Sie sind auf Seite 1von 17

‫ﺑـﺴﻢ اﻟﻠﻪ اﻟﺮﺣﻤـﻦ اﻟﺮﺣﻴـﻢ‬

Jamāl al-Dīn al-Ghāzī Ghumūqī


Al-Ādāb al-Marḍiyya fī al-Ṭarīqa al-Naqschbandiyya
Bearbeitet, editiert, herausgegeben und
erläutert in dem Kommentar
Al-Lumaʿ al-Muḍiyya ʿalā al-Ādāb al-Marḍiyya
von
Muḥammad ʿAlī ʿAlī Ibn al-Scheikh Ḥusayn ʿAlī al-Rabbānī
und Abd al-Hafidh Wentzel

‫اﻟﻤ ِﻀ ﱠﻴ ﺔ ﻋﻠﻰ‬
ُ ‫اﻟ ﱡﻠ َﻤ ُﻊ‬
‫اﻵداب اﳌﺮﺿﻴﺔ ﰲ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﻨﻘﺸﺒﻨﺪﻳﺔ‬
‫ﳉﲈل اﻟﺪﻳﻦ اﻟﻐﺎزي ﻏﻤﻮﻗﻲ‬
:‫إﻋﺪاد وﺗﺤﻘﻴﻖ وﺗﻌﻠﻴﻖ وﻧﺸﺮ‬
‫ﳏﻤﺪ ﻋﲇ ﻋﲇ ﺑﻦ اﻟﺸﻴﺦ ﺣﺴﲔ ﻋﲇ اﻟﺮﺑﺎﲏ‬
‫ﻋﺒﺪ اﻟﺤﻔﻴﻆ وﻧﺘﺴﻞ اﻷﻟﻤﺎﻧﻲ ﺛﻢ اﻟﺼﺎﻟﺤﻲ‬
‫ ﺗﺮﻛﻴﺎ‬,‫ إﺳﻄﻨﺒﻮل‬,‫ﻃﺒﻊ ﻓﻲ ﻣﻄﺒﻌﺔ اﻻرﻗﻢ‬
‫م‬٢٠١٩ /‫ﻫـ‬١٤٤٠ ‫اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﻟﻰ‬
‫ﻣﻊ )زﻛﺎﻫﺎ( ﻟﻠﺪراﺳﺎت واﻟﺒﺤﻮث اﻟﴩﻋﻴﺔ‬

ISBN: 9783939191155

© Warda Publikationen
Abd al-Hafidh Wentzel
D-53940 Hellenthal
Germany
sales@warda.info

Februar 2019/Jumādā al-Thānī 1440

Satz: Abd al-Hafidh Wentzel


Druck: Erkam Druckerei, Istanbul
Cover: Halil Ermiş und A. Wentzel
‫ـﻊ اﻟ ُﻤ ِﻀـ ﱠﻴـﺔ‬
‫اﻟﻠﱡـ َﻤ ُ‬
‫ﻋﲆ‬
‫اﻵداب اﳌﺮﺿﻴﺔ‬
‫ﰲ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﻨﻘﺸﺒﻨﺪﻳﺔ‬

‫ﻟﻠﻘﻄﺐ اﻟﺮﺑﺎﻧﻲ واﻟﻌﺎرف اﻟﺼﻤﺪاﻧﻲ اﻟﺸﻴﺦ اﻟﻤﺮﺷﺪ أﺑﻲ اﻟﻤﻌﺎﻟﻲ‬


‫ﺟﻤﺎل اﻟﺪﻳﻦ اﻟﻐﺎزي ﻏﻤﻮﻗﻲ اﻟﺪاﻏﺴﺘﺎﻧﻲ‬
‫!‬

‫إﻋﺪاد وﺗﺤﻘﻴﻖ وﺗﻌﻠﻴﻖ وﻧﺸﺮ‬


‫ﻋﺒﺪ اﻟﺤﻔﻴﻆ وﻧﺘﺴﻞ‬ ‫ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻠﻲ ﻋﻠﻲ‬
‫اﻷﻟﻤﺎﻧﻲ ﺛﻢ اﻟﺼﺎﻟﺤﻲ‬ ‫اﺑﻦ اﻟﺸﻴﺦ ﺣﺴﻴﻦ ﻋﻠﻲ اﻟﺮﺑﺎﻧﻲ‬
.
‫رﺟــــــــــــــــــــﺎء‬

‫ــﺔ‬
‫ﻟﻔـﺎﺗﺤ‬
‫ﺗﻘـﺮأ ﺳـﻮرة ا ـ‬
‫ﻟﻜـﺮﻳـﻢ أن ـ‬
‫ﻟﻘـﺎرئ ا ـ‬
‫ﻳﻬـﺎ اﻷخ ا ـ‬
‫اﻟـﺮﺟـﺎء أ ـ‬
‫وﻣﺎ ﺗﻴﺴﺮ ﻣﻦ اﻟﻘﺮاءة واﻟﺪﻋﺎء وﺗﻬﺪﻳﻬﺎ‬

‫ﺳﻴﺪﻧﺎ اﻟﺤﺒﻴﺐ اﻟﻤﺼﻄﻔﻰ‬


‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ وآﻟﻪ وأﺻﺤﺎﺑﻪ وﺗﺎﺑﻌﻴﻪ وﺑﻌﺪﻫﻢ‬
‫ﻣﺆﻟﻒ ﻫﺬه اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ‬

‫ﻣﻮﻻﻧﺎ اﻟﺸﻴﺦ ﺟﻤﺎل اﻟﺪﻳﻦ اﻟﻐﻤﻮﻗﻲ‬

‫ﺛﻢ ﻣﺸﺎﻳﺨﻨﺎ أﻫﻞ اﻟﻔﻀﻞ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺧﺼﻮﺻﺎ ﻣﻨﻬﻢ‬

