(Ägyptologische Abhandlungen 5) Helck, Wolfgang - Die Beziehungen Ägyptens Zu Vorderasien Im 3. Und 2. Jahrtausend v.Chr.-Harrassowitz (1962) PDF

ÄGYPTO.
LOGISCHE ABHANDLUNGEN
HERAUSGEGEBEN VON
WOLFGANG HELCK UND EBERHARD OTTO
BANDS
WOLFGANG HELCK
DIE BEZIEHUNGEN ÄGYPTENS ZU VORDERASIEN
IM 3. UND 2. JAHRTAUSEND V. CHR.
1962
OTTO HARRASSOWITZ ·WIESBADEN

DIE BEZIEHUNGEN ÄGYPTENS
ZU VORDERASIEN
IM 3. UND 2. JAHRTAUSEND V. CHR.
VON
WOLFGANG HELCK
1962
OTTO HARRASSOWITZ ·WIESBADEN

Alle Rechte vorbehalten
© Otto Harrassowitz, Wiesbaden 1%2
Photographische und photomechanische Wiedergaben nur mit ausdrücklicher
Genehmigung des Verlages
Gedruckt mit Unterstützung der Deutschen Forschungsgemeinschaft
Gesamtherstellung: Pranz Wolf, Heppenheim a. d. Bergstraße
Printed in Germany
Seite
l) Einleitung • l
2) Die Frühzeit • 5
3) Politische Beziehungen zu Asien im Alten Reich 13
4) Der syrische Handel im Alten Reich 28
5) Beziehungen zu Asien im Mittleren Reich 43
6) Die Ächtungstexte 49
7) Denkmäler des Mittleren Reiches in Syrien 69
8) Handel mit Syrien-Palästina im Mittleren Reich •• 72
9) Syrer in Ägypten im Mittleren Reich 79
10) Asiaten auf dem Sinai im Mittleren Reich • 85
ll) Zur Schreibung fremder Namen im Mittleren Reich 88
12) Zwischenbilanz • 90
13) Die HYksos •• 92
14) Die Auseinandersetzungen um Asien in der 18. Dynastie 109
15) Ägypten und Vorderasien während der Amarnazeit • • • • 174
16) Die historischen Vorgänge bis ans Ende des Hethiterreiches • 199
17) Das Ende der ägyptischen Herrschaft in Syrien 240
18) Die Verwaltung der ägyptischen Gebiete Syriens • 256
19) Geographische Angaben über asiatische Gegenden im ägyptischen
Sprachgebrauch des Neuen Reiches 268
a) Umfassende Bezeichnungen 268
b) Die stereotypen Listen 269
l) Landschaften • • • • • 272
2) Die Grosstaaten • • • • • 285
3) Die syrischen Stadtstaaten •••• 300
20) Der Horusweg im Neuen Reich 323
21) Die Angaben über die syrische Geographie im Papyrus Anastasi I • • 328
22) Die asiatische Landschaft in ägyptischen Darstellungen und Be-
Schreibungen . . • . . . . . . . . . . . . . . .. . . . 334
VI Inhaltsübersicht
23) Darstellungen syrischer Städte und Festungen in ägyptischen

Abbildungen • • • • • • • • • • . • • • • • • • • • • • • 338
24) Darstellungen vorderasiatischer Volkstypen • • • • • • • • 342
a) Hethiter • • • 342
b) Hurri ter • • 344
c) Mitanni (?) • • • • 345
d) Babylonier 346
e) Semitische Syrer • 346
f) S3sw • • • • 347
25) Die ägyptischen Vorstellungen von Vorderasien • 353
26) Asiaten in Ägypten während des Neuen Reiches 359
27) Handelsprodukte • • • • • • • • ... 391

a) Getreide • • 391 b) Rinder 392 c) Pferde • 393
d) Schafe und Ziegen • • • • • • 394 e) Holz • 395
f) Gold • • 399 g) Silber 402 h) Kupfer • 404
i) Bronze • 406 j) Lapislazuli 407 k) Blei • • 409
1) Zinn • 409 m) Eisen • 410 n) Türkis • 411
o) verschiedene Edelsteine 411 p) Elfenbein 412
q) Knochen und Horn • 413 r) versch. Tiere 413
s) Bier • • • • 414 t) Wein 414 u) Weihrauch 415
v) b3f-Öl • • • 415 w) Vasen, Schalen und Gefässe • • • • 423
x) Geräte verschiedener Art • • • 433 y) Figuren u.a. 435
z) Kleider 436 aa) Wagen • 439 bb) Waffen • • • 442
cc) Möbel 445 dd) Schmuck 446 ee) Verschiedenes 450
28) Der Handel 461

29) Ägypter in Asien ausserhalb der ägyptischen Besitzungen • • 466
30) Fremde Sprachen in Ägypten und diplomatischer Verkehr • • • • • • 469
31) Ägyptische Tempel in Syrien •• • • • • • • • • • •• • • • 480
32) Semitische Gottheiten in Ägypten 482

a) Bacal 482 b) Reschef • 485 c) Hauron 489
d) Astarte 491 e) Ischtar • 492 f) ~at • • • 494
g) Qadschu 497 h) q-s-r-ti 499 i) El • • • • 499
j) Bacalat 500 k) Mikal • • 500 1) n-q-p-}fu-na
und §a-ha-r 500
m) ha-tu-m 501 n) si-ma-ku-na • 501 o) ,_ba-su-na 501
p) Der oben befindliche Gott 11 • • • •
11
501 q) sa-1 • • • 501
r) nu-ka-la • • 502 s) 'a-tu-m • 502 t) eine Göttin 502
u) ein hurritischer Gott • • • • 502 v) }fa-ma-ra-qa 502
w) Ishara 503 x) sap-ni 503
Inhaltsübersicht VII
33) Die soziologische Struktur Syriens und Palästinas nach den

ägyptischen Angaben ....... ...... ... 515
a) Fürsten 515 b) marjannu 522 c) gapiru . . . 526
d) tu-hi-r 531
34) Kulturgeschichtliche Bemerkungen über Syrien in der ägyptischen

Überlieferung 536
35) Asiatischer Kultureinfluss in Ägypten 539

a) Asiatische Motive in der ägyptischen Literatur 539
b) Asiatische Musik in Ägypten .......... ..... 540
c) Asiatischer Einfluss auf die ägyptische Medizin 542
d) Asiatischer Einfluss auf die ägyptische Kunst. 542
e) Asiatischer Einfluss auf Sitte und Handwerk .. 543
f) Asiatische Einflüsse auf waffentechnischem Gebiet 545
36) Asiatische Fremdworte im Ägyptischen ............. 551
37) Ägyptischer Einfluss auf die syrische Kultur im Neuen Reich 608
38) Schlusswort ..... ... . 615
Indices .... ..... .... .... 623

Seite
Die,, in den Ächtungstexten genannten Orte • (zu Seite 49 ff.) 4
Syrische Keramik in Ägypten im Alten Reich 36

Zeittafel zur syrischen Keramik in Ägypten im Alten Reich 37
Die beim l. Feldzug Thutmosis' III. berührten Orte 135
Die in den Ortslisten genannten Orte in der Umgebung von Megiddo 136
Der Feldzug Thutmosis' III. in seinem 33. Jahr nach den Ortslisten 149
Die hauptsächlichsten syrischen Feldzüge der 18. Dynastie • 160
Die Grenzen Ägyptens in Syrien während der 18. Dynastie • 163
Die Stadtfürstentümer Palästinas in der Amarnazeit 191
Die Lage der Orte nördlich Byblos • 198
Die in Verbindung mit der ~adeschschlacht genannten kleinasiatischen
Länder . • 207
Die ~adeschschlacht, 1. Phase • 211
Die ~adeschschlacht, 2. Phase • 213
Die Stadtstaaten Syriens im Neuen Reich 317
Die im Papyrus Anastasi I genannten syrisch-palästinensischen Orte 333
Die Namen der Fürsten Palästinas in der Amarnazeit (zu Seite 519 ff.) 622
Zeittafel (Ausklapptafel am Ende des Bandes)
Zusammenstellung der Umschrift für die "Gruppenschreibung"
(Ausklapptafel am Ende des Bandes)
1) E i n l e i t u n g
Seit W. M. Müller 1893 in seinem grundlegenden Buch "Asien und Europa

nach den altägyptischen Denkmälern" die Fragen der Beziehungen Ägyptens zu
den nördlich von ihm gelegenen Ländern angeschnitten hatte, sind das Mate-
rial, aber auch die Fragestellungen in einem Maße gewachsen, daß der Ober-
blick verloren zu gehen droht. Ganze Völker mit ihren geschichtlichen und
literarischen Hinterlassenschaften sind unterdessen durch den Spaten wieder
lebendig geworden; die Texte von Boghazköi, Nuzi, Mari, Alalab, Ugarit ha-
ben unsere geschichtlichen Kenntnisse erweitert und verändert, haben neues
sprachwissenschaftliches und kunstgeschichtliches Material gebracht, haben
zum Teil überhaupt erst eine Untersuchung der Herkunft und Bedeutung der
fremden Götter in Ägypten möglich gemacht. Dazu treten die vielen neuen
Funde in Ägypten selbst, ungezählte Einzeluntersuchungen auf Spezialgebie-
ten, durch die das Netz der Wechselbeziehungen immer enger geknüpft werden
konnte.
Diese neuen Erkenntnisse und Funde müssen aber herangezogen werden, wenn
wir eine der wichtigsten Fragen der ägyptischen Kulturgeschichte anschneiden
wollen: Wie steht es mit der Bedeutung fremder Einflüsse auf den Ablauf der
ägyptischen Kultur? Gerade für Ägypten ist häufig eine gewisse kulturelle
Autarkie angenommen worden in der Vorstellung, daß die Oase des Niltals -
abgesehen vom Süden -überall durch Wüsten geschützt und somit fremden Ein-
flüssen fast gar nicht ausgesetzt gewesen sei. In dieser Form dürfte das
aber kaum stimmen, da wir gerade durch geschichtliche Oberlieferungen genü-
gend Hinweise haben, daß die ägyptischen Grenzen nicht nur an der Ostgrenze
des Deltas gegen asiatische Stämme oder an der Westgrenze des Deltas gegen
libysche, sondern auch an den ganzen Rändern des Niltals gegenüber Einwir-
kungen von außen recht offen waren. Zudem sind die Handelsbeziehungen nicht
zu übersehen, durch die sich die meisten Einflüsse von einem Land zum ande-
ren vollziehen. Und endlich ist nicht zu vergessen, daß in dem Augenblick,
in dem in einer Kultur aus irgendwelchen Gründen an einer Stelle ein geisti-
ges Vakuum entsteht, Fremdes gleichsam hineingesogen wird. Gegenseitige kul-
turelle Beziehungen sind kein mechanischer Vorgang, der einfach durch das
Nebeneinander verschiedener Kulturen gegeben ist, sondern ein fremder Ein-
fluß setzt immer eine Bereitschaft der aufnehmenden Kultur gerade zu dem
betreffenden Zeitpunkt voraus. Im entgegengesetzten Sinne ausgedrückt, be-
deutet das, daß eine Kultur an die andere noch so stark heranrücken kann,
eine Obernahme von Dingen der materiellen Welt wie geistiger Natur aber nur
dann eintreten wird, wenn in der übernehmenden Kultur dafür eine Bereit-
schaft und eine Notwendigkeit besteht. So kehrt eine Untersuchung der Beein-
flussung einer Kultur zuletzt doch wieder dahin zurück, daß man dadurch
Eigenheiten und Veränderungen in der beeinfl~ßten Kultur erkennen kann.
Auf unseren speziellen Fall einer Untersuchung der Beziehungen zwischen
2 Einleitung
Ägypten und Vorderasien angewandt, bedeutet da&, daß wir in der Hauptsache
von der Beeinflussung der ägyptischen Kultur durch die vorderasiatischen zu
sprechen haben werden, um dadurch auf die Entwicklung und den inneren Wan-
del der ägyptischen Kultur rückschließen zu können. Für eine Betrachtung in
umgekehrter Richtung fehlt zunächst auch das Material - wenigs.tens im 3. und
2. Jahrt., während im 1. Jahrt. besonders durch die Masse der Texte des Al-
ten Testamentes eine Untersuchung über den Einfluß, der von Ägypten her auf
Palästina ausgegangen ist, nach den Anfängen, die bereits unternommen worden
sind, vielversprechende Ergebnisse bringen könnte. Da dann aber die damalige
syrisch-palästinensische Kulturzone den Ausgangspunkt der Betrachtung bilden
muß, kann diese Untersuchung nur von einem Vertreter dieses Gebietes unter-
nommen werden und nicht von einem Ägyptologen. Das ist der Grund dafür, war-
um diese Untersuchung sich auf das 3. und 2. Jahrt. beschränkt; für diese
Zeit ist es möglich, die gegenseitigen Beziehungen von Ägypten aus zu be-
trachten.
Neben dieser Beschränkung in zeitlicher Hinsicht wird der Leser noch an-
dere Auslassungen hinsichtlich des Materials feststellen; diese aber sind
nicht vom Material her bedingt, sondern begründen sich auf die Unzulänglich-
keit der Kenntnisse des Verfassers. Denn es zeigte sich während der Durchar-
beitung des zum Thema gehörigen Materials, daß eigentlich kaum ein Gebiet
des kulturellen Lebens bei der Suche nach fremdem Einfluß ausgelassen werden
konnte. Ausgehend von den geschichtlichen Grundlagen der gegenseitigen Berüh-
rungen, von den Kenntnissen, die die Ägypter von Syrien-Palästina hatten, und
von dem Bild, das sie sich über das Land und seine Bewohner machten·, über den
Handel als Mittel der Beeinflussung und endlich über die Asiaten in Ägypten
selbst als die Mittler, mußte nun versucht werden, in Kleidung wie in der
Musik, in der Kunst wie in der Sprache, in den religiösen Vorstellungen wie
in der Literatur, in der Magie wie in der "Weltanschauung" den asiatischen
Einfluß aufzuspüren und damit eine Antwort zu geben auf die Frage, die wir
oben als die entscheidende bezeichnet haben, nämlich inwieweit die ägypti-
sche Kultur fremdes Gut in sich aufgenommen hat und inwieweit sie dadurch
ihren Weg neu bestimmte. Die Weite der einzelnen Möglichkeiten hat es aber
mit sich gebracht, daß nicht jeder Sektor in gleicher Breite behandelt wor-
den ist: Fehlen doch dem Verfasser auf manchen der angeschnittenen Gebiete
einfach die Voraussetzungen, besonders die· methodischer Art. Wenn er sich wie
bei der Musik bereits auf eine Spezialuntersuchung stützen konnte, so hat er
das dankbar getan; wo aber eine solche fehlt, mußte er sich mit einigen Hin-
weisen begnügen. Das gilt besonders für die Frage der asiatischen Einflüsse
in der ägyptischen Kunst wie auch umgekehrt, denn hier sieht sich der Verfas-
ser überfordert. Vielleicht fühlt sich durch die Lücken der vorliegenden Un-
tersuchung dieser oder jener Kenner der Materie ·veranlaßt, diese Fragen in
Angriff zu nehmen und damit meine bewußt vorgenommene Unterlassung auszufül-
len.
Einleitung 3
Endlich muß noch darauf hingewiesen werden, daß die Frage der vorge-
schichtlichen Beziehungen zwischen Vorderasien und Ägypten ebenfalls ausge-
klammert worden ist, und zwar aus dem Grunde, weil hier die Interpretation
der Kulturreste j.e nach der zugrundegelegten Theorie eine so verschiedene
ist, daß es einer eigenen, breitangelegten Auseinandersetzung bedurft hätte.
Zudem ist dieser vorgeschichtliche Einfluß für unsere Hauptfrage nicht von
Bedeutung. Das ist jedoch anders bei der Frage des Einflusses zu Beginn der
Geschichte, und obwohl auch für diesen Komplex im Grunde der gleiche Einwand
gilt, der eben gegen die Behandlung der vqrgeschichtlich~n Beziehungen vorge-
bracht wurde, forderte doch die Wichtigkeit dieses Problems eine Behandlung,
die allerdings bewußt kurz gehalten ist und unter Verzicht auf längere Aus-
einandersetzungen die Ansicht des Verfassers darlegen soll.
Im Äußerlichen möchte ich noch avf folgendes hinweisen: Für die Umschrift
der Gruppenschreibung habe ich versucht, in Anlehnung an die Art, in der man
die Keilschrift umschreibt, eindeutige Bezeichnungen einzuführen, die unten
begründet und auf einer Tafel zum besseren Vergleich zusammengestellt sind.
Hinweise auf Hieroglyphen beziehen sich auf die Liste in Gardiners Egyptia~
Grammar. In der leidigen Frage der Umschrift der Eigennamen lassen sich In-
konsequenzen nicht umgehen: In hethitischen und mitannischen Namen ist das
geschriebene s als s gegeben worden, wo es sich nicht um ein Zitat der
Schreibung selbst handelt; auch sonst sind dort, wo Namen bekannter sind,
die gangbaren Sqhreibungen benutzt worden. Das gilt vor allem für die ägyp-
tischen Königsnamen: erschlossene Aussprachen wie "Huspeswa" für "Hatschep-
sut" habe ich vermieden, da sie bisher nur einem begrenzten Kreis geläufig
sind. Letzterer Grund läßt mich auch an "Ramses" festhalten, obwohl wir da
wissen, daß er "Riamasesa" genannt wurde. Personennamen möchte ich ebenfalls
nicht vokalisieren, sondern gebe sie in der strengen Umschrift, die nur die
Konsonanten berücksichtigt - es sei denn, es handele sich um Gruppensohrei-
bung.
4
Lubjap UPE-
NOROp
a Arq,atumsp
UPE-
SÜOp
aConna"
BEQA~
a Sitjon"
a Ajjon"
Akko p D a AstaroHr p
Akschaf"
x aAphekp
a Qana" a 8efh Schemesch"
t:
0
-es a 8u~ranu P
"0
I">
Rehobspa 0 Pe/la"
a fi 1 el-~ammi P
a Sichem"
a Jasiphsp
a Jesana '"
x 8eth Haram p
)( Jerusa/em sp
Orte deE_!~~!~S~!~~!~
Jarimuta sp a -------
(zu S. 62 ff.)
ENAQ. sp MOAB!>p
"
5
2) D i e F r ü h z e i t
Über Beziehungen zwischen dem Niltal und Vorderasien in vorgeschichtli-

cher Zeit zu sprechen, ist schon deshalb schwierig, weil wir über die äußeren
Verhältnisse etwa im Ostdelta und den anschließenden Gegenden kaum etwas wis-
sen. Wir können nur vermuten, daß im Ausgang der vorgeschichtlichen Zeit im
Westdelta auf alten Schuttdünen 1 ) Orte gelegen haben, die in engem Handels-
verkehr mit der asiatischen Mittelmeerküste gestanden haben 2 ). Zwar sind Sais
oder Buto, die dafür in Frage kommen, wegen der Aufschüttung des Nils nicht
auszugraben und sind andere mit ihnen genannte Städte, wie die "Stadt des
Stieres" oder die "Stadt der Seen", nicht lokalisierbar, so daß wir archäo-
logisch über diesen Handel nichts erfahren, doch wissen wir durch Funde, daß
etwa Lapislazuli und besonders Nadelhölzer nach Ägypten eingeführt worden
sind 3 ), und diese können nur aus Vorderasien gekommen sein. Da wir aber aus
dem Alten Reich wissen, daß diese Produkte zu Schiff von den Orten der phö-
nizischen Küste ins Westdelta angeliefert worden sind, wo anscheinend der
einzige vom Meer her schiffbare Nilarm mündete, so werden wir die gleichen
Verhältnisse auch für die ausgehende Vorgeschichte annehmen dürfen.
Die Bevölkerungsgruppe, die uns in der geschichtlichen Zeit als die in
Ägypten herrschende entgegentritt, hatte vom Gebiet zwischen Abydos und Ne-
gade ausgehend das Niltal nach Süden und Norden hin besetzt, bis sie zu Be-
ginn der Geschichte das Gebiet vom Meer bis etwa Hierakonpolis in ihrer Hand
hatte und als ein Reich verwaltete. Die Bewohner der Handelsorte des West-
deltas mögen anderen Stämmen angehört haben und waren vielleicht sprachlich,
sicher aber in ihren Vorstellungen unterschiedlich. Mindestens klingen die
auf dem Annalenstein erhaltenen Namen vorgeschichtlicher Könige, die vermut-
lich aus diesen Orten stammten, sehr unägyptisch. Ebenso lassen sich Gegen-
sätze in den Vorstellungen rekonstruieren, von denen einer der gesichertsten
der ist, in welcher Weise sich ihnen machtgeladene Dinge manifestieren konn-
ten. Wenn den Angehörigen der tragenden Schicht (archäologisch Negade II be-
nannt) machtvolle Dinge nur in Tiergestalt vorstellbar sind, wie der Palast
als Nashorn, die Haarlocke als Schlange, das Königinnenkopftuch als Geier,
der Thron als Löwe oder Wildstier, so sehen wir in der Gegend der Westdelta-
städte, daß dort Thron, Palast und Pfeile als weibliche Macht erscheinen,
weshalb sie später beim Zeitpunkt der Anthropomorphisierung der Mächte Göt-
tinnen werden. Für unsere Fragestellung ist dabei wichtig, ob wir diese Be-
tonung der weiblichen Mächtigkeit zusammenbringen dürfen mit ähnlichen Vor-
stellungen im Vorderen Orient', wie etwa den "Muttergottheiten" in den frühen
Ackerbausiedlungen des Iran und Syriens 4 ). Es ist möglich, daß das Nildelta
zunächst auch bevölkerungsmäßig zu Asien gehört hat und erst die Eroberung
der nördlichen Gebiete durch die Träger der Negade-II-Kultur die für die ge-
schichtliche Zeit maßgebenden Grenzen zwischen Ägypten und Vorderasien ge-
schaffen hat. Auch ist anscheinend das Ostdelta erst nach dem Westdelta er-
6 Die Frühze:i,_t
obert worden. Sicher sind dort semitische Kleinviehzüchter nomadisierend her-

umgezogen. Nicht zufällig wird im Alten Reich der Gott des Wadi Tumilat, Sop-
du, als semitischer Beduine mit Vollbart und einem aus Fellstreifen bestehen-
den Schurz dargestellt 5 ). Hier bestand also bereits in der Vorgeschichte ein
starkes semitisches Element, wie es auch während der ganzen ägyptischen Ge-
schichte starker Anstrengungen bedurfte, um die Nordostgrenze vor Uberflu-
tungen und Unterwanderungen freizuhalten. Durch die vorauszusetzende enge
Zusammengehörigkeit der Bevölkerung des Deltas mit der des weiteren Ostmit-
telmeerraumes wird es verständlich, daß der im Ostdelta beheimatete Osiris-
glaube so eng mit dem Tammuz- und Adonisglauben verbunden ist - eine Tatsa-
che, die dem Ägypter selbst bekannt gewesen ist. Ihnen liegt allen die Vor-
stellung vom jungen Hirten zugrunde, der gegen die wilden Tiere fällt, von
seiner "Geliebten" gesucht und beweint wird, wobei letzteres in magischer
Weise die Wiederbelebung des Toten und sein Weiterleben in der Erde hervor-
ruft, das sich nun durch das Aufsprießen der Vegetation über dem Grab (Ado-
nisgärtchen) manifestiert. Soziologische Veränderungen haben sowohl in Ägyp-
ten wie in Sumer diese Grundvorstellung verändert, doch sind die Hauptzüge
auch noch unter den neuen Interpretationen erkennbar geblieben. In Ägypten
dürfte dabei eine Rolle gespielt haben, daß die Abrundung des Reiches zu
Beginn der Geschichte diese Vorstellung von ihrem Hauptverbreitungsgebiet
trennte und unter neue Einflüsse stellte.
So können wir für die Vorgeschichte die Auseinandersetzung zwischen
Ägypten und Vorderasien nicht an der Enge von Suez lokalisieren, sondern
der Zusammenstoß zwischen der sich nach Norden ausbreitenden Negade-II-Kultur
und den Handelsstädten im Westdelta wie den Nomaden im Ostdelta stellt be-
reits eine derartige Auseinandersetzung dar. Kaiser, dem wir die Klarlegung
der Ausbreitung dieser Negade-II-Kultur verdanken 6 ), hat darauf hingewiesen,
daß in dem Augenblick, als diese Kultur die Deltaspitze erreichte und damit
in unmittelbare Berührung mit den Westdeltastädten kam, deutliche Spuren
einer Beeinflussung durch die sumerische Djemdet Nasr-Kultur erkennbar wer-
den. Dieser Einfluß war seit Frankfort 7 ) bekannt und ist allgemein anerkannt
worden8 ), jedoch waren Zeitpunkt wie Berührungspunkt bisher noch nicht gesi-
chert, so daß auch an eine Berührung um Arabien herum und durch das Wadi Ham-
mamat gedacht worden ist 9 ). Diese an sich schon aus technischen Gründen10 )
11
wie wegen des Fehlensaumeriecher Uberlieferung über solche Fahrten ) unwahr-
scheinliche Vorstellung kann nun durch die neuen Erkenntnisse Kaisers dahin-
gehend klargestellt werden, daß die Beeinflussung, da im Augenblick der Berüh-
rung mit den Handelsstädten des Westdeltas eingetreten, nur auf dem Wege des
Handels geschehen sein kann. Ein unmittelbares Zusammentreffen von Sumerern
mit Ägyptern scheidet aus, weil die Waren von Stadt zu Stadt weitergehandelt
wurden. Dies ist wichtig, weil damit für manche Dinge, deren Auftreten im
frühgeschichtlichen Ägypten auf diesen sumerischen Einfluß'zurückgeführt wor-
den ist, die fremde Herkunft ausgeschlossen wird. Das gilt etwa für die Ni-
Die Frühzeit 7
schenarchitektur, wie sie im frühgeschichtlichen Ägypten bei den großen Haus-

grabanlagen (Mastaben) oder bei den sog. "Forts" von Hierakonpolis und Abydos
auftritt und die man mit einer ähnlichen Architekturform in Sumer in Verbin-
12
dung gebracht hat ). Hier einen sumerischen Einfluß anzunehmen, setzte eine
unmittelbare Berührung zwischen Sumerern und Ägyptern voraus. Jedoch hat
Ricke als Bauforscher 13 ) diese Wandgliederungen als "unabhängig voneinander
entstanden" angesehen, "wie allein die deutlichen Unterschiede zeigen". Aus-
drücklich hält er es für "gefährlich", Kulturzusammenhänge mit dem Vorkommen
von Nischenarchitektur zu begründen; zudem sei dieses Formprinzip "zu allen
Zeiten und bei allen Völkern" aufgetreten und falle auch nicht aus dem Rah-
men der sonstigen Kulturentwicklung in Ägypten heraus.
Einen Beweis für eine unmittelbare Berührung zwischen Sumerern und Ägyp-
tern hatten Frankfort 14 ) und Scharff 15 ) in Schiffen gesehen, die auf Fels-
zeichnungen, aber auch auf Töpfen und bei dem berühmten Messergriff vom Ge-
bel el-Araq erscheinen und die dadurch gekennzeichnet sind, daß sie mit der
ganzen Länge im Wasser liegen und ·zwei steil aufragende, kaum geschwungene
Steven haben. Sie sind unterschieden von anderen Schiffen, die halbmondför-
mig gebogen sind und die besonders auf den dekorierten Gefäßen der Negade-
II-Kultur auftreten 16 ). In diesen Schiffen des erstbeschriebenen Typs sah
man sumerische, ·und da sie besonders in der Ostwüste und um das Wadi Hamma-
mat erscheinen, sollten sie der Beweis für die Landung sumerischer Schiffe
an der Roten Meer-Küste in der Höhe von Oberägypten sein 17 ). Gewisse Modifi-
kationen dieser These finden sich bei Winckler, der als Ausgangspunkt ein
Land zwischen Sumer und Ägypten-, und bei Baumgarte1 18 ), die Elam als Ur-
sprungsland annehmen wollte. Auch hier hat Kaiser 19 ) diese romantischen Vor-
stellungen entkräften können, indem er darauf hinwies, daß die Zeichner die-
ser Schiffsbilder chronologisch gar nicht in die Zeit des sumerischen Kul-
tureinflusses gehören, also in den Ausgang der vorgeschichtlichen Zeit, son-
dern daß sie mit der Negade-I-Kultur gleichzeitig und sogar identisch sind;
diese Datierung war schon von Winckler 20 ) nachträglich erkannt worden. Denn
wie auch Baumgarte1 21 ) bemerkt und Vandier 22 ) betont hat, sind ähnliche
Schiffe auf Gefäßen der Negade-I-Kultur anzutreffen. Damit scheiden sie bei
der Frage nach d~m sumerischen Kultureinfluß zu Beginn der Geschichte aus 23 )
--es handelt sich mit Sicherheit um einen in Ägypten selbst entwickelten
Schiffstyp.
Unbestreitbar sumerischer Einfluß liegt aber bei den frühgeschichtlichen
Rollsiegeln vor. Allerdings ist Scharffs These 24 ), daß das Rollsiegel in
Sumer erfunden worden sein müsse, weil man auf den Verschlußklümpchen der
ägyptischen Papyri nicht mit einem Rollsiegel versiegeln könne, abzulehnen,
weil man wohl zunächst nur die Verschlußkappen der Gefäße versiegelt hat,
wozu sich das Rollsiegel als Ersatz des Fingers (daher der Name ~b') sehr
gut eignete. Auch die Folgerung Scharffs, daß man in Ägypten die Rollsiegel
anfangs als Amulette benutzt habe, lehnt Kantor 25 ) mit Recht ab. Letztere
8 Die Frühzeit
kann eine Anzahl sumerischer und ägyptischer Siegelzylinder nebeneinander-

stellen26), die eine erstaunliche Ubereinstimmung zeigen und bei denen in
manchen Fällen sogar die Möglichkeit echt sumerischen Imports offenbleibt.
Diese Rollsiegel scheinen eine der Hauptexportwaren Sumers in dieser Zeit
gewesen zu sein, die über das Westdelta nach Ägypten kamen und dort beson-
der's mit ihren Darstellungen die ägyptische Kunst beeinflußten. Den Grund
für diesen Export hat Falkenstein gefunden 27 ): Die schlechte Rohstofflage
der sumerischen Städte verlangte eine starke Einfuhr von Rohstoffen, die mit
Veredelungsprodukten gerade der Luxusindustrie bezahlt werden mußten. Das
Rollsiegel bot sich wegen der geringen notwendigen Rohstoffmenge an, wobei
die Bearbeitung den Wert stark gesteigert hat und außerdem anzunehmen ist,
daß in den umliegenden Gegenden ein Verlangen nach diesen Kulturdingen be-
stand. Dafür ist auch der Fund sumerischer Rollsiegel außerhalb Sumers ein
Zeichen 28 ).
Diese Rollsiegel sumerischer Provenienz sind - sicher ihres hohen Wer-
tes wegen - in Ägypten nachgeahmt worden. Damit sind auch Motive, die sich
auf den Siegeln fanden, in den ägyptischen Motivschatz aufgenommen worden.
Das könnte beispielsweise gelten für das Bild des zwei Tiere bändigenden
"Helden", da diese Gruppe auf Siegeln der Djemdet Nasr-Periode häufig vor-
kommt29). Allerdings ist diese "Hieroglyphe" des Menschen, der sich den
Tieren überlegen fühlt, auch seinem Inhalt nach echt ägyptisch 30 ); nur ist
die Frage, ob die Form, in der dieser Gedanke dargestellt wird 31 ), nämlich
die antithetische Gruppe, nicht eben auf den sumerischen Einfluß auf dem
Wege über die Siegel zurückzuführen ist. Dafür könnte die Darstellung auf
dem Messergriff vom Gebel el-Araq sprechen32 ), auf dem der die beiden Löwen
bändigende Held zweifellos ein Sumerer ist: der halblange, an der Seite ge-
schlitzte Rock, der von der Seite gesehene Vollbart und die turbanartige
Kopfbedeckung finden sich sonst nicht in Ägypten, dafür bei Darstellungen
von Sumerern der Djemdet Nasr-Periode 33 ). Hier läge also ein sumerischer
Einfluß von bedeutender Stärke vor, indem nicht nur ein Motiv, sondern so-
gar die äußere Form der Darstellung übernommen worden ist. Leider steht
aber der Messergriff vom Gebel el-Araq völlig singulär da34).
Ein anderes Motiv, das aus Sumer auf den Rollsiegeln nach Ägypten ge-
kommen sein könnte, sind die Fabeltiere mit ihren verschlungenen Hälsen,
wie sie besonders auf den Prunkschminktafeln erscheinen 35 ). Ähnliches fin-
det sich auf Siegeln der Djemdet Nasr-Periode3 6 ), so daß die Möglichkeit
einer Beeinflussung von Sumer her besteht, wenn auch bei den Darstellungen
dieses Motivs keine wirklich sumerischen Besonderheiten erkennbar sind.
Für andere Motive, die auf sumerischen Einfluß zurückgeführt worden
sind, wird die Begründung immer subjektiver; das gilt etwa für die "Reihe
ohne Ende", bei der sich Tiere so folgen, daß eines das andere zum Teil
verdeckt, oder für das Motiv des Raubtieres, das seine Beute von hinten an-
fällt37). Hier kann kein sicherer Beweis geführt werden, wenn auch die Mög-
Die Frühzeit 9
lichkeit der Beeinflussung nicht völlig abzulehnen ist, da diese Motive

ebenfalls auf Djemdet Nasr-Siegeln erscheinen. Ganz unsicher wird es aber
dann bei den Verbindungen, die man zwischen den Prunkkeulenköpfen oder den
Türangelsteinen beid~r Kulturen gezogen hat3 8 ).
Etwas anders liegen die Dinge bei den Steingefäßen, bei denen einige
Typen als sumerisch beeinflußt angesehen worden sind. Es handelt sich dabei
um die Tüllen~efäße, Gefäße in Tierform, Mehrfachgefäße und Untersätze. Wäh-
rend Kantor 39 > die Tüllengefäße für sumerisch beeinflußt ansieht, lehnt dies
Scharff 40 ) ab; Frankfort vertritt sumerische Herkunft der Tiergefäße 41 ), wo-
gegen sich Glanville 42 ) sicher mit Recht wendet. Eindeutig ist aber, daß die
Gefäße in mehreren Teilen, die durch ein modelliertes Schnurband gewisser-
maßen zusammengehalten werden 43 ), aus Vorderasien stammen. Hierbei dürfte es
sich eher um eine 11 Verpackung" etwa für Öle handeln als um das Gefäß an sich,
das verhandelt worden ist. Das gleiche liegt sicher vor bei den Wellenhenkel-
gefäßen, die in gleicher Stufe der Negade-II-Periode auftreten, zunächst als
syrischer Import 44 ) und dann als Nachahmungen in Ägypten selbst, wobei sich
langsam ihre Form.verändert hat.
Es läßt sich also feststellen, daß mit dem Augenblick, als die Negade-II-
Kultur die kulturell höher stehenden Handelsstädte des Westdeltas erreichte,
außer Ölen, Harzen oder Wein, die in den genannten Gefäßen transportiert
wurden, auch Siegelzylinder gehandelt wurden, deren Motive einen gewissen
Einfluß auf die sich bildende Kunst der frühgeschichtlichen Zeit hatten. Von
einem unmittelbaren Zusammentreffen von Sumerern und Ägyptern oder gar von
einer Eroberung Ägyptens durch jene kann auf keinen Fall gesprochen werden.
Denn es läßt sich in keiner Weise feststellen, daß eine stärkere Beeinflus-
sung als die eben geschilderte auf den Motivschatz der Kunst eingetreten
ist. Weder das Auftreten der Nischenarchitektur konnte auf sumerischen Ein-
fluß zurückgeführt werden, der in diesem Fall stärker und unmittelbarer ge-
wesen sein müßte, noch das Auftreten der Schrift in Ägypten, Denn schon ein
Vergleich der frühesten Zeichen in Ägypten wie in Sumer (Uruk IV) machen
deutlich, daß an einen direkten Zusammenhang nicht gedacht werden kann, da
die für die einzelnen Worte benutzten Zeichen fast durchgehend unterschied-
lich gezeichnet sind. Aber auch anzunehmen, daß die Ägypter die "Idee" der
Schrift durch die Sumerer übernommen hätten, halte ich für unbe"w:iesen, da
der innere Aufbau der ägyptischen Schrift sich von der ältesten sumerischen
stark unterscheidet; zudem läßt sich schwer erklären. wie der Ägypter sume-
rische Schrift vor Augen hätte haben können, wenn nicht Sumerer bei ihm ge-
wesen wären; denn die ältesten Siegel, die wir als Träger der ersten Berüh-
rung festgestellt haben, trugen in dieser Zeit noch keine Schriftzeichen45 ).
10 Die Frühzeit
1) Butzer, Studien zum vor- und frühgeschichtlichen Landschaftswandel der

Sahara III. Naturlandschaft Ägyptens während der Vorgeschichte und der
dynastischen Zeit (Ak. Mainz) p. 72.
2) Schott, Festschrift Wahle 308 ff.
3) Lucas, Materials 3 p. 488 ff.; 455.
4) vgl. ILN 22. Oct. 60 p. 696; Moortgat, Sumerische Hochkultur Tf. 5 b.
5) Borchardt, Grabdenkmal des Sahu-re pl. 5.
6) Kaiser, Archaeologia Geographica 6, 69 ff.; ÄZ 81, 87 ff.
7) Frankfort,,Studies in Early Pottery.
8) Scharff in Scharff-Moortgat, Geschichte Ägyptens und Vorderasiens im Al-
tertum 17; Frühkulturen Ägyptens und Mesopotamiens (AO 41); Wesensunter-
schiede ägyptischer und vorderasiatischer Kunst (AO 42); ÄZ 71, 89 ff.
Ferner vgl. Baumgartel, Cultures of Prehistoric Egypt 2 ; Otto, Ägypten,
Der Weg des Pharaonenreichs 3 31.
9) Schott, MDOG 84, 37. An eine sumerische Eroberung denkt Massoulard,
Prehistoire et Protohistoire d'Egypte 511, an eine Einwanderung Vandier,
Manuel I 607; jeglichen Einfluß leugnete v. Bissing, NAW Göttingen,
phil.-hist. Kl. NF VI 481 ff.; AfO 5, 49; 6,1 ff.; 7,23 ff.
10) Es fehlen die Wasserstellen an der arabischen Küste; zudem sind die su-
merischen Schiffe nicht seetüchtig genug gewesen (vgl. Winckler, Rock
Drawings I 38/9).
11) Die Kenntnis der Sumerer nach Osten hin, entwickelt durch den Handel,
reicht bis Magan und Melunga, d.h. Oman und Indusmündung, vgl. Leemans,
Foreign Trade in the Old Babylonian Period 159 ff.
12) Frankfort, Studies I 124; Birth of Civilisation 103/5; Kantor, JNES 11,
239 ff.
13) Ricke, Beiträge zur altägyptischen Baukunst I 46 mit Anm. 121.
14) Frankfort, Studies I 140.
15) Scharff, ÄZ 71, 94; vgl. auch Winckler, Rock Drawings I pl. 39 P• 35 ff.
16) vgl. Vandier, Manuel I fig. 240.
17) Schott, MDOG Nr. 84 p. 37: "Dem Anschein nach befuhren damals sumeri-
sche Schiffe das Rote Meer".
18) Winckler, Rock Drawings I 38/9; Baumgartel, Cultures pass. (bes. bei Be-
handlung der Ton- und Steingefäße).
19) Kaiser, ÄZ 81, 103.
20) Winckler, Rock Drawings I 35.
21) Baumgartel, Cultures I 71.
22) Vandier, Manuel I 606.
.
23) Baumgartel hat folgerichtig ihren elamischen Einfluß dann bereits in die
Negade-I-Zeit verlegt, wofür aber die Wahrscheinlichkeit noch geringer
ist.
24) Scharf!, ÄZ 71, 102.
25) Kantor, JNES 11, 247 ff.
Die Frühzeit 11
26) a.a.O. pl. 27 und Abb. 1.

'';,7) bei Scharff, ÄZ 71 , 93.
28) vgl. die Literatur darüber bei Kantor, JNES 11, 249 n. 47.
29) vgl. Scharff, ÄZ 71, 93. Die von ihm vertretene Trennung des Motivs in
feindliche und freundliche Tiere halte ich für nicht überzeugend.
30) Darauf verwies Kees, Landeskunde 15.
31) Belegt ist das Motiv im Grab von Hierakonpolis (Quibell, Hierakonpolis I
pl. 76); auf einem Zauberstab (ebenda pl. 16,2); auf dem Messergriff
vom Gebel el-Araq (s.u.); in der Hieroglyphe für die Stadt Kusae (Le-
sung Kjsw "der Binder").
32) Abgebildet Schäfer-Andrae, Propyläen-Kunstgeschichte II 2 p. 185.
33) vgl. Scharff, ÄZ 71, 93 ff.; Moortgat, Entstehung der sumerischen Hoch-
kultur Abb. 24; Tf. 21a; 27 b; Kantor, JNES 3, 119 ff. zur Messerschnei-
de.
34) Es soll hervorgehoben werden, daß dieser Messergriff vom Gebel el-Araq
(die Herkunftsbezeichnung stammt vom Händler) auch sonst singuläre Züge
trägt: So steht in den sog. "sumerischen" Schiffen der oberen Boots-
reihe auf dem Hinterdeck ein Pflock mit halbmondförmigem Aufsatz; an
seiner Stelle zeigen die Felszeichnungen, wie etwa Winckler, Rock Draw-
ings I pl. 36 Nr. 36 und pl. 36/8, einen Mann mit erhobenen Armen. Da
sonst die Darstellungen des Messergriffs alle Einzelheiten sehr natura-
listisch 'a.arstellen, ist die anscheinende "Umdeutung" dieser Einzelheit
auffällig. Ebenso sind die mit der Schnauze am Bug der sog. Sichelboote
aufgepflanzten Stierköpfe sonst nicht zu belegen; an dessen Stelle zei-
gen die Abbildungen dieser Schiffe auf den Negade-II-Gefäßen wie auch
sonst einen Doppelzweig, wohl als Sonnenschutz für den Piloten. Hier
scheint also dieser Doppelzweig in die zwei Stierhörner "umgedeutet"
worden zu sein. Wenn Scharff, ÄZ 71, 94, behauptet, erst die neuen Fun-
de aus Uruk hätten "den bärtigen Männertypus mit. langem Gewand, der
nichts mit dem üblichen sumerischen gemein hat" bekannt gemacht, wo-
durch die Kleidung des "Heros" auf dem Messergriff als sumerisch bewie-
sen worden wäre, so stimmt das nicht: Vor dem ersten Weltkrieg standen
die sog. "Monuments Blau" im Zentrum der Diskussionen, auf denen Opfern-
de in der Bekleidung des Mannes auf dem Messergriff dargestellt sind
(vgl. Abbildung bei King, History of Sumer and Akkad (1910) pl. gegen-
über p. 62).
35) Bekanntestes Beispiel ist die Narmerpalette (Abb. bei Schott, Hierogly-
phen pl. 6).
36) Scharff, ÄZ 71, 97 ff.
37) Scharff, ÄZ 71, 98 ff., der allerdings für den ägyptischen Raum nur den
Keulenkopf Quibell, Hierakonpolis I pl. 19,6 gelten läßt sowie ein Mu-
scheltäfelchen des Berliner Museums (Scharff, Altertümer II 83 Nr. 113),
das er als ägyptisch angesehen hat (es war vorher bei den vorderasiati-
12 Die Frühzeit
sehen Stücken eingeordnet), das aber viel eher eine (antike oder moder-
ne) Nachahmung eines sumerischen Tontäfelchens zu sein scheint; dazu
beachte die sumerischen Zahlzeichen!
38) Frankfort, Studies I 125; Massoulard, Prehistoire 333. - Die Ableitung
des Zeichens der Ss~.t von einer sumerischen "Lebensblume" oder der
Palme auf den Schminkpaletten vom sumerischen "Lebensbaum", wie sie
Spiegel, Hochkultur § 574 nach Moortgat, Tammuz, und Dauthine, Le Pal-
mier dattier et le arbres sacres vornimmt, halte ich für kaum möglich,
wenn ich auch das S~~.t-Zeichen nicht sicher erklären kann.
39) Kantor, JNES 1, 190; vgl. Baumgartel, Cultures 2 p. 91/3 und auch (zu-
stimmend) Kaiser, Archaeologia Geographica 6, 75.
40) Scharff, ÄZ 71, 100.
41) Frankfort, Studies I 111 ff.
42) Glanville, JEA 12, 52 ff. - Man könnte höchstens bei dem Gefäß in Form
eines liegenden, bepackten Kamels aus Abusir el-Meleq (Scharff, Abusir
el-Meleq pl. 24 Nr. 208) aus Kalkstein Zweifel haben, ob hier nicht ein
fremder Import vorliegt, da trotz der angeblichen Kamelknochen aus der
frühgeschichtlichen Nekropole von Heluan (Zaki Saad, Royal Excavations
at Helwan 1945-7 p. 38) das Vorhandensein eines gezähmten Kamels in
Ägypten zu dieser Zeit weiterhin recht fraglich erscheint. Ob vielleicht
ein Zusammenhang mit den gleich noch zu erwähnenden Steingefäßen mit Un-
terteilung besteht?
43) Scharff, ÄZ 71, 101 Abb. 7/8. Vielleicht besteht hier sogar ein durch
den Handel hervorgerufener Zusammenhang mit den ähnlichen, in mehrere
Fächer eingeteilten Steinbehältern, die, sicher mit Kosmetika gefüllt,
von Südbelutschistan aus sowohl nach den Städten der Induskultur wie
nach Mesopotamien verhandelt wurden (vgl. Piggott, Prehistoric India
110/1).
44) Kaiser, a.a.O. 77 n. 64.
45) Allerdings möchte ich auf ein in Helwan gefundenes, typisch syrisches
Henkelgefäß hinweisen (Zaki Saad, Excavations Helwan 1945-47 pl. XI b
B), das auf der Schulter zwei Zeichen eingeritzt trägt (a.a.O. p. 14
fig. 5), die keine Topfmarken zu sein scheinen, sondern Schriftzeichen.
Es sind sicher nicht Hieroglyphen, doch kann ich sie auch nicht mit
Keilschriftzeichen der Djemdet Nasr-Epoche gleichsetzen.
13
3) Politische Beziehungen zu Asien im Alten Reich
Der älteste Hinweis auf eine Auseinandersetzung mit dem Osten ist sowohl
zeitlich als a~ch in der Interpretation des Denkmals nicht sicher. Es han-
delt sich um d:i~~og. "Schlachtfeldpalette 111 ), die von einem der ersten be-
kannten Könige geweiht worden sein dürfte, etwa Skorpion oder Narmer. Auf
ihrer Vorderseite ist vor einem gefesselten, nackten Gefangenen, den eben
der als Löwe erscheinende ägyptische König zerfleischen will, der Rest einer
Hieroglyphe zu erkennen, die zu der des "iwnw"-Pfeilers ergänzt worden ist 2 ).
Es läge hier also eine Bezeichnung von Fremden vor, die wir auch späterhin
noch antreffen: Iwn.tjw, d.h. die "Pfeilerleute". Wir dürfen sie wohl mit
der Stadt Iwnw "Heliopolis" in Verbindung bringen und ihren Namen in der
Weise deuten, daß sie die Bewohner cier Wüstengebiete östlich von Heliopolis
sind, die ihre Pfade durch Errichten von Pfeilern (alamat) kennzeichneten.
Heliopolis aber war ja von alters her Ausgangspunkt des Karawanenweges nach
dem Sinai3). Hier wären also Kämpfe mit den Nomaden am Ostdeltarand verewigt.
Über ihr Aussehen könnte die glei.he Schminkpalette etwas aussagen,wenn wir
die noch halb erhaltene Figur hinter dem durch die Hieroglyphe gekennzeich-
neten Gefangenen ebenfalls als Angehörigen dieser Iwn.tjw ansähen und nicht,
wie es bisher getan worden ist 4 ), als Göttin oder Gott, der dem König den
Gefangenen vorführt. Bezeichnend ist, daß diese Gestalt beide Arme über
Brusthöhe erhoben gehalten haben muß, was weniger zum Vorführen paßt, als
zu einem Anflehen des Königs. Dann aber könnte man einem Gedanken Vandiers
folgen 5 ) und die Verbindung ziehen zu der Darstellung auf einem kleinen El-
fenbeinfragment aus den abydenischen Königsgräbern, also einem zeitlich
kaum jüngeren Denkmal 6 ). Dort wird ein Mann dargestellt, der ebenso wie die
Gestalt der Schminkpalette einen langen Mantel trägt, der durch ovale Mu-
ster charakterisiert ist; diese Muster stehen bei der Figur der Palette
waagerecht, bei der des Elfenbeinfragmentes senkrecht. Bei letzterer ist
das Gesicht erhalten: der Mann trägt einen Kinnbart und eine zipfelmützen-
artige Haartracht, wie sie sonst nicht wieder erscheint. Vielleicht sind
also in diesen Gestalten die Iwn.tjw zu sehen7 ).
Das "Schlagen der Iwn.tjw" ist in der Folgezeit für einen König der 1.
Dynastie, wahrscheinlich Dn8 ), auf dem Palermostein verzeichnet9). Es könn-
te sich um das gleiche Ereignis handeln, das ein Täfelchen dieses Königs
als "Erstes Mal des Sohlagens des Ostens" registriert 10 ). Durch Darstellung
der Bodenbeschaffenheit hat der Hersteller des Täfelchens dabei zu erkennen
gegeben, daß es sich um Bewohner der zum Fruchtland abfallenden Wüste han-
delt. In der Kleidung jedoch ähnelt dieser Ostbewohner nicht jener eben be-
sprochenen Darstellungsgruppe: er trägt langes Haar, Vollbart und eine
"Schürze".
Auch findet sich "Schlagen der Iwn.tjw" einmal dem Bild des den Feind
erschlagenden Königs Cheops auf dem Sinai b'eigeschrieben 11 ). Es ist leider
14 Politische Beziehungen zu Asien im Alten Reich
die einzige Darstellung dieser Art der älteren Gruppe ( einschließl.ich 4.

Dynastie) auf dem Sinai, die den Feind benennt. Trotzdem möchte ich anneh-
men, daß man die Gegner, die bis in die Zeit der 4. Dynastie den Ägyptern
den Weg nach dem Sinai erschwerten, als die Iwn.tjw bezeichnete.
Ab 5. Dynastie werden diese Feinde aber mehrmals auf dem Sinai als Mn!w
überliefert, so daß der Eindruck entsteht, es hätten sich hier Verschiebun-
gen ergeben; denn der Weg zum Sinai wird kaum ein anderer geworden sein.
Damit könnte man verbinden, daß in Texten, die etwa in diese Zeit anzuset-
zen sind, die Mn!w von Asien neben den Iwn.tjw von t~ stj, d.h. vom Nubier-
land erscheinen 12 ). Möglicherw~ise ist entweder der Begriff Iwn.tjw aus ir-
gendwelchen Gründen "unmodern" geworden und auf die nomadischen Stämme der
östlichen Wüste 1m Süden übertragen worden, oder es liegt eine wirkliche
Wanderung von Stämmen, die ursprünglich ostwärts Heliopolis saßen, nach Sü-
den hin vor. Ähnliches ist ja aus den Wanderungen der arabischen Stämme im
gleichen Gebiet bekannt.
Damit treten nun die Mn!w in den Texten auf; ihr Name mag nach Kees 13 )
mit dem des Gottes Month in der Weise zu ferbinden sein, daß der Wortstamm
"wild" bedeutet; die Mntw wären also die "Wilden". Sie werden auf den Sinai-
Reliefs von Sahure, Neu~erre und Phiops I. erschlagen 14 ). Sie erscheinen
auch in den Pyramidentexten, und zwar wird 724a/b von dem S9hrecken gespro-
chen, der von der roten Krone auf dem Kopf der bjtj-Könige, von der weißen
Krone der nsw-Könige und.von der Locke auf dem Kopf der Mn!w ausgeht. Dar-
aus ist abzulesen, daß diese Mn!w eine Stirnlocke trugen, in der sie ihre
persönliche Macht verkörpert sahen. Diese Vorstellung finden wir auch bei
den Libyern 1 5"). Wir kennen diese Locke in dem Haarschopf erkennen, an dem
der ägyptische König bei den genannten Bildern des Erschlagene des Feindes
auf dem Sinai den Unterlegenen gepackt hält.
Die bisher aufgeführten Denkmäler zeigen, daß es dem Ägypter in diesem
Gebiet hauptsächlich um die Öffnung und Sicherung des Karawanenweges nach
dem Sinai ging. Aus späteren religiösen Bemerkungen ist auf Vorstöße nach
dem Sinai bereits in der 1. Dynastie geschlossen worderl 16 ). Sichere Kunde
geben uns aber erst die Reliefs der Könige der 3. Dynastie 17 ). Sie sind mit
dem Bild des den Feind erschlagenden Königs in der Hauptsache wohl Zauber-
bilder, die die Feinde der Expeditionen abhalten sollen. Außerdem sind sie
als Jahresdatierungen zu lesen, da wir einmal bei S~-ngt die Darstellung
des "Besuchs in Hierakonpolis" antreffen 18 ), der ja auf dem Sinai keine
aktuelle Bedeutung gehabt haben kann. So dürfen wir auch die Darstellung
des SB-m-!!·t wie eine Annalenbemerkung lesen als "Erscheinen des Königs von
Oberägypten, Erscheinen des Königs von Unterägypten, Schlagen der Iwn.tjw".
Zunächst wechseln :i.n den Sinai-Reliefs die reinen Zauberbilder des "Erschla-
gene des Feindes 111 9) mit solchen, die daneben noch das "Erscheinen" des Kö-
nigs angeben 20 ). Eindeutig ist wieder das Relief Phiops' I. vom Jahr "nach
dem 18. Mal der Zählung", da die Darstellung dazu neben dem "Schlagen der
Politische Beziehungen zu Asien im Alten Reich 15
Mntw" auch das "erste Mal des Sedfestes" angibt. Hier ist neben die alte
Form der Jahresbezeichnung') nach dem Hauptereignis bereits die aktenmäßige
nach den Zählungen getreten, aber die Darstellungen weisen noch auf die alte
Form hin, die nun zu "Annalenbemerkungen" geworden sind, Überhaupt wird es
für die 5. Dynastie Sitte, daß der König meist nur noch im Namen erscheint
und die Namen der Expeditionsteilnehmer gegeben werden, während in der
früheren Epoche höchstens der Leiter der Expedition, und der auch gern noch
ohne Namen 21 ), erwähnt wird.
Schon S~-ngt nennt auf seinem Relief als Göttin dieser Gegend die Ha-
thor, Herrin des Türkis, die später Hauptgöttin der Steinbrüche auf dem
Sinai war 22 ). Daneben aber erscheint ein Thot, Herr der Fremdländer, der
bei Cheops beim Erschlagen des Feindes mit dabeisteht 23 ); er ist also der
lokale Gott, wahrscheinlich der des Gebietes am Rande des Ostdeltas, in dem
die Iwn.tjw wohnten. Noch Sahure führt Thot als "Herrn der Iwn.tjw" wie als
"Herrn der Fremdländer" in seinem Totentempel auf 24 ).
Aufgabe der Expeditionen war, soweit die Texte davon sprechen, Türkis
zu holen. Doch zeigen weite Schlackenhalden, daß man sicher zunächst wegen
des Kupfers nach dem Sinai gegangen ist 25 ). Dazu, daß man in den Inschrif-
ten davon nicht spricht, gibt es eine Parallele etwa in den Felsinschriften
von Wadi el-Hudi 26 ), die immer vom Holen von Amethyst sprechen, obwohl in
nächster Nähe die großen Goldminen liegen• Der Grund dürfte darin zu suchen
sein, daß man Kupfer oder Gold durch Gefangenentrupps abbauen ließ, die
ständig dort gefangen gehalten wurden, bewacht von Truppenkontingenten. An-
dererseits dürfte es auch so gewesen sein, wie wir es aus dem A.R. aus Nu-
.
bien kennen, daß die ägyptische Herrschaft die dort wohnenden Häuptlinge
zwang, ihre Untertanen zur Gewinnung der Metalle einzusetzen. Amethyst oder
Türkis aber brach man zur richtigen Zeit durch Expeditionen, die nur für
diesen Zweck kurz dorthin geschickt wurden und die unter Führung höherer
Beamter und Teilnahme von "freien" Handwerkern durchgeführt wurden. So hing
es also von der Beurteilung der vorgenommenen Arbeit ab, ob man sich ihrer
rühmte und verewigte oder nicht: Türkissuchen war "vornehm", Kupfergewinnen
Sklavenarbeit 27 ).
Neben diesen Aktionen in unmittelbarer Nähe der Ostgrenze des Deltas ha-
ben wir aber, wie sich aus der Betrachtung des Handels in dieser Zeit erge-
ben wird, auch mit Beziehungen nach Vorderasien selbst zu rechnen. Ein ge-
fesselter Gefangener auf einem Fragment aus dem Grab des Königs K~-' in
Abydos wird durch die Beischrift S,!.t als "Asiat" bezeichnet 28 ), 'rn S,!.t
dürfte die Bezeichnung der Gebiete zu sehen sein, die nördlich des Sinai
liegen und Palästina und Syrien umfaßt haben werden. Vielleicht ist die Be-
zeichnung vom Worte s,!j "schießen" abzuleiten 2 9), so daß also· wieder eine
·von den Ägyptern selbst vorgenommene.Benennung vorliegen würde, die gut da-
zu paßt, daß man ja auch sonst die feindlichen Völker als die "Bogenvölker"
bezeichnete. Der "Asiat" des genannten Fragmentes aus dem Grab des K~ (
trägt einen Vollbart und in den Nacken reichendes Haar. Wir können nach die-
sem Aussehen auch die auf ähnlichen Elfenbeinfragmenten dargestellten gaben-
bringenden Personen als "Asiaten" bezeichnen 30 ). Einer von ihnen bringt
einen Henkelkrug, wobei man an das b~~-Öl denkt, das ein Hauptprodukt der
asiatischen Gebiete war. Es besteht also ein Handelsverkehr mit diesen Asia-
ten, weshalb wir bei Prj-ib.sn auch einmal ein Siegel eines "Sieglers der
Abgaben von Asien" antreffen 31 ). Feindliche Auseinandersetzungen mit "Asien"
aber nennt wieder der Palermostein unter König Athotis3 2 ), auf dem das
"Schlagen von Asien" annalistisch festgehalten ist. Eine Nennung von "Asien"
auf einer Tür des g<-shm.wj weist in gleiche Richtung33),
In der 5. Dynastie zeigen uns die Darstellungen aus dem Totentempel des
Sahure das Aussehen der Asiaten bei der Vorführung der Feinde durch die Göt-
ter34) und bei der Rückkehr einer Flotte aus den asiatischen Küstenberei-
chen, wo sie Sklaven eingehandelt hatten 35 ). Charakteristisch ist bei den
syrischen Männern Vollbart und langes Haar, das durch ein Band über der
Stirn zusammengehalten wird, gelbe Haut und ein über dem Knie endender
Schurz. Die Frauen tragen das gleiche Bekleidungsstück, sfnd also ebenfalls
mit nacktem Oberkörper dargestellt; die Kinder sind ganz unbekleidet. Bemer-
kenswert ist, daß die gleichen Charakteristika beim Gott Sopd im Totentem-
pel des Sahure zu finden sind 36 ), der somit als "Asiat" gekennzeichnet ist.
Da er später Herr des Wadi Tumilat ist, können wir schließen, daß dieses
Tal bereits in der Frühzeit der Weg war, auf dem semitische Asiaten nach
Ägypten einsickerten. Sopd trägt auf der genannten Darstellung über seinem
Schurz einen Gürtel, der mit schmalen Lederstreifen behängt ist. Das gleiche
Kleidungsstück trägt König Narmer auf seiner Schminkpalette über seinem
Hemd, sicher als "Amulett", wobei zwischen Gürtel und herabhängenden Strei-
fen Hathorköpfe sitzen, d.h. vermenschlichte Kuhköpfe. Das könnte in der
Weise gedeutet werden, daß jene semitischen Nomaden des Wadi Tumilat als
Rinderhirten eingewandert sind 37 ), wie wir es auch späterhin immer wieder
feststellen werden.
Aus der Darstellung des Sahure läßt sich ablesen, daß die Beziehungen
mit Asien weitgehend zu Schiff durchgeführt wurden. Ein Vordringen der Ägyp-
ter zu Lande ist zunächst nicht zu erkennen. Wichtig ist in diesem Zusammen-
hang die Titulatur eines Beamten aus der beginnenden 5. Dynastie, die Fi-
scher veröffentlicht hat 38 ). Dieser Mannnamens K~-'pr führt als Haupttitel
den eines "Aktenschreibers" (ss pr-m,9;5.t), ist aber auch gleichzeitig "Mi-
litärschreiber des Königs auf der Türkisterrasse", d.h. er war Angehöriger,
wahrscheinlich sogar Leiter der Militärverwaltung des Sinai. Er war also
verantwortlich für den Schutz der Minenanlagen im Wadi Maghara. Daneben
führt er noch die singulären Titel eines "Militärschreibers des Königs in
Wn.t, in S(f) rr39), in TpL in Id~".Die genannten Orte sind in dem Halb-
rund eingeschlossen, das Befestigungen andeutet, so daß wir es mit militä-
risch gesicherten Gebieten zu tun haben. Wn.t ist bereits seit der 1. Dy-
nastiebekannt als ein Gebiet, in das man Expeditionen schickt (wpj)4°). Fi-
scher, a.a.O., veröffentlichte dazu die Titulatur eines Ij-kJ-n~s, der an-
scheinend ans Ende der 3. Dynastie zu datieren ist und der sich "Karawanen-
führer (m_!n) in Wn.t und allen Fremdländern" 41 ) nennt. Hier liegt also ein
Landstrich vor, der von den Ägyptern durch Handelsexpeditionen besucht wird
und den man nur mit "Führern" erreichen kann. Das erinnert an den m_!n, den
Sinuhe auf seiner Flucht hinter den Befestigungen des Horusweges trifft, so
daß also Wn.t das Gebiet um das spätere Raphia bezeichnen könnte. Daß es
sich tatsächlich um asiatische Gebiete gehandelt haben muß, zeigt sich dar-
in, daß wn.t ab 6. Dynastie asiatische Befestigungen bezeichnet4 2 ). Hier
hat sich eine Bedeutungsverschiebung durchgesetzt, die wohl damit zusammen-
hängt, daß durch politische Veränder·mgen das Gebiet Wn. t nicht mehr als
eigene Einheit empfunden wurde. Dieser Verlust der alten Bedeutung des Län-
dernamens zeigt sich auch darin, daß im Grab des Zwerges Snb43) aus dem En-
de der 6. Dynastie nicht nur Wn.t, sondern auch das hier ebenfalls genannte
Land Ids als Benennungen von Gebieten in der Unterwelt verwandt werden. Der
Weg dahin ist verständlich: Was außerhalb der Grenzen Ägyptens lag, gehörte
dem feindlichen Chaos an, wie auch die Unterwelt, in der die Dämonen herrsch-
ten. Verlor sich die Bezeichnung eines real vorhandenen fremden Landes, so
konnte sich der Name in mythische Bereiche zurückziehen. Somit haben wir in
Wn.t und Id~ Grenzgebiete im Nordosten von Ägypten zu sehen, die wenigstens
zu Beginn der 5. Dynastie militärisch verwaltet wurden. Ob das gleiche für
Sfrr und Tp~ gilt, bleibt offen, da diese Gegenden sonst nicht wieder er-
wähnt werden. Die Möglichkeit dafür besteht, obwohl K3-'pr sich auch "Mili-
tärschreiber der westlichen und östlichen Wüste" nennt und so die genannten
Gegenden theoretisch auch im Westen liegen könnten.
In diesem Zusammenhang ist auf die Titulatur eines frühen Gaubeamten
Ph-r-nfr hinzuweisen 44 ), der sich neben anderen Titeln auch den eines "Pro-
p~et des Seth von (der Stadt 'König X) schlägt Asien•n 45 ) beilegt. Da er
außerdem Prophet des Sopd und des Thot war, so könnte er in der Verwaltung
der Gebiete an der Ostgrenze Ägyptens bzw. sogar des Sinai tätig gewesen
sein.
Mit der 6. Dynastie scheint sich ein weiteres Ausgreifen der ägypti-
schen Macht nach Vorderasien hinein abzuzeichnen. Als erste Anzeichen kön-
nen die Darstellungen des Onnosaufweges genommen werden 46 >, die Ägypter im
Kampf mit "Beduinen" (s3sw) zeigen. Diese später häufige Bezeichnung für die
nomadischen Stämme Südpalästinas erscheint hier zum ersten Male und dürfte
die Bewohner der gleichen Gegend benennen. Sie sind dargestellt mit langen
Haaren, Vollbart und einem Schurz, der dem ägyptischen sehr ähnlich sieht.
Wenig später findet sich eine weitere neue Bezeichnung für die Asiaten,
nämlich'~mw, die sie vielleicht als "Hirten" ausweisen soll. Sie findet
sich zuerst bei der großen Inschrift des Wnj ,. der einen Feldzug gegen sie
schildert 47 ). Sie werden dabei als "Asiaten ( c.~mw), die Beduinen (wörtl.
2
"die auf dem Sand")" bezeichnet, was wohl in der Art der Akten zu lesen ist
als "Nomaden von der größeren Einheit der'~mw". Der Zug des Heeres geht von
48 ) der nördlichen Insel 49 ), dem Tor des Ij-m-htp und dem Bezirk des Horus
Nb-m'3.t aus. Diese geographischen Punkte sind. sonst nicht belegt,. aber es
handelt sich wohl sicher um Anlagen an der Landenge von Suez. Daß hier da-
mals Befestigungen lagen, zei~t die Determinierung des Wortes km-wr "Salz-
see" in den Pyramidentexten 50 mit einer Festungsmauer. Zoser ist der erste
König, von dem wir sichere Kunde auf dem Sinai haben, und Ij-m-~tp war sein
großer Architekt. Snfrw wiederum ist später als Lokalheiliger auf dem Sinai
verehrt worden. Also werden sich diese Könige besonders um die Sicherung
des Weges nach dem Sinai verdient gemacht und wohl auch die Befestigungs-
anlagen im Norden der Landenge angelegt haben, so daß die Nennung des Ij-m-
.
htp und des
. Snfrw in der Erzählung des Wnj auf diese hinweisen werden. In
dem Gedicht, in dem der Erfolg des Kampfes geschildert wird, werden nicht
nur die Burgen (wn.t) der Asiaten genannt, sondern auch Feigen und Wein-
trauben, die die Ägypter abgeschnitten, und Behausungen, die sie verbrannt
haben. Wir haben es hier kaum mehr mit den südpalästinensischen Nomaden zu
tun, sondern bereits mit Asiaten, die in den fruchtbareren Gebieten Palä-
stinas wohnen. Fünf solcher Züge zu Lande nennt Wnj, um dann auch noch eine
See-Expedition zu schildern: "Man meldete, daß Räuber unter diesen Auslän-
dern von der 'Antiloperr-Nase 51 ) wären; da fuhr ich mit Transportschiffen
hinüber, zusammen mit diesen Truppen. Ich landete hinter der Höhe des Berg-
zuges nördlich des Landes der Nomaden. Während die Hälfte des Heeres auf
dem Landweg war, kam ich und fing sie alle, wobei jeder Räuber unter ihnen
abgeschlachtet wurde." Die Lage der "Antilopen-Nase", also eines Kaps, ist
unbekannt. Wilson52 ) denkt an den Karmel, der als Kap ins Meer fällt. Mir
scheint ein militärisches Ausgreifen der Ägypter in.dieser Zeit so weit
nach Norden kaum denkbar. Vielleicht liegt die Lösung in der Deutung des un-
sicheren Wortes btk, das oben als "Räuber" übersetzt wurde und eigentlich
"Hineinschlüpfende" bedeutet. Es handelt sich anscheinend um einsickernde
Gruppen, die das ägyptische Gebiet beunruhigen, so wie es später die Lehre
für Mrj-ks-R' an der ägyptischen Nordostgrenze schildert. Dann aber können
diese Leute, die Wnj züchtigt, nicht weit im Norden gesessen haben; seine
Unternehmung, mit der er diese "Räuber" von zwei Seiten packt, indem er hin-
ter ihrem Rücken landet, wird also an der Grenze durchgeführt worden sein;
sollte es sich bei der "Antilopen-Nase" etwa um den Mons Cassius handeln,
15 km ostwärts des späteren Pelusium?
Etwa aus der gleichen Zeit liegen zwei Darstellungen vor, die, deutlich
auf das gl~iche Vorbild zurückgehend, die Eroberung einer von Asiaten. ver-
teidigten Festung abbilden. Es sind Darstellungen im Grab des Maurermei-
sters K~-m-hs.t 53 ) in Saqqara, das in den Anfang der 6. Dynastie gehört 54 ),
und eine andere im Grab des Gaufürsten Intj in Deshasheh 55 ), das wohl in
die gleiche Zeit zu datieren ist5 6 ). Die Darstellung der Festung selbst un-
Politische Beziehungen zu Asien im Alten Rei9h 19
terscheidet sich in den beiden Gräbern: In Deshasheh bildet sie ein Oval,
dessen Mauer mit Bastionen verstärkt ist. Die Asiaten sind von Pfeilen ge-
troffen, während ihre Frauen sie stützen und verbinden. Oben sitzt auf ein-
fachem Sitz der Fürst der Stadt, sich die Haare raufend, während ihn die
Frauen um Rettung anflehen. Ein Asiat zerbricht seinen Bogen, und unten hor-
chen einige Asiaten angestrengt auf die Arbeit der ägyptischen Pioniere,
die die Mauer zum Einsturz bringen wollen. Die Tracht der Asiaten entspricht
den sonstigen Darstellungen, nur tragen hier die Frauen ein den ganzen Kör-
per bedeckendes Hemd. Vor der Festung rücken ägyptische Soldaten eine Lei-
ter an die Mauer; darüber ist eine Schlacht zwischen Ägyptern und Syrern
dargestellt, die wohl die Einleitung zur Einschließung der Stadt. bildet;
unten ist das Ende erkennbar, indem die Bevölkerung abgeführt wird. Hier
tritt ein Motiv zum ersten Male auf, das später noch öfter benutzt wird:
ein Soldat trägt ein Mädchen über seiner Schulter weg 5?). Die Abbildung bei
K~-m-hs.t unterscheidet sich in mehreren Punkten von der in Deshasheh: Ein-
•
mal ist die Mauer nur als Strich gegeben, der bogenförmig auf der Grundli-
nie so verlief, daß auch Notausgänge ausgespart sind, aus denen die Besat-
zung zu fliehen scheint. Neben den Bewohnern ist das Vieh in der Festung
untergebracht, wobei Rinder, Ziegen und Esel zu erkennen sind. Es fehlt auch
hier nicht das Motiv des Mannes , der auf die ägyptischen Mineure lauscht.
Die Frauen tragen~ wie bei den Darstellungen des Sahure, nur einen Schurz,
der den Oberkörper freiläßt. Bezeichnenderweise hat die Sturmleiter Räder -
die älteste Darstellung von Rädern in Ägypten; das mag damit zusammenhängen,
daß diese Darstellung im Grab eines Technikers erscheint, wenn er auch den
Titel eines "Maurermeisters" trägt.
Beide Darstellungen gehen eindeutig auf die gleiche Vorlage zurück. Die
Frage liegt nahef warum sie gerade in diesen beiden Gräbern zu sehen sind.
Ist etwa anzunehmen, daß sie sich auf ein bestimmtes historisches Ereignis
beziehen, mit dem die beiden Grabinhaber in Beziehung gestanden haben?
Diese historische Deutung widerspricht eigentlich dem Sinn der Grabdar-
stellung im A.R., da diese nicht singuläre persönliche Erlebnisse geben,
sondern Bilder von dem, was zum Typ eines erfolgreichen Lebens gehört, ohne
daß es das wirkliche Leben des Grabinhabers widerspiegeln sollte. Schon daß
das gleiche Bild in zwei weit voneinander liegenden Gräbern erhalten ist,
zeigt an, daß es sich um eine Vorlage handelt, die älter ist und nicht ad
hoc hergestellt wurde. Es bleibt unsicher, wie alt eine derartige Vorlage
ist - ein Beispiel ist die Darstellung des Sohlagens der Libyer im Toten-
tempel Phiops' II., die auf eine gleichartige im Tempel des Sahure zurück-
geht; aber auch hier wissen wir nicht, ob nicht das gleiche Bild mit den
gleichen Namensbeischriften schon im Tempel des Cheops oder in noch älte-
ren dem kgl. Totenkult geweihten Anlagen dargestellt war.
Diese Schlachtenszene ist eigentlich ein königliches Thema, das in einem
Grab eines Privatmannes nichts zu suchen hat. Daß es in der 6. Dynastie dort
auftreten kann, ist bezeichnend. Ich möchte dabei aber nicht annehmen, daß
es aus einem kgl. Totentempel übernommen worden ist, wobei seine Geschichte
ebenso lang wie die der eben erwähnten Libyerschlacht sein könnte - dazu er-
scheint mir die Komposition zu lebendig -, sondern es wird zu Beginn der 6.
Dynastie in die Motivsammlung für Privatgräber aufgenommen worden sein. Dar-
aus, daß die beiden Leute K5-m-~ s.t und Intj diese Szene abbilden, können
wir nur entnehmen, daß sie mit Kriegszügen in Asien in Verbindung gestanden
haben und deshalb die "Hieroglyphe" des Asiatenkrieges in ihren Gräbern zur
Stärkung ihres Ansehens auch nach dem Tode anbringen ließen. Trotzdem ist
es aber möglich, aus dieser Hieroglyphe die Charakteristika eines damaligen
Feldzuges gegen Asiaten herauszulesen; ob der, an dem Intj und K~- m-~s.t
teilgenommen haben mögen, auch so verlief, wissen wir nicht. Darüber dürfte
die Inschrift in Deshasheh berichtet haben, die wohl kaum zur Vorlage ge-
hörte, sondern die tatsächlichen Vorgänge im Leben des Intj schilderte.Sind
doch die Ägypter der 6. Dynastie bereits so weit individualistisch, daß die-
se persönlichen Ereignisse in ihrer machtsteigernden Art erkannt und daher
niedergeschrieben ("festgehalten") wurden; es kommt nun nicht mehr auf ihr
Eingebettetsein in die stereotypen und rituell festliegenden Geschehnisse
der unveränderlichen und bekannten Weltordnung an, die das Festhalten unge-
wöhnlicher, singulärer und das Ritual der Ordnung durchbrechender Erlebnis-
se ausschloß 58 ). So stellt die Abbildung eine Hieroglyphe mit der Bedeutung
"Asiatenkrieg" dar, während die Inschrift diese Hieroglyphe individuali-
siert und damit auf einen ganz, bestimmten Feldzug hinweisen will. Dadurch
wird es auch wahrscheinlich, daß der Feldzug, für den Ks-m-~s.t dieses Bild
in sein Grab malen ließ, ein anderer war, als der, den Intj verewigen will.
Die starke Zerstörung der Inschrift in Deshasheh läßt nur noch erkennen,
daß es sich um die Eroberung mehrerer Festungen handelte, bei der Intj, wohl
als Führer seines Gauaufgebotes, mit beteiligt gewesen war:
"(1) •••••••• (2) ••••• zog (?) ••••• (3) ••••• Heer des ••••• (4) Ich
•••• te s_!~ •••••• ( 5) •••••• "Festung des Gefesselten", Ndj ~ (Det.: "Festung"),
'n •••••• (6) ••••• wjj :t}s ·····"·Es war also anscheinend die Eroberung eini-
ger Festungen genannt, an der der Grabinhaber teilgenommen hatte. Die Orte
sind leider sonst nicht bekannt: bei'n •••••• handelt es sich vielleicht um
eine Quelle, Ndj~ hat Albright 59 ) als *Lau{!i-el> Lozi-el "Mein Schutz ist
El" erklärt.
Eine weitere Nennung von "Asiaten des Nomadengebietes" findet sich dann
unter Phiopa II. in der biographischen Inschrift des Ppj-n~t 60 ): "Es sandte
mich aber die Majestät meines Herrn zum Fremdland der Asiaten (h5s.t'~mw),
'V
um ihm die beiden "einzigen Freunde", den Architekten (m{!h nsn) K~-'pr und
den Vorsteher der Karawanenführer (imj-r~c) 'nß-nßt zurückzuholen, die "Byb-
losschiffe" dort für Punt gebaut hatten. Es hatten sie nämlich die Asiaten
vom Nomadengebiet abgeschlachtet zusammen mit der Truppe, die bei ihnen war
••••• (Lücke) ••••• diese Asiaten. Ich erschlug die Mörder unter ihnen, zu-
sammen mit der Truppe, die bei mir war".

Man nahm bisher an 61 ), daß sich dieses Ereignis am Roten Meer abgespielt
habe, weil es sich anscheinend um Schiffe handelt, die im Handel mit Punt
eingesetzt werden sollten. Jedoch ist auffällig, daß das Gebiet als Land der
Asiaten, bzw. die Mörder als Asiaten vom ~rj-s-Gebiet bezeichnet werden, al-
so in gleicher Weise, wie man bei Wnj die Bewohner Südpalästinas bezeichnet
hatte. Zudem baute man "Byblosschiffe". Sollte nicht eher angenommen werden,
daß die ägyptische Expedition nach Syrien in den Libanon geschickt worden
war, um mit Koniferenholz Schiffe zu bauen, und daß die Katastrophe durch
nomadische Stämme des Libanon hervorgerufen wurde und nicht durch solche des
Gebietes am Roten Meer? Denn es wäre überraschend, dort Bauholz zu finden.
Es ist eher daran zu denken, daß die im Libanon gebauten Schiffe nach Ägyp-
ten gefahren wurden, um dort auseinandergenommen und ans Rote Meer trans-
portiert zu werden 62 ). Die Merkzeichen auf den einzelnen Teilen des Schif-
fes des Cheops in Giza zeigen an, daß man die Voraussetzungen für ein sol-
ches Auseinandernehmen und Zusammensetzen von Schiffen kannte.
Damit erhebt sich nun die Frage nach dem Verhältnis Ägyptens zur Stadt
Byblos als des ältesten Zentrums des Holzhandels nach Ägypten. In Texten
aus Ägypten findet sich allerdings Byblos zum ersten Male erst in der 6.
Dynastie genannt 63 ). Desto deutlicher aber zeigen ägyptische Denkmäler aus
Byblos selbst, wie stark die Verbindung gewesen sein muß. Stiftungen von
Gefäßen, meist aus Alabaster, mit Aufschriften ägyptischer Königsnamen be-
ginnen in der 2. Dynastie und werden am Ende des A.R. immer häufiger 64 ).
Unerklärlich ist dabei allerdings, warum man unter Phiopa II. Gefäße in Af-
fenform stiftet, Diese Gefäße sind wohl mit· kosmetischem Öl gefüllt gewesen
und galten als Opfer für die Stadtgöttin, waren aber vielleicht in Wirk-
lichkeit Bezahlung für die gelieferten Hölzer. Das Auftreten eines "Schrei-
bers der königlichen Schreiner" Nfr-ssm-R' 65 ) oder der Fund einer Axt aus
der Zeit des Cheops mit Nennung der Holzfällereinheit, der sie gehört hatte,
im Bachbett des Nahr Ibrim 66 ) zeigen deutlich, worauf die engen Beziehun-
gen zwischen Ägypten und Byblos basierten. Ob allerdings damals bereits ein
ägyptischer Tempel in Byblos bestand, wie es Albright annimmt 67 ), ist mög-
lich, aber nicht beweisbar, da die dafür genommenen Reliefbruchstücke si-
cher spät (saitisch) sind 6S).
Es ist daher nicht sicher, ob man bereits im A.R. die "Herrin von Byb-
los" als Hathor bezeichnet und dargestellt hat. In ägyptischen Texten er-
scheint sie wohl zuerst in den Sargtexten als diejenige, die dem Toten das
Ruder herstellt 6 9), Dort heißt sie bereits "Hathor, Herrin von Byblos".
Jedoch läßt sich bereits im A.R. eine andere Verbindung geistiger Art
zwischen Ägypten und Byblos hersteilen. In den Pyramidentexten erscheint
ein Gott fjcj-tiw, der einmal als "wohnhaft in Ng5w", also im Holzfällerge-
biet des Libanon, bezeichnet wird 70 ). Der g1eiche Gott findet sich auf
einem Siegel des A.R. aus Byblos selbst7 1 ), dessen Aufschrift wahrschein-
lich 72 ) lautet: "Der Gelobte des Baal(?), Sohnes der Bergsonne, der Gelobte
des Löwen, Sohnes des Gottes des Gebirges; Gelobter der Baalat über (?) den
beiden Löwen in Byblos; 'm (?), geliebt von g'w-ts, dem Leben in alle Ewig-
keit gegeben werde." Dieses Siegel bringt uns nicht nur den leider nicht si-
cher lesbaren Namen eines der damaligen Fürsten von Byblos, sondern zeigt
auch, wie sehr bereits Byblos in den Bereich der ägyptischen Kultur hinein-
gezogen worden war. Außerdem macht es uns mit dem damaligen Pantheon von
Byblos bekannt, in dem das Gebirge als Erscheinungsform der älteren Götter
eine bedeutsame Rolle spielt. In unserem Fall ist die Nennung des g'w-t~von
Bedeutung, weil wir daraus erkennen, daß man in der 5. Dynastie einen Gott
aus dem Libanon auch in Ägypten verehrt hat. Der Pyramidentext, in dem er
erscheint, ist ein Himmelfahrtsspruch; in ihm wird der König am Ende ver-
schiedener anderer Gleichsetzungen auch mit B'j-t~w identifiziert, wie ja
gern am Ende solcher Aufstellungen eine geheimnisvolle oder exotische Ge-
stalt erscheint, um den Spruch besonders wirksam zu machen. Vielleicht han-
delt es sich bei !!'j-t~w um eine 11 Tammuz 11 -Gestalt, die in Ägypten als Osiris
interpretiert wurde. Daß solche Interpretationen vorgenommen wurden, zeigen
Sprüche73), in denen von Osiris gesagt wird, er solle nicht "leiden" (g~
und nicht "stöhnen" ('ä). Hier liegen einwandfrei Wortspiele mit der Be-
zeichnung des Libanon ng~w und der dort wachsenden Tanne 'ä vor. Es wird
also hier auf Tammuz-Vorstellungen im Libanon angespielt, und dabei wird
kaum eine andere Figur als !!'j-tsw in Frage kommen, die man ja ausdrücklich
in den Pyramidentexten selbst als "wohnhaft in NgSw" bezeichnet. Inwieweit
der Name selbst eine ägyptische Bezeichnung ist, bleibt offen74 >.
Wie die nomadischen Stämme an der Grenze Ägyptens hat man.auch die Be-
wohner des Libanon mit einem ägyptischen Namen belegt, der ihre Hau)ttätig-
keit bezeichnet: Seit Nj-wsr-R' tauchen in den ägyptischen Texten75 die
fnüw auf. Sethe hat in ihnen mit Recht die "Holzfäller" vom Libanon gesehen;
diese Bezeichnung ist auf die ganze Bevölkerung dort übertragen worden.
Nicht zufällig trafen wir in Byblos einen "Schreiber der königlichen Holz-
arbeiter (fnbw)" an. Diese Übertragung der Bezeichnung auf das Volk scheint
in der 6. Dynastie geschehen zu sein, da einmal der Name fnßw noch nicht in
der "Neunbogenliste" vorkommt, die etwa in der 5. Dynastie geschaffen wor-
den ist, andererseits die Bezeichnung auch erst in spätere Versionen des
Pyramidenspruches 611 (Var. 665) eindringt 76 >. Auch im Sargtext CT III 394g
werden sie dann genannt: "Meine Furcht zum Himmel, mein Gemetzel in die
Herzen der fnüw!"
Politische Beziehungen zu Asien im Alten Reic~ 23
1) Abgebildet u.a. bei Schott, Hieroglyphen pl. 2 Nr. 4; Vandier, Manuel I

fig. 385.
2) Nach Schott, Hieroglyphen p. 23 n. 3.
3) Helck, Beamtentitel 96. Allerdings möchte ich auch die Ableitung des Na-
mens von iwn.t "Bogen" nicht als unwahrscheinlich betrachten, so daß es
sich also bei den Iwn.tjw um "Bogenleute" gehandelt haben kann. Denn es
ist auffallend, wie die fremden Völker von den Ägyptern nach Waffen be-
zeichnet werden: man denke an die Schreibung von !~nw mit dem Schlag-
stock, oder an die Bezeichnung der "Asiaten" als S_!.tjw, die "Schießen-
den".
4) Sethe, ÄZ 52, 59 (Göttin); Schott, a.a.O. 18 n. 2 (Onuris).
5) Manuel I 586.
6) Petrie, Royal Tombs II pl. 4 Nr. 3/4.
7) Wenn Vandier, Manuel I 840 in der genannten Gestalt einen Libyer sehen
will, so dürfte das nicht stimmen, denn der lange Mantel, auf den Van-
dier verweist, ist nicht das Kleidungsstück der damals in Libyen wohnen-
den ~~tjw-' in !~w, sondern der erst später einwandernden !~w. - Leute
mit diesem "Zopf" erscheinen auch auf der Prunkkeule bei Quibell, Hie-
rakonpolis I pl. 26 A, jedoch nicht mit Mantel, sondern Schurz; sie
bringen eine Vase in "Herz"-Form und einen Schwanz. - Auf eine. weitere
Möglichkeit der Berührungen mit nomadischen Stämmen im Osten weist Ya-
din, Israel Expl. Journ. 5,1 ff. hin, indem er die Beschriftung des
rechten Fliehenden auf der Rückseite der Schminkpalette des Narmer als
eine Schafhürde deutet, wie sie noch jetzt in Transjordanien gefunden
wird. Diese Deutung erscheint mir nicht überzeugend.
8) vgl. Sethe, Beiträge 47; Newberry, Ancient Egypt I 148 ff. Oder es ge-
hört zu den Annalen des Miebis.
9) Palermo-Stein rto III 2.
10) Spiegelberg, ÄZ 35,7 ff.- Vgl. auch Emery, Great Tombs I fig. 31.
11) Gardiner-Cerny-Peet, Inscriptions Sinai Nr. 1·
12) So im alten Hausweihetext (Dümichen, Hist. Inschr. II pl. 36 z. 8 ff.)
oder in der "Neunbogenliste" des N.R., die aber auf alte Vorlagen zu-
rückgeht. Gardiner-Peet-Cerny, Inscriptions of Sinai II p. 27 werden
die Iwn.tjw (dort Iwnw.t gelesen) allgemein als "Nomaden" und nicht als
spezielle Volksbezeichnung aufgefaßt.
13) Kees, Götterglaube 41.
14) Gardiner-Peet-Cerny, a.a.O. Nr. 8, 10, 16.
15) Aus dieser libyschen Locke entstand der Uräus des ägyptischen Königs.
16) Gardiner, JEA 29,75; Kees, ÄZ 79, 39/40.
17) Gardiner-Peet-Cerny, a.a.O. Nr. 1/4.
18) Gardiner-Peet-Cerny, a.a.O. Nr. 3.
19) bei Snfrw und Cheops, a.a.O. Nr. 5/7.
20) a.a.O. Nr. 8.
21) Das hängt damit zusammen, daß ursprünglich die Persönlichkeit des Lei-
tenden ohne Bedeutung war, da er nur mit der ihm vom König übertrage-
nen Macht Befehle geben konnte, und diese Macht zeigt sich in seinen
Titeln.
22) a.a.o. Nr. 4.
23) a.a.O. Nr. 7; genannt ist er auch Nr. 10 bei Neuserre.
24) Borchardt, Totentempel des Sahu-Re Bl. 8 und 12; Gardiner-Peet-Cerny,
a.a.o., Text p. 28/9.
25) Die Skepsis, die Gardiner-Peet-Cerny, a.a.O. Text 3 ff., vertreten,
dürfte zu weit gehen, besonders, da sich doch Keramikfragmente des A.R.
mit den Schlacken vermischt gefunden haben.
26) Fakhri, Inscriptions of Wadi el-Hudi.
27) Helck, OLZ 53, 421.
28) Petrie, Royal Tombs I pl. 17 Nr. 30.
29) Montet, Dr~e d'Auaris 15; die Schreibung mit dem "Schulterknoten" hat
nichts für die Bedeutung des Wortes zu sagen, sondern nur dafür, daß
"Asien" und "Schulterknoten" die gleichen Konsonanten besaßen.
30) Petrie, Royal Tombs II pl. 4 Nr. 15 und Nr. 6 (?).
31) Petrie, a.a.O. II pl. 22 Nr. 181; Ergänzung "Siegler" nach Nr. 184,
("Siegler der Abgaben von Unterägypten"). Es ist sicher ein Amtstitel
und nicht ein Beiname des Königs zu lesen, da auf den ältesten Siegeln
neben dem Königsnamen ein Prinzenname, später nur ein Beamtentitel
(ohne Namen) steht, aber keine Beiworte des Königs.
32) Borchardt, MDVAG 22, 342.
33) Metrop. Mus. Bull. 30, pt. II (Nov. 1935), fig. 11.
34) Borchardt, Totentempel des Sahu-Re pl. 5.
35) Borchardt, a.a.o. pl. 12/3. Montets Vorschlag (Melanges Dussaud p. 191),
es handele sich um die Einholung einer "fernen Prinzessin", hal"j;e ich
für wenig überzeugend.
36) Borchardt, a.a.o. pl. 5. Zu Sopd als Smsrw
I '
d.h. ( nach Kees, ÄZ 79, 36
ff.) als "Riegel 9.m Widdertor" vgl. auch Gardiner, JEA 29, 75.
37) Helck, Anthropos 49, 968.
38) Fischer, JNES 18, 233 ff.
39) Das Pnoto a.a.O. pl. 8 zeigt, daß in der Blockfuge ein Buchstabe verlo-
rengegangen sein muß zwischen "s" und dem ersten "r". Nach den erkenn-
baren Spuren scheint es sich um ein "f" zu handeln. Für den Hinweis bin
ich Herrn Dr. Goedicke zu Dank verpflichtet.
40) Etiquette-Täfelchen Petrie, Royal Tombs II pl. 7 Nr. 11; I pl. 11 Nr. 4.
41) Fischer übersetzt den Titel "recruiter of the desert guides of Wnt and
every foreign land;", indem er ein vor m1n stehendes Zeichen (stp?,
grg?) mit hinzuzieht. Ich bin mir nicht sicher, ob wir nicht doch in
dem Zeichen ein nw "Jäger" zu sehen haben, trotz der Bedenken Fischers,
der darauf hinweist, daß das Fehlen eines Determinativs überraschend
ist (vgl. bes. p. 263 n. 72).

42) Urk. I 103, 12 (Wnj); ASAE 43, 488 (Mrrj); Quibell, Excavations at Saq-
qara 1907/8 p. 113/4 pl. 57 (12. Dynastie); Pap. Kahun Scharff, ÄZ 59,
45. Im letztgenannten Beleg wird ein "Asiat" (qmw) von dort geholt;
auch die Inschrift, die Quibell veröffentlicht hat, zeigt an, daß man
damals Ansiedlungen von Asiaten, die zu den Tempeln gehörten, wn.t
nannte, denn der Besitzer dieser Inschrift war neben Vorsteher der wn.t
Phylenvorsteher in verschiedenen Totentempeln des. A. R. und seiner
Zeit.
43) Junker, Giza V fig. 16.
44) Junker, ÄZ 75, 64 ff. (bes. 77 f.).
45) Kees, Kleine Landeskunde 2 110.
46) S. Hassan, ASAE 38 pl. 95; ÄZ 80, 138.
47) Urk. I 101, 9 ff.
48) Wilson, ANET 228 übersetzt "zu der nördlichen Insel", doch ist hier m
wohl "aus" zu übertragen.
49) Goedicke, JEA 43, 81 emendiert die "Insel" in "Festung", d.h. statt des
Zeichens iw müsse wn.t gelesen werden. Beide Zeichen unterscheiden sich
nur durch die kleinen "Bastionen" bei wn.t, die aber, wie gerade die
Inschrift des Ks-Cpr (s. oben) zeigt, auch fehlen können. Während ich
diese Emendation für möglich halte, möchte ich jedoch nicht mit Goe-
dicke annehmen, daß diese "nördliche Festung" die nördliche Pyramide
von Dahshur sei. Zum Text paßt besser, daß es sich um eine Anlage im NO
des Deltas handelt, wo ja auch die wn.t sonst in dieser Zeit liegen.
50) Pyr. 628b.
51) Wilson bei Pritchard, ANET 228 n. 10 weist mit Recht darauf hin, daß es
sich genauer um eine Bubalis-Antilope handelt.
52) Wilson, a.a.O.
53) Quibell-Hayter, Teti Pyramid North Side, Frontispiece.
54) Kees. WZKM 54, 91 ff.
55) Petrie, Deshasheh pl. 4.
56) Petrie datierte das Grab in die Mitte der 5. Dynastie, vgl. jedoch jetzt
Kees, WZKM 54, 99 n. 16.
57) Grdseloff, ASAE 51, 163 ff.
58) vgl. v. Bissing, Rec. Trav. 32, 46 ff. und Frankfort, JEA 12, 81 n. 3,
der mit Recht auf die "Hieroglyphenhaftigkeit" in der Darstellung hin-
weist. Seine Zuweisung der Darstellung nach Libyen ist aber nicht ver-
tretbar.
59) Albright, Vocalisation 9 n. 23.
60) Urk. I 134, 13 ff.
61) vgl. Helck- Otto, Kleines Handwörterbuch sub "Punt".
62) Ähnlich Montet, Kemi 13, 63 ff. gegen Säve-Söderbergh, Navy 11.
63) Urk. I 140.
64) B'-sam.wj Vasenfragment (Montet, Kemi I 84 fig. 1); Cheops, Alabaster-

fragment (Montet, K~mi I p. 85 fig. 3); Cylinder (Montet, Byblos pl.125).
Mrj.t-it.s (Montet, Byblos p. 75 fig. 23 Nr. 64).-
Mn-k~w-(Rc oder -~r), Fragment aus grauem Stein (Montet, Byblos pl. 39;
Albright, ÄZ 62, 63).-
Sahure (?), Zylinder (Dunand, Fouilles I pl. 25).-
K~k~j, Vase (Montet, Byblos pl. 37).-
Issj, Alabasterfragment (Nelson, Berytos I pl. 3).-
0nnos, Alabastervase (Montet, Byblos pl. 39); Alabasterfragment (Montet,
K~mi I pl. 87 fig. 86.).-
Teti, Alabasterteller (Montet, K~mi I p. 87 fig, 5); Kalksteinfragment
(Nelson, Berytos I pl. 3).-
Phiops I., 2 Vasen und 2 Teller (Montet, Byblos pl. 39 und 45);
Alabaster- und Brecchia-Fragmente (Dunand, Fouilles pl. 37/8); 3 Alaba-
sterteller (Dunand, Fouilles pl. 38).-
Mrj-n-R' , Alabasterfragmente (Dunand, Fouilles I pl. 133).-
Phiops II., Alabasterfragmente (Dunand, Fouilles pl. 36/8; Nelson, Bery-
tos I pl. 5); Affenvase (Montet, Byblos pl. 40).-
Phiops I. oder II., Affenvase (Montet, Byblos pl. 40/1); Affenfigur
(Montet, Byblos pl. 41); Fragmente (Montet, Byblos pl. 45).-
6, Dynastie, Vasen mit Sedfestnennungen (Montet, Byblos pl. 45/7).-
65) Montet, Kemi I p. 84 fig. 2.
66) Rowe, Scarabs pl. 36. -Palette des T~sn (Syria 8,98) weiteres Privat-
denkmal.
67) Albright, ÄZ 62,63; er setzt seinen Bau nicht vor Nj-wsr-Rc an wegen des
Häufigerwerdens der Stiftungen nach diesem Zeitpunkt.
68) Architrav (Montet, Byblos p. 35 fig. 6): knieender König opfert vor der
thronenden Göttin; seine Kartuschen sind unlesbar. Relief einer den Kö-
nig umarmenden Gottheit (Montet, a.a.O. p. 38 pl. 28,1).
69) CT I 262 b.
70) Pyr. 518d; ohne Hinweis auf das Libanongebiet noch genannt 242c, 423c. ·
71) Montet, Byblos 42; Drame d'Auaris fig. 8.
72) Die Lesung ist wegen der unregelmäßigen Zeichenanordnung nicht ganz si-
cher; Montet übersetzt in Drame d'Auaris p. 25 "Le loue de Baal, fils
du lion, fils de Ra des pays montagneux, dieu des pays montagneux et de
la Baalat aux deux lions dans Byblos, 'Am aime de Khatou, gratifie de
la vie eternelle".
73) Pyr. T. 590a; 634c; 903a; 2107b.
74) Die Schreibung weist nicht auf fremde Herkunft des Wortes hin; Montet
übersetzt ihn "Der flammend erscheint",
75) vgl. Sethe, Festschrift Hommel (MVAG 21, 305).
76) Kees, ÄZ 79, 36 ff. - Die beliebte Phrase "in den Ländern der fnaw" ist
erst später belegt, so daß M. Müllers Gedanke (Asien und Europa 20 ff.),
die Bezeichnung fngw sei aus einer singulären Verlesung von t~w fgw
"zerstörte Länder" entstanden, unwahrscheinlich wird.
28
4) Der syrische Handel im Alten Reich
Bereits bei der Frage des mesopotamischen Einflusses zu Beginn der ägyp-
tischen Geschichte konnten wir erkennen, daß in der Zeit vor dem Beginn un-
serer schriftlichen Überlieferungen Handelsbeziehungen nach Asien hin be-
standen haben müssen, die von den Städten im Westdelta ausgegangen zu sein
scheinen. Sie ergeben sich aus dem Auftreten von Materialien in Ägypten,
die dort nicht gewonnen werden können. Es sind weitgehend Produkte des ge-
hobenen Lebensstandards, wie etwa Lapislazuli, der bereits vorgeschichtlich
verwendet wurde und dessen Herkunft in Afghanistan zu suchen ist. Da auch
in Sumer dieser Stein sehr beliebt gewesen ist, ist anzunehmen, daß er über
Sumer nach Ägypten weiterverhandelt worden ist, möglicherweise mit der Zwi-
schenstation Byblos. In welcher Weise das Material eingeführt worden ist,
ist schwer zu sagen, da literarische Hinweise fehlen; die beiden Nennungen
in den Annalen des Snofru 1 ) und des Cheops 2 ) geben darüber keine Auskunft.
Allerdings ist in diesem Zusammenhang auf die Frauenstatuette aus Hierakon-
polis hinzuweisen, die Garstang dort in einem archaischen Grab gefunden
hat 3 ) und die aus Lapislazuli besteht. Bei ihr handelt es sich mit großer
Wahrscheinlichkeit um ein sumerisches Originalstück: Dafür spricht bereits
die ganz unägyptische Haltung der betend übereinander gelegten Hände. Ägyp-
tische Frauenfigürchen dieser Zeit halten entweder beide Hände flach an die
Seite gedrückt oder haben den linken Arm unter der Brust gewinkelt, wie es
die Elfenbeinstatuetten aus Hierakonpolis zeigen4). Auch die Gesichtsbil-
dung und das Fehlen einer Perücke weisen auf unägyptische Herkunft. Diese
Lapislazulistatuette ist also von Sumer nach Ägypten verhandelt worden -
sicher nicht ihres "Kunstwertes" wegen, sondern wegen des kostbaren Mate-
rials. Wir können daraus also schließen, daß auch in verarbeiteter Form
Lapislazuli schon in dieser Zeit ausgeführt wurde, wobei er dann in Ägypten
umgearbeitet wurde.
Ebenfalls das Auftreten von Obsidian in Ägypten hat man auf asiatischen
Handel zurückgeführt, jedoch scheint es sich hierbei5) eher um Import aus
dem Süden zu handeln, da an den vorhandenen Stücken abessinischer Obsidian
nachgewiesen werden konnte.
Am meisten ist uns über die Einfuhr von Holz bekannt. Bereits in den
vorgeschichtlichen Gräbern fand sich Koniferenholz 6 ), das nur aus dem Liba-
non gekommen sein kann. Die ältesten schriftlichen Hinweise auf Holzhandel
sind Angaben auf Etiquetten von Öllieferungen, die als Jahresangabe die
wichtigsten Ereignisse des Jahres registrieren. So nennt eine dieser Jahres-
datierungen aus ~er Zeit des Königs Horus Aha ?) das Bringen 8 ) von '~- und
mrw-Holz aus zwei Orten, die möglicherweise.in der Art von "Fremdländern" 9 )
geschrieben sind und von denen der eine Ps heißt, während der andere mit
10
dem Bild eines hochbeinigen Vogels ) geschrieben wird. Ihre Lage ist unbe-
kannt, da sie sonst nicht mehr erwähnt werden; wenn es sich wirklich um die
Der syrische Handel im Alten Reich 29
Herkunftsorte der Holzlieferung handeln sollte, so könnten sie nur an der

phönizischen Küste gelegen haben. Ähnlich erwähnt auch ein Täfelchen des
Königs "Dr" aus der ersten Hälfte der 1. Dynastie eine Fahrt nach dem mit
dem Vogel geschriebenen Ort 11 ). Sicher ist es kein Zufall, daß sich der Rest
der auf diesen Täfelchen genannten Ereignisse im Delta in Verbindung mit den
Städten Sais und Buto abspielt. Denn mit dem Aufenthalt des Königs in diesen
Westdeltaorten dürfte das Aussenden der Schiffe zusammenzubringen sein, da
jene die Ausgangspunkte des Asienhandels gewesen sind 12 ). Scheint doch der
westliche Nilarm der einzige für Hochseeschiffe befahrbare gewesen zu sein;
die beiden anderen Hauptarme des Nils konnten wohl wegen der Marschen und
Lagunen an ihren Mündungen vom Meer her nicht befahren werden. Noch bis in
die griechische Zeit hinein liegen die Haupthandelsorte am westlichen Nil-
arm: Naukratis, Alexandria. Damit erklärt sich auch, daß die Könige der be-
ginnenden geschichtlichen Überlieferung sich besonders um die Sicherung des
Westdeltas bemühten und zunächst das Ostdelta vernachlässigten.
Auf dem Täfelchen des Königs Horus Aha wird mrw-Holz genannt. Unter
Snofru berichten die Annalen vom "Bringe~ von 40 Schiffen mit '~-Holz 1113 ).
Dort sprechen Eintragungen desselben und des folgenden Jahres 14 ) vom "sd-
dsr-Machen eines dw~-t~.wj-Schiffes von 100 Ellen Länge und von 60 königli-
chen 16er Schiffen aus dem mrw-Holz", bzw. "sd-dsr-Machen eines dw~-t~.wj
Schiffes von 100 Ellen aus '8-Holz und zweier Schiffe von 100 Ellen aus mrw-
Holz". Auch die Herstellung von Türen aus Ca-Holz registrieren die Anna-
len15)
Die Schwierigkeit ist indessen, die Identität des 's- und des mrw-Holzes
festzustellen, wozu noch das gleichfalls im A.R. belegte 16 ) wCn-Holz (wegen
der späteren Schreibung w~r, 'rw eher w'l zu lesen) hinzutritt. Untersuchun-
gen, die Lukas 17 ) zusammengestellt hat, zeigen als Hölzer fremder Provenienz
im A. R. Zeder (Cedrus Libani), Zypresse (Cupressus sempervirens), Tanne
(Abies cilicia), Pinie (Pinus halepensis) und Wachholder (Juniperus phoeni-
cea). Loret hat sich von den ägyptischen Quellen her mit dieser Frage be-
schäftigt18) und konnte dabei feststellen, daß für den Ägypter:
1) mrw-Holz roitraun, '~-Holz hellgelb war (nach den Darstellungen im Grab
des RlJ-mj-R');
2) '6-Holz von einem Baum kam, der auch Harz lieferte;
3) wegen der späteren Benutzung von 's-Stämmen für Tempelmasten der dazuge-
hörige Baum sehr hoch und schlank wachsen mußte. Leider lassen uns dabei
die ägyptischen Darstellungen der Bäume des Libanon im Stich, Loret weist
mit Recht darauf hin, daß der Ägypter selbst dieses Holz immer nur im
gefällten und entästeten Zustand als Bauholz sah und kaum als noch wach-
senden Baum. So dürfte auch der Typ des LibanonbatAme<l, wie er etwa im
Grab des Imn-msw, bei der Belagerung von sa-tu-na unter Ramses II. oder
beim Fällen durch die syrischen Großen unter Sethos I. dargestellt ist,
nicht unmittelbarer Anschauung entsprechen, sondern wird in der Vorstel-
30 Der syrische Handel im Alten Reich
lung entwickelt worden sein, wobei nur die schlanken und geraden Stämme
als Ausgangspunkt genommen worden sind. Wenn also Loret auf Grund der
oben angegebenen Eigenheiten hat feststellen können, daß '9-Holz allein
von der Tanne kommen kann, so brauchen dem die genannten Darstellungen
nicht zu widersprechen, die sowohl vernachlässigen, daß es sich um Nadel-
bäume handelt, als auch ihnen eine im Umriß zapfenförmige Krone und dün-
ne Äste am übrigen Stamm geben. Daß die übliche Gleichsetzung mit der
Zeder für 's falsch ist, ergibt sich für Loret allein schon dadurch, daß
deren Holz rötlich ist und der Stamm sich über der Erde bald in mehrere
Hauptäste teilt. Vielleicht ist dann eher das als rotbraun angegebene
mrw-Holz als Zedernholz anzusehen. Dabei ist zu bedenken, daß der Ägyp-
ter die einzelnen. Bäume nicht botan~.sch genau unterschied, sondern nach
dem allgemeinen Aussehen ging; bei ausländischen Hölzern, die er nur im
entästeten Zustand kannte, unterschied er überhaupt nur nach der Form
und Farbe des Holzes. Daher blieb ihm anscheinend auch lange der Unter-
schied zwischen Laub- und Nadelbäumen ohne Bedeutung. So werden Zypres-
sen- und Pinienstämme wohl oft mit den Tannenstämmen zusammen als '8
eingeführt worden sein. Für die Gleichsetzung des 's-Baumes mit der Tan-
ne dürfte auch noch hinzuzuziehen sein, daß im Pap. d' Orbiney Bata sein
Herz gerade auf einem 's-Baum versteckt: möglicherweise besteht hier eine
Gedankenverbindung zwischen der Form des Herzens und der der Tannen- bzw.
Pinienzapfen.
Die von Loret vorgenommene Gleichsetzung vonw'n-Holz mit dem Holz des Wachol-
derbaumes dürfte richtig sein, schon allein deshalb, weil nach dem Pap.Ebers
23,6 Beeren des w'n-Baumes, also sicherlich Wacholderbeeren, als Teil einer
Medizin erscheinen.
Vielleicht ist hier mit anzuführen, daß die babylonischen lexikographi-
schen Serien, so besonders §AR-ra: ßubullu, die "Zeder" (er:l,ni) mit dem Am-
manus verbinden, die "Zypresse" (surmeni) jedoch mit dem Libanon, dem Ada-
lur beim Ammanus und dem Orontestal • Erst in der Zeit des assyrischen Welt-
reiches tritt der Libanon als Zedernberg an die Stelle des Ammanus. Daraus
kann man wohl auch folgern, daß der typische Baum des Libanon die Zypresse
und die Tanne waren, und diese dann auch für den Ägypter die Libanonbäume
darstellten.
Das Fällen der Hölzer im Libanon besorgen schon früh die Ägypter selbst.
Das zeigt die Axt aus der Zeit Cheops' aus dem Bett des Nahr Ibrim an, die
einer ägyptischen Holzfällerabteilung gehört hatte 19 ). Ein Hausangehöriger.
eines Expeditionsleiters war damals mehrmals (?) nach Punt und Bybios ge-
fahren20), und die "Admonitions" klagen, daß man nicht mehr wegen des Hol-
zes nach Byblos fahre 21 ).
Für die Holzeinfuhren bestand im Alten Reich eine eigene Verwaltung,
das sog. "Tannenholzhaus", von dem einzelne Beamte bekannt sind 22 ).
Außer Holz führte man auch verschiedene Holzprodukte ein. So beklagen
sich die "Ermahnungen eines Propheten" darüber, daß kein sf,! vorhanden sei,
mit dem die Beamten einbalsamiert würden bis nach Kreta hin. Dieses Produkt
wurde von der Tanne (Cs) gewonnen 23 ) und in Amphoren verschickt. Gardiner
verweist dabei Onomastica I 8 n. 1 auf kopt. Cl~c, das mit 0!) W "Teer"
übersetzt wird. Wahrscheinlich handelt es sich aber eher um Pech, das ein-
geführt wurde, um dann besonders bei der Mumif.izierung benutzt zu werden.
Daneben gibt es das ~3t.t n.t es, das sich nach einer Abbildung im Grab des
Rg-mj-R' eindeutig als Tannenharz herausstellte (Urk. IV 1100,17). Dieses
wurde bereits früh zur Körperpflege, wie zum "Händeeinölen", benutzt 24 ).
Unklar sind die Aufschriften auf den Gefäßen des Grabes Nr. 3357 in Saqqara
aus der 1. Dynastie 25 ), in denen Lieferungen aus Ober- bzw. Unterägypten
als "mrw-Holz" bezeichnet werden.
Pflanzenöleinfuhren spielten ebenfalls im Handel mit Syrien eine Rolle,
nachdem das "libysche Öl", bei dem es sich vielleicht um Olivenöl handelte,
zu Beginn der Geschichte aus unbekannten Gründen in den Hintergrund getre-
ten war 26 ). Jetzt ist es das syrische Öl des Moringa-Baumes (b$~), das sei-
ne Stelle einnimmt.
Wir können diese Einfuhr von Pflanzenöl, Pech, aber auch Wein und Honig
an ihren Verpackungen feststellen. Es sind fremdartige Gefäßtypen, die be-
reits zu Beginn der Geschichte in den einzelnen Königs- und Privatgräbern
erschei~en.
Es bestehen zwei große Gruppen von fremden Gefäßen, die in sich wie-
der verschiedene Var~anten zeigen: nämlich die einhenkeligen Kannen und die
zweihenkeligen Amphoren. Die einhenkeligen Kannen unterscheiden sich in fol-
gender Weise:
A) bauchiger Krug ohne Wulst an der Öffnung; Henkel endet an der Öffnung:
1) Petrie, Tarkhan I pl. 58 Nr. 99s; Fragment (Hals und Henkel), schwarz
bemalt
2) Saqq. 3036 ( Great Tombs I 81 ), 5 Stück, rot
3) Saqq. 3035 (Hemaka p. 50 Typ 12), 2 Stück, rot
4) Saqq. 3506 (Great Tombs III p. 54 Typ G 1), 3 Stück
6) Vielleicht hierher auch die Fragmente Tarkhan I pl. 16' 4, rot
7) Macramallah, Cimetiere archaique pl. 46 Typ s 2;
Typ S 6 hat zusätzlich 2 Henkel am Bauch
8) Zaki Saad, Excavations at Heluan (II) pl. 9 b B
B) bauchiger Krug mit Wulst an der Öffnung, Henkel endet an der Öffnung
1 ) Saqq, 3506 (Great Tombs III, 54, Typ G 15), Stück
2) Petrie, Abydos I pl. 8 Nr. 4
3) G 1220 (Reisner, Giza Neer. II pl. 52 b/c), Stück, Rillenverzierung
4) Petrie, Lahun II pl. 53 Nr. 97 c, rot
C) bauchiger Krug mit Wulst an Öffnung, Henkel endet unterhalb der Öffnung
1) G 7000 x (Giza Neer. II p. 64, Typ 53), 1 StUck, rot poliert
D) bauchiger Krug mit Wulst an Öffnung, Henkel endet unterhalb der Öffnung,
mit Ring am unteren Halsende
1) G 4340 A (Giza Neer. I fig. 285; II fig. 95 pl. 53 f), 2 Stuck, gelb-
licher Überzug
2) G 1233 A (Giza Neer. I fig. 234c; II fig. 95, pl. 53 f), 1 StUck,
gelblicher Überzug
3) G 2170 A (Giza Neer. I fig. 274; II fig. 95), 1 StUck (fragm.), rot
poliert.
E) bauchiger Krug mit Wulst an Öffnung, Henkel endet an der Öffnung, ohne
Ring am Halsende, bemalt (stilisierte "Blätter" unterhalb des Halses,
Bänder um Bauch)
1) Saqq. 3120 (Great Tombs I p. 124 fig. 68), 1 StUck, gelb, schwarz be-
malt, als Besonderheit zwischen den "Blättern" ein Vogel.
2) Bonnet, frUhgesch. Gräberfeld bei Abusir pl. 27 = St. Smith, Art and
Architecture, pl. 10 A
3) Macramallah, Cimetiere archaique pl. 13 fig. 14, pl. 50; 1 StUck gelb,
schwarz bemalt; fig. 15 mit roter Bemalung von sich überschneidenden
Halbkreisen um den Hals.
F) dsgl. ohne Wulst an der Öffnung, schmaler Fuß

1) Petrie, RT II pl. 54, Fragmente mehrerer Gefäße, gelber Überzug mit
roter oder schwarzer Bemalung
2) Fragmente aus Gräbern des Dwn und Miebis in Abydos (Petrie, Abydos I
pl. 8, 15/19)
G) bauchiger Krug mit Wulst an Öffnung, Henkel endet an Öffnung, schmaler

Fuß ( = F ohne Bemalung )
1) Saqq. 3505 (Great Tombs III p. 18 Typ G 6), 1 StUck
H) nicht so bauchiger Krug, mit Wulst an Öffnung, Henkel endet an Öffnung,

breiterer Fuß
1) Saqq. 3506 (Great Tombs III p. 54 Typ G 3), 1 StUck
2) Hierher wohl Petrie, Lahun II pl. 53 Nr. 97 D, F, rot
I) ganz schlanker Krug, ohne Wulst an Öffnung, Henkel endet an Öffnung,

langer Hals
1) Saqq. 3504 (Great Tombs II p. 75 Typ G 9), 1 StUck, rot
2) Saqq. 3500 (Great Tombs III p. 106 Typ 9), 1 StUck
3) Dargestellt im Tempel des Sahure als asiatischer Import (Borchardt,
Sahure pl. 3), rot.
J) ganz schlanker Krug, mit Wulst an Öffnung, Henkel endet unterhalb der
Öffnung, schmaler Fuß, langer Hals
1 ) Saqq. 3504 (Great Tombs II p. 75 Typ G 11) , 1 Stück, rot poliert
2) Saqq. 3505 (Great Tombs III p. 18 Typ G 11 ) ' 2 Stück
K) breiter Krug mit breitem Fuß, kurzem Hals

2) S. Hassan, Giza 1930/31 p. 146 fig. 173 Nr. 3, 1 Stück, weiß.
L) gedrungene Kanne mit Ausguß

1) G 1233 (Reisner, Giza Neer. I fig. 234 c; II fig. 95, pl. 53 f), gelb-
licher Überzug
2) G 1412 A (Giza Neer. II fig. 95, pl. 51g)
M) Krug mit großem, weitem Hals und kleinem Körper

1) Petrie, Meydum and Memphis III pl. 24 Nr. 4
N) bauchiger Krug ohne Wulst an der Öffnung (= A), aber ohne Henkel
1) Petrie, Abydos I pl. 8 Nr. 1/3
3) Saqq. 3035 (Hemaka p. 50 Typ 13) rot, Stück
4) Macramallah, Cimetiere pl. 46 Typ S 1
0) schmaler Krug ohne Henkel (= H ohne Henkel)

1) Saqq. 3506 (Great Tombs III p. 55 Typ G 16) ' 17 Stück
2) Saqq. 3500 (Great Tombs III p. 106 Typ G 16)' 2 Stück
P) schmaler Krug ohne Henkel und schmalem Fuß

1) Saqq. 3504 (Great Tombs II P• 75 Typ G 12) ' 1 Stück, roter Überzug
Die Gruppe der zweihenkeligen Amphoren teilt sich ein in:

Q) bauchig geschwungener Körper, kurzer Hals, schmale Standfläche, gelber
Überzug, senkrechte und waagerechte Kammverzierung
1) Petrie, Naqada pl. 31
3) Petrie, Royal Tombs I pl. 38 Nr. 9 (Fragment)
4) G 4140 A (Reisner, Giza Neer. I fig. 279), 3 Stück
5) G 4340 A (Giza Neer. I fig. 285), 1 Stück
7) G 4760 A (Junker, Giza I fig. 13 Nr. 16/7; fig. 14 Nr. 8/9), 4 Stück
8) G 5020 (Reisner, Giza I fig. 283), 2 Stück
9) G 7330 A (Reisner, Giza II fig. 80)
3
10) Brunton, Matmar pl. 37, 1 Stück

11) G 4430 A (Reisner, ~iza Neer~ I p. 487), Fragm. eines Stückes
12) G 4530 A (Giza Neer. I fig. 297a), 1 Stück
14) G 4940 A, B (Giza Neer. II p. 76 erwähnt als Fragmente)
15) G 7650 C (Giza Neer. II fig. 97)
16) G 7550 B (Giza Neer. II p. 76 als Fragmente erwähnt)
18) G 4410 A (Giza Neer. I p. 516), 1 Stück
19) G 4860 N (Junker, Giza I p. 248), 2 Stück
20) G 4970 A (Junker, Giza I fig. 14 Nr. 11)
21) G 7560 B (Reisner, Giza Neer. II fig. 97, pl. 51a), Fragmente 3 / 4
Stück
22) G 1031 A (Giza Neer. II fig. 96), 1 Stück
23) G 2175 B (Giza Neer. II fig. 96, pl. 51 i)
24) G 2350 L (Giza Neer. II fig. 97, pl. 52 f)
25) G 2430 (Giza Neer. II pl. 51 f)
26) G 2370 B (Giza Neer. II fig. 98, pl. 53a, b) Stück, mit Siegelab-
rollung
27) s. Hassan, Giza 1930/31 p. 146 fig. 173 Nr. 4
28) G 2450 (Giza Neer. II pl. 51 h)
29) G 2379 A (Giza Neer. II fig. 97, pl. 53e), 1 Stück
30) G 2381 A (Giza Neer. II fig. 96 pl. 52 a, d, e, g), 5 Stück
31) Tombeaux de-Particuliers p. 14 und 26- fig. 10 und fig. 25.
R) mit breiterem Fuß und flach gewölbten Wänden

1) G 4240 A (Giza Neer. I fig. 282), 1 Stück sicher, sodann Fragmente
3) GI-S (Junker, Giza I fig. 14 Nr. 12)
4) G 1224 A (Giza Neer. II fig. 97, pl. 51b)
5) Macramallah, Cimetiere pl. 46 Typ S 4, rot
S) sehr gedrungener Körper

1) Petrie, Naqada pl. 31
3) Petrie, Tombs of the Courtiers pl. 4 Nr. 9
4) G 2387 A (Giza Neer. II fig. 98, pl. 51 e)
5) Dargestellt als syrische Abgabe auf Fragment RT II pl. 4 Nr. 6
T) gedrungener Körper, die Henkel nicht gegenüberstehend

U) schmale~ langer Hals, runder Körper, langer, schmaler Fuß, Henkel nicht
gegenüberstehend
1) Petrie, RT II pl. 54, rot
V) schmale Form
1) Saqq. 3506 (Great Tombs III p. 54 Typ 14), 1 Stück
W) enger Hals, verkümmerte Henkel

1) Saqq. 3506 (Great Tombs III p. 54 Typ 10), 7 Stück
Die Besonderheit dieser beiden Gefäßgruppen ist immer schon darin gese-
hen worden, daß der Ton, wenn er auch in der Farbe von Rot bis Grau vari-
iert, immer kleinste weiße Steinsplitter enthält 27 ) und anscheinend keinen
Nilschlamm 28 ). Obwohl Junker zunächst einer Herkunft dieser Gefäße aus dem
Ausland sehr skeptisch gegenüberstand 29 ), dürfte jetzt jedoch der Fund glei-
cher Gefäße in Syrien-Palästina diese Herkunft bestätigen. So führt Smith
30 ) für die bemalten Krüge solche aus tell el-judeideh (in der Ebene von
Antiochien) 31 ) sowie aus beth jerah anderSW-Ecke des Tiberiassees3 2 ) aus
Frühbronze II an. Unbemalte mit Wulst an der Öffnung fanden sich aus Früh-
bronze III in Beth-san 33 ). Die Krüge, bei denen der Henkel am Hals ansetzt,
vergleicht Smith mit einem Beispiel aus Jericho 34 ); die spindelförmigen (J)
endlich können aus Ai35) und Byblos 36 ) von ihm belegt werden. Als Parallele
zu den Amphoren führt er solche aus Megiddo an 37 ). Ein klarer Beleg ist
- neben der Darstellung der Amphoren bereits als syrischer Tribut in spät-
vorgeschichtlicher Zeit 38 ) - eine Amphore aus dem Grab des Baumeisters
/
Sn~m-ib Intj mit einer Siegelabrollung, die 3 Tiere mit großen Ohren und
erhobenem Schwanz zeigt. Ähnliche Siegelabrollungen kann Smith aber aus

Byblos, tell el-judeideh, Hamat, Megiddo, Jericho, Tarsus, tell mak am Ha-
bur und tell dschemid in Transjordanien anführen 3 9).
Wir müssen wohl nach der Gleichheit des Tones und nach den eben erwähn-
ten Siegelabrollungen annehmen, daß diese Gefäße in einer eng umgrenzten
Gegend hergestellt wurden, um, mit bestimmten Materialien gefüllt, überall-
hin verhandelt zu werden. Diese Gegend läßt sich nicht genau festlegen, ich
halte die phönizische Küste für wahrscheinlich, da es sich bei dem sf1, das
sicher in ihnen transportiert wurde, um ein Produkt der Tanne handelte.
Möglicherweise kam dann auch der syrische Wein und Honig, der nach Angaben
des N.R. ebenfalls in gleichen Amphoren angeliefert wurde, aus derselben
Gegend. In den einhenkeligen Krügen dürfte sich das Moringa-Öl befunden ha-
ben40).
Die verschiedenen Typen sind aber zeitlich nicht gleichmäßig verteilt:
Die Kannen ohne Randwulst sind deutlich älter als die mit einem solchen.
Während in den Saqqara-Gräbern der 1 . Dynasti'e gerade bei den Krügen ver-
schiedene Nebenformen erscheinen, fehlen dort nicht nur die Kannen mit Aus-
:X:
_,
....
Zeittafel
"'• A B C D E F (} H I J K L M N 0 p (}. R s TU vw
Vorgeschichte 1 ' 1,5 Frühbronze
li.
Dr 1 2 1 1 1 1 2,3 2 11
Dwn 2,3,4 1 2 1 11 2,3 1 2 3 11

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5. Dynastie 26,27
6. 01Jnasfie 28,29,30, 't

31
\.>1
...,;)
guß, sondern auffallenderweise fast völlig (abgesehen von zwei ähnlichen For-
men) die Amphoren, die nun wieder in den Gizagräbern sehr häufig sind. Dabei
sind sie schon am Ausgang der Vorgeschichte belegt. Der Grund für dieses
Fehlen in Saqqara ist nicht ersichtlich. Oben sind unter den fremden Gefäs-
sen auch einige in der Form der Krüge ohne Henkel aufgeführt, da sie von
Emery in den Publikationen mit unter dieser Gruppe der fremden Gefäße auf-
geführt werden, leider ohne anzugeben, ob der Ton auch diesen Ansatz stützt.
Denn gerade diese Gefäße erscheinen in überraschend großer Zahl zusammen,
so daß man eher vermuten möchte, es handele sich um ägyptische Nachahmun-
gen. Lassen sich doch sonst die einzelnen fremden Typen meist nur in 1 oder
2, ganz selten bis zu 3 bzw. 4 Stück in einem Grab feststellen. Daß der
Ägypter die fremden Gefäße nachgeahmt hat, und zwar dann gern auch in Stein,
zeigen zahlreiche Funde4 1 ).
Auf einem Relieffragment aus dem Totentempel des Sahure werden ferner
Bären dargestellt, die aus Syrien eingeführt werden 42 >. Ob sich dahinter nur
die Freude am Exotischen verbirgt oder mehr, wissen wir nicht. Ferner sind
im gleichen Tempel auf den Schiffen, d.ie aus Syrien zurückkehren, Syrer und
Syrerinnen abgebildet, so daß wir annehmen dürfen, daß es sich dabei um
Sklaven handelt, die von einer königlichen Expedition nach Ägypten gebracht
werden 4 3), In den Texten des A.R. wird vom Sklavenhandel nicht gesprochen,
was wohl auf den Verlust der Akten aus den Verwaltungen dieser Zeit zurück-
zuführen ist. Auch werden bei Sklavendarstellungen weder Herkunft noch ihre
fremden Namen angegeben. Allerdings weist Fischer 44 ), sicher mit Recht, dar-
auf hin, daß wir den Namen eines Grabbesitzers in Giza 45 ) als "Snb aus TpS"
und den eines anderen 46 ) als "Wn! aus Byblos" interpretieren müssen 47 >. In-
wieweit es sich bei diesen Leuten aus dem Ende des A.R. um Freigelassene
handelt, die es zu Besitz und damit zu einem Grab gebracht haben, oder um
freie Asiaten, läßt sich schwer entscheiden. Gerade die Nennung von Byblos
ließe daran denken, daß es sich hier um Asiaten ·handelt, die in irgendeiner
Weise offizielle Stellungen in Ägypten erhalten hätten 48 >.
Uber die ägyptische Ausfuhr nach Syrien wissen wir wenig. Das Auftreten
von Möbelstücken mit dem Namen des Sahure in Nordostanatolien 49 ) weist nicht
nur auf die Weite der Handelsbeziehungen hin, sondern auch auf die Mög~ich
keiten kultureller Beeinflussungen, nur lassen sich diese nicht fassen. Se-
hen wir von den Resten ägyptischer Gefäße in Byblos ab, so sind aus Ai Ge-
fäße aus Alabaster dieser Zeit gefunden worden 50 ). Für eine künstlerische
Beeinflussung weist Kantor 51 ) auf einen dort gefundenen Messergriff 52 ) hin,
der ein ägyptisches Kreuzmuster ("whirligig") trage. Doch bleiben das ein-
zelne Hinweise, die über die Stärke eines etwaigen kulturellen Einflusses
Ägyptens auf den syrisch-palästinensischen Raum im A. R. nichts aussagen
können.
Überblicken wir das Material, das wir über den ägyptischen Außenhandel
im Alten Reich besitzen, so zeigt es sich, daß nur bestimmte Gruppen davon
erfaßt werden können~ So fehlen einige Rohmaterialien, von denen wir aus der
späteren Zeit wissen, daß sie aus dem Ausland nach Ägypten eingeführt werden
mußten. So hören wir nichts über die Kupfer- und Silbereinfuhr. Über das
Silber lassen die Texte erkennen, daß es damals für kostbarer als das Gold
angesehen wurde, doch ist seine Herkunft nicht bekannt. Kupfer kam zum Teil
wenigstens mit Wahrscheinlichkeit vom Sinai, jedoch bleibt offen, ob etwa
damals auch schon .aus Zypern angeliefert worden ist. Das Auftreten von ägyp-
tischen Möbelstücken in Nordan~tolien .darf als Warnung aufgefaßt werden, daß
wir die Weite der damaligen Handelsbeziehungen nicht zu gering ansetzen dür-
fen.
Auch über die Art des ägyptischen Außenhandels sind die Quellen des Al-
ten Reiches nicht sehr gesprächig, besonders was die Verbindungen nach Asien
hin angeht. Abgesehen von der Darstellung im Grab des Sahure und einiger
kurzen Bemerkungen in biographischen Texten helfen höchstens die etwas aus-
führlicheren Meldungen aus dem nubischen Raum weiter. Daraus dürfen wir
schließen, daß der Außenhandel uneingeschränktes königliches Monopol gewesen
ist: der König sandte seine Beamten aus, um die erwünschten Waren einzutau-
schen. Selbst die Tempel sind damals noch nicht in der Lage g&wesen, auf
eigene Rechnung mit dem Ausland Handel zu treiben, schon gar nicht Privat-
personen. ·Für letztere scheint es erst am ~nde der 18. Dyna~tie in den Amar-
nabriefen nachweisbar zu sein. Müssen wir doch bedenken, daß im Alten Reich
auch der Binnenhandel nur sehr schwach entwickelt war: Grabbilder lassen le-
diglich einen Markthandel erkennen, auf dem die Bevölkerung im Haushalt her-
gestellte Dinge und gegebenenfalls auch Überschüsse aus den staatlichen Zu-
weisungen austauschte.
1) Urk. I 235, 17. Zu hsbd "Lapislazuli 11 vgl. Harris, Lexicographical

Studies in Mineralsv124 ff.
2) Urk. I 238,8.
3) ASAE 8 pl. 2.
4) Vandier, Manuel I fig. 636/8.
5) nach Lucas, Materials 3 474.
6) vgl. die Aufstellung bei Lucas, a.a.O. 489 f.
7) Petrie, Royal Tombs II pl. 10,2; 11,2.
8) Schott denkt MDOG 84, 29 an das Bauen der Schiffe aus mrw-Holz. Dann
müßten die beiden Orte jedoch Werften in Ägypten sein, wogegen die
Schreibung mit der "Mauer" spricht, mit der man damals auch das fremde
Land Wnt schrieb.
9) Es ist keine Festung gemeint, da die mit einem Halbrund geschrieben
wurde, vgl. Royal Tombs I pl. 15, 16/7.
10) Es ist mit dem Vogel kaum der Reiher von Buto gemeint, da man Buto da-
mals in anderer Weise schreibt. Zur Schiffsform vgl. Servin, ASAE 48,71
f.
11) Scharff, Altertümer II p. 171 fig. 92 Nr. 18026; Quibell, Arehaie Masta-
bas pl. 11 ,2/3.
12) So Schott in Festschrift Wahle 308 ff.
13) Urk. I 236,12.
14) Urk. I 236,8/9 und 15/6. Die dort genannten Termini sind noch nicht si-
cher zu deuten.
15) Urk. I 237,3. ·"Holen von 'ä- und snf!.t-Holz" war vielleicht auch auf
dem Täfelchen des ~~-' (Petrie, Royal Tombs II pl. 12 Nr. 6) genannt.
16) Petrie, Medum pl. 13; Davies, Deir el-Gebrawi II pl. 10.
17) Materials 3 489 f.
18) ASAE 16, 33 ff.
19) Rowe, Scarabs 223 ff, pl. 36.
20) Urk. I 140; JEA 24,182.
21) Gardiner, Admonitions of an egyptian sage, p. 32 zu III 6 ff.
22) "Vorsteher des Tannenholzhauses" Junker, Giza VIII 91; "Vorsteher der
Aufträge betreffs des Tannenholzhauses", ebenda VII 150.
23) Die Herkunft des sf_! vom. 'iJ-Baum ergibt sich sowohl aus den "Admoni-
tions": "Seht, was sollen wir als Ersatz für 'IJ nehmen für unsere Mu-
mien, indem doch die Priester mit seinen (= 'ä) Produkten begraben wer-
den und die Beamten mit seinem $f_! einbalsamiert werden ..... , wie auch
aus dem von Gardiner, Admonitions 33 angeführten Satz aus Pap. Salt
825,2,3, daß ttder '~-Baum aus dem Blut des Geb entstanden sei und ~f1
aus seinem Wasser".
24) Petrie, Royal Tombs I pl. 17,26 (= 12,1).
25) Emery, Tomb of Hor Aha pl. 20 Nr. 196/208.
26) Darstellung von Ölbäumen unter der libyschen Beute auf der Stadtzerstö-
rungspalette des Königs Skorpion (vgl. Schott, Hieroglyphen pl. 3);

Nennung von "libyschem Öl bester Qualität" Orientalia 1951 pl. 30
Nr. 12.
27) vgl. Emery, Hemaka p. 50 Nr. 12: "··· differs from the other pottery
both in colour and material"; Petrie, Tarkhan I pl. 16,4 beschrieben
p. 17 mit rotem Ton und Flecken darin; Reisner, Giza Neer. I! p. 64
"like the other vessels of this kind in Giza, is of special ware with
white specks in the fracture" (ähnlich I! p. 73). -Zu den Bemerkungen
über die Farbe des Gefäßes ist zu beachten, daß diese in Great Tombs
III im Gegensatz zu I/II nicht angegeben wurde!
28) Junker, Giza I p. 124 n. 1 (nach Boston Bull. 13,33).
29) Junker, a.a.O. 119 ff.
30) Smith-Reisner, Giza Neer. I! p. 64.
31) nach Kantor, JNES 1, 198 n. 141; vgl. auch Woolley, Forgotten Kingdom
(Pelican-Ed.) p. 45; pl. 3·
32) Albright, Archeology of Palestine 74 nach Meisler, Bull. Jewish Pal.
Expl. Soc. 10 pl. I Nr. 45, p.6.
33) Albright, a.a.o. p. 75 fig. 13 Nr. 17.
34) Schaeffer, Stratigraphie comparee fig. 113; JNES 1, 209 RR 1.
35) Marquet-Kraus, Syria 16, pl. 58. Dort auch ein Krug mit Ausguß, den
Smit'h (Giza Neer. I ! 73) mit der Gruppe L vergleicht (p. 345 Nr. 42).
Zu Gruppe T vgl. MacAlister, Gezer fig. 304 (nach Junker I fig. 14).
36) Macramallah, Cimetiere pl. nach p. 69.
37) Shipton, Stud. Anc. Or. Civ. 17 p. 4.
38) Petrie, Royal Tombs !I pl. 4 Nr. 6.
39) Frankfort, Cylinder Seals 230 ff.; Dunand, Byblia Grammata 59 ff.; Eng-
berg-Shipton, SAOC 10, ~1 ff.; für Tarsus AJA 44, 75 fig. 27; für Ha-
math Ingholt, Rapport prel. de Fouilles a Hama 42 pl. 14; -f~ Byblos
Dunand, Fouilles de Byblos I p. 218 pl. 133.
40) Leider ist nicht sicher, ob das bei Borchardt, Sahu-Re pl. 3 abgebilde-
te Fragment mit der Beischrift "b5~" zu den auf der gleichen Tafel wie-
dergegebenen asiatischen Krügen des Typs I gehört.
41 ) Qui bell, Step Pyramid pl. 19; 103; 104A; Lauer, Pyramide a degres,
Complem.pl. 13,15/8; Emery, Great Tombs I pl. 144 DD1.
Hierzu gehört auch die Schreibung des njhnm-Öls mit dem Henkelkrug hnro;
das "Öl" ist ja sicher nach dem Gefäß benannt.
42) Borchardt, Sahu-Re pl. 11; eine ähnliche Darstellung am Aufweg des On-
nos (S.Hassan, ÄZ 80, 139 fig. 2). Vgl. auch Keimer, AfO 17, 339 Abb. 5.
43) Zu Möntets Deutung dieser Szene siehe bereits oben.
44) JNES 18, 264/5.
45) Leclan~', Orientalia 23, 72. Zum Land selbst s.o. - Leclant nennt als
einzige sonstige Erwähnung eine Nennung auf dem äthiopischen Pylon in
Medinet Habu (Lepsius, Denkm. V 1 c); jetzt kommt die oben behandelte
42 Der syrische Handel im.Alten Reich
Erwähnung in dem Titel des K~-'pr JNES 18, 257 ff. hinzu.
46) Leclant, Orientalia 23,73.
47) Edel, Altägypt. Gramm. I, XXXVI~ hält aber mindestens die erstere Nen-
nung für einen zusammengesetzten Namen Tp~-snb "Das Land Tp~ ist in
Frieden".
48) Diese Frage ist nicht zu entscheiden, da bisher die Titel dieser Leute
nicht veröffentlicht sind. - Hinzuweisen sei noch auf die Bemerkung
Poseners, MDIK 16, 152 n. 2, daß der Name Rjs~lj auf einem der bei Jun-
ker, Giza 8,30 ff. als Nr. 2 veröfferttlichten Ächtungsfigürchen viel-
leicht auf einen semitischen Namen Ri~-~ar hinweist. Doch läßt sich
noch nicht sagen, ob sich diese Pigürchen auf Ausländer oder Bewohner
Ägyptens beziehen.
49) ILN 28. Nov. 1959 p. 754.
50) nach Albright, Archaeology of Palestine (Pelican Ed.) p. 76.
51) Kantor, JNES 15, 157.
52) Marquet-Krause, Fouilles de 'Ay pl. 54 Nr. 1533 .•
43
5) Beziehungen zu Asien im Mittleren Reich
Der innere Zerfall des Reiches während der.Regierung König Phiopa II.
brachte einmal den Außenhandel mit Byblos zum Erliegen, andererseits wur-
den die geschwächten Verteidigungsanlagen im Nordosten des Deltas überwan-
dert, so daß die Asiaten ins Delta einbrechen konnten, wohin sie besonders
im Sommer zum Weiden ihrer Herden immer strebten. Über diese Entwicklung
liegen einige wenige Bemerkungen in den Literaturwerken dieser Zeit vor.
So spricht die "Lehre des Ipw-wr" 1 ): "Niemand fährt mehr nach Norden nach
Byblos heutzutage, Was sollen wir anstelle des Tannenholzes für unsere Mu-
mien nehmen? Werden doch die Priester mit ihren Produkten begraben und die
Edlen mit ihrem Pech einbalsamiert bis hin nach Kreta; aber sie kommen
nicht mehr, denn das Gold fehlt." Diese Stelle ~gt, daß das als haupt-
sächlichstes Handelsprodukt angesehene Tannenholz~nd das Tannenpech nicht.
mehr angeliefert werden, womit der völlige Zusammen ruch des Bybloshandels
festgestellt werden soll. Während hier die Asiaten n r in einem unsicheren
Zusammenhang erwähnt werden, spielen sie in einem anderen Text, der "Lehre
für Mrj-k?-R'"• eine bedeutsamere Rolle. Anscheinend war es erst dem Vor-
gänger des Mrj-k~-Rc gelungen, das Ostdelta wieder vor den Einbrüchen asia-
tischer Stämme durch Anlage einer Befestigung "von Hbnw 2 ) bis zum Horus-
weg", d.h. von der Gegend des jetzigen Minieh in Mittelägypten bis zu der
Straße, die an der Mittelmeerküste entlang nach Asien führt, zu schützen.
Er schildert die Lage mit folgenden Worten: "Der elende Asiat, dem Ort geht
es schlecht, an dem er ist: vom Wasser geschädigt 3 ), unzugänglich durch
viele Bäume, die Wege schwierig wegen der Berge. Er kann nicht an einem
Ort wohnen, sondern seine Füße müssen immer wandern. Er kämpft seit der
Zeit des Horus, aber er siegt nicht, doch er kann auch nicht besiegt wer-
den. Er kündet auch nicht den Kampftag an, sondern er kommt wie ein Dieb,
den die Truppen vereinigt vernichten können" (vgl. jetzt Caminos, Literary
Fragments ad. loc.) -"; ••••• "Ich habe das Nordland sie besiegen lassen,
ich fing ihre Leute, erbeutete ihr Vieh, so daß die Asiaten auf Ägypten
nicht gut zu sprechen sind. Kümmere dich nicht mehr um ihn: er ist ein
Asiat, der an seiner eigenen Küste verachtet wird. Er mag noch einen Einzel-
nen berauben, aber er zieht nicht mehr gegen eine volkreiche Stadt. Grabe
in einer Hälfte einen Wall und überflute die andere Hälfte bis hin zu den
Salzseen. Denn hier ist die Nabelschnur der Fremden." Wenig später heißt
es dann: "Wenn deine Grenze gegen den Süden in Gefahr ist, so legen auch
die nördlichen Barbaren den Gürtel an."
Die Schilderung des Gebietes macht deutlich, daß wir es nicht mit dem
Sinai, sondern mit Südpalästina zu tun haben, denn nur dort können wir Re-
gen, Wald und Berge erwarten. Trotzdem werden die dortigen Asiaten als No-
maden geschildert, die herumziehen müssen und Überfälle auf ägyptisch~
Siedlungen unternehmen. Von Siedlungen der Asiaten selbst wird nicht ge-
44 Beziehungen zu Asien im Mittleren Reich
sprechen.
Politisch bedeutsam war, daß die Befestigungsanlagen am Rande des Ost-
deltas wieder in Stand gesetzt worden sind. Wo sie genau gelegen haben~
läßt sich nicht sagen, doch dürften sie nicht den Isthmus von Suez abge-
schnitten haben, sondern sie werden den Weg am Mittelmeer gesichert haben,
während sonst die Wüstenpolizei für die Sicherheit des Deltarande$ zustän-
dig war, So ist wohl die Angabe in der Lehre für Mrj-k~-R' zu erklären, daß
sich die Befestigungen von ~bnw bis zum Horusweg erstreckt hätten; auch
wird dadurch verständlich, warum Mn'.t-Hwfw bei Beni Rassan Zentrum der
östlichen Wüstenverteidigung war 4 ) und ~er oberste Beamte des 16. o.ä.Gaues
die Leitung des Wüstenschutzes nach Norden hin unter sich hatte5). Daher
hat auch unter Sesostris II. der Voruteher der östlichen Wüsten und Komman-
dant von Mn'.t-Hwfw, Hnmw-htp in seinem Grab die Ankunft einer asiatischen
" - '6)
Handelskarawane dargestellt • Dieses Ereignis geschah nicht bei Mn'.t-ywfw,
sondern am Horusweg, und es ist nur deshalb in einem mittelägyptischen Grab
dargestellt, weil sein Besitzer Kommandant der zuständigen Wüstenverteidi-
gung war, Neben den in der Lehre für Mrj-k5-R' geschilderten Versuchen sei-
nes Vorgängers, die Ostdeltagrenze wieder für die Asiaten zu sperren, sind
späterhin besonders die in dieser Richtung unternommenen Schritte der ersten
Könige der 12. Dynastie hervorgehoben worden. In der Lehre des Nfr-tj, die
die Zustände zu Beginn der 12. Dynastie schildern will, heißt es: "Was der
Zauberer Nfr-tj sagte, ••••• als er an die Zustände im Ostdelta dachte, wo
die Asiaten mit Gewalt kommen, die Erntenden schädigen und ihre Gespanne
beim Pflügen rauben" ••••• "Feinde sind im Osten entstanden, und die Asia-
ten sind nach Ägypten hinabgezogen". Unter Amenemhet I. aber "wird die
Herrschermauer wieder erbaut, und man läßt die Asiaten nicht mehr nach
Ägypten ziehen; wie es die richtige Art ist, müssen sie wieder um das Was-
ser bitten, wenn sie ihr Vieh tränken wollen." Wie wir es später noch
feststellen, zogen also damals die Stämme des Isthmus im Sommer aus Wasser-
mangel nach Ägypten. Worauf es dem Ägypter ankam, war, diese Bewegung unter
Kontrolle zu halten, damit sich nicht unerwünschte Elemente im Ostdelta
festsetzen konnten.
Zur Reorganisation der Grenzbefestigung gehört, daß sowohl Achthoes wie
Amenemhet I. an einem "Tor der beiden Wege" (r5-w5w.tj) genannten Ort bei
Khetana (15 km südlich tell nebesheh) Tempel für die Königsverehrung ange-
legt haben. Der Name des Ortes weist wohl darauf hin, daß sich hier die
Wege nach dem Sinai und nach Asien trennten 7 ).
Militärische Vorstöße über diese Grenze hinaus sind zunächst in der 12.
Dynastie nicht unternommen worden. In der Lehre des Amenemhet I. wird nur
in einer allgemeinen Wendung gesagt, daß er "die Asiaten (S_i.tjw) wie Hunde
auf allen Vieren hätte gehen" lassen. Für diese Epoche ist aber immer die
Erzählung des Sinuhe zur Verdeutlichung der damaligen Zustände in Asien mit
herangezogen worden. Doch ist gleich von vornherein zu warnen, weil es sich
Beziehungen zu Asien im Mittleren Reich 45
bei dieser Erzählung nicht um einen Bericht über die Erlebnisse eines Man-
nes handelt, der wirklich gelebt hat, sondern es ist eine politische Veröf-
fentlichung, in der mit Hilfe einer fiktiven Biographie eine Geschichtekor-
rektur vorgenommen wird. Ich halte es für wahrscheinlich, daß mit dieser
Erzählung die Überlieferung der Vorgänge beim Tod Amenemhets I. (der be-
kanntlich ermordet wurde) korrigiert werden sollte, um damit den damals
emigrierten hohen Beamten die Möglichkeit zu geben, wieder nach Ägypt-en zu
kommen. Denn wenn kein Königsmord vorlag, so konnte es auch keine Mörder
und keine Verschwörer geben8 ). Damit aber ist diese Erzählung in Ägypten
verfaßt worden, von einem Gelehrten, der wohl bestimmte Vorstellungen über
Asien und dessen Bewohner gehabt hat, aber keine unmittelbaren d einwand-
freien Kenntnisse darüber. Für uns ist die Geschichte des Sinuhe 'chtig
wegen des Bildes, das sich der Ägypter über Asien und die Asiaten m chte,
aber nicht über die tatsächlichen Zustände in diesem Gebiet. Allerdi gs
werden die Bemerkungen über die Befestigungen an der Ostgrenze wohl den
Tatsachen entsprechen: Sie liegen vor den Salzseen, die jetzt durch den
Suezkanal entwässert sind, und bestehen aus Türmen mit Posten, durch die
man nur zur Nacht schleichen kann. Auf der anderen Seite beginnt die Wüste,
in der Rindernomaden umherziehen und wo man sich nur mit Hilfe von Führern
(m!n) zurechtfinden kann. Kommt man aber aus dem Ausland, dann muß man an
den Befestigungen warten, bis der Kommandant einen Bericht an die Residenz
geschickt hat und von dort die Erlaubnis zum Durchschreiten der Sperren
kommt.
Alles das aber, was nun die Sinuhe-Erzählung über die Zustände in Sy-
rien selbst erwähnt, ist zunächst mit Vorsicht zu benutzen. Schon die geo-
graphischen Angaben sind recht vage. Der Verfasser kennt gerade Byblos als
festen Punkt; schon der Bezirk Kdm, nach dem sich Sinuhe dann "zurückwen-
det119), bedeutet nichts anderes.als "Osten" und wird kaum ein bestimmtes
Gebiet bezeichnet haben. Es tritt hier zum ersten Male die Landschaftsbe-
zeichnung R!nw auf, 1ie sonst im M.R. Südpalästina benennt. Hier wird Si-
nuhe Herrscher in einem Lande Is~, das sonst nicht wieder belegt ist. Sein
Oberherr, der "Herrscher (hks) von Ober-R!nw" trägt allerdings einen guten
amorritischen Namen, Ammi-~~si 10 ); doch ist die Kenntnis solcher Namen in
dieser Zeit auch für Leute in Ägypten nichts Überraschendes. Verdächtig
ist die Aufzählung von loyalen Asiaten, die Sinuhe in seinem Brief an den
König gibt. Dort werden genannt: Mkj von Kdm, Hntj-i'ws 11 ) aus Ksj und Mnws
. "
aus den Ländern der fngw. Abgesehen davon, daß mit einer korrupten Überlie-
ferung zu rechnen ist, fällt auf, daß die beiden angeblichen Personennamen
Mkj und Mnws sonst als Landschaftsnamen erscheinen12 ). Damit ist die Unzu-
verlässigkeit des Verfassers erwiesen, und wir können ihn auch nicht für
die Angaben voll heranziehen, die er über das Leben in Syrien macht. Es ist
bedenklich, daß er keine Städte erwähnt, die damals bestanden haben müssen,
sondern Zustände, in denen zwar einzelne Stämme schon seßhaft geworden sind
und von "Herrschern der Fremdländer" beherrscht werden, andere aber noch
als Nomaden umherziehen und die Seßhaften bekämpfen. Diese Zustände mag.der
Verfasser aus SUdpalästina gehört haben, aber wir wissen nicht, ob wir sie
auch auf die Gegend, in der sich Sinuhe angeblich aufgehalten haben soll
(ostw. Byblos), übertragen dürfen.
An besonderen Produkten des Landes werden Feigen, Wein, Honig, Moringa-
Öl, Emmer und Spelt sowie Vieh erwähnt; auch JagdgrUnde sind in der Nähe.
Dies mag insofern stimmen, als der Verfasser hier wohl die Dinge aufzählt,
die aus Syrien eingeführt wurden: das Moringa-Öl ist schon im A.R. Haupt-
einfuhr aus Asien, und die Feigenbäume und Weinstöcke erscheinen schon in
dem Feldzugsbericht des Wnj als charakteristisch, dort aber ftir Südpalästi-
na. Auch alle weiteren Angaben gehen über das, was "man" in Ägypten von den
Asiaten wußte, nicht hinaus: daß sie in Zelten leben, mit Bogen und Streit-
axt kämpfen, sich mit Baumöl salben und in einem Schaffell begraben werden;
dabei dürfte letzteres auch eher für die Nomaden in SUdpalästina als für
die Syrer zutreffen. Allein in der Schilderung des Kampfes mit dem "Star-
ken von R1nw" könnte eine echt syrische Erzählung stecken, die bis zum
Kampf Davids mit Goliath weitergewirkt hat 1 3) -aber auch die kann der Ver-
fasser in Ägypten gehört haben.
So ist also die Sinuhe-Erzählung nicht als Quelle ftir die Zustände in
Asien anzusehen, sondern höchstens ftir das ägyptische Asienbild, das weit-
gehend von den Verhältnissen in Südpalästina geprägt worden sein dürfte.
Während uns die Erzählung des Sinuhe wenig Anhaltspunkte für das äußere
Aussehen der Asiaten gibt, so tritt für diese Zeit die Darstellung aus dem
Grab des linmw-~tp in Beni Hassan ein. Wie bereits gesagt, war die Kommando-
stelle der nordöstlichen Verteidigung Ägyptens in Beni Hassan stationiert,
so daß dort im Grab eines der Kommandanten des Hauptquartiers Mnc.t-gwfw
die Ankunft einer Handelskarawane aus Asien dargestelxt werden konnte, wo-
bei der Schreiber des Kommandanten diesem die offizielle Meldung übergibt.
Es handelt sich um 37 "Asiaten" (C~mw) unter Führung eines "Herrschers des
Fremdlandes", lb~~, die Augenschminke als Handelsprodukt bringen. Der Leiter
der Karawane trägt also den gleichen Titel, mit dem in der Sinuhe-Erzählung
die Fürsten im asiatischen Gebiet bezeichnet werden; der Name ist wahr-
scheinlich mit Albright 14 ) Abi-~ar, "mein Vater ist König", zu lesen. Auf
der Meldung ist angegeben, daß es im 6. Jahr Sesostris' II. war, daß diese
37 Asiaten aus dem Lande Swt kamen. Wenn die Lesung, die nicht ganz sicher
ist, richtig ist, so dUrfte es sich um das Sutu handeln, das in den Äch-
tungstexten erscheint (s.u.) und mit Moab gleichgesetzt wird. Die als Han-
delsprodukt gebrachte Augenschminke weist ebenfalls in diese Gegend, da ja
auf dem Sinai Malachit für die Augenschminke gewonnen wurde. Nach der Dar-
stellung scheint es sich um Nomaden zu handeln, die mit Eseln durch die
Wüste ziehen. Dafür sprechen auch die geschnürten Sandalen, die die Asiaten
tragen. Ihre Kleidung besteht aus bunten Röcken, die jetzt bei Männern und
Beziehungen zu Asien im Mittleren Reich 47
Frauen auch die Brust bedecken - im Gegensatz zum A.R. Die Frauen haben Fuß-
ringe und Bänder im Haar, die Kinder werden in Körben auf dem Rücken der
Esel transportiert. Bogen, Speere, Äxte und Wurfhölzer bilden die Waffen
und zeigen damit die kämpferische Natur dieser Beduinen an; diese Bewaff-
nung paßt zu der Schilderung der Sinuhe-Erzählung, in der bei dem Kampf mit
dem "Starken von R:!?_nw" mit Pfeilen geschossen und der Gegner mit seiner
eigenen Streitaxt erlegt wird. Einer der Asiaten spielt eine achtseitige
Leier, die bisher in Ägypten nicht benutzt wurde. Auf dem Rücken trägt die-
ser einen Wassersack. Haar- und Barttracht sind die gleichen wie bisher.
An militärischen Vorstößen nach Palästina erfahren wir nur von einem
einzigen, der sich unter Sesostris III. abgespielt hat und auf der Stelle
des gw-Sbk 15 ), eines Mitkämpfers, geschildert wird. Die betreffende Stelle
lautet: "Seine Majestät fuhr nach Norden, um die Mn,iw von Asien (S,i.t) nie-
derzuwerfen. Es erreichte Seine Majestät ein Fremdland, dessen Name Skmm
ist. Dann fiel Skmm und das elende R,inw. Seine Majestät ließ den Weg zur
Residenz einschlagen 16 ); ich aber bildete die Nachhut des Heeres. Ich hielt
die Soldaten zusammen, um mit den Asiaten (<5mw) zu kämpfen, und ich er-
schlug einen Asiaten. Ich ließ seine Waffen durch zwei Soldaten wegnehmen,
ohne daß ich vom Kampf Abstand nahm, denn mein Gesicht war zum Feind, und
ich zeigte nicht meinen Rücken den Asiaten 11 (Es folgt seine Belohnung für
die Waffentat). Es handelt sich hier also um einen Vorstoß, dessen Ziel ein
Land Skmm war, das vielleicht mit der Stadt Sichern in Samaria gleichgesetzt
werden kann. Stimmte die Gleichsetzung, so wären also damals die ägyptischen
Truppen bereits bis in die Gegend von Samaria vorgestoßen.
In diesem Text gebraucht der Verfasser verschiedene Namen für die Asia-
ten, die keine unterschiedliche Bedeutung haben, sondern "Mntw von Stt"
dürfte eine ältere, gehobenere Bezeichnung sein17 ), die ja, ~ie wir ~esehen
haben, zunächst für Stämme an der Nordostgrenze Ägyptens galt, während man
jetzt im allgemeinen Sprachgebrauch von <3mw spricht, besonders in den Ak-
ten; Sinuhe gebraucht allerdings S,i.tjw. Daß es sich bei diesem Vorstoß Se-
sostris' III. nicht um eine Eroberung, sondern um eine Art Strafexpedition
handelt, zeigt sich schon darin, daß das ägyptische Heer bei seinem Rück-
marsch unter asiatischem Druck steht.
Eine weitere, etwas ältere Angabe ist bedeutend unklarer: im 24. Jahr
Amenemhets I. spricht der General Mn,iw-wsr auf einer Stele davon 18 ), daß
ihm "das Heer wie ein Hund folgte beim Umzingeln; wurde es hell, so war die
Stadt ruhig" ••• "Ich besiegte die Iwntjw-Mn,iw und (?) Sandbewohner; ich
zerstörte die Burgen(?), indem ich sie beschlich wie ein Wolf(?) auf dem
Felde. Ich kam und ging auf ihren Pfaden". Das sieht doch aus, als handele
es sich um Kämpfe mit Wüstenbewohnern mit Überfällen und Wegekenntnis in
der Wüste. Auf größere Unternehmen etwa in Palästina ist hier sicher nicht
angespielt 19 ).
1) Gardiner, Admonitions of an egyptian sage, p. 32 ff. zu III 6.

2) Kees, Kulturgeschichte 228/9; 123 n. 4 (gegen Scharff, SBAW 1936, Heft 8
p. 30, der ~bnw im Ostdelta sucht).
3) Säve-Söderbergh, Navy 33, interpretiert diese Stelle als "an Wasser Man-
gel habend", was ich jedoch nicht für richtig halte. Gemeint dürfte
doch eher sein, daß der Ägypter auf die Tatsache hinweist, die in Ägyp-
ten fehlt und deshalb als schlecht zu bewerten ist: nämlich der Regen
mit anschließender Überschwemmung der Wadis.
4) Couyat-Montet, Inscr. Ouadi Hammamat Nr. 1.
5) Helck, Militärführer 23/4.
6) Newberry-Griffith, Beni Hassan I pl. 28/31.
7) Shahada Adam, ASAE 56 p. 216 (pl. 9).
8) vgl. auch Posener, Litterature et Politique p. 87 ff.; er beurteilt
aber die Glaubwürdigkeit der Erzählung p. 106 positiver.
9) zu ~sj 11 zurückwenden" vgl. Gardiner, Onomastica I 159:E; das Ashmolean
. .
Mus. Ostrakon hat fälschlich Kds statt Kdm.
10) vgl. Clere, Melanges Dussaud 835 ff.; JEA 25,22.
11) Gunn, Land of the Enchanters 41 schlägt die Trennung Kdm-hntj
o V
11 Süd-Kdm"
•
vor, so daß als Name nur noch Icw~ übrigbliebe; im Ashm. Mus. Ostr. wie-
der fälschlich für I'ws : Is~. Zu ~dm vgl. Sethe, Pyr. Texte Komm. IV
291; Lefebvre, Romans 8 n. 24. Zu fnhw und mnnws s. u.
12) Zu Mkj vgl. Ächtungstexte und Gardin;r, Onomastica I 205:E zu Am. 274.
Zu mnnws vgl. Vercoutter, L'Egypte et l'egeen prehellenique 159 ff.
13) Lanczkowski, MDIK 16, 214 ff.
14) Albright, Vokalisation p.8.
15) Garstang, El Arabah pl. 4/5·
16) Diese beiden Sätze sind im Original vertauscht!
19) vgl. auch das von Montet, Drame d'Auaris fig. 4 abgebildete Pektoral
aus Dahshur mit der Darstellung des "Schlagens der Mn_!w von S_!.t"
(Vernier, Bijouterie pl. 11).
18) Louvre C 1 (Sethe, Lesestücke Nr. 21).
19) Herrn Dr. Firchow verdanke ich den Hinweis, daß sich in den unveröf-
fentlichten Kahunpapyri in Berlin weitere Hinweise auf Kämpfe mit Asia-
ten finden: es werden dort von einem General asiatische Gefangene ver-
kauft.
49
6) Di e Äc h t u n g s t e x t e
Über die politischen Verhältnisse im syrisch-palästinensischen Raum und

die Beziehungen Ägyptens zu diesen Gegenden besitzen wir für das Mittlere
Reich zwei Arten von Zeugnissen ägyptischer Herkunft: die in syrischen Ge-
bieten gefundenen ägyptischen Denkmäler und die sog. Ächtungstexte. Bei den
letzten nandelt es sich um Töpfe oder Figuren Gefangener aus Ton, die mit
den Namen der zu verfluchenden Leute und Orte beschrieben wurden; diese
Gegenstände zerbrach der ägyptische König in ritueller Handlung, um damit
auch magisch die Tötung und Entmachtung der namentlich Genannten herbeizu-
führen. Diese Sitte bestand schon im A.R., jedoch sind die aus dieser Zeit
stammenden Tonfiguren mit Namensaufschriften noch nicht publiziert. Aus dem
Mittleren Reich liegen zwei Gruppen dieser Verfluchungstexte vor: die älte-
re ist auf Tongefäße geschrieben, wird ~etzt in die ausgehende 12. Dynastie
datiert und wurde von Se~he publiziert 1 ; die zweite Gruppe besteht aus be-
schriebenen Tonfigürchen, die Posener bekanntgemacht hat 2 ). Genannt werden
neben nubischen Fürsten und ägyptischen Verstorbenen auch syrische Fürsten
und ihre Länder, was für unsere Betrachtungen von besonderer Bedeutung ist.
Es ist dabei nicht leicht, die einzelnen genannten Orte zu identifizieren,
jedoch ist es immerhin in einer solchen Anzahl gelungen, daß aus der Ver-
teilung der Namen gewisse Schlüsse gezogen werden können. Die Namen der mit-
genannten Fürsten sind weitgehend amorritisch; über gewisse Unterschiede in
den Namen ist später zu sprechen wie auch über die Schrift, in der diese
Namen geschrieben sind.
Zunächst sollen die genannten Orte und Fürsten aufgestellt und kurz be-
sprochen werden; da die Orte in den Setheschen wie in den Posenersehen Tex-
ten in einer bestimmten, meist auch durchgeführten Abfolge genannt werden,
sind diese Nummern im Folgenden mit angegeben. Dabei wird zuerst die Sethe-
sche Textabfolge, weil älter aber kürzer, zugrunde gelegt und anschließend
die Posenersehen Texte. Zusammengestellt sind Name des Ortes, seine Identi-
fizierung3), Name des Fürsten, Deutung seines Namens. Zu der benutzten Um-
schrift s. u.
Die Texte der älteren Gruppe auf Tongefäßen (publ. Sethe):

1) ja-c-n-q
Wird mit den 0"~)(, des AT identifiziert. So meint Dussaud,
Syria 8, 220, daß vielleicht die drei genannten Fürsten sich
auf die Städte Hebron, Dabir und Anab verteilen, die nach Jos.
9,21 den Canaqim gehörten.
Die Fürsten:
C() r-m verglichen mit /.?' , Sohn Judas, "Der Wachsame"
(Albright, JPOS 8,238).
3
ab-i-ja-m-m-u Abi-jamimu "Mein Vater wird verlangt"
4
50 Die Ächtungstexte
(Albright). Moran, Orientalia 26, 339 ff. vergleicht

aber ugar. jbmt, hebr. 0 ~:"Schwager" und die Mari-
Namen Sumu-jamam (ARM 15, 155) und Jamama (Birot,
RA50, 63).
c -k-r-m 'Aklrum .
Mit Moab gleichgesetzt wegen der Parallele zwischen den "Für-

sten von Moab" und den "Kindern von illf!" Num. 24, 37. Zu ver-
gleichen sind auch die Leute vom Lande su-t in Beni Rassan
(s.o.).
Die Fürsten:
.>aj-b-m Ajju-abum "Wo ist der Vater" (Hiob) .
k-u-8-r von Götze als Kurzname von einem Namen wie K!r-mlk
(:Ko!ar-malik) in Ras Schamra (RS 11738 : RA 37,
29 f.) erklärt mit Nennung des ugaritischen Hand-
werkergottes. (BASOR 151,28).
6-b()l-u-nu (Var. s-b-u-1-nu), vgl. Ji~~)1.
3) ja-mu-c.-ru.
Bisher nicht identifiziert; eine Gleichsetzung mit Amurru
(Dussaud, Syria 8, 221) ist wohl abzulehnen (Alt, ZAW 1928,
77).
Die Fürsten:
hal-u-b()l-h
v o
ijalu-balih (Goetze, JLS 7, 61; BASOR 151, 28,
der den Gott Bali~a anführt. Albrights Deutung:
Halu-barih
V o
"Sein mütterlicher Onkel ist geehrt").
Nicht identifiziert.
Die Fürsten:
'-m-mu-'a-t()r gammu-jatar "gammu ist hervorragend" (so
Albright , JPOS 8,240).
h-m-8-nu Albright erinnert an C>Dil"vernichten".
c-m-mu-ja-k-n §ammu-jakin "fiammu ist beständig".
5) :>a-r-h-b-u
Rehob, jetzt tell e~-~arem südl. Besan (Alt, ZDPV 64, 33;
Gleichsetzung nach Syria 8, 223); nicht Rehob bei Tyrus (Jos.
19, 28).
Die Fürsten:
Cpr-u-h-q "Ziehkind des "
ja-m-n-'-u-mu Jaman- ••••••• (Letzter Namensteil kaum gammu,
da sonst anders geschrieben!).
Die Ächtungstexte 51
6) 'a-s->an-nu
Dussaud schlägt vor, entweder diesen Ort mit i1} o/ ~ nördl. Bethel
und westlich Ephron (2 Chr. 13,19) bzw. mit nJW~ (Jos.15,33)
T : -
\ zu vergleichen.
Die Fürsten:
'-m-mu-ta Sohn des ja-k-u-~a-r, Götze, BASOR 151, 29 ff.,
liest fiammu-ta "Mi.t fiammu".
'-u-su-6-nu Uzzu(hu)-Sin "Seine Stärke ist Sin". Moran, Orien-
talia 26, 340 vergleicht Uzzammi (Al.T. 151), scheint
aber die Lesung "Sin" abzulehnen.
m(a)r-1-m(u) Maru-la-muti nach Goetze, BASOR 151, 31 "Der
Sohn ist nicht gestorben".
7) 'an-h-a.:..r
unbekannt.
Die Fürsten:
m()l-k-~-m Moran, Orientalia 26, 340, wendet sich gegen die
Lesung Dussauds: Milki-ram, bzw. die Albrights, VESO
7 Malki-ilum (bzw. JPOS 8, 243 Mälikum) und verweist
auf die Lesung Noths, ZDPV 65, 26: Milik-(bzw. Ma-
lik-)Lim, wobei zum Gottesnamen Lim zu vergleichen
ist Zimri-Lim von Mari. Als Parallelen zitiert Moran
Milki-diM (ARM 7, 205:5), Milki-DINGIR (ARM 7, 140:
13).
k-m-r-m Dussaud, Syria 8, 225; Albright, JPOS 8, 243: Kama-
rum vgl.ID'.::>
•t
"Priester"; Moran, Orientalia 26, 341,
denkt eher an eine Lesung Kumi-räma und vergleicht
Namen wie Kumu-darru, Kumi-taba (Al.T. 140) u. a.,
schon weil der Name Kamarum nicht belegt sei. Zu
-rama vgl. Landsberger, JCSt 8, 58 n. 1.
r-q-h-m Ob mit n ~ J''Salbenberei ter" zu vergleichen? Dann
wäre das -m Mimation, wie bei k-m-r-m, wenn Kamarum
zu lesen.
ja-p-'-nu von Y!Y',"Der Strahlende", vgl. den N.R.-Namen ju-pa-'.
8) r-q-~-a
unbekannt.
Die Fürsten:
ja-q-r-6-mu Jaqir- ••••• "Ehrenhaft ist ····"·
8-m-s-u-'il-i-m Samsuilima "Sam~ ist mein Gott".
9) '()r-q-tum
jetzt carqä nordöstlich Tripolis, EA Irqata (entgegen der
Zweifel Alts, ZDPV 64, 29; vgl. unten).
Die Fürsten:
,i-1-u-m-q-h-ti Ilumiqwati "Gott ist meine Hoffnung".
10) ;)a-8-q-1-nu
Askalon
Die Fürsten:
[}( )r-ja-k-i-m
g-k-6-nu von Goetze, BASOR 151, 31, als Zusammensetzung mit
dem Gottesnamen Hikisa angesehen, doch wäre die
Gleichsetzung von ägypt. 8 = amor. s überraschend.
11) mut-i-r
Albright, VESO liest muti-ilu; Montet, Dr~me d'Auaris 45,
denkt an das unter Ramses II. erwähnte mu-ta-r, jetzt mutari-
je 17 km ostwärts el-batrun.
Der Fürst:
man-8-m
12) r()w-u-8()1-m-m
Jerusalem (trotz Jirku, Archiv orient. 20,167).
Die Fürsten:
ja-q-r-'-m~ jaqir-{!ammu "!:!ammu ist ehrenhaft"
8-8-C-nu sazCanu "Der Kluge" ( YDW "spalten).
13) '-n-mut
Nicht identifiziert
Der Fürst:
?-k-8-m()r-m
14) 'a-r-h-nu
Nicht identifiziert
Der Fürst:
ja-m-i-1-u jamu-ilu, vgl. mit Albright, JPOS 8, 249, den
Stammesnamen ( ~ ~D"; Gen.46, 10; Ex.6, 15. Moran,
Orientalia 26, 340, liest jamit_)ilu und vergleicht
das emi!} in amorritischen Namen. Jedoch ist das
Ajjin nach Sethe, a.a.O. p. 29 bereits Schreiber-
variante~~für einfaches ~ •
15) ja-8-a-p-a
Jasiph (sicher nicht mit Alt, ÄZ 63, 42 mit arsa~apa am Bach
Ägyptens nach Inschr. Assarhaddons zusammenzubringen, das er
in y1 >' und arsapa trennte> •
Keine Herrscher genannt.
Außerdem werden genannt: die "Asiaten" von

a) kap-n-i 2 Byblos
b) '-u-1-s-a Ullaza (vgl. u. bei Thutmosis III.)
c) j~-r-mut EA Jarmuta, vgl. Jos. 10,3 und unten bei der Verwaltung der
syrischen Gebiete im N.R. Es wird zweimal genannt, weshalb
wir wohl auch zwei Orte dieses Namens annehmen müssen.
d) dmj-tjw geschrieben, als hieße es die "Leute vom Ort" bzw. "Hafen".
Daher sieht Alt darin ÄZ 63, 41 eine allgemeine Bezeichnung
für Hafenbewohner. Maisler, Journ. Jewish Pal. Expl. Soc. 3;
264 ff., vergleicht aber Dimti an der Ostgrenze Ägyptens, das
unter Sargon II. genannt wird.
Die jüngeren, aus dem Beginn der 13. Dynastie stammenden, auf Tonfigür-
chen aufgeschriebenen Texte, die von Posener herausgegeben worden sind, nen-
nen folgende Orte und ihre Fürsten:
1) ~()r-i-m wohl zu verbinden mit dem bei Gardiner-Peet-Cerny, Inscrip-

tions of Sinai Nr. 110 genannten ~()r-m-i, weshalb es sich
nur um eine Landschaft in Südpalästina handeln kann. Daher
.ist Kuschkes Ansatz in ZDPV 74, 93, in die Beqa' unwahrschein-
lich. Vgl. außerdem Jos. 19,38; Alt, ZDPV 64, 32.
Der Fürst:
)a-ta-m(a)r-)ab-i Atamar-abi "Ich habe meinen Vater gesehen",
so Moran, Orientalia 26, 341, der Atamri-DINGIR
(ARM 15, 142) damit vergleicht. Die von Moran regi-
strierte~ Schwierigkeiten der Form sind gegenstands-
los, da er 't'm~'b> umschreibt, d.h. j als Aleph

liest, was aber falsch ist. So kommt er zu einem
präfigierten t-Stamm und der unerwarteten Schreibung
des Aleph von Jmr. Faßt man aber 4 als Vokal (i oder
a) auf, so lösen sich diese Schwierigkeiten.
2) 'a-6-q-l-i : S. 10
Askalon
Der Fürst: mu-r 2 -i
3) 'a-6-an-nu : S. 6
Der Fürst:
n-q-mu-p-'a Niqmepa "Japa nimmt Rache" (vgl. Var. in Alal~:
Niqmepu{})
54 D~e Ächtungstexte
4) h-r-mu
Beth Haram in Gad (Jos. 13, 27).
Der Fürst:
ja-tin-h-d-d-u Jattin-Haddu nHadad hat gegeben".
5) m-q-tu-1 2 -ja
eines der zahlreichen Migdol.
Der Fürst:
ab-i-r-f-'a Abi-rafr> "Mein Vater ist geheilt".
6) s,-k-m-i-m-i
Sichem
Der Fürst:
>ab-s-h-d-d-u Goetze, BASOR 151, 31 liest Ibi~-Haddu.
7) k-n-a
Albright, BASOR 83, 33, identifiziert es mit Conna (Ras Baal-
bek). Kuschkes Ansatz (ZDPV 74, 90) bei tell ~d-dschisr beim
Dorf dschubb dschenen in der Beqa' beruht nur auf einem weit-
läufigen Anklang und ist nicht zu halten.
Der Fürst:
'a-~-p-h-d-d-u "Hadad hat versammelt".
8) p-a-~()1-u-m
EA Pißillim, klass. Pella, jetzt fahil •
. Der Fürst:
'( ) pr-u- '-nu.
9) 'a-p-q-u-m
Aphek, Antipatris, jetzt ras el-cain (vgl. Albright, BASOR
83, 33).
Der Fürst:
ja-n-k-a-'i-lu Janka-ilu "Gott hat geschlag~n"; vgl. Goetze,
BASOR 151, 30, der auf Enki-ili PRU III pl. 44
p. 141 verweist.
10) '-n-ja
'Ajjin (Jos. 15, 50). Kuschke denkt an et-tell bei cäna am
gebel baruk in"der Beqa' (ZDPV 74, 90).
Der Fürst:
'-t-r-i-mu
11) 'a-k-sap-a
Akshoph, jetzt tell kisan südlich Akko, vgl. Jos. 11,1
(Albright, BASOR 83, 33); Var. 'a-ku-sap-a.
Der Fürst:
ja-c-p()r-nu (vg~. 8!).
12) >a-s-,a-p-a : s. 15 ja-s-a-p-a

jetzt jasuf, 12 km südlich Sichem auf dem tell schech abu
zarad (vgl.· Thutm. III. Liste Nr. 78; Noth, ZDPV 61', 60).
Der Fürst:
C( )pr-u->a-s->a-p-a "Ziehkind von Jasuph".
13} m-!-a-1-a
Kisch>al (Jos. 19,26), südlich des Karmel am Meer.
Der Fürst:
ja-rü-1-u Goetze, BASOR 151, 31, jaru-lu; Moran, Orientalia
26, 343, jeru-lawu (!gl. auch Albright, JPOS 8,248~
-lu nach Goetze -la-hu "für ihn".
.
14) >a-r-h-b-u-m: S 5
Rehob, jetzt tell es-saram bei Besan.
Der Fürst:
ja-k-m-8-c-m-mu Jakmis-Hammu "Hammu hat geborgen"; Moran,
a.a.O. 342, vergleicht den Namen Jakmesi eines· Vor-
gängers ~am~i-Adads.
15) h-s-u-a-r-a
Hazor, jetzt tell el-qedah, auch tell waqqas genannt, 12 km
nördlich des Tiberias-Sees.
Der .Fürst:
g-ä-a.
16) •••••••• -!-a

Der J.i'iirst:
8-b()l-u-h-d-d-u Zabilu-Haddu "Hadad hat gebracht".
Moran, a.a.O. 342, vergleicht Zabilum (ARM 6,57:9;
58:20)·
unbekannt
Der Fürst:
J;,t-w()r-n-i 2 ->ab-u-m Hauron-abum "Hauron ist der Vater", vgl.
Albright, BASOR 83, 34 n. 12; 84, 11.
18) c-ja-nu
Ajjon (1. Kg. 15,20 in Naphtali). Alt, ZDPV 64, 33, setzt es
bei tell dibbin, 1 km südlich merdsch ejjun, an.
Der Fürst:
k-[;-a-~() r- :>ab-iKi-sa!}ar-abi "Mein Vater ist wie die Morgen-
röte" (Syria 21, 170 ff.).
19) ~-i-r-m
entweder Ser (Jos. 19, 35 in Naphtali) oder gleichzusetzen mit
EA Ziri-basani.
Der Fürst:
ja-n-~-m-h-d-d-u Janzum-Haddu 11 Hadad hat gebunden".
20) b-q-'-tum
möglicherweise das obere Litani-Tal, j. beqa'.
Der Fürst:
s()m()r-h-r 2 Moran, Orientalia 26, 342, erklärt h-r als har
"Berg" und liest Sumu-la-har bzw. Samar-har. Er ver-
gleicht für den ersten Namen Sumu-la-DINGIR (Bauer,
Ostkanaanäer 39), weist aber darauf hin, daß sumu
sonst ägyptisch mit s-mu umschrieben wird (vgl. Nr.
52), jedoch meint dazu Albright, JPOS 8, 248, daß
hier kanaanitische Vermittlung des amorritischen
Namens vorliegen könne, während Noth (ZDPV 65, 28)
meint, das Schwanken wäre durch die Schwierigkeit
hervorgerufen, den Laut richtig zu übertragen. Die
Deutung wäre "Der 'Name' ist wahrhaftig ein Berg".
Zu der zweiten Möglichkeit der Umschreibung führt
Moran an Abi-Samar (ARM 15, 140), Yanuh-Samar
V
(146)
u. a.
unbekannt
Der Fürst:
law-u-1-h-d-d-a Lawi-la-haddu (nach Moran, a.a.O. 342; Goet-
ze, BASOR 151 ,31). Moran führt Namen an wie Lawi-
la-diM (ARM 15, 151 u.a.), (La)-wi-la-dDa-(gan)
(ARM 7, 280:17 ), und sieht in Lawi ein Götter-Epi-
theton und nicht nach Albright, VESO 8 n. 16 ein
Wort "Klient" (verglichen mit Lewi), in-la-eine
Verstärkungspartikel ("asseverative"). Goetze weist
auf das Nebeneinander von Namen mit -ja- und -la-
(= -laja-) hin.
22) s()r-m-r2-i2
unbekannt
Die Äc~tungstexte 57
Der Fürst:
'-m-mu-t-1-a gammu-tilÜ nach Moran, a.a.O. 344, vgl. ARM 14,
144, bzw. gammu-talÜ (ARM 6,15:18 u.a.). Auch hier
hat Moran Schwierigkeiten mit eine~ angeblichen
Aleph - er umschreibt CmwtP-; es handelt sich wie-
der um den Vokalanzeiger 4 .
23) m(a)r-~-~-k-i 2 Süd

unbekannte Landschaft .
. Der Fürst:
ja-( •• )-k-ja-r-u
24) m(a)r-~-~-k-i 2 Nord

Der Fürst:
r 2-a-n-n-a(?)
25) e-s- [ta-:] r-tum

A~taroth, jetzt tell asterah im Transjordanland (Gen. 14,5).
Der Fürst:
ja-( ••••• )-1-u
26) c-g-u-mut : S.13

unbekannt
Der Fürst:
k-a-u-ru
27) b-u-~-r-nu
EA 197, 199 Bu~ranu, im Hauron gelegen (vgl. Clauss, ZDPV 30,
161; Albright, BASOR 83, 33); Alt, ZDPV 64, 33, lokalisiert
es bei busr el-hariri bzw. busra eski ~am .
. . .
Der Fürst:
, I I
Ja-mu-ru
28) ( ........ )
Der Fürst:
'()pr-r 2-n-ja
29) ma-~-a
unbekannt
Der Fürst:
s-q-r-a(?)
30) ~()r-ja(?}-nu
Sirjon am Hermon (Alt, ZDPV 64, 33, von Kuschke, ZDPV 74, 89,
ins wadi et-tem selbst verlegt).
Der Fürst:
C()pr-u-ja-( ••• )-mut
31) ru-b-ja
zu verbinden mit la-bi-'u bei Thutmosis III. (Nr. 82) (so
Kuschke, ZDPV 74, 94), jetzt lebwe, 30 km NO Baalbek.
Der Fürst:
c()pr-u-( ••••• )
32) q-n-ja
vgl. Jos. 19,28; nach Albright, BASOR 83, 33 Qana: EA Qanu in
Nordgaliläa, vgl. auch Noth, ZDPV 61, 56.
Der Fürst:
C( ) pr-u-( ••••• )
33) >a-p-u-m SUd

EA Upe (heth. Apina) nach Albright, BASOR 83, 34, nicht Joppe.
Dazu paßt auch die Unterteilung; die nur bei einem Bezirk am
Platze ist.
Der Fürst:
( ......... )
34) )a-p-u-m Nord
Der Fürst:
c-s-u-k-b(!)-k-b(!) aßu-kabkabu "Der Bruder ist ein Stern"
(so Hay~s, Brooklyn Pap. 96).
35) !!-u-r-u-ja
Tyrus
Der Fürst:
( ••.• ) -r 2 -u
36) ja-c-n-q-a : S 1
Der Fürst:
< ••.••••• J- )a
37) m-k-a-ja
unbekannt
Der Fürst:
6-m-K-( ••••• )
38) ( •• )-r-ja-nu
Name des Fürsten unleserlich.
39) q-h-r 2 -mu SUd

unbekannter Bezirk.
Die Äcntungstexte 59
Der rurst:
h-m-ja
40) q-h-r2 -mu Nord

Der Piirst:
ja-s-c-r2-k-n-a Goetze, BASOR 151, 32, liest jas'ar-kuna und
verglei~ht zu -kuna Namen wie Kunanatum (Birot, RA
50' 29 f.) "Es stürmt dahin ••••• II ( I)" o) •
41) 8-u~r-u-d-nu (?)

unbekannt; Lesung des Namens unsicher!
Der Fürst:
'-m-mu-~a-r-u-b-u Goetze, a.a.O~ liest ßammu-lubu.
42) C-f-r-( •• )-a

Vielleicht ein Ophra ( ili9Y)
T : T
(Alt, ZDPV 64, 36) •
Der Piirst:
'-m-mu-( •••• )
43) ja-b{)r-ja
Albright, BASOR 83, 33, identifiziert es mit dem Jablija,der
Mari texte.
Der Piirst:
IJ-m-IJ-u-:>a-p-a-:>il-i-m äamsu...:ap-ilim "Die Sonne ist das Ge-
sicht Gottes".
?
44) r 2 a-ja-t·-a
unbekannt
Der Piirst:
{ ••• )-p-'-a-( •• )
·45) raw-u-s()l-m-m : S 12
Jerusalem
Name des Fürsten verloren .
46) ( ••• )-r-ja

Der Piirst:
( ••• ) -h-d-d-u
47) 'ab-u-1-m
Von Alt mi~ Beth Maacha, jetzt abil el-ka~, identifiziert;
möglich wäre aber auch abil mehola südlich Besan, jetzt tell
.
el-hammi •
Name des Fürsten verloren.
48) )a-s-n()n1-u-s
unbekannt
Der Fürst:
ta-!}() r-ras
49) '-k-ja
Akko
Der Fürst:
tar-'-m-mu Moran, Orientalia 26, 34~vergleicht Tar-nibki
(ARM 15, 147) und ~ammu-tar (ARM 7, 200:11). Danach
wäre hier tar-~ammu zu lesen.
50) Die Stämme von k-u-~-u

Dieses Gebiet ist in der Sinuhe-Erzählung anzutreffen, aber
auch in den Amarnabriefen.
Der Fürst:
( ••• ) -a-ja
51) Die Stämme von k-u-s-u

Der Fürst:
(. • ... )-ja
52) Das obere ~u 4 -t-u : S 2

Mo ab
Der Fürst:
~-mu-.)ab-u sumu-abu
53) Das untere ~u 4 -t-u

Der Fürst:
ja-k-( •••• )-mu
54) '(a)r-q-tum : S 9
Irqata nördlich Tripolis.
Der Fürst:
'-m-mu-~()r-( ••• )
Von Alt, ZDPV 64, 35, mit Sambuna von EA 225 identifiziert,
das er mit samunieh am Nordrand der Ebene von Megiddo gleich-
setzt. Vielleicht lag es aber eher am Hule-See, da dieser bei
Josephus Samachonitis heißt. Sicher ist es nicht der Name Si-
meon!
Der Fürst:
:>ab-u-r 2 a-h-n-a
56) q-r-q-r-m
vgl.lrlßRi. 8,10, östlich des Jordan. Alts Vorschlag, ZDPV
31,39; 72,81, hier Karkura am Orontes, 8 km südlich dschisr
e~-sughr zu sehen, das Sargon II. und Salmanassar erwähnen,
erscheint weniger wahrscheinlich.
Der Fürst:
'ab-u-( ••• ) -a
unbekannt
Der Fürst:
ja-k-m-6-'-mu jakmis-!J.ammu "f!ammu hat geborgen" (s.o.).
58) c-q-r-ja
Alt, ZDPV 64, 36, denkt an Ekron Clil~{), doch widerspricht
das der assyrischen Form Am~aruna.
Der Fürst:
ja-r-p-i-1-u jarpa'-ilu "Gott hat geheilt".
59) raw-u-s-i 2
Lajis w~}), jetzt tell el-qadi an der Jordanquelle (Jos.
.-
10,30).
Der Fürst:
>;-w()r-n-i 2-lab-( ••• ) "fjauron ist (mein) Vater".
60) b-u-tl-8-u
nach Alt, ZDPV 64, 34, Beth-semes bei el-abedijeh südlich des
Tiberias-Sees (vgl. Jos. 19, 38; Ri. 1,33; PJB 22,51).
Der Fürst:
?
ja-t·-p-a-r-u
61) Der Stamm von c()r-q-ta

Irqata, s. Nr. 54·
62) m-k-a-ja
unbekanntes Gebiet mit mehreren Fürsten, die aber nicht na-
mentlich aufgeführt sind.
63) Stamm von kab-n-i 2

Byblos
64) ja-'-n-q-a
"Alle Herrscher" genannt, s.o. Nr. 36.
Zusätzlich erscheinen in der Liste, in der die Länder selbst genannt

werden (und nicht nur die Herrscher), noch folgende Namen:
a) )u-1-~-a : s b
Ullaza
b) r-mut-( ••• )
wohl Jarimuta s c
c) r-q-~-a s 8
d) dmj-tjw s d
e) h-s-su-m
~
unbekannt.
Betrachten wir zunächst die Ortsnamen, die genannt werden, rein äußer-
lich, so zeigt s~ch zwischen den älteren und den jüngeren Aufstellungen
eine sehr weitgehende Übereinstimmung: von den 19 Namen der älteren Texte
finden sich 14 auch bei den jüngeren.
s 1 p 36 Canaqim s 10 p 2 Askalon
2 52 Mo ab 12 45 Jerusalem
4 39 qhrmu 13 26 chmut
v
5 14 Rehob 15 12 Jasiph
8 c rg~a b a Ullaza
6 3 Asna c b Jarimuta
9 54 Irqata d d dmj.tjw
Das Verhältnis der mehr oder minder sicher identifizierbaren zu den

nicht identifizierbaren Namen ist bei Sethes Texten 11 : 8, bei Posener
46 : 24 (also etwa 3 : 2 gegen 2 : 1). Es ist vielleicht nicht zufällig,
daß die Ortsnamen, die in den älteren Texten nicht identifiziert werden
können, in den jüngeren nicht mehr erscheinen.
Die eben festgestellte tlbereinstimmung der älteren mit den jüngeren
Texten läßt erkennen, daß die Lage in Syrien während beider Zeiten grund-
sätzlich keine größeren Änderungen erfahren haben kann; die jüngeren wer-
den - das kann man von vornherein annehmen - eine Ausweitung des Blickfel-
des bringen. Das wird deutlich bei einer näheren Betrachtung der Verteilung
der genannten Orte. Sie beginnen im Süden mit den nomadischen Stämmen an
der palästinensischen Grenze zum Sinai ~ar-i-m, Anaq und Moab. Dann folgt
eine Kette von Ortschaften, die von der Hafenstadt Askalon ausgehend über
Ekron (?), Jarimuta nach Jerusalem geht. Dort teilt sich die Linie: der
eine Zweig scheint über Beth Haram - Karkar nach Bozranu zu gehen, der an-
dere aber folgt der auch später bekannten Straße auf dem Gebirge Jesana (?)
-Jasuf-Sichem-Abil Mehila-Pella-Rehob. Rehob ist Knotenpunkt: dort erreicht
eine Linie, die sich durch die Ebene Jesreel von Akko bzw. Mi~'al her über
Aksaf - Aphek - Qana nach SO zieht, unsere Straße. Die andere setzt die bis-
herige Straße über Beth Seme~-Hazor-~amguna-Lajis-Ajjon bis ins Litani-Tal
(Sirjon) fort; Astaroth ist ebenfalls von Rehob zu erreichen.
Nördlich von Zirjon finden sich nur noch Gegenden und nicht mehr Orte
angegeben- eventuell von la-b-'u abgesehen- : Upe und die Beqa'. An der
Küste konzentrieren sich die Nennungen auf die wichtigen Städte Askalon und
Akko (als Ausgangspunkte der genannten Linien), Tyrus, Byblos, Irqata, Ulla-
za.
Aus dieser Anordnung kann g.eschlossen werden, daß die aufgeführten Li-
nien alte Handelsstraßen sind, an der die genannten Orte als Hauptpunkte
liegen. Auch späterhin laufen die wichtigen Handelsstraßen auf diesen Linien,
wie ein Blick etwa auf Karte 3 in Gallings Textbuch zeigt. So wird klar,
warum die älteren Texte die Straßen nur bis Rehob erwähnen: die Handelsbe-
ziehungen sind erst in der etwas späteren Zeit der Posenersehen Texte wei-
ter vorgetrieben worden. Es handelt sich also nicht um politische Verwick-
lungen, gegen die die magischen Handlungen der Ächtungstexte schützen sol-
len, sondern die ägyptischen Karawanenwege sollen gesichert werden; das paßt
auch viel besser zu·der Einstellung der Ägypter zu den fremden Gebieten in
dieser Zeit: es lag dem Ägypter nicht daran, seine Grenzen vorzuschieben,
sondern er hatte nur wirtschaftliche Interessen, die wohl - wie im Falle Nu-
bien - zu einer Annexion des Gebietes führen konnten, nachdem die dortigen
Goldgruben wegen Erschöpfung der eigenen zu wichtig geworden waren. Hier in
Palästina aber suchten die Ägypter keine Rohstoffe, es war nur als Durch-
zugsland der Karawanen wichtig. Um diese Karawanenwege freizuhalten, wurden
die Ächtungstexte geschrieben und die dazugehörigen magischen Zeremonien
durchgeführt; deswegen wird auch der Zug nach Sichern unternommen worden
/
sein, von dem tlw-Sbk spricht.
Wenn wir also aus den Ächtungstexten ägyptische Handelspolitik ablesen
können, sehen wir, bis wohin ägyptische Karawanen vorstießen. An der phöni-
zischen Küste wird man nur in den Küstenstädten mit ägyptischen Händlern
zu rechnen haben; bis dorthin bringen - über ~atna - die mesopotamischen
Händler ihre Waren. In Palästina liegt die Grenze bei Bosra-Astaroth und
den Städten am Hulesee, Damaskus wird nicht erwähnt; Damaszener Karawanen
werden die mesopotamischen Produkte etwa bis Hazor gebracht haben, wo die
ägyptischen Händler sie übernahmen. In Bosra mögen innerarabische Waren
(Weihrauch!) umgeschlagen worden sein.
Bei bestimmten Orten werden nicht Fürsten als Feinde genannt, sondern
nur die Bewohner: Byblos, Ullaza, Jarimuta, dmj.tjw, ß-s-su-m. Lassen wir
h-s-su-m, da unidentifizierbar, zunächst aus, so zeigt sich, daß es gerade
die Orte sind, die auch noch im Neuen Reich als ägyptische Hauptstützpunkte
eine wichtige Rolle spielen: bei Byblos bedarf das keines Beweises; Ullaza
ist erstes Ziel der Kämpfe Thutmosis' III. und Garnison; Jarimuta ist Nach-
Schubdepot in der Amarnazeit. Ullaza wie Jarimuta unterstehen unmittelbar

ägyptischer Verwaltung, während Byblos rechtlich als ägyptische Stadt gilt.
Diese Zustände müssen wir also auch für das M.R. voraussetzen: unmittelbare
Verwaltung durch Ägypten als wirtschaftliche Basen. Ob im M.R. in Ullaza
und Jarimuta Stadtkönige vorhanden gewesen sind, läßt sich aus den Ächtungs-
texten nicht erkennen, da auch die Fürsten von Byblos dort nicht erwähnt
werden, obwohl wir von ihrem Vorhandensein wissen. Aber sie werden eben als
ägyptische Beamte angesehen worden sein, so wie die byblitischen Herrscher,
die z.T. in ihren ägyptischen Inschriften den Titel eines ~$tj-', d.h. eines
Bürgermeisters, tragen. Damit wird ausgedrückt, daß diese Stadtkön;i.ge von
Ägypten her als Staatsangestellte betrachtet werden und nicht als fremde,
unterworfene Fürsten. Die ägyptischen Gegenstände, die in den Gräbern dieser
Könige gefunden worden sind, sind deshalb auch unter diesem Aspekt zu be-
trachten: manche von ihnen werden mit der Einsetzung zum ägyptischen Beam-
ten zusammenhängen. So dürfte das Gefäß aus Gold und Obsidian mit dem Namen
Amenemhets III. im Grab sowohl des Abi-~emu 4 ) wie in dem des Japa-semu-abi
(hier zusammen mit einem Gold- und Obsidiankästchen) 5 ) mit dem Namen Amenem-
hets IV. das Öl für die feierliche Einsetzung zum Beamten enthalten haben.
Auch das Pektoral aus dem Grab eines unbekannten Königs, das Amenemhet III.
von der Hathorkuh gesäugt, darstellt 6 ), mag zum Amtsschmuck gehört haben;
ob dabei mit der Wahl der Hathorkuh auf die Hathor von Byblos angespielt
wird, bleibt fraglich. Immerhin ist es auch als Zeichen für die enge Zuge-
hörigkeit von Byblos zu Ägypten anzusehen, wenn in Ägypten selbst die Hathor
von Byblos als Schutzgöttin angerufen wird 7 ) und "Herrin von Byblo~" ein
beliebter Frauenname ist 8 ).
Hier in Byblos sind wir auch in der Lage, einige der damaligen Herr-
scher außerhalb der Ächtungstexte namentlich festzustellen:
'ab-s-mu (Abi-semu)9) unter Amenemhet III.
ja-p-a-9-mu-'ab (Japa-~emu-abi) unter Amenemhet IV.
)ab-s-mu (Abi-semu II.) nicht genau datierbar, aber vielleicht wegen der
Sitte, den Enkel nach dem ,Großvater zu benennen, als Enkel Abi-
semus I. anzusehen. 10 )
Jakin-ilum nennt sich auf einem Siegelzylinder "Diener des S~tp-ib-R', ge-
liebt von der Hathor von Byblos". Wahrscheinlich handelt es sich
hier eher um den Shtp-ib-Rc des Tur. Pap. VI 12 und nicht VI 8;
• 11)
beide Herrscher haben nur kurz regiert
jan-t-n unter Nfr-~tp 12 ) (Tur. Pap. VI 25). Ihn hat Albright 13 ) mit dem
Jantin-tlammu gleichgesetzt, der Zeitgenosse des Zimri-Lim von
Mari war, dessen Nachfolger Enim-Dagan von Harnmurabi von Babylon
in seinem 32. Jahr gestürzt wurde. Diese Gleichsetzung hängt aber

davon ab, wann wir die Hammurabidynastie von Babylon anzusetzen
haben. Denn, wie später noch dargelegt werden muß, habe3wir die
Regierungszeit des Nfr-htp etwa in die Jahre 1738-27 anzu etzen.
Nach den zahlreichen Ause~nandersetzungen, d~e sich se~t em von
Sidney Smith ausgegangenen Anstoß mit dieser Frage beschä tigt
haben 14 ), dürfte es sicher sein, daß nur noch zwei Ansätze, wie
sie durch die Venustafeln des Ammisaduga gegeben sind, Anspruch
auf Wahrscheinlichkeit haben: die sog. "mittlere" Chronologie
(Hammurabi 1792-50), wie sie Goetze besonders auf Grund von Unter-
suchungen am hethitischen Königshaus vertritt, und zu der letzt-
lich auch Rowton hinneigt, und die sog. "kurze" Chronologie, wie
sie zunächst von Albright und Cornelius angesetzt wurde (Hammu-
rabi 1728-1686). In Ermangelung eines eindeutigen Synchronismus
sind alle Verfechter der verschiedenen Ansätze auf Indizienbewei-
se angewiesen, die aber subjektiv sind. Folgende Gründe bewegen
mich, die "kurze" Chronologie der nun folgenden Schilderung zu-,
grunde zu legen: Beeinflußt von der sich immer wieder als rich-
tig erweisenden Überlieferung der ägyptischen Königsliste (Turi-
ner Königspapyrus) möchte ich eine ähnliche Zuverlässigkeit auch
der assyrischen Königsliste zuerkennen. Die assyrische Königs-
liste15) setzt aber ~am~i-Adad I., den älteren Zeitgenossen Ham-
murabis, um 1740 + 2 Regierungszeiten an, was besser zur kurzen
Chronologie paßt 16 ). Einen ähnlichen Ansatz vertritt auch noch
die griechische Überlieferung 17 ). Es muß nun bei den Vorgängen
am Anfang der 18. Dynastie beobachtet werden, ob sich bei Annahme
der kurzen Chronologie nicht solche Unstimmigkeiten ergeben, daß
sie dadurch ausgeschlossen wird; besonders bei dem Ineinander der
Überlieferungen über die Vorgänge in Syrien könnte sich daraus
ein Anhaltspunkt ergeben. Vorausnehmend kann aber gesagt werden,
daß das nicht der Fall zu sein scheint. Im Gegenteil halte ich
nun gerade die von Albright vorgenommene Identifizierung des Jan-
t-n von Byblos mit dem in den Maribriefen erwähnten Jantin-tlammu
für beinahe sicher. Dadurch erhält die "kurze" Chronologie eine
sehr beachtenswerte Stütze, die noch dadurch gekräftigt wird, daß
eine Einordnung des Jantin-tlammu nach der "mittleren" Chronologie
innerhalb der Reihe der bekannten Fürsten von Byblos mindestens
das Bild nicht verbessert, wie folgende Zusammenstellung zeigt:
Einordnung des Jantin-§ammu nach der kurzen Chronologie:
1840 (39-91) Amenemhet III.

1830
1820
1810
1800
1790 (91-81) Amenemhet IV.---- Japa-semu-abi
I
1780 (81-77) Sobk-nofru Abi-~emu II. (?)
1770
1760 <6 3) S~tp-ib-R' I I . - - Jakin-ilum
1750
1740 (38-27) Nfr-~tp ----------Jantin-§ammu
1730
~ (28~ammurabi
1720 Zimrilim
1710
1700
1690
NB. Es ist zu beachten, daß Nfr-~tp's Ansatz eine Minimaldatierung ist,
d.h. er kann auch noch etwas später datiert werden!
Einordnung des Jantin-gammu in die mittlere Chronologie:
1.840 ( 39-91) Amenemhet III.

1830 ~ Abi-~emu
1820
1810
1800
1790 (91-81) Amen~mhet IV.-- Japa-~emu-abi (92-50) Harnmurabi
1780 (81-77) Sobk~nofru Jantin-Hammu--- Zimrilim ____-
Abisemu'"'II. ( ?)
1770 (63) S~tp-i
/ b-R ' II .--- Jakin-ilum
1760
1750
1740
(38-27) Nfr-~tp - - - - - Jan-t-n
1730
1720
1710
1700
1690
In den älteren Ächtungstexten werden häufig mehrere Fürsten eines Ortes

genannt, bei den jüngeren aber immer nur einer. Das ist als Hinweis darauf
genommen worden, daß entweder die Gebiete geteilt gewesen seien (so Pose-
ner)_ oder daß noch eine Stammesordnung vorhanden gewesen sei, also noch kein
geschlossen organisierter Stadtstaat. Die beiden Textgruppen können zeitlich
nicht weit auseinandergelegen haben; aber anzunehmen, daß sich in dieser
kurzen Spanne Zeit ein so tiefgr~ifender Wandel abgespielt habe, ohne daß
wir etwa: bei den Posenersehen Texten davon noch Spuren fänden, ist unwahr-
scheinlich. Es wird eher so sein, daß es sich bei den genannten Fürsten
einer Stadt nicht um ein Nebeneinander, sondern um ein Nacheinander handelt.
Es werden nicht nur die lebenden Fürsten der betreffenden Städte magisch
unschädlich gemacht, sondern auch die bereits verstorbenen. Dazu paßt Pose-
ners Feststellung 18 ), daß die verfluchten Ägypter in der Hauptsache bereits
Verstorbene sind, die ja aus dem Jenseits besonders gefährlich einwirken
konnten.
Daß die älteren Texte die lebenden und die toten Stadtfürsten erwähnen,
die jüngeren aber anscheinend nur die lebenden, ist nicht der einzige Unter-
schied zwischen ihnen. Auch in den Namensformen sind sie nicht ganz über-
einstimmend. Grundsätzlich betrifft das Namen aus einer NW-semitischen Spra-
che. Eine Stütze für die zeitliche Einordnung der beiden Gruppen ist auch
die sprachliche Entwicklung: Bei den älteren Texten ist die Mirnation bei
nicht zusammengesetzten Namen (Partizipia) und bei den auf abum "Vater" en-
denden Namen noch erhalten, während sie bei den jüngeren Texten verschwun-
den ist. Auch die angerufenen Götter sind verschieden: In den älteren Tex-
ten tritt Hammu
..., neben Samas und Sin besonders hervor, während in den jünge-
ren Texten in der Hauptsache Hadad angerufen wird.
1) Sethe, Ächtung feindlicher Fürsten, Völker und Dinge auf altägyptischen

Tongefäßscherben des Mittleren Reiches (SPAW 1926, phil.-hist. Kl.Nr.5).
2) Posener, Princes et Pays d'Asie et de Nubie (Bruxelles 1940).
3) vgl. Dussaud, Syria 8,216 ff.; 21,170ff.; Alt, ÄZ 63,39; ZDPV 64,28;
PJB 37,36; ZAW, NF 5,77; Albright, JPOS 8,223; BASOR 83,33; Montet,
K~mi 1,19; 7,173; Jirku, Archiv orientaln{ 20, 167 ff; Vincent, Les pays
bibliques et l'Egypte a la finde la XIIe dyn. (Livre et Penser II 187
ff.); Bea, Biblica 24,231 ff.; de Vaux, Rev. Biblique 53, 336 ff.
4) Montet, Byblos et l'Egypte Nr. 610, 612/3.
5) Montet, Byblos Nr. 611, 614.
6) Montet, Dr~e d'Auaris p. 36 fig. 10.
7) Griffith, Hierat. Pap. from Kahun XXVIII 5.
8) Brit. Mus. Hierat. Stelae III 18; Turin 166 (Rec. Trav. 4,140); Mariette,
Abydos III 365; Louvre C 43; vgl. Erman, ÄZ 42, 109; Sethe, ÄZ 59,156.
9) Zum Namen vgl. Albright, JPOS 8, 226.
10) Montet, Byblos p. 212.
11) Albright, BASOR 99, 11 n. 16/17; Säve-Söderbergh, JEA 37, 53 n. 6 (des-
sen Bemerkungen über ein "Interregnum" in dieser Zeit durch die Untersu-
chungen von Hayes, JNES 12, 31 ff. überholt sind).
12) Dunand, Byblos pl. 30; Siegel JEA 14, 109.
13) Albright, BASOR 99,11.
14) Die Literatur bei Schmidtke, Aufbau der babylonischen Chronologie (bis
1952), Schmökel, Geschichte des Alten Vorderasien (Handb. d. Orientali-
stik) 325 (bis 1955), ferner Rowton, JNES 17, 97 ff. (Neuentscheidung
für "mittlere" Chronologie); Gelb, JNES 13, 209 ff. (die neuen assyri-
schen Königslisten); Goetze, JCSt 11, 53 ff., 63 ff. (für mittlere
Chronologie); Cornelius, JCSt 12, 101 ff. (Erwiderung auf Goetze).
15) JNES 13, 209 ff.
16) Landabergers Hinweis (JCSt 8, 31 ff.), daß die Nachfolger Isme-Dagans I.
in der assyrischen Königsliste fehlen, der als Beweis für die Fehlerhaf-
tigkeit der Listen genommen wird, darf wohl mit Cornelius (JCSt 12,101)
so interpretiert werden, daß die Namen fehlen, die Jahre aber zu Isme-
Dagan zugerechnet sind. Gandas ist als erster der Kassiten-Dynastie
nach der überlieferten Summenzahl um 1736 anzusetzen. Rowtons Einwand
(JNES 17, 103), man müsse dann in den Maritexten etwas von den Kassiten
hören, ist wohl ohne Wirkung, da es sich hier ja sicher um aufgenomme-
ne Überlieferungen über die Vorläufer der späteren Kassitenkönige han-
delt, die damals nur unbekannte Berghäuptlinge gewesen sind.
17) vgl. Rowton, JNES 10, 203/4.
18) Posener, MDIK 16, 252 ff.
69
7) Denkmäler des Mittleren Reiches in Syrien
Während bisher Denkmäler des Alten Reiches nur in Byblos gefunden.wor-

den sind, sind solche des Mittleren Reiches auch an anderen Stellen in Palä-
stina und Syrien festgestellt worden. Es sind königliche und private Statu-
~n, die kaum in spätere Zeit verschleppt worden sein können und ~uch nicht
wie Skarabäen damals verhandelt worden sind. Daß allerdings mit solchen Ver-
schlep)ungen zu rechnen ist, zeigen die Statue aus dem Mittleren Reich aus
1
Kreta oder die einer königlichen Amme S5.t-Snfrw aus Adana 2 ), Bei anderen
aber können wir annehmen, daß sie am Ort ihrer Stiftung gefunden_worden
sind. Es ist dabei vielleicht an die Stelle in der Lehre für Mrj-k~-R' (Zei-
le 68) zu erinnern, wo es heißt: "Schicke deine Statuen in fremde Länder".
Damit sollte wohl die Anwesenheit des Königs und seine Machtbefugnis manife-
stiert werden.
Königliche Statuen sind bekannt 3 ) aus
Beirut: eine Sphinx Amenemhets IV. 4 );
Qatna: eine Sphinx der It, Gattin Amenemhets I I. 5 );
Ugarit: zwei Sphingen Amenemhets III. 6 ) und eine Statue der gnm-nfr-~~. der
Gattin Sesostris' II.7);
Neirab: eine Sphinx Amenemhets III. 8 );
tell hizzin bei Baalbek: eine Statue Sebekhoteps IV.9), die nach der Auf-
schrift ursprünglich für Heliopolis gedacht war.
Von Privatstatuen kennen wir aus
...<:taza: die des mr s~w Hntjw-k$ 10 );
Gezer: die Statue des ~öniglichen Truchsess' Hks-ib und Ddw-Imn 11 );
Megiddo: vier Statuen des Fürsten vom Hasengau·~~wtj-~tp 12 );
Ugarit: die Statue des Vezirs S-n-Wsr.t-'ng, seiner Mutter Ttj und seiner
Tochter S5.t-Imn 13 ); zwei Frauenstatuen 14 ); eine Priesterstatue 15 );
Statuenfragmente 16 ) und einen weiblichen Tors'o, der aber wegen der
eingesetzten Brustwarzen kaum echt ägyptisch ist 17 ).
Die königlichen Denkmäler, bezeichnenderweise fast nur Sphingen, fanden
sich also in den Hafenstädten Phöniziens und deren Hinterland; das mag auf
die damaligen ägyptischen Handelsverbindungen hinweisen. Inwieweit sie einen
Anspruch auf eine Oberherrschaft darstellen, bleibt offen, jedoch muß mit
der Aufstellung ein solcher verbunden gewesen sein, weil die Sphinx das Ab-
bild des Herrschers ist, der die Feinde zertritt. Ob dieser Anspruch des
ägyptischen Königs realen Hintergrund hatte, wissen wir nicht, da auch die
Mari-Briefe über ägyptischen Einfluß in Syrien gar nichts melden, obwohl
gerade Orte wie Qatna als Umschlageplatz eine große Rolle spielten.
Die Statuen von Privatpersonen dürften auf Handelsexpeditionen hinwei-
sen, die die Betreffenden durchgeführt hatten, wobei sie am Endpunkt ihre
Statuen aufstellten. Die 4 Statuen des Fürsten vom Hasengau zeigen nicht
nur an, daß dieser mehrmals in Megiddo gewesen sein muß, sondern auch, daß
70 Denkmäler des Mittleren Reiches in Syrien
sie auf keinen Fall später dorthin verschleppt worden sein können. Aller-
dings scheint man diese Statuen nicht für die betreffenden Orte hergestellt
zu haben: So richtet sich die Inschrift der Statue des Vezi.rs Sesostris-'nß
aus Ugarit an Ptah-Sokar, war also für Memphis bestimmt. Auch die beiden
Statuen aus Gezer rufen memphitische Gottheiten an: die des ~~~-ib Ptah-So-
kar, die des "Bürgers" Ddw-Imn Osiris, den Herrn von 'nß-tLwj, der Nekropo-
le von Memphis.
Die eine der Statuen des ~~wtj-~tp nennt ebenfalls den Stadtgott des
Fürsten "Thot, Herrn der Gottesworte". Auf einer anderen aber richtet sich
die Opferformel an "Chnum, Herrn des Gotteslandes"; in diesem Fall ist die
Statue deutlich für die Aufst"ellung in der Fremde hergesteilt worden. Es
wird aber nicht der ausländische Gott angerufen, wie es dann für Privatsta-
tuen im N.R. Brauch wird, sondern ein ägyptischer Gott, dessen Wirkungsbe-
reich jedoch ausdrücklich auf die Fremde ausgedehnt wird.
Skarabäen der Könige des Mittleren Reiches haben sich nur im palästinen-
sichen Gebiet gefunden, abgesehen von einer Kornalinperle Sesostris' I. in
Ugarit 18 ). Aus ihrer Verteilung läßt sich kaum etwas entnehmen, besonders
da ja solche kleinen Gegenstände leicht hin und her verschleppt werden kön-
nen19).
Denkmäler des Mittleren Reiches in Syrien 71
1) Statue eines Wsr, Evans, Palace of Minos I 286.

2) Metrop. Mus. Bull. 16, 209.
3) vgl. Wilson, AJSL 58, 235; Alt, Hyksos in neuer Sicht p. 27 n. 1; jedoch
ist die von Alt angeführte Statue Woolley, Forgotten Kingdom, pl. 6 b,
nicht ägyptisch.
4) Syria 9, 300; ÄZ 65, 117.
5) Syria 9, pl. 14.
6) Syria 14, pl. 15; Schaeffer, Ugaritica I pl. 3,2.
7) Syria 13 pl. 14; Ugaritica I pl. 3,1; Syria 28,19.
8) unpubliziert.
9) Montet, K€mi 13, 76.
10) Petrie, Ancient Gaza I pl. 21~at
11) MacAlister, Gezer II 311,
12) AJSL 58 pl. 1/3.
13) Syria 15 pl. 14.
14) Syria 13 pl. 14.
15) Ugaritica I fig. 11.
16) Syria 15 p. 113 erwähnt.
17) Ugaritica I fig. 12.
18) Schaeffer, Stratigraphie comparee 25.
19) Systematische Aufstellung der gefundenen Skarabäen:
Ort A.I. S.I. A.II. S.II. S.III A.III. Nfr-~tp andere
Ge rar X X
tell el-ajjul X X X X
tell el-duweir X X
Jericho Siamu
Gezer X
Besan X X
Megiddo X X X
Es sind auch einige Privatskarabäen des M.R. aus Syrien bekannt (Ht-'ng
aus Gezer, Rowe, Cat. Scarabs Nr. 16; imj-r pr ~sb i~w Iw.f-snb aus Me-
.
giddo, Loud, Megiddo II pl. 149 Nr. 32; ihms '.t -D~.f aus Megiddo, Schuh-
macher, Tell el-Mutesellim II p. 13), doch darf aus ihrem Erscheinen
nichts geschlossen werden. Besonders die Datierung von Schichten nach
ägyptischen Skarabäen muß mit größter Vorsicht vorgenommen werden.
72
8) Handel mit Syrien-Palästina im M.R.
In der Epoche des M.R. erfahren wir äußerst wenig über einen Handel mit
dem syrisch-palästinensischen Raum durch ägyptische Quellen. Das Vorhanden-
sein eines schwunghaften Sklavenhandels .kann nur aus den Mengen asiatischer
Sklaven und dem fast völligen Fehlen von Nachrichten über Kriegszüge der
Ägypter in dieses Gebiet geschlossen werden. Die in Beni Hassan 1 ) darge-
stellte und bereits erwähnte Karawane palästinensischer Nomaden, die Augen-
schminke (msdm.t) bringen, stellt nur einen kleinen Grenzhandel dar. Natür-
lich wurde weiterhin Koniferenholz vom Libanon geholt, doch auch das können
wir nur daraus folgern, daß Byblos engstens mit Ägypten verbunden ist, ja
die dortigen Könige als "Bürgermeister", d.h. als ägyptische Beamte angese-
hen und sogar in gleicher Weise, durch Übersendung eines kostbaren Gefäßes
mit Salbe, eingesetzt wurden.
Immerhin finden sich einige Hinweise auf Handelsexpeditionen ins asia-
tische Gebiet. So spricht ein Expeditionsleiter ("Gottessiegler"), !!tj, der
ursprünglich dem herakleopolitanischen Königshaus diente und dann von den
siegreichen Thebanern übernommen wurde 2 ) , davon, daß er "die Asiaten ( qmw)
in ihren Ländern strafte"; anschließend führt er dann allerhand Produkte
und Länder auf, von denen aber letztere zum größten Teil leider nicht zu
identifizieren sind. So holt er drei Kupferarten ( ~'neues", "scheinendes",
"festes") aus den Ländern BLt, Ihwjw, Mnksw; alle drei Namen sind nicht
bekannt 3 ). Türkis kam aus ~rrw.t, Lapislazuli aus Tfrr.t 4 ), doch kann es
sich bei diesen Waren wohl kaum um den eigentlichen Herkunftsort handeln,
der bei Lapislazuli in Afghanistan gelegen hat, sondern vielleicht um einen
Verladehafen in Nordsyrien (?).Auch, was in dieser Inschrift sonst noch
angeliefert wird, ist nicht ausdrücklich zu lokalisieren: shr.t (Serpentin?)
der Berggipfel; versteinertes (?) 5 ) Holz vom Berg Hs.tjw; r~-ntt von "B~w
der roten Wüste"; Augenschminke vom Land Kh5w; Türkis (??) 6 ) a;; dem Land
R~s~w.t.7) Das Holen von Tannenholz (Cs) nennt die Inschrift eines könig-
lichen Domänenverwalters ~nw am Ende der 11. Dynastie 8 ). Auch die Lehre für
Mrj-k$-RC läßt erkennen, daß zu seiner Zeitoder Handel mit Holz über Byblos
wieder in Gang gekommen war; denn sein Vorgänger spricht davon, daß er "den
ganzen Westen des Deltas beruhigt habebis zur Seeküste. Er arbeitet für
sich, da er Zedernholz (mrw) und Wacholderholz (wCn) sehen läßt". Da dieses
Holz dort nie gewachsen ist, kann es nur ein Hinweis sein, daß dieses Mate-
rial wieder eingeführt worden ist; wir hatten bereits bei der Besprechung
der frühgeschichtlichen Zeit erwähnt, daß der Bybloshandel über die West-
deltastädte gegangen ist, was durch diese Bemerkung in der Lehre des Mrj-
k~-Rc wieder bestätigt wird. Särge aus Zedern-, Zypressen- und anderem Ko-
niferenholz9) in Ägypten selbst sind weitere Zeichen dieses Handels. Daß

die ägyptischen Expeditionen noch weiter ins Hinterland gegangen sein wer-
den, hatten wir bereits oben im Zusammenhang mit den Privatstatuen hoher
Handel mit Syrien-Palästina im M.R. 73
Beamter in einzelnen syrischen Städten vermutet.

Ein bedeutsamer Hinweis für den Handel sind die 4 Kupferkästen voller
syrischen Materials, die sich in den Fundamenten des Tempels von Et-Tod 10 )
gefunden haben und die in die Zeit Amenemhets II. datiert sind. In ihnen be-
fanden sich Silberbecher sowie Lapislazulisiegel und -Schmuckstücke. Diese
sind nicht ihres Herstellungswertes, sondern nur ihres Materialwertes wegen
nach Ägypten geschickt worden, was man daraus erkennt, daß die Silberbecher
zusammengefaltet waren. Auch im N.R. pflegt man Silber in verarbeiteter Form
und nicht als Rohsilber einzuführen. Die Siegel aus Lapislazuli dürfte man
ebenfalls zur Verarbeitung nach Ägypten eingeführt haben, was sich auch dar-
aus ergibt, daß sich mit ihnen Lapislazuli-Bruchstücke in den Kästen befan-
den. In dieser Sendung liegt wohl eine Handelssendung aus einem nordsyri-
schen Hafen vor - "Tribut" dürfte es kaum sein, da wir ja nach dem, was be-
reits oben gesagt wurde, nicht mit einer ägyptischen Oberherrschaft über eine
andere Stadt als Byblos rechnen dürfen.
Abgesehen von diesen Meldungen über die Einfuhr von Rohmaterialien aus
Asien sind weitere Nachrichten kaum erhalten. Daß bereits im M.R. wie dann
im N.R. asiatische Rinder beliebt waren, zeigt die Darstellung "Rindern der
Asiaten" in einem Grab in Meir 11 ); eine weitere Nennung von Rindern von
12
Rtnw .
- im Grab des -Df5-Hcpj von Siut ist leider unsicher ).
Als indirekter Beweis des Handels könnten die vier Siegelungen des Ve-
zirschreibers Snb.f aus Jericho angesehen werden 13 ); vielleicht hat er eine
Expedition dorthin geführt. Andererseits könnte es sich auch um offizielle
Briefsiegelungen handeln, die aus dem Vezirbüro gekommen waren; dann dürften
sie als Hinweis für eine Oberherrschaft Ägyptens über Südpalästina gelten.
Endlich müssen wir im Mittleren Reich als Anzeichen für einen Handel mit
Syrien die fremden Gefäße mit heranziehen, die sich in Ägypten gefunden ha-
ben, da diese ja in der Hauptsache als Verpackungsmaterial anzusehen sind.
Das wird sicherlich auch für die wenigen Kamaresscherben gelten, die in
Ägypten aufgetaucht sind 14 ). Wichtiger sind die Gefäße, deren Herkunft aus
Cypern und Palästina ziemlich klar ist. Es handelt sich einmal um die sog.
"Tell el-Jehudijeh Gefäße", kleine, aus schwarzem, polierten Ton hergestell-
te Kannen verschiedener Form mit eingestochenen und dann mit weißer Farbe
ausgefüllten linearen Mustern; diese Kannen sind mit einem Henkel versehen.
In der Form entsprechen sie meist der damals lange Zeit gültigen Kannenform
mit bauchigem Körper und langem Hals sowie geschwungenem Henkel; ~edoch fin-
den sich daneben auch Kannen mit einem auffallend breiten Boden1 5 • Diese
Gefäße sind in ganz Vorderasien verbreitet 16 ), sind dann aber auch in Ägyp-
ten bis tief nach Nubien vorhanden 17 ). Wir dürfen annehmen, daß der Inhalt
ein besonders kostbares Öl war, das als "Parfum" gebraucht wurde. Schicht-
mäßig gehören diese Gefäße zu der Mittelb~onze II Syriens und Palästinas
und lassen sich durch die ägyptischen Fundumstände eindeutig in die Zeit
etwa der 13. Dynastie bis in die Hyksoszeit ansetzen18 )
74 Handel mit Syrien-Palästina im M.R.
Mit den "Tell el-Jehudijeh-Gefäßen" wie mit Kamares-Scherben zusammen

fanden sich zum anderen Gefäße, die sich in der,äußeren Form von der nor-
malen Kanne der Tell el-Jehudije-Ware nur durch eine gestrecktere Form des
Körpers unterscheiden; außerdem besitzen sie manchmal eine Tülle als Aus-
guß:
vgl. die Haupttypen der Tell el-Jehudijeh-Gefäße:
A B
mit der äußeren Form der zuletzt genannten:

A B
Diese zweite Gruppe von Gefäßen ist meist mit einem weißen bzw. braunen
Überzug versehen, auf dem mit schwarzer Farbe Linien gemalt sind. Sie ist
zuzurechnen den beiden zypriotischen Keramikgruppen "white painted IV" bzw.
"V", unterschiedlich dadurch charakterisiert, daß die ältere Gruppe davon
(IV) den Körper mit sich kreuzenden Längslinien überzieht, wie das Beispiel
aus Ugarit zeigt: (A)
während White painted V durch einen horizontalen Strich das Gefäß teilt 19 )
( B):
A B
Gefäße der Bemalung "White painted IV" fanden sich in Kahun 20 ) und Sedment
21 ), während "white painted V" in Abydos 22 ), Deshasheh 2 3), Sedment 24 ) ge-
fundenworden ist. Zur letzten Gruppe gehören wohl auch einige Gefäße mit
etwas anderer Form der Bemalung:
aus Sedment 25 ) und Deshasheh 26 ).

Die Datierung der Gruppe "white painted IV" geht von dem Fund der Scher-
be in Kahun aus 27 >, jedoch ist der Ansatz dieser "Mittelzyprisch II" genann-
ten Schicht in die Zeit Sesostri~II. als des Erbauers der Pyramide von Ka-
hun und der Arbeitersiedlung, in der sich diese Scherben gefunden haben, si-
cher zu hoch. Schaeffer hat behauptet: "La monument termine, les habitations
ouvrieres furent abandonnees" - das stimmt nicht, da ja diese Arbeitersied-
lungen als Totenpriesterstädte eine unbestimmte Zeit weiterbestanden28 ). Es
ist eher anzunehmen, daß die engen Handelsbeziehungen, die sich in der Lie-
ferung der kretischen und zypriotischen Gefäße widerspiegeln, in die 13. Dy-
nastie gehören und sich dann in der Hyksoszeit weiter fortgesetzt haben. Da
sich diese zypriotischen Gefäße in großer Menge auch in Syrien gefunden ha-
ben, wie in Ras Schamra 29 ), dürfte auch der Handel mit Ägypten über diese
syrischen Städte gelaufen sein.
Gefäße, die die Typen der Tell el-Jehudijeh-Gefäße darstellen, können
auch rotpoliert vorkommen, oft zusammen mit den Tell el-Jehudijeh-Krügen,
wie etwa in Ezbet Rushdi im Ostdelta30 ). Ähnliche Gefäße haben sich auch
sonst gefunden31 ).
1) Beni Hassan I pl. 31.

2) Gardiner, JEA 4, 28 ff.; Helck, ÄZ 80, 75.
3) Gauthiers Vorschlag (Dict. geogr. I 102) Ihwjw mit dem nubischen Ihw
Urk. IV 806 Nr. 259 zu verbinden, dürfte recht unsicher sein. "Neues"
und "scheinendes"Kupfer sind nur hier belegt; "festes" Kupfer noch im
N.R. (Urk. IV 1732; Lepsius, Denkm. III 200 d, 14; Ramses III. Karnak
pl. 90). Alle diese Ausdrücke sind nicht zu spezifizieren (vgl. Harris,
Lexicographical Studies in ••• Minerals 56.58).
4) vgl. Gauthier, a.a.O. IV 57; Gardiner, JEA 4, 37 n. 4; Lucas, Materials 3
p. 455; Sayce, JEA 8, 285. Pinches, JEA 7, 197, verweist auf eine akka-
dische Liste, nach der Lapislazuli aus Dapara (= Tfrr.t?) kommt, dem
jetzigen Bikni-Berg (bei Ptolemaios Tapures, bei Plinius, his. nat. 6,
16, Tapyres genannt. Diese Identifizierung ist vielleicht richtiger als
mit Tiflis, wie Lepsius,bzw. Sippar, wie Montet (Mon.Piot 41,19) annimmt
(vgl. Harris, a.a.O. 125/6).
5) Wb. übersetzt "verfaultes Holz" wegen Pap. A:ri.ast. III 5,12 "Holz vom
Wurm zerfressen". Zum Material vgl. Lucas, a.a.o. 3 , p. 515.
6) Das Material ist durch ein stockartiges Ideogramm angegeben, weshalb
Gardiner auch fragend "Stöcke" übersetzt. Da es sich hier aber nur um
Mineralien handelt, außerdem später immer Türkis aus diesem Land kommt,
wird es sich bei dem Determinativ um längliche Perlen aus Türki.s handeln.
Zu shr.t vgl. Harris, a.a.O. 130, der Serpentin, aber auch grünen Jaspis
für möglich hält; zu rntt, a.a.O. 176, da hapax legomenon, ohne Deutung;
zu ht-(w~ a.a.O. 178, wo ebenfalls "versteinertes Holz" als wahrschein-
~
lieh angenommen wird; msdm.t als Bleiglanz a.a.O. 175.

7) Zum Land vgl. Urk. IV 373,2; 385,13; Fakhri, Wadi el-Hudi Nr. 21.
8) Hayes, JEA 35, 43.
9) Lucas, Materials 3 p. 489 f. - Tannenholz für eine Grabtür wird bei New-
berry, Beni Hassan I pl. 26 200 ff. aus Ng5w erwähnt, "Altäre aus Tan-
nenholz" auf. Louvre C 11 (Sethe, Lesestücke 77,1); vgl. auch Vandier,
Moalla 232.
10) Bissan de la Rocque, Tresor de Tod.
11) Blackman, Meir III pl. 4.
12) Blackman, JEA 2, 13.
13) Garstang, Liverpool Annals XXI 124; Pal. Expl. Fund Soc. 1935, 66; Sel-
lin -Watzinger, Jericho pl. 42a.
14) Petrie, Kahun, Gurob and Hawara p. 21; Petrie, Illahun, Kahun and Gurob
p. 5; vgl. Schaeffer, Stratigraphie fig. 53 Nr. 15, p. 19. Peet, Cerne-
teries of Abydos II pl. 13 Nr. 8 links.
15) Ursprünglich als nubische angesehen, vgl. Junker, nubischer Ursprung
der sog. Tell-el-Jahudiye-Vasen (SWAW, phil.-hist. Kl. 198, 3. Abh.),
dagegen zuletzt Otto, ZDPV 61, 168 ff.; Säve-Söderbergh, Ägypten und
Nubien 124 ff., 275 ; vgl. ferner Albright, AASOR 13, 65; 12, 25;
Watzinger, Denkmäler Palästinas I 47; Schaeffer, Stratigraphie fig.206/

7. Zu den Fundstätten vgl. Junker, a.a.O., und Säve-Söderbergh, a.a.O.
125 Anm. 5. - Kahun vgl. Schaeffer, Stratigraphie fig. 53; Tell el-Je-
hudijeh Petrie, Hyksos and Israelite Cities pl. 7/8; Lischt Mace, BMM
16,17; Harageh Grab 297; 354 (Petrie, Harageh pl. 41, Nr. 99 D, F, J);
Brunton, Mostagedda pl. 72 Nr. 59,60; Petrie, Tarkhan II pl. 71; aus
Giza erwähnt Kerma II 386; aus Saqqara oei Lepsius, Denkm. Text I 169;
Brunton, Qau and Badari III pl. 17; Carnarvon-Carter, Five years' Ex-
ploration pl. 68; Balabish p. 56; Petrie, Qurneh pl. 9; El Amrah pl.54
fig. 13; Peet, Cemeteries II pl. 13 fig. 8 Mitte; pl. 29 oben; Garstang,
El Arabah pl. 17; Peet-Loat, Cemeteries III pl. 12 fig. 4.
16) vgl. aus Enkomi (Cypern) bei Schaeffer, Stratigraphie fig. 23; aus Sin
el-fil im Libanon ebenda fig. 73 Nr. 2/3; Byblos ebenda fig. 65 Nr.E/G;
Jericho vgl. Sellin-Watzinger, Jericho fig. 37 pl. 29; Schaeffer, Stra-
tigraphie fig. 118, Grab 5 Nr. 36; Gaza vgl. Schaeffer, a.a.O. fig.125
Nr. 30 und 10 (breiter Boden); Megiddo nach Schaeffer, a.a.O. p. 169;
Beth Shemes ebenda p.175; Tell el-hesi p. 201; Askalon Schaeffer, a.a.O.
p. 207; Phythian-Adams, Pal. Expl. Fund Quart. 1923 p. 68 pl. 1 Nr.16,,
18; Ugarit, Schaeffer, a.a.O. fig. 48 H.
17) vgl. Säve-Söderbergh, a.a.O.
18) Der auch von Schaeffer pass. angenommene Ansatz bereits in die 12. Dy-
nastie beruht nur auf den Kahunfunden, die aber nicht so alt zu sein
brauchen, vg1. gleich; auch Junker hatte sie noch zu hoch angesetzt,
vgl. Säve-Söderbergh, a.a.O. 125/6 und 275/6.
19) vgl. Schaeffer, a.a.O. p. 351 ff.
20) Schaeffer, a.a.O. fig. 53; vgl. p. 351.
21) Petrie, Sedment I pl. 45 aus Grab 1289.
22) Peet, Cemeteries II pl. 29 (Grab X 52): Schaeffer, a.a.O. fig. 205;
Petrie, El Arabah pl. 17 Nr. 220 (vgl. Beschreibung p. 19!);pl. 20
Nr. 143.
23) Petrie, Deshasheh pl. 33 (Grab 44 Nr. 25).
24) Petrie, Sedment I pl. 45 Grab 1289. - auch aus Tell el-Jehudijeh be-
legt, vgl. Schaeffer fig. 206 Nr. 26; vielieicht auch Gurob pl. 39
Nr. 98 A, B.
25) Petrie, Sedment pl. 45 aus Gräbern 1262 und 1254.
26) Petrie, Deshasheh pl. 33 aus Grab 44.
27) Schaeffer, a.a.O. p. 19; vgl. auch Albright, Archaeology of Palestine
p. 84 ff.
28) Auch ist seine Annahme a.a.O., die Arbeiter seien "d'origine syrienne
sans doute", nicht zu belegen; ich würde zunächst sogar das Gegenteil
annehmen, bis wir durch eine etwaige Herausgabe der Kahunpapyri von,
Berlin klarer sehen. - Nebenbei ist das Weiterbestehen der Siedlung
durch Papyri der 13. Dynastie gesichert.
29) Schaeffer, a.a.O. pl. 8 Nr. 44/6.

