 7) aus dem samaritiechen bzw. jdischen Geschichtschriber Malchos oder Kleodemos geschpft h a t und bei Euseb. Praep. ev. 9, 20, 5 p. 422 B. Nach dieser seltsamen Vermengung griechischer und orientalischer Sagen ziehen des Abraham und seiner spteren Frau Chetura Shne, Apberan, Asureim und J a p h r a n mit Herakles nach Libyen gegen Antaios. Herakles heiratet die Tochter des Apheran und zeugt mit ihr einen Sohn, den (, Euseb.) Dessen Sohn ist (, Euseb.), der Eponymos der (, Euseb.). Vgl. Tmpel bei PaulyWissowa s. v. Didoros. Gruppe, Gr. Myth. 1609 Anm. 3 zu S. 1608. / . Freudenthal, Alexander Polyhistor = Hellenistische Studien 1. 2 S. 135. E. Schrer, Gesch. des jdischen Volkes 3 *, 481. [Hfer.] S o p h i a (), 1) Personifikation (vgl. Ba silius, Homilia in Principium Proverb. 3 bei

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Sophia

Sophrosyne

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Migne 31, 392: ) der Weisheit; vgl. Schol. i n Gregor. Nazian. or. 30 c. 6 (und dazu E. Norden, Hermes 27 (1892), 630): (iv ) ... ~ xal , xal , xal . In der Hermetik, in der (Stob. Eklog. 1 , 41 p. 288 Meineke) i s t , persnlich gedacht, nebst , und e i n Geschenk des Hermes fr den zu schaffenden Menschen; vgl. Zielinski, Arch. f. Beligionswiss. 8 (1906), 865. (mit , und den ) b e i Ar. An. 1820, mit den " im Gefolge der Kypris, Eur. Med. 843. Leo, Hermes 15 (1880), 309. Vgl. auch Frgm. trag, adesp. 130 Nauck* (= Bergk, Poet. Lyr. Gr. 3*, 744). Darstellung der Sophia auf dem Relief des Archelaos von Friene, der sogenannten Apotheose Homere (abg. Overbeck, Gesch. d. griech. Plast.* 465. Gaz. arch. 12 [1887] Taf 18), I. G. 14, 1296. Loewy, Inschr. griech. Bildhauer 297 p. 207 f . S. Beinach, Gaz. arch. a. a. O. 136. Baumeister, Denkm. S. 112 Fig. 118. Auf der Agora von Ephesos wurde bei den s t e r r e i c h i s c h e n Ausgrabungen auf der O s t s e i t e der zur Bibliothek fhrenden Freitreppe eine Beihe a l l e g o r i s c h e r Figuren gefunden, d i e i n s c h r i f t l i c h a l s , , be zeichnet s i n d , Heberdey, Anz. der philol.-histor. Klasse der kais. Akad. d. Wiss. in Wien 1904, 64 = Jahreshefte d. st. arch. Inst. 7 (1904) Bei blatt 68. Arch. Anz. 19 (1904), 97. v. Ziehen, ebenda 21 (1906), 60. In der Beschreibung des Bildes des Weltalls, das s i c h im Winterbade zu Gaza befand, beschreibt Johannes von Gaza 70 f f . ( v g l . 132) die neben der Arete s i t z e n d e ganz i n weie Gewnder gehllte Sophia, P. Friedlnder, Johannes von Gaza und Paulus Silentiarius 171ff.176.

249. 278 f. 852 f. 500 u n d fter (s. Index). H. Staehelin, Die gnostischen Quellen Hippolyts (= Texte u. Untersuch. 6 [1891]) 8. 86 f. 100. B. Lichtenhahn bei Herzog-Hauck, Bealenzyklopdie fr protest. Theofagie u. Kirche 14 * (s. v. Ophiten) S. 408. W. Bousset, Hauptpro bleme der Gnosis 260 f. ( = Forschungen zur Be ligion u. Lit. d. A. u. N. Testam. 10) u n d PaulyWissoica 7,1617. W. Anz, Zur Frage nach dem Ursprung des Gnostizismus (= Texte u. Unter suchungen 16) S. 90 ff. 97 u. Anm. 3. E. Schr der, Die Keilinschriften u. das Alte Testament" 894. 440. Beitzenstein, Poimandres 44, 2. 2) Beiname der Isis, vgl. Plut. Is. et Os. 3: xal , (, Bentl. Markl.) , (seil. ibid. 2: [die Isis] , [ = von ] ', xal ), Beitzenstein, Zwei religions geschichtliche Fragen 108. 111,1. 130. Derselbe, Poimandres 44 f. 283, 2. 270. Gruppe, Gr. Myth. 1665 Anm. 6 zu 1664. 1612. 1613, 8. [Hfer.] S o p h r o n e (), Name bzw. Beiname der Daphne (s. d.), weil sie als (Anakreontia 58, 16 P. L. 8* p . 835 Bergk) sich den Liebesnachstellungen Apollons entzog, Geoponici 11, 2, 4. Aphthon. Progymnasm. 6 p. 26 Petzholdt Bhetor. Graec. 1, 80 Walz = Rhetor. Graec. 2, 32 Spengel. Vgl. C. Boetticher, Der Baumkultus der Hellenen 344. Eine n derung von in ist unntig; vgl. : . Als Personenname findet sich s. . Etym. M. 87,39; vgl. Usener, Bhein. Mus. 23 (1869), 327. [Hfer.] S o p h r o s y n e (), Personifikation des gleichen Begriffes, Tochter der Aidos (s. d.), Grabschrift vom Dipylon auf der Stele des Kleidemos, Arch. Zeit. 29,19, 32. Kaibel, Epigr. nr. 34. C. I. A. 2, 2889. Appendix Anth. Pal. Von spteren Darstellungen der i s t ed. Cougny 2, 48. L. v. Sybel, Katalog der zu erwhnen d i e Darstellung i n dem P s a l t e r zu Athen 8384 S. 240. Zur Ver der Nationalbibliothek i n Paris, Ms. gr. 139: Skulpturen bindung der Sophrosyne und der Aidos vgl. und (durch B e i s c h r i f t kennt l i c h ) stehen r e c h t s und l i n k s von David (abg. B. Schoell, Bullet. 1870, 147 und Eust. de Hysm. , N. Kondakoff, Histoire de l'art Byzantin 2, 36 amor. 4, 23 (p. 2, 200 Hercher): [vgl. 33]), F. X. Kraus, Gesch. d. christl. Kunst Nach Theognis 1135 ff. bleibt n u r 1 , 208 f . 458. 468. A- Haseloff, Codex Purpureus . Bossanensis 39, wo noch mehr vermutliche Dar ' a m Ende des goldenen Zeitalters allein stellungen der Sophia auf byzantinischen Denk auf Erden, whrend , und mlern der Ikonographie erwhnt werden ( v g l . die zum Olympos zurckkehren. Kampf auch Kraus a . a. 0 . 208 f . Zucker, Gotting. Gel. des " (Phaidra) u n d der (Hippolytos), Anth. Pal. 9, 182; vgl. Eust. a . a . O . Anzeigen 1881, 941). Der ursprnglichen Per Sophrosyne mit Arete, Dikaiosyne, Paideia, s o n i f i k a t i o n der und ' im DiosAletheia u. a. im Gefolge der Philosophie : Lwc. korides f o l . 4 und 5 i s t von spterer Hand zugeschrieben worden, Friedlnder a . a . O . Piscat. 16. Weitere Erwhnung der S. bei Epicharmos bei Stob. Flor. 58, 7 = Poet. Gr. 174. Fragm. 6, 1 = Comic. Graec. Frgm. ed. Kaibel ber Sophia i n den gnostischen Systemen p. 109 frgm. 101. Kerkidas Meliiamb. in Pa hat X. Deubner in diesem Lexikon (Bd. 3 Sp. 2092,pyrus Oxyrynchus 8 p. 38 col. IV Vers 17 u n d 21ff.)gehandelt; vgl. f e r n e r . A. Lipsius bei dazu vergleiche m a n Paul Maa in der Berl. Ersch und Gruber s . v. Gnostizisimus 277 ( v g l . Phil. Woehenschr. 1911, 1014 frg. 1, 25. Kebes, 259). A. Neander, Genetische Entuickelung der Pinax 16. Schilderung der m i t , vornehmsten gnostischen Systeme 232 f . ( v g l . 2 5 7 f . ) . und gepaarten bei Eust. C. Schmidt, Gnostische Schriften in koptischer a. a. O. 2, 84 ff. (p. 2, 170 ff. Hercher). Sprache (= Texte u. Untersuchungen zur Gesch. : Kritiashei Athen. 10, der altchristl. Literatur 8 [1892]) S. 408. 665 f . 432 a frgm. 2, 22. Pott. Lyr. ed. Bergk 2, 559 f . 571. 632. 645. 656. A. Hilgenfeld, Ketzer 281. im Gegensatz zu : geschichte des Urchristentums 58. 234. 238. 242.
V

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Sopor

Soritis

1216

Dio Chryaost. or. SO (p. 660 f. Reiske ed. Dindorf 1, 840, 82. 841, 4). Bei demselben Dio Chryaost. or. 4 (p. 187 R. Dind. 1, 0, 8) erscheint Sophrosyne personifiziert u n t e r dem Bilde eines Daimons (& ) xal *fos), . Arnim, Hermes 26 (1891), 872 f. Sophrosyne Mutter der : Krotes Philos. in Anih. Pal. 10, 104. In der Hermetik, in der (Stob. Eklog. 1, 41 p . 288 Meineke) ist , persnlich gedacht ein Geschenk des Hermes fr den zu schaffen den Menschen; Tgl. Zielinski, Arch. fr Beligionswiss. 8 (1906), 865. In dem spten Gedicht des Meliteniotes (herausg. . Miller in Notices et Extraits des manuscr. de la bibl. impir. XIX, 2 [1868], 1 ff.) erscheint dem Dichter eine wunderbare Jungfrau, Sophrosyne, die ihn in ihr Wunderschlo einfhrt und ihm ber alle n u r mg lichen Fragen Belehrung erteilt; vgl. K. Krum bacher, Gesch. der byiant. Literatur 888 f. Ein Kultus der Sophrosyne ist bezeugt fr: 1) Per gamon. Ein dort gefundener Altar t r g t die W e i h u n g : % x a l , Frankel, Inschr. . Pergamon 310 p . 282. Die Deutung Frankels: gewi ein Grabaltar, der den personifizierten Vorzgen des Verstorbenen eweiht w a r " ist hinfllig geworden durch den und eines zweiten Altars mit der W e i h u n g : . , wodurch zweifellos ein Kultus der S. fr Pergamon er wiesen wird, Hepding, Ath. Mitt. 35 (1910), 469 f. nr. 41 (vgl. Drpfeld, ebenda 360. Rev. arch. 1911, 2 p . 218 nr. 47). Vgl. auch Usener, Gtternamen 368. 2) Die Umgegend von Synnada in P h r y g i e n : & ' , Bull, de corr. hell. 17 (1898), 284 nr. 86. S) Emesa in Syrien: , Corr. hell. 1897, 67 nr. 4. Hiller v. Gaertringen, Berl. Philol. Wochensehr. 1908, 996; vgl. auch L. Jalabert, Mlanges de la facult orientale, Universit S. Joseph, Beyrouth 2 (1907), 300 f. 4) ii (Dezem ber) . . . ... {, ", Joh. Lyd. de mens. ,' 164 (p, 172, 8 ed. Wuensch = p . 117 Bkker); vgl. Bergk, Poet. Lyr.Z , 689. [Hfer.] S o p o r , Personifikation des Schlafes, Verg. Aen. 6, 278. Seneca Herc. 679. Usener, Gtter namen 866 f. [Hfer.] S o r o a d e i o s (), ein von den In dern verehrter Daimon, dessen Name , 'Schaffer des W e i n e s ' , bezeichnet, Chores von Mytilene bei Athen. 1, 27 d. Nach Lagarde (s. Kaibel zu Athen, a. a. O.) ist zu lesen. [Hfer.] S o r a n n s p a t e r lautete wohl ursprnglich der Name des von den Faliskern auf dem Berge Soracte verehrten Gottes (summe deum, saneti custos Soractis, Verg. Aen. 11, 786), aus dessen Kulte wir n u r den auch anderweitig (. B. im Dienste der Artemis Perasia zu Kastabala in Kilikien, Strabo 12,687) vorkommenden Brauch kennen, da an seinem Jahresfeste die Priester m i t nackten Fen ber glhende Kohlen schritten (die Zeugnisse s. oben B d . l Sp. 2698 f. u. d. W . H i r p i S o r a n i ; Strabo 6, 226 ver

bindet irrtmlich den Brauch mit dem Kulte der benachbarten Gttin Feronia). Der Dienst wurde von bestimmten Familien ausgebt (Plin. n. h. 7,19 = Solin. 2,26), die sich hirpi Sorani d. h. die Wlfe vom Soracte nannten (nicht die Wlfe des Soranus, wie es Serv. Aen. 11, 786 auffat; die ebendaselbst und 11, 787 sich fin dende Bezeichnung der Priester als Hirpini be ruht nur auf einer Verwechselung mit dem von demselben Wortstamme abgeleiteten Namen des samnitischen Volkes, Tgl. Strabo 6, 250. Paul. p. 106): die an diesen Namen und an den Festbrauch geknpften alten (Serv. Aen. 11, 785) und nenen Kombinationen (s. nament lich W. Mannhardt, Antike Wald- und Feld-, kulte S. 318 ff. Frazer, The golden bough* 3,811 f. Ch. Benel, Les Enseignes S.77f.) haben zn einer klaren Einsicht in das Wesen des Gottesdienstes noch nicht gefhrt. Whrend die einen hier einen Kult der Unterirdischen zu erkennen glaubten (nam dis manibus consecratus est [mons Soract] .. nam Dis pater Soranus vocatur Serv. Aen. 11, 786), identifizierte die gewhnliche Deutung den auf dem Soracte verehrten Gott mit Apollo (Verg. a. a. 0 . , danach Sil. Ital. 6, 176ff., vgl. 7,662 Phoebei Soractis honor. 8, 492 sacrum Fhoebo Soracte. Plin. . h. 7,19 = Solin. 2, 26), und da diese Gleichsetzung nicht nur in der gelehrten Literatur Geltung hatte, sondern auch in den Kult selbst ein gedrungen war, hat die neuerdings in Civita Castellana am Fue des Soracte gefundene In schrift Notiz, d. Scavi 1899 S. 48 = Dessau, Inscript. sei. nr. 4034 gezeigt: C. Varius Hermes sancto Sorano Apollini pro sal(ute) sua et fili sui et patroni sui et coniugis eius. ber den lokalen Bereich dieser einen Kultsttte hinaus hat der Gott offenbar nie Verehrung gefunden, so da schon aus diesem Grunde der Einfall B. Thurneysens (Bhein. Mus. 56, 163), auf dem alten Cippus vom Forum (Dessau a. a. 0 . nr. 4918) sakros esed Sorfano] zu lesen und auf diesen Gott zu beziehen, abzuweisen ist. [Wiesowa.] Sorapls (), zur Erklrung von Sara pis (s. d.) gebildeter Name, der den im Sarge () bestatteten und spter zum Gotte er hobenen bezeichnen soll; ans Sorapis sei dann Sarapis (Serapis) geworden, Nymphodor. F. H. G. 2, 380, 20. Varro bei August, de civit. dei 18, 6 ( = Histor. Boman. Fragm. ed. Peter p. 281 frgm. 10) Suid. s. . p. 679, 9 Bernh. ; vgl. Syncell. 522, 17 (Euseb. ed. Schoene p. 118): . [Hfer.] Sorites (, -), Beiname des Hermes, Nikomach. Geras, bei Phot. Bibl. 144a, 11. Der Beiname bezeichnet den Hermes wohl als den Gott des glcklichen Gewinnes, durch dessen Hilfe sich der Vorrat 'aufhuft' (; vgl. Demeter ), vielleicht auch den Gott der listigen Bede (vgl. den genannten Trugschlu in der Dialektik). [Hfer.] Soritis (), Beiname der Demeter als der Gttin der Aufschttung ( = Ge treidehaufen) des Korns, OrpA. Hymn. 40, 5. Preller, Demeter u. Persephone 826, 82. Usener, Gtternamen 248. [Hfer.]

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Sornausius
Denkmler

Sosandra
de klass. Altertums

1218
672 1 Abb. 610

Sornausius wurde frher gelesen auf der

I n s c h r i f t bei Orelli-Hergen 6918 (aus Lugdnnum Convenarum). Nach der richtigen Lesung im C. I. L. 18, 808 f a l l t dieser Gttername weg.

(nach Wieseler 3, 916) und besser bei M. Bahrfeldt, Nachtrge u. Berichtigungen sur Mnzknde der rm. Bepublik Taf. 9 nr. 311. 313,

[W. F. Otto.] Sorores 1} Bei Ov. Met. 1, 768, wo Phaethon seine Mutter beschwrt, perque suum Meropisque Caput taedasque sororum", fat

vgl. S. 308 f . Die Deutung auf eine Gttin Sors i s t wieder aufgesteUt worden . .
Gruebler, Coins of the roman republic in the Brit. Mus. 1 (1910), 131 f . , trotzdem schon

E. Maa, Griechen u. Semiten auf d. Isthmus Klgmann (s. o.) und Dressel, ber den anv. Korinth 82, 2 s o r o r e s a l s Bezeichnung der i o geblich die Gttin Sors darstellenden Denar des Erinyen auf. 8) Ober die Praenestinae so- M. Plaetoriut Cestianus i n Sitiungsber. d. Berl. rores s . Bd. 8 Sp. 2910, 10ff.[ H f e r . ] Akad. 1907, 371 ( T g l . Berl. Philol. Woehenschr. Sororia, Beiname der J u n o , ber den han- 1907, 1680) nachgewiesen hatten, da einer der

d e l t BX. W. Boscher, Bd. 2, Sp. 698, 82 f f . Sp. 608,

26 ff. Sp. 21,27ff.Auer der dort der Brner S. 93. De Marchi,
Terzeich-

beim antiken Orakel Terwendeten Knaben ( i n

Halbfigur) dargestellt i s t , wie er mit beiden

Hnden das ihm gezogene Lostfelchen ( s o r s ) vor s i c h hinhlt, damit der Orakelsnchende
von dem ihm z u t e i l gewordenen Spruche Kennt-

neten Literatur Tgl. ferner: Hortung, Beligion der Brner 2, 13. Wissowa, Beligion und Kult
II culto privato

di Borna antica 3, 18, 1. Usener, Strena HeiClass. Review 12, 163. Carter, Bm. Mitt. 25

nis nehme. Genau ebeneo hlt auf einer Mnze schriebene Tafel vor s i o h hin: es i s t die Eleu-

bigiana 820. W. Otto, Philologue 61 (1906) 218. s o Seleucia ad Calycadnum (Brit. Mut. LyBhein. Mus. 6 1 (1909), 166ff.L. D. Barnett, caonia usw. 135, 81) die Siegesgttin eine b e -

(1910), 81. [HferJ

Soros (), Sohn des Phrixoe und der Chalkiope, Tzetz. zu Lykophr. 22 p. 22, 27 Scheer.

theria-Urkunde, die s i e dem Volke zeigt. Die

Deutung a l s Brustbild der Sors i s t im 16. Jahrhundert entstanden durch den Vergleich mit

Gemeint i s t wohl Kytieoroe; Tgl. Mller zu der Bstenform der Renaissancezeit und durch Tzetz a. a. O. [Hfer.] die i r r i g e Annahme, daB der mit der I n s c h r i f t Sorg. Ein Denar des M. Plaetorius Cestia- Sors versehene Teil der Darstellung eine Basis nus zeigt auf der Bckseite das Brustbild e i n e s sei, auf der ein Brustbild stehe. [Hfer.] Knaben b e r einem lnglichen, einer Tafel s o Sortues (&), neben ( 1 . : hnelnden Gegenstande, der die I n s c h r i f t SOBS trgt (ohne Abbild.: Th. Mommsen, Geschichte
d. rm. Mnzwesens S. 622 nr. 261g. MommsenBlacas, Histoire de la monnaie rom. 2 S. 182 nr. 267g; mit Abbild.: Cohen, Mdailles consul. S. 351 nr. 9 mit Taf. 32 Plaetoria nr. 7. E. Babelon, Monnaies consul. 2 S. 315f. nr. 10).

) und a l s Heerfhrer der Griechen im trojanischen Kriege genannt, Joan.

Malalas 108, 8. Bentley, Epist. ad J. MiUm p. 736 der ed. Bonn, des Joan. Matal. [Hfer.] S o s (&): T g l . Joh. Antioch. frg. 1, 31 (F. H. G. 1 S. 539 = Cramer, Anecd. Paris. 2, 385, 16): " &

Auf Grund l t e r e r ungengender Abbildungen

... "

nahmen . . Mller (Handb. d. Archaol. . . . ' &, ", &' bv 398, 3) und Mller-Wieseler (Denkm. d. alten ', ; T g l . Lepsius, Abhandl. Kunst 2 Text zur Forts, d. m y t h . Beihe S. 61 d. Berl. Akad. 1861, 170 u. Anm. 1. Gemeint

zu Taf. 78 nr. 915 [schlechte Abbild.]) an, daB i s t Schu, der Sohn des Sonnengottes B oder eine weibliche Figur, die Gttin Sors ( s o merk- Atum, Sethe bei Pauly-Wissowa 3, 931, 31 s . . wrdigerweiee a u c h Babelon), mit e i n e m Kasten Bubastis. Vgl. Schow. [Hfer.]
fr die Lose d a r g e s t e l l t s e i . Cohen (S. 262) Sosandra () i s ta l s Beiname oder

und Preller (Rm. Myth.* 2 S. 190 Anm. 1) faten die Aufschrift als eine Bezeichnung des
Knaben s e l b s t auf und h i e l t e n ihn f r eine

Bezeichnung einer Gttin nicht direkt bezeugt oder nachweisbar, E. Reisch, Jahreshefte des
sterr. arch. Inst. 9 (1906), 211 ( T g l . 212), son-

Personifizierung sors. Demgegenber hob

A. Klgmann
d. Denaren Numismatik

dem nur vermutungsweise als Gttername oder

1) Die I n s e l Sosandra bei Kreta, der Steph. Byz. s . . berichtet: & i & &

(Die erklrenden Beischriften

wohl

auf 60 Gtterbeiname gedeutet worden.

d. republ. Zeit, in: Zeitschr. f. 7 [1880] S. 91) r i c h t i g hervor, da

eine solche Personifikation

nicht durch

einen Knaben, sondern dem weiblichen Ge-

schlechte des Wortes s o r s entsprechend durch welcher bei dem praenestinischen Losorakel verwendet wurde, mit der zur Aufbewahrung der

h a t Studniczka,

add. Meineke) d. K.

eine weibliche Figur dargestellt worden w r e , i s t nach Studniczka, Kyrene 111, 16 (vgl. S. 19) und glaubte daher, da man h i e r den Knaben, nach der brauroniechen Artemis benannt. Doch
Kaiamis (= Abhandl.

Lose dienenden Lade zu erkennen h a b e ; die 60 Aufschrift gebe den Inhalt der Lade an ( v i e l - Insel zwar nach einer Gttin benannt sein l e i c h t iet aber mit Mommsen an e i n Los- knnte, aber da e s auch denkbar Bei, einen tfeichen zu d e n k e n ) . b e r ein Sortis Signum appellativischen Sinn des Ortsnamens a n z u menphiticum cum collari argenteo s . oben Bd. 1, 2 [R. Peter.]
Sp. 1656, 1 9 f f . Vgl. Martian. Cap. 1, 88 quam alii Sortem asserunt Nemesimque non nulli

Sachs. Gesellsch. d. Wiss. philol.-hist. Klasse 26 [1907], IV) S. 11 dies dahin modifiziert, da die

nehmen etwa gleich 'Bettungeplatz'. VgL

auch Reisch a. a. O. 211 Anm. 112. 2) Die von Luc. Imag. 1. 6 Dial. meretr. 8, 2

Tychenque quam plures aut Nortiam.

erwhnte auf der Akropolie i n Athen befind-

Abbildung des Denars auch bei Baumeister,

B o e c H l R , L e x i k o n d e r g r . u . r m . M y t h o l . XV.

liehe Statue der Sosandra von Kai amis

wird

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Sosane

Sosineos

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S o s i a n u s Apollo. 0. Sosius, der Konsnl d. J. 32 v. Chr., b r a c h t e a u s Seleucia ein Apollo bild mit und stellte es in einem Tempel dieses Gottes in Bom auf; Bild und Tempel wurden danach m i t Sosianus bezeichnet (Pit'n. n . h. 13, 58. 36, 28). Da es bis auf Augustus in Bom n u r einen einzigen Apollotempel, den zwischen dem Forum holitorium und dem Circus Flaminius gelegenen, gegeben hat, so k a n n damit n u r ebendieser Tempel gemeint sein (vgl. HlsenJordan, Topogr. 1, 3 p . 636 und Wissowa, Belig. u. Kult, der Bm. 296, 1). Berhmte Kunstschtze befanden sich in diesem Heiligtum. [ W . F. Otto j S o e i a s (). In einer Inschrift des 3. Jhs. v. Chr. aus Olbia wird zur nheren Bezeich nung einer rtlichkeit ein Heros Sosias ge n a n n t : tri h & 0. Benndorf, ber das Cultusbild der Athena . Latyschev, Inscr. orae sept. Ponti Nike 46 f. Judeich, Topographie von Athen 213. Euxini 1 p. 30 nr. 16; Michel, Recueil p . 264 Tmpel bei Pauly-Wissowa 1, 2734, 42 ff. P a nr. 387; Dittenberger, Syll* nr. 226 Z. 101; tron, Sosandra, Separatdruck aus Bendiconti C. I. G. 2058. E B iet zweifelhaft, ob wir in dell' accad. di archeolog. di Napoli 1906 (an Sosias eine historische oder mythische Person gefhrt von Studniezka, Kalamis 19 Anm. 13). zu erblicken haben. Da die Inechrift uns wich Preller-Bobert 388. Gruppe, Gr. Myth. 1857 tige Aufschlsee b e r die Stadtmauern von Anm. 6 zu 1856; vgl. W. Lermann, Altgrieeh. Olbia gibt und im Zusammenhang mit den Plastik 167 Anm. 1. 2) F r identisch m i t hierauf bezglichen Angaben auch der Heros der Aphrodite : Eug. Petersen, Nuove Sosias genannt wird, so ist die Mglichkeit memorie delf Inst, di corrispondenza arch. (1865) gegeben, da die augenblicklich in Olbia vor S. 99 ff. und Bm. Mitt. 7 (1892), 69 f. Anm. 1 genommene Erforschung gerade der Mauer (vgl. S. 78). zge (vgl. zuletzt darber die Berichte von Pharmakowsky, Arch. Anz. 1908, 180 ff.; 1909, b) H e r a : K. Eriederichs, Praxiteles und die 162 ff.; 1910, 227 ff.) uns weiteres ber Sosias Niobegruppe 25 f. Anm. 49 (der die Hera lehren werden. Auch an den Kult des Zeus in Sikyon vergleicht). H. Blmner, Soter i n Olbia (Latyschev 1 nr. 12 u n d 91 f.) Archolog. Studien zu Lucian 11 f. (der trotz ist zu erinnern. Sosias als Personennamen ist seiner Polemik gegen Friederichs doch auf Hera zurckkommt). Weizscker, Jahrbuch fr klass. i hufig. [Pfister.] Philologie 133 (1886), 19 (vgl. aber auch oben Soslkolonog (), Beiname der Zeile 11). Artemis auf einer in Delos gefundenen In c) Hestia: Conze, Beitrge zur Gesch. griech. schrift: Plast. 18 (vgl. W. Klein, Gesch. d. griech. Kunst () , Gorr. hell. 33 (1909), 1, 390 f.). 608, 24. Das Epitheton soll nach d) Demeter : Klein, Gesch. der griech. Kunst Roussel und Hatzfeld, Corr. hell. a. a. 0 . mit a. a. 0 . 891. einer rtlichkeit auf Delos (7. G. 2, e) Nach Beisch a. a. 0 . 244, 143 lt sich 814 b Z. 3 1 . Corr. hell. 27, 68 Z. 89) in Zusam die Deutung der Sosandra-Figur als Gttin m e n h a n g stehen, whrend A. J. Reinach, Reo. durch die Voraussetzung aufrechterhalten, da 5 ) des tudes grecques 24 (1911), 325 an eine rt im Volksmund der Name der Weihenden (So lichkeit i n Syrien, der H e i m a t des sandra) auf das Bild der geweihten Gttin ber Dedikanten, denkt. Doch liegt vielleicht die tragen worden sei; vgl. auch K. Sittl, Archo Mglichkeit einer anderen Deutung vor. Ar logie der Kunst 591. temis i s t Gttin der Fruchtbarkeit des Bodens (Gruppe, Gr. Myth. 1281 Anm. 10 zu 1280 und Diejenigen, die in Sosandra eine gewhn als solche Patronin der Landleute) der liche Sterbliche erblicken, deuten sie als eine = lat. coloni: ' Priesterin der Athena Polias oder der Aglauros, , Etym. . 524, 44. Also A. Hirt, Gesch. der bildenden Kunst bei den = Schtzerin der Landleute. [Hfer.] Alten 155. Bursian bei Ersch u. Gruber (s. v. Sosineos (), Beiname des Poseidon Griechische Kunst) 82 S. 419 Anm. 95 a. Beisch 60 auf einer Weihinschrift aus Pantikapaion : a. a. 0 . 246 oder als eine verhllte Tnzerin [] , 'Manteltnzerin', Studniezka, Kalamis 27 f. 37. Latyschev, Inscr. Orae Sept. Ponti Eux. 2, 25 [Hfer.J p. 22. Hirst, Journ. of hell. stud. 23 (1903), 40. S o s a n e (, bei Tzetz. Chil. 9, 634 Auf der Inschrift C. L G. 1, 36 = C. I. A. 1, ), Tochter des Ninos (s. d.), die dieser 488 ist hchst wahrscheinlich Name dem Onnes (s. d.) zur Frau geben wollte, wenn eines verstorbenen Menschen, nichtGttername, letzterer ihm seine Gattin Semiramis abtreten Latyschev a. a. <. 22, 1. [Hfer.] wrde, Ktesias bei Diod. 2, 6. [Hfer.]
1

fast allgemein fr ein Gtterbild gehalten und demgem Sosandra fr eine Gttin erklrt, und zwar fr a) Aphrodite. 1) F r identisch mit der von KaUias geweihten gleichfalls von Kalamis ge schaffenen und auf der Akropolis befindlichen Statue der Aphrodite (Paus. 1, 23, 2) erklren die Sosandra: L. Preller, Arch. Zeit, 4 (1846), 343 f. (Ausgew. Aufstze 434). Ad. Michaelis, ebenda 22 (1864), 191. P . Weizscker, ebenda io 32 (1876), 111 (vgl. aber auch unten Zeile 40). Furtwngler bei Roscher, Myth. Lex. Bd. 1 Sp. 411, 44 ff. Bernoulli, Aphrodite 62 ff. (wenn auch nicht ohne Bedenken). Ans. Feuerbach, Gesch. d. griech. Plastik 1 ( = Nachgel. Schrift. 2) S. 173 f. Loiting, Hellenische Landeskunde u. Topographie in Iw. Mllers Handbuch d. klass. Altertumshunde 3) S. 342. A. S. Murray, Hist. of greek sculpture 1, 180. 188. Overbeck, Gesch. d. griech. Plastik 1*, 278. W. Klein, Praxiteles 87. Colltowon, Hist. de la sculpt. gr. 1, 400 f.

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Sosipolis

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eine Dmonin aufgefat, welche als Betterin S o s i p h a n e s (), als Sohn des Menedes gefhrdeten Gemeinwesens wirken eollte. laos und der Helena erwhnt im Schol. Theokr. Vgl. die hnlichen Schiffsnamen , 18, 46; vgl. jedoch d. A. Jolmos u. B. Stichle, , (Benseier, Eigenn., s. .). Philologue 4 (1849), 105. [Hfer.] 2) Als m n n l i c h e r Dmon oder Gott Sosipolis (, dat. tit, acc. iv, Paus. Pausanias h a t beide Bezeichnungen iet S. 6, 2 0 ; gen. tog, dat. et inschriftl. in Magnesia zunchst in der ereten Hlfte des dritten Jahr a.M., Kern, Inschr. v. 31. 82 n. 98. Dittenberger hunderte v . Chr. nachweisbar, und zwar in Sylt.* nr. 553, 52. 48), Retterin oder Retter der O l y m p i a . Als die Arkader in Elis eingefallen Stadt oder des S t a a t e s , eine spt gebildete io waren und die Eleier ihnen (in Olympia) Gtter- oder Dmonengestalt. gegenberstanden," so berichtet Pausanias 1) S. begegnet zu (6, 20, 4 ff.) auf Grund der rtlichen ber erst auf Mnzen des silieferung, da sei eine Frau zu den An zilischeu Gela, und zwar fhrern der Eleier gekommen, die ein Knbals weibliches Wesen. lein an der Brust hielt, und habe gesagt, Auf einer Tetradrachme sie habe den Knaben zwar eelbst geboren, der ersten Prguugegebe ihn aber, durch Trume bestimmt, den periode (406415) be Eleiern zum Mitstreiter. Die Befehlshaber krnzt eine stehende glaubten der Frau und setzten das Knblein Frau das menschliche H a u p t eines halben Stie 20 n a c k t vor dem Heere hin. Kaum rckten die res; darber steht die Arkader a n , so verwandelte sich das Kind in Inschrift (reeine groe Schlange. Bei diesem Anblicke g e 1) Headp.lii; trogr.) Vgl. Head, . N. rieten die Arkader in Verwirrung und ergriffen ( r e i r o g . ) " F e m a l e figure p l a - 122. Num. Chron. 1883 die Flucht. Die Eleier drangen ihnen nach c i n g a w r e a t b o n t h e h e a d PI. IX, 4. Der Stier stellt u n d gewannen den glnzendsten Sieg. Dem of t h e b u l l G e l a i . AB den Gott des Flusses Gotte gaben sie den Namen Staatsretter". T e t r a d r . T h e goddeaa, h e r e Dort aber, wo ihnen die Schlange nach der c a e d S o i i p o l i a , ia t h e g u a r - Gelas dar, zwischen des sen damaligen Mn Schlacht hineingeschlpft zu sein schien, er d i a n d i v i n i t y o r T y c h e of lag. t h e c i t y . S h e ie r e p r e i e n - dungsarmen Gela bauten sie ihm ein Heiligtum. Zusammen mit t e d a t c r o w n i n g t h e r l v e r - In spteren Prgungen 80 S. beschlossen sie aber auch Eileithyia zu ver g o d i n r e t u r n for t h e b l e e - , , -, , - ~ - , ehren, weil ihnen diese Gttin dae Kind unter t a g o o n f e r r e d b y h i u . u p o n W - Bead a. a. 0 . Catal. die Menschen gebracht h a t t e . " Dae Heiligtum t h e G e l o n h i e t o r y " ( n a o h of the gr. coins in the der Eileithyia, in dem der elische Ortsdmon Bead, mu. nu. 128. Nam. Brit. Mus., Sicily p. 66) S. verehrt w u r d e , lag am Fue des Kronoschron. 1888 pl. i x , 4). . ist der Name i ^ i l P O hgele z u Olympia, in der Gegend nach Norden, einem Frauenkopfe in der Mitte der Schatzhueer und des Berges, mit aufgebundenem Haar und Haarnetze bei Paus. 6, 20, 2. Dort sind, ein wenig nrdlich geschrieben; so noch auf Mnzen der dritten v o n d e n Besten des Kuretenaltars (Paus. 5, Periode, die mit Timoleon 33 v. Chr. beginnt. 14, 9) u n d westlich H e b e n d e m SekyonierschatzMan darf schlieen, da der Dienst der Sosi 40 hause, die Grundmauern eines kleinen Gebudes polis in Gela angesehen war; doch ist Nheres freigelegt worden, dessen Gliederung in Vor nicht berliefert. Usener (Gtternamen 1731 ver halle u n d Allerheiligetee eich aue den Trm steht unter S. eine eigene Gottheit der gemeinen mern noch erkennen lt. (Vgl. den Grundri Wohlfahrt. Andere sehen S. als Beinamen der von Drpfeld im Olympiawerk, Ergebn. Tafelb. Persephone (Schubring) oder der ungeflgel I, Taf. 3 1 , 1 ; danach auch bei Weniger, ten Nike (Imhoof-Blumer, Olymp. Forschgn. 3, Klio 7, 1907, 163). Dae v. Sollet) an. Der Umstand, Gebude ist die Kapelle der Eileithyia und da Nike sonst auf Mnzen des S., welche an die Stelle einer ehemaligen von Gela geflgelt ist, und idischen Grotte getreten war, i n der die da ein bloer Frauenkopf, 50 Muttergttin Bhea m i t dem Zeuekinde ver noch dazu mit der Inschrift ehrt wurde. Dies h a t zuerst Bobert (Mitt. d. Sosipolis", nicht hinreichen Ath. Instit. 18, 1893, 37 ff.) nachgewieeen. wrde, um Persephone oder Eileithyia, der man d e n N a m e n der Olympi zu kenn 2) M t t u z e m i t S o s i - die Siegesgttin schen beilegte, hatte eine Prieeterin, deren p o l i e ( n a c h Head, Cat. zeichnen, spricht fr Usener. Stelle jhrlich wechselte. Dem S. aber diente of the gr. coine in the (Vgl. Head, H.N. 122. Wroth, eine alte F r a u , die auch ihrereeite dem Ge Brit. Mite., Sirilyp.ib). Num. Chron. 1883, Pl. IX, 4. setze gem enthaltsam lebte. Sie brachte Schubring, Berl. Bltter fr dem Gotte Badewasser hinein u n d setzte i h m Mnz-, Siegel- u. Wappenk. 6, 142f. Imhoof-Blu Honigkuchen vor. In der vorderen Abteilung mer, Die Flgelgestulten der Athena u. Nike. eo des zweiteiligen Tempels stand ein Altar der Wien 1871 (Hubers Numism. Ztschr. 3, 15) Eileithyia ; dort war Menschen der Eintritt er S. 71 n. 31. v. Sollet, Ztschr. f. Numism. 1, 89. laubt. Im Innern aber h a t t e S. seine Ver Friedlnder u. v.Sallet, D. Kgl. Miinzkab.' Berl. ehrung; dort durfte niemand hinein auer der 1877, 158 n. 677560. Holm, Gesch. v. Sizilien Pflegerin deB Gottes, Kopf und Antlitz mit 3. 591. 74 Taf. 2,10. Drexler ob. Bd. 1, Sp. 1609. einem weien Schleier verhllt. Mdchen und Bulle ebd. Bd. 3, Sp. 317. F r a u e n , welche im Heiligtume der Eileithyia Wenn ein athenisches Kriegsschiff den zurckblieben, sangen ein Lied. Sie weihten Namen Sosipolis erhalten h a t t e (Boeckh, Att. ihm auch allerlei Rucherwerk, durften jedoch Seeicesen 4, b, 33), so war es gleichsam als
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keine Weinspenden dabei darbringen. Der Schwur b e i S . g a l t als der heiligste." Paus.a.a.O. Wahrscheinlich wurde die jhrlich wechselnde Priesterin der Eileithyia aus dem Kollegium der Sechzehn F r a u e n gewhlt; die alte Lutrophoros aber w a r lebenslnglich angestellt. Die Stiftung des eigentmlichen Dienstes be deutet eine Neugestaltung des der alten Mutter gttin gewidmeten und ist durch die Ereignisse von Ol. 104,1 (364 v. Chr.) veranlat worden. Die Eleier, welche zwar im Kriege mit den Ar k a d e r n , in d e m es whrend der Olympischen Spiele bei der Panegyris selbst am 13. Par thenios zum Kampfe gekommen war (Weniger, D. Hochfest d. Zeus 1, Beitr. z. alt. Gesch. 4, 1904, 134), unterlegen w a r e n , dennoch aber das Wesentliche dessen, was sie verloren hatten, durch gnstige Fgungen wieder erhielten, errichteten daraufhin nicht n u r ein Tropaion a m Ufer des Kladeos, sondern erbauten auch a m Fue des Kronosberges westlich neben dem Hippodamion den Tempel der Meter, dessen F u n d a m e n t e erhalten sind, und er richteten in dessen Achse, westlich davor, einen neuen Altar dieser Gttin anstatt des u r a l t e n , in der N h e gelegenen; auerdem stifteten sie einen Altar der Homonoia u n d das groe Standbild des Zeus mit der Inschrift J-aXstcov . In den Zusammenhang dieser bedeutenden Herstellungen, welche einen : groen Teil der Altis am Fue des Kronion in Anspruch n a h m e n , gehrt auch die Umwand lung der einstigen idischen Grotte in die Kapelle des Sosipolis und der Eileithyia und die Einrichtung des Gottesdienstes fr beide. S. ist offenbar als Sohn der Erde, deren Sym bol die Schlange war, aufzufassen, und zwar der elischen E r d e , recht eigentlich ein Au tochthon, daher heit er auch HXsLois u n d wird zum Beschtzer seines Hei- < matlandes, gleich so vielen in der Landeserde begrabenen Heroen (Bohde, Psyche, 642, 4. Weniger, Feralis exercitus, Archiv f. Beligionsgesch. 10, 1907, 241). So t r i t t dieser S. hin fort an die Stelle des kleinen Zeus u n d die Erdgttin an die Stelle der R h e a , deren Dienerin Eileithyia ist. Im Heraion von Olympia wurde das Sitzbild eines vergoldeten nackten Knbleins von der Hand des Karchedoniers Bothos aufbewahrt (Paus. 6, 17, 1). ; Purgold (Hist. u. Philol. Aufs. f. E. Curtius 228 f.) will darin den S. erkennen ; ob mit Recht, wird sich k a u m entscheiden lassen (vgl. Treu, Olym pia Erg. Textb. 8, 242 zu Taf. 69, 10). Zeus Soter hoch im Gewlke, der den Kronoshgel bewohnt und den breitstrmenden Alpheios ehrt u n d die heilige idische G r o t t e " ruft Pindar (Ol. 5, 17 [40] ff.) den Gott an. Hat S. von Zeus nicht n u r den Platz in der Grotte, sondern a u c h , wie der N a m e b e k u n d e t , die < Heilandswrde e r e r b t , so bleibt er immerhin eine, selbstndig gewordene, eigenartige Gestalt. Dies hebt Usener (Gttemamen 173) mit Recht hervor; es wird auch durch die Bezeichnung als neben der als Gott ausge drckt. Die Umgestaltung l a g im Geiste des Zeitalters und diente zugleich der Politik der Eleier. In Stadt Elis befand sich ein

Heiligtum der T y c h e ; dort h a t t e m a n dem S. links neben der Kolossalgestalt der Gttin in deren Tempelhalle eine kleine Kapelle herestellt. Ein Gemlde stellte ihn nach der ingebung eines Traumes als Knaben mit stern bester Chlamys dar, das Horn der Amaltheia in der H a n d h a l t e n d : Paus. 6, 26, 4. Hier entspricht S. solchen Gestalten wie Agathodaimon oder wie Tychon neben Aphrodite, Plutos ) neben Eirene. Nicht bedeutungslos ist dabei, wie auch im olympischen Dienste (Paus. 6, 20, 4 i | ), die Eingebung durch Traum geeicht; denn die T r u m e dachte m a n sich als der Erde entsteigend. Vgl. unsere ausfhrliche Darlegung Olymp. Forschgn. 3, Klio 7, 1907, 156165, wo auch auf den Zusammenhang mit Kreta hingewiesen ist (S. 161, ausfhrlich 177 ff.), anders Petersen, Pausanias d. Perieget, Eh. M. 64, 1909, 493 f.; ferner Blmner, zu Paus. 6, 20, 2, Bd. 2, 2, 637 ff. der Ausgabe. Dipfeld, Olympia Erg. Textb. 1, 75. 2, 45. Bobert, Mitt. d. Ath. Inst. 18, 1893, 37 ff. Pfuhl, Jahrb. Arch. Inst. 21, 1906, 151. Usener, Gtternamen 172 ff. Welcker, Gr. Gtterl. 3, 215 f. Baur, Philologus Suppl. 8, 1901, 467. 485. Jessen b. Pauly-Wissowa s. v. Eileithyia 5, 2, 2107 f. Gerhard, Agathodaemon, Abh. Berl. Ak. 1847 ; auch Ges. Abh. 2, 21 ff. Preller-Bobert, Gr. M. 641 ff. Gruppe, Gr. M. u. B. G., besondere 1087 ff.

3) Anderthalb J a h r h u n d e r t e nach der E n t stehung des Sosipolisdienstes zu Olympia finden wir denselben in der karischen Stadt M a g n e s i a a. M. in Blte stehend. Die in den J a h r e n 18911898 von der Berliner Museums verwaltung u n t e r Humanns Leitung veran stalteten Ausgrabungen- haben dort das groe Heiligtum der Artemis Leukophryene an den T a g gefrdert. Der stattliche Tempel dieser Gttin, zu Ende des 3. Jahrhunderts v. Chr. an Stelle eines lteren erbaut, war nach Westen gerichtet. Vor ihm lag ein groer, architek tonisch reich ausgestatteter Altar mit kolos salen Reliefgestalten der bedeutendsten himm lischen Gottheiten. Wieder westlich vom Altare l a g eine rechtwinkelige, 20000 Quadrat meter umfassende und von doppelten Sulen hallen umgebene, schngepflasterte Agora. Die ganze Anlage w a r aus weiem Marmor her gestellt und aus einem Gusse gearbeitet, das W e r k des groen Baumeisters Hermogenes von Alabanda. Auf der sdlichen Hlfte des weiten Platzes sind die Reste eines gleichfalls nach Westen gerichteten kleinen ionischen Tempels aufgedeckt worden und vor dessen Eingang ein Altar. Dieser Tempel war, wie inschrift lich bezeugt ist, dem Z e u s S o s i p o l i s ge widmet. Seine Vollendung ist in den Anfang des 2. Jahrhunderts zu setzen; in den Formen entspricht er dem der Artemis. Der vordere Teil ist als Prostylos gebaut, der hintere in Anten. In der Cella fand sich der Kern einer Basis fr das Kultbild; davor lagen Stcke desselben. Es lt sich erkennen, da der Gott sitzend, mit nacktem Oberkrper, dar gestellt war, ein aus der Schule des Lysippos hervorgegangener Typus, der in hellenistischer Zeit mehrfach verwendet ist. F r die Ergn zung bietet eine Kupfermnze aus der Zeit des

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xal & & Sept. Severus m i t der Inschrift ( xal Anhalt, die den Gott darstellt nach links xal xal xal & sitzend, die Linke durch ein Zepter gesttzt, () xal & & (. 181. in der Rechten d a s kleine Bild der Artemis, Hieran schliet sich als N a c h t r a g . 6664): als der , tragend (Kern, W e n n der Stier geweiht ist, sollen die Oiko Arch. Ana. 1894, 80 fhrt zwei Exemplare, nomen seine F t t e r u n g verdingen; der Unter eins im Pariser, eins im Berliner Mnzkabinet nehmer soll i h n auf den M a r k t fhren u n d an). Der Tempel des Sosipolis ist bald nach von den Getreidehndlern u n d andern MarktBeendigung der deutschen Ausgrabungen ver nichtet worden. Eine 68 Zeilen lange Opfer 10 leuten das zur F t t e r u n g Ntige einsammeln. Den Spendern werde daraue ein Segen er inschriftauf dernordweetlichen Ante des kleinen wachsen. R a t u n d Volk beschlossen dann Heiligtums, der Schrift nach den magnetischen weiter: der jedesmalige Stephanephoros, zu Inschriften vom Anfange des 2. Jahrh. hnlich, sammen m i t dem Priester u n d der Priesterin stellt dae Eigentum des Sosipolis sicher u n d der Artemis Leukophryene, sollen am 12. des gibt ber den Dienst des Gottes eingehenden Monats Anthesterion eine groe Festprozession Aufschlu. Vorausgeschickt wird die D a t i e r u n g veranstalten u n d den geweihten Stier opfern. nach dem eponymen Magistrat, d. i. dem SteMitziehen sollen die Gerusia, die Priester, die pbanephoros Aristeus, S. dee Demetrioe, dem Archonten gewhlte wie ausgeloste , Monate und weiteren amtlichen Verhlt nissen, die hier nicht in Betracht kommen; dann 20 E p h e b e n , Jnglinge und Knaben, die Sieger folgt eine kurze In in den Leukophryenen und die andern Sieger haltsangabe (0. in Kranzagonen. Der Stephanephoros erffnet Kern, Inschr. von die Prozession u n d lt Holzbilder aller zwlf Magnesia 82 n. 98. Gtter in den allerschnsten Gewanden einDittenberger, Sylhertragen, auch einen Rundbau ) auf dem % e ,2,246 n.653): Markte neben dem Altare der zwlf Gtter auf schlagen und drei besonders schne Ruhelager (fr Theoxenien) herstellen, auch durch einen iviavrov A Fltenisten, Syrinxblser und Kitharspieler xal so Musik machen. Auch sollen die Oikonomen des Monats Artemision am 12. drei Opfertiere xal beschaffen, u m sie dem Zeue S., der Artemis xai & xal Leukophryene u n d dem pythischen Apollon zu opfern, dem Zeus einen besonders schnen iv 3) Z e u e S o e i p o U e , K u p f e r m n z e adai dolor Widder, der Artemis eine Ziege, dem Apollon v o n M a g n e s i a i m B e r l i n e r M n z einen Bock, u n d zwar dem Zeus auf d e m Altare & . kabinett. des Zeus S., der Artemis u n d dem Apollon auf Daran schliet sich das Psephisma selbst : Auf dem der Artemis. Die Priester dieser Gtter Grund eines aus dem Plenum gestellten An erhalten die gewohnten Ehrengaben. Vom trags haben B a t und Volk den Beschlu ge fat, die Oikonomen der Stadt ol 40 Stieropfer wird das Fleisch unter die Teil nehmer des Festzuges verteilt, von Widder, xal oi & sollen alle Ziege u n d Bock aber an den Stephanephoros, J a h r e im Monat Heraion auf dem J a h r m a r k t die Priesterin, die Polemarchen, Proedroi, einen besonders schnen Stier kaufen u n d Tempelpfleger, Rechnungsfhrer u n d Ange stellten ; die Verteilung besorgen die Oikonomen. dem Zeus (Soeipolis) weihen (), Ebendieselben haben das Aktenstck auf der und zwar zu Beginn der Saatzeit am Neu P a r a s t a s des Zeustempels aufzeichnen zulassen monde des Monats Kronion, zusammen m i t u n d die Kosten aus den Einknften der Stadt dem Priester und der Priesterin der Artemis verwaltung zu bestreiten. Es bleibt dem Leukophryene, dem Stephanephoros, dem Hierokeryx und dem angestellten Opferschlchter. 50 Schutze der Stadt anbefohlen. Hierzu ge hrt n u n auch eine Angabe des Strabon (14 Die Paidonomen sollen 9 Knaben, deren Eltern p. 468), der zufolge die Vaterstadt Magnesia noch leben, und die Gynaikonomen 9 eben den Kitharoden Anaxenor ehrte, indem sie ihm solche Mdchen abordnen (um ein Weihelied ein P u r p u r g e w a n d verlieh, u m es zu tragen, vorzutragen). Vgl. Koscher, Die Sieben- und wenn er als Priester des Zeus S. das Opfer Neunzahl im Kultus und Mythus der Griechen darbrachte, u n d so ihn auch auf einem Ge S. 59 u. 74. Bei der W e i h u n g des Stieres soll mlde am Markte bildlich darstellen lie: der Hierokeryx m i t dem Priester, der Prie xal ' sterin, dem Stephanephoros, den Knaben u n d , Mdchen, den Polemarchen u n d Hipparchen, iv den Oikonomen, dem Ratsschreiber, dem Kon & xal . (Vgl. das Folgende bei Strabon u n d trollschreiber und dem Strategen ein Gebet dazu die aufgefundene Inschrift bei Hiller v. sprechen fr das Heil der Stadt und des Lan Grtringen, Ath. Mitt. 1 9 , 1894, 15 f. n. 5. des, der Brger, der Weiber u n d Kinder u n d Ein Priester des Zeus, P h a n e s , S. des Hero der andern Bewohner von Stadt und Land, stratos, wird ebd. 35. n. 3385 erwhnt.) u m Frieden und Wohlstand, das Gedeihen des Aue diesen Oberlieferungen lt sich ein an Getreides u n d aller anderen Frchte und auch schauliches Bild vom Dienste des Zeue S. zu des Viehes: Magnesia gewinnen, und die gewhren xal xal &

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Einblick in das Wesen des Gottes. Zum und Altre beider wurden in der B i c h t u n g Tempel mit Kultbild, Altar u n d eigenem nach Westen, d. i. mit dem Blick in die Unter Friestertume kommt das stattliche, durch die welt, , angelegt. (Vgl. auch die weihevolle Feier des Stieres wrdig eingeleitete, westliche Bichtung des olympischen Metroon, Hauptopfer der Stadtgemeinde m i t glnzender Ol. Forschungen, 3, Klio 7, 1907, 149, oben Prozession zum Altare des Gottes. Die Be Sp. 1223.) Da auch in Magnesia eine Ver wohner des Olymp, welche auf dem nahen wandtschaft mit den Kulten der Insel Kreta be Altare der Landesgttin in riesengroen Ge steht, lt sich aus der Herkunft der Magneten stalten, alle Menschenkinder hoch berragend, schlieen, welche, ursprnglich in Thessalien der Anbetung harren, werden als Teilnehmer io daheim, von da nach Kreta bergesiedelt waren, eingeladen; sie erscheinen in glnzender Festbis sie, geraume Zeit spter, aus ihrer zweiten tracht und nehmen auf drei Prunkbetten in Heimat nach Kleinasien zogen, u m erst am dem eigens dazu hergestellten Rundbau die Mander und d a n n , zu Anfang des 4. Jahr dargebotene Bewirtung an. Musik verherrlicht hunderts, an seinem Nebenflusse Lethaios neue die Feier. Die Speisung der Volksgemeinde Wohnsitze zu grnden (O. Kern, Grndungs auf dem groartigen Platze mit den herrlichen geschichte . Magnesia a. M. 1894, 1 ff.). Da Hallen erhht die Feststimmung, und das Ge zu stimmt, da, wie in Kreta, auch in Magnesia whl ungezhlter Zuschauer t r g t dazu bei, die Kureten eine Bolle spielen, die wir in den groen Feiertag noch eindrucksvoller zu Olympia als Inhaber des merkwrdigen Altars gestalten. Der eigenartige, natrlich aufs 20 vor der Kapelle des Sosipolis und der Eileithyia schnste ausgestattete, Bundbau erinnert an vertreten "finden. Eine Mnze von Magnesia die Ausstellung des Adonis in Theokrits 25. aus der Zeit Caracallas (abgebildet bei Bayet, Idyll. Aus den Einzelheiten t r i t t die Auf Milet et le Golfe Latmique 1,1877,139; hnlich fassung des S. als einer Abart des Zeus deut im Catal. of gr. c. in the Brit. Mus. Ionia pl. licher hervor wie in Olympia. Der Gott ist 19, 11; vgl. auch Head, H. N. 502; Imhoofin Magnesia nicht als kleines Kind, sondern, Blumer, Griech. Manien 1890, 120 ff. = Abh. wie das Kultbild beweist, als reifer Mann ge Bayr. Ak. 38, 3, 644 ff.) zeigt dae auf einer dacht. Als Stadtretter", der auf dem Markte cista mystica sitzende Dionysoskind von drei sein Heiligtum h a t , entspricht er dem Zeus Kureten umgeben, die ihren Waffentanz aufSoter, wie er in Athen und anderwrts auf 30 fhren; unter dem Tische steht eine Cista dem M a r k t , im Mittelpunkte des stdtischen hinter der sich eine Schlange emporwindet. Lebens, verehrt wurde. Als den heiligsten Akt Vgl. Immisch ob. Bd. 2 Sp. 1609ff. Literatur: der ganzen Feier aber gibt sich in religisem Humann, Kohte, Watzinger, Magnesia, 1904. Sinne das ernst empfundene Gebet k u n d , in Bericht von Kekul . Stradonitz und 0. welchem nicht blo die Soterenidee zu er Kern im Arch. Anz. 1894, 16 ff. 85, abgedr. kennen ist, sondern auch die Beziehung zur auch Woclienschr. f. kl. Philol. 1894, 611 ff. 641 ff. Erde durchblickt, nicht so sehr im Sinne des 0. Kern. Inschr. . Magnesia 82. n. 98. Totenheims, als des segenbringendenUrschoes, Dittenberger, Sylt' n. 553, vgl. n. 256. Fhrer dem die Frchte des Ackerbaus und Frderung durch d. Pergamon-Museum. Berlin, 1902, 52 ff. der allgemeinen Wohlfahrt entsprieen. (Mit dem 40 KekuU . Stradonitz, D. Griech. Skulptur Inhalte dieses Gebetes lt sich das an Athene (Handbcher d. kgl. Museen i. Berlin) 1906, vergleichen, welches die Gttin zur 331 ff. Nilsson, Gr. Feste, 1906, 52 ff. macht in dem Skolion bei Athenaios [15, Michaelis, D. arch. Entdeckungen d. 19. Jahrh. 694 c. Bergk, P. L. G.* 4, 643 f.] 147. 150 f. Kern, Hermes 36, 1901, 607. ', vaaa' , 509. 511 f. Gruppe, Gr. Myth. 1526, 6. xal In Magnesia ebenso wie in Olympia mengt re ). Im Monate sich mit der Auffassung des Zeus als Gottes Kronion, wenn die Saat beginnt, soll der der Erdtiefe ), welcher mit den Opferstier dem Zeus geweiht werden. Damit Mchten des Schattenreiches verwandt ist und stimmt die Verbindung mit der Artemis Leu- 50 den Erdsegen des Getreidebaues und aller k o p h r y e n e , der Landesgttin vom Weien Fruchtbarkeit hervorbringen hilft, in weiterer Berge (-), welche Verbindung sich Ausdehnung die dea Wohlfahrt spendenden sowohl durch die Anlage des zierlichen Heilig Heilbringers und rettenden Nothelfers, dem das tums in ihrem Temenos, wie durch den Um Land, in dessen Tiefen er wohnt, am Herzen stand, da Sosipolis das Bild der Gttin auf liegt, weil er ee als das seine erachtet. Es eeiner Hand trgt, kundgibt. Denn diese Ar ist derselbe Gedanke, der auch in anderen Er temis ist eine ursprnglich unhellenische Natur scheinungen jener Tage sich k u n d g i b t , ins gottheit, eine Form der alten kleinasiatischen besondere auch in der Namenbildung. Uber Gttermutter, deren Segen gleichfalls irdisches S. und hnliche Namen von Schiffen ist oben W a c h s t u m und Gedeihen zugeschrieben wird. 60 gehandelt; aber auch Menechen hieen so (vgl. Vielleicht mochte diese Beziehung, wie Kern Benseier, Eigennamen). Der Heilandsgedanke (Arch. Anz. 1894, 81) bemerkt h a t , fr die lag in der Zeit, deren Nte die Sehnsucht Bewohner einer S t a d t , welche der Groknig nach Rettern immer von neuem wachriefen und dem Themietoklee ( gewi nicht dahin fhrten, da man nicht blo Gttern ohne Grund verliehen hatte, besonders und Heroen, sondern auch den Groen dieser, paseend sein. Indes ist doch auch ein Zu W e l t Beinamen, wie Soter, Epiphanes und sammenhang dieser Gottheiten mit dem Toten hnliche, verlieh. (Vgl m. Abh. Ferai is exercitus, reiche nicht ganz zu verkennen; denn Tempel Arch. f. Beligionsic. 10, 1907, 246.) [Weniger.]

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Sosie (), Gemahlin dea Triopas, dem aie die Zwillinge Pelaegoe und laaoa, spter den Agenor und Xanthos gebiert, Schol. Eur. Or. 982 p. 189, 22 Schwartz. [Hfer.] S o s l s t r a t o s a. S o s t r a t o s 2. Soso (), Nymphe, von Hermes Mutter dea Pan Agreus, Nonn. Dionys. 14,89 f. Gruppe, Gr. Myth. 1389, 1. 1396, 6. Saarn, das nach Heisch, Jahreshefte des sterr. arch. Inst. 9, 244 Kurzname zu ist, schreiben Lobeck (Pathol. 406 Anm.), Kchly {Nonn. a. a. 0.), Scheindler (Wiener Stud. 3 [1881], 78); Ludwich (Nonn. a. a. 0.). [Hfer.] Soson (), nach Schol. Pal. u. Ambros. Hom. Od. 6, 441 Name des Flugottes (Hom. Od. 6, 445. 451 ff.), der den Odysseus auf Scheria rettete. Der Name (vgl. Soonautes) ist gebildet nach Hom. Od. 6, 462: rar (Odysseue) o" iaa. [Hfer.] S o s p i t a , Beiname der Iuno, ber den Roscher in diesem Lexikon Bd. 2 Sp. 596 f. (vgl. Sp. 603, 28 ff. Sp. 607, 33 ff.) gehandelt hat; hinzuzu fgen ist folgendes: ber die Etymologie von Sospes, Sospita = 'Heilbringend, rettend, das Heil besitzend, Heilsherr(in), Herr(in) des Wohl seins' handelt W. Prellwitz, Festschrift zum fnfzigjhrigen Doktorjubilum Ludwig Friedlaender dargebracht 898 ff. Die Mnzen des Antoninus Pius bzw. Commodus mit der Legende Iunoni Sispitae jetzt auch bei Cohen, Descr. hist. des monnaies frappes sous l'empire romain 2*, S', 264 nr. 270. 271. Nun kommt hinzu die Inschrift aus Lanuvium: Herculi San[cto] et Iunoni SispitfiJ, Notizie degli scavi dt an tichit 1907, 657. Rev. arch. J908, 2 p. 346 nr. 118 M. Ephem. epigr. 9 (1910), 388 nr. 606. Darstellungen der Inno Sospita auf Mnzen (vgl. Bd. 2 Sp. 595, 37 ff. Grueber, Coins of the roman republic in the Brit. Mus. 1, 870380. 386f. 422431. 619. 642. 544. 2, 677. 578. Vgl. auch Wissowa, Beligion und Kultus der Brner 187'ff. W. Otto, Philologue 64 (1905), 164.166f. ber statuarische Denkmler s. Bd. 2 Sp. 605 f. und Haug, Westdeutsche Zeitschr. 10 (1891), 299. [Hfer.] S o e p l t a t o r , Beiname des Iuppiter auf Mn zen des Septimius Severus, Cohen, Descr. hist. des mdailles impriales 4', 29, 245 f., des Ca racalla, ebenda 154, 108 f., des Geta, ebenda 260, 66 f. Vgl. Franc. Gnecchi, 1 medaglioni Bomani 3, 167. [Hfer.] S o s p l t a t r l x . Bei Apul. Met. 11, 9 (p. 1012 Hildebrand). 11, 16 (p. 1038) wird Isis als sospitatrix dea bezeichnet; vgl. ebenda 11, 25 (p. 1078): humant generis sospitatrix perptua; vgl. W. Drexler, Mythol. Beitrge 1, 36 Anm. 1 zu 34. Vgl. auch die Inschrift Ephem. Epigr. 7, 1194 p. 856: Isidi Beginae restitutrici salutis suae. Vgl. Soteira als Epiklesis der Isis. [Hfer.] S o s t h e n e s (&). Johannes Malalas (4 S. 78f. Bonn) erzhlt uns um die Mitte des 6. Jahrhs. n. Chr. als erster Zeuge folgendes: Als die Argonauten auf ihrer Fahrt ins Schwarze Meer, von Kyzikos kommend, den Bosporos durchfahren wollten, wurden sie von Amykos daran gehindert. Aus Furcht flchteten sie in eine Bucht, wo sie die Erscheinung eines furcht-

baren, geflgelten Mannes erblickten, der ihnen den Sieg ber Amykos weissagte (& iv ix , - vi%r\v). Dadurch ermutigt griffen sie den Amykos an u n d besiegten ihn. An dem Ort aber, wo die Erscheinung stattgefunden hatte, grndeten sie ein Heiligtum mit dem Bilde der ihnen er schienenen Gottheit und nannten den Ort und das Heiligtum Sosthenes ( iv air , , , ixet ' , - &, { &). Dieser Name, so erzhlt Malalas weiter, verblieb dem Ort bis heute. Als eines Tages Konstantin der Groe das Heiligtum besichtigte, fiel ihm das christliche Aussehen der darin abgebildeten Erscheinung auf: & &. Um den Namen des Engels zu erfahren, legte sich Konstantin an dem Ort zum Schlafe nieder und hrte im T r a u m den Namen. Sodann stellte er das Heiligtum wieder neu her und weihte ea dem Erzengel Michael. So der byzantinische Histo riker. Die Geschichte von Amykos t r i t t uns als Episode der Argonautensage bei Apoonios von Rhodos und Theokrit entgegen, aber auch Epicharmos und Sophokles kannten sie. Amy kos, der Knig der Bebryker, in der Gegend von Chalkedon an der asiatischen Seite des Bosporos, ist ein gewaltiger Faustkmpfer, d e r nach der alten Sage von Polydeukes auf der Argonautenfahrt besiegt wird (s. den Artikel Amykos). Doch von dem Eingreifen einer ber natrlichen Macht ist in der alten Sage nir gends die Bede. Diesen Zug der Sage, ver bunden mit dem Lokalnamen Sosthenion und der christlichen Deutung auf den Erzengel Michael, finden wir zuerst bei Malalas a. a. 0., dann bei andern Byzantinern wie Johannes von Antiocheia, Kedrenos, Nikephoros Kallistus (s. u.), die diesen Bericht bernahmen. Der Platz, auf welchem eich der Kampf dea Polydeukes gegen Amykos abspielte, sowie das Grab des Amykos und der gleichnamige Ort (vgl. Pfister, Beliquienkult 1, 282) lagen nach den einstimmigen Berichten etwa in der Mitte des Bosporos auf dem asiatischen Ufer. Das Heiligtum des Michael aber h a t t e seinen Platz, wie wir gleich sehen werden, gegenber auf dem europischen Ufer. Der Bericht des Malalas ist ziemlich wortgetreu, n u r gekrzt, auch in den Konstantinischen Exzerpten (F.H.G. 4, 648) und den Salmasianischen Exzerpten (bei Cramer, Anecd. Paris. 2, 390) des Johannes von Antiocheia erhalten. In den letzteren heit es von dem Ort, wo das Heiligtum gegrndet wurde: &. Da & s t a t t keine Verschreibung ist, lehrt unsere sonstige berliefe r u n g , die des ftern uns diesen Namen g i b t ; so Steph. Byz. s.v. . . . xal , xal . Noch

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war (vgl. m. Beliquienkult 1, 88 ff.); doch ist mglicherweise dieser Lokalname auf boiotischen Einflu zurckzufhren (s. m. Beliquien kult 1, 43). Aus dem 6. J a h r h . haben wir dann den christlichen Bericht des Malalas, der unsern Ort m i t dem gegenberliegenden Amykos u n d mit der Argonautensage in Zusammenhang bringt. Ob der N a m e Lasthenes, Laosthenes oder Sosthenes der ltere ist, l t sich nicht wohl entscheiden, da beide in antiken Periegesen auftauchen. Auch in byzantinischer Zeit finden wir beide Formen, doch ist die letztgenannte Form die blichere. Der N a m e des Platzes geht also auf antike Tradition zurck. Ob dies auch mit dem Grund stock der von Malalas vorgetragenen Legende der Fall ist, bleibt zunchst ungewi. N u n h a t schon Panofka, Ber. der Berl. Akad. 1861, 116 ff. als altes Zeugnis fr die Sage von der 9 Erscheinung des Sosthenes auf der Argonauten fahrt die Darstellung auf der Ficoronischen Cista anfhren zu knnen geglaubt. W i r sehen hier (vgl. die Abb. oben Bd. 1 Sp. 627), wie Polydeukes den im Fauatkampf besiegten Amy kos a n einen Baum fesselt; hinter Polydeukes steht ein geflgelter, brtiger Mann (auf j e n e r Abb. fragweise als Eidolon bezeichnet). In ihm wollte Panofka unsern Sosthenes erblicken-, damit wre also ein Zeugnis aus hellenistischer > Zeit fr j e n e Sage gewonnen. Dieser Deutung haben unter andern 0. Jahn, Die Ficoronische Cista 1862 S. 18, Helbig-Beisch, Fhrer durch die Sammlungen Borns 2* p . 480, W. Amelung, Moderner Cicerone, Bom I. Antike Kunst S. 470 und E. Maa, sterr. Jahreshh. 13,1910 S. 117 ff. beigestimmt. Doch scheinen mir gegen die Richtigkeit dieser Hypothese folgende Grnde zu sprechen. Zunchst wird in der antiken literarischen Oberlieferung nirgends bei der Amykos-Episode der Teilnahme des Sosthenes gedacht. Dies ist zumal b e i Apollonios von Bhodos auffllig, der doch bekanntermaen auf solche lokale Traditionen mit Vorliebe Rcksicht n i m m t u n d a u c h d i e Amykos-Geschichte ausfhrlich (2,1163) behandelt. Anch Dionysias von Byzanz, der den Platz in seiner Darstellung erwhnt, n e n n t nicht d e n Sosthenes sondern einen Megarer namens Lasthenes als Eponymen, ohne vom Argonautenzug irgend etwas hier zu sagen. E r s t von einem Byzantiner des 6. Jahrhs. wird jene Erklrung gegeben. Ferner widerspricht anch diese byzantinische Sage direkt der Darstellung auf der Ficoroni Aus diesem Zeugenverhr ergibt sich, da schen Cista. Denn nach der Legende erscheint auf dem asiatischen Ufer des Bosporos der Ort Sosthenes am europischen Ufer den Argonau Amykos m i t d e m Grab des von Polydeukes ten und ermutigt sie zum Kampf gegen Amy besiegten Bebrykerknigs Amykos u n d dem kos, der sie am jenseitigen Ufer, noch in ziem Wahnsinnslorbeer lag, gegenber, sdwestlich, licher Entfernung, erwartet. Auf der bildlichen etwas n h e r gegen Byzanz zu, a m europischen Darstellung ist das geflgelte Wesen beim Ufer sich ein Ort befand, dessen Eponymos Kampfe selbst anwesend. Dazu kommt, d a bald Lasthenes, Laosthenes, bald Sosthenes noch andere Deutungen jener Figur auf der von Plinius Casthenee genannt wird. Amykos Cista vorgeschlagen w u r d e n , die sich wohl h a t t e von jeher einen festen Platz in der Ar hren lassen (vgl. Jahn a. a. 0.). Von diesen gonautensage. Als E r k l r u n g des zweiten scheint mir die E r k l r u n g von Ed. Gerhard* Namens t r i t t uns zuerst, aus Hadrianischer (Griech. Vasenbilder 3 S. 17 f.) die richtige zu Zeit, die des Byzantiners Dionysius entgegen, sein : der Dargestellte ist Boreae. Dieser Inter der den Namen von einem Megarer Lasthenes pretation wird auch in der letzten sorgfltigen ableitet; natrlich, weil Byzanz megarische Behandlung der Ficoronischen Cista, von Fr. Kolonie war, wovon Dionysius wohl unterrichtet

anders Ut die Schreibweise bei Plinius (nat. hist. 4 , 1 8 , 4 6 ) : Sed a Bosporo sinus Oasthenes, portas Senum et alter qui Mulierum (== bei Steph. Bye. a. a. 0.) cognominatur. Beide Autoren fuhren a n s anf die europische Seite dee Bosporos. Dasselbe t u t schlielich anch Dionysias von Byzanz in seiner Beschrei b u n g des Bosporos u n d sein Kommentator P . Gyllius, dem wir die Erhaltung dieser Stelle in seiner lateinischen P a r a p h r a s e verdanken. Es h e i t dort (Geogr. Gr. min. 2 , 4 8 f. *= ed. Weseher p. 26): Post templum Meeatae sequitur Lasthenes, appellatus a viro Megarensi Lasthene; similis sinui nuncupato cornu est, intimo receesu palustri, et promontoriorum eminentia et pro funda aititudine, quantum magna cum parvis licet conferre ; ad niroiium strictus est, proc dons autem valde dilatatur; tranquillus et tutus est, circumdatus montibus, quibus velut muris munitur contra ventos, in quem descendit qui dam fluvius perennis quidem, sed navibus inaccessus. In hoc loco Amphiaraus ex oraculi divino praecepto colitur. Dionysius also gibt uns die Form Lasthenes. Gyllius, der im 16. J a h r h . a m Bosporos weilte, fgt in seinem Kommentar hinzu (a. a. 0 . S. 49) : Quidam Byzantini hodie appettant Sthenion, alii Sosthenium, utrigue depravate. Heute heit der Ort Stenia. Der Name & endlich wird uns noch ge n a n n t bei dem Anonymus de ambitu Ponti Euxini (Geogr. Gr. min. 1, 424) mit genauer Entfer nungeangabe: ils *&{ , St & sis (damit ist das Heiligtum des Zeus Urios am nordlichen E n d e des Bosporos gemeint, wor ber vgl. Preller-Bobert, Griech. Mythol. 1, 118, 8; Gruppe, Handbuch 884, 40) , . hnliches gibt nns der anonyme Periplus Ponti Euxini (Geogr. Gr. min. 1, 422), bei dem -jedoch eine Verwechslung vorliegt, wenn er sagt: &. Denn der Wahnsinnslorbeer (s. oben Bd. 1 Sp. 827; dazu Geogr. Gr. min. 1, 401) wuchs am Grab des Amykos, also am asiatischen Ufer, wahrend das Sostheneion am gegenberliegenden Ufer eich befand. Die Entfernungsangaben beider Anonymoi gibt uns auch Arrians Periplus 87 (Geogr. Gr. min. 1, 401), ohne jedoch das So stheneion zu erwhnen.

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Belm, Die Ficoronische Gitta, Dits. Rostock 1907 S. 33 ff. zugestimmt: fioreas ist hier durch aus am Platz, nicht als Teilnehmer des Zuges, sondern als Reprsentant des Kordlandes und gttlicher Zuschauer. F r ihn spricht auch das ungeordnete H a u p t - und Barthaar u n d die behaarte Brust; so Belm. Auch Maa a. a. 0 . h l t den Dargestellten fr Boreas, g l a u b t aber, ebenso wie Panofka, da eben Boreas niemand anders als unser Sosthenes sei : Sosthenes sei am Bosporos Kultbeiname des Boreas gewesen. Demnach scheint die Sge, welche den Ort Sosthenion, die Grndung des antiken Heilig tums und die Erscheinung der Gottheit m i t der Argonautensage in Verbindung setzte, erst spten Ursprungs zu sein. Als alt lt sich nur der Name u n d die Lokalisierung eines antiken Heiligtums an der Stelle einer spteren christlichen Michaelskapelle nachweisen, dazu noch vielleicht das Bild, dessen Aussehen uns Malalas beschreibt. Aus der spteren Geschichte des Heiligtums wissen wir, da es von Kon stantin dem Michael geweiht wurde, da In kubationen hier stattfanden, u n d da man von W u n d e r n zu erzhlen wute. ber die hier verehrte antike Gottheit lassen sich nur Ver mutungen aufstellen. Ihr Name war wohl So sthenes, auch Laosthenes, wie doch wohl aus dem N a m e n des Heiligtums, Sosthenion, zu schlieen ist. Hier wurde der 'Krafterhalter' (vgl. Usener, Gtternamen S. 361 f. ; Maa a. a. 0 . deutet den N a m e n : 'der hat, seine Kraft nicht verloren hat, viribus integris') ver ehrt. Der Name weist auf einen Heilgott hin. Mglicherweise ist aus der christlichen Inku bation, die an dieeer Stelle gebt wurde auch Konstantin erfhrt durch Inkubation den N a m e n der Erscheinung auch auf das Vor handensein eines antiken Heilorakels zu schlie en. Ob das von Malalas beschriebene Bild zur Deutung des Gottes verwendet werden darf, ist zweifelhaft, da wir weder wissen, aus wel cher Zeit es stammt, noch, ob es berhaupt den Gott selbst darstellte. Eine Gestalt, wie die von Malalas beschriebene, kann ich in der antiken Kunst nicht nachweisen, vorausgesetzt, da wir sie uns m i t Flgeln versehen vorstel len. So erschien sie nach der spten Sage den Argonauten. Ob sie jedoch auch so abgebildet war, ist nicht ganz sicher; Malalas sagt n u r : . Wie ein M n c h aber sieht der antike H e i l g o t t Telesphoros aus, der mit Kutte und Kapuze bekleidet ist (vgl. ber Telesphoros und seine Darstellung zuletzt F. Hollnder, Plastik und Medizin, Stuttgart 1912 S. 125140). VieUeicht drfen wir uns hnlich das Bild des im Sosthenion verehrten Gottes vorsteUen; vgl. A. Maury, Bev. archol. 6 (1849) 144 ff. ; Deubner, De incubatione S. 65 ff. Die Verbindung schlielich des Heiligtumes m i t der Argonautensage ist nicht auffllig, da man allenthalben auf sie Stdtegrndungen u n d Stiftungen von Heiligtmern zurckfhrte, u n d zwar gerade besonders hufig am Bosporos selbst; vgl. m. Beliquienkult 1, 44; 148 ff. Zu beachten ist aber auch, da an dem Platz So sthenion im Altertum ein Kult des Amphiaraos existierte, wie Dionysius von Byzanz (Geogr.

Gr. min. 2, 49) berliefert : In hoc loco Amphiaraus ex oraculi divino praecepto colitur. Mglich also, da zwischen beiden Inkubations heiligtmern an diesem Ort, dem antiken des Amphiaraos u n d dem christlichen des Michael ein Zusammenhang bestand. Mit voller Sicher heit lt sich also ber den fraglichen Sosthe nes nichts ausmachen; vgl. auch K. Lbeck, Hist. Zeitschr. 26 (1906) 778 ff. Schlielich ist noch die weitere Uterarische berlieferung ber das Sosthenion u n d das hier liegende Michaelsheiligtum zu betrachten. Hierbei ist zunchst festzustellen, da am euro pischen Ufer des Bosporos auer dem Sosthe nion noch ein zweites berhmtes Michaelsheilig t u m bestand, das Heiligtum iv (heute Amautki), dazu kommt noch ein drittes, das auf dem asiatischen Ufer, gegenber j e n e m zweiten, lag. Von diesen beiden letzteren spricht Prokop (de aedif. 1, 8 p . 197 Bonn): is iio & , iv ' iv , iv . Beide Heiligtmer baute J u stinian I. wieder neu auf. Da die Michaelskirchen iv und iv & auf d e m europischen Ufer verschieden waren, geht aus mehreren Stellen mit Bestimmtheit hervor. (Die topographischen Ausfhrungen von A. Maury, Bev. arch. 6, 144ff., 7, 267ff. sind falsch; vgL auch die Karte Oberhummers bei Pauly-Wis sowa 3, 760.) So aus dem angefhrten Zitat aus Steph. Byz. Darauf weist auch die Kom binierung zweier Stellen aus des Ps.-Kodinot (ed. Preger, Scriptor. orig. Constantinopol. p . 265 u. 267) hin; an der ersten heit es: Si , an der zweiten: (eev. Und ebenso findet; sich in einer Hand schrift der des Hesychiot von Milet der Zusatz (bei Preger a . a . O . p . 18 adnot.): 6 9h (Konstantinos) oi . . . , xal , ... xal iv ' xal iv , iv xal xal . Also die Heiligtmer in Anaplus u n d in Sosthenion wurden von Konstantin d. Gr. erbaut. Vgl. auch Theophanes Chronogr. p . 84 ed. Bonn: xal ( ) iv ( ) . Nun wenden wir uns dem ersten Autor zu, der berhaupt von einer Michaelskirche am Bosporos spricht, Sozomenos, der in seiner Kirchengeschichte (hist. eccl. 2, 3 bei Migne, Patr. Gr. 67 S. 940 f.) folgendes be richtet: Am europischen Ufer des Bosporos liegt ein Ort, genannt, zu Schiff 36 Stadien, zu Land 70 Stadien von Konstanti nopel entfernt. Der Ort heit auch , nach dem dort befindlichen Michaelsheiligtum, das durch Erscheinungen des Erzengels be k a n n t war ( ). Es

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wurde besonder! zu Heilzwecken hufig auf gesucht: ( r) , 8 ) & & &, . Weiter hin erzhlt Sozomenos zwei wunderbaren Heilungen, die hier geschahen, die eine an einem seiner Zeitgenossen namens Aqnilinos, den die rzte schon aufgegeben hatten, die andere an Probianos, denen beiden Michael hier i m Traum erschienen war. Das Heiligtum war Konstantin erbaut worden. Nach den Worten des Sozomenos mssen wir d a s Micha elion iv ' m i t dem nicht aber m i t dem Sosthenion identizieren. Denn beide Namen bezeichnen dieselbe rtlichkeit, wie aus Hesychios von Milet (p. 10 ed. Preger; danach wrtlich Ps.-Kodin. p. 8 ed. Bonn) hervorgeht : , Ivfra xal ' . I s t dies aber richtig, dann liegt in dem aus dem 14. Jahrh. stammenden Bericht des Nikephoros Kallistos (hist. eccl. 3, 50 bei Migne, Patr. Gr. 145 S. 1328 f.) eine Verwir r u n g vor. Dieser spricht nmlich zwei Heiligtmern, die Konstantin dem Michael er baute, eines iv , das zweite i m So sthenion. ber dies letztere erzhlt er die Amykoslegende u n d die E r r i c h t u n g des Heilig tums und fgt sodann, als gleichfalls fr das Sosthenion geltend, den Bericht des Sozomenos ber die Bedeutung dieses Heiligtums ein, so wie die Erzhlung dem W u n d e r des Pro bianos und die Entfernungsangabe, also Dinge, die Sozomenos ber das Heiligtum iv (= iv ) sagt. Dann erst geht Nike phoros zum eiligtum in Anaplus b e r : rf) h xal iv . Hier h a t also Nike phoros sich zweifellos geirrt. hnliche Ver wechslungen begegnen auch sonst; ber den anonymen Periplus, der das Sostheneion am asiatischen Ufer beim Wahnsinnslorbeer an setzt, haben wir bereits gesprochen; eine an dere Verwechslung, bei welcher das Micfaaelsheiligtum von Poimanenos bei Kyzikos m i t dem von Anaplus vertauscht wird, stellt A. Heisen berg, Byz. Zeitschr. 14 (1905) 164 fest. Auer den genannten Stellen wird auch sonst das Sosthenion hufig erwhnt, so in den Acta Sanctorum 9. Juni, tom. 2 p . 149 D : S. Michaelis Archangeli celebritas in Sosthenio, suburbio Constantinopolitano, ebenda Propyl. Novembr. p. 789 (9. Juni) nach dem Synaxarium Constantinopolit. : &. Ferner bei Nikeph. Patriarch, hist. synt. p. 63 ed. de Boor: . In der Anth Pal. steht als 1, 35 ein Epigramm auf den Erzengel iv &. Ebenso be zieht sich auf dies Michaelsheiligtum ein Epi gramm des Johannes Mauropus (ed. de Lagarde, Abhh. d. Gtt. Gesellsch. d. Wiesensch. 28 S. 39; vgl. Byz. Zeitschr. 8, 1899, 717). Die Erzhlung des Malalas findet sich noch, a m Schlu etwas gekrzt, bei Cramer, Anecd. Paris. 2,195, ferner bei Kedrenos vol. 1 p . 210 ed. Bonn. L i t e r a t u r : Vgl. vor allem die genannten

Arbeiten von Maury, Panofka, Deubner, L beck, Maa. Dazu noch E. Lucius, Die An fnge des Heiligenkults in der christlichen Kirche 1904 S. 268 ff., der in Sosthenes Serapis sieht, dessen Tempel am Bosporos Polyb. 4, 39 er whnt; diese Identifizierung ist jedoch topoaphisch unmglich, wie schon Lbeck a. a. O. 779 zeigt. Gerade wegen der Nichtbeach tung der topographischen Probleme in den meisten bisherigen Forschungen schien mir eine genaue Darlegung derselben oben ntig zu sein. Den Aufeatz von J. Pargoire in den Nachrichten des russ. archol. Instituts in Kon stantinopel 3 (1898) 6097 kenne ich leider nur aus dem kurzen Exzerpt in der Byz. Zeit schrift 8 (1899) 717. [Pfister.l SostratOS ()). 1) S. den Art. Polystratos. Dazu ist jetzt noch auf die Inschrift aus Kato-Achaia ( = Dyme, vgl. Frazer, Pau sanias vol. IV, 140 f. ; V, 618) aufmerksam zu machen, welche die Personennamen und fr Dyme, wo der Heros Sostratos verehrt wurde, bezeugt; Bobinson, American Journ. of philol. 81 (1910) 399 ff. Auch sonst ist j a der Name Sostratos nicht selten. Zu der im Art. Polystratos angegebenen Literatur ber Haaropfer fr Heroen und Verstorbene s. jetzt auch m. Beliquienkult im Altertum 2 (1912) 493 f. 2) Inschrift aus Paros, 1. Jahrh. v. Chr. auf einer Marmorbasis: : C. I. G. Add. 2414 m = I. G. 12, 5, 327. Dieser Heros Sosistratos kann natrlich auch eine historische horoisierte Person sein. Der Name Sostratos ist fr Paros bezeugt, I. G. 12,5, 223. [Pfister.] 8) Als Inkarnation des Herakles wird der Boter Sostratos Plut. Quaest. sympos. 4, 1, 1) dargestellt von (Luc.) Demonax 1 : . .. ov ... oiv iv & xal xal xal & iv xal xal xal xal . Vgl. die Schil derung dieses lndlichen Herakles von Herodes -4iticus bei Philostr. vit. Svph. 2 , 1 , 7 ( = Philostr. ed. Kayser 2, 60, 31 ff.). B. Beitzenstein, Hel lenistische Wundererzhlungen 70 f. [Hfer.] Soteira (), die Retterin, ursprnglich wohl ein selbstndiger Gottesbegriff, ist Bei name einer Anzahl weiblicher Gottheiten ge worden und bezeichnet in manchen rtlichen Kulten ohne Hinzufgung des Eigennamens bald die Artemis, bald die Kore (s. unten), Usener, Gtternamen 219f. (vgl. 37). Dieser selbstndige Gebrauch von Soteira hat sich lange erhalten; so nennt noch Athanas. orat. contra gentes 12 (Migne, Patrl. Ser. Gr. 25 p. 26) unter den von Zeus auerehelich erzeugten, von ihm zum Range von Gttern erhobenen Kindern neben Dionysoe, Herakles, den Dioskuren, Hermes und Perseus die , was hier wohl wahrscheinlicher auf Artemis als auf Kore zu beziehen ist. Der Begriff der 'Retterin' ist ursprnglich sicher ganz allge mein, mag man spter auch den Beinamen

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S o t e i r a ( Aphrodite etc.)

Soteira ( = Artemie)

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in bezug auf Errettung aus besondern Gefahren gedeutet und angewendet haben. Der Einfall von K. Schmidt, Das Geheimnis der griech. Mythol. u. der Stein von Lemnos (Gleiwitz 1908), Soteira aus dem Semitischen abzuleiten, ist schon von B. Wnsch, Aich. f. Beligionswiss. 14 (1911), 626 zurckgewiesen worden. Bezeugt ist Soteira als Epiklesis fr folgende Gttinnen: I. A g d i s t i s . Iconium: 8][] " aal [] xal [9] m C. I. G. 3, 3993. II. A p h r o d i t e . Auf einem Weinkrug im Museum zu Catania steht auf der einen Seite , auf der anderen , CI. G. 3,6651. I. G. 14, 2406,, p. 606; von Kaibel ebenda Index p. 736 s. v. fragweise, von Gruppe, Gr. Myth. 1367 bestimmter als Epiklesis der Aphrodite gedeutet. Auf einer Inschrift aus Rhodos (I. G. 12, 1, 162. Dittenberger, Sylloge' 742. Collitz 3483): & & '& & & Marpes &s>v ist wohl durch Voranstellung des Wortes (vgl. auch das xoivbv \ , '. . 1911, 66 nr. 66) angedeutet, da die Gottheiten, nach denen sich die Ver einigungen nennen, alle als 'rettende' bezeich net werden sollen, also auch Aphrodite, Fr. Poland, Gesell, d. griech. Yereinswesens 287 f. (vgl. 178f., wo Poland aus der ambrakiechen Weihung: Ail ' [G I. G. 1798] schliet, da durch die Voranstellung des Wor tes das Beiwort auch bei der an zweiter Stelle genannten Aphrodite mit zu verstehen ist). Bei den nicht zahlreichen Zeugnissen fr Aphro dite als Heilgttin (Gruppe a. a. 0.) ist jeder neu hinzukommende Beleg von Wichtigkeit: Aphrodite erscheint als Heilgttin auf der In schrift einer Marmorplatte aus Milet mit dem Belief eines Ohres: " , Th. Wiegand, Sechster vorlufiger Bericht ber Aus grabungen in Milet und Didyma in Abhandl. d. Kgl. Preu. Akad. d. Wiss., phil.-hist. Klasse 1908 S. 27. Vgl. die von Weinreich, Ath. Mitt. 87 (1912), S. 6 f. gesammelten Belege fr bzw. als Epiklesis der Aphrodite und ebenda S. 60 ff. Die Inschrift in Bom : ireci xal xal eixleia (C. I. G. 8, 6964) ist eine Flschung, s. Kaibel zu I. G. 14, 92* p. 11*. Vgl. auch unten HI, 8. III. A r t e m i s . 1) gypten (Faym): , 0. Rubensohn, Arch. fr Papyrusforschung 6 p. 166 nr. 13. Vgl. unten nr. 85 Zephyrion. 2) Akmonia: []} [] i CI. G. 3860c. Le Bas 3, 767, wo Ramsay, The cities of Phrygia 645 Irs ' oder ' lesen mchte. 8) Akragas: Mnzen mit Artemiskopf und der Legende , Cat. of greek coins in the brit. Mus. Sicily 20 nr. 189. G. F. Hill, Coins of aneient Sicily 166. Holm, Gesch. Si ziliens im Altert. 3, 689 nr. 465. Head, Hist.

num. 168 = 123'. Vielleicht bezieht sich auf Artemis auch die Altarinschrift in Akragas: , I. G. 14,262, wozu Kaibel bemerkt: non celabo mihi recens videri factum titulum, descriptum eum fortasse ex lapide ge nuine. Vgl. auch Fr. Pfister, Die mythische Knigsliste von Megara 27 Anm, 76. 4) Akrai(?): Aiovveov xal [?] , CL G. 8, 5432: I. G. 14, 205 und dazu Franz und Kaibel. Vgl. auch Usener, Gtternamen 123 Anm. 4. 6) A n a p h e : Weihungen an ApoUon Pythioe und " , C. I. G. 2, 2481 (Collitz 3451. I. G. 12, 3, 268). add. 2, 2481 b. c. (Collitz 8449. 8459. I. G. 12, 3, 271. 269). Inschrift des Cyriacus v. Ancona in Corr. hell. 1 (1877), 287 nr. 68 (Collitz 3433. 1. G. 12, 3, 270). 6) Antiocheia in Pieidien(?): xal ' xal , . Kern, Die Inschr. von Magnesia a. M. 8 0 , p . 66. 7) Athen: und (am Dipylon), Mylonas, '. . 1893,, 6 4 , , . . I. G. 2, 6 nr. 680 b . p. 171. Dittenberger, Sylloge 2, 782,.. , p. 675f. Vgl. . . 1890, 115. Ath. Mitt. 16 (1890), 846. W. Judeich, Topographie von Athen 862. Da unter hier Artemis zu verstehen ist, beweist die an derselben Stelle gefundene Inschrift mit der W e i h u n g : ' , Mylonas a. a. 0 . 69. I. G. a. a. O. nr. p. 263. Alfr. Brckner, Arch. Anzeiger 1908, 621 (vgl. Revue des tudes gr. 1910, 298). Dtr selbe, Der Friedhof am Eridanos bei der Hagia Triada zu Athen 63 f. ber den in der ersten Inschrift genannten Eultverein der s. Fr. Poland, Gesch. des griech. Vereinsicesens 188. Ad. Wilhelm, '. . 1906, 240 f. 8) Boiai (Lakonien): " , Paus. 3, 22, 12. Nach Wide, Lakonische Kulte 121 f. hat die sogenannte Artemis in Boiai viel mehr mit Aphrodite ge mein, und wenn es wirklich eine Artemis war (was die Mnzen zu besttigen scheinen), so mssen wir einen gewissen Synkretismus der beiden Gttinnen annehmen". 9) Daulis (Phokis): , Le Bas nr. 810. Ross, Inscr. ined. 1, 84. Rangab, Ant. hellen. 2, 1226. Collitz 1628. I. G. 9, 1 nr. 67 p. 19. 10) Delos: Corr. hell. 28 (1904), 149 nr. 47. SI (1907), 469 nr. 60. 11) Ephesos: Tempel und [, Anc. greek inscr. in the Brit. Mus. 3,/488b,. p. 146 f. (und dazu Hicks p . 147). Forschungen in Ephesos verffentlicht vom sterr. arch. Inst. 2, 20,. , p. llOf. (und dazu Heberdey p . 112). Auch unter der , Anc. greek inscr. a. a. O. 687b p . 213 iet mit Hicks ?.. d. S. und Fr. Poland, Gesch. des griech. Vereins wesens 288tt Artemis zu verstehen, whrend Wood, Discoveries at Ephesos. Inscr. from the Thtre nr. 4 an Athena Soteira (vgl. unten TV, 6) denkt. 12) Epidauros (Asklepieion) : , I. G. 4, 1199. 1200. W e i h u n g : (und an Zeus und Asklepios Soter), I. G. 4, 1286.
0 1 7 0

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S o t e i r a ( Anmie)

S o t e i r a ( = Artemis, Athena)

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18) Iconium s. oben I (Agdistis). 14) Itanos (Kreta): Weihung , Mus. Ital. di antich. class. 8, 587 nr. 6. CoUit 5062. 16) Lartoe (bei Lindos auf Bhodos): , Weihung unter einem Hekateb i l d e , Ath. Mitt. 17 (1892), 309. I.G. 12, 1, 916 p . 149. Ebenfalls aus Lartos stammt die poetische W e i h u n g : [], . G. a. a. 0 . 914, womit gleich falls Artemis gemeint ist; vgl. O. Hoffmann bei Collitz, Dialektinschr. 4, 8 S. 672 s. . . Weinreich, Ath. Mitt. 87 (1912), 8. 9 nr. 28 f. (vgl. S. 28). 16) Loryma (Karien): Aus dem Heiligtum der Artemis stammt die Inschrift, die wohl zu einer Kultstatue gehrte : Afra , Senndorf-Niemann, Meisen in Lykien und Karien 1, 22. Aus demselben Heilig t u m stammt n a c h Hirschfeld bei BenndorfNiemann a. a. 0 . eine Artemisstatue im Bri tischen Museum, deren Basis die Inschrift t r g t : [ ], Farnell, Cuits of the greek States 2 pl. 32 a. Beinach, Bpertoire de la statuaire 2 p . 316 Fig. 10: . . Smith, Catal. of sculpture in the Brit. Mus. 3 (1904), 21 nr. 1669. 17) Lykosura s. unten Kore. 18) Lyttos (Kreta): Tempel der Artemis Soteira, !, 69f.; T g l . Halb herr, Mus. Ital. di antich. class. 3, 687 Note zu nr. 6. 19) Megalopolis: neben dem Standbild des Zeus Soter, Paus. 8, 80, 10. Immerwahr, Kulte u. Mythen Ar kadiens 1, 158. 20) Megara: , Paus. 1, 40, 2 f. Priesterin , I.G. 7 , 112 (C. 1. G. 1, 1063). 21) Munichia: Die von Geizer zu []&[ ] ergnzte Sesselin schrift im Dionysoetheater zu Athen (I. G. 3, 1 nr. 368 p . 87) ist wohl vollstndig und lautet: & , und die Gttin ist wohl Artemis, Milchhbfer, Text zu den Karten von Attica 1, 62. W. Judeich, Topographie von Athen 882 Anm. 8. Vgl. oben nr. 7 8. Athen. 22) P a g a i : , Paus. 1, 44, 4. 23) Olymos (Karien): Priester [, Ath. Mitt. 14 (1889), 376 nr. 3 . 24) Pellene : Paus. 7, 23, S; vgl. Plut. Arat. 32. 26) P e r g e : (Wei hung des Artemidoros von Perge in Thera), I. G. 12, 8 Suppl. nr. 1860 p . 298. Hiller v. Gaertringen, Arch. Anzeiger 14 (1899), 191 nr. 2. Herselbe, Thera 3, 101. 26) Phigalia: xal <5* &. Paus. 8, 89, 6. Immer wahr, Kulte u. Mythen Arkadiens 1, 168. Nils son, Griech. Feste 230. 27) Rom: , CI. G. 3 , 6 9 4 1 : I. G. 14, 963 (mit der Bemerkung von Kaibel : ' Verba ex epico aliquo carmin sumpta sunt. Sic ne minem offendit vetustum et reconditum cognomen Dianae, unde et oppidum et Ogygi
4

filia nomen habent, cf. Paus. 9, 19, 6'). Cagnat, Inscr. gr. ad res Bom. pertinentes 1, 84 p . 24. Weinreich, Ath. Mitt. 37 (1912), 8 nr. 2 1 . 28) S p a l a u t h r a : , Ath. Mitt. 14, 197. I. G. 9, 2 p . 231 nr. 1, 1111, 29) Syrakus: Mnzen mit Artemiskopf u n d der Legende , Cat. of greek coins in the Brit. Mus. Sicily 188 nr. 262. 197 nr. 406. 199 nr. 422. 200 nr. 426. G. F. Hill, Coins of ancient Sicy 167. 158. Head, Hist. num. 156. 169. 160 178*. 182. Holm, Gesch. Si ziliens im Altert. 8, 682 nr. 426. Begling, Die griech. Mnzen der Sammlung Warren 65 nr. 889. Macdonald, Catal. of greek coins in the Hunterian collection 2. 266 f. 30) Tegea: () , Journ. of hell. stud. 16 (1896), 9 1 . Bursians Jahresber. 102 [1899], 186. Gruppe, Gr. Myth. 1268, 9). 3 1 ; T h e r a : zweifelhafte E r g n z u n g : [] [][, I. G. 12, 8 p . 99 nr. 414. Artemis wird angerufen: []... , Ath: Mitt. 26 (1900), 462. 7. G. 12, 8 Suppl. nr. 1328 p . 298. 82) Thira (Teira) in Lydien : , Ath. Mitt. 8 (1878), 68 nr. 8 Z. 16. Die gleich falls aus Thira stammende Inschrift (Ath. Mitt. a. a. O. 67 nr. 2) mit der E r w h n u n g eines spricht dafr, da unter der hier Artemis zu ver stehen ist. 33) Thisbe: Tempel der Artemis Soteira, 7. G. 7, 2284. (Corr. hell. 8 [1884], 402 nr. 4); Weihung an Artemis S. I. G. 7 , 2282 (Corr. hell. a. a. 0 . 401 nr. 3. Collitz 1 p . 899 nr. 747 b.) 34) Troizen: xal , angeblich eine Stiftung des Thesens, Paus. 2, 81, 1. W e i h u n g : , Corr. hell. 17 (1898), 98 nr. 7. I. G. 4, 775 p. 153. 35) Zephyrion (Abukir): , Corr. hell. 9 (1885), 146 nr. 7. Strack, Die Dynastie der Ptolemer 220 nr. 6. Dittenberger, Orient. Graec. inscr. sei. 18 p . 49. N a c h Ncroutsos-Bey, L'ancienne Alexandrie 126 f. w a r in Zephyrion ein Heiligtum der Artemis S. Vgl. oben nr. 1 s. gypten. 86) Auf einer Artemisstatuette aus Terracotta der ehemaligen Sammlung BammeviUe (Catal. d'une collection de monuments antiques [Paris 1881] S. 25 nr. 106 steht , Benn dorf-Niemann, Beisen in Ijykim und Karien 1, 22 Anm. 2. Corr. hell. 7 (1883), 206 nr. 6. 37) ... ", Diotim. in Anth. Pal. 6, 267 = Suid. . . . 38) Vgl. die Inechrift aus Apulum: Sara pidi Iovi Soli Isidi Lunae Dianae Dis Deabusque Conservatoribus, Arch. epigr. Mitt. aus st. 9 (1856), 123 nr. 82 IV. A t h e n a . Nach Hesych. s. . / " wre Soteira als Epiklesis der Athena allgemein hellenisch. Den Athenabeinamen leiten manche ab x & & , Cornut. de nat. deor. 20 p . 109 Osann. Bezeugt ist der Kultus der Athena Soteira fr 1) Alexandria (?): Auf einem Basrelief m i t

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Soteira (=Athena)

Soteira ( Athena etc.)

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der Darstellung der Athena, des Zeue-Serapis nnd dee Herakles steht die Weihnng: . . I., Breecia, Catal. gnral des ant. gyptiennes du muse d'Alexan drie. Iscrizioni Greche e Latine 108 p. 86. Ca gnat, Inscr. Gr. ad res Bom. pertinentes 1, 1814 p. 451. Vgl. Botti, Notice des monuments exposs au muse grco-romain (1888) p. 187 nr. 9608. Botti, Catal. des monum. exposs au muse gr co-romain d'Alexandrie 214 nr. d. Marxano San Nicolo, gypt, Vereinswesen sur Zeit der Ptolemer 1, 211 Anm. 6. 2) Athen: letiv , n xal , Schol. Arist. Ban. 378 Eine in der Nhe des Dionysostheaters ge fundene Inschrift enthlt eine Weihung, darbracht [All ] [], G. 2, 8 nr. 1387 p. 85. Doch bezieht sich diese Inschrift, ebenso wie die Sesselinschrift aus dem Dionysostheater ( xal , I. G. 8, 1, 281 p. 84. Papers of the Amer. Scool at Athens 1, 188, 36) auf die mit Zeus Soter im Peiraieus (s. unt. 18) verehrte Athena S., Wachsmuth, Die Stadt Athen im Altert. 2, 143f. (vgl. 141 Anm. 2). Zwar nimmt v. Wilamowitz, Antigonos von Karystos 345 im Gegensatz zu seiner a. a. 0 . 249 geuerten Meinung, da Athena Soteira in den Peiraieus gehre, einen Kult der Athena S. in Athen selbst an, aber Wachsmuths An sicht wird doch zu Recht bestehen, zumal da die Angabe im Schol. Arist. Ban. a. a. 0 . fin giert zu sein scheint, weil mit der bei Arist. a. a. 0 . wohl Kore gemeint ist; s. unten XH!, 2. 8) Boreion (Gebirge in Arkadien) : Auf seiner Hhe hatte angeblich Odysseus nach seiner Rckkehr von Troia re xal einen Tempel errichtet, Paus. 8, 44, 4. Bursian, Geographie v. Griechenland 2, 224. 4) Chersonesos Taurica: (Weihung), Latyschev, Inscr. grecques et latines dcouvertes dans Bussie mridionale de 1889 1891 in Matriaux pour servir l'archologie de la Russie 1892 p. 24 nr. 6. Latyschev, Inscr. ant. orae septentr. Ponti Euxini 4, 82 p. 62. 5) Delos: Priester Aig , , Corr. hell. 32 (1908), 488 nr. 64 . 13. Opfer an Corr. hell. 6 (1882), 22 . 181 (vgl. Corr. hell. 14 [1890], 492 und Anm. 5). Nilsson, Griech. Feste 86. 6) Ephesos: Priester ]() (), Anc. greek inscr. in the brit. Mus. 8, 600 p. 221 d. 18. Vgl. auch oben III, 11. 7) Hipponium (Bruttdi): Mnzen mit Kopf der Athena und der Legende , Cat. of greek coins in the brit. Mus. Italy 368 nr. 7. Head, Hist num. 8 6 = 101*. 8) Kyzikos: (von Eckhel, Doctr. num. vet. 2 , 462. Mionnet 2, 638, 168 irrtmlich gelesen) , ImhoofBlumer, Griech. Mnzen 614 nr. 168 Taf. 7, 2. Derselbe, Monnaies grecques 246 nr. 86. Head, Hist. num. 627*. 9) Lamia: Weihung an ' , I. G. 9, 2 p. 27 nr. 79. 10) Larnaka Lapethu (Kyproe): Le Bas 3, 2778. Strack, Die Dy

nastie der Ptolemer 220 nr. 8. Dittenberger, Orient. Graeci inscr. sei. 17 p. 49. Vgl. unten nr. XVI. 11) Milet: Th. Wiegand, Sechster vorlufiger Bericht ber die . . . in Milet und Didyma unternommenen Ausgrabungen; Anhang su den Abhandlungen d. K. Preu. Akad. d. Wiss. 1908 philos, histor. Klasse 8. 27. 12) Mytilene: Weihung an , 1. G. 12, 2 p. 44 nr. 111. 18) Peiraieus (vgl. oben nr. 1): Gemeinsames Opfer an dem Disoterienfeste dargebracht Ail xal vjj , L G. 2, 1, 469,, (. 268) vgl. 306 (. 128). 326, 826 (. 149). I. G. 2, 6, 378 c (. 95). Vgl. Lykurg, Leokrat. 6, 16 p. 160 Steph. Paus. 1, 1, 8. Liv. 81, 80,. Kultbild der Athena S. von Kephisodotos (? vgl. Furtwngler, Meisterwerke der Plastik 811. P. Wolters, Arch. Jahrb. 8, 178ff. Mchhfer, Arch. Stud. K. Brunn dargebr. 4 8 , 2), Plin. n. h. 84, 74. Mchhfer, Text zu den Karten von Attika 1, 8 1 . Wachs muth, Stadt Athen 2, 141 ff. W. Judeich, Topo graphie von Athen 80. 899. A. Mommsen, Feste der Stadt Athen im Altert. 525. 627 f. 14) Bbamnus: Weihung All xal xal xal , Ath. Mitt. 12 (1887), 817f. nr. 407. I. G. 2, 6,1206b. p. 250. Michhfer, Text zu den Karten von AMika 9, 6. 14. 16) Rhodos: Weihung von Athena Soteira (neben Zeus Soter und andern Gttern), LG. 12, 6 p. 284 nr. 913. Vgl. auch die ... ' in der oben unter Aphro dite ausgeschriebenen Inschrift. 16) Stageiros: Nach dem Testament des Aristoteles soll sein Sohn Nikanor iv Atl xal Weihgeschenke aufstellen, Diog. Laert. 5, 1, 9, 16. 17) Tyana (Kappadokien): xal i-, Grgoire, Corr. hell. 88 (1909), 131 nr. 109. Weinreich, Ath. Mitt. 87 (1912), 11 nr. 43. 18) Weihung eines Altars an die , Antipatr. in Anth. Pal. 6, 10. V. B u b a s t i s . ... (Inschrift, hchst wahrscheinlich aus Bubastis stammend), Seymour de Ricci, Acad. des inscriptions et belleslettres: Comptes rendus 1908, 791. Vgl. Bvue des tudes gr. 28 (1910), 839. Das Epitheton ist vielleicht von der mit Bubastis identifizierten Isis auf erstere bertragen; vgl. C. I. L. 14, 2 1 : Isidi Bubasti. VI. E i l e i t h y i a s. Sozusa nr. 2 ; vgl. Orph. H. 2, 3 : ... VII. E u n o m i a . Find. Ol. 9, 15 f. (25 f.) VHI. H e k a t e . 1) Apameia: Mnzen mit der Darstellung der dreigestaltigen Hekate und der Legende , Eckhel, Doctr. num. vet. 8, 132. Head, Hist. num. 668 (667 *). Bamsay, The cies and bishoprics of Phrygia 848. 486. Imhoof-Blumer, Kleinas. Mnzen 209. Cat. of greek coins in the Brit. Mus. Phrygia Introd. XXXIX. p. 88 nr. 110 pl. 11, 1. 2) Kotyaion: '[], CI. G. 8,

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Soteira (== Hekate, Hera etc.)

S o t e i r a ( Hygieia, laie, Kore)

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8827, a p . 1054. Le Bas 8, 806 p . 282. W. M. dVJoIe , Lanckoronski, Stdte PamphyBamsay, Studies in the history and art of the liens und Pisidiens 2, 198 nr. 16. eastern provinces of the rom. empire 201,8. Nach 5) Altinum(?) in Pannonia inferior: Kotyaion gehrt nach Mordtmann, Ath. Mitt. - xal ' . . . 10 (1886), 16 f. der nach Saloniki verschleppte avifhfxsv, Cagnat, Inscr. Gr. ad Grabstein m i t der E r w h n u n g gleichfalls der res Bomanas pertinentes 1, 684 p . 181. (so!) . 6) Tschirpan: ' xal' 8) Lagina: (so!), Corr. hell. . Kaiinka, Antike Denkmler in 11 (1887), 160 nr. 68. ' , Corr. Bulgarien (= Schriften der Balkankommission hell. 11 (1887), 288. Newton, Cnidus and Halicar- 10 4) nr. 178. nassus 2, 798. ' xal 7) Messana (Sizilien): ' xal ' ' Oef , Corr. hell. 9 (1886), . I. G. 8, 6616 a. I. G. 460 frg. I. Ail xal xal 14, 402. - xal , Corr. 8) Herkunft nicht zu ermitteln : '- hell. 12 (1888), 264 nr. 49. ' xal , ', (so!), frfoft [ ] Ail [, ebenda , C. L G. , 6768. 271 nr. 67. In der Inschrift (ebenda 100 nr. 18) : XII. I s i s . All xal - (so!) xal 1) Akoris (Tehne-et-tahuna) : "Ieidi d- x a l soll nach den Heraus , C. I. G. 8,4703 c. Strack, Die Dynastie gebern fr setzen u n d auf io der Ptolemer 246 nr. 78. Dittenberger, Orient. Hermes zu beziehen sein. Doch sind, wie schon Graec. inscr. sel. 94 p . 169. Vgl. Corr. hell. die Zeilenlnge beweist; hinter 1 einige 27 (1908), 844 Anm. 1. Das Epitheton , Buchstaben etwa xal ausgefallen und das nicht m i t Letronne, Becueil des inscr. grec - bezieht sich, absolut gebraucht, auf ques et latines de Egypte XXVIII in Hekate. zu ndern ist, b e d e u t e t nach F. Bobiou, Bev. 4) Stratonikeia: [ , Le Bas arch. N. S. 14 (1866), 89 f. die Wohlttige", 8, 621 p . 148. ', Ditten nach G W. Goodwin, Zeitschr. fr gypt. Sprache berger, Orient. Graec. inscr. sel. 4 4 1 , , , p . 28. u. Altertumskunde 6 (1868) ^ 40 und Lauth, IX. H e r a . Sitzungsber. d. philos.-philol. . hist. Klasse der Fantikapaion : & Ail ; *. b. Akad. d. Wiss. zu Mnchen 1877, 223 xal " , Stephani, Ant. du Bosp. Anm. 49 die Schtzende, Schtzerin", wrde Cimm. 2, 16 p . 216. Latyschev, Inscr. ant. orae also dem griechischen entsprechen. septentr. Ponti Euxini 2 , 29 p . 28. Cagnat, 2) Alezandria: (so!) " Inscr. Gr. ad res Bomanas pertinentes 1, 871 (sol) - , Strack, Die Dynastie der p . 287. Ptolemer p . 289 nr. 66. X. H i m e r a . 8) Delos: " , Corr. Hell. 6 (1882), Auf Mnzen von Himera ist die Nymphe 828 nr. 18. Dittenberger, Sylloge 2 ' , 761 p . 618. Himera opfernd dargestellt; rechts ein Kery " , '& 4, 468 nr. 7. Ditten keion. Die Legende lautet bzw. berger, Syttoge 2, 764 p . 619 (vgl. Corr. he. oder IATON, Head, Hist. num. ' 146. Nach . a 6 [1888], 478). F. F. Hill, Coins of the ancient Sicily 40. 68 4) P b i l a i : a) - bezieht sich - auf die N y m p h e Himera, und , C.I.G. 8 add. 4930 b p . 1228. allerdings findet sich j a das Masculinum Dittenberger, Orient. Graec. inscr. sel. 184 p . 266. auch bei weiblichen Begriffen (vgl. Sp. 1247, b) & , C. L G. 8 add. 4980d. 14). N a c h Gabrici bei Holm, Geschichte Siei c) In Philai fhrt Isis auch das verstrkte iiens 8, 596 nr. 89 ist u n t e r Soter hier Herakles Epitheton (s. d.). d) zu verstehen, der j a nach Diodor 4, 28 m i t der " , Strack, Die Dynastie der Ptole Entstehung der warmen Quellen in Himera in mer p . 238 nr. 68. Dittenberger, Orient. Graec. Verbindung steht. Dagegen meint Em. Ciaceri, inscr. sei. 87 p . 188. Culti e mitt nella storia dell' antica Sicilia 182, ! 6) Talmis (Nubien): ', , 3, das Kerykeion gebe deutlich zu erkennen, & &, &, da als Hermes aufzufassen sei. , OLG. S. 6041. Kaibel, Epigr. 1022. XI. H y g i e i a . ) xal xal '1) Epidauros (Asklepieion) : ' . . . ael . . i , I . G . 4 , 1047. tf) { ilelv .. sic , Artemid. 2, 39 xal 1383 (mit der Bemer (. 145, 8 ff. Hereher). k u n g Fraenkels). 7) s. oben , 88. 2) Lebena (Kreta): ' [ . K o r e . [], Halbherr, Museo taliano ai antichit 1) Arkadien: classica 8, 724 nr. 178 a. Dittenberger, Sylloge e > ', Paus. 8, 81, 1. Usener, Gtter S*, 627 nr. 780. namen 223. S) Auf einem geschnittenen Steine mit der 2) A t t i k a : Fr Korydallos (s. unten nr. 5) ist Darstellung des Asklepios und der Hygieia Kore Soteira bezeugt. Doch geht aus Arist., steht: ueyairj -& , Ed Ban. 378, wo der Chor die , dann die mond Le Blant, Inscr. des pierres graves in Demeter u n d den Iakchos zur Fannychis ruft, dites in Mmoir. de l'Institut de France 86 deutlich hervor, da hier trotz des Scholiasten, (1898), 80 nr. 209 pl. 1 nr. 209. der unter die Athena versteht, Persephone gemeint ist; vgl. Kock zu Arist. a. a. 0 . 4) Termeesos : '[]...

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Soteira ( Kore)

S o t e i r a ( ~ Leukothea, N i k e etc.)

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[] gefeierte Fest Und auch bei Arist. Bhetor. 8, 18 p. 1119 a. (Dittenberger, Sylloge' 791, p. 612) s. Ditten ( ecl berger a. a. 0 . 618, 3. Nilsson, Gr. Feste 869 f. , oliv , , ; 7) Lykosura: () xal : , xal ) kann nur . . 6 (1890), 16 n r . ' l . '. . 1896, eine Mysteriengttin, also hchst wahrschein 127 nr. 16. Dittenberger, Or. Graeci inscr. sel. lich Persephone gemeint sein, die wohl in 107 p . 621. Manche, wie Dittenberger z. d. St. Agrai oder Eleusis Soteira, wie in Korydallos, erklren hier die Soteira fr Kore; Usener, hie. Die von manchen (Pape-Benseier s. . Gtternamen 221 sieht in ihr die Artemis (vgl. f. und W. H. D, Bouse, Greek votive Paus. 8, 37, 8 ff.). offerings 188, 10) vorgeschlagene Deutung auf 8) Metapontum (?) : Mnzen mit dem Haupte Demeter iet weniger wahrscheinlich, da fr der Persephone (oder der Demeter) und der Demeter die Epiklesis Soteira sonst nicht be Legende: , Cat. of greek coins in the zeugt ist. Brit. Mus. Italy 257 nr. 111. Head, Hist. num. 66 (78*f.). Vgl. jedoch auch Soteria 4. 8) Branchidai: Unter den von den Knigen Seleukos Kallinikos und Antiochos Hieraz in 9) Milet : Altar bzw. das Heiligtum des ApoUon gestifteten , die nach einem Orakel des geweihten Geschenken, von " auch noch den Beinamen Mldenen die einzelnen wieder besondere Weih (= ) erhalten soll, neben dem aufschriften trugen, befand sich auch ein Khl Altar ihrer Mutter, der , gef () mit der Aufschrift , im Tempel des ApoUon, Wiegand, Siebenter G. I. G. 2, 2862 , Dittenberger, SyUoge nr. 170 vorlufiger Bericht ber Ausgrabungen in Milet p. 266. Derselbe, Or. Gr. inscr. sei. 828 p. 828. u. Didym S. 64 in Abhandl. d. K. Preu. Akad. Da Artemis ihr besonderes Weihgeschenk er d. Wiss. 1911. Phil-hist. Klasse. Vgl. oben 3. hlt, bleibt wohl fr Soteira nur die Deutung 10) Mytilene: Weihung an , auf Kore brig. Vgl. unten 9. I. G. 12, 2 p . 44 nr. 112. 11) P h a l a n n a : 0[] (?) , 1) Erythrai: Priestertum , I. G. 9, 3 p . 250 nr. 1229.. VieUeicht sind Dittenberger, Sylloge 2, 600,, p. 868. darunter Hades u n d Persephone zu verstehen, 5) Korydallos: , Lolling, Ath. Mitt. 8 (1888), 108. iv (ms. ) (ms. ) , Amnion, de adfin. vocab. differentia s. . 12) Sparta: , nach den (p. 81 Valckenaer p. 166 Amman). einen eine Stiftung des Orpheus, nach anderen Milchhfer, Text eu den Karten von Attica 2, des Abaris, Paus. 8, 18, 2. Gruppe oben Bd. 3 12. 11. Wachsmuth, Die Stadt Athen im Altert. Sp. 1099, 80ff. s. o. Orpheus. 2,111 Anm. 2. Nach dem Vorgang von Valcken XrV. L e u k o t h e a . aer nimmt Lobeck, Aglaophamue 980 Anm. d. ber die angebliche [] , a n , da Athena zu verstehen sei. Fr diese deren Kult fr Athen auch Drexler oben Bd. 2 ist aber nirgends die Bezeichnung Sp. 2013, 35f. a n n i m m t , s. oben HI, 21. Das bezeugt. Dazu kommt, da auch sonst Epitheton fhrt sie bei Orph. H. 74, 4. in Attika Kore die Epiklesis Soteira fhrt. XV. M e t e r . 1) Iconium s. oben I (Agdistie). 6) Kyzikos: ... xal 2) Kanopos: , C. I. G. 8, 4966. Weinreich, Ath. Mitt. 37 (19121, , Inschrift des Cyriaeus von Ancona in 16 nr. 70. Corr. hell. 11 (1890), 687 nr. 2 (vgl. Corr. hell. 1 [1880], 176 Anm. 6). Priester 3) Bhodos : ... , Ath. Mitt. 9 (1881), 17. Die in der in der oben u n t e r Aphrodite mitgeteilten In fragmentierten Inschrift aus Megara I. G. 7, schrift. 1 6 b p. 9 erwhnte ( . . . r ) 4) Tomoi (?) : ' ist nach Foucart Add. ad LG. 7 p. 712 gleich xal falls die Kore Soteira von Kyzikos. Zahlreiche , Arch. Epigr. Mitt. aus sterr. 14 Mnzen von Kyzikos zeigen das Haupt der (1891), 26 . 87 f. Persephone mit hrenkranz, Haarnetz, Schleier, 6) , Orph. . 27, 18. BuPerlenhalsband und Ohrgehnge mit der Um resch, Aus Lydien 80. schrift oder , Eckhel, XVI. N i k e . Doctr. num. vet. 2, 162 f. Mionnet Suppl. 6 A t h e n : [] [], I. G. 2 nr. 677, no. 278 ff. J. Marquardt, Gyzikus u. sein Ge I . 26. , '. . 1874, 471. biet 128f. Head, Hist. num. 168f. = 626*f. . Lehner* ber die athenischen Schatzver Wroth, Cat. of the greek coins in the Brit. Mus. zeichnisse des vierten Jahrhunderts 89 f. E. Beisch, Mysia 36' 1 1 . 1 3 . 1 1 . 1 6 . 60. 61. Imhoof-Blumer Jahreshefte des sterr. arch. Inst. 9 (1906), 244 Monnaies grecques 218 nr. 75 ff. Griechische Anm. 1 4 1 , der verweist auf Soph. Phil. 134: Mnzen 611 nr. 169. Begling, Die griech. ' , '. Mnzen der Sammlung Warren 167 nr. 992 ff. XVTL P a n a k e i a s. Sozusa 1. , F. Hill, Handbook of greek and roman coins XVin. Borna. 187. G. Macdonald, Cat. of greek coins in the JuUs (Keos): i Hunterian coli. 2, 266 f. ber den Tempel der []; , 1.6. 12, 5 , . 171 nr. 622. Kore Soteira (und der Demeter) in Kyzikos 8 . Vgl. auch die Inschrift aus Aigina: T. Beinach, Corr. hell. 11 (1890) 517 ff. Br. xal ', Collitz Keil, Hermes 82 (1897), 197 ff. ber das der 3, 8417,,. '
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Soter

Soter (selbstnd. Name)

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XIX. T h e m i e . Photios s. . . Der Sinn dieser AlleAigina: Pind 01. 8, 81. Preller-Bobert, Gr. orie ist wohl der, da aus der Verbindung Myth. 1, 476 f. Gruppe, Gr. Myth. 9 2 1 , 4. es rettenden Gottes (vgl. Zeus Soter) mit der B. Hirzl, Themie, Hike und Verwandtes 16 Gttin des Rechttuns der Wohlstand (vgl. Anm. 1. als Beiname des Zeus), Eintracht n n d XX. T y c h e . Tugend hervorgeht, G. Hermann, Opuscul. 6, 2, 208. 0. Mller, Aeschyl. Eumenid. 188 (vgl. Himera, Pind. 01. 12, 2. Boeckh, Explicat. Kleine Schriften 2, 186, 96). Chr. Petersen, ad Pindar. a. a. 0 . p . 209. H. Meu, Tyche Zeitschr. f. d. Altertumswissensch. 9 (1861), 113f. ; bei den attischen Tragikern (Progr. Hirsehberg 1899) S. 6. v. Wilamowitz, Sitzungsberichte der io vgl. auch W. Wachsmuth, Hie Stadt Athen im Altert. 2, 146 Anm. 1. Hebding, Ath. Mitt. 35 Kgl. Preu. Akad. d. Wiss. zu Berlin 1901, (1910), 461. 1282 Anm. 2. Auch bei Aesch. Agam. 664 (vgl. auch Soph. . B. 81) ist nach Meu a. B. Angebliches Ro des Helios, s. unten C a. 0 . 6 (nicht ) zu echreiben, unter Helios nr. 8. da Tyche hier als Gttin aufzufassen ist. C. Soter als Gttername bzw. Gtterbeiname. Im Monument. Ancyran. Graec. 6, 11 p . LXXXV Soter, der 'Heiland', der ' R e t t e r ' , der nicht ed. Mommsen ist die nur drohende Gefahren abwendet, sondern auch Obersetzung des lateinischen ara Fortunae aus allerhand Not und Trbsal hilft, ist ur Reduci (Monum. Ancyr. Lat. 2, 29 p . LXXXIV); sprnglich ein selbstndiger Gottesbegriff, ' d e r Tgl. Mommsen a. a. 0 . p . 47. so nur darum sich leicht wieder aus der Ver XXI. knpfung ablsen konnte, weil seine ursprng Nach einer 'rettenden Gttin' ist wohl auch liche Selbstndigkeit unvergessen w a r ' , Usener, der im arabischen Meerbusen Gtternamen 220 ff. 172 f. hnlich verhlt es genannt, v ix emfrivsich ', ' ^ a l t | t x a x o s (I. G. 7,8416), ' (Corr. hell. 6 [1882], 842 nr. 58), , Strabo 16, 770. Bei Ptolem. 4, 7 heit u. a. (vgl. Usener a. a. 0 . 812 f.), er & (wohl = ) , die wohl gleichfalls ursprnglich selbstndige und bei Diod. 3, 40: (. 1. Gottesbegriffe waren und inhaltlich dem ), entsprechen. Ein ' R e t t e r ' ist den Menschen ' xal $&. so in allen Lagen ntig, im Kriege und in Krank XXII. heiten, in den Strmen des Meeres, bei Hun Auf mehreren Strigiles in Praeneste steht gersnot und Miwachs, und so ist Soter Bei , I. G. 14, 2408, 11 611, worin wohl name einer groen Anzahl von Gttern ge m i t Kaibel a. a. 0 . zu 2408, 8 und Index p. 739 worden, von denen man Hilfe und Abwehr der der Beiname einer Gttin zu erkennen ist. jedesmal drngenden Not erhoffte. Nicht sel ten werden statt e i n e s ' B e t t e r s ' die Gtter XXIII. in der Mehrzahl angerufen (s. unten s. v. Theoi), Wie als Beiname von Monarchen, und es scheint fast, als seien diese 'rettende so begegnet als Bezeichnung von konseGtter' an Stelle des e i n e n frher als selbkrierten Frstinnen ; so heit Kleopatra (II oder III?) & , 40 stndiger Gott angerufenen ' R e t t e r s ' getreten. Strack, Arch. fur Papyrus forsch. 2, 661 f. nr. 33. fter wird auch absolut, ohne Hinzu Milne, Catal. gnral des ant. gypt. du Musee fgung des Gottesnamens zur Bezeichnung des du Caire. Greek inscr. nr. 9299 n. 9. Seymour Asklepios (s. unten) oder des Zeus (s. u.) g e de Bicci, Bull, de la soc. arch. d'Alexandrie braucht. Heneken (Boscher, Myth. Lex. 1, 2481, 11 (1909), 330 nr. 7. 62 ff.) h a t die Ansicht ausgesprochen, da die XXIV. als angerufenen Gtter ganz vorwiegend dem Kreise der chthonischen Gtter angehren ; Auch Schiffe erhalten den Namen ; doch ist diese Behauptung, wie schon Wend so t r g t auf Mnzen von Korkyra ein Schiff land, Zeitschr. f. neutestamentl. Wissenschaft 5 diesen Namen, Cat. of greek coins in tlie Brit. Mus. Thessaly 131. Head, Hist. num,* 827; und so (1904), 837 Anm. 3 bemerkt, unbewiesen und auch ein attisches Schiff heit so, Boeckh, Staats findet auch durch die folgende Zusammen haushaltung der Athener 3, 92. Es liegt wohl stellung der Gtter bzw. Heroen, denen die die Vorstellung zugrunde, da das Schiff eine Epiklesis Soter gegeben wird, keinesfalls eine Art persnliches, Rettung bringendes Wesen ist. Besttigung. Auch ein antiker, an der Kste von Karien ge I. A n a k e s . fundener Anker t r g t die Inschrift , Athen: Schlumberger, Bull, de la socit nat. des anti , C. I. G. 1, 489. L G. 3, 1 . 70 nr. quaires de France 1880, 85 f. [Hfer.] 196. Nach Ael. . h. 4, 5 htte zuerst Menestheus Soteles (), Satyr auf einer sizilischen die Dioskuren "() xal geVase, Grenzer, Ausw. gr. Tongefe Taf. 2. n a n n t , weil sie ihm die Herrschaft bergeben Welcker, Bhein. Mus. 6 S. 681. Keil, Anal. hatten; nach Scliol. Lyk. 604 (p. 182,83 Scheer) Epigr. 128. 0. Jahn, Arcli. Aufstze 142 u. nannten die Athener berhaupt die Dioskuren Anm. 43. Heydemann, Sati/r- u, Bakchennamen & xal . Denn nach 18 D. C. I. G. 4, 7454. [Hfer.] Schol. Eur. Hipp. 88 ( , ) bedeutet W S o t e r (). . . a. , und hnlich erklrt Sc/. Arist. . Von seiner Schwester Praxidike ist Soter Plut. 488 (mit Bezug auf Apollon) als Vater des Ktesios, der Homonoia und der Arete, ^. Nach W. Schulze, Quaest. epicae Mnaseas (F. H. G. 3, 152 nr. 17) bei Suid. und

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Soter (Apollon etc.)

Soter (Asklepios etc.)

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606 ist ava ursprnglich (vgl. Plut. Doch scheint die Mnze berhaupt eine FalThes. 88, der neben der falschen Ableitung des schung zu sein, Imhoof-Blumer, Mil. de num. Kamens von & die richtige 8, 868. Derselbe, Kleinas. Mnzen 1, 299 Ahm. 3. Deutung hat). Anaz kann daher 10) Seleukia (Pierien): ursprnglich jeder Gott heien, aber der Plural . Ol. G. 8, 4468,,. Dittenberger, Or. oder " wird immer nur den Graeci inscr. sei. 246,,. p. 401. Ala Dioskuren gebraucht, 0. Kern bei Wendland war der Knig Antiochos I. apotheoaiert Kern, Beitrge sur Gesch. d. griech. Philosophie worden, doch lt eich hieraus der Rckschlu t. Beligion 114f. Vgl. auoh Alkiphr. 8, 88 (8,82 auf einen ApoUon Soter selbst machen; Tgl. Schepers)-. . S. unten nr. X s. . io auch Kornemann, Klio Beitrge sur alten Gesch. Dioskuren. 1, 79 ff. Kaerst, Bh. Mus. 63 (1897), 47 ff. . A n e m o i . 11) ThermaeHimeraeae(Sizilien): Auf einem Bezirk Kstendil: , . wohl als Amulett dienenden Steine ist ein Blitz Kaiinka, Antike Denkmler in Bulgarien (== (Zeichen des Zeus), ein Bogen (Z. dea ApoUon) Schriften der Balkankommission 4) 179 nr. 800. und eine Schlange (Z. dea Asklepios) dargeDie heilbringende, Obel abwehrende Kraft der steUt mit der Inschrift: & . Eine zweite Winde, die die Luft schdlichen Miasmen Inschrift lautet: (nmlich ) & reinigen, wird wie hier durch den Begriff , I. G. 14, 814 und dazu Kaibel und in einer Weihinschrift aus Delos durch den Em. Ciaceri, Gulti e miti nella storia dell' antica Ausdruck bezeichnet: so Sicilia 163. 381, nach denen unter den , Anc. greek inscr. in the Brit. Mus. die durch die entsprechenden Attribute 8, 143 nr. 870. Beide Stellen sind nachzutragen bezeichneten Gtter, Zeua, ApoUon, Asklepios zu dem Artikel Anemoi Tmpel bei Paulyzu verstehen aind. Wissowa 1, 8176 ff. und bei P. Stengel, Der 12) Wie sonst dem Zeus Spter (s. unten), Kult der Winde in Opferbruche der Griechen so wird bei Eust. Hysm. amor. 10, 16 (Erotici 146ff. (vgl. Hermes 16 [1881], 346ff. ebenda 86 script. 3 , 278, 18 Hercher) der Becher dem [1900], 627 ff.). ApoUon Soter dargebracht: III. A n n b i s s. Boteira XH, 6. . Vgl. ebenda 11, 11 (p. 879, 86) IV. A p o l l o n . . . . . 1) Ambrakia: Fest des bzw. so , Ael. n. a. 10, 49. des ApoUon , Anton. Liberal 4 (p. 73, 14. V. A r e s (?) 74, 1 ed. Martini). Oberhummer, Akarnanien Die Bezeichnung eines Jnglings mit Helm 889. Nilsson, Griech. leste 174f. und Aigis im Madrider Museum (. Hbner, 2) Apollonia (Pisidien): Die antiken Bildwerke in Madrid 128, S. 96f.) , Corr. hell. 17 (1898), als 'Ares Soter' (Stark nach Bericht von Alden368 nr. 88. honen, Arch. Zeit. 48 [1886], 286) ist m. E. wl8) Athen: Spruch des delphischen Orakels, krlich. Opfer darzubringen All ', ', VI. A s k l e p i o s . , , Dem. or. 43, 66 Kein Gott erhlt nchst Zeus (s. unten) so p. 1072. 40 hufig die Epiklesis fter ohne Zu4) Branchidai: In der unter Soteira XIII, 8 fgung des Gottesnamens (s. unter Athen, mitgeteilten Inschrift versteht Dittenberger, Or. Epidauros. Pergamon) als Asklepios. Er iat Gr. inscr. sei. p. 886 Anm. 9 unter den der ... den Apollon und die mit ihm zuxal , Aristid. or. (p. 64,ff. Dinsammen verehrten Gtter. dorf). Iulian or. 4 p. 168 (1, 198, 22 Hertlein). 6) Epidauros: , I. G. xal heit er bei Ael. 4, 1081. ebenda n. a. 10, 49. Zu ihm, dem Better, betete man : 1016. , & (Inschrift von der Insel 6) Ikonion: a. Soteira I. (Agdistis). Syroe), 4, 19 nr. 31. Von ihm sagt 7) los: ' , Inschrift so Julian bei Cyrillus 6 p. 200 (Tgl. Heyler ad des Cyriaeus von Ancona, Corr. hell. 1 (1877), lui. Epist. p. 317): 186 nr. 67. I. G. 12, 6 nr. 11. , und von Menschen, 8) Kaisareia Troketta (Lydien): Weihung denen Heil ausgeht, sagt man: & inl einer Statue des bei Gelegen & , heit einer Pestseuche, Bureseh, Klaros, 10 nr. , (Tgl. 67). Keil und . Prementein, Bericht ber xal , Iulian. Epist. 84 eine Reise in Lydien in Denkschr. d. Kais. Akad. p. 406 (p. 6 2 6 , 1 Hertlein). Eine nicht sehr d. Wies, zu Wien philos, hist. Kl. 68 (1910), ToUstndige und die Kultorte nicht berckH S. 8 nr. 16A. sichtigende Sammlung der Stellen ber As9) Lapithe (Thessalien): Eine Mnze mit der co klepios Soter findet sich bei Alice Walton, The Darstellung dee lorbeerbekrnzten Hauptes des cult of Asklepios in Comell studies 8 (1894), 84. ApoUon trgt die Legende: . 1) Aigai: Mnzen mit der Darstellung des , Spanheim, De praest. numism. 1 Asklepios und des Telesphoros und der Legende : (1717), 416f. Eckhel, Doctr. num. vet. 8, 189, xal (so!), G. F. der die Vermutung, da die Mnze nach dem Hill, Cat. of greek coins in the Brit. Mus. kretischen Lappa gehre, Terwirft, und die Wahl Lycaonia, Isauria and Ciciox Introd. p. CXVI. lt, ob man die Mnzen der Stadt Lapithe Auch Euseb. vita Constantini 8, 66 spricht von oder den thessalischen Lapithen zuweisen will. Asklepios ala dem & , den

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Soter (Aeklepioe etc.)

Soter (Aeklepioe etc.)

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seine Verehrer als u n d bezeich net hatten. 2) Akmonia: 9 ... ', Bev. arch. III. Ser. Tome il (1902), nr. 96 p. 868 Zeile 23. 8) Alexandreia T r o a s : W e i h u n g (neben & ' x a l ), C. I. G. 2, 3677. 4) Altinum s. Soteira XI. 6 s. . Hygieia. 5) Aludda (Phrygien): [h ] (so!) , Bamsay, Cities and bis hoprics of Phrygia 608 nr. 497. 6) Ankyra (Qalatia) : Fest fua, Sead, Bist. num. 748*. &[ ], Mordtmann, Marmara Ancyrana 16 nr. 4. Arch. Epigr. Mitt. aus Oesterr. 9 (1886), 122f. nr. 82. Cagnat, Inscr. Gr. ad res Bomanas pertinentes 8, 205 p . 108. Vgl. unten nr. 18. 7) Athen: , Marin. Vit. Prodi 29 (p. 28 Boissonade); vgl. . Khler, Athen. Mitt. 2 (1877), 259. I. G. 8, 1 p . 500 nr. 712a. xal ', ebenda p . 486 f. nr. 132 h. 182 m. , ebenda . 496 n r 411a. Gemeint ist Asklepios auch i n dem F r a g m e n t ebenda 2, S nr. 1461 p. 71 : . 8) Demetrias: , I. G. 9, 2 . 236 nr. 1126. 9) Dionysopolie (Phrygien) : , Bamsay, Cities and bishoprics of Phrygia 146 nr. 86 (vgl. 866 Note 2). 10) Elaia: , Inschr. von Pergamon 246,. Dittenberger, Or. Gr. inscr. sei. 382, p . 614. Pilling, Pergamenische Kulte 26. E i n & , Corr. hell. 4 (1880), 378f. nr. 6 11) Epidauroe: ' 'ffiov, I. G. 4, 1008. 1004.1018.1038.1049.1474. xal 994. (ohne Hinzufgung dee Namens des Asklepios), 1008. W e i h u n g : , 1264. , 1268. 1266. 966 . 1011. , 1024. 1026. 1026. 12) Eumeneia: ' & , Mordtmann in iv . . . 16 (1884), . 66 nr. 12. Bamsay, Cities and bishoprics of Phrygia 877 nr. 198. 18) Galatia eis Halyn (Igde-agatch) : , Journ. of hell. stud. 19 (1899), 82 nr. 6 1 . Vgl. oben nr. 6. 14) Hermione: , C. I. G. 1, 1222. I. G. 4, 718. 15) Hyettos: , I. G. 7 , 2808 a (C. I. G. 1, 1766). Dittenberger, Sylloge* 740. Fr. Poland, Gesch. des griech. Vereinswesens 99ftt-100**. 210. u oft. _16) Kararizovo (Bulgarien): xal ' xal , Arch. Epigr. Mitt. aus Oesterr. 18 (1895), 116 nr. 27. Weinreich, Athen. Mitteil. 87 (1912), 10 nr. 40. 17) Komana (= Hieropolis in Kataonien): x , Corr. he. 7 (1888), 182 nr. 8. , ebenda
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188 nr. 9. (Cagnat, Inscr. Gr. ad res Bomanas pertinentes 8, 120). 10. 18) Konjowo (Bezirk Kstendil): , . Kaiinka, Antike Denkmler in Bulgarien (Schriften der Balkan kommission TV) 177 p. 169. 19) Kos: xal [] t o , Paton u n d Hicks, The inscr. of Cos 408 p . 294. Vgl. Fr. Poland, Gesch. d. griech. Vereinswesens 210. Mnzen m i t Asklepioskopf und der Legende Eckhel, Doctr. num. vet. 2, 600. Mionnet 8, 407, 7 1 . 408, 72 ff. , Spanheim, De praest. num. 1 (1717), 417. 20) Lebena (Kreta) : Weihung a n den , Kaibel, Epigr. 889. Dali Asklepios gemeint ist, zeigt Paus, 2, 26, 9 : xb iv .. . In Lebena auch Kult der Hygieia Soteira s. Soteira XI, 2. 21) Messana s. Soteira XI, 7. 22) Milet: Weihung (neben u n d '), C. I. G. 2, 2864. 28) Mytilene: Priester , C. I. G. 2, 2194. I. G. 12, 2, 102 (vgl. 61). 116. I. G. a. a. . 484,,. Zum Tempel des Asklepios Soter vgl. Cichorius, Ath. Mitt. 18 (1888), 66. 24) N i k a i a : Mnzen m i t Darstellung des stehenden Asklepios u n d der Legende oder , Eckhel, Doctr. num. vet. 2, 426. [, Head, Hist. num. 6 1 6 ' . 26) Odessos: Tbv ' xal ' CI. G. 2, 2066f. add. p . 997; vgl. Latyschev, Ath. Mitt. 9 (1884), 226 nr 12. Pick und Begling, Die antiken Mnzen von Dacien und Msien 628 Anm. 1. 26) P a r o s : Nach Cyriacus von Ancona t r u g die Basis einer Asklepiosstatue in Paros die Inschrift: Tbv ', Corr. he. 1 (1877), 184 nr. 42. Ath. Mitt. 26 (1900), 852. LG. 12, 6 nr. 164; vgl. O. Bubensohn, Ath. Mitt. 27 (1902), 229. D a m a c h auch I. G. 12, 6 nr. 165 zu ergnzen: [ ] [] . 27) Pergamon: ' , Inschr. von Pergamon 290. W e i h u n g e n : ebenda 296. 312. Ath. Mitt. 20 (1896), 497 (-= Ath. Mitt. 24 (1899), 169 nr. 8). Ath. Mitt. 24, 170 nr. 9. 10. 171 nr. 12. Ath. Mitt. 82 (1907), 806 f. nr. 23. 24. Priester bzw. Prieeterin " , Inschr. 267. 840. Ath. Mitt. 82, 802 nr. 21. & , Inschr. 6 1 3 , , ff. Mnzen m i t dem Haupte des Asklepios u n d der Legende , Mionnet 2, 689 nr. 496. W. Wroth, Cat. of the greek coins in the brit. Mus. Mysia 128 ff. Macdonald, Cat. of the greek coins in the Hunterian coli. 2, 281. Head, Hist. num. 586'. Buresch-Bibbeck, Aus Lydien 206. H. v. Fritze, Die Mnzen von Pergamon 41 ( = Abhandl. d. K. Preu. Akad. d. Wiss. 1910). Hufig nennt der Bhetor Aristides den Aekle pioe von Pergamon einfach n u r . . 1, 446. 462,. 4 . 608,,. 504,,. 632, ed. Dindorf oder auch ' (2, 708,, Dind. = 2, 469, Ke). Vgl. die Basisinschrift Ath. Mitt. 82, 807 nr. 26, wo ]6 oder t>f]o>

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Soter (Asklepios etc.)

Snter (Dionysos, Dioskuren)

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steht. Vgl. auoh die Weihinsohriften an den Kaiser Hadrian als ' , Ath. Mitt. SS, 809. 28) Philippopolie: Dumont, Mlanges d'arch. et d'piqr. 848. 29) Phokaia: Weihung 'Aexhmxm \, Bev. arch. 1898, 1 p. 480 aus 21. Marz 1892. 80) Prusias am Hypios : [} , Athen. Mitteil. 24 (1899), 487 nr. 88. 81) Bom: Asklepioastatue, in deren Epi gramm Asklepios als \ angerufen wird, C I. G. 8, 6976. Kaibel, Epigr. 804. I. G. 14, 988. Cagnat, Inscr. Gr. ad res Romanas per tinentes 1, 88. AexXrpti [\ , Notisie degli scavi 1896, 898. Gagnt a. a. 0 . 1, 89. Ta &, CI. G. 8, 6974. 1. G. 14, 987. Cagnat a. a. O. 1, 87. Kaibel, Epigr. 806 a p. 681. Der Dedikant stammt aus Smyrna, wo gleichfalls Soter als Beiname des Asklepios vorkommt. 88) Sinope: ' xbv , Corr. hell. 18 (1889), 804 nr. 8. 88) Smyrna: Weihung einer Statue an den '[, Kaibel, Epigr. 797. . xal il. iv '. . 1, 88 nr. 69. 84) Termessos s. Soteira XI, 4 (Hygiea). 86) Thermae Himeraeae s. oben IV, 9 s. v. ApoUon. 86) Thyateira (und Umgebung): [] xal ' , Corr. he. 11 (1887)', 468 nr. 27. '&() , Keil und . Premcrstein, Bericht ber eine mette Beise in Lydien in Denkschr. d. Kais. Akad. d. Wiss. tu Wien 64 (1911) Phos. hist. Cl. H S. 16 nr. 21. '[, Corr. hell. 10 (1886), 416 nr. 88. Vgl. M. Clerc, De rebus Thyatirenorum 76 f. 87) Tibur: ' s , CI. G. , 6977. 1. G. 14, 1186. 88) Tion: Mnzen mit der Darstellung des stehenden Asklepios und der Legende Eckhel, Doctr. num. vet. 2, 488 oder [, Head, Hist. num. 618*. 89) TraUeis: , . xal il. iv . 8, 42 nr. . 40) Tschirpan s. Soteira XI, . 41) s. Soteira XI, S. 42) s. Soteira XI, 8. 48) s. unten XI, 4 (Plugtter). VH. D a i m o n e s . Nach Plut, de fade in orbe lunae 80 (vgl. Lobeck, Aglaoph. 1286) sind es die guten Daimonen, zu denen die Idaiischen Daktyloi und Korybanten gehren, welche als (v te xal {. Die letzten Worte mgen sioh wohl auch auf die Dioskuren mit beziehen. VHI. D i k t y s . Auf Seriphos xal , Paus. 2, 18, 1. Nach Hitsig-Bluemner z. d. S. ist bei Klymene wohl am besten an die Okeanide zu denken. V<Seir Myth. d. Iapet. Geschl. 204 schreibt statt : (Klymenos = Polydektes = Hades).

IX. D i o n y s o s . Maroneia: Mnzen mit der DarsteUung des Dionysos und der Legende: &, Eckhel, Doctr. num. vet. 8, 84. Pools, Cat. of greek coins in the brit. Mus. Thrace p. 128ff. 286. Head, Hirt. num. 217. Sonst ist Soter als Beiname des Dionysos nur bezeugt bei Lykophr. 206 : & und im delphischen Paian des Phodamos von Skarpheia auf Dio nysos, dessen Refrain lautet: Ii , , ' , Corr. he. 19 (1896), 400. Bei Niket. Eug. Dros. et Chor. 7, 809 heit Dionysos 6 . Vgl. auch das Epigramm aus dem Peiraieus: &vf? &v, , &v olxov xal , Bev. des tudes gr. 8 (1890), 61. Die Ergnzung einer Inschrift aus Plarasa: ['] [] von Ramtay, Cities und bishoprics of Phrygia 1, 189 nr. 78 ist im hchsten Grade unsicher. X. D i o s k u r e n . Schon der Homerische Hymnus (88,6) preist die Dioskuren als { &. Der Vers eines lyri schen Dichters bei Dionys. Halte, de compos. vtrb. 17, fr dessen Verfasser Bergk, Pott. Lyr. 3', 10 frgm. 4 den Terpandros halt, ruft sie an: & xal (Nanti, F. T. G', fragm. adesp. 189). Ein Tragiker fragment (Nauck, F. T. G', frgm, adesp. 14) bai Ael. V. H. 1, 30 nennt sie ... ( Hercher) (vgl. Arrian Epictet. Dise. 8, 18, 89 p. 168, 16 Schenkel: \] imxaXot xal , iv & ol ), und als Beminiscenz aus einer Tragdie ist wohl auch das Zitat bei Sextut Empiricut p. 411, lf. aufzufassen: (Nauck a. a. 0 . frgm. 468). Theokrit (88, ) nennt sie inl . Neben Herakles und Zeus werden die Dioekuroi angerufen, Luc. Alex. 4. Vgl. ferner: Strabo 1 p. 48 : xal t&v . Strabo 5 p. 232: (), . Epigramm aus MassUia (C. I. G. 4, 6860 b p. 28. Kaibel, Epigr. 660. 1. G. 14, 2461): . Paus. 2, 1, 9: xal . Schol. Luc. Dial. Mer. 14, 4 (p. 284, 28 Rabe): () . bzw. heien die Dioskuren femer bei .irtmtdor 2,87 (p. 140,6 Hercher). Er. Hei. 1664 (vgl. 1606). Clem. Alexandr. Protr. 82 Potter 97 Migne. Schol. Luc. Gll. 80 (p. 9 8 , 8 Rabe). Im Schol. German. Aratea 147 (ed. Breysig p. 187) wird das griechische durch s a l u t a r e e wiedergegeben. Die Epi phanie des Achleus auf Leuke wird mit der der Dioskuren verglichen: & ', ol xal , ti xy , Arrian. Periplus 40

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Soter (Dioskuren)

Soter (Dioskuren, Flugtter)

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Ponti Euxini 8 1 (Geogr. Min. ed. G. Mller 1, f. Papyrusforsvh. 2, 77. Thierseh a. a. 0.) und 899). Vgl. auch Plat. Euthydem. 61 p. 298 a. der Umstand, da das Schiff aus Alezandria Diog. Laert. 6, 2, 6, 69 u. oben nr. VII a. v. das Schiffszeichen der Dioskuren ( Daimones. , Acta Apost. 28, 11 vgl. K. Jaisle, Die Dioskuren als Better zur See 15 f.) trgt. 1. gypten (ohne Angabe nherer Herkunft) : 1. , Arch. frPapyrus 9) Ptolemais: Von zwei im Steinbruch von forsch. 6, 188 nr. 11. 2. und 8. (Fayum): Gebel Tuch bei Ptolemais gefundenen In , Daressy, schriften enthlt die eine eine Weihung, dar Annales du service des antiquits de V Egypte gebracht *> ], Arch. f. Papyrusforsch. 1 (1900), 16 nr. I. Uff. und genauer Strocft, ) 1, 209 nr. 26 a, die andere erwhnt ein Arch. fr Papyrusforsch. 3 , 185f. nr. 16. 16. & (1. # 8 ) und gleichfalls eine Vgl. nr. 2. 8. & dargebrachte Weihung, Arch. f. 2) Akoria (Mittelgypten): Weihung der Papyrusf. 2, 486 nr. 82. Cagnat, Inscr. Gr. ad Statuen der in den Tem res Bomanas pertin. 1, 1161 p. 894. Bev. arch. pel dea Zeus Ammon, Annales du service des 88 (1901), 807 f. nr. 26 a. Whrend Jouguet, Antiquits 6 (1906), 151 nr. 7. Gagnt, Inscr. Corr. hell. 20 (1896), 246 unter den toi Gr. ad res Bomanas pertinentes 1, 1129 p. 388. den Knig Ptolemaios I. und seine Ge Vgl. nr. 1. mahlin Berenike, W. Otto, Hermes 46 (1910), 458 ff. (vgl. auch Wilcken, Arch. f. Papytusf. 8) Ankyra: Stiftung der Bildsulen der *>ol ol fr den Tempel 4, 687, 1) den Kaiser Augustus und seine Nach des Zeus Helioe Sarapis, G I. . 8, 4012. folger versteht, mchte Q. Plaumann, Ptole Cagnat, Inscr. Gr. ad res Bomanas pertinentes mais in Obergypten 94 f. in ihnen die Dios 3, 166 p. 63. kuren erkennen mit dem Hinweis, da der Kult der Dioskuren fr Ptolemais sich auch 4) Athen: a. oben s. . Anakea. In der aus den sehr hufig dort nachweisbaren Namen athenischen Inschrift (I. G. 2, 1. 616,, p. 871): , , , & ergebe. All xal xal will F. Poland, Gesch. d. 10) Sparta : a) Dioskurenrelief mit der Weih griech. Vereinswesens 178. 218 in den Soteres inschrift: , C. I. G. 1, die Dioskuren, P. Foucart, Des associations 1261 Ath. Mitt. 2 (1877), 888 nr. 207, b) religieuses 104 sogar fremdlndische Gottheiten xal ', CI.G. erkennen. Wie aber aus I. G. 2, 1, 800 p. 128 1, 1421. c) , Annali (vgl. 1400,,. , p. 60) in Verbindung mit Diod. dell' inst. arch. 1861, 46. Le Bas 2, 162g p. 8 1 . 20, 46, ( ), Plut. Demetr. 10 (die Vgl. auch die von Lobeck, Aglaopham. 1232 Athener # den Anti herangezogene Stelle aus Simplicius zu Arist. genes und Demetrios Poliorketes . . xal Phys. Ausc. II 7 7 b : ) 18. 46 hervorgeht, sind # ol , unter den die genannten Herrscher zu verstehen, Kirchhoff, Hermes 2 (1867), 161ff. . ludeich, Topographie v. Athen 307. 11) Tarent: Vaseninschrift , I. G. 14, 6) Epidauros(Asklepieion): ] [], 2406, p. 607 und dazu Kaibel: 'intellege I. G. 4, 1096 und dazu Frankel: 'Dioscuris ad i. e. Dioscuros, quorum imagines scriptum fuisse lapidem monstrat Signum circuit'. ezpressae fuisse videntur in vasculo'. 6) Korinth (?): Auf einem Spiegel 12) Thera: &eots , Arch. Anz. 1866, 174 (Per (rsoleiv, Inechrift des Artemidoros von vanoglu: 'die altgewordene Simon weihte ihren Perge auf Thera, Strack, Die Dynastie der Spiegel den Gottheiten, welche sie von den Ptolemer 236 nr. 60b. Dittenberger, Or. Gr. Jugendtorheiten befreiten'). Le Bas 2 , 876 inscr. sel. p. 123 not. 2 zu nr. 70. Arch. Anz. p. 48 ( = Dioskuren). 14 (1899), 192 nr. 9. I. G. 12, S, nr. 422 p. 10). I. G. 12, 8 Suppl. nr. 1833. Hiller v. Gaertringen, 7) Limyra (Lykien) : [] [xal ] [#]ot[, Corr. hell. 18 (1894), l Thera 3, 92 (vgl. 1, 199). Usener, Bhein. Mus. 66 (1900), 292. 328 nr. 16. Cagnat, Inscr. Gr. ad res Bomanas pertinentes 3, 728 p. 261. 18) Tyndaris: Mnzen mit der Darstellung der reitenden Dioskuren und der Legende: 8) PharoB: Der Erbauer des berhmten , Holm, Geschichte Siziliens 8, 672 nr. Leuchtturmes, der Knidier Sostratos, weihte 892. Cat. of greek coins in the brit. Mus. Sicily sein Bauwerk &! 286 nr. 6. 6. G. F. Hill, Coins of ancient Sicily , Luc. de hist. conscr. 62. StYabo 17, 7 9 1 ; 173 pl. 12, 2 1 . Head, Hist. num'. 189. v. Duhn vgl. Letronne, Becueil des inscr. Gr. et Lat. de in v. Sallets Num. Zeitschr. 1876, 89. l'Egypte 2, 528. Ea iet wohl sicher, da unter diesen fcol die Dioskuren, nicht aber 14) Uber den & = Ptolemaios I. und Berenike zu verstehen eind, s. Soteira XXI. Poole, Cat. of the greek coins in the Brit. Mus. XI. F l u g t t e r . Alexandria Introd. XLX. Hermann Thiersch, 1) Ale die drei argivischen Temeniden GauaPharos 82. Nissen bei Thiersch a. a. 0 . 80. nes, Aropoe und Perdikkas, von den Reitern G. Plaumann, Ptolemais in Obergypten 96; des makedonischen Knigs Kisseus verfolgt, vgl. auch L. Barry, Bulletin de l'Inst. franais einen Flu es ist entweder der Erigon oder d'arch orient. 6 (1906), 172 f. Fr Kult der der Haliakmon berschritten hatten, schwoll Dioekuren in Alezandria sprechen die Namen dieser so sehr an, da die Verfolger haltmachen der Demen und (Arch. muten; daher opfern die Nachkommen der
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S o t e r (Flugtter, Helios etc.)

S o t e r (Herakles, Hermes, Heros)

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Temeniden dem Flugotte als Soter: ol " , Herod. 8,138. Vgl. Soonautes u. Soson. 8) Ein Epigramm aus der N h e von Smyrna preist die pestheilende Kraft des Flusses Meies und d a n k t dem Gotte dieses Flues: , xal , G 1. G. 2, 3166. Kaibel, Epigr. 1030. Ramsay, Journ. of hell. stud. 8, 67. Burtseh, Klaros 74 f 8) 6 xal ix , Plato Tim. 3 p . 22 D. und hnlich Iulian. or. 8 p. 119B (163, 6ff. Hertlein) : .. ' ; vgl. Heliodor 9 , 22 (p. 207, 16ff.): () .. * xal , , , xal xal . Vgl. auch Sylleptor (s. d.) als Epiklesis des Neilos. 4) Die Inschrift C. I. G. 3, 6747: ' xal . . ist geflscht' s. Kaibel zu I. G. 14, p . 3* nr. 2*. . H a d e s s. Soteira XIII, 11. Bei Aesch. Ag. 1840 (1380) heit er ; vgl. . Mller, Aeschylos Eumeniden 182. XIII. H a r m a c h i s (s. d.). Busiris (im letopolitischen Gau): " " xal , G. I. G. 3 , 4 6 9 9 und Add. p . 1187. Dittenberger, Or. Gr. inscr. sel. 6 6 6 p . 386. Cagnat, Inscr. Gr. ad res Romanas pertinentes 1,1110 p . 381. Vgl. Helios unten nr. XV. XIV. H a r p o k r a t e s s. Soteira XII, 6. XV. H e l i o e . 1. Megalopolis: Gtterbild des Helios Soter in Hermenform : " [] xal , Paus. 8, 81, 7. Preller-Robert 429f. Anm. 8. Immerwahr, Kulte u. Mythen Arkadiens 1, 207 f. 2) Philadelphia (Lydien): ' p e t i t autel con sacr HAIOC CGJ1HP', Arch. Anzeiger 17 (1902), 125 nr. 72. 8) Helios Harmachis Epoptes und Soter s. oben nr. XIII. 4) Zeus Helios Soter B . unten B . V . Zeue nr. 67 (Ptolemais). 6) Iuppiter Sol Conservator s. Soteira III, 88. 6) ber Helios als Bringer der Bettung ( ' , Aesch. Suppl. 218) . Rapp bei Roscher M. L. 1, 2023. Wein reich, Hessische Bltter fr Volkskunde 8 (1909), 168ff. Ath. Mitt. 87 (1912), 83. 7) Bei Plut. Is. et O. 51 wird als Wesen der Sonne daa und bezeich net. Auf der Basis eines Votivaltars in Gerasa (Dscheraech) steht (bzw. ), was trotz des barbarischen Griechisch doch als ein Gebet an Helios um B e t t u n g zu er kennen ist, Halmann, Palstinajahrbuch 1908, 16 und Zeitschr. des Deutsch. Palstina- Vereins 32 (1909), 228 nr. 2. Littmann, Publicat. of the Princeton University Arch. Exped. to Syria 19041905, Sektion A Division III S. 20 nr. 16.
ls ls

8) Nach der unzweifelhaften Lesung und E r k l r u n g von Bursian, Jahrbcher f. klass. Phil. 98 (1866), 776 stammt die Notiz bei Hyg.

f. 183 (p. 86, 6 Schmidt): Equorum Solis . . . nomina . . . quos Homerus tradit: Abraxas Soter Bei Iao daher, da der Interpolator die Legende einer Abrazasgemme mit der Dar stellung des Helios auf einem Viergespann ( ) auf die Sonnenrose bezog und dieser neuen Weisheit durch ein erlogenes Zitat aus Homer Autoritt zu geben suchte. XVI. H e r a k l e s . 1) Aleiandria s. Soteira IV, 1. 2) Himera s. Soteira X. 3) Milet: Herakles Soter, Th. Wiegand, Sechster vorlufiger Bericht ber die .. .in Milet nnd Didyma unternommenen Ausgrabungen; Anhang zu den Abhandlungen d. K. Preu. Akad. d. Wiss. 1908 philos, histor. Classe S. 27. 4) Bom : () (so I Franz, C. I. G. 3, 5988: ), L G. 14.1001. Cagnat, Inscr. Gr. ad res Romanos pertinentes 1, 88 p. 86. 6) Smyrna (?). Nach Spanheim, Depraestant. numism. 1 (1717) p. 418 trgt eine Mnze des Domitianus, die nach Smyrna oder nach Stymphalos in Arkadien gehrt, dieLegendeHPAKAH CT. CMYP. Bei Eckhel, Doctr. num. vet. 8,646 wird als Legende CT angegeben. 6) Thasos : Mnzen mit der Darstellung des Herakles und der Legende : , Eckhel, Doctr. num. vet. 2, 64. Pohle, Cat. of greek coins in the brit. Mus. Thrace 222 f. Head, Hist. num. 229. K. Regling, Dit griech. Mnzen der Sammlung Warren 88 nr .610. 7) Thrakien: Auf Mnzen des thrakischen Dynasten Dizatelmeus in Nachahmung der Mnzen von Thasos die Legende: , Zeitschr. f. Numism. 8, 841 Head, Hist. num. 248. 8) xal , Dio Chrys. or. 1 p. 7 1 (1, 1 8 , Dindorf). 9) Die Inschrift aus Beneventum : () , CI. G. 8, 6877b ist eine Flschung; vgl. Kaibel zu 1. G. 14 p. 8* nr. 61*. XVII. H e r m e e . 1) Himera s. Soteira X. 2) Minoa (Amorgos) : [, Ath. Mitt. 1, (1876), 882, 2. Collitz 6869. I. G. 12, 7, 249 p. 69. Oder iet mit Hiller v. Gaertringen zu lesen: . . [ 3) Lagina ( ? ) : . Soteira Sp. 1248, 20. 4) Vgl. die Erklrung des Hermeaepithetons als bei Cornut. de nat. deor. 16 p. 64 Osann. XVIII. H e r o s , H e r o e n . ber die Heroen als Better hat Deneken, Roschers Myth. Lex. Bd. 1 Sp. 2481, 40 ff. ge handelt. Von Literatur ist hinzuzufgen Rohde, Psyche 2, 261/2 Anm. 6. Wendland, Zeitschr. f. neutestamentl. Wissensch. 6 (1904), 887. Oidipua ist fr Attika, daa ihn aufnimmt, Soph. Oed. Col. 460. Euryatheue, am Heiligtum der Athena Pallenie bestattet, wird fr Athen ( ), Eur. Her ael. 1082). Braeidas ist von Amphipolis, Thuk. 6, 11, 2. Wie die Heroen sind, so heien sie auch , Hippocrat. de diaet. 89 (4, 41 = Media Gr. ed. Khn 22 p. 10 oder ,, Luc. calumn. 17.
0

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S o t e r (Horos, Men, P a n etc.)

S o t e r (Poseidon, Priapos etc.)

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Auch h e i Lebzeiten schon erhielten ver (so 1), Lepsius a. a. O. nr. 148. Letronne diente Mnner den Ehrennamen ; vgl. a. a. O. 246, 182. G. I. G. Add. 4886 h (zweite Plut. Coriol. 1 1 : triffvzo Inechrift). Schwarz a. a. O. 168 n r . 23. Auch tbv xal . So sonst finden sich hufig Weihungen, die d e m nannten den Agesilaos seine Kampfgenossen P a n bzw. P a n wegen glcklicher An un trtois , Xenoph. Ages. 11, 18. Pekunft (&) dargebracht worden sind; vgl. lopidas u n d seine Genossen worden, als sespSchwarz a. a. O. 164 ff. Wendland, Zeitschr. f. rfyai xai gefeiert Plut. Pel. 12, ebenso neutestam. Wiss. 6 (1904), 847. Vgl. d. Art. P a n Dion als xal (, Plut. Dion 46. W e i Sp. 1378 ff. tere Beispiele bei Wendland a. a. 0 . 840 ff. io XXVI. P o s e i d o n . XIX. H o r o s . Dem Poseidon brachten die Griechen Horos fahrt hufig d i e Bezeichnung 'Retter auf d i e Kunde vom Untergnge einee Teiles des Vaters'. Spter t r i t t 'Horos, der Retter der persischen Flotte am Gestade von Sepias seines Vaters' als selbstndiger Gott neben ein Dankopfer dar, Herod. 8, 192; dann fuhren 'Horos, Sohn d e r Isis (Horsiese)' auf, Fritdr. sie nach Artemision zurck, Zimmermann, Die gyptische Beligion Studien hl xal e eur Gesch. u. Kultur des Altertums 6 Heft 5/6 , Herod. 8, 198. Darnach wre bei (1912), S. 29 Anm. 4. Vgl. Boscher, M. L. Bd. 1, den Griechen seit jener Zeit als E p i Sp. 2746, 12 ff., wo Horos als 'Rcher seines klesis des Poseidon infolge J e n e s Ereignisses ail Vaters' bezeichnet wird. le gemein blich gewesen Freilich sind wohl nur zufllig sehr wenige weitere Zeugnisse XX. H y p n o s s. Linos. erhalten, d i e diese Notiz besttigen. Sicher XXI. L i n o s . bezeugt i s t der Kultus des Poseidon Soter auf Epidfturos: Alvov . S u n i o n , wo ein [ ] , 1. G. 4, 1098 nnd dazu Fraenkel, der e r w h n t wird, Stas, . diesen Linos identifiziert m i t Linos dem Sohne . 1900, 146 nr. 4 , (vgl. die Inschrift b e i des Apollon, dem die Argiver jhrlich ein Fest Stas a. a. . 184 nr. l , , f . : feierten, Preller-Bobert, Gr. Myth. 1, 468. ). Als (vgl. die Epiklesis Boscher, M. L. 2, 2064. Doch i s t die Lesung [s. d.]) wird Poseidon bei Hom. vielleicht nicht ganz sicher; vgl. Blankenberg, Hymn. 22, 4 bezeichnet, u n d wenn es bei Paus. Ath. Mitt. 24 (1899), 886, 2, d e r d i e Ergnzung 2, 1, 9 heit: ' (in Korinth) ei von Kavvadias, Fouilles 100: mibilligt & xal und mitteilt, d a Frankel frher " vor , xal geschlagen h a t . & ', so ergibt sich XXII. M e n . fr Poseidon, wenn auch wohl nicht d i e Kult Galatia eis Halym : Weihinschrift auf einem bezeichnung in Korinth, doch d i e Vor Basrelief : xal *), Iourn. stellung u n d Benennung als . Vgl. ofheU. stud. 19 (1899), 81. Corr. hell. 28(1899), a u c h Luc. Jupp. Trag. 2 4 ; () 889 pl. 1. In einer Weihung dem & . Arist. or. 1 p . 10 Dind. : dargebracht bittet d i e (Phrygien) 0 xal . : , Bev. dee tudes Vgl. auch die . . . gr. S (1890), 61 nr. 1, u n d in einer Inschrift auf Rhodos (oben Sp. 1237, 24 ff). aus Maionien wird Men gebeten, eine F r a u in XXVH. P r i a p o e . eeinen Schutz zu nehmen : ( ), Buresch, Aus Lydien 79 f. 1) R o m : Auf d e r Basis einer Priaposstatue . O s i r i s s. XXVIII, 1. steht: GL G. 3, 6961; doch XXrV. P a l a i m o n . hlt Kaibel zu I. G. 14 p . 1 8 nr. 116 die In OrpA. Hymn. 76, 7 (vgl. 5). schrift fr geflscht. XXV. P a n . 2) Vgl. Cornut. de nat. deor. 27 p. 154 Osann: Apollinopolis Magna (Wstentempel)/ (Priapos) xal & . , Lepsius, Denkmler aus gypten j XXVHI. S a r a p i s . u. thiopien 12 n r . 207. O. Puchstein, Epigr. 1) Abydos: Graeca in Aegypto reperta p. 53. W. Schwarz, , Journ. of hell. stud. 22 (1902), 877.' Jahrbuch fr klass. Phil. 158 (1896), 156 nr. 6. 2) Alexandria s. Soteira XU, 2. Strack, Dynastie der Ptolemer 286 ad n r . 60. 8) Delos: , Corr. he. 6 (1882), Arch. Anz. 14 (1899), 191 n r . 3. Dittenberger, 323 nr. 18. Dittenberger, Sylloge 2*, 761 p . 618. Or. Gr. inscr. sei. 70. Arch. f. Papyrusforsch. Drexler, Mythol. Beitrge 1, 84 Anm. 1. 6. 202 Anm. 1; vgl. Hiller v. Gaertringen, 4) Lindos: Altar , L G. Thera 8, 89. W. Otto, Hermes 46 (1910), 634. 12, 1 nr. 982. [], Letronne, Recueil des inscr. 6) Philai s. Soteira XII, 4 d. 2, 246, 181. GL G. Add. 4886h (erste Inschrift), e ) 6) Rhodos: Verein d e r Schwarz a. a. O. 168 nr. 24. (so!) s. unten Zeus n r . 69. 7) Talmis s. Soteira XH, 6. *) Z n d e n u n t e r P l u t o d o t e e v e r z e i c h n e t e n S t e l l e n f g e 8) s. Soteira XII, 6. h i n z u : " ^) 9iSi(t) , Annale 9) s. Soteira III, 38. du eervice dee antiquitee de l' Egypte (1905), 150 n r . 3 . A u f XXIX. Seilenos. e i n e r D e n x i o n e p l a t t e a u e P a n t i k a p a l o n w i r d n e b e n '}; Nicht ganz sicher ist in einer phrygischen , u n d & auoh Inechrift: , Journ. of hell, xfrvto; (wohl = Hadee) angernfen, Arch. studies 4, 888 f.; vgl. K. Sittl, Wrzburger AnAnt. 21 (1007) 1>S.

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Soter (Theoi, Theos)

Soter (Zeus etc.)

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tiken S Anm. 6, der auf Artcmid. 8, 12 (p. 101, 11 Hercher) und 2, 87 (p. 141, 10 ff.) verweist, wo Silen als ein heilbringender D a i m o n ' g e nannt wird. XXX. T e l e s p h o r o s . Epidauros: [] [] 6 ( I. G. 4, 1014. ... ii xal , Cavvadias, 1906, 118. Revue de tude grecque 31 (1908), 169. Vgl. auch Soteira XI, 8. TXX T h e o i , T h e o s . ber die #eol Tgl. oben Sp. 1318, 36 ff. Eine gewisse Schwierigkeit entsteht bei ihrer Deutung insofern, als auoh Herrscher usw. (. unt. XXXIV) oft als *sol bezeichnet werden, und eine Entscheidung, ob diese oder wirkliche Gtter gemeint sind, nicht immer mglich ist. unzweifelhaft sind folgende Stel len, wo wirkliche Gtter die Epiklesis () erhalten: a) Pollux 1,31 b) Soph. El 281 (Tgl. 686 ff.): Klytaimnestra opfert all monatlich trtotoiv.. . Vgl. auch Aach. Suppl. 981 f., wo die Argiver mit den & ' verglichen werden. c) Xenoph. Hell. 8, 3 , 1 : Opfer in groer Gefahr darge bracht rois xal . d) Alkiphr. Ep. 3, 7: xal xivSvvov &. e) Nach glcklicher Rckkehr von seinem Kriegsing opfert Alexander irco!; rois , Arrian. Ind. 43, (vgl. unten XXXII). f) Eine frag mentierte Inschrift aus Kanatha in der Bataneia lautet: & (s. . a. )... , Le Bas-Waddington 3, 2318 p. 637. Hierher sind wohl auch noch folgende Stellen zu ziehen. g) Ein nur fragmentarisch erhaltenes Fsephisma einer unbekannten Stadt erwhnt neben der Artemis 'rettende Gottheiten', deren Kult die unbekannte Stadt mit Magnesia verbindet: \, . Kern, Die Inschriften von Magnesia a. M. 6 1 . Wohl mehr auf Herrscherkult zu beziehen ist die fragmenta risch erhaltene Weihinschrift aus Faros: xa]l , I. G. 12, 5, 237, die Widmung aus Iasos an die treol und den Demos, Kontoleon, 1 (1890), 84 nr. 6 1 . Bursians Jahresber. 87 (1897), 808. In der Weihinschrift eines Priesters & , die [ dargebracht ist und aus Hypata stammt (Corr. hell. 16 [1891], 887 nr. 7. I. G. 9, 2 p. 14 nr. 84), deutet Giannopulos, Corr. hell. 21 (1897), 167 f. die als Augustus und Koma.
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d. Balkankommission 4) 148 p. 183. Weinreich, Ath. Mitt. 87 (1913), S. 81 nr. 108 (vgl, S. 41). 3) Patara: ' ' xal , Journ. of hell. stud. 10 (1889), 81 nr. 34. Singular ist zunchst das Epitheton ", das, sonst 'feststehend', 'unbeweglich' bedeu tend, hier wohl 'Festigkeit verleihend' bedeudet und inhaltliob synonym mit (') ist; wie man den Poeeidon anrief: (Orph. Hymn. 17, 9), wird man wohl zum ' um Schutz und Bettung gegen Erdbeben ge betet haben, und so kann man diesen Gott wohl mit S. Beinach, Bev. arch. 16 (1890), 296 (vgl. auch Gruppe, Gr. Myth. 1189, 8. 1167, 7) als eine 'variante locale de Poseidon' be zeichnen. 8) Philai: Weihung des Epistrategen der Thebais und der Garnison von Ptolemais dar gebracht [ , Lep sin, Denkmler au gypten u. thiopien 18, 83 nr. 807. G. Blaumann, Ptolemais in Ober gypten 93. Nach Plaumann u. a. 0 . 63 (vgl. Hermes 46 [1911], 397 ff.) ist unter dem tag Ptolemaios I., der als Stadtgrnder einen stdtischen- Kult als 4reoe besessen habe, zu verstehen, whrend W. Otto, Hermes 46 (1910), 634 meint, man drfe diesen 6 mit keiner bestimmten Gottheit identifizieren, son dern man werde in ihm eher die Nennung eines Abstraktums, eben des gttlichen retten den Prinzips zu sehen haben. Aus der Nhe von Ptolemais ist auch ein () # bezeugt, Kenyon-Bell, Greek papyri in the Brit. Mus. 8, 604 Z. 115. 118. Wilcken, Arth, f. Papyrusforsch. 4, 686 f. Es bleibt fraglich, ob man hierunter mit Otto a. a. O. 449 ff? den Kaiser Augustus oder mit Plaumann, Ptole mais 88 f. Hermes 46, 396 ff. den Stadtgott Ptolemaios I. erkennen soll; vgl. auch H. Sei nen, Klio Beitrge tur alten Geschichte 11 (1911), 148 Anm. 2 zu 143. Blumenthal, Archiv fr Papyrusforsch. 6, 828 f. Mariane San Nicola, gyptisches Vereinswesen eur Zeit der Ptole mer und Borner 29, 2. Noch unsicherer ist die Deutung der In schrift einer Stele in Cairo: [~]& [] , Seymour de Bicci, BuU. de la soc. arch. d Alexandrie 11 (1909), 840 nr. 88, der auch die Ergnzung zu (1)[] fr mglich hlt. XXXII. Z e u s . In seiner Bede auf Zeus, die beginnt mit den Worten xal , be zeichnet Aristides (or. 1 p. 11 Dind.) das Wesen des Zeus Soter, indem er sagt: iv xal nSei xixX-. Beson ders ist er Retter und 8chtzer in den Gefahren des Krieges; so beteten die Feldherren vor der Schlacht vor den Arginusen zu Zeus Soter, ApoUon und den Semnai, Diod. 18, 108; Nearchos opfert dem Zeus Soter vor der Abfahrt, Arrian. Indien 3 1 , 3. Zeus Soter zeigt dem Feldherrn der Plater Arimnestos im Traume das geeignete Gelnde zur Schlacht, Plut. Arist. 11. Whrend dio Griechen unter Xenophon sich ber Maregeln fr glckliche Heimkehr

fter ist aus der bildlichen Darstellung, den Gtterattributen oder auch aus dem Zu sammenhang ersichtlich, welche Gottheiten unter den () zu verstehen sind; vgl. Soteira XI, 8. 4 (Asklepios und Hygieia). Soter C IV, 11 (Apollon, Herakles, Zeus). Soter C X. 6. 11. 13 (Dioskuren) usw. Neben den findet sich auch ein in folgenden Verbindungen: 1) Aktscha-Kairak (Bezirk Kirdschali): Frag ment eines Marmorreliefs mit der Darstellung des sogenannten 'thrakischen Reiters' und der Weihinschrift: . . . , . Ka iinka, Antike Denkmler in Bulgarien (Schrift.

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Soter (Zeus)

Soter (Zeus)

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beraten, wird ihnen ein zuteil, Xenoph. Anab. 8, 2, 9. Seinen Namen verwendet m a n alz Parole, da er Schutz g o t t der Schlachten i s t : xal (Xenoph. a. a. 0 . 1, 8, 16); Zeig , xUjt (Xenoph. a. a. 0 . 6, 6, 26); vgl. Solcher Bd. 8 Sp. 1648, 28 ff. Ihm n n d anderen Gttern, die m a n fter in den Begriff der reol zusammenfat (s. oben A XXT), opferte m a n n a o h glcklicher Tollendung des Feldzuges; eo brachten die Griechen in Trapezus Opfer d a r Atl xal xal totg 9, Xenoph. Anab. 4, 8, 26 (ygl. 6, 1, 1). Diod. 14, 80. Alexander der Groe Mrvs Ad xal xal ' ', xal xal ieoi trsol (, Arrian. Ind. 86, 8. Zeus Soter bringt B e t t u n g vor den Nachstellungen der Feinde, Phalaris Ep. 18; rettet vor wilden Tieren, Leonidas, Anth. Pal. 6, 221, 6. Auch sonst begegnet Zeus Soter in d e r Literatur; vgl. xs xal ' (Aristot. d mundo 7 Stob. Eclog. 1, 2, 86 (p. 22, 80 Meineke); vgl. ferner Arrian. Epicteti Dissert. 1, 22, 16 (p. 72, 10 Schenkt). Cornut. de nat. deor. 9 (p. 28 Osann). In Anrufungen: () , Arist. Thesm. 1009. Menand. fr. 682, 2 (Kock 8, 156). fr. 686, 7 (8, 169). Philemon fr. 79, 22 (2, 600). Dinarch. or. 1, 86. Iulian. Epist. 34 p . 406 (p. 626, 9 Hertlein). I n Beteuerungen: , Arist. San. 788. 1488. Ecoles. 79. 761.1045.1108. Plut. 877- Dinarch. or. , 15. Spende an Zeue Soter. N a c h dem Mahle, wenn die Tische weg getragen waren und ein Becher ungemischten Weines zu Ehren des Uyafroc geschlrft worden w a r , w u r d e n bei d e m n u n erffneten Symposion drei Spenden dargebracht; eine davon galt dem Zeus Soter; vgl. Phot. Lex. 16, 1: '& xal Albs . Archestratos bei Athen 1, 29 b : . Doch schwanken die Angaben in bezug auf die Reihenfolge. Nach Schol. Pind. Isthm. 6, 10. Schol. Plato Pheb. 66 (p. 256 Hermann). Hesych. (4 p . 178). Pollux , 16. Photius Lex. p . 604, 26 s. . wurden drei Krateren gemischt: d e r erste g a l t dem Zeus Olympios und den brigen olympischen Gttern, der zweite den Heroen, der dritte dem Zeus bzw. dem Zeus . So w i r d Zeus Soter an dritter Stelle genannt bei Pind.Isthm.6(b), 8(11). Atsch.frgm.66(Nauck*). Soph. frgm. 892. Hesych. (4, 122). P o l l u x 6, 100; vgl. Schol. Ar. Pax 800. Auch bei Atsch. Suppl. 26 ( , vgl. Schol. ) erscheint Zeus Soter an dritter Stelle, u n d Aesch. Eum. 749 ff. ( xal Sxaxi xal - V O V T O S ) enthlt wohl gleich falls eine Beziehung hierauf. Hufig begegnet bei P l a t o der sprichwrtliche Gebrauch: (Charmid. p. 167a. Phileb. p . 6 6 b . Epist. 7 p . 840 a); vgl. ' xal AU (Sep. 8 p . 688 b PAoi. Lex. t. . ), (Epist. 7 p . 884 d)

in der Bedeutung ' z u m dritten Male, d a aller g u t e n Dinge drei s i n d ' , s. Heindorf zu Plat. Charmid. a. a. O. Dagegen erscheint Zeus So ter an erster Stelle bei Philonides bei Athen. 16, 6 7 c : s * miXivovet. Diod. 4, S, 4 : () 4 , . Auch in der Legende von Amphiktyon, der zuerst die Mischung des Weines m i t Wasser eingefhrt u n d b e s t i m m t h a b e n so, vom u n gemischten Weine nach der Mahlzeit n u r zu kosten, dann aber m i t Wasser gemischten W e i n zu trinken, . . . , Philochoros (F. . G. 1, 887) bei Athen. 2 p . 38 c, scheint Zeue a n erster Stelle genannt zu sein. Auch die Stellen der Komiker (Antiphanes, Alexis, Xenarchos, Erii phos bei Athen. 16, 692 f. bis 698 c. Diphilos ebenda 11, 487 a) sprechen mehr fr die An nahme, da sie Zeus Soter an erste Stelle ge setzt wissen wollen. Vereinzelt heit es b e i Eust. Hysm. amor. 1, 27 (Script. Erot. Hereher 2, 169, 8) : * AU. Diese verschiedenen Angaben erklren sich wohl a m einfachsten daher, d a die Reihenfolge d e r Gtter, denen m a n die Spenden darbrachte, n i c h t zu allen Zeiten dieselbe w a r ; doch sind die Zeugnisse, die dem Zeus Soter die d r i t t e Stelle zuwiesen, lter und zahlreicher; vgl. K. 0. Mller, Aeschylos Eumeniden 187 ff. K. F. Hermann, Griech. Privataltertmer' 218, 22. Derselbe bei W. A. Becker, Charikles 2, 262 f. Chr. Petersen, Zeitschr. f. Altertumsw. 9 (1861), 208. A. Preuner, Hestia- Vesta 4 f. J. v. Fritte, De libations veterum Graecorum (Berl. 1898) p . 45 ff. Schoemann-Lipsius, Griech. Altertumer 2', 286. K. Kircher, Die sakrale Bedeutung des Weines im Altertum ( IUligionsgeschichtliche Versuche u. Vorarbeiten 9, 2) S. 17 f. Hug zu Plat. Sympos. 176 A. Von einer Spende an Zeus Soter v o r dem Mahle u n d zwar a n erster Stelle berichtet, eo viel ich sehe, n u r Iambl. de vita Pythag. 28, 166 (p. 118 Nauck): Albs xal xal . Die Spende vor dem Mahle an die Gtter (' # & & ) w a r kretische Sitte, Pyrgion (F. . . 4 p . 486) bei Athen. 4, 22 p. 148 e. f. fter steht auf Misch- oder Trinkgefen d i e W e i h u n g , Arch. Zeit. 1848, 246, [ [, Arch. Anteig. 1910, 209 f. Von dem weitverbreiteten (Bobert, Hermes 28, 481. Ath. Mtt. 18 [1893], 40) Kultus des Zens Soter legt das folgende die Znsammen stellungen bei Preller-Sobert, Gr. Myth. 161 f. und Gruppe, Gr. Mi,th. 1108, 8 ergnzende Verzeichnis der Kultsttten Zeugnis ab. 1) Aegypten (Cousieh in Mittelgyten) : All , Arch. f. Papyrusforsch. 2, 649 nr .,80. Dittenberger, Or. Gr. inscr. sei. 784 p . 478 ; vgl. Bubensohn, Arch. f. Papyrusforsch. 6, 161. W. Otto, Priester u. Tempel im hellen. gypten 1, 399 Anm. 1. Vgl. auch unt. s. v. Alexandria. Herakleopolis. Magdola. Pharos. Schedia.

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S o t e r (Zeug)

S o t e r (Zeue)

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2) Agrae (Aghrae; vgl. Hirschfeld, Monate berger, Sylloge' 6 0 6 , , p . 880. xal ber, d. Berl. Akad. 1879, 311): Ail , I. Q. 2, 1 . 871 xal Ail , Sterrett, Papers of the American nr. 6 1 6 , , . Vgl. auch die fragmentiert In school 8, 836 nr. 168. Cagnat, Inscr. Gr. ad res schrift I. G. 21 p . 67 nr. 1 6 2 c : Romanas pertinentes 8, 827 p. 113. . Freilich ist es n i c h t auege schlossen, da hier und da der Zeus Soter im 3) Aigai (Myeien): Ail xal *[, Peiraieus gemeint sein kann. Ein Beschlu Le Bas 3, 1721 d p. 112. Mglicherweise der Dlier bestimmt fr den Knig Philokles Weihung an einen Kaiser, aber doch wohl an treffet .. Ail iv , Corr. einen bestehenden Kultus anknpfend. hell. 4 (1880), 829 nr. 1 , . . Dittenberger, Sylloge I) Aigiale: A tat , I. G. 12, 7 nr. 128. 2 0 9 , , p . 336. Eine W e i h u n g All 6) Aigion: Se xal , C. L G. 1, 216. I. G. 8, 1, 167 p . 66. Iv , Paus. 7, 23, 9. 6) Akragas: Mnzen mit dem unbrtigen 16) Branchidai: Weihgeschenk dem Ail Haupte des Zeus, auf Bev. Adler auf Blitz und dargebracht, C. I. G. 2, 2862 p . 660. die Legende: , Cat. of greek coins Dittenberger, Gr. Gr. inscr. sel. 2 1 1 p . 828. in the brit. Mus. Sicily 21 nr. 116 f. Sohn, Ge Hieron [ ] Le Bas 8, 222 schichte Sieiiiens 3, 706 nr. 612. G. F. Etil, p. 81. Vgl. unten s. v. Milet. Coins of aneient Sicily 199 Fig. 70. G. Mac 17) Chersonesos T a u r i c a : All , Ladonald, Cat. of greek coins in the Hunterian tyschev, Inscr. ant. orae septentr. Ponti Euxini collection 1, 181 nr. 88. Head, Hist. num.' 121. 1, 199 nr. 202. 7) Akraiphia: Priester 18) Delos: Opfer dargebracht All und Fest , C. I. G. 1, 1687. L G. u n d anderen Gttern im Lenaion, Corr. hell. 6 7, 2727. Vgl. Dittenberger, Sylloge' 376.,. ,. (1882), 22 Z. 181 (vgl. Corr. hell. 11 [1890], 192 1. G. 7, 2 7 1 3 . : &. . . u. Anm. 6). Nilsson, Griech. Feste 85. A. Momm Ail sen, Philologue 66 (1907), 481. Priester 'All '& [] al&va' . Corr. hell. 82 (1908), 488 nr. 6 4 . ... Si iv 19) W e i h u n g dargebracht All , All iv . , ", AvoviSi, Corr. hell. 7 (1888), 867 8) Alexandreia s. Soteira IV, 1 u. unten nr. 68. nr. 16. 9) Ambrakia: Ail , CI. G. 20) Delphoi: Zur Erinnerung an den Sieg 1798. Poland, Gesch. des griech. Vereinswesens ber die Kelten stifteten die Aitoler als die 178 f. Herren des befreiten Delphoi &, 10) Amorion: Ail , Bamsay, . . . All xal ' , L G. 2, 823. Dittenberger, Bvue des tudes gr. 2 (1889), 22. Sylloge ' 206 p . 884, vgl. Dittenberger nr. 206 I I ) Argos: .. , Paus. 2, Anm. 1 nr. 206 Anm. 11 u n d N a c h t r a g p . 648. 20, 6. Pomtow, Jahrb. f. klass. Phil. 149 (1894), 601 ff. 12) Arkesine (Amorgos): , I. G. A. Mommsen, Delphica 216 ff. Reisch, De mus. 12, 7 nr. 92. 93. Graec. certaminibus 87 ff. Schoemann-Lipsius, 18) Assos: , Sterrett, Griech. Altert. 2, 48. 479. Nilsson, Gr. Feste 84. Papers of the American school 1, 60 nr. 26. Sokoloff, Klio Beitrge zur alt. Gesch. 6, 227 f. Dittenberger, Sylloge' 8 6 1 , , p. 667. Walek, Die delphische Amphiktyonie (nach Be 11) Astypalaia: Ail xal , I. G. richt in Gotting. Gel. Ans- 1918, 138 f.). Pom12, 8 nr. 191. tote, Gotting. Gel. Anz. a. a. 0 . 160. 162. 179 f. 16) Athen: Nach Hesych. s. . Schol. Paus. 1, 3, 2 (ed. Spiro 8 p. 219) 182 f. = Schol. Plat. Eryx. 392 a (ed. Hermann) ver 21) Doganowo (Bulgarien): All xal glichen mit Schol. Arist. Plut. 1176. Hesych. " (Weihinschrift eines Reliefs), s.v. . Phot. Lex. s.v. (p. 661, Arch. Epigr. Mitt. aus Oesterr. 10 (1886), 144 3 Porson). Harpqkrat. . . ' Anm. 11. E. Kaiinka, Antike Denkmler in (p. 110, 12 Dindorf) ist der athenische Zeus Bulgarien (Schriften der Balkankommission IV) Soter und der Eleutherius identisch, vgl. Wachs136 p . 128f. muth, Die Stadt Athen im Altert. 1, 161 Anm. 8. 22) Dorylaion: Ail , Be 2, 126 Anm. 2. A. Mommsen, Feste der Stadt legstellen . . P a p i a s ; vgl. auch Mordtmann, Athen im Altertum 621, 8. W. Judeich, Topo Ath. Mitt. 10 (1886), 18 zu nr. 2. P. Foucart, graphie von Athen 69. Doch ist es wohl zweifel Les associations religieuses 88, 1. los, da der Name Soter der ltere und der 28) Elaia: , eigentliche Kultname war, Judeich a. a. O. 303 Inschr. . Pergamon 246,,. u n d dazu M. Anm. 11. Gruppe, Gr. Myth. 286, 11. Die von Fraenkel, ebenda 66. 156. Dittenberger, Or. Gr. Paus. 1, 8, 1 als ' bezeichnete, inscr. sei. 382,, p . 616. K. Pilling, Pttrgameniauf der Agora stehende Statue des Gottes heit i sehe Kulte 7. bei Isokr. 9, 67 . 24) E l i s : Diese Statue oder wohl noch eher ein vor ihr ial , befindlicher Altar (vgl. Wachsmuth a. a. 0 . 126. Paus. 6, 6, 1. Doch folgt hieraus noch nicht Dittenberger zu Sylloge ' nr. 168 p. 266 Not. 11) m i t Notwendigkeit ein Kult des Zeus Soter. ist gemeint in der Inschrift I. G. 2, 6 p. 66 26) E p i d a u r o s : Altar , Ath. nr. 281 b ' Dittenberger a. a. . 1 6 8 : Mitt. 24(1899), 886. I. G. 4, 1291. W e i h u n g e u : . Priester All Ath. Mitt. a. a. O. 886. I. G. 4, , I. G. 2, . 68 nr. 1 8 1 b , , . Ditten 1292. 1293.
4 4 4 4 4 6 7 4 S > a > 4

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Soter (Zens)

Soter (Zeus)

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26) Epidanros Limera: and Hicks, The inscr. of Cos 48 b. 11 (p. 98) (naos) , Baue. 8, 28, 10. vgl. 84, p . 69. v. Prott, Leges Graec. sacrae Wide, Lakonisch Kulte 22. 47. Nach Ptolem. p . 8 8 B nr. 18. Dittenberger, Sylloge* 6 1 9 , , 8, 28, 10 (p. 668 Mller) hie der Hafen von . 411. Ziehen, Leges Gr. sacrae p . 826 nr. 881. Epidanros Limera: . oterienfest in Eos als Parallelfest zum del 27) Erythrai : Opfer a n Zeus Soter (neben phischen Soterienfest (vgl. oben nr. 20) g e Athena Pfolias]), v. Wilamowitz, Nordionische feiert vs ' & xal tt Ail Steine in Abhandl. d. Knigl. Preu. Akad. d. xal , Pomtow, Gotting. Gel. Wiss. Phil. hist. Kl. 1909, 49,,. (vgl. S. 61). nz. 1918, 179. 41) E y r e n e : , B. Murdoch 28) Eumeneia: 1[ ] , CI.. 0 Smith u. E. A. Porcher, History of the rcent 8, 8886. Corr. hell. 1884, 287 nr. 7. Bamsay, Cities and bishoprics of Phrygia 246 nr. 88 (vgl. discoveries at Oyrene p . 118 nr. 11 pl. 80 nr. 11. 868. 876). Nilsson, Griech. Feste 86. 42) Kyzikos: Mnzen m i t der Legende Ztvc 29) Galaria (Sizilien) : Mnzen mit der Dar Mionnet Suppl 6 nr. 216. stellung des sitzenden Zeus mit Adler und der J. Marquardt, Cyzikus u. sein Gebiet 188. Head, Legende: IOTEP, M. Baoul-Bochette, Lettre Hist. num . 464. M. le due de Luynes sur les graveurs des 43) Lindos : Verein der , J. G. monnaies grecques 7 , 2. 2 8 , 2. Cat. of greek 12, 1, 939. Poland, Gesch. des griech. Vereins coins in the Brit. Mus. Sicily 64. 67. F. Kitt, wesens 178. 237. Coma of oncient Sicily 91 Fig. 12. Holm, Ge 0 44) Magdola(?): All xal Oege schichte Siziliens , 608 nr. 118. Head, Hist. x a l frfofe , Arch. f. Papyrusforsch. 2, num*. 189. 647 nr. 26 (und dazu Strack). Dittenberger, Or. 80) Herakleopolis (gypten): All Gr. inscr. sei. 733 p . 473. Vgl. oben s. v. xal [, Arch. fr Papyrusforschung 6, Aegypten. 161. Vgl. oben s. v. Aegypten. 46) Mhris (Insel i m aigaiischen Meere, 81) Hieropolis (Kilikien): Atel xal gegenber von Myonnesos) : All . . , Heberdey-Wilhelm, Beisen in , Wieseler, Gttinger Gel. Nachrichten Kilikien in Denkschr. d. Kais. Akad. d. Wies. 1874,16. Mova. xal . iv . 4 4 (1896), VI S. 88 nr. 78. Cagnat, Inscr. Gr. . 1, 76 nr. 39; vgl. Mordtmann, Ath. Mitt. ad res Bomanas pertinentes , 910 p . 846. > 10 (1886), 18 zu nr. 2. Ad xal '. ebenda S. 84 46) Mantinea: ii int xal iXla nr. 88. 84 (vgl. S. 82 nr. 77). Cagnat a. a. 0 . , , ii 911 p . 847. , Paus. 8, 9, 2. 82) Itanos (Kreta): Au xal 47) Megalopolis: [), Corr. hell. 24 (1900), , Gruppe des thronenden Zeus, Artemis 888 nr. 1. Dittenberger, Or. Gr. inscr. sei. 119 Soteira u n d der Stadtgttin Megalopolis, Paus. p . 800. Cagnat, Inscr. Gr. ad res Bomanas per 8, 80, 10. In der fragmentarisch erhaltenen In tinentes 1, 1020 p . 846. schrift a m Megalopolis (C. I.G. 1, 1686. Le 88) Kalaureia: Opfer dargebracht Bas 2, 881 p . 179 ff. Dittenberger, Sylloge' 289 f&vi xal Ail , Collitz 8880. I. G. ) p . 468 f.) wird Zeus Soter u n d das Fest , 4, 840. Ath. Mitt. 20 (1896), 287, 2. I.G. an dem Philopoimen gttlich verehrt wurde, 4, 841. Dittenberger, Sylloge' 57,, p . 277. wiederholt e r w h n t ; vgl. Nilsson, Gr. Feste 86. L. Ziehen, Leges Graec. sacrae p. "7 nr. 68,,. . 48) Messene: iv In der zweiten Inechrift auch Eid bei Zeus , Paus. 4, 81, . Weihinschrift vom Soter geleistet. Berge Ithome : [1 ], Bev. arch. I anne 84) Kamarina: Pind. Ol. 6 , 17. Boeckh, (1846), Seconde partie p . 433 nr. 2. Le Bas 2, Explic. ad Pind. a. a. 0 . p . 160. 312 p . 166. 86) Kibyra: , I. G. 14. 829. 49) Methymna: Stieropfer dargebracht Cagnat, Inscr. Gr. ad res Bomanas pertinentes Al , Collitz 276. I. G. 1 2 , 2 , 4 9 8 , , 1 p . 187 nr. 418. Dittenberger, Or. Gr. inscr. p. 101. Dittenberger, Or. Gr. inscr. sel. 7 8 sei. 497 p . 186. Priester , p . 128. Petersen-Luschan, Beisen in Lykien, Milyas 60) Milet: Nach Th. Wiegand, Sechster vor und Kibyratis 2, 187 nr. 246. 847. 848. lufiger Bericht ber Ausgrabungen in Milet 86) Einaros (Insel): , I. G. 18, 7 und Didyma in Abhandl. d. Knigl. Preu. nr. 611. Akad. d. Wiss. Phil-hist. Cl. 1908, 27 fhrt 87) Eleonai: Das Opfer des Herakles an Zeus in Milet die Epiklesis Soter. Eine andere Zeus Soter nach Bewltigung des nemeischen Inschrift: , Ath. Mitt. 6 (1880), Lwen (Apollod. 8, 74 f. [2, 6, 1,. J . Pediasim. 386, 2 ; vgl. ebenda 835, 8 die W e i h u n g a n 1, 8) erklrt Tmpel, Boscher Myth. Lex. 2 Sp. H a d r i a n : All xal 8112, SOfT. als Stiftungslegende eines sonst fr xal . Eleonai und die Gegend von Nemea s. aber 61) Miletopolis (zwischen Miletopolis u n d unten nr. 64 s. v. Nemea nicht bezeugten Hadrianu Therai i n Mysien): & [& OpfexkultuB an Zeus Soter. ] Ail \ \ 88) Knossos: Weihung Ail , . , Ath. Mitt. 29 (1904), 8 0 1 ; vgl. ebenda 306. . 1908, 283 nr. 16. 310 die d e m Kaiser Hadrian als ' 89) Eorone: xal ' dargebrachten Weihungen. ixl , Paus. 4, 84, . Vgl. auch Sozon II, 1. 40) Eos: Fest gefeiert Ail , Paton 62) Motella (Phrygien): Ail xal

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Soter (Zeus)

Soter (Zeue)

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xal ,), Oities and bishoprics of Phrygia 166 nr. 61 (vgl. 366 Note 2). 68) Naxos: , I. G. 12, 6 nr. 61. 61) Nemea: Ail , Rhein. Mus. 21 (1866), 616 nr. 828. Le Bas 2, 118b p. 62. Vgl. oben nr. 87 s. T . Kleonai. 66) Olbia: 6 Ail , Latyschev, Inscr. ant. orae septentr. Ponti Euxin. 1, 26 nr. 1 2 , . Ail (), ebenda 121 f. nr. 91. 98. Vgl. Birst, Journ. of hell. stud. 28 (1903), 86. 66) Olympia: Weihung [, Ditten berger-Purgold, Die Inschriften von Olympia 270 p. 898. Feit , ebenda 176 p. 306. 827 p. 160. Vgl. C. Robert, Athen. Mitt. 18 (1898), 11. 67) Orchomenos: All , Oollitt 170 p. 170. I. G. 7, 8206 p. 699. 68) Oropos: Opfer dargebracht Ail , LG. 7, 411,,. Dittenberger, Sylloge' 808,, p. 494. 69) Panion (Thrakien): All xal xal , Corr. bell. 24 (1900)', 166 nr. 8. Dittenberger, Or. Gr. inscr. sei. 801 p. 471. 60) Pantikapaion s. Soteira IX; Tgl. Birst, Journ. of hell. stud. 23 (1903), 37. 61) Peiraieus: Soweit der Kult des Zeus Soter mit dem der Athena Soteira verbunden erscheint s. Soteira IV, 18. Das Heiligtum des Zeus Soter ( , Strabo 9, 896. , Lykurg, , 16. iv ITcipais? xal , Paus. 1, 1, 8. templum Iovie Servatoris, Plin. n. h. 84,74) hie auch Disoterion: , Phrynichos bei Bekker, Anecd. 1, 9 1 , . Priester , I.G. 2, 6 nr. 878 c p. 96. Fr die Pompe, die Ail xal galt (I. G. 4, 2 p. 69 nr. 192c. Dittenberger, Sylloge' 6 0 0 , , . p . 114), hatte der erste Archon ( ti xal [seil, ] . . . & All ) zu sorgen, Aristot. rep. Ath. 56, 6;' Tgl. E. Pfuhl, De Atheniensium pompis sacris 96t. Opfer an Zeus Soter (Plut. Demosth. 27. Lysios 26, 6. IG. 2,741 p. 108 f. [Dittenberger, Sylloge' 620 p.414f.]
t

1. G. 2, 1, nr. 806 p. 128. nr. 826. 826 p. 149. nr. 466,, p. 246. nr. 469,, p. 268): s. Wachsmuth 2, 143f. Mommsen S. 626ff. Weihungen: All [, I. G. 2, 6 p 226 nr. 1048b; Tgl. auch dae Fragment I. G. 2, 884 p. 299 : . S i n e Rekonstruktion des Zeusaltars (Plin. n. h 84, 74; Tgl. Pseudo-Plut. vit. dee. orat. p. 846 D Westermann, Biograph, p. 286 : iv ) versucht F. Hauser, Jahreshefte d. sterr. Inst, 6 (1908), 102 ff. 62) Pergamon: iv 1 , Inschr. . Pergamon 2 5 1 , , und dazu M. Fraenkel ebenda S. 66 K. Pilling, Pergamenische Kulte 7. Dittenberger, Sylloge' 692,, p. 854. Ail , Inschr. v. Pergamon 827. 68) Pharos: Wahrscheinlich war die den Leuchtturm Pharos krnende Statue die des Zeus Soter; Tgl. das Epigramm des Posei-

dippos: oitf . . . Tf)e , Bla, Bhein. Mus. 86 (1880), 90. Anth. Pal. Append. Didot. (ed. Cougny) 8, 80. 2%. Preger, Inscr. Graccae metricae p. 96 Anm. 1 ; T g l . Hermann Thiersch, Pharos 88. Vgl. ob. nr. 8. 64) Pharealos: All Ath. Mitt. 18 (1888), 108. Collite 327. I. G. 9, 2 p. 70 nr. 287. [Ail ] Le Bas 2, 1186. I. G. a. a. O, nr. 238. 65) Plataiai Nhe : [ ] [, I. G. 7, 1668 (Ath. Mitt. 6 [1880], Hf. nr. 6). Vgl. auch Plut. Arist. 11, woraus frei lich nicht notwendig ein Kult des Zeus S. fr Plataiai zu folgern u t . 66) Priene: Volksbeschlu, aus Anla der Wiedererlangung der Freiheit zu opfern top rs All [ xal ' tjji] , xal , Hier . Gaertringen, Inschriften von Priene 11 p. 16. 67) Ptolemais: All ' , Arch. f. Papyrusforsch. 2 , 664 nr. 118; (vgl. Wilcken ebenda 4, 687 Anm. 1). Milne, Catal. gnral des ant. gyptiennes du Muse du Caire 18 (1906), p. 84 nr. 9276. Cagnat, Inscr. Gr. ad. res Roman, pertin. 1, 1168 p. 396. G. Plau mann, Ptolemais in Obergypten 89 f. 68) Rhamnus B . Soteira IV, 14. 69) Rhodos: All , , , I. G. 12, 6 nr. 918. Ail I. G. 12,1 nr. 82 (vgl. 11,,). Verein der , I. G. 18, nr. 162. Dittenberger,Sylloge' 712. Cottits8818. Poland, Gesch. d. griech. Vereinswesens 178. 70) Sangariosgebiet (Tchaltik): All , Koerte, Kleinas. Studien in Ath. Mitt. 21 (1899), 114 nr. 40. Cagnat, Inscr. Gr. ad res Romanas pertinentes 3, 49 p. 17. 71) Schedia (Untergypten): , . Schiff, Festschrift fr . Hirschfeld 888 ( v g l . 890 Anm. 2) Arch. f. Papyrusforsch. 8,188 nr. 10. 72) Sikyon: Fest zur Erinnerung an die Befreiung der Stadt durch Aratos, an dem der Priester das Opfer darbrachte, Plut. Arat. 68. Odelberg, Sacra Corinthia, Sicyonia, Phliasia 6. 196. Rohde, Psyche 2', 884, 2. Kornemann, Klio Beitrge zur alt. Gesch. 1, 86, 3. 73) Simena (Kekowa in Lykien; vgl. Hirsch feld, Arch.-epigr. Mitt. 9,192ff.): , Heberdey-Kahnka, Denkschr. d. Kais. Akad. d. Wiss. Fhilos.-hist: Classe 46 (1897), I S. 17 nr. 64. 74) Stageiros s. Soteira IV, 16. 76) Smyrna: , C. I. G. 2, 8169. Kaibel, Epigramm. 805. Ail , Aristid. or. 26 (p. 1, 148 Dind. Keil 2, 422,,). 76) Tefeny (Phrygien): Wflrfelorakel , Corr. hell. 8 (1884), 602 nr. VHI. Papers of the American Schol at Athens 2, 88 nr. ; vgl. ebenda nr. IV,: xal . IX,: . 77) Telmessos: , . . Ail . . . ' , Corr. hell. 14 (1890), 164,,. . Dittenberger. Or. Gr. inscr. sel. 6 6 , . p. 90f. Corr. A. 88 (1904), 410. Nilsson, Griech. Feste 85.
5

1271

S o t e r (Zeue, Jeeus, Herrseher)

Soteria

1272

78) Troizen: Aibs , e. Kornemann 86. ber Titus Flamininus, Stiftung dee Atioe, des Sohnes des Anthas, Pompeius, Caesar e. Wendland 340 ff. ber Paus. 2 , 3 1 , 1 0 Wide, De sacris Troezeniorum 6. den Kaiser Augustus u n d seine Nachfolger a l s 79) T h e r a : Altarinschrift , I. G. . das Material bei Wendland 842 ff., 12, 8 nr. 430. I. G. 12, 8 Suppl. 1868. 1364. Otto, Hermes 46, 449. 464 ff. ber Hadrian 1865. xal . I. G. 12, 8 bes. das Inschriftenmaterial bei Wilh. Weber, Suppl. 1367. xal '& Untersuchungen zur Gesch. d. Kaisers Hadrianus Sa,[, ebenda 1366. Vgl. Miller v. Gaert134 f. und dazu Ath. Mitt. 86 (1910), 463, 44. rmgen, Klio, Beitrge zur alt. Gesch. 1, 222. ber Soter als Beiname von Knigen von 80) Thermal Himeraiai s. oben TV, 9 B . T . l Baktrien, Charakene usw. vgl. v. Gutschmid, Apollon. Kleine Schriften 4, 109 f. vgl. Khrstedt, Klio 81) Tmolos-Aureliopolie (Salihly, Lydien): 3, 286 (Mnze des baktrisch-indischen Knigs Alu , Keil u. von Premerstein, Be S t r a t e n : ). Vgl. richt ber eine zweite Beise in Lydien in Denk auch Art. Sozon. [Hfer.] schr. d. Kais. Akad. d. Wiss. zu Wien 64 (1911) S o t e r a {) = 1) Aphrodite Philos.-hist. CI. II 8. 10 n r . 16. s. Soteira H (Sp. 1287, 18). 2) Artemis . . J e s u s . Soteira III, 21 (Sp. 1289, 41 ff). 8) A t h e n a ber Jesus als Soter handelt besondere B . Soteira IV, 18 (Sp. 1242, 18). 4) LeukoP. Wendland, in Zeitschr. fr die neuthea(?) s. Soteira XIV (Sp. 1246, 86). [Hfer.] testameniche Wissenschaft 6 (1904), 885 ff. bes. ) Soteres. () 1) = Anakes oder Dios 847ff.j vgl. W. Wagner, ber und seine kuren B . Soter C I u n d X. 2) *sol Derivata im Neuen Testament, ebenda 6 (1905), s. Soteira I. Soter XXXI. [Hfer.] 206 ff. bes. 219 ff. Ad. Hamack, Mission und S o t e r i a (), Personifikation der Bet Ausbreitung des Christentums in den ersten drei tung, besa Kulte 1) in Patrai, wo Eurypylos Jahrhunderten 1, 87 ff. Derselbe, Der Heiland (s. d. nr. 8) nach seiner Heilung vom W a h n s i n n in Die Christi. We 14 (1900), nr. 2 = Beden i h r Heiligtum u n d ihr Kultbild gestiftet h a b e n u. Aufstze 1, 807 ff. H. Lietzmann, Der Welt sollte, Paus. 7, 21, 7. Schon diese alte Kult heiland (Bonn 1909) bes. 88. 66 ff. A. Deimann, legende macht die Annahme von Bursian, Licht vom Osten 276 f. Der Aufsatz von Wend Geogr. v. Griechenland 2, 328 unwahrscheinlich, land zeigt, wie der christliche Soter, dessen da es sich u m die rmische Salus handele. Titel a n den Gottern, Heroen u n d Herrschern Als 'Heroine' bezeichnet Deneken Bd. 1 Sp .2481, beigelegten Soternamen anknpfte, als der Er 53 f. die Soteria. 2) In Aigion, wo nur das retter und Befreier von der Herrschaft und Kultpersonal das im Heiligtum befindliche Bild Tyrannei der bsen Geister empfunden wurde, erblicken durfte. Auerdem wird noch berichtet, als der Grnder des neuen Reiches, in das er da m a n einheimische Opferkuchen von dem die Seinen einfhrt, als Erlser von der Snde, Altar der Gttin nahm, sie ins Meer warf u n d von dem Tode und dem Gerichte. dabei sagte, man sende sie der Arethusa in XXXIV. H e r r s c h e r . Syrakus, Paus. 7, 24, 3. Bursian a. a. O. 882. Marx, Jahrb. d. Kais, deutsch, arch. Inst. 4 (1889), ber die Verehrung der Knige und Kaiser 124. Nach Eman. Ciaceri, Culti e miti nella als findet sich reiches Material in dem schon zitierten Aufsatz von Wendland, Zeitschr. storia d'ell' antica Sicilia 169 wre diese eine Artemis , whrend Prellerf. neutestam. Wissensch. 4, 338 ff. Ein Ansatz Bobert, Gr. Myth. 1, 760 Anm. 4 sie als De zur Bezeichnung des Herrschers als zeigt meter deutet. 8) In Epidanros, aus dessen sich schon bei Demosth. de cor. 48, wo es heit: Asklepieion die W e i h u n g : stammt, xal ... , , - ' 1. G. 4, 1319. - 4) Nach Eckhel, Uoctr. num. . ber Antigonos u n d Demetrios P o vet. 1, 156 (vgl. Num. vet. p . 88), der die Zu liorketes als 0-fol s. oben X, 4. stimmung von F. M. AveUino, ItaUae veteris Ptolemaios I. Soter u n d seine Nachfolger e. numismata 2,19, 42 (vgl. auch de Luynes, tudes dae Inechriftenmaterial bei Strack, Dynastie : numism. 9. E. Gerhard, Prodromus 97, 120. der Ptolemer 276 ff. (vgl. S. 129 f.). Korne Abhandl. d. Kgl. Akad. d. Wissensch, in Berlin mann, Klio, Beitr. zur alt. Gesch. 1, 66. 70 f. 75. 1847, 488 Anm. 62 = Gesam. akadem, Abhandl. Niese, Gesch. d. griech. u. maked. Staaten 1,332 f. 2, 61 Anm. 62) gefunden hat, wre u n t e r 2, 118 Anm. 8. J. P. Mahaffy, The empire of auf d e n u n t e r Soteira XIII, 8 verzeichneten the Ptolemies 110 f. Kaerst, Bhein. Mus. 62 Mnzen Demeter zu verstehen. Dagegen nimmt (1897), 46 ff. . Prott, Bhein. Mus. 63 (1898), M.Baoul-Bochette, Lettre M. le Duc. de Luynes 460 ff. und Bursians Jahresber. 102 (1899), 181. Gruppe, Gr. Myth. 1606, 2. 1607, 1. W. Otto, sur les graveurs des monnaies grecques 7 nr. 1 Ansto an diesem Gebrauch von und Priester u. Tempel im hellenistischen gypten 1, 188, 6. 143 ff. 148. 162, 2. 180 ff. 2, 272 f. B u - ( meint, es sei und & zn ergnzen, also zu betonen. Der Einwand von Baoulbensohn, Arch. f. Papyrusforsch. 5, 156 f. Wil Bochette, da der Kult der Soteria in Aigion cken, ebenda 202, 1. W. Otto, Hermes 46 (1910), u n d P a t r a i erst einer spten Periode angehre 448 ff. 636 ff. Plaumann, Ptolemais in Ober u n d daher hier nicht zum Vergleiche heran gypten 2, 33. 50 ff. 88 ff. u n d Hermes 46 (1911), gezogen werden drfe, ist, wie oben bemerkt, 297 fl. Blumenthal, Arch. f. Papyrusforsch. 5, n i c h t stichhaltig, vielmehr ist wohl 324 ff. ber Antiochoe I. Soter, der nach nach der Analogie der oben erwhnten drei seinem Tode aie konKulte als selbstndige Gttin (vgl. die Sosipolis sekriert wurde, s. ob.IVjlO. ber dieAttaliden [. d.] von Gela) aufzufassen. 5) Athenisches

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Soterios

S o t h i s (in alt. Zeit)

1274

Schiff, Bckh, Staatshaushaltung der Athener 8, seine Arme (Pyr. 1188). Der Tote h e i t der 2. Vgl. Soteira XXIV. [Hfer.] Sohn der Sothis (Pyr. 168), oder hufiger ist S o t e r i o s () = (s. d.) 1) Zeus, Sothis seine Schwester (Pyr. 811. 929. 1707), Soph. frgm. 892 Nauck*. Diodor. 11, 80. u n d Sothis die Tochter des Osiris (Pyr. 966). 2) Soph. El. 281. Le Bas 8, 876 E i n .Sohn der Sothis namens Ni-anch ist n u r p. 13 ( = .4rcft. Ant. 1866, 171). 8) Helena einmal (Pyr. 1182) erwhnt. W e g e n ihrer , Eur. Or. 1637. 4) Beziehung zum Kalender h a t Sothie den Bei s. Soteira XX a. . [Hfer.] namen ' J a h r ' (Pyr. 966). E t w a s s p t e r r h m t S o t h i s , gyptische Sterngttin (hieroglyphisch man vom Knig, er sei erzogen von Sothis und e p d t , gesprochen etwa 'sopdet, s p t e r *sote io d e r Geschichtsgttin Seschat (Urkunden ed. n a c h &. Bedeutung des Namens unbeSethe 1, 19, Amosis I.), u n d m a n k e n n t eine k a n n t ; E r k l r u n g e n wie ' d i e Bereite' [PyraW o h n u n g der 8othis in der Unterwelt (Totenmidentexte ed. Sethe 682 = 1686] sind W o r t buch ed. Naville Kap. 160). spiele). Sothis ist aber keine selbstndige Gttin L i t e r a t u r : Lepsius, Chronologie (1860) 78. geblieben, sondern u n t e r dem Einflu dea weit151.- 167; Lanzone, Dizion. di mitol. egiz. verbreiteten Osirisglaubens ist sie zu einer (1881) p . 1058; Maspero (1888) in Bibliothque F o r m d e r Isis geworden. Schon i n den Pyraegyptologique (Paris 1898) 2, 17; Brugsch, Bei. midentexten wird Isis in einem Wortspiel, daa u. Myth. (1891) 299; Maspero, Eist. anc. (1896) m i t d e r Erzeugung des Horus zusammenhngt, 1, 96; Budge, Goos of the Egyptians (1901) 2, :o Sothis genannt (Pyr. 682 = 1636). I n de er 66; Brodrick and Anderson Morton, Diction. 19. Dynastie nennt die Beischrift das Sternbild of egyptian archaeology (1902) 167; Erman, 'Isia-Sothia' (Lepsius, Denkmler 3, 171) oder gypt. Bel. (1906) 221; Boeder in Aeg. Ztschr. n u r ' l a i s ' (Grab Sethos I. ed. Lefbure in Mm. 16 [1909] 22. Die klass. berlieferung geMission franc. Caire 2, partie 1, pl. 86) ; im Qsiriseammelt i n Jablonski, Pantheon atgyptiorum t e m p e l zu Abydos ist ' S o t h i s ' ein Beiname der (1768), lib. 3, cap. 2. Isis (Mariette, Abydos 1, A p p . A. t a b l . 88). Sothie ist der gyptische Name dee Sternes An der astronomischen Decke dee Bameaseums 1. Gre am sdlichen Himmel u n t e r dem sagen die Gtter zum Knig: 'Du gehst auf Orion, den wir nach griechisch-rmischem Voram Himmel wie Isis Sothis a m Morgen des g a n g groer Hundsstern oder S i r i u s n e n n e n ; so Neujahrs, wenn sie dir Jubilen u n d Nile ohne an seinen Lauf haben die gypter wegen eeiner Schaden (?) verkndet' (Leps. Denkm. 8, 170 = auerordentlichen Helligkeit frh andere BeChampollion, Not. descr. 1, 998 = Brugsch, Theobachtungen angeknpft. Zur Zeit der ereten saurus 87). In der spteren Klage u m Osirie K i n d e r e i n r i c h t u n g (um 1211 v. Chr. nach sagt Ieie: 'Orion am Himmel g e h t tglich auf Ed. Meyer, gypt. Chronologie 8 8 ; Nachtrge und unter und ich aie Sothis bin hinter i h m , [1907] I.) l a g der Jahresanfang in der Zeit der ohne mich zu entfernen' (Berlin P. 3008. 62); Sommersonnenwende (um den 20. Juli), in der dabei ist Osiris als Orion und Isis als Sirius auch das erste Sichtbarwerden des Sirius vor der gedacht. aufgehenden Sonne u n d das Steigen des Nils Selten finden sich Andeutungen, d a a n d e r e eintrat. Diese drei Ereignisse (Jahresanfang, 40 Gtter als Isis sich im Sirius verbergen; vielSiriusaufgang und Nilberschwemmung) blieben leicht sind es Beete von lteren oder lokalen in der dogmatischen Priesterlehre im ZusammenMythen. Horus, der Sohn der Osiris und der h a n g miteinander, obwohl in Wirklichkeit die Isis, heit auch 'Horus, der in der Sothis ist' natrlichen Vorgnge sich im Laufe der Zeit (Pyr. 682; Totbch. 101, naoh Nu ed. Budge) in verschiedener Weiee von jenem theoretischen u n d 'Oeirie u n d Home, der in der Sothie ist', Neujahr entfernten. Der Frhaufgang des sind zwei Sterngtter, mit denen der Tote als Sirius rckte alle vier J a h r e u m einen T a g Stern am Himmel w a n d e l t ( M e m . Mission franc. vorwrts, so da er in I x 3 6 6 = 1160 Tagen Caire 1, 130, Dyn. 18). Eine 'Pechet, Herrin den ganzen Kalender durchlaufen h a t t e u n d der Sothis' ist im Tempel Bamses' HJ. zu Theben wieder auf den 1. T a g des Jahres fiel; trotz- eo erwhnt (Brugsch, Thesaurus 1108). dem wurde der T a g des Siriusaufganges zu allen Zeiten als Fest gefeiert, 'in den heiligen I spter Zeit. Schriften Neujahr g e n a n n t ' (Dekret von H a a) A l s S t e r n d e r I s i s , nopus, Z. 36 griech., 18 hierogl.). Die Personifizierung des Sternes h a t sich erhalten ; Sothis wird als F r a u oder Kuh neben I n lterer- Zeit. anderen Sternbildern dargestellt (vgl. Abschnitt Der Sirius wird von den gyptern wie 'Darstellung'). Sothie gehrt zu den Dekan andere Sterne seit alter Zeit personifiziert gesternen (Brugsch, Thesaurus 1, 15) ; ebeneo in dacht, und zwar, weil sein Name weiblich ist, der griechischen berlieferung derselben (Sai sis Frau. Sothis ist ein gutartiges Wesen, dae eo masius, De annis climactericis. Lugd. Batav. dem Toten freundlich iet; eie besitzt eine 1548 p . 610; Camerarius Nrnberg 1582 p . 1) 'Seele (Ba)' Pyramidentexte ed. Sethe 723). als &. Sie heit 'Sothis am Himmel, W e n n der tote Knig 'zum Himmel hinaufF r s t i n unter den S t e r n e n ' (Mariette, Dendrah steigt, ist Sothis seine Schwester, u n d sein 2, 66e), u n d dem Knig wird ' d a s Knigtum Fhrer ist der Morgenstern' (Pyr. 1123). der Sothis am Himmel' verliehen (ibid. 1, 20). Orion u n d und Sothis, die oft nebeneinander Auf i h r e r B e d e u t u n g fr den Kalender be-

enannt werden (Pyr. 151), nehmen den Toten ei der H a n d (Pyr. 1561), oder Sothie wscht

r u h e n die Beiworte 'die

am Himmel aufgeht

am Jahresanfang' (ibid. 2, 56 e) und 'Herrin

1275

Sothis (in spterer Zeit)

Sothis ( Satis) Tgl. unten letzter Absatz), hnlich (Poet, astronom. 2, cap. 36).

1276 Hyginus

dea Neujahrs' (ibid. 4, 24h) n n d 'Herrin dea Jahresanfanges, die als J a h r aufgeht, u m daa schne J a h r anzufangen' (Brugsch, Thea. 1, 9). ' J a h r ' u n d ' S o t h i s ' sind nebeneinander Bei worte einer u n d derselben Gttin (Mar. Dend. 1, 89 e; Diimichen, Baugeschichte von Dendera ). Die griechischen Schriftsteller nennen hufig den gyptischen Namen des Sirius: Der Stern, den die Griechen Hundsstern u n d Sirius, die gypter & nennen (Plutarch de slert. animal, c a p . 21) u n d : Diesen Stern (ergov xvri) nennen die gypter Sothis (Chaleidius zu Ptaton, Timaios cap. 124; hnlich Porphyr, de antra nymph. 24). Sie erzhlen auch mehr fach, d a die gypter den Anfang des Jahres nach dem Aufgang des Hundes berechnen (Zeugnisse gesammelt in Lepsius, Chronologie p . 161). Die Tempelinschriften nennen in griechi scher Zeit ausschlielich Isis als die Gttin, die sich im Sirius offenbart. In Syene betet m a n : 'Heil d i r , Isis, Groe, Gottesmutter, Herrin Syene, Herrin des Himmels, Frstin der lebenden Seelen der Gtter ( = der S t e r n e ) . . ' (Catal. des monum. ed. de Morgan 1, 66). hnlich in Dendera: 'Heil dir, Sothis [Herrin des] Himmels, Frstin der lebenden Seelen der Gtter, erglnzend am Himmel hinter ihrem Bruder Osiris, wenn sie auf seiner Spur geht, . . wandelnd hinter Orion' (Brugsch, Thesaurus 1, 14), u n d m a n n e n n t sie 'Sothis, die in Frie den wandelt hinter ihrem Bruder als Orion' (ibid. 1, 9). Auch in Dendera ist 'Sothis' hu figer Beiname der Isis (Leps. Denkm. 4, 69 a ; Mariette, Dendrah 2, 2) und d a n n auch der Hathor, die j a die Isis in sich aufgenommen h a t t e (ibid. 2, 11. 65e. 4, 2 4 b ) ; vereinzelt heit H a t h o r 'Herrin der Sothis' (ibid. 1, 63a). I n den Liedern an Osiris heit e s : 'Der Himmel t r g t deine gttliche Seele (Ba), die Sternfolgen dir, deine Schwester Sothis g e h t gOtter inter dir' (ibid. 4, 78) oder 'Erhebe dich als Orion, Sothis jauchzt dir zu!' (ibid. 4, 66). Ebenso steht in der griechischen berlie ferung Isis in engem Zusammenhang m i t dem Sirius. Das Dekret von Kanopus (238 v. Chr.) bersetzt ' S o t h i s ' mit & tljs "Ieios, oder n u r ergov (Z. 18. 19. 21). Auf einem fingierten Grabstein der Isis sagt s i e : 'Ich bin es, die im Hundsstern aufgeht* (Diod. 1, 27). Plutarch kennt eine echt gyptische Vorstel l u n g : die Seelen der Gtter glnzen nach dem Tode am Himmel als Sterne; die Seele der Isis heit bei den Griechen xvav, bei den gyptern - (de Is. et. Os. cap. 2 1 b ed. Parihey; hnlich ibid. 6 1 b : der der Isis ge weihte Stern heit ). Horapollons Be m e r k u n g 'Isis ist bei d e n g y p t e r n ein Stern, gyptisch ZaVfrif, griechisch Aexooxiav ge nannt, der, wie m a n glaubt, ber die brigen Sterne herrscht' (I, 8 ed. Leemans) erinnert an gyptische Beiworte der Sothis (vgl. oben mehrfach). F r Damascius ist Sothis gleich Isis, u n d sie ist der Sirius, der der H u n d des Jgers Orion ist (vita Isidori in Photius Biblioiheca 242 ed. Bekker p . 840 b, 86). Eratosthenes nennt n u r den Stern am Kopf des Hundes Isis, den an der Zunge Sirius (Cataster. cap. 88,

b) Z u s a m m e n w e r f u n g m i t S a t i s . Zu den genannten Zgen erhlt Sothis eine Beihe von neuen, die ihr vor der griechischen Zeit fremd waren. Im Isistempel auf P h i l a e bringt Ptolemus . einen Bogen und zwei Pfeile der Sothis (dargestellt wie Isis), damit sie die Feinde des Sonnengottes vernichte; sie heit 'Sothis, Gewaltige, Herrin von Elephan tine, Herrin des Bogens, [Frstin des] Pfeiles' . . . die ihren Bruder Osiris schtzt (Lepsius, Denkmler 4, 60 c). Ptolemus XIII. opfert der Oeirisfamilie, Chnum und 'Sothis, der Ge waltigen, Knigin der Menschen, Frstin bei der Lnder' (Lepsius, Denkmler 4, 61a; Sothis trgt die Satiskrone; vgl. Lepsius, Denkmler 4, 67a). In Inschriften ans dem 1. K a t a r a k t werden Chnum, Sothis und Anukis als die Herren des Landes angesehen nnd angerufen (Hungersnotstele 14 ed. Brugsch, Sieben Jahre d. Hungersnot und Cat. mon. ed. de Morgan 1, 8 1 ; Brit.Mus. 912 unbekannter Herkunft: Totengebet an B e Harachte, Chnum, Sothis 'Gewaltige, Her rin von Elephantine' und Anukis). Im Horustempel zu E d f u sprengt Ptolemus IV. Wasser vor Chum, Sothis (mit Satiskrone, 'Herrin von Elephantine, Isis in Bige, die den Nil zu seiner Zeit ausgiet') und Anukis (ed. Bochemonteix [= Mm. Mission, franc. Caire 10. 1 1 ] , 1 p. 116. 2 pl. 19). Ptolemus 7. luft mit Krgen zu Sothis (mit Satiskrone, 'Gewaltige, Herrin von Elephantine, Isis, die den Nil zu seiner Zeit ausgiet, Herrin des Bogens, Frstin des Pfeiles') und Anukis (ibid. 1 p. 317. 2 pL 80 b). Isis (zwischen Osiris und Horus stehend) heit 'Isis Sothis, die den Nil zu seiner Zeit ausgiet' (ibid. 1, 162); ebenso Hathor-Sothis (Und 1,164V Im Hathortempel zn D e n d e r a (spatptol. und rm.) kennt man als Heimat der 'Sothis aus Elephantine' (Mariette, Dendrah 1, 68 b), den 1. obergyptischen Gau (Diimichen, Geo graph. Inschriften 1, 72. 8, 68). Hathor (als Hathor dargestellt) heit 'Sothis, die alljhr lich die Flut ergiet, um den Acker zu ber fluten mit ihren Kostbarkeiten' (Mar. Dend. 1, 66b) oder: 'sie ist Sothis, die den Nil ans Beinern Quelloch ergit' (ibid. 8 , 611). Isis, Groe, Gottesmutter (als Isis dargestellt), heit auch 'Sothis, Groe, Herrin des Jahresanfangs, die den Nil ergiet, um die Pflanzen zu er frischen' (ibid. 1, SSe). Unter den Namen der Gttin von Dendera ist: 'Sothis, Groe, die am Himmel erglnzt, die den Nil aus den Quelchern bringt' (Diimichen, Hittor. Inschr. 61). Prozession von Schutzgttern des Osiris, darin : 'Sothis', mit der Satiskrone, hlt Bogen und Pfeile ( = Art. 'Satis' Abb. 2) und sagt: 'Ich ergreife den Bogen, ich fasse den Pfeil, ich zerstckele die Glieder dessen, der die Wege des Osiris verletzt' (Mar. Dend. 4, 80). Sothis und Anukis werden oft zusammen genaiun\(tid. ' 2, 27; Brugsch, Thesaurus 1, 10. 14), wobei meist beide Spenderinnen des Nilwassers sind. Sothis heit in Dendera 'Groe' (wr-t) in An lehnung an Isis-Hathor (Mar. Dend. 1, 33 e. 2 , 2 . 3, 29a. 4, 24b). Der Tempel von E s n e (rm.