‫ﻣﻮﻻﻧﺎ اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﻧﺎﻇﻢ اﻟﺤﻘﺎﻧﻲ‬

‫وﻣﻮﻻﻧﺎ اﻟﺸﻴﺦ ﺣﺴﻴﻦ ﻋﻠﻲ اﻟﺮﺑﺎﻧﻲ‬


‫ﻟﻌﻠﻤـﺎء‬
‫ــﻊ ا ـ ــ‬
‫ﺟﻤﻴ‬
‫ﺗﻬـﻢ‪ ،‬و ـ‬
‫ﻗـﺪس اﷲ أﺳـﺮارﻫـﻢ وأﻋﻠــﻰ درﺟـﺎ ـ‬
‫ــﻦ وﺳـﻞ‬
‫ﻟﻤﺨﻠﺼﻴ‬
‫ــﺎد اﷲ ا ـ ـــ‬
‫ـــﻦ وﻋﺒ‬
‫ﻟﺼـﺎﻟﺤﻴ‬
‫ــﺎء ا ـ‬
‫ـــﻦ واﻷوﻟﻴ‬
‫ﻟﻌـﺎﻣﻠﻴ‬
‫اـ‬
‫ـــﺮا‬
‫ــﺮا ﻛﺜﻴ‬
‫ﺗﻌـﺎﻟـﻰ ﺧﻴ‬
‫ــﺎ وﺟـﺰاك اﷲ ـ‬
‫ــﻖ ﻟﻨ‬
‫ــﻮﻓﻴ‬
‫ﺗﻌـﺎﻟـﻰ اﻟﺘ‬
‫اﷲ ـ‬
‫ﻃﻴﺒﺎ ﻣﺒﺎرﻛﺎ ﻓﻴﻪ‪.‬‬
.
‫ﺗﻘﺪﻳﻢ ﻟﻔﻀﻴﻠﺔ اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺎدل اﻟﺮﺑﺎﻧﻲ‬
‫"!‬
‫نستع‪#‬‬ ‫الرح‪ +‬وبه‬
‫ب‪ 4‬ال‪ 2‬الر‪1‬ن "‬
‫ِ‬
‫رب اﻟﻌﺎﳌﲔ‪ ,‬اﻟﻘﺎﺋﻞ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ اﻟﻌﺰﻳﺰ‪َ ﴿ :‬ﻳﺎ َأ ﱡ َﳞﺎ ا ﱠﻟﺬ َ‬
‫ﻳﻦ َآﻣﻨُﻮا ا ﱠﺗ ُﻘﻮا اﻟ ﱣﻠ َﻪ‬ ‫اﳊﻤﺪ ﷲ ﱢ‬
‫ﳏﻤ ٍﺪ وﻋﲆ آﻟﻪ‬ ‫ﲔ﴾ ; واﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ﻋﲆ ﺳ ﱢﻴﺪﻧﺎ ﱠ‬
‫‪١‬‬ ‫ِِ‬
‫اﻟﺼﺎدﻗ َ‬
‫َوﻛُﻮﻧُﻮا َﻣ َﻊ ﱠ‬
‫ﻴﻦ ﺑِ َﺄ ﱠن َُﳍﻢ ﱢﻣ َﻦ اﻟ ﱣﻠ ِﻪ‬‫ِِ‬ ‫وﺻﺤﺒﻪ‪ ,‬اﻟﺬي أﻣﺮه ر ﱡﺑﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪َ ﴿ :‬و َﺑ ﱢ ِ‬
‫ﴩ ا ْﻟ ُﻤ ْﺆﻣﻨ َ‬
‫َﻓ ْﻀ ًﻼ َﻛﺒِ ًﲑا﴾‪ ;٢‬وﺑﻌﺪ‪:‬‬
‫ﻓﺈن ﻫﺬا اﳉﻬﺪ اﻟﺬي ﺑﲔ أﻳﺪﻳﻨﺎ إﻧﱠﲈ ﻫﻮ ﺛﻤﺮة ﻣﻦ ﺗﺮاث ﻫﺬه اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ‬ ‫ﱠ‬
‫ٍ‬
‫ﻣﻨﻬﺎج ﻣﻦ ﻣﻨﺎﻫﺞ ﺗﺰﻛﻴﺔ اﻟﻨﻔﺲ اﻟﺒﴩ ﱠﻳﺔ‪,‬‬ ‫وآﺗﺖ ُأ ُﻛ َﻠﻬﺎ ﰲ ﺑﻴﺎن‬
‫ْ‬ ‫أﻳﻨﻌﺖ‬
‫ْ‬ ‫اﻟﻌﻠ ﱠﻴﺔ‪,‬‬
‫اﳌﺮ ﱠﻏﺐ ﻓﻴﻬﺎ ﴍﻋ ًﺎ ﻋﲆ ﻋﻤﻮﻣﻬﺎ‪ ,‬ﺑﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪َ ﴿ :‬ﻗﺪْ َأ ْﻓ َﻠ َﺢ َﻣﻦ َزﻛ َ‬
‫ﱠﺎﻫﺎ﴾‪ .٣‬وﳑﱠﺎ‬
‫أن ﻳﻜﻮن ﻣ ْﻦ ﺧﻼل‬ ‫ﺑﺄن اﻟﻄﺮﻳﻖ إﱃ اﳌﻘﺼﺪ اﻟﴩﻋﻲ ﻻ ﺑﺪﱠ ْ‬ ‫ﺷﻚ ﻓﻴﻪ ﱠ‬
‫ﻻ ﱠ‬
‫اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ اﻟﴩﻋ ﱠﻴﺔ‪ ,‬ﻓﺒﻠﻮغ ﺗﻠﻚ اﻟﺘﺰﻛﻴﺔ اﳌﻄﻠﻮﺑﺔ وﻧﻴﻞ رﺿﺎ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪ ,‬ﻳﻨﺒﻐﻲ‬
‫أن ﻳﻜﻮن ﻋ ْﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻻﺗﺼﺎف ﺑﺎﻷﺧﻼق اﳊﻤﻴﺪة واﻟﺼﻔﺎت اﳌﺠﻴﺪة اﻟﺘﻲ‬ ‫ْ‬
‫اﺗﱠﺼﻒ ﲠﺎ ﺳﻴﺪﻧﺎ رﺳﻮل اﷲ ﺻﲆ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ ,‬ﻣﻊ ﻛﺎﻣﻞ اﻷدب وﲤﺎم‬
‫اﻻﺗﱢﺒﺎع وﺧﺎﻟﺺ اﳌﺤ ﱠﺒﺔ وﺳﻼﻣﺔ اﻹﺧﻼص‪ ,‬وﻻ ﻧﻨﺴﻰ وﺳﻴﻠﺔ اﻟﺬﻛﺮ وﺗﻮﺟﻴﻪ‬
‫اﳊﻖ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪ ,‬ﻣﻊ ﻛﺎﻣﻞ اﻟﺘﺬ ﱡﻟﻞ واﻻﻧﻜﺴﺎر واﳋﺸﻮع واﳋﻀﻮع‬
‫اﻟﻘﻠﺐ إﱃ ﱢ‬
‫ﻟﺮب اﻟﻌﺎﳌﲔ‪ ,‬وﻏﲑ ﺗﻠﻚ اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ اﻟﺘﻲ ﺗﻌﺘﱪ أﻗﺮب اﻟﻄﺮق ﻟﻠﻮﺻﻮل إﱃ‬
‫ﺗﻠﻚ اﻟﻐﺎﻳﺔ اﻟﺴﺎﻣﻴﺔ ﰲ ﻣﻘﺎم اﻟﻌﺒﻮدﻳﺔ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ‪....‬‬

‫‪١‬‬
‫اﻟﺘﻮﺑﺔ‪.١١٩:‬‬
‫‪٢‬‬
‫اﻷﺣﺰاب‪.٤٧:‬‬
‫‪٣‬‬
‫اﻟﺸﻤﺲ‪.٩:‬‬

‫‪٧‬‬
‫اﻵداب اﻟﻤﺮﺿﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﻨﻘﺸﺒﻨﺪﻳﺔ‬

‫وﻋﻠﻴﻪ أﺗﻘﺪﱠ م ﺑﺎﻟﺸﻜﺮ ﻣﻊ اﳌﺤ ﱠﺒﺔ واﻟﺪﻋﺎء ﺑﺎﻟﺘﻮﻓﻴﻖ ﻟﻠﺸﻴﺦ ﳏﻤﺪ ﻋﲇ واﻟﺸﻴﺦ‬
‫ﻋﺒﺪ اﳊﻔﻴﻆ ﻋﲆ اﳉﻬﻮد اﻟﺘﻲ ﺑﺬﻻﻫﺎ ﻹﺧﺮاج ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﲠﺬا اﻟﺸﻜﻞ‪ ,‬وﻓﻖ‬
‫اﳌﻨﻬﺞ اﻟﺬي ذﻛﺮﻧﺎه آﻧﻔ ًﺎ; ﻛﲈ أﺷﻜﺮﳘﺎ ﻋﲆ اﻟﺘﻔﺎﻫﻢ واﻟﺘﻨﺴﻴﻖ وﺗﻮزﻳﻊ اﳌﻬﺎم‬
‫ٍ‬
‫وإﻋﺪاد ‪ -‬ﻓﻴﲈ ﺑﻴﻨﻬﲈ‪.‬‬ ‫ٍ‬
‫وﺗﻌﻠﻴﻖ‬ ‫ٍ‬
‫ﲢﻘﻴﻖ‬ ‫‪ -‬ﻣﻦ‬
‫أن ﻳﺘﻘ ﱠﺒﻞ ﻣﻨﻬﲈ وﻣ ْﻦ ﻣﻮﻻﻧﺎ ﲨﺎل اﻟﺪﻳﻦ اﻟﻐﻤﻮﻗﻲ‬‫ﻛﲈ أرﺟﻮ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ْ‬
‫ﴎه‪ ,‬وﳚﻌ َﻠﻪ ﻣ َﻦ اﻟﻌﻠﻢ اﻟﺬي ُﻳﻨﺘ َﻔﻊ ﺑﻪ‪ ,‬وﻳﺒﻘﻰ أﺛﺮه اﻟﺼﺎﻟﺢ إﱃ ﻳﻮم‬
‫ﻗﺪّ س ّ‬
‫إن ﺷﺎء اﷲ رب اﻟﻌﺎﳌﲔ‪.‬‬ ‫اﻟﺪﻳﻦ‪ْ ,‬‬
‫ﳏﻤ ٍﺪ وﻋﲆ آﻟﻪ وﺻﺤﺒﻪ وﺳ ﱠﻠﻢ‪,‬‬
‫وﺻﲆ اﷲ ﻋﲆ ﺳ ﱢﻴﺪﻧﺎ ﱠ‬
‫ﱠ‬
‫واﳊﻤﺪ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ أوﻻً وآﺧﺮ ًا ‪....‬‬