Zu erwähnen sind noch die beiden auffallenden Gefäße: Sedment I pl. 45
Grab 1270 mit Vögeln zwischen den Leiterornamenten; das Gefäß stammt
aus der Hyksoszeit nach den mitgefundenen typischen Siegeln; ferner das
singuläre Gefäß bei Hayes, Scepter II fig. 4 mit Vögeln und Delphinen
in der Art der Tell-el-Jehudijeh-Verzierung auf einem Gefäß der palästi-
nensischen Mittelbronze II, wie es sonst allerdings nicht in Ägypten
gefunden worden ist: Vgl. Kantor, Chronology 13; zur Form ANEP 147 und
148 (2. Reihe von oben, 3. Gefäß von links).
30) ASAE 56 pl. 15/6.
31) Peet, Cemeteries of Abydos II p. 68 fig. 32; Brunton, Qau and Badari
III pl. 17 Nr. 90 C.
79
9) Syrer in Ägypten im M.R.
Im Mittleren Reich erscheinen Asiaten in Ägypten in den Texten als
Sklaven, wobei sie anscheinend das Hauptkontingent stellen und die ~gypti
schen Sklaven, bei denen es sich meist um Strafgefangene handeltt zahlen-
mäßig übertreffen. Sklaven aus anderen Ländern fehlen fast ganz 1 '. Die Be-
zeichnung "Asiat" bzw. "Asiatin" ( <~mw, '~m.t) bedeutet in dieser Zeit
.
"asiatischer Sklave" bzw. "Sklavin" und steht in den Akten neben den hmw
als den ägyptischen Sklaven. Besonders syrische Frauen sind sehr beliebt.
Asiaten wie Asiatinnen erscheinen auf Denkmälern ihrer Herren mit darge-
stel2t2). In den Kahunpapyri werden einmal vier asiatische Sklavinnen ver-
erbt3), und zwar hatte der Erblasser sie von seinem Bruder geerbt und ver-
erbt sie nun an seine Frau mit der ausdrücklichen Bemerkung, daß sie sie an
jedes ihrer Kindervererben kann, dem sie sie zukommen lassen will. Ein Kauf
findet sich in einem weiteren Kahunpapyrus 4 >, wobei eine "Asiatin" aufge-
zählt ist.
Eine größere Liste von Sklaven ist im Pap. Brooklyn 35, 1446, enthal-
ten, den kürzlich Hayes veröffentlicht hat 5 ). Von den 95 aufgeführten Skla-
ven läßt sich die Nationalität bei 68 feststellen; von ihnen sind 33 Ägyp-
ter und 45 ~siaten. Das Verhältnis zwischen Männern, Frauen und Kindern ist
bei den Ägyptern 15 : 12 : 4 Jungen : 2 Mädchen
bei den Asiaten 5 : 31 : 4 " : 4 "
Hieraus ergibt sich, daß im Gegensatz zu den ägyptischen ~klaven die
Asiatinnen die größte Rolle spielen. Es kann sich kaum um Kriegsgefangene
gehandelt haben, sondern sie werden durch den Sklavenhandel nach Ägypten
gekommen sein. Dafür spricht auch die Parallele aus dem A.R. und das Feh-
len von Meldungen über große Kriegszüge. Dabei muß im Auge behalten werden,
daß es sich hier um einen einzigen Haushalt handelt, der diese Sklavenzahl
besitzt. Wenn es auch ein höherer Beamter ist, so besitzen doch auch die
Angehörigen der Pyramidenstadt (wie aus den Kahunpapyri hervorgeht) mehrere
asiatische Sklavinnen. Wie bereits Hayes festgestellt hat, erscheinen die
asiatischen Sklaven in höheren Haushaltsstellen als die ägyptischen Skla-
ven. Man hat sie also nach ihrem Können eingesetzt. Nach seiner Aufstellung
6 ) verteilen sich die Aufgabenbereiche wie folgt:
Männer: Ägypter Asiaten
Hausoberste (~rj-pr) 3 2
Feldarbeiter 5
Brauer 1
Köche 2
Pädagoge (sd)
Sandalenmacher
Frauen:
I;~tj-Tuchweber 9
80 Syrer in Ägypten im M.R.
Ägypterinnen Asiatinnen
~~tj-Tuchverzieher 5
ssr-Weber
s~r-Verzieher 2 3
Arbeitshausangehörige 4
Friseuse
Gärtnerin 2
Vorleserin (?) 1
Arbeiterin (?)
Falls diese Aufstellung allgemeine Gültigkeit hat, so erkennt man dar-

aus, daß die Feldarbeit den ägyptischen Sklaven vorbehalten bleibt - wohl
deshalb, weil sie in unserem Fall zum größten Teil aus Bauern bestehen, die
vor der Zwangsarbeit geflohen waren und nun lebenslänglich zu Sklaven ge-
macht worden sind. Solche Berufe, die mit echt ägyptischen Kulturerrungen-
schaften zusammenhängen, bleiben natürlich den Ägyptern vorbehalten: San-
dalenmacher, Friseuse, 7orleserin, Gärtnerin. Aber die Weberei wird weit-
gehend von Asiatinnen durchgeführt, wofür wir auch aus dem Neuen Reich Bei-
spiele besitzen 7 ). Ebenso scheint schon im Mittleren Reich die asiatische
Bierherstellung beliebt gewesen zu sein; auch im Neuen Reich sind asiati-
sches Bier und asiatische Küche geschätzt. Auffallend ist der asiatische
Erzieher, der etwas an die fremden Pädagogen in Athen erinnert.
Sonstige Hinweise auf die Berufe, die von den asiatischen Sklaven aus-
geübt worden sind, fehlen leider in den Texten des Mittleren Reiches, wenn
wir von den Bezeichnungen als "Truchsesse" und im Haushalt als hrj-pr abse-
hen. Ein asiatischer Türhüter erscheint einmal in einem Kahunte~t 8 ).
Die asiati.schen Namen, die sich im Brooklyn Papyrus finden und die
Albright, a.a.o.9), bearbeitet hat, sind die folgenden:
9. C()pr-r 2 -s-p-u "Ziehkind des Reschef"
10. h-S-im-m-i haj-immi "Wo ist meine Mutter?"
11 • mOn-~-m-a munahhima "X ist gnädig"
12. sU.-< .... )
13. s(a)k-r2a-t-u sakratu "Angenehm"
14. >im-m-s(a)k-r 2 -u immi-Sukru "Sukru ist meine Mutter"
15. 'a-d-u-t-u aduttu "Herrin"
16. s(a)k-r2a-t-u s. Nr. 13
17. '-g-tl-m-r2 a ahati-mil(katu) "Meine Schwester ist Königin"
18. t-u-tl-u-a-t dodi-huatu "Mein Geliebter ist er" (vgl.':)n'li-:r
~T
2. Chron. 20, 37)

19. q-u-a-( ••• )
21. s-p-r 2 a von dpr "schön sein" (Posener, Syria 34, 145 ff., erinnert
an Sapphira)
22. s()k-r2a-wap(?)-t-i2
Syrer in Ägypten im M.R. 81
23. Ja-ä-r 2a von '~r "schön sein"

25. c-n-( •••• )-i ana(t-umm)i "Anat ist meine Mutter"
26. ~-m-8-t-u samas-tu.... "Samas ist ••.• "
27. )i-'-8-b-t-u isibtu "Gras"
?
29. ( •• )-d·-a-5-i-h-i-t-u ( ••••• )i-hiatu "Sie ist mein ( ••••• )"
32. '-h-(
.;
..... ) ah(i-
v
.... ) "Mein Bruder "
33. :~a.-t-n-a aduni "Herr"
35. b-'()1-t-u-ja
37. '( )q-b-a
59. '-n-tl-( •.• ) anat-( •.•• ) "Anat ist ( .... )
62. h-i 2 -'ab-i-l 2 -u haj-abi-ilu "Wo ist ~ein Vater, o Gott?"
63. 'ab-i-( •.• )-m abi-( •.•• ) "Mein Vater( •••• )"
64. ( •••• )-b-'al
67. sak-r2a s. Nr. 13
69. s-n-'-ta-8-a
80. ~-ja-'U.-r 2 -( ••• ) "Der Lebendige leuchtet"
85. ( •••• )-ab-i
87. '()q-b-tu s. Nr. 37
88. s-n-'-t-r2-ta
Die asiatischen Sklaven erhalten alle einen ägyptischen Namen, der z.T.
auf ihre Stellung oder Herkunft anspielt; die ägyptischen Sklaven behalten
ihren alten Namen. Man hat die Umbenennung wohl wegen der Unaussprechbar-
keit fremder Namen vorgenommen. Trotzdem hält man aktenmäßig den alten se-
mitischen Namen der Sklaven fest, was für die Stellung der Sklaven in Ägyp-
ten einen Hinweis gibt: entgegen dem römischen Recht bleibt ihre im Namen
enthaltene Individualität erhalten 10 ).
In diesem Zusammenhang ist auch noch die Frage aufzuwerfen, inwieweit
fremde, d.h. asiatische Söldner in Ägypten im Mittleren Reich vorhanden
gewesen sind, die sich ja in der Hauptsache - wenigstens nach der Parallele
im Neuen Reich - aus Gefangenen rekrutiert haben müssen. Ein sicherer Be-
weis ist mir dafür nicht bekannt, wenn auch auf Abbildungen in Beni Hassan
11 ) hinzuweisen ist, wo Soldaten abgebildet sind, die einen quergestreiften
bunten Schurz tragen und mit einem unförmigen Schlagholz sowie einem Speer
bewaffnet sind. Andere wieder tragen eine Axt auf der Schulter 12 ~ Viel-
leicht handelt es sich hier um Soldaten des ägyptischen Heeres asiatischer
Herkunft.
Gewisse Anzeichen lassen erkennen, daß asiatische Sklaven im Bereich der
königlichen Totentempel geschlossen angesiedelt waren. Wenigstens wird in
einem Papyrus aus Kahun 13 ) einmal ein Asiat ('~mw) aus der wn.t geholt. Wir
hatten gesehen, daß wn.t ursprünglich Bezeichnung eines südpalästinensi-
schen Gebietes war und dann später asiatische Burgen bezeichnete. Jetzt hat
man anscheinend diese Bezeichnung auch auf die Ansiedlungen von Asiaten in
6
Ägypten selbst Ubertragen; z.B. ist ein Phylenvorsteher der 12. Dynastie 14 )
nicht nur Vorsteher bei verschiedenen Pyramidenstädten, sondern auch bei
der wn.t; dadurch ist die Verbindung zwischen dieser Asiatensiedlung und
den Pyramidenstädten gegeben.
Endlich geben die Binai-Inschriften noch einige Hinweise auf Asiaten
in Ägypten: So wird in Nr. 112 zwischen anderen ein asiatischer Hausverwal-
ter (~rj-pr) S~-nfr aufgeführt. Aber auch innerhalb der Verwaltung erschei-
... .
nen Asiaten: Ein Obervorlesepriester und Schreiber Wr-hprw-hmw.t wird aus-
drücklieh als C~mw bezeichnet (Nr. 123) und ein Stellvertreter des Oberdo-
mänenverwalters Imnj-ssnn nennt als seine Mutter eine Asiatin Itw-nfrw (Nr.
93' 95' 98).
Wenn diese Beispiele auch an Zahl gering sind, so beweisen sie doch,
daß bereits im Mittleren Reich recht hohe Beamte asiatischer Herkunft waren
und sich nicht scheuten, das anzugeben. Daher ist es nicht auffallend, wenn
wir bereits im Anfang der 13. Dynastie einen König auf dem ägyptischen
Thron vorfinden, der einen einwandfrei semitischen Namen fUhrt und daher
wohl selbst auch Asiat gewesen sein wird. Es ist der König 15 ) Hndr, dessen
Name mitl"ln
• -:
ugar. hnzr
V
gleichzusetzen ist 16 ) und "Eber" bedeu~e;, Er ist
somit der erste einer Reihe asiatischer Könige .in Ägypten in der Folge-
zeit, über die noch zu sprechen sein wird. Entscheidend dabei ist, daß sie,
wie sich aus dem erkennbaren Eindringen asiatischer Personen in die Verwal-
tung und dem Fehlen jeglicher Ablehnung dieser Fremden auf gesellschaftli-
chem und innenpolitischem Gebiet ergibt, die Herrschaft von innen heraus
übernehmen und wir an keinen Einbruch von außen zu glauben brauchen.
Syrer in Ägypten im M.R. 83
1) Eine Frau aus Punt BIFAO 30, 111.

2) Asiaten:
I
Kairo 20392 e: sein '5mw Snbj
Kairo 20231 h: wdpw <~mw gntj-wr
Kairo 20103 d: sein '5mw Pth-wn
Sinai-Inscr. Nr. 81: '3mw Rw3 (davor werden :t;mw genannt)
Garstang, El Arabah pl. 6: c~mw Nb-sw-mnw; '3mw wdpw Rnf-snb
Petrie, Kahun pl. 11,2: wdpw '3mw Min-nfr
Sinai-Inscr. Nr. 112 d: hrj-pr '~mw S~-nfr
Turin 93 (Rec.Trav. 3,120): :t;rj-pr c~m SS; Imsj; '5-mrt.f (letzteres
ist auch Name des Herrn!)
Florenz 2521: '5mw W~:t;-k3 (sitzt als "Liebling" unter dem Stuhl des
ijerrn)
Louvre C 7 ( CdE 26, 50 f. , fig. 12) : wdpw qmw Ipw
Louvre C 18 (BIFAO 30, 45): C~mw Ij-:t;sw
Stuttgart 19 (Spiegelberg-Pförtner, Äg. Grabsteine I 19): '3mw Pth-'nh
o V
Wien 52: '~mw Sbk-nht

Brit.-Mus. 313 (249): C5m Wr-nb
Brit.-Mus. 232 (215; Hierogl. Texts III 46): '5m Nfr-iww
Asiat innen:
Kairo 20164: '5m.t Pt:t;-q "Speiseträgerin für ihren Herrn"
Kairo 20114 e: '3m.t K~-8nw (als Mutter eines Kindes)
Kairo 20119 n: <3m.t Nfrw
Kairo 20227: '3m.t It5; Nfr-sw; It (daneben eine hm.t genannt)
Kairo 20549 a: '5m.t W3h-k~ (Name des Herrn!)
e: dargestellt 3 :t;m.t, gefolgt von 4 '3m.t
Kairo 20158 b: '3m.t Ij-m-:t;tp
Kairo 20550 a: '3m.t Sbk-htp
e: '3m.t Sbk-(~ (Name des Herrn!)
Louvre C 170: '3m.t Imn-dd.t
Wien 52: '3m.t Wr-nb
Wien 123 (Rec.Trev.9,35): '3m.t Wpw~w.t-htp; §3'.t; P3-snb
' I I
Marseille 227 (Maspero, Cat. Nr. 27): '3m(.t) Snfrw; Snb; N!r-m-mr.t;
Rn-snb; Wr-n-Pth; SS.t-Hnmw
• - I
Eremitage 1064 (Melanges Maspero I 907): '5m.t Snb-nb.s
Blackman, Meir II pl. 5,2: '5m(.t) ( •••••• )
Griffith, Pap. Kahun pl. XIII 15/8:'3m.t Ch-iSt.f genannt Kmt-nj
C3m.t Km.nj genannt Spdw-m-mr.tj
mit den Kindern Msjj (2 Jahre 3 Monate)
... 'm (1 Jahr 3 Monate)
de Morgan, Cat. I 42 Nr. 7: '3m. t I~-mS3.
3) Griffith,Pap. Kahun 12,10.
4) Griffith, a.a.O. 13,9. - In Kahun erscheinen noch weitere Asiaten: 30,

35 wird ein "Asiat des Tempels" genannt, der aus ~w.t-nbs (so Posener,
Syria 34, 145 ff.) stammt; 24,4/6 und 13/4, werden vier asiatische Tän-
zer in der Festliste für den Totentempel Sesostris' II. aufgeführt
(vgl. Brunner-Traut, Tanz 45/6); ÄZ 37,98 finden sich am gleichen Tem-
pel zwei asiatische Türhüter; ÄZ 59, 45/6 (pl. 9 Z.3) spricht ein Brief
aus Kahun von einem Asiaten rc rw ( )a-' -ru).
5) Hayes, A Papyrus of the Late Middle Kingdom in the Brooklyn Museum.
6) a.a.o. p. 108.
7) Gardiner, JNES 12, 145 ff.
8) s. Anm. 4.
9) Bei Hayes, a.a.o. p. 94 ff.
10) Ein gleicher Fall findet sich im N.R.
11) Grab des Imn-m-~~.t, Beni Rassan Grab Nr. 2 (Wreszinski, Atlas II 7
oben).
12) Wreszinski, a.a.O.
13) Scharff, ÄZ 59, 45.
14) Quibell, Excavations at Saqqara 1907-1908 p. 113/4.
15) Daß es nur einen König gn~r mit dem Thronnamen Wsr-k~-R' gegeben hat,
hat v. Beckerath, JNES 17, 265 f. klargestellt.
16) Eisler, Oriental. Lit. Zeitung 1926, 3/4; Ward, JNES 20, 34/5; Burchardt,
ÄZ 50,7. -Ägyptisch kommt auch der Name H~rj vor (Hayes, Brooklyn Pap.
102); hier wird das gleiche Wort vorliegen, aber nicht als Lehnwort,
sondern als urägyptisches Wort, das nur mit dem semitischen auf eine
gleiche Wurzel zurückgeht.
85
10) Asiaten auf dem Sinai im M.R.
Im M.R. ist das Gebiet des Siani so pazifiziert, daß Auseinandersetzun-

gen mit den Einwohnern nicht mehr stattfinden. Hingegen scheint eine gewis-
s~ Zusammenarbeit feststellbar zu sein, wohl weil Südpalästina doch mehr
oder minder unter ägyptischer Oberhoheit gestanden hat. So werden kleinere

Gruppen von "Asiaten" als Arbeiter eingesetzt, wobei es sich wahrscheinlich
nicht um Sklaven aus Ägypten handelt, sondern um Leute, die in der Gegend
angeworben wurden. Es werden aufgeführt:
Inschrift Nr. 85 "10 Asiaten" ('~mw)
Nr. 110 "Asiaten aus ~~mj 20" -Dieses Land wird in den Posener-
sehen Ächtungstexten genannt!
Nr. 114 "Von R!nw, Fremdlinge 10"
Nr. 120 "Von R!nw 20"
Nr. 115 "Von R!nw 6"
In dieser Aufzählung erscheinen diese Leute verständlicherweise hinter
den Ägyptern, vor den Sklaven und EseJn.
Zwischen ihnen und den Ägyptern scheint ein Verbindungsmann vorhanden
gewesen zu sein. Wenigstens sind der "Asiat Iw§.nj" in der Inschrift Nr. 24
und der "Asiat Rw~ " in Inschrift Nr. 81 als solche anzusehen. Obwohl Iw§-nj
ein typischer Sklavenbeiname ist 1 ), handelt es sich hier sicher um einen
"freien" Bewohner der Umgebung, denn man hat sein Bild in der charakteristi-
schen Form eines bärtigen Mannes mit einem Wurfholz in der Hand hinter dem
Namen größer angebracht. Das hätte man nicht getan, wenn es sich um einen
Sklaven gehandelt hätte. Es weist darauf hin, daß sein Erscheinen etwas Exo-
tisches war, das zur Abbildung reizte. Das gleiche gilt für den "Bruder des
Fürsten von Rtnw,""Hbddm", der in den Jahren 4, 5, 13 und wohl auch 25 Ame-
nemhets III. ~icht ~ur genannt, sondern auch abgebildet wird. 2 ) Er erscheint
dabei in der charakteristischen äußeren Form, die sich als besonders aus-
ländisch dem ägyptischen Schreiber einprägte: auf einem Esel reitend und
von seinen Dienern begleitet; in der Hand hält er anscheinend eine Axt als
Hoheitszeichen, bekleidet ist er (nach 405) mit einem bunten Rock 3 ). Auch
die beiden Begleiter auf der Stele Nr. 405 tragen bunte Schurze und je einen
Speer. Der vordere führt den Esel, der hintere schlägt ihn mit einem Stock;
auf Nr. 112 trägt der hintere Begleiter noch einen zweihenkeligen Wasser-
krug. Diese Diener sind sogar mit Namen versehen:
auf Nr. 112 vorderer verloren, hinterer ~~bj
II II
115 " ohne, " Ipn, Sohn des Irwm
II
" 405 " §k3m " ~pjm
Von den zuletzt genannten Namen dürfte sk~m mit skr "danken" zusammen-
zubringen und als Kurzname zu deuten sein; ~pjm erklärt Moran 4 ) als Rapi-
um5).
Der Name des schon genannten "Bruders des Fürsten von Rtnw", Hbdd(m),
- V
86 Asiaten auf dem Sinai im M.R.
wird von Moran an gleicher Stelle als Habi-Addu gedeutet unter Hinweis auf
Namen wie !Jabi-diM6 ), nach Albright 7 ) ;ebildet mit der Wurzel 8 .:ln "sich
verstecken". Bezeichnenderweise wird die Mirnation nur an einem Fall (Inschr.
Nr. 112) beschrieben, in allen .anderen fällt sie weg.
Dieser !Jbdd wird an den genannten Stellen verschieden in den Aufzählun-
gen eingeordnet: In 112 steht er hinter dem "Dolmetscher" und vor den ein-
zelnen Magazinverwaltern; auch in Nr. 85 folgt er den "Dolmetschern", die
hier aber selbst hinter den Magazinverwaltern stehen. In Nr. 92 wieder steht
er an der Spitze einiger unbedeutender Leute (ein Fährmann, ein Träger der
Schreibutensilien des Schatzhauses); in Nr. 86 beschließt er überhaupt die
Liste. Dabei ist nicht sicher, ob es sich bei den 'w wirklich um "Dolmet-
scher" handelt; sehr viel wahrscheinlicher ist die Übersetzung "Dragoman",
also "Führer" innerhalb der Expeditionen, jedoch auf niedriger Ebene 8 ). Des-
halb wird verständlich, warum der "Bruder des Fürsten von R_!nw" gerade mit
diesen "Dragomanen" zusammen aufgezählt wird, eben als "eingeborener Führer".
Die Bezeichnung als "Bruder des Fürsten von R_!nw" ist dabei eigenartig und
muß auf eine singuläre Situation zurückgehen. Daß dabei bei ihm wie auch bei
der Herkunftsangabe einiger asiatischer Abteilungen R_!nw genannt wird, be-
darf auch einer Erklärung, da wir ja gesehen haben, daß man im Mittleren
Reich R_!nw als Gebietsangabe für das ganze bekannte syrisch-palästinensi-
sche Gebiet benutzte: Die Sinuhe-Erzählung läßt ihren Helden ostwärts Byb-
/
los in Ober-R_!nw sein, während Sbk-gw den Bereich um Sichern mit R_!nw be-
zeichnet. Es ist also keine "Staats"-Bezeichnung, so daß sie auch bei gbdd
nur etwa "Bruder eines asiatischen Fürsten" bedeuten kann. Der ägyptische
Schreiber legte anscheinend keinen Wert darauf, diesen Staat genauer zu be-
nennen; es wird sich wohl um das einmal erwähnte Land h()r-im handeln. In
dem angenommenen allgemeinen Sinn wird nebenbei R_!nw auch in der Inschrift
Nr. 136 benutzt.
Solche landeskundigen Führer werden auch die Männer gewesen sein, deren
Namen wir auf dem kleinen Obelisk Nr. 163 lesen: I~sj, sein geliebter Sohn
~j, sein geliebter Sohn Ihnm; hinter jedem Namen steht als Determinativ
das Bild eines syrischen Kriegers mit Schild (?) und Axt.
Asiaten auf dem Sinai im M.R. 87
1) Hayes, Papyrus of the Late Middle Kingdom 102.

2) Mit Namensnennung im Text im Jahre 4 Amenemhets III. (Nr. 85), Jahr 5
(Nr. 87), Jahr 13 (Nr. 92), Jahr x mit Darstellung, die den Namen zeigt
(Nr. 112); ohne Namensnennung im Text und auch ohne Namen bei der Dar-
stellung im Jahr 18 (Nr. 115), Jahr 25 (Nr. 103), Jahr x (Nr. 405) .Wahr-
scheinlich fand sich eine Darstellung auch auf der Stele Nr. 100 au:s dem
20. Jahr, jedoch ist jene zerstört.
3) vgl. Text p. 206.
4) Orientalia 26, 344.
5) Nach ARM 7, 165, 15.
6) Nach ARM 7, 140, 15.
7) Albright, JPOS 8, 234 n. 2, der den Gott Dad genannt sein glaubt (AJSL
44, 31); vgl. auch Cerny, Archiv Orient. 7, 389.
8) vgl. jetzt Goedicke, JEA 46, 60 ff. "Söldnerführer".
88
11) Zur Schreibung fremder Namen im M.R.
Aus den Ächtungstexten und den Fremdnamen im Pap. Brooklyn läßt sich
folgendes über die für ihre Schreibung benutzte besondere Art von Schrift
feststellen:
1) Gewöhnlich werden nur die Konsonanten geschrieben, wobei diese in glei-
cher Weise den semitischen Konsonanten entsprechen, wie es dann im Neuen
Reich reichhaltiger belegt ist.
2) Im Wor.tan- und auslaut, seltener innerhalb des Wortes selbst, können Vo-
kale angegeben werden, und zwar steht dann ein
4 für a und i, ein " für u, ein ~ für i 2 •
Dabei ist der für den Wortanlaut bei Vokalen notwendige Stimmeinsatz
(Spiritus lenis) nur bei ~ vorhanden; daher muß ein u im Anlaut durch
~~ bezeichnet werden, wie die Schreibung von Ullaza zeigt.
3) Ansätze zu der Gruppenschrift des Neuen Reiches finden sich schon im
Mittleren Reich, indem bestimmte Zweikonsonantenzeichen, die ein j oder
w enthalten, als Zeichen für Konsonant plus Vokal benutzt werden:
4~~ ja (so nur noch in den älteren Ächtungstexten, sonst verkürzt
zu ~4 ja)
~4 ta, ti
...
111 tu
p" ~u4 su
ru
mu im
nu (so!) '9.
su ma
'an
'aj,
<:~~::> 'ir
4) Daneben werden auch Zeichen für Konsonantengruppen als Silbenzeichen be-
nutzt, so Zweikonsonantenzeichen:
~ tum s()k
-~
~
mar
m()n
()q
und Dreikonsonantenzeichen wie:

~ s()m()r
~ ()pr
5) Diese Gruppe geht über in die, in der sich volle ägyptische Worte, oft
mit Determinativ geschrieben, finden:
~.CO&,.
--
..A ·~ mut
00 sap
~.Jl&it. ras
tin
ü
äa
Zur Schreibung fremder Namen im M.R. 89
6) Zur Gruppe der Zeichen für geschlossene Silben müssen als Unterabteilung
noch die Zweikonsonantenzeichen angeführt werden, deren zweiter Konso-
nant ein Aleph ist: diese Zeichen stehen für Konsonant plus Vokal plus r:
: 'Or ~>.. oOr
..J~:h b()r m~ s()r
1l(3-:- p()r w~ ~()r
fl~ w()r T.' t()r
j~-=- m()r
Hierzu gehört auch das Dreikonsonantenwort:
..J1?r->l"'""b( )r( )~
Ein Sonderfall dürfte P;7~~ ~ sein, das trotz des Determinativs, das
auf eine Lesung s~m(als Metathese zum ursprünglichen smS) hinweist,
s-m()r-m zu lesen sein dürfte.
7) rund 1 werden in den Ächtungstexten weitgehend durch Aleph ausgedrückt,
wie auch im A.R. k~n/m für krm "Garten". Doch setzt sich bereits in den
jüngeren Ächtungstexten die Schreibung mit 4> (r 2 ) immer mehr durch, um
dann im Brooklyn Pap. überhaupt herrs~hend zu sein, wo nur noch der Name
Ba'al in der alten Form mit dem Zeichen ~ : '()1 geschrieben wird.
Anmerkung: Die unterscheidenden Akzente bzw. Indexziffern bei den einzelnen

Zeichen sind mit denen des N.R. abgestimmt, wodurch hier Zeichen wie su
4
vorhanden sind, während su
und ä~ erst im N. R. erscheinen.
Bei den nubischen Teilen der Ächtungstexte scheint, soweit zu sehen, dieser
Ansatz zu einer Gruppenschrift nicht so ausgeprägt zu sein. ~ ist si-
cher r/1 , nur 4 und ~ könnten Vokalandeutungen darstellen. Die Möglich-
keit, durch Schreiben ägyptischer Worte den Klang des fremden Wortteils
auszudrücken, wird häufiger benutzt.
90
12) Zwischenbilanz
An dieser Stelle müssen wir einen Augenblick innehalten und uns die Fra-
ge vorlegen, die dieser ganzen Untersuchung zugrunde liegt: Wie eng ist die
Verbindung zwischen Ägypten und Vorderasien im Alten und Mittleren Reich?
Hat Ägypten auf die vorderasiatischen Gebiete eingewirkt, sehen wir vorder-
asiatischen Einfluß in Ägypten?
Eines dürfte aus der bisherigen Behandlung deutlich geworden sein: Das
ägyptische Interesse an den vorderasiatischen Gebieten ist rein wirtschaft-
lich. Von dort kommt besonders das wichtige Bauholz, aber auch Silber, wert-
volle Steine, Öle, Weihrauch. Der Handel mit diesen Produkten muß gesichert
werden, daher wird mindestens Byblos dem ägyptischen Reich angeschlossen.
Die Handelsstraßen stehen unter Beobachtung. Häfen wie Askalon, Akko, Byblos,
Arqatum, Ullaza, Ugarit werden stärker kontrolliert worden sein, wobei wir
- außer bei Byblos - weder Art und Weise noch Umfang dieser Kontrolle ken-
nen. Diplomatische Beziehungen bis nach Syrien sind deutlich erkennbar. Da-
mit aber erschöpft sich das ägyptische Interesse an den syrischen Gebieten.
Aus diesem Grunde spüren wir zwar in Byblos einen starken ägyptischen Ein-
fluß mit ägyptischem Tempel, ägyptischen Inschriften auch der einheimischen
Fürsten und einer starken Einfuhr ägyptischer Kulturgüter,.der sich aber
wenig über Byblos hinaus ausgebreitet zu haben scheint. Es dürfte bezeich-
nend sein, daß die Mari-Briefe Ägypten nicht erwähnen.
Andererseits zeigt sich bereits im A.R. ein lebhafter syrischer Skla-
venhandel, der sich im M.R. wohl noch intensiviert. Besonders syrische Frau-
en finden ihren Weg nach Ägypten. Äußerlichkeiten wie die Herstellung der
Kleiderstoffe sind gewiß dadurch geändert worden, daß diese Frauen gern als
Weberinnen eingesetzt werden. Es stellt sich die Frage nach dem Binfluß,
der unbewußt von diesen ungezählten Syrerinnen ausgegangen sein kann. Dar-
über wissen wir naturgemäß nichts, aber die Möglichkeit besteht, daß anders-
artige Gedanken aus Vorderasien nach Ägypten hineingekommen sind. Ist doch
damals die geistige Situation in Agypten ganz eigenartig. Während des Alten
Reiches hatte das ägyptische Denken in einer großartigen, aus sich selbst
heraus entstandenen Bntwicklung den Weg vom urtümlichen Gottkönigtum bis zu
jenen Vorstellungen gefunden, wie sie in der Lehre für Mrj-k~-R' Ausdruck
gefunden hatten, nach denen der König Gottes Willen, der sich in der Gerech-
tigkeit manifestiert, auszuführen hat. Wirtschaftlich war aus dem straff
zentralisierten Staat der Staatsdomänen und ihrer Hörigen ein Ägypten ent-
standen, in dem es wirklichen Eigenbesitz gab und die Vorstellung der per-
sönlichen Freiheit in der Luft lag. Religiös fand diese ihren Ausdruck in
dem Gedanken von der persönlichen Verantwortlichkeit, die sich endlich im
Totengericht von Osiris auswirkte.
Das Mittlere Reich stellt eine bewußte Reaktion auf diese Entwicklung
dar. Der einsame Entschluß des Königs bewegt den Staat, in dem die Bedeu-
Zwischenbilanz 91
tung des persönlichen Besitzes zurückgedrängt wird zugunsten der Zwangsar-

beiten für den Staat. Bewußt versucht man wieder, an den Gedanken und den
Zuständen jener Zeiten anzuknüpfen, in denen die Macht des Königs am höch-
sten und die Organisation und Erfassung des Landes am weitgehendsten gewe-
sen war. In der bekannten Lehre des B'-opr-R'-snb findet der Widerstand ge-
gen dieses Wiederaufleben der Tradition und gegen das nochmalige Durchden-
ken schon von den Vorfahren gedachter Gedanken beredten Ausdruck. Der Papy-
rus Brooklyn mag vielleicht a~zeigen, wie auch im Volk der Widerstand gegen
jene wiedereingeführten Zustände der Vergangenheit um sich greift. Wir se-
hen an den Denkmälern, wie mit dem Ende der 12. Dynastie die Lebenskraft
des Landes sich verringert, ohne daß politisch oder administrativ zunächst
ein Zusammenbruch zu erkennen ist. Hier scheinen wirtschaftliche und geisti-
ge Erschöpfungserscheinungen zusammenzuarbeiten -man hat den Eindruck, als
ginge die ägyptische Kultur ihrem Ende entgegen, da sie innen wie außen ver-
steinert und in der Tradition erstarrt, ohne daß Neues gedacht wird.
Woher aber kommt der Anstoß, der zu der gewaltigen neuen politischen,
wirtschaftliche~ aber auch geistigen Entfaltung der 18. Dynastie führen
sollte?
92
13) Die Hyksos
Die Frage nach Wesen, Herkunft und Machtergreifung der Hyksos hat, gera-
de wegen der Bedeutung dieses Ereignisses für die ägyptische Geschichte,
eine weitgreifende Diskussion ausgelöst, deren Ergebnisse jedoch nicht als
sicher angesehen werden können 1 ). Das beruht darauf, daß uns für diese Zeit
fast gänzlich primäre Qu~llen fehlen. Jener Hinweis der Hatschepsut in der
Inschrift von Speos Artemidos 2 >, daß sie wiederherstellte, was zerstört war
"seit der Urzeit, als die Asiaten im Norden in Auaris waren, als umherzie-
hende Horden unter ihnen alles, was geschaffen war, vernichteten, denn sie
regierten ohne Re ••• ", gibt uns zwar die Einstellung ihrer Zeit zu den Hyk-
sos, aber kaum mehr. Allein Manetho überliefert etwas ausführlicher, was er
über diese Fremden zu wissen glaubte: "(Tou)timaios: In seiner Regierung
schlug uns aus unbekannten Gründen der Zorn Gottes, denn unerwarteterweise
marschierten vom Osten her Fremde unbekannter Herkunft siegessicher gegen
unser Land. Sie eroberten es leicht mit Gewalt ohne Schwertstreich. Und
nachdem sie die Herrscher des Landes überwunden hatten, verbrannten sie er-
barmungslos unsere Städte, rissen die Göttertempel nieder und behandelten
alle Einwohner grausam und feindselig, indem sie die einen umbrachten und
die Frauen und Kinder der anderen versklavten. Endlich erhoben sie einen un-
ter ihnen als König, der Salitis hieß. Er residierte in Memphis und ließ
Ober- wie Unterägypten Tribut zahlen, wobei er immer an den strategisch gün-
stigsten Stellen Garnisonen stationierte •••••• Das ganze Volk nannte man
Hyksos".
Dieser Bericht ist in der Diskussion meist als Ausgangspunkt genommen
worden, wobei zur Zeit allerdings, besonders nach der eingehenden Untersu-
chung von Säve-qöderbergh, starke Zweifel an seiner Richtigkeit erhoben wor-
den sind. Im folgenden soll nun versucht werden, die einzelnen Punkte des
Problems nacheinander zu untersuchen, um - wenn sicher auch keine Lösung -
doch wenigstens eine Begründung für die mir als wahrscheinlich erscheinende
Abfolge der Ereignisse zu geben. Denn da ein Verständnis der Hyksoszeit für
eine Deutung der Vorgänge zwischen Ägypten und Vorderasien im Neuen Reich
die Grundlage bildet, bleibt die vielleicht manchen als eigentlich wissen-
schaftlich erscheinende Möglichkeit nicht offen, das ganze Problem mit dem
Bekenntnis des Nichtwissens beiseite zu lassen; eine Entscheidung ist not-
wendig.
Die erste Schwierigkeit erhebt sich bereits bei der Frage, wen wir als
Hyksos zu bezeichnen haben. Die Herkunft des Namens ist klar: Im Gegensatz
zu Manethos Deutung als "Hirtenkönige" (~~5 "Herrscher" und !:!IWC "Hirt~')
..
handelt es sich um "Herrscher der Fremdländer" (hk~w h~sw.t).
... Mit diesem
Titel bezeichnet auch der Turiner Königspapyrus eine Gruppe von 6 Herr-
schern; die gleiche Anzahl von Königen nennt Manetho als seine 15. Dynastie,
eben die der Hyksos. Dabei ist Manethos Ausweitung der Bezeichnung auf das
Die Hyksos 93
ganze Volk sekundär - nur ihre Könige s1nd als Hyksos zu bezeichnen, da es
ein Herrschertitel ist.
Nun. hat~~an aber_~_n __~:r ~e~~!~!l:~~-~i t~~n.tch,:LE;~!:_..~~~,:._~-~ö~!_~~'!-.~!1:~ da-
neben auch noch andere, von Manetho in seine 16. Dynastie eingeordnete Kö-
".,, ' >
nige als Hyksos erwähnt, sondern diese Bezeichnung auch noch für andere
» .,.,~·-··-·""'~""'"~-·
'-."..,_..,-,-~-"'"""""4~".,._,_,~."-~-
Herrscher in Ägypten benutzt, di~ yo;r Q..e:r J 5. Dynastie eingeordnet ~ur~en.

Das scll::,~:rl~_!'!!X .!Üll.Jn.etl:tgillcher Febl fir zu s~in, wodurch das ganze Problem
eine falsche Ausgangsbasis erhält. Zunächst haben wir daran festzuhalten,
daß nur die 6 Könige der 15. Dynastie als Hyksos bezeichnet werden dürfen,
deren Namen Manetho mit Salitis, Bnon, Apachnan, Apophis, Iannas, Assis
(Archles) anführt. Schwierig ist dabei allerdings die Identifizierung die-
ser Könige mit den urkundlich überlieferten: allein Apophis ist eindeutig 4 )
während es bisher nicht gelungen ist, den durch die Denkmäler gut belegten
!JHn einzuordnen 5 ). Er kann nur vor Apqphis r~g:l,~rt h.aben, da unter jenem
die Thebaner von den Hyksos abgefallen sind, Bj~n aber nach seiner Bautä-
tigkeit noch über Gehelen geherrscht hat, wodurch Theben automatisch in
seiner Hand gewesen sein muß. Somit ist die auch von Säve-Söderbergh ver-
tretene Gleichsetzung mit dem Jannas Manethos unmöglich. Daß in den Namen
Manethos schwere Verschreibungen vorliegen, zeigt sich schon darin, daß der
einzige im Turiner Königspapyrus erhaltene Name eines Hyksos ~a-mu-di dem
Assis (Archles, Aseth) der Ausschreibung Manethos entspricht 6 •
Kehren wir aber zu der Bezeichnung als "Hyksos" zurück. Eine kleine
Gruppe von Königsnamen war den Hyksos deshalb zugerechnet worden, weil sie
sich auch auf Skarabäen selbst als hk~ h3sw.t bezeichneten. Es handelt sich
dabei um einen '-n-t-hr und einen S~kn 7 'f. Bisher hatte man 'nt-hr mit einem
angeblichen 'nt im Turiner Königspapyrus IX 29 zusammengebracht und daraus
geschlossen, daß bereits vor den .Hyksos der 15. Dynastie "Hyksos·" in Ägyp-
ten geherrscht hätten. Da Cnt-hr ein mit einer asiatischen Gottheit zusam-
mengesetzter Name ist, wurden auch noch andere Könige mit semitischen Namen
aus dieser Zeit für "Hyksos" gehalten, so besonders die Könige I'kb-hr8 ) und
Bbnm9). Hinzu kam, daß Bbnm neben dem angeblichen 'nt im Turiner Königspa-
pyrus erschien. So erhielt man eine Gruppe von Hyksosvorläufern, die dann
noch durch weitere Könige vergrößert wurde, deren Skarabäen denen der eben
genannten Könige ähnlich waren; unter ihnen spielen besonders die eines
Königs M~~-ib-R' eine Rolle. Dieses Bild von semitischen Hyksos, die bereits
lange vor der 15. Dynastie in Ägypten eingesichert waren und an verschiede-
nen Stellen die Macht übernommen hätten, wurde der Angabe Manethos gegen-
übergestellt: jetzt waren die Könige der 15. Dynastie nichts anderes als
Fortführer einer schon lange bestehenden Entwicklung; eine plötzliche Er-
oberung kam nicht mehr in Frage. Dieses ganze Gebäude bricht aber in dem
Augenblick zusammen, wenn wir Gardiners ausdrücklich hervorgehobene Fest-
stellung berücksichtigen, daß im Turiner Königspapyrus gar nicht 'nt steht!
10
) Damit wird es möglich, 'nt-hr wie Sm~n in die Zeit der Hyksos selbst zu
94 Die· Hyksos
versetzen, entweder als Unterkönige der Hyksos von Auaris - dabei müssen wir
daran denken, daß auch Manetho seine 16. Dynastie als eine der Hyksos an-
sieht - oder vielleicht sogar als Angehörige der 15. Dynastie selbst. Denn
2 der 6 Könige dieser Dynastie lassen sich ja bisher nicht identifizieren.
Sicher hat Gardiner in se;tnem "Egypt of the Pharaos" p. 159 die Stellung der
uns nur durch Skarabäen bekannten angeblichen "Hyksos" richtig eingeschätzt,
wenn er sagt: "certainly they never obtained the Pharaonie ~tatus"; auch für
ihn sind sie nach p. 172 nur "kleine Häuptlinge" unter den Hyksos, die er
S()e?ar in Palästina ansetzen möchte.
Dieser Ansatz gilt natürlich nur für 'nt-hr, Sm~n und die wegen der ähn-
lichen Skarabäen in diese Zeit gesetzten Könige. Der Turiner Papyrus läßt
aber erkennen, daß sicher vor den Hyksos semitische Könige in Ägypten ge-
herrscht haben, wie etwa Bbnm. Ihr Auftreten ist noch zu erklären.
Wenh wir dafür überprüfen, was uns von der Zeit vor der 15. Dynastie in
Ägypten überliefert ist, so lassen uns dabei die Quellen weitgehend im Stich.
Es ist schon unsicher, in welchem König wir den Toutimaios sehen müssen, den
Manetho als Zeitgenossen des Hyksoseinfalls anführt. Hayes hält ihn für ·den
••• -msw des Turiner Königspapyrus (VII 13), Farina für einen Dd- ••••
(VIII 27); es braucht nicht betont zu werden, wie unsicher diese Identifika-
tionen sind. Der Turiner Papyrus hat zwischen den Königen der 13. Dynastie,
die uns durch Denkmäler mehr oder minder gut belegt sind, und den Hyksos der
15. Dynastie so viele Könige eingeschoben, daß man Nebendynastien annehmen
möchte; Manetho spricht ja auch von einer sog. 14. xoitischen Dynastie, die
eine solche Nebenlinie sein könnte. Andererseits hat Gardiner darauf hinge-
wiesen, daß eine Gruppe von Königsnamen im Turiner Papyrus eindeutig Phanta-
sienamen (er verweist besonders auf IX 17-22 und X 1-11) und daher auszu-
scheiden sind. Das Bestehen von Nebendynastien war aber von Hayes 11 ) abge-
lehnt worden, nachdem vorher Stock 12 ) ihr Bestehen vom Beginn der 13. Dyna-
stie an behauptet hatte. Die von Hayes für die Zeit vom Beginn der 13. Dyna-
stie bis etwa H'-shm-R'
.., .
Nfr-htp angeführten Beweise für ein Einheitsreich
sind unbedingt s~ichhaltig, so daß wir annehmen dürfen, daß die uns im Turi-
ner Papyrus in dieser Zeitspanne überlieferten Könige ganz Ägypten beherrscl$
haben. Für die folgende Zeit fehlen aber sichere Beweise 13 >.
Wir können für diese Zeit, gestützt auch auf die Angaben Manethos, mit
Nebendynastien rechnen, wie etwa in Xois. Der Turiner Königspapyrus läßt uns
leide.r dabei im Stich, da dort Dynastieangaben fehlen 14 ) •
Ob bereits in dieser Zeit ein selbständi~es Fürstentum Auaris bestand,
wissen wir nicht. Auaris selbst spielte damals als äußerster nördlicher Punkt
Ägyptens eine gewisse Rolle 15 ), doch können wir auch nicht aus den Denkmä-
lern eines Königs Nhsj, die er in Auaris aufgestellt hatte und die ihn "ge-
• • • 16) f
liebt vom [ Seth] von Auaris" bzw. vom "Seth von R,-·~·t" nennen , darau
schließen. N~sj ist uns zwar auch im Turiner Königspapyrus überliefert, in
Kol. VIII 1, doch kennen wir seine Residenz nicht. Allerdings möchte ich
Die Hyksos 95
ihn nach der Stell·ung seines Namens im Königspapyrus für einen König einer
Nebendynastie halten.
Hier wird der Seth von Auaris genannt, de~ in der Frage nach dem Wesen
der Hyksos ebenfalls eine große Rolle gespielt hat. Nachdem Versuche, einen
Seth im Ostdelta bereits für das Alte Reich nachzuweisen 17 ), als geschei-
tert zu betrachten sind, bleibt die Erwähnung bei ~sj die älteste. Damit
ist die Angab.e der sog. 400-Jahr-Stele aus Tanis zu verbinden, die Ramses
II. in. Erinnerung daran hatte aufstellen lassen, daß sein Vater und Groß-
vater noch als Beamte unter Haremheb in Tanis das 400-jährige Jubiläum der
"Thronbesteigung" des Gottes Seth gefeiert hatten 18 ). Die dadurch aufgewor-
fenen chronologischen Probleme werden uns gleich beschäftigen. Seth ist auf
der Stele in semitischer Tracht dargestellt, er ist also ein Baal 1 9). Dar-
aus ist mit Recht geschlossen worden, daß in der Schwächeperiode der ausge-
henden 13. Dynastie Semiten in das Ostdelta einsickerten, die um Auaris
wohnen blieben und dort einen Baalkult einrichteten. Könige wie ~sj mußten
dieser Tatsache bereits Rechnung tragen.
Es ist aber aus den angeführten Tatsachen die weitere Folgerung gezogen
worden, daß ein semitisches Fürstentum Auaris in dieser Zeit bestanden habe.
Davon wissen wir nichts, uRd wir dürfen deshalb auch nicht die Könige mit
semitischen Namen als·Fürsten dieses Fürstentums ansehen. Durch die Entdek- ·
'~""""''"-"*'""""'~"~'" ~
kung des Grabes eine-s König::;'~mw bei Dahshur wird bewiesen, daß auch an der
Re~i<fenzLischt damals asiati~~he Könige geherrscht haben 20 ). Er war damit
nur Nachfolger des bereits erwähnten Königs'gnE.r am Anfang der 13. Dynastie.
Sicher kamen diese Könige nicht von außen durch Eroberung auf den Thron,
sondern sie übernahmen etwa als Führer asiatischer Truppenverbände "die Macht.
Möglich wäre auch, daß sie wie in der Ramessidenzeit oder in der Sage von
Sargon von Akkad über die Stellung als Truchseß sich zum Herrsoher auf-
schwangen. Ähnliches mag auch zum Entstehen der Nebendynastien etwa in Xois
geführt haben, die noch in der griechischen Überlieferung Artapanos im Del-
. .
ta für die Zeit des Chenephres (H'-nfr-R' Sbk-htp IV.) angibt.
"
So besteht also keine Notwendigkeit, zwischen den Königen mit semiti-
schen Namen und den um Auaris sich ansiedelnden Semiten eine unmittelbare
Verbindung herzustellen, etwa in der Art, daß man diese Könige zu Kleinkö-
nigen von Auaris macht. Ebensowenig lassen sie sich aber auch mit den Köni-
gen der 15. Dynastie, den eigentlichen "Hyksos", verknüpfen. Ich kann des-
halb der von Säve-Söderbergh herausgearbeiteten Ansicht nicht zustimmen,
daß die Hyksos der 15. Dynastie auf semitische Kleinkönige in Auaris zurück-
gingen, die ihrerseits Häuptlinge friedlich im Ostdelta einsickernder semi-
tischer Beduinen gewesen seien.
Unsere erste Frage: "Wen darf man als Hyksos bezeichnen ?" möchte ich
also in der Weise beantworten:
1) Nur die Könige der ~~-· Dynastie und Unterkönige während ihrer Zeit sind
als Hyksos zu bezeichne~; ~
96 Die Hyksos
2) zwischen ihnen und den Königen mit semitischen Namen, wie sie aus der
Zeit vor ihnen überliefert sind, besteht kein Zusammenhang;
3) auch läßt sich keine Verbindung zwischen den Hyksos und den im Ostdelta
eingesickerten semitischen Nomaden ziehen, wie diese auch nicht mit den
Königen mit semitischen Namen zu verbinden sind;
4) ein Kleinfürstentum Auaris ist vor den Hyksos nicht bekannt.
Wenden wir uns der nächsten Frage zu: "Wie kamen die Hyksos nach Ägyp-
ten?" Dabei haben wir uns mit den Argumenten auseinanderzusetzen, die so-
wohl Säve-Söderbergh wie Alt gegen eine kriegerische Eroberung angeführt
haben, wobei wir uns immer vor Augen halten müssen, daß diese die semiti-
schen Einwanderer im Ostdelta mit zu den Hyksos rechnen, was hier zunächst
abgelehnt wird; für diese steht ja ein friedliches Einsickern außer Zweifel.
Zunächst zieht Säve-Söderbergh schon aus der Bezeichnung "Hyksos" für
die neuen Herrscher den Schluß, daß es sich nur um eine dünne Herrenschicht
gehandelt haben muß, also ein Wechsel der politischen Führung und nicht
eine Masseninvasion. Dieser Meinung kann ich nicht folgen, denn die Ägypter
nennen nur die fremden Könige "Hyksos", und sie sprechen sonst von den
"Asiaten"; daraus läßt nichts auf die Menge der Einwandernden schließen.
Bedeutsamer ist sein Hinweis, daß es keine wirklichen Hyksosgräber gibt,
die diesem Volk zuzurechnen wären. Abgesehen davon, daß man versucht hat,
bestimmte Gruppen fremdländisch erscheinender Keramik den Hyksos zuzuwei-
sen21), läßt es sich immer wieder zeigen, daß eine Gruppe, die in ein Ge-
biet höherer Kultur einbricht, sehr schnell diese annimmt, so daß kaum eine
Spur der bisherigen Kulturformen erkennbar bleibt. In dieser Zeit bilden
die Kassiten in Babylon eine ausgezeichnete Parallele, deren eigene Kultur
völlig unter der babylonischen verschwand, als sie die Herrschaft dort an-
traten22). Mit Recht wendet sich Säve-Söderbergh gegen die Ausdeutung eines
Wechsels in der Keramik als Zeichen einer Einwanderung fremder Völker; in
gleicher Weise darf aber auch das Fehlen eines solchen Wechsels nicht als
Beweis dafür angesehen werden, daß eine solche Einwanderung nicht stattge-
funden hätte. Ich stimme ihm ebenfalls darin zu, daß alle bisherigen Versu-
che, bestimmte ~·estungsanlagen in Syrien und Ägypten den Hyksos zuzuschrei-
ben, mindestens für Ägypten nicht überzeugend sind. Die Frage von Pferd und
Wagen soll hier zunächst ausgeklammert werden, da sie etwas eingehender zu
betrachten sein wird.
Zu erwähnen ist noch ein von Alt beigebrachtes Argument gegen eine krie-
gerische Eroberung Ägyptens durch die ~yksos, da es in letzter Zeit ver-
schiedentlich benutzt worden ist: nach ihm könne ein Land wie Ägypten nur
von einem schon bestehenden Machtzentrum aus erobert worden sein, ein sol-
ches sei aber in dieser Zeit weder in Syrien noch in Palästina nachzuweisen.
Dieser Einwand ist schon deshalb nicht stichhaltig, weil genügend Beispiele
beigebracht werden könnten, in denen große Länder aus der Bewegung heraus
Die Hyksos 97
überrannt worden sind - man denke an die Seevölker. Zudem werden wir sehen,
daß tatsächlich ein Machtzentrum vorhanden gewesen ist.
Je mehr man also versucht, Beweise gegen eine kriegerische Eroberung
Ägyptens durch die Hyksos zu finden, um so deutlicher wird, da§ es außer
allgemeinen Erwägungen keine gibt. Dagegen steht die ausdrückliche Feststel-
lung Manethos, die zunächst - schon aus methodischen Gründen - zum Ausgangs-
punkt genommen werden muß. Allerdings wird sie bisher nicht durch eine aus-
drückliche Angabe entweder aus zeitgenössischen ägyptischen oder syrisch-
palästinensischen Quellen gestützt.
Die beiden bisher behandelten Fragen sind nun eng verflochten mit einer
dritten nach dem Wann. Wir müssen versuchen, festzustellen, zu welchem Zeit-
punkt der Beginn der 15. Dynastie anzusetzen ist, nachdem wir die Könige
dieser Dynastie als die eigentlichen Hyksos erkannt haben. Dies erfordert
einen kurzen Überblick über die chronologische Einordnung dieser Zeit über-
haupt. Dabei können wir uns auf einige astronomische Fixpunkte stützen, de-
ren Richtigkeit allerdings von mir nicht nachgeprüft werden kann:
Ende der 12. Dynastie: 1777 v. Chr.
Dieses Datum ist berechnet durch Subtraktion der 213 Jahre 1 Monat und
19 Tage, die der Turiner Königspapyrus für die 12. Dynastie als Gesamtsumme
gibt, vom Datum 1991 v. Chr., das Wood, BASOR 99,5, auf Grund des bekannten
Sethisdatums aus dem Tempel tage buch von Kahun berechnet hat. !~!:W">··hatte
die 213 Jahre zu 223 Jahren emendieren wollen, da ihn seine Berechnungen
überlieferter ·Mo"iid.daten dazu führten, doch möchte ich zunächst an der Zahl
des Turiner Papyrus festhalten, da sich dieser sonst durchgehend als sehr
zuverlässig erweist.
Beginn der Regierung Ramses' II.: 1290 v. Chr.
Diese Zahl ist von Rowton berechnet und von Parker bestätigt worden 23 ).
Beginn der Regierung Thutmosis' III.: 1490 v. Chr.
Diese Zahl hat Parker auf Grund zweier Monddaten und eines Sethisdatums
berechnet, wobei zu beachten ist, daß er sich bei der Bestimmung des Mond-
datums der Schlacht von Megiddo auf eine Konjektur Faulkners in JEA 28, 4
n. 11 stützt, die das Datum der Schlacht vom 21. d. 1. ~mw auf den 20. ver-
schiebt; diese Änderung der Uberlieferung ist, wie wir sehen werden, aber
nicht notwendig.
Beginn der Regierung Amenophis' I.: 1525 v. Chr.
Edgerton hatte aus dem Sethisdatum des Pap. Ebers vom 9. Jahr Amenophis'
I. den Regierungsanfang auf 1545 v. Chr. berechnet ), wobei er He!.~2:e9_~~s
24
als Beobachtungsort angenommen hatte. Da damals aber die Residenz in Theben
25) .
war, hatte schon Scharff eine Reduzierung des Datums um etwa 20 Jahre
vorgeschlagen, da sich eine solche bei Annahme einer Beobachtung in Theben
ergibt.
7
98 Die Hyksos
Ferner sind folgende Angaben noch chronologisch wichtig:

Die Dynastie der Hyksos regierte nach dem Turiner Königspapyrus 108 Jah-
re26) •
Nach der von Lacau veröffentlichten Verkaufsstele aus Karnak (Stele ju-
ridique) waren es vom König Mrj-~tp-R' (im Turiner Königspap. VII 4) bis
König Nb-irj-r-3w (XI 5) 2 Generationen.
Wie wir oben bereits ausgeführt haben, war Nfr-~tp wahrscheinlich Zeit-
genosse des Königs Jantin-gammu von Byblos, der in Mari unter Zimrilim,
einem Zeitgenossen Harnmurabis von Babylon,genannt wird.
Nach der neuen Kamosestele 27 ) kämpfte Kamose mit dem Hyksos Apophis, der
/
schon mit Kamoses Vorgänger Sknn-R' im Streit lag. Dies läßt die bisherige
Rekonstruktion der Geschichte 28 ) mit "großen" und folgenden "kleinen" Hyksos
als falsch erscheinen.
Versuchen wir zunächst, vom Ende der 12. Dynastie ausgehend, die ~egie
rungszeiten der Könige so nahe wie möglich an die Hyksoszeit heran zu be-
rechnen, so steht uns dafür nur der Turiner Königspapyrus und einige wenige
Jahresdaten auf zeitgenössischen Denkmälern zur Verfügung. Da im Turiner
Königspapyrus zudem der Ddw-msw, unter dem nach Marietho die Hyksos eingebro-
chen seien, nicht mit Sicherheit festzustellen ist, läßt sich von hier aus
nur ein Datum wahrscheinlich machen, nach dem der Hyksoseinbruch geschehen
sein muß. Benutzen wir also die Regierungszahlen des Turiner Königspapyrus,
die sonstigen überlieferten Jahresdaten 2 9) und setzen wir ferner dort, wo
im Turiner Papyrus die Jahreszahl verloren ist, nur eine Regierungsdauer von
.
1 Jahr ein, so erhalten wir für Nfr-htp (H'-shm-R') einen ungefähren Ansatz
~ ~
von 1738- 1727 v. Chr., den wir mit ziemlicher Sicherheit als Minimalan-
satz bezeichnen können, d.h. seine Regierungszeit wird wahrscheinlich noch
etwas später anzusetzen sein30). Von den folgenden 10 Königen wissen wir
aus dem Papyrus und dort, wo er eine Lücke hat, durch eine Inschrift 31 ),
daß sie zusammen 63 Jahre regiert haben, also etwa bis 1664 v. Chr. Dann
aber beginnt eine Lücke, in der nach 5 Regierungsangaben vielleicht der Ddw-
msw des Hyksoseinbruchs gestanden haben kann. Über die ihm folgenden, meist
fast vollständig verlorenen Namen 32 ) läßt sich nicht sagen, ob wir in ihnen
Nachfolger der vorausgenannten Könige zu sehen haben oder ob hier bereits
die seit BC-nfr-Rc (Chenephres) durch Artapanos belegten Nebendynastien vor-
liegen. So erhalten wir aus dem Turiner Papyrus nur die Angabe, daß bis etwa
1664 v. Chr. der Ddw-msw nicht genannt wird, und daher ist der Hyksosein-
bruch später anzusetzen.
Wir müssen deshalb nun den Versuch machen und den Beginn der 15. Dyna-
stie vom Neuen Reich aus rückwärts berechnen. Wir haben dabei auszugehen
von dem Fixdatum 1290 v. Chr. als des Regierungsbeginns Ramses' II. Dabei
erhalten wir unter Zugrundelegung der bekannten Regierungsdaten 33 ) folgen-
den Ablauf:
Die Hyksos 99
Sethos I. 1305-1290 a)
Ramses I. 1306-1305
Haremheb 1329-1306 b)
Eje 1333-1329
Tutenchamun 1342-1333
Semenahkare 1347-1342
Echnaton (Amenophis IV.) 1364-1347 c)
Amenophis III. 1403-1364
Thutmosis IV. 1412-1403
Amenophis rr. 1438-1412 d)
Thutmosis III. 1490-1436
Thutmosis rr. 1494-1490 e)
Thutmosis I. 1507-1494
Amenophis I. 1527-1507
Ahmose 1552-1527
a) Für die Regierungszahlen vgl. meinen Manetho p. 64 ff.; Abweichungen da-

von sind hier begründet.
b) Für Haremheb sind keine Angaben über die volle Regierungszeit erhalten.
Als einzige Angabe findet sich in der Inschrift des Mes (Gardiner, In-
scription of Mes) ein 58. (oder 59.) Jahr Haremhebs, bei dem allgemein
angenommen wird, daß dabei post eventum die Jahre der "Ketzerkönige"
von Echnaton bis Eje mit eingerechnet sind. Also muß der Regierungsbeginn
Echnatons mindestens 58 Jahre vor der Thronbesteigung Ramses• I. liegen;
bei einem Festhalten von 1490 als Anfangsjahr Thutmosis' III. und der in
meiner genannten Abhandlung als wahrscheinlich angesehenen vollen Regie-
rungsjahre der Könige Amenophis II. (25 Jahre 10 Monate), Thutmosis' IV.
(9 Jahre 8 Monate) und Amenophis' III. (38 Jahre 7 Monate) ist aber eine
solche Spanne von 58 Jahren von Anfang Echnaton bis Anfang Ramses I. nur
dann zu erreichen, wenn wir die gemeinsame Regierung Amenophis' II. und
Thutmosis' III. auf 2 Jahre ausdehnen. Diese ist gegenüber gelegentli-
chen Zweifeln3 4 ) wohl einmal aus der Diskrepanz zwischen dem Todestag
Thutmosis' III. (30. VII.) und dem Thronbesteigungstag Amenophis' II.
(1. IV.) zu entnehmen, sowie andererseits aus der Darstellung beider Kö-
nige zusammen auf der Stele Leiden V 11 und besonders in der singulären
Form im thebanischen Grab 43: dort sitzen beide Könige hinter-(d.h. ne-
ben-)einander im Kiosk35).
c) Im Gegensatz zu meiner Bemerkung MDIK 17, 108, daß Echnaton 21 Jahre re-
giert habe, bin ich jetzt von Cerny und James davon überzeugt worden,
daß auf dem Gefäß Nr. 503 im Kairiner Museum nicht ein 20. Jahr, sondern
das 9. Jahr Tutenchamuns registriert ist. Wir müssen deshalb bei den 17
Regierungsjahren Echnatons bleiben, die die Topfaufschriften aus Amarna
belegen. Andererseits bleibt eine Mitregentschaft Echnatons mit Ameno-
100 Die Hyksos
phis' III., wie sie zuletzt Pendlebury, City of Akhenaten III 152 ff.,
vertreten hat, unglaubhaft3 6 ).
d) Zu der zweijährigen Mitregentschaft vgl. Anm. b.
e) Manetho 65 hatte ich die von Manetho gegebenen 13 Jahre für Thutmosis II.
für möglich gehalten, besonders weil Hatschepsut ihr Sedfest im 16. Jahr
gefeiert hat; unter der für diese Zeit sicheren Annahme, daß es 30 Jahre
nach der Thronbesteigung bzw. Ernennung zum Mitregenten gefeiert wurde,
wäre bei einer Annahme vpn 13 Jahren Herrschaft Thutmosis' II. diese Er-
nennung bei Hatschepsut gerade in das letzte Jahr Thutmosis' I. gefallen.
Wenn diese Möglichkeit auch weiterhin besteht, so habe ich sie doch oben
zugunsten einer nur 3jährigen Regie'rung fallen gelassen, da einmal aus
der Zeit Thutmosis' II. so wenig Denkmäler erhalten sind, daß eine 13jäh-
rige Regierung auffallend wäre - besonders wenn man sie mit den Denkmä-
lern Thutmosis' I. mit 12 Jahren vergleicht. Außerdem aber paßt eine
dreijährige Regierungszeit besser zu dem Sothis-Datum für Amenophis I.
im Kalender des Pap. Ebers.
Oben war angegeben, daß dieses Sothisdatum für den Beginn Amenophis' I.
entweder das Jahr 1545, wenn für Heliopolis berechnet, oder 1525, wenn für
Theben berechnet, ergibt mit den üblichen leichten Schwankungen. Unser oben
gegebenes Datum 1527 entspricht dieser Berechnung auffallend gut. Wir können
daraus schließen, daß man in der 18. Dynastie das maßgebliche Sothis-Datum
in Theben beobachtete. Selbst bei einer Annahme von 13 Regierungsjahren
Thutmosis' II. würde das Jahr 1545 nicht erreicht - im Gegenteil läge dann
der mögliche Regierungsanfang Amenophis' I. (1537) ungefähr in der Mitte
zwischen beiden Möglichkeiten, wodurch die ganze Rechnung unwahrscheinlich
würde.
Da Rowton (JNES 19, 15 ff.) kürzlich seine bisherige Meinung geändert
und auf Grund nicht überzeugender Indizien aus dem babylonischen Bereich
den Regierungsanfang Ramses' II. auf 1304 v. Chr. festgesetzt haben will,
müssen wir untersuchen, ob dieser Ansatz besser zu den bekannten Fixdaten
paßt. Wir erhielten zunächst folgende Regierungszahlen:
Sethos I. 1319 - 1304
Ramses I. 1320 - 1319
Haremheb 1352 - 1320
Eje 1356 - 1352
Tutenchamun 1365 - 1356
Semenchkare 1380 - 1365
Amenophis IV. 1387 - 1380
Amenophis III. 1436 - 1387
Thutmosis IV. 1445 - 1436
Amenophis II. 1461 - 1445
Thutmosis III. 1515 - 1461
Thutmosis II. 1519 - 1515
Die Hykaoa 101
Thutmoais I. 1532 - 1519

Amenophia I. 1552 - 1532
Also zieht sich die Regierung Haremhebe sehr in die Länge, (32 Jahre),
da wir nun nicht mehr mit dem Datum 1490 für den Anfang Thutmoaia' III.
rechnen können, sondern mit dem nächst höheren, 1515 (vgl. Parker, JNES 16,
42). Dabei kommen wir aber mit dem Sothia-Datum für Amenophia I. in Schwie-
rigkeiten, das dann sogar (um 7 Jahre) höher ist als das für Memphis-Helio-
polia berechnete!
1490 für Thutmosis III. beizubehalten, würde für Haremheb nur 9 Jahre
Regierung lassen, wobei 7 allerdings auch nur belegt sind. Entscheidend ist
jedoch, daß dann das Mes-Datum nicht unterzubringen ist, denn zwischen dem
Beginn von Eqhnaton und dem Ende von Haremheb sind dann nur 44 und nicht
58 + x Jahre.
Rowtons Ansatz 1304 widerspricht auch einer klassischen Tradition:
Setzen wir die Könige der 19. Dynastie nach den beiden Ausgangspunkten
an:
Ramsea II. 1290 - 1223 bzw. 1304 - 1237
Mernephtah 1223 - 1203 1237 - 1217 (nach Manetho 19 Jahre
6 Monate)
Amenmesse 1203 - 1198 1217 - 1212 (nach Manetho 5 Jahre)
Sethos II 1198 - 1192 1212 - 1206
Siptah/Tausret 1192 - 1185 1206 - 1199
Mit Tausrat (Thoeris) setzt aber Manetho den trojanischen Krieg an, den
die Griechen nach Eratosthenea selbst nach ihrer Generationsrechnung auf
1194- 1184 festlegten. Ganz abgesehen davon, ob diese Berechnung stimmt,
so zeigt uns Manetho, daß für ihn Thoeris mit 1194- 1184 zusammenfiel; dazu
paßt aber nur der Ansatz 1290 für Ramses II.
Somit haben wir jetzt eine Möglichkeit, auch die Hyksosdynastie festzu-
legen. Dabei sind folgende Dinge zu beachten:
Da der Gegner des Kamoae, des Vorgängers des Ahmose, Apophis ist, dem
bei Manetho (und wohl auch im Turiner Pap.) noch zwei Herrscher folgen, so
zeigt sich darin, daß die ägyptischen Annalisten die Hyksosdynastie bis zu
dem Zeitpunkt führten, an dem diese noch Teile des ägyptischen Gebietes be-
herrschten. Sie galt den Annalisten bis zum Fall von Auaris oder sogar bis
zu dem von Scharuhen als legitime ägyptische Dynastie. Wir kommen mit dem
Ende der Hyksosdynastie demnach bis in die Zeit des Ahmose, wobei unklar
bleibt, in welchem seiner Regierungsjahre Auaris erobert wurde. Da der Ma-
.
trose Ich-msw von Elkab37) noch mehrere Gefechte vor dem Fall der Stadt an-
führt, ist es vielleicht nicht falsch, das 10. Jahr dea Ahmose als Datum
für die Eroberung von Auaris anzusetzen. Nach unserer Chronologie wäre das
1542 v. Chr.; danach wäre die Thronbesteigung des Salitis 1650 v. Chr. an-
zusetzen.
Ein Vergleich mit den oben gegebenen Regierungszahlen der Könige der
102 Die Hyksos
ausgehenden 13. Dynastie läßt erkennen, daß wir ungefähr damit in die Zeit
des ••• -msw (Tur.Pap. VII 13) kommen, den Hayes als den Toutimaios Mane-
thos ansieht. Was an Königsnamen im Turiner Papyrus darauf folgt (das wäre
zweite Hälfte der Kol. VII, Kol. VIII, IX und erste Hälfte X), sind demnach
d~e von Königen von Nebenregierungen, die wir in die Zeit der ausgehenden
13. Dynastie zu setzen haben.
Nachdem wir 1650 v. Chr. als Datum des Herrschaftsbeginns der Hyksos
(15. Dyn.) erkannt haben, wenden wir uns jetzt dem Datum der 400-Jahrstele
38 ) zu. Da das Jubiläum unter Haremheb gefeiert worden sein muß, kommen wir
mit der Einführung des Seth-(d.h. Baal-)Kultes in Tanis in die Zeitspanne
von etwa 1729/07. Damit befinden wir uns aber 70/60 Jahre vor dem Datum,
das wir als Beginn der Hyksosherrschaft erschlossen hatten, etwa in der Re-
gierung des Nfr-~tp. Die Einführung des Baal-Kultes in Tanis hat also nichts
mit den Hyksos zu tun. Er ist von jenen semitischen Nomaden nach dem Ost-
delta gebracht worden, die wir oben bereits erwähnt haben. Bedeutsam ist,
daß wir aus den chronologischen Überlegungen schließen können, daß Einwan-
derung der Semiten und Machtergreifung durch die Hy~sos zeitlich mehr als
ein halbes Jahrhundert auseinanderliefen und daher wohl auch nicht in un-
mittelbare Beziehung zu setzen sind39 •
Um festzustellen, wer die Hyksos sind, ist man von den Namen der Könige
ausgegangen, ohne dabei zu klaren Ergebnissen zu kommen. Die Gleichsetzung
von ßj3n mit dem im 9. Jahrh. v. Chr. in Samtal belegten Königsnamen gaja-
ni40) zeigt eine Möglichkeit auf, jedoch ist seine Deutung nicht sicher.
/ V
Smkn ist mit dem Namen des hurritischen Gottes Simiqe zusammengebracht wor-
de~41); nur ist Smkn nicht mit Sicherheit als Name eines der Hyksos der 15.
Dynastie anzusehen: Albright meinte 42 ), den Namen des Salitis in einem alt-
hethitisch~n Text 43) erkennen zu können, in dem ein Za-a-lu-ti GAL ERIMpl_
ma-an-da, also ein Zajaluti, Großer der Ummanmanda, als Verbündeter des Kö-
nigs von Aleppo gegen einen hethitischen König kämpft. Jedoch scheitert
diese Gleichsetzung schon daran, daß der Name des Salitis in einem späte-
ren ägyptischen Text als S()-1()-k überliefert wird 44 ). Dieser Name darf
aber mit dem hurritischen Namen Sallaku aus Nuzi verglichen werden 45 ) •.Da-
mit wäre neben Simiqe-eni ein weiterer echt hurritischer Name festgestellt,
nun sogar der des Dynastiegründers der 15. Dynastie selbst. Leider ist der
Name des Apophis (>-p()-p) anscheinend nicht hurritisch zu deuten, aber da-
für finden sich gleich zwei hurritische Frauennamen in seiner nächsten Um-
gebung: Seine Schwester tl-ni 46 ) trägt den aus Nuzi belegten Frauennamen
Taena; seine Tochter h-r-ta(!) wird wohl den aus gleichem Ort bekannten Na-
men tlaluti führen 4 7). 'somit ist das hurritische Element in den Namen der
Dynastie auffällig stark vertreten, während semitische Namen fehlen. So
liegt es nahe, die Hyksos als hurritische Herrscherschicht anzusehen. Ehe
wir diese Annahme historisch weiterverfolgen wollen, ist zu fragen, ob wir
aus Ägypten sonst in dieser Zeit hurritische Namen besitzen. Diese Frage
Die Hyksos 103
läßt sich deshalb nur schwer beantworten, weil uns aus der sog. 17.Dynastie
in Theben wie auch aus dem eigentlichen Hyksosbereich im Norden Ägyptens
kaum Namen vorliegen. Immerhin möchte ich auf die Mutter des bekannten Ma-
trosen I'~-msw aus Elkab hinweisen 48 ), die ~a-bi-na genannt wird; diesen
Namen möchte ich ungern von dem allerdings männlichen Namen in Nuzi Abianni,
in Alalag Abenni, trennen. Das soll nicht so ausgelegt werden, daß in Elkab
damals am Ende der 17. Dynastie Hurriter saßen, aber sicher wird >~-bi-na
als Gefangene in die Hände des Soldaten b{-b{, des Vaters des Ic~-msw, ge-
kommen sein, der sie dann zu seiner Gattin erhob. Er kann sie nicht in
Asien gefangen genommen haben, wohin die thebanischen Fürsten dieser Zeit
gar nicht kommen konnten, sondern vielleicht in den ersten Kämpfen seines
/
Herrn Sknn-Rc mit Apophis. Damit wäre sie ein Hinweis auf Hurriter im Delta.
Hinzuweisen ist auch noch auf eine von Hayes 49 ) veröffentlichte Stele, die
nach ihm aus der 17. Dynastie stammt und eine Frau bu-ta nennt, deren Name
mit dem hurritischen Frauennamen Putta-mar50) oder dem Männernamen Putta5 1 )
zu verbinden ist. Der auf der gleichen Stele aufgeführte Frauenname ~a-q-1-t
ist vielleicht mit dem Männernamen aus Alalag, Aqala 52 ) in Beziehung zu set-
zen. Auch ist auf den Namen der Sklavin des genannten I'~-msw, I~tar-ummi53),
hinzuweisen, die er in den Hyksoskämpfen erbeutet hatte. Wäre es der Name
einer Kanaaniterin, müßte Astarte genannt sein, so aber ist es ein Name aus
Nordmesopotamien mit Nennung der Ischtar, die später dann als "hurritische
Ischtar" aus Mitanni nac~ Ägypten kommen sollte. Istar-ummi stammte also aus
einer Bevölkerungsschicht, die in den Vorstellungen Nordmesopotamiens und
nicht Kanaans verwurzelt war.
Vielleicht können wir hurritische Namen sogar bis in die thebanische
I
Königsfamilie verfolgen, falls wir den Namen des Prinzen sa-pa->ar unter
Amenophis I. mit dem hurritischen Namen Sapari 54 ) zusammenbringen dürfen.
Nur als Frage darf endlich darauf hingewiesen werden, ob die auffällige Ver-
wendung des Mondes in den Namen der thebanischen Könige (~hwtj, ta-ca, Ich-
msw, K~-msw, ~~wtj-msw) mit der Hervorhebung des Mondgotte~ Ku~ug in hurri-
tischen Namen verbunden werden kann.
Selbst ohne diesen letzten Punkt scheint es sich zu bestätigen, daß wir
\
in der 17. Dynastie mit Hurritern mindestens im Delta zu rechnen haben. Da-
mit bekommt die hurritische Deutung der genannten Hyksosnamen zusätzliches
Gewicht, und wir dürfen annehmen, daß die Hyksos Hurriter gewesen sind.
Aus den hethitischen Quellen wissen wir, daß die Hurriter in Syrien das
Pferd und den leichten Streitwagen verbreitet haben. Dabei war es im Grunde
ihre damalige Herrenschicht indischer Sprache, die sie damit vertraut ge-
macht hatte, wie die indischen Termini in dem Pferdetext des Kikuli erken-
nen lassen5 5 ). Nun ist nicht mit Sicherheit zu beweisen, daß das Pferd und
der Streitwagen bereits zu Beginn der Hyksosherrschaft in Ägypten Eingang
gefunden haben, denn in dieser Zeit schweigen die Quellen fast gänzlich.
Das darf uns nicht zu dem Schluß verleiten, Pferd und Streitwagen seien da-
104 Die Hyksos
mals noch nicht dagewesen und erst am Ende der Hyksoszeit eingeführt worden,
wo sie mehrmals ausdrücklich belegt sind. Zudem hat Emery jetzt in Buhen ein
Pferd angeblich bereits auf dem Niveau des Mittleren Reiches gefunden5 6 ).
Wenn dieser Fund auch noch nicht völlig sicher in seiner Datierung scheint,
so spricht nicht dagegen, daß die Hyksos tatsächlich Pferd und leichten
Streitwagen nach Ägypten mitgebracht haben. Nicht zufällig sind die Worte
für den Strei~wagenfahrer und den Streitwagenkämpfer hurriti~ch: ku-si ent-
spricht dem L ku-si der Rationenlisten von Alalag, und snn ist wahrschein-
lich zu dem lananu in Alalag und dem 1nn von Ugarit zu stellen 57 ). Abgese-
hen davon sind auch zahlreiche Bezeichnungen für Wagenteile anscheinend
hurritisch 58 ).
Wenn wir so die Hyksos als Ausläufer der großen hurritischen Expansion
erklären, die um 1650 Ägypten erreicht, so wird damit nichts Überraschendes
gesagt. Denn noch in der Amarnazeit herrschen Könige mit hurritischen und
indoarischen Namen bis Südpalästina (Widia von Askalon ist der südlichste).
Andererseits zeigen die Vorgänge bei der Vertreibung der Hyksos, daß diese
mindestens noch nach .Südpalästina hinein regierten, da ja der Ort Scharuhen
noch erobert werden muß. Hier überschneiden sich also die Kreise der Hyksos
und-der:Hurriter, und es ist daher nicht zu weit hergeholt, wenn man sie mit-
einander verbindet.
Die Hyksos 105
1) Folgende Abhandlungen sind als grundlegend aus der neueren Zeit hervor-
zuheben: Pahor Labib, Herrschaft der Hyksos in Ägypten; Stock, Studien
zur Geschichte und Archäologie der 13. - 17. Dynastie; Engberg, Hyksos
Reconsidered (SAOC 18); Säve-Söderbergh, JEA 37, 53 ff. Alt, Herkunft
der Hyksos in neuer Sicht (Ber. Verh. Sächs. Akad., phil-hist. Kl. 101
Heft 6, 1954); Wolf, ZDMG 83, 67 ff.; Leibovitch, IEJ 3, 99.
2) Gardiner, JEA 32, 43 ff. (bes. 48).
3) Stock, a.a.O.; Säve-Söderbergh, a.a.O.
4) Gemeint ist zunächst Apophis mit dem Thronnamen '~-wsr-R', wie er auf
der neuen Stele des Kamose als der Gegner der Thebaner erscheint. Sein
33. Jahr wird im Pap. Rhind (Chase, Rhind Mathematical Papyrus) erwähnt,
ihm gehören wohl die 40 + x Jahre Tur. Königspapyrus X 17; Block aus
Gabelen mit seinem Namen Rec. Trav. 14,26; Schreiberpalette Berlin Nr.
7793 (Insch. I 264). Wahrscheinlich hat er aber auch noch andere Thron-
namen getragen (s.u.).
5) Block aus Gebelen Rec. Trav. 16,42; Statue aus Bubastis Naville, Buba-
stis pl. 12, 35A. Der Löwe aus Bagdad (Revue archeologique, N.S. 4,256)
und der Deckel aus Knossos (Bo~chardt, ÄZ 40,95) sind sicher verschlepp-
te Stücke. ~
6) Ihm könnte das Rollsiegel Petrie, Scarabs pl. 19 unten rechts zuzuschrei-
ben sein, das den Namen ...!... ~ 44 (-- .. E ?) schreibt. Der König steht
dort in einem syrischen Wickelrock vor einer mit der Kopfbedeckung des
Baal oder Reschef bekleideten Gottheit; hinter ihm ein Ägypter mit einer
Art Standarte. Steinböcke, die häufig Asien symbolisieren (s.u.), umge-
ben die Darstellung. Das Siegel kann kaum, wie Frankfort, JEA 12,92,
möchte, dem Nfr-k~-R' findw der 1. Zwischenzeit zugeschrieben werden.
7) vgl. Stock, Studien 42.
8) vgl. Yeivin, JEA 45, 16 ff.
9) Albright, Present State of Palestins Archaeology 17, vergleicht damit
den Namen des Fürsten von Qatna Naplimma.
10) Gardiner, Royal Canon of Turin p. 17 zu IX 29.
11) JNES 12, 33 ff.
12) Stock, Studien, pass.
13) Der einzige Beleg, den Hayes beibringen kann, ist die Stele eines Prie-
sters aus Hierakonpolis, die er JEA 33, 3 ff. veröffentlicht hat, deren
Datierung in die Zeit zwischen Mrj-nfr-RC Ij und ( ••• )-msw (so JNES 12,
34) mir aber nicht gesichert erscheint; es fehlt dafür jeder eindeutige
Hinweis.
14) Die auftretende Vollschreibung der Listeneintragung "König X, er ver-
brachte im Königtum Jahre y", die bisher als Dynastieeinteilung angese-
hen wurde, ist anscheinend nichts anderes als die Ubernahme der Kolum-
neneinteilung aus der Vorlage, vgl. Helck, Manetho84.
15) Gardiner, JEA 3,100; Stele angeblich aus der Hyksoszeit; nach Kees,Tanis
106 Die Hyksos
157, aber 13. Dynastie.

16) Mariette, Mon. div. pl. 63c; Petrie, Tanis pl. 3,19f. R~-~h.t ist wohl
das Feld von Auaris. Letztgenanntes Denkmal stellte ~~j ais Prinz auf.
17) Junker, ÄZ 75,77, glaubte, einen Seth von Sethroe im A.R. feststell·en
zu können (nach ihm auch Stock, Studien 64, und Säve-Söderber~h, a.a.O.
64); es handelt sich aber um die Fehlinterpretation eines Titels "Prie-
ster des Seth von '(König X) schlägt Asien'", einem Ort vielleicht auf
dem Sinai, da der betreffende auch "Prophet des Thot" war; vgl. Helck,
Beamtentitel 124, und oben; nach Kees, Tanis 152 n. 4; Kleine Landes-
kunde2 110.
18) ~mi 4, 191 ff.
19) vgl. ebenda 200/210.
20) bisher unpubliziert.
21) Wolf, ZDMG 83, 74 f.; Engberg, a.a.O. 19; Stock, a.a.o. 72; es handelt
sich um Funde aus Gräbern von Tell el-Jehudije, Abusir el-Melek, Qau,
Sedment und Deshasheh.
22) vgl. Moortgat in Scharff-Moortgat, Ägypten und Vorderasien im Altertum
p. 321 ff.
23) Rowton, JEA 34, 57 ff.; Parker, JNES 16, 42/3; jetzt aber hat sich Row-
ton für 1304 entschieden (JCSt 13,9; JNES 19,15 ff.); dazu ist gleich
Stellung zu nehmen.
24) Edgerton, AJSL 53, 196 ff.
25) Scharff, in Scharff-Moortgat, Ägypten und Vorderasien 122.
26) Zur Zahl vgl. Parker, JEA 28, 68; Albright, BASOR 99, 17, Anm. 49;
Gardiner, Royal Canon 17.
27) Bisher nur provisorisch veröffentlicht: Labib Habachi; ASAE 53, 195 ff.
28) Stock, Studien, pass.; Säve-Söderbergh, JEA 37, 62/3.
29) Von den Königen, deren Regierungszahlen im Turiner Königspapyrus nicht
erhalten sind, kennen wir folgende Jahresangaben:
Shm-k~-R' Imn-m-h3.t-snb.f (VI 6}: 3 Jahre belegt auf Pap. Kahun pl.9,1.
S~m-R'-hw-t~.wj
~ w
Sbk-htp
•
(VI 19): Jahr 1 und 3 auf Papyrus Kahun pl. 10;
Jahr 4 auf Nilstandsmarke von Sehel; vgl. aber v. Beckerath, ÄZ
84, 81 ff.
Wsr-k~-R' gn~r: Höchstes Datum in seiner Pyramide 4. Jahr (Jequier,
Deux Pyramides p. 10/12 fig. 8/11).
/
Stm-k~-R~ Mr-mnfjtjw: Blockaufschriften seiner Pyramide Jahr 3: Jequier,
Deux Pyramides 62).
30) Schon, weil die Annahme einer einjährigen Regierungszeit bei den Köni-
gen, bei denen wir zufällig keine Zahl belegt haben, wohl kaum dem
Durchschnitt entspricht.
31) H'-nfr-R'
w
Sbk-htp
•
IV. (VI 27): das 8. Jahr belegt FIFAO 10,2 p. 33.
32) Das Ende der Kolumne ist ganz verloren.
33) vgl. Helck, Manetho 64 ff; Verbesserungen sind im folgenden gegeben.
Die Hyksos 107
34) v. Beckerath, ÄZ 81,2 Anm. 7 Ende.

35) Helck, MDIK 17, 107/101. Nach Porter-Moas, Bibliogr. r 2 sind auch im
Grab Nr. 200 in Theben-West beide Könige zusammen in einem Kiosk darge-
stellt.
36) MIO 2, 196 ff.
37) Urk. IV 3/4.
38) Montet, Kemi 4,191 ff.
39) Die 430 Jahre, die nach Ex.12,40 die Israeliten in Ägypten zugebracht
haben sollen, sind sicher mit der Angabe der 400-Jahrstele zu verbinden.
Man wußte in israelitischen wissenschaftlichen Kreisen über dieses Ein-
wanderungsdatum (aus ägyptischen Quellen!) Bescheid und verlängerte es
um eine Generation. Damit erhielt man ein Datum für die angebliche Ein-
wanderung des Joseph. Daß es sich hierbei um eine reine Konstruktion
ohne überlieferungsgeschichtliche Grundlage handelt, braucht wohl nicht
betont zu werden. Es zeigt nur, daß man später die Auswanderung aus
Ägypten unter Ramses II. ansetzte - daher die zugefügte Generation.
40) Olmstead, JEA 8, 225; Stock, a.a.O. 66; Albright, JPOS 15, 228 f.
41) Gustavs, ÄZ 64, 57 ff. erklärt Smqn mit hurritischem Simiqe-uni "Simiqe
V V
hat gesandt" - oder vielleicht besser Simiqe-eni "Simiqe ist Herr".
42) Albright, BASOR 146, 31.
43) MDOG 86, 63.
44) Borchardt, Mittel pl. 5.
45) Gelb, Nuzi Personal Names 123.
46) Chronique d'Egypte 1959, 233; Helck, Verwaltung 80.
47) JEA 3 pl. 21 Nr. 1.
48) Urk. IV 1, 16.
49) Hayes, Scepter of Egypt II fig. 7.
50) Alalakh Tablets 298, 39.
51) ebenda 163, 8,
52) ebenda 131, 43.
53) Urk. IV 11.
54) Alalakh Tablets 135,8. - Zu bemerken ist, daß der einzige sicher semiti-
sche Name der eines Soldaten 'a-b-d ist, in dessen Grab der von Apophis
gestiftete Dolch gefunden wurde. Vgl. aber auch 'pr- •••• (Pahor Labib,
pl. 6).
55) vgl. auch die indischen Termini in Nuzi (WZKM 53, 181).
56) !LN 12.9.1959 p. 251 fig. 8. - Der immer wieder gebrachte Einwand, schon
die Sumerer hätten Streitwagen gehabt, und sie hätten auch das Pferd ge-
kannt, trifft nicht den Kern der Frage: erstens ist der sumerische
Streitwagen mit Scheibenrädern (!) eine sehr schwerfällige Angelegenheit
gewesen, der das Entscheidende der neuen Waffe, nämlich ihre Schnellig-
keit und Manövrierfähigkeit, fehlt (daher konnte der sumerische Streit-
wagen auch kein neues "Lebensgefühl" hervorrufen!), und das Pferd ist
108 Die Hyksos
V'
ANSU.KUR.RA, der "Bergesel", der eingeführt werden muß. Die Streitwagen
wurden außerdem wohl von Mauleseln gezogen.
57) vgl. Ward, JNES 20, 39.
58) Hierzu vgl. unten.
109
14) Die Auseinandersetzungen um Asien in der 18. Dynastie
Wenn wir nach dem eben Gesagten die Hyksos auch für Hurriter halten, so
ist aus der ttberlieferung nicht zu entnehmen, inwieweit sie mit den Hurri-
tern in Syrien und denen im Kernland, dem Gebiet um den Van-See, noch zusam-
menhingen1). Wir wissen, daß bereits zur Zeit nach Harnmurabi in AlalaG, nach
den Namen zu urteilen, hurritische Bewohner, wahrscheinlich sogar als Her-
renschicht, lebten 2 ). Die hurritischen religiösen Texte aus Mari zeigen auch
schon eine bedeutende kulturelle Ausstrahlung an. Irgendwelche Rückschlüsse
auf die politischen Verhältnisse lassen sich aber nicht ziehen. Auch in
Ägypten läßt sich kaum etwas über die Hyksosherrschaft in Erfahrung bringen.
Es wird nur deutlich, daß sie sich über das ganze Land erstreckt hat. So
gibt es Denkmäler des Hj~n aus Bubastis und Gebelen 3 ); die in Kreta 4 ) und
Babylon 5 ) aufgetauchte~ Stücke können, wenn es nicht überhaupt nur ver-
schleppte Gegenstände sind, höchstens auf einen regen Handel in dieser Zeit
hinweisen, der auch sonst erkennbar ist, da damals verschiedene Motive wie
der kretische Greif, die kretische Sphinx und die Spirale nach Ägypten ka-
men. Apophis ist ebenfalls in Gebelen 6 ) uud in Bubastis 7 ) belegt. Die sich
daraus ergebende Herrschaft über das ganze Land schildert die F.rzählung, de-
ren Anfang auf dem Pap. Sallier I erhalten ist. Sie geht von einer Ausein-
andersetzung zwischen dem Hyksoskönig Apophis und dem thebanischen Herrscher
Sknn-R' aus und stellt eine Geschichte der Art dar, wie sie die Ägypter als
historische ttberlieferung weitergegeben haben. Sie ist keine Volkserzählung,
sondern ein bedeutsames Ereignis, nämlich der Kampf gegen die Hyksos,wird in
einem typischen, spektakulären und im Menschlichen verwurzelten Bild zusam-
mengefaßt und dadurch ins Allgemeingültige erhoben, daß göttliche Willens-
akte mit hineinspielen. Wenn so auch der Gang der Ereignisse nicht histo-
risch ist, sondern die Erzählung den eigentlichen Kern der Vorgänge punkt-
mäßig vor Augen stellen soll, so dürften doch bestimmte, darin enthaltene
Angabe~von denen die Erzählung ausgeht, den wahren Begebenheiten entspre-
"
chen. So ist es sicher historisch richtig, wenn S~nn-R' meist als ttGroßer
der Südstadt" (wr n nw.t rsj.t) tituliert wird, Apophis aber als "König"
(nswt). Damit ist die Unterstellung des Thebaners unter den Hyksos deutlich
ausgedrückt. Die gleiche Unterscheidung des Titels finden wir dann noch bei
Kamose. Die Erzählung sagt aber auch ausdrücklich, daß "das ganze Land" dem
König Apophis "untertan war mit seinen Abgaben ••••• Dann aber machte Apo-
phis Seth zum Herrn und wollte keinem anderen Gott im Lande dienen als Seth.
Er errichtete einen Tempel in guter, ewiger Arbeit neben dem Palast des Kö-
nigs Apophis und erschien jeden Tag, um Seth täglich zu opfern. Und die Be-
amten des Königs trugen Kränze, wie es im Tempel des Re-Harachte getan wird"
8 ). Diese Einzelheit scheint ebenfalls einen historischen Kern zu haben, da
sowohl Hatschepsut9) als auch Manetho davon berichten. In diesem "Seth"
dürfte letztlich der hurritische Tesup stecken, verbunden mit dem bereits
110 Die Auseinandersetzungen um Asien in der 18. Dynastie
vorher in Auaris verehrten semitischen Baal, nun auch noch mit dem ägypti-
schen Seth gleichgesetzt. In unserer Geschichte soll hierdurch der Kampf
der beide~ K5nige zu einer Götterauseinandersetzung werden, in der dann na-
türlich Amun von Theben siegte. Was uns erhalten ist, zeigt auch, auf wel-
chem Gebiet der Kampf ausgetragen werden sollte: Apophis verlangt, da ihn
in Auaris die Nilpferde in einem See ostwärts Theben nicht schlafen ließen,
Sknn-R' solle Abhilfe schaffen. Als Untertan des Hyksos muß dieser es ver-
•
sprechen, wobei er sich verpflichtet, etwas eigentlich Unmögliches zu tun.
Nun kommt es darauf an, sich - wie es ja dann die demotischen Zaubererge-
schichten zeigen - in irgendeiner Weise des Versprechens zu entledigen und
die Demütigung auf den Angreifer zu wenden. Die Entzweiung der beiden Köni-
ge wird also auf das menschliche Gebiet geschoben, wobei Arroganz und Uber-
heblichkeit den einen zu einer Forderung verleiten, die schließlich den
eigenen Sturz herbeiführt. Da die Erzählung abbricht, wissen wir das Ende
nicht. Historisch ist aber bereits aus dem Erhaltenen abzulesen, daß zwi-
/
.
sehen Sknn-R' und Apophis eine Auseinandersetzung ausgebrochen war. Die Lei-
/ .
ehe des S~nn-R' zeigt noch die Dolch- und Axtwunden, die ihn töteten. Man
hat seinen gewaltsamen Tod mit dieser AuseinandersetzUng mit Apophis in Ver-
bindung gebracht, wenn es natürlich auch ebenso m5glich ist, daß er einer
Verschwörung zum Opfer gefallen ist. Urkundenmäßig ist uns nichts darüber
bekannt.
/
S~nn-R' ist also als Untergebener des Hyksos anzusehen. Das dürfte für
die ganze thebanische Dynastie gelten. Noch K~-msw überliefert auf seiner
zweiten Stele in Karnak den Anspruch des Hyksos, als ~5 über Kamose als wr
zu herrschen. Ähnliche Unterkönige waren der Herr von Nfr-wsj Ttj, Sohn des
Ppj, den K~-msw als Gegner erwähnt, und wohl auch der Ttj-'n, den Ahmose
noch nach Vertreibung der Hyksos bekämpfen muß 10 ). Aber auch die Vorgänger
des S~nn-R' waren sicherlich Unterkönige der Hyksos. Die 17. Dynastie selbst
scheint mit Beginn der Hyksosherrschaft ihre eigene in Theben b~gonnen zu
haben, wie folgende Berechnungen zeigen:
Nach der "Stele juridique 1111 ) liegen zwischen den Königen Mrj-htp- R'
/ .
und Sw~d-n-R'Nb-irj-r-~w
- .
zwei Generationen; denn unter Mrj-htp-R' vererbt der
Vezir Ij die Grafschaft Elkab seinem Sohn, der sie an seinen Bruder weiter-
gibt; von jenem erhält sie wieder dessen Sohn Kbsj, der sie seinerseits im
1. Jahr des Sw~~-n-R' Nb-irj-r-5w zur Bezahlung einer Geldschuld benutzen
muß. Zwischen den genannten Königen können also kaum mehr als 50 Jahre ge-
legen haben. Setzen wir Mrj-~tp-R' etwa um 1680-78 an 12 ), so kämen wir mit
Nb-irj-r-5w ungefähr in die Zeit um das Jahr 1635. Da im Turiner Papyrus
die Regierungszahlen der Vorgänger des Nb-irj-r-~w erhalten sind, haben wir
unter Einsetzung der von Stock1 3) sicher richtig ergänzten Namen folgenden
Ablauf:
Shm-R'-w~h-h'w R'-htp 3 Jahre
Sbm-R'-w~~-b'w Sbk:m-s~.f 16 Jahre
Die Auseinandersetzungen um Asien in der 18. Dynastie 111
6nm-R'-smn-t3.wj ~~wtj Jahr

Sw~~-n-R' 1 Jahr 14 )
Nb-irj-r-~w 9 Jahre 15 >.
Somit liegt der Beginn der Dynastie 21 Jahre vor Nb-irj-r-~w,und wir
kommen damit auf etwa 1650, also auf das Datum, das wir als Beginn der Hyk-
sosdynastie errechnet hatten.
/
S~nn-R' selbst haben wir ungefähr um 1570 anzusetzen. Wir müssen nun
fragen, warum gerade zu diesem Zeitpunkt die Thebaner gegen ihren Oberherrn
unbotmäßig wurden. Dürfen wir doch nicht vergessen, daß sich auch im SUden
des thebanischen Gebietes ein feindlicher Staat befand, nämlich das damals
selbständige Nubien unter eigenen Herrschern 16 ), die sich aber mindestens
unter Apophis an die Hyksos anlehnten 17 ). Zur Beantwortung dieser Frage müs-
sen wir einen Blick nach Syrien werfen. Wir hatten bereits einen althethiti-
schen Text erwähnt, der Kämpfe eines hethitischen Königs mit der Stadt Alep-
po auf~Uhrt. Dabei wird auch der König Jarimlim von Aleppo erwähnt, der -
wenigstens nach Goetzes Rekonstruktion der Königsabfolge 18 ) -der vorletzte
König der uns bekannten Dynastie ist. Die Datierung wird gestützt dadurch,
daß ein Zu-uk-ra-si UGULA UKUS.E.NE im gleichen Text vorkommt, der anderer-
seits in Texten von Alalag unter den Königen Ammitaqum von Alalag und Ja-
rimlim II. von Aleppo erscheint 1 9). Da die Dynastie wahrscheinlich bei der
Eroberung Aleppos durch Mursilis I. (1530 nach der kurzen Chronologie) mit
der Zerstörung der beiden Städte zugrunde ging, befinden wir uns hier mit
dem althethitischen Text über die Kämpfe um Aleppo wohl in der Zeit des Vor-
gängers des Mursilis I., nämlich Hattusilis I. In diesem Text erscheint nun
auch ein - oben bereits aus anderen Gründen erwähnter - Za-a-lu-ti GAL
ERIMP 1 -ma-an-da als Verbündeter des Königs von Aleppo. Bei diesen Ummanmanda
dürfte es sich um die Hurriter handeln, da dieser Ausdruck sonst gewöhnlich
zur Bezeichnung von Stämmen gebraucht wird, die von Norden her nach Mesopo-
tamien einbrechen. Damals sind es die Hurriter, deren Vorwärtsdrängen wir
erwarten müssen. Sie werden wir wohl auch in den Ummanmanda zu sehen haben,
gegen die Ammisaduqa von Babylon zu kämpfen hat. Daß man auch späterhin noch
die Hurriter als Ummanmanda bezeichnen konnte, zeigt eine Bemerkung Idrimis
von Alalag, der seinen Oberherrn, den König der Hurriter Paratarna, aus-
drücklich als "König der Ummanmanda" bezeichnet. In diesem Zusammenhang ist
noch die von Albright 20 ) vorgeschlagene Deutung des Namens Zajaluti wichtig:
er möchte ihn nämlich von Sanskrit jaya- "Sieg" ableiten. Wenn das richtig
wäre, so zeigte er uns die auch späterhin noch typische Zusammensetzung der
hurritischen Herrenschicht, an deren Spitze gern ein Angehöriger der indi-
schen Schicht stand.
So können wir also davon sprechen, daß sich unter Hattusilis I. Aleppo
mit Hilfe eines hurritischen "Großen" gegen die angreifenden Hethiter ver-
teidigen muß. Neu gefundene Texte 21 ) haben gezeigt, daß während der Angriffe
Hattusilis' I. auf Alalab und Ursu die Hurriter selbst in Hethitien einbra-
chen und das ganze Land bis auf die Hauptstadt Hattusa in ihre Hand brach-
ten. Dann aber überschritt Hattusilis I. als erster hethitischer König den
oberen Euphrat, brach in das Gebiet der Hurriter ein und führte gewaltige
Beute mit sich. Schon daraus darf auf ein mehr oder minder straff organi-
siertes hurritisches Reich geschlossen werden, das Angriffe in Syrien durch
Gegenaktionen vom oberen Euphrat aus gegen das Kernland des Feindes beant-
worten konnte.
Nehmen wir nun weiter an, daß der Zusammenhang der Hurriter sich auch
auf das Hyksosreich in Ägypten erstreckte, so wird verständlich, warum ge-
rade in dieser Zeit, als die Hurriter im Norden angegriffen werden, auch
die Unterkönige in Theben unruhig werden. Diese innere Verbindung zwischen
den beiden Ereignissen setzt allerdings die Theorie eines "Hyksosgroßrei-
ches" voraus, von dem wir nichts wissen. Auch hier sind es im Grunde nur
Indizien, die auf das Bestehen einer Föderation der "Hurri-Länder" hinwei-
sen, die wir uns etwa in der gleichen Art vorzustellen haben, wie später
den Zusammenhang der syrischen Städte mit dem Mitannireich: sie sind weit-
gehend selbständig, erkennen aber den König von Mitanni als Oberherrn an.
So mögen auch die einzelnen syrischen Städte in der Zeit des Hattusilis I.
einen hurritischen Oberherrn anerkannt haben, der vielleicht sogar mit den
Hyksos identisch sein könnte; Hinweise in dieser Richtung werden wir noch
antreffen. Auch der "Große der Ummanmanda", den wir als hurritischen Führer
angenommen haben, paßte in das Bild: Er wäre der Führer einer vom Oberkönig
geschickten Abteilung, so wie später der Mitannikönig die Kontingente der
gegen die Ägypter kämpfenden Stadtstaaten durch eigene Truppen unterstützt.
Hattusilis I. konnte Aleppo nicht nehmen; sein Sohn Mursilis I. setzte
die Kämpfe bis zur Eroberung Aleppos fort, um dann jenen berühmten Zug ge-
gen Babylon zu unternehmen, dem die Dynastie des Harnmurabi zum Opfer fiel.
Dabei mußte er das Gebiet der Hurriter durchstoßen 22 >. Diese Kämpfe um die
wichtigen Städte Syriens: Aleppo, Alalag, Karkemisch dürften die hurriti-
schen Kräfte ganz an diese Front gezogen haben. Damit wird verständlich, daß
nun zu diesem Zeitpunkt der thebanische Aufstand ausbricht. Sein Leiter ist
K~-msw, dessen Regierungszeit wir nicht kennen, der aber kurz nach 1560 auf
den Thron gekommen und sofort den Aufstand unternommen haben wird. Sein Ge-
lingen dürfte zusammenhängen mit den Angriffen Hattusilis' I. und Mursilis'
I. gegen Syrien.
Zwei Stelen aus dem 3. Jahr des Kamose aus Karnak, die eine nur in
Splittern erhalten, aber durch eine Schülerhandschrift weitgehend bekannt,
die andere erst kürzlich gefunden 23 >, führen diese Auseinandersetzung sehr
eindringlich vor Augen.
In der Schilderung, die der König im Anfang seiner Rede von der Lage
gibt, läßt er erkennen, daß er sich von dem Hyksos und einem nubischen Für-
sten eingekreist fühlt. Dabei ist die Grenze deutlich Hermupolis, das be-
reits dem Hyksos gehört. Durch Hermupolis als Sperrfeste ist es dem Thebaner
nicht möglich, Memphis anzugreifen. Aus dieser Darstellung zeigt sich aber,
daß sich Kamose unabhängig fühlt, was dem Bild widerspricht, das uns die
Geschichte des S~nn-R' gibt. Wir können daraus schließen, daß Sknn-Rc eine
gewisse Unabhängigkeit gegenüber Apophis errungen hat, was vielleicht in
der genannten Erzählung im verlorenen Schluß als Ergebnis seiner klugen Ab-
wehr der Forderung des Hyksos berichtet worden ist. Da Apophis ja mehr als
33 Jahre 24 ) und wahrscheinlich sogar über 40 Jahre 25 ) regiert hat, ist ge-
nug Zeit dafür, daß Apophis noch zu Beginn seiner Regierung unbestrittener
Herr Oberägyptens gewesen ist, wie sich in dem Denkmal von Gebelen zeigt,
aber dann am Ende seiner Regierung das Gebiet bis Hermupolis (ausschließ-
lich) verliert, wahrscheinlich durch eine Selbständigkeitserklärung des
/
S~nn-R'. Dies mag sogar auf friedlichem Wege geschehen sein, da die Räte auf
die Aufforderung des Kamose zum Kampf antworten: "Der Asiat hat sich doch
schon bis Kusae zurückgezogen (hnp). Sie haben ihre Zungen 'gespannt' und
sprechen einstimmig: 'Wir sind mit unserem Ägypten zufrieden'." Außerdem
sind die wirtschaftlichen Beziehungen ungestört. Allerdings möchte ich an-
nehmen, daß mindestens theoretisch der Anspruch des Hyksos auf Oberherrschaft
auch jetzt noch bestand. Einmal spricht Kamose bereits im Anfang der Erzäh-
lung von den drückenden Abgaben an die Asiaten. Und dann ergeben sich aus
aus den ersten Sätzen der zweiten Stele die Andeutungen, daß Apophis anschei-
nend diesen Anspruch wieder erhoben hat. Kamose antwortet darauf: "Deine
Zunge ist zu geizig, daß Du mich nur als Häuptling (wr) bezeichnen willst,
während Du selbst dann der Herrscher (~~~) wärest". Apophis will also Kamose
nicht als gleichberechtigten ~~~. sondern nur als rangniederen und somit ab-
hängigen wr anerkennen. Dafür revanchiert sich lamose, indem er Apophis als
"Häuptling von R_1nw", also als syrischen Fürsten bezeichnet und ihn nicht
mehr als ägyptischen König anerkennt.
Mit Hilfe von M~~j, d.h. Beduinen Nubiens, die nicht dem Fürsten von Nu-
bien unterstehen 26 ), greift er Nfr-wsj bei Hermupolis an, wo sich der Fürst
von Hermupoli~ Ttj, Sohn des Ppj, verschanzt hatte, und nimmt es. Dieser Ttj
darf als Unterfürst des Hyksos gelten, von Apophis also etwa in der gleichen
Stellung angesehen wie Kamose selbst. Kamose greift dann Pr-S~~ an, einen
Ort, der sonst unbekannt ist, aber vielleicht eine Festung im hermupolitani-
schen Gebiet bezeichnet. Hier erscheinen zum ersten Male die Streitwagen des
Feindes, die sich vor dem Angriff des Kamose absetzen - wohl deshalb, um
nicht in der Festung z~rniert zu werden und um Manövrierfähigkeit zu behal-
ten. Damit bricht die erste Stele ab. Die zweite Stele setzt ein mit der
Schilderung eines Vorstoßes zu Wasser in die Umgebung von Auaris, der jedoch
kaum mehr als ein kurzer Raubzug gewesen sein kann. Zwar behauptet er, die
Frauen des Apophis "mit ihren Nasen über ihre Mauern blicken" zu sehen, "wie
die Jungen von Ratten (?) aus ihren Höhlen", aber anstelle genauer Angaben
stehen schwere Beschimpfungen des Apophis als "elender" und "verlorener"
Asiat. "Ich zerhacke deine Städte, fälle deine Bäume, schleppe deine Frauen
8
auf die Schiffe und führe deine Pferde weg." Allerdings erbeutet er dabei
"Hunderte" (oder 300?) von Schiffen mit Handelswaren, unter denen die übli-
chen Lieferungen aus Syrien hervorragen: Gold, Lapislazuli, Silber, Türkis,
Bronzeäxte, Öl, Weihrauch, Fett, Honig und verschiedene Hölzer. Darüber wird
im Zusammenhang mi.t dem Handel noch zu sprechen sein. Auch hier erwähnt er
wieder, daß er die Orte zerstörte, weil sie "sich zu Dienern der Asiaten ge-
macht haben, nachdem sie Ägypten, l.hre Herrin, durchzogen hatten".
Die Folge dieses Angriffs ist der Versuch des Apophis, mit dem Fürsten
von Kusch in Verbindung zu treten, und zwar auf dem Wege über die Oasen. Ka-
mose aber hatte, als er bei Kynopolis stand, bereits Bahrije besetzen las-
sen, wodurch er die Verbindung zwischen den beiden feindlichen Nachbarn un-
terbrach. Beachtenswert ist, daß der Bote, der gefangen wird, sakrosankt
ist und wieder freigelassen werden muß; dies deutet das Bestehen sehr fester
diplomatischer Regeln an. Auch zeigt sich, daß unterdessen Kamase bereits
Atfih erreichthat. Inwieweit die eroberten Gebiete gehalten werden, wissen
wir nicht, denn nach der Stele kehrt Kamase nun zur "Heimatstadt 1127 ) zurück.
Dieser Uberfall, möglicherweise hervorgerufen durch den Versuch des Apo-
phis, die Oberherrschaft über die Thebais wieder zu beanspruchen, hat den
Kampf mit den Hyksos eröffnet. Uber Kamoses Schicksal wissen wir nichts. Es
ist erst sein Bruder Ahmose, der den Kampf beendet, sowohl gegen die Hyksos
als auch gegen Nubien. Allein eine P~ivatinschrift eines Schiffskapitäns,
der an den Kämpfen teilnahm, gibt uns einige wenige Anhaltspunkte über die
Auseinandersetzung 28 ). Dieser Soldat, I'h-msw mit Namen, erwähnt zunächst
/ ; /' c. -
seinen Vater bl.-bl. als Soldat des Sknn-R , an dessen Stelle er dann unter
•
Ahmase auf dem Schiff "der Wildstier" gedient habe. Er nennt also Kamase
nicht, was wohl so zu verstehen ist, daß er damals noch zu jung war; daraus
mag gefolgert werden, daß sein Vater im Kampf gefallen ist. Seine Dienst-
zeit begann, als er noch unverheiratet war. Sein Lebenslauf zeigt dann fol-
gende Stufen unter Ahmose:
1) Heirat
2) Versetzung auf das Schiff "das Nördliche"
3) Angehöriger der Leibgarde des Königs bei seinen Ausfahrten
4) Belagerung von Auaris
5) Versetzung auf das Schiff "Erscheinend in Memphis"
6) Kämpfe am Kanal P~-~dkw bei Auaris (Goldbelohnung)
7) Erneute Kämpfe dort (Goldbelohnung)
8) Kämpfe im Gebiet unmittelbar südlich Auaris (Goldbelohnung)
9) Eroberung von Auaris (4 Sklaven)
10) Drei Jahre Belagerung und endliche Eroberung von Scharuhen (Goldbeloh-
nung, 3 Sklaven)
11) Nubischer Feldzug (Goldbelohnung, 2 Sklaven)
12) Vernichtung des ~~tjw des Südens (Felderbelohnung)
13) Vernichtung des Gegners Ttj-'n (Felderbelohnung).
Die Fortsetzung des Lebenslaufes unter den folgenden Herrschern ist spä-
ter zu besprechen. Aus der gegebenen Aufstellung läßt sich zunächst sagen,
'daß die gemeldeten Kämpfe nicht vollständig sind, da sie ja nur die melden,
an denen I'~-msw teilgenommen und sich ausgezeichnet hat. Ferner aber er-
gibt sich, daß die Kämpfe des Ahmose anscheinend nicht gleich bei seiner
Thronbesteigung ausgebrochen sind, daß sie lange gedauert haben müssen und
daß auch Rückschläge eingetreten sind. So ist die erste Belagerung der Stadt
erfolglos; immerhin zeigt der Name des Schiffes "Erscheinend in Memphis",
auf das I'~-msw danach versetzt wird, daß Memphis damals bereits erobert
war;Kamose hatte trotz des Vorstoßes gegen Auaris diese Festung nicht neh-
men können, sondern seine Eroberungen scheinen vor Atfih gestoppt worden zu
sein. Auch der Endkampf um Auaris scheint sehr hartnäckig gewesen zu sein.
Deshalb dürfen wir wohl mit Recht annehmen, daß ·die Eroberung von Auaris
erst ungefähr im 10. Jahr Ahmeses gelungen ist. So bekommen wir auch noch
Zeit für die beiden Nachfolger des Apophis, die uns die Königslisten über-
liefern. Nennen diese doch die Hyksos so lange, wie sie ägyptisches Gebiet
besitzen und damit rechtmäßige Könige sind.
Die Bedeutung der Eroberung Scharuhens 29 ) ist schon hervorgehoben wor-
den: Sie zeigt an, daß das Hyksosreich nach Palästina hinein reichte und
daß zunächst eine Brückenkopfbildung notwendig war. Man kann schon aus die-
ser Tatsache allein schließen, daß sich das Hyksosgebiet noch weiter nach
Norden erstreckt hat, weil sonst der Brückenkopf Scharuhen nicht nötig ge-
wesen wäre. In diesem Zusammenhang ist es verständlich, daß Kamose den Apo-
phis als''Herrscher von R_!nw" bezeichnet, was doch sicher nicht nur seine
"asiatische" Herkunft kennzeichnen soll.
Ahmose scheint zunächst mit der Eroberung von Scharuhen die Unternehmen
gegen die Hyksos abgebrochen zu haben, um sich dem anderen Gegner Nubien
und inneren Feinden zuzuwenden. Wir erwähnten schon den Ttj~'n30) , bei dem
es sich vielleicht um einen anderen Unterkönig der Hyksos in Ägypten gehan-
delt haben mag. Die Kämpfe in Vorderasien sind von Ahmose erst wieder am
Ende seiner Regierung aufgenommen worden, soweit wir sehen können. Ein wei-
terer Soldat, I'h-msw Pn-nhb.t 31 ), berichtet darüber in seiner Biographie,
. ·"
die damit beginnt, daß er "König Nb-ph.tj-Rc. begleitet und in sa-hi 1 Ge-
fangenen und 1 Hand erbeutet" habe. D~ dieser I'~-msw bis in die Zeit der
Hatschepsut hinein gelebt hat, wird der Beginn seiner militärischen Lauf-
bahn ans Ende der Regierung des Ahmose fallen. Wir haben damit sicher die
Angabe zu verbinden, daß Ahmose im 22. Jahr Bauten mit Rindern "aus den Län-
dern der fnßw" durchgeführt habe 32 ). Leider sind sowohl ~a-hi wie "Länder
der fnßw" in dieser Zeit so allgemeine Ausdrücke, daß wir nicht sagen kön-
nen, um welche Gebiete es sich genau handelt. Wahrscheinlich steht aber der
Zug des Ahmose in Verbindung mit jenem großen Vorstoß Mursilis' I. gegen
Babylon, der ja in der gleichen Zeit durchgeführt wurde. Die Eroberung von
Alalaß, Aleppo, Karkemisch und der Durchstoß bis Babylon muß die hurriti-
sehe Macht in Nordsyrien so stark erschüttert haben, daß keine organisierte

Abwehr vorhanden war. Andererseits schließen sich auch späterhin die syri-
schen Städte gern an einen Dritten an, wenn sie ihr bisheriger Herr nicht
schützen kann. Endlich ist der von Spiegel33) geäußerte Gedanke heranzuzie-
hen, daß die Thebaner in gewissem Grade die Erben und Nachfolger der Hyksos
waren, soweit sich deren Herrschaftsbereich nach Norden hinauf erstreckte.
Sollten auch Aleppo und Karkemisch, vielleicht selbst die Stammgebiete der
Hurriter noch dazu gehört haben, so wird verständlich, daß die syrischen
Städte in der Vertreibung der Hyksos nur einen Wechsel in der Dynastie der
Oberkönige sahen und diese nun auch anerkannten, soweit sie nicht in hethi-
tischer Hand waren. Daraus erklärte sich auch die auffallende Tatsache, daß
unter den folgenden Königen fast gar nicht in Syrien oder Palästina gekämpft
Nird. Es scheint so, als wäre zunächst eine freiwillige Unterwerfung der sy-
rischen Städte unter die Ägypter vor sich gegangen, die doch nur in der ge-
gebenen Weise erklärt werden könnte.
Nachdem Mursilis kurz nach seinem großen Raubzug ermordet worden war,
wie es Cornelius wohl richtig aus der Tatsache gedeutet hat, daß die erbeu-
teten Götterbilder aus Babylon nicht weiter als bis gani abtransportiert
werden konnten 34 ), begannen die Hurriter sich wieder zu fangen und dem Mör-
der und Nachfolger des Mursilis, Hantilis, die eroberten Gebiete streitig
zu machen. Bs wird um Karkemisch gekämpft; den Hurritern gelingt es sogar,
'
die hethitische Königin Harapsilis und die Prinzen in ihre Gewalt zu bekom-
~en und endlich umzubringen und die hethitische Macht wieder über den Taurus
zurückzuwerfen. Während dieser Zeit regiert in Ägypten Amenophis I., von dem
wir jedoch keine Texte über syrische Feldzüge überliefert haben; auch die
beiden Soldaten I'~-msw, deren Biographien uns für diese Z~it fast allein
historische Tatsachen überliefern, nennen nur Kämpfe in Nubien. Daraus darf
geschlossen werden, daß die syrischen Gebiete weiterhin freiwillig bei Ägyp-
cen geblieben waren. Der Anspruch besteht von ägyptischer Seite soweit, daß
der Euphrat als Grenze angesehen wird; denn Thutmosis I. spricht bereits in
seinem 2. Jahr davon.
Diese Grenzangabe weist auf eine neue Entwicklung im Norden, wahrschein-
lich während der Kämpfe gegen Hantilis: Es bildet sich im Gebiet zwischen
oberem Euphrat und Tigris ein neues Machtzentrum, das seinerseits den An-
spruch erhebt, die Führung der Hurriter zu übernehmen: das Mitannireich.
In die Zeit der Hantilis-Kämpfe wird wohl der älteste uns bekannte Mitanni-
fürst Kirta gehören. Hier steht nun Anspruch gegen Anspruch; denn daß auch
die Ägypter bewußt an die Hyksos anknüpften, kann wohl daraus gefolgert wer-
den, daß im Grab des Amenophis eine Vase der Tochter des Apophis, h-r-ta,
gefunden wurde35). Da nicht einmal der Name des Apophis ausgekratzt war,
dürfte das darauf schließen lassen, daß die Thebaner durch Übernahme einer
Tochter des Apophis in den Harim die erbrechtliche Verbindung mit den Hyk-
sos nachträglich herstellen wollten, um ihren Herrschaftsanspruch zu unter-
mauern.
Woher die neue Dynastie in Mitanni kam, wissen wir nicht; Albrights Ver-
such, Kirta mit dem Kertos des Sethisbuches zu verbinden3 6 ), dürfte an der
Unsicherheit der manethonischen Namensüberlieferung gerade bei den Hyksos
scheitern. Jedoch wird er darin recht haben, daß auch die Mitannifürsten
sich als Nachfolger der Hyksos fühlten. Der nun zwischen den Ägyptern und
den Mitanni entbrennende Kampf um Syrien ist im Grunde ein Kampf von Diado-
chen. Als Zeichen für die sich überschneidenden Ansprüche kann die erste In-
schrift herangezogen werden, die in Ägypten das Land Mitanni erwähnt. Es
handelt sich um die Biographie eines Oberastronomen, Imn-m-~~.t37), die,
leider sehr zerstört überliefert, mit folgenden Worten beginnt: "····· Land
Mitanni genannt. Der Feind •••.••••.•••••••• Theben. Hinaufziehen S.M. aus
diesem Fremdland, nachdem er es als Vergeltung für das Böse getan hatte •••
···"· Besonders die Schlußworte erinnern stark an die Sätze aus der Speos-
Artemidos-Inschrift der Hatschepsut 38 ): "Ich baute auf, was zerstört war
von den Zeiten, als die Asiaten in Auaris im Nordland waren, räuberische
Horden unter ihnen, die umstürzten, was geschaffen war, denn sie herrschten
ohne Re (d.h. ohne göttlichen Auftrag)." Wie Hatschepsut in den Hyksos, so
sieht Amen~phis I. in den Mitanni die Vertreter des Bösen. Zwischen beiden
besteht also vielleicht historisch eine Verbindung, die mit diesen Worten
ausgedrückt werden soll. Der aggressive Kampf der Ägypter gegen die Mitanni
erhielte damit einen weiteren Sinn: die Mitanni gelten ihnen als Nachfolger
der Hyksos, die ihnen das rechtmäßige Erbe vorenthalten.
Auf alle Fälle brechen die Kämpfe zwischen den Mitanni und den Ägyptern
unter Thutmosis I. zum ersten Male nachweisbar heftig aus: Es sind wieder
die beiden Soldaten namens I'~-msw, die uns einiges darüber berichten. I'h-
msw aus Elkab spricht davon, daß Thutmosis I. "nach R_!nw zog •••••• Er er-
reichte Nahrina. Seine Majestät fand den Feind, als er das Heer aufstellte.
Da machte S.M. ein großes Gemetzel unter ihnen; ohne Zahl waren die Gefan-
genen, die S.M. erbeutete. Ich aber war an der Spitze unseres Heeres, und
S.M. sah meine Tapferkeit. Ich erbeutete einen Wagen und Gespann sowie den
darauf lebendig"39). I'h-msw Pn-nhb.t wiederum 40 ) machte unter Thutmosis I.
. ~
"im Lande Nahrina Beute, und zwar 21 Hände, 1 Pferd und 1 Wagen". Diese An-
gabe zeigt mit der hohen Händezahl, daß die Gefechte anscheinend recht hef-
tig gewesen sind. Sie haben sich wohl am Euphrat abgespielt, da nach einer
Bemerkung Thutmosis' III. sein Großvater,Thutmosis I., am Ufer dieses Flus-
ses, und zwar in der Gegend von Karkemisch, seine Siegesstele aufgestellt
hatte. 41 ) Wer der König von Mitanni gewesen ist, gegen den Thutmosis I. ge-
kämpft hat, wird nicht ausdrücklich überliefert; wahrscheinlich war es Su-
tarna I. 42 ). Auch Thutmosis I. folgte dem Beispiel Ahmoses und verband sei-
ne Feldzüge mit Elephantenjagden im Gebiet von Nija; damals erbeutete Z~hne
hat seine Tochter Hatschepsut später dem Amuntempel geweiht.43)
So kurz die Berichte über die Kämpfe Thutmosis' I. auch sind, ergibt
sich aus ihnen deutlich, daß es keine Unterwerfungsunternehmen in Syrien

oder Palästina sind. Die Kämpfe richten sich ausschließlich gegen Mitanni.
Die syrischen Stadtstaaten erkannten auch weiterhin den Ägypter als ihren
rechtmäßigen Oberherrn an. Aber die neu konsolidierte Macht der Mitanni er-
hob den gleichen Anspruch und wollte ihn auch mit Gewalt durchsetzen. Thut-
mosis I. scheint es gelungen zu sein, diesen Anspruch zunächst abzuweisen.
Dagegen unternehmen weder Thutmosis II. noch Hatschepsut Züge gegen Mi-
tanni. Wenn das bei der kurzen Regierung Thutmosis' II. verständlich ist,
so fällt es um so mehr bei Hatschepsut auf. Wie die folgenden Ereignisse
zeigen, ist das s.icher nicht aus Mangel an Gelegenheit geschehen, sondern
man erhält den Eindruck, als habe Hatschepsut bewußt auf den bisher von den
Thebanern erhobenen Anspruch verzichtet, die Rechtsnachfolger der Hyksos
auch in Syrien zu sein. Der oben bereits zitierte Satz aus der Inschrift
vom Speos Artemidos macht diese Haltung klar, indem dort die Hyksos als
"gottlose" Herrscher hingestellt werden. Dieser Gegensatz zu der bisherigen
Haltung geht aber noch weiter: Bewußt werden wieder Texte des Mittleren
Reiches als Königsinschriften kopiert, wie etwa die bekannte Einsetzungsin-
schrift. Damit will die Königin über die Hyksoszeit zurückgreifen und wie-
der auch in ihren Vorstellungen am Mittleren Reich anknüpfen. In der Ver-
waltung sehen wir eine starke Betonung der Erblichkeit der Ämter und Hervor-
hebung der Ausbildung als Schreiber als Voraussetzung einer Beamtenlaufbahn;
auch das ist Erbe des Mittleren Reiches und steht im Gegensatz zu der sowohl
bei Thutmosis III. und dann besonders Amenophis II. erkennbaren Qualifika-
tion der Beamten auf Grund ihres persönlichen Treueverhältnisses zum König.
Endlich zeigen auch die Darstellungen der Hatschepsut in Deir el-Bahari
eine Wendung zum afrikanischen Bereich: Nicht Syrien sondern Punt wird zur
Darstellung ausgewählt. Da sich diese Haltung unter Thutmosis III. wieder
grundsätzlich ändert, erhält der latente Kampf Thutmosis' III. und seiner
Anhänger gegen Hatschepsut und ihre Partei neben den rein menschlichen Grün-
den auch noch ihren weltanschaulichen Akzent.
Da während dieser etwa 25 Jahre dauernden Zeit ägyptischer Zurückhal-
tung gegenüber den syrischen Besitzungen auch in Hethitien eine Periode in-
nerer Zerrissenheit besteht - es ist die Zeit, die uns Telepinus schildert,
den wir wohl zu Beginn der Regierung der Hatschepsut ansetzen dürfen -,kann
sich die Macht der Mitanni immer weiter ausbreiten. Das dürfte unter dem
König Paratarna geschehen sein, von dem Idrimi von Alalag in seiner großen
Statuenaufschrift 44 ) berichtet. Idrimi, der etwa 30 Jahre regiert hat, kann
nur in der Zeit hethitischer Schwäche regiert haben, da er ungestraft ihr
Gebiet plündern kann; andererseits aber auch nicht nach den Eroberungszügen
Thutmosis' III., da er König sowohl in Mukis (Alalag) wie in Nija ist; Nija
gehört aber seit Thutmosis III. fest zum ägyptischen Bereich; daher ist auch
der Nachfolger des Idrimi, Niqmepa, nur noch König von Muki~. Wir können
seine Thronbesteigung etwa in das erste Jahrzehnt der Hatschepsut ansetzen.
Höher dürfen wir deshalb nicht gehen, weil er einen Vertrag mit Pellija von
Kizzuwatna abschloß 4 5), der sich seinerseits, wohl etwas später, auch mit
einem hethitischen König, Zidantas, vertraglich band 46 ); dabei handelt es
sich wahrscheinlich um Zidantas II., einen aus Opferlisten erschlossenen
Nachfolger des Telepinus 47 ), der seinerseits kaum später als in die ersten
Jahre der Hatschepsut zu setzen ist.
Idrimi selbst wurde nach seiner Inschrift durch Paratarna 48 ), ~arru
dannu sar sabeME~ Hurriki, ei~gesetzt: Auf Grund dieses Titels hatte Goetze
49 ) gefolgert, Par;tarna sei kein König von Mitanni gewesen, sondern Herr
eines daneben bestehenden eigentlichen tlurri-Reiches. Diese Folgerung halte
ich für nicht notwendig, da die Bezeichnung sar KURMaitani nur die Eigenbe-
zeichnung ist. So, wie aber die Ägypter gern vom Land Nahrina sprechen, be-
zeichnen Hethiter wie Syrer das Mitannireich als tlurri-Land. Das zeigt z.B.
deutlich der Vertrag des Nachfolgers des Idrimi, Niqmepa von Alalah, mit
Ir-dAddu von Tunip50), in dem der Oberherr von Alalag, Saustatar v~n Mitan-
ni, als sar sabeME~ Hur-ri "König der Hurriter" und die Mitannileute selbst
E~ • ~
als ~abeM tur-ri-en-ni "Hurriter" erwähnt werden. Meist werden also die
Mi tanni.lcönige von außen her als "Hurri terkönige" bezeichnet. Damit ist auch
Paratarna König der Mitanniländer. So erklärt sich, daß man in Nuzi, also
im' Osten des Mitannireiches, seinen Tod registriert 51 ). Dieser Paratarna
ist es somit, der in der Zeit der Ruhe nach den Zügen Thutmosis' I. die
Oberhoheit der Mitanni nach Syrien hin ausbreitet. Auch Kizzuwatna schloß
sich unter ihm an Mitanni an, wie sich aus dem eben erwähnten Vertrag des
Idrimi mit Pellija von Kizzuwatna ergibt. Wenn es dort dann heißt, daß "von
dem Tage an, an dem Paratarna mit Idrimi den Vertrag geschlossen hat, man
den Flüchtling zurückgeben soll", so macht das deutlich, daß Kizzuwatna be-
reits vorher zu Mitanni gehört hatte. Jetzt, als durch die Einsetzung des
Idrimi in Mukis auch dort Mitanni festen Fuß gefaßt hatte, bereinigen Alalag
und Kizzuwatna ihre Differenzen, die aus der vorher bestehenden Zugehörig-
keit zu feindlichen Machtblöcken entstanden waren. Es ist möglich, daß Ala-
lag vielleicht noch auf ägyptischer Seite gestanden hatte. Der Vater des
Idrimi, Ililimma I., ist bei einem Aufstand in Aleppo ums Leben gekommen,
der, da Idrimi damals flüchten mußte, wohl den Anschluß von Aleppo an Mi-
tanni brachte. Wenn das zu Beginn der Regierung der Hatschepsut oder sogar
eher,unter Thutmosis II., geschah, so mag auch hier der Abfall von Ägypten
vorliegen. Wie häufi&wird aber die ursprüngliche Zugehörigkeit Aleppos
oder Alalass in der Idrimiinschrift verschwiegen, so daß natürlich auch he-
thitische Machenschaf-ten dahinter stecken könnten. Nur sind diese wegen der
damal"S gerade dort herrschenden Unruhen nicht recht wahrscheinlich.
Die Ausbreitung der Mitannimacht in Syrien führte dank der passiven
Haltung der Hatschepsut zu immer weiter gesteckten Plänen des Mitannikönigs.
Bezeichnenderweise beginnt der Kampf Thutmosis' III. um Syrien mit einer
offensiven Verteidigung. Denn wir sehen den Fürsten von Kadesch als Vertre-
ter der Mitanni mit den Truppen von 330 Fürsten Syriens bereits bei Megiddo
stehen. Diese Truppen sind nicht zur Verteidigung gegen Thutmosis III. zu-
sammengezogen worden, denn das wäre allein "nachrichtentechnisch .. unmöglich,
sondern wir haben es hier mit einem Aufmarsch zu tun, der nur das Ziel ge-
habt haben kann, Ägypten zu erobern. Truppen von Mitanni und Kiz~uwatna
(wenn ~dj so zu deuten ist) sind mit dabei. Die Lage schien auch deswegen
für die Mitanni günstig, da nach Eingeständnis Thutmosis' III. in der Ein-
leitung seiner Annalen 52 ) bereits ganz Syrien und Palästina bis auf den
Brückenkopf Scharuhen von Ägypten zu Mitanni abgefallen war:
"Es war ein (großer] Zeitabschnitt von [vielen] Jahren [ •••••••••••••••
.. •] räuber [isch), indem jedermann gegen ( ......................] • Es ge-
schah aber in den Zeiten anderer, als die Besatzung, die dort ist, in der
. .
Stadt 8()-r-h()-n war, da begannen sie sich von Jursa bis ans Ende der Welt
gegen Seine Majestät zu empören."
Sethe hatte, ÄZ 47,23, diese Stelle interpretiert und in die Reste des
ersten Satzes eine Nennung der Hyksos ergänzt. Obwohl dies nicht grundsätz-
lich abgelehnt werden darf, so findet sich doch im Text, soweit er erhalten
ist, kein Hinweis darauf, es sei denn die Nennung von "Zeiten anderer (Kö-
nige)", die für den ersten Satz die Erwähnung von Herrschern der Vergangen-
heit voraussetzt. Jedoch ist schon die Ergänzung von Sethe 648,3 s nb ~r
[b~k] r ~Lt(?) ••• nicht sicher; die Erwähnung des "räuberisch" (oder
einer Verbform) läßt erwarten, daß das "jedermann" ein Verb wie "kämpfen"
o.ä. nach sich hatte, von dem ja leider nur das Determinativ des "schlagen-
den Armes" erhalten ist. Das Zeichen h~.t "vor" ist auch nach Sethe nicht
sicher, und es mag etwas ganz anderes dagestanden haben. Wenigstens halte
ich eine Ergänzung "indem ein jeder gegen [seinen Nächsten kämpfte] 11 für
genau so möglich und auch dem Tenor des Textes angepaßt.
Der zweite Satz besagt, daß bis zur Stadt Jur~a südl. Joppe damals die
syrischen Staaten abgefallen waren; wir dürfen annehmen, daß sie sich Mi-
tanni zugewandt hatten. Nur Südpalästina, das alte "Herzogtum" Scharuhen,
war noch in ägyptischer Hand. Die Nennung der Zeiten "an~ _!(ö~e weist
wohl darauf hin, daß di~Abfa~unter_~atschepsut geschehen ist.
Wenn wir mit dieser Angabe die bereits angeführte Tatsache verbinden,
daß es sich bei den Kriegsvorbereitungen des Fürsten von ~adesch sicher
nicht um defensive, sondern offensive Pläne gehandelt hat, so wird deutlich,
daß die B~drohung Ägyptens akut gewesen sein dürfte. Es ist auffallend, daß
Hatschepsut im entscheidenden Augenblick abtritt und darauf sofort Thutmo-
sis III. mit einem Vorstoß gegen den syrischen Aufmarsch beginnt. Auch aus
diesem Zusammenhang darf wohl geschlossen werden, wie aus der Vernichtung
des Namens und der Statuen der Königin, daß Hatschepsut von Thutmosis III.
ermordet worden ist. Dahinter wird als auslösendes Moment die Bedrohung
Ägyptens durch den Aufmarsch der Syrer als Anhänger der Mitanni gestanden
haben, der Thutmosis III. im Gegensatz zu Hatschepsut nur offensiv begegnen
zu können glaubte.
Über den ersten Feldzug Thutmosis' III. liegen als hauptsächlichste
Quellen die sog. "Annalen" und die Ortsnamenlisten vor. Bei den Annalen ha-
ben wir jedoch, worauf bereits Noth, ZDPV 66, 167, hingewiesen hat, zwischen
den wirklichen Tagebuchnotizen zu trennen und den "Erzählungen", in denen
Vorgänge interpretiert oder sogar geschaffen werden, die nicht so geschehen
sind, die aber in dieser Weise geschildert werden müssen, um die innere
"Wahrhaftigkeit" des Ablaufes herzustellen. Es besteht also in den Annalen
- aber nicht nur dort, sondern etwa auch in den Inschriften Amenophis' II.
über seine Syrienfeldzüge -eine Diskrepanz zwischen der "Arbeitswelt", d.h.
den historischen Fakten, aus denen wir das Bild des Geschehens zusammenset-
zen, und der ägyptischen, aus der damaligen Weltanschauung (Maat) entwickel-
ten "Wirklichkeit". Diese Diskrepanz zeigt sich gerade in der 18. Dynastie
besonders, da damals die Auseinandersetzung zwischen historischer und ge-
danklicher Wahrheit im Geschichtsbild ihren Höhepunkt erreichen sollte -
eine Auseinandersetzung, die auch auf das religiöse wie auf das künstleri-
sche Gebiet hinübergreifen mußte.
Wir haben also bei der Auswertung der Annalen immer zunächst zu fragen,
ob es sich um wirkliche Tagebuchnotizen handelt oder um solche "Geschichte"
schaffende Erzählung; bei dieser Frage können neben inneren Kriterien auch
solche stilistischer Art hilfreich sein, wie etwa bereits allgemein aner-
kannt ist, daß Infinitivkonstruktionen in historischen Texten Hinweise auf
Herkunft aus Annalen sein können ("Annalenstil").
Der eigentliche Aufbruch des Heeres aus Memphis ist nicht in den Annalen
genannt, sondern in einer anderen Inschrift 53 ) und wird dort datiert auf die
zweite Hälfte des 4.pr.t des 22. Jahres, also kaum mehr als zwei Monate nach
dem Beginn der Alleinherrschaft Thutmosis' III. 54 ). Die Annalen setzen ein
mit der Erwähnung des Überschreitens der Grenze mit der Tagebuchnotiz (Urk.
IV 647,13ff.): "Jahr 22, 4. pr.t, 25. Tag. Passieren der Festung von Sile".
Es folgt darauf jene eigenartige "historische" Bemerkung, die oben be-
reits angeführt worden ist, weil sie auf den Zustand vor dem Beginn des
Feldzuges hinweist; sie scheint ad hoc verfaßt zu sein.
Darauf folgt wieder ein Tagebuchauszug (Urk. IV 648, 9/12): "Jahr 22,
1. smw, Tag 4.Thronbesteigungsfest; zur Stadt "die der Herrscher erobert
hat~ mit einheimischem Namen Gaza".
"Jahr 23, 1. ~mw, Tag 5.Abmarsch aus diesem Ort in Tapferkeit, Stärke,
Macht und Wahrhaftigkeit" (Urk. IV 648, 13-649,1 sind Zusatz des Bearbei-
ters).
Die nächste Tagebuchnotiz (Urk. IV 649,3) lautet: "Jahr 23, 1. !Jmw, Tag
16. Zur Stadt ja-ham", bei der es sich um das jetzige jemma am Südabhang
des Karmel handelt 55 ). Es liegen hier also deutlich nur Auszüge aus dem Ta-
gebuch vor, da die dazwischenliegenden Tage nicht registriert sind. Wir wis-
sen aber, auch durch Verwaltungstexte, daß man nicht nur bei Feldzügen an
jedem Tag festhielt, wo sich der König befand.

Für die Vorgänge zwischen dem Passieren der Grenze und der Ankunft in
jemma geben uns nun die Ortsnamenlisten Anhaltspunkte, nachdem Noth es si--
cher machen konnte, daß diese Listen, die angeblich "die Länder von Ober-
Rtnw aufzählen, die S.M. in Megiddo einschloß", nichts anderes sind als Aus-
züge aus den Tagesannalen, wodurch uns das Fortschreiten des Vormarsches
erkennbar wird 56 ). Diese Orte sind also nicht selbständige Stadtstaaten,
noch sind sie ägyptenfeindlich, wie es die Überschrift glauben machen will,
sondern sie sind die Haltepunkte des ägyptischen Vormarsches, die naürrlich
meist mit der Hauptstadt eines Stadtstaates zusammenfallen können. Aller-
dings sind in den Listen 57 ) die einzelnen Abschnitte des Feldzuges nicht
chronologisch angeordnet; möglicherweise sind die in Karnak erhaltenen Li-
sten nur Kopien eines verlorenen Originals (vielleicht im Totentempel Thut-
mosis' III.?), der die Orte noch in richtiger Folge gehabt haben könnte.
Der Beginn der Liste ist mit Edel, ZDPV 69, 154, bei Nr. 57 anzunehmen. Die
Liste nennt also die Orte erst von dem Augenblick an, wo das ägyptische Ge-
biet, d.h. der Brückenkopf mit Gaza und ~a-r()-~()-n, verlassen wird, denn
bereits Nr. 60 ist Jur~a, die Stadt, die nach Urk. IV 648,6 Südpunkt des
rebellierenden Gebietes war. Die Liste führt auf:
57 n-g-ba Negeb-Wüste, vgl. Urk. IV 890,14.
58 )()-su-~-ß-n nicht identifizierbar; Kuschkes Ansatz (ZDPV 74, 105)
bei cham scheschun 40 km NNW Hamath (bei A~heni Tiglat-
pilesers III., vgl. ANET 283) ist nicht möglich.
59 ra-na-m ?
60 ju-r-sa Jur~a in EA 314,4; 315,3; jetzt tell el-fÜl, 18 km SSW
Lydda (Alt, PJB 29,13).
61 mu- :> -ha-sa
.... Mubazzi in EA 298,25, jetzt tell es-sultan, 14 km NW
Jursa (Alt, PJB 21,16).
62 ja-pu Jop~e ( 1:9~ ) .
63 k-n-tu Gath-Rimmon am Meer bei Joppe (Alt, PJB 1941, 30 n. ~;
vgl. Jos. 19,45); nach Noth, ZDPV 61,47 auf dem tell es-
sellaqa bzw. auf dem tell el-battih anzusetzen.
64 lu-_!-n Lydda.
65lu-nu l)i~ , jetzt kafr äna, 9 Lill NNW Lydda.
66 )a-pi-q-n p ~~ von Noth, a.a.O. 46 auf dem tell el-muchmar, 12
km nördlich von kafr äna angesetzt, während Alt, PJB 21,
51, es auf dem ras el-en, 4 km SO von tell el-muchmar,
lokalisiert.
~·J~iu, j. suweke, 28 km NNO von Aphek, nach Alt, Alt-
testamentl. Studien 4.
.
68 ja-h-m
/
69 ßa-bJ.-~a-na
jemma, 4 km nördl. Sucho (Alt, PJB 25, 34).
?
70 k-n-tu j. dschett, 4 km nördl. jemma.
71 m() -k-ta-1 1
f-=T 'Q , j. el-medschel, 5 km WNW von dschett.
Damit ist die Linie des Aufmarsches des ägyptischen Heeres auf Megiddo
in den Ortslisten angegeben; die folgenden Aufstellungen behandeln die Un-
ternehmungen anderer Abteilungen, deren Vorhandensein in den Annalen zwar
erwähnt wird, deren Märsche aber nicht in ihren Einzelheiten angegeben sind.
Wir müssen deshalb versuchen, sie aus den Angaben der Ortsnamenliste zu er-
schließen, wobei natürlich die oft verschiedenartige Möglichkeit einer Iden-
tifikation der genannten Orte hinderlich ist. Doch sind zunächst die Vorgän-
ge vor Megiddo nach den Annalen zu betrachten. Unmittelbar auf die Meldung
vom Erreichen von jemma am 16. d. 4. pr.t folgt, Urk. IV 649,4- 652,11, die
Schilderung des Kriegsrates. Diese ist ein eindeutiges Beispiel jener "Er-
zählungen", mit denen die historischen Vorgänge mit der gedanklich konzi-
pierten "Wahrheit'' in Übereinstimmung gebracht werden. Ob wirklich ein
Kriegsrat stattgefunden hat, ist möglich, aber daß er in der uns überliefer-
ten Form geschehen ist, dürfte mit Sicherheit verneint werden. Denn in dem
Bericht finden wir alle die Motive wieder, die auch sonst wichtige Ereignis-
se einleiten: Zusammenrufen des Rates, Frage durch den König, Kleinmut des
Rates, richtige Entscheidung durch den Herrscher. Eine Parallele ist etwa
der Kriegsrat Kamoses vor dem Kampf mit den Hyksos. Die Schilderung des
Kriegsrates ist durch die für den Ägypter bestehende Notwendigkeit bedingt,
den folgenden Sieg allein auf die Entscheidung des Königs zurückführen zu
müssen, wie es die "Weltordnung" (Maat) fordert.
Damit ist nicht gesagt, daß die in diesem Textabschnitt gegebenen Anga-
ben geographischer und taktischer Art falsch sind. Im Gegenteil sind sie das
Gerüst, um das herum die "Erzählung" vom Kriegsrat komponiert worden ist.
Dabei erhebt sich die Frage, woher der Erzähler die Unterlagen für die gege-
benen Tatsachen hat. Ich möchte nicht annehmen, daß sie in den Annalen ge-
standen haben. Vergleiche mit den Schilderungen etwa der ~adeschschlacht
Ramses' II. machen deutlich, daß es neben den Annalen, die Tag für Tag knapp
die Hauptereignisse registrierten, auch ausführlichere Kriegstagebücher ge-
geben haben muß, von denen etwa Urk. IV 661,13 ff. gesprochen wird ("Was
aber S.M. alles gegen diese Stadt tat, gegen den elenden Feind und sein
elendes Heer, ist mit seinem Namen am betreffenden Tag festgehalten, mit dem
Namen der Unternehmung und den Namen der Generäle"); kann doch Edel z.B. bei
den Angaben über die Standpunkte der einzelnen Divisionen im Augenblick des
Hethiterangriffes bei ~adesch zeigen, daß die uns erhaltenen Texte verschie-
dene Auszüge aus einer ausführlichen Beschreibung sind, die doch nur auf
einem Kriegstagebuch beruhen kann, in dem auch taktische Einzelheiten fest-
gehalten werden. Daß die Erzählung über den Kriegsrat aus einem Kriegstage-
buch schöpft, zeigt wohl eine Einzelheit, die auch Noth 58 ) aufgefallen ist,
wenn er sie auch anders interpretiert: Urk. IV 650, 5/7 wird von dem Fall
gesprochen, daß die Nachhut noch "hier" in Ca-ru-na stünde; danach sieht es
so aus, als sei der Kriegsrat in 'a-ru-na. Daß das aber nicht sein kann, er-
gibt sich aus 652,12, indem man erst am 19. "nach 'a-ru-na" kommt, wie das
r dmj n 'a-ru-na parallel zu 649,3 aufzufassen ist. Noth sah hierin einen
Bruch zwischen 649,3 und 4, jedoch ist dieser (wenn auch vorhanden) nicht
unbedingt hierher zu setzen. Denn wir müssen annehmen, daß der Kriegsrat
nicht aus den Annalen stammt, wo sicher gar keiner erwähnt war, sondern daß
er eben eine "Erzählung" ist. Diese stützt sich insofern auf das Kriegstage-
buch, als dort, wie 654,7 erkennen läßt, angegeben war, daß beim Austritt
der Vorhut aus dem Paß die Nachhut noch in 'a-ru-na stand. Diese Angabe wur-
de benutzt, jedoch scheint der Verfasser der Erzählung daraus auch für den
Kriegsrat die Lokalisierung gefunden zu haben, während der Kompilator der
Inschrift in Karnak ihn nach jemma versetzte. Da er unhistarisch ist, konnte
diese Diskrepanz leicht entstehen.
Nach der Angabe des Erreichens von jemma hat der Kompilator zwei Annalmr
angaben, nämlich für den 17. und 18., weggelassen. Es ist wahrscheinlich,
daß die Ägypter diese beiden Tage in jemma verbrachten; vielleicht rückten
sie aber auch noch die 9 km bis el-medschel vor, womit ja die Angaben über
den Vormarsch auf Megiddo in den Ortsnamenlisten enden (s.o.).
Die Angaben über die drei Vormarschwege dürften wieder aus dem Kriegs-
tagebuch stammen. Die Entscheidung zum mittleren Weg scheint auf Grund von
Aufklärungsmeldungen (650,15!) vorgenommen worden zu sein; den kgl. "Helden-
mut" forderte wieder die Maat.
Wir können mit aller Vorsicht aus der Erzählung vom Kriegsrat etwa fol-
gende Eintragung im Kriegstagebuch rekonstruieren:
"Es wurde gemeldet, daß sich der Fürst vom ~adesch in Megiddo festgesetzt
hat (649,5/6) und dort anscheinend die Schlacht schlagen will (649,12). Es
bestehen drei Anmarschmöglichkeiten:
1) ein direkter Weg von 'a-ru-na auf Megiddo, der jedoch so eng ist, daß
Pferd hinter Pferd gehen muß (649,15/6; 650,3- gemeint ist allerdings
wohl Wagen hinter Wagen!);
2) ein Weg, der bei ta-'a-na-k mündet (650,10) und bei dem es sich um die
Hauptstraße nach Norden handelt, die den Karmel umgeht;
3) ein Weg, der im Norden bei ~-f-ta auf die von Megiddo nach Akko führende
Straße stößt.
Um eine Entscheidung treffen zu können, werden Aufklärungsergebnisse
abgewartet (650,15), aus denen sich ergibt, daß der Gegner mit dem südli-
chen Flügel bei ta-Ca-na-k steht und mit dem nördlichen am qi-na-Fluß (653,
11/2), also den ägyptischen Vormarsch auf der Hauptstraße von SO her erwar-
tet. Um sie zur Aufgabe ihrer Stellung zu zwingen und andererseits ihnen
dabei auch keine Möglichkeit zu geben, eine neue Stellung auszubauen, wurde
der kürzeste Weg über 'a-ru-na gewählt."
Die Straßengabel für die drei erwähnten Wege lag sicher vor 'a-ru-na,
dem jetzigen tell ara 59 ), da der mittlere Weg ausdrücklich als "Weg von 'a-
ru-na" beze~chnet wird (651,6). Zwischen jemma und tellarawird der Weg
nach ~-f-ta, jetzt tell abu schÜsche, 5 km NW Megiddo, abgezweigt sein60 ).

Diese erste große Entscheidung des Feldzuges ist auch später noch von
Thutmosis III. gern hervorgehoben worden61 ).
_,..
I
Die nächste Annalennotiz folgt 652,12:
I
I
I
"Jahr 23, 1. ~mw, 19. Tag; Lebend Erwa-
'·..... ...,b .sfta chen im Zelt des Lebens, Heils, der Ge-
""'x' ,. .,
~-
/ ~\. '·o Mejlaao

sundheit; zur Stadt <a-ru-na."
~..., I "''\ f\ Danach ist eine Datumsangabe ausgefal-
...\,
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,' '1. ',,
;t ....,. . ',, len, denn der Vormarsch über das Gebir-
'
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~\ '\_.
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\
~
fl;I
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ge kann nur am nächsten Tage, dem 20.,
o aruna--..., ''oTa'ana.k vorgenommen worden sein. Von dieser
Eintragung ist im Text (652,15) nur
übernommen "Vormarsch nach Norden"
(durch M.M.), der damit unter den 19.
,' '···~~: ,,_.t /
I J h "''~~nu•~"""' "' fällt. Da am 19. aber erst <a-ru-na er-
,'';1o ..... ....a_______
•
ma
_ ., / reicht wird, kann der weitere Vormarsen
/
/
nur am 20. angesetzt werden.
Im Folgenden (653, 8 ff) glaubt man
wieder, hinter der "Erzählung" das
Kriegstagebuch zu sehen. Die hier (653,11/3) gegebene Angabe über die feind-
liche Stellung möchte ich allerdings - wie oben gezeigt - eher als Aufklä-
rermeldung annehmen, denn als wirkliche Stellung der Asiaten in dem Moment,
als die Ägypter aus dem Paß traten; man möchte dem Fürsten von ~adesch zu-
trauen, daß er früher über den ägyptischen Vormarsch Nachricht erhalten hat
und seine Truppen umgruppierte. Inwieweit "kein Feind" zu sehen war (653,10,
jedoch ergänzt!), bleibt offen; hier spricht der "Erzähler", dem ja auch der
obligate Dank an Amun (654,1/5) zuzuschreiben ist. Er hat aus der Angabe des
Kriegstagebuches, daß man am Ausgang des Passes stehenblieb, um die noch in
'a-ru-na stehende Nachhut des Heeres heranzuführen, wieder eine Diskussion
zwischen Rat und Herrscher gemacht, wie sie das Bild vom "wahren" Ablauf
solcher Geschehnisse forderte.
Die Zeitangabe, daß die Vorhut aus dem Paß in das Tal vor Megiddo hin-
austrat, als der Schatten sich wendete, also zu Mittag, dürfte wieder Tage-
buchnotiz sein. Die grammatische Einleitung mit ist macht deutlich, daß es
sich um eine nachgebrachte Bemerkung ("nämlich") handelt; daß sie hier er-
scheint, dürfte damit zusammenhängen, daß der Kompilator im Folgenden (655,
12-656,16) anscheinend das Kriegstagebuch unverändert übernimmt und dieses
Stück mit einer weiteren Zeitangabe beginnt, die ihn bewog, auch die vorher-
gehende Zeitangabe nachzutragen. Aus der zweiten können wir ablesen, daß
erst 7 Stunden später die ägyptischen Truppen vom Paßeingang aus bis an das
Ufer des qi-na-Baches (l i" ~) südlich von Megiddo vorgeschoben worden wa-
ren. "Es wurde ein Zelt dort für S.M. aufgeschlagen und dem ganzen Heer be-
fohlen: Bereitet euch vor und schärft eure Waffen, denn man wird ausziehen,
um mit jenem elenden Feind am Morgen zu kämpfen, weil man [••••••••J . Ruhen
im Zelt des Lebens, Heil, Gesundheit; Einweisen der Offiziere, Versorgen
der Begleitung; Aufstellen der Heeresposten, indem ihnen gesagt wurde:Stand-
haft! Wachsam! Erwachen im Leben im Zelt des Lebens, Heils und der Gesund-
heit. Man kam, um S.M. zu sagen: die Wüste ist 'in Ordnung' und auch die
nördliche und südliche Besatzung". Die letzten Angaben dürften die üblichen
Eintragungen sein, die erkennen lassen sollen, daß alles vorschriftsmäßig
vor sich gegangen ist: Das Einweisen der Abteilungsführer, das Aufstellen
der Wachen, wobei der Zuruf "mn-ib, rsj-tp" so etwas wie eine "Vergatterung"
zu sein scheint, und endlich auch die Meldung am Morgen, daß "keine beson-
deren Vorkommnisse" zu melden sind.
Interessanterweise überschneiden sich die beiden. letzten Sätze zeitlich
mit der im Text folgenden (657,2) Angabe, da es sich ja um Vorgänge am näch-
sten Morgen handelt! Auch dies zeigt an, daß hier eine andere Quelle vorlie-
gen muß als die Tages-Annalen, die ja 657,2 wieder sprechen, also wohl das
Kriegstagebuch, das hier wörtlich zitiert zu werden scheint. Angaben über
die Feindlage sind allerdings nicht übernommen, aber wir dürfen annehmen,
daß sich die Truppen der Syrer um Megiddo konzentrierten.
Die Schlachtschilderung führt wieder die Annalennotiz ein:
"Jahr 23, 1. ~mw, Tag 21, Tag des richtigen Vollmondfestes, Erscheinen des
Königs von O.Ä. am Morgen". Die erste astronomische Angabe- hier natürlich
nicht deshalb, sondern als Fest aufgeführt! -hat Parker, JNES 16,42 ff.
mit die Grundlage für seine Berechnung der Regierungszeit Thutmosis' III.
gegeben (s.o.) 62 ). Die zweite Bemerkung, die wir bis in die Annalen der Thi-
nitenzeit zurückverfolgen können, bedeutet, daß der König mit allen Zeichen
und damit in der vollen Macht eines Königs von O.Ä. auftritt und in das
Weltgeschehen eingreift. Der Text läßt nun die entscheidende Bemerkung (etwa
"Schlagen des elenden Feindes von ~adesch") weg und beginnt wieder mit einer
"Erzählung", in der der König in der vorgeschriebenen Weise geschildert wird
als "Horus mit erhobenem Arm", d.h. als siegreicher Gott. Aber auch hier ist
aus dem Kriegstagebuch die wichtige Angabe über die Stellung der ägyptischen
Truppen eingestreut:
"der südliche Flügel am Hügel südlich des [Ufers?] des qi-na-Flusses,
der nördliche Flügel nordwestlich von Megiddo"; die ägyptische Aufstellung
hat sich also etwas nach Nordwesten verlagert.
Inwieweit das Detail historisch ist, daß man die fliehenden Syrer wegen
der zu früh geschlossenen Tore über die Mauer der Stadt an ihren Kleidern
hat hineinziehen müssen, bleibt fraglich. Auffallend ist jene Bemerkung 658,
7/8: "Wäre das Heer S.M. aber nicht bestrebt gewesen, den Besitz der Feinde
zu plündern, so hätten sie in diesem Augenblick Megiddo [eroberrY können".
Hier wird ein Versagen auf ägyptischer Seite offiziell zugegeben, das gegen
die Maat verstößt und das mindestens nicht durch Niederschrift hätte "ver-
ewigt" werden dürfen. Daß diese Bemerkung hier steht, zeigt an, wie sehr
sich bereits der "historische" Sinn in dieser Zeit gegenüber dem Leben in
einer Vorstellungswelt durchzusetzen beginnt. Ob aber diese Bemerkung im
Kriegstagebuch gestanden hat? Uber den Kampfverlauf selbst fehlen alle An-
ga,ben; die Beute wird i.n einer Liste am Ende der Schilderung ( 663,5 ff.)
nachgebracht. Den "Tagesbef'ehl" 660,5-10 möchte ich jedoch wieder als "echt"
und dem Kriegstagebuch entnommen ansehen.
Megiddo wird daraufhin mit einer Mauer eingeschlossen, deren Name "Mn-
!}pr-R< schließt die Asiaten ein" ist 6 3), und 7 Monate lang belagert. Die
Vorgänge, die sich während dieser Zeit abspielten, sind in den Annalen nicht
angegeben, aber es wird darauf' hingewiesen, daß sie, wohl im Kriegstagebuch,
mit der Bezeichnung der Unternehmung und dem Namen des kommandierenden Off'i-
ziers aufgeschrieben waren, wovon eine Kopie "auf' Pergament im Tempel des
Amun an diesem Tage deponiert wurde" (Urk. IV 662, 4/5).
Es läßt sich aus den großen Ortsnamenlis~en Thutmosis' III. im Amuntem-
pel erkennen, daß damals Sonderunternehmen durchgef'ührt worden sind. Eines
davon ist ein Unternehmen von Norden her, das wohl den erwarteten Angriff
.
auf Kadesch unterstützen sollte •
Genau genommen scheint es sich sogar um zwei Streifzüge zu handeln, die
in den Listen allerdings nicht im Zusammenhang aufgezeichnet sind. Wir haben
folgende Listenteile zusammenzustellen, um diesen Nordzug erkennen zu kön-
nen:
48 ru-~ (a) qad-S' "heiliges Vorgebirge"; es wird auch unter Ramses II. er-
neut erwähnt, woraus sich ergibt, daß es sich um ein Kap
an der Eleutherosmündung handeln dürf'te, wohl um ras e!-
~aqqa (ZDPV 47, 46; wenn Noth, ZDPV 64, 62 n. 4, es mit
dem ras en-naqura bei Akko identifiziert, so nur deswe-
gen, weil Akko vorher genannt war; diese Nennung gehört
jedoch in einen anderen Teil der Liste).
49 k-ri-ja-m-na Nicht lokalisierbar; Yeivins Ansätze (JEA 36,59f) gehen
von dem Ansatz von Nr. 48 bei en-naqura aus.
50 b{-r(a) "Zisterne"
51 8()-m-s()-'-tu-m, nach Edel, ZDPV 69, 147, am westlichen Orontesufer ge-
genüber ~atna; Var. -'-tu4 -m.
52 'a-nu-!}ar-tu Dieser Ortsname findet sich bei Amenophis II. wieder,
doch können diese beiden Orte nicht identisch sein, da
letzterer eher mit en-na'ura, 14 km ostw. Nazaret~ gleich-
zusetzen ist (nach Jirku, Listen 12 n. 2), während unser
Ort in die Nähe von Kadesch gehört.
(Aharoni, JNES 19, 179: tell el-ajjul bei na'ura; die von
Aharoni, a.a.O. 177 ff. vorgenommene Identifizierung von
...
~()-m-8'-'-tu-m mit qurn-hattin und Adamah (Jos. 19,36)
scheitert an der falschen Einschätzung der von Edel, a.a.
0., vorgenommenen Identifikation- die Verbindung des Da-
tums einen Tag vor dem Orontesübergang bei ~atna mit der
Besetzung von sa-m-8-)-tu-m ist nicht zu erschüttern).
53 Cpr wr
54 'pr srj d.h. "große" bzw. "kleine" "Anschwellung" ( t 9'y ) , als
·.•
Hügelbezeichnungen (nach Noth, ZDPV 51,50).
55 na-8()-bu in EA 174 ga~abu, mit Edel, ZDPV 69, 155 n. 61a am tell
~asbe, 16 km WSW Baalbek anzusetzen (nicht mit Badawi,
ASAE 42, 15 bei ~asbeja am Hermon).
56 tu 4-su-l-t{ EA J85/6 Tusulti, das dort neben gasabu erwähnt wird.
Hier bricht die Liste ab (ab Nr. 57 ist ja der Anfang des Feldzuges ge-
schildert); ihre Fortsetzung ist ab Nr. 3 (Nr. 1 ~adesch und Nr. 2 Megiddo
sind gewissermaßen "Überschrift" mit Nennung der beiden wichtigsten Orte
dieses Feldzuges):
3 sa-si-ja EA gazi, zusammen mit Tusulti genannt, von Kuschke (ZDPV
74, 99) mit dem tell hizzin neben dem tell hasbe identi-
fiziert.
4 ki-ta-su-na EA Gudasuna, genauere Lage unbekannt (vorgeschlagene
Gleichsetzungen: von Kuschke, ZDP V 74,92 dschedi!e bei
stora; von Abel, Geogr. II 8 bei gazzin NW azze); Var.
K-t-su-na.
5 c -n s() -wi Abels Vorschlag (a.a.O. II 8) en el-qanje bei suweja am
Westabhang des Hermon (vgl. auch Noth, ZDPV 63, 232)
paßt schlecht in den Ablauf des Zuges.
6 d-b-hu
V
EA 179 Tubißi, im Pap. Anastasi I 19,1 zusammen mit ~a
desch genannt; vgl. auch n:J,~ 2. Sam. 8,8; 1. Chron. 18,8.
Noth verlegt es ZDPV 61, 56 in den Antilibanon; die Lage
dürfte sich jedoch mehr oder minder aus der folgenden
sicheren Identifikation ergeben.
7 und 8 sind Varianten desselben Namens ku-mi-ti, Kumidi, EA 116, 75; 129,
85; 132,49; 197,38; 198,5; j. kamid el-loz.
9 tu-ta-ja-na ..
nach Noth (ZDPV 61, 56) gleich T>~ ""J, j. tell do!an
SW dschenin.
10 la-ba-na EA 53 Lapana. Es wird in EA zusammen mit Rugizzi genannt,
und zwar als zu Upe gehörig, erwähnt vom Fürsten von ~at
na. Dadurch ist Lapana wohl ostw. des Antilibanon etwa in
der Höhe von Baalbek anzusetzen. Die Gleichsetzung mit
lebwe 30 km NO Baalbek (Abel, a.a.O. II 7; Galling, ZDPV
70, 99) ist aber kaum richtig, da in der Beqac selbst gelegen.
11 q()r-ta-n(a)~-la 2 wohl nach Alt (Festschr. f. Eisfeld 7) das alte Naza-
la, j. el-karjaten, NO Damaskus.
12 m()-ra-m "Höhe", Lage unsicher.
13 ta-mas-qu Damaskus ]? 1JJ. 0 ""1 •
... ·.· -
14 'a-ta-ru Abel, Geogr. II 8, identifiziert es mit 'Adra ONO Damas-
kus (dagegen aberNothaus lautlichen Gründen).

15 Ju-bi-1 Abel, a.a.O., II 8 äbil es-süq.
16 ~(a)m-tu ein Hamath, aber weder das bekannte im Orontestal (gegen
Kuschke, ZDPV 74, 106) noch tell el-~amme 13 km südl.
Besan (so Jirku, Listen 8).
17 =>-qi-d-wa j.ka~wa in der westl. ledscha (Abel, a.a.O. II 8; Noth,
ZDPV 63, 232).
18 8()-m()-na von Noth, ZDPV 63, 121, mit tell es-semen am wadi el-
ehrer gleichgesetzt (Determinativ "Wege").
19 b{-:>8.-ru-tu j. berut nördl. samanen südl. Damaskus (anders Albright,
ZAW NF 3, 229, der an Jos. 19,19 nach LXX erinnert).
20 m()-!!,a-na ?
, , V
21 sa-ru-na EA 241,3 Saruna. Noth denkt an chirbet saruna im sahl
el-a~a, doch paßt das nicht zu unserer Marschrichtung.
22 tu-b-ja EA 205 du (?)-bu.

23 ba-sa-na EA 201 Ziri-basani, das vielleicht mit Zoroa im Basan
identisch ist.
24 '8.-m()-s()-na von Abel, a.a.O. II 9 mit imtan im gebel ed-drus gleich-
gesetzt.
25 mu-si-ga EA 182/4 Musinuna.
26 qa-nu EA 204,4 ~ani.
c ,
27 a-ru-na EA 197,14 galunni, zusammen mit Bosra genannt. Der An-
satz Albrights, AASOR 6,19 n. 22 bei tell el-ehdeb oder
tell ed-dschamid am nahr Callan westl. Astaroth ist un-
sicher; nach dem Feldzugsablauf ist eher an eine Lage SO
Astaroth zu denken. Ob nicht Golan (Gaulane), j. wohl
sahem ed-dscholan?
28 <-s-ta-ra-tu j. tell aschtera.
29 nU.-r-p-"'8. von Abel, a.a.O. II 11, mit Raphon (1. Makk. 5,37),jetzt
er-räfe identifiziert, so auch Noth, ZDPV 63,232.
30 m()-qa-ta Maked (1. Makk. 5,26.36), jetzt tell miqdad 20 km NNO
von tell aschtera (2 Var. m()-qu-ta).
31 la-wi-sa j. tell el-qa~i an der Jordanquelle.
.
32 ha-s(u)-r
- j. tell el-qedah (bzw. tell waqqas genannt),
16 km nördl. des Tiberiassees.
33 pa-~i-1 Die Gleichsetzung mit Pella (tell fa~il) südl. des Tibe-
riassees bei Besan ist zwar sprachlich einwandfrei, paßt
aber so gar nicht zum Ablauf unseres Marsches, daß eher
anzunehmen ist, es handele sich hier um ein anderes fa-
hil.
34 k-n-na-ra-tu ~~) :J j. tell el-oreme westl. des Tiberiassees;
... ·.·
~
Stelenbruchstück 'rhutmosis III. (?) von hier, Urk. IV

1347.
35 !Y() -m() -na Vorschläge bei Yeivin, JEA 36, 55, tell el-'ubaidijeh an
der Südecke des Tiberiassees; Maisler, BJPES 1,4,1ff,
legt es nach semunnijeh, etwa 15 km nördlich Megiddo.
Dabei zieht Yeivin die Variante ~a-m-C-na vor und setzt
den Ort mit EA Samguna gleich; doch dürfte auch diese
Variante nicht anders als ~a~m()-na gelesen werden, da
5 allgemein für einfaches m steht.
36 '-ta-m-m nach de Vaux, RB 46, 366 ed-damije im sahl el-~a, vgl.
Noth, ZDPV 61, 64 n. 4.
37 qa-su-na 11"u/ ~ an der Grenze von Issachar nach Jos. 19,20;
21,28; Zimballist, BJPES 13,31 ff., verlegt es nach el-
ßirbeh bzw. ßirbet qaisun (vgl. Yeivin, JEA 36,54 n. 5).
nach Albright, ZAW NF 3, 231, tell el-mcharchasch (vgl.
auch Alt, PJB 24,46).
38 ~()-na-m oniv j. solem.
Mit Solem scheint der nördliche Zug zu enden, dessen Anfang an der Kü-
ste liegt und der dann durch die Beqa' - an ~adesch vorbei - in das Gebiet
von Damaskus und Astaroth zieht, um am Kule- und Tiberiaasee vorbei bei Me-
giddo zu enden, wo ja die ägyptischen Truppen die Belagerung der Stadt noch
fortsetzten.
Mit diesem Vorstoß ist mit Wahrscheinlichkeit auch die Zusammenstellung
Nr. 72-86 zu verbinden, die den Marsch eines Streifkorps anzugeben scheint.
Allerdings sind die Angaben nicht sicher, und Noth hat in ihnen eher Kämpfe
in der Gegend von Lydda sehen wollen. Mir scheinen sie eher auf Unternehmen
zu deuten, die .etwa auf der gleichen Linie liefen wie die eben aufgeführten.
72 =>a-p-,1-n ?
73 ~()-b-tu-na Abel hatte Mel.Maspero I 1,33 die Identifikation mit
Chirbet schabtin, 15 km ostw. Lydda vorgenommen. Eher
.
handelt es sich aber um ~a-b-tu-na der Kadeschschlacht
Ramses' II., d.h. das jetzige rible (Edel, ZDPV 69, 154
n. 59) südl. ~adesch.
74 ta-ja-'a (Var. -'e) Albright-Lambdon, JSSt 2,119, vergleichen es mit dem
Ta-ja-e, Ta-a-ja-e der Alalaß-Briefe; es erscheint auch
bei Tiglatpileser III. (vgl. Kupper, Bibl.Orient. 11,
120). Abels Gleichsetzung (II 28) mit chirbet kefr tä,
9 km SO er-ramle (zustimmend Noth, ZDPV 63, 233) ist· dann
aber mit dem Ansatz von ~abtuna bei Kadesch nicht zu ver-
•
einen.
75 na-w(a)n keine sichere Festsetzung: Abel II 28 denkt an chirbet
-
nina, 11 km SO jebna; Albright, BASOR 19,1~ und Alt, PJB
29,19 n. 2, dachten an nawa in der Hauronebene; dagegen
Noth, ZDPV 59,2. (Det. "Türflügel" wegen wn "öffnen").
76 ha-di-ta ein I "In •

77 ha-r<a) ( Det. : ~ ) also l _0 "Gebirge".
78 ja-8()-p-J()-l<a) Alt (PJB 23,63) und Noth (ZDFV 61,60) dachten an ja-
suf, 12 km südlich nablus auf dem tell schech abu zarad,
aber dieser Südansatz paßt nicht zu dem Nordansatz, zu
dem wir uns hier wegen sabtuna (und lab'u!) entschieden
haben.
79 ru-g(i)-~(i) Albright (Vocalisation 49/50) identifiziert es mit EA
Rllbizzi, das nach den d6rtigen Angaben in der Höhe von
~adesch, aber ostw. des Antil.ibanon gelegen haben muß.
Allerdings schreibt Ramses II. (Simons, Lists XXII 4)

ra-~a-~a. Somit ist die Gleichsetzung nicht sicher.
80 k-ru-ru Burchardts Ansatz (Altkanaanit. Fremdw. Nr. 1012) als

1"".;~ (j. tell es-seri'a, vgl. Alt, JPOS 12, 140;
15, 323) dürfte sich nicht halten lassen (vgl. Noth, ZDPV
61, 60).
81 ha-r )()-1 mit Variante ha-r-m-'()-1. Bei letzterer Schreibung könn-
te es sich um ein Verlesen der hieratischen Vorlage han-
deln, indem das in der ersten Form erhaltene Determina-
tiv ""? zu~ verlesen wurde. Es könnte auch umgekehrt
das Determinativ aus dem ~ herausgelesen worden sein,
und wir hätten dann den Ort ha-r-ma-na ('a-ra-ma-na),
Hermel, der in der Kadeschschlacht eine große Rolle
spielt, zusammen mit dem Wald von la-b{-'u, der bei uns
unmittelbar folgt.
82 la-b{-'u nach Edel, ZDPV 69, 154, der Wald südlieh ~adesch, in dem
Amenophis II. jagt und der in der Kadeschschlacht erwähnt
wird. Trotz Edels Zweifel ist er wohl mit lebwe gleichzu-
setzen. Var. la-b{-'a (vgl. Mazar, ~ull. Jew. Pal. Expl.
Soc. 12, 100) •
83 nu-ma 4 -na Albright-Lambdon, JSSt 2,119, vergleichen das Nu-um-ma-
na-se in Alalaß C 187,14. Var. nu-ma-na.
84 n-'-m()-na ?
85 m(a)-ra-m-aim "Höhen".
86 c -ni "Quelle" (Kuschkes Gleichsetzung a.a.O. 105 mit et-tell
bei äna am Westrand der südl. Beqa' ist bei der Häufig-
keit des Ortsnamens 'Ajjin sehr unsicher).
Hiermit scheint die Zusammenstellung der von einem Streifkorps in der
Umgebung von ~adesch berührten Orte abgeschlossen zu sein; denn bei den fol-
genden befinden wir uns viel weiter im Süden; es handelt sich wohl um eine
gesonderte Unternehmung:
87 ra-h-bu sicher Rehob südl. Besan (Abel, RB N.S. 10,218 ff,; Alt,
Kleine Schriften I 247).

88 :>a-qa-r<a) ?
89 h-ja-k-la-ji-m Ob hekalajim "die beiden Tempel"?
90 :>u-b{-1 Köhler, ZDPV 1938 p. 135, deutet es als }J.'0.
., T
"ge-
deckter Brunnen", dagegen Al bright, BASOR 89, 15 n. 44, und
schon Vocalisation 39 VI B 1 als :>u-bi-la "Strom", weil
es gedeckte Brunnen nur in der Wüste zum Schutz gegen
Sand gäbe. Aber wir befinden uns hier doch anscheinend
im Wüstengebiet SW des Tiberiassees.
91 >u-ta-ra~ 'a ll
wohl . . ,Y ~ (Nm 21 , 33; Dt 1 , 4 in Basan; ein anderes
Jos. 19,37 in Naphtali), von Noth, ZDPV 61,61, mit Der<a
am Jarmuk ( 'A'io~..f ) gleichgesetzt.
92 )u-b{-1
93 k-n-t-::>u-ta ?
94 m()-q-r-pu-t ?
c a-Ja-na
95
0
96 ku-ra-m() -n ?
97 b{-ta-)a ?
98 ti-pu-nu Albrights Ansatz AASOR 6,19 n. 15 bei tell dibbin, 30 km
nördlich des Hulesee~ ist unsicher.
ag ;,u-bi-1
100 ja-ru-tu ?
101 ha-1-ku-r Ob das ~a-1 2 -ku-r von Urk. IV 665,2 als Besitz des Für-
sten von Kadesch?
102 Ja- c-q- b - ;, lI - l
o
? vgl. Yeivin, Eres-Yisrael III 36; JEA 45,16.
103 q()-pu-ta ?
104 q()-~i-ru Sicher nicht Gezer, vielleicht Gadara südlich Jarmuk;
Var. qa-~i-r(a).
105 ra-bi-tu Jirku, Listen 16, denkt an EA 289 Rubute.
106 m() -q-ra-tu ?
107 'a-m-qu "Ebene" (Noths Vorschlag ZDPV 61,60, an ]? QJ.: zu
denken, ist nur durch die Identifizierung von Nr. 104 als
Gezer hervorgerufen).
108 sa-ru-ta ?
109 b{-:>-ru-tu ?
110 bi-ta-s()-)-1 Besan
I
111 bi-ta-b-n-ta ein unbekanntes ; Var. b1-ta-n-ta.
Wenn die hier gegebenen Identifikationen richtig sind, so haben wir
einen Zug vor uns, der einen Vorstoß darstellt, de~ von Rehob ausgehend,
das Gebiet des Jarmuk sichern sollte.
Endlich sind noch zwei kleinere Züge aus den Ortsnamenlisten zu erken-
nen, die deutlich den Zweck hatten, Megiddo von der nach Norden in Richtung
auf Akko führenden Straße abzuschneiden. Der Marsch der einen Abteilung ist
in den Nr. 39 bis 47 gegeben, der anderen in Nr. 112 - 117.
39 m()-s()-:>-1 ~SWD
T : •
Jos. 19,26; 21,30 in Asser am Karmel (Noth,
ZDPV 58, 222). Nach Maisler, Bull. et.hist. juiv. I 49
40 :>a-k-sap T)W"J
.
n. 3 auf dem tell en-nahl, nordöstl. Haifa •
~ tell kisan in der Ebene von Akko (RA 19, 100).
T : -
Nach Maisler, BJPES 6, 158, jedoch auf dem tell harbadsch
in der Südostecke der Ebene von Akko.
Vgl. Inschrift des Amenophis I I. Urk. IV 1308, 12. Ob se-
munje westlich Scheich ibraq? Mazar (Bull. Jew. Pal.Expl.
Soc. 11,38; HUCA 24,80), Yeivin (JEA 36,57) und Aharoni
(JNES 19,183) identifizieren es mit rcij'>otOI. {nuwv ."./)..,[
bei Josephus (ant. XV 8,5; bel. Jud. III 3,1) und verle-
gen es nach tell camr, 18 km NW Megiddo. Doch ist ro~J<><cw
eher mit Nr. 114 (s. gleich) gleichzusetzen.
42 ta -ca-na-k
4
l} ~;) heute tell ta <"anak am SO-Ende der Jesreel-
Ebene.
43 ja-b-la-<"a-mu 0? 1 '"':
~ j. chirbet bel ame, 2 km SW dschennin.
44 k-n-tu-)-6-na EA 319 Gintiasna, südl. Taanek anzusetzen; von Yeivin,
JEA 36, 58, mit EA 250 Gina gleichgesetzt und bei dsche-
nin lokalisiert.
45 r-ti-m()-1-ku Noth erinnert an l.~P,{S in Asser Jos. 19,26. Ob mit
merke südlich dschennin gleichzusetzen?
46 <"a-ja-na (Noths Gleichsetzung mit 7ih~ j. tell dibbin an dem
merdsch eijun fällt heraus.) Yeivin, JEA 36, 59, verlegt
diese "Quelle" nach tell kurdaneh.
Akko.
Eine zweite Abteilung operierte in diesem Gebiet auf einer etwas südli-
cheren Linie:
112 t;a-la-q-tu /IR?Q j. tell harbatsch so Akko (Jos. 19,25; Alt,
PJB 25, 38).
113 C_n q-n-ca-mu Quelle von D..YJR; j. tell qemun.
114 q-b-cu r otf"".,.. von Alt, PJB 21, 41, mit schech abrek identi-
fiziert (Noth bezweifelt es, ZDPV 61, 61, und nimmt,62,3,
el-qire an).
115 ~()r-r<a) nach Abel, Geogr. II 28 jetzt tell abu zureq, 2,5 km NW
tell abu schusche (Nr. 116), zustimmend Noth, ZDPV 63,
233.
116 ~() -f-ta j. tell abu schusche (Alt, PJB 27, 38), 5 km NW Megiddo,
vgl. Urk. IV 650,11 ( )1 Q "( 11 Ausguck") ; vgl. Aharoni ,
IEJ 9, 110.
117 b-ra-q-na EA 250, 43, Burkana, jetzt burkin, 4 km SW dschennin,
134 Die Auseinandersetzungen um Asien in der 18, Dynastie
nach Noth, ZDPV 61, 61.

118 hu-m ?
119 )a-k-ta-mas ?
Damit sind die Angaben der Ortsnamenliste Thutmosis' III., soweit sie
sich auf den Feldzug des 1. Jahres zu beziehen scheint, geordnet: Zusammen-
fassend ergeben sich daraus folgende Unternehmungen:
1. Der Vormarsch des Heeres auf Megiddo (Nr, 57-71). Er dürfte auf der gros-
sen Straße am Rande der Küstenebene vor sich gegangen sein, die wir aus
diesen Angaben rekonstruieren können. Bei jemma wird sie nach Taanek ab-
gebogen sein - Thutmosis III. verläßt ja hier die Hauptstraße und stößt
über das Gebirge nach Megiddo vor.
2. Der Zug einer bei Ras es-seqqa gelandeten Abteilung, deren Ziel es wohl
zunächst gewesen ist, die Orontessperre bei ~adesch von hinten her zu
öffnen. Da dieser Teil des Planes durch die hartnäckige Verteidigung von
Megiddo hinfällig wird, zieht sie unter Umgehung von ~adesch das Orontes-
tal hoch und das Litanital bis dorthin hinab, wo sich der Weg nach Damas-
kus öffnet. Anscheinend ist aber dabei eine kleinere Abteilung abgeson-
dert worden, die vorübergehend südlich ~adesch operierte (Nr. 72- 86),
vielleicht als Sicherung für die südlich marschierende Hauptabteilung.
Diese ist ostwärts des Antilibanon noch einmal weit nach Norden gezogen,
um dann Damaskus und die Orte zwischen Gebel ed-Drus und Astaroth zu un-
terwerfen. Dann marschiert sie auf einer Straße - später von den Römern
ausgebaut - an die Jordanquellen und den oberen Jordan herab, am West-
ufer des Tiberiassees entlang bis in die Jesreel-Ebene, d,h. sie wird zu
der Belagerungsarmee von Megiddo gestoßen sein. (Nr. 48 -·56, 3- 38).
3. Zeitlich vor diesem Zeitpunkt dürften die beiden Operationen in kleine-
rem Rahmen angesetzt gewesen sein, die die Aufgabe gehabt haben, das Ge-
biet um Megiddo zu säubern und wohl auch den von Megiddo nach Norden füh-
renden Weg zu sperren. Die eine (Nr. 39 - 46) nimmt ihren Ausgangspunkt
von Mis)al und zieht in einem Bogen nördlich um Megiddo herum, während
die andere (Nr. 112 - 119) sich vielleicht nördlich Megiddo von diesem
Trupp trennte, um nun südlich Megiddo herum am Karmalabhang zu operieren.
Da sich die beiden Züge nicht überschneiden, scheinen sie gleichzeitig
gewesen zu sein, wohl in den ersten Tagen der Belagerung Megiddos, um
irgendwelche Bedrohungen der ägyptischen Truppen durch Stützpunkte der
Syrer auszuschalten.
4. Endlich läßt sich noch ein kurzer Vorstoß in das Gebiet SO des Tiberias-
sees erkennen (Nr. 87- 111), dessen Zweck es wohl war, die dort unter-
gebrachten Frauen und Kinder der feindlichen Fürsten in ägyptische Hand
zu bekommen. Dies mag daraus geschlossen werden, daß einmal der Ort Ja-
nuammu, in dem sie z. T. untergebracht waren, in der Nähe vom Ausgangs-
punkt Rehobliegt (er wird leider in der Liste nicht genannt), anderer-
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cj--~ merke (46)
seits aber der andere Aufenthaltsort Halkuru erscheint. Am Ende der Anna-
•
len für den 1, Feldzug wird nämlich eine Beuteliste aufgeführt von Leuten
und Dingen aus dem "Eigenbesitz" (pr) des Fürsten von Kadesch. Erwähnt
werden dabei die Orte ja-nu-'a-mu, n~-g-sa, ha-1-ku-ru; von ihnen ist Ja-
nuammu in EA 197,8 belegt und am Tiberiassee.anzusetzen 64 ); daß ha-1-ku-
ru wahrscheinlich in der Ortsnamenliste selbst erscheint, und zwar eben-
falls in der Gegend des Tiberiassees, wurde bereits erwähnt. Dann aber
kann nu-g-sa nicht das Land Nu8asse der Amarnabriefe sein, die Landschaft
zwischen Katna und Aleppo, sondern wird ein sonst nicht bekannter Ort in
der Gegend der beiden anderen Orte sein. Noth hatte 65 ) diesen Abschnitt
als "merkwürdig lose angeknüpft" bezeichnet und die Frage aufgeworfen,
ob hier nicht aus einem späteren Feldzug ein Abschnitt übernommen worden
sei; dem widerspricht jedoch die Tatsache, daß die gleichen drei Orte be-
reits Urk. IV 744 und 185/6 im Zusammenhang mit dem ersten Feldzug dem
Amuntempel überwiesen worden sind. Sie haben also dem Fürsten von Kadesch
gehört; anscheinend waren dort die Frauen und Kinder von ihm und den ver-
.
bündeten Fürsten untergebracht 66 ). Auffallend bleibt, daß der Fürst von
~adesch am Tiberiassee Besitzungen hat, doch kann das damit erklärt wer-
den, daß er eben ein "Herzog" ist, d.h. ein Oberherrscher über zahlreiche
Stadtkönige, und sich sein "Herzogtum" bis an den Tiberiassee erstreckt
hatte. In ähnlicher Weise tritt ja auch später der Fürst von Tunip als
Oberherr auf oder der Fürst von Damaskus. Ob der Fürst von Kadesch noch
bei dem Ende der Belagerung von Megiddo in der Stadt war, oder - wie Noth
meint 67 ) - vorher geflohen war, läßt sich nicht sagen; doch ist Kadesch
in der Folgezeit ägypterfeindlich und war also vielleicht nicht durch den
Eid der Unterwerfung gebunden.
Die Belagerung von Megiddo wurde nicht durch eine Eroberung der Stadt
beendet, sondern durch einen Vertrag. Die syrischen Fürsten schwören einen
Lehnseid: "Wir wollen in unserer Lebenszeit nicht wieder gegen Mn-gpr-Rc,
unseren guten Herrn, rebellieren". Es ist bezeichnend, daß dieser Eid (s~f~
tr) auf die schwörenden Personen, nämlich die Stadtfürsten und den namentlich
genannten ägyptischen König beschränkt bleibt; es handelt sich also nicht um
einen Eid, der auch die kommenden Geschlechter bindet, wie der hethitische
Lehnseid, Hier wird der Einfluß des ägyptischen Beamtenturns vorliegen, in
dem der einzelne Beamte auch nur an den einzelnen König gebunden war, so
daß der Nachfolger die Beamtenschaft ausdrücklich erneut bestätigen mußte.
Die Stadtfürsten müssen die Waffen ausliefern, darunter auch ihre Streitwa-
gen, und dann auf Eseln abziehen, was dem Ägypter als besondere Finesse der
Demütigung erscheint. ME!g~ddo wird aber V/e~E!!'~.~f:!J~J,~(iert, noc~. sind die Für-
sten abgeführt wq:rcl,~n. Sie bleiben Herren ihrer Städte, nachdem sie den
Lehnseid geschworen haben. Daraus zeigt sich, daß dieser erste Feldzug noch
keineswegs mit einem überragenden ägyptischen Sieg geendet hatte, daß aber
auch die "ritterlichen" Spielregeln eingehalten worden sind.

Die Uberschrift der Beuteliste (Urk. IV 663,5 ff) ist leider verloren.
Wir wissennicht, ob es sich hier nur um die Beute der Schlacht vor Megiddo
handelt oder auch die bei der Übergabe abgelieferten Waffen mit eingeschlos-
sen sind. Ich glaube letzteres, so daß man daraus ungefähr die Stärke des
syrischen Heeres berechnen kann. Die Gefallenen- und Gefangenenzahlen sind
allerdings recht gering: es werden 83 Tote und 340 Gefangene aufgezählt.
Bei den Gefangenen ist zu beachten, daß ja die Stadttore vorzeitig geschlos-
sen worden waren und so zahlreiche Syrer vor der Mauer in die Falle gingen.
Außerdem werden genannt: 2041 Pferde, 191 Fohlen, 6 Hengste und x Jungpfer-
de, sowie 924 Streitwagen, davon 892 Heeresausrüstung. Letztere werden die
gesamte schwere Ausrüstung des syrischen Heeres darstellen, zu der 1850
Pferde gehört haben werden; die knapp 200 Pferde mehr, die in der Beuteliste
erscheinen, werden Reservepferde gewesen sein, die dann am Ende der Ausein-
andersetzung abgeliefert worden sind.
Über den Abzug des ägyptischen Heeres ist nichts bekannt, aber die Nen-
nung von Akko am Ende des einen Zuges (Nr. 47) ist vielleicht als Anzeichen
dafür zu werten, daß die Truppen zu Schiff nach Ägypten zurücktransportiert
wurden.
Die Planung des Unternehmens erinnert stark .an die, die dann zur
Schlacht von ~adesch unter Ramses II. geführt hat. Auch damals zog die
Hauptmacht zu Lande auf ~adesch zu, und es landete eine kleinere Gruppe an
der Eleutherosmün~ung. Diese Zangenbewegung hatte die Aufgabe, die Sperre
des Orontestales von zwei Seiten her anzugreifen. Vielleicht hat Ramses II.
hier die Anlage des Feldzuges Thutmosis' III. kopiert. So mag auch Thutmo-
sis III. zunächst angenommen haben, er könne noch vor der vollendeten Ver-
sammlung der syrischen Truppen bei Megiddo bis ~adesch vorstoßen und dort
den Führer des feindlichen Aufmarsches erreichen. Dieser Plan scheiterte
daran, daß die syrische Hauptmacht bereits aufmarschiert ist und in der Vor-
wärtsbewegung Megiddo erreicht hat. Die hartnäckige Verteidigung der Stadt
selb5t durchkreuzte alle weitergehenden Pläne. Die Nordabteilung mußte auf
sich allein gestellt operieren; die Ortsnamenliste zeigt, daß sie im Oron-
testal und der Beqa< zunächst mit Absicht die größeren Städte umgangen ist.
Konnte also der vorgesehene Plan nicht durchgeführt werden, so wurde im-
merhin erreicht, daß sich die feindliche syrische Koalition auflöste und dem
ägyptischen König unterwarf. Wie weit dadurch das ägyptische Einflußgebiet
ausgedehnt wurde, läßt sich nicht sagen; jedoch zeigen die folgenden Ereig-
nisse, daß die Stadt ~adesch selbst wie die wichtigen Orte der Eleutheros-
mündung noch feindlich blieben. Die ägyptische Herrschaft dürfte sich bei
diesem 1. Feldzug ungefähr bis zu der Linie Byblos-Damaskus erstreckt haben;
klar erkennbar ist, daß das Gebiet um den Tiberiassee (Januammu) fest in
ägyptischer Hand und bereits organisiert ist. Auch Gebiete um Megiddo wur-
den ja als königliche Domänen eingerichtet.
Hierher gehört wohl auch die später in einer Erzählung verewigte Eplso-
de der "Einnahme von Joppe 1168 ). General Dhwtj, der durch eine List Joppe
eingenommen haben soll, ist eine histori~~he Persönlichkeit 69 ). Wahrschein-
lich hat damals Joppe seinen Status als Stadtstaat verloren und ist als kgl.
Besitztum organisiert worden, als das es dann in den Amarnabriefen erscheint.
Durch diesen Feldzug wurde Assur bewogen, diplomatische Verbindungen mit
Ägypten aufzunehmen, wie sich aus einer Eintragung aus dem 24. Jahr ergibt
70 ) • Assur fühlte .sich von der aufsteigenden Macht des Mi tannireiches be-
droht, dem es ja auch kurz danach zum Opfer fallen sollte 71 ).
Aus dem 24. Jahr liegen keine Nachrichten über Feldzüge vor; ob im 25.
Jahr einer unternommen wurde, ist unsicher. Wenigstens befand sich am 2.
des 1. smw des 24. Jahres, also am vorletzten Tage des alten Jahres, nach
Urk. IV 1254, 11, der König noch in Theben. Feldzüge wurden aber damals ge-
wöhnlich in den letzten Tagen des alten Jahres angetreten; wir benennen sie
nach der Zahl des neuen Regierungsjahres. Allerdings hat Sethe einen frag-
mentarischen Annalenblock Urk. IV 676/7 ins 25. Jahr datiert, ohne daß die-
se Datierung irgendwie sicher ist. Leider ist von den Ereignissen nichts
erhalten, was angeben könnte, wo "Feuer in die Orte geworfen" wurde, bzw.
wo ein Schauschießen veranstaltet wurde.
Aus den Jahren 26, 27 und 28 liegt keine Überlieferung vor. Erst aus
dem 29. Jahr wissen wir wieder, daß der König nach Syrien gezogen ist. Sein
Ziel ist jetzt die Ebene an der Eleutherosmündung, um dort von See her einen
Stützpunkt in die Hand zu bekommen, von dem aus er unter Umgehung des Oron-
testales und ~adeschs nach Osten vorstoßen konnte. Da der Feldzug im 29.Jahr
als der 5. gezählt wird, läßt sich erschließen, daß in den Jahren 26 - 28
mindestens 2 Feldzüge stattgefunden haben müssen, wenn wir auch für das 25.
Jahr einen Zug annehmen.
Für das 29. Jahr erwähnen die Annalen die Er~berung einer /l ~ t;;'? t ge-
schriebenen Stadt, die ich mit den Orten I} 77'; "7 ~3;; =-:~ , Urk. IV 1237,15,
1
und t\ <;> ::::;~ ~ 1:1::>01 , Urk. IV 690,17, zusammenbringen möchte, die in der
gleichen Gegend genannt werden und bei denen es sich um das aus den Amarna-
briefen bekannte Ullaza handelt. Die Lage dieses Ortes ist nicht sicher
festzustellen, jedoch wird es in enge Nachbarschaft von Simyra gebracht, das
seinerseits wiederum im Mündungsbezirk des Eleutheros anzunehmen ist. So ist
Ullaza wohl an der Stelle des späteren Orthosia anzusetzen (s.u.).
Hier trifft damals Thutmosis III. auf eine Besatzung der Stadt Tunip,
die sich damit als Hauptstadt dieses Gebietes zu erkennen gibt, so wie es
~adesch für die südlicheren Bezirke bis zum Tiberiassee war. Tunip wird also
damals ein "Herzogtum" gebildet haben. Die Lage von Tunip ist nicht mit Si-
cherheit anzugeben; der Vorschlag von Noth 72 ), es auf dem tell hana, 3 km
ostwärts dnebe, 16 km NO ~atna, zu suchen, widerspricht - wie unten ausführ-
licher dargelegt - völlig den Angaben, die wir über die Lage von Tunip be-
sitzen. Ich halte deshalb einen Ansatz im Gebiet.nördlich des Eleutherosta-
les westlich des Orontes für viel wahrscheinlicher. Diese Stadt verteidigt
damals Ullaza gegen die Ägypter; dabei fällt die Garnison v9n 329 t-hu-r mit
ihrem Befehlshaber in ägyptische Hände. Anschließend wird für die Rückfahrt
die Kaperung von zwei beladenen Handelsschiffen in den Annalen verzeichnet,
die in der Gegend der nahr-el-barid-Mündung vorgenommen worden sein muß, da
noch die Plünderung des Gebietes von Ardata 7 3) erwähnt wird, das im jetzigen
Ardat, 6 km SO von Tripolis, zu suchen ist und also als Vorläufer von Tripo-
lis zu gelten hat 74 ). Auf der Ermentstele 7 5) wird in fragmentarischem Zusam-
menhang das Datum des x. Tages des 4. pr.t des 29. Jahres erwähnt; viellei~
handelt es sich um den Zeitpunkt ner Rückkehr vom Feldzug dieses Jahres, ob-
wohl das Datum mir recht spät zu liegen scheint.
Dieser erste Vorstoß in die Eleutherosebene hat nicht sofort den ge-
wünschten Erfolg gehabt. Im 30. Jahr wird versucht, vom Lande her das Gebiet
der Eleutherosmündung zu erobern. Dieser 6. Feldzug führt über Kadesch, des-
sen Bereich verwüstet wird, in eine unbekannte Gegend, s()s-ra-ja-tu7 6 ),
nach Simyra und erneut nach Ardata, deren Gebiete ebenfalls verwüstet wer-
den. Von einer Eroberung dieser Städte wird aber nichts berichtet. Ullaza
wird nicht erwähnt.
Im 31. Jahr findet kein Feldz-:J.g statt. Der am 3. des 1. smw des 31.Jah-
res beginnende 7. Feldzug des .32. Jahres zeigt durch seine Annalenangaben,
daß unterdessen Ullaza wieder in die Hände der Leute von Tunip gefallen war.
Denn als Hauptereignis wird die Eroberung von Ullaza berichtet, wobei 1
"Ritter" (~ntj) des Sohnes des Fürsten von Tunip, 1 Befehlshaber der Garni-
son (lies iw'j.t?) und 494 Mann in Gefangenschaft geraten; zudem werden 13
Streitwagen mit ihren 26 Pferden erbeutet. Damit ist Ullaza endgültig in
ägyptischer Hand und die Eleutherosebene gesichert. Hier lag dann bald eine
ägyptische Garnison??), die für die Beschaffung des Tannenholzes zuständig
war.
Es wird in diesem Jahr zum ersten Male davon gesprochen78 ), daß "jeder
Hafen, zu dem S.M. kam, ausgerüstet war mit gutem Brot, verschiedenen Bro-
ten,.mit Moringa-Öl, Weihrauch, Wein, Honig und allen Früchten des Landes".
Daraus ist nicht nur zu schließen, daß der Zug gegen Ullaza zur See unter-
nommen worden ist, wie es aus der Lage der Stadt heraus am wahrscheinlich-
sten ist; sondern es zeigt sich auch, daß jetzt eine Stützpunktkette an der
Küste aufgebaut wird, um für die kommenden Unternehmen eine sichere An-
fahrtsmöglichkeit zu besitzen. Denn der Zweck sowohl der Einnahme von Ulla-
za wie der Errichtung dieser Kette ausgerüsteter Häfen ist die Vorbereitung
auf den Vorstoß gegen das Kernland von Mitanni selbst. Durch diese Häfen
kann man einmal ~adesch umgehen, welches das Orontestal noch sperrte, außer-
dem sparte man Zeit und Anstrengungen, wenn man die Truppen nicht auf dem
langwierigen Landweg heranmarschieren ließ, sondern zu Schiff herantranspor-
tieren konnte. Der große Zug des 33. Jahres geht von diesen syrischen Basen
aus, da Thutmosis III. im Libanon die Schiffe für den Euphratübergang hat
herstellen lassen79) .
Leider berichten die Annalen wieder nur sehr knapp, zudem läßt gerade
hier eine Lücke nicht erkennen, was über den Beginn des Zuges gesagt war:
"Jahr 33. Seine l'.!ajestät war in Syrien. :Erreichen •.••.....•.••..••.•.••...
•.••••..•.................••. .• Osten dieses Flusses, nachdem er neben der
Stele seines Vaters '3-~pr-k~-R' eine andere errichtet hatte. Seine Maje-
stät fuhr dann stromab, eroberte die Orte und zerstörte die Dörfer jenes
Feindes vom elenden Nahrina •••...••......•••.•..••.••• er eine Seemeile
hinter ihnen her. Keiner blickte hinter sich, sondern floh gestreckten Lau-
fes wie eine Wildherde. Die Gespanne galoppierten ••.......•..•••. " Später,
nach Angabe der Beute, heißt es: "Es gelangte S.M. zur Stadt Nija beim Zug
nach Süden, nachdem seine Majestät zurückgekehrt war und seine Stele in Nah-
rina aufgerichtet hatte."
Zur genaueren Festlegung dieses Feldzuges haben wir einmal die singulä-
re Ortsnamenliste an der NO-Wand des 7.Pylons in Karnak heranzuziehen80 ),
außerdem aber die Angaben des Mitkämpfers Imn-m-hb 81 ). Diese sind zuletzt
von Gardiner82 ) und Faulkner83 ) behandelt worden: wobei die Hauptfrage ist,
ob die dort geschilderten Vorgänge aus einem einzigen Feldzug stammen oder
nicht und ob sie chronologisch der Reihe nach erzählt sind. Beide Gelehrte
bejahen diese Frage, wenn auch mit Einschränkungen. Es werden folgende Er-
eignisse erwähnt:
1) Kämpfe im Negeb (3 Gefangene, die er erst in Nahrina dem König übergibt)
- 84) -;
2) Kämpfe auf dem "Viacholder"-Hügel westlich Aleppo 8 5) ( 13 Gefangene);
3) Kämpfe bei Karkemisch (x Gefangene) und Euphratübergang;
4) Kämpfe bei Sendjar (mehrere Gefangene und 1 Hand);
5) Eroberung von Kadesch (2 marjanu als Gefangene);
6) Kämpfe im Gebi~t von !(· ....] und Eroberung der Stadt [ •. ] 1; ~, ..] 8 6~
7) Einnahme von Mrjw( ••.•] in T{;sj (3 Gefangene);
8) Elephantenjagd in Nija;
9) Tötung der Stute des Fürsten von ~adesch, Erstürmung der neuen Mauer von
~adesch (2 marjanu als Gefangene).
Faulkner hat nun daraus folgenden Weg abgelesen: Aleppo, Karkemisch,

über den Euphrat, Sendjar (= ka'lat sejar am Orontes bei Hamat), Kadesch,
das Gebiet südlich Kadesch, t~-h-8{ 87 ). Dann aber wäre der König ~ieder
o V
nördlich gezogen, um in Nija Elephanten zu jagen. Anschließend müßte, streng

genommen, eine zweite Einnahme von ~adesch folgen, wogegen sich jedoch
selbst Faulkner sträubt: "it is unlikely that Kadesh would have to be subdu-
ed twice in a single campaign". Wenn hier mit Sicherheit die chronologische
Rekonstruktion durchbrachen werden muß, so verliert sie überhaupt an Glaub-
würdigkeit. Nun ist die Alternative nicht, daß Imn-m-I;b völlig unchronolo-
gisch erzählt, sondern wir dürfen wohl die chronologische Anordnung als
grundsätzlich erstrebt ansehen, jedoch mit der Einschränkung, daß die bei-
den letzten Episoden, die erzählt werden (Elephantenjagd und Stute vor ~a
desch), abzutrennen sind, vielleicht deshalb, weil es sich nicht um Helden-
taten gegen Feinde handelt, sondern um solche gegen Tiere; dabei ist an die
letztgenannte Begebenheit noch nachträglich die der Ersteigung der Mauer von
~adesch angeschlossen, die aber nichts weiter ist als eine Variarite der be-
reits erwähnten Eroberung von ~adesch. Dafür spricht, daß Zahl und Art der
Gefangenen (2 marjannu) die gleichen sind - und nur hier nimmt Imn-m-~b mar-
jannu gefangen.
Mit dem Zug des 33. Jahres ist aber auch die nur einmal erhaltene Orts-
namenliste .zu verbinden, die an der Nordostwand des 7 .Pylone zu Karnak steht
und von Simons als Ic gezählt wird. Die Lokalisierung der dort genannten Na-
men ist schwierig, jedoch lassen sich eine ganze Anzahl von ihnen in den
Texten von Alalaij nachweisen, wodurch allein schon eine gewisse Festlegung
möglich ist.
Zu Beginn der Liste fehlen 17 Namen, dann folgen:
/ '
120 p1-ra-t1 ?
121 ::~a-ja vgl. Albright - Lambdon, JSSt 2, 119. Edel, "Geschichte
und AT" 41, identifiziert es mit dem Aja in der Heirats-
korrespondenz Ramses' II. mit den Hethitern, wo es als
letzte Station im Ausland vor dem ägyptischen Upe erwähnt
wird.
122 =>a-ma-tu ?
123 ( •• )-ra-_!u ?
124 ~u-ka Kaum mit Tuka des Tiglatpileser in Bit-agusi (!) gleich-
zusetzen.
125 ta-r-m()-n-na wird von Albright- Lambdon, a.a.O., mit tar-ma-na-(!Je)
Alalakh163,13; 341,8; 342,12, gleichgesetzt. Die Annalen
Tiglatpilesers III. erwähnen Tarmana in Unqi (Kupper,
Bibl. Orient. 11, 120).
126 ru-ga-ba ?
121 tu-ni-pa Noth, ZDPV 64, 71, setzte es auf tell hana, 3 km ostw.
des Dorfes dnebe, 16 km NO von ~atna, an, jedoch wider-
spricht dieser Ansatz den sonstigen Hinweisen auf die La-
ge des Ortes. Zur Lage des Ortes NW von Kadesch s. u.
?
128 ( ••••• ) a · ?
Lücke von 13 Namen!
130 ~(u)-la-b KUB XXI 38 rto 13; 36,9; 39,8; 35,7: Zulabi, vielleicht
~alaba 10 km OSO Nija. Sicher nicht mit Dussaud, Topogr.
239 zirbe 20 km SW Aleppo.

131 äasp-:ßa-~a ?
132 ni-ja EA Nija, j. ~a'lat el-mudiq, 40 km NW Hamath 88 ).
133 ( ...... )
134 =>a-ra Albright denkt an ara bei Hamath, assyr. Ara (Vocalisa-
tion 33 Nr. 4); vielleicht ist es aber eher tell ar, 23
km NO Nija. Vgl. Alalakh 290,11 (JCSt 13,51).
135 si-p{-si-rU. ?
136 si-ka-rU. ?
137 su-1 2 -1u-ta A.-1.: Alalakh c 111 ,8; 162,8/9; 179,20; 341,15 Zu-lu-ti.
138 -'u-na-m ?
139 .>8.-ra-si-k-na A.-1.: Alalakh c 7,49; 55,39; 358,4 A-ra-zi-ik, von A.-1.
identifiziert mit Eragiza am Euphrat, bei Tiglatpileser
I. Araziki. Jedoch widerspricht dem der Ablauf des rekon-
struierbaren Zuges.
140 aa-ra-ka-Bi ?
141 _!!a-ra-su ?
142 rU.-r-t-ja ?
143 sa-ra-kU-sa A.-1.: Alalakh C 180,16.35 sar-ra-ku-ße.
144 ( ••••••• )
145 w()-na-ja ?
I
146 :>U.-nu-f-ra A.-1.: Alalakh C 421,9 U-na-pu-ri.
147 ja-ta-na-b A.-t.: Alalakh C 140,3; 284,3; 341,4; 352,2; Ja-at-ha-pa.
I I v
148 'u-nu~qa A.-1.: pass. U-ni-qa, bei Tiglatpileser III. als U-ni-ga-
a erwähnt (vgl. Honigmann, ZDPV 47,22 Nr. 339). Nicht mit
ja-n-qa bei Amenophis II. gleichzusetzen (s.u.).
149 ( •••• )-si-na ?
150 sa-ku-ßi-ja ?
I
151 :>u-b!-la-li-na A.-1.: Alalakh C 301,2.15 U-pa-la-li.
152 !!,()-1 2 -la-wi-su ? Ob: Zi-la-ja Alalakh 298 rev. III 24?
153 su-b-qa ?
154 pa-si-rU. ?
155 sa-ta-ß-b-g ?
156 :>a-ma-ra-s-ki bei Ramses III. (Simons Nr. XXVII) Nr. 62 )a-ma-ra-sa-k;
A.-1.: Alalakh C 179,7; 197,41; 400,6; 442a,1; A-mar-sa-
ag-gi (vgl. Forrer, Provinzeinteilung 19).
157 ßa-lu-la-sa A.-1.: Alalakh C 231,3; 284,9; ga-lu-la-se.
158 n-nu-ra~m()-n-na-.!!() Ob an Macaret en-nocman zu denken?
159 6()-wi-la-n -ta ?
160 mi-ra-r-h-na-sa
.... ?
161 si-g()r-ru ?
162 ( ...... )
163 ku-1 2-la-tu A.-1.: Alalakh C 160,5; 185,8; Ku-la-an-te.
164 ti-li-_!! () ? wohl Ti-li-se Alalakh 287,6.
165 ( ....... )
166 l()l-li-sa aber sicher nicht das bekannte Ullaza!
167 a- c -ra-sa
J' , ?
168 ha-si-la-su
V -
? wohl ga-zi-lu-uß-e Alalakh 303 obv. 1.
169 :>a-ra-ni-ra ?
170 ' !,
h~u-ta-m~-Ja .
A. -L. : Alalakh pass. gu-tam-me.
171 ( •••••••• )
112 a.-w[D-ru-ja-na ?
173 su-n-su-ra A.-L.: Alalakh pass. Zu-uz-zu-ra; KUB 15, 34 I 55; Zu-un-
zu-ra. Vielleicht sendjar 30 km ostw. Ma'aret en-no~an.
174 ka-g()-m(?) ?
175 'a-ra-,1( •••• ) ?
176 ßa-~ ( ) ( •••• ) ?
177 mu-ra-ra-g-na-sa A.-L.: Alalakh pass. Mu-ra-ar.
178 ( •••••• )-ja
179 ßu-ra-( •••• )
180 w()-ri-( ••.•• )
181 sa-( •..•••• )
182 ( •.••••••.. )
183 ( •••.•••••• )
184 nu-b-an A.-1.: Alalakh V 153,11 Nu-pa-an-ni bzw. C 17,1; 146,26;
Lu-pa-ni. Ob an haluban 20 km ONO Ma'aret en-no~an zu
denken?
185 ga-tu-m ?
186 m() -n-g-na-sa ?
187 ta-p-k-an-na A.-L.: Alalakh C 143,1; 287,4; 329,9; Tap-qa-an-ni. Viel-
leicht tell touqan,30 km NO Ma'aret en-no'man.
188 su-s-na ?
189 ni-ra-b Bei Tiglatpileser III. Nirabu in Bit Agusi. Vielleicht
nirab, 27 km nördl. M.a 'aret en-no'man.
190 ta-ra-b Dussaud, Topographie 218, denkt an athareb, 27 km WSW von
Aleppo, jedoch weicht diese Ansatzung zu sehr von dem
bisherigen Verlauf des Zuges ab, und es entsteht eine zu
große Lücke zu Nr. 192, die ziemlich sicher ist.
191 '8.-tu-g-n-ra ?
192 ) e-ma- [r] vgl. Liste Ramses' III. (Simons XXVII Nr. 24); in Mari
I-ma-ar; nach Dossin, Syria 19,116, am oberen Euphrat bei
meskeneh ostw. Aleppo gelegen, also am Euphratknie. Auch
auf der Statueninschrift des Idrimi erscheint E-mar.
(Vgl. auch BASOR 147,22).
193 '( )n-ta-( ••• )
194 sa- ( •..• )
195 s()-m()-bu (Ideogramm "Knochen") ?
196 ni-~()-pa ?
197 'i ! -si-k-ra ?
4 I
198 'a-b~-ta ?
199 1\1-ju-ra-sa A.-L.: Alalakh C 185,30; 305,32 Zi-u-ra-~e.

200 "u-ti-ja-ra A.-L.: Alalakh C 269,36.65 U-ti-ja-ar.
201 na-tu-b{ ?
202 si-ta-ra-s-ta A.-L.: C 142,14 Zi-ta-ra-ge (der gleiche Name 216!).
203 ;,a-ja-ta-wa ?
204 su-ka-wa ? (Nicht: Sigata, wie Glanville, ÄZ 68,14).
205 tu-'u-b A.-L.: Alalakh C 11,31; 367,14 Tu-ba.
206 "a-bi-ra-t-1 A.-L.: Alalakh C 374,2 Ap-ra-ti-ik; vgl. Liste Ramses'
III. (Simons XXVII Nr. 22) ~a-bu-r-t-t.
207 si-na-ra-ka-ja ?
/
208 'u-ri-ma A.-L.: Alalakh C 215 rto 3 U-ri-ma (ob: Arimara?).
209 ( •••• )-ta-na-ja ?
210 ( •••••••• )-a-ta
211 si-nu-ra-g-an-na ?
212 ka+ja-na-b ? ( ka+= 'C"}:.,itl
213 'a-ra-s ?
214 nu-?-ta-na ?
215 :~a-si-na ?
216 si-ta-ra-s-ta vgl. Nr. 202!
217 tu-ra-b-n-ta A.-L.: Turmitta, vgl. Hrozny, Arch. orient. 7,172 ff.
218 mu-ta-ja ?
219 na-(n)a-p{ A.-L.: Alalakh C 830,3 Na-na-ap.
220 [']-ga-m-ru-ra ?
221 'a-tu-ra ?
222 ka-ra-ta-m-ru-ta ?
223 ' i -si -ta ?
4 5
224 ti-ni-r-s ?
225 'e-nu ?
226 'a-ta-bf-na ?
227 'a-sa-m-b ?
228 'a-ta-ka-ra ?
229 ti-si-t ?
230 '8.-ta-r-nu ?
231 ta-ka-m-ra-s ?
232 'u-bi-ta ?
233 '8.-ra-( •• ) ?
234 sa-ra-m-r-ta ?
235 "()n-si-qu-b A.-L.: Alalakh c 284,4; 343,27; A-an-zi-qub.
236 '-ra-sa Ob tell arre~ auf dem West.ufer des Euphrat zwischen Kar-
kemisch und meskeneh?
237 'i -ra-ta A.-L.: Alalakh C 135,1; 328,4 Ir-ta.
4 '\
238 'i4-h-( ..• )
239 ( ....... )
10
240 ßa-12-( •••• )

241 .>On-( ••• )
242 ( ...... )
243 .>-s-( •••• )
244 .>ß.-( •••• )
? ?
245 .>i -ni"-ni·-( ••• )
4
246 ta-ra-bu ?
247 fa-ri-wa ?
248 s-s-b-n ?
249 k-ti-sa-( •• ) ?
250 ( ........ )
251 (
,,
........ ) I
252 su-ra Albright, Vocalisation 56, schlägt Suri vor, das aber
noch stromab Emar am Euphrat liegt (Forrer, Provinz-
einteilung 19.21.109). Vielleicht ist eher an serrin
auf dem Ostufer zu denken.
253 pa-pa-.)a. ?
254 nu-si-na ?
255 si-mu-ka ?
256 ( •.• )-m()-na-ja ?
257 k-an-()-s-ßa ?
258 ( ............ )
V
259 su-ki-bf-ki ? ob Si-ki-we-te Alalakh 298 obv.II 8 zu vergleichen?
260 ta-r-nu ?
261 ka-m-ru (Det. "Haus")?
262 .>i -tu-b{ ?
4
263 .>i -ti 6 -ni Albright, Vocalisation 46, denkt an Assyrisch Atinni:
4
dana westl. turmanin, doch fällt dieser Ansatz aus dem
Gang heraus - wir müssen uns jetzt wegen Nr. 270 wenig
südlich Karkemisch befinden.
264 ki-ra-sa-wa ?
265 ra-ti-m ?
266 ( •• )-s-an-si ?
267 ( ........ )
268 ( ........ )
269 ( ........ )
270 ka-r-ka-m(i)-~<) Karkemisch, j. dscherablus.
271 sa-si-ku-ra ?
272 mu-r-mu-ra A.-1.: Alalakh C 163,2.4; 180,2; 185,14; Ma-ar-ma-ru,
wohl Murmuriga der Suppiluliuma-Annalen.
273 sa-ta-( •••• )
274 bis
278 zerstört
279 sa-ja-tu ?
280 p-d-ru Pitru am Euphrat, vgl. Salmanassar III. (ANET 278 b).
281 'a-ta-ri-ta-an ?
282 m() -s () -wa Die noch von Hölscher, Libyer und Ägypte~vorgenommene
Gleichsetzung mit den libyschen Maswas ist nicht halt-
bar.
283 ' 2-la-ka ?
"i 4 ·-1
284 I . ·'
n-p1-r1-JU-ra-w i ?.
285 na-ta-ki-na (vgl. Simons Nr. XXVII 45) vielleicht das bei Salmanas-
sar III. neben Pitru genannte Mutkinu (Dussaud, Topogr.
462), das aber Forrer, Provinzeinteilung 25, auf das
Ostufer verlegt.
286 'a-ta-ti-ma ?
287 :>a-b-ra-n-nu ?
288 :>a-ja-ra-1 2 -lu ?
289 :>a-ja-ra-1 2 -1-6. ?
290 'a-n-n-eu-ja ?
291 ta-k-nu(?) ?
292 ta-ru-na ob tar~in, 17 km nördlich bab (NO Aleppo)?
1
293 'u-ra-na A.-L.: Alalakh C 142, 13; 154,10 U-ra.
294 ra-m()-an-na-ja ?
295 ( •••.•• )
296 pa-pa-b{ ?
297 'a-ta-( ••• )
298 'a-ra-sa-( •• ) ?
299 ma-ri-( •• ) ?
300
bis
305 zerstört .
306 't-b-ra A.-L.: Alalakh pass. Ib-ra.
307 ku-ra-mi-ta ?
308 'a-ma -ku-[n] A.-L.: Alalakh 56,3, A-ma-ak-wa-an.
4
309 ka+-si-r-6. ?
310 'u-mi-ja ?
311 ta-la-bu Aleppo.
312 pe-'u-1 2-lu ?
313 'u-ra-m wohl urim, 20 km SW Aleppo.
314 sa-m()-'a-ra-wa Albright, Vocalisation 34, sieht hierin ein samcal,
was lautlich wohl stimmt; jedoch ist es sicher nicht das
später berühmte Sam'al (sendjirli).
315 "u-ka-m ?
316 pu-ra-ta2 Nicht Purattu: Euphrat!
317 sa-ru-ra-su ?
318 "a-ri-p-n-ga Ob haferha, 13 km NO Nr. 322?

319 ( •• )a-ri-si ?
320 pu-qi-_ju ?
321 ( ••••••• ) u
322 ti 6 -n-nu-ra tennarije, 20 km NNO dschisr esch-schoghr (Albright, Vo-
calisation 47, tell tuneinir).
323 81-ra-na-sa ?
,
324 nu-ra-na-sa ?
325
bis
332 zerstört.
333 wi-li-m(a) A.-L.: Alalakh C 196,15 Wi-li-ma. Albright, Vocalisation
49, vergleicht 0~/1/01. und sieht darin "ein" Ürum.
334 'es-n( •••••• )
335 t2( ........ )
336 '8.-( ..... )
337 ~-'-la-l(a) Albright, Vocalisation 48, vergleicht hiermit das Sehlal
...,
der EA-Briefe, das bei Amurru gelegen hat.
338 tic.§!.u-pa ?
339 '8.-( ••••• )
340 ( ........ )
341 si-( ...... )
342 Mt-la-ha V
Bei Amenophis II. erwähnt, s. dort.
343 su-sa-ra-n ?
344 '8.-.§!.( )-n-nu ?
345 '8.-b-~a-ta-na ?
346 'a-m()-hu-r Ob tell amurin NW tell muriq (Nr. 349)?
347 ta-m-qu-ra ?
348 r~-tp ?
349 mu-ri-qa Albright, Vocalisation 49 (nach Tomkins, TSBA 9, 254):
tell muriq NW hama gegenüber sendjar am Orontes.
350 ' i 4-r( .... )
351
bis
359 zerstört.
Folgen wir den mit einiger Sicherheit identifizierbaren Orten, so er-

halten wir folgenden Ablauf: Nach einer Lücke beginnt die Reihe nördlich
~adesch und schreitet über die bekannten Orte Tunip und Nija nach Norden
fort. Dann folgen zahlreiche aus den Alalag-Texten bekannte Namen, so daß
wir annehmen können, wir befinden uns in der weiteren Umgebung von Alalab.
Dafür sprechen auch mehrere mögliche Gleichsetzungen. Mit 192 wird anschei-
nend der Euphrat an seinem Knie erreicht, wo er nach SO umbiegt, und mit
270 sind wir in Karkemisch. Von dort weisen die Namen Pitru und Aleppo in
E u.b
280 Pitru ~1.
285\ Mutkinn t1-J
2920~
~ 313urim
~L
c~erhae?J
vr:dzz tennll[iJe
-- -- --
I.
- --
I
I D _.-
184 rr+rafuban (?)

--
I 13'1- Ara '\'"
132: a1Jija n 173 ssndjar
1 ~ 130 Salaba
I \
\ \
\ c Jlt·6'~murin
c sindjar
I
,, ~
I
I
I I
I I
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/ l
//);h Tun} C?J
/ I
/ I
I
c Kades
~
I
.
I
~
südwestlicher Richtung zum Orontes zurück, an dem der Weg wieder stromauf
zu führen scheint. Von muriqa an, also bei sindjar, ist der Schluß der Li-
ste zerstört.
Wir haben nun diese Ortsnamenliste mit den Angaben der Annalen und des
Imn-m-~b in Übereinstimmung zu bringen, um den Zug des 33. Jahres wenig-
stens in großen Linien verfolgen zu können.
Gegenüber der Listenabfolge Karkemisch - Aleppo spricht Imn-m-~b zu-
nächst von Kämpfen bei Aleppo und dann über den Flußübergang bei Karkemisch.
Die Annalen.erwähnen zunächst die Kämpfe am Euphrat und dann die Ankunft in
Nija. Somit aürfte es sicher sein, daß die Ortsnamenliste rückläufig zusam-
mengestellt ist, also der Beginn des Feldzuges an ihrem Ende aufgeführt
ist.
Karkemisch ist der Punkt, wo der Euphrat erreicht und überschritten
wird - dort hatte dann also auch Thutmosis I. früher seine Siegesstele auf-
gestellt89). Daß der Übergang über den Euphrat bei Karkemisch vorgenommen
wurde, ergibt sich auch aus den Angaben des Imn-m-~b, der dort Gefangene
gemacht hatte: "Ich fuhr über das Gewässer von Nahrina, indem sie noch in
meiner Hand waren als [•...•..••] , und stellte sie dann vor meinen Herrn."
Diese Schilderung berichtet also nicht eine "lokale" Flußüberquerung durch
Imn-m-~b (vergleichbar etwa der Urk. IV 5/6 geschilderten), sondern "den"
Übergang des ägyptischen Heeres; erst nach dem Übergang liefert Imn-m-hb
seine ·Gefangenen ab.
Schwierigkeiten macht nur die Bemerkung der Annalen, die an die Nennung
des Flußüberganges anschließt: "is.t hd.n
.., .hm.f bei der Zerstörung der Orte
und Vernichtung der Dörfer". !}dj heißt zunächst "stromabfahren" und dann
aus den Gegebenheiten des Niltals "nordwärtsziehen". Am Euphrat liegen die
Dinge allerdings umgekehrt, wie es die Tombosstele Thutmosis' I. ausdrück-
lich vermerkt (.Urk. IV 85,14), denn dort fahre man "!}ddj m !}ntj.t", also
"stromab beim Südwärtsfahren" bzw. "nach Norden beim Stromauffahren". In
beiden Fällen zeigt sich, daß die Bedeutung von !}dj oder gntj im ursprüng-
lichen Sinn "stromab- bzw. stromauffahren" noch lebendig gewesen ist. Gar-
diner 90) entschied sich dahin, daß hdj an unserer Stelle "nordwärtsfahren"
V
heißen müsse; dabei konnte er sich auf die wenig später genannte Stelle Urk.
IV 698,15 stützen, wo beim Zug nach Nija "m gntj.t" marschiert wird, was
nur "nach Süden" bezeichnen kann. Jedoch ist dort die Situation insofern
eine andere, als dabei·kein Fluß befahren wird, also kein Grund vorliegt,
die ursprüngliche Bedeutung heranzuziehen. An unserer Stelle Urk. IV 697,6
ist das aber der Fall, und so möchte ich hier für !}dj tatsächlich die ur-
sprüngliche Bedeutung "stromab fahren" annehmen. Diese paßt nicht nur bes-
ser in unsere vorgeschlagene Rekonstruktion des Feldzuges, sondern dürfte
auch die technisch allein durchführbare gewesen sein. Denn ich kann mir
nicht vorstellen, daß Thutmosis III. mit seinen kleinen Kähnen (sie muß-
ten ja auf Wagen pa~sen!) den im Oberlauf recht reißenden Euphrat stromauf
gefahren ist. In diesem Zusammenhang ist darauf hinzuweisen, daß Sethes Er-
gänzung des Verbs in der Schlachtschilderung Urk. IV 697,12 (ßdj-n.f) durch
nichts gesichert ist.
Schließen wir also aus den Angaben der Annalen und dem Bericht des Imn-
m•~b, daß wir die Ortsnamenliste rückläufig lesen müssen, so ergibt sich
folgender Ablauf des Feldzuges:

Thutmosis III. hatte die Boote für den geplanten Euphratübergang bei.
Byblos herstellen lassen (Urk. IV 1232,3) und ist deshalb vermutlich von
dort bzw. von der Eleutheros-Mündung (Ullaza) ausgerückt. Leider sind die
Nr. 350 - 359 der Liste, die uns die ersten Stationen des Zuges genannt ha-
ben, zerstört. Wenn aber die Identifikation von 349 mit tell mudiq NW Hama
sicher ist, so befinäen wir uns dort, wo nach der Lage der Dinge Thutmosis
nach Durchzug des Eleutherostales stehen muß: er hat den Orontes erreicht
und zieht diesen nun stromab (Nr. 346 Amurin). Nach einer größeren Lücke
scheinen wir mit Nr. 322 tennarije immer noch am Orontes zu sein, um aber
bald nach NO umzubiegen. Die Identifikation von Nr. 318 (haferha) ist unsi-
cher, doch geht nun der Marsch über Urim (Nr. 313) unmittelbar über Aleppo
(Schlacht auf den "Wacholder"-Hügeln) und Pitru auf Karkemisch, wo der Über-
gang vorgenommen wird. Karkemisch selbst ist sicher ebenso wenig genommen
worden wie Aleppo. Dann zieht Thutmosis III. südlich(!) am Euphrat entlang
unter Verwüstung des Landes. Ein Vorstoß ins Innere wird nicht unternommen.
Die Beute ist auffallend gering: 3 Fürsten, 30 ihrer Frauen, 80 Männer und
606 Sklaven, was deutlich zeigt, daß es sich um einen Plünderungszug han-
delt, bei dem einige Burgen erobert und ansonsten das flache Land verh~ert
wurde. Der Mi tanni-König stellte sich nicht zur Schlacht, weshalb ihn Thut.-
mosis III. auf der Barkalstele auch zweimal bezichtigt, sein Land im Stich
gelassen zu haben. Damit war wohl die Absicht des Ägypters, durch eine
Schlacht den Mitannikönig ernsthaft zu treffen, vereitelt worden. Der Rück-
zug geht dann über Nija mit der bekannten Elephantenjagd, bei der sich Imn-
m-~b auszeichnete; auch die Annalen erwähnten, wie wir zeigten, diesen Auf-
enthalt in Nija. Anschließend zieht Thutmosis III. dann am Orontes aufwärts,

nimmt Sindjar, Kadesch und einige Orte südlich davon in ta-g-s{. Die Orts-
namenliste bricht mit Tunip ab; daß Katnaberührt wurde, zeigt die fragmen-
tarische Angabe Urk. IV 188,15 "[s .M: war aber im] Bezirk von ~atna auf sei-
nem 8. Feldzug". Was dort geschah, läßt sich aus dem Text nicht mehr erken-
nen- es sieht aus, als handele es sich dort um ein Wettbogenspannen (?),
wie wir es dann von Amenophis II. wieder kennen9 1 ).
Was die anderen Inschriften hinzufügen, sind nur Einzelheiten und erge-
ben nichts über den Ablauf des Zuges selbst. So erfahren wir, daß in Nija
120 Elephanten umkamen9 2 ), aber der König selbst durch den Leitbullen in
Lebensgefahr geriet. Sein Retter Imn-m-hb hatte diesem dabe~ an der Suhle(?)
zwischen zwei Felsen stehend, den Rüssel abgeschlagen. Der gleiche Offizier
war es auch, der bei Kadesch die Stute erlegte, die der Fürst von Kadesch
losgeschickt hatte, um die Hengste der ägyptischen Streitwagen durcheinan-

derzubringen; er überstieg auch als erster die Mauer, mit der anscheinend
eine Bresche in der Mauer von ~adesch abgeschirmt worden war. Es zeigt sich
hierbei, daß die Verteidigung dieser Stadt sehr umsichtig geführt worden
ist. Die Einnahme von Sindjar und Kadesch öffnete dann den Weg nach ta-h-s{,
wo 30 Ortschaften 93 ) in dieser jet;t als Beqac bezeichneten Talebene er~bert
wurden.
Der psychologische Erfolg dieses Zuges war größer als der militärische:
Babylon, Assur und die Hethiter schickten Gesandtschaften und erkannten da-
mit die Stellung Ägyptens in Syrien an. Aber auch in Ägypten selbst scheint
dieser Vorstoß zum Euphrat, dem "umgekehrten Gewässer", das Selbstgefühl
gesteigert zu haben; denn dieses Ereignis wird auch in Privatinschriften
der Teilnehmer an diesem Zug erwähnt9 4 ).
Der Feldzug des 34. Jahres ist demgegenüber eine kleinere Unternehmung,
die Erfolge des vorhergehenden Zuges sichern soll. Er richtete sich gegen
das Gebiet von Nugasse, also einen Landstreifen ostwärts des Orontes in der
Höhe von Nija, in dem nach späteren Texten mehrere Stadtstaaten bestanden.
Thutmosis III. nennt die Eroberung von zwei und die freiwillige Unterwer-
fung von einer Stadt in Nugasse. Eine dieser Städte mag damals die Dynastie
des Tarku erhalten haben, dessen Einsetzung durch Thutmosis III. noch unter
Amenophis IV. Addunirari in EA 51 erwähnt. Bei diesen Kämpfen fielen 90
feindliche Soldaten in ägyptische Hände.
Der 10. Feldzug im 35. Jahr ist anscheinend ein neuer Versuch Thutmosis'
III., Mitanni zu treffen. Seine Annalen nennen für dieses Jahr eine Schlacht
gegen die Mitanni, die ihm unter ihrem König bei einer Stadt 'a-r(a)-'a-na
entgegentreten. Es muß eine bedeutende Schlacht gewesen sein; denn der Text
verliert recht viele Worte darüber, allerdings ohne positive Angaben. Auch
die Erfolgszahlen sind auffallend: 10 Gefangenen stehen 60 Wagen und 180
Pferde gegenüber. Die Lage der Stadt ist nicht mit Sicherheit festzulegen.
Falls es sich aber um den bei Salmanassar III. als ar-ni-e in Arpad auf~e
führten Ort handelt, läge er beim jetzigen erin, etwa 20 km NW Aleppo9 5 ).
Daraus könnte gefolgert werden, daß Thutmosis III. einen erneuten Vorstoß,
diesmal nördlich um Aleppo herum, gegen den Euphrat versucht hat. Aus Urk.
IV 712,4 ist auf eine weitere Schlacht zu schließen. Wir können aber anneh-
men, daß es Thutmosis III. gegen die erstarkende Macht des Mitannireiches
nicht gelungen ist, bis zum Euphrat durchzustoßen. Leider sind die Angaben
für den 11. und 12. Feldzug im 36. und 37. Jahr verloren. Da aber im 38.
Jahr wieder in Nugasse gekämpft wird, so ist deutlich, daß die Mitanni hier,
vielleicht gestützt auf Aleppo, den ägyptischen Vormarsch aufzuhalten ver-
suchen. Leider ist der Name der Stadt, um die es in diesem Feldzug geht,
verloren. Die Zahl der Gefangenen beträgt 50. Es ist für die Beurteilung
der Lage gewiß nicht ohne Bedeutung, daß damals Alalag Geschenke schickt.
Bei der Nähe der ägyptischen Operationen ist das verständlich; vielleicht
können wir sogar annehmen, daß sich Alalaß vorübergehend an Ägypten ange-
schlossen hatte.
Es tritt nun eine kurze Ruhepause in den nordsyrischen Kämpfen ein: im
39. Jahre werden nur die S~sw, also die Beduinen, bekämpft, im 40. und 41.
Jahre finden sich überhaupt keine Angaben über Kämpfe. Bedeutsam ist im 41.
Jahr eine Geschenksendung aus Hatti.
Während dieser Kampfpause scheinen die Mitanni nicht untätig gewesen zu
sein. Tunip war bisher noch nicht erobert worden. Von dieser Stadt geht wohl
auch der Anstoß dazu aus, daß die Stadt Irqata für die Ägypter eine Gefahr
wird. Diese Hafenstadt liegt zwischen Simyra und Ardata, also den Orten, die
bisher in den Berichten bei Kämpfen im Bleutherosgebiet genannt worden wa-
ren; Irqata wird zunächst nicht erwähnt. Jetzt wird dieser Ort (heute arqa
bei Tripolis) zusammen mit anderen nicht genannten Orten seines Gebietes er-
obert. Als nächstes fällt eine Stadt, von deren Namen nur ••• kn erhalten
ist, und endlich wird das Gebiet von Tunip geplündert. Es handelt sich somit
um einen Vorstoß den nahr el-kebir aufwärts; von einer Eroberung von Tunip
wird nichts gesagt, obwohl wir durc~ einen Amarnabrief Nr. 59 wissen, daß
Tunip endlich auch von Thutmosis III. bezwungen worden ist. Der Rückmarsch
geht über ~adesch, von dem nichts berichtet wird - es dürfte in ägyptischer
Hand sein -; es wird nur die Eroberung dreier Ortschaften im Bezirk von Ka-
•
desch erwähnt, die von Mitanni-Besatzungen belegt worden waren. 691 Gefan-
gene, 29 Gefallene und 48 Pferde werden aufgeführt. Diese Truppen des Mitau-
nikönigs im Gebiet von ~adesch zeigen deutlich, wie hier von Mitanni aus
versucht wird, die Orontessperre wieder zu schließen, indem man zunächst
kleinere Orte besetzt und damit Kadesch isoliert.
Mit diesen Angaben aus dem 42. Jahr brechen die Annalen ab, und wirwis-
sen über den Fortgang der Auseinandersetzungen nichts. Nur aus dem Amarna-
brief 59 können wir entnehmen, daß Tunip noch von Thutmosis III. erobert
worden ist. Im Grab des 2. Amunpriesters Mn-spr-Rc-snb9 6 ), der in die aus-
gehende Regierung Thutmosis' III. gehört, werden die Großen von Tunip und
~adesch zusammen mit den Fürsten von Kreta und Hatti dargestellt. Dies
zeigt, welche Bedeutung man in Ägypten gerade Tunip und ~adesch - wohl als
Hauptstädten der beiden wichtigen Herzogtümer - zugemessen hat.
Kleinere Hinweise lassen sich aus Inschriften von Zeitgenossen Thutmo-
sis' III. entnehmen, die Ereignisse im Zusammenhang mit den Feldzügen er-
wähnen. So spricht der 1. Sprecher I~mw-ndh in seiner leider sehr fragmen-
-.
tarisch erhaltenen biographischen Inschrift davon, daß "die Fremdlandbewoh-
ner von R!nw von seinem Anfang bis zu seinem Ende rebellierten"9?); eine
folgende genauere Ortsangabe ist aber leider zerstört.
Der Rekrutenschreiber !nnj, der gleichzeitig der Schreiber des Kriegs-
tagebuches gewesen ist, erwähnt, daß er "die Großen von sa-hi als Gefangene
nach Ägypten gebracht, ihre Städte erbeutet und ihre Bäu~e gefällt habe" 98 )
Wichtiger ist die Schilderung auf einer Statue des kgl. Truchseß' Min-
msw 99 ): "Ich durchzog Ober-R!nw hinter seineJll Herrn. Ich ließ Ober-R!nw
zinsen mit Silber, Gold, Lapislazuli, allerlei Edelsteinen, Wagen, Pferden
ohne Zahl, Rindern und Kleinvieh, soviel es gab. Ich ließ die Fürsten von
R!nw ihre jährlichen Abgaben wissen." Bei der Eroberung von 30 Ortschaften
in ta-!;-8{ aber "leitete ich das tapfere Heer des Königs. Ich war Truchseß
des Königs, als ich d&s Gesagte tat". Min-msw war also Heerführer auf dem
Feldzug des 33. Jahres, während zu Beginn der Feldzüge ein solcher der Gene-
ral Dhwtj gewesen ist 100 ), der sich die Bezeichnungen "Vertrauter des Königs
-.
in allen Fremdländern und auf den Insein des Meeres, der die Magazine mit
Lapislazuli, Silber und Gold füllt", beilegte.
Der kgl. Herold Intf erklärt auf seiner Stele 101 ), daß er die feindli-
chen Schlösser "an der Spitze des Heeres" besetzte und sie für den Aufent-
halt des Königs vorbereitete und ausstattete.
Endlich ist für die Veranschaulichung der Kriegszüge Thutmosis' III. in
Syrien die Darstellung eines syrischen Kastells im Grab des Imn-msw von Be-
deutung102), das aber erst weiter unten im Zusammenhang mit anderen Fe-
stungsdarstellungen besprochen werden soll.
Über die politische Ordnung des syrischen Raumes unter Thutmosis III.
finden wir nur wenige Angaben. Der König scheint in den Städten gern neue
Dynastien einzusetzen. Hingegen erwähnt er in den Annalen ausdrücklich:
"Dann setzte S .M. diese Fürsten erneut für [jede Stadt ein] "; dadurch ist
klar, daß die Fürsten, die bei Megiddo freien Abzug erhielten, nachdem sie
Treue geschworen hatten, ihre Herrschaft behielten. Im 30. Jahr erwähnt er
in den Annalen 103 ), daß die "Kinder der Fürsten und ihre Brüder als 'Fest-
gesetzte' nach Ägypten gebracht wurden. Wenn ein Fürst starb, so pflegte
S.M. seinen Sohn an seine Stelle treten zu lassen." Damals wurden 36 Kinder
weggebracht. Sie wurden also in Ägypten erzogen und dann als Nachfolger
eingesetzt, wenn der Vater starb. Diese Praxis ist noch in den Amarnatexten
erwähnt, wo z.B. die Leute von Tunip (EA 59) vom ägyptischen König ihren
Fürsten erbitten. Von Thutmosis III. erwähnt der Fürst von Nugasse (EA 51),
daß "als Managpiria, dein Großvater, den Taku, meinen Großvater, in Nu!;asse
zum König machte und Öl auf sein Haupt goß, er zu ihm sagte: Wen der König
von Ägypten zum Fürsten gemacht hat und auf wessen Kopf er Öl getan hat,
den soll niemand stürzen". Es ist in diesem Zusammenhang interessant, daß
bei der Darstellung im Grab des Mn-gpr-RC-snb der Fürst von Tunip ein Kind
auf seinem Arm trägt und dem König darbietet, wobei es sich mit Sicherheit
um seinen Sohn handeln wird.
Von den Ereignissen der Syrienkämpfe Thutmosis' III. ist nicht einzuord-
nen das Sternenwunder, das er auf der Gebel Barkal-Stele schildert. Daß es
in Syrien geschehen sein muß, ergibt sich aus der Angabe Urk. IV 1239,4, daß
er danach "nach Süden zurückgekehrt" sei. Die Schilderung selbst ist nicht
durchsichtig: "Die [wachen] kamen gerade, um sich zu begegnen in der Nacht,
um die vorschriftsmäßige Wache durchzuführen, indem es die 2. Stunde war,
da kam ein Stern herauf südlich von ihnen - nie war so etwas geschehen. Er
stellte sich gegen sie (s für sn? die Feinde? oder eine Stadt, deren Bela-
gerung (?) in der Lücke am Anfang erwähnt worden war?) an seiner Stelle 10 4).
Keiner konnte dort bestehen, [ich schlachtete sie, als seien sie nicht ge-
wesen, hingefallen in ihrem Blut], gestürzt in Leichenhaufen etc." Die Fein-
de werden also durch dieses kosmische Wunder erschreckt,und der König ver-
nichtet sie. Um was es sich dabei handelt (Meteor?), bleibt offen. Auf he-
thitische Parallelen hat Friedrich 105 ) hingewiesen.
Von Amenophis II. liegen Berichte über drei Feldzüge in Syrien vor, und
zwar aus dem 3.,7. und 9. Jahr 106 ). Die Schilderung der Kämpfe des 3. Jah-
res107) ist nur kurz und anhangweise in einem Text über Tempelrenovierun-
gen erhalten, der vom 3. Jahr, 3. smw, 15. Tag, stammt, als er bei der Rück-
kehr von dem Feldzug den Befehl zur Errichtung der Stelen gab. Dort wird be-
richtet, der König habe 7 Fürsten im Gebiet von ta-g-si mit eigener Hand er-
schlage~ und ihre Leichen, die am Bug des Königsschiffes aufgehängt waren,
wurden nun an der Mauer von Memphis, eine Leiche auch in Napata, zur Schau
gestellt. Da es sich bei ta-h-si
V
um das Gebiet um Kadesch
•
handelt 108 ), sind
damals also wieder an diesem neuralgischen Punkt Abfallbewegungen im Gang
gewesen, die vom König hart unterdrückt werden mußten. Leider wird nicht
überliefert, aus welchen Orten die erschlagenen Fürsten stammen und ob Ka-
•
desch mit unter ihnen war.
Die Feldzüge des 7. und 9. Jahres sind ebenfalls auf zwei Stelen erhal-
ten, die jedoch nicht wörtlich übereinstimmen, sondern die Ereignisse z.T.
in verschiedenen Worten und in Auswahl geben 109 ). Da es sich dabei um offi-
zielle Tempelinschriften über diese Feldzüge handelt, so können wir bei
ihnen wie bei den Annalen Thutmosis III. erkennen, wie die eigentlichen
Annalennotizen durch Überarbeitung im Sinne der vorstellungsmäßig geforder-
ten "Wahrheit" erweitert worden sind. Einflüsse des Kriegstagebuches lassen
sich wohl nur bei den Beutelisten feststellen. Für die Art und Weise, wie
solche Inschriften niedergeschrieben wurden, ist bezeichnend, daß sowohl
die Karnak- wie die Memphisstele auf eine Urschrift zurückgehen müssen, aus
der sie ihren Text durch Kürzungen herstellen. So hat M durchgehend die Ta-
gesangaben weggelassen, aber auch sonst ab und zu Sätze gestrichen. Im An-
fang hat man sogar das Gefühl, die der Bearbeitung zugrundeliegende Kopie
auf Papyrus sei beschädigt gewesen, so daß man konjizieren mußte. Für unse-
re Zwecke ist wichtig, daß wir bei dieser "Textkritik" feststellen mögen,
welche Angaben wir als Annalenangaben nehmen können, die historisch einwand-
frei sein dürften, und welche Überlieferung nur "Erzählung" ist, d.h. aus
Gründen der Vorstellung vom rechten Verlauf eines Feldzuges hinzugefügt wur-
de.
Die Auszüge aus den Annalen beginnen nicht mit dem Abmarsch aus Ägypten
(wie etwa die "Annalen" Thutmosis' III.), sondern mit der ersten Feindberüh-
rung; diese Annalennotiz ist zu rekonstruieren als (1301 ,3a + 1302,1b =
1310, 10/1) "Jahr 7, 1. smw, 25. Tag; nach 8-m-su-.)()-tu-m".