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Sothis ( Satis)

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aber allmhlich ersetzt durch Sothis, die von Zeit) ist einem widderkpfigen Chnum geweiht, Satis Tracht, Beiworte und alle Funktionen bis dessen Gefhrtin Neit ist; doch steht einmal in einzelne Zge bernimmt. Die gyptischen hinter ihm die Gttin'Sothis, Gewaltige, Herrin Tempel zeigen dabei einen verschiedenen Stand von Elephantine, Fretin von Bige, Auge des des berganges. In Philae und Syene (ptol.) Be, Herrin des Himmele, Frstin aller Gtter', die 'die Flut zu ihrer Zeit' gibt (Leps. Denkm. kennt man Satis und Sothis nebeneinander, in Edfu (ptol.) ist Satis sehr selten (ed. Boche 4, 90 b = Champ., Not. descr. 1, 288; Sothis monteix 1 p. IIS. 116), in Dendera und Esne trgt die Satiskrone). Sothis als Frau des (rm.) wird Satis gar nicht genannt. Diese Chnum (Brugsch, Thesaurus 8, 625 B). Die Beischrift zur Darstellung des Siriussternes io Feststellung gilt unter der Voraussetzung, da der Name der Gttin dae entscheidende Mo lautet scheinbar 'Satis' (ibid. 1, 82). Auf ment iet; wollte man nach Tracht und Bei dem Naos aus Saft el-Henne (Nektanebos) ist worten gliedern, eo wre dae Ergebnis beinahe eine Gttin Sothis dargestellt, eingesprengt in umgekehrt. Denn in dem Wesen der spten fremde Umgebung (Naville, Goshen pl. 5, 2). Sothis ist der Charakter als Sterngttin nur Im Apophisbuch schtzen Sothis und Anu ein untergeordneter Zug; der wichtigste ist, kis, wie viele andere Gttinen, den Re, der in da sie den Nil ausgiet. Diese Ttigkeit seiner Barke von der Apophisschlange ange konnte man der Sothis mit gutem Grunde zu griffen ist (Brit. Mus. Pap. 10188. 31, 21 ed. schreiben; seit alter Zeit bestand die berBudge, On the hieratic pap. of Nesiamsu). so lieferung, da der Sirius unmittelbar vor Be Nach dem Fajjumpapyrue (ed. Lanzone 2, 41 ginn des Steigens = ed. Pleyte 2 , 21) ist 'dae Haue der Sothie des Nils zum ersten und Anukis die Sttte, die den Nil in Ele mal wieder vor der phantine ausgiet, um dae Fajjum und Ehnae aufgehenden Son zu berschwemmen'. ne sichtbar werde. Die genannten Stellen ergeben fr Sothie Wir kennen aus eine Reihe von Zgen, die eie offenbar von lterer Zeit zwar der Gttin S a t i e (. d.) von Elephantine ent nur eine einzige An lehnt hat. Zunchst die eigenartige Satiskrone deutung der Ver und ihre Stellung neben Chnum und Anukis, so bindung zwischen mit welchen zusammen Sothie die Triae von Siriusaufgang und Elephantine bildet (in fast allen Stellen); da durch wird Elephantine die Heimat der Sothie Nilberschwem(Philae, Edfu, Dendera). Dae Beiwort 'Ge mung (Leps., Denk waltige' (' ' t) geht von Satie auf Sothis ber mler 3, 170, s. l (Philae, Edfu, Esne). Sothis bernimmt ferner tere Zeit Absatz 2) ; von Satie dae Ausgieen des Nile in Elephan aber die Kenntnis tine (Edfu, Dendera, Esne, Fajjumpap.) und das dieserTatsache war Pfeilechieen (Philae, Edfu, Dendera). Die gewi nicht verlo Wortepiele, die frher zwiechen Satie und dem ren gegangen. Verbum et'j fr 'werfen, Waeeer gieen, Pfeil 4 0 Die griechische schieen' gemacht waren, bertrug man jetzt berlieferung be 1) S o t h l i ( n a o h Lepeiu, Denk mler 8, 171). auch auf 'Sothie'; die beiden Namen klangen richtet wohl, da ja in der epten Zeit hnlich: *eate und *eote. die gypter den Dieee hnlichkeit der Aussprache hat ee Sirius der Isis weihen, weil er das (Nil)wasser schlielich veranlat, da man gelegentlich herbeifhre (, hvxa, Plutarch, De Is. 'Satie' schrieb, wo man 'Sothis' meinte (Eene). et Os. cap. 38 a) und Aelian (de nat. anim. 10, 46) erzhlt: Die gypter halten den Hund heilig, Bei einer anderen Gruppe von Beiworten weil gleichzeitig mit dem Aufgang des Hunds kann man schwanken, ob sie von Satis auf sternes der Nil zu wachsen beginnt; aber die Sothis bertragen sind: Sothis heit das Auge des Re (Esne) und vernichtet die Feinde des 50 gyptische Vorstellung von Isis-Sothie, die den Nil ausgiet, scheint nicht zu den klassischen Sonnengottes (Philae, Apophisbuch). Diese Vlkern gekommen zu sein. Vorstellungen passen zwar zu dem alten Bilde von Satis; doch eind eie vielleicht von IeieDarstellung. Hathor her zu Sothie gekommen. Dae letztere Die ltesten Darstellungen des Sternbildes liegt gewi vor in den Fllen, wo Sothie als Knigin der Gtter und Menschen gefeiert wird aus der 19. Dynastie (Grab Sethes I. ed. Le (Philae, Esne) oder wenn Bige ihre Heimat fbure in Mm. Mission franc. Caire 2, partie genannt wird (Edfu, Esne). Endlich ist Sothis 4 pl. 36; Ramesseum: Leps., Denkm. 8, 171 = auch zur Beschtzerin des Osiris geworden Bosllini, Mon. cuJto pl. 71 Burton, Excerpta (Philae, Dendera). eo hieroglyphica 58 unsere Abb. 1), zeigen eine Frau, die mit rckwrts erhobener rechter Hand Die von Satis stammenden Zge treten bei in einem Boot steht; in der vorgestreckten Sothis am Ende der Ptolemerzeit auf; gleich linken Hand hlt eie ein Papyruszepter und ein zeitig erscheinen bei Satis die Beiworte der Lebenszeichen. Der Kopfschmuck ist eigenartig: Sterngttin, die offenbar von Sothis stammen. zwei hochstehende Federn (zwischen denen Wir sehen Satis und Sothis noch eine Weile unten in einem Falle eine Sonnenscheibe sitzt) nebeneinander existieren, in der Gegend des und eine nach hinten geneigte Strauenfeder. ersten Kataraktes und in Nubien hlt Satis sich bis in die rmische Zeit. Sonst wird sie Ieis-Sothie tragt einmal auf den ihr zugehren

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d e n Hrnern einen Aufsatz von Federn, der a n den obigen erinnert (Mariette, Abydos 1, App. A tabl. 88). In spaterer Zeit ist Sothis in Ombos (Leps. Denkm. 4, 48 c = Cat. mon. ed. de Morgan 2, 250) eine F r a u im Boot; sie h l t Bogen u n d Pfeile, t r g t den Kopfschmuck der Isis (Sonne zwischen Rinderhrnern), darauf in einem FaUe noch die obergyptische Knigskrone. Ebenso

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t.-.^^..^ ^ u j i ^ p a i v u c . lauwisu

Die sptgriechische Volkskunst h a t fr den Hundsstern eine neue DarsteUungeweise in ihrem Stile erfunden. Eine spte Terrakotta (Berlin 9956 Abb. 143 in Erman, Die gypt. Beligion) zeigt Isis reitend auf einem Hunde, der einen Stern auf dem Kopfe t r g t (s. oben Eratosthenes i n : spte Zeit a. letzter Absatz). Bei einem hnlichen Stck liegt der H u n d neben Isis, die Sistrum u n d Topf h l t (Berlin
u o u c u 1818,

n-trfa\ 1 - -J _ ^ m i t einfacher Federkrone des 10 9172). [Roederl. Chetar (Brugsch, Thesaurus auf1, dem 80; Sarg Zeitschr. S o u c o . . . , keltische Lokal-Gottheit, e r w h n t deutsch, morgenl. Ges. 14, 15). Andere spte auf der Inschrift einer Basis, die eine Statue Tempel stellen das Sternbild als Kuh, im Boot t r u g : (Nu)m. Aug. d. Souco . . . (Di^vixtus liegend, dar (Brugsch, Thes. 80); zwischen ihren Silani f(ius)..,, Revue pigr. 4, p . 265, nr. 1508 Hrnern glnzt bald ein (Abbild, pl. 17). Von der Statue sind n u r die Stern (Dendera zweimal, Fe erhalten, die keinen sichern Schlu zu Abb. bei Maspero, Hist. lassen, ob wir es m i t einem Gott oder einer anc. 1 p . 97 ; P e i n e , AthriGttin zu tun haben. Der Herausgeber, E. bispl. 86.87, , eptesGrab), E s p r a n d i e u , vermutet eine Quellgttin u n d bald eine Sonnenscheibe so mchte d(eae) Souco^nae) ergnzen, die er in (Der el-Medine, AnlehZusammenhang bringt m i t d e m unweit des nung an den Kopf Fundorts der Inschrift (Sagonne, dp. Cher) schmuck der Isis). In flieenden Baches Sagonin. [M. Ihm.j Esne ( Thes. 82) steht hin Nach Bericht in Rev. arch. 1902, 2 p . 461 ter der Kuh im Boot eine nr. 265 handelt ber diese Inschrift und die Isis. Ungewhnlich ist d a r i n genannte Gottheit Des Mloizes, Une die Gestalt des Stern inscription votive dcouverte Sagonne (Cher). bildes als F r a u mit L Extrait des Mmoires de la Socit des Antiwenkopf, ohne Boot^ (Ma_ , . w quaires du Centre (Bourges 1902): [N]um(ini) .4 riette,Dendrah2,10,O&Tso Aug(usti): D(eae) Soucofnae, Dijvixtus Silani Stellung plastischer Figuf(ilius). [Hfer.] A .f. '" Sozon (), I. kleinasiatischer, wohl erst ren von Sternbildern). in hellenistischer Zeit g e p r g t e r Gott, der n u r W o Sothis nicht als durch Inschriften u n d Mnzen bekannt ist. Sternbild sondern als Gt Die Heimat seines Kultes ist Pisidien, von wo tin abgebildet wird, steht aus er sich nach Phrygien, Karien, P a m p h y sie nicht im Boot, son lien und Lykien verbreitet hat, Usener, Gtter dern auf der Bodenlinie. namen 174. Sarre, Arch.-Epigr. Mitt. aus st. 19 (1896), 60. Im einzelnen ist der Kultus Sie wird gelegentlich wie Isis dargesteUt \(Leps., , - " \ " " " / i . i u / . t i u u l a u u c ia u i l U Denkm. 4, 60beraU c); das der ist 40 dieses Gottes frad folgende Sttten bezeugt: naturgem 1) Antiochia Maeandrum (Karien) : Mn naturgem h e rn al lnr \ At;r>v,; . j M . . . J /L--: Fall, wo Sothis ul r rals zen mit der Darstellung einer mnnlichen be Beiname der Isis auftritt kleideten Gestalt, welche den rechten Arm aus (Rochemonteix, Edfou 1 streckt und mit der Linken das Gewand fat p. 162, 2 pl. 28 a; Mari und einen Zweig hlt, und der Legende , ette, Dendrah 1, -33 e; Imhoof-Blumer, Monnaies grecques 304 nr. 8 H a t h o r : t'6t'd.3,611). Hu 1) S o t h i s - S a t i s , B r o n z o (vgl. Kleinasiat. Mnzen 1, 299 zu nr. 1). Catal. B r i t . M u s . 1114S. fig t r g t sie die Krone of greek coins in the Brit. Mus. Caria 16 nr. 14 der Satis d. Abb. (s . pl. 8, 7. Head, Hist. num. ' 608. G. Mendel, Die Vereinigung von Sothis und Satis h a t dazu 60 Corr. hell. 26 (1902), 222. Bamsay, Cities and e e f h r t . auf die a l t e Satiskrone einen Stern bishoprics of Phrygia 263 nr. 1. aufzusetzen. Die neugebildete Krone wird in 2) Aphrodisias (Karien): Mnze mit dem den Tempelreliefe nie dargesteUt; wir kennen H a u p t des Augustus u n d der Legende sie nur an Bronzen: 1. Brit. Mus. 110 = (Obvers); auf Revers Darstellung des Doppel Arundale-Bonomi, GaUery of the Brit. Mus. beils (Labrys) und Legende ' pl. 5, 12 (Dyn. 26, aus Theben). 2. Brit. Mus. , Cot. of greek coins in the Brit. Mus. Caria 11143 = Lanzone, Dizion. di mitol. egiz. tav. 39 nr. 90 ff. 813, 1 = Budge, Guide to the third and forth 3) Attaleia (Pamphylien) : Darstellung des tgyptians rooms p . 143, Abb. = unsere Abb. 2. berittenen Gottes, W e i h u n g : () . Sammlung Hilton Pnce 4174 = Catal. vol. 2, eo Corr. hell. S (1879), 346 nr. 29 Corr. he 4 p l . 8 (aus Abydos). 4. T u r i n : Lanzone tav. 318, (1880), 294 pl. 10 Fig. 4 (vgl. Corr. hell. 1 [18771, 3. Die Gttin, stehend oder sitzend, hlt in 367. 2 [1878], 171). Bamsay, Cities and bi d e n Hnden Lebenszeichen und Zepter oder ein shoprics of Phrygia 263 nr. 4. Vgl. n n t e n Menat-Gegengewicht oder n i c h t s ; sie t r g t die nr. 15. Satiskrone mit oder ohne U r u s , auf der ein 4) Baris (Isbarta): Grabstele mit der Dar fnfstrahliger Stern schwebt. Die Turiner stellung eines Eeiters mit Chlamys und dichtem F i g u r h a t scheinbar ein Kreuz -|- s t a t t des H a a r und der W e i h u n g : , . Rott, Sternes. Kleinasiat. Denkmler aus Pisidien, Pamphylien,
r v S v v

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Kappadokien . Lykien ( Studien ber christdas Brustbild des Gottes Sozon mit Strahlenliche Denkmler 6/6 [1908] S. 866 nr. 22. Vgl. krne u n d Gewand rechtshin, Imhoof-Blumer, unten nr. 15. Kleinasiat. Mnzen 1, 299 nr. 1. Cat. of greek 6) Kibyrates ( ) : Votivrelief coins in the Brit. Mus. Phrygia 419 nr. 5 p . 49, )arateUung des reitenden Gottes, der u m das 2 u n d Introd. p . CIV. aupt eine Strahlenkrone t r a g t u n d in der B . Ramsay, Amer. Journ. of arch. 8 (1887), 862. eine Art Schwert h a l t ) : &ei sirrfv, Cities and bishoprics of Phrygia 262 f. ergnzt Corr. hell. 2 (1878), 170 nr. 2 = Corr. hell. 4 die Legende unter Zustimmung von Graf Lan(1880), 298,1 = Papers of the American School ckoronski, Stdte Pamphyliens u. Pisidiens 2, 9 at Athens 2, 96 nr. 64 = Bamsay, Cities and io (vgl.' Perdrizet, Corr. hell. 20 [1896], 98, 2. Arch. bishoprics of Phrygia 806 (vgl. Corr. hell. 1 Anz. 16 [1901], 162) zu () , und [1877], 867). DarsteUung des reitenden Gotsieht darin den Sonnengott Lykabas den B e t tes, der das Doppelbeil in der B . t r g t ; Weiter, whrend t>. Lanckoronski a. a. 0., von derh u n g : [\ (was m i t Collignon fr selben E r g n z u n g ausgehend, im Anschlu a n frn xt> zu lesen ist) avi&nxsv, Corr. hell. die von SHenuel, Bermes 18 (1888), 304 ff. auf2 (1878), 172 nr. 4 = Corr. hell. 4 (1880), 298 gestellte Erklrung von = Mondjahr, nr. 2 Bamsay, Cities and bishoprics of Phryden ' L y k a b a s Sozon' uerlich wenigstens dem gia 804 nr. 98 = Smidt, Journ. of hell. stud. 8 Men (s. d.) gleichsetzt. Die wahrscheinlichere (1887), 287 f. nr. 18 = Weinreich, Ath. Mitt. 87 Ergnzung ist wohl die zu [] , die (19*2), 19 nr. 87. so Bead, Bist. num. 669 gibt, whrend er freilich 6) Magnesia a.M.(?): , . Kern, Inin der 2. Auflage p . 687 wieder *[ (?)] Schriften von Magnesia a. M. nr. 122 b p . 109 schreibt. Denn einerseits ist Lykabas nirgends (vgl. Index p . 216 s. . ). als Bezeichnung des Sonnen- oder Mondgottes 7) Mastaura (Lydien): Mnzen m i t der Darbezeugt, andererseits erscheint auf der Inschrift Stellung eines dem ApoU gleichenden Gottes, von Philomelion (oben nr. 9) als der einen Zweig (?) in der gesenkten Bechten u n d auf Mnzen von Mastaura (oben nr. 7) t r g t u n d die Linke an die Lyra hlt, die hindurchaus als ApoUon gebildet u n d m i t apolt e r i h m auf einer Basis steht. Im Felde rechte liniechen Attributen. Ea k o m m t hinzu, d a d i e Bogen und Kcher; Legende: . ImhoofDarstellungen des Sozon fter denen eines als Blumer, Lydische Stadtmnzen 96, 1 (vgl. Klein- so ApoUon bezeichneten Gottes gleichen (s. unten). asiat. Mnzen 1, 299 zu nr. 1). Bead, Bist. 15) Unbestimmter Herkunft: VotivreUef m i t tum.' 668. Cat. of greek coins in the Brit Mus. Darstellung des aufrecht stehenden unbekleiLydia 166 nr. 3.4 pl. 17,1 und Introd. p . LXXIV. deten Gottes, der in der B . einen undeutlichen G. Mendel, Corr. hell 26 (1902), 222. Vgl. Gegenstand, in der L. die L y r a h l t ; zu seiner Mionnet 4, 83, 464 Anm., wo steht. L. eine ber einem Bukranion nach oben sich 8) Milyas: , Petersen ringelnde Schlange; W e i h u n g : bxh/ u. Luschan, Reisen im sdwestlichen Kleinasien , G. Mendel, Corr. hell. 26 (1902), 2, 166 nr. 196. 220, der angibt, d a das Belief aue Baris (vgl. 9) Philomelion (Akechehir) : W e i h u n g daroben nr. 4) etammt, whrend im Journ. of hell. gebracht ]() xal >1() a- 40 stud. 22 (1902), 116 nr. 88 Provenienz aue Attatttliji, beide Gtter werden bezeichnet aie treol leia (. oben nr. 8) angegeben wird. xal , . Krte, Ath. Mitt. 26 Sozon 'der B e t t e r ' findet, wie Soter in So(1900), 443 f. nr. 76 (vgl. S. 488). teira, in der fr weibliche Gottheiten gebrauch t e ) Pieidien (nrdlich vom See Karalis): ten Epiklesis Sozusa (s. d.) sein Gegenstck. , Papers of the Sein Name ist echt griechisch, wenn freilich, American school at Athens 3, 216 nr. 845. wie weiter unten ausgefhrt ist, sein Wesen 11) Saradechik (stliches Lykien): Erwhorientalische Eigenart zeigt, eo da eine eigenn u n g einee Heiligtums dee Sozon, dem die artige Mischung von lokalem Glauben und Strafgelder fr Grabesverletzung zufallen soUen: griechischem Mythos sich darbietet, vgl. Krte, () la(i) , 60 Ath. Mitt. 25, 432. Mendel, Corr. hell. 26, 222. Petersen u. v. Luschan, Reisen im sdwestlichen Sarre a. a. O. 60. Petersen-Luschan, Reisen in Kleinasien 2, 164 nr. 185. Lykien, Milyas und Kibyratis 197. 12) SozopoUe : Sozon iet wohl auch EponNach dem Vorgang von Ramsay, American ymos der pisidischen Stadt SozopoUe (jetzt Journ. of Arch. 8 (1887), 362 f. haben auch Susu), Petersen u. v. Luschan, Reisen in Lykien G. Rodet, Rev. arch. 1893, 2 p . 211. v. Lancko164. Die anderen N a m e n von SozopoUe 'Apolronski, Stdte Pamphyliens und Pisidiens 2, 8. lonia' (vgl. Hirschfeld, M.-Ber. Akad. Berl. 1879, 18. Anderson, Journ. of hell. stud. 19 (1899), 80 818) erklrt . Lanckoronski 2, 8 Anm. 7 aus u n d P. Perdrizet, Corr. hell. 20 (1896), 98 in der Gleichsetzung des ApoUon m i t Sozon. Auch eine griechische Umbildung des t h r a der Personenname (Papers of the Amer, so kisch-phrygischen.Sap 'aftos, gesehen, school 8, 8 7 3 p . 246. 8 7 4 p. 262 aus der und nach Gruppe, Gr. Myth. 1633 (Anm. 4 zu Gegend der pisidischen Antiocheia wird ein 1532) h a t auch Cumont, Suppl. rev. de l'instr. theophorer sein, Usener a. a. O. 176. publ. en Belg. 1897, 7 die Gleichsetzung des 18) Termessos: , Hill, Sozon m i t Sabazios empfohlen mit der BeJoum. ofhell. stud. 15 (1896), 129 nr. 28. Cagnat, grndnng, da die Sozonverehrer sich in den Inscr. Gr. ad res Romanas pertin. 3,170 nr. 460. ersten Jahrhunderten n. Chr. mit J u d e n ver14) Themisonion (Phrygien): Mnzen mit einigten und von diesen messianische Vorstei der Legende links, rechts zeigen lungen empfingen, Sabazios aber dem Zebaoth
1 T?

BOBCHXR, L e x i k o n der gr. u. rm. H y t h o l .

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Sozon

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ein mnnliches Haupt mit Strahlenkrone bzw. ein reitender Gott mit der Strahlenkrone er scheint, der von KiU, Cat. of the greek coins Brit. Mus. Lycia Pamphilia and Pisidia Introd. LVUI nnd p. 44, 1. 46, 4 und von Head, Hist. num.' 694 fragweise als Sozon gedeutet wird. Weiteres ber den reitenden Sonnengott bei B. Dussard, Bev. arch. 1908, I p. 869 ff., der p. 870 ihn direkt mit dem irsos iden> tifiziert. Also ApoUon und Helios sind es be sonders, die in derselben DarsteUung erscheinen wie Sozon. Nun zeigt die Inschrift aus Philomelion (oben nr. 9), da und als 4>ol xal Seiet bezeichnet werden, d. h., wie Krte, Ath. Mitt. 26, 482 f. bemerkt, da der sonst " xal genannte Gott hier in zwei Wesen, in ApoUon und Helios, gespalten ist. u n d in der Tat gleichen die Darstellungen der"Oou>s > xal Alxaioi genannten Gottheit denen dea So zon, ApoUon oder Helios genannten Gottes; s. Mordtmann, Ath. Mitt. 10 (1886), 12 (vgl. 6 [1881], 139 f. nr. 16). Humann u. Puchstein, Beisen tn Kleinasien u. Nordsyrien 841. Koerte a. a. 0 . 482 f. und Gotting. Gel. Anzeigen 1897, 408 nr. 60. Verwandte andere Monumente be zeichnen in der Weihinschrift den dargestellten Gott als Herakles, Poseidon, Ares. Es liegt die Vermutung nahe, da auch der sogenannte 'thrakische Reiter' in diesen Kreis gehrt, Mendel, Corr. hell. 26 (1902), 221. BenndorfNiemann a. a. 0 . 168. Petersen-Luschan a. a. 0 . 197. Vielleicht ist es nicht zufllig, da dieser 'thrakische Reiter' als tfeie (= ) bezeichnet wird, s. Soter C XXXI, 1. Auch in Thrakien begegnet eine Stadt SozopoUs-Apollonia (vgl. oben nr. 12), Pape-Benteler s. . 1, und der dargestellte 'thra kische Reiter' wird auch hier bisweilen Apoli Ion genannt, Gruppe, Gr. Myth. 826 Anm. 4 , , . Usener (a. a. 0 . 176, vgl. Ziehen, Arch. Anz. 1904, 12) hat mit Sozon die gleichartige Ge stalt des Medaurus verglichen und als ltere Auf einer Inschrift aus Pergamon wird die kleinaeiatische Benennung fr Sozon den ManDarstellung eines "HXios im' xal dros vermutet. Die urkundliche Besttigung Ttag erwhnt, also die Darstellung dieser von Letronne nur erschlossenen vorder des reitenden Helioe und eines neben seinem asiatischen Gottheit ist durch die von J. Keil, Pferde stehenden Adoranten, Frankel, Inschr. Beiblatt der Jahreshefte des sterr. arch. Inst. v. Pergamon 248 nr. 886. Dittenberger, Sylloge 14 (1911) S. 186 ff. verffentlichte Mysterien 2 ' , 616 nr. 764. Diesen HeUos ' iden tifiziert Frankel a. a. 0 . direkt mit dem deos inschrift ans dem olischen Kyme erbraoht worden, in der ein vor den Toren der Stadt . Des weiteren findet sich die Statue gelegenes Heiligtum, []eines erwhnt auf einer Inschrift SQ[O]V, dem Mysterien gefeiert wurden, erwhnt aus der Nhe Antiochia Pisidica, Papers wird. Keil a. a. 0 . erklrt diesen of the american school at Athens 8, 240 nr. 371. os fr einen Feuergott, wohl kleinasiatischen Cagnat, Inscr. Gr. ad res Bom. pert. 8, 296. Ursprungs. Letronne, dem Meister, Herondas Auch der lykische Reitergott mit der Strahlen 66. Kretschmer, Einleitung in die Gesch. der krone, Kakasbos (. d.), ist mit Sozon verglichen griech. Sprache 896 folgen, natte Mandros dem worden, ebenso die Mnztypen von Arykanda Flusse und Gotte Maiandros (s. d.) gleichgesetzt, in Lykien, wo nach Schol. Pind. Ol. 7, 88 He lios verehrt wurde, und von Chma, auf denen und Gruppe, Gr. Myth. 862, 6 (vgl. Movers, Die Phnizier 1, 342) hatte vermutet, da Maian *) V i e l l e i c h t i e t d i e e e r A p o U o n mit dem dros = Mandros eigentlich das im Gebiete des ; einer Inechrift a u i Nakolee (Phrygien) iden Flusses auB der Erde qualmende Feuer sei (vgl. t i s c h , Badet, Archive dee Mite. Saint, (1894), 4 4 1 . Corr. Strabo 12, 8, 17 p. 679). Fr diese Vermutung hell. 2 0 ( 1 8 9 6 ) , 109 n r . 4. A u c h d e r ,; lituan bringt die dem Mandros auf der Inschrift ge i e n Hierapolls i n P h r y g i e n U t eich w o h l vergleichen, gebene Epiklesie die glnzende Best Head, Sitt. num.* 676. Cat. of greek eoint Brit. Mut. Phrygia tigung. Vielleicht ist Mandros aber auch als 284. Imhoof- Blumer, Monn. gr. 4 0 1 Ramtay a . a>. O. ; v g l . Sonnengott verehrt worden. Wenigstens findet Cumont b e i Pauly-Wieiowa . v. B o a e n o a . P. Kretichmer,
Etnleit. in i . Geich, d. gr. Sprache 199, 1.

gleichgesetzt wurde. Kretschmer, Einleitung tn die Geich, der griech. Sprache 198 hat die Frage unentschieden gelassen. Nach v. Lan ckoronski a. a. 0 . 9 soll sogar mit Osogos (s. d.) namensverwandt sein. Mit Recht hat Usener (a. a. 0 . 1 7 6 , Tgl. A. Krte, Ath. Mitt. 26 [1900], 482 Anm. 6) diese Gleichsetzung des Sozon mit Sabazios abgelehnt; Tgl. auch Eisele, Boscher Myth. Lex. Bd. 4 Sp. 268. Vielleicht i s t auch der Zenfebeiname (s. unten nr. IT) unter dem Einflu des selbstndigen Gottes namens entstanden und sttzt so seiner seits die Annahme der echt griechischen Benennung dieses Gottes. Die Darstellungen des Sozon als Reiter, der die linke Hand am Zgel hlt, whrend die Rechte eine Keule oder auch das Doppelbeil trgt, und dessen Haupt oft mit einem Strah lenkranz umgeben ist, erinnern an die hn lichen Darstellungen, wo aber dem dargestellten Gotte statt der unbestimmten Bezeichnung eines 'rettenden Gottes' gewhnlich ein be stimmter Name beigegeben worden ist. Auf der Vorderseite eines Votivreliefs aus Kula ist eine nach rechtshin reitende unbr tige Figur in kurzem Chiton und Schuhen dar gesteUt, die mit der Linken das Doppelheil schultert; unter dem Belief steht die Weihung: #*() ,^),*) Conte, Arch. Zeit. 88 (1880), 87 f. Kgl. Museen tu Berlin: Be- : Schreibung der antiken Skulpturen 262 nr. 680. Bamsay, Cities usw. 162 nr. 62. Eine weitere gleichfalls aus Kula stammende Vorsilbe weist eine liegende Doppelaxt und die Weihung: Taget auf, Conte a. a 0 . 88. Kgl. Museen tu Berlin a. a. 0 . nr. 681. Ein Votivrelief aus Smyrna zeigt eine mit Chiton und flatternder Chlamys bekleidete Gttergestalt, die eine Bipennis schultert und die in der Widmung als " bezeichnet ist, Benn- < dorf-Niemann, Beisen in Lykien und Karien 168 nr. 128 Fig. 77 auf S. 128.

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Sozon

Spariantis

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sich als Epitheton des Sonnengottes auf zu lesen ist. Ein anderer an gleicher einer Inschrift der T r eines Grabmals in MaStelle gefundener Anker tragt die Aufschrift rissa (Idumaea): " ifOtis, . W i e Zeus berhaupt ( Wide, J. P. Peters, und H. Thierseh, Painted tombe in Lakonische Kulte 22, 47. Gruppe, Gr. Myth. the Neeropolis of Marissa nach Bericht in Bev. 884, 9 ff.) Gott der Schiffahrt ist u n d ala Scnirdes tudes gr. 1908, 208. Iat Sozon, wie Usener m e r in ihren Gefahren den Beinamen annimmt, ein Seitenstck zu dem n u n auch fhrt (Ptolem. 8, 28, 1 0 ; Tgl. Paus. 8, 38, 10), inschriftlioh bezeugten Mandros u n d trifft unso ist auch ZeusKasios Schtzer der Seefahrer; sere Vermutung, d a l Mandros ein Sonnengott ist, Tgl. Boscher, Myth. Lex. Bd. 2 Sp. 972, 66 ff. das Bichtige, so wrde dies zu der ob. (Sp. 1283) io Sp. 978, 64 ff. [Hfer.] gegebenen Darstellung g u t passen, nach der Sozusa () , Epitheton Sozon sich nahe m i t Helios bzw. Apollon berhrt. 1) d e r Asklepiostochter Panskeia (s. d.) in einer II. Beiname des Zeus = . Weihung aus Pergamon; , 1) Auf einem aus der Nhe Kyzikos Ath. Mitt. 27 (1902), 93 nr. 80. 2) Der Eietammenden Belief ist rechte Zeue dargestellt leithyia (a. d.) auf einer Inschrift aue Paroe: mit Adler, atehend vor einem Altar, dessen Elliifrvln , , C. L G. Relief ein Stieropfer darstellt; hinter dem Altar 13, 6 p . 810 nr. 1033. 8) Im Papyrus Leierhebt sich ein Baum, links naht ein Adodensis U ed. Wilken, Mlanges Nicole 688, rant. Oben auf dem Belief steht Zeig . 19 (Tgl. 696 . 19) wird Isis angeredet: . Darunter steht folgende Inschrift: to , 'lot. Vgl. die Inschrift (aol) aus Philai: xal , G L G. 3, 4985 b . 1280. 4) Zu der xal xal Aufschrift auf einer Strigilie : [] C. I. G. . . i. Hasluck, Journ. of hell. stud. 14, 8408, 8 bemerkt Kaibel z. d. St. (p. 811 und 24 (1904), 21 f. (Tgl. Fr. Poland, Gesch. d. gr. Index p. 789): videtur deae nomen significare. Vereinswesens 180**). Die Epitheta beziehen 6) Auf einem in der Nhe Kap Palos sich auf Zeus als den Gott der Vegetation (Spanien) gefundenen bleiernen Anker steht die (Gruppe, Gr. Myth. 1108 f.), der als solcher g e Inschrift C080VCA, also eine Anrulegenfjich auch durch Sendung Hagelechlag fung der , Arch. Ans. 81 (1906), den Erntesegen vernichten k a n n ; u n d daher ao 168. ber Aphrodite ala Schirmerin der Schiffer ruft man ihn, wie es in der obigen Inschrift vgl. Gruppe, Gr. Myth. 1861 n. Anm. 8. [Hfer.] geschieht, als an xal Spad[enoe (\), ..., : er k a n n es bewirken, Buresch-Bibbeck, Aus Lydien 6 , 4 : ,JZxa... da die Felder Frucht tragen, wie er umgescheint der Beat eines barbarischen Beinamens kehrt die Ernte vernichten Ii ann. Vgl. dee Apollon zu eein, mglicherweise [ , a ix A toi (Xenoph.) Bep. , nach einer Ortschaft m i t einheimischem Ath. 2, 6 und dazu F. Kaiinka, Die PseudoApoUon-Kult." [Hfer.] xenophontische p. 193. Vgl. S p a l a x o s a. Palaxoa u n d P. Kretschmer, auch Amelung, Bm. Mitt. 20 (1906), 300. Auf Einleitung in d. Gesch. d. griech. Sprache einer gleichfalls aue Myaien atammenden In- 40 808, 8. J. Schfer, Be love apud Gares culto achrift wird wie hier Zeue ala Ernte(-> Dissert. Phil. Bai. 80, 4) S. 86. [Hfer.] gott Zeue angerufen ' [ Sparlantle, eine der Hyakinthiden, d. h. der xal] , Ath. Mitt. 29 (1904), 801. Tchter dee a u s Lakedaimon nach Athen g e als Gtterbeiname, u n d zwar als kommenen Hyakinthos. Sie wurden a m Grabe Epiklesis des ApoUon, findet sich im Cod. Mardes Kyklopen Geraistoa geopfert , u m von cianus dea Proklus Chrest. bei Phot. Bibl. 321b Athen die Pest abzuwehren, die Zeus auf die 81 Bekker : Bitte des Minos ber die Stadt verhngt hatte, vtov xal . Die geringeren Handschrifals dieser in d e m Bachezug wegen dea Todea ten bieten statt : , was nach seines Sohnes Androgeoe die Stadt nicht einv. Wilamowitz, Bermes 84 (1899), 224, der auf so nehmen konnte. Der Zweck dee Opfere wurde Phtt. de Pyth. or. 29 p. 409 b verweist, die riehjedoch nicht erreicht. Der Name Spariantis tdge Lesung ist. Die bei Plutarch angefhrten wird nur bei Hygin. fab. 288 erwhnt, whVerse (Poet Lyr. A', 719 frgm. 90) stammen rend Apollodor (3, 16, 8, 3) als Namen der nach v. Wilamowitz a. a. O. aus des Pindar Hyakinthostchter Antheis, Aigleis, Lytaia [so Partheneia. Dagegen hlt Nilsson, Gr. Feste B. Wagner i n seiner Apolhaorvatgsibe nach 164 Anm. 3. 166 an der Lesung des Marcianus den Handschriften trotz der von Meursius nach fest u n d erklrt den Apollon Chalazios fr den Steph. Byz. . . vorgeschlagenen Emen'hagelabwehrenden Apollon'. Mir will scheidation . Also darf der Name wohl nicht, nen, als sprche der Zeue Chalazios unserer wie der Verfaeeer dee Artikels Lytaia dieaes obigen Inschrift fr die Auffassung von Nilsson, o Lezikona (Bd. 2, Sp. 2214) meint, als ' s t a t t zumal da auch ApoUon als Schtzer dea GeLuaia' atehend betrachtet werden. Anderertreides angerufen u n d verehrt wurde ; vgl. eeits lt aich auch bei Steph. Byz. nicht AovGruppe, Gr. Myth. 1228 ff. C. Fries, Die grie ohne weiterea in emendieren, da chisehen Gtter u. Heroen 198 f. durch die Beziehung auf den Demos 2) Auf einem in der Nhe von K a p Palos der Phyle geschtzt ist. Ea (Spanien) gefundenen bleiernen Anker befindet wird wohl kaum etwas anderes brig bleiben, sich die Inschrift SEVC AC ICCOSA, die nach als die beiden Namen Lytaia u n d Lusia nebenP. Paris, Arch. Anz. 31 (1906), 168 einander anzuerkennen], u n d Orthaia nennt

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Spartaioa

Sparte

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Die N a t u r der Himaliashne als F r u c h t b a r keits- und Wachstumsgtter findet eine er wnschte Besttigung in einer Notiz bei Cle mens Bomanus (ed. Dressel), Homil. 6, 18, lOf. : () ( lib.) iv ' &, i (yatoe h b . , w a s Dressel sonderbarerweise im Texte stehen lt, a n s t a t t es nach Diodor in zu emendieren), , . (Vgl. auch Gruppe, Gr. Mythol. S. 1110 Anm. 2.) Hiernach ist auch eine Stelle der von Bursian im A n h a n g seiner Ausgabe des Firmicus Mat. edierten 'capita quaedam libri X. recognitionum Peeudoclementinarum' zu heilen ( S . 6 4 = f o l . 3 6 ) , in dem zu lesen ist: 'Himaliam (nicht wie Bursian m e i n t Haliam oder Haliadem) Gegeneam apud Bhodum mutatus in imbrem', wo So Diodor 6, 66, 466, 2. Wahrscheinlich zu dann zu ergnzen wre (nicht wie Bursian ist Himalia die Mllerin, und ihre drei Shne sind als der Ser (Spartaios), der Reifer (Kro- e vorschlgt ex q u a nascuntur Ignetes et Tei chines, sondern) 'ex qua nascuntur Spartius, nios) und der Speioherer oder Bcker (Kytos) Cronius, Cytus'. [H. Detern.] zu erklren. Vgl. Preller-Bobert, Gr. Mythol. S.607; Gruppe, Gr.Mythol. S. 1107 Anm.l (Zu S p a r t e (), Tochter des Eurotas u n d sammenhnge mit boeotischem Demeterkult?); der Kleta, Gemahlin des Lakedaimon, Mutter Heffter, Die Gtterdienste auf Bhodos im Alterdes Amyklas und der Eurydike. Apollod. 3,10, thume (Zerbst 1827) ; Pott, Mytho-Etymologica in 8. Pausan. 3 , 1, 2. Schol. Eurip. Orest. 626. Kuhns Zeitschr. f. vergl. Sprachf. 9 (1860) 8. 414; Nach Pausan. 2, 16, 4 befand sich in Amyklai M. Mayer, Giganten u. Titanen S. 44 f. eine bildliche Darstellung der Sparte (
b 1

M. Schmidt (Hygin. fab. Jena 1872) sucht in Anlehnung an Th. Mancher (Mythogr. Latini Amstelod. 1681) bereinstimmung zwischen Hygin und Apollodor herzustellen, indem er das im Frisingensis berlieferte 'HyacinthuB Spariantidem filiam' (sc. occidit) in 'Hyacinthus Spartanne Antheidem filiam' ndert; schwerlich mit Recht, zumal offenbar Hygins Quelle berhaupt nur das Opfer e i n e r Hyakinthoetochter kannte. Irrtmlicherweise nennt der Verf. dm Artikels 'Hyakinthiden' dieses Lexikons (Bd. 1, Sp. 2769) unter den Namen der Hyakinthostchter weder Orthaia noch Spariantis, obwohl er Apollodor sowohl wie Hygin zitiert. Diese beiden Namen sind also dort nachzutragen. [H. Ostern.] S p a r t a l o s (), einer der drei Shne des Zeus und der Nymphe Himalia. Zu der Zeit als Poseidon mit Halia, der Schwester der Teichinen, 6 Shne und eine Tochter, namens Rhodos, erzeugte, entstanden in den stlichen Teilen der Insel Rhodos die. sogenannten Igneten (so ist wohl ziemlich sicher mit A Becker, De Bhod. primord. Jena 1882, Bethe [Hermes 24, 427 ff.] und Tmpel [Philol. 60, 48] das berlieferte zu emendieren. Vgl. . B. Steph. Byz. s. . & 'ov. & xal ol &. xal . Hesych. . t s s , Simmias . Bhodos bei Clemens Alex. Strom. V p. 674 [ = 48 Klotz]: xal ). Sri xal & & xal | ' , , . Zur Zeit dieser Himaliashne wurde Aphrodite, als sie Kythera nach Bhodos bersiedeln wollte, von den bermtigen Poseidonshnen daran gehindert. Aphrodite rcht sich fr die ihr angetane Schmach, indem sie die PoseidonShne wahnsinnig macht. Die Wahnsinnigen vergewaltigen ihre eigene Mutter Halia und tun den Einwohnern von Bhodos viel bles. Als das Poseidon merkt, verbannt er sie unter die Erde, wo sie genannt werden; Halia aber strzt sich ins Meer und erfhrt als Leukothea gttliche Verehrung von den Einheimischen. Einige Zeit spter ver lassen die Brder der Halia, die Teichinen (s. d.), die Insel, da sie die bevorstehende groe Flut vorhersehen, und verschwinden. Als dann die groe Flut kommt und die Ebenen der Insel berschwemmt, geht fast alles auf Rhodos zu grunde. Nur wenige, die sich auf die hheren Teile der Insel zurckgezogen hatten, blieben am Leben; u n t e r i h n e n a u c h d i e S h n e des Zeus.

E B liegt nahe, diesen Zeus, der sich m i t der 'Mllerin' Himalia vereinigt, m i t dem zu gleichen, den Lykophron, AI. 486 erwhnt. Mglich, da wir es hier b e r h a u p t m i t ursprnglich unbenannten 'Mhlengttern' ( Steph. Byz. s. . ) zu t u n haben. (Preller-Bobert' 8. 608 n i m m t g e radezu an, da u n t e r den frsol auf Kameiros Zeus, Himalia u n d die drei Shne a zu verstehen seien). Da die Zusammenstellung m i t den Teichinen bei Diodor keine zufllige ist, l t dieselbe Notiz d e s Steph. Byz. erkennen, nach der einer der Teichinen namens der Erfinder der Mhle Bein soll. (Sonderbarer weise erwhnt Usener in den Gtternamen die drei Himaliashne nicht als Sondergtter, ob wohl er die SteUe bei Diodor [Gtternamen S. 267 Anm. 19] zitiert.) Der Zusammenhang der ganzen Dtodorstelle ) ist nicht recht klar. Die dreimalige Angabe des Zeitpunktes fr d a s Abenteuer d e r Aphro dite mit den Shnen des Poseidon m u be fremden, lie sich aber bei der berlieferten Lesart nicht ndern. Sollte das wiederhergestellte " nicht dazu berech tigen, den Satz ' xal . (trotz der sprachlichen Hrte) als E r k l r u n g des Vor ausgehenden (also nicht als dritte Zeitangabe) aufzufassen? Die Igneten wren dann die drei Shne des Zeus u n d der Himalia bzw. die U r eingeborenen von Rhodos (": wie Eteocretee : Cretes Lobeck, Pathol. Graec. sermon. 1 p . 73 ff.) htten ihre Abstammung auf diese drei Gttershne zurckgefhrt. Damit h t t e dann auch die bei Diodor so merkwrdig nach hinkende Notiz vom berleben der nach dem ihre befriedigende Er klrung gefunden. (Anders suchen M. Mayer u. Tmpel [s. o.l die Schwierigkeit des Textes zu beheben, indem sie die Igneten m i t den identifizieren.)

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Spartoi

Sparton

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). Dieselbe ist wohl Pausan. 3, 18, 8 gemeint, wo es heit, da Aristandros von Paros als Dreifuettze eine leierepielende Gestalt gebildet habe(yvvaixa , ). Die Dreife stammten von der Beute bei Aigospotamoi. Eine von Lsehcke (Athen. Mitt. 3 (1878), 164 bis 171 beschriebene Stele aus dem Heiligtume der Alexandra zu Amyklai zeigt diese Gttin leierspielend. Entweder h a t sich also Pausanias geirrt, und die vermeintliche Sparte ist Alexandra, oder eine ist das Vorbild fr die andere gewesen. [Trk.| Dae Haupt der Sparte (), ein weib licher Kopf mit langem Lockenhaar erscheint auf lakonischen Mnzen, Eckhel, Doctr. num. vet. 2, 280. Mionnet 2,221, 65. Cat. of the greek coins Brit. Mus. Peloponnesus 127, 62 pl. 26, 5. Head, Hist. num. 365 (436), Weil, Ath. Mitt. 6 (1881), 14 nr. 4. [Hfer.! S p a r t o i (), die Mnner, die aus den von Kadmos gesten Dracbenzhnen hervor wuchsen. Sie tten sich gegenseitig bis auf fnf, die Kadmos zu Brgern macht und in Theben ansiedelt: C h t h o n i o s , U d a i o s , P e l o r oder Peloros (ber die Etymologie von handelt zuletzt H. Osthoff im Arch. f. Bel.-Wiss. 8 [1905/6] S. 6168), H y p e r e n o r und E c h i o n (Aischylos frgm. 376 [Nauck'] = Schol. Eurip. Phoen. 942, Pherekydes fr. 44, F. H.G.l. p. 83 = Schol. Apoll. Bhod. 3, 1179. Weitere Stellen siehe bei Crusius im Artikel Kadmos ob. Bd. 2 Sp. 828 f. nr. 5, sowie die Artikel der einzelnen Namen), zu denen nach Timagoras (Schol. Phoen. 670) noch K r e o n und nach Memnon bei Phot. bibl. p . 228" (Bekker) A s t a k o s (vgl. Crusius a. a. 0 . Sp. 835 f. nr. 20, Sp. 857 nr. 66, Sp. 866 nr. 79) hinzuzufgen ist. D a der Gegenstand in d e m Artikel Kadmos von Crusius (Bd. 2 Sp. 824893) bereits aus fhrlich behandelt ist, so sei hier nur zur leichteren Benutzung dieses groen Artikels auf dessen Stellen, soweit sie die Sparten be treffen, verwiesen: Literarische Quellen: Sp. 826 f. nr. 4. Darstellung raEurip.Phoeniss.: Sp.827f.nr.5. Zahl und Namen der Sparten: Sp. 828 f. nr. 6. (ber die 5-Zahl vgl. auch Usener, Pasparios (Bh. Mus. 49 [1894] S. 469. Vgl. unten.) Hauptzge der urepr. Sage: Sp. 881 nr. 9. Darstellung bei Pherekydes, Hellanikos, Eurip. im Herakles u. a. (Die Zhne nicht auf den B a t der Athene, sondern des Ares bzw. von diesem selbst gest. Steinwurf des Kad m o s : Sp. 835 nr. 19 u. 20.) Steinwurf des Jason unter die Sparten in Kolchis. Jasonsage als Dublette des Kadmosmythue: Sp. 836 nr. 19, Sp. 836 nr. 21 (wo in der Verweisung in Zeile 5 statt Sp. 506. 511 Sp. 70 zu lesen ist), Sp. 842 f. nr. 26. Vgl. auch Bd. 2 Sp. 75 u. 76 sowie Bd. 1 Sp. 505 f. u n d Sp. 5 1 1 ; ferner den Artikel Argonauten bei Pauly-Wissowa 2, 765 f. Weitere Folgerungen aus der Pherekydesversion: Sp. 836 nr. 22. Bestehen des Drachen- und Spartenaben teuers eine der Bedingungen, unter denen Kadmos die Harmonia heimfhrt: Sp. 836 nr. 22.

Sparten im Zusammenhang m i t (Kadmos und ?) Ogyges bei Lykophron. Alexandra 1206 : Sp. 843 nr. 28. Kadmoe m i t den Sparten erbaut die Kadmeia: Sp. 844 nr. 31. Der Platz der Drachensaat: Sp. 846 nr. 38. Sparten als Ahnen des Aigeus, Epaminondas u. a. : Sp. 846 f. nr. 84. Lanze als Muttermal der Spartenabkmm linge : Sp. 846 nr. 36. Sparten als Gtterfeinde : Sp. 848 f. nr. 45. Zusammenhnge der N a m e n Thermodon u. des eubiechen Abantenknigs Chalkedon m i t der Saat der Zhne: Sp. 867 nr. 65, Sp. 862 nr. 76. Sparta und die Sparten: Sp. 866 f. nr. 82, Sp. 893 nr. 131. Sparten auf Kreta. Wechsel der Form und &: Sp. 869 nr. 86. (Vgl. dazu Usener, Pasparios S. 469.) Sparten auf Mnze von Tyros (?) : Sp. 871 nr. 88. Sparten bei Nonnos; Sp. 877 nr. 100. Kadmos als Erfinder der Erzgewinnung viel leicht wegen der Spartenausrstung: Sp. 878 nr. 105. Bationalistische Erklrung der Sparten: Sp. 864 nr. 60, Sp. 879 nr. 106. : Sp. 879f. nr. 108. Spartensage als : Sp. 880 nr. 110. Erklrung der Spartensage: Sp. 887 nr. 128. Hierzu ist jetzt nachzutragen d i e E r k l r u n g Useners im Bh. Mus. 49 (1894), 461 ff., wo er die Herleitung der von als bloe Volksetymologie bezeichnet, u n t e r deren Einflu die gewhnliche Sage entstanden sei, whrend die richtige E r k l r u n g auf die Wurzel - (= -) aufzubauen sei, die 'zappeln, zucken, sich unruhig und unstet bewegen' be deute. Ursprnglich waren sie ' T n z e r ' . Der spteren Sage ist der Waffen tanz zum ernsten Kampf geworden" (S. 469). Die Sparten und Spartiaten sind ebeneo wie die , noch zu der Zeit, als ihre Benennungen durchdrangen, Tnzer vor dem Herrn dee Lichts gewesen." Vgl. dazu Gruppe, Gr. Mythol. S. 898. Spartenkampf als Beflex eines agrarischen Festbrauches : Sp. 888 nr. 124. Kadmos u n d Harmonia in Drachengestalt die Echeleer und Illyrier vershnend als Par allele zur Spartensage: Sp. 889 f. nr. 126. Zum Schlu ist noch hinzuweisen auf Zienlinskis Artikel Hermes und die Hermetik (Arch. f. Bel.-Wiss. 9) S. 57f.: --Kerme. Erwachsen der Sparten aus den Zahnen ~ Ursprung des Menschengeschlechtes aus den Steinen der Erde, , dem arkadischhermetischen Ursprung , parallel. Die Menschen geraten sofort in Krieg mitein ander . . ., bis sich die brigbleibenden d a n k Kadmos vertragen, der somit auch in der Menschengesellschaft den Kosmos stiftet." [H. Ostern.] S p a r t o n (), 1) Sohn des Phoroneue, Vater des Mykeneus, Eponymos von Sparta, Akusilaos bei Paus. 2, 16, 4 ( = Biels, Frag mente der Vorsokratiker 2, 1 p. 615 fr. 24); vgl.

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Spartos

Sperchoios

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Herodian ed. Lenz 1, 86, 16, doch fgt Pau was brigens auch schon Drexler, Boscher M. sanias auidrcklicb hinzu, da weder nach L. Bd. 1 Sp. 2797, 67 vermutet hatte) im Ge lakedaimoniecher berlieferung noch nach biete von Magnesia a. M. genannte ApoUon seiner persnlichen Ansicht diese Genealogie , Drexler a. a. O. O. Kern, Inschr. v. annehmbar sei. Naoh Schol. Eur. Or. 1246 Magnesia a. M. XXV. Cat. of greek coins Brit. ist Sparton Sohn des Phegeus (des Bruders Mus. Ionia 164, 49. 60. Imhoof-Blumer, Klein des Phoroneus, Charax bei Steph. Byz. ) asiat. Mnzen 79, 26. Head, Hist. num. 588'. und gleichfalls der Vater des Mykeneus; Va Auch' Zeus scheint als Hhlengott verehrt ter des letzteren,'aber Bruder des Phoroneus worden zu sein, wenn anders mit A. Koerte, ist Sparton nach Steph. Byz. . Eust. ) Ath. Mitt. 26 (1900), 419 f. der Zeus (* ad Hom. II. 289, 47. Vgl. Ed. Meyer, For 4>sd; einer phrygischen Inschrift als schungen zur alt. Gesch. 1, 98. Kordt, He Acu'Hhlen-Zeus' zu erklren ist. Auch das bei silao (Dise. Basel 1908) p. 86 f. Vgl. Spartos. Ael. nat. an. 11, 6' erwhnte arkadische Heilig 2) Sohn des Teisamenos, Paus. 7, , 2. tum des Pan, namens , war offenbar eine 8) Vater des Eurytios (s. d.), Ant. Lib. 27. Hhle. [Hfer.] [Hfer.] S p e r m e l o s (), Beiname 1) des Apol S p a r t o s () 1) Nach Steph. Byz. s. . lon, Orph. Hymn. 84, 2. ber ApoUon als p. 407, 1 = Herodian ed. Lenz 1, Vegetationsgott s. Gruppe, Gr. Myth. 1228, 2, 844, 24 : . . 'C. Fries, Die griechischen Gtter und Heroen Tos toi) waren zwei Tr 198 f. 2) Der Demeter (), Orph. ger des Namens Spartos zu unterscheiden: a. a. O. 40, 6. [Hfer.] Spartos, der Sohn des Lelez, und Spartos, der Spermo (), eine der Oinotrophoi (s. Sohn des Amyklas, der Urenkel des andern d.); vgl. ferner A. Mommsen, Philologue 66 Spartos, der Eponymos von Sparta. Da bei (1907), 439441. . Maa, Jahreshefte d. st. Herodian 1, 216, 22 nur 'arch. Inst. 10 (1907), 96 Anm. 14. [Hfer.] (=> Eust. ad Hom. II. 294, 29) Spermos () a. Bd. 1 Nachtrage unter steht, sind vielleicht die Worte Damonno u. Tmpel, Philologus 60 (1891), 612. nach als Dittographie zu Derselbe, Boscher, Lex. Bd. 3 Sp. 876, 16 ff. streichen, oder, da Lelez als lakonischer Vgl. auch Ed. Meyer bei Pauly - Wissowa 2, (Paus. 8, 1, 1) bezeichnet wird, Sparta 617 unter Ardys I. [Hfer.] aber nach den Sparten (Crusius Bd. 2 Sp. 866, Spereheios (), [Etymol. nach Ehe31-ff. 49 ff.) benannt sein soll, knnte AiUyo ling, Lex. Hom. u. Curtius, Etymol. zu bezeichnen = des Lelez, des Spar gehrend: 'qui cito fert'. Prellwitz, Etymol. ten ( = ). Eine andere Ge Wrterb. d. griech. Spr. stellt zu auch nealogie findet sich bei Isidor. Orig. 16, 1, 4 7 : das deutsche 'springen', 'sprengen', fhrt j e Sparta ab Sparte, filio Phoronei vocata, qui doch nicht unter den zu ge fuit filius Inachi. Hier erhlt also Spartos hrigen Worten an] die Gottheit dee Flusses denselben Vater, den Akusilaos dem Sparton Spereheios; er wird durch das Epitheton oVi(s. d. nr. 1) gegeben hatte, so da man daran (II. 174) als Sohn des Zeus bezeichnet, denken knnte, bei Isidor zu lesen: ab Spar- , was ein spterer berarbeiter durch to(ney, filio Phoronei, 2) Hund des Aktaion verdeutlichen wollte (wenn (s. d.), Apollod. 8, 4, 4. Nach Bergk, P. L. Gr. man mit Nauck (Bios. Berlin 1879 adn. critic. 8*, frgm. adesp. 89 g p. 700 wre zu ad 174.) das A-Scholion zu 2 ( lesen. [Hfer.] it) ' , bv ') als an ihrer eigentlichen Stelle (zu S p a t a l e (?) (), unsicherer Name 77 174) verloren gegangene Zenodot-Lesart zu einer Nereide bei Claudian. Epithal. de nuptiis der Vulgata , Honorii Augusti 167, wo Birt Psamathe (s. d.) betrachten darf. Anders Dindorf (A-Schol. vermutet. [Hfer.] Vol. H p. 211 adn. critic. ad 2), der Speio (), Nereide, Hom. II. 1 8 , 40. als Schreibfehler fr betrach Hes. Theog. 246. Apollod. 1, 2, 7. Hyg. fab. tet, also ein Zitat von 741 an unserer Stelle praef. (p. 10, 16 Schmidt). Eust. ad Horn- LI. erkennt. Woher die Angabe bei Pauly, Beall. . 1180, 64. Schmann, Opusc. acad. 2, 168. s. v. Spereheios stammt, da Okeanos und Ge abgestellt ist Speio mit anderen Nereiden auf als Eltern des Sp. gelten, ist mir nicht bekannt. dem Bd. 3 Sp. 3196, 60 tf. erwhnten Krater. Sie findet sich schon in Boccaccios Genealogia [Hfer.] Deorum (Lat. Ausg. 1682) Lib. VH Cap. 68, je S p e l a t a l (), Beiname der drei doch auch dort ohne Angabe antiker Quellen. Gtter Herakles, Hermes und ApoUon inThemiUtas 196f. wird Okeanos als Ursprung a l l e r sonion (irrtmlich Gruppe, Gr. Myth. 1333, 6: Flsse bezeichnet). Peleus hatte ihm vor der 'auf dem Parnassos') in Phrygien, deren Kult Ausfahrt seines Sohnes dessen Haupthaar ge bilder vor dem Eingang zu einer Hhle stan- t weiht, fr den FaU, da ihm glckliche Heim den, Paus. 10, 32, 4. Steph. Byz. s. . kehr beschieden sei. Anch eine Hekatombe p. 684, 10 (Meineke) Herodian ed. Lenz wollte er dann zum Dank dem Flusse ^ e r 2, 869, 8. 4. Brunn, Sitzungsber. d. K. Bayr. bringen und 60 unverschnittene Schafe in die Akad. d. Wiss. 1880, 469 f. Kleine Schriften 2, Quelle opfern, dort, wo der heUige Bezirk und 84 f. Dem ApoUon Spelaites von Themisonion der Altar des Spereheios war ( Iii ff. Vgl. dazu Plato, Politeia p. 891 und Patts. 1, 37, 3. entspricht der nach einer Hhle bei AiXal (so Uber Verehrung von Flssen vgl. den Artikel statt des berlieferten 'TXai bei Paus. 10, 82, 6 v. Wilamowitz, Gtt. Gel. Anz. 1900, 672 Anm. 8,

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Spereheios

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' F l u g t t e r ' dieses Lexikons. (Abweichender Er pat, in Polydore verliebt, auf, w a n n sie Ansicht ber Opfer von Bossen an die Gottheit im Spereheios zu baden pflegt, t a u c h t heimlich der Flsse iet Stengel, Jahrb. f. Philol. Bd. 148 unter, nachdem sie in den Flu gestiegen ist, S. 449 ff ) Speziell fr die W e i h u n g des H a u p t u n d berwltigt sie, iv haares an Flugottheiten gibt interessante , in der Mitte des Flusses, womit Parallelen aus anderen Eulturkreisen (Hindu, wohl sein im Schol. Touml. 176 berlieferter Australien) Frazer im Kommentar zu P a u Tod (vor Poseidon fliehend springt er in den sanias 8, 4 1 , 3 = Vol. I V p . 392 f. Nach dem Spereheios u n d wird in ihm durch den DreiSehol. Touml. zu 146 h a t Antimachos auch zack des Gottes zerschmettert) in Zusammenvon einem Haaropfer an den Eephissos erzhlt, io h a n g stehen wird. Bei Apollodor 8, 13, 4 wird Ob es sich hier, wie Kinkel (Epie, fragm. Anti(im Gegensatz zu Apollod. 8, 18, 1, wo Apollod. mach. frgm. 60) meint, auch u m Peleus und mit der Ilias bereinstimmt) Polydora als Achill handelt, bleibt indessen zweifelhaft). Tochter des Perieres und Gattin des Peleus beDas Schol. Townl. zu 142 gibt hierfr zweierzeichnet u n d erzhlt, sie habe ihrem lei E r k l r u n g e n : 1) Gemahl den Menesthios geboren, der in W i r k , lichkeit ein Sohn ge 2) (so wesen sei. (Weitere Varianten ber die HerE. Maa; bei Bekker fehlt das ). Die kunft der Polydore siehe diese nr. 7 u n d nr. 9 : zweite E r k l r u n g k e n n t also einen Phthios als Bd. 3 Sp. 2641 f.) Sohn des Spereheios u. Eponymos der Stadt so Die Stelle 141 ff. scheint Statins in der P h t h i a . Diese Genealogie ist sonst nirgends Achilleisl, 628f. vorzuschweben, wo er Achill in berliefert (vgl. den Artikel Phthios dieses Skyros, von wo dieser eich zu Taten hinaussehnt, Lexikons Bd. 8 Sp. 2472 nr. 2d). Die erste bei sich sagen l t : quaerisne meos, Sperchie, E r k l r u n g dagegen n i m m t Bezug auf die Ilias natatus \ promissasque comas (vgl. auch Achilleis selbst, und zwar auf U 178 ff. Danach h a t 1, 238f., 2, 148ff., Sih>. 8, 4, 86)? Nach NikanPolydore (Schol. Townl. zu 175: } der gibt Anton. Liberal. 82 die Herkunft des , D r y o p s , des Stammvaters der Dryoper von ), die Tochter des Spereheios und der D a n a i d e Polydora a n , Peleus, dem den Menesthios wozu nach sehr einleuchtender Emendation geboren, whrend offiziell (interessante Zusam- so auch Pherekydes (F. . 67. 1, 24 fr. 28) s t i m m t mensteUungen derartiger Doppelangaben ber (vgl. hierber den Artikel Polydora nr. 9). d i e Herkunft nebst khnen d a r a u s gezogenen Ovid. Metam. 6, 86 e r w h n t als Sohn des Schlufolgerungen gibt Usener, Gttliche SynSpereheios den L y c e t u s , der von Perseus bei onyme: Eh. Mus. N. F. 68, 829 ff. Siehe bedem Eampf, der eich bei seiner Hochzeit m i t sonders S. 882, Anm. 1) ihr Gemahl Boroa, Andromeda entspinnt, gettet wird. (Diese der Sohn des Perieres, als Vater galt (offenbar Angabe sieht ganz wie eine freie Erfindung verderbt sind die beiden unverstndlichen des Ovid aus, u n d es liegt d a h e r auch k e i n Interlinearscholien des Townl. zu 177 : Anla vor mit Klotz und Georges (Lateinisch ] u n d zu 178: oe] deutsches Bandwrterbuch) ' Sperchionides ' a n ). Das A-Scholion vertritt die An- *o dieser Stelle als 'Anwohner des Spercheos' sieht, da dieser Peleus nicht d e r V a t e r des zu fassen, was sprachlich k a u m mglich sein Achill, sondern ein ' a n d e r e r Peleus' sei, da der drfte.) Dichter sonst dio Verwandtschaft m i t Achill Steph. Byz. s. . lt nach irgendwie bezeichnet h t t e . Diesem Grunde einem Sohne des Spereheios die S t a d t Typhrefflgt das Schol. Townl. noch hinzu, da Achilleus stos in Trachis genannt sein, nach dieser Schwester im Hades (Od. I) m t e Von einem weiteren Sohne des Spereheios gefragt haben, schliet sich aber dann der wei Lactantius Placidus Comment, in Statu Ansicht der a n , die Menesthios als Achitteida (rec. Jahnke) ad 1, 289 (so zu korriSchwager des AchiU auffassen und jenen Eingieren im Artikel Narkissos dieses Lexikons wand vom Hades m i t d e m Hinweis auf E t i - so Bd. 8 Sp. 12): Pater avtem Kar eiset fuit men, die Schwester des Odysseus, entkrften, Sperchius. Doch liegt hier wahrscheinlich n u r n a c h der Odysseus im Hades ebensowenig ein Versehen des Kommentators vor, der selbst fragt, wie AchiU nach Polydore, obwohl sie zur Thebais 7, 840 der blichen Genealogie Od. 863 e r w h n t wird. Demgem n a n n t e folgend den Kephissos als Vater des Narkissos auch Pherekydes Polydore die Schwester des angibt. Achill (A-Scholion zu 176. Vgl. auch Strabo Schlielich ist noch die bewut falsche 9, 488: . . . G e n e a l o g i e d e r N y m p h e n a m O t h r y s zu ' u n d Heliodor, erwhnen, die nach Ant. Liberal. 22 Nikander Aithiopika 2, 34, der sich sogar die Erklrung (fr. 89 Sehn.) d e m Hirten Kerambos i n d e n des Schol. Touml. zu 175 zunutze macht, eo Mund l e g t e : Erzrnt darber, da P a n ihm d a nmlich Menesthios als '- geraten h a t t e , er solle a n s t a t t auf den H n 4 die F h r u n g der bekommen gen des Othrys in der E b e n e weiden, entldt habe). Nach anderer Version (Schol. Venet. B) e r eeinen Z o m in Scheltreden gegen die N y m ist nicht Spereheios, sondern der Gigant Pelor phen u n d wirft ihnen vor, sie seien g a r nicht (ber die Etymologie dieses Namens h a n d e l t Tchter des Zeus, sondern Deino habe sie dem zuletzt ausfhrlich Osthoff im Arch. f. Bei.- Wiss. Spereheios geboren ( cod. 8, S. 6168, was beim Artikel Pelor dieses Martini in seiner Ausg. Lexikons nachzutragen ist) Vater der Polydore: Bonn 1886*). [H. Ostern.!

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S p e s , gttliche Personifikation der den selben Gedankens Anth. Pal. 9,49 (vgl. 134.172) Menschen in allen Lebenslagen nnd Nten 'Einig -xal , , ' aufrechterhaltenden Hoffnung auf glcklichen oiiv ' ; Erfolg, entsprechend der bei den Griechen seit vgl. ebd. 10, 70,1 . W i e Hesiod hufig erwhnten (vgl. Th. Birt, Fortuna so erstreckt auch Spes ihre Herrschaft Moides, Marburg 1881, S. 6 ff.), oft ausdrck ber alle Gebiete des menschlichen Lebens; lich als bona Spes bezeichnet (Plaut. Bud. der Landmann (Tibull. 1, 1, 9. 2, 6, 21 f.) und 281 Spes bona, obsecro, subventa mihi. Auson. der Jger (Tibull. 2, 6,23 f.), der Kranke (Ovid. de dis 13 p. 161, 66 P e i e e r : et numquam in duex Ponto 1, 6, 35 f.) und der Liebende (Tibull. biis hominem bona destituens Spes. Bibbeck, C. I. L. 4, 1837 = Buecheler a. a. ! .:.i. 1 _(__., r. ... , io 2, 6, 27. Append. sent. 266 Fortuna innocentem saepe, 949, 5 quod Spes eripuit, Spes certe reddit numquam bona Spes deserit. C. I. L. 9, 6080 . amanti), der Schiffer in Seenot (Ovid. ex Ponto 11,6705. Eckhl, Doctr. num. 7,164; sancta 1, 6, 33 f.) und der Gefangene (Ovid. a. a. 0 . 3 7 f., heit sie bei Plaut. Ost. 670 Spes mihi sancta vgl. 81 f. Tibull. 2, 6 , 2 5 f ) rufen sie a n , vor subveni). Sie wird hufig mit anderen Personi allem auch der Krieger in den Gefahren seines fikationen abstrakter Begriffe verbunden (Auf Berufes (daher die Verbindung mit Victoria zhlungen bei Cic. de leg. 2, 2 8 ; de nat. deor. Plaut. Merc. 867). Es ist kein Wunder, da 2, 6 1 . 8,47. Plin. n. h. 2,14), . B. Plaut. Bacch. in dem Militrstaat Bom der bekannteste ffent 893 Spes Opis Virtus Venus (vgl. Veneris et Spei liche Kult der Spes durch die Bedeutung hervorsigna CLL. 9,4668 und die Grabschrift C.I.L. so gerufen wurde, welche die Hoffnune in den 6,16694 Fortunae Spei Veneri et memoriae Clau Wechselfllen des Krieges besitzt. A. Atilius Kfti TJV_l..~. - ~... TT . . - _m , ...... , . . . . . . .... d(iae) Semnes sacrum), namentlich mit Salus, Calatinus gelobte im ereten punischen Kriege . B. Plaut. Pseud. 709 die utrum Spemne an der Spes einen Tempel (Tac. ann. 2, 49. Cic. Salutem te salutem, Pseudole; Merc. 867 Spes de leg. 2, 28 und danach zu verbessern de nat. Salus Victoria; Most. 860f, wo neben Spes deor. 2, 61) und erbaute ihn Confidentia (vgl. Stat. Theb. 6, 898 Spes Metus am Forum holitorium (ber Fiducia) und Salus erscheinen; eine sacerdos die Lage vgl. B. Delbrck, Spei et Salutis aug. in Gabii C. I. L. 14, 2804. Die drei Tempel am Forum Vor allem aber steht sie in der engsten Be- holitorium in Bom, , Rom 1908 Ziehung zur Fortuna: so sagt bei Plaut. Merc. so und dazu Wissowa, Gtt. gel. 842 f. Eutychus zu Fortuna (nicht zu Spes selbst, Anieig. 1904, 661 ff. Hlsen, wie A. Keseberg, Quaestiones Plautinae et Te~" Mitteil. 21,1906, S. 191. Bm. rentianae ad religionem spectantes, Dies. Lips. Hlsen-Jordan, Bm. Topogr. 1884, S. 66 flschlich annimmt) divom atque 1, 3 S. 511 ff.); der Tempel S p e a a a r e i n e r a l e x a n riniechen Htinee hominum quae spectatrix atque era eadem es wurde mehrfach durch Blitzhominibus, spem speratam quom obtulisti hanc schlag und Feuersbrunet zer- ( n a c h Cat. of the greek eoine in the Brit. Mue. mihi, tibi grates ago, und im Vicus longue auf strt (Liv. 21, 62, 4. 24, 47, Alexandria p l . dem Quirinal in Bom gab es einen Altar der 16. 25, 7, 6. Cass: Dio 50, 10, n r . S91). (Fortuna Bonae Spei?, Plut, de 8), aber stets wiederhergefort. Bom. 10; vgl. Quaest. Rom. 74). Der For- o stellt, zuletzt durch Germanicus im J. 17 n.Chr t u n a Primigenia von Praeneste wird einmal (Tac. ann. 2, 491 Der durch die Steinkalender (C. I. L. 14, 2867) unter anderen Statuen im (fast.Vall. Arval.Ant. CLL. 1* p. 828, dazu ein Fronaos ihres Tempels auch eine solche der neues Bruchstck der fasti Praenestini, Not. d. Spes gewidmet, ein andermal (C. I. L. 14,2858) Scavi 1897 S. 421) bezeugte Stdftungstag am simulacra duo Spei corlitica, u n d wenn es in 1. August mu eine gewisse allgemeine Bedeuder Fortuna-Ode des Horaz (1, 86, 21) heit te tung besessen haben, da auch die BauernSpes et albo rar a Fides colit velata panno, so kalender in ihrer knappen Auswahl von Festen erfhrt dies eine Illustration durch die capuadas sacrum Spei im August erwhnen. lter nische Inschrift C. I. L. 10, 8775, welche die war nach dem Bericht der Stadtchronik (Liv. - . . T,. . 1 i l r. . .-. gemeinsame Verehrung von Spes Fides Fortuna 60 1 2, 5 1 , 1 . Dion. Hai. 9, 24, 4) zum J. 277 = 477 bezeugt. Fortuna und Spes nebeneinander er ein im Osten auerhalb der Stadtmauern g e scheinen auf einer Nebenseite des Altars im legenes Heiligtum der Spes, von dem nachher Museo Chiaramonti, Visconti-Guattani, Museo die ganze Gegend der spteren Porta PraeChiaramonti Taf. 20 = Amelung, Die Sculpturen neetina die Bezeichnung ad Spem veterem des vaticanischen Museums I S. 740 ff. Taf. 79 (Tychici sutoris a Spem vetere G 1. L. 16, 5929. und auf Mnzen des Hadrian und L. Aelius. Hist. aug. Heliog. 18, 6. Frontin. de aqu. 5. 19. Interessant ist in diesem Zusammenhange auch 20. 21. 65 )fhrte(S Zien -Jbrdana.a.O.S.864f.); die auf Grabschriften in mehrfachen Variationen einen neuen Tempel der Spee (templa duo nova sich findende Wendung Spes et Fortuna valete, Spei et Fortunae, vgl. dazu Jordan, Arch. Zeit. eo C. I. L. 6,11743 = Buecheler, Carm. epigr. eo 29, 1871 S. 79. Hlsen-Jordan a. a. O. S. 465) 1498 Evasi effugi. Spes et Fortuna valete, nil nennt die Notitia regionum in der 7. Region mihi voviseum est, ludificate alios. C. I. L. 9, (Via lata). Auerhalb Borns kennen wir einen 4756 = Buecheler a. a. 0 . 409, 8 f. actumst, exTempel der Spee in Oetia (C. I. L. 14, 876), cessi, Spes et Fortuna valete, nil iam plus in eine porticus Spei und eine Prieeterin der Spes me vobis per saecla licebit; vgl. C. I. L. 11,6435 und Salus augusta in Gabii (C. I. L. 14, 2804), == Buecheler a. a. 0 . 434, 18 f. effugi tumidam cultores Spei augustae in Antium (C. I. L- 10, vitam, spes, forma valete: nil mihi vbiscum est, 6645), gemeinsame Verehrung von Spes Fides alios deludite quaeso; griechieche Fassung deeFortuna in Capua (CLL. 10, 8776), endlich
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Sphairos

Sphinx (gypt. i. allgem.)

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eine alte Weihinschrift an Spes ans ricia (C. I. L. 14, 2168). Der Beiname augusta, den Spes auf Inschriften (G. I. L. 6, 707. 884. 6,768 760.10,6646, vgl. 14,2804) u n d oft auf Mnzen ( T g l . auf einer alexandrinischen Mnze des Domitian, Catal. Coins of the British Mus. Alexandria S. 86 nr. 291) fhrt, setzt die Gttin in Beziehung zum Kaiserhause u n d drckt insbesondere die Hoffnungen a u s , die sich an die heranwachsenden jngerenMitglieder der kaiserlichen Familie knpfen; so Terzeich net der augusteische Festkalender Cumae (CLL. 10,8376) zum Andenken an die Anlegung der Toga Tirilis durch Augustus am 18. Oktober eine supplicatio Spei et luvefntutij (Inventus ist die dea novorum togatorum, s. oben Bd. 2 Sp. 764 f.), und die Arvalbrder feiern die Ent bindung der Kaiserin durch ein Opfer an Spes (C. I. L. 6, 2043 10); Mnzaufschriften wie Spes publica oder Spei petpetuae geben natr lich hufig auch weitergehenden Hoffnungen Ausdruck. Bilder der Spes werden insehriftlich im Verhltnis zu der beschrnkten Zahl der Zeugnisse auffallend hufig erwhnt (C. I. L. 9, 4663. 10, 8296. 14, 2853. 2867); die Mnz darstellungen sowie eine inschriftlich gesicherte Statue (C. I. L. 6, 767 = Schreiber, Die antiken Bildwerke der Villa Ludovisi in Bom nr. 292) zeigen die Gttin durchweg in der gleichen Darstellung, stehend, in archaischer Gewandung und H a a r t r a c h t , in der Bechten eine Blte haltend und mit der Linken zierlich einen Zipfel des Kleides fassend (so . B. auf dem oben Sp. 1296,62 erwhnten Altarrelief im Museo Chiaramonti; vgl. auch die Statuen bei Clarac, Muse de Sculpture pl. 319, 844. 760, 1899 und das Denkmlerverzeichnis bei J. J. Bernoulli, Aphrodite S. 68 ff.); ber den dieser Darstel lung zugrunde liegenden archaischen griechi schen Frauentypus vgl. LT. Lechat, Bull, de corr. hellen. 14, 1890 S. 121 ff. 301 ff. 662 ff. [Wissowa.] S p h a i r o s (), nach troizenischer Sage der sonst Killas (s. d.) genannte Wagenlenker des Pelops, Eponymos der Insel Sphairia bei Troizen, wo sein war. Als Aithra in folge eines von Athena geschickten Traumgeeichtes sich nach Sphairia begeben hatte, um an dem Grabe des Sphairos zu opfern, gesellte sich Poseidon ihr zu, Paus. 2, 38, 1. 6, 10, 7. Kalkmann, Pausanias der Perieget 46. Thraemer, Pergamos 58. 60. H. D. Mller, Mythol. d. griech. Stmme 1, 109. G. Kirchner, Attica et Peloponnesiaca (Dies. Greifewald 1890) p . 11. Gruppe, Gr. Myth. 173, 9. Nach Max. Mayer, Giganten u. Titanen 61 ist Sphairos, wofr seine Verbindung mit der uralten Naturttin , der Personifikation der klaren immelsluft, spricht, eine Personifikation des Himmelsgewlbes, synonym m i t Koros (s. d.; vgl. , Antimachos in Etym. M. 770, 9). Den in der Giebelgruppe der stseite des Zeustempels in Olympia dargestellten W a genlenker des Pelops (s. Bd. 3 Sp. 774 s. v. Oinomaos) bezeichnen die einen als Killas (s. d.), die andern als Sphairos, P. Monceaux und V. Laloux, Bev. arch. 1889, 2 p. 56. H. Brunn, Kleine Schriften 2, 185. [Hfer.]

S p h a l t e s (), Beiname des Dionysos, Lykophr. 207. Anonym. Laurent, in Anecdota var. Graec. et Lat. ed. Schoell - Studemund 1, 268. Nicetas ebend. 276. 282. E. Maa, D e Lenaeo et Delphinio 7, 6. Nach Schol. vet. Paraphr. vet. Tzetz. zu Lyk a. a. O. fhrt Dionysoe diesen Beinamen, weil er den Telephos (. d.), der die in Myeien gelandeten Griechen bedrngte, an einer Weinrebe, die er pltzlich emporwachsen lie, straucheln machte, so da Telephos von Achilleus verwundet w u r d e ; vgl. Welcker, Zeitschr. f. die Altertums wissenschaft 1 (1834), 44. Darstellungen des in den Kampf zwischen Telephos u n d den Griechen eingreifenden Dionysos auf einem attischen Krater der kaiserlichen Eremitage in St. Petersburg (Stephani nr. 1276, abgeb. Mon. d. Inst. 6 tav. 84), Emanuel Loewy, Arch. Epigr. Mitt. aus Oesterr. 4- (1880), 221 f. u n d auf dem pergamenischen Telephos-Friese, C. Bobert, Jahrb. d. Kais. D. arch. Inst. 2 (1887), 249 f. Nach Panofka, Arch. Ztg. 16 (1868), 180 soll Dionysos Sphaltes ' d e r vom bermigen Trnke starken Weines zu F a l l gekommene u n d ausschlafende W e i n g o t t ' (!) a u f dem Hen kel eines Erzgefee bei Gerhard, Ant. Bildw. Taf. 101, 1 dargesteUt sein. [Hfer.] S p h e l o s (), Athener, Sohn des Bnkolos (s. d. 6), Vater des von Aineias getteten Iaeos, Hom. II. 16, 888. v. Wilamowitz, Homer. Untersuch. 249 Anm. 14. Toepffer, Ait. Genea logie 263 Anm. 1. E. Maa, De Lenaeo et Delphinio (Greifewald 1891) p . 7 Anm. 6. [Hfer.] S p h e t t o s (), Sohn des Pittheus (s. .), m i t Athen verbunden, wo er als Eponymos des Demos Sphettos gilt, wie sein Bruder Anaphlyetoe Eponymos des gleichnamigen Demos ist, Paus. 2, 30, 9. G. Kirchner, Attica et Peloponnesiaca (Dies. Greifswald 1890) p . 2 f. 12. v. Wilamowitz, Aus Kydathen 228 (vgl. 186 Anm. 68). Gruppe, Gr. Myth. 19, 11. Toepffer, Aus der Anomia 40, 2. Fr. Pfister, Der Be liquienkult im Altertum 60. [Hfer.] S p h l n g i o s (), wie fr das berliefete Sphincius (Hyg. f. 1 p . 88, 6 Schm.) u n d Plinthius (Hyg. f. 289 p . 184, 3) zu lesen ist, Sohn des Athamas u n d der Themisto, Bruder des Orchomenos, Hyg. aa. aa. Oo. Der N a m e h n g t wohl mit dem Phikionberg zusammen; vgl. M. Schmidt, Bhein. Mus. 20 (1866), 460. K. O. Mller, Orchomenos 170. 214 u. Anm. 7. G. Bathgeber, Gottheiten der Aitoler 606. Gruppe, Gr. Myth. 79, 16. 610, 1. [Hfer.] S p h i n x , der gyptische. Der Sphinx ist dem gypter seit alter Zeit vertraut und ein Erzeugnis seiner eigenen Phantasie, nicht von auen eingefhrt; Lwen mit Menschen-, Falken- oder Widderkopf (d. h. Sphinxe bzw. Greife bzw. Widdersphinxe) wer den von der bildenden Kunst zu aUen Zeiten in mannigfacher Weise dargestellt. Die Tiere sind im allgemeinen mnnlich ; weibliche Stcke Bind nur gelegentliche Variationen der mnn lichen Typen, erst der griechische Einflu bringt sie zu selbstndiger Geltung. Anliegende Flgel h a t der Sphinx u n d Greif seit alter Zeit; aber das Ausbreiten derselben wird erst

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S p h i n x (gypt.: Literatur)

S p h i n x (Ursprung u. Deutung)

1300

spter Sitte. Zwischen den liegenden und mler gypt. Skulptur (Mnchen 1906) Text zu stehenden Typen bestehen meist nur uere 37. ber den Sphinx der griechisch-gypu n d zufllige Unterschiede in der Anwendung; tischen Kunst: G. Lafaye, Hist. du culte des beide sind seit alter Zeit bekannt, sowohl pla divin. d'Alexandrie (Paris 1884) 290 ff. 301; stisch wie in Zeichnung. Der hockende Typus Mallon, Basreliefs de Sphinx in Bev. archol. t r i t t offenbar erst spter auf. 4e ser. 6 (1906) 169 ff. Prinz, Gryps in PaulyWissowa, Bealencycl. 7 (1911). Im a l t e n B e i c h kennen wir den Sphinx liegend, mnnlich und weiblich, auch mit A. U r s p r u n g d e s S p h i n x . Flgeln; das Bild des Feinde niedertreten den Sphinx existiert schon. Stcke dieser ) 1. Schon in der ltesten Zeit finden eich Art haben wir teils als Plastik, teils auf Tem Phantasietiere in Darstellungen, die im brigen pelreliefe. Im m i t t l e r e n B e i c h wird der durchaus realistisch sind; . B. auf der NarTypenschatz erweitert durch den Sphinx mit mer-Palette halten Leute an Stricken panther menschlichen H n d e n ; das paarweise Auf hnliche Tiere mit unnatrlich langen Hlsen treten der Sphinxe ist hier zuerst sicher zu (Ztschr. g. Spr. 36 [1898] 81, Taf. 12). Auf belegen. Der stehende Greif, einen Barbaren dem Goldgriff eines I euersteinmessers in Kairo niedertretend, erscheint. Im n e u e n B e i c h (Catal. Maspero nr. 1391) ist der Greif unter wird das Bild berall mannigfaltiger, nicht nur anderen Tieren dargestellt (de Morgan, Ori weil das Material grer ist. Bei den liegen gines 1, 116 Fig. 136); auf einer etwa gleichden Sphinxen sind nun alle Kombinationen zu i alten Schminkpalette in Oxford geht ein Greif belegen. Bei den stehenden kommen neben mit Lwen auf Binder und Antilopen los mnnlichen auch weibliche vor, an denen das (Capart, Dbuts de l'art Fig. 156 = Princit. art. Weibliche des Lwenkrpers betont ist.Hockende Fig. 172). Da Wesen, die wir Phantaeiegebilde Sphinxe treten vereinzelt auf. Die bisher an nennen, fr die Vorstellung des alten gypters liegenden Flgel werden nun gehoben und wirklich leben, zeigen vor allem die Jagdbilder ausgebreitet. Liegende Greife und W i d d e r in Beni-Hasan (Privatgrber des mittleren Bei sphinxe erscheinen. Auch die Verwendung ches). Dort sehen wir in der Wste nicht nur dieeer Typen wird reichhaltiger: zu den Pla Antilopen und Gazellen, sondern auch Fabel stiken und Tempelreliefs kommen knigliche tiere. Zunchst einen geflgelten Greif (Lwe Gerte sowie Skaraben von Privatleuten; wir mit Falkenkopf) namens sfr oder srf (Newberry, wissen auch von Knigsfiguren in Gtterbarken Beni Hasan [London 1893] 2 pl. 4.13). Ferner u n d an den Salbgefen der Tempel sowie einen weiblichen Greif (Lwin mit Zitzen, von Bandverzierungen auf Prunkgefen. In Falkenkopf), dessen Schwanz in eine Lotos der s p t e n Z e i t wird nach dem Einsetzen blume endet (ebend. 2 pl. 16; vgl. v. Bissing des griechischen Einflusses der weibliche, der in Annal. Serv. des Antiqu. Egypte 5 [1904], geflgelte und der hockende Typus bei Sphin 110); und andere Tiere (Beni Hasan 1 pl. 80). xen wie bei Greifen hufiger; auch finden diese Diese Tierbilder sind frh verffentlicht (Cham sich mehr als frher auf Privatstelen, an Ge pollion, Monum. pl. 382, 3. 4. 418*1; Notices fen u n d Schmuck angewendet. Die rmische descriptives 2, 839, 360. Bosllini, Monum. Zeit b a t dann aus den schlichten Fabeltieren . civil, pl. 33; del culto pl. 28. Lepsius, der alten gypter phantastische Tierkomposi Denkmler 2,131), und man hat sie bald richtig tionen gemacht. Die alten Typen leben noch erkannt, . B. Wilkinson (Manners and customs in meroitischen (G IH a 5, IV a 7, J II e), by London 18 . . ] 8, 214) und Erman (gypten zantinischen (G HI c ) und sogar arabischen Tbingen 1885] 829) und Maspero (Hist. an (G IV b 6) Sphinxen fort; in vielfachen W a n d e cienne 1 [Parie 1896] 835). Der geflgelte rungen, die hier nicht behandelt werden sollen, Greif (Lwe mit Falkenkopf) namene 'hh Achech' sind sie in andere Lnder bergegangen. epielt auch sonst eine Bolle. L i t e r a t u r : J. Fr. Champollion, Le Pan thon (Paris 1828) nr. 24 ; G. Wilkinson, Manners and customs (London 1837) 3 , 21. Second sries (L. 1841) 2, 200; Prisse d'Avennes, Histoire de l'art gyptien: Atlas (Paris 1878). Texte (P. 1879), 2018; Paul Pierret, Petit manuel de mythologie (Paris 1878) 133; Ders., Le Panthon g. (P. 1881) 26; B. Lanzone, Dizion. di mitologia egiz. (Torino 1881) 645. tav. 235 ; G. Perrot, Histoire de l'art. I. L'Egypte (Paris 1882) 731; Furtwngler, Gryps in Boschers Lex. 1, 2 ( 1 8 8 6 - 9 0 ) Sp. 1742; Alfr. Wiedemann, Herodots 3. Buch (Lpzg. 1890) 598602; e Ders., Beligion d. alt.g. (Mnster 1890) 1036; Joh. Bberg, Der gypt. Sphinx (ungedr. M B . , 38 Bl.); Dere., Sphinx in Ztschr. fur bild. Kunst, N. F. 6 (1895) 217; Ders., D Sphinx in der griech. Kunst und Sage: Progr. Knigl. Gymn. Lpzg. 1896; G. Legrain, Statues et statuettes des rois et particuliers I (= Catal. Gnr. MuseCair) 1906: passim; Fr. r.Bissing, Denk2. Die Existenz von solchen Fabelwesen scheint auch den Klassikern nicht unglaub lich. Plinius (hist. nat. 8, 30) berichtet, in thiopien lebten Sphinxe mit schwarzbraunen Haaren und zwei Zitzen auf der Brust. Auch Strabon (17 S. 775 ed. Casaubon) und Pomponius Mela (3, 9) scheinen daran zu glauben : Aelian (nat. anim. 12, 17) jedoch erklrt es fr eine Fabel. B. Bedeutung des Sphinx. I. Deutung als Gott oder Knig. a) In der klassischen berlieferung (Wil kinson, Manners and customs, Second sries 2 [London 1841] 302; Wiedemann, Herodots 2. Buch [Lpzg. 1890] 598) erscheinen die gyp tischen Sphinxe als Abbilder gttlicher*Wesen. Plutarch (ei*. 9; vgl. ed. Parihey [Berlin 1850] S. 176) nennt sie Sinnbilder der Weisheit. Clemens Alexandrinus (Strom. V. 6 81 p. 240 Sylb.) spricht, offenbar an Plutarch eich an-

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Sphinx ( -

Knig)

Spbinx ( Knig)

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schere hnlich ist. Entscheidend ist endlich, lehnend, von ihrer rtselhaften Natur; an an da bei regierenden Kniginnen der Sphinx derer Stelle (ebend. V 7 | 48 p. 848 Sulb.) ein Frauengesicht zeigt oder gar den O m e t meint er, sie seien Sinnbilder der Kraft, weil der Knigin trgt (unten d). unter den sie einen Lwenleib, und der Einsicht, weil sie Darstellungen sind beweisend d i e zahlreichen ein Menecbengesioht haben. Flle, in denen der Name des Knigs als Bei b) Diese Auffassung der antiken Schrift schrift zu dem Bilde des Sphinx gesetzt ist. steller h a t noch auf die alteren gyptologen Im einzelnen seien von d e n Darstellungen eingewirkt; fur CkampoUion (Le Panthon des Knigs als Sphinx genannt: gyptien, [Paris 1888] nr. 84 ) ist der Sphinx 1. Fr das alte Beich sind die Belege un die Inkorporation des Sonnengottes. Mariette : sicher, weil das einzige Stck aus der 4. Dy (Voyage dans la Haute-Egypte 8, 9) ist sohon nastie eine Frau darzustellen scheint (G Hat); zu der Oberzeugung gekommen, da 'der Knig der Sphinx des Pepi (G I a 1) ist nicht voll selbst T o r dem Tempel wacht, den er gebaut stndig erhalten. h a t ' und Wilkinson (Manners and eustoms, 8. Aus dem mittleren Beich haben w i r eine See. ser. [London 1841] 1,416. 2, 200) gliederte groe Zahl Sphinxen verschiedener Gre, die verschiedenen Typen der Darstellung des die nur den Knig darstellen knnen; unter Knigs als Sphinx. Seitdem ist es unbestritten, ihnen die kolossalen Granitskulpturen a n s da der eigentliche Sphinx (Lwe mit Menschen Tanis mit den schnen Portrte Amenemhet HL kopf) den Knig darstellt; so anoh ursprnglich bei dem groen Sphinx von Oise (H 8). Anders ( I a 4). Meist sind es liegende Sphinxe (in G I a), anch mit Gef in menschlichen Hnden bei den Greifen (Lwe mit Falkenkopf) und (GV a l ) . Widdersphinxen (Lwe mit Widderkopf. Pierret (Petit manuel de mythologie [Paris 1878] 188) 8. Im neuen Beich kommt zu diesen d a s wies den Falkenkopf dem Horus zu, dessen ir groe Tempelrelief des Feinde niedertretenden disches Ebenbild der Knig ist, und den Sphinx, das ursprnglich einen Gott dargestellt Widderkpf dem Chnum. So glten die Sphinxe hatte (G HI c 1 ; Tgl. oben I ). Es wird a u c h mit Tierkpfen als Verkrperungen des Gottes, angebracht, auf kniglichen Gerten (unten dessen Kopf sie tragen (Wiedemann, Herodot H b ) und Skaraben (unten E l l o l ) . F e r n e r 2. Buch [Lpzg. 1890] 598ff.; Hers., Beligion wird der Knig als liegender Sphinx m i t der alten g. [Mnster 1890] 106; v. Bissing, menschlicher Hand dargestellt i n einer Beine Denkm., Text zu 87 Anm. 19). Tempelreliefs, wo die Deutung n a c h d e m Inhalt der Darstellungen und nach d e n Bei c) Interessant ist, da die gypter ein und schriften zweifelos ist (G V a ). Ferner Sphinx denselben Belieftypus offenbar im Laufe der figuren in verschiedener Haltung, die sie i n d i e Zeit verschieden gedeutet haben. In den Toten Gtterbarken zu stellen pflegten ( I c 1); n e tempeln der 6. Dynastie bei Abusir stellt der sind Bilder des Knigs so gut wie die S t a t u Sphinx, der die Barbaren niedertritt, den Gott etten des Knigs in menschlicher Gestajt, zwi Sopd dar; im Totentempel der Hatschepsut ist schen denen die Sphinxe aufgestellt sind. E n d er die Knigin selbst (G IIIc 1 ; vgl. auch J H a). lich die Salbgeffte, die einen Knig m i t d e m Der umgekehrte Wandel der Bedeutung, Salbentopf darstellen ( E I c 2 ) ; auch hier g i b t vom Knig zum Gott, liegt bei dem groen es andere Stcke, die den Knig in mensch Sphinx von Gise vor (H 8). licher Gestalt zeigen.

II. Knig als Sphinx,

Mannigfache Bilder dienen dem gypter zur Verherrlichung des Knigs; . B. wie die Poesie ihn als 'starker S t i e r ' r h m t , so stellt die bildende Kunst ihn als solchen schon in der ltesten Zeit dar. Es ist dem gyptischen Geist durchaus gem, nun auch Fabeltiere dem Buhme des Pharao dienen zu lassen, zu mal ja diese Wesen fr den gypter ein re aleres Dasein hatten also fr uns (oben H l ) . Der Knig erscheint hufig als Sphinx, gelegentals Greif, vereinzelt auch als Widdersphinx; die Knigin tritt nur als weiblicher Sphinx auf. a) Als S p h i n x (Lwe mit Menschenkopf). Auf vielen plastischen Sphinxen findet sich der Name eines Knigs eingegraben. Daraus ist freilich nicht ohne weiteres zn schlieen, da dieser Sphinx den Knig darstelle; denn der Knig pflegt seinen Namen . B. auch auf Gtterstatuen zu setzen, die er in den Tempel stiftet. Nun kommt aber hinzu, da das Ge sicht der Sphinxe in der Begel die Zge des stiftenden Herrschers trgt; hier ist also Por trthnlichkeit beabsichtigt, und zwar in hherem Mae als bei Gtterstatuen, denen man oft ein Gesicht gibt, das dem des Herr-

4. In der rmischen Zeit, in der von den aufgezhlten Typen nur noch wenige, in Ge brauch sind, scheint der Knig als Sphinx auf zwei Privatstelen dargestellt zu sein, falls nioht dort ein gttliches Wesen gemeint ist (GUI a l ) . A u f der einen (Berlin 14182) betet ein Mann vor einem stehenden Sphinx, ber dem ein Geier schwebt und hinter dem eine lwen kpfige Gttin steht. Auf der anderen (Berlin 8880) steht ein Sphinx mit Sonnenscheibe vor Horns und Amon. b) Die Darstellung des Knigs als G r e i f (Lwe mit Falkenkopf) iet seltener (Tgl. J). Auf der Bruettafel Seeoetrie HI. (J H a) eteht der Knig zweimal als Greif, Feinde nieder werfend. Auch der liegende 'von Mont g e liebte' Greif auf der Axt des Ahmose I. (J f a) stellt wohl den Knig dar. Eine Statue Ame nophis' II. als liegender Greif mit Doppelkrone ist unter den Neujahrsgeschenken an Amon dargestellt ( J l b ) . c) Als liegender W i d d e r s p h i n x (Lwe mit Widderkopf) erscheint der Knig vereinzelt in rmischer Zeit in einer Variierung der beliebten Form der 8albgefe: der Knig als liegender Sphinx hlt den Salbentopf vor sich ( K 8 ) .

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S p h i n x ( Knigin; als Gott)

S p h i n x (als Verzierung)

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d) Die K n i g i n a l s S p h i n x ist kein selb der als Sphinx die Feinde des Sonnengottes stndiger T y p u s , sondern lehnt sich m i t we niederwirft ( G I I I c l ) , ist eine Illustration zu nigen Ausnahmen an die DarsteUung des Knigs der mythologischen Erzhlung. an. Das Stck aus dem Totentempel des Deb) W i d d e r u n d W i d d e r s p h i n x . defre (Dyn. 4) bei Abu Hoasch (GJJa) ist ein In allen den Fllen, in denen ein Widder liegender Sphinx, m i t Frauengesicht und -haar, sphinx (Lwe m i t Widderkopf) eine Statuette aber ohne O r n a t der Knigin; wen es d a r des Knigs vor sich stehen h a t , k a n n m a n stellt, wissen wir nicht. Hatschepsut, die re wohl annehmen, da das dargestellte Tier Sym gierende Knigin, h a t sich teils als mnnlicher bol fr einen Gott ist. Und weil Sphinxe dieser Sphinx mit Frauengesicht in dem brtigen Art in Karnak gefunden sind, wo sie zum Teil Knigskopf darstellen lassen ( G l a 13); teils in Alleen stehen (unten I b), so ist eben als Sphinx m i t Frauenkopf und -haar und der Amon der dargestellte Gott, dem j a der W i d Geierhaube der Knigin ( G i l b ) . An die letz der geweiht ist. Vgl. den W i d d e r F H und tere schliet sich der ganz hnliche liegende den Widdersphins K l , Ein Widderephinx auf Sphinx der Schepenupet an (Dyn. 26), der Herr einem Skarabns h a t die Beischrift ' A m o n r e ' scherin in dem priesterlichen Frstentum (K3). Theben (G V b 1). Von diesen u n d den sonst c) G r e i f . bekannten Typen weicht die Zeichnung der Zwei hockende Greifen (Lwe m i t Falken Mut-nezemt, Gemahlin des Knigs Haremheb kopf) in den spten Tempeln von Kom Ombo ab ( G V b 2 ) , wo die Lwin Zitzen hat. Ganz selbstndig endlich ist die weibUche stehende a und Philae stellen den Gott Haroeris 'Horus den Groen' dar (JUT); das ist gewi kein Sphinx der T i i , Gemahlin Amenophis HI. Zufall, da der Falke das heUige Tier des (Gfflb). Horus ist. Vor den beiden nubischen Tem peln von Bamses IL bei Gerf Husen und esIII. Gott als Sphinx. Sebu'a liegen Sphinxalleen, die ganz oder teil Die Sphinxe stellen weit hufiger einen weise von Greifen gebildet werden; nach den Knig als einen Gott d a r ; aber doch mu Inschriften an den Greifen von es-Sebu'a i s t beides seit alter Zeit Hand in Hand gegangen ist es wahrscheinlich, da diese den Horus und in gleicher Weise angewendet worden sein. darstellen. Dann wre hier also der nubische Der Knig ist eben fr den gypter ein Gott : falkengestaltige Horus, dem wir auch u n d wenn m a n ihm den Sphinx u n d anderes sonst wiesen, gemeint; genau wie Amon m i t Ungewhnliche zuweist, eo geschieht das eben, den Widdersphinxen vor dem Chonstempel w e er TeU h a t an den berirdischen Dingen. von Karnak. Zu Horus von Edfu als Greif a) A l s S p h i n x (Lwe m i t Menschenkopf) vgl. J I d. erscheinen verschiedene Gtter, ohne da hier eine bestimmte Regelmigkeit vorliegt. IV. Sphinx ohne Bedeutung als Verzierung verwendet. 1. In den Totentempeln der 6. Dynaetie bei Abusir steht an den beiden Seiten des Auf In einer Beihe von Fllen sind uns Dar weges ' S o p d , Herr der Fremdlnder', der als stellungen von Sphinxen ohne Zusammenhang Sphinx die Feinde des Knigs niedertritt. Spter . berliefert, eo d a wir ber ihre Bedeutung steUt ein hnliches ReUef den Knig selbst nichts entscheiden k n n e n ; eo . B. auch bei d a r ( G I I I c l ; vgl. D VI). dem merkwrdigen hockenden Sphinx m i t 2. Man h a t frher geglaubt, da der Sphinx Nubierkopf (G VI a). In anderen Fllen wieder berhaupt, den Sonnengott darsteUe (oben I ) , eind Sphinxfiguren, darunter auch solche von weil die gypter den groen Sphinx bei Gise Kniginnen, als Aufstze auf Prunkgefen als sein Bild aufgefat haben (HHI). Doch (vgl. E I c S ) verwendet, wo von einer eigent sind Bilder von Sonnengttern als Sphinx lichen Darstellung des Knige keine Rede selten. ' R e - H a r a c h t e , groer Gott' ist im mehr Bein kann. Endlich hufen eich die Flle, Turiner Papyrus des Buteh-amon (n. R.) als in denen Sphinxe verschiedener Art in rein liegender Sphinx mit Sonnenscheibe und formaler Weiee als knstlerisches Motiv ver Schlange auf dem Kopfe dargestellt (Lanzone, wendet werden, ohne einen Knig oder Gott Dizion. 646 tav. 236, 2). Auch einen Siegel darstellen zu sollen; hufig treten sie dabei stein mit einem Sphinx 'Amonre' aus dem paarweis auf (vgl. HI). Solche Verzierungen neuen Reich (Berlin 8640) knnte m a n n e n n e n ; ohne innere Bedeutung liegen . B. vor: die Statuen des Amon als Widder und W i d a) Gelegentlich schon in lterer Zeit: am dersphinx (unten b) gehren aber nicht hier Diadem Ahmose I., wo zwei Sphinxe eich ge her. Ein Sphinx aus Karnak t r g t auf der genber liegen am Namen dee Knige ( G i f ) ; Brust das Bild der geflgelten Sonnenscheibe und an der Schale Sinadino, in deren Fries S. Eeinisch, Die gypt. Denkm. in Miramar vier Spinxe stehen (G IV a 2). [Wien 1866] 200 nr. 20). t b) Hufig in griechischer Zeit. In g y p 3. Vereinzelt wird 'der groe Gott H e k a ' tischem Stil sind noch gearbeitet die beiden (hk^ 'Zauber') als liegender Sphinx mit einer Sphinxe, welche die Stele Ptolemus H. flan kopftuchhnlichen Frisur dargestellt; in einem kieren (G I a 28) und die beiden Sphinxe als Stirnband steht ein Aufsatz m i t seinem N a m e n ; Verzierungen auf der Pramarres-Stele (G V a 7). in den ausgestreckten Vorderpranken hlt er Von dem griechischen Stil stark beeinflut ist drei Zepter (Prisse, Eist., Atlas 2 pl. 86, 9. das goldene Armband m i t den beiden plasti Text 4 1 1 : Esne, verbauter Block der Sptzeit). schen weibUchen geflgelten Sphinxen ( G I V Die Darstellung des Gottes Horus von Edfu, b 1) und dae Fayencebruchstck mit dem mann-

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S p h i n x (Wchter ; gypt. W o r t e f. Sph.)

S p h i n x (versch. Typen; liegend)

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liehen geflgelten (G IV a ). Auch die Sphinxe an Gttorthronen von Gttern in griechischer Zeit k a n n m a n wohl als formale Verzierungen ansehen (G IV b 4.5). V. Sphinx als Wchter. Die Sphinxalleen vor den Tempeln h a t man, wohl ohne zureichenden Grund, so gedeutet, da die Tiere das Heiligtum u n d den Gott schtzen sollen. Man dachte dabei an eiuen Gott Aker, der im Grabe Ramses'-VI. als ein aus den Vorderteilen zweier Sphinxe (Lwen m i t Menschenkopf) zusammengewachsenes Wesen dargestellt wird (Champollion, Notices descrip tives 2, 5 0 7 ; vgl. 6101); er m a g die Rolle eines W c h t e r s des Sonnengottes in der Unter welt gespielt haben (v. Bergmann in Becueil de travaux philol. egypt. assyr. 6, 150; Wiede mann, Beligion alt. g. [Munster 1890] 108). Aber in griechischer Zeit h a t m a n wirklich den vor d e m Grabe eines Apries liegenden Sphinx aie W c h t e r desselben aufgefat, wie seine Inschrift besagt (Wien, Dyn. 26) : 'Dieser Sphinx sagt: Apries, ich schtze deine Sttte, ich verschliee dein T o r , ich wehre a b den, der von auen hereindringt, ich werfe nieder die Feinde mit Messern (?), ich flle das Bse an (?) deinem Grabe, ich vernichte deine Feinde im Schlupfwinkel (?), ich schliee sie ein, d a m i t sie nicht herauskommen ewiglich' (v. Berg mann in Ztschr. g. Spr. 18 [1880] 50). Vgl. u n t e n H VH a. C. D i e g y p t i s c h e n W o r t e f r S p h i n x . Von den Worten, die m a n als Bezeichnungen des Sphinx aufzufhren pflegt, scheidet aus zunchst Hr-m-j'hw.t = Harmachis; das aus schlielich N a m e des Sphinx von Gise (unten H HI) ist. Das frher mit 'Sphinx' bersetzte W o r t sip bedeutet allgemein 'Bild, Abbild' und wird nur zufllig mit einer Sphinxfigur geschrieben, wie Naville (in Sphinx 5 [1002] 194) richtig sah. Das von Naville (ebend. 1948) herangezogene W o r t rwtj bedeutet 'die beiden Lwen' oder ' d e r Doppellwe' und h a t m i t 'Sphinx' nichts zu tun. Hufig findet sich ein Wort fr 'Sphinx' n u r m i t dem Bilde des Sphinx geschrieben, so da sein Lautwert zunchst noch nicht sicher ist. Ein Wort, das ' S p h i n x ' allgemein bedeutet, ist endlich sicher h w ; die Zusam mensetzung 'Sphinx (hw) des Harmachis' oder 'Sphinx (hw) von Memphis' bezeichnet den groen Sphinx von Gise. D. Die verschiedenen Typen. I. Definition. a) Unter dem, was m a n gemeinhin Sphinx genannt h a t , befinden sich einige ganz ver schiedene Typen, fr die zunchst die Termini festgelegt seien. Den gyptern w a r die Ver schiedenheit dieser Typen stete bewut, u n d sie verwechselten sie nie miteinander; gewisse charakteristische Kennzeichnungen haftetjedem derselben an und oft ist auch die Art ihrer Verwendung eine verschiedene (vgl. E). b) Auerhalb der Sphinxe, aber ihnen im Typus und Verwendung verwandt, stehen die

Bilder von wirklich lebenden T i e r e n : Lwen und Widder. Lwen (vgl. F I ) werden liegend oder stehend, gel egentlich auch hockend (ptolem. Stele in Debod, unpubl.) dargestellt; liegen sie, so sind die Vorderbeine ausgestreckt auf dem Erdboden. W i d d e r ( F f l i e g e n immer m i t untergeschlagenen Vorderbeinen; das ist bei schlechten Darstellungen ein sicheres UnterB c h e i dungsmittel gegenber denWiddersphinxen (unten e). Der Widderkopf h a t abwrts gebogene Hrner; auf ihm sa gelegentlich ein Aufsatz, etwa die wagrechten Widderhrner. Als hei liges Tier des Amon von Theben k a n n der W i d d e r diesen Gott darstellen. c) Unter den Fhantasietieren ist dae am hufigsten dargestellte der S p h i n x , d. h. ein Lwe m i t Menschenkopf; liegt er, so sind die Vorderbeine ausgestreckt. Wir kennen ihn seit dem alten Reich liegend, seit dem mittleren stehend, seit dem neuen auch hockend (unten HIV). Seit dem alten Reich t r g t er ge legentlich Flgel, die zunchst anliegen, vom neuen Reich ab auch gehoben werden (unten V). Im allgemeinen r u h t der menschliche Kopf auf dem Lwennacken und der bergang wird durch das Kopftuch oder langes H a a r ver mittelt; nur an einigen wenigen Statuen, und zwar knstlerisch ausgezeichneten, der 12. Dy nastie wird das Gesicht von einer gewaltigen Lwenmhne u m r a h m t (G I a 4.6). Weibliche Sphinxe kennen- wir vom alten Reich a b in einzelnen Fllen, wo die DarsteUung sich immer eng an die betreffenden mnnlichen Typen an schliet; neue Variationen u n d hufigere Ver wendung der weiblichen Sphinx treten erst m i t dem Eindringen der griechischen Auffassung ein (unten VII). In spten, aber noch g y p tischen Darstellungen endet der Schwanz des Lwen in eine Schlange (G III a 1); in anderen, schon m e h r griechisch beeinfluten, wird aus dem Sphinx ein aus den Krpern vieler ver schiedener Tiere zusammengesetztes Mischwesen. d) Die zweite Form der Fabeltiere ist der G r e i f (vgl. J): ein Lwe mit Falkenkopf; liegt er, so sind die Vorderbeine ausgestreckt. Sem Leib wird, gleich dem des Sphinx, aie Lwen krper m i t den blichen Detailzeichnungen wie ' U m h a n g ' (vgl. G) versehen. W i r kennen ihn stehend seit dem mittleren Reich, liegend seit dem neuen Reich, hockend erst in spter Zeit. Gelegentlich ist er geflgelt; auf der lteren Darstellung liegen die Flgel fest an, auf der jngeren sind sie gehoben. e) Die dritte Form ist der Widdersphinx (vgl. K): ein Lwe mit Widderkopf; liegt er, so sind die Vorderbeine ausgestreckt, zum Unterschied vom wirklichen W i d d e r (oben b). E r wird immer liegend, nie geflgelt darge stellt. Am Widderkopf sitzen die abwrts gebogenen Hrner, auf ihm zuweilen noch die wagrechten mit einem Kronenaufsatz. II. Liegend. Der liegende Typus ist der seit der ltesten Zeit bekannte u n d bis in die spteste am h u figsten angewendete. Bei Lwen ( F l a ) und W i d d e r n (F II) ist er blich. Liegende Sphinxe

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Sphinx (stehend, hockend, geflgelt)

Sphinx (siegend; weiblich)

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kennen wir mannlich als Bnndsknlptnren nnd in Zeichnungen zu allen Zeiten vom alten Reich ab ( G l ) , vereinzelt auch weiblich (G). Auch der geflgelte mannliche Sphinx ist lie gend g u t b e k a n n t ( IV a), der weibliche selten (GTVh). Liegende Sphinxe mit menschlichen Hnden kennen wir mannlich vielleicht schon seit dem E n d e des mittleren Reichs ( G V a l ) , sicher seit dem neuen Reich u n d bis in die spateste Zeit (G V a 17) ; einige wenige weib liche Stcke lehnen sich an die mnnlichen Typen an ( G V b ) . Aus dem neuen Reich kennen wir liegende Greifen (J I) n n d liegende Widdersphinxe (K). . Stehend. Unter den Tierbildern kennen w i r wohl stehende Lwen, wenn auch nicht plastisch ( F I b ) ; aber stehende W i d d e r scheinen nicht vorzukommen (FIT), auch der Widdersphinx liegt immer (K). Der r u h i g stehende Sphinx ist seit dem neuen Reich bekannt ( G H I a ) ; wo er Feinde niederwirft, auch schon in der 6. Dynastie (G Tue 1). Ebendort h a t er Flgel; in anderer Verwendung t a u c h t der geflgelte stehende Sphinx im neuen Reich wieder auf ( G l V a S ) . Die weibliche stehende Sphinx ist selten ( G H I b ) . Der stehende Greif, Feinde niederwerfend, ist zuerst aus dem mittleren Reioh berliefert (J ) u n d schliet sich durch aus a n die gleiche DarsteUung des Sphinx an.

IV. Hockend.
Im Gegensatz zu dem auf aUen vier Beinen 'stehenden' Typus nenne ich ' h o c k e n d ' die auf den Hinterbeinen hockenden Tiere, deren Vor derbeine auf den Erdboden aufgesetzt sind. Ein hockender Sphinx k o m m t zum erstenmal als DarsteUung Sethos' I. m i t menschlicher H a n d vor (G V a ) ; einige andere Beispiele ( G V I a ) sind nicht sicher zu datieren. Dann folgen die Darstellungen des Gottes Haroeris als hockender Greif m den spten Tempeln von Korn Ombo u n d Philae (J ). Die grie chisch-gyptische Kunst verwendet den hocken den mnnlichen Sphinx hufiger, geflgelt (G I V a 6 ) oder ohne F l g e l ( G V I a ) ; ebenso als neuen Typus die weibliche hockende Sphinx (G IV b), auch m i t Flgeln (G IV b). Hockende Lwen zeigt eine Stele ptolem.-rm. Zeit in Debod (Boeder, Cebod bis Bah Kalabsche [Kairo 1911] 266 Taf. 87 b). V. eeflttgelt. a) F l g e l kommen n u r bei Sphinxen und Greifen vor, nie bei Lwen, W i d d e r n und Widdersphinxen; sie werden anliegend oder in verschiedener Weise erhoben gezeichnet. Die anliegenden Flgel kennen wir bei Rund skulpturen u n d Reliefe; die erhobenen plastisch erst in der griechisch-gyptischen Kunst. An liegende Flgel sind offenbar der ltere Typus, seit dem alten Beich belegt; ausgebreitete Flgel kommen erst seit dem neuen Beich vor, zunchst wenig, spter m e h r erhoben. b) A n l i e g e n d e F l g e l . Dieeer Typus ist bei der Flchtigkeit vieler Darstellungen u n d infolge der ngenauigkeit der lteren

PubUkationen nicht immer genau festzusteUen ; die Flgel sind oft n u r durch wenige Linien angedeutet und sind in unserem Material g e wi manchmal vorhanden, wo es nioht so scheint. berdies haben die Sphinxe auf dem Bcken gelegentlich eine Decke, die in ihren Umrissen den Flgeln hnelt (. B. Lepsius, Denkm. 8, 286). Anliegende Flgel sind belegt b e i l i e g e n d e n lastischen Sphinxen (G IV a ) ; ferner in EeUefarsteUungen des Feinde niederwerfenden Sphinx ( G I H o). Ebenso bei Greifen des letz teren Typus ( J H a ) . c) L e i c h t a n g e h o b e n sind die Flgel bei den vier ungewhnHchen Sphinxen auf der Sohale Sinadlno ( G l V a S ) . d) H o c h e r h o b e n e u n d gerade ausge streckte Flgel zeigt der Greif auf der Axt des Ahmoee I. ( J T a ) u n d ein Sphinx auf e i n e m . S k a r a b u s (G IV a 4 ) . e) Die hoch erhobenen Flgel sind gelegent lich ' g e k n i c k t ' , d. h. ihr uerer Teil h n g t von oben herab auf den Bcken des Tieres. Flgel dieser A r t werden im neuen Beich ge zeichnet bei mnnlichen u n d weiblichen Sphinxen m i t menschlichen H n d e n , die als Randverzierungen auf Prunkgefen liegen (G V a 6. b 2). f) Im griechisch-gyptischen Stil werden die ueren Spitzen der hoch erhobenen Flgel im Bogen nach vorn gerundet; sowohl bei mnnlichen Sphinxen (G TV a 6), wie weiblichen (GIVbl.2.6).

VI. Feinde niederwerfend.

Mit besonderer Vorliebe stellt m a n den mnrdichen Sphinx, sei es als Gott oder als Knig, dar, wie er Feinde niederwirft; es h a n delt sich dabei n u r u m eine besondere Varia tion des zu allen Zeiten u n d in j e d e r A r t plastisch und zeichnerisch ausgefhrten Vor wurfes: der Knig schlgt die besiegten Be wohner der Nachbarlnder nieder. Verwendet ist fast immer der stehende Sphinx; entweder steht er mit aUen vier Beinen auf d e m Gegner, oder er wirft ihn m i t einer erhobenen Tatze nieder. So in Tempelreliefe seit dem alten Beich ( G H I c l ) , in hnlichen Darstellungen a m Thron u n d W a g e n des Knigs im neuen Beich ( G D J c 8 ) ; in schlechterer Ausfhrung auf Skaraben ( G H I c l ) u n d als Schmuck in Barken (G DJ c 2). Vereinzelt ein liegender Sphinx, der auf einem liegenden Mann r u h t (Lanzone, Dizion. 868, 4 , Skarabus). Der stehende Greif wirft die Barbaren nieder auf der Brusttafel Sesostris III. (J H a). VII. Weiblich. a) WeibUche Tiere kommen n u r bei dem Sphinx, nicht bei dem Greif u n d Widdersphinx vor. Meist sitzt auf dem Lwenkrper, der ebenso g u t auch einen mnnlichen darsteUen knnte, ein Frauenkopf m i t F r a u e n h a a r ; so in der 4. Dynaetie ( G H a ) , bei Hatschepsut {G H b) u n d Schepenupet ( G V b 1). Hatschepsut h a t sich in der Sphinxallee von Der el-Bahri dar steUen lassen wie ein Mann ( G l a 18): der Sphinx h a t Kopftuch und B a r t ; jedoch t r g t

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Sphinx (Bundekulpturen)

Sphinx (Sphinxalleen)

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daa Geeicht die Zuge einer Frau und iet gelb bemalt. Einen wirklichen Lwinnenkrper mit Frauenkopf hat Knigin Tii ( G H I b ) . D i e Lwin hat gelegentlich Zitzen (GVb2); erat der griechische Einflu hat weibliche Brste dazugetan ( G l T b 6). b) Frauenhaar, wie ea die oben erwhnten weiblichen Sphinxe und Schepenupet ( G V b ) haben, tragen merkwrdigerweise auch drei liegende mnnliche Sphinxe, die Knige dar- : stellen: Amenemhet III. mit unten schnecken artig zusammengerolltem Haar ( G l a n ! Ame nophis HI. und Haremheb mit glattem Frauen haar (G IV a 1.2). c) Plastische weibliche Sphinxe kennen wir liegend aus der 4 . Dynastie ( G H a ) nnd Hatschepsnt (G b), und mit menschlichen Hnden Schepenupet (G V b) ; in der grie chisch-gyptischen Kunst geflgelt als Ver zierung an einem goldenen Armband ( G l V b l ) . : Als Zeichnung kennen wir die weibliche Sphinx liegend, mit Flgeln nnd Hnden, der Knigin Mutnezemt (GVb2); stehend Knigin Tii (G HI b), hockend und geflgelt erst nach Ein setzen des griechischen Einflusses (G IV b 1. 2). X. D i e V e r w e n d u n g d e r T y p e n . I. Rnndaknlptnren. a) G r e . Die Gre der erhaltenen Sphinxe schwankt zwischen dem Kolossalen und zierlichen kleinen Figrchen. 1. Einzig in seiner Art ist der groe Sphinx bei Gise; Lnge 6 7 m. 2. Dann folgen in der Gre die immerhin noch kolossalen und weit berlebensgroen Figuren aus den Sphinxalleen (unten b). Andere groe Sphinxe, auch noch ber Lebensgre eines Lwen, standen wohl in einigen wenigen Exemplaren an den Tempeltoren oder waren auch einzeln vom Knig in den Tempel g e stiftet (zerstreut in G I a. H a. V a 1. VI b), gelegentlich auch von der Knigin ( G H b ) , bzw. einer Frstin ( G V b 1). Hierher gehren wohl auch die Lwenstatuen (F I). D i e g e nannten Plaatiken stammen aus allen Zeiten vom alten Beich ab. 8 . Mittlere Figuren unter Lebensgre haben wir von liegenden Sphinxen aus dem mittleren und neuen Beich ( G l a 6 . 10 12. 1 6 ) , auch mit menschlichen Hnden ( G V a l ) oder mit anliegenden Flgeln ( G I V a l . 2 ) ; eine weib liche Sphinx aua der 4 . Dynastie (GHa). Ferner einen Widdersphinx aus spter Zeit (K 2). Alle diese Statuen acheinen Weihgeachenke dea Knigs in den Tempel zu sein. 4 . Unter den kleinen Figuren ist eine Bronze saitischer Zeit ( G V a l ) wohl auch ein knigliches Weihgeschenk; aus Inschriften wissen wir, da die Knige fter Sphinxe aus Edelmetall oder wertvollen Steinen in die Tem pel stifteten ( G i f ) . Kleine Tonfiguren ( G i b ) scheinen aus Grbern zu stammen ; oft sind sie wohl nicht viel mehr als Spielzeug. Plastische Figuren von liegenden Sphinxen sind am Dia dem dee Knigs Ahmose I. angebracht ( G i f ) , weiblich und geflgelt an einem griechischen Armband ( G l V b l ) .

b) D i e S p h i n x a l l e e n . Manners and customs, S e e ser. 2 , 2 0 1 ; Erman, gypten 8 8 0 . ) Zu dem vollstndigen Aufbau eines gyp tischen Tempels gehrt es, da auch die zu ihm fhrende Strae geschmckt wird. Im Aufweg zu den Totentempeln der 6 . Dynastie bei Abusir sind auf beiden Seiten Darstellungen der Feinde niedertretenden Sphinx augebracht. Zu beiden Seiten der Strae zu den Gttertempeln pflegen spter Statuen von Sphinxen, gelegentlich (im Tempel des Amon von Karnak, dem der Wid der geweiht ist) auoh Widdersphinxen oder Widdern zu liegen. Im Abstand von einigen Metern ruhen die kolossalen Bilder nebenein ander, die Gesichter der Strae zugewendet. In Theben, wo die weit auseinanderliegenden Tempel durch Prozessionsstraen verbunden waren, mgen Hunderte von Sphinxen gestan den haben, wenn man eich anch wohl nicht die ganze Ausdehnung dieser Straen mit Sta tuen besetzt zu denken hat. Solehe Alleen sind . B. angelegt von 1 . Hatechepsut vor Der el-Bahri (rekon struiert: Perrot, Jtet. 1 , 4 2 9 Fig. 2 6 1 ) . Kpfe von drei Sphinxen jetzt in Berlin ( G l a 1 8 ) . 2 . Amenophis III. vor dem Chonstempel in Karnak (rekonstruiert: Perrot, Hist. 1 , S66 Fig. 2 0 8 ) mit Widdersphinxen (vgL 1 ) ; Tgl. den Widder aus Soleb (FI1). 8 . Haremheb zwischen dem Amon- und Mut tempel in Karnak (Perrot, Hist. 1 pl. 4 zu S. 8 6 6 ) . 4 . Ramses . T o r Wadi es Sebu'a ( ' T a l der Lwen'), das nach den Sphinxen eeinen Namen erhalten hat): Sphinxe (Wiedemann, gypt. Gesch. [Gotha 1 8 8 4 ] 4 6 1 mit Literatur); Tgl. nuten G l a 1 7 a. In es-Sebu'a waren es . T . Greifen; ein solcher ist auch in Gerf Husen als einziger Rest der Sphinxallee erhalten ( T g l . unten J I c). 6 . Sethos . T o r dem ersten Pylon des Sdbaues in Karnak, Allee nach Luksor (Cham pollion, Notices descriptives 2 [Paris 1 8 4 4 f f ] 1 7 4 ) . 6 . Taharka vor dem kleinen Tempel am Gebel Barkai (Wiedemann, 1. c. 5 9 6 , 5). 7 . Amasis II. in Sais nach Herod. 2 , 1 7 6 'sehr groe Menschensphinxe' ; keine Beste eri halten. 8 . Ptolemischen Knigen an der Verbin dungsstrae zwischen dem griechischen und gyptischen Serapeum bei Memphis; ausge graben 1 8 6 0 Mariette (Choix de monum. et. dessins . . . dit Serapeum de Memphie, Paria 1 8 6 6 ; Le Serapeum de Mephis ed. Maspero, Paris 1 8 8 2 ) . Schon Strabon ( 1 7 S. 8 0 6 ed. Kasaubon) fand sie versandet. Sphinxe ans dieser Allee in Mueeen : G I a 2 9 . ( Wilkinson, c) A b b i l d u n g e n v o n p l a s t i s c h e n Figuren. Eine groe Zahl von Plastiken sind natur gem nicht selbst erhalten, sondern wir ken nen sie nur aus antiken BeliefdarsteUungen; so wissen wir denn auch von einigen beson deren Verwendungen des Sphinxtypus nur aus den Abbildungen.

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Sphinx (Zeichnungen etc.)

Sphinx (paarweise)

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1. K n i g e f i g u r e n in den G t t e r sowie der Streitwagen Thutmosis' IV. stellen b a r k e n . Das Bild des Gottes steht im Tempel den Knig als stehenden Sphinx, Feinde nieder in einem Schrein, der bei Prozessionen in eine werfend, dar; auch alte Abbildungen zeigen Barke gesetzt und in dieser auf den Schultern diese Verzierung des Knigsthrones (G III c 8). der Priester umhergetragen -wird. In der Barke Ferner stehen Sphinxe (G III a 8) oder Greifen pflegen in bestimmter Weise kleine Knigs (J b) am Thron. figuren in verschiedener Haltung zu sitzen; teils fassen sie an die Wnde des Schreins, c) A u f P r i v a t d e n k m l e r n teils halten sie Krge mit Opfergaben in der kennen wir Sphinxe in lterer Zeit nur Hand. Auerdem ist der Knig aber auch als 9 1. Auf Skaraben, die zum groen Teil aus Sphinx dargestellt, teils ruhig liegend (G I d), dem neueu Beich zu stammen scheinen. Da teils einen Krug in menschlicher Hand haltend findet sich der liegende Sphinx ( G i g ) , auch ( G V a 8 ) ; auch auf einer Stange stehend (G auf einem liegenden Mann ( G l g). Ferner III a 2). Smtliche Darstellungen stammen aus der etehende Sphinx ( G U I a 4 ) , auch einen dem neuen Beich. Eine kleine Bronzefigur ist Feind niederwerfend (GIIIc4). Endlich der uns erhalten, die ihrer Haltung nach wohl in hockende Sphinx ( G V I a ) und vereinzelt der einer Barke gestanden haben knnte ( G i l l a 2 ) . Widdersphinx (K 3). In anderen Schiffen, nicht in Gtterbarken, 2. Erst eeit der griechischen Zeit findet sich ist auch der etehende Sphinx Feinde nieder der Sphinx auch auf anderen Privatdenkmlern : werfend dargestellt (G HI c 2). > und zwar der etehende Sphinx auf rmiechen 2. S a l b g e f e . An den Salbgefen der Stelen (G III a 1), der liegende mit Hand aie unten (G V a 4) beschriebenen Form wird meist ornamentale Verzierung (G V a 7); der hockende der liegende Sphinx mit menschlicher Hand geflgelte Sphinx mnnlich ( G l V a ) oder verwendet (G V a 4, Dyn. 18 rm. Zeit), ver weiblich (G IV b 2) auf kleinen Fayencen. einzelt auch der Widdersphinx (K 4). Zu dieser Form der Salbgefe sind die Beliefs zu ver III. P a a r w e i s e Verwendung. gleichen, die den Knig als Sphinx darstellen, Ee iet gewi kein Zufall, da die Sphinxe wo er einen Salbtopf hlt (G V a ). Unge paarweiee auftreten in eehr vielen der FUe, whnlich ist, da auf dem Deckel eines Salb in denen wir noch erkennen knnen, in weltopfes ein Sphinx liegt (G I e). 1 eher Art eie verwendet sind. Wten wir den 3. A u f s t z e a u f P r u n k g e f e n pflegen ursprnglichen Standort der une vereinzelt er einen liegenden Sphinx mit menschlicher Hand haltenen Sphinxstatuen, oder kennten wir den zu zeigen, entweder mnnUch (G V a 6) oder Zusammenhang manches Beliefe, auf dem ein weiblich (G V b 2), smtlich aus dem neuen Sphinx dargestellt ist, so wrden die Beispiele Reich. gewi noch zahlreicher sein. Das paarweise II. Zeichnungen. Auftreten ist fr alle Zeiten und die verschie densten A r t e des Sphinx belegt; es ist also Die gezeichneten DarsteUungen unterschei nicht nur ein uerer Zufall. den eich im Typus kaum wesentlich von den plastischen Figuren. Interessante Arten ihrer 1. Allenfalls ist hierfr schon in Rechnung Verwendung sind 4 zu ziehen, da im Aufweg zum Totentempel in der 5. Dynastie auf beiden Seiten der Sphinx, a) In d e n g r o e n B e l i e f s . Feinde niederwerfend, dargestellt ist. Das hngt Hierfr kennen wir den stehenden Sphinx, zunchst allerdings mit der Zweiteilung des Feinde niederwerfend, in den Totentempeln Tempels berhaupt zusammen. Vielleicht war der 6. Dynaetie bei Abusir und im Totentem die Anordnung in den Kolonnaden von Der elpel der Hatschepsut in Der el-Bahri und in Bahri hnlich ( G I H c l ) . Vgl. H V H b . der Darstellung zum Horusmythus in Edfu 2. Auf der Brusttafel Sesostris' IH. (J II a) ( G I H c l ) . Zwei stehende weibliche Sphinxe stehen zwei Greifen, die Feinde niederwerfen, der Knigin TU enthlt die Ausschmckung aie Bilder des Knige sich gegenber. ber der Tr in Sedeinga (G H b). Den Knig 1 3. Am Diadem AhmoseI. ( G i f ) liegen zwei als liegenden Sphinx mit menschlicher Hand Sphinxe sich gegenber, den Namen des Knigs zeigen viele Tempelreliefs vom neuen Beich zwischen sich. ab (G V a ). Als hockender Sphinx mit mensch 4. Auf dem Eelief der Knigin Tii ber licher Hand erscheint vereinzelt Sethos I. (G der Tr in Sedeinga stehen zwei weibliche V a 6); spter der Gott Haroeris als Greif (JIII). Sphinxe eich gegenber; an anderer Stelle eind In rmischer Zeit hat auch die griechisch be hockende Lwen ebeneo verwendet ( G l H c ) . einflute Form der weiblichen hockenden ge 6) In den Sphinxalleen vor Tempeln ( I b), flgelten Sphinx auch in dem Tempel Einla die eeit dem neuen Beich aue aUen Teilen gefunden ( G I V b ) . dee Landes bekannt eind, liegen zwei Sphinxe t oder Widder eich gegenber. b) A n k n i g l i c h e n G e r t e n . 6. In dem Aufsatz auf einem Prunkgef Auf der Brusttafel Sesostris' III. ist zweimal der Hatschepsut (G V a 5) liegen zwei Sphinxe mit menschlicher Hand sich als Pendants ge der Knig als Greif, Feinde niederwerfend, genber. * dargestellt (J II a). Die Axt des Ahmose I. zeigt auf der einen Seite einen liegenden 7. Im Fries der Schale Sinadino (G IV a 2) stehen vier ungewhnliche Sphinxe mit Flgeln. Sphinx mit menschlicher Hand (G V a 7), auf 8. In Tanis haben zwei liegende Sphinx der anderen einen geflgelten liegenden Greif figuren eine Stele Ptolemus' H. flankiert; sie (J I a). Die uns erhaltenen Stcke vom Thron

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Sphinx (Lwe, Widder)

Sphinx (liegend, mnnlich)

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lagen einander zugewendet in Nischen unten Statue Amenophis' II. (G I c) und Darstellungen neben ihr (G I a 28). auf Skaraben (G I g). Auch Doppelkronen oder 9. Auf einer spten Privatstele liegen zwei Kriegehelm (auch in der Verzierung eines Sphinxe mit menschlicher Hand als fast ornaPrunkgefes : Prisse, Hist, Atlas 2 pl. 96, 4) mentaler Schmuck ber der Inschrift (G V a 7). statt des Kopftuches begegnet zuerst auf 8ka10. An einem goldenen Armband liegen als raben (G I g). Verschlu zwei weibliche geflgelte Sphinxe sich gegenber ( G I V b 2 ) . ) Grere P l a s t i k e n . 11. Auf dem arabischen Fries G I V b e Die hier zusammengestellten Stcke gehren wird eine Gruppe von zwei sich gegenber io smtlich zu ein und demselben Typus, der auch stehenden Sphinxen gebildet. in den Details kaum Variationen zeigt. Fast alle tragen das Kopftuch, dessen Form und P. L w e n und Widder. Zeichnung wechselt wie die des Kopftuches an Von den Tierbildern, die den Sphinxen in Statuen des Knigs in vllig menschlicher Ge Form und Verwendung nahe stehen, seien stalt; das Kopftuch zuerst belegt bei [Sesoeinige Beispiele genannt. stris I.] (unten 2) und Sebekhotep (6). Statt des Kopftuches ist das Gesicht des Knigs umI, Lwen rahmt von der Lwenmhne bei den Statuen (Perrot, Hist. 1, 780ff.). Amenemhet HI. aus Tanis (4) und bei einer a) Figuren von liegenden Lwen sind schon 20 hnlichen aus Bl Kab (6). Frauenhaar haben in der ltesten Zeit angefertigt (Capart, Primerkwrdigerweise Sphinxe von Amenemhetlll. mitive Art in gypt. [London 1 9 0 7 ] Fig. 1 4 0 1 ; ( 3 ) , Amenophie IH. (unten IV a 1 ) und Haremv. Bissing, Einfhrung in die Gesch. der g. heb (IV a 2). Gewiese kleine Detaile an Kunst [Berlin 1 9 0 8 ] pl. SO, 2 ; . Bissing, diesen Figuren pflegen im Laufe der Zeit in Denkm., Text zu 74). Ein groes schnes verschiedener Weise gearbeitet zu werden, so Exemplar in ungezwungener Haltung von da man nach ihnen datieren kann, wenn ers Amenophis III. aus Soleb befindet sich im einmal genaue Feststellungen verffentlicht British Museum (Arundale-Bonomi, GaUery of sein werden. . B. ist wesentlich das 'Haarthe Brit. Mus. pl. 26, 94; . Bissing, Henkm., trapez', d. h. das Schlfenhaar, das unter d e m Text zu 74, Anm. 1 7 mit Abb.). Ein anderes so Kopftuch sichtbar wird (v. Bissing, Denkm., von Nechtharehbet im Vatikan (e. Bissing, Text zu 7 0 Anm. 2). Ferner die Angabe der Denkm. 7 4 ; . Bissing, Einf. Gesch. g. Kunst Bippen (ebend. zu 26. 37. 38A. 70 Anm. ), pl. 26, 3). Endlich pflegt das Ende der Lwenmhne stib) Am Thron des Knigs standen wie lisiert als 'Umhang' angegeben zu werden Sphinxe ( E H b ) so auch Lwen; . B. bei (ebend. zu 2 5 . 27). Auch das Auftreten des Bamses III. in Medinet Habu (Champollion, Bartes und der Kronen ist wichtig, wenn auch Monum. 3 pl. 2 0 9 ) . Eine sptere Bronze im gerade diese Punkte hier wie bei der KnigsLouvre zeigt auch am Thron des Harpokrates tracht berhaupt nicht so viel Bedeutung haben, zwei stehende Lwen ; vor dem Gott liegen als man glauben mchte ; immerhin lassen sich zwei andere sich gegenber (Perret, Hist. 1 , 40 doch einige Regelmigkeiten feststeUen.
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723 Fig.

487).
e

Altes Reich. II. Widder. p p j Merire, vielleicht aus Heliopolis; Zwei Widderfiguren dee neuen Reichs zeigen frher in Alexandrien (Cr. Bawlinson, Herodotus den gleichen Typus: der Widder liegt mit 2 , 2 6 3 ) , jetzt in Kairo (Maspero, Guide to the untergeschlagenen Vorderbeinen, zwischen Cairo Museum [4. ed., 1 9 0 8 ] nr. 1 6 7 ) . Nur denen eine kleine Statue des Knigs steht; Sockel mit Unterteil erhalten, auf dem Kopf mit abwrts gebogenen Hrnern ist eine Einsatzeteile fr eine Krone. Das ltere Mittleres Reich. Stck ist eine kleine Figur von Amenophis H. 50 2. [Sesostris I. nach Fundort], aus Karnak aus Karnak: Kairo Catal. Gnr. 4 2 0 7 8 (LeKairo, Catal. Gnr. 4 2 0 0 7 . Legrain, Statues grain, Statues 1 , pl. 4 8 ) . Die jngeren, kolos1 nr. 4 2 0 0 7 ; Annal, du Serv. des Antiqu. Egypte salen Plastiken von Amenophis III., stammen 5 , 2 8 ; pl. 8. Nur Kopf erhalten mit Kopftuch, aus Soleb (Berlin 7 2 6 2 : Ausfhrt. Vera. Ag. 3. Amenemhet III. aus Mitrahine (Memphie). AU.* [Berlin 1 8 9 9 ] 1 2 3 Abb. 25) und Karnak Zwei Stck, frher in Miramar (S. Beinisch, (Prisse Hist., Atlas 2 pl. 26. Texte 404). Die gyptischen Denkmler in Miramar iWien 1 8 6 6 ] 200, 5 9 ; Taf. 29, 2), jetzt in Wien. a. S p h i n x e . Nach v. Bissing, Denkm. (Text zu Taf. 26, I. Liegende Sphinx, mnnlich. Anm. 16) mit Frauenhaar. Der liegende mnnliche Sphinx trgt fast 6 0 4. Amenemhet III. aus Tanis. Photograimmer das Kopftuch oder eine dieser hnliche phien in v. Bissing, Denkm. 2 5 6 ; Borchardt, Frisur; bei flchtiger Arbeit ist das nicht Kunstwerke aus dem g. Museum zu Cairo (C&iroimmer zu trennen. Gewhnlich trgt der Dresden 1 9 0 9 ) 7 ; Spiegelberg, Gesch. der gypt. Sphinx nur das Kopftuch; so scheinbar immer Kunst (Lpzg. 1 9 0 3 ) Abb. 84 unsere A D D . 1 . bei den Plastiken (G I a. b). Da auf dem Die Sphinxe sind gefunden von Mariette (FouKopftuch noch eine Doppelkrone sitzt oder die illes de Tanis in Bev. archolog. Kouv. Sr. 3 wagerechten Widderhrner mit einem Kronen[ 1 8 6 1 ] 97. 4, 97. 5, 2 9 7 ) . Vier Stck wurden in aufsatz, zeigen zuerst die Abbildung einer das Museum von Kairo gebracht (Mariette,

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S p h i n x (liegend, mnnlich)

Sphinx (liegend, mnnlich)

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Notice du Muse de Bulaq [6. ed., Caire 1876] nr. 869), andere blieben zurck (Petrie, Tanis 1 [London 1886] pl. 18, 6). Mariette (s. .) u n d Devria (Bev. archol. Nouv. er. 4 [1861] 261) u n d de Boug (ebend. 9 [1864] 128) u n d Mas pero (Guide au visiteur du Muse de Boulag [Caire 1883] 64 nr. 107) hielten die Sphinx zunchst fr Arbeiten der Hyksosknige, da der N a m e des Apophis eich auf ihnen findet, u n d andere Gelehrte schlssen sich ihnen an, io . B. Brugsch (in Zeitschr. g. Spr. 9 [1871] 126; in Ztschr. f. allgem. Erdkunde N. F. 12, 886. 16, 81) u n d Ebers (Cicerone 1 [StuttgartLpzg. 1886] 90). Erman (gypten [Tbingen

6. Sebekhotep aus Atfih (Aphroditopolis) in Kairo (Maspero, Guide nr. 263). Kopf weg gebrochen. Dem Ende des mittleren Beiches gehren wohl auch die undatierten Sphinxe a n , bei denen die Falten des Kopftuches in Gruppen zu je drei Streifen angeordnet sind. Diese Art der Stilisierung ist zwar schon vereinzelt aus der 5. Dynaetie bekannt, tritt aber hufig bei Knigen der 12 13. Dynaetie nach Sesostris III. auf (vgl. Borchardt in Sitzber. Akad. Berlin 1897, 762). Es handelt sich besonders um: 7. Den groen Sphinx bei Gise (vgl. H). 8. Louvre A 23 aus Tanis, usurpiert Merenptah (Perrot, Hist. de l'art I. L'Egypte [Paris 1882] 678; Fig. 41 auf p. 61; v. Bissing, Denkm., Text zu 38 A). 9. Kairo Catal. Gnr. 42033 aus Karnak (Legrain, Statues 1 pl. 20) mit menschUchen 20 Hnden = unten Y a 1). Einer fremden Basse wie den Hyksos knnen drei Sphinxe angehren, deren Ge sichter grobe ungyptische Zge haben; smt lich mit Kopftuch: 10. Kairo 42090 aus Karnak: Legrain, Sta tues 1, pl. 56 6. 11. Turin 8: Golenischeff in Becueil de tra vaux philol. gypt. assyr. 16 (1898) 136 Anm. 1, Taf. 5; v. Bissing, Denkm., Text zu 2 5 , hlt 80 ihn fr thiopisch. 12. Aus Sarbut el Chadem: Petrie, Besearclies in Sinai (London 1907) 129, Fig. 141, 'foreign work, 18. dynasty'.

Neues Beich. 13. Hatschepsut aus Der el-Bahri Berlin 2299 : Lepsius, Denkm. 3, 26.a = Ausfhrt. Verzeich nis g. Alt. Berlin* Abb. 22 = Steindorff, Bltezeit des Pharaonenreiches Abb. 18. 1) S p h i n x A m e n e m h e t . a u s T a n i l ( n a o h Spiegelberg, Gcech. d. gypt. Kunet A b h . 84). 40 Berlin 2801 Leps., Denkm. 8, 25 c. Berlin 2300. Nur Kpfe erhalten mit Kopftuch und 1885] 67) u n d Eduard Meyer (Gesch. des alt. und Bart, jedoch Frauengesicht (Sphinx 'BaAg. [Berlin 1887] 143) glaubten eine Zeitlang racco' der Hatschepeut mit Frauentracht : vgl. unten H b ) . sie den Knigen aus Herakleopolis zwischen dem alten u n d mittleren Beich zuweisen zu 14. Thutmosis . aus Karnak : zwei gleiche drfen. Inzwischen w a r der N a m e des Apo kolossale Stcke in Kairo (Maspero, Guide to the Cairo Museum nr. 1. 2). v. Bissing, Denkm. phis als nachtrgliche grobe Einkratzung er 88 A ; Borchardt, Kunstwerke aus dem g. Muk a n n t worden, u n d m a n k a m auf das mittlere seum zu Cairo (C.-Dresden 1909) 8. Mit KopfBeich zurck, in d a s schon Perrot (Hist. de l'art I. L'Egypte [Paris 1882] 6808) die 80 tuch. Sphinxe eingeordnet hatte. Endlich fhrte 15. Thutmosis III. aus Karnak; Kairo Catal. Golenischef (in Becueil de travaux philol. gypt. Gnr. 42068 (Legrain, Statues 1 pl. 41). Alab., L. 70 cm; mit Kopftuch. assyr. 15 [1898] 1816) den Beweis, d a sie Amenembet III. darstellen. Die Auffassung 16. Amenophis II. aus Karnak : Kairo Catal. Gnr. 42079 (Legrain, Statues 1 pl. 48). H. wurde sogleich anerkannt (Steindorff in Festschr. 1 6 c m ; mit Kopftuch. tum deutsch. Historikertag, Lpzg. 1894, 6) und ist herrschend geblieben (Maspero, Archol. 17. Amenophis III., zwei Stck, gefunden Egypt?" [Paris 1887] 216; Histoire ancienne 1 hinter den Memnonskolossen in Theben (Prisse, Hist. Atlas 2 pl, 26, 1), jetzt in St. Petersburg [Paris 1895] 602), wenn auch nicht ohne Wider spruch (v. Bissing, Denkm. Text zu Taf. 256). so vor der Akademie (Lieblein, Die gypt. Denkm. zu St. Petersburg [Christiania 1873] 61 nr. 71). Die Sphinxe haben die Gestalt eines liegen Mit Kopftuch und Doppelkrone. B. Turaieff den Lwen m i t mchtiger Mhne, von welcher schreibt mir dazu: Bericht bei Giovanni, das Gesicht des Knigs u m r a h m t i s t ; also kein d'Athanasi, A brief account of the rsearches Kopftuch oder Krone. and discoveries in Upper Egypt made under the 5. Dieselbe Gestalt wie 4 h a t ein Sphinx direction of H. Salt (London 1836) p. 8081. ohne Inschrift aus E l K a b : Kairo, Catal. Gnr. Die Abbildung ist ohne Doppelkrone, doch habe 891 (Maspero, Guide to the Caire Museum [4. ich die Dokumente in der Kunstakademie ed. 1908] nr. 184).

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S p h i n x (liegend, mnnlich)

S p h i n x (liegend, mnnlioh)

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nachgesehen n n d habe folgendes gefunden: sind gelegentlich gefunden, z. B . Petrie, BaProzes verbal constatant l a remise des mitres tcara Biahmu and Arsinoe (London 1880) pL des deux sphinx, . . . deux mitres en g r a n i t 19, 16. Ein Stck aus dem Granittempel neben rose places originairement sur le sommet d e d e m Sphinx bei Oise i n Leipzig, Univ .-Samml a tte des dits sphinx et y t e n a n t p a r u n e lung. Andere i n Berlin 11484. 8701. 9488. cavit . . . les quelles mitres sont a u forme d e de courge. & cause de leur t a t d e m u t i l a t i o n . . . " ) Abbildungen von Statuen. Sie sind restauriert in Petersburg u n d die b e Statuen von liegenden mnnliohen Sphinxen treffenden Papiere (russisch) sind auch im Ar- sind in thebanischen Privatgrbern abgebildet: cniv d e r A k a d e m i e aufbewahrt." io i m Grab d e s Bechmire besichtigt d e r Wesir 17 a. Ramses IL, sechs Stck i m Vorhof von die von Thutmosis III. i n d e n Amontempel es-Sebu 'a (Nubien); unverffentlicht u n d bisher geweihten Gaben, darunter auch drei Sphinxe . T. verschttet {Hector Boremi, Panorama dieser A r t (Newberry, The life of Bekhmara d'Egypte ei de Nubie [Paris 1941] p l . zu 8 1 ; [Westminster 1900] p l . 22). In einem anderen WetgaU, Report, on the Antiquities of Tower Grab sind unter den Neujahrsgeschenken von Nubia [Oxford 1907] p . 98, pl. 4 7 , 8 . 4); neuerAmenophie . a n Amon auch zwei Sphinxe dings ausgegraben maspero, Rapports relatifs der gleichen Gestalt dargestellt (Leps., Henkm. la consolidation des temples immergs de la 8, 64 a) u n d ein Sphinx m i t Kopftuch n n d Nubie [Caire 1910] pl. 11822): Kopftuch m i t Doppelkrone (ebend. 8, 68 a). Doppelkrone. Ebenso noch zwei auerhalb so Zwei andere Darstellungen i n thebanischen des Hofes vor d e m Tore. Privatgrbern zeigen Bildhauer, die an HegenEinige von Bamses ., Merenptah u n d an- gen Sphinxen arbeiten; d a s eine Mal m i t Kopfderen Knigen aus dem E n d e des neuen Reiches tuch (Prisse, Bist. Attas 2 pL 67 Leps., usurpierte Sphinxe gehren unbestimmter Zeit Henkm. 8, 4 1 Newberry, Bekhmara pL 20), a n ; m a n h a t sie zum Teil bis ins mittlere das a n d e r e m i t K o p f t u c h u n d D o p p e l k r o n e ( i > p i . , Reich hinaufgerckt. Gute S t c k e , smtlich Denkm. 8, 182 r). m i t Kopftuch, sind: Die Sphinxstele von Thutmosis TV. (vgl. 19. Louvre A 21, vieUeicht aus Tanis (Cajxtrt, unten H Y m i t Abb. 6) u n d die sogen. Stle Recueil de mon. 2 [Bruxelles 1906] 69). L. S, 18m. der Tochter des Cheops (unten H VI) enthalten 20. Aus Tell el-Maskhuta am Suezkanal: so Abbildungen des groen Sphinx von Gise (unten Petrie Tanis 1 (London 1886) pl. 16, 4. H VI). 21. Aus A b y d o s : Randall-Mac Iver, El d) Unter den Knigsfiguren i n d e r GtterAmrah and Abydos (London 1902) 66. pl. 2 2 , 2 1 . barke (vgl. I 1) ist auch ein liegender Sphinx m i t Kopftuch: Thutmosis H. i n der Amonbarke Sptzeit. in K a r n a k (Lepsius, Denkm. , 14). 22. AmasisH., in Rom gefunden; m i t Kopfe) Im Grab der Neujahrsgeschenke a n t u c h : Schiaparelli, Bull, della Commise, archeol. Amenophis . (vgl. oben c) ist auch ein Salbcommun di Roma 1888 fasc. 2, 39; Descrigefa (vgl. I 2) abgebildet, auf dessen Deckel zioni dei Museo Capitolino (Roma 1888) 8 0 ; ein Sphinx m i t Kopftuch (oder Haar?) liegt Petrie, Bistory of Egypt. 3 , 864 Abb. 146; 40 (Leps., Denkm. , 68 a). v. Bissing, Denkm., Text zu 70 Anm. 12. . 28. H a k o r i s : Louvre A 27; m i t Kopftuch, V Kleine Figuren aus Edelmetall Inschrift z u m Teil falsch. Clarac, Mus. de oder echten Steinen h a b e n die Knige gelegentsculpt. 2 p l . 249 nr. 406; v. Bissing, Denkm. 70. lieh i n die Tempel gestiftet. So weinte Ahmosel. 24. Nepherites L, Louvre A 2 6 ; m i t Kopfdem Amon von Karnak 'Sphinxe aus Silber' tuch. Clarac, Mus. de sculpt. 2 pl. 246 nr. 406. (Annal, du Serv. des Antiqu. Egypte 4, 279). 26. Nechtharehbet, Louvre A 2 9 ; m i t KopfOsorkon weihte dem Be-Harachte einen Sphinx tuch. De Boug, Notices des monum. expose* aus Gold u n d zehn a u s Lapiilazuli (Naville, . . . au ... Louvre (Paris, oft gedruckt) zu A 29. Bubastis 1 pl. 612). Solche Figuren sind 26. Louvre A 28, ohne Namen, hnlich Louvre 60 selbstndig nicht erhalten, wohl aber als VerA 26. 27. zierung a m Diadem des Ahmose I. (v. Bitsing, 27. Mnchen, sait. Zeit; m i t Kopftuch. Ein thebaniseher Grabfund [Berlin 19007] 6, v. Bissina, Denkm., Abb. im Text zu 70. l a ) : zwei sich gegenberliegende Sphinxe m i t 28. Ptolemus . a n s T a n i s , n a c h Petrie Kopftuch, von lterem Bau des [Nektanebos?]; m i t Kopftuch. Petrie, Tanis 1 (London 1886) 81 pl. g) A u f S k a r a b & e n 16, 4 : zwei Stck, eine Stele flankierend. i s t hufig ein liegender Sphinx dargestellt, 29. Von den Sphinxen der Allee vor dem u n d zwar entweder m i t Kopftuch oder H a a r , Serapeum von Memphis (vgl. I b 8) sind einige was bei schlecht gearbeiteten Stcken schwer in Museen gebracht worden; vier nach Kairo so zu unterscheiden i s t : Berlin 1964, P s a m t i k I . ; (Maspero, Guide to the Cairo Museum, salle Q), Lanzone, Dizion. 668, 9. 11. 12 (auf d e m Kopf zwei i n Berlin (nr. 77778); zwlf andere waren eine Sonne m i t U r u s : ebend. 2). Oder m i t in Miramar (S. Reinisch, Die gypt. Denkm. in Kriegshelm: Berlin 1927, N a m e n T h u t m . l . Mir. [Wien 1886] 200 nr. 719), j e t z t in W i e n , u n d Amenophis .; Petrie, Blahun-Kahun-Ge, . rob pl. 28, 9, T h u t m . HL; Lanzone, Dit. 864, b) K l e i n e F i g u r e n . . Oder m i t Doppelkrone: Lantone, Dit. 668, Kleine Tonfiguren von liegenden Sphinxen 8. 10. 664, 18. 16. Oder m i t Strauenfedern m i t Kopftuch a u s griechisch-rmischer Zeit a u f d e m Kopf: Lanz. 668, 1. Oder m i t Kopfe u

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Sphinx (liegend, weibl.; stehend mnnl.)

Sphinx (stehend, mnnl. etc.)

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Widderhrner, darauf Sonne mit zwei Federn und zwei Schlangen mit Sonnen (ebend. 8, 236, theban. Privatgrab). Von einer solchen Barke stammt vielleicht die Bronzefigur Leiden 190 (Oapart, Becueil de monum. 1, 49); brtiges Gesicht, Haar mit Urus. 8. Am Thron des Knigs wird gelegentlich ein stehender Sphinx dargestellt; . B. bei Bamses HI. in Medinet Habu (Champollion, Monum. 3, 209) nur mit Haar. Bei Bamses IX. mit Doppelkrone auf dem Kopftuch: Theben, h) A n d e r e D a r s t e l l u n g e n Grab des Imidua (Prisse, Hist. Atlas 2 pl. 88, sind auffallend selten. In es-Sebu'a liegen 2. Texte 439; \>ei Lepsius, Denkm. 8, 236 a fehlt zwei Sphinxe mit dem Lehenszeichen sich diese Figur). gegenber vor dem Namen von Bamses . ; sie 4. Auf Skaraben trgt der schreitende tragen Kopftuch und Doppelkrone. So im mnnliche Sphinx nur das kurze Haar (Berlin Quersaal ber den Tren zu den Kammern 13817, Amenophis I.; Petrie, Kahun-Gurobrechts und links vom Allerheiligsten (unver Hawara [London 1890] 28, 87, Bamses IL; 23, ffentlicht). 7 3 , Thutm. IV.?) oder die Doppelkrone auf so dem Haar (Newberry, Scarabs [London 1906] II. Liegender Sphinx, weiblich. 29, 9, 'Hyksos' (?)). a) Aus dem Totentempel desDedefre(Dyn .4.) 6. Die meroitischen Beliefs (rm. Zeit) von bei Abu Boasch, in Kairo (unverffentlicht) Nusawwart es-Sufra (Sudan) enthalten einen Lwenleib mit gelbem Frauengesicht; gelbes stehenden Frauenhaar, in der Mitte gescheitelt, ohne Lwen (LUrus. win?) mit b) 'Sphinx Baracco' der Hatschepsut, in MenschenBom: v. Bissing, Denkm. 87; Lepsius in Ztschr. kopf und g. Spr. 20 (1882) 117. Frauenhaar mit GeierSonne; geflhaube und Urus. so gelt (Flgel erhoben, III. Stehender Sphinx nach vorn umgebogen) ; (vgl. zum Typus : DIH). ein falkena) M n n l i c h . 8) W e l b U o h e S p h i n x , K n i g i n T U 1. Zwei Stelen rm. Zeit in Berlin nr. 8820 kpfiger ( n a o h Ltptiu, Denkm. aue gypt. S, 83 i). und 14182 zeigen einen stehenden Sphinx Gott reitet (Kopftuch bzw. langes Haar, 8820 mit Sonne auf ihm und ersticht zwei Gazellen (Budge, darauf), mit welchem der Knig gemeint zu Sudan [London 1907] 2, 160 nr. 4). sein scheint. Ein Bildhauermodell etwas lterer b) W e i b l i c h . Zeit stellt einen Sphinx (Beine weggebrochen, 40 Im Tempel von Sedeinga (Nubien) stehen vielleicht liegend) dar mit Kopftuch, darauf in den ornamentalen Verzierungen ber einer wagrechte Widderhrner, Sonne mit zwei Tr als Pendants zwei Sphinxe, welche die Strauenfedern, zwei Schlangen mit Sonne (Kairo, Catal. Gnr. 83427: Edgar, Sculptor's Knigin Tii, Gemahlin des Amenophis HI., darstudies [Cairo 1906] pl. 29). stellen (Abb. 2); sie haben den Leib einer Lwin und auf dem menschlichen (wohl Frauen-)Kopf 2. In den Gtterbarken pflegen auf Stangen eine ungewhnliche Mtze (Prisse, Hist. Alias Figuren von stehenden Sphinxen zu stehen, 1 pl. 12, 2 = Lepsius, Denkm. 3, 82 i = unsere die offenbar den Knig darstellen. Auf dem Abb. 2). In einem hnlichen Sopraporte-Belief Kopftuch bzw. Haar ruht dabei stets noch eine besondere Krone bei Thutmosis II. in der 60 sind zwei hockende Lwen angebracht (Prisse, Amonbarke eine Sonne mit zwei Strauenfedern ebend. 12, 1); es handelt sich also wohl um (Lepsius, Denkm. 3, 14, Karnak). Ebenso bei eine bliche Art der Verzierung. Amenophis III. in der Chnumbarke auf Elec) F e i n d e n i e d e r w e r f e n d . phantine (Descript. de l'Egypte Ant. vol. 1 1) Im Aufweg zum Totentempel der Knige pl. 37 = Perrot, Hist. 1, 369 Fig. 209) und der 6. Dynastie bei Abusir ist ein Sphinx darbei Bamses II. in der Amonrebarke in Abusimbel (Leps., Denkm. 3 , 189b). Bei Thutgestellt, der Barbaren verschiedener Art (Syrer, mosis HI. in der Dedwenbarke in Semne nur Libyer, Neger) niedertritt. Bei Nuserr sind zwei Strauenfedern auf Untersatz (ebend. 3, nur die Tatzen erhalten (Borchardt, Das Grab50b. 49 b). Bei Amenophis HI. in der Mut- eo denkmal des Knigs Ne-user-re [Lpz. 1907] barkein Luksor: wagerechte Widderhrner mit 46 ff.). Bei S a h u r e i s t der Lwenleib mit anzwei Strauenfedern (Gayet, Louxor [Mem. liegenden Flgeln erhalten (Kopf zerstrt) und Mission franc. Caire 15, Paris 1894] pl. 26. 28. die Beischrift: 'Sopd, Herr der Fremdlnder, 29). Bei Ramses II. in Sebua ist ee dae Rinderder die Barbaren niederwirft' (Borchardt in gehrn, darin Sonne mit zwei Strauenfedern Mitteil. Deutsch. Orient-Ges. 84. 37); es ist (ebend. 3, 180b) oder wagrechte Widderhrner also ein Gott, der hier die Feinde des Knige mit zwei Strauenfedern (ebend. 3, 180 b). Bei bezwingt. Der Kopf ist vielleicht zu ergnzen Bamses IX. in der Amonbarke: wagerechte nach den Siegelabdrcken aus diesen Tem-

tuoh und Doppelkrone : Berlin 8621, Thutm. . ; Lanz. 668, 2. 4 (geflgelt, auf niedergewor fenem Feind liegend). Oder mit Kopftuch, darauf wagrechte Widderhrner mit zwei Strau enfedern an einer Sonne (Berlin 11372, Thut mosis TU.)' bzw. an einer obergyptischen Krone (Lanz. 668, 5). Auch auf kleinen Plttchen finden sich hnliche Darstellungen wie auf Skaraben, z.B.,Berlin 3689) mittl.-neuesBeich), 6176 (Amenophis III.). io

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S p h i n x (Feinde niederwerfend)

S p h i n x (geflgelt, mnnlich)

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Schiff; auf dem Kopf (Haar m i t Urus) diepeln (in Bearbeitung durch Georg Mller), selbe Krone wie oben. auf denen sich mehrfach ein stehender Sphinx 8) Am kniglichen W a g e n u n d Thron. Holzfindet mit brtigem Menschenkopf, darauf wageb r e t t e r m i t Reliefe vom Throne Thutmosis' IV., rechte Widderhrner und zwei glatte Federn. die in eeinem Grabe in Theben gefunden sind, Anderseits legen die Flgel und der N a m e zeigen u. a. zweimal einen Sphinx mit KopfSopd" die Ergnzung eines Falkenkopfes tuch, d e r Barbaren niedertritt; n a c h der Beinahe. Auch im Totempel der Knigin H a t schrift stellt er den Knig dar (Carter-Newschepsut bei Der el-Bahri ist ein Sphinx darberry, The tomb of Thoutmosis IV. [Cairo 1904] gestellt, der Syrer niedertritt (untere Kolonnade, Nordseite); auf d e m Kopf wagerechte W i d - 10 pL 6. 7 = unsere Abb. 8). E i n e hnliche Darstellung ist auf der Innenseite des Streitwagens derhrner, darber zerstrt; nach der BeiThutmosis' IV. angebracht (ebend. pl. 12); n u r schrift stellt er Hatschepsut als Knig d a r da der Sphinx auf dem Kopftuch (an den (Naville, Deir el-Bahari 6 [London 1908] pl. Schlfen abwrts gebogene Widderhrner) eine 160). Als der Gott Horus von Edfu die zusammengesetzte Krone trgt, die besteht aus : Feinde des Gtterknigs Re-Harachte niederRindergehrn, wagerechten Widderhrnern m i t vier Schlangen m i t Sonnen, darauf Bndelkrone m i t zwei Sonnen und zwei Strauenfedern. Alle drei Stcke sind jetzt im Museum von Kairo. E i n e seit lngerer Zeit b e k a n n t e DarsteUung des Thrones Thutmosis'IV. zeigt als BeUef an seiner Lehne den Knig als Sphinx m i t Kopftuch, einen Syrer niedertretend (Prisse, Hist., Atlas 2 pl. 89,1). Ebenso in zwei DarsteUungen des thronenden Knigs Amenophis III. im Grabe des Cha'emhet zu Theben (Prisse 1. c. pl. 8 6 , 6 , Texte 4 1 1 ' = Lepsius, Denkm. 8, 7 5 b ; Prisse pl. 86,7 = Leps. 7 7 c ; vgl. Prteeepl. 18, Texte402) ; der Sphinx h a t anliegende Flgel. 4) Auch auf Skaraben findet sich d a s Bild des Knigs als Sphinx, einen Feind niedertretend ; meist steht der Sphinx m i t allen vier Beinen auf dem Gegner. Einige Stcke h a b e n den N a m e n Thutmosis III.; m i t Kopftuch: Berlin 1914; Newberry, Scarabs 2 8 , 1 2 m i t Kopftuch, darauf wagerechte Widderhrner nnd S) T h u t m o i l i I V . I i S p h i n x , F e i n d e n i e d e r t r e t e n d ( n e o h zwei Strauenfedern : Berlin 8629. E i n andere Ed. Meyer, gypten eur Zeit der Pyramidenbauer A b h . 15). von Amenophis II.: Berlin 1929, mit Haar. Auf einem undatierten Stck(Petri'e: Dyn. 18) drckt warf (vgl. Art. ' S o n n e ' G. I), verwandelte er 40 der Sphinx don Gegner m i t der einen erhobenen Vorderpranke nieder: Petrie, Kahun-Gurobsich in einen Lwen mit Menschengesicht, geHawara [London 1890] pl. 10, 74, m i t H a a r . schmckt mit einer Krone, die aus wagerechten Ungewhnlich ist ein liegender geflgelter Sphinx Widderhrnern besteht, darauf drei Bndelber einem liegenden Mann: Lanzone, Dizion. kronen mit j e zwei Sonnen; so bildet auch 663, 4. die begleitende Darstellung zu der erzhlenden Inschrift ihn ab (NaviUe, Mythe d'Horus [Ge5) Dae Fortleben diesee Typus zeigt eine nve-Ble 1870] pl. 18, 2). wohl in Konstantinopel angefertigte Schale (jetzt im Kaiser Friedrich-Mueeum, Berlin) mit 2) In einer Darstellung der thebanischen byzantinischer Darstellung: eine Art von KenKnigsgrber steht in einer Barke ein Sphinx, der einen Mann niedertritt (Champollion, Monum. 50 t a u r (stehender Lwe m i t menschlichem Oberkrper und Kopf m i t Krone) schlgt eine 3 , 2 6 5 , 2 ; Bosellini, Monum. civ. 2, 108, 2); die Schlange mit dem Schwert (Henry Wallis, ByDarsteUung erinnert an die stehenden Sphinxe zantine ceramic art [London 1907] pl. 2). in Gtterbarken (vgl. G III a 2). Der Sphinx h a t Kopftuch, darauf entweder Doppelkrone IV. Geflgelter Sphinx, oder wagerechte Widderhrner m i t Sonne und a) M n n l i c h . zwei Strauenfedern. Geflgelte mnnliche Sphinxe echt g y p t i In Der el Bahri steht in den Schiffen, in schen Stils sind nicht hufig, aber doch g u t denen die Obelisken transportiert werden, vorn belegt, und m a n braucht, nicht die Einwirkung ein Sphinx, der auf die Wappenpflanzen von Ober- und Untergypten t r i t t (Naville, Deir el to eines fremden Einflusses dabei anzunehmen. Bahari 6 [London 1908] pl. 1634); das symSo schon die Darstellung des Gottes Sopd, der bolisiert natrlich eine Unterwerfung dieser Barbaren niedertritt, in den Totentempeln der beiden Lnder. Der Sphinx t r g t auf dem Kopf 6. Dynastie bei Abusir (vgl. G c l ) , ebenso (Haar ohne Urus) wagerechte Widderhrner, in der gleichen Darstellung des Knigs an der darauf eine Sonne m i t zwei Strauenfedern und Lehne seines Thrones aus d e r ' 18. Dynastie zwei Schlangen m i t Sonnen im Rindergehrn. (vgl. G IH c 3) und bei Aufstzen auf Prunk Die gleiche Figur steht auch bei einer Festgefen G V a 6. Dazu kommen noch: fahrt (ebend. 5 [London 1906] pl. 124) vorn im 1) Kairo Catal. Gnr. 42088 aus K a r n a k :

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S p h i n x (geflgelt, weiblich)

S p h i n x (mit Hnden, mnnl.)

1324

Diese Darstellungen in gyptisch-griechi Amenophis HI. als liegender Sphinx ans Fayence schem Stil sind wohl zu unterscheiden von egrain, Statues 1 pl. 58). Flgel anliegend. solchen in rein griechischem St, die von grie Langes F r a u e n h a a r ohne Urus; Bart. chischen Arbeitern angefertigt sind; sei es auf 3) Kairo (unpubliziert) : Haremheb wie 1, gyptischem Boden, sei e s , da sie von Grie F a y e n c e ; Kopftuch m i t Urus (ausgebrochen), chenland dorthin gebracht worden sind. Solche Loch fr einenKronenaufsatz. Flgel anliegend. echt griechische Sphinxe sind in gypten mehr 8) Schale, Sammlung Sinadino-Alexandrien fach gefunden (z.B. Pefr,I)apAna<; pl. 26,31. 30; (Bull. Inst, franc. Caire 1, 381, pl. 8). Auf Petrie, Naucratis 6, 89). dem Auenrand vier stehende Sphinxe mit Kopft u c h : Flgel etwas erhoben. Auch dieser Typus lebt in der islamischen 4) Skarabus (Lansone, Bizion. 858,4): lieKunst fort: 6) Fayencebecher (Hhe etwa 18 cm) gender Sphinx m i t Doppelkrone auf niederpersischer Arbeit in Kairo gekauft (Kairo, geworfenem Gregner; Flgel hoch erhoben. Arab. Museum, Saal XII nr. 50) m i t Fries von sechs Fabeltieren in zierUcher farbiger Aus 6) Gefbruchetck Berlin 14537, Fayence: fhrung : fnf Sphinxe und ein Greif (vgl. J II c). hockender Sphinx m i t H a a r und B a r t ; Flgel Die Sphinxe (nach links stehender Lwe m i t hoch erhoben (griech.-gypt. Stil). erhobenem Schwanz, weies Frauengesicht en Ein Stck der islamischen Kunst m a g zeigen, face m i t schwarzem H a a r u n d blauer Kappe da die alten Typen weiter fortgelebt h a b e n : o.-., hoch erhobene Flgel mit im Bogen nach ) Geschnitzter ornamentaler Fries auf einer Holzleiste (10.11. Jahrh.) aus der Moschee vorn gewendeter Spitze) haben abwechselnd Muristan K a l a ' n in Kairo (Kairo, Arab. Mu blauen bzw. graugrnen Leib, die Flgel sind seum, Sal VI nr. 35): zwei sich gegenber dann umgekehrt graugrn bzw. blau; eine stehende Lwen mit mnnlichem Kopf m i t Sphinx (rechts vom Greifen) h a t rosigen Kr kurzem Haar, Flgel im Bogen erhoben mit per u n d blauen Flgel. nach vorn gewendeter Spitze; Keine weiblichen Kennzeichen. V. Sphinx Mit menschlichen Binden. a) M n n l i c h . 7) Das Negerreich von MeroS zeigt diesen Es handelt sich hier fast n u r u m einen Typus in den Beliefs von Mesawwart es-Sufra liegenden Typus, der plastisch vieUeicht schon als stehenden P a n t h e r (so 1) m i t erhobenen, nach vorn umgebogenen Flgeln (Budge, Sudan aus dem Ende des mittleren Beichs, als Plastik und in Zeichnung hufig aus dem neuen Beich [London 1907] 2, 149 nr. 1. erhalten ist. Stehend scheint er gar nicht vor b) W e i b l i c h . zukommen; hockend zuerst sicher bei Sethes I. (unten 6). Weibliche geflgelte Sphinxe sind in echt gyptischen Darstellungen nur in wenigen merk 1) P l a s t i k e n des mnnlichen Sphinx mit wrdigen Fllen bekannt. Zu den in G V b menschlichen Hnden sind selten. Die Ala genannten Beispielen t r i t t eine Zeichnung auf basterstatue Kairo Catal. Gnr. 43 083 (Legrain, dem Ostracon Kairo, Catal. Gnr. 25090 (ed. Statues 1 pl. 20, aus K a r n a k ohne Namen) ge Daress, Ostraka [Caire 1901] p . 18 pl. 18) aus hrt wohl noch dem E n d e des mittleren Reiches dem Grabe Bamses' VI. in T h e b e n : stehende an, d a die Falten ihres Kopftuches in Gruppen Lwin m i t Zitzen; Frauenkopf, seltsamer Kopf zu j e drei Streifen angeordnet sind (vgl. oben putz mit Blumen; Flgel erhoben, geknickt. I a 79). Es ist ein Legender Spbinx mit Kopf tuch, die Hnde halten eine Vase. Die gleiche Der griechisch-gyptische Stil verwendet sie Haltung haben zwei Bronze-Sphinxe (Louvre gern und in mannigfacher W e i s e : S. 9712), die de Boug (Notice sommaire des 1) Goldenes Armband Kairo Catal. Gnr. Monum. gypt. exposes au Louvre [Paris 1876] 62095 (Vernier, Bijoux et Orfvries [Caire 1907] 69) auf die 26. Dynaetie d a t i e r t e : Perrot, Hist. pl. 13 = Vernier, La bijouterie et la joiallerie 1,716 Fig. 482. Eine andere Bronze: Wiede gypt. [Mm. Inst, franc. Caire 2, 1907] pl. 4): mann bei Arnoldi, Bm. Isiskult an der Mosel als Verschlu zwei plastische liegende Sphinxe; riech. Frauenkopf, weibliche Brste, Flgel in Bonner Jahrb. 87,8640. och erhoben. 2) D a r s t e l l u n g e n v o n S t a t u e n . Unter den Neujahrsgeschenken, die in einem theba 2) P l a k e t t e mit Relief aus Tanis (Petrie, nischen Privatgrab dargestellt sind, ist auch Tonis 1 [London 1886] 4SI., Frontispices 8): eine Statue des Knigs Amenophis . als Re hockende Sphinx, die eine erhobene Vordergender Sphinx mit Kopftuch; auf der vorge ranke an eine Sule mit Palmkapitell legt; weibstreckten H a n d eine Scheibe (Lepsius, Denkm. cher Kopf u n d Brust, Flgel hoch erhoben. 3, 64 a). In einem anderen Grab arbeiten Bild 8) Fayencefigur: Berlin 18458; legt eine hauer an einem ebensolchen Sphinx, der eine Tatze auf ein Rad. Platte hlt (Champollion, Monum. 2 pl. 186,2). 4) Tonfigur der Isis als Schlange: Berlin 11487 ; am Thron zwei geflgelte Sphinxe. hn eo 3) K n i g e f i g u r e n i n Gtterbarken liche Darstellungen, in denen die Sphinxe teils (vgl. E I c 1) haben gelegentlich auch die Form mnnlich, teils weiblich sind, beschreibt G. Laeines liegenden Sphinx m i t Kopftuch bzw. Haar, faye, Bist, du culte des divin. d'Alexandrie zwischen den beiden vorgestreckten Hnden (Paris 1884) 290301. eine Vase haltend; so bei Amenophis . in Luksor (Gayet, Louxor [Mem. Mission franc. 6) Verzierung am Thron der Hathor in Phi Caire 16, Paris 1894] pl. 26. 28. 29) u n d Ramses . lae (Lepsius, Denkm. 4,77, Claudius): hockende Sebua (Lepsius, Denkm. 3,180 b) u n d BamsesIX. Lwin m i t Zitzen; Frauenkopf u n d - b r s t ; Haar in einem thebanischen Privatgrab (ebend. 3,236). mit B a n d ; Flgel hoch erhoben.

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Sphinx (mit Hnden, mnnl.)

Sphinx (mit Hnden, weibl.)

1326

4) Salbgefen (vgl. EIc2). Man liehen Form der Salbgefe (Tgl. GVa 4 ) hn i c h sieht (Lepsius, Denkm. 3 , 2 8 7 f . ) , mit Kopf liebte ee, die Behlter fr die kostbaren Salben l und le, mit denen die Gtterbilder gereinigt tuch; ebenso ein Ptolemer (de Morgan. Kom Ombo 1 [ = Catal. des monum. 2 ] pL 1 6 6 6 ) . wurden, in einer besonderen Form herzustellen : der Knig als liegender Sphinx hlt das eigent Ptolemus II. in Karnak (Prisse, Monum, gyp liche Gef vor sich zwischen den (mensch tiens [Paris 1 8 4 7 1 pl. 2 6 , ) , mit Kopftuch. Ein lichen) Hnden. Gefe dieser Art sind uns anderer 'Knig Ptolemus' auf einem Relief nicht erhalten, aber werden in Tempeln o f t ohne Zusammenhang (Bosellini, Monumenti st abgebildet, . B. von Amenophis III. in Luksor rtet 2 pl. 1 6 4 , 1 ) mit Kopftuch. l s l i e (Gayet, Louxor [ s . o.] pl. 8 8 ) , mit Kriegshelm, i o Andererseits wird der Knig auch a Wenn der Knig dem Gotte l oder Myrrhen gender Sphinx mit menschlichen Hnden dardarbringt, so pflegt er in den Hnden ein Ge e s t e l l t , wo er etwas T o m Gott empfngt, . B. f von ebendleser Form zu halten; so zeigen ethos I. in Abydos (Mariette, Abydos 1 , 8 8 c), es die Reliefe Bamses' H. in Karnak (Lepsius, mit Kopftuch. Ein Untersatz f r ein Gtter Denkm. 3 , 1 1 8 c; mit Haar, darauf Sonne mit bild von Sethos aus Heliopolis (Berlin 2 2 8 8 ) Schlange), Ptolemus' II. in Behbet (ebend. 4 , 8 b ; zeigt den Knig a i e hockenden Sphinx ( e i n mit Haar, darauf Doppelkrone), andere ptolemische i n Kom

Ombo (de Morgan,

Kom Ombo

1 [ = Cat. des monum. 9 , Caire 18. .] pl. 2 2 . 246. 8 7 9 ; mit Kopf tuch) nnd rmieche in Dendera
(Mariette, Dendrah 1, 5 1 b . 3 ,

5 1 0 . 50j; mit Kopftuch). 6) als Gefaufsatz. Bei Prunkgefen aus Edelmetal len hat man plastische Verzie rungen auf den Band aufge setzt; zahlreiche Abbildungen von solchen Gefen sind er
halten ( T g l . Heinrich Schfer, Altgyptische Prunkgefe). In

einem Aufsatz liegen als Pen dants zwei Sphinxen mit Kopf tuch, je einen Topf in mensch lichen Hnden vor sich hal tend (Priese, Hist., Atlae 2

4) S c h e p e n u p e t a l l l i e g e n d S p h i n x

Ll'riatoICutr'DerTiS: ^ satz a n einem Gef Ramses' II. (Prisse

I. c. o LwenTOrderbein mit Kopftuch; er I U U W C I l V U l u v i u c i u aufgesetzt!) WU.KUDVVU _. . , eine menschliche Hand, um das pl. 9 7 , 7 . Texte 4 4 8 ) und an einem Remses HI. erhebt > v , * ,v^ , . , < . > , ,, T T u n dwie wie um das (ebend. pl. 3 6 , 5 aus pl. 9 7 , 8 . Texte 4 1 1 ; Me Gtterbild zu tragen. Den Knig haben wir dinet Habu) s t e l l t einen liegenden Sphinx mit uns auch vorzustellen unter dem liegenden betend erhobenen Armen dar. Beide haben Sphinx, der in den sptnubischen Pyramiden v i e l merkwrdige Haartrachten, welche an die von Begerawije (rm. Zeit) von einer Frau, e i c h t der Knigin, angebetet wird (Lepsius. Negern erinnern; der zweite trgt darauf noch l Denkm. 5 , 3 1 . 3 8 . 4 7 d ) . Der Sphinx hlt i n einen Aufsatz mit Blumen. Der zweite hat ferner hoch erhobene, geknickte Flgel. Die menschlichen Hnden vor sich ein Gef oder beiden ungewhnlichen Figuren sind hnlich eine Strauenfeder; er trgt Haar, darauf DoppelV T

.*.

I U C . der weiblichen Sphinx d e r Knigin Mut-nezemt 50 krne

7 ) hnliche Darstellungen auerhalb der Tem (unten b2). e l r e l i e f e eind selten. Der Knig ist vermutUch 6) in Tempelreliefs. Eine Variation der p gemeint mit einem ausgelegten Bild aufder S t r e i t blichen DarsteUung des opfernden Knige vor einem Gotte i s t es, da man den Knig nicht axt Ahmoee I. (v. Bissing, Ein thebanischer Grab in menschlicher Gestalt dareteUt, eondern a i e fund [Berlin 1 9 0 0 7 ] pl. 1 ; Steindorff, Blte zeit des Pharaonenreiches, Abb. 1 2 ; Petrie, liegenden Sphinx mit menschlichen Hnden, in History 2 Fig. 6): liegender Sphinx mit blauem denen er dem Gotte die Gabe reicht. So zu Haar, der mit einer menschlichen Hand einen e r s t bei Amenophis IV. i n Karnak (Prisse, Menschenkopf erhebt. Auf einer spten Stele Monum. gyptiens Ir /aris i8 4 0 = = . v. xstsmeueiiou.upi m u o u . ^ . ^ ""~ [ P a r i s1 4 i7j ] . pl. 1 Bis J r> i . l l _ sing Denkm. Text zu 3 8 A), mit Kopftuch. Bei o liegen unter der Daretellung ( i n gyptischem Sethoe I. in Abydos (Mariette, Abydos 1 , 4 0 c), S t i l ) a l s Verzierung ber der griechischen InUe Lliy 113 , wi Shinxe. "Ug ' ~ ' , ' 4 - 17** fl-aistli . " P a m o a o TT f H dem A m OObelisken h e l i s k e n aus u s s h r i f t zwei die ie P) einen Topf vor mit Kopftuch; Bamses H.a u auf s e h r i f t zwei Sphinxe, die je einen Topf T o r Luksor in Paris (Prisse, Hist., Atlas 1 , 6 2 ) , mit Hawara-Biahmu-Arsinoe Kopftuch, darauf Doppelkrone. Psamtik I . oder sich erheben (Petrie, Apries in Karnak (Prisse 1. c. 2 pl. 3 5 , 8 . Texte [London 1 8 8 9 ] pl. 7, 2). 4 1 1 = Perrot, Hist. 1 , Fig. 4 9 3 ) , mit Kopftuch. b) Weiblich. Nechtharehbet i n Karnak hlt einen Olkrug l)Die wenigen erhaltenen weiblichen Sphinxe vor sich, so da die ganze Daretellung der b- mit Hnden lehnen eich an die mnnlichen an.

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Sphinx

(hockend)

S p h i n x (groer von Gise)

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So hnelt in der Form den mnnlichen Plastiken (vgl. G V a 1) die Figur der Schepenupet, Fretin von Theben; aus K a r n a k : Berlin 7972 (Ausfhrl. Verzeichn. g. Alt.* [Berlin 1899] Abb. 61 = unsere Abb. 4); F r a u e n h a a r mit Geierhaube; h l t eine Vase vor sich. 2) An die hnlichen scheinbar mnnlichen Figuren in Oefaufstzen (vgl. G V a 6) schliet sich die DarsteUung der Knigin Mut-nezemt auf der Statue des Haremheb in Turin an (Prisse, Hist., Atlas 2 pl.86,4. Texte411 [falsch!] Brugsch, Thesaurus Inscr. aeg. 6,1078 ; so n a c h Papierabdruck Berlin A. 1263e): Lwinnenleib m i t fnf Zitzen; Flgel hoch erhoben, geknickt; Frauenkopf, hohe Mtze m i t Blumen; Hand betend erhoben (nur eine Hand!). VI. Hockender Sphinx (vgl. zum T y p u s : D I V ) . a) Einige l t e r e , echt gyptische Darstell u n g e n zeigen auch diesen T y p u s des m n n lichen Sphinx. So der Pfeiler Sethos' I. aus HeUopoUs (Berlin 2288), auf dem der Sphinx das Gtterbild zu t r a g e n scheint (vgl. G V a 8): Ferner zwei Skaraben m i t dem Namen Amenophis' I. ; der hockende Sphinx t r g t H a a r (Berlin 13172) oder H a a r , darauf Widderhrner m i t zwei Strauenfedern (Newberry, Scarabs pl. 28, 26). Ein Belief in E r m e n t unbekannter Zeit zeigt einen hockenden Sphinx m i t Nubierkopf ; Ohrring und ungewhnliche H a a r t r a c h t in drei Strhnen (Prisse, Hist., Atlas 2 pl. 8 6 , 1 . Texte 411). Auf einem Gefbruchetck aus Fayence (Berlin 14627) ist ein brtiger geflgelter Sphinx in griech.-gyptischem Stil a n g e b r a c h t (vgl. G I V a 6).

t e m p e l ' oder flschlich 'Sphinxtempel') h a t er keine direkte rtliche Beziehung; neuerdings h a t m a n vermutet, da er gleichzeitig m i t diesem gearbeitet sei, was bei dem Befund nicht ausgeschlossen ist. b) Der Sphinx ist aus dem natrlichen Felsen ehauen, wie auch Plinius (nat. hist. 36, 17) erichtet; die Vorderbeine sind aus Hausteinen auf g e m a u e r t ; vielleicht w a r es a u c h der Bart, den Borchardt fr nachtrglich angesetzt h l t (in Sitsber. Akad. Berlin 1897, 768). Der Sphinx erhebt sich auf dem Felsboden; er r u h t nicht auf einem verzierten Sockel, wie die g y p tischen Abbildungen auf Stelen (unten I v a ) glauben lassen. Sein Krper ist massives Gestein (Prisse, Hist., Texte 201); auf dem Bcken sah P a t e r Vaneleb zwei Schchte zu einem spter angelegten Grab, doch w a r das wohl Tuschung (Mariette in Biblioth. igyptol. 48 [Parie 1904] 128; vgl. Athnaeum franais 1865, 892). Sorgfltig auegehauen iet der Kopf; das Gesicht ist rot bemalt, ber den Augen die breiten verlngerten Brauen. Die Falten des Kopftuches, an dem der Urus sitzt, sind in Gruppen zu j e drei erhabenen Streifen angeordnet (Borchardt in Sitzber. Akad. Berlin 1897, 763); das Kopftuch ist b l a u - g e l b gestreift bemalt. Vor dem Sphinx liegt an seiner Brust zwischen den Beinen eine offene tempelartige Anlage; in ihr ein kleiner liegender Lwe, dem Sphinx zuewandt. Zu dem ganzen Ban fhrt vom T a l e er eine Treppe hinauf.

II. Datierung. ber das Alter des Sphinx h a t m a n sich noch nicht endgltig verstndigen knnen. Auf b) Weibliche hockende Sphinxe verwendet Grund der Stele der Tochter des Cheops (unten die griechisch gyptische Kunst als Verzierung VI) u n d der E r w h n u n g des Chefren auf der (vgl. G l V b 2. 6). Eine Marmorstatue (rm., Sphinxstele (unten V) glaubte man, er sei von sehr stilisiert) befindet sich im Vatikan (Ma- Cheops oder Chefren oder vor ihnen angelegt. rucchi, II Museo Egiiio Vaticano [Borna 1899] So in den Berichten ber die lteren Frei812 nr. 60 v. Bissing, Denkm. Abb. i m T e x t legungen (unten IV d) u n d im Anschlu daran zu 70); Vorderbeine gelst, Kopftuch. Brugsch (Reiseberichte aus g. [Lpzg. 1866] 834), Lepsius (in Ztschr. g. Spr. 20 [1882] 117), H. Der groe S p h i n x bei Oise. Wiedemann (g. Gesch. [Gotha 1884] 187), Brugsch (Beligion u. Mythologie [Lpzg. 1884 (Dem Typus nach einzuordnen in G l a 7.) 90] 264), Wiedemann (Beligion der alt. g. I. Beschreibung. [Mnster 1890] 17. 103), Maspero (Histoire ancienne* [Paris 1895] 385) und andere. Eduard (Wilkinson, Manners and customs 3 , 2 8 7 ; Meyer (Gesch. des alt. g. [Berlin 1887] ni. Perrot, Hist. 1, 243; Wiedemann, gypt. Ge-1 145) setzte ihn zwischen das alte und mittschichte [Gotha 1884] 1889; Ebers, Cicerone lere Beich. Borchardt (in Sitsber. Akad. Ber(Stuttgart-Lpzg. 1886) 1, 146; Maspero, Histoire lin 1897, 7526u) wies nach, d a die Schminkancienne 1 [Paris 1896] 247 ; Baedeker, gypten' streifen ber den Augen nicht vor der 6. Dy[Lpzg. 1907] 124). nastie vorkommen und die Fltelung dee a) Der groe Sphinx liegt auf dem WstenKopftuches in Gruppen zu j e drei Streifen n u r plateau vor Gise (Abb. 6) sdlich von der P y r a in Dynastie 12 u. 18; also war damals die Anmide des Cheops und nrdlich neben dem Aufsetzung auf das Ende des mittleren Beiche, weg zur Pyramide dee Chefren (Situationsplan vielleicht Amenemhet III., wahrscheinlich. MgBaedeker' zu S. 114 nach Lepsius, Denkm. 1,14; lich ist sie auch heute n o c h ; freilich h a b e n Text 1 [Lpzg. 1897] 126). E r ist 20 m hoch und inzwischen die beiden Borchardtschen Argu67 m l a n g ; sein Gesicht sieht n a c h Osten zu auf mente durch neue F u n d e an Beweiskraft eindaB Niltal herab. Der untere Teil seines Krgebt. Seit dieser Zeit ist die Datierung pers ist jetzt m i t Sand bedeckt, wie es offenbar auf 'vielleicht Amenemhet I I I . ' von einzelnen meiet der F a l l gewesen ist; die Einzelheiten Gelehrten festgehalten (SpiegeXberg, Gesch. der der Beschreibung beruhen deshalb auf den Ausg. Kunst [Lpzg. 1903] 36); Steindorff (in Baegrabungsberichten (untn IV d). Der Sphinx deker' 124) und Ed. Meyer (Gesch. des Alterliegt vUig isoliert; zu dem Taltorbau des tums' [Stuttgart 1909] 1 234) urteilen: 'vielTotentempels des Chefren (dem sog. 'Granit-

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S p h i n x (groer von Gise)

S p h i n x (groer von Gise)

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leicht Chefren'i andere wollen sich nicht ent scheiden (Daressy in Bull. Inst, gyptien 1906, 4. sr. nr. 7 [Caire 1907] 987). III. Name nnd Bedentnng. a) Im Anschlu an die Auffassung der Grie chen (unten IVb) glaubte m a n lange, da der Sphinx den Sonnengott darstelle und ihm ge weiht sei; . B. noch Brugsch (Beligion und Myth. [Lpzg. 188490J 264): Bild des Atum von Heliopolis; Wiedemann (Beligion der alt. g. [Mnster 1890] 17): dem Hor-em-jjuti geweiht: Drexler, Harmachis (in Boscher Bd. 1, Sp. 1829) ; Verkrperung der Harmachis. Diese Meinung h a t die Ansicht beeinflut, die man von den Sphinxen berhaupt h a t t e ; erst als man zu der Erkenntnis gekommen w a r , da sie im allge meinen den Knig darstellen, fand m a n auch fr den Sphinx von Gise die richtige Deutung. Offenbar h a t der knigliche Erbauer in ihm sich selbst darstellen wollen, wie das zu jeder Zeit durchaus blich war. b) Der Name des Sphinx von Gise ist seit dem neuen Beich H r - m - j ' h w t , gesprochen etwa Harmache, 'Horus im Horizont'; er kann n u r den Sonnengott bezeichnen und ist gewi nachtrglich erfunden. Die Griechen geben ihn mit " wieder. (C. I. Gr. 8, 4961 usw.) E r findet sich zuerst auf dem Steingef im Louvre (Erman in Sitzber. Akad. Berlin 1904, 1068), auf dem Thutmosis III. 'geliebt von Har m a c h i s ' heit. Ferner auf der Sphinxstele von Thutmosis IV. (unten V). F e m e r auf den Bruch stcken (Louvre 18. 19) aus den Einbauten Bamses'II. (unten IVa). Endlich auf der spten Stele (Louvre Serapeumstele 290) des Priesters Psamtikmench (unten IVa). Unter den verschie denen Arten des Horus von Edfu ist auch ein Har machis (Bochemonteix, Edfou [Mm. Inst, franc. Caire 11] 2, 22). In einem Papyrus des neuen Beichs (Pap. Turin ed. Pleyte-Bossi, pl. 19,2 = Spiegelberg in Becueil de travaux philol. gypt. assyr 17 [1896] 158) heit er 'Sphinx (hw) von Memphis'; auf der Stele der Tochter des Cbeops (unten VI) 'Sphinx des Harmachis' oder n u r 'Sphinx'. Aus diesen Namen sowie der Darstellung u n d dem Auftreten des Sphinx von Gise auf der Sphinxstele (unten V) sowie der Stele der Tochter des Cheops (unten VI) geht m i t Sicher heit hervor, da die gypter seit dem neuen Beich in ihm das Bild des Sonnengottes Horus (vgl. Art. 'Sonne' V) sahen. Diese Auffassuug ist aber erst sekundr, die richtige Deutung w a r verloren gegangen. IV. Geschichte des B a u w e r k s . a) In gyptischer Zeit. Der Sphinx, der als Bild des Knigs gearbeitet w a r , ist schon im neuen Beich als das eines Gottes angesehen worden; das geht aus seinem Namen ' H a r machis' fr diese Zeit m i t Sicherheit hervor (oben H l b ) . Als gttliches Wesen t r i t t der Sphinx auch auf der Stele Thutmosis' IV. auf, der eeinen versandeten Krper freilegen lie (unten V). Auch Ramses . scheint den Sphinx wieder vom Sande befreit zu haben ; der Tempel zwischen seinen Beinen war doch vermutlich auch zu

dieser Zeit verschttet. In ihm stellte Ramses II. eine Stele auf (Louvre 18. 19; Birch bei Ho ward Vyse, Operations carried on at the Pyramids of Gizeh in 1837 [London 1842] 117 mit Taf.: der Knig ruchert vor dem Sphinx, der auf einem hohen Sockel ruht. Aus einem Papyrus wissen wir, da auch sonst im neuen Reich zu dem 'Sphinx von Memphis' Steine zum Bau gezogen worden sind (Pap. Turin ed. Pleyte-Bossi pl. 19, 2 = Spiegelberg in Becueil de travaux philol. gypt. assyr. 17 [1896] 168). Im neuen Beich oder spter ist um den Sphinx eine hohe Mauer aufgefhrt worden, die ihn gegen Versandung schtzen sollte ohne Erfolg. In der 26. Dynastie war ein Mann namens Psamtik-mencli, der den bei Gise bestatteten Knigen Cheops, Chefren, Dedefr und den Gttem 'Isis, Herrin der Pyramide' und OsirisApis diente, auch 'Prophet des Harmachis' (Louvre Serapeumsstele 291; de Boug, Becherches sur les . . . premires siximes dynasties [Paris 1866] 58). b) Herodot und die anderen lteren griechischen Beisenden erwhnen den Sphinx nicht ; vielleicht nur wegen seiner etwas versteckten Lage in einer Senkung des Plateaus, vielleicht weil er zum grten Teile verschttet war. In rmischer Zeit war er wohlbekannt; man nannte ihn " (C. I. Gr. 8 , 4961 usw.; Letronne, Inscr. de l'Egypte 2,460. 466) wie die gypter selbst (oben IIIb) und sah in ihm das Bild des Sonnengottes; zahlreiche grie chische Inschriften sind an seinem Krper an gebracht (CI. Gr. 3,4700d1; Addend. p. 1187f.; Keibel, Epig. Graeca nr. 1015 u. 1016). Plinius (nat. hist. 86,17) berichtet die Ansicht, da der Knig Harmaie in ihm bestattet sei. c) Die arabischen Geographen waren fr die Wirkung des Sphinx wohl empfnglich. Makrizi (vol. 1 p. 122, 81) nennt als eeinen Namen Abu -h l 'Vater des Schreckens'. Abd alLatif (ed. Silv. de Sacy, Paris 1810) fand den Kopf noch gut erhalten; sein Gesicht trage den Stempel der Anmut und Schnheit, zeige sogar Lcheln. Im 14. Jahrhundert wurde der Kopf durch einen bilderatnrmenden Schech beschdigt, spter der untere Teil durch die Artillerie der Mameluken, die ihn als Zielscheibe bentzten, vllig zerstrt. d) Die Gelehrten der franzsischen Expedition (Descr. de l'Egypte, Antiqu, vol. 5 pl. 11 2) fanden 'mme ce gui reste des yeux et de la bouche n'est pas entirement dpourvu d'une certaine grce' (ebend. Texte 10,463); der Krper war damals von Sand bedeckt. Caviglia war der erste, der ihn wieder freilegte (Bericht von Salt bei Howard Vyse, Operations carried on at the Pyramide of Gizeh in 1837, vol. 3 [London 1842] 107 14 mit 9 Taf.); er fand den herabgestrzten Bart (jetzt im Brit. Museum). Eine neue Freilegung unternahm Mariette 1868 auf Kosten des Duc de Luynes (Mariette, Lettre de Boug sur les fouilles excutes autour du Grand Sphinx de Gizeh in Athnaeum franais 8 nr. 4 [28. Janv. 1874] 824 = Biblioth. gyptolog. 18 [Paris 1904] 12531; Bvue archolog. Nouv. sr. 26 [1873] 237 mit Plan; Brugsch, Beisberichte aus gypten [Lpzg. 1856] 884).

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Sphinx (Stele Thutmosis' IV.)

Sphinx (Stele Thutmosis' IV.)

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Auch spater ist die Arbeit wieder von franz sischer Seite ausgefhrt (Maspero, Histoire an cienne 1 [Paris 1896] 249. 2 [1897] 289; Phot. in Sitlber. Akad. Berlin 1897, 76280 - unsere Abb. 6). Jetzt ist der Sphinx wieder bis zur Hhe der Mitte der Vorderbeine verschttet. V. Die Sphinxstele Thutmosis' IV. a) Thutmosis IV., der den Sphinx vom Sande reinigen lie, stellte in den kleinen Tempel

beit von Thutmosis TV. sei, die Amenophis IV. zerstren und Sethos I. wiederherstellen He; seine Widerlegung ist von Breasted (Aneient Becords of Egypt [Chicago 1906] 2, 8105) und anderen anerkannt worden. b) Die Stele zeigt in der DarsteUung den Knig Thutmosis IV., wie er vor dem Sphinx, der auf einem hohen Sockel ruht, Wasser sprengt und ruchert. Die Inschrift erzhlt: Ale der Knig noch Prinz war, schlief er, von einer Jagd in der Wste ermdet, neben Bosetau ein. 'Das sehr groe Bild des Chepra (vgl. Art. 'Sonne' B I X ) ruht an dieser Stelle, gro an Macht, prchtig an Ansehen, auf dem

I ! JL ! I

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A b t . H I , 68).

5) D e r S p b i n x b e i G i a e (ns>eh Btteungtber. der Kgl. der Willemen, MU Berlin, phil-hietor.

Akadem.

5 ) G r o e r S p h i n x bei Giae a u f d e r S p h l n x e t e l e T h n t m o e i s ' I V . ( n a o h Lepeiul, Denkmler aue gypten

Klaeee 1897, 768).

zwischen seinen Beinen eine Stele auf (oben IVa). Diese ist 1817 von Oaviglia (oben IV d) gefunden (Bericht von Birch bei Howard Vyse, Operations etc. 8,114 - mit Taf.) und jetzt im Museum von Kairo (verffentlicht Thomas Joung, Hiroglyphe [London 1828] pl. 80; Leps. Denkm. 8, 68, daraus unsere Abb. 6). bersetzt und behandelt von Brugsch (in Ztschr. g. Spr. 14 [1876] 8996; Geschichte gyptens [Lpzg. 1877] 3948) und Birch (in Becords of the Post, 1 " ser. 12, 4849) und Maltet (ebend., 2* ser. 2, 456) und Wiedemann (gypt. Gesch. [Gotha 1884] 8778) und Maspero (Hist. anc. 2 [Paris 1897] 2935). Man hatte die Stele stets fr eine echte Arbeit von Thutmosis IV. gehalten, als Erman (in Sitzber. Akad. Berlin 1904, 428. 1063) sie wegen ihres novellistischen Charakters und der Orthographie fr ein sptes Machwerk erkrte. Spiegelberg (in Orientalist. Lit.ztg 7 [1904] 288. 343) blieb dabei, da sie eine Ar-

der Schatten dee B e weUt, zu dem die Stadt teile (?) von Memphis kommen und jede Ort schaft, die auf seinen beiden Seiten liegt, in dem ihre Arme sein Antlitz preisen mit groen Gaben fr seinen Ka'. Der ehrwrdige Gott redete zu Thutmosis mit seinem eigenen Munde: Ich bin dein Vater Harmachis-Chepra-Be-Atum; du wirst Knig sein . . . In den folgenden zer strten Zeilen wird wieder 'Atum-Re-Harmachis' erwhnt. Ferner der Knig Chefren, in der Nhe von dessen Pyramide der Sphinx liegt; aus dieser Stelle hat man ohne Grund auf Chefren als Erbauer des Spbinx geschlossen. VI. Die sog. Stele d e r Tochter des Cheops. a) Sie ist 1868 von Mariette gefunden wor den in der mittleren der kleinen Pyramiden stlich vor der groen Pyramide des Cheops bei Gise (Mariette, Le Serapeum de Memphis ed. Maspero [Paris 1882] 1,99100) und steht

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S p h i n x (Stele d. Cheops)

S p h i n x (neue Funde)

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i m Museum Kairo. Verffentlicht Mariette (Album photographique du Muse de Boulaq [Caire 1871] p l . 2 7 ; Monuments divers [Paris 1889] 17, pl. 63) nnd Birch (Egyptian texte 6). Schon Tor ihrer Verffentlichung e r w h n t de Boug (Becherches sur les Monuments . . . six premires dynasties [Paris 1866] 469 Mm. Acad. Inscr. et Lettres Lettres 26, 2 partie 2668) sie als Machwerk aus spter Zeit, nnd diese Erkenntnis ist berall angenommen (Petrie, The Pyramide and Temples of Gizeh [London 1888] 1667; Daressy in Bull. Inst, gyptien 1906, 4. sr. nr. 7 [Caire 1907] 957 und Bec. de trav. egypt. assyr. 80 (1908) lff.; Breasted, Ancient Becords (Chicago 1906] 1 , } 1779). Man setzt sie in die saitieche Zeit, eine genauere Datierung ist u n sicher. Maspero (Daum of Civilisation 413) hielt den Text fr die Kopie eines alten. Wresiinshi in Ztschr. g. Spr. 48 (1910) 174 schreibt die Stele der Zeit des bekannten Wesir ' Montemhet (Dyn. 26) zu.
e

h) Das Mittelstck der Stele stellt in Tier Beihen eine Anzahl Gtterbildern d a r ; u n t e r ihnen in der 2. Reihe eine Gttin 'Isis, Groe, Gottesmutter, Herrin der Pyramide, Hathor, die in i h r e r Barke i s t ' . In d e r 4. Reihe a m E n d e r u h t der Sphinx auf einem hohen Sockel; Bei schrift: 'Die Statte des Sphinx (hw) des Har machis ist i m Sden des Tempels' der Isis, der Herrin der Pyramide, im Norden des Osiris, des Herrn Bosetau. Die Zeichnung dieses Gottes des (sie) Harmachis ist beigebracht gem der alten Vorlage. E r g e d e i h t undlebtewiglich. [Sein Gesicht] ist nach Osten gewendet'. Auf d e m ueren Rande der Stele luft ein Inschriftband. Rechts: 'Knig Cheops, er fand den Tempel der Isis, der Herrin der Pyramide, neben dem Tempel des Sphinx des [Harmachis?] i m Nordwesten des Tempels des Osiris, des Herrn Roseta. Er baute seine Pyramide neben das Gotteshaus dieser Gttin. E r baute eine P y r a m i d e fr die Prinzessin Henutsen neben ihr Gotteshaus'. Links: 'Knig Cheops, er machte [diese Stele? als sein Denkmal?] fr seine Mutter Isis, die Gottesmutter, Hathor, Herrin der . . . . Er gab ihr ein Gottesopfer neuem. Er baute ihr Gotteshaus aus Granit neuem. Er fand diese (?) Gtter auf ihrer (der Gttin) Stele'. Die Stele gibt eich also fr eine Arbeit Cheops a u s ; dem Stil nach sie aber zweifellos in die saitieche Zeit, gehrt e r Text k a n n in dieser Form auch nicht alt sein; viele Einzelheiten des Inhalts deuten spte Zeit. Man darf deshalb nicht aus folgern, da der Sphinx schon zur Zeit Cheops bestanden h a b e ; das ist eben n u r Auffassung der sptgyptischen Zeit. Sphinx ist fr den Verfasser d a s Abbild Sonnengottes. auf ihm des die Der des

Sphinx Gise interessant, der j a neben dem Aufweg dem Taltorbau zn dem eigentlichen Totentempel hinauf liegt (nach Ovo Hlscher, Das Grabdenkmal des Knigs Chephren. Wiss. Verff. der E. v. Sieglin- Expedition 1. Leipzig 1912). Hlscher (S. 18) datiert den groen Sphinx selbst auf Chephren. Erstens weil der Erbauer der ganzen Anlage unmglich den diese berragenden Felsen stehen lassen konnte, wenn er i h n nicht, wie durch die Bearbeitung zum Sphinx, der W i r k u n g seiner Anlage dienst b a r machte. Zweitens habe der Urus am roen Sphinx eine Form, wie sie in spterer eit nicht vorkomme, wohl aber auf einem Fragment, das aus der 4. Dynastie zu stammen scheint. Die zum groen Sphinx gehrigen Anlagen (Heiligtum zwischen den Tatzen, L wenstatue, Treppenanlage) h l t H. fr sptere Z u t a t e n ; ber die Bedeutung der Statue u n t e r dem Kopf des Sphinx (ob Gott oder Knig?) ist e r sich nicht klar. Sind H.B Argumente richtig, so ergibt sieh der Sphinx fr uns hier als etwas hnliches wie in d e n Reliefe des Taltorbaues im Totentempel der Knige der 6. Dynastie (vgl. oben G HI c). Dort ist es der Gott Sopd (oder bei Hatschepsut: d e r Knig selbst) in Geetalt eines Sphinx, der die Feinde des Reiches niederwirft Hier der Knig als ruhender Sphinx gewaltigster Art, der neben seinem Grabe liegt und zwar gewi als dessen Beschtzer, wie w i r es j a ans der ar chaisierenden Renaissancezeit (Dyn 26) wissen (Tgl. oben B V ) . b) Hlscher (S. 16) zeigt eine Rekonstruk tion der Fassade des Taltorbaoes. D o r t liegen T o r jeder der beiden Tren zwei Sphinxe sieh gegenber. Diese beiden sioh zugewendeten Sphinxpaare sind der lteste Beleg fr die paarweise Verwendung als antithetische Gruppe (Tgl. oben IUI). c) Steindorff bei Hlscher (S. 107109) Terffentlicht drei Stelen, die bei der Ausgrbung gefunden eind; sie enthalten folgendes fr u n sere Fragen Interessante: 1) Stele nr. 1 auf S. 107 mit Abb. 158 (Dyn. 18). Ein Betender steht Tor einem Sphinx, der auf einem Postament liegt. Vor dem Sphinx steht der Name des Knige Amenophie III., u n d Steindorff erklrt den Sphinx fr ein Bild die ses Knigs; sollte aber nicht doch der groe Sphinx Gise gemeint sein? Man mte dann annehmen, da zur Zeit Amenophis HI. der groe Sphinx Crise noch fr eine Per sonifikation des P h a r a o gehalten werden k o n n t e ; und zwar ist er dem Stifter der kleinen Stele fr ein Abbild des lebenden, nicht eines lngst verstorbenen Herrschers erklrt worden. Das scheint m i r nach gyptischer Denkweise trotz d e r Sphinxstele von Thutmosis IV. (vgl. oben H T ) nicht ausgeschlossen. 2) Stele nr 2 auf S. 108 m i t Abb. 159 (Dyn. 18?). E i n Prinz Pent-tepi-jeh (Pn-tpj-jh) opfert Tor einem Sphinx, der auf einem Postament liegt u n d auf dem Kopf ber dem Kopftuch nooh eine groe Gtterkrone (Widderhrner und obergyptische Krone m i t Straufedern) t r g t . Man wrde es nioht fr mglich h a l t e n ; aber die hieroglyphische Beischrift l t keinen

VII. Die neuen Ausgrabungen. (Zusatz vom Herbst 1912.) a) Im Frhjahr 1909 h a t eine deutsche Ex pedition den Totentempel des Knigs Chephren freigelegt, dessen Taltorbau unter dem Namen ' G r a n i t t e m p e l ' oder ' S p h i n x t e m p e l ' bekannt i s t ; folgende Ergebnisse sind fr den groen

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Sphinx (als Greif, liegend)

a i S 0

Spbinx (als Greif, stehend)

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Zweifel darber, daS hier der 'Horas im Hori dieeer Knig dem Amon als Neujahrsgeschenk zont (Hr.-m-j'lj.t)', der groe Sphinx von macht, befindet sich auch ein liegender Greif; Gise, dargestellt ist, obwohl dieser gewi nie Doppelkrone auf dem Falkenkopf {Lepsius, eine Krone auf dem Kopftuch getragen hat. Denkm. 8, 64 a = Prisse, Hist., Atlas 2 pl. 86, 2 3) Nr. 3 auf S. 109 mit Abb. 160. Knig = unsere Abb. 7; theban. Privatgrab). Thutmosis IV. (Dyn. 18) opfert vor einem aus c) Plastische kolossale Greifen von Bam gemeielten Amon und einem Gott 'Horus im ses II. bilden . T. die Alleen in Gerf Husen Horizonte (Hr-m-j'h.f) in Menschengestalt mit und es-Sebu'a in Nubien. In Gerf Husen i s t Falkenkopf und einer Sonne mit Urue. Dieser von der Allee (vgl. Weigall, Beport on the AnGott kann nichts anderes sein als eine Perso 10 tiquities of Lower, Nbia [Oxford 1907] p. 83) nifikation des groen Sphinx vou Crise; also nur ein einziger kolossaler Greif erhalten. Er wieder ein neuer Beweis fr die Umdeutung ist zwar sehr zerstrt, aber man kann doch des Kolosses vom Knigsbild zum Gott. feststellen, da es ein Lwe mit Falkenkopf war, vor dem ein Bild des Knige stand (eigene J . Qreif. Beobachtung). In es-Sebu'a (vgl. Weigall 1. c. p. 98, pl. 47, 8. 4 ; Hector Horeau, Pano Zum Typus vgl. D I d . Die folgenden Bei rama d'Fgypte et de Nubie [Paris 1841] pl. spiele sind smtlich ungeflgelt; mit Ausnahme zu 31) sind vier Greife vollstndig erhalten, sie tragen auf dem Falkenkopf die Doppel20 krne (jetzt ausgegraben: Maspero, Bapports sur la consolidation des temples immergs de la Nubie [Cairo 1910] pl. 11822). Der Knig heit auf ihnen 'geliebt von Horus von Kubban bzw. von Edfu bzw. von Ibrim bzw. von Abu Simbel' (smtlich Orte in Nubien, auer Edfu); das legt die Vermutung nahe, da in diesen Greifen der Gott Horus dargestellt ist. Auer diesen kolossalen Greifen liegen in es-Sebu'a (jetzt auerhalb vor dem Hoftor) zwei kleinere ao Stcke (Lnge etwa 1,10 m) liegender Lwe m i t Falkenkopf; am Sockel: 'Bamses II. im Amontempel von es-Sebu'a' (nach eigenen Notizen). d) Eine vereinzelte DarsteUung in Edfu (Chassinat, Mammissi d'Fdfu [= Mem. Inst. _ franc. Caire 16, 1910] pl. 4 4 , 1 zu p. 168) zeigt einen Greifen mit komplizierter Krone (Widder 7) A m e n o p h i s I I . a l s tagender G r e i f ( n a o h Pritee d'Avtrme*, Sietoire de l'art gyptien v o l 3 p l . S5 n r . 9). hrner mit zwei Schlangen; darauf drei Bndel kronen, auen zwei Strauenfedern); er liegt der beiden ltesten : der stehende Greif auf der auf einer Schlange, die sich auf einem PostaBrusttafel Sesostris' IH. hat anliegende Flgel 40 ment ringelt. Sollte hierin nicht auch eine (unten I I a ) , der liegende auf der Axt des Darstellung des Horus stecken, der den Bsen Ahmose I. hat erhobene Flgel (unten Ia). In berwunden hat? der Haltung schlieen sich die Greifen durch aus den Sphinxen an; wie jene tragen sie ver II. Stehend. schiedene Kronen; jedoch kein Kopftuch, da a) Der Greif unter anderen Tieren in der zum Falkenkopf langes Haar gehrt. Die Frhzeit: vgl. oben A 1. Greifen stellen in lterer Zeit den Knig dar; Der Knig ist zweimal aie stehender Greif so auch ein Greif mit der Beischrift 'der gute dargestellt in den Pendantbildern auf der Gott' auf einem Skarabus (Berlin 8699). Erst Brusttafel Sesostris IH. im Museum von Kairo, zwei hockende Greifen der spten Zeit sind 60 Catal. Gnr. 62002 (de Morgan, Fouilles de Bilder eines Gottes; und zwar des Horus, dem Dahchour 1894 [Wien 1896] 64 nr. 1 = pl. 1 9 , 1 der Falke geweiht ist (unten DJ). Vgl. Furt : pl. 21 ; Vernier, Bijoux et Orvries [Caire wngler, Gryps in Roschers Lex. 1, 2 (188690) 1907] pl. 1; Vernier, La bijouterie et la joail 1742 6; Prinz, Gryps in Pauly-Wissowa, lerie gypt. [= Mem. Inst, franc. Caire 2,1907] Bealencycl. 7 (1911). pl. 9; Borchardt, Kunstwerke aus dem g. Museum zu Cairo [ C - Dresden 1909] pl. 41). I. Liegend. Ein stehender Greif (Lwenleib grn, Falken kopf gelb, anliegende Flgel bunt gestreift) a) Eine ungewhnliche Form des Greifen wirft mit der einen erhobenen Tatze einen Barfindet sich als eingelegte Verzierung auf der Axt des Knigs Ahmose I. (v. Bissing, Fin 60 baren nieder; auf Beinern Kopfe ein Urus und ihebanischer Grabfund [Berlin 19007] pl. 1; als Krone: Binderhrner, wagerechte Widder Steindorff, Bltezeit des Pharaonenreiches Abb. 12 ; hrner, zwei Strauenfedern. Peirte, History 2 Fig. 6); nach der Beischrift b) Ein merkwrdiges Tier ist der stehende 'von Mont geliebt' stellt er wohl den Knig eflgelte Panther (so!) mit Falkenkopf auf dem dar. Es ist ein liegender Lwe mit Falken Ifenbeinstab mit Amulett-Zeichnungen. Berlin kopf, auf dem eine aufrechtstehende Feder 14207 (Erman, Beligion' Abb. 91 auf S. 147). sitzt; Flgel hoch erhoben. c) Zwei nebeneinanderstehende Greifen mit b) Unter den Statuen Amenophis' IL, die Doppelkronen sind an einem Thron (?) an-

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Sphinx (als Greif, hockend; Widder)

Sphinx (kretisch-mykenisch)

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gebracht, der bei einer Festfahrt im Schiff wagerechte Widderhrner, darauf zwei Strauensteht (NaviUe, Deir el Bahari 6 [London 1906] federn und zwei Schlangen mit Sonnen, pl. 122). Ein Greif steckt mglicherweise 4) Ein Salbgef, das der Knig dem Gotte auch in dem Gotte Sopd, der die Barbaren darbringt (vgl. E I c 2), hat die Form eines lieniederwirft; vgl. G III c l . genden Widdersphinx, der den Krug hlt; auf d) Der Greif auf dem persischen Fayencedem Widderkopf mit abwrts gebogenen Hr becher G I V b 6 ist ein stehender Lwe (ein ern sitzt als Krone: wagereohte Widderhrner, Vorderbein erhoben) mit graugrnem Falkendarauf eine aufgerichtete Schlange (Mariette, kpf, daran lange Ohren; blauer Flgel hochDendrah 1 pl. 62 b). Hier ist der Widdererhoben mit nach vorn gewendeter Spitze. io sphinx offenbar ein Ersatz fr den gewhnc) Die meroitischen Beliefs (rm. Zeit) von liehen Sphinx und stellt den Knig dar. Mesawwart es-Sufra (Sudan) enthalten auch 6) In dem Fajjumpapyrue (ptolem. Zeit), die einen Greif (Lwe mit Falkenkopf, darauf die alle Gtter den Formen des Fajjum anpassen, Krone: wagerechte Widderhrner mit zwei hat Amonr als Widdersphinx einen KrokodilSchlangen und einer Bndelkrone mit Strauenschwnz erhalten ; auf dem Kopf eine zufedern; erhobene, nach vorn gebogene Flgel), sammengesetzte Krone: wagerechte Widderder mit der Tatze einen Gegner niederwirft hrner mit zwei Schlangen, darauf drei Bn(Budge, Sudan [London 1907] 2, 149 nr. 2). delkronen (B. Lanzone, Lee papyrus du Lac Moeris [Turin 1896] pl. 7 mittlere Beihe). III. Hockend. [Boeder, geschrieben 1909.] Hockende Greifen sind im allgemeinen seiS p h i n x , die griechische, ten und fast nur aus spter Zeit belegt. . 1) Aus dem mittleren Beich stammt der I- Ds Eindringen der Sphinxgestalt in hockende Greif mit langem Haar auf dem Griechenland. Zauberstab aus Elfenbein. Berlin 14207 (Er 1. D i e S p h i n x d e s k r e t i s c h - m y k e n i man, Beligion* Abb. 91 zu S. 147). sehen Kulturkreises und nach den 2) Denselben Typus in spter Zeit zeigen Wanderungen. die hockenden Greifen im Opet-tempel von Der vorhomerische Kulturkreis, der uns zuKarnak (J. J. Bifaud, Voyage en Egypte etc. erst durch die m y k e n i s c h e n F u n d e nher180627, pl. 102, 3 ; Sonne auf dem Falken- so getreten iet, zeigt den Sphinxtypus zum ersten kpf) und in Dendera (Mariette, Dendrah 4 Male auf griechischem Boden. Furtwngler pl. 82). hat dargetan, da der G r e i f der mykenischen 3) Zwei hockende Greifen haben Beischriften, Kunst mit dem der Kunst des Neuen Beiches die zeigen, da sie eine Art des Horns darin gypten bereinstimmt, und vermutete, der stellen. Der erste ohne Krone in Kom Ombo geflgelte Lwe mit Adlerkopf sei in S y r i e n 'Haroeris', den Herrn dieses Tempels (Prisse, entstanden und von da ber gypten nach dem Bist., Atlas 2 pl. 36,3. Texte 411); das zweite, Agischen Meere gekommen (ob. Art. Gryps). mit Mond auf dem Kopf: 'Haroeris, Groer, Seitdem ist ee mglich geworden, den Greifenmit starker Kraft, Sohn des Himmels, Erster typus schon im Mittleren Beiche nachzuweisen der Kapelle' in Philae (Champollion, Monu- o (Petrie, History of Egypt 1, 177; Furtwngler, ments 1 pl. 89 -= Bndite, Philae [ilftssion Die ant.Gemm. 3,48), ja bis in die prhistorische franc. Caire 13, Parie 18935] pl. 41 zu p. 126 Zeit g y p t e n s (vor 3300 . Chr.) zurckzuver= Weigall, Beport on the antiquities of Lower folgen, so da sein syrischer Ursprung aufgeNubia TOxford 1907] pl. 16, 2). geben werden mute, und es hat sich die groe 4) Ein seltsamee Wesen ist ein hockender Wahrscheinlichkeit ergeben, da er ber Syrien Greif in Edfu (Chassinat, Mammisi d'Edfu und Kleinasien, durch chetitische Vermittlung, [= Mm. Inst, franc. Caire 13, 1910] pl. 44, 2 zuerst nach Griechenland kam (H. Prinz, Bealzu p. 168): ein Lwe mit Falkenkopf; er sitzt Enc. 7, 1904 Art. Gryps). Den gleichen W e g aufrecht, die Menschenbeine angezogen und drfen wir fr die Sphinxgestalt annehmen, aufgesetzt, Vorderbeine bzw. Arme fehlen; auf 60 Was Syrien betrifft, so mu man seine Verdem Kopf eine Sonne. mittlerrolleauf die Verschmelzung zurckfhren, die syrische Kultur mit der gyptischen seit K. W i d d e r s p h i n x . uralter Zeit, besonders in der 'Epoche des WeltWiddersphinxe sind nur liegend bekannt Verkehrs' im zweiten Jahrtausend eingegangen und nie geflgelt; die Strahlen (1. 2) haben ist (Ludw. v. Sybel, Weltqesch. d. Kunst S. 36ff.). keine Kronen, die Zeichnungen (3. 4) geben Aber auch anderwrts kreuzten sich in jenen noch einen Aufsatz auf dem Widderkopt. Gegenden vorderasiatische mit gyptischen Ele1) Koloesale liegende Widdersphinxe, zwimente und wurden dann direkt oder spter sehen deren Beinen jedesmal eine kleine Figur durch Vermittlung der Phniker verbreitet, die des Knigs steht, bilden eine von Amenophis III. eo nicht nur Material und Technik, sondern auch angelegte Sphinxallee im Tempel von Karnak Schmucksachen und dergleichen Handelsartikel (Prisse, Hist., Atlas 2 pl. 2 6 , 2 . Texte 406); dea Ostens an den Ksten des Agischen Meeres Widderkopf mit abwrts gebogenen Hrnern. einfhrten. 2) Berlin 8822, Sptzeit, L. 44 cm: liegenSyrischen Ursprungs nun, und nicht direkt der Widdersphinx, abwrts gebogene Hrner. aus dem Formenschatze gyptens herzuleiten, 3) Ein Skarabus Bamses' II. (Petrie, Illahunist die mykenische Sphinx fast ohne Ausnahme, Kahun-Gurob pl. 23,37) stellt 'Amonre' dar mgen die einzelnen Exemplare nun importiert, als liegenden Widdersphinx; auf dem Kopf wie im wesentlichen die Produkte der MeM

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Sphinx (kretisch-mykenisch)

Sphinx (kretiech-mykeniech)

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Kunstkreises darstellt. Greifen mit einer vom tallurgie, oder Nachahmungen fremder Vorbilder sein. Sie ist mit Flgeln versehen, das Kopfe frei nach hinten abstehenden Verzierung Antlitz trgt ausgeprgt weibliche Zge, die weist auf chetitischen Siegelzylindern nach Brste sind in der Regel nicht hervorgehoben. Furtwngler, ob. Bd. 1 Sp. 1761 ff. ; weiteres bei Prinz, Beal-Enc. 7 Sp. 1911. An den Flgelanstzen zeigen sich fters, hnlich wie beim syDie Funde von Enkomi auf Kypros haben risch-gyptischen und kretischaus sptmy kenischer Zeit eine Vase mit 2 Flgel mykenischen Greifentypus (s. sphinxen, die eine mit menschlichen Vorder Furtwngler, ob. Bd. 1 Sp. 1746; beinen, gebracht, Fig. 4 (Murray, Excav. in Prinz, Beal-Enc. 7 Sp. 1911), jene io Cyprus S. 71 Fig. 14; vgl. Walters, Bist, of arte, charakteristischen, lockenartigen vott. 2, 249; Poulsen, Jahrh. d. Inst. 1912 S. 244 Ornamente, die sich bis zur Bruet Fig. 29), Goldarbeiten mit eingepreten Sphinxfortsetzen (Schliemann, Mylcenai figrchen (Murray Taf. 7, 473. 474. 618), ein 1) G l M p l I t t Fi 277; . . 1887 Taf. Elfenbeinrelief, wo ein Mann eine Sphinx mit ohan Spata 13 ) oder sich nur an der Seite fin der Federkronenmtze am Bande fhrt '(Mur ( n u h Perrot den (so auf Glasplttchen von Spata ray S. 9 Taf. 2 nr. 1126; vgl. Jahrb. d. Inst. et Chipiee t (Fig. 1), Bullet, de corr. hell. 1878 1908 S. 176, 19). H g 418). T a i 17, 2 ; Perrot et Chipiez, Bist, Die Verwendung der mykenischen Sphinxde l'art , 834 Fig. 418V Fast ausnahmslos trgt gestalt ist stets ornamental, fr allerlei Schmuckdie Sphinx des mykenischen Kunstgebietes, so und Gebrauchsgegenstnde, ihre Stellung ganz soweit sich das an den einzelnen Exemplaren verschieden. Auf einer Elfenbeinplatte aus dem

S) B l i e n h e i n k a m m S p a t a ( n a o h Perrot

et Chipiee

t. F i g . S84).

Kuppelgrabe bei Menidi schreiten zwei Paare feststellen lt, eine niedrige Mtze oder Zackenkrone (Diadem), aus deren Mitte ein langefigelter, hochbeiniger Sphinxe auf eine in flatternder zopfartiger Busch er Mitte befindliche Sule zu (Das Kuppel herauswchst, der bisweilen 4 0 grab bei Menidi S. 20 Taf. 8, 10; Perrot et Chi aus einem vegetabilischen Or piez 6, 628 Fig. 208). Mit weitausgebreiteten nament entspringt. S. das Goldblech von Ialysos mit ein gepreter SphinxdarsteUung (Furtwngler und Loeschcke, Myken. Vasen S. 7 f. Fig. 2), die von Ephesos (Bogarfh, Excav. at Eph. S. 109 Taf. 8, 2), den Elfen beinkamm von Spata, Fig. 2 (Bullet, de corr. hell. 1878 S. 217 u. Taf. 17, 1 ; Perrot et Chipiez 6, 637 Fig. 284), das Elfenbeinplttchen, Fig. 8 (Bull, de corr. hell. a. a. 0 . Taf. 19; Perrot Chipiez a. a. . 833 Fig. 416) und die ebenerwhnten Glasplttchen des selben Fundortes sowie den myke nischen Goldring bei Perrot et Chipiez S. 846 Fig. 428, 22 ( = Furtwngler, 4) V a a o E n k o m i Die ant. Gemm. 8, 42 Fig. 17) usw. ( n a o h Murray, Sxtavat. in Cyprue F i g . 14). Ohne den beschriebenen Kopfschmuck so ist eine Sphinx von Menidi (Kuppel Flgeln lagern sie einander gegenber auf dem grab bei Menidi, Athen 1880, Taf. 6, Elfenbeinkamm von Spata, indem zwar die 46). Wir werden diesen Kopfschmuck 9) E l f a n Krper im Profil, die Flgel aber in der Vor in der lteren griechischen Metallbelnplattderansicht gebildet sind. Dieselbe Darstelso h at n a (naoh '* ^ Vasenmalerei wieder aufvon * lungsweise begegnet uns mehrfach, . B. auf < et t * h e n sehen, es ist kein Zweifel, den 6 kleinen, zum Kleiderschmuck bestimm Chipie, t. da er eine Fortbildung nach orienten Goldblechen aus dem dritten Grabe von F i g . 4). talischen Mustern des chetitischen Mykenai, welche die Sphinx auf den Vorder-

e c n n u c

: u n <

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Sphinx (kretisch-mykenisch)

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fuen stehend zeigen (Schliemann, Mykenai S. 213. 436 Fig. 277; T g l . Milchhfer, Anfnge der Kunst in Griechenl. S. 10 Fig. 7; Schuchhardt, Schliemanns Ausgrabungen S. 280 Fig. 186), desgleichen auf einem Exemplar TonSpata (Bull, d. corr. hell. 1878 Taf. 19) und einem kretischen Tonsiegel Zakro (Journ. ofSell. stud. 22,83 Fig. 19). Ebenfalls auf den Vorderfen stehen, dabei jedoch gnzlich im Profil, die Exemplare der Glasplttchen Spata sowie die zu den Seiten eines Falmbaumes in syrischer Weise gruppierten auf einem mykenischen Goldring (s. o. Sp. 1839, 67), diese mit struppigem Unter leib. Ganz aufgerichtet erscheint die Sphinx eines auf der athenischen Akropolis aufgefun denen Ornamentstcks Elfenbein ( . . 1887 Taf. 1 8 B ; Perrot et Chipiez 6, 833 Fig. 417) und diejenige eines Glasplttchens Ialysos (Perrot et Chipies 3, 746; Furt wngler u. Loeschcke, Mykenische Vasen S. 74 Taf. C nr. 9), deren Kopfschmuck bei der babylonischen Astarte sowie bei kyprischen Frauen Analogien findet. Angeblich sptmykenische karrikaturartige Sphinxprotomen in Mn chen (Jahrb. d. Inst. 1907 Taf. 2 S. 101) sind als unecht erwiesen (Backl, Kgl. Vasensamml. zu Mnchen 1, 1912, zu nr. 27); das Motiv auch auf einer ionischen Augenscbale in Mnchen (Jahn nr. 653; Athen. Mitt. 26, 56f. Fig. 16), wo die Augen auf die Flgel gesetzt sind. Die kretisch-my kenische Kultur wurde durch die Strme der groen Wanderungen um die Wende des Jahrtausends schwer geschdigt, aber nicht vllig zerstrt. Auf den Inseln und in Klein asien sind die Spuren der Kontinuitt um so eher zu erwarten (s. Boehlau, Aus ion. u. ital. Nekrop. S. 117), als ja die Dorische Wanderung, der Druck der Eindringlinge, eine hellenische Besiedelung dieser Ksten geradezu im Gefolge gehabt hat. Dort erhielt zudem der Zusammenhang mit dem Orient, der schon seit uralten Zeiten lebendig gewesen war, neue Festigung durch die gewaltige Ausbreitung der assyrischen Macht, die Grndung des ereten Weltreiches (s. Furtwngler, Die ant. Gemm. 3, 68). Dort stoen wir daher in der ersten Hlfte des letzten Jahrtausends v. Chr. zuerst wiederum auf o r i e n t a l i s c h e E i n f l s s e im griechischen Kunstgewerbe. Orientalisierende Typen treten sodann auf dem griechischen Fest lande mehr und mehr aufs neue hervor, wh rend daselbst nach den Umwlzungen der Vlker zge die Kunstbung auf vernderter Grund lage heranwchst. Sie gewinnen bedeutende Ausdehnung, werden aber endlich in dem Mae berwunden nnd in den Hintergrund gedrngt, wie der eigentmlich griechische Genius immer mchtiger erstarkt, immer weitere Kreise, auch nach Osten hin, seinerseits zu beeinflussen und zu beherrschen beginnt. ber den grten Teil der alten Welt hin verbreitet sich seit dem Anfange des ersten vorchristlichen Jahrtausends ein ornamentaler Stil, der in Assyrien zuerst auftaucht, von gypten beeinflut wird und eich ber Vorder asien, die Inseln und Griechenland bis nach Etrurien und weiter Terfolgen lt. Eines eeiner Kennzeichen ist die symmetrische Gruppierung

Tieren oder phantastischen Mischgestalten und Flgelweeen, die einander gegenberstehen, oft zu beiden Seiten eines Baumes oder einer Blume, und hufig streifenfrmig als Fries oder in konzentrischen Zonen angeordnet sind. Schon 0. Jahn (Aus der Altertumswissensch. S. 814f.) konnte auf den unverkennbaren Zusammenhang der Dekoration gewisser archaischer Vasen griechischer Herkunft mit assyrischen Fund etcken hinweieen, wobei er der seitdem immer mehr gerechtfertigten Vermutung Ausdruck gab, die Vorbilder der Griechen seien nicht not wendig asiatische Tongefe gewesen, sondern Metallarbeiten und ganz besonders gewirkte und gestickte Teppiche und Zeuge. Der an gedeutete Stil wurde im Orient wie in Grie chenland in allen Zweigen des Kunstgewerbes zur Anwendung gebracht. Mit ihm wird auch die Sphinx zum zweiten Male auf heUenisches Gebiet verpflanzt. 2. D i e S p h i n x i n d e r a r c h a i s c h e n Metalltechnik. Starkes Hervortreten der orientalischen Re miniszenzen macht sich geltend bei den in der Grotte des I d i e c h e n Zeue auf K r e t a gefundenen. Prachtschilden nnd Schalen aus Bronzeblech, die als Erzeugnisse der phniki schen Mischkunst anzusehen sind; s. F. Bau herr, Scavi e trovamenti nell' antro di Zeus sut monte Ida in Greta, Museo Italiano di antichit classica 2 (1888) S. 699 ff., dazu den Atlas F. Halbherr u. P. Orsi, Antichit dell' antro di Zeus Ideo in Greta (vgl. Trendelenburg, Archol. Anz. 1890 S. 22 ff.) und neuerdings die stilistische Analyse bei Poulsen, Der Orient u. die frhgr. Kunst (Leipzig 1912) S. 74ff. g y p tisierende Elemente lpssen eich darauf erkennen in einem brtigen, schreitenden Flgelephinx mit gyptiecherDoppelkrone und Urusechlange, die eich eigentmlicherweise unter der Brust statt an der Stirn erhebt (s. die Bronzeschale nr. 4 a. a. 0., Atl. Taf. 6, 1). Zwischen anderen Sphinxen, deren Brust mit perlenartig stili sierten Federn bedeckt ist, erscheint' die se mitische Astarte (Bronzeschild nr. 7 a. a. 0., Atl. Taf. 10). Auf den assyrischen Baumkultus weisen zwei sich gegenber befindliche Flgel sphinxe zurck, die begierig den Bltenduft einer zwischen ihnen angebrachten Pflanze ein saugen (Bronzeschild nr. 8 a. a. 0., Atl. Taf. 8). Auch das herabfallende, am letzten Ende nach auen umgebogene und eingerollte Haar eini ger Exemplare (Bronzeschild nr. 7 u. nr. 9 a. a. 0 . , Atl. Taf. 10 u. Taf. 4), die 'Spirallocke', ist sy rische Tracht, wie sie . B. die Stadtgttin von Qadeech trgt, und die auch im gypten des Neuen Reiches (Hathorkopf mit eingerollten Seitenlocken: L. v. Sybel, Kritik des gypt. Or naments S. 28 ; Pettazzoni, Ausonia 4, 181 ff. ; Poulsen S. 44ff.; vgl. auch die Terrakotte bei Flinders Petrie, Tanis 2 Taf. 7, 11), in Aesyrien (Elfenbeinrelief einer gelagerten Sphinx phnikiecher, vieUeicht chetitiecher Arbeit aus Nimrud, Poulsen S. 62 f. Abb. 4 3 ; Tgl. ob. Bd. 2 Sp. 1768 Abb. 8), auf Kypros, in Kleinasien, auf archaischen Bronzen in Olympia auftaucht. S. die Haartracht der beiden kolossalen Sphinxe

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S p h i n x (archaische Metallarbeiten)

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jk in Kappadokien (Perrot et Chipiez 3, 6341'. Fig. 36. 3 6 1 ; Merriam, .lw.fr. Journ of arch. 1, 150 ff.), wo
mit e i n e asc \on

Phokaia ', Jour it. of Hell.