‫ﳏﻤﺪ ﻋﺎدل اﻟﺮﺑﺎﲏ‬


‫ﺑﺎﻳﻠﺮﺑﺎي‪ ,‬اﻟﺰاوﻳﺔ اﻟﺒﺪوﻳﺔ‬
‫ﰲ اﻟﺒﺎب اﻟﻌﺎﱃ اﻵﺳﺘﺎﻧﻪ إﺳﻄﻨﺒﻮل‬
‫ﻟﻴﻠﺔ اﳉﻤﻌﺔ ‪ ١٢‬رﺑﻴﻊ اﻵﺧﺮ ‪ ١٤٣٧‬ﮪ‬

‫‪٨‬‬
‫ﺑﺴﻢ اﻟﻠﻪ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﺮﺣﻴﻢ‬
‫ﻣﻘﺪﻣﺔ اﻟﻤﺤﻘﻖ‬
‫اﳊﻤﺪ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﲪﺪ ًا ﺟﻠﻴ ً‬
‫ﻼ ﻳﻠﻴﻖ ﺑﻜﲈﻟﻪ‪ ,‬وﻳﻔﻴﺾ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺑﻪ ﻣﻦ ﺟﻼﻟﻪ وﲨﺎﻟﻪ‪,‬‬
‫ٍ‬
‫ﻋﺎﺟﺰ ﻋﻦ أداء ﺣﻖ‬ ‫وﻳﻌﻢ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺑﻪ ﻣﻦ ﻓﻀﻠﻪ وإﺣﺴﺎﻧﻪ وﻧﻮاﻟﻪ‪ ,‬ﲪﺪ ٍ‬
‫ﻋﺒﺪ‬ ‫ّ‬
‫ٍ‬
‫ﻣﺘﻮﻛﻞ ﻋﲆ ﻋﻈﻴﻢ ﻓﻀﻠﻪ و َﻣﻨﱢﻪ‪.‬‬ ‫ﲪﺪه‪,‬‬
‫ٍ‬
‫ﳏﻤﺪ وﻋﲆ آﻟﻪ‪ ,‬ﺻﻼ ًة ﺗﻔﺘﺢ اﻟﻠﻬﻢ ﻟﻨﺎ ﲠﺎ‬ ‫واﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ﻋﲆ ﺳ ﱢﻴﺪﻧﺎ‬
‫اﻟﴩ واﻟﺴﺨﻂ‬ ‫ﱢ‬ ‫أﺑﻮاب اﳋﲑ واﻟﺮﺿﺎ واﻟﺘﻴﺴﲑ‪ ,‬وﺗﻐﻠﻖ ﲠﺎ ﻋﻨّﺎ أﺑﻮاب‬
‫واﻟﺘﻌﺴﲑ‪ ,‬إﻧﻚ أﻧﺖ ﻣﻮﻻﻧﺎ ﻓﻨﻌﻢ اﳌﻮﱃ وﻧﻌﻢ اﻟﻨﺼﲑ‪ ,‬ﻏﻔﺮاﻧﻚ رﺑﻨﺎ وإﻟﻴﻚ‬
‫اﳌﺼﲑ‪ ,‬وﺑﻌﺪ‪:‬‬
‫ﻓﺈﻧﱠﻨﺎ ﺑﲔ ﻳﺪي ِﺳ ْﻔ ٍﺮ ﺟﻠﻴﻞ ﻋﺠﻴﺐ ﻛُﺘﺐ ﰲ ٍ‬
‫زﻣﻦ أﻋﺠﺐ‪ ,‬ﻓﺄ ﱠﻣﺎ ﻣﻮﺿﻮﻋﻪ‬
‫ﻓﺤﻮل ﺗﺰﻛﻴﺔ اﻟﻘﻠﺐ وﺗﻄﻬﲑه وﺗﻮﺟﻴﻬﻪ إﱃ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪ ,‬وﻣﻌﺎﳉﺘﻪ ﺑﺬﻛﺮه اﻟﺬي‬
‫ﻣﺘﺪرﺟ ًﺔ ﰲ ُﺳ ﱠﻠﻢ اﻹﻗﺒﺎل ﻋﲆ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪,‬‬
‫اﲣﺬه اﻟﺸﻴﺦ ‪ -‬رﲪﻪ اﷲ ‪ -‬وﺳﻴﻠ ًﺔ ﱢ‬
‫واﻟﺘﻘﺮب إﻟﻴﻪ ﺑﴩاﺋﻂ اﻟﺘﺬ ﱡﻟﻞ واﻻﻧﻜﺴﺎر‪ ,‬واﻟﺘﻮﺑﺔ واﳌﺮاﻗﺒﺔ‪ ,‬واﻟﺘﺴﻠﻴﻢ اﳌﻄﻠﻖ‬
‫ﱡ‬
‫ﱢ‬
‫واﻟﺘﺤﲇ ﺑﺄﺿﺪادﻫﺎ اﳌﺴﺘﻘﻴﻤﺔ‪,‬‬ ‫ّ‬
‫اﻟﺘﺨﲇ ﻋﻦ اﻷﺧﻼق اﻟﺴﻘﻴﻤﺔ‬ ‫ﻟﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪ ,‬ﻣﻊ‬
‫واﳌﺪاوﻣﺔ ﻋﲆ أﺳﺒﺎب اﻟ ُﻘ ْﺮب ﻣﻦ اﲣﺎذ ِ‬
‫اﻟﻮرد إﱃ اﻟﻨﻮاﻓﻞ‪ ,‬ﻓﺎﻟﺘﻼوة‪,‬‬
‫ﻓﺎﻻﻧﻀﺒﺎط ﺑﺎﻟﻮﻗﺖ‪ ,‬واﻟﻌﺪد‪ ,‬واﳊﻀﻮر‪ ,‬وﻏﲑ ذﻟﻚ ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ اﻟﺘﻲ‬
‫ﻧﺎﻟﺖ اﻟﻔﻀﺎﺋﻞ اﳉﻠﻴﻠﺔ‪ ,‬ﻣﻊ اﻟﻘﺮﺑﻴﺔ واﳌﺤﺒﻮﺑﻴﺔ ﻋﻨﺪ اﻟﺒﺎري ﺟﻞ ﺟﻼﻟﻪ ; وﻗﺪ‬
‫ﺛﺒﺖ ذﻟﻚ ﰲ ﻛﺘﺎب اﷲ ﺗﻌﺎﱃ وﺳﻨﺔ ﻧﺒﻴﻪ ﺻﲆ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪.‬‬

‫‪٩‬‬
‫اﻵداب اﻟﻤﺮﺿﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﻨﻘﺸﺒﻨﺪﻳﺔ‬

