You are on page 1of 7

Wo

sich Worte kreuzen. 60 Gesprchsfetzen zwischen Achill und der Schildkrte



Apophthegmata XI


Ein gewisses Schnellen in der Luft...

Mrike

...ein klingendes Gespenst...

Goethe






1 Erkenntnis, da hast du recht, lieber Leonardo, beginnt bei den Sinnen. Aber du sagst
auch, dass Erkenntnis das Wissen der Grnde bedeutet. Das kann doch nur heien,
dass die Erkenntnis, die bei den Sinnendingen anfngt, die Erkenntnis dessen ist, was
den Dingen vorausgeht und zu ihnen fhrt. Es handelt sich also auch bei dir wieder um
die Aufgabe, den Dingen abzutrotzen, was sie nicht zeigen, weil sie es nicht mehr sind.
Ist jedes Ding doch die Form der Verwerfung dessen, was zu ihm gefhrt hat und ihm
vorausgegangen ist.

2 Der Trick der Dinge besteht darin, dass in ihnen ihr Ungreifbares zum Greifen nah, ja
bernah, scheint.

3 Fr Leonardo verhlt sich die Seele zum Krper wie der Wind zu den Orgelpfeifen. Er
sah und hrte im Wind also Vokale und in den Orgelpfeifen die Konsonanten. Das
gengte ihm, um zu glauben, dass die Seele nicht sterben kann.

4 Augenblicke sind das Ende der Zeit. (Leonardo) Wir leben folglich nur die Momente, die der Zeit ihre eiskalte Schulter zeigen. Auf der die Zeit sich selbst entgleitet.

5 Erkenntnis. - Das ist der Schrei der Welt auf der Folterbank des Denkens (Francis Bacon). Wie konnte man auf die Idee kommen, eine zarte Empirie sei mglich?

6 Es sei denn, eine zartbesaitete Axt ist denkbar. Aber schon jeder Gedanke, so bildlich
er sein mag, ist ein angewandter Ikonoklasmus.

7 De motu cordis. - Das freie Pulsieren der springenden Punkte. Das wre eine treffliche Definition des Glcks, weil sie diskret, das ist entscheidend! - seine Unmglichkeit
konzediert und einschliet.

8 Alle Philosophie ist vor allem ein Bilderkampf. - In zweierlei Hinsicht.

9 Wenn wir uns sehr anstrengen, knnen wir uns die Unendlichkeit in ihrer elementaren
Form als Mglichkeit denken. Das ist der einzige Weg, einen liebevollen Umgang mit
dem Unendlichen zu pflegen. Das ist ganz so, wie du sagst.

10 Die Hohlformen der Sterne im Holz (eines Bauernhauses). - Ungeregelte Feuerspitzen.

11 Stillstanduhr. - Jene, keine andre, Standuhr, gestern in Sachrang. - Mit der originellen
und unvermuteten Aufschrift tempus fugit. Ihr war die Zeit schon lngst entflohen.
Denn sie war, wie wir von Uhren sagen, schon lngst, ich wei nicht wann, stehen geblieben. - Nie empfand ich Stillstand so, wie vor dieser Uhr.

Brgstein (Einsiedlerstein), Lausitzer Gebirge


12 - Die ungestalte Vollkommenheit von Felsenkapellen.



13 Wenn der Hahn krht, und das gibt Sicherheit, weit du, Petrus hat dich bereits drei
Mal verraten.

14 Wenn man die Dinge mit Witz und Klarsicht betrachtet, muss man sagen, dass uns die
Hnde gebunden sind zum Gebet. Was uns zwar gar nicht gefllt - .

15 Es ist schade, dass die Menschen sich - nichts aus der Tatsache machen, dass sie
doch eigentlich Lippenbltler sind.

16 Wie frher die Steine auf den Dchern. Wenn kein Wind ist. Wenn ein kleiner Wind
kommt. Dann schtzen sie. Kommt der groe Wind, sind sie die eigentliche Gefahr.