5) B r o n z e e c h i l d v o n K r e t a ( n a c h Pouteen, Der Orient und die frhgriechiedte Kunet A b b . 78).

S. 304 ; Bayet et Collignon, Hist. de la eram. grecq. S. 46 Fig. 26) verglichen werden kann. Diese T r a c h t ist bereits in sehr frher Zeit auf Bron zen auch nach dem Westen verbreitet worden; s. die ungeflgelten Sphinxe auf einem Diskus von Vetulonia, die geflgelten (eine statt dessen m i t Menschenhnden) auf einem Becken von Castelletto Ticino Bm. Mitt. 24, 1909 S. 317 ff. (Pettazzoni). Die helmartige Kopfbedeckung einer groen Sphinx von Kreta (Bronzeschild nr. 9 a. a. 0., Atl. Taf. 4) wegen ihrer hnlich keit mit der 'weien Krone' Obergyptens fr gyptisierend zu halten, drfte gewagt sein, d a die Form allgemein asiatisch ist; jene er innert durch ihre lange Quaste an den myke nischen Typus, wenn auch ein direkter Zusam- 50 menhang nicht vorhanden, sondern syrischer

Einflu anzunehmen sein wird. S. Halbherr S. 7 n s : , , coperia d'una specie di tiara un /m' rJimiphtiute nella forma alla Corona h Ii alt o Egitto, con un gran fiocco che pende per di dietro e si ravvolge a spirale a l'estremit." Vgl. Orsi ebd. S. 824 f., Abbildung auch bei Brunn, Griech. Kunsttesch. S. 91 Fig. 64; Maraghiannis, Antiquits Cretoises Taf. 41 ; Poulsen S. 80 Abb. 78 = uns. Fig. 6. Der knopfartige obere A b schlu dieser Kopfbedek*:ung findet brigens seine Analogie an mykenischen Helmen (Beichel, Homerische Waffen2.A.u. S.102ff.). Der quastenartige Kopfschmuck begegnet in Kret a wieder bei der liegenden Sphinx eines Reliefgefes in Oxford (Poulsen S. 148 Abb. 173 = uns. Fig. 6 ; vgl. Abb. 174 = uns. Fig. 7 das Terrakottarelief einer schreitenden Sphinx ebendaher, neben deren syrischem Kopfputz eine unklare langgestielte Lotosblte). Ob die zuerst erwhnte Schale mit dem gekrnten Flgelsphinx in der T a t so alt ist, wie Ohnefalsch-Bichter vermutet, der dafr sowie fr eine in Athienu auf Kypros entdeckte Silberschale (Cesnola-Stern, Cypern Taf. 19) gyptischen Ursprung im 12. Jahrh. angenommen h a t

) S p h i n x r e l i e f K r e t a ( n a c h Povleen

A b b . 173).

7) S p h i n x r e l i e f K r e t a ( n a c h Ptulecn

A b b . 171).

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S p b i n x (in arch. Metalltechnik)

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(Kypros, die Bibel und Homer Textband S. 437. ligen Baumes, des sog. 'phnizisohen Palmetten b a u m e s ' (Alois.Biegl, Stilfragen S. 103 ; Poulsen 440, Atl. Taf. 112, 6), mu hier unbesprochen S. 60), aufgerichtet, mit erhobenen Kpfen d a bleiben (vgl. v. Bissing, Jahrb. d. Inst. 1898 stehen, um den Bltenduft einzusaugen. Der 8. 28 ff.). Der Hhepunkt der phnikischen Mischstil dieser Kunstgattung tritt so recht Schalenindustrie liegt jedenfalls mehrere J a h r darin hervor, da neben den Darstellungen, die hunderte spater (nach Perrot et Chipies 3, 807 an assyrischen Baumkultus erinnern, in dem etwa 700600 v. Chr.) und fllt . T. bereits inneren Streifen derselben Schale ein gyptiin die Zeit, in der eine lebhafte (von Poulsen sierendes ungeflgeltes Sphinxbild m i t Kar S. 86 allerdings bestrittene) Rckwirkung grie chischer Kunst auf den Orient begonnen hatte, io tuschen sich findet. Kyprische Metallarbeiten wurden in jener Zeit vielfach bis nach Italien Auf der Silberschale von Dali (Edalion) finden ausgefhrt, wie . B. die Fundstcke aus dem Begulini-Galassischen Grabe in Caere beweisen, deren Entstehung u m 700 anzusetzen ist. An die oben besprochenen Sphinxdarstellungen der kyprischen Schalen reihen sich die schreiten den Flgel sphinxe des caeretanischen T h y miaterions von Bronze bei Gtifi, Monum. di Cere antica Taf. 1 1 , 2 ; 9) S p h i n x e d e r S i l b e r a o h a l a v o n K u r i o n 8) I n n e r e r S t r e i f e n e i n e r S i l b e r s o h a l e v o n A m a t h u a vgl. Brunn, ( n a o h Perrot et ChtpUt t . S F i g . 669). ( n a o h Perrot et Chipiei t. 8 F l g . 617). Gr. KunstS. 94 Fig. 67. Ein Fragment einer k y p sich abwechselnd hintereinander fnf Greife, ycaw u. ~ . . .... die zu Boden geworfene Menschen halten, und so riechen Bronzesohale, worauf geflgelte Sphinxe fnf Flgelsphinxe, iu gyptisierendem Stile, mit Sonnenscheibe und Urusechlange auf den um einen Baum vereinigt (Longprier, Mus. Huptern zu den Seiten des Palmettenbaumes Napolon 8 Taf. 11 ; Perrot et Chipies 3, 771 dargestellt sind, wurde auch auf der Akropolis Fig. 546; Ohmfalsch-Bichter, Kypros Text zu Athen gefunden (Journ. of Hell. stud. 18, 248 b a n d S. 447 Fig. 257). gyptische, assyrische Fig. 19). Andere Bronzeschalen stammen aus u n d griechische Motive nebeneinander zeigt Delphi (Fouill. de Delph. 5, 24 Taf. 1820; vgL eine Silberschale aus der Nekropole von Amav. Bissing, Athen. Mitt. 1912 S. 224 f.; Poulsen thus (Perrot et Chipiez 3, 775 Fig. 647 ; Brunn, S. 23 Abb. 1 1 : geflgelter mnnUcher Sphinx im Griech. Kunstgesch. Helm, einen Streit wagen ziehend; Fig. S. 98 Fig. 70; nur 10) u n d angeblich der innere Streifen aus Olympia (Poul auf unsrer Fig. 8); sen S. 23 Abb. 12: auf dem innersten geflgelte Sphinx der drei konzentri mit Urusechlange schen Streifen lie auf dem H a u p t , gen geflgelte ebenfalls vor einem Sphinxe m i t Son Streitwagen). nenscheibe und Das uralte as Urusechlange auf syrische Motiv der den Huptern. Die Verehrung des hei in den Anfang, sp ligen Baumes tritt testens in die Mitte uns als rein deko des 6. Jahrh. zu set 1 0 ) V o n e i n e r B r o n z e a o h a l e a n a D e l p h i ( n a o h Pouleen A b h . 11) rative Beminiszenz zende (Fig.9) Silber auch noch auf anderen kyprischen Monu schale vonKurion, jetzt im Metropolitan-Museum menten entgegen, die ebenfalls wie die soeben zu New Tork (Cesnola-Stern, Cypern Taf. 6 6 , 1 ; besprochenen den Hauch griechischen Geistes Clermont-Ganneau, L'imagerie phnicienne; Cecverspren lassen. W e n i g j n g e r als. die Kurion caldi, Monum. ont. de Chypre Tat 10; Perrot et schale ist ein von Dummler zuerst publizierter Chipiez 8, 789 Fig. 562; Pietschmann, Gesch. der Phnizier S. 175; Ohnefalsch-Bichter, Kypros silberner Frauengrtel von Marion-ArsinoB mit Textband S. 67 Fig. 62, vgl. S. 487 Fig. 264), geflgelten Sphinxen, die symmetrisch a n einem ornamentalen Baume emporsteigen (Jahrb. des beweist besonders deutlich die berhandneh orchol. Inst. 2,1888, Taf. 8 S. 86 ff. ; Ohnefalschmende W i r k u n g griechischen Schnheitsgefh Bichter, Kypros S. 64 ff. Taf. 25, 3). Auf den les auf orientalische Typen. Auf der Schale sind Beliefs einiger steinerner Grabstelen und Kapi u. a. zwei Flgelsphinxe dargestellt, die (hnlich telle von Kypros stehen Sphinxe wappenartig wie die erwhnten des Bronzeschildes von rechts u n d links am heiligen Baume oder kletKreta) zu beiden Seiten eines durch ein pflanzen t e m an i h m empor; ihre mchtigen Flgel sind artiges, ornamentales Gebilde angedeuteten heiB

BOSCHSK, L e x i k o n der gr. u. r o m . Mythol. I V .

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S p h i n x (in axch. Metalltechnik)

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oben n a c h vorn und innen umgebogen. Yom Ende des 7. bia ins 6. J a h r h . vermgen wir dieae sepulkralen Darstellungen zu verfolgen, die una noch i n anderem Zusammenhange beschftigen werden (s. Gestio , Atlas of Cypriote antiq. Taf. 99, 671c. 672. 678; Perrot et Chipiez 8,217 Fig. 162; Ohnefalsch- Richter, Kypros 8.69 ff. Taf. 26,1.2.8). Der heilige Baum erscheint spter einfach als P a l m e t t e , w a r j a das Bewutsein seiner Be deutung lngst verloren gegangen. Teils zeigt sioh hier gyptische Anordnung, indem die Sphinxe sich den Bcken zukehren (Perrot et Chipiez 8, 218 Fig. 1 5 1 ; Ohnefalsch-Richter tu a. 0 . Taf. 117, 8); v g l daa archaisch-grie chische Belief in Caltagirone auf Sizilien: zwei hockende, eine Vordertatze erhebende Sphinxe beiderseits eines Palmettenmustere, Jahrb. d. Inst. 1912 Sp. 820 Abb. 84, teils sind die Fabel wesen nooh i m 5. J a h r h u n d e r t n a c h assyrischen Vorbildern m i t erhobenem Vorderbein zu den Seiten dea Ornaments einander gegenberge stellt {Oesnola, Atlas Taf. 104, 679; OhnefalschRichter a. a. 0 . Taf. 112, 1, von ihm verglichen m i t dem assyrischen Belief bei Perrot et Chipiez 2, 821 Fig. 188). Kehren wir zurck zu den Metallarbeiten des orientalisierenden Stiles, u n d wenden wir uns nun von den durch Phnikien am strksten beeinfluten Gebieten nach dem g r i e c h i a o h e n M u t t e r l a n d e . Dort h a t t e nach dem Niederange der mykenischen Kultur die geometrische ekorationsweise geherrscht, die einen deut lichen Rckschritt bezeichnet und sich nicht als lebensfhig erwieeen h a t . An ihre Stelle t r e t e n P a l m e t t e und Rosette, d a s Flechtband, sodann wilde Tiere u n d Fabelwesen; wiederum ist der Geschmack des Orienta magebend, sein Vorbild wirkt befruchtend. In diesem Stil mssen wir uns die goldne Stephane vorstellen, die Hesiod (Theog. 578 ff.) den Hephaietos fr Pandora anfertigen lt, m i t ihren , *6 , derselbe Dichter brigens, von dem Greif und Sphinx zuerst erwhnt werden. Nur beschrnkt ist bisher der E r t r a g des griechischen Bodens an Erzeugnissen der damaligen Metalltechnik ge wesen. Mit Stempeln geprete Reliefs fanden sich in Olympia, wie ein Silberrelief mit ste henden Flgelsphinxen, die durch ihre plum p e n Kpfe auffallen (Furtwngler, Hie Bronze funde aus Olympia, Abh. d. Berl. Akad. 1879 S. 67; Friederichs - Wolters, Ant. Gipsabgsse d. Kgl. Mus. zu Berlin nr. 840) u n d von E. Curtius m i t einem unfrmlichen mnnlichen, jedoch bartlosen Sphinx dee 7.6. J a h r h . von Dodona (Carapanos, Hodone et ses ruines pl. 20, 1 ; . Curtius, Das archaische Bronzerelief aus Olym pia, Abh. d. Berl. Akad. 1879 S. 12. 21) verundortes ist ein Bronzerelief m i t zwei wappen f a r t i g zu den Seiten eines lotosartigen Ornamentes gegenberstehenden Sphinxen von 'seltsam bar barischem Gesichtstvpus' (Furtwngler a. a. 0 . S. 57), sowie ein solches, auf dem die Fabel tiere u m eine gyptische Sule k a u e r n u n d eine Vordertatze erheben (Furtwngler, Die Bronzen von Olympia, Berlin 1890, Taf. 87 nr. 692 Text 8 . 9 9 ; Frtederichs-Wolters a . a . O . nr. 389). Zum liehen worden sind. Ebenfalls olympischen

Teil mgen diese Arbeiten phnikischer Fabrik entstammen, spter t r i t t Argos als Fabrikatione ort in den Vordergrund (Furtwngler, Hittor. u. philol. Aufstze, E. Curtius gewxdm. 8. 188; Daum, Die Entwickl. d. griech. Metopenbilder, N. Jahrb. 1912 Bd. 29, 682 ff.). Dorthin oder an nahegelegene Orte des stlichen Peloponnee verlegt m a n den Ursprung von Bronzestreifen und Spiegelgriffen (ber einen vermutlich ko rinthischen Spiegel m i t Sphinxen s. Studniezka, Athen. Mitt. 11, 76, 2), die auf der athenischen Akropolis (Beisch, Athen. Mitt. 12, 128, 8), in Nordbotien, am Fue von Akrokorinth usw. entdeckt worden sind. Die Bronzefunde aus dem botischen Heiligtume dea ApoUon Ptoloa lieferten Plttchen m i t schreitenden und sitzen den Flgelsphinxen', g e r a h m t e Vierecke, wie sie zur Omkleidung von Holzarbeiten verwen det zu werden pflegten. Der Gesichtstypns ist der archaisch-griechische; die schlanken Krper u n d geschwungenen Linien, die aufgebogene, abgerundete Form der Flgel u n d andere Einzel heiten begegnen wieder bei den Sphinxdarstellungen altkorinthischer Vasen, deren A b hngigkeit von dieser Metalltechnik nicht zu verkennen ist (M. Holleaux, Bull, de corr. hell. 16,1892, S. 347 ff. Taf. 10 A. 1 4 , 1 . 1 6 , 1 3 ; vgl. auch das von Wolters in der 'Erp. . 1892 Taf. 12, 6 Sp. 234 ff. publizierte u n d b e sprochene Diadem aus Botien). Verwandte Exemplare m i t rankenartigem Kopfschmuck, die als Diadem Verzierung dienten, sind aus dem Boden des alten Korinth seibat zutage gekommen (als Zuwacha dea Berliner Museums verzeichnet u n d abgebildet im Jahrb. d. Inst. 9,1894, 8. 117). Unbekannt ist der Entstehnngsort von Gravierungen, m i t denen Panzerteile geschmckt sind, die bei den Auagrabungen in Olympia u n d im Privatbesitz auf Zante auf tauchten, aber jedenfalls einer u n d derselben W e r k s t a t t entstammen. Sie stellen Flgel sphinxe dar, die auf den Hinterbeinen aufge richtet einander gegenberstehen. Die beiden des olympischen Panzers legen einen Vorder fu auf eine Palmettenranke, whrend der an dere sich drohend erhebt (Furtwngler, Bron zen von Olympia S. 15Sff. Taf. 68 nr.980, Taf. 59). Auch Bronzefiguren von Sphinxen sind aus jener Epoche erhalten, deren ursprngliche de korative Verwendung noch m e h r oder weniger deutlich ist, zum Teil dadurch, da der Kopf nach zwei Seiten ein Gesicht hat, u m beider seits in der Vorderansicht zu erscheinen (so das Exemplar von Olympia Ausgrab. 4 Taf. 22, 1; Furtwngler, Bromefunde S. 67; ders., Bronzen von Ol. Taf. 48 nr. 819, Text S. 180, Ergnzung Taf. 4 9 c ; Abgu in Berlin, Frieder.-Wolters a. a. 0 . nr. 868). Sie mgen von Dreifen stammen oder als Sttzen eines Beckens oder anderen Gertes gedient haben (s. die von Furtwngler, Bronzen v. Ol. 8. 187 u n d Bronze funde aus Ol. 8. 89 angefhrten Beispiele; vgl. Fabricius, Athen. Mitt. 10, 1886, S. 66).

8. D i e S p h i n x a u f a r c h a i s c h e n T o n gefen. Inwieweit die asiatiaierenden Bronzearbeiten in Terrakotta n a c h g e a h m t u n d dadurch ersetzt

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Sphinx (arch. Tongefe)

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worden, lt sich hei dem wenig umfangreichen Material nur vermuten Ungemein hufig iet die Sphinx auf den zahlreichen Gattungen von T o n g e f e n der vom Orient beeinfluten archaischen Kunstperiode. D i e Flle des Stoffes ist hier so gro, da nur Beispiele her vorgehoben werden kn nen, die das Erstarken und langsame Zu rckgehen der ori entalischen ber lieferung, die fort schreitende Hellenisierung des Ty pus und i m wei teren Verlaufe sei ne Verknpfung mit der griechi schen Sagenwelt zeigen sollen. AufMeloe,Bhodos und ander wrts gefundene Tonvasen lassen noch einen gewissen Zusammenhang mit der mykenischen Kunstweise erkennen. Dieser wird an dem flatternden oder spiral frmig aufgerollten Kopfschmuck
. V . H U J J " l

Denkm. 2 Taf. 4 5 ; Perrot 9, 546ff. Fig. 274), auf einer Mnchener Vase attischen Ursprnge (Phaleron-Knnchen nr. 221 ; dazu Schneider, Her. d. Kgl. schs. Ges. d. Wissensch. 1898 S. 76 f.; Hackl, Jahrb. d. Inst. 1907 S. 100). Allerdings darf dabei in vielen Fllen nicht an direkte Tradition aue mykeniecher Kultur gedacht werden, denn ee iet nicht unbeachtet zu lassen, da die be treffende Verzie rung ihren Ur sprung im Orient hat, was . B. fr die beiden noch flgellosen Fabel tiere Sphinx und Greif mit SpiralIbcke auf einem Goldblech aus Athen gilt (Arch. Ztg.lS8i Taf. 1 0 , 1 ; Poulsen S. 110 Abb. 116). Man vermag zu verfolgen, w i e der ' Z o p f allmhlich zum Ornament umgebildet wird. Auf den meliechen Exem plaren tritt er als Halbpalmette

11) A H r h o d i i c h e r T e l l e r auf; rankenartig spaltet er sich deutlich, d e n die Sphinx t r g t . ( n a o h Foulten A b b . 87). in zwei Teile, die sich nach innen So a u f einer Amphora von T h e r a oder auen umrollen, auf manchen (Hiller von Gaertringen, Thera 2, Daretellungen ionischer (Dummler, Bom. Mut. 218 Abb. 420b), a u f melischen Amphoren (ein 2,1887, Taf. 8,1), kyrenischer und altattischer Exemplar m i t schreitender Sphinx i m H a u p t Technik (Pernice, Atiien. Mitt. 20,1896, 8.120f.), bilde ist verffentlicht von Boehlau i m Jahrb. was sich auch auf den oben erwhnten d. arch. Inst. 1887 Taf. 12 S. 211 ff. u n d Bronzeblechen von Korinth und Perrot, Hist. de l'art 9,474 Fig. 288 ; hnlich auf einer Elektronvgl. Ohnefalsch-Bichter, Kypros mnze von Chios (ImhoofTaf. 1 1 8 , 8 ; ein hnliches m i t / Blumer, Tier- und Pflananaloger Sphinx a m Halse zenbilder auf Mnzen und in der . . 1894 Gemmen Taf. 18,8) nachTaf. 12; zwei hockende weisen lt. Endlich S-hinxe auf dem groen hngt dieeer Schmuck melischen Gef Athen Collignon-Couve, bisweilen vom Scheitel Cat. d. vas. peints Taf .21 nach hinten als langnr .477), auf Tellern von . gestielte, palmettenKamiros (Fig. 1 1 = A r c h . artige Blte herab (s. .2%. 2 7 , 3 4 , 3 0 , 8 8 ; Bull, die Sphinxe am oberen de corr. hell. 19, 7 4 ; de Streifen der FranoisBidder, Cat. d. vas. peints vase, Monum. 4 , 64). nr. 78 Bd. 1 S. SO Taf. 2 Das merkwrdigste Bei= Poulsen S. 86 Abb. 87) spiel ausgebildeten Kopfund rhodischen Scherben schmuckes dieser Art bietet aus Bion (Schliemann, Bios wohl die kyrenische. Sphinxnr. 1432; Schuchhardt, Sehlis schale des Louvre (s. Fig. 12 manne Ausgr. S. 103 Fig. 9 1 ; DuPuchstein, Arch. Ztg. 1881 8 . 2 8 1 f. mont et Chaplain, Les cram. de i i Dumont et Chaplain, Les la Grce propre 1 8 . 9 Fig. 21), so- 18) K r t e n u a o h e S p h i n x a o h a i e dea L o u v r e ~ cram. de la Grce propr. 1, 800 f.). wie solchen aus Naukratis (Journ. of Hell. stud. 8, 1887, Taf. 79; ( n a c h Arch. ztg. lest Taf. is, ). Von einem Stamme gehen 2 lange Banken aus, deren eine i n eine Flinders Petrie, Naukratis 1 Taf. 5, 36; vgl. Pernice, Athen. Mitt. 20, 1895, S. 120,4; Perrot, Lotosblte endigt, whrend die andere einen Granatapfel aus sich hervorwaebsen lt. In Hist. de l'art 9, 460 Fig. 226), auf einer kyreniechen Hydria (Archaol. Ztg. 1881 Taf. 11, 3), einfacherer Form findet er sich auf kyrenischen Vasen auch bei menschlichen (s. oben auf der Chigivase (mit Doppelsphinx: Ant. Bd. 8 S p . 818 Abb. 2) und anderen Gestalten.
T a f 1 3 8

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S p h i n x (arch. Tongefe)

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E r gilt fr eine Bezeichnung von heroischen gesondert wird. So fand sich die Sphinx mit oder Seelenwesen ( Weicher, De Sirenibus S. 60, aufgebogenen Flgeln, an Brust und Vorder 4 ; Seelenvogel S. 16 ff. 43 j ob. unter 'Seirenen' beinen wie gepanzert, in Kamiros (Salzmann, Sp. 611. 623 f.) und deutet auf chthonischen Ncropole de Camiros Taf. 64 ; Longprier, Muse Charakter der Sphinx. Zum Vergleich mge Napolon Taf. 62), eine kauernde Sphinx in auch die Sphinx eines proto-korinthischen F i Naukratis (Gardener, Naukratis Taf. 12). Eine thos von Syrakus angefhrt werden (Orsi, Neandere Gattung rhodischer Vasen zeigt neben cropoli dei Fusco Fig. 87 in den Notiz, d. scavi Pflanzenschmuck Tierfriese, auf denen neben 1896; Perrot, Hist. de l'art 9, 578 f. Fig. 294). Hirschen, Steinbcken, Gnsen auch Lwen, Dicke Bltenknospe, von der eine Bnke nach io Greife nnd Sphinxe vorkommen. S. die Oinohinten geht, auf dem Kopfe der archaischen choe bei Salzmann a. a. O. Taf. 87 (Longprier, Bronzefigur Berl. Inv. 8266 (s. ob. Sp. 1348, 34). a. a. O. Taf. 67; Bayet-CoUignon, Hist. de la eram. gr. S. 49 Fig. 2 8 ; Perrot, Hist. de l'art In j e d e m Falle bleibt die Sphinxgestalt ge 9, 421 Fig. 212) mit Sphinxen auf dem ober wissermaen ein Leitfossil des aufs neue vor sten der 3 Tierfriese und das Prachtstck der dringenden Asiatismus. Ein sehr frhes Beispiel Gattung, die 'Vase Lvy' des Louvre, worauf dieser Beeinflussung ist auf einer altattischen schreitende Sphinxe usw. auf dem obersten von Schale im Dipylonstil vorhanden, worauf ein 6 Streifen (auf dem Schwanz eine Schwalbe; kentauren- und ein sphinxhnliches geflgeltes s. Perrot 9, 438f. Fig. 223 Taf. 19). Im GeDoppelwesen sich gegenberstehen (A. Brueck20 gensatz zu den Darstellungen der ersten Art, die breite und volle Formen haben, bemerkt man hier auffallende Schlankheit, eine neue Auffassung, die Brunn vermutungsweise auf einen von Naukratis ausgehenden Einflu zu rckzufhren versucht h a t (Griech. Kunstgesch. S. 146 ff.). Stilistisch gehrt zur altrhodischen Vasengattung die Bronzeschale mit einem sol chen Tierkreis aus der Sammlung Tyskiewicz (Frhner, Coli. Tyskiewicz Taf. 16; Poulsen S. 86 ff. Abb. 86). ber die Gefmalerei Kleinasiens sind wir noch recht mangelhaft unterrichtet. In Ilion fanden sich Scherben mit Sphinxdarstellungen deren Technik 'rhodisch' genannt zu werden ner u. . Pernice, Hin attischer Friedhof, Athen. pflegt, . T. m i t jenem an mykenische Vorbilder Mitt. 18, 1893, Fig. 10, S. 118; Perrot et Chipiez erinnernden Kopfschmuck. S. oben Sp. 1349, 66, 7, 222 Fig. 96). Hervortretender ist sie auf dazu die trojanischen Fragmente nr. 1434 in den sog. Phaleronvasen, die j a den Versuch Schliemanns 'Bios' (Schuchhardt, Schliemanns einer Vereinigung des Dipylonstiles mit dem Ausgr. S. 103 f. Fig. 92) und Fig. 76 in Dbrpu m sich greifenden orientalischen darstellen. Als Beispiel diene das Mnchner Knnchen 221 40 felds "Troja 1893' (S. 117). Rhodos und Klazomen lieferten eine Anzahl von bemalten Ton(Lau, Griech. Vasen 7, 1; Brunn, Gr. Kunstsrgen, die am Kopf- u n d Fuende der Auengesch. S. 184 Fig. 104; richtig abgebildet erst seiten mit streifenfrmigen, durch Ornamente bei Hackl, Jahrb. d. Irtst. 1907 S. 100 Abb. 14), und Tierfriese unterbrochenen Kompositionen, deren Hals eine Sphinx mit erhobener Vorder Kmpfern und Wagenrennen, bemalt sind. Auf tatze ziert; der Maler hat ihr auerdem vier dem einen Sarkophage sitzen ber dem H a u p t schreitende Beine gegeben. Schnell entwickelt bilde, gruppiert wahrscheinlich um ein in der sich nun in Attika die Vasenmalerei in dieser Mitte befindliches Palmettenornament (das Stck Richtung weiter bis zur Ausbildung der schwarzist zerstrt), zwlf geflgelte Sphinxe (Denkm. figurigen Technik; altattisch sind die von Per Gr. Kunstgesch. nice verffentlichten Bruchstcke einer groen 50 d. Instit. 1 Taf. 44; Brunn, Fig. 136 S. 168; vgl. A. Joubain, Sarcophages flachen Schssel mit schreitenden Sphinxen, de Clazomne im Bull, de corr. hell. 19, 1896, die noch gestreckte Flgel haben (Fig. 13 = S. 69 ff). Die auf weiem Grunde gelb geAthen. Mitt. 20,1896, Taf. 3, 2 S. 116 ff.). Vaeen zeichneten und mit Rot ausgefllten Malereien der Vurvgattung m i t Tierstreifendekoration sind bereits weit mehr von griechischem Geiste zeigen die (sitzende) Sphinx ebenfalls (Nilsson, durchdrungen als die altrhodischen Vasen, Jahrb. d. Inst. 1908 S. 124 ff. Abb. 5), sodann deren Entstehungszeit mit den altkorinthischen die 'tyrrhenischen' Gefe (Thiersch, 'Tyrrh.' gleichzeitig anzusetzen ist. Amphoren S. 86 ff.).
13) V o n e i n o r a t t i i c h e n S c h n a e e l ( n a o h Ath. MM. 20, 1895, Taf. 3, 2).

W h r e n d schon die 'protokorinthisch' geIm Osten war mittlerweile, noch ehe der Dipylonstil in Attika sich ausgelebt hatte, ein eo nannten Lekythen u n d anderen kleinen Gefe hufig Tierstreifen und phantastische Wesen groer Schritt vorwrts getan worden. Bhodos im Gegenber aufweisen (. B. Berlin nr. 821. ist fr das 7. J a h r h . ein wichtiger Fundort von 340; protokor. Salbgef des Louvre mit zwei Tongefen, und zwar, wie vermutet, aber nicht sprungbereit gegenbersitzenden Sphinxen bei erwiesen worden ist, milesischen Ursprungs. Auf Karo, Strena Heibig. S. 147 Abb. 2 ; Lekythos rhodischen Tellern sind einzelne, groe Tier Not. d. scavi 1898 S.471 [J.H.S. 32, 341 Fig. 18]; figuren dargestellt, auf einem .Stabornament vgl. Dumont et Chaplain, Cram. de la Grce schreitend, durch welches ein unterer, mit propre S. 178ff.; Waldstein, The Argive Heraeum Halbrosette usw. ausgefllter Kreisabschnitt ab

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Sphinx (arch. Tongefe)

Sphinx (arch. Tongefae)

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mitausgebreiteten Flgeln]. 1710; Mnchen 176; 2 Taf. 65 nr. 3 S. 164; Hoppin, Amer. Journ. of Helbig-Reisch, Fhrer 3. Aufl. 1, 291 nr. 446; Arch. 4, 1900, S. 441 Taf. 4), ist d i e Sphinxdie Amphora aue Marathon, Athen. Mitt. 18,67 ff. estalt auf den korinthischen Tfelchen, Npfen, chalen, Bchsen, Kannen, Amphoren usw. so Taf. 2 , m i t Hermes zwischen zwei sitzenden Sphinxen u n d m i t einem von zwei Sphinxen recht heimisch. Das Geeicht ist oft rot gemalt, flankierten Ornament; vgl. Dumont et Chaplain auffllig schlank i s t oft ihr Krperbau, verein a. a. O. S. 279), worauf .die Gruppierung in zelt erscheint sie noch brtig. S. die Berliner Wappenform beliebter ist als auf den korinthi Bchse nr. 3929 ( = Furtwngler, Samml. Sabouschen Vorbildern ; Tiere im Gegenber kommen roff 1 T a f 47, 1), auf welcher zu d e n Seiten roff 1 Taf 4 7 1 ) , auf welche* zu den B e i l e n s c n e n v o r o n u e m ; n e i o im ^ ^ ^ ^ eines Palmettenornaments eine brtige und eine, io in einigen Fllen auch am Halse vor ( 2 Sphinxe am Halse [Gerhard, . e s scheint, , . , i bartlose Sphinx o_v.: . . a i T T O U A der < f Amphoren A m n i W e n Mnchen 124 1 2 4 fGerhard. wie gegenber dar Auserl. Vasenb. 223; Baumeister, Denkm. 3 gestellt sind (vgl. den Silberbecher a u s VetuFig. 2112] u n d Berlin 1706). F r attisches lonia Not. d. scav. 1 8 8 7 Taf. 1 6 , 1-,; Poulsen F a b r i k a t ist ebenfalls ein in Ton der MetallS. 1 1 8 Abb. 1 2 3 ) . Der Bart findet sich auch technik nachgeahmter Dreifu von T a n a g r a auf einer von Pernice, Athen. Mitt. 2 0 ; 1 1 6 ff., erklrt worden, dessen unterer Streifen neben publizierten altattischen Sphinxvase. Von her anderen Tiergruppen zwei schematisch gelagerte vorragendem Interesse ist die Darstellung zweier Sphinxe m i t erhobener Vorderpfote enthlt wappenartig gegenbersitzender Sphinxe m i t langen Barten auf einem korinthischen Teller in Kopenhagen (Prinzessinnenpalais), die ich aus so einer Zeichnung Arthur Schneiders kenne. Zu den bekannten zusammenhangslosen Tierfriesen m i t Palmetten, Rosetten, Lotos, Schlangen usw. treten die menschlichen Figuren. Sie werden . auf d e r Mnchener Dodwellvase, deren Bauch und Deckel (Darstellung der Kalydonischen Jagd) u. a. m i t Sphinxen verziert ist, noch von dem Ornamentalen berwogen (Kgl. Vasensamml. zu Mnchen 1 S. 2 6 Abb. 3 7 ) ; allmhlich aber treten die orientalischen Tiere gegen den F u 30 und Hals d e r Gefe zurck, wie a u f d e m 14) S p h i n x a n d e r r a n o l a v a a e Krater von Caere m i t Herakles bei Eurytios (sie) ( n a c h Furtwngler-Reichhold, Griech. Vaeenbilder T a f . 13). (Dumont et Chaplain a. a. 0 . S. 2 4 6 . 2 6 3 ) . Auf derartigen Vasen m i t heroischen Darstellungen (Berlin 1727; vgl. Dumont et Chaplain S. 3 2 1 ; erscheint gelegentlich zwischen zwei Sphinxen Loeschcke, Arch, Ztg 1881 S. 30ff). hnUche der Sirenentypus (ebd. S. 2 4 9 . 2 5 5 , vgl. 2 6 1 f.); Dreife aus Botien zeigen eine oder zwei auf einem Exemplar aus spterer Zeit kehren Sphinxo am F u (Couve, Bull, de COIT. hell. sich die Sphinxe den Rcken u n d heben eine 1898 S. 293ff.F i g . 8 Taf. 7; Pernice, Jahrb. d. Vorderpfote usw. (ebd. S. 2 6 6 ) . Auf einem itaInst. 1899 S. 60ff. Fig. 3 5 ; vgl. Arch. Anz. Vorderpfote usw. (eOd. s . 2 6 > a u i einem i m . a o ~ - - - -Usch-korinthischen Aryballos in Berlin (nr. 1232) 40 1899 S. 143; Mnchn. Jahrb. 1911, 2, S 2 J 1 . \ ,;* hv* 5); F . \ . s. a auch n.n/h den d a nbotischen h n t i s c h e n sfg. sfer. Kantharos Kantharos mit drei sitzenden Sphinxen fllt eine m i t er Abb. Mnch, nr. 419 (Kgl. Vasensamml. zu Mnchen hobener Tatze die andere a n , ein Motiv, das 1 S. 40 Abb. 52). Sfg. Skyphos, 4 Epheben von den korinthischen Tierreihen fremd ist. (Sich 2 nach auen gewendeten Sphinxen flankiert, liebkosende Sphinxe dagegen auf einer kypri schen Vase bei Murray, Excav. in Cypr. S. 109 deren eine sich nach ihnen umschaut : de Ridder, Cat. d. vas. peints nr. 340 Bd. 1 S. 234 Fig. 42. Fig. 169.) Derselbe Proze des Zurcktretens Der letzten Zeit dieses echwarzfigurigen Stiles der Tier- u n d Wundergestalten an untergeord gehrte der eigenartige Vasenmaler Nikosthenes nete Stellen der Gefe ist bei vielen anderen an, der auf einer Schale eine sich umschauende Gruppen Fabri Gruppen zu zu beobachten, beobachten, ber uDer deren aeren r aun, um ui ...v ... . ---kationsort und kunstgeschichtliche Stellung sich 50 Flgelsphinx mit Vogelvorderbeinen dargestellt , / . ^ ~ ..... h a t (Berlin nr. 1806; Girhard, Trinkschalen ^ _ Forschung ...u , , , firiet. T)n a t (Berlin nr. 1806; Gnhard, Trinkschalen die noch i m vir,* Flusse > befindet. D as b Taf. 1). Als berhmtestes Beispiel fr das gilt von den chalkidischen u n d von sonstigen Nachklingen der ursprnglich allein herrschenionischen Amphoren u n d anderen Formen, auch den orientalischen Dekorationsweise mu jedoch von den in Caere gefundenen Hydrien, auf die Franoisvase genannt werden, unter deren denen die Sphinxe auf d i e Rckseite g e d r n g t figurenreichen Darstellungen aus der Sagensind. geschichte ein Streifen kmpfender Tiere, Lwen, W i r wenden u n s nach Attika zurck, auf Panther, Stiere, Eber, Hirsche, rings herumdessen schwarzfigurige Technik des 6. Jahrh. luft. In der Mitte der Vorder- u n d Rckseite die korinthische stark starn eingewirkt h uai . n u o u - t Auch dort finden T i e r f r i e s e jedoch feiner d eo befindet sich ein streng stilisiertes Pflanzenorna ,,.^. sich Tirt^ftao iftiloe.Vi f einer u un nd ment, an dem vorn zwei Sphinxe (Fig. 14), hinten naturgetreuer gezeichnet als korinthischen . die ,- ;_I.L: i. ~.,4- a n A*m a w f t i N n h i r t T f t trIC. 14). mniei zwei Greife, symmetrisch rechts und links grup Eine Berliner Schale von Aigina m i t Tierfries piert, eine Vorderpfote emporheben, so d a d a e und wappenartig gegenbergestellten Sphinxen Figurenband, u m m i t Brunn zu r e d e n , ' w i e (Berl. nr. 1682; abgeb. Archol. Ztg. 1882 Taf. 10) durch die Schlsser eines Grtels zusammen bezeichnet die bergangsstufe von der frhatti gehalten wird'. Sphinxe flankieren zudem auch schen Dekorationsweise. Unter dem Hauptbilde der korinthisch-attischen Amphoren laufen 1 bis die Kalydonische J a g d auf der Vorderseite (Furtwngler-Reichhold, 3 Tierstreifen (. B. Berlin 1704. 1707 [Sphinx des obersten Streifens
M c l
B

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S p h i n x (arch. Tongefe)

S p h i n x (arch. Skulpturen)

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Griech. Vasenmalerei Taf. 8 Fig. 10). Ein neuer Geist h a t t e die griechische Kunstbung zu be herrschen begonnen, schnell r i n g t sie sich, wie die Kultur des hellenischen Volkes berhaupt, zu freier Selbstndigkeit hindurch. Die A b wrtsbewegung bis in die Zeit der Perserkriege wird auf unserm beschrnkten Gebiete durch den ausgebildeten schwarzfigurigen Stil und auch durch die Blte des rotflgurigen bezeichnet. Den Mittelpunkt des knstlerischen Fort- io Schrittes bildet auch hier Attika. Von den zahlreichen Vasentypen jener Periode kommeninunserm Zusammenhang die Le- 30 kythen in Betracht, worber unt. Sp. 1395f. Es sind die mannigfachen Arten der Trinkschalen zu nennen, wie die schwarz- so

Die Massenhaftigkeit des Auftretens der Sphinx in der dekorativen Kleinkunst wurde natrlich nicht annhernd erreicht durch ihre m o n u m e n t a l e Verwendung. Da die Sphinx statuen meistenteils als Grabeswchter auftreten, wird von ihnen spter unter III zn handeln sein (s unten Sp. 1391 ff.); hier gengt der Hinweis, da auch diese Funktion des Fabelwesens ihren Ursprung im Osten hat. Die in Delphi gefundene S p h i n x derNaxier(Fig.l6)mitaufgebogenen Flgeln und seitlich herabfallenden Haarzpfen ('Perlenpercke', s. Poulsen S. 156), von Homolle als Hterin des Pythongrabes aufgefat, steht auf einer mchtigen, vielgerieften Sule mit groem ionischen Kapitell und ist ein imposantes Denkmal der alten flmischen Marmorskulptur (Fouilles de Delphes 4, 41 f. 54 Taf. 5 u. 6; Perrot, Hist. de l'art 8, 392 Fig. 185; Perdrizet, Neue Jahrb. 21, 1908, S. 30 Fig. 3 ; Lwy, sterr. Jahresh. 12, 1909, S. 261 Fig. 134, S. 276 f. Fig. 147). Da in jenem Kunstkreise, dessen Anschlu an gyptische Vorbilder feststeht (Furtwngler, Meisterte, d. griech. Plast. S. 712 ff.), gerade eine Sphinx geschaffen wurde, kann nicht wundernehmen; griechische Sage jedoch, nicht gyptische Symbolik, hat diesem Werke des 6. Jahrh. seinen Inhalt gegoben. Durch den Einflu ionischer Epik stand damals bereits der delphische Gott, nicht mehr -vie in der Oidipodie Hera, im Mittelpunkte der Oidipussage,

figurige u n d ein Abbild der Sphinx war also fr ihn ein Glaukytes zu Votivgeschenk von erkennbarer Beziehung. Zudem lag die Analogie der Sphinxstatuen vor Mnchen, de dem Didymaion bei Milet vor (s. Brchner in ren bewegte Pauly-Wissowas B.-E. 5,438), so da wohl auch Auenbilder, eine Anspielung auf die Btseiweisheit des die KalydoniOrakels nicht von der Hand zu weisen ist. Eben sche J a g d und falls unter ionischem Einflu stehen . B. 2 dem der Kampf mit 6. J a h r h . entstammende monumentale Sphinxe dem Minotauros, durch vier <o des Akropolismuseums (nr. 680. 682 ; vgl. unten u m die HenSp. 1896, 61). Aber auch in der Skulptur k a n n die Sphinx den tektonischen u n d dekorativen kel gruppierte Charakter nicht verleugnen, der ihr von altere schreitende eigentmlich war (vgl. Daum, Die Entwiekl. Sphinxe abge der griech. Metopenbier, . Jahrb. 1912 Bd. 29, schlossenwer 639 ff.). Man verzierte m i t ihr den Fries des den, die eich, 16) S p h i n x d e i N a x i e r i n D e l p h i ltesten Tempels von Selinunt (Overheck, Gesch. eine Vorder ( n a c h Perriiet, Neue Jahrb. 2 1 , 1008). d. griech. Plast. I , 215; CollignonThraemer, pfote erhe Gesch. d. griech. Plast. 1, 260; Perrot, Hist, de bend, nach den Kmpfenden umschauen (Mn chen 838, Baumeister 8, 1977; s. Arth. Schneider, 60 l'art 8, 488 Fig. 249; Daum, N. Jahrb. 29, 1912, S. 639. 643), den Architrav des Tempels von Zu den attischen Kleinmeistern, Bm. Mitt. 4, Assoe (Overbeck,, a. O. S. 108; Collignon-Thrae 1889, 8.155ff. und die von ihm verglichene rotmer a. a. O. S. 1, 192; Perrot, Hist. de l'art 8, figurige Schale in Neapel nr. 2614). Auf einem 260ff. Fig. 104; S. Beinach, Bperl. de reliefs b e i Corneto gefundenen Exemplar der stark ver gr. et rom. S. 5 nr. 14. 15, S. 6 nr. 17. 19); m a n tretenen Gruppe, die auf den ueren Streifen stellte sie u m 460 als Akroter auf die Giebel zwischen den Henkeln nur die W o r t e ecken des Aphroditetempels in Aigina (s. unten KAI enthlt, umgeben Sphinxe die In Sp. 1883, 49); griechische Knstler waren es schrift (Monum. dell' Instit. 11 Taf. 4 1 ; Annali ohne Zweifel, die im 5. Jahrh., beauftragt von 1882 S. 7Sf.); eine Berliner Schale (nr. 1776) zeigt als Innenbild eine von vorn gesehene 60 demhellenenfreundlichenSkythenknigeSkyles, Sphinx m i t geffneten Flgeln. Bein dekorativ dessen Palast in Olbia mit marmornen Sphinxen lebt der Typus in zahllosen Wiederholungen und Greifen umgaben (Herod. 4, 79). noch fort, wofr jede Sammlung Beweise liefert ; 4. S t i l i s t i s c h e s , n a m e n t l i c h d i e auf apulischen Prachtamphoren ist er vorhan Beflgelung betreffend. den (s. . B. Zwischenstreifen der Berliner Am phora nr. 3239 mit gegenbergestellten Tieren, Es versteht sich von selbst, da die fremde von denen Lwe, Greif, Sphinx, Beh, P a n t h e r Flgelgestalt auf ihrem langen Wege durch vertreten sind). die Lnder u n d Zeiten nicht unberhrt bleiben
4

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Sphinx (stilist. : Beflgelung etc.)

Sphinx (stilist.: Beflgelung etc.)

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konnte ihrer Umgehung und der Entwick lung des knstlerischen S t i l e s . Der zur gyp tischen Knigetracht gehrige B a r t (s. oben A H d , D V D , G l a 18, HIb) verschwindet auer halb der orientalischen Sphre und pflegt im Westen nur ausnahmsweise beigegeben zu wer den (s. oben Sp. 1353, 6); ebenso verhlt es sich mit anderen Zeichen der Mnnlichkeit. S. den phrygischen Sphinx bei Bamsay, Journ. of Hell, stud. 5, 243; die beiden mit mnnlichem Ge schlechtsteil auf dem Berliner Belief (lurent, nr. 1614) aus Milet (KekuU, Griech. Skulpt. S. 64) ; die beiden auf der Neapler Hydria bei Dmmler, Bm. Mitt. 3, 1888, S. 174f.; den auf der Pariser Oinochoe Cat. des med. nr. 4871, de Bidder, Cat. d. vas. peints 1 S. 86; den einen auf der Dmmler, Bm. Mitt. 2, 182 be sprochenen Amphora nr. 3 Taf. 8. Es wird sich dabei . T. um Reminiszenz handeln, doch ge wi auch die Bedeutung zu bercksichtigen sein, die der Sphinx als Seelenwesen zukommt, indem der Bart die mnnliche Totenseele kenn zeichnen sollte (Beispiele brtiger Sphinxe bei Boehlau, Aus ionisch, u. ital. Nekrop. S. 100 Fig. 6 1 , S. 101 ff.; de Bidder, Cat. d. vas. peints de la bibl. nat. S. 36 f. 38f.; auch die Sphinx gestalt mit Vogelschwanz auf der Karo, Strena Helbig. S. 148 f. besprochenen Mnchner Kleeblattkanne 948 ist brtig; T g l . unt. Sp. 1407, 9). Obwohl der Typus bereite, ehe er nach Grie chenland gebracht wurde, in Tormykenischer Zeit, weiblich geworden war, kommen doch die B r s t e nicht immer zur Darstellung. In der Bogel finden sie eich allerdings in Lykien, oft werden sie der spteren griechischen Kunst zum Ausdruck gebracht und pflegen in rmi scher Zeit nicht zu fehlen, wo dann vereinzelt sogar der ganze Oberkrper samt den Armen menschlich gebildet wird (eo auf dem, die Szene mit Oidipus darstellenden, Wandgemlde aus dem Grabe dcrNasonen, Overbeck, Heroengallerie Taf. 2, 6 S. 64). Tierische Zitzen kommen schon auf asiatisierenden Denkmlern gyptens vor (Perrot et Chipiez 3, 130 Fig. 74; vgl. oben G V b 2). Sie eind nicht ohne Beispiel in der grie chischen Bltezeit, der ein Terrakottarelief von Tenos entstammt (Overbeck a. a. O. Taf. 1, 6 S. 17 f.), sowie das Original der beiden Exem plare am Eingang der Bibliothek in Mantua (mit 6 Zitzen; s. Furtwngler, Mnch. Jahrb. d.bild. Kunst Bd. 1, 1906, S. 8 Abb. 11), hufiger in der spteren, wie auf einer Reliefvase in Berlin (Over beck a. a. 0 . Taf. 3, 1 S. 61 f.; s. auch . B. die Sphinxe auf dem Panzer des Augustue von Primaporta, Monum. dell' Inst. 7, 84, dae gyp tische Wandgemlde in Philae aue der Zeit dee Kaisers Claudius bei Lepsius, Denkm. 4 Abt. 4, 77, die beiden schnen Sphinxe auf einem Meleagersarkophag aus der Mitte des 2. Jahrh. bei Joeri, Die ant. Sarkophagreliefs 3, 2 Taf. 91 nr. 277a b; vgl. unt. Sp. 1399, 69), und besonders blich auf Gemmen (Overbeck a. a. 0 . Taf. 1 nr. 7. 8.10 [die letztgenannte nach Furtwngler modern] ; Imhoof-Blumer u. Keller, Tier- und Pflanzenbild. Taf. 26 nr. 86. 87. 38). Hermaphroditisch gebildet sind die Sphinxe der beiden etruskischen Aschenkisten bei Over beck, Heroengallerie S. 57 f. (nr. 69. 70 Taf. 2, 8).

Zu den aufgezhlten Kennzeichen des Ge schlechtes gehrt endlich die H a a r t r a c h t . Hier folgt die Sphinx der Griechen gewhnlich der jeweilig auch bei anderen weiblichen Wesen oder an beiden Geschlechtern hervortretenden Stilisierung und Mode und erscheint nur selten fremdartig, . B. syrisch mit Spirallocke oder mit Federhaarbildung (s. Fig. 17), frieiert. Dae Haar fllt bald in Strhnen oder Zpfen, bald schlicht herab; sofern anderer Kopfschmuck fehlt, ist ee auch zum Knoten aufgebunden uew. Statt der langen Flechten der lteren Zeit zeigt auch die Sphinx etwa eeit dem 7. Jahrh. (nicht in Ionien) die den Phnikiern bernommene horizontal geriefelte 'Etagenpercke', die im 6. Jahrh. allmhlich dem im Nacken zu sammengebundenen Schopf oder einer per lenartig gegliederten Frisur abgelst wird (Bei spiele bei Poulsen Kap. 11). Noch charakteristischer als die Frisur ist die B e f l g e l u n g . Whrend sie in gypten eine Ausnahme bildet (. ob. D V , G I V a b ) , iet sie in Griechenland seit ltester Zeit die Begel, um das Fabelwesen, wie andere, in eine hhere Sphre zu erheben (Tgl. Furtwngler, Die ant. Gemmen 3, 72). Da schon die mykenischen Exemplare (auch kretische Knossos) diese Eigenschaft zeigen, ist ein Zeichen dafr, da die Sphinx nicht aus gypten in jenen Kultur kreis eingedrungen ist. Dennoch hat die Form der Flgel ihren Ursprung im Nillande. Im Gegensatz zur Natur ist sie bei den gyptischen Flgelgestalten und geflgelten Emblemen in der Weise stilisiert worden, da der obere Um ri eine Gerade oder eine konkave Bogenlinie bildet und in eine Spitze ausluft. Dieses Muster war vielfach im Osten magebend (das gerad linige Schema iet . B. am Burgtor von Sendschirli verwendet [Ausgrab, inSend). 1,11 Fig. 8 ] ; vgl. die kyprischen Zylinder bei Menant, Glypt. Orient. 2, 244 Fig. 240 ; Lajard, Culte de Mithra 54 A 3); namentlich von den Phnikiern ist es aufgenommen und mit einigen Modifikationen weithin verbreitet worden, so da es auch in der griechischen Kunst noch lange fortwirkt (vgl. E. Knll, Stud. z. alt. Kunst im, Griechen land, Progr. v. Bamberg 1890 S. 47 ff.; Perrot, Hist. de Vart 9, 9 f.). Die mykenischen Sphinxe, deren langgestreckte Schwingen auch durch ihre Gre mitunter an die gyptische Form erinnern, zeigen ebenfalls an einigen Beispielen die gerade Linie des oberen Flgelumrisees. Eigentmlich ist ihnen mehrfach die Stilisierung der Federn in Form eines Fchers, zwischen dessen Bippen Zickzacklinien laufen. Wir sehen spter das gar nicht oder wenig aufgebogene Schema auf den Bronzen der kretischen Zeus grotte, auf den kyprischen Schalen und an deren phnikischen Arbeiten, wie sie in Italien gefunden worden sind (s. u. a. die silberne Cista aus Praeneste, Monum. dell' Inst. 8,26, worauf schreitende oder sitzende Sphinxe mit ande ren Tieren; ber die phnikisch-griechischen Sphinxe mit groen, geraden Flgeln auf einer Tridacnamuschel des Brit. Mus. aus Etrurien s. Poulsen S. 78), auf einem Poulsen Abb. 197 verffentlichten kretischen Pithosfragment (Fig. 16) ferner auf archaischen Vasen der stlichen

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S p h i n x (stilist.: Beflitgelung etc.)

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Griechen a u s Rhodos (Salzmann, Ncrop. de Camiros Taf. 42: schreitende Sphinx zwischen zwei Vgeln), dem Nildelta (Dmmler, Jahrb. des Archol. Inst. 10, 1895, S. 39 Fig. 2 : Amphora von Daphnae) u n d Kleinasien (Schiichhardt, Schliemanns Ausgrab. S. 103 f. Fig. 91. 92), endlich auch auf einigen frhattischen Ton-

Dodwellvase, so sehen w i r d i e Neuerung sich an ihnen erst a n b a h n e n ; u n d die Durchmuste r u n g einer sfg. Gruppe des angehenden 6. Jahrh. von unbestimmter (nach Dmmler pontischer) Herkunft zeigt uns manche Schwankungen, in dem beispielsweise auf derselben Amphora der Greif zwar bereits gerundete, die Sphinx jedoch altertmlich gestreckte Flgel h a t (Dmmler, Bm. Mitt. 2, 1887, S. 182 Taf. 6; dazu Karo, io Strena Helb. S. 150, 6. 152 Fig. S; s. auch die beiden sich gegenbersitzenden Sphinxe m i t verschiedenem Flgeltypus auf einem Sarko p h a g von Klazomen i m Bull, de corr. hell. 19 S. 71). Die Federn sind oft in die Flgel konturen eingezeichnet, oft auch selbstn dig behandelt; typisch fr die erstere Art ist d a s Schema von Melos u n d d i e kyrenische Sphinxschale (Archol. Ztg. 1881 Taf. 13, 6; vgl. die sfg. Kylix des Tleson, wo die nach 1. sich umschauende Sphinx den 1. Vorderfu erhoben h l t ; Klein, Gr. Vasen mit Meistersign. S. 76 nr. 33), fr letztere die m i t breitem Pinsel bemalten rhodischen Sphinxteller und in feinerer Ausfhrung die Sphinxe der Franoisvase. Zahlreich vertreten ist der Typus mit auf gebogenen Flgel auch auf M n z e n . Das stlicheVerbreitungsgebiet der Sphinx brachte es m i t sich, da sie sich besonders auf den Prgungen kleinasiatischer Stdte u n d I n seln vorfindet. Am hufig sten ist sie auf den Mnzen von C h i o s , von den An fngen d e r dortigen P r 18) M n z e C h i o e ( n a c h hnhoof-Blumer u. g u n g bis in die Kaiserzeit, Keller, Tier- u. Panin sitzender Stellung, oft tenbilder T a f . 1 3 , 9). m i t Amphora u n d Wein traube, auch von einer Weinranke umgeben. Beispiele m i t aufgebogenen Flgeln aus den Zeiten des archaischen u n d freien Stils abge bildet bei Percy Gardner, Types of Greek coins Taf. 4, 6. 10, 13 und (Fig. 18) Imhoof-Blumer u. Keller, Tr- u. Pflanzenb. Taf. 13, 8. 9. Vgl. fr Chios: Mionnet, Descript. de med. 3, 265278 nr. 1128, Suppl. 6, 388ff.; Friedlnder . Sollet, Kgl. Mnzkab. nr. 25 f. 81 f; ImhoofBlumer, Monnaies grecques S. 297 ff. nr. 13411'. ; Head, Histor.numor.* S. 5f.; Svoronos, Bult, de con: hell. 18, 1894, S. 114. Sie wurde in hn licher Weise d a s W a p p e n von Chios, wie der Greif das von Teos u n d Abdera, woraus sich e r k l r t , d a sie auch auf einem Bleigewicht der Insel (Mine) ber der W e i n a m p h o r a sit zend erscheint (publiziert von Studniezka, Athen. Mitteil. 13, 186). Man darf annehmen, d a sie als chthonisches Wesen Beziehungen zu Dionysos h a t t e , d e r j a auch chthonischer Gott w a r , u n d da diese auch sonst erkennbaren Beziehungen sich nicht erst spter a u s ihrer Eigenschaft als W a p p e n t i e r der weinreichen Insel ergeben haben. Aufgebogene Flgel wie auf Mnzen von Chios kommen auch bei dem sitzenden Sphinxtypus von Gergithos in d e r Troas vor (Mionnet, Descr. de md. V Suppl. S. 359 nr. 496; Stephan. Byzant. s . v . ;

16) S p h i n x r e l i e f a u f e i n e m FithOB v o n K r e t a ( n a c h Putlen A b b . 197).

gefen (Pernice, Athen. Mitt. 20, 1895, Taf. so 3 , 1 . 2). Indem so die hellenische Kunst fremdes Gut in sich aufnahm, suchte sie es doch gleichzeitig umzubilden u n d i h r berlegenes Schnheitsgefhl wirken zu lassen. In khnem Schwnge werden die Flgel nach innen aufgebogen und erhalten dadurch die bekannte archaische Sichelform (vgl. Furtwngler, Die ant. Gemm. 3, 72; Poulsen S. 90 f. 103). io Das vorlufig lteste Beispiel (8. Jhrh.) der sichelfrmigen Flgel aus griechischem Boden ist(Fig,17)die nebenstehende Statuette 50 aus dem Artemision von Ephesos (Hogarth, Excav.
17) E l f e n b e i n i i g u r v o m A r t e m i e i o n i n
K p h e e o s ( n a c h Poulsen A b b . 109).

at
4 ;

Eph.T&i.'il,

Poulsen S. 103 f. Abb. 109), deren gefiederte Brust chetitische Vorbilder h a t u n d auch fr den spteren ionischen 60 Typus charakteristisch bleibt (Ltcy, sterr. Jahresh. 12, 1910, S. 260 ff.) Melische und rhodische Vasen bieten die weiteren Beispiele fr dieses Flgelschema, worin man 'eine der ersten Taten des idealisierenden und streng stilisierenden griechischen Kunsthandwerkes' (Furtwngler, Bronzefunde aus Olympia S. 53) gesehen h a t . Der bergang ist natrlich nicht unvermittelt erfolgt. Betrachten wir . B. die Sphinxe der

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vgl. Maximilian Mayer, Archol. Zeitung 1886 S. 127; Drexler ob. Bd. 1 Sp. 2439f.), auf Les bos Cat. Brit. Mus. Troas etc. Taf. 35, 7) so wie auf vielen anderen Typen des Ostens. Wir nennen die Sphinxprotome ber einem Thun fisch von Kyzikos (Imhoof-Blumer u. Keller, Tier- u. Pflanzenb. Taf. 13, 10; auch liegende Sphinx sowie Doppelsphinx mit einem Kopf [vgl. unt. Sp. 1401, 64] kommen in Kyzikos vor, a. a. 0 . S. 76; vgl. die Elektronmnze Num. chron. 3, 7, io 1887, pl. 4, 80), die neben einer Eose sitzende Sphinx auf Mnzen von Bhodos (Perey Gardner, Types Taf. 10, 21), die Mnzbilder von Perge in Pamphylien (Mionnet 3, 460 nr. 76ff.; Im hoof-Blumer, Monnaies grecg. S. 833 nr. 64; P. Gardner, Taf. 16, 3 S. 46; Cot. Brit. Mus. Lycia Taf. 24, 4; vgl. den von Imhoof-Blumer fr kilikiech gehaltenen Typus der zwischen zwei Spbinxen sitzenden Aphrodite a. a. 0 . Taf. G 15 S. 372ff. = P. Gardner .Taf. 10, 34) so und solche von Kypros (wie bei anderen ky prischen Sphinxdarstellungen, s. ob. Sp. 1346, klettert das Fabelwesen an einer Blumenranke empor, P. Gardner Taf. 4, 40 = Imhoof-Blu mer u. Keller, Tier- u. Pflanzenb. Taf. 13, 12.) Wir steUen bei dieser Gelegenheit einiges Weitere ber die sptere Verbreitung der Sphinx als Mnztypus zusammen. Im Osten zeigen sich zwei so Sphinxe mit Preisurne dazwischen in Arados (Pietschmann, Gesch. der Phbniz. S. 285); Sphinx mit Harpyie in Gabala . . . ^ in Syrien (Eckhel, Doctr. lOlci.tophord.A^.tn. ' l Mionnet h,
t

Mnzen des sdlichen Spaniens geradezu vor herrschend zu finden : sie erscheint in Hispania Baetica zu Iliberis (Mionnet 1,16 nr. 118), Osca (1, 23 nr. 178), Ureo (1, 28 nr. 202 ff.), Asta (1, 5 nr. 28) und auch in Hispania Tarraconensis zu Castulo (Mionnet 1, 37 nr. 265f.; vgl. Hbner, Jahrb. d. Inst. 1898 S. 125). Den Mnzen reihen eich Gemmen (mit auf gebogenen Flgeln, . B. Imhoof-Blumer u. Keller a. a. 0 . Taf. 26, 34. 35. 86. 38. 39 = Furtwngler, Gemm. Taf. 6, 22 [Meloe]) und viele andere Daretellungen dee Oetene und Weetene an, die hier nicht im einzelnen verfolgt werden knnen. Aber die griechieche Kunet ging einen Schritt weiter. Sie eetzte an die Stelle des stilisierten Flgelschemas die natrliche Vogelschwinge, meist mit gebrochenem, nach unten verlaufendem Umri und vollendete damit wie bei anderen Flgelestalten so auch bei der Sphinx das klaeeieche deal dee fremden Fabelwesens. S. Morin-Jean, Les dessins des animaux en Grce d'aprs les vases peints (Par. 1911) S. 194ff. Den geknickten Flgelumri hatte man schon vor Zeiten mit wenig Naturtreue in gypten einzufhren versucht, s. . B. das Sphinxrelief, welches die Gemahlin Thutmosis' III., Hatschepsut, darstellt (Prisse d'Avenues, Hist. de l'art, gypt. AU. 2 Taf. 34, 4; vgl. ob. D Ve, G V a 5, b 2); die griechische Neubildung steht auer Zusammen hang damit. Obwohl diese bald mehr und mehr an Boden gewinnt, in der rotfigurigen Vasenmalerei, ebenso in der Plastik des freien Stiles durchgefhrt ist, obwohl sie in der Klein kunst zur Begel wird und auch im Osten und sonst (s. . B. die liegende Sphinx auf zwei Siegelringen von Kreta Journ. of Hell. stud. Bd. 32, 1912, S. 295 Fig. 6a. 6a) Eingang fin Keller, Tier- u. paneeno. 235 nr.637). Naheliegend det, so greift man doch sehr oft whrend der Tf. 18, is). war der Typus fr Alexan folgenden Jahrhunderte in archaisierender Weise dreia, wo er die mannig- 40 zum aufgebogenen Typus zurck. E. Kntt fachste Verwendung fand, . B. auf Mnzen (Stud. zur alt. Kunst in Griech. S. 61) hebt her Domitiane (Mionnet 6, 91 nr. 403), des Antoni vor, da sich fr Kultusgegenstnde die ltere nus Pius (Imhoof-Blumer u. Keller Taf. 13, 15), Form bei Sphinx und Greif lnger gehalten vor allem auf denen Hadriane (Eckheli, 40. 63; hat. Fr den bergang ist die Monum. dell' Inst. Mionnet 6, 202 nr. 1347). Gewhnlich tritt hier 6 Taf. 14 publizierte sfg. Vase belehrend, auf die gyptische, flgellose Form auf (s. die bei der in einer Darstellung zweier Sphinxe, die Imhoof-Blumer u. Keller Taf. 18, 15. 16 abge eine Sirene umgeben, die letztere zwar der Na bildeten Exemplare). Merkwrdig ist die alexantur nahekommende Formen aufweist, erstere drinische Bronzemnze Hadrians (a. a. 0 . Taf. 13, aber noch streng stilisierte, aufgebogene Flgel 14; Cat. Brit. Mus. Alexandria Taf. 26, 850), auf 60 haben. Zuletzt sucht man sogar beide Flgel der eine dreikpfige Sphinx mit aufgebogenen formen einigermaen zu vereinigen, indem Flgeln erscheint, den linken Vorderfu auf ein man dem natrlichen Schema eine umgebogene Bad, das Symbol der Schnelligkeit, setzend wie Spitze gibt. Als Beispiele seien nur genannt: oft der Greif. Eine vierkpfige Marmorsphinx aus zwei Gewichte von Antiocheia (Monum. dell' gypten im Wiener Hofmuseum (Saal XI nr. 96) Inst. 4 Taf. 45, 1 u. 2); eine antike Paste in stammtwohl ebenfalls aus dex rmischen Kaiser Berlin (Overbeck, Heroengall. Taf. 1, 8); die zeit. Von rmischen Mnzen fgen wir hinzu Sphinxe auf dem Panzer der Augustusetatue die der Gens Carisia d. J. 49/8 v. Chr. (Cohen, von Primaporta (Monum. 7 Taf. 84 ; Studniczka, Med. cons. S. 77 Taf. 10, 8), die des Augustus Bm. Mitt. 26, 1910, 8. SOf.) wie auf einem mit der Inschrift 'Armenia capta' (Eckhel 6, 98. eo dem Kaiser zugeschriebenen Siegelring in Flo 5, 164) sowie einen kleinasiatischen Cistophor renz (Milani, Stud. e mat. 2, 172); die Sphinx desselben Herrschers (Fig. 19) mit schnen natr an einem Sessel (rechts) des groen Pariser lichen Flgeln (Imhoof-Blumer u. Keller Taf. 13, Tiberiue-Cameo ( Baumeister, Denkm. 3 Fig. 1794 ; 18), die des Kaisers Albinus mit zwei stehenden Furtwngler, Die ant. Gemm. Taf. 60); eine Sphinxen zu den Seiten einer sitzenden mnn Bronzesphinx von hervorragender Schnheit aue lichen Gottheit und der Inschrift 'Saeculo fruPompeji (Baumeister, Denkm. 3 Fig. 1772); die gifero' (Frhner, Les mdaillons de l'emp. rom. Spbinx eines Sarkophagdeckels im Lateran aus S. 161). Interessant ist es, die Sphinx auf den

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Sphinx (in d. griech. Sage) Sie ant.

Sphinx (in d. griech. Sage)

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die Entwicklungsgeschichte unserer Sage zn berblicken. Wie der Greif, so erscheint auch das SphinxIi. Die Sphinx in d e r griechischen Sage. ungeheuer in der erhaltenen griechischen Dich 1. D i e l i t e r a r i s c h e b e r l i e f e r u n g d e r tung z u e r s t b e i Hesiod Von der doppelbotischen Sphinxaage. gestaltigen Phorkystochter Echidna heit es in der Thogonie (326f.): Sa Schon lange dem Erwachen der grie, , & chischen Kunst zu voller Selbstndigkeit war . Hier gilt also der Hund die orientalische Gestalt der Sphinx zu erwei- io des Geryoneus, Orthos (Orthros) als Erzeuger, terter, eigentmlicher Bedeutung gelangt, inder nemeische Lwe als Bruder der Sphinx; dem sie mit der S a g e n w e l t von Hellas verdas Fabelwesen entsteht aus der Verbindung knpft wurde. Als dem hellenischen Volke aus der in unterirdischer Hhle dee Arimerlandes fremdem Kulturkreise wie viele andere Fabelhausenden Echidna mit ihrem eigenen Sohne, gestalten auch die der geflgelten Lwenjung'Ausgeburt der unterirdischen Echidna' wird trau nahe trat, sah es darin eines jener ver- es auch von Euripides genannt (& derblichen Wesen verkrpert, die aus uraltem ' Eurip. Phoen. 1019f., vgl. Glauben hervorgegangen, seine religisen Vor- y&e Iphig. Taur. 1247); dieselbe Stellungen und Beine dichterische Phantasie hatte bereits Lasos als Mutter angefhrt, der beeinfluten. Es ist das gespenstige Heer weib- so indessen gegen Hesiod, vielleicht nach dem licher Unholde, in deren Gestalt Hekate er- Vorgange der Oedipodie, als Vater den Typhon scheint, die Gorgo, Mormo, Lamia, Gello, Em- bezeichnete (fr. 4, Lyric. graec. 111*377 Bergk). pusa u. a., welche derartigem volkstmlichen Da die Sphinx von Typhon und Echidna ab Aberglauben angehren (Bohde,PsycheS. 371 ff.). stamme, war berhaupt die verbreitetete AnKeren, Erinyen, Harpyien, Sirenen sind a h n - schauung, Asklepiades hatte sie deshalb auch liehe Hllengeister und Todesdmonen hochin Beinern Werke ber die Tragdienstoffe zu altertmlichen Ursprungs : selbst eine lautliche verzeichnen gehabt. Auf des Asklepiades Analogie zu unserer Sphinx, der 'Wrgerin', gehen die Notizen bei Apollodor,b, 8 bietet die 'kreischende' Strinx, jener spukhafte und dem Scholiasten zu Eurip. Phoen. 46 u. Nachtvogel, den man, wie die Keren beim so 1020 zurck (s. Bobert, de Apollod. biblioOi. attischen Antheeterienfeete, mit formelhaften p. 78); vgl. Hygin. Myth. prol. p. 12 Sch., Versen auszutreiben pflegte. ' cap. 161. 67. Wenn andererseits Typhon und I vvxnoav , \ ' , Chimaira als ihre Eltern erwhnt werden (Schol. | ) lauteten Hesiod. Theog. 826; vgl. Flach, Glossen und sie nach Bergk, Poet. \gr. 3, 664 (vgl. Crusius Scholien zur hesiod. Theog. S. 134f.), 90 will ob. Bd. 2 Sp. 1168). Der von Herodian (1, 896 das wenig besagen, denn leicht konnte Hesiods Lentz) bezeugte Schwund des Nasals in der Ausdrucksweise dazu verleiten, Chimaira fr Form neben findet sich auch bei die Mutter zu halten. Wie diese Genealogien , wofr nach der Aussprache des gewhnbezeichnenderweise auf den Osten als Stamm lichen Lebens in Vasenaufschriften vor- 40 land der Sphinx hinweisen, wurde von dem kommt, nmlich mehrmals auf einer Vase des jngeren Pisander (Schol. Eurip. Phoen. 1760) Glaukytes (C. I. G. 8189 ; vgl. A. Schneider, Bm. ihr Ursprung in die 'uersten Gegenden AethioMitt. 4, 153ff. ; Klein, Gr. Vasen mit Meisterpiene' verlegt, hnlich wie der der Greifen von sign. S. 77, 4 ; Wiener Stud. 19, 43), einmal Aeschylos (Prom. 801 f.). Schol. Eurip. Phoen. auf einem Gef aus Caere (Annal, dell' Inst. 806 heit es dagegen : iv 6 1866 Taf. ; vgl. Drexler bei Fleckeisen in den . Beilufig verzeichnet werden mgen Neuen Jahrb. Bd. 148 [1891] S. 667; ob. Bd. 8 die Angaben, Sphinx sei eine natrliche Tochter Sp. 2876). Ohne Nasal sind die Wrter ins des Laios gewesen (wie Lysimachos in den 9 Lateinische bergegangen, wo uns einerseits berichtete, Fragm. histor. graec. strix, strlgis und strlga, andererseits *pix und so 3, 336 fr. 5 M. aus Schol. Eurip. Phoen. 26, picatus ( = ) begegnen. Die Stelle vgl. Pausan. 9, 26, 8), oder Tochter des Boe der Plautinischen Aulularia (701 f.): Divitiis ters Ukalegon (Schol. Eurip. Phoen. 26), oder picis (d. i. , gemeint sind die Greifen), eine Thebanerin, die m i t des Kadmos Tchtern qui aureos montes colunt, Ego Salus supero hat rasend und darauf verwandelt wurde (ebd. 46), Fleckeisen a. a. 0 . S. 657 besprochen (vgl. Paulyeine merkwrdige, in dem elbischen Wesen Kroll, B.-E. 7, 1922). der Sphinx, dieser Doppelgngerin der Gellen Einen Mythus hatte also die Sphinx nach und Stringen, wohlbegrndete Auffassung", wie Griechenland nicht mitgebracht. Sehen wir Crusius sagt (Sphinx und Silen, Festschr. fr zu, welche Elemente der Volkssage sich hier Joh. Overbeck S. 107). Zu einer verwandelten an sie anschlssen und von der Poesie ausge- so Tochter des Kadmos't- macht sie irrtmlicher dichtet, von der Kunst dargestellt worden sind. weise mit Bezug auf diese berlieferung HarGerade diesem Anschlu verdankt der fremde tung, Belig. u Mythol. d. Griech. 2, 143. Typus sein Fortleben, whrend manche andere Ihre wunderbare G e s t a l t wird oftbeschrieFabelwesen aus dem Osten, wenigstens sobald die ben. Wenn wir mit Bethe [Theb. Heldenlieder attische Kunst fhrend geworden ist, aus Hellas S. 17 ff.) aus Pisander auf die Oedipodie zurck verschwinden. Wir geben vorerst die wichschlieen drfen, so wurde die Sphinx in dietigsten Punkte der berlieferung nach Hauptsem Gedichte mit Drachenschwanz geschildert, kategorien und suchen sodann auf diesem Grunde wie ihre Mutter Echidna ( ,
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dem 3. nachchristl. Jahrh. (Bobert, Sarkophag-Belief8 2 Taf. 60).

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, ovov Schol. Eurip. Phoen. 1760; Tgl. die archaische Bronzesphinx mit brtigem Schlangenkopf am Schwanz ende in Berlin, Inv. 8266; Arch. Ant. 1898 S. 96). Ihr darin wegen des Schweigens der Quellen die Beflgelung abzusprechen, wrde zu g e wagt sein. Bei Sophokles heit sie (Oed. Tyr. 508), bei Euripides (Phoen. 806), (1042, Tgl. 1019), ein Tragikerfragment m a l t ihre bunt schillernden F l g e l : Ei uiv , | ' , I , , {Fragm. trag, adesp. nr. 541 Nauck). Ihrer R a u b tiernatur wegen nennt sie Sophokles * (Oed. Tyr. 1199), das Bild der Lwin zeigt deutlich ein ^urtptiiesfragment (544 .) : ' . Ausfhrlicher beschreiben natrlich d i e Scholiasten u n d Mythographen, . T. nach Asklepiades. Auf i h n fhrt Bobert die Be schreibung Apoodors zurck : ai , xal xal xal . Bei Diodor , 64,8 heit d i e Sphinx . Mesomedes, ein Freigelassener H a d r i a n s , lieferte eine A r t Btsei auf das Btelwesen selbst, indem er eine Schilderung i h m entwarf, Anthol. Palat. 14, 6 8 ; d a s Gedicht sondert sich zwanglos i n drei Variationen (Tgl. mein Programm, Die Sph. in d. griech. Kunst u Sage, Leipzig 1896, S. 18, 1). Die Sphinx erscheint als W e r k z e u g e i n e r h h e r e n M a c h t . Nach der Oedipodie war es die durch des Laios unnatrliche Liebe zu Chrysippos schwer beleidigte Ehegttin Hera (), die das Ungetm zur Strafe in d a s entweihte thebanische L a n d sendete; Pisander vermittelt diese berlieferung (Bethe, Theb. Heldenlieder S. 4f. 8. 16; Tgl. Apollod. 3, 5, 8 : ; Dio Chrysost. orat. 11, 8 [1 p. 117 Arnirnj: l ). W i e Lykos in Buche ileol erzhlte, wurde die Sphinx von Dionysos geschickt (Schol. Hesiod. Theog. 826), welcher Auffassung wahrscheinlich auch Euripides i n seiner Antigene gefolgt w a r (Eurip. fragm. 178 JV.). Dabei ist Torausgesetzt, d a Schol. Eurip. Phoen. 1081 richtig Unger hergestellt worden i s t ; an ders Munzel in Schwarte' Ausgabe der Euripidesscholien). W e n n der Dichter in den Phoenissen Hades als Urheber der Landplage nennt ( 810), so ist das eine i m chthonischen Wesen des Ungeheuers begrndete Ausdrucksweise. In anderen Versen dieses Stckes spricht er unbestimmt: , ' (1081 f.) u n d . . . & (1065 f.). Der Scholiast zur letztgenannten Stelle und die Hypothesis zu d e m Drama fhren Ares a n , d e r denThebanern wegen der Ttung seines Drachen durch Kadmos gegrollt habe. Ihr A u f e n t h a l t wird auf dem Sphinxberge gedacht ( , j e t z t - s. Bur sian, Geogr. v. Griech. 1, 2 3 1 ; Judeich, Athen. Mitt. 13, 1888, S. 86), einer steilen, kahlen Fels hhe, die sich, r o n Theben in westlicher Bich-

t u n g ungefhr 14 Kilometer entfernt, nahe a m Kopaiseee zur Bechten der nach Haliartos fuh renden Strae erhebt. Des Berges wird zuerst Hesiod Erwhnung getan, doch ohne Be ziehung auf die Sphinx (Scut. Herc. 88, Tgl. Schol.; dazu Bzach, Fleckeis. Jahrb. Suppl. 8, 1876, S. 466). Euripides erwhnt i h n nicht, e r sagt nur, d a das 'Bergungeheuer' den Mauern Thebens genaht s e i ; doch ist ohne Zweifel auch bei i h m d i e viel bezeugte Auffassung voraus zusetzen, die das Untier von dort a u s seine blutigen Baubzge machen lt. W e n n Schol. Eur. Phoen. 806 m i t der Herkunft der Sphinx vom Kithairon erklrt w i r d , so scheint d i e alte Version der Oedipodie durch zuschimmern, wonach die auf d e m Kithairon verehrte das Sphinxungeheuer gesendet hatte (s. Bethe a. a. O. S. 16). Unsgliches U n h e i l bringt es ber Stadt und Land. Die Dichter wetteifern in Bezeich nungen u n d Attributen, u m sein grauenvolles W e s e n zu schildern. Hesiod nennt die Sphinx , , Aeschylos , (Sept. 622 759 f.), & (fragm. 286 .). Bei Euripides heit sie (Phoen. 807), , (1021 f.), ' (1028), (1760); bei d e m Komiker NUcochares (.Bekker, Anecd. p . 382, 27); in der Btsellsung der Hypothesis zu d e n Phoenissen; in dem Epigramme einee gewissen Arrhianos, das auf einer Klaue des groen Sphinx von Oise eingemeielt ist (C. I. G. HI 4700, 6). Ihren Opfern n a h t sie im Fluge ( Eurip. Phoen. 1024), p a c k t sie m i t ihren vier Klauen ( 808) u n d entfuhrt sie durch die Luft (809), um sie aufzufressen ( Aesch. Sept. 624, Eur. Phoen. 1026). So verschlingt sie gro u n d klein (Schol. Eur. Phoen. 1760). In der Oedipodie, die das U n noch zu des Laios Lebzeiten eintreten glck e, ttete sie Haimon, des Kreon schnen u n d liebenswrdigen Sohn, ebenso Hippios, den Sohn des Lapithen Eurynomos, obwohl er kein T h e baner war, Zge, die sich bei Pisander wieder finden (ebd. 1760, vgl. 4 6 ; Apollod. 3, 6, 8 ; Weicker, Ep. Cycl. 2, 817). Der Komiker (?) Nikostratos nannte unter den Opfern auch den Menoikeus (Schol. Eur. Phoen. 1010; Com. Attic. fragm. 2, 229 fr. 4 1 Kock). Bei Hesiod erscheint die Sphinx n u r als ein verderbliches Ungeheuer. Da der Dichter nichts von ihrem B t s e i s a g t , k a n n auf Zufall be r u h e n , denn ein Vergleich des auf den Stock sich Sttzenden m i t einem Dreifu legt die Vermutung nahe, d a i h m das Rtsel bekannt war (Erg. 638: (im Winter) , | ' , ' , \ , ). Benutzt w a r d a s Rtselmotiv i n der Oedipodie (vgl. Pisander i m Schol. Eurip. Phoen. 1760: (seil, ); dazu Maa, Index schol. Gryphiswald. 1894 S. VI). Epicharmos (Com. Graec. Fragm. 1,118 fr. 149 Kaibel) k e n n t es nachweislich; b e i Pindar finden eich wieder-

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holt Hindeutnngen darauf {Pyth. 4, 268: ', Fragm. 177, 4 : i ) ; eine Anspielung enthlt Aeschylos, Agam. 80; von Sophokles, Oed. Tyr. 36 wird die Sphinx , 130 , 391 (/ , 1199 f. genannt; Oidipus sagt 393f.: '' , (. Ebenso gedenkt natrlich Euri pides oft des Sphinxrtsels. Es heit Phoen. 48, 1606 f., ' 1730f., 50 (vgl. 807, 1028), s. auch 1049. 1358. 1759. Man dachte es sich gesungen, wie diese Belege ergeben; berlie fert j a auch Apollodor (3, 6, 8), von den Musen habe die Sphinx das Btsei erlernt. Die Verse selbst standen bei Asklepiades in den . Aus dieser Quelle tauchen sie an verschiedenen Stellen in wenig abweichender Fassung auf. S. Ohlert, Btsel und Btselspiele der alten Griechen, 2. Aufl. S. 24f. ber den Hergang erzhlte Asklepiades, wie aus der ber einstimmenden Tradition Apollodors und des Euripidesscholiasten (Schol. Eurip. Phoen. 45, vgl. Fragm. hist. graec. 8, 305 fr. 21) ersichtlich ist, da sich die Thebaner alltglich zur Bera t u n g ber das Unglcksrtsel ( Schol. Eur. a. a. 0.) versammelt htten, wuten sie j a durch Orakelspruch, nur nach seiner Lsung werde die Landplage schwinden. Nach jeder dieser vergeblichen Zusammenknfte habe dann die Sphinx einen von ihnen verschlungen. Das bei Apollodor nur in Prosa mitgeteilte Btsel: , ; wird aus Asklepiades mehrfach in 6 Hexametern berliefert (s. oben den Art. Oidipus Bd. 3 Sp. 718, 1); aus anderer Quelle stammt wahrscheinlich die Lsung des Oidipus in Distichen- (ebd. Z. 13). Schol. Eur. a. a. 0 . wird hinzugefgt, nach Ansicht einiger habe Oidipus, indem er auf sich selbst gezeigt, das Btsel zufllig erraten, worauf sich die Sphinx zerfleischte. Mglicherweise beruht diese Version nur auf Miverstndnis von Bild werken, die den Helden mit hnlicher Gebrde, in nachdenklicher berlegung darstellten. Nach mehrfach berlieferter Auffassung, wo durch allerdings eine vorherige Rtsellsung keineswegs ausgeschlossen ist, wurde die Sphinx von ihrem ritterlichen Gegner erschlagen (s. Bethe, Theb. Heldenlieder S. 20). Dafr scheint Korinna als Zeugin angesehen werden zu mssen (Schol. Eur. Phoen. 26 : xal ' () , , xal , , Corinn. fr. 3 3 ; Bergk, Poet. lyr. gr. 3, 652). Wie auf einer attischen Lekythos mit Goldschmuck aus Cy pern Oidipus die Sphinx mit der Lanze ttet, auf Gemmen mit dem Schwert (s. ob. unter Oidipus Bd. 3 Sp. 716,48 bis 717, 48), so weisen auch die W o r t e des Euripides (Phoen. 1507): , ebenso auch die des Empfangsdichtes auf Demetrios Poliorketes (Bergk, Poet. lyr. graec. 3, 674 ff. ; vgl. ob. Bd. 3 Sp. 718, 61 ff.) auf solche Sagenform h i n , die

in den verschiedenen euhemeristischen Erzh lungen spteren Ursprungs wieder aufgenom men wird. Dagegen strzt sie sich bei Apollo dor und sonst nach erfolgter Rtsellsung selbet in die Tiefe (Apollod. 8, 5, 8 : ovv ; Argum. Eurip. Phoen. S. 896, 17 Nauck: , ; Hiod. 4, 64, 4 : - ). Der Verlust wichtiger Dichtungen h i n d e r t uns daran, die Gestalt der Sphinxsage in den einzelnen Stadien ihrer Entwicklung vollstndig zu berschauen. Mit der Oidipussage t r i t t sie nicht berall verknpft auf, Homer n e n n t wenigstens das Ungeheuer nicht, und noch bei Hesiod mangelt die klare Beziehung zu Oidipus. Hingegen lt sich in der Oedipodie die Ver schmelzung beider Sagen nachweisen. WeilLaios sich an Chrysippos vergangen hatte, zrnte ihm, von Pelops beschworen, H e r a ; um ihrer Bache zu entgehen, lie er den neugeborenen Oidipus auf der Hhe des Eithairon aussetzen, wo sich der Gttin heilige Wiese befand. Dennoch be drckte die von Hera aus Aethiopien gesendete Sphinx menschenraubend das thebanische Volk. Auf den B a t des Teiresias machte sich des halb der Knig auf, u m der beleidigten E h e gttin zu opfern, wird aber unterwegs es sind J a h r e vergangen von Oidipus erschla gen, der seinerseits nach Theben wandert und die Sphinx besiegt. Unsere Kunde ber dieses Epos ist so lckenhaft, da die Ansicht ge uert werden k o n n t e , die Sage vom Sphinx rtsel sei erst spteren Ursprungs, n u r durch Gewalt habe Oidipus darin das Ungeheuer ber wunden, nicht als Rtselheld. Dagegen erheben sich indessen auf Grund der Sagengeschichte ernste Bedenken, die von verschiedenen Seiten geltend gemacht worden sind, obwohl an u n d fr sich das Btseimotiv entbehrlich wre (wie es neuerdings H. v. Hofmannsthal in der Tra gdie 'dipus und 'die Sphinx' vllig ausge schieden hat). Die Sage von dem verderblichen Flagegeist, der die Btseiwette eingeht, von Oidipus darin besiegt wird und, vielleicht durch Anwendung von Gewalt, zugrunde geht, er scheint also in Botien, dem Ursprungslande der Oedipodie, altheimisch; das Ungetm, war daselbst, wie aus Hesiods Andeutungen er schlossen werden mu, a u f dem Sphinxberge lokalisiert. Von der in der Oedipodie erzhlten altbotischen Sagenform weichen die Tragiker in wesentlichen Punkten ab. F r uns kommt in Betracht, da bei ihnen nicht mehr Hera als Rcherin eines unnatrlichen Frevele das Un heil veranlat, sondern der delphische Gott ApoUon im Hintergrunde steht, der des Laios und der lokaste Ungehorsam straft. Trotz seiner W a r n u n g h a t t e n sie den Unglckssohn Oidipus erzeugt. Zu welchem Zeitpunkte nach des Aeschylos Oedipodie die Sphinx in Theben erschien, ist nicht zu erkennen; bei Sophokles beginnt sie, so scheint es, erst nach des Laios Tode zu wten (s. aber . Wilamowitz, Griech. Trag. 1 S. 6, 1); in den Phoenissen des Euri pides ist dieser Tatbestand ausgesprochene Vor-

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Sphinx (Bildwerke z. griech. Sage)

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aussetzung, denn Oidipus kehrt nach dem Vater morde zu Polybos zurck und wandert sodann nach Kreons Aufruf dem Abenteuer entgegen. Ohne Zweifel ist es ein vorausliegendes Epos gewesen, in dem zuerst der Einwirkung des delphischen Gottes ein so bedeutsamer Spiel raum eingerumt war, wie wir das bei den Tragikern und auch bei Pindar (Olymp. 2, 39) beobachten; Bethe hat zu erweisen gesucht, da die Umformung der Sage in Ionien vor sich gegangen und in der 'jngeren Thebais' zutage getreten sei (Theb. Heldenlieder S. 168ff.). Diese fr die Bltezeit der Tragdie kanonische Version, welche die Sendung der Sphinx nicht sowohl als direkte Strafe einer beleidigten Gott heit erscheinen lt, als vielmehr davon nur Gebrauch macht, um den Oidipus zu seinem trgerischen Glcke zu fhren, ist in der Haupt sache fr die Folgezeit magebend geblieben. 2. D i e B i l d w e r k e z u r S p h i n x s a g e . Zur Ergnzung der i m vorstehenden zu sammengefaten literarischen berlieferung dienen die D e n k m l e r d e r K u n s t . Eine bersicht der auf die thebanische Sphinx bezglichen Bildwerke hat Otto Jahn gegeben (Archol. Beitr., Berl. 1847, S. 112ff.), vermehrt und . T. abweichend gedeutet sind sie von Overbeck (Die Bildw. zum theb. u. troisch. Heldenkr., Stuttg. 1867, S. 16-59). Seit dieser Be handlung hat sich der Kreis natrlich erwei tert, wenn auch wesentlich neue Typen nur wenige zutage getreten sind. S. Heydemann, Edipo e la Sfinge, Annali dell' Inst. 1867 S. 374 ff. und die daselbst S. 377, 1 verzeichneten Monumente; Michaelis, Annali 1871 S. 186ff.; Hfer, Bildwerke zur Sphinxsage (Btseilsung) ob. Art. Oidipue Bd. 3 Sp. 719726.

Erinyen, Harpyien und anderen raffenden Todes gttinnen entfhrt die Sphinx ihre Opfer allerwrte und knickt die Blte der Jugend; die sem allgemeinen Gedanken wollte die Kunst vor allem Ausdruck verleihen, als sie z . B . das berhmte, fr diese Vorstellung typische Terra kottarelief von Tenos (Fig. 20) schuf (Stackelberg, Grber der Hellenen Taf. 66; Overbeck a. a. 0 . Taf. 1, 6 und oft). Hierher gehrt . B. die Dar steUung auf einer attischen Lekythos sfg. Stils, die mir durch eine Skizze A. Schneiders bekannt geworden ist (Athen, Polytechnion, ohne Nr.): darauf ist eine Sphinx soeben im Begriffe sieb mit einem Jngling in die Luft zu erheben, der sich krampfhaft an sie zu pressen scheint, um nicht herabzustrzen (vgl. den rotfg. Aryballos Athen, Nationalmus. 996). Auf eine sfg.

20) T a r r a k o t t a r e l i e f

von

T e n o ! (naoh

Overbeck, Die

Bild

werke tum theban. u. troiech. ffetdenkreie T a f . 1 , 5).

Darstellungen der Sphinx ohne Umgebung Vase der Monum. ant. pbbl. per cura deUa lassen wir beiseite (a. N a c h t r a g am Schlu), B. Accademia dei Lincei Bd. 19 (Mailand 1908/9) weil sie teils nur dekorativ sind, teils eine all macht v. Wilamowitz, Lit. Centralbl. 1909 gemeine, symbolische Bedeutung haben, von der Sp. 1672 f. aufmerksam : Jnglinge auf der Flucht spter die Bede sein wird. Die mit der Sage in vor ruhig dastehender Sphinx; einer,klammert Zusammenhang stehenden Monumente zeigen sich an ihren Hals, wie Odysseus unter den uns die Sphinx seltener als verderbliches Unge Widder des Kyklopen. S. auch Benndorf, Anz. heuer, welches sein Opfer berwltigt hat oder d. Wiener Akad. 1897 nr. 5 u. 6 (Gruppe aus im Kampfe begriffen iet; am hufigsten sind schwarzem Basalt aus Ephesos) und unt. Sp.1895, friedlichere Szenen, die den Vorgang der Btsei 6. Der Oidipussage nher stehen diejenigen wette, oft mit dem Aufwand von mehr oder Monumente, welche die von dem Ungeheuer weniger Nebenfiguren, vor Augen fhren. Ana Bezwungenen oder vor ihm Zurckweichenden logien fr die erstgenannte Auffassung kommen bewaffnet zeigen, was besonders auf Gemmen schon im Orient vor, wir sehen den gyptischen vorkommt (Overbeck Taf. 1, 6. 7, Text S. 21 ff). Sphinx seine Feinde sieghaft zu Boden treten. Dabei ist eine Beziehung auf Thebaner, die Hiervon zu sondern eind assyrische u. a. Typen, vergeblich ihr verwirktes Leben zu retten be in denen das Fabeltier, wie zahlreiche dmo strebt sind, nicht abzuweisen, obwohl ich ber nische Gestalten jener Kunst weit, von Gott zeugt bin, da beabsichtigt war, auch hier die heiten und Knigen besiegt wird (so . B. Per rot et Chipiez, Hist. de l'art 2, 619 Fig. 305; Todessymbolik durchklingen zu lassen. Eine hierher gehrige Lekythos archaischen Stile S. 772 Fig. 444). Wenn derartige orientalische befindet sich in Paris (Cabinet des mdaill. VernichtungBszenen auch ganz besonders dazu nr. 64): abgebildet ist ein (mit dem Schwert?) beigetragen haben mgen, den Sphinxtypus mit bewaffneter, in eiligeter Flucht begriffener, der thebanischen Landessage zu verknpfen, so nackter Jngling, der sich nach einer ihn an darf man doch nicht durchweg in der griechi springenden, pferdehufigen Sphinx umwendet. schen Kunst lediglich eine Illustration der Sage Ferner findet sieh vereinzelt die Tradition ver erkennen wollen, wenn die Sphinx einen Men wertet, die von einer gewaltsamen Ttung der schen gepackt hlt. Hier wird es deutlich, wie Sphinx durch Oidipue berichtete; der Punkt ein ursprnglicher Volksglaube Darstellung und ist oben bereits zur Sprache gebracht worden. Auffassung beeinflut. hnlich den Keren,

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Die groe Masse der auf die Oidipussage bezglichen Sphinxdarstellungen fhrt uns, wie gesagt, nicht das ttende Monstrum, sondern die Rtseljungfrau vor. Mit Vorliebe wurde das Motiv von der Vasenmalerei, insbesondere der rotflgurigen, verwendet. Man kann sich vorstellen, warum. E B war eine der beliebtesten Unterhaltungen beim frhlichen Trinkgelage, seinen Scharfsinn in Rteelspielen zu bewhren, Preise und Strafen wurden dabei ausgesetzt. So sah man denn auch gern auf den Amphoren und Mischkrgen, den Bechern und Schalen die Rtselheldin samt ihrem Meister und anderer Umgebung ; man mochte dann mitunter bei dem Namen an das barmlosere Unstricken des Gegners denken, das sich in aus gedrckt findet, und erklrte sich wohl mit volks tmlicher Etymologie den klugen , den man auf der Trinkechale bezeichnet fand, als den Mann, der um den 'Fu' Bescheid 'wei'. Ein feiner, durchdringender Verstand spricht auf der Mehrzahl dieser Bildwerke aus den Zgen der Wundergestalt; ihr Ausdruck, der in den Entfhrnngsszenen aus dem Furcht baren ins Schwermtige vergeistigt erscheint, ist hier, der Situation entsprechend, nach der intellektuellen Seite abgemildert; fest blickt sie dem Gegner ins Auge und senkt nur in wenigen Fllen, wie betroffen, den Blick. Fr die Darstellung der Sphinx als Btsel jungfrau kommen auer einer stattlichen An zahl schwarz- und besonders rotfiguriger Vasen eine Beihe von Gemmen in Betracht, sowie zur Ergnzung einige Monumente etruskischen und rmischen Ursprungs, namentlich Reliefs von sepulkraler Bestimmung. Selten sitzt die Sphinx vor Oidipus auf ebener Erde, wie auf einem altertmlichen sehwarzfigurigen Vasenbild, dae Stackelberg bekannt gemacht hat, einer rotfigurigen Vase in Neapel, sowie auf einer sehr eigenartigen etruskischen Spiegelzeichnung (nr. 8 bis 6 Art. Oidipus). Die bliche Auffassung lt sie erhht auf einem Felsen oder einer architektonischen Basis hocken, mitunter auch stehen, so da sie, mit wenigen Ausnahmen, der Hhe der Mannsgestalt gleichkommt oder sie berragt. Die Basis besteht oft in einer lngeren oder krzeren ionischen Sule mit Abacus. In einer Beihe von Beispielen ist die Sule dorisch (so auf der von Overbeck unter nr. 38 angefhrten Mnchener Vase 852, Berlin 2028, Neapel 8131, Annali dell' Inst. 1867 tav. d'agg. J), mehrmals nicht kanneliert (. B. auf der Mnchener Amphora 219, Bull. Napolet. 1 (1816) Taf. 6 und auf einer merkwrdigen rf. Darstellung der Sammlung Judica in Palazzolo bei Syrakus, wo die Sphinx, abgesehen von Vorder- und Hinterfen, Flgeln und Schwanz fast ganz weibliche Formen hat), auch so niedrig, da sie mehr einem Tisch hnelt oder ihre Form nur angedeutet ist (Athen, Polytechn. 767. 777); der Sitz als Blume stilisiert auf der unteritalischen Amphora Neapel 3261 (Annali dell' Inst. 1871 tav. d'agg. M). Ge legentlich ist ein Altar oder Wrfel gewhlt (Catal. of the Greek and Etr. vases in wie Brit. Mus. 2, 1898, 689; Overbeck nr. 81); ein Pfeiler auf der karikierten Darstellung einer attischen

Eanne des 6. Jahrh. in Berlin (Archol. Ans. 1891 S. 119). Ein uerer und ein innerer Grund scheint mir fr die architektonische Sti lisierung dieser Basen vorzuliegen. Wenn sich ein Knstler nach Vorbildern fr seine Sphinx umsah, so fand er sie auf zahlreichen, seit alter Zeit sphinxgeschmckten Grabmlern. Er ber nahm von dort fr sein Vasenbild zugleich mit der Fabelgestalt die Architektur und tat dies um so lieber, weil er damit die tdliche Macht des Ungeheuere, wenn nicht gar die verhng nisvollen Folgen der Rtsellsung, andeuten konnte. Je mehr man spter die Wiedergabe des Landschaftlichen liebt und zu beherrschen gelernt hat, desto hufiger nnd natrlicher werden die Darstellungen des in den Rtselszenen, whrend die Sphinx auf dem Sulenkapitell in der dekorativen Kunst ihr Da sein fortsetzt. Fragen wir nnn nach dem Moment, den die Knstler zu fixieren unternommen haben, so i s t die Auffassung in den meisten Fllen die, da Oidipus allein d e r Sphinx gegenbersteht, auch vor ihr sitzt, oder da er von einem Gefhrten begleitet wird, sei es da dieser neben dem Helden sich befindet oder auf der andern Seite der Sphinx ein Gegenstck zu ihm bildet. Oidi pus trgt gewhnlich ein mehr oder weniger vollstndiges Reisekostm, bestehend aus Man tel, Reisehut, Stiefeln, Schwert, zwei Lanzen, wie . B. auch der junge Theseus auf Vasen bildern; trifft er ja auch nach Sophokles die Sphinx ahnungslos auf seiner Wanderung, ohne vorher Theben berhrt zu haben. Seine Hal tung pflegt ruhig und siegesgewi zu sein ; mit unter ettzt er sich nachdenklich auf seinen Wanderstab, in anderen Darstellungen erhebt er einen oder beide Arme in eindringlichem Bedegestus, auch spreizt er die Lsung verkn dend drei Finger auf einer von Michaelis heraus gegebenen Amphora spteren Stils (Annali dell' Inst. 1871 tav. d'agg. M, Neapel nr. 8261). Ich mchte nicht annehmen, wie Michaelis a. a. 0 . 187, 16, die drei gespreizten Finger bezeich neten nur 'l'atto ael favellare' und ebenso wenig die bereinstimmung der Stellung des auf seinen Stab sich Sttzenden mit den gleich zeitig von ihm gesprochenen Worten der L sung: fr bloen Zufall halten. Dieses Vasen bild ist deshalb von besonderem Interesse, weil darauf als Pendant zu Oidipus kein Gefhrte, sondern die Erinys dargesteUt ist, die als Rcherin sich an Beine Sohlen heftet wie dem Muttermrder Orestes (vgl. den Art. Oidipus Bd. 3 Sp. 726 f.). Wir wissen, da die Vasen gemlde keineswegs Illustrationen der durch die Dichtung ausgebildeten Heldensage sind, sondern ihre eigene Entwicklung nach beson deren Gesetzen gehabt haben. Wenn einer der von Luckenbach durch Vergleichung von BUd und Lied aufgestellten Grundstze besagt, da in der archaischen Periode mitunter 'Personen ohne jegliche Bedeutung' hinzugefgt werden ( Verhltn. der griech. Vasenb. zu den Gedichten des ep. Kyklos, Neue Jahrb. Suppl. 11 S. 636 nr. 9; vgl. A. Schneider, Prolegom. zu einer neuen G all. her. Bildw. S. 17), so finde ich diese

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Beobachtung . . durch eine efg. Mnchener Athen. Mitt. 22, 1897, S. 400), auch dag t s e l Vase besttigt (nr. 424), a u f d e r eine Sphinx d e r Sphinx losen k a n n u n d dadurch Gewalt mit drei Lanzenjnglingen jeder scharfen Deu- ber sie bekommt. Auf einer vielbesprochenen t u n g spottet. Mu ferner konstatiert werden, Szene eines apulischen Kraters zu Neapel (nr. da 'Erweiterungen der Szene sehr hufig s i n d ' 2846) hlt ein alter, brtiger Silen der a u f d e m (Luckenbach a. a. 0 . nr. 8), so liefert die SphinxFelsen sitzenden Sphinx einen auf d e m Bcken pisode dafr m e h r Beweismaterial, als an dieser liegenden Yogel entgegen n n d scheint eine ver stelle behandelt werden kann. Die umfassendste fngliche Frage seinerseits a n sie zu richten, Komposition verdanken wir d e m Vasenmaler wie jener Arglistige in der sopischen Fabel, Bermonax, d e r u n s die Sphinx a u f der tradi- io der das delphischeOrakel versuchte (Aesop.bhH: tionellen ionischen Sule u n d einen brtigen . . . , Oidipus inmitten von zehn lteren u n d j u n g e n tyatvovv Irei r) , , Thebanern, die verschiedene Stadien des Nachiv ( ), & denkens erkennen lassen, lebensvoll vor Augen , iv St , fhrt (Monum. dell' Inst. 8 Taf. 46; vgl. den tvtyxttv .). Die berraschende Parallele ist Art. Oidipus Bd. 3 Sp. 724 f ) . Andere eeiner von Crusius aufgezeigt worden (Festschrift fr Zunft haben wenig dafr gesorgt, eine der u m Overbeck, Leipz. 1893, S. 102). Vgl. oben Art. gebenden Personen so zu charakterisieren, d a Satyros Sp. 608 f. Zwei S a t y r n , den einen m a n darin unzweifelhaft den Btselhelden sehen m i t erhobener H a c k e , den andern zurck mte. Scheint d a s auf einem vielbesproche- so weichend vor der auf einem Grabhgel hockennen Vasenbild noch mOglich zu sein, auf dem den Sphinx zeigt ein rfg. Krater der Samm ein Mann m i t der lebhaften Gebrde des lung Vagnonville (Mancini u . Milani in dessen Sprechens a n d i e (wie a n f d e m Bilde d e s HerStudi e materiali 1, 64ff.; J. Harrison, Journ. monax) auffllig klein gemalte Sphinx sich ofHell. stud. 19, 284 ff. Fig. 12). Ebenfalls zwei wendet, whrend sein jugendlicher Hintermann Satyrn, von denen der eine die Leier spielt, der a n staunend d e n Arm hebt (Overbeck S. 88 ff. nr. 48 dere tanzt, umgeben die Sphinx auf einem Krater Taf. 1,14; vgl. Heydemann, Annali 1867 S.878L; von Sommavilla (Jahn, Arch. Beitr. Taf. 6), wobeide erklren anders), trifft vielleicht auch bei ganz gewi nicht an ein Satyrspiel zu deneine von Blmner versuchte Deutung d a s Riehken ist, sondern n u r die auoh sonst zu beletige, der aus einer recht heiter gestimmten ao gende Verbindung der Sphinx m i t dem dionyGruppe von E p h e b e n d e n Oidipus herauserkensiechen Kreise hervortritt. Ebensowenig k a n n nen wollte (Overbeck 8. 41 ff. Taf. 2, 2 ; Blmich mich m i t Beisch (Helbig, Fhrer* 1 8. 840) ner, Archaol. Ztg. 26, 1867, Sp. 117f), so bleibt und Bummler (Bhein. Mus. 48,869) entschlieen, m a n doch in anderen Fllen ganz im unklaren auf der Oidipusschale des Museo Gregoriano und h a t mehrfach den Ausweg gewhlt, eine wegen des Satyrchors der Auenbilder eine Abj e n e r resultatlosen Versammlungen der T h e - hngigkeit von szenischem Vorbilde zu erblicken, baner vor des Oidipus Ankunft dargestellt zu ber die Aufnahme der Sphinx in d e n dionyzn finden. Andere Variationen geben neue sischen Kreis s. Stephani, Mlanges Greco-BoRtsel auf oder entfernen sich ganz von d e r mains 1 ,630; Nimbus u. Strahlenkrane S. 49ff.; OidipuBsage. Einer oben (Sp. 1867, 60) b e - ao Compte rendu 1864 S. 68. 108. . Huhn, . reite erwhnten Ttungsszene auf einer attischen Heidelberger Jahrb. 6 (1896) S. 46 erwhnt ein Lekythos a u s Cypern (die von Murray u m 370 hocharchaisches Relief in Sizilien, bakchischen angesetzt wird) wohnen auer Athena u n d Tanz u n d darunter 2 Sphinxe darstellend. Apollon Kastor, Polydeukes u n d Aineias bei, wie die Beischriften besagen, Personen, deren Deutungen der Sphinxsage. Hinzufgung zu erklren nicht gelingen will. Mit der D e u t u n g der Sphinxsage haben Ein anderes Vasenbild stellt eine anmutige sich die Alten vielfach i n euhemeristischem Frauengestalt m i t sprechender Handbewegung Sinne zu schaffen gemacht. So wurde b e vor d e r a u f einer Sule sitzenden Sphinx d a r h a u p t e t , die Sphinx sei eine B u b e r i n m i t (Annali 1867 tav. d'agg. J, vgl. S. 379fi); Heyde- 60 zahlreichem Anhang gewesen (Schol. Hesiod. mann vermutet ohne nheren Anhalt eine BeTheog. 326 : . . . Ziehung zur Komdie. W i e die 'Sphinx' Epi - xal obv vois chartns (2 F r a g m e n t e Com. Graec. Fragm. 1 ). Pausanias (9, 26, 2) berichtet eine S. 114f. nr. Uli. Kaibel) so ist auch das gleichberlieferung, nach der sie aie Fhrerin von betitelte Satyrspiel der Oidipustetralogie des Seerubern die Kste von Anthedon und d e n Aeschylos fast gnzlich verschollen. Dennoch Sphinxberg unsicher gemacht h a b e , bis Oidih a t m a n m i t ihm einige Sphinxdarstellungen zu pus, m i t einem Heere von Korinth heranziehend, verbinden gesucht, so einen altertmlichen ihrem Unwesen ein E n d e bereitete. hnlich Skarabus, auf dem ein Satyr eine neben i h m erzhlt Ttetees die ' w a h r e Geschichte', m i t dem sitzende, ungeflgelte Sphinx an ihrem Haar- eo Zustze, wer i h r Rtsel zu lsen gewut, d e n schpfe gefat hlt (Imhoof-Blumer u. Keller, h a b e sie freigelassen (ad Lycophr. v. 7 : ' Tier- u. Pflantenb. Taf. 26, 4 4 ; Furtwngler, ! Die ant. Gemm. Bd. 1 Taf. 63, 1, Bd. 8 S. 102 , , xal xal Fig. 69). Furtwngler weist dabei auf ltere, . ' civ elitoi volkstmliche Vorstellungen h i n , die Sphinx \ , &). Das fabelhafte und Silen zusammenbrachten, und denkt sich uere d e r Wegelagerin wird n u n i m einzeldiesen als den segenbringenden weisen Dmon, n e n ausgedeutet: Mit Lwenleib dachte m a n der im Besitz geheimer Kunde ist (vgl. Bulle, sie sich wegen ihrer Mordlust, m i t Greifenklauen
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wegen ihrer Baubsucbt, mit Adlerflgeln, weil gelehrten jngeren Pisander zusammenhngt, sie m i t ihrem T r u p p ein weites Gelnde un das Untier stamme 'aus den uersten Gegenden sicher machte. Durch Verrat ttete sie Oidi thiopiens', ist nicht wahrscheinlich, da dessen pus als scheinbarer Genosse (vgl. Oedren. p. 46 Notiz auf eine sehr alte Quelle zurckweist. Bk.), brachte ihren Leichnam auf einem Esel W e d e r Tmpels hierauf bezgliche Kombina nach Theben und stellte ihn dort zur Schau. tionen noch diejenige von Maa sind berzeu Ausfhrlicher w a r die Version des Palaig e n d : der erstere erblickte in Pisanders An phatos (de incredib. 7), der den Rationalismus gabe ein Zeugnis fr die Herleitung der Sphinx auch auf das Rtsel ausdehnte. Nachdem er die aus Lesbos (Jahrb. f. klass. Philol. Suppl. 16, landlufige Sagenform vorausgeschickt, deren 1888, S. 216), erklrte sich jedoch epter viel Unplaubwrdigkeit und Albernheit (, m e h r fr Megaris (Berl. philol. Wochensehr. 1893 , , ) er nicht genug nr. 18 Sp. 564); Maa vermutet, thiopien verepotten k a n n , verkndet er nunmehr 'die sei m i t dem eubischen verwechselt Wahrheit'. Kadmos habe eine A m a z o n e , worden (De Aeschyli Supplie, p . 28, Greifswalder namens Sphinx, zur Frau gehabt, als er nach Index lect. fr 1890/1). Theben k a m und sich dort niederlie. Als er Zu allegorischen Deutungen schien die Rtsel aber die Harmonia h e i r a t e t e , heifit es weiter, figur besonders zu reizen. Tckische Bosheit sammelte Sphinx aus Eifersucht eine Schar wird dadurch verkrpert nach einem HesiodKadmeer u n d zog m i t ihnen auf den Sphinx scholion zur Thogonie (326: b e r g , u m von da den Kadmos zu bekriegen. xal ). ' R t s e l ' bedeute auf thebanisch einen 'Hinter Der philosophisch angehauchte Verfasser des h a l t ' ( ol ; unter des Kebes Namen gehenden Schriftchens vgl. ustath. ad Odyss. p . 1769, 9. Nach Pa'Pinax' erblickt in der Sphinx ein Bild der laiphatos wird diese ganze p l a t t e Ausdeutung menschlichen Torheit (), die jeden, der Sage u. a. auch von Joannes Antiochenos, der sie nicht zu erkennen vermag, zugrunde F. H. G. 4, 639 fr. 12, vgl. fr. 8 und Eustath. richtet. Das weibliche Antlitz deutet er auf ad Odyss. X 273 p . 1684 wiedergegeben), der Sinnenlust, die Flgel auf flatternden Leicht Sphinx hinterlistige berfUe h t t e n durch sinn, die Lwenfe auf anmaenden Hochmut; Miverstndnis die Sage von ihrem Rtsel ver das Sphinxrtsel lsen heit -sich selbst erken ursacht. Endlich, n a c h reichen Versprechungen nen (Gebet. Tabul. 8; vgl. Dio Chrysost. orat. des Kadmos, sei Sphinx von Oidipue, einem 10, 81, 1 p . 116 Am.: korinthischen M a n n e , bei N a c h t berwltigt & ). Ganz im Gegensatz worden. Eine fernere Deutung (Schol. Eur. erklrt Clemens Alexandrinus nach gyptischen Phoen. 46 auf die Schrift des Argivers SokraAnschauungen die Sphinx fr ein Sinnbild der tes oos & zurckgefhrt, s. F. H. G. Vereinigung von Strke und Verstand (Strom. 4, 499 fr. 18; ebenso Schol. Eur. Phoen. 1760) 5, 7, 42; vgl. Synesius de provid. p . 101), wh sah in der Sphinx eine W a h r s a g e r i n (rend Plutarch die dunkle, rtselhafte Weisheit ). Sie g a b dunkle Orakelsprche u n d der gyptischen Theologie durch die zu den richtete dadurch viele Thebaner, die sie falsch Tempeln fhrenden Sphinxreihen angedeutet auslegten u n d befolgten, zugrunde. Nach einer findet (de Isid. et Osir. 9 ; hnlich Clem. Alex. durch Pausanias 9, 26, 3 f. erhaltenen Sagen Strom. 6, 6, 81). Dagegen Mariette, Voyage form ist sie eines uralten delphischen Orakel dans, la Haute-Egypte 2, 9: . . . Evidemment, spruches kundig, dessen Lsung sie von ihrem les gyptiens n'ont pas penss si loin". Vater Laios erfahren hat. Die moderne Wissenschaft sah sich also durch Eine Art von Euhemerismus war es auch, die Sphinxgestalt vor ein altes Rtsel gesteUt, wenn m a n in einer t h i o p i s c h e n A f f e n a r t d a s sie auf mannigfache Weise zu lsen ver die Spezies des Fabeltieres wiederzuerkennen suchte. Den allegorischen Deutungen des Alter glaubte. Nach des Agatharchides Schrift 'ber tums lie sich z. Teil eine gewisse Berechti das Rote Meer' (woraus Diod. 8, 3 6 , 4 u n d Phot. g u n g nicht absprechen, denn die griechische Bibl. cod. 260; s. Geogr. Gr. min. 1, 169 .) Kunst h a t ohne Zweifel die Sphinx hufig als wurden derartige _'Sphinxe' aus dem TrogloSinnbild des dahinraffenden Verderbens, epter dytenlande u n d thiopien gelegentlich nach auch als solches der Weisheit gebraucht. Es Alexandrien zur Schaustellung gesendet. Der ist demnach leicht zu verstehen, da sich die Geograph h a t t e dergleichen daselbst wohl m i t Erklrungen vornehmlich nach zwei Richtungen eigenen Augen gesehen. E r schildert sie als bewegten, indem einerseits die vernichtende 'nicht unhnlich den gemalten', n u r struppig, Kraft des Ungeheuers, andererseits seine geistige brigens zahm u n d dressurfhig. Ausdrck berlegenheit als Kernpunkt seines Wesens hin lich als Augenzeuge gibt sich Philostorgios, der gestellt wurde. Ganz im Banne der antiken das Wesen in hnlicher Weise beschreibt, zum Allegorisierung befangen zeigte sich . . E. Teil in bereinstimmung mit Plinius ( 6h Btticher, der in ihm 'ein uraltes Symbol des , weise erwgenden, unsichtbar im menschlichen ., Philostorg. Hist. Haupte verborgenen Verstandes' erblickte (Be coles. 3, 11 p . 4 1 ; Sphingas fusco pilo mammis richte der Kgl. Sachs. Gesellsch. d. Wissensch. 6, in pectore geminis Aethiopia gnrt, Plin. Hist. 1864, S. 63 ff.). Freilich konnte dieser W e g natur. 8, 30; vgl. Aelian. Hist. animal. 16, 15: nicht auf den U r s p r u n g der Landessage zu , ' ). Da m i t rckfhren; der ist nicht in abstrakten Be diesen Nachrichten ber thiopisohe Sphinxe griffen zu suchen. Die meisten Deutungen die oben Sp. 1864, 41 erwhnte Bemerkung des wollten deshalb vielmehr in dem Fabelgeschpf

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S p h i n x (im griech. Volksglauben)

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die Verkrperung einer N a t u r m a c h t erkennen, sei e s , d a m a n es als Lichtwesen auffate, u n d zwar als allumspannenden Helios oder Aether, als Symbol des lichtspendenden Ostens, Sonnenhhe, Sonnenuntergang, als abnehmenden Mond, als Sirius (s. die ausfhrliche Polemik gegen die Annahme einer 'siderischen N a t u r ' der Sphinx bei L. Stephani, Nimbus und Strahlenkranz S. 79ff.), oder es den Mchten der Unterwelt zurechnete (Gerhard, Griech. Mythol. 1, 681). F r das Verderbliche seiner Nat e wurde vorzugsweise ein Substrat gesucht. Brais Vorschlag, in der Sphinx die Hegenwlke zu erblicken, konnte natrlich nicht auf Beifall rechnen (Bral, Mlanges de mythologie et de linguist. S. 163 ff.). Vgl. z . B . (S. 176): he nuage, prototype des monstres mythiques, Zart entendre de sourds grondements qui sont regards comme une voix prophtique ou comme un langage incomprhensible pour les hommes." Allzu schonungsvoU behandelt dieee Phantasien Comparetti, Edipo e la mitologia comparata (Pisa 1867) S. 11 ff. Als Dmon des zusammenziehenden Winterfrostes fate sie Forchhammer, (Kieler Allgem. Monatsschr. 1862, neubearb. in des Verf. Daduchos 1876 S. 84 ff.). Hier feiert die Symbolik Orgien. Vgl. S. 90 : Bei Aeschylus (Sept. 609ff.) h a t nicht zufllig der junge Kmpfer aus dem hohen u n d k a l t e n Arkadien, vor d e m n r d l i c h e n Tor, den Schild m i t einer Sphinx verziert". Auch nach B. Schroeter, De Sphinge Graeearum fabularum (Progr. . Bogasen 1880) ist die Sphinx ein w i n t e r l i c h e r Dmon, der vom Frhlingahelden Oidipus besiegt w i r d ; als Wrgengel der P e s t , die aus dem erstickenden Miasma der botischen Seen hervorbricht, deutete sie zuletzt 0. Keller (Tiere des klass. Altert. S. 182 f.). Vgl. E. Braun, Griech. Gtterl. S. 76 f. und Schoemann, Opusc. 2, 869: Erat. . . Sphinx ex . . . genere naturalium pesiium quae terrae vaporibus existunt ac proinde Typhaonis secundum quosdam filia, secundum Theogoniam neptis habita". Siderische Beziehung auf die pestbringende Zeit, in der die Sonne in den Sternbildern des Lwen u n d der Jungfrau steht, hlt fr erwgenswert noch Gruppe, Griech. Myth., 1906, S. 799, 3. _ . _ , . . . _. , , 4. Die S p h i n x im g r i e c h i s c h e n Volksglauben.

Wesens u n d seiner Funktion abzuleiten wre, Ebensowenig liegt j a dieser fr die H a r p r i e n , die seelenraffenden Windgeister, im Phlneusabenteuer der Argonautensage, ebensowenig fr die Sirenen in der dichterischen Ausgestaltung der Odyssee. W i r mssen die botische Fabelgestalt vielmehr als Vertreterin einer gespenstigen G a t t u n g betrachten. Man wird auch anderwrts von einer Sphinx gefabelt haben, io u n d die botische ' P h i x ' ist wohl nicht das hellenische Prototyp, sondern ein in beschrnk tem Kreise auf Grund allgemeiner Vorstellungen ausgebildetes, greifbares Einzelwesen, durch dessen wachsende Bedeutung die Schar der ur sprnglich ihm gleichstehenden Unholdinnen in d a s Dunkel g e d r n g t wurde. Sie wieder an das Licht zu ziehen h a t freilich seine Schwierigkeiten. Andeutungen in den Schriftquellen, die das Fortleben der Anschauung zu verraten so scheinen, da die thebanische Sphinx nicht die einzige ihrer Art war, ermangeln der zwingenden Beweiskraft; denn weder eine Notiz bei Suidas (s. . ), wo von 'einer noch gttlicheren und viel weiseren' Sphinx als die kadmeiBche die Bede ist, kann mit Sicherheit auf alten Volksglauben bezogen werden, noch g a r ein so harmloses Komdienfragment, worin ein mit homerischen Glossen u m sich werfenderKoch 'eine mnnliche Sphinx' so genannt wird (Athen. 11, 8 8 2 b ; 14,689b). A u s beute fr die Erkenntnis halbverrausohter Neben- und Unterstrmnngen der Sage g e whren dagegen die Bildwerke. Auer d e m bereits erwhnten Typus des menschenraffsnden Ungeheuers, dem eine allgemeinere Bedeut u n g zugrunde zu liegen oder wenigstens mitverliehen zu sein schien (s. oben Sp. 1369 f.), kommen solche Denkmler in Betracht, denen j e d e r Zusammenhang m i t der Oidipuasage er40 sichtlich fehlt. Mau wird freilich d a b e i , b e sonders bei den Monumenten d e r archaischen und dekorativen Kunst, die Geschichte des Typus nicht aus dem Auge verlieren drfen und sich hten mssen, d a m a n als Rest ursprngliehen Volksglaubens auffat, was vielmehr aus der Nachahmung orientalischer Muster zu erklren ist. Indessen gibt es Sphinxbilder, bei denen diese Nachahmung fernliegt oder ausgeschlossen ist. Vielleicht durch gyptische 50 Monumente angeregt, aber doch gewi aus

W i r vermgen uns der Anschauung, unser griechischem Vorstellungskreise heraus zu er mrchenhaftes Ungeheuer sei ursprnglich ein klren i s t die groe, schreitende Flgelsphinx Natursymbol gewesen, nicht anzuschlieen, da mit dem ihr gegenberstehenden brtigen Manne zahlreiche Analogien auf einen ganz anderen eines dem 6. J a h r b . angehrigen StamnosfragAusganggpunkt seiner Entwicklung i m Volksmente aus dem Nildelta (Petrie, Tanis 2 T. 30; 1 ; bewutsein hindeuten. Seitdem namentlich Dummler, Jahrb. d. arch. Inst. 1896 S. 44 Fig. 8). durch Bhdes 'Psyche' sowie durch die UnterDer Vasenmaler, der einen Hermee m i t Heroldsuchungen von Crusius ber Keren und Sirenen, stab zwischen zwei einander zugekehrten groen von G. Weicker ber den Seelenvogel, uns GeSphinxen schreitend darstellte (auf einem sfg. spenster und Todesdmonen der griechischen eo Krug (Olpe) bei Lenormant et de Witte, lite Volkssage in ihrem Zusammenhang m i t altem ceramogr. Taf. 77 S. 247; vgl. die Lekythos, auf Seelenglauben deutlich vor Augen gefhrt worder Hermes mit seinem Zauberstab die Keren d e n sind, ist auch auf die Sphinx ein Lichtr e g i e r t ; ob. u n t e r ' K e r e n ' B d . 3 Sp. 1149f.), wird strahl gefallen. Die durch die Heldensage in ebenfalls schwerlich vom volkstmlichen Aberder Dichtung zur Herrschaft gekommene boglauben unbeeinflut gewesen Bein, indem er tische Sonderberlieferung von der thebanischen von dem thebanischen Sagenkreise absah. W e n n Sphinx darf nicht als der Kernpunkt angesehen auf zwei verwandten, an gleichem Ort (Sommawerden, aus dem allein eine E r k l r u n g des viUa) gefundenen Kratern die Bckseite einmal
BOBCBSB, L e x i k o n der gr. n. r m . Mythol. IT.

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Spbinx (im grieoh. Volksglauben)

Sphinx (im griech. Volksglauben)

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die Sphinx zwischen zwei frhlichen Satyrn zeigt, das andere Mal strablenumkrnzt zwischen einem stehenden und einem davoneilenden Jng ling, der sie mit einem Stein in der Rechten bedroht (Monum. dell' Inst. 2, 66), so erscheint uns auch hier daa dmonische Weeen, das mit seinesgleichen in Einvernehmen, den Sterb lichen aber gefahrlich nnd verhat in Pendants zur DarsteUung gebracht ist, fast ganz frei vom Gewebe der Heldensage nnd seiner Ortlichen Begrenzung darin. Diese Mrchengestalt ist berall denkbar, wie die in einem sf. Vasenbild attischen Ursprungs ihr beigesesellte La mia (Berl. 1984, Fundon Kamiros; die Deutung auf Lamia hat Arch, Ztg. 1886 S. 119 ff. Max. Mayer gegeben), deren vielfaches Vorkommen neben den lokalen Sagen, wie aie . . in Li byen und bei Kriaaa umliefen, auer Zweifel steht. Die schpferische Phantasie des griechischen Volkes, deren Gestaltung des Sphinxglaubens, wie wir annehmen drfen, nur zum Teil unserer Kenntnis erhalten ist, hat in verschiedenen Gegenden verwandte Schreckgespenster unter wechselnden Namen geprgt und mit mancher lei Sagenelementen verbunden. Von der 'Verachlingerin' Lamia wute das Kindermrchen, da sie einet die Geliebte des Zeus gewesen, von Hera jedoch aller ihrer Kinder beraubt worden sei, worauf sie in der Wildnis aus Verzweiflung zum kinderfressenden Ungeheuer wurde. Die lesbischen Mtter frchteten die GeUo, die, selbst jungfrulich verstorben, die Jugend vor der Zeit dahinraffte. Zu Argos er zhlte man von der durch Apollo gesendeten Poine oder Ker (Mythogr. Vatic. 1,168 heit aie Lamia; bemerkenswert ist, da Aeschylos, Sept. 769 f. auch die Sphinx nennt), wie sie den Mttern ihre Kinder entri, bis der tapfere Koroibos kam und die Argiver von dem Scheusal befreite. Auch die Empnsa ist menschenfresserisch, sonderlich drstet sie nach dem Blute schner Jnglinge; so sind ebenfalls Sirenen (die 'Bestrickenden', 'Wrgenden'; s. ob. Bd. 4 Sp. eoaf), Harpyien, Erinyen, Keren Blutsaugerinnen. Diese der Sphinx verwandten Wesen haben im Seelenglauben ihren Ursprung; es sind die Geister der Verstorbenen, die als Dmonen auf die Erde zurckkehren, um die Sterblichen zu qulen und mit sich hinabzu reien. Fassen wir die griechische Sphinx als zu ihnen gehrig wobei ausdrcklich hervorgehoben werden mu, da sie als Seelen wesen weder im Orient noch auch bisher in der kretisch-mykenischen Kunst nachgewiesen ist , so wird immer deutlicher, da der Volks glaube nicht durch die thebanische Sage er schpft sein kann, sondern auch in anderen Gegenden wurzelte; j a wir drfen sogar weiter hin vermuten, da ursprnglich nicht nur an eine Sphinx, sondern an aie wrgende Totenseelen und Irrgeister geglaubt wurde (vgl. v. Wilamowitz, Einl. z. Eur. Kykl. S. 6 f. ber SilenoB und Satyros; 'Einheit und Vielheit machen hier wie in der religisen Phantasie berhaupt keinen wesenhaften Unterschied'), wie noch heute in Griechenland und ander wrts an Vampyre, jene schauerlichen, dem

Grabe entstiegenen Blutsauger. ' taucht als Bezeichnung der Sphinx gelegentlich im 4. Jahrh. auf (s. Bekker, Anecd. 382, 27). Ale mnnliche Totenseele erklrte bereite Crusius den brtigen Sphinxtypus (ob. unter 'Keren' Sp. 1164); es mssen aber die orienta lischen Nachahmungen ausgesondert werden. ber brtige Sirenen s. Weicher, De Sirenibus 5. 68f, Der Seelenvogel S. 32 usw., ob. unter 'Seirenen' Sp. 609 usw. Der den Griechen seit mykenischer Zeit immer aufs neue aus dem Osten nahetretende Typus, den sie mit dem ihrem Volksglauben entstammten Namen der 'Wrgerin' bezeichneten, pflegte ihnen auf den Kunstdenkmlern in der Mehrzahl zu begegnen. Die Gleichsetzung von Kunst- und Mrchentypns scheint, abgesehen von anderen Grn den, auch deshalb leicht mgUch gewesen zu sein, weil der griechischen Anschauung die 'Wrgerin' von alters ebenfalls als Appellativum bekannt war. Spukgestalten spterer Zeiten und verwandter Vlkerfamilien knnten in groer Zahl zur Ergnzung Und Erklrung verschollener Vorstellungen des Altertums heran gezogen werden. Abgesehen davon, da die Sphinxsage selbst noch jetzt in Griechenland nicht ausgestorben ist (Bernh. Schmidt, Griech. Mrchens. 148. 247ff.; W. Wundt, Veiherpsych. 2, 3 S. 621 f.), kommt auf-germanischem Ge biete die 'Mare' in Betracht, eine Totenerschei nung, die sich auf des Schlafenden Brust und Kehle setzt, da er weder atmen noch schreien kann, daneben die 'Alp', 'Trade', 'Schrat' usw. benannten Qulgeister. Mogh, German. My thol. S. 1013f., hlt die 'Mare' fr 'eines der wenigen mythischen Gebilde, die in einer ur germanischen Periode schon vorhanden gewesen sein mssen'. Es scheint demnach eine Ur verwandtschaft mit den erwhnten dmonischen Gestalten der griechischen Sage vorzuliegen. Vgl. GoUher, Handb. d. germ. Mythol. S. 74; J. Hansen, Zauberwahn, Inquisition u. Hexen proze im Mittelalt., Hist. Bibl. 12 S. 14f. Lateiner hat in seinem 'Btsel der Sphinx' weite Gebiete des 'Alpmythus' erschlossen und richtig betont, da mit , 'Incubus, Alp, Mahrte' zusammenhngt (S. 4). Ohne da wir seinen Parallelen des weiteren folgen drften (vgl. das besonnene Urteil W. Wundts, Vlkerpsychol. 2, 8 S. 117, 2), erwhnen wir nur noch den von ihm herbeigezogenen slawischen Sagentypus von der 'fragenden Mit tagsfrau', die um die Mittagszeit auf den Fel dern erscheint und die daselbst bei der Arbeit Zurckgebliebenen scharf ausfragt. Vermgen sie das Verhr nicht bia zur bestimmten Stunde auazuhalten, so erwrgt oder enthauptet sie die MittagBfrau oder schlgt sie mit Krankheit, im anderen Falle ist es mit ihrer Macht vorbei (vgl. die neugriech. Neraiden ob. Bd. 3 Sp. 239). Mittagegespenster waren Empuae (Bohde, Psy che 872?.) und Sirene (Crusius, Die Epiphanie der Sirene, Philol. L 93ff.; Weicher, Seelenvogel S. 38) und unter anderen gewi auch die Sphinx, wenn auch ber deren Erscheinen in mittg licher Geisterstunde keine direkten Zeugnisse erhalten sind. Denn solche Momente fr ihre Geltung als geltend

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machen zu wollen, die andererseits dafr ver wendet worden sind, sie als 'Lichtweeen' zu erweisen, drfte zu gewagt sein, obwohl in attischer u n d hellenistischer Zeit ein erneutes Hervortreten des im Epos zurckgedrngten Gespensterglaubene beobachtet wird. Wenn . B. die Sphinx mit Strahlenkranz dargestellt i s t , so gibt u n s das noch kein B e c h t , d e m Knstler zuzutrauen, er habe damit den Mittage geist kennzeichnen wollen, da der Strahlenkranz

kennt jetzt auch Crusius an), oder a n d i e in der Klassischen Walpurgisnacht des Faust auf tretenden L a m i e n , die 'lustfeinen Dirnen m i t Lchelmund u n d frechen Stirnen, wie sie dem Satyrvolk behagen', a n Mephistos 'Mhmichen' Empuse und ihre 'mahrtenhafte Verliebtheit', wie sich Laistner ausdrckt (Rtsel der Sphinx S. 61). Viele Mrchenberlieferungen vom 'minnenden Alp' liefern Analogien aus neuerer io Zeit. W a s die griechische Sphinx betrifft, so wre zu beachten, da schon in der archaischen Periode Aphrodite m i t zwei Sphinxen auf den

( n a c h Mnchner

21) S p b i n x v o n A l g i n a Jahrbuch dir bildenden JTunfijlOOe, 1 ) .

22) S p b i n x v o n A i g i n a , E r g n a n n g ( n a o h Mnchner Jahrbuch d. bildenden Kamt 1910, 1 8 . H S ) .

Schultern als Spiegelsttze vorkommt (gefunden im allgemeinen zur Andeutung eines F u r c h t in Korinth, s. Arch. Ztg. 1876 S. 161 Taf. 14,1). und Entsetzen verbreitenden Wesens gebraucht Hchst charakteristisch ist das Bonmot aus der sein kann (Stephani, Nimbus u. Strahlenkranz Neottis des Anaxilas: Sk S. 79 f.). Auerdem kommt j a bei Beurteilung Fragm. j e n e r Momente in Betracht, da seit der Ent- 50 xaXilv (Meineke, Com. S, 848; Kock 2, 270 fr. 22 V. 22ff.), dem stehung derjenigen Version der Oidipussage, ein hnliches des Komikers Rallias ber die in welcher der delphische Apollon magebend 'Sphinxe von Megara' (Kock 1, 698 fr. 28) zur ist, eine nhere Verbindung des Sphinx mit Seite steht, das in der lexikographischen ber dem Lichtgotte, von der vielleicht die Sphinx lieferung vielfach nachklingt (Hesych. . . Mider Naxier zu Delphi Zeugnis ablegt (auch zu fixai Delos ist eine archaische Sphinx gefunden wor , Suid., Phot., d a r a u s interpoliert Ps.den, Arch. Ztg. 1882 S. 829), leicht erklrlich Diog. 6 , 8 6 u n d weiter Apostol.il, 16. Laistners sein wrde. E r k l r u n g der aus einem Neben dem furchtbaren pflegt bei zahl reichen Seelenwesen der b u h l e r i s c h e Charak- so W o r t s p i e l mit . das meint vielleicht , . . einen Gegensatz zur Feldmahrte, die Haueter ausgeprgt zu sein. Man denke an die m a b r t e " , a. a. 0 . S. 60, vermag ich nicht bei Sirenen und das von Crusius a. a. 0 . vor zustimmen, auch nicht einer Kombination Tm trefflich erklrte hellenistische Beliefbild der pels ber die Sache, Berl. Philol. Woehenschr. 'Epiphanie der Sirene' (Schreiber, Hellenist. 1898 Sp. 664). Auch Plutarch vergleicht m i t Reliefbilder Taf. 61 ; vgl. G. Weicker, He Sireihr die schmeichelnde Macht der Liebe (Stob. nibus S. 37f., Seelenvogel S. 74, 181, ob. unter Floril. 64, 31 : xal s%ev xu'Seirenen' Sp. 616 Abb. 8 ; d a der liegende ... ! Mann dem dionysischen Thiasos angehrt, er-

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I/ag ( , .). Man wird die Vor stellung, die Sphinx sei auch von verfhreri scher Schnheit gewesen, nicht etwa, wie das versucht worden ist, erst aus dem Umstnde erklren drfen, d a ihr die Kunst der Blte zeit eine bezaubernde Anmut verliehen hat, sondern umgekehrt den Liebreiz jener Bildwerke aue dem sinnlichen Elemente ableiten mssen, das dem ursprnglichen Gespenste eigentm lich war. Der Verzicht auf das Finstere und

ist. Von der Vasenform sind n u r Hals und Henkel entlehnt, die unmittelbar hinter d e m reich geschmckten Haupte hervorragen (Stephani, Compte rendu 1870/1 Taf. 1,1 . 2 ; Antiq. de la Russie mrid. Fig. 110 ; Bayet et Collignon, Hist. de la cram. grecq. S. 272 Fig. 104; Ztschr. f. bild. Kunst N. F. 6 S. 235). Dieses und hn liche Gefe bespricht G. Treu, Griech. Ton gefe in Statuetten- u. Bstenform (35. Berl. Winckelmannsprogr. Berl. 1876). Die erotische Beziehung dieser zu weiblichem Gebrauch b e stimmten Lekythos wird besttigt durch den

88) S p h i n x v a a e i n P e t e r s b u r g ( n a o h Stephani, Compte rendu 1870/71 Taf.

1).

84) S p h i n x v a e e i m B r i t i i c h e n H u e e u m ( n a c h Journ. of Bell. etud. 8, 1878).

Vergleich hnlicher Salbgefe derselben Zeit, Furchtbare, den man einem gewissen Euphemis die in Form einer muschelumgebenen, aus dem m u s der griechischen Denk- und Darstellungs Meere auftauchenden Aphrodite gebildet sind weise znzusohreiben liebt, findet somit eine (Arch. Ztg. 1875 Taf. 6. 7; Athen. Mitt. 1882 ungesuchte Begrndung im inneren Wesen der Taf. 13 = Baumeister, Denkm. S, 1997 Fig. 2147). Gestalt. Am vollkommensten ist dieser Ein T o n g e f e i n S p h i n x g e s t a l t sind nicht druck durch die Sphinx von Aigina (Fig. 21/2) erreicht, ein ausgezeichnetes Marmorwerk aus id selten. In Olympia fand sich ein altkorinthi sches Gef dieser Art (Furtwngler, Bronzen der Zeit um 460, das auf der rechten Giebelecke von Olympia, Text S. 201 f.). Ein Aryballos aus des Aphroditetempele stand und fr wrdig be gyptischem Porzellan in Form einer Sphinx funden worden ist, in ergnzter Nachbildung mit aufgebogenen Flgeln u n d gyptischer Furtwnglers, seines Entdeckers, Grabsttte in Haartracht, den m a n ungefhr der Mitte des Athen zu schmcken (s. dessen Aufsatz Mnchn. 5. J a h r h . zuschreibt, wurde auf Aigina ge Jahrb. d. bild. Kunst Bd. 1, 1906, S. lff.; ber funden (Berl. 1289; vgl. Athen. Mitt. 4 Taf. 19, die Ergnzung von K. Baur ebd. 1910, 1 S. 146). 1; Bayet-Collignon a. a. 0 . S. 367 f. Fig. 138). Der Tierkrper ist hier wie fr Sphinx und Greif Entwickelt archaischen Stil weist die liegende fter in Griechenland, wo man Lwen nicht beobachten konnte, der einer Hndin; der Kopf eo Sphinx als Salbgef Berlin 1320 auf; ein hn liches Stck (nr. 1321) stammt aus Kamiros. von einzigartiger Schnheit (s. Bulle, Her schne lter als die Petersburger Sphinxvase ist auch Mensch' Taf. 244 Text Sp. 614 f. Abb. 162). Als die schne plastische Sphinx des Britischen Beispiel m a g ferner jenes herrliche, in reichem Museums aus S. Maria di Capua, welche zwi Farbenschmuck erhaltene Salbgef attischen schen ihren Flgeln die Mndung eines Bhyton Ursprungs in Form einer Sphinx dienen (Fig. 23), t r g t (Fig. 24; fters abgebildet; . . B. Murray, das im Grabe einer vornehmen Griechin des Journ. of Hell. stud. 8 [1887J Taf. 77. 78, der 4. J a h r h . in Sdruland gefunden wurde und sie u m 440 ansetzt, Furticngler u m 470). jetzt ein Prachtstck der Petersburger Eremitage

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ber eine Lekythos aus der Lanckoronekiechen Sammlung, gefunden in Korinth, s. Treu a. a. 0 . S. 8ff. Rmisch-gyptische Lampe in Sphinx form zu Kairo : Arch. Am. 1903 S. 146f. Abb. 1 e. Auch kann ich es nicht fr Zufall halten, d a bei einigen unteritalischen Gefen in Sphinx form an der Mndung Eroten mit Spiegeln ge malt sind oder eine Sirene eich findet (Heyde mann, Vasens eu Neapel S. 653 nr. 69. 7 1 ; Cat. del Mus. Jatta S. 827 nr. 1519). III. Die Symbolik der Sphinx. 1. D i e S p h i n x i n g y p t e n . In der Symbolik, die der Grieche u n d seine Nachahmer mit der Sphinxgestalt verbanden, lt sich der Einflu des Ostens noch deutlich erkennen. Werfen wir einen Blick auf die orientalischen Vorstufen. Der g y p t i s c h e Sphinx (s. oben) ist nachweislich in griechischer Zeit als W c h t e r aufgefat worden, wozu die majeBttische Buhe der gelagerten Koloese treff lich stimmt, und h a t jedenfalls von jeher die sen Eindruck hervorgerufen, wenn auch die Deutung von gyptologiseher Seite neuerdings als unzureichend begrndet erklrt wird (s. ob. V). Imponierend durch die Massenhaftigkeit der vollkommen bereinstimmend m i t grter Ausdauer u n d Sorgfalt gearbeiteten Exemplare mssen die Zugangs- und Prozessionsstraen vor den Tempeln gewirkt haben (ob. I b ) , die zu beiden Seiten, oft auf betrchtliche Strecken hin, in kurzen Abstnden mit Sphinxen besetzt zu werden pflegten. Die drei Tempelbezirke von Karnak liefern einen Begriff von der Na tur und Lage der Sphinxalleen. Das Gro artigste in dieser Gattung waren jedenfalls die bis auf Spuren verschwundenen Sphinx straen zur Verbindung der Sd- und Nord stadt, sowie dee Ostens und Westens von Theben. Die erstere, von K a r n a k nach Luksor fhrende hatte eine Lnge von etwa 2 km u n d war ber 20 m breit. Von noch gewaltigerer Ausdeh n u n g war die zweite, vom mittleren Bezirk zum Nile und jenseits des Stromes bis zu den KnigBgrbern u n d Tempeln am Gebirgsrande des Westufers sich ersteckende Prozessioneetrae. Nilauf- u n d abwrts eind Sphinxreiben nach zuweisen bis in die Zeit der letzten Dynastien. In bedeutender Anzahl kamen dieee Monumente ferner in den Tempelhfen zur Aufstellung. Zahlreiche kleine Sphinxe standen in dem von Amenophis III. erbauten Tempel des Amon zu Theben, ebenso wies der dort befindliche Chonetempel Ramses' III. einen Sphinxhof auf. End lich postierte man die Kolosse auch vor die Totenwohnungen. Der groe Sphinx von Gise hie epter koptisch bel-Mt ' W c h t e r ' , bei den Arabern aber Abu -hl 'Vater dee Schreckene'. Die furchtbare Seite des Ungeheuers wird schon auf gyptischen Monumenten oftmals zum Aus druck gebracht. Den Knig als Bewltiger der Feinde darzustellen w a r ein sehr beliebter und mannigfach variierter Gegenstand, so er scheint denn auch der Knigsphinx erbarmungs los die Gegner mit den Klauen niedertretend (s. ob. D VI, G IIIc). Dieselbe Betonung ver nichtender Wildheit begegnet bei Sphinxen, die Menschenhnde haben mit spitzigen, einwrts

gekrmmten Ngeln reiender Tiere (Winckelmann, Gesch. d. Kunst d. Altert. S. 44 Less.). Schreckhaften Typen wohnte von jeher die Kraft inne, als A p o t r o p u m Bses abzu wehren, Unheil zu beschwren, Gegenzauber auszuben. Wir haben es also der dem AUegorischen geneigten Phantasie der Bewohner des Niltales zuzuschreiben, da sie in der regungs los gelagerten Wundergestalt und spter auch in dem grausam zerstrenden Ungeheuer des Spbinx den Begriff mchtigen hheren Schutzes versinnlicht hat, indem sie gttliche und knig liche Machtvollkommenheit in einem Wesen verschmolz. Es ist eine begreifliche Entwicklung, da der Sphinxtypue, infolge seiner massenhaften Verwendung in der geschilderten Weise, von frher Zeit an dazu neigte, mehr und mehr ine Ornamentale berzugehen. Anfnglich wird zwar die Gepflogenheit, einen bestimmten Knig vorzuetellen, auch bei ornamentaler Verwen dung eingehalten. Doch das Persnliche und Portrtmige verechwindet allmhlich. Dabei wird die streng gebundene Stellung der groen Monumente oft aufgegeben ; der lagernde Sphinx erhebt sich, erst auf die Vorderbeine, eodann auf alle vier, endlich schreitet er. Diese Ent wicklung iet fr die Folgezeit bedeutsam ge worden. 2. D i e S p h i n x i n S y r i e n . Ein zweiter Ausgangspunkt liegt in Meso potamien. Die zahlreichen Flgelwesen der babylonisch-assyrischen Kunst, welche die Aus grabungen der letzten Jahrzehnte in immer grerer Flle zutage gefrdert haben, sind fast durchweg auf einheimischen Ursprung zurck zufhren. Es sind menschen- und adlerkpfige Gottheiten mit zwei oder vier Flgeln, die vor dem heiligen Palmbaum stehen und ihn knst lich zu befruchten scheinen (Taylor, Proceedings of the Society ofBiblical Archaeol. 12,383 ff.); es sind geflgelte Tiere, besonders Stiere und Lwen mit Menschenhuptern, ja frmliche Lwenkentauren mit menschlichen Armen, wie sie am Eingange von Assumasirpals Palast standen oder sich an dem des Aesurbanipal befunden haben (Perrot et Chipiez 2, 281 Fig. 11 4, S. 680f. Fig. 278). Im Traume des Propheten Daniel (7, 4) ist der Lwe mit Adlerflgeln geradezu das Symbol des chaldischenEeichee. Wie die Lwenkolosse so wurden die geflgel ten Stiere als torhtende Genien gedacht. Sie sind oft Monolithe von majesttischer Gre, an der Seite in Relief, nach vorn im Profil ge arbeitet. Wir kennen 26 Paare im Palaste des Sargon zu Khorsabad (Rekonetruktion bei PerrotChipiez 2, 431 Fig. 195 Taf. 9), zehn an einem Tore von Sanheribe Palast zuNinive (ebd. 2,462), zwei am Stadttor von Khorsabad (ebd. 2, 484 f. Fig. 216. 217) usw. Auch als Sulentrger wur den sie verwendet (Beispiele von Ninive ebd. 2, 224 Fig. 83. 84, S. 226 Fig. 86). Auf den wrdevollen Huptern tragen diese schreiten den Gestalten eine Tiara, um welche sich ein oder mehrere Paare von Hrnern winden zur Bezeichnung des gttlichen Charakters. Es ist kein Zweifel, da diese imponierenden assyri-

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sehen Typen ihre Vorbilder in den verschwun 222 Fig. 122 f. Taf. 38 c), sphiuxgeschmckte Sulenbasen 3, 849; 4, 381 Fig. 240 Taf. 55 f). denen Monumenten Babyloniens hatten, die in Demselben Kunstgebiet gehren die beiden weit ltere Zeiten hinaufreichten. Andererseits mchtigen flgeUosen, ebenfalls weiblichen wirken sie fort in der monumentalen Kunst Sphinxe an, die bei jk den Mauerring eines der persischen Bltezeit. Die Palste der per alten Knigsitzes in Kappadokien hten (Perrot, sischen Groknige zu Persepolis, in denen Guillaume et Delbet, Explor. archol. de la Ga Nachklnge der mesopotamischen Kunstbung latie et de la Bithynie 2 Taf. 65. 67; Perrot et sich lebhaft geltend machen, weisen auch die Chipiez, Hist. de l'art 4, 661 Fig. 823, S. 665 geflgelten Stiere m i t dem Herrscherantlitz auf. Noch jetzt stehen derartige Flgelwchter an io Fig. 327; Bamsay, Athen. Mitt. 14, 189; Hu mann it. Puchstein, Beisen in Kleinasien und den Ruinen der Propylen des Xerxes (Justi, Nordsyrien S. 385; Sayce, The Hittites S. 85; Geschichte Persiens S. 102 f. Abbildungen bei Macridy-Bey, Mitt. d. Vorderasiat. Gesellsch. Lajard, Culte de Mithra Taf. 6. 7; Stolze, Per 1908 H. 3).. Aufgerichtet wachen sie am Sd sepolis 2 Taf. 87 f.; Perrot et Chipiez 5 S. 690 tore der die Burg umschlieenden Befestigung T. 2, S. 692 T. 3 ; vgl. S. 722 T. 7). und erinnern durch ihre Flgellosigkeit au Diese Dmonen verbreiteten sich vom Tigris gypten, in ihrer architektonischen Verwendung bis ans Mittelmeer u n d waren am Anfange des an die Mannlwen Assyriens, im Haarschmuck, ersten vorchristl. Jahrtausends in entsprechen der sich volutenartig nach auen umbiegt, an der Umgestaltung Phnikiern und Hebrern als ' K e r u b i m ' gelufige Typen, wenn auch der 20 die syrische Gttin von Qadesch. Ihre Entstehungszeit war umstritten, und es g a l t fr assyrische Ursprung dieses W o r t e s bestritten unsicher, ob das Knigsgeschlecht, das die Kowird (Zeitschr. f. Assyriol. 1, 68f. 6, 124 tf.) Auf ihnen thront J a h w e wie die babylonisch en Gtter u n d Knige; sie sind Wchter des Paradieses u n d der Bundeslade ; die phnikischen Knstler Hirams schmcken damit (um 960) den Tempel Salomes, wodurch Jahwes Macht und Gegen w a r t angedeutet werden sollte (Stade, Gesch. d. Volkes Israel 1,329. 442 f. 2 , 2 3 2 ; OhnefalschBichter, Kypros S. 449; E. Knoll, Das Attri but der Beflgelung S. 28 ff.). ber die 1. Beg. 7, 27ff. erwhnten, mit Keruben geschmckten ehernen ' G e s t h l e ' des tyrischen Knstlers Hiram h a t ein F u n d bei Larnaka auf Kypros 25) S p h i n x f i g u T v o n H a g i a T r i a d a a u f K t e t a Aufklrung gebracht nach Furtwngler, Ber. ( n a c h Maraghianni, Antiquit* crtoites Taf. 24, 21. d. Bayr. Akad. phil-hist. Kl. 1899 Bd. 2, 411 ff. (ders., Die Woche 1900 nr. 21 S. 901 f.); anders losse errichten lie, damals b l h t e , als die Poulsen S. 63. Schon mehrere Jahrhunderte gyptischen Herrscher der 18. und 19. Dynastie vor Salome w a r auch der gyptische S p h i n x eingewandert und von Mesopotamien her be 40 gegen die ' C h e t a ' zu Felde zogen (Perrot et Chipiez 4, 703; hnlich Sayce a. a. 0. S. 116 f.), einflut worden. Bemchtigt h a t t e sich der Ge oder ob es viel s p t e r , nach dem Zusammen stalt das zwischen E u p h r a t und Taurusgebirge, bruche der Chetitermacht, seine imponierenden ursprnglich wohl im inneren Kleinasien an Bauten aufgefhrt h a b e . Jetzt echeinen die sssige, noch vielfach rtselhafte Volk der CheAusgrabungen in Boghaskii jene Zweifel am titer, in dessen Gebiet sich eine Verbindung lteren Ursprung zerstreut zu haben (Ed. Meyer, babylonischer u n d gyptischer Kunstweise voll Gesch. d. Altert." 1, 2 474. 478; anders . Luzogen haben mu, die fr einen groen Teil schan, Der alte Orient 13 H. 4 S. 38 ff.). F l g e k des Orients von bleibender Bedeutung war. Im los und syrisch frisiert ist auch die kleine IieChetiterlande ist der Greifentypus heimisch, der spter auf verschiedenen Wegen nach 50 gende, katzenartige Sphinxfigur von Steatit aus dem Palast von Hagia Triada auf Kreta (A. della Griechenland g e l a n g t e ; auf chetitischen Denk Seta, Rendic. d. Accad. d. Lincei 1, 699 ff. Taf. mlern erscheinen Greif und Sphinx verbunden Fig. 4; G. Nicole bei Daremberg - Saglio, Art. als W c h t e r p a a r (Beispiele bei Furtwngler ob. Sphinx S. 1482 f. Fig. 6541; Poulsen, Orient u. Bd. 1 Sp. 1752f., u n d bei Ohnefalsch-Bichter, frhgr. Kunst S. 75), ein aus dem vorderasiati Kypros S. 440, vgl. S. 38 Fig. 18, Atl. Taf. 31, schen Kulturkreise, wie es scheint, importiertes 14), eine Gegenberstellung, die in der grie Stck (Fig. 25). chischen Kunst spter so hufig ist. Die Aus Wie in spteren Epochen, nach dem Nie grabungen in Sendschirli haben am ueren dergang des Reiches der Chetiter im 12. Jahrb., Burgtore der kreisrunden Chetiterstadt Samaal so die syrischen Lande bald assyrischer, bald gyp das Belief eines schreitenden, geflgelten Lwen tischer Macht und Kultur unterworfen waren, ans Licht gefrdert, aus dessen Nacken sich wie insbesondere die Phnikier in ihrer Kunst ein Menschenhaupt erhebt (Ausgrab, in Send industrie die verschiedenen Elemente zu ver schirli 1, Berl. 1898, S. 11 Fig. 3; 3, 229 Fig. 134, einigen suchten, ohne Selbstndiges zu leisten, Taf. 40 a. Ein hnliches Motiv auf der 'protound dann mehr und mehr griechischem Ein korinthischen' Lekythos in Boston Amer. Journ. flsse verfielen, kann hier nur gestreift werden. of Arch. 4, 1900, Taf. 6). Eine Sphinx schtzte Den einheimischen Flgelgestalten A s s y r i e n s daselbst das sdliche Stadttor (3, 206 Fig. 97 ist der Sphinxtypus von auen zugesellt worden, Taf. 34 e), eine weitere das uere Burgtor (3,

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fltige Sonderung der einzelnen Gruppen eine wie phnikische Bronzeschalen aus Nimrud be Beihe von Motiven und Kombinationen fest weisen (Fig. 2), schon im 0. J a h r h . u n t e r Assurstellen. In der Weise der altbabylonischen Auf nasirbal. Er begegnet uns im Palaste Asearfassung, nach der Gottheiten oder Knige m i t haddone, des Eroberers von gypten, im 7. J a h r h . Lwen und anderen Ungeheuern kmpften, zu Nimrud in der geflgelten, weiblichen Form werden auf chaldischen, assyrischen; persischen Syriens mit hrnerumgebener Kopfbedeckung u n d findet, liegend dargestellt, tektonische Verwendung als Sulenbasis (Layard, Nineveh S. 162 Fig. 18 der Meinerschen bers. ; Mikhhfer, Athen. Mitt. 4, 4 8 ; Perrot et Chipiez 2, 684 Fig . 8 6 ; Puchstein, Die ionische Sule S. 84 Abb. 4 1 ; vgl. besonders die obengenannten Doppelsphinxbasen des 8. Jahrh. von Sendschirli : Ausgr. in S. Bd. 4 Taf. 66). Der aufrecht stehende Typus mit erhobener A orderpfote in einer Kampfszene kommt u. a. als Gewanddekoration des Assurbanipal vor (Perrot et Chipiez 2, 619 Fig. 305; vgl. S. 772 Fig. 444). W e n n das Fabeltier hier beeiegt wird, wie zahlreiche dmonische Gestalten j e n e r Kunstwelt, so ist das eine Auffassung, die, abgesehen von d e r Oidipussage, den Sphinxdarstellungen anderer Vlker fernUegt. W i e andere gyp 36) S p h i n x v o n e i n e r B r o n a e t a a e o a u s N i m r u d tische Motive spielte brigens der Sphinx( n a o h Poulten A b b . 8). typus in Assyrien eine Nebenrolle; in vielen typus in Assyrien eine ineuenroae; in v i e i e u *..;~. Fllen sind die betreffenden Stcke, vor allem 30 Zylindern Sphinxe bezwungen ( O " * de Olereg Bd. 1 Taf. 30, 821, Taf. 31, 884. 887. die der Kleinkunst angehrigen, als importiert ei ._, . _i_ : ..i-C ^~4Ao - I fl.T852. HO n854, l. I fTaf. t l . 3 18 . 9 oo**. 888, Taf. Hti 32, 861. , 8 8 7Oi. ", anzusehen. So eine Elfenbeinplatte aus Nim Bd. 2 Taf. 3, 51 ; hajard, Culte de Mithra Taf. rud, worauf eine geflgelte, schreitende Sphinx 60,6 = Menant, Glyptique orient. 2,221 Fig. 214. mit gyptischem Kopftuch, bei Perrot et Chipiez Auf dem zuerst aufgefhrten, altassyrischen 2, 688 Fig. 248 u n d Ohnefalsch-Sichter, Kypros Zylinder sind die beiden Sphinxe, wie auch Taf. 1 1 8 , 1 , die nach letzterem auf Kypros gefer noch auf manchen spteren Beispielen, brtig). t i g t wurde und die hnliche hier (Fig. 27) wieder gegebene (vgl. dazu Peni sen S. 40f.). Die erwhnten Bronzeschalen aus Nimrud l t Pouken (S. 7 ff.) von phnikischen Handwer kern a m Hofe Assurnasirbals gefertigt sein, da eich ihr Typus trotz gypti scher u n d chetitischer Ele mente dem der assyrischen torhtenden Fabeltiere eng anschliet.
7

In unserm Zusammen h a n g heben wir ihrer gro en Verbreitung wegen noch eine Gattung der jenigen Arbeiten hervor, woraus sich Berhrungs 87) B e l i e f f r a g m e n t m i t a w e i S p h i n x e n a n a N i m r u d ( n a o h P o u l w n A b b . 84). punkte m i t der griechi schen Symbo'ik der Sphinx ergeben: die ;um groen Teil von Phnikiern Dieses Motiv blieb ohne bemerkenswerte E i n hergestellten und exportierten g e s c h n i t t e n e n W i r k u n g auf den Westen. Zahlreicher sind die S t e i n e . Ein Siegel bei sich zu fhren, war so glyptischen Arbeiten, auf denen die meist b r im Orient seit uralten Zeiten allgemein vertigen, mitunter gekrnten Flgelsphinxe (. B . Perrot et Chipiez 6, 853 Fig. 604 =- Ohnefalschbreitete Sitte. Von den Babyloniern bezeugt Richter, Kypros Taf. 77, 12) zu beiden Seiten es ausdrcklich Herodot (1, 195), besttigt des heiligen Baumes gruppiert erscheinen, wo wird es durch die Taueende der in vielen fr auch in der Art der kanaanischen scheren Gegenden Vorderasiens und anderwrts auf ein palmettengeschmckter Pfahl eintritt (. B. gefundenen Siegelzylinder u n d Siegelsteine. W i e Lajard, Culte de Mithra Taf. 67, 2 Ohnehnliche Doppelwesen, sind darauf auch Sphinx falsch-Richter, Kypros Taf. 7 7 , 9 . Um ein Suldarstellungen hufig; es liee sich durch sorg-

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chen sitzen die Sphinxe anf einem konischen weit 1, 56 ff.), denn auch sie stammt aus dem Siegel b e i Pen-ot et Chipiez 8, 186 = OhnefalschOrient (Furtwngler, Samml. Sabouroff 1, SkulpBichter, Kypros Taf. 32,16). Sie liegen, sitzen, turen, EM. S. 51. Zwei Lwen des Dipylonheben eine Vorderpfote, stehen aufgerichtet, friedhofs zu Athen tragen Hieroglyphen, Bull, steigen am Baume empor, alles Stellungen, die de corr. hellen. 17, 189). Ist es j a die phniuns bereits bekannt sind. Kombinationen mit kische Vorstellung vom Lwen als Todesdmon Gtterbildern, Sonne, Mond und Sternen, m i t (ber die Verehrung des lwenartigen TodesFabeltieren, auch m i t Sterblichen sind hufig; gottes Nergal bei den Phnikiern s. Pietschin babylonischer und chetitischer Weise stehen mann, Gesch. d. Phn. S. 267, 2), die auf Kynicht selten die Gottheiten auf den Sphinxen ) pros, Bhodos u n d anderwrts dazu gefhrt (s. Lajard, Culte de Mithra Taf. 49, 9 [ = Me haben mag, den Lwen auf Grabmler zu setzen, nant, Glypt. orient. 2 S. 64 Fig. 68], 54 A, 13; u n d die noch in der Grabinschrift und auf dem Ohnefalsch-Bichter Taf. 99, 4); fr uns ist be Grabrelief des zu Athen bestatteten Phnikiers merkenswert, da den Sphinxen auch hier, wie Antipatros von Askalon uns entgegentritt, worin den oben erwhnten Monumentengruppen, auf ein gespensterhafter 'Grimmlwe' (die Bedeutung dmonischer W c h t e r zukommt. ) erscheint u n d die Seele des Verstorbenen Die Fabrikationsorte waren zahlreich; ohne zu zerreien droht (Kaibel, Epigr. graec. ex lapid. Zweifel haben sich die Phnikier, die seit dem conl. nr. 96; vgl. Pervanoglu, Grabsteine d. a. 9. J a h r h ; in nherer Beziehung zu Assyrien Griechen S. 12 f.; Usener, De lliadis carmin standen, lebhaft in dieser Industrie bettigt. Zu Sidon, Tyros, Byblos arbeitete m a n in assy quodam Phocaico S. 84ff.; Pietschmann a. a. 0. S. 193). rischem, chaldischem, persischem Geschmack, In der Kunst k l e i n a s i a t i s c h e r Stmme, auch Kypros war stark beteiligt (kyprischen die den vorderasiatischen Stil bernommen und Ursprungs sind nach Ohnefalsch-Bichter . B. zum Teil weitergebildet h a b e n , lassen sich die folgenden Exemplare: Kypros Taf. 77, 6. Mittelglieder zwischen dem Orient und Hellas 99, 7..101, 7. 113, 6 [vgl. Text 163 f.] 116, 3 u. 6). erkennen, spter auch Spuren rcklufiger Aus gypten hatte das Handelsvolk zudem die Einwirkung von Ionien her (vgl. C. Fredrich, besonders in der Form des Skarabus beliebten Sarkophagstudien [Nachr. d. Ges. d. Wiss. zu Gt Amulettsteine kennen gelernt und ahmte auf tingen 1896] S. 9). Im Giebeldreieck des phrydiesen u n d hnlichen Anticaglien die Typen des'JNiltales n a c h (s. die Abb. bei Pietschmann, i gischen 'Lwenfelsens' (Arslan-kaja) stehen zu beiden Seiten der m i t einer P a l m e t t e verzierten Gesch. d. Phnizier S. 268. 273), indem es von Firststtze zwei langgestreckte Sphinxe m i t dorther zugleich die prophylaktische Symbolik aufgebogenen F l g e l n , einer langen Schulter der Sphinxgestalt bernahm, von der oben die locke und groen Ohren. Die Ansicht des E n t B e d e gewesen ist. deckers Bamsay, da es sich u m ein Grabmal handle, ist zwar von A. Krte erfolgreich be stritten worden, der darin eine Kultsttte der 3. D i e S p h i n x a l s G r a b e s s c h m u c k i n Gttermutter aus der Mermnadenzeit erblickt G r i e c h e n l a n d und auf v e r w a n d t e n (Bamsay, Journ. of Hell. stud. 6, 1884, S. 241 ff. Kunstgebieten. Bereits die gypter hatten ihren Sphinx- Taf. 44; P i r r o t ei Chipiez 6, 153. 156 Fig. 108. 109; Ohnefalsch-Bichter, Kypros Taf. 78, 1; gestalten mitunter die Bedeutung von Grabes A. Krte, Athen. Mitt. 23, 1898, S. 91 ff. Taf. 2). htern verliehen, wofr n u r an den groen Dennoch knnen sphinxgeschmckte Toten-, Sphinx von Gise erinnert werden soll, der durch Wohnungen in Phrygien nichts Ungewhn die E. v. Sieglin-Expedition als Knigslwe der liches gewesen sein. Auf dergleichen k a n n die ungeheuren Grabanlage des Chephren erwiesen dem Homer oder Kleobulos von Lindos zuge ist [V. Klscher, Oos Grabdenkmal des Knigs schriebene Grabschrift des sagenhaften PhrygerChephren, Leipzig 1912; vgl. oben H V I I a ) . knigs Midas bezogen werden (Diog. Laert. Diese e e p u l k r a l e Verwendung t r i t t auf ver 1 , 8 9 ; Bergk, Lyr. gr. ^ 3*, 202. 414): XuXxin schiedenen anderen Kunstgebieten ebenfalls her vor; auch die griechische Phantasie, die den , ' in %. Benndorf (Griech. u. sicil. Vasenb. zu Taf. 19,4) berlieferten Typus mit reichem Inhalt mannig zieht daneben eine Sirene in Betracht, Crusius facher Art erfllte, ist nach dieser Bichtung hin (ob. Bd. 2 Sp. 1154) vergleicht die t t i g gewesen. Zugrunde lag ihr dabei teils die auf dem Grabmal des Koroiboe in Me Aufi assnng des Fabelwesens als majesttisch gara (s. auch v. Wilamowitz, Hermes 34, 220). ruhender Wchter, teils als dahinraffendes Un getm, dessen wilder Gewaltttigkeit nichts Le Besonders stark vertreten sind Greif, Chi bendiges widerstehen kann. Fr beide Typen maira und andere Misch- und Flgelwesen auf lagen orientalische Muster vor. Als Analogie l y k i s c h e m Boden. Dort spielt auf Grabdenk fr die Aufnahme dieser Symbolik darf die durch mlern auch die Sphinx eine bedeutsame Bolle. viele, zum Teil berhmte Beispiele bekrftigte f Da eie Todessymbol war, scheint ihr Auftreten Sitte der Griechen gelten, ber dem Grabe als an der Thronlehne der als Todesgttin erklrten oder in dessen Umgebung L w e n s t a Gestalt des Harpyienmonumentee von Xanthos tuen zu errichten (M. Collignon, Lion funraire zu bekrftigen (Friederichs-Wolters, Gipsab sur un lcythe blanc d'Athnes, Strena Helbig. gsse S. 70; Overbeck, Gesch. d. griech. Plastik S. 41 ff. ; ders., Les stat.funr. dans l'art grec S. 42 f. V, 226); doch mchten wir hierauf kein beson deres Gewicht legen, da Sphinxe seit alters zur 103. 88ff. 226ff.; vgl. auch sterr. Jahreshefte Ornamentik vonThronsesseln verwendet werden. 1901 Taf. 4; Badermacher, Das Jenseits im MyBeweiskrftiger ist, da auf dem Nereidenthos d. Hell. S. 42; 0. Keller, Die ant. Tier-

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gebildete Brust den orientalischen Einflu nicht monument Xanthos ein von einer Sphinx verleugnet, unter dem der kleinasiatieche Knst u n d Lwengestalten bekrntes Grabdenk ler echuf. m a l in Relief erscheint (Friederichs-Wolters Archaische Grabstelen griechischer Arbeit S. 310; Perrot et Chipies 6, 385 f. Fig. 270). Das von Kypros, auf denen Sphinxe dargestellt sind, Grabmal' des Paiava ebendaher zeigt auf dem haben wir bereits (oben Sp.lS46, 66) kennen g e spitzbogig begrenzten Raum der Schmalseiten lernt. W i r erwhnen noch eine steinerne Grab einander zugekehrte Sphinxe, zwei daron m i t stele von Athienu mit zwei liegenden Flgelhohen Diademen (Friederichs- Wolters nr. 1000). sphinxen, die sich den Bcken zudrehen (Cesber eine Stele Xanthos mitSphinx zwischen zwei Lwen s. Prachov, Antiquissima monum. 10 nola, Atlas of Cypr. ant. Taf. 104, 680; Ohne falsch-Bichter, Kypros Taf. I I S , 2). Groe Xanthiac. Taf. 2, 1; vgl. die vier ebd. Taf. 4 steinerne Rundfiguren des 6. Jahrh. aus Marion u. 5 abgebildeten Reliefe. ber andere Bei befinden sich jetzt im Berliner Antiquarium spiele von Sphinxpaaren an lykischen Grabund im Louvre, sie lagen am Grabeszugang mlern s. Overbeck, Gesch. d. griech. Plastik als Wchter (P. Hermann, 48. Berl. Winckel1*, 232; Petersen und v. Luschan, Meisen in mannsprogr. S. 22ff.; Ohnefalsch-Bichter, Ky pros Taf. 27, 1. 2 Text S. 370. 441; Collignon, Stat. funr. S. 83 f. Fig. 84). Vier Sphinxe kauern als Grabeshter auf dem Decket eines 20 Sarkophages von Amathus (Cesnola, Gyprus Taf. 48, 4), und die gleiche Verwendung beob achtet man noch spter auf dem Sidonischen Sarkophage 'mit den Klagefrauen', den sie in archaistischer Stilisierung als Eckakroterien zieren (Ncropole royale Sidon Taf. 6. 7. 8; Joubain a. a. 0 . S. 26 ff.). Das hervorragende Monument wurde nach Studniczkas Annahme fr den Knig Straton I. von Sidon (f 861) ge fertigt und hat vielleicht den im Osten ttigen 30 Meister Bryaxis zum Urheber (Verh. d. Wiener Philologenvers. 8. 82 ff.). Durch unsere Umschau in den Gegenden, wo sich Orient und Okzident berhren, sind wir schon tief in die Zeiten hinabgefhrt wor den, whrend welcher griechische Kultur u n d Kunstbung weithin ber die Mittelmeerlnder sich verbreiteten. Kehren wir nun zurck, u m zu erkennen, wie die Sphinx bereits im M u t t e r l a n d e in gleichem Sinne verwendet worden 28) S p h i u x e v o m L y k i s c h e n S a r k o p h a g a u s S i d o n 40 war. Sie hatte dort von Anfang an in zahl ( n a o h Ant. Denkm. 3 T a f 10). losen Fllen rein dekorativem Zwecke gedient und nur ein konventionelles Element der knstle Lykien 2, 23 ; Studniczka, Verh. d. Wiener Phi rischen Formensprache gebildet. Ein verderben lologenvers. S. 78, 48. Die schnsten derartigen bringendes Ungeheuer aie Sinnbild des Unheils Beliefs schmcken ohne Zweifel den in der 1887 und der Vernichtung zu gebrauchen, lag nahe; entdeckten Nekropole von Sidon (Fig. 28) aufge Greif und Gorgone, Sirenen und Harpyien b e fundenen 'Lykischen Sarkophag' (Hamdy-Bey gegnen in dieser Bedeutung. Damit verband et Th. Beinach, Une Ncropole royale Sidon sich die frher (Sp. 1377 f.) besprochene ur Taf. 16. 17; vgl. Joubain, Muse imprial otto sprngliche Geltung der griechischen Sphinx man, monum. funr. S. 86ff.; F. Winter im Archol. Anz. 1894 S. 1 ff. ; Ant. Denkm. 3 Taf. 10), 50 als dahinraffendes Seelen wesen mit groer Leich tigkeit. So zeigt denn ein sfg. Skyphos in ' d a s formvollendetste W e r k ' , wie Studniczka ur Kopenhagen mit der Darstellung der verhng teilt (Verhandlungen d. Wiener Philologenvernisvollen Einkehr des Tydeus bei Adrast auf samml. S. 80), ' d e r attisch beeinfluten ost der Kehrseite eine geflgelte Gorgo zwischen griechischen Kunstschule, welche zur Zeit des zwei den Kopf umwendenden Sphinxen, wo Peloponnesischen Krieges in Lykien t t i g war'. durch zweifellos auf den unheilvollen Ausgang Diese Sphinxe, denen auf der entgegengesetzten dee folgenden Zuges der Sieben gegen Theben Stirnseite des Sarkophagdeckels gegeneinander angespielt werden soll (abgeb. . B. in Bau anspringende Greifen entsprechen, sitzen nicht meisters Denkm. S. 17 f. Fig. 19). hnlich sind einander zugewandt, wie sonst in Lykien, son dern Bcken an Bcken in den spitzbogigen, 60 . B. die Sphinxe aufzufassen, die auf einem alt korinthischen Napf in Berlin (Fig. 29) zu beiden durch eine Mittelleiste getrennten Giebelhlften. Seiten einer Kriegerezene Bitzen (Furtwngler, Ihre hocherhobenen Flgel fllen die Spitze des Vasensamml. im Antiquar, nr. 967) oder Kampf Giebels, die sich zwischen dieselben schmie szenen auf sfg., wie auf dem korinthischen genden Hupter wenden sich voll milden Ernstes Krater bei Gerhard, Auserl. Vasenb. Taf. 220 dem Beschauer entgegen und erinnern in ihrer (vgl. Laum, N. Jahrb. 29, 1912, S. 642), und reinen Schnheit an die herrlichen Muster des rfg. Vasen in Neapel rechte und links umgeben Parthenonfrieses (s. Bulle, Der schone Mensch* (Heydemann nr. 683. 2614, s. oben Sp. 1355, 62). Text Sp. 546 f. Abb. 174), whrend die ppig

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Von den an Thronsesseln von Gottheiten und Herrschein hufig angebrachten Sphinxen, die nach mehrfach vertretener Ansicht darnieder gehaltene Mchte des Verderbens und der Unter welt bezeichnen sollen, wird spter die Rede sein. Erkennbar ist die Sphinx auch, wie oben erwhnt, als Todesdmon, wenn sie einen Jng ling oder ein Eind in den Klauen davontrgt, ohne da man dabei immer gentigt wre, an Haimon oder einen andern geraubten Thebaner io

N. F. 6, 223 Fig. 16). Sphinxdarstellungen auf sfg. und rfg. attischen Lekythen sind hufig (vgl. . B. Berlin nr. 1743. 2028. 2234. 2438. 8990 = Samml. Sabouroff Taf. 52, 3 ; 0. Jahn, Vasensamml. Knig Ludwigs S. 4 8 ; Athen, Polytechnion nr. 2797 ; de Biclder, Cat. d. vas. peints de la bibl. nat. nr. 278 Bd. 1 S. 186 f. Fig. 29 : Sphinx, einen Jngling anspringend). Aber auch auf dem Grabmal selbst treten sie hufig auf und walten ihres Hteramtes. Wir haben dafr di-

29) K a m p f s z e n e a f e i n e m k o r i n t h i s c h e n K r a t e r ( n a o h Gerhard,

Aueerl.

Yaeenb. Taf.

220).

rekte Beispiele; antike Abbildungen von Grab zu denken. Dieses Motiv kommt auf archaischen monumenten beweisen berdies das gleiche (vgl. Gemmen vor (Furtwngler, Die antiken Gemm. R. Weihupl, Eranos Vindobonensis 1893 S. Taf. 6, 82. 8, 7), dasselbe liegt wahrscheinlich einem Relieffragment des 6. Jahrh. aus Mykenai 30 48 ff). Benndorf hat die Sphinx einer attischen Lekythos als Grabaufsatz erkannt; sie sitzt auf zugrunde (JahYb. d. Inst. 1901 S. 20 f. nr. 2) und dem durch drei Stufen angedeuteten, mit Ge ist besonders auf Terrakottareliefs ohne Hinter bsch geschmckten Denkmal (Griech. u. steil. erund zur Darstellung gebracht worden, die Vasenb. Taf. 19, 4 S. 38 f.). Manche der uns dazu bestimmt waren, vielleicht an Grabsttten, erhaltenen Sphinxstatuen werden also ursprng a n die Wand geheftet zu werden. Zu den vier lich sepulkrale Bestimmungen gehabt haben, von i i . Schne, Griech. Reliefs Sp. 61 nr. 121122 manche der Vasengemlde mit gelagerter Sphinx als Grabszenen zu erklren sein, wie . B. das auf der Lekythos Ann. d. Inst. 1865 Taf. 1 40 (vgl. ebd. 1867 S. 379 ; Beinach, Bpert. 1, 319), wo eine Frau nicht Oidipus vor der Grab sule steht. Eines der hervorragendsten der hier her gehrigen archaischen Bildwerke ist die Sphinx von Spata (Fig. 31), eine ursprnglibh polychrome Marmorstatue, die auf der Sule eines Grabhgels gestanden zu haben scheint und wohl dem 6. Jahrh. angehrt, verffentlicht und ausfhrlich besprochen von Milchhfer, Ath. Mitt A Taf .5 S. 45ff. ; vgl. v. Sybel, Katal. d. Skulpt. SO) S p h i n x v o n e i n e r a t t i e o h e n L e k y t h o s so zu Athen nr. 87; Friederichs-Wolters,Gipsabgilsse ( n a o h Stackelberg, Grber d. Hellenen Taf. 37). nr. 103; Perrot, Hist. de l'art 8, 657 Fig. 387; Lechat, La sculpt. att. avant Phidias S. 121 (vgl. Taf. 80, 126) verzeichneten Exemplaren Fig. 7; Collignon, Stat. funer. S. 84ff. Fig. 45; kommt die von Gartav.lt besprochene Terra Lwy, sterr. Jahresh. 1909 S. 269f. Fig. 132.135). kottaplatte der frheren Sammlung Lecuyer Wiederholungen desselben Typus sind auch an (Collect. Cam. Lecuyer, Terres cuites ant. Text derwrts in Griechenland gefunden worden: bild zu Taf. F). Vgl. oben Fig. 20. Es war im Pirus (Lechat S. 123 Fig. 8), an der Mauer Sitte, Relieftafeln aus Terrakotta auf Holzsar des Themistokles (Noack, Athen. Mitt. 32, 650ff. kophage zu heften (s. Fredricli, Sarkophagstud. Taf. 23. 24 ; Collignon, Stat. funr. S. 86 Fig. 46 ; 8. 19 ff.). Vgl. die vou Furtwngler, Samml. Sabouroff Bd. 1, Skulpt., Einl. S. 61, 8 ange eo etwas jnger sind die von ionischer Kunst be einfluten nr. 630 u. 632 des Akropolismuseums : fhrte sfg. attische Vase in Privatbesitz und Lechat a. a. O. S. 203 f. Fig. 14), auf Aigina (ders. Mnchn. Jahrb. d. bild. Kunst Bd. 1,1906, S. 4 f. a. a. O. S. 407 Fig. 36), an unbekanntem Ort in Abb. 9. Die sepulkrale Bedeutung der mit ge Attika (Nationalmuseum in Athen nr. 78), Terra waltigen Schwingen begabten, mit erhobener kottasphinxe in Olympia und Korinth (Archol. Tatze an einer Grabsule lauernden Sphinx auf Ztg. 1878 S 82; Milchhfer a. a. 0 . S. 69f.; vgl. einer attischen Lekythos (Fig. 30) kann einem ber ein Exemplar des Louvre Pottier, Mon. Ptot Zweifel jedenfalls nicht unterworfen sein(Siac*eZ6, 133 ff. Taf. 12); mit daraufsitzender Sphinx berg, Grber d. Hell. Taf. 37 ; Ztschr. f. bild. Kunst,

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zum griechischen Mutterlande, einige Jahrhun wird ebenfalls das Grabmal von Lamptrai aus derte zurckzugreifen und uns zu vergegen der Mitte des 6. Jahrh. zu ergnzen sein (s. wrtigen, wie seit alter Zeit die e t r u s k i s c h e Winter, Athen. Mitt. 12, 106; Collignon- ThraeKste in lebhafter Verbindung mit den Han mer, Gesch. d. griech. Plast. 1, 408f. Fig. 198). delsvlkern des Ostens gestanden hat, zuerst Als man spter den Verstorbenen selbst und mit den Phnikiern, seit dem 8. Jahrh. mit Ky seine Lieben auf den Grabreliefs abzubilden pros, den Chalkidiern, Phokern, Rhodiern so pflegte, oft in rhrenden Familienszenen, da wie, . T. durch syrakusanische Vennittelung, verlor das Sphinxbild des Denkmale seine Selb mit Korinth (die bertragung sepulkraler Mostndigkeit und sank zur Dekoration herab, obwohl auch damals noch seine Symbolik emp 10 tive von Kleinasien nach Etrurien bespricht Fredrich, Sarkophagstudien S. 11 f. ; im allge funden worden sein mu (anders A. Brueckner, meinen vgl. Poulsen, Der Orient u. die frhgr. Ornament u. Form d. attisch. Grabstelen S. 33). KunstK &T,. 10; Khrstedt, Klio 12,1912, S .461tf). Durch die ornamentale Verwendung wird eine Die orientalischen Typen der altgriechischen Symbolik nicht ausgeschlossen, ohne deren An nahme es schwer verstndlich wre, weshalb man vorzugsweise gerade Grabmler mit Sphinxen dekoriert haben sollte. Zudem ist ein ununter brochenes Fortleben der sepulkralen Bedeutung des Typus im Volksbewutsein daraus ersicht lich, da diese in der Folgezeit bei den Grie chen und ihren Nachahmern immer wieder von neuem auf Grabmonumenten verschiedener Art auftaucht. Ein Eckakroterion von einem groen attischen Grabmal des 4. Jahrh. in Gestalt einer Sphinx mit Kalathos, langen Locken, aufgebo genen Flgeln und emporgeringeltem Schwnze befindet sich in Berlin (Antike Skulpturen des Kgl. Museums zu Berlin nr. 886 ; vgl. das Belief der Grabstele der Silenis Inv. 1492, Arch, Anz. 1903 S. 36); mehrere hnliche Eckfiguren und Beliefs auf attischen Grabsteinen archaischen Stils und aus der Bltezeit, . T. in Verbindung mit Sirenen, bergen die athenischen Sammlungen. Wir erwhnen den Grabstein eines Kallias, an dessen Giebelecken Sphinxe angebracht sind (v. Sybel, Katalog der Skulpt. zu Athen nr. 51 ; Friederichs- Wolters, Gipsabgsse nr. 1094), ferner den der Hedyline, dessen Akroterien von j e zwei mit dem Vorderkrper verwachsenen Sphinxen gebildet werden und somit die Gesamtansicht von verschiedenen Seiten darbieten (v. Sybel a. a. 0 . nr. 1 6 1 ; Friederichs-Wolters nr. 1121. Vgl. Pervanoglu, Grabsteine d. alt. Griechen Sl) S p h i n x v o n Spata (naoh Photographie). 80f.; v. Sybel a. a. 0 . nr. 2163. 3975. 7128). Ein attisches Grabrelief des Britischen Museums stellt eine Vase mit zwei Kriegern dar, die Kunst sind von den Etruskem mit Vorliebe fest von einer Sphinx getragen wird (Jahrb. d. arch. gehalten worden, was bereits prhistorische NeInst. 1887 S. 196), die Stele des Telesiphron kropolen beweisen (Hoernes, Urgesch. d bildend. und Athenodoros zwei archaische Reliefsphinxe, Kunst S. 471. 477 f. 661 Taf. 36 Fig. 3). Gruppen wie oft, mit Kalathos auf den Huptern (Col wilder und phantastischer Tiere, darunter auch lignon, Stat. funr. S. 215 Fig. 137), ein ost so die Sphinx, erblickt man an den Wnden mehr griechisches Relief aus hellenistischer Zeit als als eines etruskischen Grabes aus dem 6. oder Beiwerk eine Stele mit Sphinx als Epithem 5. Jahrh. und erkennt darin leicht die Nachwir (Jahrb. d. Inst. 1905 S. 5 1 . 58). Mischbil kung stlicher Muster. Durch groteske Gestalten dungen von Sirene und Sphinx: Sirene mit besonders merkwrdig sind die Fresken des ein Lwenbeinen (Vurvvasen), Sirene mit Lwen zigen noch erhaltenen Grabes von Veji, der Grotta tatzen statt der Hnde (klazomenischer Sarko Campana, die neben Panther, Hunden, Lwe phag im Britischen Museum), kauernde Flgel eine hochbeinige Sphinx aufweisen (Martha, sphinx mit Vogelschwanz (bis ins 4. Jahrh. L'art trusque S. 421 ff. Fig. 288). S. auch das v. Chr. nachzuweisen, Furtwngler, Gemmen von Semper (Der Stil 1, 407) mit dem 'Fries' Taf. 9, 63), die sich aus der analogen Bedeu tung beider Wesen leicht erklren, verzeichnet eo des Tempels von Assos verglichene Grbertor von Corneto. In einem Grabmale der Nekro Weicker, Seelenvogel S. 127 f. pole von Vulci wurden zwei steinerne Sphinxe als Hter entdeckt (Martha S. 205) ; auf einem etruskischen Grabcippus im Berliner Museum Unsere Anschauung ber die sepulkrale Ver (nr. 1220) ist eine aufgerichtete Sphinx mit wendung des Typus wrde unvollstndig blei zurckgebogenen Flgeln in Relief dargestellt; ben, wollten wir nicht auch einen Blick nach von einer Aschenkiste stammen vermutlich dem W e s t e n werfen. Freilich sind wir dabei die beiden schreitenden, langhaarigen Sphinxe wiederum gentigt, wie vorher beim bergang

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nr. 1296f. desselben Museums. Die Gestalt ist auerdem hufig an den Ecken etruskischer Grabcippen, als Trger des Cippus, an den Schmalseiten der Sarkophage usw. (Martha S. 342; S. 217. 220 Fig. 1 7 1 ; S. 356); auch er innert die Sphinx einiger etruskischer Spiegel an die so oft ihr beigelegte sepulkrale Bedeu tung. Auf einer Darstellung des Paris W e r b u n g um Helena erscheint sie als unheil drohendes Symbol zweimal an der F u b a n k unter der Kline, worauf Helena gelagert ist, einmal im Luftraum Paris ber derselben; s Gerhard, Etrusk. Spiegel 4, 379; ob. Bd. 1 Sp. 1963f.; Helbig, Fahrer* 2 nr. 1769k. Auch an den Spiegel 4, 390 bei Gerhard darf hier erinnert werden, worauf m i t zwei gegeneinan der gerichteten Sphinxen Eos und Thetis vor Zeus dargestellt sind, die vor dem Kampfe des Memnon um das Leben ihrer Shne bitten. Soll m a n etwa wie bei einer Neapeler Vase,

32) S p h i n x e i n e m S a r k o p h a g dea 2. J a h r h . n . C h r . ( n a c h Roterl, Die ant. Sarkophogreliefe B d . 3, 2 Taf. 91).

auf der Sphinxe jenen Zweikampf selbst um geben (s. Overbeck, Bildwerke zum theb. und troisch. Hehlenkr. S. 516 nr. 3 8 ; vgl. ob. Fig. 29), zugleich an eine Anspielung auf Memnons Hei mat glauben? Sehr gebruchlich war endlich unser Todes symbol in r m i s c h e r Zeit: eine Unzahl erhal tener Denkmler beweist es. Mehrere hierher gehrige Reliefs, die zu Athen gefunden wurden, verzeichet Pervanoglu, Grabsteine d. a. Griech. S. 45. 80 f. Sarkophage (Sphinx mit erhobener Vordertiitze auf einem Sarkophag in Sparta: Gerhard, Ant. Bildw. Taf. 106, 3 ; Sphinx von einem Sarkophag aus Ephesos: Michaelis, An eient marbles in Great Britain S 591 nr. 219; Sphinx mit Tatze auf Widderkopf: Bobert, Die ant. Sarkojihagrel. 2 Taf. 56, 158a; 3, 1 Taf. 54, 144a; Sphinxe mit weiblicher Brust und Zitzen [Fig. 32J: ebd. 8, 2 Taf. 91, 277 a b ) zeigen die Sphinx, ferner Grabsteine u n d Cippen (. . B. Dtschke, Ant. Bildw. in Oberitalien 3, 204. 217. 5 H 0 ; Matz-v. Duhn, Ant. Bildw in B',m 1, 3910. 3933. 3935.3937.3938 3941.3943.3949; Schrei ber, Ant. Bildw. der Villa Ludocisi S. 58 nr. 21, S. 199 nr. 195). ber die Sepulkralara eines Volusiers (1. Jahrh. n. Chr.) s. Helbig, Fhrer* nr. 160 (in der 3. Aufl. gestrichen): an den unteren Ecken der Vorderseite liegen Sphinxe, zwischen

deren Flgeln Akanthusbltter hervorsprieen. Ascbenurnen und Aschenkisten (Dtschke a. a. 0 . 2 , 3 6 3 . 864. 473. 3, 347. 468. 4 , 6 0 2 . 5, 772; Matz-v. Duhn 1, 3965. 3966; Michaelis, Anc. marbl. S. 331 nr. 51, S. 317 nr. 49; Sphinx auf Schlange tretend: Stephani, Mem. de l'acad. Petersburg 1872 Bd. 18, 4 nr. 68) usw. wurden damit versehen, ebenso Grablampen (Bachofen, Bm. Grablampen, Atl. Taf. 44, 2 usw.). W i e bereite auf griechischen Monumenten, verdop peln sich oft die Leiber der Sphinxe nach den Seiten, so da der Kopf an der Ecke zwei Kr pern angehrt (Stephani, Compte rendu 1864 S. 64). Auf dem Camposanto zu Pisa steht ein rmischer Sarkophag, auf dessen beiden Schmal seiten j e eine schreitende Sphinx die Tatze auf einen Widderkopf setzt (Dtschke a. a . 1 nr. 124). Nicht selten liegen die Tatzen auch auf einem Bade (vgl. eine die rechte Vorder tatze auf ein B a d legende Bronzesphinx im Louvre bei Longprier,'Notice des bronz. ant. du Louvre nr. 412 sowie alexandrinische Mnzen Hadrians, 8. Cat. Brit. Mus. Alexandria Taf. 26 nr. 845. 860), auf Stierkopf (Baoul-Bochette, Mo num. ind. S. 47) oder Totenschdel (Ant. Skulpt. d. kgl. Mus. z. Berlin nr. 1144) usw. Einzeln gefundene Bundbilder h a t t e n . T. gewi eine hnliche sepulkrale Bestimmung. S. das in seinen ppigen Formen an lykisehe Vorbilder erinnernde Exemplar bei Matz-v. Duhn, Ant. Bildw. in Bom 1, 1614; vgl. Dtschke 4, 681 (Verona). 632 f. (Mantua). Da m a n auch die Gruppierung m i t Oidipus und Umgebung zum Sarkophagschmuck verwendete, war nur ein Schritt weiter, der um so eher getan werden konnte, als Heroenabenteuer auf Sarkophagen bekanntlich sehr beliebt sind; sie kommen auch in der griechischen und etruskischen Kunst vor. Oidipus allein vor der Sphinx stehend, whrend eine Furie hinter dem Untier das Gegenstck zu ihm ausmacht, ist bereits auf etruskischen Aschenkisten zu finden (Overbeck, Heroengallerie nr. 69. 70 Taf. 2, 8). Mit einem Diener u n d Reisepferd naht er sich dem Sphinxfelsen auf der einen Hlfte der Vorderseite eines Sarko phags im Palazzo Mattei in Rom, deren andere Hlfte Polyphem undGalatea einnehmen (Bobert, Die ant. Sarkophagreliefs 2 Taf. 60, 182 S. 190f). Oidipus vor der Sphinx samt einem ein Ro hal tenden Gefhrten auch auf einem W a n d g e m l d e aus dem Grabe der Nasonen (Overbeek a. a. 0. nr. 51 Taf. 2, 5). W h r e n d dieses W e r k dem ersten nachehristl. Jahrh. zugeschrieben wird, zeitlich also dem Oidipusrelief am Grabe des 0 Calventius Quietus zu Pompeji (Overbeck a. a. 0 . nr. 49 Taf. 2, 4; ders., Pompeji 4. Aufl. S. 417 Fig. 217: Mau, Pompeji S. 416) nicht sehr fernsteht, verlegt man erst in den Anfang des dritten den Adonissarkophag des Lateran, dessen Deckel 7 Szenen aus dem Leben des Oidipus, darunter an fnfter Stelle sein Sphinx abenteuer aufweist (Bobert a. a. 0. Taf. 60,183 S. 191 f.). Dieses Dekorationsmotiv, das bis nach Gallien gewandert ist, wie das Deckel fragment eines Medeasarkophages in Marseille beweist (Bobert a. a. 0. Taf. 65, 203 S. 217), wird auf einem Erotensarkophage von Athen in der Weise spielend umgebildet, da Oidipus

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Sphinx (prophylakt. n. dekorativ)

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selbst mit knabenhaften Krperformen als Eros erscheint (ders. a. a. 0 . S. 189 f. Fig. 181). Vgl. ber Symbolik und dekorativen Charakter der Sphinx und Doppelsphinx in rmischer Zeit W. Altmann, Die rm. Grabaltre der KaiserZeit (Berl. 1906) S. 229 ff. 4. D i e S p h i n x i n s o n s t i g e r p r o p h y l a k tischer und dekorativer Verwendung. Dem Seelenreich angehrige Typen haben in Griechenland in der Regel Verwendung im Totenkult und im Grabesschmuck erhalten. Der menschenkpfige Vogel, in dem man ein Ab bild der Menschenseele zu sehen glaubte, wurde ursprnglich mit ins Grab gelegt (Beispiele bei Winter, Die Typen der figiirl. Terrakotten 1, 229 nr. 13; Collignon, Stat. funer. S. 82 Fig. 43), um der im Grabe hausenden Seele in ihrem Abbilde einen Wohnsitz zu schaffen. Dann setzte man ihn darauf und verlieh ihm unheil beschwrende Kraft, die schlielich das Cha rakteristische blieb. So auch bei der Sphinx, nach dem ihre seelische Natur im Volksbewut, ein lngst verdunkelt war. Ihre prophylaktische Funktion beschrnkte sich nicht auf die von jeher mit besonderer Sorgfalt vor Verletzung, Raub und bsem Zauber gehteten Grabsttten, sie wurde auch auf eine Menge anderer Ob jekte bertragen, deren groe Anzahl erschpfend nicht behandelt werden soll. Gern lie man den S c h u t z w a f f e n die krftige Wirkung des Symbole angedeihen. In des Aeschylos 'Sieben' schwingt der wilde Parthenopaioe einen Schild, auf dem in getriebener Arbeit die Sphinx menschenraffend zu sehen ist (Aesch. Sept. 622 ff. : iv | , , \ ' | , , | ' ' ami) Iva). Polyneikes fhrt bei seiner nchtlichen Einkehr im Hause des Adrastos zu Argos ebenfalle einen sphinxgeschmckten Schild, wie wenigstens die Scholien zu des Euripides Phnissen in gesuchter Erklrung der Worte des Dichtere behaupten (Schol. Eur. Phoen. 409: ol , & " [seil, "] , [seil. ] , vgl. Schol. zu 411. Bei Euripides, Phoen. 411, Suppl. 140, sowie im betreffenden Orakel bei Mnaseas ist bekanntlich nur von einem Lwen die Rede). Auf attischen sfg. Amphoren kommen Krieger vor, deren Schilde eine wei aufgemalte Sphinx zeigen (Berlin nr. 1708. 1712; Furtwngler - Reichhold, Gr. Vasenm. Taf. 76; Rm. Mitt. 1912 S. 127 Taf. 6); die Thebaner gebrauchten, wie berichtet wird, das Symbol in dieser Weise wappenartig (Lactant zu Stat. Theb. 7, 242). Beispiele von Pan zern damit sind schon angefhrt (ob. Sp. 1348, 37). In rmischer Zeit sind auch Phalerae mit der prophylaktischen Sphinx verziert worden. S. die halbmondfrmige silberne Doppelsphinx Monum. dell' Inst. 6 Taf. 40, 9 ; O. Jahn, Lauersforter Phalerae S. 9 Taf. 1, 2, vgl. S. 26 f.; das Motiv der Sphinxfigur mit zwei Leibern und gemeinsamem Kopf iet sehr alt (vgl. die oben

Sp. 1849, 68 erwhnte Chigikanne) und wird aue der mykenischen Kunst abgeleitet (Poulsen S. 146). Berhmt ist dae Sphinxemblem als Helmschmuck durch die A t h e n a P a r t h e n o s d e s P h i d i a s geworden (Collignon, Phidias S. 28). Der Helm trug die Sphinx zwischen zwei Greifen: oiv , ' (1, 24, 6). Genauer gesagt waren die Greifen an den emporgeschla genen Backenklappen in erhabener Arbeit an gebracht, auerdem zur Rechten und Linken der Sphinx Flgelrsse, die gleich ihr je einem Helmbusch als Sttze dienten. Der Meister und sein Kreis verwendeten das Motiv, wie die erhaltenen Kopien zeigen, auch in anderen Werken (Hopesche Athena: Michaelis, Anc. marbl. in Great Brit. S. 290 f. nr. 39; Furt wngler, Meisterwerke S. 106 ff. Fig. 18; Strena Heibig. S. 86ff.; Farnesische Athena: Furt wngler, Meisterw. S. 118 Fig. 16. 16; Athena Hygieia: ob. Bd. 1 Sp 699. Vgl. dazu A.Preu, Jahrb. d. Inst. 27, 1912, S. 88 ff.). S. auch die Kolossalbste in Wien: v. Sacken, Die ant. Skulpt. des k. k. Mnz- u. Antikenkab. Taf. 16, den Kopf im Louvre: Michou, Monum. Piot 7, 163 ff. Taf. 12. Dem Parthenoshelme ent sprechend erscheint der Athenaheini auf Gold arbeiten des 4. Jahrh. aus der Krim (Athen. Mitt. 8 Taf. 16; Friederichs-Wolters, Gipsab gsse S. 206), auf vielen attischen und sonstigen griechischen Mnzen, auf mannigfachen ande ren Erzeugnissen der Kleinkunst, so noch bei der Athena in Hochrelief auf der Silberschale des Hildesheimer Silberfundes. Es iet wieder holt ausgesprochen worden (s. . B. Welcker, Griech. Gtterlehre 2, 815 f.), Phidias habe durch die Sphinx seiner Parthenos symbolisch die Un ergrndlichkeit der gttlichen Weisheit an deuten wollen. Wenn wir bedenken, da die thebanische Rtseljungfrau von Euripides ge radezu genannt wird (Phoen. 48) und weiter in Betracht ziehen, da auch die Flgelrosse zur Rechten und Linken eine spe zielle Beziehung auf Athena haben, die ja als Chalinitis und Hippia dem Bellerophon den Pgases zhmte oder ihn zhmen lehrte, so werden wir zugeben, da der Meister eine der artige Symbolik mit seiner an so hervorragen der Stelle des Kultbildes angebrachten Sphinx in der Tat mitbeabsichtigt hat. Sonst aller dings pflegt die Helmsphinx in jener Zeit nicht Weisheitssymbol zu sein, sondern als furcht bares Wesen lediglich Apotropaeum. Das gilt fr den Helm einer Aresstatue des Phidias oder seines Kreises, auf welche nach Furtwngler (Meisterwerke S. 127) ein behelmter Jnglinge kopf des Louvre zurckgeht. Auch auf jenem Helm befanden sich drei Bsche, deren mit telster von einer Sphinx gesttzt war, und die emporgeschlagenen Backenklappen zeigten auch dort das streitbare Tier, je einen aufsteigenden Greifen. Sphinxgeschmckt ist auch der Helm einer Aresbete in Mnchen (Furtwngler, Be sch: d. Glyptothek S. 191 nr. 212), dessen Buech und ungeflgeltes Fabeltier allerdings stark

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Sphinx (prophylakt. u. dekorativ)

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ergnzt eind; vgl. das von Schreiber, Villa Ludoviei S. 68 nr. 81, beschriebene Hochrelief. Das von Ares spter vielfach auf hellenische Frsten und Csaren bergegangene Emblem legt in klassischer Zeit Euripides dem Achilleus bei. In dem Chorliede der Elektro (462476), das die Waffen des Helden schildert, ist es der goldgetriebene Helm, auf dem Sphinxe 'den besungenen Raub in den Klauen tragen'. Wir werden dabei an den Schild des Parthenopaios bei Aeschylos erinnert, durch die ganze Beschreibung aber an das bereits oben Sp. 137, 67 herangezogene Kraterpaar von Sommavilla (0. Jahn, Archol. Beitr. S. 118ff.; ders., Vasen samml. Knig Ludwigs S. 64; Overbeck, Heroen gallerie S. 60 f.). Euripides erwhnt auer den genannten Helmsphinxen als Schreckbilder (iel ) auf Achills Schild Perseus mit dem Gorgonenhaupt und die leuchtende Sonnen scheibe samt den Plejaden und Hyaden (vgl. II. P484ff.), ferner auf dem Brustpanzer die Chimaira mit Pegasos. Vergleicht man damit die Darstellungen der beiden zusammengehrigen Vasen, so ist die bereinstimmung ihres Bilderkreises mit dem von Euripides beschriebenen auf fllig, denn ihre Rckseiten zeigen die oben er whnten Sphinxszenen, auf der Hauptseite dee einen Kraters ist die strahlenumgebene, von Sa tyrn angestaunte Heliosscheibe gemalt (ob. Bd. 1 Sp. 1998), auf der des zweiten Bellerophon auf dem Pegasos, die Chimaira besiegend (0. Jahn, Archol. Beitr. Taf. 6). Damit fllt ein inter essantes Licht auf den Sinn dieser rtselhaften Kompositionen. Wie die Typen des Waffenzierates von Euripides . genannt werden, so sollten vermutlich auch die Vasenbilder apotropisch wirken; und es folgt zugleich aus der dargelegten bereinstimmung, da Euripides, was ja auch an und fr sich einleuchtet, aus dem tatschlich von der zeit genssischen Kunst fr derartige Zwecke ver wendeten Typenschatze schpfte, als er es unternahm, mit Homer in der Schilderung der Waffen Achills zu wetteifern. Vom Haupte der jungfrulichen Athena im Heiligtum des Parthenon sah der Hellene die Sphinxgestalt weisheitsvoll zugleich und furcht bar herabschauen. Aber auch im Tempel des o l y m p i s c h e n Z e u s fiel sein Blick auf das Un geheuer. Als Sttze beider Armlehnen des gtt- liehen T h r o n e s hatte Phidias ebenfalls die Sphinx verwendet. Es war der uns bereite be kannte Typus der jnglingsraubenden Lwen jungfrau. Pausanias (6, 11, 2; s. die Bekonstruktionsversuche von Stackelberg und Brunn in Brunns Kl. Sehr. 2, 248 ff.) und mit ihm ge wi mancher Beschauer sah Tbebanerknaben in ihren Opfern; wir erinnern uns jedoch, da die Gruppe einen weiteren Hintergrund im alten griechischen Volksglauben hatte, der mehr oder weniger klar auch dem Knstler bewut ge wesen sein mag. Das in dem unheimlichen Wesen verkrperte drohende Todesschicksal ist von Phidias durchaus nicht zuerst als Thron schmuck verwendet worden. ber erschlagene Feinde hinschreitend war es schon bestimmt gewesen, die Armlehnen gyptischer Thron eessel zu tragen (Perrot et Chipies, Hist. de l'art

1, 848 Fig. 683; vgl. ob. G I H c 8), auch lagern gyptische Sphinxe ohne derartige Opfer vor dem Throne (Ohnefalsch-Bichter, Kypros Taf. 49,2 ; zwei Sphinxe liegen vor einem von Lwen getragenen gyptischen Thronstuhl aus Bronze). In Griechenland sttzen sie seit alter Zeit die Armlehnen, whrend diese selbst oft in Lwen oder Widderkpfe endigen. Vor allem wurden die Throne der Gtter mit solcher Verzierung versehen. Sphinxe echmcken daran auch die Bcklehne, wie am Throne des amyklischen Apollon (Paus. 8 , 1 8 , 1 4 ; s. den Rekonstruktionevereuch von Furtwngler, Meisterwerke S. 706 Fig. 186) ; sie sind neben oder unter dem Sessel, auch an der Fubank angebracht und dienen oft statt der Fe. Die anderwrts zusammen gestellten Beispiele (s. . B. Panofka, Terra kotten S. 16; 0. Jahn, Arch. Beitr. 8. 117 nnd besonders Stephani, Compte rendu 1859 S. 64 Taf. 1,1864 S. 182.143 Taf. 4) lieen sich leicht vermehren, . B. durch eine Anzahl attischer Grab- und Votivreliefs u. dgl., auf denen Zeus, Asklepios oder der Verstorbene einen in der Weise verzierten Armsessel innegeschilderten aben (v. Sybel, Katalog d. Skulpt. zu Athen, hufig; vgl. Friederichs-Wolters zu nr. 1043). So thront Hera in einem Vasengemlde (Bau meister, Denkm. 8 Fig. 1714), Athena (vermut lich; . B. Schone, Griech. Beliefs nr. 1. 1 A Sp. 6) in einem Fragment des Erechtheionfrieeee, ebenso Aphrodite (Terrakotte von Theben der Samml. Cam. Lecuyer, Paris 1882, Taf. F ; vgl. Samml. Arndt, Mnch. Glypt., Sehr. F nr. 11.) und andere Gottheiten und Sterbliche, . B. Phaidra (Zoega, Bassirilievi 1 Taf. 49). Ich zweifle nicht, da dieses verbreitete Dekorations motiv bei seinem Aufkommen dieselbe unheil bannende Bedeutung hatte, wie wir sie an Waffenetcken kennen gelernt haben. Sie wurde gewi auch noch am Zeusthron zu Olympia empfunden, wo der Eindruck der Todeedrohung berdies durch die Hinzufgung der gepackten Jnglinge verstrkt war, schwindet aber natur gem im Laufe der Zeit allmhlich, so da das Motiv schlielich aie rein tektonisches Ele ment weitergegeben wird. Wie bei der Parthenosephinx mochte sich auch am Throne des Zeus dem sinnenden Beschauer zudem eine besondere Beziehung der sttzenden Gruppen zu der dargestellten Gottheit aufdrngen, wor an er in anderen Fllen nicht dachte. Ahnte er dort die gttliche Unerforschlichkeit, so hier die ewige Allmacht. Einen Nachklang da von mochte Augustus empfinden, der mit einer Sphinx zu siegeln pflegte (spter, da er des wegen verspottet wurde, mit dem Kopf Alexan ders d. Gr., endlich mit dem eignen Portrt, das Dioskurides geschnitten hatte: Suet. Aug. 50; Plinius N. h. 37, 1, 10; Cos. Dio 61, 8, 6; dazu Mnzer, Quellenkrit. der Naturgesch. des Plin. 8. 866 ff. Vgl. Milani, Studi e mater. 2, 172, der den echten Bing im Museo archeologico zu Florenz entdeckt zu haben meint). Das dem Aberglauben entsprungene Bestre ben, durch die drohende Gestalt eines Ungeheuers Gewalt und Zauber fernzuhalten, wofr wir in den erwhnten Meisterwerken des Phidias die klassischen Beispiele erkennen drfen, uert

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eich in den Monumenten dee Altertums tausendAnt. Bildw. in Oberal. 6 nr. 127) mit A t t r i fach. E s ist n a t r l i c h , da es n i c h t n u r an h t e n des Dionysos und dem Motiv einer Sphinx, den Waffen des Kriegers, sondern auch an die m i t den Vordertatzen einen Widderkopf Kleidung u n d Schmuck jeglicher Art, den m a n hlt, m u sepulkrale Bestimmung g e h a b t haben, am KOrper t r u g , hervortritt. Auch hier k a m W e n n aber K. Btticher sowohl bei den Dresder Anschauung des Griechen der orientalische dener Sphinxen eine weitergehende Symbolik Dekorationsstil entgegen, der auf Gewndern erkennen wollte (Archol. Ztg. 1858 Sp. 226), und Schmucksachen jene Beihen oder Gruppen als auch . B. die Sphinx am Kapitell eines wilder u n d phantastischer Tiere () bevorLeuchters als 'Trgerin der prometheischen zngte, unter denen die Sphinx hufig ist (vgl. io Lichtflamme, d. i. des gttlichen Verstandes das P r a c h t g e w a n d des Alkimenes von Sybaris im menschlichen H a u p t e ' verwendet glaubte, bei Arietot. de mir ab. auscuU. K a p . 96, oder die so ging er zu weit. Gleich der Gorgo, dem auf Gewnder gestickten Sphinxe einer sfg. Greifen und anderen Schreckbildern gebrauchte Hydria in P a r i s : Dumont et Chaplain, Les cm a n in zahllosen Fllen die Sphinx als Schmuckramiques de la Grce propre S. 826f. nr. 4). In s t c k , dessen apotropische Kraft nur nebenSdruland ist eine Menge von Goldplttchen bei oder endlich g a r nicht mehr empfunden des 6. J a h r h . gefunden worden, die zum Kleiderwurde. Derartige ornamentale Sphinxe von schmuck bestimmte Sphinxe darstellen (Steallerlei Gerten kommen . B. u n t e r den Fundhani, Compte rendit 1876 S. 146. 147; 1877 stcken der Grotte des Idischen Zeus von Kreta

Terrakottasphinx, die wohl als Akroterion oder Cimmerien 1, 79. 86. Taf. 12 a 2. 18, 1); m a n dgl. gedient h a t (Ausgrab, eu Olympia 8 8. 18 k a n n sieh des Gedankens an prophylaktische Taf. 26b, 1). Archaische Sphinxfigrchen von Nebenbedeutung dieser Dekoration nicht erElfenbein und Bronze erscheinen in Ephesos w e h r e n , wenn m a n eich der vielgestaltigen (Sogarth, Excavations at Eph. Taf. 2 1 , 4 . 2 8 , 1 ; Amulette (ntflaxta, xeiapucmx) erinnert, die s. ob. Fig-. 17), kleine attische Bronzefigrcnen 0. Jahn in seiner bekannten A b h a n d l u n g ber sitzender Sphinxe u n t e r den Akropolisfunden den Aberglauben des bsen Blickes zusammen(de Bidder, Cat. des bronzes nr. 441444 Fig. gestellt hat. Da sich im W e s t e n , auf Sar- so 108111). Aus Etrurien stammende Gegendinien u n d in Kampanien, Schmnckgegenstnde stnde, . T. griechische Arbeiten, zeigen unund Amulette fanden, die hier g e n a n n t werden s e m Typus anf Metallbescblgen aus Bronze knnten, h n g t mit frher Beeinflussung dieser u n d Silber (Heibig-Beisch, Fhrer* 1 nr. 746; Gegenden vom Orient zusammen. Die SilberMartha, L'art trusque 10 ff. Fig. 106), so anf nen Fibeln mit Sphinx des Schatzes von Praedem Belage eines Prachtwagens von Perugia neste werden dem 7. J a h r h . zugeschrieben in der Mnchner Glyptothek (Furtwngler, (Seibig-Beisch, Fhrer* 2 S. 269ff., die eine Beschr. d. Glyptoth. S. 76 nr. 7 1 ; vgl. Heibig, Fibula (nr. 1682) t r g t Lwen m i t doppeltem Fhrer* 2 nr. 1778b); als Bronzefigur zum Menschenkopf; vgl. auch die goldenen GrtelMbelschmuck (2 altertmliche Exemplare im schlieen nr. 1767a). hnliche Goldfibeln des 40 Louvre, s. Longprier, Notice des bronces ant. Museo Gregoriano wren zu erwhnen (Heibignr. 409. 410) usw. Mit dem steigenden Luxus Beisch, Fhrer * 1 nr. 748) ; sonst beispielshalber in hellenistischer und rmischer Zeit wchst die eine Goldnadel von Chiusi m i t Sphinx und anVerbreitung. Ptolemaios Philadelphos lie in deren Tieren (Daremberg-Saglio, Dict. des antieinem Prachtzelte, das er auf der Burg von uit. gr. et rom. 1, 62 F i g . 96; vgl. ebd. 8, 1488 Alexandria errichtete, h u n d e r t 'goldne, sphinx-

Halsschmuck, auch an goldenen Armf oldener ndern angebracht (Antiquits du Bosphore

. 286).