‫وﺗﻔﺮ ٍغ‬
‫ﱡ‬ ‫وﺳﻜﻴﻨﺔ ود َﻋ ٍﺔ‪,‬‬
‫ٍ‬ ‫ٍ‬
‫راﺣﺔ‬ ‫أﻣﺎ اﻟﺰﻣﺎن اﻟﺬي ﻛُﺘﺐ ﻓﻴﻪ‪ ,‬ﻓﻠﻢ ﻳﻜﻦ وﻗﺖ‬
‫ﺘﺼﻮر ﻣﻦ دﻳﺒﺎﺟﺔ اﻟﻨﺺ‪ ,‬ﺑﻞ ﻛُﺘﺐ ﰲ‬ ‫ﻟﻠﻌﺒﺎدة واﻟﺬﻛﺮ ﻋﲆ اﻹﻃﻼق‪ ,‬ﻛﲈ ُﻳ ﱠ‬
‫ٍ‬
‫وارﲢﺎل ﻣﻊ اﳌﺠﺎﻫﺪﻳﻦ ﺣﻴﺜﲈ ارﲢﻠﻮا‪ ,‬ﻓﻘﺪ ﻛُﺘﺐ ﰲ اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳﻊ‬ ‫ٍ‬
‫ﺟﻬﺎد‬ ‫زﻣﻦ‬
‫ﻋﴩ اﳌﻴﻼدي‪ ,‬ﰲ ِﴐام اﳊﺮب اﳌﺴﺘﻌﺮة ﺑﲔ ﳎﺎﻫﺪي اﻟﻘﻔﻘﺎس وﻋﲆ‬
‫رأﺳﻬﻢ اﻹﻣﺎم ﺷﺎﻣﻞ ‪ -‬ﻣﺮﻳﺪ اﻟﺸﻴﺦ ‪ -‬واﻟﺮوس اﻟﻘﻴﺎﴏة‪ ,‬وﻣﺎ ﺗﻼه ﻣ ْﻦ‬
‫ٍ‬
‫وﲥﺠﲑ ﳑﺎ ﻫﻮ ﻣﻌﺮوف ﰲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ; ﻓﻜﺘﺎﺑﺔ ﻣﺜﻞ ﻫﺬا اﻟﻨﺺ ﰲ ﺗﻠﻚ‬ ‫ٍ‬
‫ﺗﴩﻳﺪ‬
‫ﺗﺬوق اﳌﻌﺎﲏ ﰲ رﻓﻊ اﳍﻤﻢ‪ ,‬وﺻﺪق‬ ‫دﻟﻴﻞ ﻋﲆ رﺳﻮخ ﱡ‬‫اﳊﻘﺒﺔ ﻣ َﻦ اﻟﺰﻣﻦ ٌ‬
‫ﺗﺘﺼﻮر ﻫﺬه‬
‫ﱠ‬ ‫اﻟﺘﻮﺟﻪ إﱃ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪ ,‬وﺣﻘﻴﻘﺔ اﻹﺧﻼص ﻟﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪ ,‬وﻟﻚ ْ‬
‫أن‬
‫ﻟﻨﺘﻌﺮف‬
‫ﱠ‬ ‫اﳌﻌﺎﲏ ﰲ ﺗﻠﻚ اﻟﻈﺮوف اﻟﻘﺎﲤﺔ اﻟﺼﻌﺒﺔ وﻓﻌﻠﻬﺎ ﰲ اﻟﻨﻔﻮس آﻧﺬاك‪,‬‬
‫ﻣﻌ ًﺎ إﱃ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻫﺬا اﳌﻨﻬﺞ وﻫﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ اﻟﱰﺑﻴﺔ واﻟﺘﺴﻠﻴﻚ واﻟﺘﺰﻛﻴﺔ ﰲ‬
‫أن ﻳﻜﻮن ﻣﺜﺎﻻً ﺟ ﱢﻴﺪ ًا‬
‫ﲣﻠﻴﺺ اﻟﻨﻔﺲ اﻟﺒﴩﻳﺔ ﻣ ْﻦ ﻋﻼﺋﻘﻬﺎ ﻟﺘﱰ ﱠﻗﻰ‪ ,‬ﻛﲈ ﻳﺼﻠﺢ ْ‬
‫أن اﻟﺘﺼﻮف ﻟﻴﺲ ﺣﺒﻴﺲ اﻟﺰواﻳﺎ واﻟﺘﻜﺎﻳﺎ وﻏﺮف اﳋﻠﻮات ﻓﻘﻂ‪ ,‬ﺑﻞ‬ ‫ﻋﲆ ﱠ‬
‫اﺟﺘﲈﻋﻲ ﻟﻴﻘﺪﱢ م‬
‫ﱟ‬ ‫ٍ‬
‫ﻋﻤﻞ‬ ‫ﺻﺎر إﱃ ﺣﻴﺚ ﳚﺐ أن ﻳﻜﻮن ﰲ ﺧﺪﻣﺔ اﻷﻣﺔ‪ ,‬إﱃ‬
‫ﺻﻮرة )اﻟﻨﻔﺲ اﻟﺰﻛ ﱠﻴﺔ( ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ ﺑﻜﺎﻓﺔ ﴍاﺋﺤﻪ وأﻋﲈﻟﻪ وﻇﺮوﻓﻪ ﺳﻠﻮﻛ ًﺎ‬
‫ﻋﻤﻠ ﱠﻴ ًﺎ ﺣﻘﻴﻘ ‪Ë‬ﻴﺎ‪ ,‬وﻟ ْﻦ ﲡﺪ أﺣﻠﻚ ﻣ ْﻦ ﻇﺮف اﻟﺸﻴﺦ ﺣﲔ ﻛﺘﺐ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﻫﺬا ﻟﺘﻘﺪﻳﻢ‬
‫ﻫﺬا اﳌﺜﺎل ﺑﺄﻧﺼﻊ وﺟﻮﻫﻪ‪ .‬ﺟﺰاه اﷲ ﺧﲑا ﻛﺜﲑا‪...‬‬
‫ﻣﻬﻤ ًﺔ ﻟﺘﻮﺿﻴﺢ ﻣﻘﺎﺻﺪ‬
‫وﻻ ﺑﺪﱠ ﻣ ْﻦ إﺛﺒﺎت ﺑﻌﺾ اﳌﻼﺣﻈﺎت اﻟﺘﻲ ﻧﺠﺪﻫﺎ ﱠ‬
‫ﻟﻴﻘﻒ اﻟﻘﺎرئ اﻟﻜﺮﻳﻢ ﻋﲆ ﺑﻌﺾ اﻹﺷﻜﺎﻻت اﻟﺘﻲ ر ﱠﺑﲈ‬
‫َ‬ ‫اﻟﺸﻴﺦ وﺑﻴﺎن ﻣﺮاده‪,‬‬
‫ﻳﺴﺘﺸﻜﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﻟﺪى ﻗﺮاءة اﳌﺘﻦ‪:‬‬