Eine (aus dem Kriegstagebuch übernommene?) Beuteliste zeigt Kämpfe dort
an, weshalb der "Erzähler" darauf einige auf die Heldenhaftigkeit des Königs
gerichtete Sätze einfügt.
Aus unserem Text ergibt sich, daß 8-m-8u-~()-tu-m auf dem Westufer des
Orontes, etwa eine Tagesreise von ~atna entfernt, gelegen haben muß. Ob die
Stadt erobert worden ist, ist sehr unwahrscheinlich; die Benutzung des Ver-
bums "zerhacken" verweist auf eine Plünderung des umliegenden Landes, wie
auch die kleinen Beutezahlen - die sich allerdings unerklärlicherweise in
den beiden Fassungen unterscheiden. Dieses Vorbeistoßen an den befestigten
Städten läßt sich auch sonst als ägyptische Angriffplanung erkennen; sie
werden immer erst auf dem Rückweg angegriffen.
Die nächste Annalennotiz ist wohl
(1302,7 = 1310,17) "1. smw, 26. Tag, Überschreiten der Furt des Orontes"
(~()-r-()n-tu, Var. K:~-ra-n-ta ).
2
An diese schließt sich eine typische "Erzählung" an, deren Text sich
auch wieder in den beiden Fassungen unterscheidet, so daß man das Gefühl
hat, in einer von ihnen sei eine beschädigte Vorlage so gut es ging rekon-
struiert worden. In dieser "Erzählung" ist aber wenigstens in K eine Nen-
nung der Stadt ~atna erhalten, so daß daraus vielleicht eine weitere Anna-
lenangabe erkannt werden darf:
(
11
1. 8mw, 27. Tag; nach ~atna; Schlagen der Asiaten(?)").
Auch hier wird ~atna nicht angegriffen, sondern es wird nur ein aus die-
ser Stadt kommender Überfall abgewehrt. Ob wir die Erwähnung dieses Über-
falles aus den Annalen oder aus dem Kriegstagebuch abzuleiten haben, bleibt
unklar; eine Erfindung des "Erzählers" scheint diese Angabe nicht zu sein.
Wieder folgt eine Beuteangabe, die aber ebenfalls wieder die unerklärliche
Verschiedenheit -hier aber nicht nur in den Zahlen, sondern auch in den
genannten Personen - zeigt. Geschichtlich wichtig ist nur, daß ~atna damals
bereits nicht mehr zum ägyptischen Herrschaftsgebiet gehörte, sondern si-
cherlich zu Mitanni abgefallen war.
Die folgende Annalennotiz (1303,5 = 1212,2/3) "2. smw, 10. Tag; Süd-
wärtsziehen nach Ägypten; nach Nija; Unterwerfung", läßt eine zeitliche
Lücke von knapp 2 Wochen erkennen. Dieses Schweigen in der Überlieferung
bedeutet, daß in dieser Zeit nichts geschehen ist, was man überliefern woll-
te. Da aber nach Lage der Dinge in diesem Zeitraum der weiteste Vorstoß der
ägyptischen Truppen gelegen haben muß, ist wohl anzunehmen, daß Amenophis
II. in der Gegend nördlich oder nordöstlich von Nija eine Niederlage erlit-
ten haben wird. Vielleicht hatte er versucht, den Orontes entlang nach Alalag
vorzustoßen 110 ), jedoch glaube ich eher, daß er nach dem Vorbild seines Va-
ters versuchte, über Aleppo den Euphrat zu erreichen. So ist vielleicht eine
in der Überlieferung bewußtunerwähnt gebliebene Schlacht in der Nähe von
Aleppo anzunehmen, das damals noch in mitannischer Hand war. Das ägyptische
Heer sammelt sich wieder in der ägyptentrauen Stadt Nija, dem jetzigen fa'-
lat el-mudiq.
Wieder folgt eine Lücke in den Annalenangaben, in die aber nach Urk. IV
1303,9 unter einem der Tage nach dem 10. die Angabe "nach Ugarit" einzufü-
gen ist. Der Ortsname ist allerdings ~-ku-si (=~-ku-ta 2)geschrieben, jedoch
scheint die Gleichsetzung mit Ugarit (sonst ~a-ku-ri-ta geschrieben) sicher
zu sein 111 ). In K wird über diesen Marsch 1312,7 ff. eine kleine historische
Begründung gegeben, die wohl kaum dem "Erzähler" zuzuweisen ist, sondern
möglicherweise aus dem Kriegstagebuch stammt, vielleicht als Abschrift einer
Meldung: Dort sei nämlich gegen die ägyptische Besatzung und den ägypten-
trauen Fürsten eine Aufstandsbewegung entdeckt worden, die vom König unter-
drückt werden mußte. Vielleicht hängt dieser Aufstand mit dem Mißerfolg der
ägyptischen Truppen zusammen, da es sonst nicht recht zu verstehen wäre, daß
uieser Aufstand gerade dann ausbricht, wenn der ägyptische König mit seinen
Truppen in der Nähe steht. Wir haben in diesen Unruhen wohl mit Sicherheit
die Auswirkungen des Ausgreifans der Mitanniherrschaft unter Saustatar zu
sehen 112 ). Wichtig ist, daß Ugarit als Hafenstadt von einer ägyptischen Be-
satzung gesichert wird.
Dieses Unternehmen gegen Ugarit scheint 10 Tage in Anspruch genommen zu
haben, denn die nächste Annalennotiz heißt:
(1303,13/4 = 1312,17/8) "2. smw, 20. Tag; Ruhen im Zelt S.M. gegenüber von
si-ra-ua bei !J()-8-ra-m()".
Wir befinden uns hier auf dem Rückmarsch von Ugarit. Die Lage von si-ra-
ßa ist nicht ganz sicher, jedoch ist dieser Ort auch in der Ortsnamenliste
Thutmosis' III vom Zug des 33. Jahres vorhanden und kann danach zwischen
Nija (ka'lat el-mudiq) und dem heutigen amurin am Orontes angesetzt werden
113)
-.
Die folgenden, nur bei M erhaltenen Eintragungen scheinen nur geringfü-
gig geänderte Annalennotizen zu sein; leider fehlen - wie immer in M - alle
Tagesangaben:
"PlÜnderung der Dörfer von m()-n-~ut", einer sonst nicht bekannten Gegend.
"Nach h-si-ri-ca. Unterwerfung (pr.t m ~tp)"." Auch dieser Ort wird sonst
nicht wieder erwähnt.
'"Nach ja-n-qa. Unterwerfung". Die Identifizierung dieses Ortes ist deshalb
schwierig, weil sich in der Liste Thutmosis' III. unter Nr. 148 ein ~u-nu-qa
findet, das mit unserem ja-n-qa gleichgesetzt worden ist, so von Badawi,
ASAE 42,11; jedoch hat schon Edel, ZDPV 69,153, darauf hingewiesen, daß die
beiden Namen nicht übereinstimmen können, da der Lautbestand verschieden
ist; zudem muß das )u-nu-qa der Ortsnamenliste Thutmosis' III. nördlich bzw.
nordöstlich von Nija liegen, während ja-n-qa nördlich ~adesch anzusetzen
ist. Das ergibt sich aus.der folgenden Annaleneintragung:
(1303,19) "Nach ~adesch. Unterwerfung; Schießen auf die Scheibe südlich der
Stadt". Ob die Angabe über das Schwören des Treueeids (1304,2) hier als eine
besondere Zeremonie anzusehen ist, die vielleicht sogar im Kriegstagebuch

verzeichnet war, oder ob es sich um eine immer wiederholte Handlung handelt,
die nur an dieser Stelle genannt wird, bleibt offen. Vielleicht ist aber
dieser Schwur eine Nachwirkung jener Kämpfe des 3. Jahres in ta-a-s{. Mit
dem Schießwettbewerb wollte man die Syrer beeindrucken 114 ).
Wahrscheinlich folgt unmittelbar darauf die Eintragung:
(1304,5) »Jagd bei la-b-'u im Wald». Vielleicht stand im Kriegstagebuch eine
Beuteliste, von der 1304,6 ein Rest sein könnte. Dieser Wald liegt südlich
Kadesch, wie sich aus den Angaben der Kadeschschlacht Ramses' II. ergibt,
• 115) •
und ist wohl das heutige lebwe •
(1304,10) "Nach aa-s(a)-bu. Unterwerfung". Es handelt sich um einen auch in
den EA als gasabuerwähnten Ort, jetzt tell gasbe, 16 km WSW Baalbek 116 ).
Mit dieser Angabe zeigt es sich, daß Amenophis II. nach seinem Aufenthalt
.
bei Kadesch seinen Rückmarsch durch die Beqac nach
.
Süden hin fortgesetzt
hat. Warum hier bei gasabu in beiden Texten Beutelisten angegeben wurden,
obwohl sich doch die Stadt fest in ägyptischer Hand befand, bleibt unsicher
- vielleicht handelte es sich um einen anderen Vorgang, der in K erzählt
war, wo anscheinend ein von M unterschiedlicher Text gestanden hat, der aber
zerstört ist. Immerhin hat das der "Erzähler" benutzt, um hier sofort eine
der notwendigen Schilderungen anzuknüpfen, die diesmal das Motiv des einsam
kämpfenden Königs zum Thema hat.
Aus den Ereignissen der folgenden Tage hat der Kompilator nur noch eines
herausgezogen, das ein besonderes Vorkommnis zeigt:
(1304,16 = 1314,2) »3. smw, 6. Tag. Südwärtsmarschieren in der Scharonebene
(p~ 'a-m-qu s~-ri-na). Antreffen eines Mitanni-Boten mit einem Brief an sei-
nen Hals gebunden"- die Fortsetzung (1304,19): »Er nahm ihn gefangen und
brachte ihn -auf der Deichsel seine-s Wagens weg" ist wieder Ausschmückung
des »Erzählers". Diese Angabe zeigt, wie weit doch die Konspirationen des
Mitannifürsten ins Gebiet des ägyptischen Besitzes hineinreichen 117 ). Der
Bote ist marjannu, gehört also der höchsten sozialen Schicht des Mitanni-
reiches an; darüber ist später noch ausführlicher zu sprechen.
Aus 1305,1 dürfte dann die Eintragung zu rekonstruieren sein:
"(3. smw, 7. Tag). Abmarsch aus si 4 -b-ja-ni (Det. 2 Pflanzen)".
Diese Angabe ist wohl nur im Zusammenhang mit der vorhergehenden in den Text
aufgenommen worden. Um was es sich bei dieser dualischen Bezeichnung han-
delt, bleibt unklar; möglich ist, mit Edel einen »markanten Geländepunkt"
anzunehmen.
Wohl am 27. des 3. smw 118 ) brach dann Amenophis II. vom Hafen Prw-nfr
11
- 9)_ nach Memphis zum feierlichen Einzug auf. Die Nennung des Hafens Prw-
nfr deutet an, daß die Truppen zu Schiff zurücktransportiert worden sind,
vielleicht von Joppe aus, da in der Nähe dieser Stadt die Feldzugangaben
des Textes aufhören.
Die Beutelisten sind später zu besprechen.
Der Feldzug des 9. Jahres ist von unverhältnismäßig geringer Bedeutung

und bewegt sich im Gebiet des Karmel und der Jesreel-Ebene. Auch wird er zu
einer Zeit unternommen, in der sonst nicht Feldzüge in Syrien stattfinden.
Die erste wichtigere Unternehmung ist (1305,13) "Jahr 9,3. ~g.t, 25. Tag.
Nach der Stadt Apheq (J-p-q). Unterwerfung". Die Stadt Antipatris ist also
fest in ägyptischer Hand.
Aus 1305,17: 1314,17 ergibt sich die weitere Annalennotiz:
"Nach ja-I;-ma", d. i. jemma südlich des Karmel, die Stadt, von der aus Thut-
mosis III. auf seinem 1. Feldzug gegen Megiddo zog. Aus der nächsten Angabe
(1305,18 + 1306,1) sind wohl 2 Annalennotizen zu machen, besonders, da sie
auch in K anscheinend getrennt angegeben waren (1315,1):
"Plündern der Dörfer von ma-pa-s{ -n"
"Plündern der Dörfer von ha-ta-si-n".
V
Diese Orte sind sonst nicht bekannt; ihre Lage wird hier mit "westlich su-
ku", d.h. ras es-suweke, angegeben.
Aus den Angaben über diese Plünderungen hat der "Erzähler" wieder sein
Bild des kämpfenden Königs entwickelt, wie es gefordert wurde. Hier bricht
K aus Platzmangel ab, während M den Text in der Weise fortsetzt, daß zu-
nächst wieder der "Erzähler" zum Wort kommt, der nun das Motiv des sieg-
verheißenden Traumes ausführt. Man erwartet dieses Motiv eigentlich vor
einer entscheidenden Schlacht, aber nicht, wie hier, bei der Plünderung un-
bedeutender Dörfer. Schon allein hieraus läßt sich erkennen, wie die Kompi-
latoren solcher Inschriften gezwungen waren, die trockenen Angaben der Anna-
len wie der Kriegstagebücher mit Schilderungen von Vorgängen aus.zubauen,
die zwar nicht geschehen waren, die aber aus Gründen der Vorstellung über
einen "richtig" verlaufenen Feldzug notwendigerweise geschehen sein müssen.
Auch die nächsten beiden Annalennotizen hat K wieder zu einer einzigen
Bemerkung zusammengezogen:
( 1 307, 4/5) "Nach 'a-tu-ri-n!'
"Nach m()-k-ta-la-ji-n!"
Diese beiden Orte - beim letzteren handelt es sich um "die beiden Mig-
dol11120) - sind nicht zu identifizieren. Hier kommt wieder der Erzähler mit
dem Motiv des einsam kämpfenden Königs zu Wort. Dabei hat er mit dem Bild
der von einer Feuerwand eingeschlossenen Gefangenen und des Königs, der sie
mit dem Schlachtbeil in der Hand die Nacht hindurch bewacht, eine eindring-
liche Schilderung gegeben, die seiner Vorstellung alle Ehre macht, nur ist
sie historisch nicht zu verwerten.
Aus 1308,4/5 läßt sich dann die Annalennotiz wieder herstellen:
"4. 5g.t, Tag 1. Thronbesteigungsfest. Nach 'a-nu-gar-ta". Das in M nicht
erhaltene Datum ist durch die Inschrift Urk. IV 1343,10 gegeben. Daraus
schließen wir, daß anscheinend die vorher gemachten Angaben lückenlos sind
und wir von Aphek bis Ja-nu-gar-ta den Endpunkt der Tagesmärsche angegeben
haben: 26. ja-I;-ma 27. ma-pa-61 -n 28. ga-ta-si-n 29. ?a-tu-ri-n 30. ma-
k-ta-la-ji-n.
Q!~-~~~E~~~~~~i~~~~~g-~~~~~gg~_!g_§l~!~g
Zug der nördlichen Abteilung beim l.Feldzug Thutmosis' III.
,.,.,.,,,.._ Feldzug des 33. Jahres Thutmosis' III.
........ Feldzug des 7. Jahres Amenophis' II.
Die Lokalisierung von ~~-nu-bar-ta ist schwierig, da in der Liste Thut-

mosis' III. unter Nr. 52 ein )ä-nu-bar-ta erscheint, das in der Gegend von
s-m-8-)-tu-m gelegen haben muß, also in der Höhe von ~atna. Dazu paßt aber
unsere Marschlinie nicht im geringsten. So ist vielleicht hier die von Jir-
ku vorgeschlagene Identifizierung mit en-na'ura, 14 km SO Nazareth, zu über-
nehmen121).
Es folgen noch die beiden Angaben:
(1308,11) "Nach hu _c_k-ta", das nicht lokalisierbar ist, falls nicht mit
I
Aharoni, JNES 19, 182, "Umgebung (h5w) von Megiddo (m·-k-ta)" zu lesen wäre.
(1308,12) "Nach q-b-ca-su-mi-n. Festnahme des Fürstennamens qa-qa".
Letzterer Ort findet sich ebenfalls in der Liste Thutmosis' III. als
Nr. 41 und liegt dort in der Jesreel-Ebene, vielleicht gleich semunje west-
lich seheich ibraq, jedoch von Maisler, Jerusalem 4,19; HUCA 24, 75 ff.,
und Yeivin, JEA 36, 57, auf den tell camr beim jetzigen schacar ha-'amaqim
verlegt. Diese Lage stimmte gut zum Verlauf des Feldzuges. Damit brechen
allerdings die Auszüge vom Feldzug des 9. Jahres ab. Jedoch schon diese An-
gaben zeigen, daß es sich nur um eine ganz kleine Unternehmung handelt, die
im eigenen Lande Ordnung schafft; mit der großen Auseinandersetzung mit den
Mitanni hat dieser Zug unmittelbar sicher nichts zu tun gehabt.
Der Gegner Amenophis' II. dü~fte Saustatar gewesen sein, dessen Herr-
schaft sich von Alalag, wo er der Oberherr des dortigen Königs Niqmepa 122 )
war, bis Nuzi 12 3) erstreckte. Er hatte auch Assur erobert und von dort als
Zeichen seines Sieges eine goldene Tür nach seiner Hauptstadt Wa~~uganni
abtransportieren lassen. Sein Nachfolger war Artatama, dessen Verbindung
mit Thutmosis IV. belegt ist. Es ist jedoch nicht sicher, ob erst unter
Artatama oder bereits unter Saustatar jener Abfall von Aleppo anzusetzen
ist, der dann bei einem erneuten Schwanken der Stadt zu ihrer Zerstörung
durch Tudhalijas II. führte 124 ). Wir werden diesen Vorgang wohl in die aus-
gehende Regierungszeit Amenophis' II. anzusetzen haben. Damals dürfte auch
Alalag zerstört worden sein. Mit dieser Zerstörung unter dem Nachfolger des
Niqmepa, Ililimma II., endete die uns bekannte Dynastie des Idrimi. Viel-
leicht führten diese Vorgänge zu ersten Friedensangeboten Mitannis an Ägyp-
ten. Denn Amenophis II. berichtet 125 ), daß "die Großen Mitannis kamen mit
ihren Gaben auf dem Rücken, um Frieden zu erbitten von S.M., sowie ange-
nehmen Lebensodem. Das war ein Ereignis, das man seit der Zeit der Menschen
und der Götter noch nie gehört hatte: dieses Fremdland, das Ägypten nicht
anerkannt hatte, flehte den guten Gott an". Wenn wir die für einen ägypti-
schen Königsbericht typischen Floskeln abziehen, bleibt doch die Tatsache
bestehen, daß hier anscheinend von Mitanni aus Friedensfühler ausgestreckt
worden sind. Sie ließen sich mit der durch den Abfall von Aleppo geschaffe-
nen schwierigen Lage in Syrien erklären. Ob es damals wirklich schon zu
einem festen Vertrag gekommen ist, erscheint fraglich. Zwar können wir den
in fragmentarischem Zusammenhang 126 ) erwähnten Kampf in R!nw gegen einen
11
162 Die Auseinandersetzungen um Asien in der 18, Dynastie
Fürsten(?) [ •• ]i-ta-ja-wa-ta weder zeitlich noch örtlich festlegen, doch

ist unter Thutmosis IV. noch einmal von einem Kampf gegen Nahrina die Rede
- 127 )-. Damals änderte sich die Lage aber insofern, als es Mitanni gelang,
die Hethiter unter Hattusilis II. nicht nur wieder aus Aleppo zu vertreiben,
sondern sogar Kizzuwatna auf seine Seite zu ziehen 128 ). Somit war Mitanni
nicht mehr in dem starken Maße an einem Frieden mit Ägypten gelegen, und die
Anstrengungen, die Thutmosis IV. machen mußte, um zu einem Friedensvertrag
zu kommen, zeichneten sich in der Nachricht von der sechsmaliyen Werbung um
die Tochter des Artatama ab, von der Tusratta noch spricht 12 9 .
Überblicken wir die ganze Zeit der ägyptisch-mitannischen Auseinander-
setzungen, so erkennen wir ein immer größeres Erstarken der Macht Mitannis,
die zunächst den ägyptischen Vorstoß am Euphrat aufhielt und dann trotz
wiederholter Gegenstöße der Ägypter immer weiter nach Süden zurückdrückte.
Schon Thutmosis III. konnte die Grenze am Euphrat nicht mehr halten, doch
waren Städte wie Katna,
'
Nija, Tunip, Nuha~~e
V
noch ägyptisch. Bereits im 7,
Jahr Amenophis' II. ist aber ~atna wieder mitannisch, und auch Nija und Tu-
nip scheiden im Laufe der Regierung dieses Königs aus dem ägyptischen Ver-
band aus. Nur die Überlegenheit der ägyptischen Flotte sichert den Besitz
der Küstenstädte bis hinauf nach Ugarit, während Alalah kaum jemals ägyp-
tisch gewesen ist. Amurru bleibt ägyptisch 130), Wir kö~en also ungefähr
folgende Karte der Grenzziehungen zeichnen:
a Aleppo
'1\VAVIW/\VI\V/WAVAV/\
Nahrscheinliche weiteste Ausdehnung des ägyptischen Reiches

unter Thutmosis I.
- - - Grenze des ägyptischen Besitzes etwa im 40. Jahr Thutmosis 1 I I I.
xxxx Besitzstand im 7. Jahr Amenophis 1 I I.
ooooo Ungefähre Grenze zur Zeit des Friedensvertrags unter Thutmosis IV.
vAvAw Grenze unter Tutenchamun

Über die Verhältnisse innerhalb des ägyptischen Herrschaftsbereiches ha-

ben wir aus dieser Zeit wenig Hinweise. Ein kleines Streiflicht wirft der
Pap. Petersburg 1116 A rto darauf 131 ), eine Akte aus der Scheunenverwaltung
der kgl. Residenz Prw-nfr bei Memphis, in der zweimal die Versorgung von
palästinensischen Boten mit Bier registriert wird. Sie sind "mar.jannu 13 2 )
aus ~a-hi", stammen also, wie es sich für Boten geziemt, aus dem Adel und
kommen aus dem "Fremdland" m-k-ta ( Jl"'lJ'Q), k-n-n()-ra-tu ( )'\ l }.::;> ) ,
'() -k() -H-pu (.rrlf )'
~:::;. ~() -m-ru-na ( .Ti
I 0 'l!i ) 133 )' ta- ("a-na-ki ..
Cl?~2:'), m()-8()-'a-la ( ?~';'1Jj'Q ), Ü-an-ni 13 4 ), sa-ru-na ( T)l'!f:i ),
>as-qa-lu-na ( r R s ),
i 1 7ti ~a-su-ra ( 11 1J 0 );daneben wird genann~ der
"Kleine" von h() -tu-m 135 ); einmal ist allein der Bote von la-ki-sa ( liJ .... J? )
• T
aufgeführt. Es sind, soweit wir erkennen können, alles Boten aus Palästina;
vielleicht läßt sich hieraus bereits die Verkleinerung des ägyptischen Be-
sitzes erkennen.
Was über die Beziehungen zu den anderen Großstaaten der Zeit erkennbar
ist, geht über Angaben über angeblichen "Tribut", d.h. über Registrierung
von Geschenksendungen, nicht hinaus. So gern wir etwas über die Beziehungen
zu Hatti wüßten, das ja auch immer mit Mitanni im Kampf lag, so wenig spre-
chen darüber die ägyptischen Quellen. Aus unerklärlichem Grunde nennt es
Thutmosis III. immer "Groß-Hatti" (~-ti 4 c5), wenn im 33. und 41. Jahr Sen-
dung~n von dort registriert werden 13 ) • Auch aus den hethitischen Quellen
läßt sich für diese Zeit nichts über die Beziehungen zu Ägypten entnehmen.
Möglicherweise ist eine Überlieferung späterer Zeit in die Epoche unter
Thutmosis III. oder Amenophis II. zu versetzen: der hethitisch-ägyptische
Vertrag wegen der Leute von Kurustama. Dieser Vertrag spielt seit Suppilu-
liuma eine bedeutsame Rolle: ihn läßt Suppiluliuma hervorholen, als die
Ägypter nach dem Tode des Tutenchamun einen hethitischen Prinzen als König
erbitten 137). Auf den Bruch dieses Vertrages durch Sup)iluliuma führt spä-
ter Mursilis den Ausbruch der Seuche in Hatti zurück 138 • Der zugrunde lie-
gende Vorgang ist undurchsichtig; in den Suppiluliuma-Annalen heißt es, daß
der König "wieder den Vertragstext anforderte, wie früher einmal der Sturm-
gott die Leute von Kurustama, Söhne des Hatti-Landes, gepackt und sie nach
Ägypten geführt hatte und sie hatte Ägypter werden lassen, und wie der
Sturmgott einen Vertrag zwischen den Leuten von Ägypten und Hatti schloß
und sie dadurch dauernd befreundet waren". Es ist unwahrscheinlich, daß die-
ses Ereignis unter Suppiluliuma selbst eingetreten war, wobei zu bedenken
ist, daß Kurustama im Norden Anatoliens lag. Da der Seeweg wohl ausgeschlos-
sen ist, müßten diese Leute zu Lande von dort nach Ägypten gekommen sein.
Wir können aber doch annehmen, daß seit Thutmosis I. zwischen Hatti und
Ägypten immer mitannische Besitzungen gelegen haben. Sollte da nicht viel-
leicht jener Vertrag gar in die Zeiten vor Thutmosis I. zurückgehen? Solan-
ge wir allerdings nicht mehr als die Tatsache der Auswanderung und des Ver-
trages kennen, läßt sich kaum etwas Endgültiges darüber sagen.
Auch von Beziehungen zu Babylon und der dort herrschenden Kassitendy-

nastie hören wir nur, daß diese im 33. Jahr Thutmosis' III., d.h. während
seines großen Zuges über den Euphrat, Geschenke sandte, die die Aufnahme
diplomatischer Beziehungen begleiteten 139 ). Gewisse politische Auseinander-
setzungen zeigen si~h erst unter Amenophis III., unter dem palästinensische
Fürsten mit Kurigalzu über einen Abfall von Ägypten verhandeln wollten, dort
aber kein Gehör fanden 14°).
Assur sandte im 24., 33. und 40. Jahre Thutmosis' III. Geschenke und Bo-
ten nach Ägypten 141 ). Das ist nicht verwunderlich, denn Assur wird bereits
damals unter starkem Druck von Mitanni gestanden haben. Es versuchte sofort,
als Ägypten sich energisch gegen Mitanni wandte, sich dessen Hilfe zu ver-
sichern. Die Eroberung Assurs durch Saustatar wird die diplomatischen Ver-
bindungen zu Ägypten unterbrochen haben 142 ), doch bringt der Friedensschluß
zwischen Artatama und Thutmosis IV. auch wieder assyrische Gesandtschaften
nach Ägypten und ägyptische Geschenksendungen nach Assur, wo Assur-nadin-
ahe
v
20 Minen Gold erhalten haben soll 143 ). Das fällt in den Anfang der Re-
gierung Amenophis' III., als Sutarna als König von Mitanni die Istar von
Niniveh nach Ägypten schicken konnte.
In den Kreis der Großmächte müssen wir auch noch Cypern einschließen,
das ebenfalls mit Thutmosis III. Verbindung aufnahm, wenn wir das im 34.,
38. und 39. Jahr erscheinende J-es-ja mit dieser Insel identifizieren 1 44).
Sein Interesse an guten Beziehungen zu Ägypten ist wegen der starken Abhän-
gigkeit Cyperns vom Handel mit den syrischen Häfen verständlich.
Über weitergehende Beziehungen, etwa zu Arzawa oder Kreta, haben wir
keine Nachrichten; bei Kreta hat man den Eindruck, als habe vor Thutmosis
III. eine gewisse Verbindung bestanden, die dann aber eingeschlafen sei 14 5).
Doch liegt Kreta außerhalb des Bereiches unserer Betrachtung.
1) Zeugnisse älterer Staatenbildung der Hurriter in diesem Bereich sind die

hurritische Gründungsurkunde eines Königs Tisari von Urkis zwischen Har-
ran und Chagar Bazar (Nougayrol, Syria 31, 12 ff.) und hurritische Namen
auf der Tafel des Königs Arisen aus der gleichen Stadt (Thureau -Dangin,
RA 42,1 ff.). Hurritische Namen finden sich in den "kappadokischen" Ta-
feln des 18. Jahrh. (Gustavs, AfO 11, 146 ff.) und in Chagar Bazar (Gelb,
Hurrians and Subariane 64).
2) vgl. Wiseman, Alalakh Tablets pass.
3) Naville, Bubastis pl. 12; Rec. Trav. 16, 42.
4) Evans, Palace of Minos I fig. 304.
5) Brit. Mus. 987: Hierogl. Texts V pl. 18 Nr. 340.
6) Rec. Trav. 14,26.
7) Naville, Bubastis pl. 35c: Brit. Mus. Hierogl. Texts V pl. 18 Nr. 339
(1101). zu beachten ist auch das Sistrum des Apophis aus Dendera (Erman,
ÄZ 39,86).
8) Gardiner, Late-Egyptian Stories 85 ff.
Apophis trägt hier den Thronnamen'~-w~r-Rc wie auf der Stele des Kamose;
ich möchte aber auch die Denkmäler eines Apophis Nb-ßps-Rc (Dolch ASAE
7, 115) und besonders die eines Apophis c3-~n-n-R' (Aufschrift auf der
Statue des Königs Mr-mnfj.tjw, die in Tanis gefunden wurde, aber aus
Memphis stammt; Opfertafel Kairo 23073 = Mariette, Mon. div. pl. 38, pl.
10, die Seth von Auaris geweiht ist) ihm zuweisen. Wie auch sonst in der
ägyptischen Geschichte bekannt, hat Apophis anscheinend mehrmals seinen
Thronnamen geändert.
9) Urk. IV 390,9.
10) Urk. IV 6.
11) Lac.au, Stele juridique a Karnak ( Suppl. ASAE 13) •
12) Ausgehend von dem oben errechneten Minimalansatz für Nfr-~tp 1738-27,
erhalten wir nach dem Turiner Königspapyrus für die auf ihn folgenden
Könige diese Jahreszahlen:
. .
S~-Hw.t-Hr
HC-nfr-Rc
3 Monate
(regierte nach FIFAO 10,2 p. 33 mindestens 8 Jahre)
1727
1727-18
....
.
H'-htp-R'
.... 4 Jahre 8 Monate 29 Tage 1718-14
.
W~h-ib-R'
Mrj-nfr-R'
10 Jahre 8 Monate 18 Tage 1714-03
23 Jahre 8 Monate 18 Tage (nach Gardiner, Canon) 1703-1680
Mrj-~tp-R' 2 Jahre 2 Monate 9 Tage 1680-78
13) Stock, Studien 79.
14) Zur Namensform vgl. Gardiner, Canon pl. 4,gegenüber Farina, Papiro p.58.
15) Zur Jahreszahl vgl. ebenfalls Gardiner, Canon, während Farina nur 6 Jah-
re gibt.
16) Säve-Söderbergh, JEA 35, 50 ff.; Barns, Kush 2, 19 ff.; Randall-Maciver,
/
Buhen, Text 113 Stele des Kommandanten von Buhen Spd-:f!r: "Ich baute den
Tempel des Horus von Buhen in der Zeit des Herrschers von Kusch".
D.ie Auseinandersetzungen uni Asien in der 18. Dynastie 167
17) Das ergibt sich nicht nur aus dem Brief des Apophis an den Herrscher
von Kusch, der auf der zweiten Stele des Ahmose wiedergegeben wird, son-
dern auch aus den Abdrücken von Siegeln des Apophis, die auf rege Korre-
spondenz schließen lassen (Bibl. Orient. 6, 88; JEA 35, 65; 37, 62 n. 5;
Kush 4, 54 ff).
18) Goetze, JCSt 11,70.
19) Wiseman, Alalakh T. Nr. 6.
21) Neue deutsche Ausgrabungen im Mittelmeergebiet, 108. Zu den anderen
Fragmenten vgl. Goetze, JCSt 11,70 n. 186.
22) 2 BoTU 23 A I 30.
23) Fragment Lacau, ASAE 39, 245 ff.; Schülerabschrift vgl. Gardiner- Gunn,
JEA 3, 95 ff.; neue Stele Labib Habachi, ASAE 53, 195 ff.
24) Math. Pap. Rhind (Brit. Mus. 10058), vgl. Gauthier, Livre des rois II
139/40.
25) Gardiner, Royal Canon ad. loc.
26) Posener, ÄZ 83, 38 ff.
27) so nach Wb III 424,4,und nicht "Siut" zu lesen.
28) Urk. IV 1 ff.
29) Jetzt wohl tell el-far'ah, genannt Jos. 19,6, im Gebiet von Simeon, in
der SW-Ecke Kanaans.
30) Auffällig ist in dieser Zeit das Auftreten von mit Ttj- zusammengesetz-
ten Namen, vgl. etwa die Familie des Bürgermeisters von Theben, Ttj-kjj
(Helck, Verwaltung 523).
31) Urk. IV 35.
32) Urk. IV 25; Wilson, bei Pritchard, ANET 234 n. 18.
33) Spiegel, Saeculum 1, 47 ff.
34) Cornelius, JCSt 12, 102.
35) Carter, JEA 3 pl. 21.
36) J<fftllJJ im Sethisbuch ist Variante für z./3'"'1 und entspricht dem >J"',_...,..,{f
bei Jos. bzw. Z."Col.jy bei Afr.
37) Borchardt bei Bassermann-Jordan, Geschichte der Zeitmessung I pl. 18.
38) JEA 32, 43 ff.
39) Urk. IV 9/10.
40) Urk. IV 36, 9 ff.
41) Urk. IV 697, 5.
42) Er wird auf dem "dynastischen" Siegel des Saustatar als Sohn des Kirta
und König von Mitanni genannt, mit dem die Alalag-Tafeln Nr. 13 und 14
gesiegelt sind; vgl. Goetze, JCSt 11,67.
43) Urk. IV 103/4. Die Zuweisung der Beute an Thutmosis I. ist nicht ganz
sicher, da auch Thutmosis II. gelesen werden kann (C5-gpr-(k~]-R'- bzw.
'5-gpr-[n]-R'-). Daß bereits Ahmose ähnliche Jagden unternommen haben
muß, ergibt sich aus der Vasenaufschrift bei Carter, JEA 3 pl. 21 Nr. 4,
wonach Ahnlose sich begeben habe "nach ~dm, um sich zu vergnügen". ~dm
wird bei Sinuhe als Gebiet bei Byblos erwähnt; das "sich vergnügen" be-
zieht sich auf die Jagd.
44) S. Smith, Statue of Idrimi.
45) Wiseman, Al.T. 3; vgl. auch MIO I 109.
46) 2 BoTU 23 I 66.
47) Die Gleichsetzung des genannten Zidantas ist deshalb schwierig, weil
das Vorhandensein eines zweiten Zidantas von einigen, besonders von Cor-
nelius (zuletzt JCSt 12, 103) geleugnet wird. Er wie auch ein zweiter
Hantilis und Huzzijas sind von Forrer und zuletzt von Goetze (JCSt 11,
55 ff.) aus den Aufstellungen von Opfern, die den Königen gebracht wur-
den, erschlossen worden, wenn sie auch sonst bisher noch nicht belegt
sind. Ihre Existenz wird von Rowton (JNES 17, 105/6) und Guerney, The
Hittites 216, übernommen. Schwierigkeiten machen dabei nur chronologi-
sche Probleme, da Goetze auf Grund von Generationszählungen die für die
Zeit zwischen Mursilis (1530) und Suppiluliuma (um 1375) vorhandene Zeit
für zu gering hält. Deshalb müsse die "mittlere" Chronologie als richtig
angesehen werden. Cornelius hat (JCSt 12,103) andererseits auf die Un-
sicherheiten in den aufgestellten Stammbäumen hingewiesen, so daß von
ihnen aus kein schlüssiger Beweis gegen die "kurze" Chronologie gezogen
werden darf. Sicher scheint mir aber, daß ein zweiter Zidantas angesetzt
werden muß, da bei der engen Verbindung von Idrimi einmal mit Zidantas
über Pellija und andererseits als Vater des Niqmepa (Untertan des durch
KBo I 3 obv. 8 chronologisch festliegenden Saustatar)(Al.T. 15,3) es un-
möglich erscheint, ihn mit dem Zidantas, Nachfolger des Hantilis, zu ver-
binden (anders Otten, JCSt 5, 129; G.R. Müller, MIO I 108).
48) Zur Lesung Ba-ra-at-tar-na auf der Statue des Idrimi gegenüber der von
S. Smith, Statue of Idrimi 16, vorgeschlagenen Lesung vgl. Albright,
BASOR 118, 17 n. 27; Landsberger, JCSt 8, 55; Goetze, JCSt 11,66.
49) Goetze, JCSt 11,67.- Zu einem ähnlichen Problem unter Mattiwaza s. u.
50) Wiseman, Al.T. 2.
51) HSS XIII 165.
52) Urk. IV 647 ff. Z. 7/13.
53) nach Urk. IV 1246, 12 (Ermentstele), wo das Datum allerdings verloren
ist und nach dem der Grenzüberschreitung erschlossen werden muß.
54) Wie Drover bei Myers, Temples of Armant 183, n. b, gesehen hat, ist der
Beginn der Alleinherrschaft auf den 10. des 2. pr.t des 22. Jahres an-
zusetzen, ein Datum, das am Anfang der Ermentstele steht (Urk. IV 1244,
14); dieses Datum paßt ausgezeichnet zu Manethos Angaben (Helck, Mane-
tho 66).
55) vgl. auch Wilson bei Pritchard, ANET 235 n. 18. Gegen Faulkner, JEA 28,
2/3, deutet man r dmj n ja-:t;am ".E!!: Stadt J." und nicht "at the town".
Daraus ergeben sich Faulkners chronologische Schwierigkeiten.
56) Noth, ZDPV 61,26 ff.

57) Letzte zusammenfassende Veröffentlichung bei Simons, Egyptian Topographi-
cal Lists 109 ff.
58) Noth, ZDPV 66, 162 ff.
59) vgl. Wilson, bei Pritchard, ANET 235 n. 20. Zur Schlacht vgl. Faulkner,
JEA 28, 1 ff.
60) Aharoni, Israel Expl. Journal 9, 110 ff., erklärt s-f-ta als ./J9ZJ
"Ausguck" undverlegt es nach khirbet sitt leila.
61) vgl. etwa Urk. IV 1246, 19 ff.: "Es trat S.M. auf jenem Wege ein, der
anfing, sehr eng zu werden, an der Spitze des ganzen Heeres, nachdem
sich alle Fremdländer versammelt hatten, kampfbereit an seinem Ausgang."
62) Allerdings unter Benutzung der von Faulkner, JEA 28, 4 n. 11, vorgenom-
menen Emendation des Datums des 21. des 2. smw zum 20.!
63) vgl. Urk. IV 1254; 1234,18; 767.
64) Noth, ZDPV 60, 217; Gardiner, Onomastica I 146~; Alt, Kleine Schriften,
I 253 n. 4: tell en-nä'am süwestlich des Tiberiassees.
65) ZDPV 61, 63 n. 1.
66) Urk. IV 185, 11 (die dort ergänzte anschließende Versetzung der Gefan-
genen in das Arbeitshaus des Amun ist fraglich).
67) ZDPV 61, 62 n. 2.
68) Gardiner, Late-Egyptian Stories 82 ff.
69) Urk. IV 999.
70) Urk. IV 671, 8.
71) Es ist bekannt, daß Saustatar Assur eroberte und eine Tür von dort nach
Wasuganni entführt hatte; außerdem herrschte er im ostwärts Assur gele-
genen Nuzi. Es ist aber ka~m möglich, anzunehmen, daß Assur vorher, d.h.
also z. z. Thutmosis' III., zu Mitanni gehört hat, da es sonst nicht mit
Thutmosis III. diplomatischen Verkehr hätte haben können. Die von
Schmöckel im Handbuch der Orientalistik, Geschichte des Alten Vorder-
asien, 162, behauptete "selbstverständliche" Unterwerfung Assurs unter
Mitanni halte ich deshalb für unwahrscheinlich.
72) Noth, ZDPV 64, 71.
73) So in den Amarnabriefen genannt, vgl. EA p. 1156 f.
74) Gegen eine Gleichsetzung mit Arados wendet sich mit Recht Gardiner, Ono-
mastica I 132~
75) Urk. IV 1247,14.
76) Gewöhnlich wird der Text Urk. IV 689, 1.2 verstanden als "Vormarsch und
Passieren (ss) von ra-ja-tu" (so etwa Wilson in ANET 239). Doch er-
scheint mir die Schreibung von ss "passieren" ohne jedes Determinativ
ebenso überraschend wie das Vorhandensein eines Ortes ra-ja-tu. Ich
möchte deshalb lieber einen Ort bzw. eine Gegend, "auf" der man vor-
wärtsmarschiert (vgl. Urk. IV 651,6), s()s-ra-ja-tu hier erkennen, ohne
sie allerdings lokalisieren bzw. identifizieren zu können.
77) Urk. IV 1237,15,

78) Urk. IV 692,15 ff.
79) Urk, IV 1232,1 ff. "neben der Herrin von Byblos".
80) An der Nordseite des 7. Pylone, Ostflügel, Urk. IV 779 ff., ab Nr. 120.
81) Urk. IV 889 ff.
82) Gardiner, Onomastica I 153E.
83) JEA 32, 39.
84) So faßt den Text Gardiner, Onomastica, a.a.O., auf.
85) Zu wen "Wacholder" vgl. Loret, ASAE 16,34 n. 4.
86) Der Text ist an dieserStelle stark zerstört: "Ich sah meinen Herrn beim
••••••••••• in allen seinen Gestalten auf dem Fremdland von~····· in
(?) [der Stadt,] die man •••• ~~ nennt. Ich stieg aber hinauf zum •••.• n
(Det. nach Sethe Q ) als Schnellster des ganzen Heeres."
87) Edel, ZA N.F. 16,257; ausführlicher besprochen unten.
88) Zur Identifikation vgl. Gardiner, Onomastica I 166, Albright, BASOR 118,
15 n. 12; Alt, FuF 26,86; Götze, JCSt 4, 230; Edel, ZDPV 69,148.
89) Nach Urk. IV 697,5. Nach 1246,2 und 1232,11 wurde die Stele auf dem
Ostufer aufgestellt, der Stein dazu aber auf dem westlichen Steilufer
gebrochen (Gardiner, Onomastica I 175E n. 1); die Aufstellung nahm der
Truchseß Min-msw vor (Urk. IV 1448,13).
90) Gardiner, Onomastica I 159E ff; vgl. auch Faulkner, JEA 32,39 ff.
91) Sethe ergänzt den Anfang der Annalennotiz Urk. IV 696,17: "(Erreichen
des Bezirks von Katna beim 8. Feldzug, Überschreiten des Euphrat von
Nahrina durch S.M. an der Spitze seines Heeres zu] diesem Ostufer".
Jedoch kann nach unseren Untersuchungen diese Ergänzung nicht richtig
sein, da ja ~atna erst auf dem Rückmarsch erreicht wird. Vielleicht wur-
92)
.
de statt Katna Karkarnisch erwähnt •
Urk. IV 1233,13 ff.; 1245,18 ff, Noth hat ZDPV 66,172 n. 5; WO I 228
daran gezweifelt, daß man diese Elephantenjagd dem 8. Feldzug zuweisen
dürfe. Jedoch wird Urk. 'IV 1233,13 nicht (wie Noth meint) die Elephan-
tenjagd "ein andermal" als die Euphratüberschreitung datiert, sondern
es wird "eine weitere Heldentat" aufgezählt, was die Ansatzung in den
gleichen Feldzug wie die Euphratüberschreitung nicht ausschließt.
93) Die Anzahl der eroberten Städte wird durch die Inschrift des Min-msw
Urk. IV 1442,17 gegeben. Unsere Stelle ist die älteste Erwähnung von
ta-h-si (Gardiner, Onomastica I 150*), zu dem unten eingehendere Belege
"'
gegeben werden.
94) z. B. der 1. Sprecher I~mw-ndh Urk. 1370,11; Truchseß Mn!w-ij.wj Urk.
-.
IV 1467,10.
95) Nach Dussaud, Topographie p. 468 n. 5.
96) Mn-gpr-Rc-snb war später auch Hoherpriester des Amun. Zur Darstellung
vgl. Davies, Tomb of Menkheperrasonb pl. 4; Urk. IV 929. Die Nennung
Amenophis' II. Urk. IV 936, wodurch die Spätdatierung gegeben ist.
97) Urk. IV 946,10/11.

98) Urk. IV 1004,5 ff.
99) Urk. IV 1442,3 ff.
100) Urk. IV 999.
101) Urk. IV 975,2 ff.
102) Im Grab Nr. 42; vgl. Wreszinski, Atlas I 168. Eine Erwähnung eines Feld-
zuges gegen R!nw findet sich auch im Grab des Vezirs Rg-mj-R~ (Urk. IV
1150' 11 ) •
103) Urk. IV 690.
104) m '~~.f, vgl. Pap. Harris I 75,3.
105) OLZ 39, 135 ff.
106) Da der Feldzug des 7. Jahres auf der Stele von Memphis als der "erste
siegreiche Feldzug" bezeichnet wird, hat man ihn mit dem des 3. Jahres
identifizieren wollen, indem man annahm, das 7. Jahr sei das 3. der Al-
leinregierung gewesen. Das stimmt sicher nicht; man hat anscheinend gern
auf Stelen den ersten geschilderten Feldzug als den "ersten" bezeichnet
ohne Rücksicht auf vorhergegangene. Nebenbei dürfte das 3. Jahr Ameno-
phis' !I. das erste seiner Alleinregierung gewesen sein. - Trotz Mala-
mats Versuch in Studies in the Bible (Scripta Hierosolymitana VIII 218
ff. nach Landsberger, JNES 8, 59 n. 123) dürften die Taanach-Briefe 5
und 6, die von einem Amanßatpe (Imn-~tp) geschrieben worden sind, nicht
als Briefe Amenophis' I!. angesehen werden, da es unmöglich ist, daß
sich ein ägyptischer König in einem Brief an einen untergebenen Fürsten
nur mit seinem Namen bezeichnet.
107) Urk. IV 1287 ff.
108) Edel ZDPV 69, 158 n. 69 nach ZA N.F. 16, 257.
109) Urk. IV 1299 ff.; Edel, ZDPV 69, 97 ff; Maisler, Jerusalem 4,13 ff.;
Alt, ZDPV 70, 39 ff.
110) Die Nennung von Alalag im Brief an Wsr-Stt Urk. IV 1344,7 ist kaum her-
anzuziehen, da es sich dort nur um Nennung "ferner" Orte handelt: neben
Alalag ist allein Byblos als ägyptischer Ort genannt, Arapna und Baby-
lon liegen außerhalb der ägyptischen Sphäre.
111) Vgl. Edel, ZDPV 69, 149 f. -Die für diese Zeit auffallende Schreibung
von~ für 44 (ta) könnte auch den Gedanken nahelegen, daß hier
eine Fehlumschrift aus einer hieratischen Vorlage anzunehmen .sei:
4~'4'~~4 ::::> 4Y'~ ::::::::. 4Y'~.
112) KBo I 5,6 ff.
113) Edel lehnt die Gleichsetzung von si-1-ba mit za-al-8i in EA 126,5 ab,
das dort zusammen mit Ugarit genannt wird, und verweist darauf, daß Al-
'
bright, BASOR 63, 25, dafür a·-(la)-al-ßi lesen wollte. Doch ist Zalgi
durch Al.T. 5,9 u. a. belegt, so daß die Lesung in EA 126 gesichert ist
und wir auch die Gleichsetzung mit si-1-ba vornehmen können. Durch die
Liste Thutmosis' III. ist die Lage ostwärts Ugarit am Orontes gegeben
(Nr. 342).
114) Von diesem ist Urk. IV 1318,10 und wohl auch 1322/3 die Rede.
115) Schon in der Thutmosis-Liste als Nr. 82 genannt; vgl. oben und Edel.
116) Edel, a.a.O., 155 n. 61 a.
117) Der Brief wurde anscheinend in einem Beutel um den Hals getragen. Es
handelt sich sicherlich um einen Boten, den der Mitannikönig.an einen
palästinensischen Fürsten schickte, um mit ihm zu konspirieren und ihn
zum Abfall zu veranlassen. Keinesfalls wurde der Bote zu Amenophis II.
selbst gesandt und nur deshalb verhaftet, weil er kein Geschenk dabei
hatte, wie die Episode auch erklärt worden ist.
118) Dieses Datum hat Edel, ZDPV 69, 167, aus der 2. Beuteliste von Karnak
übernommen, da er diese Liste sicher richtig als Variante der ersten
Liste erkannt hat.
119) Helck, Militärführer 59; Glanville, ÄZ 66,109.
120) Die Lesung als Dual hat die von Edel, a.a.O. 157, vorgenommene ähnliche
Emendation zum Vorbild. Nach Aharoni, JNES 19, 181 khirbet el-madjal,
5 1/2 km NW jemma.
121) Jirku, Ägyptische Listen 12 Anm. 2.
122) ALT. 13 und 14 sind abgeschlossen worden "i-na pa-ni Isa-us-sa-ta-(at-)
tar sarri".
123) Auf dem Siegel der Tafel aus Nuzi HSS IX 1 wird genannt Sa-us-ta-at-tar
mar Par-sa-ta-tar sar Ma-i-ta-ni.
124) Weidner, Polit. Dokumente 82,15 ff.
125) Urk. IV 1326.
126) Urk. IV 1318, 11 ff.: " ........]R_1nw. Er fand sie in Schlachtordnung
aufgestellt. [ •..••..••.•.•••] • In einem Augenblick aber warf sie sein
Vater Amun-Min nieder. [ ••••••••••••••.• ]i-ta-ja-wa-ta, der auf diesem
Fremdland war, und [ •••••.••.•••••.•.•]Seiner Majestät selbst durch die
Länder der fnbw und qmw."
127) Urk. IV 1554,17.
128) Nach dem Vertrag Suppiluliumas mit Sunassura von Kizzuwatna KBo I 5;
KUB III 4.
129) EA III 52.
130) Weidner, Polit. Dokumente 76/9 (Vertrag des Suppiluliuma mit Duppi-Te-
sup von Amurru, in dem festgestellt wird, daß die Vorgänger an Ägypten
Tribut gezahlt hätten).
131) Golenischeff, Pap. hieratiques de St. Petersbourg 67 ff; 183 ff.
132) Zu diesem Ausdruck s. u.
133) Vgl. Jos. 12,20 in Zebulon; nach Devaud, K€mi 2,3.
134) Unbekannt; die Lesung ist nicht sicher.
135) Unbekannt; sollte es sich bei dem "Kleinen" (die Schreibung ist sicher;
es ist nicht das zu erwartende "wr") um den Thronfolger handeln?
136) Urk. IV 701,11; 727,13; Abbildung des gabenbringenden Fürsten von Hatti
im Grab des Mn-epr-R'-snb (Urk. IV 930,1; Davies, Tomb of Menkheperra-

sonb pl. 4) und in einem anderen Grab (Wreszinski, Atlas I 290).
137) vgl. JCSt 10,98.
138) Kleinasiatische Forschungen I 209 ff.
139) Urk. IV 700,16 ff.
140) EA 9.
141) Urk. IV 668,6; 671,8; 701,6 ("Assur" wegen des Lapislazuli ergänzt).
142) KBo I 3 obv, 8 ff.
143) EA 16, 19 ff.
144) Urk. IV 707, 16 ff.; 719, 13 ff.; 724,10 ff.
Liste der "Tribute" in den Annalen Thutmosis' III.:
Jahr Assur Babylon Hatti Esja Alalag Tanja unklar
24 X
31 X
33 ( x) X X (Arapga?)
34 X
35 (x?)
37 X
38 X X
39 X
40 X
41 X
42 (x?)
, x
145) Vgl. hierzu Vercoutter, L'Egypte et l'egeen prehellenique.
174
15) Ägypten und Vorderasien während der Amarnazeit
Mit dem Friedensschluß zwischen Thutmosis IV. und Artatama ändert sich
die Lage in Syrien und Palästina grundlegend. Da in Hatti mit Hattusilis II.
und Tudhalijas III. zunächst schwache Herrscher regieren, konnte sich das
Mitannireich konsolidieren. Ägypten selbst beschränkte sich daraUf, in dem
ihm verbliebenen Gebiet Ordnung zu halten. Wir wissen, daß Thutmosis IV.
sich noch einmal persönlich in den asiatischen Besitzungen aufgehalten hat:
er besuchte Sidon 1 ). Vielleicht hing dieser Besuch mit einem Strafgericht
gegen Gezer zusammen, von dem uns eine Stele einen Hinweis gibt, die von
"gu-ru-Leuten aus g() -!!_()- [r)" berichtet, die als Tempelsklaven angesiedelt
waren 2 ); sie sind ausdrücklich "von S.M. erbeutet" worden.
Die guten Beziehungen, die Amenophis III. dank seiner Freigebigkeit mit
den Großmächten hatte, ließen es ihm unnötig erscheinen, selbst nach Syrien
zu ziehen. Ein Amarnabrief berichtet ausdrücklich, daß Amenophis III. sich
dort nie gezeigt habe 3 ). Daraus ist verständlich, daß sich bereits zu Be-
ginn seiner Regierung Abfallsbestrebungen in Palästina selbst zeigten: da-
mals wandten sich einige Fürsten an Kurigalzu von Babylon um Hilfe bei ihren
Plänen 4 ), doch lehnte dieser mit Hinweis auf die guten Beziehungen zu Äyyp-
ten ab. Die verstreuten Briefe aus dieser Zeit aus Taanak 5 ), tell hesi 6 und
Gezer 7 ) enthalt.en keine Hinweise auf die damalige politische Lage.
Besonders eng waren die Beziehungen zu Mitanni. Zu ihrer Verstärkung
heiratete Amenophis III. in seinem 10. Jahre die Tochter des Suttarna namens
Giluhepa 8 ).
Über die Zustände am Ende der 18. Dynastie geben nun die in Amarna ge-
fundenen Keilschrifttafeln eine gute Übersicht. Dabei handelt es sich nur
um Ausschnitte, da beim Umzug des Tutenchamun aus Amarna nach Memphis an-
scheinend aus Versehen mehrere "Aktenstöße", d.h. wohl Kästen mit den Ta-
feln, vergessen wurden. Sie stammen in der Hauptsache aus der Zeitspanne
von den letzten Jahren Amenophis' III• bis ans Ende der Regierung Amenophis
IV9). Diese Briefe enthalten die Korrespondenz mit den Großreichen der da-
maligen Zeit (Mitanni, Babylon, Hatti, Zypern, Arzawa), Briefe einiger der
syrischen Fürsten, die damals zwischen den Großmächten - besonders Ägypten
und Hatti - in eine schwierige Lage gerieten und sich deshalb an irgendeine
Seite anlehnen•mußten, und endlich die Briefe der Kleinfürsten innerhalb
der ägyptischen Hoheitsgebiete Vorderasiens. Dabei ergeben die geschilder-
ten Ereignisse eine Zweiteilung der Vorgänge: Die Geschehnisse etwa nörd-
lich der Linie Byblos-Damaskus sind von ganz anderen Kräften ausgelöst wor-
den und haben ein ganz anderes Größenverhältnis als diejenigen, die südlich
dieser Linie sich im eigentlichen Palästina abspielen. Sie können deshalb
getrennt betrachtet werden. Nicht immer ist es aber möglich, eine chronolo-
gisch genaue Verzahnung der einzelnen Ereignisse herzustellen; auch fehlen
weitgehend Fixpunkte, so daß selbst dort, wo der zeitliche Ablauf gesichert
Ägypten und Vorderasien während der Amarnazeit 175
erscheint, unbekannt bleibt, wieviel Zeit zwischen den bekannten Vorgängen

verflossen sein kann. Immerhin dürfte es möglich sein, ein gewisses Bild der
Ereignisse zu zeichnen.
Ausgangspunkt soll der älteste Brief des Königs Tusratta von Mitanni
sein (EA 17), der chronologisch nicht festgelegt ist, aber etwa um das 30.
Jahr Amenophis' III. anzusetzen ist. Aus ihm erfahren wir, daß Suttarna, der
Vater des Tusratta, der im 10. Jahr Amenophis' III. diesem seine Tochter
Giluhepa zur Frau gegeben hatte, unterdessen gestorben war. Ihm war sein
Sohn Artassumara gefolgt, der aber bald von einem UD-9i (Knudtzon: tu-9i,
Bezold und Winkler: pir-9i, aber auch 1a9-9i wäre möglich) ermordet worden
war. Von Artassumara liegen keine anderen Berichte vor, jedoch läßt sich aus
dem Wortlaut von EA 17 erkennen, daß dieser nicht nur Thronanwärter, sondern
bereits König war, als er getötet wurde. UD-gi setzte den noch minderjähri-
gen Tusratta auf den Thron, der nach einiger Zeit -die Länge der Zeitspanne
ist leider unbekannt - "die Mörder Artassumaras, meines Bruders, nebst al-
lem, was ihnen gehörte, tötete". Während der Regentschaft des UD-gi war an-
scheinend der diplomatische Verkehr zwischen Mitanni und Ägypten abgebrochen
worden - ein Grund dafür wird nicht angegeben. Bezeichnend dürfte aber sein,
daß EA 17, der Brief also, der Amenophis III. die Vorgeschichte bekannt ma-
chen sollte und damit den Abbruch der Beziehungen erklären und die Wieder-
aufnahme einleiten sollte und der deshalb kaum viel Zeit nach der Beseiti-
gung des UD-bi geschrieben sein kann, gleichzeitig einen Angriff des Suppi-
luliuma auf Mitanni berichtet. Nun ergibt sich aber aus dem Mattiwaza-Ver-
trag10), daß diese Auseinandersetzung ihren Grund darin gehabt hat, daß Sup-
piluliuma11) mit einem Artatama, den er "König des Hurriterlandes" (sar KUR
gur-ri) nennt, einen Vertrag abgeschlossen hatte, was von Tusratta als
Kriegsgrund angesehen worden ist·. Tusratta hat den Artatama vertreiben kön-
nen (dieser wird beim Fortgang der Schilderung als "(juristisch) tot" be-
zeichnet, z. 49) und schlug auch Suppiluliuma, der die Länder diesseits des
Euphrat geplündert hatte, wie er im Mattiwaza-Vertrag z. 4 selbst angibt.
Aus der Beute schickte Tusratta gleichzeitig mit dem Brief EA 17 dem AIDeno-
phis III. 1 Wagen mit seinen 2 Pferden, 1 Jungen und 1 Mädchen.
Dieses Bündnis Suppiluliumas mit Artatama gehört sicherlich mit in das
Bestreben Suppiluliumas , die hethitische Macht wieder nach Syrien auszu-
breiten, nachdem sie unter Hattusili II. von dort vertrieben worden war,
wobei jetzt sein erster Schritt der Wiederanschluß von Kizzuwatna wurde 12 ).
Schwierig ist dabei die Identifizierung des Artatama; Goetze hat zuletzt
JCSt 11 ,67 ff. aus seinem Ti tel sar K1ffiyur-ri .geschlossen, daß er König
eines neben Mitanni selbst anzusetzenden Königreiches gewesen ist, besonders
da an der betreffenden Stelle Tusratta als ~ar KURMitanni bezeichnet wird.
Jedoch werden wir später bei Besprechung des Namens Mitanni sehen, daß die
Bezeichnung dieses Landes als KURgurri vorkommt. Vorher gibt es keinen si-
cheren Hinweis auf ein Bestehen zweier Staaten (auch nicht bei Paratarna,
176 Ägypten und Vorderasien während der Amarnazeit
s.o.). Im Gegenteil erhält man aus den Schilderungen gerade der beiden Mat-
tiwaza-Verträge den Eindruck, als handele es sich um eine dynastische Aus-
einandersetzung und nicht um eine zwischen zwei Staaten; die letztgenannte
Annahme ist eine Theorie, die im Grunde nur auf der einzigen Stelle des Mat-
tiwaza-Vertrages KBo I 1 obv. 2 beruht, an der Artatama König vom Hurriland
und Tusratta König von Mitanni genannt wird. Anstelle der Deutung auf zwei
Staaten dürfte diese verschiedene Bezeichnung der beiden Männer anders zu
erklären sein. Der ganze weitere Verlauf der Geschehnisse macht es viel eher
wahrscheinlich, daß wir die alte Wincklersche These annehmen müssen, Artata-
ma sei ein Bruder des Tusratta gewesen. Auf alle Fälle scheint mir eine fa-
miliäre Verbindung des Artatama zur Dynastie wahrscheinlich zu sein, und je-
ner Vertrag des Suppiluliuma mit Artatama mag ein Versuch des Hethiters ge-
wesen sein, nach der Ermordung des Artassumara und der Thronerhebung des
jungen Tusratta durch UD-hi einen ihm genehmen Thronanwärter dagegen zu un-
terstützen.
Zunächst hatte also der erste Vorstoß des Suppiluliuma keinen Erfolg ge-
gen Mitanni; er führte nur zur Wiederbelebung des ägyptisch-mitannischen
Bündnisses. Es folgen daraus die langwierigen Verhandlungen über die Heirat
der Tochter des Tusratta, Tadubepa, mit Amenophis III. (EA 19/22), die im
36. Jahre Amenophis' III. abgeschlossen sind, denn nach dem in dieses Jahr
datier~en Brief EA 23 befindet sich Tadugepa damals bereits in Ägypten. Da
man nach EA 3,8 die Mädchen wegschickte, wenn sie heiratsfähig geworden wa-
ren, also etwa zwischen dem 12. und 15. Lebensjahr, so müssen wir annehmen,
daß Taduhepa etwa in den Regierungsjahren 20 - 22 Amenophis' III geboren
worden ist. Da aber Tusratta anscheinend als Kind auf den Thron gekommen
ist, wird dieses Ereignis vor der Geburt der Tadugepa liegen; wir müssen al-
so mit der Thronbesteigung des Tusratta bis in die Jahre 15 - 18 Amenophis'
III. zurückgehen. Im Jahre 10 herrschte aber noch sein Vater Suttarna.
Im 36. Jahre hatte Tusratta dem Amenophis III. auch die Istar von Ninive
als Heilgöttin zugeschickt, wie es schon sein Vater Suttarna II. einmal ge-
tan hatte. Diese Tatsache zeigt an, daß damals Assur fest in mitannischer
Hand war, nachdem es Saustatar unterworfen hatte 13 ).
Im ägyptischen Machtbereich ging die Unruhe vom Fürsten von Amurru aus.
Während sonst in den meisten Teilen des ägyptischen Palästina und Syriens
die Stadtstaaten mehr oder minder eng nebeneinander lagen und somit dte
Macht des einzelnen Stadtfürsten begrenzt war, war das Gebiet zwischen Uga-
rit im Norden und Byblos im Süden an der Küste frei von solchen Staaten,
wenn man von Arwad absieht. Dort konnte sich also ein Staat entwickeln, der
ein weiteres Gebiet umfaßte und der als Amurru bezeichnet wurde. Von seinen
Herrschern vor der Zeit des uns aus den Amarnabriefen bekannten Abdi-Asirta
wissen wir nichts.
Abdi-Asirta selbst war von den Ägyptern als Fürst anerkannt und mit dem
Schutz der ägyptischen Provinzhauptstadt Simyra beauftragt worden. Unter dem
Ägypten und Vorderas.i.e~. w,~rend der Amarnazei t 177
Vorwand, diesen Schutz auszuüben, versuchte er, die anscheinend ebenfalls

zur ägyptischen Provinz Amurru gehörigen Städte um Byblos in seine Hand zu
bekommen. Der Hauptwiderstand dagegen scheint von Rib-Addi, dem Fürsten von
Byblos, auszugehen. In dem Augenblick, in dem uns die Amarnabriefe Einblick
gewähren, ist der Druck Amurrus auf Byblos und Simyra stark geworden; er
wird dabei durch soziologische und dynastische Gegensätze kompliziert, über
die später zu sprechen sein wird. EA 88 sind die Städte Ardata, Irqata, Am-
bia und Sigata nördlich Byblos als gefährdet bezeichnet. Ferner ist die Pro-
vinzhauptstadt Simyra bedroht, von Abdi-Asirta besetzt zu werden. Simyra
dürfte an der Mündun~ des nahr el-kebir gelegen haben 14 ), nicht weit davon
befand sich Ardata 15 ); Irqata ist jetzt arqa, 20 km NO Tripolis, Ambia en~
bei Tripolis, während Sigata 16 ) wohl Byblos am nächsten anzusetzen ist. Da-
mals war Pahamnata
...., .
(P~-hm-ntr)
- .
rabisu in Simyra. Die ältesten Briefe der
diesbezüglichen Korrespondenz zeigen uns Simyra und Ullaza noch in ägypti-
scher Hand (EA 60), wobei Abdi-Asirta sich auf seine Pflicht, diese beiden
ägyptischen Stützpunkte zu schützen, beruft, sowie Pagamnata als seinen ra-
bi~u anerkennt. Der erste Stoß scheint gegen Irqata gegangen zu sein, das
Abdi-Asirta in seine Hand bekommt; dort wurde der König Arduna auf Anstiften
Abdi-Asirtas getötet 17 ), und die Stadt schloß sich letzterem an. Gerade die-
se Aufstände der Bevölkerung gegen die Stadtfürsten mit Hilfe der nicht
städtisch organisierten Bevölkerungsteile im Lande, zusammengeiaßt unter der
Bezeichnung gapiru, werden wir als bewegendes Moment immer wieder antreffen.
In unserem Gebiet gilt naturgemäß Abdi-Asirta als Herr eines nicht als
Stadtstaat organisierten Reiches als Prototyp des gapiru-Führers und wird
von seinen Feinden so bezeichnet. Anscheinend hat man diesen Anschluß
von Irqata zunächst von ägyptischer Seite aus beanstandet, doch dürfte EA
62 mit der lebhaften Schilderung des fiberfalls von Kriegern der Stadt Seblal
auf Simyra 18 ) und der Rettung. durch Abdi-Asirta, der aus Irqata herbeieilt,
als Beweis für die Richtigkeit seiner Handlung geschrieben worden sein. In
diesem Moment war weder der rabisu Pahamnata in Simyra, und auch sonst war
die ägyptische Besatzung auf vie~ Be~te zusammengeschrumpft. Wahrscheinl~h
war die Folge dieser "Rettung" Simyras, daß Abdi-Asirta die Stadt mehr oder
minder beherrschte, ohne sich natürlich ausdrücklich gegen den rabisu •
und '$(ffJt
...
die ägyptische Oberherrschaft zu wenden, wenn auch Rib-Addi die antiägypti~
sehen Hintergründe des Handelns Abdi-Asirtas mit Betonung als bewiesen dar-
stellt. Rib-Addis Briefe lassen den Verdacht aufkommen, daß den Ägyptern
zunächst die Ausdehnung der Herrschaft Abdi-Asirtas gar nicht so unangenehm
war, weil dadurch eine bessere und zentralere Beherrschung der Grenzprovinz
Amurru möglich wurde. Wenn wir jedoch Rib-Addi glauben dürfen, so ist Sirny-
ra und Bit-arqa, wohl ein benachbarter Stützpunkt, damals überhaupt von den
ägyptischen Truppen geräumt worden 19 ).
Gewiß folgte nun schnell der Anschluß weiterer Orte an Abdi-Asirta: in
Ambia wurde der König ermordet, dessen Tochter noch vorher in den Harim Ame-
12
nophis III. geschickt worden war 20 ); Ardata wurde von Miza von Arasni er-
obert, und Sigata fiel in die Hand des Abdi-A~irta 21 ). Alles das geschah,
obwohl Rib-Addi den Versuch unternahm, wenigstens Ambia und Sigata zu hal-
ten22). Chronologisch gesehen scheinen diese Vorgänge in die Zeit jenes oben
genannten ersten Zuges Suppiluliumas zu fallen, da in EA 75 ein Zug des He-
thiterkönigs erwähnt wird.
Das Einflußgebiet Rib-Addis war nun auf die beiden Städte Byblos und
Batruna beschränk~ und die Bedrohung des außerhalb der Städte gelegenen Lan-
des führte zu Lebenami ttelmang·el, der lebhaft in den Briefen geschildert
wird; zugleich begannen die Verhandlungen um Zusendung einer Truppe unter
Amanappa, der endlich, wenn auch mir viel zu geringen Kräften, in Byblos
eintraf 23 ). Als Folge brach in dem bisher gehaltenen 24 ) Batruna ein Aufstand
aus, ein Mordanschlag wurde dort auf Rib-Addi unternommen 25 ), Batruna fiel
ab und wurde von Abdi-Asirta besetzt 26 ). Damit war Byblos eingeschlossen
und wurde von Abdi-Asirta unmittelbar bedroht 27 ). Rib-Addi wandte sich nun
an die Könige der südlich gelegenen Städte Beirut, Sidon und Tyrus um Hilfe,
obgleich er bereits früher 28 ) Beirut und Sidon als Bundesgenossen des Abdi-
Asirta verdächtigt hatte. In Sidon regierte damals Zimrida, in Beirut wahr-
scheinlich Japaij-Addi 29 ); wer in Tyrus König war, ist nicht bekannt. Wohl
nicht viel später brach in Tyrus eine Revolution aus, der neben dem Fürsten
auch die Schwester des Rib-Addi und deren Kinder zum Opfer fielen, die er
dorthin in Sicherheit gesandt hatte30). Rib-Addi wollte das ägyptische Ein-
greifen durch Hinweise auf sich anbahnende Beziehungen zwischen Amurru und
Mitanni herausfordern 31 ); diese Tatsache zeigt nicht nur die wachsende Be-
deutung des Amurru-Staates, sondern auch, daß im syrischen Raum damals Mi-
tanni noch die ausschlaggebende Macht war. Auch die im gleichen Brief ge-
meldete schwere Krankheit des Abdi-Asirta dürfte demselben Zweck dienen.
Spätere Briefe des Rib-Addi lassen erkennen, daß der kleinen Truppe un-
ter Amanappa bald eine größere Abteilung folgte, die Amurru auf sein altes
Gebiet beschränkte und Simyra wieder als ägy)tischen Stützpunkt einrichtete
_3 2 )-. Abdi-Asirta wurde gefangen genommen33 • Wie sehr damals die Macht
Amurrus beschnitten worden war, zeigt die im gleichen Brief erkennbare Tat-
sache, daß sich sogar Arwad gegen Amurru gewandt hatte, obwohl diese Insel-
stadt schon seiner Lage nach unter dauernder Bedrohung durch Amurru lag und
auch späterhin immer mit Amurru zusammengegangen ist.
Die Gegenaktion der Ägypter geschah mit Sicherheit noch unter Amenophis
III.; wielange darauf die Ruhe währte, bleibt unsicher. Wir wissen von einem
Niqmepa von Amurru als Nachfolger des Abdi-A~irta, der mit dem König Ammi~
tamru von Ugarit im Streit lag 34 ). Vielleicht war dieser Niqmepa der älte-
ste der Söhne Abdi-Asirtas; in den Amarnabriefen wird er nicht erwähnt. Dort
beginnt man aber bald, sich wieder über die "Söhne Abdi-Asirtas" zu beschwe-
ren, die also zunächst zusammen die Nachfolge ihres Vaters angetreten haben,
besonders da sie aufrüsteten3 5); wir befinden uns dabei bereits in der Re-
gierungszeit Amenophis' Iv. 36 ). Als sie ihre Ausdehnungspolitik wieder be-

gannen, fiel der Gebietsstreifen zwischen Simyra und Byblos als erster in
ihre Hand: EA 104 nennt Ardata, Waglia, Ambia und Sigata als verloren, wäh-
rend Pubahla, einer der Söhne des Abdi-Asirta, in Ullaza eingedrungen sei
_3?)_; A~ad war wieder auf die Seite der Söhne des Abdi-Asirta umgeschwenkt
- 38 )-, nur Simyra und Irqata waren noch in ägyptischer Hand, da dort ja
ägyptische Truppen lagen. Aber der sicher in diese Zeit anzusetzende Brief
aus Irqata 39 ) zeigt bereits die starke Bedrohung dieser Stadt. Aus dieser
Lage heraus weigerte sich Rib-Addi beharrlich, sich nach Simyra zu begeben
- 40 )-. Gleichzeitig entwickelte sich ein Prozeß mit Japah-Addi (von Beirut?)
wegen angeblicher Unterschlagung anvertrauten Gutes 41 ), ;obei Japah-Addi
y
die
von Byblos nach Süden fahrenden Getreideschiffe an der Fahrt behinderte. Da
die byblitischen Schiffe wegen der Blockade Simyras durch Arwad ebenfalls
dort nicht anlaufen konnten, begann die Lage in Byblos kritisch zu werden.
Aus EA 106 können wir entnehmen, daß, als das erneute Vordringen der Söhne
des Abdi-Asirta 5 Jahre im Gang war, nur noch Simyra gehalten wurrle, damals
aber der rabi~u in Simyra starb, dessen Name anscheinend nicht bekannt ist
(Pahamnata?). Rib-Addi bat um die Einsetzung des musallil sarri, d.h. kgl.
V 0
Wedelträgers, Jangamu; es wurde aber Haib, der Sohn des früheren rabisu von
Simyra, Pagamnata, eingesetzt4 2 ). ..., •
Langsam tritt Aziru immer mehr gegenüber seinen Brüdern in den Vorder-
grund. Er begab sich mit seinen Brüdern, wohl zu Verhandlungen, nach Damas-
kus43), knüpfte Verbindungen mit Japah-Addi (von Beirut) an 44 ), schloß Si-
myra ein 4 5) und griff Byblos an 46 ). N~r heimlich war es möglich, den ägyp-
tischen Boten gaja nach Simyra hineinzubringen 47 ). Wie lange dieser Zustand
anhielt, läßt sich nicht sagen, immerhin scheinen die zahlreichen Briefe des
Rib-Addi, aus dieser Situation heraus geschrieben, auf eine Zeitspanne von
mehreren Jahren hinzuweisen. Von Ägypten aus versuchte man nun, die Lage
durch eine Aussprache mit Aziru zu klären, der dafür nach Ägypten zitiert
wurde. Doch diese verzögerte sich, da in diese Zeit der große Vorstoß des
Suppiluliuma gegen Mitanni und dessen syrische Besitzungen fällt, der die
Lage im syrischen Raum von Grund auf umgestalten sollte. Diese zeitliche
Verknüpfung ergibt sich nicht nur daraus, daß von nun an die Gestalt des von
Suppiluliuma eingesetzten Fürsten von Kadesch, Aitakama, eine Rolle zu spie-
len beginnt, sondern auch aus einer Be~erkung des Rib-Addi selbst 48 ), daß
II
"die Soldaten von Hatti die Länder mit Feuer verbrennen , was doch mit Wahr-
scheinlichkeit auf den großen Zug des Suppiluliuma zu beziehen ist.
Vorgeschichte und Verlauf des Zuges sind aus den Urkunden von Ugarit 49 ),
dem Vertrag des Suppiluliuma mit Mattiwaza von Mitanni und dem Vertrag des
gleichen Königs mit Tette von Nugasse 50 ) abzulesen. Wir erkennen eine star-
ke diplomatische Tätigkeit des hethitischen Königs gegen die nordsyrischen
Staaten. Ugarit war de jure noch ägyptisch, jedoch erfahren wir durch Rib-
Addi, daß die Verbindung zwischen Byblos und Ugarit durch Aziru und Arwad
unterbrochen war 51 ). Da Kizzuwatna bereits wieder fest in hethitischer Hand

war, trennte nur noch ein Streifen des Landes Mukis Ugarit von Hatti. Be-
fürchtungen über von dort drohende Gefahren spricht Ammistamru von Ugarit
in dem Brief EA 45 an seinen ägyptischen Oberherrn aus. Der Nachfolger des
Ammistamru,Niqmadu, hielt zunächst noch Verbindung zu Ägypten - so stammt
von ihm der Brief EA 49, in dem er um zwei Nubier und einen Arzt bittet 52 )
jedoch begann er, Verbindungen mit Suppil~liuma aufzunehmen. Ähnlichen Erfolg
hatte Suppiluliuma in Nuhasse, wo Sarupsi von Mitanni abfiel und auf hethi-
tische Seite umschwenkte. Auch in Nija scheint die hethitische Propaganda
Erfolg gezeitigt zu haben. Aus dem Tette-Vertrag erfahren wir, daß der Über-
tritt von Nueasse den König von Mitanni, Tusratta, zum Eingreifen veranlaß-
~e; dadurch nun wieder wurde Sarup~i gezwungen, die Hilfe des Suppiluliuma
anzurufen, der damit den Vorwand zum Eingreifen erhielt. Zunächst allerdings
wurde die Lage in Syrien schnell im mitannischen Sinn bereinigt: Sarupsi
wurde ermordet, ein Addu-nirari bestieg den Thron. In Nija scheint der König
Takuja, der hethiterfreundlich war, von Aki-tesup ersetzt worden zu sein.
Nur in Ugarit hielt sich Niqmepa, der nun von den vereinigten Truppen der
mitannitreuen Könige Ituraddu von Mukis, Aki-tesup von Nija und Addu-nirari
von Nueasse angegriffen wurde. Damit wurde Niqmadu völlig auf die Seite des
Suppiluliuma gedrängt, der mit ihm einen Vertrag schloß 5 9) und ihn zum Aus-
halten ermunterte. Suppiluliuma zog jetzt über Isuwa 54 ), Alse 55 ), Kutmar 56 )
und Suta 57 ) bis vor die mi tannische Hauptstadt Wassuganni, ohne sie .jedoch
zu erobern. Tusratta scheint in der von den Mitannikönigen gern befol~ten
Taktik nach Osten ausgewichen zu sein. Suppiluliuma überschritt daraufhin
'!den Euphrat nach Westen und eroberte ,Aleppo und Alalae. Hier in Alalab un-
terwarf sich ihm der vertriebene Takuja von Nija 58 ); hier fand auch das Tref-
fen des Niqmadu von Ugarit mit Suppiluliuma statt, wodurch zum ersten Male
eine ägyptische Besitzung zu den Hethitern überging 59 ). Darauf stieß Suppi-
luliuma gegen Nija vor, wo er Aki-tesup zusammen mit dessen marjanni gismi-
ja, Asiri, Zulkija, gababi, Utrija und Niruwa(li), ferner den verbündeten
König Akija von Araeti gefangen nahm und deportierte. Im weiteren Vormarsch
wurde Ugulsat als Rauptstadt von Nunaase erreicht, wo die Familie des Sarup-
si abtransportiert wurde. Ob Addunirari mit unter den Deportierten war, läßt
sich nicht sagen. Er hatte kurz vorher versucht, in Ägypten Hilfe zu erhal-
ten, indem er sich darauf berief, daß seine Dynastie von Thutmosis III. ·ein-
gesetzt worden war 60 ). Dieser Brief darf allerdings nicht so ausgelegt wer-
den, als gehöre Nueasse damals noch zum ägyptischen Einflußbereich; man er-
innerte sich jetzt, als die Mitanni anscheinend nicht gegen die Hethiter
helfen konnten, an die historischen Beziehungen zum näher gelegenen Ägypten.
Mit dem Aufenthalt des Suppiluliuma in Nunaase begründete Aziru EA 164
die Verschiebung seines Ägyptenbesuches: er befände sich selbst in Tunip,
während Suppiluliuma 2 Tagesreisen entfernt in Nunaase stehe. Tunip gehörte
eigentlich nicht zum ägyptischen Einflußbereich; aber es muß Aziru trotzdem
kurz vorher gelungen sein, Tunip in seine liand zu bekommen, aenn der Brief
EA 59 ist ein Hilferuf der Leute von Tunip gegen Aziru; jetzt aber behan-
delte er Tunip wie eine eigene Stadt 61 ). Wir dürfen aus den folgenden Ereig-
nissen schließen, daß damals Aziru bereits begann, mit Suppiluliuma Verbin-
dung aufzunehmen. Darauf können die Angaben des Mursilis im Vertrag mit Dup-
pi-Tesup von Amurru bezogen werden, die angeben, Aziru habe sich bereits
Suppiluliuma unterworfen, sei dann aber noch einmal abgefallen; in diesem
"Abfall" dürfte Azirus Reise nach Ägypten zu sehen sein.
Suppiluliuma erwähnt kurz die Unterwerfung von ~atna, allerdings geogra-
phisch unrichtig vor und nicht nach den Kämpfen in Nuga~~e; möglicherweise
hatte der Fürst von ~atna sei.ne Unterwerfung bis Ni ja vorausgeschickt. Dann
ging der Zug nach Apina, d.h. Upe, hier als Bezeichnung des Gebietes nörd-
lich von Damaskus genommen. Auf diesem Zug trat ihm unerwartet Sutatarra von
~adesch mit seinem Sohn Aitakama entgegen, der jedoch geschlagen, in der
Burg Abzuja belagert und - nach dem Mattiwazavertrag - mit seinem Sohn ab-
transportiert wurde. Die Überraschung Suppiluliumas dürfte den Grund gehabt
haben, daß ~adesch staatsrechtlich zum ägyptischen Besitz gehört haben dürf-
te, und Suppiluliuma hütete sich mit der üblichen hethitischen Skrupelhaftig-
keit, ägyptisches Gebiet anzugreifen, da zwischen Ägypten und Hatti wahr-
scheinlich schon der Vertrag wegen der Leute von Kurustama bestand 62 ). Sup-
piluliuma hat dann aber den Sohn Aitakama in ~adesch eingesetzt, der zunäch$
hethitischer Untergebener blieb, obwohl der ägyptische Hof seine Ansprüche
..
auf Kadesch sofort wieder erhob. Später allerdings. hat Mursilis in den von
ihm verfaßten Suppiluliuma-Annalen ~adesch als Besitzung bezeichnet, die je-
ner dem Mitanni-König weggenommen habe - hier dürfte ein Erinnerungsfehler
vorliegen, denn wir müssen mit Sicterheit annehmen, daß beim Vertrag Thut-
mosis' IV. mit Artatama der Grenzverlauf ganz genau zwischen Ägypten und Mi-
tanni festgelegt worden ist, und besonders die Zugehörigkeit der wichtigen
Stadt Kadesch wird zweifelsfrei gewesen sein. Von jetzt ab gilt aber ~adesch
als hethitisches Gebiet 6
3l
Mit diesem Zug des Suppiluliuma hatte sich die Lage an der Nordgrenze
grundlegend gewandelt: anstelle des verbündeten Mitannireiches grenzte nun
das Hattireich an Ägypten, dessen Herrscher sich wohl durch einen Vertrag an
Ägypten gebunden fühlte, der aber eben eine ägyptische Besitzung, Ugarit,
zum Abfall von Ägypten bewogen hatte. Es wird auch dem ägyptischen König
nicht verborgen geblieben sein, daß Aziru mit Hatti in Verbindung getreten
war. Zunächst dürfte der Abzug Suppiluliumas die Lage etwas beruhigt haben.
Aziru wandte sich wieder nach Westen: als nächste Meldung finden wir die
über die Eroberung von Simyra durch Aziru, wobei byblische Soldaten gefallen
sind einschließlich ihres ägyptischen Kommandanten Pawara64 ). Der rabi~u
Haib selbst übergab die Stadt Simyra dem Aziru (EA 131, 138,33). Den Fall
V
dieser Stadt meldete auch Abimilki von Tyrus nach Ägypten (EA 149,37 ff.),
zugleich mit der Nachricht, daß Aziru zusammen mit Arwad und Zimrida von Si-
12".
don einen Angriff gegen Tyrus unterno~en habe, der aber abgewehrt werden
konnte (EA 147/8). In Byblos wurde die Lage immer drängender: nach EA 138
brach in der Stadt ein Aufstand aus, der jedoch niedergeschlagen wurde, die
kgl. Pamilie selbst plädierte für den Anschluß an Aziru. zu diesem Zeitpunkt
begab sich Rib-Addi nach Beirut - wo damals Ammunira die Herrschaft (wohl
von Japag-Addi) übernommen hatte -, um Hilfe zu holen. Jenen Augenblick be-
nutzte der Bruder des Rib-Addi, um in Byblos die Herrschaft zu übernehmen
und sich mit Aziru zu verbinden (EA 136/8). Ein Brief des Ammunira (EA 142)
.gibt die gleiche Darstellung der Vorgänge wie die Rib-Addis·zusammen mit der
Meldung seiner Mobilisierung; vielleicht gehört auch die Nachricht über die
Mobilisierung des Zimrida von Sidon (EA 144) an diesen Zeitpunkt. Daraus wä-
re auch zu erklären, daß sich Rib-Addi von Beirut nach Sidon begeben hat
(EA 162), obwohl er es sonst immer als feindlich bezeichnet hatte. Von da
aus nahm er Verbindung mit Aziru auf, der ihn wieder nach Byblos hineinlas-
sen sollte, doch dabei scheint er in eine Falle geraten und umgekommen zu
sein (EA 162).
Dieser Vorgang wurde in einem Brief des ägyptischen Hofes an Aziru an
die Spitze der Vorwürfe gestellt, mit denen Aziru sein antiägyptisches Ver-
halten vorgeworfen wurde. Der zweite Punkt ist die beginnende Allianz des
Aziru mit Aitakama von ~adesch, den man von Ägypten her als Abtrünnigen an-
sah. Deutlich läßt der ägyptische König durchblicken, daß er genau über die
geheimen Verhandlungen mit Hatti Bescheid weiß, Und warnte Aziru davor (EA
162). Es muß sich daran die schon so oft verschobene Reise Azirus nach Ägyp-
ten angeschlossen haben, während der die Brüder Ba'aluja und Batti-ilu im
Amurru die Regierung führten. Bezeichnend ist, daß der Kammerherr am Hof
Amenophis' IV. syrischer Herkunft, Dudu,•als Protektor des Aziru auftritt.
Zugleich zeichnet sich im Brief EA 169 ein starker Druck der unter hethiti-
scher Herrschaft stehenden NUba~äe-Fürsten auf Amurru ab, während in EA 170
die Operationen hethitischer Truppen unter dem bekannten General Lupakku
und die Ankunft des Prinzen Zitana in Nuga~äe dem Aziru von seinen Brüdern
nach Ägypten nachgemeldet wird; der Brief scheint von der "Zensur" beschlag-
nahmt worden zu sein, da er sich in den Akten des Auswärtigen Amtes befand.
Zit~a) erscheint auch in den Annalen des Suppiluliuma65 ), und ein Brief von
ihm an den ägyptischen König über Handelsfragen fand sich in Amarna (EA 44).
Wir werden das Auftreten des Lupakku in diesem Augenblick mit dem Angriff
. .
des Aitakama von Kadesch auf Städte in Amka verbinden müssen, den er mit
Hilfe hethitischer Truppen unternahm. Auf ägyptischer Seite operierten da-
bei Bieri von ßa!abu66 ), Ildija von ßazi 67 ), Abiri~a von Eni~azi 68 ) und ein
weiterer Stadtfürst 69 >, von denen wir die gleichlautenden Meldungen der Mo-
bilisierung besitzen.
Wie lange Aziru in Ägypten gewesen ist, bleibt offen, anscheinend aber
nicht lange; die erneute Unterwerfung sollte durch die Wiedererrichtung der
Provinz Amurru und der Provinzhauptstadt Simyra besiegelt werden. Wenigstens
scheinen mir die Briefe, die sich um die Wiedereinrichtung von Simyra dre-
hen (EA 159/61), nach der Reise Azirus geschrieben zu sein. Auch in diesem
Fall aber zog Aziru die Erfüllung dieser Abmachung unter. dem Vorwand der
feindlichen Einstellung der Nuga~~efürsten hinaus, während gleichzeitig die
Schwenkung zu den Hethitern vorgenommen wurde; die hethitische Fassung des
damals unterzeichneten Vertrages ist kürzlich in Boghazköi gefUnden worden
>-.
- 70 Damit ging auch eine Aussöhnung mit Ugarit zusammen, mit dem noch
während der Zeit, als Aziru in Ägypten war und seine Brüder die Herrschaft
ausübten, Feindschaft bestanden hatte 71 >; erst nach seiner Rückkehr hat sich
Aziru mit Niqmadu verglichen72 >. Gleichzeitig begann er, zusammen mit Aita-
.
kama von Kadesch seinen Einfluß weiter nach Osten und Süden auszudehnen •
Katna ist die nächste Stadt, die von diesen beiden unter Druck gesetzt wur-
de. Wie EA 55 erkennen läßt 73 ), fiel Aziru in das Gebiet des Akizzi von ~at
na ein, während Aitakama den diplomatischen Druck verstärkte, um den endgül-
tigen Anschluß an Hatti zu erreichen. Anscheinend hatte sich ~atna nach Ab-
zug des Suppiluliuma wieder an Mitanni angeschlossen. Jetzt versuchte es
aber auch, sich ägyptischer Hilfe zu versichern. En~lich scheint sich sögar
der Nachfolger Rib-Addis von Byblos, also wohl dessen jüngerer Bruder, der
ihn gestürzt hatte, von Aziru abzuwenden, wenn wir den IlirabiS der Briefe
139/140 mit ihm identifizieren dürfen. EA 140 ist deshalb bedeutsam, weil er
.
einmal die Reise Azirus nach Ägypten erwähnt, während welcher dieser gegen
Byblos vorgehen ließ, andererseits auch die Verbindung mit Aitakama und die
Kämpfe in ~a als Vorgänge der Vergangenheit. "Jetzt aber hat er seine Leu-
te geschickt, um die Länder von A~a zu erobern." Damit wird auf die Kämpfe
angespielt, die die jüngsten Ereignisse sind, die in den Amarnabriefen er-
wähnt werden, nämlich die Kämpfe zwischen Aitakama von ~adesch und Birjawaza
von Damaskus um die Städte in Amka. Von diesen Kämpfen berichtete auch Abi-
milki von Tyrus (EA 151) 74 >; in ;ie gehört vielleicht der Brief aus Tubigi
EA 179 mit der Bitte um Hilfe 7 5) und die fragmentarische Meldung EA 173.
Birjawaza selbst nennt uns EA 197, 26 ff. den Abfall des ·Arzawija von Rugiz-
zi zu Aziru. Gleichzeitig stand er in heftigen Kämpfen gegen Biridaiwa von
Januammu, der ihm anscheinend seine persönlichen Besitzungen geplündert hat-
te. Auch die Könige von Bosra76 ) und fialunni 77 ) waren ihm feindlich gesinnt.
Aus der gleichen Zeit stammen die Briefe des Akizzi von ~tna, in denen
er mitteilt, daß nicht nur er selbst, sondern auch die Könige von Nija,
Sendjar, Nuga~~e und Tunanab ägyptenfreundlich eingestellt seien78 >. Diese
Staaten gehörten damals eindeutig zum hethitischen Bereich; daher werden wir
dieser Nachricht des Akizzi entnehmen können, daß die südlichen Stadtstaaten
Syriens damals an einen Abfall von Hatti dachten. Das wird durch eine Bemer-
kung im Vertrag des Suppiluliuma mit Duppi-Tesup von Amurru bestätigt, in
dem es heißt, daß zu der Zeit, als die Könige von Kadesch und Nugaile von
Hatti abfielen, Aziru von Amurru treugeblieben sei 7 9). In diese Zeit mag
vielleicht auch der Brief EA 189 anzusetzen sein, in dem sich Aitakama über
Birjawaza von Damaskus beschwert, der auf das Gebiet von ~adesch Vorgestos-
sen sei. Da Aitakama vorher treuer Parteigänger der Hethiter gewesen ist,
könnte unser Brief so ausgelegt werden, als habe Birjawaza durch seinen Vor-
stoß Aitakama wieder zum Anschluß an Ägypten gezwungen; daher wird Kadesch
im eben erwähnten Duppi-Tesup-Vertrag auch als aufständig bezeichnet. Uber
die Niederschlagung des ersten Aufstandes der NußasNe-Länder gegen Suppilu-
liuma haben wir keine Nachrichten. Auf ägyptischer Seite dürften sich Bemer-
kungen des Birjawaza und des Ilirabig von Byblos darauf beziehen. Auch Abi-
milki von Tyrus berichtet von diesen Kämpfen. Diese Briefe 80 ) sind chronolo-
gisch ziemlich genau ans Ende der Regierung Echnatons anzusetzen, da Abimil-
ki seine Stadt als Besitz der S~a-ja-a-ti bezeichnet, der Mrj.t-Itn, älte-
ster Tochter Echnatons und Gattin des Mitregenten und späteren Nachfolgers
Semenchkare. Die Briefe stammen also aus einer Zeit, in der Mrj.t-Itn schon
als "Kronprinzessin" eine Rolle spielte. Daß die Briefe nicht aus der Regie-
rung des Semenahkare stammen, haben wir oben bereits durch den Hinweis auf
die Briefe des Burnaburias an Echnaton festgestellt, bei denen ebenfalls
Mrj.t-Itn schon hervorgehoben erwähnt wird 81 >.
In diese Zeit gehört auch die Ermordung des Tusratta durch einen seiner
Söhne. Das geschah vor dem Tod Echnatons, da erst durch diese Mordtat Assur
Gelegenheit fand, sich von Mitanni frei zu machen. Der damalige König von
Assur, Assur-uballit, richtete daraufhin sofort an Echnaton eine Bitte um
Bündnisvertrag82 >, ~egen die dann Burnaburias protestierte, da er babyloni-
sche Ansprüche auf Assur anmeldete. In Mitanni folgte auf Tusratta jener Ar-
tatama, den schon zu Beginn der Regierung Tusrattas Suppiluliuma unterstützt
hatte. Trotz der von Goetze, JCSt 11, 67/B,u. a. vertretenen Meinung, es
handele sich bei diesem Artatama, der einmal sar KURgurri genannt wird (KBo
I 1,2), um einen bisherigen Unterfürsten oder Jagenkönig in einem von Mitan-
ni unterschiedlichen Reich Hurri, möchte ich annehmen, daß die gegensätzli-
che Nennung an der angegebe~en Stelle (Artatama ~ar KUR~urri gegenüber Tus-
ratta sar KU~itanni) eine zufällige ist, gerade weil auch sonst Mitanni als
das "Hurriterland" bezeichnet werden kann (s.o.). Wahrscheinlicher ist mir,
daß Artatama ein Verwandter des Tusratta (vielleicht sogar Bruder) gewesen
ist, der damals von Tusratta als dem legitimen Erben der Dynastie trotz der
Unterstützung durch Supp1luliuma vertrieben wurde, aber der nun wieder er-
scheint und legal die Herrschaft übernimmt. Er muß schon sehr alt gewesen
sein, und deshalb handelte für ihn auch sein Sohn Sutatara (Suttarna). Der
Mattiwaza-Vertrag verbindet mit diesem Thronwechsel den Abfall Assurs und
Alses von Mitanni; Al~e allerdings, am Oberlauf des Tigris, scheint schon
z. z. des großen Zuges des Suppiluliuma (s.o.) wenigstens zum Teil unter
einem Antaratli selbständig gewesen zu sein (KBo I 1,25). Beide, Assur so-
wohl als auch Alse, griffen Mitanni an und konnten nur durch große Zuge-
ständnisse zum Abzug bewogen werden: Nach KBo I 3,6/7 und auch 3 mußten die
Reichtümer des königlichen Palastes in Wassuganni an die Leute von Alse und
Assur ausgeliefert, nach 8 auch eine silberne und goldene Tür, die einst
Saustatar als Zeichen seines Sieges über Assur weggeführt und in Wasluganni
aufgestellt hatte, den Assyrern zurückgegeben werden. Endlich mußten auch
die Großen des Landes ausgeliefert werden, die die Assyrer und Alleer dann
bei Taite pfählten. Allein schon aus diesen Vorgängen muß geschlossen wer-
den, daß der Thronwechsel in Mitanni zu schweren Erschütterungen geführt
hat, die von den unterworfenen Völkern zum Aufstand und zu blutiger Rache
benutzt wurden. Die Durchführung der Auslieferung der Schätze und Leute wird
bezeichnenderweise dem Suttarna vorgeworfen und nicht dem König Artatama
selbst. Wahrscheinlich war unter den Großen, die ausgeliefert werden sollten,
auch jener Akit-Tesup, dessen Flucht mit 200 Streitwagen nach Babylon im
Mattiwaza-Vertrag erwähnt wird (um wen es sich dabei handelt, bleibt unklar),
und wohl auch der Sohn des Tusratta,. Mattiwaza (bzw. Kurtiwaza zu lesen) 8 3).
Es ist auffallend, daß Mattiwaza nicht seinem Vater auf dem Thron gefolgt
ist, er aber auch nicht etwa sogleich von Artatama beseitigt wurde, was man
erwarten würde, wenn Mattiwaza einen eindeutigeren Anspruch auf den Thron
gehabt hätte. Auch daraus ist zu schließen, daß Artatama legal den Thron be-
stiegen hat - erkennt ihn ja auch Mattiwaza in seinem Vertrag mit Suppiluli-
uma ausdrücklich als König an! Mattiwaza floh aus Mitanni und begab sich zum
hethitischen König.
Diese Vorgänge von der Ermordung des Tusratta, der Thronbesteigung des
Artatama bis zu den Kämpfen mit Assur und Alse, der Niederlage Mitannis mit
den schweren Kapitulationsbedingungen und endlich bis zur Flucht des Akit-
Tesup und des Mattiwaza gehören in die allerletzten Jahre der 17jährigen Re-
gierung Echnatons, in die 4 Jahre und einige Monate umfassende Regierungs-
zeit Semenahkares und endlich in die 9 Jahre Tutenchamuns. Unterdessen
scheint Suppiluliuma zunächst nicht in Mitanni eingegriffen zu haben, außer,
daß er angeblich Nahrungsmittel schickte 84 ). Hier in Syrien kam es erst ganz
am Ende der Regierung Tutenchamuns zu einem erneuten Zusammenstoß zwischen
ägyptischen und hethitischen Truppen. Wir erfahren aus den Annalen des Sup-
piluliuma, daß dieser die Aufsicht in Syrien seinem Sohn Telepinus, dem SAN-
GA-Priester, übertragen hatte. Erwähnt werden Kämpfe mit den Ländern von Ar-
zija und Karkemisch sowie der Stadt Murmuriga, wobei allein die Stadt Kar.,.
kemisch zunächst nicht mit den Hethitern Frieden schloß. Während einer Abwe-
senheit des Telepinus aber schlossen "die Truppen und Wagen des !Jurri-Landes"
die unter Lupakku stehenden 600 Mann hethitischer Truppen bei Murmuriga ein.
Nach der eben gegebenen Rekonstruktion des Geschichtsverlaufes müßten das
die Truppen des Sutatara gewesen sein, die unter einem Takuhli (mit dem Ti-
tel eines amumikini) standen. Gleichzeitig begann ein ägyptischer Angriff
gegen ~adesch, wo noch immer Aitakama regierte. Suppiluliuma schickte seine
Söhne Arnuwanda und Zita voraus, die zunächst die Truppen des Lupakku frei-
kämpften. Während Suppiluliuma darauf Karkemisch einschloß, schickte er Lu-
pakku und Targunta-zalma gegen Am~a, also gegen ägyptisches Gebiet. Es ist
dies die Antwort auf die Offensive der Ägypter gegen ICadesch8 5). In diesem
Zeitpunkt starb Nibgururija, d.h. Nb-gprw-R' Tutench~un von Ägypten86 ).
Dadurch kö.nnen wir die Darstellungen gefangener Hethiter im Grab des dama-
ligen Generalissimus Haremheb 87 ) ebenso wie die Nennung eines "Hethiterfel-
des" bei Memphis unter Eje, also einer Kriegsgefangenensiedlung 88 ), mit die-
sen Kämpfen im Gebiet von A~a in Verbindung setzen.
Damals .erreichte Suppiluliuma jener berühmte Brief der ägyptischen Köni-
gin, in dem diese ihn um einen Sohn bat, den sie zum König von Ägypten ma-
chen wollte; der Name der Königin wird mit Daijamunzu angegeben, was nichts
anderes als "Die Königin" (t~ ~-t-nsw) heißt 8 9). Suppiluliuma war zu vor-
sichtig: er sandte zunächst den Kammerherrn gattusa-ziti ab, um genauere In-
formationen aus Ägypten einzuziehen. Währenddessen erstürmte er Karkemisch,
machte dort seinen Sohn Sarrikusuß - mit anderem Namen Pijasillis90) - zum
König von Karkemisch und begab sich zum trberwintern nach Hattusas zurück.
Hier erst fand ein neues Treffen zwischen dem König, gattusa-ziti und dem
ägyptischen Gesandten gani statt, bei dem nach einigem diplomatischen Hin
und Her entschieden wurde, einen Sohn Suppiluliumas nach Ägypten zu senden;
dabei wurde der alte Vertrag wegen der Leute von Kurustamma erneuert.
Es ist schwierig, die hier geschilderten Ereignisse um die ägyptische
Königin von Ägypten her zu betrachten. Handelt es sich tatsächlich um An-
chesenamun, die diesen Brief geschrieben hat, so müssen die Verhandlungen
mit den Hethitern unter Billigung durch den Nachfolger, den Gottesvater Eje,
vor sich gegangen sein. Eje. ist es, der als König im Grab des Tutenchamun
dessen Begräbnis leitete, das sicher schon damals 70 Tage nach dem Tod an-
zusetzen ist. Eje hatte wegen des Fehlens eines Erben auf Grund seiner Got-
tesvaterschaft (d.h. er war als Gatte der Amme der Nofretete und möglicher-
weise auch als königlicher Erzieher offiziell mit der Dynastie verwandt) den
Thron bestiegen; daß er schon Mitregent Tutenchamuns gewesen,ist sicher un-
richtig91). Eje muß also seine Regierung als zeitlich begrenzt angesehen
haben, denn gattusa-ziti war offiziell nach Ägypten gereist, berichtete aber
in Hatti dann nicht vom Königtum des Eje. Während der 70 Trauertage sind
die Verhandlungen nicht unterzubringen, da sich ja gattusa-ziti den ganzen
Winter über in Ägypten aufgehalten hat, wie sich aus den Annalen ergibt.
Wenn dann dieser Prinz, dessen Name Zannanza war, ermordet worden ist,
müssen wir wohl Haremheb als Anstifter dahinter vermuten, der seinerseits
als rp<.t ("Regent") während der Zeit Tutenchamuns Anspruch auf den Thron
erhob, wie sich daraus ergibt, daß er diesen Titel in seiner Thronbestei-
gungsinschrift betont herausstellte9 2 ). Die Folge des Mordes war der Rache-
zug Suppiluliumas gegen Ä~ypten, der sich unter Führung des Prinzen Arnuwan-
das gegen A~a richtete 9 3 • Diese Kämpfe hielten den Oberkommandierenden Ha-
remheb in Syrien fest, so daß er erst 4 Jahre später Eje stürzen und den
Thron besteigen konnte, als die durch ägyptische Gefangene in Hatti einge-
schleppte Pest die Schlagkraft des hethitischen Heeres lähmte und auch den
Tod des Suppiluliuma herbeiführte9 4 ).

Gleichzeitig mit diesen Kämpfen gegen Ägypten sprechen die Annalen des
Suppiluliuma von einem Feldzug, den der König von Karkemisch, der Sohn des
Suppiluliuma, Pijasillis, zur Unterstützung des Mattiwaza durchzuführen hat-
te. Suppiluliuma hatte Mattiwaza, den zu ihm geflohenen Sohn des Tusratta,
zu seinem Schwiegersohn gemacht und wollte ihn wieder nach Mitanni zurück-
führen. Aus KBo I 3 obv. 29/30 ergibt sich dabei aber, daß Mattiwaza nicht
König von Mitanni werden wollte, obwohl Suppiluliuma ihm das anbot, sondern
er erkannte das Königtum des Artatama an und wollte nur als dessen tertennu,
d.h. als Kronprinz, gelten. Da sich jedoch !rite und Harran sowie die Haupt-
stadt Wassuganni nicht an Mattiwaza anschlossen, sondern auf der Seite des
den Kampf leitenden Suttarna standen, mußten Pijasillis und Mattiwaza mit
Gewalt vorgehen, wobei sie mit den Assyrern als Verbündeten des Suttarna zu-
sammengestoßen sind. Suppiluliuma bezeichnete nun den Mattiwaza als König
von Mitanni; über das Schicksal sowohl des Artatama wie des Suttarna schwei-
gen die Quellen. Auf alle Fälle hattendie ausbrechende Pest und der baldige
Tod des Suppiluliuma zunächst jede außenpolitische Tätigkeit verhindert; das
Pestgebet KUB XXIV 3 nennt Mitanni als von Hatti wieder abgefallen.
Diese Seuche scheint damals die ganze vorderasiatische Welt heimgesucht
zu haben, denn wir besitzen gerade in den Amarnabriefen mehrere Hinweise
darauf. So erwähnt EA 35,13 der König von Zypern, daß "Nergal die Menschen
getötet habe" und keine Leute für die Kupfergewinnung mehr vorhanden seien;
auch sein Sohn sei gestorben. EA 11,14 ist die für Echnaton bestimmte baby-
lonische Königstochter an der Seuche gestorben. Assuruballi~ erwähnt sie
(unter der Bezeichnung ~itu) EA 16,43. Letztere Nennungen verlegen ihre Wir-
kung in die Zeit der ausgehenden Regierung Echnatons. Aber bereits Rib-Addi
von Byblos meldete eine Seuche in simyra9 5 ). Unklar ist EA 244,31, ein Brief
des Fürsten von Megiddo, der die Eroberung der Stadt befürchtet, falls die
Stadt an der Seuche zugrunde gegangen sei. Es scheint also, als sei diese
Krankh~it bereits am Ende der Regierung Echnatons ausgebrochen gewesen, habe
aber Hethitien erst später erreicht. Leider haben wir aus Ägypten keine Be-
richte darüber - oder darf man daran denken, daß der frühzeitige Tod sowohl
des Semenonkare wie des Tutenchamun vielleicht darauf zurückzuführen ist?
Immerhin beschuldigten die Hethiter die ägyptischen Gefangenen, sie einge-
schleppt zu haben. Sie mögen sich in Syrien angesteckt haben, die Soldaten
werden dann aber die Krankheit auch nach Ägypten eingeschleppt haben. Um was
für eine Seuche es sich gehandelt haben könnte, wissen wir wegen der fehlen-
den genaueren Angaben nicht. Auch ist nicht zu erkennen, in welcher Richtung
sie sich ausbreitete. Vielleicht ist die Tatsache, daß sie erst in Babylon
und Zypern und später in Hatti auftritt, damit zu erklären, daß sie zunächst
durch die Handelskarawanen verschleppt wurde; die wichtigste Handelsstraße
lief ja von Babylon über Syrien nach Zypern.
Der Ausbruch dieser mindestens 20-jährigen Seuche bildet einen Ein-
schnitt in die Ereignisse, der uns erlaubt, jetzt einen Blick auf die Vor-
gänge im ägyptischen Hoheitsbereich zu werfen.9 6 )
Vorher sind allerdings noch einige Worte über die Vorgänge in Upe zu sa-
gen, wo wir Birjawaza von Damaskus als bedeutendsten Fürsten hatten erkennen
kÖnnen. Er war es auch, der die Auseinandersetzungen mit Aitakama von ~a
desch in der Hauptsache zu tragen hatte. Dabei standen auf der Seite des
Aitakama Arzawija von Rugizzi, von dem eigene loyale Briefe an den ägypti-
schen Hof vorhanden sind (EA 191/2) sowie Teuwatti von Lapana. Auf ägypti-
scher Seite traten in den Kampf ein Bieri von gasabu, Ildija von Bazi, Abi-
risa von Enisazi (s.o.), wie wohl auch Artamanja von Ziribasani9 7 ), Abdi-
Milki von Sastimi, die Fürsten von Kanu, Dubu und Naziba sowie ein nicht
lokalisierbarer Amajase; ihre Briefe9 8 ) sind weitgehend gleich und weisen
damit auf nachbarliche Lage hin, die nach der Thutmosis' III.-Liste wohl
südlich Damaskus anzusetzen ist 9 9). Birjawaza war zudem mit dem Schutz der
Provinzhauptstadt Kumidi beauftragt, die damals nach Brief EA 198 noch einem
Fürsten namens Arahattu
v
unterstand. Je mehr wir uns aber von der Grenze ent-
fernen, desto mehr treten in den Briefen lokale Streitigkeiten in den Vor-
dergrund. So hatte der Vorgänger des Ildaja von gazi, Majarzana, Streit mit
der Nachbarstadt Tusulti 100 ) unter dem Fürsten Amanhatpe, der also einen
ägyptischen Namen trägt. Ähnlich war in der bei gaz~ anzusetzenden Stadt 101 )
Gudasuna nach EA 177 eine der üblichen Revolutionen unter Führung eines Bru-
ders des Fürsten ausgebrochen; der Fürst trägt den Namen Jamiuta. Wieder
südlich Damaskus 102 ) wird Musihuna
..., anzusetzen sein, dessen Fürst Sutarna um
Truppen bat. Ein Mut-baclu von Pella wiederum wehrte sich gegen Anschuldi-
gungen, er habe seine Stadt verlassen (EA 256); dabei wird der Fürst Ajjub
von Astaroth erwähnt, von dem seinerseits ein Brief erhalten ist 10 3). Aus
256 erfahren wir von Unrw1en in der Gaulanitis 104 ), als Orte von Pella abge-
fallen waren und nur mit Hilfe von Astaroth wieder unterworfen werden konn-
ten. Alle diese Briefe behandeln zeitlich wie räumlich beschränkte Ereignis-
se und lassen sich in keinen größeren Zusammenhang einordnen; ihre Bedeutung
besteht darin, daß wir die Liste der damaligen Stadtstaaten vervollständigen
können. Das gleiche gilt für die Briefe anderer Fürsten dieser Gegend: In-
drota von Aksaf 105), Abditirsi von Hazor 106 ), Rusmanja von Saruna 107 >, viel-
leicht auch des Samu-Addu von Samguna 108 ).
Erst im Gebiet des eigentlichen Kanaan können wir einige gewisse Ent-
wicklungen erkennen, die größere Gebiete umfassen. Es sind Ausdehnungsbestre-
bungen des Labaja von Sichem und später seiner beiden Söhne. Neben ihm steht
Milkili von Gezer, an den ein Brief gerichtet ist, der noch Amun nennt 109 )
und sich um die Frage der Beschaffung schöner Sklavinnen dreht. Brief 254
zeigt uns Labaja und Milkili als Gegner; dieser Brief trägt die hieratische
Aufschrift "Jahr 12 11 und kann deshalb nur aus dem 12. Jahr Amenophis IV.
stammen 110 ). Damals ist Addaja rabi~ von Kanaan. Wir können noch die Aus-
dehnung des Gebietes Labajas in die Jesreel-Ebene erkennen, indem EA 250 an
die Eroberung von Sunem, Burkana und garabuerinnert wird 111 ). In diese Zeit
gehört wohl auch der Kampf des Suwardatta von Hebren zusammen mit ARAD-gepa
von Jerusalem, Zurata von Akko und Indaruta von Akschaf gegen die SA.GAZ,
also wohl Labaja 112 ). Die Gegnerschaft Suwardattas gegen ARAD-gepa dürfte
später sein. Immerhin ist die Zeit der Gouverneurschaft Jangamus schon vor-
bei, da er in diesem Brief wieder angefordert wird. Es wird mit dieser Be-
drohung zusammenhängen, daß in Taanek eine Revolution den König Jaidata ver-
trieb (EA 247/8), der sich zu Biridija von Megiddo begab. Der Angriff gegen
Megiddo selbst scheiterte aber, Labaja fiel dem Biridija in die Hände, der
ihn durch Zurata von Akko zu Schiff nach Ägypten schicken wollte. Allerdings
gab ihn Zurata gegen Lösegeld frei. Auf die Nachricht davon setzten ihm Bi-
ridija und Jasdata nach (EA 245), doch hatten den Labaja bereits die Leute
von Gina (dschenin in der Jesreel-Ebene) erschlagen. Auch der mit Labaja
festgenommene Balu-me&ir von Tenni, von dem ebenfalls in EA 257/60 nichtssa-
gende Briefe vorliegen, war von Zurata freigelassen worden; über sein Schick-
sal ist nichts bekannt. Zurata von Akko, ebenfalls durch einen Brief (EA
232) vertreten, muß bald gestorben sein, denn sein Sohn 113 ) Zatatna ist noch
aus mehreren Briefen (EA 253/5) bekannt 11 4).
Milkili von Gezer setzte jedoch seine Politik mit Hilfe seines Schwieger-
vaters Tegi, eines Fürsten am Südhang des Karmel 115 ), und der beiden Söhne
des Labaja 116 ) fort; außerdem hatte er sich mit Suwardatta verbunden, der
wahrscheinlich in Hebron residierte. Während der Druck der Koalition auf Me-
giddo andauerte (EA 246), richtete er sich jetzt noch mehr gegen Süden auf
Jerusalem, wo ein ARAD-gepa regierte. Dieser hatte wohl zunächst die Stadt
Kil ti ( nr· ' ~~ jetzt chirbet qila ostwärts Eleutheropolis) dem Suwar-
datta entrissen, der es zwar zurückeroberte, aber wieder an Jerusalem ver-
lor117). Eine weitere umkämpfte Stadt war das wohl westlich Jerusalem anzu-
setzende Rubuda 118 ), gegen das Milkili und Suwardatta vorgingen. Auch damals
ist noch Addaja rabi~ von Kanaan, der sich anscheinend gegen ARAD-gepa
wandte. Es ist nicht verwunderlich, daß dieser nun wieder sich in der übli-
chen Propaganda wehrte, daß Gezer, Askalon und Lakis die aapiru unterstützen
würden (EA 287). Erwähnenswert ist der Abfall der Stadt Bit-NINURTA, doch
wohl Bethlehems, zu Kilti (EA 290).
Daß die hapiru
V
im Gebiet von Kanaan ihr Unwesen in V verstärktem Maße
trieben, zeigt schon die Meldung der Bacalat-UR.MAg.MES, einer Fürstin von
Sapuma nördlich der Jabbok-Mündung, daß jene beinahe zwei Söhne des Milkili
erschlagen hätten. Auch sonst hat das verstärkte Hineinziehen der gapiru in
die Kämpfe unter den Stadtfürsten den augenscheinlichen Erfolg, daß diese
Banden immer mächtiger werden. Die Bedrohung von Ajalon und SarCa 11 9), die
Bacalat-UR.MAg.MES erwähnt, wie die Ermordung des Fürsten von Lakisch, Zim-
rida, und endlich die Erschlagung des Turbasu und des Japtig-Adda "im Stadt-
tor von Sile" 120 ) sind Anzeichen dafür. Der Nachfolger des Zimrida von La-
kisch wurde wohl ein Jabni-ilu 121 ). Auch Japagi von Gezer fühlte sich be-
droht, da sein Bruder in typischer Weise zu den hapiru gegangen war und mit
ihrer Hilfe versuchte, die Herrschaft an sich zuvreißen 122 ). Der wahrschein-
liche Nachfolger des Japagi war ein Baclu-~ipti, der wegen seiner Festung
Mangate südwestlich Cain schems mit der ägyptischen Verwaltung in Streit ge-
raten war 123 ). Die Provinzhauptstadt Gaza wie Joppe sind damals königliche
Städte ohne Stadtfürsten und werden von einem ägyptischen Beamten verwaltet
- 124 )-. Das zwischen den genannten Orten liegende Askalon jedoch ist'Stadt-
staat unter einem Widia, der sich als Herr eines Hafenortes besonders um die
Versorgung der Militärtransporte zu kümmern hatte 12 5). In den Küstenbereich
gehört endlich auch noch Jursa, das jetzige tell el-ful, 18 km SSW Lydda, in
dem damals ein Pu-Baclu regi~rt hat 126 ).
Außer den erwähnten Fürsten werden in den Amarnabriefen noch weitere an-
gegeben, die jedoch nicht lokalisierbar sind, aber nach bestimmten Angaben
in das Gebiet von Kanaan einzuordnen sind. So gehören eng zusammen die Brie-
fe eines Dijate (EA 193), Bajawa (215/6), Ah .._,
••••• (217) und Hiziri
V
(337), die
alle die Bereitstellung für einen Feldzug melden und den rabi~ Maja nennen,
der als rabi~ von Kanaan bekannt ist. Damit sind auch diese Fürsten unge-
fähr zu lokalisieren, jedoch ist chronologisch ebenfalls nicht zu sagen, um
welchen Feldzug es sich handeln könnte. Die meisten anderen Briefe sind aber
so unbedeutend, daß gar nichts aus ihnen zu ersehen ist; meist wird ein Be-
fehl bestätigt, so von Wiktazu (EA 221/2); Jama (230), Baduzana(239), Jahzi-
bida (275/6), Da§ru (261/2), Zitrijara (211/4). Subandu (301/6) erwähnt ;P.-
nigstens noch die üblichen Auseinandersetzungen mit den gapiru,deren sich
auch ein Dagan-takila (317/8) zu erwehren hat. Bajadi (237/8) kämpft mit La-
baja und nennt vielleicht den Sohn des Zatatna, des Fürsten von Akko, wo-
durch er wohl in der Jesreel-Ebene anzusetzen ist. Ein Nukurtuwa von Z(?)unu
(220) meldet die Ermordung seines Vaters; auf die Ankunft Pharaos hofft ein
Zisamimi; ei~ Sipturi spricht über Karawanen (226). Möglicherweise kam auch
der Brief eines Sum ••••• aus Na- ••• -ha- •••• (272) und der eines ••••• -dih
~ ....,
aus Zugra- ••••• (334) aus Kanaan, sicher aber der eines anonymen Fürsten aus
Zugru (335), da dieser Lakisch nennt und auch die Ermordung des Turbasu er-
wähnt. F~dlich ist auch noch Baclu-UR.SAG (249/51) zu nennen, der mit Milki-
li und den beiden Söhnen des Labaja im Kampf lag, da diese ihn dazu bringen
wollten, die Mörder des Labaja aus Gina zu bekriegen; daher erbat er die
Hilfe des Birjawaza von Damaskus. Alles das weist auf eine Lage am Karmel
hin, wobei die Hauptstadt vielleicht das dort genannte Gitipadalla ist 127 ).
Diese Aufzählung nicht lokalisierbarer Stadtstaaten zeigt an, daß wir
also in Kanaan viel mehr solche anzunehmen haben, als es die sicher belegten
Fälle erkennen lassen.
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~adesch
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1) EA 85, 71. Der Name Thutmosis' I~ ist nicht ausdrücklich genannt, son-
dern es wird vom Vater des Adressaten gesprochen. Der Brief ist aber si-
cher an Amenophis III. gerichtet, da Abdi-Asirta von Amurru als lebend
erwähnt wird.
2) Urk. IV 1556.
3) EA 116, 61 ff.
4) Der Adressat des Briefes heißt Nipeururija, was eigentlich der Name Tut-
enchamuns ist. Daher will Edel, JNES 7,15, diesen Brief auch an Tuteneh-
arnun adressiert sein lassen. Diese Frage hat aber keinen Einfluß auf die
Datierung des dort genannten Ereignisses. da Kurigalzus Nachfolger, Ka-
dasman-Ellil, bereits in der Zeit Amenophis' III. regiert hat. Somit ge-
hört die in EA 9 geschilderte Abfallsbewegung in Palästina sicher in die
Anfangszeit Amenophis' III.
5) Hrozny, Denkschr. Kais. Akad. Wiss. Wien 52, 36.
7) Albright, BASOR 92, 28 ff.
8) Urk. IV 1738; EA 29,18. Ägyptisch wird der Name geschrieben ki-1-gi-pa,
der des Vaters 8()-ta-r-na.
9) Zu den Datierungen ist zu beachten, daß entgegen häufiger Annahme EA 58
unter Amenophis IV. und nicht III. anzusetzen ist (gegen Bilabel, Ge-
schichte, Untersuchungen§§ 84 und 34). Ebenso gehören die Akizzi-Briefe
(EA 52/5) unter Echnaton. Die Briefe des tyrischen Fürsten Abi-milki
(EA 146-57), die die Tochter Mrj.t-Itn Echnatons erwähnen, stammen nicht
aus der Zeit Semenchkares, ihres Gatten, sondern aus den letzten Jahren
Echnatons, wo Mrj.t-Itn eine größere Rolle gespielt hat. Das zeigt der
Brief des Burnaburias, der EA 10, 44 in einem Brief an Echnaton aus-
drücklich "deine Tochter SALMa-ja-ti(!)" erwähnt (vgl. auch 11,26). Daß
endlich EA 9 vielleicht an Tutenchamun gerichtet war, wurde bereits ge-
sagt.
10) KBo I 1.
11) In ägyptischen Texten der Amarnazeit kommt bisher der Name des Suppilu-
liuma nicht vor. Cerny hatte in Cheristeria Orientalia Ioanni Rypka 72
ff. ein Steinfragment veröffentlicht, auf dem der Name su-b-'-j (Det.
"Sethtier", "Fremdlandpfahl" + "hockender Mann") steht. Vielleicht han-
delt es sich hierbei nach Cerny um die verkürzte Form des Namens Suppi-
luliuma. Im Hethitervertrag Ramses' II. wird der Name sa-pa-lu-lu ge-
schrieben.
12) KBo I 5,6 ff.
13) KBo I 3 obv. 8.
14) Der Ansatz wird später im Zusammenhang mit der Beschreibung der einzel-
nen Städte ausführlicher begründet.
15) ardat, 6 km ostw. Tripolis.
16) vgl. EA p. 1154, wo es mit einem zeghata gleichgesetzt wird, was aber
sprachlich nicht überzeugt. Vielleicht ist eher an das heutige schaqqa

südlich enfe zu denken. Von den anderen bei Byblos genannten Orten ist
Waglia wohl zwischen Irqata und Ambia anzusetzen. Inamta lag gewiß süd-
lich Byblos, da es in den Kämpfen mit Amurru nicht genannt wird. Magda-
lim (EA 69, 20; 70,9) ist unbekannt, bei Kuasbat ist die Lesung recht
unsicher.
17) Darüber berichtet Rib-Addi EA 75, 25 als einem Ereignis der Vergangen-
heit.
18) Sehlal wird in der Liste Thutmosis' III. unter Nr. 337 erwähnt, wodurch
seine Lage ungefähr westlich Nija anzusetzen ist.
19) EA 83, 28.
20) EA 99.
21) EA 63/5.
22) EA 71.
23) EA 117,23. In dieserZeit gehören aus der Korrespondenz des Rib-Addi die
Briefe EA 83-84-85-86 zusammen wegen des immer wieder erwähnten "Fall
Ummannu", ferner wohl auch EA 85-68-74-90 wegen der gleichlautenden Sät-
ze über die Hungersnot. Die Räumung von Simyra hatte eine Umstellung der
Getreideversorgung für Byblos notwendig gemacht, die aber anscheinend
nicht funktionierte. In EA 85 dauert die Hungersnot 2 Jahre, in EA 86
schon 3.
24) EA 78/9.
25) EA 81/2.
26) EA 87/8.
27) EA 90/1.
28) EA 106.
29) Albright, JNES 5, 10, hält ihn für den Fürsten von Tyrus, jedoch wider-
spricht dem die Tatsache, daß der Fürst von Tyrus während der Regie-
rungszeit des Rib-Addi ermordet wurde, aber sowohl in den früheren wie
in den späteren Briefen des Rib-Addi der Name des Japa9-Addi erscheint.
Er ist auch kein ägyptischer Beamter, wie EA p. 1168/9 vorgeschlagen
wird. Die enge Verbindung mit Zimrida von Sidon und die Tatsache, daß
Japa9-Addi Byblos den Seeweg nach Süden absperren kann, scheint mir für
Beirut als seine Stadt zu sprechen. Der in den späten Briefen genannte
Ammunira von Beirut wäre dann sein Nachfolger.
30) EA 89.
31) EA 95, 27 ff.
32) EA 108, 28; 117, 27 ff.; 132, 17. Die Rückeroberung Simyras EA 138, 33.
33) Moran, Orientalia 29,4. - Die angebliche Ermordung Abdi-Asirtas durch
"milim"-Leute nach EA 101 ist unrichtig, vgl. Lambdin, JNES 7, 75, der
mit Recht an den betreffenden Stellen "Schiffe des Heeres" (mi-li als
ägyptisches Lehnwort von ml') einsetzt. Dabei ist ihm EA 101 der 2. Teil
des Briefes EA118 des Rib-Addi. Moran übersetzt allerdings: "Die Schiffe
13
des Heeres sollen nicht nach Amurru hineinkommen, denn sie (die Ammori-
ter) haben Abdi-Asirta getötet." Das paßt nicht zum Tenor eines Rib-Ad-
di-Briefes; außerdem ist heranzuziehen, was Tadmor, JNES 17, 129 ff.,
über das Verb däku sagt. Danach müssen wir übersetzen: "Aber die Schiffe
des Heeres sind nicht nach Amurru gekommen und haben auch Abdi-Asirta
nicht geschlagen, weil sie keinen Proviant (o.ä.) hatten."
34) PRU IV 282 ff.
35) EA 108.
36) Wegen der Nennung der Vorgänge unter dem "Vater" in EA 108.
37) EA 105, 109.
38) EA 105, 12 ff.
39) EA 100.
40) EA 102; 105.
41) EA 105; 113; 117; 119; 120.
42) EA 107.
43) EA 107 - an einen Kriegszug ist natürlich bei der ganzen Lage der Dinge
nicht zu denken!
44) EA 114.
45) EA 114.
46) EA 124/6.
47) EA 112. -In dieser Epoche gehören zusammen die Briefe EA 108, 109, 114,
116 wegen der Angelegenheit mit dem Lösegeld von 50 Minen Silber (109,
114), der Sache mit den Pferden (108, 114), und der Schwierigkeit, einen
Boten nach Simyra zu bringen (EA 114, 116).
48) EA 126, 51.
49) PRU IV pass.
50) KBo I 4.
51) EA 126.
52) Albright hat BASOR 95, 30/3 für EA 45/9 die Herkunft aus Ugarit wahr-
scheinlich gemacht: EA 45 lies den Namen des Schreibers (IAm-m]i- i~-
tam-[ru); EA 48 ist der Brief einer Fürstin von Ugarit •••••• - gepa,
die der ägyptischen Königin ein Töpfchen Salbe schickt. Auch der ugari-
tisch .geschriebene Brief PRU II 18, bei dem es sich um ein Konzept han-
delt, wird dem Ammi~tamru zuzuschreiben sein, da er an "die Sonne, den
Großkönig, meinen Herrn" gerichtet ist und dabei Ammistamru "vor Amun
und den Göttern Ägyptens, die die Seele der Sonne schützen" (lpn amn w
lpn el m~rrm dt tgrn nps sps mlk rb b'lj) betet. Damit~t die Zeit Ech-
natons ausgeschlossen.
53) PRU IV 40 ff.
54) Im Euphratbogen bei Harput.
55) Am oberen Tigris.
56) Ostwärts retwa su und nördlich des oberen Tigris.
57) Zwischen oberem Tigris und Habur.
58) Zwischen den Angaben in den Texten aus Ugarit und der späteren histori-
schen Einleitung des Mattiwaza-Vertrages bestehen gewisse Unstimmigkei-
ten. Nach Ugarit bereiten Ituraddu, Akitesup und Addunirari den Angriff
auf Ugarit vor; im Mattiwaza-Vertrag heißt es aber, bei der Eroberung
von Alalaa habe sich Takuwa von Nija dem Hethiter unterworfen,und in
seiner Abwesenheit habe sich erst Akitesup zum König von Nija gemacht.
Die beiden Geschehnisse müssen die gleichen sein (so auch Nougayrol, PRU
IV 32 ff.); daher müssen wir annehmen, daß im Mattiwaza-Vertrag ein Er-
innerungsfehler vorliegt, denn Takuja muß vor dem Eingreifen des Suppi-
luliuma gestürzt worden sein.
59) PRU IV p. 50 Nr. 17.340 Zeile 20.
60) EA 51. - Vergote, Toutankhamon dans lee archives hittites will aller-
dings in Manahpiria Thutmosis IV. sehen.
61) EA 59 ist vorvdem Fall von Simyra geschrieben: z. 34 u i-nu-ma-ni IA-zi-
ra al~u-mu-riki i-ru-bu "und sobald Aziru in Simyra einrücken sollte".
62) Daher auch der Glückwunsch des Suppiluliuma zur Thronbesteigung Echna-
tons. Zur Namensform Buria für Nap-gururija vgl. Bork, OLZ 1932, 379.
63) KUB XIX 9 I 13.
64) Pawara war sicher nicht rabisu;
•
dieses Amt hatte damals in Simyra VHai~
inne. Rib-Addi befiehlt EA 123, 38 dem Pawara, Simyra zu schützen; EA
131, 22 wird er malik ~arri betitelt.
65) Goetze, JCSt 10 p. 93 Fragm. 28 A II 30.
66) ~a~abu (EA 174) ist tell ~asbe südwestlich Baalbek.
67) Bazi (EA 175) ist entweder azze am Litani oder nach Kuschke, ZDPV 74, 99,
tell ~izzin bei tell ~asbe; vgl. Thutmosis-Liste Nr. 3.
68) Enisazi (Thureau-Dangin, RA 19, 94 ff.) will Abel, Geographie II 7 mit
dschusije südlich ribla identifizieren (vgl. auch ZDMG 1933, 178; Dhorm~
Rev. bibl. 1924 p. 9). Vorgänger des Abiri~a war ~atija, Schreiber des
Briefes EA 187.
69) EA 176. - Diese Kämpfe sind in den Pestgebeten des Mursilis (Kleinasia-
tische Forschungen I 209 § 4 Zeile 3) als Beginn der Vertragsbrüche an-
gegeben, mit denen Suppiluliuma den Götterzorn erregte: "Und mein Vater
entsandte Truppen und Wagenkämpfer, die überfielen das Grenzgebiet des
Landes Ägypten, das Land Am~a."
70) Freydank, MIO II 366 ff.
71) PRU IV p. 50 Nr. 17.340 Zeile 20.
72) PRU IV p. 284 Nr. 19.68.
73) Knudtzon, OLZ 1914 Sp. 489; Albright, JEA 23, 195.
74) Vgl. Albright, JEA 23, 203.
75) Tubihi ist dbhw in der Liste Thutmosis' III. Nr. 6 und wird unmittelbar
V V
vor Kumidi genannt, so daß es wohl nördlich bzw. nordwestlich von kumid
el-loz anzusetzen ist.
76) Von diesem König liegt wohl mit EA 199 ein Brief vor.
77) Albright bringt AASOR 6, 19 n. 22 den Namen galunni mit dem wadi el-'al-
lan zusammen. Vielleicht ist eher noch an s~ma el-golan zu denken.
78) Dussaud, Mon. Piot 25,35; Topographie 110. Die Lesung des Namens durch
Forrer, RA 2, 239.
79) KUB III 14 obv. 3 ff.
80) Albright, JEA 23, 190 ff.
81) Die früher zu chronologischen Berechnungen angeführte Angabe von 20 Jah-
ren, die angeblich zwischen der gleich zu erwähnenden Eroberung von Kar-
karnisch durch Suppiluliuma und dessen großen Syrienzug gelegen hätten
(KUB XIX 9), ist anders zu erklären, vgl. Otten, MIO III 156 ff.; Güter-
bock in PRU IV p. 300.
82) EA 15, 9 ff., vgl. v. Soden, Orientalia 21, 433.
83) vgl. Güterbock, JCSt 10, 121 n. 18, der auf Landsberger, JCSt 8, 130,
verweist, wo Sattiwaza vorgeschlagen wird. Güterbock selbst macht dar-
auf aufmerksam, daß das Zeichen KUR in hethitischen Texten nur die Le-
sung kur habe und schlägt deshalb Kurtiwaza vor, das er als kr~i-vaja im
Sanskrit erklärt. Hurritisch hieß er Kili-Te~up.
84) KBo I 1 53.
85) JCSt 10, 92. Auch diese Kämpfe werden in den Pestgebeten des Mursilis
erwähnt (§ 4 Z. 3): "Und wieder entsandte er, und wieder überfielen sie."
86) Edel, JNES 7, 14.
87) Boeser, Ägypt. Smlg. Leiden IV pl. 21/5.
88) Urk. IV 2109, 17.
89) Federn, JCSt 14, 33.
90) Güterbock, JCSt 10, 120.
91) Das hatte Seele, JNES 14, 177, daraus geschlossen, daß die Namen Ejes
und Tutenchamuns zusammen auf Architraven aus Karnak vorkommen. Doch
wird hier Eje einen Bau Tutenchamuns fortgesetzt haben.
92) Urk. IV 2113 ff.
93) Vgl. auch den Brief KUB XIX 20.
94) Nach den Pestgebeten (Kleinas. Forsch. I 211).
95) EA 96, 10.
96) In die nördlichen Grenzgebiete dürften noch gehören: tlibija von Jatani
(EA 178), da er über die Getreidelage in Amurru schreibt; Ipte- •••.•
(EA 207/8) wegen der Nennung des rabi~ Paguru von Upe; Fürst Katiguti-
supa (EA 58).
97) Als Herkunftsort eines Truchsesses genannt (~i-ra-ba-sa-na) (Mariette,
Abydos II 50; vgl. Thutm. III. Liste Nr. 23, wohl Zoroa.)
98) EA 201; 203; 204; 205; 106; 202.
99) Thutmosis III.-Liste Nr. 26 Kanu; Nr. 22 Dubu.
100) Thutmosis III.-Liste Nr. 56; während gazi Nr. 3 ist. Dörfer von Hazi
"
nach EA 185: Magzibti, Giluni, Magdali, Uste, Patmi.
101) Folgt in der Thutmosis III.-Liste als Nr. 4 unmittelbar auf gazi.
102) Steht in der Thutmosis III.-Liste als Nr. 25 zwischen Ziribasani und
~ani, lag also in der Nähe des Gebel Drus.
103) RA 19, 96. Astaroth hatte gemeinsame Grenzen mit Pella (EA 256), Januam-
mu (EA 197) und Hazor (RA 19, 96).
104) Lage ostwärts des Tiberiassees, vgl. Albright, BASOR 89, 9 ff. Die abge-
fallenen Orte hießen Aduru, Udumu, Aruru, Mesqu, Magdalu, ginianabu, ga-
janu, Jablima. Es handelt sich nicht, wie Alt, JPOS 12, 126, meinte, um
Orte im Negeb.
105) RA 19, 91 ff. Nr. 7095/6; RA 36, 75, j. tell lisan südostwärts Akko.
106) EA 227/8.
107) EA 241; erscheint in der Thutm. III.-Liste als Nr. 21 nach, d.h. südlich
einem berut (nördlich samanen, das selbst südlich Damaskus liegt) und
vor Dubu und Ziribasani und kann deshalb nicht mit Noth, ZDPV 61, 64 n.
4 nach chirbet saruna in sahl el-~ma verlegt werden.
108) EA 225. Wohl am Hule-See, der bei Josephus Samachonitis heißt. Alt, ZDPV
64. 35, denkt aber an samunie am Nordrand der Ebene von Megiddo.
109) RA 31, 125. Nach EA 273 gehören zu Gezer Ajalon und Serqa (= Sarka),
nach 292 Mangate und nach 298 Mugazzi südlich Joppe.
110) Auffallenderweise wird dieser Brief ANET 486 n. 10 in die Zeit Amenophis'
III. verlegt.
111) EA 250 stammt von einem Addu-UR.SAG, dessen Residenz nicht bekannt ist,
die aber wohl in der Nähe von Megiddo lag. Zu Burkana vgl. Thutm. III.-
Liste Nr. 117, j. burkin 4 km südwestlich dschenin; zu garabu vgl. EA
281, 13. Weitere Orte in dieser Gegend waren Japu, Nuribda (RA 19, 97),
Gitirimunima (EA 250). Japu gehört zu Megiddo, j. jafa 3 Std. nordostw.
Megiddo (Alt, Kl. Schriften III 172); von dort wurden Arbeiter zur Be-
stellung der Felder des von Labaja zerstörten Sunem geholt. Nuribda war
eigener Staat, ist aber nicht zu lokalisieren.
112) AO 7096: Thureau-Dangin, RA 19, 91 ff.; vgl. Alt, PJB 20, 26 ff.
113) Als Sohn erwähnt EA 8,9, wonach er eine babylonische Karawane bei dem
gleichen fiinutani ausgeraubt haben soll, bei dem. dann Labaja freigelas-
sen worden ist. Dieser von Burnaburias an Amenophis IV. gerichtete Brief
nennt ihn ~utatna.
114) Nach der Thutmosis III.-Liste Nr. 44 haben wir auch Gintiasna, dessen
Fürst Zurasar mit EA 319 einen nichtssagenden Brief geschrieben hatte,
in die Gegend südostwärts Taanak anzusetzen.
115) Das ist daraus zu schließen, daß er das Gebiet Gintikirmil, d.h •. Gath
am Karmel, besetzt hatte (EA 289,18; vgl. PJB 21, 48 n. 3; Albright,
BASOR 104,25).
116) Einer dieser Söhne heißt Mut-ba'lu (EA 255).
117) EA 280,9 ff.
118) Die EA p. 1342 vorgenommene Gleichsetzung mit ra-bf-tu der Liste Thut-
mosis III. Nr. 105 ist nicht möglich.
119) Ajalon ist jetzt jalo beim alten Nikaiopolis; Sar<a liegt bei bet-schems
westlich Jerusalem.
120) EA 288,41; 335,9- ihre Amtsstellung ist unbekannt.
121) EA 328.
122) EA 297/300.
123) EA 292; es handelt sich um .i'1nJD, vgl. wadi el-menah. Genannt wird der
- - T
rabi~u Maja.
124) EA 296; bei Jagtiri handelt es sich aber wohl sicher um einen ägypti-
schen Beamten (Alt, Ägypt. Tempel 11).
125) EA 320/6.
126) vgl. Thutmosis-Liste Nr. 60; EA 314; Alt, PJB 29,13.
127) ANET 485 n. 8 verlegt das Gebiet des Ba<lu-UR.SAG an die Küste südlich
des Karmel, das paßt aber gar nicht dazu, daß er einmal Gina (= dschen-
nin in der Jesreel-Ebene) bekriegen soll und er andererseits Hilfe von
Birijazwa von Damaskus erbittet. Sollte Ba'lu-UR.SAG vielleicht Fürst
von Hazor gewesen sein, von dem wir allerdings bereits einen Abdi-tirsi
kennen (EA 228)?
nahr el-lli1riti Orfhosia (111/aza)
aAmlfia
.._____..
5 km
199
16) Die historischen Vorgänge bis ans Ende des Hethiterreiches
Der Ausbruch der Pest, die angeblich die ägyptischen Gefangenen aus den
Kämpfen nach der Ermordung des hethitischen Prinzen und ägyptischen Kronprä-
tendenten Zannanza eingeschleppt hatten, beendet die Kriegshandlungen zwi-
schen Ägypten und Hethitien und gibt Haremheb die Gelegenheit, durch einen
Staatsstreich den Thron zu besteigen. Uber die Lage in Syrien und Palästina
während dieser Zeit wissen wir wenig; vielleicht mag der Fund einer Vase des
Haremheb in Ugarit mehr als nur auf Handelsbeziehungen bzw. diplomatischen
Austausch hinweisen 1 ). Allerdings acheint Ugarit nach seinen eigenen Doku-
menten hethitischer Vasall geblieben zu sein, da in den ersten Jahren des
Murailis Niqmepa II. von Ugarit zum Kampf gegen Nusa~~e durch den König von
Karkemiach, Sarrukusut (Sohn des Suppiluliuma), aufgefordert wurde 2 ). Es
handelt sich sicherlich um die Vorgänge, die die ausführlichen Annalen des
Mursilis für dessen 7. Jahr regiatrieren3). Damals hatte wohl Sarrukusuh den
~
König von Nugasse in sein Land zurückgeschickt, der bei ihm interniert gewe-
sen war. Dieser, mit Namen Tette, hatte sich mit Ägypten verbunden und einen
Angriff gegen Karkemisch eingeleitet; dabei wird auch in den Murailia-Anna-
len vom Angriff ägyptischer Truppen gesprochen, die jedoch ohne Eingreifen
des Mursilis von den Truppen des SarrukuaUij geschlagen wurden. Es handelt
sich wohl noch um die Zeit Haremhebs. Im 9. Jahre des Mursilis benutzen dann
die Leute von Nugasse die Abwesenheit und den folgenden Tod des Königs von
Karkemiach, Sarrukusug, bei einem Fest mit seinem Bruder Mursilis für Hepat
von Kummanni in Kizzuwatna, um erneut den Kampf zu beginnen4). Die hethiti-
schen Truppen sind im Anfang bestrebt, - wohl weil sie für eine Eroberung
der Städte nicht stark genug sind (mußte doch Mursilia gleichzeitig im Nor-
den kämpfen) - das Getreide in Nusasse zu vernichten und damit eine Hungers-
not hervorzurufen.
Interessanterweise rechnet Mursilis im Gegensatz zu dem .Brauch unter Sup-
piluliuma ~adesch mit zu den NUijas~e-Ländern. Dort war der alte Aitakama,
der in den Amarnabriefen als hethiterfreundlich verschrieen war, auf die
Seite der revoltierenden Nugasse-Könige getreten. Er wurde jedoch damals von
seinem Sohn NIG.BA-DU-as 5 ) getötet, der sich dem Hethiter unterwarf. Aller-
dings wurde diese Unterwerfung nicht angenommen, sondern ~adesch durch den
hethitischen Befehlshaber mit Waffengewalt eingenommen. Während dieses Auf-
standes blieb aber Amurru unter dem alten Aziru den Hethitern treu, wie sich
aus der historischen Einleitung des Vertrages des Mursilis mit Duppi-Tesup
von Amurru ergibt 6 ); die Amurru-Truppen führte damals Azirus Sohn und späte-
rer Nachfolger, DU-Tesup.
Nach Abschluß der Unternehmung gegen ~adesch hatte Mursilis zunächst
Karkemisch gegen einen Angriff der Assyrer zu verteidigen. Dort setzte er
den Sohn des Sarrukusuh namens -Sarma ein, während Aleppo dem Rimi-
Sarma, dem Sohne des früheren Königs (und Bruders des Mursilis) Telepinus
200 Die historischen Vorgänge bis ans Ende des Hethiterreiches
übergeben wurde. Späterhin ist Mursilis, nach den Annalen, nicht mehr nach
Syrien gezogen, so daß wir annehmen können, daß sich die Lage zunächst beru-
higt hatte, was wohl damit zusammenhängt, daß die ägyptischen Gegenunterneh-
men fehlten. Nur in Ugarit scheint einmal eine ägyptische Intrige zur Ver-
treibung des Niqmepa, des Nachfolgers des Niqmadu II., geführt zu haben, der
jedoch durch Mursilis wieder zurückgeführt wurde7).
Während der zweiten Hälfte der Regierung des Mursilis herrschte in Ägyp-
tenSethos I., von dem wir über Vorstöße nach Norden wissen. Dabei ist die
chronologische Verzahnung in dieser Zeit so eng, daß wir folgendes Nebenein-
ander erkennen können, wenn wir die oben angeführten Zahlen für die ägypti-
schen Könige zugrunde legen:
1333 Tod des Tutenchamun
1333-29 Eje, in dessen 2. Jahr die Angriffe Suppiluliumas anzusetzen sind,
die dieser wegen des Todes seines Sohnes unternahm. Die Pest brach
also etwa 1330 aus und dauerte noch 1310 unter Mursilis an.
1329-06 Haremheb.
Da Suppiluliuma auch an der Pest gestorben ist, wie sein Sohn und
Nachfolger Arnuwandas II., so mag das Ende des Suppiluliuma etwa
1330/28 anzusetzen sein. Mit der Annahme des Beginns der Regierung
des Mursilis um 1325 dürften wir sicher gehen.
Damit läßt sich verbinden, daß Mursilis ·etwa 30 Jahre regiert hat,
also etwa bis 1295/90. Im 5. Jahr Ramses' II., der 1290 den Thron
bestieg, ist aber sein hethitischer Gegner Muwatallis.
Die Feldzüge des 7. und 9. Jahres des Mursilis sind also etwa 1318
und 1316 anzusetzen, womit wir uns noch in der Regierungszeit Harem-
hebe befinden.
Die Unternehmen Sethos' I. sind zunächst nicht gegen die hethitische
Macht gerichtet, sondern scheinen darauf abzuzielen, das noch ägyptische Ge-
biet zu sichern. Die Stelen von Besan geben darüber gute Auskunft. Die be-
kanntere von diesen erwähnt eine Auseinandersetzung um Besan8 ), die datiert
ist vom 1. Jahr, 3. ~mw, 10. Tag (also in der ersten Hälfte des 1. Jahres!).
Es handelt sich sicherlich um eine der üblichen Strei tigkei,ten zwischen pa-
lästinensischen Städten, wobei der Fürst von Hamath mit den Leuten(!) von
Pella gegen Besan und den Fürsten von Rehob stehen. Alt hatte zwar a.a.O.
gemeint, daß Besan damals schon ägyptischer Stützpunkt gewesen sei, jedoch
ist das nicht belegt; die Angabe EA 289,18 ff., daß "das Land Ginti-Kirmil
dem Tagi gehöre und die Leute von Ginti in Bitsani als Besatzung seien",
kann nicht in diesem Sinn interpretiert werden. Hätte ein Stadtfürst eine
ägyptische Festung besetzt, so würde das nachdrücklicher hervorgehoben wer-
den. Die Festung ist erst unter Sethos I. sicher datiertt wenn auch Albright
ihre Gründung in die Mitte des 15. Jahrh. verlegen wi11 91 •
Die historischen Vorgänge bis ans Ende des Hethiterreiches 201
Die auf der Stele geschilderte Auseinandersetzung spielte sich um fol-

gende Orte ab:
b{-ta-sa-10 (Beth-san): tell hösn bei besan
.
ra-ha-bu (Rehob) tell e~-~ärim, 4 km südlich tell hösn
.
ha•m-ta
pa-hi-1
(Hamath)
(Pella)
tell el ~amme, 9 km südlich tell es-sarim
chirbet fa~l, 7 km ostwärts tell e~-~arim
. • c
Ja-nu- a-m (Januammu): tell en-näcam am sahl el-~a SW des Tiberi-
assees10), 20 km nördlich Besan.
Dabei ist die militärische Lage klar: die "Erste Abteilung des Amun w&r-
Pi!w.t" wird gegen den Hauptgegner Hamath gesandt, die "Erste Abteilung des
Re cs~-knj" sichert Besan, die "Erste Abteilung des Seth nht-pdw.t" schirmt
o V -
die ganze Unternehmung gegen Norden hin ab. Diese findet auf sehr begrenztem
Raum statt und ist eine lokale Angelegenheit. Mit Recht ist aber darauf hin-
gewiesen worden 11 ), daß sie in den Rahmen eines größeren Feldzuges gehört,
den Sethos I. im 1. Jahr unternahm. Neben den gleich noch eingehender zu be-
trachtenden Ortslisten 12 ) finden sich Angaben über diesen Zug im 1. Jahr
auch an der Nordwand der Hypostylen Halle in Karnak 13 ). Aus diesen Angaben
zeigt sich, daß zunächst der Druck der Nomaden auf das südpalästinensische
Gebiet Hauptanlaß des Zuges gewesen war. Die Inschrift beim Abschlußbild
(Wresz. II 40) gibt an: "Jahr 1 ••••• Man kam, um S.M. zu melden: Die Feinde
vom Beduinenland denken an Aufruhr, ihre Stammesgroßen haben sich vereinigt
und bedrängen (? c~c ~r) die vom Hurriterland. Sie beginnen Aufruhr und
Streit, und ein jeder von ihnen mordet den anderen, und sie kennen nicht die
Weisungen des Palastes." Es handelt sich um Auseinandersetzungen zwischen
den ansässigen Kanaanäern - hier "die vom Hurriterland" genannt - und den
Beduinen, die vom Osten her in Südpalästina einbrechen. Die erste Darstel-
lung zeigt uns dann auch (Wresz. II 39), wie die Beduinen (S~sw) unter den
Mauern von Gaza ( "P~-Kn c n") vom König geschlagen werden, und zwar ausdrück-
lich "von der Festung Sile bis zur Stadt P~-Kn c n". Gaza selbst ist abgebil-
det, aber natürlich nicht von den Feinden besetzt, sondern der Angriff des
Königs kämpft den Zugang auf der Heerstraße zu dem Provinzmittelpunkt wieder
frei.
Leider ist der Text zu der Darstellung der Eroberung der Stadt Januammu
verloren (Wresz. II 36), doch wird dieses Ereignis sicher ebenfalls in den
Feldzug des 1. Jahres gehören, da wir ja aus der Stele von Besan wissen, daß
damals gegen Januammu vorgegangen wurde. Diese Stadt spielt bis in die Zeit
Mernephtahs (auf der Israelstele) eine große Rolle, die deshalb auffallend
ist, weil ja Januammu unter Thutmosis I'II. als Domäne dem Amun übergeben
worden war. Hier müssen Veränderungen eingetreten sein, die wir nicht fas-
sen können. Auf alle Fälle zeigt uns das Bild aus Karnak, daß diese Stadt
damals erobert worden ist; die Hintergründe dafür sind unbekannt.
Die Darstellung daneben vom Fällen der Tannen verweist auf die Richtung
des Feldzuges, der also vom Tiberiassee hinüber zum Libanon geführt hat.
Eine Stadt q{)-du-rti im Lande h-nu-ma wird als zerstört abgebildet; sie
dUrfte, nach der Abbildung zu urteilen, auf dem Wege von Januammu nach dem
Libanon erobert worden sein. Es ist auf alle Fälle nicht die Stadt, die zum
Libanonbild gehört, da dort eine weitere Stadt abgebildet war, deren Name
leider verloren ist. Es wird sich wohl um Gadara sUdlieh des Jarmuk (j. mu-
kes) - eine auch später wichtige Festung - handeln, das also wenig nördlich
des bisherigen Operationsgebietes liegt.
Das Fällen der Tannen mUssen die "Großen des Libanon" durchfUhren, wobei
die Stämme fUr die Amunsbarke und die Fahnenstangen des Amuntempels bestimmt
sind.
Der RUckweg ist ebenfalls in Karnak dargestellt und gibt dabei ein Bild
der Befestigung des Heerweges von Sile bis Raphia, worüber unten zu sprechen
sein wird. Die Darstellung läßt erkennen, daß auch auf dem RUckweg das Heer
von den Beduinen belästigt wurde, die aus den Wadis hervorbrechen.
Zusammenfassend können wir sagen, daß der 1. Feldzug Sethos' I. wohl in
der Hauptsache die Sicherung der Verbindung nach Syrien zum Ziel hatte; die
Kämpfe sUdlieh des Tiberiassees mit Hamath, Januammu und Gadara mUssen aus
lokalen Unruhen erklärt werden.
Betrachten wir in diesem Zusammenhang die Ortsnamenlisten Sethos 1 I.,
die mit Pella, Hamath, Besan beginnen und damit anzeigen, daß sie sich min-
destens zum Teil auf den Feldzug des Jahres beziehen wollen. Wir finden dort
in den einzelnen Kopien der Listen folgende Orte:
Listen
()Be pa-h(i)-1 Pella, j. chirbet fa~l (s.o.)
AB ha-lm() -ta 21
0/
b~-ta
.
tell el-hamme (s.o.)
ABC 2 -~a-r j. tell hösn bei besan (s.o.)
ABCD ja-nu-'a-mu Januammu, j. en-nä'am (s.o.)
5 A()CD qa-m()-h-mu ?
AB 'a-ka Akko \
ABC 14 ) qa-m-du ?
ABCD >ul-la-~a Ullaza (Orthosia)
ABCD su-ra (Var. _!!U-ra) Tyrus
10 ABCD >u-~u Uzu (Altthyrus)
ABCD b{-ta 2 -c-n-,:1 ein Beth-Anat; in der Liste Ramses' II. I 5
wird ein Ort auf dem Gebirge von Beth-Anat
erwähnt. Noth (ZDPV 60, 223) verweist auf
'anüt, 15 km NO Sidon, was aber unwahrschein-
lich ist.
A() •••..•.• -r ?
A()CD qa-la-m()-mu Eroberung durch Ramses II. auf SUdwand der
hypostylen Halle in Karnak dargestellt (dort
qa-la-ma-ja-m geschrieben); ferner in dessen
Liste II 20 (qa-la-mu 4-na). Wohl j. el-qala-
mun, 6 km SW Tripolis, und nicht mit Noth el-

qamar, 11 km 0 der Mündung des nahr ed-damur.
A() qa-d( u)- [r] In Karnak dargestellt "im Lande h-nu-ma" (s.
o.), wohl Gadara südlich des Jarmuk, und
nicht mit Noth keft qatra, 17 km von der Mün-
dung des nahr ed-damur.
15 A() qa-r-ta 2-c-n-bu vgl. Pap. Anastasi I 22,4.
AB
AB
.
ha-su-ra
-
ra-p-I;a
Hazor
Raphia
Noth hatte aus dieser Liste den Marsch Sethos' I. rekonstruieren wollen;
in der Tat war er überhaupt von dieser Liste ausgegangen, als er beweisen
wollte, daß Ortsnamenlisten auf Tagesannalen zurückgehen. Während sich aber
seine Theorie bei Thutmosis III. als sehr glücklich erwiesen hat, dürfte
diese Liste Sethos' I. nicht als Auszug aus Tagesannalen anzusehen sein,
sondern eher als Aneinanderreihung unzusammenhängender Nennungen. Schon die
Kürze der Liste weist darauf hin. So gehören Nr. 1-4 zusammen, wie sie auf
der Besan-Stele erwähnt werden. Die folgenden identifizierbaren Namen kann
man aber nur mit Schwierigkeit auf einen Nenner bringen: Akko - Tyrus - Be-
thanat - qa-1-m()-mu vielleicht ebenfalls in dieser Gegend- Gadara- qa-r-
ta2-'-n-bu (wird im Pap. Anast. I zwischen dem Gebiet von Kadesch und Upe
eingereiht) 1 5) - Hazor- Raphia. Es ergibt sich zwar ein ~gefährer Kreis,
aber aus den Darstellungen in Karnak hatten wir den Eindruck erhalten, daß
der 1. Feldzug Sethos' I., bei dem ja auch Gadara erwähnt wird, gerade in
entgegengesetzter Richtung gegangen ist. So möchte ich diese Kurzliste Se-
thos' I. nicht als unmittelbaren Auszug aus den Kriegsannalen ansehen.
Wahrscheinlich fallen die Kämpfe, die eine zweite Stele aus Besan nennt
- 16 >-,in ein anderes Jahr als das 1., aus dem die eben erwähnte Stele mit
den Kämpfen um Besan selbst stammt, denn sonst würde man nicht ~ie Errich-
tung zweier Stelen erwarten. Dort heißt es, daß "man kam, um S.M. zu melden,
daß die Cprw vom Gebirge ja-rll-m-tu und von ta-ja-ru sich gegen die Asiaten
von rll-h-m() vergingen". Die gapiru setzen also ihre Überfälle auf kanaani-
tische Städte fort, wie es bereits in den Amarnabriefen geschildert war. Da
wir auf das Problem der gapiru noch zurückzukommen haben, sei hier nur fest-
gestellt, daß dieser Text erkennen läßt, daß die Bedrohung der palästinensi-
schen Städte immerhin so bedeutend ist, daß ein Eingreifen des ägyptischen
Königs selbst notwendig wird. Jedoch gelingt es ihm, die Angelegenheit in-
nerhalb zweier Tage zu bereinigen. Da die Stele in Besan aufgestellt worden
war, werden sich die Kämpfe in der Nähe dieser Stadt abgespielt haben. Die
genannten Orte sind allerdings unbekannt 17).
Aus den Darstellungen in Karnak läßt sich auf einen Angriff auf ~adesch
schließen. Der Zeitpunkt ist jedoch unbekannt; er dürfte später als das 1.
Jahr liegen. Sethos I. versuchte also, die von den Hethitern geschlossene
Sperre im oberen Orontestal wieder zu öffnen. Dies ist ihm vorübergehend ge-
lun~en, wie der Fund einer in ~adesch aufgestellten Stele Sethos' I. anzeigt
- 18 -. Hethitische Angaben liegen darüber nicht vor.
Wann der Vorstoß in den Hauran durchgeführt worden ist, von dem ein Re-
lief des Königs aus telles-sihab Zeuge ist 1 9), wissen wir nicht.
Etwa in dem gleichen Jahr, in dem Ramses II. auf den Thron kam (zum
wahrscheinlichen Datum 1290 v. Chr. so.), dürfte nach den oben gemachten Be-
merkungen auch Muwatallis in Hatti die Herrschaft angetreten haben. Aus Ram-
ses' II. 4. Jahr stammt die Stele am nahr el-kelb, die uns einen Kriegszug
Ramses' II. erkennen läßt 20 ). Aus der Wahl dieses Platzes muß man schließen,
daß damals die Grenze des ägyptischen Machtbereiches hier verlaufen ist. Je-
doch wird man ungern annehmen, daß Byblos damals nicht dazu gehört habe, be-
sonders da aus der Zeit Sethos' I. die Statue des P~-Rc-~tp aus Byblos be-
kannt ist (Montet, Byblos p. 5). In der späteren Zeit Ramses' II. hat Byblos
sicher zu Ägypten gehört, wie die Bautätigkeit dieses Königs dort anzeigt
(Tor: Dunand, Fouilles de Byblos I pl. 27,54; Stelenfragmente Montet, Byblos
pl. 34, 24/5) und auch aus dem Pap. Anastasi hervorgeht, der Byblos als
Stadt des ägyptischen Einflußgebietes behandelt. So hat die Wahl dieses
Platzes vielleicht noch einen anderen, uns unbekannten Grund gehabt.
Dieser Zug auf der Küstenstraße nach Norden führte zu dem Erfolg, daß
der König von Amurru,Bentesina,damals auf die Seite der Ägypter trat. KUB
XXIII 1, 28 ff. schildert das mit folgenden Worten: "Als aber Muwatallis,
der Bruder des Vaters der 'Sonne' (- es spricht Tudhalijas im Vertrag mit
Sausga-muwa von Amurru -) König wurde, da versündigten sich gegen ihn die
Leute von Amurru,und sie teilten ihm dieses mit: 'Treue Diener sind wir ge-
wesen, jetzt aber sind wir dir nicht mehr Diener', und sie schlossen sich
dem König von Ägypten an. Da kämpften der Bruder des Vaters der Sonne, Muwa-
tallis, und der König von Ägypten um die Diener des Landes Amurru." Anschei-
nend glaubte man in Amurru, daß Hatti, durch die Pest geschwächt~ nicht mehr
Ägypten entgegentreten konnte; waren damals ja auch Mitanni und Arzawa abge-
fallen. Zudem hatten die Gasgäer die Hethiter zur zeitweisen Verlegung ihrer
gefährdeten Hauptstadt von Hattusas nach Datassas gezwungen. Muwatallis ent-
schloß sich, diesen Abfall durch sein persönliches Eingreifen mit einem
großen Aufgebot niederzuschlagen 21 ). Als Hilfetruppen der Hethiter wird eine
Anzahl Völker erwähnt, die in den ägyptischen Quellen über die ~adesch
schlacht aufgezählt werden:
A "Gedicht" Zeile 2
B "Gedicht" Zeile 43 ff.
C "Gedicht" Zeile 149 ff.
D "Bericht" Zeile 43 ff.
E Einzelnennungen in Beischriften.
A B c D E
1 Hatti
2 2 2 X Nahrina Gemeint sind die Reste des Mitannirei-
ches, soweit es damals noch der hethi-
tischen Oberherrschaft unte-rstand. Erst
etwas später ist dieses Gebiet dann un-
ter Sattuara durch Adad-nirari I. von
Assur erobert worden (Rowton, JCSt 13,1
ff.). Gardiner meint zwar, daß damals
Nahrina das ganze Gebiet bis westlich
Aleppo bezeichnet habe (Onomastica I
171~; Kadesh Inscriptions 57), doch
dürfte dies nicht stimmen, da es sich
hier eindeutig - wie in den folgenden
Fällen -um die Bezeichnung des politi-
schen Gebietes Mitanni-Nahrina handelt.
3 3 9 '8.-ru-sa-wi Arzawa, Ländergruppe an der Westküste
Kleinasiens (so Garstang-Gurney, Geo-
graphy) bzw. an der Südwestküste (so
Goetze,zuletzt JCSt 14, 43 ff.).
4 7 5 pl-da-s'a Pidasa, Land in Inneranatolien, südw.
Hattusa 22 ).
5 4 5 da-r-d-an-ja wahrscheinlich die Dardanoi in West-
kleinasien.
I I
6 6 2 4 X ma-sa Von Garstang-Gurney ins spätere Pamphy-
lien verlegt (a.a.O. p. 107 ff.), wäh-
rend es Goetze,JCSt 14, 47/8, nördlich
an Arzawa anschließen läßt, etwa im
späteren Lydien (vgl. auch Forrer, For-
schungen I 82; Sommer, Ahhijawa-Urkun-
den 157; Goetze, Kizzuwatna; Gardiner,
Kadesh-Inscriptions 57).
7 9 7 6 qa-r(a)-q{-sa Karkisa, Nachbarn der Lukki an der Wemr
küste Anatoliens, von Garstang-Gurney
fragend a.a.O. 107 ff. nördlich Arzawa
gegenüber Lesbos angesetzt, sonst süd-
lich des Mäander (Forrer, Forschungen
73/82; Sommer, Abßijawa-Urkunden 157;
Gardiner, Onomastica I 128~; Kadesh
Inscriptions 58).
8 10 4 7 lu-ku (/ka) Von Garstang an der SW-Ecke Anatoliens
angesetzt, so auch Gardiner, Onomastica
A B c D E
I 127*-; Goetze wendet sich Kleinasien 2 ,
181, gegen die Gleichsetzung mit Lykien
und hält JCSt 14, 48 gegebenenfalls
eine Gleichsetzung mit Lykaonien für
wahrscheinlicher. Nach der Fremdländer-
liste in KUB XV 34 I 62 ff. (vgl. ANET
352) wird aber eine in Lukki-Ländern
gelegene Stadt Ijalanta nach d.h. nörd-
lich Ma~a genannt (vgl.Goetze, a.a.O.
48). Immerhin ist aber EA 38 zu beach-
ten, aus dem eine engere Verbindung
zwischen Ala~ia (Cypern) und den Lukki
hervorgeht, mindestens aber ihre Lage
am Meer wahrscheinlich wird.
12 X :>()1-sa Wahrscheinlich Wilusa, nach Garetang -
Gurney p. 101 an der Propontis; auch
Goetze,JCSt, a.a.O., setzt es nach der
eben genannten Fremdvölkerliste nörd-
lich Arzawa und den Lukki-Ländern an.
8 3 11 :>ar-wan-na Arawanna, ein von Garetang - Gurney an
den Euphrat nördlich Karkemisch verleg-
tes Land, das aber Goetze,JCSt 14,46,
nach KUB XXIV 3 II 38 ff., westlich an
die Kaska-Länder anschließen läßt, also
etwa nach Paphlagonien versetzt.
5 3 k-~-k-s Ga~ga~, Bergvolk im Ostteil der Nord-
küste Kleinasiens.
11 q{-su-wa-d-na Kizzuwatna im jetzigen Kilikien.
9 12 6 8 ga-r-ga-mu-sa Karkemisch am Euphrat.
10 14 16 qadi Hierzu vgl. unten, wo es als älterer
Ausdruck für Kizzuwatna angesehen wird.
8 15 Xgi-1-ba Aleppo.
15 nu-ga-sa Nuga~~e.
11 17
12 13
14
10
X qad-s
:>a-kU-ri-ta2
.
Kadesch am Orontes.
Ugarit, jetzt ras esch-schamra.
13 16 13 mu-sa-na-ta Unbekannt.
X q-b-su Unbekannt.
X >i -ni-s Unbekannt.
4
Die Anordnung der einzelnen Namen ist weitgehend verschieden, ohne daß
daraus ein System erschlossen werden kann. Da in den einzelnen Listen a~ und
zu Namen fehlen, müssen wir eine "Urliste" annehmen, die doch wohl im
Die historischen Vorgänge bis ans 3nde des Hethiterreiches 207
Had1 Götze
Nacn Gar.stang-Gurney
OardanoiW
5
Kriegstagebuch gestanden hat und aus der man jedesmal Namen mehr oder minder
vollständig ausgewählt hat. Nur die allererste Liste (Gedicht Zeile 2)
scheint die Anordnung der Urliste bewahrt zu haben, denn die dort angegebe-
nen Namen (man hat in der Mitte einige ausgelassen) entsprechen auffallend
der geographischen Anordnung, wie sie Goetze(im Gegensatz zu Garstang- Gur-
ney) gibt, ausgehend von Arzawa und dann in Richtung des Uhrzeigers. Zu ver-
gleichen sind dazu etwa Angaben wie KUB XXIV 3 II 38 ff., wo entgegengesetzt
dem Uhrzeiger aufgeführt werden Kaska, Arawanna, Kalasma, Lukka-Länder, Pi-
tasa oder die schon zitierte Fremdvölkerliste mit Arzawa, Masa, Ijalanta in
den Lukka-Ländern und Wilusa. Hier könnte also vielleicht von der ägypti-
schen Überlieferung her etwas zu der problematischen Frage der hethitischen
Geographie beigetragen werden.
Ramses II. begann seinen Feldzug am 9. des 2. smw des 5. Jahres seiner
Regierung wohl von der Ramses-Stadt im Delta aus und marschierte zunächst
auf der Küstenstraße nach Norden; ein Transport zu Schiff scheint für die
Hauptmasse der Truppen nicht durchgeführt worden zu sein. Der nächste ge-
nannte Punkt ist "RC-ms-sw-mrjj-Imn, die Stadt im Tannental", die leider
nicht mit Sicherheit festzulegen ist. Wahrscheinlich handelt es sich um eine
der unmittelbaren ägyptischen Verwaltung unterstellte Stadt, die umbenannt
worden war. Breasted hatte sie 23 ) an der Mündung des nahr el-kelb gesucht,
Bilabel, Geschichte p. 112, im Libanon, Alt 24 ) lokalisierte sie zwischen Si-
don und Beirut; Sturm wiederum (Hettiterkrieg 63) meinte, sie müsse am Meer
und bei Beirut liegen. Wilson hingegen 2 5) suchte sie in der Beqa' oder an
einem Libanonpaß. Edel hat in "Geschichte und AT" 63 gemeint, man müsse sie
"möglichst nahe an die ägyptische Grenze am nahr el-kelb heranschieben". Da-
bei ist auf alle Fälle richtig, daß man die Nennung der letzten größeren
Station vor Überschreiten der Grenze erwartet. Jedoch kann das nicht ein Ort
nördlich der Litani-Mündung sein, da -wie wir gleich sehen werden - Ramses
II. das Orontestal hinaufzieht und unmöglich über den Libanon-von der Küste
bei Beirut her ins Orontestal marschiert sein kann, obwohl auch Sturm, a.a.
0. 77, diese Route mit Hinweis auf das Bestehen einer Straße in römischer
Zeit verteidigt. Doch halte ich diese Annahme für unrichtig, ~llein durch
die Vorstellung, daß das "Tannental" im Libanon zu liegen habe und dann dort
auch noch an der Küste. Davon ist aber nirgends etwas bekannt, es sei denn,
man ziehe das "Märchen von den zwei Brüdern" (Pap. d'Orbiney) mit heran, wo
das Tannental an das Meer grenzt - doch handelt es sich hier so deutlich um
Märchenzustände, daß wir daraus keine Folgerungen über die wirklichen geo-
graphischen Zustände ziehen dürfen. Ich möchte eher die Senke zwischen Liba-
non und Antilibanon als das "Tannental" ansehen und meine, Wilson hat mit
seinem Ansatz der Stadt "im Tannental" in der BeqaC recht. Vielleicht ist es
sogar die Provinzhauptstadt Kumidi, die hier so bezeichnet wird. Auf alle
Fälle halte ich den Vormarsch durchs Litanital für die geländemäßig einzi5e
Möglichkeit.
Alt hatte 26 ), Dussaud (Topogr. 93, 105 ff.) folgend, unter Billigung
durch Edel 27 ) und Noth 28 ) vorgeschlagen, den Zug Ramses' II. gegen ~adesch
vom Westen durch das Eleutherostal vonstatten gehen zu lassen. Jedoch wider-
sprechen dieser Annahme die Nachrichten, die uns über den Vormarsch überlie-
fert sind 2 9), aufs entschiedenste, wie es bereits Sturm (Hettiterkrieg 65
ff.) ausführlich dargelegt hat, so daß sich eine Widerlegung der Altsehen
These erübrigt. So haben kürzlich auch Faulkner 30 ) und Gardiner (Kadesh-In-
scriptions) mit Recht allein einen Vormarsch von Süden her den Orontes ab-
wärts angenommen. In der kürzeren Fassung 31 ) heißt es eindeutig: "Erwachen
im Zelt S.M. auf der Hügelkette südlich von ~adesch" und "S.M. zog nordwärts
und kam in die Nähe südlich von sa-b-tu-na". Das "Gedicht" sagt dazu als Pa-
rallele: "Nachdem S.M. die Hügel von ~adesch erreicht hatte, •••••• über-
schritt er die Furt des Orontes ••••. und erreichte die Stadt Kadesch." Ein
Vergleich beider Fassungen läßt erkennen, daß die Furt also bei sa-b-tu-na
war, wie ja auch späterhin gesagt wird, daß die Division des Ptah "die Furt
südlich sa-b-tu-na überquerten 32 ). Diese Angaben allein machen schon den An-
marsch von Süden her eindeutig.
Der Vormarsch Ramses' II. hatte zunächst das Ziel, die Flankenbedrohung
von Amurru durch ~adesch, das nach der Eroberung durch Sethos I. wieder zu
den Hethitern zurückgeschwenkt war, auszuschalten, dann aber nach der dama-
ligen Art der Kriegsführung das zum Angriff antretende hethitische Heer so
weit nördlich wie möglich zu treffen. Muwattalis hingegen glaubte,diesen
Vorstoß am besten durch eine so weit wie möglich vorgeschobene Verteidigung
aufhalten zu können, um dann Amurru um so leichter wieder zu besetzen (vgl.
die ausführlichen Bemerkungen Sturms, a.a.O. 15 ff.). Es war ihm gelungen,
vor Ramses II. in das Gebiet von Kadesch zu gelangen und sich dort für seine
offensive Verteidigung einzurichten, die er in der Art eines Überfalles
durchzuführen gedachte. Er bereitete diesen durch eine Täuschung der Ägypter
vor, indem er Beduinen zu Ramses II. schickte, die ihm das Übergehen ihrer
Stämme zu den Ägyptern melden sollten, da der Hethiter angeblich "im Lande
Aleppo nördlich von Tunip" Stellung bezogen habe 33 ). Dadurch wurde Ramses
II. bewogen, in Marschordnung überhastet das Gebiet nordwestlich von ~adesch
zu gewinnen, um etwaige Sperrversuche der Garnison von ~adesch zu unterbin-
den. Nach allem, was wir sonst von den Feldzügen ägyptischer Könige wissen,
ist sicher nicht daran gedacht gewesen, ~adesch jetzt zu belagern, sondern
das eigentliche Ziel war, das hethitische Heer zu schlagen; nach dem Sieg
war dann Zeit, auch die Städte im Rücken zur Unterwerfung zu zwingen.
Wie Sturm, a.a.O. 79 ff., mit Recht betont, ist die im "Gedicht" erhal-
tene Angabe über den Standpunkt der einzelnen Divisionen nicht auf den Augen-
blick des hethitischen Angriffes zu beziehen, sondern ist aus einer Tage-
bucheintragung übernommen, die sich auf eine bestimmte, leider nicht mehr
feststellbare "Uhrzeit" bezieht. Dem Text kann man entnehmen, daß es etwa
der Augenblick ist, in dem Ramses II. ~adesch erreicht hat und daran voroei-
14
zieht, um nordwestlich der Stadt das Lager aufzuschlagen. In diesem Augen-

blick ergibt sich nach Edel 34 ), der aus verschiedenen Überlieferungen den
Urtext herstellen konnte, folgendes Bild:
Der König marschiert mit seiner Garde an der Spitze
1. Division Amun folgte ihm unmittelbar,
2. Division P3-Rc durchquerte die Furt südlich sa-b-tu-na, itr ent-
fernt,
3. Division Ptah war südlich )a-ra-na-ma, 1 itr entfernt von der 2. Di-
vision (nach Pap. Chester Beatty 10 vso 3,14)35),
4. Division Seth "noch auf dem Marsch".
Von diesen Orten ist sa-b-tu-na allgemein, so auch zuletzt von Faulkner
und Gardiner, mit Riblah gleichgesetzt worden, das etwa 10 km von ~adesch
entfernt liegt und damit der Entfernungsangabe 1 itr entspricht. Abweichend
äußern sich nur Jirku (ZDPV 53, 159; ZDMG 11, 178), der an den tell mezra)a,
8 km südlich ~adesch und westlich Riblah denkt, und Sturm (a.a.O. 84), der
es nur 4/5 km südlich ~adesch legen will, ohne dafür schwerwiegende Gründe
aufführen zu können. Die Gleichsetzung von )a-ra-na-ma mit hermil, 20 km SW
Kadesch, die Albright (BASOR 130, 26 f.) vornimmt, entspricht wieder der
itr-Angabe3 6 ). Damit ergibt sich für einen bestimmten, aber nicht genau
festlegbaren Moment am 9. des 3. ~mw folgende Lage:
0 hethitisches Lagf!r
a sa-b-tu-na
2. Div.
A.
A
A.
JrJ- r~na-m//" ll ll
, HJi~ A ll
A.
A
A A A
~Uv:
A.
I ll
A
A
A A.
A
A A
a Ja-bf-wi
A
Möglicherweise war am Mittag des genannten Tages die Stellung der ein-
zelnen Divisionen registriert worden. Ramses II. hat dann sicherlich am spä-
ten Nachmittag nordwestlich ~adesch sein Lager bezogen, das zunächst die Di-
vision des Amun aufschlug. Zu diesem Zeitpunkt brachten Angehörige der ägyp-
tischen Aufklärungsabteilung gefangene hethitische Späher ein, die nach Ver-
prügelung die überraschende Angabe machten, daß sich Muwatallis hinter dem
. .
"alten" Kadesch aufgestellt habe. Diese Nennung des "alten" Kadesch, die
zweimal in diesem Zusammenhang in der kürzeren Fassung erscheint, dürfte an-
zeigen, daß es sich nicht um die damals bewohnte Stadt (nebi mend) gehandelt
hat, hinter dessen tell die hethitischen Truppen verborgen waren, sondern
sicher um einen anderen, wohl ganz in der Nähe gelegenen tell, der als Lage-
ort der früheren Stadt ~adesch gegolten hat. Anscheinend ist ~adesch wie
auch sonst manche Orte des Altertums einmal verlegt worden, wohl von einer
höheren Lage hinab an den Orontes, um mit Hilfe dieses Flusses eine stärkere
Stadtbefestigung aufbauen zu können. Sicher muß aber aus der ganzen Lage der
Dinge dieser tell ostwärts tell nebi mend gelegen haben.
Es ist immer wieder die Frage aufgeworfen worden, wodurch es den Hethi-
tern gelang, die Ägypter so zu täuschen, daß sie die hethitischen Truppen
nicht erkannten. Muwattalis mußte mit der ägyptischen Aufklärung rechnen,
wenn er auch bewußt die Vormarschstraße, die westlich von ~adesch und dem
See von Homs geführt haben muß, offen ließ. Anzunehmen, daß die ägyptische
Aufklärung einfach geschlafen hat, wie es Faulkner tut, geht doch zu weit,
natürlich ist ihr Versagen schwer zu erklären. Wahrscheinlich hat man auf
ägyptischer Seite überhaupt unterlassen, das Gebiet von Kadesch aufzuklären,
da ja die angeblich einwandfreien Aussagen der ~ssw vorl~gen. Möglicherwei-
se ist auch eine kleine Abteilung, die ~adesch ostwärts umgehen sollte, den
Hethitern in die Hände gefallen. Das Aussenden von Aufklärern bei Beendi-
gung des Vormarsches, das ja dann auch zum Einbringen der beiden Gefangenen
führte, könnte darauf hindeuten, daß man begann, sich um diese Abteilung
Sorgen zu machen.
Auf Grund der Aussagen der Gefangenen wurde ein Kriegsrat abgehalten und
der Entschluß gefaßt, durch den Vezir wenigstens die Truppen, die südlich
sa-b-tu-na marschierten, beschleunigt heranzuholen. Dabei konnte es sich je-
doch nur um die Division des Seth handeln, denn die Division des P-Rc hatte
ja inzwischen schon die Furt von sa-b-tu-na durchschritten; nach der Bei-
schrift R 11 (bei Gardiner, Kadesh Inscr.) waren aber im Augenblick des An-
griffes "die Division des P~-R'und die des Ptah noch auf dem Marsch, und
ihre [Nachhut ?] war noch nicht aus dem Wald von ra-b{-wi herausgetreten".
Bei ra-b{-wi handelt es sich wohl um lebwe, 20 km südlich von hermil. Das
bedeutet allerdings nicht, daß die Nachhuten (etwas anderes kann kaum im
Text gestanden haben) noch bei lebwe stehen, sondern der Wald wird sich bis
kurz vor sa-b-tu-na erstreckt haben. Damit ergibt sich für den Augenblick
des hethitischen Angriffs folgendes Bild:
nethitischer
Streitwogenangriff
D SO-b-fU-nfJ
A.
A
A
A.
A.
A A
A
A A..
A A
A
IL A
A
A A
A
A
a la-bf-wi A
A
Edel hat ZA NF 15, 204 ff. und 16, 253 ff. noch Angaben aus einem frag-
mentarischen Brief Ramses' II. an Hattusilisiii. aus der Zeit nach dem Ver-
tragsabschluß herangezogen (KBo I 15 + 19), in dem anscheinend die ~adesch
Schlacht erwähnt wird. Denn Edel hat richtig gesehen, daß rto 17 sich auf
die Beduinen bezieht, die "kamen, und sie" sagten etwas zu Ramses II. Was
sie aber sagten, ist nicht, wie Edel annimmt, in der Lücke verloren, sondern
folgt. Daher möchte ich Edels interpretierende Ergänzung dahingehend ändern,
daß die 3 Heere, die er mit den drei Divisionen P~-R', Ptah und Seth identi-
fizieren will, die hethitischen Truppen darstellen:
• • • • (16) und als die Vorhut des Großkönigs, des Königs von [Ägypten, vor
11
Kadesch ankam, da] kamen [Leute vom Heer] ( 17) des Landes Hatti und sagt [en:
Die hethitischen Truppen sind aufgeboten o.ä.]; (18) 3 Heere rücken heran
auf den Wegen und [sie sind] bis [Aleppo gekommen], ( 19) und der König sitzt
auf seinem Thron in der St[adt Aleppo. Diese Aussage] (20) machten sie,
hielten daran fest, und als nun der König erfuhr, [daß ich anrückte], (21)
da zog er los. Aber der König wußte nicht den w[eg Gottes (pa-da-an ili),
und er geriet ins Unglück o.ä.] (22) zusammen mit allen Ländern, die bei ihm
waren, [und es erreichte ihn] (23) sein Unheil, obwohl meine Heere nicht bei
mir waren und [meine] Streit [wagen nicht bei mir waren]." Die Bezeichnung
"König" scheint sich hier immer auf den Hethiter zu beziehen, nämlich den
in z. 14 genannten Muwatallis. In Z. 26 ff. schildert nun Ramses II., daß
ihn wirklich keine Heere bei der Schlacht unterstützt hätten: "Ein Heer von
mir befand sich il). Amurru, ein anderes Heer [in •••••• ] , ein wei ter'es in Ta-
minta." Edel hält es für "unverkennbar", daß hier die Positionen der drei
Divisionen (außer der Amun-Division) angegeben seien. Das halte ich für
recht unwahrscheinlich, besonders wegen der Nennung von Amurru, das hier bei
dieser Interpretation gar nicht paßt, weswegen sich Edel ja auch für die An-
nahme eines Vormarsches vom Westen her entscheidet. Es wird sich um andere
Truppen handeln: über die Truppen in Amurru ist noch zu sprechen; Taminta
ist als ta-mntjw im Pap. Anastasi bei ~adesch belegt, jedoch ist seine ge-
naue Lage unbekannt 37 ).
Von dem Angriff der Hethiter, die die Division des P~-R' im Marsche tra-
fen, wird gesagt, daß dabei südlich ~adesch eine Furt überschritten wurde.
Sturm, a.a.O. 101 ff.,wendet sich scharf aus militärischen Gründen dagegen,
daß die Hethiter im Angesicht der Ägypter den Orontes durchschritten hätten,
und meint, mit der Furt sei ein Durchgang durch einen der kleinen Bäche nahr
iskardji bzw. es-si~ gemeint. Dies scheint mir recht weit hergeholt, schon
weil der Angriff der Hethiter über den Orontes in Abu Simbel dargestellt
ist.
Die Hethiter werden an mehreren flachen, natürlich vorher erkundeten
Stellen den Orontes überschritten haben, und zwar in breiter Front. Selbst
wenn sich die Wagen kurz danach noch einmal sammeln mußten, konnten sich die
Ägypter selbst beim Erkennen des Angriffes bei ihrer lang auseinandergezoge-
nen "friedensmäßigen" Marschweise sicher nicht zum Widerstand ordnen. Das

Überraschungsmoment blieb trotzdem erhalten. Ich nehme deshalb den Übergang
über den Orontes durch die hethitischen Streitwagen als gewiß an.
Die Division des P~-Rc wurde in der Mitte von den hethitischen Streit-
wagen durchstoßen und floh zum großen Teil nach Norden zur Division des Amun,
die das Lager aufschlug. Die Hethiter griffen vom Westen her das Lager an
und zersprengten auch die Division des Amun, die nach Norden floh. Während
des Kampfes im Lager erschienen die n-'-ru-na "vom Lande Amurru" auf dem
Schlachtfeld "und brachen in die Feinde ein, als diese ins Lager eindrangen".
Sturm, a.a.O. 131, wendet sich mit Nachdruck gegen die herrschende Meinung,
daß es sich hier einmal um die "Gardetruppe aus Führern des ganzen Heeres"
gehandelt habe, die vorher bei der Schilderung des Aufmarsches nach den 4
Divisionen genannt wird als eine, "die an der Küste von Amurru war". Er
sieht in ihr eine Abteilung, die zwischen den Divisionen Amun und Ptah mar-
schierte und nun ankam. Ich sehe nicht ein, warum diese Gleichsetzung nicht
möglich ist; gerade die beide Male betonte Nennung von Amurru weist doch
darauf hin. Zudem ist auch der Zweck klar: diese Truppe, eine Eliteeinheit,
wurde an der Küste von Amurru gelandet un~hatte die Aufgabe, durch das
Eleutherostal vorzustoßen und sich an dem Tage, als sich laut Plan Ramses
II. vor ;adesch befand, von Norden her mit ihm zu vereinigen. Der Sinn war,
eine etwaige Sperrung der Straße bei ;adesch zu verhindern. Auch Thutmosis
III. hatte den gleichen Plan bei seinem ersten Feldzug gefaßt und ließ dort
ebenfalls eine Truppe in dieser Richtung vorstoßen. Daß man den Vormarsch
des Feindes durch Sperrung des Weges in der Nähe einer starken Festung auf-
zuhalten versuchte, zeigt auch die Schlacht auf dem "Wacholder"-Hügel vor
Aleppo im 33. Jahre ~utmosis' III. Edel hatte sich in diesem Zusammenhang
an dem genauenPlan der Ägypter gestoßen, der diese Vereinigung festlegte;
aber da beide Abteilungen weitgehend durch freundlich gesinntes Gebiet mar-
schiert waren, war ein Vorausplanen eines Zusammentreffens nichts Überra-
schendes. Trotz Sturms heftiger Ablehnung halte ich diese Erklärung für die
einzig Richtige, besonders da seine dagegen vorgebrachten Gründe bei nähe-
rem Zuschauen sich als spitzfindig erweisen.
Als Zahl für die erste angreifende Welle geben die ägyptischen Berichte
2500 Streitwagen an. Man hat diese Zahl für hoch angesehen, besonders da ja
für den zweiten Angriff noch einmal eine Gruppe von 1000 Wagen angesetzt
wird. Sturm (a.a.O. 51) hat die sich daraus ergebende Gesamtzahl von 3500
schon deshalb für übertrieben gehalten, weil nach ihm das Verhältnis von In-
fanterie zur Streitwagentruppe wie 1:10 ist und er nach p. 38 ff. mit 16.000
bis 18.000 Mann Infanterie rechnet. Er hat dabei aber übersehen, daß die von
ihm angenommenen Zahlen für die Infanterie, die sich auf die Beischriften
in den ägyptischen Darstellungen stützen, unrichtig sind. Gardiner hat Ka-
desh Inscr. gezeigt, daß wir 18.000 tu-hi-r vor dem hethitischen König und
19.000 nach ihm lesen müssen, also angeblich an Infanterie 37.000 Mann ein-
gesetzt waren. Wenn ein Rajasäer KBo IV 4 II 73 mit 10.000 Mann (und 700
Streitwagen) kommt, so paßt die Zahl von 37.000 Mann und 3.500 Streitwagen
(also die von Sturm geforderten 10 %!) zu einem Zug des Königs selbst mit
allen seinen Hilfsaufgeboten. Damit soll zunächst nur gesagt sein, daß die
fÜr die Ifadeschschlacht überlieferte Zahl nicht aus dem Rahmen der sonstigen
überlieferten Angaben über Heere und ihre Zusammensetzung herausfällt. In-
wieweit die Zahl den tatsächlichen Gegebenheiten entspricht, ist eine ande-
re Frage. Sunasura von Kizzuwatna war verpflichtet, 1.000 Mann Infanterie
und 100 Wagen zu stellen; oben sind wenigstens 20 Lehnsstaaten aufgezählt,
die das hethitische Heer verstärken. Nehmen wir Kizzuwatnas Beitrag als den
eines mittelgroßen Lehnsstaates als Durchschnitt, so wird die überlieferte
Zahl wahrscheinlich. Immerhin sind auch schon 200 Jahre früher in einer
größeren Schlacht, jedoch in begrenzteremRaum (bei Megiddo) 1.000 Streit-
wagen auf einer Seite beteiligt, und mit einem gewissen "Fortschritt" ist
doch bei der Auseinandersetzung zwischen Großmächten wie Ägypten und Hatti
in dieser Zeit zu rechnen. Taktische Einwände zu erheben {Möglichkeit des
Orontesdurchganges, Aufstellung beim Angriff auf das Lager, worauf Sturm
verweist), sind ohne Beweiskraft, da wir über die Taktik des damaligen Wa-
genkampfes gar nichts wissen.
Diese Unkenntnis hindert uns ja auch daran, den Weitergang des Kampfes
einwandfrei zu erkennen. Im Augenblick, wo die n-'-ru-na-Truppe in den Kampf
um das Lager der Division Amun eingreift, beginnen die Texte eine glühende
Schilderung der königlichen Tapferkeit, die vermuten lassen, daß hier ir-
gendwelche Vorgänge, die nicht in das Bild passen, überdeckt werden sollen.
Sturm glaubt, aus den Texten einen eindeutigen Sieg der Ägypter über die
Hethiter herauslesen zu können - verständlicherweise, denn das wollen die
Texte ja auch eindringlich zu erkennen geben. Daß sich aber Ramses II. nach
dem "Sieg" in einer strategisch unmöglichen Situation befand, muß auch Sturm
zugeben. Er wendet sich dabei gegen die Annahme, Ramses II. sei am Orontes
entlang zu den von Süden her anmarschierenden Truppen durchgebrochen. Ein
Versuch, aus den folgenden Angaben etwas über den Gang der Schlacht zu ge-
winnen, kann nur sehr unsicher sein, weil eben der Ägypter anscheinend etwas
überdecken, die Vorgänge neu schreiben will. Vielleicht ist bezeichnend, daß
in beiden Fassungen das Lager der Division Amun nordwestlich !fadesch liegt,
aber ausdrücklich der König sich "nördlich !fadesch westlich des Orontes"
befindet. In den Darstellungen ist er ebenfalls außerhalb des Lagers der Di-
vision Amun dargestellt. Vielleicht ist aus dieser Diskrepanz zu schließen,
daß Ramses II. sich beim Überfall der Hethiter auf das Lager nach Norden hin
absetzte, umgeben von seiner engsten Begleitung. Was aber dann geschah,
blei.bt völlig im Dunkeln, da das Kernstück der ägyptischen Darstellungen,
nämlich der alleinige Kampf des Königs mit seiner "Führungsstaffel" gegen
die Hethiter und der Anspruch, sie dabei über den Orontes zurückgeworfen zu
haben, sicher nicht stimmt.
Ich möchte deshalb folgenden Gang der Ereignisse annehmen: Die Hethiter,
die nur mit ihren Streitwagen angriffen und nicht mit Infanterie, hatten es
von vornherein darauf angelegt, sich nach dem Überfall wieder über den Oron-
tes nach Osten zurückzuziehen, da ja in kürzester Zeit mit dem Eintreffen
der Divisionen Ptah und Seth zu rechnen war. Dieser Rückzug ist naturgemäß
von Ramses II. als Flucht ausgelegt und gebührend ausgemalt worden. Es
scheint, als ob das ägyptische Lager tatsächlich nicht vollständig von den
Hethitern erobert worden ist, da die n-<-rU-na-Abteilung in diesem Augen-
blick eingriff. Der König selbst wird beim Angriff der Hethiter auf das La-
ger nach Norden geflohen sein und dürfte sich nach ihrem Abzug zusammen mit
den zahlreichen anderen Flüchtlingen der Division Amun wieder im Lager ein-
gefunden haben.
Die weiteren Vorgänge sind noch weniger erkennbar. Man möchte annehmen,
daß sich die Ägypter noch in der Nacht nach Süden konzentrierten, etwa an
die Furt von sa-b-tu-na. Bezeichnenderweise wird das Eingreifen der Division
Ptah nicht erwähnt; als sie endlich erschien, muß der Überfall bereits
durchgeführt, die Divisionen P~-R' und Amun zersprengt und die hethitischen
Streitwagen bereits wieder über den Orontes zurückgenommen worden sein.
Einen Punkt der längeren Fassung möchte ich jedoch noch als Widerspiege-
lung eines wirklichen Vorgangesl~ehmen, - das ist der Brief des Hethiter-
königs an Ramses II. am nächsten Morgen. Natürlich war es nicht ein Frie-
densangebot, sondern in Einklang mit der damaligen Sitte die Ankündigung des
Kampftages. Noch in den Worten des Berichtes erkennt man, daß das ägyptische
Oberkommando diese Ankündigung nicht annahm ("Sehr gut ist der Frieden ••• "),
da es sich zu schwach fühlte, sondern "sich uwwandte in Frieden nach Ägyp-
ten mit Infanterie und Streitwagen", d.h. vor den Hethitern zurückwich und
sich im Gebiet von Upe, also bei Damaskus, zu reorganisieren trachtete. We-
nigstens wissen wir, daß Muwatallis ihm dorthin folgte und das Gebiet ver-
wüstete38~ Hier übernahm der Kronprinz Hattusilis das Kommando, während Mu-
wattalis nach Hattusas zurückgekehrt ist 39 ). In Amurru wurde die hethitische
Oberherrschaft als Folge der Schlacht von Kadesch wieder hergestellt, indem
Bentesina abgesetzt und interniert und dur~h einen Sabili ersetzt wurde 40 ).
Die ägyptischen Darstellungen nennen einige Hethiter, die in der Schlacht
selbst gefallen sein sollen. Es besteht kein Anlaß, an diesen Angaben zu
zweifeln, wie auch vielleicht jene nette Szene des im Orontes beinahe er-
trunkenen Königs von Aleppo (es war wohl Rimi-sarma) authentisch sein könn-
te; allerdings bleibt immer die Frage, woher die Ägypter das wußten. Bei den
genannten Hethitern handelt es sich um folgende:
si-pa-si-10 "Bruder des Feindes von Hatti" (Abydos, Kuentz 19; Ra-
messeum 2. Pylon Kuentz 179); Variante (in Abu Simbel,
Kuentz 195) si-pa-si-1. Hethitisch Sippazitis (Laro-
/
ehe, Recueil Nr. 641, geschrieben Sippa-LU-i; vgl.
KUB XXVI 43 II 34 u. a. ).
ta-ra-ga-n-na-s (a) 11 Fahrer des Feindes von Hatti" ( Abydos, Kuentz 19; Ra-
messeum 2. Pylon, Kuentz 176/7). Vielleicht zu ver-
gleichen der Name des Targasnallis, Königs von gapal-
la (Laroche Nr. 684).
g()r-bf-tu-s(a) "Schildträger des Feindes von Hatti" (Ramesseum 1.
Pylon, Kuentz 167; 2. Pylon Kuentz 178; Abu Simbel,
Kuentz 193).
ta-r( a) -ga-ta-si-s (a) 11 0berster derer von k-b-su" ( Ramesseum, 1 .Pylon
Kuentz 167; 2. Pylon, Kuentz.177). Vielleicht zu ver-
gleichen mit dem Namen Targuntazitis (Laroche Nr.681;
KUB XXVI 62 IV 41).
5 'a-g-m "Oberster des Feindes von Hatti" (Ramesseum, 1. Pylon,
Kuentz 176); er stammt aus ma-sa (Ramesseum, 2. Pylon,
Kuentz 177).
ku-m()-ja-si "Großer der tu-hi-r 11 (Ramesseum, 1. Pylon, Kuentz 168;
2. Pylon, Kuentz 177); vgl. Kummijazitis (Schaeffer,
Ugaritica III 52).
hi-l-pa-si-1<>
V
"Briefschreiber des Feindes von Hatti" (Ramesseum, 1.
Pylon Kuentz 168; 2. Pylon, Kuentz 177); vgl. galpazi-
tis (Laroche 134,2 "Schreibervater" KUB X 96,2; XII
15 b.d.1; XIII 7 IV 5 könnte der hier Genannte sein!).
ta-::>8.-d( )-lÜ "Oberster der Leibwache des Feindes von Hatti" (Ra-
messeum, 2. Pylon, Kuentz 177); vgl. Tadilis (Laroche
695 = KUB XXXI 62 I 5, II 8).
pa-ja-s (a) "Fahrer des Feindes von Hatti 11 (Ramesseum, 2. Pylon,
Kuentz 178);ob mit Pijasillis zu vergleichen? (Laroche
542).
10 sa-mi-ra-tu-s(a) "Fahrer •••••• II (Ramesseum, 2. Pylon, Kuentz 178). Ob
an Sumalazitis zu denken ist (Laroche 644 = KUB XXII
7 Vs 9)?
ra-bf-su-n-na "Oberst von ::~()n-n-na-s(a)" (Ramesseum, 2. Pylon,
Kuentz 178), Variante ra-bi-su-1 ohne Titel in Abu
Simbel (Kuentz 195); danach ist -n-na als la zu le-
sen, also ra-bi-au-lax, Oberst von '()1-lax-s!
?
h()·-m()-si-li-ma
v
"Bruder des Feindes von Hatti" (Ramesseum, 2. Pylon,
Kuentz 178).
ta-d()-1() "Großer der tu-hi-r" (Ramesseum, 2. Pylon, Kuentz 179)
vgl. Tedilis (Laroche 720 = KUB XXVI 62 I 22).
si-1-ma "Schildträger des Feindes von Hatti" (Ramesseum, 2.
Pylon, Kuentz 179).
15 si-wa-si-s(a) "Oberst von ta-ni-s (a)" (Ramesseum, 2. Pylon, Kuentz
179). Vielleicht zu vergleichen mit Zuwanzas (Laroche
?
b()-n-q· a "Fahrer des Feindes von Hatti" (Abu Simbel, Kuentz
193).
Abgesehen von Besonderheiten der Schreibung, über die unten zu sprechen
ist, zeigen diese Namensnennungen ziemlich deutlich, daß die hethitischen
Namen z. T. recht unrichtig registriert worden sind. Verwechslungen des Na-
mensausganges treten auf, zum Beispiel bei 81-pa-si-1 (= Zippazitis), also
zwischen -sili und -ziti. Weglassen von Silben findet sich häufig: ta-r-ga-
n-na-8 : Targasnallis; ta-r-ga-ta-si-8 : Tarhuntazitis. Hier zeigt sich auch
eine Vernachlässigung der Nasalierung wie bei si-wa-si-8 : Zuwanza. Weitere
Silbenverluste finden sich bei pa-ja-8 = Pijasillis und 8a-mi-r-tu-8 = ~uma
lazitis, wenn die Gleichsetzung stimmt; siehe) bei ku-mi-ja-si = Kummijazi-
tis. Es zeigen sich also deutliche Verderbnisse in der Überlieferung der Na-
men, deren Gründe wohl in der Unkenntnis der ägyptischen Schreiber gelegen
haben dürften.
Darstellungen am Nordrand des Nordturmes des 1. Pylons im Ramesseum zei-
gen, daß Ramses II. im 8. Jahr bereits den Kampf wieder aufgenommen hatte 41 ).
Diese Aufstellung ist von Noth un~ersucht worden 42 ), der zu dem Ergebnis
kam, daß hier Kämpfe nördlich Byblps im Küstenbereich zu erkennen seien.
Allerdings sind die von ihm gegebenen Identifikationen nicht unbedingt si-
cher. Erhalten sind dort folgende Namen:
I [ ••••••. 1a( ?) -ta
2 gi-ba 4 - ('a] "ein" ilY ]]
T ! •
3 m() -!'!() -ta- (•• ]
4 'en-na-'a-m
5 ka-ra-pu- [••.• ] "auf dem Gebirge von Beth-Anat" (aber nicht nach dem
Jos. 19,38 genannten Ort in Naphtali benannt}. Noth
sieht hierin dscherabta, 8 km SO von el-batrun.
6 qa-na Von Noth, nach ZDPV 64, 58 mit einem ruschkune, 5 km
SO dscherabta identifiziert.
7 da-pu-r<) "im Lande Amurru". Noth denkt an b~abura, 11 km ONO
von el-batrun bei bschemsin. Er trennt es also von
dem da-pu-rU. "im Gebiet von Tunip im Lande Nahrina",
das in Luxor dargestellt ist ( s. u. ), bzw. dem im Säu-
lensaal des Ramesseums abgebildeten d-pu-r; dieses
wird bei tuban, 25 km WNW Roms lokalisiert, da es im
Pap. Anastasi I in ta-ai-8a, dem Gebiet im Umkreis um
~adesch genannt wird. Daß aber mit großer Wahrschein-
lichkeit überall dasselbe da-pu-r gemeint ist, ergibt
sich aus der folgenden Eintragung:
8 ka-wi-1 Noth identifizierte es mit gÜl, 3 km westlich b~abura,
jedoch ist darauf hinzuweisen, daß im Pap. Anastasi I
in der Aufzählung der zu ta-ßi-8a gehörigen Orte neben
~adesch,Ta-minta und ha-r-nam-:>a (j. hermil) auch

ein ka-wi-la-ma-1-lu-na erwähnt wird, das doch mit un-
serem ka-wi-1 zu identifizieren ist. Da aber das Ne-
beneinander zweier Orte in verschiedenen Gegenden
recht unglaubwürdig ist, werden wir die von. Noth vor-
geschlagene Identifikation wohl hier fallen lassen
müssen und annehmen, daß es sich um Angaben über Kämp-
fe handelt, die im oberen Eleutherostal anzusetzen
sind.
9 :>an-m()- j a-m Damit fällt auch die für diesen Ort von Noth vorge-
schlagene Identifikation mit amjUn, 15 km südlich Tri-
polis, fort.
10 [••••••] -ra-ja
11 [•••••• ] -bu-na
12 ma-ra-m (Det. "Mann mit erhobenen Armen"), eine Höhe ( O'i/D).
T
13 [••••••••]
14 [••••• ] -bi-ru(?)
i5 b{-ja-ta-[•••• ]-_!!a
16 [••••••]
17 [•••••• ]
18 ~a-la-m (Det. "anbetender Mann")
Eine weitere Liste befindet sich an der südlichen Außenmauer des Hypo-
stylen-Saales in Karnak westlich der Seitentür4 3); die dort erhaltenen An-
gaben führen nach Noth ebenfalls in die weitere Umgebung von ~adesoh:
Il ro- =>u-~ qad-~ "heiliges Kap", wohl im Vergleich mit Thutmosis III.-
Liste Nr. 48 das heutige ras e~-~aqqa bei Tripolis.
2 ja-n-_!!a-ta
3 'en-na-ga-r Albright- Lambdin,JSSt 2,122, vergleichen damit ein
Cain ed-djarr 20 km NNO Kamid el-loz.
.
4 ra-ha-sa
- Trotz der gegenüber der Thutmosis III.-Liste unter-
schiedlichen Schreibung wohl gleich EA Rußizzi bei
.
Kadesch •
Vgl. Wreszinski, Atlas II 56; nach Dussaud, Topogra-
phie 93, vergleichbar mit dem nahr es sabt, dessen
Quelle am Krak liegt.
6 ka-~i-~i
4 kezz am See von Roms.
7 qa-sa-ra-'a
8 qu-sa(?)-si-'a-6-ru Die Eroberung dieser Stadt ist in Karnak abgebil-
det (Wreszinski, Atlas II 55a), wobei die "Großen
von ~adesch" erwähnt werden; die Stadt hat also in
dessen Umgebung gelegen.
9 ja-'a-qa-b-ru nach ZDPV 64, 63 n. 6 meqa bera 8 km NO des Krak.
10 ka-r-ka Crak des Chevaliers, jetzt qalaCat el-hösn.