Ebenda

fand

sich

die Sphinx

als so vor (Salbherr, Scaci e trovamenti S. 746 f.), ebenso in Olympia. Daselbst fand eich eine

'ig. 6549; Journ. of Hell. stud. 81, 268f.), fige L a g e r ' aufsteUen (Ixstvzo 6" xttvai ein etruskischer Skarabus griechischen Stils eiyyoxos iv r a t e aval Athen. m i t Sphinx und Gazelle (Notizie degli scavi 5 , 1 9 7 a ; vgl. Fleckeisen, Neue Jahrb. 1898 S. 660, 1886 8. 97), endlich das etwa erst dem 2. vor2 ; ber den T y p u s : Caroline L. Bansom, Studies christl. J a h r h . angehrige Halsgehnge von so in aneient furniture, Chicago 1906, S. 29f. 112 Vulci, dessen einzelne Glieder abwechselnd mit Fig. 14. 80. 60). Das Kunsthandwerk der rmidem Bild einer sitzenden Sphinx und einem Mesehen Kaiserzeit n a h m dieses wie viele andere dusenkopfe verziert sind (Helbig-Beisch' 1 Motive auf. In Pompeji fand sich die Sphinx nr. 726). . B. als marmorner Tischfu (Mau, Pompeji in Die allgemeine Bedeutung des Symbols erLeben u. Kunst' S. 890 Fig. 208; vgl. den tramglichte eine allseitige Verwendung an h e i pezophorus des Avianius bei Cic. Epist. 7, 23, ligen und profanen Gegenstnden, zu denen 3), an t r a g b a r e m Herde (Overbeck-Mau, Pomseine besondere innere Beziehung festzustellen peji* 8. 442) ; in Herculaneum (?) an bronzenem frher vielfach vergeblich versucht worden ist. Dreifu (Mau' S. 891 Fig. 209; dazu Pemice, Da die oben an den Ecken der archaisierenden so Jahrb. d. Inst. 1908 S. 107 ff. Abb. 1 u. 4). Als Dresdner Dreifubasis angebrachten Sphinxe Tischfu verwendete Marmorsphinxe des Briti(Ocerbeck, Gesch. d. griech. Plast. 1', 261 Fig. 70) sehen Museums und des Laterans (Saal XI 766) ebenso wie andere Ornamente dieses wohl im sind besprochen von Furtwngler, Mnch. Jahrb. 4. J a h r h . entstandenen Kunstwerkes auf Diod. bild. Kunst Bd. 1, 1906, S. 6 ff. Abb. 10. Mit nysos hinweisen, dem es geweiht war, ist allerVorliebe verwendete m a n sie . B. fr Kandedings bei der schon berhrten Verbindung dieses laberbasen (s. das rmische Terrakottarelief im Gottes m i t der Sphinx nioht in Abrede zu stellen. Brit. Mus. D 640 : Walters, Catal. of the Terrae. Die dreiseitige Basis in Venedig (Dtschke, S. 410 Taf. 43), wo dann hufig aus den Flgeln

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Sphinx (prophylakt. u. dekorativ)

Sphragitides

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der Sphinxe Pflanzenornamente herauswachsen (vgl. . . Dtschke a. a. . 1, 90; Sphinx an einem Kandelaberkelch : Mau, Pompeji S. 394 Fig. 217). Dabei macht sich gelegentlich anch wieder altgyptischer Einflu, von Alexandria her, geltend, und Uraltes taucht aufs neue em por (vgl. die Terrakottaplatte des Museo Gregoriano, Helbig-Beisch, Fhrer' 1 nr. 488: Isis in einem Akanthoskelch zwischen einem br tigen und einer weiblichen Sphinx), wozu wohl auch die Weihungen fr die Sphinx (SPHINXi METILIus G. I. L. 8 Suppl. fasc. 8 nr. 10918 Eph. epigr. 2 nr. 868, Szombathely) oder fr Sphinxe (SPINCIBVS AVGG SAC ebd. nr. 10914, Steinamanger) zu zhlen sind. [ N a c h t r a g zu Sp. 1869, 89: Durch P. Arndts Freundlichkeit lerne ich aus dessen Privat besitz unter anderen Sphinxgemmen eine wich tige Einzeldarstellung kennen, die mit der Oidipussage in Zusammenhang steht: 'Ver brannter Karneolskarabus. Aus Griechenland, in Brindisi erworben. Mitte des 6. Jahrh.' Die Sphinx, geflgelt, mit 8 sichtbaren Eutern, hockt auf dem Boden und scheint aus einer mit den Vorderpfoten gehaltenen Schriftrolle ihr Btsei vorzutragen.]
1

dringen, brgern sich andererseits namentlich im Sden Syriens gyptische Anschauungen und Darstellungen immer mehr ein. Damals ist der Sphinxtypus von gypten aus nach dem Norden getragen worden, wo er, im Be reiche mesopotamischer Kunstbung, die Flgel ausbreitete und erhob. Er nahm daselbst auch immer hufiger weibliches Geschlecht an und wanderte, so umgestaltet, nach vielen Bich tungen. Als infolge der groen Eroberungszge der Pharaonen aus der 18. und 19. Dynastie ein noch engerer Zusammenhang gyptens mit jenen Lndern hergestellt war, zahlreiche Han delsartikel aus Syrien bezogen wurden und der Einflu asiatischer Kunst sich in der Aus schmckung der Grber, der Dekoration des Hausrates geltend machte, da kehrte das Fabel wesen mehrfach verndert in sein Heimatland zurck. Als die 'vorderasiatische Gesamtkultur' zu Lande ber Kleinasien, spter auf dem See wege durch die Phnikier den europischen Vlkern vermittelt wurde, da vollzog sich auch Beine Einwanderung an den Ksten und auf den Inseln von Hellas. Das Vorwiegen und Zurcktreten sowie die volkstmliche Auffassung und knstlerische Ausgestaltung des Sphinxtypus sind in Grie chenland ebensowenig von Zuflligkeiten ab hngig wie im Orient. Auch hier spricht sich im kleinen ein Teil dee wechselvoUen, wunder bar sich steigernden Entwicklungsganges aus, der dem hellenischen Volke beschieden war. Wir bemerken bei der Verfolgung unserer Sphinx einen Strahl des kretiach-mykenischen Glanzes, den Niedergang der Kunstindustrie zur ' Zeit der groen Wanderungen, das erneute An dringen des fremdartigen asiatischen Luxus; wir beobachten, wie die dichterische Volksphantasie mit der auslndischen Gestalt einen einheimischen Sagenstoff in Verbindung setzt; wir bewundern schlielich die Erhebung eines barocken und schrecklichen Ungetms in die Sphre idealer Schnheit, in der nur ein leises Nachklingen uralter Symbolik vernehmlich bleibt, als Erinnerung an den Ursprung des Geschpfes. [J. Ilberg.]
i

Zusammenfassung. Bei unserem Versuche, der Geschichte und Bedeutung der Sphinxgestalt im griechischen Altertume nachzugehen, wie W. Wundt sagt (Vlkerpeych. 8* S. 166), wohl der ausdrucks vollsten und darum bleibendsten der Doppel formen, welche die Kunst berhaupt hervor gebracht hat", wurden wir auf Schritt und Tritt daran erinnert, da es sich dabei nur um eine verhltnismig spte Entwicklungsperiode eines uralten Typus handelt. Wie die Ge schichte berhaupt, so beginnt ja auch die der Sphinx fern im Orient. Die frhesten, in gyp ten und Mesopotamien erwachsenen Kultur elemente berhrten und vermischten sich in Sy rien, wurden sodann auf dem Land- und See wege nach dem Westen getragen und regten hier eine ganz neue, glanzvolle Entwicklung an, die, abgesehen von ihrem tieferen Inhalt, auch deshalb mchtiger ergreift, weil sie un vergleichlich besser als die Kultur der ltesten Vlker in ihrem Werden und Wachsen fast Schritt vor Schritt beobachtet werden kann. Es ist berraschend wahrzunehmen, mit wel cher Deutlichkeit die groen Kulturstrmungen des Weltlebens in der Geschichte eines einzel nen Kunsttypus wie die Sphinx ihre Spuren zurckgelassen haben. Wie uralt und hoch entwickelt mu die Kunstbung gewesen sein, die wir uns dem groen Sphinx bei Gise voran gehend zu denken haben! Wie lebhaft zeugen die gewaltigen Sphinxalleen Thebens vom Glnze des Neuen Beiches! Die Macht der Pharaonen, j a bis zu einem gewissen Grade sogar ihren Gesichtstypus verewigen zahllose Knigssphinxe bis hinab zu den Ptolemern. Aber auch die Beziehungen gyptens zu den nordstlichen Nachbarlndern spiegeln sich in den Wan derungen und Wandlungen des Doppelwesens. Whrend seit der Hyksoszeit zahlreiche Be vlkerungeelemente aus Syrien nach gypten

Sphodris (), ein Kyzikener, der in dem durch unglcklichen Zufall verursachten Kampfe der Argonauten und Dolionen von Akaetos gettet wurde, Apoll. Bhod. 1, 1041, dessen Quelle nach Schol. 1087 Deochos ist; vgl. Gruppe, Gr. Myth. 561, 6. [Hfer.] Sphragitides (), Nymphen, deren auf dem Kithairon gelegene Hhle eine alte Orakelsttte war. Ihnen gelobten die Griechen vor der Schlacht bei Plat neben Zeus, Hera, Pan und den der Plater Opfer, Plut Arist. 11.19. Quaest. conviv. 1,10,8. Wenn die berlieferung bei Paus. 9, 3, 9: ' , , Si rag ' richtig iet, hie die Nymphenhhle . Doch schreibt Clavier unter Zustimmung von Lobeck, Paralipomena 51: . Nach Garais ad Plut. Arist. 11 wre von abgeleitet zu lesen, und Badermacher, Bhein. Mus. 68 (1908),

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Sphyromachos

Spodios

1410

566 ist der Ansicht, da die df ihren Namen einer Dissimilation aus verdanken. Die Bedeutung des Namens steht nicht fest. Lobeck verwirft die von Schfer vorgeschlagene Ableitung von und nimmt (a. a. 0 . Anm. 59) mit Hinweis auf das den Nereiden bei Orph. hymn. 24, 2 gegebene Epitheton (doch ist die Leeung nicht sicher, Abel schreibt ) Zusammenhang mit an u n d vergleicht das Poseidon epitheton (Horn. Hymn. 8, 187), so d a Nymphen rauschender Quellen bezeich net wurden. Bei Prudent, de coton. 10, 1076 bezeichnet sphragitides nach Pape-Benseier s. v. und de Vit die in die Mysterien der Gtter m u t t e r Eingeweihten. [Hfer.] S p h y r o m a c h o s (). Der Name ist in der an tiken berlieferung als mythischer N a m e nicht bezeugt; s. Sphyros. [Pfister.] S p h y r o s (), Sohn des Machaon (s. d.), Grnder des angesehensten der drei Tempel des Asklepios in Argos, Paus. 2, 23, 4. Odelberg, Sacra Corinthia, Sicyonia 101. Sphyros, wohl Kurzform zu , trgt, wie sein Vater und die anderen Heilgtter, die in Be ziehung zu Asklepios gesetzt worden sind (, , &), einen kriegerischen Namen, Wide, Lakonische Kulte 195. H. Dibbelt, Quaest. Coae mythologue 18, 5. . Wilamowitz, Aischylos' Orestie 2, 9 Anm. 1. Gruppe, Gr. Myth. 453. Auf einer Inschrift aus Argos erscheint eine der , Corr. hell. 33 (1909), 172 (vgl. 182. 189), die Vollgraff, Corr. hell. a. a. 0 . 196 f. von einem Heros , der vielleicht m i t Sphyros iden tisch sein knnte, ableitet. Ausfhrlich handelt ber Sphyros als Heilgott m i t dem Hammer (vgl. Plut. Parat. 35) Panofka, Asklepios und die Asklepiaden in phil. u. histor. Abhandl. d. K. Akad. d. Wiss. in Berlin 1845, 335 ff. [Hfer.] Er gehrt dem Kreis des Asklepios an. Sein Name h n g t mit , zusammen. Auf diesen Heros bezieht Svoronos, Eph. arch. 1908, 119 ff. ein in Athen im Asklepieion ge fundenes Belief (zuerst beschrieben von Fr. v. Duhn, Arch. Ztg. 1877 S. 164 nr. 80, v. Sybel Katal. 1881 S. 294 nr. 4011) , das eine nackte, mnnliche, aufrechtstehende Figur darstellt, die, m i t dem linken Arm auf eine Herme g e lehnt, in der linken Hand, wie es Bcheint, Mohnkpfe und -bluten trgt. Im freien Felde des Reliefs links unten sind einige Attribute angebracht, in denen Svoronos einen Hammer (, ) und zwei messerfrmige Ge genstnde, Meiel, erkennt, medizinische Werk zeuge, wie sie die antiken rzte zu Trepana tionen des Kopfes gebrauchten. Beide Instru mente sind also als Attribute einem im Askle pieion in Athen dargestellten Heros beigegeben ; mglich also, da der Dargestellte der Ham mer-Heros S. war. Diese E r k l r u n g des Na mens S. aus der medizinischen Sphre findet sich schon bei Panofka, Sitz.-Ber. der Berl. Ak. 1845, 336 ff., der die von Ps.-Plut. para. 35 berlieferte Erzhlung von dem Hammer bei zieht, den ein Adler herbeigetragen hatte und der Kranke wunderbar heilte; . Vielleicht k a n n man auch
R O S C H E S , L e x i k o n d e r g r . u. r m . M y t h o l . IV.

auf den wie Cheiron (worber Weinreich, An tike Heilungswunder S. 38 ff.) nach der heilen den Hand genannten Palamaon (von , Pfister, Beliquienkult im Altertum 1, Anm. 436) verweisen, dessen Attribut der Hammer ist, womit er dem Zeus bei der Geburt der Athena d a s Haupt spaltet. Das obengenannte Relief ist auch abgebildet und besprochen von Svo ronos, Das Athener Nationalmuseum (deutsche Ausg. von W. Barth) Taf. 46 nr. 1868, Text S. 272 ff. Anders ist die Erklrung, die S. Wide, Ldkon. Kulte S. 196 gibt, der Sphyros als Sphyromachos fat, den mit dem Hammer kmpfenden Heros, mit Berufung darauf, da mehrere der Asklepiaden kriegerische Namen fhren wie Machaon, Polemokrates, Nikomachos, Alexanor; vgl. auch Gruppe, Griech. Myth. S. 462 f. [Pfister.] S p i n i e n s l s s. I n d i g i t a m e n t a . S p i n o . Name eines Flchens des stadt rmischen Gebietes, das, wie so viele andere Flsse (vgl. Wissowa, Bei. u. Kult. d. Brner' p. 224 f.), gttliche Verehrung geno. Es wird nur erwhnt bei Cic. d. d. nat. 3, 62 als vor kommend in augurum precatione, neben Ti berius, Almo, dem ebenfalls nur hier genann ten Nodinus, und alia propinquorum fluminum nomina. [W. F. Otto.] S p l n o ( n ) , Gott des gleichnamigen Flchens (Jung, Grundri der Geogr. v. Balten 226, 1), angerufen in augurum precatione, Cic. de nat. dem: 3, 52. [Hfer.] S p i n t h e o s (?) (&); vgl. Hesych. ' & . Ob hier wirklich ein Epitheton des Apollon vorliegt, ob zu schreiben oder statt zu lesen ist , ist ungewi; vgl. M. Schmidt zu Hesych. a. a. 0 . [Hfer.] S p l a n c h n o t o m o s (). Nach Hegesandros von Delphoi bei Athen. 4, 174 a, Eust. ad Hom. Odyss. 1413, 33 (F. H. G. 4, 419) wurde auf Kypros Zeus / verehrt. Die Beinamen werden von Gruppe, Gr. Myth. 335, 15 auf Menschen-, von Lobeck, Aglaopham. 1057. E. Maa, Griechen u. Semiten auf dem Isthmus von Korinth 18 auf Tieropfer bezogen. Usener, Gtternamen 256 deutet die Namen als Schutzpatrone der m i t der Bereitung des Mahles beauftragten Diener. Vgl. auch Arist. av. 519. Friedlnder, Herakles (Philol. Untersuch. 19) S. 158, 6. W. Deecke, Etrusk. Forsch, u. Studien 2, 79. [Hfer.] S p o d i o s (), Beiname des ApoUon, von dem Aschenaltare des Gottes vor dem Elektratore zu Theben, Paus. 9, 11, 7. 12, 1. Der Name ist wohl allein durch die ungewhn liche Struktur des Altars (s. Beisch ber Aschen altre, Pauly-Wiss. B d . l Sp. 1668 f.) veranlat; mantische Verwendung der Opferasche, woran Gerhard, Griech. Myth. 1, 292 und 323 denkt, ist nicht nachweisbar. Eine Verwechslung mit Apollon Ismenios und dessen Aschenorakel, wie Holleaux, Ml. Weil 192 ff. annimmt, liegt bei Paus, auch nicht vor. S. Fabricius, Theben 28. Hitzig-Blmner zu Paus. a. a. 0 . Bd. 3, 1 p. 425 f. Zu Pausanias' Zeit wurde am Sp.Altar geweissagt, s. d. Artikel Kledon. Auf den lndlichen Charakter des

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Sponde

Spudaion

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Spodioskultes weist die von Paus. 9 , 1 2 , 1 durch eine aitiologieche Legende erklarte Opferung von Zugstieren fr Sp., die sonst verboten war, s. Aelian, vor. hist. 6; 14. nat. an. 12, 84. Arat. Phain. 182 m i t schol. Babr. fab. 87. Varro, de re rust. 2, 5, 4. Holleaux a. a. 0 . 197, bringt die von Philostr. imag. 2, 24 u. a. zum Pflugstieropfer fr Herakles zu Lindos berlieferte Legende m i t der angefhrten thebanischen in Zusammenhang, aber mit Unrecht, denn es fehlen hier gerade alle charakteristischen Zge jener rhodischen Heraklesgeschichte. [Kreuzer.] S p o n d e (), eine der Hren, die hier teils nach dem Sonnenstand, teils nach den menschlichen Beschftigungen bezeichnet sind, Hygin. f. 183 (p. 36, 11 Schm.). C. Bobert, Gtt. Gel. Am. 1899, 646. Gruppe, Gr. Myth. 1064 Anm. 8 zu S. 1061 und besonders J. 0. F. Manso, Versuche ber einige Gegenstnde aus der My thologie der Griechen u. Brner 396 f - - Uber die Hren und Grazien 29. R. Unger, Phi lologue 46 (1888), 231 f. halt es fr mglich, bei Hggin. a. a. 0 . Sponde mit dem folgenden Horennamen [Tlelete zu Spondoteleia zu ver binden. [Hfer.] S p o n s o r , Beiname des Juppiter, nach Eckhel, Doctr. num. vet. 7, 127 synonym mit Dius Fi dius (B. d.) auf Mnzen des Commodus: J(ovi) O(ptimo) M(aximo) Sponsori See. Augusti, Eckhel a. a. 0 . Cohen, Mdailles imperiales 8*, 260, 239. : 240. Fr. Gnecchi, Medaglioni Romani 8, 36, 183 u n d auf Mnzen des- P o s t u m u s : J(ovi) 0 (ptimo) M(aximo) Sponsori Saeculi Aug., Eckhel a. a. 0 . Cohen a. a. 0 . 6', 82, 150. [Hfer.] S p u d a i o n (). Bei Paus. 1, 24, 8 heit e s : xal & vois 9 , ' ' . . . iv , . Nach & h a t Porson ein gefgt, C. Robert, Pausanias als Schriftsteller 288 Anm. 1 , w h r e n d Wieseler, Gtt. Gel. Nachr. 1886, 325, Drpfeld, Ath. Mitt. 12 (1887), 54 ff. 211, W. Gurlitt, ber Pausanias 820 eine weit grere Lcke annehmen. Drp feld a. a. 0 . 67 meint, es seien zwei Kultbilder, wohl die der Athena und des Hephaistos, er whnt gewesen, und der erhaltene T e x t : usw. beziehen sich eben auf diese zwei Kultbilder: 'zugleich mit ihnen ist in dem Tempel der '. Und aller dings verbietet das W o r t , unter die Athener zu verstehen. Daher schrieb Fr. Thiersch, ber die Epochen der bildenden Kunst unter den Griechen 280* Anm. , was Robert a. a. 0 . billigt. Ebenso ist unge wi, von welchem Tempel Pausanias a. a. 0 . spricht; vgl. ber diese Frage Hitzig-Bluemner zu Paus. a. a 0 . Nach Bobert a. a. 0. 284 Anm. < braucht dieser Tempel sich nicht einmal auf der Akropolis befunden zu haben. Spiro zu Paus. a. a. 0 . bezeichnet als 'ineanabilis'. Diejenigen Gelehrten, die die ber lieferung zu halten suchen, erklren entweder fr den Genetiv Pluralis zu und schreiben oder sehen in den Nominativ eines nomen pro

prium. F r die erste Auffassung vgl. die ber setzungen von Bomulus Amas. Interpret. Lat. in Paus. ed. Fach. 4 p . 84 = Schuhart- Wals: bonorum (virorumy Genio templum dedicarunt. Leake, Topographie v. Athen (bers, von Bienacker) p . 117 : die Athener haben auch im Tempel einen Genius des Ernsthaften ( ), dagegen heit es p . 807 Z. 4 v. u.: der Genius der gottesfurchtigen Menschen, Nibby: il Genio de' diligenti. Ulrichs, Beisen und Forschungen in Griechenland 2, 166 (vgl. Abhandl. d. fhilos.-philol. Klasse d. K. Bayer. Akad. d. Wiss. 8, 8 [1848], 686 f.) versteht unter Zustimmung von Raoul-Rochette, Journal des Lavants 1861, 746 f. unter einen weiblichen Genius, einen Genius ernster Beschftigungen $ , der identisch sei m i t dem' bei Ael. v. h. 1,2. Siebeiis Adnot. ad. Paus. libr. 84 vergleicht die dea Strenua (. Indigi t a m e n t a Bd. 2 Sp. 227), scheint den Daimon aber als mnnlich aufzufassen, da er in der bersetzung (Stuttgart 1827 bzw. 1829) wieder g i b t : 'auerdem haben sie einen Gott Spudon [eifriger Flei], dessen Bild im Parthenon steht'. Auch Weicker, Gr. Gtterlehre 8, 218 spricht von einem (mnnlichen) Daimon 'Arbeitslust'. Wiedasch bersetzt: 'auerdem haben sie in dem Tempel einen Dmon Spudon (des ernsten Eifers)'. Clavier: 'qui ayent rig un temple au Gnie Spoudaion'. Pape-Benseler: 'Eifer, per sonifiziert, ein attischer Dmon'. Ebenso hal ten Wieseler a. a. 0 . 326. Judeich, Topographie von Athen 220 Anm. 14 und Bobert a. a. 0 . 284 Anm. die Existenz eines Dmons fr sehr wohl mglich-, letzterer mit dem Be merken, da der Name dieses Dmon von dem religisen Eifer der Athener hergeleitet werde (vgl. die vorausgehenden W o r t e des Pausanias: . . . { fri ian , whrend nach andern freilich gerade das W o r t die Veranlassung z u r . Korruptel des Textes gegeben haben soll). hnlich uert sich Gurlitt a. a. 0 . 320 : 'Aus welcher Zeit der stammt oder was sonst in diesen Worten steckt, wissen wir nicht: denn er wird, soweit die SteUe in ihrer Verstmme lung verstndlich ist, hier nur angefhrt, um die frtta der Athener zu erweisen, wie an den analogen Stellen 1, 17, 1'. L. Bo, Hellenika 1, 17 Anm. 31 wirft die F r a g e auf, ob der noch immer unentrtselte irgendeine Beziehung auf den Spezialdienst attischer Phaidynten habe. Wenn Zeus im Homerischen Hymnus (2, 382) von Hermes als einem spricht, so soll hierin nach Eitrem, Philologue 66 (1906), 272 f. eine Anspielung auf den vorliegen, 'den die Athener neben Athene Ergane und Hermes verehrten (Paus. 1, 24, 3), er scheint eine wesentliche Eigenschaft des selben Hermes zu personifizieren, nmlich die , die er schon in unserem Hymnus beim Forteilen bettigt h a t (v. 305 , cf. 317).' Aber Pausanias spricht a n unserer Stelle gar nicht von einer Verehrung der Athena Ergane und des Hermes, und eine Personifika tion der des Hermes durch einen be-

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Sqnnagalla

Staphylos

1414

sonderen Daimon erscheint S i n g u lar; man wrde dann doch die Erwhnung eines Hermes erwarten. Andere Buchen als eine unter dem Einflu des vorausgehenden Wortes entstandene Eorruptel (s. Sp. 1412, 41 ff.) durch Konjektur zu beseitigen; vgl. folgende Vorschlge: , E. Gerhard, Philologus 8 (1848), 760 f. Derselbe, Zwei Mi- . nerven (8. Berl. Winckelmannsprogr.) 11 Anm. 54 io und Abha/ndl. d. Kgl. Akad. d. Wiss. in Berlin 1847, 488 Anm: 68 Ges. akad. Abhandl. 2, 61 Anm. 63, der darunter die Burgschlange, den , die unter der Obhut des athenischen Geschlechts der Butaden gestan den habe, versteht. Denselben 8 meint L. Mercklin, Arch. Zeit. 9 (1861), 366 f., nur da ' ' (= ) fr vorschlgt; Schubart, Praef. ad Paus. VU mchte ' bzw. ' 80 lesen. Gegen alle diese Vorschlge wendet sich X. Urlichs, Philol. 17 (18611 847 f. und vermutet selbst, da zu lesen sei, die Gottheit, die die Vertrge und Friedens schlsse schtzt. K. 0. Mller (zu Leake, Topo-

Personifikationen der Hauptprodukte des rei chen Landes, Head Hist. num. 244. Ztschr. f. Numism. 1 (1874) 92. Blau, Numism. Ztschr. 11 (1879) 29. Babelon, Trait des monnaies grec ques et romaines 1,1 p. 782. . F. HM, Hand book of greek and roman coins 188. [Hfer.] Stadtgttinnen s. Lokalpersonifika tionen. S t a m n l o e (), Beiname des Dionysos, Anonym. Laurent, in Anecdot. var. Gr. et Lat. ed. Schoell- Studemund 1, 268 nr. 86. Bei Ar. Av. 22 nennt sich Dionysos , 'Sohn des Weinkruges'. Panofka, Dionysos u. die Thyaden in Phil. u. hist. Abhandl. . K. Akad. d. Wiss. zu Berlin 1862, 884 f. sieht in Stamnios den alten orgiastischen Weingott" mit Anspielung auf Stamnos (vgl. als Genossen des Dionysos, Nonn. 13, 600), Wein gef. [Hfer.] S t a n n a , keltische Gttin im Verein mit dem Gotte Teio (s. d.) verehrt bei den Petrucorii (Prigueux). Die in Prigueux gefundenen In schriften C. I. X. 18, 96064 Witteris bonis saeculi 1') melden von einer Tempelanlage. Telo gilt als Gott der Quelle 'Le Toulon' (bei Prigueux), vielleicht ist also auch Stanna Quell raphie von Athen, bers, von Biencker S. 466) gttin. Vgl. die Gttin Sianna, und Allmer, alt es fr wahrscheinlich, da 6 Bev. pigr. 6, p. 154 nr. 1614. [M. Ihm.] zu lesen sei, dem die gottesfrchtigen S t a p h y l i t e s (), Beiname des Dio und keinen Kultus ganz verschmhenden Athener eine Bildsule gesetzt htten. Diese Vermu- so nysos als des Beschtzers der reifenden Wein tung O. Mllers hat die Zustimmung von Franz, trauben. Aelian. v. h. 3, 41 und Anecdota varia Graeca ed. Studemund Berlin 1886 p . 267IT.: Berl. Jahrb. f. wissenschaftl. Kritik 1841, 226 Anonymi Laurentiani Duodecim deorum epiund von X. Dindorf, Praef. ad Paus. XXXV, theta: p. 268 nr. 8 6 : . Gleichbedeu besonders aber von E. Curtius, Stadtgesch. von tend ist offenbar der Dionysos der Athen 260 (vgl. Berl. Phil. Wochensehr. 9 [1889], bei Lebadea gefundenen Inechrift L G. S. Vol. I 881) gefunden, der in dem Standbild des 'Gottes nr. 3098 ( = Sylloge Inscript. Boeotie. ed. Keil der Juden' eine Stiftung des Knigs Herodes Leipzig 1847 nr. XVI): von Juda erkennen mchte. E. Petersen, Jahrb. . (Danach in Bd. 1 d. Kais. D. Arch. Inst. 28 (1908), 38 schlgt vor, den er als einen den Tpfern 40 dieses Lexikons Sp. 1438 zwischen die Artikel Eusoros und Euteiches einzuschieben.) Gruppe, freundlichen Daimon, 'der in der Asche das Griech. Mythol. S. 1414, 1 bezweifelt, ob der Feuer htet', deutet. Homolle, Corr. hell. 17 Beiname Staphylites aus dem Kult stamme, (1898), 182 liest fr ietlv: wozu m. E. kein Grund vorliegt, da die Ana \] iXuia . Die von Hitziqlogie mit Dionysos Eustaphyloa (vgl. auch den Bluemner in der adnot. crit. zu Paus. a. a. 0 . der Inschrift B. C. H. 24 [1900], angefhrte Konjektur von Harold N.Fowler, 317) sehr fr kultischen Ursprung spricht. Amer. Journ. of Arch. 1898, 8: (so!) Etwas anderes sind natrlich die poetischen iet mir unverstndlich. [Hfer.] Beinamen (Horn. hymn. 26, 11) S q n n a g a l l a , barbarische Gottheit auf der und (Oppian. Kyneg. 8, 79, wo Inschrift von Verona, C. I. L. 6, 3900 (Lesart 60 jedoch die berlieferung gespalten ist zwischen sicher): IhamnagaUe | Sqnnagalle | C. Octavius ! {- und -, Anthol. Pol. 9, 863, 1 1 . M. F. Capito (der Marne des Dedikanten kehrt Nonnos,.Dionys. 27, 287 ist jetzt mit Ludwich wieder GI. L. 5, 3926). [M. Ihm.] zu lesen). Nachdem der Sonder S r u p t i c h i s (), auf Inschriften er gott Staphylos (s. d.), der 'Traubengott', seine whnte aithiopische Gttin, C. I. G. 4989 (B. Selbstndigkeit verloren, wurde er als Eustalepsius, Denkmler aus gypten u. Aefhiopien phyloe oder Staphylites mit Dionysos identisch 12 p. 93 nr. 864. Dittenberger, Orient. Graec. (vgl. Usener, Gtternamen 8.248f). Alkiphr. 8, Inscr. sei. 209 p. 316). 6032 (Lepsius 12, 363. 22 H. heit der Adressat eines Briefes Eusta<?. Plaumann, Ptolemais in Obergypten 57, 6). phylos. Nonnos 20,122 nennt Dionysos 5088. 6087. Brugsch, Ztschr. f. gypt. Sprache u. 60 , . h. Freund des Staphylos. [H. Ostern.] Altertumsk. 1887,28. W. Otto, Priester u. Tempel im heUenist. gypten 1, 39, 2. 46, 4. 129. Nach Staphylos (i7r(i9>vlo;),derTraubengott [ )ener, Ghler, Wochensehr. f. klass. Phil. 1885,264 wre Gtternamen S. 243 f.l. Auch als Personenname Sruptichis ein Beiname der Isis. [Hfer.] kommt Staph. vor: C.I. X. 4, 2060: BOMYL HIC CVM STAPHYLO MOBTVB. StaS t a c h y s (). Auf Mnzen von Pautalia phyla heit eine Alte in der Aulularia. ist der Flugott Strymon dargestellt von vier auf Amorgos: Fick-Bechtel, Griech. Per Kindern umgeben, denen die Namen , sonennamen S. 828. Vgl. K. Schmidt, Griech. , , beigeschrieben sind,

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Staphylos

Staphylos

1416

Personennamen bei Plautus [Hermes 37 (1902) S. 208]. ber die Inschrift auf einem neuerwor benen Relief der Glyptothek Ny-Carlsberg, s. unten), nach der chiischen berlieferung des . Jahrh. nebst seinem Bruder Oinopion Sohn des Theseus und der Ariadne (Plut. Thes. 20 naoh Ion von Chios), fast in der gesamten b rigen berlieferung der Sohn des Dionysos und der Ariadne (Plut. Theseus 20 nach einer naxischen Sonderberlieferung, nach der eine ltere und eine jngere Ariadne zu unterschei den sei; die ltere habe sich in Naxos dem Dionysos verbunden und ihm rois spl geboren; ihr Fest werde im Gegensatz zu dem der j n g e r e n Ariadne als Freudenfest gefeiert; vgl. Toepffer, Att. Genealogie S. 201. Ferner: Parthenius Erot. 1 nach Nikainetos 'iv ' und nach Apollon. Bhod. '' [= ], Satyros, bei Theophil, ad Autolye. [Mller, F. H. G. S p . 164 f. nr. 21], Schol. Apoll. Bhod. Argon.3, 997, Schol. Lykophr. Alex.blO, Apollod. bibl. 1, 9, 16, 9, Apollod. Epit. (Fragm. Sabbait.) 1, 9, Ammonios, xal s. . , Et. Magn. 742, 48, Theophanes Continuatus [Migne,Patr. Graec. Vol. 109] 367 mm [P. 226], Pseudo-Symeon Magister [Migne, Patr. Graec. 109] 706 f. = [P. 464]). Vielleicht ist Ariadne m i t ihren beiden Shnen Oinopion und Staphylos z erkennen in dem Vasenbilde Gerh, Auserl. Vasenbilder Taf. 55, 1 = London 168 (vgl. auch Micali Taf. 85, 1 und Mus. Greg. 2, 89), wo eine Frau, auf jedem Arm ein Kind, dem Dionysos gegenbergestellt ist. Ahnliche Darstellung mit e i n e m Kind in Wrz b u r g = Gerh., Auserl. Vusenb. 56, 1. Die Frau m i t den Kindern allein zwischen zwei Sulen (nach freundl. Mitteilung von G. Lippold in Mnchen): Louvre F 266 ( = Elite ceram. 2, Taf. 2). Nach freundl. Mitteilung des Herrn Prof. Wolters in Mnchen befindet sich ein F r a g m e n t der Frau mit den Kindern auch unter den Akropolisscherben. Gerhardt erklrt im Text zu Taf. 65 die Frau als Athene mit Erechtheus u n d Apollon, whrend er in der Ergnzung S. 220 auf Oinopion und Staph. hin weist, an die er auch im Text zu 56, 1 (S. 184) denkt, sich aber dann doch fr Apollon Patroos entscheidet. F r die Deutung auf Ari adne t r i t t Jahn, Arch. Aufs. S. 68 f. u. Arch. Beitr. S. 276 ein. Es wre dann also anzu nehmen, da hier dargestellt wre, wie Ariadne m i t den Kindern, die sie schon dem Theseus geboren hatte, dem Dionysos entgegentritt, oder aber, da Dionysos selbst Vater der bei den Shne wre. In beiden Fllen wrde sich dann auch die fehlende Charakterisierung des einen Kindes (in London wie im Louvre) als Mdchen (kein aufgesetztes Wei) erklren, die doch bei der Erklrung der Kataloge 'Leto m i t den beiden Kindern' unerllich wre. Auch die Anwesenheit des Dionysos wre hier mit erklrt, whrend sie bei der Deutung auf Leto m i t Apollo und Artemis sowohl wie bei der auf Athene mit Erechtheus und Apollo kaum verstndlich sein drfte.*)

Hier ist auch ein neuerworbenes Belief der Glyptothek N y - C a r l s b e r g zu erwhnen (den Hinweis darauf verdanke ich G. Lippold in Mnchen): Links asklepiosartige Gottheit, den rechten Arm hoch aufgesttzt, den linken, vom Gewand verhllt, in die Seite gestemmt; vor ihm (rechts) Athene, helmlos, kleine Aegis mit Gorgoneion, rechter Unterarm gehoben, in der rechten H a n d einen Zweig (undeutlich). Daro unter die Inschrift: TATA . Die zweite Hlfte der Inschrift ist unverstndlich. Da das Belief nach glaubwrdiger Angabe aus Aphytis auf der Halbinsel Pallene stammt, ist sie wohl fr barbarisch zu halten. Vor ihrer vlligen E r klrung lt sich natrlich nichts Sicheres sagen, nicht einmal, ob mit diesem Staphylos die auf dem Belief dargestellte Gottheit ge meint ist. Sollte dies jedoch der Fall sein, so wre (so der Deutungsversuch von G. Lippold) Staphylos hier wohl der Name fr eine t h r a kische Gottheit u n d die friedliche Athene etwa die Vertreterin einee bei dem als Proxenos fungierenden Gotte Schutz suchenden Atheners, bzw. einer Anzahl von Athenern. (Die Echt heit des Beliefs ist nach dem bereinstimmen den Zeugnis kompetenter Beurteiler nicht zu bezweifeln.) Ob aus Ooid. Metam. 6, 125 (Arachne stellt auf ihrem Gewebe dar 'Liber ut Erigonen falsa deceperit uva') wie Jakobi (Handb. der Mythol. 1885) nach Const. Fan. ad Ovid. Met. 6, 125 will (so auch Schultz im Art. Erigone dieses Lexikons unter offenbar irrtmlichem Hinweis auf Hygin. fab. ISO), auf eine dritte abweichende Genealogie, die E r i g o n e und Dionysos zu Eltern des Staphylos machte, ge schlossen werden darf, ist mehr als zweifelhaft. Die Plut. Theseus a. a. O. erwhnte Stelle des Ion von Chios (Poetae lyr. Graec. ed. Bergk * p. 464 fr. 6 = Anthol. lyr. Grus. p . 127 fr. 4") beweist zwar direkt nur fr Oinopion, den Bruder des St., Zusammenhang mit C h i o s (vgl. dazu Theopomp, bei Athen. 1, 47 p. 26";, da dieser Zusammenhang aber trotzdem auch fr St. selbst anzunehmen ist, beweisen Mn zen von Chios (Mionnet, Descr. des med. T. 3 p. 273 nr. 77 und 78), deren Inschrift nach Osann (Bh. Mus. 3 (1835) S. 247) als zu deuten ist. ber Zusammen hnge mit N a x o s vgl. die oben erwhnte naxische Sonderberlieferung. Pseudo-Skymnos, Peripl. 579 ff. lt St. als Anfhrer der K r e t e r von Knossos die Inseln P e p a r e t h o s und das nahe bei Skyros gelegene Inselchen I k o s besiedeln, womit zu vgl. ist Diodor 5, 79, 2, nach dem R h a d a m a n t h y s dem Oinopion die Herrschaft ber Chios, dem Staphylos ( codd., nach Skymnos emendiert von Heyne) die ber Peparethos bertragen haben soll.
4

Die Komdie machte St. zum des Dionysos und lie ihn auf der Insel T h a s o s
X I I I publizierte AkropoUsscherben, auf deren einer die F r a u m i t d e n K i n d e r n d i e B e i a c h r i f t *Aipooi[rt], lut d e r a n d e r n d i e K i n d e r e e l b s t d i e B e i s c h r i f t ; u n d *E[o;] t r a g e n . Ob diese N a m e n g e b u n g e n bei d e r m e i s t n a m e n los a u f t r e t e n d e n D a r s t e l l u n g w i r k l i c h d e n u r s p r u n g l i c h e n S i n n d e r G r u p p e treffen, b l e i b t i n d e s f r a g l i c h .

*) Charlotte Frankel, Satyrund Bakchennamen auf Vaeenbildern S. 66 A n m . 3 z i t i e r t z w e i i m / . St. X I u .

1417 wohnhaft sein

Staphylos (Schol. Aristoph. Plut. 1022,

Staphylos

1418

das Namensystem, zu dem sein Grovater (Sta-

Suidas s. . olvos). phylos), seine Mutter [Rhoio = Granatapfel! Das ursprngliche ist demnach die Verbinu n d seine drei Tchter [Oino, Spermo, Elais] dung mit Dionysos bzw. dem dionysischen gehren) gebiert. (Vgl. den Artikel Rhoio Kreis, die in den verschiedenen Zeiten u n d dieses Lexikons Bd. 4 Sp. 121 ff. Vgl. auch Gegenden verschieden aufgefat wird. Er ist Ps.-Deinarchos bei Dionysius . Halik. [edd. der Sondergott, der hinter Dionysoe Usener-Badermacher p . 316]: ' xal Xot (Inscript. Graec. Sept. 1 nr. 3098 aus der ' [so schon von Beiske das Nhe von Lebadeia) und (s.d.) steht im Florent, berlieferte richtig emen{Usener, Gtternamen S. 244). So wird auch io diert], eine delische Lokalberlieferung, von der t o l i s c h e H i r t St. (sog. Probus ad Verg. Dionysius als bezeichnet. hnlich Georg. 1, 9) lediglich darauf beruhen, da m a n wie Diodor das Schol. [bzw. Tzetzes] zu Lykoden nun einmal mit Dionysos in Verbindung phron Alexandra 670 [vgl. auch zu 580], nur mit stehenden redenden Namen auf eine beliebige d e r Abweichung, da hier die Kiste m i t Bhoio in seinen Kreis gehrige Figur bertrug (chain Euboea ans Land getrieben wird und Rhoio rakteristisch, da die Geschichte beim Mythogr. dort in einer Hhle den Anios zur W e l t bringt. Vatic. 1, 87 ganz entsprechend erzhlt wird, W i e ein Vermittlungsversuch sieht es aus, nur m i t dem Unterschied, da dort der Hirt wenn der Scholiast nun weiter fhrt Orista [s. d. Bd. 3 Sp. 1047] heit): E r weidet Si eis . Es liegt hier die Ziegen des Oineus und bemerkt, da eine 20 wohl eine euboeische Lokaltradition vor, der sich immer besondere gern von der Herde entgegenber sich dann die delische begreiflicherfernt und spter als die andern u n d vergngt weise allgemein durchsetzte. Vgl. Usener a. a. O. zur Hrde zurckkommt. E r geht i h r nach S. 97). Die beiden anderen Tchter, Molpadia und sieht, wie sie eine Traube frit, 'pomum und Parthenos, sollen ihrem Vater den Wein, iis temporibus incognitum'. E r bringt die ' , bewahFrucht dem Knig Oineus, der sich an ihr err e n ; sie schlafen aber ein, u n d Schweine zergtzt und den Saft dem Dionysos vorsetzt. stren den .Krug und vernichten den Wein Dieser lehrt nun den Anbau des neuen Ge(ber die mythologische Bedeutnng dieses Zer wach ses und bestimmt, da das Getrnk zum brechens der Tpfe vgl. Dmmler bei PaulyRuhme des Oineus , die F r u c h t aber nach so Wissowa, Bealenzykl. 1, 888 u. Boehlau [Philol. Staphylos genannt werden solle. Viel60 (1901) S. 327 f.]; femer Gruppe, Gr. Mythol. leicht ist jedoch diese ganze Geschichte nur S. 971 nm. 8); Aus Angst vor der Strenge eine spte Entstellung des alten von Hekateios des Vaters fliehen die Mdchen an den Strand (bei Athen. 2 p. 35 = Mller, F. H. G. 1 p . 26 und strzen sich vom Felsen ins Meer. Wegen fr. 341) berlieferten Wunderberichtee von dem seiner Beziehungen zu ihrer Schweeter Bhoio durch eine Hndin zur Welt gebrachten Reie, rettet eie Apollo: Parthenoe bekommt in Buaus dem ein entsteht bastos auf dem Chersones xal , vgl. hierber Trk s. v. Oineus dies. Lexikons Molpadia kommt nach Kastabos u n d wird dort Bd. 3 Sp. 751). Wieder in anderer Weise ist als Hemithea verehrt (im Artikel Molpadia die Verbindung m i t dem dionysischen Kreise 40 dieses Lexikons nachzutragen). So Diodor 5, hergestellt bei P/in. JV. .ET. 7,199 ( = cap. 66 [57]), 62 (vgl. auch Preller-Bobert, Griech. Mythol.' wo St. der S o h n d e s S i l e n genannt und von S. 677). ihm erzhlt wird, er habe zuerst gelehrt vinum Mit der Gestalt des Lyrkos (s. d.) bringt aqua misceri (vgl. Preller-Bobert, Gr. Mythol.* St. u n d seine Tchter in Verbindung PartheS. 729 Anm. 3). Nach dieser Pli'ntusstelle nius, Mrotic. 1 (nach Nikainetos und ApoUon. scheint Sallust frgm. 87 (Dietsch) gebildet zu Bhod. [s. oben]): Lyrkos, wegen der KinderFein: Es iet geflscht, da es lediglich auf der losigkeit seiner Ehe den didymaeischen Apollo als Flschung erwiesenen Schrift des Caecilius um B a t fragend, erhlt die Antwort, er werde Apuleius, De orthographia beruht. sich Kinder zeugen m i t dem Weibe, m i t dem Die Hauptsttte, an der St. lokalisiert wurde, 00 er sich nach dem Verlassen des Tempels zu ist der r h o d i s c h e C h e r s o n e s und K a r i e n : erst vereinige. Auf dem W e g e nach Hause, Dort (nicht am Hellespont, wie Usener, Sitnach Kaunos in Karien, kehrt er in Bybastos flutsagen S. 93 irrtmlich angibt) erzhlte man, (vgl. oben Diodor: ) bei Staphylos, St. habe von seinem Weibe Chrysothemis drei dem Sohne des Dionysos, ein. Dieser kannte Kinder: Molpadia, Rhoio und Parthenos. Rhoio den Inhalt des Orakels, nahm daher den Lyrwird von Apollo seiner Liebe gewrdigt. St. kos sehr freundlich auf und machte ihn bei aber, erzrnt ' einem groen Weingelage ('der Traubengott!') verschliet die Tochter in einen t r u n k e n und gesellte seine Tochter Hemithea, Kasten und wirft sie ins Meer. Der Kasten von der er sich Enkel wnschte, zu ihm. Hetreibt in Delos ans Land, wo Rhoio einen Sohn, 60 mithea und ihre Schweeter Rhoio (Parthenos Anios (zu der im Artikel Anios dies. Lexikons fehlt bei Parthenios) hatten sich vorher, beide zitierten Volksetymologie dieses Namens 'ia von Liebe zu Lyrkos ergriffen, darber gestritri> Si * \Schol. Lykophr ten, . Als Lyrkos Alex. 570] ist nachzutragen die von A Mommam nchsten Morgen erkennt, was er getan sen [Philol. 66 (1907) p . 439 f.] gegebene riehhat, macht er Staph. bittere Vorwrfe, schickt tige Herleitung von . Anios ist eine sich aber schlielich in das nun einmal Gedas Wachstum der Pflanzen befrdernde Gottschehene und lt Hemithea einen Grtel zuheit und reiht eich als solche trefflich ein in rck, den sie als Erkennungszeichen dem Kinde,

1419 Staphylos Staphylos 1420 das sie gebren werde, geben solle, wenn sie vom Wagen und bittet, einen lzweig in der es dereinst nach Kaunos zu seinem Vater sende. frommen Hand schwingend: In Kaunos will d e n Lyrkos sein Schwieger vater Aigialos schimpflich aus dem Lande ver , (seinemSohn) jagen, als er erfhrt, was zwischen ihm und xal (18, 40 f.). Hemithea geschehen ist, aber Heilebie, sein Der Gott l t sich erbitten. Staph., der oiWeib, stellt sich auf die Seite ihres Gemahls. (18, 69), zeigt ihm alle Herr Als dann spter Baailog, 6 i | ' xal lichkeiten seines Palastes, d e r m i t edlen u n d xov nach Kaunos kommt, setzt ihn sein Vater halbedlenSteinen, Gold und Elfenbein p r c h t i g zum Herrn seiner Vlker ein. to geschmckt ist. F r die Satyrn im Gefolge des Eine Beihe von Brdern des Staph. kennen Gottes l t Staph. Stiere u n d Schafe schlach d a s Schol. Apoll. Bhod. Argon. 8, 99T (Oinopion, ten, und bald erfllt dionysische Festesfreude Thoas, Latramys, Euanthee, Tauropolis) u n d das ganze Haus. Auch M e t h e , die Gemahlin Apollod. Epitom. {Frgm. Sdbbait.) 1,9 (Oinopion, des Staph. (Welker a. a. 0 . nennt sie irrtmlich, Thoas, Peparethos). Einen sonst nicht bekann offenbar aus Miverstndnis des Verses 19, 29 t e n S o h n des Staph., A n t h e u s (im Artikel Bacchi filia, mater et uxor. Vgl. Khler a . a . O . ) , Antheus dieses Lexikons Bd. 1 Sp .368f. als nr. 8 wird vom allgemeinen Taumel ergriffen, xal bzw. zu nr. 2 nachzutragen. Vgl. Geffcken in (18, 188); er umwindet den Zustzen u. Berichtigungen in Lieferung 20 m i t seinem Sohne Brrys sich die Locken m i t dieses Lexikons), den Vater des Imbros, kennt Epheu und r h m t den T r a n k des Dionysos, Theophanes Continuatus und Pseudo-Symeon sich sttzend auf den tanzenden Sohn, die Magister (Migne, Patr. Graec. vol. 109, 867 langen Locken schttelnd, die ihm zu beiden n. 706 f.). Ob in der von Pausanias 7, 4, 8 Seiten auf die Schulter wallen. Auch Methe zitierten SteUe aus Ion v. Chios (F. B. G. 2, tanzt, Sohn und Gatten umschlingend. Den 60) u n t e r dem N a m e n des dort als Sohn des anzen T a g dauert der Taumel; in der N a c h t Oinopion bezeichneten (s. d.) etwa des a t Dionysos einen groen Traum. In der Oinopion Bruder verborgen sein F r h e erwacht, g i b t i h m Staph. als Gastge knnte, wie Osann (Bh. Mus. 3 [1836] S. 246 schenke eine goldene Amphora mit silbernen u. C. Mller in der lateinischen bersetzung Bechern, aus denen er sonst aliv htviv des Fragmentes in den F. B. G.) annehmen, > , u n d bunte Gewnder, ist uerst fraglich. Auch haben weder Spiro die bei der F l u t des Tigris die persische noch Blmner-Eiteig diese Konjektur aufge Arachne verfertigt h a t . Dann spricht der nommen. Spiro erwhnt sie nicht einmal. (18, 216) zum Abschied an Apollodor. bibl. 1, 9, 16, 9 nennt Staphylos als feuernde W o r t e zu dem Gotte: Seinem Vater Argonauten. Zeus solle er nachstreben, d a m i t er auch ihn, wenn er Deriades besiegt habe, In Alexandreia hie nach Satyros nennen knne usw. Nach ' (s. .) ein Demos der Phyle der Abschiederede k e h r t der &. Dionysia , (307) in sein Haus zurck. . (ber alexandrin. Demen und Phylen s. Dionysos erklrt Deriades den Krieg u n d zieht Pauly- Wissowa s. v. Alexandreia Bd. 1. Sp. 1878 weiter von Stadt zu Stadt Assyriene. W h u n d Lumbroso, L'Egitto dei Greci e dei Bo rend seiner Abwesenheit stirbt Staph. Als rnant 2. ed. Bom 1895 p . 74 Anm. 8.) Dionysos, ( Es ist begreiflich, da sich auch Nonnos (18, 836), zum Hofe des Staph. zurck in den Dionysiaka die Gestalt des Staph. nicht kehrt, findet er alles in tiefer Trauer. E r ahnt entgehen lie. Allerdings hat er nicht mehr schon das Loos ' . Gleichwohl als den Namen u n d seine Verbindung m i t Dio fragt er Methe u n d Botrys nach seinem ehema nysos aus der uns sonst bekannten berliefe ligen Gastgeber; in Staph. habe der r u n g in sein Gedicht hinbergenommen. Be ihm seine Hoffnung g e r a u b t ; denn nach dem zeichnend aber ist die groe Bedeutung, die indischen Streit habe er gedacht er dem Staph. zuerkennt, indem er ihm zwei < | ganze Gesnge, den 18. u. 19., widmet. Hier , | ist Staph. der (18, 8), der . Schlielich antwortet Methe: E n k e l (18, 224) des (Eusebius [Schoene] , p. 63) nennt den Enkel des Belus A n e b u s , , , was mit Staph. gleichbedeutend ist. Auch , Synkellos p. 292 [ = 155 A] kennt Anebos als Knig der Aeeyrer. Sollte dieses Zusam , , mentreffen zufllig sein? Oder darf m a n an (19, 6ff.). nehmen, da Nonnos oder seine Quelle irgend Sie verlangt n a c h der Gabe des Bakchos, welche Kenntnis von diesem Anebos h a t t e und um ihren Schmerz zu stillen. Dionysos will diesen Namen mit seinem Staph. bewut ber fahrt ihr, und sofort verschwindet alles Leid. setzte? Vgl. Movers, Phoen. 1 p. 257. Irrtm Der Methe zu Ehren soll in Zukunft der lich n e n n t Welker zu Philostratos p . 212 den (19, 63) ihren Namen tra Staph. des Nonnos einen Satyr. (Vgl. Khler, gen, Botrys werde er nennen. Die Dionysiaka des Nonnos Halle 1853 S. 76.) xal W i e d a s Gercht vom Nahen des Dionysos durch die Stdte Assyriene geht, begehrt auch er, den Gott zu echauen. Vor ihm springt er (19, 55 f.).

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Staphylo.

Stemmatias

1422

(Vgl. Et. M. 742 18 & di . 3e . ) Nach diesen Worten richtet Dionysos am Grabe (69) einen an. Diese &Xa fllen den ganzen 19. Gesang von Vers 69 an. Zuerst musischer Agon, in dem Oiagros siegt mit dem kurzen Lobgesang:' ,, ' ', nal ail ." (19, 101 f.) Dann . Nach dem Agon wieder bakchieche Feier. In der Nacht wird Dionyeos durch Ens, die ihm im Traume erscheint, zu neuen Taten angefeuert. Auch nach dem Kampfe knne man Feste feiern loto (20, 92). Dionysos springt auf. Alles rstet sich zum Auszug, Botrys dient dem (20, 122) als Wagenleuker; auch Metbe und der alte Pithos, der Staph. wie Botrys als Kinder in den Armen gehalten, folgen dem Zuge des Gottes. Der Nonnos 18, 60 genannte Staph., der Bruder des Oinopion (s. o. Schol. Apoll. Bhod. ma Apollod. Epit.), der Sohn des Oinomaos, kann mit dem Staph. der Gesnge 1820 nicht identisch sein. Daher darf natrlich auch nicht, wie Pape-Benteler . . tun, 'Oinomaoe, Knig der Assyrer' zum Vater des Gemahls der Methe gemacht werden. Jener zweite Staph. ist im Kampfe des Dionysoe gegen Poseidon Anfhrer der vierten der fnf Abteilungen des dionysischen Heeres. Sein Bruder Oinopion fhrt die dritte Abteilung. Der Name dieses zweiten Staph. kommt nur an dieser einzigen Stelle des ganzen Gedichtes vor. Khler a. a. 0 . 8. 82 f. Anm. 1 bemerkt richtig, da die Namen dieser 6 Anfhrer willkrlich erfunden seien. Der Vollstndigkeit halber seien zum Schlu die bei Nonnos vorkommenden Bezeichnungen und Epitheta des Staph. hier zusammengestellt: 1) 2) 3) 4) 6) 6) 7) 8) 9) 10) 11) 12) 18) 14) 15) 16) 17) 18)

Staraskenos (*\), Beiname des Apollon, unter dem sich der thrakische Beiter" birgt, auf einer Inschrift aus Kabyle, Corr. Bell 21 (1897), 128 Anm. 2. Tomaschek, Die alten Thraker, Sittungeber, der Wiener Akad. 180, 19. [H6fer.] S t a s i s () mit ', "Tcis, und KoXaxeia im Gefolge der Tyrannie, Dio Chrys. or. 1 p. 71 B. Di/itd. 1, 18, 12. Ihre Darstellung s. Bd. 8 Sp. 2178, 88 ff. Vgl. Seditio. Nach Kratinos bei Mut. Per. 8 (Meineke, Frgm. Com. Graec. 2, 117, S Kock 1, 86, 210) ist Stasis von Chrouos Mutter des Perikles; vgl. Th. Bergk, Comment, de rei. com. Att. ant. 286 f. Vgl. auch [Demosth.] in Aristogit. 26, 62: &' S' ol iv " , , u-er* & xal xal xal (Aristogeiton). [Hfer.] 10 Stata 1) s. Indigitamenta Bd. 2 Sp. 228 f. Neu kommt hinzu der auf einer Insohrift, die auf dem Caelius gefunden worden ist und also der regio H (Caelimontium) angehrt, erwhnte vicus Statae Metrie, Gatti Notiii* 1906, 179 f. Bull. arch. com. 81 (1906), 186 ff. A. Stein, Bur sians Jahresber. 111 (1910), 170. Bev. arch. 1907, 1, 319 nr 16. Ein vicus Statae Siccianae in regio XIV wird erwhnt auf der capitolinischen Basis, C. I. L. 6, 976 p. 181b. 8 1 . Auerhalb so Borns findet eich Stata in Forum Cassi, C. I. L. 11, 8321, im Gebiete der Aequiculi Gl. L. 94118 und versprengt nach Dyme in Achaia, C. I. L, 3, 600 -= 7266. V g l . Wissowa, Beligion und Kultus der Brner ' 280 Anm. 4. 2) Weihung aus Zelengrad (Norddalmatien) dargebracht Val(etudini) Sta(tae) d. h. der Valetudo, die der Krankheit Einhalt geboten hat, Bormann, Abramic u. Colnago, Jahreshefte d. sterr. areh. Inst. 12 (1909) Beiblatt 84 f. nr. 6. Bev. arch. 4 0 1910, 2 q. 858 nr. 81. [Hfer.] Statanus etc. s. I n d i g i t a m e n t a . Stathrala (), 1) Beiname der Enodia
s

18, 8. ( Artemis) auf einer Weihinschrift aus Larisa ' 19, 92. nach der Ergnzung von 0. Kern, I. G. 9, II 20, 188. nr. 677 p. 160: []() {), frher 18, 13; 18, 367. von Loiting, Ath. Mitt. 7 (1882), 289 und 18, 87. 0. Boffmann, Griech. Dial. 2, 80 nr. 26 ergnzt 18, 93. zu "Ev[Sex]a . (also eine Weihung von 18, 69. elf Wagen bzw. Postamenten). 2) Beiname 18, 216. 5 0 der Athena, Hesych. Als Vorsteherin der Mae 18, 807. und Gewichte wird der Beiname von Passow 18, 124; 18,808; 18,866; 19,160. und Pape-Benseler gedeutet, whrend Wide, {ivoioxoc 18, 92. Lakonische Kulte 61 die Athena Stathmia als 19, 24. Beohtsgttin auffat. [Hfer.] 18, 210. Statin s. Indigitamenta Bd. 2 Sp. 224 und 18, 886. Usener, Gtternamen 8. [Hfer.] 19, 160. S t a t o r . I u p p i t e r . & 19, 69. Steinbock . S t e r n b i l d e r . & 18, 307. S t e i r l t i s (), Beiname der Demeter (d. h. des Dionysos und seines eo in der phobischen Stadt Steiris, deren Ein Schwarmes) wohner sich von Athen herleiteten. In dem 19, 5. aus Luftziegeln gebauten Tempel war ein Kult19 a) bild der als Fackeltrgerin dargestellten Gttin 18, 888. j b f j . aus pentelischem Marmor, Paus. 10, 85, 10. b) \ ? ..~t Bursian, Geogr. v. Griechml. 1, 184. Gruppe, 18, 848; 18, 364. 8 Gr. Myth. 1186, 5 (vgl. 98, 12)? [Hfer.] c) Stemmatias (Steuiinatios?), nach Paus. 8, 19, 6; 19, 7. [H. Ostern.] 20, 9
n e a u o n v n 8 0 8 e
g e 8 B L

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Stemmatias

Stentor

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Beiname des Rranios, der nrdlich von Sparta thesen der Zusammenhang des Beinamens St. an der Strae nach Arkadien einen heiligen mit dem Stemmatiaion nachgewiesen, und eine Bezirk hatte. Allgemein wird fr eine sichere Deutung wird auch erst mglich sein, Variante oder Parallelform von ge wenn die Karneiosfrage hinreichend geklrt halten, . die Herausgg. des Paus, zu dieeer ist. [Kreuzer.] SteUe, Mller, Darier 1, 60 u. 2, 387, 2. Wide, S t e n e l o s , S t e n e l e (etrusk.): siehe S t e n u l e Lakon. Kulte 78 f. und in dies. Lex. Bd. 2, 1 und S t h e n e l o s . Sp. 961. Vrtheim, Mnemos. 1903, 258 und de Stentor (; Prellwitz,Etymol. Wrterb. Aiac. orig. 178 f. Die Form oder s. . : seufze, jammere, ai. stnati donnert, scheint n a c h den, wenn auch sonst wert brllt, nhd. sthnen; Curtius, Gr. E. S. 213) losen, antiken Etymologien bei Demetr. . kommt n u r an einer Stelle der Ilias vor; Hera Skeps. im schol. Theokr. 5, 83: [ ] ruft 6, 785 'dem S. gleich, dem mutigen, erz &, S und bei Paus. 3, 13, stimmigen, der so laut zu rufen pflegte wie 5: durchaus mglich und fnfzig andere'. Der Dichter jener Verse m a g ist deshalb auch von den neuesten Herausgg. es als seinen Hrern bekannt vorausgesetzt Hitzig-Blmner u n d Spiro beibehalten worden. h a b e n , wer jener S. w a r (Bobert, Hom. Stud. 567); die alten Homererklrer dagegen wuten, Will man sich nicht einfach damit begngen, wie es scheint, von ihm nicht m e h r , als was St. als den aus Anla irgendeines kathartiihnen diese Stelle s a g t e , u n d alle ihre Anschen Ritus mit Bndern oder einem Kranze geschmckten oder mit solchen Attributen dar i gaben ber ihn eind wohl nur Konstruktionen, u m so mehr, als ein uns unbekanntes Plus, gestellten ApoUon Karneioe zu deuten, so mu das man ber S. l a s , ausdrcklich als Zudie Erklrung der Epiklesis im Anschlu an dichtung bezeichnet wird (iv das S t e m m a t i a i o n , bei Hesych. s. v.: scfiol.) Nach den iv iozf) schol. 785 war S. ein Thraker (nach Eust. und im Lex. Seg. Bekk. An. 806, 31 : ebenda vielleicht Arkader), der mit Hermes im , als oi lauten Bufen stritt und dabei unterging. Da & ' , ge er ein Herold war, ist bei Homer nicht gesagt; sucht werden, wobei fr das Ergebnis noch die ein solcher namens S. erscheint schol. II. 2, 96 Auffassung vom Wesen des Karneios von Ein unter den ivvia ivvia , flu ist. Wide einerseits, a. a. 0., sieht in St. schwerlich als ein sonst vllig unbekannter den Tordorischen, theriomorph als Widder ge und ein anderer als der 5, 786 erwhnte zu dachten, lakonischen Erntedmon Karnoe oder denken; ferner S. als Herold bei Aristot., polit. Karneios, der nach einem uralten Brauch, am 1 8 2 6 7 und spter, s. u. Weiter soll S. die Erntefest einen mit Bndern () ge Muscheltrompete ( iv schmckten W i d d e r als Symbol des Erntegottes , Eust. a. a. ., zu verfolgen, selbst St., der Bndergezierte, schol. Touml.) erfunden haben genannt worden sei. S. den Artikel Karneios (vgl. jedoch auch oben Bd. 3 Sp. 1403, 24 u n d Tgl. Wernicke in Pauly- Wiss. Bd. 2, 66. Artikel Pan). Ganz sinnlos ist er zum Erfinder Abgesehen davon, da dieser Ursprung und der Purpurfrberei durch den Schreibfehler Charakter des Karneios noch umstritten (s. u. a. (fr ) geworden Wilamoicitz, Herrn. 88, 680 f.) und jener Kult (Eust.); diesen Fehler suchte man dann durch gebrauch immerhin hchst hypothetisch ist, das noch sinnlosere zu lt sich m i t Wides Erklrung die in Bekk. emendieren (schol.; ist An. a. a. 0 . in ziemlich bestimmten Zgen ge bei den Mathematikern die Spirallinie). haltene berlieferung von der Zeremonie des Stemmatiaions nicht vereinigen. Anderseits Diese berlieferung scheint also durchweg bezieht Mller a. a. 0., von ebendieser m i t sptere Erfindung zu sein. Die Geschichte der dorischen Wandersage in Berhrung stehen vom Tode des 8. sieht durchaus wie eine den Zeremonie und jener HesychgloBse aus Parallele zur Mareyassage u. ., nicht wie gehend, den Namen St. auf den Karneischen wirkliche berlieferung aus, denn diese mte Apollon, den Geleitegott der Herakliden und dann sonst spurlos untergegangen sein. Die Drfer, und glaubt, das Bild des Ap. sei mit thrakische Herkunft des 8. drfte auf Grund Luetrationebinden geschmckt auf der Nach der bei Herod. 7, 58, vgl. Plin. bildung eines primitiven doriechen Schiffee . h. 4, 43 erschlossen eein. Zum Herold machte zur Erinnerung an die berfahrt bei Bhion man S., aie man auf der Suche nach 9 den 9 am Karneenfeete umhergetragen worden. Nach korrespondierenden in Ver Vrtheim endlich, a. a. 0., iet von der Auffh legenheit geriet; der laute Bufer schien die rung dee Stemmatiaione, dae er, mit Berufung Lcke passend zu fllen. Greifbare Gelehrten auf scoi. Theoer. 6, 83 u n d Hes. . . konstruktion ist es, wenn man S. wegen seines und , aie Feier fr den Apollon Kar lauten Bufs zum Erfinder einer Trompete machte. neioe Agetor betrachtet, der Name auf den Dabei scheint eine falsche Erklrung des Epithe Gott bertragen worden, und fr eeine Annahme tons mitgespielt zu haben, das findet er in der Lage des St.-Heiligtums noch noch Gttling zu Hes. th. 311 deutete: cuius eine Sttze: die Dorier htten es an eben der vox est tubae instar; auf die M u s c h e l mag Strae errichtet, auf der sie unter Fhrung man dann verfallen sein, weil man S. in ur ihres Schutzgottes Ap. gegen Sparta heran alte Zeiten setzte. In Wahrheit bedeutet gerckt seien. nur (Hesych), 'mit starker, helltnender Stimme, die, wie auch wir sagen, Zwingend ist durch keine der drei Hypo
s b

Stenule
Metall h a t ' (Pape); eiehe 222 hua , 490 (Atem, Lunge), Ses. th. a. a. 0 . vom Kerberoe . Ist die hier vertretene Ansicht von dem Mangel an echter berlieferung richtig, so fallen damit die sich auf die Scholien und Eustath. sttzenden Folgerungen Neuerer. Bergk, Griech. Litt. Gesch. 1, 579 zieht aue der Vorliebe des Diaskeuasten von Ilias fr dunkle, entlegene Mythen (Tod des S.) einen ge wagten Schlu auf die Entstehung dieses Buches ; S. mit Bergk zum D o n n e r g o t t zu machen, haben wir gar keine Veranlassung. Haupt hei Lachmann, Betracht, ber Homers Ilias' 1874 p. 109 sab die alte Athetierung von 785 (die sich doch nur rein rationalistisch [ i t ] auf die Unmglichkeit eines so lauten Schreiens bezieht) als richtig an (so auch Bentley) und sttzte darauf die seinige; richtig dagegen G. Hermann Op. 4 , 296: Homerus auxit per hyperbolen vires deorum. (Ebenso wenig htte sich Haupt auf den ' i n L auf bewahrten Einwand ' (& ' sttzen sollen; dort ist brigens zu lesen, denn in Personen, die bei einer Szene schon an wesend sind, knnen sich Gtter nicht ver wandeln, wenn sie in dieser Szene auftreten wollen. Die Diple h a t t e 785 doch wohl nur wegen des einmaligen Vorkommens des Namens S.). Gruppe, Gr. Myth. 1002, 1 n i m m t die Geschichte vom Tode des S , die wir als knst liche Parallele zu anderen derartigen Sagen ansahen, als diesen gleichwertig; d a r i n , da Hera gerade dem S. ('Donnerer') gleichend ruft, sieht er 1122, 2 meines Erachtens ge knstelt ein Fortleben der alten Auffassung der Hera als Wettergttin. Vgl. noch Fried lnder, die homerische Kritik S. 85, Kchly, de Iliad. carmm. dies. 4 (1857, ind. lectt. Tur.), mir nicht zugnglich. Die Stentorstimme ist spter so sprichwrt lich geworden, wie sie es noch heute ist; die Belegstellen dafr, in der griechischen Literatur von Aristoteles an bis in spte Zeit (bei Stephanus, Thes. und Benseier, Wrterb der Eigenn.), in der lateinischen bei 7 M M . 13, 112 [Arnob. 2, 75 jetzt fr stentoreos vagitus vielmehr infantes centenarios, Beifferscheid corp. scr. eccl. lat. Vindob. 4 , 109, 17] Bind mythologisch ohne Wert. [ L a m e r ] S t e n u l e (stenule) ist die etruskische Umfor mung des griech. Sthenelos (Deecke in Bezzenbergers Beitr. 2, 169 nr. 92). Der Name ist belegt auf einem Skarabus von Karneol von unbekannter Herkunft, der verffentlicht ist im Bullettiuo dell' Inst. 1834, 118, von Cades, Inipr. gemm. cent. 3, nr. 33 und von Fabretti, C. I. I. nr. 2542. Die Gemme enthlt nur die Figur des bewaffneten Sthenelos mit der obigen Beischrift. Die Lautform stenule ist so zu verstehen, da Sthenelus im Etruski schen zunchst stenele gibt, dann aber ein Hilfsvokal sich einschiebt, der durch das 1 die u - Frbung bekommt : wir haben somit sten"le. |C. Pauli.] [Vgl. Sp. 1526, 67 e.] S t e i i y k l e r o s (), alter messeni scher Heros, nach welchem die alte Knigs

Stephanephoros

1426

stadt Stenykleros (Curtius, Peloponnes 2, 186. Bursian, Geogr. v. Griechenl. 2, 162) und die stenyklerische Ebene benannt war, Paus. 4, 33, 4. [Hfer.] S t e p h a n e p h o r o s (), 1) Heros in Athen m i t Heroon, Antiph. geg. Nik. bei Harp., Suid. u. Phot. s. v. Bekker An. 301. 14. Hesych. s. . Seine genealo gische Herleitung war unsicher; er galt teils als rein attischer Heros, nach Hellanikos bei Harp. a. a. O., teils als einer der 60 Herakles shne von den Tchtern des Thespios (die Lexikogr. ), ist jedoch in der allerdings lckenhaften Aufzhlung bei Apollod. 2, 161 ff. nicht enthalten. Auf eine Verwandtschafts- und Wanderbeziehung zwischen Botien und Attika weisen auch der Bericht von der F l u c h t der Herakliden nach Athen, Apollod. 2, 167 f., und die Genealogie des Thespios hin, der bei Paus. 9, 26, 6 und Diod. 4, 29 als Sohn des E r e chtheus, bei Steph. Byz. s. als der des Teuthras und als Enkel des Pandion bezeichnet ist. In Botien waren die Herakliden im erb lichen Besitz der Stephanephorie, Plut, de ser. num. vind. 18, und so stellt St. vielleicht den Heros eponymos einer solchen in Attika an sssigen Stephanephorenfamilie dar. Nach St. B i n d die auf attischen Inschriften benannt, da in seinem Heroon die attischen Normalmnzgewichte aufbewahrt wurden, ' s . C. I. Gr. 1, 128 m i t Boeckhs Erkl rung und dess. Staatsh. d. Ath. 2, 861 f. 2) Beiname des ApoUon auf Inschriften des 3.1. Jahrhunderts aus Antandros, Iasos, Milet, Priene, womit der Gott selbst an Stelle eines prieeterlichen Beamten gleichen Titels als Jabreseponymoe und Amteinhaber bezeichnet wird, weil sich fr die Stephanephorie des betreffenden Jahres kein Bewerber fand und in diesem Falle die Amtsunkosten aus dem Tempelschatze gedeckt wurden. Hicks, Journ. of Hell. stud. 8 (1887), 99. Gnaedinger, De Graecorum magistr. epon. p . 18. Beinach, Bevue des et. gr. 6 (1893), 186 u. 155. Fabricius, Sit. d. Berl Ak. 1894, 07. C. I. Gr. 2, 2674, 2677, 2855. Auf einer Inechrift aus Magnesia ist Ap. sogar Steph. der Artemis. Kern, Inschr. aus Magnes, nr. 90, 1. Berl. Arch. Ges. J u n i 1894. Arch. Anz. 1894. 124. [Kreuzer.] Der Ansicht Biickhs, Staatshaushalt, d. Athe ner 2 , 825 f. (vgl. Hultsch, Metrologie' 201, 1), da in Athen die Mnzsttte mit einem Heilig tum des Stephanephoros verbunden gewesen sei, schliet sich Svoronos, Journ. intern, d'arch. numism. 9, 237 ff. (vgl. Berl. Phil. Wochensehr. 1907, 1307) a n , der auf dem Probiergewicht eines athenischen Tetradrachmons den daselbst dargestellten mnnlichen bekrnzten Kopf fr den des Stephanephoros hlt. Die Inschrift mit I. G. 2, 4 6 7 p . 249. Dittenberger, Sylloge al' p. 167. Beul, Les monnaies d'Athnes 139 ff. 349 ff. sieht in Stephanephoros den Theseus, der nach athenischer berlieferung (Plut. Thes. 25) Erfinder des Mnzgeldes war: 'Thse tenant la couronne d'Amphitritc, symbole des trsors gagns par la navigation et le commerce maritime, avait son sanctuaire dans la Monnaie'. Nach Usener,
S 0 sl

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SterculiuB

Sterne (babylonisch: Diodor)

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Gtternamen 266 ist Stephanephoros ein Son dergott allerengsten Begriffs, ein Gott, zu dem alle diejenigen beteten, welche die Ehre des Kranzes begehrten oder schon empfangen hatten. Apollon Thera (Weihung des Artemidor aus Ferge), Berl. Phil. Woehenschr. 19 (1899), 1276. Arch. Ane. 1899, 192 nr. 14. I. G. 12, 3, Suppl. 1846 p. 296. Biller v. Gaertrinyen, Thera 3, 97 ; in Priene, Inschr. v. Priene 44,, p. 60. In Priene ist auch Telon, der Heros Eponymos der Burg Teloneia, Stephanephoros, ebenda 1 0 8 p. 8 6 ; ebenso die Phylenheroen Hippothon (18, p. 27. 1 0 8 86), Akamas (21, p. 29). Kekrops (108 p. 86). Vgl. auch Ad. Wilhelm, Beitrge eur griech. Inschriften kunde (Sonderschriften d. sterr. arch. Institutes 7) S. 322. [Hfer.] S t e r e n l l n s 1 s. Indigitamenta und Usener, Stercutue J Gtternamen 76. [Hfer.] Sterne (bei den Babylonien).
a i 0 M 89

Z e u g n i s s e der K l a s s i k e r usw. ber babylonische Himmelskunde. Berodot 2,109 : xci xal t ( ol " Das (?) und den Schattenzeiger und die Zwlfteilung des Tages lernten die Hellenen von den Babyloniern." Diodorus,Bibliothecahistorica2, 29,131,9. ' ' oi* & iv xal & , . & ' - & , iv , ' ixl xal , , xal , , ' xal & . ' xal & , xal , oix xal . oiy ' . , xal '*, . xal , . (' xal . " ' , xal ' , xal .

ol ixl & , ol ' " , xal ) & xal &, xal & " & , xal & . ol ' xal /| ' , & xal , xal & iv ( ' & & ' ^ , xal xal , . , xoivj , & , xal xal > , ' ' , ", , , . ' , & & , & & hvoiuv. , , & , , , xal -, xal , ix xal , xal xal . , , ' , xal - ' & & , & ' , xal . , xal . ffoicftftrat xal xal , iv , iv . .

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Sterne (babyloniech : Diodor)

Sterne (babylonisch: Diodor)

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des Vogelfluges ( )*) erfahren xal & , Se und in der Auslegung von Trumen**) und & Wunderzeichen.***) Ebenso hlt man sie fr ; ; xal ' t eh geschickte Opferschauer (ipoo-xo*ia)f), welche ' genau das Rechte treffen. Alle diese Kenntnisse . aber erwerben sie sich nicht auf demselben Wege, wie man bei den Griechen solche Knste erlernt. (4) Denn bei den Chaldern ist dieser Zweig der Philosophie e i n e m Stamme eigen, , iv ^ ' 1 der von allen anderen brgerlichen Leistungen befreit ist, und erbt sich vom Vater auf den iv Sohn fort.ff) Weil die Kinder bei den Eltern . i in die Lehre gehen, so wird ihnen beim Unter richt gar nichts vorenthalten, und sie halten sich auch mit einem um so festeren Glauben ' . an die vorgeschriebenen Regeln. Weil in der frhesten Kindheit schon der Unterricht be , ginnt, so mseen sie es, da die Jugend geleh , ' iv riger ist und die Lehrzeit so lange dauert, zu , , ! einer groen Fertigkeit bringen, f t t ) ' (80,1) Die Chalder behaupten, die Welt , & sei ihrem Wesen nach ewig), sie habe nie . einen Anfang genommen und knne auch nie , ( mals untergehen; aber durch eine gttliche , ' Vorsehung sei dae All geordnet und ausgebildet { , worden, und noch jetzt seien alle Vernderungen , am Himmel nicht Wirkungen des Zufalls, auch . 3 ( nicht innerer Gesetze, sondern eine bestimmte, unwandelbar gltige Entscheidung der Gtter. ". (2) Ober die Gestirne haben sie seit langer Zeit Beobachtungen gemachtj}), und niemand ' hat genauer als sie die Bewegungen und die , Krfte der einzelnen Sterne erforscht; daher , wissen sie auch so vielee von der Zukunft den , Leuten vorauszusagen. (8) Am wichtigsten ist ihnen die Untersuchung ber die Bewegung & der fnf Sterne, die man Planeten heit. $) Sie nennen dieselben 'Verkndiger' (); . dem, der bei uns Saturn heit, geben sie als &' 8 - , dem ausgezeichnetsten, welchem sie die meisten und bedeutendsten Weissagungen verdanken, ( den Namen 'Sonnenstern'*t); die vier anderen , aber haben bei ihnen dieselben Benennungen , iv wie bei unseren Sternkundigen: Mars, Venus, , Merkur, Jupiter. (4) 'Verkndiger' () & heien sie die Planeten deswegen, weil, wh rend die anderen Sterne von ihrer ordentlichen Bahn nie abirren, jene allein ihre eigene Bahn , ' 3 () gehen und ebendamit die Zukunft & . andeuten und den Menschen die Gnade der Gtter kund machen. Vorbedeutungen, sagen (29,1) Es wird nicht unzweckmig sein, wenn wir kurz erzhlen, wer die sogenannten *) /. Hunger, Babyl. Tier-Omina in M VAG 1908, S 187 ff. **) A. Boieeier, Documente atiyriene relatif* aux prieage*. Chalder in Babylon gewesen sind und wie alt u n d Choix de textet relatif* la divination asegro-babylonienne. sie sind, damit wir nichte Denkwrdiges ber **) S . d i e K e U s o h r i f t U t e r a t u r - A n g a b e n i n m e i n e m Band, gehen. (2) Die Chalder gehren zu den l buch der aller. Geittctkultur (1913), 8 . 1 4 1 1 . testen Einwohnern von Babylonien. Was ihre +) H. Zimmern, Beitrage nur Kenntnis der babylonitchen brgerlichen Verhltnisse betrifft, so haben sie Religion {Aityr.al. Bibl. B d . I S ; m e i n Bandbuch 8 . 1 4 2 ff), einen hnlichen Stand, wie in gypten die t t ) 8 . m e i n Handbuch 8 . 16. Priester. Denn sie haben die Verehrung der tff) Z u r J u g e n d e r z i e h u n g v e r g l e i c h e d i e Einleitung sur Gtter zu besorgen und beschftigen sich ihr Aturbanipat- Inechrift (e. Streck i n Y AB, Aturbanipal-InLeben lang mit der Philosophie ; vorzglich aber echriften; m e i n Bandbuch 8- 3 3 f. A n m . 1). sind sie als Sterndeuter berhmt. Eifrig be ) N i o h t i m g r i e c h . S i n n e e n d l o a e r Z e i t , Bondern i m S i n n e d e r L e h r e v o n A e o n e n , d i e Bloh n a c h e i n a n d e r a b r o U e n . treiben sie auch die Wahrsagekunst, wodurch | | ) Z n m A l t e r d e r b a b y l o n i e o h e n H i m m e l o k u n d e e. sie zuknftige Dinge voraus verknden. Um S p . 1434 ff. etwas Bses abzuwenden oder etwas Gutes zu |H) Z u d e n F n f (. m e i n Handbuch S . 8 1 . 99 f.) t r e t e n bewirken, gebrauchen sie verschiedene Mittel, 80, 7 S o n n e n n d l l o n d . bald Reinigungen, bald Opfer, bald Zauber * t ) 8 p . 1180 f. Xotcher, Die hippokrat. Schriften eon der gesnge. (3) Sie sind ferner in der Deutung
7-Zahl ( P a d e r b o r n 19IS) 8 . 1 3 .

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S t e r n e (babylonisch: Diodor)

S t e r n e (babylonisch: Philo)

1432

sie, knne man teils an dem Aufgang, teils an dem Untergange der Planeten erkennen*), manchmal auch an ihrer Farbe, wenn m a n auf merksam darauf achte. (6) Bald seien es hef tige Sturme, was sie anzeigen, b a l d ungewhn lich nasse oder trockene Witterung, zuweilen Erscheinungen von K o m e t e n , Sonnen- und Mond-Finsternisse, Erdbeben, b e r h a u p t Ver nderungen j e d e r Art im Luftraum, welche Nutzen oder Schaden bringen fr ganze Vlker und Lnder nicht nur, sondern auch fr Knige und sogar fr gemeine Leute. (6) Dem Lauf der Planeten seien 30 [36] Sterne u n t e r g e o r d net, welche 'beratende Gtter' ( 9) heien.**) Die eine Hlfte derselben fhre die Aufsicht in dem B a u m b e r d e r E r d e , die andere unter der E r d e ; so berschauten sie, was u n t e r den Menschen und was am Himmel vorgebe. Je nach 10 [12?] Tagen***) werde von den Oberen zu den Unteren einer der Sterne als Bote gesandt und ebenso wiederum einer von den Unterirdischen zu den Oberen. Diese Bewegung derselben sei fest bestimmt und gehe regelmig fort in ewigem Kreislauf. (7) 'Frsten der Gtter' gebe es 12, und jedem von ihnen gehre ein Monat und eines der zwlf Zeichen dee Tierkreises ( ) z u f ) , durch welche die B a h n der Sonne und des Mon des u n d der fnf Planeten gehe, wo die Sonne ihren Kreis in einem J a h r e vollende und d e r Mond in einem Monat seinen W e g durchlaufe. (31,1) Von den Planeten aber gehe jeder seinen eigenen W e g f f ) , den er mit ungleicher, vielfach vernderter Geschwindigkeit und in verschiedenen Zeitabschnitten zurcklege. Diese Sterne seien e s , die bei der Geburt eines Menschen den strksten Einflu auf seine glcklichen u n d unglcklichen Begebnisse h a b e n f f f ) ; i h r e Eigenschaften kommen h a u p t schlich in Betracht, wenn m a n die Schick sale eines Menschen erkennen wolle. (2) Man chen Knigen, b e h a u p t e n die Chalder, haben sie ihr L O B vorhergesagt), namentlich dem Alexander, ehe er don Darius berwunden, und seinen Nachfolgern Antigonos und Seleukos Nikator. Und ihre Weissagungen sollen durch g n g i g eingetroffen sein. W i r werden davon d.is N h e r e berichten, wenn uns die Zeitord n u n g darauf fhrt. (8) Auch Leuten aus dem Volke sagen sie ihre Schicksale voraus, und
*) V g l . a u c h Piolemaioe A b e r d i e P r a x i s d e r a s t r o l o g . B e o b a c h t u n g i n m e i n e m Handbuch S. 140. ) S l o h e r 96. K > l i n d d i e I i T l e r k r e i a b U d e r , d i e SO, 7 g e n a n n t a i n d u n d d i e 94 S t e r n g r O S e n , d i e 3 1 , 4 h i n z u g e z h l t a i n d als d i e P a r a n a t e l l o n t a dea Tierkreieea. Boll s c h l a g t Sphaera, 8. 336, A n m . 2, d i e E m e n d a t i o n i n 19 T a g e ( i t a t t 10 T a g e ) i m f o l g e n d e n v o r u n d h a l t d a n n d i e 30 auf recht a n t e r H i n w e i s auf die groe Solle, die daa System d e r aate; i n d e r g r i e c h i s c h e n M e t e o r o logie spielt. TJafi s i e ' b a b y l o n i s c h b e z e u g t a u sein s c h e i n e n ' (Boll a. a. .), i s t a b e r e i n I r r t u m . ***) S. v o r i g e A n m e r k u n g . Sp. ff. S. S p . 1476 ff. ttt) D i r e k t n u r in spaten T e x t e n der Arsaoidenzeit bez e u g t , d i e i n ZA 3 S. 76 tf. u . 168 ff. v o n Stramaier ver f f e n t l i c h t u n d ib. 4, 147 ff. v o n F.pping b e a r b e i t e t s i n d . Vergleiche-ber die Ttigkeit der Astrologen v o r der Geb u r t A r t . B a n t m a o , B d . 4 , S p . 46 u n d j e t z t Cun. Texte 83 p l . 9 { d a z u Weidner, Handbuch 1 S. 109ff). I) S. m e i n Handbuch S. 149: B e r i o h t e a n d e n K n i g i h o f .

w e r sich von dem wunderbaren Zutreffen durch Erfahrung berzeugt hat, der hlt es fr etwas bermenschliches. (4) Auer dem Tierkreis zeichnen sie noch 24 Sterne aue, von welchen die eine Hlfte in den nrdlichen, die a n d e r e in den sdlichen Gebieten steht *); diejenigen darunter, welche sichtbar sind, rechnen sie zum Gebiet der Lebenden, die unsichtbaren aber, glauben sie, grenzen an das Totenreich, Und diese nennen sie ' R i c h t e r des Weltalls'**) ( ). (6) Tiefer u n t e n , sagen eie, aie alle j e n e Gestirne bewege B i c h d e r M o n d ; er sei der Erde am nchsten wegen seiner Schwere, u n d durchlaufe in kurzer Zeit seine Bahn, nicht als ob er sich am geschwin desten bewegte, sondern weil er den kleinsten Kreis beschreibe. ***) (6) bereinstimmend m i t den Griechen lehren sie, da der Mond sein Licht erborgt, und da seine Finsterniese durch den Schatten d e r E r d e entstehen. Von d e n Sonnenfinsternissen aber geben eie ganz un statthafte E r k l r u n g e n ; sie wagen es auch nicht, dieselben vorauszusagen f), und lassen sich darber auf keine genauen Zeitbestim mungen ein. (7) Von der E r d e machen sie sich hchst sonderbare Vorstellungen; sie B e i hohl, behaupten sie, und h a b e die Gestalt eines Kahnes, t t ) Sie wissen auch diese Meinung, wie ihre Ansichten von den-anderen Weltkrp e m , durch manche scheinbare Grnde zu untersttzen. Davon aber ausfhrliche Nach richt zu geben, wrde dem Zwecke unseres geschichtlichen Werkes nicht angemessen sein. (8) So viel darf m a n brigens mit Recht be haupten, d a es niemand in d e r ganzen W e l t zu einer solchen Fertigkeit in der Sterndeutung gebracht, und niemand so viel Flei auf diese Kunst verwendet b a t als die Chalder. (9) W e n n m a n sich brigens von ihnen sagen l t , wie lange schon das Kollegium ( ) der Chalder mit der W e l t k u n d e sich beschftigte, so k a n n m a n ihnen hierin nicht wohl glauben. Denn von der Zeit, wo sie zuerst angefangen, die Gestirne zu beobachten, bis auf Alexanders Ankunft zhlen sie 478000 Jahre, t t t ) Philo, de migr. Abr. 32 (178f. ed. Wendlan 2, S. 295): xal & Tf) , , . , (" 9 , - Die Chalder scheinen sich um die Stern*) P a r a n a t e U o n t a d e s T i e r k r e i s e s s. v o r i g e S p . A n m . **. **) A n u n n a k i , scheidungsbereioh *) 8 p . 148ff. stimmt nioht. Voraussagungen S. 36 u . 64. stimmen; bei von Sonnen s i n d b i s i n s 8. J a h r h u n d e r t bezeugt, t) Bas finsternissen tt) ttt) s. S p . 1487 : p u r u s s n des Anunnaki' unter Anunnaki dem
c

Ent-

t) 8.

1446

tt)

Horizonte.

S. m e i n Handbuch Mit Streichung

v o n 8 N u l l e n k n n t e es

v g l . d a n n d i e 4800(00) J a h r e b e i Beroeeoe u n d h n l i c h Cicero S p . 1434.

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S t e r n e (babylonisch: Philo)

S t e r n e (babylonisch: Plinius, Cicero etc.)

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k n d e und Horoskopeteilung vor allen anderen Clemens Alex., Adhort. ad gentes c. 6 sagt, Menschen bemht zu haben. Sie brachten die der vielgereiste Plato habe Beine Astronomie irdischen Dinge mit den himmlischen, mit anvon den Babyloniern entlehnt, deren Worten den Himmel m i t d e r E r d e in Plinius, Hist. natur. 7, 198 ed. M. : IS diverse Verbindung), und suchten dann aus den wechEpigenes, apud Babylonios DCCXXM annorum selseitigen Beziehungen dieser nur rumlich, observationes siderum coctilibus laterculis innicht wesentlich geschiedenen Teile des Weltscriptae docet, gravis auctor inprimis, qui minialls auch den harmonischen Einklang des Alls mum, Berosus et Critodemus, CCCCXCM. gleichwiedurchTnederMueik**)nachzuweieen. Dagegen behauptet Epigenes, ein A u t o r v o n Sie stellten die Vermutung auf, da die sinn- io grter Glaubwrdigkeit, da man bei den Baby liche W e l t e i n e sei, entweder selbst Gott oder loniern Gestirnbeobachtungen fr 720000 Jahre in sich den Gott als Weltseele enthaltend." auf Tontafeln verzeichnet find: die niedrigste Philo, de Abrahame 16 ( 69): Angabe bei Berossos und Critodemos spricht iv von 490000 J a h r e n " (vgl. Sp. 1482 Anm. f t t nul & und zur Sache Epping, Astronomisches aus & iv bylon, S. 2 und Bouch-Leclercq, L'Astrologie , as & xal grecque, p . 38 f. 39, . 1). , (xay xal ob ivvoiav, iv xal xal xal xal & , & . Die Chalder, die sich am meisten mit Astronomie beschftigt haben u n d alles von dert Bewegungen der Gestirne herleiten, haben es unternommen, die kosmischen Vorgnge mit Krften auszustatten, die sie durch Zahlen und zahlenhnliche Begriffe ausdrcken.***) Sie verehren die sichtbare Welt, ohne die unsichtbare u n d sinnliche zu beachten. Die Ordnung in jenen durchforschen sie auf Grund der Umlaufe von Sonne, Mond und den brigen P i a neten und Fixsternen, auf Grund der wechselnden Jahreszeiten und der Zusammenhnge zwisehen himmlischen und irdischen Vorgngen u n d halten den Kosmos fr die Gottheit selbstf ), indem sie in unfrommer Weise das Geschaffene dem Schpfer gleichsetzen." Philo, Quis rerum divin. heres sit 20 (ed. Wendland 3, 18): , , xal xal & xal ' ' xal / ... Die Astrallehre () der Chalder lehrt, da der Kosmos nicht das Werk der Gottheit sei, sondern die Gottheit umfasse, und da Gut und Bse allen Wesen durch die Bewegungen und geordneten Umlufe der Gestirn zugemessen werde.) Davon leite sich die E n t s t e h u n g von Gut und Bse her. Die gleichmige und geordnete Bewegung der Himmelskrper h a t auch die Leichtglubigeren wirklich berzeugt, es fr wunderbar zu halten. . . ."
*) H i m m e l e b i l d = Erdenbild, Hauptaxiom der alto r i e n t a l i s c h e n G e i a t e s k u l t u r , . m e i n Handbuch S. 9. 171 ff. **) D i e H a r m o n i e d e r S p h r e n i s t b a b y l o n i e c h , s. m e i n Handbuch S. 8 ff. ***) S. m e i n Handbuch S . 146 ff.: d i e Z a h l e n . t ) S. d i e L e i t s t z e i n m e i n e m Handbuch S. S ff.

Plinius ibid. 6, 122: Durt adhuc ibi Iovis eli templum ; inventer hic fuit sideralis scientiae. so Es besteht dort (zu Babylon) noch heute der Tempel des Jnpiter Bel; dieser war der Erfinder der Himmelswissenschaft."*) Cicero, De divinat. 1, c. 19: Contemnamus Babylonios et eos, qui ex Caucaso coeli signa servantes numeris et motibus stellarum cursus persequuntur: condemnemus inquam hos aut stultitiae, aut vanitatis aut imprudentiae, gut CCCCLXX millia annorum, ut ipsi aiunt, mo numentis comprehensa continent. 30 Keinen Glauben verdienen die Babylonier und die, welche vom Kaukasus aus die Himmelserscheinungen beobachten und nach Zahl und Bewegung den Lauf der Gestirne bestimmen. Wenn diese nach ihrer eigenen Angabe geschichtliche Monumente fr einen Zeitraum von 470000 Jahren besitzen wollen, so beweisen sie damit nur Unkenntnis oder Eitelkeit oder Mangel an ruhiger berlegung." Cicero, De divinat. I I , c. 46: Nam quod 40 aiunt quadraginta et septuaginta millia annorum in periclitandis experiundisque pueris, quicunque essent nati, Babylonios posuisse fallunt. Gewi ist es ein I r r t u m , wenn m a n annimmt, die Babylonier htten 470 000 Jahre lang alle Geburten von Kindern beobachtet und erforscht." Hesychius, Lex. . . : . 50 K e i l s c h r i f t z e u g n i s s e f r b a b y l o n i s c h e Aetronomie. Das hohe Alter der babylonischen Astronomie ist von F. X. Kugler S. J., Sternkunde u. Sterndienst in Babel bestritten worden. Die ersten Anfnge systematischer Himmelskunde sollen nach ihm in die Zeit Asurbanipals fallen. Ihm h a t t e sich auf assyriologischer Seite Carl Bezold(Astronomie, Himmelsschau u. Astrallehre bei d. Babyloniern, Heidelberg 1911) angeschlossen, eo Auf Grund des vorliegenden Materials**) ist die Frage jetzt zugunsten des hohen Alters der babylonischen Astronomie entschieden. Vgl.
*) V g l . Schnabel, Prolegomena tu den Babyloniaca dee Beroeeoe, 8. 12. **) E i n e v o U s t a n d i g e B e a r b e i t u n g w i r d d a s i m D r u c k b e f i n d l i c h e Handbuch der babylonischen Aetronomie Erne! F. Weidner b i l d e n , d e s e e n e r e t e K a p i t e l i a h I n m e i n e m Handbuch der altor. Geieteihultur b e r e i t e b e n u t i e n k o n n t e .

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S t e r n e (Keilschriftzeugnisse)

S t e r n e (Keilschriftzeugnisse)

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dieser Kalender m i t der Wintersonnenwende beginnt, so kann es sich beim 6. Monat n u r um S i r i u s handeln, der j a bekanntlich auch in gypten eine hervorragende kalendarische Bolle spielt. Sirius ging u m 2800 v. Chr. a m 21. Juli heliakisch auf, der 6. Monat reichte in dieser Zeit etwa vom 8. Juli bis 8. August des julianischen Kalenders. Si. Langdon, Tablets from the Archives of Drehern p . 8 und Astronomy and the Early Sumerian Calendar: PS A 1912, S. 248 ff. setzte den 6. Monat der Datierung des Nikolski-Textes in den Herbst, d a er (irrtmlich) d e n ersten Monat Ezen-Bau im Mrz beginnen lie, und identifizierte BAR.SAG infolgedessen mit Spica. Im Zueammenhang mit jener Datierung wies Langdon in dem zuletzt zitierten Aufsatze auf einen von ihm in Konstantinopel kopierten Text aus dem Tempelarchiv von Nippur hin, der, ) im klassischen Sumerisch geschrieben, aus der Zeit u m 26002400 stammt. Es handelt sich u m eine Litanei, in der Ininni, die Istar der Sumerer, mit Erikigal, der Gttin der Unter welt (s. Artikel Nergal), redet. Sie bittet: O U su, meinen Stern stelle glnzend wieder her, la Samas in dae Zimmer der Gesnge eintreten." Der Text ist deshalb echon von hervor ragender Wichtigkeit, weil hier zum eretenmale fr die sumerische Zeit der astrale Chai r a k t e r der Istar direkt bezeugt ist, und weil hier ein sicherer Beleg dafr vorhanden ist, da die babylonischen Hllenfahrt-Legenden nicht n u r das Leben und Sterben der Vege t a t i o n , sondern auch das Verschwinden u n d Sichtbarwerden innerhalb des Gestirnhimmels zum Ausdrucke bringen. Beide Erscheinungen am Himmel und im Naturbuch galten in der altorientalischen Geisteswelt als Entsprechung. Der Widerspruch gegen diese Auffassung der Mythen von Tammuz und seinen Variationen, wie ihn z. B. Baudissin, Adonis und Esmun S. 106 erhebt, ist also hinfllig. Ob der Stern W i r geben im folgenden in geschichtlicher der Ininni-Istar, dessen heliakischer Aufgang Reihenfolge Zeugnisse ber babylonische Him die Befreiung aus der Unterwelt bedeutet, auch melskunde. hier Siriue iet, lt sich vorlufig nicht sagen. 1. In der Schludatierung einer GeschfteMglich ist es. Der Vorgang k a n n i m 6. Monat, Urkunde aus Telloh, aus der Zeit Urukaginas der nach der oben gegebenen Berechnung den (um 2800 v. Chr.), die sich in der Sammlung grten Teil der Unsichtbarkeit und den T a g Nikolski in Petersburg befindet, (Nikolski, Do des heliakischen Aufgange umfate, gedacht cuments de la plus ancienne poque chaldenne sein. Die orientalischen Kalenderfestspiele legen nr. 2) findet sich die folgende Datierung: die Termine dee Verechwindene und Wiederitu m u l - b a r - s a g - e - t a - s u b - b a - a itu Vl-bakommene, des Todes und der Auferstehung, a-an, d. h. Monat, in dem der Stern Barsag helidie nach solarer oder lunisolarer Kalender akisch aufgeht (sub 'aufgehen', nicht etwa rechnung u m ein Semester auseinanderfalten, 'untergehen', vgl. rukagina Kegel und zusammen, und zwar u n t e r Anwendung der C, Vorderasiat. Bibl. 1, 60 f.). Der sumerische kalendarischen Mondmotive. Der Mond ist Kalender j e n e r Zeit begann m i t der Winter drei Tage als Schwarzmond in der Unterwelt, sonnenwende (s. Weidner, Studien zum Kalen n a c h drei Tagen wird seine Auferstehung ge der der Hethiter und Babylonier, Babyloniaca 6, feiert (s. Art. Sin Sp. 899) und vgl. Sp. 1471 f. : 168 f.), die damals auf den 12./18. J a n u a r (12, 'drei Tage r u h t der Mond im Himmel'. 67) des julianischen Kalenders fiel. Der 6. Monat ( wurde nach dem Zeugnis dieser Datierung Mit der Verlegung des Jahresanfangs von nach dem heliakischen Aufgang eines hervor der Wintersonnenwende in das Frhlingsqui ragenden Sternes bezeichnet, der AB. SAG noktium rckten alle Monate u m drei Stellen (urru mahr) 'hervorragendes Licht' heit. Da vor. Der 6. Monat dieses neuen Kalenders heit Monat KIN- Inanna = sipir "Itar 'Monat der *) N e u e s M a t r i e l i s t i n z w i s c h e n z u t a g e g e t r e t e n u n d Sendung der I s t a r ' (es kann auch b e d e u t e n : i n den Sp. 1454** aitierten B c h e r n vorgelegt worden. Sendung in die Unterwelt, um Tammuz zu Die Herabdrflckung in der Kossaerzeit ist fraglioh geholen). Wahrscheinlich ist m i t dieser Kalenderw o r d e n , s. Sp. 1444.
a

auer den unten Anm.** zitierten Bchern Alfr. Jeremias, Das Alter der babylonischen Astrono mie, 2. Aufl. Leipzig, J. C. Hinrichs, 1909; Ed. Mahler, Deutsche Lit.-Ztg. 1909, n r . 8 9 ; W. Erbt, Orient. Lit.-Ztg. 1909, nr. 12, Sp. 640ff.; Bork, ebda. 1911, nr. 9, Sp. 466; Fr. Hammel im Hilprecht Anniversary Volume S. 188; H. Badau, Hymns and Prayers to the Ood Ninib p. 33 n. 9 ; sodann E. Weidner, Babyloniaca 6, 3 (Zum Alter der babylonischen Astronomie) und 6, 4 : (Babylonische Messungen von Fixstemdistanzen) und Orient. Lit.-Ztg. 1918, nr. 1 u. 2 : Zum Kampfe um die altorientalische Weltan schauung. Die von mir aus der babylonischen Geisteekultur und aus der Astralmythologie ge zogenen Schlsse fr das Alter der babyloni schen Geisteskultur eind inzwischen durch astrologische bzw. astronomische Keilschrift texte weiter begrndet und besttigt worden. Babyloniaca 6, S. 132: Der Text aus Nippur, in Verbindung mit den Urkunden des 14. J a h r hunderts, der Sargonidenzeit und der Zeit Nebuk a d n e z a r s , zeigt, da an folgenden Thesen nicht mehr gerttelt werden darf: Schon in der alten Zeit haben es die Babylonier in der Astronomie zu einer Hhe gebracht, die stau nenswert ist. Mag auch die Herrschaft der Kassuknige diesen Studien ein bedeutendes Hindernis gewesen sein, untergegangen ist sie nicht, sondern h a t sich erhalten und in den : Zeiten spterer Dynastien zu neuer, noch be deutenderer Hhe emporgeschwungen. Bereits zur Sargonidenzeit h a t sie eine Hhe erreicht, die spter n u r noch wenig berschritten wurde, was in den astrologischen Rapporten, so kind lich diese selbst gehalten eein m g e n , doch deutlich durchschimmert. ber die einzelnen Etappen der Entwicklung werden wir einet klarer sehen, wenn wir mehr Material darber besitzen, dae jetzt noch drben in den Ruinen- hgeln echlummert."*)

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Sterne

(Keilschriftzeugnisse)

S t e r n e (Lebereehau-Omina)

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V e r s c h i e b u n g die astrale Bedeutung der Hllen fahrtlegende vom Sirius auf Spica bertragen worden, auf das andre groe Gestirn der Istar. Spica ging in der Hammurabi-Zeit, in der der Kalender mit Nisan als Neujahrsmonat zur Herr schaft kam, am 1 9 . September jul. Dat. (genau Sept. 1 9 , 4 6 ) in Babyion heliakisch auf. 2 . Die Texte des groen astrologisch-meteoro logischen Ominawerkes der Bibliothek Asur banipals numa Anu " I n l i l , das aus 1 0 7 Tafeln zu j e 1 0 0 Omina bestanden h a t (die von Craig, stron.-Astrol. Texte verffentlichten Texte sind jetzt ersetzt und ergnzt durch Virolleaud, L'astrologie chaldenne) sollen nach Ansicht der Beetreiter des hohen Alters der babylonischen Astronomie in ihren Originalen hchstens aus der Zeit Sargons II. (um 7 0 0 v. Chr.) stammen (so C. Bezold nach den Mitteilungen ber den Internationalen Kongre fr Beligionsgeschichte, Leiden 1 9 1 2 ) . Es liegen aber bereits bei dem gegenwrtigen Stande der F u n d e auerhalb Ninivehs direkte Belege dafr vor, d a die ltesten Bestandteile des Werkes mindestens bis in die Zeit des groen Sargon (um 2 8 6 0 v. Chr.) zurckgehen. Unter den aus der Kassitenzeit stammenden Stcken des Archivs von Nippur befindet sich ein Text, der einen Aus zug aus dem groen Ominawerk gibt. E r ist verffentlicht bei Clay, Documents from the Temple Archives of Nippur nr. 1 2 3 und be sprochen von Ungnad, Orient. Lit.-Ztg. 1 9 1 2 , Sp. 4 4 6 ff. Das Omen beschftigt sich mit Adad ( = Bamman, s. Art. Bamman); ee han delt sich u m Beobachtung eines Donnerschla ges, eines Begenbogens und einer meteorologi schen Verfinsterung. Da der Grundstock der Omina direkt auf die Zeit des groen Sargon (um 2 8 5 0 v. Chr.) zurckgeht, beweiet ein bei Virolleaud, Astrologie Chaldenne, Istar 2, Zeile 4 1 ff. verffentlichter Text, in dem von dem Planeten Venus die Rede ist und in dem ausdrcklich der Name Sargons genannt wird im Zusammenhange m i t einem historischen Er eignis, das sich unter dem betreffenden Omen vollzogen h at. Die Angabe des II. BawlinsonS9,5 verffentlichten assyrischen Kommentar-Frag ments zu dem Omenwerk, das den Namen des alten Sargon nennt, ist damit als zuverlssig erwiesen. Die Einteilung der Welt in die vier kibrt irbitti (Weltenviertel): Akkad (Sd), Elam (Ost), Amurru (West), Subartu (Nord), die dem Omenwerk zugrunde liegt, ist also nicht Fiktion, wie Ungnad, Die Deutung der Zukunft bei den Babyloniern und Assyrern, S. 6 , annimmt, sondern sie entspricht der politischgeographischen Lage der Zeit des alten Sargon. aus der die Texte stammen. Da noch die Assyrer die Texte der Serie Enuma Anu uinlil in zweisprachiger Rezension kannten, zeigt der Text Thompson Bep. 1 5 2 , der von einem sumerischen und von einem akkadiscben (d. h. semitischen) Exemplar spricht. Durch den Nachweis des hohen Alters der Originale dieser Texte gewinnt auch die rt selhafte Einleitung des groen Ominawerkes besondere Bedeutung. Sie enthlt ein Zitat aus einem sumerischen Weltschpfungs - H y m n u s , dessen Angaben an die Sp. 1 4 4 1 f. besprochene

V. Tafel des Epos Enuma eli erinnern. In dem sumerischen Teile des zweisprachigen Textes heit es:*) Als Anu, Inlil, E a , die groen Gtter, in ihrem treuen Batschlu die Gesetze (ME. GAL. GAL. LA) Himmels und der Erde dem g l n zenden Monde**) anvertrauten, lieen sie die Neumondsichel strahlend hervortreten, schufen den Monat und setzten die Omina (PD) H i m mels und der Erde fest, damit er (der Mond) am Himmel strahlend aufleuchte und inmitten des Himmels strahlend hervortrete." (Es schliet sich eine Aufzhlung der Monate, einschlielich des Schalt-Adar an ; dann beginnen die Omina.) Die babylonisch-semitische bersetzung (an gedeutet durch s a - n i - i i 'beziehungsweise') weicht stark ab. Sie sagt, da die Gesetze Himmels und der Erde (usurti) den Hnden der groen Gtter anvertraut waren, nicht dem glnzenden Monde. An Stelle der Bestimmung des Monates durch den Mond t r i t t die Sonne: ' d a m i t der T a g entstehe, der Monat geboren werde, sah man die Sonne inmitten des Tores ihres Aufganges (vgl. Art. Schamasch Abb. 6 f.), Himmel und E r d e treulich beleuchtend.' E B scheint eine bewute Gegenberstellung von Sonnenrechnung und Mondrechnung des Ka lenders vorzuliegen. 3. Zeugnisse fr das Alter der babylonischen Omina sind auch die L e b e r s c h a u - O m i n a (King, Chronicles), die bei j e d e m Omen an geben, was unter den betreffenden Vorzeichen unter den Knigen Sargon I. u n d Naramsin ge schehen ist. Durch rein annalistische Zeugnisse ber die Zeit Sargons und Naramsins eind n m lich einige der in Omenform berlieferten Ge schichtsereignisse aus der Zeit dieser alten K nige, die wirklich geschahen, ausdrcklich b e zeugt worden. Dasselbe gilt von den Omina, die ber das Ende der Dynastie von Ur, deren letzter Knig Ibi-Sin nach Elam gebracht wurde, berichten, und von dem Omen ber den gewalt samen Tod des Knigs Urumus von Kis. Die Omina mgen in den Texten fingiert sein, u m einen Kanon fr die Knige herzustellen, nach dem sie sich bei ihren Unternehmungen richten sollen, aber es kann keinem Zweifel unterliegen, da Leberechau zum Zwecke der E r k u n d u n g des Geschickes bereits in altbabylonischer Zeit vorgenommen wurde. Leberschau und auf Him melskunde beruhende Astronomie gehren aber zusammen. Die Leber gilt als Kosmos im Klei nen. An ihren Teilen und Linien offenbaren sich dem Leberschau-Priester die Vorgnge im Weltall. Leberschau ist nichts anderes als die in das Opferhaus bertragene fossil gewordene Himmelskunde. Zur Leberschau vgl. Boissier, Documents assyriens relatifs aux prsages, ferner Choix de textes retotifs la divination assyro-babylonienne und zahlreiche kleinere Schriften und Jastrow, Beligion Babyloniens, Bd. 2 , der sich im Laufe des Druckes von Kugler in der Beurteilung des Alters der baby lonischen Astronomie beirren lie.
*) Virolleaud, Attr. Chald., Sin 1 , 1 - 8 ; King, The Seaen Tablete 1, 1 8 4 1 2 7 ; Jaetrow, Religion Bab'ijloniens S. 544. **) V g l . Enuma elie T a f e l V : D e r M o n d a l s S o h f e r , d e r d i e S t e r n e w i e S e b a f e w e i d e t a l l e s a m t . V g l . f e r n e r S p . 1486.

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S t e r n e (Konstellationen)

S t e r n e (Fixsternmessungen)

1440

ein geordnetes Kalenderwesen hatten, voraus, 4 . I n d e n Inschriften des sumerischen Priester da in den ltesten, urkundlich bekannten knigs Gudea von Lagasch (ca. 2 6 0 0 v. Chr.) Zeiten die Grundelemente der Astronomie be erscheint als Traumgttin und Prophetin des k a n n t waren, die zum Aufbau der verschiedenen Knigs die Gttin Nisaba, 'die den Sinn ffnet' bewut voneinander abweichenden Kalender (Cyl. , 16, s. Thureau-Dangin, Vorder systeme ntig sind. Vgl. mein Handbuch der asiat. Bibl. 1 ) , 'die die Bedeutung der Zahlen altor. Geisteskultur 1 5 3 tf. k e n n t ' (. 19, 21). Die Kenntnis der Zahlen ist, wie das Folgende zeigt, im astronomisch 6 . In dem Tempelarchiv von Nippur befin mathematischen Sinne gemeint, gleich der An den sich Texte, die sich m i t der Messung von gabe bei Berossos, nach der Oannes die ersten io F i x s t e r n e n t f e r n u n g e n beschftigen. Einer Menschen in Babylonien in den der T e x t e , von dessen Art ich mehrere in unterrichtete (s. Bd. 3, Sp. 6 7 8 ) . Gudea Cyl. A Hilprechts Notizbchern gesehen habe, ist von 4 , 266, 1 erscheint sie Gudea im T r a u m e : Hammel in der Beilage der Mnchner Neuesten den reinen Sehreibgriffel hielt sie in der Hand, Nachrichten 1 9 0 8 , nr. 4 9 und in meiner Schrift eine Tafel m i t dem guten Sternzeichen t r u g sie und sann bei sich selbst nach." E. Weid ner (Orient. Lit.-Ztg. 1 9 1 3 , Sp. 63f.) fat das ' g u t e Sternzeichen' zweifellos richtig als ' K o n s t e l l a t i o n ' auf. Cyl. A6,12 kndigt Nisaba die gnstige Konstellation *) fr den Tempel bau an. Die gttliche strologin wird in Gudeas T r a u m bei der Arbeit geschildert. Ebenso heit es in einem Sanherib-Texte (Zeitschr. f. Assyr. 3, 318 ff.) : Ein fr die Dauer bestimm tes F u n d a m e n t (temennu), eine Grundlage fr die Zukunft, deren Grundri von Urzeit her zugleich mit der Schrift des Himmels (== Ster nenschrift) eingeritzt wurde." W a s der Vorgang bedeutet, zeigen die assyrischen Inschriften. In den Bauinschriften Asarhaddons (K 2 8 0 1 , s. Beitr. zur Assyr. 8, 228 ff.) wird eine Konstellation erwhnt, unter der die Weihe des Tempels Esagila vorgenom men werden darf. Hier handelt es sich u m den T e r m i n , an dem Jupiter sein Hypsoma (asar nisirti s. Sp. 1 4 8 1 f.) erreicht h a t (Bev. 4 ) . Und bei Layard, Inscriptions in the Cuneiform Character 6 4 , 36 wird gesagt, da die Zeichnungen zum temennu (Grundri) und zum Bau des Tempels zugleich mit der Schrift des Himmels von Urzeiten her vorgezeichnet seien. Ebenso heit es in einem Sanherib-Texte (Zeitschr. f. Assyr. 3, 3 1 3 f f . ) : Ein fr die Dauer bestimmtes F u n d a m e n t (temennu), eine Grundlage fr die Zukunft, deren Grundri von Urzeit her zu gleich mit der Schrift des Himmels ( = Sternenschrift) eingeritzt wurde."

1) D a r s t e l l u n g a u f e i n e r p r o t o e l a m i s c h e n V a s e ( u a e h Scheit, Dlgation en Perse S p . 136 F i g . 866, s. m o i u Sandbuch der altor. Geieteekultur S. 83 f. Z u d e r k o s m i a c h a e x u a l c n D a r s t e l l u n g v g l . d i e D a r s t e l l u n g a u f d e m Reeue 0 d'Aeeyr. 7, 61 a b g e b i l d e t e n a l t b a b y l o n i s c h e n S i e g e l ) .

ber das Alter der babylonischen Astronomie ( 2 . Aufl. S. 3 2 ) verffentlicht worden und will be stimmte Entfernungen _ von Fixsternen fest stellen zwischen kakkebSU .PA und Antares im Skorpion und zwischen kakkabSU .PA und scorpii. S U . P A ist nicht Spica, wie nach dem Bekanntwerden des Textes angenommen wurde, Hinter der babylonischen Astrologie aber sondern A r k t u r (so j e t z t Kugler; die S U . P A steht aie deren Herrin (nicht als ihre Tochter) die babylonische Astronomie. 50 erwhnenden Stellen in meinem Handbuch S . 7 9 . 8 4 . 1 1 3 . 1 3 2 . 1 9 1 . 2 9 1 sind entsprechend zu 6 . In noch ltere Zeit weist die kosmische korrigieren), in dem der Jungfrau benachbarten Symbolik der ltesten sumerisch - elamischen Bootes, s. Sp. 1 4 5 3 f. Die Messungen sind nicht Funde aus Susa (s. Dlgation en Perse, M direkt am Himmel vorgenommen worden, son moires publies sous la direction de M. J. de dern nach bertragung auf die Ekliptik, wie Morgan, besonders Bd. 12 u. 13). Vgl. Abb. 1 ein von Weidner, Handbuch d. bab. Astronomie u n d die Abb. 58 ff. der kosmologischen Dia 1 Kap. 2 , 3 verffentlichter Text beweist Der g r a m m e der ltesten Zeit in meinem Hand Unterschied zwischen der babylonischen Mes buch der altorientalischen Geisteskultur. Das sung und der modernen Berechnung betrgt Zeichen, das die sumerischen Schrifterfinder fr eo fr die Entfernung ArkturAntares 0 , 9 6 , fr Gott bildeten, oder und das in drei die Entfernung Arktur S c o r p i i 0 , 3 . Die Messung ist also zwar nicht 'von erstaunlicher facher Wiederholung ' S t e r n ' bedeutet, zeugt Genauigkeit', aber doch g u t fr eine antike ebenfalls deutlich fr die Himmelskunde als Messung. E. Pd hat in den Publicacioni del wesentliches Element der babylonischen Lehre Beale Oservatorio di Palermo 1 9 1 3 , Memorie und Beligion. Vor allem setzt die Tatsache, nr. 3 1 nachgewiesen, da sich im Sternkatalog da die Babylonier bereits in sumerischer Zeit des Ptolemus Fehler bis zu 3 , 5 finden. Der *) M a l a a a g - b a , t e r m i n u s w i e i n d e r g r i e c h i s c h e n Text, der nach palographischen Anzeichen in Astrologie: ;.

1441

S t e r n e (Weltschpfungs-Epos)

S t e r n e (Boghazki)

1442

die Zeit u m 2000 . Chr. gehrt, darf also nach errichtete er den Standort dea Nibiru, u m ihre wie vor als Zeuge wissenschaftlicher HimmeleVerbindung zu kennzeichnen, knde im alten Babylonien gelten. Der Text damit keines der Gestirne fehl ginge, noch sich lautet in Umschrift und bersetzung: verirre. 1. (44 8600) + (26 60) + 4 a-du 9 () E r setzte den Standort des Inlil und E a ( v . r . 400 8600 A n u ) zugleich mit ihm fest. 2. 13 KASGID 10 USMkabSU-PA E r ffnete Tore auf beiden Seiten, 3. e-litattatGIB SUD machte gewaltige Trverschlsse links und 4. (44 3600) - f (26 60) -f- 4 a-du 7 ( = ) rechte; (311x3600 )4 -460 . l o i n seiner ( d e s H i m m e l e ) Mitte setzte er elti. 5. 10 KAS.GID 11 US 6 % GAB 2 U kakkab Den Neumond lie er aufleuchten, damit er die GIB. TAB Nacht erleuchte, 6. eli kakkatsu. PA SUD. er bestimmte als Nachtkurper, um die Tage zu bezeichnen: 1. 1 6 0 0 0 0 x 9 = 1440000 (Su) Monatsweiee, nnaufhrlioh, schmcke mit der 2. (daB sind): 13 Kasgid 10 Us ist der Stern upa Tiara 3. von dem Sterne Gir entfernt. bei Beginn dee Monats, beim Aufleuchten ber 4. 1 6 0 0 0 0 x 7 = 1120000 (Su) dem Lande, 6. (das sind): 10 Kaegid 11 Us 6'/, Gar 2 U die glnzenden Hrner, zu bestimmen 6 Tage, ist der Stern Girtab so am 7. Tage la die Tiara verschwinden; 6. vom Sterne Supa entfernt. am i a b a t t u sollst du gegenberstehen der Hlfte Texte der gleichen Art aus den Archiven allmonatlich, von Nippur harren in Philadelphia und Kon- Wenn die Sonne am Grunde dee Himmele dich etantinopel der Verffentlichung. erreicht, . . . . leuchte hinter ihr. 7. Die 5. Tafel dee Weltschpfunge - Epos Am 28. Tage nhere dich der Bahn der Sonne, Enuma elis (Text bei King, The Seven Tablett [am 80.?] sollet d u mit der Sonne zusammenof Cration, London 1902, zur bersetzung s. treten. Friedrich Delitzsch, Das babylonische WeltschpAus sptbabylonischer Zeit besitzen wir fungsepos und P. Jensen, Keilinschriftliche brigens Texte, die den gesamten Vorgang der Bibliothek Bd. 6), dessen Vorlagen sicher aus 30 aus dem Kampf mit Tiamat hervorgehenden altbabylonischer Zeit stammen, und dessen W e l t in allen Einzelheiten m i t astronomischen Siebentafel-Rezension in der Bibliothek AsurVorgngen und Erscheinungen kommentieren banipals mindestens in die Hammurabi - Zeit und das Ganze zur astral-mythologischen Stizurckgeht, enthlt Zeugnisse ber babylolisierung historischer Ereignisse benutzen. In nische Himmelskunde. Der Bhapsode berhrt einem der Texte (Br.M. 66 466-4-66486-(-66627, die Dinge nur flchtig; deshalb eind einzelne s. King, The Seven Tablets 2, pl. LXVH) wird Angaben ohne babylonische Kommentare schwer Marduk als Sonne und T i m a t als Mond be verstndlich. Es gengt aber, da die Festzeichnet: Setzung der astronomisch-kosmischen P u n k t e Obv. col. I, am Himmel berichtet wird. Ferner werden die 40 10 Tiamat ina libbi Sin in- [na-marPhasen des Mondes festgestellt im Verhltnis ma] zum Sonnenlauf. 11 11 Marduk ina libbil u Samas (eic I) inE B heit dort auf der 4. und 5. Tafel: n[a-mar-ma] Eine Hlfte von ihr ( v o n T i a m a t ) stellte er ( M a r d u k ) T i a m a t wird im Monde gesehen, auf und machte sie zum Himmelsdach, Marduk wird in der Sonn gesehen.*) zog eine Schranke (parku) vor, stellte Wchter Abb. 17 meines Handbuches der altor. Geistesauf, kultur zeigt die Mondsichel in der Klaue Timats. ihr ( d e r o b e r e n H l f t e ) Wasser nicht herauszu8. D i e S t e r n l i s t e v o n B o g h a z k i (um lassen, befahl er ihnen; 1400 v. Chr.). den ( e b e n g e s c h i l d e r t e n ) Himmel grndete er als 50 Unter den von H. Winckler im Knigsarchiv Gegenstck zur unteren Welt, der Hatti - Hauptstadt gefundenen Texten be stellte ihn gegenber dem Ozean, der Woh- findet sich ein in hethitischer Sprache geschrienung des Ea. bener Text, der eine Sternliste in babylonischer Dann ma der Herr die Gestalt des Ozeans, Form aufzhlt. Auch andere Texte astraler und als einen Grobau errichtete er nach seinem Natur, die die spteren termini der assyrischen Muster E-sarra, und neubabylonischen Zeit bereits fr diese den Grobau E-sarra ( o o t t e n r o h n u n g ) , den er als ltere Zeit bezeugen, sind unter den unverffentHimmel baute, lichten Texten von Boghazki (vgl. die Mittei( u n d i n d e m e r ) Anu, Inlil, E a ihre Wohnsitze lung in Babyloniaca 6, 132) aufgetaucht. Es einnehmen lie. eo darf auch in Ergnzung zu meinem Alter der Er machte die Standorte fr die groen Gtter, babylonischen Astronomie' S. 22 bereits mitSternbilder, ihr Abbild stellte er als Lumasigeteilt werden, da in der Gtteraufzhlung Gestirne auf. des in drei Duplikaten erhaltenen Vertrages Er bestimmte das Jahr, bezeichnete die Grenzen; zwischen dem Hatti-Knig Subbiluliuma und fr zwlf Monate je drei Sterne in Abteilungen seinem Schtzling Mattiuaza, dem Sohne des setzte er fest. Tusratta von Mitanni (um 1380 v. Chr.) unter Nachdem er fr die Tage des Jahres feste Ab- den Schtzern des Vertrages (zu denen auf schnitte gesetzt hatte, *) V g l . m e i n Handbuch der altor. Geietetkultur S. S9.
1

B O S C H E R , L e x i k o n der gr. u. r m . Mythol. IV.

46

1443

S t e r n e (Boghazki)

S t e r n e (Te-Tafel, Nippur)

1444

hethitischer Seite Indra, Varuna, Mitra und Der Anfang des Textstckes e n t h l t be Nasatyai gehren) anf babylonischer Seite auch stimmte Silben in immer neuer Zusammen kkkb Dilbat-Venus angerufen wird (zu Itar setzung. Es scheint sich um einen Zauberspruch als Stern s. Sp. 1478). zu handeln, hnlich wie in dem aus der Hammurabi-Zeit stammenden Zaubertext, den ThuDer zuerst genannte Text, der in meinem reau- Dangin, Revue d'Assyriologie 9, nr. 2, Alter der babylonischen Astronomie' S.88f. pu S. 77 ff. bespricht. Der Zauberer spricht alle bliziert wurde, enthlt unter kosmologiechen Silbenmglichkeiten d u r c h , um den Zauber Angaben die folgende Sternliste (hier die Er sicher zu treffen. klrung erweitert, und verbessert): 1. k*kk b E-ku-e (ik = aikar) = er' 'hre', > 9. In eine ltere Zeit m u ihrem Inhalt nach W i d d e r + Cetue (s. Sp. 1448 f.). die sog. TE-Tafel gehren, die in der vorliegen den Niederschrift aus der Zeit u m 600 s t a m m t 2. kkk b Kakkabu, der Stern kat. exoch., das (TE ist hier wie bereits in dem nr. 10 erwhn sind die Plejaden im S t i e r (s. Sp. 1449). ten Kossertext Determinativ fr kakkabu). 3. * k k . b G I S . L I . E , das ist Aldebaran, der Die fr die Sternbilder gewhlten Namen sind Hauptstern derHy aden imS t i e r (s. Sp.1449f.). durchweg die bis zum Ausgange des assyri 4. .MMbSI.PA.ZI.AN.NA, das ist Orion im schen Beiches gebruchlichen, welche in der Bezirk der Z w i l l i n g e (s. Sp. 1490). spteren Zeit zum groen Teile durch andere 6. k i k k . b K A . A K . Z I . Z I , das ist Sirius im Be ersetzt sind. Daraus folgt, da das Original zirk des K r e b s e s (s. Sp. 1491). 6. k k k . b OIS., das ist Spica in der J u n g dee Textes mindestens in der sptassyrischen f r a u (s. Sp. 146Sf.). Zeit abgefat, wahrscheinlich aber auch lter Ist. Der Text (Pinches, Academy 4. Nov. 1893, 7. k . k k . b GIB.TAB ( = a k r a b u ) , dae iet S k o r Brown, Researches 2, p . 160 ff.) zhlt die Monats p i o n (s. Sp .1466). fixsterne folgendermaen auf: 8. kkk bIDhu (naeru) dae iet Adler im Be K U . MAL Widder, , reich des S t e i n b o c k e s (. Sp. 1492). k . k k b K a k k a b u und G U . A N . N A Plejaden 9. fc.kk.bgA ( = nnu), dae iet der sdliche und Stier, Fiech im Bereiche dee W a s s e r m a n ne (s. Sp. 1466 f.). S I B . Z I . A N . N A und M A S . T A B . G A L . G A L Orion und groe Zwillinge, 10. kkk b SA. AM. MA. AH, das iet der (edliche) F i s c h des Tierkreiiee (. Sp. 1466ff.). A L . L U L = Krebs, U E . G U . L A = Lwe, Unmittelbar vor dieeer Aufzhlung der zum E S . l N = Jungfrau, Tierkreis gehrigen Sterne und Sternbilder Zibafnitu] = Wage, werden aufgezhlt: GIB. TAB = Skorpion, 1. kkk b a-ha-ti P A. BIL. SAG (Schwanz bzw. Hinterteil des Skor2. k r t k . b D U G . D U G ( = tabti) pion vgl. Abb. 19) = Schtze, 8. k s k k . b il Dumu-zi ( = Tammuz) SHUR = (Ziegen)fisch = Steinbock, i. kfck bilNin-ki-zi-di ( = Ningiszida) Gula -= Waeeerfrau (Wassermann), Dae eind, wie es scheint, die vier P l a n e t e n D I L . G A N und rikis nn = W i d d e r + Cetus M a r s , J u p i t e r , S a t u r n und M e r k u r . Der und Band der Fische. Stern AJti (Stern der Feindschaften) ist Mare, 10. Die erstaunliche Hhe der babylonischen der in den Inschriften aus Asurbanipals Zeit als Astronomie, wie sie sie . B. die Tatsache kakkabu ah bezeichnet wird. Der Stern Tabti einer Berechnung von Fixsterndistanzen im ist sein Gegenstck, der Stern der Guttaten, das Nippur-Text fr das Ende des dritten J a h r t a u ist Jupiter ; Ningizida ist nach IV 38 = Nabusende beweist (s. Sp. 1440 f.), knnte im zweiten Merkur. Tammuz wrde dann Saturn bedeuten J a h r t a u s e n d einen Rckschlag erhalten haben (nach einer Mitteilung Weidners ist nach 250, unter der Invasion der Koeeer, die erst all col. 4, . 8 ff. Papsukal = Tammuz = kkk bMI, mhlich sich unter die babylonische Kultur der in der Tat Saturn bezeichnet). beugten. So mute m a n wenigstens bis vor Hinter der Aufzhlung der zum Tierkreis kurzem auf Grund der bekannt gewordenen gehrigen Sterne sind die drei Fixsternsphren ! Urkunden annehmen. Inzwischen ist allerdings des Ea, Anu und Inlil genannt (sut u Ea, sut ein Text aus dem Nippur-Archiv zutage getreten A n u , eut u Inlil). (Nippur 11901), der aus der Kosserzeit stammt. Der Text, der im brigen in der HattiE r enthlt eine Art Mond-, Sonnen- und Pla Sprache abgefat iet, gibt den beeprochenen netenbeobachtungstafel und verwendet bereite Schluabscbnitt in der 'Gelehrteneprache' dee die bieher nur aus spteren Texten bekannten Landes, in babyloniecher Sprache, wieder. Er termini (Mitteilung Weidners, der den Text beweist, da man in der Hauptstadt der g a t t i demnchst verffentlichen wird). um 1400, also natrlich auch schon viel frher, Himmelskunde trieb, d. h. die Wissenschaft des Zu den ersten Zeugnissen fr ein Wieder babylonischen KulturkreiseB in einer Ge- aufblhen einer zu astrologischen Zwecken be gend, in die die politische Macht Assyriens nie triebenen Himmelskunde gehrt ein Text aus gekommen iet. Zimmern hat den in seiner Ab Asurbanipals Zeit (vgl. mein Alter der baby handlung ber Tammuz in den Abh. der Kgl. lonischen Astronomie' S. 29), der inzwischen in Sachs. Ges. d.Wiss. 27, S.736, Anm. 1 ausgespro den Cuneiform Texts 26, PI. 50 verffentlicht und chenen Einwand, da das Dokument nichts fr zu dem soeben durch Thureau-Dangin ein voll die Sachlage babylonischer Astronomie beweise, stndiges Duplikat in der Revue d'Assyriologie inzwischen zurckgezogen (Mitteilung an den 1913, Heft 4 mitgeteilt worden ist. W i e nun Verfasser, vgl. auch Or. Lit. Ztg. 1911. Sp. 184). der vollstndig vorliegende Text deutlich zeigt,
(

1445

S t e r n e (assyrische Zeit)

S t e r n e (Sternwarten, Tierkreis)

1446

sind mit Hilfe der Wasseruhr die Knlminationshistorischen Notizen.' ' E r zeigt, da zur Zeit differenzen verschiedener Sterne festgestet, d.h. Nebukadnezars die babylonische Astronomie in ee liegt ein Rektaszensionssystem zugrunde, vollster Blte stand.' das die Kenntnis der Przession voraussetzt.*) . Weitere Zeugnisse fr das erneute AufBabylonische Sternwarten, blhen der Himmelskunde i m aesyrisch-babyNach Thompson, Bep. 274 g a b es SternIonischen Beich vor Asurbanipals Zeit sind zu warten in Niniveh, Asur, [Harsagjkalama, erwarten. Zu dem neuerdings bekannt geworBabylon, Nippur, Uruk, Borsippa. Die Astrodenen Material gehrt das hier wiederholt erlogen in Niniveh haben die Sonnenfinsternis whnte Astrolab B, das nach Weidner, Handb. io nicht gesehen infolge Bewlkung des Himmels. 1 S. 64 ans der Zeit u m 1000 v. Chr. stammt, Sie stellen dem Knige anheim, nach den ge ferner die Sp. 1484 f. u. 1490 besprochene Planinannten Sternwarten zu schicken, ob sie dort Sphre 8538. In Elam ist nach einer briefvielleicht beobachtet worden ist. liehen Mitteilung Seheils bisher ein einziger Text gefunden, der astrologische MondbeobachD Tierkreis, tungen behandelt. Auch die Urkundenfunde Der babylonische Ursprung des Tierkreises aus Assur sollen astrologische Texte dieser Art ist von Epping, Astronomisches aus Babylon; enthalten. Jensen, Kosmologie; Fr. Hammel, Aufstze und 11. Das CT 33, 18 verffentlichte Kapitel Abhandlungen, bewiesen worden. Gegen die eines astronomischen Werkes stammt nach so Bestreitung des babylonischen Ursprungs durch Weidners Untersuchungen (Handbuch der babyl. Thiele, Antike Himmelsbilder, s. Hommel a. a. 0 . Astronomie 1, 35ff.) ebenfalls aus altbabyloniS. 236 ff.; Boll, Sphaera 181 ff. scher Zeit. Unter Tierkreis versteht m a n den ca. 50 Grad 12 Zwei unverffentlichte mit astronomibreiten Grtel a m Himmel, auf dem fr unser sehen Bildern versehene Textabschriften aus Auge Sonne, Mond, Merkur, Venus, Mars, Juder Arsacidenzeit, die nach sicheren Kennpiter u n d Saturn ihre Bahnen wandeln, whzeichen aus der lteren Zeit stammen. Zu rend alle brigen Gestirne an der sich tglich dem Text des einen ist ein Duplikat in der u m ihre Achse drehenden Himmelskugel festBibliothek Asurbanipals vorhanden. Der eine zustehen scheinen. Der Tierkreis mit den beginnt die Reihe der Tierkreisbilder m i t Ple- 30 AVandeleternen gilt dem Orientalen als Offenj a d e n und Stier und b e m e r k t : rsu G 'der barungsbuch der Gottheit, der Fixsternhimmel Anfang liegt im Stier' ; der andere beginnt die ist gleichsam der an den R a n d geschriebene Keihe der Tierkreisbilder m i t dem Lwen (Bild Kommentar (s. Sp, 1485). der Sommersonnenwende im Stierzeitalter) und Die Griechen haben uns aus ihrer Verbinschliet mit dem Krebs. Die Bilder der Texte d u n g mit dem Orient den zwlfteiligen Tiersind abgebildet in meinem Handbuch der altkreis berliefert. Im alten Orient h a t es offenorientalischen Geisteskultur S. 247. bar eine ganze Reihe von variierenden Lehren 13. Die fr den assyrischen Knigshof g e gegeben, die die Fixsternbilder a m Tierkreis schriebenen astrologischen Rapporte (verffentverschieden angesehen und gezhlt haben. Die licht von Thompson, Beports) sind nicht ma- 40 Zwlfteilung scheint verhltnismig s p t aufgebend fr die Beurteilung der babylonischen zutreten, ist aber dann der Typus geworden, Astronomie. Aber die astronomischen Tatder den Sieg davon getragen h a t und ber die Sachen, die sie erwhnen, zeigen, da neben gesamte Kulturwelt sich ausgebreitet hat. der Astrologie, die sich mit mglichst simplen Als Teil des Kosmos angesehen, bildet der Angaben begngt, eine wissenschaftliche Astrobabylonische Tierkreis im dreigeteilten himmnomie bestand. Sie reden vom 'heliakischen lischen All die himmlische Erde, die in sieben Aufgang' (SI = namru), vom 'heliakischen Sphren emporsteigt. Die oberste Stufe fhrt Untergang' (SU = rab), von berechneter Sonin den Himmel des summus deus. Die himmnenfinsternis (atal u Samas), beobachteter Sonlische Erde wird umstrmt von dem Himmelsnenfinstemis ( Samas atal), 'Ausfallen einer 50 ozean. In diesem himmlischen dreigeteilten Finsternis' (LU = etku), nisannu XXX = All h n g t das irdische dreigeteilte All, Luft1. Nisan (worin einbegriffen, da der vorige himmel, Erde und Ozean, auf den m a n stt, Monat 29 Tage h a t ) , nisannu 1 = 1. Nisan wenn man in die Erde bohrt und der die Erde (worin einbegriffen ist, da der vorige Monat rings umstrmt. (S. zu diesem Weltbild mein 30 Tage hat) (s. Weidner, Babyloniaca 6, 131; Handb. d. altorient Geisteskultur, Leipzig, J. C. Zeitschrift fr Assyr. 27, 385 ff.). Hinrichs, 1913.) Beide Alls sind durch markas
e r u

14. In seinem Aufsatz 'Zum Alter der babySam u irsitim (das Nabelband, dae Himmel Ionischen Astronomie', Babyloniaca 6, 129ff. und Erde verbindet) zusammengehalten Der macht Weidner Mitteilungen ber einen im Berhrungspunkt ist der ' N a b e l der E r d e ' . Vorderasiatischen Museum zu Berlin befind- eo Der babylonische N a m e des Tierkreises, liehen rein astronomischen Text aus dem 37. sofern er ein Teil des Kosmos ist, ist supuk J a h r e Nebukadnezars (568 v. Chr.). ' D e r Text sam, d. h. wrtlich 'Aufschttung, D a m m des stellt eine Beobachtungstafel mit genauesten Himmels'. Das Bild entspricht dem E u p h r a t astronomisehen und meteorologischen Angaben l a n d e , in dem Straen fr die W o h n u n g e n dar, nebst den blichen Angaben ber Wasserdurch Aufschttung hergestellt werden (vgl. stand und Lebensmittelpreise sowie kurzen brigens die niederlndischen Dmme u n d
*) N a c h u r . 9 u. 10 s i n d d i e A u s f h r u n g e n i n m e i n e m Handbuch
d e n

Namen ' D a m m ' fr Strae,

B. in der

s.

186, n r .

io

a.

il

verbessern.

Mark). Auch in den assyrischen BauinBchriften

1447

S t e r n e (Tierkreis)

S t e r n e (Widder)

1448

ist supuk der technische Ausdruck fr Damm karte (s. Abb. 3) der Ring, der die Welt umgibt bau (Sanherib Bassam 80). Die Anschauung (der ringsum strmende Okeanos ?) nr marratu, entspricht brigens der kosmogonischen Mytho Ringstrom.*) Der Regenbogen aber ist kein Ring, logie, die die Entstehung der Erde durch Auf wohl aber der Tierkreis. In einem Asurbanipalschttung von Erdmassen und Rohrgeflecht auf text (s. Streck, Vorderasiat. Bibl. 5. Stck, S. 266 f.) dem Wasser sich vorstellt. So in der babylo wird bei einer kultischen Feier gesagt, da die nischen Schpfungserzhlung Cuneiform Texts Feiernden sich unter Musikbegleitung gleich 13, 35 tf, wozu man die Entstehung Roms durch A N . T E R . A N . N A u m das Gtterbild gedreht knstliche Aufschttung der Tiberinsel bei haben. Der Schreiber meint wohl einfach : im Livius vergleiche und die jdische Sage, nach io Ring, im Kreise. Aber im letzten Grunde beder Rom aus Rohr des Tiber, an das sich Leim deutet dieser Tanzkreis den Tierkreis, der eich heftet, und Euphratwasser gebildet wird (s. in der Sphrenmusik dreht. Grnbaum, Beitrge zur vergleichenden Mytho Wir geben im folgenden eine bersicht logie, BMG. 190, 31, S. 199. 306 ff.). ber die inschriftlichen und monumentalen Spuren der Tierkreisbilder, wie sie die BabyDen inschriftlichen Beweie fr supuk sam lonier gesehen haben. . , = Tierkreis gibt IV R 5, 5961a: 'Inlil hat, Der Widder. ... Das Sternbild des Widders wird nach einer Lehrvariante der babylonischen Himmelsbetrachtuug als ein M a n n dargestellt. Die stliche Hlfte des Sternbildes heit in den lteren Texten aus der Zeit Asurbanipals
k a k k a b KU. MAL, d.h.

agru (Brnnoir, List 10 605), Lohnarbeiter. Spter wird dieser Name fr das ganze Sternbild ge2) K o p t i s c h e s B i l d d e s K o s m o s ( v i e r W e l t e c k e n , i n d e r M i t t e , d. h . a n f d e m H h e braucht, in den spt3) B a b y l o n i s c h e E r d k a r t e ( n a c h B r i t . M u s . p u n k t Mond u n d Sonne) n a c h Kircher, babylonischen Tex82 - 7 1 1 , 509, vgl. CT 22 p l . 48). Ocdipus Aeg. 2, 2, 1 9 3 ; 3, 154. ten abgekrzt zu KU da die Weltordnung durch feindliche Mchte (statt KU.MAL). Die westliche Hlfte, zu der bedroht war, Sonne, Mond und Venus einder Stern im Widder gehrt, heit in den gesetzt, den supuk sam zu regieren' (supuk 40 Texten aus Asurbanipals Zeit DIL. GAN (DIL. sam ana sutsuri uktinnu) und Sm. 945, Bev. GAN -\- K.MAL also in dieser Zeit = AVid1 f. : Istar (Venus), die am supuk sam aufder). Die richtige sumerische Lesung fr DIL. leuchtet." GAN oder AS-KAR ist ik (s. die Glosse i-ku-u Ein anderer Name fr den Tierkreis ist CT 24, 3 col 1, 15), im Boghazki-Sternentext A N . T E R . A N . N A , d. i. ' W o h n u n g des Hime - k u - e geschrieben. P. Jensen (. Orient. Lit. mels' oder 'Hain des Himmels'. Bei der letzZtg. 1911, Sp. 184, Anm. 2), und schon Lenor teren Deutung (s. Winckler, Die babylonische mant, Magie und Wahrsagekunst der Chalder Geisteskultur S. 126) ist daran zu denken, da S. 442, Anm. 3, erkannten die Zugehrigkeit von ik zum Widder Gipfel des Sphrenberges, der den Tierkreis bildet, als Eingang zum oberen Himmel so der (Lenormant irrtmlich: a des oder Paradies gedacht ist, in dessen Mitte der Widders). Virolleaud, Adad 7, Lebensbaum und der Todesbaum stehen, die 18 wird ik (ebenfalls als Glosse astral betrachtet durch Mond und Sonne verzu AS.KAR) als ser'ii erklrt, treten sind (s. Abb. 54 den Gipfel der Planid.h. 'hre'. Dei'Widdermann sphre Daressys, und Abb. 2 das koptische (Lohnarbeiter) ist also als hiinmKosmos-Bild, und die Alexandersage, nach der licher L a n d m a n n gedacht. im Paradies zwei Bume stehen, die ijltoj und Es gibt am babylonischen 4) G e s t a l t m i t dem Welten heien, s. Sp. 1472). A N . T E R . A N . N A Fixsternhimmel freilich auch bedeutet allerdings an den meisten Stellen 'den einen 'Widderstern', der aber m a n t e l v o n d e m Grenzstein u s a Regenbogen'. Aber Regenbogen und Tierkreis eo mit dem Tierkreisbilde das W i d n r . 20 ( n a c h sind in der babylonischen Anschauung Entders nichts zu tun hat. Wieder flinke, Boiindary sprechungen (s. mein ATAO* S. 13 u. 248). Da holt findet sich der Stern k a k k a b Slone. p . 96). im Namen nicht der Regenbogen, sondern der *) D e s h a l b w i r d iu d e r l t e s t e n S o h r i f t Kieiutu die Tierkreis liegt, zeigt die Gleichung A N . T E R . W e l t ' als zwei konzentrische Kreise dargestellt. Das A N . N A = marratu 250, col. 4, 6 (in Cun. Z e i c h e n findet eich . B . a u f e i n e r a l t s u m e r i s c h e n B i l d e r Texts 26) in einer der assyrischen Sternlisten. i n e c h r i f t (s. m e i n Handbuch S. 1 A b b . 2), v i e l l e i c h t a u c h Marratu aber bedeutet Ring im kosmischen a u f d e m k o s m i s c h e n G e w n d e e i n e r K u d n r r u g e a t a l t (s. Sinne. So heit auf der babylonischen WeltA b b . 4).
f

1449

S t e r n e (Stier)

S t e r n e (Zwillinge)

1450

Lu-lim, der V 4 6 , 2 1 m i t Enmesarra gleich gesetzt wird und Virolkaud, Astrol. Chald., Istar 2 5 , 7 2 m i t Anu ('der rote Stern, der zwischen dem k a k k a b j b i (Fuhrmann) und dem Anu-Stern steht. Anu ist = lu-lim'). Enmesarra ist unser
F u h r m a n n , der k a k k a b L _ l i
u m

das

Lmmchen,

das er a u f dem Arme trgt, identisch m i t Capella, dem hellsten Sterne des Fuhrmanns. Enmesarra ist also ein ?. Zu diesem Enmesarra gehren die Plejaden, seine 'sieben exuu> die im < Ktei-nrnlHo ihm Shne', Sternbilde He des Stiere. Stieres vor ihm stehen. In der Planisphre . 8 5 3 8 (Cun. Texts 8 3
m

erscheinungen, die beide kalendarisch sind, ist ein Charakteristikum der babylonischen W e l t anschauung. E i n ' f r h e r ' o d e r ' s p t e r ' k n n e n wir innerhalb unseres Materials nicht konstatieren. Die zweite wichtige Sterngruppe im Stier, die Hyaden, sind vertreten durch ihren hellsten Stern, den Aldebaran. Im Boghazki-Sterntext Z. 1 3 ist G I S . L I . (so zu lesen!) an Stelle der Hyaden genannt. Virolleaud, Astrol. Chald. 2 . . " 6 7 , 9 i s t G I S . L I . m i t dem Stier io Suppl.
(fkkaakkkkaab GT bO T . A N . NA) zusammengenannt u n d h a t

pl. 10, s. Abb. 5 6 ) i s t u n t e r

dem

kakkabDIL.

GAN eine Linie gezogen, die den durch den Frhlingspunkt gehenden Meridian kennzeichnen soll. Bei der Fixsternverteilung (in den sogenannten Astrolaben) gehrt Ik zu dem Bereich des Ea. Virolleaud, Astrol. Chald. 2 . Suppl. 77, 20 B.A.Jeremias, col. 1 , 4 (s. schon Boissier, Choix de textes 2 , ' S. 1 2 . 1 , S. 6 8 ) ist DIL.GAN (Ik) als ubat " E a , I einem ' W o h n u n g des E a ' , erklrt. der beiden ob. In einzelnen Tierkreisbildern spiegelt sich Sp. 1445 unter noch die Entsprechung von Makrokosmus u n d nr. 1 2 besproMikrokosmus wider. Nach Virolleaud, Istar 2 6 , chenen Texte 2 2 ff. entsprechen die vier Teile des Ik den aus der Arsavier W e l t q u a d r a n t e n : Subartu (Norden), Elam cidenzeit, zu (Osten), Amurru (Westen), Akkad (Sden). Das- denen Dupliselbe finden wir beim Mond (s. mein Handbuch so k a t e aus der 5 ) D i e Z w i l l i n g e a u f e i n e m b a b y l o n i s c h e n S i e g e l a y l i n d e r ( n a c h Lajard, Bibliothek S. 1 9 1 f.). Oder ist das Frhlingsgestirn als r>--vi:.n.i. SIMra 54 A n r . ) . Asurbanipals Reprsentant d e r neuen Zeit hier als Weltenvorhanden herr gedacht? D I L . G A N ist auch das Sternbild von Babylon, und Nebukadnezar nennt sich wohl sind u n d die nach sicheren Kennzeichen aus dem deshalb ' L a n d m a n n von Babylon'. Stierzeitalter stammen, beginnt die Beihe der
n

das Epitheton: ag UAnm, Krone des Anu. Thompson, Bep. 1 0 6 , 1 6 : A N . N A . M I B = ag UAnim. In den 'Astrolaben' gehrt er zu den zu Anu gehrigen Sternen. Als 1 . Mondetation wird der Aldebaran auf Grund einer von Babylon gewanderten Lehre auch noch i n spten Zeiten in Indien wie in China (zur Zeit der Han-Dynastie) u n d in Arabien angenommen,

Der Stier. AN.NA. Davor steht: rsu G ' d e r Anfang liegt In den astrologischen Texten der Zeit Asur im Stier' (s. Weidner, Handbuch 1 Kap. 2 s). banipals (bei Thompson, Beports unVirolleaud, Astrologie Chcddenne) heit er G.AN.NA, in 40 Die groen Zwillinge. dem Text aus dem 8 7 . J a h r e Nebukadnezars Sie heien babylonisch k a k k a b MAS. TAU. abgekrzt G ELAN. BA.GAL.GAL, 'groe Zwillinge', spter abgeBeprsentiert wird er in seinem himmlischen krzt M A S . T A B . B A oder MAS.TAB, in den k a k k a r u durch die Plejaden u n d Hyaden. D i e sptbabylonischen Texten MAS. I m 'AstroBoghazki-Sternliste (um 1400) nennt deshalb l a b ' B col. 2 , 2 2 wird hinzugefgt : 'die vor Anu an seiner Stelle die Plejaden (Kakkabu, das s t e h e n ' (Mitteilung Weidners). Ebendaselbst Gestirn kat'exochen) u n d GIS.LI.E, d. i. AldeZ. 2 3 sind die beiden Sterne, die die Hellenen baran, den Hauptstern der Hyaden. Kastor und Polydeukes nennen, m i t " N a b u (PA) Die Plejaden werden als kat'exochen r l e i a o e n weraen aie Stern oiern aai. exocueu aui m m 1 " " " ; " " " ~ - : ausdrcklich bezeichnet, als * K a k k a b u ; 60 u n d L u g a l ( = Marduk) gleichgesetzt Bildlich sind sie vielleicht zu erkennen in i-r. , in r,..: + Lit.-Ztg. t.u m w\\A\\r>\\ sinri s i e erke o. Fr. Hommel Orient. 1 9 i1 s 3 , q~ Sp. 14 der Abb. 5 wiedergegebenen Doppelgestalt auf und E. Weidner, Babyloniaca 6, S. 1 6 1 , die dem Siegelzylinder bei Lajard, Recherches sur den gleichen Gebrauch bei den Arabern (anle Culte de Mithra. nagm ' d a s Gestirn') und bei den Masai (gokwa In dem kakkaru, d. h. dem Himmelskugel= kkeb) erwhnen. Segment, zu dem die Zwillinge gehren, ist In den sptbabylonischen Texten wird der das Hauptgestirn der O r i o n : S I B . Z I . A N . N A , Stier durch Kakkabu (ohne Determinativ) = d. h. ru knu sa s a m , ' d e r treue Hirte des Plejaden bezeichnet. Himmels'. E r vertritt deshalb das TierkreisWie Enmesarra ( = Lulim) im F u h r m a n n lo vvie i^nmeearra ( = uuiim; i m r umiuaim ivumu^ . kalisiert gedacht wird ( V B 4 6 , 21 a b ) , so gelten eo bild die BoghazkiU 1 1 U der Zwillinge / J i . i . . g ^ . . So nennt die Kinder 9 ff., vgl ,7. 7 V . 5 j . _ Enmesarrae t. x-JL.(C 2 4 , 4 , 2 oa<r 1 stovnliaWnm 1400 SI. P A . ZI. AN .NA = Orion Sternliste (um 1400) SI. P A . ZI. AN. NA = Orion IV 2 3 , u. Zimmern in Zeitschr. fr Assyr. 2 3 , an Stelle der Zwillinge. 3 6 5 f.) aie die Plejaden (so echon Jensen, Kos Neben den 'groen Zwillingen' kennt der mologie 6 2 ' , 9 2 f.), gleicheam d i e vor ihm Babylonier a m gestirnten Himmel noch sechs stehenden gttlichen Kinder. Da die astrale Zwillingspaare (drei davon im Zwillingsgestirn Beziehung Enmesarrae sekundr sei, darf nicht behauptet werden (gegen Zimmern a.a.O.). Die selbst). 2067 ( = CT 26, pl. 45), . 1 1 - 1 5 Entsprechung der Vgtations- u n d Astralzhlt die sieben als Zwillinge geltenden Ge stirne auf ('die VII ma-a-su'):

Tierkreisbilder mit k a k k a b K a k k a b u k a k k a b GC.

1451

S t e r n e (Zwillinge, Krebs)

S t e r n e (Krebs, Lwe)

1452

und 2. k a k k a b Mas-tab-ba-gal-gal k a k k a b Mast a b - b a - t u r - t u r , das sind die 'groen Zwil l i n g e ' und die darunter liegenden 'kleinen Zwillinge' u n d Cancri. 8 k a k k a b Mai-tab-ba sa ina mihrit k a k k a b Sib-zian-na izzaz, das sind die vor dem Sibzianna liegenden Sterne und f geminorum. 4. k a k k a b S a r - u r u n d u S a r - g a z , das sind die hellsten Sterne & und im Schwanz des Skorpions. io 6. k a k k a b Zi-ba-an-na, das sind die Sterne a und in der W a g e . Dazwischen als die 4 Planeten der 4Weltecken :
/

4t

zeichnet(s. Thompson, Reports, Bd. 2, S. XXV ff.), im Text aus Nebukadnezars Zeit heit er pulukku (auch nangaru gelesen), ebenso in den sptbabylonischen Texten. In der BoghazkiSternliste ist er durch den benachbarten Sirius K A . A K . Z I . Z I (sie!) vertreten. Die aselli im Krebs und der Krippe () sind vielleicht mit den 'kleinen Zwillingen' identisch (Zwillingsesel?), die wir Sp. 1450 neben den ' g r o e n Zwillingen' fanden, s. Hommel, Aufs. u. Abh. S. 430. Nach Abu Ma'sar (ber setzung von Dyroff bei Boll, Sphaera S. 509) steigt im zweiten Dekan des Krebses die Hlfte der Krippe, der nrdliche Esel, und im dritten Dekan die andere Hlfte der Krippe, der sdliche Esel, auf.

Lwe. Das Tierkreisbild des Lwen*) heit in den Texten aus Asurbanipals Zeit U R . M A g oder U R . G U . L A , auch UR.A und im Text aus Nebukadnezars Zeit ebenfalls U R . A . U R . M A g u n d UR.GU.LA ist der 'groe H u n d ' , ar ist ' d e r Lwe'. Die sptbabylonischen Texte schrieben in Abkrzung A fr UR.A, beziehentlich fr ar (so Jen sen, Kosmologie 317, Anm.). In einem der Sp. 1445 nr. 12 be sprochenen Texte aus der Arsacidenzeit, zu dem ein Duplikat aus der Bi bliothek Asurbanipals vorhanden ist und das aus dem Stierzeitalter stammt, beginnt die Tierkreisreihe mit k a k k a b 6} H o r o s k o p A n t i o c h o s ' I . v o n K o m m a g e n e ( u m 70 v. Chr.) v o n d e r UR.A, dem Lwen als dem Tierkreis Westterrasse des N i m r u d D a g h bild der Sommersonnenwende fr ( n a o h Sammer-Pucltstein, Reite in Kleinaeien und Nordeyrien). Stierzeitalter und schliet mit dem Krebs (s. Weidner, Handbuch K a p . 2 s). k a k k a b Nin-sar ( = Ninib = Saturn), k a k k a b I r a r a . g a ] ( = Nergal = Mars), Der Name des Lwen als Tierkreiszeichen k a k k a b Nabu ( = Merkur;, 40 des Solstitiums entspricht der Zeit, in der der k a k k a b Lugal ( = Marduk = Jupiter). Stier Zeichen des Frhlingsquinoktiums w a r ; (etwa 4400 v. Chr. 2000 v. Chr., s. Sp. 1484). Von den auerhalb des Zwillingebildes ge Die Benennung mu also mindestens ins dritte zhlten Zwillingen verdient besonderes Inter Jahrtausend fallen. Andererseits entspricht die esse das P a a r Sarur und Sargaz im Schwanz Benennung der Jungfrau als s a r r a t sanie" (IV des Skorpions. , Bmvlinson 5. 80 u. C T 26, PI. 49, 6093, col. 1, Thompson, Rep. nr. 272 erwhnt USAR.CR 5 f., s. Sp. 1478) dem Zwillingszeitalter, das be und S A R . GAZ sa zi-kit Akrabi, die reits im 5 . Jahrtausend zu Ende ging. Die beiden hellsten Schwanzsterne des Skorpions, Konstellation: Zwillinge als Sternbild des F r b als Omen fr das Auftauchen kriegerischer 50 lingsquinoktiums und Jungfrau als Sternbild Krfte von Akkad her. des Sommersolstitiunis entspricht dem Motiv des Gudea Stat. 4 , 37 ff. aber 'errichtet' neuen Weltzeitalters, bei dem die Dioskuren zwei Waffen fr Ningirsu-Ninib, die den glei die geschndete Schwester (virgo) rchen. chen Namen t r a g e n : SAR-R, d e r ' S t u r m der Schlacht' und SAR.GAZ . . . . ' m i t 7 Augen'. In Opposition zum Lwen steht die baby Vgl. auch Hrozny, Mythen von dem Gotte Ninraq lonische 'Wasserfrau' (s. Sp. 1464) Gula, mit MVAG 1903, 5, S, 12, Z. 20ff. E. Weidner ver der ebenfalls ein Hund verbunden wird (UR. m u t e t m i t Recht, da die beiden Waffen GuKU genannt), s. Sp. 1465. deas bereits am Himmel lokalisiert gedacht Der Hauptstern des Lwen heit sarru, 'K sind, als die hellsten Schwanzsterne des Skornig', wie im hellenistischen Tierkreis Basiiis pione. Die Hervorhebung des Skorpions erklrt 60 kos. Regulus. Schol. Arat., v. 148, 1, p. 48 Buhle sich, wenn m a n in sdlichen Breiten sieht, izitiert nach Bouch-Leclercq, L'Astrologie wie dieses Gestirn als eines der strahlendsten Grecque 139, Anm. 2): ( ijrl ); und deutlichsten Sternbilder erscheint, etwa , , , wie bei uns der Groe Br und der Orion. . In der Astrologie gilt der Regulus als das Krebs. gnstige Horoskopgestirn fr den Knig is. In den Texten aus Asurbanipals Zeit ist das *) A u f d e m G r e n z s t e i n A b b . 51 g e f l g e l t t i a r g e s t e l l t , Tierkreisbild des Krebses als A L . L C L be s. S p . 1491.

1453

Sterne (Jungfrau)

Sterne (Wage)

1454

sternes des in nchster Nhe der Jungfrau geBouch-Leclercq, L'Astrologie Grecque S. 438 f.) ; legenen Bootes, findet eich in dem aue der Zeit . Abb. 6. Auch das Siegel Abb. 7, das ich um 2000 stammenden Text aus Nippur, der Fixin Syrien erwarb, stellt wohl den Tierkreiseterndietanzen berechnet (s. oben Sp. 1440). Er Lwen dar. In den Segenssprchen Jakobe, heit SU.PA mit dem Beinamen glnzender Stern ; der die 12 Shne als Reprsentanten des Weltda SU.PA Arktur ist und nicht Spica, wie frkreislaufes ansieht, innerhalb dessen die Erher allgemein angenommen wurde (eo auch in neuerung kommt ('Herr, ich warte auf dein meinem Handbuch), wurde Sp. 1040 bereite beHeil'), ist der Lwe das Gestirn Judas. In merkt. Allerdinge wird SU.PA auch fr Jupiter jeden der 12 Sprche sind die Motive eines der Tierkreisbilder stilistisch eingezeichnet. Nach io gebraucht. VE 46,11 a b iet SU.PA aie Enlil ia dem Segenespruch Judas imat mti iefmin, 'Herr, der dae Geschick dee ist Regulus zwischen den Landes bestimmt', ausdrcklich als Marduk-JuFen des Lwen gepiter bezeichnet ; ebenso wird im Astrolab (Mit dacht. Nach der zitierten teilung Weidners) kakkabu rab nam-ru e.PA, Stelle des Aratue sollen auedrcklich k a k k a b Umunpa- (Jupiter) genannt. die Chalder den Regulus Auch in der Tafel der 7 Enlil, verffentlicht als das H e r z des Lwen vonPt'ncAes, Enlil and Ninlil, the older Bei and angesehen haben. Beltis: PSBA 28, 3, 1911, pl. 11, Obv. Z. 18 f. wird k a k k a b SU.PA als EnUl so von Babylon bezeichnet (Z. 16 7) S t a r n b U d de L e w e n Die Jungfrau. heit es wie oben V R 46, uf e i n e r G e m m e I n T der BoghazkiH a b : der Stern SU.PA, der meinem Beeil. Sternliste (Sp. 1448) fhrt Gtterherr, der die Geechicke (n.ch Pho.ogr.phie). ^ g. j^'tstern dee Landes bestimmt). der Jungfrau, den Namen GIS.. In den Texten aus Asurbanipals Zeit steht als Name der Wage. ganzen Jungfrau A-EDIN. Dieser Beiname wird Die 'Wage' ist unter dem VB46,46 a b als bant rihtum(dieSamen schafNamen zibantu zueret befende?) und II R 66, 69 c als Zarpantu, die zeugt in den Texten aue Aeur8) D i e B i e n * n ebenfalls die Samen schaffende bedeutet, erklrt (Brnnow nr. 11484). Zarpantu ist die weib- 30 banipals Zeit, ebeneo in dein B p h e e n i . G e m m e in meinem Beeits Text aus dem 87. Jahre Nebuliche Entsprechung des Marduk, aleo die baby(us E p h e s o s ) nMh kadnezars und in den sptlonische Magna mater, die als solche Virgo Photographie. babylonischen Texten. im mythologischen Sinne ist. Vielleicht ist es Nach II R 49, 3, 16f. hieraus zu erklren, da auch Marduk-Jupiter k a k k a b Gl. Gl kakkbKit-tu SAG. US als Stern SU.PA erklrt wird. u Msaru u Samas Als weiterer Name fr Spica wird in den kakkabzi.BA.AN.NA z i - b a - n i - t u m Texten der Aeurbanipal-Zeit E S - S i aufgewird die Wage als Kittu u. Mesaru, 'Recht uud fat, dae oft als eer' erklrt iet (. B. BrnGerechtigkeit', bezeichnet (vgl. A. Jeremias, Im 40 Kampf um den alten Orient 1', S.69 und die dort zitierten Stellen in ') und mit SAG.USamas (s. Sp. 1481), d. i. Saturn, in Verbindung gebracht, dessen nisirtu (Hypsoma) die Wage ist. In dem von Pinches, Journ. Boy. As. Soc. 1900, S. 675, Anm. 10 behandelten Text heit die Wage (ihre Schalen) : 'die Herren der Sonne'. Die geringe Ausdehnung der Wage (zwi schen Jungfrau und Skorpion eingeschlossen;, die im Altertum noch aufflliger war, ist die 50 Ursache gewesen, da eie in manchen Syste men ihre Selbstndigkeit verlor und-mit einem 8) I i t a r s i s A h r e n g o t t h e i t . B a b y l o n i s o h e r S i e g e l der benachbarten Sternbilder, entweder mit sylinder a u s d e r Zeit rlerameins Skorpion oder mit Jungfrau, verbunden wurde ( n a o h de Sarsec-Heutey, Die. en Chalde 1, 87 G). In dem einem Falle gelten die Schalen der Wage als die Scheren dee Skorpione (griechisch now nr. 3832); ebeneo iet die Schreibung der = , s. Sp. 1456), im andern Falle wurde eptbabylonischen Texte: KI.HAL, zu lesen (s. der Jungfrau die Wage in die Hand gegeben. Jensen, Kosmologie, S. 311, vgl. Brnnow 9642). Da die Schalen der Wage als Seheren ('Hr Man bringt diese 'hre' mit der hre in ner') des Skorpione angeeehen wurden, ist ausder Hand unserer Jungfrau mit Becht in Verbindung. Abb. 8 stellt einen Siegelzylinder eo drcklich CT 38 pl. 2 col. 2, H bezeugt. In der 'groen Einleitung' des Abu Ma'ar dar, auf dem die Gttin, aus deren Schultern {Karl Dyroffhei Boll, Sphra S. 617) heit es: hren wachsen und hinter der auf einem 'Im ereten Dekan der Wage steigt ein Mann Pidestal eine hrengttin steht, dargestellt iet, auf, der einem Zornigen hnlich ist ( = Hades) ; whrend der Gottknig Naramsin, von einem in eeiner linken Hand hat er eine Wage und Priester gefhrt, ihr huldigt, vgl. auch Abb. 9, in eeiner rechten Hand einen Strick.' Scaliger, die Diana von Ephesus mit stralsymbolen auf Not. ad Manil. 348 bezeugt daseelbe von der einer Gemme darstellend. pereiechen Sphre: im ereten Dekan ein Greis Die lteste Erwhnung dee Arktur, des Hauptn

1455

Sterne (Wage)

Sterne (Skorpion)

1456

(Saturn!) mit drohender Miene, eine Wage in in dem die Wage am Herbsttagesgleichenpunkte der Hand haltend, neben ihm der Kopf des steht, von dem aus hinab es in die WinterDrachen. Dazu stimmt die Angabe des Abarregion, in die Totenwelt geht. Auf das quibanel, da das Monatszeichen des Tisri, zu dem noktium ist die W a g e nicht zu beziehen; die Wage gehrt und dessen erste 10 Tage sonst m t e sie auch das Frhlingeeternbild als die 'furchtbaren Tage' des Weltgerichts bezeichnen. Vielleicht ist die ' W a g e ' erst im gelten, von den Astrologen unter dem Bilde Widderzeitalter nachtrglich als Totenwage eingefgt. einee zornigen Greises gesehen wird, der in der rechten Hand eine W a g e , in der linken Der Skorpion. Hand offene Bcher hlt. Auch der christliche to Das Tierkreisbild des Skorpions sahen die Michael mit der Wage ist Engel des Toten Babylonier in gleicher Gestalt. Der Name ist gerichtes in diesem kalendarischen Sinne. Die GIR.TAB ( = akrabu) zu allen Zeiten. In der BogGestalt des alten Mannes ist ebenfalls baby hazki-Liste steht G I R . T A B hinter k a k k a b lonisch. Es ist Saturn, dessen nisirtu (helle GIS.BAN (Jungfrau) und vor ID." (nasru Adler, nistisch Hypsoma) nach der babylonischen Lehre der zum Bereich des Steinbocks gehrt). In (s. Sp. 1482) in der Wage liegt und der in dem dem Text aus dem 37. J a h r e Nebukadnezars oben Sp. 1464 zitierten Text mit der Wage ist das Tierkreisbild durch den Antares veridentifiziert wird. Allerdings ist er hier bereits treten, der hier wie spter Hurru heit (Loch, aus dem der Skorpion kriecht? S. Kugler, Sternkunde 1,260f.). Der Skorpion der Grenzsteine (s. Abb. 10) stellt wohl sicher das Tierkreisbild dar, vielleicht auch die Skorpionmenschen der Siegelzylinder(z.B. Abb .llV Die aus SAR.UR und SAR. 11) S k o r p l o n m e n s o h e n v o n e i n e m 10) S k o r p i o n v o m G r e n z s t e i n N e b t t k a d n e z a r s I . babylonischen Zylinder (nach GAZ beetehende Waffe des u m ISOO ( n a c h Jeremiat, Izdubar Nimrod S. 67). Jeremiat, Izdubar Nimrod S. 28). Gudea (Stat. 5, 3739) ist wohl am Himmel (im Skorpion) lokalisiert gedacht; denn so heien vom glckbringenden Planetengott in den un die beiden hellsten Schwanzsterne des Skor heilverkndenden verwandelt worden. Da pions. Abb. 1 2 1 8 a b zeigen die Doppellwen der Gedanke der Geriehtswage auch von den waffe. Babyloniern mit der himmlischen Wage ver bunden wurde, zeigt die Bezeichnung der Wage Der Skorpion ist am hellen Himmel der sdlichen Breiten wundervoll deutlich zu sehen. als k a k k a b Kettu u Mesaru, Stern von 'Recht Schon d a r a u s erklrt sich seine hervorragende und Gerechtigkeit'. Der griechischen Gtter T.J ....,. . * j ; t . jungfrau (Astraia, Dike, Themis), die die Wage 40 Bedeutung in der Astrologie j L ~- -_ i _ . -i m _ j . . . . , * der Gerechtigkeit trgt, liegt schlielich auch logischen Text (Pinches,Journ. Boy. As. Soc. 1900 das Sternbild der Jungfrau zugrunde (Astraia!), S. 574, Anm. 13) heit GIR.TAB : 'der Herr Him wie ja der Jungfrau des Sternbildes in der Tat mels und der Erde'. Die Scheren des Skorpion spter die Wage in die Hand gegeben wird. umfassen die Schalen der Wage. Daher kommt Zur Gerichtswage sei noch innerhalb des es, da die Schalen der Wage in der hellenisti altorientalischen Kulturkreises an die Wage schen Astronomie geradezu heien, die bei Daniel 5 , 2 7 , Henoch 4 1 , 1 (das Wgen Scheren (des Skorpions). S. Bouch-Leclercq, auf Wagen gehrt zu den geschauten GeheimL'Astrologie Grecque S. 54, . 2. Lokalisiert nissen des Himmelreiches) und im Koran wird im Skorpion die Gttin Ishara, die 'Herrin (Sure 101, 5f.) erinnert. Die Wage in der Hand 50 des Lebens' (blit balti), als Wassernixe geder Justitia geht auf die gleiche Idee zurck. dacht (wie Anunitu im sdlichen Fisch): Selbst die Kaufmannswage des Mercurius 'Wenn Girtab-Ishara im Glnze ihres Lichtes echeint nicht nur rationalistischen Ursprungs ihre Brust erglnzt, ihr Schwanz dunkel ist, zu sein. Nach Abu Ma'sar (a. a. O. S. 517) steigt ihre Hrner glnzen, in der indischen Sphre im ersten Dekan der so wird ' Wage ein Mann auf, der einen Scheffel und (Thompson, Bep. 223, 6 ff.) eine Wage in der Hand hat; er sitzt auf dem Markt in einer Bude und beschftigt sich mit 'Wenn im Monat Kislev Girtab-Ishara dem Messen und Wiegen, mit Kauf und Verbei seinem (Girtabs) Erscheinen seine (sie!) kauf, und kennt sich darin aus. Hrner glnzen, Die Wage in der Halle der zwei Wahrihre (sie!) Brust glnzt, heiten, wie sie sich in der gyptischen Lehre ihr Schwanz dunkel ist, so wird ' findet,*) und die Wage des Hermes Psycho(ib., 223 A, Bev. 4 ff.) pompos ist bisher babylonisch nicht zu beDer S c h t z e . legen. Als Totenwage konnte die TierkreisWage nur im Widderzeitalter aufgefat werden, Das Tierkreisbild des Schtzen heit in den Texten aus Asurbanipals Zeit: k a k k a b d e r *) S. A. Jeremiat. Im Kampf um den alten Orient 1, 2. A u f l . S. 69. iiPA.BIL.SAG. In den spteren Texten heit
n e n e m a s r 0

1457

S t e r n e (Bilder)

S t e r n e (Bilder)

1458

13) D a s W a p p e n L a g a s (Zeit d e s U r u i n a ) ( n a c h Heuzey, Catalogue de Antiquit Chldennes, P a r i s 1902, p . 92f. n r . , ) .

13) N i n i b m i t d e r ( n a c h Lajard,

Doppellwenwaffe Mithra 3 9 , 5).

14) B a b y l o n i s c h e r S i e g e l s y l i n d e r . N i n i b m i t Doppellwenwaffe, dabei Inschrift: Ninib, gewaltige Kampe, der Sohn Enlile" (nach einem Gipsabdruck im Besitz . F. Weidner ; O r i g i n a l v e r s c h o l l e n ) .

der der

15) N i n i b m i t d e m < Z w i l l i n g s lwen' in der H a n d (aas N i p p u r , n a o h Silprecht, Expl. in Bible Lande, S. 5 9 8 ) .

16) B a b y l o n i s c h e r S i e g e l s y l i n d e r : Waffe m i t D o p p e l l w e , u n t e n wiederholt, in der Mitte Schlangen ( n a c h Lajard, Mithra 27, * ) .

Si) D e r Z i e g e n n i c h v o n d e m G r e n z s t e i n e dea M e l l - S i p a k ( S u e n r . 3, n a c h Hinke, Boundary Stone S. 103).

29) D e r Z i e g e n f l e e h v o m T i e r k r e i * v o n D e n d e r t ( n a c h Hinke, Boundary Stonc S. 1 0 ) .

1461

Sterne (Bilder)

Sterne (Bilder)

1462

30) K u d u r m d e s N a z i m a n i t t a ( n a c h itg. en Perte 1 p l . 14 u. 15).

1463

S t e r n e (Schtze, Steinbock)

S t e r n e (Steinbock, Wassermann)

1464

das Zeichen nur PA.BIL oder PA. Abb. 19 u. 20 zeigen den Schtzen nach einem babylo nischen Kudurru Nebukadnezars und nach dem Tierkreis von Dendera. Abb. 21 zeigt Schtzen und Skorpion als eine Gestalt vereinigt auf einem Grenzsteine aus der Zeit u m 1300 v. Chr. Abb. 19 u. 31 stellt den Schtzen ganz nach Art der griechischen Kentauren dar. Auch der auf dem kassitisch-babylonischen Siegel-

Determinativ. Der andere Name des Tierkreis bildes Enzu (sumerisch ausgesprochen UZA, s. . B. Brnnow, Classified List 3706 f. ; Thompson, Beports 212) 'Ziege', bezeichnet den vorderen Teil des Sternbildes. Virolleaud, Astrol. Maid.IStar6,22 h e i t E n z u : rsu tabSHR. MASta 'Kopf des Ziegenfisches'. In einem der bei King, The Seren Tablets of Cration 1, 213, . 6 verffentlichten spten Texte heit es: ( K n z u , 'der den Bezirk ikakkar)
lE

Sl) K u d u r r u

auB B a b y l o n

(nach einer P h o t o g r a p h i e M u s e u m inVBerlin).

a u s <!

Vorderasiat.

zylinder Abb. 22 sich findende Kentaur drfte der himmlische Schtze sein; ebenso der auf dem Siegelzylinder der Gudea-Zeit (s. Abb. 23). Der Steinbock. Das Sternbild des Steinbocks sahen dio Babylonier als Z i e g e n f i s c h . Abb. 24 u. 25 zeigen sein Bild auf den babylonischen Grenz steinen, Abb. 2628 ohne den das Hinterteil verbergenden Kasten. Abb. 29 zeigt den Ziegenfisch vom Tierkreis von Dendera. Das ganze Tierkreisbild heit in den Texten der Asurbanipalzeit (. B. Virolleaud, Astrol. Chald. Istar 5, 15) SUH.UR.MASU im Text aus N e b u k a d nezars Zeit SUHUR.MAS, in den spiitbabvlonischen Texten SUHUR.SUHUR bedeutet eine Fischart (suhur s. Jensen, Kosmologie 73, 1), MAS ist = urisu Ziege, ha ist nachgestelltes

32) l i e r W a s s e r m a n n . Tonbildwerk an der Hoftr des Tempels Ksagila von B a b y l o n ( n a o h Koldcwcy, Ttnnpel coit Bahjlon A b h . 63).

des GIR.TAB (Skorpion) a n s c h a u t ' (zu ergnzen ist nach den Spuren im Text bei King, Bd. 2 : er entspricht Elam). Auch sonst ist er oft in der Astrologie das gefahrdrohende Gestirn. Der hellste Stern im Bezirk des Steinbocks ist Atair. In der Boghazki-Sternliste steht an der Stelle, wo der Steinbock an der Reihe ist: k a k k a b Nasru h ' d e r Adler', der also hier das Tierkreisbild des 'Steinbockes' zu vertreten scheint. Der Wassermann.

In den Texten aus Asurbanipals Zeit ist der Wassermann unseres Tierkreises eine Gttin, die den Namen Gula fhrt. In dem aus dem 37. J a h r e Nebukadnezars stammenden Text ist er (zufllig) nicht erwhnt, in den sptbaby-

1465

Sterne (Wassermann)

Sterne (Fische)

1466

'Schwnze', s. Virolleaud, Astrol. Chald. Istar Ionischen Texten ist er abgekrzt zu GTJ. Da , 17; 28, 26. 28; 30, 34. In den spten Texten ein Stern im Wassermann nach Virolleauil, ist das letztere die einzige Bezeichnung fr Astrol. Chald. Sin 13, 31 f. ' Z u n g e d e s H u n Fische geschrieben ZIBMB (ME Pluralzeichen) d e s ' heit, so drilngt sich die Vermutung auf, = zibbti. S. Weidner, Babyloniaca 6, 147 ff. da dae Grenzsteinbild, das die Gttin Gula Das Band der Fische, das beide Fische ver(so laut Beischrift) mit dem H u n d e zeigt (s. bindet, heit rikis nn. In der BoghazkiAbb. 30), das Sternbild der Waeserfrau be Sternliste (um 1400) tritt das Tierkreisbild Z. 14 zeichnet. unter dem Namen k a k k a b sa-am-ma-ah ( i' Es gibt aber auch eine babylonische ber Fr. Hommel zu lesen, lieferung , die den nicht ' Sterne des Wasser m a n n kennt. H i m m e l s ' , wie in Auf dem Abb. 31 meinem Alter der wiedergegebenen babylon. Astronomie Grenzsteinbilde (vgl. vorgeschlagen war) Mitt. der Deutschen auf. In den Texten Orientgesellsch. 1912, aus Asurbanipals und nr. 42) steht der Nebukadnezars Zeit Wassermann mit der ist das Sternbild Amphora auf einem durch kakkabAnuniUntersatz. Zu ver tum und kakkab SIM. gleichen ist die in bezeichnet. Der Babylon im EsagilaN a m e SIM.MAH h a t Tempel ausgegra sich in der a r a b i bene TonfigurAbb .32 schen Bezeichnung (s. Koldexeey, Tempel al-samaka fr den von Sabylun u. Bor nrdlichen derFische sippa S. 44), endlich erhalten (der andere die dem Wassermann heit al-huti). Weid des Tierkreises von ner Handbuch Kap. 3 Dendera verwandte nachgewiesen, Figur von einem 33 a) D e r W a s s e r m a n n v o m G r e n z s t e i n 33 b) D e r W a s s e r m a n n h a t da der sdliche nr. 6 aus Susa v o m T i e r k r e i s v. D e n d e r a Grenzsteine aus Su Fisch als Fisch mit ( n a c h Hinke. fioHndary Stone 103). sa, Abb. 3 3 a b . S c h w a l b e n k o p f , der nrdliche als Anunitu bezeichnet wurde (danach mein Handbuch S. 117 Endlich h a t es auch eine berlieferung von zu korrigieren). Damit ist die hellenistische ber Gula als W a s s e r m a n n gegeben. In dem bei lieferung, da die Chalder den Tierkreisfiscb 1'inches, Journ. Boy. As. Soc. 1900, S. 575 Anm. 4 als bezeichneten, besttigt. zitierten astrologischen Text heit Gula 'Herr Von dem Tierkreisbild der Fische wird des Todes, Gott E a ' . 40 unterschieden e i n Sternbild des 'sdlichen Die Fische. Fisches', sdlich vom Wassermann. Dieses Sternbild heit i n d e n Texten aus Asurbanipals Das Sternbild der Fische (Abb. 34) heit babylonisch k a k k a b Rune, Plural, oder zibbati
= a 0 m

34) D a a S t e r n b i l d d e r F i s c h e u m 700 v. Chr. ( n a c h

Weidner,

Bnbi/h.niaca

6, S. 163

verbessert).

1467

S t e r n e (Fische)

S t e r n e (bersicht)

1468

Zeit H a " E a 'Fisch des E a ' . Im Astrolab (um 800 . Chr.) wird er zu der Zwlfergruppe gezhlt, die zu E a gehren. Der Hauptstern dieses Sternbildes ist Fomalhaut, der wohl bei Virolleaud, Astrol. Chald. Istar 21,41 vgl. 43 als S D U N . A . A B . BA, 'Stern des E a ' ge nannt ist. Virolleaud, Astrol. Chald. Istar 8, ( u. . bezeichnet HA " Ea die Venus (Tilbat) im Monat Adar, III R 53, 2, 13 (=CT 26, 49 im Monat Adar auch den Jupiter). Der nrdliche und tdliche Fisch werden in den astrologischen Texten mit dem himmlischen und irdischen Euphrat und Tigris zusammengebracht. V Baiclinson 46, 34 a b vgl. II 51 nr .2 ,68f.a heit es: k a k k a b A-nuni-tum k a k k a b Si-nunt u m entsprechen dem a r Diklat (himmlischer Tigris) und dem ir P u r a t t u (himmlischer Euphrat), s.mein Handbuch S. 188 ff. Thompson, Rep. 225, 06. 4 ist der nrdliche Fisch des Tierkreisbil-

raphie hingewiesen, wie sie sich . B. in dem 'ext 11. Rawlinson 48, 5659 ab zeigt: k a k k a b AL.LUD (Krebs) entspricht Sippar, k a k k a b MAB.GID.DA (groer Wagen) ent spricht N i p p u r , k a k k a b DIL.GAN (Wid der) entspricht Ba bylon (Bab-ilani). Mit dem ersten De kan des Wasserman nes steigt der himm lische Eridanoe auf. Ich habe gleich an deren vermutet, d a er mit dem babyloni schen Eridu, der S t a d t ' a n der Mndung der Strme', zusammen hngt. Ist der W a e eeretrom, den d e r W a s sermann auf den Grenzsteinbildern aus giet, etwa der Eri danoe? Der Eridanos ist sonst in den In schriften bisher nicht aufgetaucht. Auch in den von Boll, Sphra, behandelten griechi schen Texten ist der Eridanos regelmig mit dem Zeichen des Wassermanns in Ver bindung gebracht (a. a. 0 . . 185). An dererseits kaun auch der 6 'des (der k a k k a b Anunivos kein an derer als Eridanos tum) k a k k a b n a r Diklat, 35) r i d a n o s d e r l ' l u B g o t t ( n a o h e i n e r M U n c h e n e r H a n d s o h r . eein; denn von Orion 1 1 . J a h r h . C l m . 1 0 8 7 0 , Boll, Sphacra 8. IST). 'Tigrisstern', genannt. geht er aue. Im Codex Voss. fol. 68 b (Thiele, Wie der E u p h r a t Antike Himmelsbilder S. 125) iet Eridanoe und Tigris am Himmel lokalisiert w i r d , so aie Flugott mit Urne dargestellt (Abb. 3 5 ) auch die groen Stdte von Babylonien in entaus Boll. sprechenden Sternbildern. Weidner h a t Orient. Lit.-Ztg. 1913, S. 56 auf diese himmlische Geo-

b e r s i c h t b e r d i e B e l e g s t e l l e n zu d e n T i e r k r e i s b i l d e r n :
BoghazkiStemliste um U 0 0 v. O h r . Bilder der Grenz steine TB-Tablet (Ab s c h r i f t u m 500, Original u m 1300 v. C h r . ) Zeit Asurbani p a l s ( Virolleaud
und Thompeon)

'ippurtext um 2000 v. C h r .

EphemeridenSpatbabylo Tafel aus dem nische Texte 87. J a h r e N e b u (Epping n. kadneaars Kugler) (588/7 v . Chr.) t kakkab K U .

\ kakkab E . K U .

f kakkab I K U kakkab K O . M A L

kakkab I K U t kakkab K U .
M A L

KU

fkakkab K a k k a b u (Plejaden) f kakkab G I S . I.I.E (Aldebaran)

tkakkabKakkabu| fkakkab K a k k a b u kakkab (Plejaden) + kakkab G U . A N . N A (Stier auSer Plejaden) kakkab S I B . Z I A N . N A (Orion) f kakkab M A S . TAB.GAL.GAL. L A (groe Zwil linge) genannt f kakkab M A S . TAB.BA f kakkab G U . A N . NA

Kakkabu| t Kakkabu

f kakkab G U . A N

Zwil linge )

kakkab S I T A . ZI.AN.NA (Orion)

kakkab M A S . TAB

MAS

t bedeutet, daB das T i e r k r e i s b i l d selbst helleres Gestirn vertreten wird. *j V i e l l e i c h t m o n u m e n t a l b e z e u g t A b b . 5.

(bzw. a b g e b i l d e t ) Ist u n d

nicht

durch

ein

nahegelegenes

1469

S t e r n e (bersicht)
Bilder dar Grenietelne TE-Tablet (Ab schrift u m (00, Original a m 1S0O . O h r .

Sterne (Mond, Sonne)

EphemeridenTafel aus dem 67. J a h r e N e b u kadnaaars (668/7 . C h r . ) t kakkab P u lukku

1470
SpatbebylonischeTeata
(Zfpiny o-

Nlppurtext um 1000 . O h r .

BoghaakoiSterliste u m 1400 . O h r .

Zeit Azurbanip a l i ( Virolleaud n n d TAomzwm)

JTiHiltr)

4,

Krebs

kakkab K A A K . Z I . Z I (Siriue) t Vor handen

f kakkab AIIXTJII f kakkab A L X L

Pulnkku

6.

LOwe)

+ kakkab TJB. GU.LA

f kakkab TJB. GU.LA kakkab A . E D I N

f kakkab B A

Jung frau

kakkab 8 T J . P A (Arktur)

kakkab G I B

kakkab B S . i n f f kakkab E S . S I N
f kakkab Z i b a nltn

Zufllig nioht erwhnt + kakkab Z l h a nltu

f ESSD (geeohrieben KI.HAL) f Zibanltu

7.

Wage

f kakkab Z l - b a ni-ttt

8.

Skorpion

f kakkab G I B . T A B (Antares als Hauptetern im Skorpion

f kakkab G I B . T A B (Skorpion mit Antares)

t Vorhanden

f kakkab G I B . TAB

+ kakkab G I B . TAB

f kakkab g n r r n (Antares) (kakkab G I B . T A B f G I B . T A B zuiMlig nioht erwhnt)

9. S c h u t z e

t Vorhanden

f kakkab P A . BIL.SAG

f kakkab P A . BIL.SAG

f kakkab P A . B I L

PA

10.

Steinbook

f kakkab E n z u k a k k a b r l a s r u h a t V o r - f kakkab S U g U B kakkab S H U B handen (Adler) MASbi kakkab N n n u (sdlicher Fiioh t Vormit SOmalhaut) banden

f kakkab E n i u kakkab S U g U B . MAS Zufllig nicht erwhnt )

t STjgr/B

11.

Wasserroann

kakkab G u - l a

kakkab G u - l a

Qu

Ii.

Fliehe **'

f kakkab S a - a m ma-ah

f kakkab B l k l f nn

kakkab A n u n l t U kakkab N u n U und f kakkab A n u n i t u ) nnd f kakkab S Q t . MAg kakkab S I M . M A 3 ein

t Zib.Me (= Zibbktl 'I-isohsoharirue ).

1

t bedeutet, d a s das Tierkreisbild selbst g e n a n n t (baw. abgebildet) ist u n d nioht d u r c h helleres Gestirn vertreten wird. ) A b h . 61 u n t e r e B e i h e ( m i t H y d r i a ) , s. S p . 1 1 9 1 . *) I n V A T 6047 ( E p h e m e r i d e a n s d e m 1 1 . J a h r e A r t a x e r x e s ' I . ) g e n a n n t : kakkab G u - l a . * ) M o n u m e n t a l h e a e n g t I m T i e r k r e i s G e i e r A b h . 86.

nahegelegene

M o n d n n d Sonne.*) Die beiden groen Zeiger am Zifferblatt der Himmelsuhr sind Mond und Sonne. In dem Texte MNB 1848 werden die Manifestationen in Mond und Sonne neben anderen Gestirnen angebetet: S a m a i , der die W e l t erleuchtet, "Sm, der die Finsternis erleuchtet." Als Grund stellung der beiden gilt die Stellung in der Wintersonnenwende, Dei der uer Mona as v ouWintersonnenwende, bei der der Mond als Voll mond den hchsten Punkt des Kreislaufs ein- 50 nimmt, whrend die Sonne in Opposition im Tiefpunkte steht.
u

mythologie Oberweltscharakter hat, die Sonne (Tnterweltscharakter. Der Mond bedeutet Le ben, Auferstehung, die Sonne bedeutet Tod. Darum drfen in den medizinischen Texten die Heilpflanzen 'die Sonne nicht sehen', . B. 269 (MVAG 1904, S. 226), wo von einem Heilkraut gegen Zahnschmerz die Bede ist, dessen 'Wurzel beim Herausziehen die Sonne nicht gesehen hat'. Der Mond heit I V B 9, 28 a inbu sa ina ramniSii ibban u siha 'Frucht, die sich aus sich selbst erzeugt und wchst'. Er zeigt allmonatlich, wie aus dem Tode das

Nach dieser Stellung heit im ltesten bisher bekannten semitischbabylonischen Kalender der erste Monat, der mit Wintersonnenwende beginnt: muhnrile, d. h. Gegenberstehen der Gtter (Mond und Sonne). Aus dieser Grundstellung ergibt sich, da der Mond in der Astral*) Z u m A r t i k e l S c h a m a a o h ( S o n n e ) u n d Rln (Mond) w i r d hier n u r Astronomisches ergnzend hinzugefgt.

36) Z o d i a k a l t a f e l v o n

( n a c h Hinke, Boundary

Leben kommt. Die Sonne aber zeigt ihre Unterweltemacht nicht nur durch ihre Fieber und Tod bringende Hitze, sondern vor allem dadurch, da die Gestirne, in ihr untergehen. Darum werden Samag und Nergal, der Unterweltegott, gleichgesetzt (vgl. Bd. 8 Sp. 268 ff.). Die Neulichterscheinung des Mondes wird mythologisch als 'Geburtstag des Mondes' Gezer i n SOd-Palastina angesehen:
Stone p . 381).

1471

Sterne (Mond, Sonne)

Sterne (Mond, Sonne)

1472

m u m n ilitti Sin, ergeben, kosmisch festgelegt, die Vorstellung 'Geburt tag des Mondes' von den beiden Gipfeln des Weltberges, die (Text verffentlicht Babyloniaca 6,176). Auf die hufig auf den Monumenten dargestellt werden Sonne bertragen, ergibt es fr die Winter (s. mein Handbuch d. altor. Oeisteskultur S.64f.). sonnenwende die Vorstellung vom dies natalie, In der Mythologisierung der Lehre vom Weltberg erscheinen die Gipfel des Weltberges des.fjXiov &^, der bisher nur gyptisch und halb als Mond und Sonne (s. die schematische hellenistisch bezeugt ist. (Im Kalendarium des Zeichnung Abb. 87), so in der als Hhepunkt Antiochos, Cod. Mutin, gr. 86, f. 78 a: 26. De gedachten Mitteldarstellung der Marmorplatte zember yevi&liov, Kalender des Phoca lus C.J.L.' 1, p. 838, s. Boll, Griech. Kalender 10 Daressys (s. Abb. 64), ebenso auf dem Abb. 2 1 S.: 40 ff.). DaB der Gedanke auch in Babywiedergegebenen kosmischen Bilde. In dem lonien vorhanden war, zeigt die Zweiteilung Briefe Alexandere an Aristoteles bei Pseudodes Sonnenlaufes, die die Sommersonnenwende KaUisthenes, 3.. Bnch findet Alexander auf dem Gipfel des als Berg gedachten Paradieses die als Todestag auffat (s. u.). Dem Tammuz, der beiden Bume Helios und Selene, die ihm den die Teilung reprsentiert, wird an diesem TerUntergang weissagen. min alljhrlich 'Weinen bereitet'. An den drei groen Gestirnen Sonne, Mond, Die Phasen des Mondlichte im Verhltnis Venus im einzelnen wie an ihrem Trias-Verzur Sonne fanden wir Sp. 1442 im Weltschpfungegedicht Enuma elis beschrieben. Abb. 6 so Art. Sin gibt die Phasen in schematischer Zeichnung. Wenn der Mond aus den SonnenBhepunkt der Sonnenbahn Hhepunkt der ! strahlen heraustritt, geht er von der Sonne weg, bis er in Opposition zur Sonne steht, dann wendet er sich der Sonne entgegen, bis er wieder in ihr untergeht. Fr die Unsichtbarkeit des Mondes (Neumond) werden rechnerisch drei Tage angenommen Thompson, Reports 249 (Babyloniaca 6, 167): Z. 6 : IH mmn ina sam* [ibit-ma] drei Tage ruht er im Himmel. Z. 6 f.: IV mimi-l j fame H-bit hltnis wird das Wesen der Gottheit im Werim-ma-tim-ma IV m ul i-bit den aus sich selbst, Zurckkehren in sich selbst, Buht er etwa vier Tage im Himmel? Wiedererscheinen, abgelesen und kraft eines Nimmermehr ruht er noch einen vierten Tag. khnen Analogieschlusses auf das Menschengeschick angewendet. Samsniluna bittet, 'da Die drei Tage heien m bubbuli 'Tage die Gtter ihm Leben schenken mgen, das der Verwirrung' (Thompson, Bep. 249). Sie sich gleich Sin jeden Monat erneuert' (King, werden rechnerisch an die 27 Tage der SichtLetters nr. 204). 40 barkeit des Monats angefgt. Insbesondere Der W e g des Monde gilt zunchst als heit der 30. Tag um bubbu z w e i g e t e i l t . 'Hat der Mond seinen W e g halb Die Oberflche des Mondes heit pn zurckgelegt und geht er den zweiten ' esicht', Thompson Bep. 29, obv. 6. Bei Asurheit es bei Virolleaud, Astr. Chald., Sin 4, anipal erscheint sie als Schreibtafel, auf der 26 u. 28. Auch eine D r e i t e i l u n g wird ander Priester bei Nacht das Orakel geschrieben genommen. In einem Kommentar zur babysieht (Asurb. Ann. 13, 118 u. 127); s. Art. Sin. oniechen Schpfungslegende heit es unter Das Erscheinen des Neulichtes, die Mond feierlicher Hervorhebung der Dreiteilung: '[am sichel des zunehmenden Mondes wird mit 9. Tage] sollst du Mond und Sonne 3 x 3 mal Jubel begrt s. Sp. 1471, Z. 62 ff. Er wird als anrufen; 9 x 8 ist 27. Siebenundzwanzig 1 ' 50 Sichelschwert gesehen, mit dem der Drache In einem sumerischen Schpfungshymnus, der Finsternis besiegt ist. Das arabische Hilal, der die Einleitung des Omina-Werkes Enuma das formell auch den hebrischen Hallelu-jah Anu "Inlil bildet, heit es: zugrunde liegt, drckt den Jubel aus. In den Als Anu, Inlil, Ea, die groen Gtter, in astrologischen Texten der Asayrer wird der ihrem treuen Batschlu die Gesetze Himmels Neumond als glckverheiend angesehen. und der Erde dem glnzenden Monde anverDer 16. Tag beit sabattu 'Buhetag' (S. 18). trauten, lieen sie die Neumondsichel strahEr hat in Israel dem heiligen Buhetage den lend hervortreten, schufen den Monat und Namen gegeben. Drei Tage nach Vollmond setzten die Omina Himmels und der Erde fest, 'geht der Mond schlafen': damit er (der Mond) am Himmel strahlend auf- so arhi mu XVII i l Sin i-ba-it). leuchte und inmitten des Himmels strahlend Mond nnd Sonne gelten als Z w i l l i n g e . hervortrete." Und in einer 'Fltenklage fr VB 46 wird 'das Gestirn der groen Zwillinge' Sin' wird die Neumonderscheinung (Namrasit) als Sin und Nergal ( = Samas) erklrt. Als Zwilbegrt: 'Jubelrufe, soviele es gibt, Jubelrufe, linge knnen sie die Dioskuren sein, die gesoviele es gibt' (CT 16, 17, ergnzt durch trennten und nacheinander strebenden Brder, Beisner, Hymnen nr. 88). oder die feindlichen Brder. In einem astroDie Hhepunkte bzw. die Tiefpunkte der *) U n v e r f f e n t l i c h t e r T e x t ( M i t t e i l u n g v o n Enal F. Mond- und Sonnenbahn in den Sonnenwenden Weiinerl.
n a 1

87) KosmiBOhe G r u n d l a g e d e r V o r a t a U n n g v o m z w e i g i p f l i g e n W e l t b e r g ( n u n . Jeremias, Aller' 8 . 40).

8 0

1473

S t e r n e (Mond, Sonne)

S t e r n e (Mond, Sonnei

1474

logischen Kommentar zu Enuma elis*) findet sich die Bemerkung (vgl. schon ob. Sp. 1442): ' T i a m a t wird im Monde gesehen, Marduk wird in der Sonne (sie!) gesehen.' Liegt hier die Umkehrung der Lehre vor, in der der Mond die bse u n d die Sonne die gute Macht ist? Oder ist gemeint, da Timat die Verdunklung des Mondes ist und Marduk

Memnon 5, Heft 1. Das Zeichen der Sonne als Schwarzmond (Unterweltsmacht) ist das K r e u z (s. Abb. 38 u. 39; letzteres als Beispiel fr die lteste Schriftart, in der das Kreuz oft

88) M o n d m i t S o n n e u k r e n z . V u n e i n e r b e m a l t e n a u s d e r A k r o p o l i t v o n S u s a (lteete Zeitj n a o h Dlig. en Perte 13 S. 40 F i g . 1 3 5 .

Vase

40) H e l l e n i s t i s o h e D a r s t e l l u n g d e r M o n d s c h l a n g e ( n a c h Greek Papyri in the Britieh Mueeum p l . 59).

vorkommt, s. mein Handbuch der altor. Geistesd e r Mann im Aschenlicht des Mondes, der den kultur S. 96 ff. mit vielen Beispielen). Drachen besiegt? In der Zeichnung des in meiMythologisch wird die Mondbahn in der nemHandb. S. 247 verffent- : griechischen und auch in d e r hellenistischen Astrologie als ' D r a c h e ' gesehen; die Knoten der lichten Textes Mond- und Sonnenbahn heien ' D r a c h e n k o p f VAT 7861 und 'Drachenschwanz', der Mondlauf von einem steht Marduk Knoten bis zu demselben zurck (27 Tage 5 St. m i t der Waffe 5 Min., s. mein Alter der bab. Astr.* S. 66) heit im AschenDrachenmonat. Zeugnisse fr diese Benennung licht des Neuund Darstellungen der Mondbahn a l s Schlange mondes und liegen teils aus hellenistischer, teils aus mittelfat das Tier alterlicher Zeit vor. Abb. 40 zeigt die Mondam Schwnze. Im Falle io echlange (Schlange und Drache sind mythologisch identisch) als Illustration eines griechider feindlischen Papyrus (Greek Papyri of the Brit. Mus. chen Brder 1 pl. 59); Abb. 41 (im Original mit der dem k a n n die SonDrachen eigentmlichen roten Farbe gemalt) ne durch den gehrt zu der Beschreibung einer mittelalterSchwarzmond lichen Beschwrung des Monddrachen (Cat. Cod vertreten werastr. graec. den. Die Ba7, p. 246). bylonier wuAuch diese ten, da die Verdunklung 50 Vorstellung ist bereits des Mondes fr Babylodurch die Son nien bene verursacht zeugt. Cawurde. Also talogua codiSchwarzcum astrolomond = gorum graeSonne. corum 7, p . In den Mo125 lesen wir numenten wird bei Dar- 60 als Zeugnis aus dem Stellung der Mittelalter: Trias oftMond T/)l> UV GV41) M i t t e l a l t e r l i c h e D a r s t e l l u n g d e r und Sonne in 39) A l t s u m e r i s c h e r T e x t Mondechlange einem Symbol ( n a c h Barion, OLZ 1913 S p . 8). ( n a c h Boll, Catal. cod. astrol. (jraec. 7 p . 846) Gtv dargestellt: Neumond mit Aschenlicht (s. Art. Sin Sp. 917 Abb. 18). Vgl. mein 'System im Mythos' im ovo ' ' *) S. King, The Seeen Tablett of Cration 2 p l . 67.
BoBCHBR, L e x i k o n d e r g r . u . r m . M y t h o l . IV.

1475

S t e r n e (Mondetationen)

S t e r n e (Mondetationen)

1476

. (vo) ) XaXi & al ti . Dasselbe bezeugt Cat. Cod. Astr. Graec. 6 , 2, p. 180 (in bersetzung mitgeteilt von Weidner, Beitr. tu/r babyl. Astr.: Beitr. zur Assyr. 8, 4 S. 28 f.). Die riesige Schlange auf dem oberen Teile einiger Kudurrus (. Abb. 42) scheint die Mondbahn darzustellen. 4. D i e M o n d s t a t i o n e n . Der siderische Lauf des Mondes wurde von den Babyloniern in Stationen eingeteilt. Der terminus technicus fr 'Mondstation' ist man-

48) G t t e r s y m b o l e a u f d a m G r e n z s t e i n S u s a n r . 20 ( L o u v r e ) ( n a o h Hinke. Boundary Stone S. 95 F i g . 80).

zazu ' S t a n d o r t ' oder isdu 'Nachtlager'. Erst neuerdings sind auch die Namen einer Beihe derselben in den Urkunden aufgetaucht.*) Cl' 3 3 , 4 , 3 3 8 7 werden als k a k k a b n i > sa ina harran u Sin izzaz pl 'Sterne, die auf der Mondbahn stehen', genannt : **)
33. [ k a k k a b K l a k k a b u k a k k a b GU.AN.NA a k k a b
SIB. 34. GAL ZI. AN. NA k a k k a b s (j. Gl BA. GU. GAL. LA [ k a k k a b Gl AM [... TAB 36. [ .kakkab] k a k k a b PA. k a k k a b MAS. TAB.

k a k k a b A L . L U L k a k k a b B.

35.

Zi-ba-ni-tum
BIL. SAG

kakkabGIB.
P>

kaklkab

Gu-la Zibbti

k a k k a b SIM.
37. [ 1 . . . U k a k k a b a m e l KU. MAL.

Dae sind: Plejaden, Hyaden (mit Aldebaran), Orion, F u h r m a n n , Sterne dee P e r s e u s , Groe Zwillinge ( -J- Gemini) Krebs, Lwe, W a g e , Skorpion, Schtze, Wassermann,
*) D e r v o n Hommel, Aufe. und Abh. S. 425 b e s p r o c h e n e T e x t V B 46 i s t e i n e e i n f a c h e S t e r n l i s t e , n i c h t e i n e A u f z h l u n g der Mondstationen. Der Nachweis sumerischer M o n d s t a t i o n e n - N a m e n b e i Stucken, der Ureprung dee Alpha bete S. 14f. m u B t e s c h o n d e s h a l b n i i f l g l c k e n , w e i l Stucken die abgekilraten N a m e n z u r E r k l r u n g h e r a n z o g . N u r m i t N E F e u e r , S E G e t r e i d e , B A R H e i l i g t u m trifft e r d a s Blohtige. **) S. Weidaer, OLZ. 1918, S. 151 f.

Fischschwnze, sdlicher Fisch, Widder (westlicher Teil) Fnfzehn Namen sind erhalten. Einige feh len; nach dem Baum der Lcke sicher nicht zwlf oder dreizehn; nach Weidner vielleicht neun. Eine Beihe von 2 4 Mondstationen ist nach Analogie eines 1 2 teiligen Tierkreises knstlich gemacht.*) Der Mondumlauf selbst fhrte auf 2 7 bzw. 2 8 Stationen. Bei den Indern hieen die Mondstationen naksatra ('Sterne'), bei den Chinesen siu ('Nacht asyl', also genau wie babylonisch isdu, s. oben Sp. 1 4 7 6 ) , bei den Arabern m i t babylonischem Lehnwort menzil (manzil), ' S t a n d o r t ' , manazil alkamar Sure 1 0 , 6 ; 3 6 , 8 9 , aber auch schon in der vorislamisehen Poesie nachweisbar. Die persischen Astronomen im Bundehes (Kap. 2 , Transi. . W. West, p . 1 1 ) zhlen 2 8 Stern haufen, die wohl auch Mondstationen sind. Die auffllige Verwandtschaft dieeer Reihen trotz der verschiedenen geographischen Breiten h a t lnget zur Vermutung einer einheitlichen Her kunft aus Babylonien gefhrt. Die gyptischen Mondstationen fand Ed. Stucken a. a. 0 . in einem Pyramidentexte dee Unas. Einen koptischen Mond-Zodiakus weist Kircher, Oedipus Aegyptiacus auf, s. Stucken a. a. 0 . S. 6 ff. Als erste Mondstation setzt der Text in CT 8 3 die Plejaden voraus.'*) In den Mond stationenreihen Chinas, Indiens, Arabiens ist Aldebaran, der hellste Stern der Hyaden, erete Mondstat ion. Dieee Bechnung iet besonders g e e i g n e t , weil dann der Kreielauf durch den dem Stern Aldebaran genau 1 8 0 gegenber stehenden Antares in zwei gleiche Hlften ge teilt iet. Da die Babylonier auf diesen Um stand auch W e r t . gelegt haben (wenn auch Aldebaran als erste Mondetation nicht nach weisbar ist), zeigt eine Kommentaretelle zu Enuma elis***): GU u G I B . T A B is-tin - Stier (Aldebaran) und Skorpion (Antares/ sind eins. Die sieben Planeten. 'Die sieben Planeten regieren die Welt,' sagt die Nabaterschrift des Maqrisi (bei Chwolsohn, Die Ssabier 2 S. 6 0 4 ff., vgl. 6. Dimesqi 2 S. 4 0 0 ) . Der Satz stimmt zur babylonischen Geisteskultur. E B ist innerhalb der uns bekannten Zeit babylonischer Kultur keine Periode d e n k b a r , in der m a n nicht eine Zusammenfassung der drei groen Gestirne Mond, Sonne, Venus m i t den brigen vier am Tierkreis wandelnden Planeten Merkur, Mars, Jupiter, Saturn g e k a n n t haben sollte. Der Tempel der sieben Begionen (UB.IMIN) bei Gudea und ebeneo der Tempel der sieben Befehlsbermittler Himmels und der Erde in Boreippa bezeugen die Zusammenfassung der Sieben, von
*) N i c h t ' u r s p r n g l i c h * w i e Homniel, Aufe. u. Abh. Kib Stucken a. a O . S. 2 m e i n e n . , , *) D e r s u m e r i s c h e N a m e f r d e n 2. M o n a t G U . 8 1 . S A bezeichnet den Stier als Orienerungsgestirn. I n der mehrf a c h z i t i e r t e n s o g . P l a n i s p h r e ist v o m T a f e l s c h r e i b e r d i e durch den F r h l i n g s p u n k t gehende Linie zwischen Stier u n d W i d d e r e i n g e s e t z t (vgl. a u c h S p . 1484 f.) **) S. King, The Seven Tablett of Cration 2 p l . 70. und

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Sterne (Planeten)

Sterne (Venus) Die Venus.

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denen fnf nach Diodor bei den Chaldern als ioufjytti ' V e r k n d i g e r ' des gttlichen Willens eiten (80, 8, dazu 80, 7 Sonne u n d Mond, s. p . 1480 f.). Aber die Zusammenfassung zu sieben ist nicht die einzige u n d nicht die hufigste Gruppierung. M a r s , Sonne, Venus nehmen eine Sonderstellung ein. Sie erscheinen auf den Siegesstelen (zuerst bei Naramsin) u n d Grenzsteinen als die obersten Herren gesondert. Auf der Eultuetafel von Sippar (Art. Schamasch A b b . 6) ist sie gesondert abgebildet, die vier brigen Planeten werden unten durch Rosetten angedeutet. Neben d e r Teilung 4-f-8 ist auch die andere -f- 2 bezeugt, wobei Venus zu den vier Planeten Merkur, M a r s , Jupiter, Saturn als fnfte t r i t t . Die P l a n e t e n l i s t e n der assyrischen Zeit zeigen die sieben Planeten (VII L U . B A T M E I wie es ausdrcklich in der Unterschrift beit) in einer A n o r d n u n g , die in 2 Fllen deutlich zeigt, d a Sonne u n d Mond nachtrglich zu den fnf hinzugefgt ist: 1. DUR 67, 6687a ( CT 26, 45, 1921): Sin u u Samas Mond und Sonne U M U N . P A . = Jupiter k . k k b D i L . B A T Venus k . k k b - L U . B A T < * k k > S A G . U S (kaimnu) = Saturn k a k k a b L U . B A T G . U D Merkur vi = k > k k > b ZAL. BAT-a-nu = Mars. 2. H R 48, 4 8 5 4 a b : ( = CT 19, pl. 19, col. 4, 61 ff.): . K U = u XXX _ Sin u Kassebi = U T = . S a m a i Da-pi-nu = UMUN. P A . " Z I B = u D I L . BAT u Lu-lim -= u L U . BAT S AG. US = Kaimanu Bi-ib-bu u L U . B A T G . U D u Mali-mu-ut = ZAL.BAT-a-nu. Bei Hesychius sind die gleichen Namen in griechischer Umschrift berliefert, B. BouchiLeclercq, L'Astrologie grecque S. 41 Anm. . Ein Text aus Asurbanipals Bibliothek (K 2067 = CT 26, pl. 46) nennt folgende Reihen von Sieben-Gruppen: 1. die 7 Gtter, die bei U n t e r g a n g der Sonne sichtbar sind; 2. die 7 tikpi (Fixsternbilder: Fuhrmann, Kopf des Skorpions usw.); 3. die 7 Lumasi-Gestirne, dieTierkreishuser darstellen ; 4. die 7 Masi-Zwillinge, darunter sind die Planeten Jupiter uud Saturn, Merkur u n d Mars als Zwillingspaare g e d a c h t ; 6. die 7 Namen des Mars; 6. die 7 P l a n e t e n ; 7. die 7 Zerschmetterer Himmele u n d der Erde, die babylonischen Prototype der Titanen, s. Sp. 1489. Die Reihenfolge in diesen Listen ist nicht die wissenschaftlich richtige, d. h. die nach den Umlaufszeiten u n d Entfernungen geordnete. Da die Babylonier die richtige Reihe g e k a n n t haben, dafr spricht die Verteilung d e r vier Planeten auf die vier Weltecken, die vom West p u n k t gerechnet die richtige Reihe ergibt: Merkur, Mars, Jupiter, Saturn.

11

Venus wird auf den Knige-Stelen (die lteste b e k a n n t e ist die Naramsins u m 2800) und Grenzsteinen neben Sonne u n d Mond als a c h t strahliger Stern dargestellt. Inlil, der Herr der himmlischen Erde, setzte nach IV 6, 69 bie 6 1 a die drei ein, ' d e n Tierkreis (iupuk same) zu regieren'. Die Erkenntnis, d a VenusMorgenstern u n d Venus-Abendstern identisch sind, mu schon der sumerischen Zeit angehren. CT 26. pl. 42, col. I, . 4 heit Dilbat-Venua kakkab IM. SU.GIBIN. N A . N U . E U S , S A . E . N E 'die nimmer ruhenden Glutfen'. S. Weidner, Handbuch der babylonischen Astronomie 1,8.7 f., wo noch andere Belege angefhrt sind. Die Differenzierung des Morgensterns und Abendsterns HI R 58, 8 0 b (verbessert bei Virolleaud, Astr. Chald, litar 1,Ht), wonach sie ' i m W e s t e n die weibliche Venus, im Osten die mnnliche Venus' ist, gehrt d e r Mythologie an. Als solche wird sie mit ltar (sumerisch Ininni) identifi ziert. I n der Schwurformel des i n Boghazki gefundenen Mitanni-Vertrages wird k a k k a b b a t ' d e r Stern Venus' u n t e r den babylonischen Schwurgttem angerufen. Sie gilt als 'Knigin des Himmels' (TV R 6, 80 u n d CT 26, pl. 49, coL 1, 6 f.) n n d 'Verknderin der Gestirne' (nftbat k a k k a b u V 46, 40). In einem Hymnus (Reisner nr. 66, Bev. 19f.) heit e s : ' d i e Anunnaki (Fixsterne, d i e nicht zirkumpolar sind) gleich Schafen weide ich.' Bei d e r Verteilung der F i x s t e m - 8 p h a r e n auf Anu, Inlil, Ea gehrt eie als Fdhrerin rar Anu-Sphre. Im Astrolab (10. J a h r h . v. Chr.) heit ee Kol. II, 16 Weidner a. a. 0 . , Kapitel 2, S. 77): Der 'groe S t e r n ' , der eich zu d e n groen Sternen noch hinzugeeellt, der im ZI des Sdens steht, seinen Ort wechselt, '/< J a h r im Osten, '/, J a h r im Westen steht, dieser Stern ist Venus, der die Fhrerrolle h a t (alik pani) unter den Sternen, die zu Anu geboren. Die Venus h a t als innerer Planet P h a s e n ; Galilei g a l t als Entdecker der Phasen der Venus. E s scheint erwiesen zu sein, d a die Babylonier die Phasen der Venus bereits g e k a n n t h a b e n ; denn in dem O m i n a - W e r k E n u m a Anu Inlil werden die 'Hrner der V e n u s ' g e n a n n t (Firulleaud, Astr. Chald. litar 1, 6. 6. 10; 1. Suppl. 88, Z. 9), s. Weidner, OLZ 1912, Sp. 818f. Da die Venus-Iitar als m a t e r coelestie galt, zeigt ihre Zusammenstellung m i t Marduk in Thompson, Bep. 162, Bev. 26: 'Gent Jupiter m i t Venus zusammen, ao wird Gebet des Landes an die Gtter geschehen: Marduk und Sarpanitu werden die Gebete deines Volkes erhren, Erbarmen zu deinem Volke werden sie fassen. ' J u p i t e r ist also Marduk, u n d Venus Sar panitu, die Muttergttin u n d Himmelsknigin. Am Fixsternhimmel entspricht Venus daa Sternbild der h r e (ubultu CT 88, pl. 2, 10, woraus s p t e r d e r N a m e Sibylle fr d i e himmlische Wahreagefrau, in der sich l i t a r

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S t e r n e (Venus, Jupiter)

S t e r n e (Merkur)

1480

verbirgt, geworden iet), und zwar speziell der Hauptstern der hre, Spica. Der S D . P A Stern, der m i t Arktur identisch iet, wird nach Pinches J E A S 1900, p . 674, Anm. 8 'Knigin der I g i g i ' genannt, womit auch n u r I i t a r gemeint sein k a n n ; s. Hammel, Aufs. u. Abh. i62. Sonst offenbart sich Inlil im Sterne S U . P A . Der . Monat heifit in dem Kalender, der m i t Nisan begann, 'Monat der Sendung der Itar' (KLNLNANNA = sipir Istar). Spica ging in der Hammurabizeit, in der dieser Kalender zur Herrschaft k a m (s. S p . 1436 ff.), a m 19. Sept. j u l . Dat., in Babylon heliakisch auf. Der Name b e zieht sich jedenfalls auf den Kalender-Mythos von der Hllenfahrt der Istar.
d 11

der Schreiber Sit-kakkabjtarduk 'Heliakischer Aufgang des J u p i t e r ' . In d e m sptbabylonischen Texte MNB 1848 b e t e t der Priester u n t e r anderem zu MULUBABBAB (Jupiter), ' d e r die Vorzeichen der W e l t g i b t ' . Das Symbol des Marduk-Jupiter ist die .Lanzenspitze, die sich oft auf Grenz steinen u n d Siegelzylindern dargestellt findet

(s. Abb. 4845).

Merkur. Merkur, der a n unserem weserigen Himmel fast immer durch die Strahlen der Sonne ver deckt ist, ist in sdlichen Zonen g u t sichtbar als T r a b a n t der Sonne. Die Sternkundigen von Babylon haben i h n sogar a m T a g e beob achtet. Virolleaud, Astr. Chald. Istar 28,1214 ( Weidner, Babyloniaca 6, 78) : Merkur erschien, verschwand aber wieder u n d ward nicht mehr

43) A s s y r i s c h e r Z y l i n d e r ( L o u r r e ) m i t d e n S y m b o l e n d e r 30 P l a n e t e n J u p i t e r ( L a n z e n s p i t z e ) u . M e r k u r (Sohreibgriffel). N a c h Milani, Hilprecht Annivereary Volume p . 327 F i g . 2 4 ) .

44) A s s y r i s c h e r Z y l i n d e r m i t Planetensymbolen ( n a c h Milani, Hilprecht Annivereary Volume p . 386 F i g . 3 5 ) .

46) S y m b o l d e s M a r d u k dem Grenzstein S u z a n r . 20 ( n a o h Hinke, Boundary Stone p . 95).

Venus-Istar h a t aber noch eine andere Mani festation a m P i x s t e r n h i m m e l : i m S i r i u s . Dafr zeugen die Sp. 1435 t'. besprochenen altbabyloni schen Texte. Auf den Monumenten wird Venus neben Mond u n d Sonne durch einen achtstrahligen oder sechzehnstrahligen Stern (s. Abb. 42) b e zeichnet. Jupiter. Der im Durchschnitt a m strksten leuch tende Planet wird I H B 63, 3, Z. 11 k a k k a b sarri (im Monat Tebet) genannt. Zu hervor ragender Bedeutung k a m er durch die Lehre von Babylon, nach der er als die planetarische Offenbarungssttte Marduks, des 'Knigs der Gtter' gilt. Am glnzenden Himmel (burmi ellti) ist gewaltig seine Bahn." W e n n er seinen Hhe p u n k t erreicht h a t (kulminiert), heit er Nibiru. Als solcher bestimmt er den Sternen des Him mels ihre Bahnen u n d weidet die Gtter alle samt wie Schafe" (Schlutafel von Enuma lis, s. mein Handbuch der altor. GeisteskulturS. 72 f.). Diese Kulmination spielt in der Astrologie eine besondere Bolle: Thompson, Reports 94: Wenn der Stern des Marduk in der Mitte des Him mels steht, ist er der Nibiru." Virolleaud, Astr. Chald. 2. Suppl. 62 ist von 40 Tagen die Rede, whrend deren Jupiter nach seinem heliakischen Aufgang am Morgen himmel so hoch emporsteigt, d a er als Nibiru betrachtet werden kann. Der heliakische Aufgang des Jupiter gilt natrlich als besonderer Glckstermin. CT 12, pl. 16, Rev., col. 4, . 4 der Unterschrift heit

gesehen. W e n n e r a m T a g e e r s c h e i n t , ver schwindet er bald wieder u n d ist nicht mehr sichtbar." Natrlich w a r auch seine Eigen schaft als Morgenstern u n d Abendstern bekannt. Thompson, Reports 184 n n d Clay, Legal and Commercial Transactions nr. 142 heit e r : Stern des Sonnenaufgangs u n d Stern des Sonnen untergangs." Mythologisch reprsentiert i h n Nabu, ' d e r Verknder'. In den Omina gilt sein heliakischer Auf g a n g u m die Zeit des Frhlingsquinoktiums als besonders glckverheiend. W i e er als Morgenstern den T a g verkndigt, so verkn^ digt er dann als Glcksstern das neue Jahr. L.BAD.GU.UD heit dann geradezu 'Stern des Marduk', der j a nach der Lehre von Babylon der Reprsentant des Frhlings ist. E r ber nimmt dann also den Namen und damit die Bolle Marduks (. B. Thompson, Reports 226, weitere Belege in meinem Handbuch der altor. Geisteskultur S. 93 f.). Vielleicht liegt hier zu gleich die Spur einer lteren Lehre vor, in der nicht Marduk, sondern Nabu als Verknder der neuen Zeit galt, wie es j a schon sein Name aussagt. Unter der Herrschaft der Lehre von Babylon h t t e er dann seine Bolle an MardukJupiter abgetreten. Das Symbol des Nebo-Merkur auf Grenz steinen u n d Siegelzylindern ist der Schreib griffel oder eine Aufschichtung von Tontafeln (s. Abb. 46 u. 47). Saturn. Saturn, mythologisch durch Ninib vertreten, gilt in einem der Systeme als Glcksstern,

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Sterne (Saturn, Mars)

Sterne (Hypsomata)

1482

als 'Stern Becht nnd Gerechtigkeit' (II 49, 16). Nach einer andern Lehre, die ihn als Entsprechung der Sonne ansiebt, gilt er als Unglckestern. Die Sonne ist in dieser Lehre Todes- und Unterweltsmacht im Gegensatz zum Mond, der als Lebens- und Oberweite- und AuferstebungsgeBtirn gilt (s. Art. Sin Sp. 396 ff.). Als Sonnenplanet ist er der 'schwarze Gott', 49, 3, 19: kakkmbMI "Salme =- USAG.US Samas der Mi-Stern ist der schwarze Gott: dae ist SAG.US (Saturn), der gleich Sonne ist". Derselbe Gegensatz in der Auffassung findet sich in der Astrologie der Klassiker. Saturn und Sonne sind eins, Diodor 2, 30 (Sp. 1430) Jueenal 6 , 669: sidus triste Saturni; Horaz, carm. 2, 17: Saturnus impius. Tacitus, hist. 6, 4 sagt, die Juden nennen ihren Sabbath Sa turnetag, weil er sich zu obrt unter den Pla neten bewege und als der Mchtigste unter ihnen gelte. Saturas Zeitalter ist das goldene Zeitalter. Ovid Met. 1, 89 ff. Tihull 1, 8, 35 ff. Mars. Mars (Nergal)'ist der 'rote Planet' (**kbDIB, kakkabu
4) S y m b o l dez N e b o
a m u ) u n Q a l e e o l c h e r d e r

habe er sein Hypsoma (asar nisirti) erreicht. Das fllt also in den Krebs. Aus Virolleaud, Astr. Chald. 1. Suppl. 84, 27 ergibt sich: Hypsoma der Venus : Lwe. Die griechische Astronomie nimmt die Fische als Hypsoma der Venus. Auch diese Variante ist babylonisch bezeugt. Thompson, Reports 267 heit es : das Haus der Venus verschwand, und io die Sonne erreichte das Gebiet des Hauses 'Band der Fische'." Fr Merkur fehlt bie jetzt das Zeugnis. Fr Saturn ist die Wage indirekt bezeugt dadurch, da die Schalen der Wage in einem von Pinches, Journal of the Royal Asiatic Soc. 1900, S. 676, Anm. 10 zitierten Texte 'die Herren der Sonne'heien; zu Sonne = Saturn B . oben Sp. 1481. 20 Die Existenz dieser sieben 'Huser' bei den Babyloniern bezeugt auch Firmicus Maternus, Astr. 2, 3 4 (Bouch-Leclercq,
L'***-

'feindliche', 80 bylonii ea Signa, Boundary Slone p. 88). Sinke, Boundary 'aufrhrerische' Planet in quibus stellae p. es). Weidner, Handbuch 1, 10ff.). exaltantur, domicilia earum esse voluerunt Sein gewhnlicher Name ALdicentes Saturni quidem domicium esse Libram, BAT-a-nu ist nach V 46, 42 a = mustabarr lovis Cancrum, Mortis Capricornum, Solis mtnu 'der mit Tod Gesttigte'. In der AstroArietem, Lunae Taurum, Veneris Pices, Merlogie (Virolleaud, Astr. Chald. Sin 84, 8) gilt curii Virginem. er insbesondere als der Viehtter. I I B 49, Diese sieben babylonischen 'Huser' drfen nr. 3 heit er 'Stern des Gerichte ber die Genicht verwechselt werden m i t den zwlf o/xoi schicke der Toten' (kakkab sipti sunat mtti). der griechischen Astrologie, die im BabyloniWenn er gelegentlich (K 260, col. 2, 7) kakkabu 40 sehen ebenfalls bezeugt B i n d und Lumai-Gemagr, 'der gnstige Stern' genannt wird, so stirne heien, aber nur wie die Hypsomatakann das als Euhemerismue gemeint sein. Huser in Siebenzahl bezeugt sind. Bei den Ebenso, wenn seine Helligkeit als Glck beGriechen wird die Zwlf dadurch erreicht, da zeichnet wird (Thompson, Reports 167). Sonst die fnf auer Sonne und Mond je zwei olxoi bedeutet es Glck, wenn er verdunkelt ist bekommen. CT 26, 46 zhlt diese Lumasi-Ge(Thompson, Reports 38). stirne auf. Die in Klammern gesetzten Namen nennen die Planeten, die in der hellenistischen Die H y p s o m a t a der P l a n e t e n Astrologie, den 'Husern' entsprechen: am Tierkreis. kkkbU.GI Fuhrmann, entspricht Stier Jeder der Planeten hat am Tierkreis eein (Venus), Haue, in dem er seine Macht im besonderen 50 k t k k t b UT. KA. GAB. A Ophiuchus + SerSinne offenbart. Die sieben Hypsomata der pens (?) entspricht Skorpion (Jupiter), hellenistischen Astronomie sind babylonischen kakkbSlB.ZL AN.NA --- Orion, entspricht ZwilUrsprnge. Dieeer Ort heit bitu ('Haus') oder linge (Merkur), aiar nisirti, kakkar nisirti'('Ort der Geheimk*kkbKAK.SLDI Sirius, entspricht Krebs offenbarung'). In dem Sp. 1473 zitierten astro(Mond), logischen Kommentar sind genannt: k . k k . b B N . T E . NA. MAS. SG entspricht Lwe Hypsoma des Mondes: Fuhrmann und Ple(Sonne), jaden (Stier), kkkbNasru!i<i Adler, entspricht Steinbock Hypsoma der Sonne: Widder, eo (Saturn), Hypsoma des Mars: Steinbock. kkkbPA.BIL.SAG Schtze (Mare). In einer Bauinschrift Asarhaddone (K. 2801, Im Epoe Enuma elii (6. Tafel) wird die Ers. Beitr. zur Assyr. 8, 228 ff.) ist bezeugt: schaffung dieser Lumasi-Gestirne besondere herHypsoma des Jupiter: Krebs. vorgehoben : Der Text spricht dem heliakischen Auf Er (Marduk) machte die Standerter fr die gang des Jupiter im Siwan. Dieeer Aufgang groen Gtter, geschah in der Zeit Asarhaddone gegen Mitte Sternbilder (kakkabni), ihr Ebenbild, als oder Ende der Zwillinge. Im folgenden Monat Lumasi-Gestirne etellte er auf."

TJT, soTeT M b a g d e \

186, Anm. 1) : Ha-

9%*

47) S y m b o l N e b o . v o n d e m Grenzl t d n g u

>

(s.

1483

Sterne (Przeseion)

Sterne (Przeseion)

1484

In der bereits Sp. 1477 erwhnten Liste d e r auf uns gekommenen Bi'lderkreis) stellt sich sieben Siebenheiten CT 26, 46 sind sie eben der Lauf der Przeseion fur die letzten Jahr falls g e n a n n t : tausende so (vgl. die Zeichnungen Abb. 48 ao): ca. 62004400 v. Chr. Zwillingezeitalter, 1. sieben Gtter, die bei Untergang der Sonne ca. 44002000 v. Chr. Stierzeitalter, sichtbar sind, ca. 2000100 . Chr. Widderzeitalter, sieben tikpi (Fixaternbilder), ca. 6100 stand gemin. beim Frhlingspunkt, sieben Lnmaei-Geetirne, ca. 4800 ,, ) sieben Mai (Zwillinge), sieben Namen des Mars, ca. 4200 ,, tauri sieben Planeten, io ca. 8200 ,, ca. 2200 standen 7. siebenZerschmetterer Himmels n n d der Krde. S^mersonnenwende die Plejaden beim Frhlingepunkt, ca. 460 stand Schtze 3.^~ arietis beim quator^ Frhlingspunkt, qutnokltum ZwilUnge ca. 160 stand y Stnhock(Ziegenfisch) Zwillinge arietis beim Frhlingsquinoktium Frhlingspunkt. WidderMan h a t , wie Wintersonnenwende gesagt, die E n t 48 a ) D a r T i a r k r e i l , a u f g e r o l l t fOr d a s Z w U l i n g i a e i t a l t e r . deckung d e r P r zeeeion Hipparch Sommersonnenwende zugeschrieben. JungfrauLweKrebs .... Ee h a n d e l t eich Wage aber hier n u r um 63 ZwilUnge SkorpUm = i eine Wiederent m. deckung. Die Ba quator* Herbste. bylonier kannten ^W/" * VStier bereits die P r zeseion u n d rech ^^hStein&rZiegenm) ^^^FischeWassermatm neten m i t ihr. Wintersonnenwende Noch e h e direkte 4 8 b) D e r T i e r k r e i t , a u f g e r o l l t f u r d a a S t i e r z e i t a l t e r . inschriftliche Be weise dafr vor Sommersonnenwende handen waren, mute die Kennt we Zw e nis der Przes sion durch die Babylonier Torausgeeetzt wer Herbst^^' quinoktium den. Bei den fort Widder^. Widder gesetzten Him Frhlingsquinoktium Fische melsbeobachtun Wassermann gen, wie sie tat <Ziegenfisch) schlich betrie Wintersonnenwende ben wurden, konnte die Ver 4 8 o) D e r T i e r k r e i s , a u f g e r o l l t f r d a l W i d d e r z e i t a l t e r . schiebung unAuch die ausge> mglich unbemerkt bleiben. _ Die Przeseion des Frhlingapunktea. bildeten Kalenderayateme, die wir eeit der su Die Beobachtung dee jhrlichen Laufes der merischen Zeit kennen (s. mein Handtuch Sonne e r g i b t , d a jeder festliegende P u n k t S. 168 ff.), sind undenkbar ohne Bcksicht auf (z. B. der P u n k t des FruhUngsquinoktiums) in die Prazession. Ebenso bezeugen die Berech jedem Jahre etwa 60 Bogeneekunden vorrckt. n u n g von Fixsterndistanzen, wie sie der Sp.1440 f. Die E n t d e c k u n g dieeer ' P r z e s e i o n ' wurde besprochene Nippurtext a u s dem E n d e des Hipparch zugeschrieben, der aie 184 . Chr. 8. Jahrtausend bezeugt, u n d die Bechentabellen bei Anlegung einea Sternkatalogea auf 1 Grad y . , die m i t der ~ Zahl 72 u n d der soe. aus ^ Nippur, _l-4 <7-l_l operieren . . . . . . . Atter der , n a c h j e 72 J a h r e n berechnet haben aoll (genau eo platonischen Zahl (s. mein b e t r g t sie 1 Grad nach j e 71 Jahren, 8 Mo babylon. Astronomie, 2. Aufl., S. 72ff.), indirekt naten, 12 Tagen). Der Frhlingspunkt durch die Kenntnis der Przession. Jetzt liegen auch luft hiernach innerhalb ca. 2150 Jahren durch einige direkte Zeugnieee vor: schnittlich ein Tierkreisbild, innerhalb ca. 1. Dae sog. Aatrolab (Fixsternsphren) setzt 26 000 Jahren den ganzen Tierkreis. den Grad 0 (Frhlingspunkt) rechnerisch in Nach richtiger astronomischer Berechnung die 'Zwillinge'. unter Bercksichtigung der verschiedenen Ln 2. Eine in Niniveh gefundene Planisphre g e n der Tierkreisbilder (angesetzt nach dem (s. in meinem Handbuch der altor. Geistesx 0

Jun,rrM tt f^ Stier

Steinbock

1485

Sterne (Prazession)

Sterne (Fixsterne)

i486

kultur die drei Abbildungen S. 110, Abb. 86) kennzeichnet den Frhlingspunkt durch eine hinter dem Widder gezogene Linie. 3. Die Sp. 1443 erwhnte TE-Tafel beginnt die Aufzahlung der Monatsfixsterne mit der westlichen Hlfte des Widders und setzt die stliche Hlfte an das Ende. Das Original ehrt also in die Zeit um 1200. Der Schrei-

Wenn vom kakkaru (Bezirk) eines Tierkreisbildes die Bede ist, so ist damit jedenfalls der Ausschnitt des Sternhimmels gemeint, der durch die nach Korden und Sden gehenden S e g mente des Globus gebildet wird, Es ist mir sehr wahrscheinlich, da die Babylonier den Himmel als Globus betrachteten whrend sie die Erde als einen auf dem Ozean

er rechnet mit der Prftzession. ruhenden Hohlraum (umgestrzte Barke nach 4. Tn dem Sp. 1478 erwhnten, in meinem io Diodor, runder Brotkorb nach dem Etana-Text, Sandbuch der altor. Geisteskultur verffentlichs. mein Handb. d. altor. Geisteskult. S. 86. 69. 61) ten illustrierten Keilschriftentext VAT 7861 ansahen. Fr die Globusanschauung spricht die heit es vor Anfzhlung der Tierkreisbilder: auch in der babylon. Astronomie ) auffllige riu G 'der Anfang ist im Stier'. Hier ist Neigung, die um 180 voneinander entfernten die Kenntnis der Prftzession direkt bezeugt. Sterne und Sternbilder zu registrieren, . B. : 6. Ein zwingender Grund liegt ferner in Aldebaran (G) und Antares (GIR.TAB) folgender Tatsache: ein aus der Kassitenzeit DIL.GAN, stlicher Teil des Widders -f- Cetus stammender neuer Text gibt das Sommersolund Jungfrau (ES.SIN) stitium auf den 1. Tammuz ( J u l i 8), das Krebs (AL.LL) und Steinbock (SHR.MAS) Herbetquinoktium auf den 8. Terit ( Ok- o Adler (Atair, ID B) und Sirius (KAK.SI.DI).*) tober 1) an. Die Sonnenlngen betrugen fr Dazu kommt, da sie als Gegenstck zu dem die genannten Daten 87, 78 bzw. 176, 37. gttlich verehrten Pol des Himmels (MU.SIR. Htte man nun in der Folgezeit die Przession KES.DA erhabener Anu UNru raksu 'gttnicht bercksichtigt, sondern immer dieselben liebes geflochtenes Joch') das fr Babylonien sdDaten fr die genannten Jahrespunkte augelichste helle Gestirn bezeichneten: den Stern nommen, so htte sich ein im Laufe der Zeit von Eridu, das sdliche Kreuz (*** N U N ) . konstant vergrernder Fehler ergeben. Die Der gesamte Fixsternhimmel wird in drei nchste Ephemeride, die wir kennen, und die Sphren geteilt, die von auen nach innen den jene beiden Jahrespunkte nennt, stammt aus Reprsentanten der kosmischen Trias Inlil, dem Jahre 667. Ohne Bercksichtigung der 5 0 Anu, Ea geweiht sind: Przession wre, von jener Zeit an gerechnet, kakkabni eilt Ea das Sommersolstitium anf den T a g gefallen, kakkabni et Anu d a die Sonnenlnge etwa 98 betrug. Der Text kakkabni St u Inlil. nennt aber den Tag, da sie sich auf 88, 7 belief, Sie gelten als 'Herden' des betreffenden Gottes, also m s s e n die Babylonier inzwischen die Prder dann als himmlischer Schfer angesehen Zession bercksichtigt haben. Nheres hierzu wird. Orac. Chald. nr. 142 Cory (Bouch-Lesamt weiteren Belegen s. bei Weidner in Babyl. clercq, V Astr. grecque S. 69 ; 1) heit es : ttv 7,1 : Die Entdeckung der Przession, eine Geistes ol ayla ntdotn tat babyl. Astronomen (lag mir in Korrekt, vor). xvpioos tat aerix etpaiu. In mythologiDie Annahme, da die Przession bei den 40 scher bertragung wird in diesem Sinne i n der Kalenderreformen entscheidend gewesen sei, ist Schlutafel von Enuma ehe von Marduk, der die nur in eingeschrnktem Sinne richtig. Die Rolle des summus deus bekommt, gesagt: Babylonier rechneten mit Zeitaltern (ad) des der den Sternen des Himmels ihre Bahnen Mondes, der Sonne, der IStar. Aber theoretisch bestimmt, hat man mit der Przession gerechnet, und wie Schafe die Gtter allesamt weiden soll." mythologisch wurde die Rechnung verwendet Ebenso heit es von Venus, 'der Verkflnbei der astralmythologischen Stilisierung der digerin der Sterne': Dynastiengrnder-Legende (s. hierzu mein a a n d die Anunnaki (s. Sp. 1487) gleich Schafen buch S. 199 ff.). weide ioh." n; r ; , . t . Die sog. 'Astrolabe' (ein von Pinches ver* "" _ . ffentlichter und irrtmlich so benannter Text (abgesehen vom Tierkreis). s, K tar d Das eigentliche Offenbarungsbuch am geeiner Hemerologie verbundenes Duplikat, das stirnten Himmel ist innerhalb der babyloniE. F. Weidner, Handbuch d. babyl. Astronomie 1 sehen Lehre der Tierkreis. Die Fixsterne oberg. 62 ff. behandelt), die sich mit diesen Fixstern halb und unterhalb des Tierkreises sind gleichSphren beschftigen, heben j e 12 Sterne bzw. sam der an die Rnder des Buches geschriebene Sterngruppen der drei Gren hervor. Diese Kommentar(vgl..ff. rVi'ncWer, Altor. Forschungen se Sterne werden in astrologischen Texten auf 8, 198). Sie wurden zuerst zu den Tierkreisdie drei Lnder Akkad, Elam und Amurru Vor bildern in Beziehung gesetzt und galten als so teilt. Subartu (Assyrien), das sonst i n der Teile oder Entsprechungen derselben. So gehrt kosmischen Geographie aie vierter WeltquaCetus zum Widder, drant auftritt, fehlt in dieeer theoretischen Fuhrmann mit Capella zum Stier, bertragung der Gestirne auf die Lnder. Die Orion zu den Zwillingen, Theorie stammt also aus vorassyrischer Zeit. Sirius zum Krebs, _ , . . . . . .
U 1 1 6 0 a u l e 1 u n d e i n e r w e i t e r t e m i t e i n e m o m m e n u n

Bootes zur Jungfrau Adler zum Steinbock, Fomalhaut zum Wassermann.

Dim.trlstellung

benutun

di. OhtldS, tum A u i d r o o k

H o r o e k o p e n d i e &,, ) v g l . m e i n Handbuch

um b e i d e n u b r i n g e n .

8. ist.

1487

S t e r n e (Fixsterne)

S t e r n e (Fixsterne)

1488

Die Mythologie kennt noch eine andere Zession einen Kreis von ca. 23 V, ' Radius um Einteilung der Fixsterne: sie nennt sie Igigi den Pol der Ekliptik (. Abb. 49). 2600 . Chr. u n d Anunnaki. In dem groen Samas-Hymnus lag er bei a draconis. In den bekannt g e (Art. Schamasch, Bd. 4 Sp. 543) heit e s : wordenen Texten ist nicht ein bestimmter Stern OrientierungsgeBtirn fr den Pol. Wohl aber 0 Sama.... geniet der Pol selbst gttliche Verehrung. du berschreitest das weite Meer, Bereits Sayce {Bab. Myth. S. 291) hatte erkannt, dessen Inneres die Igigi nicht kennen." da der astronomische Name.. MU.SIB.KES.DA Hiernach knnen die Igigi nur als Zirkumin den Texten den Pol des quators bezeichpolarsterne gedacht sein, die niemals unter den Horizont sinken. Andrerseits heit es Sm. 2074, io net. In dem bereits erwhnten neubabyloni' 2, - 6, - ebeneo ' " ' Astr. ' ~ - ' 2, ' sehen Texte MNB 1848 (Louvre), Obv. col. S, 2 col. Virolleaud, Chald. Suppl. 40, 8: wird er mit Sterndeterminativ geschrieben und Die Sonne weint im Entscheidungsbereich im Gebet angerufen. E r gilt dann als Sitz Anus, des summus deus im kosmischen Sinne. der A n u n n a k i . " V R 46. Z. 12 u. 47 steht: k a k k a b MU .S1R .KES.DA "A-nim r a b * a sam ilu rabu k a k k a b MD. S H l . K E S . DA | " N i - r u rak-su d. h. M. ist der erhabene Anu des Himmels, der erhabene Gott, M. ist das geflochtene Joch". Die Bezeichnung 'geflochtenes J o c h ' k a n n sich doch wohl nur auf das Zusammentreffen d e r Meridiane a m P o l beziehen. Eine andere Lehre mythologisiert den P o l * : y. I durch Nabu, der als ' Aufseher d e r W e l t ' (pkid 1 * *- kissati) und ' H e r r des Alls' (Nabu i a kullati) gilt. Virolleaud, Astr. hald. Sin 19, 8 s t e h t : [ k a k k a b M U . S I B . K E S . D A "ni-rlu rak-su *, UA -nu-nm r a b u sa sam " N a b u M., d a s geflochtene Joch, der erhabene A Anu des Himmels, ist Nabu." * K Vielleicht h n g t es m i t dieser Anu-Mythologisierung zusammen, da das wichtigste Orientierungsgestirn des Kreislaufs, der Aldebaran im s t i e r (Sp. 1450), als 'Krone A n u s ' ( A N . N A . M H t , ag >'Anu) bezeichnet wird (s. Virolleaud, Astr. Chald. 2. Suppl. 67, 9). 4 9 ) P r a a e a s i o n d e a P o l e * de a q u a t o r s i m L a u f e d e r J a h r Als OrientierungsgeBtirn am Nordhimmel tausende. (Aus der astronomischen Sammlung der 'lt wie bis heute d e r g r o e W a g e n ( k a k k a b Treptov-Sternwarte.) A R . GfD. DA sumbu, griechisch Dieser Entscheidungsbereich der A. wird Lastwagen, . B. ViroUeaud, Attr. Chald. Istar d a n n als p&nu saplu sam 'unteres Geeicht des 26, 66). Das Nordtor eines Bauwerkes des H i m m e l s ' erklrt. Das ist die Gegend des HimSanherib hie in einem Texte ' T o r des W a g e n mels n a h e dem Horizont. Die Anunnaki sind also eetirne' (bb k a k k a b g b i ) , ein anderes ' T o r der die Sterne, die unter den Horizont hinabsteigen. chicksalskammer'. MNB 1848, Obv. col. 3, erSie sind deshalb mythologisch die Richter der scheint k a k k a b M A B . G D . D A unter den weibUnterwelt, die auf'goldenen Thronen' sitzen und lichen Gestirngottheiten nnd heit m a r k a s sam, nach dem Gilgamee-Epoe mit Mammtum, der 60 ' B a n d dee Himmels'. Zur kultischen Vereh Schicksalsgttin, ber Leben u. Tod entscheiden. rung des Wagens . Sp. 1497 f. Weitaus die meisten Sternbilder des babyWie Orion gilt der groe Wagen als Sie lonischen Sternhimmele finden sich in der N h e bengestirn. Auf einigen babylonischen Siegel des Tierkreises. Die Gegend um den Pol ist nur zylindern erscheint die Gruppe des groen Wawenig besetzt. Auffllig ist das Fehlen des geens als gttliches Symbol (B. mein Handbuch waltigen draco am Nordhimmel. Der groe Br . 293 Abb. 193). Zum Vergleiche ist hier die der griechischen Sphra, den die gypter als interessante chinesische Darstellung des groen Nilpferd sahen, erscheint in den bisher b e k a n n t Wagens reproduziert (. Abb. 60). gewordenen Texten n u r in der auch den GrieDer k l e i n e W a g e n wird bei den Baby chen bekannten Variante a l s ' W a g e n ' , der kleine eo loniern als kakkabMAB.GID.DA.AN.NA bezeich Wagen_ a h Bewseerungswerkzeug. Achilles net (CT 33 pl. 1, . 20) Tatius bemerkt zu Aratus, Phainomena 89 rich Das Sternbild Kaeeiopeia heit k a k k a b APIN tig : 'Ev ry tav ors n n d ist als Siebengestirn eingezeichnet in d e r ierl ", 'sogen. Planisphre aus Kujundechik-Niniveh , all' xal (Cun. Texte 33 pl. 10, . Weidner, Handbuch &. xal iv & . Kap. 3, mein Handbuch S. 110 danach zu Der P o l d e e q u a t o r e , der j e t z t bei a korrigieren). ureae minoris Hegt, beechreibt infolge der P r Die in der hellenistischen Sphre als E n

a m

1489

S t e r n e (Fixsterne)

S t e r n e (Fixsterne)

1490

g o n a s i n (Herakles) bezeichnete Gestalt heit in den babylonischen Texten ilu k a m . Cun. Texts 27, 45, 22 ff. t r i t t er unter sieben astralen Gttern auf, die 'Zerschmetterer Himmels

P e r s e u s , der ber dem W i d d e r steht, dem Frtthlingssternbild zur Zeit der Herrschaft von Babylon, heit in der babyl. Sphra vielleicht Marduk; so wenigstens wird im Astrolab ein

60) B e U e f u . W u - l i a n g - t i e (o. 147 n . O h r . ) G o t t h e i t i m g r o i e n W a g e n ( n a c h Ed. Chavannee. Uittion arehiol. rinn la China Septentrionale, P a r i e 1 8 9 0 , n r . I S S , p l . 69). B e a c h t e d i e m y t h o l o g i s c h e D a r s t e l l u n g d e e ' B e i t e r c h e n e ' ( A l k o r ) a u f d e m 1. S t e r n d e r W a g e n d e i c h s e l .