‫‪١٠‬‬
‫ﻣﻘﺪﻣﺔ اﻟﻤﺤﻘﻖ‬

‫أوﻻ‪ :‬ﻓﻴﲈ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﳌﻨﻬﺞ‪:‬‬


‫ً‬
‫ﺑﺼﻮرة ٍ‬
‫ﻋﺎﻣﺔ ﻫﻲ ﺳﲑ ٌة ذاﺗﻴ ٌﺔ روﺣﻴ ٌﺔ‬ ‫ٍ‬ ‫‪ - ١‬ﻻ ﺑﺪﱠ ِﻣﻦ ﻣﻠﺤﻈﺔ ﱠ‬
‫أن ﻫﺬه اﻵداب‬
‫ﺧﺎص‪ ,‬ﻟﺬا ﺟﺎء ﻓﻴﻬﺎ ِذﻛﺮ ﺑﻌﺾ اﻷﺣﻮال واﻷﴎار‪ ,‬اﻟﺘﻲ‬ ‫ﱞ‬ ‫ٌ‬
‫وذوق‬
‫ﻋﻄﻴﺖ ﻟﻪ ﻋﲆ وﺟﻪ اﳋﺼﻮص‪,‬‬ ‫ْ‬ ‫ﺗﺬوﻗﻬﺎ اﻟﺸﻴﺦ ‪ -‬رﲪﻪ اﷲ ‪ -‬وﻗﺪ ُأ‬‫ﱠ‬
‫ﻧﺘﻴﺠﺔ اﳌﺪاوﻣﺔ ﻋﲆ ﻫﺬه اﻵداب‪.‬‬
‫أن اﳌﻘﺎﻣﺎت ﺛﺎﺑﺘ ٌﺔ راﺳﺨ ٌﺔ‪ ,‬ﻛﻤﻘﺎم اﻟﺘﻮﺑﺔ‬ ‫ِ‬
‫وﻣ َﻦ اﳌﻌﻠﻮم ﻟﺪى اﻟﻘﻮم ﱠ‬
‫واﻟﺬﻛﺮ وﻏﲑ ذﻟﻚ‪ ,‬ﳑﺎ أﺛﺒﺘﻪ اﻟﴩع اﳊﻨﻴﻒ ﰲ ﻛﺘﺎب اﷲ ﺗﻌﺎﱃ وﺳﻨﺔ‬
‫وﺳ َﲑ اﻟﺼﺎﳊﲔ; أﻣﺎ اﻷﺣﻮال واﳌﻮاﺟﻴﺪ‬ ‫رﺳﻮﻟﻪ ﺻﲆ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ِ‬
‫واﻟﺸﻄﺤﺎت وﻏﲑ ذﻟﻚ ﻣﻤﺎ ﻳﻔﺘﺢ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻋﲆ ﺑﻌﺾ ﻋﺒﺎده‬
‫اﻟﺼﺎﳊﲔ ﻓﻼ ُﻳﻘﺘﺪى ﲠﺎ و ُﺗﺘﱠﺨﺬ ِورد ًا وﻻ ُﻳﻌﺘﱪﺳﲑ ًا وﻻ ﺳﻠﻮﻛ ًﺎ‪ ,‬ﺑﻞ‬
‫أﺷﻜﺎل ﻏﲑ ﳏﺪﱠ ٍ‬
‫دة‪ ,‬ور ﱠﺑﲈ ﳚﺪ‬ ‫ٍ‬ ‫وﻣﻨَﺢ‪ ,‬ﺗﺄﰐ ﻋﲆ‬ ‫أذواق ﺧﺎﺻ ٌﺔ وﻋﻄﺎﻳﺎ ِ‬
‫ٌ‬
‫ﱠ‬
‫ﻳﺘﺤﺮج ﻣﻨﻬﺎ‪ ,‬وﻫﻲ ﻗﻠﻴﻠ ٌﺔ ﻋﲆ‬
‫اﻟﻘﺎرئ ﺑﻌﻀ ًﺎ ﻣﻨﻬﺎ ﰲ ﻫﺬه اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻓﻼ ﱠ‬
‫ﺟﺮﲠﺎ‬ ‫ٌ‬
‫أذواق ﱠ‬ ‫أي ﺣﺎل‪ ,‬ﻟﻜﻨﱠﻬﺎ ﲣﺮج ِﻣﻦ ﻛﻮﳖﺎ آداﺑ ًﺎ ﻟﻠﻄﺮﻳﻘﺔ‪ ,‬ﺑﻞ‬ ‫ﱢ‬
‫وﺟﺮت ﻟﻪ‪ ,‬وﻗﺪ ﻻ ﺗﺘﺤ ﱠﻘﻖ ﻟﺴﻮاه; ﻓﻴﺠﺐ اﳊﺬر وﻋﺪم‬
‫ْ‬ ‫اﻟﺸﻴﺦ‬
‫اﳋﻠﻂ‪.‬‬
‫اﻟﻌﺎدي‪ ,‬ﻓﻀ ً‬
‫ﻼ‬ ‫ﱢ‬ ‫وﻗﺪ ﺗﺮﻛﻨﺎ اﻹﺷﺎرة إﻟﻴﻬﺎ ﻛﻮﳖﺎ ﻣﻌﻠﻮﻣ ٌﺔ ﻟﺪى اﳌﺮﻳﺪ‬
‫ٍ‬
‫وﻳﴪ‪.‬‬ ‫ٍ‬
‫ﺑﺴﻬﻮﻟﺔ‬ ‫ﻋﻦ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﳌﺤ ﱢﻘﻖ ﲠﺎ وﲤﻴﻴﺰﻫﺎ‬
‫‪ - ٢‬ﺻﺤﻴﺢ أن اﻟﺸﻴﺦ ﲨﺎل اﻟﺪﻳﻦ اﻟ ُﻐﻤﻮﻗﻲ ﺣﺴﻴﻨﻲ اﻟﻨﺴﺐ‪ ,‬وﻟﻜﻦ‬
‫ﻫﺠﺮة آﺑﺎﺋﻪ إﱃ ﺑﻼد اﻷﻋﺎﺟﻢ‪ ,‬وﻗﻌﻮدﻫﻢ ﻓﻴﻬﺎ ﻟﻔﱰات ﻃﻮﻳﻠﺔ‪ ,‬وﻧﺘﻴﺠﺔ‬
‫اﳌﺴﺎﻛﻨﺔ واﳌﺠﺎورة واﳌﺼﺎﻫﺮة‪ ,‬ﺻﺎرت ﻟﻐﺔ ﺗﻠﻚ اﻟﺒﻼد ﻟﻐﺘﻬﻢ‬

‫‪١١‬‬
‫اﻵداب اﻟﻤﺮﺿﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﻨﻘﺸﺒﻨﺪﻳﺔ‬

‫اﻷﺻﻠﻴﺔ‪ ,‬وﲤﻠﻚ زﻣﺎم اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺑﺎﻟﺘﻌﻠﻢ‪ ,‬وﻫﺬا ﻣﺎ ﻳﻔﴪ ﺣﺪة‬


‫ﺑﻌﺾ اﻟﻌﺒﺎرات ﻋﲆ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ إﺣﻜﺎم ﺑﻴﺎﻧﻪ‪.‬‬
‫‪ - ٣‬ﻟﻴﺲ اﻟﺸﻴﺦ ﳑﻦ ﻳﺘﻌﺼﺐ ﻟﻄﺮﻳﻘﺘﻪ‪ ,‬ﺑﻞ ﻳﺮى أن ﲨﻴﻊ اﻟﻄﺮق اﻟﺘﻲ اﺳﺘﻨﺒﻄﺖ‬
‫ﻣﻨﺎﻫﺠﻬﺎ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﺴﲑ إﱃ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﺑﻮﺳﺎﺋﻞ ﴍﻋﻴﺔ داﻟﺔ ﻋﲆ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‬
‫وﺳﺎﺋﺮة إﻟﻴﻪ‪ ,‬وﻗﺪ ﴍﺣﻨﺎ ﺑﻌﺾ اﳌﻔﺮدات اﻟﺘﻲ رﺑﲈ ﻳﻈﻦ ﺧﻼف ذﻟﻚ‪,‬‬
‫وﻟﻌﻞ أﺧﺬه ﻟﻠﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﻘﺎدرﻳﺔ ﻣﻦ ﺳﻠﺴﻠﺔ أﺧﺮى ﺳﻮى اﻟﺘﻲ ﺟﺎءﺗﻪ ﻋﻦ‬
‫ﻣﻮﻻﻧﺎ ﺧﺎﻟﺪ ﻣﻊ اﻟﺴﻬﺮوردﻳﺔ واﳉﺸﺘﻴﺔ واﻟﻜﱪوﻳﺔ‪ ,‬دﻟﻴﻞ ﻋﲆ ﻫﺬه اﻟﺮؤﻳﺔ‬
‫اﻟﻮاﺳﻌﺔ‪ ,‬وأﻧﻨﺎ ﻗﻮم ﻧﺪﻋﻮ إﱃ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﺑﺎﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﳌﺜﲆ ﻟﻠﻮﺻﻮل إﻟﻴﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪,‬‬
‫وﻫﺬا ﻫﻮ اﳌﻨﻬﺞ‪ ,‬وﻟﺴﻨﺎ ﳑﻦ ﻳﺪﻋﻮن ﺑﺎﷲ إﱃ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ واﻟﻌﻴﺎذ ﺑﺎﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪.‬‬
‫‪ - ٤‬ﺗﻌﻘﻴﺒﺎ ﻋﲆ اﻟﻔﻘﺮة اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﻓﺈﻧﻨﺎ ﱂ ﻧﺠﺪ ﰲ ﻛﺘﺐ اﻟﻘﻮم ﻣﻦ دﻋﺎ إﱃ ﻧﺒﺬ‬
‫اﻟﺴﻨﺔ واﺗﺒﺎع اﻟﺒﺪﻋﺔ‪ ,‬ﺑﻞ ﻛﻞ ﻛﻼم أﻫﻞ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﰲ ﲨﻴﻊ اﻟﻄﺮق ﻫﻮ‬
‫اﺗﺒﺎع اﻟﺴﻨﺔ وﺗﺮك اﻟﺒﺪﻋﺔ‪ ,‬وﳑﺎ ﻗﺎل ﻣﻮﻻﻧﺎ ﺧﺎﻟﺪ ﰲ ذﻟﻚ‪) :‬إن أﻫﻢ‬
‫اﻵداب ﰲ اﻟﻄﺮق ﻛﻠﻬﺎ ﻻ ﺳﻴﲈ ﰲ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﻨﻘﺸﺒﻨﺪﻳﺔ ﺷﺪّ ة اﻟﺘﻤﺴﻚ‬
‫ﺑﺎﻟﴩﻳﻌﺔ اﻟﻐﺮاء‪ ,‬واﻟﺘﺸﻤﲑ اﻟﺘﺎم ﻟﻠﺼﱪ ﰲ اﻟﺒﺄﺳﺎء واﻟﴬاء‪ ,‬وﺑﺬل‬
‫اﳌﺠﻬﻮد ﰲ اﻟﺸﻜﺮ ﰲ اﻟﺮﺧﺎء واﻟﴪاء‪ ,‬وإﺣﻴﺎء اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺴﻨﻴﺔ‪ ,‬واﻟﺘﺒﺎﻋﺪ‬
‫ﻋﻦ اﻟﺒﺪع اﻟﺮدﻳﺔ‪ ,‬ودوام اﻟﺘﴬع إﱃ اﷲ ﺑﺎﻻﻧﻜﺴﺎر واﳉﻬﺪ اﳉﻬﻴﺪ‪,‬‬
‫ﻟﻄﺮد اﳋﻮاﻃﺮ وﻟﻮ أﺧﺮوﻳﺔ ]ﻛﻲ ﻻ ﺗﻨﺸﻐﻞ ﲠﺎ ﻋﻦ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ[ آﻧﺎء‬
‫‪٤‬‬
‫اﻟﻠﻴﻞ وأﻃﺮاف اﻟﻨﻬﺎر‪ ,‬ﺣﺘﻰ ﻳﺼﲑ اﳊﻀﻮر ﻣﻠﻜﺔ ﰲ اﻟﻘﻠﺐ‪(...‬‬
‫وﻗﺎل‪) :‬ﻓﺄوﺻﻴﻜﻢ وآﻣﺮﻛﻢ ﺑﺎﻟﺘﺄﻛﻴﺪ اﻷﻛﻴﺪ ﺑﺸﺪة اﻟﺘﻤﺴﻚ ﺑﺎﻟﺴﻨﺔ‬
‫‪٤‬‬
‫»ﺑﻐﻴﺔ اﻟﻮاﺟﺪ ﰲ ﻣﻜﺘﻮﺑﺎت ﺣﴬة ﻣﻮﻻﻧﺎ ﺧﺎﻟﺪ« ﳌﺤﻤﺪ أﺳﻌﺪ ﺻﺎﺣﺐ زاده‪ ,‬ص ‪.٨١‬‬