17 Nachteil der Trunkenheit: Das Unertrgliche wird ertrglicher, weil seine Konturen
verschwimmen und verlockend werden. Vorteil der Nchternheit: Das Unertrgliche
wird noch unertrglicher, weil seine Konturen verschwinden; genauer: sich verlieren.
Und jeder wei, wie ratlos das macht, wenn man ins Leere greift.

18 ...nunc pede libero pulsanda tellus. Bipolare Strungen. Der Rhythmus feiert sich
selbst, ungebremst. Der Rhythmus greift sich, pulsierend, aus der Luft; und bertrgt
sich auf die Erde. Dass die Gesellschaft die strikt Bipolaren nicht goutieren kann, das
liegt an der Sache.

19 Wenn du ein Gedicht schreibst, denke dir, du wrdest gezwungen, gleichsam nach
der Natur, den Engel darzustellen, der Jesus im Garten von Getsemani den Kelch des Leidens, den berauschenden so genannten Daumelkelch, gezeigt hat.

Raphael Sadeler

20 Es ist falsch zu sagen, zumindest bereilt, wir seien auch denkbar, nur weil (und
wenn) wir sind.

21 Daimon. - Das Schicksal zieht deiner Erfahrung die Grenzen. Nein, das ist kein Goethe-Zitat. Hier zitiere ich mich selbst.

22 Warum eigentlich, mein lieber Cartesius, soll ich nicht daran zweifeln knnen, dass
ich zweifle? Dass ich an meinem Zweifel zweifle, das definiert meinen Alltag; das ist
mein Alltag. Ich zweifle nmlich durchaus daran, dass ich zweifle. Und dass mein Zweifel
irgendetwas bedeuten knnte. Etwa dass ich denke zu zweifeln oder sogar zu sein.

23 Es scheint mir, dass die Ordnungsschwelle, die den Menschen die Wahrnehmung von
Transzendenz ermglicht, von unseren Vorfahren energisch abgenutzt und ausgetreten
worden ist. Dem verdanken wir unsere Defizite.

24 Apropos Ordnungsschwelle oder Fusionsschwelle etc. - : Die heutigen Zeitforscher
sollten erkennen, dass sie die menschliche Zeiterfahrung zwar unter gewissen Aspekten
erfolgreich seziert, dabei aber keine Einsichten ber die Zeit gewonnen haben, sondern
nur ber das pulsierende - Kostm, das sich die Zeit berstreift, wenn sie uns etwas zu
erkennen geben will. Die Experimente, die wir mit ihr anstellen, amsiert die Zeit in
einem hohen Mae. Sie schttelt im Rhythmus von 30 Millisekunden, ungefhr - aber
auch ihren Kopf ber uns. Kann sie doch nicht verstehen, dass sich die Menschen von
ihr so leicht konditionieren lassen.

25 Leben bedeutet wiederum auch, sich selbst hinzuhalten, der Zeit zur Beute.

26 Cave elegantiam. - Heutzutage geriert sich die allgemein gewordene frigide Verlegenheit als Cover-Version der Eleganz, als Mixtur aus berlegener Klte und Unsicherheit.
Coolness la mode.

27 Aber was bedeutet hier sich gerieren? Das markierte Selbstverdunsten eines Adoranten in der Anbetung des Als-Ob.

28 Ein paar (gar nicht so) versptete, aber verspielte und unverzeihlich private Vaihingeriana.


(In Erinnerung an die festiven Seminare bei Ernst Bloch, in Tbingen, in der Aula der Alten Burse,

in jenem Haus, in dem Melanchthon gelehrt hatte und Friedrich Hlderlin von Johann
Hermann Heinrich Ferdinand von Autenrieth





behandelt worden war, und wo an der Wand ein Portrait Hans Vaihingers, der selbst in
diesem Raum unterrichtet hatte, hing; als ob er,


als handelnder Beobachter, dabei gewesen wre. Whrend Ernst Bloch ber die Freiheit und Tomaso Campanellas Civitas Solis


extemporierte: Was werdet ihr tun, wenn ihr einmal wirklich frei seid? (Keine Antwort) Nehmt euch ein Beispiel an den Hflingen. Gearbeitet haben die nicht. Gelangweilt haben die sich aber auch nicht. )