Gestirn genannt, das seiner Stellung nach P e r und der Erde* (da-'-ik AN .E1) genannt werden. seus sein kann (es steht parallel zu Plejaden Hier sind also die Titanen babylonisch bezeugt, u n d F u h r m a n n ; s. Weidner, Handbuch 1, S. 73). deren Kamen wir mit Amann, Babyloniaca O r i o n ist bereits in der Sternliste von 6, 236 ff. fr ein babylonisches Lehnwort im Boghazki (um 1 4 0 0 ) als SIB.ZI.AK.KA 'treuer Griechischen h a l t e n : ttnu ' d e r Erdgeborene'. Hirte des Himmels' Der F u h r m a n n , bezeugt. In d e r H e der in spteren Sphmerologie des Astroren (s. Tiele, Himlab heit er sitadmelsbilder S. 100) als dalu 'Riegler d e s Wagenleuker mit Himmels'. Auf der der Ziege (Capella sog. Planisphre (s. auf dem Arm) g e oben Sp. 1 4 8 8 ) sind sehen wird, wird in die sieben Haupt der babylonischen sterne d e r Zwillinge Sphre a l s S U . G l eingezeichnet; dabei ('Greis') gesehen mit steht die Beiscbrift: Lu-lim (Capella). D a k a k k a b MAS. TAB.BA er dicht beim Stiere sa i n a m ah rat' steht und bei seinen k a k k a b S I B . Zf. A N . Fen (sppi- k a k k a b N A izzazu'" S U . Gl, Thompson, das Zwillingsge Bep. 241 und Harper, stirn, das vor Orion Letters 7, 679, 17) steht". Planeten erscheinen Unter dem Bilde sind knnen, so ist zu diese Orion-Zwil vermuten, da er linge g e n a n n t : H M U auch hier als LenLU.LAL und "LA. ker eines Wagens, T A . R A K . Es sind an den der Stier geund e geminorum spannt ist, gesehen gemeint. wird. Lu-iim Capella, wird V 46, In der Mythologie 21 mythologisch mit entspricht Orion d e m Enmesarra gleichTammuz. Der heligesetzt, Virolleaud, akische Untergang Astr. Chald. Istar 26, und d e r heliakische 72 m i t Anu. Wenn Aufgang des Orion Lu-lim hier das gelten als Entspre ganze Sternbild bechung fr das Hinab zeichnet, so knnte sinken u n d E m p o r 61) D e r M e r o d a c h B a l a d a n S t e i n I V H 4 3 m a n das Urbild des steigen des Tammuz. ( n a c h Jeremiae, ' S. 10 A b b . S). astralen pastor boPapsukal, d e r eben1

nus (Greis mit Lamm auf dem Arm) hier be zeugt finden. Nach 25p, col. 6, 36 ( Weidner, Handbuch 1,10) gehrt S.GI zu den Gestirnen von Aniurni (Westland). Im Astrolab wird es Martu ( = Amurr) genannt.

falls eine Tanimuzgeetalt ist (s. Figulla im Memnon 6,181 und Virolleaud, Astr. Chald. 2. Suppl. 67, col. 1, 10) wird Orion gleichgesetzt; im Astrolab ist er Nin-subur ' H e r r des W i l d schweins' (Tier des Tammuz). Als Leidens-

1491

S t e r n e (Fixsterne)

S t e r n e (Fixsterne)

1492

gestalt, wie Tammuz, scheint Orion II R 49, 3 charakterisiert zu sein: sa i n a k a k k i mahsu der mit d e r Waffe Erschlagene". Der S i r i u s (KAK.SI.DI, nicht Sirius - f P r o kyon, s. Weidner, Handbuch 1, Kap. S gegen die frheren Auefhrungen Babyloniaca 6, 29 ff.; hier auch die Literatur b e r den Streit u m KAK.SI.DI) ist als Pfeilstern (sukudu, tartahu) bezeichnet. Er bildet die Spitze eines Pfeils, dessen unteres E n d e in * canis maioris liegt. Der g r o e H u n d (canis maior) wird mit den anliegenden Sternen der Argo als ' B o g e n ' ( k a k k a b RAN) gesehen, auf dem d e r Pfeil h e g t dessen Spitze Sirius ist (s. Weidner a. a. 0.) Die H y d r a , die sich u n t e r Lwe u n d J u n g

stck zum Himmelspol (Sp. i486). In den Texten heit das Gestirn k a k k a b NUNW u Ea, Stern von Eridu, in dem sich E a offenbart. MNB 1848, col. 8, 2 ff. erscheint es unter den angebeteten mnnlichen Gestirnen: 'Stern von Eridu, der Weisheit besitzt.'

62) A i a y r i i o h e r Z y l i n d e r a u s d e m L o u v r e m i t D a r s t e l l u n g e n Ton S t e r n b i l d e r n (naoh Milani, Hilprecht Annivereary Volume p . 325 F i 16).

54) M a r m o r p l a t t e a u s g y p t e n m i t T i e r k r e i s u n d D o d e k a o r o t ( n a c h e i n e r P h o t o g r a p h i e v o n Bareeeye A b k l a t s c h , Boll, Sphaera, T a f e l 6).

D e r A d l e r (IDb" = nasru) mit dem H a u p t frau hinstreckt, ist jetzt direkt bezeugt durch stern Atair wird CT 25 pl. 13 . 10 als Gott das in meinem Handbuch der altorientalischen Zamama personifiziert und als Ninib benannt. Geisteskultur S. 247 Abb. 142 reproduzierte Bild Ist hier das Urbild - des Zeus mit Adler zu einer sptbabylonischen Textabschrift, die den suchen? In der Sternliete von Boghazki ver Tierkreis-Lwen (kakkabTJB.GU.LA) auf der mit t r i t t er das Sternbild des Steinbockes. Vgl. k a k k a b gru ausdrcklich bezeichneten Hydra stehend darstellt. Damit ist zugleich bewiesen, 40 Abb. 52, wo rechts vielleicht das Sternbild da auch auf der unteren Beihe des Merodachdes Adlers dargestellt ist. UD. KA. GAB. A wurde als ge flgelter Drache geeehen, wie ihn Abb. 81 u. 68) darstellt. Der F o m a l h a u t , Hauptstern des s d l i c h e n ' F i s c h e s ' (unter dem Wassermann) heit in den Texten H A " E a 'Fisch E a s . ' E r i o f a n o s , der himmlische Flu, h a t wohl seinen Namen von der Stadt E a s : Eridu. Der W a l fisch, die Tierkreisfische u n d der obengenannte sdliche Fisch mit dem Namen Eas (Fomalhaut) sind in diesem Flusse schwimmend ge dacht (vgl. den Teukros-Text bei Boll, Sphaera 136 ff.); vgl. mein 83) D e r h e i l i g e S c h i f f t k a r r e n ( o a r r u a n a v a l i i ) . A r m e u i e c h - b a b y l . S i e g e l Handbuch der altor. Geisteskultur Zylinder ( n a c h Lehmann-Haupt, Abh. d. Gtt. Gee. d. Wite. 8, nr 3). S. 60. baladan-Steins der geflgelte Lwe und der 1 D i e M i l c h s t r a e spielt merkwrdiger weise in den bisher bekannten Texten der Ba Drache, auf dem er steht, Lwe u n d Hydra der bylonier nur eine geringe Bolle. Spter hat babylonischen Sphra darstellen (s. Abb. 51 sie in der fingierten Grundstellung, nach d e r und Bd. 2 Sp. 2861 f., Abb. 6). sie vertikal am Himmel steht, wie kaum ein D a s s d l i c h e K r e u z war in Babylonien anderes Stck am Himmel mit Orion und sichtbar; 1000 v. Chr. konnte sich a crucis noch Skorpion mythenbildend gewirkt. I V B ' 15*, 10, 66 ber den Horizont von Babylon er heben. Es bildete das sdlichste fr Babylon *) Z u d e m S c h i f f e k a r r e n d e r A b b i l d u n g . m e i n Hand sichtbare Gestirn und galt deshalb als Gegenbuch S. 153 f.

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Sterne (Dodekaoro)

Sterne (Dodekaoros)

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63 ff. a b scheint die Milchstrae als W e l t e n baum zu gelten: I n Eridu wchst ein schwarzer kiSkanB a u m ; er wurde geschaffen an einem lichten Ort. Seine [Zweige] bestehen aus strahlendem Lasurstein und erstrecken sich b e r den Ozean." An die beiden Arme der Milchstrae ist vielleicht bei dem himmlischen E u p h r a t und Tigris zu denken, die die Texte erwhnen. W i e d i e Lnder und S t d t e in der kosmischen Geographie am Himmel gesehen werden, so auch die Flsse (bereits Sp. 1467 erwhnt). H B 6 1 . nr. 2, 6869a heit es: k a k k a b ntrDiklat | "A-nu-ni-tum kakkab nrp t t u | USi-nun-tum. Dasselbe besagt V 4 6 , 34 a b . Thompson, Reports 226, Obv. 4 ist vom Tigrisstem die Bede, dem sich Merkur nhert. Die Gleich setzung m i t Anunitum und Sinunt u m (s. Sp. 1467) deutet allerdings auf die Stelle, an der sich die Fische des Tierkreises befinden. Sie sind i m himmlischen E u p h r a t und Tigris schwimmend gedacht.
u r a

liegen, da auch die Dodekaoros auf babylo nische Theorien zurckgeht bzw. auf die Heimat der sumerisch-babylonischen Kultur. Ebenso verhlt es sich mit der Dodekaeteris (Zwlf jahr-Zyklus) der eptgriechisehen astrologischen Texte, die ausdrcklich als Chaldaica bezeichnet wird (Boll, Cat. cod. astrol. graec, 6, 1, 171 ff.). Sehr charakteristisch ist diese Dodekaeteris in der Chronik von West-Tibet verwendet (s. . H. Francke, Tibetische Geschichtsforschung S. 11), die wohl unter chinesischem Einflu mit einem Zwlfjahr-Tierzyklus rechnet und mit einem Sechziger-Zyklus, bei dem jedem der 12 Tiere je eins der fnf Elemente beigesellt ist: Erde, Wasser, Feuer, Eisen, Holz. Die Dodekaoros ist brigens wie der Tier kreis nicht nur ein Zeitkreis, sondern auch ein L n d e r k r e i s , nach den babylonischen

Die Dodekaoros. Neben dem Tierkreis findet sich i m Hellenismus und in Ostasien ein anderer Kreis von 12 Tieren, der 12 Zeiteinheiten anzeigt. Beide ent sprechen einander astrologisch u n d kosmisch-mythologisch. Die erste 55) S i e b e n D m o n e n m i t T i e r k p f e n v o n e i n e m A m u l e t t a n a A i i m r Kenntnis von der hellenistischen ( n a o h Friedr. Delitzech, Da* Land ohn$ Heimkehr S. 85). Dodekaoroe brachte im Anfang des Grundstzen, die im Kosmos und Kreislauf 18. Jahrhunderte die Marmortafel ('PlanisphEntsprechungen sahen und im Erdenbild eine rium') des Bianchini, die neben dem Tierkreise Widerspiegelung des Himmelsbildes. Zwlf einen zweiten fragmentarisch erhaltenen Kreis Lnder, die jeweilig in der Theorie als Kos von 12 Tieren zeigt, der auf der neuerdings mos galten, entsprachen in verschiedenen Vavon Daressy gefundenen Marmortafel (s. Abb. 64) voUstndig erhalten ist. Boll hat aus Hand10 riationen den Tieren der Dodekaoroe, wie diese " ' . . 1 . 1 . TT J den Zeichen des Tierkreises entsprechen. Schriften die Kenntnis der Bilder durch Teu Im losen Zusammenhang sei hier auch dar kros den Babylonier (1. J a h r h . n. Chr.) und auf hingewiesen, da die Symbolisierung astra andere griechische Schriftsteller nachgewiesen ler Erscheinungen durch einen Tierzyklus auch (s. Boll, Sphaera 296 ff. ; Beittenstein, Poimandres in der Planetenlehre bezeugt ist, insbesondere 266ff.; Boll,Derostasiat. Tienyklus im Hellenis da, wo es sich u m dae unterweltliche dmonische mus: Toung-Pao 18,1912, S. 699 ff; dazu Bork Gegenstck der sieben himmlischen Befehlsber i m Grient. Archiv 3, 1 ff. u. 161 ff.; Bork, Mitt. mittler handelt. So werden in dem bekannten d. Vorderas. Ges. 1918 nr. 8; Bock, Orient. Litkalendarisch-mythologischen Texte IV 6 die Ztg. 1912, Sp. 882 ff.; Memnon 6,2/3, S. 147 ff.), Die Griechen nannten L den j Kreis " _ : _ Dodekaoros. n . j . L . . so bsen Sieben, die ebenso als Planeten wie als Plejaden gelten knnen, (woher es sich erklrt, Es soll sich also u m Zhlung u n d Symboli da in der hellenistischen Astrologie Planeten sierung von 12 (Doppel-) Stunden handeln, die wie Plejaden *; bekamen, dem Tierkreis entsprechen. s. Boll, Die Lebensalter S. 24, Anm. 1), als furcht Ein verwandter Tierkreis, der 12 Jahre bare Tiere geschildert werden. In dem Bd. S bzw. Monate, Tage, Doppelstunden bezeichnet, Art. Nergal Abb. 6 dargestellten Labartu-Amuwurde in vielen Lndern des asiatischen Ostens, lett werden sieben Dmonen mit verschiedenen von Turkestan bis J a p a n , festgestellt: Tierkpfen dargesteUt, ebenso in dem Abb. 66 Mans (Batte), Bind, Tiger (Panther), Hase, gegebenen Amulett aus Assur. Origenes c. Gels. Drache (Krokodil), 8chlange, Pferd, Schaf eo 6, 30 berliefert die Lehre, nach der den Ster (Ziege), Affe, Huhn, Hund, Schwein (Eber). benden neben sieben Lichtengeln sieben dmo Die Tiere des hellenistischen Zyklus sind nische 'Archonten' umstehen: Lwe, Stier, teilweise die gleichen, a b e r die Reihenfolge ist zisohende Amphibie (Skorpion?), Adler, Br, anders : Hund, Esel. Auch den sieben Todsnden ent Katze, Hund, Schlange, Kfer (Krebs), Esel, spricht ein solcher Tierzyklus (Marie Goihein Lwe, Bock, Stier, Sperber, Affe, Ibis, Krokodil. im Arch. fr Beligionsw. 10, 461 ff. vgl. Boll, Die Quellen reichen auf beiden Seiten zu Die Lebensalter S. 87, Anm. 8). Ich kaufte in nchst nicht ber das 1. J a h r h . n. Chr. hinaus. Venedig einen Kalender von 1696 (In Anversa, E s kann aber schon jetzt keinem Zweifel unter M n

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S t e r n e (Lebensalter)

S t e r n e (Lebensalter)

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secundo VExemplare di Venelia, appresso Girolamo Porro MDXCV, con Privilgie), der in Kupferbildern neben den sieben Werken der Barmherzigkeit die sieben Todsnden darstellt : snperbia (Pfau), avaritia (ein mir unbekanntes Tier), lussuria (Bock), ira (Panther), gola

Beschftigungen des Menschen. Ein sehr lehr reiches Beispiel bildet das Abb. 5 7 wiederge gebene Belief eines Seitenportales von Notre Dame in Paris, das noch aus der Zeit stammt ( 1 3 . Jahrh.), in der die Bildhauerkunst ganz in Hnden kirchlicher Knstler war, die die alte Symbolik kannten und streng bewahrten (zu dem Bilde, auf das Dupuis, Origine de tous

les cultes aufm b i x s a m

machte und nach ihm Nork, Der Mystagog, s. E. Mle, L'art relig. du XIII sicle en France, S. 1 2 8 , 2). Auf dem ueren Bande sind die zwlf Sternbilder eingemeielt, und zwar so angeordnet, da links und rechte oben Lwe und Krebs stehen. Die Monatereihe beginnt links unten mit J a n u a r (Wassermann) u n d endet rechts unten mit Dezember (Steinbock). Die Stellung von Lwe und Krebs ist vertauscht. Der Lwe vertritt das Domizil der Sonne, der Krebs das des Mondes. Die Stelle der Jungfrau ist durch das Bild des Knstlers ersetzt. Der Knstler wute, da 56) die virgo coelestis m i t dem Kinde, der die PlaniKirche Notre D a m e geweiht ist und die den aphare aua NiniMittelpunkt des Bildwerkes darstellt, der virgo veh-Knjunddes Tierkreises entspricht E r setzte an die l e h i k , 6898 Stelle, in die das virgo-Bild gehrt, sein Bild(rhotogr. Menaoll nis im Sinne der Devotion. Aber die viigo 1617). K o p i a r t CT SS, p l . 10, i n T r a n e k r . u n 50 fehlt doch auch in der Tierkreisreihe nicht ganz. Das folgende Sternbild der W a g e ist gengend TerOffentlioht als Jungfrau mit W a g e (vgl. Sp. 1 1 5 4 ) dargev o n Saycc, itonthly A'oticet of the Roy. Atiat. Soc. 40, S stellt. Der mythische Vogel unter den Fen (1880), T a f e l z w t t e h e n 118 u . der Jungfrau vertritt wohl das dmonische Iii). Daneben zwei Oktanten naoh Tier, das das von der Jungfrau geborene Kind Wcidmrt Kopie. verfolgt. Es ist sonst u n t e r den Fen der J u n g frau aie Drache oder Schlange aufgefat, die (Schwein), invidia (Schlange;, accidia (Esel). dann wohl der Hydra entspricht (vgl. Apok. 2 , Der planetarische Charakter dieser Beihen 1 2 ff., wo die astrol. Gestalt der himmlischen drfte auer Zweifel stehen. So wird auch der 60 Mutter m i t dem Kinde von der Schlange verVerlauf von sieben Altersstufen mit Tieren ( . folgt wird). Die innere Beihe rechts stellt Boll, Lebensalter S. 10, Anm.) planetariechen sechs Lebensalter dar vom Kind bis zum Greis Sinn haben. (doch wohl nicht zufllig, wie Boll, Die Lebensalter S. 2 0 , Anm. 3 annimmt). Die SechsDer durch die Tierkreisbilder bezeichnete teilung kann der Jahreseinteilung in sechs Kreislauf wird auf Erscheinungen des kreatrDoppelmonate entsprechen, wie sie eich . B. lichen Lebens in mannigfacher Weise angebei den voriBlamiechen Arabern findet (Wellwendet, insbesondere auf die Lebensalter des hausen, Skizzen 3). Wenn man das Kind auf Menschen u n d auf die tropischen Erscheinungen der Monate und die damit verbundenen

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S t e r n e (Astralkult)

S t e r n e (Astralkult)

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dem Arme der mater coelestis mitrechnet, knnte auch an sieben Altersstufen gedacht sein. Da sechs gemeint sind, ergibt sich aber doch wohl auB der linken inneren Reihe, die sechs Jahreszeiten nach den Stufen der Sonnenwrme darstellt: vom nackten Jngling oben bis zum verhllten Mann, der sich am ^

Anzeige Theol. Lit. Bl. 1913, Sp. 389 ff. Die II R 33 nr. 2 in einer zweisprachigen Paradigmenliste bezeugten fnf (sie!) Altersstufen und Stnde (martu, apltu, ahtu, abtu, sebtu, Kind, Sohn, Bruder, Vater, Greis; daneben fnf Stnde) seien hier noch besonders hervorgehoben.

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7)

R e l i e f a n d e r N o t r e - D a m e - K i r c h e s a P a r i s ( n a c h Xork,

Der Myetagog,

Titelbild).

Astralkult. wrmt (das 2. und 3. Bild links unten ist um Direkte Zeugnisse ber A s t r a l k u l t liegen j e einen Platz nach links gerckt zu denken; m in den zweisprachigen Texten IV R 32 u. 33 die Verschiebung ist durch Wassermann einvor. IV R 32, col. 1, Obv. 48 tf. soll der Knig getreten, der zwei Felder einnimmt). In der vor MAR.GID.DA (der groe Wagen s. Sp. 1488 mittleren Reibe rechte und links sind die Mound TUR.US-MAH (oD.aconis, opfern. IV R 33, natsbeschftigungen der Landwirtschaft, Jagd Rev., col. 3, 23 vor AP1N (Kassiopeja, als Beusw. eingemeielt. Einige Bilder der linken wsserungswerkzeug gesehen, s. Sp. 148; IV R Reihe sind mir hier unverstndlich. Zu der 33, col. 1, 48 f. col. 3, 17 f. werden alle drei Anwendung der Kreislauferscheinungen auf die genannt. Mau beachte auch hier die HervorLebensalter s. Boll a. a. 0 . und dazu meine

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Sterne (Astralkult)

Sterope

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Vorbereitung befindliche 3. Auflage meiner hebung der am gttlich verehrten Pol des HimSchrift: Das Alter der babylonischen Astrono mels (Sp. 1488) gelegenen Gestirne. mie (Leipzig, J. C. Hinrichs), mit Beitrgen von In der spteren Zeit ist der eigentliche Ernst F. Weidner. Dort wird auch Kuglers Astralkult immer mehr in den Vordergrund geneueste Ausfhrungen ber die ltere babylo treten. In den von Craig verffentlichten relinische Astronomie ihre Entgegnung finden. gisen Texten werden folgende Steme genannt : [Alfred Jeremias.]*) kkkbAL.LUL (Krebs), S t e r n b i l d e r (griechische) und S t o r n g l a n b e n kekkabNi-ru (Pol, s. Sp. 1488), bei Griechen nnd Rmern. Der Artikel mu kakkabSIB.ZI.AN.NA (Orion), UAnnnitu (nrdlicher Fisch des Tierkreises), io im Hinblick auf neue Funde und Erkenntnisse noch zurckgestellt werden und wird daher k.kkbKakkabu (Plejaden), am E n d e des Buchstabens. S. erscheinen. Nan a - l i - k a t mah-ri u-ut ei-bit a t - h i - e [F. Boll.] (Nana, die den sieben Bradera voranS t e r n o p s (, nach Heyne (), schreitet" = Alkyone als Fhrerin der als einer der Shne des Mlas (s. d.), Apollod. 1, sieben gezhlten Plejaden). 8, 6, 2 (1, 76 W.) [Hfer.] In dem sptbabylonischen Texte MNB 1848 S t e r o p e () 1) Tochter des Atlas, eine (s. Dhorme, Revue d'Ass. 8, 1/2, S 41 ff.) ruft der Pleiaden, bald S t e r o p e bald A s t e r o p e der Priester in der Anbetung folgende Gegenannt. Die Schol. Find. Nem. 2,16 angefhrstirne an (Obv. col. 8, 2ff.): kakkabMIJ.Sm.KES.DA rffimmelspol), der da io ten Verse, die vielleicht aus der dem Hesiodos zugeschriebenen 'Astronomie' stammen, trgt Zepter und Stab; iooseaa usw. (siehe Pliades Sp. 2560, 88 ff.) Stern von JSridu (sdliches Kreuz), der Weishaben die Form , Hellanikos in der heit besitzt; Atlantis (chol. 486 und die brigen a. a. 0 . MLU-BABBAR (Jupiter), der die Vorzeichen bezeichneten Stellen) hat , so auch der W e l t gibt; Diod. 8, 60, Apollod. 3,10,1, Paus. 6, 10, 6. k.kkbGTJ.UD (Merkur), der da strmen lt Sterope wird von Ares die Mutter des OinoBegen ; maos: so Hellanikos und nach ihm Eratosth. ksikabGlN (Saturn), Stern von Becht und catast. 23 nebst den bei Pliades Sp. 2660 anGerechtigkeit; so gegebenen Stellen. Dagegen Apollod. 8,10,1 : kakkab A N (Mars), wtender Gibil (Feuergott); - ; . Ebenso ist bei Paus. kakkabKAK.SI.DI (Sirius), der durchdringt die 6, 10, 6 Sterope die Gemahlin des Oinomaos. Wasser des Meeres; In dem Ostgiebel des Zeustempels zu Olympia kakkabSU.PA (Arktur), Herr der Herren; stand, wie Pausanias angibt, rechts von Zeus kakkabNE.NE.GAB, der aus sich selbst erOinomaos und neben diesem Sterope, jetzt mit zeugt ist; Sicherheit in der Gestalt der Funde erkannt, kakkbNrj.MUS.DA (Grus), der den Begen einzeln abgebildet Olympia 3, Taf. 10, 2 und strmen lt; (der Kopf) 11, 3. In feierlicher Tracht, einem kakkabGAB.GIB.TAB (Brust des Skorpions), geschlossenen dorischen Chiton mit berwurf der die Brust (?) des Meeres zurckhlt; 40 und xolnoe steht die Knigin stolz da, das Sarnau (Sonne), der die Weltteile erleuchtet; lockenumgebene Haupt zur linken Schulter ge "Sin (Mond), der die Finsternis erleuchtet. wandt" (Beschreibung von Treu, S. 61). ber Obv. col, 8, 26ff. die weiblichen: die Anordnung und Deutung der ganzen Gruppe Dilbat (Venus), Verknderin der Sterne; siehe ebenda S.114ff.nebst Taf. 1821, ferner kakkabAN (Bogenstem), der die Gewalt nieWernicke, Arch. Jahrbuch 12 (1897), S. 169 ff. und E. Pfuhl, Arch. Jahrb. 21 (1906), S. 147 ff. derwirft; Was die vier Hauptpersonen um Zeus herum kakkabEnzu (Steinbock), der den Himmel beanlangt, so bleibt es wohl am besten bei der trachtet; von Treu getroffenen Anordnung, so da OinokakkabH.GAL.A (bei der Jungfrau), Stern 50 maos und Sterope auf der rechten Seite (vom der Flle; Beschauer aus) stehen. Vgl. im brigen Weiz kakkabAL.UR.A, Stern der strotzenden FUe scker unter 'Oinomaos'. Bildwerke, die sonst (bal-tu),noch in diesen Zusammenhang gehren, sind kakkabJjAR.GlD.DA (groer Wagen), Band des ebenda zusammengestellt. Die dort unter 2) Himmels (markas sam); genannte (auch abgebildete) Amphora aus Buvo kakkab . DIN (Sarpanitu Jungfrau), die Arch. Ztg. 1868, Taf. 64, 1 lt auer einem Samen schafft'; ETOB nur eine weibliche Person unbenannt, kakkabNlN.MAH (Schwanz der Hydra und welche die Hippodameia an der Hand fat, Sterne des "Centaurus), die das Leben um sie zu Pelops zu fhren. Weizscker nennt schenkt. eo diese Gestalt Peitho, wie ich glaube, sehr N a c h t r a g . Whrend des Druckes erschien passend. Fr Sterope pat die Erscheinung C. Bezold, Zenit- u. quatorialgestirne am baby lonischen Fixsternhimmel, mit astronomischen Beitrgen von August Kopff und Zustzen von *) F o l g e n d e A b k r z u n g e n w u r d e n v e r w a n d t : CT Franz Boll, u. F. X. Kugler S. J., Ergnzungsb. Cunri/orm Texte of the British Museum, L o n d o n , e e i t 1 8 9 6 . zu Sternkunde und Sterndienst in Babel. Die I I I 111 e t c . = Rawlinson, Inscriptions of Western Aeia, e e i t 1 8 6 1 . OLZ Orientalieche Literaturseituno; hier gegebenen Fixsternidentifizierungen wei h e r a o e g e g e b e n v o n F. K. Psiser, a e i t 1898. A. Jeremias chen in einigen Punkten von den oben nach Handbuch Handbuch der altorientalischen GeisteskuUur, Weidner gegebenen Identifizierungen ab. Zur L e i p z i g J . 0 . H i n r i e h l 1913. nheren Besprechung verweise ich auf die in

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Sterope

Sterope

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Sterope entstanden. So meinte schon Heyne nicht recht und noch weniger die Bolle, die (zu Apllodoros), und im selben Sinne uert sie hier spielen wrde: ea wrde eine Wen sich Schwedler, de rebus Tegeaticis (= Leipziger dung der Sage voraussetzen, von der wir gar Studien 9, 1886) S. 291. Anders Roscher, Gornichts wissen. Aus diesem Grunde mchte ich gonen S. 80 ff. Auf Mnzen von Tegea ist fters auch bei den anderen von Papasliotes, Arch. dargestellt, wie Athena der Sterope oder dem Ztg. 1863 aufgezahlten Gef bildern, soweit sie Kepheus die Locke (oder das Haupt?) der Gorgo hier in Frage kommen, darauf verzichten, neben berreicht. So Imhoof-Blumer and P. Gardner, Hippodameia ihre Mutter Sterope zu erkennen, Numism. Comm. on Pausanias Taf. V nr. 2223 als ob diese die Absichten des Pelops zu unter sttzen geneigt wre: es sind die Bilder Arch. : (p. 109) = Journ. of Hellen. Stud. 18861887. Ztg. 1868, Taf. 63, ferner Mon. d. Inst. 4, 80 Catalogue of the Greek coins in the Brit. Munnd 6, 22. Bei dem unter Oinomaos 18) (Sp. 781) seum, Peloponnesus, Taf. 37, 18 (Sterope), 19 genannten Sarkophage der vatikanischen Samm (Kepheus und Sterope), 20 (Sterope). Athena lung, Mulm, Galt, mythol. 138, 621, bei Helbig, und Kepheus erscheinen hier gleich gro, SteFhrer, 3. Aufl. 848 = 3. Aufl 289, ist es eher rope etwa halb so gro, mit erhobenem Gef. mglich, da Sterope und Hippodameia die Mehr Angaben ber Mnzen am Ende des Abbeiden Frauen sind, welche den Sturz des Oino schnittes 'Kepheus'. maos mit ansehen. 6) Tochter des Akastos, Apollod. 8, 13, 8. Peleus war, nach der Ermor_ Sonstige Angaben ber Sterope: Tzetz. zu jfflMffcv Lykophr. 149 n. 219 nennt Oinomaos den Sohn : dung seines Bruders Phoaus Aigi^,*m^^ j s x ^ L s a l i S B F ^ s W des Hyperochos und der Sterope. Bei Plut. Par. 40 ist Euenos der Sohn des Ares und der vertrieben, Sterope (s. unter 'Euenos'). Verworren Sero. Aen. 8 , 1 3 0 : Steropes et Atlantis filios Oenomaum et Maiam fuisse. Myth. Vat. 1, 204: Tantalus de Sterope genuit N^ioben et Pelopem (dagegen der ihm seine ^s^^^^F ^SJ^^^^F Tochter des ^ ^ ^ ^ ^ ^ ^ ^ 1, 284: Martern autem ex Sterope Oenomaum procrasse). Etym. M. 6 0 2 , 60 heit Keltoi Antigone zur j r ^ ^ (nach In&oof-Blunur (s. d.) ein Sohn des Herakles und der Sterope. AT * Oarintr, Num. Comm. on Pauomteu Als Geliebte des Apollon wird Sterope erwhnt : Nachdem er T f . V n i . 88): 1) A t h e n e , . S t e r o p ; Clem. Alex. Protr. p. 2 7 P . ; Arnob. 4, 2 6 ; Jul. bei der Ver8) K e p h e u . A t h e n * , Firm, de err. prof. relig. 12. S. v. Wilamowitz, folgung des Gommentariolum gramm. 2, 12. kalydonischen Ebers durch einen unglcklichen 2) Tochter des Pleuren. Apollod. 1, 7, 7 : Zufall den Eurytion gettet hatte, k a m er anf fiiv oiv Sav der Flucht nach Iolkos zu Akastos, der ihn ent , Si shnte, wie ee vorher in Phthia Eurytion getan \ . hatte. Astydameia, die Gemahlin des Akastos, 8) Ebenfalls aitolisch, Tochter dee Portbaon verliebte sich in den Peleus, vermochte ihn aber und der Euryte, von Acheloos Mutter der Sei nicht zur Befriedigung ihrer Lust zu bewegen. renen (s.d.). Apollod. 1,7,10 ; hiemach Schol. Od. Da lie sie seiner Gattin sagen, Peleus wolle die 89 und Eustath. 1709,88. Vgl. Georg Weicher, Tochter Akastos, Sterope, ehelichen. Als das Der Seelenvogel in der alten Literatur und Kunst, Antigone hrte, erhngte sie sich (xal S. 66. f) , , 4) Tochter des Kepheus in Tegea, Apollod. , 2, 7, 8. Herakles will die Shne des Hippo neteai koon angreifen und fordert den Eepheus auf, ' ihm mit seinen zwanzig Shnen zu helfen. Or Kepheus hatte zunchst Bedenken, weil er b e ). Das Weitere unter'Peleus', Sp. 1882; frchtete, da in seiner Abwesenheit die Ar vgl. auch 'Antigone' 2). river heranziehen knnten. Herakles aber hatte ) Toohter des Helioe, Schwester der Pavon Athena in einer ehernen Hydria eine Locke sipha, Gemahlin des Eurypylos, dessen Eltern der Gorgo bekommen und gab diese der Ste Poseidon und Kelaino sind, von Eurypylos rope, der Tochter des Kepheus, welche sie bei Mutter des Lykaon und Leukippos. Akesandros einem etwaigen feindlichen Angriff von der *tol , Schol. Find. Pyth. 4, 67 ( F. Mauer aus als Abwehrmittel verwenden sollte: H. G. 4, 285, fr. 8 ) ; vgl. Tzetz. Lyk. 886 (Eisie sollte die Locke dreimal emporheben, ohne . . . ', hinzusehen; dann wrden die Feinde weichen.. , xal Nim schlo sich Kepheus mit seinen Shnen ). Siehe' 'Eurypylos' 6) und dem 'Herakles an. Pausan. 8, 47, 6 erzhlt, Kyrene S. 119 f. da Athena dem Kepheus einige von den Haaren Studniezka, 7) Mutter des Spledon von Presbon. Etym. der Medusa gab, um die Stadt Tegea zu schtzen M. 167, 32. Schol. II. 2, 511. und uneinnehmbar zu machen. Bei Suidas (und S) Nonn. Dion. 30, 222 eine Mainade. Apostol. 14, 88) unter erhlt 9) Bei Eumelos (Hygin. f. 188) heien zwei wie bei Apllodoros die Tochter des Kepheus Bosse des Sonnenwagens Bronte und Sterope. die Locke; der Name lautet hier . Ha [Trk.] sonst (Paus. 8, 44, 7) Aerope als Tochter des 10) Gemahlin des Metion (s. d.), Mutter des Kepheus genannt wird, so ist daraus vielleicht Musaios, Schol. Dionys. Thrac. bei Bekker durch Entstellung Asterope und dann auch Anecdota Gr. 2, 783, 12 Grammat. Gr. 8

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Steropes

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ordnen? (Progr. Luisensteidt. Gymn. Berlin (Scholia in Dionys. Thrac. artem grammat. ed. 1908). A. Trendelenburg, (70. Berl. Hilynrd) p. 183, 10; vgl. Toepffer, Ait. Ge Winckelmannsprogr. [1910]) 25 ff. bes. 27. 29. nealogie 167 Anm. 4. Eine nhere Bestimmung dieser Sterope ist ungewi. Da ihr Gemahl Metion 2) Vgl. F. A. Voigt a. a. O. 228. 250 f. auf Athen, ihr Sohn Musaios auf Boiotien und 3) Bei Eust. Hom. Od. 1739, 39 heit Ste Attika hinweist, knnte sie mit der (unter 7 rope Tochter des Amythaon, und im Schol. Od. genannten) Mutter des Aspledon identisch sein. 39 findet sich die Variante & statt &. Vgl. auch P. Friedlnder, Herakles 11) Personifikation des Blitzes, neben , (Philol. Untersuch. 19 [1907]) S. 86. F. A. Voigt der Personifikation des Donners, dargestellt auf dem von Johannes von Gaza beschriebenen io a. a. O. 228. 251. Weltbilde (2, 160ff.); vgl. P. Friedlnder, Jo 4) Die Mnzen von Tegea mit Darstellung hannes von Gaza und Paulus Silentiarius 201 f. der Sterope auch bei Head, Hist. num.' 455. Eine Personifikation des Blitzes und Donners G. Macdonald, Catal. of greek coins in theHunh a t t e schon Apelles gemalt: pinxit et quae terian collection 2, 163 nr. 4. 6. pingi non possunt, tonitrua, fulgetra, fulgura, ) Vgl. L. Malten, Kyrene (Philolog. Un quae Bronten, Astrapen, Ceraunoboliam appeltersuchungen 20 [1911]) S. 116f. lant, Plin. . H. 35, 96, worunter man wohl 7) Vgl. oben nr. 10. weibliche Schreckensgestalten, nicht, wie Heinr. 9) Vgl. Wilisch, ber die Fragmente des Meyer, Geschichte der bildenden Knste bei den Epikers Eumelos (Progr. Gymnas. Zittau 1875 Griechen 1, 184, Blumner, Jahrb. fr klass. 20 S. 9. 28. Max. Mayer, Giganten und Titanen Phil. 101 (1870), 611 und W. Heibig, Unter 65f. Preller, Bobert, Gr. Myth. 1, 119, 3, 431. suchungen ber die campanische Wandmalerei K. Fr. W. Schmidt, Wochensehr. f. klass. Phil. 210 und Anm. 10 annehmen, nur atmosph 1908, 283 Anm. 2. Im Schol. Eur. Phoen. S rische Erscheinungen des Gewitters zu ver sind die entsprechenden Namen der Sonnen stehen hat, K. O. Mller, Handbuch der Archol. rosse und ; vgl. Bd. 1 Sp. 2006t'. der Kunst S. 138. Urlichs, Chrestom. Plin. [Hfer.] 361. G. Wustmann, Apelles' Leben und Werke S t e r o p e g e r e t a (), Beiname des 76, 109. K. Dilthey, Bhein. Mus. 25 (1870), Zeus, Hom. II. 16, 298. Quint. Smyrn. 2, 164. 335 Anm. 2. K. Woermunn bei Alfr. Welt Nonn. Dionys. 8, 370. Anonym. Ambros. in mann, Geschichte der Malerei 1 (1879), 60. H. 30 Anecd. var. Gr. et Lat. ed. Schoell-Studemund v. Bohden bei Baumeister, Denkmler des klass. 1, 265 nr. 95. Anonym. Laurent, ebenda 266 Altert. 8701. O. Bobach bei Pauly-Wissowa nr. 84. Nach Hesych. s. . - be 1, 2090; vgl. auch H. Brunn, Geschichte der deutet das Epitheton griech. Knstler 2, 207 ( 2 , 139). Auf dem , doch ist wohl die Ableitung von r Semelebilde des lteren Philostralos ( 1 , 14) (statt \) = ' B l i t z e r r e g e r ' vorzuziehen. war, wohl in Nachahmung des Apelles, dar Ernst Fraenkel, Gesch. der griech. Nomina gestellt 'Bronte in rauher Gestalt und Astrape, aqentis auf ; usw. 1, 32 Anm. 1 (vgl. 55. Feuer aus den Augen sprhend'; vgl. Welcker 61. 2, 205 Anm. 2). [Hfer.] z, d. St. in der Ausgabe des Philostratos von S t e r o p e s ( i ^ o j r r j s ) , einer derKyklopen (. d.). Fr. Jacobs p. 291. K. Friederichs. Die PliiloHesiod. Theog. 141. Callim. hymn. 3, 68. Vergil. stratisehen Bilder 165 f. H. Brunn, Jahrb. f. Aen. 8, 425. Hygin. fab.praef. Ovid. fast. 4, 288 klass. Philol. Suppl. 4, 230. 282f. Im arkadi Stat. silv. 1, 1, 4. 3, 1, 131. Apollod. 1, 1, 2 schen Bathos, dem Lokal der Gigantomachie, NOnnos, Dion. 14, 59. 27, 93. 28, 187 ff. 39, 340. opferte man xal Claudian, Proserp. 1, 241. De III. co>is. 195. , Paus. 8, 29, 1. Schoemann, Opusc. Der Name, von (), bezeichnet acad. 4, 331. Max. Mauer, Giganten u. Ti den Dmon des aufleuchtenden BUtzee, S. d. tanen 107. Welcker, Gr. Gtterlehre 3 , 73 f. Art. Kyklopen u n d Boscher, Gorgonen 34 und P. Stengel, Hermes 35 (1900), 630 = Opfer104. Mayer, Gig. u. Tit. 107. Die erweiterte briiuehe der Griechen 14S; E. Maa, Jahrbuch Form bei Pherek. im Schol. Eurip. dei k. deutsch, arch. Inst. 22 [1907], 31, 25. Ale. 1 und Euphorionfragm. Berl. Klassiker texte 6, 1 p. 58, ' bei Euphorion im Zu den vorstehenden Artikeln 19 von Trk Schol. Nik. Ther. 288. [Kreuzer.] kann noch hinzugefgt werden, zu Die Form steht auch bei Cosmas 1) Nach H. Kullmer, Die Historiai des ad Gregor. Naz. carm. 64 in Mai, Spicilcg. BoHellanikos von Lesbos (Jahrb. f. klass. Phil. manum 2, 163 (nach Seite 240 beginnt neue Suppl. 27) S. 540, hat vielleicht Apollodor, nach Paginierung!) ad Gregor. Naz. carm. 83 bei dem Sterope Gemahlin des Oinomaos ist, die Mai a. a. O. 2, 209. Bei Nonnus Abbas ad ltere Tradition erzhlt als Hellanikos. bei dem Gregor, or. 1 contra Julian, bei Migne. Ser. Gr. Sterope (von Ares) Mutter des Oinomaos heit. 36, 1025 hat der Herausgeber ?4: un FT. A. Voigt, Beitrge zur Mythologie des Ares ntigerweise in korrigiert. Nach und der thena (Leipziger Studien 4^ 250 er Usener, Bhein. Mus. 58 (1903), 5 ist der Kykennt in der Aresgemahlin Sterope die 'Blitz klop Arges lediglich Doppelgnger von Steropes, jungfrau', die wie hnliche Personifikationen da beide Namen den Blitz (vgl. E. Maa, himmlischer Erscheinungen eine Tochter des Jahreshefte d. sterr. arch. Inst. 9 [1906], 142) Himmelsriesen Atlas ist. ber die Darstel bezeichnen; vgl. jedoch auch Bd. 2 Sp. 1677, lung der Sterope am Zeustempel zu Olympia 20 f. Zur Bildung des Namens vgl. Ernst und die Anordnung der brigen Figuren s. Fraenkel, Gesch. der griech. Nomina agentis auf j e t z t auch H. Quaatz, Wie sind die Figuren usw. 2, 121. [Hfer.] im Ostgiebel des Zeustempels zu Olympia anzit1 !

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Steropis

S t h e n e b o i a (Genealogie)

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auch M. Schmidt, Hygin. fab. (Jena 1872) praef. Steropie(XifeoTiic), flecliliche berlieferung p. 11 nach dem Frisingensis Sthenno, indem fr Felopia (, , ) Schol. er gegen Munckers (Mythogr. Lat. Amstelod. Eur. Or. 14. Vgl. Pelopis u. Pelopeia 1). [Trk.] 1681) Stheno auf das & des Med. 32 ver S t e r q u i l i n i u s = S t e r c u l i u s : s. Indigita weist. Vgl. Sthenno. menta. Die Form & steht nur im Schol. Stesichore (), 1) Auf dem Krater Pind. Pyth. 12, 18 und auch d a im cod. Vatic. des Klitias und des Ergotimos, der sog. Fran m i t dem Zusatz ) ol &. ois-Vase (Abbildung am besten bei Furtwng Die auf der H a n d liegende Etymologie ist ler und Beichold, Griechische Vasenmalerei Serie 1 Taf. 1, 2 [linksunten] vgl. T e t t 1, 5; vgl. auch io bereits im Schol. Hes. Theog. 276 richtig er TTtener Vorlegebltter 1882 Taf. 2), N a m e einer k a n n t : & Muse, G I. G. 4, 8186 d. E. Braun, Bulletino 1846, 116. Gerhard, Arch. Zeit. 8 (1860), 262. ... . . . (ber neu Weizscker, Bhein. Mus. 32 (1877),'43. Nach ere Deutungen der Gorgonen auf das Meer vgl. Boscher, Die Gorgonen S. 5). Boscher bersetzt 0. Bie, Die Musen in der antiken Kunst 1 ( a . a . O . S. 13) ' d i e K r a f t v o l l e ' (vgl. Pott (vgl. Ad. Trendelenburg, Der Musenchor [37 in Kuhns Zeitschrift 9 (1860) S. 354 f.). Der Berl. Winckelmannsprogr] S. 11. Luckenbach, Mythographus Vaticanus freilich bringt es fer Jahrb. f. klass. Phil. Suppl. 11, 660 f.) ist der tig, sie mit 'dbilitas' zu bersetzen. N a m e Stesichore statt des im Mueenkatalog des Nach Gruppe, Gr. Mythol. S. 1201 Anm. 1 Hesiod berlieferten Namens Terpsichore eine 20 u. S. 1166 Anm. 1 (vgl. auch Hildebrand a. a. O.) unbedeutende Abweichung, nach 0. Jahn, Vasen ist die Gorgone Sthenno nicht zu trennen von sammlung Knig Ludwigs p. 157 eine absicht Athena Stheneia (Lykophr. Alexandr. 1164, vgl. lich vernderte Namensform. Dagegen h a t auch die Athena & Paus. 2, 30, 6; 82, 6), E. Braun, Annali ISO), 316 f. die Namensform woraus (neben anderen Grnden) Gruppe auf Stesichore fr die ursprnglichere u n d kon eine ursprngliche Athena Gorgo schliet, die kretere Form von Terpsichore erklrt, und seiner sich erst spter in die beiden Gestalten der Ansicht haben sich Hub. Schmidt, Observt, Athena und Gorgo gespalten habe. [H. Ostern.] archaeol. in carm. Hesiodea (Diss. Phil. Haien Sthenare (), Beiname der ses 12, 2) 118. w. Wilamowitz, Gtt. Gel. Nachr. Phil-hist. Kl. 1895, 221 Anm. 9. W. Schulze, 30 in einer metrischen Weihinschrift aus Carnun Gtt. Gel. Anz. 1896, 240 (vgl. 246 Anm. 2) tum, Frankfurter in Festschrift zu O. Hirschangeschlossen. 2) Eine Bakche, Nonn. Dionys. felds sechzigstem Geburtstag 440 ff. Cagnat, Inier. 14, 226, 400. [Hfer.] Gr. ad res Bomanas pertinentes 1, 1398 p. 474. Die & ist n a c h Frankfurter Steslos (), 1) Gefhrte des Odysseus, a. a. O. die Personifikation des festen, starken Opfer der Skylla : . Sinopos u. d. A. Skylla S. 1025, guten Rechtes und entspricht der lateinischen 63 ff. 2) Griechische bersetzung des r Aequitas. [Hfer.] mischen Juppiterbeinamene Stator, Plut. Cic. Sthenaros? (), Gigant des perga16. [Hfer.] menischen Altarfrieses nach Frankels (die Inschr. Steunene (), Beiname der Gtter io von Pergamon 120, p. 66) E r g n z u n g ; erhalten mutter ( ) von der Grotte ist nur . . .. [Hfer.] Steunos ( Stheneboia (), Tochter des Ly, Paus. 8, 4, 3. 10, 82, 's) auf einer In kierknigs Iobates (Eur. 'Stheneboia' und schrift, The annual of the brit. school at Athens Bellerophon, Hygin. fab. 57; 243, poet. astron. 4 (1897/98) 55. Buresch-Bibbeck, Aus Lydien 159. Eine Beschreibung dieser bei Aizanoi 2, 18; Apollod. 2, 2, 1. 2, 3, 1) oder des Lyin Phrygien Epiktetos gelegenen Hhle der kierknigs Amphianax (Apollod. 2, 2, 1, Schol. Gttermutter und der dazu gehrigen Reste II. 6, 200; Pherekyd. [frgm. 791; Schol. Od. dieser Kultsttte gibt Th. Wiegand in seinem 11, 326; vgl. Schol. II. 6, 167) oder des ArkaAufsatze in Ath. Mitt.36(\dll), derfrsten Apheidas (Apollod. 8, 9, 1; vgl. 802 ff.; vgl. Wochensehr. fr klass. Phil. 1912, 50 bei &. Wide, Lakon. Kulte 747. [Hfer.] 5. 321; Paus. 8, 44. 8, 28, 1); dafr steht bis weilen auch der Name Amphidamas (Apollod. Stheino (&), eine der Gorgonen (s. d.). 3, 9, 2; Ap. Bh. Argon. 1, 161 ff.), flschlich Die Form & findet eich n u r bei Hesiod. auch des Lykierknigs Amisodaros (Schol. II. Theog. 276, wo jedoch auch der Med. 32, 16 6, 170. 16, 328), weil dieser fr den Ernhrer d i e Form & (s. d.) bietet. (Das Schol. z. St. der Chimaira gehalten wurde (Apollod. 2, 3,1), gibt , die des Joh. Diak. Schwester des Aleos (Apollod. 3, 9, 1) u n d der z. St. &. Vgl. auch Hildebrand in ComKassandra (Asklepiades' , vgl. mentationes Philologae Bibbeck. p . 240.) & Welcker, Die griech. Tragd. S. 417; Schol. II. heit sie Apollod. 2, 4, 2, 7, Pseudoplutarch. 18, 0, Palaiphatos, 60 6, 155 . 6, 192), oder der Alkimene, wofr (Festa) p . 46, 12 u. 48, f., Zenobius 1, 41, Ser Alkimede zu setzen ist (Schol- Stat. Theb. 4, vius ad Aen. , 289, Mythogr. Vatic. 1, 130, 689; Myth. Vat. 1, 71), oder der Alkimedusa (Schol. II. 6, 192), oder der Antikleia (Schvl. 1, 204, 2, 112, 2,113, 3,14. Nonnos 25, 64; 30, Pind. Ol. 18, 82) oder der Philono, wie der 265 u. 40, 229 gibt Kchly, berall der Appen Name meist lautet (Eur. Beil., Apollod. 2, 3 , 2; dix der Ausgabe Falkenburgs (1569) folgend, Schol. Lycophr. 17), Gemahlin des Proitos, , whrend jetzt Ludwich (Vol. 1, 1909, Knige von Korinth (//. 6, 162; Eustath. II. Vol. 2, 1911) nach den magebenden H a n d 6, 153. 158; Suidas s. . , Fischer, schriften hergestellt hat. So schreibt 48
RoecHBR, L e x i k o n d e r g r . n . r m . M y t h o l . IV.

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S t h e n e b o i a (Name, Heimat, Familie)

S t h e n e b o i a (Heimat, Familie)

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Bellerophon S. 10 f.). von Tirynth (Eur. 'Sthe neboia'; vgl. Weicker S. 777f.; Apollod. 2, 2, 1; Hygin. poet. astr on. 2, 18); Mutter der Lys i p p e , Iphino, Iphianasea (Apollod. 2, 2,. 2 ; Schol. II. 6, 156), die entweder Dionysoe oder Hera m W a h n s i n n versetzt wurden (Apollod. 2, 2, 2 ; Probus ad Virg. Ecl. 6, 48), und des Megapenthes (Eur. Beil., Apollod. 2, 2, 2); vgl. Proitides. s t a t t Stheneboia lautet der Name der Knigin Anteia (II. , 164; Schol. Od. 1 1 , 325; Schol. Pind. Ol. 1 3 , 82); Hygin. (poet. astr. 2, 19) und Apollod. (2, 2,1), Eustath. (zu II. 6,168) fuhren beide Namen an, Servius (Verg. Ecl. 6, 48) nennt sie Stheneboia oder Antiope, was auf einer Verwechslung m i t Anteia beruhen knnte. W a s den Namen Stheneboia betrifft, so herrscht keine einheitliche Schreibweise vor. Statt dieser gewhnlichen Form, wie sie Eu rip., Apollod., Iuvenal (Sat. 10, 327) brauchen, finden wir Sthenoboia berliefert bei Hygin. (fab. 67. 243; poet. astr. 2, 18) und bei Probus; in der Schreibweise wechselt Sidon. Apollin. (Carm. 5, 177. 11, 74). Beide Formen knnen nicht richtig sein; zugrunde liegen die Stamme &- u n d oS-, und bei einer Zu sammensetzung dieeer beiden k a n n der Name n u r den Vokal enthalten, hingegen wrde das Verbum & zur Voraussetzung haben, was aber nicht angeht (Bechtel-Fick, Griech. Personennamen S. 384. 409), vgl. auch 9, &, &. Heimat nnd Familie. So viel geht aus den Zeugnissen der ange fhrten Schriftsteer h e r r o r , da die ber lieferung ber Stheneboia keine einheitliche war. Nur das eine steht fest: sie war die Ge mahlin des Knigs Proitos (s. d.). N u n g a b es aber zwei Knige dieses N a m e n s : sowohl in Korinth als in Tirynth herrschte ein Knig Proitos, und ebenfalls in beiden Residenzen begegnet eine Knigin Stheneboia. Noch schwieriger gestaltet sich die F r a g e , da die Knigin bei Homer Anteia genannt wird, bei Euripides u n d den spteren Stheneboia heit. Apollodor (2, 2, 1) berichtet: ().., ',, Si ol ,&oiav, Hygin. (poet. astron. 2, 18): ad Iobatem, Antiae patrem, quam aliiSihenoboeamdixerunt; Eustath. (z. II. 5, 168): ' & , , , & (d. i. Aristohanes). Danach gehrt der Name Anteia zu dem [omerischen Mythenkreise, Stheneboia aber geht auf die Tragiker, speziell den Euripides zurck. Homer bezeichnet weiter den Wohnsitz des Proitos m i t Ephyra, wofr nach den Zeug nissen des Altertums Korinth angesehen wurde. Wodurch es dann gekommen ist, da die Er zhlung von dem treulosen Weibe des Proitos in Korinth nach Tirynth bertragen wurde, erklrt Fischer (Bellerophon S. 11) aus einer Verwechslung der beiden Proitos. Da nmlich der tirynthieche Proitos bei weitem der be rhmtere gewesen sei (Apollod. 2, 2, 1. 2), der lorinthische Herrecher aber (II. 6, 168ff.) aie der Mchtigste unter den Argivern bezeichnet

wrde, so h t t e man auch noch diese Nach richt auf den berhmteren bezogen u n d sich u n t e r dem Mchtigsten unter den Argivern einen Knig von Tirynth vorgesteBt (Preller, Gr. Myth.' 2, 5 5 ; 81). So wre also nicht nur Stheneboia eine berlieferung der Tragiker, sondern auch die Verwechslung der beiden Proitos ginge auf sie zurck u n d wre spter allgemein geworden. Schubart (Quaest. genei alog. p. 72) hat, u m die W i d e r s p r c h e , die sich an die Namen Anteia und Stheneboia knpfen, zu beseitigen, dem Korinthischen Herrscher zwei Gemahlinnen zugewiesen, die eine Anteia aus Lykien, die zweite Stheneboia aus Arkadien. Diese Kombination ist schon deshalb nicht a n g n g i g , weil von zwei Ge mahlinnen des einen Proitos nirgends die Rede i s t , andererseits Bellerophon dasselbe Aben teuer nicht nacheinander mit beiden Knigini nen erlebt haben kann. Um die Widersprche, die Fischer (S. 13) durch eine Verwechslung erklren wollte, zu beseitigen, sind schon frh zeitig Erklrungen versucht worden, in der Weise, da m a n Proitos nach Tirynth versetzte und Bellerophon aus Korinth eines Mordes wegen fliehen und zu Proitos gelangen lie, wo er entshnt w u r d e u n d die Leidenschaft der Anteia oder Stheneboia erregte (Schol. II. 6, 165; Apollod. 2, 8, 1). Unklarheit ber den Wohnsitz der Stheneboia und des Proitos h a t aUein der N a m e E p h y r a verursacht. Nimmt m a n nun diesen Ort wirklich in einem " (II. 6,152) gelegen an u n d gibt die Iden tifizierung mit Korinth auf, so entsteht keine Schwierigkeit. Dann ist Proitos der Herrscher ber Tirynth, u n d Bellerophon ist sein VasaB, der aue E p h y r a stammt und jetzt an seinem Hofe lebt (Paus. 2, 4, 2) : ovx . Da schon im Altertum ber diese Frage keine Klarheit geherrscht hat, geht aus der Erzhlung bei Apollodor hervor, der den Proitos und die Stheneboia in Tirynth genau k e n n t (2, 2, 1), aber bei der E r w h n u n g vom Aufenthalt des Bellerophon bei Sthene boia sich ber den Schauplatz ausschweigt (2, 3, 1). Da es aber nichts weniger als aus gemacht ist, Korinth fr E p h y r a anzusehen, h a t Bethe (Thebanische Heldenlieder S. 178) erwiesen (vgl. oben Bd. IV, Sp. 3012). Als Vater der Knigin werden Iobates und A m p h i a n a z , beide Knige von Lykien, und Apheidas, der Arkaderfrst, genannt. Diesen und danach auch Stheneboia nimmt Apollodor (3, 9, 1) fr den arkadischen Sagenkreis in Anspruch, whrend er an einer anderen Stelle (2, 2, 1) s a g t , da der Vater Iobates oder Amphianaz geheien habe. Euripides, auf den die sptere Version von der Sage der Sthene boia zurckgeht, h a t den Namen Iobates. Fischer (S. 16) erklrt sich die beiden Namen Iobates und A m p h i a n a z , indem er diesen fr die griechische bertragung des barbarischen, also lykischen, Ausdrucks ansieht, wie schon Schubart (S. 69) a n n a h m , da derselbe Knig zwei Namen zugleich gehabt habe (vgl. ParisAlezandros). Untersttzt wird diese Erkl r u n g noch dadurch, da beide Herrscher des selben Landee sind, der Heimat der Cbimaira.

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Stheneboia (Begegnung mit Belleroph.)

Stheneboia (Begegnung mit Belleroph.)

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Homer seinerseits verschweigt den Namen des Vaters der Anteia. _ . . . . Erste Begegnung Stheneboia mit Bellerophon. Von der Tragdie 'Stheneboia' des Euripides, in welcher der Dichter die Person der Stheneboia und ihre Schicksale grtenteils selbstndig erfand und ausprgte, teilweise nur Zge, . B. von Homer bernahm, eind nur drftige Fragmente (Nauck, Fragmenta Trag, Oraec.* p. 667 672) erhalten, aus denen sich nicht viel fr den Aufbau des Stckes schlieen lt. Dafr ist der Inhalt des Stckee glcklicherweise erhalten geblieben in der mediceischen Handschrift eines Scholiasten zu Gregorius v. Korinth ad Hermogenem (30, 13), abgedruckt bei Welcker S. 777, Fischer S. 46, vgl. Hrtung, Eur. restitutus p. 388sqq. Der Text, der anf die Hypothesis des Stckes zurckgeht und den ich als solche bezeichnen mchte, hat folgenden Wortlaut: iv , . Si ii ' , St [], tit Si - Si ix Si , , Si [ ] , ii ob , ii ) . Si . Sut [ ] . Si eas , . Si [, ] { sis [ ]- [, ] Si xal >[ ] []. [Si ] . . . [ Fischer] [ Welcker] , [ ] viohav ] [

genannt wird, so bezeichnet sie der Dichter Med. 880 mit . Er will zeigen, wohin die Leidenschaft fhrt, da eine Frau Familie, Gatten, Stellung, kurz alles vergit (vgl. Nestle, Euripides S. 226. 227). Deshalb nennt ja auch Hippolyt (v. 13) die Aphrodite das schlimmste von allen gttlichen Wesen, Und wie es sich im Hippolytos um einen Kampf zwischen Artemis und Aphrodite hanio delt, so haben wir auch hier den Streit zwisehen Keuschheit und alles vergessender Liebe (vgl. Hhne, Eur. und die Sophistik der Leidenschaff, Prg. Plauen 1867, 8. 24ff.). Aber nicht wie die Phaidra wei sie die unglckliche Neigung zu meistern, so da nur zufllig durch die Kammerfrau die Leidenschaft offenbar wird, nein sie selbst enthllt dem Bellerophon ihre Gefhle (Hygin. poet. astron. 2, 18; fab. 67, Apollod. 2, 8, l ) , sie versucht ihn mit ihren so sesten Verfhrungsknsten, wie die Vasenbilder es darstellen. Ja, nach Hygin (poet. astron. 2, 18) soll sie ihm nicht nur ihre Liebe erklrt, sondern geradezu das Reich von Tirynth samt Herz und Hand angetragen haben: . . . rgis uxorem hospitis amore inductam pe tiisse ab eo, ut sibi copiam faceret, prominens ei coniugis regnum . . . Wir hatten nach dieser Darstellung also eine zweite Klytaimnestra ; denn nur durch die Ermordung des so Proitos konnte der Thron frei werden. BeUerophon jedoch blieb fest und mied sie; Seiov konnte und wollte er den Gastfreund nicht betrgen. Die Knigin, rachschtig gleich Brunhilde, verleumdete ihn darauf bei Proitos, um die verschmhte Liebe zu rchen, da er ihre Frauenehre bedroht habe (Hygin, fab. 67 : mentita est se compeatarn esse; poet. astron. 2, 18: verita, ne se ad regem criminaretur, occupt; Apollod. 2, S, 1: 40 , . ). Und nach der Version von einem geplanten Morde des Proitos hatte sie allen Grund, BeUerophon zu frchten.

, ] Si [ So traf BeUerophon dasselbe Geschick, das (]. [ Joseph von der Frau Fotiphars widerfahren ixil] [] . war; es ist der auch in anderen Stcken des Si ] ] Eur. wiederkehrende Typus des sittenstrengen [], Jnglings, wie in der Phaidra, im Phoinix, - ' Peleus (vgl. Schmidt, Euripides' Verhltnis eu , psy 50 Komik u. Komdie, Pro. Grimma 1906, S.26f.). , Si . Aus der augenflligen bereinstimmung unserer Die Knigin Stheneboia lebte nach den Quelle (II. 6, 160 ff.) mit der Erzhlung von bereinstimmenden Zeugnissen von Apollod. Joseph (Gen. 39, 7f. ; vgl. Koran, Sure 12) (2, 2, 1), Hygin (fab. 67) und der Hypothesis schliet Bender (Prgm. Harmstadt 1878, in glcklicher Ehe mit Proitos, dem Herrscher S. 12 f.), da diese hebrische Geschichte invon Tirynth, und echenkte ihm drei Tchter, folge des lebhaften Handelsverkehrs zwischen spter noch einen Sohn Megapenthes (Apollod. Troas und der Sdwestkste des Mittelmeeres 2, 2, 2; Eur. Beil.). Da kam der schne Beinach Hellas bertragen worden sei. Dies ist lerophon aue Ephyira an den Hof (vgl. noch nicht unmglich, wie denn auch Ed. Meyer Apollod. 2, 3, 1), und mit dem Familienglck eo (Gesch. d. Altert. 1, 238. 266) enge Beziedes kniglichen Hauses, mit der Seelenruhe hungen zwischen dem Philisterlande und Kreta der Stheneboia war es aus. Eine geradezu festgestellt bat. Es zeigt also Eur. hier wie unheimliche Leidenschaft fr den echnen auch Med. 407, zu welchen Bnken eine Frau Jngling erfate sie gleich der Phaidra (Hipfhig ist und wohin ihre Rachsucht (vgl. pol. 443 ff., 626ff.). In den Augen des Dichtere Andrem. 181f.) fhrt. Auf die Treue der ist diese Liebeeleidenechaft eine Krankheit, er Frauen kann niemand bauen, da eie den Geeelbst nennt eie auch so (Hippel, v. 40. 406. mahl zu hintergehen und sich verbotenen 442; Ino fragm. 400), und wie die Liebe hier Liebesgenu zu verschaffen suchen (Stheneboia

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Stheneboia (Begegnung mit Belleroph.)

S t h e n e b o i a (ihre Bestrafung)

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frgm. 671; Hippol. 462ff. 647ff. 966ff.; Nestle, auf Verse des Euripides, sondern vielmehr Eur. S. 260f.). wrtlich d e r 'Stheneboia' entnommen sind u n d Proitos, der den Bellerophon liebte, wollte natrlich bei Aristophanes als Parodie wirken. erproben, ob dieser ein Frevler sei, u n d dann Besonders wirksam waren natrlich die Verse die Strafe dem Zufall u n d den Gttern ber durch die Wiederholung: ' & '. lassen. Deshalb schrieb er dem Vater der So offen also g a b Stheneboia ihren Gefhlen Stheneboia einen Uriasbrief (vgl. 2. Samuelit fr den Geliebten Ausdruck. 11, 1617), den Bellerophon zu berbringen h a t t e . Dieser weilte schon zehn T a g e b e i Bestrafang Stheneboias. Iobates, freundlich von ihm empfangen, b i s er, Bellerophon b a t t e alle Abenteuer in Lykien nach seinem Auftrage befragt, das Schreiben lcklich bestanden, Iobates erkannte in ihm berreichte. Eustathius (. II. 6, 174) erwhnt, en # , shnte sich m i t ihm aus und Bellerophon habe den Brief deshalb erst so gab i h m seine andere Tochter, die Schwester spt bergeben, u m nicht so bald wieder zu der Stheneboia, zur Gemahlin. Gleichzeitig der liebeskranken Stheneboia zurckkehren zu teilte er ihm das Geheimnis des Briefes (Apollod. mssen. Abweichend von der allgemeinen ber 2, 3, 2: ( . . .) mit, u n d lieferung berichtet Hygin. (poet. astron. 2, 18), Bellerophon beschlo d a r a u f h i n , sich fr d a s nicht von Proitos gesandt sei Bellerophon nach schwere Unrecht zu rchen, an Stheneboia Lykien gegangen, sondern freiwillig, ohne einen durch ihren Tod, a n Proitos durch ihren VerAuftrag, auch habe Stheneboia ihn nicht ver i lust (vgl. Fischer S. 47ff.; Weicker 778ff.; ob. klagt. Sie htte ihn nur immer m i t Antrgen Bd. I, S p . 772). Diese Episode i s t d i e Erfin geqult, m i t Bitten, ihr zu Willen zu sein, dung des Euripides u n d von ihm in der bestrmt, u n d u m den unaufhrlichen Ver 'Stheneboia' zum Hauptgegenstande der Hand lockungen aus dem Wege zu g e h e n , sei er lung gemacht worden. Bellerophon kehrte geflohen : profugisse, ne moveretur. mit Bewaffneten a u s Lykien zurck, u m wo mglich m i t Gewalt sein W e r k auszufhren. W h r e n d Bellerophon n u n von Proitos A b Bei seinem ersten Zusammentreffen m i t Proitos schied nimmt, der m i t falscher Freundlichkeit verlangte er von ihm die Auslieferung seines ihm Lebewohl sagt, beobachtet Stheneboia Weibes, das beide hintergangen h a b e u n d ebenso diesen Vorgang mit geteilten Gefhlen. Teils Befriedigung erfllt sie, den ins Verderben zu feindlich gegen den Gatten wie gegen ihn g e wesen sei. Weicker (a. a. 0 . S. 779) ergnzt schicken, der sie in der tiefsten Demtigung die Lcke i m Texte der Hypothesis dahin, da gesehen und verschmht hatte, teils noch heies Proitos sich aus Angst vor der Drohung des Liebesverlangen; diesen Zwiespalt der Gefhle zeigen uns die Vasenbilder (s.u.). W i e aber der Bellerophon, ihn samt seiner Gemahlin auf dem Pegasos zu entfhren, an einen Altar ge Geliebte ihren Blicken entschwunden ist, da flchtet habe. Wahrscheinlich ist, da Proitos bleibt nur die Sehnsucht zurck, das Bache zum Schein verspricht, gleichsam als der von gefhl ist befriedigt. Fortau verschliet eie Stheneboia beleidigte Gatte, seine Gemahlin ihre Gefhle nicht im Herzen, offen brechen auszuliefern, im geheimen aber Anstalten trifft, sie hervor, nicht schmt sie sich ihrer straf sich und die Stheneboia zu retten, den Belle wrdigen Neigung. Athenus (10 p . 427 E) rophon aber m i t List oder Gewalt zu verderben berichtet ber die Sitte der Alten, den Manen (Fischer a. a. 0 . S. 47; Hrtung p. 79). Von der Freunde die Speisen, die vom Tische fielen, diesen Absichten erfhrt Bellerophon, worauf zu weihen, wie auch in J a p a n fr die Abwe sich d a n n d i e W o r t e a m Schlsse d e r Hypo senden u n d Verstorbenen ein Gedeck bereit thesis & beziehen, u n d steht, u n d zitiert als Beweis, da die Knigin so entschliet er sich zur List. Inzwischen h a t in Eur. 'Stheneboia' danach gehandelt habe, auch Stheneboia erfahren, was ihr bevorsteht, daraus (vgl. Nauck a. a. 0.) zwei Verse: u n d , u m d i e drohende Gefahr abzuwenden, -& , sendet sie die Mitwisserin ihrer Leidenschaft, ' & ctiS ' & \. ihre ergebene Amme. Um den ergrimmten Danach h a t es Stheneboia fr wahrscheinlich Geliebten ihrer Herrin umzustimmen, schildert gehalten, da der Geliebte in dem Abenteuer, j e n e ihm die Seelenkmpfe der Stheneboia nach in das sie ihn geschickt h a t t e , umgekommen seiner Abreise, i h r Verlangen nach ihm n n d sei, u n d deshalb h a t sie nie vergessen, i h m ihre Trauer bei dem Gedanken, er knnte den dae, was ihr bei Tische aus der Hand fiel, zu Tod gefunden haben. Da nun Bellerophon fast weihen u n d seiner denn er ist der korin gleichzeitig von den neuen Nachstellungen des thische Gastfreund laut zu gedenken. Diese Proitos erfhrt, benutzt er die a l t e , n u n neu Verse des Euripides sind von Kratinos (Com. entfachte Leidenschaft der Stheneboia, um m i t 2 p . 179) parodiert worden: List sein Ziel zu erreichen. In seiner neuen & \ivar Auch gehrt hierher die Be Bolle als Liebender gelingt es ihm die Amme merkung Hesych. 2 p. 610: IfVo' e zu tuschen, Stheneboia gewhrt ihm ein Stell , ' dichein. Sie trat nach dem zweiten Chorliede &. Mit den beiden Versen, auf ( Weicker S. 780). Das Verhltnis ist jetzt um die oben angefhrt sind, mssen diese beiden gekehrt, Bellerophon ist der Liebe verlangende, verbunden gewesen sein (Aristoph. Thesm. 404f.): und Stheneboia lt sich von seinen Liebes beteuerungen, seinen Versprechungen hinreien, - ; sie i s t a m Ende ihrer W n s c h e ; an ihre F a fetr '" & -'. milie denkt sie gar nicht mehr, wei sie doch, Weicker (a. a. . S. 780) nimmt a n , da beide Verse nicht die Parodie des Aristophanes

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Stheneboia (ihre Bestrafung)

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da sie bald die Gemahlin des Geliebten sein wird. K u r ein Bedenken h a t sie noch, eine einzige Sorge : Auf welchem W e g e wird sie die Flucht m i t Bellerophon ermglichen? E r weist natrlich auf sein Flgelro hin (vgl. Sidon. Apollin. C. 6, 177ff.), schildert ihr aber auch die Gefahren einer solchen Reise, u m die Gre ihrer Hingebung zu prfen. Darauf be zieht sich Nauck (a. a. 0.) fragm. 669 p. 671 : &, . . . und Aristoph. Pac. 124: . ; u-v . . ' &. Hierzu bemerkt Schol. Ven. . 126: ix & . ' ix . Also das Mdchen fragt, wie Trygaios dahin kommen k n n t e , wohin m a n weder auf einer Strae noch auf einem Schiffe gelangen knne. Und er erffnet ihr: 'Mit dem geflgelten Reittier'. So wie das Mdchen h a t Stheneboia nach der wunderbaren Reise gefragt. Aber ihre Liebe ist so gro, da sie durch die Gefahren (vgl. fragin. 669 Nauck) sich nicht abschrecken l t , ihm zu folgen. Schnell trifft sie ihre Vorbereitungen zur Abreise, besteigt den Pegasos u n d erhebt sich mit dem Geliebten in die Lfte. Aber im cykladischen Meer ber der Insel Melos trifft sie unerwartet, whrend sie liebetrunken ihn umarmt, die Strafe fr ihren Frevel: kopfber lt sie Bellerophon ins Meer hinab strzen (Hypothesis, Schol. Aristoph. Pac. 1 4 1 ; Welcker a. a. 0 . S. 781; ob. Bd. I, Sp. 772, Fischer a. a. 0 . S. 4 8 ; Hrtung a. a. 0 . S. 81). Gruppe (Griech. Myth. S. 124) erblickt in dem Pegasos ein Fluchro, das erst die Stheneboia, spter aber den Bellerophon selbet abstrzen lt.

Eben als beide Liebenden auf dem Flgel pferd aufgestiegen sind, t r i t t Proitos wieder auf die Bhne nnd erfhrt jetzt mit nicht ge ringem Schrecken die fast unglaubliche Nach richt. Schmidt (a. a. 0 . S. 21) bezeichnet den Pegasosritt in unserem Stck als komisch auf geputzt u n d Bellerophon selbst als eine komi sche Figur. Nach dem, was sonst ber die W i r k u n g des Stckes uns berichtet wird, m u gerade diese Szene sehr ergriffen haben. . v. 1043: Bald aber bringen Fischer, deren Beruf in &\ tooiovv fragm. 670 (Nauck ') geschildert ist, die Leiche &. der Stheneboia herbei. Auf Befehl des TP. 1 0 4 9 ^ Knigs, der vollstndig gebrochen ist und be ', ' , kennt, da m a n keinem Weibe b e r h a u p t &; trauen drfe (frgm. 671), wird die Leiche in ) . 1060: den Palast getragen. Jetzt erst durchschaut ort auch er die Untreue und den schnden Betrug der Stheneboia. Natrlich ist in der Tragdie 1051: die Zeit, die der Transport der Leiche vom , & Strande von Melos bis zur B u r g von Tirynth . gebraucht h t t e , nicht in Betracht gezogen Welcker (a. a. 0 . S. 785 f.) glaubt, da athe worden. nische Frauen aus R h r u n g ber das unglck liche W e i b , das, ein Spielball der Aphrodite, Am Schlsse des Dramas t r i t t Bellerophon

noch einmal auf, er ist auf dem Flgelro zu r c k g e k e h r t u n d entwickelt nun die Moral des Stckes u n d fhrt sich in der Bolle des Strafrichters ein (vgl. Hypothesis: . .. ). Als ein deus ex machina h l t er dem Proitos seine Strafrede aus den Lften (Hrtung a. a. 0 . p . 82) und erzhlt, wie er mitten m der Luftreise die treulose G a t t i n , die liebestolle Geliebte hinabgestrzt h a b e , weil eine Buhlerin n u r diesen Tod verdient (Fischer a. a. 0 . S. 48). Eine hnliche Strafe vollzogen die alten Germanen an den Ehebrechern, wovon die Moorleichen Zeugnis ablegen. Die gleiche Moral entwickelt der Dichter, wenn er Melan. desm. frgm. 497 verlangt, da eine Buhlerin zu bestrafen sei. um andere abzuschrecken. Von diesem Sturz der Stheneboia berichten auer der Hypothesis noch Schol. Ar. Pac. 141 u n d Suidas s. . , der aber den Aufstieg in Korinth vor sich gehen l t ; da gegen wird das Ende der Knigin bei Hygin folgendermaen geschildert (fab. 67) : Sthenoboea re audita ipsa se interfecit; (fab. 248): Quae se ipsae inter fecerunt: Sthenoboea lobatis filia, uxor Proeti, propter amorem Bellerophontis. Und der Scholiast zu Ar. Man. 1050 f. gibt diesen A u s g a n g : oiv { xai & , & . Da n a c h hat also Stheneboia, als sie erfuhr, da die Unschuld des Bellerophon ans Licht ge k o m m e n , er selbst allen Gefahren glcklich entronnen und sogar ihr Schwager geworden sei, aus Furcht vor Schande (vgl. auch Iuvenal Sat. 10, 327 ff.) Selbstmord durch den Schier lingstrank verbt. Hrtung (a. a. 0 . p . 390) teilt diese Ansicht, indem er selbst an eine Rckmeldung des wahren Sachverhaltes durch Iobates nach Tirynth glaubt. Fischer (a. a. 0 . 8. 48) bestreitet die Mglichkeit dieses Lebensendes der Knigin und erklrt die Nachricht iScAol. Bau. 1050 f. aus einer miverstandenen Auffassung des Textes entsprungen. Aber selbst wenn wir dae fr diese Stelle zugeben, wie konnte Hygin in zwei verschiedenen Berichten die gleiche Nachricht bringen? E t w a a b h n g i g von jener irrtmlichen Auslegung des Scholiasten, oder selbst in jenen Irrtum verfangen? In den Frschen lt Aristophanes nmlich durch Aischylos dem Euripides vorhalten, da seine Stcke auf das Volk eine unsittliche W i r k u n g ausbten.

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S t h e n e b o i a (ihre Bestrafung)

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n u r aus inniger Liebe feindselig handelt u n d penthes h a t t e der Mutter, ehe sie zum Schier dafr von dem Geliebten m i t kaltem Blute ling griff, versprechen mssen, sie a n BeUero emordet wird, aus Scham Selbstmord begangen phon zu rchen, wenn er erwachsen wre. t t e n , weil Stheneboia, i m hchsten Grade Also h a t sich Stheneboia gettet, als i h r Be anziehend u n d liebenswrdig dargestellt, die t r u g ans Licht k a m . Der Mordanschlag des Frauen hingerissen h t t e . Hortung (a. a. O. Megapenthes wurde zwar durch das glckliche p. 85) neigt der gleichen Ansicht zu u n d fhrt Dazwischenkommen des Glaukos vereitelt, aber weiter aus, daB die rasende Liebesleidenschaft da Stheneboia die Anstifterin gewesen war, in der 'Stheneboia' u n d im 'Hippolyt' wohl konnte Bellerophon von einem Begleiter des diese W i r k u n g auf die Zuschauer gehabt haben erschlagenen Megapenthes erfahren. Auf diese knne, wo die eine F r a u sich durch die Lfte E n t h l l u n g , da Sth. m i t ihrer Bache den entfhren l t , die andere Mnnerkleider a n Bellerophon noch n a c h ihrem Tode verfolgt legt, n u r u m ihre Leidenschaft zu befriedigen. hat, bezieht sich frgm. 298 (Nauck a. a. 0 . Hhne (a. a. O. S. 89) vergleicht Euripides p. 449) : oitf av ix , xaxf)sl iofrXol a. a. 0 . m i t den Dichtern der romantischen ], ebenso frgm. 297, u n d Periode; wie ihre, so atmen eine Beihe seiner sein H a gegen die W e i b e r u n d die Stheneboia Stcke den Geist der Empfindsamkeit u n d insbesondere ist dokumentiert in frgm. inc. Sehnsucht u n d wie in der Periode nach dem 1059: * Erscheinen von Goethes W e r k e n mancher sen timentale Jngling dem Beispiele Werthers folgte (Berth. Auerbach, Deutsche Abende, 9 ' % DargesteUt finden wir diese letzte R e t t u n g Neue Eolge), so k a n n d i e 'Stheneboia' die Bellerophons vor der Rache der Stheneboia auf gleiche W i r k u n g auf rhrselige athenische einem der Reliefs a u s dem Tempel der Ge Frauen ausgebt haben. Nicht ohne den brder Attalos u n d Eumenes zu Kyzikos, wozu zwingendsten Grund nennt Aristoteles (Poet. das Epigramm nr. 15 gehrt (Anihol. Pal. 8, c. XIII) Euripides den tragischsten Dichter, 15). W i e d a auf aUen Reliefs die Liebe der u n d Quintilian (Inst. 10, 1, 68) s a g t : t n affecShne zu ihren Mttern ihren Ausdruck g e tibus cum omnibus mirus, tum in iis, qui in mt.sefunden h a t , so h a t zweifellos Megapenthes ratione constant, facile praecipuus est. Fischer seiner Mutter zu Liebe Bellerophon beseitigen dagegen (a. a. 0 . S. 49) verneint, da infolge einer sthetischen Scham, wie Welcker annahm, ) woUen. Nur die eine Entschuldigung gibt es fr sich Athenerinnen das Leben genommen htten. Stheneboia, welche durch ihren frevelhaften Er erklrt den Selbstmord auf andere Weise. Betrug an Bellerophon, ihre Liebesleidenschaft, D a Euripides i n der Schilderung der Gefhle ber der sie ihre Familie vergit, u n d durch n n d Leidenschaften, also auch der Liebe, seine die Abstreifung jeglichen Schamgefhles fein besondere Kunst zeigte, u n d in der 'Stheneboia' sinnige Gemter emprt (Hrtung a. a. 0 . p. 83), die Liebe der Knigin verfhrerisch ausmalte, da sie ein Spielball der Liebesgttin, ein so gaben sich, vom Zauber dieser Frau er willenloses Werkzeug des Schicksals, ihre Liebe griffen, ehrbare F r a u e n schnen Mnnern hin. Als sie aber aus ihrem Bausch erwachten, < eine ist (vgl. Nestle a. a. 0 . S. 184). ihre Schndung erkannten u n d Entdeckung Bedeutung. ihrer Schuld befrchten m u t e n , griffen sie zum Schierling. W e n n wir nach der Bedeutung des Mythue fragen, so mssen wir daran denken, da Sthe Doch beruht die bei Hygin u n d im Sehl. neboia bei Homer den Namen A n t e i a fhrt, Ar. Ban. 1049 ff. uns begegnende Version vom der eine Bezeichnung des VoUmondes ist (vgl. Selbstmorde der Stheneboia m i t nichten auf Gruppe, Griech. Myth. S. 983 ); ferner heit einem Irrtum, vielmehr h a t sie wahrscheinlich sie noch nach Servius (Vergil. Ecl. 6, 48: , sogar Euripides in seinem 'Bellerophon' er Proeti fUiae et Stheneboeae sive Antiopae) Anfunden. Dort ist Bellerophon bei dem Ver tiope, ein N a m e , der in seiner Bedeutung suche, i n den H i m m e l einzudringen, vom Pe- identisch ist m i t Anteia u n d noch etwas schrfer gasos abgestrzt und irrt hilflos im Aleischen die Mondphase bezeichnet (Boscher, Selene 140 ff.; Gefilde umher. Da kommt der Sohn der Sthene Usener, Bhein. Mus. 1898, S. 342 ff; Gruppe boia, Megapentb.es, verbndet sich m i t seinem a. a. 0 . S. 988), weil der Vollmond bei seinem Grovater Iobates, u n d beide beschlieen den Aufgang der Sonne gegenbersteht. Bellero BeUerophon vollends zu vernichten. Dies ist phon iet natrlich in diesem Falle ein Sonnen die Erfindung des Euripides, whrend nach heros, der viele hnlichkeiten m i t Phaethon anderen Nachrichten Bellerophon nach dem aufweist. Spter aber ist der Name Antiope Tode des Iobates dessen Nachfolger wird nicht mehr fr den VoUmond, sondern allge u n d vorher das Verhltnis zwischen beiden ein gutes blieb, so nach Apollod. (2, 8, 2): mein fr die Mondgttin eingesetzt worden. Der ursprngliche Sonnengott w a r natrlich x a l & . Zeus, an dessen Stelle hier seine Hypostase Fischer (a. a. O. S. 52 f.), der den Tod der Bellerophon tritt. Stheneboia ist gleichfalls Knigin durch den Schierlingsbecher verneint, eine Mondheroine, wie auchAphrodite ursprng erklrt sich den Vorgang, indem er sagt, Melich diese Bedeutung besessen h a t (vgl. Boscher, gapenthes habe erfahren, d a es Bellerophon Nektar u. Ambrosia S. 76 f., 83; Gilbert, Griech. schon schlecht g e h e ; ich glaube mit Welcker Gtterl. S. 364,). In lteren Zeiten stand der (a. a. 0 . S. 785 ff.) und Hrtung (a a. 0 . p. 888) Tod der Mondgttin m i t dem letzten Hin an einen Zusammenhang. Der Knabe Mega schwinden der Mondsichel fest; doch ist die
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Stheneboia (in der Kunst)

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dieser Frau Stheneboias Schwester Philonoe Motivierung ihres Todes verschieden. E n t erblicken, mu eingewandt werden, d a weder weder t r i t t ein gewaltsamer Tod ein, oder sie bildlich noch literarisch ein Abenteuer Belle enden durch Selbstmord, wie Aglauros. Beide rophons mit Philonoe sich nachweisen l t ; Todesarten- haben wir dagegen an Stheneboia nach einstimmiger berlieferung wird sie von zu beobachten, den Selbstmord und den Sturz ihrem Vater Iobates dem Bellerophon aie Braut von der Himmelsbahn wie beim Sonnenheros zugefhrt. Ferner p a t zu i h r weder die Auf Phaethon. Die beiden unausgesetzt hinterein dringlichkeit der Frau auf dem Vasenbilde, ander herwandelnden Gottheiten sind frhzeitig noch auch dae mrrische Wesen BeUeroals zwei Liebende aufgefat worden (Gilbert Wei a. a. 0 . S. 407 f.), die einander einzuholen 10 phone zu einer W e r b u n g u m Philonoe. cker (A. D. 8, 580), Engelmann (Ann. 1874, suchen. Und wenn ihr Verweilen am Himmel p. 84) und Vogel halten die F r a u fr Stheneboia, keinen Anhalt fr ihre Liebesttigkeit bot, so glauben aber, ee sei hier nicht die Szene dar wute die Phantasie andere Sttten dafr zu gestellt, in der Stheneboia den Bellerophon zu finden. W i e das eine Mal der Sonnengott, verfhren sucht, sondern d i e , in der Bellero das andere Mal die Mondgttin als begehrlich phon Stheneboia veranlat, mit ihm auf dem oder als widerstrebend gedacht wurde, so knnen Pegasos zu fliehen. Daher bezeichnet auch wir das hnliche Verhltnis an Bellerophon u n d Stheneboia beobachten. Die gleichen Gott heiten erkennen wir dann auch in Hippolytos u n d P h a i d r a wieder. Weiterhin erhellt die Bedeutung Bellerophons als Sonnengott auch aus seinem Kampfe mit der Chimaira; er zer teilt das villosum =. skr. varvara = illeca = das Zottige, das sind die Wolken (vgl. Bender a . a . O . S. 12ff. Preller a. a. 0 . 2, 57). Bildliche Darstellungen. Auf die bildlichen Darstellungen aus dem Gebiete des Mythus haben die Tragiker gr eren Einflu ausgebt als die Epiker. So h a t Euripides den Mythus von Stheneboia nicht n u r stark beeinflut, sondern ihn wahrschein lich grtenteils geschaffen. Ganz von selbst zerfallen die Abbildungen, die Szenen aus dem Leben Stbeneboias zeigen, in drei Gruppen, die erste enthlt Darstellungen, anf denen Stheneboia Bellerophon in ihre Liebesnetze zu verstricken sucht, die zweite bringt ihr Beneh men bei Bellerophons Abreise zum Ausdruck, die dritte stellt die Bestrafung der Frevlerin 40 dar. A. Vase im Mus. Nazionale zu Neapel, publ. Annali 1874, tav. d'agg. = Beinach, Bpert. de vases 1 S. 831 oben. . . Prittuntz und Gaffron, Bellerophon in der antiken Kunst S. 23ff. Vogel, Szenen Euripideischer Tragdien S. 86 f. In einer Tr steht eine m i t Mantel u n d Chiton angetane F r a u , reich m i t Hals- und Armepangen geschmckt, die in der Bechten einen Spiegel, in der Linken eine Schale mit pfeln (die gewhnliche Liebesgabe) t r g t . Ihr gegenber steht Bellerophon, hinter ihm der Pegasos. B. ist bekleidet m i t der Chlamys, und stemmt die d a r i n eingewickelte Linke in die Seite. Er h a t das H a u p t mit einer Binde geziert, whrend der Petasos im Nacken hngt. Obgleich die Zeichnung nicht ganz scharf ist, kann m a n doch aus der ganzen H a l t u n g des Jnglinge, dem gesenkten H a u p t e , dem unfreundlichen Blicke ein Unbehagen und eine Verlegenheit deutlich herauslesen. Stheneboia sucht also die Zuneigung des Bellerophon zu gewinnen, wird aber von ihm zurckgewiesen, wie die ganze Handlung lehrt. Von der Bedeutung des Spiegels in Liebeeszenen h a n d e l t der Dichter auch Danae, frgm. 322. Gegen Fischer (a. a. 0 . S. 81), Gerhard (Apul. Vasenb. S. 13, 20 c) und Heydemann (Mus. S. Ang. nr. 1891), die in

1) S t h e n e b o i a , B e l l e r o p h o n n n d P e g a a o a , V a e * i m Mme. N a t i o n a l e a u N e a p e l ( n a o h Ann. d. Inn. 1814, t a r . d ' a c g j .

Vogel die Haltung des Jnglings als prfend u n d auf Bache sinnend (S. 87). Doch d a m i t h t t e er die Liebende nicht seinem Zwecke willfhig machen knnen, hchstens m i t der denkbar grten erheuchelten Zrtlichkeit Auch stimmt das Benehmen Stheneboias nicht zu Vogels Auslegung: Sie w a r schuldbewut, verngstigt, als sie zum zweitenmal vor Bel lerophon h i n t r a t ; auf diesem Bilde ist eie sich ihrer sieghaften Schnheit bewut und zeigt eine meisterhafte Koketterie (vgl. Hippol. v. 630ff.; Nestle a. a. 0 . 8: 221, 262). . 1. Vase aus dem Mus. Nazionale zu Neapel, publ. Dubois-Maissonneuve, Introd. pl. 69. . Prittwitz u. Gaffron a. a. 0 . S. 28f. Fischer a. a. 0 . S. 61. Die rechte Seite dieaes Bildes nimmt Bellerophon e i n , der mit der Linken den Pegasos fhrt, whrend seine ge senkte Bechte einen Brief hlt. Links davon, auf ein Zepter gelehnt, steht ein brtiger Mann, der sich mit Bellerophon u n t e r h l t und dabei lebhaft gestikuliert. Unter dem Flgelpferde iet ein kleiner Altar zu sehen, um anzudeuten, da die beiden Mnner eich im Freien befinden. Im Hintergrunde, aleo im Palste, knnen wir erkennen, da eine F r a u , m i t langem Chiton und Obergewande bekleidet, welches wie ein Schleier den Kopf zum Teil verhllt, die Bede der beiden belauscht. Da sie in irgendeiner Beziehung zu der Unterredung steht, beweist ihre Nervositt, die sie mit dem Saume des Gewandes verlegen zu spielen veranlat. W i r haben hier Stheneboia in dem schweren Augen blicke, wo sie den Geliebten in die Todes-

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efahren gehen sieht. Auf die Ankunft des grund des Gemldes, durch eine Mauer abge ellerophon bei Iobates beziehen dagegen dies trennt, bildet ein hohes Gebirge. Auf diesem Bild Inghirami (Gall. amer. 1, 88), Panofka luft eine in kleinem Mastabe gebildete Chi (Neapels ant. Bildw. S. 331) u n d 0. Mller maira hin, verfolgt von Bellerophon, der auf (Hdb. % 414. 1). Dazu pat aber weder die dem Flgelro von links durch die Luft reitet. Handbewegung des Knigs noch die Art, wie Im Vordergrunde rechts erblicken wir auf der Jngling den Brief hlt. einem Buhebette zwei Frauen. Die vordere t r g t die uns bekannte Kleidung der Sthene 2. Vase aus dem Museum J a t t a , publ. Mon. boia, der linke mit einer Spange geschmckte d. Inst. 4, 21 = Beinach, Bpert. de vases 1 S. 127 oben. . Prittwitz und Gaffron a. a. 0 . io Arm ruht leicht auf dem Knie. Der mit einem 29 ff. Fischer a. a. 0 . S. 69. Die Situation ist Diadem geschmckte Kopf ist etwas gesenkt ganz hnlich der vorigen, n u r berreicht Proitos u n d erhht den schmachtenden Eindruck, den eret den Brief. In der Mitte des Bildes, zwi die ganze Haltung der Frau erweckt. Die schen B. und dem Knige, scharrt ungeduldig gleiche Kleidung, nur keinen Schleier t r g t die der Pegasos. Bechts erblicken wir zwei weib zu ihrer Rechten sitzende Gestalt. Sie h a t es liche Gestalten. Die eiue sitzt, hnlich besich recht bequem gemacht; das rechte Bein hlt sie ber das linke geschlagen, und m i t der Linken, die auf diesem Bein r u h t , sttzt sie den Kopf. Der vordere der beiden J n g so linge, die zur Linken stehen und beide mit der Chlamys angetan sind, unterhlt sich m i t den Frauen, whrend der andere sich emprt abzuwenden scheint. Wie der Hintergrund beweist, kann es sich nur u m eine Szene, in der Bellerophon eine Rolle spielt, handeln. Und der Hintergrund mu der Gegenstand sein, um den es sich in der Unterhaltung dreht: Bellerophon erzhlt der Sth. von den Gefahren, die er berstanden h a t , und sie nimmt leb30 haften Anteil daran. Der Jngling, der sich abwendet, gehrt zu den Begleitern des Belle rophon ; ihm ist diese Betrung des Weibes zuwider; er wnscht sich ritterlichen Kampf. Im Gegensatz zu ihm steht die zweite weib S) P r o i t o s , B e l l e r o p h o n , P e g a s o s , S t h e n e b o i a u . S k l a v i n , liche Person, die als Amme zu deuten das Alter Y a s e a u s d e m M u s e u m J a t t a ( n a c h Mon. d. Intt. 4, 21), verbietet; es ist P e i t h o , die den Bellerophon untersttzt, wie in der Szene Overbeck (Heroen galerie Taf. 13, 2), wo dieselbe Gttin der kleidet wie oben, auf einem Lehnsessel mit Helena zuredet, dem Paris zu folgen. Dieser sorgfltig geordnetem H a a r , die Arme mit Spangen geschmckt, und lt die erhobene Abbildung liegt mglicherweise die Szene aus Bechte wiederum mit den Falten des Gewandes der 'Stheneboia' zugrunde, in der BeUerophon spielen, das auch ber den Bcken herabwallt. die Knigin zur Luftreise bewegt (Welcker Weiter nach rechts steht eine j u n g e Sklavin, a. a. 0 . 781). die mit einem groen Fcher Khlung fchelt, 2. Vasenbild, publ. Tischbein, engr. of dabei aber mehr Interesse fr die Handlung anc. vas. 1 , 31). t>. Prittwitz u, Gaffron a. a. 0 . auf der linken Seite erkennen lt. S. 66ff. Vogel a. a. O. S 152. Auf der Vorder 8. Wandgemlde aus Pompeji, publ. Giorseite ist der Abschied Bellerophons von Iobates nale degli scavi di P.n.s. 1. tav. 7. 2. v. Pritt dargestellt; der Jngling zieht in den Kampf witz u. Gaffron a. a. 0 . S. 31 f. Die Darstel gegen die Chimaira. Auf der Rckseite zeigt l u n g , im allgemeinen der vorigen hnlich, so das Bild in der Mitte einen Jngling in der zeigt den Proitos sehr barbarisch gebildet, bekannten Tracht Bellerophons, der sich m i t wahrscheinlich im Bhnenkostm, wie er auf beiden Armen auf den Stock in der Linken sein Zepter gesttzt dem BeUerophon den Brief sttzt; das linke Bein ist Spielbein. Ihm tritt berreicht, whrend B e i n e Gemahlin, durch die eine Frauengestalt, deren Kleidung stark an Lehne eines Sessels halbverdeckt, ruhig da die uns bekannte der Stheneboia erinnert (nur steht und ihren Blick auf Bellerophon heftet. fehlt der Schleier), entgegen und streckt beide Arme erregt in die Hhe. Ihr Haar ist kurz 4. Vasenbild, vgl. Bttiger, Vasengem. 1,132. geschnitten. Hinter dem Jnglinge auf zwei Hngelmann a. a. 0 . p . 12, nr. 17. v. Prittwitz Stufen, die einen Altar andeuten sollen, kniet u. Gaffron a. a. 0 . S. 31 f. Fischer a. a. 0 . S. 60. Das Bild, noch nicht publiziert, ist den eo ein kleiner Eros, der einen Pfeil auf die Frau vorigen hnlich. Zu den Fen der trauernden abschieen will. Vogel hlt die Darstellung Stheneboia sitzt ein kleiner Knabe, den man fr zu allgemein gehalten, als da man daraus als Eros oder als Megapenthes zu deuten noch auf eine bestimmte mythische Szene schlieen keinen festen Anhalt bat. knnte. Engelmaim a. a. 0 . S. 34 sieht iu dem C. 1. Poinpejaniech.es W a n d g e m l d e , publ. Bilde eine Szene des Alltagslebens, weil 1. Giorn. degli seaoi di P. n. s. 2, tav. 4. irteiier der Pegasos fehlt, 2. Bellerophon sich auf einen Vorlegebltter Ser. 8, Taf. 9, nr. 3. u. Pritt Stock sttzt, 3. die F r a u kurzgeschnittene witz u. Gaffron a. a. 0 . S. 61 ff. Den HinterHaare trgt. Tischbein, Bttiger (Kl. Sehr.


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Sthenelos (S. d. Aktor etc.)

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1803) in emendiert hat. ber die 121 Stheneboeae Verbindung der Sage von Tydeus (und seinem 2, 286) und Schmidt (Ann. 1851) sehen in der Sohne Diomedes) mit den Schicksalen des AlkDarstellung Stheneboias erstes Zusammentreffen maion siehe Immisch, Klaros (Jahrb. f. Phil. mit Bellerophon, Welcher dagegen erblickt Suppl. 17 [1890] 182193). Nach Gruppe (Gr. darin die Szene, die der eben beschriebenen Myth. S. 347) ist Stenelaos geradezu 'nach vorausgeht. So erklrt sich, warum das Haar, einem der zahlreichen argivischen Sthenelos' ihr schnster Schmuck, fehlt: sie h a t es ge genannt. [H. Ostern.] opfert fr den korinthischen Gastfreund, S t h e n e i a s. S t h e i n o und S t h e n i o s . den sie als tot beweinte und beklagte. Die 0 S t h e n e l a s (&), der Sohn des KrotoArmbewegung deutet a n , da sie ber das pos, Enkel des Agenor, Knig von Argos. Sein unerwartete Auftauchen des Totgeglaubten er- l Urgrovater ist Triopas, der Sohn des Phorbas, schrocken ist, und der Eros soll andeuten, da der Enkel des Argos. Gegen den Sohn des Bellerophon die Geliebte seinem Plane will Sthenelas, Gelanor (s. d.), zieht Danaos (s. d.), fhrig finden wird. von gypten kommend, und macht sich selbst 3. Inghirami, Vas. fitt. 1, 3: Krater (TTYzum Herrn von Argos. Pausanias 2, 16, 1 ; ) aus Kampanien, jetzt in Peters 19, 3. [H. Ostern.] burg (Eremitage nr. 427). Engelmann a. a. 0. S t h e n e l e (-), 1) eine der 50 Tchter S. 35, nr. 77. v. Prittwitz u. Gaffron a. a. 0. des Danaos (s. d. und den Artikel Aigyptos, S. 69. Welcher a. a. 0. S. 782. Fischer a. a. 0. wo die Liste der Danaiden gegeben ist). Ihre S. 82. Vogel a. a. 0. S. 87f. In der Mitte des Bildes schwebt BeUerophon (mit Hut auf dem > Mutter heit Memphis (s. d. nr. 2). Sthenele und ihre beiden Schwestern von derselben Kopf) nach rechts hin auf dem weien KliigelMutter, Kleite und Chrysippe, werden dC pl'erde, er trgt Hosen und die Chlamys, ein (ohne da wie bei den anderen bunter gezackter Grtel umgrtet seine Hften. das Los entscheidet) den drei Shnen des Hinter i h m , kopfber, strzt nach links hin Aigyptos und der Tyria zuteil: Sthenele dem eine mit langem, gegrtetem Chiton bekleidete Sthenelos, Kleite dem Kleitos, Chrysippe dein Frau ins Meer. ber ihr schwebt ein Raubvogel, Chrysippos. In der in sehr zerstrtem und un um das Luftrevier zu bezeichnen (M'elcker vollstndigem Zustand berlieferten Liste der u. a. 0. S. 782). Das Meer ist durch AVellen und eine Sepia mit menschlichem Antlitz an Danaiden bei Hygin. fab. 170 fehlt der N a m e gedeutet. Bellerophon hlt die Rechte schirm- 3 der Sthenelo sowohl wie der des Sthenelos. 2) Die Tochter des Akastos, von Menoitios artig ber die Augen und sieht sich senti Mutter des Patroklos (Apollod. bibl. 3. 13, 8, 4, mental nach der Frau u m ( Welcher), v. l'riltSchol. Pindar. Olymp. 9, 106" u. 107* [Draheim\, uitz und Vogel deuten diese Bewegung als das Schol. Apoll. Bhod. 1, 69, Schol. zu Tzetzes sog. . Diese Darstellung von dem Allegor. [Cramer, Anecd. Oxon. 3 p . 378, S f.J). furchtbaren Ende der Stheneboia bedarf keiner ber abweichende Angaben ber die Mutter weiteren Erklrung. [Buslepp.J des Patroklos s. den Artikel Menoitios nr. 2 S t h e n e b o e a e (&) werden von Ais gegen E n d e : Bd. 2 Sp. 2797. [H. Ostern.] chylos in Ar. lian. 1049 f. athenische Frauen genannt, die, bisher ehrbar und mit edlen Sthenele auch im Schol. Townl. Hom. 11. 16, Mnnern vermhlt, durch sndhafte Liebe ver- 4> 14. Nach Welcker, Zeitschr. fr die Altertumswirrt, ihren Mnnern die Treue brachen und wissensch. 1 (1834), 44 h a t man dem Patroklus hinterher & aus Reue und Angst Sthenele zur Mutter gegeben, weil ihm Pindar ber ihren Fehltritt zum Schierlingsbecher (Ol. 9, 75 [115]) vaov beilegt. Eine griffen (vgl. Fischer, Bellerophon S. 49 und den Sthenele h a t ein Scholiast zu Ov. Metam. im Artikel Stheneboia unter 'Bestrafung der Sth.'). cod. Strozzianus 121 aus Sthenelos (s. d. nr. 7;, [Bnslepp.] dem Vater des Ligurers Kyknos gemacht: CigS t h e n e b o i u s h e r o s wird Bellerophon von nus filins Steneles rex Ligurum cogmttus PheSidonius Apollinaris (Carm. 11. 74) als Geliebter tontis, quod Stelene et Climene fuerunt sorores, der Knigin Stheneboia von Tirynth genannt, G. Knaack, Jahrb. f. a s s . Phil. 135 (1887), 319. die die Veranlassung war, da er in ihrem 6 [Hfer.] Heimatlande Lykien Heldentaten verrichtete. S t h e n e l o s , , einmal [s.u. n r . 8 , KunstAn einer anderen Stelle (Carm. 5, 177) nennt darstell. a)] , etr. Stenele (? s. u. 6e). derselbe Dichter den Bellerophon, indem er Etymologie: Etym. Magn. s. .: &, Suffix die Knigin anredet: tuum iuvenem. - wie / ; Fick-Bechtel, Griech. Per I Buslepp.J sonemi. S. 18, 188, 409: , - Koseform S t h e u e l a o s (&), 1) Sohn des Ithaizu &-; nach Gruppe, Gr. Myth. 627 und menes, ein Troer (oder Lykier? Fieltng, Lex. 115, 1 von dem in Argolis verehrten Zeus Horn, bezeichnet Ithaimenes als Lycius), den (Poseidon) Sthenios abgeleitet [hnlich auch Patroklos durch einen Steinwurf in den Nacken &, Sohn des S. 8, Koseform zu Eivttete (Hins 16, 586 f.). 2) der Sohn des Melas, 6 &, nach Fick-Bechtel 409 zu , nach der mit seinen 7 Brdern von Tydeus gettet Gruppe zu Poseidon Eurysthenes]. wurde, weil sie dem Vater des Tydeus, Oineus, 1) S., 'Sohn des Aigyptos und der Tyria. nachstellten. Tydeus floh wegen dieser T a t Nach Apollod. 2 , 1 , 6 , 6 (2, 18 W.) heiraten einige aus Kalydon nach Argos zu Adrastos. (Apollod. Shne des Aigyptos diejenigen Danaiden, die I, 8, 5 nach der Alkmaitmis (Epic. Graec. fragm. den ihrigen hnliche Namen haben (oV ed. Kinkel frgm. 4). Die handschriftliche ber *), darunter & & (s. d.). lieferung bietet die Xamensform &, 2) S., Sohn desAktor, zog mitHerakles gegen die jedoch schon Heyne (Ajiollod. ed. altera

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Sthenelos (S. d. Androgeos etc.)

Sthenelos (S. d. Kapaneus)

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die Amazonen, wurde verwundet und starb auf von seinen Schicksalen vor u n d nach dem dem Rckzge in Paphlagonien [nicht Pamphytroianischen Kriege n u r durch spte Quellen lien], wo er nahe der Meereskste bestattet unterrichtet sind. Doch datieren Kunstdenk wurde. Als spater die Argonauten dort vorbei mler wenigstens die Teilnahme des S. a m Zuge fuhren, gestattete ihm Persephone, aus dem der Epigonen u n d d a m i t einen Teil der spteren Grabe emporzusteigen u n d die Helden zu sehen. berlieferung bis ins 6./4. Jahrh. zurck. S. Diese opferten ihm und errichteten dem Apollon war Sohn des Kapaneus (17. 4, 367; 5, 109; einen Altar; Orpheus weihte Beine 2, 564 u. ., Eur. I. A. 246) und der Euadne Lyra, wonach der Ort spter AVQT\ hie. Apoll. (Apollod. 8, 7, 1, 3 [3, 79 W.], Hygin. 97, Serv. Bh. Arg. 2, 913 ff. und schol. (danach diese ) Verg. A. 2, 261), Enkel des Hipponoos (Paus. Erzhlung auch bei Promathidas), Val. Flacc. 10, 10, 4), aus dem Geschlechte der AnazaArg. 6, 82ff.; oben Bd. 1, 606, 13. Kunstgoriden in Argos (Paus. 2, 30, 10); er erbte daretellung: Auf der ficoronischen Ciste steht von seinem Oheim Iphis das Drittel der Herr links neben Polydeukes ein brtiger Mann mit schaft ber Argos, das dieser innehatte, whrend mchtigen Flgeln, der der Fesselung des sein Sohn Kylarabes (-bis, -bos) spater ber Amykos zusieht, oben Bd. 1, 627 mit Eidolon(?) ganz Argos herrschte (Paus. 2, 18, 6; 2, 22, bezeichnet. Gedeutet wird er gewhnlich 8f.) [und m i t Diomedes Gattin Aigialeia E h e (Selbig-Amelung, Fhrer 2 nr. 1752 S. 308; bruch trieb? s. unten zu nr, 6]. Ein anderer Koepp, Archologie 3, 9; Maass, sterreichische Sohn Kometes ?, siehe unten. Freier der Helena Jahresh. 18, 118) als Ortsdaimon Sosthenes, ) (Apollod. 3, 10, 8 [3, 129 W.], Hygin. 81.). Er der den Argonauten den Sieg ber Amykos n a h m am Zuge der Epigonen gegen Theben vorher verkndet h a t t e , von Behn, Ficor. Ciste teil (Apollod. 3, 7, 2, S [3, 82 W.], schol. Townl. S. 84 als Boreas; andere Deutungen unwahr 11. 4, 106, Gruppe, Griech. Mythol. 588; 689, scheinlicher. Der Deutung auf S., Sohn des 1), kmpfte bei der Eroberung Thebens (II. 4, Aktor, die Gruppe, Griech. Myth. 320, 5 ver 406) u n d w a r deswegen in Denkmlern in Ar tritt, steht entgegen, da nach Apoll. Bh. und gos u n d Delphoi verherrlicht [s. u.]. Mit Dio Val. Flacc. a. a. O. S. den Argonauten erst medes schon von diesem Zuge her (schol. II. n a c h dem Kampfe m i t Amykos erschien u n d 4, 405) durch enge Freundschaft verbunden gleich darauf wieder in sein Grab zurcktauchte ; (Anonym, bei Westermann, Myth. Gr. 346, 1; auch beschreiben ihn beide Autoren ausdrck lich als bewaffneten Krieger, nicht als b e ) Hygin. 267), begleitete er diesen nach Troia (IL 2, 564; schol. 2, 405f.; Eur. I. A. 246; Hr. flgelten Daimon. Vgl. Kmmel, BTeracleotica 67. c. 1, 15, 24; 4, 9, 20. Stat. Ach. 1, 469; Bares 14, Diktys 1,14) m i t 26 Schiffen (Hygin. 97) und S) S., Sohn des Androgeos, Enkel des Minos. zwar als Wagenlenker, d a er infolge eines Auf d e r F a h r t nach dem Grtel der Amazonen Sturzes von einer Mauer nicht mehr zu Fu knigin landete Herakles in Paros, wo zwei kmpfen konnte (schol. II. 8, 114; seiner Gefhrten von vier dort ansssigen &, von welcher ? Beim Sturme Shnen des Minos gettet wurden. Herakles auf Theben?). In der Ilias verteidigt er Dio erschlug diese u n d belagerte die Stadt, g a b medes u n d sich gegen die Vorwrfe Agamemaber die Belagerung auf, als man i h m zwei i nons, sie seien untchtiger als ihre Vter (4, Enkel des Minos, Shne des Androgeos, Alkaios 867, 408 [Plut. Moral. 294, 1, 70, 2 Bern, u n d und S. (vgl. S. 8) zur Shne gab. Auf der 540 E, 3, 898 Bern, ohne mythologischen Bckfahrt vom Amazonenlande unterwarf Hera Wert]), zieht einen Pfeil aus der Schulter des kles die Thraker auf Thasos u n d gab die Insel Diomedes (5, 112), w a r n t ihn vor dem Kampfe den beiden Androgeosshnen. Apollod. 2, 6, 9, mit Aineias u n d Pandaros (5, 241; Kunstdar 84 (2, 99100 W.) [Man sieht dort nicht stellung s. u.), fhrt die Bosse des Aineias recht, woher nach dem Tode der vier in Paros aus der Schlacht (6, 319), kehrt zu Diomedes ansssigen Minosshne die beiden Minosenkel zurck (6, 829), m u vor Athena weichen, die kommen, deren Vater Androgeos nicht in Paros ihn vom W a g e n stt (6, 835), fhrt Nestors wohnt; wohl deshalb hlt Wentsel bei PaulyWissowa 1, 1498 die Stelle fr korrupt. Jeden- Bosse heim (8, 114); wenn aUe vor Troia mut los gewordenen Achaier fliehen, so wird doch falls sind aber die Worte kvSooyta , die Diomedes m i t S. bleiben (9, 48); 23, 511 trgt Westermann unter den Addenda u n d Becker er die Preise, die Diomedes bei den Leichen in < y h a t , nach Wagner ohne Ansto u n d spielen erlangt hatte, fort. Nach Quintus Smyrn. werden durch Inscr. Graecae Sic. et Ital. 1293, ttet er den Kabeiros (1, 267), worauf Paris 87 ( klmv [&]1 xal 'Alxaim den Speer gegen ihn schleudert (1, 271), wird axe) verbunden m i t Apollod. 2, 6, 9, 18 (2, im Bennen bei den Leichenspielen fr Achilleus 106 W.) ( iatx xotg Aviysm zweiter u n d erhlt als Preis von Thetis den ) besttigt]. Helm des Asteropaios (4, 563688), verliert 4) S., Vater der Astymedusa, oben Bd. 1, im Kampfe seinen Gefhrten Molos (6, 625), 681, 69, Bd. 3, 727, 23 u n d 46; nach Gruppe t ttet den Abas (11, 81) u n d steigt m i t ins [s. u.J sehr wahrscheinlich identisch m i t 8., hlzerne Ro (12, 316; Verg. A. 2, 261; Hygin. Sohn des Perseus, unten nr. 8), der eine sonst 108). Nach Ps-Alkidamas (Baiter Sauppe Oratt. bezeugte Tochter Medusa h a t t e . Att. 2, 157) wird er, als Odysseus einen Pfeil 5 ) S . , S o h n d e s vor Theben gefallenen aufgefangen haben will, der eine verrterische K a p a n e u s , einer der Epigonen, Kmpfer vor Botschaft des Alexandras a n Palamedes trgt, Troia. Die Teilnahme des S. am Zuge nach m i t Diomedes als Zeuge angerufen Bei Bares Troia ist als ulte Sage durch zahlreiche Stellen 24 durchbohrt Hektor kurz vor seinem Tode der Ilias erwiesen, whrend wir ber die Sagen

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Sthenelos (S. d. Kapaneus)

Sthenelos (8. d. Kapaneua)

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des S. Schenkel, bei Diktys 4, 12 kmpft S. Datierung. Sie wre einigermaen zu ermitteln, tapfer um Achilleus' Leiche; dies ist mythowenn die erhaltene Weihinschrift, Jipye'oi Inigraphisch ebenso wertlos wie die genauen # e v . Fouilles de Delphes 8, 1, 54 ff. Nachrichten, die in Philostratos' Heroikos p. 299 und pl. 8, 1, zu dem Epigonenmonument ge(2, 168, 28 Kay.) und p. 804 (2, 168, 28 Kay.) hrte, wie man zunchst annahm (Baedeker, Protesilaoe ber S. gibt. Bei der Verteilung Griech* 148, . 36 * Aslder troischen Beute erhielt S. das Xoanon des 86), denn diese gehrt nach ihrem Schriftdreiugigen Zeus Herkeios, das im Hofe des Charakter in die Mitte des 6. Jahrh.; doch gibt Priamos gestanden hatte und das noch lange man sie jetzt dem Monumente der Sieben, epter in Argos ex' tjj im Tempel io Hi.-Bl. 688 [neuerdings wieder dem Epigonender Athena gezeigt wurde (Paus. 2, 24, 3; 8, halbrund, Bulle und Zippelius, Pomtow, Berl. 46, 2). Mit Diomedes zog er schlielich nach Phil. Woch. 1911, Sp. 1660]. Ferner schwankt Aitolien, wo Diomedes den vertriebenen Oineus man ber die Richtigkeit von Pausanias' Verwieder in seine Herrschaft einsetzte (Hygin. mutung, da das Epigonenmonument wie das 175). In Argos zeigte man im Gymnasion der Sieben anllich der Schlacht von Oinoe Eylarabu sein und seines Sohnes Kylarabos geweiht sei (Hi.-Bl. 685); und wenn schlielich Grab (Paus. 2, 22, 8; vgl. Appendix der Anthol,, Pausanias recht htte: auch das Jahr dieser Aristot. epigr. [9] 3 und Auson., epitaph. her. Schlacht steht nicht fest (zwischen 894 und 887, 227, 3 76, X, 3 Peiper), whrend er nach zwischen 462 und458, oder 456? Hi.-Bl. 682f.). Lykophron 433 mit Kalchas und Idomeneus 20 Unter diesen Umstnden versuchte Pomtow (mit in Korophon bestattet war, was nach Tzetzes Busolt) eine Zeitbestimmung nach der Form der zu der Stelle falsch ist, da nach dem Zeugnis fr die Quadern verwendeten Klammern und kam der Odyssee [Irrtum dee Tzetzes")] S. nach auf 417415. Ebenso unsicher ist der Schpfer Argos zurckgekehrt sei; s. auch unten S. 8). der Statuen auf dem Epigonenmonument. OverKunstdarstellungen. Statuarisch war 8. beck a. a. 0 . echrieb die Gruppe noch zweifelnd dargestellt in der Gruppe der Epigonen a) in dem Hypatodoros und Aristogeiton ( . o.) zu, Argos, Paus. 2, 20, 6, wovon sich bisher nichts Pomtow dem Argeier Antiphanes, von dem hat nachweisen lassen; b) in Delphoi. Dort nach gefundener Knstlerinschrift d i e Statuen standen im Temenos nicht weit vom Eingange des gegenberliegenden Halbrunds d e r Heroen nach Paus. 10, 10, 3 ff. Anathemata der Ar- so von Argos stammen. F r diese Ansetzungscheint er Wagen des Amphiaraos, (beide Monumente, f oder nur der Wagen?) von Hypatodoros und zu sprechen, da beide Halbrunde architektonisch die gleiche Anlage zeigen, d a g e g e n aber, da das Heroenhalbrund doch wohl in Aristogeiton, nach argeiischer Angabe Weihsptere Zeit als die oben fr d a s Epigonen geschenke fr einen Sieg der Argeier und monument angenommene spteste zu setzen ist, Athener ber die Lakedaimonier beim argeietwa 369367. Meines Erachtens ist Pomischen Oinoe, weiter, nach Pausanias' Ver- totes Trennung des Epigonenmonuments von mutung aus demselben Anla ( dem der Sieben richtig, seine Zeitbestim) geweiht, die Epigonen, darunter S., mung des Epigonenmonuments nicht unbeschlielich ihnen gegenber, aus anderem An- o grndet, seine Zuweisung der Epigonenstatnen la geweiht, argeiische Heroen. Ober diese an Antiphanes mehr Hypothese. c) Bild auf Denkmler (ltere Literatur zu dem Epigoneneinem korinthischen Pinax in Berlin, abgeb. monumente oben zu Promachos Bd. 8, 3029, Antike Denkm. 1, 7, 15, am besten beschrieben 60) haben die franzsischen Ausgrabungen von Furtwngler, Beschreib, der Vasensamml. Licht, aber nicht vllige Klarheit gebracht; im Antiquarium 764; . T. andere Erklrung ber die zahlreichen neuen Hypothesen orienBobert, Hermes 1901, 387ff. -.-ata auf tieren vorzglich (bis Sommer 1909) Hitzig einem Wagen stehend schaut nach rechts auf und Blmner, Pausanias 3, 2 (1910) S. 68off., [*;\, der Aineias bekmpft; am Boden was fr die verwickelten Fragen um so ver[HavialpoejlinkshinterdenPferdendesWagens, dienstlicher ist, als solche Hypothesen nicht 60 jetzt fehlend, S. (BP/), ganz links knieend nur schon als Tatsachen in die Handbcher Tc[vxpo;]. Die dargestellte Szene entspricht eingedrungen sind, sondern auch . T. von ungefhr 5ff. und 245ff., nach Bobert 297 ihren Urhebern als feststehende Wahrheiten bis 310 in Verbindung mit 885 ff. d) auf mit groer Sicherheit vorgetragen werden, so einer chalkidischen Vase, jetzt Sammlung Hope fr unseren Fall Pomtow, Delphica 2 , 13 (S. in Deepdene, Mon. d. Instit. 1, 5t, Beinach, A. aus Berliner Philol. Woch., 1909, Nr. 5ff.); Bp. des vases p. 1, 82. Kampf um die Leiche speziell fr das Epigonenmonument siehe Hi.des Achilleus; S. (20343.) eine Wunde des Bl. S. 684687. Seine Stelle ist sicher erDiomedes [nicht an der Schulter, s. o.; das kannt (links, d. i. sdlich der Strae; siehe Bild ist ebenso wenig wie c) eine genaue Mden Plan von Pomtenc bei Hi.-Bl., auch bei eo stration zur Ilias) verbindend. Overbeck, Galt. Luckenbach, Kunst u. Gesch. I , 71*, Seyfert, her. Bildw. 1, S. 640. Dumont u. Chaplain, Bilder zur Gesch.* 68; veraltet Oierbeck, Gesch. Cram. del Grcepr., S. 278; ber die Stellung d. Gr. Plast. 2', 180), ebenso seine Gesamtdes Bilds zum Epos Luckenbach, Jahrbb. fr anlge, ein Halbrund. Die Erhaltung ist aber klass. Philol, Suppl. 11, 1880, S. 623 (ungenaue sehr schlecht; Standplatten, Aufschriften und Darstellung von 108ff? oder nach einer die Statuen fehlen (den Platz unseres S. glaubte anderen Dichtung?); A. Schneider, der troUche Pomtow trotzdem ermitteln zu knnen, siehe Sagenkreis, 1886, S. 151 158. e) auf einem jedoch Hi.-Bl. S. 686.) Ganz unsicher ist die Karneolskarabus, etruskisch, jngeren Stils,
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eier: die Statuen der Sieben gegen Theben,

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Sthenelos (S. d. Kapaneus)

Sthenelos (S. d. Kapaneus)

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bei Furtwngler, Ant. Gemmen 18, 2 (Cadessche Gemmen, 3. Cent., Nr. 38). S. jugendlich, bewaffnet, Beischrift a ^ ^ a Y S , 'wohl Stenele = Sthenelos zu lesen, indem der 6. Buchstabe verschrieben ist' (Furtwngler); vgl. Sp. 142,66. f) Ob S. auf 'zwei schlechten rmischen Bas reliefs mit der Eroberung Thebens in Villa Panfili' dargestellt ist, die Weicker, AUe Denkm. 2, 198, Anm. 23 erwhnt, kann ich nicht sagen. Sie zeigen die Eroberung der S t a d t ' m i t vielem Bauwerk', offenbar nach Art der t a b u l a lliaca; bisher sind sie unpubliziert (Matz-Duhn 3339 ist damit nicht identisch) und nach liebens wrdiger Mitteilung des Kaiserlich Deutschen Archologischen Instituts in Bom auch kaum zugnglich. ) S., Vater des Kometes, identisch mit 5? ber Kometes s. o. Bd. 2, 1280, 18, wo auch

nichts weiter berichtet wird als der Ehebruch mit Aigialeia und der Mordanschlag auf Dio medes; m a n ist also versucht, Kometes nicht der ursprnglichen, altargeiischen Sage zuzu weisen, sondern in ihm eine jngere Erfindung zu sehen, wie m a n dies auch von der ber siedelung des Diomedes nach Italien, die auf jenen Mordanschlag folgte, vermuten mchte. Aufzugeben wre die versuchte Verbindung dieses S. mit S. 6) natrlich, wenn es sich nicht um S., V a t e r des Kometes, sondern um Ga) S., S o h n des Kometes handelte. Doch ist dieser wahrscheinlich zu streichen. Die berlieferung k e n n t als Verfhrer der Aigia leia Kometes, S o h n desS.(also oben 6): Mimnermos bei Tzetzes zu Lykophr. (S10, Tzetzes ebda. C03, 1093, Apollod., epit. Vat. 22, 4, (Wagner, curae myth. 2U7f), Eust. und schol. zu Dionys.

1) C h a l k i d i s c b e V a s o ( n a c h Mon.. Inst. 1 , 5 1 ) : K a m p f u m d i e L e i c h e A c h i l l s ; a n w e s e n d : S t h e n e l o s , D i o m e d e s , Athene, Aias, Glaukos, Paris, Aineas, Leodokos, Kchippoe.

die Literatur ber diesen S., dazu Bd. 1, 147, Ferieg. 483 (in Mllers Geogr. gr. min. II); da 20; 1, 1024, 34. Da Kometes durch sein Amt, gegen Kometes, V a t e r des S.: schol. II. , 412, das Hauswesen des Diomedes zu ber Eust, zu II. , 412 und zu Od. 19, 174 (wo also wachen, und durch den Ehebruch mit Diome Eust. seinem eigenen Kommentar zu Dion. Per. des' Gattin Aigialeia (diese Sage schon dem widerspricht. Ohne Namensnennung die Mimnermos bekannt, s. u. ; j n g e r e Verknpfung Geschichte bei loa. Malalas Chronogr. 6, 210 f. m i t N a u p l i o s : Wagner, curae mythogr. 287 f.) Ox. ; nur ohne Angabe des Vaters Georg. eng mit Diomedes verbunden erscheint, so 40 Kedrenos hist. comp. 142 D). mchte man in seinem Vater S. den unter 5) Es ist wohl anzunehmen, da der Irrtum besprochenen Freund des Diomedes sehen, um in den Homerkoiumentaren steckt u n d also S., so mehr, als der von Lucilius bei Sero. Verg. A. Sohn des Kometes zu tilgen ist. (Immerhin 8, 9 (vgl. 1 1 , 269) an Stelle des scheint es methodischer, in schol. II. , 412 , Kometes als Buhle der Aigialeia die Worte Z&trflm zu belassen ' genannte Cylarabus sicher [s. o.] und sie nur als sachlich falsch zu erklren, ein Sohn dieses S. war; auch wenn statt sie mit Schtteideicin und Maass unter Lucilius den Cylarabus irrtmlich Berufung auf Eust. zu Dion. Per. als ein einsetzte, so folgt doch aus seinem fachen Schreibfehler in 9 Irrtum, da er sich jedenfalls als 50 zu ndern. Denn man wrde damit den Autor sthenelos Vater des Ehebrechers den S., korrigieren; die Stellen bei Eust. zu Homer "auf einem ' Sohn des Kapaneus dachte. Freibeweisen, das tatschlich eine Konfusion irgend Karneoilieh ist die Identitt des S., Vaeines Grammatikers vorlag.) skarabaus ters des Kometes, mit S., Sohn 7) S., Vater des Ligurers Kyknos, oben Bd. 2, ( n a c h Furtdes Kapaneus, nie direkt bezeugt, 1690, 4ff., mit Phaethon irgendwie verwandt wngicr, Ant. j . der Uberlieferung setzt nach Ov. Met. 2, 368, auerdem nur noch aus <?..: 18, 3). Oriech. Myth. 176, dem Anonym, bei Westermauu, Myth. gr. 347, 3, diese beiden S. mit Hecht als 33 bekannt. zwei verschiedene Personen an ; doch war es 7 a) S., Sohn des Melas, der Mller F. H.G.l, wohl fr einen antiken Mythographen und eo 114 (im Texte des Apollodor 1, 8, 4) und in Scholiasten, wenn er in einein Berichte ber lteren Verzeichnissen von Mnnern namens Diomedes von einem Sohne eines S. sprach, S. vorkommt, ist hier zu streichen und unter berflssig zu sagen, da dieser S. eben der Sthenelaos (s. d. zu setzen, siehe Wagners bekannte Freund des Diomedes sei. Auffllig Apollodorattsg. 1, 7(i. bleibt nur, da der andere Sohn des S., Kyla8) S., S o h n d e s P e r s e u s u n d d e r A n d r o rabes, in der argeiischen Lokaltradition lange m e d a , schon aus der alten Sage (Homer und lebendig blieb, (sein Grab mit dem seines Vaters Hesiod) bekannt; doch ist die berlieferung in Argos gezeigt, s. o.\ whrend von Kometes hier wie in der Kunst (5. Jahrh.), j a auch bei
u n ( n a c n G r a l g Q u m < s

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Sthenelos (S. d. Kupaneus)

Sthenelos (Athener etc.)

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den Spteren nur trmmerhaft ; die spte berSthenelos Elektryon lieferung wird aber wenigstens in einem Punkte, Eurystheus Alkmene dem aus einer vereinzelten Notiz des Hygin. Herakles zu erschlieenden [s. u.] hohen Lebensalter -\ des S., durch Vasenbilder des 5. Jahrh. als Hyllos echt erwiesen. Die Quelle und also der Wert des S. ; danach starb S. offenbar in hchstem der christlichen berlieferung [s. u.] ist mir Alter, s. unten Kunstdarst.). Augustin. de civ. nicht klar. S., Sohn des Perseus und der dei 18, 8 = p. 265 Domhart nennt unter ArAndromeda (II. 19, 116; Apollod. 2, 4, 5 = 2, geiern, die zum Hange von Gttern erhoben 49 W.), Bruder des Persee, Alkaios (vgl. S. 8)), io seien, auch den 9. Knig von Argos Sthenelas Heleios, Mestor, Elektryon und der Gorgophone oder -leus oder -lus; die berlieferung des (Apollod. ebda., Tzetz. in Lycophr. 838) oder Namens sei nicht sicher. Verwechslung mit des Alkaios, Elektryon, Helos (oben Heleios), S. 5), Tqtenkult an dessen Grab im Gymnasion Mestor (schol. II. 19, 116), oder des Alkaios, Kylarabu? Als 9. Knig von Argos kennen Mestor, Elektryon (Herodoros in schol. Apoll. Sthenelos (ohne Variante des Namens) auch Rh. 1, 747), Gatte die Excc. lat. et. gr. Rarbari bei Fick, Chroa) der Nikippe, T. des Pelops (so Hesiod nica minora 290, 4; 291, 4. Die Angaben nach schol. II. ebda., Apollod. 2, 4, 5, 5 = 2, dieser Knigsreihe gehen auf dieselbe Quelle 53 IV.), oder zurck, die dem Augustinus vorlag. K u n s t b) der Artibia, T. des Amphidamas (so 20 dar s t e H u n g e n auf Vasen: S. sieht als alter Hesiod nach schol. II. ebda, in Bekkers AusMann entsetzt zu, wie sich sein Sohn Eurystheus gbe; Gruppe, Griech. Myth. 557, 1) oder vor Herakles mit dem erymanthischen Eber c) der Antibia, T. des Amphidamas (schol. verkriecht; dabei eine Alte, in einem Falle mit II. ebda.), oder Namensbeischrift Kalliphobe, nach Pottier a. d) der Amphibia, T. des Pelops (schol. 11. a. 0 . die Mutter des Eurystheus; eine Gattin ebda. = Mller, F. H. G. Pherek. 31), oder des S. mit diesem Namen ist aber meines e) der Menippe (schol. II. ebda.), oder Wissens nicht bezeugt (s. 0): a) groe Schale f) der Kalliphobe? (. u. Kunstdarstellungen). (Fabrik des Chachrylion? Klein, Euphr.' Vater der Alkinoe (Alkyone Diodor. 4, 12, 7), 96) in Paris, Louvre, G 17, abgeb. Wiener Medusa (vgl. oben S. 4, Astymedusa), des Eu- so Vorl. Bl. 1890/1 Tf 1. 1 0 , beschrieben Pottier, rvstheus (Apollod. 2, 4, 5, 5 = 2, 53 W.\ List der Vases ant. du Louvre, Salles EG, 1901, p. 138. Hera bei der Geburt des Eurystheus II. 19, 114; Namensbeischriften STE/VEUOS, u.a. Apollod. a. a. 0 . ; Eurystheus als Sohn des S. : b) nur mit Namensbeischrift Eurystheus, aber Eur. Alk. 1150, Herakl. 361, Xicol. Damasc. in den anderen Personen nach der Pariser fr. 20 (F.H.G. III), Ovid. met. 9. 273, her. 9, Schale sicher zu benennen, Kylix des Euphro25, Val. Flacc. 5, 487; schol. Veron. in Verg. nios (von dem Maler mit dem Lieblingsnamen georg. 3, 5 (3, 2 , 408 27it7o Hagen) u. unten; Panaitios Pauly-Wiss. 6, 1222, 46, ber diesen . eine andere berlieferung kenut als Bruder Furtwngler Beichhold, Griech. Vasenm., 1, des Eurystheus und folglich als Sohn dieses S. 270 f.) London, Br. . 44, Wiener Vorl. S. Iphis (Dionys. Miles, in schol. Apoll. Bh. 40 Bl. 5, 7. 4 , 223, 228) oder Iphitos (bei Diodor. ; oben 9) S., ein Athener, literarisch nicht bezeugt, Bd. 2, 314, 15)); Herrscher des von Perseus geweil freie Erfindung [. u.] eines Vasenmalers, grndeten Mykenai, wie schon sein Vater und auf einer schnen attischen Vase perikleischer epter Eurystheus, und ber ganz Argos (Strabon Zeit, die den Kampf des Theseus g e g e n ' d i e 8, 877, B . auch unten) zuerst zusammen mit Amazonen in Attika darstellt, aus der Formen seinen Brdern auer Perses, der bei Kepheus Collection ins Brit. Mus. gelangt, Gerhard, blieb (Herodoros in schol. Apoll. Bh. 1, 747), . V. 32930 = Beinach, Bpert. des Vases oder er reit Mykenai und Tiryns an sich, inpeints 2,163, jetzt zuverlssiger bei Furtwngler dem er die Herrschaft des Elektryon berBeichhold, Griech. Vasenmalerei 58. Dem Athenimmt, den Amphitryon (Plut. . . 3, so ner Melaneus, der von einer Amazone nieder8 = 4 , 469, 11 Bern.; var. lect. Amphiktyon) gestochen wird, kommt &[][ zu Hilfe gegen seinen Willen gettet hatte (Apollod. 2, (so Furtwngler im Texte; auf der Tafel ist 4, 6, 5 = 2, 56 W., Tzetz. in Lycophr. 938; hier nur & zu sehen; trotzdem ist der Name mit einzuordnen Eur. Alkmene frg. 90. [schol. ziemlicher Sicherheit zu ergnzen, da ee zu Arist. ran. 536, Suidas TUVTU nbs vos]; &, namentlich aber zu &., kaum eine der dort erwhnte S. ist wohl sicher der Sohn andere Form eines mythologischen Namens des Perseus, mit dem Alkmene zwiefach vergibt; ferner schwebte, wie Gerhard . V., wandt war, s. 0. Bd. 1, 246, 26; ber die EinText 4 , 107, und Stephani, Compte rendu de Ordnung des Fragments in das Drama [Bezugla comm. arch. de St. Ptersb. 1866, 171 sah'en, nhme auf die Vertreibung des Amphitryon eo dem Vasenmaler, der diesen S. erfand, wohl durch S.] Engelmann, Archol. Studien zu den der andere Amazonenkmpfer S., oben nr. 2, vor.) Tragikern, l'.iOO, S. 60); spter ist sein Sohn 10) S., Troer, von Turnus gettet, Verg.A. 12, Eurystheus der mchtigste unter den K841 ; der Name offenbar von Vergil frei erfunden, nigen der Argolis (Palaiph. 39 [38 Festa]); 10 a) S., Rutuler, Verg.A. 10,888, wo man wurde von Hyllos, dem Sohne dee Herakles jetzt nach den codd. Med. und Pal. toit Bibgettet, der mit ihm verwandt war (Hygin beck Sthenium liest. 244); des Hyllos Urgrovater Elektryon war 11) S. in Teos. Dort gab es nach C. I. G. ein Bruder 8064, 26 einen & (i- . )

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Sthenelos

Sthenios

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In die Liste der Stheneloi hat Gruppe in Ligurien auftretenden S. dahin von Griechen Ordnung zu bringen versucht, indem er die land gebracht, ob aber grade, wenn auch auf beiden argeiischen Trger dieses Kamens, oben Umwegen, von Argos? Die ganze Kombination nr. und 8, als die ursprnglichen und die brigen Gruppes erscheint mir ungemein scharfsinnig, Stheneloi als von ihnen abgeleitet oder nach aber nicht ganz berzeugend. (Auch in histo ihnen erfanden ansieht. Seine Ansicht ist nicht rischer Zeit sind die nicht-mythologischen zusammenhngend, sondern in verschiedenen Stheneloi nicht etwa auf Argos beschrnkt Anmerkungen seiner Griech. Mythologie darge oder da besonders hufig: nach Ar. Vesp. 1318 legt. Die beiden Argeier sind nach unserer und Indices der Inscr. Gr. zweimal in Attika, berlieferung tatschlich die bekanntesten ; die 9 einmal in Argos, zweimal auf Inseln dee Aga Lokalisierung des Namens in Argos sttzt ischen Meeres.) [Lamer.] Gruppe durch die Herleitung von dem in Argos S t h e n l a s s. S t h e i n o und S t h e n i o s . verehrten Zeus-Poseidon Sthenios (s. d.), s. o. Ala Sthenios (9), 1) Beiname des Zeus bekannter argeiischer Name sei S. dann dem (Belegstellen s. unten unter 1), unter dem sioh Tter dea Verfhren der Aigialeia, oben nr. , aber ein ursprnglicher & & birgt ; beigelegt, und auf Grund der Argeier S. auch vgl. K. Tmpel, Die Aithiopenlnder des Androeine Danaide Sthenele und demzufolge (dt* medamythos in Fleckeisens Jahrb. Suppl. 16, 212 , s. 0.) ein Aigyptossohn S., oben nr. 1, anm. 224. Derselbe, Festschrift fr Overbeck 168. erfunden worden (Gr. 176,8). Sthenelaos, oben Gruppe, Griech. Myth. 1166,1.1157,8. 0. Hfer, 7 a), ist Aitoler, aber der Kme sei argeiisch, (Progr. Dresden, da auch sonst altargeiische und altaitolische l Mythologisch-Epigraphisches Wettin. Gymn. 1910) S. 88 ff. Stammtafeln viel Gemeinsames zeigen (Gr. 317). 1. In der troizeniachen Ebene auf dem W e g e Ferner sind S. und Alkaios, Shne des Andro nach Hermione befand aich der sogenannt geos, oben nr. 8, z w a r K r e t e r , die auf P a r o s ge 'Stein dee Theseus', der frher m &fangen genommen werden und dann ber T h a viov tot hie. Ea war dies ein Felsen, herrschen; aie haben aleo scheinbar mit Argos unter dem A i g e u s sein Sohwert und seine nicht* zu tun; aber da auch zwei Shne dea Schuhe als Erkennungszeichen fr den von A r g e i e r e Perseus S. und Alkaios heien, so Aithra zu erwartenden Sohn hinterlegt hatte. sind jene Kreter fr Gruppe nur eine Dublette der Argeier, nnd da der A r g e i e r Herakles ; Nachdem Theseus unter dem Felsen die hervorgeholt hatte, erhielt der aie in Paros gefangen nimmt und in Thasos i & die Bezeichnung itt<* ansiedelt, iat ein Beat vom Vordringen argei (Paus. 2, 82, 7. 84, 6). Da Aigens ischer Macht auf den Inseln (Gr. 176). Der nach unter jenem Felsen die Erkennungszeichen ge einer vereinzelten Nachricht dee Pherekydes borgen hatte, so wrde man erwarten, nioht in thebaniacher Sage auftauchende Schwieger von einem Alis zu hren, son vater dea Oidipua, Vater dea Astymeduea, oben dern von einem solchen des Aigeus oder, da nr. 4, iat fr Gruppe hchst wahrscheinlich nie Aigeus ein Doppelgnger, eine Hypostase des mand anderea als der Argeier S., Sohn des Poseidon, der ebenfalls als Vater dea Theaeua Perseus, Vater der Medusa, oben nr. 8, und die Labdakiden sind mit den Pelopiden durch die < bezeichnet wird, ist (Belege bei Gruppe a. a. 0 . 191. Wernicke bei Pauly- Wissowa 1, 956,80 ff), Perseiden verwandtschaftlich verbunden (Gr. . l S/4 ; die dort erwhnte Nikippe oben 8 unter a). von einem (bzw. nra) Schon diese e i n e Erwgung wrde darauf Auch der im fernen Ligurien, also ganz isoliert hinfhren, in dem & einen ur erscheinende S .7) macht keine Schwierigkeiten: sprnglichen Poseidon zu erkennen; doch kom Bhodier haben in ihre Fhaethonsage von Sd men weitere Grnde hinzu. thesealien, das mit A r g o s in Verbindung steht, die Sage von Kyknos aufgenommen, 'dessen 2. Ein B o des P o e e i d o n heit & Vater den echt argeiischen Namen S. fhrt', und (Schol. Townl. Hom. II. 18, 28) oder sie ihrerseits in ihre ligurischen Kolonien ber (Eust. ad Hom. Il a. a. 0 . p. 918, 16) dut tragen (Gr. 487.) Schlielich empfing auch daa etrivaov . Denn klemaaiatiache Lyre seine Kulte und damit den 8. gerade der Begriff der S t r k e , der in Aktoriden S., oben nr. 2, mittelbar oder unmittel dem Epitheton & hegt, wird an kei bar vom stlichen Mittelgriechenland (Gr. nem Gotte so hufig hervorgehoben wie an S. 881). Es pat vortrefflich in dieses System P o s e i d o n ; eo heit er tigv-e&ivrjt (Hom. Gruppes, da die S., die seinem Sammeleifer II. 7, 466. 8, 201. Od. 18, 140), - entgangen sind, oben nr. 9 und 10, der Konstruk (Pind. Ol. 1, 38, [26].; vgl. Ar. Nub. 666), tion nicht widersprechen; wie oben gesagt, -& (Hom. ep. 6, 1), -& lokalisieren aie nicht etwa den Namen in Attika (Paus. 8, 16, 7), siv- (Pind. Ol. 6, 98 [68], und Troia, sondern sind nur frei erfunden. - (Quint. Smyrn. 14, 568) usw. Trotzdem vermag ich Gruppe nicht zu folgen. ( 4. Auf der Akropolis von T r o i z e n , eben Am ehesten knnte man seiner Ansicht bei S., der Stadt, in deren Gebiet der & Sohn des Aigyptos zustimmen; schwerlich ist (s. nr. 1) sich befand, war ein Tempel auch Zufall, da zweimal ein S. mit einem rf); & ' (Paus. 2, Bruder Alkaios verbunden erscheint; dooh ist 82, 6). ber diesen Beinamen berichtet die hier schon zu beachten, da einmal das BruderLegende: unter der Regierung des Poeeidonsohnes Althepos htten A t h e n a und P o s e i d o n um den Besitz dee troizeniechen Landes aar allein steht, im anderen Falle Hel[ei]os, geatritten; nach der Entscheidung dea Zeus [estor, Elektryon dazutreten. Schlielich sind htten aie ee gemeinschaftlich in Besitz genatrlich auch die am Pontes Euxeinoe und

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Sthenios

Sthenios

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nommen: xal & eiovei xal & , xai Baaila. Von dieser A t h e n a aber Lykophr. 1164 g e braucht dafr die Form &; Tgl. auch das der Athena mit Poseidon gemeinsame Epi theton -& (.Bergk. Poet. Lyr. 8*, 697 fr. 86) , m i t der Poseidon hier in Kult gemeinschaft auftritt, ist nicht zu trennen die mit P o s e i d o n g e p a a r t e G o r g o n e , & oder & (Hes. Theog. 276, Apollod. 2, 4, 2, 7. Schol. Pind. Pyth. 12, 8. Nonn. Dionys. 40, 229), die ursprnglich eine Afh\v& & selbst ist (Gruppe a. a. 0 . 1201,1. Tmpel, Fleckeirene Jahrb. a a. 0 . 2 0 8 f. Festschrift f: Overbeck 168. 6. B. Hildebrandt, Comment, phil. Bibbeck. 240). So weist alles auf & als einen ursprnglichen Beinamen des Poseidon hin; die Umwandlung in einen Zeus Sthenios ist nach Gruppe (a. a. O. 1166 mit Anm. 1. 1167, 8) auf argivischen Einflu, speziell auf Pheidon. zurckzufhren. Das scheint auch mir wahrscheinlich; doch will ich wenigstens auch noch auf eine andere Mglichkeit der Erklrung hinweisen oder viel mehr auf einen Umstand, der die Umstempelung des Poseidon Sthenios zu einem Zeus St. erleichterte. Es ist eine Tatsache, fr die es gengt auf Bohde (Psyche 1', 206 ff.) hinzu weisen, da in vielen Lokalkulten der Name Zeus in Verbindung mit nher bestimmenden Beiwrtern den generellen Sinn der Bezeich nung des Gottes" berhaupt hat; so heit Hades &, &, (im Gegensatz zum olympischen Zeus); fr Poseidon als bzw. , , s. Bruchmann (Epitheta deor. p. 196). Vgl. auch den Zeus Agamemnon, Zeus Amphiaraos, Zeus Trephonios, Zeus Lakedaimon usw. sowie-den , der gleich bedeutend neben dem <8-sd; steht (vgl. F.Poland,Gesch. des griech.Vereinswesens 179 f.).

etalten; vgl. zu diesem Gebrauche von ixt 0. Bibbeck, Anfnge u. Entwicklung des Dionysos kultes 26. Danach wrde also der Agon der Sthenien ursprnglich fr D a n a o s eingesetzt, spter aber dem Zeus Sthenios geweiht ge wesen sein. Aus welchem Anlasse dem Danaos dieser Agon gestiftet worden ist, ist unbekannt. Es kann ein gewesen sein, es kann aber, was mir wahrscheinlicher dnkt, die Stiftung des Festes zur Erinnerung daran erfolgt sein, da Danaos dem ausgetrockneten Argos Wasser schenkte (Hesiod. frgm. 24 bei Eust. ad Hom. II. 461, 2. Strabo 1, 2,16 p. 28), ein Geschenk, das nach anderer Version P o s e i d o n aus Liebe zur D a n a o s t o c h t e r Amymone dem Lande gemacht hatte, nachdem er selbst vorher die Quellen hatte versiegen lassen. Ich bin nicht khn genug, auf Grund dieser bald dem Danaos bald dem Poseidon zuge schriebenen Wasserversorgung von Argos und auf Grund der fr Danaos eingesetzten Sthe nien, die doch von dem Beinamen & nicht zu trennen sind, eine Verwandtschaft der beiden anzunehmen oder den Danaos fr eine Hypostase des Poseidon zu erklren, aber das eine folgt aus der Notiz ber die Sthenien in Verbindung mit den oben angefhrten Grn den: wie- die ursprnglich dem Danaos g e weihten Sthenien an Zeus Sthenios* gefallen sind, ebenso i s t dieser in Troizen an Stelle eines ursprnglichen Poseidon Sthenios g e treten, den ich auch inschriftlich nachweisen zu knnen hoffe.

Eine Kolonie von Troizen war H a l i k a r n a s s o s (vgl. Fr. Pfister, Beliquienkult im Alter tum 63 ff.). Das Grndungedatum dieser Kolonie setzt Ed. Meyer (Forschungen tur alten Gesch. 1, 178 f. Anm. 1) zwischen 10901080, also in eine Zeit, die Jahrhunderte vor der Regierung des Pheidon von Argos liegt, der, wie oben erwhnt, nach der Unterwerfung des troizenischen Landes den Poseidon Sthenios in einen Zeus Sth. verwandelt hat. Die troizenischen 6. Denn da eine bertragung stattgefunden Oikisten brachten, wie blich, und in der in hat, beweist auch eine Notiz ber das argider berschrift zu diesem Kapitel zitierten visohe Fest der Sthenia, die man freilich noch Inschrift ausdrcklich erwhnt wird, ihre hei nicht herangezogen oder sogar falsch erklrt mischen Kulte, in erster Linie den des Posei hat. Plutarch (de mus. 26 p. 1140c) berichtet: don, in die neu gegrndete Kolonie mit. Die ,, & - (vgl. Hesych. erhaltene Inschrift stammt aus dem 2. oder & - iv " ) 1. Jahrh. v. Chr. und bildet die Abschrift einer ' / gleichartigen Urkunde, die dem Anfange des - i' 6. Jahrh. angehren wird (s. Ed. Meyer a. a. 0 . & ' Toepffer bei Pauly- Wissowa 1, 2859. Ditten - Ail &". Nilsson, Gr. Feste 82 tut die Sthenien kurz ab mit der berger a. a. 0 . p. 884). Die Inschrift gibt ein Verzeichnis von 27 Namen von Poseidon Bemerkung: Die Sthenien waren ein argivipriestern in (wahrscheinlich) 16 Generationen, scher Agon . . . ; er hat* wohl einmal grere die einen Zeitraum von 640 Jahren umfassen Bedeutung gehabt, da er einem speziellen Gott (vgl. auch unten). Der Eingang der Inschrift gewidmet ist; Zeus Sthenios hatte einen Altar lautet nach den bisherigen Herausgebern: zwischen Troizen und Hermione". Durchaus [ix ]1\ , irrig aber ist es, wenn Waser bei Pauly- [ ] Wissowa (4, 2096, 67 ff. s. v. Danaos) bemerkt: () [] Auch fr den Stifter der sog. Sthenien wurde je'vos [<] Danaos angesehen." Seit wann heit inl - & v o n Danaos eingesetzt"? Selbst verstndlich kann inl mit folgendem Dativ in solchen Verbindungen wie & A u i d e m argiTitohen F e i t e Ifrvta folgt eelbitrer() nur die Bedeutung haben, einen Wett i t & n d l i o k e i n a r g i T l i o h e r JSfivtoi. P e r erklrt a m lelohteeten n n d natrlichsten d i e u n t e r argiviaoham kampf z u E h r e n jemandes einsetzen, veranEinfluS

Tollsogene

Umgestaltung in Troiaen.

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Sthenno

Stirus

1536

[ ix] () Osk. Wulff, Zur Theseussage (Diee. Dorpat 1892) xal \1{). elalv iv leocle S. 203. Em. Ermatinger, Die attische Auto oie (folgen die Namen der ehthonensage 3. C. Bobert, Studien zur Bias Priester). 406 f. 2) ein Aitoler, Geliebter dee Hera Die Inschrift ist in zwei Abschriften ber kles, von diesem gettet, als er in seinem liefert; die von Brndsted h a t : & W a h n s i n n e auch seine Kinder mordete, Ptolem. 10, die von Dubois: . Hephaist. bei Phot. Bibl. 152 b , 86 ff. ( = Wester Schon daraus u n d noch mehr a u s den E r g n mann, Mythogr. Gr. 197, 22) m i t dem Zusatz: zungen, die in obiger Wiedergabe durch Klam () s&n & $ mern bezeichnet sind, erkennt m a n , da der . [Hfer!] Zustand der Inschrift bei ihrer Kopierung ein S t l k t e (), Hund des Aktaion, Hyg. f. solcher war, d a eine Beihe von Buchstaben 181 (p. 37, 10 Schm.). Ov. Met. 3, 217. undeutlich oder berhaupt nicht mehr zu lesen [HferJ war. N u n ist j a "& ein s e h r bekannter S t i l b e (), ' G l a n z ' [Fick, Griech. Per Beiname des Poseidon. Sollte nicht dieser sonennamen S. 288), 1) Tochter des thessali Umstand auch m i t Veranlassung gewesen schen P e n e i o e (A- u. B-Schol. ad II. A 266, sein, fr das, wie ich berzeugt bin, i n d e r Diodorb, 61) u n d der Nymphe K r e u s a (Diod. Inschrift etehende TOT : TOT 4, 69, vgl. auch Ovid, Amores 3, 6, 81 f., siehe zu lesen? Und halten wir uns a n den Artikel Kreusa). Sie gebiert dem ApoUon die Duboissche Kopie, die sogar den letzten io den K e n t a u r o e ) Diodor 4, 69) und L a p i t h e s Buchstaben in dem Poseidonbeinamen (abge (Diodor 4, 69, A-Schol. . M. 128, B-Schol. sehen von fr ) unrichtig wiedergibt, so . . 266 [nach Porphyrios], Schol. Apoll. Bhod. mten wir in dem Artikel TO ein ein 1, 41) u n d nach Schol. Apoll. Bhod. 1, 948 den schieben, nderungen, die palographisch ent A i n e u s , den Vater des Kyzikos. i h r Bruder schieden nicht leichter sind als unser Vor heit (Diod. 4, 69) Hypseus. Da als dessen schlag. Und dazu kommt auerdem noch, da Eltern das Schol. Pind. Pyth. 9, 2 7 nach Akefr Troizen, a u s dem doch nach dem aus sandros (F. H. G. 4 p . 286 fr. 2) Peneios u n d drcklichen Zeugnis unserer Inschrift d e r Halidie Asopostochter Phil(l)yra nennt, so darf karnassische Kult dieses Poseidon stammt, fr m a n in dieeer Genealogie vieUeicht auch fr diesen der Beiname "- nicht bezeugt ist, ! Stilbe eine Nebenberlieferung erblicken. Vgl. whrend der Beiname friviog, wie wir sahen, Preller-Bobert, Griech. Mythol. ' S. 264 Anm. 8. fr ihn gewonnen ist. 2) Tochter dee H e o s p h o r o b , von Hermes 2) Bo des Poseidon s. oben u n t e r n r . 2. Mutter des A u t o l y k o s , des Grovaters des Odysseus (Schol. Townl. II. 266. Vgl. Preller[Hfer.] Bobert, Gr. Mythol* S. 447 Anm. 4). Eustath. S t h e n n o s. Stheino, wo nachzutragen ist, d a zu 266 nennt Telauge als Mutter des Auto Stheno auch i m Zauber eine Bolle spielt. Auf lykos. (Im Artikel Heosphoros diee. Lexikons einem Zauberstein aus Pergamon (B. Wnsch, Bd. 1 Sp. 2036, 18 f. iet statt Schol. H. 11 zu Antikes Zaubergert aus Pergamon*** Jahrb. des lesen Eustath. zu II. 10 (die Angabe der BekkerKais. Deutsch. Arch. Inst. Ergnzungsheft 6 [1906], S. 17 nr. 810 B) wird sie angerufen: 4 sehen Scholienausgabe, d a d a s Schol. AL den Namen der Telauge biete, beruht offenbar auf | & d. h. (vgl. Wnsch a . a . O . Irrtum). Ferner ist eowohl in diesem Artikel 27) ' d i e Schauderbringerin' u n d wahrecheinlich wie im Artikel Autolykos Bd. 1 Sp. 736 die fhrt eie auch daB Epitheton 'rosseberlieferung des Schol. Townl. nachzutragen.) peitechend'. b e r die Gorgo als Hllengeist s. Wnsch a. a. 0 . 27. Bohde, Psyche 2, 83, 407 f. [H. Ostern.] Beruh. Schmidt, Das Volksleben der Neugriechen Eine ist von Keteue Mutter der Kalu. das hellenische Altertum 1, 141 f. Daher wer listo, Schol. Eur. Or. 1646; vgl. Beinh. Franz, den umgekehrt auf einem Zauberpapyrus die De Gallistus fabula (Leipziger Studien 12 [1890)) 'Gorgotterinnen', die (lies: p. 845 f. Ed. Meyer, Forschungen zur alten ) angerufen als Dmonen m i t heilender 5 ) Gesch. 1, 64 (Anm. 3 zu S. 63). Hiller v. Grt Kraft u n d der Gabe, die Schrecknisse, die den ringen, Proleg. ad I. G. 5 , 2 p . VHioeff., m . Menschen bedrohen, zu berwinden. . Wilcken, Ob diese Stilbe mit der obigen, ber die Arch. fr Papyrusforsch. 1, 421 f. Die Form m a n vergleiche Pott, Zeitschr. f. VVcerpsych. Stenno (eo !) eteht im Gornutus-Scholion zu luv. und Sprachwissenschaft 14 (1882), 16. H. D. 8, 118 in Jahrb. f. klass. Phil. Suppl. 28, 413. Mller, Mythol. der griech. Stmme 1, 26 f. Fulgent. Myth. 21 (p. 32, 8. 38, 8 e d . Helm). Studniczka, Kyrene 147. L. Malten, Kyrene ber d i e F o r m & . Bzach, Wiener Stu (Philol. Untersuch. 20 [1911]) S. 74, 1, iden dien 19 (1897), 29 Anm. 11. Zeitschr. fr sterr. tisch ist, lt eich nicht entscheiden. Gymn. 1896, 740. W. Schulze, Quaestiones epicae [HferJ 407. [Hfer.] > S t l l b o n (), 1) Hund des Aktaion, Hyg. S t h e n o n s. S t h e n i o s 2. f. 181 (p. 37, 14 Schm.). 2) S. Planeten Bd. S S t h e n n e a s. S t h e i n o . Sp. 2524, 23 ff. [Hfer.] S t i c h i o s (), 1) A t h e n e r , m i t MeS t i m u l a s. I n d i g i t a m e n t a . neetheue Anfhrer der Athener vor Troia, Hom. S t i r u s (Styrus), a'siatiecher Albaner, bewirbt II. 13, 196. '.. Tzetz. Alleg. II. 13, 74. 178. sich um Medeia, kmpft gegen die Skythen Schol. Hom. II. 21 in Papyrus Oxyrynchus 2, und deren Knig Anausis, der sich gleichfalls 221 p . 62, 26; vgl. Schol. Townl. Hom. II. 2 1 , um Medeia bewirbt; beide Helden verwunden 140; von Hektor gettet, Hom. II. 16, 829. sich gegenseitig, Val. Flacc. Arg. 3, 497. 5, 459.

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Stoa

Stornyx

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Epidaure 1 p . 52 zu nr. 90 bedeutet der Bei 6, 265 ff. Nachdem Medeia mit Jason geflohen name s. v. als . Frankel (zu L G. a. a. 0.), ist, beteiligt er sieh an der Verfolgung, findet der sich dieser Ansicht anschliet, verwirft die aber bei dem von Hera geschickten Sturm seinen von den Grammatikern gegebene Ableitung Tod in den Wellen, Val. Flacc. 8, 299f. 328ff. und Bedeutung des Zeusepithetons Stoichadeus, Gruppe, Gr. Myth. 573, 1. 575, 3. [Hfer.1 erkennt also auch in diesem den Kriegsgott. Stoa () tritt personifiziert auf in dem [Hfer.J Agon gegen , Luc. bis accus. 8. 13. 19. Stoichos (), angeblich ein attischer 21. 22. [Hfer.] Autochthone, Erfinder der nach ihm benannten Stodmeuos (), Beiname, wohl lo kaler, des Zeus auf einer Inschrift aus Akmo- , Pindarion der Grammatiker in Schol. Vat. in Dionys. Thrac. art. grammat. ed. t i nia, Mev. arch. III Ser. Tome 41 (1902), nr. 96 gard 192,13. Bekker, Anecdota 790, 23. Cramer, p. 358 Zeile 23: xal Anecd. Gr. Oxon. 4, 320, 30. Villoison, Anecd. xal xal Gr. 2, 187. [Hfer.] . [Hfer.] S t o i o c u s , aquitanischer Gott auf einer in Stoichaios (), Beiname des Zeus in Asque bei denBigerriones (dp. Hautes-Pyrnes Thera, /. G. 12, 3, 376 Collitz 4740. Der Bei-

Stornyx auf einem apulischen Gef (nach Photographie).

name findet seine Erklrung durch die Deu t u n g des synonymen Beinamens des Zeus in Sikyon: . . . &' <()> 2^( xai & ' (Varianten: , , ) , Schol. Vatican. zu Dionys. Thrax Ars grammat. (Grammat. Gr. 3) ed. Hilgard 192, 15 Bekker, Anecd. Gr. 2, 790, 32. Cramer, Anecd. Gr. Oxon. 4, 320, 30. Villoison, Anecd. Gr. 2,187; vgl. Lobeck, Pathol. serm. Gr. Proleg. 351. Darnach bedeutet also usw. den Zeus als Schtzer der Phylen, Hiller von Grtringen, Thera 1, 146. Klio, Beitrage zur alten Geschichte 1 (1901), 217 (vgl. Die archaische Kultur der Insel Thera 19). Nach Odelberg, Sacra Corinthia, Sicyonia, Phliasia 6 ist Zeus St. der Gott, 'qui totam rempublicam legibus, institutis, ordinibus temprt'. . Gompf, Skyoniacorum spcimen 1 (Progr. Berlin 1832) p. 80 bersetzt mit 'numerator'. Doch kann der Beiname den Zeus auch als Kriegsgott (s. Stoicheia) bezeichnen. [Hfer.] Stoicheia (), Beiname der Athena auf einer Weihinschrift aus Epidauros & . . . , I. G. 4, 1073. Baunack (Aus Epidauros p. 14) vergleicht den hnlichen Beinamen des Zeus Stoichadeus. Nach P. Cavvadias, Fouilles d'
ROSCHER , L e x i k o n d e r g r . u. r m . M y t h o l . IV.

arr. Bagneres-de-Bigorre) gefundenen j e t z t verschollenen Inschrift C. I. L. 13, 388: deo Stoioco d. C. lui. lustinus votum solvit lubens merenti. Die Echtheit ist bezweifelt worden, O. Hirschfeld hlt sie fr echt. [M. Ihm.] Stolos (), Personifikation der schnellen Schiffahrt, dargestellt als nackte mnnliche Figur m i t ausgestreckter B., in der L. Ruder haltend, auf dem Haupte Kranz aus Schiffs schnbeln, Eckhel, Doctr. num. vet. 2, 430. Head, Hist. num. 444. G. F. Hill, Handbook of greek and roman coins 188. Cat. of greek coins brit. Mus. Pontus etc. 181, 16 pl. 34, 5. [Hfer.] S t o n y c h i a (), eine der Peleiades (vgl. Bd. 3 Sp. 2550, 60 ff.), Tochter der Ama zonenknigin, KaUimachos (fr. 381 Schneider) im Schol. Theokr. 13, 25. Nach Gruppe, Gr. Myth. 825, 3 bezieht sich der Name Stonychia ebenso wie der ihrer Schwester Lampado auf die Pannychis, bei der die Pliades als Baki chantenchor erscheinen. [Hfer.] S t o r n y x (). Auf einem groen apu lischen in Ceglie di Bari gefundenen u n d in das Provinzialmuseum von Bari (Nr. 3648) ge langten Gef (Not. d. scavi 1900, S. 507) findet sich folgende Darstellung: Ein junger, bis auf das Gewand, das ihm, vom linken Unterarm herabhngt, unbekleideter Mann, dem an der linken Seite s einem weien ber die

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Storpaios

Strapton

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Brust gehenden Riemen eine Schwertscheide ' Hesych., vgl. ebenda: ' hngt, kniet n. 1. m i t dem r. Fue auf einem t (vgl. Th. Berqk, Be titul. Arcad. 14. weifen Altar, whrend die Zehen des 1. Fues H. L. Ahrem, Kleine Schriften 1, 467. R. Mei noch den Boden berhren; er h a t , wie ster, Die griechischen Dialekte 2, 212. O. Hoff es scheint, m i t d e r 1. H a n d d e n B a n d des mann, Die griech. Dialekte 1, 126. 162 f.) d e n Altars gefat, u m sich im Gleichgewicht zu Zeus als Blitzgott u n d findet sein Analogon im erhalten; die r. gleichfalls auf den Altar g e Zeus Keraunos von Mantinea, ber den m a n legte Hand h l t ein kurzes dolchartiges Schwert vgl. Usener, Rhein. Mus. 60 (1906), 1 ff. [Hfer.] zur Verteidigung bereit. Der Jngling ist als S t r a b o n (), Sohn des Argivers Kallon bezeichnet. ber dem Altar h n g t u n d des in ein Weib verwandelten Teiresias, eine aus Wollflocken zusammengereihte Gir so genannt, weil er schielte (vas Sipit lande, links steht ein mchtiger m i t drei emuvoi), Sostratos (vgl. Wagner, Hermes 27 [1892], porstebenden Henkeln versehener Dreifu, rechts 181 ff. bes. 185. Wellmann, ebenda 649ff.) bei auf einem m i t Strichen, P u n k t e n u n d Kreisen Eust. ad Hom. Odyss. 1666, 62 f. [Hfer.] verzierten niedrigen Pfeiler ein mit Voluten S t r a g l a (), Beiname der Athena, henkeln am Bauche gerieftes Gef. Rechts Anonym. Laurent, in Anecdot. var. Gr. et. Lat. davon erblickt m a n eine voller Entsetzen nach ed. SchoeU-Studemund 1, 269 nr. 29. Die nahe r. fliehende Frau. Links vom Altar sieht m a n liegende nderung von in einen zu Boden gestrzten J n g l i n g , der sich ist ausgeschlossen, d a dieses Epitheton unm i t der r. H a n d auf d e n Boden aufsttzt; es scheint fast, nach seiner Bewegung zu urteilen, 9 mittelbar nach selbst folgt. Vielleicht ist <[} zu lesen, w i e wir einen Apollo als habe er einen Schlag auf den Kopf er } (s. ) haben. [Hfer] halten. I h m ist der Name bei S t r a m i m e n o s (), thrakiecher Bei geschrieben. Mit gewaltigen Schritten eilt von name des Asklepios (s. d.), Dobrusky, Comptes links her ein Knig heran, noch in den besten rendus du Muse National Archol. Sofia 1907, J a h r e n stehend; in der 1. H a n d fhrt er das I, p. 26. G. Kazarow, Arch. fur Beligionswiss. Zepter, m i t der r. zckt e r d a s Schwert; sein 11 (1908), 676, 1. W e i t e r e thrakische (in die Blick ist nach dem Jngling auf dem Altar sem Lexikon noch nicht angefhrte) Beinamen gerichtet. E r ist als bezeichnet. Hinter des Gottes sind: , , ihm entfernt sich nach links erschreckt eine F r a u von kniglicher Gestalt, . Begrenzt 9 (){ , , wird die Darstellung auf beiden Seiten durch , , usw. Do einen lbaum; ber der Szene ist noch ein brusky u. Kazarow a a . aa. OO. Reinach, Bvue Schild u n d ein P a t e r a aufgehngt. des tudes grecques 22 (1909), 179. Bev. arch. 1908, 1,144. Weinreich, Ath. Mitt. 87 (1912), 11 nr. 4 1 . [Hfer.] Der Name kommt hier zum ersten mal vor; Merops und Klymene sind aus den S t r a p t o n (). Eine Weibinschrift Phaethonmythen als Knig u n d Knigin von aus dem zwischen Men, dem alten Maionia, thiopien b e k a n n t , doch zu diesem Mythus und Kula gelegenen Dorfe Emre lautet nach >at keiner der Helden, die d e n Namen Meder eioheren Ergnzung von K. Buresch, Aus anippos fhren. Die H a n d l u n g als solche ist Lydien 76 nr. 87 : [0 ]4> \] j a ziemlich k l a r : Stornyx h a t den Melanippoe [][]. Unter diesem namenlosen Blitzerschlagen; u m i h n zu rchen, k o m m t Merops u n d Donnergott ist natrlich Zeus zu verstehen, mit gezcktem Schwert h e r b e i , der Mrder vgl. Beine Bezeichnung als flieht zum A l t a r , um sich dort zu schtzen, (Arist. Pax 876), (Pind. Ol. 9, 84 K l y m e n e , die Gattin des Merops, die mehr [42]), Usener, Bhein. Mus. 58 (1898), 847 f. oder weniger den Anla zur Mordszene g e Strena Helbigiana 817 und Anm. 4. Eine geben haben m u , flieht von d a n n e n ; die n a schlagende Parallele zu dem phrygischen *T menlose Frau auf der rechten Seite drfte wohl xal bietet eine Altarinschrift als Priesterin des Apolloheiligtums (denn u m aus T h e r a : J i o j xal , ein solches handelt es sich hier offenbar) auf- : Inscr. Gr. XU, 8 Suppl. nr. 1859 p. 299. Hiller zufassen sein. Aber welcher Mythus speziell v. Gaertringen, Klio Beitrge zur alt. Gesehichte gemeint i s t , lt sich m i t unseren Quellen 1 (1901), 222. Nilsson, Bhein. Mus. 68 (1908), nicht nachweisen. M. Mayer denkt (in den 315 und Anm. 2, u n d eine Weihinschrift ans Not. d. sc. 1900, S. 607) an den Mythus von Lykaonien Ad xal [~\, Agrios und Oineus (einer der Shne des Agrion Ath. Mitt. 13 (1888), 236 nr. 1. Cagnat, Inscr. heit Melanippos), doch fehlen dann die andern Graecae ad res Bomanas pertinentes 3, 246 Namen, auch lt sich keine Situation in dem p . 121. Vielleicht ist auch d i e Inschrift a u s Mythus erkennen, die zu unserer Darstellung Bom (I. G. 14, 988): ] A . . . . . [ m i t Cagnat, Inscr. Gr. ate. Da die auf der Vase dargestellte ad res Bomanas pertinentes 1, 1382 zu ]zene einer Tragdie entnommen i s t , ist so zu ergnzen, wobei frei gut wie sicher. Doch weiter zu gelangen ist lich das zwischen den beiden Begriffen fehlende vorlufig nicht mglich. [Engelmann.] xal autfllig wre. Zu Zeus Astrapton vgl. S t o r p a i o s (), Beiname des Zeus ferner Eust. ad Hom. II. 786, 4 : in Tegea, '. . 1906, 6 1 . Revue des uailia Ail (vgl. Oiph. Hymn. tudes grecques 20 (1907), 68. I. G. 6, 2. 61 20, 81), f xal ( p . 2 6 : Aios . Nach Arbanitopoullos, Xiytxai. Dies letztere Epitheton findet sich fr '. . a. a. 0 . und Romaios, '. . Zeus bei (Arist., de mundo 7 S. 401 a = Stob. 1914, 150 Dezeichnet abzuleiten von

i e

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Stratagios

Strateios

1542

4fp

Eclog. p. 88 Heeren (p. 28 Meineke). Apul. mund. 87. Anonym. Ambros. in Anecd. var. Graec. et Lat. ed. Schoell-Studemund 1, 261 nr. 6. Anonym. Laurent, ebenda 266 nr. 17. Cornut. de nat. deor. 9 p. 28 Osann, auf zwei Inschriften aus Bithynien, Corr. hell 17 (1898), 640, 17 Cagnat a. a. 0 . 8, 17 p. 8 und Corr. hell. 24 (1900), 888, 88 Cagnat , 1408 p. 496. Eine Inschrift aus Antandros in Mysien erwhnt ein Fest () , Bev. arch. Nouv. Srie vol. 10 (1864), 49. Nilsson, Griech. Feste 6, wo das Zitat irrig angefhrt ist. In Athen befand sich zwischen Pythion nnd Olympieion eine , die den Pythiasten als Wetterwarte zur Beobachtung der Blitzzeichen im Pamesgebirge diente, Apollod. bei Strabo 9, 404. ludeich, Topographie v. Athen 844f. Toepffer, Hermes 8 (1888), 825 (Beitrge sur griech. Altertumswiss. 122). Colin, Le culte d'ApoUon Pythien Athnes 11; vgl. Nikitsky, Hermes 28 (1898), 628. Ober den mit Zeus Strapton bzw. Astrapton hier verbundenem (Zens) Bronton, der sich besonders hufig in Phrygien findet, s. Cumont bei Pauly-Wissowa s. v. Bronton und dazu die Richtigstellungen von Krte, Ath. Mitt. 25 (1900), 410. Seltener findet sich statt die Epiklesis , Orph. Hymn. 16, 9. Weihung: Ail . . . : s. Bd. 1 Sp. 2868, 6ff. (s. v. Hypsistos). Inschrift aus der Nhe von Kyrikos : Ail , Journ. of hell. stud. 22 (1907), 66 nr. 12. Bev. des tudes gr. 21 (1908), 192. [HOfer.] Strataglog^rparayiof), Beiname des ApoUon auf einer Inschrift ans Bhodos: der Stein bietet , eine Form, die Fr. Poland, Gesch. d. griech. Vereinswesens 188, vgl. 66**, 287 verteidigt gegenber der nderung in mit dem Hinweis, da der Beiname von (vgl. ) abzuleiten sei Bo, Inscr. ined. 8, 282. Luders, Die dionysischen Knstler 68. Foucart, Les associations religieuses 48. Hiller v. Grtringen bei Collitz 8842. L G. XII, 1,161. Der Beiname bezeichnet den ApoUon als Kriegsgott, Preller-Bobert 1', 274 Anm. 2. Gruppe, Griech. Myth. 1289, 7. Nach H. van Gelder, Gesch. der alten Bhodier ist ApoUon Stratagios ein aus dem Orient entlehnter Gott, Vgl. Zeus Strategos, Stratios. [Hfer.] Strategig (), so wurde Elektra (s. d. nr. 2), die Tochter des Atlas, von den Eingeborenen Samothrakes, wo sie wohnte, genannt. Nach Hellanikos hie sie Elektryone, Schol. Ap. Bhod. 1, 916. [StoU,] Strategos (), 1) Beiname des Zeus, der (als & , Eust. ad Hom. H. 189, 16) die ausziehende Gemeinde in der Schlacht zum Sieg fhrt (Gruppe, Griech. Myth. 1117 ; vgl. auch ; , Maxim. Tyr. 16, 7 Hob.), und zwar in Amastris (Papillaonien): 6 . . . Ail xal xal , Hirschfeld, Inschriften aus dem Norden Kleinasiens, Sitzungsber. d. Berl. Akad. d. Wien. 1888, 876 nr. 2 7 , , . Cagnat, Inscr. Graecae ad res Romanos pertinentes 3, 89 p. 82. Auf

Mnzen derselben Stadt mit der Legende Ztve bzw. ". ericheint das Hanpt des Zeus oder Zern in voller Figur, mit Lanze bewaffnet oder, wie in obiger Insohrift, Zeus und Hera, beide mit Lanze bewaffnet, Eckhel, Doctr. num. vet. 9,886. ftonnet 2 , 8 9 0 , 1 4 ff. L. Mller, Descr. des monnaies ant. au Muse Thorwaldsen 271, 160. Head, Hist. num. 488. v, Schlosser, Num. Zeitschr. 28 (1891), io 18. 26. Overbeck, Kunstmythologie Zeus 228 (vgl. 184. 164) Mnztafel 2, 27. Berichte d. K. S. Gesellsch. d. Wies. 16, 208. Catal. of greek. com Brit. Mus. Pontus, Paphlagonia etc. p. 86, 11. 12 pl. 20, 1. 2 vgl. Treu, Arch. Anzeig, 7 (1892), 67. Einen Zeue Strategos (vgl. Juppiter Imperator, Cic. Verr. 4, 68, 129) sucht auf Mnzen von Syrakus nachzuweisen Abeken, Annali 11 (1889), 62ff.; v g l O. Jahn, Arch. AufsUe 40. Gruppe, Griech. Myth. 1117, 2. so 2) Ein "; auf einer spten athenischen Inschrift, '. . 1884 p. 170 Z. 68. Bohde, Psyche 1, 178, 8. [Hfer.] Stratela s. S t r a t i a , wo nachzutragen ist 1) Stratia, Tochter des Pheneos (s. d.), Eponyme der arkadischen Stadt Stratia (Horn. II. 2, 606), Steph. Byt. . . . Eust. ad Hom. II. 801, 88. Zu der Epiklesis (1) ist naohzutragen: 1. Zu Aphrodite s. . Keil, Phoso logus 7 (1862), 202, 6. Nach Georg Meyer, Dit Karier in Bezzenbergers Beitrgen 10 (1886), 149 zeigt diese Aphrodite . in ihrem kriegerischen Charakter gewisse hnlichkeiten mit der phOnizisch en Astarte und der babylonischen Istar; vgl. auch . B. Starck, Gaia und die philistische Kste 296. Eine Zusanunenstellung der Zeugnisse ber die bewaffnete Aphrodite bei Tmpel, Ares u. Aphrodite in Jahrb. f. klass. Phil. Suppl. 11, 668f. Aphrodite Strtvto teia ist auch in Erythrai bezeugt, wo sie nebst Herakles nnd Arete Opfer erhlt: jfptrf [] , . Wamowiti, Nordionische Steine in Abhandl. d. Kgl. Preu. Akad. d. Wiss. 1909 philol.-hist. Klasse S. 48 nr. 1 2 , , . Aucb dieser Kultus ist wie in Mylasa etwas Vorgriechieches, v. Wilamowitz, a. a. O. 66. 2. Athena ( nach Lobeck, Paralipomena 662 Auctar. adnotat. ad Soph. Aiacem p. 118 adnot. 2) auch bei Anoso nymus Laurent, in Anecd. varia Gr. et Lat. ed. Schoell-Studemund 1,269 nr. 28. Als Tochter des Zeus Stratios (s. d.) wird && genannt bei Eust. ad Hom. II. 189, 18. 8. Die Inschriften mit Weihung an Hekate Stratia bei Paton und Hicks, The inter. of Cos 870. 888. [Hfer.] Strateios (), Beiname des Zeus Stratios (s. d. IIb) auf einer Inschrift ans Mylasa mit der Erwhnung eines Priesters so [] ", Athen. Mitt. 16 (1890), 269. Der in derselben Inechrift erwhnte ' d. h. Zeus der Phyle der ' ist nach Judeich, Athen. Mitt. a. a. 0 . 271 mit dem Zeus Stratios identisch. Das Epitheton , das Eust. ad Hom. 17. 189, 18 durch erklrt, findet sich fr Zeus auer an den unter Stratios b mitgeteilten Stellen zunchst ohns Beziehung

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Strateios

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auf ein bestimmtes Kultlokal bei (Arist.) de mundo 7 S. 4 0 1 a 22 f. Stob. Eclog. p . 88 Seeren = p . 22 Meineke. Etym. M. 729, 86. Phot. Lex. . . . Anonym. Ambros., Anecd. varia Graec. et Lat. ed. Schoell-Studemund 1, 265 nr. 89. Anonym. Laurent, ebd. 266 nr. 86; Tgl. Pollux 1, 24, wo u n t e r den tfiol in e n t e r Linie Zeug zu verstehen iat. Auch auf Kos iat der Kult des Zeus Stratios nachweisbar; eine jetzt verschollene (Her zog bei A. Heimann, Zeitschr. fr neutestam. Wissenschaft 4 [1908], 196 Anm. 8) nur frag mentarisch fiberlieferte Inschrift lautet naoh Paton-Hicks, Inscr. of Cos 347 p. 226. Deimann a. a. 0 . 196: AU [] . Die englischen Herauageber ver stehen (a. a. 0 . p . 389) darunter eine einem rmischen Kaiser, der als Zeus Stratios be zeichnet werde, dargebrachte Weihung. Da gegen meint J. Schfer, De love apud Gares culto (= Diss. philol. Haienses 20, 4 [1912]), 369 Anm. 2, daB All zu lesen u n d die sonst erhaltenen Buchstaben anders zu er gnzen seien. Ein Kultus oder eine bertragung des Kultes des Zeus Stratios ist nach der von Hiller v. Gaertringen I. G. 12, 6, 60 p . 19 ergnzten Inschrift: [] [\ auch fr Naxos anzunehmen ( a n d e n liest die Inschrift Szanto, Arch. Epigr. Mitt. aus Gest. 13[1890], 179 ; Becueil d'inscr. jurid. grecques 1,118 nr. 66, vgl. p . 142). Eine weitere auf der Akropolis in Athen gefundene Altarinschrift ist [] ge weiht, Kirchhoff, Sitzungsber. d. Berl. Akad. d. Wiss. 1887, 1204 nr. 68. Zu Zeus Stratios (und Labraundos) in Athen vgl. Foucart, Les asso ciations religieuses 105. Ziebarth, Gr. Vereins wesen 121 u. Anm. 2. Fr. Poland, Gesch. des riech. Vereinswesens 181. Zu Zeus Stratios und labraundos im allgemeinen Vollgraff, Bhein. Mus. 61 (1906), 160. 164. Gertz, Et Graesk Oldtidsmindesmaerke in Oversigt Over det Kong. Danske Videnskabernes Setekabs Forhandlinger 1906, 316f. Amann, Philologus 67 (1908), 186. Der von Plin. . H. 16, 89, 289 erwhnte Kult des Zeus Str. im pontischen Herakleia (in Ponto citra Heracleam a r a e sunt Iovis cognomine") ist nach O. Kmmel, Heracleotica 47 f. (vgl. 32 Anm. 31) ein Kult nicht der griechischen Kolonistenbevlkerung, son dern der Mariandyner. ber die Verwandt schaft dea Zeus Stratios mit dem Zeus Urios (s. d.) vgl. Abeken, Annali 1839, 63 f. Cavedoni, Bulletino 1840, 70. 110.

S t r a t i a . 1) A p h r o d i t e wurde als Stratia zu Mylaaa verehrt, wo die ungefhr aua dem ersten nachchristlichen J a h r h u n d e r t stammen den Inschriften Lebas 414 ( C. I. G. 2, 2698 f.) u n d 416 einen nennen. Bei Mylasa ist auch alters her der Zeus Stratios (s. d.) zu Hause und die auf dem benachbarten Rhodos verehrte Hekate Stratia wird wohl auch von Karien diesen Beinamen mit gebracht haben. In Smyrna wurde eine (s. d.) verehrt (C I. G. 2,3137). Auch auf dem griechischen Festland fhrte Aphrodite hie u n d da Beinamen, die sonst der Athena eigen sind, wie , , und wurde wie in Kythera bewaffnet dargestellt (Paus. 3, 23, 1 ; Gruppe, Gr. Myth. 1862, 4); die Aphrodite von Mylasa wird aber m i t diesen nur sprlich noch erhaltenen Resten einer vorgeschichtlichen kriegerischen Auffas sung der griechischen Gttin schwerlich einen Zusammenhang haben, sondern vermutlich wie die von Hesychios genannte " in Kypros auf die orientalische Liebesgttin Astarte zurckgehen (FarneU, Cultes of the 2, 664), die bei den Babyloniern und Kriegsgttin u n d Schirmherrin von S t a d t u n d Land geworden war (vgl. Bd. 1, 1 Sp. 650). 2) A t h e n a wird von Plutarch (praec. reip. per. 6 p . 801 E) m i t dem Beinamen bezeichnet und mit Ares Enyalios zusammen als Kriegsgttin genannt. Dasselbe Epitheton g i b t ihr die Hetre in Lukians 9. Hetren gesprch; auch Niketas (XII deorum epitheta bei Studemund, Anecd. var. gr. 1, 276) fhrt diesen Beinamen an. Ein Kult der Athena Stratia ist nicht nachweisbar. 3) H e k a t e fhrt diesen Beinamen auf einer etwa dem 3. J a h r h . . Chr. angehrenden In schrift von Halasarna auf Kos, in der ihr ein Priester des Apollon u n d fnf ein Weihgeschenk darbringen (Bayet, Annuaire de Voss, pour Vene, des . gr. 9, 1876 S. 288 ff.). Auch in einer von Bo gefundenen Inschrift aus Nea Antimakhia, die ebenfalls unter einem Weihgeschenk stand, das ein Priester und sechs darbrachten, h a t Bayet (S. 291) un zweifelhaft richtig ' ergnzt. Der Beiname stammt sehr wahrscheinlich aus Karien, wo wir ihn fr Zeus schon in frher Zeit kennen und wo ihn auch Aphrodite fhrte ; der Kult der Hekate w a r in Karien ihr be kanntestes Heiligtum l a g in Lagina sehr verbreitet (Gruppe, Gr. Myth. 268), wenn sich auch dort dieser Beiname bisher nicht h a t nachweisen lassen. [Kuhnert.] S t r a t i a g i o s s. S t r a t a g i o s . S t r a t i o i T h e o i ( 9) s. Strateios. Mit dem bei Synes. or. de regno 15 p . 23 C Migne, Patrol. Scr. Gr. 66 p . 1094 ist Ares gemeint; s. Stratios I I a und Phot. Lex. . . . [Hfer.] S t r a t i o s . I. Eigenname (): 1) Sohn des Nestor, II. 413; 439. Apol lodor (1, 9, 3) nennt ihn , seine Mutter Anaxibia. 2) Einer der Freier der Pnlope, aus Zakynthos stammend, Apollod. Epitome 7, -29. reek states f yrern zur

Eine monumentale Darstellung des Zeus Str. will Hans Bott, Kleinasiat. Denkmler aus Pisidien, Pamphylien, Kappadokien und Lykien ( Studien ber christliche Denkmler 5/6 [1908], 268 f.) in der ebenda 256 Abb. 92 abgebildeten Gtterfigur an einer Felswand in Suwasa in Kappadokien erkennen: Die Gottheit sitzt in einer rundbogigen Nische u n d h l t den linken A r m , der ein Attribut hielt, erhoben. Der Oberkrper ist unbekleidet und zeigt Reste von Brsten; ein faltiges Gewand fllt ber Scho u n d Knie herab. ber Darstellungen des Zeus Str. bzw. Labrandeue vgl. auch Milchhfer, An fnge der Kunst HOf. [Hfer.]

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S) Sohn des Knigs Klymenos zu Oichogenen Dorf Ebimi einen viereckigen Hgel von menos, Paus. 9 , 8 7 , 1 . Gruppe, Gr. Myth. 646,11. etwa 40 Meter im Quadrat, offenbar den Best II. Beiname (): eines gewaltigen Altares, hnlich dem pergaa) des A r e s , von Plut. Erat. 14 p. 767 D menischen, entdeckte, der von einer runden mit Enyalios zusammen genannt. Auch das Mauer von 260 Meter im Durchmesser umEtym. M. (p. 729, 86) fhrt als Epigeben war. Innerhalb derselben lag eine Basis, theton des Ares und des Zeus an. Hesychios die ein aus den Einknften des Heiligtumes erklrt das Wort mit von dem ti Cl. Philo gestiftetes b) des Z e n s . Ein griechischer Gott iet der Weihgeschenk trug (Stud. Pont. 8, 162, inscr. Zens Stratios nicht; wo wir auf dem Festlande io 142); wessen Priesteramt der Stifter bekleidete, Tempel oder Weihgeschenke fr ihn treffen zeigen die nach Ebimi verschleppten Inschriften (C. I. A. 2, 618; 3, 201), rhren sie von Aus140 und 141, zwei Weihungen an Zeus Stratios, lndern her. Ist auch hier und da die kriegederen letzte aus dem Jahre 101 det einheiniirische Seite in dem Wesen des Zeus betont sehen Zeitrechnung, d. i. 98/99 n. Chr., stammt, worden, worauf Beinamen wie Areios und HoDer Tempel zhlte zu seinen Wrdentrgern plosmios (in Epeiros und Orchomenos, Gruppe, Neokoren, deren Namen zur offiziellen DatieGriech. Mythcl. 1117, 2 b, c) deuten, so ist er rung gehrten, und wurde von einem Kollegium doch in Griechenland nicht speziell als Heeresvon Archonten () verwaltet. Da gott verehrt worden. Der Stratios ist in Karien hier in spterer Zeit auch Festspiele mit draheimisch; Herodot nennt 6, 119 als erster das 20 matischen Auffhrungen gefeiert wurden, lehrt in einem groen heiligen die Grabschrift eines Schauspielers Cl. Gemellus Platanenhain zu Labranda und fgt hinzu, da, (Inscr. 143), der hier unvermutet sein Ende soviel ihm bekannt, allein die Karer dem Zeus fand. Stratios Opfer brchten ( & Bronzemnzen von Amaeia zeigen einen , 9 - flammenden Altar, neben dem ein oder zwei ). Dies alte Heiligtum, , in Bume stehen (ec. gn. d. monn. gr. d'Asie dem ein des Gottes stand (Strabo 14 min. 1, 27; Head, Hist. num" 496); ber ihm p. 669) lag etwa sechzig Stadien von Mylasa schwebt ein Adler mit ausgebreiteten Flgeln entfernt im Gebirge und war mit dieser Stadt oder eine Quadriga. Cumont sieht in diesem durch eine heilige Strae verbunden; der Kult so Altar eine Wiedergabe des Heiligtums zn stand in so hohem Ansehen, da die vornehmAmasia; die Bume deuten den W a l d a n , dessen sten Brger von Mylasa die Priesterwrde auf Beste noch heute bei dem Dorfe Beuyuk Evlia Lebenszeit bekleideten (Bd. 2, 2 Sp. 1816). Bestehen. Die Eingeborenen hten sie mit aber kannter war dieser Zeus Stratios unter dem Beiglubischer Scheu und feiern dort jhrlich im namenLabrandeus(s.d.); diese Bezeichnunggeht Mai ein Fest fr den heiligen Elias (S. 172/8). wie der Ortsname auf die dem Gott hier eigenWie der Adler, so gilt auch das Viergespann tmliche Waffe, die Doppelaxt, zurck, die als dem Zeus heilig nach der von Hio Chrys. nach Plut. qu. gr. 45 p. 301/02 lydisch 36 9 berlieferten Sage der kleinasiatischen hie (Kretschmer, EM. in d. gr. Gramm. 803; Magier, nach der Zeus auf einem von vier vgl. Schremmer, Labarum u. Steinaxt, Tb. 1911 40 Boesen, den Symbolen der vier Elemente, g e S. 82). Der Sage nach gehrte diee Doppelbeil zogenen Wagen fhrt. ursprnglich der Amazonenknigin Hippolyte; Dieser in der Kaiserzeit zu Amaeia in voller nach ihrer Ermordung schenkte es Herakles der Blte stehende Kult des Zeus Stratios war Omphale, es blieb dann im Besitz derlydischen aber im Pontus bereits lange eingebrgert. Im Knige, bis Kandaules seiner berdrssig wurde Jahre 81 v. Chr. brachte Mithridates, als er und es einem seiner Gefhrten gab. Diesem nach glcklichem Erfolg gegen Murena Kappanahm esArselis von Mylasa, der Bundesgenosse dokien von den Rmern gesubert hatte, nach des Gyges, im Kampfe ab und brachte es in Appian (bell. Mithr. 66) auf einem Berge dem seine Heimat. Dort lie er ein Bild des Zeue Zeus eine - , ein altherverfertigen, gab diesem die Doppelaxt in die 50 gebrachtes Opfer, dar. Der Knig trug selbst Hand und nannte den Gott danach . die ereten Holzscheite herbei; es wurde ein In Karien war die Verehrung dieses Zeus sehr hoher Holzsto aufgehuft und um diesen her verbreitet, wir finden ihn auer in Mylasa in um eine niedrige Mauer geschichtet. Auf den Euromoe, in Amyzon bei Alinda (Head, Hist. Mauerrand stellte man allerlei Speisen fr die t . 622), in Olymos ( 323; 331), AphroTeilnehmer an der Zeremonie, auf den Holzdisias (C. I. G. 2750) nnd Heraklea am Latmos sto aber wurde Milch, Honig, l, Wein und (C. / . G. 2896, vgl. C. I. A. 2, 613). allerlei Bucherwerk gebracht und er dann Von seiner karischen Heimat, in der ihn angezndet. Es war ein Opfer, fgt Appian Herodot allein kannte, hat sich dieser Kult hinzu, wie es hnlich die Pereerknige zu Pa nsch dem ganzen nrdlichen Kleinasien ver- eo sargadai darzubringen pflegen. Als Mithribreitet. Aus einem Weihgeschenk, das zu dates sieben Jahre spter in Paphlagonien Athen vier Brger von Amasia in der Kaisereinfallen wollte, lie er zu Ehren PoseidonB zeit dem Zeus Stratios darbrachten (C. I. A. 3, einen Wagen mit weien Rossen ins Meer 201), lie sich bereits auf einen Kult in ihrer strzen und wiederholte gleichzeitig dae bHeimat schlieen; wiedergefunden ist diese liehe Opfer ( & 9) an Zeus StraKultsttte von Cumont (Studio Pontica 2,178ff.), tios (Appian bell. Mithr. 70). der auf einer 1350 Meter hohen Bergkuppe Der Zeus Stratios war also, wie die AueViei dem nahe dem alten Amasia Ponti geledrcke und & dveia bezeugen,

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seit langer Zeit zum Schutzgott der pontischen Gott steht steif da, mit einem langen bis ber Knige geworden, dem sie bald nach einem die Knie kreuzweis umschnrten Gewand be Siege, bald zur glcklichen Inauguration eines kleidet, in der L. die Lanze, in der anderen Hand senkrecht, nicht wie sonst geschultert, Kriegszuges ein dem persischen Ritus ent das Doppelbeil haltend. Aelian, der de nat. an. sprechendes Feueropfer darzubringen pflegten. 12, 30 auf das Heiligtum von Labranda zu Sein Kult ist nicht auf das pontische Reich, sprechen kommt, weil darin zahme Fische ge wo wir ihn noch in der Ebene von Chiliokohalten wurden, lt die Kultstatue ein Schwert mon (Stud. Pont. 2, 177) finden, beschrnkt tragen. Da sich dies auf den zahlreichen Mnzgeblieben. Bei dem pontischen Heraklea in Bithynien nennt Plinius (h. . 16, 89) dem Zeus io bildern nie findet, so liegt wohl ein Irrtum vor, Stratios geweihte Altre ; Arrhian (F. H. G. 3, vielleicht eine Verwechslung mit dem Zeus 691 fr. 41) berichtet, da ein bithynischer Karis (vgl. Bd. 2, 1 Sp. 958) oder dem ChryKnstler Daidalos in Nikomedia eine wunder saoreus von Stratonikeia, den Strabo 14 p . 660 bare Bildsule des Zeus Stratios geschaffen erwhnt. Lenormant wollte auf Grund des habe. Eine zn Athen gefundene Inechrift (G I. A. Bronzemedaillons Getas. dessen Zeus er in der 3,141) stand unter einem Weihgeschenk zweier A'ouv. Galerie mythol. Paris 1868 auf S. 58 in Brger aus Germanikopolis (Gangra) an Zeus Stratios ; auch in dieser paphlagonischen Stadt h a t es also einen K u l t dieses Gottes gegeben. Und der neben Hera als freie bezeich nete Zeus Strategos von Amastris (Inscr. Gr. Rom. 8, 89; vgl. Gruppe,Gr. Mythol. 1117 A. 2 d. oben Sp. 1541) wird von dem Stratios nicht verschieden gewesen sein. W i r finden also die Verehrung dieses Gottes ber den ganzen Norden Kleinasiens ausge dehnt. Aus dem Bericht des Plutarch, da Eumenes, als er von den Argyraspiden dem Antigonos ausgeliefert wurde, sie unter An rufung Atbs 9- als 30 seine Mrder a n k l a g t e (Eum. 17), entnimmt Cumont (S. 179), da die Ausbreitung dieses Kultes im Zusammenhang mit den Kmpfen der Diadochenzeit erfolgt sei. Sicherlich werden die Heereszge jener Zeit zu seiner weiteren Verbreitung beigetragen haben; d a es aber Stele dee Zeue Stratloe, g e f u n d e n s u T e g e a ( n a c h Mon. el Mim. Ptol 18, 1011). nicht wahrscheinlich ist, da der Herrscher von Kappadokien und Paphlagonien gerade einen doppelter Gre h a t nachbilden lassen, dem d o r t neu eingefhrten Gott zum Zeugen an Gott androgyne Bildung zuschreiben; d a aber gerufen habe, so werden die Anfnge seiner 40 die Mnze, wie die Abbildung in natrlicher Verbreitung von Karien her wohl in eine fr Gre auf Tafel VHI, 11 ebendort zeigt, so here Zeit hinaufreichen. schlecht erhalten ist, da kein Detail sicher erkennbar erscheint, und von einer weiblichen Sichere Darstellungen besitzen wir n u r von Bildung des Gottes bisher nichts bekannt war, dem Zeus von Labranda. Ihn finden wir zu mute m a n annehmen, da er einer T u s c h u n g erst auf einem Stater des Hekatomnos (395 zum Opfer gefallen w a r (Overbeck, Kunstmythol. bis 877, Cat. of greek coins, Caria pl. 28, 1; 2, 1, 1 S. 270). Sicher gestellt wurde diese Head, Hist. numm. ' 629), d a n n auf Mnzen der Bildung erst durch eine der Mitte des 4. J a h r h . persischen Satrapen Kariens, Maussolos, Idrieus, angehrige beim Tempel der Athena Alea zu Pizodaros und Orontopates in im wesentlichen bereinstimmender Weise dargestellt, als br- 60 Tegea gefundene Stele, die Foucart in seinen Assoc. rei. 1878 S. 106 kurz erwhnt u n d jetzt tigen Gott mit einem Kranz im Haar, ste in den Mon. et Mm. Piot 18, 1911, S. 147 ver hend, m i t langem Chiton u n d einem ber den ffentlicht hat. Sie zeigt in der Mitte in 1. Arm geschlagenen Himation bekleidet; mit schriftlich bezeichnet Zeus, in Vorderansicht der L. fat er oben ein auf dem Boden stehen stehend; mit der R. schultert er die Doppel des Zepter oder eine Lanze, in der B . h l t er axt, mit der L. fat er den Speer. Das eine d a s auf der Schulter ruhende Doppelbeil (Babe Ende seines Mantels geht vorn unter dem r. lon, Catal. des monn. gr. de la Bibl. Nat., les Arm durch und ist ber den 1. geschlagen; Perses Achemenides 1893, pl. 10 flg. 411 und auf dem freibleibenden Teil des Oberkrpers 1417). Auf Mnzen von Mylasa t r g t er einen Modius auf dem Haupt, in der R. die so erscheinen unter einem Halsschmuck sechs Doppelaxt und in der L. Zepter oder Lanze; weibliche Brste, die in Form eines Dreiecks, hufig ist er in einem Tempel dargestellt (vgl. oben drei nebeneinander, in der Mitte zwei, Bd. 2, 2 Sp. 1816), wir haben also eine Ab zuunterst eine angeordnet sind. Zur Seite bildung des Kultbildes vor uns. Das von Strabo des Zeus stehen, ebenfalls insohriftlich bezeich 14 p. 669 erwhnte Holzbild will Overbeck net, links Ada, rechts ihr Bruder Idrieus, beide (Kunstmythol. 2, 1, 1 S. 8 Fig. 2) in der alter um mebr als Haupteslnge kleiner als der Gott tmlichen Figur in einem Tempel auf einem gebildet; Ada erhebt beide Hnde zu ihm, Bronzemedaillon Getas wiedererkennen; der Idrieus die R., whrend er m i t der L. einen

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Stab (ein Zepter oder eine Lanze) schultert. Idrieus wurde 861 der Nachfolger des Mausso los und starb 314; in diesen J a h r e n mu das Monument' also entstanden sein. Leider fehlt der untere Teil desselben mit der W i d m u n g ; Foucart hlt es fr ein W e r k eines der von Skopas zum Bau des Maussoleums mitgenom menen Arbeiter, das dieser nach der Bck kehr in die Heimat zur Erinnerung an die Herrscher, in deren Dienet er gestanden, und a n ihren Landesgott der Athena Alea geweiht habe. Zeus erscheint hier ebenso wie das ihn umebende Herrscherpaar in der griechischen raoht jener Zeit, die i h m auch die Mnzen eben. Eine treuere Wiedergabe des Kultbiles h a t Foucart in einem Marmorrelief aus Mylasa erkannt, das Wood(Ephesus 1877 S. 270), da ihm das Gesicht, jedenfalls infolge schlechter Erhaltung, bartlos schien, fr eine Artemis gehalten hatte. Der Gott t r g t wie auf dem Medaillon Getas einen Modius auf dem H a u p t e ; i n der R. hlt er die Doppelaxt aufrecht, die L. fat die Lanze. Der Unterkrper ist auch hier kreuzweis umschnrt, und zwar bis auf den Boden herab, so da die Fe nicht sicht b a r sind, auf dem Oberkrper aber erscheinen unter dem Halsband vier Beihen weiblicher Brste. Es kann danach nioht zweifelhaft sein, da d a s Kultbild des Zeus von Labranda androyne Bildung aufwies, so auffallend auch das ohweigen Hrodote sein mag, der die Merk w r d i g k e i t der alleinigen Verehrung des Stra tios durch die Karer hervorhebt, die fr einen Griechen viel grere Merkwrdigkeit dieser Bildung aber dabei zu erwhnen unterlie. Neben ihr mu aber auch die rein mnnliche blich und verbreitet gewesen sein; sie wurde von den karischen Dynasten, die sich in Tracht nnd Sitte als Hellenen zn geben liebten, fr d a s Zeusbild ihrer Mnzen gewhlt. Foucart (S. 179) will hinter dieser Bildung nicht die Vorstellung eines zweigeschlechttichen Wesens suchen, da hierzu die normale Zahl d e r Brste gengt h t t e ; durch die Flle sollte vielmehr nuf symbolisch angedeutet werden, d a der Gott als ein Spender des Segens und E r n h r e r alles Lebenden galt. Und diese Bil d u n g sei nicht eine primitive, sondern wie bei d e r Artemis erst die Erfindung einer spteren Zeit gewesen, die dadurch eine der Haupteigen schaften der Gottheit a m ausdrucksvollsten versinnbildlichen zu knnen glaubte. Da der Beiname Stratios das Wesen des Gottes von Labranda nicht erschpfte, geht schon daraus hervor, da m a n ihn dem griechischen Zeus, nioht dem. Ares gleichsetzte; eine ltere Zeit w i r d in dem kriegerischen Charakter die we sentlichste Eigenschaft gefunden und danach d e n Beinamen bestimmt haben. Auerhalb Kariens knnen wir in Kleinasien sichere Darstellungen des Zeus Stratios bisher nicht nachweisen; Overbeck (2, 1, 1, 60/1, vgl. Kaemmel, Heracleotica 1869 S. 47, 3), d e m sich Reinach (l'hist. par monn. 1902 S. 191) u n d Cu mont (S. 179) anschlieen, vermutet, da die m i t e i n e m Himation bekleidete, in der L. ein Zepter

oder eine Lanze, in der B. einen Lorbeerkranz haltende Zeuagestalt auf Mnzen der bithyni schen Knige von Prusias I. bis auf Nikomedea HI. eine Wiedergabe dea ffavuaexbv yalaa sei, daa der Knstler Daidaloa fr Nikomedia eachaffen hatte. Dies mte dann bald nach er Grndung der Stadt (um '270) entstanden sein. Sowenig das Attribut der Doppelaxt allein dem Zeua von Labranda eigen w a r sowohl der in Phrygien und Piaidien verehrte Reitergott trtos wie der Zeua von Tareos und der Juppiter Dolichenua fhren ea (Preller, Griech. Mythol. 1', 141, 2 ; vgl. Drexler oben Bd. 2, 2 Sp. 1817 zu den Mnzen von Eumeneia) so w j n i g braucht es fr den Zeus Stratios charakteristisch gewesen zn sein; der Heeres zeus konnte ebenso g u t durch den Lorbeer kranz als Gewhrer des Sieges wie durch die Doppelaxt als Krieger gekennzeichnet werden. Eine solche Verschiedenheit der Attribute drfte u m so weniger befremden, als der in Kleinasien verbreitete Zeua Stratioa keine riechiache, mit den ihr charakteriadachen igenheiten unverndert bernommene Gott heit, sondern nur eine Helleniaierung verschie dener dem Zeus wesensgleicher Lokalgottheiten war. Da der Gott von Labranda barbariaoher Herkunft war, beweist allein das Attribut dea Beilea, daa wohl unter den Weihgeaohenken an den Zeua Naioa zu Dodona begegnet (Karo, Arch. f. Rel. 7, 1904, 184), dem griechiecheu Zeue als Waffe aber ganz fremd ist. Foucart S. 166161 hlt die Doppelaxt fr eine den Hetitern eigentmliche Waffe, die von ihnen auch nach Kreta gebracht wre. Eine ihrer Gottheiten, die neben diesem Attribut bald den Speer, bald den Blitz fhrt, erklrt er fr den dem Herakles gleichgesetzten Sandaa (vgL ob. Bd. 4 Sp. 828) und will in ihm daa Urbild dea Zeus von Labranda erkennen. In dem Zeus von Amasia glaubt Cumont nicht n u r die Ver edelung eines pontischen Lokalgottes durch griechische Kolonisten zu erkennen, aondern er will in ihm auch pereieche Zge finden, die die pontiechen Knige iranieoher Abkunft von Ahura Mazda auf ihn bertragen htten. In dem gewaltigen Scheiterhaufen der von Appian beschriebenen Opferzeremonie, zu dem der Knig selbst die ersten Holzstcke herbei trgt, erblickt er eine Wiederholung des von den Anhngern Zorbaatera gebten Feueropfers in groem Stil; und da daa Opfer an Zeue auf Bergeshhen von Herodot (1, 181) ala den Persern eigentmlich bezeichnet aei, ao ent n i m m t er dem Vergleich Appian, da daa Opfer dea Mithridatea die von den Pereerknigen zu Paeargadai beobachteten Gebruche nach ahme (Stud. Pont. 2, 182/8). In der spteren Zeit ist jedenfalls der hellenische Einflu durchaus vorherrschend gewesen, wie die ganxe Organiaation des Kultus (&(, , lioebe 8i iov), die Formelsprache, die eioh von der gnechiechen in nichts unterscheidet, aowie endlich die Auffhrung klaaeiecher Dramen zu Ehren dea Gottes beweist. [Kuhnert.] S t r a t l o s (), Satyrname in dea Sopho kles 'Irvsvxai in Papyr. Oxyr. 9 nr. 1174 p . 49 Col. VII, 26. C. Robert, Hermes 47 (1912), 648.

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Da in dem Satyrepiel auch das (. Wilamowiti, Neue Jahrb. f. d. klass. Altert. 29 [1912], 468, 4) eine Bolle spielt, so ericheint e nicht unmglich, zur Erklrung des Satyr namens Stratios die Stelle hei Arist. Vesp. 619 ( ) heranzuziehen. [HferJ Stratiotes (), Beiname des Fan auf Lesbos, LongUs 4, 87 p. 178 Mitscherlich. Zu den von Koscher Bd. S Sp. 1389 zusammenestellten Zeugnissen ber Fan als Gott des xieges kommt als besondere bezeichnend hin zu die Weihung der J g e r von Panopolis, die dargebracht ist , Bev. des tudes grecques 4 (1891), 65 u. 9. Poland, Gesch. des griech. Vereinswesens 208 f. [Hfer.] S t r a t o b a t e s (), Sohn des Elek tryon (s. d.) und der Anaxo, Tzett. zu Lykophr. 982; vgl. Heyne zu Apollod. 2, 4, 6, 7. [Hfer.] S t r a t o l a o s (), Sohn des Parthenopaios (s. d.), einer der Epigonen, Schol. Hom. II. 4, 404. Eust. ad Hom. II. 489, 39. Gruppe, Griech. Myth. 588. [Hfer.] S t r a t o n i k e () 1) Gemahlin des Melaneus (. d. 3), Mutter des Eurytos (s. d. 2), Hesiod im Schol. Laur. Soph. Trach. 266 = frgm. 110 Bzach (1902). 2) Tochter des Pleuron nnd der Xanthippe, Apollod. 1, 7, 7,1 (1,59 W.). Gruppe, Gr. Myth. 1879, 9. 1882. 8) Tochter des Thespios, von Herakles Mutter des Atromos, Apollod. 2, 7, 8, 4 (2, 163 W.) 4) s. Poimandros. 5) S. Stratonikis. [Hfer.] S t r a t o n i k i a (), die Stadtgttin von Stratonikeia-Hadrianopolis erscheint in die gewhnlichen Daretellung mit Mauerkrone usw. und durch Beischrift () bezeichnet auf Mnzen dieser Stadt, Cat. of greek coins in the Brit. Mus. Lydia 286, Sf. pl. 28, 8. Head Hist. num.' 668. [HferJ S t r a l o n i k l s ( i r p a t o n x / f ) , Beiname der Aphro dite in Smyrna, angerufen im Eide der Smyrner, C. 1. G. 2, 8137,, p. 697 = Dittenberger, Or. Gr. inscr. sei. 2 2 9 , , p. 872. Ihr Tempel, von Vitruv 6, 9 (p. 112, 3 Krohn) Stratonicum genannt, Ufov (C. I. G. 2, 3187,,. Dittenberger a. a. O. 229,, p. 878) besa das Asylrecht, (C. L G. 2, 8187,, p. 695 = Dittenberger a. a. O. 229,, p. 366), das auch auf einer zweiten Inschrift erwhnt wird: re [rag] ; xal [] , Corr. hell. 18 (1894), 280 Collitz 2788 p. 876 Ditten berger a. a. O. 228 p. 368. Eine dritte In schrift erwhnt ein , C. I. G. 2, 8156 = Kontoleon, Ath. Mitt. 16 (1891), 188, 184 = Dittenberger, Sylloge 2 ' , 676 p. 276. Bvue des tudes anc. 2 (1900), 261 ff. Amer. Journ. of arch. 6 (1901), 90 = Eontrier, Bev. arch. 87 (1900), 161 f. Wichtig fr die Beurteilung und Erklrung der Epiklesis ist die Stelle bei Tac. Annal. 3, 68 : ceteros obscuris ob vetustatem initiis niti. Nam Smyrnaeos oraculum Apollinis, cuius imperio Stratonieidi Veneri templum dicaverint . . . . referre. Propiora Sardianos: Alexandri victoris id donum. Daraus hatte

Nipperdey geschlossen, da die Aphrodite Stratonikis einerseits nicht identisch sein knne mit der von den Smyrnern gttlich ( , C. I. G. 2, 8187,. Dittenberger, Or. Gr. inscr. 229, p. 866) verehrten Stratonike, der Gemahlin des Antiochos I Soter, andererseits auch nicht nach ihr benannt sein, da in diesem Falle Tacitus nicht von 'obscura ob vetustatem initia' sprechen knne. Der Beiname sei in eigentlicher Bedeutung aufzufassen wie die synonyme Epiklesis oder . Im ersten Punkte, dem Widerspruche einer Identifizierung der Aphrodite Stratonikis mit der Knigin Stratonike, wie sie auch Bened. Niese, Gesch. der griech. u. makedon. Staaten 2, 161. Edw. Bob. Bevan, The house of Seleucus 177. 188 f. annehmen, ist Nipperdey zuzustim men. Doch scheint immerhin ein gewisser Zu sammenhang mit Stratonike angenommen wer den zu mssen. D. Couve, Corr. hell. 18, 288 vermutet, da Stratonike den Kultus der Aphro dite Stratonikis begrndet habe. Dittenberger zu Sylloge 675* Anm. 1. Or. Gr. inscr. sei. 228 Anm. 1. 4. 5 lt die Aphrodite Str. nach Stra tonike benannt. und ihren Kult von Seleukos Kallinikos gestiftet sein. Am wahrscheinlichsten ist die Ansicht von v. Wilamowitz, Nordionische Steine in Abhandl. d. Knigl. Preu. Akad. d. Wiss. 1909 phil. hist. Klasse S. 66, da der Kultus der Aphrodite Str. in Smyrna mit Bck sicht auf Stratonike aus einem alten vorgriechischen Kultus der Aphrodite Strateia, die in Erythrai und Mylasa bezeugt ist, umgedeutet worden ist; vgl. auch Gruppe, Gr. Myth. 1863 Anm. 4 zu 1862. Preller-Bobert, Gr. Myth. Wilcken bei Pauly-Wissowa 1 Sp. 2642, 2 ff. [Hfer.] S t r a t o s (), Thraker, vor Troia von Aga memnon gettet, Quint. Smyrn. 8, 99. [Hfer.} Strenla s. I n d i g i t a m e n t a . Strepsaios s. Strophaios. S t r i g a e , vulgre Form fr striges (Caper, Gramm, lat. 7 p. 111 : striges [strigis], non strigae: striga intervallum turmarum, ubi equi stringuntur und Porf. Hr. ep. 6, 20 : nocturnae striges: sic dicitur, non ut vulgo strigae) abgel. von strix, (Obreule) ital. strega, lex Sal. 64, 2 stria, ed. Roth. 197 striga m, quod est mascam, von oder (= strido), weil die strigae bei ihrem gewhnlich nchtlichen Er scheinen ein nnheimliches Schwirren verur sachen (vgl. Ovid F. 6, 181 und Cen. Trim. 68), vampirartige Wesen des rmischen Volkslaubens. Man schwankt, ob sie ein eigenes ogelgeschlecht eind oder bse, alte Weiber, oder in Vgel verzauberte Menschen. W i e unsicher die Auffassung der strigae war, zeigen auch die verschiedenen Dentungsversuche der Grammatiker (Gloss. lat. II 189 (ed. Goetz) v. striga: ( Vulcanius, Buech.) xal ; 2, 262, 42 striga; S, 319,4 striga; 6, 390, 18 striga: hegtis (angele. Hexe); Isid. 11, 4, 2 quidam asserunt strigas ex hominibus fieri). Ursprnglich bee alte Weiber sieht in ihnen Festus (p. 314) an leider vllig verderbter Stelle: Strifgem, ut ait Verrijus, Graeci ( C O. Muller) apfpellant], quod

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malefkis mulieribus nomen inditum est, quas volaticas etiam appellant. Itaque soient his verbis eas veluti avertere Graeci: ETPFinto NYKTIKOtncw ^ QVIV n vfja, von Haupt folgendermaen hergestellt: ' , ' &, , ' ; sie enthlt eine Abwehrformel gegen die strigae, die sie ins Meer verscheuchen soll. Plinius (nat. hist. 11, 282) hlt die Strigen fr Fabelweeen und meint, da m i t dem Worte strix ein Vogel bezeichnet sei, der sich aber nicht feststellen lasse, Plautus (Pseud. 3, 2, 21) erwhnt ihre Eigenschaft, die Eingeweide her auszufressen (. . . strigibus, vivis convivis in testina quae exedint). Isidor hlt sie fr ver zauberte Menschen (11, 4, 2 sed et quidam as ser unt Strigas ex hominibus fieri); derselbe gibt an anderer Stelle (12, 7, 42) eine allen sonstigen Anschauungen widersprechende Ansicht wieder, nach der die strix ein Nachtvogel sei, der die Suglinge liebe und ihnen Milch spende (Strix, nocturna avis, habens nomen de sono vocis. Quando enim stridet, de qua Lucianus: Quod trepidus bubo, quod strix nocturna queruntur. Haec avis vulgo dicitur Amvia ab amando parvulos, unde et lac praebere fertur nascentious). Die Strigen lassen sich am besten m i t Vam piren vergleichen; der Dichter (Ovid,F.6,181 ff.) schildert sie uns als garstige Flgelgestalten mit groem Kopf, starrenden Augen, dem Schnabel eines Raubvogels, aschgrauem Ge fieder und scharfen Krallen. W e n n die Amme nicht aufpat, schlpfen sie nachts in das Ge mach, nehmen das Kind aus der Wiege und saugen ihm das Blut aus, was hufig den Tod des Kindes zur Folge bat. So drangen sie, wie Ovid a. a. 0 . erzhlt, einst in die Kammer des albanischen Knigskindes Procas, das, 6 Tage alt, beinahe ihre Beute geworden wre. Schon hatten eich die Krallen der Untiere in die zarte W a n g e des Kindes eingegraben u n d hatten ihm das Blut ausgesogen, denn das Kind wurde bla wie das herbstliche Laub der Bume. Da entdeckte die Amme das Unglck und eilt zu Carna (vgl. Wissowa bei Bescher l Sp. 854), die Ovid hier sicher mit Cardea verwechselt, welche letztere hier allein an ihrem Platze ist, d a ihr einst J a n u s zum Dank fr ihre Liebe die Herrschaft ber die Tr angeln verlieh und den wunderttigen Wei dorn schenkte, m i t dem eie bsen Zauber bannen konnte. Diese von Ovid und auch von Preer, Bom. Myth. 2* S. 289 flschlich m i t Cardea zusammengeworfene Carna also wird herbeigerufen. Sie berhrt zunchst die Pfosten und die Schwelle dreimal mit dem Laube des Erdbeerstammes, dann besprengt sie den Ein g a n g mit Wasser und nimmt die Eingeweide eines zwei Monate alten Ferkels in die H a n d ; dann spricht sie den Segen: Schont, ihr ncht lichen Vgel, das Eingeweide des Knaben, das zarte Tier wird geopfert fr den zarten Knaben, Herz nehmet fr Herz, Eingeweide fr Ein geweide (atque ita, noctis aves, extis puerilibus, inquit, parcite. Pro parva vietima parva cadit, cor pro corde, pro fbris sumite fibras; hanc
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animam vobis pro meliore damus). Dann legt sie die Stcke ins Freie, niemand darf sich nach ihnen umblicken. Endlich legt sie die ihr von Janus geschenkte Weidornrute ins F e n s t e r ; nun ist den Strigen der W e g verlegt und das Kind gerettet. W a s an dieser ovidischen Erzhlung Volkstradition, was dich terische Erfindung ist, lt sich freilich nicht feststellen. S. auch Boschtr, Ephialtes S. 32, A. 77. Auch in der gruseligen Geschichte, die Trimalchio (Gen. Trim. 68) den Tischgenossen erzhlt, treten die Strigae auf. Er erzhlt, wie der Lieblingeknabe seines Prinzipales gestorben sei. Als nun die Mutter ihn beklagt h a b e , htten pltzlich die Strigen angefangen zu sausen, m i t einem Gerusch, als ob ein Hund einen Hasen jagte. Darauf habe sich ein krf tiger kappadokischer Sklave ein Herz gefat, sei vor die Haustr gelaufen u n d habe ein W e i b , die eine der Strigen, durchbohrt. Als nun die Mutter die Leiche des Sohnes um armen wollte, habe sie statt der Leiche ein Strohbndel gefunden (manuciolum de sframentis). Es habe weder Herz noch Eingeweide gehabt, die Unholdinnen htten den Knaben bereits geraubt und einen Wechselbalg aus Stroh untergeschoben; er schliet m i t der Auf forderung zu glauben, da es Weiber gebe, die hexen knnten (rogo vos, oportet credatis, sunt mulieres plussciae, sunt nocturnae, et quod sursum est, deorsum faciunt). Der Kappadokier ist am ganzen Krper braun und blau, weil ihn die Hand der Hexe berhrt hat, und stirbt nach kurzer Zeit. Die Tischgenossen hren glubig zu und bitten, den Tisch kssend, die Hexen, zu Hause zu bleiben, wenn eie von der Mahlzeit heimkehrten. Demnach wirkt schon eine Berhrung der Strigen tdlich. Vgl. Stringes. [F. Bichter.] S t r l g a n u s , Beiname des J u p p i t e r auf einer Inschrift aus Misenum: Iovi Strigano, C. IL. 10, 3337 und dazu Mommsen, der die frag mentarische Inschrift 10, 8495 vergleicht, auf der, wie es seheint, strig(anus?) -als Bezeich n u n g eines Beamten im Flottendienst gebraucht wird. [Hfer.] S t r i n g e s (, auch [. unten]) s. Strigae, wo nachzutragen Solaan-Heppe, Ge schichte der Hexenprozesse 1 (1880), 60 ff. E. Oppenheim, Wiener Studien 80 (1908), 167 St. Bernh. Schmidt, Las Volksleben der Neugriechen u. das hellenische Altertum 1, 186 ff. John Cuthbert Lawson, Modern greek folklore and aneient greek religion 179 ff. Oppenheim a. a. 0 . 169 (vgl. auch 0. Keller, Die antike Tierwelt 2, 89) weist darauf hin, da die striges, soweit sie nicht geradezu verwandelte Hexen sind, doch im Dienste dieser stehen. Ihre Eier, Federn, Augen, Zehen, ihr Herz, Fleisch und ihre Ein geweide finden bei der Bereitung von Zauber mitteln Verwendung. ber die Striges als Totengeister vgl. E. Rie, Bhein. Mus. 48 (1898), 310. Eurem, Hermes u. die Toten (Christiania VidenskabsSelskabs Forhandlinger 1905, 5) S. 86 Anm. 3. Die im Volksglauben von den Stringes ver breitete Meinung findet sich auch bei Joanne Damascenus, Migne Patrol. Ser. Gr. 14 p. 1604:

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Striages

Stringes

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Die (!), auch Gello (s. oben) gleichgesetzten Unholdin Gel(lo), GUlo, usw.) genannt, sind zauberische Weiber, die Gyllo uaw. beruhtet Mich. Psettos bei Leo Albei Nacht duroh die Luft daherichwirren und, latius, De Graecorum hodie quorundam opinioohne durch Schlo nnd Tr gehindert zu wer nibus 8 (p. 118 der Auagabe von 1646) = Saden, in die Huser eindringen und die Kinder thas, Biblioth. Graec med. aevi 6, 678: ij ersticken; nach anderen verzehren sie die Leber iiti%ovea der Kinder xal xeav airv , (d. h. wohl: sie schdigen alle zum Leben no mis . tigen Funktionen). Manche sagen auch, da xal & iv nur die Geister dieser Hexen in die Hnser . Also eindringen, whrend ihr Leib auf dem Lager der Volksglaube lt alte Weiber geflgelt zu ruht. Da die Striges, wie hier erzhlt, be den Nengeborenen eindringend diesen ihre sonders gern die Leber verzehren, geht auch Bruat reichen; whrend aber die Kleinen sau aus dem Gebet an die zur Abwehr des Striges gen, schlrfen sie selbst das Blut und Mark angerufene Carna (. d. Art. Striges), ut ieciihrer Opfer, entweder, um sich selbst zu nhren nora . . . salva conservet hervor; vgl. Otto, (Ov. Fast. 6, 138) oder um daraus einen Liebes Bhein. Mus. 64 (1909), 460 ff. Wissowa, Beli zauber zu gewinnen (Hr. Epod. 6). Als Striga gion und Kultus der Brner 236. Vgl. auch denkt sich Ovid (Amores 1, 8, 18) die alte Petron. Sat. 184: quae striges comederunt nervs Kupplerin Dipsas: Hone ego nocturnas versant tuos (= Manneskraft)? volitare per umbras suspieor, et pluma corpus anile tegi. In einen bubo ( strix, Oppenheim Ober die Bezeichnung der strix als amma a. a. 0 . 168) verwandelt sich Pamphile durch vgl. Glosse bei G. Loewe, Glossae nominum 160 Bestreichung mit einer Zaubersalbe, um ihre Anm. 2 : amma: avis nocturna. Papias M. S. Geliebten aufzusuchen, Apul. Metam. 3, 2 1 . Ecclesiae Bituric. bei Dufresne-Hensehel, Glossae Crusius, Philologus 60 (1891), 100. 0. Keller med. et inf. Lat. s. v. amma: amma avis noc a. a. 0 . 87. Gebete und Beschwrungen gegen turna ab amando dicta, haec et strix dicitur a die Gello bei AUatius a. a. 0 . p. 126. 183. Stridore. Not. Bern. 67,81 Schmitz: bubo: amma. Sathas a. a. 0 . 6, 676. Beitzenstein, PoimanIn der Glosse im Corp. Gloss. Lat. ed. Loewedres 298. Fr. Pradel, Griechische u. sditalische Goelz 2, 619, 26 mamma: myestes mchte W. Gebete 28. 90 Religionsgesch. Versuche u. Vor Beraeus, Arch. fr lat. Lexikographie 18 (1904), arbeiten , 280. 842. P. Maa, Byzant. Zeitschr. 164 Anm. emendieren amma: mystes (vgl. Corp. 17 (1908), 224 f.; von den zwlf und einen hal Gloss. a. a. 0 . 142, 6: parra: ioveov; 874, 82 : : parra, sacratus). H. Bnsch, ben Namen, welche die Gello fhrt und deren Kenntnis Schutz vor dem Gespenst gewhrt, Bhein. Mus. 80 (1876), 464 verwirft die Ab weist der halbe, , auf ihre Gleichsetzung leitung von amare und fahrt amma auf das mit der Striga hin, Cotelier, Ecclesiae Graecae m i x mater zurck, da der Vogel im Volks monumenta 1, 746 JB. Schmidt a. a. 0 . 139. Pra munde scherzweise 'Mutter' genannt worden del a. a. 0 . 91. ber Gello vgl. ferner Schmidt sei. Lachmann in Lucretii de rer. nat. deor. a. a. 0 . 189 f. Laistner, Btsel der Sphinx 2, comment. 165 f. (zu 8, 386) erklrt amma aus 880. Bohde, Psyche 2 ' , 410. anima Schmetterling, Motte (vgl. in
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dieser Bedeutung, 0. Jahn, Arch.-Beitrge 187) entstanden. O.Keller a. a. 0. 89 bersetzt amma mit 'Urahne'. G.Krting, Lateinisch-Romani sches Wrterbuch 67* nr. 604 p. 67 sieht in amma dasselbe Wort, wie das Lallwort der Kiadersprache amma ~ Amme, 'weil man ir gendwelche hnlichkeit zwischen diesem Vogel und einer Amme herausfand', eine hnlichkeit, die nach Heraeus a. a. 0. nur darin bestanden haben knnte, da der in den Ammenmrchen der Alten berchtigte Nachtvogel strix nach bekanntem Aberglauben den Kindern in der Wiege giftige Much aus eignen Brsten einmelkte. Und in der Tat berichtet Plin. . H. 11,232 von diesem Volksglauben: fabulosum ... arbitror de strigibus ubera eas infantium labris immulgere, und dasselbe besagt eine Stelle aus dem Uber medicinalis des Serenus Sammonicus 68 v. 1036 f. (Poet. Lat. min. ed. Baehrens 8 p . 166): Praeterea si forte premit strix atra puellas Virosa immulgens exertis ubera labris, Allia (ber die unheilabwebrende Kraft des Knoblauchs vgl. 0. Jahn, Sachs. Berichte 7 [18561, 84 Anm. 283. C. Sittl, Die Gebrden d. Griechen u. Brner 119) praecepit Titini sententia neeti; Tgl. Kehr, Quaeslionum magicarum spcimen (Programm Gymnasium Hadersleben 1884) S. 8. Von der den Strigae auch sonst

Schon seit alter Zeit galt die Bezeichnung striga als Schimpfwort: esse in maledictit iam antiqui* strigem convenu, Plin. a. a. 0., und dieser Gebrauch hat sich lange erhalten, wie j a auch heute noch die Bezeichnung 'Hexe' als Schimpfwort gilt; vgl. Lex Salica 64, 2 (p. 61 ed. Geffcken): Si quis mulierem stria (so!) clamaoerit . . . Edictum Bothari 197 (Monum. German, historica. Leg um Tom. 4 p. 48 ed. Pertz): Si quis mundium de puella libera aut muliere habens eamque strigam, quod est mascam clamaverit . . ., amittat mundum ipsius vgl. ebenda 198: si quis puellam uut mulierem liberum . . . fornicariam ( ) aut stri gam clamaverit . . . Ober den im frhen Mit telalter herrsehenden Hexenglauben und die im Gegensatz zu der spteren Hexenverfolgung wohltuend berhrende Gesetzgebung vgl. Edict. Bothari 876 a (p. 87): Nullus prsumt haldiam ( = Freigelassene) alinant aut ancillam quasi strigam, quam dicunt mascam (Tgl. Fr. Diez, Etym. Wrterbuch d. roman. Sprachen 1* s. v. Maschera. M. Ihm, Bhein. Mus. 48 [1898], 686), occidere, quod christianis mentibus nuliatenus eredendum est, nec possibile ut mulier hominem vivum intrinsccus passif comedere. Caroli Magni Capitula de partibus Saxoniae (Monum. Germ. hist. Legum Tom. 6 p. 87): S quis a dia-

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Strombos

Strophaios

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bolo deceptus crediderit secundum morem paga 'Strick' a b , versteht ihn also in norum virum aliquem aut feminam strigam esse passiver Bedeutung: ' d i e Gefesselte'. In aket hommes comedere et propter hoc ipsam intiver Bedeutung die Fesselnde' scheint der cenderit vet carnem eius ad comedendum dederit Beiname gebraucht auf einer Defiiionsplatte vel ipsam comederit, capitis sententia punietur. aus Pantikapaion, wo der Verwnschte verVgl. J. Grimm, Deutsche Mythol. 2*, 1021 und flucht wird bei Hermes, Hekate, Pluton, LeuAnm. Soldan a. a. 0 . 123. Vgl. auch Gervasius kothea, Persephone smtliche genannten Tilb. bei Ihm a. a. 0 . Diez a. a. 0 . s. v. Strega Gottheiten erhalten das Epitheton p . 401: lamias quos vulgo mascas aut in Gal.xal , Arch. Anzeig, lica lingua strias, physici dicunt nocturna esse ia 22 (1907), 127. Oder erinnert der Beiname an imagines, quae ex grossitie humorum animas den Zauberkreisel der Hekate, den 'Exartxoe dormientium perturbant et pondus faciunt. , Schol. ad Synes de insomn. p . 861 D. ber die Form striga und strix vgl. W. (vgl. Gruppe, Gr. Myth. 1290, 8)? [Hfer.] Heraeus, Die Sprache des Petronius und die S t r o p h a i o s (), Beiname des Hermes Glossen 41 f. Gewhnlich bedeutet strix den (s. d.), der in seiner Eigenschaft als freundlioh Nachtvogel, striga die H e x e ; doch wird dieee geleitender Wegegott auch ' a l s Pfrtner' Unterscheidung nicht immer streng eingehal() und 'Angelwart' zugleich Wegeten, Oppenheim a. a. 0 . 169. gott bleibt und Hter des Hauses wird, Usener, Die Verbesserungsvorschlge zu der Stelle Bhein. Mus. 29 (1874) 2 7 , und identisch mit des Festus einschlielich der auch von W. M. so Strophios (s. d.), dem Vater des Pylades, des Lindsay in seiner Ausgabe des Festus (1918) ' T o r m a n n e s ' ist, E. Curtius, Gesamm Abhandp . 416 aufgenommenen Emendation von M. lungen 1, 104. Nach Eitrem, Philologus 66 Haupt finden sich verzeichnet bei Fr. Linde(1906), 268 ist Hermes Strophaios derjenige, mann, Corpus Grammat. Latin, vet. 2, 686. der sich bald hier, bald dort u m k e h r t und Gegen Bergks, P. L. G. 8 664 Vorschlag der vor der Tr die Diebe zur Umkehr b r i n g t " . ' | (&), | ' Der Hermes Strophaios pflegte bei der Haus , | (&) t r , aber innerhalb des Hauses zu stehen, inl vfja s. die Bemerkungen von Bernh. Schmidt, PoUux 8, 72 ( iv & Jahrb. f. klass. Ph. 148 (1891), 664, der fol ' ' ). gende E r k l r u n g g i b t : der Beschwrende ao Schol. Arist. Plut. 1131. Hesych. und Phot. a. v. wnscht die Hexe weit weg von sich aufs Meer, . Etym. M. 376, 84 s. . wo die schnellen Schiffe segeln; die sollen sie . Eust. a d Hom. II. 1363, 7. Suid. a. v. mit sich fortnehmen. Daran da das Zauber (p. 928, 13 Berhh.); vgl. Luc. Navig. weib auch dort Unheil anrichten knne, denkt 20. Athen. 10, 487 b. Ael. v. h. 2, 4 1 . Wachse r in seinem Egoismus nicht, und insofern kann muth, Die Stadt Athen 2, 290 Anm. 2. Chr. Peterman allerdings mit Preller, Bm. Myth. 2*, sen, Zeitschr. fr die Altertumswiss. 9 (1861), 107. 289, 3 sagen, ixl bedeute so viel wie Bei Eust. ad Hom. Od. 1388, 17: 'fort mit ihnen ins Meer, in d e n O z e a n ' " . Vgl. & (sic!) iat a u c h . Heim, Jahrb. f. klass. Phil. Suppl. 19, oder zu lesen, falls nioht 600 f. [Hfer.] 40 hier wie bei Arist. Nub. 450 u n d bei Eusta t r o i b o s (?) s. S t r o m b o s . thios selbst (ad II. 1858, 7 : S t r o m b o s (), Sohn der Keroessa (s. . . . oi alla d.), Bruder des Byzas (s. d.) gegen den er zu xal ^ ) Felde zieht, Hesych. Miles, frgm. 4, 20 (F. H. G. ebenso wie auch seibat gebraucht 4 p . 150). I. Miller bei Pauly-Wissowa wird (ScAo . Arist. Plut. 1158: . . . 8, 1168, 64 (s. . Byzas) schreibt Stroibos, wie xal xal bei Steph. Byz. 8. . (p. 216, 16 ) in der Bedeutung von ' g e w a n d t ' steht; Mein.) steht : , wo vgl. Pott, Philol. Suppl. 2, 830 f. K. Zacher, aber Meursius korrigiert hat. [Hfer.] De nomin. graecis in ata aiov (Dissert. S t r o p h a l a (), Beiname der Arte- 60 philol. Haienses 8 [1878]) p . 218 f. Synonym ist mie in E r y t h r a i , wo ihr eine geder (Hermes) auf Thera, I. G. 18 .feiert wurde, Hippias von Erythrai bei Athen. Suppl. 8, p . 300 nr. 1874. Hiller v. Grtringen, 6, 259b. (F. H. G. 4, 481). Nilsson, Gr. Feste Klio Beitrge zur alten Gesch. 1 (1902), 2 2 1 ; 242. Fr. Pfister, Beliquienkult im Altertum 640. ferner der Hermes bei Aristophanes Wahrscheinlich ist die Artemis Strophaia iden(fr. 267 p . 1220 Mein.), dessen Benennung freitisch mit derjenigen Artemis von Erythrai, lieh in Anecd. Oxon. 2, 68, 14 ed. Cramer deren Eultbild nach Polemon im Schol. Pind. Herodian 1, 188, 26 Lenz abgeleitet wird Ol. 7, 95 (F. H. G. 3, 146, 90) gefesselt war, & d. h . n a c h Kock, Nilsson a. a. . (vgl. 2 8 0 , 3). Gruppe, Gr. Com. Att. frgm. 860 . v. a. da Hermes soherzMyth. 1268, 8. Der Beiname wird gewhnlich 80 haft als Brger der Stadt Strepea in Thrakien als 'Hterin der T r a n g e l ' oder 'Schtzerin bezeichnet wird, der die Augen gierig naoh d e r T o r e ' erklrt, Schreiber Bd. 1 Sp. 586, 8 ff. Erhaschung von Gewinn hin und herwendet. Preller-Bobert 322, 5. 402, 2. Gruppe, Gr. Vgl. ferner den Hermes ;, Orph. Myth. 1387, 6. Eitrem, Philologus 65 (1906), Hymn. 28, 6. Eitrem, der a. a. 0 . 268 Anm. 20 263 u. Anm. 20 (vgl. jedoch auch den Art. Stroaus der Artemis Strophaia auch einen Apollon phaios am Ende). In Hinsicht auf die erwhnte erschlieen mchte, erklrt .Hermes Fesselung des Kultbildes leitet Wernicke bei und die Toten 84 ff, ( = Forhandlinger i VidenPauly-Wissowa 2 Sp. 1398 den Beinamen von skabs-Selskabet i Christiania 1909, 6) j e n e j s o 4 ; 1

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Stropheus

Strymo

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wie den Hermee Strophaios fr chthonische ) wie Pylades war, Gottheiten. Vgl. aber anch Strophioe. [Hfer.] dessen dem Wesen des Odysseus hnliche Art S t r o p h e n s s. Strophaioa. Euripides (Or. 1404) ausdrcklich hervorbebt, S t r o p h i o e (). |1) Sohn des Krieoe, und der dabei hauptschlich als G e l e i t e r des Grnders von Krisa in Phokis (s. Artikel seines Freundes auftritt, legen den Gedanken Krisos Bd. 2, Sp. 1447 f.), und der Antiphateia, nahe, da unter Strophioe, wie unter Pylades, der Tochter des Naubolos (Schol. Eur. Or. 83), ein zum Heros abgeschwchter Hermes zu Enkel des Phekos, Gemahl der Schwester seines denken sei. (Hermes als Geleitegott vgl. II. 24, Freundes Agamemnon (Eur. Or. arg. Iph. T. 384 f. 437 ff. 446. Roscher, ob. Bd. 1, Sp. 2364. 918) namens Anaxibia (Asios b. Paus. 2, 29, 10 Preller-Robert Gr. Myth. 407.) Der Name Pyla 4. Schol. Eur. Or. 765. 1233; vgl. ob. Bd. 1, des ist von hergeleitet. Hermes als Sp. 886) oder Kydragora (Schol. Eur. Or. 83. , , , s. Scherer ob. Bd. 1, 1233; nach andern war Kydragora Atreus' 2883. Fretter-Robert, Gr. Myth. 402. Wie ein Tochter und Ehefrau des Krisos; s. ob. Bd. 2, Trhter sollte der Strophaios den Zugang be Sp. 1675) oder Astyoche (.Hi/ow, f. 117), Vaterdes wachen. Vgl. Arist. PI. 1158 Pylades (Asios a. a. 0 . Eur. Or. arg. u. 1402. & sagt Hermes, dazu der Iph. T. 917. Aristot. epigr. anthol. app. 9, 9 1 . Schol. ' ievl Schol. Pind. Pyth. 11, 58. Ovid. ex P. 3, 6, ' & & 26) und der Astydameia (Schol. Eur. Or. 38). , Er wird gewhnlich schlechthin als Phoker Die Tr dreht sich, , bezeichnet (Aesch. Ag. 879. Choeph. 679. Eur. !0 . um den Angel (, ). Dabei El. 18. Iph. T. 917. Nicol. Dam. fr. 34 b, kommt dann auch die Bedeutung des Hermes Mtter F. H. G. 8 p. 871 f.), wurde aber als als Windgott in Betracht: heulen Herrscher von Krisa gedacht, auch wenn dies die, Orph.Arg.6n, dieHarpyien wohnen nicht ausdrcklich geeagt ist. Daher nennt auf den Strophaden (Engelmann, ob. Bd. 1. Liban, or. 64 vol. 3 p. 427 B. neben DeuSp. 1844). Vgl. Panofka, Abh. Berl. Ah. 1866, kalion, Amphiktyon, Akrisios und Eurylochos 236 ff. Gruppe, Gr. Myth. 2, 1837, 6. Boscher, auch St. als Erhalter des Amphiktyonenbundes. Hermes d. Windqott 91 f. Anm. 848 ff). ber Bei Pindar (Pyth. 11, 63 f.) deuten die Worte die Herleitung des Namens Pylades von der ' auf Krisa (vgl. Schol., i dazu Ulrichs Meisen u. F. 1, 19, 23.), die alte io Pylaia in Delphi, die er als Vertreter des ApoUon gegrndet haben soll, s. Agathon Schal. Soph. Burgstadt, welche auch bei Sophokles (El. 180) Trach. 639, dazu 0. Mller zu Aesch. Eum. genannt und als des Pylades Heimat roraus181. PreUer, Ausgew. Aufs. 234. v. Wilamowitz, esetzt wird (vgl. Eur. Or. 1076). Dorthin Homer. Unters. 117, 19. Gruppe a. O. Artikel rchte vor Agamemnons Ermordung KlytaiPylades von Weizscker ob. Bd. 8 Sp. 3819. Vgl. mestra (Aesch. Ag. 840 ff.) oder nach der Un auch Strophaios. [Weniger.] tat die Amme des Knaben, oder der Paidagog 3) Vater des von Menelaos getteten Tro auf Elektras Anstiften, den jugendlichen Orestes. janers Skamandrios, Hom. 11. 6, 49. Tzetz. Strophioe nahm seinen Neffen gastlich auf und Alleg. Horn. II. 6, 8 1 . C. Bobert, Die Iliupererzog ihn wie ein Vater zusammen mit dem i o sis des Polygnot (17. Hallisches Winckelmannseigenen Sohne Pylades (JSttr. Iph. T. 917. Pind. progr.) S. 66; vgl. Bobert, Studien zur Ilias Pyth. 11, 68 u. Schol. Aesch. Ag. 879. Choeph. 879. Ferd. Noack, Iliupersis. De Euripidis 679. Soph. El. 1111. Eur. El. 18. Or. arg. et Polygnoti quae ad Troiae excidium spectant Pyrandros bei Plut. Parat 87. Nicol. Dam. fabulis 48 Anm. 1. fr. 34 b bei Mller F. H. G. 3 p. 374 f. Hygin 4) Diener des Menelaos auf dem die Iliu fr. 117). Bei Seneca (Agam. 920 [987]ff.) emp persis darstellenden Gemlde des Polygnotos fngt St., der als Sieger auf der Heimreise in der Lesche der Knidier in Delphi, Paus. 10, von Olympia nach Mykenai zu Besuch kommt, 26, 8. Noack a. a. 0 . Bobert, Iliupersis a. a. 0 . den kleinen Orest aus Elektras Hand und nimmt (vgl. den Bekonstruktionsentwurf). P. Weizihn mit sich nach Krisa (vgl. Hfer, Orestes 6 Bd. 8, Sp. 961 f. Weizscker, Pylades, oben ) scker, Polygnots Gemlde 26 (vgl. den Bekonstruktionsversuch zwischen S. 28/29). Bd. 3, Sp. 8819). 5) Vater des Phlogios (s. d. nr. 4), Nonn. 2) Strophioe, Sohn des Pylades und der Dionys. SO, 108. [Hfer.] Elektra, Bruder des Medon, Enkel des vorigen Strymo (), Tochter des Skamandros, (Hellanikos, fr. 43 b. Paus. 2, 16, 5), griechi Gemahlin des Laomedon, an deren SteUe andere scher Sitte gem nach dem Grovater benannt; die Plakia oder Leukippe nannten, Mutter des (vgl. Furtwngler, Elektra, ob. Bd. 1, Sp. 1236f. Tithonos, Lampos, Klytios, Eike taon, PodarkesSchirmer, Medon ob. Bd. 2, Sp. 2517). Priamos, Apollod. S, 12, 8, 8. Quelle fr Apol Der Name Strophioe, d. i. der Gewandte" lodor ist nach H. Kullmer, Die Historiai des ( & Rnke spinnen, vgl. Plat, to Hellanikos von Lesbos (Jahrb. f. klass. Phil. Rep. 3, 406 c. Euthyd. 302b; b. Arist. Suppl. 27) 562 Hellanikos: vgl. Schol. Hom. II. Nub. 460, Schol. 3, 250: , iv . Arist. Plut. 1163 . . . . & (frgm. 118 Bergk 8 \ Schol.: & 69) , ; Poll. (F. . G. 1, 64, 137) (D u. cod. 6, 130), dazu der Umstand, da er der Vater Vindob. nr. 49 ). Mutter des Tithonos eines so viel gewandten Sohnes (vgl. Nonnos 30, heit Strymo ferner im Schol. Ven. A. Hom. 11. 108, wo es von einem anderen Strophioe heit 11, 5. Schol. Yen. und Townl. 20, 287. Tzetz.