‫‪١٢‬‬
‫ﻣﻘﺪﻣﺔ اﻟﻤﺤﻘﻖ‬

‫اﻟﺴﻨﻴﺔ‪ ,‬واﻹﻋﺮاض ﻋﻦ اﻟﺮﺳﻮم اﳉﺎﻫﻠﻴﺔ‪ ,‬واﻟﺒﺪع اﻟﺮدﻳﺔ‪ ,‬وﻋﺪم‬


‫‪٥‬‬
‫اﻻﻏﱰار ﺑﺎﻟﺸﻄﺤﺎت اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ و‪.(...‬‬
‫‪ - ٥‬وﺟﺪﻧﺎ ﰲ ﺳﻠﻮك اﻟﻘﻮم ﻣﻦ اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ وﺣﺪة ﰲ ﻳﻘﲔ اﻟﻌﻘﻴﺪة ﺑﺎﷲ ﺗﻌﺎﱃ‬
‫ﺣﺴﺐ ﻣﺎ ﺗﻮﺻﻞ إﻟﻴﻪ اﻹﻣﺎﻣﺎن اﳉﻠﻴﻼن أﺑﻮ اﳊﺴﻦ اﻷﺷﻌﺮي وأﺑﻮ‬
‫ﻣﻨﺼﻮر اﳌﺎﺗﺮﻳﺪي‪ ,‬ﻣﻦ ﻃﺮق اﻻﺳﺘﺪﻻل ﻋﲆ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪ ,‬ﻛﲈ اﻟﺘﺰﻣﻮا ﰲ‬
‫اﻻﺗﺒﺎع ﻣﺬاﻫﺐ أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ واﳉﲈﻋﺔ‪ ,‬وﺳﺎروا إﱃ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﺑﺬﳍﻢ‬
‫واﻧﻜﺴﺎرﻫﻢ وﺷﺪة ﺗﻌﻠﻘﻬﻢ ﺑﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪ ,‬ﻣﻊ اﺳﺘﺤﻀﺎر ﺟﻼﻟﻪ وﲨﺎﻟﻪ‬
‫ﻋﻨﺪ ﻛﻞ ﺣﺮﻛﺔ وﺳﻜﻮن‪ ,‬واﻟﺪوام ﻋﲆ ذﻛﺮه ﰲ ﻛﻞ وﻗﺖ وﺣﲔ‪,‬‬
‫واﻟﺘﺰام أﻣﺮه وﳖﻴﻪ ﰲ ﺳﺎﺋﺮ اﻷﺣﻜﺎم‪ ,‬ﻣﻘﺮوﻧﺎ ﺑﺎﳌﺤﺒﺔ واﻟﺘﺴﻠﻴﻢ‪,‬‬
‫ﻓﺴﻠﻜﻮا ﰲ ﻫﺬا اﻟﺴﲑ ﻣﺴﺎﻟﻚ اﺗﻔﻘﻮا ﻋﻠﻴﻬﺎ وﻛﺎﻧﺖ ﳍﻢ ﻧﱪاﺳﺎ‪ ,‬وﻛﺎن‬
‫ﻣﺘﻦ اﻟﺸﻴﺦ ﻫﺬا ﰲ ﺑﻌﺾ ﻣﺎ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻧﻘﻮل ﻓﻴﻪ اﺟﺘﻬﺎدات ﰲ ﺗﻠﻚ‬
‫اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ‪ ,‬وﲤﻴﺰ ﻟﺒﻌﺾ اﻟﻄﺮق ﻋﻦ ﺑﻌﺾ‪ ,‬ﻓﺎﻷﺻﻞ واﺣﺪ واﻟﻮﺳﺎﺋﻞ‬
‫ﻣﺘﻌﺪدة‪.‬‬
‫‪ - ٦‬اﻟﺘﺸﺪد اﻟﺬي رﺑﲈ ﻳﻼﺣﻈﻪ اﻟﻘﺎرئ اﻟﻜﺮﻳﻢ ﰲ ﻣﺴﺎﺋﻞ اﻟﺬﻛﺮ ﺑﺎﺳﻢ‬
‫اﻟﺬات أو اﻟﻨﻔﻲ واﻹﺛﺒﺎت‪ ,‬ﻟﻴﺲ ﻋﺎﻣﺎ ﻟﻜﻞ اﻟﻨﺎس‪ ,‬ﺑﻞ ﻫﻮ ﻟﻠﺨﻮاص‪,‬‬
‫ﺑﻐﻴﺔ ﺗﺮﻗﻴﺔ اﻟﺼﺎﳊﲔ ﰲ درﺟﺎت اﻟﻌﺮﻓﺎن واﻟﻘﺮب ﻣﻦ اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪,‬‬
‫ﺑﺄن ﻳﺸﻐﻞ ﻓﻜﺮه وﻗﻠﺒﻪ وﻧﻔﺴﻪ وﺣﺘﻰ ﻋﻘﻠﻪ اﻟﺒﺎﻃﻦ ﺑﺎﳌﺬﻛﻮر‪ ,‬ﻓﻼ ﻳﺒﻘﻰ‬
‫ﻓﻴﻪ ﻟﻐﲑه ﻧﺼﻴﺐ‪ ,‬أﻣﺎ ﻟﻌﻮام اﳌﺮﻳﺪﻳﻦ‪ ,‬ﻓﻠﻢ ﻧﺘﻌﻠﻢ ﻣﻨﻬﻢ ﺳﻮى اﻟﺘﺨﲇ‬
‫ﻋﻦ اﻟﺮذاﺋﻞ واﻟﺘﺤﲇ ﺑﺎﻟﻔﻀﺎﺋﻞ‪ ,‬واﻟﺘﺨﻠﻖ ﺑﺄﺧﻼق اﳌﺼﻄﻔﻰ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫‪٥‬‬
‫»ﺑﻐﻴﺔ اﻟﻮاﺟﺪ«‪ ,‬ص ‪.١١٢‬‬

‫‪١٣‬‬
‫اﻵداب اﻟﻤﺮﺿﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﻨﻘﺸﺒﻨﺪﻳﺔ‬

