You are on page 1of 5

Peter

Prtner

Apophthegmata II
oder
Sechzig andere, auch krzere, Krzel
(1) Das Getane ist immer das Kmmerliche.

(2) Wir mssen uns anstrengen, auf eine se Weise verheert zu sein.
(3) N. hatte nicht recht. Es muss lauten: Vielleicht ist die Wahrheit ein Transvestit...

(4) ...der keine Grnde mehr hat, seine Grnde nicht sehen zu lassen.
(5) Die flachen Abgrnde des Panoptikums.

(6) Wir glauben, zrtlich umzingelt zu sein.


(7) Gott ist uns verloren gegangen. Wie das Wort Spindel.

(8) Trostlosigkeit. Ein Zustand fr den wir getrost dankbar sein sollten.

(9) Neuer Versuch: Adam. Ein eingewecktes Kind. Isst aufgeweckte Granatpfel.

(10) Die erste Snde war das Scheitern einer Idee Gottes. Vom vollkommenen Leben.

(11) Der verletzende Biss in eine Kugelform war und ist ein gutes Symbol dafr.

(12) Und die Heilung eines Vergehens am Vollkommenen ist unmglich.

(13) Ein Nachruf, als Genre, ist, genau betrachtet und in der Regel, ein prospektives
Selbstlob.

(14) Das Fitness-Studio spiegelt das Leben, indem es die Idee der Bewegung auf ihre
heillose Pointe bringt. Run, Robin, run.

(15) Die Politik ist ein System, das sich an sich selbst verfttert. Das dauert noch.

(16) Wie man sich distanziert. - Du bist nie so weit von dir selbst entfernt, wie wenn
du von dir redest. Eine Wohltat, die du dir selbst antust. Als wrdest du dich genussvoll, wie ein Bonbon, auf der Zunge zergehen lassen. Eben eine Therapie.

(17) - das Leben ist vorrangig ein vielstrahliges Freiwerden-Wollen von

(18) Just have a name. A dream. And enjoy. satis est.

(19) Auf Transzendenz zu verzichten, sagt einer, der an konomie interessiert ist,
bedeutet, das Leben lokalen Investoren zu berlassen.

(20) Der sagt am meisten, der sagt: Das soll so nicht sein.

(21) Das Verhltnis zwischen Tod und Leben ist eine Selbst-Kollision in der Form eines gewaltsamen Konflikts, der als Schattenboxen endet.

(22) Vielleicht ist diese Unterscheidung doch gut; wenn sie auf die Ontologie des
Denkens angewandt wird: Gedanken sollten sich nicht gegenseitig tarnen, sondern
wie Sterne, eben, kon-stelliert sein.

(23) Der Unterschied zwischen Psychologie und Theologie resultiert aus ihren topologischen Grundannahmen. Die Psychologie operiert, gedanklich, im Raum des Endlichen. Die Theologie im Raum des Unendlichen. Es ist der Mangel der Psychologie,
das Unendliche, selbst als Denkmodell, auszuschlieen. Es ist der Mangel der Theologie zu glauben, das Endliche, als Reisebegleiter, im Griff zu haben.

(24) Victor Hugo wrde heute sagen: Die Katastrophe der Menschheit ist, dass sie
von ihrer Seele abgefallen ist. Vulgo: Dass sie auf einem Umweg zu sich zu kommen
versucht, der kein Ende hat. Weil sie darauf, wie auf einem Laufband, oder einer
treadmill, auf der Stelle tritt. Die Tretmhle ist das Residuum von Unendlichkeit, das
ihr geblieben ist. Wage sich noch einer zu sagen, die Zeit sei nicht gekrmmt; in sich.
Der sollte einen Hamster fragen.

(25) Die Hauptaufgabe ist, Stze zu schreiben, die immer zeitgenssisch sind.

(26) Stze, die in die Zeitlosigkeit eingelagert sind, wie in Bernstein; zumindest.