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Strymon

Stygios

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zu Lykophr 18 (p. 19, 10 Scheer). Eudocia Viol. 920 (. Flach). Tzetz. Proleg. Alleg. Hom. 11. 173 ; vgl. . Holzinger zu Lykophr. 1341. Strymo ist nach dem thrakischen Strymon (s. d.) benannt, Gruppe, Gr. Myth. 302. Tmpel, Jahrb. f. klass. Phil. Suppl. 16, 163. [Hfer.] S t r y m o n (), 1) Gott des gleichna migen Flusses, in Thrakien, Sohn des Okeanos und der Tethys, Hesiod. Theog. 839. Hygin. fab. praef. p. 11, 8 Schm. Seine gttliche Ver ehrung, die schon aus dem Personennamen (Usener, Gtternamen 363; vgl. auch das ihm gegebene Epitheton , Aesch. Pers. 497. Suppl. 266) zu erschlieen sein wrde, wird bewiesen durch das von den Magiern des Xerxes dargebrachte Opfer weier Bosse, Herod. 7, 138 sowie durch eine Inschrift aus Amphipolis, die bestimmt, da der zehnte Teil des konfiszierten Geldes und Gutes dem Apollon und Strymon zufallen soll ( ' xal ), G L G. 2, 2008. Le Bas 2, 1418 p. 328. Ditten berger, Sylloge 1', 118 p. 187. Collitz 6282. Oer gelagerte Flugott ist darge stellt auf Mnzen von Amphipolis, Head, Hist. num.' 217; sein Haupt (ohne Beischrift) auf Mnzen derselben Stadt, Head a. a. O. 216 Cat. of greek coins brit. Mus. Macedonia 47, 31 ff. (mit Abbildung), vgl. ebenda 12, 40 (mit Abb.) Macdonald, Cat. of greek coins in the Hunterian coll. 1, 360, 4; auf Mnzen von Ab dera, Cat. Brit. Mus. Thrace 74, 80. ber die Darstellung des von allegorischen Gestalten umgebenen Strymon auf Mnzen von Pautalia s. d. A. Stachys. Strymon ist Vater des Bhesos, Eur. Bhes. 279. 346. 361. 387. 394. 662. 920. 929. Schol. Eur. Bhes. 861, den er mit einer bei Eur. Bhes. ohne Namen genannten Muse zeugte, als diese seine Fluten durchschritt (Bhes. 919ff. Schol. a. a. 0 . ) ; wo der Name der von Strymon geliebten Muse genannt wird, ist es bald Klio (Marsyas d. Jngere in den Makedonika im Schol. Eur. Bhes. 346), bald Euterpe (Pindar (?) im Schol. Ven. . B. Townl. Hom. II. 10, 435 [ = frgm. 262 Bergk']. Hera kleides [so Schwartz fr ] und Apollodoros im Schol. Eur. Bhes. 346. ScAoi. Hesiod. op.l, p. 27, 17 Gaisford. Apollod. 1, 8,4. Eust. ad Horn. II. 817, 26. Eudocia Viol. 860 (p. 620 Flach). Serv. ad Verg. Aen. 1, 469) oder Terpsichore (Aristophanes Hypothes. zu Eur. Bhes. Schol. Hesiod a. a. 0.) oder Kalliope (Apollod. 1, 3, 4). Auer Bhesos nennt als Shne des Stry mon Konon 4 (dessen Quelle nach U. Hoefer, Konon 64 vielleicht Hegesippos Palleniaka ist) noch den Brangae und Olynthos. Nach PseudoPlut. de fluv. 21, 1 strzte sich Strymon, der Sohn des Ares (vgl. Serv. a. a. 0 . , wo des Stry mon Sohn Bhesos Sohn des Mars heit) und der Helike aus Verzweiflung ber den Tod des Bbesos in den Flu Palaistinos, der nun seinen Namen empfing. Tchter des Strymon sind Tereina (Ant. Liber. 21) und (von der Neaira) Euadne (s. d. nr. 2), Apollod. 2, 1, 2, 1. Auch Boreas gilt als Sohn des Strymon (vgl. Boas, Kallim. Hymn. in Del. 26), Heragoras (Hereas, C. Mller, F. H. G. 4, 427, 47; Melesagoras, Bernhardy zu Dionys. Per.

p. 631) im Schol. ApoU. Bhod. 1, 211. Eudocia Viol. 1021 (p. 748 Flach). Der singulare (C. Luetke, Pherecydea [Diss. Gttingen 1898] 47) Bericht bei Apollod. 1, 2, 5, 12, da Herakles, nachdem er die von Hera rasend gemachten Binder des Geryones mit Mhe wieder zusammengebracht hatte, ,, . tl& " scheint auf einen Kampf des Herakles mit Strymon hinzudeuten, und Gruppe, Gr. Myth. S. 718 e (Nachtrag zu 468, 3) mchte dieses Abenteuer auf einer Gemme dargestellt sehen. Freilich scheint der Text bei Apollo dor nicht unversehrt zu sein; ob' in dem kur zen '' (Canter vermutet , wodurch die Annahme eines Kampfes zwischen Herakles und Str. hinfllig wrde), wirklich die von Heyne z. d. St. gegebene Interpretation (Iiabuit Hercules, quod incusaret fluvium, cum vadum, quo traicere posset, nusquam esset; irascens itaque fluvium ultus est) liegen kann, bleibt fraglich. Ebeneo sind die Worte itaXat Qct&oov fehlerhaft, und es ist ungewi, ob die Heynesche Umstellung & den Fehler der berlieferung heilt. Vielleicht ist nach eine Lcke anzunehmen, in der der Grund des Grolles des Herakles gegen Str. angegeben war, und in knn ten die Beste eines ), erhalten sein, so da von einem Ringkampf der beiden Gegner erzhlt war. brigens berichtet Tzetz. zu Lykophr. 697 (p. 228, 28ff. Scheer) eine Parallele: Herakles habe, als er die Binder des Geryones nicht ber den Flu Orontea (in der Gegend von Kyme) habe setzen knnen, durch Felsblcke eine Furt geschaffen. 2) Skythe, von dem Kolcher Caresus gettet. Val. Flacc. Argon 6, 193. [Hfer.] Stygloe (), Beiname unterirdischer Gottheiten, findet sich, wie es scheint, nur bei den Bmern. Denn in dem Epigramm des Philippos, Anth. Pal. 11, 321, 1: ist bertragen, in der Bedeutung von 'verhat', gebraucht. So heit 1) Dispater-Pluton : Juppiter Stygius, Oo. Fast. 4, 448. Verg. Aen. 4, 688 und dazu Serv.: Iovi Stygio hoc est Plutoni (eine An lehnung an Verg. a. a. 0 . : Sacra Iovi Stygio ... perficere est animus findet sich in einer von Mommsen zu C. 1. L. 1, 181 p. 138 frher irr tmlich fr geflscht erklrten Inschrift aus Firmum Picenum: sacra Iovi Stygio C. I. L. 9, 6360. Dessau, Inscr. Lat. sei. 2, 3188 p. 27; vgl. auch Arnob. adv. nat. 2, 70 [p. 104, 12 Beiffersch.]. 8, 31 [p. 188, 1]). Stygius rex, Carmina epigr. (ed. Buecheler) 1650 = G I. L. 11, 1209, 15. Verg. Aen. 6, 252; vgl. 9, 104. 10, 113. Stat. Theb. 11, 76. 12, 277; Stygius rector, Sil. Ital. Ii, 242; Stygius regnator, Corm. epigr. 1552 = G. I. L. 8, 212, 65. Stygius tyrannus, Claudian, de rapt. Pros. 2, 264. Ver dchtig ist die Inschrift aus Bom: Genio Iovi Stygio Sancto sacrum, Orelli-Henzen 1266. 2) Beiname der Proserpina, Apul. Metam. 11, 5. Bei Stat. Theb. 4, 526 f. heit sie Iuno Stygia (s. d. Schol. z. d. S.); vgl. ihre Bezeichnung als Iuno Inferna bei Verg. Aen. 6, 188 und als Iuno

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Stygne

Stymphalische Vgel

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A venia bei Ov. Met. 14, 114; interna Ceres bei Stat. Theb. 5, 166. Die Inschrift ans Benevent: Iunoni Stygiae bei Orelli-Henzen 1810 ist ge flscht. S) Der Erinyen (Furien), Stat. Theb. 4, 68. 6, 166. 10, 888. 11, 416. 676. 12, 216. Lucan. 9, 888 Claudian. In Eutrop. 2, 8 1 . 4) Des Kerberos, Seneca, Herc. Oet. 79. 1267. Phaedr. 228; Claudian, de raptu Proserp. 2 Prolog. 84. SU. Ital. 8, 86; vgl. Lucan. 6, 783. 5) Der unterirdischen Gtter im allgemeinen : rogo per deos Stygios oss(a) nostr(a) . . . non violes, Orelli-Henzen 2998; ferner Stat. Theb. 4, 624. 11, 344. Verdachtig ist die Inschrift ebenda 1466: Plutoni Summano aliisque His Stygiis. Vgl. Stygii Manes, Ov. Met. 6, 116. 13, 466. Val. Flacc. 1, 780. Orcus Stygius, Verg. Aen. 4, 699. [Hfer.] S t y g n e (), Danaide m i t dem Aigyptiden Polyktor vermhlt, Apollod. 2, 1, 5, 7 (2, 19 IV.). [Hfer.] S t y l l a (), Gemahlin des Aigestes, Eponyme der gleichnamigen Stadt anf Sizilien, Schol. Lykophr. 962 p . 306,18. Klausen, Aeneas u. die Penaten 484, 724. Woerner Bd. 1 Sp. 143, 6 1 . Geffcken, Timaios; Geographie des Westens 26 Anm. 8. [Hfer.] Stylos (). Zu dem Orakel bei Clem. Alex, strm. 1, 26 p . 418 = Orac. Gr. ed. Hendess (Dies. phil. Hol. 4, 1) p . 100 nr. 207: Xof & vgl. G. Minervim, Monum. ant. inediti di Baff. Barone, Tav. VII p. 84 ff. Panofka, Dionysos u. die Thyaden (Phil. u. hist. Abhandl. d. K. Akad. d. Wiss. zu Berlin 1862) 373f. 8g2 Taf. 2, 2. C. Boetticher, Der Baumkultus der Hellenen 227 f. ist Stylos wohl nicht Epitheton des Dio nysos, sondern bezeichnet die Form seiner Dar stellung; vgl. Bd. 1 Sp. 1090, 66. [Hfer.] S t y m p h a l i a (), Beinamen der Ar temis, die in Stymphalos ein altes Heiligtum es hie , Corr. hell. II. 486 f. (vgl. 490) m i t einem vergoldeten Xoanon besa, u n d der zu Ehren Feste gefeiert wurden, Paus. 8, 22. 7. 8. Steph. Byz. . . . Eust. a d Hom. II. 302, 11. Immerwahr, Kulte u. Mythen Arkadiens 160 f. 154 f. Nilsson, Griech. Feste 227 f. Auf Mnzen von Stymphalos er scheint der lorbeerbekrnzte Kopf der Gttin, Journ. ofhe. stud. 7, 108. Cat. of greek coins brit. Mus. Peloponnesus p . 199. PI. 87, 4. 6. ! Head, Hist. num.* 464 Fig. 242. [Hfer.] S t y m p h a l i s c b e V g e l . Die Bekmpfung der Stymphalischen Vgel kannten als Arbeit des Herakles Peisandros (b. Potts. 8, 22, 4), JPAerekydes (b. Schol. Apoll. Bh. 2, 1062), Hellanikos (tbid. frg. 61), Apollod. 2, 5, 6. In das Gebsch des Stymphalischen Sees war ein ungeheurer Schwann von Vgeln geflchtet. Um sie dar aus zu vertreiben, benutzte Herakles eine eherne Klapper, die er nach altreligieer Vorstellung von dem Gtterschutze, der ein greifend und beratend den Helden beisteht hierzu erhalten hatte (Pherekydes'), nmlich von Athena als ein W e r k des Hephaietos (Apollod. aus Pherek.), oder die er sich selber bereitet h a t t e (nach Hellanikos, u m dem Helden auch den Ruhm der Erfindsamkeit zuzueignen; ebenso Matris b. Diod. 4, 13). W h r e n d Peisandros

nur die Vertreibung erzhlte, wurden nach den anderen Berichten die aufgescheuchten Vgel durch die Pfeile des Herakles gettet. W a s nun die rtlichkeit anlangt (vgl. Curtius, Peloponn. 2, 202ff., Bursian 2, S. 196), eo w a r es fr die Bewohner von Stymphalos eine Lebens frage, da der durch Quellen gespeiste See nicht ber seine Ufer trat, sondern durch die Abzugshhlen abflo; die Notwendigkeit einer ) Regulierung des Wasserstandes erhellt daraus, da jetzt der See stehend den niedrigsten Teil der durch das Sumpffieber vllig verdeten Ebene bedeckt. Die berschwemmungen, welche m a n durch Dmme und knstliche Ableitung der Gewsser abzuwenden suchte, schrieben die Stymphalier dem Zorne der Ar temis zu; sie lockte durch ihr heiliges Tier, die Hindin, sich einen J g e r in den See, und nachdem die unterirdische Hhle diesen als shnendes Opfer verschlungen, t r a t die F l u t in ihre alten Ufer zurck. In dem alten Tempel der Artemis, der ein vergoldetes Holzbild u m schlo, waren auch Nachbildungen der Stym phalischen Vgel aus Holz oder Gips ange bracht, weil die Verdrngung der Waeservgel ( b . ApoUon. a. O.) aus ihrem Ufer dickicht dieselbe Kulturarbeit darstellt, welche der Kultus durch Shnung des gttlichen Zornes geistig zu schtzen glaubte. W i e derartige Entsumpfungsarbeiten ergiebige Gelegenheit zur J a g d auf Wasservgel bieten, zeigt die Schilderung aus dem neueren Griechenland bei A. Mommsen, Z. Kunde d. griech. Klimas, Progr. Schleswig 1870, S. 16: namentlich im W i n t e r sind die Sumpf lachen so von Vogelschwrmen bevlkert, da deren Geschrei selbst die Flintenschsse bertnt, die daher g a r nicht beachtet werden (vgl. Paus. a. . & rpa , iv &iei' - oilhv , i' )- Letzterer Zug zeigt, wie Mommsen bemerkt, die Bedeutung des auergewhnlichen Lrm- u n d Schreck mittels, der ehernen Klapper an. In Wirklich keit geschah natrlich die grndliche Ver drngung der lrmenden Vogelscharen durch Trockenlegung der Seeufer; im Altertume schrnkte den See ein Damm ein, der wahr scheinlich zugleich einer Kanalanlage hnlich dem Herakleskanale in dem benachbarten Tale von Pheneos diente (Curtius a. a. 0.). Dieser Sieg der menschlichen Arbeit, welche der Naturwildnis Grund und Boden abringt, wird hier in das lebendige Bild eines einmaligen Kampfes zusammengefat. Stand der ber Griechenland verbreiteten Sage nicht das Bild des rings von hohen Bergen umschlossenen Tales mit dem See auf der Talsohle vor Augen, so muten die durch die Klapper verscheuchten Vgel wenig ebenbrtige Gegner des Helden scheinen. Daher die ausmalende Schilderung ihrer an sich ohne Bcksicht auf die r t l i c h keit ihres Aufenthaltes furchtbaren Erschei nung, die zunchst an einen naturgemen aber ber die N a t u r gesteigerten Zug anknpft: cum essent plurimae, volantes tantum plumarum de se emittebant, ut homines et animalia necarent, agios et semina omnia cooperirent (Serv. Verg. Aen. 8, 299). Weiter erhielten sie ehernes

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Stymphalos

Styx

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Grnders der gleichnamigen Stadt unweit Me thydrion. Als seine Tochter bezeichnet Apollod. 2, 7, 8, 10 Parthenope, die dem Herakles den Eueres gebar. Nach Apollod. 8, 12, 6, 9 war Stymphaloe Knig der Arkader und wurde von Pelope, der ihm Freundschaft vortuschte, ermordet. Dar auf befiel ganz Griechenland Miwachs, der so lange anhielt, bis auf den Bat des Orakels Aiakoe durch Gebete sein Aufhren erflehte. Pausanias gibt 2, 29, 78 diese Sage wieder, ohne des Stymphaloe und Pelops Erwhnung zu tun. Plutarch de fluv. 19 nennt als Vater des Stymphalos Ares, als seine Mutter Dormothea. 2) Gemahl der Omis, deren Tchter die Stymphaliden waren, nach einer nur dem Mnaseas eigenen berlieferung, Schol. Apoll. Bhod. 2, 1062. Vgl. Gruppe, Gr. Myth. 842, 5. 8) Einer der fnfzig frevelhaften Shne des arkadischen Knigs Lykaon, die Zeus mit Aus nahme des jngsten, Nyktimos, mit dem Blitz erschlug, Apollodor 3, 8, 1. [Kuhnert.] Styon (), Satyr auf einer Schale dee Brygos, der nebet drei andern Genossen Hera mit seinen Zudringlichkeiten verfolgt, aber von Herakles bedroht und von Hermes zur Vernunft H e r a k l e s u n d die S t y m p h a l i d e n auf M n z e n v o n S t y m ermahnt wird (vgl. iietsc, Festschrift f. Th. p h a l o s ( n a o h Imhoof-Blumer u. P. Qardner, Num. Comm. on Gomperz 459). Bulletino 1872,40. ilfon. d. Inst. Pauianiae Taf. 1 0 - 1 8 ) . so 9,46. Wiener Vorlegebltter 8, Taf. 6. W. Klan, Die griech. Vasen mit Meistersignaturen' 183, nach Vater und Mutter h a t zu dieser Erfindung das Modell geliefert. E. Curtius (a. a. 0.) 8B. Heydemann, Satyr- und Bakchennamen h l t die menschenfressenden Baubvgel fr ein 16 (vgl. 48). Cecil H. Smith, Cat. of greek Bild der aus dem Sumpfwasser aufsteigenden vases in the Brit. Mus. 8, 88 nr. 66. Furt Dnste; dies Bild passe u m so besser in die wngler und Beichhold, Griech. Vasenmalerei 1, N a t u r der Landschaft, da m a n hier Scharen 289 Taf. 47. Der Name ist natrlich von von Wasservgeln sieht. Nach dem Gesagten (Ar. Lys. 698. 869) abgeleitet, W. Schuhe, Gtt. bedeutet allerdings die Verdrngung derWasserGel. Anz. 1896, 264 f. Vgl. Stysippoe. [Hfer.] vgel die Urbarmachung des Tales, aber die S t y p h e l o s (), Kentaur, von Kaineue Waeservgel ' b e d e u t e n ' nach ihrer leibhaftigen 40 gettet, Ov. Met. 12, 454 (469). Damach er Erscheinung, wie die Schwalben durch ihr gnzt M. Frankel, Die Inschriften v. Pergamon, Kommen den Frhling bedeuten. So auch A. 121 p. 66 die Beste eines Gigantennamens zu Mommsen gegen Pretter* 2, S. 197: Die Sage ][. Andere Ergnzungsvorschlge s. meinte Vgel und gerade solche, denen e m unter Megalophelos. [Hfer.] Heros, welcher der Unkultur entgegentritt, eben S t y r a k I t e e ( . r v p a x l T 7 ) ) , Beiname des Apollon falls entgegentreten m u . " [Voigt.] nach dem kretischen Berge , Steph. [Anders Gruppe, Gr. Myth. 1, 195f. u. 464f, Byz. s. . . Der Name ist abzuleiten der die Sage von Chalkis und dem dortigen von demStyraxbaume ( V.Hehn, Kulturpflanien* Herakult ableitet und das Klappern als eine p. 412; vgl. Gruppe, Gr. Myth. 789, 2), W.Aly, gegen Hagelschaden gerichtete Zeremonie auf so Der kretische ApolUmkult 52. [Hfer.] fassen mchte. Hinsichtlich der Bildwerke s. Stysippoe ([]), Satyr auf einer Furtwngler oben Bd. 1 Sp. 2200 f. 2224 f. und Trinkschale im Neapeler Museum, C. I. G. 4, die Mnzen von Stymphaloe b. Imhoof-Blumer 7863. H. Heydemann, Vasensammlung des Museo und P. Gardner, Num. Comment, on Pausanias Naz. zu Neapel nr. 2617 S. 863f. Taf. 6, 2617. p . 99 nebst Taf. 1012 (. beietehende Ab Derselbe, Satyr- . Bakchennamen 26 nr. (vgl. bildungen) .] [Boecher. ] 16,68). W. Klein, Die griech. Posen mit Lieblings Stymphalos (), inschriften p. 66. W. Schulze, Gotting. Gel. Anz. 1) einer der fnf Shne dee Elatoe, Enkel 1896, 266. Vgl. Styon. [Hfer.] dee Arkas; er galt aie Grnder der Stadt Stym S t y x (, , ), Unterweltsgeweser, phaloe, die mit der bei ihr entspringenden eo vgl. zumal Paus. 8, 17, 618, 6 und die Kom Quelle von ihm den Namen empfing (Paus. mentare dazu von J. G. Frazer 4, 24,8256 und 8, 4, 46; 22, 1). Nach Apollodor (8, 9, 1, 1) Hitzig-Blmner 8, 171174, sowie Porphyrios w a r seine Mutter dee Kinyras Tochter Laodike, . , Bruchstcke bei Stob. ecl. 1, 49, 50 sein Bruder Pereue, der auch von Pausanias 54 p. 418429 Wachsmuth; ferner Otto v. unter den Shnen des Elatos aufgefhrt wird. Stackelberg, Die Reise zum Styx (datiert von Als Shne des 8tymphalos werden von Paus. Solos 26. Juni 1812) in Ed. Gerhards Hyperb.8, 4, 8 Agamedes und Gortys, 8, 86, 9 Agerom. Stud. 2, 29898. W. M. Leake, Travels laos genannt, der Vater des Phalanthos, des in the Morea 8, 189. 166. 16169. E. Puillon Gefieder, da ihre Federn nun wie scharfe Pfeile herniederfahren; in solcher Gestalt hausten sie auf der Aresinsel im Pontos, wo hin sie Herakles nur verscheucht hatte, da seine Pfeile sie nicht tten konnten (Apollon. 2, 1083 sq., Plin. h. n. 4, 32, Serv. a. 0 . : alumnae Mortis, Hyg. f. 30: aves St. in insula Martis interfecit. Pausanias nennt sie sogar menschenfressend (so auch epigr. ap. lustin. M. or ad Graec. c. 3) und berichtet von den io sogenannten Stymphalischen Vgeln in der arabischen Wste in einem lngeren teratologischen Exkurs. Nach einem albernen Autoschediasma des Mnaseas (b. Ap. Rh. 2 Schol. 1055) waren die Stymphaliden Tchter des Heros StymphaloB (s. d.) und einer Frau namens ", welche Herakles erschlug, weil sie die Molioniden aufgenommen; letzterer Bezeich nung MoXlovs io als gleichzeitige Benennung

1567

S t y x (Literatur, Etymologie)

S t y x (Bedeutung)

1568

Boblaye, Recherches gogr. sur les ruines de la Mare S. 165. Beul, tudes sur le Ploponse 5. 196 ff. K. G. Fiedler, Reise d. Griechenl. 1, 398401 (dazu Abb. Tf. 5). E. Curtius, Peloponnesos 1, 163. 195 ff. 212 f. Chr. Th. Schwab, Arkadien (1862) S. 16 ff., m i t den Berichten der Alten ber die St. S. 51 ff. (vgl. Arch. Ans. 9, 1851, 59). Panag. Dimitropulos To , Ath. 1866. W. F. Binck, Die Belig. d. Hell. 1, 46. 58. 2, 462 f. Wilh. Vischer, Erinne rungen und Eindrucke aus Griechenl. S. 490 ff. G. Welcker, Griech. Gtterl. 1, 801808. W. G. Clark, Peloponnesus S. 30114. Th. Bergk, Fleckeisens Jahrb. 81 (1860), 399 f. 401408 Kl. Sehr. 2, 694 f. 696704 (Abschn. 'Styx'). R. Schillbach, Zwei Reisebilder aus Arkadien (Jena 1866) S. 10 ff. Lffler u. Busch, Bilder aus Griechenl. S. 115 Tf. 17, Bursian, Geogr. v. Griechenl. 2, 202. 438, 1. A. Philippson, Der Peloponnes, Versuch einer Landesk. auf geolog. Grundlage 8. 116. 180 ff. 142 f. 169. Wilh. Schulze, Quaest. epicae S. 44043. F. Dmmler, Delphika S. 516 - Kl. Sehr. 2, 126140 ( ). Preller-Robert, Griech. Myth. 1, 82 ff. 37. 56. 66, 2. 388,1. 474. 494. 560. 608, 8. 816. Gruppe, Gr. Myth. 81, 13. 196, 8. 4. 280. 886. 394. 402 f. 414. 429,3. 466,8. 653,1. 671. 6 1 8 . 1 . 767,3. 798,7. 812,4. 815 f. 872. 878 A. 993.2. 1066,3. 1084,4.6. 1140,1. 1181 f. 1187, 6. 1189,1. 1282,1. 1308 A. 1581,2. Die Bedeutung des . proprium ,, der e t y m o l o g i s c h e Zusammenhang, in den es hineingehrt, erschliet sich schon aus dem Appellativgebrauch des Wortes = tb exiios Ha, Abscheu, Tgl. . B. Alkiphr. ep. 8, 84 (Atsch. Choeph. 532), ferner al Eises klte, . B. Theophr. de causis plant. 5, 14, 4 (dag. Plat. rep. 8, 2 p . S87B. Exc. ex Strab. 1, 22 Geogr. Gr. min. 2, 631 = Flsse wie Styx), zu hasse, verabscheue, frchte, , , abscheulich, verhat, also rj & = die Verabscheute, Prellwitz, Etym. Wrterb.* 489. Fick, Vgl. Wb. d. Indog. Spr. 8, 494, dazu schon Macrob. Somn. Scip. 1, 10 (p. 64). Et. Mg. p . 663 s. . . Suid. s. v. crrvytC. (Aristoph. Fr. 470). Tzetz. Lyk. 706. Eustath. . H. 8, 869 p . 718, 26 ff. 36 ff. usw. Schuhe a. 0 . ver mutet als lteste Namensform die bei Homer regelmige Wortverbindung (Tgl. auch Herod. 6, 74. Strab. 8 p . 889. Ptol. geogr. 6, 7, 20. 40. Hesych. s. v. usw.) ' W a s s e r des Grausens', wozu vgl. die moderne Benennung des irdischen Gegenbildes der Styx in Arka dien 'Mavronri' = 'Sohwarzwasser' (das W a s ser schwarz gefrbt durch Demeter, Ptol. Heph. 8 bei Phot. bibl. 190 p . 148 a. 19 = Westermann & p . 186, 11 f., s. u.). Vornehmlich habe Homer den Namen der Styx in die Dich t u n g eingefhrt, sagt Paus. 8, 18, 2 und zitiert II. 16, 86 f. 2, 748 ff. (766) und 8, 366369. II. 16, 3638 ist es der vollstndige Gttereid m i t drei Eideszeugen, wie gewhnlich auch bei Menschenschwren: Himmel, Erde und was unter der E r d e ist, die Styx, werden als Zeu gen angerufen von H e r e : (die St. wird aus der Ober- in die Unterwelt hinabflieend gedacht nach der
1

auch bei Hesiod theog. 786 ff. belegten Vor stellung, da die St. als ein Arm des Okeanos aus diesem in die Unterwelt fliee und dort von hohem Fels herabtrufle, s. u.), 6s I &; es ist der bindendste Eid fr die Gtter und der schrecklichste, weil die St. den Ge danken des Todes vor Augen fhrt und so den Verlust der Unsterblichkeit fr den Fall des Meineides: der Gott will der Tiefe verfallen, wenn er falsch schwren sollte, G. Finsler, Homer* S. 296. Mit denselben Worten wie Here schwrt die Ealypso, Od. 5, 18486, und schwrt Leto im Hom. Hymn. auf d. dei. Apoll V. 8486 ; da diese Verse aus der Odyssee in den Hymnos bertragen, darauf deutet der Um stand, da auch V. 79 ziemlich bereinstimmt mit Od. 6, 178. Vgl. auch den hom. Hymn. auf Demeter V. 260, auf Hermes V. 619. In anderer Form erscheint der Gttereid II. 14, 271 ff, wo Here dem Hypnos beschwren soll, da sie ihm der Chariten eine zur Gattin geben wolle: schwren soll sie beim , beim verderblichen, unheilvollen Wasser der St., dabei soll sie Erde und Meer berhren (was auf einer Insel wie Lemnos denkbar ohne Annahme kolossaler Gre), damit die nach 11. 8, 47881 an den uersten Grenzen von Erde und Meer im Tartaros weilenden Titanen (, II. 14, 279) Zeugen sein knnen des Schwures; denn dies Berhren von Erde und Meer weist symbolisch hin auf den Wohn sitz "der zu Zeugen anzurufenden Titanen, ist gleichsam ein Anklopfen an ihre Wohnung, um sie zu laden. Vgl. fr den zweimaligen Schwur der Hera in der Ilias . H. Meyer, Indogerm. Mythen 2. Achilleis S. 277. II. 8, 369 sodann heit es von Herakles: Nicht wre er entronnen den jh dahinstrzenden, reien den Fluten der St. : alita & (= xal & , Schol. . St., wozu wieder vgl. . , H. 16, 37; aln & als Versausgang auch Quint. Smyr. 6, 463. 6, 266), und H. 2, 756 kommt zum Ausdruck ein wunderbar geheim nisvoller Zusammenhang des TitareBios mit der unterirdischen Styx; der (thessalische) Titaresios wird bezeichnet als ein Ausflu vom Wasser der St., des schrecklichen Eidbannes ( *, vgl. auch App. narrt. 76 p. 387, Uff. in Westermanns &. Eust. . . . .718,33), vielleicht seiner reienden Schnelligkeit wegen und weil sein Waeser, dae in den Feneios mndet, in diesem lange deutlich sich unterscheidet, mglicher weise auch ein 'Eidwasser', vgl. Plin. 4, 31. Dmmler a. a. 0 . S. 135f. wie ebenso der Kokytgs hingestellt wird als | , Od. 10,614 (Tzetz. Lyk. 705. Serv. Aen. 6, 295), daher Plut, de superst. 4. Da das Styxwasser selbst direkt als ffpxos bezeich net wird, begreift sich aus dem transitiven Ge brauch von ( schwre bei j em., eig. mache einen oder etwas zum Inhalt, Gegen stand meines Schwures, vgl. Lukian. deor. conc. 16 ). Unter den ltesten der insgesamt dreitausend Tchter des O k e a n o s und der T e t h y s ,

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S t y x (Genealogie)

S t y x (Sohwurgottheit)

1570

d e i Okeanioen, erscheint Hesiod. theog. 361 auch Styx, unter allen die lteste (, vgl. V. 777 ), vgl. auch Apollod. 1, 8 W. {Kallim. Hymn. auf Zeus V. 36). Schol. Hom. II. 8, 369 Et. Mg. p . 663 . . , wogegen nach Hyg. fab. praef. p . 9, 7 Sch. Styx abstammt von Nbx und Erebua. Ale Okeanide figuriert St. unter den Gespielinnen der Perse p h o n e vor deren Raub durch Pluton, Hom. Hymn. auf Dem. 424, die V. 5 als des Okeanoa Tchter bezeichnet sind. Eine Schwester der Styx (die nach Apollod. 1, 13 W. durch Zeus Mutter der P e r s e p h o n e , Gruppe 1182, 3) ist nach Pherekydes (F. H.G. 1, 72, 11) bei Eustath. . II. 6, 367 p . 648, 37 die D a e i r a : ixl & ol , s.o. B d . l Sp. 933, 7 ff. Joh.Toepffer,Att.Geneal. 96, 1. Wiederum gebar Styx, des Okeanoe Tochter, dem Titanen P a l l a s vermhlt, den Z e l o s und die schnfige N i k e und K r a t o s u n d B i , Hesiod. th. 383 ff. Apollod. 1, 9 W. ( Se xal ixt] Bla), vgl. Hyg. f. praef. p . 11, 20 Sch. (ex Pallante et Styge Vis Invidia Potestas Victoria fontes locus), fr Victoria als der Styx Tochter vgl. auch Serv. Aen. 6, 131. 324. Myth. vat. 1, 178. 2, 64. 3, 6, 3 ( p . 176, 4 Bode); so ist denn auch bei Bakch. 10 (11) V. 8 f. Bla [a&u-] ]$ zu schrei ben (, nicht Albs), s. o. Bd. 8 Sp. 306, wie Nike Bakch. frg. 71 = Anth. 6, 813, 1 an geredet ist . Zur Belohnung dafr, da St. zuerst m i t ihren Kindern dem Zeus zu Hilfe geeilt gegen die Titanen, habe dieser sie selbst als Schwurgttin eingesetzt, ihre Kinder aber sollten fr alle Zeiten bei ihm wohnen, Theog. 389 ff. Apollod. 1, 9. Tzetz. Luk. 707. Nachdem auch Pausanias 8 , 1 8 , 1 an Hes. th. 861 erinnert, wo St. als Tochter des Okeanos (und der Tethys), und an V. 383, wo sie, des Okeanos Tochter, dem Pallas vermhlt er scheint (wobei der Perieget wie 9, 27, 2. 31, 4. 86, 6 kern Hehl macht aus seinem Zweifel, da Hesiod der Verfasser der Thogonie gewesen, Tgl. Bzach, Hesiodos bei Pauly-Kroll, Bealencycl. 8, 1197, 47 ff.), bemerkt er, hnliches habe auch Linos gedichtet in einer Dichtung, die ihm beim Lesen durchaus den Verdacht der Unechtheit erweckte (vgl. ber den apokryphen Schrift steller Linos o. Bd. 2 Sp. 2069 f.), ferner habe der Kreter Epimenides die St. gleichfalls zwar zur Tochter dee Okeanos gemacht, doch habe sie nicht Pallas geheiratet, sondern von einem P e i r a e die E c h i d n a geboren, vgl. Epim. frg. 10 p . 286 Kinkel; ber dieeen Peirae vgl. Ed. Meyer, Forschungen zur alten Gesch. 1, 72 (3). 91, 1. Max. Mayer, Gig. u. Tit. S. 66 o. Bd. 3 Sp. 1753, 48 ff. Hitzig-Blmner a. 0 . S. 172 f. Endlich gilt aie Sohn der St. der unterwelt liche Daimon A s k a l a p h o e , Serv. Aen. 4, 462 (Acherontis vel ut quidam volunt Stygis filius), vgl. auch Serv. Georg. 1, 39. Myth. vat. 1, 7, 6 f. 2, 100, 17. Comm. Bern. Lucan. 6, 740, wh rend Bonet aie Mutter des Askalaphoe Gorgyra erscheint, des Acheron Gattin, Apollod. 1, 33 W. n. # frg. 10 ( F . H. G. 1, 430) aus Porphyr. bei Stob. a. 0 . p . 419, 15 ff. Wachem., oder Orphne, d. i. die Dunkle, Ooid. met. 5, 639.

Prob. z. Verg. georg. 1, 89, vgl. Gruppe 81, 18 (771, 3). 1189, 1. Soll einer der Gtter s c h w r e n , so schickt Zeus die Iris, auf da sie in goldenem Krug das berhmte eisige Wasser hole, das niedertrufelt vom hohen glatten Fels, dort, wo fern den brigen Gttern die Styx wohnt, trsb , unter hohen Felsen im prangenden Haus, das rings auf aUen Seiten m i t silbernen Sulen gegen den Himmel gesttzt ist, Hesiod. th. 775 ff. Die Styx, heit ea weiter bei Hesiod (wenn wirklioh die Schilderung V. 775806, die Bergk a. 0. 696 den 'wertvollsten Beaten alter hieratischer P o e s i e ' beirechnet, n a c h Diimmler a. 0. 134 zurckgehend auf ' d e l p h i sche Tempeltradition', von Hesiod selber her rhrt, nicht als eine Erweiterung, 'eine an sich hchst interessante Einlage' anzueehen iet, Tgl. Peppmller, Hesiodos S. 77 ff. Bzach bei PaulyKroll 8, 1191, 68 ff.), fliet unter der Erde durch d a s Dunkel der Nacht, als der zehnte Teil des Okeanoswaseers, gesondert den 9 brigen Teilen, die den Okeanos bilden, der die Erde u m g i b t ; die Styx aber, ein Teil also jenes Urwaseers (deshalb Hes. th. 805 f. Parth. frg. 7 bei Meineke, Anal. Alex. S. 264 aus Steph. Byz. s. r. "ysvos p . 705, 15 f. Mein., vgl. Waser, Charon S. 9, 5), strzt nieder von einem Fels als 'groes Leid fr die Gtter', die einen Meineid schw ren, und genannt wird auch die Strafe, die den Meineidigen trifft: er liegt nun auf Beinern Lager in todhnlicher Erstarrung, des Atems beraubt und der Sprache, ohne den Genu von Ambrosia und Nektar, ein groes J a h r l a n g ; noch schwerere Pein folgt, Pein auf Pein, neun J a h r e lang*) bleibt er verbannt aus dem Kreia der ewigen Gtter, erat im zehnten betritt er wieder ihre Versammlungen und n i m m t teil an ihrem Mahle, Hesiod. th. 798 ff., dazu Orph. frg. 167 Abel aue Serv. Aen. 6, 665, wo auoh die Strafe auf 9 Jahre Verweilen im Tartaroa angeaetzt ist und Stat. Theb. 8, 80 f. zitiert wird; das schrumpft bei Serv. Aen. 6, 824 (ebenso Myth. vat. 2, 54. 3, 6, 8 p . 176, 7 ff. Bode) zusammen auf ein J a h r und neun Tage E n t h a l t u n g von Ambrosia und Nektar, vgl. Dmmler a. 0 . 118 f. Gruppe a. 0 . 878 A. F r die tiefere Bedeutung des Eidechwure der Gt t e r beim Styxwasser (in der Meinung der Alten) vgl. Aristot. metaph. 1, 3 p . 983 b 27 u n d dazu Bergk a. 0 . 699. Dmmler 126 f. Preller-Bobert 33, 1; auch sonst iet der Eidschwur bei Quellen nicht ungewhnlich, Bergk 698, 118; eine Auf zhlung der 'Eidwaeeer' bei Bud. Hirzel, Der Eid S. 175, 2 nach Gruppe S. 1282.1. Iris selbst schwrt, u m die T t u n g ihrer Schwestern (der Harpyien) zu hindern, h e i der Styx, da Pin naus fortan von jenen unbelstigt bleiben solle, Apoll. Bhod. Arg. 2, 291 ff., vgl. z. B. o. Bd. 3, Sp. 2.159, 60 ff. Gruppe 671. 833, 4 ; die Gtter schwren bei der Styx, vgl. Ovid. met. 1, 189. 2, 46. 101. ars am. 1, 685. Sil. It. 13, 668 ff. Stat. Theb. 8, 30 f. und dazu Auson. technop.

*) V g l . a b e r n e a n j & h r i g e F r i s t e n Roscher, Die ennead. hebdomad. Fristen 8.19. thus d. Griechen. u. Wochen der lteet. Griechen. im L e i p z i g 19J4 S. 51t. Leip. u. Derselbe, Dis Sieben- u. Neuntahl Kultus

u.

190s My

B o i C K i n , L e x i k o n der

gr.

u. rm.

Mythol.

IV.

1671

S t y x (Schwurgottheit)

S t y x (bei Nonakris)

1572

47, 7, U . Apul. met. 6, 16 (deo per Stygis schon Paus. 8, 18, 2 meint, der Dichter der maiestatem deierare solere) usf. Daa Prototyp Ilias habe, indem er die Here schwren lasse der griechischen Iris, die zum groen Eidbeim xarttoutvav Mao, ebenjenen schwur der Gtter in goldener Kanne das arkadischen Quell vor Augen gehabt: 'mit viel Wasser holt.aus der Styx, wollte A. Milchhoefer besserem Schein htte er behaupten knnen, erkennen in der geftragenden Mischgestalt Hesiod habe die Styx bei Nonakris aus eigner auf gewissen 'Inselsteinen', Tgl. Milchhoefer, Anschauung gekannt und jenes groartig erD. Anf. d. Kunst in Griechenl. S. 67 ff. (Arch. habene Katurbild zu seiner phantasievollen Ztg. 4 1 , 1888, 174), o. Bd. 2, Sp. 822, 47 ff. ; daBeschreibung des Gtterquelle b e n u t z t . . gegen erinnert Furtwngler, Die ant. Gemmen io (Bergk S. 697). Eine poetisch ausgeschmckte 8, 40 an die daimonischen Teichinen, die nach Schilderung der Styx gibt Apul. met. 6, 13 f., der Sage einst Bewohner der Insel Bhodos (dawo Psyche das Styxwasser holen soll aus dem her deren frherer Name ) diese mit von Drachen behteten Quell (vgl. Fulg. myth. dem Wasser der Styx besprengt haben zum 8, 6 p. 68, 17 f. Helm), vgl. Gruppe S. 872. Fr Schaden fr Viehstand und Vegetation, Strab. die St. bei Nonakris bzw. bei Pheneoa vgl. 14 p. 664. Exc. ex Strab. 14, 24 Geogr. Gr. noch Theophrast b. Antig. v. Karystos h. mir. min. 2, 617 f. Nonn. Dion. 14, 41 ff. (46). Zenob. 168 (174) und bei PK. 31, 26. Kallim. . , 4 1 . Suid. s.v. . Enomides im Et. Gud. (frg. 100 b 2 Schneider 2, 290) aus Porph. p. 267, 24 ff. s.v. . Schol. Stat. Theb. 2. bei Stob. ecl. 1, 49, 61. Strab. 8 p. 889, vgl. mit 274. Myth. vat. 2, 186. Preller-Bobert 608, 3. Plut. Alex. 77 Plut, de primo frigido 20, w o Gruppe 1308 A. ; doch an eine zweite, wohlttige ungenau die Gegend des Tainaron angegeben Seite, belebende Wunderkraft dee in unserer wird, wohl, weil dort ein Eingang zur Unterberlieferung nur als schrecklich und verderbweit (vgl. z. B. Ovid. met. 10, 18), ferner Philon lieh erscheinenden Wassers mchte Furtwngler v. Herakleia bei Porph. a. 0 . 62 - - Ailian. de denken bei dem Achat von Vafio Tf. 2, 82, nat. an. 10, 40. Vitr. 8, 8, 16. Plin. 2, 281. 8 1 , abgeb. auch Journ. of hell. stud. 14 (1894), 106 26. Sen. quaest. nat. 8, 26, 1. Ptol. Heph. 3 Fig. 6 (vgl. auch Fig. 7 usw.). 21 (1901), 101 (p .186, 7 in Westermanns ) in Phot. Fig. 1 (vgl. auch S. 117 Fig. 1214). v. Lichtenbibl. 190 p. 148 a, 15 Bkk. Suid. . . . berg, Die gische Kultur S. 109 Abb. 68. WinEust. e. B. 8, 369 p. 718, 30. Tertull. de an. 60, ter, Kunstgesch. in Bildern* 8. 94, 16 (vgl. auch so wo Nonacris = Styx, usw. Vielleicht frei er19) usw. Unterweltsgewsser wie Styx und funden, jedenfalls verdchtig sind die beiden Kokytos heien bei Plat. . 8, 2 p. 887 Erzhlungen, die nach Ptolemaios Hephaist. (ebenso Exe. ex Strab. . 8 (vgl. &. p. 186, 8 ff.) skizziert sind 1, 22 Geogr. Gr. min. 2, 531), vgl. auch Plat. in des Photios bibl. p. 1 4 8 a , 10ff. Bkk.: 1) da Phaid. 61 p. 118 C und Olympiodoros i. St. = Hyllos, des Herakles Sohn, ein kleines Horn g e Orph. frg. 166 (821) Abel, ferner fr St. als habt, an der linken Seite- des Kopfes herausUnterweltsgewsser vgl. u. a. noch Plut, de gewachsen, da ihm dies der Sikyonier Epogenio Soor. 22 (de Pythiae orac. 17). Cic. nat. neue genommen, nachdem er ihn im Einzeldeor. 8, 48. Verg. georg. 4, 480 (Orph. frg. 821), kmpf gettet, da Epopeus in diesem Horn dazu Stat. Theb. 4, 624. Claudian. de raptu 40 das Styxwasser geholt und Knig des Landes Pros. 1, 22f., ferner Verg. Aen. 6, 164. Ovid. geworden, vgl. Escher b. Pauly-Wissowa 6, 247, met. i, 434. Sil B. 13, 370 usf. Waser, Charon 7 ff. ; 2) da Demeter, als sie auf der Suche 5 . 9f. 66 f.; ferner St. hufig metonymisch g e nach der Tochter von Poeeidone Liebe verfolgt braucht fr Tod und Unterwelt berhaupt (pars ward, sich in eine Stute verwandelt und da pro toto) wie gewissermaen schon Hom. II. 8, sie dann, zur arkadischen Styxquelle gelangt 369, so . B. Quint. Sm. 6, 453. 6, 266. Anth. und ihrer Migestalt innegeworden, aus Ver14, 28, 2. Verg. georg. 1, 243. Hr. c. 1, 84, 10. dru das Wasser der St. schwarz gefrbt habe, Ovid. fast. 2, 686. met. 10, 18. 12, 822. 16, 164, vgl. W. Immerwahr, Die Kulte u. Mythen Arebenso 'ad Styga' Ovid. ars amat. 8, 14. trist. kadiens 1, 106 (116). Leo Bloch in diesem Lex. 6, 2, 74. ex Ponto 4. 8, 60. Mart. 4, 60, 4, im 50 Bd. 2 Sp. 1299, 17 ff. .Kern bei Pauly-Wissowa selben Sinn hufig Stygius . B. Verg. Aen. 6, 4, 2732 f., 68 ff. Gruppe 1140, 1. 1187, 6; vgl. 262 Stygio regi (dag. in eigentlicher Bedeutung Styx atra Verg. georg. 1, 248, nocticolor Auson. V. 184 Stygii lacus, V. 869 Stygia palus, V. 891 technop. 27, 7, 11 und den heutigen Namen Stygia carina). Ovid. met. 1, 139. 8, 76. 4, 487. 'Mavronri', nach Philippson a. O. S. 188 davon Petron. sat. 121, 121. 124, 272 usf Vgl. die herrhrend, da die St. die Felswand, ber die Indd. zu Sen. (trag.) Lucan. Val. Flacc. Sil. sie fllt und die sie benetzt, mit einer schwarItal. Stat. Mart. Claudian. usw. Carter, Epizen Inkrustation berzogen hat, die sich von theta deor. S. 148. der grauen Verwitterungsfarbe des Kalksteins Schon Herod. 6, 74 (zitiert von Porph. bei scharf abzeichnet; nach Ailian a. 0 . habe berStob. a. 0 . p. 420 f., 26 ff. W.) gedenkt der Styx o haupt erst Demeter die Styxquelle flieen lasbei N o n a k r i s (JVoWaxpis) i n Arkadien gegen sen. In neuerer Zeit ist der im Gebiet des Pbeneos () bin; Kleomenes habe, als er Aroania-Gebirges (heute Chelmos) in einer die Fhrer der Arkader gegen Sparta aufwieFelsenwildnis von hoher Wand niederstrzende eite, sie u. a. auch durch feierlichen Eid bei WasserfaU der Styx (h. Mavronri) von Beisen-

ieser Styx verpflichten wollen: ein wenig Wasser sehe man da, das trufle von einem Feleen in eine Waldschlucht, um diese aber laufe rund herum eine Dornenhecke, Und

den hufig besucht und geschildert worden, vgl. v. Stackelberg, Leake, Boblaye, Beule, Fied1er, E. Curtius, C. Th. Schwab, Vischer, Welcker, Clark, Schillbach, Ljfler u. Busch, Bursian,

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S t y x (bei Ephesos usw.)

Styx (Eigenschaften d. Wassers)

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Philippson usw. a. 0 . Preller-Robert S. 83, 2. Fraier S. 26052. Baedeker, Griechenl.* S .348f. Hiteig-Blmner 8. 172.' Schon P a i . 8, 18, 4 bemerkt, da das von der Felswand bei Nonakris niedertrufelnde Wasser zuerst auf einen hohen Felsen fallt, dann durch diesen durch geht und in den Krathis sich ergiet, dazu vgl. Stat. Theb. 4, 291 Pheneos nigro, Styga mittere crdita Diti (man dachte sich also auch die irdische Styx in Verbindung mit der Unter welt). Was Pausanias sagt, gilt noch heute: die Wasseradern der St. vereinigen sich nord stlich unter dem stygischen Felsen in einer tiefen Schlucht mit dem Bach von Zaruchla, dem alten Krathis (h. Akrata), Curtius S. 196. Die Hhe des Felsens, Ober den das Wasser strzt, wird verschieden angegeben ; Stackelberg (S. 296) erschien sie wie die des Staubbach in der Schweiz (ca. 800 m), C. Th. Schwab (S. 54) schtzte sie auf 160', Beule auf 200'; nach Vischer (S. 490 f.), der den Vergleich mit dem Staubbach nicht unpassend findet, wenn auch die Umgebung eine ganz andere sei, sind Schwab und Beule mit ihren Schtzungen bedeutend un ter der Wirklichkeit geblieben, Stackelberg wohl darber hinausgegangen, nach Philippson S. 188 betrgt die Hhe ber 200 m, nach Fraier 5. 261 ber 6 0 0 ' . . . Auerdem gab es noch wei tere Lokalisierungen der Styx. Diesen Kamen habe eine Stadt auf E u b o i a getragen, Nonn. D. 13, 163. Bursian S. 438, 1, und von Euboia vielleicht ward der Kme bertragen nach K y m e in Italien an den Avernersee, Strab. 6 p. 244. Exc. ex Strab. 6, 41 (Geogr. Gr. min. 2, 564), ferner nach E p h e s o s ; auch da scheint es eine Filiale des nordarkad. Heiligtums ge geben zu haben, d. h. es fand sich, wohl beim ephesischen Artemision. ein 'Eidwasaer', bei dem freilich spter blo noch Keuschheitseide scheinen geschworen worden zu sein, vgl. die Sage von Rhodopis fPodnie) und Euthynikos bei Achill. Tat. 8,12 f. (' bei Niket. Eugen. 8, 264 ff.) o. Bd. 4, Sp. 116 f. E. Curtius, Beitr. e. Gesch. u. Topogr. Kleinas. (Abh. d. Berl. Akad. d. Wiss. 1872) S. 8, 8. Gruppe S. 196, 4. 880, 1. 1282, 1. VieUeicht sind noch andere Obertragungen erfolgt, ao nach R h o d o s , Strab. 14 p . 654. Exc. ex Strab. 14, 24 (Geogr. Gr. min. 2, 617 f.). JVonn. D. 14, 46 f. Gruppe S. 196, 4, s. o., nach T h e s s a l i e n , wo ja der TitaresioB als Nebenflu der St. galt, II. 2, 765. App. narr. 76 p. 887, 11 ff. in Westermanns &., Gruppe a. 0 . Auch in den Mythos, da Isis die Glieder ihres von seinem Bruder Typhon-Set ermordeten Gatten Osiris sucht, findet und be stattet, spielt hinein ein schlammiger, papyroBbewachaener, schwer passierbarer Sumpf, Styx genannt (quod tristitiam transeuntious gignit), in der Gegend von S y e n e in Obergyp ten bei Fhilai, jenseits des Sumpfes die (nur Priestern zugngliche) Insel Abatos ( = inacceesa hominibus), vgl. Seneca de situ et sacris Aegyptiorum frg. 12 (3, 420 ed. Haase) aus Serv. Aen. 6, 164. Myth. vat. 8, 6, 3, vgl. auch Kaim. frg. 661 (8, 698 f. Schneider). Gruppe 1681, 2. Endlich vgl. fr die 'stygischen Was ser' in der A r a b i a F e l i x Claud. Ptol. geogr. 6, 7, 20. 40. Damask. vita Isidori bei Phot.

bibl. 242 p. 347 b 18. 88. 40 Bkk. Gruppe 812, 4. Ausfhrlich spricht Paus. 8, 18, 46 von den wunderbaren E i g e n s c h a f t e n des Styxwassere. Erstlich, es bringe dem Menschen und jedem andern Lebewesen den Tod, und man erzhle, da einst auch Ziegen, die zum ereten Mal aus dem Waaser tranken, von ihm Verderben kam. Dieser Aberglaube war all gemein verbreitet, vgl. Strab. 8 p. 889 (ntpl ' ( x a l to , aXefrciov (, tpov). Plin. 2, 281 (iuxta Nvnacrim in Arcadia Styx nec odore differens nec colore epota ilico necat). 8 1 , 26 (St. quae ilico necat); die St. aufgefhrt unter 'aquae mortiferae' Vitr. 8, 8, 16. Sen. 8, 26, 1. Diese Volksmeinung aber mag daher sich herleiten, da ein Trunk aus dem Wasser der St., das als Scbneewasser, eben erst geschmolzen, eiskalt ist, auch in der heiesten Sommerszeit, dem Erhitzten gefhr lich werden kann, vgl, . B. Curtius S. 218. Vischer 899. Hiteig-Blmner 178, dag. Schwab S. 2 3 ; eiskalt heit daa Styxwaaser schon bei Hes. th. 786, ebenso % Plut, de primo frig. 20, 8. Alex. 77; von 'frigidiseimi umores* redet Vitr. 8, 8, 16, von 'aqua frigida' lustin. 12, 14, 9. Erst im Lauf der Zeit aber, fahrt Paus. fort, erkannte man, was fr wunderbare Eigen schaften das Waeser sonet noch besitze: Glas und Kristall und murrhinische Gefe ( vaea murrhina) und was sonst die Menschen aus Stein machen sowie irdene Ware, daa springt infolge des Styxwassers; was von Horn und von Knochen ist, femer Eisen und Erz, Blei und Zinn, Silber und Elektron werden von diesem Wasser zerfressen, und daa Schickes! aller MetaUe teilt selbst das Gold, und doch ist die Dichterin (Sappho frg. 141 f. bei Bergk P. I. Gr.* 8, 185) Zeuge dafr, da das Gold vom Rost nicht angegriffen wird, und beweist dies daa Gold selbst; und so kann denn das Wasser der St. einzig und aUein den Huf eines Pferdee nicht verletzen: hineingegossen wird es von ihm gehalten und durchfrit ihn nicht. Ob wirklich auch das Lebensende Alexanders d. Gr. durch dies Gift herbeigefhrt ward, wei Pausanias nicht genau, so viel wei er, da es behauptet wurde. Wiederum verbreitet war diese Meinung, da das Styxwaeser Me tall, Ton, Glas usw. aufreie und zerstre, ebenso, da anderseits der Huf eines Pferdes es vertrage (vgl. lustin. 12, 14, 7, wo freilich daa Styxwaseer nicht ausdrcklich genannt iat) oder der Huf von Maultieren (Vitr. a. 0 . Plin. 80, 149, vgl. auch Arrian. Anab. 7, 27, 1, wo dies wieder nur vom Gift gesagt ist, das Alex anders Tod herbeigefhrt, nicht direkt vom St.) oder eines Esela (Plut. Alex. TI, de primo frig. 20) oder sonst eines Zugtieres (Gurt. 10, 81 = 10, 10, 16). Danach ergibt sich (nach Hiteig-Blmner 8. 178) die Vermutung Dmm ler (8. 136), die Notiz dee Paus, deute darauf hin, da der Vereidigung mit Trunk dea Styx wassers ein Roopfer voranging oder wenigetene ein Boeaeahuf dae rituelle Gef fr das Styxwaseer war, aie hinfllig. Andere Schrift steller nennen Horn berhaupt ala den nicht

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Styx

(Eigenschaften d. Wassers)

S t y x (Eigenschaften d. Wassers)

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angegriffenen Stoff, Theophr. bei Antig. v. Ka382 ff. spricht offenbar vom See von Pheneos, rystos h. mir. 158 (174). Kallim. . frg. wenn er vom Wasser dort berichtet: est locus 100b 2 (2, 290 Schneider) aua Porph. bei Stob. Arcadiae (doch nach IVeber im 0. poet. lat. 'est a. 0. p. 421, 7 f. W. Tzetz. z. Lyk. 706. Schol. locus Are.', vgl. E. Curtius S. 218); ferner ist Opp. hol. 1, 401. Eust. . II. 8, 869 p. 718, 81, bei Ovid die Hede von einem Unterschied der vgl. Ptol Heph. bei Pftot. bibl. 190 p. 148 a Wirkung des Trunkes bei Tag und bei Naoht 10 ff. Bkk. Und um die Sache abenteuerlicher (V. 834: nocte nocent potae, sine noxa luce noch zu gestalten, nennen einige als dazu er bibuntur), vgl. auch Lact. Plac. narr. fab. 16, forderlich das Horn einer im Skythenland vor 23 usw. Mannigfaltig also ist die volkskundkommenden gehrnten Eselsart (Spot - 10 liehe Bedeutung des Styxwassers, die Rolle, die eot); nach Philon von Herakleia berichtet daes in der Yolksmeinung der Alten gespielt;

1) S z e n e n a m d e m L e b e n A o n l e a u f d e r l o g . k a p l t o l l n . B r u n n e n m a n d u n g ( n a o h Baumeitter, Denkm. d. I. A. 8. 4 A b b . 5 ) : . Geburt, F e i u n g im Styxwaeeer, Obergahe a n Chiron, Unterricht i m J a g e n , A u f Skyro u n t e r d e n TOchtem dee L y k o medei, Zweikampf mit Hektor, Hektora Sohleitung.

von Porphyrios bei Stob, a. 0. 62 p. 421,1 lff. W., 'die Alten erzhlen zwar von einer Menge Tgl. Ailian. de nat. an. 10, 40, ja, auch ein schdlicher Quellen, aber b e i keiner a n d e r n Weihepigramm Alexandere d. Gr. auf einem werden die Wirkungen so eklatant dargestellt solchen Horn zu Delphi wird da mitgeteilt 60 . . . ' (Schwab S. 22); in j e d e r DarsteUung des (== Anth. Pal. app. 1, 99). Vgl. dazu noch A. antiken Aberglaubens sollte auch des Styx B. Cook, Journ. of hell. stud. 14 (1894), 99 f. wassers E r w h n u n g geschehen, m a n vermit Gruppe 798, 7. 815, 1. Olck bei Pauly-Wissowa sie in Bie' Art. Aberglaube bei Pauly-Wissowa 6, 651, 38 ff Dafr, da A l e x a n d e r d. Gr. 1, 44 u n d bei W. Kroll, Ant. Aberglaube S. 88 f. durch Styxwasser vergiftet worden, worauf (wo die Rede vom Wasser). Noch heute gUt Paus. 8, 18, 6 anspielt, vgl. auch Plut. Alex. das Styxwasser fr verderblich u n d wird aller Tl. Vitr. , 3, 16. Plin. 30, 149. Curt. 10, 81. lei darber gefabelt, Tgl. . B. Schwab S. 16. Tert. de an. 50; auch lustin. 12, 14. Arrian. Viecher S. 492. So schreibt m a n dem h e r a b Anab. 7, 27 ist die Rede von einem in seinen tropfenden Wasser, getrunken an einem beEigenschaften entsprechenden Gift, ohne da eo stimmten T a g e des Jahres, den natrlich nie es direkt als Styxwasser bezeichnet wird. Be m a n d wei, die Eigenschaft zu, den Trinker u n reits gedacht ist der verderblichen Wirkung sterblich zu machen, vgl. Schwab a. 0. Bergk dieses Wassers in der Geschichte von den rhoS. 701 (406). . H. Meyer S. 426 A, und das er dischen Teichinen, s. o. Theophrast habe be innert a n die Sage von der F e i u n g d e s A c h i l l richtet von kleinen giftigen Fischen in der St., k i n d e s d u r c h S t y x w a s s e r . Homer kennt die Plin. 31, 26; das Wasser ward gewonnen durch Unverwundbarkeit seines Helden noch nicht, Schwmme, die man an Stcke band, Antig. oder es ist d i e Unverwundbarkeit von der H a u t v. Karystos h. mir. 158 (174). Ovid. met. 16, auf die Rstung des Helden bertragen, vgl. II.

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S t y x (Eigenschaften d. Wassers)

S t y x (in der Kunst)

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20, 264ff. 21, 164f. 698f. K.Lehrs.DeAristarchi stud, Bom. p. 178. F. Staehlin, Bom. Mitt. 21 (1906), 886, und die Sage von Achills Eintau chung in die Styx tritt verhltnismig spt erst auf (der alexandriniechen, vielleicht sogar erst der rmischen Sagenbildung gehrt nach C. Bobert die Unverwundbarkeit des Achilleus an, Bild u. Lied S. 9 ; Stud. z. Rias S. 463). Nach dem hom. Hymnos auf Demeter V. 287 bis 243 ward Demophon, der Sohn des Knigs Keleos und der Metaneira zu Eleusis, von De meter, die sich in Gestalt einer alten Frau als Wrterin bei der Knigin verdingt batte, des Tags mit Ambrosia gesalbt, des Nachts heim lich im Feuer gesthlt, auf da er unsterblich wre; aus dem Demetermythos aber stammt offenbar der Zug von der Feuerluterung auch des Achill durch Thetis bei Apollon. Bhod. 4, 868 ff. Apollod. 8, 171 W., die beide zurck gehen auf eine gemeinsame ltere Quelle (Ky- to prien oder Aithiopisl); hier wie dort wird die gute Absicht verkannt: wie Demeter durch Metaneira wird Thetis durch Peleus in ihrem Werk gestrt, beide verlassen darauf das Haus (wie im Mrchen die gute Fee), s. o. Bd. 2 Sp. 1026, 44 ff. Knaack bei Pauly-Wissowa 6, 148, 17ff.; daher die Vermutung, als Kurzform fr & sei urspr. = Demeter, Gruppe S. 116. 6 1 8 , 1 . 1140. 1168. 1168, 3. 1197, 1. Staehlin a. 0 . 387. An Stelle der Feuer- s luterung trat die Feiung dee Kindes durch Styxwaseer: um den Knaben unverwundbar zu machen, habe ihn Thetis in die St. getaucht; nicht benetzt ward blo die eine Feree, wo die Mutter dae Kind festhielt, und an dieser Stelle dann traf Achill der todbringende Pfeil. Eret bei Statius (Ach. 1, 269 f.) und andern Spt lingen (Quint. Sm. 8, 62. Serv. Aen. 6, 67 und dazu Myth. vat. 1, 36. 178, 2 ff. 2, 206, 16 ff. 8, 11, 24 p. 242, 6 ff. 21 ff. Bode, wo Servius 4 zitiert wird, und bereinetimmend mit Myth. vat. 3, 11, 24 ff. Fulg. myth. 3, 7 p. 71, 9 ff. Selm, vgl. auch Syg. fab. 107 p. 97, 16, Tert. de an. 60 e. o. Bd. 1 Sp. 24, 68 ff.), also eret ept in uneerer Oberlieferung erecbeint diese Art der Feiung, dieee Version der Geburtesage; sie drfte indes weiter zurckreichen, tiefer wur zeln, hat sie doch ihre schlagende Parallele in der Sage vom gehrnten Sigfrid: wie Achill an der nicht von der unsterblich machenden Styx t benetzten Ferse vom Pfeil des Paris bzw. Apolls tdlich getroffen wird, so wird Sigfrid von Hagen tdlich getroffen an einer nicht vom Drachen blut benetzten Stelle, vgl. Bergk a. 0 . S. 701 (406), 124. Elard Hugo Meyer, Indogerm. My then 2. Achilleis S. 426 A. 496. 541. 641. 664 f.; fr Varianten der Feuer- oder Wasserprobe aus der indogerm. Mythologie s. ebenda S. 669 bis 661. W i e in der Literatur, so kommt die uns ao gelufige Eintauchung des Achilleuskindes in die St. auch in der K u n s t erst spt vor, vgl. Stephani, C.-B. de St. Persb. 1869, 76, 3. Conze, Arch.-epigr. Mitt. aus sterr. 1877, 73 bis 76. Fr. Marx, Arch. Ztg. 48 (1885), 172 ff. Staehlin a. 0 . S. 836/87 (wo im ganzen zehn Kunstdarstellungen). Auf dem Kapitol finden sich 1) die sog. kapitolinische Brunnenmndung in der Halle des Kapitolin. Museums an der

Eingangewand, mit eieben Szenen aue dem Leben Achille, Selbig, Fhrer' 1, 419 nr. 766, abgeb. Overbeck, Gal. her. Bildw. Tf. 14, 8 (S. 284 f., 7). Wiener Vorlegebl. Serie Tf. 9. Baumeister, D. d. klass. Alt. S. 4 Abb. 6, dar nach une. Abb. 1 (an zweiter Stelle Thetis, wie aie ihren Knaben, ber dem linken Fugelenk ihn haltend, mit dem Kopf eintaucht in daa Wasser, das mit dem Geschlecht der St. im WiderBpruch ein brtiger Flugott, r. sitzend, aus seiner Urne giet, nach Bergk a. 0 . Vater Okeanos) und 2) die Tensa Capitolina im Kon servatorenpalast, deren Bronzebeschlge in ihren Beliefs u. a. wieder Szenen aus dem Mythos des Achill darstellen, hier gleich an erster Stelle die 'FeiungAchills', vgl. Selbig, Fhrer' l,662f.

2) S z e n e n a u e d e m L e b e n A c h l l l B a n d e r <Tensa' C a p i t o l i n a ' ( n a c h Bm. Hill. S l , 1906, 385 F i g . S ) : F e i u n g i m Styxwaseer, Darreichung dnreh Chiron an Peleus, Unter richt im Leierspiel.

nr. 966, abgeb. Wiener Vorlegebl. a. 0 . Tf. 7, l a (1). Bm. Mitt. a. 0. S. 886 Fig. 2 (darnach uns. Abb. 2). S. Beinach, Bp. de reliefs 1, 8 7 7 , 1 (1); hier r. von Thetis mit kleinem Achill die Per sonifikation der Styx, wirklich ala Quellnymphe auf einem Felsen sitzend ; 'sie ist am Unterkr per von einem Mantel bedeckt, sttzt den r. Arm auf die Urne und hlt in der L. einen Schilf zweig' ; whrend sie selbst zur Handlung in Be ziehung steht, ist die ihr entsprechende Nymphe, 1. im Bild, wohl blo zu eymmetrischer Baum fllung beigegeben. 8) Das Relief von Rohitsch bei Sauerbrunn, heute eingemauert i'm loanneum zu Graz, von Suppantschitseh als norisches Weib gedeutet auf Grund von Flcr. 4, 12, 6, wo die Rede von noiischen Frauen 'quae deficientibv telis infantes ipsos afflietos humo in ora militum adversa miseruni', von Muchar als kindermor dende Medeia, vgl. A. v. Muchar, Gesch. der Steiermark 1, 422 f. Tf. 10. Wiener Vorlegebl. a. 0 . Tf. 7, 4 ; 4) das Relief von Champueu, Rev. arch. 8. 1 (1851), 19194 pl. 160, 6, wo freilich E. Caillette de l'Servillier der Deutung auf Thetis mit Achill diejenige auf Demeter mit Demophon vorziehen mchte; 6) die Relief darstellung an der Oetseite der sog. Igelersule, S. Reinach a. 0 . 1, 169 (167); 6) Matz-v. Duhn nr. 8844, Pal. Castellani(); 7) dasTerrasigillatarelief von Lezoux, zu vergleichen der Darstel lung auf der kapitolin. Brunnenmndung, Deehelette, La Gaule romaine 2, 212 nr. 76; 8 ) e i n Granat, a. Z. in der Gemmensammlung dea Hrn. B. Hertz zu London nr. 794, vgl. Catal. of the coll. etc. formed by B. Beriz (London 1851). Arch. Ztg. 9 (1861), 108 (Anz.); 911) ein Camco der Pefersb. Ermitage, eine Cornalina

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Suada

Suchos

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der Kaieerl. Sammlung zu W i e n und ein wei ob diese Verallgemeinerung der Benennung rich terer gravierter Stein, vgl. T. Codes, Sammlung tig ist. ber das Verhltnis von Sucellus zu v. Gemmenabdrcken, Kasten 26,14749. Bm. Silvanus s. Michaelis und Beinach a. a. 0 . A. Mitt. a. 0 . 8. 336, 79 z. Fig. 8. Dagegen v. Domaszewski in Arch. f. Beligionswiss. 9 [1906] erscheint die Deutung auf Thetis, die Achill S. 149 ff. - Abhandl. z. rm. Beligion S. 129 ff in die Styx taucht, u n h a l t b a r bei dem das Bad u n d oben Silvanus Sp. 872, 47ff.; ber die Ety eines Knaben darstellenden W a n d g e m l d e der mologie des Namens u n d die Bedeutung des Casa dei Dioscuri zu Pompei, Heibig, Wand Gottes vgl. Michaelis u n d Beinach aa. aa. OO., gemlde etc. S. 317f. nr. 1890. . H. Meyer Courcclle-Seneuil S. 37lff. [B. Peter.] a. 0 . 448. [Otto Waser.] io S n e h o s (), die griechische Transskrip S u a d a . Keine rmische Gttin, sondern dich tion des gyptischen GottesnamensSobk (s.d.); terische bertragung der griechischen Helfta vgl. H Brugsch, Beligion u. Mythol. der alten (s. d.), wie schon Cicero Brut. 69 zur E r k l r u n g gypter 687. Derselbe, Zeitschr. f. gypt. Sprache des Prdikats, das Ennius in den Annalen dem 31 (1898), 24 f. 28 f. . A. Wallis Budge, The M. Cethegus, orator suaviloquenti ors, erteilt, gods of the Egyptians 2, 854 f. Nach K. Sethe, 'Suadae medulla' (Ennius SOS, 6*), sagt: & Der Name des Gottes Suchos in Zeitschr. fr am vocant Graeci, cuius effector est orator, gypt. Sprache 60, 80 ff. weist die griechische nc Suadam appellavit Ennius; eius autem Umschreibung auf eine ursprngliche Cethegum medullam fuisse vult, ut, quam deam Grundform S buk oder Sbek hin. Die F o r m in Pericli labris seripsit Eupolis sessitavisse, (als Genetiv gebrauoht) findet sich Teb huius hie medullam nostrum oratorem fuisse tunis Papyri 1, 876 nr. 8 6 , , , . Auch dixerit. Die m i t gepaarte & er (s. d.) und. vielleicht auch (s. d.) scheint bei Horaz epist. 1, 6, 38 als S u a d e l a scheinen Variationen desselben Namens zu sein. neben der Venus. [ W . F. Otto.] Da in dem Artikel Sobk (vgl. die Bemerkung S u a d e l a s. S u a d a u. P e i t h o . Sp. 1101, 6 ff.) das Material, das in den grie S u b t g u s s. I n d i g i t a m e n t a . chischen Inschriften und P a p y r i enthalten ist, S u b r u n e l n a t o r s. I n d i g i t a m e n t a . n u r gestreift worden ist, so soll das Haupt S n c a e l u s s. Sucellus. Die Inschriften . T. schlichste nebst einigen anderen Ergnzungen auch bei H. Gaidoz, Etudes de mythol. gauloise hier nachgetragen werden. 1, 106. Bev. arch. 1886, 2 p . 184 u n d bei Dessau, Der Kultus des Suchos h n g t eng zusam Inscr. Lat. sei. 2, 4614. 4616. 4689. [Hfer.] men mit der Verehrung des Krokodiles (vgl. S u c e l l u s , Sucelus, Sncaelus, N a m e eines Sobk Sp. HOS, lff.) und ist, wo das Krokodil keltischen Gottes auf einer Anzahl von In auf den Ganmnzen erscheint (Nomos Ombites, schriften (vgl. A. Allmer in Bevue epigr. 6 Antainpolites, Arsinoites, Onuphites, Mene[1903/08] 8 . E p h e m . epigr. 8 S. 818 nr. 181 laites), ohne weiteres anzunehmen, Brugsch, (York) Deo Sucelo. C. I. L. 12, 1886 (Vienne) Beligion 597. Es ist Ungenauigkeit oder Deo Sucello Gellia IucundfaJ . s. I. m. 18, bertreibung, wenn die Schriftsteller berich 6067 (Yverdun) SwceBo usw. 6224 (Worms) ten, das Krokodil sei von den meisten (Diod. Deo SuI celjo [e]t\[SJilvano usw. 6780 (Mainz) 1, 85) gyptern oder sogar von allen verehrt 1. . M. Sucaelo et Genio loci (doch wohl > worden, Cic. nat. deor. 8, 19, 47. 1, 29, 82. Iuppiter 0 . M. u n d Sucaelus). Von besonderer Tuscul. 5, 27, 78. los. contra Apion. 1, 27, 1. W i c h t i g k e i t ist ein i m J. 1896 in Saarburg 2, 7, 6. Minuc. Fei. 28, 8 (p. 64 Schne). Tergefundener Altar m i t der W i d m u n g Deo Sucello tull. adv. Marcion. 2, 18. ad nation. 2, 8 (vgl. Nantosvelte Bellausus Masse filius v. s. I. tn., Apolog. 24). Arethas im Schol. Luc. Peregr. 18 d a er das Bild des Gottes u n d seiner Gefhrtin (p. 220, 2 Babe). Porphyr, de abstin. 4, 9 (p. Nantosvelta zeigt: Sucellus ist brtig, m i t Tu169, 24 Nauck). Clem. Alex. Paed. 3, 2, 4. n i k a , Mantel und Stiefeln, in der L. einen Athenagoras, Supplie, pro Christianis 1 (p. 6, 1 langgestielten Hammer, in der B . einen runden Otto). Cyprian. Ad Demetrianum 12 (p. 860, 6 Napf h a l t e n d dargestellt (abgebildet u n d b e Hrtel). Prudentius, Peristephan. 10, 258. lusprochen von A. Michaelis, Das Felsrelief am stinus Martyr, Apolog. 1, 28 (p. 74 Otto). Quaest. pompsen Bronn bei Lemberg [Ganton BitschJ, et respons. ad orthodox. 86 (ed. Otto 2, 62 D). i n : Jahr-Buch d. Gesellsch. f. lothr. Gesch. . Richtig ist, das es nur in manchen Gegenden Altertumsk. 7 [1896] S. 154 ff. S. Beinach, verehrt, inmanchen sogarverfolgt (SobkSp. HOS) Sucellus et Nantosvelta, in: Bevue celtique 1896 wurde, Herod. 2, 69. Plut. Quaest. conv. 4, 6, 2. S. 46 ff. = Beinach, Cultes, mythes et religions. Luc. Iupp. Trag. 42. Ael. nat. an. 10, 21. luven. 1. Parie 1905. S. 217 ff. J.-L. Courcee-Seneu, 16, 2. Euseb. Praep. ev. 8, 14, 66 p . 398 C Les dieux gaulois d'aprs les monuments figurs. (p. 466, 9 f. Dindorf). W o Krokodilverehrung Paris 1910. S. 871 ff [ohne Abbild.]). In Subestand, freuten sich sogar die Mtter, wenn cellus glaubt m a n den lange gesuchten Namen ihre Kinder von den Bestien gefressen wurden, eines auf keltischen Denkmlern auerordentund waren stolz darauf, da die Frucht ihres lich hufig vorkommenden Gottes mit dem Leibes einem Gotte zur N a h r u n g diene, Ael. Hammer ('Le dieu au m a i l l e t ' ; vgl. . . die a. a. 0 . Maxim. Tyr. 8, 6 ( = 2, 6 p . 23 Hobein). reichen Zusammenstellungen der Denkmler Der aberglubische Kultus des Krokodils h a t dieses Gottes bei . Esprandieu, Becueil gen. sich an manchen Orten bis in die neuere Zeit des bas-reliefs, (statues et bustes) de la Gaule erhalten; so berichtet v. Puckler-Muskau, Aus rom. lff. Paris 1907 ff. [in den Registern s. v. Mehemed Alis Beich 8, 260 f. von einem b e Dieu au maillet]. J.-L. Courcclle-Seneuil a. a . 0 . sonders groen Krokodil, das von den Einge S. 116ff.) gefunden zu h a b e n ; es fragt sich aber, borenen in Chartum unter dem Namen eines

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Schachs ebenso gefrchtet als verehrt warde; Gr. Oatraka 1, 882. 882. Arch. f. Papyrusforich vgl. auoh die A. Wiedemann, Berodots 8, 188. Spiegelberg, Der Titel & in Beweites Buch 800 f. aus Sieler, Beschr. Vers. 69 cueil de travaux relatifs la phil. et l'archeol. angefahrte' gyptische Volkssage, nach der der gyptienne 84 (1908), 187 ff. Otto a. a. . 1, 89, 8. Krokodilkmg bei Erment sdlich Theben Die Ergnzung einer Inschrift aus O m b o e seinen Sitz hatte. durch Jouguet, Corr. hell. 80 (1898), 189 z u : Von Inschriften, die des Suchos Erwhnung }6 xal [ x]al toit [ freols] tun, sind folgende anzufhren: ist zu unsicher, als da man sie mit Otto a. A k o r i s m Mittelgypten im kynopoliti-a. . 1, 8 Anm. 6, der sie versehentlich aus sehen Nomos, sofern die Gleichsetzung Akoris io Koptos stammen lt, ohne weiteres annehmen = Tehne-et-tahuna richtig ist: " xal knnte. xal trfote , Corr. hell. Aus A r s i n o e , dem frheren KooxotiXmr 8 7 (1908), 848, 1. Cagnat, Inscr. Gr. ad res , ber dessen Suohoskultui man oben Boman. pert. 1,1182 p. 888. Dittenberger, Orient. Bd. IV Sp. 1097. 1101 sehe (vgl. auoh Brugsch, Gr. inscr. sei. 772 p. 684. Genau derselbe WortZeitschr. f. gypt. Sprache 1898, 24f. 29), stammt l a u t der Dedikation findet sioh auf weiteren eine Kalksteinstele, auf welcher der KrokodilInschriften derselben Provenienz, Annales du gott Suchos mit Krone auf dem Haupte, Kreuz service des ant. de l'Egypte (1906), 158 f. nr. und Szepter in den Hnden tragend dargestellt 11. 14 (vgl. auch nr. 12. 17). Cagnat a. a. 0 . ist; neben dem Gott stehen zwei knigliche 1, 1188 p. 388 f. Fr. _ Preisigke, Sammelbuch so Personen, wohl Caesar und sein und der Kleogrieeh. Urkunden aus gypten 990. 1638. Eine patra Sohn, Ptolemaios XVI.; die Inschrift Weihung: " xal , Annales usw. lautet: ixe & a. . 154 nr. 8 1 . Preisigke a. a. O. 1587 c. xal xal a. Ein xal " xal xal .. xal & 1> xal frt&v , Anna (also Bezeichnung des Suchos les a. a. . 164 nr. 82. Cagnat a. a. 0 . 1, 1434. als des gttlichen Ahnherren dea gyptischen Borchardt, Nilmesser und Nilstandsmarken 87 Knigshauses), G. Lefebvre, Annales du serv. Anm. 6 (Abhandl. d. K. Preu. Akad. d. Wiss. des ant. de l'Egypte 9, 841. Preisigke, Sammel1908). Preisigke a. a. 0 . 991. Stiftung einer buch 1670. Fr jeden Hauskauf in Arsinoe Bildsule () , Annales so mute eine Abgabe an die Tempelkaase dea a. a. 0 . 161 nr. 8 Cagnat a. a. . 1, 1186. Suohos abgefhrt werden, Berl. Ork. 8, 67 Preisigke a. a. 0 . 9 9 8 . Auf den Kult von Akoris nr. 748 ' : 9 < bezieht sich wohl auch das Papyrusfragment , U. Wilcken, Griech. Ostraka 1, 860. bei Th. Beinach, Papyrus grecs et dmotiques Naber, Arch. f. Papyrusforsch. 1, 90. W. Otto, p. 70 nr. 9 b i s , , : (sol) (vgl. ReiPriester u. Tempel im hellenist. gypten 1, 866. nach a. a. 0 . 71 Anm. 1). Mehr s. Sp. 1587, 16 ff. Ein Bericht des OberVon weiteren Inschriften ist zu nennen die priesters des Juppiter Capitolinua (216 n. Chr.) einer Platte mit der Darstellung eines Knigs, besagt, er habe so und soviel ausgegeben ] der ein mit der Krone geziertes Krokodil, das [][][] treofl auf einem Postament gelagert iat, anbetet : ] Berl. rk. () 4 >*Xt) [](.) [1(), Corr. 2. 862 p. V I (p. 8). Wilcken, Hermes 20 hell 18 (1894), 148, 2. Ath. Mitt. 19 (1894), (1885), 436 p. V l . Zeitschr. f. gypt. Sprache 818, 1. M. L. Strack, Die Dynastie der Ploie92 (1884)' 189. Arch. f. Papyrusforsch. 8, 543, mer 266 nr. 142. Dittenberger a. a. O. 178 66. 4, 240. 6, 429, vgl. auch Wilcken-Mitteis, p. 269, und eine zweite, wie die eben angeGrundlage u. Chrestomathie der Papyruskunde fhrte gleichfalls aus dem Faiyum stammende 1, 2, 128 p. V I , , . Aus der griechischen Bei Inschrift hat, soweit sie die Dedikation betrifft, schrift eines demotischen Papyrus: denselben Wortlaut, Corr. he. 18, 147, 1. Strack a. a. . 866 nr. 143. Dittenberger ..a. a. (Grenfell-Hunt, New classical fragments O. 176 p. 856; vgl. Mariane San Nicola, gyp- 69 and other greek and latin papyri 14d p. 29. tisches Vereinswesen sur Zeit d. Ptolemer 1, 88. St. Witkoski, Epistulae privatae Graecae 22 Eine Terrakottavase aua dem Faiyum trgt p. 31) erfahren wir, waa j a auch schon Herod. die Inschrift: 'JtpoS (), C. Smith, Class. 2, 69 (& di [ r o i i ] rcv. (1888), 297 (vgl. 266, 7 c). Strack, Ath. iv ipjet iHjxnei, vgl. Mitt. 19, 214. ( trrjxn, Papyr. Oxy. 9, 1188. si p. Aus dem stlich von S i l s i l i s (vgl. Bd. IV 204 f., vgl. auch Tebt. Pap. 1, 6 p. 24) berich-. Sp, 1104, S7ff.) gelegenen E l - K h a n a q stammt tet, da die Krokodilmumien in einem wohl die Inschrift mit der Erwhnung eines zum Sachostempel gehrigen heiligen Baume e o ; (?) , Griffith, Proceebeigesetzt wurden. Und ebenso begegnet una dings of the soc. of bibl. arch. 11, 281 pl. 8. in der Faiymortaohaft Kerkeoairia ein Cagnat a. a. 0 . 1, 1276 p. 436. Das Wort xal () (1. : xpoxoitlora kann dem Zusammenhange nach nur ), Tebt. Papyr. 1, 8 8 p. 396. Wilckeneine Priesterbezeichnung sein, wenn nicht mit Mitteis, Grundzge u. Chrestomathie d. PapyrusW. Otto, Priester u. Tempel im hellenist. gypknde 1, 2, 94 nr. 676. Eine Inschrift aus ten 1, 407 (zu S. 39 Anm. 2) fr A6MYC0Y zu Tbeadelphia, eine Eingabe der Priester des lesen ist ACOJNOY. Ober u. , Krokodilgottes Pnepheros ( die griechische bertragung des demotischen pe[vof] tio8 iv ), mr in" = Tempelvorsteher", vgl. Wilcken, berichtet von den &'
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leav , Lefebvre, Compt. Bend, de l'acad. des inscr. et belles-lettres 1908, 772ff. WilckenMitteis, Grundlage 1, 2, 99 nr. 70, 16 (vgl. 1, 1, 105). Die Pflege des lebenden heiligen Kro kodils war d e m xfototilooexoe bertragen, Berl. Ork. 8, 73* Col. 2, 7, 84. Crnert, Zur Kritik der Papyrustexte (= Wessely, Studien zur Palaeographie und Papyruskunde 4) 28, 3. Der im Lebt. Pap. 1, 5 7 p . 167. 211 p . 681 e r w h n t e kann ein Eidechsen-, aber auch ein Krokodilpfleger sein; vgl. Otto a. a. 0 . 1, 111, 4. St. Witkowski, Epist. privatae Graecae p . 76 zu nr. 46, 4. Doch scheint es mehr, als seien die Krokodilwrter, d a nach Wilcken, Grundzge u. Chrestomathie der Pa pyruskunde 1, 2 p . 97 zu nr. 69 ein unedierter Berliner Text den Straennamen (&) () bietet u n d ein Heidelberger P a pyrus () () nennt. Zu der von Herod. 2, 69. Strabo 17, 811. 812 (vgl. Strack, Ath. Mitt. 19, 214) ge schilderten F t t e r u n g der Krokodile vgl. Tebt. Pap. 1, 82,,f. p . 122: () und ebenda 1, 6 7 , , p . 168: ( . Von einer (so!) ela bezeichnet das feierliche Herumtragen der heiligen Tiere, Clem. Alex. Strom. 6 p . 6, 71 P o t i e r ; vgl. Otto a. a. . 1, 10 Anm. 8. 96. Wilcken, Grundzge u. Chrestomathie 1, 2, 63 Anm. 15 in Areinoe berichtet der Berliner Papyr. 2488. Wilcken, Philohgus 68 (1894), 91. Zeitschr. d. Gesellsch. fr Erdkunde zu Berlin 22 (1887), 88. Vgl. auch das Papyrusfragment, dessen Ursprung nicht n h e r zu bestimmen ist, Berl. rk. 2, 489 p . 141 : . . . vais ais [ &, Otto a. a. . 2, 81 f. Anm. 8) . ... & . Vgl. auch die in Tebtynis (Sp. 1686, 68). Dem xpo entspricht das (Tebt. Papyr. 1, 8 8 , , p . 897. Mehr Belege bei Wil cken, Osiraka 1, 66f. [vgl. Arch.. fr Papyrusforsch. 2, 189 nr. 916]. Nicola, gypt. Vereins wesen 1, 100, 8), wie dem der iiooexos (Otto a. a. 0 . 1, 111, 3) bzw. Iio (Nicola a. a. 0.) oder d e r (Ael. . a. 7, 9) u n d der erst krzlich be k a n n t gewordene Schakalpfleger, der xvvopV exos, Wilcken, Arch. f. Papyrusforsch. 6, 222. Ebenso ist aus der Analogie von , , , (Belege bei Otto 1, 109 u n d Anm. 8. Nicola a. a. 0.) ein priesterlicbes Kollegium der zu erschlieen. Beigesetzt wurden die Krokodilmumien von Arsinoe im Labyrinth, Herod. 2, 148, d. h. dem Totentempel des Knigs Amenemhet III (Sobk Sp. 1099, 8 ff.), der als P r a m a r r e s vergttert m i t den dem Suchos heiligen Krokodilen auf der nnten 1684, 66ff. erwhnten Stele erscheint, vgl. auch Wilcken, Grundzge usw. 1, 1, 107 Anm. 2. Das heilige Krokodil wird nach seinem Tode zum , wie der Apis zum Osarapis, der beilige Stier von Hermonthis zum (SpiegeUberg, Arch. f. Papyrus forsch. 1, 3S9ff.), der bis zum (Sethe, Untersuchungen z. Geschichte u. Altertumskunde
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gyptens 2 , 1 0 1 , 2) usw., Wilcken, Grundzge u. Chrestomathie 1, 1, 106. In Arsinoe bzw. im arsinoitiscben Gan t r i t t neben den alten Gauott Suchos im Kultus die vergtterte Arsinoe hiladelpbos, die Schwester und Gemahlin des Knige Ptolemaios II, wie aus Mahaffy, Flinders Petrie Papyr. , 26, 2, p . 70 hervorgeht, wo (1.: ) erwhnt werden, Wilcken bei J. G. Hroysen, Kleine Schriften zur alt. Geschichte 2, 486 (zu S. 374 b). Arch. f. Papyrusforsch. 6, 459. Paul M. Meyer,.Das Heerwesen der Pto lemer u. Brner in gypten 28 (vgl. 67 Anm. 196). Otto a. a. . 1, 6 nm. S. 850 u. Anm. 2. ber den Sucbostempel vgl. Brugsch, Zeitschr. f. gypt. Sprache 3 1 , 80. Schweinfurth, Zeitschr. d. Gesellsch. f. Erdkunde zu Berlin 22 (1887), 76. Wilcken ebenda 88. Ein & & iv & wird in einem Genfer Papyrus er w h n t , J. Nicole, Textes grecs indits de la collection papyrologique de Genve 2 7 , , . 3 1 . 84 = Preisigke, Sammelbuch 1 6 . 16,. 17,. Der in dem von B. Beitzenstein, Zwei religions geschichtliche Fragen p . 3 col. 2, (= Arch. fr Papyrusforsch. 2, 6 col. 2, 9. Wilcken-Mitteis, Grundzge und Chrestomathie 1, 2, 106 nr. 77 col. 2, 9) publizierten Straburger Papyrus (gr. 60) erwhnte & iv ) (Arsinoe) & und der im Papyr. Bainer 121 ( Wessely, Ka ranis und Soknopaiu Nesos [Denkschr. d. Eais. Akad. d. Wiss. zu Wien 47, 1902] S. 65) g e n a n n t e xal , worber m a n Otto 1, 62, 2 vergleiche, ist m i t dem im Genfer P a pyrus, von Otto a. a. 0 . noch nicht gekannten usw. identisch und be zeichnet doch wohl eher einen prieeterlicben Oberleiter als einen Begierungsbeamten nicht geistlichen Charakters.

Ist A r s i n o e m i t P t o l e m a i s E u e r g e t i s , wie wohl sicher anzunehmen ist, identisch (Grenfell-Hunt, Tebtunis Papyri 2, 870. 898. [vgl. Wilcken, Arch. fr Papyrusforsch. b 244} G. Plaumann, Ptolemais in Obergypten 72 Anm. 1. Arch. f. Papyrusforsch. 6, 180. Nicole a. a. . 1, 84, 4. Paul M. Meyer, Griech. Pa pyrusurkunden der Hamburger Stadtbibliothek 1, 16, p . 68 [vgl. p . 6 1 . 66]), so haben der P r i e sterschaft des Suchos dort auch Frauen, wie in Soknopaiu Nesos (s. Sp. 1686). a n g e h r t ; denn in Greek papyri in the Brit. Mus., Cata logue 2, 299 p. 161e. IS wird nach einem # xal 9 eine e r w h n t ; vgl. auch Otto a. a. . 1, 92, 4. Ein in einer unmittelbar bei Ar sinoe gelegenen Ortschaft wird erwhnt Tebt. Papyr. 8 6 , , p . 884. Als weitere Kultsttten des Suchos, zunchst im Faiyum, sind zu nennen: Apolloniae-Hawara:Weihungeinespo an Pramarres (B. d.), der in einer von zwei Krokodilen gekrnten Kapelle thront, Fl. Petrie, Hawara, Biahmu and Arsinoe VII, 2. Archiv f. Papyrusforsch. 8, 186 nr. 17. Bu<

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bensohn, Zeitschr. fr gypt. Sprache 42 (1906), 118ff. ber Darstellung krokodilkpfiger Gtter aus der Nahe Hawara s. Sobk Sp. 1099, 62ff. 1119, 18f. E u e m e r i a : iv , J. P. Mahaffy, The Flinders Ptrie Papyri 2, p. 2 nr. 1, Tgl. Grenfell-Hunt, Faym tovms and their Papyri p. 45. Wessely, Topographie des Faijm (Denkschr. d. Kais. Akad. d. Wiss. tu Wien 50 [1904]) S. 63. Bostowzew, Arch. f. Papyrvsforsch. 8, 204/5 Anm. 6. K e r k e o s i r i s ( T g l . Wessely, Topographie d_. Faijum 87 f.). Das Krokodilotaphion und Suchieion ist schon oben erwhnt, Sp. 1682,61. Das ferner Tebt. Pap. 106., p. 467. 109,, p. 469. Der Tempel des Suchos (, Tebt. Pap. 248 T g l . 253), zwei Tempel der Tboeris und der IBIS , je ein Tempel des Orsenuphis, des Harpsenesis, des Anubis, der Bubastis, des Anubis und drei Tempel dee Hermes (Thoth) werden als die Tempel zweiter Klasse ( bzw. iv , Tebt. Pap. 6 0 , p. 173. 6 8 , p. 252) be zeichnet im Vergleich zu dem Hauptbeiligtum des Sokneptynis. Tempelland des Suchos ( & ), Tebt. Pap. 60 . 6 1 a . 62,. 63, (Wilcken-Mitteis 1, 2,
4 4 4(> 151

888. p. 892). 64a,. 84, . . .

M

86 .
1C4

14>

Verkauf des auf dem Tempellande gewonnenen Getreides nach einem besonderen Getreidema, dem Mae des Suchos, Tebt. Pap. 1, 62 b . 72, . 106 . 1 0 6 . 109.. Otto a. a. 0 . 1, 280, 2.
m 0 40

M a g d o l a : lempelland ( ) (), Tebtunis Papyri 1, 8 1 p. 360; T g l Wessely, Topographie des Faym 101. S o k n o p a i u K e e o s (vgl. Wessely, Karanis und Soknopaiu Nesos in Denkschriften d. Kais. Akad. der Wiss. eu Wien, Phil.-hist. Cl. 47 [1902]) wird ausdrcklich aie & b e zeichnet, Wessely, Papyrorum scripturae Graecae specimina isagogica tab. 6, 4 (Tgl. die Bezeichnung Tebtynis als Sp. 1687, 22). Soknopaios, diese mit beson derem Kamen begabte Form des Sobk" (s. Sobk Sp. 1101, 49?.), ist in Soknopaiu Kesos, was zu Soknopaios und Sechmet (s. d.) nach zutragen ist, der Sohn der Sechmet, W. Spie gelberg, Die demotischen Papyrus der Stra burger Bibliothek S. 49 (Tgl. Wilcken, Arch. f. Papyrusforsch. 2, 140). Hngt damit vielleicht die Boeder s. v. Sechmet Sp. 696, 9 er whnte Darstellung der Sechmet als Frau mit dem Kopfe eines Krokodils zusammen? ber das Verhltnis des Suchos zu Soknopaios geben die Papyri, soweit ereichtlich, keinen Aufschlu.

Urkunden sind wiederholt bei Wilckin-Mitteis, Grundlge u. Chrestomathie der Papyruskunde 1, 2, 122 nr. 92 col. I I , u. 128f. nr. 98; . auch Wessely, Soknopaiu Nesos 60.) Doch wird aus ihnen die Vermutung Apostolides' nicht er wiesen. Das Fest wird erwhnt Berl. Urk. 1, 248,,., p. 246f.; vgl. Krebs, Zeitschr. f. gypt. Sprache 3 5(1897), 101. Wessely, Sokno paiu Nesos 60 f. Otto a. a. . 1, 6. W i e in Ker keosiris und Tebtynis Soknebtynis der Spezial. und Hauptgott ist, neben dem als Sucbos steht, so iet in Soknopaiu Kesos Sokno paios Spezialgott, Sucboe eein ; vgl. Krebs, Zeitschr. f. gypt. Sprache 31, 106. Da Suchos einen besonderen Tempel gehabt hat, ist an und fr .sich wahrscheinlich (vgl. die Ausfhrungen unter Kerkeosiris) und scheint auch aus einem Genfer Pap. hervorzugehen, wo ein xal & erwhnt wird, J. Nicole, Le Papyrus de Genve 1, 86 a. p. 48. Doch ist allerdings die Lesung nicht zweifelfrei, da die Mglichkeit besteht, da statt : & das Ursprngliche ist, Wilcken, Arch. f. Papyrusforsch. 1, 664. Otto a. a. . 1, 19, 8. Bei Wilcken-Mitteis, Grund lge und Chrestomathie 1, 2 p. 112 nr. 86s ff., lautet der Text: . . . xal & . Von Priesterpersonal begegnen : 9 bivr. ,Berl. Urk. 1,149,. . 163 (vgl. Krebs, Zeitschr. f. g. Spr. 31, 36). Brit. Mus. 2, 262, p. 177. Wessely, Papyr. Gr. script. Gr. specimina isagog. tab. 6 6, 21. tab. 8 11, 9; xal (Otto a. a. . 1, 83) & Wessely, Papyr. etc. tab. l a et l b , 7. tab. 6 N 16, 18. Wessely, Sokn. Nesos 68. 9 xal & &. Brit. Mus. 2 299, . 161. Berl. Urk. 8, 788 p. 87. (Otto 1, 88) 9 & trev, Brit. Mus. 8, 920 p. 172. ., Wie fr Arsinoe ist auch in Soknopaiu Kesos eine Priesterin des S. bezeugt, Wessely, Papyr. etc. p. 4 tab. 6 6, 9.
4 4 1 0

Wenn Apostolides, Bull, de la socit, arch. d'Alexandrie 9 (1907), 38 sagt: Deux papyrus, malheureusement mal crits, portent croire que Souchos tait le fils de Socnope, et qu'une fte annuelle tait clbre dans le pays l'occasion de la naissance de ce dernier", so sind mit den zwei Papyri wohl Berl. Ork. 1, 1 p. 1 (vgl. Krebs, Zeitschr. fr gypt. Sprache 1898, 89): Nia ' und Berl. Urk. 1, 1 4 9 p. 168: 4 () gemeint. (Die beiden
14 l t

In dem bei Soknopaiu Nesos gelegenen Faiyumdorf K a b a n e (oder vielmehr a b l a , Wil cken, Arch. f. Papyrusf. 8, 240 und bei Otto a. a. . 1, 97, 4. vgl. Strack, Dynastie usw. 266 nr. 141) werden ( = 'Tempel', Otto 1, 18) inl [] " xal xal xal & xal & && erwhnt (Greek Pap. in the brit. Mus. Catalogue, With Texte ed. Kenyon 2, 346 p. 114.; Wilcken-Mitteis, Grundlge vvd Chrestomathie 1,2,186 nr. 102 ; vgl. auch Wessely, Soknopaiu Nesos 66). In dem nahe bei Soknopaiu Kesos gelegenen nnd mit diesem in der Verwaltung eng ver bundenen findet sich ein , Berl. Urk, 1, 387,, p. 829. Wilcken, Grundtge 1,2, 92 p. 121, vgl. Krebs, Zeitschr. fr gyptische Sprache 1893, 88. Wessely, Topographie des Faijm 110f. T e b t y n i s : (= , Trger

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Suchos

Suchos

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der tempelartigen Gtterbarken bei den Pro zessionen, Otto a. a. . 1, 96, 1) , Tebt. Pap. 1, 1 2 1 , , p. 606 (vgl. ebenda 183 p. 617); vgl. auch die 9 (so !) treoi iv . Berl. rk. Pap. 9882 (1, 13 nr. 1023). Nach M. S. Nicola a. a. 0 . 1 , 18f. enthlt der von Spiegelberg, Becueil de travaux rl. l'archiol. 18, 19 ff. entzifferte demotische Papyrus 30806 die Statuten einer Sechserichaft" genannten Kultgenossenschaft von Tebtynis aus dem zweiten vorchristlichen Jahrhundert, deren Zweck die Abhaltung von jhrlichen Festen zu Ehren des Suchos und der anderen Sobkgtter, die wohl auch als Vereinsgtter verehrt wurden, war. Die in Arsinoe an die Kasse des Suchostempels zu leistende Abgabe (s. oben 1682, 29) ist auch fr Tebtynis bezeugt: leil trso eis & & . . . iv , Tebt. Pap. 2, 281 p. 4 0 ; Wilcken, Grundlge 1, 2, 289 p. 841, und zwar i s t es eine lOprozentige Kaufsleuer fr alle Gebude ( & ), Wilcken a. a. . und 1 , 1 , 172. Otto a. a. . 2, 884. Wie in Kerkeosiris (s. oben) so ist in Tebtynis der Hauptgott Sokneptynis (s. d.), Suchos sein . Kult in der T h e b a i s ( o i . . . ... . . . [die Krokodile] , Herod. 2, 69) ist im einzelnen nachweisbar i n : A n t a i u p o l i s : Verehrung des Krokodils, das auf einem Prachtlager neben einem alten Weib lag, Plut, de soll. anim. 23, 9. Die Gau mnzen zeigen nach Pietschmann bei PaulyWissowa s. v. Antaiupolie eine stehende Figur, die auf eine Lanze sich sttzt und in der Linken ein Krokodil hlt, oder auch nur ein Krokodil allein, Feuardent, Numismatique de l'Egypte 2, 301. J. de Boug, Monnaies des nomes 19 Tai'. 1, 10. l t . Bevue numismat. N.S. 16, 19. Beitrge zur lteren Mnzkunde 1, 168. B o s o c h i s (&), Ortschaft, wahrschein lich im panopolitischen Gau (Krebs, Zeitschr. fr gyptische Sprache 32, 42 nr. 26. 28), scheint in seinem Namen den Gottesnamen Sobk zu enthalten, Sethe b. Pauly-Wissowa s. v. Bosochis. C h e n o b o s k i a : Verehrung des Krokodiles ( ), Alex. Polyhistor bei Steph. Byz. . Auf einem Proskynema aus den Kalkiteinbrcben von Gebel Tarif, gegenber von Chenoboskia und Diospolis (e. Z. 64 ff.) wird neben dem Phoinix angerufen Suchos, der Herr v o n . . . (?), der groe Gott, (und) Suchos und Min (s. d.). Spie gelberg, Annales du service des ant. de l'Egypte 10 (1909), 32 f. hat aus der nach den Worten Herr von . . . " etwas zerstrten Gruppe den gyptischen Namen von Chenoboskia entziffert, und im zweiten Suchos, der keinen Zusatz er hlt, vermutet er den von Diospolis. D i o s p o l i s ( M i k r a ) : Krokodilverehrung, Steph. Bus. s. . . . . siel xal allai (Stdte, mit Namen Diospolis) iv , iv # ;

, iv . Vgl. auch Chenoboskia. K o p t o s : Tempel, a n dessen rechter W a n d der Kaiser Claudius vor Suchos und anderen Gttern betend dargestellt war, JB. Lepsius, Denkmler aus gypten und thiopien, Text, herausg. von E. Naville, L. Borchardt, K. Sethe Bd. 1, 267 vgl. Ad. J. Beinach, Annales du Ser vice des ant. de l'Egypte 11 (1911), 194. 207. Vgl. auch Ael. nat. an. 10, 24. K r o k o d i l o n p o l i s und das benachbarte P a t h y r i s ( = A p h r o d i t o p o l i s , Strbo 17, S 17. Ed. Meyer-J. Dmichen, Gesch. des alten gyptens 64f.) scheinen ein gemeinsames Hei ligtum g e h a b t oder wenigstens die Aphrodite ( = Hathor) und den Suchos gemeinsam verehrt zu haben (Wilcken, Griech. Ostraka 1, 710) oder, wie Otto a. a. . 1, 20 ff. annimmt, besa Suchos in (vgl. Strabo 17, 817: ), Hathor-Aphrodite in Pathyris ihren eigenen Tempel, die Priesterschaft beider S t d t e aber war vereinigt und fhrte daher beide Gtter in ihrem Titel. So finden wir in einen xal , Greek Pap. in the brit. Mus. usw. 678, (vol. 8, 18) oder xal (Grenfell, An Alexandr. trotte fragment and other greek papyrichiefly ptolemaic 27 pag. 66 col. 3, 7) u n d Priester m i t demselben Titel in Pathyrie, Greek Pap. brit. Mus. 676, (vgl. 3, 16). 1206,, (8, 16). 1 2 0 8 (8, 19). Grenfell, An Alexandr. usw. 26 p . 62 col. 2, 12. GrenfeUHunt, New classical fragments and other greek and latin papyri 88, p. 6 8 . . 3 6 . p . 60; vgl. Paul M. Meyer, Heerwesen der Ptolemer 86. Ein Priester in Pathyrie fhrt auch den Titel ,, xal , xal ber die und . Otto 1, 86ff. GrenfeU, Alex. erot. frgm. n r . 44 col. 2, 1. Nach GrenfeU-Hunt a. a. O. Index p . 188 ist unter dem 34, p . 69 und 36, p . 60 erwhntem iv & der gemeinsame (vgl. oben) Tempel der Aphrodite und des Suchos zu verstehen. Der Tempel des letzteren in Krokodilen Polis wird erwhnt in dem in seiner Konstruktion nicht ganz klaren Papyrus bei Grenfell, Alex, erot. fr. 88 p. 69, : &('.) ix ('.) (1.: ) . Vgl. ferner Papyr. Gizeh 10 371 (ed. GrenfeU-Hunt, Arch. f. Papyrusforsch. 1, 61): & Iv (1.: ) . Die im Papyr. Gizeh 10361 (Arch. a. a. . 69 Col. 2 ) erwhnte bei Krokodilon polis gelegene (), u m die blutigen Kmpfe zwischen der Priesterschaft von Hermonthis einerseits u n d der von P a t h y r i s und Krokodilonpolis an dererseits gefhrt wurden*), ist wohl die eine
u 4

*) A u f d e n K a m p f u m d i e h e i l i g e I n t e l d e i S n o h o s u n d d i e N i e d e r l a g e d e r H e r m o n t h l t e n m o c h t e i c h Pap. Amhtrtt 8, 89 p . 47 f. h e s i e h e n ; d e r d o r t w i e d e r g e g e b e n e B r i e f iet a n a w e i a l t beseiehnete Manner u n d a n d i e allot otoatt&rat gerlohtet; a n dieselben Adressaten wendet sioh ein P a p y r u s aus P a t h y r i s , in d e m von einer gemeinsamen Operation der

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Suchos

Suitulenos

1590

der gegenber von Aphroditopolia-Pathyria g e von Drexler a. v. N i t Sp. 487 angefhlte Litelegenen Nilinaeln; vgl. Meyer - Dmiehen a. a. ratur und die ebenda gegebene Abbildung (vgl. 0 . 64 f. auch Bd. 8 s. v. Isis Sp. 609, 48 ff.). Eine BeEine Ortschaft Ko o %o S s Uta nolie (Greek ziehung der Neit zu Sobk bzw. dem ihm h e i Pop. Brit. Mus., Catal. with Texte 8, 604 p. 71) ligen Krokodil ist auoh ausgedrckt durch die ist nach Wilcken, Arch. fr Papyrusforsch. 4, von Charax im Schol. Aristid. Panath. 96, 7 C 685. 687 identisch mit dem von Ptolem. 4, 6, (8 p. 17 ed. Doidorf) erwhnte Darstellung der 81 (W. Mller) in der Nhe von Ptolemais Athena auf der Akropolis von Athen, d i e auf Hermin erwhnten KooxoSeiltov , nicht, einem Krokodil ritt, da unter Athena ( v g l den w i e Grenfell-Hunt annahmen, mit dem in der io Art. Sais) hier die ihr gleichgesetzte Neit zu Nachbarschaft von Pathyris gelegenen. DaB verstehen ist, 0. Keller, Die antike Tierwelt 8, auch hier der Kult des Suchos bestand, geht 866. Ober I s i s als Gattin des Suchos vgl. schon aus der griechischen Bezeichnung hervor Bubensohn, Zeitschr. f. gypt. Spr. 48 (1906), und wird besttigt durch gyptische Texte, in 116 (vgl. auch Sobk Sp. 1108, Off.). [Hafer] denen der Ort Per-Sobek 'Tempelbezirk des S u c o n n a s. S o u c o . . . Wenn die dort verSobek' heit, G. Steindorff, Arch. f. Papyruszeichnete Ergnzung zu Souoona riohtig ist, forsch. 4, 587, 8. so drfte die Gottin identiioh sein mit der ber Suchos als Gott L i b y e n s (des in der auf einer Inschrift aus Chlon sur Sane, dem libyschen Wste gelegenen Landes T h n w ) alten Cabillonnm (Cabilohnum), genannten vgl. K. Sethe, Das Grabdenkmal des Knigs to Gttin Souconna: Aug. Sae. Dtae Soueonnae Sa'hu-Bc S - 36. wissenschaftliche Verffentoppidani Cabilonnensespianendum) c(uraverunt), lichung der deutschen Orientgesellschaft (1918) Hron de Vlefosse, Comptes rendus de l'aead. S. 75 f. des inscr. et belles-lettres 1918, 677 ff.; vgl. Arch. Auch in den Z a u b e r p a p y r i erscheint Anc. 1918, 872 und (mir nicht zugnglioh) J. Suchos bzw. ein mit ihm identisoher KrokodilBoy-Chevrier, La desse Souconna Cabilongott; so in dem Leydener Papyrus 884 (V) bei num (Chlon 1918). Souconna i s t offenbar der C. Leemanns, Papyr. Grote. Mus. Lugd. Bat. alte Name des Flusses Sane, den Ammian. 2, 87 col. 7 a A Dieterich, Jahrb. f. klass. Marc. 16, 11, 17 'Sauconna' nennt. H. de VillePhil.-Suppl. 16,807 col. 7 , : (!) fosse, dem die unter Souco . . . mitgeteilte In nett i^freiuv } xopxoifm, so schritt entgangen iat, bezeichnet den Gottes ('.), wo vielleicht mit Leemanns a. namen Souconna ala neu und sieht wohl m i t a. 0 . 8 p. 68 zu leaen iat: elSmlov Recht in Souconna die Gttin dea genannten t o t ; xur" ilrje-fiav tldlois. iyn , Flusses. [Hfer.] (!)*1; vgl. denselben Papyrus S u c u l a e s. S t e r n b i l d e r , col. S a (Leemanns 2 p. 15 Dieterich p. 798 S u e b a e , topiacher Beiname der rheinischen col. 8 , , ) : xaoVitj . . . xopxoiiiXosKfrJi) und den Matres (vom Volk der Sueben, vgl.Bd. 2 Sp. 2486) Berl. Papyr. 8 v. 111 ed. Parthey, Phil.u. hist. auf Inschriften aus Cln nnd Deutz. CLL. Abhandl. d. K. Akad. d. Wiss. su Berlin 1866, 1 8 , 8224 (Bonn. Jahrb. 88 p. 146 nr. 278) 1 6 8 : ; Ports. Zauber<Jfo^irioui meis (Gtr^manis Suebis (der Dedipapyr. ed. Wessely, Denkschr. d. Kais. Akad. d. 40 kant ein negotiator cretarius) ; 8225 (Ihm, Bhein. Wiss. tu Wien. Phil.-hist. Cl. 86 (1888), II p. 87 Mus. 1890 p. 689) < M a t ) r i b u s Suebis Euthunv. 1691: xpoxoJftiov; vgl. ebenda gabus (oder . .yeuthungabus); 8497 (Bonn, p. 146 v. 206 des Pap. Mimaut. Jahrb. 88 p . 147 nr. 289) (Matribu)s Suebis Zu Suchos als dem Sohne der N e i t siehe <[Aeymilius (Pri)>mitwu8 usw. (aus dem Jahre auer Boeder a. v. Sobk Bd. 4 Sp. 1107 die 283). Die sog. Lutatiae Suebae (Brambach u n d d e r P a t h y r i t e n , a u d e r Sobiffe g e b r a u c h t w e r d e n , d i e Bonn. Jahrb. 83 p. 178 nr. 466) kommen B e d e i a t , Pap. Lautre 1050S, Arch. f. Papyrusforsch. , 516 in Wegfall, vgl. C. L L. 18, 8746. [M. Ihm.] (Ssymour de Rieot). I n d a m Pap. Amh. h e i g t e a n u n : fisSlIOu, keltische oder ligurische Gttin. DorK 5 1 5
n r 9 5

talafiom; toit fit , ayant , .

a.,*.t; mit dar Erklrung,

o; i i f i a i WOehn,

'f.
M T

mino
o n A

r T i i T - 5
d a l d i . Bri.f.ohr.ib.r mit Freuden wollen, d a s aie I h r e V e r e i n s g e n o s a e n lieh fgt Witcksn hinan, daJ'er Kermonthitieohen Wettspielen aufgenommen haben. a u aolobem von aom/tyc keine ParaUele kenne.

Arch.

a.g.n an den Frei-

et Suetai ist die verschollene Inschrift j geweiht; vielleicht ? <W$**i Fundort, Aquae tatiellae, im Altertum wegen seiner warmen Quellen viel besucht. Vgl. den Artikel Dorminus bei Pauly-Wissowa, B.-E. 6, 1668.
c u i L 7 6 f ) 4 U d

Gebrauohe u m die Nilj^q q 55Q [Hfer!

i o l o

[M.

Ihm.]

B e s i e h t m a n dl StaUa

SueteS, Skythe, von Jason gettet, Val

FlaCC.

aber auf den Kampf mit den Hermonthiten

J . r m r ^ ^ ^

. 8tlens ( W ) , Beiname, wohl .ohaftlichan K a m p f gegen die gottlosen H . t a U g . n o ika}er< * > ^(Usener, Galternamen m e n ' . I n d e m o b e n a n g e f a h r t e n Pap. Oissh h a l B t M b a l " 261 f.) auf einer InBOhntt aus dem RaGelagenhelt der Sohilderung dea Kampfes d e r V e r o n a domix (Bulgarien): xop(o) t j p m i , d e t e n m i t d e n H e r m o n t h i t e n : " Dumont, Mlanges d'archol. et d'epigr aphic ** *i viftfoj aitvfitjrai looitamsijvai tout val 668 nr. . Aren. Epigr. Mitteil, aus Oester r. ; sis tir , italiaSat. Von den von d m ( ) j jpj_ Kaiinka, Antike Denifc? . ^ 7 ^ ^ - ^ ^ / ^ *9 ( - abritten der Balkanoot, ^) \,\^ ,, ^Crurtus'^T/. Immission 4) 179 nr. 208; vgl. Tomaechek, Pmrusf. , 60) v o r s o h i a g t A i . * i , p i o t . e t r i d i l a t a t a Du alten Thraker in Sitsungsber. d. Wuner d a s R i c h t i g e u n d s t a t u d a s o b e n v o r g e s c h l a g e n iasfistf. Akad. d. Wiss. 140, 68. Auch in einer zweiten
v 4
1 4 1 8 9 1 1 5 n r g 6

a H e n

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Sukenepaios

Suleviae

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- unvollstndigen Inschrift wird m i t Kaiinka a. a. 0 . 180 zu nr. 08 zn ergnzen sein: fc(t) ]\~\ . [Hfer.] S u k e i e p a l o s (), Variante oder Versohreibung des Gottesnameni Soknopaios (s. d.), Pap. Amherst 2, 68 p . 66. [Hfer.] ' S n l (oder S a l l e ? , fiberliefert sind die Formen Sulit im Genetiv u n d SuU im Dativ), britanni sche Heilgttin, verehrt an dem nach ihr be n a n n t e n Badeort Aquae Sulis (Ptolem. 8, 8, 18 7<, Jtin. Ant. 486, 3 Aquis Sulis [Var. solis], Geogr. Mavenn. 6, 81 Aquis), dem heutigen B a t h (Grafschaft Somerset), wo viele Altertmer gefunden wurden (vgl. . . . M. Searth, Aquae Salis or notices of roman Bath, 1864; Hbner, CLL. 7, p . 24 n n d bei PaulyWissowa B.-E. 2, 898 s. v. Aquae nr. 81). Die Gttin wurde der Minerva geglichen (Aber Minerva als Heilgttin s. Wissowa in diesem Lexikon Bd.2, Sp. 2991 u. Beligion und Kultus der Brner p . 206); so ist sie auf drei Inschriften zubenannt (s. u n t e n ) , n n d n u r n n t e r diesen Namen k e n n t sie Solinus 28, 10: in quo spatio (Britanniae) magna et multa flumina, fontes calidi opipcuo excuM apparatu ad usus mortalium: quitus fontibus praesul est Minervae numen (unntig Hbners nderung praeest Sui Minervae numen), in cuius aede perpetui ignes numquam canescunt i n favias, sed ubi ignis tabuit, vertit in globos saxeos. Von diesem Zeugnis abgesehen geben von dem K u l t n u r Inschriften K u n d e , die zusammengestellt sind bei M. Siebourg, He Sulevis Campestribus Fatis (Bonner Dise. 1886) u n d in meinem Matronenkultus (Bonn. Jahrb. 88, 1887, p . 183 f.) nr. 644 bis 668 (vgl. auch Holder, Attcett. SprachschaU 8, Sp. 1668). Die Zahl der in B a t h aufgetauch ten ist nicht bedeutend, m i t einem neueren F u n d e (Dessau, Inter. sei. nr. 4661) sind es im ganzen acht. Den von Solin . 0 . bezeugten Tempel (oder eine andere Tempelanlage) b e s t t i g t CLL. 7, 89 (Matronenkult nr. 644; vgL Searth a. 0 . p . 17ff.): C. Grotaciu(e Libo Ii. Cyiaudius Ligvr (sacetidotcs) restuto eyolegio longa seria (annorum abolito aedem} deae Sulis M^inerv^ae nimia vetusMate conlapsam s(ua) pec~)unia refici et repingi cur<arunt idemque probarunty (diese Ergnzungen Hhners sind natrlich . T. problematisch). Einen Priester der Gttin nennt C. I. L. 1, 68 (Matronenkult nr. 660) C. Calpumius Beceptus sacerdos deae Sulis, der 76 J a h r e alt w u r d e (Abbild, bei Searth Taf. 18). CLL. 7 , 4 0 u n d 41 (Matronenkult nr. 646. 646. Searth Taf. 16. 16) sind deae Suli geweiht pro salute et incolumitate eines Aufidius Maximus, Centurionen der legio TI victrix, von zwei Freigelassenen. I n CLL. 7, 48 (Matronenkult nr. 647. Searth Taf. 14) lst deae Suli Mm(ertae) et Numin(ibus) Augg(ustorum) also frhestens in der zweiten Hlfte des zweiten J a h r h u n d e r t s sein Gelbde C. Curiatius Saturninus (centurio) leg(ionis) IL Augiustae) pro se suisque. W e g e n der Dedi k a n t e n sind bemerkenswert V. I. L. 7 , 48 (Matronenkult, nr. 648. Dessau, nr. 4660): deae Suli Minervae Sulinus Maturi fil. (zum N a m e n Sulinus, der m i t den Gttin u n d dem der Suleviae zusammenzustellen ist, Holder

a. 0 . 2,1666, vgl. auch d e n Schlu des Artikels), u n d Dessau, nr. 4 6 6 1 : Pristms Tout* flflius) lapidariu^s}, civis Car<nuytet.ut, Su<7> deae . <. G L L. 7, 44 (Matronenkult, nr. 649, vgl. Searth, Taf. 80) endlich ist ein belangloses F r a g m e n t (sehr zweifelhaft die von Haverfield vermutete I d e n t i t t m i t Ephem. epigr. 7, p . 278 nr. 826). Spuren der Verehrung der Gttin auf dem Kontinent sind sprlich u n d , wie betont wer den mu, nioht ganz'sicher. Die deutsche In schrift CLL. , 1166 (mit add.; Matrcnenkult nr. 106) Sule. Fl. Attalus votum l. s. h a t Hbner auf die britannische Gttin beziehen woUen; dem widerspricht die F o r m u n d der Mangel des Epithetons dea, d a s anf allen Inschriften er scheint (vgl Suleviae, u n d Bonn. Jahrb. 88 p . 81). Auf dem Alzeyer Stein C. I. L. 18, 6266 (Matronenkult nr. 661) lautet die W i d m u n g in der ersten Zeile dea. Sui., was Schwabs (Bonn. Jahrb. 68/64 p . 896) deaibut) Suitevit) aufgelst h a t ; der E i n w a n d (Bonn. Jahrh. 8 8 p . 81) scheint jetzt hinfllig (s. den Artikel Suleviae), aber dta(e)Sul(i) i s t wohl noch immer daa Wahrscheinlichere. U n d ebenso steht viel leicht nichte im W e g e , die Gttin &1, welcher der Knig Tiberius Inline Bhoemetalces im J a h r e 168 auf der Inschrift von P h a n a g o r i a (Matronenkult nr. 668 tjj ** &) eine W i d m u n g darbringt, m i t der britannischen Sui zu identifizieren; danach m t e der Ruf der warmen Quellen von B a t h allerdings im Alter t u m ein sehr bedeutender gewesen sein. E n d lich h a t m a n noch die auf einer verschollenen Inschrift von Nmes erwhnte Gttin Sulitia Idennica Minerva (C. I. L. 1, 8974. Dessau 4662) zur dea Sui in Beziehung gesetzt, w a s der Znsatz JitnefTa j a nahelegt. Doch ist die berlieferung nicht gengend sicher (Bonn. Jahrb. 88 p . 81?.), vgl. den Artikel Idennica i n diesem Lexikon), wenn j e t z t anch die Trierer Inechrift C.I.L. 18 , 8664, die in der ersten Zeile dae Sulev(Uuf) zn bieten acheint, zur Sttze angefhrt werden k a n n (a. Suleviae). Ein Zusammenhang zwischen dea Sui nnd den Suleviae k a n n aber schwerlich in Abrede ge stellt w e r d e n ; der Stamm (sui-, altirisch tit! ' A u g e ' , zur Deutung s. d e n Artikel Sultviae) i s t der gleiche, und besonders verdient Be achtung, da eine der Votivinschriften a n die Suleviae (C I. L. 7, 87. ifofronenivli nr. 844) au dem Kultort der dea Sui stammt, noch dazu von einem Sulinus (s. oben) geweiht. [M. Ihm.] S n l e v l a s. S u l e v i a e . S u l e v i a e , keltische Gttinnen, die den Matres oder Matronae (lunones) nchst verwandt ge wesen sein mssen und wie diese als segenspendende, beschtzende Genien aufzufassen sind. Die Inschriften, durch die allein dieser K u l t b e k a n n t ist, sind bebandelt von M. Siebourg, De Sulevis Campestribus Fatis (Bonner Disser tation 1886) u n d in meiner Abhandlung b e r den 'Matronenkultus' (Bonner Jahrbcher 83 [1887]). Neue F u n d e u n d berichtigte Lesnngen rechtfertigen eine neue bersichtliche Zusam menstellung des Materials. I. B o m . Nr. lff. meist auf 3 Seiten beschriebene

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12) Auf .dem Caelius gef. G. I. L. , 767 Marmoraltre*), wurden in Bom an der Via (mit add. p. 8006). Matronenkultus nr. 17. Tasao und deren Nachbarschaft gefunden. Sie Sulevis saciium) L. Aureli Primus st Mar rhren von Mitgliedern der quits singulare cellus dupl(icarii) et Fl{avius) Festus fratres her, die dort ihre Kasernen hatten. Vgl. be v. s. 1. I. m. sonders W. Beuten, Annali dell' Institute 1886 p. 886 ff. und . I. L. , 4, 2 p. 8067. 18) Votivatein mit zwei BeliefdarsteUungen (s. unten) verschollen. 0.1. L. 6, 768 {Dessau 1) C. I. L. , 81140 (Dessau, Inscr. sel. nr. 4776). Matronenkultus nr. 18 (Abbild, p. 79 nr. 2181). Matronenkultns nr. 1. Iovi optumo nach B. Fabretti, de ' aquis et aquaeduetibus maximo Iunoni Minervae Marti Victoriae io veteris Bornas dissert. 2 tab. 14). Sulevis et Herculi Fortunat Mercurio Felicitati Saluti Campestribus sacrum L. Aurelius Quintus (cen Fatis Campestribus Silvano Apollini Dianae turio) leg. VII geminae votum solvit laetus ben*. Eponae Matribus Sulevit et Genio sing(ularium) dedicavU Villi K. Septembre. Bradua et Varo Aug(usti) veterani missi honesta missions ex cos. (im J. 160). eodem numro ab imp. Traiano Badriano usw. (int Jahre 182); unter den Dedikanten (meist II. G a l l i a N a r b o n e n s i s . lpii) drei Traianenses Baetasii (Germ. inf.). 14) Velleron (dp. Vaucluae). Unter der Inschrift ein Vogel in Belief dargesteUt. C. I. L. 2) . I. L. 6, 81141. Matronenkultus nr. 2. 12, 1180 (vgl. add.). Matronenkultus nr. 187. t Iovi optimo maximo . . . . Fatis Campestri Sulevis Tertius <. . (fUius) <.>. I. m. bus . . . . Eponae Matribus Sulevis et Genio 15) Venasque (dep. Vaucluae). C. I. L. 18, ngularium Aug. usw. (im J. 188); unter den 10 1181. Matronenkultus nr. 484 (vgl. p. 80. 88). Dedikanten ein M. Ulpffus) Trever. SuUevis) M(ontanis) Colia Maxuma. So 8) G I. L. 8, 81142. Matronenkultus nr. 8. naoh O. Hirschfeld, aber die Deutung ist u n Iovi optimo maximo . . . . Fatis Campestri sicher; vgl. nr. 28. bus . . . . Epon[a)e Matribus Sulevis et Genio III. B a e t i e n . usw. (im J. 184). 16) Nassenfels bei Ingolstadt. C. I. L. , 4) C. I. L. , 81145. Matronenkultus nr. 8. 6900. Matronenkultus nr. 118. Sulevis sa Iovi . . . . Fatis Campestribus . . . . Eponae c(rum) lui. Paterna pater p(ro) s(e) et s(uis) v. s. Matribus Sulevis et Genio sing. Aug. ceterisq\(ae) 1. 1. m. die immortalib. usw. (im J. 187). IV. G e r m a n i a s u p e r i o r . ) C. I. L. 8, 81146. Matronenkultus nr. 7. so 17) Bois de Vaux bei Vidy (jetzt in Lau I(ovi) o. m Fatis Saluti Campestri sanne). Mommsen, Inscr. Belv. nr. 184. . J. X. bus . . . . Ephonae (so) Matribus Sulevis et 18, 6027 (Dessau 4774). Matronenkultus nr. 166. Genio usw. (im J. 188). Banira et Dodinda (ety Daedalus et Toto ) C. I. L. 6, 81148. Matronenkultus nr. 8. Icari fili Suleis suis, qui (so) curam vestraim) I. o. m Fatis Saluti Campestribus.... agunt, iden ( item?, Mommsens Vorschlag Eponae Matribus Sulevis et Genio usw. (im Idennicis unwahrscheinlich, vgl. nr. 89) Coppo J. 140). Jeor <!.>. 7) C. I. L. 6, 31149 {Dessau nr. 4888). 18) Altar im 3. 1906 in Ladenburg gef., Matronenkultus nr. 9. Iovi . . . . Fatis Cam Gepestribus . . . . Eponae Matribus Sulevis et Genio ao jetzt m Mannheim. Haug, Mannheimer schichtsbltter 7 (1906) p . 191. 886; daraus Be (im J. 141); unter den Dedikanten ein F. richt Uber die Fortschritte der romisch-germa AeVius) Vangio. nischen Forschung in den Jahren 1906/1007 8) C. I. L. 6, 81176. Matronenkultus nr. 10. (Frankfurt 1909) p. 84 nr. 136. Sulevis soro I.o.m Fatis Campestribus . . . . Eponae ribus L. Oallioniue Ianuar(ius) d\eyc(urio) Matribus Sulevis ceterisque dis immortalibus aUae) 1 Ca<[nnyanef(atium) v. s. 1.1. m. Genio numeri eq. sing. ug. P. Aelius Lucius 1) Altar aus der Gemarkung Bdesheim (centurio) leg(ionis) VII geminae v. s. I. I. m. bei Bingen, jetzt in Mainz. C. I. L. 18, 7604; 9) C. I. L. 6, 81174. Matronenkultus nr. 11. vgl. AToroer, Korr.-Blatt d. Westdeutschen Zeit I.o.m Fatis Campestribus Eponae Matribus Suleis (so) et Genio sing. Aug. M. eo sehrift 16, 1896, p. 6 und Inschriften des Mainzer Museums (1900) p. 18 nr. 8 (hieraus Dessau Uipius Festus dec(urio) prin(ceps) eq. sing. Aug. nr. 4778). Sulevis <^deabus9y C. Hostiliut v. s. I. m. Saturnin(us) et Bostilia Alpina fratres ( 10) C. I. L. 6, 81171. Malronenkultus nr. 18. dem Wort hinter Sulevis zweite Zeile Iovi Iunoni Soli Lunae Herculi Minervae. sind nur undeutliche Spuren dreier Buchstaben Marti Mercurio Campestribus Terrae Caelo zu sehen, die Krber au deabus ergnzte, eine Mari Neptuno Matribus Suleis (so) Genio imp. Lesung, die Zangemeister ala mglich bezeichnet, M. Uipius Nonius veteranus Aug. cives Nemens die aber keineswegs aicher iat; sonst fehlt den (d. h. Nemes, vom Volk der Nemetes) . . I. t. Suleviae dieses Epitheton), 11) C. I. L. 6, 81161 {Dessau nr. 4778). o 20) 'Zwei Fu hohe Sule' gef. SchweppenMatronenkultus nr. 14 (vgl. p. 7 1 . 80). burg bei Andernach, verschollen. Ober die ded'yicata) III <. . .yas Apro et Maximo cos. Beliefdarstellung s. unten. C. L L. 18, 7786 (im J. 207) pro salute impp. nn. Augg. Matri (Brambachnr.678. Dessau nr .4772). Matronenbus paternis et maternis meisque Sulevis Candikultus nr. 194. Suleviabus G. Paccius Pastor dinius Saturninus dee(urio) eqfuitum) s(ingulavet(eranus) leg(ionis) XXII p(rimigeniae) p(iae) rium) impp. nn. voto libens posui. f(idelis) THpmitiana) v. s. I. m. Ipo wohl nohtig *) I c h g e b e d i e s e u m f a n g r e i c h e n T e x t e n u r u i s u g s aufgelst von Bitterling, Westd. Zeitschrift 12, w e i s e ; die GOtteraerie ist fast i m m e r die gleiohe. B s g e 1898, p. 208f.)
n a g t die H e r v o r h e b u n g der peregrinen Namen.

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V. G e r m a n i a i n f e r i o r . 21) Kln. A. Kiese, Korr.-Blatt der Westd. Zeitschrift 26, 1906, p. 180. Bericht ber die Fortschritte der rom.-germ. Forschung in den Jahren 1906/1007 (Frankfurt 1909) p. 114 nr. 248. Sule^vyis domest(iycis suis Fab(iy Januarius (ety Bellator (etS Julius l. (l.y m. 22) Kleiner Altar aus Kln. C. I. X. 13, 8247. Matronenkultus nr. 286. Sulevis . I. m. p. (Auflsung der Siglen ungewi, in s. kann sacrum, suis oder der Kme des Dedikanten stecken, dann wahrscheinlich Yotivformel libens merito posuit). VI. G a l l i a B e l g i c a . 28) Marquise (Pas de Calaio). C. I. X. 13, 3661 (Dessau nr. 4776). Matronenkultus nr. 382 (vgl. p. 78). Sulevis Iunonibus sacr(um) L. Casfius) Nigrin(us (oder Nigrinianus) proy se <et suis . . .y. VII. B r i t a n n i e n . 24) Bath (Aquae Sulis). C I. L. 7, 87 (Abbild. Searth, Aquae Solis Taf. 17). Matronen kultus nr. 344. Sulevis Sulinus scultor Bruceti f(ilius) sacrum f(ecit) l. m. 25) Colchester. Watkin, Boman Lancashire p. 186. Haverfield, Ephem. epigr. 7 p. 282 nr. 844 (Dessau nr. 4777). Matribus Sulevis Similis Atti f(ilius) ci(vis) CanHius) . I. s. 26) Binchester. C. I. L. 7, 1344 b. Sui<V>t'<> Vett(ius) Cann. v. s. I. m. (so mit un sicherer Emendation des berlieferten SVLP VIC Bruce, Lapidarium septentr. nr. 719). VHI. D a o i e n . 27) Karlsburg (Apulum). C. I. X. 3, 1166 (mit add. p. 1016). Matronenkultus nr. 106 (vgL p. 81). Sule(vis)*) Flavius) Attalus votum l(ibens) s(olvit). 28) 'In tabula exigua, quae duas icnes exhibet, altera sedendo sculpere videtur, altera inclinato stat corpore.' Fundort unbekannt. C L L. 8, 1601. Matronenkultus nr. 107 (vgl. p. 80. 86). Sul(evie) Mont(anis) (?) T. Iulius Lapid. . I. p. (nr. 16). Als ganz problematisch bergehe ich die Inschriften C. I. X. 12, 2695 (Genf) = Matronen kultus nr. 440; C. L X. 13, 687 (Bordeaux, ist von Allmer zweifelnd auf die Suleviae bezogen worden, wovon keine Bede sein kann); C. 1. X. 18, 1787 (Lyon, von Holder unter den Suleviae registriert, nach Boissieus Vermutung); CLL. 13, 8598 (Kieukirk, Kreis Geldern Brambach 2082; die Lesart (Suiyevis unmglich nach Siebourg, Bonn. Jahrb. 96/97 p. 249 ff., der (Mdyivisis vorschlug, eine Ergnzung, die im G I. L. adoptiert ist). Als Anhang fge ich 3 Inschriften hinzu, deren Erklrung kontrovers ist und die bereits in dem Artikel Sui Erwhnung gefunden haben. 2) Kmes, verechoUen. CL X. 12, 2974 (Dessau nr. 4662). Vgl. Matronenkultus p. 81 f. < Suliviae Idennicae Minervae votum. Auer SVLIVIAE (Hirschfeld stellt Suleviae her) ist berliefert IVLIKIAE und W L V V I A E . Vgl. nr. 17. 80) Altrchen in Trier. Hettner, Steindenk
mler p. 64 nr. 109. C. I. L. 18, 8661.
Interpretation SuU

Sulev(iaey Dimmia (Atytali v. s. (I. m.y, so von Hettner ergnzt; mglich wre auch dae(abus) Sulec(isy. 81) Alzey, jetzt in Mainz. C. I. L. 13, 6266. Matronenkultus nr. 651. dea Sui. Attonius Lucanus. Zweifelhaft, ob dea(bus) Sul(evis) zu lesen ist (so Schwabe, Bonn. Jahrb. 53/54 p. 295) oder dea(e) Sui\i), denkbar auch dea(e) Sul(eviae). Bom steht also, was Zahl der Denkmler anlangt, an der Spitze (nr. 118), ohne da hier natrlich die Heimat des Kultus gesucht werden darf. Die vorwiegend aus Germanen und Kelten rekrutierten quits singulares ver ehren an ihrem Garnisonsort die Gtter Borns und die ihrer Heimat, und zwar kommen fr die Kelten und Germanen unter den auf den Altren genannten Gottheiten hauptschlich Epona, die Fata Campestres, Matres, Suleviae in Frage (vgl. Wissowa, Beligion und Kultus der Brner p. 77 ; ber die angebliche germa nische Gttertrias Donar, Tiu, Wodan = Mars, Hercules, Mercurius s. C. Zangemeister, Neue Heidelberger Jahrb. 6, 1895, p. 46ff., weitere Literatur bei Wissowa a. O.). Drei jener quits B i n d Traianenses Baetasii (nr. 1), einer ist Kemeter (nr. 10); einer gibt sich durch seinen Beinamen als Vangio (nr. 7), ein anderer als Treverer (nr. 2) zu erkennen. Dazu kommen die Funde in Germania superior und inferior (nr. 1722), so da wir bei Kelten und Ger manen dieser Provinzen den Kult in erster Linie als heimisch betrachten drfen. Bom am nchsten stehen die vereinzelten Denkmler aus Baetien (nr. 16) und Belgica (nr. 28). Bri tannien ist mit 2 oder 3 (nr. 2426), Narboneneis mit 1 oder 2 (nr. 14. 15), Dacien an scheinend mit 2 Votivsteinen vertreten. Es ist zu erwarten, da weitere Funde die Ver breitung des Kultus genauer beleuchten werden. Die stadtrmischen Inschriften sind fast alle datiert: nr. 17 fallen zwischen die Jahre 182141, nr. 18 ins Jahr 160, dem 2. Jahr hundert gehren sicher auch nr. 810 an, nr. 11 stammt aus dem J. 207. Die meisten brigen werden dem 2.8. Jahrhundert zuzu weisen sein. Die ltesten sind wohl nr. 18 und 20; nr. 18 wegen der ala I Cannanefatium, die Ende des 1. Jahrhunderts in Germania superior stand, nach Trajan aber in Pannonia superior (Pauly-Wissowa 1, 1286); nr. 20 eben falls noch 1. Jahrh., falls die Auflsung D(omitiana) richtig ist. Die Dedikanten der stadtrmischen Steine gehren smtlich dem Soldatenstand a n , desieichen die von nr. 18 (decurio alae) und 20. in sculptor erscheint auf dem britannischen Stein nr. 24. Frauen sind fast gar nicht ver treten, ebenso sind rein keltische- Kamen selten (vgl. 14. 17. 24). Signifikantere Votivformeln fehlen (nr. 11 pro salute imperatorum, 16 und 23 pro se et suis); von einer Tempel anlage ist nirgends die Bede. Die Reliefs, mit denen einige Steine geschmckt sind, geben fr den Kult meist nichts aus (vgl. nr. 14. 28). Die Darstellung des verschollenen Denkmals nr. 20 wird so beschrieben: 'une figure d'homme assis sur un fauteuil et tenant de la main droite

dae

) U n w a h r s c h e i n l i c h Hbnert Suli, v g l . d e n A r t i k e l Sui.

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I d e n t i t t m i t den Matres zu d e n k e n , als ob un bouquet', wozu im C. I. L. b e m e r k t ist e t w a Suleviae die peregrine Benennung wre, ' m a t r o n a ? ' , vielleicht handelte es eich u m eine Matres die rmische, oder als ob Suleviae Opferdaratellung. blo ein Beiname der Matres wre, unterUegt Nur e i n Relief verdient grere Beachtung, doch manchen Zweifeln. Es fehlt bis j e t z t das einzige (leider ebenfalls verschollen), d a s an einem strikten Beleg fr diese Identifizierung die Gttinnen im Bilde zeigt (nr. 18, siehe die (Matres sive Suleviae oder hnlich). Direkt beigefgte Abbildung). In der oberen Nische kombiniert sind jedenfalls die Suleviae m i t den drei F r a u e n in langen, faltigen Gewandern; Matres (nie m i t den Matronae) auf den stadtim Scho halten sie Blumen oder F r c h t e ; in im Scho halten sie B l u m e n oaer r r u c n i e ; m . m w (.me m " . . , -der ausgestreckten Bechten h a t j e d e einen io rmischen Altren der Gardereiter (nr. 1 1 0 ) un einmal in in Britannien Britannien (nr. (nr. 2 6). Matribus nicht die rechts rechts _;i.4. genau erkennbaren . . . v . . T , W a n Gegenstand, o<eni.t,ii.Tirl di u nd d einmal 26). Matribus Sulevis l a u t e t hier stets die W i d m u n g , die u n d links wohl eine P a t e r a ; auerdem tragen N a m e n sind nie voneinander getrennt. Momm die beiden ueren im linken Arm hren sen u. a. (. B . Siebourg, De Sulevis p . 8 1 , vgl. bschel. Die darunter befindliche Opferdar TTestrf. Zeitschr. 7 , 1 8 8 8 , p . 1 0 9 ) schien d a h e r stellung zeigt als Opfertier d a s Schwein (vgl der Beweis erbracht von der I d e n t i t t d e r Matres u n d Suleviae. A b e r d e m ganzen T e n o r j e n e r Inechriften zufolge ist es viel wahrschein licher, d a Matres u n d Suleviae zu verstehen so sind, wie dies auch Uenzen u. a. angenommen h a b e n (vgl. Friedr. Kauffmann, Zeitschr. d. Vereins f. Volkskunde 1 8 9 2 p . 8 1 ; unentschieden l t die F r a g e Zangemeister, Neue Heidelberger Jahrb. 1895 p . 6 2 ) . D a die Iunones (s. dieses Lexikon B d . 2 , Sp. 6 1 7 f.) m i t den Matronen wesensgleich sind, ist auch die W i d m u n g Sulevis Iunonibus (nr. 2 8 ) bemerkenswert, aber auch hier knnen Suleviae u n d Iunones ver standen werden. Am charakteristischsten lautet 80 w o h l die W i d m u n g vonnr. 1 1 Matribus paternis et maternis meisgue Sulevis, D a sich meisque auch auf Matribus b e z i e h t , ist nicht u n m g l i c h , wahrscheinlicher jedoch d i e Beziehung auf Sulevis, die durch die Steine nr. 1 7 Suleis suis qui curam vestra(m) agunt u n d nr. 21 Sulevis domesticis suis nahe gelegt wird (vgl. Dia l o r o r e i , Belief einee VoUVstelnei ( n a o h Jahrbcher d. Vereine e. AUertumefreunden im Rheinland auch nr. 2 2 m i t Anmerkung). Paternae n n d H a f t 88 (1887) S. 79 F i g . 18). maternae heien die Matres auch sonst auf Inschriften, ebenso suae, meae u n d domesticae Matronenkultus p . 60), das, m i t d e r Tnie geinscnnrasn, c u b m u aime, n m c u u u i v a schmckt, von einem brtigen Mann zum Altar (vgl. Matronenkultus p . 70 f.). Siebourg fat gefhrt w i r d , auf den d e r opfernde Centurio die E p i t h e t a suus, meus nicht als ' h e i m a t l i c h ' , sondern o w a d e d i e Snende ausgiet: rechts von diesem sondern bezieht bezieht sie sie auf auf die die Person Person des des Dedi Dedigvxu..*v , * , k a n t e n , so d a die Mtter auch persnliche gerade die Spende ausgiet; rechts von diesem Genien sind. Die Inschrift nr. 1 1 e r k l r t e r steht ein Opferdiener m i t Krug u n d Wasser. folgendermaen: 'Saturninus militiae vicissiDie unter dem Eeliof angebrachte Inschrift tudine procul a sede familiari remotus Matres n e n n t zwar Suleviae et Campestres, aber da die implort, quas, ut Bomani genios, patris et Suleviae zuerst genannt sind, drfen w i r das matri s su am que ipsius tutelam benigne gerere Bild wohl in erster Linie auf sie beziehen persuasum will Haug (Bursians (ber die Campestres vgl. Pauly-Wissowa, B.-E. 3 1 4 4 4 u n d dieses Z B d . , op. z * i o ; . persuasum habet'. nauei . Ebenso u u o m o w m x i a u i 3, 1 sind 4 4 4 u nd 2 Bd. , Sp. 4 7 ) 60 Jahresber. Es 8 S cdieses h w e s t Lexikon e r n , wie wir aus 2 d e6m 6 6 , 1 8 8 8 , p . 1 2 1 ) p a t e r n i s u n d materI. f H m C ti O U- n . uv,a k ' v jj. neueren F V*,A* u n d e nr. i 1a 8 (Sulevis jvuvMiTiuai sororibus) e r t e r l i c hjnevof ' u n d ' ...... m t t e r l i-' ch' nie streng als 'vterlich' u n d ' m t t e r l i c h ' sehen. Im allgemeinen entsprechen dieser nehmen u n d von patriis 'vaterlndisch' u n t e r Darstellung die Bilder der 3 Matres oder scheiden. Vergleicht m a n jedoch eine W i d Matronae (s. die Abbildungen i m Matronen m u n g wie Matribus Marsacis (oder Arsacis) kultus und in diesem Lexikon Bd. 2 , Sp. 2 4 6 7 ff.), paternis sive maternis (Matronenkultus nr. 3 8 0 , n u r d a hier in der Begel Fruchtkrbe u n d C. I. L. 1 8 , 8 6 8 0 ) , so ist eine Beziehung auf Fllhrner die Attribute der Gttinnen sind. die H e i m a t des Vaters bzw. d e r Mutter des hren i n d e r Rechten t r g t auch eine d e r Dedikanten doch wahrscheinlicher. Auf alle Matronen anf d e m Zatzenhausener Relief Matronen a m d e m /,axzennausener a c x i o i ia uuwh * uui . , , . F u l lb e i spricht auch nr. 1 1 nioht fr die absolute (Matronenkultus nr. 179 m i t Abbild. Taf. 2, 2 ; 0 I d e n t i t t von Matres u n d Suleviae Topische Beinamen, wie sie Mtter u n d vgl. Haug u n d Sixt, Die rmischen Inschriften Matronen so hufig aufweisen, eind bis j e t z t und Bildwerke Wrttembergs, 1900, nr. 292). fr die Suleviae nicht bezeugt. An die IdenJedenfalls bietet das stadtrmische 'Relief nicae (nr. 1 7 , vgl. den Artikel Idennica in eine starke Sttze fr die A n n a h m e , d a die diesem Lexikon) zu glauben, h l t schwer. Auch Suleviae ebenfalls in den Kreis der Muttergott die Suleviae Montanae (nr. 16. 28) unterliegen heiten gehren, d a sie mindesten sehr eng starken Zweifeln, wenn m a n auch auf die m i t Matres, Matronae, Iunones verwandt ge Iunones Montanae (Matronenkultus nr. 117) wesen sein mssen Aber a n eine absolute
v

1599

Suleviae

Summanus

1600

verweisen kann (Mommsen, Bm. Staatsrecht 8 Silvano et Silvane) gegenbersteht. Ebeneo p. 114, spricht von Suleviae Montentee nnd kennen wir Nutrices Augustae in Poetovio erinnert an die dii montenset der spten In neben einer dea Nutria in Bom und Afrika schrift G. 1. L. 8, 377 und die dii montes bei (vgl. W. Gurlitt, Arehol.-epigraph. Mitteil, aus Lact, de mort, persec. 11: erat mater eius sterreich 19, 1896, p. 2 ff.) [ M Ihm.] deorum montium cultrix). u l e v i a s. S u l und S u l e v i a e am Ende. Es sind verschiedene D e u t u n g e n des Solls 8. Sul. Namens Suleviae versucht worden. Diese S u l l v l a s. S u l und S u l e v i a . Nominativform bezeugt der Dativ Suleviabus Snmateus (), Sohn des Lykaon, nr. 80, sonst lautet der Dativ Sulevis, dreimal Eponymos der arkadischen Stadt Sumatia mit Unterdrckung des Suleis (nr. . 10.17).*) (Sumation), Paus. 8, 8, 4; vgl. Bursian, Geogr. Da auf der stadtrmischen Inschrift nr. 13 v. Griechenland 2, 229. [Hfer.] Suleviae und Cainpestres angerufen werden S a m m a n a s erscheint auf zwei Inschriften nnd man in den Gampestres 'Feldgottheiten' zu der Kaiserzeit als Beiname Iuppiters: C. I. L. erkennen glaubte, l a g es nahe die Suleviae 6, 3256 Iovi summan. T. Caecilius Sextio. 6660 als ' Waldgottheiten' zu deuten und den Namen V(otum) s(olvit) l(ibens) m(erito) Iovi alto von silva (Grundform sul , griech. , vgl. summ(ano) Felicianus usw. DaB die Verehrung Scaptensula; die Zusammenstellung von silva de-i Sammanus als eines selbstndigen Gottes und . . bei Curtius, Etym.' p. 878, vgl. in der Tat nur eine Abzweigung des Iuppiterdagegen Walde, Lat. etymol. Wrterb. 8. v. silva) kultes i s t , geht aus allem, was wir ber den abzuleiten (so u. a. 3. Kern, Germaanschc Sammanuskult wissen, hervor (vgl. J. B. Carter, woorden, Verslagen en mededeelingen derK. Akad. De deorum romanorum cognominwus quaestiones Amsterdam 1872 p. 311). Auch 0. Keller, Lat. sclectae. Inaug.-Diss. Halle 1898. 8. 14). In Volksetym. p. 34, nannte sie eine Art Wald dem Giebelfelde des oapitolinischeu Iuppiternymphen, Suleviae sei zerdehnt aus Silvias mit tempele oder auf dem First desselben befand offenbar gesuchtem Anklang an sublevare, gleich eich eine Tonfigur des Summaaus; sie wurde sam subleviae 'Helferinnen', kam aber spter im J. 476/278 durch einen Blitzstrahl herabdavon zurck (Zur latein. Sprachgeschichte 1, eworfen; als man ihren Kopf nicht fand, ver1898, p. 184). Lateinische Bildung kann das ndeten die Haruspices, daB er i n den Tiber Wort nioht sein. Ebeneo zweifelhaft ist die geschleudert sei, wo er auoh wirklich gefunden Ableitung aus dem Germanischen. B. Much, wurde (Cic. de div. 1, 16. Liv. perioch. 14 (Ziitschrift f. Deutsches AU. 88, 1891, p. 319) er flsohlich von Iovis Signum spricht]; vgl. teilte (Grienberger folgend) ab su-leviae, got. . Detlefsen, De arte Bomanorum antiquiss. Uw = Gelegenheit, Mittel, Stoff, also 'gute 1. Progr. Gluckstadt 1867. S. 9 f. Jordan, Gelegenheit, gute Mittel schaffend' (unter Be Topogr. 1, 2 S. 14 f. 98, besondere Anm. 96. rufung auf nr. 17 qui curam vestram agunt). O. Gilbert, Geschichte u. Topogr. d. Stadt Bom AUe Wahrscheinlichkeit spricht fr ein kelti 8 S. 888 Anm. 1). Dieses Prodigium wurde sches Wort, den Stamm, der i m Namen der durch die Erbauung eines Summ tnustempels britannischen Gesundheitsgttin Sul (s. d.) vor liegt, in dem Personennamen Sulinus (vgl. In- beim Circus maximus, dessen Stiftungetag der 20. Juni war, geshnt (Ovid. fast. 6, 729 ff. scbrift nr. 34 und C. I. L. 7, 43 deae Suli Plin. n. h. 29, 67; Kaiend. Venusinum [C. I. L. Minervae Sulinus), dem gallischen Ortsnamen 9,421], Esquilinum [, 8896] und Amiterninum (Tab. Peut.) Sulim (in Gallia Lugud., dp. [9, 4192] zum 80. Juni: Summan(o) ad circfum) Morbihan); die Zusammenstellung mit altir. max(imum) ; vgl. W. A Becker, Topogr. S. 478, siil = 'Auge' (Genetiv sula, Zeu, Gramm. E. Aust, De aedibus sacris populi romani. Celt.' p. 250) hat daher viel fr sich: so schon Inaug.-Disi. Marb.1889. S. 18 nr. 26. O. Bichter, Lor. Diefenbach, Celtica 1 (1889) p. 88 (der Topogr. d. Stadt Bom' S. 180); im J. 657/197 aber, wie andere auch, irrtmlich, die 'Sylphen' wurde dieser Tempel vom Blitz getroffen (Liv. der Paracehusten mit den Suleviae zusammen 32, 29, 1). W i e Iuppiter der Gott des lichten wirft), ferner Glck, Kelt. Namen bei Caesar Himmels ist, der die am Tage niedergehenden (1857) p. 148, Siebourg, De Sulevis p. 84, d' Blitze sendet (Carter a. a. O. Wissowa, Beligion Arbois de JubainviUe, Bev. celt. 13 (1892) u. Kultus d. Brner S. 107), so ist Summanus p. 284 u. a. m. Danach wren Suleviae etwa der Gott des nchtlichen Himmels und Urheber tuentes, schtzende Genien. der nchtlichen Blitze (Fest. S. 829 provorsum. Paul. 8. 76 dium. Plin. n. h. 8, 188. Aug. c. d. Was die als Anhang oben angefhrten 4, 28; genauer ein Gott der Naoht vor dem (nr. 2931) Inschriften anlangt, so ist zuzu Tage, Summanus = - Submanns, Preller, Bm. geben, daB die Annahme einer dea Sulevia Myth.' 1 S. 844; vgl. Corp. gloss. lat. 8 S. 848, nioht unwahrscheinlich ist (s. besonders nr. 80, 11 nb aoal / fulgur aus Trier). Ob man aber annehmen darf, daB submanum) ; die Arvalbrder bringen i m J. 824, die Dreiheit der Suleviae aus der Einheit er- < als es in dem Hain der Dea Dia, offenbar in wachsen ist, scheint sehr zweifelhaft. Eine der Nacht, eingeschlagen hat, dem Summanas analoge Erscheinung bieten . B. die mehrfach pater als Shnopfer zwei schwarze Hammel bezeugten, hauptschlich in den Donaulndern dar (Renten, Acta fr. Arval. S. CCXIV [dazu verehrten Silvanae (Matronenkultus p.88), denen eine vereinzelte") Silvana (C. I. L. 12, 1108

*) D i e m e h r o d e r w e n i g e r z w e i f e l h a f t e n A b k r z u n g e n i n nr. 15. 17. 18. 81 bleiben a u e d e m Spiel. ) D i e Silvana Mammtla 0.1. L. 8 , 1 1 1 7 8 ( O a r n u n t u m )

s c h e i n t n i o h t g e n g e n d z l o h e r . V g l . a u o h d a s v o n Zangemtitttr, Wutd. Zelticnrift (1808) p . 89 f. beschriebene E e l i a f a u s d e m V o g a i e n g e b i e t , I n d e m e r \SUtana nnd Sihanus erkennen mohte.

1601

Summus

Sunucaalis

1602

(vgl. Berl. Philol. Wochschr. 20 [1900], 1688 f.). 5. I i ] O. I. L. , 1 S. 574). Die ncht Eug. Petersen, Der Bargtempel der Athinaia lichen Blitze, die einen locus publicus getroffen 95 u. Anm. 1. Dem Poseidon von Sunion galten hatten, erforderten eine Procuration durch die wohl auch die pentaeterischen TrierenwettPontifices, an der Stelle wurde ein Blitzgrab kmpfe, Lys. or. 21, 6. Berod. 6, 87; vgl. auch {Marquardt, Staatsverw. 8* S. 232 ff.) mit einer Mommsen, Feste der Stadt Athen 145, 1. 148, 2. entsprechenden Inschrift angelegt: 0. I. L. 6, [Hfer.] 20S Fulgur sunvfmanum) condit(um). 80 879 S u nias ( ) 1) Beiname der Athene Fulgur Summ/mi (oder Fulgur summani[um]?). von dem Vorgebirge Sunion (r) 40880 Summaniuin fulgur conditum. Varro , Eur. Kykl. 2 9 3 ; vgl. Soph. (l. I. 5, 74) nennt Summanus unter den Gattern Aiac 1217 ff.), auf dessen Spitze ihr Tempel des Titus Tatius. K. 0. Malier (MMler-Diecke, stand ( hd- ), Paus. 1, 1, 1. Etrusker 2 S. 60 f.) stellt den Gott ohne hin Vitruo 4, 7 (8) 4; vgl. die Descriptio Promoi%reichenden Grund unter die etruskischen Gatter. torii Sunii in I. G. Transfeldts Examen reliDen Versuchen spterer rmischer Gelehrter, quarum antiquitatum Atheniensium heraus den Sammanus als summus Manium zum Untergegeben von A. Michaelis, Ath. Mut. 1, 106 f. weltsgotte zu machen (Martian. Cap. 2, 161) Ghaniler, Beisen in Griechenland (Leipzig 1777J und ihn mit Dis pater zu identifizieren (Arnob. S. 10 ff. Bo, Inselreisen 2, 4 ff. Bursian, Geogr. 6, 87. 6, 3 ; die in der Notitia urb., reg. 11 g e , Griechenland 1, 356. K. Lange, Ath. Mitt. 6, nannte aedes Ditis patrie ist offenbar der Sum 282. A. Furtwngler, ebenda 7, 396 f. Drpfeld, manustempel beim Circus maximus, vgl. Gilbert, ebenda 9, 324 ff. E. Fabricius, ebenda 9, 838 ff. Gesch. u. Topogr. 3 S. 486 Anm. 1), ist natrlich Stas, '. . 1900, 122, Taf. 8. Arch. keine Bedeutung beizumessen (ganz abstrus Corp. Jahrb. 1902, 14. Eug. Petersen, Der Bwratempel .gloss. lat. 2 S. 192, 84 Summanus ). der Athenaia 96. Bei Verg. Ciris 471 fT; hinc Zu der schwierigen Stelle Plaut. Cure. 413ff., Venus Uli Sunias, hinc statio contra patet Berwo der Parasit den Namen Summanns trgt, mionea liegt nach Beitzenstein, Bhein. Mus. 63 Tgl. Th. Hubrich, De diis Plautinis Terentianis(1908) 608 eine Verwechslung des Heiligtums que. Inaug.-Diss. Knigsb. 1883. S. 27 ff. Mit der (s.d.) mit dem der A thene der Nachrieht des Festus (S. 348) Summanalia von Sunion vor, wenn man nicht (Beitzenstein liba farinacea in midum rotae ficta ist, wie a. a. 0 . 606. 3): hinc deus Uli Sunius (= Po Wissowa (Beligion S. 124) hervorhebt, nichts : seidon) schreiben wolle. 2) Auf Mnzen von Sicheres anzufangen. [B. Peter.] Soloi (Pompeiopolis) in Kilikien ist einem ge S u m m u s , Beiname des Juppiter auf In lagerten FluBgotte (vgl. . Cur schriften: I. . M. Sammo Exsuperantissimo tius: Die Plastik der Bellenen an Quellen uni (Born), C. I. L. 6,426. (Apnlum), C. I. L. 3, 1090. Brunnen in Abhanil. d. Berl. Akad. d. Wiss. Dessau, Inscr. Lat. sei. 2, 2998. (Clusium), C. 1876, 160: Die Typen gehen so ineinander I. L. 11, 2600. Dessau a. a. O. 3003. (Traiecber, da eine durchaus fluartige Gestalt auf tum ad Rhenum), Brambach 56. Dissau 3094. Mnzen von Pompeiopolis die Beischrift (Lneeria), G. I. L. 9, 781. I. . M. Sammo trgt") beigeschrieben; die Solenser Exoellentissimo (Campanien), C. I. L. 10, 3806. > waren vielleicht zum Teil Athener und haben Dessau 2997. [Hafer.] den Namen von dem heimatlichen Vorgebirge Suniaratos (), Beiname des auf dem entlehnt, Eckhel, Doctr. num. vet. 3, 69. Percy Vorgebirge Sunion hochverehrten Poseidon (iloGardner, Greek Bieer-Worship in Transactions 4>tiSav i*l , C. . . 1, 196. 207. 273). of the Boyal Societ. of Lit. Ser. 2 Band 11 Ar. Equ. 669 ; Tgl. Schol. Ar. Eq. a. a. 0 . : (1878) 215 Taf. 2, 17. Bead, Bist, num.' 729. iv xal . Sclwl. Ar. Gat. of greek coins Brit. Mus. Lycaonia, Isauria Av. 869: ; and Cilicia Introd. LXXV und p. 164 nr. 58 xal ; &. Schon Homer [Od. 3, 278) pl. 27, 6. Babelon, Invent. Waldington 4528 nennt und Eust. ad Hom. Od. pl. 11, 17. [Hfer.] 1467, 42 bemerkt dazu: isl Zivi (so!) S u u i o s () s. Siphnos. Bei Bippov i s ; & tust, ov & krat. Epist. 26 Epistologr. Bercher p. 312, 6 . Falls bei Eust. (= Bippokrates ed. Littri 9, 404) steht: keine Verwechselung des Zeus mit Poseidon . . . iv vorliegt, wrde hier in Verbindung mit dem . . . oiirs , nher bestimmenden Beiwort Zeus den ; generellen Sinn der Bezeichnung dee 'Gottes' (cod. : ' ), berhaupt haben (Bohde, Psyche 1', 205). Auf ; , oir' Sunion fhrte Poseidon, was durch die Lage . Piton, The in der Sache wohl begrndet ist, die Epiklesis scriptions of Cos 349 schreibt unter Zustimmung J&orije nach der wohl sicheren Ergnzung einer Inschrift von Sunion durch Stas, '. . von B. Dibbelt, Quiest. Coae Mythol. 63, 6 (vgl. Gruppe, Gr. Myth. 260, 8) mit cod. A statt 1900, 146 nr. 4 . 9, die das [coi : ' und fr ; , so ] nennt; eine an da Sunios Bruder des Anios und Sohn des dere Inschrift (Stas a. a. O. 134 nr. 1 Z. 18f.) ApoUon uad der Rhoio wre. [Hfer.] erwhnt da? ; vgl. auch Skylax Peripl. in Geogr. Min. 1, 46 r S u n u e s a l l s ( S u n n x s a l U , S u n x a l i s , Nomina . Ober tivendung -at?), keltische Gttin, von deren Plan und berreste des Tempels s. Bursian, Verehrung in Germania inferior mehrere In Geogr. v. Griechenl. 1, 355. Stas a. a. 0 . 113ff. schriften Kunde geben. C. I. L. 1 3 , 7795
BOSCHBR, L e x i k o n d e r g r . n. r m . M y t h o l . IV.

1603

Supera

Superi

1604

(.Remagen, jetzt im Bonner Huieum) (d~)tae <\Sunyuxali (Dedikant ein optio d e r leg. I Minervia, gleichzeitig gefunden die vom J. 242

datierte Inschrift 18, 7784). 18, 7888 (gef. i m

Piobeteiwalde bei Eschweiler, Beg.-Bez. Aachen, jetzt i n Bonn) deae Sunuxsali Uipius Hunicius . s. I. m. 18, 7912 (Embken bei Zlpich, jetzt in Bonn) dea (Syunvcsall. 18, 7917 (Boven bei Zlpich, Dessau, Inscr. sei. nr. 4764) deae Sunuxsali aedem ex iussu {(peius) ) novo sumptu suo omni pro Tertinio luttino filio Probia lustina fecit domino nottro Gordiano

superos manarent; Macrob. Somn. Scip. 1,10, 7 : ad inferos meare mors est et vita est esse cum superis; ebend. 1, 8, 6: sicut di nobis, ita nos defunctis superi habtmur; Vell. Pat. 2, 48, 2: quam apud superos habutrat magnitudinem, lilatam detulisset ad inferos; vgl. ferner Seneca H. f. 49. Fhaedr. 146. Viere. Aen. 6, 481. 128. 680. Val. Flacc. 1, 792. Sil. Ital. 18. 607. 666. Eine Grabschrift ruft den Lebenden zu: ) Vos superi bene facite, diu vivite et venite,

. L. 8, 6080. Dessau, Inscr. Lat. sei. 8466;

und auf einer anderen Grabschrift (C I. L. 8,

Aug. et Aviola cos. (im J. 289). 18, 8248 (CSln,

jetzt in Bonn) deae Sunuxsali. 18, 8646 eineritzt auf einem b e i Neu gefundenen Ton rgelchen, jetzt im Berliner Mus.; vgl. E. Bormann, Archol. Zeitung 81 p . 108 ff) dae SunxaUs ferendas fecit Claudius Victorinus. E i wird also ein Tempel der Gttin fr die Zlpicher Gegend bezeugt. Bedauerlich ist,

6798. Dessau 8447) heit es: se vivo hunc tumulum constitua et at(!) superos rema(f) sit (= remansit), ut reliqua ttmpora fruatur bona. Das Leben ist ein hospitium ad superos, C. I. L. 10, 2641. Dessau 8148, der Tote bittet die Lebenden: rogo per superos, qui estis, ossa mea

tueatis,

CLL.

6, 12802. Dessau 8176. D i e

da die ReUefdarstellung von 1 8 , 7868 (vgl.

Hettner, Katalog des Bonner Mus. p . 21 xn nr. 66) zum grten Teil zerstrt i s t ; m a n e r kennt n u r noch einen Teil des Unterkrpers einer sitzenden F r a u u n d die Vorderbeine eines rechts neben i h r liegenden Hundes (der Hund ist auch d a s Attribut d e r Gttin Nebalennia, s. d.). Da der N a m e der Gttin auf den bel gischen Stamm d e r Sunuci (Sunici), die sd lich von d e n Bactasii zwischen Tungri u n d Ubii saen (C. I. L. 13, 2, 2 p . 698) hinweist, h a t m a n l a n g s t e r k a n n t (vgl. . B . Th. Bergk, Zur Geschichte und Topographie der Bheinlande p. 118f.); d a es aber geradezu die ' N a t i o n a l g t t i n ' dieses Stammes sein m s s e , i s t nicht so ganz sicher. Auf der verschollenen Jlicher

Inschrift C. I. L. 18, 7870 (Brambach

694) h a t

516: superorum et 'arae' sunt et 'altaria', in ferorum tantum 'arae'; vgl. Lactant. Plac. a d [M. Ihm.] Stat. Theb. 4, 459: scrobiculo facto inferis, ter S u p e r a , Beiname d e r F o r t u n a auf W e i h restribus' svpra terram sacriiamus, caelestibus inschriften a u s A p u l u m : Fortunae Supere (!) exstruetis focis unde etiam nominata sunt al Aug. Sacrum, G I. L. 8, 1014. Dessau, Inscr. taria, atque sacrifiantes ianus porrigimus in Lat. sei. 2, 8718 p . 92 u n d a u s Moguntiacum: alturn; vgl. Vitruv 4, 9. Marquardt-Wissowa, Fortunam Superam, OreUi-Henten 6793. Bram Bm. Staatsverwaltung 8', 162 f. ber die Sitte, bach 1033. Geflscht i s t d i e Inschrift aue an den Festen der inferi die Tempel der su B o m : Hosiri et Fortunae Superae, Orelli-Henzen peri geschlossen zu halten, und ber die An1768 1880. [Hfer.] S u p e r b i a , Tochter der N o z u n d des Erebue, i nhme, da den letzteren die ungerade Zahl heilig sei, s. Inferi Sp. 246, 46 ff. Hyg. fab. praef. p . 9, 16 Schmidt. [Hfer.] Die superi thronen im 'superum aether' S u p e r i . W i e Inferi (s. d.) einerseits die in (Sil. Ital. 8, 203); ihr Herrscher wird bezeich der Unterwelt weilenden Toten, andererseits net als 'pater superum' (Mart. 9, 20, 9) oder die Gottheiten der Unterwelt bezeichnet, so als 'superus rex caelicolum' ( Verg. Aen. 8, 20), bedeutet der gegenstzliche Ausdruck 'Superi' wie der Herrscher der Unterwelt 'infernus entweder d i e a u f d e r Erde weilenden Leben Juppiter' (Sen. Herc. f. 48) heit. Die niederen den oder die oberen, d. h. himmlischen Gtter, ist also in der letzteren Anwendung m i t caelestis *) A u a Plaut. Cittell. 5 1 8 : At ita me di deaeque euperi identisch ; vgl. Priscian. Inst. Gramm. 8,1 (Gramatque inferi et mediaxumi h a t m a n g e i c h l o a a e n , d e j d i e mat. Lat. ed. Keil 2, 88, 11): in usu 'superi' d e i m e d i o x u m i e i n e a l t e r t m U c h e B e n e n n u n g * (Prellerpro caelestibus sive divis, 'inferi' autem pro ma- Jordan, Rm. Myth. I , AI ; v g l . / . A. Hortung, Religion der nibus accipi soient. F r die Bedeutung von Rmer S, 3 f. A. Keseberg, Quaest. Plaut, et Tsrent. ad relisuperi = die Lebenden, die Oberwelt vgl. Festus gionem spect. 15) d i e a e r ' m i t t l e r e n X l a e e e ' d e r G t t e r ael Apul. De Piatone et eius dogmate 1 1 ( p . 804f. Oudend. s (p. 128 Mller): Manalem lapidem putabantesse p. 86 Thomas) = Sert, a d Verg. Aen. 8 , 8 7 5 . Martian. Ca ostium Orci, per quod animae inferorum ad
c 1

man der Sunuzalis zu Liebe Unciae unberechtigterweise i n Sunciae gendert (registriert z. B. y on Holder, AUcelt. Sprachschats 2, Sp. 1668).

> im Ritual und im Volksmund bliche Ein teilung der Gtter in superi und inferi betont bald den Gegensatz beider Gtterkategorien oder fat sie bald, besondere bei feierlichen Handlungen, zur Bezeichnung aller Gtter als Einheit zusammen. Der Gegensatz tritt z u nchst im Kultus zutage; vgl. Festus . v. altaria (p. 29 Mller): altaria ab aitudine (vgl. Isidor. Orig. 16, 4, 14) dicta sunt, quod antiqui diis superis in aedifieiis a terra exaltatis sacra faciebant, diis terrestribus in terra, diis infernalibus in elf ossa terra. Sem. ad Verg. Eclog. 6, 66 : 'aras' et diis esse superis et inferis conseertas, 'altaria' vtro esse supernorum tantum deorum . . . Varro diis superis 'altaria', ter restribus 'aras', inferis 'focos' dicari adfirmat, womit man vergleiche Varro bei Serv. ad Verpv Aen. 3, 134: guidai 'aras', superorum dem um volunt esse, nttdioximorum*) . . . 'focos', infero rum vero 'mundos'. Serv. ad Verg. Aen. 2,

pella *) Zangemeister e r g a n x t n<\ uminit ) , w u u n w a h r s c h e i n lich, i i t , w e n n 4 M F a k a i m i l e Bonn. e i n i g e r m a e n g e n a u lat. Jhrt. 87 (1888) p. 1114

t,

164.

N a c h Varro b e i Sers.

V. A. 3, 184 w r e n d i e iat d i e B e a e i o h n u n g
3

dei m e d i o x i m l = d e i m a r i n l . tus;

Dooh

d a r G a t t e r a l s ' m e d i o x i m l ' w o h l n u r e i n S c h e r e d e a Plau v g l . Tfiaioioa, Rel. u . Kultus der Rmer 38 A n m . 4 .

1605

Superi

Surburus

1606

Gottheiten, Faune, Satyrn, Nymphen usw., wer den als 'plebi auperum' zusammengefat, Ov. Ibis 81 (vgl. Metam. 1, 178. Jlfortioi. 8, 50, 8). Schwur 'per auperoa', Verg. Aen. 2, I I I . 8, 69. Den Gegensatz zu den 'inferi' betonen Stellen, wie Cic. Lad. 8, 12: ut ad superos videatur (P. Scipio) deos potius quam ad inferos pervenisse; Verg. Aen. 7, 812: Flectere si nequeo superos, Acheronta movebo; Propert. 2, 1, 8 7 : Theseus infernis, superis testatur Achilles. Statt der auperi oder superi di im allgemeinen ( Verg. Aen. 1, 4. 8, 2. 4, 879. 12, 817. TJor. Od. 1, 1, 80. 1, 6, 16. 4, 7, 18. Ov. Met. 1, 161. 8, 686. 18, 70. Trist. 4, 4, 19. Persius 2, 48. 71. Mart. 1, 108, 1. 4, 44, 8. 8, 60, 2. 9, 3, 1. 6 1 , 1 . 91, 4. luven. 6,19. 18, 76. Sil. Ital. 1,162. 8, 298) werden ohne Unterschied in der Bedeu tung 'superi Pnates' genannt in einer Grab inschrift, C. I. L. 8,428. Bcheler, Carm. Epigr. 1168. Bei Stat. Theb. 4, 686 wird im Gegeneatz zu den 'Umbrae' der 'superus Apollo' genannt.

(Dessau 8177). C. I. L. 6, 6886 (Dessau 8178). C. I. L. 9, 6818. 12, 4726. C. I. L. 8 Suppl. 14206, 21 (Dessau 7479). C. I. L. 6, 22365 a (Dessau 8482); wer Grabschndung begeht, 'habest deoa superos et inferos iratos', C. I. L. 6, 18740 (Dessau 8202). 86687 (Dessau 8198); vgl. die hnlichen Drohungen, wo statt der inferi die manes oder umbrae genannt werden, C. I. L. 6, 29471. 10, 2289 2487 (Dessau 8200. 8201. 8199). Statt der auperi treten synonyme Bezeichnungen ein; vgl. Quintil. Declam. 6 , 2 1 : tester immortalia numina et infernarum sedum deos; ebenda 6, 6: dii immortales, caeli, maris, inferorum praesides. Als 'superi' werden nach der gewhnlichen Interpretation die 'inferi' bei Lucan. Pharsal. 6, 749 bezeichnet: paretis? an ille Compellandus erit . . . Indespeeta tenet vobis qui Tartara; cuius Vos estis superi; Stugias qui peierat undasf Nach dem Schol. z. d. St. (p. 498 ed. C. F. Weber), dessen Interpretation sich Weber (vgl. auch Francken z. d. 8.) anschliet, wre unter Zusammengefat zur Bezeichnung aller Gt dem angerufenen Gotte Demogorgon (s. d.) zu ter werden die superi inf'erique dies ist die verstehen, und die Bewohner des Orcus ( Ha gewhnliche Stellung; selten und nur durch des) wrden im Vergleich zu dem tief unter den Zusammenhang bedingt findet sich die diesem gelegenen Tartarus eben als die 'auperi', Stellung inferi euperique, Liv. 3 1 , 81, 2 (vgl. d. h. die weit ber dem Tartarus Wohnenden 81, 80, 4) und dazu Weissenborn; vgl. auch die bezeichnet. Vielleicht ist aber auch folgende Defixion auf einer oskischen Bleitafel aus der Interpretation mglich: cuius vos estis, Superi, Nahe von Gapua (Zeile 7): nip huntruis nip Stygias qui peierat undas = d. h. dem ihr, supruis aisusis ( neque inferis neque superis : Gtter dee Himmels, verfallen seid, wenn je sacris), wo das Adjektivum mit nicht unge mand von euch beim Styx einen Meineid whnlicher Krze des Ausdrucks die Stelle von schwrt; ber die Verstoung in den Tartaros deorum inferorum und superorum vertritt, als Strafe meineidiger Gtter vgl. d. A. S t y x Bcheler, Bhein. Mus. 88 (1878), 86. 87. AuSp. 1670, 49ff. [.Hfer.] dollent, Defixionum tabellae p. 269. Wnsch, Dtfix. tab. (C. I. G. 8,8 Append., Praef. 24. Carl S u p i n a l i s , Beiname des Juppiter, 'quod n D. Buch, Elementarbuch der oekiseh-umbrischen heret resupinandi potestatem', Varro bei August, Dialekte (deutsch von E. Prokosch) S. 140 de civ. dei 7, 11 p. 288, 6 f. = Agahd, Jahrb. nr. 19, 7. B. v. Planta, Grammat. d. oskischf. klass. Phil. Suppl. 24, 206. [Hfer.] umbr. Dial. 2, 516. 628; auch im Singular Supunna. Gttin, einzig bekannt durch die kommt diese Stellung, hier wohl nur durch ihr geweihte, bei Foligno, dem umbriachen das Metrum bedingt vor: Inferus an superus Fulginiae, gefundene und von Mommsen und tibi fert deus funera, Ulixest, Livius Andronicus Bormann abgeschriebene Inschrift C. I. L. 11, in Odyssea bei Priscian. 8, 20 (Gramm. Lat. 5207 Supunne sacr. Das Alphabet der Inschrift ed. Keil 2, 96, 7) oft allein oder in An iat das lateinische, die Iitterae werden als veschlu an bereits vorher erwhnte persnliche tustae bezeichnet. Abgedruckt auch bei ConGtter genannt bei feierlichen Invokationen, teay, The italic dialecte p. 898. Die etymolo Schwren (E. v. Lasaulx, Studien des klassischen gischen Erklrungsversuche (vgl. Conway a. a. 0. Altertums 210), Beteuerungen usw. So ver p. 660) kommen ber vage Mglichkeiten nioht gleiche man . B. die Fetialenformel bei Liv. hinaus. Dagegen verdient die Tatsache Be 1, 82, 10: Audi Juppiter et tu, Iane Quirine, achtung, da der Name sich verhltnismig diique omnes caelestes (= superi), vosque ter leioht in das System der etruskischen Per restres, vasque inferi audite, mit Liv. 24, 38, 8: sonennamen einreihen lt: vgl. das etrusk. vos, Ceres mater ac Proserpina, precor, ceteri gentilicium supna, wozu der Name der marsi superi infernique dei, und ebenso erscheinen schen Stadt Supinmu und wohl auch die vitis die auperi inferique zusammen bei Liv. 8,10, 7. sopina in Florenz gehren ( TV. Schuhe, Zur Ge 28, 22, 9. 82, 21, 21. Fronto, Epist. ad Anton. schichte latein. Eigennamen 82. 649). Des Pium 3 (p. 166 Naber) oder das gleichbedeu Doppel- wegen kann auf Sepunnius (Schuhe tende caelestes inferi, Liv. 10, 2 8 , 1 6 ; vgl. auch a. a. 0 . 277,1) u. a. verwiesen werden. Danach Plaut. Aul. 368. Marc. 880. Bei Hr. Od. 1, wrde die Gottheit nach bekanntem Brauche 10, 19 findet sich die Verbindung: superi deo (vgl. Wissowa, Bei. u. Kult.* 38, 8) den Namen rum et imi, ebenda Epist. 2, 1, 138. Verg. Aen. eines Geschlechtes tragen. [W. F. OttoJ 10, 34: superi Manes. Surburus, wie es scheint, keltischer Gtter name auf der Felseninschrift vom Donon CVoBesonders hufig findet sich die Formel gesen). C.1.L. 18,4664 BelliccusSurburo. Ober 'per superos et inferos' oder 'per deos superos der Inschrift Relief: Lwe und Stier (nicht inferosque' usw. in Grabinschriften angewendet Eber), im Begriff miteinander zu kmpfen. zur Verstrkung der Bitte um Schonung der Das Denkmal wurde ums Jahr 1840 vom Felsen letzten Ruhesttte usw., C. I. L. 14, 2636

1607

Suregetb .es

Susurrio

1608

losgesprengt und in das Museum pinal S u r l o s (), Beiname des ApoUon naoh bergefhrt (Gipsabgu im Metzer Museum). der Ortschaft Sura, in deren Nhe ein FischVgl. besonders J. B. Kerne, Westdeutsche ZeitOrakel des Gottes wahrscheinlich in einer Laschrift 16 (1896) p. 845 und Jahrbuch der Ge- gune stattfand, C. I. G. 3, 4303 i ( Petersen Seilschaft f. Lothring. Geschichte u. Alt. 12 (1900) Luschan, Reisen in Lykien 46 nr. 88. Cagnat, p. 416f. (Abbild, p. 888), der den EndbuchInscr. Graec. ad res Rominas pertinentes 3, 711 staben, der im C. I. JJ. fehlt, fr sicher erklrt. p. 257). G. I. G. 3, 4803 k ( = Petersen-Luschan Vgl. den Tpfernamen Surburo G I. L. 13, a. a. O. 46 nr. 84. Cagnat a. a. O. 3, 712 p. 258). 10010, 1869. [M. Ihm.] Petersen-Luschan a. a. O. 45 nr. 82 (Gagnt S u r e g e t h e s (). Eine Inschrift aus io a. a. 0 . 3, 714 p. 258). Heberdey-Kaiinka, Reisen der Nhe Bessapara (Bulgarien) ist ge- im siidicestl. Kleinasien, Denkschriften der Kais. weiht <r &] , Dumont, Inscr. Akad. d. Wiss. zu Wieni (1907), I, 15 nr. 48.16 et Monum. fig. de Thrace 2 (Archives des nr. 49. 50. Polycharmos u. Artemidor bei Athen, mus. scient. 8 Sr. Tom. 8 [1876], 120). Dumont, 8, 333 d. Plin. H. N. 82, 17 (vgl. 81, 22). Steph. Mlanges d'archologie et d'pigraphie 323 nr. 2. Byz. s. . . Plut, de soll. an. 10. Ael. nat. Bev. arch. 1868,442.1878,11,292. Arch. Epigr. an. 8, 5, 6. Benndorf bei Petersen-Luschan Mitt. aus Oest. 18 (1895) 112, 20; Tgl. 1 (1877) a. a. 0 . 46 und Anm. 1, nach dem der Fischkult, 64. Dobrusky, Matriaux 2 (1895), 12 nr. 10. wohl auch der Name Sura zu den semitischen Weinreich, Athen. Mitt. 87 (1912), 19 nr. 88. Spuren in Lykien gehrt und auf den griechiHinsichtlich der Etymologie glaubt Tomaschek, so sohen Orakelgott bertragen worden ist. Vgl. Die alten Thraker 2, 49 Sitsungsber. d. Phil.auoh 0. Treuber, Beitrge zur Gesch. der Lykier Hist. Kl. d. Kais. Akad. d. Wiss. 180 (1894), 1, 24 (Gymn.-Progr. Tbingen 1886). [Hfer.] 2 Abh., da in - der ar. Stamm ra S u r m u b e l o s (), phmkisober strkend, mehrend" enthalten sei, derselbe Gott, der mit der Gttin Thuro oder ChusarStamm, der in der skythiechen Benennung des this die geheime und durch Allegorien verApollon als - (Herod. 4,69) gaithdunkelte Theologie des Taautos neu beleuchtete ra die Welt des Lebendigen strkend" (imaziauv), Phil. Bybl. 1, 10 p. 40 A (F. H. G. sich findet, und zu -yitrns vergleicht er das da- 8, 670, 5). 0. Gruppe, Die griech. Kulte u. Mykische (-& von d.Wurz. g':g'e, then 1, 363. Movers, Die Phnizier 1, 606 (vgl. erweitert g t : g e t sohreiten, wandeln"; vgl. 30 108. 109). Hitzig, Theoi. Stud. u. Krit. 2(1840). Surgasteus, Syrgastes. [Hfer.] 429. Benan, Mmoires de l'acad. des inscr. et S u r e i m (; v.l.: ), Eponymos bell.-lettres 28 (1868), 2, 280. P. Schrder, Die von Assyria s. d. A. Sophax (Bd. 4 Sp. 1212, phnizische Sprache 179 und Anm. 6 v. Bau66 ff.) [Hfer.] dissin, Studien zur semitischen Beligionsgesch. S u r g a s t e u s . Ein einem Bithynier ge- 1, 271 f. und bei Herzog - Hauck, Bealencyklosetzter Votivstein in Brixia ist geweiht Die pdie fr protest. Theologie 17, 459. [Hfer.] paternis Surgasteo. Magno Pat(a)ro C 1. L. [ S u r r e n t l n u s deus, nicht antik. Die Inschrift 6,4206. Vgl. Tomaschek an der unter Suregethes bei Orelli 1865, die mit Surrentin. deo schliet, mitgeteilten Stelle u. Dessau, Inscr. Lat. sei. 2, ist mittelalterlich, vgl. C. I. L. 10, 148*.] 4078 p. 185. Auf Mnzen von Tion in Bi- o [W. F. Otto.] thynien erscheint Zeue etehend mit Phiale, S n s i a , Beiname der Diana (d. h. Anahita) in Szepter und Adler mit der Beischrift Zeig Susa : 'Susa, in quo (seil, oppido) templumDianae Teiav&v, Eckhel, Doctr. num. vet. Susiae', Solin. 54, 18 (p. 204, 6 Mommsen). 2, 488. Mionnet 2, 499 nr. 488 p. 600 nr. 487. Martian. Gapella 6, 700; vgl. Plin. n. h. 6, 27, Suppl. 6 nr. 1497. 1600. 1601. 1503. 1510.1626. 136. [Hfer.] 1664. 1566. Head, Hist. num. 444. Overbeck, Susos (). Im Etym. M. p. 167, 63 f. Kunstmythologie Zeus 923 f. Catal. of greek coins s. . : . . . , Brit. Mus. Pontus Paphlagonia usw. 203, 3. ; v ver204, pl. 86, 6. Neben findet sich mutet Gaisford statt : auch die Nebenform , Head, Hist. m (Genes. 10, 22; vgl. Suid. s. . p. 818: num.* 618. Unsicher ist die von Eckhel a. a. . , ) und statt 3vorgeschlagene, von . Kmmel, Herakleotica 47 : . Doch ist, wie Nldeke, Anm. 2 gebiUigte Etymologie Hermes 6 (1871), 468 richtig bemerkt, Susos = { = 'Cooperator'. der Eponymos der Stadt . [Hfer.] Syrgastes ist wohl mit Suregethes (s. d.) TerSusurrl lt Ooid. met. 12, 61 im Gefolge wandt, Tomaschek a. a. 0 . Mordtmann, Bev. der Fama auftreten: seditioque repens dubioque arch. N. S. 36 (1878), 292. Weinreich, Ath. Mitt. auetore Susurri (Die Flsterreden unbekannten 37 (1912), 40 f. [Hfer.] Ursprungs). [W. F. Otto.] S n r t a i (). Auf Kos wurde der Hera S u s u r r i o . Bei den Wiederherstellunge- und ein Fest gefeiert, an dem die Teilnahme der so Ausschmckungsarbeiten, die schon seit langen Sklaven ausgeschlossen war. Sio xal Jahren im Mnster zu Aachen, der ehemaligen (1) - Krnungssttte deutscher Knige, vorgenommen , Athen. 14, 639 D; naoh Kaibel z. d. St. wurden, ergab sich im Jahre 1910, da die ist in der Name oder ein Beiname der Fundamente zum groen Teil aus prchtigen Hera enthalten, als welchen R. Herzog, PhiloQuadern bestehen, die, wie auch einzelne prologus 65 (1906), 633 ( filierte Steine beweisen, zweifellos einem rin Kos Corr. Hell. 5 [1881], 229 f. nr. 19. Patonmischen Bauwerk angehrt haben. Einer dieser Hicks, Inscr. of Cos 62) vermutet. [Hfer.] Quadersteine, der in die stliche Seite des

1609

Sutech

Sybaris

1610

Fundaments eingemauert war nnd jetzt heraus genommen worden ist, trgt folgende Inschrift: M E C V RIO 8VSVRBI O N I V I C T O R I NV8VADINI-FIL1VS V8 LM L P D Vgl. Psithyros. [Scheins.] S n t e c h s. S e t . S u t t u n i u e , lusitanischer Gott. Inschrift aus der Gegend Norba C. I. L. 2, 746 Suttunio deo, der Dedikant L. Aufidius Masculinus seq<(uiyplicarius. [M. Ihm.] S u l u g i u e , aquitaniscber Gott. Altarfrag m e n t aus Saint-Flancard (dp. Haute-Garonne) m i t der Inschrift: Sutugio Gtrexo Calvi f(ilius) v. . <i. .>, C. I. L. 18, 164 (Abbild, bei Sacace, Inter. ant. iet Pyrnes 269 nr. 217). [M. Ihm.] S o z i s ({), gyptische Gottheit, an die sich ein Orakelsucher wendet: ' t , F. G. Kenyan, Greek popyri in Oie Brit. Mus. Catalogue, With Texte 8 Introd. p . LXX. Papyr. 1267 d, U. Wilken, Areh. fr Papyrusforsch. 4 (1908), 669 nr. 1267. Es ist wohl Suchos (s. d.) zu verstehen. [Hfer.] S y a g r o s (). 1) Eine Inschrift aus Ephesos, gefunden auf der vom Theater nach dem Hafen fhrenden Hallenstrae, erwhnt einen Platz (foc ), auf dem ent weder der Oikist von Ephesos, Androklos, als Ebertter oder auch der Eber allein beide Heutungen sind mglich als Wahrzeichen von Ephesos aufgestellt waren, R. Heberdey, Jahreshefte des sterr. arch. Inst. 6 Beiblatt 64 ff. Benndorf in Forschungin in Ephesos verffent licht vom sterr. areh. Institute 1, 66 f. Die Deutung von auf Androklos oder den von ihm erlegten Eber wird .gegeben durch die von Krecphylos bei Athin. 8, 861ce er zhlte Grndungslegende von Ephesos: ein Orakel kndete den Ansiedlern a n , da ein Fisch u n d ein Wildschein ( bzw. eis ) ihnen den Platz der Grndong zeigen wrde. Ein von der Glut wegspnngender Fisch setzte durch die ihm anhaftende gl hende Kohle ein Gebsch in Brand, aus dem ein Eber aufgescheucht wurde und an dem Orte, wo spter der Athenatempel stand, von Androklos erlegt wurde. Hufig ist auf Mn zen Androklos dargestellt zu Fu oder zu Bo, den Eber ttend oder m i t den Exuvien des selben heimkehrend, oft tritt auch der vom Speere durchbohrte Eber allein als Symbol auf, E. Guhl, Ephesiaca 90 f. Imhoof-Blumer, Jahrb. d. deutsch, arch. Inst. 8 (1884), 294 Anm. 26. Benndorf a. a. 0 . 64 Fig. 14. 16. Cat. of greek coins brit. Mus. Jonia 78. 94 (pl. 14, 8). 106. 108. Head, hist. num. 677. ber den in diesem Lexikon nicht behandelten Androklos s. Sirabo 14, 688. 640. Paus. 7, 2, 8 f. 4, 2. Ephoros bei Steph. Bye. e. v. . Antipater in Anth. Pal 9, 790. Toepffer, Attische Genea logie 244ff. Busolt, Griech. Gesch. 1*, 807, 4. Benndorf a. a. 0 . 26 ff. 84 f. 2) N a m e eines Hundes, Sophokles, (frgm. 169) bei Athen. 9, 401 d. [Hfer.]
1

baiia genannte Ungeheuer die Geschichte ist Bd. 1 Sp. 262 a. v. Alkyoneus erzhlt Eiland. Heteroiumena bei Anton. Liberal. 8 Nicandrea ed. 0. Schneider frgm. 68 p. 61 f. ber das Lokal der Sage vgl. . N. Ulrichs, Btiien und Forschungen in Griechenland 1,26f. Die Sage ist noch heute in Griechenland leben dig und ohne Zweifel aus unserm Mythos ent standen, Bernh. Schmidt, Griechische Mrchen, Sagen und Volkslieder 142. 246 f. Derselbe, Das Volksleben der J^eor'ecA<t und das Hellenische Altert. 134. Der Artname des in eine Quelle ber den weit verbreiteten Glauben von der Entstehung von Quellen aus gewaltsam ge storbenen Heroen uaw. vgl. E. Schmidt, Ath. Mitt. 38 (1913), 76 f. verwandelten Unge heuers scheint Lamia, Sybaris der Spezialname dieser bestimmten Lamia zu sein, Bohde, Psyche 1', 193 Anm. 1. ber den von einigen ange nommenen Zusammenhang dieser Sybaris mit dem im folgenden zu behandelnden Sybaris s. unten. 2) Auf der von Paus. 6, 6, 11 be schriebenen Kopie eines alten Gemldes mit der Daretellung des von Enthymos (s. d.) be zwungenen gespenstischen Daimon, des sog. Heros von Temeaa, waren dargestellt die Worte, deren berlieferung nicht ganz sicher erscheint, sind gesperrt gedruckt te xal Ai*a , xal " olis. iv ti ctpiei xal iiiaXtv i Eii, Ts xal t i all era , de . & (vel Aiav ) # . Seit Clavier haben alle Ausgaben statt : , weil Tansanias einen Tempel (), Strabo 6, 266 ein des 'Heros' von Temesa (vgl. ber diesen auch Eitrem, Hermes u. die Toten S. 69 zu S. 69 in Forhandlinger i VidenikabsSelskabet i Christiania 1909, 6. 0. Bobach, Castrogiovanvi, Das alte Henna 36) erwhnt; doch betont K. L. Kay ser, Bhein. Ms. 6 (1847), 369 mit Becht, da die folgenden Worte: usw. sich nur anf vorausgenannte Personen beziehen knnen; er ver mutet daher mit allerdings ziemlich gewalt samen nderungen: xal ol xal Aixa & xal ) ; auf dem Bilde seien also dargestellt gewesen die Flugtter Sybaris und Kalabros in Jnglingsgestalt, die Quelle Lyka als Jungfrau und die Stadtgttin von Temesa als Matrone (); durch Beifgung des Flugottes Sybaris habe der Maler an deuten wollen, da die Szene sich in der Nhe dieses Flusses abspiele. Anch E. Maa, Der Kampf um Temesa im -4rcft. Jahrb. 22 (1907), 89ff. 45 ff. sieht in Sybaris den Gott des gleich namigen Flusses und in Kalabros, dessen Name als Flo in der Literatur sonst nicht erwhnt wird, den Gott eines Baches im alten Kalabrien, der irgendwo bei Tarent oder Metapont geflossen sein mge. Ferner behlt Maa die berlieferte Lesart " bei und schreibt a. a. 0 . SOff. 44 fr Aixa : , die er einerseits als die Gttin der von Strabo 6, 281 erwhnte bei der kleinen Stadt Leuka auf

S y b a r i s ().

1) Daa Lamia oder Sy-

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Sybaris

Sybaris

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der iapygischen Halbinsel flieenden Quelle, auf das lukanische Flchen noch auf die andererseits als die Meter der ganzen Land Quelle Sybaris in Achaia, nach welcher jenes schaft deutet. Der Name des Dmons wird Flchen benannt ist, zu beziehen sein, son seit Beckers Konjektur gewhnlich g e dern auf die Quelle Sybaris im Parna, die an lesen, d a j a der Maler ihn m i t einem Wolfs der Stelle, wo die von Eurybatos (s. oben nr. 1) fell bekleidet dargestellt hatte. Doch h a t wohl bezwungene Lamia Sybaris zerschellte, hervor Maa a. a. 0 . 40 recht mit der Bemerkung, gesprudelt sein soll; auch Hiteig-Blmner zu da darum der 'Heros' noch kein Wolf selbst Paus, , 6, 11 (p. 663) verweisen zur Erklrung zu sein brauche, und da die Lesart der Hand des Namens des Jnglings Sybaris auf die Schriften Aiavta in Verbindung m i t io gleichnamige Lamia. Aber m i t dieser h a t er doch n u r den Namen gemeinsam. Und auch der berlieferung bei Suidas s. . &} die konfuse Notiz bei Anton. Liber. 8 a. E. (79, ovto ; iv 26 Martini): ix Si (nmlich der QueUe auf ein ursprng Sybaris a m Parna) %\ iv liches (oder, wie Kuhn und , die brigens von Eng. Oder, Siebeiis vermuten, ) hinweise. De Antonino Liberali 12 als Interpolation Hchst fraglich aber ist es, ob die von Maa gestrichen wird, d a an der Quelle Sybaris dem Bilde untergelegte historische Deutung nicht Lokrer, sondern Phoker wohnten und von das Bichtige trifft: Der Heros von Temesa, der Beteiligung der Lokrer an der Grndung Alybas, ist der Reprsentant des wilden in der Gegend von Metapont bezeugten Volkes der so von Sybaris sonst nichts bekannt ist, t r g t Alybanten, die auoh in Temesa sich eingenistet nichts zur E r k l r u n g des veavlaxos h a t t e n ; ihm entreit Euthymos, der Heros der bei. J a es ist trotz der berraschenden hn Lokrer, die Stadt in Gegenwart der umwoh lichheit, die zwischen der Sage von Eurybatosnenden Griechenwelt, welche in den freudig Sybaris u n d der Sage von Euthymos-Heros zuschauenden Gottheiten dieser Griechen, der von Temesa feststeht, berhaupt fraglich, ob, Hera von Lakinion und der Leuka, und den wie Creuier, Symbolik i (1812), 27 f. (vgl. 3, 26), Flssen Sybaris u n d Kalabros verkrpert er Laistner a. a. 0 . 34. Pais, Klio a. a. 0 . 392 scheinen; die Heilnymphe Leuka u n d die Hera annehmen, eine bertragung der lokrischvon Lakinion bestimmen und vertreten die pbokischen Sage von Eurybatos stattgefunden ganze griechische Landschaft um den Golf von so h a t ; vgl. Bohde, Psyche 1', 193. 1. Von den brigen Trgern des Namens Sybaris knnte Tarent. Aber sie gehren j e d e einem anderen man hchstens den Oikist von Sybaris (unten griechischen Staate und Stamme; durch die nr. 3) u n d den Genossen des Aineias (nr. 4) Beigaben, Sybarisflu auf der einen, Kalabrosmit unserem 'vtavlexoc ' identifizieren ; flu auf der anderen Seite, ist eine sehr ver aber sie sind so wesenlos u n d schattenhaft, stndliche Begrenzung ermglicht: das Beich da sie wohl kaum in Betracht kommen drften. Krotons, zu d e m nach Zerstrung der Stadt Und wie soll der Oikist von Sybaris mit T e Sybaris der Flu Sybaris gehrte, auf der mesa zusammenhngen? So bleibt dieser ' J n g westlichen, das Reich Tarente auf der st ling Sybaris' im Dunkeln, wenn m a n nicht, lichen Seite des Meerbusens. Aber schon die Bezeichnung des Sybaris als ; und 40 m i t aller Reserve sei es geuert, annehmen will, da ; in den Handschriften ver der Zusatz zu Kalabros spricht m. schrieben ist. Die Sage von Euthymos aus gegen die von Maa gegebene Deutung des Lokroi u n d seinem Kampfe m i t dem 'Heros' Sybaris als Flugott; wre dieser dargestellt B o l l den B u h m des unteritalischen Lokroi ver gewesen, so h t t e Pausanias doch wohl sicher knden und gehrt wohl jener Zeit an, wo sich die beiden Flugtter Sybaris und Kalabros Temesa ia der Gewalt der Lokrer (Strabo 6, 255. zusammengefat, also etwa so geschrieben, wie H. Nissen, Bai. Landeskunde 2, 2, 930) befand. Kayser (s. oben) vermutet: xal Nehmen wir an, d a aus dem den ol . Ettore Pais, Bicerche storiche e geogr a fiche Abschreibern unbekannten (s. d.) entsulV ltalit antica 44. 60, dem D. Amiani, so standen ist, so wre bei dem in dem damals lokrischen Temeia spielenden Kampfe d e i Eu Ecole franaise de Borne, Mlanges d'archol. thymos Sagaris als Vertreter von Lokroi zu et d'histoire 30 (1910), 270, 1 beizustimmen gegen. Merkwrdig freilich ist es, da derselbe eneigt ist, interpungiert nach , in Sagaris (s. d.) als Oikist von Sybaris genannt em er den Euthymos erblickt, u n d sieht in wird. 8) Sybaris, Oikist u n d Eponymos von ; den Namen der von Euthymos be Sybaris (, ;, ) freiten Jungfrau. In einem spteren Aufsatz , ; ), Schol. Theokr. (Klio, Beitrge zur alten Geschichte 9 [1909], , 1. 4) Troer, Gnoise des Aineias, von 388) h a t P a t s diese m. E. unhaltbare Ansicht Turnus gettet, Verg. Aen. 12, 863. Der Name dahin modifiziert, da Sybaris der Name 'di n personaggio locale . . . dlia Temesa' sei. so Sybaris ist fr die Troas durch nr. 6 bezeugt. 6) Sybaria, Vater der AXia (s. unten), der Auch . Friederichs, Die Philostratischen Bilder in einem Haine der Artemis in Phrygien eiu 169, 1 (vgl. H. Brunn, Jahrb. f. klass. Phil. gttlicher ungeheurer Drache naht, von dem Suppl. 4, 284) bezeichnet den Sybaris als Lokaleie Stammutter der Ophiogeneie (), daimon, ohne sich freilich nher ber sein die nach Strabo 13, 688 in Parion a m HellesWesen zu uern. pontos wohnten, wurde, Ael.n.a.Ii, 89. Tm Nach L. Laistner, Das B'itsel der Sphinx pel in diesem Lexikon u. Kombe (Sp. 1279, 2, 33 wre 'dieser Jngling Sybaris offenbar 7ff.)nennt die Sybaristochter'^iU'a = Leukothea, ein Wassermann'; sein Name drfte aber weder

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Sybae

Syehaeus

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auch Pauly-Wissowa 6, 426, 80), findet sich Sy Sannau, Cities and bishoprics of Phrygia 698 (vgl. Asia Min. 138. 459) wohl richtiger 'Alia, chaeus fr uns zuerst bei Vergil. Da sich stoff lich Vergils Quelle m i t der Iustins fast durch d. h. die Eponyme der phrygischen Stadt Alia, wo die &scc (Le Bas-Waddington 699 a. g n g i g deckte und Vergils Abweichungen i n der Hegel nur auf dem Streben des Dichters Buresch, Aus Lydien 154. Bamsay, Cities 613 nach pathetischer Wirkung beruhen, erweist nr. 520) verehrt wurde; vgl. auch Gruppe, Gr. Myth. 1641, 3. Eisele in diesem Lex. B. V . Heime, Vergils ep. Technik S. 117 Anm. Mit Vergil stimmen dann alle Spteren im wesent Sabazios 2 3 b , 41 ff. 253, 56ff. C) Thebaner, lichen meist berein: Ooid. her. 7, 97; Sil. Ital. von Hippomedon beim Kampfe um Theben 1, 81; 8, 123; Appian. Pun. 1; loa. Malalas, gettet, Stat. Theb. 7, 641 f. 7) Auf dem fr Chronogr. 6, 68 DE (206 Ox.) [dieser kennt den reichen Sybariten Alkimenes (Alkisthenes) zwar Vergil, lehnt aber eine Zusammenfhrung angefertigten, wohl fr eine Kolossalstatae der Dido und des Aeneas ab, oben Bd. 1, 1014, eines Gtterbildes bestimmten Prachtmantel 12ff., vgl. Pauly-Wiss. 5, 431, 4, und zwar m i t war dargestellt: &vu . . . , "Boa, Berufung auf Servius; was er weiterhin nach , , , , ' Serv. erzhlt, eteht nicht in unseren Servius , ii codd.]; Georg. Kedrenos, Histor. Campend. . Arist. Mir. ausc. 96 (99) = Paradoxo 140 [meist, aber doch nicht immer m i t graphi ed. Weitermann p. 29f.; vgl. Athen. 12, Malalas bereinstimmend], Eust. zu Dionys. 541 a b . Stephani, Comptes - Send. 1866, 58. Perieg. (in Mllers Geogr. Gr. Min. 2) 195, 1878/79, 104. Es ist wohl sicher, das nicht die schol. Dion. Per. 193. W a s diese Spteren Stadt, sondern die Stadtgttin Sybaris dargestellt dazugeben, ist fast immer Produkt freier Er war. 8) Als Personenname erscheint Sybaris findung, und selten (beim Morde des S.) scheint bei Hr. Od. 1, 8, 2 als Name eines Jnglings, vielleicht abweichende berlieferung durch; die bei Plut. Them. 32 als Name einer Tochter des einzige grere Differenz (S. Gatte der Anna, Themistokles. [Hfer.] nicht der ) ist nur scheinbar, s. u. S. S y b a s (), Satyr auf einem Vasenbilde, ist nach Vergil. . 1, 843 [dort der Name von O.Jahn,Vasenbilder S. 15. t%b. 2. C. I. G. 4,8439. Perlkamp m i t ganz unzureichenden Grnden Gerhard, Griech. Myth. 1, 518. Heydemann, getilgt] Gemahl der Dido, von ihr treu geliebt Bakchen- it. Satyrnamen 19 U (vgl. 48). Bapp, (Heime a. a. 0 ) . Whrend bei Iustinus AoerBhein. Mus. 27 (1872), 576. Wieseler, Gtt. Gel. bas-Sicharbas, der Gatte der Dido, zugleich Anieig. 1842, 1002. Wilh. Schuhe, Gtt. Gel. ihr Oheim und Priester dee Herculee ist u n d Ans. 1896, 253. Usener, Gtternamen 45 und damit die erste Stelle nach dem Knige ein Anm. 66. Zur Deutung des Namens vgl. Hesych. nimmt, ist bei Vergil S. nur ein reicher Phoinis. . und =- . [Hrer.] ker (so auch Eust \ , Malal. S y c h a e u s . Die Namensform: In den latei , doch ist er bei diesem nicht n u r sehr nischen codd. in bunter Abwechslung Sichaeus, reich, sondern auch sehr mchtig: Sichens, Sychaeus, Sychens und einige seltenere tf) & ixtiv; hnlich Kedren. Varianten; am besten bezeugt Sychaeus, das . In den Dionysiosschol. sein W ohnor t nach dem Vorgange von Heinsius und C. Tyros); ihn erschlug Pygmalion, Knig von G. Heyne (zu Verg. . 1. 348) jetzt allgemein Tyros u n d Bruder der Dido (Timaios 23 M.) angenommen ist; die schol. und Eust. zu Dionys aus Goldgier [ber auri oder agri Verg. . 1, Per. (s. u ) haben , Malalas (s. u.) 343 siehe die Kommentare; fr auri wrde die , Kedrenos (s. u.) . Auch fr dort bersehene bereinstimmung der sonstigen den anderen Namen des S., Sicharbas, finden berlieferung anzufhren sein.] Der Mord fand sich bei Sereius die Varianten Secarb&s, Sycharnach Eust. auerhalb von Tyros statt (iaobas. y kurz, einmal, Verg. . 1, 818, lang, ), genauer nach Malalas und weswegen dort Heinsius nach der griechischen Kedren. auf einer Eberjagd; Pygmalion wagte berlieferang Synchaeus [Brunc'c Sycchaeas] den S. nicht offen anzugreifen [ schreiben wollte. Es wre an sich nicht un i. e. strenuus. Malal], sondern durchbohrte mglich, da die Form , obwohl spt ihn von hinten mit der Lanze und strzte ihn bezeugt, so alt ist, da sie in griechischer dann einen Abhang hinunter; nach der Bck Tradition der S.-sage dem Vergil hat vorliegen kehr erzhlte er von einem Jagdunfalle des S. knnen, doch wrde sich dann wohl Vergil Vergil hingegen lt S. bei einem Opfer ante fr den konsequenten Gebrauch von Sych. ent aras, am Hausaltar (vgl. A. 4, 21) von Pygmalion schieden haben; auch mssen wir mangels erschlagen werden. In dem Tode auf der Jagd anderer Zeugnisse dem Servius glauben, der sah Heyne, Exkurs zu . 1, 353859, einen (zu d. St.) versichert, Vero'( habe die Form Best alter berlieferung, whrend der Mord Sychaeus berhaupt erst erfanden; und schlie vor d e m Altar von Vergil a d rei atrocitatem lich hindert nichts, bei Sych. die bei Eigen erfunden sei; hnlich Heime a. a. 0 . ; dagegen namen gewhnliche metrische Freiheit anzu will ihn Meitzer, Karthager 1, 466 ' n u r als nehmen; s. auch Meitzer, Karthager 1, 116 und einen autoechediastischen Versuch zur Lsung ge 468. Einmal Sychaeus adjektivisch, Verg. wisser Schwierigkeiten des originaltimaeischen A. 4 , 552, doch siehe eine andere Erklrung Berichts' betrachten. Den Leichnam lt Pyg bei Serv. zu d. St. malion unbestattet. und Dido erfhrt zunchst nichts von dem Morde (so bei Vergil u n d den 1) Gemahl der Dido. Whrend als solcher bei Spp.; andere Iustinus; auch ber diese beiden Iustinus Sicharbas (Acerbas) erscheint (. d. und Zge Heime a. a. 0.) Doch erscheint S. d e r oben Bd. 1,1012, 22; ber die bereinstimmung des Iuitinus mit Tima,ios ebd. Z. 24, aber

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Sychaeus

Sykasios

1616

[La mer.] S y d r i a d e s (), die Nymphen de Fluasee Sydroa (Plin. n.h.e, 68), Nom. Dionys. 82, 288. [Hfer.] Sydyk () a. Sadykoa und Winckler bei Schrder, Die Keilinschriften und das Alte Testament* 224,1. Zimmern bei Schrder a. a. 0 . 370. 478 f. v. Baudissin bei Herzog -Hauck Bealencyclopdie fur protest. Theologie und Kirche 17, 467. 466 ff. [Hfer.] Dido, sondern der Anna ist ( [ea iat aleo von zwei Frauen die Bede] Syenes (), Skythe, ttet den P a r t h e r Atta, x a l ", xal ", f) Myracea, Val. Flacc. Arg. 6, 703 ff. (vgl. 74). Tvfla). N u n iet Anna ursprnglich [Hfer.] wohl n u r ein anderer Name der Dido-Elissa. Syenos (), Eponymoa von Syene in Dies kann m a n nicht nur aus Varro (bei Serv.) gypten, Sohn dee Aetos Atrov nach der erechlieen (Robach bei Pauly-Wiss. 1, 2228, Emendation von Heringa fr das der 20), sondern es ist a u c h , wenngleich spt, Handschriften nach Steph. Byz. s. v. Ajvtnog direkt berliefert bei Eust. a. a. 0 . : Atta = Eust. ad Dionys. Per. 289 : . . '. t) xal "EXiaca xal ", xal ; vgl. viol , , [nicht , auch Diod. 1, 19, 2 und v. Guischmid, Kleine es i s t aleo von e i n e r F r a u die Bede]. Bei Schriften 1, 882 Steph. Byz. s. . . diesem Sachverhalte knnte man den erwhnten Eust. ad Dionys. Per. 222. [Hfer.] Bericht dee schol. Dion, von der Ehe dee S. mit S j e e e a () eine Greisin in Lykien, die Anna aie drittes (indirektes) Zeugnis f r die einst die Leto aufnahm und nach der die Gleichung Dido = Eliesa A n n a auffassen. Nach < gleichnamige Zweig- oder Laubhtte () dem Wortlaute der Stelle handelt ee B i c h aber benannt Bein eollte, Stejh. Byz. s. . . wahrscheinlicher um einen Irrtum dee ScholiBenndorf-Niemann, Beizen in Lykien und Ka asten, der eine der erwhnten EustathiossteYle rien 120. Nach 0. Treuber, Beitrge zur Gesch. der Lykier 1 (Progr. Tbingen 1886), 28 ist hnliche falech so interpungierte xal ", . xul'Avra .... Syesea vielleicht ursprnglich ein Beiname der Leto selbst, der auf ihren Charakter als Gttin und deehalb schreiben zu der Fruchtbarkeit hinweist. [Hfer.] mssen glaubte m i t um eo grerem Rechte, aie j a anderweit eben Anna Schwester der S y k a s i o s () euphemistischer Beiname
r

Dido im Traume [dies Moment nach Heyne ebenfalls Vergt erfunden, nec incommode ad epicam pocsin; anders Heime mit Berufung auf Appian, der aber doch wohl auf Vergil zurckgehen k a n n ? ] , offenbart i h r den Mord, ermglicht die Hebung eines Schatzes durch Bezeichnung der Stelle, wo er ergraben lag, und r a t ihr zur Flucht; eo auch ust., schol. Dion. Per., Malal., Kedr., doch kennen diese den vergrabenen Schatz nicht. Auf der F a h r t lat Diclo m i t Sand gefllte Scke ins Meer versenken unter dem vorgeben, dieee brgen dee Gatten Schtze, die eie ihm aie Totenopfer darbringe; eie hofft dadurch die Nachstellungen des habschtigen Pygmalion von eich abzuwenden. So lustinus, whrend dieeer Zug bei Vergil und den Spp. fehlt; er ist wohl ursprnglich u n d von Vergil absichtlich getilgt, Heime a. a. 0 . Alles nun folgende ist offenbar freie Erfindung: In Karthago errichtet Dido nach Verg. A. 4, 467 tf. dem S. im Palaste eine marmorne Kapelle, nach Ovid a. a. 0 . eine Marmorstatue und bewahrt ihm treue Liebe bis zur Ankunft dee Aeneae, nach der S, eelbet Dido zu aich hinab ine Grab ruft [Robach bei PaulyWiss. 6,429,22). Aecaniua-Amor nmlich hatte in Didoa Herz (Verg. . 1, 710) die Liebe zu Aeneae gelegt; n c h a t S . ist Aeneas der einzige, den Dido noch lieben knnte (4, 20, vgL 602) ; aie beklagt es, da sie dem S. die Treue nicht w a h r t (4, 662), dessen alte Amme noch bei i h r weilt (4, 682). Vor dem Selbstmorde der Dido ruft S. dieee (4, 460), oder er erscheint der Anna im Traume, ruft dreimal die Dido und freut sich auf das Wiedersehen, Sil. Ital. 8, 128. In der Unterwelt trifft Aeneas Dido und redet aie an, aie flieht jedoch vor ihm zu S. ( Verg. A. 6, 474.). In Karthago etand im Tempel der Dido eine Statue dieser nnd des S., nach ihrem Tode er richtet, Sil. Ital. 1, 81 (Meitzer, Karthager 1, < 120 f.) Die schon erwhnte einzige grere Abweichung von der sonst im ganzen nach Ver gil konstanten berlieferung ist die, da in den Dionysiosscholien a. a. 0 . S. nicht Gatte der

Dido iet. F r dieee Auffassung spricht, da auch bei dem Schol. der tote S. der Dido, nicht der Anna erscheint. (Mglich wre auch ein bloer Fehler der berlieferung, wie ihn Bernhardy und Mller annehmen u n d zu korri gieren Buchen, am wahrscheinlichsten Bern hardy .. . xal'Avvu d A lia yauihai .) W i e man in Dido eine Gttin sieht, oben Bd. 1, 1016, 11 ff. und Pauly- Wissotca 6, 481, 18, so in Sicharb as-Sychaeus einen Gott, oben Bd. 1, 1017, 4. So wahrscheinlich aber die GleichBrtzung der Dido m i t Tanit und Caeleatia ist, der Gott S. ist weniger sicher; wenn die in Karthago verehrte Gttin eich in der P b a n t a e i e der Griechen (Pauly-Wiss. 6, 481, 26) zu einer menschlichen Sagenfigur zurckbilden konnte, so k o n n t e mindestens von frei schaffender Phantasie fr eie auch ein Gatte erfunden werden. Andere Meitzer, Karth. 1 , 127 b e r die Umsetzung des Gottes Sicbarbas in einen Priester des Gottes (durch Timaios), ferner 1, 134. 2) Bei Sil. Italic, kmpft ein S., Hasdrubals Sohn, Neffe Hannibals im 2. panischen Kriege (3, 248; 4, 826, 6, 467 ff.). Wenn e r eine historische Person und also der Name in hannibalischer Zeit in Karthago lebendig war, so brauchte nicht erst, wie Servius [. .] an nahm, Vergil den N a m e n Sychaeus fr Sicharbaa geschaffen zu haben. Aber dieeer S. fehlt, obwohl er nach Sil. Ital. eine nicht unbedeutende Bolle spielte, in der historischen L i t e r a t u r ; danach ist ea weit wahrscheinlicher, da ihn der Dichter bei der Suche nach verwendbaren Karthagernamen auf Grund dee vergilieehen S. erfunden hat. Meitzer, Karthager 1 S. 466.

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Sykatee
,

Syleus Sykltee (),

a l s ,

1618

des Zeus, Eust. Od. 7, 116 p. 1672, 6 6 : Uyt ik xal

Beiname des Dionysos bei

den Lakoniem, der den Gott a l s Spender des

..

rfj eux ) &,

taeiv, iv

Feigenbai ms wie auch a i e Bewohner desselben,

bezeichnet. Sosibios bei Athen.