29 Handle, als ob du der Handelnde wrest, mit dem Wissen, dass du nicht der Handelnde bist! (Vaihinger) -

29.1 Das Leben so nehmen, als ob man es sich nehmen knnte.

1 Durchgang unter der Alten Aula, vor 1914.


29.2 Denken, als ob es leben wre.

29.3 Lieben, als ob es Austausch wre.

29.4 Verzeihen, als ob du es knntest.

29.5 Sprechen, als ob es von Gott ratifiziert sei.

29.6 Urteilen, als ob du es begrnden knnest.

29.7 Singen, als ob die Stimmen der Engel nicht zu imitieren wren.

29.8 Dichten (ist ja mehr als nur sprechen), als ob es mehr als sprechen wre.

29.9 Richten (aber das ist wohl berflssig zu sagen, tun es doch alle), als ob du richten
drftest.

29.10 Glauben, als ob das der Weltgeschichte einen Hauch, eine Seidendecke von Sinn
verleihen knnte.

29.11 Abtauchen, als ob du metaphysische Kiemen httest.

29.12 Verachten, als ob das eine Form leidenschaftlichster Liebe (Abhngigkeit) wre.

29.13 Tten (nur so!), als wrest du der einzige, der ewiges Leben verpassen kann.

29.14 Im Als-Ob des Todes ein Passepartout sehen. Als Blick ins einzig Offene und endund heillos Gefllte.

29.15 Singen-&-Sagen, als ob du es mit Lust tun knntest.

29.16 Sich gezielt verhren, als ob der Gesang der Sirenen interpretierbar wre.

29.17 Verfolge die Wahrheit wie eine Verbrecherin; als ob sie zur Rechenschaft gezogen
werden knnte. - Strafe? Das ist ein ganz anderes Ding.

30 Wir mssen gar keine neuen Gedanken mehr finden oder fassen. Wir mssen uns
die besten nur besttigen. Gegenseitig. Das ist freilich eine epistemische Zumutung.

31 Nachtrag zu richten: Freilich darf es, im Grunde, auch keiner der lizensierten Menschen, die ihre Leben lang den Jngsten Richter, das meint Gott in seiner apartesten Rolle, dies aber ante festum, imitieren. Am Jngsten Tag werden sie spren und merken
mssen, dass sie nur gezchtet wurden, ber Jahrtausende, um dem unbertrumpfbaren
Richter-Gott, dem absolutum schlechthin, einen kleinen Grund zu einem letzten und
lngsten Lachen zu geben. Ich begnge mich damit, das so schmucklos zu sagen. - PS:
Wo die Imitatoren, ich qualifiziere sie nicht, des Richtergottes ihren Ort finden werden,
jenen Ort, wo Gottes Lachen, horribile dictu, ewig widerhallen wird, das knnen Sie ja
woanders lesen.

32 Ich habe oft beobachtet, dass Spiegel die Menschen attraktiver spiegeln, als sie die
Menschen sind. Insofern fungiert ein Kopftuch wie ein Spiegel. Auch Schauspielerinnen, die Nonnen in einem Habit spielen, erscheinen schner als auerhalb ihrer
Larve, auerhalb des Rahmen (ihres Habits). - Ein Aspekt, den ich in der Spiegel-Literatur, so unberschaubar sie ist, bisher noch nicht (behandelt) finden konnte.

33 Henne & Ei. Lebendig-Sein produziert Denken. Ja; aber nur, wenn das Denken der
Puls des Lebendigen ist. Im Lebendigen klopfen die Gedanken gegen das Innere der
Haut. Das Denken ist die sprbare, die Meridiane entlangtropfende, Musik des Lebendigen. Und sein, des Denkens, Rhythmus ist mit seinem ganzen polternden Gewicht
nichts anderes als life style. - Der Stil, der das Leben ist.