(27 Wenn Echnaton einen Monotheismus erfunden hat, dann den des Offenen; den
Monotheismus, der die Dcher von den Tempeln fliegen lie.

(28) Der ein gefhlsechter Monotheismus war, der den Echnaton seine Brust aufreien hie, dass sein Herz, sein verblendungsschtiges und verblendungstchtiges Auge, im Glanz seiner Gottes-Sonne, im normal tdlichen Licht Atons, zu einem pechschwarzen Vogel werde, einem metaphysischen und zweiflgeligen Schnupftuch. Mit
Strahlenhnden.

(29) Mein Gott. Wer soll das verstehen? Was du mir da eingibst. Bin ja selbst skeptisch. Entschieden wie ein gebter Biertrinker. Klosterbiertrinker.

(30) Je mehr ich Bauchredner werde, desto theologischer argumentiere ich.

(31) Es geht nur noch, trotz Klimakatastrophe, um ein paar Sonnentage, in denen,
wie Sand in einer Sanduhr, ein paar Tropfen Hoffnung verfangen sind. Wie in einem
gleichsam imaginren Spinnennetz eben aus Sonnenfden. Aber wenn jemand behauptet, die je gesehen zu haben, dann lgt er. Denn man denkt sie sich zu den Hoffnungstropfen nur hinzu.

(32) Die Welt, - das ist die Intensivstation der Schpfung.

(33) Aus dem Kasten-System ist ein casting-System geworden. Liebe Welt, gnade
dir Gott!


(34) Es erinnert nmlich der Schpfergott daran, dass er zum Schpfer wurde, nur
seiner Kaste zu entspringen, wie ein Quell.

(35) Prsente Prsente. Das Wunder kann nur das Geschenk eines ratlosen Gottes
sein. Die Wundertte nur das eines berforderten Gastes.

(36) Schweigen und Stille bedrfen der Hrbarkeit. Sonst sind sie umsonst. Dieser
Kalauer ist dem Schreiber nur unterlaufen.

(37) Feingliedrige kahle Baumwipfel ragen in die Atmosphre wie Lungen. Den Weltenatem einzuholen. Ich wnsche ihnen Glck.

(38) Wunder sind Schweigerosen.

(39) Die Menschen rackern sich ab, um sich Gott als silberne Rosen zu prsentieren.
Jede und jeder bietet sich dem Garten Eden als Nachzchtung an. Aber sie sind gar
keine Rosen, Sie sind Tulpen, die in Tulpenfarmen wachsen und nie in ihrem Leben
lernen, was Erde ist. Es ist aber ihr Glck, dass sie glauben, dass Nhrlsung Erde sei.

(40) Ein Riesenirrtum, die Welt fr selbstlufig zu halten. Sie ist, wie die Menschen,
zwangslufig. Wer dieses Wissen in die Tat umsetzt, wird ein reicher Unternehmer.
Und alle glauben dann, er sei ein erfolgreicher Macher. Fr die Politiker gilt das in
einem gesteigerten Mae. Luhmann, den ich hier ja einfach nur weiterdenke, sah
das auch so, hat sich aber nie getraut, das so klar zu sagen. Dass Napoleon der
gleichen Meinung war, wei man, seit seine Geheimen Aufzeichnungen (I und II)
bekannt wurden. Von Goethe einmal gar nicht zu reden: Du glaubst zu schieben, und
du wirst geschoben.

(41) Momente hinterlistiger Gelassenheit.

(42) Momente fremd-vergessenster Zuneigung.

(43) Momente selbst-vergessensten Hasses.

(44) Wenigstens gibt es keine verordnete Selbstliebe. Oder Identitt auf Rezept. Das
heit, das muss man berlegen! Denn vielleicht gibt es Identitt ja nur auf Rezept.
Aber wer kann sie dann noch verschreiben, seit Lacan tot ist?