Die Benennung entstammt der

hantigen Verwendung der Feigen im kathartischen Kult, s . Toepffir, A. G. 249 f., 262. Bohde, Psyche 1, 278, 1. 2, 406 f. Gruppe, Gr. Myth. 2, 910, 1. Olck i n Pauly- Wissowa 6 , 2,

8, 78 c . Eust. Od. 1964, 16. Diodor 8, 68. Ovid

Fast. 8, 786 f. Et. Magn. s . . Hes. s. . Wide, Lak. Kulte 167. Das Bild des Dionysos Meilichios aus Feigenholz (Athen. 8,

Sp. 2148 f . , und i s t gleichbedeutend mit Met- 78 c) und d i e vielfache Verwendung der Feige lichioe, in dessen Kult die Feige ebenfalls eine io im kathartischen Kult ( s . d. Art. Sykasios) zeiBolle s p i e l t , s . Pau. 1, 87, 4 u. Toepffer a. a. 0. gen, da Dionysos S. chthoniseben Charakter [Kreuzer.] hatte. T V i ' r f e a. a. 0. Hesych. a . v. verzeichnet Sykates (XtrxarTje, so M. Schmidt zu Hesych. den Beinamen auch in der Form ,, die
a.a.O. f r das berlieferte, besser , Lobeck, Aglaoph. 703g. Usener, Gtternach Wentzel, De gramm. Graec. quaest. sel. 1. pars 7 p. 6 und 9, von ()

namen 146, 66), Beiname des Dionysos a l s abzuleiten i s t , wogegen auf aixov zu Schpfers des Feigenbaumes, Hesych.; die Lake- rckgeht. [Kreuzer.] daimonier verehrten den gleichbedeutenden Sylea (), Tochter des Korinthos, GeDionysos , Sosibios bei Athen. 3, 78 c . mahlin des Polypemon und Mutter des Fichten(F. H. G. 2. 628). Wide, Lakon. Kulte 166. t o bengers Sinis, der am Jstbmoa von Korinth
Badermacher, Bhein. Mus. 63 (1908), 666. 0. Kern, Beitrge eur Gesch. d. griech. Philos, u. Religion 90. Adalb. Kuhn, Mytholog. Studien hauste, Apollodor 8, 16, 2, 1. S. Bd. 4 Sp. 922 bis 28. [Kuhnert.] Sylens (). Die xnythographiscbe

1, 217. Panofka,

Abhandl. d. Berl. Akad. 1862

berlieferungen ber die Syleussage atehen bei

Apollodor 2, 6 , 3 und Dicdor 4, 81. Ap. er-

864 Anm. 74. [Hfer.]

Sykatoimls (), Name einer sonst unbekannten gyptischen Gottheit, Wilcken, gypt. Urkunden aus d. K. Mus. in Berlin, Griech. Urkunden 2 nr. 488. Fr. Krebs, Zeitschr. f. gypt. Sprache u. Alteriumsw.

zhlt, da. Herakles nach der Ermordung des Iphitos i n eine schwere Krankheit v e r f i e l ; das Orakel verkndete ihm, er werde davon e r s t genesen, wenn er 8 Jahre dienen und den Er-

85 (1897), s o ls a l s Shne dem Vater des Erschlagenen

100; vgl. auch I. G. Milne, A histery of Eyypt geben wrde. Er lie sich darauf von Heimes under roman rule 181. Nach Boeder ( s . d. Art. an die Lyderknigin Ompbale ( a . d.) verkaufen Sobk Sp. 1101, 62) und W. Otto, Priester u. und bewltigte m ihrem Dienst zuerst die Tempel im hellenistischen gypten 1, 4 Anm. 1 Kerkopen bei Ephesos ; dann s t r a f t e e r den (vgl. 1, 827. 2, 118, 2. 162) i s t Sykatoimis eine Syleus, der iv AiXiii die vorbeiziehenden Freme n t s t e l l t e Namensfoim des Sobk. [Hfer.] den seine Weinberge umzugraben zwang, i n Syke (), 1) Bamadryas, nach Lhtreniios dem er itm die Beben mit den Wurzeln hier von Heraklea bei Athen. 8, 78b, s . den Artikel auebackte (vgl.Hollinger, Serta Harteliana 89,1) Bamadryas. Eine Sage, wonach eine Nymphe nnd eowohl ihn wie seine Tochter Xenodoke S. von Dionysos geliebt nnd in einen Feigen- o erschlug. Auf der Heimfahrt legte er in Doliche bum verwandelt worden s e i , erwhnt, ohne an, begrub dort den ins Meer gestrzten IkaQuellenangabe, Cartari, Delle Imagini de gli ros und nannte die Ineel nach ihm Ikaria. Dei antichi, Pd. 1626 p. 862. S. Murr, PflanDieselbe berlieferung ber Syleus l i e g t
tenw. 88. bei Tietzes Chil. 2, 429486 vor, nur da die

2) In den Versen des Komikers Alexis bei Tochter hier Xenodike heit. Athen. 2, 66 a, b: Ebenfalls m i t der Ermordung des Ipbitos , t wre u n d dem Verkauf an Ompbale (aber durch nach Murr a. a. . als Name einer phry- einen seiner Freunde) bringt Diodor dies Abengischen Heroine zu fassen, die den Menschen teuer des Herakles i n Verbindung. Im Dienste die Feige als Geschenk d e r Kybele berbrachte, eo d e r lydiachen Knigin bezwang er die Ker[Kreuzer.] kopen, ttete m i t der Hacke den Syleus, der Sykeates s. Sykites. die vorbergehenden Fremden a u f g r i f f u n d sie Sjkeus (), ein Titan, den seine Mut- zwang, seine Weinberge umzugraben, nahm ter Ge vor der Verfolgung durch Zeus rettete, den Itonen, die oft i n Omphales Land p l t i n indem sie fr ihn einen Feigenbaum iiadernd eingefallen waren, die Beute ab u n d zer hervoiwacheen l i e . Dorion bei Athen. s t r t e ihie Stadt.
8, 78 b. Steph. Byz. . . Eust. Od. 1964. Einen neuen Zug der Sage lernen wir a u s

Der Zusatz bedeutet offenbar zum einem dem Platoniker Speusippos zugeschrieAufentbalt; denn im Feigenbaume, der fr benen Brief an Knig Philipp kennen (ber b l i t z s i c h e r galt ( s . d i e Belege bei Gruppe, Gr. so geine Echtheit vgl. Susemihl, Alex. Lit. 2, 686); Myth. 2, 785, 6) s o l l t e S. vor den Blitzen des danach hatte Syleua einen Bruder Dikaios, Zeus geschtzt sein, Murr, Pflanzenw. 84. dem Herakles, als er den Frevler gettet batte, Wide, Lak. Kulte 168. Die Sykeussage wurde den Besitz desselben, die Landscbait Phyllis mit dem Namen der Stadt Sykea i n Kilikien am unteren Strymon bei Amphipolis, zur Vr in Zusammenhang gebracht, Steph. Byz. a. a. 0., walhing bergab. Ebenso wird dem bsen nnd ist ein Lokalmythos im Sinne der spteren Sylens der gerechte Bruder gegenbergestellt orphischen Vorstellungen von den Titanen. 8. bei Konon 17; sie waren Shne des Poseidon Mayer, Gig. u. Tit. 160. [Kreuzer.] nnd wohnten am Pelion i n Theesalien. Nach

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Syleus

Syleus

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der Ermordung des Syleus wurde Heraklei von Dikaios aufgenommen, i a h hier die von ihrem Oheim erzogene Tochter des Syleus und nahm sie zum Weibe. Sie liebte ihn so sehr, da sie aus Sehnsucht starb, aU er sie einmal ver lie; Herakles aber, der gleich nach ihrem Tode wiederkehrte, konnte nur mit Mhe abgehalten werden, sich mit ihr auf dem Scheiterhaufen zu verbrennen. Nach seinem Fortgang umfrie digten die Anwohner das Grabmal und weihten es zu seinem Heiligtum. Wie andere Taten des Herakles so ist auch diese von Euripides zu einem Satyrspiel g e staltet, dessen ungefhren Inhalt wir aus der anonymen Abhandlung (Iber die Komdie (ab gedruckt bei Nauck, Fragm. trag. ' S. 675) kennen lernen. Herakles war als Sklave an Syleus verkauft und von ihm ausgeschickt, seinen Weinberg zu bearbeiten; er aber schlug mit der Hacke die Heben aus dem Boden her a u s und t r u g sie auf dem Bcken in das Land haus. Dort schlachtete er den besten Stier, erbrach den Weinkeller und ffnete das beste Fa, richtete sich aus Tren einen Tisch her und zwang mit grimmiger Miene den Verwalter, Frchte und Kuchen herbeizubringen. Zuletzt setzte er das ganze Gehft unter Wasser, in dem er einen Flu darauf leitete. Aus Philo, der das Auftreten des Herakles zur Erhrtung des Satzes tlvui iXivfreov in der gleichnamigen Schrift (Kap. 16) verwertet, erfahren wir weiter, da der Held von Hermes a n Syleus verkauft war, und da er seinen Herrn, der ber den ihm zugefgten Schaden und das Benehmen des Dieners emprt war, gemtlich aufforderte, sich neben ihn zu lagern, zu trinken und zu erproben, ob er ihm ge wachsen sei. Der Wortwechsel artete in Tt lichkeiten aus. und als Syleus Hilfe herbeirief, erschlug Herakles ihn und seine Leute mit der Keule (vgl. fr. 693). Das bei dem Antiatticista S. 83, 11 erhaltene Fragment 691 endlich: av&asv tlaiX&ovtif ^ aifrtv XQVU enthlt die Aufforderung an ein Mdchen, sich die Trnen zu trocknen u n d mit ihm im Hause der Ruhe zu pflegen; es kann nicht zweifelhaft sein, da die Worte von Herakles an die Tochter des Syleus gerichtet sind. Fr die Ordnung und Erklrung der Fragmente verweise ich auf 0. Jahn (. Z. 1860 Sp. 158 bis 160), dessen Ausfhrungen ich nichts hinzu zufgen vermag. Das Satyrspiel wird in seinem Aufbau den zahlreichen spteren Dramen (Amykos, Kyklops) entsprochen haben, in denen die Satyrn von einem Unhold geknechtet und von einem Helden, der den Frevler ttete, b e freit wurden. Von der bei Apolloi. berlieferten Sagen form unterscheidet sich die euripideische durch die Ausschaltung der Omphale, indem der Held hier an Syleus verkauft wird, und durch das Schicksal der Xenodike; denn whrend sie nach Apoll, zusammen mit dem Vater gettet wurde, war hier der Ausgang, wenn das Fragm <>94 nicht vllig tuscht, ein friedlicher. Und einen solchen friedlichen Ausgang mssen wir auch als ursprunglich annehmen nach ihrem Namen, mag er nun Xenodike (der auch sonst

belegt ist, vgl. Jahn Sp. 159, 8) oder Xenodoke gelautet haben. Das Mrchen liebt es, dem Bsewicht ein braves Wesen gegenberzu stellen; hier ist es die Tochter, die das Gast recht ehrt, whrend in der Sage von Amphipolis neben dem Ruber der gerechte Bruder steht. Wo Euripides den Syleus wohnen lie, ist unbekannt; die mythographische berlieferung bei Apoll, und Diod. verknpft das Abenteuer des Herakles zwar mit seinem Dienst bei der Lyderknigin, lt aber noch erkennen, da Syleus in Lydien jedenfalls nicht heimisch war. Bei Apoll., der die Kerkopen bei Ephesos wohnen und den Helden auf der Rckkehr vom Syleusabenteuer bei Ikaria anlegen lt, ist als Wohnort des Syleus iv AiXiSi berliefert; die mit vielem Beifall aufgenommene Verbesserung iv Aviia ist ebenso leicht wie unwahrschein lich, denn bei einem im Reich der lydischen Knigin sich ereignenden Abenteuer h t t e nur eine spezielle Ortsangabe Sinn. Der Brief des Speusippos gibt die Landschaft Fhyllis am Strymon als Besitz des Syleus a n ; gewi mit Recht hat Hercher danach bei Apoll, AiUSi in verbessert. Da die alte Sage die Heimat des Syleus nrdlich von der Chalkidike ansetzte, besttigt Herodot,. nach dem das zwischen Argilos u n d Stageiros stlich vom Bolbesee lag (7,115). Jahnlp. 160) meint zwar, ein Name von so allgemeiner Be deutung scheine dafr zu sprechen, da man ein bestimmtes Lokal, auf dem die Sage ihren natrlichen Boden gehabt, schwerlich suchen drfe. Sowenig sich indes ihr mrchenhafter Charakter verkennen lt, so wird ihre Auf nahme unter die Abenteuer gerade des Herakles doch nur durch die W i r k u n g einer lokalen Tra dition verstndlich. Diod. gibt fr die Kerkopen und Syleus kein Lokal an; die Itonen, die in Omphales Gebiet einfielen, dachte er sich vermutlich als ein Nachbarvolk der Lyder. Aber gute ber lieferung kennt hier kein solches Volk, und Wilamowitz h a t sie deshalb mit der Stadt Iton am malischen Golf in Verbindung gebracht. Denn dort an den Thermopylen lagon auch nach der alten von Herod. (7, 216) aufbewahrten Sage die Keexmxtov lioai. Und da Omphale dem Herakles einen Sohn Lamos gebar, der nach Sleph. Byz. als Eponymos der Stadt Lamia im Nordwesten des malischen Golfes galt, so schliet Wilamowitz berzeugend, da auch Omphale, die Eponymos von Omphalion, der Stadt der bald in Thessalien, bald in Epeiros lokalisierten Ouqpale;, hier ihre Heimat hatte {Herakles* 75 ff.). Damit erweist sich die Ver bindung der Dienstbarkeit des Herakles bei ihr mit dem Morde des Iphitos, des Knigs sohnes aus dem thessalischen Oichalia, als sehr alte berlieferung, und es steht nichts im Wege, die Verlegung der Omphalesage nach Lydien und die Anknpfung der lydischen Dy nastie an Herakles bereits fr das Epos des Kreophylos von Samos vorauszusetzen. Die bei Konon gegebene Lokalisierung der Syleussage am Pelion wrde zu dem alten Sitz der Omphale gut passen; da sich a b e r diese

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Syleus

Sylem

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eindrucksvolle Charakterisierung der beiden berlieferung durch ihre hraeligkeit und handeirraon Personen sowie durch die Wahl ihren tiologischen Charakter(ioMe, Qr.Soman des dramatischsten Momentes der Sage zu den 1 0 6 , A.) aie eine verhltnismig spte Erfin besten ihrer Zeit. dung kundgibt, so darf man auch zu dem Alter Einige Jahrzehnte junger ist die jetzt in des Lokales kein Vertrauen haben. Die gute Zrich (Blmner, Die archol. Samml. in Z. bei Herod. vorliegende Tradition setzt Syleus 1 8 8 1 S, 1 7 7 nr. 1 9 ) befindliche Vase, die Klg nrdlich der Chalkidike an ; hier, in der Land mann in den Annali 1 8 7 8 Tav. G abgebildet schaft Phyllis, fanden sie die Athener vor, als und ff. besprochen hat. Auf der einen ie 43 37 7 Amphipolis aie 4 Amphipolis grndeten, grndeten, das das ihnen ihnen 4 42 24 4 unci S. a. 8 u1 m . D esprocuou u . J. W . l , V , . ; U l , ist i = f , H i o o m 10 Seite wtet der ganz unbekleidete Herakles entrissen wurde Wahrscheinlich in diesem u o m c n u w uni > ...... _ -U . U * l B a C U Vf J . ,> . . ; . ;. R Antatanbereite C UIU^ wa t . n i e l bereits in in dem dem Weinberg, Weinberg, eine eine Rebe Rebe liegt liegt hinhin ter ihm, eine andere hat er eben herausgehackt; Zeitraum das euripideische Satyrspiel entstan ein junges Mdchen r. von ihm luft eilig da den. Der Bruder Dikaios aber stammt aus von, in der ausgestreckten L. sein Lwenfell, Dikaia, entweder der am thermischen Meer in der R. seine Keule haltend, ohne da Hera busen oder der bei Abdera gelegenen Stadt, kles in seinem Eifer dessen gewahr wird. Hat die Mnzen mit dem Kopf des Herakles prgte (Weber, Num. Chron. Ser. 8 , 1 6 , 1 8 9 6 S. 1 2 ; er ihr Keule und Fell zu halten gegeben, um Head, h. n. ' 2 5 2 ) . Der K u n s t war die Syleussage bereit um die Wende des 6 . Jahrb. ein gelufiger Stoff; ob die geringfgigen Fragmente einer zu Athen so im Perserschutt gefundenen Vase (Arch. Jahrb. 2 , 1 8 8 7 , 2 8 1 nr. 6 8 ) hierher gehren, ist zweifelhaft, sicher stellen eine Kylix und eine Amphora aus der Zeit der groen attischen Schalenmaler zwei verschiedene Szenen unseres Mythos dar. Auf der einen Seite der von 0. Jahn (. Z. 1 8 6 0 Taf. 1 4 9 ) verffentlichten Trinkschale sehen wir Herakles, mit einem feinen Chiton und dem Lwenfell, dessen Enden hoch geknpft sind, bekleidet, eifrig bei der so Arbeit; zwei Weinstcke hat er bereits mit den Wurzeln herausgehackt und fhrt unent Athena, Syleus, H e r e k l M uf einer A m p h o r wegt zu hacken fort, obwohl ein weiterer gar ( n s o h Mon. . Util. 1 1 T a t . 50) nicht mehr abgebildet ist. Erschreckt eilt ein bei der Arbeit nicht behindert zu sein und mit einem Mantel bekleideter glatzkpfiger luft sie damit fort aus Entsetzen ber das, Alter, der in der vorgestreckten B. eine Doppel was er anrichtet, oder ist sie ihm feindlich hacke hlt, auf ihn zu, um ihm Einhalt zu Besinnt und will ihm seiue gefhrliche Wehr gebieten; er igt offenbar der Aufseher des Wein berges, der sich des Helden Tun nicht zu ersie dem Helden zum Opfer fallen und der Wen JLIO.1 Cll w m w . i ^ n , *jim. dung bei Apollod. kein Miverstndnis, wie hat Jahn mit Unrecht auf den Tod des Syleus Jahn (Sp. 1 6 0 A. 1 0 ) meinte, zugrunde liegen. bezogen, sie stellt vielmehr den Ringkampf Auf der anderen Seite des Gefes luft ein mit Antaios dar; auch das mit feinen, durch junger Speertrger mit vorgestrecktem r. Arm scheinenden Gewndern bekleidete Mdchen auf einen lteren Mann zu, der unbekleidet auf auf dem Innenbilde, das mit einer Kanne und einem Felsen sitzt und mit der R. sein Kinn Schale am Tisch steht, darf mit unserer Sage sttzt; jedenfalls Syleus, dem ein Untergebener nicht in Verbindung gebracht und Xenodike von dem ungewhnlichen Ereignis Kunde bringt. genannt werden. Auf der von Petersen ver Der brtige Herakles im Lwenfell, mit ffentlichten Amphora (M d.i. 1 1 tav. 50, Annali 1 8 8 3 , 5 9ff.,s. die Abbildung) tritt der einen 60 aller Macht auf einen vor ihm stehenden Wein stock einschlagend, ist auf einer in mehreren Knotenstock tragende Syleus mit herrisch zu Exemplaren bekannten Gemme dargestellt, rckgeworfenem Haupt auf Herakles zu, deutet deren eines von Jahn, . Z. 1 8 6 0 Taf. 1 5 0 nr. 3 mit der R. auf die neben ihm stehenden Weinabgebildet und zuerst richtig gedeutet ist tcke und befiehlt seinem Knecht sie zu be (Sp. 1 6 1 , vgl. Michaelis, Annali 1 8 7 2 S. 2 4 9 A. 2 ) . arbeiten. Die innere Emprung des Herakles Eine vortreffliche Darstellung, nur da die ber die Behandlung durch seinen brutalen lcherliche Kleinheit der Hacke zu der gewal Herrn ist vortrefflich zum Ausdruck gebracht; tigen Anstrengung des Helden nicht stimmt. sprachlos wendet er ihm das Antlitz zu und Auf einer anderen Gemme fhrt der als bart fat mit der L. seinen Bart, whrend der herab hngende r. Arm, der die Hacke hlt, etwas so loser Jngling gebildete Herakles die Hacke in der r. Hand, whrend er in der L. einige nach hinten zurckdrngt; im nchsten Augen vorher abgerissene Ranken einer Rebe hlt blick wird der Held ihn emporwerfen, mit nei (Taf. 1 5 0 nr. 4 ) . den Hnden die Hacke packen und mit wilder W u t auf die Reben und ihren Besitzer einschla Die Ermordung des Syleus wollte Jahn gen. Hinter ihm steht ruhig seine Schtzerin (Sp. 1 6 2 , A. 1 5 ) auf einer rf. Schale der Cam thena, in der erhobenen L. einen Lanzenschaft, panaschen Sammlung erkennen, auf der nach in der halb gesenkten R. ihren Helm haltend. der Beschreibung Herakles einen zu Boden Die Darstellung gehrt durch die lebendige und
H u

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Syllania

Sylleptor

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geworfenen Giganten m i t dem Doppelbeil er schlagen will. Die literarische und die knstlerische ber lieferung haben tereinfetimmend ergeben, da die Syleussage alt und bereits am Ende des 6. J a h r b . in Attika b e k a n n t und beliebt war. Xenodike und Dikaios nebeneinander difen wir fr die lteste Sage nicht voraussetzen; sie sind offenbar Parallelgeetalten, die ver schiedenen Versionen und Zeiten angehren. Die Prioritt der Xenodike ist ohnehin wahr scheinlich u n d wird durch ihr Auftreten auf der Zricher Vase u n d im euripideischen D r a m a besttigt; Dikaios t a u c h t zuerst in dem Brief des Speusippos auf, u n d zwar als Verwalter des dem Syleus abgenommenen Besitzes, der 437 an Athen berging. Liegt hierin die offizielle attische Version vor, E O mchte m a n sie gern auch fr Euripides voraussetzen; nachweisen knnen wir die Verquickung der beiden Sagen wendungen erst bei Konon, der Xenodike zur Pflegetochter des Dikaios machte. Ihrem N a men nach m u Xenodike in der alten Sage anderen Charakters als ihr Vater gewesen sein; dies besttigt das euripideisebe Satyrspiel, in dem sie zwar den Tod ihrea Vaters beweint, zu Herakles eich aber so gestellt haben mu, da er die in Fr a gm. 694 erhaltene Aufforde rung an sie richten konnte. Baubte aber Xeno dike, wie es doch den Anschein hat, auf der Zricher Vase dem Herakles S e u l e u n d Fell, so geht auch die bei Apoll, vorliegende Sagen wendung, nach der sie ihrem Vater glich und daher m i t ihm zusammen ihr E n d e fand, bereits auf sehr fihe Zeit zurck. [Kuhnert.] S y l l a n i a , S y l l a n i o s (, ). In der Bhetra des Lykurgos bei Flut. Lyk. 6 ist berliefert Jibs und X&r.rs ; fast allgemein gelten die beiden E p i t h e t a fr korrupt. N u r G. Wentzel, "Eiti V, 26 behlt die berlieferte Lesart bei, freilich ohne sich zu uern, u n d nach Th. Bergk, Kleine philol Schriften 2, 729, 32 ist usw. die Sehte alte Form fr ', d.h. Zeus der Strahlende, Leuchtende, wie in Athen Ztig TiXicov". Wide, Laien. Kulte 18 verzichtet auf Wiederherstellung der Lesart. Seit Bryanus schreiben die meisten Jihg ' (bzw. ; vgl. : ') mdji&ws'EXXaviaethiw.),O.Miiller, Ersch u. Grulir III. Sect. 10. Teil S. 96 s. v. Pallas-Athene. Guet. Gilbert, Studien zur altspartan. Geschichte 129. Vers., Bandbuch der griech. StaatsalUrt. 1*, 8 und anm. 1. v.Wilamouitz, Semer. Untersuthunntn 94, 8. Ed. Meyer, Forschungen zur alt. Getch. 1, 264, 1. mein. Mus. N. F. 42 (1887) 83 Anm. 1. Gegen die nderung in 'XXaviov, - erklrt sich Dittcnlerger, Humes 42 (1907) 222, 1, wenngleich ihm dunkel ist; vgl. Dummler bei Pauly-Wisscwa B . V . Athena 2, 1978, 65 ff. - Kleine Schriften 2, 68. ovXtov, veimutet Urlichs, Mein. Mus. 6 (1848), 204ff'.; (mit Tilgung des Athenaheinamens), Gtlling, Her. ber die Verhcndl. d.K.S.Gesetlsch.d.W. 1 (1848), 143 f. Geiamm. Abhandl. 1, 332, , Meineke zu Steph. Byz. p . 579 mit Bezug auf
;

Hesych. s ' , l'ca inb exvXti-eiv (vgl. Gruppe, Gr. Myth. 1208, IS), wogegen Gittling (a. a. 0.) Einspruch erhebt m i t dem Bemerken, da die Bezeichnung der bei den Gtter als kriegerische" hier nicht passe, weil diese eine kriegerische Stellung nach auen bezeichne, hier aber die Intention einer nach innen zu richtenden Verfassung verlangt werde. Nach einer zwischen Korinth u n d E p i dauros gelegenen Ortschaft , die auf einer Inschrift aus der 2. Hlfte des 3. J a h r h . erwhnt wird: vf]i (. . 1887, 11. CoUiU 8025, 4. lnscr. Argol. 926, 4. Dittenberger, Sylloge 2*, 462, 4 p. 64) mchte Busott, Gr. Gesch. 1 ' , 611 anm. 1, dem Hiller von Grtringen bei Pauly-Wissouta s. v. Delpboi Bd. 4, 2520, 37 ff. (vgl. Ed. Meyer u n d Dummler a. a. O.) folgt, an unserer Stelle 4tbf und jf#r,fif schreiben, was deswegen wenig Anspruch auf W a h r scheinlichkeit hat, weil nicht zu ersehen ist, wie eine so unbedeutende, berdies erst spt bezeugte, abseits gelegene Ortschaft den spar tanischen Gttern ihren Beinamen gegeben haben soll. 0. Mller a. a. 0 . spricht auch von der Lesart Athena 'TXXuvla (statt ). Zusammenhang m i t Hylloe (s. d.) ist aber schwerlich anzunehmen. [Hfer.] S y l l e p t o r (), Beiname des Neiloe (s. d. Sp. 89, 14 ff.) auf einer Inschrift au P h i l a i : frtoTs irarpifoi, N]tiXa . %a i s T i f p i o ; im entsprechenden lateinischen T e x t e : diefitJpatrieis et Nil[o Adiut]ori donum, C. I. L. 8 Suppl. p . 2298 f. nr. 14147'. Ben. arch. 29 (1896), 140 nr. 48. Arch. fr Popyrusforsch. i (1908), 428 f. nr. 1. Dittenberger, Or. Graee. inscr. sei. 664, p . 864. Wilden, Zeitschr. f. gypt. Sprache 36 (1897), 71. E. Frnltel, Geschichte der griech. Nomina ogentis auf - T T J P , -, - ( Untersuch, z. indogerman. Sprache u. Kultur wissenschaft, herausg. ven Brugmann . 27& 1) I S. 281. Der Beiname scheint (vgl. Ditten berger z. d. St.) n u r mit Beziehung auf ein ein zelnes Ereignis gebraucht zu sein, vielleicht auf die Hilfe, die der Nil durch berschwem m u n g oder pltzliches Zurcktreten dem Dedikanten bei der Unterwerfung der Aufstn dischen geleistet h a t . Doch ist fr Philai, wae zu Neiloe nachzutragen ist, der Kult des Neiloe auch weiter bezeugt durch die Inschrift bei Ltpsius, Denkmler aus gypten u. thiopien 6, 91, 816 = Borchardt, Nilmesser und Nilstandimarken (Alhandl. d. K. Preu. Akad. d. Wiss. 1906) S. 12: 6 Uaraxog NttXos von einer groen berschwemmung (int aetg) T O C (' NiXov berichtet auch Oxyrynchus Papyr. 8, 486,, p . 182 slefflAtv tlg Tjjy [ \&] . . . xviQvfffl Nei[Xov ]&[], N a c h Wilden bei Borchardt a. a. 0 . 12 Anm. 4 ist Notpsg = 'schngesichtig' die ltere Form des Kultbeinamens , der dem Neiloe auf einer Inschrift aus Silsilis gegeben wird. Letztere Inschrift ist schon Bd. 3 s. v. Nephotes (Sp. 188, 40 ff.) mitgeteilt u n d steht auerdem bei Lepsius a. a. 0 . 82 nr. 188. Dittenberger, Gr. Gr. inscr. sei. 672, whrend Seymovr de Bicci, Arch. f. Papyrusforsch. 2, 439 nr. 43 statt ltfoexi-

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Syllis

Symmaohos

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. . . Jii (bei Lepsius steht statt toS : 9) wohl irrtmlich g i b t : [xo]oaKulovavov usw. Nach Dittenberger z. d. S. ist Jibi nicht mit NelXov zu verbinden, ondern ist von abhngig, eine Vermutung, der allerdings die Wortstellung widerspricht, die die Verbindung dibs usw. fordert. Da Neilos auch sonst dein Zeus gleichgesetzt wird, zeigt Pind. Pyth. 4, 66 (vgl. das Schal u. Bd. 8 Sp. 90, 14ff.)_ Nach W. Otto, Priester u. Tempel im hellenist. gypten 2, 817 (Nachtrag zu 1, 114) bedeutet der Titel nicht eine besondere prie sterliche Funktion, sondern ist n u r ein Ehren titel. Fr Oiyrynchna sind neben % (vgl. Otto a. a. . 1, 161f.) 9 auch NiU[ov bezeugt, Oxyr. Pap. 6 1 9 p . 256. Otto a. a. 0 . 1, 166, 1. F r den Kultnamen des Neilos: (Arch. Am. 24 [1910], 422, nr. 6, 2. Preisigke, Sammelbuch griech. Urkunden aus gypten 2074 p . 176) ver gleiche die Inschrift aus Akoris: avfjl&w . . . th i-x\aya&]6v 6[] viov VSCQ evy rfj x a j [][ (sol) X"Q&i xl , Annales du sereice des ant. de l'Egypte (1906), 161 nr. 22. Oagnat, Inscr. Or. ad res Boman. ver tin. 1, 1184, 889. Borchardt a. a. 0 . 87, 6. Eine fragmentierte Inschrift au a Syene e r w h n t den ; ; Nslio und ihm dar gebrachte Opfer ( va), Dittenberger a. a. . 168 . p . 248 f. ( Ath. Mitt. 20 [1898], 334,. . Strack, Dy nastie der Ptolemer p . 266 nr. 140.. . Aus Abukir (Kanobos) stammt die Weihinschrift: x a l "leiti xal Nrilcp, Breccia, Bull. Soc. Arch. Alex. 9, 99 (vgl. ev. da tudes gr. S I [1908], 210). Gtai, gnral des ant. gyptiennes des muse d'Alexandrie T. 67 Breccia, Iscriiioni greche et latine 14 p . 8. Zu dem Feste Nniala (Bd. 8 Sp. 91, 15) vgl. jetzt auch gypt. Urk. aus d. Kgl. Mus. eu Berlin. Griech. rk. 2 , 862 p. 6, 22f. Lumbroso, L'Egitto lff. Krebs, Zeitschr. f. gypt. Sprache 36, 101. ber d e n Kult des Neilos im allgemeinen vgl. besonders auch . A. Wallis Budje, The gods of Ute Egyptians 2, 42 ff. f Hfer.]
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Syllie(?) (), Mutter des Zeuxippos, des letzten Knigs von Sikyon, den sie von Apollon empfangen hat, Paus. 2, , 7. Den Namen stellen E. Maa, Hermes 25 (1890), 405 Anm. 2 und F. Kirchner, Attica et Peloponnesiaca 24 Anm. 6 zu und (s.d.); nach Maxim. Mayer, Gigantenu. Titanen 64, 29 ist Kiwis zu lesen ; der Name hinge d a n n mit Kynnos (s. d.) zusammen: vgl. U. Mller, Darier 1, 80, der 'TXUi lesen mochte und , Wilamowiti, Aus Kydathen 146. [Hfer.] S y l l o g i s m e s (), personifiziert mit ", usw. zusammen im Gefolge der Philosophia, Luc. Piscat. 39. 40. [Hfer.] Sylo (), ein anderer Name der Tyro (. d.), Schal. Horn. Od. 11, 235; vgl. W. Badtke, Hermes 88 (1903) 150. [Hfer.] Sy m a l t h l s (&), Tochter des Flugottes Symaithos (s. d.), von Faunus Mutter des Akis (a. d.), Oo. Met. 13, 760. Em. Oiaeeri, OulU e miti nella storia dell' antica Sicilia 249. Akis

heit daher Symaethius heros, Oo. Met. 13, 879. Oiaeeri a. a. 0 . 256. [Hfer.] S y m a i t h o s (&), Gott des gleichnami gen Flusses auf Sizilien, Vater der & (s. Symaithis), Anth. Pal. 6, 203, 6. Auf einer Bronze der nur von Steph. Byz. erwhnten sizilischen Stadt Piakos erkennt Imhoof-Blumer, Monn. gr. 26 ff. pl. 11 (Tgl. Poole, Cat. of greek coins Brit. Mus. Sicily 130, 1. Holm, Gesch. Siziliens 3, 688, 238 Taf. 7, 12. G. F. Hill, Coins of anc. Sicily 188. Head, Hist. num.* 161) eine Darstellung des jugendlich m i t Horn und spitzem Ohre gebildeten Flugottes Symaithos. Bei Giern. Born. (s. d. A. Paliken Sp. 1293, 66) liest Baoul-Bochette, Journ. des Savants 12 Anm. 4 statt : & . Nach Ad. de Longprier, Comp tes rendus de sances de l'Acadmie des inscr. et belles-lettres Ser. 4 Tome 1 (1873), 247 ff. wre auf der Mnze Akis (s. d.) dargestellt. [Hfer.] S y m b a l t y l o s , S y m b e t y l o s s. Seimios. Die Inschrift auch bei Cagnat, Inscr. Graecae ad res Bomanas pertinentes 8,1009 p . 373. [Hfer.] Syme (), Tochter des Ialysos und der Dotis (s. d. und den Artikel Ialysos), wird von Glaukos, dem Sohne des Anthedon und der Alkyone (ber diese Angabe der Eltern des Glaukos siehe den Artikel Anthedon Bd. 1 Sp. 867 f. ; die anderen Angaben ber Abstam m u n g des Glaukos siehe unter Glaukos nr. 7 Bd. 1 Sp. 1679) geraubt. Glaukos besiedelt auf der F a h r t nach Kleinasien die nahe der karischen Kste gelegene Insel und nennt sie nach seinem Weibe Syme (Mnaseas bei Athen. 7, 296bu .o = F. H. G. S p . 151 fragm. 12. Eustath. zu II. 618. Vgl. Preller-Bobert, Gr. Mythol.* S. 612 Anm. 4). Nach Steph. Bye. s. v. und Eustath. zu II. 671 ( p . 268, lff.) hie die Insel vorher Aigle u n d noch frher Metapontis. Nach Diodor 6, 58 w a r C h t h o n i o s , der Sohn des Poseidon und der Syme, der F h r e r Tfionot, von denen die Insel besiedelt wurde (der Poseidonkult auf Syme, der ursprnglich von Anthedon abge zweigt war, wurde ' s p t e r an den benachbarten und nahe verwandten des Triopion angeschlos s e n ' : Gruppe, Gr. Mythol. S. 258). Chthonios h t t e demnach die Insel nach seiner Mutter genannt. . Ostern.] S y m m a c h l a () 1) ein N.ime der Erythraeiachen Sibylle, Mart. Gapella p . 44, 19 ; vgl Bd. 4 Sp. 798,17ff. 2) Beiname der Aphro dite in Mantinea, wo sie einen zum Andenken des Sieges des Oktavian bei Aktion gestifteten Tempel besa, Paus. 8, 9, 6. Bursian, Geogr. . Griechenland 2, 213. Immerioahr, Kulte u. Mythen Arkadiens 171 f. Klausen, Aeneas u. d. Penaten not. 001. [Hfer.] S y m m a c h o s (), 1) ein mit der Hestia verbundener Gott auf einem Eelief aus Pharsalos, Bull, de corr. hell. 12, 184. Gruppe, Gr. Myth. 1403, 7. Vgl. auch Bd. 1 Sp. 2561, 30 ff.; zu vergleichen ist der neben Demeter, Kore, Pluton und Hermes auf einer knidiacben In schrift erwhnte E p i m a c h o s (Coilits, Samml. d. griech. Dial.-Inschr. 3, 3520. Anc. inscr. Brit. Mm. 4 p . 22 nr. 811), den Preller mit Iakchos (Bd. 2, 3. 6, Z. 27 ff.) identifizierte; derselbe

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Symphonia
Sylloge 370, 61 p. 688.

Synodoiporos

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EpimachoB findet sich auf einer Inschrift an

Erythrai. Dittenberger,

Vgl. auch Promacbos. 2) Beiname des Ares auf einer Weihinschrift gyptischer Jger: "
, Revue des tudes grecques 4 (1891) 66 nr. S . Preisigke, Sammelbuch griech. Ur kunden aus gypten 293; vgl. Poland, Gesch.

dargebracht ist , Ath. Mitt. 37 (1912), 216 f. nr. 17. M. Schede z. d. St. erklrt die eltsaytoytls

fr Mitglieder einer Gerichtsbehrde (Thalheim

bei Paulu-Wiss. ton s. . ). zu den Dagegen in unmittel

bemerkt B. Daum, Ath. Mitt. 38 (1918), 61 ff. mit Recht, da Hermes, der durch das Epithe bare Beziehung gesetzt ist, nicht in den Zu sammenhang pat, wenn man als juristisches Kollegium fat. Vielmehr seien unter diesen Importeure, speziell Getreide importeure zu verstehen, und Hermes, der Schirmer und Befrderer des Handels (s. oben Bd. 1 Sp. 2381 f.), werde durch Hinzufgung des von dem Namen dieses Handelskollegmms abgeleiteten Epithetons als dessen Spezialgott bezeichnet. Ihm ist, wie oft, Aphrodite bei gesellt, hier mit dem Epitheton , die als Gttin der Liebe und Einigkeit gute Be ziehungen zwischen den Inhabern der ver schiedenen mter des Kollegiums ( mterkollegium) schafft. Fr Samoa ist dag enge Verhltnis, das auch sonst zwischen Her mes und Aphrodite besteht (Gruppe, Gr. Myth. 1812f. 13S0ff.) bezeugt durch die Inschrift bei
Carl Curtius, Inschriften u. Studien zur Gesch.

d. griech. Vereinswesens 183, der in Ares hier einen einheimischen gyptischen Gott erkennt. 8) Beiname des Apollon auf einer frher
(Bubensohn, Mh. Mitt. 1901, -213) anders ge

lesenen Inschrift auf Faros: () (), Bechtel, Inschr. d. ionisch. Dialekts 64. I. G. 12, 5, 184 Z. 2 und Add. p. 809. ColliU

5435. 4) Eine Mnze von Enna() zeigt einen lorbeerbekrnzten Apollonkopf mit der Legende , auf dem Revers eine Fackel zwischen zwei hren und die Legende , wozu
Eckhel, Doctr. num. vet. 1, 207 bemerkt: Videtur vocabulum illud (] iungendum cum et significare Apollinem ad urbis suae tuielam quendam esse socium ac foederatum".

Doch gehrt die Mnze wohl nach Alaesa und

fr ist zu lesen, Cat. of greek coins brit. Mus. Sicily 28 f. Head, Hist.

num. 126'. [Hfer.]

Symphonia (), Gttin mit dem

Epitheton bzw. , auf Verfluchungs

tafeln angerufen, Bich. Wnsch, Sethianische Verfluchuvgstafeln aus Born 16ss. 79 p. 16. 19 = Audollent, Defixionum tabellae 166 au p. 208. l'55bji p. 210 Cagnat, Inscr. Gr. ad res Ro man, pert. 1, 116u p. 16. Wnsch 26i p. 37 =

von Samos (Progr. des Catharineume zu Lbeck

1877) p. 10 nr. 6 : (seil. ). Vgl. auch & iv -

in einem Epigramm aus Knidos, Kaibel, Epigr. 783. [Hfer.J Syndroniades s. Planktai. SyneglB (), Personifikation in der Lehre der Gnostiker s. Bd. S Sp. 2092, 49. [Hfer.] Syngeneioe (), Beiname des Zeus
-= {, Euripi des bei Pollux Onomast. 3, 5. Fr einen

Audollent 16iie p. 228. Der Name der Gttin erklrt sich aus der Lehre der Sethianer von den Erzengeln als Herrschern der Planeten und der Harmonie der Sphren, Wnsch a. a. O. 109. [Hfer.] Symulegades s. Planktai.

ist mir leider die Belegstelle nicht Synallaxls (), eine der Heilnymphen, der (s. d. und die unter zur Hand. Vgl. auch die Mater Magna coArch. Pegaia verzeichnete Literatur), Paus. 6, 22, 7. gnationia, C. I. L. 8 S. 8676. Bormann, Nach Usener, Gtternamen 169 bedeutet der epigr. Mitt. 13 (1890), 99. Dessau, Inscr. Lat. Name: Die Gesundheit gegen Leiden Tau sei. 4106. [Hfer.] achende". Lobeck, Pathol. Serm. Graee. Proleg. Syugnomon () 'der Nachsichtige, 610 mchte & (Vgl. X&a, = Gewhrende', Beiname des Apollo und Askleheilen) schreiben. [Hfer.] pios auf einer Weihinschrift aus Epidauros, Fouilles Synarchia () wird Bd. 3 Sp. 2077, Ephem. arch. 1884, 26. Cavvadias, 68. 2121, 65. 2141, 46 als politische Personi d'pidaure 1, 60 = Baunack, Studien 1, 100 fikation auf Kaisermnzen von Antiochia ad nr. 67 = / . G. 4, 1005 = Blankenberg, Ath. Mitt. Maeandrum in Karien angefhrt. Doch ist 24 (1899), 883: xal dies, wenigstens nach dem mir zu Gebote Issv 'EXixwv. [Hfer.] stehenden Material, irrig. Dargestellt ist ein Synkletos () s. Senatus, wo nach mal das Brustbild der Livia, ein anderes Mal zutragen ist die Inschrift aus Dorylaion: fret} Pallas oder Nike, und die Legende , '] xal O'Sm [xal ] " zu der fter noch oder auch der , Ath. Mitt. 22, (1897), 481. Rev. arch. Name des eponymen Beamten tritt, bezeichnet 1898, 2 p. 448 nr. 134. Zu den numismati wie das auf Mnzen anderer Stdte sich fin schen Belegen kann nachgetragen werden H. dende xoivoovltov das gesamte Magistrats v. Fritze, Die antiken Mnzen Mysiens 116 kollegium, Eckhel, Doctr. num. vet. 2, 674 f. nr. 354. 867. S. 149, nr. 4i8ff. S. 195 nr. 660ff.
Imhoof-Blumer, Zur griech. u. rm. Mnzkunde (Rev. Suisse 1908) S. 81. Derselbe, Kleinasiat. Mnzen 110 nr. 14. Head, Hist. num.' 609. Cat. of greek coins brit. Mus. Caria, Cos 18, W. v. Biest, Nysa ad Maeandrum S. 96. S. 78

27 f. pl. 4, 1. [Hfer.] S y u a r c k i e (), Beiname der Aphro dite auf einer Weihinschrift, die von mehreren Dedikanten, die sich als bezeichnen,

nr. 47 ff. [Hfer.] Synkrasls (), Personifikation in gnostischen Systemen s. Bd. 3 Sp. -', 5092, 46. [Hfer.l Synodoiporos (), Beiname der Hygieia (s. ct.), auf zwei Inschriften aus Lebena (Kreta): ') .<[]() [](),

1629

Synodos

Syria

1630

Museo Ital. di antichit class. , 724 nr. 173 a. b 7, 6. Cohen, Mdaille impr. 2 ' , 348f. nr. 794f. (die letztere stark ergnzt). Dittenberger, Sylloge Auch die Inschriften vom Tempel des Caelestis 2 ' , 780: dea, quae homines in peregrinationiin Thugga, die neben Dalmatia, Judaea, Meine, quippe quae multifariam taletudini perisopotamia, Karthago, Laodicia und Thugga culoae eint, comitatur et conservai". Vgl. euch auch Syria nennen, gehrten nach der wahrDemetrios bei Diogen. Laert. 6, 82 : ir\scheinlichen Vermutung von P. Gauckler, Bull, ,. [Hfer.] arch. du Comit 1897, 404 (vgl. Cagnat, ebenda Synodos (), Personifikation des fr 1894, 363. L. Poinssot, Nouvelles archives des das Genossenschaftsleben wichtigen Begriffes miss, scientifiques 18 [1906] 121) zu Statuen evvoioe (Fr. Poland, Gesch. d. griech. Vereins- 10 der genannten Lnder bzw. Stdte. lebens 168) auf einer Inschrift aus Delphi, Corr. 2) Ober die syrische Gttin, die #tbe , Bett. 30 (1906) 274 Z. 41 ff. Poland a. a 0 . 642. deren Bezeichnung nach Alex. Enmann, Kypros [Hfer.] u. der Ursprung des Aphroditekullus (Mmoires Synoniosios (), Beiname des Zeus de l'acad. impr. des sciences de St.-Ptersbourg in einer von gyptischen Priestern dargebrachten 34 [1886], XIII) p. 16, 4 ein altgriechischer Weihung (Jii ' xal zJ ) in Gtternamen Surya ist die mnnliche und einer Inschrift aus der Nhe von Ramien bei weibliche Bezeichnung der Sonne bei den alten Alexandria, Strack, Die Dynastie der Ptolemer Indern, Ehni, Zeitschr. d. deutsch, morgen!. Ge234 nr. 84. Dittenberger, r. Graec. inscr. sei. 66 sellsch. 83, 170 zugrunde liegen kann, hat p. 117. Catal. gnral des ant. gyptiennes u so Ed. Meyer, Bd. 1 a. v. Aatarte absichtlich nur muse d'Alexandrie Band 67 Brtccia, Isertskizzenhaft unter Beiseitelassung vieler Einzel nen Greche e Latine nr. 10 p. 6; vgl. Fr. heiten gehandelt. Es seien daher besondere Poland, Gesch. d. griech. Vereinsteesens 182***. diese im folgenden nachgeholt. Von Literatur Wilden, Grundzge und Chrestomathie der ist zu nennen: Papyruskunde 1, 1, 97 Anm. 6 (zu S. 96). Nach P. Schale, Gtzendienst u. Zaubencesen bei J. P. Muhaffy, A history of Egypt under the den alten Hebrern 801 ff. Fr. Baethgen, BeiPtohmaic dynasty 121 Anm. 1 bezeichnet das trge zur semitischen Religionsgeschichte 70 ff. Epitheton Synoniosios den Zeus als 'god of conv. Baudissin, Studien zur semit. Beligionsgeseh. fedeiactes'. Doch liegt wohl eher als die von 1, 288f. 2, 166 f. u. fter. Derselbe bei HerzogMahafjy angenommene politische Bedeutung so Hauck, Bealencyklopdie fr protest. Ideologie (Zeus als Schutzgott eines von den griechischen 2 ' , 171 ff. Fr. Cumont bei Pauly-Wissowa e. y. Kstenstdten mit Ptolemaioa geschlossenen Dea Syria. Derselbe bei Daremberg-Saglio, Bndnisses) der Epiklesis Synomosioe eine rein Dictionnaire des antiquits Gr. et Born. 8 . . religise zugrunde: Zeus S. ist der Schtzer Syria Dea. Derselbe, Les religions orientales des Eides, durch den sich die Gemeinde gegendans le paganisme romain' 163. Wissoua, b e seitig verpflichtet hat. [Hfer.] ligion u. Kultus der Brner* 369 ff.; vgl. auch Syntrlpe (), Name einee Koboldes, Jean Bcville, La religion Borne sous les Sider in Horn. Epigr. 14, 9 zusammen mit Sma- vires 7Oft'. J. Toutain, Les cultes paens dan* ragos, Asbetos, Sabaktes und Omodamos an- l'empire romain 2, 60 ff. 66 ff. gerufen wird, den Tpferofen mit seinem In- 40 &toe (auch i) , Anih. halt zu zerstren. Benseier, Wrterb. d. griech. Pal. 6, 24), lateinisch Dea Syria mit verochieEigenn. bersetzt 'ScLmeier' (Lobeck, Paralip. denen Formen des Namens : Dea Suria (a. unten Gram. Graec. p. 292), vgl. auch Aglaophamos nr. 12. 14. 80), Suria Dea (18), Diasuria (6. 30), S. 971 und die Artikel Omodamos u. Sabaktes; Dasyria (80), laeura (30), ist die gewhnliche Asbetos ist Bd. 1 dieses Lexikons Sp. 609 zwi- Bezeichnung der mit ihrem einheimischen N a schen den Artikeln Asandros u. Asbolos nachmen Atargatis genanntem Gttin. Atargatis zutragen. S. auch Taraippoe. [H. Ostern.] auch dieser Name findet sich in verschiedenen S ) r a d e s (), Nymphen, sonst nicht Formen berliefert; s. unten nr. 7. 2 1 . 23. 26. bekannt, auf einem Epigramm aus der Nhe 28. 86. 88. Gruppe, Gr. Myth. 1686, 4 d . h . von Karystos auf Euboia, Boehl, Inscr. Gr. ant. 60 die 'Atar des (Gottes) A t e " ) (Nldeke, Zeitschr. 7 p. 2. [Hfer.] d. d. morg. Gesell. 24 [1870], 92 ff. Ed. Meyer Syrgaeles s. Surgasteus; vgl. auch ebenda 81 [1877], 730f. und bei Boscher, Myth. ' , Hesych. [Hfer.] Lex. 1, 660, 63 f. Dillmann, Berlin. MonatsS y r i a 1) Dea Syria (17 &) siehe berichte 1881, 604 f. Joh. Behn, Die biblische den Artikel A s t a r t e . 2) Mutter der Venus u. die babylonische Gottesidee 112 f. 123 f.) ist nach Cicero, De natura deorum 8, 2 8 , 6 9 : quarta die spezifisch in Syrien heimische und verehrte (sc. Venus) Syria Cyproque coneepta, quae Gttin; vgl. Tertull. Apolog. 24, 7: unieuique Astarte vocatur, quam Adonidi nupsisse prodiprovinciae et civitati suus deus est, ut Striae tum est. Vgl. auch Ampelius, Liber memor. Atargatis, utArabiae Dusares ; Ebenders. ad nat. (ed. Wlfflin Leipzig 1868) cap. 9, 9 und Joh. so 2, 8 : quanti sunt, qui norint visu vel auditu Lydus, De mensibus (ed.Wiinsch) 4, 64 (p. 117): Atargatin Syrorum; Bufin. Recogn. 10, 27 (sc. <) trjv s xal Kvit(Migne, Ser. Gr. 1 p. i486): Syrorum daemon, , xr)v , . [. Ostein.] die freilich nicht selten mit der phoinikischen S y r i a (), 1) Personifikation des gleichAstarte (ber die Verwandtschaft der Namen namigen Landes dargestellt auf Mnzen des
?

Antonmue rius alt * rau mit mauerarone y a n z und Fllhorn; ihr zu ben der ilugott Orontes schwimmend, Eckhl, Doelr. num. vet.

C u r p u l

n H t t l a n

iaeculi Adorarunt mtdtcam, S,rt AU munit Adiahnam,

ucxmdi qua,

ed.

Otto 9 p. 4 S 6 : Bilat Striae.

mUit/Uiam ngu

1,

jatm

uadad,

1631

Syria

Syria

1632
,

Atargatis und Astarte s. Dillmann a. a. 0. Hehn vgl. Pseudo-Eratosth. 9: oi . . . 123) vermengt und verwechselt wird; vgl. Arstvai i tb , ol Si , temid. 1, (p. 11 Hereher): ^ ieHovei ol Se , ol Si ; Schol. German xavtsf , Arat. p. 65, 18 f. p. 125, 5: alii dicunt eam essi . Minuc. Fei. Octav. , 1: Astarten Syros Gererem, quoi spieas teneat, alii Atargatin, alii . . . videmus colre. Mglich ist es auch, daB Fortunam; vgl. auch Fr. Boll, Sphaera 480 an manchen Orten der Kult der Atargatis neben und das von diesem (p. 479) herausgegebene dem der Astarte bestanden hat. In Askalon Anecdoton Parisinum, wo an Stelle der Atar(. unten nr. ) ist Kult der Atargatis bezeugt; atis die Aphrodite, an Stelle der Demeter die auf Delos gefundene Weihung eines Aska!ore uud anstatt der Fortuna die loniten aber ist dargebracht: Jil xal && genannt wird. Als weitere Belege fr ko tagt Afaoitfi frsolg echon erwhnt*, sowie fr andere Gleichietzun{} irrtmlich fgt Clermont-Ganneau, gen vgl. fr H e r a : Luc. D. Syr. 1. 18. 14. 19. Acad. des inscr. et belles-lettre* 1909, 308 nach 31. 32. 89 unten nr. 31 (Rom); fr R h e a : UalaieWvjj ein xal ein und erhlt so drei an Cornut. nat. deor. 6 (p. 18 Osann). Euseb. Praep. statt zweier Gottheiten , Gabr. Leroux, La e. 6, 10, 42; fr A r t e m i s s. die Weihung Salle Hypostyle (=- Explort, arch. de Delos 2) aus Amiternum (unten nr. 3): Deanae Syri[aej, 68 Fig 81. Met), des tudes gr. 24 (1911), 330. wodurch zugleich die Lesung bei Granius Licin. Weinreich, Ath. Mitt. 87 (1912), 24 nr. 184. 28 (p. 5 Flemisch) 'Hierapoli Dianam' (wo Eine Verstmmelung (Ed. Meyer Bd. 1 Sp. 668, ) Hirschfeld 'deam' lesen wollte) gesttzt wird; 67) des Namens Atargatis, zu dem F. Justi, fr G a i a ( T e r r a ) s. die unten nr. 18 an Iranisches Namenbuch 822 s. v. Targitaos den gefhrte Stelle des Macrobius; vgl. auch ihr Namen der jaxamitischen Frstin Tirgatao Epitheton 'omuiparens', Apul. Met. 8, 26; itov{Polyaen. 8, 55) stellt, ist Jsoxetm (Jso*erm Ivotsifa (unten nr. 3 1 a . Ende); fr I s i s , xaltrat kcagyattg, Schol. Ven. Hyg. Astron. 2 , 41 (s. Sp. 1685, 64); vgl. A Horn, II. 2, 461), Ktesias bei Strabo 16, 786. Beinach, Bsv. arch. 1902, 1 p. 82. Schrer Diod. 2, 4. Anonym, bei Westermann, ParaGesch. des jd. Volkes 2*, 31, 10. K y b e l doxogr. p. 213. Eratosth. Gatast. 88 (vgl. Ktesiae (vgl. Hauvette-Besnault, Corr. hell. 6, 488 f.): frgm. ed. F. Baehr. p. 898 ff). Hyg. f. 223 xal , (p. 181, 8 Sehnt). Ampel, lib.mem. 11. Athena- - ) (vgl. Apul. Met. 8, 26: goras, Suppl. pro Christ. 30 (p. 166 Otto). omnipotens . . dea Syria), Cori: hell. a. a. 0 . Anonym, bei E. Maa, Comment, in Arat. rel. 602 nr. 25. frt&v ebenda 600 nr. 22. p. 261, und die Kurzform Derke (s. d.), vgl. Beide Inschriften stammen aus Delos, wo uns unten nr. 6. 10. Zu Derketo, das auch als Per auch noch ander Gleichsetzungen mit der Dea sonenname (C. I. L. 6, 33473. Dissau, Inscr. Syria begegnen (s. unten nr. 16). Vgl. ferner Lat. sei. 7771) bezeugt ist, gehrt wohl auch die unter 13. 31 (Mater deorum et Mater Syriae) der Name des assyrischen Knigs Derketadee, mitgeteilten Inschriften und Apul. Met. 9, 10: des Vaters des letzten Nachkommen der Sedeum Mater soror deae Syriae. A p h r o d i t e : miramis, Alex. Polyhistor bei Agath. 2, 26; vgl. s. unten nr. 8. 16. 25. 27. Auch die an meh Synkell. p. 859 0 (F. H. G. 3, 210 fr. 1, 2). . reren Stellen Syriens verehrte L e u k o t h e a Oumont bei P.-W. s. v. Derketades. Gruppe, (Belegstellen s. unter Segeiron) ist im Grunde Gr. Myth. 1586, 2. wohl identisch mit Atargatis-Derketo, mit der sie den Wassersturz gemeinsam hat. Wie ihr Gemahl und Paredros Hadad dem Zeus so wurde Atargatis in ereter Linie der ber die pantheistische Natur der Atar Hera, aber daneben noch anderen Gttinnen gatis vgl. auch Stmplic. in Arist. Physieor. leichgesetzt, da die Vielseitigkeit ihres Wesens libros quattuor commentar. 150', 40 (=- Comment, einen erschpfenden Vergleich bot; vgl. Luc. in Arist. Gr. vol. 9 p. 641, 83 ed. Diels): xal D. Syr. 82: ' Si xal Si ; ixst . Sib xal xal ' xal xal (cod.: ; ; xal , Plu'. Cross, vgl. P. di Lagarde, Gesamm. Abhandl. 288 17 : f/r (die Gttin von Hierapolis) Anm. 9), & xalovmv xal , oi S ", ol Si xal (vgl. Bd. 2 Sp. 516, 36ff. und C. I. L. 10, 8800 ah xal = Dissau 4362: te tibi, una quae es omnia, xal dea Isis) ol Alyixuoi, ; frttv / xaraiei'iaffay (vgl. zu dieser ras XB ; vgl. auch J. Hehn a. a. 0 . 1 4 8 . letzteren Eigenschaft ihres Wesens Schol. Ger Da Atargatis wegen ihrer Beziehungen zum man. Arzt. 81, 20 ff. 146, 9 ff. =- P. Nigidii Wasser (s. Sp. 1635) und zu den Fischen als Figuli operum rel. ed. Sieoboda p. 126: deam das feuchte, alles Leben weckende (daher wohl Syriam benignissimam, maxime' quae misericors auch der Phallos in ihrem Kultus, Luc. D. Syr. ad homines pertinebat, quin multa quieque ad l 16. 28 ff.) Prinzip galt (s. Plut, an der Sp. 1631, utilitatem hominibus verterentur, ea dicitur in 63 angefhrten Stelle. Gornut. nat. deor. ), an duisisse; Ampel. 2, 12: deam benignem et midererseits auch der Hera gleichgesetzt wurde, sericordem hominibus ad bonam vitain). In der so gehrt in diesen Vorstellungskreis vielleicht unten nr. 12 mitgeteilten Weihung heit es: auch die Glosse bei Hesych. . . eadem Mater dioum, Pat, Virtus, Ceres, Dia xal ixb Bavlwlcov ) , worber man ver Syria. gleiche Usener,Das Weihnachtifest(*=>Beligionsgesch. Untersuchungen 1) 3 5 ' Anm. 18. Gruppe, Auch in dem Sternbild der Jungfrau woll Gr. Myth. 1613, 2. ten manche die verstirute Atargatis erkennen;

T I

1633

Syria

Syria

1634

Darstellungen der syrischen Gttin sind, so weit sie die Fischgestalt betreffen, unten mit geteilt. In Hierapolis befand sich ihr goldenes von Lwen (Luc. D. Sur. 81 ; vgl. 16, und unten nr. 18. 31) getragenes Sitzbild; in der einen Hand hielt sie das Szepter, in der andern die Spindel (Fred. Poulsen, Der Orient und die frhgriechische Kunst 101), auf dem Haupte t r u g sie Strahlenkranz (vgl. auch unten nr. 18) u n d die Mauerkrone (Luc. 15) und den sonst der Aphrodite eigenen 6, Luc. 32. Heilig waren ihr vor allen die Fische und die Tauben, u n d die unten unter nr. mitge teilten Legenden suchen die Beziehungen, die zwischen der Gttin und diesen Tieren be stehen, zu erklren. Auer den a. a. 0 . an gefhrten Belegstellen s. fr die Fische noch Xenoph. Anab. 1, 4, 9. Menand. bei Porphyr, de abstin. 4, 16. Diod. 2, 4. Luc. d. Syr. 14 (vgl. 46). Plut. Quaest. conv. 8, 8, 3 (a. Ende). Ctc. nat. deor. 8, 16, 89. Artemid. 1, 8. Cornut. de nat. deor. . Clemens Alex. Protr. p . 26 Sylb. (p. 86 Pott); Tgl. Porphyr, a. a. 0 . 2, 6 1 . Athen. 8 p . 846 c. d. Anth. Pal. 6,24. NSldeke, Zeitschr. d. D. morgenl. Gesell. 85 (1881), 220 u. Anm. 8. Ohnefalech-Bichter, Kypros, dit Bibel u. Homer 296 ff. Nach Hygin. Astr. 2, 41 (p. 78 Bunte) verehrten die Syrer vergoldete Fischbilder (eorum[piscium] simulacra inaurata pro diis penatibus colunt); Tgl. Mnaseas (F. H. G. 8,165) bei Athen. 8, 346 d . e : *{ # & &. Nach demselben Mnaseas h a t t e n nur die Priester das Recht, Fische zu essen; vgl. auch Diog. Laert. 8, 1, 84 und die unten (nr. 82 s. v. Smyrna) angefhrte Inschrift. F r die Heiligkeit und Verehrung der Tauben vgl. auer den obigen Stellen Luc. Dea Syr. 14. 64. Jupp. Trag. 42. Sari. Empir. Hyp. 8, 228. Tibull 1, 7, 18. Philo Jud. bei useb. praep. ev. 8, 14, 64 p . 898 b = ed. Mangey 2, 646. Athenagoras, Suppl. pro Christ. 80. Schrer, Gesch. d. jd. Volkes 2*, 80, 7. Bald. Lorentz. Die Taube im Altertume (Progr. Wrzen 1886) S. 25 ff. 0. Keller, Die antike Tierwelt 2, 122. Auch sonstiges Getier, Rinder, Pferde, zahme Adler, Bren und Lwen bewegten sich auf dem Tempelhofe in Hierapolis in Freiheit und galten fr heilig. Von Kultpersonal werden erwhnt in Hiera polis der hohe Priester, dessen Name ' a b d h a d a d mit dem Bildnis der ' a t a r ' a t h a auf Mn zen dieser Stadt erscheint, Waddington, Revue numism. 1861, 9. Six, Numism. Chronicle 18 (1878), 103ff. (nach Cumont bei P.-W. 4, 2237, 45 ff.). Er t r u g P u r p u r und eine goldene Tiara, Luc. D. Syr. 42; die brigen Priester, unter denen es verschiedene Rangordnungen g a b (ebend. 81), trugen, wie die Friestennnen (. 1634, 2) weie Kleidung und den Pilos (ebend. 42). Auf Delos amtieren jhrlich gewhlte (, Corr. hell. 6, 496, 12) Priester (lepfls, Corr.hell.e, 489, 1. 491, 3. 492,4. 6. 6. 498,8. 9. 494, 11 usw.) bzw. (Corr. hell. 6, 490, 2. 496, 16), in Mylasa ein iepfij (unten nr. 26), in Philippopolis ein frit (unten nr. 29), in Brundisium und Syrakus ein sacerdos (bzw. praesides) Syriae deae (unten nr. 18. 84). Von

einer Priesterin ( [= ] frfoO), die weie Ge wandung und Krnze () trug (wohl in Hierapolis), berichtet Eunapius bei Suid. s. v. ( Eunap. ed. Boissonade 629, 62. F. H G. 4, 64). ber Bettelpriester ( tfyi ftebv ;
xal ftsbv aauelv , Lue. Lu

cius 85; vgl. auch Luc. D. Syr. 16. 43. Apul. Met am. 8, 24ff.) der syrischen Gttin s. unten nr. 23. 3 1 . Im folgenden ist ein Verzeichnis der Sttten gegeben, an denen der Kult der syrischen Gttin nachweisbar ist, der durch syrische Kaufleute, Soldaten und Sklaven nach den griechischen Inseln, nach dem Festland, nach Sizilien, Italien, gypten, Britannien usw. verbreitet worden ist. 1) g y p t e n : Im Papyrus Magdola 2 (Jouguet und Lefebure, Corr. hell. 26 [1902], 102 Wcken-Mitteis, Grundzge u. Chrestomathie der Papyruskunde 1, 2, 134 nr. 101 [vgl. 1, 1 p. 112 ]) wird ein von einem makedonischen Soldaten iv errichtetes lebv foofl xal erwhnt. Auf denselben Kultus ist wahrscheinlich mit Strock, Arch. f. Papyrusforsch. 2, 647 nr. 25 die Weihung All xal # xal &eoti zu beziehen, Botti, Catal. du muse d'Alexandrie* (1901), 673. Botti, Bull, de la socit arch. d'Alexandrie 1898, 1, 4 1 . Dittenberger, Or. Gr. inscr. sei. 738. Catal. gnral des ont. gyptiennes du muse d'Alexan drie 67 = Breccia, Iscrizioni Greehe e Latine 82 p. 16 f.; vgl. F. Poland, Gesch. des griech. Vereinswesens 190*. Gerhard, Archiv fr Re ligionswissenschaft 7 (1904), 619f. W. Otto, Priester u. Tempel im hellenistischen gypten 1, 172, 2. 2, 276, 4. 2) A i g e i r a (Achaia): freoi , , Tb lebv iv , & $ Sua xal , Paus. 7, 26, 7. Nilsson, Griech. Feste 877. 8) A m i t e r n u m: Deanae Syri[ae, C. I. L. 9, 4187. Dessau, Inscr. Lot. sel. 2,4281 p. 166. 4) A p a m e i a (am Orontes): Der Sklave Eunus in Henna, der Anstifter des Sklaven aufstandes i. J. 184 v. Chr., behauptete, die syrische Gttin ( &eos bzw. Syria dea) sei ihm erschienen und habe ihm die Knigs herrschaft bestimmt, Diod. frgm. 34, 2, 7. Florus 2, 7, 4 (3, 19). Es ist dies zugleich auch ein Zeugnis fr den Kultus der Gttin in Henna. 6) A q u i n i u m (Pannonia Inferior); Balti Diae Divinae et Diasuriae C. I. L. 8, 10893. Dessau, Inscr. Lot. sei. 2, 4277 p. 164. 6) A s k a l o n (vgl. Tmpel, Jahrb. f. Mass. Phil. Suppl. 16, 140f. B. Pietschmann, Geschichte der Phnizier 149) : .., , xal &o9sv xal afrila, &. te ire&s (, ol , Ktesias bei Diod. 2, 4. Weiter berichtet Diodor, da Derketo in As kalon als Fisch mit daraufsitzendem Frauen kopf gebildet worden sei (nach Luc. D. Syr. 14

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wurde Derketo in Phnikien in hnlicher Ge stalt [menschlicher Oberkrper mit Fischleib] dargestellt; vgl. Ov. Met. 4, 44ff.). Nach Ktesias a. a. 0 . htte Derketo, der die von ihr belei digte Aphrodite Leidenschaft zu einem syri schen (vgl. Westermann, Paradoxogr. 213) Jng ling eingeflt hatte, nachdem sie sich letzterem hingegeben hatte, aus Scham diesen gettet, das von ihr geborene Kind, die sptere Semiramis, ausgesetzt und sich selbst in den See gestrzt, wo sie in einen Fisch verwandelt worden sei. So berichtet auch Tzetz. Chiliad. , 602ff. (vgl. Schol ad Exeges. in Iliad. p. 139, 25 ff. Hermann), nur da er die Derketo sich in den Moerissee strzen lt, xal ats. iyovatv & 4 &. Wenn in einer anderen berlieferung berichtet wird, da Kaystros, der Sohn der Penthesileia, in Askalon mit Derketo die Semiramis gezeugt habe (Etym. M. 493, 40 s. v. KavaxQos. Schol. Ven. A Horn. II. 2, 461. Cra mer, Anecd. Oxon. 1, 285, 27), so hngt dies mglicherweise mit der Angleichung der syri schen Gttin an die Artemis oder Rheia-Kybele zusammen; vgl. Gruppe, Gr. Myth. 284, 18. 1586, 8. Xanthos der Lyder (F. H. G. 1, 8 8 Athen. 8, 346 e) lt die Atargatis samt ihrem Sohne Ichthys wegen ihres bermutes von dem Lyder Mopeos in den See bei Askalon gestrzt werden, wo sie von Fischen gefressen worden sei. Aus diesem Bericht des Xanthos stammt wohl die Glosse bei Hesych. & %& (vgl. unten nr. 15 s. v. Damaskos) Suv&m, wo M. Schmidt, lesen mchte. Merkwrdig ist bei dieser Legende, da von einem gewissermaen feindlichen Verhltnis der Fische zu der Gttin berichtet wird, whrend sie sonst als Better der Gttin erscheinen oder die Gttin wenigstens in Fischgestalt Rettung vor Feinden findet; vgl. ber diesen Wechsel des mythischen Ausdrucke K. Tmpel, Bemer kungen zu einigen Fragen d. griech. Beligionsgesch. (Progr. Neustettin 1887) S. 7 f. Jahrb. f. klass. Phil. Suppl. 16, 141 f. Ebenso ist die Verwandlung in einen Fisch oder die Rettung durch Fische im Grunde nur ein verschiedener Ausdruck fr denselben Gedanken; vgl. H. Usener, Sintflutsagen 146ff. 227f. So berichtet Ktesias bei Eratosth. 38 (p. 48 Olivieri), da Derketo, die Tochter der Aphrodite, nachts in einen Teich bei Bambyke vgl. ber diesen und seine der syrischen Gttin heiligen Fische Luc.D. Syr. 45. Aelhist. an. 12, 2. Plin.3,17 gefallen und von den spter zum Danke dafr verstirnten Fischen gerettet worden sei; vgl. auch Schol. Germ. Arat. 176, 20 (wo fr das korrupte boecmice: Bambyce zu lesen ist; vgl. Anonym, bei Maa, Arat. 261). Fast dasselbe berichtet Theon im Schol. Arat. 289 (p. 881 f.), nur da er die Gttin mit der Kurzform nennt und das Lokal des Wassersturzes unbe stimmt lt; dies letztere tut auch Hyg. Astron. 2, 41 (p. 788 Bunte), der auerdem statt der Derketo bzw. Derke die Isis (s. Sp. 1632, 24) nennt. Ein neues Motiv findet sich bei Ov. Fast. 2,459 ff. Dione ( = Aphrodite = Derketo) kommt mit ihrem kleinen Sohne Cupido auf der Flucht vor Typhon zum Euphrat und verbirgt sich im
n

Schilf. Aber durch das Rauschen des Schilfes erschreckt glaubt sie den Verfolger nahe, fleht die Nymphen des Flusses u m Hilfe an u n d springt in die Strmung: nec mora, prosiluit. pices subiere gemelli: Pro quo nunc cerni sidera munus habent (v. 471 f.). Sonderbarerweise schlieen Haupt-Ehuiald zu Ov. Met.* 6, 881 (vgl. Eurem, Philologue 69 [1900], 61) aus diesen Versen, da die Gttin samt ihrem Sohne in Fische verwandelt w r e n ; diese Auffassung wird durch die Worte 'piscei subiere gemelli' keineswegs nahegelegt u n d verbietet sich sogar durch v. 460, wo es von denselben Fischen heifit, da sie 'duos tergo sustinuisse deos'; vgl, auch Mythogr. Lot. 8, 16, 12 (p. 266, 86 ff. Bode) : duo autem pices ... supponentes numros suos ultra mare tulerunt eos; vgl. Holland, Pliilologus 69, 361. Dagegen berichtet Diognetus Erythraeus bei Hygin. Astron. 2, 30 p . 70 Bunte (vgl. Joh. Moeller, Studia Maniliana [Marburg 1901] 17, 9) d a sich Venus m i t ihrem Sohne Cupido in den E u p h r a t gestrzt und beide, um sich vor Typhon zu retten, sich in Fische verwandelt h t t e n ; vgl. Ov. Met. 6, 831. Manil. Astron. 4, 579ff.u n d Ampel. 2, 12: bello Giganteo Venus perturbata in piscem se transfigurant. Sucht die bisher angefhrte berlieferung die Verehrung der Fische bei den Syrern zu erklren, so fgt die bei Nigidius Figulus (p. 126 Swoboda = Schol. Germ. Arat. 81, 20 ff. 146, 9 Breysig; vgl. Ampel. 2, 12; Hygin. fab. 197 p . 126 Schm.; auf die Legende epielt auch an Arnob. adv. nat. 1, 87 p . 24, 1 eifersch. : ovorum progenies dit Syrii) erhaltene Sage dazu noch das Aition fr den Kultus d e r T a u b e n : Fische htten im Flusse E u p h r a t ein Ei gefunden u n d es ans Land geschoben; dort habe sich eine Taube darauf gesetzt, u n d nach kurzer Zeit sei die syrische Gttin daraus entstanden, auf deren Bitte Juppiter die Fische als Sternbilder an den Himmel versetzt habe. Eine Vermutung, nach der nicht n u r die Fische, sondern auch die Tauben von Zeus belohnt worden seien, indem sie samt den Fischen in einem Bilde, einem 'Vogelfisch', vereint worden eeien, bei Boll, Sphaera 197, 1. Beziehungen zwischen d e r d e a Syria u n d dem Fischgott Dagon (s. d.), Odakon (s. d.), auch wohl zu Oannes ( . d.) sind wahrscheinlich, wenn auch im einzelnen unklar; vgl. Schlt a. a. 0 . 243. W e n n auch nicht identisch (Baethgen a. a. 0 . 84) m i t Derketo von Askalon, so ihr doch sehr nahestehend ist die , deren Tempel Herod. 1, 106 als den ltesten von allen dieser Gttin geweihten Heiligtmern bezeichnet, whrend Paus. 1, 14, 7 den Kult der Urania in ABeyrien lter als in Askalon nennt; vgl. aber v. Wilamowitz, Aus Kydaihen 167 f. Auf sie bezieht sich die oben Sp. 1681, 12 mitgeteilte Weihinschrift; vgl. auch die <roe (unten nr. 9) u n d unten nr. 25. 7) A s t y p a l a i a : , Corr. hell. 8 (1879), 407. Dittenberger, Sylloge' nr. 768. I. G. 1, 8, 188 p . 44. Mordtmann, Zeitschrift der Deutsch. Morgenland. Gesellsch. 89 (1885), 42. T &C t xal (rtaeov #, Corr. hell. 7 (1888), 477, 2.

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I. G. a. a. 0 . 178 p. 41. Ziebaiih, Griech. Ver(vgl. Lue. D. Syr. 86), die rieh im Tempel beeinswesen 44. fand, naeh Autopsie beschreibt. Der in der 8) A t h e n : Orgeonendekret aus dem FeiNhe des Heiligtumes befindliche Teich (vgl. raieus: Belobigung einer Priesterin tljt oben Sp. 1686, 61ff.), in dem die der Gttin hei[frtoi] . . . xtl &( &v lOvev] xy ri lige Fische gehalten wurden (Lue. D. Syr. 45f.), tel xal & &[[ ist heute noch vorhanden, die Reite des Temt)x]ov , I. G. 2, 627 p. 886. Comparttti, pela selbst aber sind unter Schutthgeln beAnnali 1862, 44. Wachsmuth, Die Stadt Athen graben) Ed. Sachau, Heise in Syrien und Me int Altert. 2, 1 6 1 . Fr. Poland, Gesch. des griech. sopotamien 147 f.). Vereinswesens 10. 190. E. Maa, Orpheus 1'3 ff, 10 Auf Mnzen erscheinen durch die Legende Nach Bangab, Ant. Bell, zu nr. 809 aollte 60 CYPIAC | bezeichnet zu beidiese Aphrodite Syria mit der Aphrodite Euden Seiten eines kleinen Giebelgebudes die ploia (Paus. 1, 1, 3 ) identisch sein; mit Recht zwei groen syrischen Gottheiten, und zwar hat dagegen Widerspruch erhoben Hirschfeld, links Hadad mit Kalathos und Szepter von Sachs. Berichte 1878, 10. 27 Anm. 42. In einem vorn auf oder zwischen zwei Stieren sitzend, anderen Orgeonendekret aus dem Peiraieus errechts Atargatis mit denselben Attributen von scheint neben einer , also ausvorn auf oder zwischen zwei Lwen sitzend, drcklich von dieser unterschieden eine Six, Numism. Chronicle 1878, 119 f. Imhoof , I. . 8 Addend. p. 619 nr. 1280 a Blumer, Griech. Mnzen (= Abhandl. d.phos.7 . 7 6 . Dittenberger, Sylloge' 789,, p. 6 0 2 . Poland so philol. Klasse d. K. Bayr. Akad. d. Wies. 18 a. a. 0 . 190. [1890] 8) S. 769 f. nr. 772 ff. Taf. 14, 7. Head, 9) B a i t o k a i k e (Nordsyrien, im Gebiet von Eist, num.* 777. Nach Imhoof-Blumer a. a. 0 . Apameia): Nach Lagrange, tudes sur les re7 6 0 steht auf einer Mnze der Sammlung Griau ligions smitiques* p. 181 (vgl. Schrer, Gesch. (nr. 2467) irrtmlich (Six a. a. 0 . 119) 60 d.jd. Volkes 2', 81 Anm. 7) bezieht sich die statt . Die zahlreichen Mnzen mit der von Dussaud, Rev. arch. 30 (1897), 824 publiLegende 06AC CYPIAC 600 mit der zierte Weihinschrift: \][\ auf Darstellung der auf einem Lwen sitzenden Atargatis, ber deren Kult in Askalon man oder der thronenden von Lwen begleiteten oben nr. 6 sehe. Vgl. auoh G. F. HM, Journ. Gttin bei O. Macdonald, Cat. of greek coins ofhell.stud.ii(1911),6S nachBericht in Wochen- so in the Hunterian collection 8, 186 ff. Head, Hist. sehr. f. klass.Phil 1918,984. Der auf Inschriften num.' 777. Dussaud, Rev. arch. 1904, 8 p. 241 f. derselben Provenienz genannte L. Mller, Descr. des monn. ant. au Muse %sis(C.I. G. , 4476) bzw. > Thorwaldsen 286, 282. W. Wroth, Catal. of the (C. I. G. 8, 4 4 7 4 Le Bas 8, 3720a p. 6 3 0 . greek coins Brit. Mus. Galatia, Cappadoeia, Dittenberger, Or. Gr. inscr. sei. 262, p. 424. Luand Syria 139 ff. cas, Byeant. Zeitschr. 14 [1906], 22 JB. Laum, 11) B e s e c h a n a (Babylonien, am rechten Stiftungen in der griech. u. rm. Antike 2, 147 Ufer des Euphrat) ( nr. 209) ist wohl ihr Paredros Hadad. Fabricius), Isidor. Charac. Mans. Part. 1 in 10) B a m b y k e : Bambyeen, quae alionomine Geogr. Minor. 1, 249. Hierapolis voeatur, Syrts vero Mabog (vgl. 40 1 2 ) B r i t a n n i a : Weihung eines praefectus Jakob von Sarug bei Martin, Ztschr. d. Deutseh. cohortis Hamiorum (wohl orientalischer SaMorgenl. Gesellsch. 2 9 [1876', 132, 2) ibi gittarii) aus dem rmischen Lager in Magna: prodigiosa Atargatis, Graecis autem Derceto Deae Suriae, C. I. L. 7 , 768. v. Domaszewski, dicta colitur , Plin. . H. 6, 28, 81. BauDie Beligion des rmischen Heeres (== West, j)v xal "Etseauv xal & deutsehe Zeitschrift 14 [1896] . 62. 68.) Aus , iv r; frtov demselben Orte stammt die metrische Inschrift, T i e , Strabo 16, 7 4 8 ; vgl. Ed. Meyer, Zeitschr. gleichfalls Weihung eines syrischen Offiziers: d. D. Morg. Gesesch. 17, 682; v. Baudissin, eadem Mater divum, Paz, Virtus, Ceres, Dea Studien 2, 169, 2. 1 6 6 , 8. Duval, Journ. AsiaSyria, C. I. L. 7, 769 Anth. Lot. 8, 1 nr. 24 tique 18 (1891), 281 f. o p. 16. Nicht ganz sicher (Tgl. v. Domaszewski Der Tempel der Atargatis, von dem auch a. a. 0 . 68 Anm. 244) ist die Lesung einer In der Babylonische Talmud (Aboda Zara I I b = schritt aus Cataractonium: Deae Synae ara(m), Band 7 S. 834 der Ausgabe von Goldschmidt) C. I. L. 7, 272. spricht, galt bald als Grndung der Deukalion 13) B r u n d i s i u m : sac(erdos) M(a)tr(is) bald der Semiramis oder des Attis oder des M(a)gnae et Suriae Deae et sacror(um) Isidis, Dionysos, Luc. de dea Syr. 18 ff. Der historische CLL. 9, 6099. Dessau, Inscr. Lot. sei. 2, Tempel war von Stratonike, der Gemahlin des 4178 p. 160. Seleukos, spter des Antiochos Soter, in dem 14) D a c i a : Dea Syr[ia, C. I. L. 3, 7864; Stile, iv (Lue. vgl. ebenda 966 : 0. Suria und dazu Mommsen: 80) erbaut, Luc. 17 ff. Die reichen Sohtze, so De dea Syria num cogitari possit, videndum. die dem Tempel aus Arabien, Phnikien, Ba16) D a m a s k o s : d- , anbylonien, Kappadokien, aus Kilikien und Assygeblich eine Stiftung des Damas (s. d.) Etym. rien (Luc. 10) zuflssen, reizten die Habsucht M. . . p. 247, 22; vgl. Justin 3 6 , mancher Frsten und Feldherren, Granius Li2, 3 : nomen urbi (Damasco) a Damasco rege cinian. 28 (p. 8 Camozzi = p. 5 Flemisch). Plut. inditum, in cuius honorem Syrii sepulcntm Crass. 17. Zur Zeit des Macrobius, um 400 Athares (ms.: Maroth, Ariathis, Aratis) uxoris n. Chr., scheint der Tempel noch gestanden zu eins pro templo coluere. ist uacl haben, da Macrob. 1, 17, 6 6 die Apollonstatue Strabo 1 6 , 786 = ; vgl. V. de La-

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garde, Gesammelte Abhandl. 1 8 8 . Mordtmann, 22) K a m i o n (Aatharoth Karnaim, das sp Zeitschr. d. deutsch, morgenl. Gesellsch. 89 tere Bostra): Tempel der Atargatis, '(1886), 48 ; vgl. auch Cumont bei Pauly- Wissowa xelov, Makkab. 2, 12, 26 (vgl. 1, 6, 48). Scholz a. . Damascenua. a. a. 0 . 801. Schlottmann bei Biehm, Handwr 16) D e l o s : 'Ayvfj &, terbuch des- bibl. Altertums . v. Atargation. 4, 461 nr. 18 (Dittenberger, Sylloge* 769) 23) K a r r h a i (Harran): Kult der Tar'eta, nr. 14. 15. 17 ( Corr. hell. 11 [1887], 278). Jakob von Sarug (-)- 621 n. Chr.) in der ber Oft heit die Gttin einfach nur setzung von Martin, Zeitschr. d. D. Morgenl. ' bzw. , a. a. 0 . Gesellsch. 29 (1875), 181 f.: decepit (der Teufel) 469 nr. 9. 462 nr. 16. Corr. hell. 6 (1882), 489 Harran ... per Taratam et Godlat deos (vgl. nr. 1. 491 nr. 8. 4. 498 nr. 8. Corr. hell. 8 (1884), die von Martin a. a. 0 . 181 mitgeteilte Erkl182 oder e Corr. hell, , 490 nr. 2. rung des Namens Tar'eta durch Assemani, Bi492 nr. 6. 498 nr. 7 oder -ss , blioth. orient. 1, 827: Tarata, Ianus fortasse Corr. hell, , 498 nr. 10. Weihungen dargebracht Syrorum: nam tara est ianua, unde foemininum (so 1) xal 9eolt , Corr. Tarata, quod foeminea speeie illud idolum cohell. 6, 495 nr. 12. 496 nr. 18 (Tgl. 497 nr. 14). trent). xal Aiaiov (sol), 24) K e f r - H a o u a r (Syrien zwischen Fanias ebenda 497 nr. 16 (Tgl. 498 nr. 16. 499 nr. 18. und Damaskos): Weihinschrift eines Bettel19). [\ fri {, ebenda 499 nr. 21. prieaters dargebracht der freu , s Corr. hell. 36 (1912), 203 . Der Dedikant berichtet, da er & nr. 14; ebenda 84 (1900), 418 Anm. 6. Weinixo xfjt [ *]! dieser Teil der reich, Ath. Mitt. 87 (1912), 11 nr. 42. ' Inschrift ist trotz des Widerspruches . xal ' xal , Corr. hell. 6, 498 Benan, Mission de Phnicie 183 schon richtig nr. 16 Dittenberger, Sylloge 2, 767. Vgl. wiedergegeben de Saulcy, Voyage autour V. von Schoeffer, De Deli insulae rebus (= Ber de la mer Morte et dans les terres bibliques 2, liner Studien 9, 1) S. 191. Ziebarth, Das griech. 668. Le Bas 8, 1890. Cavedoni, Annali deW Vereinswesen 208. Fr. Poland, Gesch. d. griech. inst. 1869, 280. Bayet, Corr. hell. 8 (1879), 407, Vereinswesens 36. 8 seinen Bettelsack () reichlich gefllt habe, Corr. heu. 21 (1897), 60. 17) de ss a: bertragung des Kultus der Tar'atha ( = Atargatis) aus Nieibis-Medzpin 26) L i b a n o n : Die Aphrodite Libanitis (s. d.) durch den Knig Abgar V Ukkm, Moses von ist wohl mit der Atargatis identisch, da ihr Chorene bei P. M. Le Vaillant de Florival, Paredroa Hadad gleichfalls die Epiklesis AiaMose de Khorne 1, 209. V. Langlois, Coli, >{ fhrt (s. Sp. 1641,61). Identisch ist wohl des historiens anciens et modernes de l'Armnie auch die Aphrodite Urania Aphaka (Tgl. 2, 94. Lerubna ebenda 1,826; Tgl. Bub.Duval, Sp. 1641, 63), auch hier befand sich wie in Histoire politique, religieuse et littraire d'Edesse Hierapolia, Askalon usw. ein der Gttin ge in Journ. Asiatique 8 Srie Tome 18 (1891), weihter heiliger Teich, Zosim. 1, 68, 1. 280 f. Nach Bardesanes, Book of the law of 26) M y l a s a (Karien): lioevs ! countries bei Cureton, Spicileg. Syr. 81 f. - 20 [[]{, ludeich, Ath. Mitt. 15 (1890), 259 nr. 12. dea ayr. Textes (Tgl. Duval a. a. 0 . 219) verbot 27) N a m a r a (Batanaia): fragmentarisch er der zum Christentume bergetretene Knig Abhaltene Inschrift , Le Bas 8, 2172,. gar IX die Kastration im Dienste der Tar'atha; Gagnt, Inscr. Gr. ai res Boman. pertin. 8, vgl. auch A. Merx, Bardesanes von Edessa 1260 p. 467. (Halle 1863) S. 58f. 28) N i s y r o s : Thiaaoa'& 18) H e l i o p o l i a - B a a l b e k : Deo . . . quem xal , Ath. Mitt. 16 (1890), 134. summum maximumque venerantur, Adad nomen I. G. 12, 8 nr. 1 0 4 . Ziebarth, Griech. Vereins dederunt . . . subiungunt eidem deam nomine wesen 46. 122. Poland, Gesch. d. griech. Vereins Adargatin omnemque potestatem cunctarum rewesens 82. 190. rum his duobus attribuunt solem terramque in29) P a l m y r a : []# [] telligentes . . . simulacrum Adad insigne cerni-, xal x[al '] tur radiis inclinatis... Adargatidis simulacrum sott, G. I. G. 8, 4480. Le Bas , 2688; de sursum versum reclinatis radiis insigne est monVogu, Syrie centr. 7 nr. S. A. Lav/m, Stiftun strando radiorum vi superne missorum enasci gen in der griech. u. rm. Antike 2, 168 nr. 211 quaecunque terra progenerat. Sub eodem simu(Tgl. 1, 66). lacro species leonum sunt, eodem ratione terrain 80) P h i l i p p o p o l i s : *) esse monstrantes, qua Phryges finxere Matrem Bidvs . 9ci & &, Deum id est terram leonibus vehi, Macrob. 1, Th. Beinach, Bev. des tudes gr. 15 (1902), 82 23, 17 ff. L'histoire par les monnaies 128. Vgl. unten 19) H e n n a a. Apameia. Thrakien. 20) H i e r o p o l i e a. Bambyke. 81) P u t e o l i : Weibnng eines Wasserspeiers 21) J o p p e : colitur illic fabula Ceto, Plin. in Form eines Lwenkopfes () an . H. 5, 18, 69. Nach . B. Stark, Gaza die Dasyr[ia, so!]: C. I. L. 10, 1564. Dessau, 266 ff. knnte man an das aus der AndromedaInscr. Lot. sei. 2, 4279 p. 165. aage bekannte Fischungetm, xijtos, denken; *) D e n e l b e G o t t o u r u n e findet l i e h u f e i n e m B e l i e f doch wird <Der>ceto zu lesen sein, d. Meyer, mit der D e u t e l l u n g dee t h r e k i i c h e n R e i t e n (gefunden i n Gesch. d. Altert. 1, 321. Tmpel, Jahrb. f. klass. I n t e r o i i e - D u n f t p e n t e l e } : 9&Phil. Suppl. 16, 141 und Anm. 32. Pietsch tv/, Arch. Anz. 17 (191S), 588 u n d w i l d v o n t. Finuly mann, Gesch. d. Phnizier 149. ebenda v o n o i n e m O r t e Kti- abgeleitet.
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82) R o m : Kult, wenigstens Privatkult fr Rom bezeugt zunchst die Notiz bei Sueton 66 ber Nero: religionum . . . contemptor. praeter unius Deae Syriae; hanc mox ita sprevit, ut urina contaminaret Eine Weihinschrift ist ge widmet Iovi O(ptimo) M(aximo) et Deae Suriae, . I. L. 6, 899; der in der eonst gleich lautenden Widmung (C. 1. L. 6, 898) an Stelle der dea Syria genannte Sol Divinus ist gewi ihr Paredros Hadad. Das Reliefbild zweier Altre mit der Weihung: Diasuriae bzw. Deae Suriae zeigt die Gttin zwischen zwei Lwen thronend, C. I. L. 6, 116. 116; Dessau, Inscr, Lat, sei. 2, 4271. 4276; whrend auf dem zu sammenhngenden Altar (a. a. 0 . 6, 117) I(uppiter) o(ptimus) m(aximus) zwischen zwei Stieren sitzend dargestellt ist, also das Gtter paar Atargatis-Hadad, wie es die angefhrten Mnzen zeigen. Eine weitere Inschrift lautet: Mater Deor. et Mater Syriae, C I. L. , E0970, und auf einer anderen Inschrift erscheint ein Gallus (Bettelpriester) Diasuriaes (so !), Ephem. Epigr. 4, 878 p. 800 C. I. L. 6, 32462. Dessau a. a. 0. 4280. Aus der Zeit des Kaisers Alexan der Severus ist ein Tempel der syrischen Gttin bezeugt: templum lasurae, wie Jordan, Hermes (1872), 314f. in Chronica Minora (= Monumenta Qemaniae historica 9) ed. Mommsen 1, 147, 24 fr das berlieferte templum Lasurae emendiert hat. Iaeura ist = Diasura, der vulgren Form fr dea Suria oder Syria. Die Lage des Tempels setzt Jordan a. a. 0 . 821 auf dem rechten Tiberufer an; vgl. auch O. Gilbert, Gesch. u. Topographie der Stadt Rom im Alter tum 8, 118 u. Anm. 2. Wissowa, Religion u. . Kultus d. Rmer* 861, 2. K. Hann, Quellen untersuchungen tu den Viten des Heliogabalus u. des Severus Alexander 84 Anm. 84. Im hei ligen Haine der Furrina (s. d.) an dem Janicius sind durch Ausgrabungen in den Jahren 1908/9 die Reste der Heiligtmer (e. den Plan bei Gauckler, Comptes rendus de l'acad. des inscr. et belles-lettres 1908, 612. Nicole und Darrier ebenda 681 ff. und Mlanges d'arch. et d'histoire. Ecole franaise de Rom 29 (1909), lff.; vgl. Arch. Anzeiger 24 [1909], 129 ff. 26 [1910], 620ff.) mehrerer syrischen Gottheiten festgestellt worden. Von den Inschriften ent hlt die eine eine Weihung an Hadad, den Paredros der syrischen Gttin: , ', , Gauckler, Comptes rendus 1907,'144 f. (vgl. Clermont-Ganneau ebenda 260 f. Gauckler, M langes d'arch. usw. 28 [1908], 284). Huelsen, Rom. Mitt. 22 [1907], 280. Von den Beinamen ist => 'der Gott vom Libanon' ohne weiteres klar; in ' erkennt Gauckler, Compt. rend. 1907, 146 einen zweiten Lokal namen des Gottes, Huelsen a. a. 0 . 881 f. deutet den Beinamen wohl richtiger allgemein als 'den Gott von der Bergeshhe'. Man vergleiche auch Sozomen. hist. ecclcs. 8, 6, 6 (p. 188 ed. Hussey), nach dessen Bericht in Aphaka die Aphrodite Urania ( = Syrische Gttin?; vgl. oben nr. 24) an bestimmten Tagen als leuch tender Stern nb tfjs vov in den nahen Flu herabstieg. Weihun gen an Atargatis haben sich nicht gefunden;

doch ist es sicher, da neben Hadad auch sie verehrt worden ist. Huelsen a. a. 0. 260 f. (vgl. 242) bezieht das Fragment einer metrischen Weihinschrift xovXvordcrj auf Atargatis, die j a auch als Gttin der Fruchtbarkeit galt. 38) S m y r n a : & iSixttv ri)s freov &, Dittenberger, Sylloge' 684 p. 286, der aus der Erwhnung der heiligen Fische auf einen Kultus der Atar gatis Bchliellt; vgl. auch A. Dieterich, Die Grabschrift des Aberkios 40 und Anm. 1. 34) S p a l a t i u m (Dalmatia): Weihung dar gebracht: Dis Syrie, CI. L. 3 , 1961. Dessau, Inscr. Lat. sel. 2, 4282 p. 166. 86) S y r a k u e : eacerdosbzw.praesidesSyriae deae, C. I. G. 8, 6372. 1. G. 14, 9. 86) T h r a k i e n : Herodian ed. Lentz, 2, 761, lff. (vgl. 107, 22) = Theodos. Alexandr. in Grammat. Gr. 4, 1, 180, ff. => Choirobosc. eben da 4, 1, 828ff.: BfvSt . . . . . . MoXl . . . Totig (fort ^) vgl. Tomaschek, Die alten Thraker 2 Iitzungsber. d. phil.-hist. Cl. d. kais. Akad. d. Wies, zu Wien 180 [1894], 2) S. 48. Vgl. oben Philippopolis. 37) T h u r i a (Messenien): ... - , Paus. 4, 81, 2. 88) T r a c h o n i t i s : Kult der Atargatis; Quarterly Statement of the Pal. Explor. Fund 1896 p. 141 nach Bericht von Schrer, Gesch. des jd. Volkes 2 , 43 Anm. 68. 39) G e m m e unbekannter Herkunft: [ [ ][], C. 1. G. 4, 7046. Rayet, Corr. hell. 8 (1879), 407 nr. 1; nach Mordtmann, Zeitschrift der Deutsch. Morgenland. Gesellseh. 39 (1886), 43 ist ' zu lesen. 40) Auf einer Tafel aus Bronze, die vermut lich aus Berytos (Beirut) stammt, steht die Weihinschrift : Deae Syriae sacrum ... val. I. a. s., A. de Ridder, Catal. de la collection de Clercq 8 p. 280. Rev. arch. 1906, 1, 828 nr. 29. [Hfer.] S y r i n x (), lat. Nebenform Syringa (Syringam bieten Servius ad Verg. Ecl. 2, SI aile, ad Ecl. 10, 26 die meisten codd., und es bleibt doch sehr fraglich, ob Thilo an diesen Stellen mit Recht Syringa in den Text gesetzt hat, zumal der Mythogr. Vat. 1, 127 u. 2, 48 beidemale gleichfalls Syringam bietet. Ser vius ad Ecl. 10, 28 hat ferner 'in Syringa' als Ablativ), 1) eine arkadische Hamadryade, der Fan nachstellt. Sie flieht vor ihm, sieht sich aber pltzlich durch den Flu Ladon in ihrer Flucht gehemmt. Sie fleht die Wogen des Flusses (ihre 'liquidas sorores') an, sie soll ten sie verwandeln (vielleicht ist ursprnglicher die bei Servius ad Verg. Ecl. 2, 31 [danach Mythogr. Vatic. 1, 127 u. 2, 48, Comment. Luc. 8,402. Isidor, orat. 8, 1 1 , 81 ff., an der letzten Stelle ist jedoch der Name der Nymphe unter drckt] berlieferte Version, wonach Syrinx 'implorato terrae auxilio in calamum versata est). Schon greift Pan nach ihr, da hlt er nur Schilfrohr in den Hnden. Whrend seiner Klagen erzeugt der Windhauch im Schilf Tne, deren Wohlklang den Gott ergreift. Er klebt mit Wachs ungleich lange Schilfrohre anein ander und trstet sich damit, da dies neue Instrument ihm die Vereinigung mit Syrinx
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Syrinx

Syrna

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daiitellen olle. So Ovid. Metam. 1, 689712 (and danach Lactant. Placidus Narrt, fab. 1 cap. 12) offenbar aus alexandrinischer Quelle-, Auf die Geschichte spielt bereits die Theokritische (Haeberlin, Carmina figurata . 74) an, in der die cviyi als nu&oto es P a n bezeichnet wird, jedoch ist nicht ganz klar, ob auch hier schon an eine eigentliche Metamorphose gedacht war: Der Wortlaut der selbst gibt keine Entscheidung, und die Darstellung des Schol. Palatin, zur Syrinx (Haeberlin a. a. 0 . p . 87 : fis . . . r i {) sowie des Anonymus bei Westermann, Mythogr. p. 847, 29 ff. (ils tqoiipi, Si xal tlf ) spricht g e g e n eine Verwandlung. Dan berhaupt hier keine 'echte Sage', sondern 'Erfindung einee witzeln den Kopfes aus spter Zeit' vorliegt, bemerkt mit Recht K. Wernicke im Artikel P a n dieses Lexikons Bd. 3 Sp. 1467 nr. 14. Das Motiv war jedoch seiner ganzen Art nach so recht geeignet fr den Liebesroman. So findet es sich denn auch bei Longo* und Achilles Tatios u n d im 12. J a h r b . noch bei Niketas Eugenianos (3, 298 ff. Hercher), zum Teil in einer et was schrferen Fassung wie bei Ovid. So Ach. Tat. 8, 6: if , Si ' . P a n schnei det hier zunchst in das Schilfrohr ab, das ihm, wie er meint, seine Geliebte geraubt habe. Da er sie aber nirgends findet, ist er berzeugt, da die die Syrinx selbst seien. Betrbt setzt er darum die ungleich zerschnittenen Rohre wie zu sammen und kt die Schnittstellen, als W u n den seiner Geliebten, wodurch der erste Ton der Syrinx entsteht. (Bei Longos 2, 3487 wird die Geschichte, nachdem sie von Lamon erzhlt ist, von Daphnie und Chloe 'aufgefhrt' : Chloe flieht vor Daphnis und versteckt sich vor ihm in den Wald, Daphnis stellt sich, als suche er sie vergebens, und blst dann auf der Syrinx ein sehnschtiges Lied.) Weiterhin ver knpft Ach. Tat. mit der Geschichte von der Erfindung der Syrinx die von der Pansgrotte bei Epheeos, in die Pan jene erste Syrinx ge legt haben soll. Mit dieser Grotte tritt dann Artemis in Beziehung, und die Umwohner be nutzen sie zur Keuschheitsprobe: Wenn nm lich eine Jungfrau in sie eingeschlossen wird, so ertnt in ihr liebliches Syrinxspiel, und nach kurzer Zeit ffnet sich der Eingang von selbst, und die Jungfrau erscheint wieder, bekrnzt mit Fichtenzweigen. W a r sie aber nicht mehr Jungfrau, so schweigt die Syrinx, und s t a t t ihrer ertnt aus dem Inneren Wehklagen, und wenn nach drei Tagen die jungfruliche Prie sterin des Ortes hingeht, findet sie die Syrinx (das Instrument) auf dem Boden liegen, das Weib aber ist verschwunden (vgl. den Artikel Pan dieses Lexikons Bd. 3 Sp. 1369 nr. 9).

Charakteristischerweise spielt auch Nonnos auf diese Sage mehrmals a n : 2,118, 16,832ff. 42, 88886. Da die 'Canna Dea' (lid. 1 dieses Lexikons

Sp. 2898 f.) als bersetzung der Syrinx ledig lich auf falscher Emendation von Apuleius Met. 6, 26 beruht und dort vielmehr mit Jahn Pan complexus Echo montanam deam zu lesen ist, hat Orusius, Philol. 49 (1890) p . 229 be tont. Der Artikel Canna Dea ist also zu streichen. ber Darstellung der Verwandlungsszene auf Kaisermnzen der arkadischen am Ladon gelegenen Stadt Thelpuea vgl. den Artikel P a n (Bd. 3 Sp. 1366 nr. 19 u. Sp. 1467 nr. 14) und die dort abgeb. Fig. 26. Im brigen begegnet Pan als Erfinder der Hirtenflte (ohne Erwh nung der 'personifizierten Hirtenflte' Syrinx [Preller-Robert, Griech. Mythol* S. 740]) fters: Paus. 8, 38, 11, Verg. Ecl. 8, 2 1 , Hygin. fab. 274. Vgl. Preller-Robert* S. 789 Anm. 8 und den Artikel Pan Sp. 1351 nr. 8 u. Sp. 1402 f. nr. 9. ber die Syrinx als hufigstes Attribut des Pan siehe denselben Artikel Sp. 1476, wo verwiesen wird auf Furtwnglers eingehende Behandlung dieses Gegenstandes in den Annal, dell' Instit. 1877 p . 212 ff. P a n ist jedoch nicht der einzige, dem die Erfindung der Syrinx zugeschrieben wird : Nach Timaios bei Diodor. 4, 84 ist Daphnis der Er finder (vgl. Blmner-Hittig zu Pausan. 8, 88, 11, besonders ber das Verhltnis von Daphnis zu Pan und ihre Konkurrenzstellung als Er finder der Syrinx vgl. Reitzenstein, Epigr. u. Skolion S. 244 ff.). Uber Apollo als Erfinder der Syrinx vgl. Preller-Robert* S. 280 Anm. 4, der sich auf Plutarch, De musica 1186 und Hesych. s. . bezieht. 2) Die Idee eines (nicht existierenden) Sternbildes Syrinx schwebt Nonnos, Dionysiaka 1, 467 vor, wo Typhon dem Kadmos verspricht, er wolle seine Syrinx an den Himmel versetzen zur himm lischen Phorminx, wenn er i h n als besingen wolle. [. Ostern.] S y r i o i () 1) Tetradrachmen, von Eckhel, Doctr. num. vet. 3, 874 f. nach Tripolis in Phoinike verwiesen, seit Sestini, Classes gnrales 6 6 ' allgemein der Insel Syros zugesprochen, zeigen die Dioskuren u n d die Legende , S. Reinach, Corr. hell. 7 (1888), 835. Mller- Wieseler 2, 821. DarembergSaglio, Dictionnaire des ant. gr. et rom. s. v. Cabiri p . 773 Fig. 919. Head, Hist. num.* 492. 2) Dii Syri(i) s. Sp. 1636, 34 und Sp. 1642, 18. [Hfer.] S y r i e n (). Beiname des Zeus vgl. Spartian. Anton. Caracall 11, 7 (Scriptor. Hist. Aug. ed. Eyssenhardt 1, 168, 26 = ed. Peter 1, 190, 31): 'Heliogabalus Antoninus sibi vel Iovi Syrio vel Soli incertum id est templum fecit.' Es ist wohl der sonst Heliopolitanus oder Juppiter Damascenus (C. I. L. 6, 406. 10, 1676 = Dessau, Inscr. Lut. sel. 4326. 4326) -= Hadad, der Paredros der Dea Syria, gemeint. [Hfer.) S y r n a (), Tochter des karischen Knige Damaithos, die, durch einen Sturz von dem Dache des Palastes in Lebensgefahr schwebend, von Podaleirios, der gerade damals nach Karien verschlagen worden war, durch einen Aderla an beiden Armen wiederhergestellt und von ihrem dankbaren Vater ihrem Lebensretter zur

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Syros

Syzygia

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Gemahlin gegeben wurde, der nach ihr die von ihm gegrndete Stadt Syrna (Syrnoa) nannte, Steph. Byz. . . . Die Quelle ist Alexander Polyhistor, der vielleicht wieder aus Theopompos (fragm. 111 in F. H. G. 1, 296 aus Phot. Bibl. 121b) geschpft hat, Geffcken, De Stephano Byzantio capita duo 68f. ; vgl. v. Wilamowitz, Isyllos von Epidauros 60 Anm. 13. 14. [Hfer.] S y r o s (), 1) der Sohn des Apollon u n d der von ihm geraubten Sinope (die an die Statte der nach ihr benannten Stadt gefhrt wurde), der Tochter des Asopos. Von diesem Syros sollen die Syrer ihren Namen haben (Philostephanos, iv 'Atta im Schol Apoll. Bhod. Argon. 2, 946 Mller, F. BT. G. I p. 29 frgm. 3 [hier jedoch ungenau zitiert und stillschweigend emendiert: ' statt aitb ], Diodor 4, 72, 2 [Sinope m i t 11 Schwestern und 2 Brdern die Tochter des Asopos und der Mtope, der Toch ter des Ladon], Plutareh, Lucullus 28 p. 607 [zitiert von Eustath. zu Dionys. Perieg. 776], Etym. Magn. 736, 2 [nach Philostephanos], Et. Gud. s. . ). ber eine abweichende Version bezglich der Sinope, wonach sie die Geliebte des Zeus war, ihn aber durch einen Eid, den sie sich schlau h a t t e von ihm schw ren lassen, zwang, ihre Jungfrauenehre unan getastet zu lassen, vgl. den Artikel Sinope. ber die Bezeichnung der Vlker am Sd rande des Fontus als Syrer bemerkt Eustath. a. d. erw. Stelle: ' Alavov xal und zitiert dafr ferner Herodot (2, 104) und Strabo (16, 1 f.). 2) Die Genealogie des Eponymos der Syrer wird abweichend gleichfalls von Eustath. ad Dion. Perig. (899) angegeben (ohne da sich, wie es scheint, Eustathius dieses Widerspruches mit sich selbst bewut gewesen zu sein scheint). Danach hatte Agenor, der Sohn der Libye, von Tyro vier Shne: Phoinix, S y r o s , Eilix, ' &v al , und Kadmos. Noch vollstndiger gibt diese Genealogie Joh. Antiochenus. H. G. 4 p . 644 frgm. 6,16 ; vgl. auch Malalas, Chronogr. 80 f. u. 84). Dieselben spten Zeugen wissen von diesem Syros noch zu berichten (Joh. Antioch. fr. 6, 17 u. fast wrtlich gleichlautend Malalas), da er &-, ii xal xal . 8) Bei Synkellos, Chronogr. p . 288 ( 160 A) (nach Africanus) ist der Eponymos von Syrien ein und lebte zu der Zeit, als die akarnanischen Kureten und Eorybanten Knossos besiedelten, Si '. i) Nach Hygin. fab. 181 (ed. Schmidt p . 87, 14) einer der Hunde des Aktaion. 6) Die Angabe des Lex. d. Griech. Eigen namen von Benseier, wonach ein Geliebter der Derketo (. diese bzw. den Artikel Astarte Bd. 1 Sp. 663 f.) Syros geheien h a b e , beruht auf Irrtum, da an der fraglichen Stelle bei Diodor 2, 4, 3 offenbar Appellativum u n d nicht Eigenname ist. Derketo gebiert diesem 'Syrer' ein Mdchen, lt aber dann aus Scham

ber ihren Fehltritt den Jngling versehwin den, setzt das Neugeborene aus und strzt sich selbst in einen See bei Askalon, in dem sie, in einen Fisch m i t Menschenantlitz verwandelt, weiterlebt. Deswegen, erzhlt Diodor, enthal ten sich die Syrer der Fischnahrung xal & fooiif. Das Kind wird auf wun derbare Weise durch Tauben ernhrt und wird spter von seinem Pflegevater Semiramis (s. Sp. 688, Sp. 1634 f.) genannt. [H. Ostern.] Zu Syros, dem Eponymos der Syrer, ver gleiche vor allem Nldeke, Hermes 6 (1871), 467 f. (vgl. 447). Nach Suidas s. . (p. 818 Bernh.) sind diese benannt , (vgl. oben nr. 8); vgl. Geizer, Sachs. Berichte 48 (1896), 129 f. Syros, Bruder des Phoinix u n d Eilix (oben nr. 2) erscheint ferner auer bei Georg. Monach. 1 p . 16 f. C. de Boor (vgl. Cramer, Anecd. Oxon. 4, 221, 19 ff.) auch bei Dioklius in Lagardes Anal. Syr. 201 und in der von Zotenberg, Journ. asiat. 7 Srie Tom. X p. 480 herausgegebenen t h i o p i s c h e n bersetzung einer arabischen Paraphrase einer byzantinischen Chronik. Nach Schol. Dionys. Per. 897 ist Syrien be n a n n t &, ol . [Hfer.] S y r o s ? (). In einer Weihinschrift aus Pakatiane (Phrygien) : . . . Jil xal JIo x a l & xal n&eiv , xal - xal 9 iv bemerkte Duchesne, Corr. Hell. 3, 479 f., da der erste Buchstabe in dem Namen des Flugottes unsicher sei, es knne oder sein, also entweder oder ; er entscheidet sich fr , weil der heutige Name des Flusses, Gebren, eine Ummodelung des antiken Namens sei (?). [Hfer.] Sys (), 1) angeblicher Name der Phaia (s. d.), Plut. Thes. 9; vgl. Bd. 2 Sp. 1461, 68ff. (s. v. Krommyon). 2) s. Sythas. [Hfer.] S y t h a s (&). Der Flu & (, Ptolem. 8, 15, 4) bei Sikyon, der im Apollokult eine Eolle spielt (Nilsson, Gr. Feste 171), ist nach einer Vermutung von Gruppe, Gr. Myth. 1268, 4 (vgl. 286, 11) nach einem Beinamen des Apollon* -9- 'Ebertter' benannt. [Hfer.] S y z y g i a (), Beiname der Hera als der Gttin der ehelichen Verbindung, Stob. Eclog. 2, 6, 3 (2 p . 64 Heeren = 2 p . 18 Meineke). Pollux 2, 38. Kallimach. (frg. 20 p. 180 Schneider) im Schol. AD Horn. II. 1, 609. Auch bei Nicetas, Deor. epitheta in Anecd. var. Graec. et Lat. ed. Schoell-Studemund 1, 283 haben zwei Handschriften , whrend die ande ren bieten, wie Hera fter heit, Sappho (?) frgm. 183. Panyasis (frgm. 20 Kinkel) bei Clem. Alex. Protr. 113 Migne. Apoll. Bhod. 4, 96. Nonn. Dionys. 4, 822. 81, 186. 82, 67. 74. Musaeus 275. Anton. Thall. in Anth. Pal. 7, 188, 4. Kaibel, Epigr. 243 b, 22 p. 92 ( Frankel, Inschr. von Pergamon 676 b 3 p . 864). Hymnus bei Frankel a. a. O. 824, 16 p . 237. Georg. Grammat. Anakr. 1,149 (Bergk S p. 866). Hesych. und Suid. . . . Nicetas bei Schoell-Studemund a. a. 0 . 278. Anonym. Lau rent, ebenda 269. Apul. Metam. 6, 4 (und da4

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Syzygia

Syzygia

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zu Hildebrand). Zwei Inschriften aus Nikopolis ad Istruin sind der (neben Zeus Olympios bzw. Athena Polias) geweiht, Berliner Monatsberichte 1881, 469. Arch. Epigr. Mitt. aus Oesterr. 10 (1886), 242 (zu nr. 9). 15 (1892), 220 (zu nr. 110). Pick, Die antiken Mnzen von Dacien und Moesien 836 Anm. 4. Bev. arch. 1908, 2, 45 nr. 48, 46 nr. 49. Cagnat, Inscr. Gr. ad res Born, pertinentes 1,666 p . 191. 1418 p . 477. In dem Epigramm des Ioannes, Anth. Pal. 7, 666 ist unter den (&eol) in erster Linie wohl zu verstehen, dann wohl auch Zeus, der als Ehegott (Gruppe, Gr. Myth. 1110, 1) gleichfalls (Hesych. s. v. Anonym. Laurent, a. a. O. 266,40. Anonym. Ambros. ebenda 266, 46 heit; vgl. Dionys. Hai. Ars Bhet. 2, 2 : Zsvg ... xal { xal xal , , frfjXv t ; vgl. Usener, Strena Helbigiana 820 Kleine Schriften 4, 840. Vielleicht bezieht sich auch der argivische Name der Hera (Etym. M. 409, 28 ff.

Anonym. Laurent, a. a. 0 . 269, 8) auf Hera als Ehegttin, wenngleich das Etym. M. ihn von dem beim Pflgen gebrauchten Rindergespann ableitet. Im Chronicon Paschale p . 36 ed. P a r t s p . 80 D ed. C. du Fresne (Venedig 1729) p. 66 ed. Bonn. = Migne, Patrol. Ser. Gr. 92 p. 145: , fjv xal ixalow ; aizf ayafrf) xal & knnte man daran den ken, statt fteloven zu lesen , so da eine Anspielung auf den mit dem Herabeinamen oft verbundenen Beinamen (s. d.) vorliegen wrde. Oder bezieht sich die der Hera-Nemesis gegebene Epiklesis auf das der Nemesis beigelegte Attribut der W a g e (), von der Mesomedes, Hymn. 3, 17 (Bergk) be r i c h t e t : '! Auch A p h r o d i t e fhrt als Gttin der Ehe den Beinamen : xal xal '... xal xal , Nikomach. Geras. Arithm. Theolog. bei Phot. Bibl. 144 b, 5. [Hfer.]

Lieferung 69 nicht erschienen. Anmerkung des Verlages

AUSFHRLICHES LEXIKON DER GRIECHISCHEN UND RMISCHEN

MYTHOLOGIE
IM VEEEIN MIT TH.BIT, L. BLOCH, W. BUBBE, J. B. CARTER, 0. CRUSIUStf-), F. CUMONT, F. DENEKEN, L. DEUBNER, F. DORNSED7F, R. ENGELMANN (f), E. PEHRLE, E. FIESEL, A. FBTWiNGLER(t), .GRPPE(t), 0. HFER (t), J. ILBERG, 0. IMMISCH, A. JEREMIAS, . JESSEN, J. B. KEUNE, J.'KLEE,' C. F. LEHMANN-HAUPT, MAX. MAYER, ED. MEYER, K. ORJNSKY, W: OTTO, W! PAULI (f), R. PETER (f), F, PPISTER, K. PREISENDANZ, A. PREUNER(t), G. BOEDER, B. SAUER, J. SCHMIDT, TH. SCHRED3ER(t), K. SEELIGER, H.OTEUDINGfl-),L. v. SYBEL, E. THRMER (f), K. TMPEL, 0. WASER, 0. WEINREICH, P.WEIZSCKER, L.WENIGER, G.WISSOWA, E.WRNER(f), R.WNSCH(f), K.ZIEGLER U.A

FNFTER
T

BAND

MIT 2 4 8 A B B I L D U N G E N IM T E X T

V E R L A G UND D R U C K VON B. G. T E U B N E f i , L E I P Z I G 19161924

ADLE EINSCHLIESSLICH DES

HECHTE, VORBEHALTEN

BERSETZUNGSEEOHTS,

Ta . mres? (Ta .. -). I n e i n e r f r a g m e n

tarisch erhaltenen Inschrift aus Alexandria

(Breccia, Bull, de la socit arch. d'Alexandrie 1905, 1 2 1 = Catal. gnral des ant. gyptiennes du muse d'Alexandrie, Breccia, Iscrizioni Greehe e Latine 1 4 4 p . 85) m i t d e r E r w h n u n g e i n e r [~\ A[. . .~\, s i e h t Wikken, Arch. f. Papyrusforsch. 4 , 2 3 8
in d e m letzten W o r t e einen B e i n a m e n d e r A p h r o d i t e u n d s c h r e i b t T]a[. Jw^o^S,

Forschungen im Gebiete der alten Vlkerkunde I , 1 9 8 ; v g l . a u c h Fr. Aug. Brandstter, Scythica 4 8 . Mllenhoff, Monatsber. d. K. Preu. Akad. d. Wiss. zu Berlin 1866, 558 u n d A n m . 1. Derselbe, Deutsche Altertumskunde 3 , 1 0 8 . J. Grimm, Gesch. der deutschen Spraclie l , 1 6 1 f. N a c h de Brosses, Mmoires de littrature, tirs des registres de l'acad. royale des inscr. et
s

. I. Beinach, Bvue des tudes grecques 20 (1907),

9 3 n r . 1 2 1 v e r m u t e t ][:]&>>5 (vgl. a u c h Bevue des et. gr. 2 1 [ 1 9 0 8 ] , 2 1 0 ) ;

belles-lettres 35 (1770), 4 9 7 A n m . y w r e T a h i t i = Tham-est, w a s 'perfectus ignie' bedeute, u n d e n t s p r c h e d e r g r i e c h i s c h e n T h e m i s - H e s t i a (!). [Hfer.]

Mahaffy,

Arch. f. Papyrusforsch,

a . a . 0 . 167

Tabliope (),
spieles, scherzhaft I I , 373. [Hfer.]

Gttin

des Wrfel
m i t An

vermutet neben Aphrodite die E r w h n u n g eines z w e i t e n G t t e r n a m e n s : \ ],, n o c h l i e b e r , w e n n es d e r R a u m e r l a u b t e , %a[l -]

gebildetes W o r t

s p i e l u n g a u f K a l l i o p e , Palladas

i n Anth.

Pal.

,; P. M. Meyer,

Klio Beitrge

zur alten

Tabos (Taos, -ov m . ) , H e r o s e p o n y m o s d e r

S t a d t T a b a i i n L y d i e n , Steph. Byz. s. . p . 5 9 7 , 10 Meineke; n a c h a n d e r n , h e i t e s d a , htten von den Brdern Kibyras u n d Marsyas der eine die S t a d t K i b y r a g e g r n d e t , d e r a n dere Tabai, u n d er habe die Stadt benannt

Gesch. 6, 6 3 5 e r k e n n t d e n G o t t e s n a m e n P r a -

m a r r e s . V g l . a u c h TP. Otto, Priester u. Tempel im hellenistischen gypten 2, 3 2 1 (zu S. 165). Mariane San Nicola, gyptisches Vereinswesen zur Zeit der Ptolemer u. Brner 1 , 2 0 A n m . 3 .
[Hfer.]

x &' " ,

v g l . . B d . 2

Tabalenos ().

E i n e Inschrift a u s

Tabala a m Hermos in Lydien berichtet von der W e i h u n g eines Priesters a n d i e 'Gtter von

T a b a l a ' :

(so!) &

&. D e r Reliefstein zeigt einen brtigen M a n n (wohl eher einen Gott als den weihenden Priester), eine stehende Gttin u n d Artemis m i t Kcher u n d Bogen, d a n e b e n einen

S p . 1182f. 68 ff. S p . 2 4 4 4 , 17ff.; w i e d e r a n d e r e s p r a c h e n v o n e i n e m A r g i v e r (s. d.). D r e i S t d t e d e s N a m e n s s i n d u n t e r s c h i e d e n h e i Steph. Byz., n a c h d e r l y d i s c h e n n e n n t e r die in Karien u n d eine dritte in der Peraia,

d i e Alex. Polyhistor

. (F. S. G. 3 . 2 3 7 ,

H i r s c h , C. Cousin, Kyros le Jeune en Asie mi neure 4 3 2 n r . 2 8 (vgl. p . 236). Keil u. v. Premerstein, Bericht ber eine zweite Beise in Ly dien (== Derikschr. d. Kais. Akad. d. Wiss. in Wien philol.-hist. Klasse 5 4 [ 1 9 1 1 ] , II) S. 1 2 0
z u n r . > 2 2 7 ; v g l . a u c h Bevue pigr. . S. 1 (1913), 347. [Hfer.]

98) a l s ' g u t e ' e r k l r e ( = &). M g licherweise k o m m t lediglich die bekannte Stadt Tabai in Karien in Betracht, heute Davas, an d e r G r e n z e g e g e n P h r y g i e n , Strab. 12 p . 5 7 0 , und vielleicht darf a n den Eponymen Tabos gedacht werden bei d e m rechtshin gewendeten Brustbild eines j u g e n d l i c h e n Heros m i t Helm, Gewand a m Hals u n d Speer an der linken Schulter auf der Vorderseite von Bronzemnzen

Tabenos (), e i n A r g e i e r , K t i s t e s u n d E p o n y m o s v o n T a b a i , Steph. Bys. s. . .

Vgl. T a b o s . [Hfer.] T a b i t l (), s k y t h i s c h e H e r d - u n d F e u e r gttin, d e r griechischen Hestia entsprechend,

d e s k a r i s c h e n T a b a i , Imhoof"-Blumer, Kleinas. Mnzen 1 5 8 , 7 u . 7 a. Zur Griech. u. Bm.

Mnzk. S. 9 8 (1). [Otto Waser.]

Herod. 4 , 5 9 . Origenes adv. Celsum 6, 39 p . 1 0 8 ,

8 e d . Koetschau. D e r N a m e ist gebildet von tap 'brennen, leuchten' m i t erweichter Tennis,

K. Zeu, Die Deutschen und die Nachbarstmme 286 u n d A n m . P. v. Bohlen, ber die Verwandt schaft zwischen der Lithauischen M. Sanskrit sprache i n Histor. u. liter. Abhandl. d. knigl. deutsch. Gesellschaft zu Knigsberg 1 3 8 . Anguet b e i J. Grres, Mythengeschichte der asiatischen Welt 1, 198 A n m . K. Neumann, Die Hellenen im Skythenlande 1 , 2 5 3ff.J. G. Cuno,
ROSCHER, L e x i k o n d e r g r . u . r m . M y t h o l . Y .

Tacita D e a s. D e a M u t a u . Wissowa, Philol. Abhandl. fr Martin Hertz 165 = Gesammelte Abhandl. zur rmischen Beligion und Stadt geschichte 1 4 0 . Fttore Pais, Storia critica di Borna 1, 4 4 8 . S. Eurem, Hermes und die Toten (Forhandlinger i Videnskabs-Selskabet i Christi ania 1 9 0 9 , 5) S. 10 ( A n m . 1 z u S. ) 1 8 . Siecke, Drachmkmpfe (Mythol. Bibl. 1 , 1 ) S. 68 A n m . 1.
[Hfer.] Taciti ( M n e s ) s. M a n e s u . I n f e r i B d . 2 S p . 2 4 1 .

Tadenos (), B e i n a m e d e s A p o l l o n a u f
e i n e r t h e s s a l i s c h e n ( ) Inschrift:

() , I. G. 9 , 1 0 7 6 .

Tadokomeites

Tages

S o l a u t e t d i e berlieferung; doch, schreibt Kern (z. d. St.) n a c h der V e r m u t u n g v o n Hiller v. Gaertringen , weil dieser B e i n a m e des A p o l l o n s i c h n a c h Filow, Klio, Bei trge zur alten Geschickte 6 (1906), 5 3 4 a u f einer t h r a k i s c h e n Inschrift (Selenigrad a n der s e r b i s c h e n Grenze) findet, a u f d e r Kaiinka,

Hochzeit Minervens mit Herkules) a u f d e m

Spiegel Gerhard Taf. CLXV finden w o l l e n ; a l l e i n

das i s t a b z u w e i s e n , t e i l s w e i l d i e S z e n e s a c h l i c h g a n z v e r s c h i e d e n i s t , teils w e i l , w i e d e r S p i e g e l Gerhard Taf. C L X X X I dartut, d a s betreffende Kind des hercle u n d der menrva den N a m e n e p i u s t r g t (nheres darber s i e h e s. v. turan). Antike Denkmler in Bulgarien (= Schriften D i e e t r u s k i s c h e F o r m d e s N a m e n s T a g e s findet d. Balkankommission 4) 158 nr. 144 : s i c h n i r g e n d s , d a aber Ovid a u s d r c k l i c h s a g t : - g e l e s e n h a t t e . D o c h w i r d d i e L e s u n g 10 Indigenae dixere Tagen, s o w e r d e n w i r h i e r wohl die latinisierte Form des etruskischen e m p f o h l e n durch zwei l a t e i n i s c h e I n N a m e n s vor u n s h a b e n . A b e r diese l a t i n i s i e r t e schriften, v o n d e n e n d i e e i n e a u s d e r N h e F o r m z e i g t e i n e d o p p e l t e G e s t a l t : b e i Ovid von Sarajevo s t a m m t : A p o l l o n i T a d e n o , C. I. L.

3 Suppl. 13858 p. 2256. Dessau, Inscr. Lat. sei.

4879, d i e andere aus der Nhe v o n Jamboli (Ostrumelien, Bez. B u r g a s ) u n d g l e i c h f a l l s A p o l lini T a d e n o g e w e i h t i s t , Mev. arch. 1 9 1 1 , 2

h a b e n w i r d e n Akk. Tagen u n d bei Serv. Verg. Aen. 1, 2 den Gen. Tagae, b e i Stat. Silv. 5, 2, 1
h i n g e g e n d e n Gen. Tagais, u n d d e n g l e i c h e n
S t a m m h a b e n w i r auch i n Tagetici libri u n d e b e n s o b e i lo. Lyd. de ost. 5 4 d e n G e n . . D i e s e l n g e r e F o r m s c h e i n t s o m i t d i e echtere. D a l a t e i n i s c h e M e d i a i m E t r u s kischen zumeist als Aspirata erscheint, s o . w r d e d i e e t r u s k i s c h e F o r m als ta^et a n z u s e t z e n sein. E i n e E r i n n e r u n g a n i h n h a t sich i m V o l k s g l a u b e n , w i e e s s c h e i n t , erhalten. Leland

p. 213 nr. 17 (aus Bull, de la soc. arch. Bulgare 1 [ 1 9 1 0 ] , 227). G. Seure, Bev. arch. a. a. 0 . 4 3 8 .
[Hfer.] T a d o k o m e i t e s (), B e i n a m e d e s Apollo auf einer Weihinschrift a u s Kyzikos (jetzt i m brit. Mus.) ...

17 (1891), 12 nr. 3 v g l . 19 (1892), 1 2 0 A n m . 5 . {Etruscan Boman Bemains 96) berichtet v o n Bvue des tudes grecques 1 9 (1906), 316. Arch. i h m , er h e i e T a g o u n d s e i e i n spirito hamAnzeiger 1891, 132, XI, 4. A. H. Smith, A ca hino, 'or appearing as a Utile boy'. V o n Letalogue of sculpture in the Brit. Mus. 1, 3 5 9 lands G e w h r s m n n e r n erzhlte der e i n e : 'Tago is a spirit who is invoked, when we see chilnr. 7 7 7 . [Hfer.] T a e d i f e r a . T a e d i f e r a d e a i s t B e z e i c h n u n g 30 dren suffering, wiih an invocation'whith causes der Demeter b e i Ov. Heroid. 2, 4 2 . Fast. 3 , them to recover their healt', w h r e n d d e r a n dere a n g a b : Hhere is a spirito bambino, or 786. b e r d i e F a c k e l als A t t r i b u t der D e m e t e r s. B d . 2 S p . 1 3 1 5 , 3 3 ff. 1366, 2 ff. 1 3 7 7 , 6 0 . spirit like a boy, who is, however, a wizard. His name is Teriegh. He, comes up out of the Gruppe, Gr. Myth. 1186, 5. [Hfer.] ground, andpredicts the future orteils fortunes.' T a n o s (), B e i n a m e d e s Zeus v o n Dies letztere knnte aussehen w i e eine Remi n i s z e n z a u s Ovid, w e n n n i c h t d e r N a m e Te lo (vgl. W. Wroth, Catal. of the greek coins riegh w r e . D a s s c h e i n t d o c h e i n etr. t a r c e t Brit. Mus. Galatia, Cappadocia Introd. 23 f. zu sein, u n d d a d e r P f l g e r b e i Zo. Z j / d w s T a r c h o n pl. 5, 12 p . 2 7 ; v g l . a u c h p l . 5, 2 . 4 p . 24 f. 40 g e n a n n t w i r d u n d Strabo 5 , 2 p . 2 1 9 n i c h t Head, Hist. num.1 749. Mionnet, Suppl. 7, 654 d e n T a g e s , s o n d e r n d e n v o n Geburt g r a u h a a r i g n e n n t ix avveaiv, nr. 98) u n d d a s A s y l d e s Zeus e r w h n t , a u f so s c h e i n t der N a m e d e s Pflegevaters u n d d e r einer Inschrift a u s A n k y r a : zits , Arch. Epigr. Mitt. aus .sterr. 9 (1885), 1 1 7 , 7 2 . d e s S o h n e s e i n u n d d e r s e l b e z u sein, u n d e s w i r d d o c h w o h l [auch b e i Lland] a l t e b e r l i e Ebenfalls aus Ankyra stammt die W e i h u n g : , Arch. Ep. Mitt. a. a. O. f e r u n g v o r l i e g e n . D a n n s t n d e also T a g e s fr T a r g e s , w a s i m E t r u s k i s c h e n sehr w o h l m g 114, 6 5 . Z w e i Inschriften, d i e eine a u s N a p o c a l i c h i s t (vgl. . B . m a c a n i fr m a r c a n i u n d h n (Klausenburg), d i e andere A p u l u m (Carlsburg) liches), u n d somit htten w i r als echt etrussind g e w e i h t : I(ovi) 0 ( p t i m o ) M(aximo) T a v i a n o , C. I. L. 3 , 8 6 0 ( = Dessau, Inscr. Lat. sei. 4082). 50 k i s c h e F o r m e i n tarnet. D a s erinnert l e b h a f t T a v i u m , d e r H a u p t s t a d t der g a l a t i s c h e n Trokmer, i n d e r Strabo 1 2 , 5 6 7 e i n e n e h e r n e n K o

) , Murray i n Bvue archol.

mana 1 6 1 . [Hfer.]

v o n d e m Plutarch (Bomul. 2) berichtet, d a er w e g e n eines a m Herde erschienenen Phallus d i e T a g e s I w i r d berliefert a l s der N a m e e i n e s O r a k e l g t t i n Tri&vg b e f r a g t h a b e . [C. P a u l i . ] e t r u s k i s c h e n G t t e r k n a b e n , d e n (nach Cic. de E i n e n g e w i s s e n Einflu s c h e i n t d i e T a g e s divin. 2, 2 3 u n d Ovid. met. 1 5 , 5 5 3 ) t y r r h e sage auch auf die Pythagoraslegende g e n i s c h e Pflger a u s d e r Erdscholle e m p o r w o n n e n z u h a b e n , w o f e r n n i c h t Porph. V. Pyth. pflgten. E r w a r e i n S o h n des Genius Iovialis, E n k e l d e s I u p p i t e r [Festus s. v. T a g e s ] u n d v o n 10 (p. 2 1 , 2 1 N.) n a c h iv vols g e r a d e z u e i n e ihrer V a r i a n t e n der W e i s h e i t e i n e s Greises. E r v e r k n d e t e d e n z u s a m m e n g e l a u f e n e n L a n d l e u t e n d i e Zukunft 60 a u f b e w a h r t h a t . N a c h dieser soll Mnesarchos, u n d lehrte s i e d i e Haruspizin [vgl. Cens, de die e i n e r v o n d e n T y r r h e n e r n , w e l c h e L e m n o s , Imbros u n d Skyros b e w o h n e n , a u f s e i n e n R e i s e n not. 4 , 1 3 ] . A l s d a n n starb er. S e i n e W o r t e e i n K i n d l e i n u n t e r einer s c h n e n u n d g r o e n wurden niedergeschrieben u n d waren in d e n W e i p a p p e l g e f u n d e n h a b e n : i- D i v i n a t i o n s b c h e r n der Etrusker e n t h a l t e n [Cic. de div. 2 , 2 3 , 5 0 u n d Macrob. Sat. 19, 13 ber && vivra sacra tagetica; mehr b e i Wissowa, Beligion und TCog . Kultus der Brner 4 7 0 , 3 ] . E i n e D a r s t e l l u n g & x seiner Geburt h a t Braun {Tages und die heilige

1088; vgl. Perrot, De Galatia provincia Ro

a n d e n (s. d.), e i n e n A l b a n e r k n i g ,

Tagus

Tainarios

Welav

& , . D i e s e s K i n d n a n n t e M n e s a r c h o s u n d g a b e s s e i n e n d r e i S h n e n : E u n o sts, T y r r h e s u n d P y t h a g o r a s z u m Gespielen. < D e r L e b e n s b a u m , v o n d e m s i c h n a c h dieser Version das Tages-Pythagoraskindlein n h r t , d e r P f l u g , d u r c h d e n es v o n T a r c h o n ausgeackert wird, u n d der P h a l l o s , welcher a m H e r d e d e s T a r c h e t i o s (s. d.) e r s c h e i n t , s t e h e n m y t h o l o g i s c h a u f e i n e r Stufe, w i e dies fr j e d e s der drei, hier in verschiedenen Versionen vor kommenden Glieder bereits wiederholt nach gewiesen wurde. Auch sind die A c k e r f u r c h e , die von Tarchon gepflgt wird u n d aus d e r Tages zum Vorschein kommt, die j u n g f r u l i c h e Pythais-Parthenis, welche den Pytha goras gebiert, u n d die j u n g f r u l i c h e Sklavin (oder T o c h t e r ; h i e r drften zwei M y t h e n s c h i c h t e n zusammengeflossen sein, siehe Tarchetios) des Tarchetios wieder gleichartige mythische Elemente. D a hierdurch auer der oben von C. Pauli v e r m e r k t e n s p r a c h l i c h e n B e z i e h u n g auch eine weitgehende sachliche bereinstim m u n g zwischen d e m Albanerknig Tarchetios einerseits, d e m Pflegevater T a r c h o n anderseits u n d d e m gleichnamigen oder doch seinem N a m e n n a c h n u r unwesentlich differenzierten Pflegesohne Tages nachgewiesen ist, welche s. v . T a r c h e t i o s a u c h n o c h i n i h r e r ' r m i s c h e n ' (Tarquinius) u n d ' k o r i n t h i s c h e n ' (Periander) F a s s u n g z u beleuchten sein wird, drfte die 'mythologische Identitt der drei genannten P e r s o n e n gesichert sein. A u c h T a r c h o n i s t j a n i c h t n u r (wohl zuerst) Ackersmann, son d e r n e b e n f a l l s ( w o h l h e r n a c h ; v g l . Gordios, Presmisl u n d i n v e r b l a t e r F o r m Cincinnatus) B e g r n d e r d e s etruskischen Staatswesens, also K n i g , w i e T a r c h e t i o s . D a n a c h loh. Lyd. a. a. O . d i e t a g e t i s c h e n B c h e r W e c h s e l r e d e n zwischen T a g e s u n d Tarchon sind, scheinen sie nach demselhen dialogisch-katechetischen Prinzipe a b g e f a t g e w e s e n zu sein, d a s a u c h d i e Zwiegesprche zwischen Theuth (Dhoute-Herm e s ; loh. Lyd. b e z e i c h n e t d e n T a g e s a l s & ',) u n d d e m K n i g T h a m u n , d e r g l e i c h e n s c h o n Piaton (Phaedr. 2 7 4 C 2 7 5 A ) k a n n t e , ausgezeichnet h a b e n mu, u n d das zuletzt noch in d e m hermetischen Schriftenkorpus anklingt. [Wolfgang Schultz.] T a g e s I I , S k y t h e , v o n K a s t o r g e t t e t , Val. Flaec. Argon. 6, 2 2 3 . [ H f e r . ] T a g u s , R u t u l e r , v o n N i s o s g e t t e t , Verg. Am. 9, 4 1 8 . [ H f e r . ] T a i n a r e i o s (). E i n e Inschrift a u s A l e x a n d r i a i s t g e w e i h t & xal evvvaoig , Arch. f. Papyrusforschung 2 (1903) 5 6 6 n r . 1 2 5 . Botti, Plan d'Alexandrie p . 8 5 . . Schiff, Festschrift fr 0. Hirschfeld 3 7 8 A n m . 5 z u S. 3 7 7 . W e n n Schiff a. a. 0 . e i n e I d e n t i f i z i e r u n g d e s A g a t h o d a i m o n m i t P o s e i d o n e r b l i c k e n w i l l , so h a t e r eich z u d i e s e r A n s i c h t d u r c h d a s E p i t h e t o n , d a s a b e r , w i e e s s c h e i n t , f r P o Beidon n n r i n r e i n l o k a l e r B e d e u t u n g g e b r a u c h t wird, b e s t i m m e n laesen. Bei d e m chthonischen (Bolide, Psyche l , 2 5 4 / 5 5 A n m . 2 . Beitzenstein, Gttl. Gel. Nachr. 1904, 317 ff.) W e s e n d e s A g a 2

t h o d a i m o n l i e g t es n a h e , i n h n l i c h e r B e d e u t u n g w i e T a i n a r i o s (s. d. n r . 2 u n d vgl. T a i n a r i a ) aufzufassen, freilich n i c h t i n d s t e r e m v e r d e r b l i c h e n S i n n e , s o n d e r n = ''. [Hfer.] T a i n a r i a (Taivagia). In einer d e r i n der A r t d e s Ovidianischen Ibis g e h a l t e n e n V e r w n s c h u n g e n d e s Euphorion: nb \ [| || " (Berliner Klassikertexte 5, 1, 59 V e r s 10 ff. = Euphor. frgm. e d . F. Schneid weiler 9 5 p . 64) f a t v. Wilamowitz, Berl. Klass. a . a . O . 6 3 f. p r d i k a t i v a u f : A r t e m i s , d i e a l s t n a r i s c h e (d. h . v e r d e r b l i c h e , t o d b r i n gende) bei d e n Geburtswehen der W e i b e r er scheint, m g e den Verwnschten m i t ihrem P f e i l e e r r e i c h e n . V g l . a b e r a u c h P. Corssen, Philologus 72 (1913), 4 6 2 . Z u r B e d e u t u n g v o n T a i n a r i a v g l . a u c h T a i n a r i o s 2. [Hfer.] T a i n a r i d e s (), 1) P a t r o n y m i k o n d e s v o n M o r r h e u s (s. d.) g e t t e t e n D a s y l l i o s , Nonn. Dionys. 30, 1 8 8 . 2 ) B e z e i c h n u n g d e s H y a k i n t h o s , Ov. Met. 10, 1 8 3 ( E t h n i k o n = L a cedaemonius). [Hfer.] T a i n a r i o s (), 1) B e i n a m e d e s P o s e i d o n , d e s ' T a e n a r i u s d e u s ' (Propert. 1, 1 3 , 22) i n S p a r t a : [] (Siebelis, Schubart- Walz, Dindorf, Hitzig-Blmner, Spiro), , Paus. 3, 12, 5 . A u f m e h r e r e n I n s c h r i f t e n w i r d e i n K u l t v e r e i n d e r g e n a n n t , 1. G. 5, 1, 2 1 0 (Le Bas 2 S. 8 5 n r . 163 c. Collitz 4 4 4 6 ) ; v g l . Conze u . Michaelis, Annali 3 3 (1861), 4 4 . Bursian, Geogr. von Griechenland 2, 1 2 5 , 1. Ziebarth, Das griech. Vereinswesen 4 2 , 2 1 1 . Poland, Gesch. des griech. Vereinswesens 7 1 f. Kolbe z u I. G. a. a. 0 . p . 7 1 . A u s d e r E r w h n u n g e i n e s , i n d e n a n g e f h r t e n Inschriften m u auf eine Prozession geschlos sen werden, b e i d e r d a s Bild des Poseidon g e t r a g e n w u r d e , Nilsson, Griech. Feste 6 8 . Z w e i f e l h a f t i s t e s , o b d i e S t e l l e b e i Hesych. Tai\\ o ^ s i c h a u f d e n K u l t i n S p a r t a o d e r i n T a i n a r o n b e z i e h t , Nilsson a. a. 0 . 66. Wide, Lakon. Kulte. 3 1 , 2. F r d i e l e t z t e r e A n n a h m e k n n t e m a n Flut. Sept. sap. conv. 17 a n f h r e n : , frveiav & . )er Tempel des Poseidon von T a i n a r o n (omtl &, Ar. Ach. 509), b e r d e n m a n v g l . Bursian, Uber das Vorgebirge Taenaron i n Abhandl. d. philos.-philol. Klasse d. K. Bayer. Akad. d. Wiss. 7, I I I (1855), 777 ff. Derselbe, Geogr. v. Griechen!. 2, 1 5 0 , w i r d n i c h t n u r a u f I n s c h r i f t e n ( G. I. G. 1 3 3 5 . Collitz 4 5 9 3 . 4 5 9 4 . I. G. 5, 1, 1 2 2 6 . 1 2 2 7 ) e r w h n t , s o n d e r n n o c h h u f i g e r v o n d e n S c h r i f t s t e l l e r n , Paus. 3 , 2 5 , 4 . Strabo 8, 3 6 3 . Skylax, Peripl. 4 6 (Geogr. min. 1, 41). Skymn. 5 1 8 f. Pompon. Mel. 2, 3 ( p . 4 5 , 3 Parthey). Steph. Byz. s. . . Polyb. 9, 3 4 , 9. E r b e s a d a s A s y l r e c h t (Flut. Pomp. 24) u n d s p i e l t b e i d e m V e r r a t e d e s P a u s a n i a s e i n e g e w i s s e H o l l e , Thuk. 1, 1 3 3 , 1. Diod. 1 1 , 4 5 , 4 . Com. Nep. Paus. 4 . Aristodem. 8, 3 (F. H. G. 5 , 1 1 ) . Themist. Ep.16 ( p . 756, 2 5 Epistologr. 1*

Tainarios

Tainaros

Hercher). Die gewaltsame Wegreiung der mit Pausanias verschworenen Heloten vom Altar des Poseidon auf Tainaron und ihre Ermor
dung (Thuk. 1, 1 2 8 , 1. Paus. 4, 2 4 , 5. 7, 2 5 , 3 . Ael. v. h. 6, 7. Suid. s. . . , . Plut. Proverb. 1 , 5 4 . Apost. 1 5 , 9 4 ; vgl. nger, Theban. Parad. 3 8 9 ) , das

Stat. Thb. 1, 9 6 . 2 , 4 3 ) . Dyk. Alex. 1106. Tzetz. ad Lyk. 9 0 . 1 1 0 6 . Schol. Pind. Pyth. 4 , 76 (p. 3 4 9 B). Eust. ad. Horn. B. 2 8 6 , 4 6 . Bohde,

, war der Anla zum Zorn des Unger, Philol. 3 7 , 1 8 7 7 , 35f. S. Wide, Lakon. Poseidon, der sich in dem fr die Lakedmonier so verhngnisvollen Erdbeben uerte; l Kulte 34 ff.), mit welch letzterm er das Meer befuhr, wobei er eine Gegend der Peloponnes vgl. Unger, Philologus 4 1 (1882), 1 0 0 . Nach in Beschlag nahm und daselbst ein Heiligtum Schol. Ar. Acharn. 510 : Taivaov . . . vtav&a des Poseidon grndete, das sog. Tainaron, r\v (so auch
Suid. s. v. Taivaov). txtv, . . . . . scheint es, Steph. Byz. s. p. -598, 6 ff. Auch

Psyche l , 2 1 3 , 1. Vgl. Tainaros. [Hfer.] Tainaros (), Heros eponymos der Stadt Tainaron in Lakonien, Sohn des Zeus, Bruder des Geraistos (s. d.) sowie auch des Kalabros (s. d. u. unter Kalauros, vgl. G. F.

Geraistos wird bezeichnet als Sohn des Zeus, ferner als Eponymos des Dorfes Geraistos auf Euboia mit Poseidonheiligtum, Steph. Byz. s. als habe der Poseidon Tainarios auf Tainaron p. 2 0 3 , 5 ff., soda also an beide auch geheien, wie wir auch in Brder ein Ort und Vorgebirge gleichen Na Sparta einen, aber mit dem dort verehrten nicht identischen Poseidon 2 mens sowie ein Heiligtum des Poseidon sich anschlieen. Demgem wird statt Kalabros finden, Paus. 3 , 1 1 , 9. I. G. 5, 1, 5 5 9 . Die mit Unger a. O. K a l a u r o s einzusetzen sein, Weihinschriften von Tainaron, dargebracht der 'Eponymos der trozenischen Inselvorstadt stehen I. G. a. a. . 1 2 2 8 ff.; vgl. Wide Kalaureia oder Eirene' (vgl. Steph. Byz. s. Kaa. a. . 3 5 . B. Meister, Dorer u. Acher (Sachs. p. 347 f., 2 5 ff.). Es wird also der Po Abhandl. 2 4 , 3) S. 8 u. Anm. 1. 2) Zur Er seidonkult von Tainaron und Trozen eingefhrt klrung des Wesens des von den Mauren ver sein aus Euboia, aus Geraistos, Unger a. O. ehrten Gottes Mastimas oder Mastiman gibt Wide a. 0 . 40 ff.; die euboiischen Seeleute, die Corippus, Iohannis 8, 3 0 7 ff. ( = Monum. Germ. auf ihren khnen Fahrten so oft Kalaureia Histor. Auetor. antiquiss. 3 , 2 p. 101 f.) folgende Erluterung: Maurorum hoc nomine gentes I : und Tainaron umsegelten, haben in dem Gott dieser Vorgebirge den von ihnen gefrchteten Taenarium dixere Iovem; cui sanguine multo \ Geraistios erkannt, haben auch dahin ihren humani generis mactatur victima pesti. An der euboiischen Poseidonkult verpflanzt, Nilsson, zweiten Stelle, wo Mastimas genannt wird (4, Griech. Feste 68 f. Wiederum, wie Kalauros als 682) erhlt er das Epitheton 'ferus'. J. Partsch, Sohn des Poseidon galt (Steph. Byz. a. 0 . s. Die Berbern in der Dichtung des Corippus in ), wird auch Tainaros, nach dem- das Satura Viadrina (Breslau 1896) S. 32, der diesen Vorgebirge Lakoniens den Namen hat, gelegent Gott richtig als maurischen Pluto deutet und lich als Sohn des P o s e i d o n bezeichnet, Schol. mit dem auf einer Inschrift aus Anzia in Mau Apoll. Bhod. 1, 1 7 9 ; ferner als des i k a r i o s ria Caesariensis erwhnten Dis Severus' (C. I.D. . 8 , 9 0 1 8 ) vergleicht, verlangt fr Taenarium: Sohn, 'nach welchem genannt wird die Stadt und das Vorgebirge und der Hafen', Steph. Byz. ' T a r t a r e u m ' , da das Vorgebirge Taenarum, s. p. 5 9 8 , 9 ff. Gruppe, Gr. Myth. anf dem neben dem Poseidon , dem 2 5 6 , 8 ; dazu vgl. Pherekydes F. H. G. 1, 9 3 , 8 8 zweifellosen Hauptzoll dieser Sttte, einst auch beim Schol. Apoll. Bhod. 1, 1 0 2 , wonach Tai Pluto verehrt worden war, am wenigsten ge naros abstammt von E l a t o s , dem Sohn des eignet gewesen wre, eine unterscheidende Be Ikarios und der Erymede (Erimede?), der Toch zeichnung fr den Herrn des Schattenreiches ter des Damasikles (oder Damasiklos?), s. o.' zu liefern". Aber die Bezeichnung Taenarius unter Elatos Bd. 1, Sp. 1 2 3 1 f. Waser bei PaulyJuppiter = Juppiter Stygius, inferus usw. ist Wissowa 5, 2 2 4 0 ff., 2 5 ff. Wide a. 0 . 3 4 . 4 4 . m. E. unanfechtbar. Wir haben als Beinamen der Artemis-Hekate in ungefhr der ) Tainaros persnlich aufgefat auch bei Hr. c. 1, 34, 10 f. _(invisi horrida Taenari sedes). selben Bedeutung ; als Epiklesis des Nach weiterer berlieferung wohnt der (Minyer) chthonischen gehrt wohl, wenn E u p h e m o s (s. d.) am Tainaron, wo auch sein auch in abgeschwchtem Sinne, gleichfalls Vater Poseidon ein berhmtes Heiligtum be hierher. Besonders aber beweisen Stellen, wie
1 4 c 4

Senec. Troad. 4 0 2 (Taenara et aspero regnum sub domino Urnen et obsidens custos non facili Cerberus ostio). Hr. Od. 1, 3 4 , 10 (Styx et invisi horrida Taenari sedes). Verg. Georg. 4, 467 (Taenarias etiam fauces, alta ostia Ditis),

sa, Find. Pyth. 4 , 4 3 ff. (76 ff.). Apoll. Bhod. 1, 1 7 9 ff. Orph. Arg. 2 0 5 ( ,

cf. Euphemus Taenarius Hyg. fab. 14 p. 4 7 , 2 f. Sch.). Theochrestos (F. H. G. 2, 87) und Akesandros (F. H. G. 4 , 2 8 6 , 6). beim Schol.

da Taenara s. v. a. Unterwelt bedeutet. In Apoll. Bhod. 4 , 1 7 5 0 . Gi-uppe a. 0 . 1 5 7 , 3 . 162, 1. 2 1 5 . 2 5 6 , 6. 2 5 7 A . 5 5 6 , 1 4 ; auch Po Tainaron war ein bekanntes Psychopompeion seidons Sohn E u r y p y l o s , den ersten Landes und der Eingang zum Hades, Flut. Ser. num. knig von Kyrene, setzt Gruppe S. 256 f., 1 4 vind. 1 7 . Suid. s. . . Find. Pyth. in Beziehung zum Tainaron. Und wieder nach 4, 4 4 (79). Strabo 8, 3 6 3 . Arist. Ban. 1 8 7 . Eur. andern habe der Kreter T e t t i x (s. d.), mit Her. 2 3 . Apollod. 2 , 1 2 3 . Pediasm. 1 2 . Palaeph. einer Flotte angerckt, die Stadt Tainaron 39 (40). Schol. in Luc. Catapl. 3 (p. 4 3 , 14 Rabe). gegrndet und sich daselbst niedergelassen . Met. 1 0 , 1 3 (vgl. Plut, de primo frigido 20).
Stat. Theb. 1, 9 6 . 2, 4 8 ff. (vgl. Lactant. ad neben dem , Plut, de sera num.

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tind. Suid.

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17 p. 5 6 0 E ;

Tainaros

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Tettix war hier begraben, Tainaron bezeichnet, wie der stammverwandte s. = Aian. frg. 8 0 Hercher; auf Thera (wo Poseidon ebenfalls in einer der Ort hie auch , Hesych. Felsengrotte verehrt wurde) und der von Ky. . A . Piccolomini, Hermes 18 (1883), 267/70. rene, Preller-Bobert, Griech. Myth. 1, 5 7 5 , 1. Wide a. 0 . 34 f. 44 f. Gruppe a. 0 . 1 5 6 , 1 5 . Dafr, da u. a. auch der Kult des Poseidon 797, 3 . 9 3 5 , 9, 2 ; der Gesang der (dem Helios Tainarios enge verknpft mit den Minyern, heiligen) Zikade (, ), meint Gruppe S. 7 9 7 , fhrt man namentlich ins Feld die Verbindung scheint an dem alten Heliosheiligtum zu Taides Minyerhelden Euphemos mit Tainaron naron (s. u.) als Orakelzeichen gegolten zu (s. o., auch Herod. 4 , 1 4 5 . 150 ff.), vgl. Maass -haben. . . Eines D e n k m a l s des Tainaros, nach 10 a. 0. 3 5 4 f . Wide 42ff.; ber das tainarische dem das Vorgebirge benannt, zu S p a r t a ( T a i Heiligtum als wichtigstes Denkmal der miny ) gedenkt Paus. 3 , 14, 2, vgl. sehen Bevlkerung, wie es scheint, errichtet Hitzig-Blmner z. St. (Paus. 1, 7 8 4 f . ) ; Gilbert, auf der Stelle eines lteren Heiligtums des Stud. z. altspart. Gesch. S. 70 nimmt an, das H e l i o s (vgl. Horn. Hymn. auf Apoll. 4 1 1 ff., Mnema habe westlich vom Akropolishgel ges. u.) vgl. E . Curtius, Pelop. 2, 279. Hitziglegen, ebendort das Heiligtum des Poseidon Blmner, Paus. 1, 8 6 8 . Schwer zu entscheiden Hippokurios. Zu Sparta existierte gleichfalls ist, ob das bei Hesych. s. (wofr ein (), Paus. 3, wohl zu lesen ) bezeugte lakonische .12, 5, dazu Hitzig-Blmner 1, 774, seinen HauptP o s e i d o n f e s t auf dem Tainaron gefeiert kult aber hatte der Poseidon Tainarios doch 20 wurde oder bei der Filiale zu Sparta; eine wohl auf dem Vorgebirg Tainaron selbst, heute Rolle epielten dabei die , mit denen Kap Matapan, Paus. 3 , 2 5 , 4 (Hitzig-Blmner vielleicht identisch sind die in drei sptem zu z. St. 1, 8 6 7 ff.), und dieser Kult wird hufig Sparta gefundenen Inschriften (Ann. d. Inst. erwhnt bei den alten Autoren, auer den an3 3 , 1 8 6 1 , 4 1 ff. Le Bas-Foucart, Inscr.de Pelop. gefhrten weitere Zitate bei Wide S. 3 3 ff. nr. 1 6 3 b. c. d, Kolbe, I . G. 5, 1 nr. 2 1 0 2 1 2 ) , Gruppe S. 1 6 7 , 1 7 , Walther Kolbe, lnscr. Gr. genannten , vgl. ber das Fest Welcher, 5, 1, p. 2 2 9 2 3 2 , vgl. auch 0. Art. Poseidon Gr. Gtterl. 2 , 6 8 0 . Wide S. 3 1 , 1. 2. 4 0 . von . H. Meyer Bd. 3 , Sp. 2 8 4 0 . Nach Schol. Hitzig-Blmner a. . 1, 7 7 4 . Nilsson S. 67ff. Aristoph. Ach. 510 (== Suid. s. ) fhrte (ber die F . Poland, Gesch. d. gr. Poseidon hier auer dem Beinamen so Vereinswesens S. 71 f.); zu diesen vgl. die auch sonst gelufige Epiklesis , auch die zu Ehren des Poseidon Geraistios zu wie wiederum auch zu Sparta selbst auf dem Geraistos auf Euboia gefeierten , Marktplatz Poseidon verehrt ward als Wide S. 4 3 . Nilsson S. 72 f.; dagegen schweigt , Paus. 3 , 1 1 , 9. / . G. 5, 1 nr. 5 5 9 , 14 f. die berlieferung von einem Poseidonfest auf (Kolbe). Wieseler, Gtt. gel. Nachr. 1874,153/60. Kalaureia . . . Paus. 3 , 2 5 , 4 spricht von einem Wide S. 36 ff. 368ff. (370). Hitzig-Blmner, einer G r o t t e gleichenden Tempel, vor dem Paus. 1 , 7 7 1 . Gi-uppe S. 1 6 7 , 1 7 . 2 4 7 , 4 . 1 1 5 7 , 8 ; das Bild des Poseidon stand; offenbar ist der zum Epitheton fr den Poseidon am Text an dieser Stelle verderbt: 'ein Tempel in Tainaron bei Eupolis frg. 140 Koch (WideS. 34 Form einer Grotte ist etwas Unerhrtes und o. Bd. 3 , Sp. 2840, 5 3 f.), vgl. Wide S. 4 7 . Und 40 allen Prinzipien des griechischen Tempelbaues wie der Tempel von Kalaureia berhmt war geradezu Widersprechendes', vgl. K . Bursian, durch sein A s y l r e c h t , das noch von Deber das Vorgebirg Taenaron, Abh. d. philosmosthenes in Anspruch genommen ward, so philol. Gl. d. Kgl. Bayer. Akad. der Wiss. k o m m t nicht selten in der spartanischen Ge(Mnchen 1 8 5 5 ) 7, 778 f. (vgl. auch dess. Geogr. schichte auch das tainarische Heiligtum vor Griechenl. 2, 150). Hitzig-Blmner, Paus. 1, als Znfluchtssttte fr Bedrngte, zumal be8 6 8 . Dagegen bleibt auer Zweifel das Vor drngte Heloten, vgl. Thuk. 1, 1 2 8 . Aristoph. handensein einer Grotte, deren Pausanias gleich Ach. 5 1 0 mit Schol. (Suid. s. ). Paus. im folgenden wieder gedenkt, die auch sonst 4, 2 4 , 5 f. 7, 2 5 , 3 . Ailian. var. hist. 6, 7. Suid. fters erwhnt wird (. B. Strab. 8 p. 363) und s. , vgl. auch Thuk. 1, 1 3 3 und dazu 50 in Kult und Sage ihre gewichtige Rolle spielt; Diod. Sic. 1 1 , 4 5 , 4 . Nepos Paus. 4 , 4. Flut. vor der Grotte aber stand das Kultbild des Agis 16 usw. Wide S. 3 5 . 4 2 . 4 7 , 2. o. Bd. 3 , Poseidon. Somit ist auch der Poseidon TaiSp. 2 8 3 3 , 3 5 ff. Wie berhaupt die lakonischen narios beizuzhlen den 'Hhlengttern' (vgl. Poseidondienste alle in den v o r d o r i s c h e n Bohde, Psyche 1, 1 1 1 ff.), fr die sich gelegentZeiten wurzeln (Wide S. 4 7 ) , gilt auch der lieh bei Pausanias (10, 3 2 , 4) die Bezeichnung Kult auf Tainaron, was besonders die in den findet, deren Verehrung nach Wide ltesten Inschriften begegnende Namensform 40 f. (228) eins der ltesten Stadien der reliHoolSav besttigt, fr vordorisch (E. Maass, gisen Entwicklung der Hellenen reprsentiert Gtt. gel. A n z . 1 8 9 0 , 3 5 4 . Gruppe S. 1152 A) ('der hellenische Gtterkult scheint in einer u n d mit d e m a r k a d i s c h e n Kult verwandt, 6 0 entfernten Zeit an Hhlen geknpft zu sein, vgl. Wide S. 4 4 . Nilsson S. 6 8 , 1, vgl. . B. die und davon existierten noch in historischer Zeit W e i h u n g zweier Sklaven an den Poseidon von mehrere Spuren', Belege bei Wide a. 0., fr Tainaron ( = = Poseidon vgl. auch o. Bd. 3 , Sp. 2 8 3 3 , 2 5 ff.). t&vi), P. Foueart, Bull, de corr. hell. 3 (1879), Zumeist war solcher Kult, wie dies in der 96 ff. Boehl, lnscr. Gr. antiquiss. 8 3 . 8 4 (?). Natur der Sache begrndet scheint, ein c h t h o 86. 8 8 . Kolbe, I . G. 5, 1 nr. 2 4 1 . 1 2 2 8 1 2 3 2 . n i s c h e r , und in gewissen Fllen ist daselbst Wide S. 86 u s w . Zugleich auch aie m i n y auch chthonische M a n t i k nachweisbar. So sehen Ursprungs wird der Poseidondienst von am Tainaron; schon Welcher, Gr. Gtterl. 2, 685
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Tainaros

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hat hier ein poseidonisches Orakel vermutet (ber Poseidon als Orakelgott o. Bd. 3, Sp. 2829, 30 ff.). Auf chthonische Mantik deutet, was Paus. 3 , 2 5 , 8 erzhlt von der wunderbaren Quelle auf Tainaron, die in frhern Zeiten denjenigen, die in ihr Wasser schauten, den Anblick der Hfen und der (darin liegenden) Schiffe gewhrte, vgl. Bursian, Vorgeb. T.S. 774f. Welcher a. 0 . 6 8 5 f. Wide S. 4 1 . Hitzig-Blmner, Paus. 1 , 8 7 0 . o. Bd. 3 , Sp. 2 8 2 9 , 4 1 ff. 2 8 4 0 ,

4 1 ff. ; merkwrdiger noch war jene andere Quelle bei Kyaneai in Lykien, die den, der hineinschaute, alles sehen lie, was er nur wnschte, Paus. 7, 2 1 , 1 3 . Auf die chthonische Bedeutung des tainarischen Poseidonkultes weist vor allem die Notiz des Plutarch (de sera num.vind.n p. 5 6 0 E , wozu Suid. . = Ailian. frg. 8 0 Hercher), da sich am Tai naron ein befunden habe; man dachte sich hier, an dem verrufenen Kap, viel leicht der vielen Schiffbrche wegen, einen E i n g a n g zur U n t e r w e l t , Pind. Pyth. 4, 43f. (& Aida ). Aristoph. Ran. 187. Schol. Aristoph. Ach. 5 1 0 . Menandr. frg. 842 (Kock 3 , 226) b. Schol. Pind. a. O. Tzetz. Lyk. 9 0 . Stat. Theb. 2, 32 ff. 4 8 f. Apul. met. 6, 18 (spiraculum Ditis, vgl. Solin. 7, 6 p. 6 1 , 18 Mommsen) und 20, usw., den Hadeseingang, durch den zumal Herakles den Kerberos aus der Unter welt heraufgeholt, vgl. Soph. () F. T. G. Nauck' p. 178. Eurip. Herakles 2 3 ff. Sen. Herc. f. 813. Strab. 8 p. 363. Paus. 3 , 2 5 , 5 (Hitzig-Blmner . St. 1, 8 6 8 ) . Apollod. 2, 123 und . Pedias. 12 (30) p. 2 5 8 , 21 f. Wagner. Palaiph. 39 (40) p. 5 9 , 9 ed. Festa. Schol. Dion. Perieg. 7 9 1 . G. Ettig, Acheruntica, Lpz. Stud. 1 3 , 3 9 7 ; am Tainaron scheint man von einer furchtbaren Schlange als Hterin des Unterweltseinganges an des Kerberos Statt gefabelt zu haben, nach Hekataios von Milet bei Petits, a. O., s. o. Bd. 2, Sp. 1 1 3 3 , 10 ff. Gruppe S. 4 0 8 , 5, 4 1 0 ; hinwiederum erzhlen noch heute die Mainoten von dem schwarzen Hund, der aus Tainaron aufsteigt, Rodd, Cust. and lore 2 0 2 . Gruppe 8 0 4 , 7. Tainaron gilt in der berlieferung vorzglich als Ort des Abstiegs (vgl. auch Schol. Arist. Ach. 510. T. v sis "AiSov), wogegen fr den Aufstieg verschiedene andere Ortlichkeiten in Betracht kamen, so (nach Wilamowitz, Eurip. Herakles' [1909] S. 347 das ursprnglichste Lokal) der chthonische Bezirk von Hermion(e), von wo der W e g zum Hades so kurz, da selbst das fr die Toten berflssig (Strab. 8 p. 3 7 3 . Eustath. . II. p. 286, 4 5 . Orph. Arg. 1139 [1144]. Bohde, Psyche 1, 214, 3. Waser, Charon S. 32 f.) und wo auch, der Raub der Persephone lokalisiert ist (Apollod. 1, 2 9 W.), vgl. Eurip. Herakles 6 1 5 . Paus. 2, 35, 10 (Hitzig-Blmner z. St. 1, 6 4 9 ) ; ferner Trozen, Paus. 2, 3 1 , 2 (H.-Bl. z. St. 1, 631). Apollod. 2, 126 u. Pedias. 12 (32) p. 259, 5 f. TP". ; ferner soll Herakles nach Aussage der Boioter am Berg Laphystion mit dem Hllenhund heraufgestiegen sein, es stand da auch ein Bild des Herakles mit Beinamen , Paus. ?, 34, 5 (H.-Bl. z. St. 3 , 498). Waser a. O. 15. Wilamowitz a. O. 34 f., 67. Gruppe 469 f., 6 ;
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femer zu Herakleia am Pontos in Bithynien, im Land der Mariandynen, Xenoph. Anab. 6, 2, 2. Herodor. (F. H. G. 2, 3 5 , 25) b. Schol. Ap. Bhod. 2, 354. Pomp. Mla 1, 103 (19, 7) p. 2 8 , 1 5 ff. Parthey. Schol. Dion. Perieg. 791 usw. Immisch in diesem Lex. Bd. 2, Sp. 1 1 2 3 ff., 5 3 ff. Gruppe a. 0 . Auch Theseus und Peirithoos seien beim Tainaron hinabgestiegen, um die von Peirithoos geliebte Kore zu holen, Apoll. Bhod. 1, 1 0 1 ff. (mit Scholl). Hyg. f. 79 p. 8 1 , 7 Seh. Gruppe S. 4 0 1 , 6 ; auch Orpheus scheint am Tainaron lokalisiert, vgl. Gruppe o. Bd. 3 , Sp. 1100, 25 ff. Gr. Myth. 157, 7. 167, 1 3 . 2 1 5 ; hier erfolgte sein Abstieg in die Unterwelt nach Verg. georg. 4, 466 (mit Prob.). Ovid. met. 10, 1 3 . Sen. Herc. Oet. 1 0 6 1 . Myth. vat. 2, 4 4 , sein Aufstieg, Sen. Herc. f. 6 8 7 ; auch Psyche geht beim Tainaron in die Unterwelt ein, Apul. met. 6, 1 8 . 2 0 . Ungenau ist fr die Styx die Gegend des Tainaron angegeben, weil hier die Unterweltspforte, bei Plut, de primo frigido 2 0 , s. o. Bd. 4, Sp. 1572, 20 ff.; bei Hr. c. 1, 34, 10 f. (s. o.) ist Taenarus geradezu persnlich gefat als die beim Tainaron waltende Gottheit der Unterwelt, und die Unterwelt ist offenbar gemeint mit Taenara bei Sen. Troad. 4 0 7 . Claud. 3 5 , 3 0 7 . Fr anderweitige Hadeseingnge, , , vgl. PrellerBobert, Gr. Myth. 1 , 8 1 1 . Bohde, Psyche' 1 , 212 ff. Wide S. 2 4 5 . Waser a. O. 61 ff. Gruppe S. 8 0 9 , 1. 815 f. Beim Heiligtum auf Tainaron ist ein Fund gemacht worden von 6 0 7 0 Bron zestatuetten, Pferde und Stiere darstellend, V o t i v b r o n z e n (Henzen, Bull. d. Inst. 1 8 5 7 , 155. B. Weil, Ath. Mitt. 1, 1 8 7 6 , 159. Nihson S. 68), und ein Weihgeschenk dieser Art war wohl auch die kleine Erzgruppe des Ar i o n auf dem Delphin, von der uns die Autoren berichten (s. u.), Bursian, Geogr. Griechen!. 2 , 1 5 1 , 1. Hitzig-Blmner, Paus. 1, 868f. o. Bd. 3 , Sp. 2840, 4 3 ff. 52 f. Beim Tainaron soll ja der Kitharode Arion von Methymna auf einem Delphin gelandet haben (Hauptzeugnis dafr Herod. 1, 23 f., bersetzt bei Gellius . A. 16, 1 9 . Fronto p. 2 3 7 Naber; auf Herodot berufen sieh Strab. 1 3 p. 618. Paus. 3 , 2 5 , 7, ihm schliet sich an Ps. Dion Chrysost. or. 37 p. 4 5 5 M., ferner vgl. Plut. Sept. sap. conviv. 17 f. p. 160. Ailian. not. an. 1 2 , 4 5 . Lukian. dial. mar. 8. Ovid. fast. 2 , 8 3 ff. Hyg. f. 194 p. 124 f., 11 ff. Sch. Plin. n. h. 9, 2 8 . Solin. 7, 6 p. 6 1 f., 19 ff. Momms. Serv. Verg. ecl. 8, 5 5 . Myth. vat. 2, 172 etc.), hier das schon von Herodot erwhnte und. auf Arion bezogene Denkmal des D e l p h i n r e i t e r s , ein & , dazu Paus. a. O. Ps. Dion Chrysost. a. O. (als ein von Arion selbst ge weihtes bezeichnet). Ailian a. ., wo auch das Distichon mitgeteilt wird, das auf dem Bildwerk stand usw. Voll stndigster berblick ber die berlieferung bei Karl Klement, Arion, Wien 1 8 9 8 (dazu . Wilamowitz, D. Lit.-Ztg. 19, 1 8 9 8 , 1 8 7 5 / 7 7 ) S. 4 1 6 , vgl. auch Crusius bei Pauly-Wissowa s. v. 2, 8 3 6 ff., 17 ff., auerdem zur Sage K. O. MUer, Darier 2 , 3 6 9 , 3 (Lit.-Gesch. 1, 343). Welcker, Kl. Sehr. 1, 89 ff. Lehrs, Pop. Aufs.' 385 ff. usw. Es liegt wohl auf der Hand, da
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Tala'ionides \ Tainaros d i e Lokalisierung des Sngers Arion am Taiaaron (inschriftliche Belege fr das Vorkommen -des Namens Arion auf der Tainaron-Halbinsel and in deren Umgebung im Band der lakon. und messen. Inschriften, besorgt von W. Kolbe, 1. G. 5 , 1, vgl. Ind. p. 317) in Zusammen hang steht mit dem Kult des A p o l l o n - H e l i o s , der neben oder schon vor Poseidon der Haupt gott war am Tainaron, vgl. Horn. Hymn. auf

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D.L.Z. 19 [1898], 1876) begegnen sich, wie im Apollon Delphinios, die b e i d e n Gtter Apollon und Poseidon, wie sich, nach Gruppe S. 2 5 6 f., 14, auch in der Person des Poseidonsohnes E u r y p y l o s wie in einem Brennpunkt die ver schiedenen am Tainaron lebendigen Vorstellun gen sammeln: Beziehungen zu Poseidon- und Helioskult u n d . tainarischem Hadeseingang; wiederum wurden wahrscheinlich auch zu Ta d. (pyth.) Ap. 4 1 1 ff. bzw. v. 2 3 3 ff., s. o. Bd. 1, rent die Gtter von Tainaron, Poseidon und Sp. 2 0 2 5 , 5 3 ff. 4 , Sp. 1 0 2 8 , 4 4 ff. (am Tainaron Apollon Delphinios, an einem Hadeseingang verehrt, Gruppe S .'374, und auch A i t h r a , des weideten des Helios dichtwollige Schafe); Po Phalanthos Gemahlin (Paus. 10, 10, 8), wird seidon habe von der Leto Kalaureia gegen als zugehrig bezeichnet zum Helios- und Po Delos, von Apoll aber Tainaron gegen Pytho seidonkreis von Tainaron, Gruppe ( 2 6 6 , 11) ( = Delphi) eingetauscht, Strub. 8 p. 373f. Paus. 546, 2 (1227, 2). D i e mannigfachen Beziehun 2 , 3 3 , 2 ^und dazu Hitzig-Blmner 1, 639), wo gen von Tainaron spiegeln sich im vielseitigen beidemal (nach Strabon aus Ephoros) auch ein Gebrauch des A d j e k t i v s bzw. Taedarauf bezglicher Orakelspruch mitgeteilt wird, narius. Nicht blo Poseidon heit T., Paus. 3 ,
vgl. Boeckh, Kl. Schriften 5, 2 0 1 , fr Apollon

am Tainaron auch Wide S. 7 2 . 88 f. Die Sage 2 1 Ach. 5 1 0 . Prop. 1, 1 3 , 2 2 , sondern auch Pluton, nun vom Snger Arion drfte (soweit nicht Coripp. loh. 7, 3 0 8 (Taenarius Iuppiter), und eine historische, literargeschichtliche Persn in den meisten Fllen drckt das Adj. Tae lichkeit dahinter steckt) sich beispielsweise aus narius, zumal bei rmischen Dichtern, die Zu einem Kultbild herausgesponnen haben, das gehrigkeit zur Unterwelt aus = inferus, inden Gott, den A p o l l o n D e l p h i n i o s , auf fernus, etwa wie Stygius (s. d. und unt. Styx), einem Delphin reitend darstellte (Gruppe, Gr. vgl. Verg. georg. 4 , 4 6 7 (fauces). Ovid. met. 1 0 , M. 167), Arion drfte 'eine dem Phalanthos 13 und Stat. Theb. 1, 96 (porta). . fast. 4, und Apollon Delphinios hnliche Sagengestalt' 612 (vallis), ferner Stat. Theb. 4 , 2 1 4 . 6, 5 0 8 sein (Wide S. 89), eine Parallelbildung zu P h a (und dazu Claud. 3 3 , 2). 7, 659, vgl. auch Tael a n t h o s (s. d.), der in der ursprnglichen s nara (soviel wie Unterwelt) Sen. Troad. 4 0 7 . berlieferung, d. h. vor ' T a r a s dem Sohne Claud. 3 5 , 3 0 7 . Hufig Taenarius = lakedaides Poseidon' der Delphinreiter Tarents ge monisch, spartanisch, so Ov. met. 2 , 2 4 7 . epist. wesen ist (Usener, Sintflutsagen S. 158), der mit 15, 2 7 4 , besonders fr Helena, Ov. her. 1 3 , 4 5 der Leier in der Hand auf einem Delphin bers (Taenaria marita). 8, 72 (Taenaris soror), auch Meer fhrt und in welchem E. Maass, De Leblo Taenaris 8, 7 3 , vgl. auch Priapea 68, 9 naeo et Delphinio comm. (Ind. Gryphisw. 1891/92) (Taenarius cunnus), Taenaris auch noch Ov. S. 19 f. den Apollon Delphinios erblickt (ber epist. 1 5 , 3 0 . 16, 6, die Maskulinbildung dazu diesen schon eine Abhandlung von L. Preller, Taenarides fr Hyakinthos, Ov. met. 1 0 , 1 8 3 ,
Aus d. Verh. d. k. schs. Ges. d. Wiss. zu Lpz., ) ebenso -^- bei Nonn. Dion. 3 0 , 188 philol.-hist. Cl. 6 [ 1 8 5 4 ] , 140 ff. in d. 'Ausgew. 4 fr den Amyklaier Dasyllios (der damit also Aufs.' hg. von Beinh. Khler 1 8 6 4 S. 244 ff.);

12, 6.

1. G. 5, 1 nr. 1226 f.

Schol.

Aristoph.

ber den Delphinreiter zumal Usener a. 0 . 1 3 8 ff., am Tainaron S. 1 4 1 . 1 5 0 f., auch v. Wilamowitz,
N. Jahrb. f. d. Mass. A. 2 9 ( 1 9 1 2 ) , 4 6 9 f . , 2 .

nicht als Sohn eines Tainaros bezeichnet wird, wie o. Bd. 1 Sp. 9 6 4 , 2 2 , in diesem Bd. Sp. 6,
20 f. und bei Pauly-Wissowa 4 , 2 2 2 4 , 4 5 an

Und mit dem Kult des Apollon Delphinioe (Pythios) mochte ursprnglich auch in Verbin dung stehen die tainarische Shnungsanstalt, die von dem Kreter Tettix (s. o.) gegrndet
sein sollte (Plut. a. O. Suid. s. .), vgl. Mller, Dorier l , 2 3 0 . Wide 8. 8 9 . Anderseits
s

genommen ist); endlich spricht . B. Prop. 4, 1, 4 9 von Taenariae columnae, vgl. auch Tib. 3 , 3 , 1 4 , weil das Tainaron auch seines schwar zen Marmors wegen Ruhm hatte, vgl. Strab. 8
p. 3 6 7 . Plin. nat. hist, 1, 3 6 , 2 9 . 3 6 , 1 3 5 . 1 5 8 . Bursian, b. d. Vorg. T. 782 f. 789 ff. Geogr.

wieder hat man Phalanthos den Delphinreiter zurckfhren wollen auf P o s e i d o n , den 'sacer custos Tarenti' (Hr. c. 1, 2 8 , 29), vgl. Doehle,
Gesch. Tarents (Progr. d. Strab. Eye. 1877). Studniczka, Kyrene 175ff. (184), o. Bd. 3 , Sp. 2 2 3 9 ,

Griech.

2 , 1 0 6 . [Otto Waser.] Vater des Antiphos

Talaimenes (-),

(s. d. nr. 3) und des Mesthles (s. d.), Horn. H. 2 , 8 6 4 . Apolkd. Epit. 3 , 3 5 . p. 2 0 0 Wagner. ber den

2 3 ff. 2 2 4 0 , 16 ff., und auch mit Poseidon hat man die Gestalt des Arion in nahe Beziehun gen gebracht: so Bucht Klement a. 0 . S. 4 6 nachzuweisen, da auf Tainaron ein Meergott Arion verehrt ward, der dann zum Heros herab sank und spter ausgeglichen wurde mit dem Dichter. Wohl mit Recht bemerkt dazu Gruppe S. 1 1 4 1 , 2 : 'In Wahrheit sind auf Arion Zge der beiden nahe verwandten Gtter von Tai naron, Apollon und Poseidon bergegangen...' In der m y t h i s c h e n Gestalt des Arion (ein Dichter dieses Namens aus Methymna wird ja wirklich gelebt haben, vgl. . B. v. Wilamowitz,

Namen seiner Gattin s. Bd. 1 Sp. 3 8 5 , 2 5 ff. Wag

ner bei Pauly-Wissowa 1, 2 5 3 0 , 55ff. [Hfer.]

Tala'ionides (), 1) des Mekisteus (s. d.), Horn.

Certam. Horn, et Hesiodi 286.

Patronymikon . 2, 5 6 6 ( =
Preger, lnscr.

Gr. metr. 1 4 9 p. 118). 2 3 , 6 7 8 . 2) des Adrastos, Find. Ol. 6, 1 5 (24). Stat. Theb. 2, 1 4 1 . 5, 1 8 . Lactant. Plac. zu Stat. a. a. O. 5, 1 8 .

ber die Bildung des Patronymikons von TaXaog (s. d.) vgl. Schol. Yen. B. Horn. II. 2 , 5 6 6 (vgl. Eust. ad. Horn. 11. 2 8 8 , 1 8 und Schol. rec. Pind. Ol. 6, 2 4 ) : caio rj xct , und dazu Lobeck, Pathol. sermon. Gr. Prolegomena 145 f.

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Talantia

Talassio

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Pathol. Gr. sermon. Elementa 1, 4 8 4 . Usener, Gtternamen 25. Vgl. Talaos. [Hfer.] Talaios s. T a l l a i o s und T a l o s . Talantia (). Aus dem durch Hesych. s.v. . Schol. D Horn. II. 2, 537 (p. 83b 27 Bekker) bezeugten ltesten Namen fr Hestiaia auf Euboia (vgl. Bursian, Geogr. von Griechenl. 2, 4 0 7 , 1) schliet Gruppe, Gr. Myth. 1 4 0 2 , 9, da die Gttin Hestia einst Tochter des Atlas ( = ) ge heien habe. [Hfer.] Talaos (, ), Herrscher von Argos, Sohn des Bias und der Pero (Paus. 2, 2 1 , 2. Apollod. 1, 9, 1 2 ; 1 3 . Heyne ad Apollod. 1, 9, 13. Pindar, Nem. 9, 14), Bruder des Areios (Aretos) und Leodokos (Apoll. Bhod. 1, 118 f. Orph. Arg. 146. Tzetz. Byk. 175. Schol. Apoll. Bhod. p. 536 Keil), oder Bruder des Perialkes und der (Alkesiboia) Alphesiboia (Pherekyd. fr. 75. Schol. Od. 11, 2 8 7 . Eustath. p. 1685, 4 0 ; 46. Schol. Theokrit. 3, 45; dagegen wird Peri alkes Schol. II. 2, 5 6 5 als Vater des Talaos bezeichnet), Bruder der Anaxibia (Apollod. 1, 9, 10), Ge^nahl der LyBimache, der Tochter des Knigs Abas, der Enkelin seines Oheims Melampus (Apollod. 1, 9, 13. Paus. 1, 4 3 , 5), oder der Lysianassa, der Tochter des Knigs Polybos von Sekyon (Paus. 2, 6, 6. Schol. Pin dar, Nem. 9, 3 0 nach Menaichmos von Sekyon), oder der Lysimache, der Tochter des Kerkyon (Schol. Eur. Phoen. 1 5 0 ; 160. Antimach. fr. 3 4 K), oder der Lysippe (Schol. Plat. Polit, p. 419 Bekk.), oder der Eurynome, der Tochter des Knigs Iphitos (Hygin. fab. 6 9 ; 70). Ferner wird er genannt als Vater des Adrastos (Schol. Pindar a. a. O. Paus. 2, 6, 6; 10, 10, 3. Schol. Plat. a. a. O. Schol. Eur. a. a. O. Hygin. a. a. O. Eur. Phoin. 4 2 2 . Herodot 5, 67. Apollod. 1, 9, 13), des Mekisteus (Apollod. a. a. O. Herodot a. a. O. Eur. Iph. Aul. 245. Eustth. II. p. 962, 53. II. 2, 5 6 5 []; 2 3 , 678. Preller, Gr. Myth. 2, 356), des Parthenopaios (Apollod. a. a. 0 . Paus. 2, 2 0 , 5. Soph. Oid. Tyr. 1317. Schcl. Eur. Phoin. 126. vgl. Gruppe, Gr. Myth. S. 528 f. u. A. 1. Preller 2, 3 5 5 ) , des Pronax, der nach Bethe (Theban. Heldenl. S. 50) von Amphiaraos gettet wird gelegentlich eines Aufstandes (Paus. 3, 18, 12, vgl. Jahn, Arch. Aufs. S. 158 u. Ber. d. S. G. W. 1853, 2 1 3 2 ) , was nach Paus, auf dem Amyklischen Altar i dargestellt war (vgl. Gruppe S. 183; 531 f.), des Hippomedon (Soph. Oid. Kol. 1318. Schol. Eur. Phoin. 126), des Aristomachos und der Eriphyle (Apollod. 1, 9, 13), der Mythidike und Aetynome (Hygin. fab. 70), Grovater des Promachos und Euryalos (Paus. 2, 2 0 , 5; 9, 18, 6; vgl. Gruppe S. 511). Der Nominativ hat die Form , da der Genitiv fr gewhnlich TaXaov lautet; es mu aber die attische Form vorgekommen sein. Der Genitiv heit nmlich (Paus. 8, 2 5 , 9) nach Antimachos, TaXa&o nach Choirob. (Gram. Vol. II p. 413, 6): itb , , , , , . Etym. . . 746, 1 0 : rivs' .

Als Urenkel des Kretheus heit er auch bei Paus. (8, 2 5 , 9) ^. Er ragt wenig in der Heldensage hervor; durch seine Heirat mit einer Sekyonierin stellt er ein Bindeglied zwischen den sekyonischen und argivischen Sagen und Genealogien dar. Bekannt ist er eigentlich nur durch seine Shne, abgesehen davon, da er mit unter den Argonauten Er whnung gefunden hat (Apoll. Bhod. 1, 1 1 8 f. vgl. Gruppe S. 5 5 0 . A. 5) neben seinen Brdern Leodokos und Areios. Betont wird von ihm zur Vergleichung mit seinem berhmtesten Sohne Adrastos, da er wie dieser durch Herr schertugenden glnzte (Pindar, Nem. 1 0 , 1 2 ) , durch Heldentugend sich aber weniger hervor tat. Sein Grab zeigte man in Argos auf dem Markte gegenber dem Grabmal der Hypermnestra und des Lynkeus (Paus. 2, 2 1 , 2). Vgl. Tala'ionides. [Buslepp.] Talas (TaXas). 1) In dem astrologischen Text des Teukros bei Fr. Boll, Sphaera 19, 9 heit es beim Sternbild des Schtzen: &eos tig , , , KScpaXrjs, in dem Exzerpt des Antiochos bei Boll 5 7 , 9 : TaXg (, BolT) &. Whrend der letztere eich, wohl durch den kretischen Talos erklrt, bleibt der TaXag des Teukros unklar, Boll a. a. 0 . 278 ff. 2) Vgl. auch Talassio a. E. [Hfer.] Talassio. Wenn die Braut ber die Schwelle des Hauses ihres knftigen Gatten gehoben wurde, ertnte bei den Rmern der Ruf T a l a s s i o , damit es nicht schiene, als ob sie frei willig ihre Jungfrulichkeit preisgbe; aus diesem Ruf ist dann wahrscheinlich in An lehnung an den griechischen Hchzeitsgott Hymenaeus durch die emsige Phantasie der Geschichtschreiber spterer Zeit ein Hochzeits gott hnlichen Namens zu knstlichem Leben erweckt worden, der daher sich uns als ein hchst frb- und lebloses Gebilde darstellt, an dem beinahe alles unsicher ist; nur in einem Punkte stimmen die antiken Schriftsteller, deren Berichten im allgemeinen eine und die selbe, meist nur wenig abgenderte sagenhafte berlieferung zugrunde liegt, berein, nmlich darin, da ein gewieser Talasius dem Romulus bei dem Raube der Sabinerinnen zur schnsten Jungfrau verholfen habe. Die Unsicherheit beginnt schon bei der Feststellung des Namens, da die berlieferung uns die verschiedensten Namensformen bietet. Drei Hauptformen des Namens lassen sich unterscheiden: 1. T a l a s i u s oder T a l a s s i u s oder T h a l a s i u s (vgl. Catull 6 1 , 134. Plut, quaest. Born. 3 1 . Bomul. 15) und endlich T h a l a s s i u s (Liv. 1, 9, 12). 2 . T a l a s s u s (Mart. 5, 4 2 , 4). 3 . T a l a s s i o (Mart. 1, 3 5 , 6 ; 3 , 9 3 , 25. Sidon. Apoll, ep. 1 , 5) oder T h a l a s s i o (Serv- ad Aen. 1, 661) oder T h a l a s s i o (Verg. Catal. 4 , 8). Die Alten brauchten diese Be zeichnungen ohne Unterschied, die verschiede nen Arten der Bezeichnungen kommen auch, als Eigennamen vor. < Die landlufige berlieferung gibt Plutarch wieder*) (Bomul. 15; Qu. B. 3 1 ; Pomp. 4). An
De antiquitatibuty

*) Der au diesen Stelleu bekanntlich Varros Bcher die ihm Knig Juha von Mauretanien

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Talassio

Talassio

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und da seine Anrufung den Jungfrauen die letztgenannter Stelle erzhlt er, da beim Raube Furcht benehm en und ihnen verstndlich machen .der Sabinerinnen einige Hirten das Glck ge sollte, da man sie zum Zwecke der Ehe und naht htten, ein besonders schnes Mdchen nicht in bser Absicht raube (vgl. Huschke, ' erbeuten; damit sie ihnen nun keiner der Oskisch-sabellische Sprachdenkm. tit. 4 und Hr .Vornehmeren wegnhme, htten sie den Namen tung, Philol 3 , 28). des Talasius, eines vornehmen Rmers, aus An eine andere Ableitung des Namens, die gerufen (iocov & & ). sich an das griechische anknpft, -Daher komme, zumal die Ehe des Talasius was auf die husliche Beschftigung der Frau glcklich gewesen sei, der Hochzeitsruf ; diese Erklrung, bemerkt Plutarch schlielich, sei hindeuten soll, finden wir bei Festus S. 3 5 1 Talassionem in nuptiis Varro ait Signum esse d i e wahrscheinlichste von dem, was man ber lanificii, id est quasillum, inde enim Talasius sage. Dieselbe Quelle, aus der Plutarch solitum appellari Talassionem at . . . historischpft, nmlich Varro, benutzte auch Aurelius arum scriptor Talassium ait nomine virum Victor, De viris illustribus cap. 2 ; auch er hebt rapta virgine unicae pulchritudinis, quod ei hervor, da die Ehe des Talassius glcklich ge id coniugium fuerit felix, boni ominis gratia wesen sei. Aus anderer Quelle schpfte offenbar nunc redintegrari; eine abweichende Lesart Livius 1, 9 seine Erklrung; von der glcklichen zeigt der Cod. Leid. Y fol. 71 ; vgl. MommEhe des Talassius, die Plutarch und Aurelius sen, Festi cod. quatern. 16 p. 62 in Philolog. Victor hervorhoben, sagt er nichts ; eine Jung frau von auffallender Schnheit sei von den und histor. Abhandl. der k. Akad. d. Wiss. zu Berlin 1 8 6 4 . Es knnte scheinen, als ob nur Anhngern eines gewissen Talasius geraubt der erste Teil der Stelle aus Varro stamme; und auf die wiederholten Fragen, fr wen man doch wenn man vergleicht, was Plutarch a. a. 0 . sie raubte, htten sie wiederholt T a l a s i o als sagt, so wird es deutlich, da auch der zweite Antwort gerufen, damit sich keiner an ihr Teil aus Varro geschpft ist. Der Name des vergriffe. Daraus sei der Hochzeitsruf ent Historikers, der in der eben zitierten Festusstanden. In leichten Vernderungen findet sich stelle zwischen at und historiarum scriptor dieselbe Deutung wieder bei Hieronymus zur ausgefallen ist, war nach einer ansprechenden Chronik des Eusebius 1 ed. Schoene S. 8 1 , der Vermutung Mercklins, Ind. schol. Dorpat. 1860 nach Mommsens Ansicht (Sitzungsber. der Sachs. Gesellsch. Leipzig 1850) neben Livius aus einer p. 1 3 Gnaeus Gellius, dessen Behandlung des Raubes der Sabinerinnen von Dion. Hai. 2 , 3 1 verloren gegangenen, in lateinischer Sprache und Charts. 1 p. 39 bezeugt wird. Diese Ety verfaten Quelle ber den Ursprung des rmi mologie, die T a l a s i o mit zusam schen Volkes schpfte ; ferner bei Servius Aen. 1, 6 5 1 (vgl. Mythographus Vaticanus 2, 2 1 3 ) . menbringt, der Frau also als Ttigkeit die Wollspinnerei zuweist, basiert auf der An Servius fhrt, nachdem er davon gesprochen nahme, da die geraubten Sabinerinnen mit hat, da Hymenaeus inter bella saevissima die ihren Eheherren einen Vertrag abgeschlossen Jungfrau befreit habe, weshalb er aie liberator htten, da sie sich nur um Wollarbeiten be virginitatis besungen werde, fort: hinc etiam kmmern wrden (nas &XXo apud Romanos Talasio invocatur. Cum enim in raptu Sabinarum plebeius quidam raptam pul- ) , Plut. Born. 15). Born. 3 1 wird dem Namen dieselbe Deutung eherrimam duceret, ne ei auferretur ab aliis, gegeben, unter Hinweis darauf, da man fr Talasionis eam ducis nobilis esse simulavit, auch sage (das unverstnd cuius nomine fuit puellae tuta virginitas. Die liche der Codices hat schon BrissoSage ist hier offenbar dahin zugestutzt, da nius, De vet. rit. nupt. p. 9 5 in oder Talasio zu Hymenaeus in bequeme Beziehung umgedeutet). gesetzt werden kann. Isidor etymol. 1 5 , 3, 6 Bietet nichts Neues; er hat fr Talassio die Doch noch an eine andere Ableitung dach entstellte Form T h a l a m u s , wofr vielleicht ten die Alten, wie hervorzugehen scheint aus T h a l a s s i u s zu emendieren wre. Er fgt Fest. p. 3 5 8 Tallam Cornificius posuit unde et hinzu, da auch die gypter beim Betreten Tallam alii folliculum cepae. Hier des Brautgemaches den T h a l a m u s anrufen; Talassus. ist nun offenbar nach Cornificius oder nach ihn benutzte offenbar Papias (Thalassius dici posuit eine Lcke, da nicht gesagt i s t , was fertur, quia cum Sabinae raperentur, una eleCornificius mit talla bezeichnete. gantissima exstitit, quam ab oraculo Talassio Beide Stze hngen eng zusammen, da nur duci responsum est dari ab his, quo fliciter so der Akk. tallam in dem zweiten Satze er actis nuptiis Talasii nomine usi sunt. Hoc klrt werden kann. Zurckzuweisen ist Joseph etiam apud Aegyptios). Eine andere Deutung Scaligers Vermutung, der schreiben wollte: finden wir bei Plutarch, Bomul. 15 berliefert, tallam allii folliculum vel cepae. Wie kommt die von einem sonst unbekannten karthagischen nun Cornificius dazu, das Wort talla zur ErSchriftsteller Sextius Sulla herstammen soll; er berichtet nmlich, da Romulus den Seinen o klrung des Namens T a l a s i u s heranzuziehen? Die fr uns wichtige Deutung, da folliculus gewissermaen den Ruf T a l a s i u s als Feld auch den weiblichen Geschlechtsteil bedeuten geschrei fr den bevorstehenden Rauh gegeben kann, gibt Serv. ad Georg. 3 , 1 3 6 : genitali arvo habe, und deswegen habe sich dieser Ruf bei den Hochzeiten erhalten. Offenbar glaubte pro muliebri foTliculo, quem (scilicet) vulvam vocant, ut etiam Plinius docet: nam ante folli Sulla, da Talasius ein sabinisches "Wort sei, culus dicebatur. Wahrscheinlich mu es also an der er bermittelte, als Quelle benutzt; T g l . Barth, De Jubae whnten Fesiusstelle heien : Tallam Cornificius a Plutarcho expressis S. 14.

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posuit (pro muliebri

Talassio
foiculo), unde et Talassus.

Taletitas

20

Dies wrde der griechischen Ableitung 'v , von . gut korrespondieren; sonst
sind allerdings die Etymologien des Festus mit Vorsicht zu gebrauchen; vgl. Fest. p. 1 2 3
Minerva.

Talasius kommt abgesehen von jenen auf seine Erklrung bezglichen Stellen nur 8 mal in der Literatur vor, und zwar einmal bei
Catull 6 1 , 1 2 8 (satis diu \ lusisti nucibus: lubet\ iam servire Talasio). Zweimal bei Vergil, Catal. 4, 8 (Talassio! Talassio! Talassio! vgl. Marius Victorin., Ars grammat. 2) und ebd. 5, 14 (et inscio repente clamatum insuper Talassio! Talassio!); vier mal bei Martial: 1 , 3 5 , 6 (quid si me iubeas Talassionem | verbis dicere non Talassionis) ; 3, 9 3 , 2 4 sternatur a Coride archiclinico lectus, Talassionem qui tuum decet solus); 12, 42, 3 (praelucere faces, velarunt flammea voltus \ nec tua defuerunt verba, Talasse, tibi); endlich in

obszner Bedeutung 1 2 , 9 5 , 4 . . . s e d puella

sit tecum tua, ne Talassionem indicas manibus libidinosis \ et fias sine femina maritus; bei Sidonius Apollinaris Ep. 15 (per omnia theatra macella, praetoria, fora, templa, gymnasia Talassio fescenninus explicaretur).

Die zahlreichen Versuche frherer Gelehr ten, die Entstehung und Bedeutung des Ta lassio zu erklren, seien im folgenden kurz
berhrt. Huschke, Osk.-sabellische tit. 5) und Preller (Bm. Mythol. 2 Sprachdenkm. S. 216)
S

knpfen an den, wie wir gesehen haben, auch von den Alten behaupteten sabinischen Ur
sprung des Talassio an; Huschke meint, da

Talasius ein sabinischer Hochzeitsgott gewesen sei; die a. a. O. herangezogene sabinische In

schrift iuve talseture der ihm mit dem deutet er als Iovi Talasio, Zehs Tallalos der Kreter

Bm. Myth. p . 327f. m e i n t , a. a. 0 . p . 9 1 , d a Talasius ein Beiname des Quirinus, des sabi nischen Mars, gewesen sei. D i e falsche Vor s t e l l u n g , d i e Schmidt von d e m Mars d e r lte sten rmischen Zeit hat, der nie etwas anderes gewesen ist als Kriegsgott, h a t ihn zu unhalt b a r e n Schlufolgerungen verleitet. Von all diesen Ansichten ist wenig h a l t b a r ; es scheint m i r zweifellos, d a i n d e r r A mischen Religion ein Gott Talasius n i e wirk- j lieh existiert h a t , sondern eine S c h p f u n g d e r / rmischen A n t i q u a r e u n d Geschichtsforscher des ersten J a h r h u n d e r t s n. Chr. ist. Dafr spricht schon die Unsicherheit des Namens, die in diesem Grade bei keinem anderen r mischen Gott vorliegt; u n d zwar ist die Bil d u n g von d e m auf die Fruchtbarkeit der E h e bezglichen Hochzeitsruf T a l a s s i o , der immer h i n s a b i n i s c h sein m a g , zu T a l a s i u s u . a. zweifellos i m A n s c h l u a n 'T ' vor sich g e g a n g e n . Auffallend ist b e i d e n Er k l r u n g s v e r s u c h e n d e r Alten, d a sie fast a u s nahmslos den Talasius irgendwie m i t d e m Raub der Sabinerinnen in Verbindung bringen. Eine hbsche Parallele zur Entstehung des Hochzeitsgottes aus d e m Hochzeitsruf bietet d a s , w a s u n s i m Cod. Ven. A II. 1 8 , 8 4 3 v o n einem Argiver Hymenaeus erzhlt wird. Dieser h a b e Jungfrauen, die von den Pelasgern g e r a u b t w o r d e n seien, a u s d e n H n d e n i h r e r R u b e r befreit, deshalb s t i m m t e n d i e F r a u e n b e i i h r e r H o c h z e i t () einen H y m n u s auf i h n an, der n a c h i h m g e n a n n t sei. H i e r wird also a u s d e m H o c h zeitsruf nicht ein Gott, sondern ein gleich namiger Argiver tiologisch konstruiert. D a r s t e l l u n g e n dieses verschwommenen gtt lichen Gebildes in der Kunst haben w i r natur g e m nicht. Die Unterschrift auf einer V a s e d e r S a m m l u n g M i d d l e t o n (Catal. Durand p . 160) k a n n sich n a t r l i c h n i c h t a u f T a lassio beziehen; wahrscheinlich ergnzte O.Jahn r i c h t i g : " E p o s rlas ( v g l . Jahn, ber Dar stellungen griech. Dicht, auf Vasenbildern p. 714; Abhandl. der k. schs. Ges. d. Wiss. 8, 1861; v g l . Krte, Personifik. psychischer Affekte S. 8 0 ) . [Fr. Richter.] T a l e t i t a s (TaXetirag), Beiname des Zeus a u f einer Inschrift a u s Sparta, w o er neben Auxesia (s. d.) u n d D a m o i a ( D a m i a ) g e n a n n t w i r d , Le Bas 2, 1 4 3 n r . 1 6 2 k . Kumanudes, 1, 2 5 7 . . Prott, Fasti sacri p . 3 5 n r . 1 4 . Nsson, Griech. Feste 3 2 . Bull, dell' Inst. 1879, 189 Collitz 4 4 9 6 . I. G. 5 , 1, 3 6 3 . D e r N a m e e r i n n e r t a n d e n g e n a n n t e n Gipfel des Taygetos, auf d e m d e m Helios Rosse geopfert wurden, Paus. 3 , 2 0 , 4 . Kumanudes u . v. Prott a a . a a . 0 0 . Wide, Lakonische Kulte 1 8 . 2 1 6 . 2 1 9 f. Nach Le Bas a. a. 0 . Wide 2 1 6 . L. Mercklm, Die Talos-Sage (Mim. de Vacad. des sciences de St. Ptersbourg, Mm. des savants trangers 7 [1854]) S. 5 1 s o l l d e r B e i n a m e d e n Ze.ua a l s S o n n e n g o t t (vgl. Hesych. Talus' yXtos) b e z e i c h n e n , w a s schon deshalb unwahrscheinlich ist, weil auf d e m Gipfel Taleton, von dessen N a m e d e r Zeus b e i n a m e nicht zu trennen ist, d e m Helios b e sonders geopfert wurde. Usener, Gtternamen 130 s i e h t i n Z e u s T a l e t i t a s , e b e n s o w i e i n Z e u s

identisch scheint, Dorpat. und

Preller

meint, da Talasius
(Index schol.

ein Beiname des Quirinus gewesen sei. Vllig

verfehlt ist die Ansicht Mercklins

1 8 6 0 p. 14), da der alte verschollene des letzteren Beiname & auf

Erntegott Consus und Neptun identisch seien Consus bertragen worden sei. Mit Consus,
auf dessen Rat (deus eonsii) die Sabiuerinnen geraubt wurden, will Bobach, Bmische Ehe

S. 3 3 1 und 3 4 0 den Talasius identifizieren, der nach seiner Ansicht ein unterirdischer, gleich sam die Samen der verschiedenen Pflanzen in seinem Schlo tragender Gott ist, wobei er
den Namen mit tal Hrtung, so wie ' klrung des Belig. (ferre), der Brner , Tellus

in Verbindung bringen will. *

2 S. 2 4 5 meint,

da der Ausruf T a l a s s i o oder T a l a s s e eben

3> ' Sextius Sulla auf die Fruchtbar (s. o.) fr richtig,

keit der Ehe hindeuten solle, und hlt die Er da jener Ruf das. Signal fr die Jungfrauen
ruber gewesen sei. Bichard Schmidt, auf dessen Dissertation (He Hymenaeo et Talasio dis veterum nuptialibus Kiel 1886) hier ver

wiesen sei, a. a. 0 . p. 9 1 , will Talassius unter Hinweis auf die Wurzel 9 a X- (in der Form
rlis Soph. Ant. 629) mit dem spter mit

Mars gleichgesetzten sabinischen Quirinus in

Verbindung bringen, indem er mit Preller,

2J.

Talitha

Talos (Genealogie; Name)

22

vom Ida auslaufenden Bergzuges mit einer dem jTallaios (. d.) den Gott, der die Pflanzen spriejjen'lt (vgl. Thaies). Doch bemerkt v. Prott, Hermes geweihten Grotte, C. I. G. 2 , 2569. Bangab a. a. . Hoeck, Kreta 1 , 1 6 3 . 4 1 6 . BurtAthen. Mitt. 29 (1904), 10, da gerade die sian, Geogr. v. Griechenland 2, 557. Gruppe, Gr. jkahle Hhe des Taleton am wenigsten berech Myth. 2 4 9 . 12. Der Zeus Tallaios (Talaios) ist t i g t sei, ihren Namen vom Sprieen der Vegewohl ursprnglich mit (s. d.) identisch, ' tation zu tragen, und da wahrscheinlich der Gruppe a. a. . . Fick, Vorgriechische Orts Zusammenhang der Opfer an Zeus Taletitas namen 9 0 . W. Aly, Her kretische Apollonhult and die beiden Gttinnen Auxesia und Damia 4 0 (vgl. 7, wo auch ein Apollon Talaios annicht innerlich in der Verwandtschaft der Gott heiten, sondern nur rtlich bedingt sei, man : i genommen wird). Aly, Philologus 7 1 (1912) S. 4 7 3 . Welcher, Griech. Gtterlehre 2 , 2 4 4 werde daher am besten zu der alten Erklrung (vgl. Gruppe a. a. O.) u. E. Amann, Zur Vor aurckkehren und den Zeus Taletitas ebenso geschichte von Kreta in Philologus 67 (1908), 179 wie den Tallaios mit dem Sonnenkult in Ver setzen den Z. Tallaios dem jugendlichen Zeus bindung bringen. [Hfer.] J- (s. d.) von Phaistos gleich, und 'da , Talitha (taliira) ist der etruskische Name auf Kreta gerade der jugendliche Zeus hervor einer Gttin, wie es scheint, auf einem Spiegel tritt', so erklrt Assmann a. a. O. den Beinamen von Voici, der von H. G. Schultz im Bull, dell' Inst. 1840, 5 8 ; von Gerhard, Etruskische Spiegel bzw. durch das aramische 'talia' = 'Jngling'. ber Useners Deutung 4, 7 3 . Taf. CLXIH und von Fabretti, C. I. I. nr. 2 1 5 4 verffentlicht ist. Die Darstellung : s. d. Art. Taletitas. brigens findet sich die selbe Vermutung schon bei Ed. Gerhard, Arch. zeigt zwei Figuren, links einen vllig unbe Zeit. 1 3 (1855), 6 1 Anm. ausgesprochen: 'Ist kleideten Jngling, der in der Rechten ein Zeus nicht von & abzuleiten?' Alabastron, in der Linken eine Blume hlt und Vgl. Taletitas. [Hfer.] die Beischrift truisie trgt, und ein ebenfalls nacktes Mdchen, das in der Linken ein HenTalmithe (talmiire) und Talmite wird an Irekrbchen hat und die Beischrift talra trgt; scheinend in vier Inschriften statt palmiire jbeide sind in zrtlicher Stellung, und derJng( = gr. Palamedes) gelesen; nheres darber ' fing reicht die Blume dem Mdchen. Die Deu- s. v. palmiire. [C. Pauli.] Talos (), 1) Sohn des Kres, Vater des '' tung ist nicht ganz klar. Whrend Gerhard darin eine erotische Genreszene nach einem : Hephaistos, Grovater des Rhadamanthys (Paus. 8, 5 3 , 5 nach Kinaithon fr. 1), auch Sohn des Bade sieht (die Beischriften sind ihm nicht Oinopion, Bruder des Euanthes, Melas, Salagoe verstndlich), fat Bugge (in Beeckes Etr. und Athamas (Paus. 7, 4 , 8, vgl. Hoech, Kreta Forsch, und Stud. 4 , 27) die Darstellung als 2, 2 3 1 A. e; 71), galt auch fr ein Werk des mythologisch, sieht in dem etr. truisie ein lat. Hephaistos, das dem Minos zum Geschenk ge . Trosius, welches den Anchises bezeichnen geben wurde (Apollod. 1, 9, 26) oder auch fr solle, und in der tali^a ein griech. - = einen letzten Rest des ehernen Geschlechtes Aphrodite. Beides ist mir, obwohl auch ich (Apollod.), bekannt als der eherne Wchter der die Szene fr mythologisch halte, wenig wahr Insel Kreta. scheinlich. Einen positiven Deutungsvorschlag ) Der Name dieses kretischen Heroen be vermag ich indes nicht zu machen. gegnet uns in den Formen (nur bei Paus. [C. Pauli.] 7, 4 , 8 und Pompon. Mela 2, 7, 1 2 : Crete faTallaios (), Beiname dea Zeus in Kreta, speziell in Olus, CI. G. 2, 2554 Z. 9 5 . migerata ... Tali statione atque morte), , Collitz 50 7 5 . Corr.hell. 3 (1879), 2 9 3 Z. 1 4 . wie er gewhnlich lautet (Zenob. 5, 8 5 . Plato (Bittenberger, Sylloge 2 , 5 1 4 , 1 5 . Collitz 5 1 4 9 ) . Min. p. 3 2 0 C; legg. 1, 3 , 1 1 p. 4 4 6 . Lucian. Philops. 1 9 . Apoll. Bhod. 4 , 1636), , die 2 4 (1900), 2 2 7 Z. 5 9 f. (== Collitz 5104 ) . 2 9 eigentmliche Form auf den Mnzen von Phai (1905), 2 0 5 Z. 1 9 . Er wird angerufen im Eide der Drerier und Knosier (Mangab, Ant. Hell. stos. Bei Hesychios findet sich (s. . ) die nur hier vorkommende Form , die Merck2, 2477 p. 1029. Arch. Zeit. 1 3 (1855), 5 8 , 1. Museo Ital. di ant. class. 3 (1890) 660 . Z. 2 4 . o lin (die Talossage = Mem. des sav. etr. de St. Ptersbourg t. VII, S. 49 und . 129) in seiner Bittenberger, Sylloge 2 , 4 6 3 . Cauer, Belectus 38. Collitz 4 9 5 2 . Bhein. Mus. 5 8 (1903), 2 3 , 1), erschpfenden Abhandlung fr eine ganz ver einzelte Variante erklrt. Nach Bderlein (Comm. im Eide der Bewohner von Lato (Hoeck, Kreta de voc. Erlang. 1825 p. 11) stellt 3, 140 g. C. I. G. 2, 2554 Z. 178. Collitz 5 0 7 5 , die Kontraktion aus dar, begn vgl. Bemargne, Corr.hell. 24 (1900), 231). Auch auf einer Inschrift aus Milet findet sich - nach stigt durch die Mittelform , wobei aber D. zur olischen Zurckziehung des Akzentes Kawerau und Behm, Das Delphinion in Met auf die Stammsilbe seine Zuflucht nehmen mu, 62 nr. 38 a Z. 4 ( = Knigl. Museen zu Berlin whrend Mercklin (a. a. 0 . ) in Talos die alte Milet 186) als Epiklesis des Zeus; doch kann es auch ein zu einem Personen 10 Form des kretischen Sonnengottes sieht und namen gehriger Ethniker sein. Bei Hesych. dementsprechend in die kretische Form (p. 126, 79 Schmidt) steht - iv = , mit dem verdichteten Spiritus , und ebenda wird ein Fest erwhnt Taoder Digamma ausgesprochen, vermutet (S. 55). (, "!) Der Genitiv lautet (Tzetz. Hist. 3, 296), , das wohl dem Zeus Tallaios galt, Hoeck (Paus. 8, 5 3 , 8), der Akkusativ (. a. a. . 1 , 4 1 6 . Gerhard, Gr. Myth. 199. Mit Bh. 4, 1 6 6 8 . Lucian. de saltat. 49), (Phot. dem Beinamen Tallaios steht im Zusammen bibl. p. 4 4 3 B. Suidas s. . ), hang der Name der TaXXata ', eines nrdlich (Suidas s. . ). Ahnliche Ka4 8 S 1 4

6 0

7 4

23

Talos (Name)

Talos (Wesen)

24

Apoll. Bhod. Arg. 4 , 1636. Eustath. Od. 20, 302 susbildung kehrt im Namen des attischen He p . 1893. Lukian. de saltat. 4 9 . Apollod. 1, 9, 2 6 . roen , den einige, darunter Mercklin (a. a. 0 . S. 5 6 ff.), mit identifizieren, wie Suidas s. . . Schol. Plat. p. 926 a 2 6 ff. ed. TUT.), der mit der kretischen Sage der; denn Paus. 1, 2 1 , 4 begegnet uns der eng verknpft ist; dies erhellt schon daraus, Akkusativ , der 1, 26, 4 wieder die Form da er in die oben erwhnte Genealogie ver hat. Dagegen kennt keine der Mnzen flochten wurde und fr den Sohn des Kres und der Stadt Phaistos, die als Symbol wiederholt Grovater des Rhadamanthys galt. Heyne (Oh Darstellungen des Talos tragen, ber dessen sen, ad Apollod. p. 89), Boettiger (Ideen zur Beziehung zu dieser Stadt aber noch keine rechte Klarheit herrscht (Mercklin S. 91 f.), den i Kunstmythol. 1, 377 ff.) und Hoeek (a. a. O. S. 71) suchen den Ausgangspunkt der Sage in Nominativ Talos, alle bringen andere Formen, einer Kolossalstatue des Sonnengottes, whrend meist (Mionnet, Suppl. 4 p. 332 nr. 233. Mercklin (S. 43) sich dahin uert, da ein Head, Hist. num. p. 402. Cavedoni, Annali 7, solches Bild immer nur das Sekundre sein 156 ff.) oder Abkrzungen. Mercklin erklrt kann und den sichtbaren Ausdruck von Vor (S. 88 f.) die Form fr den Akkusativ, stellungen verkrpert, die eine lange Entwick analog , gebildet, neben der Endung lung voraussetzen. Natrlich ist jedoch, da auf a, die sich bei Suidas findet. Die Form durch ein solches Bild die Tradition einen . . (angefhrt bei Cavedoni a. a. 0.) ist Vermittler und eine treue Sttze gefunden hat. nach Mercklin eine rcklufige Form und iden tisch mit &, worin ein Buchstabe ver- : Gruppe (Griech. Mythol. S. 1310) spricht sich gleichfalls dafr aus? da in Kreta zum Schutze dorben ist. Die rcklufige Schrift deutet er gegen die Sonnenhitze eine Erzstatue aufge dahin, da man hier einen archaisierenden stellt war, die nach Mercklin (S. 45) dem Schp Typus vor sich habe, der den Schein des Alterfer des Kolo von Rhodos als Vorbild diente. tums erwecken solle. Dieser Akkusativ auf Simonides (Suidas a. a. O. Schol. Plat. p. 926 a Mnzen soll eine Widmung darstellen wie bei 26 ff.) nennt Talos geradezu , Mionnet (4, 3 6 8 ; 5, 90 nr. 4 7 0 ; 6, 180 nr. 1 1 5 9 ; was an die erwhnte Genealogie erinnert. Es Suppl 5, 1 4 8 nr. 861 ; 107 nr. 578), wie dies soll aber damit nicht etwa ausgedrckt wer auch auf Inschriften vorkommt (vgl. Franz, den, da er ein wunderbares Kunstwerk ge Ehm. epigr. Gr. p. 331), und ein Anathema ausdrcken. WarwickWroth (Catal. of the Greek : wesen sei, sondern die besondere Eigenschaft, coins of Crte p. XXXII) bemerkt, da die Mn- da er beseelt war (vgl. Phot. bibl. p. 4 4 3 B) gleich den Werken des Daidalos (Diodor 4 , 76 : zen nur die Form kennen, die literarisch xal ), oder des nirgends belegt ist, und Head (a. a. 0 . ) : The Cretan forme of the name (if in the nominative) Hephaistos (vgl. 27. 18, 3 75 ; 4 1 7 . Od. 7, 9 2 . would appear from the coins to have oeen Nikander fr. 97). Aus diesem Grunde wird Talos selbst (Schol. Plat. a. a. O. Schol. Bep. and not . p. 396) als bezeichnet. Freilich ist Curtius (Grundzge d. Griech. Etym. S. 220) Holland (Prg. d. Thomassch. Leipz. 1902, 13 A.) und Fick (Griech. Personennamen S. 80) leiten der Ansicht, da sich die Eigenschaft den Namen vom Stamm - ab, der die Bedeutung von hat und in den Vari > aus einer irrtmlichen Vermengung erklren lasse, obgleich sich dies schon daraus anten , und reprsentiert rechtfertigen lt, da man sich den Talos wird. Wide (Lakon. Kulte S. 216 A. 2) zieht immerfort in Bewegung dachte (Mercklin S. 44). zur Deutung den Namen des Zeus Tallaios auf Wie ferner dieser und Preller (Dem. u. PerseKreta heran und erklrt das Doppellambda hier aus dem Digamma von = &, wo phone S. 12) nachweisen, lt sich sehr wohl die Annahme aufrechterhalten, da (vgl. Apoll. nach die Form ein Part. Perf. von der Wurzel Bhod. 4 , 1639 f.) der Riese fr einen Rest aus = ausdauern wre. Nur strt dabei wie dem ehernen Zeitalter angesehen wurde. Diese der die Akzentuierung wie bei Hesychios; da sucht Wide noch eine Ableitung: * = Vorstellung findet sich auf dem einzigen grund bringt diese Bildung zusammen mit - o eren Kunstwerke, einer zu Ruvo gefundenen und , auch "- (S. 1 8 ; 216), Amphora, das den Talos in einer mythischen von denen jener Name sich aus der intensiven Szene darstellt, ausgeprgt (vgl. Arch. Ztg. 1 8 4 6 Reduplikation erklren soll. Fick (a. a. 0 . 213) Taf. 4 4 ; 4 5 aus der Sammlung Jatta), worauf fhrt bei der Ableitung vom Stamme er, als Jngling gebildet, mit einer eigentm noch 'J- an. Scheint auch die Etymo lichen Schattierung zu sehen ist, die den Glanz logie noch keine volle Klarheit zu bringen, so und die Farbe des Erzes versinnbildlichen soll mu angefhrt werden, da im Mythus Talos, (Baumeister, Denkm. 3 , S. 1722). Diese Bil Tantalos und Taletitas Parallelen zeigen (Le dung des Heros aus Erz glaubt Preller (Griech. Bas-Foucart, Expl. p. 144), indem letztere Myth. 2 , 126) weniger fr die Unverwundbarbeiden unzweifelhaft Hhengtter gewesen sind 60 keit als fr strahlenden Glanz deuten zu drfen. und auch ein Berg Taleton sich sowohl auf Die Haupteigenschaft des Talos bildete Kreta als in Lakonien nachweisen lt (Paus. also seine Beweglichkeit, die ihn zu dem Amte, 3, 20, 4 ; 5. C. I. Gr. 2569). Als einen ferneren das wir ihm bertragen finden, besonders be Beweis fr die Beziehungen zwischen jenen fhigte. bereinstimmend nmlich (vgl. Si beiden Landschaften fhrt Wide (S. 249 f.) die monides, Apollod. a. a. 0 . ) hren wir, da er Verehrung der Pasiphae an. von Minos zum Wchter der Insel Kreta be stellt worden war. Untersttzt wurde diese Man stellte sich unter Talos einen ehernen, aber lebendigen Riesen vor (Orph. Argon. 1 3 5 9 . Fhigkeit noch durch seine Beflgelung, die

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Talos (Wesen)

Talos (Waffen; Wchter v. Kreta)

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eigentmlicherweise die literarischen Quellen Blutkanal, der vom Nacken bis zu den Kncheln unerwhnt (vgl. darber Warwiek Wroth a. a. 0.) reichte. Am Ende des Kanals war ein eherner lassen, die aber auch in der bildenden Kunst Nagel eingetrieben, um das Blut abzuschlienicht allgemein durchgefhrt zu sein scheint, en; wohl war diese Erklrung auch erfunden wie ja eben die Amphora von\ Ruvo ihn ungeworden der Eigenschaft zuliebe, flgelt darstellt. Dagegen tritt/diese Eigenschaft was er damit nach auen war. Nach der ersten auf den Mnzen mit dem~-Brde des Talos (Head Schilderung war er nmlich nicht ganz aus a. a. 0. Wroth a. a. 0 . p. 6 4 ; pl. 1 5 , 1 1 ; 16, 6. Erz; er hatte zwar auch ein Blutgef ( Mionnet a.a.O.) klar zutage. Die Bedeutung ) oder Blutfistel, aber diese entbehrten dieser Flgel hat schon Cavedoni (a. a. 0 . p. 161) 10 eines Schutzes. richtig erkannt; sie sollen ebenso ein Beweis Die Waffen des ehernen Biesen bildeten seiner hervorragenden Schnelligkeit sein S t e i n e ; denn auf den Mnzen erblicken wir man denke an die gleiche Eigenschaft bei ihn, wie r die mit dem Steine bewehrte Rechte fermes, Perseus usw., bei Jehova (vgl. 5. Mos. zum Wurf erhoben hlt und in der gesenkten . 32, 11. Psalm 1 0 4 , 3 ; 1 8 , 1 1 . 2. Sam. 2 2 , 11) Linken noch einen solchen' trgt (Mionnet, , mit der er die Insel umkreiste, die zu CaHead, Wroth a. a. 0.). Die gleiche Art seiner tulls Zeiten sprichwrtlich (55, 23) war (non Verteidigung geht aus Apollon. Rhod. 4 , 1636 eustos si fingar leCretum) wie auch des Schutzes, und Apollod. (a.a.O.) hervor und erinnert an den ihm die Insel verdankte, wie eben Athen den Wchter des Labyrinthes, der auf Vasen auch unter dem Schutze der Pallas stand und 20 und Mnzen abgebildet ist, wie er sich gegen die schtzende Huld Jehovas in seinen Flgeln Theseus mit Steinen wehrt (Stephani, Kampf gesucht wurde (rgl.'Aischyl. Eum. 9 9 9 . Psalm d. Thes. mit d. Minot. S. 6 9 , A. 1 1 . 12. Arch. 9 1 , 4 ; 6 1 , 5 ; 17, 8 ; 36, 8 ; 5 7 . 2 ; 6 3 . 8). Da Ztg. 1 8 4 8 , 1 0 8 . Wroth a . a . O . p. 18, pl. IV, 7 ; diese Beflgelung der gttlichen Wesen in 8 ; 9. 0. Jahn, Arch. Beitr. 257 ff. Gruppe a. a. O. Griechenland erst spt, seit Ende des 5. JahrS. 603 f. Preller 2, 123 ff. Mercklin S. 90 f.). hunderte aufgekommen sei, ist ein Irrtum von Cavedoni (a. a. 0.) erklrt diese Art der VerMercklin (S. 90), der in dem Talos den Phteidigung fr die ursprnglichste und noch aus nikischen Moloch erblickt (vgl. S. 3849) und der Heroenzeit stammend; sie soll gleichzeitig die verwandten Zge beider aus dem orieneine Erluterung des Epitheton (Orph. talischen Ursprung erklrt, infolgedessen auch 30 Arg. 5, 1359) sein, da Giganten, Kentauren und diese Sitte aus dem Einflsse der assyrischen Lstrygonen Steine als Waffen zu benutzen Kunst ableitet. Viel lter ist in Griechenland pflegten. Als Begleiter war dem Talos ein die Beflgelung gttlicher Wesen, . B. der Hund beigegeben, der auf dem Revers der Nike (Sprimger-Michaelis* 1, 155), der BoreMnzen abgebildet ist (Mercklin Taf. 1 nr. 4 aden, Hesperiden (Studnicska, Kyrene 26) usw. = Wroth pl. XXI, 6, vgl. p. XXXII) und mit Sicher ist, da die Auffassung Jehovas nicht dem goldenen Hunde identifiziert wird, der die frei von assyrischem religisem Mythus ist, und Ziege des Zeuskindes (Gruppe S. 947) bewachte. Helios, dessen Stelle ursprnglich Talos in Ubereinstimmend wird angegeben, da der Kreta einnahm, erst seit Aischylas (Hiket. 212) Riese die Aufgabe hatte, die Insel zu bewachen beflgelt vorkommt (Gruppe a. a. 0. 3 8 2 ; 1310). 40 und zu beschtzen, weshalb ihn Minos von Kuhnert (Jahrb. f. Philol. Suppl. 1 5 , 221) und Hephaistos zum Geschenk erhielt (Zenob. 5, 8 5 . Mercklin (S. 5 2 7 7 ) identifizieren den kretiApollod. a. a. 0 . Lukian. Philops. 19. Phot. bibl. sehen Talos mit dem Athener, dem Neffen des p. 4 4 3 B. Plat. Minos p. 3 2 0 C. Pomp. Mela Daidalos, und nehmen wegen der Beflgelung 2, 7, 12). Deshalb hielt er auch die Fremden, des kretischen Talos und des Ikaros an, da wie die Argonauten, durch Steinwrfe ab oder der Sturz des Atheners Talos (s. Talos 2) und verbrannte sie (Schol. Plat. Rep. 1 p. 33&Bekk.) des Ikaros eine doppelte Version derselben Sage im Feuer. Nach einer andern Version (Apoll. erkennen lasse. Auch Gruppe (a.-a. 0. S. 1 7 ; Rhod. 4, 1643) soll Zeus ihn als Wchter der 250,) hlt eine Entlehnung des attischen Talos Europa eingesetzt haben: aus Kreta nicht fr ausgeschlossen und nennt 50 . Eine dritte berden Kreter einen Doppelgnger des Ikaros. lieferung legt seinem Wchteramte einen viel Wenn nun auch der Heros hie tieferen Sinn unter; diese wird durch Plato und im allgemeinen fr unverwundbar galt (legg. 1, 3 , 11 p. 446) vertreten: , bg (Ap. Rh. 4 , 1654), so besa er doch auch eine , verwundbare Stelle wie Orion, Achilles, Sigund im Minos p. 3 2 1 noch dahin ergnzt: fried, die eine Unsterblichkeit ausschlo, vgl. . So wurde der eherne Wchter zu Ap. Rh. 4 , 1 6 4 4ff.: fatal ol einem bewaffneten, und der Wchter des LanOoiyi xax des verwandelte sich in einen Wchter der yt xal &, Gesetze, die er auf ehernen Tafeln geschrieben und i n hnlicher Weise wird von Sophokles 60 trug. Daraus wird sich auch erklren, wo(Schol. Ap. Rhod. 4, 1638) und bei Phot. bibl. durch er in ein Dienstverhltnis zu Minos und 448 die verwundbare Stelle erwhnt. Der in das Verwandtschaftsverhltnis zu dem GeR i e e e k a m nmlich in dem Daidalos des Sosetzgeber Rhadamanthys gekommen ist. Da phokles auf die Bhne, doch wurde hier , er sich diese Deutung seines ehernen Leibes als = Knochenansatz erklrt, weshalb und seines Amtes gefallen lassen mute, ist Holland (a. a. 0 . S. 13) bezweifelt, da an der nach unserer Ansicht ein miglckter Versuch S t e l l e a l l e s i n Ordnung sei. Dagegen sa nach der pragmatisch-ethischen Erklrung, die man Apollod. (1, 9, 26) seine Lebenskraft in einem auch an der Deutung der Themis verfolgen kann.
4

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Talos (Wchter v. Kreta)

Talos (sard. Lachen)

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Rhadamanthys (s. d.), der Genosse des Minos, teilte sich mit diesem in die Verwaltung der Insel, indem er zum Richter in der Stadt be stellt wurde, whrend Talos das brige Kreta unter sich hatte (vgl. Hoeck, Kreta 2, 1 9 2 ; 196). In diesem Sinne wurde also auch Rhadamanthys zum Enkel des Talos; doch scheint die Genea logie keineswegs allgemein anerkannt gewesen zu sein, wie denn das Verhltnis des Talos zu jenem in ganz anderem Lichte erscheint (vgl. : Suidas s. . . Athen. 1 3 , 603 d); denn hier erscheint er als Liebhaber des Rhadaman thys und hat nach dem kretischen Mythus den zweifelhaften Ruhm, die Knabenliebe einge fhrt zu haben, wovon loykos (fr. 32) und Phanokles ( ; vgl. Mercklin S. 42) gesungen haben. Vgl. den Art. Rhada manthys Sp. 79 f. Talos umwandelte als Wchter der Insel Kreta diese tglich dreimal (vgl. Apollod. Ap. ! a. a. 0 . Zenob. 5 , 8 5 . Agatharchides = Phot. bibl. p. 4 4 3 B), nach Plato (Minos p. 320 C) dreimal im Jahr. Holland (S. 13) vermutet, da diese tglichen Runden des Riesen auch im Daidalos des Sophokles vorgekommen seien. Hoeck (2, 71) sieht in dieser dreimaligen Wan derung des Riesen den mythischen Ausdruck fr die drei Jahreszeiten, in denen die Sonne ihre Bahn um die Insel beschreibt. Wenn auch fr Griechenland die Zahl der Jahreszeiten : nicht berall und zu allen Zeiten feststand, so finden wir in Kreta den Einflu des Orientes gerade in der Talossage so ausgeprgt, da wir zu einer Gleichsetzung der Sonnengtter Baal und Talos uns verstehen mssen. Wie Baal die dreifache Tages- und Jahressonne be deutet (Mercklin S. 44), auch der Sonnengott Herakles mit drei pfeln in der Linken ab gebildet ist, die nach Lydus (de mens. 4 , 46) die Dreiteilung der Zeit andeuten, so ist in dem gleichen Sinne der Beiname des Talos und der des Sonnengottes Mithras zu deuten. Mit diesem ist Talos auch sonst in Verbindung zu bringen; heit M. doch in den Zendbchern (vgl. Preller 2, 127) der blendende, mchtig laufende Held, und dies stimmt zu unserer Deutung des Epitheton bei Talos.

denn dieser hat nichts mit Metallarbeit zu tun. Vielmehr war das Verhltnis des Daidalos im Stck dem T. gegenber das des Gefangenen zum Wchter, den er zu bertlpeln sucht, um der Haft zu entrinnen. Dies konnte den Stoff zu einem Satyrdrama geben, bis Daidalos durch die Luft entkam. Denn Ovid (Med. 8,185) sagt: Clausus erat pelago (durch Talos), terras licet, inquit, et undas obstrut (nmlich T.). Also T., der unermdliche Wchter der Insel, hin derte ihn an der Flucht (Ovid. Met. 8, 1 8 3 ff.). Danach war der Knstler nicht im Labyrinth eingesperrt (Holland S. 14), sondern nur von der brigen Welt abgeschnitten; denn Minos hatte gar keinen Grund, den Knstler einzu schlieen, nur wollte er verhindern, da der erfindungsreiche Mann ihm verloren ginge. Wenn Kuhnert (S. 189 A. 9) die Mglichkeit offen lt, da T. von Daidalos gettet wird, der sich dann befreit und auf Flgeln ent kommt, so ist erstlich von diesem Tode nirgends die Rede, und andrerseits htte der Meister dann berhaupt keine Flgel mehr gebraucht; denn es htten ihm dann alle Wege zum Ent kommen offen gestanden. Eine eigentmliche Art der Bestrafung harrte der Fremden, die, ohne sich durch die Steinwrfe des Riesen abschrecken zu lassen, auf der Insel landeten. Eustath. (Od. 2 0 , 3 0 2 p. 1893) erzhlt, T. sei ins Feuer gesprungen, habe seine Brust glhend gemacht und dann die Ankmmlinge umarmt, whrend der Scholiast zu Plato (Bep. 1, p. 396) sie im Feuer verbrennen lt. Diese Todesarten werden mit der Erklrung des S a r d a n i s c h e n L a c h e n s in Beziehung gebracht (Merchlin S. 4 5 ; 7 7 ; 8 7 . Welcher 1, 74 f.), worber schon im Altertum keine rechte Klarheit geherrscht zu haben scheint. Die Griechen unterschieden nmlich nach den einzelnen Stmmen und Gegenden verschiedene Arten des Lachens, wie , . So leitet auch Timaeus (Suidas s. . ) den Namen von Sardinien ab, ebenso Simonides. Gesttzt auf diese Etymologie macht Zenobios (5, 85) den T. sogar zu einem Sardinier. Dagegen berich tet Hemon (bei Suidas a. a. 0.), da in Sar dinien nicht "nur die Greise durch die Hnde ihrer Shne den Tod freudig erwartet htten In Sophokles' Haidalos erscheint Talos im Dienste des Minos als Wchter. Dieses Stck und unter Lachen gestorben wren, sondern auch die schnsten der Gefangenen. Weiter halten Welcher (Griech. Trag. 1, 7 3 ff. Holland nennt Klitarch (bei Suidas a. a. 0.) das Ver S. 1 3 . Mercklin S. 5 9 ; 88) fr ein Satyrdrama zerren des Mundes der Kinder, die in Kar und neigen der Ansicht zu, da T. darin als thago dem Moloch geopfert wurden, ein grin Unhold geschildert ward. Welcher identifiziert sendes Lachen. Und der Scholiast zu Plat aber auerdem den Daidalos (vgl. Pind. Nem. sagt ber die von T. Bestraften: es4 , 5 9 . Arch. Jahrb. 1, 20. Kuhnert a. a. 0 . S. 197. v.Wilamowitz, Nachr. d. Ges. d. Wiss. Gott. 1895, & . Da der Name berhaupt 222. Pauly-Wissowa 4 , 1995) mit Hephaistos nichts mit Sardinien zu tun hat, dafr ist das und lt Satyrn mit beim Schmieden des T. (-) behilflich sein, die, als sich das ) Scholien (ad Plat. rep. 1 , 337) ein Beweis: Werk der Vollendung nhert, von Schreck er . Es trifft also die Erklrung des Simo fat werden. Wahrscheinlich war in dem Stck nides (Suidas) mit der des Scholiaeten zu auch noch ein Gesprch zwischen dein Knig sammen: = , und Merchlin und dem Meister oder den Satyrn enthalten, begrndet diese Ableitung von , indem um ber den Zweck des T. Auskunft zu geben. er die Form als Mittelform annimmt, Dagegen darf man nicht, wie es F. W. Wagner die sich zu verhlt wie zu (Poet. trag. Gr. fr. 1, 238) tut, den T. in diesem (S. 8 1 ff.). Stck fr ein Werk des Daidalos ansehen;

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Talos (Tod; Deutung)

Talos (Deutung)

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Von Talos hat sich nur ein einziger Mythus erhalten, mit dem die brigen Nachrichten Aber ihn verknpft sind, das ist der Mythus von seinem Tode Als nmlich die Argonauten auf ihrer Heimreise nach vielen Mhsalen sich Kreta nherten und ein festes Obdach fr die Nacht suchten, wehrte auch sie der Riese durch Steinwrfe ab; aber hierbei fand er seinen Tod. Medea bezauberte ihn nmlich durch ihren Gesang, oder aber sie machte ihn wahn- l innig oder machte ihn durch ein Zaubermittel kraftlos und ttete ihn dabei. Sie versprach ihm, ihn unsterblich zu machen und zog ihm den ehernen Nagel aus dem Blutgef, worauf das Blut herausflo und T. an Verblutung sterben mute. Nach anderen Berichten ist er von Poias, dem Vater des Philoktetes, gettet wor den, der ihn mit dem Pfeil in die Ferse traf
(ApoUod. Gruppe 1, 9, 2 6 . Ap. Rh. Argon. 4, 165986. 8. 2 6 0 ; 5 4 4 ; 5 7 7 . Preller 2 , 1 2 6 . Merck'.

eeiner dreimaligen Wanderung um Kreta waren wir schon zu dem Schlsse gekommen, da T. einen Sonnengott bedeuten mu, worauf auch seine Bildung aus Erz anzuspielen scheint
(Preller 2, 126. Hoeck 2, 7 1 . Gruppe S. 2 4 9 ff.

543 f. 1310). Weiterhin ist es natrlich, da Kreta infolge seiner gnstigen Lage zwischen Asien und Europa reiche orientalische Einflsse
(J. Overbeck, Abh. d. Sachs. Ges. d. Wiss. hist. Kl. (1865) 4 , 97) empfangen hat, philol-

wie das

Un S. 43)". Offenbar sind in diesen Zeugnissen mehrere Uberlieferungen verquickt worden; fhrt doch Apollodor alle drei Versionen an. Nach anderen Fassungen holen Zetes und Ka iais T. auf ihren Pferden ein, worauf er ge ttet wird (Pyl. Med. f a b . 50), oder er findet sein Ende durch die Dioskuren (Six, Ztschr. f.
bild. . N. F. 7 (1896), 1 2 4 1 2 7 ) .