34 A: Warum gibst du dir die Schuld?
O: Ich habe mich verhrt.

35 A: Jetzt aber einmal ehrlich! Warum gibst du dir die Schuld?
O: Einer hat es doch tun mssen.

36 Wenn es eine Wahrheit gibt, muss sie in einem Satz zu vermitteln sein.

37 Verworfenheit, das ist eine Landschaft. Von der Art, die Stifter gerne als Scheiben beschreibt.

38 Ich lese Hegel gerne auf Japanisch. Da ist er leichter zu verstehen. Denn ein bersetzer kann ja nur das bersetzen, was er versteht. Jedes Surplus aber verdankt sich
dem Zufall oder der Eigenwilligkeit der Sprache. So verhlt es sich auch, wenn wie Erfahrung in Sprache bersetzen.

39 Erfahrung verkmmert in Sprache. Schon in dem Augenblick, in dem wir unsere eigene Erfahrung uns selbst in unsere eigene Sprache zu bersetzen versuchen.

40 Seine schmerzlichsten Erinnerungen sind die an unverhltnismige Bedeutungszuweisungen, sagt er. Hat er damals zu wenig gewusst? Hat er zu viel gehofft?

41 Das Moralische ist, in der Retrospektive, das immer irgendwie Unzulssige, das dem
Bsen das Feld rumt. Meistens aus Angst. Seltener, aber doch oft, aus Koketterie.

42 Das Moralische ist die masochistische Anlage par excellence und an sich.

42 Das Bse, o mein lieber Augustinus, ist Sadismus als Onanie.

44 Wer Kopftcher verbietet, vermag nicht, auf dem Feld des sthetischen zu agieren
und zu entscheiden.

45 Aber der Richterstuhl Gottes steht mitten auf dem Feld des sthetischen. Gott hasst
Moralisten.

46 Der Logiker operiert. Der Metaphysiker betrachtet. (Joubert)

47 Der Raum ist dem Ort, was die Ewigkeit der Zeit ist. (Joubert) Einfacher kann man
es nicht sagen und einfacher kann es nicht sein.

48 Dennoch muss die Zeit dem Ort vorausgehen. Sie bereitet ihm den Boden. Wenn es
nicht sogar umgekehrt ist.

49 Die Wahrheit ist dem Geistreichen sehr nahe. (Joubert) Das kann ich allerdings
nur verstehen, wenn es eine Aussage ber die Qualitt der Wahrheit sein soll.

50 Tourismus: Freigabe von Orten und Fluchtpunkten fr ungeregelte und strafbefreite
Vergewaltigung. Das wird der mundus sensibilis nicht verzeihen. Wenn die Natur mit
Waffenklang erwacht. (Hlderlin)

51 Wie sie alle ihre kleinen Stckchen Leben zusammenkehren. - Aber warum so brutal?

52 Ist Schnheit denn nicht auch eine menschlich verwahrloste Form der Natur?

53 Wir verwenden Natur berhaupt nur als Roh-Stoff. Wir verzehren sie immer nur.
Selbst mit unserem Blick. Das meinen auch die, die sagen, dass sie die Natur lieben.

54 Raubbau an irgendwelchen Ressourcen. Das ist die Eigentlichkeit hinter jeder noch
so menschlichen Kreativitt.

55 Nie geben die Menschen der Natur etwas anderes zurck als missbrauchte und verbrauchte Energie Mll.

56 Die Menschen sind folglich energetisch gesehen der Verluststandard des Universums.

57 A: Scheitert die Sinnsuche nicht immer und absolut daran, dass sich die Menschen zu
viel verzeihen mssten?

58 O: Und sie scheitern selbst daran, dass sie sich zu viel verzeihen.

59 A: Wer sagts denn!
O: Ja, wer sagts?

60 Das, worber gesprochen werden muss, kann, prinzipiell, nur in universalen Krzeln
gesprochen werden. Soviel zur Form; - der Wahrheit.