(45) Doch wieder einmal Anamorphose. Ein wohlgeordnetes Bild (fake) von wesentlich Ungeordnetem. Das in Erkennbarkeit verfremdete Bild des anders - wesentlich
und ursprnglich - Unerkennbaren.

(46) Was ist jenes Prisma, das uns die Welt herstellt, dass wir glauben, sie ist? Und
nach dessen Magabe wir das Leben leben, als wre es beschreibbar. Als wre es
unser und beschreibbar. Was hei hier beschreibbar? Ist das Leben beschreibbar
wie Pergament?

(47) Wir lieben die Welt wie Hundehalter ihre hypertrophen Hunde halten. Aber
die Halter hypertropher Hunde halten die Hunde nur, weil sie Welt nicht an die Leine

nehmen knnen.

(48) Verdinglichtes Freibeutertum.

(49) Es freut sich immer jemand, wenn jemand stirbt, weil ein wenig Platz frei wird,
den auch ein anderer wird rumen mssen. Mehr Menschlichkeit als diese Freude
scheint es nicht zu geben.

(50) Messianisches. Sie freuen sich auf, sie sehnen sich nach, und warten auf den an
einer Bienenkralle angewachsenen Fusack.

(51) Sie sind gerne isoliert, unbehelligt von christlicher Nchstenliebe, abgeschirmt
von Verehrern, frei von Anerkennung. - Da muss es doch fr jeden Engel schrecklich
sein, in die Menschenwelt abgeordnet zu werden.

(52) Schwerer aber als die Menschen, die sich letztlich nicht darum kmmern, tragen
sie am Schmerz der Erkenntnis, dass nur das Ganze vernderbar wre. - Ich sehe Adorno auf einer Wolke, offensichtlich resigniert, wie er mit anderen Engeln ber dieses Problem diskutiert. Wenigstens sitzt auf einer richtigen Wolke.

(53) Der Denker als Philobat: Beginne mit System und schreite dann bis zur Hpflogik weiter; und immer weiter.

(54) Warum mit System beginnen? Weil die hrteste Kritik dich von den Orten her
verfolgen wird, die du aus Erkenntnisgrnden - hinter dir gelassen haben wirst.
Sie werden (dir) das immer als Unwissen, Untreue und Ungehorsam auslegen. - Sei
getrost. Sie knnen nicht hpfen und nicht springen. Nicht weit. Und nicht hoch. Sie
knnen dich nicht erwischen. Und werden dich aufgeben. Und werden sagen, man
sollte dich mit einem Betonmantel umgeben. Wie einen explodierten Atommeiler.
Damit die Kernschmelze mglichst unter sich bleibt.

(55) Lieber am Dumchen als an der Welt drehen! Da haben sie recht.

(56) Und doch ist jede meiner Silben ist ein Gotteslob. Aber du lsst dich ja nicht
ansprechen.

(57) Ein Literat, dessen Namen ich nicht nenne, weil ich ihn nicht mag, hat geschrieben, dass Sprache, so an sich, fossilierte Poesie sei. Damit hat er immerhin recht.

(58) Ich komme mir vor wie Don Giovanni, wenn er Deh vieni alla fenestra singt.
Nur dass ich, mit der Absicht zu fensterln, vor der Himmelsleiter stehe.

(59) Mit der Erfindung des konstruktiven Journalismus ist die Zukunft der Lge
garantiert.

(60) . - Moses hat sich zwar klar ausgedrckt, als er, mit den Geboten bepackt,
vom Sinai herabgestiegen war. Dennoch liest man selten die authentische Variante
seines Berichts. Nmlich, dass Gott ihn aus dem lodernden Dornbusch mit einem
wohlberlegten Seufzer begrte: Mose! JacH, das tut WeH. Aber daran musst du
dich gewhnen. - Bei JH atmete er ein, bei WH atmete er aus. Das fr einen Ka-

lauer zu halten, wre blasphemisch.