Wenden wir uns der B e d e u t u n g des My thus zu, so mssen wir an seine Verwandtschaft ; m i t den Sonnengttern, die Verbrennung seiner Opfer und seine verwundbare Stelle denken. Und da hat Mercklin wohl mit Recht (80~ff. 4 0 ff.) betont, da die Verbrennung der Frem d e n durch T. ebenso ein Opfer darstellt, wie es Kronos in Karthago (Schol. ad Plat. rep. 1, 14 p. 396) forderte. Wie dieses Brandopfer, d a s der Gott auch in Griechenland empfing, in d e n Mythus vom kinderfresBenden Kronos sich umwandelte (Diodor 2 0 , 1 4 . Gruppe S. 1106 .), go dichtete die Mythensprache die Opfer, die d e r Gott Talos erhielt, in der Weise um, da l i e den Wchter T. die Fremden umarmen n n d mit ihnen ins Feuer springen lie. Aus Suidas a. a. 0 . erhellt, da T. dem Kronos zu vergleichen ist. Dieser wiederum entspricht d e m Kanaanitischen Moloch, dessen Feuerdienst ich von Assyrien bis nach Karthago verbreitet hat, und dem Saturnus der Rmer (Mercklin S. 4 8 ) , dem gleichfalls Menschenopfer fielen (Dion. Hai. 1, 3 8 . Macr. Sat. 1, 7. August, de CM), dei 7, 19), wie denn auch diese beiden von den Rmern gleichgesetzt worden sind (Curtius
4, 16. Tertull. apol. 9. Hieron. ad Jesai. c. 4 6 ) .

A n den Molochdienst und seinen Einflu auf d i e jdische Religion erinnert, da an Jehova ein Glanz gepriesen wurde (Esech. 10, 4 ; 1, 2 7 . HaJbak. 4 , 4 . 2 . S a m . 22, 12 f. P s . 18, 13). Wie n u n Hoeck (S. 71) die Ansicht vertrat, da eine u n g e h e u r e Erzstatue den Ausgangspunkt des M y t h o s gebildet habe, so ist umgekehrt an z u n e h m e n , da der Hhepunkt im Kulte des T. ein Opfer gewesen ist, indem bei groer D r r e eur Beschwichtigung des zrnenden Sonnengottes Menschen in einem stierfrmigen oder stierkpfigen Erzkolo verbrannt wurden (Gruppe 8 . 7 9 9 . Duncker, Gesch. d. Altert. 2, 38). A u s d e m Beinamen des Riesen und

im Taloskult zum Ausdruck kommt (Mercklin S. 42). Wie nun in den Naturreligionen des Ostens die Sonne einerseits als belebendes Ele ment aufgefat wurde, so zeigte sie sich da neben als alles verzehrende Glutsonne. Diese verheerende Naturkraft hatte ihre Personifika tionen in Moloch, Saturnus, El, der bei Trocken heit seinen Sohn schlachtet (Gruppe S. 2 5 3 ) , und diese Wesen muten mit dem Teuersten vershnt werden, mit der Verbrennung der Kin der wie in Karthago und in Palstina (Schamberger, Sch. Frg. Zeitz 1 9 1 2 , S. 5 f., 10), wofr ein Ersatz eintreten konnte wie beim Opfern der Fremden auf Kreta. Diese Opfer zur Ab wehr von Unheil begegnen auch in andern Kulten, . B. des Zeus Lykaios, der Artemis Brauronia, der Iphigenia. Das Eigentmliche an diesen mit Menschenopfern verbundenen Zeremonien ist, da sie sich nur an den Gren zen der historischen Zeiten nachweisen lassen und bald fr die Menschenopfer Surrogate ge funden werden: Brin, Hirschkuh, kleine sil berne menschliche Figuren, die sich in Pal stina finden (Sellin, Die neuen Ausgrabungen in Palstina, Umschau 1 9 1 0 , 2 2 6 ) . Eine grere Umwlzung hat sich im Taloskult vollzogen. Wie im festlndischen Griechenland der rohe Dienst des Kronos der milden Zeusreligion Platz machte, so trat an die Stelle der Talosi Verehrung in Kreta der Helioskult. Als uern Ausdruck dieser Verdrngung setzte man den Tod des T. an, wie im gleichen Falle bei der Depossedierung des Kronos die Mythen von Kampf und Vernichtung zu erzhlen wuten. Ein anderer Grund, da der Talosdienst schwer lich in die historische Zeit gereicht hat, ist darin zu suchen, da der Mythus nur von seinem Tod, also nur von dem Eingehen des Kultes handelt. Auch ist das nichts Aufflliges, ) da der eine Gott an die Stelle des anderen tritt, wie wir am Kampf des Dionysos mit Triton (Paws. 9, 20, 4 ; 5) nachzuweisen ver mgen. In anderen Fllen lassen die Griechen die verdrngten Gtter unter der Erde in Hh len als Heroen weiterleben; derartige Gott heiten sind Amphiaraos, Trophonios, Python, Erechtheus, Hyakinthos (vgl. Rohde, Psyche S. 1 0 6 1 3 2 ) . Wenn Kuhnert (a. a. 0 . S. 220) den Taloskult auch in Attika einfhren, aber 3 zu keinem besonderen Ansehen kommen, die grliche Form der Verehrung auch nur kurze Zeit beibehalten lassen will, so stehen dieser Annahme die strksten Bedenken entgegen.
3

Doch nicht spurlos verschwindet der Gott. An seine Stelle tritt zwar Helios, gewisser maen als Adoptivsohn, aber die Erinnerung an das eherne Standbild, dem einst Menschen opfer fielen, bewahrte ein mimischer Tanz

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Talos (Deutung)

Talos (Deutung)

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(Hesych. s.v.): ' & (vgl. Lukian. de saltat. 4 9 . Holland a. a. O. S. 13). In glei cher Weise blieb die Verfolgung der Tchter des Minyas zu Orchomenos als Mimus bestehen. Nicht als Argument gegen die Gttlichkeit des T. kann sein Tod angefhrt werden; man braucht dabei nur an den Tod des Zagreus kindes zu denken. Als sein Kult verdrngt wurde, setzte man an die Stelle den Dienst eines milden Sonnengottes, der in seinem Bei namen das Andenken an den Vorgnger be wahrte. Wie der alte Dienst der Geburtsgttin Iphigeneia mit der Verehrung der Artemis sich vermischte, so knnen wir dasselbe bei T. und Helios verfolgen, indem sein Name in adjek tivischer Form an den Namen Helios angefgt wurde, wie Amphiaraos an den Namen Zeus. Beweise dafr sind die Hesychiosglossen: . . v . Ferner begegnet uns nach C. I. G. 2554 Z. 95 ein Heilig tum , und nach . 1 7 8 schwren die Einwohner von Lato . . . xai (vgl. Philol. 9, 694 f. Bull, de corr. hell. 3 , 293). Usener (Gtternamen S. 13f.) und Wide (Laie. Kulte S. 1 8 ; 216) weisen nach, da in Sparta ein Zeus Taletitas mit Auxesia und Damoia (Le Bas-Foucart, Expl. p. 144) vereinigt war. Diese beiden Gt tinnen waren Beschtzerinnen des Erdsegens, und es leuchtet ein, da dieser Zeus hnliche Funktionen ausgebt haben mu. Er nimmt hier die Stelle einer weiblichen Gottheit ein, der oder (Usener, Gtternamen S. 134), deren Name ausdrckt, da sie die Pflanzen sprieen lt. Aus diesen Formen liee sich auch erklren. Nicht darf es wundernehmen, da dieser Beiname dem Zeus hier beigelegt wird, whrend von T. feststeht, da er ein Sonnengott ist. Welcher (Griech. Gtterl. 2, 245) hat mit Recht darauf hingewiesen, da Zeus Tallaios nichts anders als Helios in Kreta ist; dieser gilt in Kreta fr den hchsten Gott und wird deshalb nur Zeus genannt. Dem Sonnengotte waren naturgem die Hhen heilig (Wide S. 216. Mercklin S. 4 0 ; 4 8 ; 51), und so finden wir auf dem hchsten Gipfel des Taygetos die Bergspitze Taleton dem Helios geweiht. Auf diesem Berge wurden dem Gotte besonders Pferde (Paus. 3 , 20, 4) geopfert; sollten wir hier nicht auch die mildere Form eines Opfers, die mit der Zeit eingetreten ist, haben, und sollte nicht auch der alte Name des Gottes durch den gelufigeren ersetzt worden sein, whrend der Berg den Namen beibehielt? Einen anderen Namen, der ebenfalls auf einen Sonnengott hindeutet, bezeugt Apollodor ( 1 , 9, 26): oi k avrbv . Diese Be zeichnung kehrt wieder im Namen des Minotauros; auch heit dieser fters nur (Stephani a. a. O. S. 26). Dies hat zu einer Gleichsetzung des T. und Minotauros gefhrt (Mercklin S. 4 5 . Hoeck 2, 71). Dem entgegen steht nach Hercher (Hermes 5 , 287) das Zeugnis von Dosiadas (Anth. Pal. ,15, 26 nebst Schol.), der ihn nennt, ebenso Ap. Bh. ( 4 , 1 6 4 3 ) , wo er als , d. h. als Wchter der

Europa bezeichnet ist. Trotz dieser Lesarten spricht sich Welcher (Gr. Trag. 1, 75 A. 10) dagegen aus, bei Apollodor fr zu setzen. Merchlin kommt (S. 46) zu einer Gleichsetzung von Talos, Minotauros und Asterios, die verschiedene Namen und Auffassungen derselben Sache bezeichnen, aber schon in frhen Zeiten sich in- verschiedene Zweige mit verschiedenen Beziehungen gespalten htten. Hatten wir oben den T. in Beziehung zu gesetzt, in ihm also einen sekundren Gott des Erdsegens gesehen, so knnen wir ihn noch mit einem andern Sonnengotte, dem Dionysos vergleichen. Der Historiker Ion (fr. 13) berichtet (Paus. 7, 4 , 8) von seiner Heimat Chios, da sie von Kreta aus besiedelt worden sei durch Oinopion und seine Shne Talos, Euanthes, Melas, Talagos und Athamas, die mit ihrem Schiffe dort gelandet seien. Da gegen der Scholiast zu ApoUonios (3, 997) nennt als Dionysos und fhrt als seine Shne Oinopion, Thoas, Staphylos, Satramys, Euanthes und Tauropolos an. Es ist ohne weiteres klar, da diese Sagen als Symbolik fr die Ver breitung der Weinkultur von Kreta nach Chios zu deuten sind. Wie Oineus in Aitolien, so ist Oinopion in Chios eine Hypostase des Dio nysos selbst; denn sein Name entstammt dem Thiasos des Gottes (Preller-Bobert S. 451 f. 718). Auerdem wird die Rolle, die Oinopion nach Pausan. hatte, dem D. bei Apoll, selbst zuge schrieben. Osann (Bh. Mus. 1 8 3 5 , 241 f.) hat die beiden Stellen mit Diodor verglichen und gefolgert, da unter den Shnen des D. Tauro polos dem Talos entspricht. Wie dem D., einem Sonnengotte, das Sprieen der Vegetation, ins besondere des Weines, zugeschrieben wurde, der die hchste Hitze erfordert, so sehen wir hier diese Funktion vom Vater D. der Oino pion auf Talos oder Tauropolos bertragen. Man dachte sich also den T. gleich dem D . stiergestaltet. Plutarch (de Is. et Os. c. 35 p. 364) beschreibt, wie die Sechzehn Frauen von Elis den D. anrufen, mit dem Stierfue zu nahen, wie er heiliger Stier angeredet wird (vgl. L. Weniger, Die Sechzehn Frauen. Prg. Weimar
1883, 59).

In enger Beziehung steht seit undenklichen Zeiten das Rind zum Feuer und zum Sonnen gott (Gruppe S. 799), weshalb den Sonnengttern Rinderherden heilig waren, so die Rinder des Helios (Od. 12, 2 9 9ff.),des Helios von Gortyn, des Aietes (Gruppe S. 249 ; 543 f.). Wie Dio nysos als Stier aufgefat wurde, so deutete man Pasiphae und Helios als Kuh und Stier (Wide S. 250). Und wie Medea den Riesen T. bezwingt, indem sie den ehernen Nagel aus seinem Fue lst, so bndigt sie mit Jason die erzfigen Stiere des Aietes (Gruppe S. 5 4 3 f.). Auf diesen Zug des Talos, seine Verwund barkeit, mu noch eingegangen werden; sie scheint mit seiner Eigenschaft als Sonnenund Feuergott zusammenzuhngen. Bekannt ist, da Hephaistos ' lahm war, welche Eigenschaft bei einigen seiner Shne, Periphetes und Palaimonios, wiederkehrte. Wie dieser Zug zu erklren ist, steht noch nicht genau fest (vgl. Gruppe S. 1 3 0 6 ; 1310). Die

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Talos

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Verwundbarkeit des Talos scheint aber ein Cavedoni S. 154. Mionnet p. 332 nr. 2 3 1 2 3 4 . feststehender Zug zu sein, ihm also nicht nur Head a. a. 0 . Wroth p. 6 4 nr. 20 ; 27 ; 28 ; pl. XV, als dem Vater des Hephaistos zuzukommen, 1 1 ; XVI, 16. Mercklin Taf. 1, 14) haben die weshalb ihn Gruppe (S. 544) seinem Wesen Eigentmlichkeit, da der Heros im Gegensatz nach mit den Stieren des Son zur literarischen berlieferung nur mit Flgeln nengottes vergleicht. Eben dargestellt ist. Die Krperhaltung ist bald so eigentm derart, da er von vorn gesehen in beiden lich und noch Hnden Steine trgt und die Rechte zum Wurf unerklrt ist erhoben hat, in sogenannter Anschlagstellung, die Schwche 10 bald mit der unbewehrten Rechten den An in den Fen kmmlingen ein Zurck gebietet, bald von an Wieland rechts nach links vordringend gedacht ist, dem Schmied, beide Hnde bewehrt. Er ist also stets als Vlundr (vgl. eifriger Wchter gebildet, bisweilen noch durch 1) M n z e n d e s T a l o e v o n P h a i s t o s einen Hund untersttzt ( Mionnet nr. 234. Merck Sehrader, ( n a c h Catal. of greek coins Brit. Mus. Grete lin nr. 4 . Wroth pl. XVI, 6), der hier auf dem T a f . 1 5 , 1 1 u . 1 6 , 6). Sprachvergl.u. Revers der Mnze, dort zwischen den Fen Orgesch. 2, des Dahineilenden zu sehen ist. Welche Be 18 ff. Ed. Meyer, Gesch. des Altertums 2, 109. ziehungen der anstrmende Stier ausdrckt, Holland S. 37 f.). Die b i l d e n d e K u n s t ist arm an Darstel- 20 der auf einigen Mnzen (Mercklin nr. 13.
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2) D e r

Tod

des Talos anf

einer zu B u v o

g e f u n d e n e n A m p h o r a ( n a c h Baumeitter,

Denkmler

3, 1729).

hingen aus dem Mythus des T. Mercklin (S. 87 f.) erblickt die Ursache davon darin, da im Zeit alter der reifsten Kunst der Kult des T. teils im Heliosdienst aufgegangen war, teils seine Bedeutung sich verschoben hatte (vgl. Sophokles' Haidalos u. Kamikier). Unseres Erachtens ist Talos dem eigentlichen Griechenland, mit Aus nahme hchstens von Lakonien, ferngeblieben und hat nie in Attika eine Heimat gefunden. Von Kunstdenkmlern seiner Heimat Kreta sind es Mnzen, die ausschlielich Kunde von ihm bringen, und zwar Mnzen der Stadt Phaistos (Gruppe S. 250). Warum gerade und nur diese Stadt den T. als Mnztypus gewhlt hat, ob wegen ihrer hohen Lage oder wegen des Anklanges des Namens an den Feuergott, oder etwa weil sie eine Grndung des Minos war (Strab. 10, 14 p. 4 7 9 . Biod. 5, 78), der mit T. eng ver knpft wurde, ist nicht klar zu erweisen; jeden falls sollte man Erinnerungen an T. nicht im Sden der Insel, wo Phaistos lag, sondern im Norden, wo das Talaiongebirge auf den Heros hinweist (Gruppe S. 249 A. 12. Mercklin S. 55ff.; 8 1 ff.), suchen. Alle diese Mnzbilder (vgl.
Bosoheb, L e x i k o n d e r gr. u. rm. M y t h o l . V.

Wroth pl. XV, 11) an Stelle des Hundes auf der Rckseite der Mnzen dargestellt ist, ob er nur das Symbol des Sonnengottes ist (Mercklin S. 91), mssen wir dahingestellt sein lassen. Das Haar des T. ist auf einigen Mn zen (Mercklin a. a. 0 . Taf. 1 nr. 13. Wroth pl. XV, 1) so eigentmliche stilisiert, da diese Haartracht unwillkrlich an den Strahlenkranz der Lichtgottheiten erinnert (Gruppe S. 3 8 2 . Roscher, Sel. S. 2 3 ; 83). Das ist weiter nichts Sonderbares; haben wir in Talos doch den Prototyp des Kolo von Rhodos. Die ein zige Darstellung des T. neben den Mnzen verdanken wir der Bchon erwhnten Apulischen Prachtamphora aus Ruvo. Eingehend ist ber sie gehandelt worden von Avellino (Bull. Nap. 1846 nr. LXX p. 137 f.; IH, tav. 2, nr. 51 ; IV, tav. 6, nr. 70), Panofka (Arch. Ztg.
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1846, nr. 4 4 , p. 313ff.; Taf. 4 4 ; 4 5 ; 1 8 4 8 , nr. 2 4 , p. 3 6 9 3 7 3 , Taf. 24, 1), Mercklin (S. 9 2 1 0 1 ) ,

bei Baumeister (Benkm. d. A. 1 7 2 2 ff.), in den Wiener Vorlegeblttern Ser. 4, Taf. 5. Gesichert ist die Bedeutung der dargestellten Szenen besonders durch die Hinzufgung der Namen
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Talos

Talos

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. Ovid. Met. 8, 236 ff. Hygin. fab. ber d e n e i n z e l n e n P e r s o n e n . In d e r M i t t e 3 9 ; 2 4 4 ; 2 7 4 . Serv. en. 6, 14. Georg. 1, 143. erblicken wir T., vollstndig unbekleidet, ohne Tzetz. Chil. 1, 4 9 4 ff. Schol. Eur. Or. 1648), a u s Flgel. Er i s t allein wei gezeichnet, u n d d e m G e s c h l e c h t e d e r M e t i o n i d e n (Preller, Gr. durch S c h a t t i e r u n g m i t T i n t e h a t d e r K n s t l e r Myth. 2, 156 ff. ; 4 9 8 . Toepffer, AU. Gen. S. 164ff.), d e n m e t a l l e n e n Glanz a u f d e m als j u g e n d l i c h e n Enkel des Metion, Urenkel des Erechtheus E p h e b e n g e d a c h t e n B i e s e n hervorzurufen s i c h (Pherekyd. = F. H. Gr. 1, 97 fr. 105. Plat. Ion bestrebt. D e r Krper einkt s c h w e r f l l i g zurck; p . 5 3 3 . Diod. 4 , 76) oder E n k e l d e s E u p a l a m o s das rechte Knie hlt er steif gestreckt; das u n d U r e n k e l d e s M e t i o n (Apollod. 8 , 1 5 , 8 . Sero. l i n k e i s t g e b e u g t ; d i e A r m e lt er n a c h b e i d e n S e i t e n s i n k e n , w h r e n d d a s H a u p t n a c h rechts 10 Aen. 6 , 1 4 . Schol. Plat. rep. 549 D . Alk. 1 , 1 2 1 A . Suid. s. v. nicinos , w a h r s c h e i n l i c h a u c h s i c h s e n k t u n d d a s G e s i c h t s c h m e r z l i c h ver n a c h Hygin a. a. 0 . , o b g l e i c h i m T e x t e E u p h e z o g e n erscheint. H i n t e r d e m S t e r b e n d e n r a g t m u s steht), oder E n k e l d e s P a l a m a o n (Paus. 1 , ein a b g e b r o c h e n e r B a u m , a n d e m n u r n o c h 3, 2), w a s nur eine Variante z u Eupalamos z u e i n Z w e i g b e l a u b t i s t , hervor, e i n S i n n b i l d d e s sein s c h e i n t , Neffe d e r M e t i a d u s a u n d d e s K e Sterbens i n d e r N a t u r . V o n rechts s u c h t P o l y k r o p s (Apollod. 3 , 1 5 , 5). D e r N a m e l a u t e t b a l d deukes, der v o m Pferde gesprungen ist, von Talos (Hellanikos = F. H. Gr. 1, 56, 82. Diod. l i n k s Kastor d e n l a n g s a m D a h i n s i n k e n d e n z u Apollod.), bald Kulms (Paus. Suid. Phot. = halten. D a r a u s g e h t hervor, d a d i e s e a m Apostol^H, 17), b a l d P e r d i x (Suid. Phot. Athen. E n d e d e s R i e s e n u n s c h u l d i g sind u n d d i e V e r a n l a s s u n e von M e d e a a u s g e h t , die l i n k s i n orien- 20 9, 3 8 8 F = Sophokles' Kamikioi fr. 3 0 0 ; v g l . Schol. Ov. Ibis 4 9 8 ; Met. a. a. 0 . Hygin. Serv. talischem m i t Sternen geschmckten Kleide Aen. a. a. 0 . ) . U b e r d i e B e z i e h u n g e n d e r drei m i t p h r y g i s c h e r M t z e s t e h t , i n der L i n k e n d i e N a m e n z u e i n a n d e r i s t z u v e r w e i s e n a u f Welcker c i s t a m y s t i c a h o c h h l t u n d d a b e i starr a u f d e n S t e r b e n d e n b l i c k t , w h r e n d s i e m i t d e r (Gr. Trag. 2 , 4 3 3 f.), Lange (Verm. Sehr. S. 234 f.), Mercklin (Die Talossage S. 52 ff. ; 68 ff.), Kuh Rechten auerdem auf ihn hinzeigt. Rechts nert (Jahrb. f. Mass. Philol, Suppl. 1 5 , 187 ff.; sind d i e Gtter d e s Meeres Poseidon u n d seine 1 9 2 ; 2 1 9 ff.), d e n A r t i k e l Daidalos (PaulyGemahlin Amphitrite zu sehen, diese m i t Zep Wissowa, Daidal. 1996 f.), d e n A r t i k e l Kalos ter u n d Palmettenkrone geschmckt, jener m i t Bd. 2 Sp. 938), Holland (Programm d. Thomasd e m D r e i z a c k i n der H a n d u n d d a s H a u p t m i t
UCiU U l W U V f t V iJ ....... i / \ J

d e n e r szu c h Leipzig p f e n d e n 1A rt i kS. e l 21 Perdix d. B d . 3 den Wolu km e nw u tn hd ro ztu ee nn k eb ne i d sind, Lorbeer en e . nd Un e r dd e n , d iflieht e i n 30 schule 90 2 ff.) u n(s. d besonders S p . 1946 ff.). T a l o s w u r d e m i t d e m z w l f t e n eine Frau i n l a n g e m Chiton, die, u m schneller Jahre (Ov. Met. 8, 243) v o n s e i n e r Mutter d e m vorwrts z u k o m m e n , d e n l i n k e n Zipfel ihres O h e i m a l s L e h r l i n g anvertraut, d e m h o c h Kleides i n d i e Hand genommen hat. Links b e r h m t e n Meister, w e i l e r sehr b e g a b t w a r l i e g t a u f d e m W a s s e r , d a s durch e i n e n D e l u n d scharfen V e r s t a n d b e s a . B a l d a b e r b e r phin angedeutet ist, d a s Vorderteil der Argo, traf d e r S c h l e r d e n Meister a n G e s c h i c k l i c h von d e r Zetes u n d Kaiais d e m V o r g a n g e z u k e i t u n d erregte s e i n e n N e i d . E r erfand schauen, whrend auf einer Leiter e i n Jng nmlich die Sge, indem er sich die Grten l i n g e i l i g z u m Schiff h i n a u f s t e i g t . Ohne Zweifel h a b e n w i r d i e D a r s t e l l u n g v o m T o d d e s T. 40 d e r F i s c h e (Ovid, Hygin. fab. 2 7 4 . Serv. Aen. 6, 1 4 . Isidor. 9) oder die K inn durch d i e Zauberin M e d e a b e i d e r L a n d u n g " "" *---* Orig. ----- 19, 1 9 , n\ j ^, v;_ l a d e e i n e r S c h l a n g e z u m M u s t e r n a h m (Apollod. der A r g o a u f Kreta. W e l c h e List M e d e a hier 3, 1 5 , 9. Diod. 4, 7 6 . Tzetz. ChiL.l, 4 1 4 , v g l . nach angewandt hat, lt sich schwer sagen. auch Hygin. fab. 39. Serv. ad Verg. Georg. 1 , Die Dioskuren kommen nicht als Teilnehmer 143. Schol. Ov. Ib. 498. Lact. Plac. 8, 3), dann a n der F a h r t i n B e t r a c h t , sondern s i n d a l s d e n Z i r k e l (Ov. Diod. Sidon. Apoin. Ep. 4 , R e t t e r u n d Helfer z u d e n k e n ; v i e l l e i c h t h a t t e n 3, 6. Hygin. fab. 274. Serv. Aen. Georg.) u n d sie d e n A u f t r a g , i h n z u d e n e w i g e n Gttern d i e T p f e r s c h e i b e (Diod.). D e s h a l b t t e t i h n zu bringen, w i e d i e V e r h e i u n g d e r M e d e a D a i d a l o s , i n d e m e r i h n v o n der A k r o p o l i s , n a c h l a u t e t e . D i e B o r e a d e n , h i e r ungeflgelt, sind nur Zuschauer, n i c h t a l s b e t e i g t z u d e n k e n . 50 d e r g e w h n l i c h e n A n n a h m e , v o m D a c h e s e i n e s H a u s e s n a c h Hygin. fab. 39 (vgl. Pauly-Wissowa, ber andere Deutungen i s t oben bereits g e Daidalos S. 1 9 9 6 . Art. Perdix S p . 1948) h e r a b s p r o c h e n w o r d e n . b e r d e n zur L e i t e r hinauf strzt. B e g r a b e n l a g e r a m S d a b h a n g e d e r s t e i g e n d e n J n g l i n g v g l . Mercklin S. 95 f. D i e B u r g (Paus. 1, 2 1 , 9. Luk.Pisc. 4 2 n e b s t Schol). fliehende Frau i s t a m einfachsten a l s Krete, d i e S c h u t z g t t i n der I n s e l , z u d e u t e n , w i e w i r S c h w i e r i g k e i t e n b e r e i t e t n u r d i e F r a g e , o b d a s Grab d e s T a l o s (Luk. Fisc.) i d e n t i s c h i s t m i t a u c h b e i m R a u b e d e r P e r s e p h o n e d i e fliehende N y m p h e d e s L a n d e s a n g e d e u t e t finden (Gurtius,

Abhdl. d. Berl. Akad. 1 8 7 8 , 28).

Stadt Athen 1, 2 4 4 , 3). D e m N a m e n P e r d i x , andere Denkmler, zwei Spiegel, auf denen d a s g l e i c h e A b e n t e u e r d a r g e s t e l l t g l a u b t e , 60 d e r s c h o n b e i L e b z e i t e n d e s Sophokles ( v g l . Suid.) v o r k o m m t , l i e g t e i n a l t e r V e r w a n d l u n g s h a n d e l n Mercklin ( S . 102 ff.), Gerhard (Taf. 5 6 1 ; 58), Panofka (Arch. Ztg. 1845, 1 9 6 ; 1846, m y t h u s z u g r u n d e ; a u c h k a n n i c h darin, d a 317), Stephani (Compte rendu 1867, 24), Pyl e i n m a l (Suid. Phot.) e i n H e i l i g t u m d e s P e r d i x , d a s a n d r e M a l (Luk. Pisc.) e i n G r a b m a l d e s (Med. fab. p . 4 9 f.); d o c h sind d i e B e z i e h u n g e n Heroen erwhnt wird, keinen Widerspruch r e c h t zweifelhafte. 2) (), Neffe d e s D a i d a l o s , S o h n d e r finden (Art. Perdix S. 1950). D e n n b e i e i n e m Perdix (Apollod. 3 , 1 5 , 9. Diod. 4 , 7 6 . Paus. H e r o e n3 i s t d a s Grab e b e n s e i n H e i l i g t u m (Bohde, 1. 2 1 . 4 : 2 4 , 4 ; 7 ; 4 , 6. Suidas, Phot. s. v. Psyche S. 106 132. Mercklin S . ' 5 4 ) .
;

ber z w e i

d e m {Suid. Phot. v g l . Bau meister, Denkm. d. Altert. S. 194. Wachsmuth,

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;

Talthybios

Talthybios

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Mercklin (S. 5 6 f f . 70ff.; 76), Kuhnert (S. 219 ff.), Gruppe (Gr. Myi. S. 17; 2 5 0 ) identifizieren den Schler Talos m i t d e m kretischen Gotte g l e i c h e n N a m e n s (s. d. ; v g l . Molland S. 21 .). Kuhnert h l t d i e V e r s c h m e l z u n g e i n e s a l t e n P e r d i x k u l t e s i n A t h e n m i t d e m v o n Kreta k o m m e n d e n Talosdienst fr des Rtsele L s u n g u n d b e h a u p t e t , d a d u r c h Sophokles T a l o e in d e n Schler d e s Daidalos u n d d e n kreti s c h e n R i e s e n a u f g e l s t w o r d e n sei. E r erfindet a l s T o d e s a r t d e s R i e s e n T a l o s d e n Sturz v o n e i n e m F e l s e n , fr d e n e s k e i n Z e u g n i s g i b t (S. 2 1 9 ) , u n d e r d i c h t e t e i n e n K a m p f z w i s c h e n D . , d e s s e n R u h m s i c h erst s p t e r v o n K r e t a a u s v e r b r e i t e t h a b e n soll, u n d d e m Gotte T a l o s . D a in diesem der Knstler unterliegen mute (S. 229), s o s e i h i n t e r h e r d i e S a g e v o n d e r Rache des D . a n Talos entstanden. Diese Aus fhrungen entbehren j e d e s Anhaltes; auch er s c h e i n t e s sonderbar, d a d i e Kreter, w e i l Talos z u m Schler d e s D . geworden sei, d e m A t t i s c h e n M y t h u s z u l i e b e ihren T a l o s a u f d e n Mnzen jugendlich dargestellt htten. Wenn eine merkwrdige hnlichkeit zwischen Ikaros u n d d e m Kreter T a l o s b e s t e h t u n d Gruppe (S. 1 7 ; 2 5 0 ) d i e s e n e i n e n D o p p e l g n g e r d e s Ikaros n e n n t , s o f o l g t n o c h l a n g e n i c h t , w i e Kuhnert (S. 221) b e h a u p t e t , d a b e i d e z w e i v e r s c h i e d e n e V e r s i o n e n d e s s e l b e n M y t h u s darstel l e n u n d D a i d a l o s n u r F l g e l erhielt, w e i l Ikaros u n d T a l o s i n d e r S a g e (Holland S. 28) s c h o n welche besaen. [Buslepp.]
4 8

II. 7, 274ff.; d i e H e r o l d e h e i e n h i e r (v. 2 7 4 ) z /tos , u n d n a c h II. 1 9 , 2 5 0 i s t T a l t h y b i o s 9 avrjv, w e i l er a l s H e r o l d eine h e l l e , d u r c h d r i n g e n d e S t i m m e h a b e n m u t e , w i e a u c h der S n g e r Od. 1 , 3 7 1 u n d 9, 4 b e z e i c h n e t w i r d a l s & . A l s A g a m e m n o n s H e r o l d w i r d T a l t h y b i o s e r w h n t i n d e s Euripides Iph. Aul. 95. 1 5 6 3 , a l s P e r s o n tritt e r a u f i n d i e s e s D i c h t e r s Hekabe v. 4 8 4 5 8 2 ( v g l . a u c h v. 7 2 7 ) u n d Troades v. 2 3 5 3 0 5 . 4 0 8 4 2 3 . 709739. 7 8 2 7 8 9 . 1123 1155. 12601286; H e r m e s Mercurius w i r d b e z e i c h n e t a l s der ' T a l t h y b i u s d e o r u m ' Sen. apocol. 1 3 ; v g l . a u c h Plaut. Stich. 2, 2, 32. N a c h Herod. 7, 134 b e s a T a l t h y b i o s zu Sparta e i n Heiligtum, u n d in seinem Ge schlecht, b e i d e n sog. T a l t h y b i a d e n , w a r d a s A m t d e r S t a a t s h e r o l d e erblich. U n d w i e Herodot s p r i c h t a u c h Paus. 3 , 12, 7 v o n d e s T a l t h y b i o s Zorn (,, -) w e g e n der E r mordung d e r Herolde, die v o n Dareios nach Hellas gesandt worden, u m Erde u n d Wasser zu fordern ; d i e Spartaner k o n n t e n i n f o l g e d i e s e s Zornes k e i n g n s t i g e s Opfer m e h r erhalten, u n d d a s w h r t e s o l a n g e , b i s z w e i Spartaner s e l b e r s i c h d e m X e r x e s berlieferten zur S h n e fr d i e e r s c h l a g e n e n H e r o l d e u s w . , v g l . Herod. 7, 1 3 4 ff. Paus. 3 , 1 2 , 7 spricht v o n e i n e m d e s T a l t h y b i o s z u S p a r t a i n d e r N h e d e s H e l l e n i o n u n d f h r t fort, d a a u c h d i e Aigieer i n Achaia auf ihrem Marktplatz e i n s o l c h e s z e i g e n , d a s s i e fr d a s des T a l t h y b i o s a u s g e b e n ; d e u t l i c h e r b e z e i c h n e t er 7, 2 3 , 11 d i e s z u A i g i o n a l s & , w o z u er h i n w i e d e r b e i f g t : ' D e m Talthybios ist auch zu Sparta e i n D e n k m a l a u f g e w o r f e n , u n d beide Stdte bringen i h m T o t e n o p f e r ' ( T. iv , xal ) ; b e r d i e s e n ' v o r d o r i s c h e n ' K u l t v g l . S . Wide, Lakon. Kutte S. 3 4 8 f., b e r d i e T a l t h y b i a d e n v g l . . B . Welcher, Gr. Gtterl. 3, 2 8 2 . N a c h Aristot. ep. 37 (Anth. app. 9 , 3 8 ) f a n d sich d e s T a l t h y b i o s Grab z u M y k e n e ; a u c h soll T a l t h y b i o s n a c h Kreta e i n e K o l o n i e g e fhrt u n d d a s e l b s t T e g e a g e g r n d e t h a b e n , Exc. Strab. 1 0 , 3 4 = G. G. M. 2, 5 9 2 ( T. ). Steph. Byz. s. p . 6 1 0 , 14 ( iv vitb & &); er soll a u c h A h n h e r r d e r b e i d e n E l e u t h e r i e n g e w e s e n s e i n , Hesych. s. . ( %b TaX&viov, '&). N a c h Nikolaos von Damaskus frg. 3 4 (F. H. G. 3, 374f., v g l . a u c h Dict. Cret. 6, 2) h a b e T a l t h y b i o s d e n Orestes v o r A i g i s t h o s b e w a h r t u n d i h n u n t e r g e b r a c h t b e i Strophios i n P h o k i s ( n a c h Dict. b e i Idomeneus, 'qui apud Corinthum agebat' v g l . Gruppe, Gr. M. 702 A ) ; a n Stelle d e s T a l t h y b i o s erscheint b e i Find. Pyth. 1 1 , 1 8 (26) Arsino als die Amme, die d e n Knaben d e n H n d e n d e r K l y t a i m e s t r a entri u n d z u S t r o p h i o s b r a c h t e , i n d e s Aischylos Choeph. i s t e s e i n e n a m e n l o s e KiXieea (v. 732); n a c h Stesichoros (Schol. Atsch, a. O.) frg. 4 1 ( b e i Bergk 3*, 222) u n d n a c h Pherekydes (Schol. Pind. a. 0 . ) frg. 96 (F. H. G. 1, 94) h i e s i e L a o d a m e i a , v g l . o. B d . 1 , S p . 537, 37ff.2 , S p . 1186, 4ff.1 8 2 8 ,

Talthybios (&, n a c h Immanuel Bekker, Horn. Bltter S. 222, 12 f. v o n , *&, *9 -f- , v g l . 9, &, a l s o d e r L e b e n s k r f t i g e , i n d e r B l t e L e b e n d e , v g l . a u c h Pape-Benseler, Wrterl), d. griech- igenn. s. . , ferner Fick-Bechtel, Die griech. Personennamen S. 384), d e r b e k a n n t e H e r o l d A g a m e m n o n s , b e i Homer g e n a n n t II. 1, 320. 3 , 118. 4, 1 9 2 . 193. 7, 2 7 6 , 19, 196. 2 5 0 . 267. 23, 8 9 7 . E r u n d s e i n K o l l e g e E u r y b a t e s , oi (seil, ,) loav xal & ( E u r y b a t e s , d e r ' W e i t s c h r e i t e n d e ' , h i e a u c h e i n H e r o l d d e s O d y s s e u s , II. 2, 184. 9 , 1 7 0 . Od. 19, 247, s. o. B d . 1, S p . 1420, 38ff.), s o l l e n d i e Brise'is h o l e n , II. 1, 3 2 0 ff., w o r a u f eich s t t z t Ovid. her. 3 , 9ff.; e b e n s o w i r d er mit Odysseus zusammen von Agamemnon a b geordnet, d i e Iphigeneia zu holen, Apollod. epit. 3 , 22 W . ; ebenda 3 , 9 d i e S a g e v o m treu losen K i n y r a s , d e r M e n e l a o s , O d y s s e u s u n d T a l t h y b i o s z w a r f n f z i g Schiffe z u m K r i e g e versprach, d a g e g e n n u r e i n w i r k l i c h e s u n d s t a t t der b r i g e n 49 T o n m o d e l l e s c h i c k t e , v g l . Eustafh. II. 1 1 , 20 p . 8 2 7 , 37ff. o . B d . 2 , S p . 1190f., 59ff. 3299, 40ff. Gruppe, Gr. Myi. 638f. T a l thybios wird ausgeschickt nach d e m Arzte M a c h a o n , II. 4, 192 ff. (v. 1 9 3 f. z i t i e r t Paus. 2, 26, 10), u n d w i e e s z u m Z w e i k a m p f z w i s c h e n P a r i s u n d M e n e l a o s k o m m e n soll, e n t s e n d e t i h n A g a m e m n o n e i n L a m m z u m Opfer z u h o l e n , 17. 3 , 118ff., e b e n s o e i n e n E b e r II. 1 9 , 196ff. (v. 2 6 6 2 6 8 zitiert Paus. 5, 24, 11). W a s h e u t zutag noch b e i einem Duell die Sekundanten, das ungefhr leisten d i e homerischen Herolde, w o b e i d e m T a l t h y b i o s a u f s e i t e n d e r Griechen b e i d e n Troern d e r H e r o l d Idaios entspricht,
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Talthybios

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v g l . a u c h Gruppe, Gr. M. 6 1 4 , 5 . W e i t e r g l e i c h 62fF.; d a z u C. Robert, Bild u. Lied S. 164 ff., f a l l s i m L o u v r e e i n archaisches T o n r e l i e f v o n der a n n i m m t , d a ' W e i t e r b i l d u n g e n des i n der I n s e l Melos, d e r ersten H l f t e d e s 5. Jahrh.'s e i n e r frheren p o e t i s c h e n (Stesichoros?) Behand zuzuweisen, publiziert lung vorkommenden v o n A. Cong, Mon. d. Talthybios' vorliegen Inst. 6 / 7 , tav. 5 7 , 1, i n d e m ituiSaytays in d a r n a c h o. B d . 1, S p . der Elektro, d e s Sopho 1237 f. u. u n s e r e A b b . 2 kles, i m i n d e s fr i m P e i r a i e u s g e Euripides Elektro, (fundene Repliken vgl. . 1 6 ) ; d a g e g e n Frhner, Catal. de la Gruppe, Gr. M. 7 0 1 , 4. coll. Lecuyer nr. 310 Unter den Bild p l . 3 0 : l i n k s d i e vor w e r k e n i s t a n erster d e m Grab des Y a t e r s S t e l l e zu n e n n e n d a s t r a u e r n d e E l e k t r a , hin s t i l i s t i s c h b e s o n d e r s in t e r ihr d i e A m m e , vor teressante archaische i h r drei s i c h t l i c h a u f Relief von Samothrake d e r R e i s e begriffene (etwa der Mitte des 6. Mnner m i t Pferd, zu Jahrh.'s z u z u w e i s e n ) , nchst wohl Talthy 1790 g e f u n d e n , 1816 b i o s s t e h e n d m i t auf a u s S a m m l u n g Choigesttztem rechtem seul- Gouffier in den Fu und mit Gebrde Louvre bergegangen der vorgestreckten (Catal. nr. 697), Bruck R e c h t e n die t r s t l i c h e mann Tf. 231 a. Over Zurede begleitend, m i t beck, Griech. Plast. 1*, Pilos auf dem Kopf 110 F i g . 12. Collignon u n d ( w i e es s c h e i n t ) (== Thraemer), Gesch. m i t Kerykeion in der d. gr. Plast. 1, 1 9 4 f. 1) A g a m e m n o n , T a l t h y b i o s u n d B p e i o s a u f e i n e m B e l i e f gesenkten Linken, so F i g . 8 7 o . B d . l , Sp.97f. von Samothrake im Louvre (Photogr. naoh Gipsabgu). d a n n Orestes u n d P y s. u n s e r e A b b . 1 : h i n l a d e s ; d i e D e u t u n g auf T a l t h y b i o s g a b Carl ter d e m l i n k s h i n t h r o n e n d e n A g a m e m n o n ste Bobert, Bild wn Lied 167 ff., v g l . o. B d . 1, hen Talthybios u n d Bpeios, alle durch Bei Sp. 1239. Ferner Talthybios inschriftlich b e schrift b e z e i c h n e t , T a l t h y b i o s m i t d e m Z e i c h e n z e i c h n e t auf der s o g . T a b u l a Iliaoa i m K a p i s e i n e s A m t e s , d e m H e r o l d s t a b , in der R e c h t e n ,

) T r a u e r n d e E l e k t r a , h i n t e r i h r die A m m e , v o r i h r Talthybios, Orestes u n d P y l a d e s , Belief i m ( n a c h Mon. ieXV Inst. 6 /7, t a v . 5 7 ) .

Louvre

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Talthybios

Tamfana

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tolinischen Museum, im 'Zimmer der Tauben', Mon. 8 Taf. 1 5 , 1. WienerVorlegebl. Ser. 1 Tf. 1 Heibig, Fhrer* 1, 443 f. nr. 7 9 9 , vgl. Jahn(nr. 2). Baumeister a. 0 . S. 1 1 1 4 A b b . 1 3 1 1 . Michaelis, Griech. Bilderchroniken (1873) Tf. I S. Beinach a. 0 . 1, 169, 1, v g l . a u c h Bobert a. 0 . und I* (S. 36, 74). Baumeister, Denkmler d. S. 149 ff. (nr. A ) m i t A b b . S. 154. Kretschmer Mass. Altert. Tf. 1 3 Fig. 7 7 5 (S. 720). Maxi a. O. S. 1 5 0 . o. B d . 2, S p . 1 2 4 1 , 57ff. B d . 3 , milian Paulcke, De tob. Iliaca guaest. StesiSp. 991 f. A b b . 2. F a s t d i e s e l b e D a r s t e l l u n g choreae, Diss. Knigsb. i. Pr. 1897 Taf. (S. 43 f.). b i e t e t : 4) e i n e sog. K e l e b e a u s der Certosa b e i Gruppe, Gr. M. 6 9 1 , 2 . Hier & %cd B o l o g n a (Brizio, Bull. d. Inst. 1872, 110 nr. 78. : Talthybios, im kurzen Gewand und Bobert a. 0 . S. 150ff. 157f. o. B d . 2, S p . 1 2 4 2 , wieder mit Pilos auf dem Kopfe, die Rechte 1 ff. nr. 2), nur hat hier Klytaimestra das Beil in die Hfte gestemmt, beugt sich, die Linke zum Schlag erhoben; den Mann, der sie am ihr auf die linke Schulter legend, ber AndroStreich hindert, nennt Brizio Pylades, es drfte mache, die in der Stellung einer Trauernden, jedoch wieder Talthybios sein, durch den Hewie es scheint, ihren Knaben Astyanax in den roldshut gesichert. 5) eine Amphora in Wien, Armen hlt und an die Brust drckt; vielleicht identisch mit dem 'Krater der Sammlung Hope berbringt ihr der Herold den Beschlu der und Biscari', vgl. Jahn, Arch. Ztg. 12 (1854), Achaier, den Knaben zu tten, vgl. Schol. Eurip. Androm. 10. Passend erinnert Faulcke fr die Gruppe von Talthybios, Andromache, Kassandra, Helenos usw. an verwandte Gruppierungen und Motive am Sarkophag der Klagefrauen (der pleureuses) von Sidon, wo zumal in den Giebelfeldern hnliche Gruppen von je drei Klageweibern, ebenso in einem sepulkralen Metopenrelief im Athener Nationalmuseum publiziert von Paul Wolters, Ath. Mitt. 1 8 (1893) lff. z. Tf. 1 (zum Odysseus im Gesprch mit Helenos vgl. die Gruppe Talthybios 3) W e g f h r u n g d e r B r i E e s d u r c h A g a m e m n o n , d a h i n t e r T a l t h y b i o s u n d vor Elektra im oben besprocheDiomedee, Darstellung auf einem Skyphos des Hieron i m Louvre nen Relief von Melos). ( n a c h Baumeister. Denhm. des Mass. Altert. A b b . 776). Whrend bei Homer Agamemnon seinen Herolden den Auftrag gibt, die 230ff. Taf. 6 6 , l a . Bobert a. 0 . S. 1 5 0 . 1 5 8 Brises zu holen (s. o.), sehen wir ihn auf einem (nr. F). S. Beinach a. . 1, 3 8 1 , 5 . - 2 , 3 4 3 , 3 1 . Skyphos des Hieron im Louvre eigenhndig o. Bd 2, Sp. 1242, 8ff. nr. 3 ; wahrscheinlich das Mdchen wegfhren, hinter Brises aber die i auf der Vorderseite Klytaimestra und TalthyHelden Talthybios und Diomedes (mit Namen bios, auf der Rckseite ein rechtshin fliehen beischrift, und zwar 0AUBVBIOS= ), der Jngling mit Reisesack in der Linken, Talthybios ganz wie Hermes angetan mit Chlaein Gefhrte des Orestes (?). 6) Amphora aus mys nnd Reitstiefeln, mit Heroldstab in der Vulci, seinerzeit bei Baseggio, Mon. 5 Taf. 5 6 . Linken, Mon. d. Inst. 6 / 7 Taf. 19. Wiener VorS. Beinach a. 0 . 1, 143, 4 . Bobert a. 0 . S. 152 f. legebl. C6. Baumeister, Denkm. d. kl. A. S. 7 2 1 180 (nr. D). o. Bd. 2, Sp. 1 2 4 2 , 28ff. 3, Sp. 9 7 2 , Abb. 776 (darnach unsere Abb. 3). S. Beinach, 1 ff.: Aigisthos von Orestes bedroht, rechts Bp. des vases 1, 1 4 8 , 1, vgl. auch C. Bobert, Klytaimestra zum Schutze des Aigisthos das Bd u. Lied S. 95 f. P. Kretschmer, Die griech. Beil ber dem Haupte schwingend, links unVaseninschr. S. 9 9 , 7 8 . 1 5 0 . 231 f. Leonard bei 5 0 beteiligt zuschauend ein brtiger Mann, der, Pauly-Wissowa-Kroll. . E. 8, 1 5 2 5 nr. 2 0 . z u n c h s t a u f P y l a d e s g e d e u t e t , durch Bobert
W e i t e r eine T r i n k s c h a l e d e s B r i t i s c h e n M u s e u m s , Catal. 1 (1851) S. 283ff. nr. 8 3 1 , w o m i t der Gruppe d e r v o n z w e i H e r o l d e n ( T a l t h y b i o s u n d E u r y b a t e s ? ) w e g g e f h r t e n Brises der trauernd d a s i t z e n d e , v o n D i o m e d e s u n d P h o i n i x getrstete Achill zu einer Szene vereinigt ist, (a. 0 . 180) d i r e k t a l s T a l t h y b i o s e r w i e s e n i s t . 7) B r u c h s t c k eines rotfigurigen S k y p h o s i n der A r c h o l o g . S a m m l u n g d e r U n i v e r s i t t W i e n , m i t N a m e n s b e i s c h r i f t AAOVIBOC (sie),

Kretschmer a. 0 . S. 150. 8 u . 9) Brit. Museum Catal. S. 131f. nr. 577 u. S. 145f. nr. 5 9 2 : A g a -

Gerhard, Trinkschalen und Gefe u s w . Taf. E. m e m n o n t h r o n e n d i m Kreise seiner H e l d e n : F. Overbeck, Gal. her. Bildw. 1 6 , 3 . Bobert T a l t h y b i o s , E p e i o s u s w . , v g l . a u c h Arch. Ztg. a. 0 . S. 96. Ferner Talthybios in Darstellungen 6 0 (Am.) 10 (1852), 1 7 6 . [Otto Waser.] des Todes des Aigisthos, so, wieder mit NaTamfana. mensbeischrift (&), auf einer rotfigu a) Q u e l l e n : Als unverdchtig kann nur rigen Amphora, sog. Pelike aus Caere zu Wien angesehen werden I. Tac. Ann. 1, 5 1 profana im sterreichischen Museum fr Kunst und simul et sacra et celeberrimum Ulis gentibus Industrie, Masner, Katal. S. 50 nr. 3 3 3 : Kly templum, quod Tamfanae vocabant, solo aequantaimestra will dem Aigisthos beispringen, wird tur. II. die Inschrift bei Orelli 1, 2053 p. 358, indes von Talthybios am linken Arm und am angeblich aus Interamna, Weihung des M. Beil, das sie hlt, gewaltsam zurckgerissen, Appuleius Paetulus, ist als Flschung des I-

43
gorius

Tamfana

Tamfana

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ganz w e r t l o s (Grimm, Verh. Aka. Berlin zweifelnd geuerter Vermutung, Tamfana be1859, 2 5 5 s c h e i n t v o n d e r U n e c h t h e i t n i c h t z e i c h n e n i c h t e i n e G o t t h e i t , sondern e i n e n h e i b e r z e u g t ) , III. e b e n s o d e r v o n Zappert, ligen Bezirk, darf wohl abgesehen werden). Sitzber. Aka,. Wien 29, 1 8 5 8 S. 302 ff. g e f l s c h t e Ihr templum i s t Ulis gentibus celeberrimum, also S c h l u m m e r r e i m , a n g e b l i c h a u s d e m 9/10. Jahrh., i s t s i e H a u p t g o t t h e i t einer m e h r e r e S t m m e w e l c h e r n e b e n H a r a u n d Ostara a u c h Zamfana umfassenden Kultgenossenschaft, entsprechend n e n n t (Jaekel, Ztschr. f. deutsch. Ph. 2 4 , 1892, der N e r t h u s b e i d e n I n g v a e o n e n (Tac. Germ. 3 0 6 f. Jaff, Ztschr. f. deutsch. Altert. 1 3 , 496 ff.). 40) u n d d e r ' I s i s ' b e i d e n S u e b e n (Germ. 9; b) N a m e n s f o r m : D i e b e r l i e f e r u n g d e s JE. H . Meyer, Myth. d. Germ. Straburg 1 9 0 3 Med. 1 saec. 9 i s t tfan; s i e l t e i n e Auf- 10 S. 9, 1 2 0 , 2 9 0 , 4 2 2 ) . N a c h Zerstrung i h r e s lsung in Tamfanae w i e in Tanfanae zu. H e i l i g t u m s t r e t e n a l l e U m w o h n e r unter W a f c) D i e E t y m o l o g i e d e s N a m e n s h a t a u s f e n ( 1 , 51). W r e n u n a b s o l u t sicher, w a s z u g e h e n v o n d e r T a t s a c h e , d a k e i n Grund der Taciteische T e x t n a h e l e g t , d a d i e nox festa v o r l i e g t , m i t J . Wormsta, Oer Tempel der ( 1 , 5 0 ) d e r T a m f a n a g i l t (Mllenhoff, Ztschr. f. Tamfana, M n s t e r 1 9 0 6 , e i n rmisches W o r t dtsch. Altertum 2 3 , 23 ff), so m t e e s s i c h , d a darin z u erkennen, 'vocabant' von den Rmern dieser F e s t s c h m a u i m S p t j a h r l i e g t (miles i n zu verstehen i s t n a c h A n a l o g i e v o n 4 , 7 3 : hibernis locatur 1, 51), u m e i n e E r n t e g o t t h e i t , lucum quem Baduhennae vocant ausgeschlossen. w o h l d i e E r d m u t t e r selber, h a n d e l n (Mllenhoff, Damit erledigt sich auch die Herleitung von Tuisko und seine Nachkommen 265 ff. ; Koegel, e i n e m a n g e b H c h altital. tanfanare ' b e l z u - 20 Dtsch. Literaturgesch. 1, 1, 1 9 ; P . Hermann, richten; holzen'. Dtsch. Myth. 1 8 9 8 S. 3 8 6 . 1 9 0 6 , 2 9 5 ff.), d e r e n Zahlreich, a b e r s m t l i c h m e h r oder w e n i g e r K u l t fr d e n i n g v a e o n i s c h e n T e i l d e s g e r m a unsicher, s i n d d i e V e r m u t u n g e n , d i e g e r m a n i s c h e n G e b i e t e s durch Tacitus (Germ. 40) b e niBchen U r s p r u n g d e s N a m e n s a n n e h m e n . H i e r z e u g t ist. A l s s o l c h e f a t s i e d e n n a u c h ist wieder zu scheiden zwischen den mglichen Mllenhoff (c. 2 2), d e r i n i h r e m N a m e n d i e Grundformen a) T a n f a n a , ) T a m f a n a . s e g e n s r e i c h e W i r k u n g b e t o n t findet, w h r e n d Zu a) s i n d d i e w i c h t i g s t e n H e r l e i t u n g e n folJaekel (Hauptgttin der Istven, Ztschr. fr gende: dtsch. Philologie 2 4 , 3 0 6 ff., v g l . c. 2 1) i n 1) Zu a g s . bafian, *got. panfjan, *ahd. denfan N a m e n u n d W e s e n m e h r d i e dstere S e i t e e i n e s = ' h e l f e n ' , a h d . D a n f a n a , d i e H o l d e (J. Grimm, 30 d e r g r i e c h i s c h e n P e r s e p h o n e a n a l o g e n W e s e n s Verh. Akad. B e r l i n 1 8 5 9 , 2 5 6 = K l . Schriften hervortreten l t . (Als F r u c h t b a r k e i t s g t t i n h a t 5, 4 1 8 . Deutsch. Mythol.* 1 8 7 5 , 1, 2 1 3 w i r d s i e a u c h Zappert gefat, i n d e s s e n F l s c h u n g aber d i e F r a g e n a c h der B e d e u t u n g d e s N a (ob. a 3) s i e feisui scaf cleiniu sentit.) ber eine m e n s offen g e l a s s e n ) ; h o h e W a h r s c h e i n l i c h k e i t k o m m e n aber d i e s e 2) zu *datccvos verschwenderisch, g e n n . Deutungen nicht hinaus. Ebenso problemaT a b a n a , d e r N a s a l a u s d e m Suffix e i n g e d r u n tisch ist g e n ( . H . Meyer, Germ. Myth. 1 8 9 1 S. 287 f. e) d i e A r t d e r V e r e h r u n g . Ob w i r e i n e n a c h Mllenhoff); O p f e r m a h l z e i t a l s b e z e u g t a n n e h m e n drfen, 3) z u a l t n . tafn, a h d . zebar, Opfer (Mlleni s t f r a g l i c h ( v g l . d), e b e n s o , o b d e r 1, 5 0 a n hoff, Ztschr. f. deutsch. Altert. 2 3 , 2 3 ff., i h m 40 g e d e u t e t e F r i e d e n s z u s t a n d e i n Gottesfriede w i e f o l g e n d P . H e r m a n n , Deutsch. M y t h . 1898 S. 3 8 3 , d e r i m N e r t h u s k u l t e i s t ; sonst w i s s e n w i r nur, 1 9 0 6 * S. 2 9 5 ff., d a g e g e n Jaekel a. a. O.); d a d i e G t t i n e i n templum hatte. E i n Holz4) zu skr. t a p = edlere, cremare, identisch t e m p e l w a r z u dieser Zeit u n d i n dieser G m i t d e r S k y t h e n g t t i n T a h i t i (. d. u. Grimm, g e n d v i e l l e i c h t m g l i c h (Schumacher, D i e Ger2

Deutsche

Sprache

231

f.).

mania

des

Tacitus

u.

d.

erhalt.

Denkmler,

M a i n -

(Ganz w i l l k r l i c h sind d i e hierher g e h r i g e n zer Ztschr. 4 , 1 9 0 9 S. 6 ; A . Thmmel, Der gerD e u t u n g e n v o n Bydberg, Germ. Myth. Gteman. Tempel. Diss. H a l l e 1909), w i d e r s p r i c h t b r g 1 8 8 9 , 2 S. 3 7 1 u n d Sie fers, Erhard u. aber d e m a u s d r c k l i c h e n Z e u g n i s d e s Tacitus Bosenkranz' Ztschr. f. Geschichte 8, 2 6 1 ff.) (Germ. 9), d e r d o c h seine Informationen h a u p t Zu k o m m e n i n erster L i n i e i n B e t r a c h t : 50 s c h l i c h v o m N i e d e r r h e i n h e r h a t . M a n t u t 1) z u i d g . W u r z e l d a m - = b e z w i n g e n , d i e besser, m i t Nipper dey-Andresen (zu Tac. 1, 51) W u r z e l d u r c h determ. erweitert u n d E n t u n d Thmmel (a. a. O. S. 118 f. Paul-Braunes wicklung d e s f hinter d e m labialen m unter Beitrge 3 5 , 1 1 8 f f . ; anders E . H . Meyer, Germ. Einflu d e s f o l g e n d e n D e n t a l s (Jaekel, Ztschr. Myth. 193) a n e i n e n H a i n zu d e n k e n , d e r o h n e f. dtsch. Philologie 2 4 , 3 0 6ff.; a b g e l e h n t v o n Einfriedigung u n d ohne Baulichkeiten k a u m Golther, H d b . d. germ. Myth. 1 8 9 5 S. 4 5 9 , 1 ) ; s e i n k o n n t e (vgl. das Nerthus-iempMm Germ. 40). 2) zu g o t . *pamba, isl. t>amb = S c h w e l l u n g , f ) b e r das V e r e h r u n g s g e b i e t (s. unt. d). F l l e , norw. t e m b a ( K . Mllenhoff, Tuisko und D a Tac. Germ. 39 d a r u m k e i n H a u p t h e i l i g t u m seine Nachkommen S. 2 6 5 ff. Kgel, Deutsche i m I s t v a e o n e n g e b i e t n e n n e , w e i l e s d a s 1 4 zerLiteraturgesch. 1, 1 S. 19). eo strte T a m f a n a h e i l i g t u m g e w e s e n sei, trifft (Zu l o s e i s t die V e r b i n d u n g der zur D e u t u n g w o h l d a s R i c h t i g e (Mllenhoff, ltertumsk. 4 herangezogenen Worte mit dem Namen bei [ 1 9 0 0 ] , 4 2 7 , 5 2 8ff.; Jaekel a. a. 0 . ) . Sicher Grimm, M y t h . 1, 2 3 1 . 3 , 90 [ ' S t e m p e ' ] ; Simh a b e n z u d e m Kultkreis d i e Brukterer, T u rock, Dtsch. M y t h . 1869, 3 8 1 ['tempP = Sieb]; b a n t e n , U s i p i t e r (und Tenkterer) g e h r t ( 1 , 51), Ztschr. f. Myth. 1, 3 8 5 [ ' z a m p e r n ' = Gaben u n b e w i e s e n i s t , d a er a u c h n o c h C h a t t e n u n d einsammeln].) Cherusker u m f a t h a b e (Siefers, Erhard u. d) W e s e n d e r G o t t h e i t (von Bich. M . Bosenkranz' Ztschr. f. Gesch. 8 , 2 6 1 ff.). A l s Meyers i n der Germ. Beligionsgesch. S. 399 K u l t z e n t r u m fr a l l e I n g v a e o n e n i s t e s n a c h
1 s

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Tamia

Tamuz (Literatur, im Kalender)

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Meinung Helms (briefliche Mitteilung) nicht anzusehen, weil zur Zeit des Tacitus die alten Verbnde durch Wanderungen stark gelockert waren. g) Fr die L a g e des .Heiligtums bietet Tacitus (Ann. 1, 4 5 , 4 9 ff.) folgende Anhalts punkte: Germanicus geht von Vetera ( = Fr stenberg bei Xanten) aus, berschreitet den Rhein, die sva Caesia und den limes a Tiberio coeptus. Die Germanen sind non proeul, es wird nur von e i n e m am limes rasch (concaedibus) errichteten Lager gesprochen. Der Haupt berfall geschah nachts, der Text (ea nox) lt erkennen, da es die Nacht nach dem Ver lassen des Lagers in limite ist. Auch beim Rck zug ist nur von e i n e m Lager die Rede. Das ergbe fr die Dauer der improvisierten Ex pedition ein Mindestma von 5 Tagen, 3 Nch ten, in denen eine Strecke von etwa 70 km (also rund das Gelnde bis Lnen-DortmundWitten) von 4 fliegenden Kolonnen wohl durch streift werden kann (H. Delbrck, Gesch. der Kriegskunst 2 (02) S. 1 0 4 . 0. Dahm, Feldzge d. Germ, in Deutschland, Westdeutsch. Ztschr. f. Gesch. u. Kunst, Ergnzungsh. 1 1 , 1 9 0 2 , 20ff.). Da wir nun aber weder die genaue Lage der Silva Caesia kennen (die Hypothesen bei Ihm, Pauly-Wissowa, Realenz. 3 , 1 3 1 1 , dazu noch Grimm, Deutsche Sprache 620ff.),noch von dem allein hier genannten limes des Tiberius eine Vorstellung haben (Koepp, Die Rmer in Deutschland 1 9 0 5 S. 3 3 . Dahm a. a. O. S. 2 3 . Delbrck 133), und endlich nicht wissen, von wo aus jenes spatium quinquaginta milium gerechnet ist, so ist auch in der topographi schen Frage grte Zurckhaltung geboten, genauere Lagebeetimmungen (Siefers, Grimm, Wormstall; ber letztgenannten vgl. Dragendorff, Bericht b. d. Fortschritte d. rm.-germ. Forschung 06/7 S. 1 6 3 . Andresen, Jahresber. d. phil. Ver. 1907 (Tacitus) S. 2 4 9 , 16) entbehren der Grundlage. [Abt.]

(Regierungsbezirk Pleven in Bulgarien), Izvestia na Archeol. Dronjestvo (Bull, de la soc. arch. bulgare) 2 [1911] p. 180 f.) nach Bericht im Arch. Anzeiger 1912, 6 7 2 . Ben. arch. 1 9 1 2 , 1 p. 4 6 8 nr. 5 4 (im Index ebenda 2 p. 5 0 3 steht Tamidenus). [Hfer.] Tamm as () = Athamas; vgl. Schol. Ven. A. Horn. II. 9, 193 : ol amol (Iones) xal & ' (, Choirobosc. Dictt, in Theodosii Canones 1 p. 3 7 , 2 0 Gaisf.) xal % & ' . iv = fr. 21 a p. 131 Schneider = E. Dittrich, Jahrb. ir kLss. Phil. Suppl. 2 3 (1897), 1 7 4 Anm. 1. E. Maa, Parerga Attiea (Ind. Schol. sem. Mb. 1889/90) VH. [Hfer.] Tamuz. L i t e r a t u r : Zimmern, Sumerische Kultlieder aus altbabylonischer Zeit, 1. u. 2. Reihe. Zimmern, Sumerisch-babylon. Tamuzlieder (Berichte d. phil.-hist. Kl. der Kgl. Sachs. Ges. d Wissensch. 13. Juli 1 9 0 7 ) , und Der babyl. Gott Tamuz, im 2 7 . Bande der Abhandl. dieser Gesellschaft nr. 2 0 . Stephen Langdon, Babylonian Liturgies, Paris, Geuthner 1913. Ders., Babyl. and Sumer. Psalms 1909. Ders., Tammuz and Ishtar. Oxford 1914. H. Badau, Sumerian Hymns and Prayers to God Dumu-zi. Erlangen, Merkel, 1913. Wilh. Graf Baudissin, Adonis und Esmun 1 9 1 1 . A. Jeremias, Handbuch der altorientalischen Geisteskultur S. 2 6 3ff.und passim (s. Register). T a m u z (sumerisch: Dumuzi = aplu knu, 'rechter Sohn', vollstndig: Dumu-zi-abzu 'rechter Sohn der Wassertiefe': semitisirt: Du'zu, Dzu) ist im babylonischen Kulturkreis und seinen Provinzen die Manifestation der hinabsinkenden und zu neuem Leben emporsteigenden Erscheinungen des Kreislaufs. Seine Partnerin ist Istar in allerlei Gestalten als seine Mutter, Schwestergattin und Buhlin. Im Kultus erscheint Tamuz als der Gott der Kalender-Mysterien bereits in sumerischer Tanna (), 1) Beiname der Hestia auf Zeit. Als besondere Kultorte werden sicher einer Inschrift aus Kos: 'Aevlartp xal nur genannt Ki-nu-nir in Lagas und Dur-gur, Newton 2 , 3 3 8 : ' . .. epithet of gurri bei Larsa. In den Zauberritualen kommt as the housekeeper of Olympos'. Collitz 363 p. 3 5 7 . Dienberger, Sylloge 6 1 6 p. 4 0 4 . Tamuz nur selten vor; in theophoren Namen v. Prott, Leges Graec. sac. 1 nr. 5 p. 2 0 . Nilsson, nur in der ltesten Zeit vor Hammurabi. Aber zu allen Zeiten ist einer der Monate nach ihm Gr. Feste 1 9 . 4 2 9 . 2) Im Schol. Arist. ed. genannt und durch sein Fest geweiht. Dindorf 3 , 5 9 8 : .. xal , xal , steht fr Das b a b y l o n i s c h e k a l e n d a r i s c h e Ma. Vgl. ber diese Schreibung Valckenaer t e r i a l . In dem alten Kalender von Nippur, zu Herod. 5, 8 2 . [Hfer.] der spter allgemein in Gebrauch kam (Nisan, Airu, Sivan, Tamuz usw.), ist der v i e r t e Monat Tamiras (), ein Kiliker, der die Weis (Juli) als 'Monat des Tamuz-Festes' bezeugt, sagekunst in Kypros einfhrte, Stammvater in einem Kalender von Lagas (um 2500) der des Priestergeschlechtes der Tamiraden ( , iv , Hesych.), die zu 8. Monat (November), im Kalender von Umma der 12. Monat (Mrz). S. die Listen bei Weidsammen mit den Nachkommen des Kinyras (s. d.), den Kinyraden, das Heiligtum der Pa- ner, Alter und Bedeutung der babylonischen Astronomie (Im Kampfe um den alten Orient 4, phischen Aphrodite verwalteten, Tac. Hist. 2, S. 63). Drei Tamuzfeste im Jahre wrden drei 3. Gruppe, Gr. Myth. 340, 3 . A. Enmann, Krit. Jahreszeiten entsprechen, die tatschlich in Versuche zur ltesten griech. Gesch. 1 Kypros dem babylonischen Klima begrndet sein knnu. der Ursprung des Aphroditekultus, Mm. d. l'acad. de St. Ptersbourg. 7 Srie Tom 34. nr. 1 3 ten: Sommer, Herbst, Winter. Der Frhling, (1886), 5 6 . Bouch-Leclercq, L'hist. de la divi der im Mrz einsetzt, ist so kurz, da er als besondere Jahreszeit ausfallen kann. Mrz als nation dans l'antiquit 2, 391 f. [Hfer.] Sommerbeginn knnte als Festthema das EmTamitenus, Beiname des Iupiter Optimus porsteigen des Tamuz aus der Unterwelt haMaximus auf einer Altarinschrift aus Riben
1 2 9 2 9 2 5

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Tamuz (Bedeutung)

Tamuz (u. Istar, Ninib etc.

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ben, Juli die Hochzeit und den Beginn des des Himmelsgottes Anu), als Manifestation der Sterbens, November als eigentlicher WinterKreislaufergcneinungen reprsentiert sie das beginn das endgltige Hinabsinken in die Leben und Sterben. Da man den Kreislauf Unterwelt. Liegt hier die Lsung fr die des Lebens und Sterbens in erster Linie an Darstellung des Panyassis bei Apollodor von den Erscheinungen der drei groen Zeiger der der Verteilung des Jahres zu Dritteln auf Himmelsuhr, der drei Regenten des Tierkreises, Adonis, Persephone und Aphrodite ? (s. Graf Mond, Sonne und Venus, abliest, so kann Istar von Baudissin, Adonis in der Unterwelt, in der je nach der Stilisierung des Mythos MondFestschrift fr Heinrici, Neutestamentliche Stuoder Sonnen- oder Venuserscheinung sein, dien nr. 2). In einem zur Zeit der dritten 1 0 oder populr geredet: Istar ist Mondgttin Dynastie von Ur (um 2500 v. Chr.) geltenden oder Sonnengttin oder Venusgttin oder Gtbabylonischen Kalender, der das Jahr mit der tin eines als Entsprechung des Planeten Venus Wintersonnenwende beginnt, heit der erste geltenden Fixsternes (Spica in der Jungfrau Monat ''Ezen-dBau, 'Monat des Festes der oder die Tierkreis-Jungfrau selbst, und BogenBau', und das Neujahrsfest gilt als Hochzeitsstern; Istar-Sirius, entsprechend der gyptifest der Bau. Ebenso ist in einem von Badau, sehen Isis-Sirius-Sothis ist babylonisch bisher Mise. Sum. Texts nr. 2 (in Hilprecht Annivernicht zu belegen). sary Volume, p. 391 ff.) verffentlichten sumeWie aber in der Kalenderlehre nicht der rischen Liede von dem Termin, wo Nin-an-siMond oder die Sonne allein die charakteristi-, an-na (Istar) 'mit Ama-usumgal-an-na (Tamuz), 2 0 sehen Erscheinungen des Kreislaufs anzuzeigen ihrem Gatten, im Schlafgemach des Tempels in pflegt, sondern der Ausgleich verschiedener Liebe sich vereinigt'die Rede. In beiden Fllen Erscheinungen (vor allem Sonne u n d Mond) handelt es sich dem Sinne nach sicherum ein Istarund der Kampf mit der finsteren Macht (UnTamuz-Fest. In dem sog. Astrolab wird der terweltsmacht), so bedarf die Mythengestalt Monat Tamuz 'Monat, in dem der Hirte Tamuz der Istar eines Partners, der Mondcharakter bezwungen wird' genannt (arah r'u F)umu-zi trgt, wenn Istar sich in Sonnenerscheinungen ik-ka-mu-) und in einem sptbabylonischen manifestiert, und Sonnencharakter, wenn Istar Texte (Beisner, Hymnen S. 1 4 6 , 1 3 b ) wird demsich in Monderscheinungen manifestiert, oder entsprechend der Monat Tamuz als 'Monat der der mit Istar zusammen die Erscheinungen des Bezwingung des Tamuz' (arah kimtum > Du- 3 0 Lebens und Sterbens in der Vegetation und muzi) bezeichnet. In dem seit der Hammuraim Zeugungsleben manifestiert. Dieser Partner bizeit zu allgemeiner Gltigkeit gelangten Ka- ist Tamuz. Er trgt j e nach seiner Stellung lender, der das Jahr mit Frhlingsquinoktium zur Partnerin Mond-, Sonnen- oder Venusbeginnt,ist der 6.Mona,tsk\B''tKIN-dIN-ANNA Charakter (im letzten Falle ist der Morgen'Monat der Sendung der Istar' benannt. und Abendstem mnnlich, vgl. arabisch Attar, Die Motivenreihe des Tamuz-Mythos bildet griechisch Phosphoros, lateinisch Lucifer), in Babylonien die Symbolik einer religisen Ferner kann er im Sinne einer Zweiteilung des Lehre. In den Erscheinungen des Kosmos und Kreislaufes die Eigenschaften des Ninib (s. Kreislaufs und den parallellaufenden ErscheiBd. 3 Sp. 264 ff.) und Nergal (Bd. 3 Sp. 250ff.), nungen des Zeugungslebens und der Vegetation io bzw. Marduks (Bd. 2 Sp. 2 3 4 0 ff.) und Nabs manifestiert sich fr den wissenden Babylonier (Bd. 3 Sp. 42 ff.) tragen oder entsprechend einer Wesen und Wille der Gottheit. Aus den Er- Vierteilung des Kreislaufs die Eigenschaften scheinungen der himmlischen Zyklen und aus Marduks u n d Ninibs (Oberweltshlfte) einer den mit diesen Zyklen parallellaufenden Er- seits, Nab's u n d Nergals (Unterweltshlfte) scheinungen des irdischen Naturlebens ('Samen andererseits, endlich die Vegetationserscheiund Ernte, Sommer und Winter, Tag und nungen im Blhen und Welken, im Leben und Nacht') ergibt sich die Lehre vom Leben, das Sterben der Natur. aus dem Tode emporsteigt. Die Symbolik In der Monatsliste IV. Bawlinson 3 3 gehrt dieser Lehre stellen die Hllenfahrtmythen der Monat Tamuz dem N i n i b , der sich im dar, die deshalb entweder astralen oder chtho- 5 0 Sonnen- bzw. Mittagspunkt des Kreislaufs, dem nischen Sinn haben (ebthonisch im Sinne von Todespunkt des Tamuz, offenbart (s. mein Wachstum und Ernte). Die Kalenderfestspiele Handbuch der altorientalischen Geisteskultur stellen die Einzelmotive des Mythos szenisch S. 92 u. 264). In der Adapa-Legende gehrt dar. er eng zusammen mit der dem N a b u verDie personifizierten Naturgewalten, die my- wandten Gestalt des Ningiszida: beide sind thologisch die gttliche Manifestation im Kreishier 'die aus dem Lande Verschwundenen'; lauf darstellen, sind vor allem I s t a r (sumeauch bei Gudea, Statue 9, 2ff. etehen beide risch Inanna) und T a m u z . Jeder von beiden nebeneinander, und in der Boghazki-Liste kann fr sich allein das Leben und Sterben werden sie als 'Sterne' zusammen genannt; in darstellen. So erscheint Istar gelegentlich- als 6 0 den sumerischen Tamuzliedern ist Tamuz 'Kind eine weibliche Tamuzgestalt : als Ama-usumdes Ningiszida' und bei Gudea Statue 1, Kol. 1, 5 gal-an-na 'Mutter, Alleinbeherrscherin des Hirn'Held des Ninazu', der als Vater des Ningismels' wird sie in Tamuzliedern mit Tamuz zida gilt. N e r g a l vertritt Tamuz in einem gleichgesetzt. Hufiger aber werden beide als kultischen Texte, in dem das Hinabsteigen in Partner kombiniert: Istar, die groe Mutter mit die Unterwelt und das Emporsteigen in den ihrem Kinde oder Buhlen oder Brudergatten. Sonnenwenden dargestellt wird. Istar ist als Manifestation kosmischer ErIn diesem aus der Arsakidenzeit berlieferscheinungen die Mutter alles Lebens (Tochter ten Texte, der sicher alte Vorstellungen wieil l

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Tamuz (u. Marduk, Istar)

fur Assyriol. 6,

Tamuz (u. Istar etc.)

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dergibt*), heit es (Zeitschr. S. 2 4 1 ) :

Am 1 1 . Tamuz gehen MI.NIT.SAR und .TU.NA, die Tchter von Esagil, nach Ezida und am 3. Tebet ziehen GAL.BA [ ] und .NI.SUR.RA, die Tchter von Ezida, nach Esagil." Im Verlauf des schwierigen Textes wird Esagil, der Marduk-Tempel von Babylon, 'Haus des Tages' genannt (Z. 9) und Ezida, der NeboTempel von Borsippa: 'Haus der Nacht' (Z. 7). Die Tchter von Esagil ziehen nach Ezida, 'um die Nchte zu verlngern' (Z. 6), und die Tchter von Ezida ziehen nach Esagila, 'um die Tage zu verlngern' (Z. 8). Es handelt sich um kalendarische Vorgnge der Sommer sonnenwende und der Wintersonnenwende. Die Verbindung des Tamuz mit Marduk bezeugt CT 24, PI. 16, Z. 30, wo Tamuz als erster von sechs Shnen des Ea genannt wird.
In der Gtterliste HR 5 9 , 50 gehrt Tamuz zu Samas, wohl als sein Sohn (s. Zimmern, Oer
bab. Gott Tamuz S. 7 1 1 ff.).

Chthonischer Charakter im Sinne primitiver Religion ist innerhalb der uns zugnglichen Geisteskultur fr Tamuz nicht (zum mindesten nicht mehr) nachweisbar. Da die Astralisierung spter sei als die Vegetationsauf fassung, darf angesichts unseres Materials eben falls nicht mehr behauptet werden, nachdem ein Fall astraler Stilisierung der HllenfahrtLegende bereits fr sumerische Zeit bezeugt ist, s. Sp. 5 2 , Z. 10 ff. Die weibliche Partnerin des Tamuz ist Mutter und Schwestergattin zugleich. Diese mythologische Vorstellung ist nicht etwa, wie
Langdon, The sister of Tamuz, Babyloniaca 7,

(s. Winckler, Ex oriente lux 2, 2 , S. 52). Z e nobia wollte nach der Aussage des TrebelMus Pollio eine Neugeburt der Semiramis u n d K l e o p a t r a sein. A r a b i s c h e Schriftsteller b e r t r a g e n i n d e r T a t auf Zenobia S e m i r a m i s l e g e n d e n (s. m e i n Im Kampfe um Babel und Bibel* S. 32). S t r a t o n i k e (keilinschriftlich A s ta-ar-ta-ni-ik-ku) war die Frau u n d Stiefmutter des S e l e u k o s ; s i e h e i r a t e t e ihren Stiefsohn. D e r S c h l s s e l fr d i e V e r e i n i g u n g v o n Mutter, Gattin u n d Buhlin in einer Person liegt in der M y t h o l o g i s i e r u n g der W e l t e n l e h r e . In der l u n i s o l a r e n b z w . solaren K r e i s l a u f l e h r e e r s c h e i n t der A u s g a n g s p u n k t a l s Geburt, d i e ' M i t t e der S a i s o n ' , i n d e r sich der K a m p f u n d S i e g voll zieht, a l s T e r m i n d e s A u f t r e t e n s d e s H e l d e n , der Hhepunkt d e s Kreislaufs als H o c h z e i t s bzw. T o d e s p n n k t , der definitive A b s t i e g a l s Unterweltsfahrt. I n der s c h e m a t i s c h e n Z e i c h n u n g B d . 4 S p . 895 f. h a b e i c h versucht, d i e m y t h o l o g i s c h e n "Motive a n s c h a u l i c h z u m a c h e n . I n der L e h r e v o m K o s m o * h n g t d a s M o t i v des S o h n e s - G a t t e n m i t der U r z e u g u n g z u s a m m e n . M u m m u (der i m Chaos r u h e n d e Geist) e r z e u g t m i t der Mutter T i m a t (d. i. d i e Istar des U r c h a o s ) d i e g e g e n w r t i g e W e l t . D i e Auf f a s s u n g d e r Istar a l s j u n g f r u l i c h e Schwester gehrt einem anderen System an. Beide Vor s t e l l u n g e n w e r d e n aber m y t h o l o g i s c h v e r e i n i g t . In e i n e m B e r l i n e r T a m u z - T e x t e (Zimmern nr. 27 Rev. 2, 7) h e i t es: O m e i n e S c h w e s t e r , m e i n e M u t t e r b i s t d u . " B e i Langdon, Babyl. Liturgies nr. 160 w i r d Tamuz v o n Inanna als 'mein Bruder' ange redet. In der v o n Scheu, Bevue d'Assyriol. 8, 161 f. R e v . 6 9 verffentlichten Litanei ist Mutter, S c h w e s t e r , F r a u d i e g l e i c h e Gestalt. Im S c h e d e r Mutter i n seiner K i n d h e i t b e r u h i g t e sie i h n , i n s e i n e r K i n d h e i t h a t d i e Mutter, d i e m i t l e i d i g e Mutter i h n b e m i t l e i d e t , i m S c h e seiner S c h w e s t e r , d i e m i t l e i d i g e Schwester hat ihn bemitleidet, i m S c h e seiner F r a u , I n n a n a g a b i h m R u h e . " E i n N i p p u r - H y m n u s (Myhrman, Babyl. Publ. ofthe Univ. Penns. 1, nr. 6 ) b a t f o l g e n d e n R e f r a i n : O m e i n e Schwester, w a s v e r s c h w u n d e n w a r , stellte i c h wieder her, 0 Inanna, was verschwunden war, stellte ich wieder her." Die als 'himmlischer Weinstock' bezeichnete Muttergttin G e s t i n - a n - n a (s. S p . 5 4 f . ) w i r d oft a l s S c h w e s t e r d e s T a m u z g e n a n n t . Da Gestin-an-na nie als Gemahlin des Tamuz g e n a n n t w i r d , b e r u h t auf Zufall. S i e i s t w i e j e d e G t t i n e i n e E r s c h e i n u n g s f o r m der Inanna-Istar. In der b e i Langdon, Sum. Bab. Psalms 152, 1923 g e g e b e n e n Liste i s t Inanna Gattin des T a m u z . I n e i n e m b e i Zimmern Oer babyl. Gott Tamuz 711 mitgeteilten T e x t e werden die N a m e n der M u t t e r d e s T a m u z a u f g e z h l t , d i e Liste b e g i n n t m i t Sirtu. A u c h Gula u n d B a u er s c h e i n e n h i e r als. Mutter d e s T a m u z . In d e n m y t h i s c h e n Hllenfahrtlegenden s t e i g t T a m u z h i n a b in d i e U n t e r w e l t . A l s U r s a c h e s e i n e s Sterbens w i r d i n der M y t h o l o g i s i e r u n g der Lehre e n t w e d e r d i e a l l e Kraft a u s s a u g e n d e L i e b e der Istar g e s e h e n oder die

1, 20 ff. annimmt, sekundr aus der Mutterund Schwesternehe abgeleitet (unter Ver mischung gyptischer und babylonischer Ideen), vielmehr ruht umgekehrt diese Incestehe auf einer Anwendung der Tamuz-Idee, die sich bis in die spteste Zeit verfolgen lt. Am deut lichsten tritt diese Erscheinung bei den als Inkarnation der Gottheit sich fhlenden Ptolemern und Seleukiden zutage. Einige Frauen gestalten wollen hier mit voller Absichtlich keit die Gestalt der Istar markieren. Die Geschichtschreiber haben nicht nur die ent sprechenden Gtterlegenden im Stil der Ge schichtschreibung auf die Knigsfamilie ber tragen, sondern die Glieder der Familie haben danach gehandelt oder ihre Inceste damit idealisiert. Die Semiramis-Legenden sind Istarlegenden. Kleopatra nannte ihre Zwillinge Helios und Selene. Wenn sie sich nach der Legende oder in Wirklichkeit durch den Schlangenbi ttete, so blieb sie ihrer Rolle als Istar treu. In Sidon wurde eine AstarteFigur mit der Schlange am Busen gefunden
*) D a d i e V o r s t e l l u n g , d i e d e r T e x t voraussetzt, m i n d e s t e n s n m 1000 v . Chr. v o r h a n d e n -war, b e w e i s t e i n e Stelle d e r H e m e r o l o g i e d e s sog. strolabs B , n a c h d e r 3Tergal i m K i s l e v a u s d e r U n t e r w e l t steigt, u m E e i c h t u m u n d F l l e z u z e r s t r e n ' , g e n a u -wie i n u n s e r m - T e x t e gesagt i e t : ' A m 18. T a m u z steigt N e r g a l i n die Unter welt, a m 28. Kislev steigt er h e r a u f ' .
f

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Tamuz (vom Eber gettet)

Tamuz (Tod, Geburt, Aussetzung)

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setzt ist, so auch Istar. Der Schlu der Hl Ttung durch das feindliche Tier, das die gtt lenfahrt gibt das Ritual beim Tamuz-Fest an, liche Macht in der Sommersonnenwende mani das ihre Heraufholung erzwingen soll. Die festiert. lteste bisher bekannte Spur der Hllenfahrt Die erstere Auffassung ist durch die 6. Tafel legende in einem sumerischen Hymnus aus des Ggames-Epos bezeugt, nach der Istar Nippur aus der Zeit um 2500 v. Chr. enthlt dem Tamuz als ihrem Buhlen 'Jahr um Jahr die Bitte der Inanna- Istar an Eriskigal, die Weinen bereitet'. Die letztere Auffassung, die Hllengttin (Langdon, Historical and Reli in der hellenistischen Ausprgung des Mythos gions Texts from the Temple Library of Nippur, hervortritt, kann fr Babylonien nur indirekt daraus erschlossen werden, da dem Gotte p. 3 7 ) : In dem Heilgtume(?) stelle meinen Stern Ninib, dem der Monat Tamuz gehrt, der Eber glnzend wieder her (heliakischer Aufgang), (humsiru) heilig ist. Beisner, Hymnen nr. 24, Rev. 10 heit Ninib geradezu humsru 'Eber'. la Samas in das Zimmer der Gesnge ein Das Tier, das den Tod bringt, und der Held, treten." der gettet wird, knnen identisch Bein; denn Als Termine der Tamuz-Feste, die das beide reprsentieren den Kreislauf nach der Sterben und Auferstehen feiern, mssen zu Seite des Lebens und Sterbens. Das lteste nchst die Sonnenwenden in Betracht kommen, direkte Zeugnis fr die Ttung durch den Eber insbesondere als Todestermin die Sommer liegt vielleicht im Motive der Zerreiung durch sonnenwende, die bei Zweiteilung des Jahres den Eber im Tamuz-Stil der biblischen Josephs- als der Termin des Sterbens gilt.*) Die Mo geschichte, s. mein Altes Testament im Lichte natsnamen der ltesten sumeriseh-babylonischen des Alten Orients' S. 383 (engl. Bearbeitung 2, Kalender wrden dazu stimmen. Bei Eintritt S. 64 ff.). Die Griechen (vgl. den Abschnitt des Kalenders, der das Jahr mit dem Frhling Adonis-Tamuz Sp. 6 0 ff.) verbinden Ares, der beginnt, muten die Monatsnamen um je drei dem Ninib entspricht, mit dem Schwein. Ares Stellen vorrcken. Es ist mir aber sehr wahr verwandelt sich in das Schwein, oder er sen scheinlich, da damit zugleich das Motiv vom det das Schwein zur Ttung (Bd. 1, Sp. 71). Sommersolstitium auf das Herbstquinoktium Lydus, de mens. 4 4 , 77 (s. Stucken, Astral rckte, das bei Vierteilung des Jahres den mythen S. 20) sagt: ' evg. Adonis sei Anfang des Weges zur Unterwelt bezeichnet. gettet worden " ,& : In der Anwendung auf die Lebensalter werden sis vv (er fgt rationalisierend hinzu: dann aus zwei Altern vier. Spuren einer Drei y vos). Der rettenden Demeter teilung des Jahres mit drei Tamuz-Festterminen wurden nach Herod. 4, 134 Schweinsopfer ge fanden wir Sp. 4 6 . bracht. Der Argonaute Ankaios findet im Juli Theoretisch bestand fr die Tempellehre durch ein Schwein seinen Tod (er pflanzte den zu allen Zeiten die Mglichkeit, die um Jahres Weinberg, vgl. die Schwester des Tamuz zeiten auseinanderliegenden Festtermine der Gestinanna 'die Weingttin'). An die Stelle Klage und Freude ber das Leben und Ster des Schweines als des Tieres der Sommer ben zusammenzulegen und durch eine drei sonnenwende kann der Lwe treten, der beim tgige Frist zu trennen. Man braucht nur die Stier als Frhlings-Tierkreiszeichen an der lunisolaren Termine durch rein lunare zu er Stelle der Sommersonnenwende steht, dem setzen. Nach Analogie anderer Mythenkreise brigens auf der babylonischen Sternbilder durfte man annehmen, da die Sonnenmotive karte das Schwein benachbart ist. In. Hygins des Tamuz-Mythos von Mondmotiven bertra Fabulae ist in der Tat beim Tode des Hyas gen sind. Das Sterben des Tamuz als Mond(Fhrer der Hyaden im Stier, s. Bd. 1, 2766f.), erecheinung wrde dem Hinabsinken in die der von den Hyaden beweint wird, 'Eber oder Sonnenstrahlen entsprechen (Schwarzmond), das Lwe' das ttende Tier (vgl. Windeier, Krit. Auferstehen dem Neulicht, das 'nach drei Ta Schriften 3 , 107 ff). Die dritte Mglichkeit ist gen' angenommen wird, die in assyrischen der Br, sofern das Sternbild des groen Wa Texten 'Tage der Verwirrung' hieen. In spgens, das den Nordpunkt des Kosmos (der dem Hhepunkt des Kreislaufs entspricht, s. mein ) teren Variationen der dem Tamuz-Kult ver wandten Kulte werden wir diese Rechnung Handbuch der altor. Geisteskultur S. 128) repr finden. sentiert, als Br gesehen wird. In dem Felsen Von einzelnen Motiven der Tamuz-Legende relief am Libanon (s. Abb. 1) ttet in der Tat sind die folgenden bisher bezeugt: der Br den Adonis. Auch hier kann eine 1. Die g e h e i m n i s v o l l e G e b u r t scheint rationale Erklrung sich h i n z u g e B e l l t haben; angedeutet Tamuzlieder nr. 7 , Z. 5 f.; im Istarim Libanon kommen noch heute Bren vor. Tempel von Erech, bei der glnzenden Zeder, hat die Mutter ihn geboren (s. Sp. 5 8 , 10f.). Zu der zweiten Variation gehrt die Le 2. Die A u s s e t z u n g u n d V e r f o l g u n g in gende von der Heraufholung des hinabgesun kenen Tamuz durch die Schwestergattin Istar. der Kindheit liegt wohl vor in Tamuzlieder nr. 1 B , 21 f., und nr. 2 Rev., wonach Tamuz 'in seiner Die Reise der Istar wird in den Tamuz-Liedern besungen*) und in der 'Hllenfahrt der Istar' *) D e r a u c h i n G r i e c h e n l a n d s i c h findende Gedanke, (s. Bd. 3 Sp. 257 ff.) dramatisch geschildert. Wie der entsprechend einer Zweiteilung des Jahres in S o m m e r Tamuz in der Unterwelt allerlei Nten ausge*) Zimmern, Tamuzlieder n r . 1 C 5ff.; n r . 4 , 2 2 f f . ; n r . 6 , 6 ff. D e r Zimmern, VAS 2 , S . 2 ff. v e r f f e n t l i c h t e T e x t VAT 6 1 7 e n t h l t a u f K o l . 2, 3 8 f f . W e c h s e l g e a p r c h o d e r D m o n e n b e r T a m u z (a. Zimmern, Oer bab. Gott Tamuz S . 730). u n d W i n t e r die E r s c h e i n u n g e n des Lebens in zwei Stufen ( L e b e n u n d Sterben) teilt, also m i t d e m H h e p u n k t d e r Blte den Todesgedanken verbindet, entspricht der T a m u z Idee, aofem sie sein Hoohzeitafest u n d zugleich sein Ster b e n in die Sommersonnenwende legt.

Tamuz (Motive s. L e g e n d e )

Tamuz (astraler Charakter usw.)

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K i n d h e i t i n e i n e m u n t e r g e h e n d e n Schiffe l a g ' . Jensen ZA 4, 272f. d a c h t e der S a c h e n a c h eicher richtig bei d e m elippu tebitu an die ' h e i l i g e K i s t e ' , d i e i n d e r Sintflut u n d b e i d e r A u s s e t z u n g Mosis t b h heit. Spuren einer V e r s e n k u n g d e s K u l t b i l d e s i n e i n e m Zedernk s t c h e n i n d e n F l u w i l l Langdon, Sum. and Bab. Psalms i n Zimmern nr. 7, 23 ff. finden. D i e k a l e n d a r i s c h - m y t h o l o g i s c h e W u r z e l dieses Motivs i s t v i e l l e i c h t i n d e r R e g e n z e i t zu suchen, d i e n a c h d e m T e r m i n d e r Geburt i n d e r W i n t e r s o n n e n w e n d e d e m s i e g r e i c h e n Auftreten d e s J a h r g o t t e s v o r a u s g e h t . V i e l e B e i s p i e l e der M o t i v - E r z h l u n g findet m a n i n m e i n e m B u c h D o s

Alte Testament im Lichte d. Alt. Orients S. 410 ff.

3. A u f d i e M a n i f e s t a t i o n d e s L e b e n s i n Vegetation u n d Herde deutet die Fortsetzung j e n e r A u s s a g e v o n seiner K i n d h e i t : ' A l s E r w a c h s e n e r w a r er i m Getreide u n t e r g e t a u c h t u n d l a g d a r i n ' , a n d e r e r s e i t s d i e Charakteris i e r u n g seiner H i r t e n t t i g k e i t . Hufig erscheint T a m u z a l s ' H i r t e ' (sumerisch gub-ba u n d s i b , a s s y r i s c h r'u): W i e er Herr der V e g e t a t i o n ist, so i s t er auch Herr d e s T i e r l e b e n s . A l s s o l c h e r h e i t er i n d e n Liedern 'Herr der H i r t e n w o h n u n g ' , 'Herr d e s V i e h h o f e s ' . 4. D i e j u g e n d l i c h e S c h n h e i t d e s Hirten ( u n d Jgers) T a m u z (s. d i e Lieder S p . 55 ff.). 5. D i e L i e b e d e r Istar z u m j u g e n d l i c h e n Tamuz. 6. D a s Motiv d e s S t e r b e n s w i r d a l s V e r s c h w i n d e n d e s Gottes i n d i e U n t e r w e l t a u f d e m ' W e g o h n e R c k k e h r ' , a l s Wandern- durch die W s t e ( = Unterwelt), als Eintritt des U n glcketermins, als 'Verschwinden aus d e m L a n d e ' , a l s D a h i n s i e c h e n d e r Schafe u n d Zieg e n (Zimmern nr. 1 A , 1 ff.) aufgefat. 7. D a s Motiv d e r T t u n g d u r c h d e n E b e r ( V a r i a t i o n : L w e , Br) w u r d e b e r e i t s S p . 51 besprochen. 8. D a s M o t i v d e s ' J g e r s ' , d a s i n d e r hellenistischen Variation spter hinzutritt, w r d e s i c h a m b e s t e n a l s M o n d m o t i v erklren ( z u m M o n d a l s J g e r s. B d . 4, S p . 909). In der g r i e c h i s c h e n S a g e i s t es m g l i c h e r w e i s e erst v o m E b e r m o t i v a b g e l e i t e t . 9. D a s Motiv der W e h k l a g e d u r c h Istar (bzw. G e s t i n - a n n a ) findet sich s o w o h l i n T a m u z liedern w i e i n d e r ' H l l e n f a h r t d e r Istar'. K l a g e m n n e r u n d K l a g e f r a u e n t r e t e n hier auf. E i n jhrliches W e i n e n u m Tamuz setzt d i e 6. T a f e l d e s G i l g a m e s - E p o s w i e d i e A d a p a L e g e n d e voraus. In d e n Liedern ' s i t z t d e r Hirte i n V e r n i c h t u n g d a ' , w e i l s e i n Schutzherr verschwunden ist. Astrolab (Hemerologie) w i r d z u d e m M o n a t T a m u z b e m e r k t : si-si-it Nin-ru-ru-gu a r a h r ' u UDumuzi ik-ka-mu-u ' K l a g e g e s c h r e i u m N . ('erhabener Herr'). M o nat, d a der H i r t T a m u z b e z w u n g e n w a r d ' . 10. D a s M o t i v d e s A u f e r s t e h e n s , d e r R c k k e h r aus d e r U n t e r w e l t , setzt d e r S c h l u d e r H l l e n f a h r t d e r Istar voraus, v i e l l e i c h t a u c h n a c h Zimmerns A n d e u t u n g T e x t e w i e V A T 617, Kol. 2 u n d 3 A n f a n g . D i e S c h i l d e r u n g v o m W i e d e r a u f l e b e n der Z e u g u n g i n d e r ' H l l e n fahrt d e r I s t a r ' w i r d s e i n e E n t s p r e c h u n g i m J u b e l ber d a s n e u e W a c h s t u m i n Pflanzenu n d T i e r w e l t h a b e n . A n d i e S t e l l e der F l

t e n k l a g e n u m T a m u z tritt F r e u d e n m u s i k . D e r B e f e h l a m S c h l u d e r H l l e n f a h r t d e r Istar, T a m u z (sein Bild) z u w a s c h e n u n d z u s a l b e n u n d f e s t l i c h z u k l e i d e n u n t e r frhlicher Musik, bezieht s i c h w o h l a u f d i e k u l t i s c h e F r e u d e n feier b e i d e r A u f e r s t e h u n g d e s T a m u z . 1 1 . D a s Motiv d e r H e r a u f h o l u n g d e s T a m u z d u r c h d i e G t t i n l i e g t der L e g e n d e v o n d e r H l l e n f a h r t d e r Istar z u g r u n d e . 12. D a s M o t i v d e s S c h i e d s g e r i c h t s durch d e n s u m m u s d e u s u n d der V e r t e i l u n g d e s J a h r e s a u f die G t t i n n e n fehlt i m b a b y l o n i s c h e n Material. Es scheint griechische Zutat zu sein. Der a s t r a l e C h a r a k t e r des Tamuz ist bis jetzt durch folgende Stellen bezeugt: 1. I n d e r B o g h a z k i - Sternliste w i r d d e r Stern d e s T a m u z (Dumu-zi) n e b e n N i n g i s z i d a (Nin-ki-zi-di) g e n a n n t . T a m u z i s t h i e r der P l a n e t N i n i b - Saturn, w i e durch 2 5 0 , w o P a p s u k a l ( = Tamuz) = kakkabMI (Saturn) g e setzt ist, bezeugt wurde. 2. In d e r Sternliste CT 3 3 , deren Stoffe a u s alter Zeit s t a m m e n , w i r d a n einer S t e l l e , fr die ein Duplikat aus Asurbanipals Bibliothek vorhanden ist, Tamuz i m stlichen Teile des W i d d e r s (KU. MAL) l o k a l i s i e r t . V i e l l e i c h t er k l r t s i c h d a s - aus e i n e r b e r t r a g u n g des T a m u z - C h a r a k t e r s a u f Marduk v o n B a b y l o n , der s i c h i m W i d d e r z e i t a l t e r h i e r a l s F r h l i n g s g o t t offenbart. A u c h e i n astrologischer K o m m e n t a r zu E n u m a elis (King, Seven Tablets 1, 217f.) erklrt fiiMKU.MAL durch u D u m u - z i (und K i n g u ) . 3. T a m u z w i r d i n der A s t r a l m y t h o l o g i e m i t Orion g l e i c h g e s e t z t , der e b e n f a l l s d a s S t e r b e n u n d A u f e r s t e h e n im K r e i s l a u f m a n i f e s t i e r t (s.

m e i n Handbuch der altor. Geisteskultur

S. 129).

D e n n i m Orion offenbart s i c h P a p s u k a l (VirolUaud, Astr. Ch. 2 Suppl. 6 7 , col. 1, 10), u n d dieser e n t s p r i c h t d e m T a m u z . W e n n i m Astro l a b P a p s u k a l a l s N i n - s u b u r 'Herr d e s W i l d s c h w e i n s ' b e z e i c h n e t w i r d , so l i e g t ebenfalls d i e b e r t r a g u n g eines S o m m e r s o n n e n w e n d e m o t i v s a u f Orion vor. P a r a l l e l m i t den k a l e n d a r i s c h e n astralen E r s c h e i n u n g e n laufen d i e E r s c h e i n u n g e n d e s Z e u g u n g s - u n d V e g e t a t i o n s l e b e n s . D i e Ge stalten d e s T a m u z - M y t h o s r e p r s e n t i e r e n d e s halb das Naturleben in seinem Wachsen und S t e r b e n : d a s S a m e n k o r n , d a s Getreide, d i e E r n t e (s. S p . 53), d e n W e i n s t o c k (s. S p . 55), d a s Z e u g u n g s l e b e n u n d Sterben d e r T i e r w e l t (s. Sp. 58). I n der ' H l l e n f a h r t d e r Istar' (Bd. 3 , S p . 257 ff.) hrt alles Z e u g u n g s l e b e n a u f E r d e n auf, a l s Istar h i n a b s t e i g t , T a m u z zu h o l e n . B e i Langdon, Sum. and Bab. Psalms 332,18f. h e i t es : G e s t i n a n n a stirbt m i t d e n L m m e r n u n d Klbern, die E d l e , d i e n e h r e I n a n n a schreit l a u t . " Ebendaselbst 3 3 1 , 1 2 1 5 : M e i n e Schwester, s i e h e ! d a s L a m m u n d s e i n e Mutter . . . " Seine Schwester antwortet i h m : W e n n i c h d a s Trauern d e r Mutter sehe, breche ich in laute W e h k l a g e aus, w e n n i c h ihre Trauer b e t r a c h t e , b r e c h e i c h in laute Wehklage aus".

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Tamuz (in Liedern)

Tamuz (in Liedern)

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Als Gttin des Weines erscheint die Mutter bzw. Schwester des Tamuz bei Urukagina unter dem Namen Ama-gestin, bei Urbau als Gestin-an-na ('himmlischer Weinstock' bzw. 'Mutter des himmlischen Weinstocks'), im Emesal-Dialekt: ama-mutin-an-na. Tamuz ist dann natrlich auch der Gott des Weines. Sptere Zeugnisse fr die gleiche Vorstellung wurden Sp. 5 1 bereits erwhnt.

Deren Zweig in der Steppe Blte nicht hervorbrachte, Ein Bumchen, das man nicht in seine Wasserrinne gepflanzt hat, Ein Bumchen, dessen Wurzeln ausgerissen sind". Ein ' F l t e n k l a g e l i e d f r T a m u z ' in sumerischer Sprache lautet (Zimmern nr. 4 ; bersetzung Alter Orient 1 3 , 1, S. 1 2 f . ) : [ 0 ber den Herrn, der schmerzvoll dasitzt,] Sumensch-babylonische Tamuz-Lieder ber den Herrn, [der schmerzvoll dasitzt,] (vgl. oben Sp. 46 Literatur. Zu den berm[ein Dam]u, der [da] sitzt, ber den Herrn, SETZUNGEN vor allem Zimmern, Babylonische der schm[erzvoll dasitzt,] Hymnen und Gebete, Zweite Auswahl, Alt. Dagal-usehumgal-anna, der dasitzt ber den Orient 1 3 . Jahrg. 1. Heft, S. 1 0 ff.). Herrn, der schmerzfvoll dasitzt.] Aus der Tempelbibliothek von Nippur (nach Wehe, Mannhafter, [mein] Damu, Hugo Badaue Ausgabe und Ubersetzung in wehe, Kind des Ningiszi[da], The Babyl. Expedition Ser. A, Vol. 3 0 , Part. 1 ) : wehe, Ka-di, Igi-s[uba], CBM 1 1 3 9 3 (col. 2, 3 2 2 ) : wehe, Nagar, Herr des N[etzes], 'Bei der Wehklage': Um meinen Geliebten 2 0 wehe, Anfhrer, Herr [des Gebets], breche ich in Wehklagen aus nach der wehe, mein Mann der Himmels(?)-Klage! Wste hin. Ein rasender Sturm hat ihn gebrochen, zum(?) (Ich), die Zerstrerin des Gebirges, die Herrin Berge hat er seinen W e g genommen (?), von Eanna, frwahr, wie ein Rohr ist er zerbrochen, am Haupte (Ich), die Mutter des Herrn, die prchtige ist er [ ] Herrin, frwahr, Der Mannhafte, sein Feld hat er verlassen, (Ich), aus E-kal-an-na, das Mdchen des Anu, der Hirte, Tamuz, in Bedrngnis ist er. frwahr. Seine Mutter, Wehklage um ihn mge sie anUm meinen Geliebten breche ich in Wehklagen stellen, aus nach der Wste hin, 3 0 Wehklage, Seufzen um ihn mge sie anum den 'Ort des Helden' breche ich (in Wehstellen. klagen) aus, Indem sie geht, schmerzliche Wehklage erum den O r t des Tamuz' breche ich (in Wehhebt sie, klagen) aus, indem sie sitzt, streckt sie die Hand nach um den Aralu, den Berg des Hirten (breche dem Herzen. ich (in Wehklagen) aus). Wehklage lt sie erschallen, Wehklage, die Um meinen Geliebten breche ich in Wehklagen schmerzlich ist, aus nach der Wste hin. Geschrei lt sie erschallen, Geschrei, das Um den 'Ort des schnen Dahingesunkenen , um schmerzlich ist. den Hingesunkenen breche ich (in Wehkla- 4 0 Seine Schwester, indem sie aus der Hrde (?) gen) aus, herauskommt, um den 'Ort des Kraftlosen', um Tamuz, breche Gestin-anna, (Beine) leibliche (?) Schwester, ich (in Wehklagen) aus indem sie aus der Hrde (?) herauskommt um das Hochzeitegemach, das das Lamm zubeder Spher, der Gallu-Dmon tritt ihr ent reitet hat, breche ich (in Wehklagen) aus, gegen, um meinen Geliebten breche ich in Wehklagen zu der Mutter, der Geschtin, spricht er also : aus nach der Wste hin. 'Warum(?) zu(?) deinem Bruder, dem beweinUm den Freudenplatz, den die Ziege zugeten, willst du eintreten^)?, rstet hat, breche ich (in Wehklagen) aus; warum(?) zu(?) Tamuz, dem beklagten, willst Um den Ort, dessen Gott ein Toter ist, breche so du eintreten^)?' ich (in Wehklage) aus ; Mit(?) dem Gallu-Dmon schlgt sie den Weg Um meine ausgedehnten . . ., den Platz meiner ein, Mdchen, den der Feind von Grund aus deder Totschlger (-Dmon), auf der Strae bevastiert hat, breche ich (in Wehklagen) A U S ; gleitet(?) er sie; Um meinen Geliebten breche ich in Wehklagen der Unterjocher(?) (-Dmon), zu jenem geht er aus nach der Wste H I N . M I T ihr, Um ihn, der seine gefesselten Hnde nicht erder Alu-Dmon, zu jenem geht er M I T IHR. heben kann, breche ich (in Wehklagen) aus; Die zweite nur fragmentarisch erhaltene Um ihn, der seine gefesselten Fe nicht er- Hlfte enthlt ein Wechselgesprch zwischen heben kann, breche ich (in Wehklagen) aus ; 6 0 der in die Unterwelt gelangten Gestinanna Um ihn, der in der Wste . . ." und ihrem Bruder Tamuz. (Rest abgebrochen.) Auch Zimmern nr. 5 (bersetzung Alter Ein andres Tamuzlied-Fragment (IV BawOrient 1 3 , 1, S. 13f.) IST eine 'Fltenklage FR linson 2 7 , 1) lautet: Tamuz', 'den Gatten der Himmelsherrin', wohl Hirte, Herr, Tamuz, Gatte der Istar, Istar in den Mund gelegt. Tamuz I S T auch Herr des Totenreichs, Herr der Wasserwohnung, hier als Herr des Viehs U N D der Vegetation beEine Tamariske, die in der Furche kein Wasser klagt. Die Klagende nimmt weder Speise noch trank, Trank zu sich. 0 1

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Tamuz (in Liedern)

Tamuz (in Liedern)

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Die sumerischen Texte vereinigen wieder holt mehrere Lieder zu einem Zyklus. Zim mern nr. 6 und dazu gehrig wahrscheinlich 7 (bersetzung Alter Orient 1 3 , 1, S. 1 4 ff.) bil den einen solchen Zyklus in 9 Abschnitten. Der erste Abschnitt lautet: Ein Tag der Flle war's, eine Nacht der p pigkeit, ein Monat der Freude, ein Jahr des Jubels An jenem Tage, um des Hirten Herz zu er freuen, in den Viehhof zu gehen, seinen Sinn zu erheitern, die glnzende Hrde (?) dem Tag gleich zu erleuchten ; Zum Hirten Tamuz, dem glnzenden Spro Anu's, die Herrin des Himmels, die Herrin des Himmels und der Erde spricht zu ihm, mit sich(?) zu Rate gehend, an Ama - usumgal - anna richtet sie das Wort: ,,0(?) Gatte, an den Ort der Zeugung will ich gehen, 'fr meinen weiten Viehhof will ich sein Schicksal bestimmen, 'meiner glnzenden Hrde (?) Ergehen will ich erkunden. *Dem Kiemen Speise zu essen will ich be schaffen, 'Wasser zu trinken, ses, fr ferner will ich beordern". Ihr Gatte spricht zu ihr, seinen Rat an sie erteilt er, seiner Gattin erwidert er: Glnzende Herrin des Himmels, in E-turkalama 'mgest (?) du eintreten, Wehklage wird sich dann niederlassen ; 'Hierodule, Herrin des Himmels, Schmerz (?) wird sich dann festsetzen (?)". Der' zweite Abschnitt: An jenem Tage zu dem Hirten auf das Feld ging sie hinaus: 'Ich, zu Tamuz nach dem Viehhof will ich gehen'; eineSchwester, dieHerrinderTafelschreibung, im Himmel und auf Erden wandert sie umher. Die glnzende Hrde (?), den Ort , fr den Hirten, seine Schwester, seine Sttte zu erhellen (?), ihn zu beleben (?), den Hirten zu beleben (?), seine Schwester, die gesanges(?)kundige, den Dasitzenden (?) zu beleben (?), da der Viehhof mit berflu erfllt werde (?), die Hrde (?) mit ppigkeit gesttigt werde, zu essen, herrliche Speise zu essen, zu mischen Honig und Dickmilch, zu trinken Bier und Wein, da dem Tamuz seine Schwester sein Herz erfreue : Nach dem Hirten, Tamuz, dem glnzenden Spro (?) Anu's, schaut sie aus (?), _ in den Viehhof tritt sie ein. Dann folgt ein Wechselgeeprch zwischen Tamuz und Istar, das vom Dahinsiechen der Tier welt redet und um die Wiederkehr bittet, damit die Trauer in der Natur ein Ende haben mchte.

Ein weiterer zugehriger Abschnitt (nach Zimmern wahrscheinlich der 5.) sagt: Um den Verschwundenen erhebt sich Klage, mein Kind!' um den Verschwundenen er hebt sich Klage. 'Mein Damu!' um den Verschwundenen (er hebt sich Klage), 'Mein Beschwrungspriester!' um den Ver schwundenen (erhebt sich Klage). Bei(?) der glnzenden Zeder, am Ort, wo die Mutter ihn gebar, in - a n n a , oben und unten, erhebt sich Klage. Als Klage, die um das Haus des Herrn sich erhebt, erhebt sich Klage, als Klage, die um die Stadt des Herrn sich erhebt, (erhebt sich Klage). Diese Klage ist eine Klage um das Kraut, das im Beete (?) nicht mehr wchst, diese Klage ist eine Klage um das Korn, das in der hre nicht mehr wchst, um die Wohnstatt, den Besitz ist's eine, um die Wohnstatt, den Besitz, die nicht mehr wachsen, um die schwachen Gatten, schwachen Kin der ist's eine, die in Kraft (?) nicht mehr wachsen. Diese Klage ist eine um den groen Flu, woran Weiden nicht mehr wachsen, diese Klage ist eine um das Feld . . . , worauf Korn und Kraut nicht mehr wchst. Diese Klage ist eine um den Teich, worin . . . .-Fische nicht mehr wachsen, diese Klage ist eine um das Rhricht, worin . . . .-Rohre nicht mehr wachsen. Diese Klage ist eine um die Wlder, worin Tamarisken nicht mehr wachsen, diese Klage ist eine um die Steppe, worin . . . .-Bume nicht mehr wachsen. Diese Klage ist eine um die Grnde des Baum gartens, worinHonigund Wein nicht mehr wchst. Diese Klage ist eine um die Wiesen, worauf . . . .-Pflanzen nicht mehr wachsen. Diese Klage ist eine um den Palast, worin Langlebigkeit nicht mehr wchst". Der folgende (sechste) Abschnitt gehrt noch der Trauerklage an, der folgende (siebente) enthlt den Jubel ber den Zurckgekehrten: Gro ist er, gro ist er, der Herr ist gro; der Herr, der Gebieter ist gro, der Herr ist gro. Damu, der Gebieter ist gro, der Herr ist gro ; der Beschwrungspriester, der Gebieter, ist gro, der Herr ist gro; Ka-di, der Gebieter, ist gro, der Herr ist gro ! SeinHaus ist ein groes Haus, der Herr ist gro ! seine Stadt ist eine groe Stadt, der Herr ist gro! Vereint mit diesen Zyklen sind Gebete an Istar und Tamuz in Buritualien fr die Be schwrungspriester. Aus den von Zimmern a. a. O. S. 17 ff. gegebenen Proben ein Beispiel
(aus 2 0 0 1 und 6 4 7 5 ) :

Dies soll er (der Ber) vor Istar" dreimal wiederholt hersagen und darauf dreimal also hersagen : Du, Istar, deren Buhle Tamuz ist

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T a m u z (in L i e d e r n ; =

Osiris)

T a m u z ( = Adonis)

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Tochter Sin's, g e w a l t i g e , die das Land w o h l d e r W e l t r e l i g i o n (d. h . d e r b e r d i e g a n z e durchzieht, W e l t g e w a n d e r t e n W e l t e n l e h r e ) angehrt, die da liebt die Fluren, d i e d a liebt alle D i e astralmythologische Stilisierung d e r Menschen, j a d u ! Lehre sieht in O s i r i s d e n sterbenden (zerI c h s c h e n k t e d i r e i n groes G e s c h e n k , stckelten), i n d i e Unterweltsnacht versinken e i n e V u l v a a u s L a s u r s t e i n , g e f l l t m i t Gold, d e n Mond, der i m immer wiederkehrenden ein Zubehr d e i n e r Gottheit. Kreislauf z u m L e b e n e r w e c k t w i r d ( s . m e i n e Bei Tamuz, deinem Buhlen, l e g ' Frsprache Allgemeine Beligionsgeschichte, L e i p z i g , Q u e l l e fr m i c h e i n ; u n d M e y e r 1 9 1 4 , S. K a p . g y p t e n ) . T a m u z , d e i n B u h l e , n e h m e m e i n e M h s a l 10 hinweg! 2. A d o n i s - T a m u z . D i e s soll e r v o r Istar d r e i m a l h e r s a g e n D e r Zusammenhang des phnikischen u n d u n d darauf v o r T a m u z a l s o h e r s a g e n : h e l l e n i s t i s c h e n A d o n i s i s t v o n Boscher B d . 1 , T a m u z , Herr, H i r t e A n u ' s , S o h n E a ' s d u ; S p . 69 ff. erkannt. Dmmler bei Pauly-Wissowa B u h l e der Ischtar, der G a t t i n , Anfhrer d e s 1, S p . 384 ff. h l t A d o n i s fr e i n e n p r i m i t i v e n Landes! V e g e t a t i o n s d m o n u n d erklrt d e n A d o n i s Bekleidet m i t der Binde, d e n (Hirten)stab M y t h o s fr rein g r i e c h i s c h , w a s a n g e s i c h t s d e s tragend, v o r l i e g e n d e n M a t e r i a l s e n d g l t i g a u f z u g e b e n ist. der d a schafft d e n N a c h w u c h s d e r Khe(?), D i e A u s s a g e n d e r Griechen u n d L a t e i n e r Herr d e r V i e h h r d e , 20 b e r d e n A u f e n t h a l t d e s A d o n i s i n der U n t e r der d a i t R e i n e s , A s c h e n k u c h e n , w e i t und seine Beziehungen zur Muttergttin der d a t r i n k t l a u t e r e s S c h l a u c h w a s s e r ! P e r s e p h o n e s i n d v o n Baudissin, Adonis und E s folgt d i e B e s c h w r u n g s f o r m e l . Esmwn, b e s p r o c h e n . D i e i n n e r e E i n h e i t l i c h D i e L i t a n e i e n w e r d e n spter l n g e r . I n d e m k e i t d e r M y t h e n v a r i a n t e n u n d ihre w u r z e l 1. d e r v o n Zimmern h e r a u s g e g e b e n e n T a m u z hafte Verbindung m i t der altorientalischen K u l t l i e d e r (aus d e r s p t e r e n a s s y r i s c h - b a b y l o n i Lehre sind aber hier nicht erkannt. Eine wertschen Zeit) w i r d n o c h e i n e K l a g e ber R a u b volle Ergnzung, d i e die Belegstellen nach der S c h a f e u n d Z i e g e n u n d e i n e m n e u n f a c h e n Altersfolge u n d Abhngigkeitsverhltnis b e W e h e ber T a m u z , d e r ' d e n W e g o h n e R c k spricht, b i e t e t Graf Baudissin i n s e i n e m Auf k e h r ' a n g e t r e t e n h a t (vgl. Zimmern, Berichte 30 satz Adonis in der Unterwelt i n d e n Neutesta der Kgl- S. Ges. d.Wissensch.a.&.O.1907,201 ff.): mentlichen Studien fr Georg Heinrici, L e i p z i g E r g e h t , er e n t r i n n t zur B r u s t der U n t e r w e l t , 1 9 1 4 , nr. 2 . D e r M y t h o s v o m s t e r b e n d e n u n d die S o n n e g e h t i h m unter n a c h d e m L a n d e auferstehenden Gott i s t i n der klassischen W e l t der T o t e n . fast a u s s c h l i e l i c h a l s J a h r e s z e i t e n m y t h o s a u s V o n W e h k l a g e n i s t e r voll a m T a g e , d a er i n g e s t a l t e t ; d i e k a l e n d a r i s c h e n astralen M o t i v e Trauer fiel, sind aber i n der Stilisierung hier noch deuti m Monat, der s e i n e m Jahre k e i n H e i l bringt. lieh z u erkennen. D i e hier i n Betracht k o m Den W e g entlang, der d e n Menschen das Ende menden Zeugnisse vom Hinabsteigen des Adonis bereitet, sind d i e f o l g e n d e n : unter K l a g e n u m d e n Herrn, 40 1. Praxilla aus Sikyon ( 5 . Jahrh. v. Chr.) den Helden, zur weiten Unterwelt, der u n - spricht davon, da Adonis das Sonnenlicht, d i e sichtbaren! ' Gestirne u n d d i e Frchte der Oberwelt verW i e l a n g e n o c h soll d a s S p r o s s e n g e f e s s e l t s e i n ? l t (Bergk, Poetae lyrici Graeci 3 , S. 5 6 6 nr. 2). w i e l a n g e n o c h s o l l d a s Grnen g e b u n d e n sein, 2. Apollodor ( t e i l w e i s e n a c h d e m d e m . J a h r soll d a s . . . g e b u n d e n sein, s o d a der H i r t e h u n d e r t a n g e h r e n d e n Panyassis e r z h l t f o l in V e r n i c h t u n g dasitzt, g e n d e s : S m y r n a , d i e T o c h t e r d e s Assyrersoll d i e S a t z u n g d e s L a n d e s n i e d e r g e h a l t e n sein. k n i g s (!) T h i a s h a b e i m h e i m l i c h e n z w l f t g i Aus d e m Hause der W i e s e g i n g er heraus". g e n Incest m i t ihrem Vater gestanden, v o n d e r Dann heit e s nach abermaligem neunb e l e i d i g t e n A p h r o d i t e verleitet. A l s e r d i e fchern W e h e : 50 T o c h t e r m i t g e z c k t e m S c h w e r t e verfolgte, s e i In s e i n e r J u g e n d l a g e r i n e i n e m v e r s i n k e n s i e i n einen Myrrhenbaum verwandelt worden, d e n Schiffe, N a c h 10 M o n a t e n p l a t z t e der B a u m , u n d A d o n i s als E r w a c h s e n e r t a u c h t e er i m G e t r e i d e unter wurde geboren. Aphrodite, v o n seiner Schnund l a g (darin); heit angezogen, verbarg i h n noch als u n m n i m S d s t u r m U n w e t t e r l a g er, d i g e s K i n d , v o n d e n Gttern u n g e s e h e n , i n . . . i n Ruhe l e g t e er sich nicht". eine Kiste u n d stellte i h n der Persephone zu, ( F o r t s e t z u n g w i e A n f a n g fehlt.) d i e i h n aber n i c h t w i e d e r h e r a u s g e b e n w o l l t e , sobald sie i h n erblickt hatte. Durch einen Tamuz-Gestalten im weiteren babylonischen richterlichen A u s s p r u c h d e s Zeus w u r d e n u n Kultnrkreis. das Jahr i n drei gleiche Teile geteilt, w o n a c h . . " A d o n i s e i n e n Teil sich s e l b s t l e b e n durfte, 1. O s i r i s - T a m u z . einen bei Persephone u n d d e n letzten bei Die gyptische Ausprgung der i n Tamuz A p h r o d i t e z u b r i n g e n sollte. S e i n e n e i g e n e n reprsentierten W e l t e n l e h r e i s t O s i r i s i n d e r T e i l w u t e n u n A d o n i s n i c h t b e s s e r z u b e Lehre v o n A b y d o s . W. Max Mller, OLZ 1 9 1 3 , n u t z e n , a l s d a e r a u c h d i e s e Zeit b e r b e i Sp. 436, Anm. 3 sagt, d a i n den ltesten gypA p h r o d i t e b l i e b . S p t e r h i n starb A d o n i s , v o n p t i s c h e n T e x t e n Osiris a l s Gott d e s W e i n e s e r einem Eber a u f der Jagd verwundet", scheint, u n d b e m e r k t r i c h t i g , d a d i e s e r Z u g Z u m Motiv d e r heiligen Kiste u n d der A u s 6 0

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Tamuz ( = Adonis)

Tamuz ( = Adonis)

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setzung im Wasser s. Sp. 53. Zu der Drei teilung des Jahres an Stelle der sonst ber lieferten Zweiteilung s. Baudissin in der Heinrici-Festschrift. Einen Versuch der Lsung aus dem babylonischen Kalender gaben wir oben Sp. 46 f. 3. Theokrit, Idyll. 15, 102 f. (3. Jahrh.) sagt, da die sanften Hren im 12. Monat den Ado nis aus dem Acheron geleiteten. 4. Hygin (Zeitgenosse des Augustus), fa- :

schwommen, und die Winde geleiten ihn durch gttliche Lenkung; er wendet sich nirgends anders wohin, sondern kommt allein nach Byblos. Die ganze Sache ist ein reines Wun der; es geschieht jedes Jahr und geschah auch bei meiner Anwesenheit in Byblos; ich selbst sah den Kopf, der von Papyrus war. Noch ein anderes Wunder findet sich im byblischen Lande: ein Flu, der vom Berge Libanon kommt, mndet in das Meer: er heit Adonis. bulae 251 (ed. M. Schmidt, S. 139): quilicentia Dieser wird alljhrlich blutrot und frbt durch Parcarum ab inferis redierunt .. . Adonis Ci- sein Wasser die See weithin purpurn und gibt nyrae et Zmyrnae filius voluntate Veneris. In den Bybliern das Zeichen zur Trauer. Sie er zhlen nmlich, da in diesen Tagen Adonis den Astronomica 2, 7 berichtet er von dem auf dem Libanon verwundet wird, und da Schiedsspruch der Kalliope auf Anordnung des sein Blut das Wasser des Flusses verndert, Zeus, nach dem Adonis je 6 Monate bei Venus von dem er den Namen bekommt." und Persephone weilen sollte. 6. In der Apologie des Aristides (Hennecke, 9. Macrobius (5. Jahrh. n. Chr.) Saturn. 1, Texte u. Untersuch., hrsg. von Gebhard und 21: Bei den Assyrern oder Phniziern wird Hennecke 4, 3, S. 26) findet sich nach einer : die Gttin Venus (so nennen sie die obere von der bekannten griechischen Literatur un Hemisphre, whrend die untere Proserpina abhngigen Quelle die Angabe, da Aphrodite heit) als trauernde Gttin eingefhrt, weil nach dem Tode des Adonis in die Unterwelt die Sonne im jhrlichen Laufe durch die zwlf stieg, um den Adonis von der Persephone los Tierkreiszeichen auch in den Bereich der un zukaufen. Das stimmt zu der babylonischen teren Hemisphre kommt; denn sechs von den Erzhlung. Der Zug, der eine Schlichtung des Tierkreiszeichen halten sie fr unterirdisch, Streites zwischen der Muttergttin bzw. der sechs fr oberirdisch. Wenn die Sonne in den Unterweltsgttin hinzufgt, fehlt. Er ist in unteren Zeichen steht und deshalb die Tage den babylonischen Variationen nirgends zu krzer macht, dann sagt man, die Gttin traure, finden. als sei die Sonne durch zeitweiligen Tod ent rissen und werde von Proserpina zurckgehal 7. Lucian, Deorum dialogi 11 erzhlt Aphro ten, welche die Gottheit des unteren Erdkreises dite von ihrem Sohn Eros: bald fhrte er und der Antipoden darstellt. Dann glauben mich . . . auf den Libanon zu dem assyrischen (!) sie, da Adonis der Venus zurckgegeben sei, Knaben, in den er auch die Persephone ver wenn die Sonne nach Besiegung der sechs liebt machte, so da mir der Geliebte zur unteren Zeichen anfngt, unsere Hemisphre Hlfte genommen wurde". zu durchlaufen unter Zunahme von Licht und 8. In der Schrift de Syria dea (Pseudo-LuTagen. Sie sagen aber, Adonis sei vom Eber cian) wird berichtet: Desgleichen sah ich in gettet worden, indem sie in diesem Tiere das Byblos ein groes Heiligtum der byblischen Bild des Winters abbilden. . . . Das Bild der Aphrodite, in dem die Mysterien zu Ehren des (trauernden) Gttin ist im Libanon mit ver Adonis gefeiert werden, mit dem ich mich hlltem Haupte und mit dem Ausdruck der auch bekannt gemacht habe. Sie erzhlen, Trauer abgebildet; die linke Hand sttzt das da die Geschichte mit dem Schwein in ihrer Haupt mit dem Obergewand, so da die Be Gegend dem Adonis zugestoen sei. Zur trachtenden glauben, sie weine." Erinnerung an den Vorfall wird einmal in je dem Jahre eine groe Landestrauer angelegt, Monumente in der Nhe der Quelle des und sie begehen die Orgien unter Wehklagen Adonisflusses bei Ghine im Libanon an einem und indem sie sich an die Brust schlagen. Hhleneingang erlutern noch heute die Ge Haben sie beides zur Genge getan, so brin stalt der mythischen Erzhlung (s. Abb. 1). gen sie zuerst dem Adonis als Leiche Toten Auf dem einen Bilde wird Adonis vom Bren opfer dar, darauf tragen sie am andern Tage angefallen (vgl. Sp. 51), daneben sitzt die die Sage vor, da er lebe, und geleiten ihn Muttergttin und trauert um Adonis. Ein in an die Luft und scheren sich den Kopf, der Nhe befindliches Relief (Benan, Exped. wie die gypter bei dem Tode des Apis. Den en Phnicie Pl. 36) stellt eine Gestalt mit zwei Frauen, welche ihr Haar nicht abschneiden Hunden dar. Zur Ttung durch den Bren (als wollen, wird folgende Strafe auferlegt. Einen Variante fr den Eber) s. Sp. 51. Das Motiv Tag mssen sie ausstehen, um ihre Schnheit stammt sicher aus Babylonien. Auch die Skulp feilzubieten, doch ist der Markt Fremden allein turen von Maschnaka bei Byblos (Abb. 2 u. 3), geffnet,'und der Erls wird zu einem Opfer die eine mnnliche Gestalt darstellen, hnlich fr Aphrodite verwendet. Unter den Bewoh der von Ghine, und daneben eine sitzende, an nern von Byblos finden sich einige, die sagen, scheinend trauernde Figur, gehren wohl in den der gyptische Osiris sei bei ihnen begraben gleichen Mythenkreis. Eine Illustration zu der und die Trauer und die Mysterien geschhen Variante der bergabe des Adonis in der hei nicht zu Ehren des Adonis, sondern alles zu ligen Kiste (s. Sp. 53) bietet nach Ed. Ger Ehren des Osiris. Ich werde erzhlen, aus hard ein sog. etruskischer Spiegel (Abb. 4, wohl welchem Grunde sie das fr glaublich halten. aus Praeneste stammend, s. Mattkies, Die praeAlljhrlich kommt ein Kopf aus gypten nach nestischen Spiegel, zur Kunstgeschichte des Aus Byblos, eine Fahrt von sieben Tagen, ge landes 1912, S. 58 ff.). Der Abb. 5 nach Vellay

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Tamuz ( = Adonis)
r

Tamuz ( = Adonis)

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gab man die Leichen mit Adonisgrtchen. wiedergegebene etruskische' Spiegel zeigt laut Inschrift Aphrodite und Adonis. Das Abb. 9 Zenobios 1, 49 sagt, man habe diese Grtchen mit den Leichen hinausgetragen und in Quellen wiedergegebene Vasenbild aus dem 4 . Jahrh. geworfen. Der Sp. 5 6 wiedergegebene suv. Chr. zeigt Zeus, Aphrodite, Persephone und merische Hymnus zeigt, Adonis. da auch die Wurzel Ein spatgriechischer des Gedankens der AdoSarkophag, Abschied nisgrtchen aus Babyund Tod des Adonis lonien stammt. Abb. 8 aus der Adonistrauer stellt ein Adonisgrtdarstellend, ist Bd. 1 chen aus einem pompeSp. 75 f. abgebildet. Die janischenWandgemlde Abb. 6 u. 7 sind von dar. Ist der Gegenstand Vellay irrtmlich als ithyphallisch? antike Bilder wieder gegeben worden. Mont3.Derkanaanische faucon, Antiquit illu stre bernahm sie aus Tamuz u.derTamuz Beger, Thesaurus Brander israelitischen denburgicus (1696) 1, Volksreligioh. S. 202 und bemerkt-zu Wie in Phnizien so Abb. 4 7 , das Original war auch in K a n a a n sei im Cabinet de Bran in vorisraelitischer Zeit debourg. Die General der Tamuz-Kultus ververwaltung der Kgl. ! -mbreitet. Verschiedene Museen zu Berlin teilte Anzeichen sprechen damir mit, da ber den fr, da der Biehter 9 Verbleib der Stcke bezeugte Kultus des nichts bekannt sei. Ich Baal-bert ein Tamuzgebe die Bilder wie Kult war, ebenso der der, weil der Knstler Gen. 14 in Sichern in sehr feiner Weise (spter auf Salem = die Momente des My Jerusalem umgedeutet) thos wiedergegeben hat, 1) F e l e s k u l p t u r b e i G h i n e ( a u s Jeremias, Altes Test."* vorausgesetzte Kult der vielleicht nach lteren S. 90, A b b . 81). ba'al-bert,derenOberVorbildern. priester Melchisedek war (s. mein Altes TestaZu den Kultorten des Adonis in Phnikien ment * S. 8 4 3 ff.). Vielleicht bringen die Ausund Griechenland (und Alexandrien) s. Bd. 1, grabungen bei Nablus Spuren des Kultus zuSp. 7 3 . Die kultischen Feste hieen ,. Unter erneutem babylonischen Einflu Eine anschauliche Schilderung der Hochzeits
Jiine anscnauiicne ouimu.eiuug &~- " , " " ,"Z..
F u

,,

,r 1n 4t esitzen Weiber Nordtor weinen um u n dBd. Tra u eSp. rrite n g i b t Theokrit, 1 5 .386). Eidyllion le n jdis c h e K r e am ise d e n T a m uund z-Ku l t . Ezech (s. 1, 74, Pauly-Wissowa 1, Eine 4 0 8 Tamuz. Auch der Kultus der Himmelsknigin besondere Rolle spielten dabei die bei den Juden in gypten ist wahrscheinlich , deren wurzellose oder in flache Erde Ktar-Tamuz-Kult gewesen. Das Fest Jerem. 7 , 1 8 geste und der Sonne ausgesetzte Pflanzen vgl. 4 4 , 17 ff., bei dem von der Jugend Feuer (besonders Lattich und Fenchel, Weizen und angezndet (Sonnenwendfest) und Kuchen ge Gerste) rasch welkten. Bei der Prothesis umbacken wurden, ist brigens nach Jerem. 4 4 , 17 ff. zu allen Zeiten in Israel als Volksfest

TL 8) F e l s s k u l p t u r e n

aus Masehnaka

(nach

Renan, MisHon en Phnicie

Tafel X X X I V ,

in der verkrzten

Wieder

g a b e b e i Baudissin, Adonis und Esmun T a f e l ) .

5) E t r u s k i s c h e r S p i e g e l : Aphrodite (nach 4) S p i e g e l aus Praeneste zwischen Aphrodite Etrusk. 8) A d o n i s g r t c h e n . ( n a c h Annalea Wandbild Ouimct in 10 ( Pompeji Veltay).) du Muse ( c a . 4 0 0 . C h r . ) : Z e u s a l s Schiedsrichter Persephone Spiegel Taf. u. ( n a c h Ed. Gerhard, AlteTest? und Adonis Das A. Jeremias,

S.U8Abb.49).

T L 4, 1, 1865 CCCXXV).

6) T o d

des Tamnz-Adonis Das Alte

(nicht

antik)

7) B e w e i n u n g ( n a c h Jeremias,

dee Tamuz-Adonis Das Alte Testament*

(nicht

antik)

( n a c h Jeremias,

Testament*

S . 117 A b b . 37).

S. 117 A b b . 48).

9) V a s e

ans

d e m 4, J a h r h . v. C h r .

Aus

der Sammlung archeologico V.

Santangelo

: Zeus,

Aphrodite,

Persephone

und

Adonis-Knabe

( n a c h Bullettino ROSCHES, L e x i k o n der

Napolitano,

Nuova

s r i e B d . 7, 1859, T a f . 9). 3

gr. u. rm. MythoL

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Tamuz (u. A t t i s )

Tamuz (u. A t t i s )

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g e f e i e r t w o r d e n . I m s o g e n a n n t e n 3. Makk. 6, i. J. 2 0 4 v. Chr. eingefhrt w o r d e n sein. Seit 32 w i r d e r z h l t : S i e l i e e n v o n d e s K l a g e C l a u d i u s w u r d e d a s F e s t in der 2. H l f t e d e s g e s a n g s trauriger W e i s e u n d s t i m m t e n e i n Mrz ffentlich b e g a n g e n . N a c h d e m E i n z u g v a t e r l n d i s c h e s L i e d a n z u E h r e n d e s errettender K a n e p h o r e n (15. Mrz) b e g a n n a m 2 2 . Mrz den u n d wundertuenden Gottes." Auch diese d a s e i g e n t l i c h e F e s t . E i n e F i c h t e (der B a u m , Lieder w e r d e n a u f d e n T a m u z - T o n g e s t i m m t unter d e m sich Attis ttete), m i t Veilchen b e g e w e s e n sein. D e r Einflu d e s T a m u z - K u l t u s krnzt und m i t Binden umwickelt (den Leichg i n g brigens ber die Volksreligion hinaus, n a m d e s A t t i s darstellend), w u r d e z u m T e m p e l A u c h i n d e n h h e r e n K r e i s e n der R e l i g i s e n a u f d e m P a l a t i n g e t r a g e n . I n d e r Trauerzeit w u r d e n d i e M o t i v e d e r T a m u z - I d e e b e n u t z t , l e g t e m a n den F e i e r n d e n c a s t u s auf; e s w u r d e Das z e i g t s i c h v o r a l l e m a n der V e r w e n d u n g Keuschheit und Enthaltung von Vegetabilien mythologischer Motive bei d e m Kunststil der gefordert. D e r dritte T a g , d e r 2 4 . Mrz a l s E r z h l u n g b i b l i s c h e r Schriftsteller, w i e er dies sanguineus, s a h d e n H h e p u n k t d e r Trauer. Sp. 71 besprochen wurde. A l s Josia gestorD i e G a l l e n r i t z t e n s i c h m i t Messern. Dann ben war, beklagte m a n seinen Tod, indem man k a m d i e P a r u s i e des Gottes, d i e i n d e n H i l a L i e d e r i m T a m u z - S t i l auf i h n d i c h t e t e . S.Chron. r i e n gefeiert wurde. D i e Hilarien endeten a m 35, 2 5 : Jeremia dichtete ein Klagelied auf 2 7 . Mrz m i t e i n e m f r h l i c h e n U m z u g , b e i d e m Josia, u n d a l l e S n g e r u n d S n g e r i n n e n reden d a s B i l d der Groen Mutter z u m F l u s s e A l m o s e i t d e m i n ihren K l a g e l i e d e r n u m J o s i a b i s auf g e t r a g e n u n d g e b a d e t w u r d e (vgl. d a s A d o n i s d e n h e u t i g e n T a g . " Sach. 1 2 , 1 1 aber d e u t e t 20 feet i n B y b l o s S p . 61). den Tamuz-Charakter solcher Lieder direkt an, D i e A u f e r s t e h u n g s z e r e m o n i e i s t b e i Firmiw e n n e s dort h e i t : In J e r u s a l e m erhebt m a n eus Maternus ausfhrlich g e s c h i l d e r t in der Totenklage, w i e die Totenklage u m Hadadfr d i e S h n e K o n s t a n t i n s g e s c h r i e b e n e n Schrift B i m o n i n d e r E b e n e v o n M e g i d d o (Todesort de errore profanarum religionum c. 3 . Man k a n n des Josia)." H a d a d - R i m o n i s t aber e i n e m y a l l e r d i n g s zweifelhaft sein, o b e s s i c h h i e r u m thologische Variante des Tamuz. A t t i s oder Osiris h a n d e l t , aber b e i d e sind j a i n d i e s e m Falle w e s e n s g l e i c h . D e r Oberpriester 4. A t t i s - T a m u z . m e l d e t a m 2 6 . Mrz, ' d e s G o t t e s v o l l ' (iv&ovIn P h r y g i e n e n t s p r i c h t d e m b a b y l o n i s c h e n ): T a m u z u n d d e m p h n i k i s c h e n A d o n i s d i e Ge- so 9 s t a l t d e s A t t i s (urpr. A t i n s = A d o n i s ? ) ; s. . 1 % h i e r z u B d . 1, S p . 715 ff. ., In einer i m h e t h i t i s c h e n Archiv v o n B o g T r s t e t e u c h , ihr Mysten, d e r B e t t u n g d e s G o t t e s , hazki aus der Zeit u m 1400 gefundenen Li gj Rettung von der tanei wird A - a - a t - a s wiederholt erwhnt und Mhsal." in m a n n i g f a c h e B e z i e h u n g e n g e s e t z t (. . A. Dieses Zeugnis von der Auferstehung des d e s B e r g e s , A . v e r s c h i e d e n e r Stdte). W e n n Jahrgottes als Thema eines Frhlingsfestes m e i n e V e r m u t u n g s i c h b e s t t i g t , d a es sich ( w o b e i d i e drei Tage z w i s c h e n Trauer und u m d e n spter als phrygischen und lydischen Freude a u f das vom Monde abgelesene MotivhinA t t i s b e n a n n t e n Gott h a n d e l t , so tritt d i e Ge- 40 d e u t e n : s . B d . 4 , S p . l 4 7 2 ) s t i m m t z u d e r A u f f a s s u n g s c h i c h t e s e i n e s K u l t e s i n e i n n e u e s Licht. d e s Plutyrch, de Is. et Osir. 69 f., der d i e i n n e r e D i e P a r t n e r i n d e s A t t i s , e n t s p r e c h e n d der V e r w a n d t s c h a f t der K u l t e d e s L e b e n s u n d M u t t e r g t t i n I s t a r - A p h r o d i t e , i s t d i e Sterbens g a n z richtig d u r c h s c h a u t h a t . A u c h Kybele. Zeus s e n d e t n a c h der l y d i s c h e n d i e E r z h l u n g d e s Damaskios i n d e r Vita IsiV a r i a n t e d e n Eber, d e r A t t i s t t e t , w e i l er dort b e z e u g t d e n A u f e r s t e h u n g s k u l t , w e n n v o m d e n L y d e r n d i e g r o e n O r g i e n d e r Groen Hilarienfest der Gttermutter erzhlt wird: Mutter (d. i. d i e k u l t i s c h e F e i e r d e s Sterbens u n d " & W i e d e r a u f e r s t e h e n s ) g e l e h r t h a b e (Pausanias . 7, 7, 2). ' D a h e r rhren d i e p e s s i n u n t i s c h e n D i e Bedeutung des Jahrgottes Attis als R e Galater d i e S c h w e i n e n i c h t a n ' . D i e Groe 50 P r s e n t a n t d e s Sterbens u n d L e b e n s i s t w i e M u t t e r b e w e i n t u n d b e s t a t t e t Attis. I n P e s s i die des Adonis in den uns bekannten Kulten n u s w u r d e e i n Grab d e s A t t i s g e z e i g t . N a c h u n d M y t h e n a u f d i e E r s c h e i n u n g e n der V e g e Ovid, Fast. 4 , 2 3 3 fF. ( m i t f r e m d e n Stoffen t a t i o n b e s c h r n k t . S o h a b e n s c h o n d i e Alten variiert b e i Julian Or. 5, 1 6 6 ff.) i s t er e i n d i e G e s t a l t richtig aufgefat (Porphyrius h e i schner J n g l i n g u n d Hirte, d e n K y b e l e l i e b t Eusebius, praep. ev. 3 , 7, v g l . Firmicus a. a. 0 . u n d K e u s c h h e i t g e l o b e n l t . A l s K y b e l e seine Plutarch, De Iside et Osiride 6 9 ) . D i e DeuB u h l i n t t e t , w i r d er r a s e n d u n d e n t m a n n t t u n g a u f astrale E r s c h e i n u n g e n , d i e a n s i c h sich. E i n e rein e u h e m e r i s t i s c h e U m b i l d u n g der g l e i c h b e r e c h t i g t w r e (Sp. 54) s c h e i n t n i c h t g a n z E r z h l u n g findet s i c h b e i Diodor 3, 58f. I n v e r g e s s e n g e w e s e n z u sein. Hippolyt (s. PaulyP h r y g i e n g e h r t e z u d e n R i t e n , d i e d a s H i n - 60 Wissowa 2 , 2250) s i e h t A t t i s a l s Gestirn a n , sterben m a r k i e r e n , d i e K a s t r a t i o n . D a s GeJulian a l s M o n d (Attis invictus), Macrobius 1, genstck bildete vielleicht das Abschneiden 2 1 , 9, u n d andere s e h e n i n i h m e i n e S o n n e n der B r s t e b e i d e n A m a z o n e n , d e n B e g l e i t e r i n erscheinung. Das alles ist berechtigt, j e nach n e n d e r Groen Mutter. der mythischen Ausgestaltung der hinter Attis D e r K u l t u s w a n d e r t e zu d e n Griechen, w i e s t e h e n d e n Kalenderlehre. Inschriften a u s d e m A n f a n g d e s 2. vorchristD a s M a t e r i a l b e r A t t i s findet s i c h a m l i e h e n J a h r h u n d e r t s z e i g e n . I n R o m soll der v o l l s t n d i g s t e n b e i Hepding, Attis, sein MyK u l t u s auf d e n R a t der s i b y l l i n i s c h e n B c h e r thus und sein Kult, G i e e n 1 9 0 3 . E i n e b i l d -

$
b t

d e n n

69

T a m u z (u. P a n ? )

T a m u z (u. Dusares)

70

l i e h e D a r s t e l l u n g dee A t t i s u n d d e r K y b e l e findet m a n B d . 1, S p . 725 f. Auf hellenistischem Gebiet sind als TamuzV e r w a n d t e n o c h z u n e n n e n : S a n d a s (s. Art. S a n d a s ) , ferner d i e M y s t e r i e n g e s t a l t e n d e s D i o n y s o s , S a b a z i o s u n d Mithras, sofern s i e a l s Jahrgtter Zge des Tamuz-Mythos haben. 5. P a n - T a m u z ? In h e l l e n i s t i s c h e n , D a r s t e l l u n g e n v o m a r k a 1 0 d i s c h e n H i r t e n j g e r P a n (Bd. III, S p . 1347ff.) z e i g e n s i c h k a l e n d a r i s c h m y t h o l o g i s c h e Zge i m S i n n e der T a m u z m o t i v e . D i e B d . HI, Sp. 1467 f. b e s p r o c h e n e n G e m m e n (s. A b b . 26, S p . 1468) s t e l l e n P a n a l s d e n Herrn d e s Kreislaufs dar, v o m Tierkreis u m g e b e n * ) . Er s p i e l t d i e F l t e vor e i n e m b r e n n e n d e n Altar, b e r d e m e i n Stern l e u c h t e t . ( H i n w e i s auf d i e S p h r e n - 20 harmonie?) Eine hn liche Darstellung zeigt d i e G e m m e A b b . 10.

S t e i n b l o c k g i l t (, w i e d e r S t e i n v o n M e k k a , d e r ebenfalls d i e M u t t e r g t t i n repr sentiert h a b e n w i r d , v g l . a u c h d i e Petra genetrix d e r M i t h r a s m y s t e r i e n ) , a u f d e n m a n d a s B l u t d e s Opfertieres r i n n e n l i e (Suidas s. . ); i u d e r W i n t e r s o n n e n w e n d e (25. D e zember) w u r d e d i e Geburt d e s G o t t e s durch n c h t l i c h e Orgien gefeiert (Epiph. adv. haer.

61, 22, v g l . Mordtmann

i n ZDMG

29, 99 ff.).

E^H.

Toelken b e
Erklren

s c h r e i b t im

D i e G r i e c h e n identifizierten i h n m i t D i o n y s o s (Hesych. s. v. ). Er g i l t w i e Osiris u n d T a m u z a l s Gott d e s W e i n e s . T r a u b e n u n d Beben schmckten die nabatischen Tempel. D i e rmische Kaiserzeit sah in Dusares einen S o n n e n g o t t (Strabo 16, 4, 26). D a b e i b r a u c h t es s i c h d u r c h a u s n i c h t u m eine U m b i l d u n g zu handeln. Der kalendarische Jahrgott mani festiert s i c h a m d e u t l i c h s t e n i n d e r S o n n e ; d i e W i n t e r s o n n e n w e n d e i s t d a n n s e i n Geburtsterm i n . D i e V e r b i n d u n g d e s N a m e n s m i t " (Dusares = ) b e i Suidas, d i e zur G e n e t i v - F o r m s t i m m t , m a g S p i e l e r e i s e i n ; s i e ruht aber d o c h w o h i auf K e n n t n i s der m y t h o l o g i s c h e n V e r w a n d t s c h a f t (vgl. N i n i b u n d T a m u z = Ares u n d T a m u z Sp. 51).

Eine euhemeristische Variante des TamuzM y t h o s findet s i c h i n d e m N a b a t e r b u c h e d e s El-Maqrisi (Chivolson Ssabier 604 ff.) : T a m u z sei der erste g e w e s e n , w e l c h e r einen K n i g zur g t t lung, B e r l i n 1835, f o l so l i e h e n V e r e h r u n g d e r s i e b e n P l a n e t e n u n d der z w l f Z e i c h e n des Tierkreises aufgefordert h t t e . gende Pangemme un 10) F a n - G e m m e ( n a c h Reale t e r nr. 1114: D i e s e r K n i g h a b e i h n g e t t e t , er s e i aber Grne, Galleria di Firenze Serie V, nach seiner Hinrichtung wieder lebendig g e antike Paste, etwas P l . 19, n r . 1). w o r d e n , b i s er n a c h d e r l e t z t e n H i n r i c h t u n g beschdigt. Pan in t o t b l i e b . . . . D i e b a b y l o n i s c h e n u n d harram e n s c h l i c h e r Gestalt, n i s c h e n Ssabier k l a g e n u n d w e i n e n i n s g e s a m t w i e a u f d e n a r k a d i s c h e n M n z e n , sitzt n e b e n b e r T a m u z b i s auf unsre T a g e (d. h. 10. Jahrh. e i n e m B a u m , d i e Doppelflte b l a s e n d , i n d e r n. Chr.) i n d e m g l e i c h n a m i g e n Monat, a n e i n e m M i t t e d e r 12 Z e i c h e n d e s Z o d i a k u s . U m d e n ihrer F e s t e , d a s a u f T a m u z B e z u g h a t , u n d Zodiakus sind 7 Gtterwagen, m i t symbolischen T i e r e n b e s p a n n t , i n e i n e m Kreise d a r g e s t e l l t , 4 0 feiern e i n 'groee F e s t , w e l c h e s v o r z u g s w e i s e u m die Planeten anzudeuten. Man unterscheidet o n d e n F r a u e n g e f e i e r t w i r d ; d e n n d i e s e ver eine B i g a v o n A d l e r n (Jupiter), H h n e n (Mars), s a m m e l n sich i n s g e s a m t , k l a g e n u n d w e i n e n W i d d e r n (Merkur), S c h l a n g e n (Saturn), T a u b e n b e r T a m u z . S i e ( d i e Ssabier) f a b e l n b e r (Venus), u n d e i n V i e r g e s p a n n v o n P f e r d e n ( d i e Tamuz vielen Unsinn; sie wissen aber eigent Sonne), s o d a n u r der W a g e n d e r L u n a ver lich von i h m nichts mehr als das, w a s sie loren g e g a n g e n ist.) A u s d e r S a m m l u n g s a g e n ; so h a b e n w i r es vor u n s g e s e h e n , d a des Freiherrn v o n S t o s c h . unsere V o r f a h r e n ber T a m u z an d e m a u f d e n selben sich beziehenden Feste klagten und J. VVinckdmmi, Dactyliotheca Stoschiana. w e i n t e n . . . . D i e Ssabier feiern d a s A n d e n k e n N u m b r g 7 T o T n \ ^ g i b t unter N r . 1195 e i n e des T a m u z a m ersten des Monats Tamuz. A b b i l d u n g einer P a n - G e m m e , d i e P a n i m T i e r ' W e i l T a m u z ' Gebeine i n der Mhle g e m a h l e n kreise] z e i g t , d e r w i e d e r u m v o n 7 G t t e r w u r d e n ' , darf m a n b e i d e n ' S s a b i e r n ' z u g e w a g e n u m g e b e n i s t . D i e Gtterwagen stellen w i s s e n Z e i t e n n i c h t s G e m a h l e n e s e s s e n (Chwold i e a m T i e r k r e i s l a u f e n d e n P l a n e t e n dar. son 2, 204). D a s K u c h e n b a c k e n i s t F e s t z e i c h e n 6. D u s a r e s - T a m u z . der F r e u d e n f e i e r b e i d e r A u f e r s t e h u n g d e s D u s a r e s (Bd. 1, 1206 f., s. Pauly-Wissowa 5, Tamuz. 1865 ff.), der Gott der N a b a t e r ( a r a b i s c h m i t 7. B a l d e r - T a m u z . Artikel dh-Ischara), dessen Hauptkultus A u c h z u d e n g e r m a n i s c h e n V l k e r n sind Petra in Nordarabien war, gilt als Kind der zu v e r s c h i e d e n e n Zeiten u n d auf v e r s c h i e d e n e n Jungfrau ( - 6 W e g e n E l e m e n t e der a l t o r i e n t a l i s c h e n W e l t e n 9), a l s deren M a n i f e s t a t i o n e i n schwarzer, lehre g e d r u n g e n . D i e G e s t a l t d e s J a h r g o t t e s v i e r e c k i g e r , vier F u hoher, z w e i F u breiter h a t h i e r ihre e i g e n a r t i g e A u s p r g u n g i n B a l *) D i e s e D a r s t e l l u n g w u r d e e b e n s o z u T a m u z a l s d e m der g e f u n d e n . B e r e i t s Mudbeck h a t 1689 d e n Beprsentanten des Kreislaufes passen. Z u den Tamuzp h y s i k a l i s c h k a l e n d a r i s c h e n Charakter der B a l m o t i v e n d e r b i b l i s c h e n J o s e p h s e r z a h l u n g ( S p . 18) g e h r t d e r g e s t a l t r i c h t i g e r k a n n t : ad solis cireuitum
V 5 0

den Verzeichnis der an tiken, vertieft geschnit tenen Steine der Kgl. Preu. Gemmensamm

d e r T r a u m 1. M o s . 3 7 , 9 : S o n n e , M o n d u n d d i e 1 1 N o habien (Einheitszeichen, eines ist i n der Sonne verborgen) beugten sich vor mir". Joseph trumt, er sei der Allherr. S . j e d o c h a u c h o b . B d . I I I , 1 4 0 5 u . 1 4 6 7 f.

annum haec omnia referenda

esse, u n d noch

b e s s e r Finn Magnusen, der Rudbecks A u f f a s s u n g e i n e k o s m i s c h e P e r s p e k t i v e g a b , u n d der i n

3*

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Tamuz (u. Balder)

Tan

72

Balder ein Prototyp des groen Weltenjahres wie du gesehen haben wirst, da diese Wesen und seines im Weltbrand sich erfllenden alle weinen in Frost und Hitze'. Nur Loki Endes sah (hnlich nach ihm E. G. Geijer und weigert sich: 'Behalte Hei, was sie hat'. . M. Petersen). Fr. Kauffmann, Balder in Mythus und Sage, Straburg 1902 hat beson Tamuz im astralmythologischen Stil ders im letzten Bande seines Buches die Zu der geschriebenen Geschichte. sammenhnge mit der antiken Weltlehre rich Im astralmythologisehen Stil der geschrie tig erkannt. Mit Recht ist ihm die zugleich benen Geschichte wurden die Motive des Taungermanische Rhrseligkeit der Gtter im muz-Mythos mit Vorliebe verwendet, wenn es nordischen Balder-Mythus aufgefallen. Es ist s sich darum handelte, eine Gestalt als Heilbrindie Tamuz-Klage. ger darzustellen. So sind in den AbrahameDie Fragmente von Ulfre Gedicht Husdrapa Erzhlungen u. a. Tamuz-Motive verwendet (s. (um 975) beziehen sich auf mythologische Bil mein Altes Testament* S. 342). Vor allem sind der, die im neuen Hause eines Groen im die biblischen Erzhlungen von Joseph kunst westlichen Island an die Wnde gemalt waren, voll mit Tamuzmythen stilisiert. Seine Be und die den Kampf Heimdallrs mit Loki, die freiung erscheint als Rettung aus der Unter Leichenfeier Balders u. a. darstellten. JJlfr welt (gypten ist im mythischen Stil des war ein Anhnger des alten Glaubens. Nach Alten Testamentes = Drachenmacht, Unter den Fragmenten, die sich auf Balder bezieben, welt). Als Segenbringer steigt er empor. Durch ist der Scheiterhaufen Balders auf dem Schiffe ) Wortspiele und durch Hervorhebung bestimm zugerstet. Odin selbst erscheint, von Wal ter Zge wird auf Tamuz angespielt (s. mein kren und Raben begleitet Freyr reitet auf dem Altes Testament* S. 3 8 3 ff.). Die spteren Ju goldborstigen Eber herbei; Heimdallr zu Ro. den kannten die Stilform noch und haben die Aus Snorres Edda lt sich die Szene ergn Andeutungen vergrbert. Jubil. 28, 2 ist der zen; Nanna, des Nefr Tochter, stirbt vor Kum erste Tamuz der Geburtstag des Joseph. Test. mer und wird auf den Scheiterhaufen gelegt. Sebulon sagt, Joseph sei dref Tage im Brun Die Riesin Hyrokin stt das Schiff vom Lande, nen gewesen (Mondmotive Sp. 68). Test. Jo dann weiht Thor den Scheiterhaufen mit dem seph 11 sagt, Joseph sei drei Monate und fnf Hammer. Die Gtter aber senden einen Boten, Tage beim Sklavenhndler gewesen (Quartal Balder aus dem Hause der Hei zu erlsen.*) der Regenzeit und 5 Epagomenen vor dem Neu In einer Halbstrophe der um 1 2 2 0 entstan jahrstermin). Die Tamuzstiliaierung der Moses denen Bafns saga heit es: Alles weinte geschichte habe ich Altes Testament* S. 4 1 0 das habe ich, so wunderbar es erschien, ver vorlufig zusammengestellt, die Tamuz-Zge nommen um Balder aus der Unterwelt zu der Davidsgeschichten a. a. O. S. 487 f. erlsen." Und in einer Spruchsammlung des Zur Stilisierung der Josia-Gestalt als Tmuz 12. Jahrhunderts hren wir: . . . die Unter s. Sp. 6 7 . welt hatte Balder verschlungen; alle weinten Die gleiche Erscheinung zeigt die helle ihm nach, Trauer war ihnen bereitet; seine nistische und rmische Geschichtserzhlung Geschichte ist ja mnniglich bekannt, was unter orientalischem Einflu. Sp. 49 f. wurde brauch' ich darber viel Worte zu machen?" < gezeigt, wie die Ptolemer und Seleukiden Snorres Edda berichtet, wie Balder, der ihr angebliches Gott-Knigtum durch Nach gute Sohn Odins vom blinden Hdur**) auf ahmung der Tamuz-Istar-Zge geradezu in dem Ringplatz auf Lokis heimtckisches Be szenierten. Winckler hat Ex oriente lux 2 treiben durch den Mistelzweig, der von den S. 53ff. an dem Beispiel der Zenobia ausfhr Naturdingen durch Frigg einzig nicht ver lich dargestellt, wie die Geschichtslegende die eidigt war, gettet wurde. Alle Gtter weinen Tamuz-Istar-Zge benutzt. Es lohnt sich, die bitterlich. Frigg fragt, wer von den Gttern Sache in der mittelalterlichen Geschichtslegende zur Unterwelt reiten will, um Balder auszu zu verfolgen, die besonders seit der Hohen lsen. Hermodr, ein Bruder Balders, reitet staufenzeit vom Orient her beeinflut ist. neun Nchte durch finstere Tler bis zur gol- s [Alfred Jeremias.] denen Brcke, die eine Jungfrau bewacht. Tamynaios (), Beiname des Zeus Nordwrts fhrt der Weg zur Unterwelt, deren von der StadJ Tamyna(i) auf Euboia, Steph. Tor Hermodrs Ro im Sprunge nimmt. Bal Byz. s. . ,. . Baumeister, Topographi der soll freigegeben werden, wenn mit den Asen sche Skizze der Insel Euboia 5 3 ff. Bursian, alle Dinge, lebende und tote, um ihn weinen. Geogr. von Griechenland 2, 4 2 4 , 2. Uber das Hermodr kehrt heim, Balder gibt fr Odin den dem Apollon von Tamynai gefeierte Fest TaRing Draupnir mit, Nanna fr Frigg ihr Kopf myneia vgl. Nilsson, Griech. Feste 176 und tuch. Die Asen schicken Sendboten zu allen Anm. 3 (mit Literaturangaben). [Hfer.] Wesen, Balder loszuweinen. (Alles Leben ist Tan (Tav), Form des Gottesnamens Zeus (s. erstorben, daher die Klage, vgl. die Sollen- 6 d.). Tv auf Mnzen von Hierafahrt der Istar. Nicht 'erlsende Kraft der pytna, Head, Hist. num.* 469 und von PolyMuttertrnen' ist das Motiv, wie Kauffmann rhenion, ebenda 474. B. Meister, Sachs. Berichte S. 53 C will.) 'Menschen und Tiere, Erde und 4 6 (1894), 1 9 9 . Derselbe, Dorer und Acher 1 Gestein, alles Holz und Erz weinte um Balder, (Abhandl. d. K. Sachs. Ges. d. Wiss. 24, 3) S. 8 6 . Siecke, Drachenkmpfe (Myihol. Bibl. 1, 1) S. 32. *) Z u r S i c h t u n g v o n Snorres B e r i c h t s. Kaufmann Gruppe, Gr. Myth. 1 1 0 0 , 1. Joh. Brause, Laut . a . O . S . 3 0 ff. lehre der kretischen Dialekte 1 4 1 u. Anm. 1. **) I n d e r i s l n d i s c h e n F a s s u n g L o k i , Snorre schiebt ~ H d a r ein. [Hfer.]
a

73

Tanagra

Tantalides

74

Tanagra (), nach der gewhnlichen Tradition der Tanagrer Tochter des Aiolos und Gemahlin des Poimandros (s. d.), Paus. 9, 20, 1. Doch erwhnt Pausanias (a. a. 0 . ) , da nach der Dichtung der Korinna Tanagra die Tochter des Asopos war. Damit ist wohl das Fragment der Korinna (Berliner Monatshefte 6, 2 p. 36 v. 56 ff.) zu kombinieren, nach dem von den Tchtern des Asopos eine von Hermes geraubt worden ist. Da Hermes der Hauptgott von Tanagra war, hat die Annahme von v. Wi lamowitz, Berl.Klass.-T.&.&.Q.50, da eben Ta nagra die von Hermes geraubte Asopostochter sei, groe Wahrscheinlichkeit. Auch von Diod. 4, 72 wird Tanagra als Tochter des Asopos, der hier freilich als phliasisch-sikyonischer Flugott auftritt, und der Metope, der Tochter des Ladon, genannt. [Hfer.] Tanais (), Gott des gleichnamigen Flusses, Sohn des Okeanos und der Tethys, Hygin. fab. praef. (p. 1 1 , 10 Schmidt). Von seiner gttlichen Verehrung bei den Massageten berichtet Maxim. Tyr. 2, 8 (p. 27, 1 f. Ho bein): xal freos xal , , . Nach Pseudo-Plut. de fluv. 14, 1 war Tanais Sohn des Berossos und der Amazone Lysippe, der nur den Ares von den Gttern ehrte und die Weiber hate. Deshalb flte ihm Aphrodite leidenschaftliche Liebe zu seiner Mutter ein, der er nicht anders zu entgehen wute, als da er sich in den nun nach ihm Tanais genannten Flu Amazonios, der so hie & , strzte; vgl. Bd. 1 Sp. 272, 68. ber die Stelle bei lambl. Dram. 9, aus der man eine erschlieen wollte, ist Bd. 3 s. v. Pharnuchos gehandelt. Auch auf Clem. Alex. Protr. 5 p. 67 P. ( = 50, 4 Sthlin) hat man (. B. F. A. Ukert, Geogr. d. Griech. u. Brner 3, 2, 3 1 3 Anm. 3 3 ; vgl. auch Windischmann in der s. v. Pharnuchos zitierten Abhandlung 5. 88) verwiesen, wo berliefert ist: , wo aber schon Bochart, Geogr. sacra* (1707) p. 2 4 5 , 18 vermutet hat. In dessen macht G. Hoffmann, Auszge aus sy rischen Akten persischer Mrtyrer (Abhandl. f. die Kunde des Morgenl. 7, 3) S. 135 (vgl. Win dischmann a. a. 0 . 92*) darauf aufmerksam, da die Variante statt bzw. {so Strabo 1 1 , 532 [ statt ]. Eust. ad Dionys. Per. 846 [p. 264, 7 u. 949, 5 : ]. Eust. ad Horn. II. 987, 1 1 [ ]) geflissentlich von den Priestern der Anahita in Erez in Akilisene in Umlauf gesetzt worden ist, gerade wie sie (vgl. Procop. bell. Goth.i, 5), untersttzt durch die Namenshnlichkeit ihres Gebirges mit der &, behaupteten, der Tempel der taurischen Gttin, aus dem Orestes das Gtterbild geholt hatte, sei bei ihnen zu finden. Vgl. Tanaos. 2) Rutuler, von Aineias gettet, Verg. Aen. 12, 5 1 3 . [Hfer.] Tanaos (), alter Knig der Skythen, lter als _Ninos von Assyrien, der erobernd bis nach gypten vordrang, Justin. 1, 1, 6 ; vgl. Isidor. Chronic, in Chronica Minora 2 (Monum. Germaniae Histor., Auetor. Antiquiss. 11) p. 430,
B OSCHER, L e x i k o n d e r g r . n . r m . M y t h o l . Y .

26. Beda, Chronic, in Chronica Minora 3 (Monum. Germaniae u. s. n. 13) p. 255, 32. Nach Isidor. Orig. 1 3 , 2 1 , 24, wo er Tanus heit, ist nach ihm der Flu Tanais (vgl. d. A. Tanais) genannt Vgl. Tanos 2. [Hfer.] Tanarus, Beiname des Juppiter als des Donnerers auf einer in Chester (Britannien) gefundenen Inschrift (G. I. L. 7, 168) aus dem Jahre 1 5 4 n. Chr., wahrscheinlich der einhei mische Donnergott der Kelten, urgerm. Thunaraz, as. Thuner, d. Donar, vgl. gr. , lat. tonitru. Auf einer in Ofen auf der Sd seite des Blockberges gefundenen Inschrift aus der Kaiserzeit (G I. L. 3 , 10418) ist dieselbe Ergnzung mglich: I(ovi) o(ptimo) m(aximo) T(anaro) oder T(aranuco) oder Tfonitratori). Juppiter Taranucus (s. d.) ist bekannt aus einer Inschrift von Skardona (C. I. L. 3 , 2 8 0 4 : Iovi Taranuco Arria Successa v. s.). Ist Taranucus eine erweiterte Form von T. ? Ein anderer kel tischer Beiname ist Taranis (s. d. ; Lucan. 1, 446, im cod. Paris. 7936 Thanarus), vgl. Alfr. Holder, Altcelt.Sprachsch. Leipzig 1904 s.v. [Reusch.*)] Tanites iomos ( ), Personi fikation des gleichnamigen gyptischen Nomos, dargestellt in Panzer, auf der R. den Sperber, in der L. die Lanze haltend, Cat. of greek coins brit. Mus. Alexandria 355, 6 5 . Head, Hist. num. 864. [Hfer.] Tanos (). 1) Auf einer fragmentierten metrischen Inschrift aus gypten (zwischen Busiris und Memphis gefunden), die wohl aus der Zeit der Expedition des Chabrias nach gypten (ca. 3 6 0 v. Chr.) stammt, wird be richtet, da eine Anzahl Griechen (wohl Offi ziere des Chabrias) aus Athen, Korinth) Nisyros usw. . . . Tvov & , C. I. G. 2 , 7502. Das erste Wort ist vielleicht mit Boeckel zu: ] = 'an den Pyramiden' zu ergnzen. Letronne, Becueil des inscr. gr. et lat. de l'Egypte 1 nr. 3 4 p. 4 0 9 . 4 1 1 verbindet es mit dem folgenden Tvov zu einem Gottesnamen : oder . Droysen, Bhein. Mus. 3 (1829), 5 3 8 vergleicht den Gottesnamen mit dem in Papyrus urkunden (Bh. Mus. a. a. 0 . 535) vorkommen den Personennamen und . J. Franz, Jahrbcher f. wissenschaftl. Kritik 1 8 4 3 (Mai) S. 749 bringt so schreibt auch Kaibel, Epigr. 775, 2 p. 314 in Zusammen hang mit dem Namen der bei Hermopolis Magna gelegenen Stadt Tanis, die der in Untergypten stlich vom Delta gelegenen Stadt homonym ist, und sieht in Tanos eine Form des in Tarfis und anderswo verehrten Sonnengottes Atenra. Vgl." auch v. Wilamowitz, Antigonos von Karystos (Philol. Untersuch. 4 [1881]) S. 2 7 7 . 2) Tanos = Tanus s. Tanaos. [Hfer.]
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Tantaleios () = Tantalides (s. d.) = Pelops, Eur. Iph. Taur. 1. Arist. Ban. 1232. [Hfer.] Tantalides, mnnliche (Herodian ed. Lente 1, 67, 2 1 . 2, 4 3 5 , 4. 8 4 9 , 2 2 . Ernst Frankel, Geschichte der griech. Nomina agentis auf - - - 2 , 176) wie Tantalis (s. d. Herodian 1, 8 6 , 9. 9 0 , 3 1 . 2, 8 4 9 , 2 2 . 8 5 2 , 14) weibliche
tur *) D e r l e i d e r v e r s t o r b e n e H e r r V e r f . b a t d i e K o r r e k nicht selbst noch erledigen knnen. D . Bed.

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Tantalis

Tantalos Glck vermag er nicht zu ertragen, e i f t t h r t seinen Sturz herbei. Ihm wird die Grndung von Alt-Smyrna oder Naulochon zugeschrieben Steph. Byz. s. . . Als seine lioeidenz wird Tantalis oder Sipylos bezeichnet, Pind. Ol. 1, 5 8 . Hllanic. fr. 4 4 bei Steph. Byz. . . . Pherek. fr. 102 bb in schol. Townl. z u Horn 617. Eur. Iph. Aul. 9 5 2 . Plin. not. bist. 2 , 2 0 5 . 5 , 1 1 7 u. a,, vgl. Hyln S. 5 . 3 . Dies war die alte Hauptstadt Moniens, wahrschein lich am nrdlichen Abhang des Sipylos gelegen. Diese Stadt soll dann durch ein Erdbeben (die zweifelsohne in jener Gebirgsgegend hufig waren, vgl. Hitzig-Blmner, Ausg. des Paus. 2 S. 834) untergegangen und an ihre Stelle der See Sale, Plin. a. a. 0 . oder , Paus. 7 , 2 4 , 1 3 , getreten sein. Mit ihm ist nicht zu identifi zieren der See des Tantalos , Paus. 5 , 1 3 , 7. 8, 17, 3 ; vgl. G. Hirschfeld in Curtius, Beitrge zur Geschichte und Topo graphie Kleinasiens p. 8 3 A. 17 = Abh. der Berl. Akad. der Wiss. fr 1 8 7 2 und Thraemer p. 9 1 . Auer dem See des T. zeigte man dort auch sein Grab, den Thron des Pelops, das berhmte Bild der Niobe. Man hat sich mehrfach be mht, alle diese Sttten dort wiederzufinden, so G. Weber, Le Sipylos et ses monuments 1 8 8 0 S. 6 5 ff. 89 ff. und Humann, Athen. Mitte. 1 3 (1888) S. 2 2 4 1 ; andere leugnen berhaupt einen realen Hintergrund dieser mythischen rt lichkeiten, so Thraemer p. 8 8 9 2 und P. Friedlaender, Argolica Dies. 1 9 0 5 S. 7 4 . M. E. war dort vor Zeiten ein blhendes Kulturreich unter einheimischen Frsten, sein Mittelpunkt lag in der Nhe des spteren Magnesia, mit ihm ist dann der von L e s b o s kommende T. verbunden worden (s.u. L o k a l e V e r b r e i t u n g 5 und K e r n d e r S a g e ) . Auerdem erscheint T. als Knig von Paphlagonien, Diod. S t c ' 4 , 74, von Thrakien, Suid. s. . ", von Argos, Hygin. fab. 124, von Mykenae, Malalas Chronogr. 4 , 9 7 . Georg. Cedr. Hist. Comp. 120 , end lich von Korinth Serv. zu Verg. Aen. 6, 6 0 3 . Mythogr. Vat. 2 , 1 0 2 . F a m i l i e n v e r h l t n i s s e . Als G e m a h l i n n e n des T. (vgl. Gruppe S. 656 A. 3) werden uns genannt: 1) D i o n e , Tochter des Atlas (der j a auch sein Grovater sein sollte, s . o . G e s c h l e c h t ) und Schwester der Pleiaden, Ov. metam. 6 , 1 7 4 . Hygin. fab. 9. 8 2 . 8 3 , vgl. Escher, BE. 5 Sp. 8 8 0 ; 2) E u r y a n a s s a , Tochter des Paktolos, ein durchaus durchsichtiger Name, der sehr gut pat zu dem groen Herrschergebiet des T.,schol. Eur. Or. 4 . 1 1 . Dosith. fr. 7 bei Plut. Parall. 33 u. a.; vgl. Hyln S. 16/17, Stoll in Bd. 1, 1 Sp .1420 und_Ho/e?-,.RE ;.6Sp.l318; sie soll my thologisch frher als Dione die Gemahlin des T. gewesen sein, vgl. Thraemer S. 18 ; der sich noch findende, hnlich klingende Name: Eurythe) miste, schol. Eur. Or. 11 (Stoll in Bd. 1,1 Sp. 1420 nennt hier auch eine Eurysthanassa, die ich aber a. a. 0 . nicht finde), als Tochter des Xanthos (vgl. Hfer, BE. 6 Sp. 1357 und B. Stark, Niobe Und die Niobiden 1 8 6 3 [ = Stark] S. 94) ist wohl nur eine Variante des ersten Namens (Euryprytane, Apostol. Cent. 18, 7 und Euryto avaaea, ebenda 17, 3 , welche Stark S. 94 und 422 nennt, habe ich ebenso wie Hyln S. 17

Form des Patronymikons zu Tantalos = Sohn oder Spro des Tantalos : 1) = Pelops, Tyrtaios fr. 12, S (Bergk, Poet. Lyr. Gr. 2*, 18). Nonn. Dionys. 3, 2 5 9 . 1 0 , 2 6 1 . 2 0 , 157. 2 ) Aga memnon als Urenkel des Tantalos, Ov. Met. 12, 6 2 2 . Heroid. 8, 4 3 . 3 ) Der Plural Tav bei Aesch. Ag. 1469 (nach dem Schol. z. d. St. entweder Atreus u n d Thyestes [Tantalidae fratres, Ov. Fast. 2, 6 2 7 ] oder Agamem non u n d Menelaos) und bei Fur. Or. 8 1 3 be zeichnet den Atreus u n d Thyestes; vgl. auch Fur. Or. 3 5 1 . [Hfer.] Tantalis (), Tochter des Tantalos (vgl. Tantalides) = Niobe (s. d.), Antipatros in Anfh. Pal. 7, 7 4 3 , 8. 16 (Append. Planud.), 1 3 1 , 1. Nonn. Dionys. 1 2 , 1 3 1 . 4 8 , 4 2 8 . 4 5 6 . Ov. Metam. 6, 2 1 1 . Stat. Theb. 3 , 192 und Lactant. Placid. z. d. St. Propert. 2 , 3 1 , 14. , Theodoridas in Anth. Pal. 16, 132, 2. , Meleagros, ebenda 134, 1. [Hfer.] Tantalos (), 1) einer der Ber der homerischen Nekyia und der Stammvater der Tantaliden und Pelopiden. G e s c h l e c h t . T. wird bezeichnet als Sohn des Z e u s und der P l u t o (Nebenformen: Plute Clem. Boman. bei Bufln. Becogn. 1 0 , 22 oder Plutis ebenda 1 0 , 2 1 oder Plotis Laetant. Placid. zu Stat. Theb. 2, 436), Tochter des Kronos, schol. Pind. Ol. 3, 4 1 oder Atlas: Clem. Boman. bei Bufin. a. a. 0 . (Himantis bei Hygin. fab. 155 ist wohl in Atlantis zu bessern, vgl. Hfer in Bd. 3 , 2 Sp. 2565). schol. Fur. Or. 3 4 5 . Anton. Liber. 3 6 . Paus. 2 , 2 2 , 3 . Hygin. fab. 8 2 . 1 5 5 u. a.; vgl. E. Hyln, De Tantalo Upsala 1896 ( = Hyln) S. 1 1 1 6 , 0. Gruppe, Griech. Mythologie und Religionsgeschichte 1906 ( = Gruppe) S. 656 A. 3 und die Artikel P l o t i s , P l u t e , P l u t o . So mit ist T. als Sohn des hchsten Gottes und der Personifikation der Flle und des Reich tums von vornherein deutlich charakterisiert als der an Schtzen berreiche Gnstling der Gtter. T m o l o s als seinen Vater finden wir bei Nicol. Damasc. fr. 1 7 . schol. Fur. Or. 4 . Tzetz. Chil. 5 , 4 4 4 . 4 5 2 . Mantiss. proverb. 2, 9 4 u. a. (vgl. Hyln S . 1 4 ) , H y m e n a i o s b e i XanthosLyd. fr. 2 3 und Nicol. Damasc. fr. 26 bei Steph. Byz. s. . . Vgl. Sauer in Bd. 1, 2 Sp. 2 8 0 1 , Tmpel in Pauly-Wissowa, Bealenzyklopdie (= BE.) 2 Sp. 1610 und Jolies, ebenda 9 Sp. 129. E. Thraemer, Pergamos 1888 ( = Thraemer) S. 87 will nach Gutschmid Tymenaios statt Hymenaios setzen. Tmolos ist ja der Name des gesamten Gebirges, von dem ein Zweig der Sipylos (s.u. L e b e n ) ist; Hymenaios gilt zugleich als Vater des Askalos, des Grnders von Askalon: beides Bind also reine Lokalsagen. L e b e n . T. ist nach der bei weitem gre ren Anzahl der Autoren Knig in Lydien oder Phrygien, heimisch am Sipylosgebirge in dem fruchtbaren Tale, das der in der Nhe von Smyrna mndende Hermos durchzieht. Vgl. Hy ln S. 6/7. Das von ihm beherrschte Gebiet er streckte sich weithin bis zum Idagebirge, Aisch. fr. 158 Nauck bei Strabo 1 2 , 580. Plut. mar. 603 A. 778 B. Unermeliche Schtze nannte er sein Eigen, er nahm teil an den Gastmahlen und Beratungen der Gtter. Aber eben all dies
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Tantalos

Tantalos

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A. 1 n i c h t finden k n n e n ; d a g e g e n b i e t e t E u r y t o avaeaa s t a t t E u r y a n a s s a d i e editio Apo-

stolii Pantiniana der Mantissa proverb. 2, 9 4 ) ; fr.

3) K l y t i a , T o c h t e r d e s A m p h i d a m a s , Pherek. 9 3 b e i schol. Eur. Or. 1 1 , vgl. Stall i n Bd. 2 , 1 Sp. 1 2 4 6 ; 4) S t e r o p e , T o c h t e r d e s A t l a s ( s . o . August, de civ. dei 18, 1 3 . Suid. . .' a. a.; D i o n e u n t e r G e m a h l i n n e n 1 ) , Mythogr. v g l . Hyln S. 4 7 4 9 . Vatic. 1 , 2 0 4 , o d e r a l s V a r i a n t e P e n i o p e , Lactant. I d e n t i f i k a t i o n e n . V o r a l l e m i s t T. i d e n t i Placid.hei Stat. Theb. 4 , 5 7 6 ; 5) A n t h e m o i s i a fiziert w o r d e n : 1) m i t A t l a s , d e m e r s o w o h l n o s. u . D a s k y l o s u n t e r K i n d e r 4 . i m i n e l l ( s . u . A b l e i t u n g d e s N a m n e ) aie a u c h A l s K i n d e r d e s T . (vgl. Gruppe S. 194 A. 9) genealogisch (s.o. G e s c h l e c h t u n d F a m i l i e n w e r d e n i n erster L i n i e a u f g e f h r t : 1) P e l o p s v e r h l t n i s s e ) nahe steht. Zu dem lesbischen (s. d., zuerst a l s b e z e i c h n e t Cypria H e i l i g t u m d e s T. b e i P o l i o n (s. o. L o k a l e /r .9 v .4) u n d 2) N i o b e (s. d. und vgl. Stark S. 421ff. V e r b r e i t u n g 5) i s t a u c h d e r B e r g P o l o s b e i u n d Hyln S. 1 8 / 1 9 ) ; d a n n 3) B r o t e a s , d e r Tanagra zu stellen, auf d e m Atlas lokalisiert Schpfer d e s l t e s t e n B i l d e s d e r Gttermutter w u r d e , Paus. 9, 2 0 , 3 : B e i d e s i s t w o h l g e n a n n t a u f d e m K o d d i n o e f e l s e n , Paus. 3 , 22, 4 . schol. nach der v o n Atlas getragenen Himmelskugel Eur. Or. 4 u. a., vgl. Hyln S. 2 0 u n d Wagner, , j a e s b e s t a n d s o g a r eine S a g e n v e r s i o n , ME. 2 S p . 8 9 7 ; 4) D a s k y l o s , S o h n der A n t h e n a c h d e r T. d e n H i m m e l g e t r a g e n h a b e , schol. m o i s i a , T o c h t e r d e s F l u g o t t e s L y k o s , K n i g > Eur. Or. 9 8 2 . S o i s t z w e i f e l s o h n e T . h i e r a l s der M a r i a n d y n e n i n B i t h y n i e n , Nymphis u n d T i t a n oder G i g a n t gefat, w o z u j a a u c h treff Herodor fr. 49 bei schol. Apoll. Bhod. 2, 752, vgl. l i c h s t i m m t , d a Zeus a u f i h n d e n S i p y l o s g e auch 7 2 4 (Stoll i n B d . 1,1 Sp. 963/4 u n d Escher, s c h l e u d e r t h a b e (s. u . A r t e n d e r S t r a f e 3), BE. 4 S p . 2 2 1 ) ; 6) a u e r d e m w e r d e n n o c h d e n n n u r G i g a n t e n w u r d e n zur Strafe u n t e r A i z e n , E l i u s , K y k l o p s g e n a n n t , v g l . Hyln S. 2 1 . Berge geworfen, d i e dann zu Vulkanen g e T. i s t s o m i t n a c h a l l g e m e i n e r b e r l i e f e r u n g w o r d e n sind. V g l . Gruppe S. 2 7 7 u n d A. 20, A h n h e r r d e r P e l o p i d e n ~ A t r i d e n , so s c h o n S. 434 u n d A. 2 u n d Maxim. Mayer, Die Gi Kypr. fr. 9, dann Eur. Iph. Taur. 1 u. a. V g l . ganten und Titanen 1887 S. 88/89. A u c h 2) m i t a u c h d i e S t a m m t a f e l n Ed. Gerhard, Gr. Mytho P r o m e t h e u s erscheint T. nher verwandt zu logie 1 8 5 5 , 2 S. 2 4 3 , Thraemer S. 9597 u n d sein, s c h o n durch d i e A r t d e r S c h u l d u n d Strafe, Stark S. 94. d i e b e i d e d e n Gttern entfremdete. I n d e r a l t botischen Kultur gehrten T., Atlas u n d Pro L o k a l e V e r b r e i t u n g . Hauptschlich seien m e t h e u s i n e i n e n Kreis. V g l . Gruppe S. 656/7 g e n a n n t : 1) A r g o s : Hygin. fab. 1 2 4 n e n n t T . u. 1 1 0 7 . 1. 3) T. s c h e i n t m i t A s s a o n s c h o n auch i n der Liste der argivischen Knige. in sehr frher Zeit identifiziert w o r d e n z u sein. V i e l l e i c h t l i e g t hier" e i n e V e r w e c h s l u n g v o r m i t d e m j n g e r e n T . (s. u . T a n t a l o s 2), d e r D i e s e r i s t i n d e r l y d i s c h e n F o r m d e r N i o b e s a g e der V a t e r der N i o b e , d i e dort a m S i p y l o s n a c h Paus. 2 , 2 2 , 3 dort b e g r a b e n s e i n s e i l t e . mit Philottos verheiratet i s t u n d v o n i h m 2 0 2 ) K o r i n t h : A u c h h i e r w i r d T . a l s K n i g fixiert, Serv. z u Verg. Aen. 6, 6 0 3 . Mythogr. Vat. 2 , 1 0 2 . K i n d e r h a t . N a c h d e s s e n T o d e w i r b t u n n a t r licherweise der eigene Vater u m d i e Toehter 3 , 6 , 2 1 ; v g l . Hyln S. 9 2 . 3) L y d i e n ~ S i p y u n d t t e t , v o n i h r a b g e w i e s e n , ihre Kinder. l o s : . o . L e b e n , o f t a u c h m i t P h r y g i e n b e N i o b e strzt s i c h v o n e i n e m F e l s e n h e r a b , A s z e i c h n e t , vgl. Hyln S. 3/4. 4) P a p h l a g o n i e n : s a o n t t e t s i c h selbst. D i e s e S a g e h a t zuerst Hier e b e n f a l l s a l s K n i g g e n a n n t Diod. Sic. 4 , 7 4 ; v g l . Hyln S. 8 . 5) L e s b o s : D o r t g a b e s Xanthos i n s e i n e n Lydiaka b e h a n d e l t . Parth. b e i d e m Orte P o l i o n e i n H e r o o n d e s T., Steph. Byz. s. . , u n d e i n e n B e r g T a n t a l o s ,

asien, Diod. Sic. 4 , 7 4 ; vgl. Weizscker i n B d . 2 , 1 Sp. 1 2 0 . 3) T. soll d e n G a n y m e d , d e n S o h n des phrygischen Knigs Tros, geraubt haben (diese T a t w i r d sonst Z e u s oder M i n o s z u g e schrieben), v g l . Weizscker i n Bd. 1,2 S p . 1595/96.

S. 1 2 5 0 A . 7 . h i e r s c h e i n t e i n u r a l t e r , l n g s t verschollener K u l t d e s T . g e w e s e n z u sein, h i e r w a r T. w o h l A r t e n d e r S c h u l d . D i e Autoren nennen u r s p r n g l i c h lokalisiert, v g l . Hyln S. 9 4 / 5 u n d n s m e h r e r e V e r g e h e n , d i e T. i n s e i n e m F r e P. Friedlaender, Argolica D i e s . 1 9 0 5 S. 7 4 u n d u v e l n g e g e n d i e Gtter b e g i n g , v g l . Gruppe s. u. K e r n d e r S a g e . A u c h m i t T h r a k i e n u n d S. 6 5 6 A. 4 . S o w i r d u n s a n g e g e b e n : 1) s e i n e g y p t e n w u r d e T. v o n e i n i g e n A u t o r e n i n Ver z g e l l o s e Z u n g e , , superbilob i n d u n g g e b r a c h t , v g l . Hyln S. 8/9. quentia: T. p l a u d e r t e d i e G e h e i m n i s s e der Gt S a g e n . A u e r d e n a n anderer Stelle b e ter a u s , Eur. Or. 10. Ovid. amor. 2, 2 , 4 3 . 3 , sprochenen Sagenformen seien noch folgende 7 , 4 8 . ars am. 2, 604. metam. 6, 213. Sen. Thyest. M y t h e n a n g e f h r t : 1) P a n d a r e o s (s. d.), d e r 9 0 u . a . ; v g l . Hyln S. 32 ff. 2) d e r D i e b s t a h l K n i g v o n M i l e t a u f Kreta, s t a h l a u s d e m H e i l i g und das Schenken von Nektar und Ambrosia t u m d e s Zeus e i n e n a l s W c h t e r d o r t befind a n s e i n e G e n o s s e n u n d F r e u n d e , Pind. Ol. 1,96. l i c h e n g o l d e n e n H u n d u n d b r a c h t e i h n z u T . < schol. Eur. Or. 1 0 . Nonn. Dionys. 1 , 1 4 5 . 1 8 , 3 2 n a c h d e m S i p y l o s zur A u f b e w a h r u n g ; T . s c h w u r u. a. ; v g l . Hyln S. 35/36. 3) d i e S c h l a c h t u n g H e r m e s g e g e n b e r , d e r d e n Hund s u c h e n sollte, d e s P e l o p s , d e n T. d e n Gttern a l s S p e i s e vor den Meineid, von einem Hunde nichts zu wissen. zusetzen w a g t e , u m sie auf die Probe z u stellen b e r d i e S t r a f e , d i e T . dafr e r h i e l t , s. u. (vgl. Bloch i n B d . 3 , 2 S p . 1 8 7 0 / 7 1 u n d h n l i c h e A r t e n d e r S t r a f e 3 : Paus. 1 0 , 3 0 , 2 u. a.; v g l . M y t h e n , d i e m a n v o n L y k a o n [Preller-Bobert, Boscher i n B d . 3 , 1 Sp. 1502 ff. u n d Hyln Griech. Mythologie l S. 1 2 8 . 1] u n d A t r e u s S .44ff. 2) I l o s , der V a t e r d e s L a o m e d o n u n d [s. u . T a n t a l o s 2 ] e r z h l t e ) , Pind. Ol. 1, 7 2 . Grnder v o n B i o s , vertrieb d e n T . a u s K l e i n Eur. Iph. Taur. 386. Tibull. 1, 4 , 6 3 . Ovid.
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Steph. Byz. s . v . (s. u. T a n t a l o s 4 ) ;

Erat. 3 3 . schol. Horn, 602. schol. Eur. Phoen. 159. V g l . Stoll i n Bd. 1 , 1 Sp. 644, Hfer, BE. 2 Sp. 1741 u n d Gruppe S. 277 und A . 12 und

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l o t s 4 3 2 . Sen. Thyest. 144 ff. u. a.; v g l . Hyln

and A r t e n d e r S c h u l d 5 . 4) T. bt s e i n e Schuld in der Unterwelt: Horat. carm. 2 , 1 8 , 3 6 . S. 3 8 4 3 . 4) s e i n e B i t t e u m e i n d e n Gttern Sen.Thyest. 1011 u.a., vgl. Hyln S. 59/60. Dort g l e i c h e s Leben, d i e T . z u Zeus uerte, n a c h droht ber seinem Haupte der Fels : Plato Orot. d e m i h m dieser d i e E r f l l u n g j e d e s W u n s c h e s 3'95 d. Lucret. de rer. nat. 3 , 9 7 8 . Cic. Tusc. 4 , z u g e s a g t h a t t e , Lied von der Rckkehr der Atri16, 3 5 u. a., vgl. Hyln S. 61/62. 5) T. vermag den b e i Athen.!, 2 8 1 b . 5) s e i n M e i n e i d b e i m D i e b s t a h l d e s P a n d a r e o s (s. o. S a g e n 1), schol. im Hades, obwohl im Wasser stehend, weder die stets fliehenden Wogen zu erhaschen, noch Find. Ol. 1, 97. Paus. 10, 30, 2. Anton. Liber. die Frchte der stets zurckschnellenden Baum 36 u . a.; vgl. Hyln S. 44 ff. 6) der R a u b d e s G a n y m e d (s. o. S a g e n 3 ) , Mnaseas fr. 30 b e i j zweige zu erreichen. Diese allbekannten Tantalosqualen finden sich in der vielerrterten schol. Ven. z u Horn. 234 u. a.; v g l . Hyln Stelle Homers X 582 ff., von wo sie dann zu S. 4 7 4 9 . 7) seine L e u g n u n g der G t t l i c h k e i t den rmischen Dichtern Tibull., Propert., Horat., der S o n n e , d i e , w i e T. b e h a u p t e t e , n u r e i n e f e u r i g e Masse sei, schol. Pind. Ol. 1, 9 7 . Laert. Ovid., Sen., Mart. u. a. (vgl. Hyln S. 6 5 ff.) bergingen. Da X des Homer eine spte Kom Diog. vit. philos. 2 , 3 , 4. Eustath. 1700, 60 zu Horn. X580. Vgl. Hyln S. 49 . 3 u n d Welcker, pilation und die Verse ber die Ber in der Unterwelt ein noch spteres Einschiebsel ist, Rhein. Mus. 10 (1856) S. 250. D i e s e p h y s i k a hat man schon lange erkannt. Wilamowitz, lische Behauptung geht wohl auf den Philo Homerische Untersuchungen 1884 S. 199 ff. hlt s o p h e n Anaxagoras zurck. W u n d e r l i c h e r w e i s e n e n n t uns Homer X g a r k e i n e Freveltat d e s T. : diese Stelle des X fr eine attisch-orphische Interpolation. Uber die Gegner dieser Ansicht A l l g e m e i n e S c h u l d a n g a b e n finden s i c h n o c h vgl. Gruppe S. 6 5 1 und A. 10 und S. 8 6 3 A. 3 b e i Isoer. 1, 50 Bauer: xaxia, b e i d e m von Cic. (berhaupt s.u. D e u t u n g e n d e r S a g e ) . Beide Tusc. 4 , 1 6 , 35 zitierten r m i s c h e n D i c h t e r : scelera animique impotentia et superbiloquentia, b e i Hauptstrafen, den drohenden Felsen und den ewigen Hunger und Durst, vereinigte Polygnot Plut, moral. 6 0 7 F : u. a.; v g l . Hyln in seinem Unterweltsgemlde in der Delphischen S. 3 1 / 3 2 . D e r G r u n d z u g aller A n g a b e n i s t Lesche (s. u. K u n s t d a r s t e l l u n g e n ) . Litera s c h l i e l i c h d e r , d a T . i n s e i n e m berma risch scheint anzuspielen auf diese Version der v o n Glck sich n i c h t beherrschen k a n n u n d Vereinigung beider Strafen Xenophon oecon. s i c h der Gnnerschaft der Gtter a l s u n w r d i g 2 1 , 12, sie findet sich noch bei Hygin. fab. 82 erweist. u. a., vgl. Hyln S. 78 ff. Boscher, Bh. Mus. 5 3 , 1 7 5 .
A r t e n d e r S t r a f e . A u c h ber d i e v o n d e n Gttern ber T . v e r h n g t e Strafe t r e t e n u n s mehrere g a n z v e r s c h i e d e n e V e r s i o n e n e n t g e g e n . Z w e i S t r a f e n k e h r e n b e i f a s t allen A u t o r e n i m m e r w i e d e r , a u c h w e n n d i e s e ber d e n Ort, w o s i e a b g e b t w e r d e n , u n e i n s s i n d : d e r ber d e m H a u p t e d e s T . s c h w e b e n d e u n d s t e t s niederzufallen d r o h e n d e S t e i n u n d der i h n e w i g q u l e n d e H u n g e r u n d Durst. Von d i e s e n b e i d e n Martern i s t z w e i f e l s o h n e d i e erste d i e ursprnglichere, d a sie u n s alle l t e r e n A u t o r e n berliefern, h i n g e g e n d i e z w e i t e d i e j n g e r e , d i e u n s auer der b e k a n n t e n H o m e r s t e l l e i n X n u r j n g e r e Autoren, vor allen d i e r m i s c h e n D i c h t e r darbieten. E s finden sich folgende Versionen:

1) T. w a g t a u s F u r c h t vor d e m d r o h e n d e n F e l s e n a m T i s c h e der Gtter d i e S p e i s e n n i c h t z u b e r h r e n : Lied von der Bckkehr der Atriden

b e i Athen. 7, 2 8 1 b u n d Alkman fr. 87 Bergk* (vgl. Welcker, Ehein. Mus. 10 [1856] S. 242 ff.),
a u c h s. o. A r t e n d e r S c h u l d 4. E i n e P a r a l l e l e d a z u b i e t e t d i e S a g e von D a m o k l e s , v g l . Gruppe S. 1 0 2 3 u n d A . 2. 2) T. s c h w e b t z w i s c h e n H i m m e l u n d E r d e , d e r F e l s e n droht ber s e i n e m H a u p t e : Eur. Or. 4, 982 u. a., v g l . Hyln S. 5 3 . 3) T. w i r d a u f der Erde v o m F e l s e n bedroht, oft i s t d e r Ort n i c h t g e n a u e r a n

g e g e b e n : Archiloch. fr. 5 3 Bergk*. Alkaios fr. 93 B. Pind. Ol. 1, 9 0 (vgl. D. Comparetti Philol. 32 [ 1 8 7 3 ] S. 227 ff.) Isthm. 7, 20 u. a., v g l .
Hyln S. 54 ff. D a z u d a Zeus d e n S i p y l o s , d i e Stelle des F e l s e n s eides beim Diebstahl gestrzt h a b e : schol. tritt n o c h d i e Version, d e r also g l e i c h s a m a n tritt, w e g e n d e s Mein des Pandareos auf i h n Horn, 5 1 8 . schol. vet.

Pind. Ol. 1, 97. schol. Soph. Antig. 134. u. a., v g l . Hyln S. 44ff. u n d 5 4 u n d s. o. S a g e n 1

D e u t u n g e n d e r S a g e . Unter den wenigen Deutungsversuchen der A n t i k e kehrt einer fters wieder: Die Alten sahen in der Sage des T. eine Darstellung des Geizhalses: Horat. sat. 1, 1, 6 8 . Ovid. amor. 3 , 7, 4 8 u. a., vgl. Hyln S. 1 1 0 / 1 1 1 , G. Thiele, Hermes 4 1 (1906) S. 5 6 5 und Geffcken-Ziebarth, Realeneyklopdie s. u. Tantalos S .1010. Diese Ansicht ist aber ziemlich jungen Datums, denn sie findet sich nicht vor den Dichtern der rmischen Kaiserzeit, sie ist wohl sicher kynischen Ursprunges. ber andere Erklrungen der Alten vgl. Hyln S. 1 1 1 ff. Ungleich bedeutsamer sind die Deutungen der M o d e r n e n , vgl. Hyln S. 112ff. Wie den SiByphos (vgl. Wilisch in Bd. 4 Sp. 967/8), so hlt V.Henry, Berne des tudes grecques 5 (1892) S. 294 ff. auch den T. fr einen Lichtheros = Sonne: Die Sonne tauche ins Meer, ohne zu trinken, die Frchte seien die von der Sonne verscheuchten Sterne, die Ttung des Pelops gleiche dem Untergang der Sonne u. a. m. Dagegen sieht einen Meeresriesen in dem ewig hungernden und drstenden T. Heinrich Bertseh, Meeresriesen, Erdgeister und Lichtgtter in Grie chenland Progr. Tauberbischofsheim 1899 S. 8/9. Wichtiger sind die Versuche, T. in Kleinasien zu lokalisieren und ihn mit Naturvorgngen in Zusammenhang zu bringen. Als reines Naturi ereignis bezeichnet ihn Otto Seeck, Geschichte des Untergangs der antiken Welt 1 9 0 1 * S. 448/9. Ein in vorgeschichtlicher Zeit am Sipylos existierendes Reich nimmt Ernst Curtius, Griech. Geschichte 1 ( 1 8 8 7 ) S. 72/72 und 84/85 an: Dort habe T. geherrscht; sein Sturz aber und der ber seinem Haupte schwebende Fels beruhe auf Vorstellungen, welche in den vulkanischen Heimsuchungen des Hermostales und in den
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das Gebirge bewegenden Erderschtternngen diese Deutungsversuche d e s Mythus zusammen, ihren Ursprung haben; nach Zertrmmerung so l t s i c h e t w a f o l g e n d e s E r g e b n i s fr s e i n e dieses kleinasiatischen Reiches sei die Aus E n t w i c k l u n g a u f s t e l l e n : T. i s t u r s p r n g l i c h a u f wanderung nach dem Westen ber das Meer der I n s e l Lesbos z u H a u s e a l s e i n e Gottheit, erfolgt; vgl. Hyln S. 83/84 ber andere Au deren N a m e dort l o k a l a n eine B e r g k u p p e g e toren der Antike und Moderne, die den T. auch k n p f t i s t ; h i e r erfolgte w o h l a u c h s e i n e V e r historisch fixieren wollen. Zum Vertreter der bindung mit dem aus dem Peloponnes stam durch Erdbeben zerstrten und in einen See m e n d e n P e l o p s ( v g l . Friedlaender, Argolica versunkenen Stadt Tantalis auf dem Sisylos D i s s . 1 9 0 5 S. 74). S p t e r wurde der B e r g r i e s e macht den T. S. Beinach, Bevue archologique T. n a c h d e m k l e i n a s i a t i s c h e n F e s t l a n d e b e r 1903 S. 172ff. : Die Sage vom ewigen Hunger t r a g e n u n d dort a u f d e m h c h s t e n B e r g e L y und Durst sei entstanden durch falsche Deu d i e n s , d e m S i p y l o s , lokalisiert. H i e r b l h t e tung eines Malerbildes; der i m See stehende sicher i n v o r g e s c h i c h t l i c h e r Zeit e i n g r o e s und zu versinken frchtende T. wollte sich an K u l t u r r e i c h , dessen M i t t e l p u n k t w o h l i n d e r den Zweigen nur in die Hhe ziehen und sich G e g e n d v o n M a g n e s i a i m fruchtbaren H e r m o s so retten u. a. m. Auch Thraemer S. 9 3 fat die t a l e l a g (s. o. L e b e n ) . H i e r z u m Herrscher Sage vom T. als Ergebnis einer am Sipylos er g e m a c h t , s c h e i n t T. f r h z e i t i g m i t A s s a o n , d e m folgten Naturkatastrophe, er nennt den T. gerade V a t e r der l y d i s c h e n N i o b e , g l e i c h g e s e t z t w o r d e n zu 'das mythische Bild des '. zu s e i n (s. o. I d e n t i f i k a t i o n e n 3). Spter, Dem widerspricht Hyln S. 9 4 / 9 5 , der wohl a l s der b e r m t i g e L i e b l i n g der Gtter w a h r richtig den T. als ursprnglich auf Lesbos lo s c h e i n l i c h u n t e r i r g e n d w e l c h e n Einflssen z u m kalisiert, die Sage aber nach gleichem Vorgang Frevler g e w o r d e n , w u r d e T. zur Personifikation dort auch entstehen lt. Auf Lesbos als erster der dort hufigen N a t u r k a t a s t r o p h e n ; e i n B e r g Heimat lokalisiert den T. P. Friedlaender, strze v e r u r s a c h e n d e s E r d b e b e n , d e m w o h l a u c h Argolica Diss. 1 9 0 5 S. 7 3 / 7 4 ; dann sei seine das Kulturreich dort erlag, g a b d a s Vorbild z u bertragung auf den hchsten Berg Lydiens, dem i h n e w i g bedrohenden Felsen. Spter den Sipylos, erfolgt (hnlich Wilamowitz, He w a n d e r t e seine S a g e n a c h d e m g r i e c h i s c h e n rakles 2 S. 96). Auch Preller-Bobert, Griech. Mutterlande, vor allem nach d e m Peloponnes. Mythologie 1* S. 821/822 hlt T. fr den my D i e l e t z t e G e s t a l t u n g erfuhr der M y t h u s d u r c h thischen Ausdruck einer schrecklichen Natur- 3 0 r e l i g i s e Ideen d e s 7. u n d 6. Jahrhunderts v. Chr., katastrophe. Damit lt eich etwa die erste d i e i h n a l s B e r i n d e n H a d e s versetzten. D i e und ursprngliche Strafe des drohenden Felsens u n s h i e r e n t g e g e n t r e t e n d e Strafe d e s e w i g e n erklren. Weit schwieriger steht es mit der Hungers u n d Durstes i s t v i e l l e i c h t e i n e Neue Stelle der homerischen Nekyia, die uns eine rung des Kompilators der homerischen Nekyia. zweite und sicher jngere Strafe bietet. Denn A b l e i t u n g d e s N a m e n s . In der Etymo zweifelsohne hat T. mit der Sage vom ewigen l o g i e d e s N a m e n s T. sind s i c h d i e N e u e r e n Hunger und Durst von vornherein nichts zu e i n i g . w i r d a l l g e m e i n g e s t e l l t z u d e n tun. Gegen Wilamowitz' Annahme einer orphiW u r z e l n -, -, -, d e r e n G r u n d b e d e u t u n g schen Interpolation (s. o. A r t e n d e r S t r a f e 5), bei der er in den Bern 'Reprsentanten ewiger ' h e b e n , a u f h e b e n , t r a g e n ' i s t . A l s o i s t der Name h e r z u l e i t e n von ~ ' t r a g e n ' ; Strafen' sieht, wenden sich vor allem . Bohde - i s t zur Intensivform redupliziert w o r d e n . und F. Dmmler, Delphika Progr. Basel 1894 S. 19. . Bohde, Kleine Sehr. 2 (1901) S. 285/286 D e m n a c h l a u t e t e d i e F o r m u r s p r n g l i c h ' d e r T r g e r ' (nicht ' d e r viel D u l d e n d e ' , = Bhein. Mus. 50 (1896) S. 600 ff. und Psyche sondern w o h l eher 'der d a s H i m m e l s g e w l b e 1894 S. 57/58 weist die Auffassung der Ber S t t z e n d e ' , s. o. I d e n t i f i k a t i o n e n 1), w o als typischer Vertreter von Klassen sndiger bei d a n n d a s erste durch A s s i m i l a t i o n a n Menschen zurck: Die drei Ber htten einst D e n t a l e (, ) z u g e w o r d e n i s t . V g l . Th. Benselbst gegen Gtter gefehlt und erlitten nun fey, Griech. Wurzellexikon 2 (1842) S. 2 5 8 , G. die Strafen fr ihr Vergehen; vgl. Wilisch in Bd. 4 Sp. 969. hnlich wie Wilamowitz uern so Curtius, Grundzge der griech. Etymologie 1879 S. 2 2 0 u n d 4 5 0 , G. Hinrichs, Philol. 4 4 (1885) sich auch Gruppe S. 1 0 2 4 und A. Dieterich, S. 4 2 5 u n d endlich Bechtel-Fipk, Die griech. Nekyia 1 8 9 3 S. 6 3 und 6 7 , der den Bertypen Personennamen 1 8 9 4 S. 4 1 0 . b e r andere A n Mrchen, spter mit groen mythischen Namen s i c h t e n v g l . Thraemer S. 86 /87. Zu belegt, zugrunde legen will. Gegen Dieterich g e h r t e t y m o l o g i s c h a u c h der H e r o s " (a intritt wiederum Dummler, Delphika S. 17/18 tensivum u n d der S t a m m -), also 'der s c h w e r auf. In diesem Fr und Wider ist eine Ent T r a g e n d e ' . V g l . Benfey a. a. 0 . , Bechtel-Fick scheidung wohl unmglich. Mag nun in Ho a. a. 0 . , Wilamowitz, Herakles 2 (1889) S. 1 3 0 mers T. wie auch seine Leidensgenossen der und s. o. I d e n t i f i k a t i o n e n 1. Zu e r w h n e n Typus einer ganzen Menschenklasse, der un ersttlich Hochstrebenden und bermtigen, sein 6 0 i s t a u c h Nitka, De Tantali nominibus verborumque cognatorum origine et significatu, Progr. oder nur fr eigene Verfehlungen gegen die Knigsberg 1846. Gtter ben, so viel ist wohl sicher, da in der ganzen Entwicklung dieser Vorstellungen E r w h n u n g in der Literatur. Auer von Unterweltsbern doch religise Einflsse bei Homer erscheint i m E p o s T. i n d e n Kyprien ethischer Natur anzunehmen sind, wie solche fr. 9 u n d i n d e m Lied von der Bckkehr der seit dem 7. und 6. Jahrhundert v. Chr. allent Atriden b e i Athen. 7, 2 8 1 b , w e l c h e s m i t d e m halben in die Erscheinung treten. l e t z t e n B u c h e der Nosten h c h s t w a h r s c h e i n l i c h n i c h t s z u t u n h a t , v g l . Wilamowitz, Homer. K e r n d e r S a g e . Fassen wir nunmehr alle Unters. 1 8 8 4 S. 157. Unter d e n L y r i k e r n e r 2 6
2

83
kaios

Tantalos fr. 5 3 Bergk*, Alfr. 8 7 B. und Pindar fr. 9 3 B., Alkman

Tantalos
S

84

whnen den T. Archochos

S. 7 7 , Gruppe S. 1 0 2 1 A. 4 und Preller-Plew, Griech. Mythologie 2 S. 3 8 0 A. 4 / 5 . Auch der

Ol. 1 und Isthm. 7, 2 0 ; diese alle kennen nur den drohenden Felsen als Strafe des T. Im D r a m a epielt T. eine grere Bolle. Dramen
mit dem Namen schufen Phrynichos, Sophokles u. a., vgl. Gruppe S. 2 7 7 A. 9, Dramen mit dem Namen Aischylos (dort trat T.

drohende Stein und, ganz allgemein gefat.

auch als redende Person auf, vgl. F r . G.

Aischylische Trilogie 1 8 2 4 S. 347/8) phokles, vgl. Preller-Plew, Griech.

Welcker,

und So- 10 Mythologie

S. 3 7 9 . Sonst erwhnt ihn noch vor allem

fters im Orestes. und Von den P r o s a i Hygin vor allem

Euripides

k e r n nennen den T. auer den antiken Mythographen Apollodor

1) T a n t a l o e i n P o l y g n o t s G e m l d e ( n a c h Die Nekyia de Polygnot).

Robert, 30

2) T a n t a l o s a u f d e r V a s e M n c h e n n r . 8 4 9 ( n a c h Baumeister, Denkmler I I I , Taf. LXXXVXT, F i g . J042B).

seine Furcht finden s i c h i n Sprichwrtern, l e t z t e r e b e s i n , vgl. der alle Stellen bietet. Unter den B m e r n Hyln S. 58/59. spielt T. namentlich bei den D i c h t e r n der Kunstdarstellungen. Auffallend gering Kaiserzeit eine bedeutende Rolle, vgl. Hyln i m Vergleich zu den anderen Unterweltsbern (vgl. S i s y p h o s b e i Wilisch i n B d . 4 S p . 970ff., 5. 66 ff. und 128/9 und s.o. A r t e n d e r S t r a f e 5 . D a n i d e n b e i Bernhard i n B d . 1 S p . 950/61 Wunderlicherweise nennt Vergil Aen. 6, 580 ff. und auch Geffcken-Ziein seiner Aufzhlung der Ber im Hades den T. barth, Realenzyklopdie nicht, vgl. Ed. Norden, Art. D a n a i d e n S. 268) 6. Buch der Aeneis 1 9 1 5 , sind die uns bekann S. 281/82. ber T. in Ver ten, bildlichen Darstel bindung mit den anderen l u n g e n d e s T. In s e i Bern bei den Autoren nem Unterweltsge vgl. Wilisch in Bd. 4 m l d e in der Fesche Sp. 9 6 6 . der Knidier zu Delphi h a t t e Polygnot auch Sprichwrtliches. d e n T. g e m a l t u n d i n Mehrfach ist T. sprich der Z e i c h n u n g beide wrtlich geworden, wie Strafmythen verbun ja auch wir noch heute den. Paus. 10, 3 1 , 12. von r Tantalusqualen ' D i e A r t der D a r s t e l l u n g sprechen. Am meisten w a r s i c h e r n i c h t so w i e sprichwrtlich war sein an d e m u n s e r h a l t e n e n Reichtum, gleich dem 8) T a n t a l o s a u f e i n e m S a r k o p h a g e ( n a c h II Museo S a r k o p h a g e (s. u. u n d desKroisos,Kinyras und Pio-Clementino T o m . V Taf. 38). vgl. Hitzig Blmner, Midas. So heit es Ausg. d. Paus. 3 S. 8 0 4 ) . V o n d e n z a h l r e i c h e n oder R e k o n s t r u k t i o n s v e r s u c h e n (Literatur b e i Hitzig, erstereres schon bei Anukreon letzteres 6 0 Blmner a. a. O. S 756/7) s e i e n n u r C. Bobert, fr. 1 2 7 bei Phot. 5 7 0 12 Porson, bei Zenob. cent. 6, 4 u. a , vgl. Hyln S. 28ff., Gruppe 8. 1 8 7 8 und Hfer in Bd. 3 , 2 Sp. 2560. Die Schne, scker, Nekyia des Polygnot 1 6 . Hall. Winck.

noch mehrfach Plutarch, Pausanias und Athenaios; berhaupt vgl. zu alledem Hyln S. 122 ff.,

Progr. 1892 S. 2 7 . 5 2 (s. Sp. 8 3 Abb. 1), B .

Arch. Jahrb. Polygnots 8 (1893) S. 210 und Weiz Gemlde 1 8 9 5 S. 5 ff. er

Weiter begegnen uns auch seine Unterweltsstrafen im Sprichwort, so der Durst in

, Siipav dit/x, iipav oder , vgl. Hyln S. 7 6 / 7 7 ; dann der Hunger in oder Philostr. vit. Apoll. 4 , 2 5 , 4 u. a., vgl. Hyln

whnt; sie lassen T. bis zur Brust im Wasser stehen, Zweige und Fels sind ber ihm. Da gegen fehlt T. in dem uns erhaltenen Unter weltsbilde vom Esquilin, das Sisyphos, Tityos

85

Tantalos

Taramis

86

u. a. aufweist, v g l . K. Woermann, Die antiken

Odysseetandschaften vom Esquilinischen Hgel

1 8 7 6 S. 13. D i e u n s e r h a l t e n e n K u n s t w e r k e schil d e r n n u r d i e e i n e d e r h e i d e n Strafen. So b i e t e t d i e e i n z i g e m i r b e k a n n t e V a s e m i t der B e s t r a f u n g d e s T., n m l i c h d a s rotfigurige P r a c h t g e f i n M n c h e n nr. 8 4 9 , e i n V o l u t e n k r a t e r der sog. apulischen Gattung, d e n ber seinem Haupte schweben d e n F e l s e n ; T . t r g t hier d a s Bhnenkostm der Knige und erhebt angstvoll schauend d i e Linke g e g e n d e n Fels, wh rend d i e Rechte d a s Szepter fhrt; v g l . Jahn, Vasenkatalog

4 ) T . B e r g a u f d e r Insel L e s b o s . Steph. Byz. s. . . H i e r s c h e i n t T a n t a l o s u r s p r n g lich l o k a l i s i e r t g e w e s e n u n d d a n n v o n h i e r nach d e m S i p y l o s b e r t r a g e n w o r d e n z u s e i n . V g l . o. T a n t a l o s 1 u n t e r L o k a l e V e r b r e i t u n g 5, I d e n t i f i k a t i o n e n 1 u n d K e r n d e r Sage. [Willy Scheuer.] Tanns s. T a n a o s u . T a n o s .

Taphios {), Variante v o n u n d

w i e dieser i n d e r Genealogie schwankend, Oikist u n d E p o n y m o s d e r e c h i n a d i s c h e n I n s e l Taphos : er ist Sohn des Poseidon u n d der von d i e s e m a u f d i e E c h i n a d e s entfhrten H i p p o t h o

4)

Tantalos einer

auf Molervire an9).

Gemme

< n a c h Micali, mumentiper alla ttoria 116 tichipopoli dgli nr.

Italiani

Taf.

Taf. 85 u n d K. O. Mller, Handbuch d. Arch.

Hesiod. Scut. a. a. O. u n d die Artikel A m p h i Pio-Clem. 5 S. 3 8 , Taf. 3 8 (s. Sp. 83/84, A b b . 3),30 t r y o n u n d P t e r e l a o s . V g l . T a p h o s . [Hfer.] Fr. Inghirami, Galleria Omerica 3 (1836) S. 2 3 8 ff., Taphos (), a l t e r K n i g , n a c h d e m d a s
frher

u n d 4 5 . D a g e g e n e r s c h e i n t d e r d r s t e n d e T. a u f d e m e i n e n Seitenrelief d e s v a t i k a n i s c h e n S a r k o p h a g s d e s Protesilaos, T . s u c h t hier m i t d e n H n d e n d i e e w i g fliehenden W o g e n s e i n e n L i p p e n z u n h e r n ; v g l . E. Qu. Visconti, Museo

Darstellungen der Unterwelt g a b e n i n der Hypothes. 4 , 5 z u Hesiod. Scut. auf unteritalischen Vasen 1888 (p. 2 7 0 , 4 3 2 7 2 , 4 6 ) : T a p h i o s h i e r a u s d r c k = Brest. Phil. Abh. 3, 5 S. 38 l i c h v o n T a p h o s g e s c h i e d e n i s t S o h n d e s
P t e r e l a o s (vgl. P t e r e l a o s u. Taphos) ; vgl. Gruppe, Gr. Myth. 4 7 8 , 3. b e r s e i n e A n s p r c h e a u f Mykene u n d seine Teilnahme an d e m Zuge g e g e n E l e k t r y o n s. Apollod. 2, 6, 1. Schol.

(s. S p . 8 4 , A b b . 2). V a s e n h n a. a ., w h r e n d b e i Herodor (F. H. G. 2, 281) licher Provenienz bieten an i m Schol. Apoll. Rhod. d a s V e r h l t n i s g e r a d e dieser S t e l l e a n s t a t t d e s T. d i e 20 u m g e k e h r t i s t : T a p h i o s i s t (neben T e l e b o a s ) D a n a i d e n , v g l . Aug. Winkler, S o h n d e s Pterelaoe. N o c h a n d e r s s i n d d i e A n

(s. d. nr. 5), Apollod. 2, 4, 5 , 2. Tzetz. zu Lykophr. 932. Schol. Hesiod. Scut. 11 (Poet. Minor. S. 273,ff., Furtwngler- Reich Graeci e d . Gaisford 2 , 611). D e s T a p h i o s S o h n hold, Vasenmal. 1 S. 46 ff. Taf. 10 ist Pterela(o)s (s. d.), Apollod. 2, 4 , 5, 3 . Tzetz.

1848* S. 6 4 1 . E b e n f a l l s d e n v o n Durst g e p l a g t e n T. b i e t e t e i n e G e m m e a u s Achat, v g l . G. Micali, Storia degli ant. popoli Ital. 3 (1832) S. 216 u n d d i e Monumenti d a z u 1833* Taf. 116, nr. 9 (s. S p . 8 5 , A b b . 4). N i c h t e i n e Bestra f u n g , s o n d e r n w a h r s c h e i n l i c h T. a u f N i o b e z u s c h r e i t e n d f m Kreise v o n Gttern (wohl n a c h d e r T t u n g d e r K i n d e r der N i o b e ) z e i g t die rot 40 figurige A m p h o r a a u s R u v o i n N e a p e l nr. 3246, vgl. Heydemann, Vasenkatalog S. 558/9. E i n e S t a t u e d e s T. a l s W e i n s c h e n k e r i m BeBitze d e s I n d e r k n i g s Iarchas berliefert u n s Philo strat, vit. Apoll. 3, 25ff.; v g l . Stark S. 429/30. H a u p t s c h l i c h s t e L i t e r a t u r . Vor allem d a s r e i c h h a l t i g e u n d v o n m i r o f t zitierte W e r k v o n E. Hyln, De Tantalo U p s a l a 1896, d a n n

genannte Volk

benannt

sein soll, Etym. M. 748, 41.) N a c h Hypothes.

4. 5 zu Hesiod. Scut. (p. 270, 42. 272, 4 4 Bzach)

ist Taphos Sohn d e s Teleboas u n d Vater d e s P t e r e l a ( o ) s ; n a c h Herodor (F. H. G. 2, 281) i m

Schol. Apoll. Bhod. 1, 747 Sohn des Pterelas u n d

Bruder des Teleboas. V g l . Taphios. [Hfer.] Taposlris (), B e i n a m e d e r I s i s n a c h d e r g l e i c h n a m i g e n Stadt, d i e e i n b e r h m t e s H e i l i g t u m u n d d a s a n g e b l i c h e Grab d e s Osiris b e s a , a u f e i n e r Inschrift a u s F a e s u l a e : Domino

Osiri. Dominae Isidi Taposiri, G. I. L. 1 1 , 1 5 4 3 . 1544. Dessau, lnscr. Lat. sei. 4351 f. p . 176.
A u c h a u f einer Inschrift a u s Chaironeia (I. G. 7, 3426), w o m a n b i s h e r l a s . . .

Beligionsgesch. 1906 S. 1877/78. V g l . a u c h die Art i k e l T a n t a l e i o s , T a n t a l i d e s und T a n t a l i s . Tara? (?), H e s p e r i d e a u f d e r V a s e d e s 2) T. d e r S o h n d e s T h y e s t e s oder B r o t e a s ; A s t e a s (Miliin, Vases peints 1, 3. Gll. myth. e r w a r i n A r g o s b e g r a b e n . Paus. 2, 2 2 , 3. ber 1 1 4 , 4 4 4 . Inghirami, Mon. etc. 5 Taf. 16. Wiener i h n e x i s t i e r e n z w e i S a g e n v e r s i o n e n : Atreus Vorlegebltter 8 Taf. 12), H. Heydemann, Vasen s c h l a c h t e t i h n , d e n S o h n seines Bruders T h . , sammlung des Mus. Naz. zu Neapel 2873 p. 4 1 9 . u n d s e t z t i h n d i e s e m a l s Speise vor, Sen. Thyest. W. Klein, Die griech. Vasen mit Meistersigna 718. Hygin. fab. 8 8 . 2 4 4 . 246, oder T . w i r d a l s turen' 2 0 9 nr. 5. D i e V e r m u t u n g v o n E. Gererster G e m a h l d e r K l y t a i m e s t r a v o n s e i n e m eohard, Ges. akad. Abhandl. 1 , 66 f., da Vetter A g a m e m n o n ermordet, der dann diese =" zu l e s e n s e i , e n t b e h r t der B e g r n d u n g . s e i n e G a t t i n z u w e r d e n z w i n g t . Eur. lph. Aul. [Hfer.] 1150. Paus. 2 , 18, 2 . schol. Horn. I 430. V g l . T a r a m i s , N a m e eines Gottes oder B e i n a m e Preller-Plew, Griech. Myth. 2 8 S. 453 . 1. des J u p p i t e r i n der u n e c h t e n Inschrift a u s B r i 3) T. e i n e r d e r s i e b e n S h n e d e s Amphion, t a n n i a (ohne n h e r e O r t s a n g a b e ) : I(ovi) O(ptimo) u n d der N i o b e , v o n A p o l l o g e t t e t . Ovid. metam. M(aximo) T a r a m i B e l a t u c a b r o M o g u n t o M o u n o 6, 239. Hygin. fab. 1 1 u . a., v g l . Hyln S. 2 D e a b u s Matribus u . s . w . , Ephem. Epigr.l (1892), . 6 u n d Stark S. 73 u n d 96. 3 5 3 nr. 1 1 8 6 . V g l . T a r a n i s . [Hfer.]

,, i s t wohl m i t Erman b e i A. Busch, De Serapide et Iside in Graecia cultis 82 (vgl. 19) z u l e s e n ; n o c h B. Stark, Niobe und die Niobiden 1863 50 v g l . a u c h Bev. des tudes grecques 2 3 (1910), bes. S. 426ff.,E. Thraemer, Pergamos 1888, bes. 304. D a r n a c h i s t d i e B d . 2 S p . 388, 6 4 f. m i t S . 84ff. u n d O.Gruppe, Griech. Mythologie und g e t e i l t e Inschrift z u korrigieren. [Hfer.]

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Taranis

Taranis

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Eine Inschrift aus Orgon (Arronfl. Arles) lautet nach Allmer, Revue epigr. du midi 2 , et quibus immitis plaeatur sanguine diro \ Teu- 259 nr. 6 4 3 (Revue celtique 7, 450): OYHBP.Ytates horrensque feris altaribus Usus | Et Ta MAPOC KANranis Scythicae non tnitior ara Dianae; der TEM = Vebroumaros dedit Tarano, posuit liletzte Vers auch bei Priscian, Inst. Grammat. bens; nach Mowat, Bullet, pigr. 6, 297 (vgl. 17, 132. 18, 206 ( = Grammat. Lat. ed. Keil 3 , Rev. arch 1887, 1, 1 2 2 . C. I. L. 12 p. 8 2 0 ad p. 127) wre Taoccvoov(i) = Taranov(i) zu lesen, 176, 3 . 3 0 8 , 4). Zu den zwei ersten Versen vgl. die Paraphrase bei Lactant. Inst. div. 1, 2 1 : und diese Form (Taranus) wrde auch fr Lucan Galli Esum atque Teutaten humano cruore pla- 10 anzunehmen sein ; vgl. auch Cerquand, Taranus?Ott, Taranisl in Revue celtique 5, 3 8 1 JV ff. cabant. Die gut (Frhner, Rev. arch. 1 8 9 1 , 2, f . \ A / T 7 T .. : 7 . _. Tt 7 . -,>/\-< A T ' ' > . _ 7 . t . * O D . 321 f.) unterrichteten Scholien zu Lukan a. a. 0 . Wir htten hier also einen inschriftlichen Be M. Annaei Lucani Commenta Bernensia ed. leg fr die Verehrung des Taranis, -us, wenn Usener und hierzu die wichtigen Bemerkungen es sicher wre, da eine Dedikation an eine von Ad. Michaelis: Das Felsrelief am 'pompsen Gottheit vorlge, wie u. a. auch Ihm, Jahrb. Bronn' bei Lemberg in Jahrb. der Gesellscha des Vereins von Altertumsfreunden im Rhein fr lothring. Gesch. und Altertumskunde 7, 1 lande 8 3 , 10, 4 annimmt, ebenso Holder, Alt(1895), 159ff. berichten ber diese drei celt. Sprachschatz s. v. Taranus, vgl. aber auch Beinach, Bev. celt. 1 8 , 139, 7 = Cultes 1, 2 0 6 , Gtter in doppelter Version: 20 7 : Bien ne prouve que , dans cette 1. Tenttes: inscription dsigne le dieu Taranus, ni mme a) Teutates Mercurius sie apud Gallos placatur: in plnum semicupium (Trog, Fa) un dieu quelconque." Gesicherte Darstellungen der drei von Lucan homo in caput demittitur, ut ibi suffocetur. V) Teutates Mars 'sanguine diro' plaeatur, genannten Gtter besitzen wir nur von Esus, sive quod proelia numinis eius instinetu der inschriftlich genannt wird auf einer Altarseite aus Paris neben 'Iovis', 'Volcanus' und administrantur, sive quod Galli antea soliti ut aliis deis huie quoque homines immolare. der als 'Tarvos Trigaranus' (s. d.) bezeichneten Gruppe von drei auf dem Rcken eines StieTes Hesus : a) Hesus Mars sie plaeatur: homo in arbore sitzenden Kranichen; er ist dargestellt als brsuspenditur usque donec per cruore[ml 30 tiger Mann in kurzem aufgeschrzten Rock, der mit einem kurzstieligen Beile einen Baum (prae cruore, Usener) digesserit. , i r r . membra . . J J J . 1 A * I i 1 . . . T " , b) Hesum Mercurium eredunt, si quidem a fllt oder behaut, C. I. L. 1 3 , 3026. Dessau, Inscr. Lat. sei. 4 6 1 3 . Haug, Westdeutsche Zeit mercatoribus colitur. schrift f. Gesch.u.Kunst 10 (1891), 152 nr. 1 9 7 ; 3. Taranis : a) Taranis Ditis pater hoc modo aput(V) eos abg. V. Duruy, Histoire des Bomains 4 , 2 9 . plaeatur: in alveo ligneo aliquod(\) homines E. Desjardins, Gographie de la Gaule Bomaine 3, 268/9 pL 1 1 . F. G. Pachtere, Paris l'poque cremantur. Gallo-Bomaine pl. 13. . Esprandieu, Recueil b) praesidem bellorum et caelestium deorum maximum Taranin Iovem adsuetum olim gnral des Bas-reliefs de la Gaule Bomaine humanis placari capitibus, nunc vero gau- 4 p. 2 1 3 . S. Beinach, Cultes 1, 234. Bpertoire de reliefs Grecs et Romains 2, 2 4 1 . Dieselbe dere pecorum. Darstellung des baumfallenden Gottes findet sich Wir haben also in den hier angefhrten auf einem Votivdenkmal aus Trier, das aber Berner Scholien a) die Gleichsetzungen Teuta keine weitere Inschrift trgt als eine Weihung tes-Mercurius, Esus-Mars, Taranis-Dispater, an den auf der Vorderseite neben einer weib b) die Gleichsetzung Teutates-Mars, Esus-Merlichen Gottheit (Rosmerta?) dargestellten Mer curius, Taranis-Juppiter. In den Adnotationes super Lueanum ed. curius, der die Chlamys und die gallische Hals Ioann. Endt (1909), in den Vulgarscholien (ed. kette trgt (Dessau, Inscr. Lat. sei. 4 6 1 2 ) : der Baumfller ist bartlos in kurzem Chiton darKarl Fr. Weber, Lucan. Pharsal. 3 p. 7 1 zu 1 444) und nach Usener bei Michaelis a. a. 0 . 50 gestellt, Lehner, Korrespondenzblatt der. Westdeutsch. Zeitsehr. f. Gesch. u. Kunst 15 (1896), 3 7 160, 9 1 in den Glossen des Papias, sowie in dem Klner Codex 199 (Phil. Joffe u. W. Wattenbach, Fig. 2 . Arch. Anz. 12 (1897), 17 Fig. 6. Beinach, Cultes 1, 2 3 7 . Revue celtique 18, 256 Fig. 4 . Ecclesiae Metropolitan. Colon. Codices manuscripti p. 140): Teutates id est Mercurius, unde Bonner Jahrbcher 100 (1896), 209 Fig. 2 9 . F. Teuconici [lege: Teutonici]. Esus id est Mars. Hettner, Hlustrierter Fhrer durch d. ProvinzialTharanis Iuppiter. Hi omnes in Teutonicis par- museum in Trier (1903) S. 27 nr. 3 1 . Die Dar tibus colebantur a taranu (?). Ut feria teutoniee stellung auf dem Trierer Denkmal spricht da fr, in dem Baumfller den Esus, der als sol dicitur[l\) wird die Gleichsetzung Teutates-Mercher auf dem Pariser Denkmal inschriftlich curius, Esus-Mars, Taranis-Juppiter gegeben. Da Lucan von gallischen Gttern spricht, 6 0 genannt ist, zu erkennen, Lehner a. a. O. 4 3 f.; freilich erscheint es befremdlich, da die Dedi wird allgemein angenommen, nur Ad. Holtz _ A U T 7 7 . 1 . : i * ~ T _ 1 . : _ 4 - j i : i . A~R * n j ; mann, Kelten und Germanen 83 f. ist der An kation auf dem Trierer Stein den Mercuriusnennt, mit dem Lehner nach der 2. Berner sicht, da es sich um germanische Gottheiten Glosse den Esus identifiziert, da auf ein und handele, da Lucan mit denjenigen Stmmen, demselben Denkmal derselbe Gott, ganz verschie bei denen T