11 qa-m-( •• )-pu-ja (Var. qu-sa-()u-pu-t) ?
12 )a-si-r() azer, 6 km südlich tell kelach.
Hier sind die Ansatzungen von Nr. 3 und 4 nicht sicher, besonders ist
die Umschrift für Rußizzi recht verdächtig. Sehen wir davon ab, so haben wir
Auseinandersetzungen im oberen Eleutherostal, die wohl mit den Kämpfen gegen
da-pu-r (tell tuban) zusammenhängen. In dej Liste selbst scheint hier viel-
leicht eine Zäsur vorzuliegen, da wir mit den folgenden Namen ins Gebiet von
Tripolis kommen:
13 qu-sa-na-ru-m ?
14 qu-ru-(Var.+ !)-pa-na Der Ansatz bei ghalbun, 9 km SSO von el-batrun,
erscheint mir wegen der folgenden Namen fraglich.
15 'a-r-du-na arde, 8 km OSO Tripolis.
16 hi-la-sa Vielleicht nach ZDPV 64,60 n. 3 chaldije,4 km südlich
"' arde.
17 qa-1-hi el-qal~at, 5 km ostwärts enfe.
18 'i 4-ka-ta ?
19 'ab-la
20 qa-l(a)-mu -na el-qalamun, 6 km SW Tripolis (ZDPV 47,5 Nr. 229a).
4
21 qi-sa-ra-ja-bu-na ?
22 s()-m()-8()-na bsemsin, 13 km ONO el-batrun.
23 ha-di-sa-ta hadschit auf der Nordseite des wadi qanobin unterhalb
von bescherre im Gebirge.
24 'a-Si-r<) Vielleicht (ZDPV 64, 60 n. 3) izal, 15 km OSO Tripo-
lis.
Auch nach dieser Gruppe von Orten ist wieder eine Zäsur, denn nun ver-
lagern sich die Kämpfe in die BeqaC:
26 m()-6()-ka-ta-sa-n-r j. kefr meschke im oberen wadi et-tem, westlich
von rascheja am Westabfall des Hermon, der ja nach
Deut. 3,9 amoritisch senir hieß. Kuschke, ZDPV 74,88,
will die alte Stadt auf den 3 km entfernten tell ez-
zetun im wadi et-tem selbst verlegen.
27 ßi-bu-ra-( ••• ) ?
28 ja-nu-mu nach Noth das 10 km NO Baalbek liegende jilnim; nach
Kuschke, ZDPV 74, 108, jammüne, 20 km NW Baalbek. Beide
Ansätze sind unwahrscheinlich nach dem Ablauf des Zu-
ges.
29 du-ra-bi-na tarbul SO zahle, 35 km nördlich kefr meschke.
30 >a-pa-qa Nach Noth afqa im Libanon, 30 km nördlich tarbul, je-
doch auf der anderen Kammseite des Libanon, weshalb
Kuschke, a.a.O. 109 bei nahle 6 km NO Baalbek sucht.
31 'a-bf-bi-ja ?
1'Q Kuschke, a.a.O. 110 denkt an medschluna bei

)"-:r
Baalbek.
33 qa-r-si-ka ?
Hierbei handelt es sich also um einen Vorstoß durch die Beqac nach-Nor-
den, wobei es wegen der schwankenden Identifizierbarkeit unsicher bleibt,
ob sich die Kämpfe in der Umgebung von Baalbek abspielen.
Diese einzelnen Feldzüge gehören sicherlich in die Zeit nach der ~a
deschschlacht, entweder ebenfalls ins 8. Jahr oder ins 10. Jahr, in dem Ram-
ses II. wiederum eine Siegesstele am nahr el-kelb errichtete. Es soll ein
weiteres Ausgreifen der Hethiter über ~adesch hinaus nach Süden und von
Amurru aus auf Byblos abgewehrt werden. Mit diesen Kämpfen sind auch einzel-
ne Darstellungen zu verbinden, die sich in Luxor und Karnak vorfinden. So
zeigt eine Darstellung in Luxor die Einnahme von sa-tu-na, das Noth mit
schatin, 13 km SW bscherre im Libanon identifiziert; diese Lage wird dadurch
gestützt, daß "Tannen" abgebildet sind 44 ). Damit gehört auch die Eroberung
von mu-ta-r zusammen, die ebenfalls in Luxor (Wreszinski II 71) und auch an
der Südwand des Hypostylen-Saales in Karnak abgebildet ist, da es sich da-
bei wohl um mutarije, 17 km ostwärts el-batrun handelt. Beide Orte sind al-
so im Zusammenhang mit den Operationen nördlich Byblos besetzt worden, wenn
sie auch in den Ortsnamenlisten nicht erscheinen. In Karnak sind auch noch
weitere feindliche Städte aufgeführt (Wreszinski II 54/6), und zwar in fol-
gender Weise angeordnet:
III qa-la-ma-ja-m gemeint wohl das eben unter Nr. 20 aufgeführte el-qa-
lamun bei Tripolis; vgl. aber auch bei Sethos I.!
( ........ )
( ........ )
( ........ )
( •••• ) -mu-( •• )
:~s.-b-( ••••• )
:Ia-< ••••.•• )
( • ••..... )- '-n
'8.-ja vgl. Thutm.-III.-Liste Nr. 121 und von Edel, Geschich-
te und AT 41, mit dem A-ja aus der Heiratskorrespon-
denz Ramses' II. als letzte fremde Station vor dem
ägyptischen Upe verbunden.
IV qau-si-'as-ru In der Liste als Nr. 8 in der Nähe von Kadesch er-
•
wähnt, wozu paßt, daß hier die "Großen von Kadesch"
genannt werden.
'8.-si-ra Oben als Nr. 12 angegeben, j. azer, beim Vorstoß in
den Oberlauf des Eleutheros.
'a-ku Akko; die Nennung dieser palästinensischen Hafenstadt,
besonders noch zusammen mit 'a-si-r, ist auffallend.
( •• ) -rU.-,9;() ?
mu-ta-ra eben erwähnt, mutarije bei el-batrun.
sa-=>a-bi-ta ?
=>i -ka-ta unbekannt, s.o. Nr. 18, also ebenfalls im Küstenstrei-
4
fen bei Tripolis.
Bei diesen Darstellungen handelt es sich also nicht um Auszüge aus einem
Feldzugstagebuch, sondern um Zusammenstellungen aus den verschiedensten
Kämpfen; dabei zeigen aber die Übereinstimmungen mit den Ortsnamenlisten
deutlich, daß es die gleichen Unternehmen wie dort sind, die hier auszugs-
weise abgebildet worden sind.
Bei einigen Einzeldarstellungen von eroberten Städten kann man von vorn-
herein annehmen, daß sie besondere Ereignisse wiedergeben sollen; so war die
von da-pu-r "im Gebiet von Tunip im Lande Nahrina" bzw. "im Lande Hatti 114 5)
bereits erwähnt worden im Zusammenhang mit der ersten Liste. Eine ebenfalls
häufiger dargestellte 46 ) Stadteroberung war die von h-n-[ ••• ] im Lande qadi
im Bereich von Nahrina. Es ist schwierig, sich einen so weiten Vorstoß Ram-
ses' II. bis ins Gebiet von Kizzuwatna vorzustellen, falls es sich nicht um
eine amphibische Operation gehandelt hat. Das Gelände wird in der Darstel-
lung als bewaldet angegeben; darauf ist grundsätzlich nichts zu geben, da ja
die ägyptischen Künstler nie über das wirkliche Aussehen der Gegenden Aussa-
gen machen wollen. Trotzdem könnte man denken, daß vielleicht aufeine Lan-
dung (?) in der Nähe des Ammanus hingewiesen werden sollte.
Überraschend ist die Darstellung einer Eroberung von Askalon 47 ). Offen-
bar war diese Stadt in die Hände der Beduinen gefallen und mußte zurücker-
obert werden.
Mit dem Jahre 10 enden die Angaben von Kämpfen Ramses' II. mit den He-
thitern. Möglicherweise werden in einem Brief Ramses' II. an Hattusil~III.
- 48 )- noch Unternehmen Ramses' II. nach der Kadeschschlacht erwähnt; da da-
bei ~adesch und gareta genannt werden, könnte es sich um die oben erkennbar
gewordenen Vorstöße in den Raum von Tagsi handeln. Leider ist der Text
selbst zu zerstört, als daß etwas daraus entnommen werden könnte.
Bisher unveröffentlichte Ortslisten Ramses' II. aus Amada 4 9) scheinen
Auszüge der Annalen eines Feldzuges in Südpalästina zu sein, da edomitische
Namen erscheinen 50 ); die angenommene Nennung von Jericho hat sich aber als
falsch erwiesen 51 ). Vielleicht gehören diese Angaben mit der eben erwähnten
Eroberung von Askalon zusammen. Sicher in die Zeit nach der Schlacht von
~adesch datieren dann die diplomatischen Auseinandersetzungen zwischen Hat-
tusilisrri. und Ramses II., die ersterer in einem Brief an Kadaäman-Ellil

von Babylon nennt 52 ): Einige Zeit vor diesem Brief war ein Gegner Hattusi-
lis' III., dessen Identifizierung nicht möglich ist, nach Ägypten geflohen,
und Ramses II. hatte ihn nicht ausgeliefert. Kadasman-Turgu, der Vorgänger
Kadasman-Ellils, hatte darauf im Einvernehmen mit den Hethitern die diplo-
matischen Beziehungen zu Ägypten abg,, .;,rochen und dem Hethiter Waffenhilfe

zugesagt, die aber nicht in Anspruch genommen wurde. Dann hatte Kadasman-
Ellil jedoch wieder Beziehungen zu Ägypten angeknüpft, wogegen Hattusilis
III. protestierte, aber abgewiesen worden war; der entscheidende Passus von
KBo I 10 ist nun, daß Hattusilis ~etzt diese Angelegenhai t als innerbabylo-
nisch betrachtet, in die er sich nicht habe einmischen wollen. Edel hat JCSt
12, 131 ff. diesen Brief vor dem Friedensschluß des 21. Jahres angesetzt,
Rowton hingegen JNES 19,15 ff. plädiert für einen Ansatz nach dem Vertrag,
weil er mei~t, daß sonst die bekannten Ereignisse nicht unterzubringen sei-
en. Nach Rowtons Vorstellung müßten also nach dem Friedensschluß erneut
Spannungen aufgetreten sein, die bis zum Bruch geführt hätten - davon wis-
sen wir jedoch nichts; die Briefe JCSt 1, 241 ff. bzw. KUB III 22 können
kaum dafür in Anspruch genommen werden. Ich halte trotzdem den Ansatz von
KBo I 10 vor dem Friedensschluß mit Ägypten für wahrscheinlicher. Dann er-
gäbe sich aber unter Festhalten am Datum 1290 v. Chr. für Ramses' II. Thron-
besteigung folgender Ablauf:
1286 Kadesch~chlacht im 5. Jahr Ramses' II gegen Muwattal-
lis;
etwa 1285-1279 die 7 Jahre Urßi-Tesup;
1278 Thronbesteigung Hattusilis' III.
Spannung mit Ägypten, Vertrag mit Kadasman-Turgu.
Die Thronbesteigung Kadasman-Ellils setzte Rowton JCSt 13,7 auf 1273,
JNES 19,21 jedoch auf 1278 an, da er die "Zwischenzeit" von der Eroberung
Babylons durch Tukulti-Ninurta I. bis zur Thronbesteigung Adad-sum-na~irs
entgegen den Angaben der Chronik P mit 3 Königen mit 9 Jahren auf 16 + x
Jahre erhöht, weil er die erwähnten 3 Könige (Ellil-nadin-sumi, Kadasman-
tarbe, Adad-suma-iddina) nicht als Unterkönige Tukulti-Ninurtas, sondern
als selbständige Herrscher nach der assyrischen Herrschaft ansieht. Dies ist
eine Annahme, die mir nicht gesichert erscheint trotz der Hinweise auf Jah-
resdatierungen mit NAM-LUGALLA (a.a.O. p. 19). So kann das Datum 1273, das
sich aus der einfachen Summierung der Chronik-Angaben ergibt (abgesehen von
der Unsicherheit bei Kadasman-Ellil II. vgl. p. 21) weiterhin beibehalten
werden.
Der Vertrag ist dann 1270 anzusetzen.
Dieser Vertrag datiert vom 21. des 1. pr.t des 21. Jahres- wenigstens
kamen an diesem Tage die Boten mit der Vertragsfassung in Pr-RC-ms-sw an,
wie die Einleitung der in Ägypten erhaltenen Niederschrift erkennen läßt,
die aber die Übersetzung der in babylonischer Sprache gehaltenen hethiti-
schen Fassung darstellt. 53 ) Die babylonische Übersetzung der ägyptischen
Fassung ist in Boghazköi aufgefunden worden.5 4 ) Der Vertrag ist nach hethi-
tischem Recht abgefaßt, wie ein Vergleich mit den zahlreichen anderen er-
haltenen hethitischen Staatsverträgen zeigt. Im Gegensatz zu ägyptischen
Verträgen (wie etwa den oben besprochenen Unterwerfungsschwüren der syri-
sehen Fürsten unter Thutmosis III.) gilt die.ser Vertrag nicht nur für die
vertragschließenden Personen, sondern auch für die Nachkommen. Er behandelt
die gleichen Punkte, die auch sonst im Mittelpunkt stehen: Nichtangriffs-
pakt, gegenseitige Unterstützung bei feindlichen Angriffen und Abfallbewe-
gungen, Auslieferung von Flüchtlingen, Unterstützung für den Thronfolger bei
der Herrschaftsübernahme. Dabei ist hier aber im Gegensatz zu anderen Ver-
trägen der Hethiter der Wortlaut häufig etwas anders, da es sich ja um einen
Vertrag zwischen gleichrangigen Staaten handelt. So werden die sonst häufi-
gen Feststellungen, daß der machtmäßig kleinere Staat sich in seiner Außen-
politik ganz an Hatti anschließen muß, hier nicht betont, sondern ausge-
drückt darin, daß beide Länder "im Friedenszustand und Brüder für ewig" sei-
en. Sie sind "ein Land geworden", wie es Pudu.ßepa ausdrückt (KUB XXI 38 vso
13). Die vol~e Souveränität beider Staaten dürfte sich auch daraus ergeben,
daß ausgelieferte Emigranten, seien es Adlige, einzelne Personen, Städte
oder ganze Stämme, dann nicht bestraft werden dürfen.
Ein Vergleich beider Fassungen zeigt, daß an einigen wenigen Stellen be-
deutsame Unterschiede bestehen: so spricht die hethitische Fassung (die in
Ägypten erhaltene Übersetzung) davon, daß Muwatallis mit Ramses II. gekämpft
habe - die ägyptische Fassung (aus Boghazköi) spricht davon nicht. Mögli-
cherweise soll damit angedeutet werden, daß die Hethiter die Angreifer ge-
wesen sind. Ebenso findet sich aber auch nur in der hethitischen Fassung dje
Angabe darüber, daß bereits unter Suppiluliuma und unter Muwatallis Verträ-
ge bestanden haben. Der unter Suppiluliuma ist uns ja durch die Annalen die-
ses Königs bekannt und bezieht sich auf den Vertrag, den er beim Tod des
Tutenchamun mit Ägypten schloß; über den des Muwatallis wissen wir sonst
nichts, aber er mag die Kämpfe Ramses' II. abgeschlossen haben. Der jetzige
endgültige Vertrag ist dann wohl dadurch notwendig geworden, daß die Bezie-
hungen zwischen Ägypten und Hatti, wie wir gesehen hatten, sich bis kurz vor
einen Kriegsausbruch abgekühlt hatten.
Von den Boten, die diesen Vertrag nach Ägypten brachten, sind mehrere
genannt gewesen: in der Einleitung erscheint ein tl-1-tix-s-bu, den hethiti-
sche Texte 55 ) Tili-Te~up nennen und der auch in ugaritischen Texten auf-
tritt56); daneben findet sich dort ein ••• -silis. Die "Präambel" des Ver-
trages spricht aber nur von den beiden Boten Tili-Te~up und RC-mßw, wobei
letzterer sichtbarlieh ein Ägypter in hethitischen Diensten ist, den auch
hethitische Texte als Ria-ma~~i belegen57),
Abgesehen von den Königen sa-pa-lu-lu (Suppiluliuma), m()-w-ta 2 -1 2 (Muwatal-
lis), m()-ru-si-1() (Mursilis), b-ti 4 -s1-l() (Hattusilis) und der Königin
pu-tu-bi-pa (Puduhepa) werden in der Aufzählung der Schwurgötter noch zahl-
reiche Götter und Orte hethitischen Namens aufgeführt, die hier schon wegen
ihrer Bedeutung für die Gruppenschreibung aufgeführt werden sollen. Es sind
dies unter Vergleichung mit ähnlichen Aufstellungen in den beiden Mattiwaza-
Verträgen und in den Verträgen mit Duppi-Te~up bzw. Tette (im folgenden mit
15
B und A bezeichnet; die beigeschriebenen Zahlen beziehen sich auf die Stel-
lung in der Aufzählung):
1. P-R<, der Herr des Himmels= in A 1 und B 2 dsama~ ~ame, der Sonnengott
als Herr des Rechtes.
2, P-R' von ~a-rin-na = Die Sonnengöttin von Arinna, Wurusemu; die
Stadt lag eine Tagesreise entfernt von Hat-
tusa. Der Ägypter kann diese wichtigste Göt-
tin der hethitischen Staatsreligion nur mit
seiner Bezeichnung des männlichen Sonnengot-
tes wiedergeben, wie der Babylonier in A 2,
B 1: dsama~ URUArina.
/
3. Swtb des Himmels = A 3: du äame "Sturmgott des Himmels"; die
Lesung des hier mit dem ägyptischen Gott
des Sturmes gle~chgesetzten hethitischen
Gottes ist unbekannt, da der Wettergott an-
scheinend in den einzelnen Gegenden ver-
schiedene Namen hatte.
4. swtn von n-ti 4 A 4, B 3: "Sturmgott von Hatti";
Die als A 5/6, B 4/5 folgenden Stiere des
hattischen Wettergottes Seris und Hurris
bzw. Nanni und Hazzi sind im Ägyptenvertrag
nicht aufgeführt.
5. Swth von ~a-rin-na = In A 7 vielleicht zu ergänzen, nicht in B.
6. swt~ von ~a-pa-~a-la-n-da = A 9 "Wettergott von Zippalanda" (URUzi-ip-
la-an-da), südostwärts Hattu~a.
1. Swth..., von pa-ta-ja-ra-q(a) =Die Schreibung ist nach der Publ. nicht si-
eher, indem anstelle der Zeichen -ta-ja-
nur vier kleine Striche nebeneinander ange-
geben sind, zu denen jedoch die Deutung als
-ta-ja- passen würde. Es liegt sicher A 15,
B 9 URUBe-it-ti-ja-ri-iq vor.
= A 12, B 18 "Wettergott vonURUHi-i!-äa-a~-
/
8. Swt:g von ...,
hi-sa-sa-pa .....
ha-pa".
= ~ 18, B 16 "Wettergott von URUsa-ri-e!-~a".
/'
9. Swtb von sa-ri-su
10. Swt!} von gi-la-pa = A 8, B 12 "Wettergott von URUHal-ap
..., (Alep-
po)".
11. Swtb von la-ha-s!-na
.., = A 11, B 13 "Wettergott von URULi-ib-zi-na".
12. Swtg von .........
13. Swtli .........
.., von
14. Swtg von .... -Sa- ... = Die Gleichsetzung ist schwierig, ergibt sich
aber wohl daraus, daß sowohl in A wie in B
die gleichen Orte genannt werden, deren Wet-
tergötter aufgeführt sind, und daß auch der

Ägyptervertrag anscheinend dieselben Orte
enthielt. Danach fehlen noch (in A und B)
Neriq, Samuga, yurma, Tagaja, Kizzuwatna,
Uda; "Barga" (nach ANET 205) ist nur in B
erhalt~ könnte aber in einer Lücke in A
(7 ?) fehlen, während den in A überzähligen

Nugasse und Isgupite nur eine Lücke in B ge-
genübersteht, in der allerdings ••• -la-ti
gelesen wird. Für die ägyptische Seite läßt
sich wegen des anscheinend sicher gelesenen
••• -sa in Nr. 14 allein nu-g-sa "N~asse"
ergänzen; für die beiden anderen fehlenden
Wettergötter wäre für 12 vielleicht an ~ur
ma zu denken, falls das von Gardiner, JEA
6, 194, angegebene ••• r (?) ••• wirklich da-
steht; aber auch Neriq wäre möglich.
15 • S/wthv von sa-~1-p1-na
, h" ' A 13, B 17 URUsa-pi-na, URUsa-pi-nu-wa.
16. <-n-ta2 -ra-ta von g-ti 4 = A 24, B 23 LAMA (lamassu) von Hatti.
Uber die Deutung dieses "Schutzgottes" im
ägyptischen Text ist schon einiges gerätselt
worden (vgl. Sommer, Agßijawa-Urkunden 21
n. 2 und 381). Die von Langdon- Gardiner,
JEA 6, 196 vorgenommene Emendation in c_s
(!)-ta 2-ra-ta ist mir deshalb unwahrschein-
lich, da Astarte sonst nicht so geschrieben
wird. Aber auch die zuletzt von Sommer ge-
gebene Erklärung, es läge eine Gruppen-
schreibung für ägyptisches n.:!!_r.t ( NTG.Jpe
vor, wozu paßte, daß lamasau akkad. weib-
lich ist, erscheint zunächst überraschend,
weil man keinen Grund dafür erkennen kann,
warum ein Ägypter ein geläufiges ägyptisches
Wort wie einen fremden Namen in Gruppen-
schrift schreiben sollte. Allerdings ist
demgegenüber festzustellen, daß der ägypti-
sche Schreiber alle Götterbezeichnungen ins
Ägyptische übersetzt hat, also nicht die
hethitischen oder babylonischen Lesungen
gibt (z.B. Swtg und nicht Tesup oder Adad
oder eine andere Lesung asiatischer Her-
kunft); das spräche wieder für eine Deutung
als n.:!!_r.t. Dabei ist aber die Schwierigkeit
nicht zu übersehen, daß die Schreibung C-n-

ta-ra-ta mit Ajjin für NT4Jpe- recht
auffällig ist, da~ ~a-n-ta-ra-ta zu erwarten
wäre. Ich glaube, wir müssen annehmen, daß
sich der Ubersetzer verhört hat, als er je-
mand anderes wegen der Ubersetzung von LAMA
befragte und die Antwort "eine Göttin"
(NTWp~) erhielt; er faßte dieses Wort als
den fremden Namen von LAMA auf und umschrieb
ihn dementsprechend, wobei er das Ajjin bei-
fügte. Beachte, daß er wenig später LAMA
richtig mit "Göttin" (n_!r.t) überträgt!
17. Gott von ~l-~i 4 -ta 2 -gar-ri-ja = A 25, B 25 dzi-it-ga-ri-ja-aä.
Hier liegt also im hethitischen Text ein
Gott vor (in gatenzuwa, vgl. Mursilis-Anna-
len, MVAeG 38, 165), den der Ägypter zu
einem Land (Det. "Fremdland"!) umgedeutet
hat.
18. Gott von ka-r-~1->i 4 -s<a) = B 26.
Das gleiche Versehen, vgl. Edel, JNES 8,45:
dKar-zi-U'.
19. Gott von ßar-pa-n-ta-1-ja-s(a) = A 26, B 27 dga-pa-an-ta-li-ja-a~.
Wieder im ägyptischen Text ein Gott als Lan-
desbezeichnung aufgefaßt.
20. Göttin von ka-r(a)-ß(a)-na = A 27 dLAMA URUKa-ra-ah-ha-na.
........ Da hier dLAMA
mit n_!r.t in der üblichen Schreibung über-
setzt wird, ergibt sich daraus eine weitere
Unterstützung für die Auffassung des oben
unter Nr. 16 behandelten '-n-ta-ra-ta als
NTt.Jp€ (=n_!r.t).
21. Göttin von~ ()-r() = Trotz des Determinativs des Fremdlandes ist
diese Angabe mit B 28 dLAMA äa EDIN (= ~eri)
"Schutzgott des Feldes" zu verbinden (Som-
mer, Aggijawa-Urk. 381; ANET 201 n. 17); es
handelt sich also um ein weiteres Mißver-
ständnis des ägyptischen Ubersetzers.
22. Göttin von ( •• )-wa-(q)a
23. Göttin von ~i-n()-( •• )
Diese beiden Eintragungen sind schwer mit
anderen der hethitischen Verträge in Uber-
einstimmung zu bringen, da dort an dieser
Stelle nur noch ein dLAMA "des Schildes"
(KUSPAP-äa-aä) erscheint.
24. Gott von wi(?)-ni-ja(?) Nach den dLAMA des Feldes und des Schildes
werden in A wie B aufgezählt Ea und Allatum
bzw. Leliwannis, Ea und Damkina; diese Gott-
heiten fehlen in dem Ägyptervertrag. Dagegen
sind aber die Götter der folgenden Gruppe
aufgeführt gewesen, die in den hethitischen
Verträgen als dTelepinus verschiedener Städ-
te genannt werden. In unserem Fall könnte
eine Gleichsetzung mit dem A 32, B 33 er-
wähnten~elepinu von URUTa-wi-ni-ja vorlie-
gen. Die Lesung von wi- dürfte nach der Se-
theschen Kollation JEA 6 pl. 18 wahrschein-
lich sein, da das dort gegebene Zeichen die
ramessidische, dem rw~-Zeichen sehr ähnliche
Form des w~-Zeichens zeigt. Am Ende las Se-
the fragend -ta; die Veränderung der Lesung
in -ja ist leicht vorzunehmen. Allerdings
müßte dann insofern ein Fehler des Ägyptere
vorliegen, als das wortanlautende ta- fehlt.
25. Gott von ( •• )-ra-( ••• ) vielleicht ist eine Gleichsetzung mit A 31,
B 34 dTelepinu von URUTur-mi-it-ta möglich.
26. Gott von ß(i)-bf-t(a) Diese Lesung scheint nach Sethes Kollation
sicher zu sein; dann aber handelt es sich
wieder um ein Versehen, indem nämlich der
Name der in A 38, B 41 genannten Göttin ge-
pat hier wieder als Ortsnamen mißverstanden
worden ist. Das wird dadurch gestützt, als
der Ägypter ihren Beinamen "Königin des Him-
mels", der in A wie in B als b~lat same
folgt, als 27. Gottheit gesondert folgen
ließ.
28. Götter, Herrn des Eids, zu vergleichen mit A 36 wie B 39 dSin bel
mamiti; hier ist anstelle des Gottes Sin ein
Kollektiv von Schwurgöttern angerufen.
29. Diese Göttin, die Herrin der
I
Erde (p~ iwtn) A 39 wird die I~tar, Herrin des Feldes (LIL
für ~eri) aufgeführt; diese dürfte hier ge-
meint sein, kaum die in B viel später er-
scheinende dEre~kigal (Var. ilani er~eti),
die Unterwaltegöttin (so Langdon-Gardiner,
a.a.O. 196).
30. Die Herrin des Eids, ~i 4 -s(~ßi-ra = A 37, B 40 disijara aarrat mamiti,
die "Königin des Eides".
31. "Die Herrin der Berge und

Flüsse des Landes Hatti" Am Ende seiner Götteraufzählung hat anschei-
nend der ägyptische Ubersetzer starke Kür-
zungen vorgenommen, indem er die zahlreichen
in den hethitischen Verträgen genannten Lo-
kalgötter weggelassen hat. Die "Berge und
Flüsse" erscheinen auch dort dann am Ende
der Lokalgötteraufzählung; der Ägypter dürf-
te, weil ihm verständlicher, daraus die Nen-
nung einer "Herrin der Berge und Flüsse" ge-
macht haben, wobei er möglicherweise sogar
diese Benennung dann an I~ßara angeschlos-
sen hat.
32. Die Götter des Landes qi-~u-wa-da-na = erscheinen in A wie B zwischen
den Lokalgöttern, als deren einzige Vertre-
ter sie hier, die hethitischen Götter ab-
schließend, mit aufgenommen sind.
In den Verträgen folgen dann die Götter des mit Hatti den Vertrag
schließenden Landes, so auch im Ägyptervertrag: die Aufzählung ist aber auch
sehr gekürzt - ob das schon im Original so war, bleibt zu fragen. Genannt
werden nur die drei Hauptgötter Amun, Pre, Ptah; dann folgen zusammenfas-
send die Götter und Göttinnen von Ägypten. In hethitischer Weise endend,
werden aber auch die "Berge und Flüsse Ägyptens" aufgezählt, was unägyptisch
ist und im Hinblick auf die Flüsse gar nicht paßt. "Der Himmel, die Erde,
der Ozean, Winde und Wolken", welche folgen, sind aus dem Abschluß der Auf-
zählung der hethitischen Götter hier ans Ende der Gesamtliste gesetzt.
Diese Aufstellung zeigt also, daß die Götterliste genau so wie der Text
des Vertrages selbst dem Original entspricht. Dabei zeigt sich, daß bestimm-
te Gruppen von Göttern aufeinanderfolgen, daß aber innerhalb dieser Gruppen
die Abfolge der Namen nicht festliegt; dabei ist der Kreis der dabei genann-
ten Götter ziemlich fest. Uber den ägyptischen Ubersetzer dieses Abschnit-
tes ist allerdings zu sagen, daß er nicht nur am Ende wohl von sich aus die
Zahl d~ Götter radikal gekürzt hat, sondern daß seine Kenntnis des hethiti-
schen Pantheons schwächer war als die der babylonischen Sprache, wenn auch
in seinem Ägyptisch typische Babyionismen mit erscheinen (Zeile 10 ana ~im
ti-ä'u illik!).
In der damals üblichen Weise nennt der Vertrag nicht die Grenzen zwi-
schen den beiden Reichen, da diese wohl einem gesonderten Vertrag vorgese-
hen, wie sich aus den Texten von Ugarit ergibt5 8 ). Es zeigt sich aber aus
der Überlieferung, daß man ungefähr auf den Zustand unter Suppiluliuma zu-
rückging. Upe blieb die ägyptische Grenzprovinz, wobei ~adesch außerhalb
blieb. Hingegen reichte das ägyptische Gebiet an der Küste weiter nach Nor-
Die historischen Vorgänge bis ans Ende des Hethi terreiche.s 231
den, da Simyra sicher ägyptisch war; denn es wird im Pap. Anastasi I als
~a-mu-ra des Ssj, also als Stadt des persönlichen Besitzes Ramses' II. auf-
geführt. Anscheinend mußte also Amurru auf seinen natürlichen Haupthafen
verzichten. Vielleicht ist es nach Edel 59 ) auch noch nach dem Vertragsschluß
zu diplomatischen Auseinandersetzungen über ägyptische Gebietsforderungen
gekommen, die dann in dem von ihm a.a.O. veröffentlichten Brief Niederschlag
gefunden hätten. Vielleicht hat es sich dabei gerade um Simyra gehandelt,
da wir ja von wiederholten Unternehmungen Ägyptens im südlichen Grenzgebiet
Amurrus wissen. Auch die "psychologische" Befriedung zwischen den beiden
Staaten ist nicht sofort eingetreten, wie sich wiederum aus Brieffragmenten
gibt. Offenbar drückte sich das traditionelle Überlegenheitsgefühl der ÄgyJ-
ter häufig für den Hethiter zu stark aus, so daß sich Hattusil~mehrmals 60
darüber beklagt, Ramses II. habe ihn "wie einen.Untergebenen" angeschrieben.
Doch zeigen gerade die ägyptischen Briefe aus dieser Korrespondenz, wie sehr
Hattusili~ Leistungen durch Ramses II. betont hervorgehoben werden; schon
daraus ergibt sich, daß Ramses II. am Frieden mit Hatti sehr interessiert
war. Deshalb werden auch hethitische Vorwürfe, den Vertrag verletzt zu ha-
ben, eindringlich zurückgewiesen61 ). Es ist bei diesen zunächst noch ein-
tretenden Spannungen nicht verwunderlich, daß Ramses II. in KBo I 24 den Kö-
nig von Mira in Westkleinasien ausdrücklich darüber aufklären muß, daß das
ägypto-hethitische Verhältnis keine Trübung erfahren habe.
Die Beziehungen verbesserten sich aber im Laufe der Zeit immer weiter,
wie die im 34. Jahr Ramses' II. (1256 v. Chr.) vollzogene Heirat einer Toch-
ter des Hattusil~und der Pudugepa mit dem ägyptischen König zeigt. Neben
ägyptischen Quellen63 ) liegen darüber auch Brieffragmente aus der Korrespon-
denz zwischen dem ägyptischen Hof und dem hethitischen vor, die z. T. von
Edel bearbeitet worden sind 64 ). Nach beiden Quellengruppen zog di.e Prinzes-
sin im Winter nach Ägypten, und zwar wohl eher durch das Orontes- und Lita-
nital als über Damaskus 65 ), nachdem das feierliche Verlöbnis durch Ausgies-
sen von Öl auf den Kopf der Prinzessin durchgeführt worden war 66 ). Die bei-
den Provinzstatthalter von Upe und Kanaan,Suta und Atag-(maäsi ?] (itsj und
Pt~-(msw)), geleiteten sie zusammen mit den Rinder-, Pferde- und Schafher-
den sowie Gasgäersklaven nach Ägypten und stellten deren Versorgung wie die
Verpflegung der militärischen Begleitung sicher. Das friedliche Zusammen-
treffen der hethitischen und der ägyptischen Truppen bei dieser Gelegenheit
wird dabei besonders hervorgehoben und wird uns noch beschäftigen müssen.
Im 3. pr.t erreichte der Zug die Ramsesstadt, und eine Schilderung der
Schönheit der Prinzessin und des durch die Heirat in ganz Syrien befestig-
ten Friedenszustandes beschließt den ägyptischen Text. Der hethitische Name
der Prinzessin ist nicht bekannt; in Ägypten erhielt sie den Namen M~~-~r
nfrw-R'; Spuren ihres Aufenthaltes im bekannten Harim von Gurob haben sich
in dortigen Abrechnungen erhalten67 ). Eine Darstellung der Ankunft der M~J
Hr-nfrw-R' in Ägypten auf einem Relief in Abu Simbel 68 ) zeigt sie zusammen
mit dem "Großen von Hatti", also ihrem Vater Hattusil:is, der mit der auch auf
den Reliefs von Jazilikaja beim König erkennbaren hohen, spitzen Mütze dar-
gestellt ist.
Dieses Bild läßt vermuten, daß Hattusil~ seine Tochter nach Ägypten be-
g~eitete. Der Text jedoch wie auch die ägyptisch-hethitische Korrespondenz
über den Zug der Prinzessin sprechen nicht davon. Immerhin sind einige An-
zeichen dafür vorhanden, daß ein solcher Besuch möglich gewesen ist. Unter-
suchungen von Edel haben auf alle Fälle geklärt 6 9), daß Einladungen von Ram-
ses II. ergangen sind, er wolle dem Hethiter bis an die Grenze in Syrien
entgegenziehen und ihn nach der Ramsesstadt geleiten. Hattusil~scheint sich
jedoch aus dieser Einladung und dem Besuch keinen handgreiflichen Erfolg
versprochen zu haben, was er auch in seiner Antwort ausdrückte. Zudem mag er
gefürchtet haben, daß der Ägypter aus diesem Besuch eine Art Unterwerfung
konstruieren könnte. Ein von Otten auf dem Heidelberger Assyriologenkongreß
vorgelegter Text 70 ) spricht vom "Brennen der Füße" Hattusilis'und davon, daß
das nach Ägypten gemeldet werden solle. Anscheinend sollte dieses Brennen
der Füße den Vorwand geben, den Besuch nicht durchführen zu müssen. Wenn wir
von dem fiktiven Brief des Hethiterkönigs an den König von Qadi Pap. Anast.
II 2,1 ff. absehen, der den Besuch des Hethiterkönigs nennt, ist eigentlich
nur noch der Brief KBo II 11 vso 6 ff. aufzuführen, in dem zwar Adressat wie
Absender unbekannt sind, der aber deutlich auf einen Zug nach Ägypten Bezug
nimmt, wie es schon Sommer, Ah~ijawa-Urk. 244 ff. annimmt; vielleicht han-
delt es sich doch um Hattusilis. Dabei erscheinen im Text zwei Worte, die man
als Ägyptisch angesehen hat; es heißt da: "Was du mir schreibst; was tust
du; in welchen Ländern und an welchem Ort [bist du?] Nicht bin ich oben in
Hattusa, sondern ich habe den Weg nach Ägypten [eingeschlagen]. antaris
gasin (beide Worte mit Glossenkeil} begehrt. ·Möchte ich doch jetzt schon das
Günstige tun •••• " Sommer, a.a.O. 246, möchte antaris als n_!r und gasin von
ksw ableiten und daraus lesen "der Gott (d.h. der König) wünscht Verbeu-
gung". Jedoch ist eine Gleichsetzung von antaris mit n_!r ganz unmöglich, da,
wie schon Kees bei Sommer, a.a.O., hinweist, kopt. NOYTE einen langen Vo-
kal.nach dem ersten Konsonanten verlangt und zudem damals das schließende
-r nicht mehr gesprochen wurde, also "Gott" damals näta hieß (vgl. den Namen
.
Pahamnata: P3 -hm-ntr).
~ - Höchstens "Göttin" ( NT(..Jp~ : antäre) wäre möglich.
Da aber beide Worte sonst nach Friedrich, Heth. WB, nicht mehr vorkommen,
läßt sich kaum etwas über ihre Bedeutung und damit über ihre Herkunft sagen;
es ist wohl richtiger, sie zunächst nicht als Ägyptisch auszulegen.
Für die Frage der Ägyptenreise Hattusilis' jedoch mag dieser Text immer-
hin als positiver Hinweis gewertet werden, selbst wenn der Absender nicht
bekannt ist. Um Kriegszüge kann es sich nicht handeln (was KASKAL ja heißen
könnte), da im gleichen Brief auf ägyptische Geschenke (SUL.MAN KUR Mizri)
angespielt wird.
Daß aber köngliche hethitische Personen Ägypten besuchten, ergibt sich
aus KUB III 34 rto 9, wo von der Ankunft des "Königssohnes ßismisarma in
den Monaten der Kälte" gesprochen wird. Dabei dürfte es sich aber eher um
Großhandelsunternehmungen gehandelt haben, da im gleichen Text vso 15 der-
selbe Prinz Schiffe mit Getreide abholen soll.
Aus einer weiteren Stele Ramses' II. 71 ) kann ferner entnommen werden,
daß Ramses II. noch eine andere hethitische Prinzessin geheiratet hat. Dabei
werden Einzelheiten über die Dinge angegeben, die mit den Prinzessinnen nach
Ägypten geschickt worden waren.
"Der Fürst von Hatti ließ aber sehr viel Beute bringen aus Hatti, sehr
viel Beute aus dem Gasgäerland, sehr viel Beute aus Arzawa, sehr viel Beute
aus ~dj, so daß man es nicht aufschreiben konnte; ferner viele Herden von
Pferden, viele Herden von Rindern, viele Herden von Schafen, viele Herden
von Kleinvieh vor seiner zweiten Tochter, die er Ramses II. bringen ließ
nach Ägypten zum zweiten Mal". Es handelt sich also auch bei dem zweiten
Mädchen um eine Tochter des Hattusil:Ls. Daß neben den hethitischen Prinzes-
sinnen auch solche aus Babylon und Zulabi (?) im Harim Ramses' II. waren,
hat Edel aus hethitischen Quellen erschließen können 72 ). Wir werden auch
'='Harim dieses Königs zu rechnen haben:
sonst mit zahlreichen Syrerinnen im
die Lieblingstochter bin-t-'-n-t wird ihren semitischen Namen vielleicht
wegen der Herkunft ihrer Mutter tragen. Auffallend scheint auch die rosa
Hautfarbe der Königin Nfr.t-irj in ihrem Grab im Königinnengräbertal.
Der Frieden zwischen Ägypten und Hatti normalisierte auch die Beziehun-
gen zwischen Ägypten und den von ihm zu Hatti abgefallenen Kleinstaaten.
Aus u~aritischen Funden wissen wir, daß sowohl Echnaton73 ) als auch Harem-
heb74) mit Ugarit noch diplomatischen Verkehr pflegten, ohne daß Ugarit
deshalb seine enge Bindung an Hatti aufgeben mußte. Unter Ramses II. muß
aber der damalige König von Ugarit, Niqmadu III., von Puduhepa, der hethi-
tischen Königin, aufgefordert werden, mit Ägypten Frieden ;u schließen7 5).
In den letzten Jahrzehnten des hethitischen Reiches können wi~ kaum etwas
über die hethitisch-ägyptischen Beziehungen sagen. Mernephtah ist der letz-
te ägyptische Herrscher, der das hethitische Reich noch als bestehend er-
wähnt; er hatte vor dem 4. Jahr s'einer Regieruny Getreide nach Hatti ge-
sandt, wo es zu einer Hungersnot gekommen war 76 • Ramses III. hingegen er-
wähnt Hatti bereits als vernichtet. Auch von der Chronologie her läßt sich
nicht genau sagen, zur Zeit welches ägyptischen Königs das hethitische
Reich zerschlagen worden ist. Im 34. Jahr Ramses' II. regierte noch Hattu-
silisiii.; wir müssen seine Regierungszeit noch um einige Jahre verlängernt
da er anscheinend danach noch eine zweite Tochter Ramses II. gegeben hat? 71
Dieser selbst regierte 66 Jahre und einige Monate; es werden knapp gerech-
net die 25 letzten Jahre Ramses' II. mit den Nachfolgern Hattusilis' III.
gleichzusetzen sein. Das ist zunächst Tudhalijas IV., in dessen Vertrag mit
Sausgamuwa von Amurru (KUB XXIII 1) Ägypten als erste gleichgestellte Groß-
macht erwähnt wird, mit der auch Sausgamuwa freundlich oder feindlich sein
müsse, je nach dessen Einstellung zu Hatti. Wie lange Tudhalijas IV. regiert
hat, wissen wir nicht; ihm folgte sein Sohn Arnuwandas III. Dieser starb
kinderlos und wurde von seinem Bruder Suppiluliuma II. gefolgt 78 ), unter dem
die Vernichtung des hethitischen Reiches eintrat. Eine Erwähnung von Ägypten
i~ Zusammenhang mit Kämpfen, leider in fragmentarischem Text (KUB XX~ 33,
gehört zu KUB XXVI 32; XXIII 44; XXXI 106)?9), ist die letzte Erwähnung
Ägyptens in hethitischen Texten; auch der Name des Königs Mernephtah wird
vielleicht noch einmal erwähnt. 80 ) Damit können wir annehmen, daß die Ver-
nichtung des Hatti-Reiches unter Mernephtah eingetreten ist, wohl am Ende
seiner Regierung. Dazu stimmt, daß die Hungersnot, die zur Sendung des ägyp-
tischen Getreides nach Hatti führte, anscheinend auch in einem Brief an den
letzten König von Ugarit, Ammurapi, erwähnt wird81 ). Der Fund eines Schwer-
tes mit der Kartusche Mernephtahs in Ugarit 82 ) könnte dann dahingehend in-
terpretiert werden, daß auf Grund des ägypto-hattischen Vertrages Mernephtah
Truppen zur Verteidigung Ugarits gegen die Seevölker geschickt hatte. Daß
wir mit dem Ende des Hethiterreiches und der syrischen Stadtstaaten nicht
tiefer heruntergehen können, kann auch daraus entnommen werden, daß Sausga-
muwa von Amurru, den Tudhalija IV. zu seinem Schwiegersohn machte, der letz-
te bekannte König von Amurru ist 83 ). In Ugarit sind allerdings als Nachfol-
ger des Ammistamru II., des Zeitgenossen des Tudhalijas IV. und des Sausga-
muwa von Amurru noch drei Könige belegt, über deren Regierungsdauer nichts
bekannt ist.
Nichts spricht dafür, daß das hethitische Reich erst unter Ramses III.
zusammenbrach, wie Malamat, JNES 12, 238 n. 49, annimmt, da die Seevölker
bereits in dessen 8. Jahr an der syrischen Reichsgrenze erscheinen, sie aber
einige Zeit in Amurru haltgemacht hatten und vorher das Hethiterreich zer-
stört haben müssen.
1) Syria 31, 41.

2) PRU IV p. 54 Nr. 17.334.
3) Götze, Annalen des Mursilis 81 ff, -Mit diesen Kämpfen gegen Nuga~~e
gehören auch die Angaben in der Rechtsentscheidung Mursilis' II. im
Streit zwischen Amurru und Barga KBo III 3 zusammen, wo es heißt, daß
sich der "Räuber" (SA.GAZ) Tette zusammen mit dem König von Barga, Enur-
ta, gegen ihn empört habe, aber ein anderer Angehöriger der Barga-Dyna-
stie, Abi-marda, ihm treugeblieben und deshalb nach dem Sieg auch in die
Herrschaft in Barga wie auch in der einst an Nußa~~e abgetretenen Stadt
Jaruwatas eingesetzt worden sei. Die Entscheidung Mursili$ 1 II. selbst
gehört in die Zeit des Duppi-tesup von Amurru.
4) Götze, a.a.O. 109 ff.
5) Götze, a.a.O. 113 n. a,liest ihn Ari-dT~p; Albright hingegen Niz-ma-
Adda.
6) Friedrich, Staatsverträge I 1/48.
7) PRU IV 57 ff. Nougayrol möchte diesen Vorgang mit den Vorstößen Harem-
hebe verbinden.
8) Alt, Kleine Schriften I 246 ff.
9) Albright, Archaeology of Palestine 100; AASOR 17, 76 ff.
10) Alt, .Kleine Schriften I 253 n. 4; EA 197,8.
11) ZDPV 60, 210 ff.
12) Noth, ZDPV 60, 210 ff. Die Lage der genannten Listen:
A) NördlicheAußenwand des Hypostylen Saales in Karnak beiderseits der
Mitteltür (Wreszinski, Atlas II pl. 53 a = Simons, Topogr. Liste
XIII/XIV= Noth SI a/b).
B) Südliche Außenwand des Hypostylen Saales, über einem Relief Ramses'
II., also sekundär angebracht (Noth Sie).
C) Sphinx im Totentempel zu Gurnah (Lepsius, Denkm. III 131 a = Simons
Nr. XV= Noth Sid).
D) Noth führt ferner die Listen an der westlichen Außenseite von Luxor
aus der Zeit Ramses' II. auf Sethos I. zurück (La/b/c).
Verstreute Nennungen außerdem auch im Tempel Sethos' I. in Abydos (Si-
mons Nr. XVI= Noth, a.a.o. 214 n. 3). Die von Noth, a.a.O. 213, gege-
bene Liste ist nach Simons zu vervollständigen.
13) Noth weist ZDPV 60, 211 n. 2, darauf hin, daß die Darstellungen in Kar-
nak ostwärts der Mitteltür auf den 1. Feldzug zu beziehen sind, die
westlich angebrachten jedoch später liegen.
14) Bei C ist dieser Ort nach 'ul-la-sa eingeordnet.
15) Zu den Ortsangaben des Pap. Anastasi I. vgl. u.
16) Grdseloff, Une Stele Scythopolitaine; Albright, BASOR 125, 24 ff.
17) Grseloff las in Zeile 18 ja-nu-Ca-mu, was Albright jedoch in ja-rU-m-tu
geändert hat; letzteres ist nach beiden j. kÖkab el-~äwä.
18) Pegard, Syria 3, 108. Hierzu gehören wohl auch die Bilder einer Hethi-
terschlacht in Karnak, Wreszinski, Atlas II 45/7.

19) CRAIBL 1901 p. 621.- Unpubl. Stelen Sethos' r. und Ramses' II. aus Ty-
ros erwähnt Leclant, Orientalia 30, 394.
20) Weissbach, Denkmäler und Inschriften an der Mündung des Nahr el Kelb
pl. 9.
21) Zu den inneren Gründen des Eingreifens vgl. Sturm, Hettiterkrieg Ramses'
II. 6/15.
22) Götze, Kleinasien 22; Gardiner, Onomastica I 128/9~
23) Breasted, Battle of Kadesh 11.
24) Alt, BBLAK 68, 113.
25) Wilson, AJSL 43, 287.
26) Alt, ZDPV 55,1 ff.; 66,1 ff.
27) Edel, ZA NF 15, 195 ff.; 16, 253 ff.
28) Noth, WdO 3, 232 n. 55.
29) Zum Text vgl. Kuentz, Bataille de Kadech (MMIFAO 55); Gardiner, Hieratic
Pap. Brit. Mus., 3d Series I 23/4; III pl. 9/10; S. Hassan, Le poeme dit
de Pentaour; Gardiner, Kadesh-Inscriptions of Ramesses II (Ubersetzung);
spätere Hinweise Ramses' II. selbst vergleiche Edel, ZA NF 15, 195 ff.--
Darstellungen der Schlacht: Uberschnittenes Relief an der Südwand des
Hypostylen Saales in Karnak (Wreszinski, Atlas II 56a; Breasted, Battle
of Kadesh pl. 7); auf Wand im Hof zwischen 9. und 10. Pylon, Westwand
außen, in Karnak (Kuentz, Bataille pl. 27/31); Luxor, 1. Pylon, West-
und Ostturm, außen (Wreszinski, Atlas II 81/9); Ramesseum 1. Pylon
(Wreszinski, a.a.O. II 90/9); Ramesseum, 2. Pylon innen (Wreszinski, a.
a.O. II 100/6); Tempel Ramses' II. in Abydos, Außenwand Süd (Wreszinski,
a.a.O. II 16/25); im Tempel von Abu Simbe.l (Wreszinski, a.a.O. II 170);
Luxor, Kolonnade, Westwand außen (Wreszinski, a.a.O. II 63/4); Wand-
stück südlich davon am Hof Amenophis' III. (Wreszinski, a.a.O. II 64).
30) Faulkner, MDIK 16, 93 ff.
31) Kuentz, a.a.O. 328/30.
32) Sturm stößt sich (Hettiterkrieg 85) daran, daß die Furt einmal als die
des Orontes, ein andermal als die südlich sa-b-tu-na bezeichnet wird,
und will sie trennen, aber dafür besteht kein Grund!
33) Das geschah noch südlich sa-b-tu-na, also als Ramses II. noch nicht die
Furt erreicht hatte; man kann annehmen, daß es am Morgen dieses Tages
gewesen ist.
34) ZA NF 16, 254 ff.
35) Im Pap. Chester Beatty 10 vso 3,14 heißt der Ort ha-r-na-ma, wie im Pap.
Anastasi I.
36) Edel hat auf die Bedeutung der Angabe des Pap. Chester Beatty ZA NF 16,
254 hingewiesen, der fUr den Standort der 3. Division 2 itrw vom Stand-
ort S.M. angibt. Das hat Faulkner in seinem genannten Aufsatz übersehen,
der die itr von Division zu Division mißt und sie außerdem mit 2 km an-
setzt, wogegen zuletzt Gardiner, Kadesh Inscriptions 17, Borchardts An-

satz mit 10,5 km ausdrücklich als hier anzuwenden angibt. -- Sturms (p.
78/9) vorgenommene Lokalisierung der Orontesfur~ bei el-hermil schei-
tert an der Identifikation ~a-r-na-ma = hermil; dadurch wird die von
Sturm ebenfalls abgelehnte Gleichsetzung sa-b-tu-na : Riblah gestützt. -
Vgl. auch Albright, BASOR 130, 26.
37) Da dort ta-minta und ha-r-n()m nebeneinander erscheinen, sind sie sicher
nicht identisch, etwa als Standpunkt der 3. Division. Edel möchte den
Standpunkt der 2. Division, ~a-b-tu-n, ins L~d Taminta verlegen. Jedoch
ist weder diese Zuweisung zu belegen noch übe~haupt die Annahme, es han-
dele sich bei Taminta um eine größere Gebietsbezeichnung; dagegen spricl1t
schon die Nennung im Pap. Anastasi I. --
38) KUB XXI 17 I 14-21 mit Parallele KUB XXXI 27; vgl. Edel ZA NF 15, 212;
Götze, OLZ 32, 832 ff. Ferner KUB XXIII 1, 28 ff.
39) Auch dieser Rückzugsweg dürfte darauf hinweisen, daß Ramses von Süden
her vorgerückt war, da er sonst nach seiner Niederlage die hethitischen
Stellungen durchbrechen mußte, um in südöstlicher Richtung nach Upe zu
gelangen.
40) KUB XXIII 1 I 37 ff.
41) Wreszinski, Atlas II pl. 90/1; Müller, Egyptolog. Researches II 100; Si-
mons, Topogr. Liste Nr. XIX.
42) Noth, ZDPV 64, 52 ff.
43) Simons, Topogr. Lists Nr. XXIII; vgl. die Liste Ramses' III. Nr. XXVII
76-100. Die von Albright, AASOR 6, 21 vorgeschlagenen Identifikationen
lehnt Noth, ZDPV 64, 66 n. 1, durchgehend ab.
44) Wreszinski, Atlas II 67.
45) Westwand des 1. Säulensaales in Luxor, nördlich der Seitentür (Wreszins-
ki, Atlas II 78/80); Linke Elngangswand des Säulensaales im Ramesseum,
innen (Wreszinski, Atlas II pl. 107/9). -Zur Lage von da-pu~rU vgl.,
daß der römische Papyrus Louvre 5158 (Balsamierungsritual, Maspero, Me-
moire sur quelques papyrus p. 21 u. 55) Harz von ta-p-rU nennt.
46) Wreszinski, Atlas II pl. 72. Ein im Chonstempel verbauter Block stammt
aus einer Paralleldarstellung, da "die Stadt, die S.M. im Lande ~dj er-
oberte •••• "genannt und dargestellt war (Borcha~dt, ÄZ 61, 39 Nr. 4).
47) Südliche Außenwand des großen Säulensaales in Luxor, Westseite (Wres-
zinski, Atlas II 58). Vgl. die Darstellung gefesselter S~sw von der Süd-
seite des Hypostylen Saales, ostwärts der Tür, Westseite des nach Süden
vorspringenden Mauerstückes (Wreszinski, Atlas II 43 Beibild 2).
48) Edel, ZA NF 15, 207/8.
49) JEA 25, 139 pl. 14 Nr. 4.
50) Grdseloff, Revue d'histoire JU~ve 1, 69 ff. (mir nicht zugänglich);
Maisler, a.a.O. 203. Auf dem Photo JEA 25 pl. 14,4, erkennt man folgen-
de Namen:
Ja-ra-(.)u
"u-ra-J:;-ja
Ju-ra-k()
b{-b-ra
ra-pi-J:;a (Raphia)
sa-wi-ku (ob Suko, Thutm. Liste Nr. 68?)
es folgen 5 Angaben über Nomadenstämme (t; äa-su), und zwar
sa-<-r-r, wohl I . . Y 1V wie bei Ramses III.
ra-b{-n-tu (folgt ein mir nicht lesbarer Stamm)
sa-ma-ta
ja-h-wa (Grdseloff zieht hier den Namen Jahve heran).
51) Horn, JNES 12, 201 zu )u-ra-J:;-ja.
52) Edel, JCSt 12, 130 ff.
53) Müller, MVAG 7 Nr. 5; Langdon-Gardiner JEA 6, 179 ff.; ANET 199 ff.
54) KBo I 7 + KUB III 121 (Dupl. KBo I 25; KUB III 11 + Fragm. Kikhachew,
Zapiski 25, 78) + KUB III 120; Übersetzt bei Weidner, Pol. Dokum. 112
ff.; ANET 201 ff. Da eine eingehende Bearbeitung des Vertragstextes in
Kürze von E. Edel zu erwarten ist, soll hier nicht näher darauf einge-
gangen werden.
55) Edel, JNES 7, 17/8; 8,44. Sein Siegel zusammen mit dem eines anderen
Boten Tigi-Tesup Ugaritica III 135.
56) PRU IV 106 als "Gesandter des Großkönigs nach Ägypten".
57) Edel, a.a.O., wohl identisch mit dem a.a.O. 18/9 als Boten der Pudugepa
erwähnten Ria-masja.
58) Vgl. PRU IV p. 10 ff.
59) Edel, ZA NF 15, 206.
60) JCSt 1, 241 ff.; KUB III 22.
61) KBo I 15 + 19; vgl. Edel, ZA NF 15, 200.
62) KUB III 22.
63) Sog. "Heiratss.tele" Kuentz, ASAE 25, 181 ff. mit Kurzfassung Lefebvre,
ASAE 25, 34 ff.
64) Jahrb. Kleinas. Forsch. II 262 ff.; Geschichte und A.T. (Altfestschr.)
50 ff.
65) So Edel, vgl. aber oben!
66) Jahrb. Kleinas. Forsch. II 268 f. mit weiteren Stellen KUB III 24 + 59
rto 5/7; EA 29, 22 ff. (Tusratta); EA 31,14 (Arzawa).
67) Gardiner, RAD 23,2; vgl. Montet, K~mi 5,10 pl. 7; Gauthier, Livre des
rois III 78 f.
68) Lepsius, Denkm. III 196; Wreszinski, Atlas II pl. 46 fig. ?.
69) Edel, MDOG 92, 15.
70) KUB XV 3 I 17 ff.
71) Z.T. bei Petrie, Koptos pl. 18.
72) Vgl. Geschichte und AT p. 37 ff. mit Hinweis auf KUB XXI 38 Rs. 7/8
(Brief der Pudu~epa an den König von Alasia (?) mit Nennung einer baby-
lonischen Prinzessin am ägyptischen Königshof.).
73) Ugaritica III fig. 120 (Vase).
74) Syria 31, 41 (Vase).
75) PRU IV 200 (vgl. Virolleaud, CRAIBL vom 2.7.1945); eine Vase Ramses' II.
Ugaritica III fig. 121. Die Datierung des Briefes ist jedoch nicht ganz
klar, da es sich um Vorgänge am Ende de~egierung Ramses' II. handeln
muß. Das ist sonst chronologisch nicht möglich: im 20. Jahr Ramses' II.
ist Hattusilis wahrscheinlich gerade vorher auf den Thron gekommen (s.
o.); unter ihm ist noch Niqmepa König von Ugarit. Ihm folgt Ammistamru
II., Ibiranu und auf diesen erst Niqmadu III.
76) Erwähnt in der Siegesinschrift über die Libyer aus Karnak, Zeile 24;
vgl. PRU IV 205/6.
77) Siehe oben.
78) Nach Gurney, Hittites p. 39; Laroche, RA 47, 76; Goetze, zuletzt JCSt
11,72. Malamat, JNES 13, 238 ff. schiebt nach Arnuwanda noch 2 Generatio-
ne~Tudhalija V. und Arnuwanda IV., ein, da er das Vorhandensein eines
Tudhalija V. aus KUB XI 31 erschließt, wo im Kolophon eines Ritualtextes

ein König Tudhalijas, Sohn eines Arnuwandas, genannt wird, und er die
Brüder Arnuwandas und Suppiluliuma II. als Söhne dieses Tudhalijas an-
sieht. Da letzterer Arnuwandas nach KUB XXVI 33 kinderlos starb, könne
der obige Tudhalijas nicht dessen Sohn sein. Doch ist vielleicht auf
dieses Kolophon nicht zu starkes Gewicht zu legen, vgl. Goetze, JCSt 11,
58 n. 60.
79) vgl. Laroche, RA 47, 70 ff.
80) Laroche, Recueil d'Onomastique hittite 28 nach KUB III 38 rto 7; vgl.
Friedrich OLZ 1924, 706. Doch ist es sehr fraglich, ob der König gemeint
ist; der sehr fragmentarische Text, ein Brief, erwähnt nur DUMU.MES
IM ar-n~-~p-
. . t um.
81) Virolle.aud, CRAIBL vom 11. 2. 1955.
82) Schaeffer, Ugaritica III 169 ff.
83) Oder hängt das Ende der Dynastie in Amurru mit dem Vorstoß Tukulti-Ni-
nurtas gegen Amurru zusammen (KAJI I 180)?
240
17) Das Ende der ägyptischen Herrschaft in Syrien
Wahrscheinlich während der Regierung Mernephtahs brach das hethitische

Reich zusammen. Wir hatten gesehen, daß noch in der Zeit vor dem 4. Jahr des
Mernephtah Getreide von Ägypten nach Hatti gesandt worden war. Die sog. "Is-
ra:el"-Stele1) des 5. Jahres erwähnt auch nichts vom Ende des Hethiterreichs:
"Libyen ist verwüstet, Hatti in Frieden, Kanaan ist geplündert mit allem
seinem Übel; Askalon ist erobert und Gezer erbeutet; Januammu ist zu etwas
gemacht, was nicht mehr existiert. Israel (ja-si;sr-'a-1) liegt brach, und sein
Same besteht nicht mehr, und das Hurriterland ist zur Witwe durch Ägypten
geworden." Der Text selbst benutzt alte Formeln, und wir dürfen ihn auf kei-
nen Fall als historischen Hinweis auf irgendwelche Kämpfe oder Stadteroberun-
gen ansehen; es soll nur ausgedrückt werden, daß die genannten Orte und Rei-
che dem ägyptischen König untergeben waren. Es ist dabei von Bedeutung, daß
im syrisch-palästinensischen Raum allein palästinensische Städte genannt
werden und keine syrischen. Wenn dabei Askalon und Gezer erscheinen, so ist
das nicht auffallend; überraschender ist allerdings die Nennung von Januam-
mu, dessen Einfluß wohl damals immer größer geworden war. Die Determinierung
von "Israel" mit "Mann und Frau" zeigt an, daß es sich nicht um einen Ort,
sondern um einen Stamm handelt. Dabei wissen wir keinesfalls, ob wir es
schon mit den späteren "12 Stämmen Israels" zu tun haben oder mit jener er-
sten Welle der Israeliten, den Stämmen Ruben, Simeon, Levi, Juda, Sebulon
und Issachar; es bleibt sogar die Möglichkeit, daß es sich "um eine noch äl-
tere Größe, die bereits den Namen Israel getragen hat", gehandelt haben
könnte 2 ). Wir dürfen nur aus der Mernephtahinschrift schließen, daß damals
eine nomadische Welle nach Palästina eindringt, die so bedeutsam ist, daß
sie in den ägyptischen Texten erscheinen kann. Leider sind sonst keine Hin-
weise auf diese Kämpfe erhalten, weil die für den Ägypter gefährlichen Liby-
erkämpfe die syrischen Unternehmungen in den Hintergrund gedrängt haben wer-
den. Die große Karnakinschrift, die über diese Libyerkämpfe berichtet, nennt
vorher in fragmentarischem Zusammenhang Kämpfe gegen irgendwelche Leute, die
"Zelte vor Bubastis aufgeschlagen und das 6()-kti-n-Wasser am Itjw-Kanal er-
reicht" hätten; es mag sich dabei um Auseinandersetzungen mit Noma~en han-
deln, die ins Wadi Tumilat eingedrungen waren. Aber auch bei dem Libyerfeld-
zug besteht eine Verbindung mit syrischen Verhältnissen: die genannte In-
schrift in Karnak3) schildert diese Kämpfe, die vom Libyerfürsten m()-r-i 4-
ja-wi, Sohn des di-d, ausgingen. Dieser hatte sich "die Fremdlandbewohner
des Meeres geholt" und war im Westdelta eingebrochen. Als Stämme dieser
"Seevölker" nennt die Inschrift die tu-ru-s(a), 6( )-ka-lu-s(a), 'a-q( )-ja-
wa-s(a) (auch '9.-q-wa-ja-s(a) geschrieben), 6()-r-d-n<a)und lu-ka, die dann
in der halbtägigen Schlacht von Pr-irrw bei Letopolis geschlagen wurden. Die
Gefallenen- und Gefangenenzahlen, die die Inschrift in Karnak und eine frag-
mentarische Stele aus Kom el-Ahmar 4 ) erhalten haben, läßt sich ein ungefäh-
Das Ende der ägyptischen Herrschaft in Syrien 241
res Bild von der Anzahl der einzelnen Gruppen, ~e hier vom Norden her in
den Gesichtskreis der Ägypter traten, erhalten.
Es werden als Gefallene angegeben:
Söhne des Libyerfürsten 6 Mann
Fürstensöhne und Brüder des Libyerfürsten x Mann
Erwachsene vom Stamm der Libyer 6359
~a-ka-lu-sa 222 Mann, macht 250 Hände (Var.: 200 Mann)
tu-rU-sa 742 Mann, macht 790 Hände (Var.: 722 Mann)
~()-r-d-na x (Var.Name ergänzt 200)
[lu-ka] x (Var.: x+10)
'a-q()-ja-wa-sa x (Var.: 1216)
Es folgt dann eine Summierung, die zusammenfaßt:
Libyer und sa-ar-d-n(a)(so nach Var.) mit der sicher unrichtigen Zahl 6111
Mann,
[)a-q()-ja-wa-s<a) und lu-ka (?)] , denen als beschnitten die Hände abge-
schlagen wurden: 2362 Hände,
sa-k() -lu-6 <a) und tu-ru-8 <a) , "die als Feinde Libyens kamen", mit verlore-
ner Zahlenangabe.
Als Gefangene werden angeführt:
[Fürsten] der [q()] -h-q und Libyer 218 Mann (Var. 35 Mann)
Frau~n des Libyerfürsten 12 Frauen
"verschiedene" Leute, d.h. wohl beiderlei Geschlechtes, 9370.
An Beute wird registriert:
m()-8()-w()-s()- Schwerter 9111 (Var. 9?224)
Bogen X
(Pfeile (?) von ••••] -Land-Art 120213

Pferdegespanne des Libyerfürsten und der Fürstensöhne 12 Paar.
Endlich Dinge, die durch Plünderung erbeutet wurden:
Rinder 1307
Ziegen X
verschiedene [ •••• ] 64
verschiedene Gefäße und Messer 3164 (Var. 3?593).
Von diesen Stämmen sind die 8()-r-da-n bzw. 8()-r-di-n am besten und
zeitlich am längsten bekannt 5 ). Wir treffen sie zuerst als sirdanu in den
Amarnabriefen EA 122,35 und 124,15 als Soldaten der ägyptischen Garnison von
Byblos an 6 ). In ihrer charakteristischen Tracht mit Hörnerhelm, auf dem eine
Scheibe angebracht ist, runden Schilden, Langschwert und Lanze 7 ) finden wir
sie auch in Amarna als Söldner. Als Teil der ägyptischen Truppen werden sie
oft erwähnt 8 ) und dargestellt, so in der Kadeschschlacht Ramses' II.9) und
in den Seevölkerkämpfen 10 ). Als angesiedeite Soldaten nennt sie der Pap.Wil-
bour11) aus der Zeit Ramses V.: 42 Mann werden als Landbesitzer registriert
zusammen mit ihren Waffenträgern und 9 ihrer Standartenträger; sie treten
auch in anderen Akten aus Mittelägypten auf 12 ). Es muß also eine recht große
16
242 Das Ende der ägyptischen Herrschaft in Syrien
Anzahl von ä()-r-di-n nach Ägypten gekommen sein, auch schon vor der Zeit
Ramses' III., als viele von ihnen in ägyptische Gefangenschaft gerieten1 3),
Als Herkunftsgegend werden die "Inseln im Ozean" genannt, die im Norden
liegen. Anscheinend sind sowohl die 6()-r-di-n als auch die anderen noch zu
nennenden Nordvölker von den ägäischen Inseln bzw. der westanatolischen Kü-
ste zu ihren Raubzügen aufgebrochen. Bei den 6()-r-di-n läßt sich auf Grund
archäologischer Funde 14 ) annehmen, daß sie letztlich aus dem Kaukasus stam-
men. Ebenso umstritten wie ihre Herkunft ist die Frage, wohin sich diese
Stämme nach dem Angriff auf Ägypten gewandt hab.en. Auch hier dürften archäo-
logische Untersuchungen 15 ) es bestätigen, daß tatsächlich der Namensanklang
zwische~ 6()-r-di-n und Sardinia mehr als Zufall ist: auch auf Sardinien ha-
ben sich Darstellungen von Kriegern mit dem gleichen charakteristischen Helm
gefunden 16 ).
Wie die 8()-r-di-n sowohl unter Mernephtah wie unter Ramses III. nur zur
See gekommen sind, so auch die tu-rU-~. Als Bundesgenossen des Libyerfürsten
m()-r-i 4 -ja-wi waren sie nach der Menge der Gefallenen anscheinend zahlrei-
cher als die mit ihnen genannten 6a-ka-lu-s. Sie treten sonst in den ägypti-
schen Texten nicht mehr auf, es sei denn im Namen eines Stellvertreters des
Harimvorstehers von Gurob in der Ramessidenzeit '()n-tu-ra-8 17 ). Herkunft
wie weiteres Schicksal der tu-ru-8 ist noch stark umstritten, trotzdem dürf-
te es wahrscheinlich sein, daß auch sie zunächst auf den ägäischen I~seln
gesessen haben, wofür wohl die 11 etruskische 11 Inschrift von Lemnos 18 ) spricht,
die auf zurückgebliebene Angeuörige der tu-ru-6 hinweist. Nach den Ägypter-
kämpfen sind sie dann nach der gewöhnlichen Annahme nach Westen gefahren und
erscheinen als etrusci, tusci, TUf~~VOl} viiA in der Geschichte dieser
Gebiete 19 ). Als Charakteristikum der tu-ru-6 zeigen die Darstellungen von
Medinet Habu (etwa ANEP 9) ein eng ·am Kopf liegendes Tuch, das die Haare
völlig verdeckt, sowie einen Vollbart.
Die gleiche Darstellung zeigt den sa-ka-lu-s mit einer eigenartig nach
hinten ausladenden Mütze, die kantig geformt ist, sowie mit einem runden
Amulett um den Hals. Dieses Volk tritt im Gegensatz zu den genannten auch
bei den zu Lande anmarschierenden Nordvölkern auf. Nach rlen Zahlen der Ge-
fallenen in der Libyerschlacht scheinen sie damals nur mit geringen Kräften
vertreten gewesen zu sein. Es läßt sich nichts zu ihrer Herkunft sagen; an-
dererseits ist auch hier die auf Grund der lautlichen Ähnlichkeit vorgenom-
mene Identifizierung mit den siculi auf Sizilien nicht von der Hand zu wei-
sen20).
Nur unter Mernephtah werden mit den Nordvölkern auch die ~a-qa-ja-wa-6
genannt 21 ), deren charakteristisches Aussehen allerdings riicht überliefert
ist. In der großen Karnakinschrift Mernephtahs werden sie aber ausdrücklich
als beschnitten bezeichnet. Sie sind mit den 'Ax«z(oz und den A8gijawa der
hethitischen Inschriften identifiziert worden, die an der Südwestküste
Kleinasiens, vielleicht sogar auf Kreta, anzusetzen sind 22 ). Aßhijawa steht
nach den hethitischen Quellen dadurch, daß Milawanda (Milet) dazugehört, in

Verbindung mit den Lukka-Ländern, wie sich aus dem sog. Tawagalawas-Brief
ergibt. Diese Lukka-Länder sind das Gebiet der Lyker, die als 1~-ka eben-
falls unter den Verbündeten der Libyer erscheinen. Sie sind als Bewohner der
südanatolischen Küste bereits durch einen Brief aus Alasia in der Amarnakor-
respondenz aufgeführt sowie als Verbündete der Hethiter in der Kadesch-
schlacht. Ein Name P~-la-ka zeigt die Anwesenheit von Lykern in.Ägypten
selbst 23 ). Bei Ramses III. erscheinen sie aber nicht mehr.
Die "Seevölker" jener ersten Welle, die sich mit den Libyern verbanden,
um von Westen her gegen Ägypten vorzugehen, sind naturgemäß zu Schiff dort-
hin gekommen. Es ist danach anzunehmen, daß sie ursprünglich zusammen an der
Küste gesessen haben. Das paßt zu den eben angeführten Hinweisen auf ihre
früheren Wohnsitze, die sie an die West- und Südwestküste Anatoliens verle-
gen. Möglicherweise ist der Anstoß zu dieser Ausbreitung nach dem Süden, die
ja schon durch die Verdingung der 6()-r-di-n als Söldner in Ägypten vorge-
zeichnet ist, von der Ausbreitung des Abbijawa-Reiches ausgegangen, die wir
zur Zeit der letzten Hethiterkönige Arnuwandasiii. und des Suppiluliuma II.
erkennen können; auch die Eroberung von Arzawa durch Madduwaddas könnte da-
mit zusammenhängen.
Etwas über 30 Jahre nach dieser ersten Welle über See folgt eine zweite
Welle, die in der Hauptsache zu Lande vor sich geht, wenn auch einige Grup-
pen zur See an der Küste entlang vorstoßen. Es sind nur. z. T. die gleichen
Stämme wie unter Mernephtah, daneben treten neue Namen auf; die folgende Zu-
sammenstellung zeigt die Verteilung der Namen:
Ramses II. Mernephtah Ramses III. später
Land See
6()-r-di-n X X X X X
1&-ka X X X
tu-rU-6 X X
sa-ka-l~-6 X X X
'a-qa-ja-wa-6 X
pu-1-sa-ta X X X
si-ka-r X X X
da-nu-na X X X
wa-6a-6 X X
Die Inschrift vom 8. Jahr Ramses' III. in Medinet Habu 24 ) zeigt an, daß
hier eine regelrechte Völkerwanderung vorgelegen haben muß, der letzten En-
des auch das Hethiterreich zum Opfer gefallen ist. Sie muß also im Norden
Anatoliens ihren Ausgang genommen haben, und es sich die Phryger dafür ver-
antwortlich zu machen, die später in Hatti selbst die Herrschaft übernommen
haben. Wie nach dem Zusammenbruch des Hethiterreiches dann in Syrien Luvier
aus den südanatolischen Gebieten herrschen, so mögen auch diese Nordvölker
von ihnen aus ihren ursprünglichen Gebieten vertrieben worden sein. Die Lage
schildert wenigstens Ramses III. mit folgenden Worten: "Die Fremdländer ver-
schworen sich untereinander. So waren plötzlich die Staaten verschwunden und
zerstreut. Kein Land konnte vor ihren Waffen bestehen: Hatti, ~dj, Karke-
misch, Arzawa, Alasia, auf einmal abgeschnitten. Sie schlugen ihr Lager in
Amurru auf und vernichteten das Volk, und das Land war, als sei es nie ge-
wesen. Sie näherten sich Ägypten ••••• Es war ihr Bund der der pu-1-sa-ta,
si-ka-r, ~a-ka-lu-~, da-nu und wa-sa-s, vereinte Länder ••••••• Ich aber or-
ganisierte die Grenze von Syrien(sa-hi)".
Die Ägypter stellen sich also-in Syrien zum Kampf 25 ) gegen die Landtrup-
pen, während der Angriff zur See in den Nilmündungen abgeschlagen wird. Von
den neu auftretenden Stämmen sind die wa-~a-s nicht zu identifizieren26 ).
Die da-nu bzw. da-nu-na dürften die dnnjm sein, die bereits in den Amarna-
briefen erwähnt werden (EA 151,52) und die die Inschriften von Karatepein
Kilikien festlegen 27 ). Sie wohnen nach Pap. Harris I 76,7 auf Inseln und un-
terscheiden sich in ihrem Äußeren (nach Med.Habu Hist.Rec. )1. 44) nicht von
den Philistern mit Federkopfputz und gestreiften Schurzen28 • pu-1-sa-ta und
si-ka-r werden gern zusammen genannt 29 ) und siedeln auch später zusammen an
der palästinensischen Küste; auch haben sie das gleiche Aussehen mit der
durch einen Kinnriemen befestigten 30 ) Federkrone und sind bartlos. Als Be-
waffnung führen sie Rundschild, Lanze und Langschwert. Unter Ramses III. zu-
erst auftretend 31 ), sind sie dann als 0 "A. '1.!/}
: .
~
.9 ("Philister") an der pa-
lästinensischen Südküste anzutreffen, wobei als ihre Hauptstädte erscheinen
Gaza, Askalon, Asdod, Ekron und Gath, während in dem Bericht des Wn-Imn Dor
als Stadt der si-ka-r genannt wird. Die Herkunft der Philister ist immer um-
stritten gewesen, wenn auch genauere Angaben vorliegen, wie die von Amos 9,
7, daß sie aus Kaphtor kämen, was ebenfalls Jer. 47,4 bezeugt; nach Deut.
2,23 hätten Kaphtorim die Awwim bei Gaza vertrieben. Wahrscheinlich handelt
es sich bei Kaphtor dochtrotz mancher Zweifel um Kreta3 2 ), so daß angenom-
men werden kann, daß die Philister, die ja nach ägyptischen Quellen von den
Inseln des Meeres kommen, wenigstens für eine Übergangszeit in Kreta geses-
sen haben. Wahrscheinlich ist mit ihnen der Diskos von Phaistos zu verbin-
den, dessen eines Schriftzeichen einen Kopf mit Philisterhelm zeigt.
Wichtig ist für uns die Frage, in welcher Weise die Philister und si-ka-
r in der Küstenebene angesiedelt worden sind. Die Annahme, es handele sich
um eine gewaltsame Landnahme gegen den Willen des ägyptischen Staates, dürf-
te daran scheitern, daß noch später Kanaan in ägyptischer Hand ist und es
damit unmöglich zu sein scheint, daß der Zentralort Gaza nicht mehr ägypti-
sches Verwaltungszentrum ist, durch den ja auch die Straßen nach Kanaan lie-
fen. So ist die These, daß die Philister und si-ka-r nach ihrer Niederlage
vom ägyptischen König dort angesiedelt worden sind, wahrscheinlicher3 3 ).
Das hängt wohl damit zusammen, daß der Druck der S~sw gerade in Richtung
Askalon besonders stark war, wie wir aus den Berichten Sethos' I. und Ram-
ses' II. hören. Damit ist es verständlich, daß man an dieser wichtigen Stel-
le, wo die ganze Verbindung nach Kanaan hätte abgeschnitten werden können,
in echt ägyptischer Weise Kriegsgefangene als Militärkolonnen in "Festungen"
ansiedelte. Gaza und Askalon mögen damals nicht mehr Dynastenstädte, sondern
unmittelbar der ägyptischen Verwaltung unterstellt gewesen sein34). Viel-
leicht ist Askalon damals nach den Kämpfen Ramses' II. wüst gewesen, wofür
die von Alt angeführte Brandschicht zwischen der kanaanitischen und phili-
stäischen Besiedlung hinweisen könnte. In welcher Weise die Ablösung der
ägyptischen Herrschaft durch die philistäische Selbständigkeit vor sich ge-
gangen ist, wissen wir nicht; auf·alle Fälle ist in dem Bericht des Wn-Imn
von einer ägyptischen Herrschaft in Dar bei den si-ka-r nichts mehr zu er-
kennen. Der dortige Herrscher b{-di-r erscheint als völlig selbständiger Dy-
nast.
Auf .den Darstellungen der Seevölkerschlacht zu Schiff in Medinet Habu
treten besonders die Philister hervor, die erkennbar sind an ihrer Feder-
krone, dem runden Schild, Langschwert, das am oberen Ende auffallend breit
ist, einem Panzer mit Schultergelenken, der auf der Brust aus einzelnen
Blättchen besteht, die sich übereinanderschieben und damit dem Träger Bewe-
gungsfreiheit geben. Der Schurz besitzt unten Quasten. Die Scherden tragen
gleichen Panzer und Schurz, unterscheiden sich aber durch ihren charakteri-
stischen Hörnerhelm. Die Schiffe haben vorn wie hinten den gleichen hochge-
bogenen Steven, der mit einem Gänsekopf geschmückt ist; zudem ist ein Ramm-
sporn angedeutet. Im Kampf zu Lande sind die Philister gern mit zwei Speeren
ausgerüstet, außerdem haben sie kurze Dolche. Es kommen hier selbst Wagen
vor, die in hethitischer Weise mit drei Mann besetzt sind. Die Frauen und
Kinder sind auf Kastenwagen verladen mit zwei Scheibenrädern, die von Zebu-
Rindern gezogen werden, wie sie in dieser Zeit in Syrien bekannt sind35);
die Wagenkästen sind anscheinend geflochten.
Bei der Frage, warum die Seevölker den Angriff auf Ägypten begannen, ist
wohl davon auszugehen, daß wir einige von ihnen schon vorher aus ägyptischen
Quellen kennen und sie lokalisieren können: die lu-ka möglicherweise in Ly-
kien, die da-nu-na sicher in Zilizien, die tu-ru-8 in Lydien, wenn wir Hero-
dot Glauben schenken. Nun bilden die lu-ka, tu-rti-s, sa-ka-lu-8 und )a-qa-
ja-wa-8 deutlich eine Gruppe, die zuerst auftritt, gegenüber der späteren
der pu-1-sa-ta, si-qa-r, da-nu-na und wa-sa-8. Die erste Gruppe stammt deut-
lich aus Südwestanatolien, die zweite wegen der da-nu-na aus Südostanatolien.
Somit ergibt sich der Eindruck, daß der Anstoß, der die Seevölker zum Auf-
bruch zwang,von West nach Osten vorwärtsschritt. Damit ist ferner noch zu
verbinden, daß ja im Zuge dieser Umwälzungen die luvischen Bewohner Südost-
anatoliens nach Syrien einwanderten und dort ihre neuen Staaten gründeten.
So wird vielleicht doch nicht die Ausbreitung des Aßßijawa-Reiches zur Zeit
der letzten hethitischen Könige für diesen Anstoß verantwortlich zu machen
sein, sondern doch wohl der Einbruch der Phryger. die das Hethiterreich zer-
störten und die "Seevölker" und die luvischen Stämme aus ihrer Heimat ver-
trieben. Daß der Weg der zu Schiff ausweichenden Gruppen nicht gradlinig
nach Ägypten geführt hat, dürfte sicher sein; damit ist auch für einen Auf-
enthalt der Philister auf Kreta noch Zeit, falls wir Kaphtor mit Kreta iden-
tifizieren dürfen.
Uber die Zustände in Kanaan vor den Kämpfen Mernephtahs besitzen wir
einige Hinweise durch das Grenztagebuch3 6 ), das Angaben über Boten enthält,
die die Sperre von Sile durchschritten: der Text stammt aus dem 3. Jahr des
Mernephtah, dem 1. Monat lmw:
am 15. zieht hinauf der Briefträger (~msw) b(a)-'-al-la-ja, Sohn des ~a-pu
r37) von Gaza (ga-~a-ta 1 ) nach g(u)-ru mit 2 Briefen:
einen für den Garnisonskommandanten gcj3B),
einen für den Fürsten von Tyrus (~(u)-r) b(a)-'-al-ut-ar-m-g;
am 17. kommen die Obersten von den Brunnen des Mernephtah, die auf den Ber-
gen sind, zur Überprüfung in die Festung Sile.
Am 22. kommen die Briefträger Dhwtj, Sohn des si-kU-ru-m von Gaza,
;()-si-du-tu, Sohn des 8()-m()-b(a)-c-al von Gaza,
/
Swtß-msw, Sohn des 'pr-d-ga-1 von Gaza
und bringen mit sich dorthin, wo der König ist, (vom) Garnisonskom-
mandanten ~'j Lieferungen und einen Brief;
zieht hinauf der Briefträger Nßt-Imn, Sohn des si-r von "Burg des
Mernephtah" (bhn) in der Nähe von s()-r-ru-m39) nach h(u)-ru, mit
V - ...,
zwei Briefen:
für den Garnisonskommandanten Pn-Imn einen,
für den mr pr dieses Ortes R'-ms-sw-nßt einen;
es kommt der Stallmeister Pl-mr-gtm, Sohn des 3nj~ von der Stadt des
Mernephtah, die Stadt in P~-'a-r-mu 40 ), indem er zwei Briefe zum Kö-
nig bringt, nämlich (vom) Garnisonskommandanten P~-Rc-m-~b und vom
.
Stellvertreter P~-R'-m-hb •
Am 25. Hinaufziehen des Fahrers vom Großen Stall des B~-n-R'-mrj-Imn von der
Residenz In-w~w.
Aus diesen Angaben zeigt sich, daß in den einzelnen Stützpunkten und Or-
ten mit ägyptischer Besatzung Boten stationiert waren, deren Standort hier
im Grenztagebuch ihren Namen beigefügt wird. Möglicherweise handelt es sich
sogar um Eingeborene. In Gaza sind, schon weil es sich dabei um die Provinz-
hauptstadt handelt, mehrere Boten stationiert. Der "Vorsteher der Besat-
zungstruppen" !!'j hat danach sicher in Gaza gelegen, da ein Bote "aus Gaza"
ihm einen Brief überbringt und drei Boten der gleichen Stadt seine Meldung
und Lieferungen nach Ägypten bringen. Er hat dann wohl auch für die Weiter-
beförderung des Briefes an den. Fürsten von Tyrus zu sorgen. Aus gleichem
Grunde ist also auch der Kommandant Pn-Imn in "Burg des Mernephtah bei~()
r-ru-m"stationiert gewesen, da ein Bote dieser Anlage den Brief für ihn
transportiert. Da ausdrücklich zugleich ein Brief an den "mr pr dieser An-

lage" überbracht wird, sehen wir, daß hier in dieser Burg ein kgl. Verwal-
tungszentrum für Liege~schaften des kgl. Besitzes war. Aus einer solchen
ägyptischen Liegenschaftsverwaltung mag auch das Ostrakon mit einer hierati-
schen Getreideabrechnung stammen, das in Lachisch gefunden wurde4 1 ) und aus
einem 4. Jahr stammt. Gewöhnlich hält man Mernephtah für den König, in des-
sen Regierung dieses 4. Jahr anzusetzen sei, jedoch ist diese Ansatzung sehr
unsicher, und es können auch die Nachfolger Mernephtahs in Frage kommen.
Bei den im G~enztagebuch genannten Brunnen auf den Bergen handelt es
sich um gesicherte Wasserstellen mit kleinen ägyptischen Besatzungen, wie
sie auf dem Relief Sethos' I. an der Nordwand des Hypostylen Saales in Kar-
nak für den Weg von Sile nach Raphia dargestellt sind. Ob es sich hier um
diese gleichen Anlagen handelt, bleibt zweifelhaft, da diese Brunnen nicht
gut als "in den Hügeln" liegend angesehen werden können. Wilson hat ANET 258
n. 6 in diesem Zusammenhang darauf hingewiesen, daß Jos. 15,9 und 18,15 ein
solcher Brunnen "des Manephtoah" in der Nähe von Jerusalem überliefert ist.
Die Brunnen in den Hügeln könnten also Wasserstellen etwa auf dem alten Han-
delsweg von Gaza nach Jerusalem und vielleicht sogar noch darüber hinaus bis
Besan gewesen sein.
Unter den Herrschern zwischen Mernephtah und Ramses III., deren Ausein-
andersetzungen mit den Seevölkern wir oben aufgeführt haben, liegen keine
Nachrichten über Kämpfe oder irgendwelche Ereignisse in Syrien-Palästina
vor; allerdings sind von diesen schwachen Königen kaum ausführlichere Nach-
richten vorhanden. Zudem haben sie kurz regiert: nach der 19 (?)-jährigen
Regierung des Mernephtah 42 )folgten ein Amenmesse mit etwa 4, ein Sethos II.
mit 6 und ein Siptah mit 7 Jahren 4 3), ehe mit Sethnacht die 20. Dynastie be-
ginnt.
Als Beweis für feindliche Auseinandersetzungen zwischen Ägypten und Sy-
rien in jener Zeit führt man oft den angeblichen syrischen Usurpator ~a-ar
su an, den Ramses III. im Pap. Harris I 75,4 als Vorgänger seines Vaters
Sethnacht erwähnt 44 ). Man hatte daraus zunächst auf ein Interregnum zwischen
den letzten Königen der 19. und dem Beginn der 20. Dynastie und .z. T. sogar
auf einen Einbruch von außen her geschlossen, wie etwa Malamat in JNES 13,
231 ff., der ihn mit dem Ku~an Ri~athaim , König von Aram Naharaim, in Ri.
3,7 ff. zusammenbrachte. Hingegen ist in letzter Zeit klargeworden4 5), daß
zwischen den beiden Dynastien keine zeitliche Lücke anzusetzen ist, daß der
Pap. Harris I mindestens in seinem historischen Teil als Neuschreibung der
Vergangenheit aus den Ereignissen der Gegenwart anzusehen ist (vor dem Be-
ginn einerneuen Dynastie muß das Chaos herrschen), begründet auf religiösen
Vorstellungen (neue Dynastie= Weltschöpfung), und daß wir also seine Anga-
ben mit viel Vorsicht benutzen müssen. Immerhin dürfte die Bezeichnun~ des
Vorgängers als Syrer (ßu-ru) einen echten Kern haben; nach Gardiner 46 J wird
hier darauf angespielt, daß damals ein gewisser bl-ja, sicher ein Ausländer,
der wichtigste Mann im Staate war, der wahrscheinlich sogar den König Sip-
tah auf den Thron gesetzt hatte. Allerdings ist es dann auffallend, daß im
Pap. Harris der Syrer nicht bl-ja genannt wird, sondern ,a-ar-su. Vielleicht
müssen wir ~raus folgern, daß doch ein anderer Syrer gemeint ist, wofür
dann eigentlich nur der König Siptah selbst in Frage käme, dessen Herkunft
unbekannt ist. Auch Gardiner hält seine Abkunft von einer syrischen Neben-
frau Sethos' II. für möglich, wodurch sich seine Bezeichnung als "Syrer" im
Pap. Harris ergäbe. Vielleicht trug er als Kind den Namen ~a-ar-su, den Ward
jetzt JNES 20,32 auch in Ugarit nachgewiesen hat.
Es drängen jetzt in Ägypten ansässige Syrer an die Macht; auf keinen
Fall fand ein Einbruch von außen statt. Uber die wachsende Rolle der Syrer
in Ägypten um diese Zeit wird später zu sprechen sein; hier ist mir nur
wichtig, daß die Gestalt des ,a-ar-su bei einer Betrachtung der ägyptischen
Außenpolitik in Syrien keinen Platz haben darf.
Diese außenpolitischen Auseinandersetzungen spielen dann erst wieder un-
ter Ramses III. eine Rolle mit den Seevölkerkämpfen. Auch erscheinen wieder
Darstellungen von Kämpfen in diesen Gebieten, wobei allerdings immer zu be-
denken ist, daß Ramses III. weitgehend Ramses II. auch in den Darstellungen
kopiert hat 47 ). Diese zeigen u.a. 48 ) die Erstürmung der "Stadt von Arzawa",
von "Tunip in Hatti", der "Stadt von Amurru"; in einer anderen abgebildeten
Stadt will Vandier ~adesch erkennen49), Daß Ramses III. diese Städte wirk-
lich angegriffen hätte, halte ich schon aus der ganzen damaligen Situation
heraus für unmöglich, besonders da Tunip damals ebenso wie ~adesch von den
Seevölkern vernichtet worden war. Auch das Auftreten hethitischer Verteidi-
ger sieht wie ein Anachronismus aus. So werden diese Bilder aus jetzt ver-
lorenen Darstellungen Ramses' !!.kopiert worden sein5°). Auch die große
Fremdvölkerliste Ramses' III. in Medinet Habu5 1 ) stammt z. T. mit Sicherheit
von Ramses II., andere Teile scheinen sogai· noch älter zu sein, da Karke-
misch, Aleppo und die Mitanni genannt werden; diese Teile mögen aus dem An-
fang der 18. Dynastie (Thutmosis I.?) stammen. Alle diese Abbildungen wie
Listen können also nicht als Hinweise auf syrische Feldzüge Ramses' III.
dienen. Damit bleibt als einzige Unternehmung die im Pap. Harris I 76,10 er-
wähnte gegen die S~sw, also die südpalästinensischen Beduinen, übrig.
Die Errichtung einer Statue Ramses' III. in Besan dürfte beweisen, 52 ),
daß sich Palästina noch fest in ägyptischer Hand befand. Vasen mit seinem
Namen aus Gezer53) sowie Einlegearbeiten aus Megiddo, die seinen Namen tra-
gen54), sind naturgemäß weniger beweiskräftig, da es sich um diplomatische
Geschenke handeln könnte. Aber noch Ramses VI. hat in Megiddo eine Statue
aufgestellt5 5 ), wodurch die ägyptische Herrschaft über diesen Knotenpunkt
gesichert erscheint. Daraus ist mindestens der Besitz der Jesreelebene ab-
zuleiten, wahrscheinlich aber auch noch der der Straße über Jerusalem, ob-
wohl man hier damit rechnen könnte, daß sie in die Hände der Israeliten ge-
fallen wäre.
Mit Ramses VI. hören dann die sicheren Hinweise auf die ägyptische Herr-
schaft in Palästina auf; Einlegearbeiten mit dem Namen Ramses' IX. aus Ge-
zer56) mögen von Geschenken stammen. Wir können also in der Zeit nach Ramses
VI. das Ende der ägyptischen Herrschaft in Syrien ansetzen, wenn wir auch
nicht wissen, in welcher Weise sich die Verwaltung auflöste.
Die Zustände am Ende der Ramessidenzeit schildert eindringlich der Be-
richt des Wn-Imn: In Dor befindet sich das Gebiet der si-ka-r, die einst zu
den Seevölkern gehört hatten und dort, nördlich der Philister, angesiedelt
worden sein dürften. Immerhin bringt der Fürst b{-di-r dem ägyptischen Ge-
sandten bei seiner Durchfahrt noch ein Gastgeschenk, lehnt es jedoch ab, Wn-
Imn für seinen erlittenen Verlust zu entschädigen, da er sich auf den
Rechtsstandpunkt stellt, daß er nur für Diebstähle seiner Stadtangehörigen
verantwortlich ist, nicht aber für Diebstähle von Ägyptern untereinander
auf seinem Staatsgebiet. Darin zeigt sich die Selbständigkeit der Stadt Dor.
Byblos selbst ist nicht erst unter dem jetzigen Fürsten Zakarbaal, sondern
anscheinend bereits unter dem Vorgänger völlig von Ägypten unabhängig, so
daß es schon unter Ramses XI. die Boten des damaligen Vezirs B'-m-w~s.t
festhalten und in Byblos sterben lassen kann. Die ablehnende Haltung, die
Zakarbaal von Byblos gegenüber Wnn-Imn einnimmt, indem er ihn einen Monat
nicht empfängt, dürfte allerdings auch damit zusammenhängen, daß damals ge-
rade Tiglathpileser I. bei seinem Zug nach Westen den Libanon erreicht hatte
und nach KAH II Nr. 68 Tribut von Byblos, Sidon und Arwad erhielt; er selbst
kam bei einer Seefahrt von Arwad aus bis Simyra!
Die Ortsliste Ramses' III.

--------------------------
2. ma-( •• )
3. pu-s-r vielleicht zusammenzubringen mit pa-si-ru in Liste
Thutm. III. Nr. 154, das westlich Ma'aret en-No'man
liegt.
3bis 'On- •• - ••
4. si-si-m ?
5. !i-ra-~-na-r{) ? (Sicher nicht mit Abel, Mel.Masp. I 29, schahar am
Toten Meer).
6. ha-l-b
v
Aleppo.
7. sa-r-mas-ki ? (Sicher nicht mit Abel, Mel.Masp. I 29, Saramutel am
Toten Meer).
8. ka-!i-ja-n ?
9. ::0 a-ja-m() -r ob Emar am Euphratknie? s. aber Nr. 24!
10. sa-ri ?
11. ta-ta-ru ? Als Kuriosum dürfte die Identifikation von 7/11 durch
Brugsch, Geschichte 603, als Salamis, Kition, Marion,
Soloi und Idalion (er las hier ja-ta-ru) angesehen wer-
den, obwohl Wainwright, JEA 47,76, zustimmt.

12. d()-na-s() ?
13. ti-ra-EY-b{ ?
14. b{-U-rO ?
15. "a-kti-El-ja ?
16. 'a-ta-n ?
17. ::>a-ru-ka-n ?
18. m()-ka-§i ?
19. tu-ra-b~-ja ?
20. k-ra-nO ?
21. k-ja-r:-wi ?
22. :>a-bu-r-t-6 vgl. Thutm. III. Liste Nr. 206 - anscheinend am Euphrat
gelegen.
23. ka-bu-rÜ ? (Sicher nicht mit Albright, Voc. 59: kabula in Gali-
läa).
24. >9-ma-r(} Emar am Euphratknie, vgl. Thutm. III. Liste Nr. 192.
25. ta-sa-g() ?
26. 'u-'-ri ob mit Thutm.-Liste Nr. 208 u-ra-m zu verbinden?
27. ta-bi-rü ?
28. m()-6-na ?
29. k-r-ka-m()-ä() Karkemisch; vgl. Thutm.-Liste Nr. 270.
30. u-ru' ?
31. ku-sa-pa-tl ?
32. kli-nu ? (Sicher nicht mit Albright, Voc. 60: Conna in Gali-
läa).
33. rU-ka-ra-s ?
34. :la-pa-aa ?
35. sa-bi ?
36. si-:lu-r<) ?
37. ki-ra-s-n-pe-n ?
38. mu-ra-nu-8() ? (s. auch Vercoutter1 L'Egypte 159 ff.).
39. sa-mi ?
40. ka-ra-n<) ?
41. 'a-qa ?
42. ta-r-bu-s<) ?
43. !i-r-na (!i-ra-n)vgl. Thu~m. III. Liste Nr. 260.
44. 'un-su-k ?
45. nan-tl-ka-n vgl. Thutm. III. Liste Nr. 285 als na-ta-ki-n SW Kar-
kemis.
46. ta-bf-tl ?
47. m()r-mu-r() vgl. Thutm. III. Liste Nr. 272 bei Karkemi~, das Mur-
muriga der Suppiluliuma•Annalen.
48. ta-r-ßa-ja-8 ?
49. 'a-mas-ta-ra-k ?
50. 'i 4-r-ka-b-r() ?
51. ka-sa-ta-ja ?
52. Si-ka-n() vgl. Thutm. III. Liste Nr. 291.
53. 6-ra-tu ?
54. m()-t-ja-rU. ?
55. m()-ja-ru ? 54 und 55 wohl nur Varianten ein- und desselben Na-
mens, aber dies beweist, daß unsere Liste ein Auszug
aus einem Tagebuch darstellt und nicht aus fremden Li-
sten wahllos zusammengestellt ist.
56. ga-6i-ka-n<) ?
57. ,1i-su-p:! ?
58. tl-sa-(n)() ?
59. 6u-gi-m() -ra-k(} ?
60. =>a-r-pu-8-ni-ni ?
61. <>
'a-p:!-!!. ?
62. :>a-ma-r-tla-k vgl. Thutm. III. Liste Nr. 156 (nördlich Ni ja).
63. su-n() ?
64. na-bu-r{) ?
65. ja-r-p ?
66. nu-na ?
67. ha-sa-m
..... - ?
68. _1u-b-ta-ja ?
69. ka-qa-6 ?
70. hi-r-nam vgl. BASOR 130,26; Edel, ZA NF 16, 255, südl. ~adesch
am Orontes: hermil.
71. ra-bi-l-ta 2 Ribla südlich ~adesch.
72. b{-ja-ta-'a-da-qa-n{}?
73. qa-r-ba-q{) ?
I
74. ka-r-ma-ja-m vgl. Thutm. III. Liste Nr. 96? Dort allerdings ku-r-
m()-n geschrieben! Vgl. aber auch Sethos I. Liste Nr.
13 und Ramses II. Liste II 20: el-qalamun, 6 km SW Tri-
polis ( ?) •
75. ~a-b-du-nO in der ~adeschschlacht erwähnt als Ort, wo die Furt
südlich ~adesch über den Orontes geht.
Die folgenden Nummern, von 76 bis 110, entsprechen einer Liste Ramses'
II., die oben besprochen worden ist, und zwar in ~er Weise, daß sie rückläu-
fig übernommen wurde, aber in verschieden langen Gruppen, die auf die Anord-
nung des Originals hinweisen: 26, 27, 28, 29, 30, 31, 32, 33,
20, 21' 22, 23, 24,
13, 14, 15, 16, 17, 18,
10, 11, 12,
1, 8, 9,
4, 5, 6,
1, 2, 3.
Diese Liste ist also von der noch erhaltenen Liste in Karnak (Simons
Nr. ~XIII) abgeschrieben worden, wo die Anordnung der Namen ebenso ist.
Darauf folgt noch eine kleinere Liste, deren Herkunft ganz unklar ist:
111. la-wi-~i-r() ?
112. bu-r() ?
113. qa-m-q() ?
114. qa-bu-ra-'0 ?
115. ji-ha ?
116. tu-r() ?
117. sa-n-nu-r ?
118. m() -n-da-r() ?
119. sa-bi-b{ ?
120. >a-ma-ta ?
121. ~a-wi-10 ?
122. k-r-na ?
Schon die Nennungen von Karkemisch und Aleppo machen es deutlich, daß
wir es hier nicht mit einer Liste von Feldzügen Ramses' III. zu tun haben
können, da dieser König nicht bis in diese Gebiete vorgestoßen ist. Aber
auch Ramses II. kommt aus gleichen Gründen nicht in Frage. Da sich die Liste
jedoch von der Thutmosis' III. ebenfalls weitgehend unterscheidet, kann sie
nicht von dieser abkopiert worden sein. So bleibt eigentlich nur die Mög-
lichkeit, sie dem einzigen anderen König zuzuweisen, von dem wir wissen,
daß er den Euphrat erreicht hat, nämlich Thutmosis I. Da jedoch die sicher
von Ramses II. kopierte Liste Nr. 76 - 110 nicht in der richtigen Reihen-
folge erscheint, sondern einmal von rückwärts und dann auch noch innerhalb
dieser Reihenfolge in Gruppen, die die richtige Reihenfolge haben, so kön-
nen wir auch für die vielleicht Thutmosis I. zuzuschreibende Liste ähnliche
Versehen annehmen. Das wird dadurch fast gewiß, daß wir z. B. einen nördlich
Emar liegenden Ort vor diesem genannt finden, daß aber dann später erst Kar-
kemisch folgt. So können wir uns für eine Rekonstruktion des Zuges nicht auf
die hier erhaltene Abfolge stützen. Immerhin ergibt sich aus den genannten
Orten etwa ein Zug, der eventuell von Ribla und dem Orontestal über Pitru,
Karkemisch, dann den Euphrat hinab nach Emar und Aleppo geführt haben mag.
Auffallenderweise werden die später so wichtigen Städte Nija, Zinzar, ~a
desch nicht genannt.
1) Kairo 34025: Petrie, Six Temples pl. 13/4: Lacau, Steles I 52 ff.
Ein Duplikat aus Karnak Kuentz, BIFAO 21, 113 ff; vgl. Spiegelberg, ÄZ
34,1 ff.; ANET 376 ff.; Wainwright, JEA 46, 24 ff.
2) Noth, Geschichte Israels 3.
3) Müller, Egyptol. Researches I 17/32; Legrain, ASAE 2, 269; 4, 2/4; Rec.
Trav. 31 , 11 7 ff.
4) variante bei Lefebvre, ASAE 27, 19 ff. aus Korn el-Ahmar bei Masuf im
Delta.
5) Uber die Seevölker handelte zusammenfassend von Bissing, WZKM 34, 230
ff.; Hall, Klio 20, 335 ff.; Nelson, JNES 2, 43 ff.; Wainwright, JEA 47,
71 ff.
6) Erwähnt auch EA 81, 16.
7) Wichtig die Darstellung mit Beischriften in Medinet Habu (Wreszinski,
Atlas II 160 A,B; ANEP 9).
8) Pap. Anast. II vso (LEM 20); II 5,2; Pap. Harris I 75, 1; 76, 5/6; 78,
10 (im Pap. Harris I zusammen mit den libyschen ~()-h()-~ genannt); auch
Pap. Harris I 76,7 zusammen mit den wa-~()-~ "vom Meer". Pap. Anast. I
17,4 finden sie sich in der Rechenaufgabe über 1900 Bogenschützen, 620
s()-r-di-n, 1600 ~()-h()-~, 880 ma-s()-w()-~ und Nubiern. Waffenausgabe
an sie dargestellt in Med. Habu I pl. 29.
9) Kuentz, Bataille de Kadech 220.
10) Darstellungen der s()-r-da-n als ägyptische Truppen: Med. Habu I pl. 32
/4 (Philisterschlacht); Temple Ramses' III. at Karnak pl.114 (:Müller,
Egyptol. Researches II 40 A); ~adeschschlacht in Abu Simbel (Breasted,
Temples of Lower Nubia fig. 1: Champollion, Mon. 28); Leibwache Ramses'
II. (Champollion, Mon. 327 bis) in Luxor; Libyerkampf in Med. Habu II
pl. 62; 65 C; 72; Med. Habu II 88 (Eroberung von Tunip), pl. 94 (Amurru);
in Luxor Darstellung der Eroberung von Dapur (Wreszinski, Atlas II 78)
. .
und Kdj (pl. 72); Kadeschschlacht in Abydos (Wreszinski, Atlas II 19/20);
Eroberung von Dapur in Abydos (Wreszinski II 109) und von Amurru (II
14 7).
11) vgl. Gardiner, Pap. Wilbour, Commentary p. 80.
12) Adoptionspapyrus bei Gardiner, JEA 26, 24; eine Festung der 8()-r-da-n
Petrie, Ehnasya 27, 2; ein Feld von ihnen in 22. Dyn. ASAE 15, 141; als
angesiedelte Soldaten im Pap. Amiens (20. Dyn.) RAD 1 ff.; ferner LRL
19, 12.
13) Erwähnungen der s()-r-da-n als Feinde schon unter Ramses II. zur See bei
Petrie, Tanis II pl. 2 Nr. 78; bei Ramses III. Med. Habu I pl. 39; Wres-
zinski, Atlas II 159 (Hohes Tor in Med. Habu); Med. Habu I 37/9 (Phili-
sterkampf) .
14) vgl. Hall, Klio 22, 225 ff. (Helmformen). Zum von ihnen getragenen Pan-
zer mit der "skelettartigen" Riffelung vgl. Spiegelgriff aus Enkomi
(Bessert, Altsyrien 164), auf dem der den Greif bekämpfende Krieger den
gleichen Panzer trägt.

15) vgl. Müller, Europa und Asien 376 ff.; Pauly-Wissowa, RE v. Sardinia.
16) Auch eine phönizische Inschrift des 9. Jahrh. v. Ohr. (CIS 144) nennt
die ) "'llW • Die genaue Lesung des Namens ist durch die Schreibung in
den Amarnabriefen als Sirdanu gesichert.
17) Petrie, Kahun pl. 19.
18) Friedrich, Kleinasiatische Sprachdenkmäler 143 ff, Nach Herodot I 94
kamen sie aus Lydien.
19) Erwähnung als Tvia~votim ägäischen Raum vgl. Pauly-Wissowa, RE v. Tyrr-
hener. Die Gegentheorie ist nachzulesen bei Pallottino, The Etruscans
p. 46 ff. Vgl. auch Wainwright, Anatolian Studies 9, 197 ff. Nach Hero-
dot I 57 kamen die Tyrrhener aus Lydien.
20) Sie beruht allerdings nur auf der Namensgleichheit.
21) vgl. auch die Stele aus Athribis ÄZ 21, 67.
22) Zur Lokalisierung und zu anderen Fragen über die Abhijawa vgl. zuletzt
zusammenfassend Gurney, The Hittites p. 46 ff.; Huxley, Achaeans and
Hittites pass. Vielleicht ist auch die Bemerkung bei Homer, Od. XIV 246
ff.' über den mißglückten ~ngriff auf Ägypten mit heranzuziehen.
23) Pap. Turin 4, 14; EA 38,10.
24) Med. Habu I pl. 46; 28, 31; 37 ff.; übersetzt ANET 262/3.
25) vgl. auch die Darstellung a.a.O. pl. 31/3 mit dem Auszug des Heeres
nach sa-hi.
26) Noch einmal im Pap. Harris I 76,7 zusammen mit den anderen Nordvölkern
genannt.
27) Vgl. auch die aus dem 9. Jahrh. v. Ohr. stammende Nennung der dnnjm auf
der Stele des Kilamuwa von Ja'udi (d.i. Sam'al) (Ausgr. in Sendschirli
V pl. 47 f/g).
28) Vgl. auch Med. Habu I pl. 46; Gardiner, Onamastica I 124•Nr. 244.
29) Med. Habu I 28, 51; 46, 18; 107,7; Pap. Harris I 76,7.
30) ANEP 7. In Med. Habu I 43 haben die si-k-ka-r (so!) das gleiche Ausse-
hen, Weitere Nennungen ebenda 28,51.
31) In Luxor Rec. Trav. 8. 142.
32) Zur Frage, ob Kftjw bzw. Kaphtor gleich Kreta zu setzen ist, vgl. zuletzt
Gardiner, Onomastica I 201*ff.; Vercoutter, L'Egee prehellenique 33 ff.;
Bonfante, AJA 50, 251 ff.; Albright, JPOS 1, 193 ff.
33) Alt, Kle1ne Schriften I 228.·
34) Was allerdings Alt, a.a.O. 224 ff., über Askalon als ägyptische Götter-
stadt sagt, ist wohl nicht richtig; s.u.
35) Säve-Söderbergh, Four Theban Tombs pl. 23; JEA 33 pl. 8 (Grab Nr. 162):
ANEP 111; außerdem unpubliziert im Grab Nr. 343.
36) Pap. Anast. III vso 6,1ff.; Gardiner, LEM 31; Caminos, LEM 108; ANET
258.
37) Vgl. Ranke, PN I 406,14: iJ9Yj "Vogel".
38) Wörtlich: "Vorsteher der Besatzungstruppen".

39) ~()-r-ru-m hat Alt, PJ 1936, 33, als Verschreibung für ~a-r-'u-m (Pap.
Anast. I, vgl. u.) angesehen, das an der tyrischen Leiter liegt.
40) Wohl Verschreibung für p~ )8.-mu-r "Amurru"; in diesem Fall wird es sich
um Simyra als Hauptstadt der Provinz Amurru handeln.
41) BASOR 68, 23.
42) Helck, Manetho 70; nur das 10. Regierungsjahr ist bisher als höchstes
belegt.
43) Zur Abfolge der Könige und zu ihrer Regierungsdauer vgl. Helck, ZDMG
105, 44 ff.; v. Beckerath, ZDMG 106, 241 ff.; Gardiner, JEA 44, 12 ff.;
Helck, Studia Bibl. et Orientalia (Analacta Biblica 12) III 121 ff.
44) )8.-ar-su ist sicher ein Personenname (vgl. Peet, Tombrobberies Pap. BM
10052,2 A,3; Gardiner-Cerny, Ostraca pl. 19 Nr. 1 vso 5; pl. 31 Nr. 2
Zeile 5) und nicht nach Spiegelberg, OLZ 2, 263 ff., eine Bezeichnung
für "Usurpator", wobei der Name im Text ausgefallen sei.
45) Helck, ZDMG 105, 22.
46) Gardiner, JEA 44, 12 ff.
47) Vgl. Anthes, ÄZ 65, 26: Ramses III. hat im Muttempel zu Karnak die Ka-
deschschlacht von einer Darstellung Ramses' II. an der Südwand der hy-
postylen Halle kopiert, die von Ramses II. dort allerdings später über-
schnitten, jedoch an einer jetzt verlorenen anderen Stelle angebracht
worden war. Als einzige wichtigere Änderung hat Ramses III. den "Feind
von Hatti" in einen "Feind von ~adesch" umgewandelt.
48) Medinet Habu II pl. 87: Zwei Städte mit hethitischen Verteidigern, eine
davon als "Stadt von Arzawa" bezeichnet. - pl. 88 Erstürmung von "Tunip
in Hatti" mit syrischen Verteidigern. - pl. 90 Erstürmung einer weite-
ren syrischen Stadt. - pl. 94 Erstürmung der "Stadt von Amurru".
49) Drioton-Vandier, L'Egypte 3 p. 438.
50) Ob die Nennung von Amurru in der Inschrift vom 5. Jahr (Hist. Rec. 22)
auf wirkliche Kämpfe Ramses' III. gegen Amurru zurückgeht, die vor dem
Seevölkerangriff eingetreten waren (so Malamat, JNES 13, 241), ist recht
ungewiß. Man könnte die dort geschilderte Vernichtung von Amurru auch
auf die Seevölker beziehen. Auffallend ist dabei die Datierung der In-
schrift ins 5. Jahr, da dabei die Beendigung der Seevölkerkämpfe im 8.
Jahr geschildert wird. Sollte das bedeuten, daß die Vernichtung Amurrus
im 5. Jahr stattfand?
51) Simons, Topogr. Lists Nr. XXVII; vgl. Edgerton-Wilson, Hist. Rec. 108.
Ausführlicher s. u.
52) Rowe, Four kanaanite Temples p. 29 pl. 3; Topography and History of
Beth-Shan pl. 51.
53) Gezer II 235.
54) Loud, Megiddo Ivories pl. 62/3.
55) Megiddo II 135.
56) Gezer III 195.
256
1
18) Die Verwaltung der ägyptischen Gebiete Syriens )
Im A. und M.R. ist von ägyptischer Seite kein Versuch unternommen wor-
den, asiatisches Gebiet in eigene Verwaltung zu bekommen; wir hatten zudem
gesehen, daß überhaupt der ägyptische Einfluß über diplomatische Beziehun-
gen kaum hinausging. Allein Byblos macht eine Ausnahme, die daran zu erken-
nen ist, daß der Fürst von Byblos sich nicht nur in Inschriften ägyptischer
Sprache und Schrift verewigt, den ägyptischen König als seinen Herrn aner-
kennt, sondern auch einen ägyptischen Beamtentitel trägt, nämlich ~5tj-' 2 ).
Damit stellt er sich auf eine gleiche Stufe mit den Bürgermeistern ägypti-
scher Städte und ist somit ägyptischer Beamter. Daraus darf geschlossen wer-
den, daß Byblos nicht als unterworfenes Gebiet oder als Kolonie verwaltet
wurde, sondern als Teil Ägyptens betrachtet werden sollte.
Aus dem Beginn des Neuen Reiches wissen wir nichts über eine Organisa-
tion der syrischen Besitzungen. Erst bei Thutmosis III. und Amenophis II.
zeigen sich einige Hinweise. So scheint grundsätzlich der Gedanke, die sy-
rischen Fürsten als eine Art Beamte zu behandeln, beibehalten worden zu sein.
Aus den Darstellungen von Tributabgaben in den Gräbern läßt sich nichts ent-
nehmen, da es sich hier um formelhafte Darstellungen handelt. Die juristi-
sche Verknüpfung mit Ägypten scheint in der Weise vorgenommen worden zu
sein, daß von den Stadtfürsten ein besonderer Eid geschworen werden mußte,
der anscheinend auch in der ägyptischen Verwaltung verwendet wurde und der
als s~f~ tr bezeichnet wird, was leider auch nicht erklärt werden kann. Die
Nennung dieses Eides ist selten und kommt in den folgenden Stellen vor:
1) Thutmosis III. bei der Ubergabe von Megiddo nach der Barkal-Stele 3 ):
"Dann ließ M.M. sie den Eid s~f~ -tr schwören: 'Wir wollen nicht wieder
Böses tun gegen Mn-gpr-Rc •••••• in unserer Lebenszeit •••. .'"
2) Amenophis II. bei der Unterwerfung von Kadesch 4 ): "Man ließ sie s~f~ -tr
schwören und auch ihre Kinder."
Daneben finden sich noch folgende Angaben:
3) Streikpapyrus in der Zeit Ramses' III.5): Ein Arbeiter beruft sich dar-
auf, daß "Pharao ihn hat s~f3-tr schwören lassen, daß ich kein Wort hö-
ren noch eine böse Tat sehen will in der Nekropole, ohne sie zu melden".
4) Pap. Salt 124 rto, 1,16, wird bei einer Anschuldigung s~f~-tr geschwo-
ren: "Ich habe keinen Stein verrückt."
5) Eine Stelle in dem späten Weisheitsbuch des Imn-m-ip.t 21,11, daß be-
stimmte böse Taten "unter den großen Eid des s~f~-tr fallen".
Aus diesen An~aben dürfte sich ergeben, daß weder "Treueid"?) noch "Eid
der Abschwörung 118 den Sinn des Ausdrucks treffen 9 ), sondern es dürfte sich
eher um einen Eid handeln, bei dem nicht, wie sonst häufig, die Strafe für
einen etwaigen Meineid ausgesprochen wird, sondern beim Eid s~f5-tr mag die-
se Strafe schon implicite gegeben sein. Es ist also ein besonders bindender
Eid, der bei Prozessen nicht angewandt wird, hingegen bei Beauftragung von
Die Verwaltung der ägyptischen Gebiete Syriens 257
Beamten oder bei der Vereidigung fremder Fürsten auf den König. Da also die
Bedeutung des Treueides nicht in der Form s~f$-tr inhärent ist, muß sie im
Wortlaut vorliegen. Glücklicherweise ist ein solcher im Text der Barkalstele
Thutmosis' III. erhalten, aus dem sich ergibt, daß der Eid auffällige Be-
schränkungen zeigt. So schwören die Fürsten ausdrücklich nur für ihre Person
und binden sich auch nur dem namentlich genannten Pharao gegenüber. Falls
nicht eine Auslassung im Text vorliegt, unterscheidet er sich vom hethiti-
schen Treueid, der für alle Zukunft und auch auf die Nachfolger des regie-
renden Herrschers geschworen wird. Hier mag die ägyptische Beamtenpraxis
hineinspielen, in der sich die Bindung des Beamten zum König mit dem Tod
des Herrschers löste, so daß der neue König die alten Beamten ausdrücklich
neu bestätigen mußte. Deshalb ist auch zu verstehen, warum die ägyptischen
Könige meist in den ersten Regierungsjahren nach Syrien ziehen: es ist not-
wendig, die Fürsten auf den neuen König zu vereidigen.
Schwierigkeiten ergeben sich-allerdings durch die ägyptische Staatstheo-
rie von der Weltherrschaft des ägyptischen Königs, nach der eine Anerkennung
gleichberechtigter Herrscher nicht möglich ist. Da jetzt in der Zeit des
Neuen Reiches die Großmächte in engem diplomatischen Kontakt standen, so
scheint man auch in Ägypten das hethitische "Völkerrecht" mit übernommen zu
haben, was sich daraus ergibt, daß z. B. der hethitisch-ägyptische Vertrag
unter Ramses II. nach hethitischem Recht geschlossen wird. Das führt auch
dazu, daß die Ägypter das Recht kleinerer Fürsten, von einer Großmacht zur
anderen überzugehen, anerkennen müssen. Dieses Recht ist ja in einer bekann-
ten Stelle des Vertrages Suppiluliumas mit Kizzuwatna festgelegt und auch
vom Mitannikönig dort anerkannt: "Das Vieh hat endlich seinen Stall gefun-
den"; ein Eingreifen des bisherigen Oberherrn ist dann nicht mehr möglich.
Daraus mag sich erklären, daß der Abfall von Amurru unter Aziru anscheinend
von Ägypten ohne Widerstand hingenommen werden muß; auch die Loslösung von
Ugarit unter Niqmadu rr. geht nach diesem Recht vor sich.
In den Amarnabriefen, die für uns die hauptsächlichste Quelle für die
Verwaltung im syrisch-palästinensischen Raum sind, zeigt es sich, daß die
Stadtfürsten die eigentlichen Träger der Verantwortung sind, besonders bei
der Ablieferung von Auflagen, unter die auch Frondienst gehörte (RA 19,97 =
ANET 485). Ihnen sind ägyptische Beamte übergeordnet, die darauf sehen, daß
die Abgaben abgeliefert, die Städte versorgt werden und Ordnung gehalten
wird. Sie sind auch Schiedsrichter zwischen den einzelnen Stadtfürsten.
Schon unter Thutmosis III. ist es ein Truchseß Min-msw, der seinen König auf
zahlreichen Zügen be~leitete und "die Fürsten von R_!nw ihre jährlichen Ab-
gaben wissen ließ" 10 ), Dieses Amt eines Aufsichtsbeamten heißt in den Amar-
nabriefen rabi~u, am besten mit "Kommissar" zu übersetzen, wenn es auch ab
und zu andere Ämter bezeichnen kann; so wird in dem Brief aus Alasia EA 40
wohl der ägyptische Vezir als rabi~u benannt, und auch der Vezir von Alasia
legt sich diesen Titel bei. Ebenfalls 71 wird der Vezir (pa-zi-te) gaja
17
258 Die Verwaltung der ägyptischen Gebiete Syriens
(~wj) unter Amenophis III. als rabi~u angesprochen. Der Titel ist also nicht
unbedingt eindeutig. In der Hauptsache aber sind es jene Kommissare in den
syrischen Ländereien, die in den Amarnabriefen mit diesem Titel ausgezeich-
net werden; mit ihm kann sakin mati wechseln. Auf sie zu hören, wird den
~ürsten zur Pflicht gemacht 11 ); auf sie berufen sie sich als Zeugen ihrer
Treue 12 ) und für die Richtigkeit ihrer Behauptungen 13 ); sie schlichten
Streitigkeiten 14 ), verschaffen dem Recht Achtung 1 5), senden Lebensmittel 16 ),
begleiten die Stadtfürsten nach Ägypten 17 ) und schützen sie vor Umsturz in
der eigenen Stadt 18 ). Als Zeichen ihrer Macht überreicht ihnen der König
einen Ring 19 ), wie ihn auch die Vizekönige von Kusch tragen20 ).
Es läßt sich aus den Amarnabriefen erkennen, daß das syrisch-palästinen-
sische Gebiet in drei Provinzen eingeteilt war, die jede einem solchen rabis
unterstanden. Die nördlichste Provinz ist Amurru mit dem Amtssitz Simyra 21 )i
zu ihr gehörte auch Byblos. Dort sind als rabi~u belegt:
Panamnata (P~-hm-ntr), den sowohl Abdi-A~irta von Amurru wie Rib-Addi von
Bybl~s als ihren Kommissar bezeichnen22 ). Die Besetzung Simyras
durch Abdi-Asirta scheint aber seine Stellung nicht verändert zu
haben. Vielleicht ist er der rabi~u von Simyra, der nach 106,22
z. z. Azirus gestorben ist.
tlaip (~'pj), vielleicht (nach Weber bei EA p. 1234) der Sohn des Paßamnata;
war rabi~u von Simyra z. z. des Aziru und wird von Rib-Addi wie
Abimilki von Tyrus beschuldigt, Simyra an Aziru übergeben zu ha-
ben23).
Andere Kommissare von Simyra sind nicht belegt 2 4).
Südostwärts an Amurru grenzte die Provinz Upe, deren Hauptstadt Kumidi
(kamid el-loz) war, da nicht nur ausdrücklich der rabi~ von Kumidi erwähnt
wird (EA 116,75; 129,85), sondern Kumidi wird auch mit Simyra in Parallele
gesetzt (132,49). Damaskus und das südlich anschließende transjordanische
Gebiet ist Upe zuzurechnen. Hier finden sich als Kommissare genannt: Viel-
leicht der nur einmal vom Fürsten von Kumidi (EA 198,15) erwähnte gamas~a
(nach Albright, JNES 5,10 ~ms ; nach Edel, JNES 7,23 ~w-msw). - Panura (P~
hu-ru) z. z. des Aziru und Aitakama, also nach dem großen Zug des Suppilu-
~iuma, aber ~uch von Rib-Addi von Byblos erwähnt nach dem Fall von Simyra
als der, der mit Januamu (von Kanaan) den Gegenstoß führen soll (117, 61);
sich angeblich nun nicht mehr halten könne (132,47); Aitakama von ~adesch
nennt ihn anscheinend seinen rabi~u (189,18; 190,2); ein nicht lokaliBier-
barer Ipte •••• beklagt sich über ihn (207,17); auch Rib-Addi (123,13 ff.;
122,31; vgl. auch 57,6.10; 208,11).
In der ramessidischen Zeit wird an einem Brief wegen der Hethiterhoch-
zeit Ramses' II. als Kommissar der L sa-kin mati Isu-u-ta i-na ali ~aiRi-a
ma-~e-sa-ma-a-i-da-ma-na ali sa i-na lib-bi KUR~-pi erwähnt 25 ). In dieser
Ramsesstadt dürfte wohl auch damals Kumidi zu erkennen sein.
Palästina bildet damals die Provinz Kanaan mit der Hauptstadt Gaza, wie
Die Verwaltung der ägyptischen Gebiete Syrien~ 259
sich aus den Briefen aus Taanek wie auch aus EA 287 und 289 ergibt 26 ). Schon
unter Thutmosis III. wird diese Stadt mit einem ägyptischen Namen bezeich-
net: "die der Herrscher erobert hat" 27 ), was darauf hinweist, daß'es sich um
Königsbesitz handelt, der für eine Provinzhauptstadt praktischer war. Gardi-
ner identifiziert 28 ) die Stadt Gaza dann auch mit dem P~-kn'~n der Reliefs
Sethos' I. in Karnak, wo der "Horusweg", d.h. die Straße von Ägypten nach
Asien, endet. So ergänzt auch Edel 29 ) in dem bereits erwähnten Brief Ramses'
II. für den zweiten genannten Kommissar: sakin mati A-ta-ag-(ma-a~-si(?Ü
i-na ali ~a IRi-a-ma-se-sa-ma-a-i-da-ma-na ali ~a i-na lib-bi KUR[Ki-na-ag-
gi] und setzt sie mit Gaza gleich. Ähnlich dürfte auch EA 129,84 die Nennung
der rabi~ von URU.KI[Ga-az-ri] und URU.KIKu-mi-di zu ergänzen sein, womit
ebenfalls die beiden Provinzen angegeben werden.
In Kanaan sind folgende Kommissare nachzuweisen:
Jangamu, ein Syrer30), der zunächst das Hofamt eines musallil sarri, ägyp-
tisch ~bsw bh.t 31 ) innegehabt hat. Er ist zunä~hst in den älteren
Briefen Rib-Addis z. z. des Abdi-Asirta erwähnt, aber auch später
in der Zeit der Auseinandersetzung mit Aziru. Wahrscheinlich wurde
Byblos wegen der unsicheren Lage Simyras organisatorisch an Kanaan
angeschlossen (EA 83,30 ff.), damit von dort Getreide geschickt
werden sollte (85,23.48; 86,15; auch nach Simyra wegen 98); Jangamu
entschied den Streit mit Japag-Addi von Beirut (?) (105,36) und
wird mit dem rabi~ von Kumidi zusammen genannt (116,73; 117,61) als
der, der Amurru wieder nehmen soll. Als seinem Kommissar schreibt
ihm Mut-ba'lu von Pella einen Brief. -Es scheint aber nach anderen
Briefen aus Kanaan selbst, daß Jangamu späterhin befördert worden
ist und nicht mehr Kommissar war, denn mehrere Fürsten (Bajawa 215,
10; Suwardatta 283,28; 284,33; ARAD-Hepa
..... 285,10; 289,45) bitten um
die Entsendung des Jangamu mit Truppen. Er ist also wohl "General"
geworden. Leider läßt er sich in ägyptischen Quellen nicht nachwei-
sen. In dem Zusammenhang ist es vielleicht auch nicht zufällig, daß
Suwardatta EA 283,28 den König bittet, Jangamu und den rabi~u um
Auskunft zu bitten. Damit erklärt sich auch, daß 289,45 im Brief
des ARAD-Bepa neben Jangamu ein Addaja auftritt, den wir ebenfalls
als rabi~u ansprechen müssen.
Addaja: Labaja hat ihm 254,36/7 seinen Sohn (?) übergeben; ARAD-Bepa be-
klagt sich darüber, daß er aus Jerusalem die Truppen nach Gaza zu-
rückgezogen hat (285,24 ausdrücklich rabi~ ~arri genannt; 287,47;
289,32).
Pauru (P~-wrw): 287,45 erwartet ARAD-f!epa die Ankunft des "rabi~ ~arri"
Pauru, nachdem Addaja abgezogen sei; sollte Pauru der Nachfolger
des Addaja werden?
Suta: ARAD-Hepa
V
erwähnt 288,19 einen rabis ~arri Suta, der bei ihm eine
o
Geschenksendung abholt. Ob es sich bei ihm tatsächlich um einen

260 Die Verwaltung der ägyptischen Gebiete Syrien
Provinzkommissar handelt, bleibt offen; vgl. auch 234,14.

Maja: Mehrere Briefe melden, daß der Absender auf das Wort des rabi~ sar-
ri Maja (M j) hört: Japaßi von Gezer, Jabni-ilu von Lakis (300,26;
328,24), ferner die nicht lokalisierbaren Fürsten gaziri (337,26),
Bajawa (216,13), ~···· (217,16) und •••••• (218,14). 292,33 be-
klagt sich Ba'lu-sipti von Gezer darüber, daß Maja ihm eine Festung
weggenommen habe; nun solle sein Kommissar Rianapa sie ihm wieder-
geben; wahrscheinlich war also Rianapa der Nachfolger des Maja.
Ria-napa (R'-nfr): Seine Einsetzung zum Kommissar erwähnt Widia von Askalon
(326,17); mit dem Titel rabi~ nennt ihn Pu-ba'lu von Jursa (315,13).
Zur Erwähnung durch Ba'li-sipti s. vor.
Außerhalb der Amarnabriefe erscheint in den Taanek-Briefen der Kommissar
1
von Gaza Amanhatpe (Imn-htp), der dem Fürsten Riwassa? ~on Taanek Befehle
-.; .
erteilt, s.owie im erwähnten Heiratsbrief Ramses' II. der Atah- • • • • , wohl
zu Ptl_l- [msw] zu ergänzen. ..,
Es ist zunächst nicht eindeutig, mit welchem ägyptischen Titel die Kom-
missare ausgezeichnet worden sind. Edel3 2 ) möchte die wpw.tj nsw, die "Kö-
nigsboten", dafür halten, jedoch sind diese viel eher mit den mar sipri der
Amarnabriefe in Verbindung zu bringen, also mit den Leuten, die mit speziel-
len Aufträgen ausgeschickt wurden und bei denen es sich zumeist um Angehöri-
ge der Streitwagentruppe handelte3 3 ). Man schickt sie entweder zu den be-
freundeten Großmächten oder zu den untergebenen Fürsten; das hat ab und zu
Ausdruck in den Titeln der betreffenden Leute gefunden, die sich entweder
11 kgl. Gesandte nach Hurri" 34 ) oder "kgl. Gesandte bei den Fürsten der hurri-
tischen Länder von Sile bis Upe" 35 ) bezeichnen können (s.u.).

Viel eher dürften die "Vorsteher der nördlichen Fremdländer" als die
Träger des Titels rabi~u erscheinen; hat man letztere ja auch als sakin mati
bezeichnet. Leider lassen sich aber keine von diesen mit Sicherheit mit den
in den Amarnabriefen namentlich belegten rabi~ identifizieren 36 ). Bekannt
ist bereits unter Thutmosis III. der "Vorsteher der nördlichen Fremdländer"
General Dhwtj, der Eroberer von Joppe 37 ), der den Titel daneben in der Va-
-.
riante "Vorsteher eines Teiles der nördlichen Fremdländer" führt, womit be-
reits eine Provinzeinteilung unter Thutmosis III. belegt sein dürfte.
Ein weiterer ist Imn-msw in der Zeit von Thutmosis III. bis Amenophis
III., der gleichzeitig "Oberst" war. Er bildet in seinem thebanischen Grab
eine Festung im Libanon ab und wird so vielleicht Kommissar von Amurru ge-
wesen sein3 8 ). Sein Kollege in einer anderen Provinz war vielleicht der Vor-
steher der nördlichen Fremdländer Pn-hw.t des thebanischen Grabes Nr. 239.
Ferner hat kürzlich Labib Habachi39) in Bubastis zwei Statuen eines un-
ter Amenophis III. datierten Trägers unseres Titels H'-m-w~s.t
.... .gefunden;
.
auch er ist daneben "Oberst" (hrj pdw.t).
-
Unter Ramses II. ist ein Pn-R', Bauleiter beim Ramesseum, u.a. auch
Oberster der Polizei (m~~j) und Vorsteher der Fremdländer im Nordland gewe-
sen (Nims, MDIK 14, 146 ff.).

Weitere "Vorsteher der nördlichen F'remdländer" sind mir nicht bekannt;
vielleicht sind die in den Sinai-Inschriften in ramessidischer Zeit genann-
ten "Vorsteher der Fremdländer 1140 ) mit heranzuziehen.
Wenigstens in den beiden nördlichen Provinzen ist ein Fürst neben dem
.
rabisu für die Provinz verantwortlich. So ist Abdi-Asirta ausdrücklich vom
König in Amurru eingesetzt worden, und er hat den Sitz des rabi~u militä-
risch zu sichern. Ebenso war Birijawaza von Damaskus für ganz Upe zuständig.
Nur aus dieser Beauftragung läßt sich die Leichtigkeit erklären, mit der Ab-
di-Asirta und dann Aziru die Städte im nördlichen Provinzgebiet sich auch
selbst untertan machen können; das ist besonders bei der Besetzung einer so
bedeutenden Stadt wie Simyra zu bedenken. Es hat den Anschein, als seien die
Provinzen Amurru und Upe die Nachfolger der Gebiete, die ich oben proviso-
risch als "Herzogtümer" von ~adesch und Tunip bezeichnet habe, die sich be-
sonders in den Kämpfen Thutmosis' III. deutlich abzeichnen. Daß in Upe nicht
mehr ~adesch, sondern Damaskus jetzt die Hauptrolle spielt, und auch in Amur-
ru Tunip nicht mehr den Mittelpunkt darstellt, überrascht nicht, wenn man
sieht, wie schnell in der Folgezeit die Zentren der einzelnen größeren Rei-
che wechseln. Die Sitze der Kommissare sind auch nicht in den Orten dieser
eingeborenen Oberfürsten, sondern in Orten, die strategisch wichtig sind:
Gaza als Ausgangspunkt für Asienzüge, Kumidi als Sperrfestung in der Beqac,
Sumur als Ausgangspunkt für amphibische Feldzüge gegen Syrien.
Die Amtssitze der Kommissare sind in der Amarnazeit in Gaza und in Sumur
nicht Fürstenstädte, sondern - da keine Fürsten genannt werden - persönlicher
Besitz des ägyptischen Königs. Das zeigt sich bei Gaza darin, daß die Stadt
umgenannt worden war in "Was der Herrscher gepackt hat". Späterhin pflegte
man diese Orte als Städte des betreffenden Königs zu bezeichnen. Nachdem
wahrscheinlich Kumidi seinen Fürsten in der Zeit zwischen Amarna und Ramses
II. verloren hatte, bezeichnet man es als alu sa Riamasesa-mai-damana sa ina
libbi KURupe, also als "Ramsesstadt in Upe", und dieselbe Namensform ließ
sich schon oben für Gaza erschließen, das nur im KURKinabßi lag. Auf eine
solche Form geht auch die Bezeichnung für Simyra zurück, das in dem Pap.Anast.
I als "~u-m()-ra des Sesi" genannt wird, d.h. als Simyra des Ramses. Es liegt
hier eine ägyptische Bezeichnung zugrunde, die wir in verschiedener abgekürz-
ter Form finden, und dies nicht nur im syrischen, sondern auch im nubischen
und libyschen Gebiet:
Die klarste Form gibt die Bezeichnung von Amara in Nubien 41 ) Pr-RC-mß-
sw-mrj-Imn p~ dmj, die so zu interpretieren ist, daß es sich hier um eine An-
lage handelt, die zum Eigenbesitz Ramses' II. gehört, weshalb sie als pr be-
zeichnet wird; der Zusatz p~ dmj gibt aber an, daß es sich um eine Siedlung
handelt die J·edoch in der Form einer Kriegsgefangenensiedlung organisiert
' 42)
ist; in dieser speziellen Bedeutung kann dmj gebraucht werden • Auf Simyra
übertragen bedeutet das, daß es sich nicht mehr um eine "freie", einem eige-
11*
nen Fürsten unterstellte Stadt handelt, sondern um eine große Domäne, die
dem Staat gehört. Titelmäßig wird meist das einleitende pr weggelassen, so
daß wir dann im Grenztagebuch 43 ) etwa ein Mrj-n-Pth-htp-hr-m5C.t p5 dmj ntj
m ww n p5 'a-r-m() antreffen, also eine Anlage Mer~e~hta~, und zwar eine
Siedlung, "die sich im Bezirk von 'a-r-m() befindet", wobei 'a-r-m() mögli-
cherweise eine Verschreibung für 'a-m(u)-r ist und dann Simyra gemeint sein
könnte; der Königsname ändert sich natürlich immer nach dem regierenden
Herrscher. - Im ;adeschgedicht finden wir eine Anlage R'-ms-sw-mrj-Imn p5
dmj ntj m t5 in.t n p~ c~, von Ramses II. stammend, die im Tannental liegt.
Auch hier wird es sich um eine alte Stadt handeln, die nun nach Beseitigung
ihrer Selbstverwaltung als Domäne für den König verwaltet wurde 44 ), viel-
leicht Kumidi.
Wir wissen, daß auch Tempel in Syrien solche Domänen besaßen; noch un-
ter Ramses III. nennt der Pap. Harris I für den Amuntempel von Karnak neun
palästinensische Orte als Tempeldomänen. Von ihnen ist keine namentlich be-
legt, aber die Form, die diese Bezeichnung gehabt haben muß, läßt sich durch
den Namen einer Re-Domäne in Nubien, der Stadt Derr, zeigen, die R'-ms-sw-
mrj-Imn-m-pr-R' pS dmj m '~5 pr-p~-R' heißt: "Anlage Ramses' II. im Retem-
pel, die Siedlung gegenüber dem Retempel". Zu diesen Amundomänen gehörten
auch die Orte Januammu, ~a-!rku-ru und n~-ga-s(a>, die Thutmosis III. be-
reits als Hausgüter dem Fürsten von Kadesch wegnahm, sie erst als eigene
Domänen organisierte 45 ), um sie dann.dem Amuntempel zu schenken 46 ).
Wenn endlich der Domänenverwalter des Schatzhauses eine Stele in Ugarit
weiht 47 ), so mag auch das darauf hinweisen, daß er dienstlich dort zu tun
hatte, d.h. daß auch das kgl. Schatzhaus wie in Ägypten selbst, so auch in
der Provinz Domänen besaß.
Zu diesen Städten im unmittelbaren Besitz des Königs gehört auch Joppe
(EA 296), in dem kgl. Scheunenanlagen festzustellen sind. Diese können wir
auch für eine Stadt Jarimuta erkennen, aus der besonders Rib-Addi von Byb-
los Getreide kauft, und die in Kanaan gelegen zu haben scheint 48 ). Etwas
anderes ist es, wenn Abimilki von Tyrus seine Stadt als Eigentum der Majati,
d.h. der Prinzessin Mrj.t-Itn, bezeichnet: damals werden bestimmte Abgaben
von Tyrus dem Haushalt der Prinzessin zugewiesen worden sein.
Endlich haben wir in den Provinzen auch noch mit Festungen zu rechnen,
etwa der Festung "Mn-:gpr-Rc. fesselt die Nomaden" im Libanon 49 ). Eine Festung
(bbn) des Mernephtah in §rrm nennt das Grenztagebuch, ohne daß wir sie loka-
lisieren können. Archäologisch ist eine solche ägyptische Festung bei Besan
nachgewiesen. Von ägyptischer Seite erfahren wir über ihre Verwaltung kaum
etwas, es sei denn, daß wir den "Vorsteher der Festungen im nördlichen
Fremdland", S~-Imn.t, 50 ) damit in Verbindung bringen.
Die in den Amarnabriefen oft erwähnten Besatzungstruppen (ameluti mas-
~arti), die jwj.t der ägyptischen Quellen 51 ), waren in kleinen Abteilung~n
in den einzelnen Stadtstaaten stationiert, wohl in der Hauptsache, um das
Leben der Stadtfürsten gegen ihre eigenen Untergebenen zu schützen5 2 ).

Sie sind zu trennen von den sabe pitati (= ägypt. p~.t) und den ~abe
tilla~i, die die Truppen bezeichnen, die in Ägypten angesiedelt sind und nur
zum Feldzug ausgehoben werden. Unter den Besatzungstruppen befinden sich so-
wohl Ägypter wie Nubier (Leute von Melu&ga bzw. Kasi, EA 108,67; 117,93;
127,36). Es ist auffallend, wie gering meist die Zahl der angeforderten
Truppen ist:
10 amel sepi, EA 148,14
20 amel sepi, EA 150,15
20 Leute von Melubha und 20 von Ägypten, EA 108,67
30-50 Leute, EA 139,32
50 Besatzungssoldaten, EA 238,11; 289,42; 50 Leute und 1 (?) 295 vso 6
100 Besatzungssoldaten, EA 244,35
100 Leute und 100 sabe KURKa-si, EA 127,36
20 Wagen, EA 103,42; 106,42
30 Wagen, EA 107,41; 100,22; davon nur 10 vom rabisu angenommen, 86;42
200 ~abe sepe und 50 Wagen, EA 71,23
300 Leute EA 93,12
400 Leute und 30 Wagen, EA 90,46; 400 Besatzungssoldaten und 30 Wagen,
EA 76,24; 85,20
5000 Ägypter, 5000 Nubier und 50 Wagen, EA 132,56
200 Wagen, EA 135,6 (nicht sicher, ob angefordert; kann sich auch um
feindlichen Angriff handeln!).
Bei den Wagenzahlen muß man RA 19,106 hinzuziehen, wonach Suwardata mit
dem Angebot von 50 Wagen Zurata von Akko und Indrota von Aksaf zum Eingrei-
fen auf seiner Seite gegen Labaja (?) bewog.
Unter die Offiziere haben wir mit Wahrscheinlichkeit die folgenden Ägyp-
ter der Amarnabriefe zu rechnen:
Abbißa (EA 69,25 ff), bei dessen Ankunft in Byblos Unruhen ausbrechen;
Ihripita
V
(hrj-pdw.t),
• -
EA 107,14, neben dem rabis von Simyra Haip
e V
erwähnt;
Amanappa (Imn-m-ip.t), anscheinend ein höherer Dienstgrad, da er sich in
der Umgebung des Königs aufhält (EA 74,51). Rib-Addi
verlangte seine Entsendung nach Simyra (73,1; 77,1
ff); doch kam er mit zu wenig Truppen (79,7 ff; 87,1
ff.), so daß Batruna abfiel (EA 87,19 ff); für die
Wiedereroberung von Batruna fordert Rib-Addi von ihm
300 Mann (93,10 ff.). Späte~ z.Z. Azirus, verläßt dann
/
Amanappa zus~men m~t dem Boten Baja Simyra (109,62).
HaniLUPA.TUR (so RA 19,100) bzw. L (PA).TUR ~abeMES pitati, (RA 31,126), al-
V
so wohl ein J;rj iJ;w "Stalloberster" (Helck, Militär-

führer 38 n. 4), der als Truppenbefehlshaber entsandt
wurde.
Pawara (P~-wr), Truppenführer in Simyra z.Z. seiner Eroberung durch Aziru
(124 vso 44; 132,38; 263,21), der dabei fällt (129,95;

131,22). An letzter Stelle führt er den Titel malik
sarri.
~aja, Sohn des Miare (Hwj, Sohn des Mrj-R'), wird 289,31 zu ARAD-Hepa mit
0 V
Truppen geschickt. Vielleicht identisch mit dem gaja,

der heimlich nach Simyra gebracht wird ( 112,42 ff.) ,
den Rib-Addi als Feind bezeichnet (101,2.19) und der
unter Abdi-Asirta selbst zusammen mit Amanappa Simyra
geräumt hatte (109,62).- Daneben gibt es sicher noch
einen Boten tlaja und den Vezir gaja sowie endlich
einen weiteren hohen Beamten yaja unter Echnaton, an
den Aziru wegen seiner Reise schreibt.
Iamaja (I'~-mj, nach Albright, JNES 5,13 Nr. 15) Truppenführer in Simyra
beim Kampf gegen Abdi-Asirta (EA 62,42).
Pi'eja, Sohn der Gulatu (EA 292; 294; vgl. Albright, BASOR 86, 29 n. 9), an-
scheinend Kommandant in Gezer, wo er sich bereicherte.
Einen kleinen Hinweis zur ägyptisch~ Kriegsflotte erhalten wir in den
Amarnabriefen dadurch, daß GISelippat L mi-si, d.h. die Schiffe des Heeres
(ägyptisches Wort! ms') genannt werden. Sie sollten gegen Abdi-Asirta ope-
rieren (EA 101,4) und erleiden später gegen Arwad eine Niederlage, als diese
Stadt Aziru unterstützt (EA 105,27). Vielleicht ergibt sich aus EA 111, daß
Akko Stützpunkt der Flotte war, da die LUmi-si (so! ohne GI~elippat) wegen
Mangel an Versorgung dorthin zurückkehren.
Über die Verwaltung der syrischen Produkte ist kaum etwas aus den Texten
zu erkennen. Wir können annehmen, daß die unmittelbaren Domänen des Königs
bzw. der Tempel, von denen eben gesprochen wurde, durch die zuständigen Be~
ten des Staates bzw. der betreffenden Tempel verwaltet, registriert und auf
:tnstitutionseigenen Schiffen ~btransportiert wurden. Für den Staat macht
das die Angabe des gc-m-~~.t wahrscheinlich53), der als staatlicher Scheu-
nenvorsteher das Getreide von der Grenze nach Nahrina bis Ka-ra-ja in Nubien
verwaltete. Auch hier dürfte der Weg über die zunächst liegenden Hafenstädte
gegangen sein, wodurch wir in Joppe staatliche Scheunen in EA 294,22 genannt
finden unter Benutzung des ägyptischen Wortes sunuti (snw.t) "Scheune" als
Glosse zu biti. Die Annalen erwähnen einmal54), daß die Schatzhausverwaltung
für die anderen Abgaben Syriens zuständig gewesen ist; auch hier werden wir
uns vorstellen müssen, daß die Auflagen für die einzelnen Städte von ihren
Fürsten (wie in Ägypten von den zuständigen Bürgermeistern) eingesammelt und
wieder in einer der nächstliegenden Hafenstädte dem ägyptischen Vertreter
der Schatzhausverwaltung übergeben wurden. Leider sind diese jedoch ni.cht
überliefert.
1) Vgl. hierzu schon MDOG 92,1 ff.

2) Helck, Verwaltung 225.
3) Urk. IV 1235,16.
4) Urk. IV 1304,2.
5) Pleyte-Rossi, Pap. Turin, 47,3 = Edgerton, JNES 10,141.
6) Cerny, JEA 15,247.
7) So Wilson bei Pritchard, ANET 238.
8) Edel, ZDPV 69,143.
9) vgl. ferner Wilson, JNES 7,130.
10) Urk. IV 1442,7.
11) EA 317,21; 319,17; 292,20; 328,17 ff; 321,15 ff; 327,1; 216,12 ff; 220,
11 ff; 211,21 ff.
12) EA 198,11 ff; 189,13 ff.
13) EA 148,46; 287,34; 224,10 ff (ob Getreide als Tribut gegeben wurde);
296,23.30; 151,21 ff; 264,11 (Bruder des Tagi wäre beinahe ermordet wor-
den).
14) EA 117,66; 118,15; 84,26 ff; 113,17; 116,30; besonders 118,50 ff.
15) EA 298,31 ff (auf Befehl Pharaos).
16) EA 148,29; 60,24.
17) EA 95,31 ff; einen bestimmten Mann zu holen, 234,34 ff.
18) EA 326,13 ff; 94,71.
19) EA 107,23.
20) Davies, Tomb of Huy pl. 5/6.
21) EA 118,50 (Rib-Addi: "Früher haben die rabi~ von Sumur zwischen uns ent-
schieden"); 155,66.
22) EA 62; 68,19 (Sitz in Sumur, rettet Byblos); 60,10 (Abdi-Asirta bezeich-
net ihn als seinen rabi~u); 131,34 ff.
23) EA 149,37; 132,42; 133,9; 107,16.
24) Amanappa ist sicher nicht mit Albright, JNES 5,9, Kommissar, sondern
eher General (rab ~abe). Das gleiche dürfte für Pawara gelten, den ich
als "Oberst" (~rj p~w.t) einstufen möchte, trotz seiner Bezeichnung als
malik sarri, EA 131,22.
25) Edel, in Geschichte und AT (Alt-Festschr.) 29 ff.
26) Albright, JPOS 4, 139 ff.
27) Urk. IV 648,10.
28) Gardiner, JEA 6,99 ff, nach Pap. Anast. I 27,1 ff.
29) in "Geschichte und AT" 51.
30) Steindorff, ÄZ 38,15, ja-n-~am als Namezweier "neueingeführter Hurri-
ter"; Syria 18, 249 Z. 15 als Name eines Bewohners von Ras Schamra.
31) vgl. Helck, Verwaltung 281 n. 5, gegen Militärführer 39.
31a) Landsberger, JNES 8,59 n. 124, las allerdings Ri-asur; vgl. aber jetzt
Albright in ANET 490.
32) "Geschichte und AT" 56.
33) Helck, Militärführer 61.

34) Pap. Anast. III 1,9 ff.
35) Maciver-Woolley, Buhen p. 32.
36) Folgende Gleichsetzungen sind vorgeschlagen worden: Maja mit dem Ober-
sten und kgl. Gesandten Mj (Brit. Mus. 1210 = Spiegelberg, ÄZ 30, 299;
vgl. Helck, Militärführer 38, dagegen Albright, JNES 5,29, aus chrono-
logischen Gründen); Albright, JNES 5,29, setzt Rianappa mit dem Vorste-
her der Streitwagen R'-nfr in Amarna gleich (Peet-Woolley, City of Akhe-
naten I 9); Edel (a.a.O. 57/8) wollte in dem Suta der Heiratsbriefe den
General und 1, Wagenlenker Sthj aus Sedment sehen (Petrie-Brunton, Sed-
ment II pl. 69/70), sowie in dem Ataß-··· fragend den General und Stall-
meister Pt~-mj (Brugsch, Thesaurus 1128). Keiner von diesen trägt aber
den Titel eines "Vorstehers der nördlichen Länder".
37) Urk. IV 999.
38) Gardiner-Davies, Theban Tomb Series V 27.
39) Labib Habachi, Tell Basta p. 96 pl. 28; p. 104 ff. pl. 39.
40) Gardiner-Peet-Cerny, Inscriptions of Sinai 2 Nr. 47; 294 (Wsr-h'w);
.... 296
ohne Namen.
41) JEA 25 pl. 16,2.
42) Urk. IV 1649,12.
43) Pap. Anast. III vso VI 1 bis V 9, bes. V 5 (LEM 31/2).
44) Andere Nennungen ähnlicher Art sind Wsr-m~'.t-R'-mrj-Imn pS dmj ntj ~r
p~ ~w n wp-ts "Domäne Ramses' III., die Anlage, die auf dem Berg am
Ende der Welt liegt", in Libyen. Ebendort liegt eine andere Domäne, de-
.
r;rt Namensform etwas anders ist: dmj Wsr-ms'.t-R'-mrj-Imn w'w -tmhw; vgl.
ferner Pap. Anast. VIII 44 Wsr-m3'.t-R'-stp-n-R' pS dmj.
45) Urk. IV 667,10.
46) Urk. IV 744,3 ff.
47) ANEP Nr. 485. Auf eine kgl. Domäne bei Sichern kann ein Siegelabdruck
eines Domänenvorstehers Imn-m-hs.t hinweisen, der dort gefunden wurde
(ZDPV 50, 267).
48) Jarimuta lag am Meer (EA 82, 28/9); eine Lage südlich Beirut ergibt sich
daraus, daß sich,EA 105,86 und 114 1 55, Rib-Addi darüber beschwert, daß
ihm der Zugang zu Simyra durch die Leute von Arwad und der nach Jarimu-
ta durch Japag-Addi (von Beirut) verwehrt werde; vgl. auch EA 98. Jari-
muta beliefert die ägyptischen Garnisonen mit Getreide (EA 125,14 ff;
85,33 ff.; 86,31 ff.). Hier kaufen auch die syrischen Fürsten ein (EA
68, 27; 75, 11 ff.; 81, 38 ff.; 85, 13 ff.; 90, 36 ff.; 112, 27 ff.;
85, 33 ff.; 105, 47 ff.). Nach EA 85, 48 ff. ist Janßamu dafür verant-
wortlich. Der Name ;/iD'"'-f'
. : "Höhe" ist uncharakteristisch und findet
sich im Alten Testament an zwei Stellen, in Juda (Jos. 10,8) und in Isa-
char (Jos. 21, 29). Man hat ein bei Sargon I. erwähntes Jarmuti (UPM
Hiat. Texts IV 225 ff,) herangezogen, was aber nicht weiterführt, da
dieses in die Ebene von Antiochia verlegt wird, wo damals sicher kein
ägyptischer Stützpunkt mehr bestand (Sayce, JEA 6, 296); daher verlegt
umgekehrt Albright (JEA 6, 92; 7,81) das Jarmuti Sargons nach Südpalä-
stina, was aber ebenfalls unwahrscheinlich ist.
49) Urk. IV 739; vielleicht mit der Urk. IV 1241, 18/9 "am Ufer des Libanon"
gelegenen Festung (mnnw) identisch.
50) Speleers, Inscr. Bruxelles Nr. 117.
51) So auch Edel, JNES 7, 59 n. 7.
52) Diese Truppen in Scharuhen (Urk. IV 656) und Ullaza (1237,15) unter
Thutmosis III. erwähnt; a~ sein General Dhwtj (s.o.) war Vorsteher der
-.
Besatzungstruppen. In Nubien oft als Strafkompanie in den Eiden der
Grabräuberprozesse genannt (Pap. Mayer A 13b,6; BM 10053 rto 5,11); Vor-
steher dort im Nauridekret Sethos' I. (Gardiner, JEA 38, 31 Z. 94); vgl.
Pap. Lansing 9,6; Ostrakon Kairo 25760 rto 22; Caminos, LEM 405, führt
noch den unpubl. Pap. Kairo 58053 auf. Sonstige Nennungen der Besat-
zungstruppen Davies, Amarna VI 17/8; Gardiner, Inscription of Mes S 7
~ls Richter); Sallier I 7,4 (Erwähnung der Garnison); ÄZ 18,96 (ein
Oberst); Edgerton-Wilson, Hist. Rec. 54 n. 19. --Alts Rekonstruktion
eines "Stützpunkteystems" an der Küste und im syrischen Binnenland (BBLAK
68, 97 ff.) entspricht sicher nicht den Tatsachen, da ein großer Teil
der von ihm als unmittelbar dem ägyptischen König unterstellte Städte
angesehenen Orte (etwa Dor, b8n des Mernephtah, Tunip) diesen Status
nicht hatten. Zudem ist nicht einzusehen, warum nicht von Stadtfürsten
verwaltete Orte Stützpunkte der ägyptischen Flotte sein konnten, beson-
ders, da die Annalen Thutmosis' III. das erkennen lassen.
53) Urk. IV 1841.
54) Urk. IV 694.
268
19) Geographische Angaben über asiatische Gegenden im

ägyptischen Sprachgebrauch des N.R.
a) ~~f~~~~~~~-~~~~~~g~~~g~~
Mniw, S,i.tjw
Die im A.R. als Bezeichnungen für Stämme auftretenden Namen Mn,iw und
S,i.tjw werden auch im N.R. noch weiter gebraucht, jedoch in der Hauptsa-
che nur noch in stehenden Wendungen: So "schlägt" oder "bändigt" der Kö-
nig Mn,iw oder S_!.tjw 1 ); die Mauer Thutmosis' III. um Megiddo heißt "Mn-
gpr-R' umzingelt die S_!.tjw"; zu Thutmosis II. "kommen die Mntjw mit
ihren Gaben" 2 ). Im letztgenannten Fall steht der Name in der im N.R. auf-
tretenden Form Mntjw. Diese Ausdrücke bedeuten jetzt nichts anderes als
"Asiaten", ohne daß diese Angabe geographisch oder ethnographisch genauer
zu präzisieren wäre. Si.t als "Asien" findet sich ebenfalls noch, jedoch
bedeutend seltener als Mn_!w oder S_!.tjw. Außerhalb der genannten stehen-
den Wendungen, wie sie meist in Eulogien auf den König vorkommen, finden
sich aber diese Ausdrücke selten, so daß ein Gebrauch wie im Grab des
Schatzhausvorstehers Mj~ auffällt, wo es heißt3), daß er "Gefangene" er-
hielt, ~die S.M. von den S,i.tjw herbeigebracht hatte"; normalerweise wür-
de man "aus dem elenden R,inw" erwarten. Nur in der Bezeichnung "asiati-
sches Kupfer" wird durchgehend S_!.t gebraucht.
phw
......._
Wie bereits WB I 539 erklärt, hatte man seit dem N.R. den alten Be-
griff Pl;W "Sumpf", der ursprünglich als Bezeichnung der Deltalagunen
Ägypten nach Norden hin abgrenzte, weiter nach Norden verschoben, so daß
er ins asiatische Gebiet zu liegen kam. So wurden diese "Sümpfe" zur Be-
zeichnung der nördlichen Endpunkte Asiens 4 ), wobei diese Benennung ab und
zu verdeutlicht wurde durch Erweiterung zu "Sümpfe der Erde" 5 ) oder häu-
figer "Sümpfe Asiens (St.t)" 6 ). Einmal tritt dafür auch die Variante
"Sümpfe Mitannis" ein 7 )~ allerdings bereits zu einer Zeit, als das Mitan-
nireich verschwunden war und sein Name bereits zu einem mythischen BegrtiT
hatte werden können.
1) Als Beispiele Urk. IV 1710,18; 55,3 für Mn,iw (vgl. auch 374, 808, 813);
für S,i.tjw Urk. IV 1698,12; 2059,7; 2088,3 (vgl. auch 615,5; 372,7).
2) Urk. IV 138,5.
3) Urk. IV 2163,10.
4) Urk. IV 55,5; 917.
5) Urk. IV 648 (Annalen); 270; 710; 617.
6) Urk. IV 1232,1; 372; 780; 138.
7) Karnakrelief Sethos' I.
Geographische Angaben über asiatische Gegenden im
ägyptischen Sprachgebrauch des N.R. 269
Neben den großen Listen seit Thutmosis III., die als Auszüge der
Kriegstagebücher zu gelten haben, finden sich auch - meist auf kleineren
Denkmälern, auf Sockeln von Statuen usw. - Aufzählungen von Namen von Ge-
genden und Orten, die nicht Auszüge aus Tagebüchern darstellen, sondern
die nur eine mehr oder minder traditionsgebundene Aufzählung der bekann-
ten ausländischen Bereiche darbieten. Sie stellen weitgehend eine Moder-
nisierung der alten sog. "Neunbogenliste" dar, indem jetzt anstelle der
alten, traditionsgeheiligten Namen der neun unterworfenen Völker die Na-
men in der Gegenwart wichtiger feindlicher Staaten, Gegenden und Orte
aufgezählt werden. Solche Denkmäler sind uns seit Amenophis II. bekannt,
obwohl die Aufstellungen im Grunde wohl mindestens bis in die Zeit Thut-
mosis' III. zurückgehen werden. Da diese Listen jedoch meist nur eine
Auswahl von Namen geben und natürlich nicht mehr als nur ein ganz gerin-
ger Bruchteil der einst zusammengestellten Listen dieser Art erhalten
ist, läßt sich nicht viel aus dem Fehlen bestimmter Namen in einer gewis-
sen Zeit erschließen. Immerhin ist es doch notwendig, diese Listen zusam-
menzustellen, um einmal anzuzeigen, welche Namen genannt sind, welche von
ihnen besonders häufig erscheinen, welche etwa in der 18. Dynastie gegen-
über der Ramessidenzeit fehlen usw. Sie sind nach Simons, Topographical
Lists, in Umschrift gegeben, unter Benutzung des hier vorgeschlagenen
Umschriftsystems. Anschließend an eine kurze Betrachtung der Listen sol-
len die in den stereotypen Listen erwähnten Namen für Gebiete oder Stadt-
staaten zusammen mit den nicht erwähnten, aber aus anderen Texten zu er-
kennenden im Einzelnen besprochen werden, um das Material für die jewei-
ligen Gebiete bzw. Stadtstaaten zusammenzustellen. Dabei kommt es bei den
Städten hauptsächlich auf die syrischen Stadtstaaten an, während von den
palästinensischen Orten mit eigenem Regenten nur die hauptsächlichsten
angeführt werden sollen, weil die kleineren bereits im Zusammenhang mit
den Amarnabriefen besprochen worden sind. Es werden davon nur diejenigen
erwähnt, die auch noch an anderen Stellen als in den Amarnabriefen und in
den Listen Thutmosis' III. genannt werden.
Von den bei Simons genannten Listen gehören zu Amenophis II. Nr. VI
(vgl. Urk. IV 1338) und VII, zu Thutmosis IV. Nr. VIII (Urk. IV 1650), zu
Amenophis III. Nr. IXa,f,g, X, zu Haremheb Nr. XI, XII a,c, zu Sethos I.
Nr. XIII, XIV, XV, XVII, XX, zu Ramses II. XXII g, XXIV, XXV, zu Ramses
III. Nr. XXX, XXXI, XXXIII d.
Genannt werden:
rtnw .
- hr.t:
r_!nw _!!r.t:
VI, VII,
VI, VII,
XIII, XIV, XV
XIII, XIV, XV, XXIV
qad-su: VI, VIII (qad-si), IXa (qad-si), XIIa,c (qad-si), XIII,
XIV, XV, XVII, XXXIlid
270 ägyptischen Sprachgebrauch des N.R.
ßa-l(a)-bu: VI, VII
ni-ja: VI
si-sa-r: VI
tu-n-p: VI (ta 2 -n-pu), VIII, IXa (ta-n-pu), XIIa,c (tu-nu-pu),
XV, XXX
qad-na: VI, IXg, XIIa,c, XIII, XIV, XXX
.
ha-su-r:
ta-a-S:l.:
VI
VI, VIII (ta-ßi-sa), XV, XXIIg (ta2 -ß-s{)
'a-q-tu(?): VI
n-h-r-n: VIII (n-h-()r-n), IXa (n~h-ri-n), X, XIIc, XIII, XIV,
XV (n-h-r-ni), XXIIg (n-h-ri-n), XXIV (n-h-r-na),XXV,XXX
sa-n-g-r: VIII, IXa (san-g-ra), X(san-g-ra), XIIa,c (san-ga-ra),
XIII (sa-n-ga-r), XIV (sa-n-ga-r), XVII (sa-n~ga-r),
XXIIg (6an-g-ra), XXIV (sa-n-ga-ra), XXV (san-g-r)
8~-sw: VIII, IXg, XIIc,XIV, XVII, XXIIg
'a-ku-ri-ta: IXa, XIIa
n-ti4= IXa (ßi-ta), X (ß-tl), XI, XIIc, XIII, XIV, XV, XXIIg,
XXV, XXXI, XXXIlid
k-f-tu 5 : IXa, XXV (k-f-tu)
gub-ni: IXf
ga-r-qa-mi-8a: IXf
'B.-SU-ra: rxr, xrrc ( '-6-6u-ra), xv ('-s-su), xvrr (=>a-6a-ru),
XX ('-6-6u-ra), XXIIg ( '-6-6u-r), XXV ('-6-rti)
'-p-ta 2 -ta 2 -na: IXf
pa-h-1: .
ta-ja-'i 4 :
IXg, XIIa (pa-~i-1)
IXg - vielleicht hierzu XIIa ta-na-ju
) a-r-r-pa-ha:
..., IXg, XIII (?),XIV(?)
)a-la-sa: XIIa, XI, XV, XVII
JS.-r-6-w: XIIc, XI, XIV, XXIIg, XXXIlid
ba-r-ga: XI, XIII, XIV, XV, XX,XXDg
1u-1 2-1u: XI, XV, XX, XXIIg
pa-bu-ß: XI, XIII (pa-b-ß), XIV (pa-b-g), XV (pa-b-g), XXIIg
(pa-bl-h), XXX (pa-b-h)
V V
XI (J-r-tu-nu), XIII, XIV(?), XV (Var. '-r-ta-nu), XX

('-r-tu-nu), XXIIg ('-r-tu-nu), XXX ('-r-ta-nu)
u-nu: XIII, XIV, XXIV
'-es(?)-ja: XIII, XIV, XV, XXIV, XXV, XXX
man-nu-s: XIII, XIV, XV, XX, XXIV, XXX
'a-qu-p-ta: XIII, XIV, XXIV
m()-ki-8: XVII, vgl. IXf m()-ku-?-8
m-ta 2-na: XX, XXIV
8-g-ru-r-ß: XXIIg, XXX (6-gu-r-ß)
wan-t-=>-s: XX
Ferner finden sich singuläre Nennungen:

auf XVII: ha-m-t
auf XXIIg: ha-b-r-h,
V V
~-ra-ta 2 -p-h,
V
h-wa
V
auf XXXIIId: '~-m()-ra, si-ka-r-ja, si-r-da-na, sa-(ka-1-sa), t{-r-sa,

pu-(l-8a-ta)
Die genannten Listen führen dabei die syrischen Stadtnamen nicht immer
geschlossen an, sondern ab und zu werden auch Namen etwa der traditionellen
"Neunbogenliste" oder afrikanische Namen dazwischengeschoben. Schon daraus
ergibt sich, daß diese Zusammenstellungen unsystematisch vorgenommen worden
sind.
Besondere Zusammenstellungen asiatischer Namen:

1. Liste Amenophis' II. Urk. IV 1337 am 5. Pylon zu Karnak nennt zwischen
afrikanischen Namen
I 2 m-t-n II 3 r-r-b-n III m-1-nu 2 lu-1-lu 3 )-8-8u-r
2. Im Grab des Mn-gpr-R'-8nb (Urk. IV 929) genannt die Fürsten von k-f-tu
g-t'i 4 t-n-pu qad-s
3. Im Grab des Imn-m-~b (Davies, JEA 20, 189; Urk. IV 907): Fürsten von
rtnw .
- hr.t r1nw hr.t k-f-tu man-nu-8
4. Im Grab des ~n-Imn (Davies, Tomb of Kenamun I pl. XI/XII):
n-h-r-n k-f-tu man-nu-8, rtnw hr.t rtnw hr.t
5. Berl. Inschr. II 579 Nr. 21587: (Zeit unsicher)
1. '-8-q-lu-n 2. ki-n-'a-nu 3. - •• -sa-,-1
Aus der eben angeführten Liste Amenophis' II. ergibt sich nun für die
stereotypen Listen, daß wir aus dem Fehlen von Namen zu einer bestimmten
Zeit keine Schlüsse ziehen dürfen: So fehlt zwar lu-1-lu in den stereotypen
Listen vor Haremheb, aber in der Aufstellung Amenophis' II. tritt es bereits
auf. Hingegen dürfte es kein Zufall sein, daß m-1-n erst spät erscheint,
während man n-h-r-n als gewöhnliche Bezeichnung ~ieses Reiches benutzt. Die
eine oder andere Stadt mag aus den großen Tagebuchauszügen in die stereoty-
pen Listen hineingenommen worden sein, aber wir können deutlich erkennen,
daß in den stereotypen Listen hauptsächlich solche Reiche und Stadtstaaten
aufgeführt werden, die nicht zum ägyptischen Herrschaftsbereich gehören. Die
Nennung von Byblos (Nr. IX f) oder Pella (IXg, XIIa) sind singuläre Ausnah-
men. Es sollen eben die ausländischen Staaten auch "unter den Füßen" Phara-
os liegen. Daraus erklärt sich; daß die großen Staaten, wie Hatti, Babylon,
Mitanni, Assur, Arzawa, Kreta häufiger erwähnt werden. Ober- und Unter-R1nw
sind traditionelle Bezeichnungen, die hier mit erscheinen, aber von den nor-
malen Landschaftsbezeichnungen·wird z. B. Upe nicht aufgeführt, ta-ß-8{ wohl
nur als Grenzgebiet. Die älteste Liste (Nr. VI) nannte auch die umkämpften
Orte des Orontestals, aber die späteren stereotypen Listen beschränken sich
. .
auf die wichtigsten Namen: Kadesch, Tunip, Katna. Auffallenderweise werden
Städte wie Aleppo oder Karkemisch recht selten aufgeführt, während man sich
sonst für nordsyrische Städte und für die Gegenden im nordsyrischen Bereich
und am oberen Euphrat eingehender zu interessieren scheint. Dadurch erhält
man den Eindruck, als wolle man besonders die Länder am Rande der bekannten
Welt mit in die stereotypen Listen der Ägypten "unterworfenen" Bereiche auf-
nehmen.
Einzelheiten zum Auftreten in den stereotypen Listen und auch zu Varian-
ten in der Schreibweise sind in der folgenden kurzen Zusammenstellung aus
ägyptischen Quellen über die einzelnen Gegenden, Reiche und Stadtstaaten in
Syrien enthalten.
1) Landschaften:
---
Rtnw
Der Bezeichnung R!nw hat Gardiner 1 ) eine eingehende Untersuchung ge-
widmet. Die älteste Erwähnung findet sich in der Erzählung des Sinuhe, in
.
der auch bereits die später wieder erscheinende Unterteilung in Rtnw hr.t
-
und Rtnw
- -hr.t auftritt: Sinuhe hält sich beim Fürsten von Rtnw .
- hr.t auf.
Gardiner möchte in dieser Bezeichnung einen Hinweis auf das "hochgelege-
ne" Bergland sehen. Sonst findet sich diese Unterteilung im M.R. nicht 2 ).
Die Herkunft und ursprüngliche Lokalisierung des Namens R!nw ist frag-
lich; man würde zunächst erwarten, daß ein Ägypten naheliegendes Gebiet
mit diesem Namen belegt worden ist. Wenn in den Sinai-Inschriften ein
"Bruder des Fürsten von R!nw" häufig erscheint (s.o.), so braucht das
nicht auf ein damals noch bestehendes "Reich" R!nw hinzuweisen; man könn-
te ebenso gut annehmen, daß man den Betreffenden nur als den Bruder eines
syrischen Fürsten bezeichnen will. Da ja auch das Gebiet von Sichern mit
R!nw zusammen aufgeführt wird, hat man eher den Eindruck, als handele es
sich schon um einen allgemeinen Begriff, besonders da das an den Sinai
angrenzende Gebiet auch als ~()r-mi benannt wird, was der eigentliche Na-
me der betreffenden Herrschaft gewesen sein dürfte. Rtnw scheint also auf
ein noch älteres Herrschaftsgebiet hinzudeuten. Alts These3), daß R!nw
mit -(/, also mit der Stadt Lydda, gleichzusetzen sei, ist von Gardiner
mit guten Gründen abgewiesen worden, da Lydda in der Liste Thutmosis III.
anders geschrieben wird. Sicher hat aber Gardiner auch darin recht, daß
p
die Erinnerung an R!nw sich im AT in dem Namen T f} , Sohn des l" { tf/ ,
des Hurri ters, ( '""'J. n ), erhalten hat. Gerade die Nennung von Se 'ir
weist Rtnw wohl ursprünglich in das Gebiet Südpalästinas.
Gardiners Versuch hingegen 4 ), den Bereich von R!nw im N.R. gegenüber
anderen Ausdrücken abzugrenzen, dürfte zu weit gehen. Nach ihm bedeutete
damals R!nw das, was früher Ober-R!nw gewesen ist, nämlich Syrien ober-
halb ~adesch, allerdings könne es auch umfassender gebraucht werden. Je-

doch dürfte R!nw ein traditioneller Begriff geworden sein, der mit der
Zeit durch modernere, wie ~a-hi oder gu-ru, abgelöst wurde, ohne aber so-
fort aus den offiziellen Inschriften zu verschwinden; es wird eine Be-
zeich~ung der höheren Sprache, die Syrien und Palästina einschließt, al-
lerdihgs Mi tanni draußen läßt (Urk. IV 1658·, 19). In diesem Sinne dürfte
die von Gardiner gerügte Ansicht Noths 5 ), der Ausdruck R1nw sei damals
"sehr wage und allgemein gebraucht" worden, den Tatsachen entsprechender
sein.
Das ergibt sich auch aus einer Betrachtung der wichtigeren Nennungen
von R1nw: Kamose schreibt von dem König Apophis in seiner neuen Stele-
inschrift als dem "Fürst von Rtnw"; Thutmosis III. unternimmt seinen ·1.
Feldzug zum "Abschlachten des -;lenden R!nw" 6 ); die in Megiddo einge-
schlossenen Syrer schwören: "Nicht werden die Länder von R1nw ein zweites
Mal abfallen 117 ); die Orte n~-ga-6, Januammu und h{)-lr-ku-ru liegen in
Ober-Rtnw8 ), wobei wenigstens Januammu SW des Tiberiassees gesichert ist.
Thutmo~is III. legt im Libanon eine Festung in R1nw an9); Kinder der Für-
sten von ~nw werden denen von Kusch ~egenübergestellt 10 ); in den Anna-
len spricht man vom Tribut von R!nw 12 ), wenn man die Ablieferungen der
unterworfenen syrischen Gebiete meint. Diese Abgaben bezeichnet man auch
in den Gräbern dieser Zeit als die von Rtnw und den nördlichen Ländern 13 ).
- I
Amenophis IL zieht beim 1. wie beim 2. Feldzug nach R!nw, wobei der 2.
nicht über Palästina hinausgeht 14 ); für den auf der Amadastele geschil-
derten Zug wird Ober-Rtnw als Ziel angegeben 15 ). Die dabei gemachte Beu-
te kommt aus Ober-RtnwT6 ). Auch unter Tutenchamun nennt das Grab des
~wj 17 ) Prinzen von Ober-R!nw und Lieferungen aus Rtnw.
Bezeichnend ist dann unter Sethos I. der Text der Stele aus Besan 18 ~
wo in der historischen Erzählung die Prinzen von gu-ru, in den Lobeshym-
nen aber die Großen von Rtnw genannt werden. In den Beischriften der Dar-
stellungen Sethos' I. in Karnak 19 ) erscheinen "große Prinzen des elenden
R!nw". Dann ist noch die Bemerkung im Pap. Harris A 9,1 wichtig, daß der
Amuntempel von Gaza (P~-kn'n) zwar in ~a-hi liege, daß aber die Fremden
von R1nw dorthin kommen.
Unter Vorausnahme dessen, was wir über den Begriff ~a-hi sagen kön-
nen, kann für R1nw festgestellt werden, daß etwa bis in die Zeit Thut-
mosis III. hinein R!nw wie Ober-R!nw noch als lebendige Begriffe für Sy-
rien-Palästina gebraucht werden, wobei vielleicht Ober-R!nw den gebirgi-
gen östlichen Streifen bezeichnet, wie ja auch Januammu dort liegen soll.
Während der Zeit Thutmosis' III. treten aber neue Begriffe geographischer
Art auf, durch die R1nw zu einem "gehobenen" Ausdruck wird, wobei sogar
die alte Unterscheidung R!nw und Ober-R!nw verwischt wird. Es ist also
deshalb R!nw nicht geographisch mit ~a-hi in einen Gegensatz zu setzen,
wie es Gardiner tut, sondern ~a-hi tritt anstelle von R1nw, wobei letz-
18
terer Ausdruck nur noch in der gehobenen Sprache weiterlebt, besonders in
bestimmten Phrasen, wie etwa den "Großen von R,lnw".
- sa-hi
Diese Bezeichnung z. z. des Neuen Reiches wird von '"~il'1"dürstendes

Land" abgeleitet 20 ). Wie eben gesagt, ist eine Abgrenzung dieses geogra-
phischen Begriffs nicht möglich, wenn auch gewöhnlich _!!a-hi mit "Phöni-
zien" übersetzt wird 21 ). Daß es sich um einen allgemein das syrisch-palä-
stinensische Gebiet bezeichnenden Begriff handelt, ergibt sich aus fol-
genden Hinweisen: Ahmose zieht nach _!!a-hi 22 ); die Liste der syrischen
Gesandten im Pap. Petarsburg 1116 A,67 unter der Überschrift "marjannu
aus _!!a-hi" nennt die Gesandten von Megiddo, Kinneret, Akschaf , Shimron,
Taanek, Mi~'al, Scharon, Askalon, Hazor und dem unbekannten tl-n-ni. Wenn
hier anscheinend Palästina als _!!a-hi erscheint, so weitet sich der Be-
reich von _!!a-hi nach den folgenden Angaben aber immer mehr aus: Thutmo-
sis zieht im 5. Feldzug nach _!!a-hi und verwüstet Ullaza und Ardata23 ); er
holt das Tannenholz des Libanon aus _!!a-hi 24 ), wie auch später die Ramses-
stadt im Tannental in _!!a-hi liegt. Daß sich die Begriffe R!nw und _!!a-hi
weitgehend decken, zeigen folgende Beispiele: Beim Rückmarsch vom 1.
Feldzug Thutmosis' III. aus R,lnw hat ihm Amun alle Länder von _!!a-hi gege-
ben25); dieser 1. Feldzug wird aber auch als einer gegen sa-hi erwähnt
- 26 )-, während an anderer Stelle R,lnw als Ziel angegeben ;ird 27 ). Später-
hin wird sa-hi zur Bezeichnung der ägyptischen Besitzungen in Asien: Ram-
ses II. b;findet sich südlich von Kadesch in sa-hi 28 ); die hethitische
. '2 ) -
Prinzessin wird in sa-hi empfangen 9 ; Ramses III. organisiert _!!a-hi ge-
gen die Seevölker30T und gründet in Gaza einen Amuntem)el, der in _!!a-hi
liegt 31 ). Syrische Lieferungen kommen im Pap. Harris 32 aus sa-hi; die
Ramsesstadt liegt zwischen Ägypten und _!!a-hi33); wenn man na;h Syrien
zieht, geht man nach _!!a-hi3 4 ). .
Aus all diesen Angaben ergibt sich, daß R,1nw und sa-hi geographisch
übereinstimmen und ein Nebeneinander, wie es Gardiner35 ) vertreten hat,
nicht erkennbar ist. In den Annalen ist als Ziel der Feldzüge des 29.,
34. und 35. Jahres sa-hi angegeben 36 ), wobei im 29. Jahr Ullaza und Ar-
data mit "allen Produkten von sa-hi" eingenommen werden 37 ). Ardata liegt
aber nach den Angaben des 30. Jahres zusammen mit ~adesch und Simyra in
R!nw 38 ).
Vielleicht können wir sogar annehmen, daß die einzelnen Verwaltungen
verschiedene Bezeichnungen benutzten: so heißt es immer "Tribut der Für-
sten von Rtnw", bei der Verproviantierung der Häfen spricht man aber nur
von _!!a-hi.-Auch bei Gefäßen nennt man nur "in der Art von _!!a-hi"39).
Ist so _!!a-hi der in der 18. Dynastie modernere Begriff, der das alte
R,1nw auf bestimmte Ausdrücke ("Große von R!nw") zurückdrängt, so wird es
späterhin dann selbst von der Bezeichnung ßu-rU. in die gehobene Sprache
abgeschoben, so daß man im Pap. Harris I 4,5 als feierlicheren Ausdruck

t~ stj für Nubien und ~a-hi für Asien verwendet gegenüber dem damals ge-
wöhnlichen Kusch und ßu-ru. In den stereotypen Listen hält sich hingegen
R1nw (Ober- wie Unter-), während ~a-hi nicht eindringen kann; daraus
dürfte sich ein Hinweis auf die Entstehungszeit dieser Listen ergeben.
au-ru
Wie Gardiner 40 ) erkannt hat-, wird eu-ru in den ägyptischen Texten zu-
erst als ethnischer Begriff gebraucht: Thutmosis III. nennt4 1 ) ßu-rU ne-
ben q()dw, wo durch die Determinierung mit ~klar ist, daß es sich um
Hurriter und Leute von q()dj handelt. Sein Vezir Rg-mj-R' hat bei einer
Arbeitsunternehmung 42 ) 40 Hurriter unter sich; Amenophis II. stellt in
seiner Beuteliste 43) die Hurriter neben die sa-su und die Leute von Nu-
gasse. "Neuangelieferte Hurriter" nennt ein Ostrakon 44 )eine Siedlung von
Hurritern Thutmosis IV. aus Gezer 45 ).
Als Landesbezeichnung findet sich ßu-ru zunächst nur als Herkunfts-
bezeichnung "hurritischer Eimer" bzw. "hurritischer Bogen" 46 ); hier gibt
die Schreibung mit Determinativ~ an, daß das Land gemeint sei. Das
gleiche zeigt sich dann in der Bezeichnung einer Truppe unter Thutmosis
IV. "Mn-gprw-R< schlägt gu-rU 1147 ). Mit der Amarnazeit wird der Gebrauch
von hu-ru als Landesbezeichnung häufi§er und ist dann in der Ramessiden-
zeitvbeliebt: Wein ausgu-rUsteht neben solchem aus Amurru 48 ), oder ein
Beamter ist "Königsbote zu den Fürsten von gu-rU von Sile bis Upe"49).
Aus dem letztgenannten Beispiel zeigt sich, daß hier eu-ru das ganze
ägyptische Gebiet in Asien umfaßt, wodurch es Sitte wird, nun diesen Be-
griff anstelle des bereits wieder veralteten ~a-hi zu benutzen und Kusch
gegenüberzustellen5°).
Die Ägypter kannten also zunächst nur eine hurritische Bevölkerung,
aber kein Land ßu-ru. Das stimmt auch mit den Gegebenheiten überein, da
die Hurriter zunächst ein in den armenischen Bergen beheimatetes Volk
waren, das sich etwa zu Beginn des 3. Jahrt. (nach der 3. Dyn. von Ur)
langsam über das Gebiet zwischen oberem Euphrat und Tigris ausbreitete;
bereite unter den Maritexten z. z. Harnmurabis von Babylon fanden sich
hurritische Texte5 1 ). Wie oben aber bereits gezeigt, haben eich dann
diese Hurriter unter indischer Führung nach Süden hin ausgebreitet, min-
destens bis Südpalästina hinein. Damit ist verständlich, daß der Ägypter
die Bewohner der syrisch-paläetinensischen Städte nach der Herrenschicht
als Hurriter bezeichnete; er setzte sie gegen die südpalästinensiechen
~a-su ebenso ab wie gegen die Leute von q()di, aber auch gegen die Leute
von Nuea~lle 52 ) •
ta-n-81
Gardiner53) verbindet den Namen ta-e-si mit WD;~ , dem Sohn des Na-
chor, des Bruders Abrahams, von der Nebenfrau Re'umah (Gen. 22,24). In
den ägyptischen Quellen taucht es zum ersten Mal beim Soldaten Imn-m-hb
unter Thutmosis III. auf 54 ) bei Kriegshandlungen, die auch der Truchs~ß
Min-msw nennt 55 ), als im Bezirk von ta-ß-si 30 Städte geplündert wurden.
5
Nach der Amadastele 56 ) erschlägt Amenophis II. 7 Fürsten von ta-h-si
.... •
Pap. Anastasi I 22,3 gibt als Städte "im Lande ta-ßi-s" an: ka-wi-r-m()-
1-lu-m, ta-min-ta 6 , ~adesch, da-pu-ru, 'a-~a-ja und ha-r-ni-m. Von die-
sen liegen Taminta und ha-r-ni-m nach einem Brief Ramses• II.5 7 ) bei ~a
desch, ha-r-ni-m sicher südlich von dieser Stadt. da-pu-rU ist vielleicht
"in Amurru" NW von Kadesch anzusetzen. Somit dürfte das ganze Gebiet um
Kadesch als ta-h-si.bezeichnet worden sein5 8 ). Es ist dabei eng verbun-
• "'
den mit Upe, wie sich aus EA 189 vso 12 ergibt. Einmal wird ta-ß-si al-
5
lerdings sogar im allgemeinen Sinn für "Asien" gebraucht 5 9), jedoch ist
das singulär. In den stereotypen Listen wird ta-ßi-sa, ta-a-si genannt.
'u-pa
'u-pa, EA Upe, heth. Apina, Apa, ist das Gebiet um Damaskus 60 >, wie
sich aus den Amarnabriefen ergibt, in denen Birijawaza von Damaskus als
verantwortlich für Upe und Tahsi gilt. Auf Apa wich Ramses II. nach sei-
ner Niederlage ~ei Kadesch zu;ück 61 ); gegen Apina war schon Suppiluliuma
vorgestoßen62 ). Ein~ Ramses-Stadt in Upe nennt die Heiratskorrespondenz
Ramses• II. 63 ), womit wohl Kumidi gemeint ist; denn Kumidi war Hauptstadt
der nordöstlichen Provinz der ägyptischen Besitzungen in Syrien, die nach
ihrer Hauptgegend Upe hieß. ~atna wurde sicher im Norden mit dazugerech-
net. Als Bezeichnung der nördlichen Grenzgegend wird Upe im Titel eines
"kgl. Gesandten von Sile bis :iu-pa" genannt 64 ). Auch von Hatti aus gese-
hen galt Upe immer als Grenzmark Ägyptens 6 5), wenn auch ein Teil dieser
Gegend anscheinend zunächst mitannisch und dann hethitisch gewesen ist;
wenigstens greift Suppiluliuma bei seinem großen Zug gegen Tusrattas sy-
rische Besitzungen auch einen König Arwanahi von Apa mit seinen Fürsten
Wambadura, Akparu und Artaja an 66 ). "'
Der Name Upe ist alt, denn er erscheint schon in den Maritexten6 7).
Auffallenderweise nennen ihn aber die ägyptischen stereotypen Listen
nicht. Im AT ist der Name Upe als i1] 'in belegt 68 ), "das zur Linken
T
der Stadt Damaskus liegt".
In den Amarnabriefen6 9) bezeichnet man mit Amqa den südlichen Teil

der Beqa c , das Gebiet, in dem gasabu liegt. Der Name ist von PT?~ ,
"Tiefebene", abzuleiten. Auch die Annalen des Suppiluliuma gebrauchen
diese Bezeichnung für die genannte Gegend 70 ). Ägyptische Texte kennen
diesen Ausdruck nicht.
Ng~w
Diese Bezeichnung findet sich bereits im A.R. 71 ) und gilt im M.R. als
Herkunftsort des Tannenholzes 72 ). Auch im N.R. steht sie im Zusammenhang
mit dem Tannenholz des Libanon, das als "Tannenholz vom Waldgebiet (hntj-
s) vom Besten von Ng~w" bezeichnet wird73) oder als "echtes Tannenholz
von Ng~w vom Besten des Gotteslandes" 74 ). Hatschepsut wiederum nennt auf
der Obeliskeninschrift "Tannenholz, Wacholderholz und Zedernholz, das Be-
ste von Ng~wn 7 5). Als Beischrift zu einer Darstellung einer Festung im
Tannenwald des Libanon im Grab des Imn-msw76 ) wird Ng5w genannt. Es ist
also deutlich das eigentliche Holzgebiet des Libanon77 ); der Name ist
sicher echt ägyptisch und wird mit ngj (ng5) "aufbrechen" zusammenzustel-
len sein.
"Gottesland", "Terrasse", "Waldgebiet"

Als parallele Ausdrücke zum Libanon werden diese genannten Bezeich-
nungen benutzt, wobei es sich aber eigentlich~nicht um geographisch
festgelegte Begriffe handelt, da "Gottesland" wie "Terrasse" auch für
Punt gebraucht werden können. Es handelt sich eben im ersten Fall um eine
Benennung eines fernen Gebietes, im zweiten Fall von hoch aufsteigenden
Küstengebirgen. Nur der Zusammenhang läßt erkennen, ob der Libanon ge-
meint ist, so etwa, wenn von den Tannen des Gotteslandes gesprochen wird
- 78 )-. Ist die "Terrasse" als Herkunftsort von Weihrauch genannt, dann
meint man Punt, wenn von Tannenholz, dann spricht man vom Libanon 7 9). Für
hntj-s ist bereits im A.R. die Gedankenverbindung mit dem Libanon herge-
~tellt80>, um dann besonders im N.R. beliebt zu werden81 ).
Libanon
Der Bergzug an der phönizischen Küste, der als besonderer Lieferant
von Nadelholz galt, hieß hebr. Jil~~ , bei den Assyrern Lab-na-a-ni 82 )
bzw. Lab-na-na83 ); in hethitischen Verträgen84 ) wird Lablana als Gott an-
gerufen. Der Name wird von TJ' "weiß" abgeleitet wegen der schneebe-
deckten Gipfel des Gebirges. Ägyptische Texte bezeichnen ihn meist als
1-man-n, häufig im Zusammenhang mit dem Nadelholz, wie etwa im 33. und
38. Jahr Thutmosis' IIr. 85 ) oder in der Gebel-Barkal-Stele Thutmosis'III.
- 86 )-, wo 1-man-n noch zusätzlich mit einem Baum determiniert ist. Dar-
gestellt ist er etwa im Grab des Imn-msw87 ) oder in den Reliefs Sethos'I.
in Karnak 88 ) als Gebiet, wo das begehrte Tannenholz wuchs. Zu ihm schreit
auch der Fürst von Byblos im Bericht des Wn-Imn "und dann öffnet sich der
Himmel und die Stämme liegen am Ufer des Meeres" 89 ); hier ist der Name
des Berges einmal la-b{-ra-na geschrieben.
Schon W.M.· Müller hat darauf hingewiesen90), daß die ethymologische

Gleichsetzung von fnbw mit 4>o{vu<Ef ungerechtfertigt ist. Er sah aller-
dings in fnbw eine Verlesung für f!}w "geplündert" und die Benutzung als
Bevölkerungsnamen eine "grobe Mißdeutung eines uralten Zitats". Diese Deu-
tung ist jedoch falsch, da - wie oben schon gezeigt - fnßw gut ägyptisch
die "Baumfäller" bedeutet; mit diesem Namen belegten die Ägypter die Be-
wohner des Gebietes am Libanon, wo sie ihre Stämme herholten. Es ist be-
zeichnend für die Namensgebung in ältester Zeit, daß man Fremde mit Be-
zeichnungen belegte, die ihre Haupttätigkeit angab (Iwn.tjw, St.tjw,
Mn!w!) und sich um ihre eigenen Namen nicht kümmerte. Im N.R. tritt die
einfache Bezeichnung fngw sehr zurück: Thutmosis IV. nennt auf seinem
Streitwagen9 1 ) einmal "alle Länder und alle fngw"; doch findet sich die-
ser Ausdruck auch später, etwa bei Ramses II., noch. Seit dem M.R. wird
es aber immer häufiger, daß man von den t3w fngw spricht9 2 ~ Nur in der
Sinuhe-Erzählung benutzt man t~w fngw als wirklichen Landesnamen, was je-
doch damit zusammenhängt, daß der Verfasser des Sinuhe über Syrien nicht
viel wußte (s.o.); sonst, besonders auch im N.R., ist t~w fnßw vor allem
in poetischen Texten eine Bezeichnung für alle asiatischen Gebiete.
s5sw
Seit der 18. Dynastie benutzt man zur Betitelung der Beduinen, die im
Nordosten des eigentlichen Ägyptens, auf der Enge von Suez und bis nach
Südpalästina hinein umherziehen, den Ausdruck S~sw, der, vom Verb ä~s ab-
geleitet, die "Umherwandernden" bezeichnet. Gegen sie kämpft Thutmosis I.
- 93>-, ebenso Thutmosis III. in seinem 39. Jahr 94 ) und besonders Sethos
I., der diese Auseinandersetzungen in Karnak hat darstellen lassen 95 ).
Bei letzterem zeigt es sich deutlich, daß ihre feindliche Tätigkeit in
der Belästigung der Vormarschstraße "von Sile bis P~-Kn'n", d.h. bis zur
Provinzhauptstadt Gaza, bestand, die Sethos im 1. Jahr seiner Regierung
wieder sicherte. Er erwähnt dabei, daß ihre Häuptlinge auf den Bergen von
gu-rU stünden und sich gegenseitig umbrächten. Auch in der 2. Beuteliste
Amenophis' II. kommen die S~sw mit einer Anzahl von 15.200 Personen vor,
wobei wir jedoch möflicherweise eine zusammenfassende Liste Thutmosis'
III. vor uns habeng ) • Auch Ramses III. erwähnt im Pap. Harris I 97 ) einen
Kampf gegen die S~sw, wobei er ausdrücklich die Leute von sa-'a-r (seCi~)
_9 8 )- angibt; ihre Zelte werden genannt und das Wegtreiben ihres Viehs.
Daß es sich dabei um Viehzüchternomaden handelt, zeigt nicht nur die Tat-
sache, daß sich aus dem Wort s;sw im Koptischen ~wc "Schafhirt" ent-
wickelt hat, sondern auch die bekannte Stelle im Pap. Anastasi VI 51 ff.,
einem Brief des Schatzhausschreibers Innj, in dem es heißt: "Wir haben
das Durchschleusen der S~sw-Stämme von Edom durch die Festung des Merneph-
tah, die in !kw ist, zu den Teichen von Pr-Itm des Mernephtah-~tp-~r-msc.t,
die im Gebiet von !kw sind, beendet, um sie und ihre Herden zu versorgen".
Es handelt sich also um die bekannte Tatsache, daß diese Nomaden ihre
Herden im Sommer nach Ägypten treiben, weil sie in der Wüste keine Mög-
lichkeit der Versorgung mehr finden. Der hier genannte Stamm Edom, aus
dem A.T. genügend bekannt, gehört hier also zu den S~sw-Stämmen; er
scheint auch später seinen Platz südlich des Toten Meeres nicht verän-
dert zu haben99 ).
Eindrucksvoll ist die Schilderung der Beduinen im Pap. Anast. I 19,2
ff. Dort zeigt sich, daß die S~sw nicht nur in der Wüste südlich des To-
ten Meeres wohnen, sondern auch an anderen Stellen auftauchen. Sie wer-
den bei ~adesch und Tubigi genannt, was allerdings nicht unbedingt ihren
Wohnort in die Nähe dieser Städte verlegt. Aber sie wohnen nach dem Text
in gebirgigem und-bewaldetem Gebiet, wahrscheinlich doch dem Libanon. Je-
ne dabei erwähnte Stelle, daß der Pferdebursche zu den S3sw desertiert,
erinnert an das Uberlaufen der Unzufriedenen zu den gapiru. Auch 23,7
kommt er auf die S~sw zurück, die ,4 bis 5 Ellen groß und mitleidlos sind.
Wahrscheinlich haben wir mit den S~sw auch die Sutu der Amarnabriefe
gleichzusetzen, mindestens in dem Brief des Dagantakala in Südpalästina,
der vor den ßapiru und den Sutu gerettet werden will (EA 318,13), und
vielleicht auch im Brief des Japaßi (EA 297,16). Als Truppe erwähnt sie
Birijawaza von Damaskus (195,29) und Rib-Addi von Byblos, der sich über
.
den Uberfall von Sutu-Soldaten beschwert, die dem rabis Pahura
..... unterstan-
den (122,34; 123,14). Ein Sohn Azirus erwähnt sie EA 169,25 ff. aller-
dings als seine Feinde, und Assuruballi~ von Assyrien berichtet EA 16,38
ff., daß sie einen Boten weggefangen hatten. Sie werden zweimal parallel
zu den gapiru genannt (EA 318 und 195), woraus sich wohl ergibt, daß sie
mit ihnen nicht identisch sind, aber doch ihnen ähnlich. Wahrscheinlich
sind die Sutu die einheimischen Nomaden, während die hapiru die herumwan-
dernden Räuberbanden sind (s, dort) 100 ). ...
Kanaan
Der älteste Beleg für die geographische Bezeichnung Kanaan liegt vor
in der Inschrift des Idrimi von Alalaß (mat ki-in-a-nimKI); etwas später
ist dann die älteste ägyptische Nennung unter Amenophis II., der ki-n-'
-nu, "Kanaanäer", neben den marjannu aufführt 101 ). Erst in der Ramessi- \)v 1 ·
denzeitwird die Bezeichnung häufiger, etwa Pap. Anastasi I 27,1, "der

die Abgaben eintreibt vom Ende des Landes von Kanaan", oder Pap. Anasta-
si IV 16,4 "Sklaven von Kanaan aus ßu-rU.". In den Amarnabriefen ist Ki-
naßßi, Kinagni, Kinaßna deutlich eine allgemeine Bezeichnung für alle sy-
risch-palästinensischen Gebiete: so wollen "die Kanaanäer" zu Kurigalzu
abfallen (EA 9,19); babylonische Händler wurden in Kanaan bei Akko getö-
tet (EA 8,15); Rib-Addi rechnet anscheinend EA 109,46 Amurru mit zu Ki-
naßni und sieht den Abfall aller Länder von Kinagni voraus (EA 131,61;
137,76). Der König von Tyrus faßt EA 151,50 ff sogar Danuna und Ugarit
mit unter Kinaßna zusammen. EA 30 ist ein Geleitbrief eines Boten eines
Großkönigs an die Könige von Kanaan. So scheint hier Kanaan das zu bedeu-
ten, was die Ägypter zunächst mit R!nw, dann mit ~a-hi und endlich mit
gu-r\t bezeichneten. Es ist daher zu verstehen, daß der Ausdruck selten
gebraucht wird, anscheinend auch nur als Bezeichnung einer Bevölkerungs-
gruppe, die im Gegensatz zur herrschenden hurritischen Schicht steht.
Wenn in der Amarnazeit eine Provinz in Asien Kanaan heißt, so dürfte das
der einschränkende Gebrauch der ägyptischen Amtssprache sein; damit hängt
die Bezeichnung von Gaza als P~-Kn'n zusammen.
Das Wort selbst ist hurritisch und mit dem hurritischen kinahhe,
"blau, blauer Purpur", verwandt 102 ). Dadurch ergibt sich eine au;fallen-
de Parallele mit der griechischen Bezeichnung der 4lo(vrK~f nach fo1vo'r ,
"rot, roter Purpur". Auch die Griechen haben also die Leute an der phöni-
zischen Küste zunächst nach ihrem Hauptprodukt benannt, das sie als er-
stes kennenlernten 10 3).
Amau
Der Domänenvorsteher des Königs Amenophis II., ~-Imn, stellt in sei-
nem Grab einen Wagen dar, dessen Holz aus den Bergen von Nahrina gekom-
-men war und der "der von 'a-ma-u" hieß 104 ). Diese Bezeichnung bezieht
sich kaum 105 ) darauf, daß der Wagen bei Kämpfen in diesem Lande benutzt
worden ist, sondern wohl auf das dabei verwendete Material 106 ). Das Land
Amau nennt Idrimi von Alalakh auf seiner Statue als ihm gehörig. Albright
- 10 7)_ bringt es mit 1DY zusammen und will es zwischen Aleppo und Karke-
misch lokalisieren, was aber wohl deshalb nicht stimmt, weil Idrimi es ja
als seinen Besitz bezeichnet zu einer Zeit, als er Aleppo nicht mehr be-
saß. Es lag also wohl eher nördlich von Alalakh, etwa im Amanus mit sei-
nen ebenfalls sehr begehrten Holzvorkommen.
pa-ha-ti
5
Die Nennung des Landes pa-ga-ti zwischen Nahrina und Babylon in dem
5
Brief Amenophis II. an Wsr-Stt 108 ) ist unsicher, da es sonst nicht belegt
ist. Ob trotz der Orthographie und des Artikels p~ an eine Nennung von
Hatti zu denken ist?
1) Gardiner, Onomastica I 142~ ff.

2) Sbk-ßw-Stele (Garstang, Arabah pl. 5); Cerny, Archiv orient~lni 7, 384
ff.
3) Alt, ZDPV 47, 170.
4) Gardiner, a.a.O. 148!
5) Noth, ZDPV 60, 201.
6) Urk. IV 1246, 14.
7) Urk. IV 1235, 2.
8) Urk. IV 744,3.
9) Urk. IV 739, 15.
10) Urk. IV 172, 7.
11) Urk. IV 780, 4.
12) Urk. IV 689, 17; 691, 13; 694, 3 (Ernte).
13) Urk. IV 1101, 14 =Grab 100; Urk. IV 1007, 8 =Grab 74,
14) Urk. IV 1301 , 15; 1305, 14.
15) Urk. IV 1296, 13/4.
16) Urk. IV 1331, 4;
17) Urk. IV 2070, 5; 2069,20.
18) Rowe, Topography ••• I pl. 41.
19) ANET 255.
20) Eisler, OLZ 1926, 3/4.
21) vgl. etwa Wilson bei Prichard, ANET 234 n. 4.
22) Urk. IV 35, 17.
23) Urk. IV 685, 4.
24) Urk. IV 1237,9.
25) Urk. IV 767, 5.
26) Urk. IV 1246, 6.
27) Urk. IV 1246, 14.
28) Kuentz, Bataille 328. - Vgl. schon Urk. IV 2027, 13 (Tutenchamun).
29) ASAE 25, 101 f.
30) Hiat. Rec. pl. 46; vgl. pl. 32.
31) Pap. Harris I 9' 1 •
32) Pap. Harris I 7,8; 48,6.
33) Pap. Anastasi II rto 1 '1 •
34) Pap. Anastasi I 17,3 ff.
35) Gardiner, Onomastica I 145!
36) Urk. IV 685, 4; 703, 17; 709, 16.
37) Urk. IV 687,9.
38) Urk. IV 689.
39) Urk. IV 718,2. - Beiläufig zu erwähnen ist das "Rohr aus ~a-hi", Pap.
Ebers 98, 19.
4-0) Gardiner, Onomastica I 186!
41) Urk. IV 649,10.
42) Urk. IV 1175, 4.
43) Urk. IV 1309, 2.
44) ÄZ 38, 15.
45) Urk. IV 1556, 10/1.
46) Urk. IV 665, 16; 712, 2.
47) Louvre C 202.
48) Gardiner, Onomastica I 181~
49) Pap. Anastasi III 1,9.
50) Beispiele: Davies, Amarna III 13; Pap. Harris I 10,15; 11,11; ÄZ 69, 79
Z. 10; Kairo Ostraca Nr. 25764; Pap. Chester Beatty V rto 5,12; Urk. IV
2045,5. -- Weitere Nennungen von gu-rU als Land: Pap. Anast. III vso 5,
2; 6,2 (Grenztagebuch); Pap. Anastasi III 5,9 (=IV 9,8); Sallier I
7,4; Lanzing 9,9; Pap. Bologna 1094, 5, 6; 9,4; Pap. Koller 1,1. "Län-
der von !Ju-ru" Pap. Harris I 12 b,8; 69,10. Eine Gegenüberstellung von
!Ju-rU und Mitanni findet sich in der Erzählung vom verwünschten Prin-
zen (Pap. Harris 500 vso 5,3/4).
51) Vgl. allgemein Gelb, Hurrians and Subariane (1944); O'Callaghan, Aram
Naharaim 37 ff.
52) Noch im AT sind die Hurriter in SUdpalästina genannt (Gen. 14,6; Deut.
2,12), dürften aber auch unter dem Namen der Hivviter an einzelnen Stel-
len versteckt sein (vgl. Albright, From the Pyramide to Paul 20 ff.;
Speiser, AASOR 13, 27 ff.).
54) Urk. IV 893, 6.
55) Urk. IV 1442, 17.
56) Urk. IV 1297,3/4.
57) Edel, ZA NF 16, 255.
58) Edels Ansätze ZA NF 16, 257 sind bedingt durch die Annahme, daß Ramses
II. von Westen nach ~adesch gezogen sei, und sie sind dadurch wohl nicht
richtig.
59) Urk. IV 1344,8 (Brief Amenophis' II. an Wsr-Stt: "Die Leute von ta-g-
815 (!) sind alle nichts wert").
60) Vgl. Albright, BASOR 83, 35 ff.
61) Edel, ZA NF 15, 212.
62) KBo I 1, obv. 43.
63) Edel in "Geschichte und AT".
64) Pap. Anastasi III 1,10. Die Nennungen von Upe in Pap. Anastasi I 18,8;
22,6 ergeben nichts für die Lage; zu ihnen s. u.
65) Wir sahen oben, daß der Angriff Suppiluliumas auf Upe als Bruch des al-
ten Friedensvertrages zwischen Hatti und Ägypten galt.
66) KBo I 1 obv. 43.
67) Syria 1939, 109.
68) Gen. 14, 15.
69) EA 53, 58; 140,27; 170,16; 173,2 ; 174,9; 175,8; 176,8.

70) Vgl. Aharoni, Israel Explor. Journ. 3, 153 ff. -Die angebliche Lesung
in PRU IV p. 219 Nr. 17424 C, 1/2 eines dAddu-dajjanu, Königs von Am(?)-
qi, ist recht unsicher, da wir sonst von einem Gesamtreich von Amqa
nichts wissen. Auf keinen Fall aber handelt es sich um das Gebiet der
südlichen Beqac, wie Nougayrol, a.a.O., im Index meint.
71) Pyr. 518 d. Das Det. "=] ist von ng~ "Rind" übernommen (ÄZ 47,118).
72) Newberry, Beni Hassan I pl. 26 Z. 201.
73) Urk. IV 1795, 11; mit der Variante tp-gtjw "Terrasse" anstelle von gntj-
~ bei Tutencham~ Urk. IV 2030,2.
74) Urk. IV 1237,12.
75) Urk. IV 373, 3.
76) Davies-Gardiner, Theban Tomb Series V pl. 36.
77) Ob man es mit Montet so eng auf den oberen Teil des nahr ibrim, 8·km
südlich von Byblos, beschränken darf, bleibt doch unsicher.
78) Urk. IV 775,16; 929,12; 535,12 (Expedition des Sn-nfr); 1237,12; 1652,
14; Wb. Karnak 229 (Architrav im Hypostylen Saal: "Tannen vom Gottes-
land", ebenso Wb. Luxor 603 1. Pylon Westflügel). In östliche Richtung
weist die Nennung Urk. IV 1007,9.
79) Urk. IV 56,4; 23,12; 98,14; 879,3; 778,14; 1267,18/9; 1268,9; 2030,2;
Tannen- und Zedernholz ('~und mrj) von dort Kairo Wb 375, 19. Dyn.;
Urk. IV 1707,13. Die gewöhnliche Phrase ist dabei "echtes Tannenholz
vom Besten der Terrasse."
80) Wenn die Nennung von gntj-~ mit dem Determinativ des Holzes Urk. I 146,
10 Nadelholz bezeichnen soll.
81) Urk. IV 55,6; 169,17; 535,2,13; 1732,5; 1795,11; Med. Habu Hiat. Rec.
116 pl. 103.
82} Tiglatpileser I. (KAH II 68).
8,) Assurna~irpal II. (King, AKA 254, 3 Kol. pass.) -- Zum Namen in den uga-
ritischen Texten vgl. Syria 13, 113 ff. Col. VI 18 und 20: ( ••• ) llbnn
w'~h l~ryn ~d 'rzh; dabei wird 'rzh nach hebr. Tl·.· ;x
•:
mit "Zeder"
übersetzt, wahrscheinlich aber stimmt das ebenso wenig wie die bisheri-
ge Deutung von c~ als "Zeder". Ob die Übersetzung von erenu im Akk. als
"Zeder" richtig ist, möchte ich deshalb auch bezweifeln, wenn auch v.
Soden im AH 237 diese Bedeutung angibt. Allerdings steht Jes. 44,14
1-:)';\' , das mit erenu zu verbinden ist, neben Tl ,y , so daß einer
der beiden Ausdrücke "Zeder" sein könnte; vgl. auch Salonen, Türen des
alten Mesopotamiens 97.
84) Duppi-Te!up-Vertrag; Ägyptervertrag; dabei zusammen mit dem Hermon (Sa-
nJana: Ji'"'l'4' ).
85) Urk. IV 719,10; 737,17. -Festung im Libanon, Urk. IV 739,17.
86) Urk. IV 1237, 10 -Bei Amenophis II. vgl. Urk. IV 1711,7.
87) Davies-Gardiner, Theban Tomb Series V pl. 36.
88) ANEP 331.
89) Wenamun II 14.
90) W.M. Müller, Asien und Europa 208 ff.
91) Urk. IV 1560,4.
92) Urk. IV 25 "Rinder, die S.M. in den t~w f~w erbeutet ha11~ Urk. IV 18,6
"Schlachtgeschrei ist in den t~w f~w"; Urk. IV 138,10 und 1278,20:
"Kein Bote S.M. wird aufgehalten in den t~w fgw"; Urk. IV 1318,17 "···
durch S.M. in den t~ fngw"; 1358,17 "Alle tSw f~w sind unter den Füßen
S.M."; 1708,2,11/2; 1641,12.- Auch 729,5 handelt es sich um eine (ver-
lorene) "poetische" Einleitung, nicht um den eigentlichen Annalenbe-
richt.
93) Urk. IV 36,13.
94) Urk. IV 721,12.
95) ANET 254; ANEP 327/9.
96) Urk. IV 1309,1.
97) Pap. Harris I 76,10.
98) Vgl. Gen. 36,20; Deut .• 2' 12.
99) Vgl. Maisler, Rev. d'hist. juive en Egypte 1,61; Grdseloff, ebenda I 74
ff.; Xuentz, Bataille 330; Petrie, Hyksos Cities pl. 28; Lepsius, Denkm.
III 140e (aus Redesijeh).
100) Als singuläre Nennung der S~sw ist anzuführen das 'a-~()-mi-m(i)Ol im
Pap. Turin B vso 1,8 (Caminos, LEM 467), das sie liefern.
101) Urk. IV 1305,7.
102) Vgl. Goetze, JCSt 10,35.
103) Vgl. Speiser, Language 12, 121 ff.
104) Urk. IV 1393,9.
105) Wie Sethe bei Schäfer, SPAW phil.-hist. Kl. 25,7 meinte.
106) Edel, ZDPV 69, 160.
107) BASOR 118,15 n. 13.
108) Urk. IV 1344,3.
2) Die Großstaaten
Nahrina- Mitanni
Wie Gardiner 1 ) klargestellt hat, ist n-h-ri-n(a), in den EA nagrima
genannt, ein geographischer und nicht ein politischer Begriff, gebildet
von nahar "Fluß" mit einer hurritischen Endung (vgl. Apina zu Upe) und
bedeutet "Flußland"; es ist also nicht als "naharain" ( 0"'1 il) )
"Zweistromland" zu vokalisieren 2 ). Von ägyptischer Seite be~~t~'t man die-
sen Begriff, um das Reich Mitanni zu bezeichnen; beide Namen weisen also
auf ein- und dasselbe Gebiet 3 ). Der Ägypter hat eine Vorliebe für n-h-ri-
n(a) gehabt 4 ), wenn daneben auch "Mitanni" vorkommt, gern in der Phrase
"Länder von Mitanni" 5 ). Jedoch kommt "Mitanni" bereits sehr früh vor: die
anscheinend älteste Nennung dieses Reiches benutzt die Bezeichnung "Mi-
tanni"6). Ein Unterschied im Gebrauch der beiden Namen ist nicht festzu-
stellen, da ebenso häufig "Fürsten von n-h-ri-n(a)"7 ) vorkommen, wie das
Reich selbst als n-h-ri-n(a) bezeichnet werden Kann8 ). Rein geographisch
ist der Gebrauch in der Phrase "von n-h-r:i.-n(a) bis ku-ra-j"g) als Um-
schreibung des ägyptischen Herrschaftsbereichs.
Es ist vielleicht nicht zufällig, daß auch andere Völker bei der Be-
nennung des Mitannireiches den Namen Mitanni ungern verwenden. So spricht
Idrimi vom "König der Hurriter" (sarru dannu sar sabeME~ hur-riKI -wobei
nach Landsberger, bei Bottero, Problemes, ~abeMES" nicht ~ls "Soldaten"
sondern als Plural zu awelu zu übertragen ist); und die älteren hethiti-
schen Texte sprechen vom Hurriterland oder von den Hurritern. Selbst Sup-
piluliuma nennt den Tusratta in seinen (von seinem Sohn zusammengestell-
ten) Annalen LUGAL KUR Hur-ri,
V
dem er Kadesch
•
weggenommen habe (JCSt 10,
97: TextE 3 IV 4). Nur die Mitannikönige selbst bezeichnen sich in
ihren eigenen Texten als sar Ma-i-ta-ni (so auf Siegeln) oder §ar KU~i
it-ta-an-ni (in EA 27) ; nur im hurritisch geschriebenen Brief des Tus-
ratta nennt er sich auch (III 103) KURgur-wu-u-ge e-we-er-ni. Man hat an-
genommen (zuletzt Goetze, JCSt 11,67 ff), daß neben dem Mitanni-Land auch
ein Land Hurri bestanden habe; doch scheint es mir eher so zu sein, daß
man das Mitanni-Land von außen her lieber als Land der Hurriter bezeich-
net hat, daß also beide Ausdrücke das gleiche bedeuten - parallel zum Ge-
brauch von n-h-ri-n und Mitanni in den ägyptischen Texten. Dagegen spricht
auch nicht der Gebrauch der beiden Bezeichnungen in den beiden Mattiwaza-
Verträgen: KBo I 3, 1/2 heißt es zwar: "Als Suppiluliuma, •••• ,mit Arta.-
tama, dem König vom Hurriland (sar KURgurri) einen Vertrag geschlossen
hatte, da überhob sich Tusratta, König von Mitanni (sar KUR.URUMi-it-ta-
an-ni)". Das ist aber, soweit ich sehe, der einzige Fall, wo beide Be-
zeichnungen gegeneinander stehe~und die oben gegebene geschichtliche Re-
konstruktion der Vorgänge kommt auch ohne die Annahme zweier Länder aus.
Es scheint eher, daß erst mit dem Augenblick, als Mattiwaza von Sup-
piluliuma in das auf allen Seiten beschnittene Mitannireich zurückgeführt
worden war, auch von hethitischer Seite der Name "Mitanni" dafür ge-
braucht wurde (schon in den Suppiluliuma-Annalen etwa in Goetzes Fragm.
38) 10 ). Beginnt sich doch jetzt auch der Name ...,
Hanigalbat wieder dafür
durchzusetzen. Damit dürfte zusammenhängen, daß man auch früher das Ge-
biet ostwärts des Euphrat als das eigentliche Mitannigebiet ansah und die
syrischen Besitzungen als nicht zum Kernland gehörig: denn nicht nur Sup-
piluliuma erwähnt im Mattiwaza-Vertrag z. 51 den Euphrat als Grenze Mi-
tannis, auch Thutmosis III. tut dies 11 ).
Zu der eben aufgeführten Bevorzugung des Landesnamens Hurri anstelle
von Mitanni außerhalb des Mitannireiches selbst ist auch noch darauf hin-
zuweisen, daß auch in Ägypten einmal der König von Mitanni als "Großer
von gu-ru" bezeichnet wird; und zwar in der von Botti, JEA 41,64 ff.,
veröffentlichten Erzählung über Thutmosis III., die in der 20. Dynastie
niedergeschrieben wurde, aber wohl älter ist.
sa-n-ga-r
Auch das babylonische Reich hat man von Ägypten aus mit einem anderen
Namen belegt, als es die Babylonier selbst taten: aqstelle des während
der Zeit des N.R. benutzten Kar-Dunias findet sich ein sa-n-ga-r, das
nach der hebräischen Umschrift IYJui 12 ) als sangar (mit gaj.jin) auf-
T : • 1 )
gefaßt werden muß; es tritt in einem EA-Brief aus Zypern als Sangar 3 ,
in hethitischen Texten als Sanhara auf 14 >. Trotz geäußerten Zweifels 15 )
16) w
muß mit Gardiner an der Gleichsetzung von Sannar; sa-n-ga-r mit Baby-
lon festgehalten werden, wofür schon Urk. IV 1309,13 spricht mit der Auf-
zählung der damaligen Großreiche Nahrina, Hatti und sa-n-ga-r. Die Ablei-
tung des Namens ist allerdings fraglich 17).
Hatti
Die erste Erwähnung des hethitischen Reiches findet sich in den Anna-
len Thutmosis' III., der es mit dem Namen "Großhatti" bezeichnet, wie
viel später dann die Assyrer die hethitischen Nachfolgestaaten in Syrien
(b-ti C~); die hethitische Grundlage dieser Bezeichnung ist bisher nicht
4
bekannt. Unter Thutmosis III. liegt auch die älteste Darstellung des
"Großen von Hatti" in einem thebanischen Beamtengrab vor 18 ). Unter Ame-
nophis II. gelten Hatti und Babylon zusammen als die beiden vorderasiati-
sch~n Großreiche (neben dem feindlichen Mitanni), die angeblich mit Ägyp-
ten diplomatische Beziehungen aufnehmen 1 9). Wie oben geschildert, begin-
nen die ersten unmittelbaren Zusammenstöße zwischen Hatti und Ägypten un-
ter Tutenchamun, während vorher auch Suppiluliuma noch·· mit Amenophis III.
und IV. nach außen hin friedliche Beziehungen hatte 20 ). Auch ein Brief
eines hethitischen Prinzen Zita (EA 44: Arma-Ziti, vgl. PRU III, XX u.7)
findet sich unter der Amarnakorrespondenz. Die weiteren Berichte über die
feindlichen und friedlichen Berührungen zwischen Ägypten und Hatti bis in

die Zeit des Mernephtah sind oben gegeben.
Ass ur
Seit Thutmosis III. erscheint Assur ( ~as-su-r(a)) in den stereotypen
Ortsnamenlisten; damals werden auch diplomatische Geschenke von Assur in
den Annalen erwähnt im 24., 33. (?)und 40. Jahr 21 ). In der Amarnakorre-
spondenz liegen Briefe des Assur-uballi~ vor (EA 15/6), die er an Ameno-
phis IV. gerichtet hat, anscheinend als er nach Abfall vom Mitannireich
wieder selbständige Politik treiben konnte; das dürfte am Ende der Regie-
rung Echnatons anzusetzen sein. Er erwähnt, daß sein Vorgänger Assur-na-
din-age mit Ägypten diplomatische Verbindung gehabt habe, jedoch sagt er
von dem zwischen ihm und Assur-nadin-age anzusetzenden Eriba-Addad nichts,
sondern zitiert für diese Zeit den König von ganigalbat, also den Mitanni-
könig, der demnach damals sicher der Oberherr Assurs gewesen ist. Das
zeigt ja auch die Sendung der Istar von Niniveh zu Amenophis III. durch
Tusratta an. Allerdings wird auch die diplomatische Selbständigkeit Assur-
nadin-ages nur vorübergehend gewesen sein, da sicherlich auch seine unmit-
telbaren Vorgänger unter Mitanni-Herrschaft gestanden haben müssen, wie
die Entführung einer Tür aus Assur durch Saustatar deutlich macht 22 ). Die
Selbständigkeit Assur-uballi~s wurde von Burnaburias von Babylon bestrit-
ten, der Ägypten gegenüber seine Ansprüche auf Oberhoheit über Assur rel-
tend zu machen suchte, ohne sie auch wirklich durchsetzen zu können 2 3 •
Aus der Ramessidenzeit fehlt dann fast jeder Hinweis auf Assur, ob-
wohl der Name in den stereotypen Listen beibehalten wird 24 ). Eigentlich
würden wir gerade in der Zeit der Hethiterkämpfe erwarten, daß die Ägyp-
ter mit den Assyrern als den Feinden Hattis, mit dem sie um den Besitz
des Restes von Mitanni kämpften, in Verbindung gestanden hätten. Als ein-
zige Nennung in der ägyptischen Literatur ist die Erwähnung von Amethyst
und b{-r-ta Stein (d.h. akk. birutu "Türkis") aus Assur im Pap. Chester
Beatty IV vso 7,1 ff. zu finden.
Lulluwa
Die Landschaft Lulluwa 2 5) (ägypt. lu-(u)l 2-lu geschrieben) im Gebiet
der jetzigen Dreiländerecke Iran, Iraq und Türkei wird bereits bei Thut-
mosis III. in den stereotypen Listen erwähnt, erscheint aber sonst nicht,
da es anscheinend kaum mit Ägypten in Verbindung gestanden hat.
Arzawa
~a-r-8-w geschrieben, ist Arzawa ein wichtiges Land an der Westküste
Anatoliens gewesen. Die Verbindungen mit Ägypten ergeben sich aus den EA-
Briefen 31/2, die in hethitischer Sprache geschrieben sind. Arzawa-Trup-
pen (>a-ra-8-w) erscheinen in der Kadeschschlacht auf hethitischer Seite
- 26 )-; im 8. Jahr Ramses' III. wird ~a-ra-8-w als durch die Seevölker
zerstört genannt 27 ) • In den stereotypen Listen erscheint Arzawa erst un-
ter Haremheb, was vielleicht dahingehend erklärt werden kann, daß man da-
mals von ägyptischer Seite aus versuchte, wegen des drohenden Kampfes mit
Hatti Verbindung mit Arzawa aufzunehmen 28 >.
Wahrscheinlich ist auch die "Stadt von ~a-ra-si", die Ramses III. an-
geblich erobert hat 29 ), als Arzawa anzusehen, da die Verteidiger als He-
thiter dargestellt sind, obwohl kaum ein Angriff Ramses III. (bzw. - da
die Darstellung sicher kopiert ist- Ramses' rr.) 30 ) auf Arzawa anzuneh-
men ist.
Gasgas
Diese nordanatolischen Stämme, die den Hethitern immer sehr starke
Schwierigkeiten gemacht haben, erscheinen unter Ramses II. in einer ste-
reotypen Liste als ksks 31 ). Waren doch Gasgäersklaven ein beliebter Ein-
fuhrartikel nach Ägypten, wie bereits der Brief Amenophis' III. an Tar-
nundaradu von Arzawa zeigt 32 ): nu-mu an-tu-un-su-us ga-as-ga-as udni-ja-
as up-pi. Lieferungen aus dem Lande ksks nennt Ramses II. in seiner Ste-
le über die zweite Heirat mit einer hethitischen Prinzessin33); man er-
bittet Gasgäersklaven auch unmittelbar aus Hatti 34 ). Das Onomastikon des
Amenemope nennt unter Nr. 243 ksks3 5 ). Sie werden auch bei der Kadesch-
schlacht auf hethitischer Seite in den ägyptischen Quellen aufgeführt
(s.o.).
Kizzuwatna
Die ältesten Hinweise über diesen wichtigen Staat in Kilikien, der
zwischen Hatti, Mitanni und den syrischen Staaten lag, findet sich unter
Telepinus von Hatti, der mit Ispudahsu von Kizzuwatna einen Vertrag ab-
schloß36); Ispudansus Vater war Kön~g Parijawatri. Auch Zidantas (II.)
von Hatti schloß mit einem Pillija von Kizzuwatna einen Vertrag 37 ); je-
doch muß dieser Pillija dann von Hatti abgefallen sein, denn als Idrimi
von Alalab mit Pillija einen Vertrag schloß, galt er ausdrücklich von dem
Augenblick an, als Idrimi mit Paratarna, König der Hurriter, d.h. von Mi-
tanni (s.o.), sich vertraglich gebunden hatte. Daraus folgt, daß auch
Pillija Untergebener des Paratarna gewesen sein muß, und zwar schon vor
dem Zeitpunkt, als Paratarna Idrimi in Alalag eingesetzt hatte.
Die Kämpfe Amenophis' II. in Syrien scheinen die Mitanniherrschaft
so erschüttert zu haben, daß nicht nur Kizzuwatna an Hatti zurückfiel,
sondern auch Aleppo sich an Tudhalijas II. anschloß. Diesen Zustand nimmt
der Vertrag des Suppiluliuma mit Sunasura II. von Kizzuwatna 38 ) zum Aus-
gangspunkt, um dann den Abfall unter Hattusil II. ("mein Großvater") zu
erwähnen. Damals war es Saustatar von Mitanni gelungen, Syrien wieder in
seine Hand zu bekommen - war er doch auch Herr von Alalaß - und sich Kiz-
zuwatna unter Sunasura I. wieder anzuschließen. So finden wir ihn als

Schiedeherrn zwischen Sunasura und Niqmepa von Alalah bei deren Streit um
die Stadt Alawari 39 ). Nach Sunasura scheint ein Talz~ in Kizzuwatna re-
giert zu haben und nach ihm ein weiterer Sunasura, den dann Suppiluliuma
endgültig zum Abfall bewegt 40 ). Ob der durch einen Vertrag 41 ) belegte
König Paddatisu von Kizzuwatna vor oder nach Sunasura II. anzusetzen ist,
ist noch unbekannt.
In den ägyptischen Quellen erscheint der Name Kizzuwatna (q-~()-w-d-n)
nur unter Ramses II. in der Aufzählung der Bundesgenossen des Muwatallis
und im Ramsesvertrag. Jedoch ist es wahrscheinlich, daß das Gebiet q( )dj
mit Kizzuwatna gleichzusetzen ist, wenn es auch neben Kizzuwatna in der
Aufzählung der hethitischen Bundesgenossen erscheint. "Leute von qadi"
treten unter Thutmosis III. zusammen mit den Hurritern als Gegner beim
ersten Feldzug auf 42 ), was gut zur damaligen geschichtlichen Situation
paßt. Sonst fehlt diese Bezeichnung in der 18. Dynastie und wird erst in
der Ramessidenzeit häufiger. So wird ein fingierter Brief des hethiti-
schen Königs an den König von qadi überliefert 43 ), in dem ersterer zum
Besuch von Ägypten auffordert. Ramses II. nennt auch eine Stadt im Lande
qadi im Bezirk von Nahrina als erobert 44 ). In der Stele über seine Heirat
mit einer zweiten Hethiterprinzessin 45 ) kommen Lieferungen aus Hatti, dem
Gasgäerland, Arzawa und qadi vor. Ramses III. endlich führt qadi neben
Hatti, Karkemisch,Arzawa und Zypern als durch die Seevölker vernichtet
auf4 6 ). Es kann sich also nur um ein wichtiges Land gehandelt haben, das
ans Meer grenzte, da man qadi-Bier "vom Hafen" nach Ägypten handelte 47 );
von dort kommt auch srm.t-Bier48 ). Ein anderes Produkt aus qadi ist Koni-
ferenholz49).
Alles das weist noch darauf hin, daß wir es hier mit einer alten Be-
zeichnung für Kizzuwatna zu tun haben; daher findet sich auch in den Uber-
lieferungen etwa der Amarnabriefe oder der hethitischen Texte kein Name,
der mit qadi zusammengebracht werden könnte.
Alasia
Aus der hieratischen Aufschrift eines Amarnabriefes 50 ) ergibt sich,
daß das ~a-la-sa ägyptischer Listen mit dem Alasia hethitischer Texte bzw.
der Amarnabriefe identisch ist 51 ). Von 'a-la-sa erwähnt Pap. Anastasi IV
15,2, daß von dort ~ft-Öl komme; 17,7 werden Rohkupferbarren und Zinnbar-
ren auf den Schultern der Einwohner von 'a-la-sa herbeigebracht; 17,9
Kühe von dort. Die Nennung des Kupfers ist besonders für eine Identifi-
zierung von 'a-la-sa mit Zypern benutzt worden 52 ). Ramses III. nennt 'a-
la-sa zusammen mit Hatti, Arzawa, Karkemisch und qadi als Länder, die die
Seevölker vernichtet hatten 53 ). Für die Lage ergibt eigentlich nur die
Erzählung des Wn-Imn etwas, der von Byblos durch einen Sturm nach 'a-la-
sa verschlagen worden war; es muß sich also um ein am Mittelmeer gelege-
19
nes Land handeln. Nach den Amarnabriefen EA 33-40 verkehrt man mit Ägyp-
ten zu Schiff; auch in diesen Briefen werden Kupferlieferungen häufig ge-
nannt. Die Bemerkung in EA 38, daß dem König von Alasia die Lukka jähr-
lich eine kleine Stadt wegnähmen, er also nicht mit ihnen verbündet sein
könne, könnte auf kontinentale Lage und territoriale Nachbarschaft
schließen lassen, wenn es sich bei den genannten Lykern nicht etwa um
Seeräuber handelt54).
Auch in den hethitischen Texten ist Alasia Herkunftsland des Kupfers
und der Bronze: KBo IV 1,40 kommt dieses vom Berg Taggata auf Alasia 55 ).
Geschichtlich tritt Alasia auf beim Angriff des Attarasijas von Aagijawa
auf Alasia zusammen mit Madduwattas von Zippasla ( j .• Murad Dagh, vgl.
Garstang-Guerney, Geography 92), wogegen Arnuwandas hyt hethitische Ober-
herrschaft über Alasia behauptet.
Wenn also Alasia nirgends ausdrücklich als Insel bezeichnet wird, so
ist doch die Gleichsetzung mit Zypern wahrscheinlich, besonders wenn man
neben der Anlieferung des Kupfers und der Bronze auch noch die von Wink-
ler EA p. 1077 herangezogene Nennung eines Apollon Alasiotas auf einer
Inschrift von Zypern (aus Frangissa bei Tamassos) als Beweis anführt 56 ).
:>-es(?)-ja
Ebenfalls für Zypern hält man das Land :>-es(?)-ja, das ägyptische
Texte nennen, indem man sic~M. Müller folgend 57 ), auf die ptolemäische
Identifikation von ~-es(?)-ja mit Zypern stützt. Doch sind solche Gleich-
satzungen der spätesten Zeit recht unsicher, da man damals etwa im Kano-
pus-Dekret K-f-tu mit Phönizien identifizierte. Außerhalb der stereoty-
5
pen Listen erscheint dabei :>-es(?)-ja nur bei Thutmosis III.: im "Tri-
umphgesang"58) steht ~-es(?)-ja zusammen mit K-f-tu als Vertreter des
5
Westens; in den Annalen wird im 34., 38/9. Jahr Tribut von :>-es(?)-ja
aufgeführt. Kupfer, Blei, Elephantenzähne, Pferde, Lapislazuli, Holz (si-
gu) werden genannt. Daraus kann geschlossen werden, daß ~-es(?)-ja ein
älterer Name für Zypern ist - oder es handelt sich um ein anderes Gebiet
im Westen; denn man möchte die in dem Triumphgesang vorgenommene Zusam-
menstellung mit Kreta und ausdrückliche Lokalisierung im Westen ungern
beisei.te schieben. Daß er sich in den späteren stereotypen Listen gehal-
ten hat, überrascht nicht, auch nicht, daß dann beide Namen nebeneinander
vorkommen können59). Doch muß betont werden, daß kein eindeutiger Beweis
für die Gleichsetzung mit Zypern vorliegt - ja, es ist aus den überlie-
ferten Texten nicht einmal zu entnehmen, daß das Land am Meer gelegen ha-
ben kann. 60 ). Auch ist keine Gleichsetzung mit Ortsnamen aus den hethiti-
schen Texten herzustellen. Assuwa am Hellespont ist erst später belegt
und kann nicht gemeint sein, schon wegen der Entfernung; Isuwa an der
Tigrisquelle widerspricht der Westweisung im "Triumphgesang".
Subartu (sa-bu-r-ja- •••• ; Var. sa-b{- ••••• )

Diese alte Bezeichnung des später vom Mitanni-Reich eingenommenen Ge-
bietes wird auffallenderweise einmal im Onomastikon des Amenernopa (Gardi-
ner, Onomastica A 266) aufgezählt, aber nicht in Inschriften oder stereo-
typen Listen erwähnt.
man-nu-s
Über diese in den stereotypen Listen erscheinende Gegend hat zuletzt
Vercoutter61 ) gehandelt. Sie wird, abgesehen von diesen Listen, nur noch
einmal im Grab des Offiziers Imn-m-hb unter Amenophis II. in einer Über-
schrift zu Gabenbringenden 62 )genannt, die allerdings auch nicht weniger
stereotyp ist. Aus dieser Inschrift wie aus Beischriften zum Königsthron
bei ~n-Imn 6 3) scheint sich zu ergeben, daß man damals wenigstens man-nu-s
als eine Gegend aufgefaßt hat, die neben R!nw (Syrien), K-f-tu (Kreta,
5
die griechischen Inseln usw.) und Mitanni steht. man-nu-s wird bereits
in der Geschichte des Sinuhe genannt, allerdings als Personenname. Oben
hatten wir darauf hingewiesen, daß diese Angaben bei Sinuhe sehr mit Vor-
sicht zu gebrauchen sind, da es sich weitgehend um Fehlinterpretationen
des Verfassers des Textes zu handeln scheint. Ob andererseits, wie Gardi-
ner gemeint hat 64 ) , man-nu-s erst durch den Sinuhe-Text auch in die Li-
sten Eingang gefunden hat, möchte ich bezweifeln. Eher halte ich es für
möglich, daß hier eine alte Gegendbezeichnung vorliegt, die in der 18.
Dynastie nur noch traditionell benutzt worden ist, wie es sich ja auch
weitgehend mit der Bezeichnung R!nw verhält. Welche Gegend allerdings mit
man-nu-s gemeint gewesen ist, bleibt offen, da die Vorgeschlagenenidenti-
fikationen wenig überzeugend sind 65 ). Es scheint mir am wahrscheinlich-
sten, man-nu-s in Kleinasien zu suchen.
Nußaase
Als älteste Nennung von Nugasse hat man die eines nu-g-sa Urk. IV
665,1 angesehen; dort wird eine Stadt dieses Namens zusammen mit den
Städten Januammu und ~a-1 2 -ku-ru als Eigentum des Königs von ~adeseh be-
zeichnet und vom König Thutmosis III. eingezogen. Gegen diese Gleichset-
zung spricht aber, daß mindestens Januammu SW des Tiberiassees liegt, für
die beiden anderen Orte eine gleiche Lage zu erwarten ist und diese nicht
mit den weiteren Angaben über die Lage von Nugasse in Einklang zu brin-
gen ist. So müssen wir wohl dieses nu-g-sa von Nugasse trennen, wenn auch
die gleiche Schreibung dann Urk. IV 716,15 und 717,5 erscheint, wo nun
von der Eroberung von Ortschaften in der Landschaft nu-g-sa gesprochen
wird und wir hier mit größerer Wahrscheinlichkeit eine Gleichsetzung mit
Nugasse vornehmen können. Amenophis II. schreibt bei der Aufführung von
Gefangenen Urk. IV 1309,3 den Namen des Gebietes na-ga-su; trotz der Un-
terschiedlichkeit der Schreibung ist aber an der Identität nicht zu zwei-
feln.
Über die Lage geben dann die Amarnabriefe die ersten deutlicheren An-
gaben. Aus ihnen läßt sich aber auch erkennen, daß wir zu scheiden haben
zwischen einer umfassenden Landschaftsbezeichnung Nutaase und einem klei-
nen Fürstentum Nutasse. Auf die Landschaftsbezeichnung weist u. a. die
Angabe EA 169,17, wo von den Königen von Nutaase gesprochen wird. Ähnlich
ist aufzufassen, wenn Akkizzi von ~atna EA 55,21 Truppen gegen Aziru er-
bittet, um das ganze Land Nuta~se gegen jenen zu verteidigen. Wenn man
hier den Eindruck erhält, als zähle sich Akkizzi selbst mit seiner Stadt
. ...
Katna zu den Nuhasse-Ländern, so zeigen Hinweise aus den Ugarit-Texten,
daß man auch Nija dazurechnete: Wenn dort die Könige von Nugasse, Nija
und Mukis gegen Ugarit vorgehen, so sprechen dann andere Texte nur von
den"Königen von Nuhastle und dem König von Mukis" - Nija ist also mit in
Nußaase eingeschlo;sen 66 ).
Anders liegt die Sache EA 53,41, wenn Akkizzi die Könige von Nutasse,
Nija, Zinzar und Tunanab nebeneinander erwähnt: Hierbei meint er den Kö-
nig des Fürstentums Nugastle, das also ein kleineres Gebiet umfaßt als die
Landschaftsbezeichnung Nugasse.
Zur Lage von Nutaase läßt sich erkennen, daß die Landschaft im Süden
an das Gebiet von ~adesch grenzte. So spricht Mursilis II. im Vertrag mit
Duppi-Tesup von Amurru von den "Königen von Nutaase und dem König von ~a
desch". Suppiluliuma berichtet im Mattiwaza-Vertrag davon, daß er ~atna
besetzte, in Nuhasse
... .
Ordnung schuf und dann beim Zug nach Upe mit Kadesch
zusammenstieß. Aziru endlich meldet, daß er sich beim großen Zug des Sup-
piluliuma in Tunip aufhalte, weil der Hethiter 2 Tagereisen entfernt in
Nußaase stünde. Allerdings ist die Lage von Tunip selbst nicht eindeutig
festzulegen. Wenn sich dann später der König von Hamath Zkr in einer In-
schrift des 8. vorchr. Jahrh. als König von Hamath und W"Yl bezeichnet,
so haben daraus Weidner ~ Pol. Dok. 1.2 n. 3, Dhorme, Rev. bi bl. 1 908, 503,
und endlich auch Noth 67 nach Gleichsetzung dieses lUY} mit Nugasse ge-
folgert, daß also das Gebiet ostwärts Hamath als Nugasse anzusprechen
sei.
Etwas schwieriger ist die Festlegung des Gebietes des Fürstentums
Nugas~e. Im Vertrag des Suppiluliuma mit Tette von Nutaase (Weidner, Pol.
Dok. Nr. 3) werden Mukis, Aleppo und Kadesch als angrenzende Gebiete ge-
nannt68); nach KBo III 3 grenzt Nutas~e an Barga. Die Hauptstadt von Nu-
gasse war Ugulzat, dessen Lage allerdings nicht feststellbar ist. Zwar
werden in dem Text über die Zederngötter KUB XV 34 Ugulzit und Nugaä~e
nebeneinander genannt, jedoch spricht das nicht dagegen, daß wir mit
Ugulzit das Fürstentum Nutaase vor uns haben.
Geschichtlich zeigt EA 51, daß Managpiria, d.h. Thutmosis III. (Mn-
gpr-RC) oder IV. (Mn-gprw-R') in Nugasse eine neue Dynastie eingesetzt
hatte, deren Stammvater ein Taku war. In der Zeit Echnatons herrschte in
Nugasse ein Sarupsi, der sich mit seinem Mitanni-Oberherrn überworfen

hatte (Tusratta) und gegen ihn Suppiluliuma um Hilfe anrief (nach dem
Tette-Vertrag). Damit wurde der große Zug des Suppiluliuma ausgelöst, der
ihn bis vor die Tore Ägyptens führen sollte. In Nugasse war aber vor Ein-
treffen des Suppiluliuma ~arupsi von der eigenen Familie ermordet worden.
Ein Addunirari bestieg den Thron, der sich sofort um Hilfe nach Ägypten
wandte (EA 51), zugleich aber mit den Königen Ituraddu von Mukis und Aki-
tesup von Nija das nach Hatti neigende Ugarit unter Niqmadu angriff (Mat-
tiwaza-Vertrag; PRU IV 35 ff.). Suppiluliuma beseitigte Addunirari und
setzte einen "Diener" des Sarupsi, Takibsar, dort als König ein. Mehrere
Aufstände der Nusasse-Fürstentümer und von ~adesch fallen unter Suppilu-
liuma und Mursilis II. (s.o.), wobei in Nußaase anscheinend Tette die
treibende Kraft war. Diesen hatte (nach Tette-Vertrag III 57) Suppiluliu-
ma in Nunaase eingesetzt, nachdem er "(legal) tot" war, d.h. er war wohl
einer der deportierten Söhne des Sarupsi. V.on dessen Aufstand unter Mur-
silis II. berichtet dieser aber KBo III 3, daß dieser zusammen mit dem
damaligen König von Barga unternommen worden sei und Tette daher die
Stadt Jaruwadas an den neuen (hethiterfreundlichen) König von Barga, Abi-
marda, verloren habe. Es scheint also nicht gelungen zu sein, Tette da-
mals zu vertreiben. Vielleicht ist hiermit der Bericht aus dem 7. Jahr
des Mursilis II. zu verbinden, daß Tette in Karkemisch interniert gewe-
sen, von dessen König Sarrukusug aber zurückgeschickt worden war, jedoch
prompt mit einem Aufstand gegen Karkarnisch reagierte, den er anscheinend
im 9. Jahr wiederholte. In dem genannten Vertrag wegen des Königs von
Barga wird für Nutaase noch die historisch interessante Notiz gegeben,
daß die Stadt Jaruwadas dem Großvater des Tette gegeben worden war. Ist
Tette Sohn des Sarupsi, so müOte diese Übergabe eine Generation vor Sa-
rupsi geschehen sein, also vor dem Einfluß der Hethiter in diesem Gebiet.
Dazu paßt, daß der Text ausdrücklich sagt, der König von Hurri, also der
Mitannikönig, habe diese Übergabe durchgeführt. Wenn der Text dabei Tet-
te als LUSA.GAZ bezeichnet, so hat das natürlich nichts mit seiner Her-
kunft zu tun, sondern bezeichnet ihn als "Räuber", da er wegen seiner
Aufstände als Feind des Hethiters gilt.
Nach dieser Zeit wird Nunaase nur noch in der Aufzählung der hethi-
tischen Truppen bei der Schlacht von ~adesch in denägyptischen Quellen
genannt; über seine Fürsten ist nichts bekannt.
In den stereotypen Listen wird Nunasse nicht aufgeführt.
Amurru
Als Bezeichnung eines bestimmten, eng umgrenzten Gebietes wird Amur-
ru zuerst am Ende der 18. Dynastie in den Amarnabriefen genannt, durch
die wir einen Abdi-Asirta als Herrscher dieses Gebietes, von den Ägypte~n
eingesetzt, kennenlernen. Er hatte den Schutz der ägyptischen Provinz-
metropole Simyra durchzuführen, was er allerdings zur eigennützigen Aus-
weitung seiner Macht benutzte. Amenophis III. hatte ihn - wie oben ge-
zeigt ~ durch eine militärische Unternehmung festnehmen lassen. Wie die
Urkunden aus Ugarit erkennen lassen, folgte ihm ein Niqmepa zur Zeit des
ugaritischen Königs Ammistamru, (PRU IV p. 284); vielleicht handelt es
sich um einen älteren Bruder des Aziru, der in der Folgezeit besonders
durch die Amarnabriefe in den Vordergrund tritt, obwohl zunächst die Söh-
ne des Abdi-Asirta gemeinsam regiert zu haben scheinen. Aziru vergrößerte
systematisch sein Herrschaftsgebiet durch Bedrängen von Nija (EA 59) und
Einnahme von Tunip; ferner bekam er die Provinzhauptstadt Simyra erneut
und endgültig in seine Hand. Während des großen Feldzuges des Suppiluliu-
ma nach Syrien befand er sich in Tunip und knüpfte mit ihm Verbindungen
an. Trotzdem folgte er starkem ägyptischen Druck und begab sich nach
Ägypten, wo anscheinend der kgl. Kammerherr Dudu sein Beschützer war.
Während seiner Abwesenheit herrschte als Vertreter sein Bruder Ba'aluja,
der nach PRU IV p. 284 (Nr. 19.68,8) mit dem König von Ugarit, Niqmadu,
Schwierigkeiten hatte, die dann erst Aziru nach seiner Rückkehr'aus Ägyp-
ten beseitigte. EA 170 ist ein Brief des Bacaluja an Aziru in Ägypten, in
dem er ihn über die Bewegungen der hethitischen Truppen benachrichtigte.
Hatte doch Suppiluliuma, wie es sich aus späteren Vertragstexten ergibt,
anscheinend die Ägyptenreise des Aziru als Abfall eines zu ihm übergegan-
genen Vasallen angesehen, und so erwartete man womöglich in Amurru den
Anzug eines hethitischen Heeres, vielleicht unter dem im Brief genannten
Prinzen Zitana.
Bei seiner Rückkehr nach Amurru fiel Aziru endgültig zum Hethiter ab,
und er blieb auch hethitertreu, als die Könige von NUßasJe und der von
~adesch sich gegen Suppiluliuma empörten; das gehört in die Zeit des En-
des der Regierung Echnatons. Der gleiche Text (Vertrag des Mursilis II.
mit Duppi-TeJup KUB III 14 akkadisch, KBo V 9; KUB III 119; XIV 5; XIX
48; XXI 49 hethitisch) erwähnt dann einen zweiten Abfall dieser Könige
unter Mursilis (also z. z. des Haremheb), bei dem Aziru ebenfalls auf
seiten der Hethiter blieb, aber seines Alters wegen seinen Sohn DU-Tesup
mit dem Heer aussandte. DU-Tesup (Ari-Tesup?) wurde dann sein Nachfolger.
Damals versuchte Sethos I., Amurru wieder an Ägypten anzugliedern, wie
sich aus der Beischrift auf der Nordwand des Hypostylen Saals in Karnak
ergibt (Wreszinski, Atlas II 53), wo er sagt, er habe "das Land ~adesch
und das Land ~-m()-r" angegriffen. Dies ist die älteste Nennung von Amur-
ru in hieroglyphischen Texten. Unter Muwatallis fiel jedoch der Nachfol-
ger des Duppi-Tesup, Bentesina, auf den starken Druck Ramses' II. hin von
Hatti ab (KUB XXIII 1, 28 ff.). Auf Grund der ägyptischen Niederlage bei
~adesch, vor der eine ägyptische Abteilung in )a-mu-r landete und durch
das Eleutherostal vorstieß, konnten die Hethiter Amurru wieder besetzen;
Bentesina wurde gefangen genommen und durch einen Sabili ersetzt. In den
folgenden Kämpfen stieß Ramses II. noch bis d()-pu-ru in Amurru vor, ohne
jedoch die Hethiter vertreiben zu können. Als Hattusil nach Absetzung des
Urhi-Teäup auf den Thron kam, ersetzte er den Sabili wieder durch Bente-
sina. KUB XXIII 1 ist dann der Vertrag, den Tudhalijas IV. mit Bentesinas
Sohn, Sausgamuwa, schloß, den er zu seinem Schwiegersohn gemacht hatte 6 9).
Kurz danach müssen die Seevölker in Amurru eingebrochen sein, die hier
vor dem Angriff auf Ägypten ihr Lager aufschlugen 70 ).
Amurru muß sich ursprünglich auf das gebirgige Gebiet nördlich von
Byblos, westlich des Qrontes, beschränkt haben, da aus den Amarnabriefen
hervorgeht, daß weder Tunip noch Nija dazugehörten, nach dem Duppi-Tesup-
Vertrag grenzt es an Muki~, Aleppo und ~adesch. Die engen Verbindungen
mit Ugarit ergeben sich aus den Familienbeziehungen zwischen Sausgamuwa
und Ammistamru II., Sohn des Niqmepa, die mit einem Skandal und der Hin-
richtung der Schwester des Sausgamuwa endeten (PRU IV p. 141 Nr. 17228;
p. 137 Nr. 18.06 + 17,365, p. 144 Nr. 17.318 + 349A); der Druck von sei-
tendes Oberherrn Tudhalijas IV. ist deutlich zu erkennen (p. 147 Nr. 17.
82). Das Kerngebiet dürfte also das Rückzugsgebiet jener Amorriter gewe-
sen sein, die zu Beginn des 3. Jahrt. von Westen her das Zweistromland
überflutet und die Dynastien von Larsam und Babylongegründet hatten 71 ).
Seine Durchorganisierung könnte vielleicht erst unter Amenophis III. vor-
genommen worden sein, als man von Ägypten ner nach der Abgrenzung des Be-
sitzstandes gegen Mitanni die Provinz Amurru einrichtete. Dadurch ent-
steht hier ein Flächenstaat gegenüber den sonstigen Stadtstaaten.
Amurru liefert nach Ägypten Wein (Gardiner, Onomastica I 187~ ge-
schrieben 'a-m()-ru) und Holzgegenstände (Pap. Anastasi III A 7 = IV 16,6
"schöne Tragsessel (pg~) von ,a-mu-r, die Stangen aus mrj-Holz in qadi-
Arbeit, ihre Oberteile aus rotem Stoff").
In den stereotypen Listen erscheint )a-m()-r erst unter Ramses III.
In ägyptischen Eigennamen tritt es im Namen "Der Amorriter" (P~- ~mr Ma-
riette, Cat.d' Abydos 1055) auf.
1) Gardiner, Onomastica I 171 ff.
2) Zur Vokalisation vgl. neben der Form in den EA auch die Schreibung na-
ha-rin-na ( '3: ru ::=, "-' "}; l k::>l ) im "Verwunschenen Prinzen" und im Pap.
Anastasi IV 15,4, also mit Benutzung des Wortes rin "Namen". Die Schrei-
bung na-ha-rU-ju-na im Onomastikon des Amenemope Nr.260 ist durch das
vorausgehende n-'-ru-ju-na beeinflußt.
3) Wir dürfen .also nicht, wie ANET 235 getan, Urk. IV 649,9, neben n-h-ri-
n auch noch m-1-n ergänzen.
4) Zur Schreibung ist zu bemerken, daß sich bei diesem Namen die Gruppen-
schreibung recht zögernd durchsetzt, s. gleich.
5) "Länder" (t~.w) von m-1-n Urk. IV 931,1; 589,9; 616,8; JEA 14,281;
"Fremdländer" (g~sw.t) Urk. IV 1347,13; 1232,9; "Soldaten" Urk. IV 1230,
5; "Fürsten" 1326,1. Bei diesem Namen wird keine Gruppenschreibung ver-
wendet, sondern wir finden in der Zeit Thutmosis' III. meist m-1-n, spä-
ter dann m-t-n. Nur die älteste Erwähnung bei Borchardt, Zeitrechnung
18, schreibt den Namen in Gruppenschreibung: "Fremdland, mix-ta-ni nennt
man es" (mix: .!--0 ) •
6) Borchardt, Zeitrechnung 18.
7) Urk. IV 1304,17 (n-h-r-n); 1309,13 (n-h-ri-na); 1738,13 (n-h-r-na);
1620,9 ("Kinder der Großen von n-h-ri" (!); 730,16 (n-h-ri-na).
8) Urk. IV 890,16: "S.M. gelangte nach n-h-r-n"; 891,11 "ich fuhr über das
Wasser von n-h-r-n"; 9,10 "S.M. gelangte nach n-ha-ri-na"; 36,10 "Fremd-
land von na-h-ri-nEf'; 697,9 "Feind von n-h-ri-na" ; 1344,2 ". • • • n-h-ri-
na"; 1554,17 "Beute aus dem elenden [••••••]-na; 1231,5 "Land von n-h-r-
n"; 1232,11 "auf jenem Berg von n-h-r-n".
9) Urk. IV 1741,15 (n-ha-ri-na); 1448,13 (n-h-r-n) 1628,14/5 (n-h-ri-n);
10) KBo I 1 ff.; Pestgebiet KUB XXIV 3 (mit Dupl.); Götterherausrufung KUB
XV 34 (mit 33a,b u. 38).
11) Urk. IV 1232,6.
12) Gen. 10,10 mit den Städten Uruk, Babylon und Akkad.
13) EA 35,49.
14) Alaksandus-Vertrag (MVAG 34,69 § 14 z. 11); ferner genannt KUB XIV 4
II 6; XV 34 I 57.
15) Vgl. Winckler in EA p. 1082; Friedrich, MVAG 34, 96, weil in KUB 34 I 57
Sangara neben Babylon erwähnt wird. Vgl. aber Güterbock in Ugaritica III
103 n. 3 (KUB XXVI 74 Sanaara für KA.DINGIR.RA des Paralleltextes).
16) Gardiner, Onomastica I 209 ff.
17) Die Gleichsetzung mit Itrr~J~ j. eingar scheitert nach Gardiner, a.a.
o. an dem Laryngal.
18) Urk. IV 701,11; 727,13; Darstellung im Grab des Mn-gpr-R'-snb, Urk. IV
930. Auffallend ist die halbe Gruppenschreibung g-ti 4 , die einen alter-
tümlichen Eindruck macht. Zu pa-ga-ta s.o.
19) Urk. IV 1309,13.
20) Brief des Suppiluliuma an Amenophis IV. EA 41; Nennung eines Hethiter-
feldes unter Eje bei Memphis Urk. IV 2109,16.
21) Urk. IV 668,6 ff.; 671,8 ff; 701,6.
22) Sendung des Istar von Niniveh an Amenophis III. EA 23; eine Tür aus As-
sur befindet sich in Wasuganni.
23) EA 9,31.
24) Es findet sich auch die Schreibung ::>a-su-r (Simons Nr. IX f), :>a-sa-ru
(Nr. XVII), '-s-ru. (Nr. XXV); im Onomastikon des Amenemope :>as-r. Gar-
diner, Onomastica I 191 ff. verweist dabei auf das :>a-sa-ru im Pap. Ana-
stasi I 23,6, dessen Fürst q()-~()-r-d-ja von einem Bären im Baum er-
wischt wird. Hierbei kann es sich kaum um Assur, eher um Ascher ( ..l'tV~
·.·- )
handeln. In den stereotypen Listen ist aber sicher Assur und nicht
Ascher gemeint, da man palästinensische Orts- bzw. Stammesnamen nicht in
diese Listen aufgenommen hat.
25) Vgl. KUB XV,34.
26) Kuentz, Bataille 212, 226, 242, 247. -Lieferungen aus Arzawa auch auf
Stele Ramses' II. Petrie, Koptos pl. 18, + unpubl. Stück im Mus. Kairo.
27) Med. Habu, Earlier Hist. Rec. pl. 46.
28) Gardiner, Onomastica I 129 ff.: 'a-ru-si-wi.
29) Wreszinski, Atlas II 145; Edgerton-Wilson, Hist. Rec. II pl. 87.
30) Wohl aus dem Ramesseum kopiert, Hist. Rec. p. 94 n. 3 b.
31) Naville, Bubastis 36 B/D.
32) EA 31, 25.
33) Petrie, Koptos pl. 18.
34) KBo I 21 vso 7; vgl. Edel, "Geschichte und AT" p. 49.
36) KUB XXX 42 vso IV 15; XXXI 81; 82; IV 76.
37) JCSt 5, 129 f.; vgl. KUB VII 20,1; XXX 47 rto I 7.
38) Weidner, Pol. Dok. Nr. 7
39) Waterman, Alalakh-Tablets Nr. 14.
40) Vertrag bei Weidner, Pol. Dok. Nr. 7 = KBo I 5; KUB III 4; III 13.
41) MIO I 108 ff.
42) Urk. IV 649,10.
43) Pap. Anastasi II 2,1 =IV 6,7 ff.
44) Vgl. Porter-Moas, Bibliography II 109 (117).
45) Petrie, Koptos pl. 18.
46) Med. Habu Earl. Hist. Rec. pl. 46.
47) Pap. Anastasi III A 2 =IV 16,1; III A 5 =IV 16,4; IV 12,11 V 4,1;
vgl. Gardiner, Onomastica I 134~ ff.
48) Cerny, Ostraca Deir el-Medineh non-litt. Nr. 273,2.
49) Pap. Anastasi III A 8 =IV 16,7; IV 17,2.
50) EA 39.
51) Liste Sethos' I. Simons Nr. XV. -Andere Nennungen in der Bergwerksliste
von Luxor (Müller, Egyptol. Res. II 91); Amunlitanei in Luxor von Ram-
ses II. (Rec. Trav. 32, 69); Liste in Serreh (Rec. Trav. 19,73).
52) Vgl. Gauthier, Dict. geogr. I 96; Yoyotte, Kemi 10, 73.
53) Med. Habu Hiat. Rec. pl. 46.
54) Es scheinen aber auch zypriotische Seeräuber mit bei den lykischen gewe-
sen zu sein.
55) Dupl. KUB II 1; KUB IX 33; übersetzt ANET 356. Nennung auch in der Auf-
zählung der Herrschaften in der Zeit Suppiluliumas ANET 352 nach KUB XV
34.
56) Jensen, ZA 10, 380. Gegen die Benutzung der ugaritischen Liste kriegsge-
fangener Frauen und Kinder RS 11.857 (Virolleaud, Syria 21, 267 ff. Nr.
V) zum Beweis, daß Alasia nicht Zypern sei, sondern an der syrischen
Küste gelegen habe (Jirku, Pal. Expl. Quartly 82, 40 ff.; Schaeffer, Sy-
ria 27, 62; de Langhe, Textes de Ras-Shamra-Ugarit ••• II 28) wendet
sich mit Recht Alt, WO II 15/6.
57) M. Müller, Asien und Europa 336.
58) Urk. IV 610 ff. bes. 616,2.
59) Simons Nr. XV ( Sethos I.) - Weitere Nennungen von '-es-ja in Listen Si-
mons Nr. XIV, XXIV, XXV, XXX, ferner in Bergwerksliste von Luxor neben
Alasia (M. Müller, Eg. Res. II 91).
Auf das Auftreten von '-es-ja in den stereotypen Listen hat Bossert,
Asia 5/6, zu viel Wert gelegt und nicht angenommen, daß diese Nennungen
rein traditionell sind und über die Benutzung des Namens in der Zeit der
betreffenden Listen gar nichts aussagen. Er identifiziert '-es-ja mit
Assuwa (und endlich Asia). Aber auch Wainwrights These (Klio 14,1 ff.),
die ebenfalls in'-es-ja ein asiatisches Land sieht, ist nicht eindeutig
fundiert.
60) Zu der Frage des Landes '-es-ja vgl. Wainwright, Klio 10,210; Hall,
Mel. Champollion 315; PSBA 31, 228; Bossert, Asia 15; 177; Gauthier,
Dict. geogr. I 77; Vercoutter, L'Egypte et le monde egeen 180.; Schaef-
fer, Enkomi-Alasia 1 ff. (über Identifikation von Alasia mit Enkomi);
M. Müller, ZA 10,292 (~-es(!)-ja und 'a-la-sa sprachlich identisch);
Sturm, AfO 7,187 ff (= Isuwa), dagegen Bossert, Asia 15.
61) Vercoutter, L'Egypte et le monde egeen p. 159 ff.
62) Davies, JEA 20, 189 ff.
63) Davies, Kenamun I pl. 11/2.
64) Gardiner, Notes on the story of Sinuhe 155; auch M. Müller, Egyptol.
Researches II 81.
65) Mallos in Cilicien (vgl. Gauthier, Dict. geogr. 3,37); Albright, Vocali-
sation 9: Minos (in Kreta).
66) PRU IV 40 u. a.
67) Noth, ZDPV 52, 124 ff.; vgl. Gardiner, Onomastica I 169~
68) Goetze, JCSt 4, 230 II 14.
69) Vgl. KUB XXI 17 I 14 ff.