‫واﻟﺘﻤﺴﻚ ﺑﻈﺎﻫﺮ‬
‫ّ‬ ‫اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم‪ ,‬وﺻﺪق اﻹﻳﲈن واﳌﺤ ّﺒﺔ‪,‬‬
‫اﻟﴩﻳﻌﺔ‪ ,‬وﺑﻌﺾ اﻷوراد ﻣﻦ ذﻛﺮ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ واﻟﻨﻮاﻓﻞ واﻟﻘﺮآن‪,‬‬
‫وإﺻﻼح اﳌﻌﺎﻣﻠﺔ ﻣﻊ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ واﻟﻨﻔﺲ واﳋﻠﻖ‪ ,‬ﻛﻞ ذﻟﻚ ﻣﺒﻨﻴﺎ ﻋﲆ‬
‫ﺻﺤﻴﺢ اﻟﻌﻠﻢ وﺳﻠﻴﻢ اﻟﻔﻬﻢ ﻟﻜﺘﺎب اﷲ ﺗﻌﺎﱃ وﺳﻨﺔ رﺳﻮﻟﻪ ﺻﲆ اﷲ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪.‬‬
‫ﺛﺎﻧﻴ ًﺎ‪ :‬ﻓﻴﲈ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺘﻌﻠﻴﻘﺎﺗﻨﺎ‪:‬‬
‫‪ - ١‬ﱂ ﺗﻜﻦ اﻟﺘﻌﻠﻴﻘﺎت ﺑﺄﺳﻠﻮب اﻟﴩح ﻟﻜﻞ ﲨﻠﺔ ﰲ اﳌﺘﻦ‪ ,‬ﺑﻞ ﻛﺎن‬
‫ﺗﻌﺮض ﳍﺎ اﻟﺸﻴﺦ ﰲ ﻣﺘﻨﻪ‪ ,‬وﻻ‬
‫ﺑﺄﺳﻠﻮب ﴍح اﳌﻮاﺿﻴﻊ اﻷﻫﻢ‪ ,‬اﻟﺘﻲ ﱠ‬
‫ﻧﺪﻋﻲ أﻧﻨﺎ ﻋﻠﻘﻨﺎ ﻋﲆ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﻠﺰم اﻟﺘﻌﻠﻴﻖ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﻞ ﻋﲆ اﻷﻫﻢ‪ ,‬ﻟﺬﻟﻚ‬
‫ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺴﻬﺒﺔ ﰲ أﻣﺎﻛﻦ وﳐﺘﴫة ﰲ أﻣﺎﻛﻦ أﺧﺮى‪ ,‬وﺗﺮﻛﻨﺎ اﻟﻜﺜﲑ‬
‫ﻟﻌﺪم اﳊﺎﺟﺔ إﱃ ذﻟﻚ ﺣﺴﺐ رؤﻳﺘﻨﺎ وﺗﺼﻮرﻧﺎ‪.‬‬
‫‪ - ٢‬اﻟﺒﺎب اﻷول اﻟﺬي ﻫﻮ ﺑﺎب اﻟﺘﻮﺑﺔ ﱂ ﻧﻜﺪ ﻧﻌﻤﻞ ﻓﻴﻪ‪ ,‬ﻟﻜﻮﻧﻪ ﻣﻦ‬
‫اﻟﺒﺪﳞﻴﺎت ﰲ ﻓﻬﻢ اﳌﺴﻠﻢ‪ ,‬ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻛﻮﳖﺎ – اﻟﺘﻮﺑﺔ ‪ -‬اﳋﻄﻮة اﻷوﱃ‬
‫ﰲ اﻟﻄﺮﻳﻖ إﱃ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪ ,‬وﻗﺪ ﻛُﺘِﺐ ﻓﻴﻬﺎ وﺣﺪﻫﺎ ﻛﺘﺐ ﻛﺜﲑة‪ ,‬ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ‬
‫ﻛﺎن ﻋﲆ ﺷﻜﻞ ﻛﺘﺐ ﻋﻠﻤﻴﺔ‪ ,‬وﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻋﲆ ﺷﻜﻞ ﻗﺼﺺ ﳏﻜﻴﺔ‬
‫ﻟﻼﻋﺘﺒﺎر‪ ,‬وﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﲨﻊ ذﻟﻚ ﻛ ّﻠﻪ‪ ,‬وﱂ ﻧﺠﺪ ﳊﻴﺢ اﳊﺎﺟﺔ ﰲ اﳋﻮض‬
‫ﰲ ﺑﺤﺎرﻫﺎ اﻟﺰاﺧﺮة ﻣﻊ ﻋﻈﻤﺔ ﺷﺄﳖﺎ ﻓﻬﻲ ﻣﻦ اﳌﺠﻤﻊ ﻋﻠﻴﻪ‪ ,‬وﻗﺪ ﻛﺎﻧﺖ‬
‫ﺧﻄﺘﻨﺎ اﻟﻌﻤﻞ ﻋﲆ ﺑﻴﺎن اﳌﺨﺘﻠﻒ ﻓﻴﻪ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ اﳌﺠﻤﻊ ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬

‫‪١٤‬‬
‫ﻣﻘﺪﻣﺔ اﻟﻤﺤﻘﻖ‬

‫وﻫﺬا ﺟﻬﺪ اﻟﻤﻘﻞ وﻋﻤﻞ اﻟﻀﻌﻴﻒ‪ ,‬ﻓﲈ ﻛﺎن ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﺗﻮﻓﻴﻖ وﺧﲑ ﻓﻤﻦ اﷲ‬
‫ﺗﻌﺎﱃ‪ ,‬وﻣﺎ ﻛﺎن ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﺳﻮء وﺧﻄﺄ ﻓﻤﻦ أﻧﻔﺴﻨﺎ‪ ,‬وﻧﻌﻮذ ﺑﺎﷲ ﻣﻦ ﻛﻞ ﻗﻮل ﺑﻼ‬
‫ﻋﻤﻞ‪ ,‬وﻧﺴﺄﻟﻪ اﻟﻘﺒﻮل‪ ,‬وﺻﲆ اﷲ ﻋﲆ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﳏﻤﺪ وﻋﲆ آﻟﻪ وﺻﺤﺒﻪ وﺳﻠﻢ‬
‫واﳊﻤﺪ ﷲ رب اﻟﻌﺎﳌﲔ‪.‬‬

‫وﻛﺘﺒﻪ ﳏﻤﺪ ﻋﲇ ﻋﲇ ﺑﻦ اﻟﺸﻴﺦ ﺣﺴﲔ ﻋﲇ اﻟﺮﺑﺎﲏ‬


‫وﻋﺒﺪ اﻟﺤﻔﻴﻆ وﻧﺘﺴﻞ اﻷﻟﻤﺎﻧﻲ ﺛﻢ اﻟﺼﺎﻟﺤﻲ‬
‫ﻓﻲ إﺳﻄﻨﺒﻮل اﻟﻤﺤﺮوﺳﺔ‬
‫ﻓﻲ رﺑﻴﻊ اﻷﻧﻮر ‪١٤٣٧‬ﻫـ‬
‫اﳌﻮاﻓﻖ ﻛﺎﻧﻮن اﻷول ‪٢٠١٥‬‬