70) Med. Habu, Earl. Hiat. Rec. pl. 46 z. 17; Darstellung des Fürsten von
Amurru Wreszinski, Atlas II pl. 160a.- Wahrscheinlich ist im Grenztage-
buch die "Stadt des Mernephtah in P~-Ja-ra-m" in P~-"8.-m()-r() "Amurru"
zu verbessern.
71) Gegen Th. Bauer, Die Ostkanaanäer (der die Amorriteraus den Bergen
nordostw. Babylon kommen lassen wollte), vgl. O'Callaghan, Aram Naha- _
raim 19; Dhorme, Rev. Bibl. 37, 63 ff. 161 ff; 39, 161 ff.; 40, 161 ff.;
Albright, AfO 3, 124; Noi;h, OLZ 11, 945 ff.; Zimmern, ZA NF 3, 141; Le-
wy, ZA 38, 243 ff.
3) Die syrischen Stadtstaaten
Arapha
Amenophis II. erwähnt in seinem Brief an seinen Vizekönig von Kusch,
Wsr-Stt 1 ), ein )a-ra-p-h,
-v
bei dem es sich nach Gauthier2 ) nur um die spä-
tere )Aj)ot.Totxmr im Bereich von Mossul handeln kann. Zwar sind die Ägyp-
ter nie bis hierher vorgedrungen, doch scheint es etwa das Ende der ägyp-
tischen geographischen Kenntnis in nordöstlicher Richtung darzustellen,
weshalb es auch - wenn allerdings anscheinend verschrieben3) - in den
stereotypen Listen erscheinen kann.
Karkemisch
Karkemisch, jetzt dscherablus, griechisch Hierapolis, war die bedeut-
samste Stadt am oberen Euphrat als Übergangspunkt der Handelsstraße von
der syrischen Küste nach Mesopotamien. Die Mari-Texte erwähnen Karkemisch
unter ihren Königen Aplaganda und Jatar-ammi. In ägyptischen Texten fin-
det es sich zum ersten Male unter Thutmosis III., als sein Offizier Imn-
m-~b dort Kämpfe besteht 4 ); auch die Ortsnamensliste für den Feldzug des
33. Jahres nennt Karkemisch als Nr. 270. Es ist aber anzunehmen, daß
Thutmosis I. bereits Karkemisch erreicht hatte, da Thutmosis III. beim
Übergang, der eben bei Karkemisch vorgenommen wurde, neben der Siegesste-
le seines Großvaters Thutmosis I. seine eigene aufstellte. Damals hatten
es gerade die Hurriter, d.h. das sich neu bildende Reich von Mitanni, von
den Hethitern unter Hantilis zurückerobert, nachdem es - wie mit Sicher-
heit angenommen werden kann - vorher in die Hände Mursilis' I. gefallen
war, ehe dieser seinen großen Zug gegen Babylon unternahm.
In den stereotypen Listen wird es selten erwähnt 5 ). Als starke Fe-
stung des Mitannireiches widersteht es zunächst allein westlich des Euph-
rat dem Angriff des Suppiluliuma6 ), fällt dann aber zur Zeit des Todes
des Tutenchamun in seine Hände. Er setzt dort seinen Sohn Sarru-kus~)
mit zweitem Namen Pijasili 8 ), als König ein, dem dann ein Sauurunuwa
und diesem ein Initesup 10 ) folgte. Letzterer wird auf einem ägyptischen
Ostrakon als ~n-n()-ta-b-sa(!) genannt 11 ), das den Anfang eines angeb-
lich von ihm geschriebenen Briefes enthält. Initesup führte wohl auch
die Truppen von Karkemisch in der Schlacht von Kadesch 12 ), von der in
ägyptischen Reliefs auch Gefangene abgebildet slnd 13 ). Unter dem letzten
König, Talmi-tesup, ist wohl Karkemisch von den Seevölkern erobert wor-
den, da Ramses III. auf der Stele vom Jahre 8 die Zerstörung dieser Stadt
neben der von Hatti, qadi, Arzawa und Alasia meldet 14 ). Karkemisch hat
sich aber im Gegensatz zu zahlreichen anderen Städten, die von dieser Ka-
tastrophe getroffen wurden, wieder erholt und spielt in der Folgezeit
weiter eine bedeutende Rolle.
In den ägyptischen Texten schwankt die Schreibung des Stadtnamens bei
der Wiedergabe des Gutturals: mit k wird der Name geschrieben in den Li-
sten Thutmosis' III. (ka-ra-ka-m1-~a), Ramses'III. (k-r-ka-m()-sa), mit
q in der Inschrift des Imn-m-hb (qa-ri-qa-mi-~a), der Liste Amenophis'
. '
III. (qa-ra-qa-mi-sa) und dem Kairiner Ostrakon (qa-ar-qa-n·-m()-sa),
mitginder ~adeschschlacht (ga-r-ga-mu-~a) und im Onomastikon1 5).
Aleppo (ägypt. ga-la-ba, hett. galap, galba, bei Salmanassar III. Bal-
man).
In den Mari-Textep ist Aleppo als Hauptstadt des Reiches Jamgad Mit-
telpunkt einer bedeutsamen Machtzusammenballung. Damals sind die Könige
Sumun-epug, Jarim-Lim und gammurapi bekannt. Letzterer ist der Vater des
Abba-AN, der die selbständige Dynastie von Alalag gründete. Aus Al.T. 1
ergibt sich, daß damals das Reich von Jamhad im Osten mindestens bis Ir-
rite, also über den Euphrat hinaus nach Osten, reichte. Auf Abba-AN folg-
te ein Jarim-Lim (Al.T. 444), Niqmepug (bzw. Niqmepa, Al.T. 7) und ein
weiterer Jarim-Lim, der mit Hilfe von umman-manda-Truppen gegen die He-
thiter kämpfte. Dabei handelt es sich wohl um das Ausgreifen des hethi-
tischen Reiches unter Hattusilis I. (nach KUB VII 14; KUB XXXV~ 100/2;
126; XXXI 5; vgl. Güterbock, JCSt 11,70). Jarim-Lim schlug sogar den Kö-
nig von ~atna- also ein Zeichen, wie weit sich damals das Reich von
Aleppo nach Süden erstreckte. Unter seinem Sohn fiammurapi ist dann Alep-
po von Mursilis I. erobert worden. Damit bricht für uns die Uberlieferung
ab, die dann erst wiener in der Zeit Thutmosis' I. oder II. einsetzt, als
Ale~po vielleicht unter ägyptischer Oberherrschaft stand. Damals herrsch-
te dort ein Ililimma über Aleppo, Nija und Muki~ (Alalag), der aber durch
eine Revolution in Aleppo vertrieben wurde. Möglicherweise kennzeichnet
dieser Umsturz das Umschwenken Aleppos zu den Mitanni, da der Sohn des
Ililimma, Idrimi, die Herrschaft wenigstens über Alalag und Nija erst
zurückerhielt, als er sich mit dem Mitannikönig Paratarna ausgesöhnt und
sich ihm unterworfen hatte. Wann die vor dem ersten Ililimma einzuordnen-
den Könige Sarra-AN und Abba-AN anzusetzen sind, die auf dem "Dynastie-
siegel" des Idrimi genannt sind, läßt sich nicht sagen.
Thutmosis III. kämpfte mehrmals in der Nähe der Stadt 16 ), ohne sie
jedoch einnehmen zu können. Später, wahrscheinlieh am Ende der Regierung
Amenophis' II., fiel Aleppo von Mitanni ab und wandte sich Tudhalija II.
von Hatti zu, der es bei dem Versuch, sich wieder an Mitanni anzusohlies-
sen, zerstörte. Hattusili II. verlor Aleppo dann wieder an Mitanni. Sup-
piluliuma nennt Aleppo als eine der Städte, die er bei seinem großen Sy-
rienfeldzug eroberte 17 ). Er setzte dort seinen Sohn Telepinus als König
ein, dessen Sohn Rimi-sarma zur Zeit Mursilis' II. regierte (KBo IV 4 III
15); für ihn mußte die Vertragstafel, die Aleppo an Hatti band, neu ge-
schrieben werden, weil sie verlorengegangen war (KBo I 6). Rimi-t\arma
wird wohl bei Kadesch mit gegen Ramses II. gekämpft haben und somit der
"König von Aleppo" sein, der auf ägyptischen Bildern dargestellt wird,
wie ihn seine Soldaten an den Beinen in die Höhe halten, damit das Was-
ser, das er beim Durchgang durch den Orontes geschluckt hatte, aus dem
Mund herausfließt.
Die ägyptischen Quellen nennen Aleppo auffallend selten; in der
Schilderung der ~adeschschlacht wird es beiläufig als angeblicher Stand-
punkt des hethitischen Königs erwähnt. ~uch der Papyrus Anastasi I führt
es in dem Abschnitt auf, den er aus einem "Lehrbuch für königliche Boten"
entnommen hat 18 ), wobei seine geographische Lage im Verhältnis zu Simyra
und die Art des an Aleppo vorbeifließenden Flusses erfragt wird. Als
wichtige Stadt der hethitischen Konföderation erscheint der "Seth" von
Aleppo auch in der ägyptischen Übersetzung des Hethitervertrages.
Barga
Dieser Stadtstaat liegt später zwischen Aleppo und Hamath 1 9), tritt
aber in der Zeit der 18. Dynastie nicht hervor, wohl weil damals Aleppo
noch übermächtig war. Die Stadt ist mit dem jetzigen barkum, 25 km SW
Aleppo, zu identifizieren. Hethitische Texte legen sie zwischen Amurru,
Nugasse und Karkemisch 20 ). In den Amarnabriefen erscheint es in leider
zerstörtem Zusammenhang 21 ); ägyptische stereotype Listen nennen es seit
Haremheb 22 ) als ba-r-g. Aus der Zeit Mursilis' II. liegt eine Gerichts-
entscheidung vor, die eine längere historische Einleitung gibt. Aus die-
ser geht hervor, daß sich ein Enurta von Barga gegen Mursilis II. ge-
wandt hatte -wohl im Zusammenhang mit dem Aufstand der Nuaasseländer.
Enurta war von einem Dynastieangehörigen Abimarda vertrieben worden, den
Mursilis II. zum König von Barga machte und ihm eine Stadt Jaruwatas zu-
rückgab, die einstmals sein Großvater an Nugasse verloren hatte, und zwar
durch den Mitannikönig (Tusratta?) - (s.u. Nuha~~e).
Alalaß ('a-la-1-8)
Alalas, das heutige tell atchana, war Mittelpunkt des Reiches Mukis
23
- )-, von dem wir in der zweiten Hälfte der Hammurabidynastie von Baby-
lon wissen, daß Abba-AN von Aleppo (Jamgad) es einem Jarim-lim, Sohn
eines ßammurapi (ob ein Bruder von ihm?) "im Austausch gegen die Stadt
Irrite" (ostw. Karkemisch), die er gerade beim Aufstand seiner "Brüder"
erobert hatte, übertrug (Wiseman, Alalakh Tablets Nr. 1). Alalag war
also Unterkönigtum von Aleppo. Das ist auch unter seinem Nachfolger Ammi-
taqumma der Fall (Al.T. 6). Unter dessen Sohn Irqabtum endet die Dynastie
in einer Katastrophe, die zusammenzubringen ist mit den Kämpfen Hattusi-
lis' I. und Mursilis' I. gegen Aleppo. Es folgt eine Lücke in unserer
Überlieferung (Schicht VI/V); nach dieser finden wir Alalab unmittelbar
Aleppo zugehörig: Ililimma ist etwa zur Zeit Thutmosis' I./II. König in
Aleppo, Nija und Mukis. Diese Dynastie endet in einer Revolution, die si-
eher mit dem Ausgreifen des Mitannireiches unter Paratarna zusammenhängt

(s.o.); erst nach 7 Jahren Exil kann der Sohn des Ililimma, Idrimi, nach
Vergleich mit Paratarna wenigstens in Alalag und Nija den Thron bestei-
gen, den er mindestens 30 Jahre innegehabt hat 24 ). Wahrscheinlich re-
gierte er auch während der Zeit der großen Feldzüge Thutmosis' III., ob-
wohl er in seiner Inschrift nichts davon berichtet. Dann wäre er viel-
leicht auch für die Aufnahme von Beziehungen zu Ägypten verantwortlich
gewesen, die in den Annalen Thutmosis' III. für das Jahr 38 registriert
sind 2 5). Damals muß die Stadt Nija dem Lande Mukis verlorengegangen sein,
da Nija später längere Zeit zu Ägypten gehört, 26 ) Alalag aber unter Niq-
mepa, dem Sohn des Idrimi, unter Saustatar, mitannisch war. Daher ist
Niqmepa nur noch König von Mukis und nicht mehr von Nija! Er schloß aber
mit Ir-Addu von Tunip einen Vertrag (ALT. 2), was in die Zeit Amenophis'
II.gehören muß, als Tunip bereits wieder aus dem ägyptischen Herrschafts-
gebiet ausgeschieden war. Auf Verträge zwischen Alalag und Tunip spielt
auch der Vertrag eines Hethiterkönigs mit Lab'u von Tunip, KUB III 16 u.
21, an, der Alalaß und Ililimma erwähnt, wobei es sich wohl um den zwei-
ten dieses Namens, Sohn des Niqmepa, handelt. Unter ihm kam es zu einer
Katastrophe in Alalaß, deren Grund wir nicht wissen. Vielleicht haben wir
hierin die Folge des Abfalls von Aleppo von Tudhalijas II. zu sehen, da
mit Aleppo wohl auch Alalaß abgefallen und daraufhin zerstört worden ist.
Nach einer Überlieferungslücke regiert am Ende der Zeit Echnatons
ein Ituraddu in Alalah, der zusammen mit Akitesup von Nija und Addunirari
von Nußaase gegen Uga;it vorgeht und von Suppiluliuma beseitigt wird 27 ).
In den stereotypen Listen wird Alalag vielleicht unter Sethos I. er-
wähnt ( Simons Nr, XIII/IV) , in der Publ. verlesen zu '-ra-m-ga statt
'-ra-ra (?)-ga (vgl. Simons p. 138). Auch das Land Mukis könnte in dem
m()-ki-8 (?) Simons Nr. XVII 5 vorliegen.
Nach dieser Zeit verschwindet Alalag aus den Quell~n.
Bambyke
Das alte Mabog, jetzt manbedsch, griechisch Hierapolis, an der von
Antiochia nach Osten führenden Straße wird als pa-bu-ß in den stereotypen
Listen unter Haremheb und den folgenden Herrschern häufiger erwähnt.
Ugarit
Ugarit, jetzt ras es-samra, wird bei den Ägyptern zum ersten Male un-
ter Amenophis II. erwähnt in der auffallenden Schreibung 'a-kli-_1i, wo es
sich, wie oben gezei~t, wohl um eine Verlesung aus den Angaben des kgl.
Tagebuches handelt 28 ). Damals lag schon eine ägyptische Besatzung in Uga-
rit, woraus zu entnehmen ist, daß diese Stadt unter Thutmosis III. an
Ägypten angeschlossen worden ist, worüber aber keine Übe~lieferung vor-
liegt. Immerhin fand sich der Name Thutmosis' III. auf einer Vase aus
Ugarit 2 9). Uber die Beziehungen zu Alalah als nördlichem Nachbar erfahren
wir nicht viel 30 ), was wohl auch darin s;inen Grund hat, daß Alalag auf
der Seite der Mitanni steht, während Ugarit ägyptisch bleibt. So korre-
spondiert Ammistamru I. mit Amenophis III. 31 ), und auch sein Nachfolger,
Niqmadu, hat noch um nubische Diener und einen Arzt gebeten (EA 49), wäh-
rend wohl die Königin ••••• -gepa der ägyptischen Königin Salbe schickte
(EA 48). Aber schon Ammistamru war wegen verstärkten hethitischen Drucks
beunruhigt, und Niqmadu wurde durch den Angriff der Könige von Mukis, Ni-
_ja und Nugas~e dazu gezwungen, sich völlig an Suppiluliuma anzuschließen
_3 2 )-. Wenig später ist die teilweise Zerstörung von Ugarit durch Erdbe-
ben und Brand anzusetzen, worüber Abimilki von Tyrus in EA 151,55 ff. in
den letzten Regierungsjahren Echnatons berichtet (vgl. Schaeffer, Stra-
tigraphie 2 ff.; Ugaritica I 35; dagegen Pohl, Orientalia NF 21, 112; Du-
nand, Rev. Arch. 1950,9). In der Folgezeit scheint Ugarit immer auf he-
thitischer Seite geblieben zu sein; Nougayrol allerdings meint 3 3), daß
vielleicht der König Argalbu von Ugarit die ägyptischen Beziehungen stär-
ker betont hätte, womit auch der Fund einer Vase Haremhebe in Ug~rit34)
zu verbinden wäre. Doch liegen darüber keine sicheren Anzeichen vor.
Gewiß ist unter Mursills II. König Niqmepa hethitischer Unterkönig,
und ugaritische Truppen kämpfen auch auf hethitischer Seite mit bei Ka-
desch35). König Ammistamru II. ist unter Pudugepa und Tudhalijas IV. ·Herr-
scher in Ugarit; nach ihm folgen mit anscheinend kurzen Regierungszeiten
noch ein Ibiranu, Niqmadu III. und Ammurapi. Unter letzterem dürfte Uga-
rit durch die Seevölker vernichtet worden sein, wenn auch anscheinend
Mernephtah auf Grund des hethito-ägyptischen Beistandspaktes Truppen nach
Ugarit gelegt hatte3 6 ).
In den stereotypen Listen wird Ugarit, im Ägypten immer )a-ku-ri-t(a),
also mit Vokalmetathese, geschrieben, selten erwähnt 37 ).
Tunip
Diese Stadt wird bereits zur Zeit der ausgehenden Hammurabidynastie
in Abrechnungen aus Alalag erwähnt (JCSt 13 23 Nr. 252,17), ist aber bis-
her noch nicht sicher lokalisierbar. Noth 38 ) wollte Tunip auf dem tell
hana, 3 km ostwärts des Dorfes dnebe, 16 km NO ~atna, suchen, jedoch wi-
derspricht dieser Ansatz den über Tunip gegebenen Nachrichten. So soll es
nach EA 161 zwischen Amurru und Nugasse liegen; EA 57 ergibt aber leider
nichts Sicheres, ebenso nicht die Ortsnamenliste Thutmosis' III. vom 33.
Jahr, aus der nur hervorgeht, daß es südlich von Nija gewesen sein wird.
Suppiluliuma erwähnt es bei seinem großen Zug nicht, obwohl es nach Noths
Ansatz zwischen Nußaase und ~atna gelegen haben müßte, also auf Suppilu-
liumas Vormarschstraße. Endlich spri.cht gegen Noths Ansatz auch, daß Ram-
ses II. den Ort da-pu-r im Gebiet von Tunip ansetzt, Noth selbst aber
da-pu-r mit Tuban, 25 km WNW Homs, identifiziert. Somit muß Tunip NW Ka-
desch und ;atna gelegen haben. Nach der Thutmosis III.-Liste mußte es
südlicher als Nija, nach den Alalab-Texten und den Urkunden aus Ugarit
nicht zu weit nördlich zu finden sein. Sicher gab es keine gemeinsame
Grenze zwischen Tunip und Alalah trotz des Vertrags des Niqmepa mit Ir-
dAddu von Tunip (s.gleich). v
Tunip war während der Kämpfe Thutmosis' III. die wichtigste Stadt
.
zwischen Kadesch .
und Aleppo; übernimmt doch Tunip, als Kadesch unter ver-
stärktem ägyptischen Druck steht, die Verteidigung der syrischen Gebiete.
Daraus darf geschlossen werden, daß Tunip eines der "Herzogtümer'' des Mi-
tannireiches gewesen ist. Der Hafen Ullaza wird im 29. Jahr39) und im 31.
Jahr Thutmosis' IIr. 40 ) von Truppen aus Tunip verteidigt. Erst in seinem
42. Jahr kann Thutmosis III. die Stadt erobern 41 ). Seine oedeutsame Rolle
zeigt sich auch im Grab des Mn-spr-RC-snb 42 ), der die Fürsten von ;adesch
und Tunip mit den Königen von Kreta und Hatti zusammen darstellt; dabei
überbringt der Fürst von Tunip seinen Sohn. Auch beim großen Zug des 33.
Jahres war Tunip berührt, wenn auch nicht erobert worden.
Aus der Amarnazeit hören wir, daß EA 59 die Leute von Tunip um den
Sohn des Aki-tesup als Fürsten bitten 43 ). Jedoch dürfen wir daraus nicht
unbesehen schließen, daß Tunip damals zum ägyptischen Einflußgebiet ge-
hört hat. Besitzen wir doch einen Vertrag des Niqmepa von Alalag mit Ir-
dAddu von Tunip; Niqmepa von Alalag war Untergebener des Saustatar von
Mitanni. Ganz abgesehen davon, daß es in der Zeit der Auseinandersetzun-
gen zwischen Ägypten und Mitanni kaum möglich gewesen wäre, daß zwei Un-
tergebene beider Reiche miteinander einen Vertrag schließen, wird auch
in dem Vertrag selbst eindeutig gesagt, daß er nur solange in Kraft und
bindend bleibt, als Niqmepa auf der Seite der Mitanni steht: 73 ff.
"(Wenn) ich aber (gegen) die Hurriter (!) oder wenn ich gegen den König
der Hurriter (!) feindlich sein sollte und ich seinen Eid, nämlich den
dem König der Hurriter, meinem Herrn, gegenüber, nicht bewahre, so sollen
sie mich nach dem Wortlaut des Vertrages aus dem Eid entlassen." Damit
ist aber zu folgern, daß auch Ir-dAddu in das Herrschaftsgebiet von Mitan-
ni gehörte.
Wir dürfen wohl annehmen, daß Amurru zunächst zu Tunip gehört hatte
(wie die Verteidigung von Ullaza durch Tunip erkennen läßt), daß aber mit
der Rückkehr der Stadt Tunip in die Gewalt der Mitanni das Gebiet von
Amurru von den Ägyptern gehalten und reorganisiert wurde. Damit verlor
Tunip seine Vorrangstellung. Der Brief der Leute von Tunip ist aus der
Situation heraus zu verstehen: Aziru beunruhigt Nija und Tunip, viel-
leicht ist von Mitanni aus wegen des drohenden Zuges des Suppiluliuma
keine Hilfe zu erwarten (der Zug kann noch nicht geschehen sein, weil da-
mals Tunip bereits in die Hände des Aziru gefallen war), so wendet man
sich, wie auch in anderen Fällen, in dieser Lage an Ägypten. Dabei beru-
fen sich die Leute von Tunip auf jene Eroberung durch Thutmosis III., der
20
Geographische Angaben tiber asiatische Gegenden im
das ganze Gebiet neugeordnet hatte (vgl. den Brief des Königs von Nutas-
se!): "Wer hatte früher Tunip besiedelt? Hatte es nicht 1Manahpiria,
... dein
Vorfahre (ammatiwus), besiedelt?"--- "Jetzt erbitten wir uns als unseren
Herrn den Sohn des Aki-Tesup vom Könige, unserem Herrn, und ihn möge un-
ser Herr geben. Es gab ja, Herr, der König von Ägypten den Sohn des Aki-
Tesup - warum kehrt er dann auf dem Wege wieder zum König, unserem Herrn,
zurück?" Es liegt also ein aus der Lage gegebener Versuch vor, sich auf
Ägypten zu stUtzen, als die Gefahr durch Aziru zu groß wird und der Mitan-
nikönig anderswo bes?häftigt ist. Sicher erhob Aziru deshalb Anspruch auf
Tunip, weil Amurru ursprUnglieh zum Gebiet von Tunip gehört hatte. Auf
alle Fälle besitzt er es während des Zuges des Suppiluliuma, da er dort
sein Hauptquartier aufgeschlagen hatte.
Mit dem Abfall von Amurru zu Hatti scheint eine Neuordnung durchge-
führt worden zu sein, die Tunip wieder als selbständigen Staat einrich-
tete. Wenigstens schließt ein Hethiterkönig einenVertragmit Tunip (KBo
III 16 + 21); sein damaliger Fürst scheint Lab'u geheißen zu haben. Die-
ser Vertrag nennt Alalag und dessen König Ililimma (II.) und den Vater
des sprechenden Hethiterkönigs in unmittelbarem Zusammenhang. Also ist
der Vertrag von Suppiluliuma geschlossen worden (und nicht von Muwatal-
lis, wie Weidner, Pol. Dok. 136 n. 1 denkt). Ftir diese Zeit spräche auch
die Nennung der Hurriter und vielleicht auch die des (Aki-)-Tesup, Sohnes
des Täku bzw. des (TUR-Aki-)Tesup (nach Alt, s. Anm. 43), der vielleicht
als Feind der Hethiter in dem leider sehr fragmentarischen Text erwähnt
wird. So könnte hier der Vertrag vorliegen, den Suppiluliuma etwa bei der
Neuordnung der Verhältnisse nach Überlaufen des Aziru in diesem Gebiet
durchführte.
In der Ramessidenzeit wird Tunip im Bericht tiber die Kadeschschlacht
Ramses' II. als Standort der hethitischen Truppen erwähnt, den die Agen-
ten des Hethiterkönigs fälschlicherweise angeben. Dabei wird Tunip als
11 im Lande Aleppo liegend" bezeichnet, was aber wohl nur bedeuten soll,
daß damals Tunip der Oberherrschaft des Rimi-Sarma von Aleppo unterstellt
war. Um Tunip scheint seinerzeit auch noch gekämpft worden zu sein44 ). In
den stereotypen Listen wird es häufig genannt. Nach dem Seevölkersturm
verschwindet Tunip.
Zulabi
Dieser Ort ist vielleicht mit ~alaba, 10 km OSO Nija, zuidentifizie-
ren. Er erscheint in ägyptischen Quellen außer in der Thutm. !!!.-Liste
Nr. 130 nicht (~()-1()-b), was aber deswegen auffällig ist, weil mögli-
cherweise dort ein Stadtfürst residierte. Wenigstens wird uns KUB III 56
in einem Brief, in dem irgendein syrischer Fürst Neuigkeiten tiber die La-
ge nach Hatti berichtet und der noch aus der Zeit der Auseinandersetzun-
gen zwischen Hatti und Ägypten stammen muß, davon gesprochen,daß der
ägyptische König dem König von Zulapa Gold und Silber hat zukommen las-
sen; der Hethiter soll den Fall untersuchen. Vielleicht hat Ramses II.
auch eine Prinzessin aus Zulabi in seinem Harim gehabt, wie Edel, Ge-
schichte und AT 38/9, nachweisen konnte, der auch mit heranzieht, daß
Pudubepa KUB XXI 38 rto 12 Prinzessinnen von Babylon, Zulabi und Assur
nennt. Also steht hier diese sonst kaum erwähnte Stadt unter Großmächten!
Vgl. ferner mit Edel KUB XXI 39,8 mit Nennung des Königs von Zulabi im
Zusammenhang mit Bentesina von Amurru und der Stadt Nija; KUB XXI 35,7
ergibt als zu fragmentarisch nichts.
Nija (EA: ni-i; so auch Ugarit; Alalab: ni-bi, ägyptisch ni-ja)

Nach Winckler 45 ), dem Gardiner zustimmt 46 ), lag Nija beim jetzigen
~al'at el-mudik, dem alten Apamea, am "See von Apamea". In den Sumpfge-
bieten des Sees hielten sich noch Elephanten auf, die von den ägyptischen
Königen gern gejagt wurden. Hier war also ein Rückzugsgebiet der Tiere,
von denen wir auch noch andere kennen 47 ). Daraus erklärt es sich, daß die
ägyptischen Herrscher gern Nija auf ihren Zügen berührten; so wissen wir
von Elephantenjagden Thutmosis' I. 48 ) und des III. 4 9) bei Nija. Letzterer
traf dabei eine Herde von 120 Stück, die sich am "Meer" von Nija befand
50)_, Amenophis II. zieht in seinem 7. Jahr an Nija vorbei, das ihm hul-
digt.
In der Ama~nazeit ist jedoch Nija bereits der ägyptischen Oberhoheit
entglitten und gilt als mitannisches Gebiet. Daher nimmt auch Suppiluliu-
ma die Unterwerfung des Takuwa von Nija in Alalag entgegen 51 ). Allerdings
hatte sich unterdessen sein Bruder Akitesup erhoben "zusammen mit seinen
marjannu fiismija, Asiri, Zulkija, Utrija und Niruwa" und wohl auf ägypti-
sche Hilfe gehofft; er wurde jedoch geschlagen und gefangen genommen. Mit
einem späteren Aufstandsversuch hängt dann der Brief des Akizzi von ~atna
zusammen, der an Amenophis IV. schreibt, daß wie er auch die Könige von
Nuuasse, Nija und Zinzar ägyptisch gesonnen seien (EA 53). Vorher scheint
Nija jedoch in irgendeiner Weise vorübergehend unter die Oberhoheit des
Aziru von Amurru geraten zu sein (EA 59,27).
In den stereotypen Listen erscheint Nija nur einmal früh bei Ameno-
phis II.5 2 ) und sonst nicht mehr. Auch verschwindet es nach der Amarna-
zeit aus der ägyptischen Überlieferung.
K~tna (q-d-na)
Katna ist durch den Fund von Tontafeln, die Nin-egal, Herrin von Kat-
na n;nnen, auf dem tell el mesrifeh, 18 km NO Homs, lokalisiert 53 ). Si;
sind zeitlich nicht genau fixiert, gehören aber wohl in den Anfang der
18. Dynastie. In diesen Tempelinventaren werden als Könige von ~atna ge-
nannt: Naplimma mit Sohn Sinadu; Addunirari (45 Jahre Regierung); Idadda,
(Sohn) des Ula~uda.
3.08 ägyptischen Sprachgebrauch des N.R.
Aus Mari wissen wir, daß z. z. des Harnmurabi von Babylon Katna unter
Isgi-Adad ein wichtiger Umschlageplatz für den Syrienhandel g~wesen ist.
In die Zeit kurz vor dem Ausgreifen der Hethiter unter Hattusilis I. und
Mursilis I. gegen Aleppo gehört die Angabe, daß "Jarimlim von Jamgad
(=Aleppo) die Niederlage des Königs von Qa-ta-na machte", wie die Jahres-
datierung auf dem Testament des Ammitaqumma von Alalaß aussagt (vgl. Alb-
right, BASOR 146, 28).
Dann hören wir erst wieder während der Syrienfeldzüge Thutmosis' III.
von Katna: Es wurde anscheinend erst im 33. Jahr Thutmosis' III. unter-
worf~n54). Wenn Edels Deutung und Ergänzung55) richtig ist, war ~atna un-
ter Amenophis II. bereits wieder in mitannischer Hand, da er bei seinem
Feldzug im 7. Jahr beim Übergang des Orontes aus ~atna angegriffen wurde
- 56 >-.
Suppiluliuma nennt es als von ihm erobert (Mattiwaza-Vertrag); da-
durch ist seine Zugehörigkeit zu Mitanni sicher, da er sich damals sehr
hütet, von sich aus ägyptisches Gebiet anzugreifen. Wenn Akizzi von ~atna
sich nach den Amarnabriefen später unter Echnaton wieder an Ägypten anzu-
lehnen versucht, so ist das aus dem Versuch der syrischen Gebiete ver-
ständlich, sich von der hethitischen Herrschaft zu befreien. Die Briefe
wenden sich gegen Aitakama von ~adesch und Aziru von Amurru, also die
Nachbarn 57 ). Später findet es sich in den ägyptischen Quellen nur noch
in den stereotypen Listen.
(Hamath)
Die später so wichtige Stadt Hamath (j. hama) wird in den Quellen
nicht genannt, selbst nicht in den Listen Thutmosis' III. 58 ). Das ~~-ma-t
Sethos' I. liegt bei Besan (tell ~amme), wie auch wohl das ~a-ma-ta im
Pap. Anastasi I (s.u.). Vielleicht dient zur Erklärung, daß nach dem Aus-
gräber Ingholt (Rapport preliminaire sur sept campagnes de fouilles a
Hama) hama etwa zwische~ 1450 und 1200 nicht bewohnt gewesen sein soll -
eine Feststellung, die allerdings Schaeffer in Stratigraphie comparee 112
ff. bestreitet, wenn auch meiner Meinung nach nicht mit unwidersprechba-
ren Gründen. Hätte aber in der Zeit der 18. und 19 .• Dyn. Hamath wirklich
als Stadt bestanden, so muß es einen anderen Namen getragen haben; ich
kann jedoch keinen vorschlagen, der in Frage kommen könnte. So ist also
damals vielleicht doch Hamath wüst gewesen und erst nach dem Seevölker-
sturm wieder besiedelt worden.
Tunanab
Diese Stadt wird einmal in den Amarnabriefen zusammen mit NUßasse,
Nija, Zinzar vom König von Katna genannt (EA 53, 43); zur Lesung vgl.
Forrer, RA 2, 239. Der Ort ist bisher nicht zu lokalisieren (kaum Tanuni-
ja NW des Sees von Homs, Syria 4, 234), erscheint aber im "Gebet an die
Zederngötter" (KUB XV 34) nach Zinzira als Dunanapa. Die Aufzählung in
EA 53 macht eine Lage südlich Zinzar wahrscheinlich, so daß vielleicht an

das dunibe, 15 km NO ~atna, gedacht werden könnte, das andere für das Tu-
nip dieser Zeit halten, sicher aber unrichtig (s.o.).
Zinzar
Zinzar, ägyptisch meist sann-~a-r geschrieben, wird bei qal'at sejar
am Orontes unterhalb Hamath lokalisiert 59 ) und in den Texten als Stadt-
staat aufgeführt 60 ). Eine Schlacht im Gebiet von Zinzar meldet für den
8. Feldzug Thutmosis' III. Imn-m-hb während des Rückmarsches vom Euphrat
- 61 )-. Ob allerdings damals die Stadt ägyptisch wurde, ist nicht bekannt.
Sie wird dann erst wieder unter Amenophis IV. in einem Amarnabrief erwähnt
- 62 )-, in dem Akizzi von Katna die Könige von Nuha~se, Nija, Zinzar und
. ~
Tunanab als ägyptentrau bezeichnet, wohl um ein Eingreifen Ägyptens auf

ihrer Seite bei ihrem Abfall von der hethitischen Oberherrschaft zu er-
reichen. Zinzar hat aber mit Sicherheit vor der Eroberung durch Suppilu-
liuma zum Mitannireich gehört. Die Nennung eines Königs Zizaruwa PRU IV
284 ff. Nr. 19.68 läßt aus dem Namen schließen, daß er Fürst von Zinzar
gewesen ist; gegen ihn schließen a.a.O. Aziru von Amurru und Niqmadu II.
von Ugarit einen Vertrag, aus dem hervorgeht, daß Zinzar an beide Staa-
ten grenzte. In den stereotypen Listen wird Zinzar außer bei Amenophis
II. nicht erwähnt 6 3) (als se!-~-ra).
;ß:adesch
Auf dem teil nebi mend am Orontes gelegen 64 ), wird die Stadt in den
verschiedenen Texten unterschiedlich geschrieben: während die Ägypter von
qad-su sprechen, was etwa dem gidsi entspricht, wie Aitakama von ~adesch
selbst in EA 189 die Stadt bezeichnet und wonach auch Abimilki von Tyrus
EA 151 kidsi sagt, nennt Birjawaza von Damaskus die Stadt gizza; gizza
heißt der Ort auch in den Inventartafeln von ~atna aus dem Beginn des N.
R. Demgegenüber nennt Akizzi von ~atna EA 54 wie die Fürsten von gasabu,
Hazi und einer unbekannten Stadt in gleicher Gegend (EA 174/6) die Stadt
;inza, wie auch die hethitischen Texte. Gardiner65 ) hatte, E. Meyer fol-
gend66), darin zwei verschiedene Namen gesehen, wobei er den ersteren
qadsu etc. für einen Beinamen "Heiligtum" hielt. Vielleicht ist es aber
eher so, daß qadsu wohl der ursprüngliche Name ist, aus dem zunächst nach
einem im Babylonischen belegten Gesetz qizza, gizza wurde und dann wieder
eine ebenfalls dort gesicherte Nasalierung der stimmhaften Konsonanten-
verdoppelung eintrat, die zu kinza führte. Der Wechsel ki-, gi- ist nur
graphisch und soll qi- ausdrücken67 )
Historisch findet sich die erste Nachricht über Kadesch in den eben
erwähnten Inventaren von Katna, die einen König Durusa aufführen. Unter
.
Thutmosis III. ist der leider nicht namentlich bekannte Fürst von Kadesch
der Führer eines Aufgebotes von 330 Fürsten gegen Ägypten. Im 3o. Jahre
dieses Königs wird das Gebiet von ~adesch verwüstet 68 ) und die Stadt
erstmalig im 33. Jahr erobert, wie sich aus den Angaben des Mitkämpfers
Imn-m-lfb ergibt 69 ). Die Bedeutung der Stadt kann man aus der Darstellung
im Grab des Mn-hpr-R'-snb ablesen, der den Fürsten von Kadesch neben dem
von Tunip, von ireta und von Hatti darstellt 70 ). Unter Ämenophis II. ist
die Stadt noch ägyptertreu, denn sie schwört ihm im 7. Jahre den Eid; da-
nach hält der König im südlich gelegenen Wald von la-b-Ju eine Jagd ab
- 71>-. Auch noch in der Amarnazeit scheint ~adesch als ägyptisches Gebiet
zu gelten, da Suppiluliuma den Angriff des Sutatara und seines Sohnes Ai-
takama als für ihn üb·erraschend bezeichnete 72 ). Nach den Amarnabriefen
war Aitakama vom Hethiter als König eingesetzt worden und stand auf he-
thitischer Seite 73 ); er verband sich mit Aziru von Amurru gegen ~atna wie
gegen die ägyptischen Kleinstaaten in Upe.
Auf alle Fälle rechnet Suppiluliuma in der Zeit Tutenchamuns ~adesch
zum hethitischen Einflußbereich, da er den Angriff ägyptischer Truppen
gegen ~adesch als Friedensbruch ~ezeichnet 74 >. Der alte Aitakama erhob
sich im g. Jahr Mursilis' II. erneut gegen die Hethiter, wurde aber von
seinem Sohn NIG.BA-dU-as ermordet, der sich den Hethitern unterwarf. Der
Fund einer Stele Sethos' I. in Kadesch macht wahrscheinlich, daß damals
wenigstens vorübergehend ~adesch in ägyptischer Hand war 7 5). Unter Ramses
II. ist es jedoch wieder hethitisches Gebiet, wie sich aus der Schilde-
rung der ~adeschschlacht ergibt 76 >. Kurz danach ist ~adesch, wie die ar-
chäologischen Untersuchungen gezeigt haben, durch die Seevölker zerstört
und lange Zeit nicht wieder besiedelt worden.
In den stereotypen Listen ist Kadesch verständlicherweise eine häufig
genannte Stadt.
Arados
Diese wichtige Hafenstadt ~~~~ erscheint in den ägyptischen Tex-
ten kaum77); nur im Pap. Bologna 1os6-wird ein Sliave aus Ja-r-du ange-
liefert7B). In den Amarnabriefen79 ) sind die Schiffe von Arwada als Geg-
ner des Rib-Addi von Byblos wie auch des Abimilki von Tyros genannt, wäh-
rend Arados selbst mit Sidon und mit Aziru von Amurru verbündet ist. Es
wird aber nicht von einem Fürsten, sondern von den "Leuten von Arwada"
gesprochen; also scheint damals dort kein Königtum mehr zu bestehen.
Byblos
Gubla, ?:1~ , K()b-ni, scheint im N.R. etwas an Bedeutung verloren
- :
zu haben, wohl, weil durch die Besetzung des Libanon selbst der Holzhan-
del über andere Stützpunkte, wie Ullaza, lief. Es erscheint auch in den
stereotypen Listen kaum80 ). Bei den Feldzügen Thutmosis' III. und Ameno-
phis II. wird es nicht erwähnt, so daß sicher die Zugehörigkeit zum ägyp-
tischen Einflußgebiet, die ja bereits im M.R. deutlich ist, weiterhin als
gegeben angesehen wurde. Thutmosis III. erwähnt Byblos nur im Zusammen-

hang mit dem Bau der Schiffe für den Euphratübergang "in der Nähe der
Herrin von Byblosn 81 ). Auch bei der Expedition des Schatzmeisters Sn-nfr
nach dem Libanon ZU@ Holen von Tannenholz wird nicht Byblos selbst ge-
nannt, sondern die "Herrin von Byblos" als Herrseherin des Libanon ange-
rufen82). Ihr errichtete damals der Bauleiter Min-msw einen Tempel, wor-
aus sich ergibt, daß die Hather von Byblos auch in dieser Zeit als ägyp-
tische Göttin angesehen wurde 8 3).
Aus der Amarnazeit liegen aus Byblos zahlreiche Briefe des Königs
Rib-Addi vor, der sich im heftigen Gegensatz mit Abdi-Asirta und später
Aziru von Amurru um die Oberherrschaft in diesem Gebiet befindet. Am Ende
verliert er jedoch die Herrschaft über seine Stadt und dürfte umgekommen
sein84 ). Sein Bruder, der ihn verdrängt hat, dürfte der Ilu-rabib sein,
von dem ebenfalls einige Briefe vorliegen. In der Ramessidenzeit wird
/
Byblos kaum erwähnt; nur im Pap. Anast. I XX 8 werden Stadt und Göttin
genannt. Erst zu Beginn der 21. Dynastie tritt es dann bei der Reise des
Wn-Imn wieder in den Blickpunkt (s.u.). Damals gehörte aber Byblos aus-
drücklich nicht mehr zum ägyptischen Kolonialgebiet.
Beirut
Weder in den Texten noch in den stereotypen Listen genannt, findet
/ \/ I' /
sich Beirut (ideographisch A.PU.MES, A.PU oder PU.ZUN geschrieben wegen
der Herkunft des Namens von bir "Brunnen") dann in den Amarnabriefen. Ja-
Pab-Addi, mit dem Rib-Addi von Byblos einen Rechtsstreit über anvertrau-
ten Besitz hatte, dürfte König von Beirut gewesen sein8 5). Bei dem Nach-
folger Ammunira (Hammuniri) suchte dann Rib-Addi bei seiner Vertreibung
aus Byblos SchutzS 6 ), wenn er sich auch vorher häufig über Beirut, Sidon
und Tyrus beschwert hatte 87 ). Den König (LU) von Beirut nennt KUB III 36
vso 5, ein Brief aus Ägypten.
Sidon (EA ziduna, ägypt. ~i-du-na)
Auch Sidon erscheint in den ägyptischen Texten kaum. In den EA-Brie-

fen spielt sein König Zimrida eine besondere Rolle als Gegner des Rib-
Addi von Byblos 88 ), der sich jedoch nach seiner Vertreibung über Beirut
nach Sidon begeben hat 8 9) • Später ist Abi-milki von Tyrus Gegner des Zim-
rida90). In hethitischen Quellen erscheint Sidon 91 ), ebenso im Pap. Anast.
I XX 9 und als wichtige Handelsstadt in der Wen-amun-Geschichte. Interes-
sant ist der kurze Hinweis in EA 85 auf einen Besuch Thutmosis' IV. in
Sidon; das war das letzte Mal, daß ein König der 18. Dynastie Syrien be-
suchte.
In den stereotypen Listen erscheint Sidon nicht.
.
Tyrus (EA sur-ri, ägypt. -su-r)
Diese Stadt, von der Pap. Anast. I XXI 1 sagt, daß "Wasser mit Boo-
ten gebracht werden muß 92 ) und die Fische zahlreicher sind als der Sand",
erscheint in ägyptischen Texten recht selten. Aus den Amarnabriefen er-
fahren wir, daß am Ende der Regierung Amenophis' III. der König von Tyrus
zusammen mit der Schwester des Rib-Addi von Byblos, die dorthin in Si-
cherheit gebracht worden war, vom Volk ermordet wurde, doch ist der Name
dieses Königs nicht belegt. Sein Nachfolger, Abi-milki, steht mit Zimrida
von Sidon im Kampf um Alttyrus, das letzterer besetzt hatte und damit die
Wasserversorgung und die Beisetzungen für Tyrus unterbrochen hatte9 3 ).
Das Grenztagebuch aus der Zeit Mernephtahs erwähnt beiläufig einen Für-
sten ba-c-al-ut-ar-m-g von Tyrus 94 ). Auch Wenamun kommt auf seiner Fahrt
nach Byblos durch Tyrus.
In den Listen erscheinen Tyrus wie Alttyrus (~u-Au) bei Sethos I. (s.
o.). Die besondere Bedeutung von Tyrus ergibt sich besonders aus EA 89.
Damaskus (EA dimasqa, timasgi, dumasqa; ägypt. ta-ma~-qu)

Thutmosis I I I. hatte nach den Angaben der Ortsnamenliste (s.o •. ) einen
Vorstoß bis Damaskus durchgeführt. Damals dürfte sich dieses wichtige Ka-
rawanenzentrum95) an Ägypten angeschlossen haben. Die Stadt wird trotz-
dem in den stereotypen Listen nicht genannt. In den Amarnabriefen9 6 ) heißt
sein Fürst Birjawaza, der gleichzeitig mit dem Schutz der Provinzhaupt-
stadt Kumidi beauftragt ist. Trotz der Bedeutung der Stadt, die sich auch
aus den Amarnabriefen ergibt - reicht doch das Gebiet der Stadt bis vor
Asteroth, Januammu und Hazor (?) - schweigt die ägyptische Überlieferung
der Ramessidenzeit über diese Stadt.
Hazor
Beim ersten Feldzug Thutmosis' III. von der "Nordabteilung" berührt
(Liste I Nr. 32), findet sich ein Bote aus Hazor unter Amenophis II. im
Pap. Patersburg 1116A (s.o.). Briefe des Abditirsi von gazuru sind EA
227/8; vielleicht ist auch der Ba'lu-UR.SAG der Briefe EA 249/51 nach
Hazor zu versetzen (s.o.). Amenophis II. erwähnt es in der stereotypen
Liste Urk. IV 1338, doch erscheint es späterhin in diesen nicht mehr. Im
Pap. Anastasi I wird nach dem Weg dorthin und nach dem Aussehen seines
Flusses gefragt.
Asdod
Wird nur im Onomasticon des Amenemope Nr. 263 als ~as-di-di aufge-
führt; auch nicht in EA erwähnt.
~ (ja-pu)
Beim Vormarsch des 1. Feldzuges Thutmosis' III. berührt (Nr. 62),
verbindet sich mit dieser Stadt eine Erzählung ihrer Eroberung durch den
General ~~wtj, der eine List anwandte. Ob dieser Fall der Stadt in den 1.
Feldzug fällt, ist ungewiß; es kann sich auch um einen späteren Abfalls-
versuch handeln. Damals wurde die Stadt wohl kgl. Besitz und damit die
Dynastie beseitigt, da ja-pu in den Amarnabriefen keinen Fürsten hat und
ein Syrer, Jaßtiri, Gaza wie Joppe verwaltet (EA 29 6,30 ff.). Ein ande-
rer Brief (EA 294) spricht davon, daß Leute nach Joppe geschickt werden,
die dort in den Scheunen arbeiten sollten. Pap. Anastasi I verbindet Jop-
pe mit der Vorstellung leichtlebiger Gärtnerinnen.
Askalon
Ein Bote von ~-8-qa-lu-na wird unter Amenophis II. im Pap. Patersburg
1116A vso 76.186b genannt. In der Zeit der Amarnabriefe ist Widia Fürst
von As~aluna (EA 320/6); es wird EA 287,14 zusammen mit Gezer und Lac~h
als bapiru-freundlich durch ARAD-gepa von Jerusalem bezeichnet. Das Ono-
mastikon des Amenemope führt )as-qa-1 2 -na auf, während es in den stereo-
typen Listen nicht erscheint (vgl. aber Berl. Inschr. II 597: ~-8-q-lu-n).
Ramses II. hat die Stadt erstürmen müssen (Wreszinski, Atlas II 58), was
vielleicht auf einen Angriff der Beduinen (oder der bapiru?) hinweist.
Deshalb erwähnt auch Mernephtah .)-s-qa-li-n als erobert ("Israelstele").
Gaza
Unter Thutmosis III. ist ga-~a-tu ägyptischer Königsbesitz und trägt
den Namen "Die der Herrscher erobert hat". Hier befindet sich, wie oben
gezeigt, die Provinzhauptstadt von Kanaan und der Sitz der Kommissare
(EA 289,33); Gaza und Joppe wurden als zwei kgl. Städte (EA 296,32) ge-
meinsam verwaltet. EA schreiben den Namen ßa-za-ti bzw. az-za-ti, wes-
halb er mit einem gajjin angelautet haben dürfte (vgl. Gardiner, Onoma-
stica I 191:JE). Später bezeichnete man die Stadt als "Stadt von Kanaan".
Das ist eine Abkürzung für "Besitz des Königs, die Stadt in Kanaan" als
Benennung eines kgl. Eigenbesitzes. Sethos I. mußte nach Darstellung in
Karnak die Stadt von den S~8w freikämpfen. Erwähnt als ga-~a-ta im Onoma-
stikon Nr. 264, als qa-~a-ta im Pap. Anastasi I, 27,8. Boten aus ga-~a-
ta·' erwähnt das Grenztagebuch Pap. Anast. III vso 6,1.6. In den stereoty-
pen Listen erscheint Gaza nicht.
In diesem Zusammenhang ist noch auf einige Orte hinzuweisen, die zwar nicht
in den stereotypen Listen vorkommen, auch z. T. keine eigenen Stadtstaaten
bildeten, die aber für die Geschichte dieser Zeit von Wichtigkeit waren.
Simyra (~()-m()-ra)
Simyra erscheint zuerst Urk. IV 689,13 während des Feldzuges des 30.Jah-
res Thutmosis' III., in dem das Gebiet dieser Stadt und das von Ardata ver-
wüstet wurde; Thutmosis kommt dabei aus dem Inneren des Landes von ~adesch,
also sicherlich durch das Eleutherostal, gezogen. Die Stadt spielt aber zu
dieser Zeit gegenüber dem benachbarten Ullaza keine Rolle. Erst in den Amar-
nabriefen zeigt sich, daß Simyra der Sitz der Verwaltung für die Provinz
Amurru ist (s. Verwaltung). Um den Besitz dieser Stadt ringen die Ägypter
mit Abdi-A~irta und Aziru von Amurru. Unter Ramses II. ist es als Simyra
•tdes Ssj", d.h. des Königs Ramses, wieder in ägyptischer Hand. Sowohl die
Amarnabriefe als auch diese Bezeichnung aus dem Pap. Anastasi I. lassen er-
kennen, daß damals Simyra keinen Fürsten hatte, sondern Besitz des ägypti-
schen Königs war. Die Bezeichnung "~a-m()-ra des Ssj" zeigt an, daß Simyra
als kgl. Stadt noch einen der für diese üblichen Namen trug. Parallel zu den
Namensgebungen der Ramsesstädte in Upe und Kanaan (s.o.) wird es "Ramses,
die Stadt in Amurru" geheißen haben. Damit dürfte die Gleichsetzung mit dem
"Mernephtah, die Stadt in Amurru" (wenn so das überlieferte :JB.-ra-m zu ver-
bessern) im Grenztagebuch sicher sein.
Uber die Lage der Stadt genen die Ansätze weit auseinander, weil dieser
Ort anscheinend in der Zeit der ausgehenden Antike nicht mehr bestand und
deshalb in den Itineraren nicht erscheint, obwohl es Stephanus von Byzanz
l.~f'vfof ) , Strabon ( :;..lfvp>~- ) und Plinius (Zimyra) noch erwähnen. EA
p. 1141 wird die Gleichsetzung mit einem sumra "nördlich Tripolis und 25 Mi-
nuten nördlich der Mündung des nahr el-kebir" als sicher angenommen. Dussaud
hingegen sucht es Topographie 118 bei man~ar, 15 km südlich Arwad, auch Gar-
diner, Onomastica unter Berufung auf Syria 21, 181.221 ff., an einem tell
simiryan 97 ).
Nach den AngaQen der Amarnabriefe dürfte jedoch der Ansatz am Bleutheros
dem Dussauds vorzuziehen sein. Schon, wenn Abdi-A~irta EA 62,13 ff. aus Ir-
qata (j. arqa bei Tripolis) zum Entsatz des von den Leuten von Seßlal ange-
griffenen Simyra heraneilt, kann es nicht so weit von Irqata entfernt gele-
gen haben. Die Lage am Meer oder unmittelbar an der Küste ist durch EA 105,
11 deutlich, wo es heißt, daß die Leute von Arwad es vom Meer aus belagern,
während die Söhne des Abdi-A~irta es von der Landseite bedrängen. Wichtig
ist in diesem Zusammenhang noch die Angabe Tiglatpilesers I., daß er von Ar-
wad aus 3 Doppelstunden bis Simyra gefahren sei. Da dies nach Honigmann, RE,
v. Simyra etwa 32 km sind, kommt man damit noch über die Bleutherosmündung
hinaus; man~ar wäre viel zu nahe. Der Bleutheros ist aber die südlichste
Grenze des Ansatzes, da nach Strabon XVI 2,12 Simyra in Arwad einverleibt
wurde und dann der Eleutheros die südliche Grenze des neuen Gebietes bilde-
te. Orthosia war südliche Nachbarstadt.
Ullaza
Ullaza erscheint bereits in den Ächtungstexten des M.R. (s.o.), und es
ist unter Thutmosis III. ein wichtiger Ort nördlich von Byblos. Deshalb
richten sich auch die Züge des 30. und 31./2. Jahres gegen diese Stadt, die
dabei jedesmal von einer Garnison der Stadt Tunip verteidigt wird (Urk. IV
685/8; 690,17), die einmal aus 329 t-hu-r, das zweite Mal aus einem "Ritter"
des Sohnes des Fürsten von Tunip, einem Kommandanten und 492 Mann mit 13
Streitwagen besteht. Nach der Eroberung wird eine ägyptische Garnison hinver-
legt, die besonders für den Abtransport von Tannenholz, wohl unter der Umge-
hung von Byblos, zuständig war (Urk. IV 1237,15). In den Amarnabriefen hat
Sumur Ullaza als Hauptort der ägyptischen Verwaltung abgelöst, obwohl es
weiterhin eine kgl. Stadt ohne eigenen Fürsten ist, deren Schutz der Fürst
von Amurru durchzuführen hat (EA 104). Es fällt in dieser Zeit in die Hände
der Leute von Arwad (EA 105,23).
Die Lage der Stadt ist unsicher. Nach den Annalen (Urk. IV 691,1) lag es
"am Ufer des las-ra-na"; die auch vorgeschlagene Lesung m()r/1-ra-na dürfte
ausgeschlossen sein, da '---<... nur in dem Sonderfall von mr "Vorsteher"
diese Lesung hat. Es handelt sich wohl'um einen Fluß. Albright verlegt des-
halb Ullaza auf den tell qazil am Nordufer des nahr el-abrasch, 8 km nörd-
lich der Eleutherosmundung (JPOS 8, 237). Dussaud, Topographie 79, möchte es
bei Orthosia am nahr el-barid ansetzen, Alt endlich (BBLAK 68, 116/7) denkt
an eine Lage beim heutigen Tripolis. Auf alle Fälle ergibt sich wohl aus EA
104/11.41, daß Ullaza nördlich Ardata liegt, da dort einmal die Städte in
der Abfolge Ardata - Waglia - Ambia - Sigata genannt werden, das andere Mal
in der Reihenfolge Ambia- Sigata- Ullaza- Arwad; auch nach EA 109,12 lag
es bei Ardata. Endlich wird auf dem Feldzug des 29. Jahres Thutmosis' III.
nach Ullaza auch Ardata geplündert. Somit erscheint der Ansatz bei Orthosia
an der Mündung des nahr el-barid recht wahrscheinlich, besonders, da nach
dem Fall von Ullaza die Truppen von Tunip im benachbarten Irqata stationiert
werden, das nun den Weg von Ullaza ins Eleutherostal und nach Tunip sperren
soll.
Die Schreibung von Ullaza schwankt: neben fl <f>1 ~1' ~ Urk. IV 685,8
Steht lJ I<;>::::::)~ t01 690, 17 und ~ ';7'. <;> :::::> ~- tCd 1 237, 15; auch das
/}1 '7'7": c:;=- ~ 1>0<1
1
in der Liste Sethos' I. (Simons Nr. XIII 56) dürfte da-
mit zu verbinden sein, sicher nicht aber das nach Syrien gehörende n I~
~1 in der Liste Thutmosis III. Nr. 166.
ta-na-ja
Aus einem Ort dieses Namens erhält Thutmosis III. (Urk. IV 732) u. a.
ein Silbergefäß (suabda) "in kretischer Arbeit" geliefert. Dieses Land er-
scheint auch in einer stereotypen Liste Haremhebe (Simons Nr. XII) vor Ala-
sia erwähnt. Danach mag es sich um ein Land etwa an der Südküste Kleinasiens
gehandelt haben9 8 ). Ob hierher die Nennung des Königs von Ta-na EA 85,51 zu
stellen ist, der nach Simyra reiste (es handelt sich kaum um einen Kriegs-
zug) und wegen Wassermangel Byblos nicht besuchen konnte, bleibt unsicher.
Hethitische Quellen scheinen den Stadtstaat nicht zu nennen.
316
ägyptischen Sprachgebrauch des N.R.
'a-r-tirnu
Dieser Ort wird auch '-r-tu-nu, '-r-ta-w-nu geschrieben, ist aber nicht
identifizierbar. In den stereotypen Listen, in denen er allein erscheint,
findet er sich in der Nähe von lu-1-lu, Eambyke, Alalah (?) genannt. Viel-
l€icht gehörte diese Stadt also nach Nordsyrien99). v
'-p-t-t-na
In einer Liste Amenophis' III. (Simons Nr. IX f); unklar, ob gleich 'a-
pu-ta in Liste Nr. XV, wahrscheinlich nicht identisch mit 'a-p-!-n in der
Liste Thutmosis' III. (Nr. 72) bei Kadesch.
'a-qu-p-ta
In den stereotypen Listen nach man-nu-s genannt. Nicht identifizierbar.
wan-t-'-8
In einer Liste Ramses' II. (Simons Nr. XX) genannt, neben ba-r-ga;
nicht identifizierbar.
8-g-ru-r-h
In einer Liste Ramses' II. (Simons Nr. XXII) und einer Ramses' III. (Nr.
XXX) genannt, beide Male zusammen mit '-r-tu-nu; ob dadurch auch nördlich
Karkemisch anzusetzen?
ha-b-r-h
In der Liste Simons Nr. XXII (Ramses II.) neben ba-r-ga genannt; nicht
identifizierbar.
?-ra-t-p-h
Ebenfalls in der Liste Nr. XXII hinter ba-r-ga genannt; nicht zu iden-
tifizieren. Wohl Versehen für ' -ra-ra·-p-8:
I
Arrapha!
h-wa
In Liste Simons Nr. XXII; nicht identifizierbar.
w-nw
In verschiedenen stereotypen Listen genannt; nicht identifizierbar.
h()-r-ma
Erwähnt im Onomastikon des Amenemope A 271, sicher gurma, eine Stadt in
der Nähe von Kummanni, der Hauptstadt von Kizzuwatna (vgl. Garstang-Guerney,
Geography Hittite Empire 48).
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1) Urk. IV 1344,7.
2) Gauthier, Dict. geogr. I 95.
3) Simons Liste Nr. XIII Nr. 35 z. Z. Sethos' !.las Müller, Egyptol. Res.
Irr •• b~' anders jedoch Lepsius und Simons, Jirmb~··· bzw. Champollion
(Ir!···), vgl. Simona p. 138. Unklar ist auch in der Liste Simons Nr.
XXVII Nr. 34 Ipg, wo andere Irpß lesen (vgl. Simons p. 166).
4) Urk. IV 891,9.
5) Simons, Topogr. Lists Nr. IX.
6) JCSt 10 p. 92 (Fragm.• 28 II 9).
7) ebenda p. 94/5 (Fragm. 28 II 44; III 27).
8) Einsetzung JCSt 10, 95 (E3 III 17); zur Gleichsetzung der beiden Namen
vgl. ebenda p. 120. Zu ihm vgl. auch Fragment 35 (p. 111), sowie PRU
IV 54.
9) Vgl. PRU IV 154 ff.; Ugaritica III 21; Siegel PRU IV 116.
10) PRU IV 114 ff; Ugaritica III 21.
11) Kairo 25807.
12) Kuentz, Bataille 213.227.262.342.386.
13) Verbauter Block in der Westwand des Cachettehofs in Karnak, unpubl.
14) Med. Habu Earlier Hiat. Rec. pl. 46.
16) Urk. IV 891,3.
17) Nach Mattiwaza-Vertrag.
18) Pap. Anastasi I 18,9- 19,1. Im Pap.mag. Leiden 343 VII 8 wird parallel
zur Wüste das "trockene Land von !}a-r-ba" genannt. Massart, Leiden mag.
Pap. 74 wie Drioton, Bibl. orient. 12,165,wenden sich gegen eine Gleich-
setzung mit Aleppo (Balpa). Massart will einen kanaanitischen Ausdruck
von 11n "trocken sein" daraus lesen, während Drioton sogar den Berg
~]·n im Sinai darin erkennen will. Letzteres erscheint mir unwahr-
scheinlich, und ich möchte sogar einen Hinweis auf Aleppo nicht aus-
schließen.
19) Nach den Angaben Salmanassars I. über seinen Syrienfeldzug.
20) KBo III 3. Salmanassar III. erwähnt Barga bei Hamath (Luckenbill. AR I
§ 610). Lokalisierung nach Dussaud, Topographie 243.
21) EA 57,3. Damals vielleicht auch in den Annalen des Suppiluliuma genannt,
vgl. Güterbock, JCSt 10, 107 fragm. 31 = KUB XIX 4,1.
22) Daß auch in Simons Liste Nr. XI Nr. 2 ba-r-ga(!) und nicht ba-r-nu zu
lesen ist, vgl. Edel, Geschichte u. AT., 38 n. 2.
23) Vgl. Woolley, Forgotten Kingdom.
24) s. Smith, Statue of Idrimi. Zum Vertrag mit Pellija von Kizzuwatna vgl.
ALT. 3.
25) Urk. IV 719, 17 - die Hauptmasse der Lieferungen sind Hölzer.
26) Die Nennung von Alala~ im Brief Amenophis' II. an seinen Vizekönig von
Nubien, Wsr-Stt, hat keinen historischen Wert. - Urk. IV 1344,6 "(Herr)
eines kleinen Mädchens von Alalaß"· -Die von Gardiner, Onomastica I

149~ ff. von Grdseloff übernommene Lesung von Alalah
v
auf der Karnakste-
le Amenophis' II. ist durch Edel, ZDPV 69, 151, widerlegt, vgl. Urk.
1312, 17.
27) Vgl. Mattiwaza-Vertrag und PRU IV 48. Zum geschichtlichen Zusammenhang
vgl. oben. - Als Schwurgöttin erscheint die Istar von Alalaß PRU IV 52.
28) Urk. IV 1303,9 ff.; 1312,7 ff. -Zur Schreibung ~a-ku-ti vgl. Edel,
ZDPV 69, 149 ff., und oben.
29) PRU IV p. 28.
30) Wiseman, AlalakhText Nr. 4 und 442c.
31) Brief 45 stammt sicher von ihm; vgl. ferner Virolleaud, CRAIBL 11,2.55;
Albright, BASOR 95,30. -Die anderen Amarnabriefe melden über Ugarit nur
die üblichen Verdächtigungen der Konspiration mit Aziru (89, 51; 98,9;
126,6), aber enthalten keinen Hinweis auf Verbindung mit den Hethitern.
151,55 wird eine Feuersbrunst in Ugarit erwähnt (die anschließende Be-
merkung, daß keine hethitischen Truppen da seien, bezieht sich nicht auf
Ugarit, wie Weber, a.a.O., annimmt, sondern ist ein neuer Punkt der Mel-
dung.). Gewisse Beziehungen Ägyptens zu Ugarit noch unter Amenophis IV.
könnten aus dem Fund von Vasen mit dessen Namen in Ugarit gefolgert wer-
den (Ugaritica III fig. 120).
32) PRU IV pass.; Mattiwaza.Vertrag, s.o.
33) PRU IV 57.
34) Schaeffer, Syria 31,41.
35) Kuentz, Bataille 214, 227, 241, 342. - Schaeffer, Ugaritica I 41 n. 3,
schließt aus dem Brief des Hethiters an den babylonischen König (MDOG
61 (1907) Nr. 35- a.a.O. neu von Forrer übersetzt), daß unter Hattusilis
III. Ugarit zu Ägypten gehört habe (KBo I 10 rev. 14 ff.); danach auch
Schmökel, Geschichte im Handbuch der Orientalistik 136 n. 4. Jedoch ist
die dort angegebene Stelle kaum so zu interpretieren: Hattusil~lehnt
Ansprüche des Babyloniers wegen Ermordung babylonischer Kaufleute damit
ab, daß er sagt, sie seien in Ugarit und Amurru, aber nicht in hatti-
schem Gebiet ermordet worden. Schon die Nennung von Amurru, das notori&h
unter hethitischer Oberhoheit stand, läßt erkennen, daß mit der Ablehnung
HattusiliSnicht seine Oberhoheit verleugnet, sondern er will nur darauf
hinweisen, daß der Babylonier sich an die unmittelbaren Landesherren zu
halten habe.
36) Zu schließen aus dem Fund des Schwertes mit dem Namen des Mernephtah in
Ugarit (Ugaritica III 169 ff,).
37) Simons IX, XII. - Die Vase des Niqmadu in ägyptischem Stil (Ugaritica
III fig. 126) dürfte aus seiner ersten Zeit stammen, als er noch zwi-
schen Ägypten und Hatti balancierte. Ich halte es aber für ausgeschlos-
sen, aus ihr die Heirat einer ägyptischen Prinzessin mit Niqmadu heraus-
lesen zu wollen, wie es Desroches-Noblecourt p. 179 ff. tut. Der Kopf-
schmuck ist der eines Harimmädchens. -Vasen Ramses' II. aus Ugarit
(Ugaritica III 167 fig. 121) mögen aus der Zeit nach dem Friedensschluß
zwischen Hethitien und Ägypten stammen.
38) Noth, ZDPV 64,71; vgl. EA 57, wo Tunip in Verbindung mit Katna und Barga
genannt ist. S. auch Dussaud, Topogr. 109.
3'9) Urk. IV 686, 3.
40) Urk. IV 691,3.
41) Urk. IV 729,15.
42), Gardiner-Davies, Theban Tomb Series V pl. 4.
43) Alt gibt, Kleine Schriften III 209, eine andere Deutung der Erwähnung
des "Sohnes des Aki-te!Jup", indem er darauf hinweist, daß in Syrien in
verschiedenen Orten bestimmte, vom König abhängige Schichten (marjannu
usw.) aus Erbgründen als "Sohn des N.N." bezeichnet werden. Er sieht al-
so in ihm einen TUR-Aki-tesup (Lesung des Wortes für "Sohn" in irgend-
einer der zuständigen Sprachen) und nicht einen Sohn eines früheren Für-
sten, sondern einen hohen einheimischen Beamten. Ich halte die Deutung
nicht für überzeugend, besonders da Alt, a.a.O., behauptet, Tunip sei
unmittelbar kgl. ägyptisches Eigentum gewesen und habe keine eigenen
Dynasten gehabt, was auch aus der Nennung der "Götter" (= Statuen) des
Königs in Tunip in EA 59 nicht herauszulesen ist.
44) Wreszinski, Atlas II 77 ff.; 107 ff.
45) Bei Knudtzon, EA p. 1115.
47) Tiglatpileser ~. jagte Elephanten im Gebiet zwischen Habur und Euphrat.
48) Urk. IV 103 ff.
49) Urk. IV 1245,18; 1233,14 ff.; Urk. IV 893,14 (Imn-m-~b), vgl. Newberry,
JEA 30,75.
50) Urk. IV 1303,5; 1312,1 ff.
51) Nach dem Mattiwaza-Vertrag.
52) Simons, Lists Nr. VI.
53) Nach den Funden von du Mesnil du Buisson; Texte RA 43,148.
54) Urk. IV 188,15.
55) ZDPV 69,112.
56) Urk. IV 1311,5.
57) EA 52/5. Die Briefe sind an Amenophis IV. (!)gerichtet (s.o.).
58) Nr. 16 dieser Liste ist bei Damaskus gelegen! (s.o.)
59) Gardiner, Onomastica I 157, bei Steph. Byz.; vgl. RE v. Larissa Nr. 12.
60) Etwa in der hethitischen Aufzählung KUB XV 34 I 53 nach ~adesch, Tunip,
Ugarit.
61) Urk. IV 889 ff. (891,17). [äi-n] -~a-r wird in fragmentarischem Zusam-
menhang noch Urk. IV 760,5 erwähnt.
62) EA 53,42.
63) Simons, Lists Nr. VI.
64) Ausgrabungen durch Pezard, Bibl. archeol. et historique 15.

65) Gardiner, Onomastica I 137~.
66) E. Meyer, Geschichte 2 , II 1,100.
67) Von Soden, Grundriß der akked. Grammatik § 32.
68) Urk. IV 689,7.
69) Urk. IV 894,5.
70) Urk. IV 929/30.
71) Urk. IV 1303,19.
72) Mattiwaza-Vertrag.
73) EA p. 1284.
74) JCSt 10,97: er habe es dem König von Mitanni weggenommen.
75) Syria 3, 108.
76) Kurze Erwähnung von ~adesch in Pap. Anast. I XXII 4. - Im Duppi-Tesup-
Vertrag wird als Gott angerufen NIN.PISAN.PISAN von Kinza. - Ist KUB III
124 etwa der Hilferuf von Kadesch beim Anmarsch Ramses' II.?
77) Gardiner, Onomastica I 131i2~.
78) Wolf, ÄZ 65,92.
79) EA 101, 105, 149.
80) Liste IX.
81) Urk. IV 1232,3.
82) Urk. IV 531 ff.
83) Urk. IV 1443,19.
84) s. o. und EA p. 1128 ff.
85) EA p. 1168; vgl. JNES 5, 10.
86) EA 138; 142.
87) EA 101; 134; 118- EA 92 sollen Sidon, Tyrus und Beirut dem Rib-Addi hel-
fen. - Eigene Briefe des Amuniru, die auf die Sendung ägyptischer Trup-
pen hinweisen, sind EA 141/3.
88) EA p. 1162. - Namensschreibung ist siduna bzw. ziduna.
89) EA 162, 10 ff.
90) EA 147/9.
91) KUB XV 34 I 55. -In der ugaritischen Krt-Erzählung wird Elat von Sidon
als Gott erwähnt.
92) Vgl. EA 149, 51. -Ob Tyrus schon Urk. IV 760,5 genannt wird, ist sehr
unsicher.
93) EA 147/9.
94) In der Krt-Erzählung erscheint als Hauptgöttin von Tyrus die Aschera.
95) Hierfür spricht ja auch das Keilschriftideogramm für Damaskus: sa-imere
MES_su, also etwa "Stadt der Eselhändler", vgl. ANET 278 n. 8.
96) EA 53, 63; 107, 28; 197, 21.
97) Vgl. noch Alt (BBLAK 117 ff.: Kleine Schriften III 116) gegen Noth, ZDPV
60, 239, der es bei ras el-loze ostw. Tyrus angesetzt hatte; Braidwood,
Syria 21, 183 ff., 218 ff. Dort wird auch der tell kazel am nahr el-ab-
21
rasch landeinwärts von el-~amadije, 10 km SSO man~ar, vorgeschlagen
(nach Dunand-Salsby, Ann. archeol. Syrie 7, 3 ff.). Zu dem angeblichen
Dorf ~umra vgl. aber Albright, JPOS 8, 236 n. 3, der es nicht finden
konnte.
98) Gauthier, Dict. geogr. 6,42, identifiziert dieses Land mit einer unbe-
kannten Gegend in Syrien oder Palästina, Hall, Rec. Champollion 302, mit
/ , ,,
Zypern; Vercoutter, L'Egypte et le monde egeen 56, verlegt es, da in der
dort besprochenen Liste zwischen Ugarit und Zypern genannt, "nördlicher
als Gauthier" an die syrische Küste nördl. Ugarit.
99) Die von Müller, Egyptol. Researches I 43 n. 3 vorgeschlagene Gleichset-
zung mit Altaku (Jos. 19, 44; 21,23) beruhte auf der falschen Lesung
~a-r-ti-g. Ob an das von Dussaud, Topographie 477 n. 7 nördlich Karke-
misch erwähnte Ardulis (ardil) zu denken ist?
323
20) Der Horusweg im N.R.

Die Befestigungen, die im Alten und Mittleren Reich an der Ostgrenze des
Deltas errichtet worden waren, sind auch im N.R. wieder hergestellt worden.
Den Mittelpunkt bildete Sile, das in dieser Zeit an Bedeutung gewonnen hat-
te. Von hier zog Thutmosis III. zu seinem 1. Feldzug aus; hier ist aber auch
das Zentrum der Verteidigung im Osten. Der Festungskommandant von Sile ist
der Oberkommandierende des ganzen Verteidigungssystems, das jedoch gleich-
zeitig, wie schon früher, der Bewachung der Grenze gegen flüchtende Landes-
bewohner dient. Dem Posten des Kommandanten von Sile kam sicher große Bedeu-
tung zu; vielleicht hat ihn der spätere König Haremheb innegehabt, falls der
Hr-m-hb, Sohn des Festungskommandanten Nbj, auf der Stele Leiden V 43 mit
lhm identisch ist 1 ). Gewiß waren aber seine Nachfolger P~-R'-m-hb und Sthj
2) • -
Festungskommandanten von Sile • Unter Amenophis III. belegten Topfauf-
schriften3) den Festungskommandanten von Silenamens Dhwtj-msw. 4 )
In Sile lag die Heeresausrüstung 5 ), hier wurden di~ nach Syrien ziehen-
den Boten kontrolliert,und hierher wurden die Kommandanten der einzelnen Po-
sten an der Straße nach Syrien in der Wüste befohlen, um Anordnungen entge-
genzunehmen6).
Neben Sile war auch die Festung bei !kw am Ostende des Wadi Tumilat
(jetzt tell el-maschutak) ein wichtiger Punkt der Grenzbefestigung, da hier
ebenfalls eine Straße durchführte, auf der gern die nomadischen Bewohner der
Ostwüste ihr Vieh im Sommer nach Ägypten trieben, um es dort weiden zu las-
sen; von einem edomitischen Stamm ist das uns ausdrücklich überliefert 7 ).
Möglicherweise war der "Stellvertreter von Tkw"S) der Abschnittskommandant
im Bereich dieser Stadt und unterstand dabei unmittelbar dem Festungskomman-
danten von Sile. Aus der angeführten Stelle ist deutlich, daß dieser "Stell-
vertreter" ein hoher Offizier ist, dem der Polizeioberst des "Gebietes des
P-Rc:" ebenso untersteht wie ein diesem zugeordneter "Oberst". Auch der Poli-
.
zeioberst befehligt wieder einzelne "Oberste" (hrj pdw.t),
- die nun die Kom-
mandanten der Forts und Wüstenstationen sind. Wie gewöhnlich sind Mdsj die
Wüstenpolizei 10 ). Auch die Festung !kw selbst wird von einem "Ober;t" be-
fehligt11), dessen voller Titel vielleicht "Oberst der Befestigung des Mrj-
n-Pth-htp-hr-m~'.t, die in -Tkw liegt" 12 ), war.
.. .
Durch die Darstellungen Sethos' I. an der Außenseite der Nordwand der
Hypostylen Halle in Karnak und durch die Angaben des Pap. Anastasi I sind
uns die Anlagen der Straße nach Syrien gut bekannt. Gardiner hat JEA 6,99 ff,
diese Aufstellungen einer eingehenden Untersuchung unterzogen und kommt zu
folgenden Feststellungen:
1) Der Anfang der Straße lag bei Sile, jetzt tell abu sefe 13 ), dem Zentrum
der Grenzverteidigung. Die Darstellung bei Sethos I. zeigt den Grenzka-
nal (t~ dnj.t) 'und ihm nach Osten als Brückenkopf vorgelagert "die Fe-
stung von si-lu". Der Pap. Anastasi I nennt stattdessen die "Horuswege".
rasch landeinwärts von el-~amadije, 10 km SSO man~ar, vorgeschlagen
(nach Dunand-Salsby, Ann. archeol. Syrie 7, 3 ff.). Zu dem angeblichen
Dorf ~umra vgl. aber Albright, JPOS 8, 236 n. 3, der es nicht finden
konnte.
98) Gauthier, Dict. geogr. 6,42, identifiziert dieses Land mit einer unbe-
kannten Gegend in Syrien oder Palästina, Hall, Rec. Champollion 302, mit
/ , , !.
Zypern; Vercoutter, L'Egypte et le monde egeen 56, verlegt es, da in der
dort besprochenen Liste zwischen Ugarit und Zypern genannt, "nördlicher
als Gauthier" an die syrische Küste nördl. Ugarit.
99) Die von Müller, Egyptol. Researches I 43 n. 3 vorgeschlagene Gleichset-
zung mit Altaku (Jos. 19, 44; 21,23) beruhte auf der falschen Lesung
~a-r-ti-g. Ob an das von Dussaud, Topographie 477 n. 7 nördlich Karke-
misch erwähnte Ardulis (ardil) zu denken ist?
323
\ 20) Der Horusweg im N.R.

Die Befestigungen, die im Alten und Mittleren Reich an der Ostgrenze des
Deltas errichtet worden waren, sind auch im N.R. wieder hergestellt worden.
Den Mittelpunkt bildete Sile, das in dieser Zeit an Bedeutung gewonnen hat-
te. Von hier zog Thutmosis III. zu seinem 1. Feldzug aus; hier ist aber auch
das Zentrum der Verteidigung im Osten. Der Festungskommandant von Sile ist
der Oberkommandierende des ganzen Verteidigungssystems, das jedoch gleich-
zeitig, wie schon früher, der Bewachung der Grenze gegen flüchtende Landes-
bewohner dient. Dem Posten des Kommandanten von Sile kam sicher große Bedeu-
tung zu; vielleicht hat ihn der spätere König Haremheb innegehabt, falls der
Hr-m-hb, Sohn des Festungskommandanten Nbj, auf der Stele Leiden V 43 mit
ihm identisch ist 1 ). Gewiß waren aber seine Nachfolger P~-R'-m-hb und Sthj
Festungskommandanten von Sile 2 ). Unter Amenophis III. belegten Topfauf--
schriften 3 ) den Festungskommandanten von Silenamens ~hwtj-msw. 4 )
In Sile lag die Heeresausrüstung 5 ), hier wurden di~ nach Syrien ziehen-
den Boten kontrolliert,und hierher wurden die Kommandanten der einzelnen Po-
sten an der Straße nach Syrien in der Wüste befohlen, um Anordnungen entge-
genzunehmen6).
Neben Sile war auch die Festung bei !kw am Ostende des Wadi Tumilat
(jetzt tell el-maschutak) ein wichtiger Punkt der Grenzbefestigung, da hier
ebenfalls eine Straße durchführte, auf der gern die nomadischen Bewohner der
Ostwüste ihr Vieh im Sommer nach Ägypten trieben, um es dort weiden zu las-
sen; von einem edomitischen Stamm ist das uns ausdrücklich überliefert 7 ).
Möglicherweise war der "Stellvertreter von Tkw"S) der Abschnittskommandant
im Bereich dieser Stadt und unterstand dabei unmittelbar dem Festungskomman-
danten von Sile. Aus der angeführten Stelle ist deutlich, daß dieser "Stell-
vertreter" ein hoher Offizier ist, dem der Polizeioberst des "Gebietes des
P-Rc." ebenso untersteht wie ein diesem zugeordneter "Oberst". Auch der Poli-
zeioberst befehligt wieder einzelne "Oberste" (hrj pdw.t), die nun die Kom-
• -
mandanten der Forts und Wüstenstationen sind. Wie gewöhnlich sind Mdsj die
Wüstenpolizei 10 ). Auch die Festung !kw selbst wird von einem "Ober;t" be-
fehligt11), dessen voller Titel vielleicht "Oberst der Befestigung des Mrj-
12
n-Ptl;-l;tp-l;r-msc..t, die in !kw liegt" ), war.
Durch die Darstellungen Sethos' I. an der Außenseite der Nordwand der
Hypostylen Halle in Karnak und durch die Angaben des Pap. Anastasi I sind
uns die Anlagen der Straße nach Syrien gut bekannt. Gardiner hat JEA 6,99 ff.
diese Aufstellungen einer eingehenden Untersuchung unterzogen und kommt zu
folgenden Feststellungen:
1) Der Anfang der Straße lag bei Sile, jetzt tell abu sefe 13 ), dem Zentrum
der Grenzvertei~igung. Die Darstellung bei Sethos I. zeigt den Grenzka-
nal (t~ dnj.t) 'und ihm nach Osten als Brückenkopf vorgelagert "die Fe-
stung von si-lu". Der Pap. Anastasi I nennt stattdessen die "Horuswege".
324 Der Horusweg im N.R.
2) Sethos I.: "Das Wohnhaus ('.t) des Löwen"; Pap. Anastasi I "Das Wohnhaus
des Ssw". Es handelt sich also um eine villenähnliche Anlage des Königs,
der einmal als "Löwe", das andere Mal mit dem abgekürzten Namen (für R'-
ms-sw) bezeichnet wird. Mit letzterem Namen erscheint sie auch Pap. Ana-
stasi V 24, 1 als "Wohnhaus des R'-ms-sw-mrj-Imn". Es werden an dieser
Textstelle dort Schiffe ausgeladen, so daß sie am Meer gelegen haben muß.
Gardiner identifiziert die Anlage mit dem jetzigen tell ~abwe. Das Bild
in Karnak fügt einen ausgebauten Teich mit zwei Bäumen hinzu, also an-
scheinend einen Garten.
3) Sethos I.: "Fort (m()-k-ta-1) des Mn-m3'.t-R'"· Im Pap. Anastasi I wird
diese Anlage nicht genannt. Dafür berichtet Pap. Anastasi V 20,2, daß ge-
flüchtete Sklaven an "der nördlichen Befestigung des ma-k-ta-1 des Sthj- "'
mrj-n-Pt~-geliebt-wie-Seth" vorbeigekommen seien. Hier hat auch Ramses
III. bei der Seeschlacht mit den Seevölkern sein Hauptquartier aufgeschla-
gen, wie Medinet Habu pl. 42 gemeldet wird; die Anlage heißt dort migdol
des R'-ms-sw-~~3-Iwnw. Gardiner möchte diesen Ort mit dem 7'--:r ,.p:;J Ezech.
29,10; 30,6; Jer. 44,1; 46,14; Ex. 14,2; Num. 33,7 und dem griechischen
M 01 ff'~.~). o( identifizieren und nach tell el-~er verlegen 14). Es
könnte sich hier um eines der Migdol handeln, die der demotische Pap.
Kairo 31169 an der Straße nach Palästina erwähnt 15 ). Neben der hierogly-
phischen Zeichnung der Festung ist ein Brunnen angegeben, der im Pap.
Anastasi I ~a-si-ja-na heißt. Aus den älteren Abschriften der Beischrift
in Karnak hatte Gardiner für dort eine Lesung ~a-pa-na ersch~ossen (sie
ist jetzt zerstört), doch wird auch dort ha-si(!)-na gestanden haben
( ~ anstelle· )f. zu lesen! ) • •
/
4) Sethos I.: "W~~j.t des Sthj-mrj-n-Pth"; Pap. Anastasi I "Gebiet(') der
I o
W~~j.t des Ssw". Der in Karnak beigefügte Brunnen mit einem Baum heißt
"der Brunnen des Gebietes des •••••• "; Gardiner erschloß aus den älteren
Abschriften für das fehlende Wort ~ , doch dürfte das kaum stimmen.
Die Anlage ist vielleicht beim jetzigen qatija zu lokalisieren.
5) Sethos I.: "Der Turm (bgn) des Mn-m3'.t-R'"; i~ Pap. Anastasi I nicht er-
wähnt. Neben der Festungshieroglyphe zeigt Karnak einen unregelmäßigen
Teich. Möglicherweise gehören die Hieroglyphenreste unter der Festungs-
beisehr1ft in Karnak zu diesem Brunnen, wenn sie auch Gardiner als Name
des Turmes deuten wollte. Er las ..,.)... 4~ - ~~ , was vielleicht
eher zu emendieren ist in A~~)b.~ -:::=::' i'L ·
Die Gleichsetzung dieses Turmes mit dem bßn des Mrj-n-Pt~-~tp-~r-m3~t
"in der Nähe von .!;!0-r-ru-m" im Grenztagebuch (Pap. Anastasi III vso 5,1)
ist recht unsicher, da - wie oben bemerkt - diese Anlage auch in Syrien
(an der tyrischen Leiter?) liegen könnte.
Unter der Anlage ist in Karnak noch beigeschrieben "die Befestigung
,/
(nhtw) des Sthj-mrj-n-Pth"; diese Anlage nennt auch der Pap. Anastasi I
al; "Befestig~ng des W~r:m~'.t-R'"· Möglicherweise handelt es sich um
Der Horusweg im N.R. 325
eine dem "Turm" unterstellte Befestigungsanlage.

6) Sethos I.: "Die Stadt, die S.M. neu errichtet hat" mit dem Teich "Der
Brunnen )ab-sa-qa-b{". Im Pap. Anastasi I ist nach der Reihenfolge diese
Stadt mit dem dort genannten Ort sa-b{-'{-1 (Det.: 1:\.. , also ?~y)
gleichzusetzen. Der Brunnen heißt im Pap. Anastasi I 'ab-sa-q-ba (det.
~ ).
7) Sethos I. : Festungsanlage mit länglichem Teich "Brunnen des St!!j-mrj-n-
Pt"t!-"· Sie entspricht wohl im Pap. Anastasi I dem 'i-ja-ni-n(i) (also
"Brunnen"). Diese Anlage dürfte Ramses III. neu ausgebaut haben, wenn wir
die Nennung eines 'i-ja-n und seines "sehr großen Brunnens" Pap. Harris
I 77,6 damit verbinden dürfen, wenn die Erwähnung auch auf solche folgt,
die in Libyen anzusetzen sind 1 7).
Die Anlagen werden eingehend erwähnt: Der Brunnen "war umgeben von
einer Mauer wie ein Sandsteinberg, mit 20 Bastionen (~~~~.t, also eig.
"Köpfen") vom Fundament her, 30 Ellen hoch mit Zinnen (!sm.t); seine Pfo-
sten und Türen waren aus Zedernholz gezimmert und seine Riegel aus Kupfer
und mit Bolzen 1118 ).
Mit Recht weist Spiegelberg darauf hin, daß die Darstellungsweise in
Karnak nicht angeben soll, daß der Brunnen neben, sondern daß er in der
Befestigung liegt.
8) Sethos I.: Festungsanlage "der Brunnen des Mn-m~'.t-R'-groß-an-Siegen";
der Brunnen selbst heißt "der Süßwasserbrunnen". Diese Anlage ist im Pap.
Anastasi I nicht erwähnt, fällt aber vielleicht mit unter 'i-ja-ni-n<(i),
das ja Plural ist.
9) Sethos I.: am oberen Bildrand, also vielleicht südlich der eigentlichen
Straße anzusetzen: "die Stadt, die S .M. neu baute am Brunnen "t!-a- (b:!-rU.]-
ta"; Pap. Anastasi I: ""t!-a-ba-ra-ta". Vor der Festung liegt noch ein Brun-
nen mit einer kreisförmigen Umwallung, die "die Befestigung (ngtw) des
Mn-m3'.t-R'-Erbe-des-Re" heißt; der Brunnen selbst hieß bi-ra-b{-ta.
10) Sethos I. am unteren Bildrand: Festung "der Brunnen des Nb-m3'.t-R'" mit
Brunnen (unregelmäßiger Teich) "na-ga-su des Fürsten (wr)". Er ist iden-
tisch mit dem Brunnen na-ga-sa im Pap. Anastasi I, der zusammen mit ßa-
ba-ra-ta genannt wird.
11) Sethos I., am oberen Bildrand eine Festung mit weggebrochenen Namen, bei
der es sich nach Gardiner nur um Raphia handeln kann, das auch im Pap.
Anastasi I als ra-pa"t!- genannt wird.
Auf der Vorderseite des Turiner Königspapyrus scheinen Abrechnungen auch
der einzelnen Forts des Horusweges erkennbar zu sein, und zwar in Col.VIII.
Dort erscheinen Eintragungen über 6 "Inspektoren" (rw~w) einzelner Brunnen
und Festungen, deren Namen mit dem Ramses' II. (R'-ms-sw-mrj-Imn) zusammen-
gesetzt sind. Von ihnen ist aber der Name nur bei der letzten Anlage erhal-
ten, den Gardiner, Royal Canon of Turin pl. 8 als c.>~)..t:f}:: f liest.
2h
326 Der Horusweg im N.R.
Jedoch dürfte eher der hieratische Text als ~ ~)...cf ~ 1 zu umschrei-

ben sein, was ja im Hieratischen kaum zu unterscheiden ist. Damit hätten wir
aber die letzte Anlage vor Raphia erkannt, die hier in der Abrechnungsliste
als "Stützpunkt" (n{!t) bezeichnet wird. Die Anlage davor ist ein Brunnen,
dessen Name als •_)....J~<;>~ gegeben wird; dafür wäre die mögliche
Ergänzung "welcher in dem ..1[~]<;>[.../{lrHlJ ist", nachunserer
obigen Zusammenstellung gegeben. Leider lassen sich für die davor genannten
Anlagen (Nr. 1 ein Brunnen, Nr. 2 ein Migdol, Nr. 3 und 4 wieder Brunnen)
keine Anhaltspunkte gewinnen, die eine Gleichsetzung mit den Listen Sethos'
I. bzw, des Pap. Anastasi I erkennen ließen.
Wir können aber aus dieser Zusammenstellung folgern, daß die einzelnen
For"is nicht nur militärisch durch "Oberste" befehligt wurden, sondern daß
sie auch als Stützpunkte der kgl. Finanzverwaltung galten, in denen die
sonst als Domäneninspektoren anzutreffenden rwdw amtierten. Von den Anliefe-
rungen selbst ist nichts erhalten 19), -
Ob der "Oberst vom Brunnen des R'-ms-sw-mrj-Imn" Imn-m-ip.t , der auf
dem Sinai als Expeditionsleiter erscheint 20 ), von einem der Brunnenforts am
Horuswege oder vielleicht von den "in den Hügeln" liegenden Brunnen, die das
Grenztagebuch erwähnt, kommt, läßt sich nicht sagen. Anscheinend erstreckte
sich diese Kette der befestigten Wasserstellen über· das_ engere Gebiet des
Horusweges, wo wir sie nur gerade gut kennen, hinaus, einmal an den wichti-
gen Handelsstraßen entlang - daher das Auftreten eines "Brunnens des Mer-
nephtah" bei Jerusalem 21 ) - und dann sicher auch auf dem Weg naqh dem Sinai.
Da auch das westliche Ende des Horusweges in einem Gebiet liegt, das
weitgehend von Semiten bewohnt war, dürften auch dort zahlreiche semitische
Ortsnamen vorhanden gewesen sein. Bekannt sind solche etwa aus der Gegend
der Ramses-Stadt, aus der Pap. Anast. III. 2,7 ff. einige überliefert, deren
Deutung allerdings schwierig ist. Es sind einige Gewässernamen~ die dort
auftreten: h()-r, pa-h()-r-ta, g( •.. )-n-b-'-al, pa-~()-() r, 22 , 8()-g()-bi-
j () -n(), letzteres wohl ein Dual, ob von :l ;nu' "steil sein"?
Der Horusweg im N.R. 327
1) Boeser, Stelen (N.R.) pl. 13 Nr. 22.

2) ASAE 14, 30; Kemi 1931, 191.
3) Hayes, JNES 10, p. 101.
4) Weitere Nennungen von Kommandanten von Sile ASAE 11 ,4; Berl. Inschr. II
212/3.
5) Pap. Lansing 10,1.
6) Sile wird noch erwähnt als "Festung" Pap. Anast. V 20,1 bei der Verfol-
gung flüchtiger Sklaven; Pap. Anast. V 24, 7 als "Festung des R'-ms-sw-
mrj-Imn, die in Sile ist" bei einem Stelentransport.
7) Pap. Anast. VI 54 ff.
8) Pap. Anast. V 25,2 ff.
9) So nach dem "Grenztagebuch".
10) Pap. Anast. V 18,6.
11 ) Pap. Anast. V 19,2 ff.
12) Pap. Anast. VI 55.
13) Gardiner, Onomastica II 202*auf dem tell el-ahmar.
14) Vgl. auch Noth in Festschr. für Eißfeldt 182.
15) Eine Beschreibung des Tells gibt Petrie, Nebesheh 101 ff.
16) Pap. Anastasi III vso 5,1.
17) Vgl. Spiegelberg, ÄZ 65, 57.
18) Zu dem Wort m3Cj vgl. Ostrakon Kairo, Ostraca Nr. 25588.
19) Im Tur. Königspapyrus finden sich rto III 1/2 noch zwei weitere fremd
anmutende Orte, da erwähnt werden:
"Der Geflügelhirt, der in ;,i 4-aa-r-'a ist,
der Natronwächter, d.er in ra-mu-na ist,
'
der Mattenflechter, 'der am Großen See ist".
Dabei könnte ra-mu-na mit dem Num. 33,19 f. erwähnten Ort JilJ! _gleich-
gesetzt werden.
20) Gardiner-Peet-~erny, Inscriptions of Sinai 2 Nr. 252 unter Ramses II.
21) Jos. 15,9; 18,15: QiJ:'I"?.r'l?. .J:{Q
22) Vgl. ÄZ 58,28 auf Weinkrugsinschrift.
328
21) Die Angaben über die syrische Geographie im Papyrus Anastasi I

Der bekannte satirische Papyrus Anastasi I enthält 1 ) von XVIII 7 an
Schilderungen des syrisch-palästinensischen Gebietes, die in zwei Gruppen
zerfallen. Einmal handelt es sich um eine geographische Befragung, die Aus-
sehen und Lage von Städten, Bergen und Wegen erfahren will. Es ist eine mehr
oder minder trockene Aufzählung, in die jedoch erzählende Stücke eingestreut
sind, die deutlich aus einer anderen Quelle stammen. Die geographische Be-
fragung scheint einem "Lehrbuch für Auslandsboten" entnommen zu sein, die
sich über Aussehen und Wegeverhältnisse im syrisch-palästinensischen Raum
informieren mußten. Aus diesem stellt der Verfasser des Papyrus seinem Geg-
ner verfängliche Fragen, um ihm zu zeigen, daß er nicht sattelfest ist.
Betrachten wir zunächst diese Angaben aus dem "Lehrbuch", um daraus
einiges über die Verhältnisse der syrisch-palästinensischen Geographie zu
erkennen. Die erste Feststellung wirkt wie aus einer Überschrift entlehnt:
"Du bist nicht nach Hatti gegangen und hast nicht das Land von Upe gesehen".
Hatti ist das Ziel der Boten, wenn sie auf den angegebenen Wegen reisen; in
Upe, dem Gebiet von Damaskus (s.o.), verlassen sie dabei den ägyptischen Bo-
den. "Du kennst nicht das Aussehen von ea-du-m oder von ja-ga-di-ja". Bei
diesen Orten ist die Identifikation nicht sicher: ea-du-m könnte mit ~a-tu-m
in der Liste Thutmosis' III. Nr. 185 identisch sein (s.o.), wodurch es nörd-
lich ma'aret en-no'man zu liegen käme. Dieser Ansatz paßte zu unserem Text,
wo wir uns ja jetzt anscheinend ganz im Norden befinden.
So spricht auch gleich der nächste Satz davon: "Wie sieht _!!(u)-mu-ra des
Ssw aus?" Gemeint ist die Stadt Simyra an der Eleutherosmündung (s.o.), im-
mer ein wichtiger Stützpunkt der Ägypter, der anscheinend durch Ramses II.
wieder in ägyptische Hand gekommen war, nachdem er in der Amarnazeit an
Amurru angegliedert worden und mit diesem Land dann in hethitische Gewalt
,,
gekommen war. Wenn es hier als "Simyra des Ramses" ( Ssw Kurzform des Namens
R'-ms-sw) bezeichnet wird, so bedeutet das, daß dieser Ort Königsbesitz war
und keinen eigenen Fürsten hatte, wie ja auch früher nicht.
"In welcher Himmelsrichtung von ihm aus liegt Aleppo? Wie sieht sein
Fluß aus?". Die Verbindung zwischen Simyra und Aleppo macht deutlich, daß
man von Simyra aus nach Aleppo reiste. Die Frage nach der Art des durch
Aleppo fließenden Flusses ist für Reisende naturgemäß von großer Bedeutung.
"Du bist nicht nach Kadesch
•
und du-bf-hi
V
( Det. ~· ) gezogen". Die Er-
wähnung des wichtigen Punktes ~adesch im Orontestal ist nicht überraschend,
besonders, da es ja wohl am besten von Simyra aus durch das Eleutherostal
erreicht werden k~nnte. du-b{-hi ist das EA 179 erwähnte Tubihi, das auch in
V V .
der Liste Thutmosis' III. als Nr. 6 erscheint und dort vor Kumidi (kamid el-
loz) erwähnt wird. Wir haben es also nicht unmittelbar bei ~adesch, sonder~
weiter südlich im Litanital anzusetzen. Mit seiner Erwähnung neben ~adesch
soll wohl das ganze Tal zwischen Libanon und Antilibanon zusammengefaSt ge-
Die Angaben über die syrische Geographie im Papyrus Anastasi I 329
nannt werden. Die Schreibung des Namens du-b{-hi mit dem Determinativ des
Messers weist auf eine Volksethymologie wegen "h:J b "schlachten" hin.
"Du bist nicht mit den Soldaten ins Gebiet der Beduinen gezogen. Du bist
nicht den Weg nach ma-ga-ra gezogen, wo der Himmel am Tage verdunkelt ist
und der Überwachsen ist mit Wacholder (Cwn.t<:w'n), Eichen und Tannen, die
den Himmel erreichen. Löwen (m~j) sind zahlreicher als Panther (Sbj) und Bä-
ren O;tm.t) 2 )' und es ist umgeben von Beduinen auf beiden Seiten." ma-ga-ra
ist wohl mit dem Wort il; tJ? "Höhle" zusammenzustellen und mit der griechi-
schen Bezeichnung f1a~l<_fol , die die Ebene des Bleutherostals benennt. Es ist
hier also der schwierige Weg im Tal des Bleutheros gemeint, den man ziehen
muß, um von Simyra nach Aleppo oder ~adesch und Tubigu zu gelangen. Dieses
Tal ist damals also noch wald- und tierreich gewesen und wegen der in den
Wäldern hausenden "Beduinen" gefährlich.
"Du hast nicht den Berg 8()-wa erstiegen, barfuß, die Hände an (der Waf-
fe), den Wagen mit Stricken festgebunden und das Pferd hinter dir herziehend".
Der Berg s()-wa ist der bei den Assyrern Su-e genannte Berg, so bei Tiglat-
pileser III. 3 ), der dort als "an den Libanon angrenzend" bezeichnet wird und
sich bis zum Amanus erstreckt - also das Nosairiergebirge.
"Ich möchte (dir erzählen von ••••] -bi-ra-ta. Du willst ihn nicht er-
steigen und überschreitest den Fluß über ihm". Es handelt sich wohl um einen
Paß, ohne daß das fragmentarische Wort ergänzt werden kann.
Nach diesen Nennungen folgt im Text zunächst eine eingehende Schilderung
eines nächtlichen Diebeszuges der Beduinen, denen der Bote zum Opfer fällt;
mit diesem Einschub wird ein Abschnitt auch in der geographischen Betrach-
tung angedeutet sein. So fährt sie mit einem neuen Ausgangspunkt fort: "Ich
möchte dir von einer anderen seltsamen Stadt erzählen, nämlich von Byblos:
Wie sieht sie aus? Und ihre Göttin?". Nach Simyra wird also jetzt Byblos als
Hafenstadt an den Anfang des neuen Kapitels gestellt, wieder mit der Frage
nach dem Aussehen der Stadt, was für die Boten von besonderer Wichtigkeit
war.
"Bitte unterrichte mich über bi-ru-ta, über si-du-na und sa-r-pu-:>u-ta "·
- - 2
Die Beschreibung schreitet jetzt also von Byblos südwärts die Küste hinab
mit Nennung der wichtigen Hafenstädte Beirut, Sidon und Sarepta. Zu Beirut
und Sidon, die ja auch sonst in den EA erwähnt werden, s.o.; Sarepta, 15 km
südlich Sidon, wird sonst in den ägyptischen Texten nicht genannt, wohl,
weil es auch schon damals zu Sidon gehört haben wird, wie es ja auch später-
hi~ als L olf ~TC "C 01.
<'ifr I fl<fc.J Yl ~ f bezeichnet wird (Luc. 4,26; vgl.
1 • Kön. 17 ..;I !) I S ).
"Wo ist der Fluß ·~/la-Si-na?" Gemeint ist der Litani, der südlich Sarep-
ta ins Meer fließt.
"Wie sieht :>u-su aus?" "Man sagt, eine andere Stadt läge im Meer, ge-
nannt ~u-r des Hafens. Wasser muß mit Schiffen hingebracht werden, und rei-
cher ist sie an Fischen als an Sand". Weiter südlich von der Litanimündung
330 Die Angaben über die syrische Geographie im Papyrus Anastasi I
kommen wir also nach Alttyrus (Palaityrus) und Tyros selbst auf seiner Insel
vor der Küste, das hier deshalb als "Hafen-Tyrus" bezeichnet wird. Alttyrus
sicherte die Trinkwasser- und Holzversorgung der Inselstadt, woraus sich die
Bemerkung über die Trinkwasserversorgung in unserem Text erklärt; die glei-
chen Dinge stehen in den EA 148/50 zur Debatte (Zu den Städten selbst s.o.).
"Ich will dir eine andere Schwierigkeit erzählen, nämlich die tiberwin-
dung von !!a-r-Cu-mu. Du wirst sagen, das brenne schlimmer als ein Stich".
Wie Wilson, ANET 477 n. 36 richtig bemerkt, handelt es sich hier um das Ge-
biet der "tyrischen Leiter" am Ras naqura. Dabei wird hier ein Wortspiel
zwischen dem Namen -sa-r-Cu-m und i1 Yl~
T • •
"Hornisse" durchgeführt, das
die Schwierigkeit dieser Wegstrecke charakterisieren soll.
"Bring mich auf den Weg südwärts nach Akko! Wo mündet der Weg nach C-k-
sa-pa? Bei welcher Stadt?". Die Beschreibung geht weiter nach Süden, erreicht
die Hafenstadt Akko und wendet sich nun dem von Akko und von der Küstenstras-
se abzweigenden Weg ins Innere des Landes zu, der zunächst zur Stadt Akschaf
SO Akko führt, die Thutmosis III.-Liste Nr. 40 erwähnt wird (s.o.).
"Unterrichte mich bitte über den Berg von War - wie sieht sein Gipfel
aus? Wann taucht der Berg sa-ka-ma auf?" Die beiden Berge sind sonst nicht
bekannt; da wir uns aber bei Akko und Achschaf am Karmel befinden, ist es·
wohl möglich, daß hiermit Gipfel dieses Bergzuges gemeint sind.
"Von wo reist der Bote nach ha-su-rU? Wie sieht sein Fluß aus?" Hazor,
nördlich des Tiberiassees (s.o. Thutm. III.-Liste Nr. 32r :EA.227/8), beginnt
damals eine wichtige Rolle zu spielen, die sich ja auch noch in der tiberlie-
ferung des AT erhalten hat. Auch hier ist wieder das Wissen um die Beschaf-
fenheit des Flusses für den Boten von Wichtigkeit. Die Anordnung unseres
Textes läßt vermuten, daß man von Akko aus nach Hazor ~eiste.
"Setze mich auf den Weg nach i}a-ma-ta, d-ga-1, d-ga-1-()1, die Promena-
de jedes Boten. Belehre mich bitte über den Weg und zeige mir ja-n! Wenn man
nach ::~i 4 -da-mi-m<i) reist, welchen Weg nimmt man?" Von diesen Orten ist nur
~a-ma-ta seiner Lage nach südlich des Tiberiassees durch die Kämpfe Sethos'
I. gesichert (tell el-~amme). Wir werden auch die anderen mitgenannten Orte
in dieser Gegend zu suchen haben; bei i -da-mi-m handelt es sich vielleicht
4
um das i1 Dl S in Naphtali nach Jos. 19,36.
T T -:
Hier scheint wieder ein Kapitel zuende zu sein, denn der Text selbst
will jetzt von "anderen Städten" sprechen, die "über" den vorgenannten lie-
gen, wobei das "über" im Gegensatz zum sonstigen ägyptischen Brauch "nörQ.-
lich" bedeutet. Das zeigt sich an den genannten Orten, für die zunächst eine
zusammenfassende Gegendbezeichnung genannt wird:
"Du bist nicht nach ta-hi-sa
u
gegangen, nach ka-wi-ra-m()-1-lu-na,
.
ta-
min-ta6 qad-~u, d-pu-ru, 'a-!!a-ja, ha-r-n()m-'a". Wir befinden uns also jetzt
im Lande Tabsi, das oben als Landschaft um ~adesch bestimmt worden ist. Von
den hier aufgeführten Orten ist ta-min-ta 6 als Taminta in den Keilschrift-
briefen Ramses' II. als bei ~adesch liegend angegeben, ebenso erscheint auch
in den ägyptischen Berichten der ~adeschschlacht ha-r-n()m-'a als ~a-ra-na

ma, was das jetzige hermil ist. d-pu-r ist das d-pu-r "im Lande Amurru", um
das Ramses II. kämpft, auch genannt das d-pu-r "im Gebiet von Tunip in Nah-
rina", das bei tuban, 25 km WNW Homs angesetzt wird, Es ist dabei zu bemer-
ken, daß in der oben zitierten Liste Ramses' II. neben da-pu-r auch ein ka-
wi-1 auftritt, das wohl mit dem ka-wi-r/la-m()-1-lu-na unseres Textes iden-
tisch sein dürfte.
"Du hast nicht qa-r-ta-'-n-bu und b{-ta-~u-pa-r gesehen und kennst nicht
'a-du-ru-na und ~{-di-pa-ta". Die "Früchtestadt" und das "Schreiberhaus"
sind sonst nicht bekannt, wenigstens nicht in der Gegend von Kadesch. qa-r-
t-'-n-b wird jedoch von Sethos I. in seinen Listen erwähnt, w~nach es viel-
leicht zwischen Gadara und Hazor anzusetzen wäre, falls die Liste eine ge-
wisse Abfolge der Orte erkennen ließe, was aber nach unseren oben gegebenen
Bemerkungen unsicher ist. Die beiden qart-'nb sind aber sicher zu identifi-
zieren. Burchardts Versuch (Altkanaanitische Fremdworte II 21 Nr. 390), die
beiden Namen in Beth-anab und Kart-sofer umzustellen und letzteres mit
l?q-)1:-m Jos. 15,5 ( Ko<fiO(GGC.JrO(f ) zu identifizieren, ist
nicht notwendig. 'a-du-rU-na und ~i-di-pu-ta sind sonst nicht bekannt.
"Du kennst nicht den Namen von ßa-1 2 -_!!a im Lande Upe, der Stier auf sei-
ner Grenze, der Ort, wo die Schlachtreihe manches Helden gesehen wurde."
Das Land Upe ist das Gebiet um Damaskus; ßa-1 2 -_!!a ist sicher eine '~l-~~':111~'~
J l n ) gewesen auf der Grenze des ägyptischen Besitzes, wodurch sich
die Bezeichnung als "Stier auf seiner Grenze" erklärt. Der Ort selbst ist
nicht zu identifizieren. Die Schilderung schreitet aber auch hier wieder
von Norden nach Süden voran, wie sich aus den folgenden Bemerkungen ergibt:
"Unterrichte mich über das Aussehen von qi-ja-na". Es ist unsicher, ob
es sich bei qi-ja-na um das Gina der EA-Briefe handelt, das mit dschennin
in der Jesreel-Ebene identifiziert wird.
"Laß mich über ra-~a-ba wissen, erkläre b{-ja-ta-sa-'f-1 und ta-r-qa-
>{-la'; Mit Rehob und Besan befinden wir uns jetzt südlich des Tiberiassees;
diese Orte sind in Zusammenhang mit den Kämpfen Sethos' I. näher erwähnt
worden. ta-r-qa-'{-la ist sonst nicht belegt, dürfte aber in die gleiche Ge-
gend gehören.
"Wie überschreitet man den Fluß ja-r-du-na?" Bei Besan ist damals einer
der Hauptübergänge über den Jordan gewesen, der durch eine Festung gesichert
war.
"Laß mich den Weg nach Megiddo (m-k-ta) wissen, der darüber liegt." Hier
wird auf den Weg nach Megiddo von Rehob/Besan verwiesen, der nördlich der
genannten Städte abgezweigt sein muß.
Damit brechen die eigentlichen geographischen Fragen ab. Nach einer an-
schaulichen Schilderung von Beduinenkämpfen in schwierigem Gelände, wobei
man an die judäischen Berge denken kann, folgt dann eine Schilderung eines
Erlebnisses in Joppe (25,2): "Du kommst nach Joppe und findest dort die Wie-
332 Die Angaben über die syrische Geographie im Papyrus Anastasi I
sen in Blüte. Du brichst ein und findest ein schönes Mädchen, das die Gärten
bewacht. Sie nimmt dich als ihren Geliebten und gibt sich dir hin. Aber du
wirst entdeckt und mußt es zugeben. Man verurteilt den Boten, und er muß
sein Hemd von gutem a.ä. Leinen verkaufen." Wie noch zu zeigen, handelt es
sich hier vielleicht um eine Anspielung auf eine palästinensische Erzählung,
die die Leichtlebigkcit Joppes herausstellen soll (s.u.).
Nach weiteren Schild~rungen des Lebens eines Boten folgt dann noch eine
Wegbeschreibung des "Horusweges", der Befestigungen zwischen der ägyptischen
Grenze und Raphia, die wir hier in einem gesonderten Kapitel besprochen ha-
ben. Inwieweit diese Angaben aus derselben Quelle stammen wie die anderen
geographischen Einzelheiten, läßt sich nicht sagen. Diese aber sind mit
großer Wahrscheinlichkeit auf ein Itinerar für ägyptische Boten zurückzu-
führen, in dem die einzelnen Hauptstraßen Palästinas und Syriens beschrie-
ben waren mit Angaben des Aussehens der einzelnen Städte, von Bergkuppen,
die als Orientierungspunkte zu gelten hatten, und von den Möglichkeiten, die
Flüsse zu durchschreiten. Auf diese Einzelheiten weisen die Fragen des Papy-
rus Anastasi I hin. Auch die Abfolge der erwähnten Orte dürfte mit der in
diesem Itinerar übereinstimmen. Dabei gehen die Nennungen nicht, wie zu er-
warten, von Ägypten aus, sondern sie beginnen im Norden und schreiten nach
Süden hin fort. Vielleicht sind die Auszüge aus dem Itinerar vom Ende her
vorgenommen worden. Es lassen sich etwa folgende Kapitel feststellen:
1) Die von Simyra ausgehenden Wege: nach Hatti (über ha-du-m und ja-ga-di-
ja); nach Aleppo; nach ~adesch und Tubibi --- alle drei Wege durch das
Bleutherostal (ma-ga-ra) und das Sue-Gebirge.
2) Die Küstenstraße (Simyra -) Byblos - Beirut - Sidon - Sarepta - Alttyrus
und Tyrus - tyrische Leiter - Akko.
3) Diverse Straßen von Akko aus ins Land nach Hazor und das Gebiet um Rehob
-Besan.
4) Die Nord-Südstraße am Jordan entlang: Das Gebiet von Tabsi, wobei Kadesch
noch einmal erwähnt wird, -die Städte um qart-'anbu- gal~- Geblet um
Rehob und Besan mit Anschluß über Megiddo nach Akko.
Die Strecke von Raphia bis Akko ist anscheinend im Pap. Anastasi wegge-
lassen; nur Joppe tritt auf. Dafür war dann vielleicht die Strecke von der
ägyptischen Grenze bis Raphia ebenfalls noch im Itinerar gegeben, aus dem
sie dann wieder .in den Pap. Anastasi I übernommen worden war. Damit lassen
sich hier die Hauptstraßen in dem syrisch-palästinensischen Gebiet erkennen,
die ja auch aus den Darstellungen der Feldzüge der Könige z. T. abzulesen
sind.
1) Gardiner, Egyptian Hieratic Texts I; weitere Literatur vgl. ANET 475.

2) htm.t als "Bär" nach Posener, Orientalia 13, 193 ff.; Gardiner, Onomasti-
;a 265, 274. Der "Bär" wird noch erwähnt im Pap. Sallier I 7,5 (Caminos,
LEM 318): "Löwen und Bären" als Badroher des ägyptischen Soldaten, und
Pap. Anast. I 23,6.
3) Rost, Keilschrifttexte Tiglatpilesers III. pl. 20; Köhler, ZDPV 62,115;
vgl. ANET 282.
334
22) Die asiatische Landschaft in ägyptischen Darstellungen

und Beschreibungen
Die Hinweise auf die asiatische Landschaft in ägyptischen Texten und Ab-
bildungen sind verhältnismäßig zahlreich, verglichen mit Darstellungen der
Landschaft Ägyptens selbst. Das hat seinen Grund sicherlich darin, daß die-
se Gegenden dem Ägypter als etwas Besonderes aufgefallen sind; darüber ist
noch bei der Betrachtung des allgemeinen Bildes zu sprechen, das sich die
Ägypter über "Asien" und "den" Asiaten gemacht haben. Gehen wir aus von der
ältesten Beschreibung der palästinensischen Landschaft in der Lehre für Mrj-
k3-RC: "Es ist eine schlechte Gegend, in der er lebt, vom Wasser bedrängt,
schwierig wegen der vielen Bäume, die Wege schwierig wegen der Berge"; des-
halb sind ihre Bewohner Nomaden und Räuber. Diese drei Punkte: Berge, Wäl-
der und Regen, spielen auch in der Folgezeit immer wieder in den Schilderun-
gen eine Rolle, da diese Erscheinungen dem Ägypter ungewöhnlich und darum
bedrohlich waren. Die Schwierigkeiten, die die Berge den Ägyptern bereite-
ten, finden Erwähnung etwa in Thutmosis' III. Schilderung des engen Weges
von 'a-ru-na auf Megiddo, wo Gespann hinter Gespann gehen muß. Anastasi III
5,9 ff. (= Anast. IV 9,7 ff.) wird das Los des Soldaten geschildert, "wenn
er nach Syrien zieht und auf den Bergen marschieren muß; sein Brot und Was-
ser ist auf seiner Schulter wie die Ladung eines Esels, und sein Nacken bil-
det eine Kante wie der Rücken des Esels". Anastasi I 19,4 ff. wieder heißt
es:"Du hast den Berg Sue nicht bestiegen, barfuß, die Hände (an der Waffe),
den Wagen mit Stricken festgebunden und das Pferd hinter dir herziehend".
23,3 wird die 2000 Ellen tiefe Schlucht genannt, voller Felsen und Geröll,
oder 24,4 der Weg am Abhang voller Geröll, von Büschen überwachsen, auf der
einen Seite der Abgrund, auf der anderen der Berghang. In diesem Text spie-
len verschiedene Berge eine Rolle als markante Wegzeichen; daher erscheint
das "Gebirge" auch manchmal in den Ortsnamenlisten angeführt (s.o.). Auch in
den Darstellungen der Belagerung syrischer Städte liegen diese nicht nur auf
einem tell, sondern es ist oft auch die gebirgige Umgebung der Städte ange-
geben. In der Darstellung des Kampfes Sethos' I. gegen die S~sw in Karnak
(ANEP 329) fliehen die Feinde in die Wadis und auf die Berge 1 ~
Auch von den Wäldern spricht der Pap. Anastasi I (19,2 ff.): "Du bist
nicht den Weg zum ma-ga-ra gezogen (das Eleutherostal, s.u.), wo der Himmel
am Tage verdunkelt is~ und der Überwachsen ist mit Eichen, Zypressen und
Tannen, die den Himmel erreichen". 24,3 ist der Weg mit Gras, Dornbüschen,
Schlinggewächsen und "Wolfsfuß" bewachsen. Hinter den Büschen lauern die
Feinde (23,7) oder sie stecken im Gras (isbr; Sall. I 7,5). Diese Vegeta-
tion der syrischen Landschaft ist gern in den Darstellungen mit abgebildet,
weil es den ägyptischen Sinn ftir das Exotische reizte: im Grab des Imn-msw
umgibt der "Tannen"-wald die syrische Festung auf dem Libanon 2 ); die Festung
sa-tu-na liegt in der Darstellung in Luxor3) ebenfalls in einem "Tannen"-
Die asiatische Landschaft in ägyptischen Darstellungen
und Beschreibungen 335
wald; in einem gleichen Wald fällen bei Sethos I. die Fürsten des Libanon
die Bäume 4 ). Diese "Tannen" sind charakterisiert durch die langen Stämme
("spitzer als eine Granne" Urk. IV 535, 10), an denen ei.nzelne längliche
Blätter sitzen; die Krone hat die Form eines Pinienzapfens im Umriß. Dane-
ben finden sich etwa bei der genannten Darstellung von sa-tu-na, aber auch
sonst 5 ~ kurzstämmige Bäume mit lanzettenförmigem Umriß, die Montet 6 ) wohl
richtig als Zypressen identifiziert. Diese Bäume müssen dem Ägypter als ty-
pisch für die Gegenden außerhalb des Libanon erscheinen. In der genannten
Darstellung der Eroberung von ~adesch bei Sethos I. in Karnak finden sich
noch andere Bäume, deren Laubwerk nicht einen geschlossenen Umriß bildet,
sondern deren Zweige einzeln gezeichnet sin~ diese Art ist schwer zu identi-
fizieren (Feigenbäume?). Einen abgeschlagenen Feigenbaum stellt Montet, a.a.
0. 7, auf dem Bild der verwüsteten Stadt in Luxor7 ) fest. Auf diesem Bild
ist die verwüstete Landschaft Überwachsen mit Büschen, unter denen Montet
Weinstöcke, Bergdisteln, wilde Rosen und Glockenblumen erkannt hat. Wein
wird auch sonst gern dargestellt 8 ) und erscheint z. B. in den Abbildungen
Thutmosis' III., die er von den in Syrien angetroffenen Pflanzen in Karnak
hat anbringen lassen. 9 ) Leider sind die dort dargestellten Pflanzen nur
schwer zu identifizieren, was aber sicher nicht daran liegt, daß es sich um
Phantasiegebilde handelt, wie auch behauptet worden ist, sondern die Schwie-
rigkeiten werden darin liegen, daß der Ägypter sie mit anderen Augen sah als
wir und andere Züge für charakteristisch hielt. Die Untersuchungen von
Schweinfurth 10 ) konnten folgende Pflanzen identifizieren: Granatäpfel, blau-
en/Lotos (nymphaea caeru1€a), Alraune (mandragora officinalis), dracunculus
vulgaris, eine Calechoe, Chrysantheme, arum italicum, eine dipsacus-Art,
eine Irisart. Es ist ebenfalls verständlich, daß dem Ägypter blühende Wiesen
auffielen, da es das in Ägypten kaum gegeben hat. Als die schönste Jahres-
zeit schildert ja auch der Pap. Anastasi I 25,3 in Joppe die, wo die Wiesen
in Blüte stehen und die Liebe erwacht.
Neben Pflanzen hat Thutmosis III. in seinen bildmäßigen Zusammenstellun-
gen im Karnaktampel auch die in Syrien angetroffenen Tiere verewigt, so be-
sonders Vögel. Hier befinden wir uns auf sicherem Grund bei der Identifizie-
rung: Felstaube, Turteltaube, Gänsearten (Saatgans, Kasarka), Kiebitz, Spo-
renkiebitz, Edelreiher, Fregattvogel, Steinhuhn, Möve, Kuckucksvogel, Kra-
nich, Schlangenhalsvogel, Dohle, Trappe, Sporenkuckuck, Triel und Krähen
sind mit ziemlicher Sicherheit zu erkennen, daneben vielleicht auch noch die
Schnepfe und das Perlhuhn (n~). In den Texten spielen Vögel im Zusammenhang
mit Syrien allerdings keine Rolle, wenn man von der Bemerkung des Wn-Imn ab-
sieht, der sein Leben in der Ferne mit den Worten bedauert, daß die Zugvögel
nun schon zum zweiten Male nach Ägypten flögen.
Von Säugetieren führt die genannte Darstellung in Karnak nur ein Kälb-
chen und eine weibliche Gazelle auf. Dafür treten hier wieder die Texte ein
und schildern uns die Tierwelt Syriens. Bereits im Sinuhe wird allgemein auf
336 und Beschreibungen
Jagdwild hingewiesen, das vorhanden sei. Präzisiert werden die Angaben über
das Wild durch Amenophis II., der im Walde von lebwe südlich Kadesch "Gazel-
len (ghs), m%.t, Hasen (sh<.t) und Wildesel (i'3 hmw) 11 ) gej~gt" habe 12 ).
• - V
Andere Texte weisen auf die Gefahren der wilden Tiere hin: Pap. Anastasi I
19,2 ff. warnen im Tal von ma-ga-ra (Eleutherostal), daß dort "Löwen noch
zahlreicher seien als die Leoparden oder Bären"; Sallier I 7,5 wird der
ägyptische Soldat in Syrien als bedroht bezeichnet "durch Löwen und Bären".
Die Gefährlichkeit des Bären (l;tm.t "Zerstörer") ist anscheinend sprichwört-
lich gewesen, wie die Anspielung auf den Fürsten von Asser, qa-~a-r-di,
zeigt, "den der Bär im Balsambaum (bkj) fand" (Pap. Anast. I 23,6), und die
Darstellung bei der Belagerung von 'a-tu-na, wo ein Bär einem Mann auf den
Baum nachklettert und ihn ins Bein beißt; über dieses Motiv sei später noch
einiges gesagt. Daß man gerade den Bären gern aus Syrien nach Ägypten brach-
te als Schaustück, haben wir oben bereits gesehen; Löwen sind wohl seltener
angeliefert worden. Die Elephanten sind damals nur noch in dem Reservat von
Nija heimisch gewesen - wenigstens innerhalb des ägyptischen Einflußberei-
ches. Die Jagden Thutmosis' I. 13 ) und Thutmosis' III. 14 ) auf Elephanten wei-
sen darauf hin, wobei die Angaben unter Thutmosis III. immerhin erkennen
lassen, daß noch Herden von 120 Stück dort lebten. Die Erzählung des Imn-m-
l;b schildert plastisch, wie man ihnen an der Wasserstelle, von Felsen ge-
deckt, auflauerte, und wie gefahrvoll die Jagd sein konnte. Darstellungen
der Großtiere finden sich aber fast nur im Zusammenhang mit den Anlieferun-
gen in Ägypten, wo sie noch zu besprechen sind. Gazellen und Bergschafe, de-
ren Jagd Amenophis II. erwähnt, erscheinen eher als Schmuck an Gefäßen, die
"im syrischen Stil" hergestellt sind. Dadurch sind sie als für die syrisch-
palästinensische Landschaft charakteristisch hervorgehoben 15 ).
Von den wichtigen Haustieren Rind, Schaf und Ziege zeigen die Abbildun-
gen syrischer Gegenden nur das Rind, und zwar das Buckelrind (Zebu) 16 ); so
ist das Motiv des die Rinder in ein Versteck treibenden Hirten sowohl bei
der Belagerung von mti-ta-r (in Luxor) 17 ) als auch bei der von Kadesch (Se-
thos I. in Karnak) 18 ) überliefert. Im Libanongebiet erscheinen.Buckelrinder
in der schon mehrmals angeführten Darstellung des Grabes des Imn-msw. Mehr
erfahren wir aber über diese Haustiere durch die Tribut- und Anlieferungs-
listen und -darstellungen, die noch auszuwerten sind.
Endlich gehört zu den Darstellungen und Beschreibungen Syriens und Palä-
stinas auch noch der Hinweis auf die Witterung, die sich ja ebenfalls sehr
von der Ägyptens unterschied. Daß es dort keinen Nil gab, der durch die
Uberschwemmung das Land befruchtete, sondern einen "Nil am Himmel", also Re-
gen, hat die Ägypter stark beschäftigt - darüber ist noch zu sprechen. Hier
kommt es uns zunächst nur auf die Zusammenstellung der Hinweise auf dieses
Phänomen an, mit dem sich der Atonhymnus ja ausgiebig auseinandersetzt. Auf-
fallenderweise wird der Schnee nur einmal mit seinem kanaanitischen Namen,
sa-1-qu, erwähnt in der Heiratsstele Ramses' II. 19 ):•Wie wird es denen ge-
und Beschreibungen 337
schehen, die ich als Boten nach ~a-hi geschickt habe, in diesen Tagen des
Regens und Schnees im Winter? Da brachte er dem Seth ein großes Opfer dar
und bat: ••••• Mögest du den Regen, den kalten Wind und den Schnee aufhal-
ten, bis die Wunder •••• zu mir gekommen sind." Aber auch sonst waren die
Wasserverhältnisse für den Ägypter in Syrien unerfreulich, da er ja in Ägyp-
ten immer den Nil in erreichbarer Nähe hatte. So beklagt er sich über "das
stinkende Wasser als Getränk" für den Soldaten 20 ) auf seinem Marsch, das er
aus Zisternen holen muß. Die Wasserstellen auf der Strecke von Sile nach
Raphia sind auf dem Relief Sethos' I. in Karnak gewissenhaft eingetragen (s.
u.). Der Orontes in den Schlachtdarstellungen Ramses' II. wie die Wasser-
gräben um die syrischen Städte sind in den Abbildungen mit gezeigt, wobei
allerdings bei letzteren nicht sicher ist, ob es sich um eine "naturgetreue"
Darstellung handelt oder um eine Konvention. Doch das leitet über zu den
Darstellungen syrischer Städte.
1) "Schwierige Berge und gefährliche Täler" muß die hethitische Prinzessin

nach der Heiratsstele auf ihrem Weg nach Ägypten überwinden (Z. 34).
2) Theban Tomb Series V 36.
4) ANEP 331; der Feind im Gebüsch auch dargestellt ANEP 330 bei der Belage-
rung von Januammu durch Sethos I.
5) Kadesch Wreszinski II 51; mu-ta-r II 71; Januammu (Sethos I.) ANEP 330;
Gaza ANEP 329.
6) Montet, Reliques 6.
8) mu-ta-r Wreszinski II 71; Kadesch II 53.
9) Wreszinski II 30.
10) Schweihfurth in Englers Betan, Jahrbüchern 55,5 p. 466.; vgl. Wreszins-
ki, Atlas, Text zu II 26 ff.
I
11 ) Keimer, Bull. Inst. d'Egypte 30, 117; 37, 239.
12) Urk. IV 1304,5/7.
13) Urk. IV 103/4.
14) Urk. IV 893; 1233; 1245.
15) Montet, Reliques fig. 140/3.
16) Verbreitungsgebiet des Zebu-Rindes, vgl. Kagelmann bei Weyl; Atlantis
enträtselt? 47 ff.
17) Wreszinski, Atlas I I 71.
18) Wreszinski, Atlas I I 53.
19) ASAE 25, 181 ff.
20) Pap. Anastasi III 5' 11 .
22
338
23) Darstellungen syrischer Städte und Festungen

in ägyptischen Abbildungen
Es gibt in den ägyptischen Darstellungen syrischer Städte eine Standard-

"Hieroglyphe", die die charakteristischen Züge einer solchen Anlage erkennen
l'äßt. Wir finden sie etwa bei Sethos I. (Karnak, Nordwand des Hypostylen
Saales, Wreszinski Atlas II 34, 36) bei der Darstellung der Städte Gaza (P~
knc n), ~adesch, Januammu; ebendort bei den ägyptischen Anlagen am Horusweg
(II 40); bei den Darstellungen eroberter Städte durch Ramses II. auf der
Südseite des Hypostylen Saales (Wreszinski II 54/5); sa-tu~na in Luxor
(Wresz. II 67).
Das Charakteristische daran sind zwei "über"-einander erscheinende Mau-
erzüge, die oben runde Zinnen tragen und bei denen - meist schematisch auf
jeder Seite je 2 - Türme als Bastionen vorspringen. Das Eingangstor liegt
entweder in der Mitte der Außenmauer oder es sind zwei an den Seiten darge-
stellt (~adesch bei Sethos I., mu-ta-r bei Ramses II. in Karnak, Wreszinski
II 55; in Abydos im Tempel Sethos' I.: Darstellung Ramses' II. (Wreszinski
II 25b)), die man sich anscheinend zwischen zwei Bastionen liegend vorzu-
stellen hat. Auch in dieser schematischen Darstellung kann die Eroberung der
Stadt dadurch angegeben werden, daß das Tor eingestürzt gezeichnet wird (qa-
du-ru bei Sethos I. Wresz. II 35; ••• cn Ramses II. Karnak Wresz. II 54a; die
bekannte Darstellung der verlassenen Stadtruine in Luxor Wresz. II 65; Ram-
ses III. in Med. Habu Wresz. II 145 mit Zeichnung des Torflügels; mu-ta-r
Ramses II., Hyp. Halle Wresz. II 55). Manche der schematischen Zeichnung~n
zeigen auch Fenster, entweder in der unteren Mauer (1 Wresz. II 145 Ramses
III. Med. Habu; bei ägyptischem Migdol am Horusweg II 40) oder in der oberen
( 2 bei mu-ta-r in Karnak, II 55; 1 bei 'a- (ra] -si- (wi] Ramses III. , Med .Ha-
bu, Wresz. II 145). In der Abbildung von Askalon bei Ramses II. in Karnak
(II 58) finden wir 3 Fenster unten und 2 Fenster in den Bastionen der oberen
Mauer.
Die letzte Zeichnung weicht schon etwas von der "Hieroglyphe" ab, indem
die untere Mauer keine Bastion hat und die obere an deren Stelle zwei Söl-
ler; sie leitet über zu Abbildungen, die eigenwillige Züge tragen.
Am einfachsten sind davon noch die Darstellungen der Stadt ~adesch in
den Schlachtbildern Ramses' II. am 1. Pylon in Luxor (II 87) und in Abu Sim-
bel (II 170), im Ramesseum 1. Pylon (II 96) und 2. Pylon (II 101), die alle
auf ein einziges Vorbild zurückgehen. Man erkennt, wie diese Vorlage fort-
schreitend umgeformt worden ist. Der Urform am nächsten dürfte die Darstel-
lung auf dem ersten Pylon im Ramesseum kommen, wo einmal die erste Mauer mit
ihren Türmen zu erkennen ist und darüber sich die zweite Mauer mit Türmen
erhebt, die ausladende Vorsprünge haben. Diese beiden Formen sind in der
Folgezeit kombiniert worden, so daß wir in den anderen Abbildungen nur noch
eine einzige Mauer erkennen, auf der hohe Türme mit einer Art "Krähennestern"
Darstellungen syrischer Städte und Festungen
in ägyptischen Abbildungen 339
sitzen. Der ursprüngliche Zusammenhang dieser "Krähennester", der in der Ab-
bildung des 1. Pylons des Ramesseums beinahe noch gewahrt ist, wird immer
stärker gelöst: Die anzunehmende Entwicklung ist etwa folgende:
Vorlage
Ramessdum 1. Pylon
Ramesseum 2. Pylon
Abu Simbel
Pylon, Luxor
Ursprünglich dürfte dabei das zum Tor abfallende Mauerstück sein. Hat
.
man hier also den Eindruck, als sei die charakteristische Silhouette von Ka-
desch nur durch ein Mißverständnis entstanden, so finden sich daneben einige
auffallend unkonventionelle Zeichnungen. Unter diese können wir rechnen:
Die "Stadt in Amurru" in Medinet Habu (Wresz. II 147)
da-pu-ru im Hattiland, bei Ramses II., in Luxor (II 78)
da-pu-ru Ramesseum (Wresz. II 107)
Hn ••• in ~dj, Ramses II. in Luxor (Wresz. II 72).
Es scheint sich hierbei um eine Aufnahme der Stadt von der Seite zu han-
deln, d.h. das Stadttor liegt auf der Seite, auf die man nicht blickt, und
muß deshalb "aufgeklappt" an die Zeichnung angefügt werden. Charakteristisch
ist für diese Form der Darstellung, daß sie unsymmetrisch ist. Soweit er-
kennbar, liegt die innere Anlage nach der der Tür entgegengesetzten Seite
hin verschoben. Über der Tür erhebt sich ein kleiner Turm. Die innere Anla-
340 in ägyptischen Abbildungen
ge ist dann auf verschiedene Weise gezeichnet. Schon die älteste Darstellung
einer solchen Anlage in der 18. Dynastie, nämlich die Abbildung im Grab des
Imn-msw (Davies-Gardiner, Theb. Tomb Series V pl. 36), zeigt, daß diese in-
nere Anlage eine Wohnanlage ist. Das ist am eindrucksvollsten bei dem Bild
der Stadt Hn •• ; hier werden an der inneren Anlage durch Fenster drei Stock-
werke angezeigt, außerdem ist vorn eine durch Säulen getragene Loggia ange-
baut. In den anderen genannten Abbildungen sind solche "zivile" Zeichen
nicht zu sehen, aber auch bei der "Stadt in Amurru" geben Fenster im Innen-
bau an, daß es sich um eine Wohnanlage handelt. Hier wie im Bild von d-pu-r
in Luxor ist diese Innenanlage blockartig gebildet, und es erheben sich Tür-
me auf ihr. Im Ramesseum ist der Innenbau von d-pu-r vorn turmartig erhöht,
nach hinten aber terrassenförmig abgeflacht. Sicher liegen bei diesen beson-
deren Darstellungen keine Abbildungen des tatsächlichen Aussehens der ge-
nannten Städte vor, sondern nur eine zweite Vorlage. Die kleinen Änderungen
innerhalb der einzelnen Bilder mögen wieder auf Unverständnis des Künstlers
zurückzuführen sein (wie anscheinend die Vormauer in II 147 und die Vormauer
um das Innengebäude - hier ist wohl eine Abtrennung eines zweiten Stocks
mißverstanden worden) oder auf seine Phantasie, wie wohl die Loggia in Hn •••
oder der Pallisadenzaun vor d-pu-r in Luxor. Gern weht dann über der Festung
die dreieckige Kriegsflagge ("Stadt in Amurru" II 147; ~adesch in Abu Simbel
II 170; d-pu-r im Ramesseum II 107; ~adesch in Luxor, 1. Pylon, ANEP 336;
d-pu-r in Luxor II 78- also nicht bei dem von vorn gesehenen Festungstyp!).
Die Andeutungen der umgebenden Landschaft sind unterschiedlich. Teilwei-
se findet sich nur der tell angegeben, auf dem die Stadt liegt, auch mit
Blumenandeutungen (Stadt ~a-ja Ramses II. Hypost. Saal, II 55; Med. Habu,
II 151) oder Bäumen, die -wie Wresz. II 151 -von den ägyptischen Soldaten
gefällt werden, so daß dann am Ende der Entwicklung jene Darstellung der
zerstörten syrischen Stadt in Luxor steht (II 65), deren Verlassenheit sich
auch auf die umliegende Gegend ausgebreitet hat, in der nur noch die Triebe
aus den umgehauenen Bäumen und Gestrüpp wachsen. Innerhal~ eines Waldes
liegt eine Festung auf dem Bild im Grab des Imn-msw, ferner mu-ta-r in Luxor
(II 71) und ~a-tu-na in Luxor (II 67) mit der Szene des einen Mann auf den
Baum verfolgenden Bären. Endlich werden auch noch Flußläufe abgebildet, wie
bei Kadesch mit seinen zwei Wassergräben, aber auch bei mu-ta-r in Luxor
(Wre~zinski, Atlas II 71), sowie bei Gaza, Januammu und ~adesch in den Dar-
stellungen Sethos' I. in Karnak, oder dann auch in Medinet Habu (Wreszinski,
Atlas II 151).
Bei der Verteidigung stellt man gern die Kämpfer auf der untersten Mau-
er mit langen Speeren dar, die mit zwei Händen gehalten werden, während die
oberste Reihe Wurfspeere und Bogen hat und mit Steinen wirft (Wreszinski,
Atlas II 78, 72, 107). Die ägyptischen Truppen schlagen das Tor ein (II 151;
58) oder dringen auf Leitern ein (II 151), wobei manchmal Scherdensöldner
die erste Welle bilden (II 72, 107).
in ägyptischen Abbildungen 341
Die Übergabe wird eingeleitet durch das Herabhängen der Kinder über die
Mauer (II 58, 145); wahrscheinlich wollte man dadurch den Beschuß der Mauer
beenden lassen. Außerdem ist gern abgebildet, wie man in Richtung auf den
ägyptischen König räuchert. Im Ramesseum sehen wir bei der Übergabe von da-
pu-r den feindlichen Fürsten bei dieser Handlung dargestellt. Einige Male
werden auch Verteidiger abgebildet, die sich an Stricken aus der Festung
herauslassen- oder ist hier der uns durch die Megiddoschlacht Thutmosis'III.
bekannte Topos verewigt, daß man die nach der Feldschlacht Fliehenden an ih-
ren Kleidern in die Festung zog, weil die Tore vorzeitig geschlossen worden
waren?
342
24) Darstellungen vorderasiatischer Volkstypen

a) g~~~H~E
Im Grab des Mn-hpr-RC-€mb unter Thutmosis III. ist der "Große von
1) ...
Hatti'' abgebildet , jedoch unterscheidet er sich dort noch in nichts von
dem üblichen Bild eines Syrers: Schurz mit bunter Kante, Spitzbart und
langes Haar und Haarband. Es hatte sich also damals in Ägypten noch nicht
das Typusbild des Hethiters ausgebildet. Abgesehen von Darstellungen auf
Säuien von Soleb, die aber noch nicht veröffentlicht sind 2 ), dürfte die
älteste eindeutige Darstellung eines Hethiters im Grab des Haremheb aus
Memphis 3 ) vorliegen: Neben Syrern und Mitanni ist in der unteren Reihe
1 Kopf erhalten, der nach den späteren Typen sicher als der eines Hethi-
ters anzusprechen ist. Er unterscheidet sich schon dadurch von den ande-
ren Fremdvölkern, daß er bartlos abgebildet ist. Im Gesichtsschnitt hat
der ägyptische Künstler die "europäischen" Charakteristika gut getroffen;
man erkennt bereits das Füllige, das auch später für ägyptische Darstel-
lungen von Hethitern bezeichnend ist. Auch die gebogene Nase, die später
übertrieben erscheint, ist hier bereits angedeutet. Der Dargestellte
trägt langes, auf die Schultern und den Rücken fallendes Haar.
Verschiedene Darstellungen von Hethitern finden sich dann bei Sethos
I. 4 ) und in den Schlachtdarstellungen Ramses' II., so natürlich bei sei-
nen Bildern über die Kadeschschlacht im Ramesseum5) und Luxor 6 ). Hier
tragen die Hethiter ein langes Kleid mit langen Ärmeln, darüber manchmal
noch einen vorn offenen langen Mantel. Ihr bartloses Gesicht hat eine
vorspringende Nase und zurückfliehende Stirn, und sie tragen das lange,
offene Haar, das ihnen bei heftiger Bewegung in zwei Strähnen um das Ge-
sicht fällt. Auf ihren sechsspeiehigen Streitwagen stehen drei Mann, von
denen einer einen Schild hält, der die an den Seiten eingezogene "ponti-
sche" Form hat 7 ). Der Troß besteht aus vierrädrigen Wagen, die von Pfer-
den oder Rindern gezogen werden, sowie aus Packeseln8 ). Der Fürst selbst
ist in der Darstellung vom Ramesseum nicht in seiner Bekleidung unter- .
schieden, während er in der Darstellung der Heiratsstele von Abu Simbel 9 )
eine spitze Mütze trägt. In einer Abbildung eines hethitischen Gefangenen
von dort 10 ) trägt dieser über das Haar noch einen Haarreif mit großen
Scheiben, ähnlich den Hethitern(?) von Fayenceziegeln 11 >. Auf Blöcken
aus Karnak 12 ) ist der Haaransatz auffallend weit zurückverlegt 13 ).
Obwohl Ramses III. wohl kaum noch mit hethitischen Truppen zusammen-
gestoßen ist, hat er doch eine Anzahl von Darstellungen Ramses' II. mit
Hethitern kopiert.
So führt eine Wiedergabe gefangener Fürsten der "elende Große von
Hatti .als Gefangener" an 14 ) mit fleischiger Nase, Doppelkinn und langen
Haaren, die am Ende aufgerollt sind. Ferner trägt er einen Ohrring wie
der Hethiter im Grab des Haremheb; um sein Haar ist noch ein Band gelegt
Darstellungen vorderasiatischer Volkstypen 343
15
)-. Ganz ähnlich ist die Darstellung des Hethiters auf dem Relief des
Haremheb in Karnak zwischen dem 9. und 10. Pylon an der Innenseite der
Ostwand; dabei hat Wreszinski den Hethiter als Frau mißverstanden 16 ). In
Medinet Habu 17 ) wiederum ist die Eroberungzweier Städte dargestellt, von
denen die eine als die von Arzawa ()a-ra-si-wi) bezeichnet ist. Beide
Städte werden aber von Hethitern verteidigt. Hier sind auch hethitische
Frauen dargestellt, die sich nur durch längeres, in einer Spitze auslau-
fendes Haar von den Männern unterscheiden 18 ). Anscheinend haben die Ägyp-
ter versucht, dort, wo es sich um Städte mit hethitischer Garnison gehan-
delt hat, auch wirklich Hethiter darzustellen, wie bei der Erstürmung von
da-pu-ru in Luxor 19 ). Andere Bilder dieser Szene 20 ) zeigen aber Hurriter
und Semiten als Verteidiger von da-pu-r. Eine Abbildung der "Stadt in qa-
di1121) endlich zeigt Verteidiger mit hethitischem Gesichtsschnitt, doch
ohne Haare; die aus dieser Festung abtransportierten Gefangenen sind dann
wieder "echte" Hethiter.
Eine kleine Besonderheit lernen wir durch die Bilder der Kadesch-
•
schlacht kennen: Bei den Hethitern war es üblich, sich durch Niederhocken
und Kreuzen der Arme über der Brust zu ergeben.
Bei den Hethitern sind wir in der glücklichen Lage, nachprüfen zu
können, ob die eben beschriebenen ägyptischen Darstellungen das tatsäch-
liche Aussehen der Hethiter wiedergeben und wie weit diese Wiedergabe mit
dem "Ideal" des Hethiters selbst, das er von sich hatte, übereinstimmt.
Der ägyptische Typ des Hethiters entspricht erstaunlich weit auch dem he-
thitischen Idealbild, wenn man etwa die Darstellung der Hethiter in der
~adeschschlacht 22 ) mit dem Relief aus Alaca Hüyük 23 ) vergleicht: die
gleiche Linie von Stirn zur gebogenen Nase, der weit zurückliegende Haar-
ansatz, die langen Haare; der bei der ägyptischen Darstellung fehlende
Ohrring, den der Hethiter von Alaca Hüyük trägt, findet sich dann bei dem
Hethiter des Haremheb-Grabes. Die lange Kleidung, die für die Hethiter
auf den ägyptischen Darstellungen so charakteristisch ist, findet sich
ebenfalls in Alaca Hüyük 24 ). Allerdings handelt es sich hierbei um die
"Normalkleidung"; wenn der Krieger am Tor von Bogazköy nur einen kurzen
Schurz trägt, so wird das wohl die "heroische" Kleidung sein, die die der
älteren Zeit widerspiegelt.
Es zeigt sich also, daß wir beim Typ des Hethiters recht gut die Ent-
wicklung durch die ägyptischen Künstler ablesen können: Zuerst stellt man
ihn nach einem geographisch naheliegenden Typ dar (Syrer); als man ihn
besser kennen lernt, erhält er einen eigenen Typ, der jedoch zunächst
noch nicht genau die charakteristischen Züge trifft. Das ist bei dem He-
thiter des Haremheb-Grabes der Fall, dessen Gesichtszüge allgemein die
der "Nordländer" (Hurriter, Mitanni) sind, und bei dem so eine charakte-
ristische Eigenart wie der zurückliegende Haaransatz, wodurch das Ohr
freiliegt, noch übersehen ist. So ist erst bei Ramses II. durch die vie-
344 Darstellungen vorderasiatischer Volkstypen
len engen Berührungen in der Zwischenzeit der Typ voll ausgebildet und
dabei überraschend nahe dem hethitischen Idealbild selbst. Besondere ka-
rikierende Versuche scheinen hier (im Gegensatz zu den Syrerdarstellun-
gen) nicht vorgenommen worden zu sein.
b) ~~:r:rH~:r
Im Grab des'3nn in Theben-West (Nr. 120) war unter den unterworfenen
Fremdvölkern unter dem Königsthron 25 ) neben anderen auch ein Vertreter
von Nahrina dargestellt. Er ist durch kahlen Kopf und Spitzbart charakte-
risiert; über den Schultern liegt ein Umhang, bekleidet ist er mit einem
langen Kleid. Ähnlich, wenn auch ohne Beischrift, ist ein Vertreter von
Fremdvölkern unter dem Königsthron im Grab Nr. 226: auch er ist kahlköp-
fig, hat aber syrische Bekleidung 26 ). Weitere Figuren dieser Art treffen
wir ebenfalls im Grab des Haremheb an 27 ) , so besonders die beiden letzten
der unteren Reihe mit ihren kahlen Köpfen, gepflegtem Spitzbart und dem
europäischen Aussehen, mit gerader Nase und tiefen Falten um den Mund.
Aber auch in der oberen Reihe sind mindestens zwei zugehörige Personen
abgebildet. Die plastische Darstellung eines "Großen von Nahrina" 28 )
zeigt die gleichen Merkmale. Am Wagen Thutmosis' Iv. 29 ) sind nun die Ver-
treter von Nahrina, Tunip und ~adesch in derselben Weise kahlköpfig und
spitzbärtig wiedergegeben. Daraus dürfen wir schließen, daß wir in diesem
Typus den des Hurriters vor uns haben, der ja in den genannten Gegenden
die führende Schicht darstellte. Wenn sie, wie etwa auf dem Wagen des
Tutenchamun 30 ), syrische Kleidung tragen, so mag das auf die beginnende
Vermischung der Hurriter und Semiten hinweisen. Unter den Blöcken aus der
~adeschschlacht in Karnak3 1 ) treten ebenfalls Spitzbärtige mit europäi-
schen Gesichtszügen auf, die sich scharf von den Hethitern abheben. Dabei
sind sie aber nicht kahlköpfig, sondern haben ganz kurz geschnittenes
Haar, eine Art "Stiftekopf". Diese Haartracht findet sich auch bei den
hurritischen Streitwagenkämpfern in der ~adeschschlacht, die sich noch
darin von den Hethitern unterscheiden, daß sie einen rechteckigen Schild
führen und ihr Wagenkasten viereckig ist.
Das Nebeneinander von Semiten und Hurritern in d~n syrisch-palästi-
nensischen Gebieten zeigt sich sehr deutlich in den ägyptischen Grabdar-
stellungen dieser Zeit3 2 ), wobei besonders die tlbereinstimmung in der ·
Kleidung hervorsticht 33 ). Im Grab des ~wj 34 ) tragen die Hurriter den
Fransenschurz, jedoch ist fraglich, ob wir aus dieser einen Stelle einen
Zusammenhang zwischen diesem Schurz und den Hurritern ableiten dürfen.
Auch in den Schlachtdarstellungen der Ramessidenzeit 35 ) treffen wir Hur-
riter und Semiten nebeneinander an, was wohl auf die wirklichen Zustände
hinweist3 6 ).
Ein Vergleich mit den Eigendarstellungen der Hurriter ist durch das
Fehlen von hurritischen Darstellungen dieser Zeit erschwert. Immerhin
zeigt etwa der sog. "Kopf des Jarimlim" 37 ), das Bronzegötterbild aus Katna
_3B)_, vielleicht auch der Basaltkopf von Gabbul bei Aleppo39), den cha-
rakteristischen gestutzten Bart. "Jarimlim" trägt dabei auch ein kleines
Bärtchen auf der Oberlippe, das bei den Abbildungen des Haremheb nicht zu
erkennen ist. Das Kopfhaar ist vielleicht als kurzgeschnitten angegeben
und würde damit den ägyptischen Darstellungen entsprechen. Auch die Per-
sonen auf einer der Elfenbeinschnitzereien aus Megiddo 40 ) sind in hurri-
tischer Weise gezeichnet, mit gestutztem Bart und kurzgeschnittenem Kopf-
haar, wodurch die ägyptische Art der Darstellung als richtig bezeugt wird.
Die stark europäische Form des Gesichtsschnittes, wie sie auf der Abbil-
dung des Haremheb besonders deutlich erscheint, läßt sich allerdings in
den syrischen Denkmälern nicht so eindeutig erkennen; im Gegensatz zu den
hethitischen Selbstdarstellungen sind aber die Nasen nicht gebogen wie-
dergegeben.
c) ~!!§:!!!!~ ( ? )
Wir hatten eben gesehen, daß in dem Grab des '~nn eine Gestalt als
Personifizierung von Mitanni bezeichnet war, die wir als Typ des Hurri-
ters ansprechen mußten. Wir finden nun neben den charakteristischen Ge-
stalten des Hethiters, Hurriters und Semiten noch eine weitere, die sich
von allen genannten unterscheidet und in der möglicherweise der Typ des
Mitanni zu sehen ist. Dieser Typ ist charakterisiert durch ein bartloses
Gesicht und rasierten Kopf, von dem ein oder mehrere Zöpfe herunterhän-
gen. Wir sehen Männer dieser Tracht zum ersten Male im Grab des Haremheb,
und zwar einmal in der Aufführung der Gefangenen. Dort geht ein solcher
im unteren Streifen neben einem typischen Hethiter: sein Gesicht ist
gleich diesem "europäisch" aufgefaßt; vom Kopf fallen 3 Zöpfe, je einer
nach hinten bzw. über die Schulter. Die gleiche Tracht tragen auch die
Männer, die auf der Darstellung vom Empfang der fremden syrischen Für-
sten durch Haremheb als Pferdehalter fungieren: der Zopf kann vorn über
die Schulter, hinten am Hinterkopf und auch an beiden Stellen herunter-
fallen. Ihre Kleidung ist dabei die syrische mit Wickelrock, Unterhemd
und Überwurf, wie sie auch die dargestellten Fürsten tragen. Da diese
Leute hier nun gerade die Pferde halten, liegt der Gedanke nahe, ob es
sich vielleicht um die marjannu handeln sollte? Daß es eine bestimmte
Volksgruppe ist, zeigen die Darstellungen der ~adeschschlacht, in denen
wir bei den anfahrenden "feindlichen" Streitwagen deutlich unterschieden
Hethiter, Hurriter und "Zopfträger" antreffen. Eigentlich kommen in die-
sem Fall nur die Leute von Kizzuwatna oder von Mitanni in Frage; ihr Er-
scheinen im Grab des Haremheb spricht wohl deutlich dafür, daß wir es mit
einer Tracht zu tun haben, die die Mitanni charakterisierte, vielleicht
aber auch die Schicht der marjannu in den syrischen Gebieten.
d) ~~~;r!2~~~!
Aus historischen Gründen ist verständlich, daß die Babylonier kaum in
ägyptischen Darstellungen erscheinen, es sei denn bei den stereotypen An-
gaben der unterworfenen Völker unter dem Thron. So finden wir auch im
.
Grab Theben West Nr. 122 e~nen '
Vertreter von Sngr, d.h. Babylon, darge-
stellt. Seine Bekleidung mit einem Wickelrock unterscheidet sich nicht
von der syrischen, nur ist er dadurch charakterisiert, daß seine Haare in
langen Ringellocken auf die Schultern fallen. So ist allerdings auch im
Grab des Imn-msw ein libanesischer Häuptling charakterisiert 41 ); auf dem
Streitwagen Thutmosis' IV. ist wieder der Babylonier allein mit dieser
Haarform ausgezeichnet 42 ). Die assyrischen Königsstatuen dieser und etwas
späterer Zeit, die wohl die babylonische "Mode" wiedergeben, zeigen diese
Ringellocken und den gepflegten Vollbart sehr deutlich 43 ).
Die verschiedene ethnologische Zusammensetzung der Bevölkerung des

syrisch-palästinensischen Raumes läßt sich auch in den ägyptischen Dar-
stellungen erkennen. Wir hatten bereits darauf hingewiesen, daß die Hur-
riter durch ihren kahlen Kopf und den mehr oder minder beschnittenen Bart
ausgezeichnet sind. In der Kleidung unterscheiden sie sich nicht von der
Tracht, die auch von Syrern getragen wird.
Als typisch syrische Haartracht dürfte das voll in den Nacken fallen-
de Haupthaar anzusehen sein, das aber meist nicht die Schulter berührt
und durch ein Stirnband gehalten wird 4 4). Es kann jedoch auch lang auf
dem Rüc,ken aufliegen 45 ) oder in Ringellocken enden 46 ). Als Besonderheit
kann sich das Haar auch über der Stirn aufbauschen 47 ) oder - nur bei dem
vollen Haar ohne Locken - über der Stirn eine kleine Locke zeigen 48 ).
Der Bart ist ein Vollbart, der sich bis zu den Ohren hinaufzieht und
auch mit einem Schnurrbart verbunden ist. Er wechselt ab mit einem Spitz-
bart, besonders in den thebanischen Grabdarstellungen. Die Reliefs des
Haremhebgrabes hingegen zeigen volle Bärte, wie auch die Tutenchamuntru-
he49) •
In der Kleidung finden sich ebenfalls Unterschiede: einmal wird ein
langärmeliges Hemd mit bunten Borten getragen 50 ). Über dieses Hemd kann
dann ein "Wickelrock" gezogen werden, der spiralförmig von unten nach
oben um den Körper gewickelt und dessen Ende durch den Gürtel gesteckt
wird5 1 ), Dieser Wickelrock ist jedoch auch ohne Hemd zu tragen 52 ). Die
Tracht kann ergänzt werden durch einen Überhang, der über die Schultern
in mehreren Stufen herabfällt 5 3). Endlich tragen die Syrer auch nur einen
Knieschurz, der entweder am unteren Ende waagrecht abschneidet 54 ) oder
eine dem kretischen Schurz ähnliche Spitze hat 55 ) und dabei mit Quasten
besetzt sein kann5 6 ); letztere Form findet sich u.a. bei der Darstellung
syrischer Gottheiten (vgl. Ba'al). Die für diese Kleidung benutzten Stof-
fe sind meist bunt gewesen: So lassen die Abbildungen auf dem Wagen Thut-
mosis' IV. deutlich erkennen, wie die Schurze waagerecht bzw. senkrecht
gestreift sind und die einzelnen Streifen die verschiedensten Muster zei-
gen. Auf der Truhe Tutenchamuns sind die Kleider der Syrer mit Punkten
verziert, wie auch im Grab des Pn-~w.t 57 ). Die langen Hemden jedoch sind
nur mit bunten Borten (rot und blau) versehen und im Stoff weiß. Beliebt
sind Blumenmuster in "Kreuz-" und "Sonnen-"Form5 8 ).
Einige Syrer tragen um den Hals ein rundes Amulett mit Rosettenver-
zierung59), das sicherlich ein Sonnensymbol darstellt, da wir in dem Grab
des Rekhmire 60 ) bei der Aufführung der Tempelhörigen bei Jungen ein Son-
nenamulett, bei Mädchen aber ein Mondamulett finden. Daneben erkennen wir
eine Art Knotenamulett 61 ).
Auf dem Wagen Thutmosis' IV. sind Syrer z. T. auch in Helm und Panzer
dargestellt: es handelt sich einmal um ein kurzärmeliges Schuppenpanzer-
hemd, anscheinend mit Halsbergen; der Helm ist aus vertikalen Teilen zu-
sammengesetzt und bildet eine Spitze, an der ein schmaler "Zopf" befe-
stigt ist. Solche Helme werden auch bei Tributdarstellungen mit abgebil-
det62). Die Schilde sind rechteckig und mit bunten Mustern bemalt; diese
erscheinen auch auf der Truhe des Tutenchamun 63 ). Das Kreuzband über der
Brust der Syrer, die auf der Wagendarstellung nur mit einem Schurz be-
kleidet sind, dürfte wohl als Kampfausrüstung anzusehen sein, da es sonst
nicht auf den Abbildungen von Syrern getragen wird.
Die syrischen Frauen tragen langes, in Zöpfen endendes Haar, von dem
entweder einer64 ) oder zwei 65 ) Zöpfe zu sehen sind. Charakteristisch ist
der Stufenrock, bei dem es sich ebenfalls um eine Art Wickelrock zu han-
deln scheint; es sind meist drei oder vier Stufen 66 ), und der Rock reicht
in den meisten Fällen bis an die Knöchel, doch finden sich auch kürzere
Röcke 6 7). Über der Brust wird eine Art Bolerojäckchen getragen, dessen
Ränder mit bunten Borten versehen sein können 68 ).
Kinder sind, wenn sie noch klein sind, gern nackt dargestellt 6 9),
höchstens, daß sie ein Amulett um den Hals tragen. Sie sitzen auf dem Arm
_70)_ oder der Schulter7 1 ); allein bei Innj 72 ) haben Syrerinnen ihre Kin-
der in einem Korb auf dem Rücken, wie es sonst nur von Nubierinnen wie-
dergegeben wird. Größere Kinder, die schon laufen können, sind nackt73)
oder bekleidet mit einem langen Hemd 74 ), das sowohl für Jung~n wie für
Mädchen gilt. Jüngere Mädchen tragen wie die Jungen einen Zopf auf dem
kahlen Schädel 75 ).
f) ~~~!
Von den Darstellungen der Syrer semitischer oder hurritischer Her-
kunft unterscheiden sich deutlich die S~sw, die Beduinen Südpalästinas,
wie sie Sethos I. in Karnak, Ramses II. in Bet el-Wali 76 ), im Tempel Se-
thoa'·I. in Abydos 77 ) und in Karnak78 ) sowie auch Ramses III.79) abgebil-
det nat. Sie tragen meistens als Bekleidung nur einen Schurz, an dem ggf.
Trodde~n hängen können80 ); um den Oberkörper sind manchmal Tuchstreifen
gewunden als eine Art Panzer. Ein Unterschied findet sich in der Kopfbe-
deckung: nebeneinander erkennt man Beduinen mit Turban81 ) und solche, die
die Haare mit einem Tuch umwickelt haben, so daß die Haarenden hinten
heraushängen. Vielleicht sind sogar mit den zuletztgenannten die Cprw ge-
meint, da Gestalten dieses Aussehens in der Libyerschlacht Ramses' III.
auf ägyptischer Seite erscheinen82 ) und wir andererseits wissen, daß Cprw
als Soldaten für Ägypten dienten (s.o.).
Die S~sw tragen auch manchmal das Sonnenamulett am Hals 8 3); ihre
Frauen haben nur ein langes Hemd an, die Kinder sind nackt. Als Bewaff-
nung dienen Beile und Speere, die Schilde sind rechteckig. Wurfhölzer
finden sich bei ihnen in Bet el-WaliB4).
An einzelnen Stämmen der S3sw werden Anastasi VI 54 die Edomiter er-
wähnt, in Pap. Harris I pl. 76 Z. 9 die sa-Ca-r, vgl. Gen. 36,20
I'"':YW-"'J3.
• •• •• t
An Waffen besitzen die Syrer und Hurriter zunächst Beile mit halb-
mondförmigem Blatt, das an drei Stellen am gebogenen Schaft befestigt
war8 5); daneben ist aber auch noch ein einfacheres Beil mit halbrunder
Klinge, das keinen Mittelsteg zum Schaft hin besitzt 86 ), vorhanden. Der
Ägypter bezeichnet diese Waffe als qa-r-~{-n 87 ). Die Schwerter der Syrer
haben oft ein betont dreieckiges Blatt und einen kaum ausgearbeiteten
Griff88 ); die zugehörige Scheide scheint nur ein unverzierter Lederbe-
hälter zu sein.
Charakteristisch ist das Sichelschwert (sps n ikhw) mit seiner gebo-
genen Klinge, das häufig dargestellt 8 9) und auch in.Syrien selbst gefun-
den90) worden ist. Die Bogen sind dreieckig9 1 ); auch hier zeigt sich die
Besonderheit dieser Waffe darin, daß der Ägypter sie ausdrücklich als
"hurritische Bogen" bezeichnete 92 ). Sichelschwert wie hurritischer Bogen
sind im N.R. Königswaffen. Zum Bogen gehört ein mit Deckel versehener,
über der Schulter getragener Köcher, der häufig verziert ist9 3 ).
Endlich sind noch die Lanzen (hnj.t) zu nennen, die sowohl in den
Texten als syrische Bewaffnung erwähnt94) als auch besonders bei den S~sw
oder bei Stadtverteidigern dargestellt werden95 ). Sie wurden entweder
geworfen oder mit zwei Händen zum Stoßen benutzt.
Die syrischen Streitwagen unterscheiden sich weder in Form noch in
Ausrüstung von den ägyptischen.
1) Davies, Tombs of Menkheperrasonb etc. pl. 4.

2) Vgl. die Bemerkung bei Simons, Topograph. Lists p. 48 zu Säule 13.
3) Boeser, Leiden I pl. 21 = ANEP 49.
4) An der Nordwand des Hypostylen Saales Karnak, Wreszinski, Atlas II 45/9.
5) Darstellung am 1. Pylon Wreszinski, a.a.O. II 90/99; am 2. Pylon Wresz.
II 100/6 = ANEP 337; Einnahme von da-pu-r Südostwand des Hypostylen Saa-
les Wreszinski 107/9 = ANEP 333.
6) 1. Pylon Ostturm außen Wreszinski II 81/9 = ANEP 336;
die Kadeschschlacht ist ferner dargestellt im Totentempel Ramses' II. in
Abyd~s Wreszinski, Atlas II 16/24: Bossert, Altanatolien 747, 750, 751;
und in Karnak an der Südwand des Hypostylen Saales später überschnitten
Kuentz, Bataille pl. 26; Reste am 10. Pylon Kuentz, a.a.O. p. 27.
7) Wreszinski, Atlas II pl. 21.
8) Wreszinski, a;a.O. pl. 22.
9) Wreszinski, a.a.O. pl. 46 fig. 7; Wreszinski, Bericht pl. 71 Bossert,
Altanatolien 745.
10) Wreszinski, Atlas II pl. 46 Beibild 6 = ANEP 32.
11) Berlin 17277 = Wreszinski II pl. 46 Beibild 5 = ANEP 34.
12) Teil eines Blockes bei Bossert, Altanatolien 739; weitere Blöcke unpubl.
13) Ähnlich ANEP 31 aus Berlin.
14) Wreszinski, Atlas II 160 b.
15) Ähnlich, aber mit syrischem(!) Wickelkleid Med. Habu II 124 A = Wres-
zinski, II 150a.
16) Wreszinski, Atlas II 62. Hierbei ist vielleicht daran zu erinnern, daß
wahrscheinlich die Amazonen der griechischen Sage ebenfalls auf das Zu-
sammentreffen mit den so ganz dem griechischen Bild des Mannes entgegen-
gesetzt aussehenden Hethitern zurückzuführen sind. Zeigten sie ihm doch
mit ihrem bartlosen Gesicht, langen Haaren und langen Kleidern sowie mit
ihrem etwas fülligen Äußeren die typischen Merkmale von Frauen.
17) Med. Habu II pl. 87: Wreszinski, Atlas II 145.
18) Frauen sind mit Kindern im Ramesseum bei der Eroberung von da-pu-r dar-
gestellt, wie sie die Festung mit ihrem Besitz verlassen.
20) Wreszinski, Atlas II 109 und 77.
21) Wreszinski, Atlas II 72/5.
23) Bossert, Altanatolien Nr. 515.
24) Bossert, a.a.O. Nr. 514.
25) Smith, Art and Architecture pl. 107 (jetzt zerstört).
26) Davies, Tombs o!' Menkheperrasonb pl. 41 •
27) Boeser, Leiden I pl. 21 / ANEP 49.
29) Bossert, Altanatolien 742; Newberry-Carter, Tomb of Thutmosis IV.p.X/XII.
30) ANEP 8.
31) Bossert, Altanatolien 739; Wreszinski, Bericht pl. 30.
32) Als·Beispiele auf Fragmenten aus Grab 63 (ANEP 47); im Grab des Mn-gpr-
RC-snb (Davies, Tombs of Menkheperrasonb etc. pl. 4/7); Wreszinski, At-
las I 4a (Imn-m-hb); 247 (Hr-m-hb); 269 (I3mw-ndh); 373 (Pn-hw.t); 340
(Grab 119); 290 (Grab 91); .56 (~n-nfr); Davies,-Two official~ pl. 28
(Nb-Imn); Tomb of Huy pl. 19; Menkheperrasonb etc. pl. 34/6 (Imn-msw);
Puyemre pl. 31; Rekhmire pl. 16/25.
33) Vgl. etwa im Grab des Imn-m-~b (Wreszinski, Atlas I pl. 4 = ANEP 46).
Auch die Fürsten von. Tunip und Kadesch
•
im Grab des Mn-hpr-R~-8nb.
V
34) Davies-Gardiner; Tomb of Huy pl. 19.
35) Bei der Stadt Ja-ja unter Sethos I. Wreszinski, Atlas II 54; bei Ja-si-r
auf den Wagen, aber nicht in der Stadt; vgl. Wreszinski II 55a; ähnlich
pl. 55; 59; 62 bei Haremheb am 10. Pylon; pl. 36 bei der Eroberung von
Januammu durch Sethos I.
36) So auch auf den Bildern des Streitwagens Thutmosis' IV.
37) Speiser, Vorderasiatische Kunst Nr. 51.
38) Speiser, a.a.O. pl. 59 o.r.
39) Bossert, Altsyrien Nr. 434/5.
40) Loud, Megiddo Ivories pl. 4, 2a/b: ANEP Nr. 332.
41) Davies, Tomb of Menkheperrasonb pl. 36.
42) Newberry-Carter, Tomb of Thutmosis IV.
43) ANEP Nr. 439/51.
44) Wreszinski, Atlas I 247 (~r-m-~b); Davies, Two officials pl. 28 (Nb-Imn);
Tomb of Huy pl. 19; Tomb of Menkheperrasonb etc. pl. 34/6 (Imn-msw); pl.
4.7 (Mn-gpr-R'-snb); pl. 41 (Grab 226); Davies, Puyemre pl. 31.36; Wres-
zinski, Atlas I 269 (I5mw-ndh); 285 (Imn-msw Grab 89); 373 (Pn-hw.t);
340 (Grab 119); 290 (Grab 91); Säve-Söderbergh, Four Tombs pl. 23 (Arzt
N.b-Imn) ; Davies, Rekhmire pl. 21/3 ; Wreszinski, Atlas I 56 ( Sn-nfr);
Haremheb-Grab (ANEP 49); Grab Ramses' III. (ANEP 53); Fayenceziegel (ANEP
54); Truhe des Tutenchamun (ANEP 318/9); Karnakschlacht Sethos' I. (ANEP
324; 331 Januammu; 331 Libanon); in Med. Habu, Hiat. Rec. passim; Ka-
deschschlacht (vgl. Bossert, Altanatolien 737).
45) Wreszinski, Atlas I 4a (Imn-m-~b).
46) Wreszinski, Atlas I 4a (Imn-m-~b); Tomb of Huy pl. 19; Tomb of Menkhe-
perrasonb etc. pl. 34/6 (Imn-msw); Wreszinski, Atlas I 56 (Sn-nfr).
47) Wreszinski, Atlas I 269 (I~mw-n~h).
48) Davies, Tomb of Menkheperrasonb etc. pl. 34/5 (Imn-msw); Two officials
pl. 28 (Nb-Imn). Vielleicht handelt es sich um eine zeicnnerische Dar-
stellung der unter der Binde hervorquellenden Haare über der Stirn.
49) ANEP 319.
50) Davies, Menkheperrasonb etc. pl. 41 (Grab 226); pl. 4,5,7,21 (Mn-gpr-B'-
snb); pl. 34/6 (Imn-msw); Wreszinski, Atlas I 4a (Imn-m-hb); 269 (I~mw-
-.
ndh); 285 (Imnmsw, Grab 89); 340 (Grab 119); Davies, Puyemre pl. 31; Da-
vies, Rekhmire pl. 21/3 ; Säve-Söderbergh, Four Tombs pl. 23.
51) Wreszinski, Atlas I 4a (Imn-m-~b); 290 (Grab 91); Davies, Two officials
pl. 28 (Nb-Imn); Tomb of Huy pl. 19; Wagen Thutmosis' IV.; ASAE 4 pl. 6
(Molgata); Haremheb-Grab (Boeser I 21,24); Med. Habu Hist. Rec. pl.125A;
JEA 33 pl. 8 (Grab 162); ANEP 43; 47; 54/6; 325/7.
52) Wreszinski, Atlas I 247 (~r-m-~b).
53) Wreszinski, Atlas I 373 (Pn-~w.t); Davies, Tomb of Huy pl. 19.
54) Die Vorderkante ist bogenförmig nach hinten abgeschrägt: Wreszinski, At-
las I 340 (Grab 119); 269 (I~mw-n~~); waagerecht gestreift: Davies, Two
officials pl. 28 (Nb-Imn). Ferner ÄZ 36, 126 (Söldner); Davies, Puyemre
pl. 31.
55) Es handelt sich dabei um die länger herabhängende Vorderkante des als
Schurzumgeschlungenen Tuches: Wreszinski, Atlas I 340 (Grab 119); Da-
vies, Puyemre pl. 31; Menkheperrasonb etc. pl. 34/5 (Imn-msw); pl. 4 (?;
Mn-hpr-RC'-snb); Rekhmire pl. 16/23; Säve-Söderbergh, Four Tombs pl. 23;
"' aus dem Grab Thutmosis' IV.
Wagen
56) Wreszinski, Atlas 369 (I3mw-n~~); Davies, Huy pl. 19; ANEP 5 (~r-m-~b);
Troddeln finden sich auch am langen Rock: Davies, Menkheperrasonb etc.
pl. 4/5 (Mn-apr-Rc-snb).- Schurz auch Grab 162 (ANEP 111).Diese Trod-
deln sind ebenfalls an dem Schurz des ugaritischen Königs auf den Elfen-
beineinlagen seines Bettes zu erkenne.n (ILN 27.3.54).
57) Wreszinski, Atlas I 373.
58) Hayes, Glazed Tiles pl. 8.
59) Davies, Puyemre pl. 31; Wagen Thutmosis' IV.
60) Davies, Rekhmire II pl. 48-51.
61) Menkheperrasonb etc. pl. 5 (beachte die beiden Jungen!). -Das ab und zu
I
(z.B. Wreszinski, Atlas 56a (Sn-nfr)) erkennbare Kreuz ist Stickerei am
Halsausschnitt, vgl. Tunica des Tutenchamun (s.u.).
62) Davies, Menkheperrasonb etc. pl. 7 (Mn-ßpr-Rc -snb); pl. 35, 38 (Imn-msw).
Die Panzer werden in den Annalen Thutmosis' III. als Beute erwähnt.
63) ANEP 319.
64) Davies, Menkheperrasonb etc. pl. 34 (Imn-msw); 5 (Mn-ßpr-RC-snb).
65) JEA 33 pl. 8 (~n-Imn); Säve-Söderbergh, Four Tombs pl. 23 (Arzt Nb-Imn).
Ohne Zöpfe sind die Frauen anscheinend bei Rh-mj-R' dargestellt.
66) Säve-Söderbergh, Four Tombs pl. 23 (die Fürstin ist durch 4 Kleiderstu-
fen ausgezeichnet!); Davies, Menkheperrasonb etc. pl. 34 (Imn-msw);
Wreszinski, Atlas I 265 (Innj- nur zwei Stufen!); vgl. die Harimsdar-
stellungen aus Amarna und die syrische Musikkapelle auf einem Amarna-
block aus Karnak (unpubl.), JEA 33 pl. 8 (~n-Imn); Boeser, Leiden I pl.
21 (~r-m-~b); BMM March 1926 pt. II fig. 4.
67) Davies, Menkheperrasonb etc. pl. 5.
68) Säve-Söderbergh, Four Tombs pl. 23; ähnlich Davies, Menkheperrasonb pl.
34 (Imn-msw); pl. 5 (Mn-hpr-RC-snb); Boeser, Leiden I pl. 21 (Hr-m-hb);

Davies, Rekhmire pl. 23.
69) Davies, Menkheperrasonb etc. pl. 4,
70) Davies, a.a.O. pl. 4; Wreszinski, Atlas I pl. 4a (Imn-m-~b); Boeser,
Leiden I pl. 21 (~r-m-~b),
71) Wreszinski, Atlas I 265 (Jnnj); Boeser, Leiden I pl. 21 (~r-m-~b).
72) Wreszinski, Atlas I 265.
73) Davies, Menkheperrasonb etc. pl. 34 (Imn-msw); pl. 5 (Mn-gpr-RC-snb);
/
Davies, Rekhmire pl. 21; Wreszinski, Atlas I 56 (Sn-nfr).
74) Säve-Söderbergh, Four Tombs pl. 23 (Jungen und Mädchen); Wreszinski, At-
las I 4a (Imn-m-hb).
75) Säve-Söderbergh, a.a.O. pl. 23 (Mädchen); Davies, Menkheperrasonb etc.
pl. 4 (Junge); Wreszinski, Atlas Ia; 56; Boeser, Leiden I pl. 21.
77) Wreszinski, a.a.O. II 25a/b.
78) Wreszinski, a.a.O. II 58 b.
79) Wreszinski, a,a.O. II 149; auf ägyptischer Seite II 130.
80) Wreszinski, a.a.O. II 42,unter Sethos I.
81) Dieser Turban ist auch bei den sonst nackten Gefangenen bei Loud, Megid-
do Ivories pl. 4, 2a/b, zu sehen.
83) Wreszinski, a.a.O. II 149; 130.
84) Wreszinski, a.a.o. II 164.
85) Wagen Thutmosis' IV.; ANEP 329 (S~sw); Wreszinski, Atlas II 7/9.
86)
87)
-.
Grab Nr. 84 (Ümw-ndh) Wreszinski I 269; II 39.
Urk. IV 669, 15; vgl. Montet, Byblos et l'Egypte 247; Montet, Reliques
de l'Art syrien 33 ff.
88) Wagen Thutmosis' JV.; Davies, Tomb of Menkheperrasonb pl. 5,7; pl. 34/5;
89)
-.
Wreszinski, Atlas II 36; 72; I 269 (I~mw-ndh).
Davies, Tomb of Menkheperrasonb pl. 5,7; Tomb of Kenamun pl. 20 (Urk.
IV 1393); Wreszinski, Atlas I 46 (!nwn~); ANEP 332 (: Loud, Megiddo Ivo-
ries pl. 4, 2a/b); Urk. IV 726,17.
I
90) Fundstücke bei Montet, Byblos et l'Egypte 652 ff.
91) Davies, Tomb of Menkheperrasonb pl. 5,7; Wreszinski, Atlas I 269 (I~mw
-. .
ndh); Wagen Thutmosis' IV.; ANEP 324 (Kadeschschlacht Sethos' I.); ANEP
333 (Eroberung von da-pu-r durch Ramses II.).
92) Urk. IV 712,2; hier liegt sicher der BAN abisamusge von EA 22 I 36 vor.
93) Davies, Menkheperrasonb pl. 5,7; pl. 34/5; Wreszinski, Atlas I 269; Da-
vies, Two officials pl. 38; Wagen Thutmosis' IV.; ANEP 47.
94) Urk. IV 727,1.
95) ANEP 329.
353
25) Die ägyptischen Vorstellungen von Vorderasien

Im Bewußtsein eines Volkes formt sich im Laufe der Zeit ein Bild des
Nachbarvolkes, das in den meisten Fällen nicht der Wirklichkeit entspricht,
sondern verzerrt ist. Der Ausgangspunkt dafür liegt in dem Gedanken - der
allerdings häufig unbeabsichtigt einwirkt -, daß nur Wesen, Sitten und Ge-
bräuche des eigenen Volkes "natürlich" sind und daß somit die Lebensäußerun-
gen fremder Völker weitgehend unmoralisch, barbarisch oder komisch sind.
Auch der Ägypter betrachtete sich selbst in gleicher Weise: so bedeutet das
Wort rm_! "Mensch" und "Ägypter". Dieses Selbstgefühl spricht sich deutlich
aus in der bekannten Stelle aus dem Brief Amenophis' III. an Kadasman-Ellil
von Babylon (EA 4,6): "Seit Urzeiten ist niemals eine ägyptische Königstoch-
ter (außerhalb Ägyptens) verheiratet worden".
Aus dieser scharfen Trennung zwischen eigenem und fremdem Volk entwickelt
der Ägypter in der Kunst die Bildung fester Typen für die verschiedenen Nach-
barn, die hieroglyphengleich verwendet werden. Einen solchen Typ kennen wir
für den semitischen Bewohner der syrisch-palästinensischen Gegenden schon
aus dem Alten Reich. Im Anfang der 18. Dynastie tritt dann der Typ des Hur-
riters auf mit Spitzbart und kurzgeschnittenem Haupthaar. Seit Haremheb ken-
nen wir den Typus des Hethiters mit rasiertem Gesicht, langen Haaren und
fleischigen Gesichtszügen und den Mitanni mit den drei Zöpfen. Mit diesen
Typen konnte der Ägypter eindeutig die Völker bezeichnen, die er darstellen
wollte.
Doch beschränkt sich diese Typenbildung in der ägyptischen Kunst nicht
nur auf die fremden Personen, sondern auch ausländische Gegenden konnten in
dieser Weise mit einer Hieroglyphe "beschrieben" werden. So haben wir schon
darauf hingewiesen, daß syrische und palästinensische Städte immer nur in
zwei Typen erscheinen, die sofort erkennen lassen, daß Ortschaften aus die-
sen Gegenden gemeint sind, die aber nicht das individuelle Aussehen der be-
treffenden Stadt angeben; welcher Ort gemeint ist, ergibt sich allein aus
dem beigeschriebenen Namen.
Ebenso besaß der ägyptische Künstler eine Hieroglyphe für den Wald, wie
er in Vorderasien vorhanden war. Dabei sind die Bäume nicht naturgetreu dar-
gestellt: selbst wenn die Beischriften eindeutig erkennen lassen, daß die
Nadelwälder des Libanon gemeint sind, werden Laubbäume dabei abgebildet. Der
Typ des "syrischen Baumes" ist wahrscheinlich einmal zu Beginn der Geschich-
te geschaffen worden, als man die Stämme nur im entästeten Zustand kennen
gelernt hatte und sich daraus eine Vorstellung von diesen Bäumen entwickelt~
Selbst als man das wirkliche Aussehen der Tannen und Zedern wußte, wurde in
der Kunst der alte Typus beibehalten. Betrachtet man dann die Darstellungen
genauer, die Ereignisse in Syrien wiedergeben, so kehren auch dabei typische
Motive immer wieder: mehrmals findet sich etwa der Hirt, der die Rinder vor
den Ägyptern ins Dickicht treibt, oder die Episode, wie Flüchtende an der
23
354 Die ägyptischen Vorstellungen von Vorderasien
Mauer hochgezogen werden.

Diese Hieroglyphen der Darstellung dringen dann auch in die Literatur
ein: Wenn Thutmosis III. davon spricht, daß bei Megiddo die Fliehenden an
der Mauer in die Stadt hochgezogen worden sind, so könnte das als Ubernahme
eines typischen Motivs aus der Kunst angesehen werden. Das Bild des Bären,
d~r einen auf einen Baum geflüchteten Syrer ins Bein beißt, - dargestellt in
Luxor bei der Eroberung von Jatuna - mag aber wiederum als Niederschlag
einer literarischen Erzählung angesehen werden, von der uns ein Hinweis im
Pap. Anastasi I erhalten ist. So werden die Beeinflussungen hin und her ge-
gangen sein. Doch sind es in der Hauptsache Typen und Motive, die geschil-
dert werden; das wirkliche Aussehen der syrischen Landschaft oder das wirk-
liche Geschehen in diesem Raum spielt dabei eine recht geringe Rolle. Selbst
da, wo man sich anscheinend bemüht, naturgetreu abzubilden, wie bei den asi-
atischen Pflanzen und Tieren, die Thutmosis III. im Karnaktampel verewigt
hat, konnten sich die Künstler von der Abhängigkeit vom Typus nicht freima-
chen, so daß dieser Versuch mißlingen mußte; daher ist bisher die Identifi-
zierung der dargestellten Pflanzen noch kaum gelungen.
Prüfen wir die ägyptische Literatur darauf, was sie über die asiatischen
Gebiete aussagt, so können wir auch dabei eine Anzahl Motive feststellen,
die uns erkennen lassen, welche Vorstellungen der Ägypter mit diesen Ländern
verband. Dabei werden besonders Eigenschaften bevorzugt, die sie von dem
Land Ägypten unterscheiden und die schon allein aus diesem Grunde eine nega-
tive Beurteilung erfahren. Dort gibt es Regen, Wälder und Berge, wodurch je-
ne Gebiete als unwirtlich gelten. Bereits die Lehre für Merikare folgert da~
aus, daß die Bewohner Asiens dadurch gezwungen sind zu nomadisieren. Sie
schließt hierdurch zugleich auf das unruhige Wesen der Asiaten, das sich den
Ägyptern deutlich gegenüber ihrem Ideal des Beherrschten und "Schweigenden"
absetzte. Sie stehen tmmer im Kampf, aber halten dabei die unter zivilisier-
ten Menschen bestehenden Regeln nicht ein: sie geben nicht den Tag der
Schlacht vorher bekannt.
Auch der Ägypter kann sich in einer solchen Gegend nicht wohlfühlen. Der
Papyrus Anastasi I schildert uns eindringlich die Bedrohung, die von diesen
von Wadis durchzogenen, gebirgigen und bewaldeten Einsamkeiten ausgeht, wo
1
nur räuberische Beduinen dem Wanderer auflauern ).
Dieses Gefühl der Bedrohung, das man im fremden Lande selbst erlebt,
wandelt sich dann zum Spott, wenn man von der sicheren Heimat Ägypten aus
die Fremden betrachtet. Der Generalissimus Haremheb hatte in seinem Grab in
Memphis darstellen lassen, wie er durch einen Dolmetscher den königlichen
Befehl an fremde Fürsten weitergibt. Diese aber werfen sich vor ~hm laut ju-
belnd auf Rücken und Bauch, so wie es in den Amarnabriefen heißt, daß sich
der Schreiber "siebenmal auf Rücken und Bauch" vor dem König niederwerfen
will. Man vergleiche diese Darstellung mit dem Bild der ägyptischen Beamten,
die sich in derselben Bildkomposition in würdevoller Haltung verbeugen, und
Die ägyptischen Vorstellungen von Vorderasien 355
man kann ermessen, daß hier über die aufgeregte Haltlosigkeit der Asiaten
gespottet wird. Dieser Spott geht bis zur Karikatur: man übertreibt die cha-
rakteristischen Züge der Fremden, um ihre Komik hervorzuheben: die wulstigen
Lippen der Asiaten in Bet el-Wali 2 ), die kantigen Schädel der Hurriter im
Grab des Haremheb oder die fliehende Stirn und gebogene Nase der Hethiter
vergleicht der Ägypter mit seinem Schönheitsideal und findet sie komisch.
Somit kommen auch Beispiele von Situationskomik in offizielle Darstellungen,
wie die sich vor Sethos I. zwischen den Bäumen versteckenden Beduinen3) oder
,
der bei der Eroberung von Satuna auf den Baum flüchtende Syrer, den ein Bär
ins Bein beißt 4 ).
Die Hauptmerkmale des Gefühls also, das das ganz Andere der syrischen
Landschaft und der asiatischen Menschen beim Ägypter hervorruft, sind Angst
vor der Bedrohung und - als Gegensatz - Spott, erwachsen aus einem Uberle-
genheitsgefühl. Das sind allerdings allgemein menschliche Verhaltensweisen
und können nicht als spezifisch ägyptisch angesehen werden. Wichtig ist, wie
der Ägypter in einer bestimmten Epoche diese Empfindungen überwindet. Man
erkennt diesen Vorgang etwa im Aton-Hymnus von Amarna, wo es heißt: "Du
(:Aton) hast den Nil in der Unterwelt geschaffen und läßt ihn aufsteigen,
wenn du es willst, um Ägypten zu erhalten. Aber du schaffst auch das Leben
der fremden Völker, denn du hast auch einen Nil am Himmel eingerichtet, der
zu ihnen herunterkommt und der auf den Bergen Wellen schlägt wie das Meer,
um ihre Felder an ihren Orten zu bewässern. Wie wirksam sind doch deine Plä-
ne, du Herr der Ewigkeit!". Der Regen, noch in der Lehre für Marikare eine
Erscheinung des Chaos, die die syrischen Lande charakterisiert, wird jetzt
als zweckvoll und damit als Teil der Weltordnung erkannt. Dabei geht natur-
gemäß die Deutung dieses Phänomens vom eigenen Erleben aus, und es entsteht
das Bild vom "himmlischen Nil". Das Überraschende dieser Erkenntnis ist noch
in dem Ausruf: "Wie wirksam sind doch deine Pläne" zu spüren, mit dem der
Dichter sich an Aton, nun auch als Herr der fremden Länder, wendet.
Aus diesem Empfinden, daß sowohl das Drinnen wie das Draußen unter dem-
selben Gott stehen und - wenn auch verschieden - im Grunde doch der gleichen
Gesetzmäßigkeit gehorchen, entwickelt sich der Gedanke von der grundsätzli-
chen Gleichheit aller Menschen; denn Aton hat hier "in Syrien und Nubien und
auch im Lande Ägypten jedermann an seinen Platz gestellt und ihren Bedarf
gegeben; jeder hat seine Nahrung, und jedem ist seine Lebenszeit bestimmt.
Dabei sind sie unterschieden in der Sprache, auch im Wesen und in ihrem Aus-
sehen, denn dadurch hast du die Völker unterschieden". Anerkennung und Ab-
lehnung der Fremden stehen gerade in der Zeit der ausgehenden 18. Dynastie
und der beginnenden Ramessidenzeit im Streit miteinander. Natürlich werden
so traditionelle Bezeichnungen wie die vom "elenden" Asiaten beibehalten.
Ramses III. möchte den Zustand Ägyptens vor dem Regierungsantritt seiner Dy-
nastie dadurch als besonders zerrüttet bezeichnen, daß er es von einem Asia-
ten beherrscht sein läßt. Und selbst Anchesenamun und ihr Bote yani sehen
die Tatsache, daß man einen hethitischen Prinzen als Gemahl der Königin er-
bittet, als "Schande Ägyptens" an. Jedoch gibt es keine Stelle, die davon
spräche, daß man sich daran gestoßen hätte, daß Syrer in hohen Regierungs-
stellen sitzen. So sind auch Ägypten und Hatti nach dem Friedensschluß "ein
Land" geworden, und Ramses II. schildert in seiner offiziellen Inschrift,
daß die Tochter des Hethiterkönigs nach Ägypten kam, "indem die Infanterie,
die Wagenkämpfer und die Beamten Seiner Majestät sie begleiteten und sie
sich verbrüderten mit der Infanterie und den Wagenkämpfern von Hatti; denn
diese sind ja "Ritter" (tu-hi-r) wie die Soldaten und die Wagenkämpfer Ram-
ses' II. Das ganze Land Hatti vermischte sich mit den Leuten von Ägypten;
sie aßen und tranken zusammen eines Herzens wie Brüder, ohne sich zu meiden,
denn Friede und Freundschaft bestand zwischen ihnen". Bedenkt man, wie eigen
die Ägypter bald darauf in diesen Fragen des Miteinanderessens und -trinkens
werden sollten, kann man ermessen, wie weit hier der Gedanke der Gleichheit
durchgeführt ist.
Bei der Betrachtung dieser Entwicklung dürfen wir jedoch nicht übersehen,
daß sich die ablehnende Haltung des.Ägypters in der Hauptsache nur gegen die
asiatischen Männer richtete. Das Verhältnis zu den Asiatinnen ist schon früh
ein ganz anderes gewesen; man erinnere sich an den bereits im Mittleren
Reich ausgedehnten Handel mit Syrerinnen. Auch in der Familie des Königs er-
scheinen syrische Mädchen in so gehobenen Stellungen, daß sie vornehm be-
stattet wurden und auch sonst der Erwähnung für wert gehalten wurden. Liby-
sche oder nubische Mädchen gehören bezeichnenderweise nicht zu diesem Kreis.
Den Grund für diese Vorliebe deutet der Papyrus Anastasi I mit der Erzählung
von dem kgl. Boten an, der in Joppe den Verführungskünsten einer Gärtnerin
erliegt. Auch jene Bemerkung aus dem Pap. Lansing 8,7 von dem kassitischen
Freudenmädchen, das die Schüler verführt, gehört mit hierzu 5 >. Denn bei den
Syrerinnen lernte der Ägypter Erotik und Leidenschaft wieder kennen, die aus
dem ägyptischen Liebesleben offiziell verdrängt worden waren, als man zu Be-
ginn der Geschichte die Selbstbeherrschung zur obersten Leitschnur des Men-
schen erhob. Dieses Lebensgefühl kam nun mit den Syrerinnen wieder nach
Ägypten - wir werden sehen, daß es deshalb auch unter den Schutz einer neu-
en, eben syrischen Gottheit gestellt werden mußte.
Es ist weit verbreitet, fremde Völker unter bestimmten Symbolen zu se-
hen. Auch die Ägypter hatten für die Asiaten solche Symbole. Ein treffendes
Beispiel ist die in Ugaritica III fig. 126 veröffentlichte Scherbe aus Uga-
rit, die den dortigen König Niqmadu darstellt, wie ihm eine Prinzessin Wein
einschenkt. Motiv und Wiedergabe sind ägyptisch, und es kann - trotz der Be-
denken Desroche-Noblecourts - möglich sein, daß sie von einem ägyptischen
Künstler hergestellt worden ist. Um so bedeutsamer ist dann die einzige Ab-
weichung- abgesehen von der Königsmütze des Fürsten -,die dieses Stück von
einem ägyptischen Vorbild unterscheidet: Den Baldachin des Königs schmücken
nicht Uräen, wie es in Ägypten Brauch ist, sondern Köpfe von Bergziegen
Die ägyptischen Vorstellungen von Vorderasien 357
(capra aegagrus). Frankfort hat darauf hingewiesen 6 ), daß Cervidae und

Capridae für syrische Skulpturen charakteristisch seien. In Ägypten ist der
Kopf der Bergziege ein gern benutztes Motiv, aber es erscheint fast durch-
gängig im Zusammenhang mit Gegenständen, die dadurch als asiatisch gekenn-
zeichnet werden sollen. Was dabei diesen Ziegenkopf von anderen ebenfalls
auftretenden Tierköpfen, wie denen von Löwen, Stieren und Greifen, heraus-
hebt, ist die Vorstellung eines abwehrenden Schutzes, die sich mit ihm ver-
bindet. So schmückt auch die Alabasterbarke Tutenchamuns7) ein solcher Berg-
ziegenkopf am Bug. Damit dürfte auch der Fries dieser Köpfe auf dem Balda-
chin des Niqmadu erklärt sein. Nun hat sicher dieser Baldachin - wenn er
überhaupt einen besessen hat - nicht so ausgesehen: der ägyptische Künstler
konnte sich den Thron eines syrischen Königs aber nur in dieser Art vorstel-
len unter dem Vorbild des ägyptischen Thrones, aber verbunden mit dem Symbol
Asiens.
Den Einwand, Bergziegenköpfe kämen auch häufig auf "a~iatischen" Vasen
vor, möchte ich damit beantworten, daß es sich bei diesen Gefäßen aber si-
cher nicht um echt asiatische gehandelt hat, sondern es sind solche, die man
in Ägypten hergestellt hat, und zwar so, wie man sich asiatische Gefäße vor-
stellte. Es treten dabei echt syrische Motive auf, jedoch sind Sle vergrö-
bert, aus dem Zusammenhang gerissen und mit solchen verbunden, die von Ägyp-
tern erdacht wurden. Den besten Vergleich dürften die Chinoiserien bieten,
die im Abendland vor 200 Jahren Mode wurden und bei denen auch echt chinesi-
sche Motive und abendländische Vorstellungen von China vermischt worden sind.
-Unter diesen Abbildungen spielt aber der Bergziegenkopf wie eine auf Asien
hinweisende Hieroglyphe eine bedeutsame Symbolrolle.
Ein anderes Symbol dieser Art ist die liegende weibliche Sphinx. Diese
Gestalt war ursprünglich einmal aus Ägypten nach Syrien und dann nach Anato-
lien übernommen worden, wurde dann im kretischen Kulturbereich umgedeutet,
hatte eine Blumenkrone und geöffnete Flügel erhalten und tritt nun seit der
18. Dynastie in Ägypten wieder auf, oft den Namen des Königs anbetend. Wenn
nun dieses Symbol auf der Doppelstatue des Haremheb in Turin auf der Thron-
seite der Königin, den Namen der Mw.t-nim.t verehrend, angebracht ist, wäh-
rend auf der Seite des Königs Syrer dargestellt sind, die an das Zeichen der
Vereinigung gefesselt sind, so darf man wohl daraus schließen, daß die weib-
liche li~rende und geflügelte Sphinx das Sinnbild für die Syrerinnen darstel-
len soll • Daß es sich um Unterworfene handeln muß, zeigen die Flügel die-
ser Sphinx an, die die geknickte Form des "Untertanen"-Symbols des Kiebitzes
(rgj.t) besitzen.
1 ) Vgl. auch Pap. Sallier I 7,5.

2) ANEP 55.
3) ANEP 330.
5) Blackman-Peet, JEA 11, 291 n. 9; Mayerhoff, Soldatendirnen, in Mitt.Ge-
schichte der Medizin und Naturwissenschaften, 15 (1915), 323 ff.
6) Frankfort, JEA 12, 86 n. 1.
7) Ugaritica III fig. 147.
8) MIO 3,1 f:f.
359
26) Asiaten in Ägypten während des Neuen Reichs
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Angaben über kriegsgefangene Asiaten in Ägypten sind in den Texten des
N. R. nicht selten, wenn auch genauere Aufstellungen nur vereinzelt auftre-
ten. Meistens hören wir nur über verstreute Fälle, so besonders während der
Zeit der Kämpfe im Anfang der 18. Dynastie, wo Privatpersonen ihre persönli-
che Beute an Gefangenen aus den Kämpfen aufzählen, die ihnen als besondere
Gunstbezeigung des Königs als Sklaven übergeben worden war. So erwähnt der
Schiffskapitän I'h-msw unter den ersten Königen der 18. Dynastie seine
Kriegstaten und a~ch die dabei erhaltenen Sklaven 1 ); Syrer erscheinen dabei
in folgenden Fällen:
Bei der Belagerung von Auaris nimmt er einmal einen Mann gefangen und
bringt ihn über einen Kanal zum Heer zurück; jedoch erhält er dafür nur eine
Goldbelohnung 2 ). Bei der Eroberung von Auaris erbeutet er einen Mann und
drei Frauen, die ihm ausdrücklich vom König als Sklaven gegeben werden 3 ).
V
Ebenso kann er bei der Eroberung von Saruhen die zwei Frauen behalten, die
er erbeutet hat 4 ). Den Wagenkämpfer, den er dann bei dem Kampf Thutmosis' I.
gegen Nahrina gefangennahm, scheint aber der König übernommen zu haben 5 ).
Eine ähnliche Gefangennahme schildert der spätere Schatzmeister I'h-msw un-
ter Nb-ph.tj-Rc 6 ), der in Syrien (sa-hi)
. - einen Gefangenen (und ein~ Hand)
erbeutete, während er von Kämpfen Thutmosis' I. gegen die Beduinen Südpalä-
stinas (S3sw) nur von "sehr vielen Gefangenen" spricht 7 ). Der zuerst genann-
te I'h-msw zählt auch seine Gefangenen namentlich auf; die meisten der neun
Sklaven und zehn Sklavinnen "aus der Beute" führen dabei jedoch, wie es
schon im M.R. Sitte war, ägyptische Namen, die sie von ihrem neuen Herrn er-
halten hatten. Allein eine Istar-ummi führt weiterhin ihren semitischen Na-
men8).
Offizielle Zahlen liegen dann aus den Feldzügen Thutmosis' III. vor:
Aus der Schlacht von Megiddo 340 Gefangene9).
Aus den während der Belagerung von Megiddo eroberten Städten sowie den
Orten Januammu, nu-g-sa und ~a-1 2 -ku-ru, die dem Fürsten von ~adesch gehör-
ten, 474 Personen, deren Aufschlüsselung verloren ist, aber unter denen sich
wohl Frauen der Stadtfürsten befanden, ferner 38 marjannu, 87 Fürstenkinder
mit 5 weiteren marjannu, 1796 Sklaven und Sklavinnen sowie 103 Überläufer,
- zusammen 2503 Personen 10 ).
Während des 5. Feldzuges wurden in Ullaza 329 tu-hi-r-Krieger gefangen-
genommen. 11 )
Auf dem 7. Feldzug wurde wiederum die Besatzung von Ullaza, die von Tu-
nip hinverlegt worden war, überrumpelt und 1 Oberst, 1 Kommandant des Sohnes
des Fürsten von Tunip und 492 Soldaten gefangengenommen 12 ).
In der Euphratschlacht des 8. Feldzuges fallen in ägyptische Hände 3
Fürsten, 30 Fürstenfrauen und 80 Gefangene 13 ), während in Nuga~äe 90 Gefan-
360 Asiaten in Ägypten während des Neuen Reichs
genegemacht und eine Anzahl Überläufer abgeführt werden 14 ). Später sind

noch einmal 50 Gefangene von Nuua~~e erwähnt 15). Im 42. Jahr endlich gehen
bei der Eroberung von Ortschaften im Gebiet von Kadesch 691 Mitanni-Soldaten
in ägyptische Gefangenschaft 16 ). •
An anderer Stelle nennt Thutmosis III. in unsicherem Zusammenhang 17 )
folgende Beutezahlen: Kinder von Großen x20; Asiaten xxx, Asiatinnen 5xx.
Aus den Feldzügen Thutmosis' III. liegen ebenfalls Hinweise auf die Ver-
teilung von Gefangenen als persönliche Sklaven vor: so schildert der späte-
re Heeresstellvertreter Imn-m-hb 18 ) folgende Gefangennahmen:
im Negeb 3 Asiaten 1 9),
Schlacht vor Aleppo: 13 Mann,
vor Karkemis: x Mann,
bei sann-sa-r: unbestimmte Anzahl,
bei der Einnahme von ~adesch: 2 marjannu 20 )
Kämpfe in T8sj: 2 Asiaten.
Doch nur im letzten Fall erhält er zu den Ehrenzeichen, die er sonst
verliehen bekommt, auch noch 1 Sklaven und 1 Sklavin; möglicherweise war es
damals schon nicht mehr Brauch, die Gefangenen an die Soldaten zu verschen-
ken, da sie nun mehr für die Arbeit im Lande eingesetzt werden sollten.
Ein anderer Fall findet sich in der Inschrift eines kgl. Ba~biers dieser
Zeit 21 ), der einen Sklaven, den er "mit eigener Hand erbeutet hatte, als er
den Herrscher begleitete", mit seiner Nichte verheiratet und freiläßt. Die-
ser trägt zwar den echt ägyptischen Namen Imn-ijw, doch wird es sich gewiß
um einen Syrer gehandelt haben.
Auch in der Folgezeit wird die Zuweisung von Sklaven und Hörigen an Pri-
vatpersonen häufig erwähnt, selten aber wird etwas über die Herkunft dieser
Leute bekanntgegeben. Es ist deshalb auffallend, wenn der Schatzhausvorste-
her Mj~ unter Tutenchamun - Haremheb in seinem Grab in Memphis die Zuweisung
von Kriegsgefangenen aus dem syrischen Feldzug Seiner Majestät hat darstel-
len und ausdrücklich hat erwähnen lassen (Urk. IV 2163,10).
Weitere Beuteziffern sind leider nur noch unter Amenophis II. erhalten,
und zwar auf den Stelen über seine asiatischen Feldzüge, über die Edel, ZDPV
69, 167 ff., wichtige Bemerkungen gemacht hat. Er stellte dabei fest, daß
die Listen der Beutezahlen aus dem 7. und 9. Jahr auf der Stele in Karnak
identisch und nach der Liste für das 7. Jahr auf der Memphisstele zu ergän-
zen sind. Danach liegt hier also ein- und dieselbe Beuteliste vor, die viel-
leicht für den Feldzug des 7. Jahres anzusetzen ist. Es werden dort als ge-
fangengenommen aufgeführt:
marjannu 550
ihre Frauen 240
Kanaanäer 640
Söhne von Großen 232
Töchter von Großen 323
Asiaten in Ägypten während des Neuen Reichs 361
Sängerinnen der Großen 270.

Diese Zahlen passen zu den Angaben etwa bei den Feldzügen Thutmosis' III.
Völlig aus dem Rahmen fällt aber die zweite Beuteliste der Memphisstele:
Große von R!nw 127
Brüder der Großen 179
Apiru (Cprw) 3600
Beduinen (S3sw) 15200
Hurriter 36300
Nugasse-Leute 15070
ihre Angehörigen 30652;
zusammen 89600 (in Wirklichkeit 101128).
Edel hat mit vollem Recht darauf hingewiesen, daß diese Liste nie und
nimmer zum Feldzug des 9. Jahres gehören kann, da damals Amenophis II. gar
nicht bis Nutaase gezogen ist und auch sonst der Feldzug einen recht unbe-
deutenden Eindruck macht. Aber auch zum Feldzug des 7. Jahres paßt sie nicht,
da dessen Aufstellung vorliegt. Ich möchte annehmen, daß es sich hier über-
haupt nicht um die Beuteliste eines Feldzuges handelt, sondern vielleicht
ist es die Zusammenstellung der Gesamtbeute aller Feldzüge Thutmosis' III.
Wenn wir mit Edel schon vermuten, daß die Liste falsch ist, so bleibt uns
auch offen, sie nicht Amenophis II., sondern Thutmosis III. zuzurechnen. Zu
ihm paßte die Nennung der Nugasse-Leute besser, ferner die ungeheuren Zah-
len, deren Größe sich erst im Vergleich mit den geringen Zahlen der einzel-
nen Feldzüge Thutmosis' IIl. und Amenophis' II. herausheben.
Der Einsatz der Kriegsgefangenen fand besonders auf den Feldern und in
den Arbeitshäusern des Staates und der Tempel statt. Aus den Stiftungsurkun-
den sind wir über letztere informiert, wenn auch Zahlen meist fehlen. Immer-
hin gibt Thutmosis III. einmal an, daß er 22 ) dem Amuntempel Gefangene gab,
"um sein Arbeitshaus zu füllen als Hörige, die ihm oberägyptisches Leinen,
p~.t-Stoffe, weißen Stoff, SQrw-Stoff und wmt-Stoff herstellen sollen, so-
wie für die Feldbestellung und die Tätigkeit auf den Liegenschaften, um Korn
anzubauen für das Füllen der Speicher und für die Gottesopfer. Liste der
Asiaten und Asiatinnen, Nubier und Nubierinnen, die Meine Majestät dem Amun
gegeben hat vom Jahr 23 bis zur Niederschrift dieses Dekrets (d.h. Jahr 42):
1588 Hurri ter, ( ......] n 23 ).
Die sonstigen Bemerkungen über die Zuweisung von Kriegsgefangenen aus
Syrien an die Tempel sind oft mehr oder minder stereotype Wendungen, die
kaum Zahlen erkennen lassen:
"Ich füllte (die Arbeitshäuser des Amuntempels) mit meiner Beute der nörd-
lichen und südlichen Fremdländer, mit Kindern der Großen von Rtnw und Kin-
dern der Großen von Nubien" 24 ). -
Aus einer Schilderung des ersten Feldzuges: "Es erbeutete Meine Maje-
stät die Frauen dieses Gefallenen und die Kinder und die Frauen der Großen,
die bei ihm waren, und alle Kinder. Da gab M.M. die Frauen [und Kinder in
das Arbeitshaus des Vaters Amun als Hörige)n. 2 5) Ähnlich heißt es im Grab
des Rb-mj-R':"Herbeiführen der Fürstenkinder der Südländer zusammen mit den
Fürstenkindern der Nordländer, die gebracht wurden vom Besten der Beute
Thutmosis' III. von jedem Fremdland, um das Arbeitshaus für die Hörigen des
Gottesopfers seines Vaters Amun zu füllen". 26 )
Syrische Gefangene sind in diesem Grab beim Ziegelstreichen abgebildet
27
- )-, Syrerinnen und ihre Kinder bei der Versorgung mit Kleiderstoffen 28 ).
Die Anlieferung von Kriegsgefangenen für die Tempelarbeitshäuser wird auch
späterhin erwähnt, wobei allerdings oft ihre Herkunft nicht genannt ist 2 9)
oder nur allgemein von den "Fürsten von Rtnwn 30 ), den "Fürsten von Hethi-
tien1131), den "Gefangenen der Nordländer 11 3 2 ), den "Kindern von R_!nw" 3 3) ge-
sprochen wird.
Wir finden auch eigene Gefangenensiedlungen an den Tempeln, so unter
Thutmosis IV. eine "Gründung des Mn-hprw-Rc mit den Hurritern,die S.M. in
Gez [er) erbeutet hatte"3 4 ), während ~menophis III. seinen Totentempel "mit
Siedlungen von Hurritern umgibt, belegt mit Fürstenkindern 1135 ); anscheinend
gab es auch reine Frauensiedlungen3 6 ). Zu Gefangenensiedlungen werden eben-
falls die Syrer und Neger gehören, die im Pap. Harris für den Amuntempel ~n
geführt werden und für die die Zahl von 2607 Köpfen angesetzt ist3 7 ). Im Re-
tempel erscheinen dafür 2093 "Streitwagenkämpfer, Prinzen, marjannu und
Cprw" 38 ) , im Ptah-Tempel von Memphis dann wieder 205 Syrer und Nubier 3 9). Im
Zusammenhang mit einer Herde treten in diesem Papyrus auch 971 Msws auf 40 ),
also Libyer.
Neben diesem Einsatz als Hörige im Tempel werden die Kriegsgefangenen
als Hörige auf den staatlichen Feldern verwendet, jedoch liegen darüber kei-
ne Urkunden vor 41 ).
Viel besser belegt ist der Einsatz der Gefangenen als Soldaten, wobei
sie häufig in ihrem ursprünglichen Verband mit ihren Häuptlingen geschlossen
angesiedelt wurden. So sagt Ramses III. im Pap. Harris 42 ): "Ich setzte ihre
Führer in Festungen mit meinem Namen, setzte Oberste und Stammesfürsten da-
zu, indem sie mit dem Brandstempel versehen und zu Sklaven gemacht waren,
mit meinem Namen gestempelt, die Frauen und Kinder in gleicher Weise". Eine
"Hethitersiedlung" unter Eje bei Memphis 43 ) dürfte ebenfalls eine solche
Siedlung Kriegsgefangener sein, die dann als Soldaten eingesetzt wurden. Am
Ende der Ramessidenzeit, in der das hethitische Reich bereits zerstört ist)
finden sich zwei Generäle hethitischer Truppen namens Imn-nfr und Sn-n~m 44 ,
also mit rein ägyptischen Namen 45 ). Auch die "Großen der tu-hi-r-Krieger"
im Pap. Wilbour der Zeit Ramses' V. sind wohl Hethiter gewesen 46 ).
Ähnlich sagt Ramses II. in einer Inschrift in Abu Simbel 47 ): "Er setzte
die Beduinen (S~sw) in das Land, •.•... , siedelte die Libyer auf den Höhen
an, füllte die Festungen, die er erbaut hatte, mit den Gefangenen seines
mächtigen Schwertes ••.• ".
Besonders sind es in der Ramessidenzeit si-r-da-n, also Angehörige der
sog. Seevölker, die geschlossen als Soldaten angesiedelt erscheinen. Ramses

II. setzt sie in der Kadeschschlacht ein, wo sie als solche, "die S.M. ge-
fangen hatte", bezeichnet werden 48 ). Sie treten aber auch schon in den Amar-
nabriefen auf 4 9); ihre Siedlungen nennt, zusammen mit denen der qa-ha-qa,
der Pap. Harris I 50 ). In den großen Verwaltungspapyri Ramses' V., dem Pap.
Wilbour wie dem Pap. Amiens, finden sich die Si-r-da-n dann als angesiedelte
Soldaten, entweder geschlossen 51 ) oder einzeln: Im Pap. Wilbour sind allein
42 si-r-da-n, 9 Standartenträger der si-r-da-n und 17 Begleiter (wohl Waf-
fenträger) von si-r-da-n genannt 52 ). Ein Si-r-da-n-Feld ist noch in der 22.
Dynastie südlich Hel~an erwähnt 53 ). Ebenso sind solche angesiedelte Si-r-da-
n-Soldaten die Felderbesitzer, die in dem Adoptionspapyrus vom Ende der Ra-
messidenzeit54) in der Gegend von Spr-mrw als Zeugen auftreten. In O.Ä.
scheinen allerdings diese Soldaten einfach als "Fremde" ('H) bezeichnet wol'-
den zu sein 55 ).
In ähnlicher Weise haben wir uns wohl vorzustellen, daß die Philister
und ~i-ka-r um Gaza und Dor angesiedelt worden sind, wenn auch darüber keine
ägyptischen Quellen vorliegen 56 ).
Kriegsgefangene und Sklaven wurden ferner bei Bauarbeiten eingesetzt,
wie es die Darstellung im Grab des Rg-mj-R' (Davies, Rekhmire pl. 58) erken-
nen läßt, außerdem die Nennung von 30 Hurritern in einer Abteilung Bauarbei-
ter unter Rß-mj-R' (Urk. IV 1175/3).
Sklavenhandel
-------------
Wie im M.R. dürfte auch im N.R. der Sklavenhandel von Syrien aus nach
Ägypten sehr rege gewesen sein. Leider erfahren wir hierüber nur wenig. Un-
ter Thutmosis III. können wir wohl die "Tributanlieferungen" mit darunter
rechnen. Es zeigt sich da, daß die Zahlen sehr niedrig sind; so kommen aus
den syrischen Gebieten:
Im Jahr 29 51 syrische Sklaven (Urk. IV 688,4)
II II
30 181 II II II 690,7
II X II II II
II
31 691 '15
II II
33 513 II II II 699,5
II II
34 702 II II II 706,4
II II 38 522 II II II 717,10
II II
39 197 II II II
721 '15
" " 40 65 II II II 669,4
II II 42 295 II II II 731 ,8.
Ferner Urk. IV 720,1 aus Alalag 5 Sklaven.
In den Amarnabriefen finden sich weitere Angaben über Sklavenhandel.
Abgesehen von den Bemerkungen Rib-Addis von Byblos, der Leute aus seiner
Stadt gegen G.etreide verkauft, werden erwähnt:
EA 44 Der hethitische Prinz Zikar schickt 16 Sklaven als Gegenwert für
Gold.
EA 268 Milkili schickt durch gaja an den König