‫‪١٥‬‬
‫ﻓﻬﺮﺳﺖ اﻟﻤﻮﺿﻮﻋﺎت‬
‫‪٧‬‬ ‫ﺗﻘﺪﻳﻢ ﻟﻔﻀﻴﻠﺔ اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺎدل اﻟﺮﺑﺎﻧﻲ‬
‫‪٩‬‬ ‫ﻣﻘﺪﻣﺔ اﻟﻤﺤﻘﻖ‬
‫‪١٧‬‬ ‫ﺗﺮﺟﻤﺔ ﺣﻴﺎة ﻣﺆﻟﻒ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ‬
‫‪١٧‬‬ ‫ﳌﺤﺔ ﻋﺎﻣﺔ ﻋﻦ وﺻﻮل اﻹﺳﻼم إﻟﻰ داﻏﺴﺘﺎن‬
‫ﳌﺤﺔ ﻋﻦ ﺛﻮرات اﻟﻘﻔﻘﺎس ﺿﺪ اﻻﺣﺘﻼل اﻟﺮوﳼ ﰲ اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﴩ‬
‫‪٢٠‬‬ ‫اﻷﺳﺒﺎب واﻟﺪواﻓﻊ ودور اﻟﺘﺼﻮف‬
‫‪٢٢‬‬ ‫ﳌﺤﺔ ﻋﻦ اﻟﻮﻗﺎﺋﻊ‬
‫‪٢٧‬‬ ‫ﻣﻮﻻﻧﺎ اﻟﺸﻴﺦ ﺟﻤﺎل اﻟﺪﻳﻦ اﻟﻐﻤﻮﻗﻲ‬
‫‪٣٣‬‬ ‫ﻋﻤﻠﻨﺎ ﻓﻲ ﺗﺤﻘﻴﻖ ﻫﺬه اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ‬
‫‪٣٧‬‬ ‫ﺻﻔﺤﺎت ﻣﻦ اﻟﻤﺨﻄﻮﻃﺔ‬
‫‪٤٣‬‬ ‫ﺻﻮرة ﻣﻮﻻﻧﺎ ﺟﻤﺎل اﻟﺪﻳﻦ اﻟﻐﻤﻮﻗﻲ‬
‫‪٤٥‬‬ ‫ﻣﻘﺪﻣﺔ اﻟﻤﺆﻟﻒ‬
‫‪٥١‬‬ ‫اﻟﺒﺎب اﻷول ﻓﻲ ﺑﻴﺎن اﻟﺘﻮﺑﺔ وﻓﻀﻠﻬﺎ‬
‫‪٥٥‬‬ ‫اﻟﺤﻜﺎﻳﺔ اﻷوﻟﻰ‬
‫‪٥٦‬‬ ‫اﻟﺤﻜﺎﻳﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‬
‫‪٥٧‬‬ ‫اﻟﺤﻜﺎﻳﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‬
‫‪٥٨‬‬ ‫اﻟﺤﻜﺎﻳﺔ اﻟﺮاﺑﻌﺔ‬
‫‪٥٩‬‬ ‫اﻟﺤﻜﺎﻳﺔ اﻟﺨﺎﻣﺴﺔ‬
‫‪٦٠‬‬ ‫اﻟﺤﻜﺎﻳﺔ اﻟﺴﺎدﺳﺔ‬
‫‪٦٣‬‬ ‫ﻣﻘﺪﱢ ﻣﺎت وﻋﻼﻣﺎت وﺛﻤﺮات اﻟﺘﻮﺑﺔ‬
‫‪٦٥‬‬ ‫اﻟﺤﻜﺎﻳﺔ اﻟﺴﺎﺑﻌﺔ‬
‫‪٦٩‬‬ ‫اﻟﺒﺎب اﻟﺜﺎﻧﻲ ﰲ ﺗﺰﻛﻴﺔ اﻟﻨﻔﺲ ﻋﻦ اﻷﺧﻼق اﻟﺬﻣﻴﻤﺔ وﲢﻠﻴﺘﻬﺎ ﺑﺎﻷوﺻﺎف اﳊﻤﻴﺪة‬
‫‪٨٥‬‬ ‫اﻟﺒﺎب اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻓﻲ ﺑﻴﺎن آداب اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﻌﻠﻴﺔ اﻟﻨﻘﺸﺒﻨﺪﻳﺔ‬
‫‪٩٣‬‬ ‫اﻟﺒﺎب اﻟﺮاﺑﻊ ﻓﻲ ﺑﻴﺎن ﻛﻴﻔﻴﺔ أﺧﺬ اﻟﻌﻬﺪ واﻟﺘﻠﻘﻴﻦ‬

‫‪٢٤٣‬‬
‫اﻵداب اﻟﻤﺮﺿﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﻨﻘﺸﺒﻨﺪﻳﺔ‬

‫‪١٠١‬‬ ‫اﻟﺒﺎب اﻟﺨﺎﻣﺲ ﻓﻲ ﻓﻀﻞ اﻟﺬﻛﺮ ﻋﻠﻰ ﺳﺎﺋﺮ اﻷﻋﻤﺎل‬


‫‪١١١‬‬ ‫اﻟﺒﺎب اﻟﺴﺎدس ﻓﻲ ﺑﻴﺎن اﻟﺮاﺑﻄﺔ وﻛﻴﻔﻴﺔ اﻻﺷﺘﻐﺎل ﺑﻬﺎ‬
‫‪١١٩‬‬ ‫اﻟﺒﺎب اﻟﺴﺎﺑﻊ ﻓﻲ ﻛﻴﻔﻴﺔ اﻻﺷﺘﻐﺎل ﺑﺎﻟﺬﻛﺮ وﺑﻴﺎن آداﺑﻪ‬
‫‪١٢٥‬‬ ‫ﻓﺼﻞ ﻓﻲ ﺑﻴﺎن آداب اﻟﺬﻛﺮ ﻋﻨﺪ اﻟﺴﺎدة اﻟﻨﻘﺸﺒﻨﺪﻳﺔ‬
‫‪١٣٣‬‬ ‫ﻓﺼﻞ ﻓﻲ ﺑﻴﺎن ﻛﻴﻔﻴﺔ اﻻﺷﺘﻐﺎل ﺑﺎﻟﺬﻛﺮ اﻟﻘﻠﺒﻲ ﺑﺎﺳﻢ اﻟﺬات‬
‫‪١٣٧‬‬ ‫ﻓﺼﻞ ﻓﻲ ﺣﺎل اﻟﺴﺎﻟﻚ‬
‫‪١٤٩‬‬ ‫ﺗﻨﺒﻴﻪ‬
‫‪١٥١‬‬ ‫اﻟﺒﺎب اﻟﺜﺎﻣﻦ ﻓﻲ اﻟﻤﺮاﻗﺒﺔ وﻛﻴﻔﻴﺔ اﻻﺷﺘﻐﺎل ﺑﻬﺎ وآداﺑﻬﺎ‬
‫‪١٥٧‬‬ ‫اﻟﺒﺎب اﻟﺘﺎﺳﻊ ﰲ ﺑﻴﺎن ﻛﻴﻔﻴﺔ اﻻﺷﺘﻐﺎل ﺑﺎﻟﺬﻛﺮ اﻟﻠﺴﺎﲏ واﻻﺷﺘﻐﺎل ﺑﻨﻮاﻓﻞ اﻟﻌﺒﺎدات‬
‫‪١٦٧‬‬ ‫اﻟﺒﺎب اﻟﻌﺎﺷﺮ ﰲ ﺑﻴﺎن ﻓﻮاﺋﺪ ﺻﺤﺒﺔ اﳌﺸﺎﻳﺦ وﳏﺒﺘﻬﻢ واﺣﱰاﻣﻬﻢ وآداب اﳌﺮﻳﺪ‬
‫‪١٧٣‬‬ ‫ﻓﺼﻞ ﻓﻲ آداب ﺻﺤﺒﺔ اﻟﻤﺸﺎﻳﺦ اﻟﺘﻲ ﺗﺠﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺮﻳﺪ رﻋﺎﻳﺘﻬﺎ‬
‫‪١٨١‬‬ ‫ﻓﺼﻞ ﻓﻲ ﻓﺎﺋﺪة اﻟﻤﺤﺒﺔ واﺣﺘﻴﺎج اﻟﻤﺮﻳﺪ إﻟﻴﻬﺎ ﻓﻲ اﻻﺳﺘﻔﺎﺿﺔ‬
‫اﻟﺒﺎب اﻟﺤﺎدي ﻋﺸﺮ ﰲ ﺑﻴﺎن اﻷﻣﻮر اﻟﺘﻲ ﻫﻲ اﻷﺻﻮل ﰲ ﻫﺬه اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﻨﻘﺸﺒﻨﺪﻳﺔ‬
‫‪١٨٥‬‬ ‫اﻟﺘﻲ ﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ رﻋﺎﻳﺘﻬﺎ‬
‫‪١٩١‬‬ ‫ﺧﺎﺗﻤﺔ‬
‫‪١٩٧‬‬ ‫اﻟﺨﺎﺗﻤﺔ‬
‫‪١٩٩‬‬ ‫ﻗﺼﻴﺪة ﳌﻮﻻﻧﺎ ﲨﺎل اﻟﺪﻳﻦ اﻟﻐﻤﻮﻗﻲ ﰲ اﻟﺘﻮﺳﻞ إﱃ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‬
‫‪٢٠٣‬‬ ‫اﻟﻔﻬﺎرس‬
‫‪٢٠٥‬‬ ‫ﻓﻬﺮﺳﺖ اﻵﻳﺎت اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ‬
‫‪٢١١‬‬ ‫ﻓﻬﺮﺳﺖ اﻷﺣﺎدﻳﺚ واﻵﺛﺎر‬
‫‪٢١٧‬‬ ‫ﻓﻬﺮﺳﺖ اﻷﻋﻼم‬
‫‪٢٢٦‬‬ ‫ﻓﻬﺮﺳﺖ اﻟﻤﺼﺎدر واﻟﻤﺮاﺟﻊ‬
‫‪٢٤٣‬‬ ‫ﻓﻬﺮﺳﺖ اﻟﻤﻮﺿﻮﻋﺎت‬

‫‪٢٤٤‬‬