46 Sklavinnen
5 Jungen
5 Gefangene (asiruma);
EA 288 ARAD-Hepa von Jerusalem schickt
10 Sklaven
21 Mädchen
80 Gefangene (asiri);
EA 301 Subandu sendet u.a.
20 Mädchen;
EA 309 schickt ein unbekannter Absender u.a.
10 Sklaven
10 Sklavinnen;
EA 17 sendet Tusratta von Mitanni aus der hethitischen Beute u.a.
1 Jungen
1 Mädchen;
EA 19 übersendet derselbe an Amenophis III. u.a.
30 Frauen;
EA 3 befinden sich im Festgeschenk des Kadasman-Ellil von Babylon u. a.
25 Männer
25 Frauen.
In dem versprengten Amarnabrief aus Brüssel (RA 31, 125 ff.) soll Milki-
li von Gezer 40 schöne Frauen liefern, für die als Preis pro Stück 40 Sekel
Silber angesetzt sind. Mit diesem Preis ist die unten angeführte Bewertung
einer jungen Sklavin mit 4 dbn 2 kite Silber zu vergleichen, da 1 dbn = 10
Sekel gerechnet wurden.
Von Hatti aus scheint sich die Vorliebe für Gasgäer-Sklaven aus den Ber-
gen Nordanatoliens weiter verbreitet zu haben, denn in der Stele Ramses' II.
über seine Heirat mit der hethitischen Prinzessin stehen Lieferungen aus dem
Gasgäerland an der Spitze der fremdländischen Anlieferungen; EA 1 erwähnt
Kadasman-Ellil als mögliches Substitut für seine am ägyptischen Hof angeb-
lich verschwundene Schwester eine Gasgäersklavin (neben einer aus Mitanni
und Ugarit); Amenophis III. erbittet von Taraundaradu von Arzawa (EA 31,25)
Gasgäersklaven, und KBo I 21 rto 7 werden sie in einem ägyptischen Brief ge-
nannt.
In der Hethiterkorrespondenz findet sich auch die einzige Stelle über
Sklavenausfuhr aus Ägypten: es handelt sich dabei um die Übersendung von
Sklaven und Sklavinnen aus Nubien (KYB III 51+ 52):
,MES SAL MES URU
(1u).MES sa KUR Me-luh-
. V
ßa zi-ka-ru-tu •••• a-mi-la-tu sa KUR Me-lug-na). Auch d1e beiden
jungen Palastnubier, die in EA 49,19 f. angefordert werden, dürften Sklaven
gewesen sein.
Ein wichtiger Beleg für den Sklavenhandel ist der Pap. Bologna 1086,9
ff57), da er uns die Art und Weise der Einfuhr erkennen läßt. Dem memphiti-
tischen Thot-Tempel, "der mit der Wahrheit zufrieden ist", wird ein Sklave
als Landarbeiter zugewiesen, der aber nicht am Bestimmungsort ankommt. Es
wird nachgeforscht und die offizielle Registrierung angegeben: "Ich fand (so
sagt der Nachprüfende), daß er bestimmt ist als Feldarbeiter für den Thot-
Tempel unter deiner Aufsicht, unter dem Datum des 3. Jahres, 2. smw, 10. Tag
(vielleicht Sethos' II.), aus den Sklaven der Ladung von Schiffen, die der
Festungsvorsteher herangebracht hat. Der Name:
Syrer, na-qa-di-ja, Sohn des sa-ru-ra-si, Mutter qad-ta, aus Arades ()a-r-
du), Sklave der Ladung des Schiffes dieser Verwaltung vom Schiff des Kapi-
täns Klr".
Herkunft und Abstammung wurden also genau registriert 58 ), ebenso die an-
liefernde Stelle59) und der verantwortliche Kapitän. Es handelt sich hier um
offiziellen Sklavenhandel, den der Festungskommandant, d.h. der Leiter der
Befestigungen an der Küste 60 ), organisiert hatte.
Die Sklavenausfuhr aus Syrien wurde von den dortigen Häuptlingen anschei-
nend im Großen betrieben. R:i.b-Addi verkauft seine Leute gegen Getreide, und
Thutmosis III. erbeutet in Ullaza auf seinem 5. Feldzug 61 ) 2 Schiffe mit
Sklaven.
Aber nicht nur eine offizielle, staatliche Sklaveneinfuhr bestand, son-
dern syrische Händler verkauften unmittelbar in Ägypten Sklaven. So schil-
dert ein Papyrus, wie ein Händler ein erwachsenes syrisches Mädchen einer
Frau aus der Nekropolenarbeiterschaft von Deir el-Medineh verkauft 62 ) bei
einem Preis von 4 dbn 2 kite Silber. Wie üblich erhält das Mädchen dabei
einen ägyptischen Namen. Syrische Händler, die Sklaven vorführen, waren im
Grab Nr. 162 in Theben-West abgebildet 63 ). Auch in anderen Gräbern dürfte
man die Jungen und Mädchen, die von "Tr-ibut"-bringenden Syrern herange-
schleppt werden, als Sklaven ansehen 64 ). Überhaupt legte man auf die Einfuhr
junger Sklaven und Sklavinnen besonderen Wert; ein Papyrus 65 ) erwähnt aus-
drücklich "syrische Jungen aus Ku-r-ku" 66 ) als besonders geeignet für den
Dienst am Hofe, "geeignet als Mundschenken Seiner Majestät, wenn sie geba-
det, gesalbt und in sfrj gek.Leidet sind". "Die Erwachsenen unter ihnen", so
fährt der Papyrus fort, "kommen aber ins Arbeitshaus, um ~dj-Bier des Pa-
lastes und srm.t-Bier der Cnt zu machen". Die Aufzählung fährt dann mit der
Nennung von "kanaanitischen Sklaven aus gu-ru, schönen Jünglingen" fort, die
zusammen mit Negern Wedel tragen sollen.
Mit jener Bevorzugung syrischer Frauen als Sklavinnen, die ja bereits im
M.R. bemerkbar war, hängt auch jenes Motiv der ägyptischen Kunst zusammen,
das den Abtransport der weiblichen Gefangenen auf den Schultern der Soldaten
darstellt. Es ist in die Literatur eingedrungen. So heißt es in der Schilde-
rung der Gefahren des Soldatenberufes Pap.Lansing 10,4: "Die fremde Frau ist
ohnmächtig geworden durch Marschieren und wird auf den Nacken des Soldaten
gelegt. Sein Tornister geht verloren, und andere nehmen ihn weg, da er mit
der Gefangenen beladen ist." Als Bezeichnung für "Gefangene" wird hier der
Ausdruck si-r-ta benutzt, bei dem es sich um das akkadische Wort esirtu han-
delt67). Dargestellt findet sich das über die Schulter geworfene syrische
Mädchen vom Ende des A.R. in Deshasheh 68 ) bis in das 1. Jahrt. v. Chr. 69 )
Daß ein Sklave in Ägypten freigelassen werden konnte,und zwar durch ein-
fachen Willensentscheid des Herrn, sahen wir bereits bei dem kriegsgefange-
nen Syrer, den sein Herr mit seiner Nichte verheiratete und ihm dabei dann
als Familienvorstand sogar die Schwiegermutter unterstellte 70 ). Eine andere
Freilassung von Sklavenkindern schildert der sog. Adoptionspapyrus 71 ), wo
wir allerdings die Nationalität der Mutter nicht wissen. Hingegen haben wir
über die Stellung ausländischer Sklavinnen in den Familien sogar die offi-
zielle Äußerung eines Vezirs im Gericht: Als ein Mann eine neue Ehe einge-
hen will und deshalb mit den Kindern aus der ersten Ehe seinen Besitz zu
teilen hat, wird die Verfügungsgewalt über den ihm verbleibenden Teil damit
ausgedrückt, daß es heißt: "Da sagte der Vezir: 'Selbst wenn es nicht seine
Frau wäre, sondern eine Syrerin oder Nubierin, die er liebt, und er gibt ihr
seinen Besitz, wer könnte ungültig machen, was er tut?•n 72 ).
~~!~~1~-~~~-~~~!~~~~2~h~~~
Eine andere Art und Weise, in der Asiaten nach Ägypten kommen konnten,
war einmal die Festsetzung von syrischen Fürstenkindern als Geiseln in Ägyp-
ten und zum anderen die Verheiratung von syrischen Fürstentöchtern an den
ägyptischen Hof. Ersteres wird ausdrücklich erwähnt in den Annalen Thutmo-
sis' III.73): "Man holte die KinQ.er und Brüder der Fürsten, um sie in Ägyp-
ten in feste Plätz·e zu se.tzen. Wenn einer unter den Fürsten starb, so ließ
Meine Majestät seinen Sohn an seine Stelle treten. Liste der in diesem Jahr
gebrachten Kinder: 36, mit 181 Sklaven."
Auch an anderen Stellen werden die Kinder der Fürsten besonders aufge-
führt74), jedoch ist es unklar, ob sie dort nur als Posten der Kriegsgefan-
genen genannt sind oder als Geiseln. Wenn hingegen im Grab des Mn-!;pr-Rc-
snb der Fürst von Tunip ein Kind auf der Hand trägt und dem König präsen-
tiert75), so deutet das auf die Übersendung des Sohnes als Geisel nach Ägyp-
ten hin. Solche Hinweise auf Herbeibringen von Kindern der Fürsten finden
sich auch sonst7 6 ). In den Amarnabriefen dürfte hierher der Brief von den
Leuten aus Tunip (EA 59) zu stellen sein, in dem diese um Rücksendung des
Sohnes des Akitesup bitten. Und wenn (EA 296) der ägyptische Beamte syri-
scher Herkunft,Ja!;tiri, davon spricht, daß ihn Jangamu nach Ägypten geholt
und er im Tor des Königs gedient habe, so wird hier auch ein ähnlicher Fall
vorliegen.
Die Übernahme syrischer Fürstentöchter in den kgl. Harim läßt sich be-
reits unter Thutmosis III. nachweisen. So wird einmal??) die Übergabe der
Tochter eines Fürsten von Rtnw mit 30 Sklavinnen aufgeführt. Bekannt sind
dann die Heiraten mit Töcht~rn der Mitannifürsten unter Thutmosis IV.?S)
und besonders Amenophis III., der sowohl GilUbepa, To~hter des Sutarna79)
als auch Tadußepa, Tochter des Tusratta, geheiratet hatte; letztere ging
dann in den Harim des Sohnes Echnaton über 80 ). 317 Sklavinnen begleiteten
allein Giluaepa81 ). Auch eine babylonische Prinzessin und eine aus Arzawa
gehörten zum Harim Amenophis' III. 82 ); eine weitere aus Babylon war für Ame-
nophis IV. bestimmt 8 3). Die Tochter eines syrischen Kleinfürsten, des ~atija
von Enisasi, ging denselben Weg84 ); vom Fürsten von Ammia forderte Amenophis
III. die Übersendung der Tochter 85 ). Vielleicht haben w~r in ihnen die sy-
risch gekleideten Mädchen zu sehen, die in den Darstellungen des Harims von
Amarna musizieren und tanzen86 ). Endlich kennen wir bei Ramses II. zwei he-
thitischeS?), je eine babylonische und bargäische (?) Prinzessin in seinem
Harim. Dabei scheinen die eine hethitische Prinzessin nach KUB III 59 vso 6
500 Sklaven (NAM.RA.MES) begleitet zu haben.
Es bestand die Sitte, daß die fremden Prinzessinnen Boten aus ihrer Hei-
mat empfangen durften, die ihnen Geschenke der Eltern überbrachten; die Sen-
dungen blieben Eigentum der Prinzessinnen. Daher kann Pudunepa KUB XXI 38
behaupten: "Die Prinzessinnen von Babylon oder Amurru, die ich aufgenommen
habe, die haben mir hier bei defi Hethitern keinen Vorteil (wallijatar) ein-
gebracht". Am ägyptischen Königshof scheint man aber immer wieder versucht
zu haben, diese Kontakte der Prinzessinnen mit ihrer Heimat zu unterbinden.
Bereits unter Amenophis III. beschwert sich der babylonische König Kadasman-
Ellil (EA 1) darüber, daß zwar "Meine Töchter, die mit (fremden) Königen
verheiratet sind, mit den Boten, wenn diese dort sind, sprechen und mir ein
Geschenk übersenden", daß aber am ägyptischen Hof die Boten beim großen Emp-
fang nur die versammelten Frauen sahen, aber nicht mit der babylonischen
Prinzessin sprechen durften. Amenophis III. spottet bei dieser Gelegenheit
darüber, daß der Babylonier seine Töchter nur deshalb ins Ausland verhei-
ratete, um von dort Gesche~ zu erhalten; auch seien die gesandten Boten
nicht qualifiziert gewesen, mit der Prinzessin zu sprechen, da sie sie nicht
von früher gekannt hätten. Das sind gewiß Ausreden, denn auch später noch,
zur Zeit Ramses' II., erwähnt Puduaepa in KUB XXI 38 einen ähnlichen Fall:
"Was das angeht, was mein Bruder mir geschrieben hat: 'Meine Schwester hat
mir geschr~eben: Die Tochter von Kardunias, die nach Ägypten gegeben worden
ist, sobald die Boten danach zu ihr kamen, wurden sie aus dem Haus geworfen'
-Diese Geschichte hat der Bote des Königs von Kardunias,Ellil-bel-nise, er-
zählt" usw.
~~~~~~~~~~!!~~~-~~E-~~~~~!~~h-~~~-!~~E~~~-~~!~~~~~~-!~!~~~~
Für die Frage nach dem Einfluß der Asiaten in Ägypten ist es von großer
Bedeutung festzustellen, ob und in welcher Weise sie in die Kreise eindrin-
gen konnten, die für die Entwicklung der ägyptischen Kultur von Wichtigkeit
w~ren. Daher folgt nun eine Zusammenstellung der Asiaten, die uns durch
ägyptische Texte namentlich bekannt sind. Allerdings wird dafür der Name
des Betreffenden das Hauptkriterium bleiben, da sonst kaum einmal ein Hin-
weis auf die Herkunft erhalten ist. Da in Ägypten Fremde sofort einen ägyp-
tischen Namen zugelegt erhalten haben; so werden wir nur einen geringen Teil
der Fremden in dieser Weise identifizieren können, da sie verständlicherwei-
se lieber ihren neuen ägyptischen als ihren alten fremden Namen genannt ha-
ben werden.
Dabei ergibt sich eine methodische Schwierigkeit. Zunächst können wir
annehmen, daß Leute mit asiatischen Namen auch wirklich Asiaten sind. Selbst
in einem Fall wie dem der Prinzessin b{-n-t-c-n-t möchte ich vermuten, daß
die Wahl dieses semitischen Namens darauf zurückzuführen ist, daß sie die
Tochter einer syrischen Nebenfrau Ramses' II. war. Nun finden wir aber auch
eine Anzahl hybrid gebildeter Namen in der Form "Artikel (p~ bzw. t~) + sy-
risches Wort". Dabei kann es sich um einen Ortsnamen handeln, wie etwa P~
~ .
hu-ru "Der Hurriter", p~-ha-su-r
- "Der aus Hazor" u.a. Säve-Söderbergh hat
in seinem Buch über die ägyptische Flotte s. 54 gemeint, wir dürften diese
Leute nicht unbesehen als Syrer betrachten, da ja nachweisbar auch nicht
jeder p~-ru;sj "Der Nubier" benannte Ägypter ein Nubier war. Ich möchte je-
doch diesen Schluß nur insoweit annehmen, als ich ihn auch auf den recht
häufigen Namen pS-hu-ru ausdehnen möchte. Vielleicht liegt in den beiden ge-
~ '
nannten Benennungen ein Hinweis auf die dunklere bzw. hellere Hautfarbe des
betreffenden Kindes vor. Die viel selteneren Namen p~-ha-su-r, p~-~-6-su-r,
t~-pu-la-sa ("Die Philisterin"?) möchte ich aber scharf d;:von trennen. Ich
halte sie für Namen, die wohl in Ägypten gegeben worden sind, aber die die
Herkunft der betreffenden Person bezeichnen sollen. Wir dürfen sie also be-
nutzen, um Syrer in Ägypten nach ihren Namen aufzuspüren.
Auch wenn Namen mit dem ägyptischen Artikel und einem syrischen Wort
erscheinen, wie p~-su-si-wi "Die Schwalbe", p5-su-pu-r "Der Schreiber", p~
~a-r-pu "Das Schwert", t~-pu-1-ja "Die Bohne", könnte es sich theoretisch
darum handeln, daß Ägypter ihren Kindern diese Namen unter Benutzung von
Fremdworten beigelegt hätten. Doch auch Personen mit diesen Namen sind im
Folgenden mit in die Aufstellung aufgenommen worden. Diese teilt die Perso-
nen mit asiatischen Namen nach Tätigkeit und Rang ein, damit dadurch bereits
eine Grundlage für die Frage gefunden wird, in welchen Schichten der ägyp-
tischen Gesellschaft Syrer häufiger auftreten.
Nach dem eben Gesagten sind Leute mit den Namen P5-au-ru und T5-nu-rlJ.
weggelassen worden, da hier berechtigte Zweifel daran bestehen, daß es sich
wirklich um Syrer handelt. Jedoch sollen hier wenigstens kurz einige Träger
dieser Namen zusammengestellt werden:
P~-&u-ru: Arbeiter BM 5625; Distriktsvorsteher von Theben-West JEA 13 pl.13;
MDIK 9, 110; Stalloberster JEA 23, 186; Obertöpfer am Thot-Tempel
zu Hermupolis Turin 73; Diener des Mut-Tempels zu Theben Berl. In-
sehr. II 44; ohne Titel RAD 33, 14; 63,5; Brandstempelträger RAD
40, 15; Fischer RAD 37, 13; "Fremde" RAD 37, 13; 38, 1; 41,7. 11;
Gärtner RAD 46, 10; 50, 15; Gipsarbeiter RAD 67, 11; Kapitän Pap.
Abbott 8 B 15; Pap. Mayer A 12,20; Bauer Pap. Mayer A 11,10; ohne
Titel Pap. Mayer A 13A,7; 3,12; 1,16; Nekropolenarbeiter LRL 1,3
u. a.; Oberzimmermann im Amuntempel Grab Theben-West Nr. 244.
T5-&u-ru: Inscription of Mes N 33; Gattin eines Handwerkers Louvre C 86;
Pap. Mayer A 1,16; Kairo Ostr. 25708.
I. Persönliche Diener des Königs
~al-lu-ti
1)
5 5
(geschrieben: ~a-~()n-rU-ti ) Page und Wedelträger;
18. Dyn. (Turin 165); vgl. NPN: Alluteja.
Name der Mutter ~a-mi; vgl. ummi- ••••
2) ja-n-s(a) Truchsess und Domänenvorsteher Ramses' XI. (Helck, Ver-
waltung 494/5) -unbekannte Sprache.
3) wa-ra-na Truchseß, der im Harimsprozeß Ramses' III. angeklagt wur-
de (Pap. jud. Tur. 4,12); vgl. NPN: Warani; Al.T. 131,
2 Waran. .
4) b(a)-'-al-m(a)-h()-r "Baal eilt"; Truchseß, der im Harimsprozeß
Ramses' III. Richter war (Pap. jud. 2,1).
b{-n-~i -si-n(a), mit zweitem Namen R'-ms-sw-m-pr-R'; Erster Herold,
5)
4
Wedelträger zur Rechten des Königs, Großer Truchseß des
Lebensmittelmagazins ('.t ~~-t), Großer Truchseß des
Bieres; unter Ramses II. und Mernephtah. Er stammte aus
Ziribasani, sein Vater hatte den Namen ju-pa-'. (Stelen
in Brüssel und Kairo ASAE 40,45; Nennung Ostrakon Kairo
25504 rto II 9; vso I 10; besprochen RdE 7,68; Varille,
Antiquitees du Musee de Vienne 2 ff.; Capart, CdE 11,37;
Janssen, CdE 26, 50 ff.).
6)
.
Pn-h(a)-su-r "Der aus Hazor", zweiter Name R'-ms-hrw; Truchseß; ra-
-
messidisch (Louvre E 3629 = Pierret, Inscr. I 66).
7) q(a)d-n-d-n-na Truchseß im Harimsprozeß Ramses' III. (Pap. jud.
II 2; V 3) -unklar, aus welcher Sprache genommen.
8) tu-tu, in EA Dudu; Kammerherr unter Echnaton (Davies, Amarna VI;
Urk. IV 2008 ff.); vgl. Al.T. 47,3 Tutu.
9) su-si-wi "Schwalbe", als Begleiter Ramses' XI. erwähnt Pap. BM
10383,3,3 (Peet, Tombrobberies pl. 22).
24
370 Asiaten in Ägypten während des Neuen Reiches
II. Harimsbeamte
1) >as(?)-tu-ta wahrscheinlich Harimsvorsteher in Memphis unter Eje

(Urk. IV 2109, 14).
2) 'l-li-ra-m (Det.: "Mann mit erhobenen Händen") "Mein Gott ist hoch";
Harimsinspektor, im Harimsprozeß Ramses' III. angeklagt
(Pap. jud. Lee I 3).
3) >in-tu-ra-s Stellvertreter des Harims von Gurob in 19. Dyn. (Petrie
Kahun pl. 19); vgl. Namen wie Ini-Tesup, wobei nach NPN
270 turu "Mann" bedeutet, nach 209/10 en "Gott"; nach der
Parallele des Namens Ini-Tesup dürfte aber turu hier als
Götterbeiname aufzufassen sein.
4) b-n-ga-ja Hausgroßer der Dame aus Nahrina, wohl Amenophis III. (Ma-
cadam, Corpus Nr. 260, 519; 527/8); vgl. NPN Bingaja.
5) b{-n-ca Harimschreiber in Memphis in der 19. Dynastie (Brit. Mus.
149; auch auf unpubl. Grabblock des Harimsvorstehers Hr-
•
Min unter Sethos I. in Kairo Mus. genannt).
6) na-na-ja, Oberster der Harimswachen, im Harimsprozeß Ramses' III.
verurteilt (Pap. jud. Tur. VI 5); vgl. Al.T. 87,7 Nanija.
7) ka-r-pu-s Inspektor des Harims, im Harimsprozeß Ramses' III. ange-
klagt (Pap. jud. Tur. 4,7); unsicher, aus welcher Spra-
che.
III. Höhere Beamte
Herold (Macadam, Corpus Nr. 568), nach Hayes, Scepter II

35 noch in die 17. Dyn. zu setzen; vgl. Al.T. 145,8 Ab-
bite.
2) )a-ra-sa-wi "Der aus Arzawa", Siegler unter Amenophis II. (Pap.
Petersburg 1116 A vso 48.64).
3) )a-tu-n-m, Bürgermeister vom Südlichen See(= Fajum); ramessid. (Pe-
trie, Sedment pl. 53).
4) )i-1-'s Schreiber im Pap. Wilbour A 86,8 unter Ramses V.; wohl
Mischname "El ist groß".
5) )i -s Schreiber unter Thutmosis III. (im Grab Theben-West Nr.
4
85; Piehl, Inscr. I 126); vgl. Al.T. 190, 49 is-äa.
6) )u-r-ßi-ja kgl. Vermögensverwalter unter Ramses II. (Helck, Verwal-
tung 490); vgl. Al.T. 128,26 Urhija; NPN Wurue.
7) ju-pa kgl. Vermögensverwalter unter Ramses II., Sohn des eben
genannten>~-hi-ja; wegen der Schreibung des Namens in
anderen Fällen als ju-pa-' ist wohl eine Ableitung von
)' 9"" "strahlen" und nicht von n!)"" "schön sein" an-
zunehmen.
8) bl-ja mit zweitem Namen R'-ms-sw-n'w-m-n!rw, "Großer Schatz-

meister des ganzen Landes", der Siptah auf den Thron ge-
setzt hat und später als der Syrer bezeichnet worden zu
sein scheint, der das Land vor der 20. Dyn. beherrschte
(vgl. Helck, Verwaltung 355; Gardiner, JEA 44, 12 ff.);
vgl. Al.T. 199, 31 bi-i-ja.
(Det. "umgekehrte Beine"); Domänenvorsteher unter Ramses
V. (Pap. Wilbour A 93,26; 80,9) "Der des El".
10) P~-lu-ka "Der Lyker"; Schatzhausschreiber und Truchseß, der im Ha-
rimsprozeß Ramses' III. verurteilt wurde (Pap. jud. Tur.).
11) Pn-'a-bi-ja Leiter einer Mühle (Pap. Petersbourg 1116A vso 7).
12) ra-fa Schreiber (Hildesheim 1088 Horbeitstele).
13) lu-lu kgl. Vermögensverwalter unter Sethos I. (Helck, Verwal-
tung 488); vgl. Al.T. 131, 37 u.a. Lullu. Sein Vater hieß
bu-ka (vgl. NPN Pukkija).
14) h()-r-ta Schreiber (Pap. BM 10052,2,22).
15) .
ha-ru-na Mühlenleiter (Pap. Petersburg 1116 A vso VII 86) unter
Amenophis II.; Name ist wohl mit dem des Gottes Hauron
gebildet.
16) sa-ka-'8. Tischschreiber des Palastes unter Sethos I. (Spiegelberg,
Rechnungen pl. VI 3); vgl. NPN Sakuja.
17) qa-ra-r Schreiber unter Ramses V. (Pap. Wilbour A 22, 37); vgl.
NPN Qariru.
18) ka-wi-s-()r Schreiber (LEM 132 vso 6,1; vgl. Leibovitch, ASAE 48,
439).
19) ta 2-ra-wa-sa Schreiber des Gottessiegels im Schatzhaus des Amun;
ramessid. (Grab Theben-West Nr. 232); ob mit dem hurriti-
schen Namenselement tarwa- gebildet?
20) tu-tu Tischschreiber des Herrn der beiden Länder (S. Hassan,
Sphinx p. 197 Nr. 34); ramessid.; mit Gattin 'a-)~ und
Bruder na-~a-~i; vgl. Al.T. 47,3 u.a. tu-tu.
21) si-ra-ru-ja Schreiber (Pap. BM 10517); als si-ru-ra-ja Nekropolen-
schreiber LRL 2,5 u.a.
IV. Angestellte
1) 'a-ki 1-ti-s-b (Det. "umgekehrte Beine"), Kapitän in der 20. Dyn.

(Pap. Louvre 3151, 3,3 = Gardiner, JEA 27, 57 n. 5); vgl.
Al.T. 15,17 u. a. A-ki-diM "Te~up hat gegeben".
Zur Schreibung mit dem Determinativ der "umgekehrten Bei-
ne" vgl. Sauneron, BIFAO 51, 57, der sie auf falsche Ety-
mologie mit :J ·) 'I.J) "zurückkehren" zurückführt.
2) '()r-ra-'a-ja Kaufmann aus Mr-wr am Ende der 20. Dyn. (Pap. BM
10053 vso 8,1); vgl. Al.T. 129,7 u. a. Araja.

3) Cpr-b()-'-al "Ziehkind des Baal", Kaufmann in 20. Dyn. (Pap. Bolog-
na 1094, 10,3; vgl. Caminos, LEM 26).
4) ja~k-sa-mu Kapitän eines Transportbootes, ramessid. (Pap. Boulaq
12).
5) ju-pa Kapitän unter Sethos I. (Spiegelberg, Rechnungen pl. XI
3,12) vgl. o. III 7.
6) wa-r-ka-t{-1 "Hinter El", Leiter eines Handelshauses in .Ägypten,
genannt im Bericht des Wn-Imn 2,1.
7) bf-n-c-n-ta "Sohn der Anat", Oberbriefträger, ramessid. (Pap.Turin
4, 3).
8) b{-n- '-n-ta "Sohn der Anat", Schiffskapitän unter Ramses II. ( Ostra-
kon Louvre 2262,3 = Rec. Trav. 17, 64; vgl. JEA 5, 133).
9) P~-'a-m-r-d Stellvertreter im Lebensmittelmagazin (Leiden V 49).
10) m()-n-ga-ba-ta Schiffskapitän im Beriuht des Wn-Imn.
11) ha-bi-ru Balsamierer im Pap. Wilbour A 77, 42; vgl. vielleicht
• I
eher NPN gapira.
12) g(u)-ru-ja Inspektor (rw~w) (Pap. Mayer A 5,7).
13) k.-ra-t). Gefängniswärter, ramessid. (Turin 31); vgl. NPN Kartija,
ALT. Karrate.
I
14) ku-si-sa-ja Angestellter im Boot des Kaufmanns Nsj-Sbk aus Mr-wr
am Ende der 20. Dyn. (Pap. BM 10053 vso 7,18).
15) ti-s-ba-b()-' 1-al "Tesup ist Herr" (Gottesname in seltener Gruppe
A4,,fl P..J4 J':. geschrieben!), Angestellter auf der
Werft von Prw-nfr unter Thutmosis III. (.ÄZ 66,6~, 4,3).
V. Handwerker
1) 'a-'al-na (d.h. 'a-'al-1 2a) Schiffszimmermann unter Thutm. IV.,

Urk. IV 1630, vgl. Al.T. 298,16 Allija, mit Vater h()-
m()-6() vielleicht ""''l.ti"'Dn
. . -: "Quintus" oder ehe;, we-
gen des Determinativs des "schlagenden Mannes" zu vgl.
l.l.inn "zum Kampf rUsten".
2) '8.-ra-s-w "Der von Arzawa", Schiffszimmermann (hmww wr) unter Thut-
mosis III. (Glanville, .ÄZ 66, 120 u. 7~; 68, 27 (83)).
3) 'a-m-k Nekropolenarbeiter von Deir el-Medineh, ramessid. (Grab
Theben-West Nr. 356); vgl. vielleichttrotzdes CAjjin
Al.·T. 376, 12 Ammakku.
4) ju-1;-a-lrma "Es kräftigt •••• "; Zeichner, ramessid. (Petrie, Sedment
pl. 68).
5) b-n-'A wohl Kurzname "Sohn des •••• 11 , mit zweitem Namen P~-~~
mn; Page und Bauleiter unter Thutmosis III. (Grab Theben-
West Nr. 343; Urk. IV 1468 ff.); der Vater heißt 'a-ra-
t\-n-na; vgl. a-ri-te-en-ni (RA 23, 147; Spiegelberg, ZA
32, 205 f.; Gustavs, ÄZ 64, 55); und Mutter ta-rU-ka-k.
6) b{-n- 'a Schiffszimmermann unter Thutmosis III. (Pap. Petarsburg
1116 B 16.30.37).
7) P~-;,-6-su-r "Der Assyrer" erwähnt auf dem Ostrakon Naville, XI
Dyn. Temple III p. 18: "P3-,-s-su-r macht türkis(farbige
Paste); geh zu ihm". Er ist also Handwerker.
8) pa-ga-r-bi Ziselierer (Säulenbasis in Leiden), ramessidisch?
9) p-1-b-'-1 Oberzeichner des Amun, wohl unter Thutmosis III., da als
Stammvater auf Stele Louvre C 50 seines Nachkommen in 6.
Generation Ddj~ genannt; vgl. wohl das hurritische Namens-
element piz- "sich freuen". Seine zweite (?) Gattin hieß
,ab-1-k~-r, die Schwiegertochter >\-mi.
10) li-ku "Lyker", Oberhandwerker (Brit. Mus. 476).
11) ~a-m()-~(a) Oberhandwerker (Florenz Statue Cat. 1514), falls dieser
Name semitisch ist (vgl. den Vater in Nr. 1!).
12) q-fa-> mit zweitem Namen Nfr-rnp.t, Goldarbeiter und Porträt-
künstler unter Thutmosis III. (Grab Theben-West Nr. 140);
wohl zu .\' '9 ~ "Der Träge".
13) ku-r-tl-na Goldarbeiter, Naville, Totenbuch A n.
14) tu-ra-b{-ja Nekropolenarbeiter in Deir el-Medineh, ramessid. (Grab
Theben-West Nr. 327); vgl. NPN und Al.T. 129.8 Tulpija.
15) ~(i)-li-ja Kupferschmied (Pap. BM 10054 vso 6,3 = Peet, Tombrobbe-
ries pl. 8); vgl. NPN 177 Zilija.
VI. Priester
1) =>a-ra-~-w "Der von Arzawa", Schreiber des Gottesbuches (Clere, ÄZ

84' 86 ff.).
2) )a-ki Rinder-, Domänen- und Prophetenvorsteher des Month; 18.
Dyn. (?); (Macadam, Corpus Nr. 498); vgl. Al.T. 333,6
Akki.
3) :>\-1 (Det. "umgekehrte Beine"), Priester unter Ramses V. (Pap.
Wilbour A 89, 32).
4) ja-n-~()-bu "Es hat aufgestellt •••• ",Web-Priester des Königs Ah-
mose in Abydos zu Beginn der 19. Dy. (CRAIBL 1917, 158).
5) b()-'-al-Mn!w Priester unter Ramses V. (Pap. Wilbour A 89, 30).
6) li-ku "Lyker", Altarschreiber im Retempel unter Ramses II.
(ASAE 18, 207).
7) ha-lu-di-ja Gottesvater in 20. Dyn. (Pap. BM 10068, vso 4,19); vgl.
V
NPN 51 !Jaluti.
8) sa-pa-:>ar Webpriester des Amun (Macadam, Corpus Nr. 155); vgl. Al.
T. 135,8 Sapari.
9) sa-ra-b{-ja-gi-na, Hoherpriester des Amun, Baal und der Astarte in

Prw-nfr unter Echnaton (Berl. Inschr. II 306); vielleicht
gebildet aus den hurritischen Namensbestandteilen salip
~ ew(?) + gina. (Var ••• -bi-ja-gi-n), Beiname 'a-bf-ja
( 'a-bl-ja).
10) sa-m-ra-'u (Var. sa-m-ri-ja; sa-m-ra-ja} "Es behütete ••• "; Opfer-
träger des Amun (Brit. Mus. 51c; Leiden P 69; Theben,
Grab Nr. 13 = ~u 4 -ra-ja}.
11) ka-ra-'a Priester in 20. Dyn. (Pap. BM 100068 vso 2,14}; vgl. NPN
84 Karaja.
VII. Stallmeister
1 ) ja-~a-m~-ja
!. cPap. Wilbour A 36,5 >; von o n""' F) 1·
2) wa-ra-mu (Pap. Wilbour A 80, 40); vgl. Al.T. 131,2 u.a. Waramu.
3) wan-Si-wa (Det. "Sack") (Pap. WilbourA 5,18); vgl. ALT. 207,10
Wanza.
4) b()-'-al-(hr)- hps.f (Pap. Wilbour A 54, 32).
5) P~-81-ra- '~-hi CDet. "Fisch") (Pap. Wilbour A 47, 35).
6} P~-su-si-wi (Det. "fliegender Vogel") "Die Schwalbe" (Pap. Wilbour
A 85, 25).
7) m()-ha-r-ja-ba'al (Pap. Wilbour A 54, 32) "Es eilt Baal" (vgl.2.Sam.
23,28).
8) m-ta-j-n-t-ta (Pap. Wilbour A 59, 4).
9) ra~pa-ja (Pap. Wilbour A 60,29).
10} r-6-pu "Reschef" (Pap. Wilbour A 41,4; 68,36).
11) ~a-ra-ta (Pap. Wilbour A 58, 41), vielleicht vgl. NPN galutta.
12) sa-ru-'a (Pap. Wilbour A 19,15); vgl. NPN Saruja; Al.T. 17,23 u.a.
Saruwa.
13) sa-ra-su (Pap. Wilbour A 85,1); vgl. NPN ~arisse; Al.T. 202,21 u.
a. Sarissu.
14} ka-'ar-ju-s(u) (JEA 26 pl. 5 Zeile 8).
15) kU-r<a) (Det. "Sack") (Pap. Wilbour A 58, 23); vgl. das Hohlmaß
~·~ und vielleicht auch Al.T. 29,-3 Kurri.
16) su-h (Det. "fliegender Vogel") (Pap. Wilbour A 36, 49)"Schwal-
be11.
17) In diese Kategorie ist wohl auch der kgl. Bote lu-1 2-li-ja unter
Ramses II. (Mes-Inscription S 8) zu rechnen: "Der Lullä-
er".
VIII. Soldaten
1) 'a-ra-s-w "Der aus Arzawa", kgl. Schreiber, Vorsteher der Streit-

wagen (Steindorff, Walters Gallery Nr. 725).

2) )a-tu-nu-m Oberwächter des Wagens des Herrn der beiden Länder (ge-
nannt auf Stele des bi-ta BM 322 = Hierogl. Texts VII 8
mit den Frauen 'a-ta-'a und ha-ra-'a).
3) P~-'a-m-ra-wi "Der Amorriter" und Frau ka-ru-na, Eltern des Waffen-
trägers Mrj-R' unter Thutmosis III. (Kairo 34091 = Lacau,
steles pl. 44).
4) P3-I;a-r-pu "Das Schwert"; sirdanu unter Ramses V. (Pap. Wilbour A
51 '48) •
5) P~-sa-ga-'a Oberst (LRL 60, 10 ff.).
6) m()-ha-r-ja Sirdanu und Standartenträger (Pap. Wilbour A 8,10) "Es
eilt" ...
7) ra-~-q-bu-ta Schwertträger (Drioton, ASAE 52, 520); Drioton erklärt
den Namen als "Der den Leib öffnet": )11.Jr._-y~-,
8) ru-anx->u-m mit unklarem Titel ~ (Gardiner, Inscription of
Mes N 17) (anx: ~ ).
9) ha-ra-na-ja Soldat (Pap. Wilbour A 32, 16).
10) g()-ru-ja Scherde (RAD 11,10).
11) su-ku-si (Det. "Bein und Füße", wegen ku-si "Wagenlenker"), Soldat
(Pap. Wilbour A 52, 39).
12) ki-nu Standartenträger (Macadam, Corpus Nr. 399); vgl. viel-
leicht Al.T. Kinni.
13) t-ru-r Söldner (Amarnastele Schäfer, Amarna pl. 53) mit Frau
irr-bw-r'; vgl. vielleicht NPN Turar.
14) si-ra-ba sirdanu (Pap. Wilbour A 17,40); vgl. Al.T. 132,30 Zilla-
be.
IX. Arbeiter
1) '()n2-ri-na ein Fischer Kairo Ostraca 25605.

2) 'i 4-'a Hirt (Pap. Turin 156,7); vgl. vielleicht Al.T. 293,53 Ia.
3) 'i -m()-m Imkervorsteher unter Echnaton (Pendleburry, City of Akhe-
4
naten III Nr. 276).
4) 'l-1 (Det. "umgewendete Beine"), Hirt unter Ramses V. (Pap.
Wilbour A 55,16).
5) ju-pa Hirt unter Sethos I. (Spiegelberg, Rechnungen pl. XIIIb,
18) vgl. o. III 7.
6) 'a-ma-' Hirt (Pap. Wilbour A 36, 5).
7) '-k-b-r Portier (Brit. Mus. 290; ZA 13,49); vgLI·lJ:JY "Maus".
8) "-~()-1 Bauer (Pap. Abbott Dockets B 22); vgl. l7.J"'
•• T
'"Der Faule";
Arbeiter (LRL 24,3).
9) w() -1 2 Brauer (Pap. BM 10053,3,5); vgl. ~PN 174 Wullu.
10) wa-la-la Bauer (Pap. Wilbour A 27, 41); vgl. Al.T. 198,22 Walala.
11) bf-la-ja Hirt (Pap. Wilbour A 71, 25); vgl. Al.T. 129,17 Pilaja.
12) P~-ra-wa-Si (Det. "Fuß und Beine"), Hirt (Pap. Wilbour A 18,26)
"Der Läufer".
13) P~-ha-ti ein angesiedelter "Fremder" (Pap. Mayer A 6,5).
14) P~-ea-pi-ta Weber (Pap. BM 10053,6,18); wohl "Der Richter" (09/P).
15) P~-ka-ni-ja Diener des Amuntempels (Pap. Mayer A 10,8; BM 10052,2,
18; Pap. Abbott 8 B 12).
16) P3-su-pi-:r Bauer (Pap. Wilbour A 22,42); "Der Schreiber".
17) PH)u-tH (Det.: Ä ) , Bauer (Pap. Wilbour A 83, 11).
18) m()-1-lu-ja ein "Fremder" (""=_Al ) (Pap. Turin 96,3); vgl. Al. T.
293,57 Malluwae.
19) m()-h-r-b-'-1 Diener vom Haus der Gottesanbeterin des Amun (Pap.
Amherst VII 4,18).
20) ra-sa-sa Bauer (Pap. Wilbour A 22,17).
21) ru-ti 5 -ta Weber (Pap. BM 10053, 6,8).
22) h(u)-di-ja Fischer (Pap. BM 10068 vso 4,24); vgl. vielleicht NPN 64
gutija.
23) b-n-ra-~-6-ju angesiedelter Fremder (Pap. BM 10068,6,16).
24) b()-ru-ja Inspektor (Pap. Mayer A 5,7).
25) sa-ra-ru Hirt (Pap. Wilbour A 15,3).
26) sa-ra-ti 5 Trompeter (Pap. BM 10053,7,6); vgl. wohl NPN 125 ~arteja.
27) sa-su-r-ja Holzholer (Ostraka Cerny, Ostraca Deir el-Medineh nonlitt.
Nr. 151 u.ö.); vgl. vielleicht den Frauennamen NPN 126
~a~uri.
28) sa-di-mi! Diener, 19. Dyn. (Petrie, Kahun pl. 24); ob zu vgl. Al.T.
198,9 Sadimara?
29) q()-!?_0-r Diener (Pap. Abbott DocketaB 20 = Pap. Mayer A 13C,9);
vgl. I"'}~ "Der Kurze".
30) k()-r Wasserträger (Abbott DocketaB 13); Ka-ra-ja, Hirt (LRL
32' 7).
31) ku-r (Det. "Sack") Hirt (Pap. Wilbour A 66,22).
32) ku-r Bauer (Wilbour A 86,22) - vgl. auch ka-r (Pap. Mayer A 4,
8); Arbeiter.
33) k()-ta-wa Brauer (Pap. BM 10068 vso 7,25); ob zu vgl. NPN Kataja?
34) tu-ra-bi-j• ein Lederarbeiter, erwähnt Gardiner-Cerny, Ostraca 60,
1 rto 5; ramessidisch.
Holzholer (Cerny, Ostraca Deir el-Medineh, non-litt. Nr.
151 u.ö.).
36) si-~a-ta-ja Diener; 18. Dyn. (erwähnt bei Winlock, Scepter II 182);
vielleicht Kurzform für Al.T. 193, 38 Zibatuena.
X. Winzer und Gärtner
1) '1-l- •••• Winzer (Pendleburry, City of Akhenaten III Nr. 104).

2) ~()n 2 -na-ßi Winzer im 3. Jahr Sethos' II. (ÄZ 58,32 = Petrie, Six
Temples pl. 19 Nr. 5); vgl. Al.T. 152,4 Inaeu.
3) 'a-la-la-na Winzer (Ramesseums-Aufschr. Nr. 144, 164, 208).
4) ~a-s( )-n- •••• Winzer (Ramesseums-Aufschr. Nr. 274); vgl. Al.T.131,
35 Atgen.
5) Ps-'a-1-sa "Der von Alasia", Winzer unter Echnaton (Petrie, Tell el-
Amarna pl. 24 Nr. 77) und unter Ramses II. (Ramesseums-
Aufschr. Nr. 173).
6) pa-~()-'a Winzer (Ramesseums-Aufschr. Nr. 287).
7) m()-1-ka-ja Winzer (Ramesseums-Aufschr. Nr. 188, 154); wohl Kurzna-
me l~t> + ••••
8) na-h-ri-na Winzer im 37. Jahr Amenophis' III. (Hayes, JNES 10 fig.
20) "Der aus Nahrina".
9) ru-fa Winzer im 1. Jahr Semenahkares (City •••• III Nr. 55).
10) s()m-r-m-'i 4 Winzer im 6. Jahr Echnatons (City ••• I p. 63) und im
16. Jahr (p. 98); vgl. sumi- •••••
11) sa-ka-'a Winzer im 1. Jahr des Semenchkare (City ••• III pl. 35
Nr. 35); vgl. Al.T. 300, 22 Sakuwa.
12) 6-t-wi-na Winzer im 7. Jahre Hatschepsuts (Hayes, MDIK 15,80); vgl.
Al.T. 189, 44 ~atuwina. Hierzu vielleicht 8-ta-wa Pap.
Mayer A 3, 10.
13) ~a-su-na Winzer (City ••• III Nr. 152).
14) q()d-ja Winzer unter Ramses II. (Ramesseums-Aufschr. Nr. 215).
15) ka-m Winzer (Ramesseums-Aufschr. Nr. 140, 169, 207) vgl. Al.T.
27,3 Kammu.
16) gu-ra-ru Gärtner des Gottesopfers des Amun (Grab Theben-West Nr.
161) •
17) ta- •• -tu-c? Winzer (City ••• III Nr. 145).
XI. Sklaven
1) 'a-b{-ja (Syria 18,183); Kurzname, der mit abija "mein Vater" be-
ginnt, vgl. Al.T. 115,1.
2) 'a-b{-n-'{ (Syria 18, 183); vgl. NPN Abianni; Al.T. Abbenni.
3) 'a-ri-ja (ÄZ 38, 17); Al.T. 130, 40 Arija (auf dem Ostrakon zwei-
mal erwähnt!) Kurzname mit ari- "geben".
4) 'a-q{-ja (ÄZ 38,17); NPN und Al.T. häufig, Kurzname mit aki- "dar-
bringen"; auch auf Ostrakon Syria 18, 183.
5) '()n-~a-ja-bi (Pap. Wilbour A 51, 50).
6) 'in-l 2a-ka Sklave und Türhüter des 2. Amunspropheten (Pap. Amherst
VII 1 , 13; BM 10053, 1 , 13) ; mit en- "Gott" zusammengesetzt.

7) 'l-lu-ma-li-ka "El ist König" (ÄZ 38, 17).
4
8) 'i -m()-na-~-f-ta (ÄZ 38,17).
9) 'u-m-b{-ja (ÄZ 38,17); vgl. NPN Umbija.
10) (ÄZ 38,17; dort zweimal genannt); vgl. EA 83, 31 u, ö.;
Al.T. 189,2 Janßamu, " ... hat Mitleid".
11) ja-~a-tu-kax(Das Det. "Mann mit Hand am Mund" bezieht sich nicht auf
die Bedeutung des Namens, sondern ist beigefügt wegen des
letzten Silbenzeichens k~, da als "denken" aufgefaßt) (ÄZ
38, 17); ob von l}) n "zerschneiden" abzuleiten?
12) ja-sa-ba-h() (ÄZ 38, 17); lies jasbah, von TI:J u/ "loben" (nicht von
. n :J (J,i "besänftigen"' 'da dieses arab. ~ ) •
13) ja-ga-ra (Syria 18, 183 - nicht mit folgendem kU-sa zu einem Namen
zusammenzuziehen, wie in Publ.!); vgl. NPN Ikkari; Al.T.
Jaqaru.
14) 'a-wa-ra
I
(ÄZ 38,17); ob trotzdes 'Ajjin mit Al.T. 149,33 Awara
zu vergleichen?
15) 'pr-Baal-Der-Ältere (ÄZ 38,17).
16) p-si-b-r-' (sie!), Diener (Grab Theben-West Nr. 341); ramessid.;
wohl zu hurr. piz- "sich freuen"; er hat einen auffallen-
den Wasserkopf (Davies, 7 Tombs pl. 24).
17) pf-rf-si-m (Syria 18, 183); vgl. EA 27,89 u.ö. Pirizzi; NPN Pirzu.
18) pf-r{-si-ja (Syria 18, 183); vgl. Gardiner-Cerny, Ostraca 8,7, vso 4.
19) pi-si-ja (ÄZ 38,17); vgl. NPN Pizzija.
20) na-qa-di-ja Sklave aus Arwad, 19. Dyn. (Pap. Bologna 1886,11); Va-
ter heißt sa-r-6.-ra-si, Mutter qad-ta.
21) na-qi-ra (ÄZ 38,17); vgl. NPN Nikrija.
22) ra-bi-:la (ÄZ 38,17); vgl. Rabaja (Sellin, Nachlese auf dem tell
Tacanek 4).
23) h. a-Ja-
. ,,
a (ÄZ 38,17); vgl. NPN guja, danach vielleicht ~u-ja-'a •
24) gi-na-ja (Syria 18, 183); vgl. NPN ginnija.
25) hu-b{-ta (ÄZ 38,17); vgl. Al.T. 131,39 u.ö. gubita.
26) ~a-bi-'{ (ÄZ 38,17); wohl Kurzname, vgl. Sapi-ilim PRU Ili 256.
27) su-'-ha (ÄZ 38,17); vgl. Al.T. 145,48 Sugaja; 307,11 Suge.
28) su-ma:'-ni (Syria 18, 183); vgl. JYDlli?
29) qa-~( )r-Ca (Syria 18, 183); vgl. qa-~()-r-ta im Pap. Anast. I; vgl.
Al.T. 129, 29 Qazuli (auch vgl. Albright, Vokalisation
66) •
30) ka-sa-'a (Syria 18, 183); vgl. NPN Ka~e; Al.T. 16, 24 Kusaja.
31) kax-ra-w (kax: "0'~~ ) (ÄZ 38, 17); vgl. NPN Qariu.
32) ku-sa (Syria 18, 183); vgl. NPN Ku~se.
33) ku-r-b-'-al (Det. "Seth" und "schlagender Mann") (Pap. Mayer A 9,9;
BM 10052, 12, 1 ff.).
34) ti 4 (?)-'-b-'-l (Syria 18, 183- Lesung unsicher).

35) ti 4 (?)-p{-m()-ja (Syria 18, 183- Lesung unsicher).
36) ta 4-b{-ja (ÄZ 38,17); vgl. NPN ~abeja.
37) ta 4-pu-gu-r(a) (Syria 18, 183), vgl. NPN ~ab-ugur.
38) ta 4-se-1()n (Syria 18, 183); vgl. NPN- ta-mit dem Element ~i-
tana.
39) t-r-w-wa-6-ra (ÄZ 38, 17); vgl. NPN tarwazaß, aber anstelle von
-zag hier das Element -sarri.
XII. Frauen
1) 'a-b{-na Mutter des Soldaten I'~-msw aus Elkab (Urk. IV 1); vgl.
NPN (masc.) Abianni; Al.T. Abenni.
2) 'a-b-n-ta-ti -na (Bruyere, Rapport Deir el-Medineh 1934/35 = FIFAO
5
15 p. 128).
3) ~ab-1-ku-r, 2. t?) Gattin des p-l-b-'-1 (s.o. V 9).
4) ~a-mi Mutter des Pagen 'al-lu-ti (s.o. I 1).
5) 'a-r-()n-na Gattin des Wagenkämpfers Nn-w~.f unter Thutmosis III.
(Hayes, Scepter II fig. 93); vgl. entweder Namen wie NPN
Arinduri; Al.T. 178,34 Alliniri; oder Al.T. 298, 16 Alli-
ja, dann wäre die obige Schreibung 'a-1 2 -la zu lesen.
Vgl. folgende Nummer.
6) '()l-la-'8. Frau des Priesters T~-~rj (Pap. Mayer A 3,1; BM 10054
vso 2, 16.21.27; 10068,5, 2); vgl. Nr. 5. Zu diesem Na-
men gehört wohl auch die Namensform '()1-n-na, zu lesen
'()l-1 2 -lax, der Frau auf Stele bei Kitchen, Orientalia
29,82 fig. 2.
7) 'a-ta-' auf Stele des b{-ta (BM 322 = Hierogl. Texts VII 8).
8) 'i-mi Schwiegertochter des p-t-b-'-1 (s.o. V 9).
9) 'i-m-'a Frau des verkrüppelten Türhüters (ÄZ 41, 114).
10) '-n-ta-ra-m 11 Anat ist hoch" (Totenb. BM 11466).
11) 'u-ra-ta Mutter des Truchseß Pn-t5-wr.t (Mariette, Abydos II pl.
49); ramessid.; vgl. Al.T. 298, 17 Urate.
12) Ca-ra-fa (Pap. BM 10053,2,18 =Feet, Tombrobberies pl. 17); vgl.
Ru th 1 , 4 il !:>I)'
T : T
.
13) Cu-ta Mutter des Nekropolenhandwerkers Nb-ngt (Theben-West,
Grab Nr. 268).
14) b-n-ta-8-m-s unter Hatschepsut, ein Kanal nach ihr benannt auf
Ostrakon JEA 46 pl. IX Nr. 4 vso 2, Det. "Sonne" nach
sms; üiD w·- )llJ .
15) b{-ra-ja Sängerindes Amun, Gattin des Altarschreibers R' (Navil-
-le, Totenbuch Lb).
16) m()-n-su-~a-ta (Gardiner-Cerny, Ostraca pl. 86,1 vso 4) ob von noJ
"herausreißen"?
17) m()-rU-ta Prinzessin Thutmosis' III. (Winlock, Treasures of the
three Princesses p. 41), wohl von i l / D "widerspenstig".
18) m-n-h-t Prinzessin Thutmosis I rrr. ( a. a. 0.); vgl. il.)) "lieblich
sein".
19) m-n-nu-wa-,Prinzessin Thutmosis' III. (a.a.O.); vgl. NPN Minenaja;
m()-n -na (Urk. IV 1931).
20) n-ja(?)-b{-ra-ta-.>a Gattin des 1. Wagenlenkers und kgl. Gesandten
~~ unter Ramses II. (Petrie, Tombs of the Courtiers pl.
31 Nr. 2).
21) n{-ja-na-ka (Petrie, Memphis I pl. 17).
22) lu-qa-~ Schwester des Truchseß Pn-tS-wr.t (vgl. Nr. 11).
23) h()-bu-r(a)· (Pap. BM 10054 vso 2,19).
24) h()-lu-l(a) (Pap. BM 10054 vso 2,15) -der gleiche Name, aber andere
Perso~h()-lu-lu geschrieben (BM 10054 vso 2,23); viel-
leicht von ~?il "rühmen" Part. Pass. Kal.
25) .
ha-b()-1-s()-n-ta
- (Var.:. ha-b{-1-s()-ta
- Pap. BM 10052, 1, 15/6;
ha-m()-~()-1-ta Lepsius, Denkm. Text III 101); Mutter der
• V
Königin Isis Ramses' III. (Cerny, JEA 44, 31 ff.; Devaud,
K~mi 2,7 n. 4); vgl. ßaba~illatu, ii.(~.J[I, Jf:..j,.F"'
"Saphran"; bzw. "Rohrschößling" nach Seele, JNES 19, 193
n •. 26, der in ihr auch eine Frau Ramses' III. sieht.
26) .
ha-ra-.>a auf der Stele des b{-ta (BM 322 = Hierogl. Texts VII 8);
vgl. NPN galuja.
27) .
ha-s()-r
- Gattin des Prinzenerziehers Snj-msw unter Thutmosis III.
(Urk. IV 1067) "(Die aus) Hazor".
28) ß-bi-n 2-n-s (Urk. IV 1931).
29) ß-t-ti 4 "Die Hethiterin" (Pap. BM 10054 vso 2,22).
V
30) sa-wi-ta Gattin des Arbeiters P~-jom, Ende 19. Dyn., Gardiner-Cer-
ny, Ostraca 35,1 rto II 9.
~()-ti -wa Frau des Hirten Nsj-Imn (Pap. Mayer A 3,10).
31) 5
32) ka-ri-fa Gattin des Vorstehers der nördlichen Festungen S~-Imn.t
(Brüssel E 4295; Brunton, ASAE 38, 252).
33) ka-rU-na Mutter des kgl. Waffenträgers Mrj-R' unter Thutmosis III.
(Kairo 34091 = Lacau, Steles pl. 44; vgl. o. VIII 3).
34) kti-r-ku-r Sängerin des Ptah von Askalon, in Megiddo (Loud, Megiddo
Ivories pl. 63) •
Mutter des Kaufmanns ~r-swt, 20. Dyn. (Pap. BM 10053 vso
3' 2).
/
36) T~-'a-r-ja
"Die Löwin", Tochter des Prinzenerziehers Snj-msw unter
Thutmosis III. (Urk. IV 1067; vgl. Nr. 26).
37) T~-'a-r-sa-su (Pap. Wilbour A 25, 19).
38) TPl~l "Die Gottes" (Pap. BM 10054 vso 2,20).
39) Ts-pu-1-ja "Die Bohne" (Pap. Wilbour A 25, 19).

40) T5-pu-la-sa (Det. "Haar") (Pap. Wilbour A 32, 24), ob "Die Philiste-
rin"?
' , "Die Hurriterin" (Pap. BM 10054 vso 2,13 = Peet, Tombrob-
41) T,-eu-ru
)
beries pl. 7); hier ist der Name wohl wirklich Hinweis
auf die Herkunft, da der Vater B3k-St~ heißt, wo Seth
wohl ebenfalls auf syrische Herkunft weisen soll.
42) T~-~a-su "Die Beduinin" (Pap. BM 10053, 6, 9).
43) T~-lu-l(a) (Det. "Haare") (Pap. BM 10053,5,9; 7,4) vgl. '"']~J
"Schleife" von ill~ "verknüpfen"; wegen Det. "Zopf".
44) T~-ga-ru BIE 19, 86. Ob zu l·l'l "Löwenjunges"?
45) T~-8()-fa (Pap. BM 10054 vso 2,29); ob zu il~HCJ "Sturmwind"?
46) T~-8() -ra Mutter eines Angestellten von Medinet Habu Nsj-Imn (Pap.
BM 10054 vso 5,16 = Peet, a.a.O. pl. 8); vielleicht zu
I C> , die "Störrische". Der gleiche Name als T~-8( )-r-
'8., JEA 13 pl. 13 III 2.
47) T~-!!_a-bu "Die Eidechse" ( ':1 ""::3.,. ) ; Frau des Monthpriesters c ~ ~-ih.
""
t
(Grab Theben-West Nr. 174).
48) t-f-ta Gattin des Bauleiters am Totentempel Thutmosis' IV. in
Abydos Nfr.-~~.t (Brit. Mus. 148 = Hierogl. Texts VII 44);
vgl. 45?
49) !!_a-1 2-ga-ta "(Die) Hinkende" ( Y2"'j ) (Berl. Inv. 21447 =Ranke,
PN II 334,1), Beiname(?) der Mutter des "weisen" Ameno-
phis 'a-tu.
50) (nach 31) qa-fa-ra-'a-ta 1 ( ::::> 4 für J4 :ta 2 ), Mutter des Vezirs
Nfr-rnp.t unter Ramses II. (Helck, Verwaltung 452); ob
j)'"'"l.. '!)~
: T
"Schwefel"?
51) Vielleicht ist auch der Name der Mutter des Bauleiters Bnr-mrw.t
semitisch: 'a-ß-m (Hayes, Scepter II fig. 68), wenn es
sich um einen Kurznamen handelt: "der Bruder ist •••• ".
XIII. Ohne Ti tel
1) 'ab Pap. Wilbour A 51, 16 im Ortsnamen "Stall des 'ab", wohl

Kurzname.
Pap. Wilbour B 9, 18 in Ortsnamen Pn-'a-b{-ti, Al.T. Ab-
bite.
3) 'a-pa-'a in einem Brief des Bauleiters I'~-msw unter Hatschepsut
(JEA 14, 311).
4) 'a-'8. Pap. Wilbour B 3, 23 in Ortsnamen "Wohnung des 'a-'a";
A 6, 11 "Grab des 'a-'a"; B 15, 16 "Schloß des 'a-'a".
5) '()l-1 2 a-j~-~()s Pap. Wilbour A 21, 19 u.a. in "Dorf des '()l-1 2a-
ja-s(); vielleicht ein mit hurr. Alli- zusammengesetzter
Name.
6) 'a-la-sa Felderbesitzer in Nubien, auf Inschrift des Pn-nw.t z.Z.
Ramses' IV. (Lepsius, Denkm. III 229c).
7) 'a-r-ku-ju (Schreibung kU-k ist häufige Fehlschreibung!), in Pap.
Wilbour A 83, 32 u. a. ( of Index 71). Ob zu l l '-"' "lang
sein"?
8) )a-di-ma Pap. Louvre 3171 (Gardiner, JEA 29, 57) im Ortsnamen
"Dorf des 'a-di-ma".
9) )i-1 Pap. Wilbour A 64, 27 u.ö. in Ortsnamen, auch P~-'l~ z.B.
A 73, 35.
10) 'i 4 -l-ja Pap. Wilbour B 19, 19 im Ortsnamen "Neuland des 'i -l-ja";
4
wohl Kurzname mit ilu.
11) 'i 4 -qa-ra Pap. Wilbour B 8, 18 in Ortsnamen; vgl. A 54, 26 Pn-'a-
qa-r-'8..
12) )u-si-'a (Abbott Dockets A 11).
13) 'en-ra-ka-'~ (Adoptionspap. JEA 26 pl. 5,9).
14) j~-n1-sa (Pap. Mayer AI 6).
15) .
ja-ha-n-ma 0] n'"'
- : - ; erwähnt von Ranke, PN II 268 Nr. 30 aus
Sammlung des Oriental Inst. Chicago.
16) ja-tu-'u-b-'-1 erwähnt von Hayes, Scepter II 170; vgl. Burchardt,
Altkanaan, Fremdworte Nr. 241.
17) ju-ja Pap. Wilbour B 12,5 in Ortsnamen "Dorf des ju-ja".
18) ju-pa-' Vater des Truchseß b{-n-'i -si-na (s.o. I 4), von Y:9""'
4
"strahlen".
19) ju-m()-r Vater eines Nfr-rnp.t (Pap. Gurob A 2,5 nach Wb-Zetteln).
20) wa-n-si-wa-ta Pap. Wilbour A 51, 7 im Ortsnamen "Wohnung des wa-n-
si-wa-ta~ vgl. Al.T. Wanza.
21) wa-ra-(na) Pap. Wilbour B 9,5 im Ortsnamen "Dorf des wa-ra-(na)",
vgl. Al.T. Warana.
22) '()pr-ra-b-'-1 "Zögling des Ba<"al" (Gardiner-Peet-Cerny, Inscr. Si-
nai pl. 89 Nr. 423).
23) '()pr-r-8-pu "Zögling des Reschef", erwähnt von Posener, Syria 34,
145, aus unpubl. Ostrakon Metropol. Mus. (Hayes, JAOS 74,
225) und von unpubl, Täfelchen aus Brft. Mus. 5647b, so-
wie von Kairo JdE 62306 (Ranke, PN I 416).
24) C()pr-d-ga-1 "Zögling des Dagan", Vater eines Briefträgers Swtß-msw
unter Mernephtah (Pap. Anast. III 6 vso 7).
25) <a-ma-k (Horbeitstele Hildesheim 490).
26) ba-Ca Pap. Wilbour A 57, 30 u.a. in Ortsnamen "Weinberg des ba-
'a", wobei es jedoch nicht sicher ist, ob nicht der ein-
mal genannte "Weinberg der b- '"-al-( ta)", also der Ba<alat,
gemeint ist (A 62, 41).
27) b-C-al-Mntw zusammen mit 'a-ti -ta auf Stele Rec. Trav. 12, 17 Nr.
5
18, ebendort auch noch 'u-ga-rti, b-'-al-ru-mu und t()r-

'u-f-b-'-1; vgl. hierzu Al.T. 223, 28 Ugari und 139, 6
Atata.
28) ban-nu-ta Vater eines Mühlenleiters unter Amenophis II. (Pap. hie-
rat. St. Petersbourg 1116A vso 29).
29) b( )n-)a Vater des Oberdomänenvorstehers Dw~-r-nhh (Urk. IV 1480).
30) b()n-:>a genannt im Brief des I'~-msw unter Hats;hepsut (JEA 14,
298).
31) ba-ra-( •• )-ta in Ortsnamen Pap. Wilbour B 7, 18.
32) b{-wa-ja Pap. Wilbour A 21, 9 im Ortsnamen "Hügel des b{-wa-ja".
33) b{-ra-:>a (Gardiner- Cerny, Ostraca 20,6,5), vgl. NPN Piru.
34) b{-di-r Vater eines Mrj, erwähnt von Hayes, Scepter II 343 (Ostra-
kon).
35) P~-'a-ja-1 "der Hirsch", erwähnt von Ranke, PN II 277 Nr. 27 aus Phi-
ladelphia, unpubl.
36) P~-:>8.-ja-n-na, J.ies P3-'a-ja-l , Sohn der T~-b'Sk.t ("die Sklavin"!)
3
-.
auf der Stele des Bildhauervorstehers Dhwtj-msw aus der
frühen 18. Dyn. (Sammlung Schloß Banz, unpubl.).
37) PJ-:>a-la-sa "Der Zyprier"(?), auf Brief des r'~-msw unter Hatschep-
sut (JEA 14, 311), vgl. oben Nr. 6.
"der Assyrer", genannt im Geschäftsjournal z.Z. Ramses'
II. (Rec. Trav. 17, 150).
39) P~-sa-k-t Vater des Kaufmanns vom Suchostempel '()n-'a (Pap. BM
10068 rto 4,15).
40) p()-k()-s() erwähnt von Hayes, Scepter II 224.
41) P~-si-la-ba "der aus Zulaba" (Cerny, Ostraca Deir el-Medineh, non-
litt Nr. 240 vso 3).
42) m()-'a-b{-1 (Pap. Mayer A 13 A 8).
43) ma-1-ku (fehlerhaft -ku-k geschrieben!) Pap. Wilbour A 35, 23 im
Ortsnamen "Dorf des ma-1-ku" ,' ein mit 'JlD gebildeter
Kurzname.
44) m()-~e-~a Pap. Wilbour B 17,3 in Ortsnamen, wohl identisch mit na-
he-ha.
45) na-'a-r-ni-~a "der von Nahrina" (erwähnt Burchardt, Altkan. Fremdw.
Nr. 560 mit falschem Zitat).
46) na-gi-ja (Macadam, Corpus Nr. 454; 284) vgl. Al.T. 123,3 Nagge.
47) na-sa-r (Det. "Flamme") im Ortsnamen in Pap. Wilbour B 12,10.
48) ra-si (Det. "Auge") Pap. Wilbour B 7, 14 u.a. in Ortsnamen,
"Migdol des ra-si", vgl. il~ I "wohlgefällig betrach-
ten". Hierzu vgl. aber auch, was unten bei den Fremdwor-
ten unter ra-si gesagt ist.
Vater des Kapitäns ~ntS, angeblich "Page" (Pap. Louvre
3151, vgl. Gardiner, JEA 29, 57).
50) ru-ma Vater des Schatzhausvorstehers P~-irj, der im Harimspro-

zeß Ramses' III. verurteilt wurde (Pap. jud. Tur. V 2).
51) 1u-1u Pap. Wilbour A 35, 2 im Ortsnamen "Dorf des lu-lu", vgl.
ALT. Lullu.
52) s-'3 "Der Hurriter", wird erwähnt auf einer Stele aus dem To-
tentempel des Prinzen W~~-msw Kairo JdE 27838 (ASAE 38,
252).
53) 6()-g()-r aus 18. Dyn. (Hayes, Ostraca 82,5).
54) S'a-m-ba-'-al "Baal hat erhört", Vater des Briefträgers m-du-tu aus
Gaza (Pap. Anast. III 6 vso 7).
55) ~a-r- 'a (Det. "Fisch") in Ortsnamen im Pap. Wilbour A 46, 39.
56) qa-ru-'8. (Det. "Bein") Pap. Wilbour B 9,3 im Ortsnamen "Haus des
qa-ru-'a" (Gard. ergänzt allerdings ta-qa-ru-~a); wegen
des Det. vielleicht zu ;:{ lll "begegnen".
57) q()d-na Vater des Kaufmanns ~wj im Haushalt des Festungsschrei-
bers Mrj unter Sethos I. (Spiegelberg, Rechnungen pl.
XIIIa, 18).
58) qa-!!_a-r (Det. "Vogel") (Pap. Mayer A 13 C 9).
59) ka-ra-wi Pap. Wilbour B 6, 15 im Ortsnamen "Dorf des ka-ra-wi",
vgl. NPN Karaja. Dazu paßt besser die Schreibung A 69, 2
ka-ra-~8..
60) ka-ra-ta Pap. Wilbour A 78,1 in Ortsnamen, vgl. Al.T. 143, 25 u.a.
Karrate.
61) kU-r-ba Pap. Wilbour A 32, 35, vgl. Namen in Nuzi wie Kurpa-zag,
aber nicht mit Ranke, PN II 322 n. 4 :J.2:J.
62) ku-ra-ja (Pap. BM 10054 vso 5, 18; 10068 vso 2, 23).
63) ka-Si-ja Vater des Kaufmanns ßnsw-w~s vom Ptahtempel (Pap. BM 10068
rto 4, 14), vgl. NPN Kazi.
64) ku-sa-sU. ( LRL 42, 1 6) •
65) ta-pa-'a Großvater des Vezirs P~-sr unter Sethos I. (Helck, Verwal-
tung 450), vgl. NPN Tapaja.
66) ta-1 2-ja (Pap. BM 10068 vso 3,27).
67) ta-ka-::18.-ja Pap. Wilbour A 66,2 im Ortsnamen "Scheune des ta-ka-:>8.-
ja".
68) si-ja-na Pap. Wilbour im Ortsnamen "Dorf des si-ja-na" (Var. si-
ja-f?) A 39,29.
69) si-la-ja Vater eines Fährmannes (Pap. BM 10054 vso 5,5); eines
Kupferschmieds (ebenda 6,2), des Kupferschmieds P~-gu-ru
(BM 10068 vso 3, 23 , ferner LRL 57, 11); vgl. NPN 177
Zilija.
70) 6-ma-mu ( LRL 59, 11 ) •
71) sa-!!_0-'a Vater eines Arbeiters in Deir el-Medineh zu Beginn der
21. Dyn. (Spiegelberg, Graffiti Nr. 1021 d). Vgl.LRL 8,10.
72) si-ku-ru-m "Erinnert hat sich •••• ",Vater eines Briefträgers unter
Mernephtah namens Dhwtj (Pap. Anast. III 6 vso 7).
73) ~a-pu-r "Vogel", Vater ein~~ Briefträgers B-<-al-la-ja unter Mer-
nephtah (Pap. Anast, III 6 vso 6,1):
74) ~()-s()-8()-ta Pap. Wilbour A 24, 14 im Ortsnamen "Dorf der (?)
~()-s()-8()-ta".
Im Pap. Wilbour erscheinen noch weitere Fremdnamen in Ortsnamen, doch
handelt es sich bei diesen wahrscheinlich um Nubier, wie beim "Dorf des
ka-sa" A 79, 16; "Dorf des n~-s-ar-ja" B 14,12; unklar ist das "Dorf
des nu-ru (Det. "Fisch")" A 90, 22 u. a.
Es liegt in der Natur des ägyptischen Staates, daß das Eindringen syri-
scher Fremdlinge in die maßgebenden Schichten - was sich im Vorhandensein
von Denkmälern zeigt -vom königlichen Hof ausgeht. Bereits zu Beginn der
18. Dynastie werden ausländische Knaben an den ägyptischen Hof gezogen, wo
sie als _!!rdw n kp, als "Pagen", tituliert werden., Unter ihnen finden wir un-
ter Thutmosis III. den späteren Künstler b-n-)~ 1 dessen Eltern rein hurriti-
sche Namen tragen88 ). Es ist späterhin zu fragen, ob nicht fremde Künstler
neue Ideen nach Ägypten gebracht haben. Eine andere Möglichkeit der Einwir-
kung bilden die fremden Frauen am Hofe und die syrischen Harimsbeamten, von
denen wir ja eben eine Anzahl feststellen konnten. Endlich gewannen die aus-
ländischen Truchsesse am Hof eine immer größere Bedeutung; bereits unter Ech-
naton ist die Rolle des Dudu aus den Amarnabriefen89 ), aber auch aus den In-
schriften seines eigenen Grabes recht gut zu erschließen. Über ihn kommt man
schneller und erfolgversprechender an den König heran als über die offiziel-
len Kanäle der Verwaltung. Hier mag jedoch die Benennung mit ägyptischen Na-
men, die uns ja ausdrücklich bezeugt ist90), manche Gestalt im Hinblick auf
ihre Herkunft im Dunkel lassen, wenn man auch aus den Namensformen - mit ~~5
zusammengesetzt in der 18, Dyn., mit dem Namen des Königs gebildet in der
Ramessidenzeit9 1 ) -häufig folgern kann, daß es sich um einen Ausländer ge-
handelt haben muß. Da aber nicht allein Syrer, sondern auch Libyer, Nubier
u.a. festzustellen sind, lassen sich solche Namen nicht als Hinweis auf
einen Syrer verwenden.
Diese syrischen Hofangestellten haben gerade in der Ramessidenzeit immer
mehr an Einfluß gewonnen. Sie werden als Kommissare des Königs ausgesandt,
um die Beamtenschaft zu kontrollieren und Skandale aufzustechen, verwalten
einzelne Ressorts auf Zeit und sind nur dem König Rechenschaft schuldig. Sie
werden also als fremde Elemente in die sowieso schon in Auflösung begriffene
Verwaltung hineingeschoben, wodurch sich ihre innere Zersetzung nur noch be-
schleunigt. Daß König Siptah seinen Thron einem Syrer verdankt9 2 ), ist ge-
wissermaßen ein Höhepunkt dieser Entwicklung. Die Josephsgeschichte, wenn
auch bestimmt nicht aus dieser Zeit stammend93), spiegelt jedoch gut die
2~
mögliche Lebensgeschichte eines syrischen Sklaven wider, der sich zunächst

durch persönlichen Charme und dann durch seine Klugheit auch am Hofe durch-
setzt und endlich durch das Vertrauen seines Herrn die Geschicke des Landes
mitlenken kann.
Es ist unausbleiblich, daß die syrischen Truchsesse und die syrischen
Frauen am Hofe den König in irgendeiner Weise beeinflußt haben müssen. Wäre
jedoch der syrische Einfluß nur dort möglich gewesen, so hätte sich ein Ge-
gensatz zwischen Hof und Volk entwickeln können. Da aber auch in den einzel-
nen Haushaltungen durch syrische Sklavinnen und syrische Freigelassene, die
in die Familien mit aufgenommen wurden, sowie durch syrische "Kollegen" (et-
wa unter den Soldaten) und Nachbarn eine Beeinflussung ihrer Vorstellungen
auch im Lande stattfinden mußte, so befand sich der Hof im Gleichklang mit
vielen Haushaltungen des Landes selbst.
Es kommt noch hinzu, daß der Umsturz am Ende der Ramessidenzeit das Heer
an die Macht gebracht hatte, welches sich bereits in der 18. Dynastie weit-
gehend aus Syrern zusammensetzte. Die zahlreichen Gefangenen der Syrienkämp-
fe, aber anscheinend sogar auch Nachkommen früherer semitischer Infiltratio-
nen (wie vielleicht die Königsfamilie der Ramessiden selbst) bildeten die
Hauptmasse des Heeres. Als nun Haremheb den Staat neu aufbaute, griff er auf
diese Offiziere zurück. Es ist daher nicht überraschend, 4aß zahlreiche hohe
Beamte dieser Zeit Eltern haben, deren Namen nach Syrien weisen - es ist et-
wa auf den Großvater des Vezirs P~-sF,ta-pa-~ä, die Mutter des Vezirs Nfr-
rnp.t, qa-fa-ra-'ä-ta, auf Oberdomänenverwalter lu-lu mit seinem Vater bu-ka
oder Oberdomänenverwalter 'u-r-si-ja mit Sohn ju-pa hinzuweisen9 4 ). Hier-
durch wird also die neue Beamtenschaft von Anfang an mit Syrern durchsetzt
bzw. Leuten, deren Familien noch syrische Traditionen hatten. Diese müssen
sich dann auch auf die geistige Haltung dieser Leute ausgewirkt haben, da
allein schon das Beibehalten des syrischen Namens anzeigt, daß die Familien
kaum ägyptisiert gewesen sein können; denn der Namenswechsel ist anscheinend
der erste Schritt auf diesem Wege gewesen. Welche Züge allerdings in der Ra-
messidenzeit auf die geistige Einflußnahme jener Familien zurückzuführen
sind - und daß eine solche stattgefunden hat, können wir doch wohl daraus
schließen, daß etwa der Vater des Vezirs P~-sr, Nb-n!rw, Hoherpriester von
Karnak wurde, wenn allerdings wohl auch zunächst als Ehre.nstellung -, das
ist sehr schwierig festzulegen, denn es fehlen alle ausdrücklichen Bemerkun-
gen in dieser Richtung. Wir werden die Frage später noch einmal aufzuwerfen
haben, genau so wie die nach dem Einfluß der syrischen Künstler95), Schiffs-
zimmerleute96) oder Weberinnen; hier ist es zunächst die Aufgabe gewesen,
das Vorhandensein von Syrern in bestimmten, für die geistige und materielle
Entwicklung Ägyptens wichtigen Berufen zu belegen.
Leider wissen wir nicht, aus welcher völkischen und sozialen Schicht sie
ursprünglich gekommen sind; auch über die geographische Herkunft erfahren
wir nur selten etwas. Der einzige Anhalt bleiben für uns die Namen, die sie
tragen. Dabei ist es wohl nicht ohne Bedeutung, daß bei einer Zusammenstel-
lung der sicher~n Fälle erkennbar ist, daß in der 18. Dynastie der hurriti-
sche Anteil höher ist als dei· semitische, daß aber noch in der 20. Dynastie
beide sich ungefähr die Waage halten; in der 19. Dynastie ergeben wenigstens
unsere Zusammenstellungen ein fiberwiegen semitischer Namen97), Wenn diese
Aufstellung auch ganz von Zufälligkeiten der ttberlieferung abhängt, so kann
doch daraus gefolgert werden, daß mindestens das hurritische Namensgut wei-
ter beibehalten wurde. Inwieweit das ortsgebunden war - die Briefträger aus
Gaza und ihre Väter haben, wenn fremde, so semitische Namen - und ob daraus
auch auf eine verschiedene innere Einstellung geschlossen werden darf,
bleibt genau so unsicher wie bei den Namen der Stadtfürsten, für die wir ja
ebenfalls hurritische, indische und semitische Namen feststellen können (s.
u.). Auf keinen Fall dürfen wir annehmen, der "asiatische" Einfluß in Ägyp-
ten sei einheitlich und nur semitisch gewesen. Die Häufigkeit der überlie-
ferten hurritischen Namen läßt auch ein Eindringen hurritischen Geistesgutes
erwarten.
1) Urk. IV 1,1 ff.

2) Urk. IV 4,3 ff.
3) Urk. IV 4,10 ff.
4) Urk. IV 4,14 ff.
5) Urk. IV 10,1 ff.
6) Urk. IV 35,17.
7) Urk. IV 36,13.
8) Urk. IV 11,11; ob 11,9 T'm!w semitisch ist, ~öchte ich bezweifeln, da es
den Namen auch sonst gibt, vgl. 'm! aus I'~-msw.
9) Urk. IV 663,6.
10) Urk. IV 665,5 ff.
11) Urk. IV 686,5.
12) Urk. IV 691,2 ff.
13) Urk. IV 698,4 ff.
14) Urk. IV 704,11 ff.
1 5) Urk. IV 717,1.
1 6) Urk. IV 731,2.
17) Urk. IV 1257,20.
18) Urk. IV 889 ff.
19) Nach Gardiner, Onomastica I 156~ sind die im folgenden Satz genannten 3
Mann die gleichen, die er in der Negebwüste gefangen und dem König nach
Mitanni nachgeführt hat.
388 Asiaten in Ägypten während des Nauen Reichs
20) Bei den später erwähnten 2 marjannu handelt es sich um die gleichen! S.
.
o. bei der Einnahme von Kadesch •
21) Urk. IV 1369.
22) Urk. IV 742 1 10 ff.
23) Die Zahl für die Nubier fehlt.
24) Urk. IV 172,6 ff.
25) Urk. IV 185 1 10.
26) Urk. IV 1102,11 ff.
27) Urk. IV 1153,10.
28) Davies, Rekhmire pl. 48-51.- Fremde Arbeiter für die Weberei im Harim
von Gurob erwähnt der Brief Gardiner, JNES 12, 145 ff.
29) Urk. IV 1649,8; 1796,4; Breasted AR III § 111 (Sethos I. in Karnak);
Brit. Mus. 1189 (Sethos I., Wadi Halfa); Medinet Habu (AR IV§ 121);
Pap. Harris I 8,9 ("aus dem Land der S1.tjw"); 58,3; 59,5; 60,3; 47,10
ff.; 6,2; 27,2 ff.; Urk. IV 525,10 (Inspektion durch Ipw-m-RC),
30) Breasted,
I
AR§ 152 (Sethos I., Karnak).
31) ~adeschschlacht (AR§ 351).
.
32) Kadeschschlacht (AR§ 352) •
33) Abusimbel, Ramses II. (AR III 498).
34) Urk. IV 1556,10.
35) Urk. IV 1649,12.
38) Pap. Harris I _31 ,8.
39) Pap. Harris I 51a,9.
41) Pap. Bologna 1086,9 ff. handelt es sich um einen gekauften Sklaven.
42) Pap. Harris I 77,5 ff.
43) Urk. IV 2109,16.
44) Pap. BM 10068 = Peet, Tombrobberies pl. 11, IV 4.16.
45) Der letztgenannte stammt aus dem "Büro des Generals". Hierzu ist wohl
auch das "Fort" (b{}n) der Hurriter zu rechnen, das als Ortsangabe in der
Weinkrugsaufschrift bei Davies, Two Ramesside Tombs pl. 19,1, unter Ram-
ses II. genannt wird.
46) Gardiner, Wilbour Pap., Comm. p. 81.
47) Breasted, AR§ 457.
48) Kuentz, Bataille de Kadech 220. Als "Beute Seiner Majestät" auch im Pap.
Anast. II vso (LEM 20) = II 5,2.
49) EA 122,35; 123,15 ~erdani als Besatzung in Byblos.
50) EA 78,10; 75,1; 76,5 genannt; vgl. auch Pap. Anast. I 17,4.
51) Im Pap. Amians (RAD 7,12): "Domäne des Amuntempels, gegründet von Ramses
III. mit sa-ar-d-n und Soldatenschreibern". Damit sind die Ortsnamen im
Pap. Wilbour namens S~sw, Pn-s~sw, eu-rU, N~-eu-ru zu vergleichen.
52) vgl. Pap. Wilbour, Comm. p. 80; Onomastica I 194~ ff.

53) ASAE 15, 141.
54) JEA 26, 24.
55) RAD 36 ff. -Mit ihnen werden gern die libyschen s-k erwähnt, die 2.
Chron. 12,3 als 0 . . '"' :J () auftreten. Pap. Anast. IV 10,9: V 1a, 1
heißen sie s-k-ti-na (Det.~ ~ ); Pap. Wilbour A 46,28 findet sich
ein Standartenträger der s-k (vgl. Comm, p. 81 n. 1); vgl, ferner Nelson,
Rist. Rec. 86, 27; Israelstele Zeile 24.
56) Syrische Soldaten in ägyptischen Diensten finden sich u. a. dargestellt
in Amarna als kgl. Begleitung (Davies, Amarna II pl. 13; III pl. 21; VI
pl. 29); beim Trinken (ÄZ 36, 126 ff.), Hayes, Scepter II 407 deutet den
"Schildträger des Generals" Itj-Imn wegen des buschigen Bartes der Mumie
als Asiaten.
57) Wolf, ÄZ 65, 89 ff.
58) Zur Lesung "Arados" vgl. Gardiner, Onomastica I 132:1E.
59) "Dieser Verwaltung" bezeichnete die Zugehörigkeit des Schiffes zu einer
Staats- oder Tempelverwaltung, wie sie in der Originalliste am Kopf des
betreffenden Abschnittes genannt gewesen war; beim Ausschreiben der Li-
ste hat man vergessen, diese Bezeichnung einzusetzen.
60) Helck, Militärführer 22/3.
61 ) Urk. IV 686, 13 •
62) JEA 21, 140.
63) JEA 33 pl. 8 p. 40 ff, (ANEP Nr. 111).
64) Säve-Söderbergh, Four Tombs pl. 23.
65) Pap. Anast, III A 3: IV 16,2.
66) Gauthier, Dict. geogr., setzt es mit el-kurah gleich (V 191).
67) Grdseloff, ASAE 51, 163 ff.
68) Petrie, Deshasheh pl. 4.
69) Zypriotische Schalen, abgebildet bei Grdseloff, a.a.O.
70) Urk. IV 1369, 15.
71) JEA 26 pl. 5.
72) Cerny, JEA 13 pl. 13.
73) Urk, IV 690,2.
74) Urk. IV 1257,20; 1305,7; vgl. auch Urk. IV 780, 6/7 in der Überschrift
der großen Ortsnamenliste Thutmosis' III.: "S.M. brachte ihre Kinder als
Gefangene zur Stadt " •••• -swhn" in Karnak ••• "; doch könnte es sich hie:r>-
bei auch um eine Gefangenensiedlung handeln.
75) Gardiner-Davies, Theban Tomb Series V pl. 4 (:ANEP 45); im Grab des Imn-
m-~b (JEA 20 pl. 25); im Grab Theben-West Nr. 63 (BM 37991; Wreszinski,
Atlas I pl. 56a: ANEP 47).
76) Aus Nubien z. B. Urk. IV 2071, 12; 2036, 17.
77) Urk. IV 669,1.
78) EA 29 1 16 ff.
79) EA 29, 18 ff. ; 17, 26; 1 9, 6.

80) EA 22 pass.; 27 pass.; 29 pass.
81) Urk. IV 1738, 14.
82) EA 1/5; 31.
83) EA 11.
84) EA 187.
85) EA 99.
86) Vgl. City of Akhenaten III fig. 12 (: Davies, Amarna VI pl. 28).
87) Lepsius, Denkmäler III 196; Wreszinski, Atlas II pl. 46 fig. 7; Petrie,
Koptos pl. 18; Edel, Geschichte und AT p. 37 mit Hinweis auf KUB XXI 38
vso 7/8; dabei ist statt Barga auch Zulabi zu lesen möglich.
88) Grab Theben-West Nr. 343 (Urk. IV 1468 ff.).
89) EA 158; 164; vgl. auch 167, 28; 169,16 (alle Aziru betreffend).
90) RAD 60, 4/5.
92) Helck~ a.a.O. 355; 473; Gardiner, JEA 44, 21.
,
93) Die Folgerungen, die Vergote in seinem Joseph en Egypte für die Abfas-
sungszeit zieht, kann ich nicht teilen.
94) Zu den genannten Beamten vgl. die Zusammenstellung.
95) Zur Verschleppung von Künstlern innerhalb Ägyptens vgl. ÄZ 80, 75 f.
Auch Assurbanipal nimmt Künstler und Handwerker aus Ägypten mit nach As-
syrien.
96) Ausgabe von Brettern zur Bearbeitung "an die Syrer" in der kgl. Werft
Pap. Petarsburg 1116 B 2,4. Die Asiaten, die auf dem bekannten Grabbild
des RG-mj-R' als Maurer dargestellt sind, dürften allerdings kaum "Fach-
arbeiter" gewesen sein. Das wird jedoch anders sein bei dem Architekten
auf einem leider bisher unpublizierten Block vom Aton-Tempel in Karnak,
der durch einen auffallend abgeplatteten Hinterkopf hervorgehoben ist;
das könnte als Hinweis auf ausländische Herkunft gedeutet werden. Auch
die Kegelköpfe der Diener im Grab Theben-West 341 (Davies, Seven Tombs
pl. 24) und in der Bäckerei Ramses' III. (Erman-Ranke, Ägypten fig. 71)
sollen wohl Ausländer charakterisieren.
97) Unter Beiseitelassung reiner Herkunftsbezeichnungen ergibt sich folgen-
de ungefähre Aufstellung:
18. Dyn. 19. Dyn. 20. Dyn.
Hurritisch 42 27 49
Semitisch 29 31 36
unsicher 19 22 50
Herkunftsnamen 9 13 8
391
27) Handelsprodukte
a) Getreide
Getreide aus Syrien scheint verständlicherweise nur in geringem Maße
angeliefert worden zu sein, da Ägypten selbst genügend davon besaß. Alle~
wurden bestimmte Gebiete, die die Könige als Krongut einzogen, in der Art
ägyptischer Domänen verwaltet. Darüber findet sich in den Annalen Thutmo-
sis' III. eine bemerkenswerte Stelle 1 ), wo er von den Ortschaften Januam-
mu, mi-g-sa und t;a-l2 ku-ru spricht, die er erobert hatte: "Nun wurden die
Ländereien in Felder eingeteilt und Inspektoren des Palastes unterstellt,
um ihre Ernte einzubringen." Es liegt hier die gleiche Verwaltungsart wie
in Ägypten vor, wo Inspektoren (rwiw) als Verwalter der einzelnen Domänen
erscheinen. Unmittelbar darauf folgend findet sich eine Angabe über die
Getreidebeute aus Megiddo, die 207.3xx Sack beträgt "ohne das, was als
Verpflegung des Heeres geerntet wurde". Diese Angabe gehört aber kaum zu
den Ländereien von Januammu und den beiden genannten weiteren Ortschaften.
Diese drei Orte sind dann später 2 ) von Thutmosis III. dem Amuntempel übe~
wiesen worden und lieferten Getreide an ihn. Solche Orte in Syrien und
Nubien, die dem Amuntempel überwiesen waren, nennt dann noch der Pap. Har-
ris I3) unter Ramses III.; es sind 9 Dörfer. Für den Ptahtempel in Mem-
phis wie für den heliopolitanischen Re-Tempel werden keine Dörfer in Sy-
rien aufgeführt, sondern nur die Lieferung von 40 bzw. 5 oipe syrischen
Getreides einer besonderen Art (srj.t), was eine sehr geringe Zuteilung
darstellt und kaum auf größeren Felderbesitz in Syrien hinweist 4 ).
Die Plünderung der Feldfrucht war damals anerkanntes Kriegsrecht und
wird danach auch in den Annalen erwähnt, so bei der Verwüstung des Gebie-
tes von Ardata im 29. Jahr oder von Tunip im 42. Jahr; auch im 31. Jahr
wurde die Ernte von Rtnw registriert und ans Schatzhaus abgeliefert 5 ).
Als Ernte von ~a-hi ist diese Ablieferung genannt im 38. Jahr und im 39.,
4·0. und 42., jedesmal im Zusammenhang mit den Häfen, so daß anzunehmen
ist, daß es sich hier um die Versorgung der Häfen mit Getreide aus dem
Lande selbst handelt 6 ). Diese Versorgung der kgl. Anlagen durch die syri-
schen Fürsten dürfte auch noch in den Amarnabriefen erkennbar sein, da
Abdi-Asirta (EA 60,24 f.) schreibt, daß er, "wenn der rabi~u den Lebens-
unterhalt des Königs bringe, auch das Getreide der Stadt Simyra einbrin-
gen werde"; Simyra aber ist kgl. Stützpunkt und Hafen. Andererseits sagt
Stadtfürst Sum-Adda von Sambuna EA 224, daß "seit den Tagen Kuzunas, un-
seres Vaters" kein Getreide abgeliefert worden sei; diese Auflage ist an-
scheinend damals gestrichen worden. Andere Städte, wie Askalon, mußten u.
a. Getreide für die ägyptischen Truppen stellen (EA 324/5).
Wie oben bereits dargelegt, hat der Stützpunkt Jarimuta in dieser
Zeit die Versorgung von Simyra wie auch von Byblos mit Getreide vorgenom-
men. Wahrscheinlich hat sich damals durch die Tätigkeit der gapiru und
392 Handelsprodukte
durch den Abfall von Amurru die Versorgungslage dieser Städte so zuge-
spitzt, weil das Landgebiet nicht mehr bestellt werden konnte. Rib-Addi
führt darüber häufig bewegliche Klage. Obwohl es nicht ausdrücklich über-
liefert ist, halte ich es für möglich, daß damals ägyptisches Getreide
nach Syrien exportiert werden mußte, um die Politik zu unterstützen, so
wie dann später Mernephtah das zusammenbrechende Hethiterreich durch Ge-
treidesendungen versorgte. Auch schon vorher, unter Ramses II., schicken
die Ägypter Getreide nach Hatti: KUB III 34 vso 15 ff. soll der Prinz
Yismisarma schnell kommen und Schiffe mit Getreide entgegennehmen.
b) !!!!!2~!:
Rinder sind bei den Feldzügen besonders Thutmosis' III. in großen
Mengen aus Syrien nach Ägypten gebracht worden. Doch schon unter Ahmose
finden wir einmal?) in Tura Rinder zum Steineziehen verwendet, "die S.M.
in den t3.w fnhw erbeutet hatte". Unter Thutmosis III. wurden Kühe aus
R!nw f~r den A;untempel gestiftet 8 ), einmal werden die Zahlen von einer
Herde ägyptischer Kühe, zwei solchen mit Kühen aus sa-hi und einer Herde
von nubischen Tieren dabei angegeben9). Solche Beut~kühe wurden auch an
die Mitkämpfer ~erteilt: So stiftet ein Nfr-pr.t 4 syrische und 2 ägypti-
sche Kühe sowie einen Bullen aus seinem Besitz dem Totentempel Thutmo-
sis' III. 10 ).
Aus den Annalen lassen sich folgende Zahlen für Rindereinfuhr aus Sy-
rien auf Grund der Feldzüge ablesen:
Bei der Belagerung und Eroberung von Megiddo wurden der ägyptischen Armee
überlassen 1.929 Kühe und möglicherweise 387 Bullen 11 ).
Folgende Zahlen sind für den Tribut von R!nw angegeben:
Urk. Jahr wn~w k~-idr iw3 "Rinder"
688,10 29 618
692,5 31 172 104
699,12/3 33 28 564
706' 14/5 34 13 530
718,9 38 12 X
722' 13 39 84
669,9 ff. 40 45 749
727,5 41 184
Amenophis II. meldet von seinen Syrienzügen ebenfalls Rinderbeute,
einmal 12 Bullen (1302,5), aus gasabu 60 Bullen (1304,14), aus Anachere
443 Bullen und 370 Kühe (1308,9).
Die periodische Anlieferung von Rindern aus Syrien zeigt der Titel
eines "Rinderzählers des Abgabeviehs von Syrien und Kusch, das dem hlg.
Grab Pharaos in Theben-West zinst 1112 ); es handelt sich wohl um Lieferun-
gen für die Arbeiterschaft von Deir el-Medineh.
Handelsprodukte 393
Weitere Nennungen von Beuterindern aus Syrien liegen vor:

im Grab des Mrj in Theben-West, der die Besichtigung der Ställe des Got-
tesopfers des Amun, der Zuchtbullen, der Vogelhöfe mit den Lieferungen
aus Nubien sowie der iw~-Rinder von R!nw darstellen ließ 13). Erbeutete
/
Rinder für den Amuntempel erwähnt auch der Schatzmeister Sn-nfr in seinem
Grab 14 ).
Als singuläre Herkunftsnennung werden im Pap. Anast. IV 17,9 Rinder
aus Alasia (Zypern) erwähnt.
In den Amarnabriefen werden Rinder bei den Dingen aufgezählt, die die
Stadtfürsten für vorüberziehende ägyptische Truppen bereitstellen mußten
- 15 )-. Daneben finden sich auch Angaben über Rinder als Tributlieferun-
gen, .so von 30 Ri~dern von Biridija von Megiddo 16 ) und von 500 Rindern
und 20 Mädchen durch ~ubandu 1 7).
Auch in den Darstellungen von tributbringenden Syrern werden Rinder
mit aufgeführt 18 ). Daß Rinder mit zu dem festgesetzten jährlichen Tribut
gehörten, läßt außer den Annalenangaben Thutmosis' III. weiterhin die In-
schrift des Min-msw erkennen, der davon spricht 19 ). Ägyptische Rinderaus-
fuhr ist nur einmal EA 35,23 erkennbar, wo der König von Alasia ein Rind
erbittet - ob zu Zuchtzwecken?
c) ~f~!~~
Als wichtiger Teil des Kriegspotentials werden Pferde häufiger in den
Texten erwähnt, sowohl als Beute, als auch als Tribut. Thutmosis III.
zählt in der Beute von Megiddo 2041 Stuten (ssm.t), 191 Fohlen und 6
Hengste auf 20 ). Nach den Vorgängen der Schlacht und der späteren Verein-
barungen scheint damit die gesamte Streitwagenmacht der 330 Fürsten ge-
meint zu sein. Daher sind auch bei der Einnahme einzelner Städte die Beu-
tezahlen an Pferden geringer~
Bei der Einnahme von Ullaza im 31. Jahr sind es 26 Pferde (und folgerich-
tig 13 Streitwagen, da immer zwei Pferde zu einem Streitwagen gehören);
im 34. Jahr fallen bei der Einnahme dreier Städte (davon einer in Nußas-
se) 40 Pferde in ägyptische Hand (Urk. IV 704,14);
im 35. Jahr in den Kämpfen um 'a-ra-'a-na gegen die Mitanni sind immerhin
180 Pferde die Beute.
Amenophis II. nennt nach seinem Zug im 7. Jahre als Beute die beachtliche
Zahl von 820 Pferden 21 ) und beim Feldzug des 9. Jahres bei der Eroberung
von '-tu-ri-n (die nur auf der memphitischen Stele erscheint) 54 Pferde
- 22 )-, bei der von Anachere 7 Gespanne 23 ).
Pferde sind dann ein wichtiger Teil von Tributabgaben, wie es sich
auch aus Thutmosis' III. Annalen ergibt:
394 Handelsprodukte
Urk. IV Jahr aus Syrien

688,5 29 32
690,8 30 188
699,6 33 260
706,1 34 3x
712,8 35 226
717,9 38 328
721 '16 39 229
669,5 40 124
Daneben wird einmal 24 ) auch die Lieferung von 2 Pferden aus Zypern
erwähnt. Auch sonst kommen Pferde aus entfernteren Ländern, wie die Nen-
nung von "Pferdegespannen und Füllen aus Sangar und besten Hengsten aus
Hethitien" im Pap. Anast. IV 17,8/9 anzeigt.
In den Abbildungen von Tributsendungen in den Gräbern des N.R. ist
das Pferd gern bei den syrischen Tributbringern mit dargestellt 25 ). Die
EA-Briete melden ab und zu die Lieferung kleinerer Mengen von Pferden
nach Ägypten, wobei es sich meist nur um Geschenke auswärtiger Könige
handelt, die Wagen und Pferde übersenden, wie Tusratta, der einmal 5 Wa-
gen und 5 Gespanne (17,40), ein andermal 10 Wagen und 10 Gespanne (19,84)
schickt, im sog. "Mitanni-Brief" sind es 4 Stück (dumni i~ißena); in
einer allgemeinen Geschenkliste (22 I 1) erscheinen 4 schöne Pferde.
Auch Burnaburias übersandte einmal (7,58) 5 Gespanne, Kadasman-Ellil je
10 Wagen und Gespanne (3,32), Asuruballi~ 1 Wagen und 2 Pferde (15,12),
die wohl als Besonderheit Schimmel waren (16,10). Endlich fordert der
ägyptische König vom Fürsten von Ammia neben seiner Tochter auch Pferde
an ( 99, 15).
Bei den immer wieder besonders von Rib-Addi von Byblos erhobenen Bit-
ten um Pferde handelt es sich natürlich um die Anforderung militärischer
Hilfe 26 ), die mit Pferdehandel nichts zu tun hat.
d) Schafe und Ziegen

Über diese Tiere liegen nur geringe Meldungen vor; wieder sind es le-
diglich die Annalen Thutmosis' III., die darüber einige Angaben bringen.
So wurden bei Megiddo im 23. Jahr 20.500 Schafe und 2.000 Ziegen erbeu-
tet27). Bezeichnend ist bei diesen Zahlen, daß auch bei den Mitteilungen
über den Libyerkrieg Ramses' III. die Beute an Schafen die von Ziegen
weit übersteigt, während in Ägypten die einzige uns bekannte Nennung bei-
der Arten eine zahlenmäßige Überlegenheit der Ziegen erkennen läßt 28 ).
In der Beute des 34. Jahres aus Nuhasse sind nur 40 Schafe und 50 Ziegen
aufgeführt 2 9) • v
In den Angaben über Tributablieferungen Syriens in den Annalen wer-

den Schafe und Ziegen zusammen aufgeführt:
Handelsprodukte 395
Urk. IV Jahr
688' 11 29 3636
691,7 31 4622
699' 14 33 5323
718,11 38 1200
722' 14 39 1183
669,11 40 5703
726,6 41 x Schafe(!)
e) Holz
Im Neuen Reich ist der Holzimport aus Syrien, besonders aus dem Li-
banon, häufig erwähnt und sicherlich wegen der zahlreichen Bauvorhaben
der ägyptischen Könige sehr gestiegen. Auch die Namen der eingeführten
Holzarten sind zahlreicher geworden. Schon auf der zweiten Kamasestele
erbeutet Kamose auf den "300 Schiffen aus neuem Tannenholz ('s)" auch
'a-tu-r-n-Holz, ss~m-Holz, spnj-Holz und allerlei sonstige edle Hölzer.
Hatschepsut meldet auf ihren Obelisken in Karnak 30 ), daß "(die Asiaten)
mir das Auserwählte von Ng~w an Cß-, w'n- und mrw-Holz brachten". Im Mit-
telpunkt dieses Holzhandels steht das 's-Holz, das wir oben nach Loret
als Tannenholz identifiziert haben und das als Handelsgut oder als Beute
aus dem Libanon abtransportiert wurde. "In der Nähe der Herrin von Byblos"
schlug Thutmosis III. das Tannenholz für seine Schiffe, mit denen er den
Euphrat überschritt 31 ). Man scheint von ägyptischer Seite aber auch ver-
sucht zu haben, das Monopol von Byblos zu umgehen; wenigstens richtete
Thutmosis III. Ullaza nördlich Byblos (s.u.), WO eine ägyptische Garnison
lag, zum Ausfuhrhafen für das 's-Holz ein; denn er spricht in seiner In-
schrift vom Gebel Barkal 32 ) davon, daß "jedes Jahr für mich echtes Tan-
nenholz in ~a-hi gefällt wurde vom Libanon, das zum Hof gebracht wurde.
Es kommt zu mir als Bauholz nach Ägypten, nach dem Süden geliefert ••••• ,
echtes Tannenholz aus Ng3w vom Auserwählten des Gotteslandes, das über-
wiesen wird, Sparren wie fester Alabaster für die Lieferung an die Resi-
denz, ohne daß die dafür geeignete Jahreszeit in jedem Jahr verstreichen
würde. Es kommt meine Truppe, die in Ullaza liegt [ •••••.•• J, welche aus
Tennenholz aus den Siegen Meiner Majestät besteht ••• etc •••• Nicht ließ
ich davon den Asiaten übrig". Damit ist auch die Angabe der Thutmosisan-
nalen zu verbinden (Urk. IV 707,10 ff), in denen im 34. Jahr angegeben
wird, daß alle Häfen S.M. mit allen guten Dingen ausgerüstet waren, die
S. M. erhalten hatte, mit Tannenholz, und die Kftjw-, Byblos- und akt-
Schiffe waren beladen mit Pfosten, Balken und großen Stämmen für die
großen Zimmermannsarbeiten S.M.".
/
Damals führte auch der Schatzmeister Sn-nfr eine Expedition nach dem
Libanon durch, worüber in seinem Grab eine jetzt leider recht zerstörte
396 Handelsprodukte
Inschrift berichtete: 35 ) "Da ging ich zu diesem [Gebirge .•• ] über den
Wolken und betrat das Waldgebiet. [Da erschien mir seine Göttin.] Ich
ließ ihr Millionen von Dingen opfern für [Leben, Heil und Gesundheit Dei-
ner Majestät. Da war sie gnädig und sagte: Nimm dir diese Tannen] dort,
denn Byblos gibt sie seinem Horus ihrer Liebe. So gab sie [Tannenstämme
des Libanon] von seinem Besten. Ich brachte solche von 50 Ellen Länge
[ •••••• ] , spitzer als eine Granne, die Mitte davon so dick wie [ ••••• ] •
Ich [holte] sie vom Berg des Gotteslandes und kam zum Rand des Waldgebie-
tes. [Ich lud sie aufs Schiff und fuhr sie auf dem] Meer mit gutem Wind,
um [Ägypten] zu erreichen ••••• 11 Diese Inschrift zeigt uns nicht nur die
typische Art des Abtransportes zu Schiff, sondern auch die Schwierigkei-
ten des Fällens in den hohen Gebieten des Libanon "über den Wolken"; end-
lich aber sind die Angaben über die Größe und Form der Stämme wichtig für
die Annahme, daß es sich bei 's um Tannenstämme handelt. Die Darstellun-
gen dieser Wälder vom Libanon in Ägypten selbst, wie etwa im Grab des
Imn-mswI oder in Karnak unter Sethos I.34), zeigen leider, wie wir schon
bemerkten, daß der Typ dieses Waldbaums nicht auf Grund des Augenscheins
geschaffen wurde, sondern in der Vorstellung eines Künstlers entstanden
ist, der höchstens die langen, hohen Stämme in Ägypten gesehen hatte,
aber ohne Äste - selbst daß diese Bäume keine Blätter, sondern Nadeln
hatten, ist ihm nicht bekannt gewesen.
Der offizielle Bericht des Wn-Imn35) zu Beginn der 21. Dynastie läßt
uns einige Züge dieses Holzimportes erkennen, wenn auch in einer Zeit,
wo die Fürsten von Byblos Bedingungen stellen konnten. Allerdings dürfte
auch in der Zeit des ägyptischen Großreiches für die Holzlieferungen be-
zahlt worden sein, wenn diese Bezahlung in den ägyptischen Quellen aller-
dings als Opfer für die Lokalgöttin erscheint. Jetzt will man das Tannen-
holz für die Barke des Amun mit 5 dbn Gold und 31 dbn Silber bezahlen.
300 Mann fällen dann das Hol~ und 300 Ochsen schleppen es an den Strand.
Es war Brauch, daß nicht nur die Schiffe für den Abtransport sondern auch
die Stricke, um sie sicher zu vertäuen, von den Ägyptern zu stellen waren.
Da Wn-Imn beides nicht hat, kommt das Geschäft zunächst recht schwer zu-
stande.
In den ägyptischen Texten erscheint 's-Holz sehr häufig, besonders
gern als Material für Türen 36 ), Schiffe3?) und Fahnenmasten38 ). Zu Beginn
der 18. Dynastie errichtete man auch ganze Gebäude 3 9) und Kapellen 40 ) aus
Tannenholz. Seine Bedeutung für den Schiffsbau zeigt das Werfttagebuch
aus der Zeit Thutmosis' III. 41 ), in dem neben mrw- und Akazienholz große
Mengen von Tannenholz verzeichnet stehen. Die Zuweisungen von Tannenholz
an die Tempel im Pap. Harris A42 ) sind auffallend gering: für Amun 6
Planken und 1 Mast; für Ptah 8 Schiffsrippen; für die kleinen Tempel in
der Provinz 336 verschiedene Holzstücke. Wahrscheinlich konnten die Tem-
pel in eigener Regie Holz vom Libanon holen, so daß sie nicht auf die kö-
Handelsprodukte 397
niglichen Zuweisungen angewiesen waren, denn noch das spätramessidische

Nekropolentag~buch 43 ) zeigt an, daß größere Mengen von Cß-Holz im Land
vorhanden waren. In diesem Tagebuch läßt sich auch einiges über den Wert
der einzelnen Holzplanken usw. erkennen: Ein Mastbaum aus Tannenholz ko-
stete anscheinend pro 10 Ellen 1 Silber-dbn. Andere Stücke sind teurer:
so eine ~r.t pro 10 Ellen 2 dbn Silber, während dann wieder ein Pfosten
von 40 Ellen nur mit 5 dbn Silber berechnet wird und ein grg von 20 Ellen
sogar nur 1 1/2 kite Silber kostet. Beachtenswert ist in diesem Zusammen-
han~ eine Aufstellung in den memphitischen Akten aus der Zeit Sethos' I.
- 4 4>_, nach. der man Tannenholz als Schiffsbauholz in Memphis von den
Stadtbewohnern als Steuer einzog.
Das mrw-Holz, bei dem es sich wahrscheinlich um Zedernholz handelt,
wird seltener erwähnt: 7 Zeltstangen aus mrw-Holz erbeutete Thutmosis
III. bei Megiddo 45 ); mrw-Holz enthalten nach den Annalen syrische Liefe-
rungen des 23. und 24. Jahres, wobei im letztgenannten Jahr 190 Stück re-
gistriert werden 46 ). Balken von Tannen- und mrw-Holz sind als syrische
Abgaben im Grab des Rg-mj-Rc aufgestapelt dargestellt 47 ); dort wird auch
ihre Verarbeitung in Ägypten ausdrücklich erwähnt 48 ). Im Pap. Anastasi
IV 16, 6/7 (: IIIa, 8) werden "schöne Sänften(? pg~) aus Amurru" aufge-
führt, "deren Tragstangen aus mrw-Holz sind, in qadi-Arbeit eingelegt,
die Oberteile aus rotem Tuch"49) •
Das w'n-Holz erscheint dagegen recht selten; seine Nennung unter Hat-
schepsut ist bereits aufgeführt worden. Wir konnten schon feststellen,
daß es sich dabei mit großer Wahrscheinlichkeit um Wacholder-Holz han-
delt. Dann ist es aber von dem taskarinnu-Holz zu trennen, das in Briefen
des Rib-Addi von Byblos und das Aziru von Amurru auftritt 50 ) und das aus
der Gegend von Ugarit und Zalgi kommt 51 ), da taskarinnu als Buchsbaum er-
klärt wird.
Aus dem syrischen Bereich wurde auch das bereits im Alten Reich be-
kannte52) ss~m-Holz eingeführt. 6 Tragsessel aus Elfenbein, Ebenholz und
ss~m-Holz, vergoldet, erbeutete Thutmosis III. in einer der drei Städte
des Fürsten von ~adesch, die er beim 1. Feldzug eroberte; hinzu kamen
noch 6 große Tische aus Elfenbein, Ebenholz und ss~m-Holz und ein Bett
aus ssdm-Holz mit Gold und Edelsteinen in ku-r-ku-r-Art. Ein Tragsessel
ähnlic~er Art wurde im 34. Jahr erbeutet 53 ). Die Einfuhr dieses ss~m
Holzes erwähnt schon Kamase auf seiner zweiten Stele. In den Annalen Thut-
mosis' III. findet es sich:
Urk. IV Jahr
672,2 24 50 Stück
707,7 34 nicht im Einzelnen genannt
(knkw.t)
718,15 38 Tische aus Elfenbein und ss~m
670,11 40 nicht im Einzelnen angegeben
398 Handelsprodukte
727,4 Jahr 41 241 Stück

65 Stück ss~m-Holz sendet im 38. Jahr die Stadt Alalag.
Aus den Erwähnungen geht hervor, daß ss~m-Holz ein beliebtes Möbel-
holz gewesen ist, doch läßt es sich bisher nicht identifizieren.
Wenn bei syrischen Möbeln Ebenholz erscheint, so bei Stühlen, die
Thutmosis III. erbeutete 55 ), oder bei der Ebenholzstatue des Fürsten mit
Lapislazulikopf, so handelt es sich wohl um ägyptischen Export. Auch das
usu-Holz, das in den Amarnabriefen häufig erwähnt wird, ist wohl Eben-
holz; wenigstens hält Landsberger, WO 1, 369, gegenüber Thureau-Dangin,
TCL III p. 53 n. 6, und Thompson, Dict. of Assyr. Botany 290, die in usu
Weidenholz sehen wollen, an der Identifikation mit Ebenholz fest. Das
dürfte auch besser zu den Angaben der Amarnabriefe passen, in denen Ame-
nophis III. an Kadasman-Ellil Betten, Sänften und Sessel aus usu-Holz
schickt (EA 5); auch Burnaburias erhält von ihm Möbel aus diesem Material
(EA 14). Der König von Alasia erbittet EA 34,20 ein Bett aus vergoldetem
usu-Hoiz und auch unverarbeitetes Material. usu-Holz kommt also weitge-
hend aus Ägypten, das ja den Durchgangshandel mit diesem nubischen Pro-
dukt besaß. Wenn Tusratta EA 22 und 25 usu-Holz in seinen Sendungen er-
wähnt, handelt es sich nur um kleine Möbelteile, wie Handgriffe usw.
(vgl. auch KUB III 52,5 etwas aus usu-Holz aus Ägypten).
Für Wagen benutzt man gern si-gu-Holz5 6 ): Im 34. Jahr Thutmosis' III.
gehören Wagen aus si-gu-Holz zu den Abgaben Syriens 57 ); im gleichen Jahr
wird viel si-gu-Holz in Nuaasse erbeutet5 8 ); im 33. Jahr schicken die He-
thiter si-gu-Holz 59 ); 2 Stäbe aus diesem Material kommen im 34. Jahr aus
Zypern 60 ), und endlich liefert im 42. Jahr ein unbekanntes Land 1 Pfosten
(m3w.t) dieses Materials. Da nach Pap. Kollier 2, 1/2 gerade die Deichsel
des Wagens aus si-gu-Holz bestehen soll, muß es sich um festes Holz, also
entweder um Eiche (so die Deichsel des Florentiner Wagens) oder um Ulme
(Wagen Tutenchamuns) handeln.
Weitere, meist in den Annalen Thutmosis' III. erwähnte Holzarten sind
schwer zu bestimmen: "Schwarzes Holz" ist das Material von in Nul).asS'e er-
beuteten Stühlen 61 ); psgw-Holz gehört zu den Abgaben Syriens im 40. Jahr
- 62 )-; im 24. Jahr findet sich eine längere Aufzählung verschiedener
sonst unbekannter Hölzer: 343 Stück nhb-Holz, 206 k~nkw.t-Geräte aus njb-
Holz63), kb-ndm-Holz, 20 Stück kd.t-H;lz 64 ) und nrj-Holz, ferner 285 (?)
.
- .
Stück "verschiedene Hölzer" und über 5000 Holzscheite (spj). "Feuerholz"
liefert im 37. Jahr ein unbekanntes Land 65 ). Ob mit den "Holzscheiten"
das spnj-Holz zu verbinden ist, das Kamose auf seiner zweiten Karnakstele
als syrischen Import erwähnt, ist unsicher; ebenso unklar ist, ob wir das
ebendort erwähnte 'a-tu-r(i)-n-Holz mit der bei Amenophis II. genannten
Stadt,'()-tu-ri-n zusammenbringen dürfen.
Im Pap. Anast. IV 16, 11 kommen die Speichen der Wagen aus Pella, die
Handelsprodukte 399
Deichsel aus Upe, während 17,3 der m()-n-ta-~i genannte Teil aus Rehob
angeliefert wird. Urk. IV 1393 stellt ~n-Imn einen Wagen dar, dessen Holz
von dem Gebirge Mitannis angeliefert worden sei. Nach den Untersuchungen,
die Schäfer (Armenisches Holz in altägyptischen Wagnereien, SPAW, phil.-
hist. Kl. 25) veröffentlicht hat, ist aber der Florentiner Wagen in der
Weise hergestellt, daß Deichsel, Achse und Speichen aus Steineiche, die
Felgen aus Esche, das Joch aus Weißbuche und die Wicklungen aus Birken-
bast bestanden; eine Untersuchung Schuchardts hat aber für die Deichsel
Ulme festgestellt. Bei Tutenchamun bestand nach Lucas, Materials3, 496,
eine Deichsel, zusammen mit Teilen des Rades und des Wagenkörpers eines
anderen Wagens, aus Ulme; die Bedeutung dieser Untersuchungen für die Be-
stimmung des si-gu-Holzes wurde bereits angeführt.
Da die Ulme bis Palästina hinein vorkommt, so kann dieses Holz unmit-
telbar aus ägyptischem Kolonialgebiet eingeführt bzw. aus den anliegenden
Ländern eingehandelt worden sein; auch das paßt zu den oben gegebenen
Herkunftsangaben von si-gu-Holz bzw. der Meldung, daß das Holz für die
Deichsel aus Upe komme. Bei Eschenholz und Birkenbast ist aber anschei-
nend mit Zwischenhandel zu rechnen, da diese Hölzer nur im armenischen
Gebiet wachsen. Ob qie Bemerkung des ~n-Imn über die Holzlieferungen aus
dem Gebirge von Mitanni tatsächlich auf diese armenischen Anlieferungen
zielt, wie Schäfer meint, oder ob hier an Bergland in Nordsyrien zu den-
ken ist, das damals ja zu Mitanni gehörte, muß offen bleiben.
Anhangsweise sei auf die Nennung von Baumfrüchten (pr.t sn) aus Byb-
los in einem medizinischen Text (Pap. Ebers 58,16;) hinzuweisen. Die Ein-
fuhr von Tannenharz (h~t.t n.t '8) ist einmal im Grab des Rh-mj-Rc darge-
stellt, wobei Asiaten in Körben die rötlichen Harzklumpen bringen. An
gleicher Stelle (vgl. Urk. IV 1100,17; 1101,1) wurde auch mrw-Harz (h~t.t
nt mrw) gebracht.
f) Gold
Gold ist mit Sicherheit in größerem Maße aus Ägypten ausgeführt als
eingeführt worden, wie sich schon aus der Vorstellung der asiatischen
Könige ergibt, daß Gold in Ägypten wie Staub vorhanden sei 66 ). Anderer-
seits liegt es an der Art der ägyptischen Quellen, daß besonders Gold-
"Beute"registriert wird. Einfuhr von Rohgold, wie sie aus Nubien bzw. der
Ostwüste bei Koptos häufiger· kommt 67 ), ist für Syrien kaum belegt. Dafür
sind es in der Hauptsache goldene bzw. vergoldete Gegenstände, die aus
Syrien nach Ägypten kommen. Gold als Lieferung von R!nw nennt bereits Ka-
mose auf seiner 2. Karnakstele neben anderen Produkten. So finden sich in
den Annalen:
Bei der Schlacht von Megiddo erbeutet Thutmosis III. die vergoldeten
Wagen des Fürsten von Kadesch und des Fürsten von Megiddo. Bei der Einnabr
400 Handelsprodukte
me von Januammu, nu-g-sa und ~a-1 -ku-rU werden als Beute 68 ) Schalen
2
(dd.t) aus Edelstein und Gold sowie Plattengold und Plattensilber zur
Verarbeitung (die Gewichtsangabe ist leider für beide Metalle zusammen
als 966 dbn und 1 kite angegeben) registriert. Daneben finden sich der
Goldkopf einer Silberstatue, vergoldete Tragsessel, ein vergoldetes Bett.
Jahr 24: eine Fürstentochter "geschmückt mit Gold"; 10 Wagen vergol-
det, von denen 5 die Deichsel aus Gold haben; ddj-Schalen aus Gold; Äxte
aus Gold; Panzer aus Gold 6 9).
Im 29. Jahr wird aus der Beute der Stadt Ullaza70 ) Gold im Gewicht
von 100 dbn angegeben.
Im 34. Jahr besteht die Beute aus 3 Städten, eine davon in Nugasse
gelegen, u.a. aus 50 dbn 8 kite Goldgefäßen und Goldscheiben. Daneben
tritt Gold in den offiziellen Tributlisten Syriens auf:
Urk. IV Jahr dbn
691 '16 31 X
699,7 33 45 1/9 kite

706,5 34 55 6 kite, daneben vergoldete Wagen
und Goldgefäße
712,9 ff 35 goldbeschlagener Wagen, über 10
gold- und silberbeschlagene
Wagen sowie x Goldscheiben
717' 11 35 9 Wagen aus Silber und Gold
721 '17 ff 39 2 dd.t-Schalen aus Gold und Goldplat-
ten von 12 dbn x kite
731 '10 42 3 Goldschalen
Dargestellt ist die Anlieferung von Goldringen durch syrische Fürsten

im Grab des Mn-gpr-R'-snb und Ipw-m-R'7 1 ).
Tributlieferunyen an Gold aus Syrien meldet auch in gleicher Zeit der
Truchseß Min-msw7 2 •
Ähnlich wie unter Thutmosis III. sind auch die Angaben über Beute von
Gold bei Amenophis II., der einmal die Gefangennahme von 270 Sängerinnen
"mit ihren Geräten der Herzenserfreuung aus Silber und Gold, zusammen
2214 11 , erwähnt 73 ).
Bei der Einnahme von Anachere erwähnt er 7 Wagen aus Silber und Gold
- )-, u~d in der nicht zugehörigen großen Beuteliste 75 ) werden wieder
74
60 Wagen aus Silber und Gold aufgeführt.
Die Amarnabriefe geben besonders in den Geschenklisten zahlreiche
Hinweise auf goldene Geräte und Schmuckstücke, die nach Ägypten einge-
führt wurd~n; sie hier aufzuzählen, ist überflüssig, da sie ja im Zusam-
menhang mit den einzelnen Geräten und Möbeln noch genannt werden müssen.
Nur kurz sei hingewiesen auf EA 13, eine Geschenkliste aus Babylon, in
der Schmuckstücke angegeben sind, die z. T. aus Gold bestehen; EA 17,41ff.
Handelsprodukte 401
sendet Tusratta für Gilugepa: Paar Brustschmuck aus Gold,

Paar Gehänge (an~abatum) aus Gold,
masgu aus Gold.
Derselbe führt EA 19,80 ff. als Geschenk an Amenophis III. goldgefaß-
te Schmuckstücke auf, ebenso EA 20,80 im Brief an Amenophis IV. und 21,
35 ff.
Die große Geschenkliste EA 22 des Tusratta an Amenophis III. zum
Zeitpunkt der Heirat mit Tadugepa nennt ebenfalls zahlreiche Goldgeräte:
vergoldeter Wagen (320 Sekel), vergoldete Peitschen, in Gold gefaßter
Pferdeschmuck, Dolche mit vergoldetem Griff, goldene Fliegenwedel, ver-
goldete Eisenfingerringe und Fußringe, Goldperlen auf Schuhwerk, vergol-
dete Becken u. a.
Ebenso enthält die Geschenkliste 25 Tusrattas an Amenophis IV. wieder
zahlreichen Goldschmuck, Goldgefäße, vergoldete Tri~hörner u.a.
Dabei werden meistens die einzelnen Gewichte der Edelmetalle für die
verschiedenen Gegenstände angegeben; eine Summierung der erhalten~n Anga-
ben in EA 22 führt auf mindestens 1094 Sekel Gold, in EA 25 mindestens
3092 1/4 Sekel Gold, wobei die Fassungen von Steinen in Gold gewichtsmäs-
sig gar nicht angegeben sind.
Schmuckstücke, die in Gold gefaßt sind, sind anscheinend übliche Be-
gleitgeschenke bei Briefen (EA 26,64 an Teje, 27,110 ff. an Amenophis IV.
und Teje; 29, 182 ff. an Amenophis IV.).
Goldschmuck sendet auch Kada~man-Ellil (EA 2).
Ein vergoldetes Bettgestell und einen vergoldeten Wagen schickt der
König von Alasia (EA 34).
Goldlieferungen von ägyptischer Seite werden in den Amarnabriefen im-
mer wieder erwähnt, wobei besonderer Wert auf vollwertiges Material ge-
legt wird. So beklagt sich Kadasman-Ellil (EA 3,15), daß die 30 Minen
Gold, die er erhalten habe, ."wie Silber", also so verunreinigt, gewesen
wären. Goldforderungen stehen in einem anderen seiner Briefe (EA 4,49).
Die Liste einer Sendung Amenophis' III. an Kadasman-Ellil mit Möbeln für
seinen neuen Palast ist erhalten. Dabei ist für die Vergoldung von 4 Bet-
ten, 1 Sänfte und 10 Sesseln Gold im Gewicht von 7 Minen und 9 Sekel ver-
wandt worden. Burnaburias beklagt sich ebenfalls über 40 Minen Gold, die
nicht vollwertig gewesen wären, und fordert im gleichen Brief weiteres
Gold (EA 7,64 ff.). In einem anderen Brief beklagt er sich darüber, nur
2 Minen Gold erhalten zu haben (9,11); als er (EA 10,19) 20 Minen erhält,
sind angeblich beim Ausschmelzen kaum 5 Minen vollwertiges Metall heraus-
gekommen. Eine Geschenkliste an Burnaburias ist erhalten (EA 14), die
eine große Menge von Schmuck, Gefäßen, Behältern und Statuen aus Gold
sowie Betten, Wagen, Möbel und Statuen, die vergoldet sind, aufführt. In
echt ägyptischer Weise und Genauigkeit sind bei einzelnen Angaben nicht
nur zur besseren Inventarisierung der ägyptische Name beigegeben (hierzu
26
402 Handelsprodukte
s.u.), sondern auch die ?umme des verbrauchten edlen Metalls. Danach er-
hielt damals Burnaburias bei dieser Geschenksendung, die wohl die Bezah-
lung für eine babylonische Prinzessin war, 12xx Minen Gold in verarbeite-
tem Zustand, plus 43 1/2 Sekel. Diese Zahl entspricht etwa jenen 20 Ta-
lenten (biltu), von denen Assur-uballit EA 16,19 ff. schreibt, daß sie
Assur-nadin-age aus Ägypten erhalten habe; auch der "hanigalbatäische
König", mit dem sicher Tusratta gemeint ist, hätte die gleiche Menge be-
kommen. Tusratta weist selbst darauf hin, daß sein Vater viel Gold aus
Ägypten erhalten hätte: "große Opferbecken aus Gold, große Kränze aus
Gold, eine Goldplatte wie eine Kupfer(platte)", Schwierigkeiten ergaben
sich dann zwischen ihm und Amenophis IV., der anstelle der von Amenophis
III. versprochenen und auch bereits hergestellten (EA 27,23 ff.) Statuen
vergoldete Holzstatuen schickte.Nach dem Mitanni-Brief z. 102 ff. hatte
er um ein goldenes Bild der Tadugepa gebeten.
Es war auch anscheinend Sitte Amenophis' III., den Boten des Mitanrii-
königs Gold zu geben: so wird EA 29 davon gesprochen, daß sie einmal 4,
das andere Mal 8 Sekel Gold erhielten. Die Geschenksendung Amenophis' III.
an den König von Arzawa, Targundaradu, (EA 31, 30 ff) enthält allerdings
weniger Gold: 1 Ölgefäß (sugalalija) aus Gold von 20 Minen und 10 vergol-
dete Sessel.
Endlich erbittet EA 41,25 ff. Suppiluliuma von Ägypten 1 stehende und
1 sitzende Statue aus Gold; daneben fordert der (hethitische?) Prinz Zi-
kar EA 44 als Gegenleistung für die Übersendung von 16 Sklaven ebenfalls
Gold.
Auch Rib-Addi von Byblos bittet um 1000 Minen Silber und 100 Minen
Gold, um den Abzug des Abdi-Asirta erkaufen zu können (EA 91,17). Daß
auch andere syrische Fürsten Goldzuwendungen vom ägyptischen König erhiel-
ten, zeigt die Angabe des Aziru (EA 161,41 ff.), daß ihm das vom König
geschickte Gold und Silber durch den ägyptischen Statthalter weggenommen
worden sei.
g) ~~±~~!
Silber ist bekanntlich in Ägypten ursprünglich viel kostbarer als
Gold gewesen, da es nicht im Lande gefunden wurde 76 ). Ägypten war für
sein Silber auf Einfuhr, besonders aus den asiatischen Gebieten, ange-
wiesen, die weniger in Rohsilber als in Silbergefäßen vor sich ging, wel-
che dann eingeschmolzen wurden. Auf den Fund von e~-~od mit zahlreichen
zusammengefalteten Silbergefäßen aus der Zeit Amenemhets II. ist bereits
hingewiesen worden. Diese Verschiedenheit in der Bewertung von Gold und
Silber in Ägypten und im syrischen Raum erkennt man an den Tributlisten
Thutmosis' III. wie an den Geschenklisten der Amarnabriefe, wo bei Lie-
ferungen aus Syrien nach Ägypten das Silber, bei solchen aus Ägypten nach
Handelsprodukte 403
Syrien das Gold überwiegt. Silbereinfuhr aus Syrien erwähnt bereits Karno-
se auf seiner 2. Karnakstele. Bei den Angaben der Annalen Thutmosis' III.
finden sich folgende:
Urk. IV
666' 9 ff. Beute aus den 3 Städten von Januammu:
Plattengold und -silber 966 dbn 1 kite
Silberstatue ••.•
686,6 Beute aus Ullaza
Silber dbn 100
705,2 Beute aus Nugasse
Silbergefäße und -scheiben 153 dbn.
Über den Tribut Syriens wird registriert:
Urk. IV Jahr
688,6 29 Silberschalen 10
691 '17 31 Silbergefäße 72 zu 761 dbn 2 kite
699,8 33 Silbergefäße in ~a-hi-Art x
706,6 34 Silbergefäße zu x dbn 5 kite
717,16 ff 38 zweihenkelige '(a)-ku-n(u)-Krüge
dd.t-Schalen mit Rinder- und Löwenköpfen
~nw-Krüge in ~a-hi-Art
zusammen 2821 dbn 3 1/2 kite
722,3 ff 39 zweihenkeliger'(a)-ku-n(u)-Krug mit Rinderkopf
325 hnw-Gefäße
Silber in Scheiben
zusammen 1495 dbn 1 kite
731 '10 ff 42 Silberschalen
Krüge ( '(a)-ku-n(u))
-.
wdh und Scheiben
zusammen X
Silberabgaben aus Syrien nennt auch der Truchseß Min-msw, Urk. IV 1442,4.
In den Geschenklisten sowohl der Annalen Thutmosis' III. wie der Am~
nabriefe tritt Silber in bedeutsamen Mengen auf. In den Annalen kommt
Silber als Geschenk vor:
Urk. IV
732' 13 f f aus einem unbekannten Land
dd.t-Schalen mit Rinderköpfen 341 dbn 2 kite
733,5 aus ta-na-ja
9()-wa-b-ti in kretischer Arbeit,
4 Erzkrüge mit Silberhenkel 56 dbn 3 kite
701 '1 2 aus Hethitien
8 Sil herschalen 401 dbn.
In den Amarnabriefen sind es besonders Waschgefäße, Spiegel, Tisch-
404 Handelsprodukte
platten und Feuerbecken, die aus Silber hergestellt sind. Nach den·einze~
nen Gewichtsangaben können wir folgende Mindestmengen an Silber für die
einzelnen Geschenksendungen ansetzen:
EA 13 aus Babylon keine Gewichtsangabe
EA 22 aus Mitanni Mitgift Tusrattas an Amenophis III. für Tadugepa
667 1/2 Sekel
EA 25 Tusratta an Amenophis IV.: mindestens 2180 Sekel
EA 41 Suppiluliuma an Amenophis IV.: 4 Silbergefäße zu 18 Minen
EA 309 Unbekannt sendet 100 Silberstücke
EA 313 Unbekannt sendet durch den rabisu 1400 Silberstücke.
Ein Vergleich der Gold- und Silberlieferungen in den Briefen EA 22
und 25 zeigen zwar noch ein Überwiegen des Goldes, aber doch ist das Ver-
hältnis zwischen Gold und Silber wie 3 zu 2. Das hat seinen Grund darin,
daß es sich hier um besonders hervorragende Sendungen handelt, bei denen
das kostbarere Metall Gold die Hauptrolle zu spielen hat. Bei den Tribut-
leistungen Syriens ist deutlich, daß das Silber in viel höherem Maße vor-
handen ist als das Gold.
Anders liegen die Zahlen bei den ägyptischen Sendungen nach Syrien.
Bei der Möbelsendung Amenophis' III. an Kadasman-Ellil EA 5,20 ff. ist
das Gewicht des verbrauchten Silbers 1 Mine 8 1/2 Sekel, also sechsmal
niedriger als das verbrauchte Gold.
In der Sendung Amenophis' III. an Burnaburias EA 14 sind aus Silber
verschiedene Gefäße, Kohlenbecken, Öllöffel, Schuhspangen; sogar ein Bett-
gestell, alles mit der Summe von 293 Minen 3 Sekel, während das Goldge-
wicht viermal höher war.
Obgleich also Silber in Ägypten selbst erst eingeführt werden mußte,
so erbitten sich die Könige Syriens auch vom ägyptischen König Silber;
dabei handelt es sich besonders um den König von Alasia (EA 35; 37), was
sich vielleicht dadurch erklären läßt, daß in Zypern Silber die gangbare
Währung war. Auch Suppiluliuma erbittet 2 Bilder aus Silber (EA 41,25ff.),
während Rib-Addi von Byblos 100 Minen Gold und 1000 Minen Silber erbit-
tet, um den Abzug Abdi-Asirtas erkaufen zu können 77 ); endlich beklagt
sich EA 161,41 ff. Aziru, daß man ihm das vom König geschenkte Gold und
Silber beschlagnahmt habe.
Die Einfuhr von Kupfer aus dem Norden ist im N.R. anscheinend von Be-
deutung gewesen; möglicherweise waren die ägyptischen Lager, etwa auf dem
Sinai, damals bereits weitgehend ausgebeutet. So wird ab und zu ausdrück-
lich von asiatischem Kupfer gesprochen, das für Gußarbeiten verwendet
wird. Besonders Türen wurden im ganzen aus Kupfer gegossen. Bereits Ame-
nophis I. stellt einen Opfertisch aus Bronze und asiatischem Kupfer her
Handelsprodukte 405
(Urk. IV 53); Thutmosis I. läßt den Torflügel für das Tor sem-f~w-lmn in
Karnak ebenfalls aus asiatischem Kupfer (Urk. IV 56) anfertigen. So mel-
det auch Rb-mj-Rc 78 ), daß für eine Tempeltür "asiatisches Kupfer" verwen-
det wurde, "das S.M. beim Feldzug in R_1nw erbeutet hatte". Desgleichen
wird unter Amenophis III. ein Türbeschlag für den Monthtempel zu Karnak
aus asiatischem Kupfer "in der Arhei t der Nordländer" hergestellt 79).
Flaggenmasten, mit asiatischem Kupfer verkleidet, errichtete Haremheb in
Memphis 80 ); endlich ist es wieder ein Tor im Muttempel von Karnak, für
das Monthemhet 81 ) asiatisches Kupfer benötigte.
Uber dieses Kupfer aus Asien finden sich Angaben wieder in den Anna-
len Thutmosis' III., in denen Kupfer z. B. als Beute vom Jahr 31 aus Ul-
laza mit 40 "Ziegeln" aufgeführt wird 82 ). Als Tribut Syriens finden sich
folgende Zahlenangaben:
Urk. IV Jahr
688,9 29 ohne Angabe
706,8 34 80 Barren "aus seinem Lande"
718,4 38 276 Barren "aus seinem Lande".
Daneben liefert Alalag im 38. Jahr 2 Barren "aus seinem Lande 1183 ),
eine unbekannte Menge aus einem Land, dessen Name verloren ist 84 ),
und endlich Zypern ('-es-ja) im 34. Jahr85 ) 108 1/2 Barren und 2040 dbn
Guß,
im 38. Jahr86 ) x Barren "aus seinem Land",
im 39. Jahr87 ) 40 Barren.
Die 400 000 dbn Kupfer, die Amenophis II. nach Urk. IV 1315 als Beute
seines Feldzuges im 9. Jahr registriert, halte ich hingegen für unglaub-
würdig.
Lieferungen aus Zypern führen auch die Amarnabriefe an. So endet nach
ihnen der König von Zypern (Alasia) :
EA 33 200 Talente Kupfer
EA 34 100 " " als Bezahlung einer größeren Sendung
EA 35 500 II " als Bezahlung
EA 36 80 " " dabei ist er noch mit 70 Talenten im
Rückstand
EA 37 5 " " als Geschenk zusammen mit 5 Gespannen.
EA 40 ist ein Brief des rabi~u von Zypern an den rabi~u von Ägypten,
in dem wir wohl den Vezir zu erkennen haben, in dem er ihm mit-
teilt, er habe ihm 5 Talente Kupfer und 3 Talente gutes Kupfer,
dem Sumitti u. a. 9 Talente Kupfer gesandt.
Wenn wir '-es-ja und Alasia mit Zypern identifizieren dürfen, so
zeigt es sich, daß diese Insel der Hauptlieferant von Kupfer war. Davon
spricht auch der Pap. Anastasi IV 17,7: "Viele Barren (db,t) von Kupfer
'aus seinem Lande' und Platten (nms.t) Zinn (dhw) sind auf den Schultern
der Kinder von Alasia". Das auch hier genannte Kupfer "aus seinem Lande"
406 Handelsprodukte
bezeichnet das Rohkupfer, während das "gute" Kupfer von EA 40 wohl gerei-
nigtes Kupfer meint. In den nicht aus Zypern stammenden Amarnabriefen
spielt das Kupfer keine Rolle 88 ). Ich möchte deshalb auch annehmen, daß
das "asiatische Kupfer" der ägyptischen Inschriften nur auf Syrien als
Umschlageplatz hinweist. Auf Zypern als Herkunftsort deuten auch die "Fa-
brikzeichen" der gefundenen Kupferbarren8 9). An Darstellungen von Kupfer-
barren konnte nachgewiesen werden, daß die Form aus praktischen Gründen
verändert worden ist: Sind die Barren im Grab des Rg-mj-Rc90) noch fast
rechteckig abgebildet und ohne eingezogene Seiten, so liegen bereits im
Schatzhaus von Amarna Barren mit stark konkaven Seiten 91 ). Diese Form
zeigen sie auch im Grab des Hwj unter Tutenchamun9 2 ). Im Schatzhaus von
Medinet Habu 93 ) hingegen sind die Längsseiten gerade, jedoch die Schmal-
seiten tief eingezogen. Der Grund dürfte darin zu finden sein, daß sich
solche Barren mit konkaven Seiten besser beiderseits eines Esels ver-
schnüren lassen.
i) ~!:'~!!~~
Das Wort hsmn "Bronze" (meist nur l geschrieben) gehört nach v. So-
den, AH 257, ~it bab. esmaru "Silberlegierung" und hebr. t'QljiO "Elek-
tron" zusammen, bezeichnet also von Haus aus eine Legierung. Wegen des ~
am Anfang dürfte das Wort aus dem Kanaanäischen ins Ägyptische übernommen
worden sein und nicht aus dem Akkadischen.
Nach Lucas 94 ) läßt es sich nicht eindeutig klären, ob. bereits in der
18. Dynastie Bronze in Ägypten selbst hergestellt worden ist. Sie wurde
in Ägypten erst im Mittleren Reich bekannt, jedoch auch dann noch von
außen eingeführt. In den Texten über Tempelbauten und -Stiftungen tritt
Bronze auffallend wenig auf9 5 ), es zeigen aber Ostraka der Ramessiden-
zeit, daß damals Bronzegefäße allgemein vorhanden waren und gehandelt
wurden 96 ).
In den Annalen Thutmosis' III. finden sich unter den Beuteangaben
Bronzewaffen und -gefäße. So erbeutet er in den drei Städten um Januammu
"Bronzegefäße"9 7 ); im 29. Jahr fallen ihm in Ullaza "Bronze- und Kupfer-
gefäße" in die Hand9 8 ); im 35. Jahr registriert er un"j;er der den Mitanni
abgenommenen Beute 15 Bronzepanzer, x Bronzekampfhemden und 5 Bronzehel-
me99).
Der Tribut Syriens zeigt bei den Bronzeanlieferungen die gleiche Zu-
sammensetzung der Gegenstände:
Urk. IV Jahr
707,1 34 "viele Bronzegeräte"
718,17 38 41 Bronzekampfhemden und Bronzespeere
722' 15 39 x Bronzeäxte
726,17 41 Bronzekampfhemden, -axtklingen und -speere
Handelsprodukte 407
732,1 Jahr 42 Bronzekampfhemden.

Diese Einfuhr von Bronzewaffen aus dem syrischen Raum läßt sich be-
reits am Anfang der 18. Dynastie bei Kamose erkennen, der in seiner zwei-
ten Karnakstele Bronzebeile als syrischen Import nennt.
Bronzegefäße sind dann in den Amarnabriefen ein wichtiger Bestandteil
der Sendungen sowohl nach als auch von Ägypten:
EA 13 sendet der babylonische König Bronzegefäße;
EA 22 befinden sich unter den Geschenken Tusrattas an Amenophis III. und
EA 25 unter denen des gleichen Königs an Echnaton zahlreiche Bronzegefäs-
se, ohne daß jedoch wie bei den Gold- und Silbergefäßen die Ge-
wichtsmengen angegeben sind.
60 GI.MES aus Bronze begleiten den Brief EA 29 des Tusratta.
Rohmaterial schickte Abdimilki von Tyrus: EA 151 erwähnt 5 Talente Bron-
ze.
In EA 14, der Geschenkliste Amenophis' III. an Burnaburias, sind 301
Bronzegegenstände mit 860 Minen und 20 Sekel Gewicht angegeben. Auch hier
bilden Spiegel, Töpfe und Messer die Hauptmasse der Bronzeartikel. Das
Rohmate.rial hat Barrenform wie die zeitgenössischen Kupferbarren (Urk. IV
1101,5).
Nach Lucas stammt Lapislazuli aus Badakshan in NO-Afghanistan, ist

also seit Beginn der ägyptischen Geschichte von dorther eingeführt wor-
den1~0~us dem Schatz Amenemhets II. in e~-~od zeigt sich, daß dieser Stein
z. T. in verarbeiteter Form, besonders in Gestalt von Siegelzylindern,
eingeführt wurde, um dann in Ägypten umgearbeitet zu werden; daneben fand
sich in diesem Schatz auch Lapislazulibruch. Wenn wir also im N.R. Lapis-
lazuli aus Syrien nach Ägypten angeliefert finden, so ist es immer eine
Art Zwischenhandel. Vielleicht nicht zufällig, fällt bei der Eroberung
der Hafenstadt Ullaza durch Thutmosis III. Lapislazuli in die Hände der
Ägypter 101 ). Verzeichnet wird Lapislazuli als syrischer Import bereits
durch Kamose. Es findet sich besonders bei den Geschenken aus Babylon und
Assyrien, so im 40. Jahr 102 ):
aus Assur echter Lapislazuli großer Block von 20 dbn 9 kite
II II zwei Blöcke und Stücke zu 30 dbn
a.Babylon feiner Lapislazuli 3 hrr.t
Auch der zweite "Tribut", d.h. Geschenksendung,aus Assurin diesem
Jahr 10 3) nannte Lapislazuli an erster Stelle; leider sind die Zahlen ver-
loren.
Im Jahr 33 werden Geschenke aus Babylon und wahrscheinlich auch aus
Assyrien angeführt 104 ), darunter:
aus Babylon echter Lapislazuli [8) dbn
408 Handelsprodukte
künstlicher Lapislazuli 24 dbn

babylonischer Lapislazuli [ •••••]
aus (Assyrien) echter 'Lapislazuli 15 kite und 1 "Widdergesicht".
Auch Zypern sendet im 34. Jahr 110 dbn Lapislazuli. Das dürfte ein
Zeichen dafür sein, daß ein reger Zwischenhandel von Lapislazuli über Zy-
pern lief 105 ).
Endlich wird im 42. Jahr die Geschenksendung eines unbekannten Landes
mit einem Block echten Lapislazulis von 33 kite Gewicht erwähnt (= 250 g~)
_106)-.
In den Tributlieferungen Syriens wird Lapislazuli ohne Mengenangabe
im 29., 34. und 38. Jahr genannt, während im 39. Jahr 30 dbn echter La-
pislazuli aufgeführt sind. Das Fehlen der Zahlenangaben erklärt sich da-
durch, daß es sich dabei um verarbeiteten Lapislazuli handelt, wie um
eine Halskette im 38. Jahr, Gefäße aus Lapislazuli im 34. Jahr.
In den Geschenklisten der Amarnabriefe wird Lapislazuli mit zwei Be-
zeichnungen, und zwar uknu und zaginkurru, erwähnt, besonders als Verzie-
rung an Schmuckstücken, ·Ringen, Dolchen und auch Schuhen 107 ). In Sendun-
gen aus Ägypten tritt, wie zu erwarten, Lapislazuli zurück, wenn auch
Amenophis III. angeblich einmal eine Bitte um "einfache" Goldstatuen mit
der Bemerkung beantwortet habe, so etwas schicke er nicht, er müsse schon
Lapislazuli dazu verarbeiten lassen108 ).
Man sandte gern den Lapislazuli in unverarbeitetem Zustand nach Ägyp-
ten. So begleiten Briefe des Burnaburias von Babylon10 9) u.a.:
EA 7,56 4 Minen uknu
EA 8,43 1 Mine uknu
EA 9,36 3 Minen zaginkurru
EA 10,43 2 Minen uknu, ferner 1 Halsband (kisadu) aus 1048 uknu-
Ringen
EA 11,24 10 Klumpen zaginkurru und "nur" 20 Siegelringe aus zagin-
kurru.
Begleitgeschenke des Assuruballit von Assyrien waren:
EA 15,13 1NA4ugina aus zagirikurru
EA 16,11 1 Siegelring aus zaginkurru.
Die Briefe des Tusratta von Mitanni begleiten aber nur verarbeitete La-
pislazulistücke:
EA 29,183 eine Waffe (?) aus zagin(kurru)
EA 21,80 ein Goldgefäß mit Lapislazulideckel
EA 21,35 eine Kette aus zaginkurru.
Suppiluliuma erbittet sich einmal uknu rabitu vom ägyptischen König, wohl
• 110)
als Kopf in einer Goldstatue eingesetzt •
Im Schatzhaus von Medinet Habu 111 ) lagerte ebenfalls Lapislazuli, das
dort aus dem Lande Tfrr kommen soll. Diese Herkunftsbezeichnung taucht
Handelsprodukte 409
hier wieder auf, nachdem sie bereits im M.R. belegt ist; vielleicht han-
delt es sich nur um einen Archaismus, besonders da Tfrr sonst in dieser
Zeit nicht mehr im Zusammenhang mit Lapislazuli genannt wird.
Lapislazuli ist in Ägypten meist. nur als Einlagen verwandt worden,
entweder bei Schmuck 112 ) oder an Türen113 ), wobei ganz erhebliche Mengen
verbraucht wurden. Allerdings weist die häufige Beifügung des Wortes
"echt" darauf hin, daß viel "Lapislazuli" nichts anderes als blaue Paste
gewesen ist 114 ).
Lapislazuli wurde meist als Bruch angeliefert, wie in den thebani-
schen Gräbern abgebildet 115 ). Die Darstellung von Lapislazuli-Ziegeln im
Schatzhaus von Medinet Habu 116 ) dürfte ein Fehler des Künstlers sein.
---- .
k) Blei (dhtj)
Die Bleieinfuhr scheint erst in der 18. Dynastie aus Syrien aufgenom-
men worden zu sein, während vorher der Bleibedarf, der im ganzen nicht
gar zu hoch gewesen sein kann, im Lande selbst gedeckt werden konnte 117 )
Blei wird in den Angaben über die Ablieferungen Syriens in den Annalen
Thutmosis' III. erwähnt, und zwar:
Urk. IV Jahr
688,9 29 ohne Zahlenangabe
692,9 31 x Bleibarren
707,9 31 11 Barren
718,5 38 26 Barren
726' 16 41 40 Barren
731 '14/5 42 47 Barren 1100 dbn (Klumpen).
Daneben findet sich Blei in den Geschenksendungen von Zypern, so daß
wir annehmen dürfen, daß diese Insel mindestens der Umschlagplatz für
Blei gewesen ist:
Urk. IV Jahr
708,3 34 5 Barren, 1200 dbn Klumpen
724' 13 39 1 Barren.
Blei ist demnach in zwei Formen eingeführt worden: einmal in Barren-
gestalt, die nach der Abbildung im Schatzhaus von Medinet Habu reine Zie-
gelform gewesen ist 118 ), und dann als "Klumpen", wobei es sich wohl um
unbearbeitete Erzklumpen gehandelt haben dürfte. Es finden sich jedoch
auch Barren in der Art der Kupferbarren dargestellt 11 9).
1) Zinn
Mit Zinn ist wahrscheinlich das Metall ~~w zu übersetzen, das wenig
genannt wird, aber im Pap. Harris neben dem sicher mit Blei zu übertra-
genden dh.t erscheint 120 ). Die Anlieferung dieses Metalls ist im Pap.
-.
Anast. IV 17,7 erwähnt, wo es heißt, daß "viele Barren von Rohkupfer und
410 Handelsprodukte
-.
von dhw auf den Schultern der Kinder von Zypern (Alasia) sind". Es han-
delt sich also wiederum um eine Einfuhr über den Umschlagplatz Zypern.
Abgebildet finden sich diese Zinn(?)-Barre~ im Grab des Rg-mj-R' 121 ), wo
sie eine längliche Form mit konvexen Schmalseiten und eine Griffvertie-
fung an der einen Schmalseite haben; ihre Farbe ist schiefergrau. Danach
handelt es sich bei den Barren mit einer geraden und einer abgerundeten
Schmalseite sowie mit Fingergriffloch im Grab des Imn-m-ip.t (Nr. 276)
auch um Zinn 122 ); es sind aber weniger Asiaten als Kreter, die das Zinn
bringen, vielleicht sind aber auch Zyprioten gemeint.
m) Eisen
Eisenlieferungen sind in den Annalen Thutmosis' III. nicht angegeben,
ein Zeichen für die Seltenheit dieses Metalls 12 3), das damals allein in
Anatolien aus dem Flußschotter gewonnen wurde 12 4). Erst in den Amarna-
briefen werden Eisengegenstände versandt, jedoch in sehr geringem Umfang.
Dort erscheint Eisen nur in den Geschenklisten Tusrattas von Mitanni, al-
so des Nachbarn des Hethiterreiches, in dem die Eisenproduktion zuhause
war. Noch in der Ramessidenzeit wird HattusiliSIII. vom Assyrerkönig um
Eisen gebeten125 ). Kizzuwatna gilt da als das eisenproduzierende Land, in
dessen Schatzhaus im Augenblick des Schreibens kein Eisen vorhanden sei,
da "eine ungünstige Zeit wäre", Eisen herzustellen. Diese Bemerkung be-
zieht sich auf die Gewinnung des Eisens aus den Anschwemmungen der Flüs-
se, die in diesem Moment gerade Wasser führen, so daß das Geröll nicht
durchsucht werden kann. Die Wertschätzung des Eisens zeigt sich in seiner
Verarbeitung zu Ringen 126 ), die dann vergoldet wurden, und zu Dolchklin-
gen127). Diese Benutzung zu militärischen Zwecken ist wegen der größeren
Härte der Klingen den üblichen bronzenen gegenüber verständlich.
Im Grab des Tutenchamun ist neben Miniaturritualwerkzeugen aus Mete-
oreisen für die "Mundöffnung" sowie zwei Amuletten (eines davon in Form
einer Kopfstütze) das einzige zu einem für den nicht religiösen Gebrauch
bestimmten Gegenstand verarbeitete Stück Eisen eine Dolchklinge 128 ). Der
Knauf aus Bergkristall und die nicht ganz ägyptischem handwerklichen
Standard entsprechende Bearbeitung macht es sicher, daß wir es hier mit
einem Geschenk aus dem Norden zu tun haben.
Die Listen der Geschenke Tusrattas nennen neben diesen Ringen und
Dolchen aus parzillu auch solche aus ßabalkinnu129 ), wobei es sich viel-
leicht um besonders bearbeitetes Eisen handelt, weshalb man es mit "Stahl"
zu übersetzen pflegt.
Weitere Angaben über Eiseneinfuhr nach Ägypten fehlen, wenn auch Ram-
ses III. dann im Pap. Harris I Eisen für kleine Götterfigürchen benutzt
- 130)_ und Pap. Chester Beatty IV vso 7,9 von Eisen (bj~ n pt) aus Rtnw
gesprochen wird.
Handelsprodukte 411
n) Türkis
Türkis (mfk.t) ist im N.R. bis in die Ramessidenzeit - nach den In-
schriften zu folgern - auf dem Sinai von Ägyptern gewonnen worden; dies
ist kaum als Einfuhr aus dem Ausland anzusehen. Doch haben wir auch Nach-
richten über Lieferungen aus Asien: So erbeutete Thutmosis III. in Ullaza
in seinem 29. Jahr Türkis 131 ). Auch in den Darstellungen syrischer Ab~a
ben wird Türkis aufgeführt, so bei Rg-mj-R' 13 2 ) und Mn-hpr-RC-snb 133).
Der gebrochene Stein wird dabei in Körben angeliefert. Das kommt der
Wahrheit sicher näher, als die Barren in Ziegelform, die in Medinet Habu
als Türkis bezeichnet sind 134 ). Als Herkunftsort erscheint in der 18. Dy-
nastie das Land Rswt 1 3 5 ), über dessen Lage wir jedoch nichts wissen; da
diese Herkunftsbezeichnung bereits im M.R. auftritt 136 ), mag es sich bei
dieser Angabe aus der 18. Dynastie um einen Archaismus handeln. Auf sei-
ner 2. Karnakstele nennt auch Kamose bereits Türkis als Anlieferung aus
Syrien.
o) Y~~~~~!~~~~~-~~~!~1~!~~
In den Tribut- und Geschenklisten der Annalen Thutmosis' III. werden
noch andere Gesteinsarten aufgeführt, die aus Syrien nach Ägypten impor-
tiert werden, wobei es sich jedoch in der Hauptsache um Minerale handelt,
die wir auch in Ägypten als abgebaut und benutzt kennen.
So findet sich unter den Tributabgaben von R_!nw mnw-Stein sowohl in
Form von Gefäßen als auch im Rohzustand, und zwar in zwei Arten: als nor-
maler und als "weißer" mnw 137 ). Dieser Stein ist von alters in Ägypten
für Gefäße verwendet worden, so daß er schon in den Ritualen der Pyrami-
dentexte erscheint. Auch Amethyst (hsmn) findet sich einmal in der Tri-
butlistevon R_!nw vom 39. Jahr 138 ) •. "Weißer Stein" wird an der gleichen
Stelle aufgeführt, aber auch zwei große Stücke davon bei einer Geschenk-
sendung aus Hethitien 139). Ein "Grünstein" (w~.9), vielleicht ein grüner
Feldspat, der seit frühen Zeiten in Ägypten verwendet wurde, wird aus Sy-
rien angeliefert 140 ). Ebenfalls kam das grüne Mineral ssm.t, das auch aus
Nubien eingeführt wurde 141 ), aus Syrien 142 ) und vom Sinai 143 ). Es handelt
sich sicher um Malachit 144 ). Ebenso ist aus Nubien (wenn auch spät) das
Mineral ismr belegt, das Thutmosis III. in Ullaza erbeutet hatte 14 5) und
das auch als syrischer Tribut nach Ägypten 146 ) kam. Leider ist das Land
nicht erkennbar, aus dem Thutmosis III. "viele Glasflüsse (inr es~ n wdh)
erhielt (Urk. IV 695).
In den Amarnabriefen werden in den Geschenklisten eine Anzahl von
Steinen angeführt, die in Schmuckstücken und anderen Gegenständen verar-
beitet waren. Der Lapislazuli (u~nu) ist bereits erwähnt worden. Leider
lassen sich die anderen Mineralien nicht genau identifizieren. Am häufig-
sten werden die Steine ßilipa und gulalu erwähnt, dabei oft zusammen mit
412 Handelsprodukte
Lapislazuli oder Gold für Glieder von Gehängen, aber auch für Siegelrin-
ge. Die Nebeneinanderverwendung mit Lapislazuli, jedoch ebenfalls mit
samtu (Karneol) läßt an eine andere Farbe als Blau und Rot, also etwa
Grün oder Gelb, denken (Malachit? Türkis?) 146 a). Die weiteren genannten
Steine werden nur selten aufgeführt 147).
Ein besonderer Stein kommt aus Südpalästina: Pu-Ba'lu von Jursa wie
Widia von Askalon melden die Absendung von NA4 ehlipakku nach Ägypten,
V
wobei Widia die Menge mit 30 Stück angibt. Dieser nicht zu identifizie-
rende Stein erscheint auch einmal in einer Sendung aus Ägypten nach Baby-
lon148). Endlich erwähnt der Pap. Chester Beatty IV vso 7,7/9 einmal b{-
r-ta-Stein aus Assur und Eisen (bj~ n p.t) aus R!nw, wobei es sich bei
dem ersteren vielleicht um birutu "Türkis" handelt.
p) gf~!!~!!!!
Da es damals noch Elefanten in Syrien gab, ist auch Einfuhr von Elfen-
bein aus Syrien nach Ägypten anzune~en, wenn auch der Hauptteil aus Nu-
bien gekommen sein wird 14 9). Die großen Jagden, die von den Königen der
18. Dynastie bei Nija bekannt sind 1 5°), dienten gleichzeitig der billi-
gen Einfuhr von Elfenbein. Zähne, die Thutmosis I. (?) erbeutet hatte,
stiftete Hatschepsut dem Amuntempel 1 5 1 ). Elfenbein ist auch ein Teil des
syrischen Tributs unter Thutmosis III.:
Urk. IV Jahr
718,14/5 38. 5 Zähne, Tische aus Elfenbein und M~m-Holz
670' 11 40. ohne genauere Angabe
727,3 41. 18 Zähne.
Auch Zypern sendet damals Elefantenzähne, so im 34. Jahr einen Zahn
- 1 5 2 )- und im 39. Jahr zwei Zähne 1 53 ). Es handelt sich dabei wohl um El-
fenbein, das im Zwischenhandel nach Zypern gekommen war.
Verarbeitetes Elfenbein wird in dieser Zeit erwähnt in der Beute des
1. Feldzuges Thutmosis' III. bei 6 Tragsesseln und 6 Tischen aus Ebenhol~
Elfenbein und ss~m-Holz 1 54).
Anlieferung von Elefantenzähnen ist dargestellt in den thebanischen
Gräbern, so bei Rb-mj-Rc 1 55) und Mn-gpr-R'-snb 1 56 ).
In den Amarnabriefen wird von der Lieferung von Elefantenzähnen wenig
geredet; dabei ist es gerade wieder Zypern, das solche Zähne in kleinen
Mengen ausführt 15 7). Sonst erscheint Elfenbein meist nur in ägyptischen
Sendungen, wie in den Baum- und Tierdarstellungen aus gefärbtem Elfen-
bein, die Burnaburias erbittet 158 ), oder in Einlagen in ägyptischen Mö-
beln159), in Elfenbeinbüchschen und in ägyptischem Schmuck 160 ). Dem steht
nur ein babylonisches Gerät aus Elfenbein gegenüber, das in den Sendungen
der EA genannt wird 161 ), und zwei elfenbeinerne ( •••• ] (ein sinperugena
[ ••• ]) im sog. Mitanni-Brief Tusrattas.
Handelsprodukte 413
q) ~~~~~~~-~~~-g~~~
Öl wird von Tusratta gern in Hörnern gesendet, die entweder aus Kno-
chen (KA.GUL) geformt sind 162 ) oder aus den wirklichen Hörnern von Wild-
ochsen, Bergochsen, Steinböcken(?? aigallußu) 163 ), Schafen und Hirschge-
weihen (? karnu luluttum) bestehen 164 ). Solche Ölhörner sind in den Hän-
den der sy;ischen Tributbringenden dargestellt 165 ), wobei der Verschluß
an der Spitze des Horns ist; dieser wurde in verschiedener Weise ausgear-
beitet, etwa als Hand oder als Frauenkopf. Hierbei wird es sich um den in
den EA rettu genannten Teil der Hörner handeln, der aus Edelstein (ßilipa,
Marmor), aber auch aus Ebenholz oder KA.GUL (s.o.) bestehen kann.
r) Y~~~~~~~~~~~-!~~~~
Obwohl der Esel in Syrien ebenso das wichtigste Lasttier wie in Ägyp-
ten war 166 ), wird von einer Einfuhr von Eseln aus Syrien nach Ägypten
kaum gesprochen. In der Tributlieferung Syriens im 38. Jahr Thutmosis'
III. finden sich (Urk. IV 718,11) 46 Esel aufgezählt; im 34. Jahr 84 Esel
(Urk. IV 706,16); im gleichen Jahre wurden in Nußa~se 70 Esel erbeutet
(Urk. IV 705,9). Auch in den Amarnabriefen findet sich darüber nichts, es
sei denn, man könne aus dem Brief EA 96 schließen, daß wie in Ägypten
auch in Syrien Eselherden vorhanden waren, die unmittelbar der königli-
chen Verwaltung unterstanden.
Neben den nützlichen Tieren sind in dieser Zeit auch viele Tierarten
von einem Land zum anderen versandt worden, weil sie exotisch waren und
deswegen interessant. So bittet EA 4,24 Kadasman-Ellil um Tiere, während
10,29 ff. Burnaburias von Amenophis IV. Wildkühe erbittet und überhaupt
möchte, daß "Getier des Landes und des Flusses wie lebendig ähnlich ge-
macht werden solle und die Haut wie lebendig hergestellt werden solle".
Seien schon derartige vorhanden, sollten sie gleich geschickt, sonst neue
angefertigt werden. Es geht allerdings aus der Stelle nicht eindeut~g
hervor, ob es sich um ausgestopfte Tiere oder um Nachbildungen hande.l t,
etwa wie jene Bäume und Pflanzen aus bemaltem Elfenbein, um die derselbe
babylonische König bittet (EA 11, vso 10). Zu letzterem ist zu verglei-
chen, daß auch Thutmosis III. die Pflanzen und Tiere, denen er in Syrien
begegnete, in Karnak abbildete 167 >. Selbst im Tribut Syriens vom 38. Jahr
Thutmosis' III. wird ein Damhirsch aufgeführt (hnn); und im 37. Jahr
übersendet ein unbekanntes Land Bergschafe 168 ). Leider ist auch das Land
nicht namentlich erhalten, das im 33. Jahr "2 unbekannte Vögel und 4 Vö-
gel dieses Landes" sandte, "die täglich gebären", also Hühner. Da Babylon,
Assur und Hatti daneben genannt werden und damals Thutmosis III. bis an
den Euphrat vorgestoßen war, wird es wohl das Land Arapßa sein, das diese
Tiere geschickt hat. Hühner stammen ja aus Persien. Im Grab des Rb-mj-Rc
führen Syrer einen Bären und einen Elefanten herbei 16 9), im Grab des Hwj
414 Handelsprodukte
einen Löwen170 ) •
Bären erscheinen auch noch in den Gräbern des Innj (Wreszinski, Atlas
I 265) und I~mw-ndh (I 269) 171 ); im Grab Nr. 119 führt man eine Antilope
-.
und ein Zeburind vor (I 340; Antilope auch II 1 Bild 6 Möbelbeschlag).
Hier mag angeschlossen werden, daß die ägyptischen Könige nicht nur
Elefanten in Syrien jagten, sondern auch anderes Wild: Amenophis II.
schildert (Urk. IV 1304, 5/7), daß er im Wald von Rbjw südlich Kadesch
"Gazellen (gJ;-6), m3s.t, Hasen (s_hc.t) und Wildesel (iq gmw, vgi. Keimer,
Bull. Inst. d' Egypte 37,259; 30,117) jagte.
s) Bier
Eine besondere Sorte von Bier wurde als ~dj-Bier in Ägypten bezeich-
net, also seine Herkunft aus Nordsyrien hergeleitet. Man nennt es Pap.
Anast. III 3,6 auch "~dj-Bier vom Hafen", woraus sich ergibt, daß es ein
importiertes Bier ist. Allerdings braute man es auch in Ägypten nach, wo-
für man syrische Brauer benutzte: Pap. Anast. IV 16,5 (IIIa,5) werden
Sklaven aus ku-r-ku erwähnt, einer Stadt in Palästina 172 ), deren'~rwach
sene ins Arbeitshaus kommen, um Kdj-Bier des Palastes und srm.t-Bier des
'n.t (unbekannt) zu machen". 17 3) ·Als vermutlich sehr kostbare Biersorte
erscheint ~dj-Bier, außer bei einer Sonderzuteilung 174 ), nicht in den
Versorgungslisten etwa der Arbeiter von Deir el-Medineh.
t) !!~i!!
Wein vom Hurriterland und von Amurru wird in den Onomastica175 ) und
auch sonst erwähnt 176 ). Daß der Weinbau in Palästina und Syrien in Anse-
hen stand, ergibt sich nicht nur aus den noch anzuführenden Ablieferungen
aus diesen Gegenden, sondern auch daraus, daß Syrer gern als Winzer einge-
setzt wurden. So treffen wir unter Thutmosis III. bereits 'prw in Ägypten
als Winzer an 171 ), und schon Kamose droht seinem Gegner Apophis, er wolle
von dem Wein seiner Weinberge trinken: "von dem, was mir die Asiaten aus
meiner Beute keltern" 178 ). Deshalb sind die Namen von Winzern auslän-
disch179):
, 180)
.t.•
~~-ta-r-Ja
I
, sam- r-m- ~ 4 181) , na-h-r~-na
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L k a- ).\.183)
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L 189) , ')Ltl-~a-n-
h ()190) , pa-~a-
I ,,191)
a .
Anscheinend sind auch syrische Weinstöcke nach Ägypten verpflanzt
worden, da im Ramesseum ein Weinkrug die Aufschrift "syrisches Gewächs"
.. t192) •
t rag
In den Anlieferungen aus Syrien unter Thutmosis III., die in seinen
Annalen festgehalten sind, ist der Wein einmal mit Honig zusammen ver-
rechnet. Gleiches zeigt sich mit Weihrauch, b3~-Öl, sf~ und Honig, so daß
die dort angegebenen Zahlen nur zusammen dargestellt werden können. Diese
Handelsprodukte 415
Produkte wurden auch gemeinsam-im Schatzhaus verwaltet. Die gleiche ge-

schlossene Registrierung findet man ebenfalls im großen Papyrus Harris I.
Daher sollen die Zahlen erst nach Aufführung der genannten anderen Er-
zeugnisse gegeben werden.
Weinausfuhr aus Ägypten nach Asien ist vielleicht nur im Arzawa-
Brief EA 31,35 belegt, wenn wir das nicht ganz,sichere Zeichen so lesen
dürfen: 4 na4ku-ku-bu GESTIN (!) DUG.GA.
u) !~!"!!!:~~~!!
Abgesehen von einer verstreuten Nennung von getrockneter Myrrhe als
aus Syrien angeliefert 193 ), handelt es sich hier um den normalen,sntr ge-
nannten Weihrauch der Terebinthe 194 ). Er wird außer bei den Tributl~i
stungen auch für die Ausstattung der Häfen angeliefert (im 31., 38., 39.
Jahr). In den Darstellungen der thebanischen Gräber bringen Syrer Weih-
rauch, so bei Rß-mj-R' 195 ) und Imn-m-~b 196 ). Weihrauch, Fett und Honig
gehören auch nach Kamoses 2. Stele in Karnak zum syrischen Import. Viel-
leicht handelt es sich bei dem sntr qa-d-ru-ta im Pap. Harris I um syri-
schen Weihrauch.
v) b3k-Öl
---r---
b3~-Öl ist das Öl des Moringabaumes und kommt wohl durchgehend aus
Syrien. Wenn sich unter den Lieferungen der Beamten für die Sedfeste Ame-
nophis' III. auch b3~-Öl befindet, so handelt es sich wahrscheinlich um
Geschenke von eingeführtem und deshalb besonders kostbarem Öl, und es
wird nicht in Ägypten angebaut worden sein. Unterschieden wird frisches
und süßes b3k-Öl, wobei das frische Öl zum Verzehren und das süße zum
Einreiben be~utzt wurde 197 ). Pap. Anastasi IV 15 wird dieses b~k-Öl aus-
.
drücklieh als aus Nahrina kommend bezeichnet, während Pap. Anast. IV 17,8
die Leute von Zypern kommen "mit Hörnern in ihren Händen voller bS~-Öl
aus ju-1 2 (?) (unbekannte Gegend)". Man sieht also deutlich, daß es sich
um eine ziemlich entfernt im Norden liegende Herkunft handelt, wozu die
exotische Art der Aufbewahrung in Tierhörnern kommt 1 98 ).
Hinzu tritt das sf1-Öl, Tannenpech 199 ), das mit dem b3~-Öl zusammen
verrechnet wird, und endlich auch der Honig, dessen Ablieferung aus Sy-
rien ebenfalls im Grab des Rb-mj-RC dargestellt ist. Da alle diese Pro-
dukte in den sog. mn-Krügen angeliefert werden, also in Amphoren, läßt
sich meist nicht feststellen 200 ), was in den zahlreichen Amphoren der
Darstellungen von Syrertribut enthalten war, da dort keine Beischriften
stehen. Die Gleichheit der Verpackung hat natürlich auch bewirkt, daß
diese Materialien zusammen verrechnet wurden; vgl. hierzu, daß auch bei
.
Rh-mj-R' (Urk. IV 1101, 8/9) die Amphoren mit (frischem b~k-Öl), süßem
~
b~k-Öl, Weihrauch, sf1 und Honig gemeinsam aufgeführt sind.

416 Handelsprodukte
Ehe aber näher auf die Öle eingegangen werden soll, die in den Amar-
nabriefen und sonst erwähnt sind als syrische Einfuhr, soll die Liste der
Ablieferungen aus Rlnw unter Thutmosis III. gegeben werden, die den Anlaß
zur Zusammenfassung dieser Produkte bildete:
Urk. IV Jahr Weih- frisches süßes sft Honig Wein
rauch b~k
.
688,7/8 29 470 6428 mn
699,15/6 33 828 mn X
707,3/4 34 693 2080 mn 608 mn

712,14/6 35 84 989 3099 mn
718,7 38 656 hbn.t 1752 mn 155 mn
722,11/2 39 364mn 1405 mn
670,7/8 40 823 mn 1718 mn
Für die Berechnung ist ein mn-Krug wie ein (großer) ~bn.t-Krug mit
etwa 15 1 anzusetzen.
An sonstigen Angaben innerhalb der ägyptischen Literatur finden sich
folgende: So erwähnt der Pap. Anastasi IV 15,2 ff. mehrere asiatische Öl-
Arten, die uns aber leider zum größten Teil unbekannt sind: dft-Öl aus
Zypern (Alasia) -dieses ist auch in den Annalen erwähnt; bestes qa-!!.()-
wa-r-Öl aus Hatti;
ja-n-ba-Öl aus Alasia (vgl. Pap. Salt 124 = JEA 15,243 ff. pl. 42 Zeile
11: "ja-n-ba Pharaos".);
n-k-fi-ta-r-Öl aus Babylon;
knnj-Öl aus Amurru;
~a-ta-Öl aus ta-g-61.
b~k-Öl aus Mitanni.
Es sind dies die "zahlreichen Öle des Hafens, mit denen sich die Ar-
mee und die Streitwagentruppe einölten". Damit sind sie eindeutig als
Handelsprodukte und als Kosmetika gekennzeichnet; wurden doch diese Han-
delsartikel anscheinend in den Häfen wie in den Grenzfestungen aufge-
kauft und. gestapelt, genau so wie im M.R. die Nubier in den Festungen
ihren Handel treiben mußten und nicht ins Land hineingelassen wurden.
Letzteres ist eine Entwicklung, die wir zwar in der 1.8. Dyn. bereits
feststellen können, die aber sekundär gewesen sein muß. Man vergleiche
dazu die Siegel von "Honig der Festung" und " b3~-Öl der Festung" bei den
Siegeln aus Molgata (Hayes, JNES 10 fig. 27 DD, EE) und die Anlieferung
des Sklaven durch den Festungsvorsteher im Pap. Bologna 1086,9 ff.
Eine singuläre Nennung 201 ) des 'a-!!.a-mi-m(i)-Öls der Beduinen ergibt
nichts Genaueres.
In den Amarnabriefen läßt sich diese Versendung von kosmetischen Ölen
ebenfalls erkennen. Tusratta von Mitanni fügt seinen Briefen gern Geschen-
ke von Kosmetik-Öl für die königlichen Frauen bei, so ein Gefäß (tapatu)
Handelsprodukte 417
in EA 26,65 für Teje, EA 27, 112/3 je eines für Teje und Tadugepa; 17,44
eines für Gilugepa.
Dieses Kosmetik-Öl wird genauer als "gutes Öl" bezeichnet und kann
aus verschiedenartigsten Ölen bzw. aus Ölen verschiedenster Beimischungen
bestehen, wie aus den Geschenklisten wieder Tusrattas zu entnehmen ist.
Sowohl in EA 22 III 29 ff, als auch 25 IV 51 ff. erscheinen ungefähr die
gleichen Sorten:
EA 22 EA 25
(tapatum) Myrrhenöl Gefäß Gefäß
zikkil-Öl 1 II 2 Gefäße
jarutti-Öl 1 II
RIKAZ-Öl 1 II 3 II
kanatki-Öl 1 II
zu'atu-Öl 1 II 2 II
RIKBUL-Öl 1 II 1 Gefäß
pirsanti-Öl 1 II
1 II
wugizzi-Öl 1 II
ohne Bezeichnung 1 II
Da es sich zum größten Teil um hurritische Bezeichnungen handelt,
läßt sich leider nichts über die Zusammensetzung dieser "Parfüme" sagen.
Um dieses "gute Öl" bittet EA 35,24 auch der König von Alaaia.
6 kukubu guten Öls (lA DUG.GA) sendet Amenophis III. nach Arzawa (EA
31) •
Diese Öle mußten in Gefäßen versandt werden, und es wäre wichtig,
die "Verpackungen" in Ägypten feststellen zu können. In den EA finden
sich darüber leider keine eindeutigen Angaben: Tusratta nennt die Ölge-
fäße mit dem allgemeinen Ausdruck tapatu, während der König von Alasia in
EA 34, 24 das Öl in gabanatu eingefüllt erbittet. Nach Lambdin, Orienta-
lia 22, 352 ff., .handelt es sich dabei wie bei dem ebenfalls erscheinen-
den gubunnu um das ägyptische ~bn.t, das,wie a.a.O. 365 nach RA 14,79
obv. 62, einer Syllabarliste, gezeigt, als Fremdwort auch ins Babyloni-
sche (mit Ideogram SAB.TUR) übergegangen ist. Es ist als Maßeinheit ge-
dacht, wie sie ja auch in den Listen Thutmosis' III. bei Ölangaben er-
scheint. Über die Form der Verpackung ist damit nichts gesagt.
Möglicherweise haben wir aber mit der Öleinfuhr verschiedene fremd-
artige Gefäße zu verbinden, die allerdings in "Tribut"-Darstellungen
nicht erscheinen. Rs handelt sich um folgende Typen:
27
418 Handelsprodukte
1) Krüge mit langem Hals und gerader Öffnung, bei denen

der Henkel tiefer am Hals ansitzt und dort eine nach-
gebildete Verschnürung zeigt. Diese Gefäße sind nicht
bemalt, sind jedoch die Nachfolger der oben aus dem
Mittleren Reich angeführten bemalten, ähnlich ge-
formten Gefäße. In Palästina werden sie als Spätzy-
prisch I bezeichnet. In Ägypten haben sie ihren Hö-
hepunkt unter Thutmosis III., wie Schaeffer, Strati-
graphie 379 ff., festgestellt hat. Gjerstad, Studies
on prehistoric Cyprus 318 ff. und 333, bezeichnet sie als zur Gruppe
"base-ring I" gehörig.
Sie treten in Ägypten an folgenden Stellen auf: Brunton-Engelbach,
Gurob pl. 39 Nr. 92 J (Gräber Nr. 27, 64, 472, 603, 3); 95 K,P; pl. 22
Nr. 27; Garstang, El Arabah pl. 21 (E 158); pl. 17 (E 255); pl. 18 (E 294,
143, 168); pl. 19 (E 178); Peet-Loat, Cemeteries of Abydos III pl. 12,2
(E 144); Petrie, Illahun p. 21/4 ~Grab der Mk.t); Petrie, Sedment pl. 57
Nr. 32; pl. 62 Nr. 104; vgl. pl. 63 und 65; Randall-Maciver, El Amrah pl.
54 Nr. 13; Engelbach-Gunn, Rarageh pl. 45 Nr. 95 F/L; Petrie, Lahun II
pl. 58 Nr. 92 T; Petrie, Hyksos and Isr. Cities pl. 5 und 7/8; Northamp-
ton etc., Theban Necropolis p. 10 fig. 8; Hayes, Scepter II fig. 123;
Carter, Tutenchamun III pl. 48 C (ohne Verschnürung und Fuß!); Engelbach,
Riqqeh pl. 38 Nr. 95 g, j; Brunton, Qau and Badari III pl. 29 Nr. 198/9;
Petrie, Meydum pl. 27 Nr. 104; als Doppelgefäß Engelbach Riqqeh pl. 38
Nr. 95 m; Engelbach-Gunn, Rarageh pl. 45 Nr. 95 M.
2) Krüge mit bordenartiger Verzierung. Sie gehören zu

der zypriotischen Keramik "white-slip I" nach
Schaeffer, Stratigraphie pl. 55, die ebenfalls in
Spätzyprisch I eingeordnet wird. Sie fanden sich in
Ägypten bei Peet-Loat, Cemeteries of Abydos III pl.
12 Nr. 1 (vgl. p. 30 D 114); Garstang, El Arabah pl.
28 (E 255, 2. Reihe, drittes Gefäß von links); pl.29
(E 158; E 288); Petrie, Sedment II pl. 63 (276 A.D);
pl. 59, 13; Engelbach, Riqqeh pl. 38 Nr. 96 m, n;
Brunton, Qau and Badari III pl. 29 Nr. 200; Petrie, Qurneh pl. 40 Nr.657;
Petrie, Meydum pl. 27 Nr. 102 (?); Engelbach-Gunn, Rarageh pl. 45 Nr. 96
K, M, P.
3) Sog. "spindle-bottles", sehr schmale Gefäße mit einem Henkel, aus ro-
tem, polierten Ton. Sie finden sich sehr häufig in Syrien, Zypern,
auch Boghazköi (MDOG 91, 46), doch ist der Herkunftsort noch unbekannt
(vgl. Sjöquist, Problems of Late Cypriote Bronze Age p. 85; Woolley,
Alalakh 366; Schaeffer, Stratigraphie 378; Ugaritica II fig. 330). Sie
Handelsprodukte 419
gehören zur Schicht Spätzyprisch 1/2 und wurden in

Ägypten in Gräbern der 18. Dynastie gefunden: Brun-
ton-Engelbach, Gurob pl. 39, Nr. 92 J (Grab Nr. 27,
472); pl. 22 Nr. 28; Petrie, Deshasheh pl. _33, 23
Nr. 72; Garstang, El Arabah pl. 20 E 294; pl. 18 (E
268); pl. 28 (E 176); Peet-Loat, Cemeteries of Aby-
dos III 12,2.4 (E 114); Petrie, Gizeh and Rifeh pl.
27 M; MacAlister, Gezer II fig. 330; Petrie, Sedment
II pl. 60, 54; pl. 63, 256. 273. 283; Hayes, Scepter
I ' '
II fig. 123; Vercoutter, L'Egypte et le monde egeen pl. 60 Nr. 453; Engel-
bach, Riqqeh pl. 38 Nr. 92 d; Brunton, Qau and Badari III pl. 29 Nr. 195;
Petrie, Lahun II pl. 58 Nr. 90 M (lanzettförmig); Engelbach-Gunn, Rarageh
pl. 45 Nr. 92 E, H.
Streng genommen, gehören die folgenden Gefäße nicht in den hier abge~
steckten Rahmen, da es sich um mykenische Gefäße handelt. Da sie aber si-
cherlich über Syrien nach Ägypten gebracht worden sind, sollen sie hier
wenigstens kurz aufgeführt werden:
4) Sog. "Feldflaschen", schmale, runde Gefäße mit zwei

Henkeln am kurzen Hals, häufig auf den Breitseiten
mit Kreisen bemalt. Sie finden sich in Ägypten in
Gräbern der 18. und 19. Dynastie: Brunton-Engelbach,
Gurob pl. 39, 93 B.d.e.u; Garstang, El Arabah pl. 28
(E 176); pl. 20 (E 294); pl. 21 (E 158); Petrie, La-
hun II pl. 60, 93 d.g.P; Petrie, Sedment II pl. 60,
25; pl. 63, 256; Pendlebury, City of Akhenaten III
p. 237; Peet-Loat, Cemeteries of Abydos III pl.12,3;
pl. 10 Nr. 8; pl. 11 Nr. 3/4; Engelbach, Riqqeh pl. 38 Nr. 93 c.d.r.;
Brunton, Qau and Badari III pl. 30 Nr. 256; Petrie, Heliopolis pl. 11 Nr.
50; Petrie, Qurneh pl. 42 Nr. 742/3; Petrie, Meydum pl. 27 Nr. 12Lt; En-
gelbach-Gunn, Rarageh pl. 45 Nr. 93 T.
5) Rundes Gefäß mit Ausguß an der Seite und zwei Hen-

keln; spätmykenisch 3, in Ägypten in Gräbern der 18.
und 19. Dynastie: Brunton-Engelbach, Gurob pl. 39,
97 A.b; Petrie, Sedment pl. 59,3; 65,97 C; Pendle-
bury, City of Akhenaten III pl. 78,9; abgebildet im
Grab Ramses' III. (Vercoutter, a.a.o. pl. 59 Nr.438/
40). Sie können auch mit Horizontalstreifen bemalt
sein: Petrie, Sedment II pl. 48,3; 59,4.6; Brunton-
Engelbach, Gurob pl. 29 Nr. 39; pl. 28 Nr. 17.
420 Handelsprodukte
Aus diesen Gefäßen dürfen wir die Anlieferung verschiedener zur Kör-
perpflege benötigter Öle erschließen, wobei es allerdings nicht möglich
ist, diese Kosmetika genauer zu identifizieren. Es ist aber auf Lucas,
Materia;Ls 3 p. 380 hinzuweisen, der ein Gefäß "zypriotischen Typs" aus
Amarna erwähnt, das noch verschlossen gefunden wurde und nach Lucas ein
Pflanzenöl enthielt. Möglicherweise sind aber auch noch andere Materia-
lien in diesen Gefäßen angeliefert worden, wie etwa Carter, Tutenchamun
III 177 Wein als Inhalt für die Gefäße des Typs 1 annehmen möchte.
Ein paar seltenere Gefäße sollen nur der Vollständigkeit halber er-
wähnt werden:
6) Kanne mit einem Henkel, schwarz mit weißer Strich-

bemalung. Es handelt sich wohl um einen Vertreter
des zypriotischen Typs "light on dark" aus der
Schicht Mittelzyprisch 2/3 (vgl. Schaeffer, Strati-
graphie pl. 53). Belegt in Ägypten bei Brunton-En-
gelbach, Gurob pl. 39 Nr. 95 H.
7) Krüge mit runden Bäuchen und Querstreifenbemalung,

die ähnlich auf Gefäßen mykenischer Herkunft aus
Enkomi bekannt ist aus Schicht Spätzyprisch I (vgl.
Schaeffer, a.a.O. fig. 212/3). In Ägypten belegt
bei Petrie, Qurneh pl. 42 Nr. 741; Petrie, Meydum
pl. 27 Nr. 1 26.
8) Krüge mit einem Henkel und Spitzenbemalung, wohl

Variante zu white-slip I. In Ägypten belegt durch
Engelbach, Riqqeh pl. 38 Nr. 79 k; ähnlich Petrie,
Qau and Badari III pl. 29 Nr. 203. Hierzu gehört
auch die Amphore mit Querhenkeln und ähnlicher Be-
malung bei Brunton-Engelbach, Gurob pl. 38 Nr. 51 C.
9) Zur Gruppe "red on red" der Schicht Spätzyprisch I

ist wohl der Krug bei Petrie Gurob pl. 38 Nr. 61 B
zuzurechnen mit rotem Körper und brauner Querstrei-
fenbemalung.
Handelsprodukte 421
10) Spätbronzezeitlich ist das große Gefäß mit drei Hen-

keln bei Brunton, Qau and Badari III pl. 29 Nr. 208
(ähnlich Nr. 207), vgl. ein ähnliches aus Beit Mir-
sim, Schicht D, bei Schaeffer, Stratigraphie fig.
109, Niveau D Nr. 8·
11) Schwarze, rundbäuchige Kannen bei Brunton-Engelbach,

Gurob II pl. 22 Nr. 25.26; Lahun II pl. 55 (2 Stück).
Wenden wir uns der Ausfuhr von Ölen aus Ägypten zu, so ist zunächst
auf die rituelle Rolle hinzuweisen, die das Öl spielen kann, so bei der
Inthronisation eines Königs. Wie Thutmosis'III. den Taku zum König von
Nugasse durch Salbung eingesetzt hatte (EA 51, 6 ff.), so schickte auch
der König von Alasia Öl an Echnaton zur Salbung seines Kopfes (EA 34,50).
So wurde auch die Verlobung mit einer fremden Prinzessin durch Salbung
vollzogen, wie es die Amarnabriefe bei der Verlobung mit einer babyloni-
schen (EA 1, 98) und einer mitannischen (EA 29, 23) Königstochter erwäh-
nen; auch bei der Verlobung Ramses' II. mit der hethitischen Prinzessin
spielt dieses Öl eine Rolle 202 ).
In den Geschenklisten der Amarnabriefe unterschied man anscheinend
zwei Arten von Behältern für die kosmetischen Öle: bit samni und kukubu.
Dabei tritt bit samni nur im Brief EA 14 auf: I 56 sind 15 Stück aus
Gold erwähnt, IV 5 sind es 29 Stück aus Elfenbein in Gurkenform, IV 6
dann 44 Stück in Dattel- und Feigenform, IV 8 weiterhin 375 Stück aus
Elfenbein, IV 14/5 je 3 in Rinder- bzw. dusaßu-Form. Der ägyptische Aus-
druck war dabei watga (III 66; ein Silberlöffel für ein watßa genanntes
-.
bit samni II 53), also wdhw, wodurch sich ergibt, daß hier die schlanken
Gefäße mit pilzartigem Deckel vorliegen, wie sie etwa Carter, Tutenchamun
III. pl. 71 B.C, veröffentlicht hat. Salbengefäße in Tierform haben sich
ebenfalls im Grab des Tutenchamun gefunden (Carter, a.a.O. III pl. 47 B
in Form eines Steinbocks).
Mit kukubu bezeichnet man aber jeden Ölkrug, so daß man dann in der
Liste EA 14 die genaue Form durch Beifügung der ägyptischen Bezeichnung
bestimmt. Neben kukubu kann auch karpatu auftreten.
422 Handelsprodukte
Folgende Angaben finden sich in EA 14 III 34 ff.:

19 karpatu aus Stein (ßuddu) voll guten Öles: kupu. Das ist das ägypti-
sche kb Gefäß, vgl. Ranke, Keilinschr. Mat. 11. kupu bzw.
kupa werden noch I 33; IV 23; IV 13 erwähnt, an letztge-
nannter Stelle als kukubu bezeichnet.
1 karpadu aus Stein, voll guten Öles: azida. Diese ägyptische Bezeich-
nung ist noch nicht zu deuten; Lambdin lehnt die von du
Buisson, Vases 160, gemachte Gleichsetzung mit ~~~~w (kopt.
~c.J ) "Trinkgefäß" ab.
20 karpati aus Stein: akunu, d.h. nach Ranke, Keilinschr. Mat. 20
,a-kU-na, also ein ins Ägyptische übernommenes Fremdwort.
EA 148, 12 findet es beim Trinken Verwendung (vgl. Albright,
JEA 23, 196). Es ist eine zweihenkelige Amphore, die auf
einer F:fenbeinschnitzerei aus Megiddo als Mischkrater be-
nutzt wird (ANEP 332).
9 kuk:upu aus Stein, genannt nam~a, ägypt. nms.t, ein meist als Wasser-
gefäß benutzter Krug (Ranke, a.a.O. 13). namsa findet sich
in EA 14 noch I 32 (aus Gold) und II 50 (aus Silber) als
Ölbehälter; für sich I 67 (aus Gold und Silber), III 67
als Steinkrug (kukubu).
20 kukupu, genannt maziqda, d.h. ägypt. m()-~-q-ta, also wieder ein
Fremdwort ( i1 P. ( rl) ) von wsq "Gießen" ( Burchardt,
Altkanaan. Fremdw. Nr. 552; Albright, Vocalisation 45).
20 Steinkannen (naspaku), genannt kupa (s.o.).
kukubu aus Stein, genannt kupa puwanag, ägypt. kb p3-'n8• d.h. ein Ge-
fäß in der Form des Lebenszeichens, wie es gern bei ritu-
ellen Anlässen beim Sprengen vor dem Gott benutzt wurde.
Abgekürzt werden diese Gefäße I 36 als anaßÜ ('nßjw) auf-
geführt.
.
10 kukubu aus Stein, genannt kuihku, ägypt. k~- hr-ks (vgl. Erman, ÄZ
~
39, 165); in EA 14 noch III 55 aufgeführt.

100 steinerne irridu, genannt a~sa, was wohl als '9 "Bierkrug" zu deuten
ist. Hinzuweisen ist, daß wir wohl die Zahl als 1000 lesen
müssen, da die Summe der Ölbehälter mit 2007 angegeben
wird. Das assa-Gefäß wird also sehr klein gewesen sein.
Auffallend ist bei dieser Aufstellung, daß man anscheinend in Ägypten
Öle auch in Gefäßen verpackt und versandt hat, die sonst für andere Mate-
rialien gedacht waren.
Öl diente nicht nur zu kosmetischen Zwecken, sondern wurde auch ge-
gessen. Darüber finden sich in den Amarnabriefen allerdings weniger Anga-
ben, doch gehört es mit zu der Verpflegung, die die Stadtfürste~wie
Akizzi von Katna (EA 55, 12), ARAD-Hepa von Jerusalem (EA 287, 16) oder
~
Handelsprodukte 423
Widia von Askalon (EA 324, 13) für das ägyptische Heer bereitzustellen
haben. Öl gibt Aziru in EA 161, 56 einem ägyptischen Boten als Verpfle-
gung203). Endlich beklagt sich ARAD-gepa in EA 287,16, daß die gapiru
durch Öllieferungen unt~rstütztwürden.
w) Y~~~~~-~~~~!~~-~~~-~~f~~~
Die ägyptischen Texte beschreiben folgende Gefäßformen aus der syri-
schen Beute:
Breite Schalen mit kurzem Fuß, genannt dd.t: aus Edelsteinen und
Gold (Urk. IV 665, 13; 666,]), aus Gold (669,12; 721,17), aus Silber
(669,14; 688,5; 722,3; 731,10/1); mit Stierköpfen (732,14).
"Verschiedene Gefäße" (~nw) (Urk. IV 665, 14); "zum Trinken" (666,4);
"aus Assurin verschiedenen Formen" (668,14); "aus Silber in !!a-hi-Ar-
beit" (699,8); "aus Gold" (704,16); "aus Silber dieses Landes" (705,2);
"aus Silber in Freni.dlandarbeit" (706,5); "aus Kupfer" (707,2); "aus Erz,
den Henkel aus Silber" (733,6);
Bauchige Krüge mit zwei Henkeln ( i•große '( a) -krt-na"), in EA akunnu
genannt: "in hurritischer Arbeit" (Urk. IV 665, 16), "mit Stierkopf" (722,
3; 731 '11 ) ;
!b.t-Krüge (Urk. IV 666,1);
~(?)-Schalen mit Griff an einem Ende (Urk. IV 666,3);
Kessel (r~d.t) (Urk. IV 666,5);
Krüge mit einem Henkel (~()-wa-b-ti, in EA Efuibda): "in Kftj-Arbeit"
(Urk. IV 733,5).
Gefäße werden auch in größerer Menge in den Grabdarstellungen als sy-

rischer Import abgebildet, wobei es sich in einigen Fällen um die Behäl-
ter von Wein oder Öl handelt. Daneben aber sind es die Gefäße selbst, die
als Lieferungen nach Ägypten kommen. Dabei werden die meisten dieser Ge-
fäße nicht nur ausschließlich von Syrern gebracht, sondern auch von Kre-
tern. Das kann damit erklärt werden, daß kretische Gefäße auch in Syrien
in größerer Menge vorhanden waren; nennen doch die Annalen Urk. IV 733,5
ausdrücklich aus Syrien einen 8()-wa-b-ti-Krug "in Kftj-Arbeit". Anderer-
seits können aber auch die ägyptischen Künstler den Syrern kretische Ge-
fäße in die Hände gegeben haben, da diese für sie aus den nördlichen
Fremdländern kamen, ohne daß die Ägypter sie genau nach der Herkunft un-
'
terschieden. Ferner hat Vercoutter in L'Egypte et le monde 6g~en 311 be-
tont, daß die Abbildungen in den thebanischen Gräbern oft voneinander ab-
hängen: so gehören nach ihm die Darstellungen der Gefäße usw. im Grab des
Mn-opr-R'-snb (Davies, Tomb of Menkheperrasonb pl. 4) und des Imn-msw
(ebenda pl. 34) zusammen.
424 Handelsprodukte
Folgende Gefäße werden von Syrern gebracht; finden sie sich auch in
den Händen von Kretern, so wird das ausdrücklich angemerkt:
1) Rhyta mit Löwenkopf (vgl. Vercoutter p. 311 f.):
Syrer: Grab des Mn-bpr-R'-snb; Wsr-Imn; Imn-msw (Nr. 42); ~r-m-~b
(Nr. 78); Imn-mew (Nr. 89; JEA 21, 131); ~wj (Davies, Amarna
III pl. 14).
Kreter: Grab des Rl-mj-R'.
Außerdem abgebildet unter den Geschenken Thutmosis' III. an Amun in
Karnak (Urk. IV 630 Nr. 16) und in Medinet Habu (Wreszinski, Atlas II
157) •
Ein "aufgerichtetes RJilyton mit Löwinnenkopf" (so Vercoutter) findet
sich in den Gräbern des Mn-bpr-R'-snb und des Imn-msw (Nr. 89); diese
Darstellung sei nach Vercoutter aus dem Grab des Rij-mj-R' kopiert.
2) Rhyta mit Greifenkopf:
"
Syrer: im Grab des Sbk-htp (Nr. 63; Davies, Paintings pl. 42); Ij-m-
sb~ (Nr. 65); in.Medinet Habu.
Kreter: im Grab des RS-Ilj-R' ; Wsr-Imn.
3) Rhyta mit Hundekopf:
Syrer: im Tribut des Haremheb in Karnak (Wreszinski, Atlas II pl.61).
Kreter: im Grab des Rö-mj-R'; Wsr-Imn; Mn-bpr-R'-snb.
Auch dargestellt im Grab des Ij-m-ab~ und in Medinet Habu.
4) Rhyta mit Stierkopf (Vercoutter p. 317 ff.):
Syrer: im Grab Nr. 91 (Vercoutter pl. 40); Imn-m-~b (Nr. 85; JEA 20
pl. 25- kein liegender Stier!); Imn-msw (Nr. 89).
Kreter: im Grab des Wsr-Imn; Rt-mj-R'; Mn-bpr-R'-snb.
In Ägypten selbst hergestellt: Im Grab des ~pw (Nr. 66; Wreszinski,
Atlas I 226/9).
5) Spitz zulaufende Trinkgefäße (Vercoutter p. 323:

"Rhyton conique")
Syrer: im Grab des
Kreter: Rij-mj-R'.
6) Hohe, spitz zulaufende Krüge mit engem Hals und zwei

Henkeln, z. T. mit einem Stierkopf als bzw. unter
dem einen Henkel (Vercoutter p. 325 ff. "Rhyton
ovoide"):
Abgebildet im Grab des Wsr-Imn; ferner bei der Wei-
hung Thutmosis' III. in Karnak (Urk. IV 637 Nr. 26)
mit dem Namen bjt.
Handelsprodukte 425
Ein solches Gefäß fand sich in Ugarit (Syria 13 pl. 4,1/2). Hierzu zu
rechnen sind auch die Gefäße, die von Syrern im Grab des ~wj (Davies,
Tomb of Huy pl. 19) gebracht werden und die entweder auf einen Unter-
satz gestellt werden mußten oder die so groß sind, daß sie zwei Mann
auf einer Stange tragen. Sie haben z. T. Steinbock- bzw. Rinderköpfe,
auch Steinbockköpfe unter den Henkeln.
Ohne Deckel bringt ein kleineres Gefäß mit längerem Hals ein Syrer im
Grab Nr. 91 (Wreszinski, Atlas I 290).
•
7) Bauchiges Gefäß mit zwei Henkeln und Fuß (akunnu):

Syrer: Ipw-m-R' (Davies, Puyemre pl. 31); Mn-&pr-
R'-snb (Davies, Tomb of Menkheperrasonb pl.
4); Imn-msw (ebenda pl. 4); Imn-m-hb; (Wres-
' .
zinski, Atlas I pl. 4a); Sbk-~tp (ANEP 47);
I~mw-n~~ (Wreszinski I 269); Grab Nr. 89
(Wreszinski I 285); Grab 91 (Wreszinski I
290) -hier auch einmal mit dem Deckel eines
liegenden Kälbchens.
Abgebildet bei Sethos I. in Karnak mit Stierkopf
bzw. Blume als Deckel; mit Pferdekopf als Deckel bei
Ramses II. in Karnak (Wreszinski II 32 und 49).
Kreter: im Grab des Mn-epr-R'-snb; Wsr-Imn; Rß-mj-R'.
Diese Krugart ist auch auf dem Megiddo-Elfenbein ANEP 332 abgebildet
und fungiert dort anscheinend als Weinkrug.
8) Überschlanke Krüge mit zwei Henkeln (Vercoutter p.

336 "vase-hs"):
Syrer: im Grab des Imn-m-~b (JEA 20); Imn-msw (Nr.
42); Imn-msw (Nr. 89; JEA 26 pl. 23).
Kreter: im Grab des R&-mj-R'.
Abgebildet mit Steinbockköpfen als Henkel und lau-
fendem Kälbchen auf Deckel, auf Stele Ramses' II. in
Besan ( Cerny, Isr.Expl.Soc. - Eretz-Israel 5, 75 ff.)
9) Langhalsige Krüge mit einem Henkel, der Körper in

verschiedenster Weise verziert (Band mit laufender
Spirale; kanelliert; aufgesetzte Rosetten u.a.);
(Vercoutter 328 ff.):
Syrer: Mn-epr-R'-snb (pl. 4/5); Imn-msw (Nr. 42;
Davies, Menkheperrasonb pl. 35); Imn-m-~b
(JEA 20, 182); Grab Nr. 96 (Wreszinski I
56b); Grab Nr. 63 (ANEP 47); Hr-m-hb (Wres-
426 Handelsprodukte
zinski I 247); Ipw-m-R' (Davies, Puyemre pl.

31); Hwj (Tomb of Huy pl~ 13); I~mw-ndh
(Wres;inski I 269). -.
/
Kreter: im Grab des Rg-mj-R'; Mn-gpr-R'-snb; Sn-n-
mwt; Wsr-Imn.
Dargestellt in Medinet Habu (Wreszinski II 157).
10) Gleicher Krug mit langem Ausguß (Vercoutter p. 331):

Syrer: Sbk-htp (Nr. 63); Wsr-Imn.
Kreter:Sn-n:mwt; Rg-mj-R', Wsr-Imn.
In ägyptischer Werkstatt hergestellt bei Ipw-m-R'
(Davies, Puyemre I pl. 23).
11) Kratere mit kugeligem Körper (Vercoutter 340 ff.):

Syrer: im Grab des Mn-gpr-R'-snb (aus Elektron);
Imn-msw (Menkheperrasonb pl. 34); Grab Nr.
89 (Wreszinski I 285); mit Stierkopfdeckel
bei Imn-msw (Nr. 89; Wreszinski I 285); mit
Löwenhenkeln bei Mn-gpr-RC-snb.
Kreter: Wsr-Imn; Rg-mj-R' (mit Elumenmuster).
12) Kratere ohne Hals mit weiter Öffnung; diese haben

häufig Schmuckaufsätze verschiedenster Art
mit Henkeln (Vercoutter 341 ab Doc. 381);
Ohne Aufsätze:
Syrer: Imn-msw (Nr. 89); Pn-~w.t (Nr. 239; Wres-
zinski I 373).
Mit Aufsatz "Blumen in Dreiergruppe":
Syrer: im Grab des Imn-msw (Menkheperrasonb pl.34);
Mn-gpr-R'-snb.
Mit Aufsatz "Elumenreihe":
Syrer: Grab Nr. 63 (ANEP 47).
Kreter: Rg-mj-R' (Körper aus Silber, Ansätze Gold,
Aufsatz Gold, Lapislazuli und Karneol).
13) Dasselbe ohne Henkel:

Syrer: "Elumenreihe" im Grab des Pn-hw.t (Wreszinski I 373); ~wj;
• I
Grab Nr. 91 (Wreszinski I 290); Sbk-~tp (Nr. 63; ANEP 47);
Imn-msw (Menkheperrasonb pl. 36).
Dargestellt bei Sethos I. in Karnak (Wreszinski II 44,10);
Handelsprodukte 427
Stele Ramses' II. in Besan (ANEP

321) •
"Blumen in Dreiergruppe":
Mn-gpr-R'-snb.
"nickende Blumen": Imn-msw

(Menkheperrasonb pl. 34).
"Dreierblumen mit Frosch":

Mn-hpr-R'-snb;
V
I~mw-ndh
-,
(Wreszinski
I 269); Imn-msw (Menkheperrasonb pl.
34); dargestellt in Medinet Habu
(Wreszinski II 147,27).
"Einzelblume": Imn-msw
(Menkheperrasonb pl. 34).
"auffliegender Vogel":
Mn-hpr-R'-snb (pl. 4):
I
Kreter: in den Gräbern des Sn-n-mwt und des
Wsr-Imn.
I
Dargestellt: mit Frosch im Grab des Sbk-htp
(Wreszinski I 223); Ipw-m-R'(Davles,
Puyemre pl. 38; Wreszinski I 34);
mit auffliegendem Vogel auch bei
sbk-~tp.
Von Ägyptern hergestellt bei Mrj (Grab Nr.
95); Ipw-m-R< (Puyemre pl. 23);
!nn~ (Säve-Söderbergh, Four Tombs
pl. 72).
Mit einem Rind im Gebüsch finden sich diese Gefäße bei Sethos I. in
Kar~ak (Wreszinski II 44,3) und ebendort bei Ramses II. (II 49; 59).
14) Von diesen Krateren sind wohl die ähnlich, aber fla-
cher dargestellte~dd.t genannten Schalen zu tren-
nen, die auch Aufsätze haben können:
Syrer: "Blumenreihe" bei Imn-msw (Menkheperrasonb
pl. 34).
"Vogelköpfe": Imn-msw (Nr. 89); Grab 91
(Wreszinski I 290).
Eine solche Schale reicht etwa im Grab des Nb-Imn
428 Handelsprodukte
(Davies, Two Officials pl. 23) die Tochter dem Grab-

inhaber zum Trinken; auch aus ihr wachsen Lotosblu-
men heraus; ein Lotosbecher mit aufgesetzten Knospen
steht dabei. Im Grab des ~r-m-~b (Wreszinski I 18)
ist ebenfalls ein solcher abgebildet. Da man aus
einem Becher mit einem solchen Aufsatz nicht hat
trinken können, meint Wreszinski, a.a.O., daß es
sich um einen abnehmbaren Aufsatz gehandelt habe,
während Schäfer (Untersuchungen IV 1) an das Vorhan-
densein solcher Gefäße glaubt. Hayes hat Scepter II
fig. 121 eine solche Schale veröffentlicht, in der
in der Mitte eine plastische Hathorkuh angebracht
ist, also ein Tier, das in den Abbildungen als "Auf-
satz" erscheint. Damit hat also Schäfer recht, daß
diese Tiere in Wahrheit "in" dem Gefäß stehen. Die Blumen aber hat
Hayes in natura dazustecken müssen, so daß wir annehmen könnten, die
dargestellten Blumen wären natürliche gewesen. Jedoch ist dann schwer
zu erklären, warum sie auch bei der Abbildung magazinierter Becher mit
erscheinen. Vielleicht waren es also Einsätze, die herausgenommen wer-
den konnten.
Solche Schalen mit Steinbockkopf werden im Grab des Imn-~tp-s5-s von
Ägyptern hergestellt (Two officials pl. 8 und 12); eine mit weiblichem
Sphinxkopf wird zum Trinken gereicht. Abgebildet auch bei !nwn5 (Säve-
Söderbergh, Four Tombs pl. 72).
15) Kelche in Lotosform:

Syrer: Imn-msw (Menkheperrasonb pl. 34); Mn-ßpr-
R'-snb (pl. 4); Vercoutter p. 356 hält sie
für rein syrisch, da sie nicht mit Kretern
erscheinen; ein solcher Kelch ist aber aus
Hagia Triada belegt.
16) "Si tulae":

Syrer: Mn-gpr-R'-snb; Imn-msw (Menkheperrasonb pl.
34); dreifach an einem Henkel gebündelt bei
Imn-msw (Nr. 89; Wreszinski, Atlas I 285).
Kreter: Rß-mj-R'.
Vercoutter p. 353 f. hält die Darstellungen insge-
samt als kopiert aus dem Grab des ~-mj-R'-.
Handelsprodukte 429
Es zeigt sich also, daß von den Gefäßtypen, die von Syrern angeliefert
dargestellt sind oder in anderer Weise mit Syrien verbunden waren (wei-
tere Darstellungen exotischer Gefäße ohne diese ausdrückliche Beziehung
sind deshalb hier weggelassen), die überwiegende Mehrzahl auch in den
Händen von Kretern abgebildet werden kann. Das dürfte beweisen, daß für
den Ägypter wenigstens auf dem Gebiet der Gefäße der Unterschied zwischen
der kretischen und der syrischen Art recht gering war. Inwieweit das den
Tatsachen entspricht, bleibt offen, wenn wir auch wissen, daß damals
starker kretischer Einfluß in Syrien geherrscht hat. Immerhin unterschei-
det der Ägypter nach den oben gegebenen Beispielen "hurritische"und "kre-
tische" Arbeit; worin der Unterschied lag, ist allerdings nicht angeführt.
Vielleicht ist er mehr in den Dekorationen, etwa der zwischen der laufen-
den Spirale und den Rosetten auf den Krügen o.ä. zu suchen. Da es sich
bei den Gefäßen der Darstellungen um solche aus Metall handelt, ist ~ie
Vergleichsmöglichkeit mit gleichzeitigen und gleichartigen Gefäßen aus
Syrien selbst recht gering. Immerhin zeigen etwa die Gräber von Jericho
(Schaeffer, Stratigraphie fig. 117/9) die gleichen Formen in Ton, wie et-
wa die dd.t-8chale (a.a.O. Nr. 30), oder den Krater ohne Henkel (fig. Nr.
119) .
Aus den Darstellungen in mehreren Gräbern um Theben-West ergibt sich
deutlich, daß man in Ägypten selbst Gefäße in der Art der Nordlandbewoh-
ner hat herstellen lassen. Es ist also nicht alles, was "syrisch" aus-
sieht, auch wirklich Originalarbeit von dort. Solche Werkstätten sind ab-
gebildet etwa im Grab des Ipw-m-RC (Davies, Puyemre I pl. 23), oder des
Vezirs ~pw (Wreszinski, Atlas I 226/§); wenn der Oberdomänenverwalter
1nn3 solche Gefäße als Neujahrsgeschenke abliefert (Säve-Söderbergh, Four
Tombs pl. 72), so verweist das ebenfalls auf die Palastwerkstätten. Gera-
de an den letztgenannten Abbildungen erkennt man, wie der "syrische" Stil
hier in Ägypten übertrieben wurde: Neben einem Krug des Typs 7 oder dd.t-
Schalen mit "Blumenreihe" oder einem Lotosblütenbecher stehen Kratere,
deren "Einsätze" überladen sind. Zwar findet sich "Blumen in Dreiergruppe
mit Frosch" auch im Zusammenhang mit Syrern (s.o.), aber daneben stehen
Kratere mit "Blumenreihe und liegender Königssphinx" bzw. "Blumen mit ni-
stenden Vögeln", wobei auf dem Rand des Kraters noch Steinbockköpfe sit-
zen.
Gerade an den beiden letztgenannten Formen zeigt sich der Einfluß
ägyptischer Handwerker. Denn natürlich wird ein echt syrisches Gefäß nicl$
eine ägyptische Königssphinx zeigen, und bei den Steinbockköpfen handelt
es sich, wie wir noch sehen werden, um ein in Ägypten benutztes "Symbol"
für syrische Arbeit. Solche "Symbole", die der ägyptische Künstler in die
syrischen Motive mit hineinarbeitet, um den syrischen Stil zu betonen,
gibt es noch mehrere. Zu ihnen gehört einmal die liegende weibliche
Sphinx, über deren Bedeutun~ noch zu sprechen sein wird. Ihr Erscheinen
430 Handelsprodukte
auf "syrischen Gefäßen ist ebenso wenig "echt" wie das der gefesselten
Syrer (etwa bei Sethos I. in Karnak, Wreszinski, Atlas II 38,3; im Grab
des Ij-m-sb~; unter Ramses II. in Abydos, Wreszinski II 25c). Denn man
wird ja nicht erwarten können, daß Syrer sich auf ihren eigenen Prunkva-
sen in dieser Form darstellen. Hier liegen also ägyptische Arbeiten in
syrischer Manier vor, die auch nicht davor zurückschrecken, den ägypti-
schen König mit darzustellen (Thutmosis III. in Karnak, Wreszinski II
25c). Bezeichnenderweise erscheinen diese Gefäße nicht in Darstellungen
von Ablieferung syrischen "Tributs", sondern in den Beutewiedergaben der
Könige, und zwar bei ihrer Weihung an den Gott. Damit ergibt sich wohl,
daß es sich hier um in Ägypten hergestellte Gefäße aus dem erbeuteten
Rohmaterial handelt.
Soweit erkennbar, sind Anlieferungen von Gefäßen aus Syrien nach
Ägypten in den EA wenig registriert; was genannt wird, sind auffallender-
weise nur Gefäße zum Waschen.
Zusammengehörig sind Waschbecken (narmaktu) und Eimer (dudu) in EA 22 IV
17/8; 25 IV 56; im ersten Fall ist der dudu ausdrücklich zum Heraufholen
des Wassers bestimmt. Sie sind aus Bronze, auch im Fall EA 13 vso 17.
EA 22 IV 19, also im Anschluß an das Waschbecken, erscheinen 10 karpatum
aus Bronze mit 10 Deckeln (gannu) (zu letzterem vgl. auch 22 IV 30); wohl
am besten mit "Topf" zu übertragen.
Eine Wassergußkanne (~ulugßa) aus 125 Sekel Gold wird EA 25 II 53 genannt
zusammen mit einer kleineren aus80Sekel Gold; in EA 13 vso 9/11 und
24/5 werden diese aus Silber bzw. Bronze ausdrücklich zum Übergießen der
Hände und Füße erwähnt. EA 25 II 54 werden anschließend Gefäße zum Wass~
holen (?) aufgeführt.
EA 13 vso 8.9.24 erscheinen kasu aus Silber, die zur Handwaschung gehö-
"'
ren (GU.ZI "Becher", vgl. v. Soden, Orientalia 21, 433).
Die Schalen (namgaru), die EA 25 IV 57 im Zusammenhang mit den Waschge-
fäßen genannt werden (je 9 große und kleine aus Bronze), werden wohl ebmr
falls für diesen Gebrauch bestimmt gewesen sein ( vgl. 19,37 "Goldschalen").
Endlich werden auch EA 13 vso 18/9 tallu aus Bronze zusammen mit dem
Waschbecken genannt, so daß sie ebenfalls dazu gehören dürften; vgl. 25
IV 6 mit 15 Sekel Gold vergoldet (Zusammenhang zerstört).
Um etwas anderes handelt es sich dann EA 41, 39 ff., einem Brief Sup-
piluliumas, der 1 bibru-Opfergefäß aus Silber in Hirschform zu 5 Minen Ge-
wicht, ein weiteres aus Silber in Widdergestalt von 3 Minen Gewicht über-
sendet (vgl. Ehelolf, ZA NF 11, 71; v. Soden, AH überträgt bibru mit
"Rhyton").
Größer ist hingegen die Zahl der Gefäße, die aus Ägypten ins Ausland
geschickt werden, wobei es sich in der Hauptsache um solche aus Edelme-
Handelsprodukte 431
tall handelt, die ihres Metallwertes wegen verschenkt wurden. Die Liste
EA 14 ist dafür aufschlußreich, besonders da sie ja ab und zu auch den
ägyptischen Namen des Gefäßes aufführt. Leider ist die 1. Kolumne weit-
gehend am Zeilenanfang zerstört, so daß keine genauenAngaben abzulesen
sind. Erkennbar sind in:
I 15 ein uizza genanntes Gefäß, wozu Lambdin, Orien-
talia 22, 352 ff., auf wd "kleines Metallgefäß"
hinweist.
I 33 ein kupa genanntes Gefäß, vgl. ägypt. kb (s.be-
reits oben unter Öl).
I 34 hatabbi ist leider unsicher in der Lesung; ob
V
mit ~tp zusammenzubringen?

I 36 ananü d.h. 'ntjw-Gefäße in 'nt-Form, d.h.
I 38 ~uzuta ist nicht sicher, ob ein Gefäß gemeint,

da Anfang der Zeile verloren, und nur "für die
Hand" erhalten. Ob eher an ägypt. s~~w.t "Sie-
gel" zu denken ist? Die Konsonantenentsprechung
dürfte einwandfrei sein.
I 41 natbu aus Gold, ebenso I 66; aus Silber II 44;
3 Stücke aus Stein III 63.
I 43 na~si; auch II 80; III 48 als Ölbehälter, wohl
mit Lambdin ägypt. nsw, ein als Maß belegtes
Gefäß.
I 46 ratta, schon von Ranke, KM 24 mit rhd.t "Kes-
sel" gleichgesetzt.
I 48 da~i aus Gold und Silber; nach Ranke, KM 26,
gleich ds "Bierkrug".
I 63 !}aragapas (8 Stück aus Gold); aus Silber und
Gold I 49;
II 43 einer aus Silber; III 51 35 Stück aus
Stein; die Bezeichnung ist sicher nicht akka-
disch, aber ägyptisch schwer zu erklären.
I 60 gubunnu aus Gold; vgl. I 58 ein bubunnu mit einem in der Mitte
stehenden Schutzgott aus Silber; II 51 aus Silber (6 Stück und
1 großer): hbn.t-Krug (vgl. oben bei Öl).
I 57 ki~ aus Silber; Lambdin vergleicht k~s "Metallgefäß".
I 61 muballi~u ("Beleber") aus Gold; ein Steinbock (duratu) in der Mit-
432 Handelsprodukte
te (ina qablatussu) gelagert; II 8 aus Gold, ein nakÜ aus Lapisla-

zuli mitten (auf dem Deckel); IV 16 ein kleines Exemplar aus El-
fenbein, [ ••• ] darin und ein Rind darauf. Es handelt sich wohl um
Salbenbüchschen in der Art Carter, Tutenchamun II 50.
I 67 nam~a aus Silber und Gold, vgl. nms.t (s, oben unter Öl); III 67
ein namsa aus Stein.
I 69 kukubu "Krug" zum Waschen, aus Gold; I 40
ein kleiner aus Gold; II 59 aus Silber,
Schnauze aus Gold; III 61 aus Stein, suib-
da genannt, nach Albright, Vocalisation 57;
BASOR 63, 30 n. 51; v. Bissing, ÄZ 39, 166
von I S ü/ "Wasser holen"; ägyptisch
8()-wa-b-ti.
Sonst erscheint kukubu als Ölbehälter, s.o.
I 70 ein kleiner talu aus Gold; II 46 ein kleines aus Silber für das
Kohlebecken. Dieses Gefäß erscheint auch außerhalb des EA 14 (EA
13 vso 18/9; 25 IV 6, vgl. oben).
I 71 dabaugi (?), als Behälter für mikiti bezeichnet (vgl. bei ganü);
Name nicht deutbar.
II 3/4 ganü, 7 Stück voller mikitu, aus Gold, und 3 ganü datbiku aus
Gold; II 6 als Behälter für mikiti kibani. Da mikitu unbekannt
ist, bleibt auch die Erklärung von ganü offen.
II 7 quppu "Kästchen" (?), 5 Stück, ihre Knöpfe(?) Trauben; unklar, ob
es sich um ein Gefäß handelt.
II 35 namandu aus Silber, groß; II 42· 3 Stück kleine aus Silber; bumer
genannt. Letztere, anscheinend ägyptische Bezeichnung ist nicht
deutbar.
II 36 nanzidu, 3 große aus Silber.
II 37 ein großer mabrü aus Silber.
II 40 ein großer tigaru aus Silber; II 49 ein langer aus Silber für das
Kohlebecken, tinida genannt; 84/5 genannt 3 lange große aus Bron-
ze für das. Kohlebecken und 2 hohe aus Brone; III 2 vielleicht 6
aus Bronze.
II 45 ein masßalu aus Silber; III 63 aus Stein.
II 52 ganünu ~agü aus Silber, inkrustiert. Wohl eher ein Gefäß als ein
Möbelstück (s.u.).
II 54 zilagda: 11 ~aggaru aus Silber; II 1 13 ~abßaru aus Gold; III 70
ein Stück aus weißem Stein (Alabaster). Nach Lambdin ein syrisches
Fremdwort, vgl. Kf
)) [I "Schüssel".
II 82 gunima, ägypt. ,hnm.t "Henkeltopf" (Calice, OLZ 27, 317).
III 49 ein pare aus Stein und ein kleines Exemplar.
III 50 2 Stück galdu aus Stein; der ägyptische Name verloren.
III 54 zabnaku, ägyptisch 1~b-n-k~.
Handelsprodukte 433
III 62 8ina, 2 große aus Stein; ägyptisch vgl. das Maß hn.
III 77 2 Stück umninu aus USU-Holz, mit Elfenbein ausgelegt, za genannt;
vielleicht ägyptisch, vgl. ~~ •kleines Gefäß~ Jedoch wird umni-
nu an anderer Stelle (14 IV 13) mit ubda umschrieben, was Lambdin
als 'fd.t "Kasten" überträgt, vgl. bei Möbeln.
Eine Sendung von silbernen und goldenen Gefäßen (BI.IB.RU) aus Ägyp-
ten nach Hatti läßt sich aus KBo II 11 vso 11 ff. entnehmen, wo ein unbe-
kannter Adressat von einem leider auch unbekannten König (wahrscheinlich
Hattusili) aus dieser Geschenksendung (SUL.MAN KUR Mizri) je ein silber-
nes und goldenes BI.IB.RU erhält.
Um ein Gefäß handelt es sich wohl auch bei dem Geschenk, das den
Brief KUB III 70 begleitet: ( ••••• ) sa KUBABBAR SIG tam-lu-u sa ~e-te-e
5
( •••••• )-ni GUD.MAg SI.MES-su NA 4 BABBAR ( ••••••• )-sa NA GIG( ••••••••• )
4
MES III sikil KU.BABBAR SIG "(ein Gefäß) aus reinem Silber, inkrustiert,
5
zum Trinken, ( •••••• ) ein Stier, seine Hörner aus Bergkristall, ihr( ••••
•••• ) aus schwarzem Stein, die ( •••••• ) 3 Sekel reines Silber". Zwei wei-
tere Geschenke aus diesem Brief sind unklar.
Auch im gleichzeitigen Königsbrief KUB III 69 finden sich am Ende Ge-
schenke angegeben, wobei es si~h wohl um ähnliche Trinkgefäße handelt:
I GAL sa si-te-e sa ( ••• ) SIG 5
(I •••• ) ~a si-te-e sa GI.SIG 5
I u-nu-tu ~a si-te-e sa GI.SIG
5
( •••••••• )-me-tum sa si-te-e sa GUSKIN SIG5 KU.BABBAR GAR.RA ( ••••••••••
••• )-tum GUD.MAg. Dabei ist wohl GI verkürzt für GUSKIN, so daß es mehre-
re Trinkgefäße aus reinem Gold waren. Bei dem zweimal erscheinenden
"Stier" handelt es sich gewiß um den oben erwähnten Einsatz.
Nicht erwähnt werden anscheinend Glasgefäße, die jedoch aus Ägypten
nach Norden verhandelt wurden, wje Newberry, JEA VI 156, besonders nach
zypriotischen Funden aus Enkomi und Curium feststellen konnte (Murray,
Excav. in Cyprus p. 34/5 Nr. 1218, 1052/3, 1056; p. 59 fig. 99).
x) ~~~~~~-!~~~~~~~~~~~~-!~~
Als Anlieferungen aus Syrien finden sich in den EA folgende Toilet-
tengegenstände u.ä. auf,geführt:
Spiegel (namar pani): EA 25 II 56 Silberspiegel von 40 Sekel Gewicht, mit
einem Handgriff in der Form einer Frau, aus Knochen; zur Einfas-
sung wurden 1 Sekel 3 dumunsal Gold gebraucht. II. 58 ein weite-
rer Silberspiegel von 40 Sekel Gewicht, der Handgriff eine Frau-
enfigur, aus usu-Holz, ebenfalls 1 Sekel 3 dumunsal Gold als Ein-
fassung.
"Dattelstein" (NA4ugina) EA 15,13 von AsS"uruballi~ geschickt, nach v. So-
den, Orientalia 21, 433,ein Gerät.
28
434 Handelsprodukte
Fliegenwedel: EA 22 I 58 aus 3 Sekel Goid; I 60 besteht ein schwerer aus

10 Sekel Gold, hier als sa zubbi suli bezeichnet, während es II
43 als sa zubbi kussudi benannt wird, die "Hand" (KISIB.LA) mit
Lapislazuli und biliba besetzt, der Griff (KIN) vergoldet und
dreifach mit Lapislazuli besetzt, auch die "Basis" Lapislazuli,
im ganzen 25 Sekel Gold. EA 25 III 52 das gleiche vergoldet, Hand
und Basis zweifach besetzt, am paratittin ein gilipa-Stein auf
Goldbügel, an dem ßulalu-Stein, Lapislazuli und Karneol sind, im
ganzen 30 Sekel Gold. Das Aussehen dieses Gerätes läßt sich
schwer feststellen.
mumerritu: EA 22 II 48 aus namazu und Goldperlen, der Handgriff aus usu-
Holz, insgesamt 6 Sekel Gold.
bissatu: EA 25 II 43 ff. Hand aus rotem Granit (AN.GUG.ME), Handgriff aus
Alabaster( •••• ), eine Figur darstellend; dsgl. mit Hand aus Ala-
baster, Handgriff aus( ••• ), in Gold gefaßt, darin 2 Lapislazuli;
dsgl. Hand aus abasmu, Handgriff aus anuntum, darin 1 Lapislazu-
li (zu abasmu vgl. v. Soden, AH s.v.); Hand aus maraßallu, Hand-
griff ein in Gold gefaßter Panther mit Lapislazuli und Alabaster;
Hand vergoldet, Handgriff ein vergoldeter Dämon; in allen diesen
Geräten waren 30 Sekel Gold verarbeitet. Es sch3int sich nach der
Beschreibung um Löffel zu handeln •. Dazu ist auch die nachfolgende
Eintragung zu vergleichen.
Salzlöffel ("Hand für Salz") mit Darstellungen von Wildkälbern und Löwen,
aus bilibastein (EA 22 III 10).
Im Zusammenhang mit der Heizung stehen:
Feuerbecken (sa isati) EA 22 III 21 aus 66 Sekel Silber, 25 IV 61 aus
Bronze. 22 IV 16 voller als euliam sa isati (aus Bronze) bezeich~
net; vielleicht gehören die in gleicher Zeile aufgeführten 1 Paar
/
DAg.KIL aus Holz dazu.
Feuerofen (kinunu) EA 22 IV 20 aus Bronze.
purzitu-Gefäße (wohl zum Räuchern) EA 22 III 13 ff. aus 10 Sekel Gold; 10
aus Eisenerz (NA4KA); eines aus 10 Sekel Silber.
MAR.GAR, unklares Gerät, aber anscheinend zur Heizung gehörig, ob Kohlen-
schaufel ?; EA 22 III 16 ff. eines mit "Hand" aus rotem Granit,
Handgriff vergoldet, Kopf (ein ?) mesuqqu aus (?} rotem Granit;
die weiteren bestehen aus 5 Sekel Gold, 5 Sekel Silber, aus usu-
Holz, aus Knochen, aus ta~karinnu-Holz. Vielleicht gehört der
III 20 genannte awatamulusße aus Knochen mit dazu? (v. Soden,
AH s.v. "ein Gegenstand").
Die große Geschenkliste Tusrattas EA 22 führt IV 20 ff. eine ganze
Anzahl von Bronzegeräten auf, die nicht deutbar sind, aber vielleicht
nach der Stellung mit der Heizung zu tun haben: wutru, sukurrum, zablu,
Handelsprodukte 435
sikkaru ("Riegel"), zaggu, angurinnu, appanannu, pullustum, guluppaggu,

birdusge, naggu, ••• lina, ••• ulusße, kalaggu, gungubu.
Was aus Ägypten nach Syrien an Toilettengeräten als Geschenk ge-
schickt wird, scheint recht bezeichnend zu sein; es handelt sich nämlich
um Geräte des Barbiers. Dabei ist zu bedenken, daß sich die Ägypter ra-
sierten, während die Syrer einschließlich der Mitanni (wenn auch aus-
schließlich der Hethiter) sich einen Bart stehen ließen.
Rasiermesser (naglabu): EA 14 I 79/80 je 10 aus Gold bzw. aus Bronze mit
Silber- und Goldheften; III 4/5 aus Bronze mit Silberheften; 57
ganz aus Bronze.
III 74 werden 117 Wetzsteine für den Barbier mitgeliefert.
Nagelpfriemen (nalbattu zupri) EA 14 II 10 erscheinen 4 Stück aus Gold,
II 53 aus Silber für einen watßa-Ölbehälter; also vielleicht hier
zum Herausholen des Öls gebraucht. II 55 finden wir 29 Stück aus
Silber mit Heften aus taskarinnu-,und u~u-Holz; II 61 eine nicht
erhaltene Zahl für den Barbier ( 1 Ugallabi) aus Silber; III 6/7
für eben den gleichen Mann 41 aus Bronze und 5 mit dem Heft aus
usu-Holz.
umninu, unklares Gerät, aber wohl zu den Toiletteartikeln gehörig: EA 14
II 57 eines aus Silber; III 47 2 aus Stein; III 75 8 aus usu-Holz
mit Elfenbeineinlage, mit ägypt. Erklärung "zä", die Lambdon für.
}{c.J "kleines Gefäß" erklärt (s.o.). Andererseits wird den
13 umninu in IV 11, die aus Elfenbein sind, die ägyptische Erklä-
rung ubc;la beigefügt, die nach Lambdon Cfd.t "Kasten" ist.
Spiegel: EA 14 II 75/9 angegeben 20 einfache und 12 große aus Bronze; es
fol,gen noch zweimal je 90 Spiegel, deren Spezifikation aber ver-
loren ist.
Au~ Syrien kommen folgende Gegenstände, die wohl als eine Art Schrei-
ne oder Kästen anzusehen sind:

EA 22 III 5: ein Schrein (? PISAN ?) für Figuren und Drachenbilder aus
vergoldetem usu-Holz, 30 Sekel Gold verwendet. 25 IV 4 erscheint
v das gleiche aus Silber.
GISSUG.TUR, vielleicht ein "kleiner Kasten ( = abarakku?) ;', der mit 40 Se-
kel Silber versilbert war, in EA 22 III 12. III 15 wird einer aus
10 Sekel Silber erwähnt zusammen mit pursitu-Gefäßen, die wohl
zum Räuchern gebraucht wurden; es könnte sich hier also um den
Kasten für diese Gefäße handeln; vgL v. Soden, AH 142 unter bur-
zidunbarakku.
altapipu: EA 22 III 22 wird ein nicht bedeckter altapipu aus usu-Holz er-
wähnt, dessen Bild mit 2 Sekel vergoldet und 40 Sekel versilbert
436 Handelsprodukte
war. Solche altapipu waren anscheinend auch EA 25 IV 18/31 er-

wähnt, jedoch ist der Text recht zerstört. Es werden dort genannt
aitapipu aus taskarinnu- und usu-Holz, mit Gold und Silber über-
zogen, das Bild meist aus Knochen. Die Deutung von altapipu als
einer Art Schrein bleibt jedoch recht unsicher (v. Soden, AH s.v.
"Holzgegenstand").
Unklar ist EA 25 III 68 ff., wo irgendetwas (weggebrochen) von kaziru-
Bildern aus 10 Sekel Gold und Silber bzw. 36 Sekel Silber erwähnt
wird.
(Figuren) von abzabzati, mit 100 Sekel Gold überzogen, erscheinen EA 25
III 73; s. v. Soden, AH 60 apsasati "Sphingen".
"Donnerkeile" (NA4PAL.MES: pilakku) aus 8 Sekel Gold, 10 Sekel Silber,
aus Lapislazuli, Alabaster, kisib-Stein, Horn sind EA 25 III 70
genannt, also wohl Amulette(?).
Was von Ägypten an Figürlichem (abgesehen von den Goldstatuen) ausge-
führt wird, ist nicht viel:
EA 14 II 48 wird eine pagutu mit ihrem weiblichen Jungen im Schoß aus
Silber erwähnt (Äffin?).
"Schutzgötter": EA 14 III 59 nennt 21 Stück aus Stein; I 55 aus Gold nur
2 Stück; I 68 ist aus Gold, der Kern aber aus Kupfer; die ägypti-
sche Benennung zimiu läßt sich nicht erklären; II 13/4 wird je
ein vergoldeter Schutzgott für Königin und Prinzessin erwähnt.
EA 14 III 60 ein bizzu-Mann, in dessen Hand ein Gefäß ist, aus Stein.
EA 14 II 18/9 ein vergoldeter Zedernholzschrein (pisannu) nebst allen Ge-
räten und 6 kleinere fahrbare.
Dabei ist zu fragen, ob die Statuen, die Thutmosis III. bei seinem
1. Feldzug erbeutet, nicht auch wenigstens z. T. aus Ägypten stammen und
frühere Sendungen seiner Vorgänger an die syrischen Fürsten darstellen,
da das Material und auch die Art ägyptisch erscheint. Das gilt wenigstens
für die Urk. IV 667,4 erwähnte Statue des Fürsten von ~adesch aus Eben-
holz, der Kopf aus Lapislazuli, mit Gold beschlagen. 666,11 ist dann eine
Statue aus Silber( •••••• ) genannt, 666,13 eine solche mit Kopf aus Gold
und einem Stab mit 3 Menschengesichtern.
z) g~g~E
Kleider kommen als Lieferungen fast nur in den Briefen von Amarna vor;
als Beute finden sie sich Urk. IV 667,8 bei der Aufzählung der Beute von
Megiddo. Leider sind jedoch die Angaben in den Amarnabriefen z. T. nur
schlecht erhalten und außerdem schwer zu identifizieren, so daß wir sel-
ten sagen können, um was es sich bei den angegebenen Stoffen und Kleidern
handelt. Dabei finden sie sich in der Hauptsache in den Sendungen des
Tusratta im Zusammenhang mit der Verheiratung seiner Tochter Tadugepa.
Handelsprodukte 437
Folgende Kleiderarten finden sich in diesen Briefen aus Mitanni:

P~rp~rkleid: 1 Stück EA 22 II 36.
T GGU Bur-ri: "Leibrock in hurritischer Art" (vgl. Finkelstein, JCSt 10,
103; Goetze, Corolla Linguistica 52 ff.). Auffallenderweise wird
dieses Kleidungsstück aber immer in "Paaren" gerechnet (SU = ta-
palu, vgl. Goetze, ZA 40, 79 n. 4;KUB XII 1 IV 41) EA 22 II 36;
39 (?) aus Leinen; 41 aus Purpurstoff; III 24 10 Paare; viel-/
leicht auch EA 29, 182 zu ergänzen (3 Paare). Abkürzung für TUG
/ '
GU.E.A "Hemd, wo der Hals herauskommt", vgl. Goetze, Corolla
Linguistica 54; akk. nanlaptu, sicher das dargestellte lange Hemd
mit Borden.
/ /
TUG.GU.ER: "Stadtrock" (?): EA 22 II 37 "nach Tukuris-Art"; 40 aus Lei-
nen; 41 aus Purpurstoff; III 24 10 Stück; EA 29,182.
/ /
TUG.IB.LAL: "leichte Tunika" (Goetze, a.a.O. 55 f.) = EA 22 II 37 akk.
nibigu; "in der Taille gegürtet", Soldatentracht.
Kleid aus as~ianni-Leinen (vgl. v. Soden, AH 84) = EA 22 II 39.
/
TUG.BAR.DUL: "Mantel" (Goetze, a.a.O. 57), auch paarweise genannt: EA 22
II 40 aus Leinen; 42 aus Purpurstoff; III 25 10 Stück(!) akk.
1 kusitu.
T~Gna-zu-ra: EA 22 II 41.
TUGkubsu: "Turban" - aus Purpurstoff EA 22 I I 42.
Diese bisher genannten Kleider stehen an den vier Stellen immer in
einer bestimmten Reihenfolge, so daß man daran denken könnte, es handele
sich um "Sätze". Die Reihenfolge ist etwa folgende:
Stoffart: Kleiderarten: "
/ / / / I /
sa hemeta malÜ TUG (sa takilti) TUK.GU gurri TUK.GU.ER IB.LAL
kitü " (assianni) " " BAR.DUL
takiltu " Cnazura) " " "
(namrum) " " "
(29, 182) " ( ") "
Auch an Schuhen erscheinen in diesen Listen verschiedene Arten:
EA 22 II 23: Ein Paar aus Hammelhaut, mit Goldperlen, die Knöpfe aus gi-
lipa-Stein, am Bügel Berglapislazuli.
27: battatu-Schuhe ·mit Goldperlen ( 6 Sekel); diese werden auch III
26 (10 Stück) erwähnt.
29: Schuhe aus Purpurstoff, einzelne Teile daran aus Gold, die Knöpfe
aus gilipa-Stein, in der Mitte ein Berglapislazuli.
33: 1 Paar aus buntem Leinen, das idduzzari aus ilu.
/
Dabei werden außer bei den battatu-Schuhen jedesmal ein Paar TUG ka-
palu aus ili(-Stoff) angeführt; sollte es sich um eine Art Strümpfe han-
deln?
/
III 26/27 werden noch je 10 sugupätu-Paare aus Leder und TUG tanpatum ge-
2S.
438 Handelsprodukte
nannt, die wohl ebenfalls zu den Fußbekleidungen gehören.

Ferner werden Tücher aufgeführt, deren Ideogramme aber leider unklar
V /
sind (SIG 4 .zA.MES; GID.DA; PU.DA u.a.), die z. T. Bettdecken sind, z. T.
aber auch "für Kopf und Fuß" gedacht (Kissen?). Zu SIG .zA.MES vgl. PRU
4
III 184 (Nr. 16.146 Z. 12/3). Eine solche Decke ist wohl auch der EA 22
/
III 27 "für die Knie" angegebene "Stoff" und das folgende bunte TUG su-
zub. Besonders unverständlich sind dabei noch die Tücher (und Kleider?),
die in EA 25 IV 40/50 aufgeführt sind, wobei auch die Lesung durch den
schlechten Erhaltungszustand unsicher ist; auf eine Aufstellung muß da-
her verzichtet werden.
Dieselben Schwierigkeiten ergeben sich leider auch bei den Angaben
über ägyptische Kleidersendungen, wie sie in EA 14 III 11 ff. aufgeführt
sind:
1 Stoffeinheit für 2 Staatskleider (lamgussu) - das hier und bei der näch-
sten Eintragung folgende lubultu sa sarri ist vielleicht als Überset-
zurig der ägyptischen Qualitätsbezeichnung "Königsleinen" anzusehen.
20 Einheiten "König;sleinen".
20 Einheiten "Königsleinen" (?) - kleine Sorte.
40 Einheiten ( •••••••• ) •
/ / '
25 Hemden (TUG.GU.E) aus schwarzer Wolle(?? adi atti?).
3 Einheiten itrum für (?) 6.
Einheit itrum für (?) 2.
15 Hemden aus schwarzer Wolle (??) itrum.
100 Einheiten, groß, Mäntel (?).
150 Einheiten.
100 kleine Einheiten a-da-sa (von Lambdon, Orientalia 22, 363 als tToz
"Kleiderart" gedeutet).
150 Hemden aus schwarzer Wolle(??).
250 Stück llb-ni aus schwarzer Wolle(??).
101 Decken.
5 große Decken für das königliche Bett.
Stück( •••••• ) mit Troddeln (takmuzzi, vgl. OLZ 1932, 380).
3 ( ••••• ) aus cochenille-gefärbter Wolle.
Stück( •••••• ) mit Troddeln, rotgefärbt (a-me-e, was nach Lambdin
ägypt. im~w ist), für Soldaten.
6 Einheiten cochenille-gefärbte Wolle.
6 1/2 ullu von Leinen, deren Saum (?) von cochenille-gefärbter Wolle
ist.
Im ganzen 1092 Einheiten und 6 1/2 ullu.
Recht unklar bleiben auch die Kleiderangaben in EA 31, 30 ff., dem
hethitischen Brief Amenophis' III. an Tarhundaradu von Arzawa. Als ägyp-
v '
tische Kleidergeschenke werden genannt: 3 "dünne" (SIG) Kleider, 3 E.A-
/ / \
Kleider (ob Abkürzung für TUG.GU.E.A-Hemden?), 3 suzzi, 8 kusitin, 100
Handelsprodukte 439
sawalgan, 100 aappa( ••• ), 100 mutallijas; von diesen wird das auzzi-Kleid
auch EA 41, 35 als Geschenk Suppiluliumas aufgeführt, während sonst nur
das kusitin-Kleid als Festkleid belegt zu sein scheint (Friedrich, Heth.
WB 120); als kusitu-Kleid erbittet davon der König von Alasia 2 Stück in
EA 34.
Wir hatten oben bereits darauf hingewiesen, daß - wie im M.R. - auch
im N.R. mit Vorliebe Syrerinnen zum Weben von Stoffen eingesetzt worden
sind, Man kann dann auch bei ägyptischen Kleidern syrische Motive erwar-
ten. Als Beispiele sind etwa der Greif auf dem Kleid des Syrers bei Mon-
tet, Reliques fig. 118 (Fayence aus Tell el Jehoudijeh) oder der attack~
rende Löwe, ebenda, fig. 102, ebenfalls vom Bild eines Syrers, zu nennen.
Nun finden wir auf der "Tunika Tutenchamuns" (JEA 27 pl. 20) verschiedene
syrische Motive, daß wir annehmen dürfen, dieses Gewand sei von syrischen
Frauen in einer der Palastwebereien hergestellt worden: liegende, geflü-
gelte weibliche Sphingen mit phantastischem Kopfputz verehren eine zwi-
schen ihnen errichtete Pflanze. Dieses Motiv wird später noch eingehen-
der besprochen, da es in Verbindung mit dem Königsnamen bzw. dem Namen
der Königin eine besondere, in Ägypten entstandene Bedeutung hat. Hier
dürfte aber, wie etwa auch auf der Darstellung eines Tellers, Petrie, Il-
lahun pl. 20,4, die unserer fast gleich ist, die ursprüngliche syrische
Form des Motivs zu sehen sein. Ferner zeigt die Tunika zwei sich um ein
Aas streitende Greifen - den Greif als Kleidschmuck hatten wir eben bei
einem Syrer feststellen können, und er erscheint auch sonst noch auf Ge-
genständen, die sicher syrisch sind, wie etwa auf dem Kleid (? Montet:
"Schild") und der Wanne aus den Darstellungen des Grabes Ramses' III.,
die Montet, Reliques fig. 154/5, abgebildet hat. Endlich sind auf der Tu-
nika bewegte Jagdszenen eingewebt, wie sie in verblüffend ähnlicher Weise
wieder Montet fig. 172 von einem in Tyrus gefundenen Bronzebeschlag ab-
bildet. Auf diesem findet sich auch das eben angeführte Motiv des Grei-
fen, der sich mit einem anderen Tier (hier ein Löwe) um ein geschlagenes
Tier streitet; auch die Formen der Pflanzen ähneln einander. Alles das
spricht für die syrische Herkunft der in der Tunika Tutenchamuns verweb-
ten Motive, und wohl auch dafür, daß sie von Syrern hergestellt worden
ist - allerdings gewiß in Ägypten selbst. Das wird sicher dur~h das
"Kreuz" am Halsausschnitt, wie es ja immer wieder auf den Darstellungen
von Syrern zu erkennen ist - in unserem Falle aber ist die Kartusche Tut-
enchamuns eingestickt!
aa) !~~~~
Wenn auch noch nicht ausdrücklich textlich nachgewiesen, ist es wahr-
scheinlich, daß der Streitwagen zusammen mit dem Pferd in der Hyksoszeit
in größeren Mengen nach Ägypten gekommen ist, wobei die Herstellung einer
440 Handelsprodukte
ursächlichen Verbindung zwischen Pferd und Wagen einerseits und Auftreten

der Hyksos andererseits recht nahe liegt. Darüber ist jedoch an anderer
Stelle zu sprechen; hier sollen nur die Berichte über Wageneinfuhr zusam-
mengestellt werden. Auslieferungen von Wagen durch Syrer finden wir in
mehreren thebanischen Gräbern dargestellt 204 ). Der Nachbau in Ägypten ist
bereits unter Amenophis II. in der Angabe aus dem Grab des ;n-Imn 205 )
erkennbar, wo ein Wagen ausdrücklich aus Holz, das aus dem Gottesland vom
Gebirge Nahrinas angeliefert wurde, stammt. Darstellungen einer Wagnerei
finden sich in einem Grab aus der Zeit Haremhebe in Saqqara206 ). Weitere
Nennungen von Holzanlieferungen für den Wagenbau haben wir bereits ange-
führt im Zusammenhang mit Holzhandelsangaben. So läßt sich nicht sagen,
ob die erhaltenen Wasen etwa aus dem Ausland kamen oder ob nur das Holz
angeliefert wurde 207 ). Streitwagen als wichtigste Waffe werden naturgemäß
in den Beutelisten häufig erwähnt, aber auch in den Abgabeaufstellungen.
So nennt die große Aufstellung der Beute aus der Schlacht vor Megiddo:
1 Wagen, beschlagen mit Gold, die Deichsel (? ~bw) aus Gold,des Fürsten
.
von Kadesch,
1 Wagen, beschlagen mit Gold,des Fürsten von Megiddo,
30 Wagen (möglicherweise auch mit Gold beschlagen, falls sie anderen
Fürsten zugeschrieben werden können; der Text ist hier zerstört),
892 Wagen des Heeres 208 ). ,
Hierbei dürfte es sich um die gesamte schwere Ausrüstung des syri-
schen Heeres gehandelt haben, da sich ja durch die vorzeitige Schließung
der Tore kaum_Wagen in die Stadt selbst haben retten können. Außerdem
kann man daraus ableiten, daß die Fürsten der Städte durch goldbeschlage-
ne Wagen ausgezeichnet waren, während die gewöhnlichen Streitwagen nur
buntbemalt waren. Der Fürst von ;adesch hatte als "Herzog" an seinem Wa-
gen dazu noch eine goldene Deichsel(?).
Die folgenden Beutezahlen an Wagen geben Aufschluß über die Größe der
einzelnen Auseinandersetzungen:
Im Jahr 31 werden in Ullaza 13 Wagen erbeutet 20 9).
Die Zahl der im 33. Jahr erbeuteten Wagen ist verloren 210 ).
Aus den Kämpfen in Nugasse im 34. Jahr sind 15 mit Gold und Silber be-
scqlagene Wagen genannt - also wohl Wagen von Stadtfürsten211 )
In der bedeutenden Schlacht bei 'a-ra-'a-na im 35. Jahr fallen 60 Wagen
in ägyptische Hände 212 ),
Aus dem 38. Jahr sind die Zahlen der mit Gold und Silber geschmückten Wa-
gen aus Nunaase wieder verloren 21 3).
Die Angaben der Berichte Amenophis' II. über seine Feldzüge im 7. und 9.
Jahr in Syrien sind bekannterweise unzuverlässig, was die Beuteangaben
betrifft: so erwähnt er beim Überfall aus ;atna, Urk. IV 1311,15, 1 Adli-
gen, 2 Pferde und 1 Wagen mit Zubehör, während die Parallelstelle 6 Adli-
gb mit ihren Gespannen und Wagen aufführt (1303,2).
Handelsprodukte 441
Die zusammenfassende Beuteliste des 7. Feldzuges 214 ) nennt 730 Wagen,

eine Zahl, die sich nicht nachprüfen läßt und bei der relativen Bedeu-
tungslosigkeit des Feldzuges überraschend wirkt. Möglicherweise ist auch
diese Liste als nicht zugehörig zu betrachten, wie es Edel für die 2.
Liste (Urk. IV 1309) festgestellt hat, in der 60 Wagen mit Gold- und Sil-
berbeschlag und 32 bemalte genannt werden.
Im zweiten Feldzug des 9. Jahres wer~en in )a-tu-ri-n 54 Wagen erbeutet
(auch diese Angabe erscheint mir verdächtig), in Ja-nu-sar-ta 7 gold-und
silberbeschlagene Wagen.
Die Wagenzahlen in den Abgaben Syriens unter Thutmosisiii. lauten:
Urk. IV Jahr
690,9/10 30 gold-und silberbeschlagene sowie bemalte 40
692,2 31 silberbeschlagene 19
699' 10 33
706,2/3 34 gold-und silberbeschlagene sowie bemalte 90
712,9/10 35 goldbeschlagener
gold- und silberbeschlagene 10+x
717,11/2 38 gold- und silberbeschlagene 9
bemalte 61
669,6/8 40 goldbeschlagene 10
davon 5 mit goldener Deichsel (?) (~bw)
5 mit Deichsel (?) aus Cg.t.
Uber Wageneinfuhr geben die Amarnabriefe Auskunft, wenn es sich dabei
auch mehr um persönliche Geschenke an den König handelt:
EA 9,37 sendet Burnaburias 5 Holzwagen an Amenophis IV.
EA 14 II 14/5 schenkt Amenophis (IV.) an Burnaburias 4 Wagen aus su~~uku-
Holz.
EA 15' 12 schickt Assuruballi~ an Amenophis IV. einen Wagen mit Gespann.
EA 16,9 ebenfalls einen Wagen "eigener Benutzung" mit Schimmeln, sowie
einen nichtbespannten Wagen.
EA 17,39 ff. kommen von Tusratta 5 Wagen mit Gespannen.
EA 19,84 vom gleichen Absender 10 Holzwagen mit Zubehör und Gespannen.
EA 22 IV 37 ff. ebenfalls von Vorgenanntem verschiedene Wagenteile.
Über die zu erwartende Einfuhr aus Nordkleinasien finden sich keine
Hinweise; wahrscheinlich wird auch diese im Zwischenhandel vor sich ge-
gangen sein.
Hierher gehören auch die Angaben in EA 22 I 1 ff., bei denen über die
Geschenke Tusrattas an Amenophis III. aus Anlaß der Verheiratung der Ta-
dugepa gesprochen wird. Es werden dabei auch Wagenausrüstungen geschickt;
leider sind die Angaben durch Benutzung verschiedener hurritischer Worte
nicht völlig zu verstehen. Es werden dort angeliefert:
4 schöne, feurige Pferde.
442 Handelsprodukte
Wagen mit ~ulemu, marsu und sibgu ganz aus Gold, 320 Sekel Gold.
Peitsche (ildaggu), aus bisais, vergoldet, dessen Knauf (paratitin) ein
bulalu-Stein ist, in dem ein gulalu-"Siegel" hervorragt; dafür sind 5
Sekel Gold verwendet.
2 weitere Peitschen aus Büffelhaut (burbu), mit Gold überzogen, 6 Sekel
Gold und 4 Sekel Silber verwendet.
2 weitere Peitschen aus ubatati(?)-Haut, vergoldet und versilbert, in der
Mitte ist ein Lapislazulistein angebracht; 10 Sekel Gold und 20 Sekel
Silber sind verwendet.
2 Ketten (maninnu) für die Pferde, aus bulalu-Stein, vergoldet, 88 Glie-
der; 44 Sekel Silber sind verwendet. Es handelt sich dabei wohl um die
Ketten, die auf den Darstellungen hinter den Vorderbeinen der Pferde
herumgelegt sind.
Paar Sättel aus Leder für das Maultier(? ANSU.MUL) •••• ; vgl. OLZ 1932
379.
2 Pferdedecken (natullatum) aus Leder, die wie Wildtauben bunt sind. Die
Die Buntheit der Pferdedecken erkennt man gut auf der Darstellung des
Wagens Thutmosis' IV.
Paar Bügel (? ku!}azzu) aus Bronze.
Lederzügel (appatu), vergoldet und mit Goldperlen besetzt.
Tränkflasche (la!}anu) für die Pferde aus Zinn (vgl. AH 2,47).
Die Waffen, dieooenfalls zu der Wagenausrüstung gehören, sind im fol-
genden zusammengestellt.
Weitere für die Wagen und Pferde berechnete Dinge werden dann noch
EA 22 IV 33 ff. aufgeführt:
für 10 Gespanne x sigpu(?) des Wagens.
/
1 Trog (? BUGIN) aus elamaqqu und einer aus taskarinnu-Holz.
10 GAR.GID.DA (Kasten?) für Wagen und 10 GAR bubutum (Achsen) für Wagen.
10 Gespanne ••••• nebst ihren •••••• und 11 Jochen.
Es folgen dann noch weitere, jedoch sehr fragmentarische Angaben über
weitere 2 mal 10 Gespanne.
Ausfuhr von Wagen aus Ägypten ist kaum erwähnt, nur EA 34, 21 erbit-
tet sich der König von Alasia einen mit Gold beschlagenen (o.ä.) Wagen.
bb) !~ff~!!
Waffen finden sich sowohl als Beute als auch unter den Abgaben; es
sind die Ausrüstungsstücke, die wir auf den Schlachtbildern als typische
syrische Ausrüstung erkennen: Panzer, Helme, Speere und Bogen. Schwerter
und Dolche erscheinen ebenso wie Beile auffallenderweise in Beuteaufstel-
lungen nicht gesondert aufgezählt, sondern sind, wenn überhaupt, unter
dem Sammelbegriff "allerlei Waffen" zusammengefaßt. So erbeuten die Ägyp-
ter bei Megiddo:
Handelsprodukte 443
die beiden Bronzepanzer der maßgeblichen Fürsten vom Kadesch und Megiddo;
sowie 200 des syrischen Heeres. Hier sind die Panzer als "Bronzekampfhem-
den" bezeichnet, wobei die der Fürsten noch den Zusatz nfr tragen;
aus der Schlacht von Aran im 35. Jahr nennt der König als eigene Beute
2 Bronzekampfhemden und x Bronzb~elme, während das Heer 15 Bronzepanzer
(gnrw), x Bronzekampfhemden, 5 Helme und 5 syrische Bogen erbeutet hatte.
- 21 5). Aus der Reihenfolge geht hervor, daß "Panzer" kostbarer waren als
"Kampfhemden"; der Unterschied zwischen beiden ergibt sich aber aus den
Darstellungen216 ) nicht. Diese zeigen jedoch andererseits, daß Helme wohl
nur von den Streitwagenkämpfern (also den marjannu) getragen wurden und
dementsprechend selten waren. Das dürfte nach der Zahl aus der Schlacht
von Aran auch für die syrischen Bogen gelten, bei denen es sich wahr-
scheinlich um den sog. "zusammengesetzten" Bogen handelt mit größerer
Durchschlagkraft 217 ).
Aus der Angabe Amenophis' II. Urk. IV 1311,15 ergibt sich, daß zu
einem marjannu 1 Panzerhemd, 2 Bogen und 1 Köcher voller Pfeile gehörten,
die zur Wagenausrüstung zu rechnen sind.
In den Tributlisten Syriens erscheinen Waffen ebenfalls bei Thutmosis
III.:
im 31. Jahr 41 Goldköcher (~~~)mit Zierrat (ssw.t);
im 34. Jahr "viele Bronzewaffen";
im 38. Jahr 41 Kampfhemden aus Bronze, Bronzespeere, Schilde, Bogen und
allerlei Waffen;
im 39. Jahr Bronzekampfbeile •••••• ;
.
im 40. Jahr ein Prunkbeil (krdn)- aus Gold, eingelegt mit Lapislazuli;
ein mit Gold eingelegter Bronzepanzer (gnrw), der mit Fay-
.
ence (thnw) eingefaßt war;
-
•••••• , Kampfhemden, ••••• , ein siiber(beschlagener Köcher)
mit vielen Kampfpfeilen, Holzköcher mit (Pfeilen) ••••• ,
im 41. Jahr Kampfhemden, Beilklingen und Speere aus Bronze;
im 42. Jahr Bronzekampfhemden und allerlei Waffen.
Die Anlieferung von Waffen als Tribut findet sich öfters ~n den Grä-
bern dargestellt, so Bogen 218 ), Köcher 219 ), Helme 220 ), Dolche 221 )
Schwerter 222 ), Sichelschwerter 223 ), Kugelbeile 224 ), Schilde 22 5).
In den Geschenklisten der Amarnabriefe endlich erscheinen Waffen eben-
falls gern, zum Teil mit Beschreibungen, die einen Vergleich mit den Dar-
stellungen nahelegen. So werden etwa Dolche in der Weise geschildert:
(EA 22 III 7) 1 Dolch mit Klinge aus Stahl (gabalkinnu), dessen Blutrinne
(? gumüru 226 )) aus ziseliertem Gold ist, der Handgriff aus vergoldetem
Ebenholz (u~u), der Knauf (resu) aus rotem Granit (AN.GUG.ME), die
[Scheide] vergoldet und ziseliert - 6 Sekel Gold sind dabei verwendet.
(EA 22 II 16) 1 Dolch mit Eisenklinge, der Handgriff mit Lapislazuli be-
setzt und in Gold gefaßt, der Knauf aus rotem Granit, ••••••• , das Gehenk
444 Handelsprodukte
aus doppelt vergoldetem, violettem Purpurstoff, 14 Sekel Gold verwendet.

(EA 22 I 32) 1 Dolch mit Stahlklinge, Blutrinne (?) aus ziseliertem Gold;
Handgriff aus u~~uru, mit Lapislazuli besetzt, der Knauf aus 8ilipa-
Stein, 5 Sekel Golä. verwendet.
Darstellungen von syrischen Dolchen, wie etwa im Grab des Imn-msw,
zeigen das Gehenk deutlich, ebenso die Betonung des Knaufes, während der
Dolch sonst in der langen Scheide verschwindet. Die beiden Dolche von der
Mumie des Tutenchamuns, die beide syrische Arbeit zu sein scheinen, zei-
gen diese Teile sehr gut: der Eisendolch trägt einen Knauf aus Bergkri-
stall, während der Handgriff Edelsteineinlagen hat. Die Ziselierung der
~Blutrinne" ist nur auf dem Golddolch zu erkennen (Carter, Tutenchamun
II. pl. 87 A,B). Vergoldete und ziselierte Scheiden fanden sich ebenfalls
dort (II pl. 88).
An Bogen werden die typisch hurritischen angeliefert, die EA 22 I 36;
III 45 erscheinen:
1 Bogen in Trapezform, mit 4 Sekel Gold vergoldet,
100 Bogen in Trapezform aus Gold, mit eritijannu.
Die Bezeichnung BAN abisamu~ge ist nach v. Soden, AH 58, mit apsamik-
ku "Trapez" zusammenzubringen und beschreibt eindeutig den dreieckigen
"hurritischen" Bogen, auf den oben bereits im Zusammenhang mit den Dar-
stellungen von Syrern hingewiesen worden ist und der uns auch bei der
Frage des Einflusses Syriens auf die ägyptische Waffentechnik wiederbe-
gegnen wird. Der eratijanni genannte, aus Gold bestehende Teil des Bogens
(vgl. auch IV 4) ist vielleicht die Umwicklung(?).
Eine andere Art Bogen dürfte der EA 22 I 42 erwähnte tipanu ~a zamiri
sein. Es ist auch noch das Geschenk des Tusratta, EA 29, 184, anzuführen
/
mit x Bogen, 3 mit Gold eingelegten Köchern (E.AMAR) und 90 Bronzepfei-
len (vgl. Ehelolf, ZA 45, 70).
500 Pfeilspitzen großer Art (gunte memetum) und 500 Pfeilspitzen für
rleintiere (isitum) gehören EA 22 IV 35 mit zu einer Wagenausrüstung
(vgl. OLZ 1932,377).
Bei den Beilen finden sich anscheinend verschiedene Formen:
Die häufigst genannte ist mittu - ob das Kugelbeil damit gemeint ist, das
sich in den ägyptischen Abbiidungen findet? Es wird sowohl aus Eisen (EA
22 I.38) als auch aus Bronze (II 59; III 55), z.T. mit vergoldetem Hand-
griff, aufgeführt.
Auch bei dem zallewi (EA 22 I 39) scheint es sich um eine Art Beil zu han-
deln (vgl. 22 III 56).
Fraglich ist es aber bei dem EA 22 I 41 auf mittu und zallewi folgenden
addu, da es aus bisais besteht, was EA 22 I 4 Material für eine Peitsche
ist.
Speere mit vergoldeten Bronzespitzen werden mehrmals angeführt (EA 22 II
57, III 60, IV 21; 25 II 21/3); 5 Speere (it~uratu) gehören 22 IV 35 mit
Handelsprodukte 445
zur Wagenausrüstung. IV 6 besteht der Speer aus elammaku-Holz. Wir haben

hier also zwischen dem sukurru-Speer und dem it~urtu-Speer zu unterschei-
den; letzterer dürfte, da vom Wagen aus benutzt, ein Wurfspeer sein.
Endlich erscheinen in den Amarnabriefen noch die Schilde, die aus Leder
bestehen, und deren Oberfläche (urukmannu) mit Silber (EA 22 III 42; I
47) oder - was gewöhnlicher war - mit Bronze bezogen war (III 44 - 9
Stück gegen nur 1 Stück III 42 mit Silberbezug!) (vgl. OLZ 1932, 378).
cc) Möbel
In den Beutelisten Thutmosis' III. werden einige Male Möbelstücke aus
Edelholz aufgeführt, wie etwa nach der Schlacht von Megiddo 7 Zeltstan-
gen aus mrw-Holz (Urk. IV 664,7), oder im 34. Jahr bei den Kämpfen in Nu-
gasse ganz ähnlich 6 mit Bronze beschlagene und mit Edelsteinen besetzte
Zeltstangen (Urk. IV 705,13). Auf dem ersten Feldzug finden sich als er-
beutete Möbel 6 goldbeschlagene Tragsessel mit 6 Fußschemeln aus ss~m
Holz und Elfenbein, sowie ein Bett aus ss~m-Holz, mit Gold und Elfenbein
verziert, in der bisher nicht erklärbaren kU-r-ku-r-Art (Urk. IV 666,16);
ferner werden noch 6 Tische aus Elfenbein und ss~m-Holz aufgezählt (667,
1) •
Im allgemeinen zeigt sich aber gerade aus den Amarnabriefen, daß
ägyptische Möbel ein sehr beliebter Ausfuhrartikel gewesen sind, wie wir
es ja schon im Alten Reich feststellen konnten.
Beliebt sind besonders ägyptische Bettgestelle: So erhält Kadasman-
Ellil von Amenophis III. für die Ausstattung seines neuen Palastes EA 5,
20 ff. 1 Bett aus vergoldetem Ebenholz (usu) mit Elfenbeineinlagen und
3 weitere Betten. EA 14 II 19 ff. schickt ebenfalls Amenophis !!I. an
Burnaburias 1 vergoldetes Bettgestell, dessen Füße Schutzgötter sind,
und 1 weiteres vergoldetes Bettgestell; !I 63 ff. sind es dann 3 Bettge-
stelle aus Silber mit einer silbernen Kopfstütze. Steinerne Kopfstützen,
davon eine aus tusu-Stein, sind ebenda !I! 68/69 aufgeführt. - Wegen die-
ser Bevorzugung ägyptischer Betten ahmte man in Syrien ägyptische Betten
nach, wie es das bekannte Bett aus Ugarit zeigt.
Bei dem Bett, dessen "Füße" (sepe-äu) Schutzgötter sein sollen, ist
viel~eicht eher das Fußende mit den Füßen gemein~, das mit Besfiguren
geschmückt ist, wie es das Bett aus dem Grab des Tutenchamun (Carter,
Tutenchamun I pl. 39) zeigt. - EA 34, 20 endlich erbittet sich der König
von Alasia ein vergoldetes Bettgestell.
1 großer Sessel, 9 einfache Sessel und 10 einfache Fußschemel gehören
wieder zu der Sendung an Kadasman-Ellil (EA 5, 23 ff.); sie sind aus ver-
goldetem Ebenholz hergestellt - abgesehen von den Fußschemeln, von denen
aber vergoldete auch angeführt waren, doch ist ihre Zahl verloren.
EA 31 erhält der König Tarhundaradu von Arzawa von Amenophis III. 3
446 Handelsprodukte
besondere Sessel (worin die Besonderheit besteht, ist leider nicht zu er-
kennen) und 10 weitere Sessel·aus Ebenholz, das mit Elfenbein [und Lapis-
lazuli ?] ausgelegt ist. Eingelegte Sessel dieser Art fanden sich wieder
im Tutenchamungrab (I 50/1).
2 vergoldete und 1 einfacher Sessel werden auch noch in der Sendung
für Burnaburias erwähnt (EA 14 II 23/4).
In der Liste der Sendung an Burnaburias findet sich zwischen Bett und
Sessel noch die Angabe über 6 vergoldete Möbelstücke, parakku, eines da-
von ist mit ~agpu überzogen, bei denen es sich wohl um Baldachine handelt
(parakku bedeutet sonst "Heiligtum", aber auch "Götterthron"). Ein ver-
silberter ist im gleichen Brief II 64 erwähnt. Vielleicht handelt es sich
um den Baldachin, wie er über den Be~ten aufgerichtet wird.
Truhen sind selten genannt: .EA 24 IV 20 wird etwas aus Ebenholz auf-
gefü~rt, das den ägyptischen Namen ma-ga-n führt, was Lambdin. Orientalia
N.S. 22, 366 als die Kastenbezeichnung mhn ansieht. IV 13 wird umninu,
von denen 13 geschickt werden, mit ubda erklärt, was Lambdin, a.a.O. 368,
als cfd.t "Kasten" deutet. Da sie allerdings aus Elfenbein bestehen, könn-
te es sich höchstens um kleine Kästchen handeln. Ebenso wenig sicher er-
scheint mir die Deutung Lambdons eines ganünu sagü (EA 14 II 52) als hnn
6'~' "aufrechtstehender Kasten", da diese Bezeichnung zwischen Gefäßnamen
eingeordnet ist.
Daß aber.ägyptische Truhen versandt wurden, zeigt die Erwähnung einer
solchen in einem Boghazköitext (Goetze, JCSt 10, 33 n. 8):
1 GI~GA.DIR GAB URUMi-is-ri-i GUSKIN NA4zA.GIN "1 Kasten mit einer in
.
ägyptischer Manier gearbeiteten Vorderseite in Gold und Lapislazuli", al-
so wohl in Einlegearbeit.
Tische erscheinen nicht, nur eine Tischplatte (? pa~ru) aus Silber,
EA 22 III 11.
Unsicher ist das EA 5, 22 angeführte Möbelstück urussa, das in EA als
Sänfte übersetzt wird, was insofern passen würde, als diese ja in einer
Möbelsendung zu erwarten ist. Die von Ranke vorgeschlagene Gleichsetzung
mit dem ägyptischen wrs, Kopfstütze, ist von Edel abgelehnt worden 227 ).
Diesen zahlreichen Möbelsendungen aus Ägypten steht keine einzige
nach Ägypten gegenüber.
dd) §~~~~~
Die Amarnabriefe nennen zahlreiche Schmuckstücke, die besonders bei
den Geschenksendungen auftreten·:
NA4GU, nach Ebeling in EA 1586 ein Amulett nach Holma, Körperteile
38, vielleicht aber auch "Halsband" möglich: EA 10, 45 sen-
det Burnaburias seiner Tochter im ägyptischen Königsharim ein
NA4GU von 1048 zylinderförmigen (kunukku) Lapislazuliperlen.
Handelsprodukte 447
insapatum, "Gehänge", bestehend aus tirinnati ("Unterteil") und guggubi

("Spitzen"), die wechselseitig aus Lapislazuli und gulalu
sind; die tirrinati sind einmal als "vierfach", einmal zu-
sätzlich auch als sasatum bezeichnet. Sie treten gern paar-
weise auf und sind, ~ach AH 54, Oh'rgehänge: EA 25 I 16/21 ;
17, 43 (an~apatum); 29, 186. 188. Aus Ägypten werden EA 14 I
75 19 in~apati aus Gold für die Finger gesandt; da es sich
hier nicht um Paare handelt, werden es einfache Fingerringe
sein.
dutittu, "Brustschmuck" (so in EA), werden jedoch auch in "Paaren"
(istenutu228 )) angeliefert und bestehen aus "Besatz"(tamlii)
und "Kopf" (resu). EA 25 I 22/32: entweder "besetzt" mit La-
pislazuli oder aus Gold, gulalu, Lapislazuli oder ubbugutum-
Gold hergestellt. In EA 25 III 56 und 64 sind die aus Gold
angefertigten dutinatu bei den großen Ammen mit einem "Kopf"
aus Lapislazuli, bei den gewöhnlichen Ammen hingegen aus gu-
lalu. Noch EA 17, 42 erwähnt.
migzu, "Geschmeide", nach der Beschreibung wohl Halsketten. In EA
25 I 33/7 bestehen die einzelnen Stücke aus:
a) 9 Lapisperlen, 10 gilipa-Perlen, 20 Goldperlen, 68 maninnu
aus Lapislazuli und 38 aus Gold;
b) 6 Lapislazuliperlen, 7 gilipa-Perlen, 14 Goldperlen, 72
maninnu aus Lapislazuli und 40 aus Gold;
c) aus Gold, 1 gilipa-Perle, 4 Lapislazuliperlen, 4 Gold-
gindu.
EA 25 III 38 werden unter kleineren Schmuckstücken 6 migzu
aufgeführt, III 56.60 je 2 migzu aus Lapislazuli und gilipa
(sa san~ati).
"
IGI.MES, wohl augenförmige Schmuckstücke (vgl. JNES 15 pl. 2 und p.8),
wahrscheinlich (nach EA 20, 83) als Fingerringe getragen:
EA 13,3/4 aus Alabaster (parsu) und musgarrum (vgl. v. Soden,
Orientalia 21, 433); EA 20, 83 aus gulalu und in Gold gefaßt,
ebenso EA 22 II 9 (Goldfassung von 6 Sekel); EA 25 II 18/9
aus gulalu 27 Stück und aus Sermentin (musgarru) 13 Stück
"für die Hand", in Goldfassung; EA 27, 111 wird als Königs-
geschenk ein Paar "für die Hand" aus 5 goldgefaßten gulalu
erwähnt.
aqargu: EA 25 II 13/6: ein Paar große aqarßu aus Lapislazuli, gulalu,
Eisenerz (NA4KA), Serpentin (NA4MUS), in der Mitte ein gold-
gefaßter Lapislazuli, das ulluru aus einem ungefaßten gilipa;
ferner 1 Paar kleine aqargu aus Lapislazuli, ßulalu, Eisen-
erz, Serpentin, in der Mitte ein goldgefaßter ßulalu, das
ulluru aus ungefaßtem ßilipa und 4 Goldperlen.
448 Handelsprodukte
SU.GUR, "Ring", EA 25 II 31 sind aufgeführt: 3 aus ßulalu, 2 aus La-

pislazuli, 2 aus gilipa, 1 aus ismekku, 2 mit Steinen besetz-
te, 2 aus Eisen(?), 1 aus Gold.
fiUR (semiru)Arm- bzw. Fußreif, EA 25 II 24 ff. aufgeführt 14 Goldreife
für die Hand und 2 für den Fuß mit zusammen 390 Sekel Gewicht;
2 Handreifen mit Ringplatte, die mit Lapislazuli besetzt ist,
von 30 Sekel Gewicht, und 10 Handringe aus Eisen, die mit 30
Sekel vergoldet sind.
EA 22 II 1: ein vergoldeter Armreif aus Eisen, dessen Ring-
p2atte mit Lapislazuli besetzt ist (vgl. OLZ 1932, 380); für
den einen Reif sind 6 Sekel, für den anderen 5 Sekel Gold vev-
wendet worden. Zeile 5 wird ein Fußreif aus Gold, mit Inkru-
station von 5 Sekel Gewicht registriert.
EA 25 III 58. 61: 12 goldene Arm- und 8 goldene Fußreifen für
die großen Ammen der Tadugepa und die gewöhnlichen Ammen die-
ser Prinzessin; Zeile 63 10 goldene Arm- und 10 Fußreifen für
die 10 Knaben in ihrer Begleitung, von 74 Sekel Gewicht; Zei-
le 67 für 30 Knaben 30 Armreifen mit 40 Sekel Gewicht.
kirizzu EA 25 II 32/3, aus ßulalu, dessen "Kopf" aus goldgefaßtem
Lapislazuli bzw. ßilipa ist.
garusgu EA 25 II 34/5, aus l}ulalu, mit goldgefaßtem ßilipa als "Kopf";
außerdem auch aus ( ••• )-Stein bzw. Knochen (KA.GUL); in Zeile
38 besteht dieses Schmuckstück aus Gold.
maninnu nac.h Kronasser, WZKM 53, 184 "Halsschmuck", nach skr. m~i-;
auch Einzelteile von Halsketten (mißzu) können ·dabei als ma-
ninnu bezeichnet werden. Es handelt sich um eine eingliedrige
Halskette, da die Mitte immer durch eine andersfarbige Perle
betont wird. Meist besteht die Kette aus zylinderförmigen
Perlen (kunukku). Daneben spricht man von einem "schweren"
(kabuttum) oder sarmu maninnu. Der schwere besteht aus
28 Lapislazuli, 28 ßilipa, in der Mitte ein ßulalu;
die sarmu genannten:
25 Lapislazuli" 25 Goldglieder, in der Mitte ein Lapislazuli
26 II 26 ßilipa II
II
37 II 39 Goldglieder sa dudduri II ßulalu

II II
38 II
38 II II II
26 II 28 ßilipa II
Lapislazuli
38 II 38 Goldglieder äa •.•••• II
hulalu
43 II 44 ßilipa II
"erstklassi-
ger Stein"
(SAG.KAL)
32 II 32 ßilipa II
ßulalu
30 II 28 II II
Lapislazuli
Handelsprodukte 449
34 Lapislazuli 35 SAG.KAL in der Mitte ein gulalu

17 " 16 " , 35 Goldglieder' II
SAG.KAL
23 " 25 margalu, 48 " II
Lapislazuli
Von den aus drei verschiedenen Gliedern bestehenden gibt es
auch "schwere":
15 Lapislazuli 25 bulalu 17 bilipa i.d.Mitte Lapislazuli
15 " 16 " 30 Goldglieder 11 lt
23 bulalu 23 Goldglieder " ?

X " 26 " " !J.ulalu
X 24 " " Lapislazuli
Die folgenden Angaben sind fragmentarisch.
Weitere Angaben über maninnu:
19,82 (in 81 ist ein maninnu Henkel eines Goldgefäßes!):
42 gulalu, 40 Goldglieder sa zugsi Istar, in der Mitte gulalu.
EA 21,35 schickt Tusratta einen maninnu aus Lapislazuli und
Gold.
EA 22 I 12 werden maninnu für Pferde erwähnt (s. dort).
EA 22 II 6 ein maninnu sarmu aus 35 Lapislazuli, 35 bilipa,
in der Mitte ein gulalu.
Endlich für die Ammen der Tadugepa EA 25 III 57.60 je 9 ma-
ninnu aus Lapislazuli- und Goldgliedern.
kabizzuge hurritische Bezeichnung eines Schmuckstückes, das nur EA 25
III 55 vorkommt: 2 Paar aus Gold für die beiden großen Ammen
der Tadugepa.
karatnannu wohl hurritische Bezeichnung eines Schmuckstückes EA 22 II
11: 1 Paar aus Gold von 2 Sekel Gewicht. Vgl. II 24/5, wo es
sich um Schuhe handelt und die karatnalla (W.: "am karatnal-
la") mit Lapislazuli besetzt sind.
pazkaru EA 22 II 12 aus Gold (14 Sekel).
arapäanna hurritisches Wort, EA 22 II 14: 1 Paar (mit?) 6 iduzzara aus
Gold von 12 Sekel (zu iduzzara vgl. I 65).
timbu'u ("Siegelring"), EA 25 I 69: x aus Lapislazuli und 10 aus bi-
lipa; II 20: 219 Stück aus ungefaßtem.Lapislazuli für die
Hand. 11,25 Sondergeschenk des Burnaburias für die Königin
20 Stück aus Lapislazuli.
Unklar sind folgende Angaben:
EA 25 II 5: 16 berizzi juäru, wobei die folgenden Angaben wie auch sonst
die Zusammensetzung angeben sollen: 120 Lapislazulisteine,
16 gulalu, 180 dulti (W: "Würmer") aus gulalu raqqu, goldge-
faßt, 3 Zylinderperlen aus goldgefaßtem !J.ulalu.
EA 25 II 7: hier ist der Name der Kette weggebrochen, die besteht aus 13
mondsichelförmigen bulalu und 14 zylinderförmigen gulalu, in
Gold gefaßt;
29
450 Handelsprodukte
ebenda 9 ein weiteres Schmuckstück aus 11 Gold-( •••••• ), in Lapislazu-

li angebracht, und 12 zylinderförmigen Perlen aus gulalu.
ebenda 11 ein Schmuckstück (Name verloren) aus 1 mondsichelförmigen
gulalu, 2 weiteren aus Lapislazuli, 3 aus schwerem (Lapisla-
zuli), 3 aus schwerem gulalu und 4 Gold-gintena.
Unklar, ob zusammengehörig oder Einzelaufzählung EA 25 II 29:
1 kleiner kugazu (W. "Bügel") eines Goldsiegels; 1 kunukku aus goldge-
faßtem Lapislazuli, 1 aus AN.GUG.ME, 1 aus IGI.TIR, 2 aus schwerem Lapis-
lazuli, 2 aus schwerem gulalu, 4 gintena, alles in Gold gefaßt.
Ägyptischer Schmuck tritt wenig auf:
~emiru d.h. Arm- bzw. Fußringe EA 14 I 78: 3 Paar Fußringe aus Gold
und Edelsteinen; I 74: 10 Handreifen aus Gold, inkrustiert,
buati genannt (eine Deutung ist nicht möglich); I 77: 10
Handreifen aus Stein, magda genannt (auch dieses anscheinend
ägyptische Wort ist nicht erkl.ärbar).
unqu-Ringe: EA 14 I 72/3: 24 große, aus Gold, und 2 datbiku aus Gold
(EA 14 II 80 dürfte anders zu ergänzen sein).
mi~enu (Spange?): EA 14 I 76 genannt 3 aus Gold für den Fuß; II 58
3 Silber-misenu für Schuhe.
ee) Y~!~~~!~~~~~~
Vogelkäfig (?) (bit zipparati): EA 14 II 5 aus Gold; II 60 aus Silber,
vergoldet.
telannu: EA 22 IV 7; 1 Paar aus Alabaster, mit 5 Hunden aus 5 Sekel
Gold und 5 Hunden aus 5 Sekel Silber (sollte das ein Spiel-
brett sein?).
~arra: 6 Stück aus Alabaster EA 22 IV 10.
~uguppatu: EA 25 II 41: 1 Paar (aus Leder) und gumbi zu dem, was Gold
( ••••••• ), ihre kattina (=Füße) aus gilipa (100 Sekel Gold).
kuninu (unklar): EA 22 II 67 aus margallu; 25 II 60 aus Stein, Mit-
te und Boden mit 20 Sekel Silber überzogen und ein Lapislazu-
li angebracht.
62: aus Gold, 20 Sekel, 1 gasu aus ••••• -Stein.
Hier gehören wohl die folgenden "Herzen" und ga~u dazu:
1 Herz aus Gold, 20 Sekel, mit Lapislazuli und 30 Goldherzen
von zusammen 900 Sekel, sowie 100 Silber-ga~u verschiedener
Art (abgebrochen).
mu~alu: EA 25 III 16 ff.: in Paaren (1, 25, 26, 26) mit Deckeln, aus
Knochen und Holz, vergoldet (10 Sekel, 42 Sekel 3 dumunsal),
z. T. mit Steinen besetzt.
/
Holztröge (? BUGIN) aus taskarinnu- und elamaqqu-Holz EA 25 IV 63/4;
für die Pferde anscheinend, 22 IV 34.
Handelsprodukte 451
Tränkgefäße (laßanu) für Pferde: EA 22 I 55 aus Zinn; II 63 mit einem

Becken (? tuliam) aus Alabaster mit Lapislazuli und z. T.ver-
goldet mit 3 Sekel Gold. II 65 wird ein weiteres Becken (?)
aus ismeqqu-Stein, mit 4 Sekel Gold vergoldet, angegeben.
Nennung eines ägyptischen Krokodilamuletts aus Lapislazuli in einem Gold-
ring auf einer Inventartafel von Katna bei Bottero, RA 43, 148; die Be-
zeichnung ist geschrieben nim-sa-bu, also n~ mshw (vgl. Lambdin JNES 12,
284).
1) Urk. IV 667,10.
2) Urk. IV 744,3 ff.
3) 11,10; 68a,1.
4) 34a,10; 53a,7; 71b,1. -Das Bestehen staatlicher Domänen in Syrien dürf-
te auch daraus zu erschließen sein, daß H'-m-hs.t
V o
unter Amenophis III.
Urk. IV 1841 Getreide von Kusch bis an die Grenze von Nahrina verrech-
net.
5) Urk. IV 694 ff.
6) Urk. TV 719; 723; 727; 732.
7) Urk. IV 25' 12; zu lesen ist "ihw inj '"(jw z;m].f [m] tt tLw fnbw".
8) Urk. IV 1261,16 ff.
9) Urk. IV 743,11 ff.
10) Urk. IV 1020.
11 ) Urk. IV 664,11 (die Benennung der vor den Kühen aufgeführten 387 Stück
ist weggebrochen!).
12) ASAE 22,75.
13) Urk. IV 1570,7.
14) Urk. IV 537,4. --Name des Landes verloren Urk. IV 934,3 (Mn-gpr-R'-
snb).
15) EA 55,11; 193,20; 324,13; 325,16.- Für einen Boten 161,21.
16) 242,11.
17) 301 '19.
452 Handelsprodukte
•
18) Im Grab des Imn-msw, Davies-Gardiner, Theban Tomb Series V pl. 34/6;
Grab 119 (Wreszinski I .340).
Es sind Buckelrinder, die für Syrien typisch gelten (Wresz. II 53, 71,
22/3, 183).
19) Urk. IV 1442,6.
2.0) Urk. IV 663,8 ff; 1235,6; 1236,5.
21) So wenigstens nach der memphitischen Stele (Urk. IV 1305,10); die Kai-
riner Stele hat die Zahlen aus Platzmangel verkürzt zu 210.
22) 1307,8. Da die Wagenzahl die gleiche ist, handelte~ sichtrotz der An-
gabe ssm.t (und nicht ~tr!) um Gespanne, da ja 2 Pferde zu einem Wagen
gehören.
23) Urk. IV 1308,8. - Andere Beutepferde finden sich z. B. bei dem Kapitän
I'h-msw Urk. IV 9,17/10,1 (ein Wagen mit den 2 Pferden und dem Fahrer)
.
oder bei dem Schatzmeister I'h-msw Pn-nhb.t
..., Urk. IV 36,11 (1 Pferd, 1
Wagen).
24) Urk. IV 719,15 im 38. Jahr.
25) Mn-spr-R'-snb (Davies, Gardiner, Theban Tomb Series V pl. 7).
RS-mj-Rc Wreszinski, Atlas I 335; Hwj (Davies, Tomb of Huy pl. 19~
26) EA 71, 23/4: 50 Paar Pferde und 200 Mann Infanterie; EA 90, 46; 76,24/6;
85,20: 30 Paar Pferde und 400 Mann Infanterie; EA 103,42; 106, 42/3: 20
Paar Pferde; EA 107,41; 107,41: 30 Paar Pferde; ohne Zahlenangaben EA
117,72; 83,22; 119,13; 112,21; anonyme Absender EA 308, vso 5; 263,25;
unklar ist die Angabe über 30 Paar Pferde aus dem Brief aus Irqata EA
100,22.
.
27) Schafe: Cw.t hd.t,
- Ziegen: Cw.t nQs.t (Urk. Iv 664,13 ff) •
28) Bei Ramses III. sind es 23 128 Schafe und 3 436 Ziegen; Urk. IV 75 dage-
gen 100 Schafe und 1 200 Ziegen.
29) Urk. IV 705, 7/8.
30) Urk. IV 373, 3/4.
31) Urk. IV 1232,2 ff.
32) Urk. IV 1237,9 ff.
33) Urk. IV 531 ff.; Übersetzung nach Helck, Verwaltung p. 340; Wilson in
ANET 243 übersetzt z. T. anders.
35) Cerny, Paper and Books 22,hat feststellen können, daß es sich bei der
Wn-Imn-"Erzählung" um einen offiziellen Bericht handelt.
/
36) Zwei Tore in Karnak nach unpubl. Inschrift des H'-nfr-R' Sbk-~tp in Kai-
ro Mus.; Thutmosis III. vgl. Urk. IV 168,2/3; 169,17; 168,16; 1268,8;
Amenophis III. vgl. Urk. IV 1709,16; 1730,8/9; beim Bau eines Wirt-
schaftsgebäudes durch Hohenpriester Rm (Breasted, AR IV§ 619 ff.); in
Medinet Habu (Med. Habu Exc. V pl. 253); Im Monthtempel zu Karnak unter
Amenophis III. (Urk. IV 1668,5); im Ramesseum (ASAE 44, 203; 35, 122);
Bei den Bauten des Monthemhet (OLZ 1910 pl. 2 z. 10 ff.); im Tempel gc-
~h.t unter Hatschepsut (Urk. IV 423,2); im Totentempel Amenophis'III.in
Handelsprodukte 453
Memphis (Urk. IV 1795,11); in einem Bau Haremhebs in Memphis (ASAE 3,

27 ff.); im Onuristempel in Thinis (Pap. Harris I 57, 13), im Thottem-
pel von Hermupolis (Pap. Harris I 58,6); im Osiristempel in Abydos (a.
a.O. 58,10); im Upuaut-Tempel in Assiut (a.a.O. 59,3); im Sethtempel in
Tanis (a.a.O. 60,3); in einem Bau Ramses' II. in Elkab (Lepsius, Denkm.
Text IV 37); Monthemhet in Hermonthis (OLZ 1910 pl. 2 z. 26).
37) Die Barke des Amun unter Ahmose (Urk. IV 23, 10 ff.); Thutm. IV. (Urk.
IV 1552,5 ff.); Amenophis III. (Urk. IV 1652,12 ff.; 1732,3 ff.); Ram-
ses III. (Pap. Harris I 7,5; im Tempel zu Karnak); bei der Nsm.t-Barke
unter Thutm. I. (Urk. IV 98,14); der Barke des Ptah (Pap. Harris I 48,
11); Barke des Re (Pap. Harris I 30,4); Osirisbarke in Abydos auch Mon-
themhet (OLZ 1916, 14 rechts z. 31 ff.).
38) Thutmosis I. für Amun (Urk. IV 56, 3/4); Thutmosis III. (Urk. IV 737,16);
Ramses III. in Medinet Habu (Hiat. Rec. p. 116 pl. 103); Haremheb in
Memphis (ASAE 3, 27 = Urk. IV 2124,2); Amenophis III. (Urk. IV 1710,1).
39) Ahmose in Karnak (Urk. IV 23,14/5); Thutmosis III. in Karnak (Urk. IV
841,17; Borchardt, Baugeschichte p. 13).
40) Thutmosis III. in Karnak (Urk. IV 1267,18).
41) Glanville, ÄZ 66, 105 ff.; 68,7 ff.
42) 15b, 12; 53a, 12; 65a,14; 71a,17 (Summierung 351).
43) Pleyte-Rossi, Pap. Turin 151: Botti-Peet, Giornale della necropoli di
Tebe 1/3.
44) Spiegelberg, Rechnungen aus der Zeit Seti I.
45) Urk. IV 664,7.
46) Urk. IV 670,11; 672,3.
47) Urk. IV 1101.
48) Urk. IV 1149.
49) Pap. Anast. IV 16,6/7; vgl. Caminos, LEM 122 zu IIIa,8; Loret, ASAE 16,
33 ff.
50) EA 126,4; deshalb kann Rib-Addi von Byblos nicht hinfahren, weil Aziru
von Amurru ihn daran hindert. Dieser aber verspricht EA 160,14; 161,56,
das Holz herbeizubringen.
51) EA 25 IV 23,25,63 (unklar); 22 III. 19 (MAR.GAR); 14 II 55 (Handgriff);
zur Lesung taskarinnu vgl. Weidner, AfO 15,84; J. Levy, Orientalia 19,5
n. 2; Landsberger, WO 1, 368; ANET 275 n. 4.
52) Urk. I 139,12; Deir el-Gebrawi II pl. 10; Gardiner, Admonitions 3,5 (al-
le Stellen ohne Hinweis auf Syrien). Lesung ssdm nach Deir el-Gebrawi.
53) Urk. IV 705,11.
54) Urk. IV 720,3.
55) Urk. IV 666,16.
56) Vgl. die Angaben im Pap. Lansing 13a,4 (Wagen); Koller 2,1/2 (Peitsche
und Deichsel); Pap. Anastasi IV 17,2 (Peitsche). Pap. Wilbour B 12,28
als Ortsname P~-si-gu.
454 Handelsprodukte
57) Urk. IV 707,6.

58) Urk. IV 705 '10.
59) Urk. IV 701,14.
60) Urk. IV 713,15.
61) Urk. IV 705,11.
62) Urk. IV 670,12.
63) Urk. IV 672,1.4. Das hier njb genannte Holz dürfte das sonst nnjb be-
zeichnete sein, vgl. Pap. Harris I 15 b, 14; 53a,3.
64) Urk. IV 672,5.8; vgl. Pap. Harris I 15b, 15; 65a,16; 71a,12; nach dbn
berechnet.
65) Urk. IV 715,8.
66) EA 19,61.
67) Säve-Söderbergh, Ägypten und Nubient210 ff.
68) Urk. IV 665 ff.
69) Urk. IV 669,1.
70) Urk. IV 686,6.
71) Urk. IV 930,5; Gardiner-Davies, Tomb of Menkheperrasonb pl. 4; Puyemre
pl. 31.
72) Urk. IV 1442,4.
73) Urk. IV 1305,8 ff.
74) Urk. IV 1308,8.
75) Urk. IV 1309,7.
76) Cerny, Cahiers d'Histoire mondiale I 903 ff. (bes. 904).
77) EA 91, 17 ff.
78) Urk. IV 11 50, 1i ff.
79) Urk. IV 1668,5.
80) ASAE 3, 27 : Urk. IV 2124,2.
81) OLZ 1910 pl. 2 z. 10.- Schaeffer, JEA 31, 92 hält nach Gunn, Antiqui-
ty 1943, 96 das "asiatische Kupfer" für Bronze, was mir aber nicht wahr-
scheinlich scheint. Es war wohl ein besonders hellfarbiges und hartes
Kupfer, vgl. Harris, Lexicogr. Studies in ••• Minerals 57, der ebenfalls
an eine bronzeähnliche Kupfermischung denkt.
82) Urk. IV 692,8.
83) Urk. IV 720,2.
84) Urk. IV 733,1.
85) Urk. IV 708,1/2.
86) Urk. IV 719,14.
87) Urk. IV 724,12.
88) EA 13 vso 20 in einer babylonischen Geschenkliste in zerstörtem Zusam-
menhang; EA 14 I 68 ein lamassu, dessen Inneres aus Kupfer ist. EA 109,
64; 77,7 in der Bedeutung "Geld".
89) Buchholz, Minoica (Festschr. Sundwall) 92 ff.
90) Wreszinski, Atlas I 334 ff.; Säve-Söderbergh, Four Tombs pl. 23; Ver-
Handelsprodukte 455
I
coutter, L'Egypte •••• p. 365; Davies, Puyemre pl. 31.
91) Davies, Amarna III 16.
92) Davies, Tomb of Huy pl. 19.
93) Medinet Habu V pl. 328.
94) Lucas, Ancient Egyptian Materials 3 249 ff.
95) 1 Opfertisch aus asiatischem Kupfer und Bronze Urk. IV 54,2; Thutmosis
III. stiftet für Abydos "viele silberne, goldene, bronzene und kupferne
Altäre" Urk. IV 204,7, sowie verschiedene Bronzegefäße Urk. IV 206; Ame-
nophis II. nennt ~nw-Gefäße aus Silber und Bronze Urk. IV 1296,3; Ameno-
phis III. stiftet für den Monthtempel 14342 dbn Bronze (Urk. IV 1668,17),
eine Zahl, die geringer als die der beiden Goldsorten (31485 2/3; 25182
3/4) und die des Kupfers (104195 3/4) ist; 6784 dbn Bronze stiftet Ram-
ses III. für Nilstatuen in Heliopolis (Pap. Harris 41a, 11); Bronze an-
stelle von Kupfer als Türbeschlag erwähnt Hatschepsut (Inschr. des ~~wtj
Urk. IV 423,3); Thutmosis III. (Urk. IV 168,6; 170,1; 1268); Sethos I.
beim Tempelmodell für Heliopolis (Breasted AR III § 244).
96) Vgl. z. B. JEA 23, 186; Gardiner-Cerny, Ostraca 24,1; 86,1; Pleyte-
Rossi, Pap. Turin 10 und 29 vso.
97) Urk. IV 667,7; in Megiddo selbst erbeutet er die Bronzepanzer der Für-
sten von Megiddo und Kadesch Urk. IV 664,3/5.
98) Urk. IV 686,10.
99) Urk. IV 705,4.
100) Lucas, Ancient Egyptian Materials 3 455; Harris, Studies in Minerals 124.
101) Urk. IV 686,8.
102) Urk. IV 668,13.
103) Urk. IV 671,9.
104) Urk. IV 701,1 ff.
105) Urk. IV 708,5.
106) Urk. IV 732,16.
107) EA 13 (aus Babylon); 22 und 25 (Tusratta).
108) EA 29,52; vgl. auch 27,22; 26,39.
109) Sein Vorgänger Kadasman-Ellil schickte seiner Schwester am ägyptischen
Hof 1 su-ur NA4u~ne EA 2, vso 8.
110) EA 41,27, vgl. 29,52. In ägyptischen Texten Urk. IV 1937.
112) mnj. t aus Gold und Silber mit Lapislaz.uli und Türkis Urk. IV 22,12; eine
Harfe mit den gleichen Steinen besetzt, Urk. IV 174, 13; im Pap. Harris
I einzelne Schmuckstücke für Amun (14 dbn 1/2 kite), für Re (37 dbn 1
kite), für Ptah (136 dbn 2 kite), in den Provinztempeln (10 dbn 6 kite);
Amulette für Amun (26,5) und für Ptah (47,5) damit ausgelegt.
113) Urk. IV 1654,6; [1730,10;] ASAE 44,203: 35,122; Urk. IV 1729,17 Mengen-
angabe zerstört; 1731,6 werden bei einer Tür 3xxx dbn Lapislazuli ver-
wendet; 1668,11 stiftet Amenophis III. für den Monthtempel in Karnak
456 Handelsprodukte
6406 dbn Lapislazuli. Im Pap. Harris sind für die Nilstatuen 13568 dbn
Lapislazuli, d.h. doppelt so viel Material als bei den anderen Metal-
len, verbraucht. Osorkon stiftet (Naville, Bubastis pl. 51) für Re s~
Gefäße aus 1600 dbn echtem LapislazuliJ3600 dbn von Ramses III. für das
Opetfest. Auch für die Ausschmückung von Götterbarken wird Lapislazuli
benötigt: Urk. IV 98,1.
114) Anastasi Pap. III 7,5, vgl. Caminos, LEM 102 nach Newberry, JEA 25,120.
115) Gardiner-Davies, Tomb of Menkheperrasonb etc. pl. 4; Urk. IV 930,6:
Haufen von Bruchstein mit Beischrift bSbQ. Danach sind die gleichen Hau-
fen in einem Korb auch in anderen D~rstellungen als Lapislazuli zu deu-
ten, vgl. bei Nb-Imn (Davies, Gardiner, Two Officials pl. 28), bei ~wj
(Tomb of Huy pl. 19); Imn-msw (Tomb of Menkheperrasonb etc. pl. 34 und
35 sowie 36 durch Prinzen vom Libanon); Rg-mj-Rc (Davies, Rekhmire II
pl. 16/23); Ipw-m-Rc (Davies, Puyemre pl. 31, Beischrift: [bsb]d).
117) Lucas, Ancient Egyptian Materials 3 275 ff.; Harris, Studies in Minerals
67/8.
119) Müller, Egyptol. Resea~ches I pl. 1 (nicht M.R.!).
120) Pap. Harris I 21 b,14; 40 b,14; 68a,11. Vgl. ferner Pap. Chester Beatty
IV vso 7,6.
121) Urk. IV 1101,2.
122) BMM March 1937 II. part, fig. 13.
Es muß aber darauf hingewiesen werden, daß Harris, Studies in Minerals
66/7 die Übersetzung "Zinn" für -.
dh ablehnt, da man im Altertum Zinn und
Blei nicht unterschieden habe, wie die Assyrer, die nach Thompson, Dict.
116.121, anaku für beides benutzt hätten. Er will Zinn in dh.tj hd sehen
(Pap. Med. Lond. 6,7), kann aber für dhtj keine Ubersetz~g geb~~ ( "an
-.
oxide of iron, lead, manganese or tin").
123) Die Nennung Urk. IV 733,6 als Lieferung im 42. Jahr Thutmosis' III. aus
dem unbekannten ta-na-ja von Gefäßen aus bj~, was Breasted AR II § 573
mit "Eisen" übersetzt und auch Lucas, Ancient Egyptian Materials 3 273,
anführt, bleibt unsicher; vgl. aber auch Harris, Studies in Minerals
58/9: "Eisen".
124) Vgl. Persson, Eisen und Eisenbereitung in ältester Zeit, Lund 1934.
125) Guerney, Hittites p. 83.
126) EA 22 II 1.3; 25 III 28; unklar sowohl in der Lesung "Eisen" wie im ge-
nannten Gegenstand (sugur) 25 II 22.
127) EA 22 II 16; eine andere Waffe (mittu) 22 I 38.
128) Carter, Tutenchamun II pl. 87 B.
129) Klingen EA 22 I 32, II 7; unklar sind die 22 III 49 erwähnten 10 giaka-
tum aus gabalkinnu.
130) Pap. Harris I 40 b,11.
Handelsprodukte 457
131 ) Urk. IV 686,9.

132) Urk. IV 1101,6.
133) Urk. IV 930,8.
135) Urk. IV 373,2; vgl. 385,13.
136) Gardiner, JEA 4, 28 ff.; vgl. auch Harris, a.a.O. 106 ff. Cerny, In-
scriptions Sinai II 3, denkt an den Sinai.
137) Gewöhnliches mnw wird im Tribut aus Syrien Urk. IV 706,7 genannt; ebenso
Urk. IV 722,9. "Weißes" mnw von Syrien Urk. IV 717,16 (68 dbn) und 722,9.
v. Bissing, Statistische Tafel 44, erklärt mnw als Quarz in heller und
dunklerer Art. Harris, a.a.O. 110/1, schließt sich dieser Deutung an.
138) Urk. IV 722,9; "Amethyst und b{-r-ta aus Assur" im Pap. Chester Beatty
IV vso 7,8; vgl. Harris, a.a.O. 121/2.
139) Urk. IV 701,13; "Leuchtend weißer Stein aus Hatti" im Pap. Chester Beat-
ty IV vso 7,7. Nach Harris, a.a.O. 100/1, handelt es sich vielleicht um
.Marmor.
140) Urk. IV 688,9; 706,11 (!). Harris, a.a.O. 102 ff., möchte darin lieber
Malachit sehen.
141) Urk. IV 1099,14; vgl. Säve-Söderbergh, Ägypten und Nubien 217.
142) Urk. IV 706,12 (syrischer Tribut des Jahres 34); 694, 15 (Lieferung
eines unbekannten Landes im Jahre 31).
143) Gardiner-Peet-Cerny, Inscr. Sinai 2 Nr. 200.
144) Gardiner-Peet-Cerny, a.a.O. II p. 42 n. c; Newberry, Studies pres. to
Griffith 316; Harris, a.a.O. 132.
145) Urk. IV 686, 16; Harris, a.a.O. 163 ff., leitet ismr (ismj) von NA4AS.
MUR= I'"''Qlfl. ~f'Vflf "Quarzsand als Schmirgel" ab.
146) Urk. IV 731,16; 744,14.
146a)Harris, a.a.O. 178, hält nulalu für Bleiweiß (nach Thompson, Dict .135 f.)
und verbindet damit ein im Pap. Chester Beatty IV vso 7,11 auftretendes
nrr (vgl. auch Kuentz, BIFAO 36, 182).
147) appasmu (nach Harris, a.a.O. 17, "Bernstein"; vgl. v. Soden, AH s.v.)
EA 25 II 47; dusu "Bergkristall" EA 13 vso 28 aus Babylon; EA 25 IV 1
aus Mitanni; jaspu EA 22 IV 6; ismeku EA 22 II 65 (ein Becken?); 25 II
22 (sugur); musirru EA 13,4.7.9.11.12.14.17 aus Babylon, zusammen mit
Lapislazuli und Gold bei Schmuck; marnallu EA 22 II 67; 25 II 49; I 52
(Kette); Serpentin (musgarru) EA 25 II 13.16.19 in Schmuck; kizib ••••
EA 25 III 72; samtu EA 13,1; 25 I 65; II 4; III 54; AN.GUG.ME, "roter
Granit", EA 22 I 34; II 17 (Dolchknauf); III 16; EA 25 II 30. 43
(Schmuck); MUS in EA 22 I 62 ist musgarru; SI.TIR EA 25 II 30; SAG.KAL
EA 25 I 47/8; II 4; KA, vielleicht Eisenerz, EA 22 III 13; 25 II 15;
Marmor EA 22 I 17; IV 7.10; 25 II 44/5. 50; III 17. 45. 71; "weißer
Stein" EA 14 III 70; Alabaster (PAR.AS) EA 13,3.
148) EA 314, 19; 323,14. 17; in einer Sendung aus Ägypten EA 14 I 11; zur Le-
458 Handelsprodukte
sung vgl. v. Soden, AH 191.

149) Säve-Söderbergh, Ägypten und Nubien 218 ff.
150) Thutmosis I Urk. IV 103/4; Thutmosis III. Urk. IV 893; 1233; 1245.
151) Naville, Deir el-Bahari III 80: Urk. IV 103/4.
152) Urk. IV 708,6.
153) Urk. IV 724,11.
154) Urk. IV 666,16 ff.
155) Wreszinski, Atlas I 335: Davies, Paintings of Rekhmire pl. 12.
156) Davies-Gardiner, Tomb of Menkheperrasonb pl. 20: Wreszinski, Atlas pl.
273 ff; vgl. Wreszinski, Atlas I pl. 56.
157) EA 40, 7 ff.
158) EA 11 vso 10/1.
159) EA 5, 20 (Bett); 14 III 75/6.
160) EA 14 IV 1/5.7/16.18/9.60/1.
161) EA 13, 27 (napadu).
162) EA 25 II 35.56; III 18.39.41; IV 18.28.
163) EA 25 III 42 ff. -Vielleicht gehören hierher auch die immer paarweise
auftretenden a~kirusgu: EA 25 II 1 sind es 2 askiru~tu nebst Deckeln,
[als Knauf?] eine Gazelle; III 27/32 sind ähnliche Eintragungen, jedoch
fragmentarisch; III 33 ist der Name des Gerätes verloren, "deren [ •••• ]
aus Ziegenhorn sind" und an dem ein Goldbügel erwähnt wird. Dazu vgl.
wi~der I 71: "·····mit zugehörigem Deckel aus Gold, der Knauf eine
Traube aus Lapislazuli und am Goldbügel". - 1 Paar askirusgu
finden sich auch EA 18 vso 4 erwähnt; vgl. auch Alalakh Tablets 417,6;
v. Soden, AH a"1, bezeichnet es vorsichtig nur als "Gerät".
164) EA 25 III 33; 46/7.
165) Aus dem Grab des Sn-nfr (Nr. 63, ANEP 47); Rg-mj-Rc (Wreszinski, Atlas
I 335); Nb-Imn (Davies, Two Officials pl. 28, 3. Reihe), wohl auch im
Grab des ~wj (Davies-Gardiner, Tomb of Huy pl. 19, letzter Mann der 1.
Reihe); Imn-msw (Davies-Gardiner, Tomb of Menkheperrasonb pl. 34); Intf
(Säve-Söderbergh, Four Tombs pl. 13); im Grab Nr. 239 (Wreszinski, Atlas
I 373); mit Frauenkopf bei Haremheb-Heliefe in Karnak (Wreszinski, Atlas
II 61,63); bei Sethos I. (a.a.O. II 52); im Grab des Ij-m-sb~ (Montet,
Reliques p. 48). Originale Petrie, Objects of Daily Use pl. 33; Petrie,
Qurneh pl. 25; v. Bissing, FUF 21/3. Jahrg. 260 (zwei Hörner, davon eins
= Petrie, Illahun pl. 26,50 - natürlich sind es gegen v. Bissing keine
Trinkhörner!); aus Lachisch (de Mertzenfeld, Inventaire commente p. 5),
aus Megiddo (Megiddo II pl. 202). Aus Deir el-Medineh Bruyere, Rapport
1934/5 fig. 42.
166) Nach der Schlacht von Megiddo müssen die Fürsten auf Eseln abreiten, da
Thutmosis III. ihre Pferde beschlagnahmt hat.
168) Urk. IV 718,13; 715, 7; 700, 12 ff.
Handelsprodukte 459
169) Davies, Paintings Rekhmire pl. 12; vgl. Keimer, AfO 17, 336 ff.
170) Davies-Gardiner, Tomb of Huy pl. 19.
171) Ein Bär wird auch in der unpublizierten Vorzeichnung einer Tributanlie-
ferung im Grab eines Imn-msw, Theben-West Nr. 119, dargestellt (nach Po~
ter-Moss, Bibl. I 2 p. 234).
172) Gauthier, Dict. geogr. V 191: el-kurah.
173) Die sonstigen Erwähnungen des ~dj-Bieres ergeben nichts: Pap. Anast. IV
16, 1 : IIIa, 2; IV 12, 11 : V 4, 1 .
174) Ostrakon Kairo 25504 vom 20. des 2. ~h.t, des 7. Jahres Mernephtahs.
175) Gardiner, Onomastica I 180~, 187~ ff.v
176) Pap. Anast. IIIa, 2: IV 16,1; Lepsius, Denkmäler III 200 d (Silsileh-
Inschrift des Mernephtah).
177) Säve-Söderbergh, Four Tombs pl. 15 oben.
178) Labib Habachi, ASAE 53, 195 ff.
179) Für spätere Zeit vgl. die Bemerkung des Taharka bei Macadam, Kawa I pl.
12 Zeile 20: "Winzer für sie von den guten Winzern der Mntw von Asien".
180) Pap. Anast. IV 7,4.
181) City of Akhenaten I p. 98.
182) Hayes, JNES 10, (108) Nr. 54.
183) City of Akhenaten III pl. 35 Nr. 35.
1_84) a.a.o. III Nr. 152.
185) Ostrakon Ramesseum Nr. 215, 175.
186) Ostrakon Ramesseum 140, 169, 207.
187) Ostrakon Ramesseum Nr. 144, 164, 208.
188) Petrie, Six Temples pl. 19 Nr. 5 (aus Tempel des Siptah).
189) Ostrakon Ramesseum Nr. 173.
190) Ostrakon Ramesseum Nr. 274.
191) Ostrakon Ramesseum Nr. 267, 293.
192) ÄZ 58, 26.
193) Urk. IV 706,11.
194) Loret, Resine de Terebinthe.
195) Urk. IV 1101, 9.
196) Urk. IV 907,7.
197) Im Pap. Harris I heißt das frische Rohprodukt "rotes" b~J:-Öl. "Süßes
~~-Öl auf den Köpfen (der Jugend der Ramses-Stadt), wenn sie ihre Haare
neu frisiert haben." Die Süßigkeit des b~J:-Öls ist sprichwörtlich: Pap.
Sallier IV vso 2,7: "Das b~J:-Öl ist süß und das Fett imtlberfluß."Weite-
re Stellen Pap. Sallier IV vso 3,1; Pap. Anastasi IV 15,2.
198) Zu den Hörnern siehe oben; vgl. auch Davies, Rekhmire I p. 28 n. 58.
199) Gardiner, Onomastica I 8 n. 1; vgl. Pap. Anastasi IV 15,10.
200) Davies, Puyemre pl. 31 ist den Amphoren sft überschrieben, ebenso bei
Rg-mj-R' (Urk. IV 1101,9).
201) Pleyte-Rossi, Pap. Turin II 7 ff.
460 Handelsprodukte
202) Edel, Jahrb. Kleinas. Forsch. I 269 (KUB III 24 rto 5); vgl. auch EA 31,
14, bei der Verlobung mit der Tochter des Königs von Arzawa.
203) EA 1,70 wird ebenfalls ein Bote mit Öl versorgt.
204) Davies,- Tomb of Menkheperrasonb pl. 35 (Imn-msw); pl. 7 (Mn-hpr-R'-snb);
' V
Wreszinski, Atlas I 269 (I3mw-ndh).

-.
205) Urk. IV 1393.
206) Quibell, Excavations at Saqqara 1908/10 pl. 47 ff.
207) Vgl. Schäfer, Armenisches Holz (SPAW, phil.-hist. Kl. 25), der wegen der
Benutzung von Birkenbast am Florentiner Wagen annimmt, daß er eingeführt
worden sei, da Birkenbast nur frisch verarbeitet werden könne. Lucas,
Materials 3 p. 514 äußert sich aber sehr zurückhaltend über die Identifi-
zierung des Birkenbastes.
208) Urk. IV 663, 12 ff.; ohne Zahlenangaben Urk. IV 1235,7.
209) Urk. IV 691 '7.
210) Urk. IV 698,9 dürfte die Angabe zu erwarten sein.
211) Urk. IV 704,15.
212) Urk. IV 711,13.
213) Urk. IV 717,3.
214) Urk. IV 1305,10; die Parallele 1315, 18 hat nur die Zahl von 300 Wagen,
was wohl auf eine Abkürzung der geschriebenen Zahl wegen Platzmangels
zurückgeht.
215) Urk. IV 711.
216) vgl. etwa den Wagen Thutmosis' IV. Zu den Darstellungen der Bewaffnung
s. u.
217) vgl. Wolf, Bewaffnung 80 ff.
-.
218) I~mw-ndh (Grab 85: Wreszinski, Atlas I 269); Davies, Tomb of Menkheper-
rasonb pl. 5; pl. 35 (Imn-msw).
-.
219) I~mw-ndh; Davies, Tomb of Menkheperrasonb pl. 5 und 34/5 (Imn-msw); Da-
vies, Two Officials pl. 28 (Nb-Imn).
220) Davies, Tomb of Menkheperrasonb pl. 5, 34/5.
221) a.a.O. pl. 5, 34/5.
222) a.a.O. pl. 5.
223) a.a.o. pl. 5.
224) im Grab des I3mw-ndh.
-.
225) Davies, Tomb of Menkheperrasonb pl. 35 (Imn-msw).
226) gumuru ist möglicherweise die "Blutrinne", da diese ja gern mit ziselier-
ten Verzierungen versehen wurde.
227) Das gleiche Wort wird auch KUB III 39 vso 10 in einem Brief aus Babylon
(vso 4:[Ka-ra]-du-ni-as !) benutzt; vgl. Edel, JNES 7,23.
228) Zu isten-nu-tum "Paar" vgl. ZA NF 6, 79.
461
28) Der Handel

Von ägyptischer Seite aus ist "weltanschaulich" ein Handel zunächst
nicht möglich, da der König theoretisch der Besitzer aller Dinge ist, die
ihm die lokal zuständigen Götter "zuweisen" als "ihrem geliebten Sohn". In
der Praxis schickt der König seine Beamten mit staatlich organisierten Ex-
peditionen aus, um diese Dinge abzuholen, wobei die notwendige Bezahlung
als Opfer an den zuständigen Ortsgott erklärt wird, wie etwa in der Schil-
derung der Expedition des Schatzmeisters Sn-nfr unter Thutmosis rrr. 1 ) Um
diese Art staatlich gelenkten und organisierten Handels dürfte es sich auch
bei den Expeditionen handeln, die in den Amarnabriefen als Karawanen (girru
bzw. sarranu) erscheinen:
EA 7,73 ff. Eine Karawane unter der Leitung des Boten des Burnaburias war
zweimal geplündert worden, einmal durch Birijawaza von Damaskus,
dann durch den ägyptischen Provinzvorsteher PamaßÜ. Wahrschein-
lich hatte man von ihr einen zu hohen Zoll verlangt.
EA 29,168. Tusratta will eine große Karawane ausrüsten, um sie nach Ägypten
zu schicken.
Diese Karawanen werden von den Stadtfürsten weitergeleitet, natürlich
nicht ohne Gegenleistung. So spricht EA 255,9 ff. Mut-ba'lu, Sohn des Laba-
ja, davon, daß er die Karawanen nach Hanigalbat (= Mitanni) und Karduniae
(= Babylonien) weiterleiten will. Sichem, die Residenz des Mut-ba'lu, war
also wohl ein wichtiger Karawanenknotenpunkt wie dann Damaskus. Leider ken-
nen wir die Stadt des ~ipturi vom Brief EA 226 nicht, der ebenfalls von der
Versorgung einer königlichen Karawane spricht.
Auch die Stadtfürsten selbst stellen Karawanen für den ägyptischen König
zusammen, die nicht nur Tributabgaben bringen, sondern möglicherweise sind
es Handelskarawanen, so Akkizzi von ~atna (EA 52,38), Baal-sipti (EA 295 vso
8); Tagu versucht (EA 264,5 ff. ), eine Karawane zusammenzustellen, wobei je-
doch sein Bruder beinahe ums Leben kommt - ob durch Räuber? Auch ARAD-gepa
von Jerusalem verliert "im Gebiet von Jaluna" eine Karawane von 318 Trägern.
Bedeutsam erscheint die Angabe des Pu-ba'lu in dem Brief EA 316, der an den
~ag~igasiga, d.h. den kgl. Briefschreiber, schreibt und dabei eine Karawane
an ihn ankündigt. Wenn es sich, was möglich erscheint, hierbei um eine Han-
·delskarawane handelt, so hätten wir den ersten Hinweis auf privaten ägypti-
schen Außenhandel.
.
Neben diesen offiziellen Karawanen finden sich in den Amarnabriefen aber
auch Hinweise auf private Kaufleute, die allerdings dabei auch als offiziel-
le Boten benutzt wurden. Wenigstens ist der Führer der Karawane des Burnabu-
rias, ~almu, den er 7,73 als "seinen Boten" bezeichnet, 11 vso 8 als "Kauf-
mann" (~amkaru) aufgeführt. Andererseits schließen sich Geschäftsleute den
offiziellen Karawanen an. Aufschlußreich ist die Beschwerde des Burnaburias
im Brief EA 8,13 ff.: "Jetzt waren meine Geschäftsleute, die mit Aßu-~abu
462 Der Handel
gezogen waren, wegen Geschäften in Kanaan zurückgeblieben. Als nun Ahu-tabu

zu meinem Bruder (= dem ägyptischen König) weitergezogen war, haben ~um:adda,
Sohn des Balumne, und Sutatna, Sohn des Saratum von Akko, nachdem sie ihre
Leute hingeschickt hatten, meine Geschäftsleute in der Stadt tlinnatuni von
Kanaan getötet und ihr Geld weggenommen". Burnaburias fordert Wiedererstat-
tung des geraubten Geldes und Raqhe für die erschlagenen Kaufleute, wie es
damals allgemein Recht war 2 ).
In den Briefen des Königs und des rabisu von Alasia spielen ebenfalls
Kaufleute eine Rolle. Einmal (39,10 ff., 40,16 ff.) wird klargestellt, daß
Kaufleute, gegen die in Ägypten anscheinend ein Festnahmebefehl vorlag,
freigelassen werden und auch ihr Schiff nicht festgehalten werden darf, da
es sich nicht um private Kaufleute, sondern um "Leute des Königs" von Alasia
handelt, die dieser ausdrücklich als "seine Boten" bezeichnet. Es liegt hier
also eine Art diplomatischer Immunität vor. Verständlicherweise werden Kauf-
leute gern offizielle Missionen mitübernommen haben, um dadurch den Schutz
dieser Immunität zu erhalten. Das Vorhandensein offizieller ägyptischer
Kaufleute in Alasia mag durch EA 34,39 ff. belegbar sein. Für das auf Kauf-
leute bezogene internationale Recht ist endlich der ebenfalls aus Alasia
stammende. Brief EA 35,30 ff. bedeutsam, in dem die Auslieferung von Besitz
eines in Ägypten gestorbenen zyprischen Kaufmanns gefordert wird, da seine
Familie in Alasia wohne3)
Aus der 18. Dynastie liegt eine eingehende Darstellung syrischer Kauf-
leute im Grab 162 von Theben-West vor 4 ), bei denen es wohl sicher ist, daß
es sich nicht, wie Davies a.a.O. zu meinen scheint, um offizielle Anliefe-
rungen handelt, sondern um freie syrische Kaufleute, die im Hafen von Theben
landen. Natürlich haben sie Hafenzoll zu zahlen, und das ist in dem Grab
groß dargestellt, da der Besitzer des Grabes,~n-Imn,Vorsteher des Hafens von
rheben war. Daneben fehlt aber auch nicht die Darstellung des Handels mit
ägyptischen Händlern, die ihre Buden am Hafen aufgeschlagen haben. Dieses
sind Markthändler, d.h. Bauern, besonders Bauersfrauen5), die Produkte aus
der Heimarbeit feilbieten. Für diesen Handel sind anscheinend mehr die Öl-
und Weinkrüge sowie die Sklaven bestimmt, für den Zoll kommen mehr die be-
sonderen Waren, wie Buckelrinder oder spezielle Ölgefäße, in Frage. Viel-
leicht war daher auch der Verkäufer des syrischen Mädchens, um das in einem
Prozeß der 19. Dynastie gestritten wird 6 ), ein syrischer Kaufmann, wenn er
auch den echt ägyptischen Namen R~j~ trägt. Sonst lassen sich die syrischen
Händler in der ägyptischen Literatur kaum nachweisen. Erst am Anfang der 21.
Dynastie wird dann in dem Bericht des Wenamun davon gesprochen, daß 20
Schiffe aus Byblos mit Smendes in Handelsverbindung stünden und daß von Si-
don aus 50 Schiffe mit Warkat-El handelten, wobei es sich wohl um einen sy-
rischen Kaufmann handelt, der aber eine Nieqerlassung in Ägypten hat.
Von ägyptischen Kaufleuten lassen sich nur solche nachweisen, die entwe-
der einer Institution oder einem Tempel oder auch einer Privatperson zuge-
Der Handel 463
hören und für diese den Handel treiben 7 ); Händler, die für eigene Rechnung
arbeiten, sind nicht mit Sicherheit festzustellen. Auf einen solchen Rändle~
der einer Privatperson gehört, dürfte sich auch die Bemerkung Pap. Bologna
1094, 5,5 beziehen8 ), in der ein Beamter den anderen bittet nachzusehen, ob
der Kaufmann schon aus Syrien zurück sei; entweder gehörte dieser Kaufmann
zu der Verwaltung des betreffenden Beamten oder ihm persönlich. Schon diese
abhängige Stellung macht wahrscheinlich, daß es sich bei diesen Kaufleuten
häufig um Unfreie gehandelt hat, Das zeigt sich einmal ausdrücklich im Pap.
BM 10068 rto 4,11, wo ein Kaufmann zusätzlich als Sklave des Obersten P~j
n~m vom Retempel bezeichnet wird. Daraus erklärt sich aber auch, daß eine
Anzahl der Kaufleute ausländische Namen tragen, wobei ja immer zu bedenken
ist, daß man Ausländer in Ägypten auf ägyptische Namen umtaufte, die dann
diese naturgemäß lieber nannten als ihren alten fremden. Daher ist oft nur
noch der Name des Vaters unägyptisch. Eine Zusammenstellung der fremden Na-
men von Kaufleuten ist bereits oben angegeben; von ihnen sind etwa 'pr-b'l,
'aräja, kasija Namen syrischer Herkunft. Wahrscheinlich waren es also syri-
sche Sklaven, die man als eigene Kaufleute oder als solche von Tempeln ein-
setzte und durchs Land schickte, wie es Pap. Lansing 4,8 schildert: "Die
Kaufleute fahren stromab und stromauf und sind fleißig, Waren von einer zur
anderen Stadt zu bringen, um den zu versorgen, der nichts hat". Fast unmit-
telbar darauf folgt 4,10 ein Hinweis auf den Handelsverkehr nach Syrien, der
von den einzelnen Verwaltungen mit eigenen Schiffen durchgeführt wird: "Die
Besatzungen der Schiffe jeder Verwaltung (pr!) haben ihre Ladung erhalten,
so daß sie von Ägypten nach Syrien fahren. Der Gott einef' jeden ist mit ihm
und doch wagt keiner zu sagen: Wir sehen Ägypten wieder".~)
464 Der Handel
1) Urk. IV 531 ff. -Es ist überraschend, daß wir im N.R. fast gar nichts
von Handelsexpeditionen nach Syrien hören, wenn wir von den Angaben über
I
den Sinai absehen; der eben genannte Sn-nfr ist der einzige mir bekannte
Fall, wo ein Expeditionsführer von seiner Unternehmung nach Syrien
spricht. Hinweise auf solche Handelsexpeditionen können wir aber z. B.
in der Fayencevase eines ägyptischen Schreibers aus Alalag sehen (Wool-
ley, Antiquities Journal 30 pl. 10), da es nach Beispielen aus Nubien
und vom Sinai üblich war, an den Zielorten von Expeditionen solche Vasen
in den Tempel zu stiften.
2) PRU IV 106 (17.229).
3) Um Kaufleute handelt es sich wohl auch bei Binjasuba und Bin •••• in PRU
III Nr. 16386, denen der König von Ugari t, Ammi~tamru (erlaubt] , nach
Ägypten und nach Hatti zu ziehen.
4) Davies-Faulkner, JEA 33 p. 40 ff.; pl. 8 = ANEP 111.
5) Vgl. Herodots Beobachtung, daß in Ägypten die Frauen auf dem Markt sind.
Zum Hafen als Haupthandelsplatz vgl. Ancient Egypt 1914 p. 106/7 (Ostra-
kon).
6) Gardiner, JEA 21, 140 ff.
7) Kaufleute, die zu Tempeln gehören, sind:
B~k-wrl vom Tempel des Chnum in Elephantine (Pap. BM 10053 vso 4,4);
gnsw-w~~ vom Ptahtempel zu Memphis (Pap. BM 10068 rto 4,14);
P~j-sbtj vom Tempel des Suchos von Krodilopolis im Fajjum (a.a.O. 12);
'un-ja vom gleichen Tempel (a.a.O. 15).
Wahrscheinlich zum kgl. Harim von Mr-wr gehören:
'ul-ja-ja (Pap. BM 10053 vso 8,1);
N~-ng~-itrw (4,11);
P~-sr-m-nw.t (2,12; 5,2);
P~-nb-'n (5,5);
gnsw j ( 1 , 1o) ;
P~jj.w-n~m (3,4);
cs~-~nj (3,10).
Zum kgl. Privatbesitz sind zu rechnen:
/
Kaufmann Sbj vom Pr-Mn-m5'.t-R'(Spiegelberg, Rechnungen IXb, III 10)
und von der gleichen Institution Mnj (ebenda XIIIa, 20).
Kaufleute, die Privatleuten gehören, sind:
/ /
Nsj-Sbk, Sohn des Sn-irj;
.
Hr-!11-mSh·
/ _,
Nsj-Sbk, Sohn des ~rj;
NgS-itrw;
~rj, Sohn des ~rj; -
sie gehören dem Obersten der tu-hi-r, Imn-nfr (Pap. BM 10068 rto 4, 4/8).
P~jj.j-k~ ist Kaufmann und Sklave des Obersten vom Re-Tempel, Psj-n~m
(ebenda 4, 10);
Der Handel 465
Nsj-Pt~ ist Kaufmann der Sängerindes Suchos Is.t (ebenda 4, 13);
/ .
ihr gehört ebenfalls der Hrj, Sohn des P~w-drd (ebenda 17);
-- /
Srj gehört dem Obersten der tu-hi-r vom Büro des Generals Sn~m (ebenda
16) ;
~wj, Sohn des ~dnn, ist aus dem Hause des Schreibers der Festung Mj
(Spiegelberg, Rechnungen XIIIa, 18).

Zu den Tempelkaufleuten vgl. außerdem Inscript. dedic. 84; Nauri Dekret
40. Zum privaten Außenhandel ist noch zu erwähnen Pap. Anastasi IV 3,
10: "Dein Schiff kommt aus Syrien, beladen mit allen guten Dingen". -
Ein ägyptischer Kaufmann Benea ist in Ugarit erwähnt (PRU III Nr. 16136);
zu seiner Zugehörigkeit ist aber nichts gesagt.
8) Caminos, LEM 16.
9) Caminos übersetzt pr in LEM 387 mit "Handelshaus" und verweist auf Pap.
BM 10068 rto 4,2; Peet, Tombrobberies I 100 note 18; Blackman-Peet, JEA
11, 288 n. 13; sowie Wn-Imn 2,2. Jedoch ist die Wenamun-Stelle nicht
eindeutig, da "Haus" dort auch das Gebäude des wa-r-ka-t~-1 bezeichnen
kann, und in BM 10068 ist pr eindeutig als "Tempel" bzw. "Privathaus-
halt" zu nehmen, aber nicht in unserem Sinne als "Handelshaus"; das
/
zeigt sich schon in der folgenden Aufzählung, in der das pr-Sbk, der Su-
chostempel vom Medinet el-Fajjum, neben den Haushalten der tu-hi-r -
Obersten oder der Sängerin des Suchos aufgeführt wird. Aus dieser Stelle
wie aus der Stelle des Pap. Lansing ist also in keinem Fall auf das Be-
stehen von "Handelshäusern", also von Privatkaufleuten, zu schließen.
Die einzige Stelle, an uer gegebenenfalls die Möglichkeit einer solchen
Interpretation bestehen könnte, ist die Stelle bei Wn-Imn, die aber nun
bereits Zustände der 21. Dynastie schildert.
30
466
29) Ägypter in Asien außerhalb der ägyptischen Besitzungen

Bei den engen Beziehungen, die im N.R. zwischen Ägypten und Vorderasien
bestehen, ist es nicht überraschend, wenn wir auch Ägypter außerhalb der
Reichsgrenzen antreffen, entweder als Beamte oder Diener fremder Fürsten.
Zum Teil sind es Leute, die vom ägyptischen König aus politischen Gründen
zu fremden Fürsten gesandt worden waren. So müssen wir annehmen, daß der
ägyptische Bote des Hethitierkönigs Ri-a-mas-~i (RC-msw) ursprünglich von
Ramses II. dem Hethiter zur Verfügung gestellt worden ist 1 ). Das gleiche
wird für den anderen hethitischen Boten mit ägyptischem Namen, Ri-a-ma-a~
ja (R'-msj), gelten2 ), Wenn es sich hier nicht um den gleichen wie R'-msw
handelt3)
Doch haben wir gerade im alten Vorderen Orient immer mit Emigranten zu
rechnen, die sich aus Gründen verschiedener Art aus ihrer Heimat entfernen
mußten. Während es in nicht so straff organisierten und überwachten Gebieten
wie in Syrien-Palästina für einen, der seine Stadt verlassen mußte, möglich
war, in die Wälder, Berge oder Wüsten zu gehen und gapiru zu werden, war
das in Ägypten kaum möglich; im Mittleren Reich hören wir allerdings von
Flüchtlingen in die damals anscheinend noch nicht so fest überwachten Oasen.
Ägypter des Neuen Reiches jedoch, die aus politischen oder wirtschaftlichen
Gründen Freiheit und Leben nur durch die Flucht retten konnten, strebten -
wie die flüchtigen Zwangsarbeiter des Mittleren Reiches im Pap. Brooklyn -
danach, syrisches Gebiet zu erreichen. Sie folgten da dem literarischen Vor-
bild des Sinuhe. Besonders in unruhigen Zeiten, wie zu Beginn der Amarnazeit,
werden viele der gestürzten Beamten nach Syrien geflohen sein. Ein klarer
Fall wird durch den Amarnabrief EA 162,55 ff. aufgedeckt, in dem Echnaton
von Aziru von Amurru die Auslieferung einer Gruppe von Leuten verlangt, die
ihrem Namen nach Ägypter sind. Es handelt sich um
"Sarru mit allen seinen Söhnen"; der Name entspricht vielleicht einem ägyp-
tisohen sr "Beamter 114 );
"Tu-u-ja": ägyptisch Twjj5) (tu-ja);
"Li-e-ja mit allen seinen Söhnen", ägyptisch li-'a-ja 6 );
"Wi-is-ja-ri mit allen seinen Söhnen", wo die ägyptische Entsprechung unsi-
cher ist 7 );
"der Schwiegersohn des Ma-an-ja mit seinen Söhnen, mit se~nen Gattinnen und
Frauen", ägyptisch man-ja8 ); bei ihm wird beigefügt L pa-ma-ga-a sa ga-
an-ni-pa i-te-e-i-u ~a ~u-u-pa-a-ra il-da-na-as. Trotz der Untersuchun-
gen Albrights9) und Edels 10 ) halte ich die Deutung des pa-ma-ga-a mit
einem ägyptischen p~-~-ib "der das Herz füllt", d.h. der "Vertraute",
und die Erklärung dieser Bezeichnung als Titel der ägyptischen Gouver-
neure für unwahrscheinlich, schon deshalb, weil ~-ib als Titel sonst
nicht vorkommt; es handelt sich um eine allgemein gebrauchte Ehrenbe-
zeichnung. So muß eine andere, sicher nicht ehrende Benennung vorliegen;
Ägypter in Asien außerhalb der ägyptischen Besitzungen 467
wenn sie wirklich ägyptisch ist, wäre vielleicht an mhj "Flüchtling"

11
oder mit Ebeling an mJ;j "Gefangener" zu denken ). Di~ folgenden Worte
sind leider recht unklar: tanipa wird in EA mit gnp "ruchlos sein" zu-
sammengebracht, also der "Ruchlosigkeit kennt" - oder sollte es viel-
leicht doch ein ägyptisches Wort sein, etwa das allerdings seltene tnf
"Anmaßung" (Wb III 292,1)? Ebenso steht es mit dem folgenden su-u-pa-a-
ra: kommt es vom akk. saparu "senden" oder liegt ebenfalls ein ägypti-
sches Wort spr.t "Bitte" vor? Das Verb endlich ist völlig unverständ-
lich. So müssen diese Bemerkungen, die uns wohl den Grund der Emigra-
tion und auch des Auslieferungsverlangens anzeigen sollen, unerklärt
bleiben.
12
"Da-a-sar-ti-i", Albright ) liest '!a-a-ser-ti-i und will es als Dj-sw-r-n:t;:t;
erklären; allerdings ist dieser Name nicht belegt;
"Pa-a-lu-u-ma"; ~ie Namensdeutung ist unsicher;
"Ni-im-ma-te-e LUna-pa-du ist er im Lande Amurru"; der Name entspricht einem
Nb-mhjj.t 13 ), bei hapadu handelt es sich gewiß mit der häufigen Ver-
wech~lung von Tenu;s und Media in ägyptischen Keilschriftbriefen 14 ) um
das Wort !}abatu "Räuber"; sicher ist es kein Amtstitel 1 5).
Inwieweit Aziru diesem Auslieferungsverlangen stattgab, zu dem er nach
dem Recht verpflichtet war, solange er sich durch den Eid an seinen ägypti-
schen Oberherrn gebunden fühlte, wissen wir nicht; er ist ja kurz danach zu
den Hethitern übergeschwenkt. Vielleicht wurde er dabei von den genannten
Emigranten unterstützt, die dadurch den ihnen verhaßten Echnaton treffen
wollten. Leider erfahren wir sonst kaum etwas von solchen ägyptischen
Flüchtlingen in Vorderasien.
Ägypter, die weiter in den Texten auftreten, sind meist offiziell ausge-
sandte Leute. So sind es häufig Ärzte, die an fremden Residenzen den dorti-
gen Fürsten behandeln. In den Amarnabriefen erbittet etwa Niqmadu von Ugarit
einen ägyptischen Arzt 16 ); auch der "Adlerbeschwörer", den der König von Zy-
pern anfordert 17 ), kann mit dazu gerechnet werden. Ramses II. schickt den
/ /
LU DUB.SAR LU a-zu-u Pa-ri-a-ma-gu-u, also den ss nsw snw P~-R'-m-1;-~.t, nach
Hatti, 11 um Kräuter für Kuruntas, König vom Land Tar!}untas, zuzubereiten";
gleichzeitig werden zwei bisher den König behandelnde,Ärzte zurückgerufen 18 ).
Eine andere Gruppe von offiziell im Ausland weilenden Ägyptern sind die
Händler, wie etwa der ägyptische Sklavenhändler gegea in Ugarit 1 9). Dort
treffen wir auch sonst noch Ägypter an, wie den Pa-a-!}i 20 ), der vom ugariti-
schen König ein Haus zugewiesen erhält - vielleicht war er Flüchtling; oder
den Abrm msrm, also den Ägypter Abram 21 ). Daneben werden noch ohne Namen
m~rjm bzw •. bn-m~rjm in Ugarit aufgezählt 22 ).
Endlich müssen wir noch die ägyptischen Sängerinnen nennen, die eben-
falls eine anscheinend nicht kleine Gruppe darstellten. Wir kennen sie aus
Megiddo 2 3) und Byblos 24 ) - in letzterer Stadt wird uns auch einmal ein ägyp-
tischer Truchseß erwähnt 2 5).
468 Ägypter in Asien außerhalb der ägyptischen Besitzungen
1) Belegstellen bei Edel, JNES 7,17 XII.

2) Vgl. Edel, a.a.O. p. 18 XIII.
3)" Nach Edel handelt es sich um einen Kurznamen, der von einem mit dem Kö-
nigsnamen R'-ms-sw zusammengesetzten Namen abgeleitet ist. Solche Namen
tragen aber in der Ramessidenzeit Ausländer.
·4) Albright, JNES 5, 21 Nr. 54.
5) Albright, a.a.O. p. 22 Nr. 63.
6) Albright, a.a.O. p. 14 Nr. 20a.
7) Albright, a.a.O. p. 23 Nr. 67. An wsr ist nicht als erster Teil des Na-
mens zu denken, da das was- hieße. Oder ist gar ein hurritischer, mit
-ari "gegeben" gebildeter Name anzusetzen?
9) JEA 23, 200 n. 4; JNES 5, 18 Nr. 45.
10) JNES 7,24, wobei Edel aber mit Recht den Namen Pa-ma-gu-(u) in EA 7,76
als Pn-~j.t abtrennt.
11) Zu ~j "Flüchtling" vgl. Wb II 126,19; zu "Gefangener" Ebeling in EA p.
1598.
12) JNES 5, 22 Nr. 64.
14) Albright, JEA 23, 201/2.
15) Einen "Verbrecher" noch mit einem Amtstitel anzureden, widerspricht
ägyptischer Sitte. - Die Erklärung als gabatu bei Weber EA p. 1268.
16) EA 49, 22 ff.
17) EA 35, 26.
18) KUB III 67 obv. 12 ff.; ein anderer Fall Goetze, JCSt 1, 241 ff.
19) PRU III Nr. 1511.
20) PRU III 142 Nr. 16.136.
21) Vgl. Drioton, Orientalia 25, 417.
22) PRU II 89 Zeilen 3 und 7; vgl. Alt, AfO 15, 72.
23) Loud, Megiddo Ivories p. 11 ff.
24) Im''Bericht des Wenamun"
25) Ebenfalls in diesem Bericht.
469
30) Fremde Sprachen in Ägypten und diplomatischer Verkehr

Die Amarnabriefe geben den Beweis, daß die Ägypter damals fremde Spra-
1
chen lernten und anwendeten ). Es fanden sich in Amarna selbst Bruchstücke
von Listen, die das Erlernen der Keilschrift und der akkadischen Sprache er-
leichterten (EA 345-55), darunter auch ein Bruchstück d~r Liste Sa (Nr.348).
Daneben wurde auch ein Bruchstück eines ägyptisch-akkadischen \Vörterbuchs 2 )
gefunden, das zur Erlernung der ägyptischen Sprache für Ausländer gedient
hat 3 ). Als Übungsstücke benutzen die Ägypter die akkadischen Epen, wie "Ada-
pa und der Südwind", den Kessi-Mythos oder "Nergal und Ereskigal", wobei die
Tafel, auf der der letztgenannte Text steht, noch die roten Punkte trägt,
durch die der ägyptische Schüler die Verse abgetrennt hatte. Außerdem ist
auch das Epos sar tamgari gelesen worden 4 ). Dadurch gab es in Ägypten genü-
gend Schreiber, die Akkadisch beherrschten, so daß nicht nur die von Ägypten
ausgehende diplomatische Korrespondenz in dieser Sprache geschrieben werden
konnte, sondern wir finden auch äg)ptische Schreiber mit Kenntnis des Akka-
dischen im Ausland, etwa in Tyrus 5 • Ob ein akkadischer Brief von einem
Ägy)ter geschrieben worden ist, zeigt sich gern am Gebrauch ägyptischer Wor-
te6 , an der Benutzung ägyptischer Topoi aus der Literatur 7 ) und an der Ver-
wirrung zwischen Mediae und Tenues.
Daß man Hethitisch konnte, ergibt sich aus dem Brief Amenophis' III. an
den König von Arzawa EA 32, den wohl ein Ägypter auf Hethitisch geschrieben
hat. Auch Hurritisch wird man am ägyptischen Hof verstanden haben, da sonst
Tusratta nicht in dieser Sprache nach Ägypten geschrieben hätte 8 ).
Wie man in Ägypten fremde Sprachen kannte, so wurde auch das Ägyptisch
im Ausland gelernt. Burnaburias sendet EA 11,5 einen babylonischen Dolmet-
scher, der Ägyptisch kann. Im Bericht des Wn-Imn wird erst in Zypern davon
gesprochen, daß ein Dolmetscher gesucht werden mußte - in Syrien seneint man
überall Ägyptisch zu verstehen.
In den Amarnabriefen werden die Boten von Dolmetschern begleitet: so
zieht EA 11 Miguni mit dem Boten Bamassi zu Burnaburias von Babylon,und gane
begleitet den Boten Mane zu Tusratta von Mitanni (EA 21, 25)9).
Unter den ägyptischen kgl. Boten gab es solche, die zu den fremden Groß-
reichen gesandt wurden, und andere, die die kgl. Befehle an die untergebenen
Kleinfürsten überbrachten, wie etwa der "Bote des Königs nach dem Hurriter-
land1110) oder der "kgl. Bote bei den Fürsten der Hurriterländer von Sile bis
Upe" 11 ), also im ägyptischen Herrschaftsbereich. Die Aufgaben der letztge-
nannten Gruppe war verhältnismäßig einfach 12 ), schwieriger und gefährlicher
war jedoch die Aufgabe der Gesandten ins Ausland. In den Amarnabriefen er-
fahren wir allerdings wenig über die ägyptischen Boten, mehr schon von denen
ausländischer Fürsten, die nach Ägypten kamen. Allen Boten konnte aber ge-
schehen, daß man sie am fremden Hofe festhielt und sie dort sogar ihr Leben
beschlossen. So beklagt sich Kadasman-Ellil EA 3,13 ff., daß sein Bote 6
470 Fremde Sprachen in Ägypten und diplomatischer Verkehr
Jahre festgehalten worden sei. Boten Tusrattas kommen nicht zurück 13 ). 20

Jahre sind die Boten von Tunip "vor dem König" 14 ), und am Ende der Ramessi-
denzeit kann der Fürst von Byblos königliche Boten sogar bis zu ihrem Tode
an der Rückreise hindern 15 ). Wie sich die Herren dieser Boten dagegen bis Zl
einem gewissen Grad schützen konnten, zeigt uns Tusratta, der in einem sol-
chen Fall nicht nur den ägyptischen Boten ebenfalls zurückhält, sondern daru
auch nicht mehr seinen Hauptboten Gilia schickt (EA 29). Man verzichtete an-
scheinend nicht leichten Herzens auf diese Boten, weil sie sicher gute Ken-
ner des fremden Landes, zu dem sie als Gesandte geschickt zu werden pfleg-
ten, waren. Allerdings klingt eine Äußerung des assyrischen Königs Assur-
uballi~ doch recht zynisch, wenn er sagt, es käme nicht auf das Leben eines
Boten an, wenn nur der König dabei einen Vorteil habe (EA 16). Immerhin hat
er einen Boten aus den Händen räuberischer Beduinen befreit. Es scheint einE
besondere Höflichkeitsgeste gewesen zu sein, die Boten recht schnell zurück-
zuschicken, wie z. B. einmal Ramses I!. ausdrücklich darauf hinweist, daß eJ
den hethitischen Boten Kulaziti nur 15 Tage und Zitwalli nur 20 Tage am HofE
zurückgehalten habe 16 ). Eine Reise von Ägypten bis Hatti scheint einen Mona1
gedauert zu haben 17).
Fremde Boten wurden am ägyptischen Hof verpflegt 18 ); allerdings hat Ame-
nophis III. einmal die Verpflegung für die babylonischen Boten sperren las-
sen19), da er sie dafür bestrafen wollte, daß sie ihm bei ihrer Berichter-
stattung vor ihrem König Spionage und versuchtes Aushorchen über die militä-
rische Stärke des Kassiten vorgeworfen hatten.
Häufig reisten die Boten der beiden Mächte zusammen hin und her. Da nacl
hethitischer und mitannischer 20 ) Sitte nicht nur die Könige Boten und BriefE
wechselten, sondern auch die Königinnen, mußten sich auch die Ägypter dieseJ
ihr fremden Sitte anbequemen 21 ).
Man beorderte sie als "Gesandte" auch zu bestimmten Gelegenheiten, wie
den großen Königsfesten, etwa zum Thronbesteigungsfest Amenophis' IV. (EA
34). Aber auch bei Krankheit erwartete man Boten, die sich nach der Gesund-
heit erkundigten (EA 7,8 ff.). Ferner sandte man sie zu Prinzessinnen, die
in die Ferne verheiratet worden waren, und es war Sitte, daß die Boten mit
diesen Frauen auch sprechen konnten (EA 29, 32 ff.; 1, 22 ff.). Wurden Ge-
schenke für den fremden König zusammengestellt, so pflegten dessen Boten da-
bei zu sein (EA 27, 23 ff.)! Daß sie auf ihren Reisen Nachrichten sammelten,
ist verständlich (EA 54, 45; 56, 36). Es ist nicht zufällig, daß in den
Amarnabriefen keine Nachricht darüber erhalten ist, daß ein Bote auf der
Reise umgekommen sei, während Kaufleute immer wieder einmal erschlagen wur-
den; wahrscheinlich waren Boten sakrosankt 22 ). Auch auf der neugefundenen
Stele des Kamose scheint es so, als habe er den abgefangenen Boten des Hyk-
soskönigs zurückgeschickt. Was allerdings mit dem Mitanni-Boten geschah, der
Amenophis II. gefangen nahm 23 ), wissen wir nicht.
Fremde Sprachen in Ägypten und diplomatischer Verkehr 471
In der keilschriftliehen Literatur finden sich folgende Angaben über

ägyptische Boten:
1) Anija 4.zt744 ) Bote Ramses' II. an Hattusil (KUB III 62, vgl.
Edel, JNES 7, 12).
2) Aja ( 4ib44 ), Bote Ramses' II. an Hattusil (KUB III 34 rto 11).
Sein Titel war angegeben, ist jedoch verloren.
3) gaja ~44 ), Bote des ägyptischen Königs nach Babylon, um die
Tochter des Burnaburias abzuholen (EA 11, 19).
4) gani (Albright, JNES 5, 10: ~44 =
; Edel, JNES 7, 24: ~44 ),
als Bote zu Subandu (EA 301, 12), wohl nicht identisch mit dem
.
rabisu Hanja (!) EA 316,15. Möglicherweise aber gleichzusetzen
~
mit dem Boten, den Amenophis III. an Milkilu von Gezer wegen des
Mädcheneinkaufs schickte (RA 31, 125) und den Boten Amenophis' IV.
an Aziru (EA 162, 56); vielleicht ist sein Name auc~ EA 227,16 zu
ergänzen. Nach RA 31, 125 war sein Rang,der eines LUTUR ERIN.MES
pi-ta-ti, was aber nach RA 19, 100 in LUPA TUR zu verbessern und
als akil tarba~i, d.h. :t;rj i:t;w, "Stallvorsteher", (Offizier' der
Wagenkämpfertruppe) zu umschreiben ist. Nach RA 19,100 war er der
Sohn eines Mairea ( ~44 9 ) . Er ist wohl auch der Bote im Uga-
ritbrief EA 47, 23 (vgl. Albright, BASOR 95, 30 ff.; Alt, PJB 32,
22 ff.) und der Bote der Anchesenamun nach dem Tode des Tutench-
amun, der mit Suppiluliuma über die Sendung eines hethitischen
Prinzen verhandelte (JCSt 10, 96 ff.; Edel, JNES 7, 13).
5) gamassi (Albright, JNES 5,12: ~~Ä 1o ; Edel, JNES 7, 23:
:_ 1li P ) , Bote Echnatons nach Mi tanni (EA 27, 36), verhan-
delte vorher bereits nach EA 11,9 mit Burnaburias für Amenophis
III. über die babylonische Heirat.
6) Irijama~sa (Albright, JNES 5, 14: 4~~ mn . , doch ist dieser Name
bisher nicht belegt), Bote (oder Offizier?), der nach EA 130,11
nach Byblos gesandt wurde.
7) Irsappa (Namensform unidentifiziert) Bote Amenophis' III. nach Arzawa
(EA 31).
8) Kase (Albright denkt JNES 5,14; BASOR 64, 24 an den Genetiv von akk.
kasü "Pferdebursche", doch vielleicht ist Y ~I gemeint).
Gesandter Amenophis' III. an Kadasman-Ellil (EA 3, 16).
9) Leja ~4~44 ) Bote Ramses' II. anHattusilis(KUB III 34,15)
und auch ~m Text Goetze, JCSt 1, 241 ff. vso 9. Als Titel wird
gelesen LUsakinkin_su N. pr. sa bit ta-pa-di(?) dRi-a-ma-se-sa
ma-a-i-dA-ma-na i-na bit ili, vielleicht ein Beamter an einem
der kgl. Totentempel 24 ).
10) Mane ( ~~ ) Bote Amenophis' III. an Tusratta, der die Tadugepa
abholte (EA 20,8) und der von Tusratta in einem Königsbrief aus-
drücklich gegrüßt wurde (EA 20,70).
11) Manja ~44 ) Bote Ramses' II. an Hattusilis(KUB III 22, 13; vgl.
Edel, JNES 7, 13).
12) Mairija ( o/~44 ) Bote Ramses' II. (Goetze, JCSt 1, 241 ff. obc. 25).
13) Nassa ( ~l ) in KUB III 34 erscheinen 2 Boten dieses Namens. Der
eine ist LUEN pi- [ta-ti] sa [LUGAL LU Gal KAR. MES N. pr. sa bi t
ta-(pa-di (?) sa Iwa-as]-mu-a-ri-a sa-ti-ip-na-ri-a i-na bit
d / ., ..,
A-ma-na, der zweite trägt den Titel eines LU GAL ANSU.KUR.RA.MES
N. pr. sa E ANSU.KUR.RA.MES GAL sa LUGAL 24 >.
14) Niu ( 743-.-"-A) Bote Amenophis III. nach Mitanni (EA 29, 37).
15) Paribnawa ( Jf. ~~-;;:::::; ~ e. ) Bote Ramses' I I. nach Hatti ( KBo I 19
vso 16; KUB III 51 obc. 22; vso 4/5); a~ch der Prinz Sutagapsap
(KUB III 70 vso 10) schickt ihn ab. Weitere Nennungen vgl. Edel,
JNES 7,16.
16) Pijati ·c ~4~ , von Edel, JNES 7, 24, für hurritisch erklärt) wird
KBo I 19 vso 15 zusammen mit Parißnawa genannt.
17) Re'anna ( ß ...... ) , ebenfalls KBo I 15 vso 12 mit Paribnawa und Pijati
genannt.
18) Sutti ( _.~ ~ ) ägyptischer Bote nach Babylon (EA 5, 19).
19) Tasmaja ( g l ~ 44 ) Bote des ägyptischen Hofes an Tegi ( EA 265, 9
ff.; RA 19,96; EA 284,9 als Tagmassi; 303,20).
20) Tut tu ( .,.. 2;, ""'Z, ) KUB III 43 rto 10 als Bote genannt.
21) Wasmuarianasta ( 0iJ/ ~~ ) ägyptischer Gesandter nach Hatti,
KUB III 66, 14 als SUKKAL LUGAL bezeichnet, doch ist damals ein
Vezir dieses Namens nicht bekannt. Er wird auch KUB III 68 rto 12
genannt; vgl. Edel, JNES 7, 21.
22) Zinapa ( ~ 1 1' ';::;; ) Bote Ramses' II. nach Hatti (Edel, JNES 7, 12).
Zerstörte Namen:
a) Mi-in(!)- •••••• Gesandter Ägyptensam babylonischen Hof (EA 11, 16).
b) ( •• )-pa-ra-am-mu- •••• ist anscheinend Bote in KUB III 43 rto 7.
Sonstige ägyptische Königsboten:

1) Imn-m-ip.t (Pap. Anast. III 1,9 ff.) Wedelträger zur Rechten des Kö-
nigs, 1. Fahrer S.M., Stellvertreter der Streitwagen, kgl.
Bote zu den Fremdländern von Hurri von Sile bis Upe.
2) Imn-m-ip.t Oberst unter Ramses !I. (Gardiner-Peet-Cerny, a.a.O. Nr.261).
3) Imn-msw kgl. Bote unter Ramses II. (Mes-Inscription S. 8).
4) 'a-ki (Macadam, Corpus Nr. 498) kgl. Bote, Vorsteher der Rinder,
Vorsteher des Besitzes (pr), Graf-Prophetenvorsteher des
Month. Zum Namen vgl. den hurritischen Namen Akija.
5) Itm-m-~b kgl. Bote unter Tausret (Montet, Reliques 140).
6) css-m-hb-ßd kgl. Truchseß unter Sethos I. und Oberst (Gardiner-Peet-

Cerny, Inscriptions of Sinai 2 Nr. 247).
7) Wnn-nfr (BM 154), kgl. Bote in jedes Fremdland, 1. Fahrer S.M. (19.
Dyn., vgl. Brunner, JEA 45, 3 ff).
s) Wba-snw Sohn des Vizekönigs von Kusch, ~rj, unter Siptah, 1. Fahrer
S.M., kgl. Bote in alle Fremdländer (Randall-Maclver- Wool-
ley, Buhen p. 36).
(Legrain, ASAE 14, 30 ff.; Helck, Verwaltung 446), kgl.Bote
in jedes Fremdland, Fahrer S.M., (später) General und Vezir,
(endlich) König.
10)
11 ) P3-sr
.
P~-hm-nj:r (ASAE 20,5) kgl. Bote und Stalloberst unter Ramses III.
Vezir unter Ramses II., nennt sich einmal kgl. Bote nach dem
Norden (Naville, Deir el Bahari IIr pl. 10 B).
12) Pj~jj (?) 1. Fahrer S.M., kgl. Bote( •••• ), unter Siptah, (Randall-
Maclver-Woolley, Buhen p. 43).
13) Pn-R' (Nims, MDIK 14, 146 ff.) kgl. Bote in jedes Fremdland, Bau-
leiter am Ramesseum, Oberster der Polizei, Fahrer S.M., Vor-
steher der Fremdländer im Nordland.
14) Pt~-m-wj~ (BM 167) kgl. Bote und Stalloberst.
15) Mj (BM 1210) kgl. Bote und Stalloberst unter Amenophis III.
16) Mntw-t~.wj-ngt kgl. Bote in alle Fremdländer, Heeresstellvertreter (Gar-
diner-Peet-Cerny, a.a.O. Nr. 308).
17) Mrj-Imn (ASAE 52, 499) kgi. Bote in jedes Fremdland, 1. Fahrer S.M.
vom großen Stall des Wsr-m~'.t-Rc-stp-n-R'.
18) N?j~ (Stele Wb Turin 1) kgl. Bote und 1. Stalloberst.
19) Nbj kgl. Bote in alle Fremdländer, Vermögensverwalter des Harims
der Königin, Bürgermeister von Sile unter Thutmosis IV.
(Gardiner-Peet-Cerny, a.a.O. Nr. 58).
20) Nfr-hr (Randall-Mac Iver-Woolley,. Buhen pl. 11), kgl. Bote unter
Siptah.
21) Nht
V
kgl. Schreiber unter Hatschepsut (Gardiner-Peet-Cerny, a.a.
0. Nr. 184).
22) Nim (JEA 21, 150 pl. 19; Helck, Verwaltung 489) kgl. Bote in je-
des Fremdland, Domänenvorsteher des Ramesseums.
23) R'-~tp (PSBA 14, 163; Verwaltung 453) kgl. Bote nach Hatti, Vezir
unter Ramses II.
24) lu-1 2-li-ja Bote des Königs unter Ramses II. (Mes-Inscription s. 8).
25) Rb-ptw.f (Davis, Tomb of Siptah p. XX/XXI) kgl. Bote unter Siptah.
26) l!~tj ~ j (Petrie, Sedment pl. 73) kgl. Bote (auf Stele des Vezirs
R'-~tp unter Ramses II.).
27) l!Wj (Berlin Inschr. II 212 Nr. 17332, vgl. Edel in Geschichte
und AT 61) "Königsbote in die Fremdländer, der von Hatti
zurückkehrte, seine Große mitbrachte und Zahlen meldete, die
noch nie gewesen", unter Ramses II.; vgl. auch L. Habachi,

Kush V 28. Ihm gehört wohl auch die anonyme Statuette im
Louvre, vgl. Edel, a.a.O. 61, mit der Aufschrift "Königsbote
nach Hatti, [der zurückkam und] seine Tochter (mitbrachte]"·
28) J!wj (Berl. Inschr. II 143 Nr. 2080), kgl. Bote und kgl. Solda-
tenschreiber unter Ramses II.
29) J!wj (Urk. IV 2069,21) kgl. Bote in jedes Fremdland, Vizekönig
von Kusch unter Tutenchamun.
30) J!rj 1. Fahrer S.M., kgl. Bote in alle Fremdländer, Sohn des K5m,
im 3. Jahr des Siptah (Randall-Maciver-Woolley, Buhen p.38).
31) Hh (Petrie, Tombs of the Courtiers pl. 31 Nr. 2), kgl. Bote in
jedes Fremdland, 1. Fahrer S.M., unter Ramses II.
32) s3-mntw Vorsteher der Flußmündungen (Gardiner-Peet-Cerny, a.a.O.
196) .
/
33) St!!j (Louvre A 70; Petrie, Sedment II pl. 69/70; ASAE 39, 91),
kgl. Bote in jedes Fremdland, 1. Wagenfahrer S.M., Vorste-
her der Streitwagen.
34) Ddj (Macadam, Corpus Nr. 4) kgl. Bote in alle Fremdländer, Poli-
zeioberst von West-Theben.
35) -.
Dhwtj-msw (Kairo 549) kgl. Bote und Stalloberst; ihm gehörte viel-
leicht der Federkasten aus Megiddo (Loud, Megiddo Ivories
pl. 62 unter Ramses III.).
36) s( )n-ra-ja kgl. Bote, kgl. Schreiber und Vorlesepriester unter Ramses
II. (ASAE 52, 498).
37) (Randall-Maciver-Woolley, Buhen p. 32) Königsbote zu den Kö-
nigen von Hurri.
38) Iw.w(?)-Imn (Phoenix VI 1 p. 1) kgl. Bote zu den Städten von ~a-hi (?),
•••••• von Memphis (hw.t-k~-Pth).
39) (Name verloren) Baumeister in Hw.t-strm (Gardiner-Peet-Cerny, a.a.O. Nr.
231 A).
Babylonische Boten:
1) Ahu-tabu
.., . Bote des Burnaburias an Amenophis IV. (EA 8,14 ff.); die ihn
begleitenden Kaufleute wurden in Kanaan ausgeplündert.
2) :gu 'a: Bote des Burnaburias an Amenophis IV. (EA 11,5).
3) Rika
4) Salmu
. Bote des Kada~man-Ellil an Amenophis III. (EA 1,18.96).
Bote des Burnaburias an Amenophis IV. (EA 7,73.80; 11 vso 8),
in EA 11 als Kaufmann (tamkaru) bezeichnet.
5) ihndi~ugab: Bote des Burnaburias an Amenophis IV. (EA 10, 37.48).
Mitannische Boten:
1) Gilia häufig als Gesandter des Tusratta erwähnt, sowohl an Ameno-
phis III.als auch IV.;er brachte Tadugepa nach Ägypten.
2) Mazipatli Onkel des Gilia, wird einmal (EA 29, 156.162) anstelle des
Gilia nach Ägypten geschiokt, um den Gilia nicht der Gefahr
des Festgehaltenwerdens auszusetzen.
3) Pirizzi auf Aktennotiz EA 27 ägyptisch p{-r()-si geschrieben, Bote
des Tusratta an Amenophis IV. (EA 26 und 27).
4) Pupri Zusammen mit Pirizzi in EA 27 genannt.
5) P~i Bote Tusrattas an Amenophis III. (EA 18 vso 5).
6) Tulubbi Bote Tusrattas an Amenophis IV. (EA 27 , 60).
7) Tunip-ewri Bote Tusrattas an Amenophis III. (EA 17, 47).
Für einen Boten eines Großkönigs war der Schutzbrief EA 30 ausgestellt,

da der ausstellende König den Ägypter seinen Bruder nennt. Der Name des Bo-
ten ist Akija.
Hethitische Boten:
Hattusaziti Bote Suppiluliumas nach Ägypten nach dem Tod des Tutenchamun
(JCSt 10, 95 note h.).
Kulaziti Bote des Hethiterkönigs nach Ägypten KUB III 34 vso 1 ; 67
rto 9.
Kurunta Bote des Hethiterkönigs nach Ägypten KUB III 27 rto 8.
Nerikilis erwähnt als Bote nach Ägypten KUB III 28 vso 15.
Piqasti Mehrfach genannter Hethiterbote zu Ramses II.; KUB III 66
vso 15; KUB III 37 - KBo I 17; KUB III 69 vso 3.10.14; 36
rto 5 (vgl. Edel in Geschichte und AT 35).
Riama~si: Seines Namens R'-msw wegen Ägypter in hethitischen Diensten
(s.o.), der den Vertragstext mit übergibt (Literaturangaben
bei Edel, a.a.O. 36; JNES 7, 17).
süwä als Bote in Ägypterbrief erwähnt KUB III 61 pass.
Tili-dTesup als Bote beim Hethitervertrag, dort ägyptisch tl-1()-t{-8-ba
geschrieben; wird auch sonst genannt (vgl. Edel, JNES 8,44).
Nannte sich auf aeinem Siegel (Schaeffer, Ugaritica III 135)
ausdrücklich mar sipri sa iltapru ana KURMisri "Bote, den
man nach Ägypten schickte".
Zitwalla als hethitischer Bote nach Ägypten erwähnt KUB III 34 vso 2;
rto 3.
•••• silis erscheint im Hethitervertrag als hethitischer Bote •
Boten von Kleinstaaten:

•••• rumma Bote aus Alasia nach Ägypten (EA 37, 24).
Bote des Rib-Addi von Byblos (EA 84,40; 85,31).
Zur persönlichen Stellung dieser königli~hen Boten läßt sich ungefähr
folgendes feststellen: Wenn Titel beigefügt sind, so trägt der babylonische
Bo~e Salmu den eines Kaufmannes; wir können daraus also schließen, daß man
wenigstens in Babylonien Kaufleute gleichzeitig mit offiziellen Missionen
beauftragte; in einem anderen Fall (EA 8,13 ff.) zogen Kaufleute mit dem ba-
bylonischen Boten nach Palästina. Diese Verbindung zwischen Handel und di-
plomatischer Mission mag den Kaufleuten zugute gekommen sein, da sie dadurch
einen besonderen Status erhielten, der sie schützte.
Im Gegensatz dazu sind die ägyptischen Boten meistens Angehörige der Wa-
genkämpfertruppe gewesen; das zeigt sich in der Zusammenstellung derjenigen
Personen, die den Titel eines "kgl. Gesandten" (wpw.tj nsw) tragen: sie sind
meistens "Stallvorsteher"' O;rj n;w)' also Offiziere der Wagenkämpfertruppe.
Demgegenüber scheinen aber die hethitischen und mitannischen Boten hohe
Beamte gewesen zu sein; wenigstens trägt der mitannische Bote Gilia (EA 17,
46) den Titel eines LUSUKKAL, während Hattusaziti, der Bote Suppiluliumas,
/ / x'
als LU. E. 'CJA, "Kammerherr", bezeichnet wird.
Auch die Boten der kleineren Stadtstaaten Syriens stehen persönlich in
einem hohen Rang, denn die Aufstellung des Pap. Patersburg 1116 B nennt sie
zusammenfassend marjannu, weist ihnen also den höchsten sozialen Rang der
syrischen Gesellschaft unter den Fürsten zu; auch der von Amenophis II. ge-
fangengenommene mitannische Bote ist marjannu. Diese hohe Einstufung der Bo-
ten in diesem Raum macht verständlich, daß in den Suppiluliuma-Annalen der
ägyptische Bote fj:ani als isgas (BE.LU), als "Herr", bezeichnet wird, wie
sonst nach Edel 25 ) hohe Militärführer. Es dürfte auch nicht zufällig sein,
daß KUB III 66 rto 14 der ägyptische Bote Wasmuarianagta als SUKKAL LUGAL
angeführt wird, wie der mitannische Bote Gilia. Ebenfalls in den biographi-
schen Notizen des .kgl. Schreibers Ngt (Urk. IV 1377 f.) erkennt man, daß die
Beförderung zum kgl. Boten "an der Spitze des Heeres" eine Rangerhöhung "un-
ter den Höflingen" zur Folge hatte.
In den ägyptischen Texten bezeichnet man den Boten manchmal mit dem ka-
naanitischen Wort ma-ha-r (von lil'O "eilen"). Besonders der satirische Pa-
pyrus Anastasi I schildert uns die Gefahren des Lebens eines solchen ma-ha-r
recht eindringlich. Diese Darstellungen mögen einer satirischen Abhandlung
der Berufe entnommen sein; sie sind im Pap. Anastasi I. z. T. zwischen die
Auszüge aus einem Itinerar, d.h. einem "geographischen Handbuch für Boten",
eingeschoben. Es werden die Gefährdungen durch die Landschaft und die feind-
lichen Bewohner dabei hervorgehoben:
Der Schreiber des Papyrus will seinem Gegner "das Wesen eines ma-ha-r
deuten und aufzeigen, was er zu tun hat". Bei der Schilderung des Gebirges
Sue (Nosairiergebirge) muß der Bote "barfuß hinausklettern, die Waffen in
der Hand, den Wagen (auf seinem Rücken) festgebunden, das Pferd hinterher-
ziehend". In schwierigem Gelände kann der Bote also nicht fahren, sondern
muß zu Fuß durchklettern und dabei auch noch den Wagen tragen, während er
immer eines Überfalls gewärtig zu sein hat. "Du erreichst den Halt am Abend,
wobei dein ganzer Körper zerschlagen und deine Glieder erschöpft sind, und
du (legst dich) zum Schlafen. Wenn du aufwachst, ist es noch tiefe Nacht,
wenn du aufbrechen mußt. Aber du mußt selbst anschirren, denn kein Gefährte
hilft einem. Dabei sind die heimlichen Diebe ins Lager gekommen, das Pferd
ist losgebunden und (das Gespann (?)) hat sich in der Nacht verlaufen; auch
sind deine Kleider gestohlen worden. Dein Pferdebursche ist in der Nacht
aufgewacht, hat gesehen, was geschehen ist und hat noch das übrige gestoh-
len, hat sich zu den Verbrechern begeben und sich unter die Beduinen ge-
mischt und sich in einen Asiaten verwandelt. So hat der Feind heimlich dich
überfallen und dich unachtsam gefunden; als du erwacht bist, hast du keine
Spur mehr von ihnen gefunden, doch haben sie dein Hab und Gut weggeschleppt".
Aus dieser Schilderung erkennt man also, wie die syrisch-palästinensischen
Gebiete durch Räuberbanden unsicher gemacht wurden.
An einer anderen Stelle (23,2) gerät der Bote in einen Hinterhalt: "Der
Hinterhalt ist in einem Wadi, 2000 Ellen tief, voller Felsen und Steine. Du
machst einen Umweg, den Bogen in der Hand. Du versuchst ein Täuschungsmanö-
ver nach links, um es die Häuptlinge sehen zu lassen, aber ihre Augen sind
gut und deine Hand zittert. 'Du tötest wie ein Löwe, wahrhaftiger Bote' •.•
•••••• Das enge Tal ist gefahrvoll wegen der Beduinen, die unter den Büschen
verborgen liegen. Einige sind 4 bis 5 Ellen groß •...• und mit wildem Ge-
sicht. Ihre Herzen sind ohne Mitleid und sie hören nicht auf Flehen". Dann
schildert er erneut die Geländeschwierigkeiten, wenn er allein ist und kein
Führer vorhanden, ohne daß er den Weg kennt. "Dein Pfad ist mit Felsbrocken
übersät, keine Trittmöglichkeit, alles überwachsen mit Gras, Dorngebüsch,
Dornenhecken und "Wolfstatzen". Auf einer Seite ist der Abgrund, auf der an-
deren der Berg. Du fährst holpernd, der Wagen liegt schräg, aber du wagst
nicht, dein Pferd zu sehr anzutreiben". Dann passiert noch ein Mißgeschick
mit dem Pferdegeschirr, das er nicht reparieren kann. "Du beginnst im Trab
zu fahren und kommst ins Freie. Aber da fürchtest du, daß der Feind hinter
dir her ist und du zitterst; hättest du doch nur eine Hecke, hinter der du
verschwinden könntest". Diese eindringliche Schilderung bringt gut die Angst
des Boten zum Ausdruck, der einsam durch feindliches Land zieht und mit sei-
nen Gedanken und Befürchtungen allein ist: in unübersichtlichem Gelände kann
hinter jedem Busch der Feind lauern,und er kann nicht schnell fahrßn; im
freien Gelände wiederum ist er schon von weitem zu sehen.
Endlich kehrt er noch einmal zu der Schilderung des nächtlichen Überfal-
les zurück: "während du erschöpft schläfst, stiehlt man deinen Bogen, dein
Messer und deinen Köcher, zerschneidet die Zügel in der Dunkelheit", mit de-
nen das Pferd wohl angebunden war. "Dein Pferd läuft fort ••••• , zerschlägt
den Wagen ••••• ; die Waffen fallen zu Boden und sind im Sand vergraben". Er
muß jetzt um Nahrung betteln, aber die Eingeborenen "tun so, als verstünden
sie nicht".
Auch in den Warnungen vor den einzelnen Berufen wird der kgl. Gesandte
nicht vergessen (Sallier II 7,8 ff.), der "seinen Besitz seinen Kindern ver-
macht", wenn er losgeschickt wird; "er fürchtet sich vor Löwen und Asiaten".
Das folgende ist korrupt, aber es scheint, als sei geschildert, daß während
seiner Abwesenheit sein Haushalt sich aufgelöst habe - verständlich, wenn
wir hören, wie viele Jahre die Boten an fremden Höfen festgehalten wurden.
1) Vgl. Morenz in Handbuch·der Orientalistik 1,2 p. 194 ff.

2) Smith-Gadd, JEA 11, 230 ff.; Albright, JEA 12, 186 ff.
3) Dieses Fragment stammt nicht aus dem "Auswärtigen Amt", sondern aus
einem Privathaus; die Schrift wird als assyro-mitannisch gekennzeichnet.
Da die allein deutbaren Zahlworte nur im Ägyptischen ausgeschrieben
sind, in der akkadischen Spalte aber durch Zahlzeichen gegeben werden,
ist diese Tafel nicht für einen ägyptischen, sondern für einen fremden
Schreiber gedacht gewesen, der nicht Babylonisch sondern Ägyptisch ler-
nen wollte. Nach der Schrift wird es wohl ein Vertreter von Mitanni ge-
wesen sein.
4) Gordon, JEA 20, 137; Orientalia 16, 21 ff. Nr. 375.
5) Nach Albright, JEA 23, 196/7, benutzt er ägyptische Worte im akkadischen
Text, wie wehu: w'w "Soldat"; pawera: p~ wr "der Fürst"; uputi: wpwtj
"Bote"; akunu: Ja-ku-nu "Amphore"; gapsi: gps "Kraft"; panimu: bw nb
"überall"; arü: hrw "zufrieden"; quna: ~nj "tapfer"; allgemein vgl.
Friedrich, OLZ 27,107 ff.; Edel, ZA 15,198.
6) Weitere ägyptische Worte in den EA-Briefen: ah: ihw "Stall" EA 245, 8;
guzi: ku-si "Wagenfahrer" (pass.); pazi(te): ;~ _!~.tj "der Vezir" (EA
71, 1) ; pidati: p_g_. t ''Infanterie" pass.; sagsiga: s6 s c. t "Briefschrei-
ber" (EA 316, 16).
7) Daß es sich bei den Briefen des Abimilki z. T. um Übertragung ägypti-
scher Hymnen handelt, hat Albright, a.a.O., gezeigt.

8) Inwieweit das Auftreten fremder Sprachen in den medizinischen Texten
(Semitisch, "Beduinensprache", Kretisch) dafür genommen werden kann, daß
man diese Sprachen konnte, bleibt offen. Immerhin ist die Verbreitung
der Kenntnis der semitischen Sprache daran zu erkennen, daß Schreiber ab
und zu einem semitischen Wort das richtige ägyptische Wortzeichen_geben.
Das Ostrakon mit dem "Zusammensetzen kretischer Namen'" weist auf das
Lernen der kretischen Sprache in der "Schule" hin (Peet in Festschr.
Evans "Essays in Aegaean Archeology" 90 ff).
9) Zu Dolmetschern allgemein vgl. A. Hermann, Dolmetschen im Altertum-
(Schriften des Auslands- und Dolmetscherinstituts Mainz 1, 26 ff.)-;
Brunner, Erziehung 98 f.; Schott, Deutung der Geheimnisse 180 f, Aller-
dings ist zu bemerken, daß die imj-r c im A.R. wohl kaum "Oberdolmet-
scher" waren, sondern Karawanenführer.
10) Maciver-Woolley, Buhen p. 32. Vgl. Edel, Geschichte und AT 56.
11) Pap. Anastasi III 1,9 ff.
12) So "bringen" im Grab des ~wj unter Tutenchamun "die kgl. Boten in jedes
Fremdland die Abgaben des elenden R!nw" (Urk. IV 2069,20, gesagt vom
Grabinhaber, dem kgl. Boten und späteren Vizekönig von Kusch).
13) EA 28, 20 ff; 29, 167 ff.
14) EA 59, 14.
15) Das berichtet Wn-Imn in seinem Reisebericht.
16) KUB III 34 vso 4 ff.
17) Edel, Geschichte und AT 54.
18) Im Pap. Patersburg 1116 Bist die Proviantausgabe an die palästinensi-
schen Boten aus der Palastscheune registriert, s.o.
19) EA 1, 22 ff.
20) EA 26, 58.
21) Edel, JNES 7, 21.
22) Ein Schutzbrief für einen Boten liegt in EA 30 vor.
23) Urk. IV 1304, 17.
24) Da Herr Prof. Edel bereits seit längerem über die Hethiterboten Ramses'
II. arbeitet und mir einige seiner Ergebnisse bekannt sind, soll hier
kein Versuch gemacht werden, die Titel dieser Boten zu deuten, um den
Veröffentlichungen von Herrn Prof. Edel nicht vorzugreifen.
25) Edel, JNES 7, 13.
480
31) Ägyptische Tempel in Syrien

Alt hat bei seinen Untersuchungen über ägyptische Tempel in Syrien und
Palästina mit Recht hervorgehoben, daß dort die ortsansässigen Götter in
keiner Weise durch ägyptische verdrängt worden sind. Ein Zwang für die un-
terworfene Bevölkerung, ägyptische Götter anzunehmen, besteht in keinem Fall.
Auch wenn die Ägypter, wie etwa in der Festung Besan, Tempel errichten, so
sind diese trotz ägyptischer Stelen und auch erkennbaren ägyptischen Ein-
flusses auf die Architektur Tempel für den einheimischen Gott. Eine Ausnah-
me macht in gewisser Beziehung die Göttin von Byblos, da diese Stadt ja lan-
ge Zeit als ägyptisch angesehen wurde: Hathor von Byblos ist eine ägyptische
Gottheit. Daher errichtet Min-msw, der Bauleiter Thutmosis' III., nicht nur
in den verschiedensten Orten Ägyptens, sondern auch in Byblos einen Tempel 1 ).
Der Nennung der Hathor von Byblos folgt nun in der Inschrift des Min-msw
noch ein weiterer Gott, ein Amun, dessen Heimatort leider weggebrochen ist.
Da aber die Aufzählung der von Min-msw gebauten Tempel in üblicher Weise von
Süden nach Norden fortschreitet, wird man auch in ihm eine syrische Anlage
erkennen können. Er dürfte mit dem Tempel des Amun "im Lande ~a-hi" iden-
tisch sein, bei dem Ramses III. später einen eigenen Totentempel (~w.t-R'
ms-sw-:t;~~-Iwnw) anlegen ließ; er lag nach dem Pap.Harris I in der Provinz-
hauptstadt Gaza (P~-kn'n). Als seinen Totentempel C:t;w.t) erklärte auch Ram-
ses IV. seine in Serabit el-Hadim auf dem Sinai errichtete Kapelle beim dor-
tigen Hathortempel, wie sich aus der Inschrift Nr. 276 in Gardiner-Peet-Cer-
nys Veröffentlichung ergibt. Die ägyptischen Könige errichteten also auch an
Tempeln im Ausland ihre Totentempel, jedoch anscheinend nur bei denjenigen
Anlagen, die als "ägyptische" Tempel gelten, aber nicht an Heiligtümern lo-
kaler syrischer Gottheiten.
Inwieweit die Aufschrift auf einer Elfenbeinscheibe, die einer "Sängerin
des Ptah-südlich-seiner-Mauer, Herrn von "Leben-beider-Länder", des großen
Fürsten von Askalon", ku-r-ku-r, gehörte, in der Weise erklärt werden darf,
daß auch in Askalon ein "ägyptischer" Ptahtempel bestand, ist mir nicht si-
cher, da ich es auch wahrscheinlich halte, daß dieser Titel so zu deuten
i.st, daß die Sängerin einmal beim Ptah von Memphis tätig gewesen war, dann
aber beim Stadtfürsten von Askalon, wir also im Titel zwischen Ptah und
"großem Fürsten" ein "und" einschieben müssen.
Auf keinen Fall dürfen wir aber mit Alt annehmen, daß Orte, die einem
ägyptischen Tempel als Besitz zugewiesen worden waren, den Kult des ägypti-
schen Gottes hätten übernehmen müssen, denn das ist auch bei ägyptischen
Tempelfeldern nicht der Fall. Die verwaltungsmäßige Zugehörigkeit hat mit
der religiösen Ordnung nichts zu tun. Wir dürfen also deshalb nicht folgern,
Gaza habe etwa dem Amuntempel von Karnak gehört, weil dort Amun verehrt wur-
de.
Ist es doch allgemeine Vorstellung, daß die Gottheit ihren lokalen Wir-
Ägyptische Tempel in Syrien 481
kungsbereich hat: so ruft man gern in der Fremde den Gott der dortigen Ge-
gend und nicht den heimatlichen Gott an, wenn man ihn nicht, wie Wn-Imn, mit
auf die Reise genommen hat. So beten Ägypter in Syrien zu den Ortsgöttern:
Schatzhausschreiber ma-mi in Ugarit zu Baal-Saphon 2 ), der Sänger Nht in Be-
san zur Anat 3 ), am gleichen Ort eine Ägypterin zu Astarte 4 ), ein H;ndwerker
Imn-m-ip.t zu Mikal 5 ). Bei Stelen, die ägyptische Könige errichten, verhält
es sich aber anders: Sie wenden sich nur sehr selten an die lokalen Gotthei-
ten, v:ie etwa Ramses II. auf der Stele von seheich said (sog. "Hiob-Stein"),
auf der er wohl einen fremden Gott 6 ) anruft. Sonst aber beten die Pharaonen
in Asien zu den ägyptischen Göttern: Sethos I. stellt auf der Stele aus Ka-
desch Amun, Seth, Mut und Chons dar und nennt noch dazu Month. Wenn dabei
Seth wie ein asiatischer Gott abgebildet wird, so ist damit nicht der lokale
Baal gemeint, sondern der Seth der Dynastie, der ja als Asiat vorgestellt
wurde. Auf der Stele Sethos' I. aus Besan opfert der König dem Reharachte,
Ramses II. an gleichem Ort dem Amonre. Die drei Stelen Ramses' II. vom nahr
el-kelb zeigen ihn vor Ptah, Re und Amonre. Amun und Mut bildet die Stele
Sethos' I. vom tell esch-schihab ab, Amonre das Denkmal Ramses' II. von ad-
lun.
Hier zeigt sich also ein klarer Unterschied zwischen der Praxis der Pri-
vatleute und des Königs, der vielleicht damit zu verbinden ist, daß den Pha-
rao die ägyptischen Götter in ihren heiligen Standarten mit begleiteten. Al-
lerdings war man einer Verbindung zwischen ägyptischem König und fremdem
Gott nicht grundsätzlich abgeneigt: So zeigt z. B. der Siegelzylinder ANEP
338, wie dem auf eine Scheibe schießenden Ramses II. von einem syrischen
Gott das Schwert des Sieges überreicht wird.
1) Urk. IV 1443,19. Ein Rest dieses Tempels ist wohl das Relieffragment
einer religiösen Tempeldarstellung Thutmosis' III. aus Byblos, Woolley,
JEA 7,200.
2) Ugaritica I 39.
3) Rowe, Topography, pl. 50,2.
4) Rowe, Topography, pl. 48,2.
5) ANEP 487.
6) Die Lesung des Namens ist unsicher, vgl. Albright, AASOR 6,45 n. 104.
31
482
32) Semitische Gottheiten in Ägypten

Es ist versucht worden, das Auftreten von anthropomorphen Gottheiten,
die Weltkräfte verkörpern, im A.R. auf semitischen Einfluß zurückzuführen 1 ).
Diese Theorie setzt das Vorhandensein von menschengestaltigen Göttern als
Herren von Naturgewalten bereits in dieser frühen Zeit im semitischen Raum
voraus, worüber uns nichts bekannt ist und was unwahrscheinlich anmutet.
Eher haben wir wohl damit zu rechnen, daß die Entwicklung von den tier- und
dinggestaltigen Machtträgern zu menschengestaltigen ebenso ein Ergebnis
einer geistigen Entwicklung ist wie die spekulative Beschäftigung mit den
großen Naturgewalten, die in ihrer kosmischen Bedeutung überhaupt erst spä-
ter erkannt werden und bereits eine gewisse Abstraktion voraussetzen: ein
Gott "Erde" ist ein abstrakterer Begriff als ein Gott "Bergspitze", ganz ab-
gesehen von "Luft" (~w) im Gegensatz zum pestbringenden Hauch der Löwengöt-
tin am Gebirgsrande von Memphis (Sachmet). Wenn auch nicht geleugnet werden
soll, daß es im Gebiet des Deltas menschengestaltige Gottheiten gegeben hat,
wie etwa die Gestalt des Adonis-Tammuz, der als Osiris im Delta beheimatet
war, so handelt es sich bei diesem um keine "Einwanderung", sondern um inte-
grierenden Bestandteil einer ostmittelmeerischen Unterschicht im Delta; er
ist also genau so "ägyptisch" wie der südliche, ebenfalls menschengestaltige
Min. Ausländische Gottheiten werden als ägyptische empfunden, wie etwa die
Herrin von Byblos Hathor genannt wird - ein Name, mit dem man auffallender-
weise auch überall sonst die Lokalgottheit von Orten bezeichnet, von denen
man Materialien holt: neben der Hathor von Byblos steht die Hathor von Punt,
die Hathor, Herrin des Türkis, vom Sinai, oder die vom Amethyst im Wadi el-
Hudi. Erst im Neuen Reich werden semitische Gottheiten in ihrer ausländi-
schen Gestalt nach Ägypten importiert; auf den Grund und den Bereich der
Auswahl ist noch einzugehen. Auszuschließen sein dürften aus diesen Betrach-
tungen die Nennungen von ausländischen Gottheiten bei den semitischen Klein-
fürsten vor der Hyksoszeit (Anat-hr) bzw. bei asiatischen Sklaven und Skla-
vinnen, da es sich hier nicht um die Übernahme der Gottheiten durch Ägypter
handelt. Diese beginnt mit den Feldzügen Thutmosis' III.
Folgende semitische Gottheiten lassen sich in Ägypten nachweisen:
a) Ba'al
Nennungen:
Die älteste Erwähnung des Ba'al dürfte unter Amenophis II. vorliegen,
unter dem im Pap. Patersburg 1116 A vso 42 ein "Gottesopfer für den Ba'al
von Prw-nfr" aufgeführt wird. Prw-nfr ist damals der Sitz des Königs, wo
er schon als Kronprinz und Oberkommandierender amtierte, und dürfte die
Hafenanlage von Memphis gewesen sein 2 ). Von dort kennen wir aus der Epo-
che der Amarnazeit einen Priester des Amun und der Neunheit, der Astarte
und des Ba'al von Prw-nfr, der den hurritischen Namen sa-ra-b{-ja-ßi-n<a),
abgekürzt >a-b{-ja (bzw. 'a-bl-ja), trägt 3 ). Ich möchte in diesem Ba'al
Semitische Gottheiten in Ägypten 483
von Prw-nfr den Ba'al von Memphis sehen, den ein Denkmal der 25. Dynastie
nennt 4 ), auf welchem ein "Hoherpriester des Ba'altempels in Memphis",Km',
und ein "Prophet des Ptah, imj-is.t-', der 3. Phyle, Prophet des Onuris,
Prophet des Osiris im Westen von Memphis, Prophet vom Haus des Apis und
Prophet des Ba'al in Memphis", ~rj, aufgeführt wird, der vielleicht mit
dem Vezir gleichen Namens am Ende der 19. Dynastie identisch gewesen ist
- 5 )-, da dessen Vater wiederum der "Prophet im Tempel des Ba'al zu Mem-
6
.
phis", P5-hm-ntr,
- war ). Pap. Sallier IV vso 1,6 erscheint dieser Ba'al
unter memphitischen Göttern: es werden da angerufen:
Ptah der Große, südlich seiner Mauer, Herr von 'ng-t~.wj;
Sachmet die Große, die Geliebte des Ptah;
Sachmet, die [des Sahure (?)];
Nb.t-~tp.t vom Oberen Tor;
Ptah des Alten Tores;

Ptah, der die Bitten erhört, und die (sonstigen) Götter im Ptahtempel;
Amonre-Herr der Throne der beiden Länder, der große Widder von Prw-nfr;
Amun vom Göttertempel;
die Neunheit, die im Ptahtempel ist;
Ba'alat, qadsu, die Barke 7 ) des Ba'al- ~()-pa-n(a);
Sopd, Sm'.t, Herrin von 'nh-t~.wj,
... usw. usw .
Wir haben hier also die Kapelle eines Ba'al in Memphis anzunehmen,
der noch als ~a-pa-n, d.h. als der "nördliche" ( 7i ~~ ) spezifiziert
wird. Dieser aber ist der Schutzgott der Seefahrer, später zum Zeus Kas-
sios präzisiert. Damit wird einmal wahrscheinlich, daß dieser memphiti-
sche Ba'al der vom Hafen Prw-nfr ist, andererseits aber auch, daß Herodot
II 112 mit dem dort genannten Tempel des Proteus eben unseren Ba'altempel
meint, da es sich bei Proteus ja um einen Meeresdämon handelte. Auch lag
in diesem Proteustempel nach Herodot der Tempel der fremden Aphrodite,
d.h. der Astarte, dessen Verbindung mit dem Tempel des Ba'al wir eben im
Titel des sa-ra-b{-ja-gi-na nachweisen konnten.
So ist einmal Ba'al als Ba'al ~a-pa-na im Hafenviertel von Memphis
lokalisiert. Andererseits erscheint er seit der Ramessidenzeit als Gott,
mit dem und mit dessen Handeln der König verglichen wird. Bereits Sethos
I. ist "starkmütig wie Ba'al" oder "groß an Schrecken wie Ba'al"S). Unter
Ramses II., etwa in der Schilderung der ~adeschschlacht, und dann bei
Ramses III. sind diese Vergleiche besonders beliebt. Sie geben ein deut-
liches Bild von den Vorstellungen, die sich mit dem Namen des Ba'al ver-
banden. So reichen die Vergleiche von allgemeinen Gleichsetzungen bis zu
spezifizierten Gedankenverbindungen. Zu den ersteren gehören solche wie
die des Königs mit "Ba'al in seiner Stunde" 9 ) bzw. "in seiner Stunde der
Macht" 10 ), wie es auch sonst von anderen Göttern, wie etwa Month oder
Sachmet, gesagt werden kann. Auch der Vergleich des Königs mit "Ba'al,
wenn er erscheint" 11 ) oder "Ba'al in Person" 12 ) zeigen noch nicht, wor-
484 Semitische Gottheiten in Ägypten
auf es bei dem Vergleich ankommt. Das ergibt sich dann erst bei Angaben
wie "groß an Kraft wie Ba'al übe; den Fremdländern" 13 ); daß "das Herz S.
M. rast wie Ba'al im Himmel 1114 ); daß sein "Gebrüll wie das des Ba'al im
Himmel" ist 15 ); der "Schrecken" vor ihm "wie der vor Ba'al 1116 ), denn sein
"Name" ist "wie der des Ba'al" 17 ), und er "kann tun, was er will wie Ba-
'al, der die Macht hat über seine Feinde 1118 ). Es ist die dahinstürmende,
alles niederwerfende Kraft des Ba'al, die in den Gleichsetzungen dem Kö-
nig beigelegt wird. Wenn es aber dann heißt, daß "der Schrecken vor ihm
ist wie vor Ba'al auf den Bergen" 1 9) oder daß er ist "wie Ba'al, wenn er
über die Berge geht" 20 ), so erkennt man hierin das Bild des über die.
Berggipfel heranziehenden Gewitters, das sich ja, wie sich gleich auch
aus den Darstellungen ergeben wird, in der Gestalt des Ba<al verbirgt.
Daher konnte auch ein Gespann Ramses' III. "Ba'al in seiner Kraft" ge-
nannt werden 21 ).
Dieses Bild des Gewitters zeigt Ba'al auch in den Zaubertexten: Im
Leidenar Pap. 343 + 345 wird damit gedroht, "daß dich Ba'al mit seinem
Tannenstamm erschlage 1122 ). Auf einer Stele aus Ras Schamra 23 ) hält Ba<al
einen unten geflammten Stamm in der Hand, der den Blitz verkörpert. In
dem genannten magischen Papyrus werden so auch Ba'al, der Sturm und Seth
miteinander gleichgesetzt und die Wurfspieße (~nj.t) aus Tannenholz als
Waffen des Ba'al genannt, neben einer Waffe (rto II 2), die ka-t-pa
heißt; dieser Name wird mit '"') !,1 ~ "Schulter" zusammenhängen und wie
ägypt. hps "Vorderarm" zur Bezeichnung einer Waffe geworden sein 24 ).
V
In echt ägyptischen Namen erscheint Ba'al in der Form Ba'al-hr-hps.f

25) 0
V
"Ba'al in seiner Macht" in der Ramessidenzeit •
Darstellungen
Als die bereits vor dem Hyksoseinbruch ins Ostdelta eingedrungenen
semitischen Nomaden den mitgebrachten Ba<al auf ägyptische Weise zu ver-
ehren begannen, glichen sie ihn an Seth an, behielten aber dabei oft die
alte äußere Gestalt ihres Gottes bei. Das zeigt die bekannte sog. "400-
Jahr"-Stele, die Ramses II. in Tanis errichtet hatte zur Erinnerung dar-
an, daß sein Großvater dort als Priester des lokalen "Seth" dieses Jubi-
läum gefeiert hatte. Die chronologische Bedeutung die.ser Tatsache ist
oben bereits behandelt worden - hier ist wichtig, daß dieser "Seth" von
Tanis auf der genannten Stele in der Form eines asiatischen Ba'al er-
scheint mit konischer Mütze, an der vorn zwei Stierhörner angebracht sind
und hinten ein langes Band herabhängt. Außerdem trägt er einen mit Qua-
sten verzierten Schurz, wie er uns bei Abbildungen von Asiaten begegnet
(s.o.). Als Zugeständnis an die ägyptische Umgebung müssen das über dem
Schurz getragene durchsichtige Oberkleid, der Götterbart, ferner Lebens-
zeichen und Szepter in den Händen gelten26 ). Auch eine Darstellung auf
dem Sinai 2 7) aus dieser Zeit zeigt Seth "groß an Kraft" mit diesem Müt-
zenband und macht ihn damit als ursprünglichen Ba'al erkennbar, d.h. als
den Seth der Dynastie. Ebenfalls in der "asiatischen" Form erscheint Seth
auf der Stele Sethos' I. in Kadesch 28 ) - es handelt sich dort nicht um
einen asiatischen, lokalen Wettergott, sondern um den Seth der Dynastie,
der in Tanis immer seine fremde, äußere Gestalt beibehalten hatte.
Diese äußere Form ist die, die auch in Syrien/ Palästina selbst für
Ba'al gebraucht wurde. Das zeigt u. a. auch die Stele des ma-mi aus Uga-
rit, eines ägyptischen Schreibers und Domänenverwalters des Schatzhauses,
der den Ba'al ~a-pa-na auf seinem Denkmal verehrt 29 ). Der Grund dürfte
vielleicht weniger darin liegen, daß Ba'al ~a-pa-na in Ugarit besonders
verehrt wurde, sondern darin, daß ma-mi ihm als dem Gott der Schiffer
nach glücklicher Ankunft in Ugarit seinen Dank abstatten wollte. Ver-
ständlicherweise wendet er sich - so wie auch andere Ägypter in der Frem-
de - an die dort "zuständigen" ausländischen Gottheiten.
Trotz des Tempels des Ba'al in Memphis gibt es keine Stelen aus Ägyp-
ten selbst, die diesen Gott nennen. Diese Tatsache wird uns am Ende die-
ses Kapitels noch beschäftigen müssen.
Für die spätere Zeit muß auf den Tempel des BaCal ~a-pa-na in Tepeh-
nes (Daphne) hingewiesen werden, falls wir die Angabe von Ex. 14,2 nach
Wright 30 ) deuten.
Nennungen:
Unter Amenophis II. wird der Gott Reschef zum ersten Mal genannt, da-
bei aber auch gleich sehr betont. Königliche Stelen sprechen vom Pharao,
daß er "wie Reschef durch die Furt des Orontes hindurchstürmt" 3 l); eben-
so "jubeln Astarte und Reschef" über Amenophis II., weil er die Pferde
abzurichten versteht 32 ). Nach ihm schweigen die literarischen Texte über
Reschef eine Zeitlang, und auch, als dieser Gott in der Harnesaidenzeit
wieder in der Literatur erscheint, ist das selten und nicht in Verbindung
mit dem König: die Soldaten Ramses' III. werden als Reschefs bezeichnet
_33)-.
Magische Sprüche erwähnen den Reschef ab und zu, etwa im Papyrus Lei-
den 343 + 345, wo u. a. das "Gift des Reschef" erscheint 34 ). An anderer
Stelle35) ist Reschef als Herr eines 5st genannten Körperteils genannt,
de~ nach dem Hinterteil und dem Phallus aufgezählt, in gleicher Gegend
zu suchen ist (Gebärmutter?).

In Eigennamen findet sich Reschef fast nur in Fremdnamen (s.o.) 36 ).
Darstellungen:
Beginnend mit Amenophis II., gibt es mehrere Reliefs, die Reschef als
Gott der Pferde verkünden: So befand sich ein Relief im Tempel Amenophis'
31•
II. in Karnak 37 ), das ihn als (M]n~w-Rsp auf einem Streitwagen stehend
zeigte - von der Figur ist gerade noch der Schild zu erkennen. Ein glei-
ches Stück dürfte in dem Fragment Berlin 19808 aus Abusir vorgelegen ha-
ben, das Leclant, Syria 37 p. 28 fig. 8 veröffentlicht hat, wobei er es
allerdings für eine reitende "Astarte" hält. Die Zügelhaltung scheint
aber eher auf einen fahrenden Gott hinzuweisen; leider lassen die Ge-
sichtszüge nicht erkennen,· ob es ein Gott oder eine Göttin ist. Aber
nicht nur fahrend, sondern auch reitend war Reschef dargestellt, wie das
Fragment aus Sai in Nubien zeigt3 8 ): hier ist die Figur selbst leider
verloren und nur der von dem Reiter gehaltene Schild noch sichtbar. Dabei
meinte Leclant - in Vergleich besonders mit der reitenden Gottheit von
"Redesijeh" -,eine 11 Astarte" erkennen zu können, doch nennt die Bei-
schrift eindeutig R-s-pw! Damit wird es möglich, auch die reitende,
Schild und Speer wie auf dem Fragment von Abusir haltende Gottheit, die
Thutmosis IV. auf einem Stelenfragment aus seinem Totentempel verehrt,
als Reschef anzusprechen, wenn auch kein Name dabeisteht. Reschef er-
scheint also genau so wie in den literarischen Belegen der 18. Dynastie:
als Herr der Pferde und Streitwagen. Es sind offizielle Denkmäler, die
ihn so abbilden, keine Privatweihungen, wenn wir von der letztgenannten
Stele absehen. Dies und besonders die Beischriften in Karnak und Sai, die
Leclant unberücksichtigt gelassen hat, machen es sicher, daß wir hier Re-
schef und nicht die manchmal ähnlich dargestellte "reitende Göttin" der
Ramessidenzeit vor uns haben.
Die zahlreichen Stelen der Ramessidenzeit, die uns Reschef abbilden,
sind aus einer anderen Vorstellung entstanden, die nichts mehr mit den
Streitwagen zu tun hat. Die Stelen zeigen Reschef entweder allein oder
zusammen mit Qadschu und Min. Da die Gestalt des Reschef auf den Relief-
darstellungen der 18. Dynastie durchgehend verloren ist, wissen wir nicht,
wie er damals dargestellt wurde; jetzt in der Ramessidenzeit ähnelt er
dem Ba'al, nur trägt er an der Krone statt der Stierhörner einen Stein-
bockkopf. Meist steht er, in der vorderen Hand Schild und Speer, in der
erhobenen hinteren Hand in der Regel eine Axt. Gewisse Veränderungen in
der Haltung bzw. das Weglassen der Waffen dürften auf eine fortschreiten-
de Ägyptisierung schließen lassen.
Folgende Darstellungen des Reschef sind bekannt:
1) Cambridge39): vom Nekropolenarbeiter P5-sd, sitzend "großer Gott r-8-
pa"
2) BM 2464°): vom Nekropolenarbeiter P~-sd, sitzend r-8-pa
3) ASAE 39 pl. 15,1: aus Theben-West, schreitend
4) ASAE 39 pl. 15,2 41 ): schreitend, "der die Gebete erhört"
5) Kairo 70222 42 ): vom s~m Imn-m-ip.t, schreitend, "großer Gott"
6) Kairo 71816 43 ): aus Zagazig, schreitend
7) Kairo 71815 44 ): aus Zagazig, vom Felderschreiber Ib, schreitend
8) Felsbild aus Wadi es-Sabua 4 5): von ~m~-Bcl, schreitend, hintere Hand
mit Axt gesenkt
9) Felsbild aus Toschke 46 ): von Nb-sj (Sohn Polizist ~wmj), sitzend,
"großer Gott, Herr des Himmels r-sap
10) Kopenhagen 47 ): Triade einer Frau; Vordere Hand Blume, hintere gesenkt
mit cnh, schreitend
11) aus Me;phis 48 ): von ••• -htp, schreitend, Keule im Gürtel, "großer Gott"
12) BM 646 49 ): aus Theben vo~ Oberhandwerker ~~·Triade, keine Mütze, hin-
terer Arm gesenkt mit cnß, "großer Gott, Herrscher der Götter"
13) Wien5°): Triade, schreitend
14) Louvre C 68 51 ): Triade des Nekropolenarbeiters ~wj, schreitend, hinte-
rer Arm gesenkt mit 'nß, "großer Gott, Herr der Ewigkeit, Herrscher
der Unendlichkeit, Herr von Kraft und Macht in der Götterneunheit"
15) Orient. Inst. 52 ): vom Web des Horchenticheti Mrr-R', schreitend, Keule
am Arm, "der vermehrt, der große Gott"
16) ASAE 44, 163: aus Qantir des Polizisten !1- ... , Triade mit Hauron und
Amun, schreitend, vordere Hand w~s-Szepter, hintere gesenkt mit Cnh
17) Straßburg53): aus Zambalawin, zusammen mit Ptah, schreitend ~
18) ANEP 470 54 ): Triade einer Frau, schreitend, hintere Hand gesenkt, leer
19) BM 263 55 ): sitzend, "r-8-pa, großer Gott"
20) ASAE 40, 489: des Nekropolenschreibers R'-msj, schreitend, Keule am
Arm
21) Bildesheim 11005 6 ): aus Horbeit, schreitend, Keule am Gürtel, "großer
Gott, der die Bitten erhört"
22) Theben-West5 7 ): vom Arbeiter ~sj-sw-nb-f, schreitend, Köcher über
Schulter, "großer Gott, Herr des Himmels"
23) Ostrakon aus Grab Ramses' vr. 58 ): schreitend, mit Köcher
24) Fragment Leiden59): schreitend, mit Köcher
25) Aberdeen 60 ): eines I'h-msw, schreitend, "r-s-pa sa-la-ma-na"
26) Abydos 1310 61 ): schreitend
27) Berlin 19808: aus Abusir, schreitend, "··· alle Länder unter deine
Sohlen"
28) Turin 1601 (Syria 38 pl. 2): von einem R'-msw und Gattin, der Sängerin
der Mut Wj~, schreit-end, "Großer Gott, Herr des Himmels, Herrscher der
Neunheit, Herr der Ewigkeit"
29) Musee Valvet 16 (Syria 37 fig. 7): von einem Nekropolenarbeiter ~~j,
sitzend, "r-s-pa".
Aus diesen Stelen 63 ) ergeben sich zwei bzw. drei Grundformen der Dar-
stellung des Reschef: einmal eine stehende (schreitende) und dann eine
sitzende. Ein Unterschied im Gebrauch läßt sich nicht erkennen. Auf den
sog. "Triaden" zusammen mit Qadschu und Min erscheint nur der stehende
Reschef, aber nicht mit erhobener Waffenhand, sondern mit gesenkter, in
der er dann auch meist keine Waffe, sondern das 'na-Zeichen hält. Mögli-
cherweise ist dieser Unterschied nicht zufällig.
Die Stifter der genannten Stelen sind meist Leute niederer sozialer
Stellung, das Verbreitungsgebiet erstreckt sich auf ganz Ägypten. Beson-
dere Hinweise auf fremde Herkunft der Stifter sind nur schwer zu finden:
Wenn auf Louvre C 68 die Gattin des Stifters T5-au-ru heißt oder der Va-
ter des Stifters der Chicago-Stele den vielleicht ausländischen Namen su-
ra trägt, so besagt das nicht viel; sicher Syrer war der Km~-B'l in Wadi
es-Sabua.
Wahrscheinlich hat die Verehrung des Reschef in Ägypten auch nichts
mit den zahlreichen Asiaten im Lande zu tun in der Art, daß nur diese Re-
schaf verehrten und wir also den Stifter einer Reschef-Stele deshalb als
Fremden anzusehen hätten. Im Gegenteil scheint es so zu sein, daß Reschef
besonders tief in die ägyptische Volksreligion eingedrungen ist. Dafür
sprechen die zahlreichen Amulette mit dem Bild des Reschef 64 ) und die in
der Spätzeit immer häufigeren Bronzen des Reschef. 65 ) Daraus können wir
schließen, daß Reschef als besonders wirksamer, Übel abwehrender Gott ge-
golten haben muß, wie er ja auch in den magischen Papyri erscheint. Ande-
rerseits spricht sein Auftreten zusammen mit Qadschu und Min für seine
Macht auch auf erotischem Gebiet. Da es hier aber nicht so sehr auf die
Abwehr ankommt, senkt er auf den Triadenstelen seine Waffe.
Reschef wird auch späterhin noch in Tempeldarstellungen angetroffen,
wie im Muttempel zu Karnak unter Taharqa 66 ), in der 27. Dynastie in Dah-
le67); unter Nektanebos besteht ein Reschef-Tempel in Athribis 68 ) und
noch Ptolemäus III. erwähnt ihn im Monthtempel zu Karnak 6 9).
Sogar ein Tal südlich Memphis auf dem Ostufer wurde in der 20. Dyna-
stie als "Tal des Reschef" bezeichnet, wohl weil man den Gott dort wohnen
glaubte 70 ) •
Der Reschef der 18. Dynastie war ein ganz anderer als der der rames-
sidischen Stelen, und er wird auch auf einem anderen Weg n~ch Ägypten ge-
kommen sein. Der Reschef der 18. Dynastie ist ein Königsgott, Herr des
Streitwagens und der Pferde, und wird als solcher in königlichen Tempeln
dargestellt. Der Reschef der Ramessidenzeit jedoch ist - abgesehen von
der Bezeichnung der Soldaten als Reschefs unter Ramses III. - ein Volks-
gott, der für einen bestimmten Bezirk im Leben des Volkes zuständig ist,
welcher mit großer Wahrscheinlichkeit auf dem erotischen Gebiet lag. Hier
wird der Einfluß der zahlreichen syrischen Einwanderer.nach Ägypten zu
suchen sein, die ja auch für das Auftreten der mit Reschef verbundenen
Qadschu verantwortlich zu machen sind.
c) Hauron
Wenn wir zunächst von dem Namen eines Vorstehers einer Mühle in der
Verwaltung des Haushaltes der Königin Amenophis' II. in Prw-nfr namens
h(u)-ru-na absehen 71 ), scheint sich die Verehrung dieses auch in Syrien
~icht häufigen Gottes 72 ) Hauron 73 ) in Ägypten an der großen Sphinx von
Giza ankristallisiert zu haben. Der Grund dafür ist die Namensähnlichkeit
~wrw "Sphinx" zu ~u-ru-na. Wann und in welcher Weise das geschehen ist,
bleibt jedoch unbekannt. Es ist möglich, daß auch hier syrische Fremde
diese Umbenennung in der gleichen Zeit der beginnenden 18. Dynastie vor-
genommen haben, in der sie in Memphis den Kult des Ba'al ~a-pa-na und der
Astarte heimisch werden ließen; diesen Vorgang weiter zurück etwa in der
Zeit der Hyksos anzusetzen, scheitert an dem Fehlen aller Hinweise. Auf
alle Fälle verband sich nun die alte Vorstellung von der Sphinx als Hr-
m- ~h. t, "Horus im Horizont", mit Hauron, wodurch diesem auch die Falken-
gestalt des Sonnengottes zufallen konnte. Hier gründete Amenophis II.
eine Kapelle, die Rarmachis und Hauron als zwei Namen eines göttlichen
Wesens umfaßte7 4 ), und bald kamen die Stelen der Gläubigen hinzu, die sie
in die Felswände um die Sphinx einließen75 ). Steineschleppen für "Hauron"
erwähnt ein ramessidischer Papyrus 76 ), und noch in der äthiopischen Stele
der Tochter des Cheops 77 ) wird die Sphinx als Hauron bezeichnet. Als
weibliches Gegenstück scheint die Rnnwt.t vom Urhügel !~-mwt aufgefaßt
worden zu sein78 ). Wenn Hauron auch als "Hauron-Atum, Vater der Götter"
bezeichnet werden kann, so weist das auf die alte Vorstellung von der
Sphinx als Sonnengott und zwar als abendlicher (da im Westen gelegen).
Ist so die Verbindung zwischen dem Hauron syrischer Fremder in der
Gegend von Memphis und der Sphinx von Giza zunächst als mehr oder minder
zufällig anzusehen, - vielleicht hat eine Siedlung von Syrern in der Nä-
he gelegen, da sich dort bei Giza die kgl. Güter befanden79 ) - so waren
die Folgen bedeutsamer, als mindestens seit Beginn der 18. Dynastie die
Sphinx als Sender des Berufungstraumes der Königs 80 ) eine Rolle spielte.
Damit wurde Hauron für den ägyptischen Königsmythos zum Königsgott. Des-
halb erhält er auch in der Harnsesstadt Tanis eine eigene Kapelle 81 ), aus
der die bekannte Statue des Hauron in Falkengestalt stammt der den fi-
gürlich dargestellten Namen des Königs Ramses II. schützt 82 ). Trotzdem
war man sich klar, daß der Gott eigentlich aus dem Libanon kam8 3).
In die Volksreligion ist Hauron wenig gedrungen. Wir finden ihn ein-
mal auf einer Stele zusammen mit Reschef und dem Horusfalken84 ).
Aus Deir el-Medineh stammen zwei Amulette 85 ), die auf der einen Sei-
te Hauron, auf der anderen ~d, den als königlichen Prinzen dargestellten
"Retter", zeigen. Diese Schutztätigkeit verbindet sich mit der Nennung
des Hauren im mag. Pap. Harris, wo er gegen Wölfe schützen so11 86 ). So

konzentrieren sich die Denkmäler seiner Verehrung um die Sphinx von Giza,
ohne daß wir daraus schließen könnten, es handele sich um eine ausländi-
sche Kultgemeinde. Im Gegenteil scheint es sich wieder um eine Schicht
kleinerer Beamter und Offiziere zu handeln, wie den Standartenträyer Msw
- 87 )- oder den Tischschreiber Twtwj 88 ), den Ziegenhirten ~fu (!) 8 9 und
den Bildhauer Nht-Dhwtj 90 ). So scheint hier also eine alte.ägyptische Lo-
-.
"'
kalgottheit asiatisiert worden zu sein, weshalb sie weiterhin nun unter
dem neuen Namen angerufen wird. Die Übertragung nach Tanis beruht auf den
Beziehungen der Sphinx zum Königtum; eine weitgehendere Wirkung hat Hau-
ren nicht gehabt. Es ist nicht einmal sicher, ob der Ort P~-1s-~wr, der
nach dem Pap. Wilbour in der Nähe des Fajjumausganges lokalisiert werden
muß, mit Hauren zusammengebracht werden kann9 1 ), wenn auch nichts Ent-
scheidendes dagegen spräche9 2 ).
d) Astarte
Auch Astarte erscheint zuerst unter Amenophis II. in Prw-nfr, seiner
Lieblingsdomäne, dem Hafen von Memphis: eine Inschrift in den Steinbrü-
chen von Tura erwähnt die '-s-ta-r-ta 2 von Prw-nfr93). Aus dem Ende der
18. Dynastie stammt der Hohepriester des Ba'al und der Astarte ('a-s-ta-
r-tu) von.Prw-nfr9 4 ) und zeigt damit an, daß hier ein Kult bestand. Wir
hatten schon oben bei Ba'al darauf hingewiesen, daß es sich wohl um den
der "fremden Aphrodite" handelt, den Herodot im tyrischen Stadtviertel
(das dürften eben der Hafen und das alte Prw-nfr sein) im Tempel des
"Proteus" (d. h. Ba'al _!!a-pa-na) erwähnt. Daß gerade dieser Astartetempel
durchgehend bestanden hat, läßt sich am Auftreten etwa eines Priesters
der Astarte in der 20. Dynastie ablesen, der gleichzeitig Prophet des
Mondes im Re-Tempel wie im Tempel des Sahure (in Abusir) war 95 ), oder an
der Erwähnung eines Priesters der Astarte Psmtk in der Saitenzeit 96 ). In
Memphis wurde Astarte dann wegen ihres dem Ptah-Tempel benachbarten Kult-
ortes als Tochter des Ptah systematisiert9 7 ), während sie sonst auch als
Tochter des Re erscheinen kann9 8 ).
Sehen wir hier also als Ausgangspunkt eines lokalen Kultes den Hafen
von Memphis, wo eine größere Anzahl von Asiaten zusammengezogen war - z.
B. als Schiffszimmerleute, s.o. -, die ihren eigenen Kult einrichteten,
so zeigt sich ein anderer Weg des Eindringens der Astarte in die ägypti-
sche Theologie wie bei Ba'al im Königsdogma. Astarte gilt seit Amenophis
II. nachweisbar als Schützerin des königlichen Gespanns, zusammen mit
Anat oder auch mit Reschef. So "jubeln Reschef und Astarte ('-s-ta-r-tu)"
über Amenophis I I. als Kronprinz, "als er die Pferde einfährt"99); "tap-
fer wie Astarte zu Pferde" heißt Thutmosis IV. 100 ); Anat und Astarte sind
die Schutzgötter der Pferde Ramses' III. 101 ), und auch im Lied auf den
kgl. Wagen 102 ) werden diese beiden Göttinnen in einem doppelt vorhandenen
Wagenteil verkörpert gesehen.
Dadurch wird Astarte zum Schutzgott des Königs überhaupt: "Astarte im
Osten und W1.Qj.t im Westen" schützen die Residenz des Königs 10 3). Sie
kann auch als Mutter des Königs bezeichnet werden 104 ). In einem magischen
Papyrus 10 5) wird sie als Helferingegen Vergiftung angerufen.
Damit ist eine Ägyptisierung der Astarte durchgeführt, deren ur-
sprünglicher Zug eigentlich gerade auf ihrer Gestalt als Jungfrau beruht.
In magischen Sprüchen haben sich, wie gern, auch in Ägypten diese fremden
Züge gehalten, so wenn es heißt 106 ), daß Horus den Leib der C-s-ta-r-ta-
(t) verschlossen habe. Daß sie Gattin des Seth wird, dürfte wohl an ihrer
engen Verbindung mit Anat liegen 10 7).
In dem leider sehr bruchstückhaften Papyrus aus der Zeit Haremhebs,
den Gardiner zum ersten Mal eingehend veröffentlicht hat 108 ), erscheint
als einziger fremder Göttername der der Astarte, nach der man den Inhalt
des Fragments auch meist als Astarte-Mythos bezeichnet. Es handelt sich
dabei aber wohl eher um eine sehr getreue Nacherzählung - vielleicht so-
gar tlbersetzung - einer syrischen Mythe von dem Kampf des Bacal mit dem
Meer 10 9), wie sie aus Ugarit belegt ist. Schon die bedeutsame Rolle, die
das Meer (p~-ja-m) hier spielt, schließt aus, daß es sich um eine echt
ägyptische Mythe handelt, in der das Meer nie von Bedeutung hätte sein
können. Der Text scheint mit einer Schilderung der Weltschöpfung zu be-
ginnen, in der vielleicht das Meer die Herrscherrolle einnimmt; wenig-
stens bringen ihm die Götter Tribut. Wohl wegen der sich immer steigern-
den Forderungen von seiten des Meeres (Auslieferung Ba'als?) schicken die
Götter Astarte zum Meer, um es umzustimmen. Dieser verkündet das Meer,
was es als Tribut verlangt: die Perlen der Nut und den Ring des Geb, also
wohl die Herrscherinsignien. Aus den kläglichen Resten ergeben die Worte
"Erde und Berge zu bedecken" und "mit ihm kämpfen" sowie die Nennung des
Namens des Seth, wie wir uns die Fortsetzung zu denken haben: auf die
Drohungen des Meeres kommt es zum Kampf zwischen dem Meer und Ba'al
(= Seth), der siegreich für Ba'al ausgeht, wie es bereits Gardiner 110 )
aus Pap. Hearst 11, 12/4 geschlossen hat, wo steht: "wie Seth mit dem
Meer gekämpft hat". Zu verbinden ist auch die Stelle eines anderen medi-
zinischen Papyrus damit, nämlich Berl. 3038, 21 3, wo ein Heilmittel als
so nützlich bezeichnet wird, "wie wenn das Meer auf die Stimme des Seth
.. t 11111) •
h or
Welche Stellung allerdings dieser Papyrus innerhalb der ägyptischen
Religionsgeschichte einnimmt, bleibt offen. Vielleicht handelt es sich
nur um eine tlbersetzungsarbeit eines ägyptischen Dolmetschers, der an
Hand der syrischen Mythen die Sprache lernte; vielleicht aber ist diese
Mythe die Kultmythe des Ba'altempels von Memphis - zwar aus Syrien über-
nommen, aber im ägyptischen Geist umgedeutet. Die starke Zerstörung des
Textes läßt da keine sichere Auslegung zu.

Innerhalb von Namen erscheint Astarte selten: wenn ein Prinz Ramses'
II. "Astarte ist zu seiner Rechten" ('-s-ta-r-ta-:t;r-wnm.f) heißt, so ge-
hört das in den Kreis der Königsmythe. Daneben ist einmal ein Name c-8-
ta-r-ta-m-:t,;b belegt 112 ).
Darstellungen
Astarte wird auffallend wenig abgebildet: einmal als Königsgottheit
im Tempel von Abu Simbel 113 ) auf einer Felsstele des Königs Siptah, der
Amonre, Nut, Re-Harachte, Sethund Astarte (Ca-s-()r-ta 2-t) "Herrin des
Himmels" verehrt, wobei sie mit Atefkrone dargestellt ist ohne kriegeri-
sche Attribute und, wie sonst eine Göttin, mit Papyrusszepter und Cng-
Zeichen.
Das andere Denkmal stammt aus Memphis, also aus dem Kultort der
Astarte: es ist eine Privatstele aus der Zeit Mernephtahs, die Astarte
als Tochter des Ptah zeigt (C-s-ta-()r-t), "Herrin des Himmels, Herrin
aller Götter", einen großen Schild und Bogen vor sich haltend, auf dem
Kopf eine leider zerstörte besondere Krone, eine Haarlocke nach hinten
herunterfallend 113 b). Dies mag das Kultbild der Astarte in Memphis gewe-
sen sein. Ähnlich wird sie ja dann auch noch im Tempel von Hibis als he-
rakleopolitanische Gottheit dargestellt: entweder mit u. ä. Krone, ste-
hend, Pfeile, Köcher und Bogen haltend, oder mit u. ä. Krone, stehend,
den Bogen spannend. Daß sie dort noch in einer dritten Form erscheint,
wird gleich noch aufzuführen sein 11 4).
Aus dem zuletzt genannten Beispiel ist ersichtlich, daß Astarte auch
späterhin noch ihren Platz in der ägyptischen Theologie behalten hat: Be-
kannt ist das Bild der Astarte (C-s-ta 2 -r-d-t) als Streitwagen fahrende,
löwenköpfige Göttin in Edfu 115 ); sie ist hier also mit Sachmet verbunden
worden 116 ). Diese Verbindung hat wohl auch bewirkt, daß man in der Spät-
zeit, wie uns Strabo 17, 807 überliefert, Astarte als Mond gedeutet und
Selene genannt habe.
e) I~tar
Trotz Leclants eingehendem Artikel in Syria 37,1 ·ff. möchte ich von
dieser Astarte die "reitende Göttin" trennen, und zwar deshalb, weil sie
einmal in anderer Weise (eben reitend) dargestellt wird, dann weil der
Name anders zu schreiben ist, und endlich, weil sie eine andere Aufgabe
zu haben scheint. Daß ich von dieser reitenden Göttin auch noch die von
Leclant aufgeführten Fragmente aus der 18. Dynastie abtrenne und einem
reitenden bzw. auf dem Wagen fahrenden Reschef zuschreibe, wurde bereits
erwähnt.
Diese Darstellungen reitender Göttinnen finden sich einmal auf Stele~
z.B. eine in Turin 117 ), bei der sie nackt auf einem Pferd sitzt, die Zü-
gel um den Leib geschlungen hat und auf Nubier schießt. Auf dem Kopf
trägt sie eine Art "Osiris"-Krone. Die gleiche Krone trägt eine reitende
Göttin auf einem Relief östlich des Tempels Sethos' I. bei Redesije (Wadi
Mia) .118 ), die dabei Schild und Beil schwingt. Hier ist ihr der Name
'a-s{ -ta beigeschrieben, der also für diesen Göttinnentyp zu gelten hat.
5
Daher dürfen wir auch die zahlreichen Ostraka aus Deir. el-Medineh, die
eine nackte oder bekleidete Göttin reitend darstellen, mit diesem Namen
belegen 11 9). Auf den Ostraka trägt die Göttin im Gegensatz zu den Reliefs
keine Krone 120 ), einmal hält sie einen Bogen, sonst nur einen Stab in der
Hand. Noch im Tempel von Hibis finden wir unsere Göttinnengestalt zwi-
schen solchen der Astarte und mit ihrem Namen bezeichnet dargestellt: im
Damensitz(! im Gegensatz zu den Ostraka!) auf dem Pferd, mit unterägyp-
tischer Krone, Pfeil und Bogen haltend.
Wie Leclant in einem Vortrag auf dem 8. Assyriologenkongreß in Hei-
delberg zeigte, ist der Typ der reitenden Göttin bereits altbabylonisch
auf Siegeln belegt; wir können ihn also letztlich von dort herleiten. An-
dererseits müssen wir aber die eigenartige Namensform erklären. Schwie-
rigkeiten bereitet dabei die Schreibung des 'Ajjin, das ja im Fall einer
Übernahme aus dem Akkadischen nicht mehr zu hören gewesen wäre.Jedoch
zeigt die Mouillierung des r am Ende des Wortes im Ägyptischen, daß es am
Wortauslaut gestanden hat. \Wahrscheinlich müssen wir diese 'a-8 (f ) -ta
der Redesijeh-Beischrift in Verbindung bringen mit der 'a-(8)-ta-ra ...,
h(u)-
r.U, die auf einem Denkstein von einem verkrüppelten Türhüter angerufen
wird 121 ). Ein weiteres Denkmal aus Memphis von einem Diener des Hohen-
priesters des Ptah Pth-m8w unter Amenophis III., namens 'nh-Pth 121 ),
nennt die Göttin '-8-ta-ja hu-ru.
..., V •
Wer damit gemeint ist, zeigen die Amarnabriefe, besonders EA 23, nach
dem Tusratta von Mitanni zweimal das Bild der Istar von Ninive als Heil-
göttin nach Ägypten gesandt hatte. Die Istar von Ninive dürfte die "hur-
ritische IStar" sein, die man in Ägypten 'a-8-ta-r bzw. 'a-s-ta-ja oder
Ca-8-ta nannte. Die reitende, nackte Göttin ist die Istar von Ninive; ihr
Kultbild könnte so ausgesehen haben. In dieser Form reitet sie gegen die
Krankheitsdämonen an, wie sie auch gegen die Feinde des Landes angeht.
Die Verehrung dieser Gottheit in Ägypten ist durch ihr persönliches
Erscheinen in Ägypten ausgelöst worden, wie die überlieferten Stelen, die
sicher in die Zeit Amenophis' III. gehören, erkennen lassen 12 3).
Es ergibt sich also folgende Entwicklung: Einmal kommt die syrische
Astarte nach Ägypten, und zwar sowohl durch die Schiffszimmerleute von
Prw-nfr als auch durch die Königsmythe; ihr Bild ist die stehende, be-
waffnete Göttin. Dann aber dringt aus einer anderen Gegen, in der man die
Gottheit Istar nannte, aber in der Aussprache das 'Ajjin erhalten hatte,
das Bild der gegen Feinde und Dämonen anreitenden nackten Kriegsgöttin
als Heilgöttin des Königs ein, deren Kenntnis durch die offiziellen Sen-
dungen des Bildes von den Mitanni nach Ägypten gelangt; ihr Beiname "hur-
ritische" Istar weist ausdrücklich auf das Mitanni-;;..Reich als Herkunfts-
land. ~stoß zur Verehrung mag ihre Übersendung aus Mitanni nach Ägypten
unter Amenophis III. gewesen sein.
Daß in el-Hibe dann diese Istar mit Astarte zusamm~ngeworfen worden
ist, darf nicht als Beweis darauf genommen werden, daß in Ägypten beide
auch ursprünglich identisch gewesen sind.
f) Anat
Nennungen:
Die Göttin Anat erscheint in Ägypten zuerst im Beginn der 19. Dyna-
stie, wo sie Schwester und Gegenstück der Astarte ist. Diese beiden ver-
körpern im Lied auf den kgl. Streitwagen dessen "Hände" 124 ); ein Gespann
SethoB' I. wird auf der Nordwand der Hypostylen Halle in Karnak "Anat ist
zufrieden" genannt. Als Göttin des Kampfes gibt sie einem Schwert Ramses'
II. den Namen "Anat ist siegreich" oder einem Jagdhund des gleichen Kö-
nigs den Namen "Anat ist in Stärke" 125 ). Wie Astarte gilt sie als Schüt-
zerindes Königs 126 ) und damit auch als seine Mutter 127 ), die ihn säugt
- 128 )-. Hier liegt wieder die gleiche Ägyptisierung der Vorstellung vor
wie bei Astarte, die die ursprüngliche Jungfräulichkeit dieser beiden
Kriegsgöttinnen als unwesentlich vernachläßigt.
Im "Streit des Horus und Seth" wird Anat wie Astarte als Tochter des
Re und Gattin des Seth eingeführt, was allerdings zu ihr nach den ugari-
tischen Mythen besser als zu Astarte paßt. Teile der mit ihr im syrischen
Bereich verbundenen Mythen haben sich besonders in magischen Texten er-
halten. So wird Anat einmal "Kuh" ('a-m()-la-ja) des Seth genannt 129 ),
was darauf anspielen wird, daß sich nach einem ugaritischen Mythos 130)
Ba'al und Anat in Stier- und Kuhgestalt vereinen. Daher kann auch der Kö-
nig als Sohn der Anat als Stierkalb angesprochen werden 131 ). Ein weiterer
magischer Papyrus hat uns sogar einen ganzen Teil des Mythos im Zusammen-
hang bewahrt 132 ); es heißt dort: "Anat wusch sich am Ufer (!}a-pa) und ba-
dete sich im ßa-m()-ka-ta. Da ging der große Gott (=Re, hier wohl an-
stelle des El) spazieren und [sah Seth, wie er] auf ihren Rücken [stieg],
indem er sie besprang, wie ein Widder bespringt, und wie er sie begatte-
te, wie ein[ •••••.•] begattet 1 33).[Da flog etwas von seinem Samen] an
seine Stirn an die Augenbrauen. Da legte er sich zu Haus ins Bett und war
[krank.] Anat aber, die Siegreiche, eine Frau als Mann, wie ein Mann ge-
kleidet und [gegürtet wie eine Frau], ging zu Pre, ihrem Vater. Er aber
sprach zu ihr: 'Was fehlt dir, Anat, du Siegreiche, Frau, die wie ein
Mann ist, gekleidet wie ein Mann und gegürtet wie eine Frau? Ich bin am
Abend gekommen und weiß, daß du gekommen bist, um Seth von dem Samen los-
J.
zubi tten [ .••••••• Es ist die Strafe für die Torheit, da der Samen auf
die Gattin des obersten Gottes gelegt wurde, indem er sich mit ihr begat-
tete im Feuer und sie mit einem Meißel deflorierte". Hier bricht die Er-
zählung ab, und es folgt ein echt ägyptischer Teil. Das erhaltene Stück
aber ist bezeichnend in seiner Art, indem es gerade in der Betonung der
erotischen Züge, aber auch der Mannweiblichkeit der Anat ganz unägyptisch
ist und das Vorbild beibehalten hat, so daß man wieder an eine unmittel-
bare Übersetzung denken möchte.
Zu der Mannweiblichkeit soll auf eine auffallend enge Parallele in
KUB XXXI 69,5 ff. hingewiesen werden, wo es von der Sauaga (Iatar) von
Lawazantija in Kizzuwatna heißt: tu-el-za wa-as-pa-an LU-aa i-wa-ar wa-
as-si-j(a-si](6) (SAL-as-s]a-za i-wa-ar wa-as-si-ja-si "Du ziehst das
Kleid wie ein Mann an, du ziehst das Kleid wie eine Frau an".
Eine andere kanaanitische Mythe von Anat überliefert der magische
Pap. Leiden 343 + 345 bei der Beschwörung der Krankheit sa-ma-na 1 34):
"Du gehörst doch zu den Wildeseln, die in der Wüste sind. Der Sonnengott,
als er seinen Rücken der Wüste und seine Schulter dem Hügel des ha.m-ra-
qa (Var.: vso VI 4 ~a-m-[q]a-ra) zugekehrt hatte, nachdem er mit.seiner
Linken eingefangen und mit seiner Rechten ausgeweidet hatte, da fiel sein
Blut von seinem Fuß. Es fiel in den Mund des Erdbodens. Der Erdboden aber
erschrak und sagte: Kommt zu mir! Wer kann einen warnen? [Das hörte] die
Anat von 'a-di-ta-qi-na. Sie brachte 7 Silbergefäße und 8 Bronzegefäße,
und sie nahm das Blut von der Erde weg. Sie ließ es die Räucherer für die
Sonne benutzen, da es bitterer ist als Mandragora ( tu-tu-m: '"'"'] f":f). So
werfen sie es auch an die Nase des 'hw-Krankheitsdämons und auf seine
"
Mitkämpfer". Es handelt sich wohl um eine aitiologische Sage zur Erklä-
rung der Herkunft des Weihrauchs, mit dem man die Krankheit bekämpfte.
Die Form des Textes ist recht unägyptisch und zeigt uns seine unmittelba-
re asiatische Herkunft, wie etwa auch die Ausdrücke "Mund des Erdbodens"
oder die Zahlenfolge 7 - 8. Die Anat von 'a-di-ta-qi-na ist aber ebenso
unbekannt wie der Höhenzug des ~a-m-ra-qa, bei dem es sich nach rto 23
um eine Gottheit handelt. Die Verbindung der Anat mit dem Blut verweist
außerdem auf die blutdürstige Wesensart der Anat in den ugaritischen My-
then.
Endlich wird auch die Bemerkung des magischen Papyrus Harris III 13,
daß "der Mund der Gebärmutter der Anat und der Astarte verschlossen wur-
de, der beiden großen Göttinnen, die schwanger werden, aber nicht gebären
können; sie wurden verschlossen durch Horus, aber geöffnet durch Seth",
auf die kanaanitische Vorstellung von den beiden jungfräulichen Göttin-
nen, aber auch auf ihre Beziehungen zu Seth (Ba'al) hinweisen. Der im
Pap. Leiden 343 + 345 vso V 6 genannte Meiße~ der Anat wiederum darf wohl
mit der oben erwähnten Stelle verbunden werden, daß Seth-Ba'al die Anat
mit einem Meißel defloriert. Es zeigt sich also aus diesen Mythenbruch-
stücken deutlich, daß letztere in Ägypten bekannt gewesen sind, um dann

in magische Texte aufgenommen zu werden, die ja gern geheimnisvoll fremde
Dinge als besonders wirksam aufführen. Allerdings wird diese Kenntnis nur
auf einen kleinen Kreis der "Zauberer", wohl der Angehörigen des"Lebens-
hauses"135), beschränkt gewesen sein und nicht zur Volksreligion gehört
haben.
Darstellungen:
Einen Tempel der Anat kennen wir aus Tanis, wo sie als "Anat, Herrin
des Himmels, Herrseherin der Götter, des R'-ms-sw-mrj-Imn", also als Göt-
tin, die mit dem König in seinem Totentempel zusammen verehrt wurde,
wohnte 136 ). Zwei dort gefundene Statuengruppen 1 3 7 ) zeigen Anat neben Ram-
ses II. mit der "Osiris"-Krone und in einem enganliegenden Gewand, das
einmal mit einem Schal um die Taille zusammengehalten wird, dessen Enden
lang herabhängen; das ist eine unägyptische Kleidung.
Privatstelen mit Darstellung der Anat sind sehr selten. Dabei müssen
wir die Stele eines Sängers Nßt aus Besan, die Anat mit Szepter und Le-
benszeiche~, al~o ohne Waffen zeigt, ausschließen, da es sich hier um die
Darstellung der Ortsgöttin handelt 138 ), die den allgemeinen Typ der "un-
ägyptischen" Göttin zeigt, wie ihn auch die Astarte auf dem erwähnten
Siegel aus Besan darstellt. In Ägypten selbst findet sich nur eine Abbil-
dung der Anat auf einer Stele des thebanischen Oberhandwerkers ~3-~~ 1 39),
die oben die Triade Qadschu-Reschef-Min zeigt, im unteren Abschnitt aber
die Verehrung der Anat, sitzend dargestellt, mit "Osiris"-Krone, Schild
und Speer vor sich haltend und mit der anderen Hand ein Beil schwingend.
Sie heißt wieder "Herrin des Himmels, Herrseherin der Götter".
Daß Anat auch sonst nicht unbekannt war, zeigt das Ostrakon DeM 429,
wohl aus der Zeit Ramses' Iv. 140 ), in dem ein Schreiber dem anderen
wünscht, daß "Anat deine Erinnerung in die Gegenwart des Namens (ri-na!)
des Herrn der beiden Länder nehme"; Anat gilt hier also als Königsgott-
heit.
Späterhin läßt sich eine Angleichung an Hathor feststellen, die
vielleicht schon vorbereitet wird durch eine Stele der Qadschu, auf der
diese mit Astarte und Anat zu einer Gestalt verbunden ·ist 141 ). Im Tempel
von Dendera ist später dann Anat eine Form der Hathor geworden. Einige
Denkmäler der Spätzeit zeigen, daß Anat auch in Ägypten nicht ganz ver-
gessen war 142 ).
Man bildet mit ihrem Namen auch Personennamen 143 ).
Allgemein hat man bei Anat den Eindruck, daß ihre Übernahme in das
ägyptische Pantheon vom Königsmythos ausgegangen ist, wobei es noch zu
fragen wäre, ob ihr massiertes Auftreten zu Beginn der 19. Dynastie etwa
mit der Herkunft der Dynastie aus Tanis zusammenhängt. Tieferen Einfluß
auf die Volksreligion hat Anat nicht gehabt, da wir die Benutzung von My-
thenresten :j..n den Zauberpapyri als "Gelehrtenarbeit" ausschalten müssen.
g) g~~~~Q~
In Syrien-Palästina finden sich seit ältester Zeit Idole, aber auch
Da.rs~llungen auf Amuletten 144 ), die eine nackte Göttin stehend zeigen,
in den Händen Blumen haltend, zu ihren Füßen oft ein Löwe. Stelen mit
einer gleichen Darstellung fanden sich nun auch in Ägypten, wobei sie als
einzigen Unterschied zu den syrischen Darstellungen manchmal eine Kopfbe-
deckung trägt, entweder ein sistrumähnliches Gebilde oder ein Blumendia-
dem, Mondsichel oder Sonnenscheibe. Die Blumen in ihren Händen verwandeln
sich manchmal in Schlangen. Ihr Name ist qad-su geschrieben. Eine Göttin
dieses Namens ist im syrischen Bereich nicht bekannt, so daß es eine Er-
scheinungsform der Astarte sein kann. Sie wird aber sowohl in Syrien als
dann auch in Ägypten als eine eigene Gottheit behandelt 14 5). Schon die
Darstellung als nackte Göttin wird auf einenJbestimmten Fruchtbarkeits-
aspekt hinweisen, und wir gehen wohl nicht fehl, sie mit den n
tp1R des
AT zu verbinden, also den heiligen Tempel-Prostituierten 146 ). Damit ~eht
zusammen, daß wir sie nicht nur allein auf Stelen antreffen, sondern
mehrmals auch in einer Triade mit Reschef und Min; besonders letzterer
betont den Fruchtbarkeitsaspekt dieser Triade. Wieder soll uns eine Auf-
stellung der einzelnen Stelen die Angaben über Darstellung, Stifter und
Beischriften klären. Zunächst die Stelen, auf denen Qadschu abgebildet
ist; in der Triade:
Gesicht Kopfschmuck Hände Beischrift Stifter
von:
BM 646 147 ) vorn ohne Lotos Zwiebeln Knt,Herrin Oberhandwer-
des Himmels ker K~h~
Kairo 148 ) vorn ohne Zwiebel Lotos
Louvre 14 9) vorn Hörner mit Lotos Schlange Herrin des Nekropolen-
Sonnenschei- Himmels, arbeiter ~wj
be Herrseherin
d. Götter
Turin 1601 vorn dto. Schlange Blumen Herrin usw,
Aug~ des Re,
dessenglei-
chen es nicht
gibt
Kopenhagen
150) vorn Sistrum Lotos Knospe Frau
Wien 151 ) vorn Hörner mit nichts nichts
Sonne
32
Fragment BM 817 (Syria 38 pl. 1): Bild der Qadschu zerstört.

Qadschu allein:
Gesicht Kopfschmuck Hände Beischrift Stifter
von:
Berlin 1 52 ) vorn Sistrum, dar- welche Ptah Hausherrin
auf Hörner u. liebt, Ge- T~-kh.t
Sonne Schlange Schlange liebte des
Re, Auge des
Atum
JNES 14, vorn Sistrum (?) Lotos Schlange Qadschu - Arbeiter
49 ff Astarte - Nfr-~tp
Anat
BM153) vorn Sistrum Lotos Zwiebeln
Kairo 154 ) Profil Blatt- Schlange Lotos Frau
pflanze
Ehnas 155 ) vorn Mond (mit Schlange Lotos
Neumond)
Moskau 156 ) vorn Halbmond Schlangen Lotos Sohn ~wj,
Tochter
T~-g()-ru
Die Schreibung Knt auf der sonst sehr sorgfältig gearbeiteten Stele
BM 646 bleibt mir unerklärlich 157 ). Bezeichnend ist wohl, daß wir bei den
Qadschu-Stelen, sowohl wenn sie allein, wie wenn sie in der Triade er-
scheint, mehrmals Frauen als Stifterinnen haben; aber auch wenn der Stif-
ter ein Mann ist, scheinen sich die mit dargestellten Frauen besonders an
Qadschu zu wenden, wie es auf der Rückseite von Louvre C 86 der Fall ist.
Die dabei gesprochenen Gebete sind stereotype Wendungen, die den Zweck
der Stiftung und der Gebete nicht erkennen lassen; wir können also aus
diesen Bitten um "schönes Leben mit Gesundheit zusammen", "Leben, Heil,
Gesundheit", "daß mein Name dauert", "schönes Begräbnis nach dem Alter"
nicht schließen, warum gerade Qadschu angerufen wurde. Trotzdem muß sich
ein spezieller Grund dahinter verbergen, und ich möchte annehmen, - da
sich ja die Vorstellung sexueller Mächtigkeit bei einer Kombination einer
nackten Göttin mit dem ithyphallischen Min urld dem "dahinstürmenden" Re-
schef als naheliegend einstellt - hierin den Grund für die Stiftungen der
Qadschu-Stelen zu suchen; eine Vorstellung, die sich sicher auch hinter
den syrischen Figurinen der nackten Göttin und hinter den Amuletten mit
ihrem Bild verbirgt.
Es handelt sich hierbei eindeutig um eine Göttin des Volksglaubens,
die anscheinend eine Funktion erfüllt, die bisher im ägyptischen Glauben
nicht mit einbezogen war: Min fehlte das weibliche Gegenstück. Daher ist
ihre Übernahme in die ägyptische Glaubenswelt zu verstehen. Es handelt
sich sicherlich nicht allein um Syrer, die in Ägypten diese Göttin anbe-
ten, wenigstens läßt sich das aus den Namen der Stifter nicht erschlies-
sen. Auch der geäußerte Gedanke, in den weihenden Frauen Tempelprostitu-
ierte zu sehen, entbehrt jedes Beweises und wird geradezu durch Louvre
C 86 widerlegt 158 ).
Von einer Verbindung der Qadschu mit dem Königsmythos haben wir kein
Anzeichen. Daß sie in Memphis eine Kapelle besaß, zeigt die Aufzählung
Pap. Sallier 4 vso 1,6 zusammen mit Ba'alat und der Barke des Ba'al-~a
pa-na; aus dieser Kapelle stammt wohl auch die Stele Berlin 21621 der T~
k~r.t.
In magischem Zusammenhang erwähnt sie der Leidenar mag. Pap. 343 +
345 rto 23,2 als Vertreiberin von Gift. Als Namensbestandteil erscheint
der Name der Göttin nicht.
Nach der Harnesaidenzeit verschwindet Qadschu weitgehend aus den sicht-
baren Manifestationen des religiösen Lebens, wohl wegen der zunehmenden
Prüderie des ägyptischen Lebens. Daß aber die Vorstellung weiterbestand,
zeigt die Darstellung eines Amulettanhängers mit der Triade durchMonthem-
het im Schatz des Muttempels; Qadschu ist jetzt aber bekleidet (und das
Gesicht von der Seite gesehen) dargestelltt 159 ) Ein ähnliches Amulett mit
der üblichen Qadschu-Abbildung innerhalb der Triade ist schon aus der 19.
Dynastie bekannt 160 ) und zeigt an, daß Qadschu (und ihre Triade) wie in
Syrien als Amulett auch in Ägypten getragen wurde 161 ).
h) g=~=E=!!
Eine Stele des Graveurs Wsr-Sth 162 ) zeigt einen Gott mit einer hohen
Mütze, Bändern und Gazellengehörn, sitzend, in einer Hand ein Beil, in
der anderen Keule und Lanze haltend. Nach seinem Aussehen würde man ihn
für Reschef halten, nach der Beischrift wollte man aber den aus Ugarit
bekannten Handwerkergott ~usar darstellen. Die Weihung durch einen Hand-
werker ist dabei besonders passend.
Leibovitch will a.a.O. auch eine Nennung in den Rechnungen aus der
Zeit Sethos' r. 16 3) damit verbinden, wo ein ~nw (eine Art Magazin) des
ksr an der Straße des ksr erwähnt wird. Man könnte danach also auch an-
nehmen, daß es in Memphis - und dort wohl am ehesten wieder im "tyri-
schen Viertel" - eine Kapelle dieses syrischen Gottes gegeben hat. Dar-
' /
aus ~rklärte sich auch die Weihung durch Wsr-St~, bei dem es sich dann
kaum um einen Syrer zu handeln brauchte.
i) El
Dieser höchste syrische Gott erscheint in Ägypten sehr selten. Sehen
wir von einigen syrischen Eigennamen ab, die mit seinem Namen gebildet
und in Äe;ypten überliefert sind, nennt nur das "Märchen von Wahrheit und
Lüge 11164 ) ihn, indem ein Teil eines Fabelmessers als "Berg des El" be-
zeichnet wird.
j ) ~!:.:!:;!;!:!
Der Pap. Sallier IV vso 1,6 führt neben Qadschu und Anat auch Ba'alat
(b-'-al-ta) in Memphis auf, ein Zeichen dafür, daß hier eine Göttin die-
ses Namens verehrt wurde 165 ) .Der Papyrus Wilbour 166 ) nennt im Fajjumge-
biet Tempel und Weinberg der Ba'alat (b-'-al-ja-t), wobei ersterer viel-
leicht identisch ist mit dem Heiligtum der Astarte im arsinoitischen Gau,
den uns späte Papyri überliefern 1 ~l). Daraus kann wohl abgeleitet werden,
daß es sich bei der "Herrin" nicht mit Caminos 168 ) um die Herrin von Byb-
los handelt oder überhaupt um eine syrische Lokalgöttin, sondern um die
Astarte im allgemeinen. Ist es ja doch auch auffällig, daß im Pap. Sal-
lier 4 vso 1,1 ff. neb~ den dort genannten syrischen Gottheiten die
Astarte fehlt, wofür also wohl die Ba'alat eintritt. Astarte konnte also
auch unter dem Namen der "Herrin," in Memphis und im Fajjum angerufJn wer-
den. Ob der Tempel im'Fajjum aut eine syrische Ansiedlung zurückgeht, wä-
re möglich, ist a2'~r nicht zu beweisen. Immerhin läßt sich feststellen,
daß damals das Ge~iet um und südlich Herakleopolis weitgehend semitisiert
war, da eine Anzahl von topographischen Bezeichnungen im Pap. Wilbour un-
verkennbar semitisch ist.
k) Mikal
Auf einer in Besan gefundenen Stele 169 ) verehren die Maurer Imn-m-
ip.t und sein Sohn den zuständigen Ortsgott m()-ka-1, der wie ein Ba'al
dargestellt ist mit konischer Kopfbedeckung, Bändern daran,und zwei Hör-
nern. Er ist thronend abgebildet. Es ist verständlich, daß sich ägypti-
sche Handwerker im Ausland an den zuständigen Ortsgott wenden, wie wir ja
auch aus Besan die Stele einer Ägypterin kennen, die sie der Anat geweiht
hat. Für eine Verehrung des Mikal in Ägypten ergibt sich daraus nichts.
Immerhin würde aber für eine Kenntnis wenigstens dieses Gottes in Ägypten
die Tatsache sprechen, daß anscheinend in einer späteren kryptagraphi-
schen Inschrift in Medinet Habu ein Gott mit hoher Mütze, mit Bändern und
Hörnern, als m zu lesen ist, was auf Mikal als zugrunde liegendem Wort
hinweisen würde 170 ). Doch auch in diesem Fall wäre das kein Hinweis auf
eine Verehrung des Gottes in Ägypten, sondern nur darauf, daß er in Ge-
lehrtenkreisen bekannt war.
.
1) ~=~:E:~~:~!:_und ~!::~!::~
-
Pap. Leiden 343 vso IV 4 (rto II 8 die Var. n(.t)-pa-q-sux-na) er-
wähnt in einer Drohung an eine fremde Krankheit samana, daß der dafür
verantwortliche Dämon "arbeiten soll am Kornreibstein des n-pa-q-~u-na

und des _!!a-ha-ra, die die Mädchen deflorieren und die Götter kastrieren".
Diese Dämonen sind sonst nicht bekannt, dürften aber aus dem asiatischen
Bereich kommen.
m) ha-tu-m
Leiden Pap. 343 rto III 3 wird die samana-Krankheit als "Sklave der
ha-tu-m" apostrophiert (vso V 9 ha-d-m). Sonst unbekannter, unägyptischer
Dämon.
n) ~!:!!!!!:!!:~:!!!!
Pap. Leiden 343 rto III 4 ebenfalls als Dämon genannt, "der das Herz
schlägt"; Var. vso V 10 su-m-qa-na.
o) )-ba-su-na
Pap. Leiden 343 rto III 5 genannt als Dämon, "der auf den Leib
schlägt". (Var. vso V 10 'ab-su- •• ). Massart, Leiden mag. Pap. 60, führt
eine Bemerkung Gordons an, daß hier der Name Ibi-Sin vorläge, der eine
Mondgottheit bezeichne (nach der der bekannte König der III. Dyn. von Ur
benannt sei).
p) ~~!-~~~~!!_E~f!!!~!!~~~-Q2!!~--~D~~~--~~~----
Pap. Leiden 343 + 345 rto V 6 wird dieser Gott genannt, zusammen mit
der Göttin Ningal, dessen Gift gegen die Krankheit wirksam sein soll. rto
II 11 wird diese Bezeichnung neben der des Sonnengottes Pre und der Göt-
tin sp-ns-t~ genannt, die Pap. Chester Beatty VII rto 4,2 der "Erste Kör-
per des Re" heißt. Daraus ergibt sich, daß auch der "oben befindliche
Gott" der Sonnengott ist, wie etwa auch Pap. Chester Beatty VII vso 2,2.
Drioton, Bibl. orient. 12, 163, und Massart, Leiden mag. Pap. 67/8, möch-
ten in ihm aber eher einen Mondgott sehen.
q) sa-1
Mag. Pap. Leiden 343 + 345 vso XVII 1 wird eine Göttin sa-1 zusammen
mit einem anderen Gott erwähnt, in dem Massart, Leiden mag. Pap. p. 84,
Ba~l sehen will, die den "Berg zerbrachen und den Nil (hierzu vgl. Drio-
ton, Bibl. Orient, 12, 165/6) hervorkommen lassen". Es handelt sich wohl
um die hurritische Gottheit Sala, Gattin des Bel-Adad. Hier ist deutlich,
wie Drioton hinweist, auf eine kanaanitische Vorstellung angespielt, nach
der der Wettergott die Berge mit seinem Donner spaltet, so daß die Flüsse
hervorbrechen.
r) !!~=~~=!.~
Als Gattirl'des "obersten Gottes" treffen wir im Pap. Leiden I 343
eine Göttin nu-ka-la an, bei der es sich wahrscheinlich um Ningal, die
Gattin des Sin handelt, die dort rto V 6 in magischem Zusammenhang er-
wähnt wird, indem ihr Gift gegen Krankheit helfen soll. Der Name selbst
wird vso VIII 3 nu-ka-la geschriel:len. rto IX 12 soll die Krankheit "ge-
worfen werden gegen den Topf des Gatten der nu- [ka] -la".
s) 'a-tu-m
Ebenfalls im Pap. Leiden I 343 rto 5,6 findet sich als Gattin des
Reschef die Göttin 'a-tu-m, die sonst nicht bekannt ist. Grdseloff, De-
buts du culte de Rechef p. 25, will den Namen mit dem des Ortes sa-m-sa-
'-ta-m verbinden, den er als "rote Sonne" erklärt. Massart, Leiden mag.
Pap. p. 68, verweist dabei darauf, daß im Ugaritischen auch Sps, die Son-
ne, weiblich ist und danach auch vielleicht 'a-tu-m weiblich sein könnte.
Der von Grdseloff, a.a.O., noch herangezogene Fürstenname aus den Pose-
nerachen Ächtungstexten F 1 (s.o.) kann aber nicht benutzt werden, da von
Grdseloff falsch gelesen (nicht ,Itm'-ibi "Edom ist mein Vater", sondern
'a-ta-mar-'ab-i zu lesen!).
t) ~!!!!U!~!!!!!
S. Hassan hat Sphinx fig. 195 eine Stele eines Kornmessers P~j ver-
öffentlicht, auf der neben Horus und Sd eine Göttin in syrischem Frauen-
kleid ausschreitend dargestellt ist. Nach S. Hassan hieße sie Mtrjw, je-
doch scheint sie eher m(?)-ra-ja-na, die "Gottesmutter", zu heißen.
u) ~!!!-~~~~!~!~~~~~-~~!!
Ein Gott "vom Hurriterland" wird auf dem Fragment Petrie, Heliopolis
pl. 7, angerufen- leider ist der Name bis auf das männliche(!) Gottes-
determinativ verloren. Dadurch scheidet Istar aus, die als einzige sonst
den Beinamen "die vom Hurriterland" trägt. Es ist danach nicht möglich,
diesen Gott zu identifizieren, besonders da auch seine Abbildung wegge-
brochen ist.
.
v) ~~=!!!~=~~=9.~
Leiden mag. Pap. 343 + 345 rto XXIII 3 wird dieser Gott als Vertrei-
ber von Gift erwähnt (die letzte Silbe nicht erhalten). Im gleichen Pa-
pyrus rto III 9 wird ein Berg des ~a-ma-ra-qa (Var. ~a-ma-qa-ra) genannt.
Er ist nicht zu identifizieren.
w) !~h~E§:
Im Leiden mag. Pap. 343 + 345 vso II 2 wird im zerstörten Zusammen-
hang eine Gottheit 'a-~a-&a-rU genannt, in der Massart, a.a.O. p. 103,
die babylonische Gottheit I~ijara erkennen will. Burchardt Nr. 152 sieht
darin einen Dämonen- bzw. Krankheitsnamen.
x) ~~E:~.!
Drioton, Bibl. Orient. 12, 163, möchte in der im mag. Pap. Leiden
343 + 345 rto XVI 1 neben Amun, Spr.t-Sth und Renenutet genannten Gott-
heit eine syrische Baumgottheit sehen, weil in der Inschrift der 2. Ste-
le des Kamase aus Karnak ein ebenso geschriebenes Holz erscheint. Dabei
stellt er eine Verbindung mit ..... ]) "!)":] "nördlich" zur Diskussion. Al-
. '
lerdings ist es bedenklich, daß diese Gottheit hier zwischen rein ägypti-
schen Namen steht.
Um die Bedeutung der syrischen Gottheiten für das ägyptische religiöse

Leben beurteilen zu können, müssen wir zunächst eine grundlegende Scheidung
vornehmen: Alle die in den magischen Papyri allein erwähnten Gottheiten und
Dämonen können wir als eine gesonderte Gruppe betrachten, da diese nicht zur
lebendigen Religiosität in Ägypten gehört haben, sondern nur den Gelehrten
des "Lebenshauses" bekannt gewesen sind, die sie ihrer ausländischen Her-
kunft wegen und der daraus resultierenden besonderen magischen Mächtigkeit
halber in die von ihnen komponierten Texte hineingenommen haben. Sie zeigen
uns, daß man diese Gottheiten in Ägypten kannte, daß man vielleicht auch
über ihre besonderen Aufgabenbereiche Bescheid wußte; wir können daraus
schließen, daß man fremde Texte magischen bzw. religiösen Inhalts in Ägypten
las, aber es ist ebenso deutlich, daß diese Gottheiten nicht für das ägypti-
sche religiöse Leben in Frage kommen. Ebenso sind alle Privatdenkmäler auß~
halb Ägyptens auszuschalten, da wir sahen, daß die ägyptischen Beamten und
Handwerker außerhalb Ägyptens die lokalen Gottheiten verehrten.
Auch bei den verbleibenden syrischen Gottheiten haben wir eine gewisse
Unterteilung durchzuführen, die darauf hinausläuft, ob wir einen bestimmten
syrischen Gott in Ägypten hauptsächlich im Bereich des Königsbildes antref-
fen oder in der Sphäre der Privatleute. Das soll folgende Aufstellung ver-
deutlichen:
Gott: Beim König: Privatstelen: Tempel:
Ba'al Erst seit Ramessiden- keine In Memphis für den
zeit Ba'al-~apana (See-
fahrergott)
Gott: Beim König: Privatstelen: Tempel:

Reschef Nur in 18. Dynastie Sehr häufig in Rames- nicht belegt
sidenzeit; in der Spät-
zeit zunehmende Denkmä-
ler
Hauron In 18. Dynastie Ver- Lokal an der Sphinx, In Tanis
bindung über die sonst nur Amulette
Sphinx von Giza, Be-
tonung bei Ramses II.
Astarte In 18. Dynastie be- Eine Stele in Memphis In Memphis
ginnend
"Istar" Nicht unmittelbare Stelen und Ostraka Keinen
Königsgottheit, wenn
auch als Heilgöttin
mit dem König unter
Amenophis III. in
Verbindung
Anat Erst in der Ramessi- selten In Tanis
denzeit
Qadschu Keine Verbindung Häufig In Memphis (?)
Aus dieser Aufstellung können wir mit einiger Sicherheit folgendes ab-
lesen:
Wir müssen zwei Wege annehmen, auf denen syrische Gottheiten nach Ägyp-
ten gekommen sind: einmal über das Königsbild und zum anderen über syrische
Einwohner, die nach Ägypten gekommen bzw. gebracht worden sind. Schon bei
Ba'al zeigt sich das darin, daß es sich bei dem in Memphis verehrten Ba'al,
der durch die syrischen Handwerker von Prw-nfr nach Ägypten gebracht worden
ist, um den Ba'al ~a-pa-na, den Schutzgott der Seefahrer, handelt, während
der Ba'al der ramessidischen Könige ein anderer Ba'al ist, nämlich der große
Gott des Himmels. Hier sind also schon durch den Unterschied in der besonde-
ren Form des übernommenen Gottes die beiden Wege der Übernahme unterscheid-
bar. Ähnlich ist es wohl bei Astarte der Fall gewesen, wo wir neben der Ver-
bindung mit dem König auch den Tempel in Prw-nfr - Memphis - nachweisen kön-
nen. Dabei ist die Wirkung dieser beiden Gottheiten im ägyptischen Volk
selbst recht gering gewesen und nicht weit über den Umkreis von Memphis hin-
ausgegangen.
Ganz anders ist es bei Reschef und Qadschu: Hier ist die Verbindung zum
König bei Reschef nur in der 18. Dynastie belegt, bei Qadschu aber überhaupt
nicht vorhanden; einen Tempel besaß Reschef anscheine~d in Memphis nicht,
und auch der Beleg für einen Qadschu-Tempel in Memphis ist nicht eindeutig.
Demgegenüber stehen aber die zahlreichen Hinweise auf eine starke Verehrung
dieser beiden syrischen Gottheiten in Ägypten, wobei es nicht allein Syrer,
sondern in der Hauptsache Ägypter sind, die sich an diese Gottheiten wenden.
Das gleiche gilt bei dem Sonderfall des Hauron, dessen Verbindung mit der
Sphinx von Giza wohl sicher von Syrern vorgenommen worden ist, wo aber auch,
und dann hauptsächlich, Ägypter den fremden Namen bei der Verehrung benutzt
haben und endlich auch die Ramessiden ihn ins Königsdogma übernahmen.
Bei der Einbeziehung von syrischen Gottheiten ins Königsdogma können wir
ferner einen auffallenden zeitlichen Unterschied feststellen:
Reschef erscheint dort nur in der 18. Dynastie, zusammen mit Astarte;
ihn löst dann die Anat ab, die in der 18. Dynastie wieder nicht vorhanden
ist. Auch Ba'al erscheint hier erst in der 19. Dynastie. Es ist daher viel-
leicht nicht zu weit hergeholt, wenn man dieses Auftreten von Ba'al und Anat
in der Ramessidenzeit mit der Herkunft dieser Dynastie aus Tanis zusammen-
bringt - man vergleiche die 400-Jahrstele!
Neben dieser Übernahme syrischer Götter in das Königsdogma (Reschef -
Astarte; Astarte - Anat; Ba'al; Hauron) stehen also die in Memphis von den
syrischen Einwohnern dieser Stadt verehrten syrischen Götter (Ba'al - ~apu
na, Astarte, Qadschu?,Hauron bei Giza) und die rein dem ägyptischen Volks-
glauben zugehörigen (Qadschu, Reschef) -wenn der gleiche Gott hier an ver-
schiedenen Stellen erscheint, so zeigt das an, daß er auf verschiedenen We-
gen nach Ägypten gekommen ist. Eine Ausnahmestellung hat wahrscheinlich die
"Istar" inne, da hier ein wiederholtes politisches Ereignis die besondere
Wirksamkeit der Gottheit auch im Volksglauben hervorgerufen haben mag.
Die Frage ist nun: warum sind diese Gottheiten einmal ins Königsdogma
übernommen worden, warum aber sind andere in das Volk gedrungen? Im Grunde
wird beiden Vorgängen die gleiche Ursache zugrunde liegen: diese Gottheiten
vertreten einen Sektor im Leben des damaligen Ägypters, der - weil neu ent-
standen - nicht durch die alten Götter beschützt werden konnte. Das ist
deutlich gerade beim König: Der neu eingeführte Streitwagen mit den mit ihm
verbundenen neuen Erlebnissen, etwa der bisher nicht gekannten Schnellig-
keit oder den neuen Formen des Kampfes, aber auch den daraus resultierenden
neuen Vorstellungen gesellschaftlicher und auch moralischer Art erfordern
als Verkörperung und Schutzmacht neue Gottheiten, die in Astarte gefunden
werden, welche ja auch bereits in Syrien die Herrin der Pferde ist, und in
Reschef als dem Gott des Dahinstürmens; hierin wird er dann in der Ramessi-
denzeit - vielleicht aus dynastisch-lokalen Gründen- durch Ba'al abgelöst,
während Anat zu ihrer Schwester Astarte hinzutritt.
Qadschu aber wie Reschef werden in den Stelen des Volkes mit Min verbun-
den und zeigen uns damit, daß hier ein Bereich angesprochen werden soll, der
ebenfalls bisher nicht offiziell ans Tageslicht getreten war, nämlich der
der rein physischen, elementaren Erotik, wie sie verfeinert in der gleichen
Zeit in den Liebesliedern öffentlich wird. Auch hierfür gibt es - besonders
für die Frauen - keine echt ägyptische Gottheit, da Hather bereits zu sehr
zur Verkörperung der geordneten Liebesbeziehungen geworden war. Es liegt
hier also auch im Leben des Volkes ein neuer, göttlich unbeschützter Bereich
vor, für den die passenden syrischen Gottheiten sich in Ägypten durchsetzen.
Das mag selbst für die reitende, nackte "I~tar" (von Niniveh) gelten,
die ebenfalls als große Heilgöttin eine aufgebrochene Lücke ausfüllt, wozu
Sachmet - als gleichzeitige Bringerin des Unheils - nicht in der Lage war.
Die Wirkung der in Memphis von Syrern verehrten Gottheiten, am eindeu-
tigsten zu erkennen beim Ba'al-~apuna, erstreckte sich aber kaum über ihren
lokalen Bereich hinaus. Das gleiche gilt von den Königsgottheiten, wie etwa
Anat, die höchstens Handwerker, welche vielleicht an ihren Statuen mitgear-
beitet hatten, einmal auch in ihre Verehrung einfügten. Ein Hinweis auf sy-
rische Herkunft dieser Arbeiter ist es jedoch nicht 17 1 ).
Eine Frage ist noch zu stellen: Wann haben wir das Eindringen der syri-
schen Götter anzusetzen? Wir konnten erkennen, daß etwa die Betonung des Ba-
'al und der Anat im Bereich der Königsmythe erst in der 19. Dynastie auf-
tritt, was vielleicht mit der Herkunft der Ramessiden zusammenhängt. Ande-
rerseits beginnt die Heranziehung des Reschef und der Astarte an den König
nach unseren Quellen unter Amenophis II. Es bleibt dabei die Frage, ob wir
diese Verbindung schon früher anzusetzen haben, aber es ist unter Umständen
nicht zufällig, daß die zahlreichen Inschriften Thutmosis' III. diese Ver-
bindung nicht anzeigen. Sie wäre also in die Mitte der 18. Dynastie zu set-
zen und damit eine Auswirkung der großen syrischen Auseinandersetzungen. Da-
gegen können wir annehmen, daß die syrischen Götter im Hafen von Memphis
Prw-nfr doch schon älteren Datums sind, wenn auch hier die Quellen nichts
angeben.
Man würde nun ebenfalls für die "Volksgottheiten" Qadschu und Reschef
vermuten, daß ihre Verehrung während der ausgehenden 18. Dynastie nach Ägyp-
ten eingedrungen ist, da die Denkmäler erst aus der Ramessidenzeit vorlie-
gen. Jedoch gibt es aus der 2. Zwischenzeit Skarabäen, die uns die nackte
Göttin- wenn auch nicht in Verbindung mit dem Löwen- zeige~ 72 >. Hieraus
könnte die Möglichkeit abgeleitet werden, daß bereits in der Hyksoszeit die
Vorstellung von der nackten Göttin als Glücks- und Liebesbringerin in Ägyp-
ten Einlaß gefunden hatte, um dann während der 18. Dynastie zurückzutreten,
in der Ramessidenzeit aber wieder an die Oberfläche zu kommen.
1) Stock, Saeculum I 613 ff.

3) Lepsius, Denkmäler Text I 16.
4) Berl. Inschr. II 232.
5) Helck, Verwaltung 460 ff.
6) Badawi, Memphis 36; vgl. BIFAO 13, 85; Dussaud, Syria 7, 277.
7) Sallier IV vso 1,6 gibt'i 4 -na-ja-t (Determinativstrich) b-'-1-ja (Det.
"Seth"). Während Caminos, LEM 333. 338 hierin eine sonst unbekannte Göt-
tin "Anyt" sehen will, erklärt Stadelmann, Syrisch-palästinensische
Gottheiten in Ägypten (Diss. Heidelberg 1960) p. 67. Anm. 230 (Manu-
skript) das Wort als il"'JS'
T
a T:
"Schiff". Es handelt sich wohl dabei kaum
um die Prozessionsbarke, sondern -da Ba'al-~a-pa-n ja Gott der Schiffer
ist -um ein ihm heiliges bzw. ihn sogar darstellendes heiliges Schiff.
8) Wreszinski, Atlas II 42.45.
9) Kadeschschlacht, Sallier III 1,6, mit Varianten, die Ba'al durch Seth
oder Month ersetzen; Med. Habu Hist. Rec. 27,8; auch in der ramessidi-
schen Erzählung von Thutmosis III. Botti, JEA 41, 66 II 4.
10)
11)
. .
Kadesch P 223 (vgl. Gardiner, Kadesh Inscr.).
~adesch; ähnlich Med. Hab. Hist. Rec. 17,13.
12) Kadesch P 297; ähnlich Med. Hab. Hist. Rec. 26,5. Vgl. Wilson, AJSL 43,
271/2.
13) Med. Hab. Hist. Rec. 37,2.
14) Med. Habu Hist. Rec. 86,25.
15) Hist. Rec. 77,22; 94,7; 87,2.
16) Hist. Rec. 62,3; ähnlich Pap. Harris I 22,8.
17) Hist. Rec. 35,14.
18) Hist. Rec. 115,16.
19) Kadeschschlacht.
20) Dümichen, Hist. Inschr. I 24, 34.
21) Earl. Hist. Rec. pl. 23, 59.
22) Massart, Mag. Pap. Leiden, rto IV 12.
23) Ugaritica II pl. 34,4; Syria 16, 410; ANEP 490.
24) O'Callaghan, Orientalia 21, 37.
25) Gardiner, Wilbour Pap. A 66, 28. Zahlreiche weitere, mit Ba'al zusammen-
gesetzte Namen vgl. Ranke, PN I 93, 23 ff., doch handelt es sich dabei
um Syrer (vgl. o.); deshalb zeigen diese Namen nicht die Übernahme des
Gottes in ägyptische Personennamen an. Immerhin hängt aber das Beibehal-
ten der mit Ba 'al gebildeten Namen von Fremden in Ägypten damit zusam-
men, daß Ba'al ein bekannter und in Ägypten anerkannter Gott war. - Die
Nennung des Ba'al in Lange, Mag. Pap. Harris 12,5, gibt nicht den Got-
tesnamen, sondern nur einen ähnlich klingenden Wortteil (s.o.).
26) Montet, K~mi 4, 191 ff.
27) Gardiner-Peet-Cerny, Inscriptions of Sinai 2 pl. 79 Nr. 308.
28) Syria 3 pl. 22; ANEP 317. -Fraglich ist die Darstellung auf dem sog.
"Hiob-Stein" bei Scheich Sa'ad in Jordanien (Erman, ÄZ 31,100; Schuhma-
cher, ZDPV 14, 142 ff.; 15, 193 ff.), da die Lesung der Beischrift eines
"asiatischen" Gottes dort unsicher ist (vgl. Albright, BASOR 6,45; Fest-
sehr. Bertholet 1 ff.). Stadelmann, Syrisch-pal. Götter 66,möchte b-'-1
'a-1 [i]- (ja) -n [1;-rj-tp] ~a-pa-n les~n.
29) Ugaritica I 39.
30) Wright, Biblische Archäologie 55; Eißfeldt (Baal Zaphon, Zeus Kasios und
der Durchzug der Israeliten durch das Rote Meer) und Noth (Eißfeldt-
Festschr. 181 ff.) verlegen den Tempel an den Sirbonischen See, 15 km
ostw. Pelusium. Damit ist vielleicht die Nennung eines Gewässers des
Ba'al Pap. Anast. III 2,8 zu verbinden, das in dieser Gegend angesetzt
werden könnte.
31) Urk. IV 1302,7.
32) Urk. IV 1282,15.
33) Med. Habu Hiat. Rec. Text 24.
34) Massart, Leiden mag. Pap. XI 13, "die, die Reschef tötet"; das "Gift"
V 6. Das mag eine sonst im ägyptischen Bereich nicht erkennbare Anspie-
lung auf den "Pestgott" sein, vgl. Nougayrol, CRAIBL 1957, 83.
35) Pap. Chester Beatty VII 4,8.
36) Rspw als Name Pap. Wilbour A 41,5; 68, 36; Kminek-Szedlo, Cat. Bologna
Nr. 1821.
37) Simpson, Orientalia 29, 63 ff.
38) Kush 6, 155; Petrie, Six Temples at Thebes pl. 8,1. Auch in dem Reiter
auf der Axt aus Brit. Mus. JNES 16 pl. 39 möchte ich Reschef sehen.
39) Janssen, Chronique d'Egypte 50, 209, fig. 18/9.
40) Hierogl. Texts VII 41, 246.
41) Berlin 14462: Grdseloff, Debuts des cultes 7; Spiegelberg, OLZ 1908,529.
42) ASAE 39, pl. 16.
43) ASAE 39 pl. 17.
44) ASAE 39 pl. 18.
45) ASAE 39 pl. 19,1; Kush 8,50.
46) ASAE 39 pl. 19,2; Weigall, Report on Lower Nubia pl. 66.
47) Koefoed-Petersen, Steles pl. 49.
48) Petrie, Memphis III pl. 39,5.
49) ANEP 473; Leibovitch, Syria 38 pl. 1.
50) Rec. Trav. 7, 190.
51) ANEP 474; Boreaux, Melanges Dussaud 673 ff.
52) ANEP 476; Simpson, BMM 10, 185.
53) Spiegelberg; OLZ 1908, 530 (Skarabäus).
54) Müller, Researches I pl. 41,2.
55) Exh. Nr. 647: Guide (1909) p. 180.
56) Roeder, Denkmäler p. 93; Habachi, ASAE 52, 541.
57) Wilkinson, Manners pl. 4 (nach Stadelmann, Syrisch-palästinensische Göt-

ter, 84).
58) Müller, Researches I pl. 41,3.
59) Wijngarden, OMRO 10, 35 (jetzt in Brüssel).
60) PSBA 22, 271; Albright, AfO 7, 167; Goossens, Chronique d'Egypte 29,65.
61) Mariette, Cat. d'Abydos, p. 497.
62) Borchardt, Sahure I p. 126.
63) Sie sind schon öfters besprochen worden, vgl. Leibovitch, ASAE 48,435
ff.; Simpson, JAOS 73, 86 ff.; Grdseloff, Debuts des cultes de Rechef en
Egypte; de Meulenaere, Cultus van Resjef in Egypte (Handelingen von het
21. Vlaams filologencongress 1955); Fischamulett mit Namen Rspw JNES 10,
234 fig. 34 (R 43).
64) Simpson, BMM 10, 182 ein Gürtelverschluß mit dem Bild des Reschef; Amu-
lett Müller, Researches I p. 33; ASAE 39 pl. 15,1 in Stelenform; Schmu~
stücke mit der Triade Reschef-Qadschu-Min einmal in natura bei Capart,
Chronique d'Egypte 34 fig. 18 (gestiftet vom Schatzhausschreiber ~r-m
~b-mn), dann auch abgebildet von Monthemhet als Stiftung im Muttempel
zu Karnak (Mariette, Karnak pl. 43; vgl. Boreux, Melanges Dussaud 673
ff.); Skarabäus Cassirer, JEA 45,6/7 pl. 1. Zu Reschef im AT vgl. Ca-
quot, Semitica 6, 53 ff.
65) Vgl. ANEP 481, 484; ASAE 39 pl. 22,1; Berlin 12621 (Fechtheimer, Klein-
plastik 95); Hildesheim 46 (Roeder, Bronzewerke 2); griechische Zeit Go-
lenischeff, ÄZ 20, 135. Dieser ägyptische Typ wirkt sich dann auf Syrien
aus: vgl. Sharkey, Tell Duweir 1935/6 pl. 4 Nr. 3; aus Ras Shamra Syria
10, 288 pl. 53 = ASAE 39 pl. 22,2. Sie fanden sich bis ins Heraion von
Samos. Vgl. auch Roeder, Ägyptische Bronzefiguren 35 ff.
66) Mariette, Karnak pl. 43.
67) Davies, Temple of Hibis III pl. 3.
68) TSBA 3, 424; MDIK 14 pl. 8.
69) ASAE 39, 158.
70) Pap. Wilbour B 8,22.
71) Pap. Patersburg 1116 A vso 86. Parallel sind andere Mühlenverwalter ge-
nannt, so daß es sich nicht um eine Mühle des Hauron handeln kann.
72) Genannt in Ugarit II Krt VI 54/6; im AT die Stadt Beth-Horon, NW Jerusa-
lem, die auch bei Scheschonq vorkommt; ein Name Abd-Horan bei Clermont-
Ganneau JA I 141.
73) Vgl. zu ihm Montet, RB 1935, 158; Albright, AJSL ?3, 1 ff.; BASOR 84,7;
/
Grey, JNES 8, 27; Sauneron, Revue d'Egyptologie 7, 121 ff.; Gardiner,
Pap. Wilbour Comm. 215 ff. - Ein spätes aramäisches Amulett mit seinem
Namen vgl. Dupont-Sommer, BHR 120, 153; zur Inschrift auf Delos vgl.
Syria 17, 417; Plassart, Les Sanctuaires et les Cultes du Cynthe aDelos
278 ff.
I
74) Urk. IV 1355, 13; vgl. Posener, JNES 4, 240 ff.; Seele, JNES 4, 234;
Albright, BASOR 84, 7. -Die Anlage wurde durch Tutenchamun ausgebaut

(Urk. IV 2043, 15) und erscheint als "Haus des Hauron" im Pap. Sallier
IV vso 4,6.
75) S. Has.san, Sphinx pass.
76) Pap. Turin 1822 vso 3,3.
11) Rec. Trav. 30, 1 ff.; Wreszinski, ÄZ 48, 174.
78) Vgl. Urk. IV 2043, 18 (Pfosten Tutenchamuns); Nennung bei Thutmosis IV.
Urk. IV 1541,18; Stele Kairo Exh. Nr. 6306.
79) Urk. IV 2109.
80) Der erste Fall ist der des Prinzen Imn-msw unter Thutmosis I. Urk. IV 91,
dann folgen die beiden Sphinxstelen Urk. IV 1276 ff.,Amenophis' II. und
die Stele Thutmosis' IV., Urk. IV 1539 ff. Aber auch einige der Prinzen-
stelen aus dieser Zeit, die s. Hassan veröffentlicht hat, werden in die-
se Gruppe gehören.
81) Montet, Drame p. 142; Kemi 5 pl. 10/1, zum Art. p. 1 ff.
82) Montet-Boucher, RB 44, 153; Montet, Dr~me pl. 14; Melanges Maspero I
142.
83) Stele aus Tell el-Maschkuta (Pithom) ASAE 44, 171.
84) Leibovitch, ASAE 44, 163.
85) Bruyere, Fouilles III 203; Revue d'Egyptol. 7,121 ff.
86) Lange, mag. Pap. p. 85 Z. 23; p. 86 z. 37.
87) Kairo Mus. Exh. Nr. 6305.
88) Kairo Mus. Exh. Nr. 6304.
89) s. Hassan, Sphinx fig. 194.
90) s. Hassan, Sphinx fig. 201. Seine Gattin heißt 'nt-m-hb, was aber in ra-
messidischer Zeit (mindestens unter Harnses II.) nicht als Hinweis auf
ausländische Herkunft genommen zu werden braucht.
91) Pap. Wilbour A 8, 34 u.a.
92) Vgl. Gardiner, Pap. Wilbour Comm. p. 215 ff.
93) Spiegelberg, Revue egypt. an9ienne I 215.
94) Lepsius, Denkm. Text I 16; Maspero, Sur quelques papyrus du Louvre 3.
95) Brugsch, Recueil I pl. 4 Nr. 3; vgl. auch das Steingewicht in Berlin
Rec. Trav. 12, 10 V.
96) Rec. Trav. 12, 10 • V.
97) Im sog. "Astartemythos", vgl. u.
98) In der sog. "Erzählung von Horus und Seth".
99) Urk. IV 1 282 , 1 5 •
100) Urk. IV 1559, 6.
101) Edgerton-Wilson, Med! Habu Hist. Rec. 75.
102) ÄZ 18, 95; JEA 19, 167 als "Hände" des Wagens.
103) Pap. Anast. II 1, 4/5: IV 6, 4.
104) Block aus Tanis bei Montet, Drame fig. 43.
105) Pap. mag. Leiden 345 rto, vgl. Massart, Leiden mag. Pap. rto 18,1.
106) Lange, Mag. Pap. Harris 30.

107) In der "Erzählung von Horus und Seth"; Pap. Chester Beatty I 3,4; ASAE
10, 132.
108) Gardiner in Studies pres. to Griffith 74 ff.
\
109) vgl. Gaster, Bibl. orient. 9, 82/5; 232.
110) Gardiner, JEA 19, 98.
111) Grapow, :Medizin IV 1 p. 153.
112) Ranke, PN 71, 1.
113) Maspero, ASAE 10, 131.
113a)Petrie, Memphis I pl. 15 Nr. 37: Leclant, Syria 37 p. 11 fig. 1.
114) Davies, Temple of Hibis pl. 3; dabei ist jedesmal beigeschrieben: C-s-
ta2-t.
115) Naville, Mythe pl. 13; Badawi, Memphis fig. 13.
116) In et-Tod ist Astarte menschengestaltig dargestellt (Legrain, BIFAO 12,
11 9.)
117) Le Lasseur, Les Deesses armees, Titelbild; Brunner-Traut, Scherbenbil-
der fig. 7; Leclant, Syria 37 pl. 1 A, der das Bild unter Thutmosis IV.
ansetzt. Da das aber dann das einzige aus der 18. Dynastie wäre, das die
reitende Göttin zeigt, möchte ich diese Datierung nicht übernehmen. -
Eine weitere Darstellung bei Qnibell, Ramesseum pl. 27. Unklar scheint,
ob die von Leclant, Syria 37 p. 14-fig. 2 abgebildete, bekleidete, eine
"Osiris"-Krone tragende und ein Beil (?) schwingende Göttin zu Pferd
dargestellt war; der dahinter erhaltene Name Ramses' II. scheint mir da-
für keinen Platz zu lassen.
118) Lepsius, Denkm. III 138 o; JEA 4, 249; Brunner-Traut, a.a.O. fig. 8.
119) Besprochen von Brunner-Traut, a.a.O. p. 29/31; Leclant, Syria 37,38 ff.:
a) Berlin 21862 = Brunner-Traut pl. 8 = ANEP 479 = Leclant pl. 3 A;
b) Vandier-d'Abbadie, Cat. Nr. 2159 = Leclant fig. 19;
c) JEA 4 pl. 51,2 = Leclant fig. 22;
d) Brüssel E 6776 = Leclant fig. 23;
e) Fitzwilliam Mus. Cambridge Leclant fig. 18;
f) Keimer, Etudes d'Egyptologie III pl. 3 Nr. 5 Leclant fig. 20;
g) JNES 16 fig. 7 = Leclant fig. 21.
120) Diese "Osiris"-Krone trägt einmal Astarte auf einem Siegel aus Besan,
auf dem sie neben Ba'al dargestellt ist (ANEP 468).
121) ÄZ 41, 114 ff.; Ranke in Studies pres, to Griffith, 412 ff.- Daß der
Anstoß dazu, daß sich dieser Mann an die Istar wandte, wohl von seiner
syrischen Frau 'a-m-'a ausging, steht auf einem anderen Blatt.
122) ÄZ 41, 115.
123) Ich sehe allerdings in EA 23 keinen Hinweis dafür, daß die Istar von Ni-
nive zum ersten Male unter Amenophis III. nach Ägypten gekommen sei. Was
allein gesagt wird, ist, daß das zur Zeit des Vaters des Tusratta einge-
treten war. Dieser, Suttarna II., kann aber schon während der Regierung
Thutmosis' IV. auf den Thron gekommen sein.-Ich möchte hier betonen, daß
ich also nicht dem Gedanken Leclants in seinem grundlegenden und er-
schöpfenden Artikel in Syria 37,1 ff. folgen kann, der die reitende Göt-
tin als Astarte bezeichnet und mit der stehenden identifiziert.
124) JEA 19, 167. - Anat und Astarte werden zusammen auch in unklarem Zusam-
menhang genannt im Leiden mag. Pap. 343 + 345 rto XVIII 1.
125) Champollion, Monuments 63.
126) Edgerton-Wilson, Med. Habu Rist. Rec. 75.
127) Montet, Drame pl. 13: Nouvelles Fouilles pl. 54. Als "Zögling der Anat"
ASAE 25, 37.177 (Hochzeitsstele Ramses' II.); Goyon, K~mi 7, 115 (Stele
in Ismeilia) •
128) Obelisk I in Tanis. In mag. Pap. Leiden 343 + 345 rto VI 10/1 hat auch
der Zauberer "an den Brüsten der Anat gesaugt".
129) Mag. Pap. Leiden 343 + 345 rto 6, 11; Montet, Fouilles pl. 29; Gardiner-
Cerny, Ostraca XIV 5 rto 1.
130} Syria 17, 150 ff.; ANET 142; Massart, Leiden mag. Pap. p. 73.
131} Goyon, Kemi 7, 115 ff.
132) Chester-Beatty VII 1, 5 ff.
133) Spiegelberg, Hieratic Ostraca I 1/2 gibt eine Parallele, die hier noch
einschiebt:"Er beugt nieder ihren Kopf , ihr Auge, der Schwar-
ze schläft auf ihren II
134) Massart, Leiden mag• Pap. 59 ff.; Drioton, Bibl. orient. 12, 164.
135) Vgl. Gardiner, JEA 24, 157 ff.
136) Vgl. Five Years Collecting, Brooklyn Mus. pl. 51 Nr. 31.
137) Montet, Nouvel"les Fouilles pl. 47, 54/5.
138) Rowe, Beth-shan pl. 50 Nr. 2.
139} Brit. Mus. 646 = ANEP 473.
140) Cerny, Ostraca non-litteraires, Deir el Medineh V pl. 23.
141) JNES 14, 49 ff.
142) Situla des Prinzen Psmtk (Grdseloff, Debuts pl. 5); Bronzestatuette
(pl. 4); Ostrakon aus Gaza (ebenda). Augustus weihte ihr als Isis in
Philae zwei Spiegel (Erman, Religion 2 p. 150); vielleicht auch genannt
auf Metallgefäß aus Bubastis (Montet, Reliques fig. 179; 19. Dyn.).
143) Anat-m-nnw Ranke, PN 69,15; Anat-b'.tj Pap. Wilbour A 65, 27; bl-ta-'-n-
ta (bl-n-t-'-n-ta, bl-ti-'-n-ta) Tochter Ramses' II.
144) Pritchard, Palestine Figurines (AOS 24); Syria 35, 32 ff.; ANEP 469 (die
beiden Figuren oben links).
145) Stadelmann, Syrisch-palästinensische Gottheiten (Dias. Heidelberg), Ma-
nuskript p. 54, verweist auf II Krt 198 lqds atrt
- .
srm "Die Heiligkeit
der tyrischen Astarte" und möchte daraus schließen, daß qad-su nichts
anderes ist als eine Erscheinungsform der Astarte. Das mag sein, nur
halte ich es aber für nicht möglich, die Aufschrift von JNES 14, 49 ff.,
qds-'nt-Astarte, als Beweis dafür zu nehmen, daß man sich dieser Tatsa-
ehe auch in Ägypten noch bewußt war. Dort ist Qadschu eine wirkliche
eigene Gottheit, deren vielleicht früher in Syrien vorhanden gewesene
herkunftsmäßige Verbindung mit Astarte völlig gelöst worden ist.
146) 5. Mos.• 23, 18; 1. Kön. 14,24; Amos. 2,7; Hos. 4,14.
147) Exh. Nr. 191: ANEP 473: Syria 38 pl. 1,
148) ANEP 470.
149) C 86, Boreux, Melanges Dussaud 673 ff.
150) Koefoed-Petersen, Steles 49.
1 51) Rec. Trav. 7, 190.
152) Nr. 21621: ANEP 474.
153) Nr. 60308: JNES 14 pl. 4 (Handwerkermodell)
154) ANEP 472.
155) BIE 19 fig. 7.
156) BIE 19, 81.
157) Vielleicht ist auch die Lesung Kst möglich, was Stadelmann als "die Ku-
schitin" erklärt wegen des Beinamens der Qadschu: "Auge des Re", das ja
aus Nubien zurückgeholt wird. Leibovitch, Syria 38, 32, verweist dagegen
auf Fremdvölkerliste ASAE 37, 49, wo ein Ort Kntw erscheint. Die Bezeich-
nungen "Auge des Re, dergleichen es nicht gibt" bzw. "Geliebte des Re,
Auge des Atum" setzen Qadschu mit Hathor gleich, der sie ja als Liebes-
göttin ähnlich ist.
158) So Stadelmann, a.a.O., Manuskr. S. 116.
159) Mariette, Karnak 43; Leclant, Montouemhat pl. 70.
160) Capart, CdE 34, 232 fig. 18.
161) Qadschu ist zuletzt besprochen worden von Leibovitch, Syria 38, 1 ff.,
der noch einige zusätzliche Denkmäler anführt (BM 650; Sargfragment in
Roanne: ASAE 42, 77).
162) Leibovitch, ASAE 48, 435.
163) Spiegelberg, Rechnungen pl. 13.
164) Leibovitch zieht noch den Eigennamen k()-6()-r in Pap. Leiden 348 vso
6,1 mit heran, doch dürfte das mit Caminos, LEM 489 an dem unterschied-
lichen k-Laut scheitern.
165) Zur Lesung vgl. Albright, Festschr. Bartholet 6 n. 4.
166) Pap. Wilbour A 2,4; 16,5; 18,8; 20,31; "Weinberg" A 62,41.
167) W. Otto, Priester II Nachtrag zu I p. 171 A 3 (nach Stadelmann, a.a.O.,
Anm. p.) 24).
168) Caminos, LEM 337.
169) ANEP 487.
170) Drioton, ASAE 40, 337. Die von Labib Habachi, JEA 37, 19, vorgeschlage-
ne Lesung eines Namens von einem Graffito auf Sehel als M-ka-1-pa-f-ri
halte ich nach dem Photo,a.a.O. pl. 5,2, für sehr unsicher. Da der Name
pa-f-ri auch sonst belegt ist, wie L. Habachi a.a.O. teigt, so wird die
davor vorhandene unlesbare Lücke von 2 Gruppen (so , die von Habachi ge-
33
gebene Umschrift ist unrichtig) wohl zum Titel gehören - vorzuschlagen

ist etwa "Schatzhausschreiber des Herrn der beiden Länder im Lande x".
m t~ scheint mir sicher.
171) Die von Stadelmann, a.a.O. pass., immer wieder behauptete These, die Ar-
beiter von Deir el-Medineh seien syrische Fremdarbeiter gewesen und hät-
ten deshalb Stelen mit syrischen Gottheiten aufgestellt, wird durch die
überlieferten Tatsachen insofern widerlegt, als wir ja die Familien die-
ser Leute in Deir el-Medineh verfolgen können und dabei keine syrischen
Verbindungen festzustellen sind sowie auch keine syrischen Namen in
größerem Maße oder andere Hinweise. Wir müssen ja auch bedenken, daß wir
für Deir el-Medineh ausgrabungsmäßig besonders gut informiert sind.
172) Stock, Studien 30/1.
515
33) Die soziologische Struktur Syriens und Palästinas

nach den ägyptischen Angaben
a) ~~!:~!!:!!:!.
Die Herrscher der Stadtstaaten wie der Großreiche werden in den ägyp-
tischen Texten des Neuen Reiches durchgehend als wr bezeichnet; in der
Ramessidenzeit tritt auch wr '3 "Großfürst" auf. Damit werden sie alle
eine Stufe unter dem ägyptischen König eingeordnet, der als nsw-bjtj al-
lein wirklicher "König" ist. Diese altertümliche Haltung konnte natür-
lich nicht beibehalten werden, als der Ägypter sich mit unabhängigen
Großreichen auseinandersetzen mußte. Daher zeigen bereits die Amarna-
brie~eine unterschiedliche Behandlung der Großkönige und der-Fürsten
von Stadtstaaten: Großkönige nennen sich in Briefen nach Ägypten sarru
oder ~arru rabü 1 ), Stadtfürsten jedoch "Diener" des ägyptischen Königs.
Zu den gleichberechtigten Staaten gehörten damals Babylon, Mitanni, As-,
sur, Hatti und Zypern, aber auch Arzawa, da dessen König von Amenophis
III. als sarru angeredet wird, wie z. B. auch Kadasman-Ellil von Babylon.
Wenn allerdings Stadtfürsten einen ihnen gleichrangigen Herrscher be-
zeichnen wollen, benutzen sie auch den Ausdruck sarru.
Das Verhältnis der ausländischen Großkönige gegenüber dem ägyptischen
König wird in den ägyptischen Texten immer durch das festgefügte tradi-
tionelle Geschichtsbild bestimmt, daß der ägyptische König der Weltherr-
scher sei und alle anderen ihm untergeben seien. Daraus ergeben sich
Schilderungen wie Urk. IV 1309: "Als der Große von Nahrina, der Große
von Hatti und der Große von Babylon die großen Siege härten, die ich
(Amenophis II.) errungen hatte, da wetteiferten sie miteinander mit al-
lerlei Geschenken jedes Fremdlandes, indem sie im Herzen zum Vater ihrer
Väter sprachen, um Frieden von Seiner Majestät zu erbitten, damit ihnen
Lebenshauch gegeben werde". Ebenso wird die Verheiratung der hethitischen
Prinzessin mit Ramses II. von ägyptischer Seite her als Unterwerfung des
Hethiters geschildert. Andererseits halten die Ägypter immer darin an
ihrem Überlegenheitsgefühl fest, daß "seit alters keine Prinzessin Ägyp-
tens an einen Fremden gegeben worden sei" 2 ). Doch ist dieser Brauch ein
Relikt der alten Weltanschauung; in der "Arbeitswelt" der gegenseitigen
politischen Beziehungen wurde unter den Großstaaten streng auf Gleichran-
gigkeit geachtet, wobei weitgehend das hethitische Recht maßgebend gewe-
sen ist, in dem bei Verträgen zwischen gleichberechtigten und nicht
gleichberechtigten Staaten unterschieden wird. So können wir aus ägypti-
schen Quellen nichts Eindeutiges über die tatsächlichen Beziehungen zu
den anderen Großstaaten erfahren, da sie für Ägypten "unter den Sohlen
Seiner Majestät" liegen und Geschenke des diplomatischen Verkehrs als
"Tribut" bezeichnet werden. Immerhin war bereits unter~"Thutmosis III.der
diplomatische Verkehr zwischen Ägypten und den Großmächten rege, wobei
Die soziologische Struktur Syriens und Palästinas
516 nach den ägyptischen Angaben
sich f~e~· ormen entwickelt hatten. Abgesehen von bestimmten Höflich-
keitsr~geln
- daß z.B. der Name des Schreibenden nicht vor dem des
Adress~ten stehen darf3) oder daß sich die gegenseitigen Geschenke unge-
fähr im Wert entsprechen müssen - wird auch streng darauf geachtet, daß
untergeb~e Kleinkönige nicht mit ausländischen Mächten selbständig kor-
respondieren. Dieser Passus, der in hethitischen Verträgen ausdrUcklieh
betont wird, spielt gerade im Hinblick auf das Assyrer-Reich eine Rolle,
als dieses nach dem Zusammenbruch des Mitannireiches wieder selbständig
geworden war, der Babylonier aber eine Oberherrschaft beanspruchte. Ande-
rerseits korrespondierten die syrischen Gebiete Ägyptens mit Babylon und
versuchten, den babylonischen König zur Hilfeleistung gegen Ägypten zu
bewegen, was dieser aber unter Hinweis auf deren Stellung als Untergebe-
ne und Vasallenstaaten des Ägypters ablehnte 4 ). Im hethitisch-ägyptischen
Vertrag, der nach hethitischem Recht abgeschlossen ist, wurde die Gleich-
rangigkeit beider Partner eindeutig gewahrt, was für den, der die gewöhn-
lichen ägyptischen "historischen" Texte kennt, eine überraschende Lektü-
re bildet.
Die syrischen KleinfUrsten, soweit sie auf den ägyptischen König den
Eid s~f5 trj.t geschworen haben (s.o.), sind damit an die Person des re-
gierenden ägyptischen Königs gebunden und bezeichnen sich als seine Die-
ner, vor dem sie sich "siebenmal auf Bauch und RUcken werfen", wie es
augenfällig im Grab des Haremheb in Memphis abgebildet war 5 ). Sie haben
die Befehle des Königs unter Aufsicht der ägyptischen Provinzverwalter
(rabi~u) auszuführen, wie das Stellen von Lebensmitteln für die ägypti-
schen Truppen, das Melden besonderer Ereignisse, die Ablieferung des
jährlichen Tributs, waren aber anscheinend in ihren Beziehungen zu den
anderen Stadtfürsten des ägyptischen Herrschaftsgebietes ziemlich frei;
ihre ununterbrochenen Fehden dUrften dem Ägypter nicht gefährlich er-
schienen sein, solange sie ihren Verpflichtungen gegenüber Ägypten nach-
kamen. Daher ist es auch üblich, daß die Stadtfürsten sich gegenseitig
bei ihren Denunziationen Hochverrat, d.h. AbfallsgelUste, vorwerfen.
Über die Bewohner ihrer Städte hatten die Fürsten unumschränkte
Macht: so konnte Rib-Addi von Byblos seine Untertanen gegen Getreide
verkaufen, Daß dieser Zustand als überholt empfunden wurde, ergibt sich
nicht nur daraus, daß in verschiedenen Städten das Königtum durch eine
Oligarchie abgelöst wurde, sondern auch aus den starken Spannungen zwi-
schen Fürst und Volk. Häufig wird davon gesprochen, daß das Volk den
Fürsten vertreibt oder ermordet. So erhebt sich während des Zuges Ame-
nophis' II. im 7. Jahr das Volk von Ugarit gegen seinen Herrn. In der
Amarnazeit wurdender König von Ir~ata (EA 75,26) und der von Tyrus vom
Volk erschlagen (EA 89), der Fürst von Taanek vertrieben (EA 248).
Eine Gefahr bildeten für die Stadtherren auch häufig die eigenen
BrUder: Rib-Addi von Byblos (EA 137); der König von Tubißi (EA 179) und
nach den ägyptischen Angaben 517
der Herr von Gezer (EA 298) werden von ihren Brüdern vertrieben. Ein
Sturz durch die Söhne tritt merkwürdigerweise nur einmal in der außerge-
wöhnlichen Situation unter dem alten Aitakama von ~adesch auf, den sein
Sohn umbringt, um Schonung für die Stadt zu erwirken. Allerdings finden
sich auch Fälle, in denen die Brüder zunächst zusammenhalten und gemein-
sam regieren, wie bei den "Söhnen Abdi-Asirtas" in Amurru oder den "Söh-
nen Labajas" in Sichern.
Bei allen diesen Umsturzversuchen spielen natürlich häufig Kräfte
von außen mit hinein, indem man sich etwa der Hilfe des Nachbarn versi-
chert, wie der Bruder des Rib-Addi bei Aziru von Amurru, oder der auf-
ständische Teil wurde von einem äußeren Feind des Fürsten auf seine Sei-
te gezogen. So wird der Aufstand in Ugarit in der Zeit Amenophis' II.si-
cher durch die Mitanni hervorgerufen worden sein. Überhaupt werden in
den einzelnen Städten die verschiedensten Parteien bestanden haben, die
Verbindungen mit den benachbarten Staaten hatten; der von Amenophis II.
in Südpalästina aufgegriffene Bote aus Mitanni sollte sicherlich die Ver-
bindungen mit mitannifreundlichen Zellen in dieser Gegend aufrechterhal-
ten.
In manchen Fällen finden wir unter den Amarnabriefen solche, die
nicht der Fürst dieser Stadt, sondern "die Stadt" geschrieben hat. Alt
hat hierin eine Entwicklung zum oligarchischen System sehen wollen 6 ),
doch lassen sich die meisten dieser Hinweise auch anders erklären. So
schreiben die Leute von Ir~ata den Brief EA 100, wobei sie ihre Zugehö-
rigkeit zu Ägypten gegenüber den Vorwürfen Pharaos betonen.
Sicherlich geschah das kurz nach der Ermordung des Fürsten von Ir~a
ta, als die Stadt ohne Oberhaupt war, das ja meist vomägyptischen König
eingesetzt und oft sogar aus Ägypten hingesandt wurde. Das zeigt der
Brief EA 59 der Bewohner von Tunip an, die sich darüber beklagen, daß
sie seit 20 Jahren auf den erbetenen Herrscher, einen Sohn des früheren
Königs der Stadt, warten. Wenn bei Sethos I. neben dem feindlichen Für-
sten von Hammath bei Besan und dem von Rehob "die von Pella" aufgezählt
werden, so möchte ich das eher für ein Stilmittel halten, besonders da
Fürsten von Pella kurz vorher noch in den Amarnabriefen bekannt sind.
Edel hat ebenfalls nur sehr fragend darauf hingewiesen, daß, wenn in der
Inschrift Amenophis' II. die beiden Städte ja-n-qa und Aphek handelnd
auftreten, man das als erste Zeichen einer oligarchischen Verfassung deu-
ten könnte, obwohl auch hier die Erklärung als Stilmittel der Schilderung
möglich ist. So halte ich es für nicht sicher bewiesen, daß damals be-
reits in einigen Städten die Herrschaft durch einen König von einer Oli-
garchie abgelöst worden ist; die einzige Ausnahme scheint Arwad zu ma-
chen, da bereits in den Amarnabriefen immer nur von den Leuten von Arwad
gesprochen wird, auch da, wo sie neben Fürsten anderer Stadtstaaten auf-
gezählt sind.
33•
Die Zersplitterung des syrisch-palästinensischen Raumes ist sehr groß
gewesen, wenn wir der Angabe Thutmosis' III. vertrauen dürfen, daß sich
330 Fürsten gegen ihn bei Megiddo versammelt hätten7 ). Immerhin sind auch
aus den Amarnabriefen etwa 70 Fürstensitze ·erkennbar. Leider gibt es
sonst keine weiteren Hinweise aus ägyptischen Quellen über die Zahl der
Fürsten; auch in Beuteaufzählungen kommen sie nur selten vor. So werden
3 Fürsten in den Kämpfen am Euphrat von Thutmosis III. in seinem 8. Feld-
zug gefangen genommen8 ). Recht verdächtig, weil auch sonst in der In-
schrift mißverstandene Restaurationen vorhanden sind, ist die Behauptung
Amenophis' II., er habe in den beiden kleinen Orten )-tu-ri-n und m-k-
ta-r-ja-n 34 "ihrer Großen" gefangen genommen. Kurz vorher hatte er den
Fürsten von q-b-'a-su-mi-n namens qa-qa abgeführt. Noch schwieriger zu
deuten ist die Angabe der sog. 2. Beuteliste der Inschriften Amenophis'
II. 10 ), in der 127 Fürsten von R!nw als Beute aufgezählt werden. Viel-
leicht handelt es sich hier um eine zusammenfassende Beuteliste Thutmo-
sis' III., die fälschlicherweise von Amenophis II. übernommen worden ist.
Häufiger werden die Frauen und Kinder der Fürsten erwähnt. Aller-
dings dürften solche Angabenwie die, daß der König "die Frauen des Fein-
des (des Fürsten von ~adesch) und die Kinder und Frauen der Großen, die
bei ihm waren) weggeführt und in das Arbeitshaus des Amun von Karnak ge-
geben" habe 11 , ebenso wenig für wahr gehalten werden wie die zahlrei-
chen ähnlichen Bemerkungen; dies wird durch das ägyptische Geschichts-
bild gefordert, während wir hingegen wissen, daß die Fürstenkinder als
Geiseln bzw. zur Erziehung nach Ägypten gebracht worden sind (s.o.).
Zahlenmäßig ist vielleicht interessant, daß Urk. IV 1308, 12/3 bei
der Wegführung des Fürsten von q-b-'a-su-mi-n "seine Frau" mit wegge-
führt wird, er also nur eine Gattin besaß. Hingegen meldet Thutmosis III.
bei der Euphratschlacht Urk. IV 698,4 ff. die Gefangennahme von 3 Für-
sten und 30 Fürstenfrauen, wobei es möglich wäre, daß diese 30 zu den 3
Fürsten gehörten. Urk. IV 665 in der Aufzählung der Beute aus den drei
Orten Januammu, n~-g-sa und ~a-1 2 ku-ru fehlen in der Aufzählung 474 Per-
sonen, unter denen eine größere Anzahl Fürstenfrauen gewesen sein müssen,
jedoch wissen wir nicht, ob nicht noch eine andere Gruppe mit eingeschlo~
sen war. In der gleichen Aufzählung erscheinen 84 Fürstenkinder, in einer
anderen (Urk. IV 1257,20) möglicherweise 40; hingegen führt Amenophis II.
in seiner "1. Beuteliste" (Urk. IV 1305,7) 232 Fürstensöhne und 323 Für-
stentöchter auf 12 ). Uber die wichtigen Fürstenbrüder, die ja immer ein
Gegengewicht und eine Drohung für den regierenden Fürsten bildeten, liegt
nur in der erwähnten "2. Beuteliste" Amenophis' II. die Zahl 179 (neben
127. Fürsten) vor.
Die verschiedenen Quellen zeigen, daß die Fürsten in Syrien und Palä-
stina ursprünglich nicht alle gleichberechtigt nebeneinander standen;
einige sind von ihnen hervorgehoben und beherrschen andere Stadtstaaten
mit ihren Fürsten. So gehört nach den EA Ambia zu Byblos, hat aber einen
eigenen König. Kumidi wird von Aragattu beherrscht, aber von Birjawaza
von Damaskus geschützt. Ullaza wird z. z. Thutmosis' III. von Tunip aus
verteidigt; der Fürst von ~adesch hat anscheinend Besitzungen in der Ge-
gend des Tiberiassees. Aus den Texten von Ugarit ergibt sich, daß der
Stadtstaat Sijannu (j. siano 8 km ostw. djebele) zu Ugarit gehörte und
erst von Mursilis II. von diesem abgetrennt wurde. Die Art, wie Aziru von
Amurru die byblitischen Städte und Tunip besetzt hat, oder die Versuche
de·s Labaja in Palästina zeigen an, wie solche Oberherrschaften entstehen
konnten.
Wir müssen noch die Namen der syrischen Fürsten untersuchen, soweit
sie uns bekannt sind, da sie die Grundlage bilden für die oben angenom-
mene Ausbreitung der Hurriter und ihrer indischen Oberschicht bis an die
Grenzen Ägyptens; daraus war dann die enge Zusammengehörigkeit der Hyk-
sos mit dieser Oberschicht in Syrien und Palästina gefolgert worden. Lei-
der kennen wir die Namen syrischer Kleinfürsten nicht aus der Zeit Thut-
mosis' III. Auch der Name des Fürsten qa-qa von Giboa-saman, den uns Ame-
nophis II. überliefert, ist wenig aufschlußreich 13 ). Die Namen der Dyna-
stie von Alalaß sind damals amorritisch, genau so wie die der nur aus
etwas älterer Zeit bekannten Namen der Dynastie von Aleppo. Demgegenüber
tragen die Könige von Kizzuwatna Namen, die auf die indische Oberschicht
hinweisen, wie Sunasura, dessen Name als suna-süra "Held des Reichtums"
erklärt wird 14 ). Daneben trägt noch in späterer Zeit die hethitische Kö-
nigin Pudu-gepa, die ebenfalls aus Kizzuwatna stammt, einen hurritischen
Namen, wodurch das zweite Element der hurritisch-indischen Herrenschicht
auch für Kizzuwatna belegt ist.
Wichtiger ist eine Aufstellung der Namen im palästinensischen Raum,
bekannt durch die Amarnabriefe. Zunächst sei bemerkt, daß ägyptische Na-
men sehr selten sind; wahrscheinlich handelt es sich dabei um Fürsten-
söhne, die in Ägypten aufgezogen worden waren. Aus der Zeit Thutmosis'
III. kennen wir keine palästinensischen Fürstennamen. Immerhin überlie-
fern die in die Mitte der 18. Dynastie anzusetzenden Briefe aus Taanek
einen Fürsten dieser Stadt mit dem ägyptischen Namen Riawasa (RC-wsr).
In den Amarnabriefen treffen wir nur beim Fürsten von Tusulti in der Be-
.
qa' den ägyptischen Namen Amanhatpi (Imn-htpw) an. Die Zahl der semiti-
~
sehen Namen ist viel größer: Wenn wir uns nur auf die sicheren Namen be-
schränken, verteilen sie sich wie folgt:
in Amurru: Abdi-Asirta, Ba'aluja
in Byblos: Rib-Addi, Ili-rabiß
in Enisazi: Abi -risa
in Berytos: Jappag-Addi, Ammunira
in Sidon: Zimrida
in Tyrus: Abi-milki
in Astaroth: Ajjabu
in Hazor: Ba'alu-UR.SAG, Abdi-tirsi
V
in Sam.Suna: Sum-Adda
in Sasßimi: Abdi-milki
in Pella: Mut-ba'lu
in "Sapuna: Ba'lat-UR.MAU.MES
in Sichern: Labaja
in Jursa: Pu-ba'lu
in Gezer: Milk-ilu, Ba'lu-sipti, Japaßu
in Lachisch: Zimrida, Jabni-ilu
in einem unbekannten Ort: Ba'lu-mahir ...,
Rein hurritische Namen sind in bedeutend geringerer Zahl festzustel-
len. Dabei wechselt die Dynastie von Amurru von den semitischen Namen
der älteren Herrscher zu hurritischen Namen über: Aziru, DU-Tesup 1 5),
Duppi-Tellup ("Te~up ist stark"), Bentesina 16 ), Sabili, Sausga-muwa.
Ferner tragen hurritische Namen die Fürsten von
Nija: Takuja, Aki-Tesup 17)
Katna: Akizzi
Lapana: Teuwatti
Kumidi: Arabat tu
und wahrscheinlich auch Jerusalem: 'IR-gepa.
Demgegenüber sind aber diejenigen Namen häufig, für die eine indi-
sche Erklärung gegeben worden ist 18 ). So finden wir
in Kadesch: Sutatara, erklärt suta-dhära, "seine Söhne unterstützend"
Aitakama, als eta-gama, "wie eine Gazelle laufend"
in gazi: Majarzana, mäyärjana, "übernatürliche Macht hervorbringend"
in Rubizzi: Arzawia, arjavya, "Ehrlichkeit" oder ärja-vija, "ehrlich"
in Damaskus: Birjawaza, virya-väja, "Beute der Tapferkeit"
in Guddasuna: Jamiuta, yamy-uta "geliebt von Yamin"
in Januammu: Biridaswa, v:ddhäsva "große Pferde besitzend"
in Musihuna:
... Sutarna, su-tara:t;i "gut helfend" oder su-dhara:t;a "gut un-
terstützend"
in Saruna: Ru~manja, ruci-manya "sich des Lichtes erinnernd"
in Akschaf: Indrota, indrota "von Indra geliebt"

in Akko: Zurada, su-radha "mit gutem Wagen" 1 9)
Zatatna, ?
in Megiddo: Biridija, v:dhiya "Wohlfahrt schaffend"
in Taanak: Purdaja (Taanakbrief Nr. 2), pura~-dara "der Festungen zer-
spaltet" oder puram-jäya "der Festungen erobert",
Jamibanda (Taanakbrief Nr. 3), yami-bandha "mit Yamin ver-
bunden",
Jasdatta, yaja-datta "vom Opfer gegeben"
in Gintiasna: Zurasar, su-rästra "mit guter Herrschaft"
in Hebron: Suwardatta, suvar-datta "durch die Sonne gegeben"

in Askalon: Widia, vi~ya "stark"
in Ziribasani:Artamanya, rta-manya "sich der Wahrheit erinnernd"
an unbekannten Orten: Pat~zana 20 ), patu-jana "der kluge Mann"
21) •
Subandu , su-bandhu "gute Verwandte habend"
Zitrijara 22 ), citryarai "mit strahlendem Besitz".
Über die Verteilung der Sprachen in den Namen der Bevölkerung ist
das Material für die einzelnen Staaten naturgemäß sehr unterschiedlich
erhalten, je nachdem ob Ausgrabungen durchgeführt und dabei Tontafeln ge-
funden worden sind oder nicht. Immerhin sind die Personennamen in Alalah
weitgehend hurritisch 23 ), während sie in Ugarit zurücktreten2 4). In Kat:
na sind sie wiederum in größerem Prozentsatz vertreten 25 >. Dabei ist.dar-
an zu erinnern, daß in ~atna wie in Tunip nach den Glossen der Briefe
hurritisch gesprochen wurde. Aber selbst für Simyra und Damaskus weisen
die Amarnabriefe auf indische Namen in der Bevölkerung: Arzaja in Simy-
ra26) wird als ari-jaya "Feinde besiegend" erklärt, und den Untergebenen
des Birjawaza von Damaskus, Zirtamjasta, deutet man als zrda-myazda "der
das Herzopfer durchführt" 27). •
Es wäre nun falsch, von den Namen auf die Volkszugehörigkeit der Na-
mensträger zu schließen, da hier Gründe der Tradition wie auch manchmal
solche sozialen Anspruchs eine große Rolle spielen. Doch auch dann darf
man annehmen, daß es in einer ganzen Reihe von Orten Syriens und Palä-
stinas noch in dieser Zeit der ausgehenden 18. Dynastie für die Fürsten-
häuser möglich und vielleicht auch erstrebenswert war, indische Namen zu
tragen. Diese Geschlechter gehörten also selbst noch zu der indischen
Einwanderungsschicht oder erhoben wenigstens den Anspruch darauf, da da-
mit auch ein Herrschaftsanspruch verbunden gewesen sein kann. Somit be-
deuten die hurritischen und indischen Namen in diesen Fürstengeschlech-
tern, daß diese ihren Herrschaftsanspruch auf eine Zeit zurückführten,
wo die Hurriter unter der Führung indischer Herren diese Städte besetz-
ten. \
Betrachten wir jetzt unter diesem Gesichtspunkt die Verteilung der
hurritisch-indischen Namen einerseits und der semitischen andererseits,
so zeigen sich Abgrenzungen, die mir nicht zufällig sein dürften. So sind
die Namen der Dynasten aus den großen phönizischen Städten bis Ugarit und
Alalag semitisch. Damit ist die eben erwähnte Tatsache zu verbinden, daß
in Ugarit die hurritischen Namen auch in der Bevölkerung zurücktreten.
In Alalag ist das hingegen nicht der Fall: hier muß eine Sonderentwick-
lung vorliegen. Leider wissen wir über Aleppo als Mittelpunkt Syriens
und Zwischenglied zwischen den hurritisch beherrschten Gebieten von Kiz-
zuwatna und Karkemisch nicht Bescheid. Gegenüber der Lage in den phöni-
zischen Städten ist aber das Orontes- und Litani-Tal nicht nur weitge-
hend in der Hand von Dynasten mit hurritischen und indischen Namen, son-
dern auch die Bevölkerung ist wenigstens im nördlichen Teil des Orontes-
tales selbst hurritisch. Im Gebiet ostwärts des Tiberiassees halten sich
semitische und indische Namen die Waage, während die Ebene Jesreel wie-
der Herrscher mit indischen Namen zeigt, einschließlich Akko. Im Jordan-
tal und in Mittel- und Südpalästina herrschen die semitischen Namen vor,
wobei allerdings Hebron, Jerusalem und Askalon noch Herrscher mit hurri-
tischen Namen haben.
Wenn wir diesen Tatbestand vorsichtig interpretieren, so dürfte der
Vorstoß der Hurriter durch das Orontestal und die Beqa' nach Süden vor
sich gegangen sein. Die phönizische Küste ist durch den Libanon abge-
schirmt gewesen und davon verschont geblieben. Vielleicht erklärt sich
daraus auch die Tatsache, daß die großen Seestädte selbst in der Zeit
des großen Abfalls unter Thutmosis III. anscheinend kaum gegen Ägypten
gekämpft haben; wenigstens wird davon nichts erwähnt.
Eine andere Folgerung ist, daß wir in den Namen der Fürsten auch
einen Einbruch semitischer Gruppen über den mittleren Jordan nach Palä-
stina hinein feststellen können, dessen Mittelpunkt Sichern ist. Labajas
Vorstöße gegen die Ebene Jesreel und sein Pakt mit Gezer, wo ebenfalls
eine Dynastie mit rein semitischen Namen sitzt, könnten als Ausdruck
einer semitischen Reaktion gegen die Hurriterherrschaft angesehen werden.
Durch diese wurden die noch hurritischen Herrscher in Südpalästina von
der nördlichen, noch ziemlich geschlossenen Gruppe getrennt. Hier in Süd-
palästina hielt sich das Hurritertum ja noch bis in die Erinnerung des
Alten Testaments.
So sehen wir aus einer Betrachtung der Fürstennamen, daß wir für die
Zeit der beginnenden 18. Dynastie mit einer durchgehenden Schicht hurri-
tisch-indischer Herren mindestens im Orontes- und Litanital, im Gebiet
der Jesreel-Ebene und ostwärts des Tiberiassees und in ganz Palästina zu
rechnen haben, während die phönizischen Städte davon frei blieben. Die
Amarnabriefe berichten von der Auflösung dieser Herrschaft in Palästina,
da dort von Sichern aus eine Gegenbewegung neuer semitischer Gruppen aus-
geht; Labaja schrieb seine Briefe nach Ägypten nicht babylonisch, son-
dern kanaanitisch 28 >. In den anderen Städten hat sich die kanaanitische
Sprache ebenfalls wieder durchgesetzt, während sich die hurritische noch
im Orontestal hält.
Aber wir können noch aus den Zuständen der Amarnazeit ablesen, daß
einmal der hurritische Fürst in Auaris, Salaku, nur der südlichste Ver-
treter einer hurritischen Herrenschicht war, die sich durchgehend von
Auaris bis Nuzi erstreckte.
Als besondere Schicht erwähnen die ägyptischen Texte über Syrien die
m()-r-ja-na, die mit den marjannu der keilschriftliehen Texte gleichzu-

setzen sind. Das Wort selbst ist sicher vom altindischen marya "Held" ab-
zuleiten29). Wir haben hier einen Begriff, der aus der indischen Ober-
schicht der hurritischen Uberwanderung Syriens und Palästinas stammt. 0'
Callaghan hat dieser Bezeichnung eine eigene Studie gewidmet30), aus der
klar hervorgeht, daß die marjannu Streitwagen fuhren und eine Oberschicht
darstellten; unser Ausdruck "Ritteradel" wird bei aller solchen Gleich-
setzungen gegenüber gebotenen Vorsicht das Wesen dieser Schicht ungefähr
umschreiben. Folgende Nennungen von m()-r-ja-na finden~ch in ägyptischen
Texten:
1) Urk. IV 665: Bei der Einnahme der drei Städte des Fürsten von Kadesch,
Januammu, nu-g-sa und ha-lTku-ru, fallen Thutmosis III. in die.Hände:
474 Fürstenfrauen (?) und 38 zugehörige marjannu; 87 Fürstenkinder
und 5 zugehörige marjannu.
2) Urk. IV 892,10 und 895,4: Bei der Eroberung von Kadesch nimmt der Of-
fizier Imn-m-~b 2 marjannu gefangen, wovon er - wie oben gezeigt -
zweimal spricht.
3) LESt 82: In der in der Harnesaidenzeit niedergeschriebenen Geschichte
von der Eroberung von Joppe werden im Anfang in zerstörtem Zusammen-
hang 22x marjannu erwähnt. In Z. 5 ist aber nicht ein m()-[r-ja-na]
zum Halten der Pferde zu erwarten, sondern ein m()-[ru-,a] "Pferde-
bursche".
4) Pap. Petersburg 1116 A vso werden als Boten zweimal aufgeführt in der
Abrechnung ihrer Verpflegung marjannu von _!!!a-hi, die aus Megiddo, Kin-
nereth, Akschaf, Schimron, Taanek, Misch'al, tinni, Scharon, Askalon,
Hazor und hatuma (hatituma) stammen (s.o.).
5) Urk. IV 1303,2: Amenophis II. nimmt beim Orontesübergang 2 Fürsten und
6 marjannu gefangen.
6) Urk. IV 1304,12: Bei der Einnahme von gasabufallen 16 marjannu in die
Hände Amenophis' II.
7) Urk. IV 1305,2: In der Saron-Ebene setzt Amenophis II. einen Mitanni-
boten fest, der als marja bezeichnet wird.
8) Urk. IV 1305,7: In der Beuteliste seines Zuges des 7. Jahres nennt
Amenophis II. 550 marjannu und 240 ihrer Frauen neben 640 Kanaanäern.
.
9 ) Urk. IV 1308,7: D1e Beute von ,, ...
a-nu-ßar-ta b esteht aus 17 le b enden
marjannu, 6 Fürstenkindern und 68 Asiaten.

10) Urk. IV 1307,7: Bei der Eroberung von 'a-tu-ri-n und m()-k-ta-1-ja-n
werden als Beute aufgezählt 34 Große, 57 marjannu und 231 lebende Asi-
aten.
11) Pap. Anastasi I 23,2 wird der Adressat aufgefordert: "Auf! marjannu!
zum Kampf!", und 27,7 soll er "als marjannu gerühmt" werden.
12) "marjannu von Nahrina" stellt ein Relief dar, das in der Westmauer
des Cachette-Hofs in Karnak verbaut ist (unpubl.).
13) Hiat. Hec. Med. Habu pl. 46: Harnses III. sichert die Nordgrenze Sy-
riens mit Fürsten, Garnisonskommandanten und marjannu.
14) Pap. Harris I 31,8: Harnses III. weiht nach Heliopolis Fürstenkinder,
marjannu, Cpr.
In den Amarnabriefen erscheint der Begriff marjannu sehr selten, ab-
gesehen vom hurritisch geschriebenen Mitannibrief. Nur EA 107,43 spricht
/ " --r .,_
Hib-Addi von Byblos davon, daß LU .MES E:::. . . ._ mar-ja-nu-ma vorhanden
seien, aber nicht Pferde. Der Sinn ist klar: Wagenkämpfer stellt Hib-Addi
selbst, aber das Gerät und die Pferde müssen aus Ägypten kommen. Damit
ist die Bedeutung "Wagenkämpfer" für marjannu erneut deutlich gemacht3 1 ).
In den hethitischen Texten treffen wir marjannu häufig an, wenn Ver-
hältnisse in Syrien geschildert werden. So berichtet Suppiluliuma im Mat-
tiwaza-Vertrag davon, daß sich bei seinem zweiten Syrienzug Akitesup von
Nija zusammen mit den marjannu gismija, Asiri, gabagi, Zulkija, Utrija
und Niruwa erhob (obv. 31/6); daß er dann diesen Akitesup zusammen mit
Akija von Aragti und ihre marjannu gefangen nahm (obv. 35); daß er (obv.
40/3) Sutatara von Kadesch mit seinem Sohn Aitakama und ihre marjannu
wegschleppte; daß e~dlich Sutatara von Mitanni im Verein mit marjannu
den Königssohn Mattiwaza töten wollte (obv. 54). Im zweiten Mattiwaza-
Vertrag (BKSt 8 II obv. 14) wird berichtet, daß ein Mitanni-Großer Aki-
tesup mit 200 Streitwagen nach Babylon floh, der Babylonier "Akitesup und
seine marjannu aber feindlich behandelte". In anderen Verträgen32 ) gehört
es mit zu den Vertragsparagraphen, daß bei der Sendung von Hilfetruppen
an den Hethiter diese vom untergebenen Fürsten seinem Sohn, seinem Bru-
der oder von einem marjannu geführt werden sollen.
In den Texten von Alalag lassen sich die marjannu (pl. marjanina) am
deutlichsten in ihrer Stellung erkennen, besonders in den Zensus-Listen,
die die einzelnen sozialen Gruppen in den Dörfern aufzählen. Es erschei-
nen dort die gupsina ("Bauern", charakterisi~rt durch Hinderbesitz 3 3)),
die ganiagena (oft mit den gupsina zu ~abeMES nawe "Landbevölkerung" zu-
sammengefaßt), die egelena (Handwerker, Hirten-Gärtner usw.) und endlich
die marjanina, die durch den Besitz eines Wagens ausgezeichnet sind, wo-
bei es sich sicherlich um einen Streitwagen handelt. Eine Liste 34 ) nennt
34 marjanina, die wohl alle in die Stadt Alalag selbst gehören. Die Zen-
suslisten geben uns nun das Verhältnis der einzelnen Klassen in den Or-
ten:
Nr. Ort gupsina ganiagena egelena marjanina
129 Suharuwa
.., 42 13 17 13
130 Irkilli 28 ? 6
131 Alime 133 3 10 12
132 Kallasu 16 4 4 3
133 Kappa 24 5 2
134 Lubia
Nr. Ort !}upsina !}ania!}ena eßelena marjanina

V
135 Silalaziri 6
136 Irta 42 6 6
137 Zizara 33
138 Intarawe 10 6 7
139 Musuni 22 7 5
140 Zallarisena 8 1
143 Tapqanni 26 2 3 3
144 Atanni 9+x 2 3
148 ? 73 18 6 2
149 ? 27 2 5 11
150 ? 15 16
Für die Bedeutung der marjannu ist ferner noch wichtig:
Nr. 15, in der ein Mann vom König zum marjannu auf ewig "wie die marjan-
nu von Alalaß" eingesetzt wird. In Nr. 91 regelt ein Mann den Status sei-
ner Frau als Angehörige der marjannu-Klasse, damit die Kinder als echte
marjannu gerechnet werden können. Dabei ist deutlich, daß die Frau nicht
automatisch diesen Status erhält, sondern er muß ihr übertragen werden,
kann anscheinend auch (im Falle der Kinderlosigkeit) wieder weggenommen
und einer Nebenfrau gegeben werden. Nr. 329 ist eine Liste über Pferde-
anlieferungen, wobei 5 Einjährige zum marjannu-Dienst bestimmt sind, also
doch für den Streitwagen. Nr. 310 (Getreideausgabe an marjannina), 155
(Listenfragment) und Nr. 193 (Nennung von Dienern der marjannina) ergeben
nichts.
Die Erwähnung, daß die betreffenden marjannu Wagen besitzen, und die
Bemerkung über die Pferde "ana marjanate" verstärkt doch die oben ange-
führte Annahme, daß eben diese marjannu die Streitwagenkämpfer waren, aus
denen sich aber auch die höchsten Beamten rekrutierten: so ist in Nr. 139
der Bürgermeister (ßazannu) von Intarawe ein Angehöriger der marjannu-
Klasse. Ihrem Wohnort auf den Dörfern zufolge könnten wir sie als die
"Rittergutsbesitzer" ansprechen. Wenn Suppiluliuma bei der Nennung seiner
Feinde nicht nur den feindlichen König, sondern auch seine marjannu er-
wähnt, so sind das natürlich nicht alle aus dieser Schicht, sondern nur
die besonders hervorgehobenen, etwa die, die - wie es ja auch die Ver-
träge bestimmten - eine Heeresabteilung geführt haben.
Sie sind auch in Ras Schamra belegt 35 ), und dort als erste unter 8
Gruppen von "Königsdienern" 36 ). Alt hat sich WO II 10 ff. mit den ugari-
tischen Angaben auseinandergesetzt und einmal darauf hingewiesen, daß die
marjannu (mrjnm) in Ugarit häufig nicht mit ihrem eigenen Namen, sondern
als "Sohn des X" bezeichnet werden (Archiv orient. 18,9 ff.), was er da-
mit erklärt, daß dadurch die Erblichkeit der Stellung - die ja auch in
Alalaß erkennbar ist - betont werden soll. Es zeigt sich ferner, daß hier
mehrere Wagen einem marjannu unterstehen können, die dabei sogar an ver-
schiadenen Orten stationiert sein dürfen. Alt sieht in dem hierbei ge-
nannten Wagenbesitzer den "Senior" einer marjannu-Familie. Diese Verwal-
tung mehrerer Gespanne finden wir dann auch in Ägypten bei den "Stallvor-
stehern" (mr i~w), die ja eigentlich auch nur für ein einziges Gespann
zuständig waren. Das Aufführen von marjannu eines Ortes ohne Namensangabe
in den marjannu-Listen erklärt Alt als Neurekrutierung; die in einer Li-
ste genannten bdl mrjnm als solche, die aus dem aktiven Dienst ausschei-
den37). Wie in Alalaß sind aber auch im Gebiet von Ugarit die marjannu
auf die Orte des Landes in kleiner Zahl verteilt, wo sie eben ihre "Rit-
tergüter" gehabt haben. Auch in Ugarit ist wie in Alalaß eine Urkunde
über die Aufnahme eines Mannes und seiner Söhne unter die marjannu be-
legt38).
Die Zahlenangaben, die wir in den ägyptischen Texten über die marjan-
nu vorfinden, stehen zu denen in Alalaß nicht im Gegensatz, - etwa die 16
marjannu, die bei der Eroberung von fiasabu, oder die 17, die in Anachere
gefangen genommen werden z. Z. Amenophis' II. Dieser führt aus )-tu-ri-n
und m-k-ta-1-ja-n 57 marjannu fort. Dabei stehen diesen 57 marjannu 213
lebende und 372 tote Asiaten gegenüber, wie in Anachere den 17 marjannu
68 lebende und 123 tote Asiaten.
Allerdings ist in der 1. Beuteliste Amenophis' II. die Zahl von 550
marjannu und 240 ihrer Frauen bedeutend höher als die genannten 640 Kana-
anäer. Vielleicht ist das damit zu erklären, daß die Ägypter bewußt diese
Schicht deportiert haben, um den Widerstand zu brechen und die bei ihnen
möglicherweise bestehende starke Sympathie für Mitanni auszuschalten. Es
ist sicher nicht zufällig, daß der Begriff marjannu in den EA-Briefen
kaum vorkommt!
Auf alle Fälle haben wir in ihnen die tragende Herrenschicht im syri-
schen Raum zu sehen, sicher- auch dem Namen nach- die der hurritischen
Einwanderer, die als Streitwagenkämpfer das Rückgrat der syrischen Stadt-
heere bildeten. Aus ihnen rekrut.ierten sich auch die höchsten Beamten und
Offiziere.
Sowohl der Anklang dieses Wortes an den Namen der Hebräer als auch
ihr Auftreten, das an das der Hebräer bei ihrer Landnahme erinnert, hat
diesen Begriff in der Diskussion stark in den Vordergrund geschoben. Auf
dem 4. internationalen Assyriologenkongreß ist diese Frage behandelt wor-
den, worüber die Publikation von Bottero, Le Probleme des ßabiru a la 4e
reneentre assyriologique internationale (1954) vorliegt, die das gesamte
Material ausbreitet. Hier soll deshalb nur das ägyptologische Material
kurz aufgeführt werden. Als älteste Nennungen weist man auf die Erwähnun-
gen von Cprw in den Szenen der Weinpresse im Grab 39 des 2. Propheten des
Amun Ipw-m-R' und Nr. 155 des Herold Intf unter Thutmosis III. hin39),
die Säve-Söderbergh 40 ) behandelt hat. Er sieht in diesen Cprw hapiru, wo-
"'
bei er darauf hinweist, daß auch sonst gern Gefangene aus Asien als Win-
zer eingesetzt worden sind (s.o.). Allerdings ist hierbei Poseners Ein-
wand zu berücksichtigen 41 ), daß mindestens bei Ipw-m-R' die Schreibung
mit der Hieroglyphe t die weinpressenden Leute auch einfach ägyptisch
als "Abteilung" bezeichnen könnte, während die Lesung der Beischrift im
Grab 155 überhaupt nur auf alten Abschriften beruht. Wir haben also viel-
leicht diese Beleggruppe auszuscheiden.
Sicher ist allerdings dann die Nennung der <prw in der 2. Beuteliste
Amenophis' II., die aber nicht von ihm, sondern eher von seinem Vorgänger
stammt. Sie führt als erbeutet auf:
Große von Rtnw 127
Brüder von Großen 179
Cpr 3600
lebende s~sw 15200
Hurriter 36300
lebende Nunasseleute
15070
ihre Angehörigen 30652
Summe 89600
In Wirklichkeit ist die Summe 101128, doch sind solche Rechenfehler
in ägyptischen Aufstellungen keine Seltenheit, und es ist kaum je ein
Grund dafür zu finden. Es ist dabei zu beachten, daß sowohl die Zahl für
die Hurriter wie für die Nunaaseleute auf Rasur steht und restauriert
worden ist.
In der Geschichte von der Einnahme von Joppe 42 ) wird erzählt, daß man
Pferde versorgt, "damit sie nicht ein 'prw (stiehlt] ", wenn die Ergän-
zung der zerstörten Stelle durch Grdseloff 43 ) richtig ist. Eine gleiche
Erzählung44) erwähnt ebenfalls Cprw in fragmentarischem Zusammenhang.
Die eine Stele Sethos' I. aus Besan 45 ) berichtet von Kämpfen gegen
die <prw vom Berg ru-m-tu und ta-ja-ru.
Im Pap. Leiden 348 46 ) und 349 47 ) werden Rationen an Soldaten und <prw
ausgegeben, die Steine schleppen.
Im Pap. Harris I 31,8 werden in einer Domäne für den Re-Tempel von
Heliopolis 2093 ägyptische Wagenkämpfer, Fürstenkinder, mariannu, <prw
und Hörige angesiedelt.
Endlich sind auf der großen Expedition Ramses' IV. ins Wadi Hammamat
_4 8 )_ u.a. 800 <prw von der Truppe der <nt beteiligt.
In den Fällen, wo sich die Cprw in ganz ägyptischer Umgebung befin-
den, also etwa in den beiden fraglichen Stellen der Gräber Nr. 39 und
155, Pap. Leiden 348/9 und in der Hammamat-Inschrift, erscheinen sie wie
Die soziologische Struktur Syriens ·und Palästinas
528
nach den ägyptischen Angaben
eine Arbeitertruppe, die vielleicht - wie Posener meint - durch ihren Na-
men als eine ausländische bezeichnet ist. Hier dürfte ein ägyptischer Ge-
brauch für diese Bezeichnung vorliegen, wobei ich mir nicht sicher bin,
ob dabei nicht das Wort Cprw "Abteilung" eine Rolle mitgespielt hat.
Anders ist es allerdings in den Fällen, in denen die Cprw unter syri-
schen Verhältnissen erwähnt werden. Dafür ist zunächst auf die zahlrei-
chen keilschriftliehen Denkmäler zu sehen, die die hapiru erwähnen, die
sprachlich nicht von den 'prw zu trennen sind49). D~e Zusammenstellungen
bei Bottero lassen dabei folgendes deutlich werden: das Wort hapiru
selbst ist akkadisch nicht zu deuten 50 ); es wird häufig durchvdas Sumero-
gramm SA.GAZ ersetzt, für das Landsberger 51 ) die Bedeutung "Räuber" klar-
gestel,l t hat. Die Gleichsetzung zwischen SA.GAZ und gapiru findet sich
bereits in den Mari-Texten, in denen als ßapiru bezeichnete Leute oft
noch eine Herkunftsbezeichnung tragen und vom Staat unterstützt werden
können. Landsherger hat dabei festgestellt5 2 ), daß die noch bei Bottero
benutzte Vorstellung, sie seien als Soldaten eingesetzt worden, aus
sprachlichen Gründen unrichtig ist: das häufig mit den gapiru zusammen
benutzte Wort ~abe bedeutet hier nicht "Soldaten", sondern gibt den Plu-
ral von awelu "Person" wieder. In den Texten aus Nuzi sind die habiru
...,
Flüchtlinge, die sich freiwillig als Diener verdingen. In Alalag wiederum
bilden die SA.GAZ eine soziale Schicht, indem si~ zu militärischen Ein-
heiten zusammengefaßt und kaserniert sind (bit LUSA.GAZ); als bel kakke
(auch manchmal bel narkabti!) sind sie deutlich Soldaten, stehen aber so-
ziologisch nach den Aufzählungen an unterster Stelle, noch hinter den Bau-
ern. Sie führen manchmal in Listen den Namen ihres Heimatortes und auch
die Bezeichnung ihres früheren Berufes, so daß man erkennt, wie diese
Gruppe der gapiru aus sowohl lokal als auch sozial verschiedensten Berei-
chen zusammengesetzt ist. Jedoch wird auch von Banden von SA.GAZ gespro-
chen, die Dörfer überfallen53). Bedeutsam ist auch die Erwähnung des SA.
GAZ auf der Statue des Idrimi, der nach ihr beim Sturz seines Vaters zu-
erst zu den Sutu, also den Beduinen flieht und von da zu den SA.GAZ, bei
denen er sich nun 7 Jahre aufhält. Aus Ugarit hören wir endlich davon,
daß nach einem Staatsvertrag Hattusilis'III. mit dem König von Ugarit er-
sterer Leute aus Ugarit, die in das auf hethitischem Gebiet liegende Ge-
biet der SA.GAZ fliehen, ausliefern wird.
Alle diese Erwähnungen zeigen, wie es auch Bottero betont, daß die
Idee, die der Vorstellung vom ßapiru zugrunde liegt, die des Flüchtlings
ist, der seinen bisherigen Lebenskreis verläßt, Banden bildet, aber sich
auch verdingen kann. Dabei mag Landshergers Definition54 ), "Fremdling,
der die Grenze überschritten hat", die Bedeutung wieder zu sehr einengen,
während Alts Annahme 55 ), daß aus dem Auftreten der ßapiru auf schwere so-
ziale Störungen im inneren Gefüge Syriens und Palästinas geschlossen wer-
den müsse, zu weit geht. Es gehörte zu den Möglichkeiten der damaligen
Gesellschaft, übermächtigem Druck jeglicher Art dadurch auszuweichen, daß

man sich aus der Gesellschaft entfernte und in die freie Steppe oder ins
Ausland ging. Dabei konnte man sich entweder einer fremden Gesellschafts-
ordnung an einer dafür bestimmten $telle anschließen (das ist bei den aa-
piru in Nuzi der Fall) oder man trat mit ihr als Söldnergruppe in eine
gerege~te Verbindung oder man trennte sich ganz von allen gesellschaftli-
chen Bindungen und bildete Räuberbanden. Ausgehend von der primären Be-
deutung "Flüchtling", entwickeln sich die Sekundärbedeutungen "Räuber"
bzw. "Söldner". In den Amarnabriefen erscheinen sie als die natürlichen
Feinde der Städter und besonders der Stadtfürsten, da unzufriedene Ele-
mente - unter die auch die Brüder des Fürsten gerechnet werden können -
immer die Unterstützung der Räuberbanden erhalten. Andererseits bezieht
sich aber nicht jede Nennung der SA.GAZ bzw. bapiru in den Amarnabriefen
auf diese Räuberqanden, sondern es wird üblich, jeden Gegner zunächst
erst einmal dadurch zu diskreditieren, daß man ihn als "Räuber" bezeich-
net. Dabei liegt darin immerhin der Wahrheitskern, daß die hauptsächlich-
sten Truppen auch der Stadtfürsten aus angeworbenen Räuberbanden bestan-
den haben. Das spricht nicht nur Birjawaza von Damaskus EA 195 ausdrück-
lich aus, sondern solche Vorfälle wie die EA 185/6 ausführlich geschil-
derten Kämpfe zwischen gazi und Tusulti zeigen uns ßapiru-Söldner als
Kern der Truppen des Amanbatpe von Tusulti.
Diese Banden lassen sich auch im AT noch klar erkennen: Wenn Ri. 11,1
ff. Jephtah, als er von seinen Brüdern vertrieben worden war, "vor ihnen
floh und im Lande Tob wohnte; da sammelten sich zu ihm lose Leute und zo-
gen aus mit ihm", so ist das derselbe Vorgang, der zur Bildung eines ga-
piru-Trupps geführt haben wird. Daß eine Stadt dann den Führer dieses
Trupps in der Not herbeiruft und sogar zum Stadtherren macht, wie es bei
Jephtah der Fall ist, dürfte auch früher vorgekommen sein. Ebenso sind
die "losen, leichtfertigen Leute", die Ri. 9,4 Abimelech dingt, um damit
seine Brüder in Sichern umzubringen, solche gapiru; ähnlich sprechen ja
auch mehrere Amarnabriefe davon, daß die Brüder des Stadtherrschers sich
mit den gapiru verbünden, um den Bruder zu stürzen. Endlich ist die Ge-
schichte Davids 1. Sam. 22 ganz die eines solchen gapiru, der "allerlei
Männer, die in Not und Schulden und Bedrängnis waren, 400 Mann" um sich
versammelt und vom Walde Hereth oder von der Wüste Maon aus operiert.
Auch die Tatsache, daß sich David endlich an Achis von Gath, den Phili-
ste~verdingt, ist parallel zu setzen den gapiru-Söldnern, sowohl in Uga-
rit wie etwa bei Biriwaza von Damaskus.

Aus allen diesen Angaben und Vergleichen zeigt es sich also, daß wir
unter den gapiru nicht ein besonderes Volk zu verstehen haben5 6 ), sondern
eine bestimmte soziale Schicht, eben die "Freibeuter" und "Räuber", die
sich nicht mehr in die bestehende Gesellschaftsform einordnen wollen.
Ihre Gefährlichkeit zeigt sich auch darin, daß Sethos I. gegen sie eine
34
Die soziolokische Struktur Syriens und Palästinas
regelrechte Schlacht führen muß. Daß sie als eine Gesellschaftsschicht
empfunden wurden, ergibt sich wohl aus der oben angeführten Beuteliste
Amenophis' II., die nach Nennung der Fürsten und ihrer Brüder anschei-
nend die·soziale Rangordnung von unten her angibt mit <prw, Beduinen,
Hurritern und Nuhaase-Leuten
.., •
Da .die gapiru, wenn sie als Söldner verwandt wurden, natürlich als
Fußtruppen eingesetzt wurden und n~cht als Wagenkämpfer, bilden sie in
Ägypten dann ebenfalls die Infanterie: Die "Fürstenkinder, marjannu und
<prw", die im Pap. Harris I 31,8 anscheinend unter der Aufsicht ägypti-
scher Streitwagenkämpfer (snn) angesiedelt wurden, geben wieder die da-
maligen syrischen militärischen Schichten wieder: Fürsten, Wagenkämpfer
und Fußtruppen. Wenn also auch sonst im ramessidischen Ägypten <prw er-
wähnt werden, so sind dies nicht unbedingt die "Räuber" aus den syrisch-
palästinensischen Gebieten, sondern im ägyptischen Vokabular bedeutet
dann <prw "Infanterie·~ (etwa in den oben angeführten Stellen Leiden 348;
Pap. Harris 31,8; und der Hammamat-Inschrift Ramses' IV.).
Zusammenfassend kann festgestellt werden: napiru ist zunächst der
Flüchtling, der aus seiner bisherigen sozialen Einordnung ausbricht; je
nach der Art, in der er aufzutreten pflegt, kann das Wort dann mehr den
Räuber (so in den Amarnabriefen), mehr den Infanteristen (so in Ägypten)
oder den freiwillig in Knechtschaft befindlichen Mann (in Nuzi) bezeich-
nen.
Ob das Wort'Ibrim "Hebräer" damit zusammenhängt, ist noch heftig um-
stritten. Es hängt dabei z.T. auch davon ab, wie das Wort napiru konso-
nantisch genau zu schreiben ist: Die Lesung napiru beruht allein auf der
Schreibung 'prm in Ugarit, da die akkadische Schreibung wegen der Doppel-
deutigkeit des Zeichens BI nicht sicher ist. Aber auch die ägyptische
Schreibung <pr ist 1 wie Posener bei Bottero, a.a.O. 165 zeigt, nicht ein-
deutig; zudem ist hier unbedingt daran zu denken, daß das echt ägypti-
sche Wort <pr "Abteilung" eingewirkt hat. Landeberger bei Bottaro 160
denkt an ein hurritisches Wort oder ein Wort aus einer Substratsprache.
Dann aber wäre auch die ugaritische Schreibung <prm nicht als sicherer
Hinweis auf die tatsächliche Aussprache anzusehen, da bei einer Übernah-
me eines fremden Wortes gerade in dem Unterschied zwi.schen Media und Te-
nues Schwankungen einzutreten pflegen. Immerhin ist sicher richtig dar-
auf hingewiesen worden, daß die Israeliten sich Fremden gegenüber meist
~brim nannten oder durch die Fremden so bezeichnet werden. Und da a prio-
ri anzunehmen ist, daß sich bei der Landnahme napiru-Banden an die Israe-
liten angeschlossen haben, ist vielleicht die Übernahme dieser Bezeich-
nung durch die Isr~eliten verständlich, wobei die Bezeichnung womöglich
volksethymologisch als "I:JY "der von jenseits (des Jordans") verstan-
den und verändert wurde57)'.' .
Nur in dieser Weise ist also eine Verbindung zwischen den napiru und
den 'Ibrim gegebenenfalls herzustellen; sicher ist aber, daß die gapiru
der Amarnabriefe noch nicht mit den Israeliten zu identifizieren sind.
d) tu-hi-r
Eine weitere Gruppe der syrischen Bevölkerung, die uns in ägyptischen
Texten entgegentritt, sind die tu-hi-r. Sie erscheinen zum ersten Male
unter Thutmosis III. in seinem 29. Jahr bei der Eroberung von Ullaza, wo
eine Besatzung von 329 tu-h-r lag 58 ) • Dann erscheinen sie aber erst wie-
der in den Darstellungen der ~adesch-Schlacht, in der zwei Gruppen von
Infanterie mit diesem Ausdruck belegt werden. So steht ihnen in Luxor am
Ostturm des 1. Pylons beigeschrieben: "Die tu-hi-r- Schildträger (krjw),
die den Feind von Hatti begleiten" 59 ). Am 2. Pylon im Ramesseum 60 ) heißen
sie "die tu-hi-r, die vor ihm sind, 18 000 Mann"; in Abu Simbel 61 ) "die-
se tu-hi-r des Kampfes des Feindes von Hatti ••••• , die vor ihm sind,
18 000 Mann". Danach ist auch in Abydos zu ergänzen62 ) " (18] 000 [tu-hi-
r] - Schildträger des Feindes von Hatti". Die Gruppe, die hinter dem Kö-
nig steht, heißt durchgehend "die tu-hi-r, die hinter ihm sind, 19 000
Mann" 63 ). Ein "Großer der tu-hi-r, ta-da-1" wird am 2. Pylon des Ramesse-
ums namentlich genannt. Als eine besondere Abteilung erscheint im Tempel
Ramses' II. in Abydos bei der hethitischen Infanterie "tu-hi-r der su-pi-
ra-t2a (Det. "Streitwagen") vom Stall des Feindes von Hatti". Möglicher-
weise handelt es sich da um eine "motorisierte" Gardeabteilung, doch ist
das Wort su-pi-ra-ta nicht zu deuten 64 ). Sicher waren aber die tu-hi-r
nicht durchgehend Streitwagenkämpfer 65 ), da sie ja überall als Infanterie
dargestellt sind. Doch ist die Bezeichnung von I ~·r, "Reiner" abzuleiten
und hebt sie über die gewöhnliche Infanterie (etwa der 'prw) hinaus. Es
zeigt sich aus der Heiratsstele Ramses' Ir. 66 ), daß es sich um eine "Gar-
de" handeln muß mit einer besonders hohen "Berufs"-Auffassung, da es dort
heißt: "So zog die Tochter des Großfürsten von Hatti nach Ägypten, be-
gleitet von der Infanterie, der Streitwagentruppe und den Beamten Seiner
Majestät, die sich vermischt hatten mit der Infanterie und der Streitwa-
gentruppe von Hatti, denn sie waren tu-hi-r wie die Truppen Ramses' I I.".
Es treffen sich also die beiden bisher feindlichen Heere auf dem Boden
gleicher Auffassungen und Ideale - trotz nationaler Unterschiede sind
beide tu-hi-r, "Helden". Später bezeichnet dann auch Ramses!II. die ge-
gen seine Grenzen anrückenden Seevölker als tu-hi-r, womit er wohl ihr
besonderes Kriegerturn herausheben will 67 ). Damals gab es auch eine ägyp-
tische tu-hi-r-Truppe, deren Führer nach ihren Namen anscheinend Auslän-
der waren 68 ); sie unterstanden einem "General und Großen der tu-hi-r" 6 9),
von denen wir 4 im Pap. Wilbour unter Ramses V. antreffen 70) und sogar
noch in der 22. Dynastie 71 ). Bezeichnend ist endlich die Bemerkung aus
einem ramessidischen Liebeslied, wo der Geliebte mit einem Pferd vergli-
chen wird, mit dem selbst der Erste der tu-hi-r nicht Schritt halten kön-
ne ?2).
Zu all dem dürfte wohl die Ubersetzung "Garde", "Held" am besten pas-
sen.
1) Burnaburias EA 7 (mit Sicherheit ergänzt); Assuruballit EA 16; Tusratta

EA 19; 21; 27; 29; Suppiluliuma EA 41.
2) EA 4,6.
3) EA 42, 15. Diese Regel wird im allgemeinen auch eingehalten, wenn sich
allerdings ebenfalls Briefe finden, bei denen der Absender am Anfang
steht, so EA 5 Amenophis III. an Kadasman-Ellil im Gegensatz zu EA 1;
EA 31 Amenophis III. an Tarßundaradu von Arzawa; EA 34 der König von
Alasia an den ägyptischen König im Gegensatz zu EA 33; 35; 37/9; EA 41
Suppiluliuma an Amenophis IV.
4) EA 9, 19 ff.
5) Boeser, Gräber pl. 24.
6) Alt, Kleine Schriften I 100 n. 1; 252.
7) Urk. IV 1234,11.
8) Urk. IV 698,4.
9) Urk. IV 1307,7.
10) Urk. IV 1308' 19.
11) Urk. IV 185,10.
12) Urk. IV 1308,7 sind die bei der Einnahme erbeuteten 6 Fürstenkinder von
'a-nu-gar-ta wohl die Familie des Stadtfürsten.
13) Urk. IV 1308,12.
14) O'Callaghan, Aram Naharaim.
/ y
15) Ob DU : TUM "geben" und danach Ari-Tesup zu lesen?
16) Auch ZAG.SES geschrieben, also bente- "rechts", sina- "Bruder".

17) ak- hurr. "lenken".
18) Die folgenden Deutungen sind die von O'Callaghan, Aram Naharaim 59 ff.,
151 ff. nach Dumont vorgeschlagenen.
19) Diese Gleichsetzung erscheint mir zweifelhaft, da nach den bisherigen
Identifikationen das "z" in den Namen dem skrt. j entspricht, das stimm-
haftes dj wiedergibt; das "z" ist also hier nicht wie im Akkadischen
stimmhaftes s, sondern wie in dem hethitischen Gebrauch die Affrikata
dj, ts. Deshalb kann dem "zu" in Zurata nicht ein "su" im Indischen ent-
sprechen; das dortige "s" erscheint in den Amarnanamen als s.
20) EA 239,3.
21) EA 302/6.
22) EA 211,4.
23) Nach Wiseman, Alalakh Tablets ein Verhältnis von 95 5, vgl. Alt, Her-
kunft der Hyksos 12 n. 2; Speiser, JAOS 74, 19.
24) Noth, ZDPV 65, 54 ff., 144 ff.
25) Virolleaud, Syria 9, 90 ff., 11, 311 ff.; Bottero, RA 43, 1 ff., 137 ff;
Alt, Hyksos 13 n. 1.
26) EA 62, 27;vgl. 289,7 für den Namen auch in anderer Gegend.
27) EA 234, 11.- Man vgl. ferner noch Birasena aus Sichern (ZDPV 49, 325;
Albright, BASOR 86, 30): vira-sena "mit einer Heldenarmee", und viel-
leicht den Dasarti aus Amurru EA 126, 76, den O'Callaghan als dasa-rti
"Feind der Barbaren" erklärt, was mir besser erscheint als Albrights
ägyptische Erklärung des Namens (JNES 5,22), wobei ein bisher nicht be-
legter Name Dj-sw-r-n~~ postuliert wird. Hurritisch sind auch die mar-
jannu-Namen gismija, Niruwa, Zulkija, Pirrija des Mattiwaza-Vertrages.
Zu den Taanak-Namen vgl. Gustavs, ZDPV 50, 7 ff.
28) Albright in ANET 486 n. 9.
29) Vgl. Analeeta Orientalia 26,66; AfO 6, 217 ff. - Die von Gustavs, ZA NF
2, 297 vorgeschlagene hurritische Deutung ("Besitzer") ist wohl weniger
wahrscheinlich.
30) Jahrbuch f. Kleinas. Forsch. I 309 ff.; vgl. ferner Gardiner, Onomasti-
ca I 190I; Gustavs, ZA 36, 296 ff. (über Eigennamen); Albright, AfO 6,
217 ff.
31) Vgl. Schröder, OLZ 1918, 125 ff. Das nicht erklärbare Ideogramm ist EA
108,15 mit dem leider ebenfalls unsicheren Wort ~ si-ir-ma übersetzt.
32) Tette-Vertrag BKSt 8 III obv. 2,50; Aziru-Vertrag BKSt 8, IV obv. 25;
Bentesina-Vertrag BKSt 9, IX rev. 18. Eine unklare Nennung im Tunip-Ver-
trag (BKSt 9, X Fragm. B obv. 34; vgl. O'Callaghan, a.a.O. 318). Ein
marjannu als Abteilungsführer erscheint im 2. Mattiwaza-Vertrag obv.
48/55.
/ v
33) Vgl. hierzu die LU.MES &upsi in den Briefen des Rib-Addi (e.g. EA 77,36;
85,12; 112,12 u. a.).
a..•
34) Wiseman, Alalakh Tablets Nr. 128.
35) Virolleaud, Memorial Lagrange p. 39 ff; vgl. Syria 28, 49 ff; unsicher
ist noch die Bedeutung des ma-ri-ja-an-nu-i in dem hurritischen Text KUB
XXXII 19 I 17; vgl. Friedrich, AfO 14, 348 n. 7.
36) Vgl. PRU IV p. 220 Nr. 17.394 Zeile 9.
3·7) Diese Deutung stellt aber Alt selbst WO II 338 ff. wieder in Frage, als
bdl(m) in akkadischer Keilschrift bidaluma (Var. bidaluna) ist, was in
der Vokalisation schlecht zu einer passiven Form von der Wurzel bdl
"scheiden" (im Sinn von "Abgesonderte") paßt.
38) PRU III 140.
39) Davies, Tomb of Puyemre I pl. 12; Säve-Söderbergh, Four Tombs pl. 15.
40) Säve-Söderbergh, Orientalia Suecana I p. 5 ff.
41) Bei Bottero, Le Probleme ••• p. 166/7.
42) LESt 82.
43) Grdseloff, Une St9le Scythopolitaine p. 25 f.
44) Botti, JEA 41' 64.
45) Grdseloff, Une Stele Scythopolitaine.
46) LEM 134,2.
47) Leemans, Aegypt. hierat. Pap. Leiden pl. 155/6, b 7.
48) Couyat-Montet, Inscr. Ouadi Hammamat pl. 4 Nr. 12; Christophe, BIFAO 48,
1 ff. Die Truppenbezeichnung ist ~nklar.
49) Vgl. Bottero, a.a.O. XIX ff.
50) Vgl. die Bemerkungen von v. Soden, Landsberger, Goetze, Lewy bei Botte-
re, a.a.o. 157 ff.
51) Ebenda p. 199.
52) Ebenda p. 201.
53) Ebenda p. 37. Zu diesem räuberischen Aspekt der gapiru gehört auch die
frühe Jahresdatierung in Alalag (Wiseman, Alalakh Tablets Nr. 58; Botta-
ro Nr. 36): "Jahr, in dem König Irkabtum mit Semuba und den hapiru-Leu-
"'
ten (!) Frieden schloß".
54) Jahrb. Kleinas. Forsch. I 321 ff.; vgl. dazu bei Bottero, a.a.O. 160.
55) Alt, Kleine Schriften I 170.
56) Pohl hat WZKM 54, 157 unter Hinweis auf einen althethitischen Vertrag
(Hattu~iliSI. oder Mursilis I.) zwischen dem hethitischen König und den
gapiru gemeint, sie seien ein Volk gewesen, das überall im Orient als
Reisläufer auftauche. Doch zeigt der Vertrag nur, daß im hethitischen
Sprachgebrauch gapiru eine etwas andere Bedeutungsnuance hat, als es
sich hier um etwas fester organisierte Gruppen handelt, wie es auch der
Vertrag Hattusilis'III. mit dem König von Ugarit hat, in dem Flüchtlin-
ge aus dem gariru-Gebiet von Hatti ausgeliefert werden sollen. Der He-
thiter hatte also anscheinend über das von den gapiru-Banden bewohnte
Gebiet eine größere Macht als Stadtfürsten in Syrien über die unwirtli-
chen Gebiete ihres Machtbereiches, in das sich diese gapiru zurückzogen.
57) Die betont scharfe Ablehnung der Gleichsetzung durch Landaberger bei
Bottero, a.a.O. 161, der von einem "Phantom des Gleichklangs" spricht,
zeigt doch im Grunde nur, daß eindeutige Gegenbeweise fehlen. Man vgl.
Albright, BASOR 77, 32 ff.; Noth, Geschichte Israels 29 und die zahl-
reiche, bei Bottero zusammengestellte Literatur. Zuletzt hat sich hier-
zu Borger, ZDPV 74, 121 ff., geäußert, der aapiru unter der Lesung 'api-
ru von 'aparu "Staub" !Jbleiten will und eine Verbindung mit der Bezeich-
nung 'ibrim scharf ablehnt. Vgl. auch Mary Gray, RUCA 29, 135 ff.
58) Urk. IV 686,5.
59) Kuentz, Bataille 112.
60) Kuentz, a.a.O. 179.
61) Kuentz, p. 194.
62) Kuentz, p. 18.
63) Kuentz, a.a.O., p. 64, aus Karnak; die Zahl am 2. Pylon des Ramesseums
ist beschädigt, vgl. dessen Abb. bei Wreszinski, Atlas II pl. 105 (ANEP
337); Abb. der DarstellungbeimPylon in Luxor, Wreszinski, Atlas II 84.
64) Sturm, Ramseskrieg, will 44/5 in su-pi-ra-ta den Troß sehen.
65) So ANET 258 n. 23; 239 n. 3.
66) ASAE 25, 181 ff. Z. 40.
67) Later Rist. Rec. Med. Rabu pl. 27/8 Z. 52; Edgerton-Wilson, Rist. Rec.
30.
68) Rec. Trav. 31, 34 Z. 13.
69) Pap. Brit. Mus. 10068 rto 4,4: Peet, Tombrobberies pl. 11.
70) Pap. Wilbour ~ 91,20 u.a. R'-ms-sw-m-pr-R'; 22,14 u.a. R'-ms-sw-nb-nfr;
48,9 u.a. Wsr-m~'.t-R'-nht; B 8,9 u.a. Kn-hr-hps.f. Namen, die mit dem
...., • • V
Königsnamen gebildet sind, sind Rofnamen, die ausländische Namen erset-

zen sollen.
71) Auf der Stele Scheschonqs I. aus Rerakleopolis (Melanges Maspero I 822)
wird ein Großer der tu-hi-r als der des Wsr-m5'.t-R<bezeichnet, ein an-
derer als der der (Soldaten) von Rerakleopolis.
72) Pap. Chester Beatty I vso. G I 5 ff.
536
34) Kulturgeschichtliche Bemerkungen über Syrien

in der ägyptischen Überlieferung
Trotz des engen Kontaktes zwischen Ägypten und den syrischen Gebieten
berichten die Ägypter wenig über die kulturellen Verhältnisse in Syrien. Die
offiziellen Dars'teB.ungen geben nur Schlacht- und Belagerungsbilder, aus de-
nen nichts Kulturgeschichtliches entnommen werden kann - was daraus über
Landschaft, Kleidung und Tiere zu sagen ist, ist oben bereits zusammenge-
stellt worden. Aber auch die Erzählungen, die z. T. in Syrien spielen, las-
sen kein Lokalkolorit erkennen: im "verwunschenen Prinzen" fehlt es völlig,
in der "Zweibrüdergeschichte" spielen nur mythologische Dinge hinein, auf
die schon aufmerksam gemacht wurde, auch die "Eroberung von Joppe" ergibt
für unser Anliegen nichts. Der Papyrus Anastasi I sieht Syrien mit den Augen
eines Offiziers und kgl. Boten, für den die räuberischen Beduinen mit ihrer
Kampftaktik wichtiger sind als die Städter und ihre Kultur; jene Geschichte
von der Gärtnerin von Joppe ist bereits als Niederschlag einer Erzählung er-
wähnt worden. So bleibt eigentlich nur der Bericht des Wn-Imn vom Ende der
20. Dynastie als Quelle über einige kulturgeschichtliche Bemerkungen übrig,
die Ägypter über Syrien gemacht haben.
Einiges erfahren wir über die Stellung des selbständigen syrischen
Stadtfürsten, wie er damals am Ende des 2. Jahrt. in Syrien regierte. So
entscheidet er einen Rechtsstreit nicht allein, sondern ihn unterstützt da-
bei eine Versammlunp; I .Y,iD ) , deren Rechte und Pflichten allerdings
nicht angegeben werden. Juristisch bedeutsam ist auch, daß es als Recht
galt, daß ein Fürst aus eigener Tasche einem Fremden Gestohlenes ersetzte,
wenn der Dieb sein Untertan war. Da aber Wn-Imn in Dor von einem Ägypter be-
stohlen wurde, brauchte der Fürst von Dor keinen Ersatz zu leisten, versuch-
te aber immerhin, des Diebes habhaft zu werden.
Von kgl. Beamten lernen wir nur den Briefschreiber des Fürsten von Byb-
los und den Hafenvorsteher kennen; zur persönlichen Bedienung des Fürsten
gehören ein Truchseß und eine Sängerin, beide Ägypter. Beim feierlichen Er-
scheinen des Fürsten wird über ihm - wie bei den Assyrern - ein Sonnenschirm
("Lotosblüte" genannt) getragen. Der von ihm ausgehende Schatten galt als
besonders heilig, wie aus der Bemerkung des Truchseß hervorgeht, der Wn-Imn
aus ihm herausdrängen will. Das dabei von jenem Gesagte ("Der Schatten Pha-
raos ist auf dich gefallen"), auf das der Fürst ärgerlich reagiert, ist lei-
der nicht sicher in seiner Bedeutung zu erkennen; vielleicht liegt ein etwas
obszöner Witz des Truchseß vor mit einer Anspielung auf die Vorstellung des
1
"Gottesschattens", also der sexuellen Kraft eines Gottes ).
Über den Palast des Stadtfürsten berichtet Wn-Imn die für ihn auffällige
Tatsache, daß man vom Audienzsaal einen Blick auf das Meer hatte: Stand der
Fürst am Fenster, so wogte hinter ihm das Meer. Man mag dabei erinnert sein
an die Darstellungen nordsyrischer Städte, bei denen die "Burg" als Palast
Kulturgeschichtliche Bemerkungen über Syrien
in der ägyptischen Überlieferung 537
mit einer Loggia dargestellt ist.

Über die religiösen Verhältnisse in syrischen Stadtstaaten berichtet Wn-
Imn, daß beim abendlichen Opfer des Fürsten ein "großer Junge seiner großen
Jungen" zu rasen anfängt und an den Fürsten die Forderung nach Herbeiholen
des ägyptischen Gottesbildes und seines Begleiters, eben des Wn-Imn, stellt.
Das Determinativ für das Rasen ist ein tanzender Mann: der Gott packt also
den "Propheten",und dieser stößt seine Worte beim rasenden Tanz aus. Die
Forderung ist ähnlich denen, die die Propheten in den Mari-Briefen an den
Stadtfürsten richten- auch diese beziehen sich auf kultische Dinge 2 ). So
können wir hier also eine allgemein syrische Form des Prophetismus erkennen.
Was es allerdings mit der Bezeichnung "großer Junge" ( '.!!d c3 ) zu tun hat,
ist noch unsicher. Während einige darin die Bezeichnung für einen Pagen se-
hen3), halten andere es für eine Benennung eines Greises 4 ). Der Fürst gibt
entgegen seiner bisherigen Haltung der Forderung des Propheten sofort nach.
Da Wn-Imn auf einem fremden Schiff nach Byblos gekommen und nicht Gast
des Fürsten geworden war, mußte er sein Zelt im Hafen aufschlagen. Die Ein-
richtung der Gasthäuser gab es noch nicht. Es war aber damals bereits mög-
lich, daß Fremde auf Schiffen fuhren, die weder ihnen selbst noch ihren Vor-
gesetzten (sei es ein Fürst oder eine ägyptische Verwaltung) gehörten; we-
nigstens gelingt es Wn-Imn, ehe er vom Fürsten empfangen wird, eine Passage
zu buchen. Nach erfolgreichem Abschluß seiner Mission wird er von einem
Schiff des byblitischen Fürsten weitergebracht. Gerade aus unserem Text
zeigt es sich jedoch, wie wenig die Zustände auf dem Meer rechtlich gesi-
chert waren. Schon damals übergaben - wie in den griechischen Romanen - die
Herrschenden Mißliebige einem Kapitän, um sie auf dem Meer spurlos verschwin-
den zu lassen. Schwächere Schiffe wurden unter irgendwelchem Vorwand ausge-
raubt. Auch Wn-Imn hält sich an Schiffen der si-ka-r schadlos, und diese
wieder wollen den Wn-Imn auf hoher See abfangen. Auf dem Land endet dieser
rechtslose Zustand. Allerdings darf wohl die letzte erhaltene Episode der
Wn-Imn-Erzählung dahingehend interpretiert werden, daß gescheiterte Schiffe
der Küstenbevölkerung gehörten, die - wie es ja auch noch aus dem vorigen
Jahrhundert von europäischen Küsten her bekannt ist - die überlebende Besat-
zung erschlugen.
Nur der Hinweis auf Gegenaktionen des Schiffsbesitzers - hier also des
Fürsten von Byblos - kann von Wn-Imn zu seiner Rettung ins Feld geführt wer-
den; das Gewohnheitsrecht der Küstenbewohner wagt auch Wn-Imn nicht zu be-
zweifeln.
Damit sind die kulturgeschichtlichen Angaben im Bericht des Wn-Imn er-
schöpft. Aus der sonstigen Literatur ist wenig mehr hinzuzufügen. So konnte
Cerny5) aus dem Text eines thebanischen Ostrakons den Hinweis auf eine syri-
sche Sitte erbringen: dort schilt ein Vater seinen ausgerissenen Sohn, weil
er sich mit Asiaten, die er im Delta angetroffen habe, verbrüdert hat, in-
dem Brot mit Blut gegessen worden sei. Es handelt sich also um eine Zeremo-
Kulturgeschichtliche Bemerkungen über Syrien
538 in der ägyptischen Überlieferung
nie zum Schließen der Blutsbrüderschaft, wie sie ähnlich auch Herodot III 8
berichtet, und zwar aus der gleichen Gegend. Aus diesem Bereich zwischen
Ägypten und Palästina erzählt auch der magische Pap. Leiden 343 - 345 rto
VI 8; dort heißt es vom Krankheitsbeschwörer, er "gehöre zu den Leuten von
'a-1-ta-qa-na, die mit den Schlangen sprechen und sie töten und mit dem Atem
ih,rer Mutter qi-ti-ja ein Ende machen". Hier sind sicher die Leute von
l'F/;'(~ (Jos, 15, 59) gemeint, das in Südpalästina liegt, die also im Ruf
standen, ~rfolgreiche Schlangenbeschwörer zu sein. Vielleicht können wir da-
mit den Bericht Assarhaddons zusammenbringen, der in der gleichen Gegend bei
seinem Ägyptenzug von zweiköpfigen Schlangen erzählt 6 ).
1) H. Bauer, OLZ 28, 571/2, spricht in diesem Zusammenhang von einem Wort-
witz zwischen "Pharao" und Y 19- ·: "Zweig", "Wedel"; aber worin liegt
bei diesem Wortspiel der Witz?
2) v. Soden, WO I, 397 ff.; vgl. Literatur bei Lanczkowski, Prophetismus 21.
3) So Wilson, bei ANET 26 n. 13.
4) Scharff, ÄZ 74, 147, der dem.hl-'3, kopt. zHovergleicht.
5 ) JNES 1 4 , 1 6 1 •
6) Rogers, Haverford College Studies 2, 65 ff., vgl. ANET 292.
539
35) Asiatischer Kultureinfluß in Ägypten
Bereits bei der Betrachtung der asiatischen Gottheiten Astarte und

Anat hatten wir auf Epen hinzuweisen, in denen diese Götter im Mittel-
punkt standen und die mit diesen Gottheiten nach Ägypte~ übernommen wor-
den waren: das ist einmal der "Kampf Baals mit dem Meer", ein Epos, das
uns aus Ugarit bekannt ist und anscheinend ins Ägyptische übersetzt wor-
den ist. Das andere Epos ist das von der Vergewaltigung der Anat durch
Baal, das teilweise in einen magischen Text eingefügt worden war und von
dem ebenfalls Parallelversionen in Ugarit erhalten sind. Diese beiden
Fälle bestätigen, daß die ägyptischen Schriftgelehrten, die ja auch die
Träger der Literatur gewesen sind, die syrische Literatur gekannt haben.
Dadurch erklärt sich auch, daß in der satirischen Streitschrift des Pap.
Anastasi I in 23,7 nur kurz auf eine andere, wohl profane, asiatische Er-
zählung angespielt zu werden braucht, nämlich auf die von qa-~a-r-di, dem
Fürsten von Ascher, "als ihn die Bärin im Weihrauchbaum fand"., Da sich
das Motiv des Mannes, der von einem Bären auf einen Baum verfolgt wird,
auch noch einmal in einem Relief in Luxor als Nebenszene zur Eroberung
von sa-tu-na findet, dürfte die Erzählung allgemein bekannt gewesen sein.
Auch die ebenfalls im Pap. Anastasi I 25, 2 ff. eingestreute Geschich-
te vom kgl. Boten und der Gärtnerin in Joppe, die ihn verführt, möchte
ich auf ein syrisches Vorbild zurückführen. Wenn dann in den ägyptischen
Liebesliedern d~s Neuen Reiches die Gärtnerin eine große Rolle spielt, so
könnte darin auch ein fremder Einfluß zu spüren sein.
Die ägyptische Liebespoesie im ganzen auf asiatischen Einfluß zurück-
zuführen, dürfte jedoch nicht vertretbar sein, da das Lokalkolorit der
Liebeslieder einwandfrei ägyptisch ist. Eher finden sich Spuren asiati-
schen Einflusses in anderen Texten, wie etwa in der "Erzählung von den
zwei Brüdern" des Papyrus d'Orbiney: Dort spielt die Handlung teilweise
im "Tannental", also im Gebiet zwischen Libanon und Antilibanon; viel-
leicht galt dieses Gebiet als ein Schauplatz märchenhafter Vorgänge. Dann
erscheint in dieser Erzählung das Meer in der Rolle eines Frauenräubers,
wobei man an die Gestalt des Meeres (Jam) in der sog. '"Astartemythe" er-
innert wird, in der das Meer Astarte begehrt, als er sie am Strande sieht.
Da es sich bei diesem Mythos um eine Nachdichtung oder sogar Übersetzung
einer uns aus Ugarit bekannten kanaanitischen Mythe handelt, haben wir
hier also auch im Pap. d'Orbiney den Einfluß syrischer Literatur festzu-
stellen. Auch die dort vorgenommene Verbindung zwischen d,em Herzen des
einen Bruders und der Tanne, auf der er es zur Sicherheit ablegt, wird
ein syrisches Motiv sein, da hier wohl an eine mythische Ausdeutung der
Tannenzapfen gedacht ist - den Ägyptern sind Tannenzapfen unbekannt gewe-
sen.
540 Asiatischer Kultureinfluß in Ägypten
Im Gegenteil zum Papyrus d'Orbiney enthält die Erzählung vom "ver-

wunschenen Prinzen" keine syrischen Motive, obwohl diese Erzählung gerade
in Mitanni spielt; doch hat man den Eindruck, als hätte der Schauplatz
der Handlung gar keinen Einfluß auf die Handlung. Man könnte höchstens
daran denken, daß der Gedanke des Wettkampfes der Freier um die Königs-
tochter ein mitannisch-hurritisches Motiv sei, da er unägyptisch sein
dürfte.
Allerdings hat das Erlebnis der kriegerischen Auseinandersetzungen in
Syrien 'die ägyptische Literatur mit neuen Motiven bereichert. Die "Ein-
nahme von Joppe" gehör;; zu der Gruppe von Erzählungen, die sich an einen
bedeutenden Mann der Zeit rankten. Sie gehört damit zusammen mit der "Ge-
schichte vom Hohenpriester Hnsw-m-hb und dem Geist" und der vom "Harims-
vorsteher r:r-Min und der Göttin", bei denen es sich um die Auseinander-
setzungen von Menschen mit übernatürlichen Mächten handelt. Hier bei der
"Einnahme von Joppe" steht der Kampf mit menschlichen Gegnern im Vorder-
grund, der allerdings auch durch die geistige Überlegenheit des Ägypters
gewonnen wird, verkörpert in dem listenreichen General ~~wtj. Wahrschein-
lich hatte auch die fragmentarische Erzählung aus der Zeit Thutmosis'III.,
die Botti JEA 41,64 ff. veröffentlicht hat, einen Helden als Mittelpunkt,
wohl den als Ermunterer des Königs genannten P5-sr, den Sohn der T~-'a-'a.
b) !~!~~!~~~~-~~~!~-!~_!g~E~~~
Die Untersuchungen von Hickmann 1 ) haben gezeigt, daß einzelne Musik-
instrumente, die wir besonders im N.R. in Ägypten antreffen, aus Vorder-
asien entlehnt worden sind. So bezeichnet er die Langhalslaute, die Leie~
die Winkelharfe und die Doppeloboe als vorderasiatischen Import. Die
Langhalslaute wird von ihm als ein ursprüngliches Männerinstrument ange-
sehen, das zu Beginn des N.R. nach Ägypten eingedrungen sei - inwieweit
seine Annahme, die Hyksos wären dafür verantwortlich gewesen, zutreffend
ist, bleibt dabei offen. Aus ihr habe sich die kleinere Tänzerinnenlaute
entwickelt, die häufig in Darstellungen der Gräber 2 ) wie in den Abbildun-
gen des kgl. Harims von Amarna3) erscheint. Ob die fremde Bezeichnung na-
si-hi in Pap. Anast. IV 12,3 mit diesem Instrument zu verbinden ist,
bleibt unsicher, da die Laute in griechischer Zeit anscheinend gngn.t
heißt 4 ).
Die fremde Herkunft der Leier ist einmal dadurch bezeugt, daß im M.R.
Syrer mit ihr in Ägypten dargestellt sind5), sodann trägt sie den fremden
Namen k() -nu-ru (: I i 3~ ) ; sie ist bis nach Sumer zurückzuverfolgen
und sicher von da aus nach Ägypten gebracht worden über die semitischen
Stämme Palästinas.
Von den Blasinstrumenten führt Hickmann die Doppeloboe auf asiatische
Vorbilder zurück, wohl weil sie im Grab des Imn-m-hS.t unter Thutmosis
Asiatischer Kultureinfluß in Ägypten 541
III. von einer Auslände~in geblasen wird 6 ).
Auch die Rahmentrommeln, Becken und Krotalon sind nach Hickmann vor-
derasiatischer Herkunft, wobei letztere überhaupt erst in der Spätzeit
nach Ägypten gekommen sind in Begleitung kleinasiatischer Kulte. Die Rah-
mentrommel hingegen ist typisches Tänzerinneninstrument gewesen.
Es ist anzunehmen, daß mit den fremden Instrumenten auch asiatische
Melodien nach Ägypten gebracht worden sind. Hickmann verneint das nach-
drücklich?), doch sind nach Ägypten nicht nur fremde Instrumente, sondern
auch die fremden Musiker und Musikantinnen gekommen. Dann aber scheint es
mir ganz natürlich, daß diese auf ihren Instrumenten auch ihre Melodien
gespielt h~ben. Überhaupt gehören damals im gesamten Alten Orient Musi-
kanten zu den bevorrechteten Gruppen von Gefangenen neben den Handwer-
kern: immer wieder erwähnen assyrische, aber auch ägyptische Quellen (wie
etwa Urk. IV 1305,8) den Abtransport von Musikanten und Musikantinnen mit
ihren Instrumenten.
Hinweise auf ausländische Musikanten in Ägypten gibt es zahlreich:
Hickmann selbst hat auf asiatische Namen von Musikantinnen hingewiesen8 );
ausländische Kapellen sind auf den Blöcken der Amarnazeit aus Karnak dar-
gestellt9): Dort sind im kgl. Harim nicht nur nubische Sänger abgebildet,
die mit verbundenen Augen(!) mit Händeklatschen und Faßtrommelbegleitung
musizieren, oder Ägypterinnen, die mit Harfe, Lyra und Laute spielen,
sondern auch Syrerinnen - erkennbar an ihrem Stufenrock -, die anschei-
nend zur Harfenbegleitung von Ägypterinnen singen. Es ist zu erwarten,
daß sie syrische Lieder nach syrischer Melodie gesungen haben. Anzunehmen
aber, wie es Hickmann tut, daß diese ausländische Musik sich nur auf die
abgeschirmten Gemächer des kgl. Harims beschränkt hätte, halte ich für
nicht wahrscheinlich. In diesem Zusammenhang ist wieder auf Pap. Anast.
IV 12,2/3 hinzuweisen, wo das fröhliche Leben des Studenten verurteilt
wird: "Du singst zur Oboe (hsj - wdn), du gurgelst (g3) zur Flöte (wsr),
du näselst (~d m 'a-ni-n <i) ) zur Kl thara und singst zur na-si-!J(i)". Im
zweiten und dritten Fall weisen die Verba darauf hin, daß mit den frem-
den Instrumenten auch ein fremder Gesang intoniert wurde.
Umgekehrt finden wir auch in Syrien ägyptische Sängerinnen. Wenn der
Fürst von Byblos in dem Bericht des Wn-Imn dem betrübten ägyptischen Bo-
ten eine ägyptische Sängerin zur Aufmunterung schickt, so impliziert das,
daß diese ihm ägyptische Lieder vorsingt; diese Lieder wird sie aber auch
dem Fürsten von Byblos vorgetragen haben. Danach dürfte im N.R. sowohl in
Syrien wie in Ägypten eine große Aufnahmebereitschaft für Melodien frem-
der Länder bestanden haben.
Ähnlich wird es sich auf dem Gebiet des Tanzes verhalten haben, ob-
wohl wir darüber noch weniger erkennen können. Aber es werden mit Sicher-
heit mit den syrischen Mädchen auch syrische Tänze nach Ägypten gekommen
sein - Hickmanns Skepsis halte ich auch auf diesem Gebiet für übertrie-
ben. Daß die Syrerinnen als Tänzerinnen eingesetzt wurden, ist belegt
durch die oben angeführten Darstellungen in Amarna - und auch hier werden
diese Mädchen nicht auf ägyptische Tänze umgeschult worden sein, sondern
man hat sie gerade wegen ihrer exotischen Tanzkunst gehalten, wie eben
auch die ausländischen Sänger und Sängerinnen nicht ägyptische, sondern
syrische und nubische Musik machen sollten. Eine gegenseitige Beeinflus-
sung wird sich dabei aber nicht haben umgehen lassen.
'Da in Syrien die ägyptische Medizin für vorbildlich galt, wird man
kaum von dorther eine Beeinflussung erwarten. Immerhin finden sich im Pa-
pyrus Ebers zwei Hinweise auf Byblos, beide bei Augenerkrankungen. So
wird das Augenrezept Pap. Ebers 63,8 eingeleitet als "ein anderes Auge;n-
rezept, das ein Asiat (C~mw) von Byblos gesagt hat"; im Rezept selbst er-
scheinen aber keine speziell asiatischen Ingredienzien. In 58,16 wieder
sind in einem Augenrezept als Teil des vorgeschriebenen Mittels Früchte
eines ~nj-Baumes aus Byblos angegeben.
Daneben finden sich einige Beschwörungen, die in fremder Sprache ver-
faßt sind und sich z. T. auch gegen fremde Krankheiten wenden. Es handelt
sich London. Pap. Med. 10,6 um Sprüche in der Sprache der Wüstenbewohner
gegen eine ~a-m-ka-t genannte Krankheit und gegen den fn!-Wurm, sowie um
zwei kretische Sprüche. Der Wortlaut wird später anzuführen sein, hier
ist nur von Bedeutung, daß fremde Zaubersprüche auftreten, wenn auch in
geringem Maße.
Schwieriger ist es, den asiatischen Einfluß auf die ägyptische Kunst
festzulegen. Das Eindringen nördlicher Motive ist sicher: Wir sehen be-
reits zu Beginn der 18. Dynastie das Motiv des kretischen Greifen auf dem
Beil des Ahmase oder die liegende weibliche Sphinx, die ebenfalls aus
Kreta gekommen zu sein scheint, wenn auch wohl über Syrien. Auch ein
Stück wie das Stelenfragment BMM 1912 pt. II p. 184 (vgl. ASAE 48, 246)
mit zwei Ziegen am Lebensbaum aus dem Palast Amenophis' III. zeigt star-
ken syrischen Einfluß, ohne ein Originalstück aus Syrien zu sein. Dieses
Motiv ist dann später noch öfters in Ägypten benutzt worden 10 ), zusammen
mit den Motiven der beiden gegen den "Lebensbaum" gelagerten weiblichen
Sphingen 11 ) oder dem mit einem Löwen um die geschlagene Beute kämpfenden
Greifen, wie wir sie bereits im Zusammenhang mit der Tunika Tutenchamuns
besprochen haben. Wie diese Motive dort am Saum erscheinen, so trägt der
Saum des Kleides einer Elfenbeinfigur aus Helmijeh am Suezkana1 12 ) geflü-
gelte Figuren von Böcken mit Menschengesichtern (lamassu) -doch scheint
es sich bei dieser Figur um syrischen Import zu handeln; der Stil ist
ganz dem des bekannten Bettes aus Ugarit ähnlich, in dem sich der hochge-
züchtete Stil der Zeit Amenophis' III. in der Ausführung syrischer Künst-
ler spiegelt 13 ). Ist also dieses Stück nicht für die Frage des syrischen
Einflusses auf die ägyptische Kunst heranzuziehen, soaber die von Hayes,
Scepter II fig. 142~ veröffentlichte Statuette Amenophis' III., die die-
sen König nicht nur in einem langen syrischen, unten mit Fransen besetz-
ten Hemd zeigt, sondern in der für einen König singulären Handhaltung mit
vor dem Leib zusammengelegten Händen. Man braucht dafür nicht mit Hayes
bis zu den Beterstatuen der Sumerer oder Gudeas zurückzugehen; auch in
der Zeit Amenophis' III. selbst finden sich in Babylonien und Elam Sta-
tuen, die den Betreffenden in dem gleichen Gestus zeigen 14 ); in beiden
Fällen liegt die Rechte über der Linken. Hier wurde also bewußt vorder-
asiatische Darstellungsweise übernommen, wobei der Grund dafür offen
bleibt. Damit fällt aber diese Statue schon wieder aus dem Begriff der
Beeinflussung heraus, die ja meist mehr oder minder unbewußt wirkt für
den, der beeinflußt wird.
So muß auch die Frage unbeantwortet bleiben, ob etwa in der Form, die
die neue Kunst unter Echnaton annimmt, syrischer Einfluß zu spüren ist.
Nachweisbar ist davon nichts. Man hat den Eindruck, daß der Einfluß von
Syrien her kaum über das Eindringen von Motiven hinausgeht, wobei aller-
dings die übernommenen Motive ein inneres Gewicht haben, das uns in sei-
ner Bedeutung noch entgeht. Immerhin läßt sich der Grund zur fibernahme
bei einem Motiv noch erkennen, das sicher aus Vorderasien stammt, nämlich
das der "verkehrten Welt", in der Tiere wie Menschen handeln, aber im Ge-
gensatz zu ihrem wirklichen Wesen. Was auch immer dieses Bild in Vorder-
asien bedeutet haben mag 15 ), so glaube ich nicht, daß es in Ägypten "Mär-
chen" oder "Fabeln" bezeugt 16 ), sondern das Auftreten gerade in der Ra-
messidenzeit17) muß auf einen Zustand hinweisen, der diese tlbernahme mög-
lich machte. Deshalb halte ich die Deutung dieser Darstellungen als Sati-
re auf die Zustände der Gegenwart für die richtige. Ist doch gerade in
der Ramessidenzeit die Kluft zwischen Anspruch und Wirklichkeit im Staat
immer größer geworden und wird die Betroffenen dazu geführt haben, ihre
Verachtung für die Zustände in diesem Bild der "verkehrten Welt" auszu-
drücken, in der jedermann an der falschen Stelle steht. Hier scheint also
ein Motiv übernommen und aus der ägyptischen Situation mit neuem Sinn ge-
füllt worden zu sein.
e) ~~!~~!~~~~E-~!~f~~~-~~f-~!~!~-~~~-~~~~!~E~
An der eben erwähnten Statuette Amenophis' III. und an der sog. "Tu-
nika" des Tutenchamun konnten wir ablesen, daß man im Ägypten des Neuen
Reiches auch syrische Kleidung trug. Natürlich stellt man sich etwa in
den Grabbildern nicht in diesen Kleidern dar, da das der Vorstellung von
Würde und Sitte widersprochen hätte. Auch sonst dürften moderne Sitten
von einer Verewigung in den Grabbildern ausgeschlossen gewesen sein, da

man sie nicht für den Ort passend empfunden hat. Wir können das etwa für
die Sitte des Trinkans mit einem Saugrohr nachweisen. Diese Art des Trin-
kans ist im vorderasiatischen Raum weit verbreitet gewesen 18 ), wurde aber
in Ägypten kaum dargestellt. Wo es dennoch geschieht, dann steht die Dar-
stellung in unä~yptischer Umgebung: ein syrischer Söldner hat sich so ab-
bilden lassen 1 9 , und die Tiergestalten der "verkehrten Welt" trinken in
dieser Weise 20 ). Doch hatte sich im ägyptischen Leben diese asiatische
Art des Trinkans weitgehend durchgesetzt: Das bezeugen nicht nur die ge-
fundenen originalen Saugrohre 21 ), sondern auch Darstellungen, bei denen
das Saugrohr unbenutzt im Becher steckt 22 ) •
Es zeigt sich also, daß fremder Einfluß dort geleugnet werden kann,
wo der Ägypter diese Tatsache aus Gründen der Sitte leugnen will. Da uns
aber weitgehend nur die Reliefs und Malereien der Grabausschmückung er-
halten sind, die besonders unter diesem Zwang gestanden haben müssen, er-
fahren wir weniger über die Übernahme asiatischer Dinge und Gebräuche,
als es der Fall gewesen ist. Deshalb konnte asiatischer Einfluß auch da
geleugnet werden, wo er sich nachweisen läßt, da der Ägypter diese Tatsa-
che mit Stillschweigen übergeht. Das ist z. B. beim Schiffsbau der Fall.
Säve-Söderbergh hat zuletzt 23 ) die Frage untersucht, inwieweit der ägyp-
tische Schiffsbau vom syrischen abhängig gewesen ist, und hat darauf eine
negative Antwort gegeben; er hielt sogar eine Beeinflussung des syrischen
Schiffsbaues durch den ägyptischen für wahrscheinlicher. Sicher hat Säve-
Söderbergh darin recht, daß die bereits im Alten Reich belegte Bezeich-
nung von Schiffen als Kftjw- und Byblos-Schiffe eher den Bestimmungsort
als den Herkunftsort des Typs anzeigt. Doch bleibt dabei immer noch die
Möglichkeit, daß Eigenheiten des kretischen wie des byblitischen Schiffs-
baues mit übernommen worden sind. Das Auftreten der unägyptischen Schiffs-
bezeichnun~ skt bereits im Alten Reich, die später in Ugarit als !kt be-
legt ist 24 > , weist doch auf eine Übernahme eines syrischen Schiffstyps
hin. Sicher haben die Ägypter ihre Schiffe auf eigenen Werften gebaut,
doch wird dies unter der technischen Leitung syrischer Schiffszimmerleute
geschehen sein, so wie im Mittelalter holländische Schiffstaumeister die
Schiffe der Hanse bauten.
Trotz der Zweifel Säve-Söderberghs sind diese syrischen Schiffszim-
merleute in den Akten der kgl. Werft von Prw-nfr klar erkennbar 25 ). So
spricht z. B. Zeile 15 eine Tagesüberschrift von ihnen: "1. pr.t, 13.Tag.
Entnommen an diesem Tag zum Sägen durch die Syrer (gu-ru-ja), Handwerker
in der Hausverwaltung S.M.: 50 Stück Ebenholz; Aufschlüsselung: b-n-'a
.
5 Stück, P~jj 1, 'nh-r-Pth
..., .
4, Mrjj, Sohn des I'h-msw 10, Nfr vom Zimmer-
platz 30, S~-mw.t 10; zusammen 50 11 • Aus dieser Eintragung ergibt sich,
daß die namentlich aufgeführten Leute eben die in der Überschrift genann-
ten Syrer sind; daß sie mit einer Ausnahme keine asiatischen Namen tra-
gen, ergibt sich aus der schon mehrfach angeführten Sitte, daß Fremde so-
fort mit einem ägyptischen Namen belegt werden. Die Syrer sind also hoch-
qualifizierte Fachkräfte und keine Sklaven, die nur zum gewöhnlichen Holz·
sägen benutzt werden können 26 ). Es finden sich in Prw-nfr auch noch Ange-
stellte mit syrischen Namen, wie ta-s-ba-b-'-1 2 7) und 'a-ra-sa-wi 28 ).
Ferner konnten wir schon oben bei der Zusammenstellung der Fremden in
Ägypten mehrere Schiffszimmerleute mit syrischen Namen aufführen, darun-
ter den '-al-i 2a, der in ganz Ägypten die Götterschiffe gebaut hat; Damit
dürfte ein Einfluß asiatischer Schiffszimmerleute auf den ägyptischen
Schiffsbau recht wahrscheinlich sein. Zudem müssen wir noch bedenken,
daß auch zahlreiche Kapitäne in Ägypten asiatischer Herkunft gewesen
sind, wie ebenfalls die eben erwähnte Zusammenstellung erkennen ließ.
Leider läßt sich dieser Einfluß nicht durch Vergleich von Abbildungen er-
härten, da wir zwar Bilder syrischer Handelsschiffe besitzen, aber nicht
solche von ägyptischen Handelsfahrern; die Schiffe der Puntexpedition
Hatschepsuts sind keine solchen, sondern schnellfahrende Galeeren.
f) !~!~!!~~~~-~!~f!~~~~-~~f_!~ff~~!~~~~!~~~~~-~~~!~!
Zahlreiche Anregungen auf waffentechnischem Gebiet vom Norden her
sind in Ägypten fruchtbar geworden. Das dürfte darauf zurückzuführen sein,
daß Ägypten nicht gezwungen war, von sich aus die Waffentechnik zu ver-
bessern, um gesichert zu bleiben. Es genügte, Erfindungen fremder Völker
zu übernehmen und auszubauen. Das scheint schon in der Frühzeit üblich
gewesen zu sein, wenn sich auch solche Beziehungen häufig nicht sicher
belegen lassen. Wolf weist aber 29 ) darauf hin, daß die echt ägyptische
Waffe die Keule verschiedener Form gewesen ist, daß aber der Bogen als
etwas Fremd~s gegolten hat, weshalb man ja auch die Feinde als die "Bo-
genvölker" bezeichnete und als "Bogen" symbolisierte. Auch will er in den
ältesten Bogendarstellungen30 ) einen Bogen sehen, der aus dem Horn des
syrischen Steinbocks gebildet und deshalb aus Asien importiert worden
sei. Von diesem Hornbogen trennt Wolf einen zusammengesetzten Bogen (iwn.t
genannt gegenüber Pi•t), der in den Darstellungen von Deshasheh in den
Händen von Asiaten ist und deshalb auch vorderasiatisch sein kann. Immer-
hin scheint sich die Einfuhr von Doppelbogen in der späteren Zeit dadurch
zu bestätigen, daß sowohl Wolf 31 ) als auch Hayes 32 ) einen solchen Bogen
schildern, der aus einem Holzkern besteht, auf dem kleine Hornstückehen
aufgeklebt sind, die dann mit Bast umwickelt wurden. Da es sich dabei um
Birkenbast handelt, der nur in frischem Zustand verwendet werden kann,
dürfte feststehen, daß diese Bogen in Vorderasien hergestellt und dann
nach Ägypten ausgeführt worden sind. Daneben tritt im N.R. noch ein ~rei
ecksbogen auf, vielleicht ~mr genannt, der gern als Königswaffe darge-
stellt wird; dieser Bogen findet sich ebenfalls bei Asiaten33) und kommt
35
daher wohl aus Syrien. Es ist evtl. der BAN abisamusse, da v.Soden, AH
58, das letztgenannte hurritische Wort mit dem sumerischen Lehnwort ap-
samikum "Trapez" (im mathematischen Sinn) vergleicht. Daß mit dem Bogen
auch der Köcher aus Vorderasien gekommen sein kann, ist wahrscheinlich,
wenn auch die von Ehelolf 34 ) vorgeschlagene Ableitung des ägyptischen
isp.t von sum. es und ban als "Haus des Bogens" wenig überzeugend ist.
Bei den Beilen weist Wolf 35 ) darauf hin, daß in den Gräbern von Beni
Rassan in den Händen von ausländischen Soldaten3 6 ) Beile auftauchen, die
mit "Augen" am Schaft befestigt sind und nicht, wie die bisherigen ägyp-
tischen Beile, an den Schaft angebunden waren. Er möchte diese Art von
Beilen37 >auf die "semitische Uberlegenheit im Bronzeguß" (lies Kupferguß)
zurückführen.
Größere Veränderungen treten aber dann in der Hyksoszeit auf, wobei
die Hyksos selbst dafür verantwortlich sind. Daß sie den Streitwagen in
der von den Hurritern gebrauchten Form nach Ägypten gebracht hatten, war
bereits bemerkt worden. Äußerlich unterscheidet sich ein ägyptischer
Streitwagen nicht von einem hurritischen; erst unter Thutmosis IV. erhält
das Rad 8 Speichen gegenüber älteren 4, doch bereits auf der Truhe Tut-
enchamuns sind sowohl die ägyptischen wie die asiatischen Wagen 6speichig.
Die sonstige Ausrüstung der Wagen und das Pferdegeschirr stimmen überein.
Auch die Ausrüstung der Wagenkämpfer mit Panzer und Helm wird - wie die
Darstellungen in der Waffenkammer Ramses III. in seinem Grab zeigen- enr
fach aus Vorderasien übernommen.
Man nimmt an, daß auch die neue Art der Dolche, die aus einem Stück
gegossen waren, aus Syrien übernommen worden ist. Ausgangspunkt der Ent-
wicklung waren wohl Dolche wie die der Hyksoszeit, etwa der des Nb-tps-R'
Apophis3S), Diese Dolche sind z. T. mit Motiven geschmückt, die unbedingt
unägyptisch sind und deren letzte Herkunft auf Kreta zu suchen ist. Das
gilt etwa für den Dolche des Ahmose39), dessen Mittelstreifen mit Löwe
und Bulle sowie mit 4 Grashüpfern ziseliert ist. Den Abschluß des Knaufs
bilden vier Menschenköpfe,. und an der Befestigungsstelle der Klinge sind
die beiden Vorsprünge als Stierhörner gebildet. Trotz der aufgeschriebe-
nen Hieroglyphen dürfte es sich hier um die Arbeit fre~der Handwerker
handeln - ja, Edgerton 40 ) meint bei diesem Stück, daß "selbst die Hiero-
glyphen ein unägyptisches Aussehen haben". Da dieses Stück ja nicht das
einzige seiner Art ist, sondern etwa das Beil des Ahmose aus dem gleichen
Fund neben dem echt ägyptischen Motiv des den Feind erdolchenden Königs
auch das unägyptische eines "kretischen" Greifen zeigt, müssen wir anneh-
men, daß gerade zu Beginn der 18, Dynastie Künstler, die diesen Motiv-
schatz besaßen, in Theben arbeiteten. Es ist daher vielleicht nicht zu
kühn, in ihnen Gefangene aus den Kämpfen gegen die Hyksos zu sehen, die
verpflanzt worden sind.
Aus den zusammengegossenen Dolchen entwickeln sich dann in Kleinasien
und im Ostmittelmeerraum 41 ) die Langschwerter ("Griffzungenschwerter"),

von denen eine Anzahl in Ägypten selbst gefunden worden sind 42 ) und die
auch als syrischer Tribut in den Gräbern dargestellt wurden (s.o.).
Ferner ist mit Sicherheit das sog. Sichelschwert als syrisch anzuse-
hen, das seit der 18. Dynastie nicht nur als syrischer Tribut, sondern
auch als ägyptisches Produkt 43 ) dargestellt wird. Es ist aus Syrien
selbst gut belegt 44 ); in Ägypten wird es auffallend zum "Siegschwert",
das der König vom Gott übergeben erhält. Dabei erleidet es in Ägypten
gewisse Veränderungen in der Form, daß das Griffende an den Sichelbogen
heranrückt.
Eine fremde Waffe erwähnt dann Pap. Anastasi IV 1,6, wo im Zusammen-
hang mit der Ausrüstung des Wagens auch eine Lanze (njwj) aus Hatti ange-
führt wird.
1) "Ägypten und Vorderasien im musikalischen Austausch", ZDMG 111, 23 ff.

2) In der Hand von Männern: Grab 17 (Hickmann, 45 siecles de musique pl.
30 B: Säve-Söderbergh, Four Tombs pl. 21 E); Grab 65 (Hickmann pl. 40);
Grab 74 (Hickmann pl. 41 A, B); Grab 78 (Hickmann pl. 42 D); Grab 82
(Hickmann pl. 45 A: Gardiner-Davies, Tomb of Amenemhet pl. 14/7); Grab
85 (Hickmann pl. 47 D); Grab 341 (Hickmann pl. 52 B: Davies, Seven Tombs
pl. 23/4); Grab 343 (Hickmann pl. 53); Grab des P~-Itn-m-~b in Leiden
(Hickmann pl. 82: Boeser, Sammlung IV pl. 6).
In der Hand von Mädchen: Grab 52 (Hickmann pl. 35: Wreszinski, Atlas I
43); Grab 78 (Hickmann pl, 42 A, C: Wreszinski I 251); Grab 75 (Hick-
mann pl. 42 B); Grab 80 (Hickmann pl. 44 A: Wreszinski I 259); Grab 85
(Hickmann pl. 47 B); Grab 367 (Hickmann pl. 54); Ostrakon (Hickmann pl.
66 B); BM 37981 (Hickmann pl. 85 B).
3) Im Grab des Eje (Davies, Amarna VI pl. 28); des Ahmes (III 33) auch VI6;
St. Smith, Art and Architecture 124 B; Amarnablock aus Karnak (unpubl.).
4) Vgl. Hickmann, BIE 36, 618.
5) In der bekannten Darstellung der syrischen Karawane Newberry, Beni Has-
san I pl. 30 - im N.R. als Fraueninstrument in den Gräbern Nr. 22 (Hick-
mann pl. 31 C: Wreszinski I 121); Nr. 38 (Hickmann pl. 32: Wreszinski I
144); Nr. 79 (Hickmann pl. 43 A); Nr. 85 (Hickmann pl. 46 C); Nr. 129
(Hickmann pl. 49 B: Wreszinski I 71); Nr. 367 (Hickmann pl. 54).
6) Doppeloboe als Mädcheninstrument im Grab 22 (Hickmann pl. 31 C: Wres-
zinski I 121); Nr. 38 (Hickmann pl. 32: Wreszinski I 144); Nr. 53 (Hick-
mann pl. 35: Wreszinski I 43); Nr. 79 (Hickmann pl. 43 A); Grab Nr. 80
(Hickmann pl. 44 A); Nr. 82 (Hickmann pl. 45 D); Nr. 85 (Hickmann pl.46
C); Nr. 101 (Hickmann pl. 49 A); BM 37981 (Hickmann pl. 85 B).
Die Oboenspielerin im Grab des Amenemhet (Nr. 82) trägt den Namen Rwjw-
rstj.
7) Im in Anm. 1 zitierten Aufsatz sowie in Musica 13 (1959), 689 ff.
8) Hickmann, Le Metier de Musicien 273; ·jedoch scheint mir nicht sicher, ob
der Name wirklich fremd ist: rwjw-rs.tj.
9) Syrische und nubische Kapelle (erstere weiblich, zweite männlich) unpub1;
Syrerkapelle bei St. Smith, Art and Architecture fig. 124 B. Syrische
Musikantinnen in den Amarnadarstellungen des kgl. Harims: im Grab des
Eje (Davies, Amarna VI pl. 28): ein durch seinen Stufenrock sicher als
syrisch charakterisiertes Mädchen; die benutzten Instrumente sind Win-
kelharfe, Laute, Kithara, stehende Kithara, Bogenharfe. Im Grab des Tutu
(VI 17): 2 Mädchen mit Stufenrock und Zöpfen. Im Grab des Ahmes (III 33)
keine syrische Kleidung erkennbar; Instrumente sind Kithara, Laute, Bo-
genharfe.
Außerhalb des Harims an fremden Musikern dargestellt:
III 5,7 eine von Syrern mit verbundenen Augen gespielte stehende Kithara;
Stufenrock;
VI 6 das gleiche, aber Augen nicht verbunden; daneben weibliche ägypti-
sche Kapelle mit Winkelharfe, Kithara, großer Harfe, Laute. Die große,
stehende Kithara (vgl. auch St. Smith, a.a.O.!) wurde nur in der Amar-
nazeit von Syrern gespielt. Dabei sind diese Männer durch eigenartige
Spitzköpfe charakterisiert (Kopfbedeckungen?).
10) Vgl. das Siegel "aufgerichtete Gazelle am Lebensbaum", Hayes, JNES 10
fig. 29 CCC, von Hayes, a.a.O. p. 160/1 als Siegel für syrischen Wein
gedeutet. Dazu vgl. ferner Keimer, BIE 28, 126 ff.; Leibovitch, ASAE 48,
245; Danthine, Palmier-dattier et les arbres sacres. Weitere Siegelbei-
spiele Quibell, Arehaie Objects pl. 17/8; Winlock, BMM 7, 184 und 188
fig. 1; Petrie, Tell el-Amarna pl. 16 Nr. 181; pl. 21 Nr. 58/9; Pendle-
burry, City of Akhenaten II pl. 42,5.
11) Elfenbeinschale syrischer Herkunft mit Knopfhenkeln in der Form von
Frauenköpfen mit Hathorlocken, dabei Darstellung von Sphingen um "Le-
bensbaum" Keimer, BIE 28, 128 und pl. 4 (nach Chassinat, BIFAO 1 p. 231
pl. 3), aus der Zeit Amenophis'III./IV.- Fayenceschale Petrie, Illahun
pl. 20,4.
12) ASAE 48, 246.
13) !LN ~ 27.3. 1954.
14) Vgl. etwa die Statue der Napirasu von Elam bei Speiser, Vorderasiatische
Kunst 72.
15) Hierüber vgl. Moortgat, Tammuz pass.
16) Vgl. jetzt die ausführliche Behandlung bei E. Brunner-Traut, Saeculum
10, 124 ff., die jedoch von "Märchen", "Fabeln" und "Eulenspiegeleien"
spricht und ihnen damit jede Aktualität nimmt.
17) Brunner-Traute Annahme, daß diese Bilder in Ägypten älter seien, stützt
sich auf die Palette Quibell, Hierakonpolis II pl. 28 mit dem Flöte bla-
senden Schakal, in dem ich aber unbedingt einen verkleideten Menschen
sehen möchte und kein menschlich handelndes Tier. Diese Darstellung
stammt aus einer ganz anderen Vorstellungswelt und hat mit den Bildern
der "verkehrten Welt" - soweit es ihr Auftreten in Ägypten angeht -
nicht das geringste zu tun.
18) ANEP 679; 675.
19) ÄZ 38 pl. 17 .
20) Brunner-Traut, Scherbenbilder p. 95 ff.
21) Griffith, JEA 12, 22 aus Amarna.
22) Davies, Two Ramesside Tombs pl. 30; BIE 20, 234 pl. 1.
23) Säve-Söderbergh, Egyptian Navy 43 ff.
24) Säve-Söderbergh, a.a.O. 50/1.
25) Pap. Petersbourg 1116 B.
26) So faßte sie Säve--Söderbergh auf, der als Parallele die syrischen Mau-
rer im Grab des Rg-mj-R'anführt.
27) Der Name ist so zu lesen, wodurch Säve-Söderberghs Einwand, der Name be-
weise keine syrische Herkunft, weil Baal in Prw-nfr verehrt worden sei,
seine Grundlage verliert, denn einen rein asiatischen Namen hat sich ja
sicher kein Ägypter zugelegt.
28) Auch diesen Namen wollt~ ~ave-Söderbergh nicht als asiatisch gelten las-
sen, da es ein Ortsname sei (allerdings ist er nicht von Arados, sondern
von Arzawa abzuleiten!), und Ortsnamen seien trügerisch, wie der Name
P3-~sj zeige. Jedoch ist einmal 'a-ra-sa-wi kein in ägyptischer Art mit
p~ oder pn gebildeter Name und außerdem 3Chon in seiner Seltenheit nicht
mit P~-~sj zu vergleichen.

29) Wolf, Bewaffnung 15.
30) Sog. "Löwenjagdpalette"(Quibell, Hierakonpolis 19,1; 20,1~
32) Hayes, Soepter II 29.
33) ANEP 333.
34) Ehelolf, ZA 35, 46.
37) Mit einem Auge bei Petrie, Tombs of the Courtiers pl. 5, 28. Ähnlich bei
Zaki Saad, Excavations at Saqqara and. Heluan (Supp. ASAE 3) p. 173 pl.
88; nach Rillen, BiOr 10, 211 ff., sind diese Beile asiatischer Import.
Das gilt auch für Beilklingen mit 3 angenieteten Zungen (Brunton, Mo-
stagedda pl. 62, 2/3).
J5•
-.
38) Daressy, ASAE 7, 115; weitere Dolche dieser Art: Dolch des Dhwtj (Wolf,
Bewaffnung pl. 13 Nr. 9); Dolch im Brit. Mus. (ebenda pl. 5 Nr. 4,5); in
Turin (Möller, Goldschmiedearbeiten p. 23); Leiden (Leemans Monumens
II 1 pl. 82 Nr. 70); Griffschalen von einem solchen Dolch, dem Pn-hw.t
gehörig, BMM II 1921/2 p. 20; ein weiterer Archaeologia 53 pl. 4,4.
39) v. Bissing, Thebanischer Gräberfund.
40) JAOS 56, 188.
41) Schaeffer, Ugaritica III 173; Enkomi-Alasia 337 ff.; Stratigraphie com-
paree 289 ff.
42) Aus Bubastis in Berlin (Wolf, Bewaffnung pl. 15,2); Griff Berlin 13211;
Schwert Sethos' II. Berlin (Wolf, a.a.O. pl. 15,1;)weiteres in Berlin
(Wolf, a.a.O. pl. 15,3); im Brit. Mus. (Wolf, a.a.O. 15,4); aus Kantara
(Wolf, a.a.O. pl. 15,5), in Sammlung Tigrane Pascha (Collection d'Anti-
quites egyptiennes Tigrane Pacha pl. 25); im Metrop. Museum (Hayes,
Scepter II fig. 36). Dargestellt in der Waffenkammer Ramses' III.
43) Davies, Tomb of Kenamun pl. 15/8, vgl. Urk. IV 1393,7; der Name ist
ägyptisch hps, eig. "Rindervorderschenkel", wegen der Form.
44) Ältestes Beispiel nach Wolf, a.a.O. 67, aus Byblos z. Z. Amenemhets III.;
andere aus Tello und Gezer (Eros, Nouvelles Fouilles de Tello p. 128
ff.); vgl. ANEP 176.; Galling. Bibl. Reallexikon 133/4.
551
36) Asiatische Fremdworte im Ägyptischen
Im N.R. sind Fremdworte innerhalb der ägyptischen Sprache leicht an der

Form ihrer Schreibung zu erkenne"', da sie in sog. "Gruppenschreibung" (syl-
labischer Schrift) gegeben werden, die mit Hilfe von "schwachen" Konsonan-
ten Hinweise auf die Vokalisierung der betreffenden Fremdworte gibt 1 ). Al-
lerdings läßt sich dabei nicht erkennen, aus welcher Sprache das Wort über-
nommen ist, so daß eine mechanische Zusammenstellung der syllabisch ge-
schriebenen Worte nicht einer Aufstellung der kanaanitischen Fremdworte
entspricht. 2 ) Zudem hat man auch echt ägyptische Worte manchmal syllabisch
geschrieben, wenn sie aus irgendeinem Grunde "fremd" geworden waren. Aus-
gangspunkt der syllabischen Schreibweise waren deutlich die fremden Orts-
und Personennamen, für die wir bereits im M.R. in den Ächtungstexten usw.
Beispiele haben (s.o.). Wenn auch Zauberworte schon im A.R. in Gruppen-
schreibung gegeben worden sind3), ·so scheint man im M.R. diese Schreibweise
noch nicht für Fremdworte benutzt zu haben, die Gegenstände usw. ausdrück-
ten. Dadurch ist es schwer, solche echten Fremdworte zu erkennen; jedoch
dürften Worte wie 4~ Sl. lfl "Köcher" im Pap. Kahun 20,4 7 ( vgl. il !> "lli ~
-
.... :
akk. ispatu) ; '="'~.J ~ 8 "Brot" ( n Q R ) ; W..i... M "Weingarten"
( 01:::>
... ... ) ; ~~t . "Türkis" l~'J ) 4 ) alte Fremdworte sein.
Deutlich handelt es sich dabei um Kulturgüter, die bei ihrer Verbreitung
auch ihren fremden Namen mitbrachten. S'ie sind alt in gleicher Weise wie
ägyptische Worte geschrieben. Danach können wir auch annehmen, daß das wich-
r
tige Wort n A .0 lfl "Pferd II ebenfalls vor Ausbildung der syllabischen
Schrift für andere Worte als Eigen- und Personennamen übernommen worden ist,
natürlich zusammen mit dem Tier selbst. Damit ist es aber zu erwarten, daß
das vor der aus~ehenden Hyksoszeit geschehen ist, in der mit aller Wahr-
scheinlichkeit5) die Gruppenschreibung entwickelt worden ist. Diese Erkennt-
nis hat gewisse historische Bedeutung. Das Pferd muß in Ägypten bereits vor
der indoarischen Welle bekannt gewesen sein; denn es ist nicht das indische
asva-, hurritisch issua-, unter dem das Pferd in Ägypten bekannt wurde, son-
dern ssm.t ist abzuleiten von einer kanaanitischen Pluralform in Art des
hebr. O~q~v , dem ein .t angehängt wurde, das in der stat.abs.-Form so-
wieso nicht mehr gesprochen wurde und das auch das maskuline grammatische
Geschlecht des Wortes nicht beeinträchtigte 6 ). Diese westsemitische Plural-
form schließt eine Übertragung etwa aus dem Babylonischen aus, in dem
"Pferd" zwar auch sisu heißt, aber die Pluralform nicht mit -m gebildet wer-
den kann. Inwieweit sisu, o·lo , am Ende auch mit asva- zusammenhängt,
spielt hier keine Rolle; entscheidend ist nur, daß wir die Übernahme des
Wortes ins Ägyptische über den kanaanitischen Sprachbereich anzunehmen ha-
ben und nicht über den indoarisch-hurritischen, und daß deshalb diese Über-
nahme auch vor dem Einbruch der hurritischen Hyksos vor sich gegangen ist.
Dafür spricht auch die Schreibung dieses Fremdwortes, die nicht die Gruppen-
552 Asiatische Fremdworte im Ägyptischen
schreibung benutzt. Vielleicht ist der Fund eines Pfe~deskeletts in der

Schicht des Mittleren Reiches in Buhen durch Emery 7 ) auch ein erster archäo-
logischer Hinweis dafür. Vielleicht liegt der Fall bei dem Wort für "Wagen",
wrr.t, ähnlich, da dieses auch ein Fremdwort sein dürfte, das aber ebenfalls
nicht in Gruppenschreibung geschrieben wird; nur läßt sich dieses Wort bis-
he.r nicht mit einer Bezeichnung für den Wagen in einer der asiatischen Spra-
chen verbinden8 ).
Für eine Beurteilung des Eindringens fremder Worte im Neuen Reich ist
zunächst eine Zusammenstellung der sicher einer asiatischen Sprache entlehn-
ten Fremdworte im Ägyptischen notwendig, damit festgestellt werden kann,
auf welche Bedeutungsgruppen sie entfallen und in welchen Texten und zu wel-
cher Zeit sie vorkommen. Daraus können dann Rückschlüsse auf Ausmaß und
Breite der Übernahme gezogen werden. Steht doch hier einer Annahme Ermans,
daß das Neuägyptische "von Fremdworten wimmele" 9 ), die Feststellung Frau von
Deines' gegenüber, daß diese Fremdworte nur in bestimmten Texten, "in denen
der Inhalt ihre Verwendung erfordert 1110 ), auftreten. Deshalb gibt die fol-
gende Aufstellung neben Ableitung und Vorkommen auch Hinweise auf Burchardts
"Kanaanitische Fremdworte" und Caminos' wichtige lexikographische Sammlun-
gen in LEM (bezeichnet mit B und C) und eine sigelmäßige Aufschlüsselung der
Texte, in denen das betreffende Wort vorkommt. Dabei .bedeutet: 18, 19, 20
die Dynastie bei historischen Texten; Sch: Schultexte (also die in LEM zu-
sammengestellten, einschließlich Pap. Anastasi I.); sp: später Beleg aus
nachrammessidischer Zeit; Har.: Pap. Harris I: MH: historische Inschriften
von Medinet Habu; mag: magische Texte.
1) ;la-ju-1; ein Speisetier, also entweder ~""~

T-
"Hirsch" oder ~ ~ ;s "Bock" (so Wilson in ANET

20); vgl. ElfOYA ; Wenamun 2, 68.
(B.12) w
2) '-b{.:..ra Urk. IV 663, 10; Var. Ll~1f"'T'"44
)8.-bi-r-ja An. IV 17, 9; "Hengst", zu 1'"':.;1~
"Held"; vgl. Loret, Rec. Trav. 18,201 n. 2; Je-
quier, BIFAO 19, 22.
(B.20 C.219) 18;Sch
)u-m; ein Wagenteil; An. 16,10; JEA 19, 170; nicht
deutbar.
(B.47; C.214) Sch
4) )al-1 2-lu-na; "Eiche" Pap. An. I 19,3; vgl. pP}'
"Eiche", akk. alanu.
(B.76) Sch
5) '()n-n-q-f-q-f-t; ein Wagenteil An. I 24.7; viel-
leicht ist an l"JJ? J "kreisen" zu denken. Sch
Asiatische Fremdworte im Ägyptischen 553
'u-r; "Bohnen" (Var. u-r-ja) Pap. Harris I 55b,7,

vielleicht zu i l l Ii\ 2 Kg. 4,39.
T
Har.
7) 'i -r-'i 4-l; nFührern Pap. Anast. I 23,9; vgl.
4
Ol~~~ "Heldenn, Jes. 33,7.
(B.92) Sch
'a-r-ja; An. IV 14,5 nach Gänsen und vor Früchten
genannt, weshalb Oaminos, LEM 206 nach Wb I 106,5
es mit l" ~ nBockn zusammenbringt. Vgl. aber
Gardiner-Cer~~, Ostraca 35,1 rto 8 4.t~.44,~. in
g~j-Krügen, wo es sich wohl um nBohnen" (s. Nr. 6)
handelt. Pap. Wilbour B 4, 26 wird ein'~ügel des
'8.-r-jan genannt; hier könnte ..., I S! "Löwen zugrun-
de liegen. ASAE 8,216 nach Rindern, Schafen, Stein-
böcken, Gazellen.
(0.206) 19;Sch;sp
~a.-ra-n; ein Edelstein, vgl. Harris, Studies •••
Minerals p. 99 (zu B. 81: Pleyte-Rossi, Pap. Tur.
67,11; Ostr. Toronto 4), vgl. akk. jaranu 'cocotha~
red vitrioln (nach Harris).
'a-1-qa-b::C-sa; nBergkristalln Koll. 4,2; vgl.

lJi'"':l"il?~ nHagelkornn, ugar. ilqs, akk. alga-
mis~~.K~~und" (?),von v. Soden, AH 35 als Lehn-
wort unbekannter Herkunft bezeichnet.
(B.113 0.442) Sch
11 ) "'-hi-1; "Zelt" Pap. Harr. I 76,10; Mariette, Kar-
nak 52,7; vgl. Zf.l.\' "Zelt".
(B.129)
12) '-s-wa-ta; nBalken" Spiegelberg, Rechnungen pass.,
vgl. · i1 "lli ~ "Pfeilern, arab. ~~~~- .
T : T / ~
(B.133) 12
13) '-6-ba-r; npeitschen An. IV 17,2; Koll. 1,5; JEA
19, 170; vgl. Jequier, BIFAO 19, 220; nicht abzu-
leiten.
(B.134 0.• 216)
14) '-s-b{-r; nstrauchn An. I 24,2; Sall. I 7,5; nicht
abzuleiten.
(B.135 0.319) Sch
15) ~w~..___'4 'i-s()-f;
~
nverbrenne.nn An. IV 9,6; Med. Habu 23,55;
nicht abzuleiten.
(B.149 0 93) Sch;MH
16) 4~Y' .~. 'a-ku, eine Frucht, An. IV 15' 10' vgl. Jequier, BI-
FAO 19,251; nicht abzuleiten.

(B.163 C.212) Sch
17) 'i 4-t1-ta; ein unbekannter Gegenstand An. IV 2,12;
nicht abzuleiten.
(B.187 C.135) Sch
18) 'i4-si; "wer?", vgl. il.f-)1~' "wen?"; Inscr. dedic.
57; Kuban-Inschr. 15; Mariette, Abydos II 54; An.I
10,9; 19,8; 21 ,4; An. V 20,4; Pap. BM 10052,13,7.
(B.189 C.258) 19;Sch;sp
19) ~ '1h ') ~44 Cl. 'i 4 -si-ml-ja; An. I 26,8, mit "Peitschenknauf"
übersetzt; nicht sicher abzuleiten.
(B.191) Sch
20) 4~ ~·}:-<;=>~ :Ii-si-ra; "Gefangener" Med. Habu 86,49; vgl. I"' C> ~
• T
"Gefangener".
(B.193) MH
21) 4~! ~~ <;> '==='~ 'l-~a-1 2 , "jubeln" IHC 29,3; Ableitung unsicher
( l?j~ heißt "beiseite legen").
(B.209) Sch
22) 4~!~"Tct. 'i-~()-ra, ein Gerät, Gardiner-Cerny, Ostraca 31,5,
3; vielleicht zu I "<:3'"' "bilden".
'20
23) 4~~~~~A4 o 'i-~()-r-ta, ein Gefäß, Tur. Liebeslieder, verso,
unpubl., vielleicht ebenfalls zu I~ .... "bilden".
(B 210) 20
24) 44 ~ ~ <:>t =
\\ - =
~ j6-b{-l, "Fluß", Gardiner, Onomastica 1 41; Pap.
Wilbour A 16, 42; vgl. 2:J.'"' "Fluß", wahrschein-
T T
lieh liegt hier aber die Verkleinerungsform jubail

vor.
(B.213) Sch;sp
ja-m, "Meer", vgl. 0~ "Meer", häufig seit 18.
Dyn.; !lOM.
(B.216 C.192) ~
26) 44 ~ .•k 0 .9. ja-n-ba, "zyprisches Öl" An. 15,3; Pap. Salt 124
rto 1,11; vielleicht abzuleiten von akk. enbu
"Obst".
(B.220 C.209) Sch
27) 44~~0 ja-1 2 , ein Gefäß An. IV 16,2; Paheri 7,3; Ostr.Li-
verpool 13625 vso 5 (nach Wb.Belegstellen); Ostra-
kon IFAO Inv. 1262 II 14 (nach Caminos, LEM 119);
ohne Ableitung.
(B.223 C.119) Sch;20
'a-b!-ja, im Ortsnamen T~-'a-b{-ja Pap. Wilbour A
11,39; wegen des Determinativs wohl auf Tli.J.Y
T T-t
"Furt" zurückzuführen mit auch sonst feststellbarer

Mouillierung des schließenden r.
~
'a-bi-tl, im Ortsnamen Pn-'a-bi-ti, Pap.Wilbour B
9,18; ohne Ableitung.
~
30) 'a-m-'a, ein Bettei~ Liverpool Ostr. M 13626, ohne
Ableitung.
(B.260)
31) 'a-m() -la-ja- (t), "Kuh", Massart, Leiden mag. Pap.
343,6.10; Gardiner-Cerny, Ostraca 14,5 rto 1; vgl.
il~;!i Y
T : ·:
"Kuh" (kaum mit Massart, a.a.O. 73, von
sum. amar).
mag
32) '-m() -di- ~) , eine Felderart, Gardiner, Onomastica
A 480, vgl. akk. amatu,eine Geländebezeichnung in
Nuzi, nach v. Soden, AH 42,vielleicht hurritisches
Fremdwort.
(B.263)
33) 'a-m()-di-ja, Teil des Streitwagens An. IV 16,8;
Ostr. Turin 9588,4, wo mit Det. ~ auch "Verwir-
rung" bezeichnet ist, vgl. Jequier, BIFAO 19,16.
Vielleicht zui·)DY "Gestell" (von IOY "treten"),
(B.264 0.212) Sch
34) 'a-n-ni, "singen" An. IV 12,2; vgl. ilJY "singen".
(B.266 0.187) Sch
35) 'a-lu-'8., in Ortsnamen im Pap. Wilbour A 51,1.
wohl wegen des Det. zu iltY "hinaufsteigen".
36) ~ . . wz-~-
CIIMI6.<=>1 E 111
0
'a-r-s()-na, "Linsen"; An. IV 8,11; 15,11; Tur.
Liebeslieder vso 1,12.18; Wenamun 2, 41; vgl. Kei-
mer, BIFAO 28,81; vgl. akk. arsanu "Gerstengrütze"
und 0' ltil Y "Linsen", doch müssen alle drei von
• T -:
einem Vorbild 'arsan abgeleitet sein; denn die

ägyptische ·Form kann wegen des Aleph nicht vom Ak-
kadischen und wegen des Daleth nicht vom Hebräi-
schen kommen; 6p~tN
(B.277 0.177) Sch;sp
37) 'a-1-ta, "Söller" An. III 7, 5; Gardiner, Onomasti-
lll
ca II 210; Pap. Harr. I 59,2; Wenamun 1,13; vgl.
il'"'T 7 Y
• -:
"Söller".
(B.279) Sch;Har;sp
38) 'u-r()-~a, "erschrecken", Ostr. Edinb. 5; vgl.
"erschrecken".
(B.282) Sch
39) C-a-ba in einem Ortsnamen im Pap. Wilbour B 10,12
u.a., vielleicht mit :::1 iv·: Y
•:
"Gemüse 11 zu verbinden
und als "bewässerter Gemüsegarten" zu erklären.
!!.E
40) '"a-sa-q, "bedrücken", Pap. Harris I 3,9; vgl. ~lliY
"bedrücken"; ~ •
(B.287) Har
41) '-ga-ja-na (Var. ~~'3:.~ c-ga-na), "Ringstän-
der", An. IV .13,11; Lans. 4,7; Harr. I 34b,3;Kairo
34001,29; Ostr. IFAO Inv. 1309,7; Kawa Inscr. III
6; VI 4; vgl. Jequier, BIFAO 19,64; Keimer, AJSL
41 , 1 58; vgl. c"""~Y
"'!
T "Ring".
(B.292 C.203) Sch;Har;20;sp
42) 'a-ga-la-ta, "Wagen", Couyat-Montet, Inscr. Harnma-
mat 12; vgl. ll TJT~Y -:
"Wagen", c.6oA.Tt: •
(B.295) 20
43) c-ga-sa, ein Gebäck, An. IV 14,3; vielleicht mit
"Zopf" zu verbinden.
(B.296 C.205) Sch
44) 'a-ga-eiU, "Riemen" o.ä.; Urk. IV 1122 ( c_g-su); An.
VII 1 1 2; Sall. I 6,4; II 4,2; 5,8; wohl ebenfalls
zu 'lJi~y "gedreht werden".
( B.297) 1B;Sch
45) 'a-di-na, eine Frucht An. IV 8,11, ohne Ableitung.
Jequier, BIFAO 19,11.
(B.299 C.166) Sch
46) 'a-du-ta, "Verschwörung", Pap. jud. Tur. 4, 5; vgl.
iTT Y
T "
"Versammlung".
(B.300) 20
47) Cu-'di-d <i) , "bedrängen , Pap. Boulaq 16, ohne Ab-
11
leitung.
20
48) 'a-_!!()-mi-m(i), ein Öl, Pap. Turin 2,8; ohne Ablei-
tung.
(B.301)
~ 0:t ,, !..& ..",._.
Cu-_!!()-r, ein Streitwagenteil, Ostr.Edinb. 4; ob
49) e_ ..., :1':-<>1 ~ I I I
zum folgenden?
( B. 302)
50) 'u-_!! () -r, "Helfer", An. I 16,2; Gardiner-e erny,
Ostraca 7,3,3: '-_!!()-r (auch noch spät in Karnak
und Edfu, vgl. Burchardt, ad verb.); vgl. I JfY
"Helfer".
(B.303) Sch;sp
51) ~!'~--~~.~. c~~u~rl.l~n,als Ingredienz in einem byblitischen
Rezept, Pap. Ebers 63,9; ohne Ableitung.
(B.304) 18
52) J?~~~~ wa~s() in unklarem Kontext (Verb), Gardiner~~erny,
Ostraca 63,3 vso 8.
20
53) ~~~~'At-. wa~s (.) in unklarem Kontext, Gardiner-eerny, Os tra-
ca 38,2 vso 13; ohne Ableitung.
54) ...J~~77~ b{-ni-n<i), "Kasten", Pap. Harris 15b,12; vgl.

l~~:::;t "Bau".
(B.344) Har
55) .J "
~-·
,==
- ' b-c-r, "Brunnen", Urk. IV 1344,18; vgl. 1~3.
.. :
"Brunnen".
18
56) ~~.~ b{-r, ein Schiffstyp An. I 21,2; Harr. I 7,8; 77,8;
10; Med. Habu 46,20; Wenamun 2,7.15.18.62; vgl. a.kk.
baciru "Fischer"; ugar. br ein Schiff; griech.
~~r~~
Sch;Har;MH;sp
b{-ra, "Schwanzquaste", Wahrh. und Lüge 9,2; ohne
Ableitung.
.!2
b{-r-ja, "Wagenkasten", Med. Habu 86,31; Gardiner-
Cerny, Ostraca 113,1, 3 ..J-1-r~~. ~ b:!-r-rl.l;
von Caminos, LEM 139 gleichgesetzt mit ma-r-r-6.-,a
An. IV 3,5; ohne Ableitung.
(B.350 C.139) Sch
59) ba-r-qa, "glitzern", Harr. 1b,5; vgl. ]?.13. "blit-
zen".
(B.357 C.129) Har
60) ba-ra-ka, "segnen", Med. Habu 92;27, 18; vgl. l13
"segnen".
(B.359)
61) ':7 <:>I t.r~
AJ." I tI I b{~r~ku, "Geschenk", An. I 5, 7; Harr. 7,3; 79,9;
ÄZ 82 pl. 5 z. 7: bl~r~ku; vgl. iTJ13
T T :
"Gescherk".
(B.360) Sch;Har;20
62) ..J1r}.-~,=-~MJ:=~ b{~r~ka~ta, "Teich", An. VI 56; Onomast. A 33; Har.
1b,1; Wilbour A 13,30 u.ö.; vgl. i1 :::>13.
T!
"Teich";
••
iS~
(B.361) Sch;Har;sp
b'-la-ga, "leuchten", Pap. Leiden 350,2,3; vgl.

:.I l:IJ. "leuchten".
(B.362)
b'-1{-ga, "reich sein" Harr. 58,8; vgl.
gleicher Bedeutung.
(B.363) Har
65) b-ri.t-g-t, "Hungersnotstele" 16 "Berryl" (Harris,
Studies 105), vgl. "'R"J~ , akk. barraqtu, skrt.
marakata, ?)"'{i:Jr .
~
66) bi-ra-ta, "Vertrag", Nauri 23.43.46; Med.Habu 82,
38; 83,52; vgl • .i'l"'l.3. "Vertrag".
. : (B.365) 19;MH
b.:C-r-ja-t, "Fronarbeiterinnen•i An. II 8,2; vgl.
Gardiner, JEA 38,28; wohl ebenfalls mit ;'1 ... lJ.
"Vertrag" zu verbinden.
( c. 55) Sch
bf-r-ta, ein Stein aus Assur, Chest.Beatty IV vso
7,8; wohl mit akk. beru (ba'iru) "ausgewählt" zusam-
menzustellen, vgl. v.Soden, AH 122 als Bezeichnung
für Steine.
Sch
69) .J ~ = ';'7; <;> JJ ba-:t;a-1 2 , "Schande", Pap. Harris 500 2,11; viel-
leicht zu l n3 "überdrüssig sein".
(B.367)
70) ~~J;a. b.:C-sa-na, "Meißel", häufig in den Ostraka aus Deir
el-Medineh; ohne Ableitung.
20
71) ~ttr.,..)41j) b{-sa-ta, Gardiner-Cerny, Ostraca 3,1 rto, unsi-
chere Lesung.
20
72) ~<oOJ..-43---'m b{-ka-'a, 11 Balsamstaude", An. I 23,7; Har. l 16 b,
11 ; vgl. { ./
u-....,
;
Sch;Har
73) 2.. Gl>.-h p-n-ga, "teilen", Pap. Leiden 346,2,11; vgl. l}9
"teilen"; rrwf6
( B. 406)
74) 0\\ •
~<::>I 111
pu-l, "Bohne", An. IV 15,11 (auch ~~,4,3.-~, pu-l-
'8.); vgl. Keimer, BIFAO 28,80; vgl. l·l9 "Bohne";
~ 7 cpeA (auch G~ 85,1 rto 11; 31,1 rto 1)
(B.407 C.212) Sch
p-r-!)u, "Blume", An. V 7,5; Pap. Leiden 350,2,7;
Tur.Lieb. 1 ,5,8; vgl. n].!? "Blume"; rrtap~
(C.410) Sch
76) pa-la-58., "zerbrechen" An. I 23,4; vgl.

"brechen".
(C.418)
77) pa-1-sa, "aufreißen", An. IV 9,6; V 16,7; vgl.
l.Ji}!) ·•wälzen" (nach Caminos, LEM 170 aber "to
break open").
(B.413 C.170) Sch
78) pa-la-si-ja, Gardiner-~ern~ 8,7 vso 4 "Loch" (?);
wohl ebenfalls zu C) 'l D "brechen".
79) pa-ha-r-ta, "Teich", An. III 2,7; ohne Ableitung.
(B.420 C.78) Sch
80) pa-sl-8 (i) , "Anstrengung", Haremheb-Dekret vs. Z.
14; An. IV 14,10; Pap. Tur. 17,2; vgl. Gardiner-
Gunn, JEA 5, 51 n. 7; ohne sichere Ableitung.
(B.425 C.208) 18;Sch
81) pa-ga, "Stock", An. 16,6; ohne Ableitung.
(B.427 C.122)
82) p-t-()1, "Strick", An.IV 3,1; Cern~, Ostraca Deir
el-Medineh, non.-litt. 283 vso 4; Ostr. Turin 9751
rto 5; 9592 vso 2; Late-Ramm. Letters 35, 14; vgl.
}'"'/\!:>
• T
"Strick" (Caminos, LEM 136 denkt aber
an ägypt. prj).
(B.430 C.136) Sch;20
83) pa-ti 4 -ru, ein Haustier, hinter Rindern, Ziegen,
Schafen, Schweinen und Eseln genannt, Gardiner-
Cerny, Ostraca 81 rto 8; ohne Ableitung.
20
84) p-d-()r, "Fett" d''Orbiney 4,6; vgl. II!:> ·.· ·:
"Fett".
(B.434) 20
85) mä-'u-r-ta, eine Frucht An. IV 15,10; ohne Ablei-
tung.
(B.449 C.212)
86) ma-wa_!!, "Stab", Pap. Leiden 350 vso 4,21; Joppe-
Erz. 2,7; IHC 28, 5683a,14; 29,6,14; Berl. Hierat.
Pap. III 34; u.a. Die im Wb gegebene Ableitung von
-c,)n "Tragstange" ist nur dann möglich, wenn
wir das Zeichen wi in neuägyptischer Weise als wd
lesen, da b im Ägyptischen durch d wiedergegeben
wird.
man-nu "Mine (Gewicht)" IHC 18, 5631,7 = GC 88 rto 7

vgl. ~ JO
•: T
"Mine".
(B.452)
88) ma-n-ca-ta, "Besitzung", Prinzengesch. 8, 7.

.1.2
89) ~';"';";' ~. 11~+<:: j::. m() -r 2 -wa-su, "Nistplatz", Gardiner-Cerny 43,1 rto
10, da wohl von lJj l l "besetzen" abzuleiten,
und hier von Vögeln gesagt.
20
90) mu-<()d-(ut) "Versammlung 11 Wenamun 2, 71; vgl.JNES
4, 24; zu IY,l'D "Versammlung".
~
91) man-hi-ta, "Abgabe", Sall.I 4, 1/2; vgl. i7 nJD "Ab-
T : •
gabe".
(B.455 C.305) Sch
92) ma-n-ta-§{, ein Wagenteil Pap. An. IV 17,2; wenn
überhaupt kanaanitisch, dann vielleicht von ~hJ
11
niederreißen" abzuleiten.
(B.458 C.216) Sch
93) ma-n-da-ta, "Ausrüstung", Mar.Karnak 53, 36; vgl.
akk. mandattu "Abgabe".
(B.461) .1_2
94) ma-ru, "früher", Pap. Bibl. nat. 197/8; vielleicht
zu )io-.~~~
... "früher" •
(B.461)
ma-ru-Ja, "Pferdeknecht" Israel Stele, An.I 20,3;
25,9; Onomastica A 203; An. V 20,1; Koll. 1,2;Sall.
I 4,9; 7,2 u.a. Vielleicht hurritisches Wort.
(B.466) 19;Sch
96) ma-ra-ja-na, "Ritter", zu den Belegen s.o., von
skrt. marya "Held" •
97) •0...
~~~
ft " Jhr.:.4 2~v;lt-
I
C> , ) a,
ma-r-ru- '
s. bei bi-ra-ja.
98) ~~~~C( ma-r-ha, ;'Lanze", An. IV 17,1; Koll. 1, 5; vgl. npl
"Lanz~", MEPl
(B.477 C.215) Sch
99) ~~<;:> M,<: ;1.~#, mu-la-h, da vor hsmnjw stehend, ·sicher zu nlo--
S•c
"Salz..; also "Saizarbeiter"; Gardiner-Cerny, -O~tra
ca 81,9.
20
100) 4,a~...,~:;J4~A ma-la-qa-~a-ta, Var. ~~~ =., J4 .S.A (ma-la-qi-
~a-ta), "Beute", ~adesch 43; vgl. Qf~?P "Beu-
te".
(B.480)
101) .0.... ''
~<:::>oltlle
'LI- ma-1-ku, "Geschenk", Chester Beatty I vso B 31;
Wilbour A 35, 23; Wenamun 2,11; zu l]/
'!;} als "Kö-
nigs(gabe1; vgl. Wilson in ANET 27 n. 20.

Sch;sp
102) 4"~.=-~Jd4<+- ma-r-ka-ba-ta, "Wagen", Urk. IV 1311,12; An. I 19,
7; 25,8; 26,5; IV 16,7; Onomastica A 165 u.a.; vgl.
"Wagen"; i1.:tfT9
(B.482 0.468) 18;Sch
ma-h()-r, "Bote" An. I 23, 1.5; 28,7; Med.Habu 94,
9; von lslD "eilen".
(B.486) Sch;MH
104) m() -h( ) -di, "Krach 11 DeM 44 rto 19, wohl zu
.....
l~
/
"krachen".
105) ~= 1f lJJ ~4tt' mu-~a-b{-sa-ja, Zierrat am Schiff, Pap. Petersb.

1116 B, 70; sicher Part. Picel von üi:ln "binden".
18
106) ma-~a-~a-r-ta, "Fischteich" An. IV 15,8; III 2,2;
Sall. IV vso 2,4; Var. ma~-~a-r-ta; vgl. wohl r>

"grün sein", wovon I"".Sn
• T
"Gras". Aus "grün sein"
hat sich die Bedeutung "wasserreich sein" entwik-
kelt.
(B.489 C.76) Sch
107) m()-gu-'u, ein Wagenteil, Edinb. 14,6; ob mit ~no
"schlagen" zu velrbinden?
(B.490) Sch
108) m()-g-r, "Preis", Onomastica A 211; vgl. 1no
"entgegennehmen".
(B.493) Sch
109) ma-gi-ru, "Korb", Gardiner-Cerny, Ostraca 61 , 3 vso
7; ZU Verbinden mit f n0 II entgegennehmen II •
20
110) Au ~J4 ~ ma-gi-ta, ein Wagenteil, An. I 26,7; V 4,1; ohne
Ableitung.
(B.495 C,215) Sch
111 ) ma-sa-ßi-ta, ein Gefäß, Pap.Turin 68,2,10; 7,9;
34,3; Harris I 15a,15; Wenamun 1,9; 2,68; ob mit
n IJiD "salben" zusammenzubringen?
(B.499 0.215) 20;Har;sp
112) ma-sa-qa, Tätigkeit der Metallwaffenbearbeitung
Koll. 1,7; Ableitung unsicher.
(B.501 C.434)
113) mas-ta-r "Büro", Pap. Petersbourg 1116 B vso 70;
75; 78, von I b 'Iu' "schreiben".
36 18
114) ma-s(a)-ta-ha, "Falle", Med. Habu 82,13; Part. des

Hitpa'el VO~ n·IW 11 hinabsinken 11 , vgl. .,. .
illl''"'li
"Grube".
( B. 503)
115) ma-8a, "Ausweiden", Med. Habu 20b, 14; vgl.
"wegschaffen".
(B.504) MH
ma-sa-ja, ein Wagenteil aus Leder, Pap. An. IV 26,
6; Koll. 2,1; ohne Ableitung.
(B.505 C.435) Sch
ma-sV/,)
,a - ,,
ab, 11 Schöpfrinne", Onomastica A 42, vgl.
:J~wo gleicher Bedeutung.
T : -
(B.506) Sch
118) )'~ty~~~~ ma-sa-r, ein Holzstück, Gardiner-Cerny, Ostraca 33,
3,2; 19,3 rto 7; wohl zu 111v· "winden".
20
119) ~m~<r>c::r>~ ma-sa-ra-ra, Herrichten von Wagenteilen, An. IV
16,12; Koll. 2,2; vgl. ebenfalls 111li "winden".
(B.511 C.215) Sch
120) ~Cl:!"--=
~ ...... ~ ma-8-'-fa, Amenemope 7,4, da von toten Fischen ge-
sagt 1 WOhl ZU ~ ~ 'lJ.i 11
SChnappen II o
.!!E
121) :J\:o W~Wl-.~ m()-8()-8(), ein Bootsteil, Glanville, ÄZ 66,125
ff., rto 3,12; ohne Ableitung.
18
122) ~ m>--"='">. . k~ ma-s<a)-ka-ba, "Aufseher" häufig, s. Onomastica A
199 mit Zitaten; vgl. :::l..:::>!ti "stellen".
(B.513)
123) ~m~~,::; ma-8a-di, Art der Holzbearbeitung, Tur. Pap. Wb
158~12; Petrie Ostr. 16 = GÖ 21,1 vso 4; ohne Ab-
leitung.
(B.516) 20jSch
124) *~>--=~~~ ma-qa-'a-r, "Höhe", Sall. I 7,9; Med.Habu 83,50;
abzuleiten von p
,... /..
"tief sein".
(B.517 C.56) Sch;MH
125) )'~~ ~-;> ."._. ma-q( )-la, "Stab", Pap. Harris I 34b, 3; vgl. lF.,Q
"Stab".
(B.518) .1.2
126) )~~~~~ ma-q:!-qu, "feuchter Boden", Urk. IV 1419,18 (m-qi-
qu); An. IV 2,10; III 2,4); von flJlD "zerflies-
sen".
(B.521 C.76) 18jSch
127) ~'00~~~4'1( m()-k-m()-ru-ta, unklare Bedeutung, Amenemope 7,6;
ohne Ableitung.
!!1?.
mak-ru-'u, "Kaufmann", OnomasticaA 212; von "l:J'O
"verkaufen".
(B.525) Sch
ma-k-ta-l(a), "Befestigung", seit 18. Dyn. häufig,
vgl. Onomastica A 450; vgl. ~·-:rJD
:.
"Turm"; ME6ro>.. •
(B.528 0.258) ~
ma-ga-r (a)-ta, "Höhle"; Ohampollion Not. II 99 = Wb
II 164, 14 Belegst., vgl. il"){'P, "Höhle", ~~ •
(B.535) 12
ma-ta-~u-41, "Peitschenschnur", An. I 26,8; ob
Pa,rt. Hitpacel von il'9J "zerzaust werden"?
(B.545) Sch
ma-si-ta~(t), ein Wagenteil JEA 19 pl. 19 z. 1
ohne Ableitung.
Sch
ma-di-d (i) , "Gefäß II, Harris I 64a' 5; vgl. 'ID
"messen".
(B.548) Har
ma-~a-ra-ja, als Ortsbezeichnung Pn-ma-~a-ra-ja
Pap.Wilbour B 3,22; vgl. ili·1~D "Einschließung".

T :
!!1?.
ma-(n)-§-q-ta, ein Gefäß An. IV 12,11 =V 4,1; RAD
34,13; Pap. BM 5637 vso 4 (: JEA 12,183); Pap. BM
5639a vso 6. 9/10; vgl. Wb Belegstellen II 278 zu
II 191, 11/2. EA 14 III 40 maziqda, zu p
':3-.
"gießen".
(B.552 0.194) Sch
136) :::::S.s=~,.Y~,__.1:>:: n-'-ru-na, "Elitetruppe", ~adesch; An. I 17,3; vgl.
I Y) "Junge".
(B. 559) 19;Sch
137) na-wa-s<a), "zittern", Med. Habu 28,51; 38; 46,21;
82,13; vgl. a-n "fliehen".
(B.563)
r a-~a, "schimpfen", Gardiner-Öerny, Ostraca 70,2,
138) 2
7; vgl. n ~~ "anhauchen".
20
139) n-h-ri, Bezeichnung syrischer Großer, Luxor nach
Wb. II 286, 11 •
12
140) n-ha-ra, "fliehen", Med. Habu 28; vgl. lilJ "strö-
men".
(B.576) MH
141) n-ha-ru-'u, "heimliche Diebe", An. I 20,1; wohl

auch von I ilJ "strömen~· abzuleiten.
Sch
142) J;l':.w~.:. na~-~a-8(), eine Medizin med. Pap. Berl. 3038,4,6;
ohne Ableitung.
(B.579)
143) n-g-()r, "Bach", An. IV 15,7; Weinetiquette aus
Ramesseum Nr. 267, n-e-ar-ja-na (: Spiegelberg, ÄZ
58,32), vgl. ?[12 .
19;Sch
144) na-€!a-qu, "vorbereiten" An. I 18,3; Med. Habu 46,
20; vielleicht zu plli J "ergreifen", wovon po/}
"Rüstung" abzuleiten.
(B.583) Sch;MH
145) -~ "--- 111 "'
... a<~<>• o=- n-k-fa-ta-r, ein babylonisches Öl An. IV 15,3; ohne
Ableitung.
(B.442) Sch
146) na-sa-'a, "herausreißen", Gardiner-<Serny, Ostraca
64,2 rto 3; vgl. YC)J "herausreißen".
20
147) na-si-h(i), ein Musikinstrument An. IV 12,3; vgl.
"glänzen , vorspielen" (zu ~ als Ent-
1
n'f:3J
sprechung von~ , jedoch am Wortende, s.u.).
(B.602 C.187) Sch
148) na-!!i-ru, ein Dämon, wohl der "Beschützer", da von
I Y) "beschützen" abzuleiten; Gardiner-Cerny,
Ostraca 3,1 rto 5.
20
149) ra-wa-s<a), im Ortsnamen P~-ra-wa-s<a), Pap. Wil-
bour A 18,26; die Determinative lassen Verbindung
mit ]·n "laufen" möglich erscheinen (mit s statt
!! am Wortende!).
150) la-b{-'sa-ja, "Panzer", Koll. 1,7; vgl. u/·).J}

"Kleid 1' .
(B.614 C.~,34)
ru-8()->u, "Gipfel", An. I 21 ,5; im Ortsnamen pg_
ru-sa Pap. Wil bour B 18,22; vgl. Ui ~·~ "Kopf".
( B.• 636) Sch; sp
ra-ka, "verzaubern", Pap. mag. Harris vso 11,3;
ohne Deutung.
(B.641)
ra-ga-ta-<t), "Hohlraum einer Rampe" An. I 14,3.8;
vgl. ~ J "leer".
(B.644) Sch
154) Cf>~'~ ra-s(a), im Ortsnamen "Migdol des ra-s(a)" Pap. Wil-
bour B 7,14; wegen des Determinativs möchte man an
ilY I "wohlgefällig betrachten" als Entspre-
chung denken, nur tritt hier dann wieder die Ent-
sprechung "'h = ::3 auf ( vgl. 141 , 143).
ha-fa, "schälen", An. III 8,1; Hiphil von il ~ ~

"abschneiden"; An. IV 16,1; Harris I 39,13; Pap.
med. Berl. 3038,11,7.
(B.653) Sch;Har;med
ha-ru, "Gebirge", An. I 12,7; Pap. Turin 62; Pap.
Wilbour A pass.; vgl. 'liJ "Gebirge".
(B.653) Sch;sp
157) m~c;> ~ ha-ra-fa, "heilen", Gardiner-6erny. Ostraca 97,1
rto 1; wohl Hiphil zu ~ .91 "heilen".
20
158) ha-ri-na, Ostraca Deir el-Medineh, non-litt. 429,3;
Bedeutung und Ableitung unklar.
20
159) ha-r-na-ta, eine Speltart Onomastica A 498; ohne
Ableitung.
(B. 663)
160) ha-ra-si-s(i), "heimlich", An. I 16,4; Ableitung
unsicher.
(B.665) Sch
161) h-8-m(?) -qu, Urk. IV 1311,2 = 1302,7 "dahinstürmen".
Lesung nach Drioton, ASAE 44,61, und Edel, ZDPV 69,
140 h-8-m-q; Grdseloff, ASAE 45, 115 ff. h8dq. Man
erwartet Ableitung von ppw "rennen", doch ist
die Form nicht zu deuten.
18
162) ha-8-ta-ka-ta, "Hin- und Herschwanken", An. I 24,4;
Inf. Hi tpa 'el von il :J 'IJi "umherschweifen".
(B. 667) Sch
I
163) h-r-ta2 ·-qa-I;a, "Verwirrung", Med. Habu 82,33; Bur-
chardts Emendation h-ra-i 4-ga-I;a ist ebenso unnötig
wie die bei Edgerton-Nelson, Hist. Rec• ad.loc. ha-
ra-si-Eli, da es Inf. Hitpa'el von nflr "mischen"
sein dürfte.
(B.662)
164) h-d-mu, "Schemel", Urk~ IV 666,17; Onomastica I 68"!
36*
Ostraka häufig; vgl. Oi"TD

-:
"Schemel".
(B.669)
~a-ja-ru-ja, ein Wagenteil, JEA 19 pl. 19; ohne
Ableitung.
Sch
~a-fa-!!a, "eilen", An. I 19,6; Pap. mag. Harris 68;
Med. Habu ~8,6; 28,62; 86,44 (ha-fa-n); Wreszinski,
sein";
.
Atlas II 74 (ha-fa-s-n);
- vgl. • TDn "erschreckt
7'T'!JD "Flucht".
(B.675) Sch;MH
ha-m-()r, in fragmentarischem Zusammenhang Gardi-
~er-Cerny, Ostraca 3,3 rto 1, vielleicht liDn-:
"Esel".
~a-m()-ka-ta, "Bach" (?), Chester Beatty VII vso

mag
169) ~() -m-!!a, "Essig", Onomastica A 542; vgl. ~l;;in
"Essig"; rMlt
(B.679)
~a-nu-ta, Ortsname im Pap. Wilbour A 44,5 u.a.;
vgl. Jer. 37,16; .;)) ....Jn "Lagerräume" •
...-
..!!E
171) ~-()r-ja, "getrockneter Mist", vgl. Cerny in Ägyp-
tol. Studien 36 ( zoEip(: ) ; wohl zu ill n "glü-
hen".
20
172) "'""' " Qn ~a-r-pa, "Schwert", An. IV 17,1; Koll. 1, 5; Ostr.
- c:::..l ') '-'-
Edinb. 12; Wilbour A 51 ,48; vgl. :lln
·: •,:
"Schwert".
(B.686) Sch;sp
173) "'-
..-.
.sl=~
I I
0
111 ~a-ru-ru, Chester Beatty Pap. IV (pl. 21), vso 7,
11, akk. bulalu (vgl. Harris, Studies Minerals
150), "Bleiweiß".
Sch
~a-1 -ga, vielleicht ein Verb; Zusammenhang zer-
174) 2
stört bei Gardiner-Cerny, Ostraca 43,1 rto 6.
175) ~a-sa, Bearbeitungstätigkeit bei Gardiner-Cerny,

Ostraka 49,1 vso 8; keine Ableitung.
20
176) ~a-sa, "tauschieren", Gardiner-Cerny, Ostraca 49,
2,5; Pap. Harris I 6,11; 47,1; 57,13; 58,6; 59,3
u.a.; ohne Ableitung; vgl. Wb III 204,1/5.
20;Har
177) ~a-sa; da auf London Univ. Ostr. 1 (nach Wb III

204,7) inr ~a-sa als eine Bezeichnung eines gebro-
chenen Steines vorkommt, will Gardiner, Wilbour
Pap., Comm. 31 "Steinbruch" übersetzen, weist aber
auch auf zrfiT "Grube" hin. Wilbour A 51,39 u.a.
als topographische Bezeichnung benutzt; vielleicht
ist auch, wegen der Möglichkeit, am Wortende ~
durch ~ 1 auszudrücken, an ll i1 "freies Feld"
zu denken.
~
178) ß-b{-1, "Verbindung", Wenamun 1, 24; 2,1; vgl. }.Jn
·: ·:
"Verbindung"; Albright, Vocalisation, dachte an
r:1[! "Pfand" (von akk. tubullu).
. (B.714) !!!.E
179) ha-pa, "Ufer", Pap. Chester Beatty VII vso 1,5;
;gl. f)in "Ufer".
180) ßi-m-~i,"Gewalt", Med.Habu 82, 39; vgl. C>tJD

T T
"Blutbad".
(B.721) MH
181) 13-.':7: ~ ~ "'==~ ea-ra2-fa, vielleicht "schmähen"' falls zu f"jln;
An.I11,3.
(B.729)
182) ga-la 2-_!!a, "Burg" An. I 22,6; vgl. 'Jln "sich rü-
sten".
(B.730) Sch
_, I
183) ßi-ra, unsichere Lesung, Gardiner-Cerny, Ostraca

65, 2 vso 3.
20
184) ßu-ru, Sall. I 9,10; nach Schä~er, ÄZ 37,85, eher
"Kneipe" als "Straße" zu übersetzen und deshalb
wohl von ln... "Loch" (Jes. 11,8) abzuleiten. Auch
An. I 11,9; Sethos-Rechnungen 13a,6; An. V 17,5;
7'P
(B.731 C.183)
185) ßa-ru-ru, im Ortsnamen P~-ßa-ru-ru Pap. Wilbour
A 85, 41 ; wohl zu "ll D ')> "durchschnei-
den", also der "Durchstich".
!!!.E
186) ßi-l<a)-qa-ta-( ta-t), "glatter Boden", An. I 25,9;
vgL ilR?Q "Glätte".
(B.743) ~
187) sa-'a-ru, "Dickicht" An·. III 6,9; wohl mit Albright
llt
Vocalisation 38 zu ltl!J "Haar" und nicht als

Verschreibung für 1~: "Wald" anzusehen.
(B.765 C.98)
188) 6a-~-r(a)-ta "Wolle" An. VIII 1,3.9,3,1.12, vgl.
iliYW
T -:I-
"Haar", copT
(B,767) Sch
189) 4' ll~1Y-1Y'~ sa-wa-b:l-b({), "Umweg machen", An. I 23,4; vgl.
:l':J1C) Po'elvon :J:JCI "umfließen".
(B.768) Sch
190) P/1~~~~~~ 8-wa-r, ein Wagenteil An. IV 17,1; ohne Ableitung.
(B.796 C.215) Sch
191) ~..J-1,-~"
I c:>l m
111 sa-b{-r, "Zweig", An. III 2,12; Lansing 13a, 1;
Harris I 37a,7; 40b, 4; vgl. I:J.Ili, ~"brechen".
(B.772 C.80) Sch;Har
192) P~<i>~ s-fa-ra, "Mitgift", JEA 13 pl. 13 Zeile 11/2; vgl.
I !J.....C) "schriftliche Erklärung". (Trotz Ward,
JNES 16,201).
20
193) sa-ma-k-ta, "Balken", Spiegelberg, Rechnungen 9 II
11,14; III 9.11; IV 6; von l'D(:) "stützen".
194) sa-m-t, im Ortsnamen "Neuland von sa-m-t", Pap.

Wilbour A 20,13 u.a.; vielleicht wegen des Determi-
nativs mit 0-!'lli , rf·"Knoblauch" zu verbin-
den.
~
195) s( )n-n, "Wagenkämpfer", häufig erwähnt, von ugar.
!nn, Alalaß sananu, vgl. Wiseman, Alalakh Tabl. 11;
Ward, JNES 20,39.
18/20
196) 6-()r-b:l-ta, unbekannte Bedeutung, da Gardiner-
" '
Cerny, Ostraca 23,1 rto 5 in Wortliste ohne Zusam-
menhang genannt.
Sch
197) 8-()r-p,-ta, "Lotosblatt, Wedel" (Var. 8-()r-pa-
ta) Pap. Harris 500 2,8; Wenamun 2, 45; CbprroT
ohne Ableitung.
(B.791) ~
198) 8-al-ha• X
-ta, sicher zu .1"\lil}w
••• :
"Schößlinge", Jes.
16,8. Pap. Harris I 16 b, 6.
Har
199) sa-1-qu, "Schnee", Hochzeitsstele Ramses' II. (ASAE
25, 187 ff.) vgl. J}7;i, _,L:;· "Schnee".
. . ( B. 80"1 ) _1:l
si-r-ta, "Gefangene" Lans. 10,5; von akk. esirtu

"Gefangene", da der anlautende Vokal im Ägyptischen
nicht geschrieben wird; vgl. Grdseloff, ASAE 51,
163 ff. Sch
201) n~.~ )3-.-Q: 8-()r-di-ma, "Äste, Blätter", Amenemope 6,3; ohne

Ableitung.
~
202) tk\o:oCL
I ==t::t sa-~a, ein Messer, Gardiner-Öerny, Ostraca 32, 4,
4, ohne Ableitung,
20
203) ~~~<:>-6<::>
I I--~
)(
sa-a() -ra- 'a' "für nichts achten", An. III 6,4;
Med. fabu 77; 79,7; ohne Ableitung.
(B.808 0.96) Sch;MH
204) ~..,.,Jfl:::~ sa-qab in einem Ortsnamen P~-sa-qab, Pap. Wilbour
B 9,14; möglicherweise Fehlschrmbung für ein sa-
qa, zu verbinden mit ilplV' 11 tränken", also "die
Saqije".
~
205) tf~~~'f: sa-ka-sa-ka, eine Lederart, Gardiner-~erny, Ostra-
ca 65, 2 vso 3. Ohne Ableitung.
20
206) ~-=-,
I Q sa-k-t, ein Offiziersrang, Onomastica A 198; Pap.
Wilbour A 80, 30; 96,17; ohne Ableitung.
(B.812) Sch;sp
207) +ZAl~~/.) sa-ga, "ausschreiten", An. I 23,2;-vgl. ~~C> "wei-
chen 11 , CL" "hin und her gehen 11 •
(B.818) Sch
208) 9ZOJ~o~ sa-ga, "Schonung", im Ortsnamen P~-6a-ga Pap. Wil-
bour B 8, 25; vgl. entweder ..\' Xiv "wachsen" oder
:H iv "umhegen".
~
209) n!;l~!:.~nt:"""J s-ga-r, "Kastell", An. V 19,7; vgl. l·ll(f "Verschluß"
(B.821) 12 ) Sch
210) 91J~"T~·~ sa-ga-ra-sa, ein Gerät An. IV 17,3; ohne Ableitung.
(B,822 0.216) Sch
211) ~"'=44
I fh .,-,.L-
II sa-tl-ja, Tur, Pap. Wb. 510, Bedeutung und Ablei-
tung unbekannt.
(B.823)
212) ~~.J4t:"""J sa-d-ra-ta, "Saal", Ohampolli·on, Not. I 904; vgl.
illliv
T •• :
"Reihe".
(B,827) ' 12
213) ~O'h."
I c:::> I c::3
1.:.1
sa-~a-r, Herkunft eines Steines Gardiner-Öerny,
Ostraca 14,5 rto 7; ohne Ableitung.

20
sa-!!a-ru, "verdrehen", Med. Habu 83, 50; vgl.
-nw, ;f"gezwirnt sein".
MH
sa- 'a-ra' "Gefängnis II' Amh. 4 '3; vgl. I y üi "Tor".
20
sa- 'a-ra, "Versprechen", Mariette, Karnak 54, 42;
Pap. Bologna 1094,2,5; Pap. Turin 73,8; Pap. mag.
Harris X 7; vgl. IYW "berechnen", vgl. auch Kai-
ro 25604.
19 ;mag; 20
l()-wa-b{, "Ware", Adoptionspap. vso 8; ob-als "Er-
lös" zu :J.·IW "zurückkehren"?
218) m3-:-...J~4L! .~. sa-ba-ja, ein Stein, vgl. akk. subü nach Harris,
Studies •.. Minerals 183 nach Campbell Thompson,
Dictionary 91.
~()-wa-b-ti, ein Gefäß, Urk. IV 733,5; EA suibda,

von :J.~"lli "Wasser holen".
18
~a-b-d, "Stock", ('j .::111/ ; häufig in Schul texten, JEA
·.· ...
19 pl. 19 z. 5 wird ein Wortspiel mit einem gleich-
klingenden Verb gt~j~_! gebraucht.
(B.842 0.249)
sa-ma, An. IV 11,8; An. V 6,1; 15,6; Sall. I 6,1;
9,10; Pap. Tur. A vso 1,5; von Caminos, LEM 182
mit "wirbeln" übersetzt, doch paßt besser eine Ab-
leitung von O"'iv "(Augenmerk) richten".
(B.847 0.182) 13) Sch
sa-la 2 -fa "in Unordnung geraten", An. I 10,3; 24,1;
ob von ~ ~ l.Ji "herausziehen"?
(B.865) Sch
sa-r-ca, Harr. 4,13, als Metathese von 1~!!/ "Tor",
wozu auch UJ~~~~~ "Raffzähne", Pap.Harr.
501, vso 1,7 nach Albright, Vocalisation 57.
(B.864) Har
sa-ra-pe, als Ortsname im Pap. Wilbour A 46,2 u.a.,
wahrscheinlich zu 1)1 W "brennen" als "Brandstät-
te".
~
sa-la-ma, "Frieden erbitten", Harris I 42,7; 78,11;
Med.Habu 85,9; 86,27; 28,50.56; JEA 19 pl. 19, Zei-
le 6; vgl. 0 ~ W gleicher Bedeutung.
(B.866/9) Har;MH; 20
sa-1-ma-ta, "Proviant", An. I 17,5; vgl. JiD?7!!'
"Vergütung".
( B.871) Sch
sa-z;a-qa, "Stäubchen", An.I 10,2; Pap. Chester
Beatty IX vso B 18,10; vgl. PQ'!fi "Staub".
sa-ku-na, "Tränkstelle", Mariette, Karnak 52,7;
vgl. y:Jw "wohnen" (nicht np w "tränken"!).
(B.885) 12
229) sa-ga-ra, "Graben", Onomastica A 40, vgl.
"ausfließen lassen".
(B.889) Sch
si-ga-r, "Kasten", häufig in Ostraka erwähnt, oft
neben einem Kasten m~~}....:,._,-:::,.(). si-ga-r-Ca;
vgl. akk. sigaru.
(B.890)
sa-da, "überfallen", An. 20,5; vgl. }lU/, ~
"vergewaltigen".
(B.893) Sch
~~IL]o.-
232) m..l"
a_
,, , o ~' = sa-di-ru-ta-(t), "Abgründe", An.I 23,3; 24,3; ohne
Ableitung.
(B.876) Sch
233) "scherzen", Pap. Bibl. nat. 198,2,13; vgl.
"beschwindeln".
234) qu-ra, "Goldarbeiter", Urk. IV 125,17; Kuban-

Inschr. 11; Schott, Kanais 149; vgl. I·)::::> "Metall-
gießer".
~
235) L'' =~11-
A..r-<=>•~ 01..1: qa-r-ma-ta, "Asche", Mariette, Karnak 55,62; vgl.
kEpMI ; ohne Ableitung.
(B.919) 12
qa-r-na-ta, "Vorhaut", Mariette, Karnak 54, 51/5;
Med.Habu 23, 18; 27,37; Jl ll Y •
T : T
(B.920)
qa-r-~{-na, (Var. qa-~{-na; qa-~i-ra; qa-ra-sa),
"Axt", Urk. IV 669,15; Pap. Salt 124,2,9; Ostr.
Kairo 25509; Gardiner-Cerny, Ostraca 88 rto 5;
vgl. 1Jl~ "Axt".
(B.934)
q()-q() im Ortsnamen P~-q()-q() Pap. Wilbour B 13,

8; vielleicht zu Ji"R""ß , I(Zk'Z , "Rhizinus".
T I'
239) .d3-:-.do}..~ 44 .~. qa-da-ru-ta, "Weihrauch", Harris I 64c, 10; 70b,11;

vgl. )ll.bP, "Weihrauch".
(B.947) Har
240) .d~! ~~ qa-~a, "Gips", häufig in Texten aus Deir el-Medi-
neh, vgl. akk. ga~~u •
241) ..:~>-!).;. w. qa-~a, "Dorngebüsch", An. I 24,3; vgl. )f~ "Dorn".

(B.955) Sch
242) A~!).;.J;>>.-~1 ~~ q()-~()-wa-r, ein Öl aus Hatti, An. IV 15,2; ohne
Ableitung.
(B.956 C.209) Sch
243) ..:~~!>--7~;::; q()-~()-ma, Maß für Harz (~mj), Gardiner-Cerny
Ostraca 35,1 II 12, ohne Ableitung.
20
244) .<1~!~~~1'6 q()-~()-m()-r, "Kleid", Harris I 63b, 12; ohne Ab-
leitung.
(B.958) Har
245) .d).:..O.~:Ä qa-~a-~a, "zermalmen" Med. Habu 86, 29; entspricht
mit dem letzten Konsonanten weder i1 ~[2 "abhauen",
noch Y~p "abschneiden"; ob Schreibfehler (ha
für Ca?).
(B.961) MH
qa-~a-~a, Bedeutung nicht sicher bei Med. Habu 82,
16: Edgerton-Wilson schlagen "ausstrecken" vor,

vielleicht aber auch zu 1Jl3P "abhauen"; s. auch
Urk. VI 107,2.
MH
ka-wi-sa-na, ein Wagenteil, Pap. Anast. I 24,5;
ohne Ableitung.
(B.1029) Sch
2 48) lf..J ~ ~ .(} ku-ba-sa, "Fußschemel", häufig in Ostraka; vgl.
üi:l::::> "Fußschemel", ~ "treten".
·: ·: (B.973) . 20
a.._ Cl~
249) ~_,... ~ Q 111 ka-pa, "Hand", Mariette, Karnak 54,54,56; in der
übertragenen Bedeutung "Wasserloch" (über "Pfanne")
Pap. Wil bour A 20, 9: T);:? •
(B.974) ~
k~-m()-ru, "Tänzer", Onomastica A 218; fraglich,
ob mit 10'::;) "Priester" zu verbinden über akk. ka-
maru "niederwerfen".
(B.982) Sch
ka-ma-ra, Wort unklarer Bedeutung, Gardiner-Cerny,

Ostraca 8,7 vso 3.
20
252) ku-m-sa, ein Wort mit ähnlicher Bedeutung wie
"Schwäche" und "Irrtum", die parallel gebraucht
sind in Med.Habu 83,51; ohne Deutung.
(B.985) MH
253) k()n-nu-ru, "Leier", An. IV 12,2; vgl. ll33 "Lei-
er".
(B.990 C.187) Sch
ka-1, Abydos III pl. 54/5; wohl zu '"'~::::>
. : "Gerät",
"Waffe".
(B.998)
255) ka-lu- =>u- (t) , "Kerker", Onomastica A 451; vgl.
~} 3 "K~rker".
( B. 1000) Sch
256) ku-1-=>a-ta, Pap. Wilbour B 17,23 im Ortsnamen
"Stall der Löwin ku-1-=>a-ta"; ob mit S }::::> "zu-
rückhalten", "festsetzen" zu verbinden?
~
257) ka-ra-pa, Pap. Wilbour B 10,7, im Ortsnamen Tg-ka-
ra-pa, wohl zu T)l 3f "fortreißen", also "Strom-
schnelle".
~
258) "=">:-<r>+-~~ ka-ra-su, "springen", Lans. 12,9; vgl. lJil'iS "her-
abwallen" (vgl. JEA 11,110).
(C.419) Sch
259) lf<T~lf ku-ra-sa, "Sack", Pap. Turin 102,1,4; Pap.Mayer B
(B.1014) 20
260) '="~~.<::::1',..~ 1 ~ ka-1-ka-l, "Steinhaufen", Ostr. Edinb, vso 3; vgl.
?;sT:l~• "Steinhaufen".
(B.1020) Sch
261) 1f<=;> 1fc::r-...,.._ ku-ra-ku-ra, eine Bettart, Urk. IV 667,2; ob mit
1:::> "Höhlung" zu·verbinden? Vgl. Kairo 25679 rto
12 : ~ ~<=;> ~ 3-.-c::r- V?'- •
(B.1021) 18
262) w"
1 <::::1> I ~·~=
-
ku-r-sa, nach Peet, Tombrobberies I 101 n. 32 "Peit-
schenschnüre", nach Caminos, LEM 216 "Stoffstrei-
fen"; An. IV 17,2; Pap. BM 10068 vso 1,4; ohne Ab-
leitung.
Sch;20
263) k()-~()-sa, ein Teil d~r Vogelfalle, Ostrakon Deir
el-Medineh, non-litt. 39 rto 3; ohne Ableitung.

20
264) tJ := 'T ku-ta 2 -m-<t). Eine seit der 20. Dynastie häufig er-
I t:::=. • • •
wähnte Goldart, abzuleiten von akk. kutimmu "Gold-

schmied".
20
265) lf~ 0 ku-sa, ein Gefäß, Gardiner-~erny, Ostraca 86,1 vso
II 6; JEA 23, 186; Ostr. Deir el-Medineh non-litt.
187 rto 1/2; vgl. CJi3l ein Gefäß, .nach Albright-
Lambdin, JSSt 2, 123; Ward, JNES 20,39.
20
266) =-~'5~ k-si-m, "Drohungen", Med. Habu 82, 16; ohne Ablei-
tung.
(B.1043) MH
ku-si-da, (Var. ku-si, ku-!!i) "Streitwagenfahrer",
vgl. 1 ku-si als hurritisches Wort in Alalaß be-
reits unter Ammitaqumma belegt (JCSt 13, 21 Nr.246,
6); nicht mit Albright, AfO 6,219, zu "!!if:;:> ; vgl.
Goetze, JCSt 13, 35; Ward, JNES 20,39.
(B.1039, 1044, 1048) 18/20
ku-si-ta, "Decke", An. IV 17,1; RAD 20,8; 22,6/7;
Onomastica A 176; Harris I 14b, 4; vgl. )l·lC>::p
"Decke".
(B.1046 C. 215) Sch;Har;20
ga-wa, eine Pferdeart, An. IV 17,8; III 6,5; Pap.
Chester Beatty I vso G 1,5; ohne Ableitung.
(B.1049 C.96) Sch
ga-wa-na, "Sack", Israel-Stele, Zeile 6; ohne Ab-
leitung; 6ooYN~.
(B.1050)
271) ga-w{-sa, "krumm" An. IV 11,10; Chester Beatty IV
vso 1,8; Gardiner-~erny, Ostraca 1,1 rto 4; Med.
Habu 27,28; Smith Pap. I 204; Pap. jud.Tur. 2,9;
vgl. ~_; "krumm sein" und den Fluß Jilii"R .
" (B.1051 C.184) Sch;MH
272) ga-ba, Pap. Wilbour A 58,3 mit Var. ga-~a B 5,10,
und ga-w-t A 49, 43, vielleicht mit ::li:1 "Kluft" zu
verbinden.
~
ga-ra-ja, Pap. Wilbour B ~2,16, im Ortsnamen Tjn.t-
ga-ra-ja, wohl zu I I ~ "wirbeln", also "Stromwir-
bel".
274) ga-r-ba, Var. z;J~~~ ~ ~ ga-r-pa, eine Ar-

beit am Wagen, An. I 26,5; IV 16, 11 ; Koll. 2, 1 ;
ohne Ableitung.
( B. 1059/60) Sch
275) l6l ~ tfp ~ I4. ga-sa-ru, "Ring", Pap. Harris I pass.; vgl. l'lf.R
"Ring", I((OYp
(B.1066) Har
276) ~~~4~~ ta-r-'8., "Tür", häufiges Wort, vgl. il}-:r
.,. .,. "Tür".
(B.1101) 19/20
277) J4~~~c-:J ta-ru-ru, "Ofen", An. II 8,4; vgl. /·H~ "Ofen",
akk. tinüru; fptp .
(B.1109) Sch
278) J<::>1
\\ <:::>I ~ A ta-r-ra, "wettfahren", Horus und Seth 13,4; vgl.
·[jl""1 "freier Lauf, Freilassung"; )) (gegen
Alt, wo I::t 9).
ta-ra-s<a), BM Ostr. 5625 rto 9 (JEA 12 pl. 36),

ein Hausteil, Wort vielleicht nicht vollständig er-
halten, Deutung nicht·vorhanden.
20
280) tu-hi-r, Belege s.o.; vgl. /~fo "Reiner" (nicht mit
Albright, Vocalisation 52 von /i17 "rennen").
~
281) ta-l}a-sa, "zermalmen", Med.Habu 86,29; 28,63; ohne
Ableitung.
(B.1125) MH
282) ta-gi-r(a), ein Wagenteil, An. IV 16,9, vielleicht
zu ~ '")Q.tl "Panzer", aus ägypt. d~r "Leder".
(B.1127 C.213) Sch
283) su-pa-ra, "Schreiber", im Ortsnamen P~-su-pa-ra,
Pap. Wilbour A 22,42; vgl. auch unten in dem kana-
anitischen Satz des Pap. An. I; vgl. /9"C> "Schrei-
ber".
~
su-p{-ra-ta , (Var •. ta 2 -pu-r), Bezeichnung hethi ti-
2
scher Wagen in der ~adeschschlacht und An. III vso
1,3; keine Ableitung.
(B.1148 C.106) 19;Sch
s() -pa-ga, "Kaserne"' An. III 5 '7; vgl. F
!)(9 "stra-
fen".
(B.1149 C.92) Sch
286) su-fa' "Papyrus II; vgl. 'llC> (Albright, Voca-
lisation 65); l.c.JOY~ ·
287) "'lL
"' I -,,, <::::> lo:..
, ..... -x·
.!:&
8a-la 2-:t;a, "verzeihen", An. I 9, 7; vgl.
"Verzeihung".
(B.1155) Sch
288) ~ 1 -=j>44~ tr 8i-ra-ja-na, "Panzer"' häufig genannt; vgl. Ti''l9
"Panzer", hurr. sarijani (v. Brandenstein, ZA NF
1 2' 104 ff.) •
(B.1162).
8i-ra-ba, ein Gefäß, IHC 16, 5633,8 GC 86,1 rto
8; Kairo 25695; ohne Ableitung.
(B.1163)
8i-r-()r, dn giftiges Tier, aber auch Bezeichnung
eines Brotes, Gardiner-~erny, 91, 1 vso 1; ohne Ab-
leitung.
20
291) 88.-ra-ha, ''spotten", Gardiner-~erny, Ostraca 1 rto
2i vgl. nle> "verwerfen".
(B.1167) 20
8i-ra-sa-ta-<t), ein Teil des Ochsen, Onomastica
A 606; ohne Ableitung.
(B.1170) Sch
293) 8i-r-ta, "Boot", Harris I 12b,11; 69,13; Temple of
Ramses III I 23,25; Pap. Bibl. nat. 203,2; ohne Ab-
leitung.
(B.1171 C.128) Har;20
294) 8u-l!l-ta, "Mehl", An. IV 13,12; 17,4; vgl. .)lrC>
...
"Mehl".
(B.1172)
8()-:t;a-ba, "Pferdestall", Koll. 2,3; ohne Ableitung.
(B.1174 C.133) Sch
296) ~~l~lf ~ 88.-~-ar, "mißachten", Sethe-Gardiner, Letters to
the dead VIII, dort mit 88.-la-:t;a gleichgesetzt.
(B.1175)
si-ka-r, "Tor mit Verschluß", (Albright, Vocalisa-
tion 65), Pap. Harris I 4,2; 37,~3; 58,10; 59,3;
vgl. I:JC> "verschließen", akk. sigaru.
(B.1172) Har
298) 8a-ga im Ortsnamen P~-sa-ga, Pap. Wilbour B 12,28,
wohl Variante zu sa-ga "Schonung", wie neben J-Jitl
auch ein /Ho "umhegen" steht.
..!!.E
299) 8u-8u, "Schwalbe", An. V 16,2; Onomastica II 231:E;
vgl. C> .... '9 "Schwalbe". Ob ~~· ~ im
Eigennamen P~-su-88. hierzu gehört, ist fraglich.
(B.1181) Sch
da-wa-r, ein Früchtemaß, Pap. Harris I 36b,2; ob

zu I r=r "rundherum aufschichten"? I ~-:-r
"Ball"?
Har
301) d-b{-r, "Götterschrein", Onomastica I 66, vgl.
I"':J."l"
. . "Hinterraum" •
Sch
302) !:!_a- 'u-q' II schreien" Med. Habu 86' 27; vgl. Y'9r
"schreien".
( B. 1202) MH
303) !:!_a-'a-qa-ta, "Schrei", Med.Habu 88,6; vgl. iiBYZ3 TT !
"Schrei".
MH
!:!_()-wa-ta, "Sandfliege", An. IV 12' 9; ohne Ablei-
tung; vgl. Urk. IV 2159,1.
(B.1205 c. 193) Sch
305) !:!_a-bl-'u, "Heer", An. I 23,9; 27,1; Med. Habu 28,
68; vgl. ~;ll"Y "Soldat" (Albright, Vocalisation
40).
(B.1207) Sch;MH
306) 1).:-...J~~...J~A~X, !:!_a-b-ga-ba -qa, "kopfüber eintauchen", An. V 16,7;
4
vgl. ~ "eintauchen".
(B.1209 C.249) Sch
307) ~~~~~41~1 !:!_a-pa-ra-ta, ein Kuchen, Harris I 35b,1; ohne Ab-
leitung.
(B.1213) Har
308) !)..~ Ä~-4:: !:!_a-pa-qa, "Tänzer", Onomastica A 219; ohne Ausdeu-
tung,.
(B.1214) Sc~
309) !~-:7. ~ '-m !:!_a-n-na, "Haarsträuben" An. I 24,1; vgl. rr?
"Stachel".
(B.1220) Sch
310) ~~~7x~ !:!_a-ni-n(i), "sich abmühen", "Stachel" als Marter-
instrument, An. II 7,2; III 5,6; Lans. 10,9 u.a.;
Pap. BM 10052 pass.; vgl. rr~ "Stachel".
(B.1221 C.52) Sch;20
311) - .
sa-na-ha, ein Teil des
nungen pass.; ohne Ableitung.
Ruders, Spiegelberg, Rech-
(B.1226) .J..2.
312) !:!_a-n-!:!_a-r-<t), Hölzerart, häufig in Ostraka er-
wähnt; ohne Ausdeutung.
20
313) !:!_a-r, "Helfer", An. I 23,9, da wohl von akk. eziru
37
abzuleiten unter Vernachlässigung des anlautenden

Vokals und nicht von 'l"Y und als "Bote" zu deu-
ten, wie es Albright, Vocalisation 67, tut. Diese
Bezeichnung führt der "weise" Amenophis auf seinen
Grabkegeln (Macadam, Corpus Nr. 10 ) als Pn-sa-
ri2, der aber umgedeutet wird auf dem Ostrakon Ber-
lin zu "Sohn der ~a-la 2 -ga-ta", d.h. der "Hinken-
den" ( Y l ~ ) ; und auf dem Dekret zu '8.-~a-11
( 4~.9.~77'7c::;=-'-.f>tr:t!!); s. Robichon-Varille,Temple
du scribe royal Amenophis I.
(B.1228) 18;Sch
314) i ~-=;:>-= #-JI ~a-ra-'a, "niederwerfen", Med. Habu 27,12; 88,49;
vgl. Yl":3 "geschlagen, aussätzig",
(B.1229)
315) O~<==>~
- I
ae o.
A~lll ~a-lu-ta, "Ration", An. I 12,4; vgl. )li~t , "Bra-
ten".
( B. 1239)
316) ~~Q= ~e-t, "Öl", Harris I pass.; vgl.
(B.1243)
.
)'1'"1 "Öl II o
Rar
317) ~~~ ~i-~({), "Blume", An. IV 12,9; vgl. z.r~ "Blume".
(B.1248 C.213) Sch
Fraglich sind noch einige Angaben im Pap.Wilbour, die wohl als auslän-
dische Bezeichnungen anzunehmen sind, semitisch jedoch schwer erklärt werden
können:
a) 4- Lj ~ f~Lj~ ) nu-~a-ja, B 14,22.
~i -n()-s()-n(), A 62,1 u.a. mit Var. ~i -
b) ~~m~~c-:> 4 4
6a-n( ) , Det. "Haus".
c) ~~~44 'i 4-r-ja, B 19,19.
d) ~"'TA~ 'i 4 -ra-q(), B 12,25.
e) 1rl"<:>I ~ c:-::J b{-r-n(), Det. "Haus", A 13,50 u.a. An
hett. parna "Häuser" ist wohl kaum zu
denken.
f) J~~~ ba-~(), Det. "anbetender Mann" (A 30) im
Namen Pap. Wilbour A 54, 21 eines Or-
. .
tes P~-ba-h().
g) ru'>.-?~ l# h()-1-w(), Det. "Weg" (N 31) im Ortsnamen
Pap. Wilbour A 58,35, T~-h()-1-w().
h) 1L'~Ll~;w~ ~(a)-j()-m()-6(), im Ortsnamen Pap.Wilbour
A 56,8, Pn-~()-j()-m()-6().
i) ~Jt_~ 8a-pa, Pap. Wilbour A 45, 27 als Ortsnamen.
j) ~~<:::><:::>~ 8a-8( )-ri-r<i), Det. "Baum" (M 1) im Orts-
I I '' "
namen P~-8a-8()-ri-ri A 90,6.

k) n" =-~
<::>I,._ I 8-()r-k()-ru, Ortsname Pap. Wilbour B 7,
17.
1) ru ~ a=w
t:=
~ ~ \\.\ ~-----
'" 6a-~()-ru-6( )-ru, Det. "Holz" (M 3), Orts-
name Pap. Wilbour A 68,26.
m) ru~w ~()-s() im Ortsnamen T~-6()-s() Pap.Wil-
bour A 88, 16.
n) m3--..d~..d7:r ä()-q()-q() im Ortsnamen Tjn.t-6()-q()-q()
Pap. Wilbour B 11,20.
o) m~~J43:' sa-tu-ta-na Ortsnamen Pap. Wilbour A 18,
37.
p) ~~/JLJ) k-n-()r-ja in Ortsnamen des Pap. Wilbour
P~-k-n-()r-ja bzw. Pn-k-n-()r-ja-
Lesung schwierig, ob k()l 2 -ja ge-
meint?
q) 'a-na-ja-na Det. "Haus" in "Befestigung
von 'a-na-ja-na" A 40,22 u.a.
r) '-r-rti Det. "Baum" in "Befestigung von
'-r-ru" B 13,25 u.a. das fehlende 2.
'Ajjin macht wohl eine Gleichsetzung
mit I Yi l Y "Wachholder" un-
möglich.
Neben den Fremdworten innerhalb eines ägyptischen Textes sind auch noch
ganze Textstücke in nördlichen Sprachen überliefert, die in magiscnen und
medizinischen Abhandlungen als fremde und deshalb besonders wirksame Sprüche
erscheinen. Die Sprache ist in einigen Fällen sogar ausdrücklich angegeben.
So enthält der Londoner medizinische Papyrus 10,6 einen "Spruch gegen ~a-m
ka-t in der Sprache der Wüstenbewohner", womit sicher die semitischen Noma-
den des Gebietes zwischen Ägypten und Palästina gemeint sind:
" •.•••] -pa (Det. "Gott") Imnjj ("Gott"), deinen Ka verehren, ka-[ •••
••••••• ] ra-q() ra-bu-na ("Gott") ra-q() [ •••••• ] ("Gott")
•••••• ra-] q() bu-na ("Gott") ) -8-t-'u-m ("Gott") ) a- [••• II
Leider ist der Spruch nicht gut erhalten; es werden wohl verschiedene
Gottheiten aufgezählt. Das vor jedem Namen erscheinende ra-q() könnte mit
pPI "spucken", ~~l "Spucke" zusammengebracht werden und die betref-
fende Medizin als Spucke der genannten Götter identifizieren. ra-bu-na ist
wohl "unser Herr" (Joh. 20, 16), '-8-t-'U.-m ist möglicherweise als Istar-
ummi "Meine Mutter Istar" anzusehen, da das schließende -r von Istar in
Ägypten gern verschwindet (s.o.). Der Gottbu-na bleibt mir unerklärlich.
Es folgt darauf ein zweiter Spruch:
11 8a-q () ( II ZWeimal II) ) a- [. o • • o
•••• ] -ja(?) 6(}-m(}-n() 'a-bu- [ •••
•••••] '-8-t-ta-r ("Gott") wa-'8.-[••••
Man spricht diesen Spruch über roten Ocker und Harn-darangeben."
Auch bei diesem Spruch hindert die Zerstörung das Verständnis. Bossert,
Asia 114, will in der zweiten Zeile ,-~()-m()-na: Eschmun lesen, der viel-
leicht als "(unser} Vater" bezeichnet wird. In =>-s-t-ta-r Istar zu erkennen,
ist mir wenig wahrscheinlich.
Anschließend folgt der Spruch:
" ••••••] -ta-m-[ ] 'a-8a-ja-m [ •••••
. . . . . . ] -8-ra
ka-sas-ta-ta-m '8.-sa-ta-m
Man sagt es über j~dwedem Sekret".
Bei diesem Spruch ist es sogar fraglich, ob er semitisch sein soll.
Der folgende Spruch wendet sich gegen den fn!-Wurm:
11
8a-b-ka-na '8.-m-ra 8a-ka-na ("zweimal") '8.-m-ra-nu !Ja-ra-8a-na
Es werde dieser Spruch viermal gesagt."
Dieser Spruch kann wohl kanaanäisch erklärt werden, und zwar vielleicht in
folgender Weise: ·lHi: -}i1
T
~Jl'bS
":-
·lJ.:Jlv
:-
IDS
·:·:
~J.:J.::l<::>
:-T
"Wir haben einen Spruch geflochten, wir haben unseren (?) Spruch ver-
flochten und haben gesiegt". Die Entsprechung 8a- : Cl ist möglich ( s. u.).
Schwierigkeiten ergeben sich nur daraus, daß hier die 1. Pl. des Perf. als
-na angesetzt ist, die 1. Pers. Pl. des Possessivpronomens aber schon als
-nu (wie in EA belegt: 264,18 rusunu: ·D W:X'I ) • Im allerersten Spruch hat-
ten wir dabei in rabuna auch noch im Possessivpronomen -na angenommen; aber
dort ist es ja ausdrücklich ein Spruch der "Wüstenbewohner" und nicht der
Kanaaniter. Diese Wüstenbewohner sprachen also wohl wie die Israeliten einen
aramäischen Dialekt. Die 1. Pers. Pl. des Perfekts ist in den Amarnabriefen
leider nicht belegt.
Endlich führt der Londoner Pap. noch einen letzten fremden Spruch an:
"Es ist nicht der Sohn irgendeines, sondern ich bin die Tochter einer,
die man bittet: bi?-ra-b{-ja ra-bi-6-ta (Det. "Schlange").
Eine sichere Deutung kann nicht gegeben werden.
Der Vollständigkeit halber sollen auch die beiden Kftjw-Sprüche ange-
führt werden, deren Lesung bisher noch nicht geglückt ist:
sa-n-ta-ka-pa-pi X -wa-ja 'a-ja-m()-n-ta-ra-ku-ka-ra
Spruch gegen sa-mu-na:
w-b-qi (-Det. "Krankheit") 8a-tl 8a-bu-'a-ja~()-ha-m()-ka-tu r-si-ja
(Det. "Gott") pa-'ux 'a-ma-'a (Det. "Gott").
Ein Spruch in fremder Sprache find-et sich noch im mag. Pap. Harris XII 1/5,
der vielleicht asiatisch sein könnte:
'a-di-ra a-di-81-na
'a-di-ra-ga-ha a-di-si-na
8am2-ma-t-mu 'a-di-81-na
L .,
~am - -mu- a
j J' d • ' I
a- 1-s1-na
2
sam2-d-g()-bi-na 'a-di-81-na
~ • k'
~am -~1- u-ru-s1
L ' · ) a-
' d 1-~1-na
· LI
2
m(?)u-wa-ra-ha-sa qi-na ha-sa
(Singen:) 8un-ta b{-()8(2 sa-n-ta
'()1-la-ha-ka-ta sa-n-ta
ha-b-'-1 (Det. "Seth"+"schlagender Mann")-lu ha-'ar-ja
Aus der Schreibung "Ba'al" in der letzten Zeile darf aber nicht geschlossen
werden, daß es sich um einen semitischen Spruch handelt, da hier nur eine
ägyptische Eigenart vorliegt, bekannt klingende Worte oder Wortteile so zu
schreiben wie die Worte, an die sie anklingen; das ist ja auch bei sam 2
(nach sm5 : s~m "vereinigen") der Fall. Allgemein macht aber der Spruch gar
keinen semitischen Eindruck.
Unverständlich bleibt mir auch der unägyptische Text Ostrakon Kairo
25759= r::-
~ ~~An~&f!- ~
j~-;--;-;~, 0'&
je_';"7: ~I...~~~ ~~44~-44~1 ~
~ ~~~<::::>O~..J~) ?::;~~
ta-n-t a-si-m n ••••••

ba-1 2 - •••••
ba-1 2 -ba-ri-ir-ja-m()-n-ja-m
8-ka-ba-ra-ka-ba w-m()- ••••
':!!·
Zwei eindeutig kanaanitische Sätze finden sich aber im Pap. Anastasi I.

Einer von ihnen besteht nur aus 2 Worten:
su-p()-r ja-di-'a "kluger Schreiber".
4jl.J~~e7T:11 '~:::'">-~~ 4~~~~:~ru~.~ ::::;~~A~

Ja-ba-ta k()-m()'a-r m()-h-()r n-'-m
0 ••Y TJ l i1 b "'l8
'-:
i D .J: ;Yl
T
:::1 ~
:- •
"Du mordest wie. ein Löwe, du tapferer Bote".

Diese Lesung erscheint mir aus dem Zusammenhang besser als die von Albright
in seiner Vocalisation vorgeschlagene: 'a-ba-t1 k()-m 'a-r
Z: ~ jn? . , ')l:;!. •Y "Ich komme um wie ein Lamm", besonders, da auch l ~ .":!_
anders in Gruppenschrift umschrieben werden müßte.
Die oben gegebene Zusammenstellung soll nur die Worte enthalten, deren
Herkunft aus Asien wahrscheinlich ist. In einigen Fällen, wie besonders bei
den Wagenteilen, ist die vorgeschlagene Ableitung nicht immer sicher; man-
ches hurritische Wort wird auch wegen unserer Unkenntnis dieser Sprache bei-
seite gelassen worden sein. Nicht aufgenommen wurden die Gruppenschreibun-
gen echt ägyptischer Worte, die aus irgendwelchen Gründen den Schreibern
fremd vorkamen und deshalb in Gruppenschrift gegeben wurden 13 ).
Außerdem gibt es noch mehrere Gruppen von Fremdwörtern, die nicht mit
asiatischen Sprachen verknüpft werden können, obwohl es sich um Fremdworte
handelt. Wahrscheinlich liegen hier Entleihungen aus dem nubischen oder li-
byschen Bereich vor, doch sollen diese hier wenigstens kurz zusammengestellt
werden, da sich vielleicht doch bei diesem oder jenem der Worte die asiati-
sche Herkunft herausstellen könnte. Es sind folgende Gruppen:
Gruppe von Broten:
4j11/ ~= 'a-bi-s-tu B. 30; Anast.IV14,1;

Onom. 6' 11
~ 1r3..-44= 'i 4 -bi-ta B. 39; Anast. I17,6;
~w3<--"
Ci! <:>I 0
111 'u-sa-r B.154;
11~~4~ bi-ru-ru-,a B.355; Onom. A 531 ;
jf.~~
~
~ -=-
'= !7 = pa-'a-si-ha B.401; Onom. A 541;
~~~
I •= m()-ru-ru B.475; Onom. A 538;
"T 1:,!--<:::::::'" ~ = ra-b:!-ka B.615; Onom. A 545;

ha.-fa. B.654; Onom. A 542;
ha.-ta B.668; Anast.IV 14,1;

Onom. A 537;
B.716; Onom. A 543;
sa-ra.-pa.-8 (a.) B.738; Onom. A 519;

Anast. IV 14,2 (ga.-ru-
pa-s(a.); Kairo 25553;
sa-'a-ba B.762; Onom. A 513;
viell. a.ltägypt. n~j ;
ga.-ta. B.1068; Anast.IV 14,2;
ta.-sa B.1129; Onom. A 515;
si-ru-'8. B.1160; Onom. A 546;
si-ru-ru B.1165; Onom. A 520;
ka-la-sa-ta Setboarechnungen
(kv,AA']att{ ) ; Ana.st. IV
1 4, 1 ; VIII 3, 6;
G.-c. 66,1 rto 8;
B.963; Onom. A 520;

DeM 222 I 3 ;Ka.iro 25694
Gruppe von Getränken:

ta.-r-ka. B.1116; Anast.IV 12,1
(ta-1 2-ka.);Onom.TI 233 'IE
ru-hi-ru
'-'
B.638; Onom. A 551;
b:f-r-b:f-sa. B.352; Onom. A 531;
hi-wa.-wa.
V
Pa.p.Anast. Ili 3,6;
Onom. II 233'1E; Ca.mi-
nos LEM 81;
Gruppe von Tieren:

..J )t..~4J ~4 ~ 'fo I : bl-ga.-'u ein wildes Tier (Pap.
mag.Har. vso B 5);
' i -sa. B.147; Pap.mag.Har.5,3
4
"Skorpion", B.1224;
Chester Beatty pl. 33
rto 1,1 (~a-ru-ja);
'a-r-ta-sa-r B.124; Anast. IV 1b,6;
Gruppe von Fischen:

~~~~~ 'u-wu B. 17; Anast. IV 15,6;
fiJ ).;.{l~ 3:' ~ ha-wa-na Anast. IV 15,8, nach

Anast. III 2,8 u.G.-C.
2 vso 1 mit Caminos 211
zu emendieren in ha-
wa-si-na;
b{-ga B.276; Anast. III 2,7;
3,~; IV 15,6; Pap.Lei-
den 350,3,4;
b{-r-ja B.349; Pap.Chester
Beatty IV pl.22 vso 9,9
An.III 2,7 (vgl.Lit.
bei Caminos LEM 78);
Pap. An. III 2,6;
DeM 97 vso 3;
Gruppe von Pflanzen:

~ ~J4 "C!l? "'u-fa-ta B. 43; Pap.Har.16a,5;
Pap.Anast.IV 8,12;12,4
Pap.Lans.11,6 (-'i 4-sa-
ta-p-nu);
Pap.Harris 19b,9 (Kaum
lt~!S "Tamariske");
~~J4w n-k-pa-ta Pap.Harris 16a, 4;
~ 44...J~ 'tU nan-ja-ba ein Holz, Pap.Harris

I 15b,14;
hi-si-n(a) B.757; Pap.Har.19a,14
(von Loret,Sphinx 8,
141, mitlS.liHN gleich-
gesetzt, abgelehnt v.
Albright, Vocalisati-
on 17 n. 71);
~-c::>
1111 I 'V.lf B.784; Pap.Har.37a,2;
Pap.Heart 11,9;8,9;
sa-nu eine Pflanze, Chester

Beatty Pap.IV pl. 22
vso 9,3;
ka-Si B.1041; Pap.Tur.67,11;
.
ha-b::C-ta Chester Beatty VI vso
2,1; ~a-ba-ta DeM 222
I 8;
dlgla-ga Ostr.Deir el-Medineh
non-litt. 331 rto 7;
Gruppe von Gefäßen:

4f>~.B:p~ 'a-ru-ru Pap.Tur.29,21;100,1,14
Pap.Mayer B 12; G.-c.
86,1 vso II 5; 114,2
vso 4;
'a-sa-ta Kairo Ostr.25693;25707
'u-sa-n-ta G.-c. 65,5 vso 3;
ra-pa-si-lu ein Gefäß für Fett;

DeM 46 vso 10;
ha-ta. DeM 28,7;
sa-ma-ga-ba DeM 108 rto 5;
'( ) 1-1-qa-s (a)
.
-sa-ha-r-ta DeM 318 vso 8;
Gruppe von Möbeln:

Öl~~·= 'un-ca-r ...
Kairo Ostr.25679 rto 9
'8.-qa-r-sa G.-C.63,1 rto 7:

'8.-r-qa-sa Kairo 25603; 25682;
DeM 339;JEA 31,38
( 'a-qa-r) ;
'-qu-r-f G.-C. 50,1 rto 10;
ka-r-ha-ta Kairo Ostr. 25602;Pap.

Har. I pass .Hausgerät,
Maßeinheit, Blumenge-
binde;
Gruppe von Krankheiten:

4..J~~~}:' $:1 '-ba-su-na Pap.Leiden 343 rto 3,
5; B•27;
4~m;...~~~~ Pap.Leiden 343 vso 2,
2; B.152;
9~~5)' sa-ma-na B.781; Pap.Leiden 343
2,3; G.-0.114,3 vso 2;
Massart, Leiden mag.
Pap.p.51 vergl. aber
zu sa-ma-na den roten
Krankh.-Dämon Samana
im babylon.Bereich n.
Nougayrol Archiv orien-
talni 17,2 pp.213 ff;
;,a-ra-wi-ti-na Pap.Hearst 11,15;
Allgemeines:
'u-sa-mi-na Pap.Leiden 345 rto
VIII,1; vgl.Massart,
a.a.O. p. 75;
'u-r-ja Var. 'a-r-wi-ja, eine
Farbe DeM 31,5; 121
rto 2;
'a-ra-sa-na DeM 318 rto 4;
.
ra-ha-sa-ta
- DeM 318 vso 9;
'ab-sa eine Medizin B.26;

Pap.Hearst 8,8,11;
'8.-ra..,.ta-qa-na B.121; Pap.Leiden 345
vso 6b,1;
ka-ma-r-'8. Pap.Turin 59,6; B.983
B.785; Pap.:Koll. 4,5

in nubischem Zusammen-
hang;
wa-r "Flöte", B.310; Pap.
Anast. IV 12,2.
Vergleiche noch:
*i)....=._~ .
m()-sa-h()-t
- "Mörser", JEA 31 , 38
- .
mit Var. m()-se-h-ta;
Abydos III pl. 54:
Kairo Ostr. 25670 II
6; Mlt~fT
m()-!;!.()-ra-na ein Gerät (?), als
Beute erwähnt in der
Siegesinschrift des
Mernephtah in Karnak,
Zeile 61.
Ferner die noch unbekannten Haushaltsgegenstände:

C't).,-~ I )4 ....,.._ k()-()r-ta (Holz);
~~~= ß()-di (Stein);
ro)..~_,_ h()-ru (Holz); JEA 31,38.
Gruppe von Steinen:

b{-b{-'a qa-ra-ta eine Steinart (?).Pap.
Harris I 64a,9; vgl.
Harris, Lexicogr.Stu-
dies 212;
m,j..?~~~~' mu-sa-ka und sa-ka-r Chester Beatty IV pl.
21 vso 7,11, Minerali-
en, vgl. Harris,a.a.o.
183;
eine mineralische Sub-
stanz (?), DeM 222 IV
1.
Betrachten wir zunächst die Worte, die aus dem asiatischen Bereich kom-
men, so stehen im Vordergrund militärische Ausdrücke, dazu dann topographi-
sch~ Bezeichnungen, architektonische Ausdrücke, Tier- und Pflanzennamen,
einige Lebensmittel, Materialien, Worte für Hölzer, Möbel und Geräte sowie
Worte, die die Beziehungen zu den Unterworfenen umreißen; daneben finden
sich aber auch eine Anzahl semitischer Verba. Sehen wir zunächst von der
letzten Gruppe ab, so bezeichnen diese Worte in der Hauptsache Dinge, die
aus dem asiatischen Ausland stammen.
DaPei gibt aber eine einfache Aufstellung der vorkommenden Worte eine
falsche Perspektive, da noch zu berücksichtigen ist, in welchen Texten und
in welcher Häufigkeit die einzelnen Worte genannt werden und welche von
ihnen im Koptischen weiterleben. Für die erste Frage ist bereits oben eine
gewisse Unterteilu~g der Tabelle aufgestellt worden: Anastasi I beschäftigt

sich ab Kol. 17 mit asiatischen Dingen, so daß wir dort schon des Lokalkolo-
rits wegen mit asiatischen Worten zu rechnen haben. An. IV wiederum enthält
Schultexte, in denen Fremdworte mit Absicht eingestreut werden, um den Text
schwieriger zu gestalten. Wie man damit rechnen muß, daß auch sonst im Zu-
sammenhang mit asiatischen Dingen asiatische Worte gebraucht werden, zeigt
etwa Urk. IV 1311,1/2 = 1302,7, wo der König "dahinstürmt" wie Reschef-
aber wegen der Nennung des asiatischen Gottes wird sein charakteristisches
"Stürmen" auch mit dem semitischen Wort hsmq ausgedrückt. Auch in den schul-
mäßigen Teilen der Papyri Anastasi II, III, V, VI, Koller, Sallier I, Che-
ster Beatty I, Lansing (auffallenderweise aber kaum dort, wo echte Briefe
benutzt sind!) finden sich die Fremdworte nur deshalb, um Orthographie frem-
der Worte zu le.hren. Es ist nicht gesagt, daß alle diese Worte auch in der
gesprochenen ägyptischen Sprache vorkamen, es sei denn als technische Ter-
mini, wie etwa bei der Schilderung des Wagens Koll. 1,1 ff. Schalten wir al-
so die Schultexte aus, so ist die Zahl der in den "echten" Texten benutzten
Fremdworte schon bedeutend zusammengeschrumpft. Ferner.können wir auch die
Fremdworte für Importe ausschließen, wie sie etwa im Pap. Harris oder auf
manchen Ostraka vorkommen, da es sich hier eben um Dinge handelt, die von
außen angeliefert wurden und ihren Namen mitbrachten (vgl. auch Sethosrech-
nungen u.a.). Zahlreiche Worte, so besonders von Speisen, kommen nur in den
Onomastica vor, also in einer Art "encyklopädischen" Literatur.
Was in der wirklich gesprochenen Sprache dieser Zeit erscheint, also et-
wa in offiziellen Inschriften, ist in der 18. Dynastie überhaupt ganz gering,
nimmt in der 19. Dynastie etwa zu und zeigt dann in der 20. Dynastie in den
Texten Ramses' III. eine eigenartige Blüte, in der man geneigt ist, eine
Schau der Gelehrsamkeit zu sehen. Nur in dieser Epoche kann man davon spre-
chen, daß über Bezeichnungen für ausländische Dinge hinaus, für die ein
ägyptisches Wort fehlte, fremde Worte benutzt wurden. Was vorher in der Is-
raelstele, in der Schilderung der ~adeschschlacht oder später dann im Be-
richt des Wn-Imn an Fremdworten vorkommt, sind meist nichts anderes als Wor-
te, die durch den asiatischen Schauplatz gefordert werden. Die wenigen frem-
den Worte bei Mernephtahs großer Libyerinschrift beziehen sich auch nur auf
ein paar Substantive (Versprechen, Vorhaut, Asche, Tränkstelle, Hand). Da-
mit hebt sich aber um so krasser die Tatsache heraus, daß wir in den Texten
Ramses' III. verhältnismäßig vielesemitische Fremdwörter antreffen, wobei
die Gruppe der Verba besonders ins Auge fällt. Einige von ihnen treffen wir
auch schon vorher in Schultexten an, so daß vielleicht die Vorliebe für se-
mitische Verba daher kommt, daß man mit der Kenntnis, die man in der Schule
gelernt hat, prunken will. Allerdings könnte man aber auch sowohl das Auf-
treten der Verba in den Schultexten als auch nun in den offiziellen In-
schriften darauf zurückführen, daß eine starke Überfremdung der regierenden
Schicht durch Semiten eingetreten ist. Dafür spräche die Tatsache, daß wir
im Papyrus Wilbour aus der Zeit Ramses V. semitische topographische Begrif-
fe und Ortsbezeichnungen antreffen, die sicherlich durch die angesiedelten
Fremden nach Ägypten gebracht worden sind; nach Ausländern werden zahlreiche
Fixpunkte genannt: "Hügel des •••• "; "der" bzw. "die des ••••• ". Doch ist
der semitische Einfluß nicht allein auf diese Art der Bezeichnung beschränkt,
sondern es finden sich auch echte semitische Worte, wie ma~arija "Einschlies-
sung"; haru "Gebirge"; birkata "Teich"; ~as "Grube"(?); naruru "Wadi"; karp
"Stromschnelle" u.a.
Zur Umschrift der semitischen Worte ist folgendes zu bemerken:
Konsonanten: S' durchgehend durch " bezeichnet: 4.il ,43-<, ~, 4~, tll ;
hinter einem Konsonanten aber mit c (b'ir; m()s'af);
:J. durch Gruppen mit b: ..J~, 1.r =.I3t-~,~ ,....J ... ,..J~;
~ wird in verschiedener Weise ausgedrückt; dabei scheint die
Stellung des Konsonanten eine Rolle gespielt zu haben:
mit ägypt. g-haltigen Zeichen hinter Vokal (agalta,bilaga)
mit ägypt. k-haltigen Zeichen am Anfang (karp,kalasu,kal-
kal) bzw. vor Konsonanten (maktol, die Stadt M()kta: Me-
giddo);
mit q-haltigen Zeichen hinter Konsonanten (alqabisa,salq),
aber auch am Anfang (qar~ina);
I wird hinter Vokal mit d-haltigen Zeichen ausgedrückt (p()-
dir, h()dmu); mit t-haltigen (~4) allerdings nach Konso-
nant (maktal) und am Anfang des Wortes (tal'a, tarar);
eine Ausnahme dazu bildet d. bir, wo cloq - also keine Grup-
penschreibung I - verwendet ist. Es findet sich aber auch
die Benutzung von::=;~ für I
jl ägypt. h;
1 mit w-haltigen Zeichen umschrieben;
.
1 mit ~-haltigem Zeichen (hafisa;- :>usir;
- qarsina);
-
#tl wird sowohl mit ~- wie b-hal tigen Zeichen geschrieben; im
allgemeinen scheint sich dabei der im Arabischen erhalte-
ne Unterschied zwischenL und-r auszudrücken, der also im
Kanaanitischen noch vorhanden gewesen sein müßte; aller-
dings ist die Übereinstimmung nicht vollständig: einem
hims: C>Dil entspricht ein ~ , um nur eine siche-
v T T '
re Gleichsetzung anzuführen (andere etwa masaei ta: n lvO
gegen ~ ; m( )~asarta: l"'~Q gegen~· jedoch
sind diese nicht zweifelsfrei); in den meisten der nach-
prüfbaren Fälle entspricht aber ein ~-haltiges Zeichen
einem 7 , ein b-hal tiges einem 7 !
~ dafür liegen nicht genügend Beispiele vor; nach Konsonant
ist einmal ein t-haltiges Zeichen (mastar), ein andermal
(nach b!) ein d (sabd) erhalten; zwischen Vokal d (qada-
ruta); am Anfangt (tu-hi-r);

~ durch jj übertragen;
:) durch k-hal tige Zeichen (=-3--, ~, Y ) ;
l wird entweder wie ein "r" behandelt oder durch die Gruppe
7'7': <f> angezeigt (auch ~ ~ )j ';"'";"', = 12 ;
tJ durch m-haltige Zeichen;
J durch n-haltige Zeichen;
B wird in den meisten Fällen durch !-haltige Zeichen ( ~'>
~ ) ausgedrückt; Ausnahmen sind sawabi b ( .J.J.C), J.+"' ) ,
sam()kta; saga; bei s()gar dürfte es sich um eine auf an-
derem Wege aus dem Akkadischen gekommene Übernahme handeln;
der Grund für diese "Ausnahme" dürfte ßein, daß o IDit i
und u allein mit den beiden !-haltigen Zeichen ~ 1 und~
9r
umschrieben wird, während es mit a mit
Y wird mit den c -hal tigen Zeichen umschrieben (~, ~ 7 -= );
bezeichnet wird;
in den Fällen, in denen es sich jedoch ursprünglich um

ein [ handelte, schreibt man nach q(u)rlata und ~abgabaq
im An- und Auslaut q, innerhalb des Wortes (anscheinend
auch nach Konsonant) g;
~ wird sowohl im Anlaut wie nach Vokal als p umschrieben -
mit einigen wenigen Ausnahmen: hafi~a, harfi, m()s'af, ha-
fi, also Verba und ihre Ableitungen; dabei zeigt gerade
~afi~a, daß chronologische Unterschiede dabei nichts zu
sagen haben;
'5 wird mit den ~-hal tigen Zeichen ! und ~ ausgedrückt; im
Wortauslaut scheint es jedoch, zumindesten in der 20. Dy-
nastie, auch durch ~'ausgedrückt worden zu sein (vgl. ra-
was, ra8);
R in der Hauptsache durch ~-haltige Zeichen ausgedrückt, al-
lerdings finden sich daneben auch in jeder möglichen Stel-
lung und ohne chronologische Besonderheit g-haltige (gas-
ru, sipga, ragata);
I übertragen durch r-haltige Zeichen;
iv es findet sich cft dafür;
1Ji durch XJJ ausgedrückt; in einigen Fällen, in denen das lu'
auf ..:'.;; zurückgeht, findet sich aber die Umschrift mit ~
(salgu, sabir); diese Umschrift auch vor Konsonant (masti-
aha); am Wortende vielleicht beides ('agas, marwasu; pa-
l~s); unerklärlich sa~ar (wegen ITILiJ Jr);
)'l durch t-haltige Zeichen.
Diese Umschriftgesetzmäßigkeiten werden durch die Umschriften der Orts-
namen bestätigt, die bisher noch nicht herangezogen worden sind: vgl. etwa
für A kntu für Gad; mktal für Migdol; für -r tubu für Dubu.
Die Schreibungen ta-su-1-ta gegenüber EA Tusulti, wie ki-ta-su-na gegen-

über EA Gitaäuna zeigen an, daß das ä in EA als s zu lesen ist. Auffallend
bleibt allerdings vom Sprachlichen her die oben vorgenommene Gleichsetzung
von ba-~a-na mit EA Basani. Wechsel zwischen Media und Tenues liegen vor bei
k~-m()-ta gegen EA Kumidi (da sonst kan. d in ägypt. Umschrift nach Vokal
nur d) bzw. la-bi-na gegenüber EA Lapana.
Semitischer Ägyptisch
Laut Anlaut nach Vokal nach Konsonant Auslaut
~ ) ) c )
.::1 b b b b
); k,q g q g
f
t d t d
il h h h h
1 w w w
) d d d
n h h h
hV !; !;
t d t,d
j j j j
:J k k k
? r r r r
D m m m m
J n n n n
() 6,_1 t t
y ( ( ( (
q g g q
{!) p
;$
p,f p,f p,f
:3 d d d d
r
I
q,g
r
q,g
r
q,g
r
q
r
iiJ s s
IJi s s
...:::.; s s,s
/1 t t t t
Für die Lesung der einzelnen Gruppenzeichen, besonders der Vokale, wäre
es eigentlich notwendig, eine schematische Aufstellung der sicheren und un-
sicheren Lesungen zu geben, aufgeschlüsselt nach den verschiedenen Epochen
und den Textgruppen, in denen sie vorkommen, dabei unter Berücksichtigung
der Schreibung der Endsilbe. Diese Liste wurde angelegt, soll aber hier aus
technischen Gründen nicht veröffentlicht werden, sondern es sollen nur die
sich aus dieser Aufstellung ergebenden Folgerungen aufgeführt werden. Die
Reihenfolge ist die in der beigefügten "Liste der gebrauchten Umschreibungen
von Zeichengruppen" eingehaltene.
~~~~!~~~~~~-~~-~~~-~!~~~!~~~-~~!~~~~-~~E-~!~EE~~~~~E!f~-~~~-~~g~~
4 Soweit nachprüfbar, ist die Lesung ~a allein sicher; die im M.R.
erkennbare Lesung ~i wäre möglich bei Fremdw. Nr. 12, da dem
'-8-wa-ta ein ~~1, entspricht; hebr. allerdings il~'lli,\' (al-
/ ~ T: 'T"
tes kurzes u); vielleicht ist überhaupt die Gruppe 4r als 'as
gesondert zu betrachten, indem hier die alte Partikel is(.t) be-
nutzt wird.
4~ Die Lesung ~a ist die überwiegende; 'l findet sich oben nur ein-
gesetzt bei Namen, die mit } ~ bzw. 0 ~~' gebildet sind; auch
innerhalb des Wortes ist bei diesem Zeichen ,~ sicher mitzule-
sen.
4~~ 'e nur einmal belegt (Thutm. Nr. 74) bei Taja'e; Var. schreibt
nur 4~ .
4~ Die Umschreibung 'a ist nur ein Notbehelf: ein Vergleich gerade
der hurritischen Personennamen zeigt an, daß kein Aleph vorhan-
den ist, sondern ein halbkonsonantischer Übergang zwischen zwei
Vokalen: Beispiel Namen VII 12 ägypt. sa-ru-)a, in Nuzi Saruja,
in Alalaa Saruwa; daher scheint das Zeichen auch zur Längung be-
nutzt worden zu sein; vgl. Namen IV 2 'ar-ra-'a-ja: Araja (auch
XI 23); die oben mit angenommene Lesung'{ ist sehr unsicher,
da eigentlich nur Namen XI 2 'a-bi-n-'{ : Al. Abbenni dafür
sprechen könnte; so ein einzelner Fall ist aber schwerlich voll
beweiskräftig, wie auch Namen XIII 33 b{-ra-:>a gleichgesetzt Nu-
zi Piru kaum für 4 ~ : u spricht; auffallenderweise wird diese
Zeichengruppe in der Liste des Mitannifeldzuges Thutmosis)III.
nicht gebraucht.
=
$.1 Lesung 'i ist eindeutig, vgl. hebr. "";;.; "Insel".
4
4~ Lesung 'u, wobei das Aleph fest ist, auch innerhalb des Wortes.
~ Findet sich nur im Wortanlaut, häufiger nur in der Mitanniliste,
sonst sehr selten (Fremdw. 3; Namen XI 9, XIII 12). Ein Unter-
schied gegenüber dem auch in der Mitanni1iste gebrauchten :>u
ist nicht festzustellen, da in Keilschrift ebenfalls u benutzt.
Schreibung 'u.
~4 Nur in der Mitanniliste; Lesung 'aj ist fraglich, da ~aj-ma-r:
Emar (Idrimi-Inschrift), Imar (Maritexte); 'aj-b-ra: Ibra (Ala-
lah). Vielleicht ist eher 'e zu umschreiben.
44 Die häufigste Lesung ist ja. Jl dürfte dort zu sehen sein, wo
ein Dual erkennbar ist, wie Thutm. 89 ha-j()-ka-la-ji-m; Am. II.
ma-k-ta-la-ji-n; oder Thutm. Nr. 46 und 95 beim Worte Ca-ji-n
"Quelle". Eindeutig ist auch die Lesung ju in Thutm. Nr. 60 ju-
r-sa (vgl. auch 199); der Name V 4, bei dem oben die Lesung ju
angenommen ist, ist dagegen unsicher. - Auf alle Fälle ist hier
aber erkennbar, daß alle drei Vokale mit dem Konsonanten gelesen
werden können.
~4~ Eine verdeutlichende Schreibung ju.
~ Sicher ist die Lesung wa, da durch zahlreiche Beispiele belegbar.
Eine mögliche Lesung w{ ist vielleicht, Fremdworte 271, anzuneh-
men, wo ga-w()-sa einem ~,; entsprechen dürfte. Etwas bes-
ser steht es mit der Lesung wu," vgl. die Schreibung der Stadt
Ullaza Urk. IV 685,8 wu(!)-la-8() bzw. den Namen IX 8 w()-l 2 ,in
Nuzi Wullu.
~ Häufige Schreibung für wi; deshalb scheint man ll nicht für wi
benutzt zu haben.
~ Lesung 'a.
Y Lesung Cu.
1~ Die auffallende Lesung ba ist deutlich etwa durch Fremdw. 102,
ma-r-ka-ba-ta, und Namen XII 25, ~a-ba-1-~i-1 2 -ta. Ob daneben
die Lesung bu auch anzunehmen ist, bleibt unsicher, da dafür nur
Thutm. 55 ga-sa-bu(!) gleich EA gasabuherangezogen werden könn-
te; jedoch ergibt sich allgemein, daß auf die offenen Schlußsil-
ben nicht viel Wert gelegt werden kann •
..J" Lesung bi.
..JLJ Diese Gruppe erscheint nur einmal (Name IV 15) mit wahrscheinli-
cher Lesung ba. Dabei ist zu beachten, daß in diesem Fall auch
sonst noch eine ungewöhnliche Gruppe erscheint!
1,1 (..Jj(~) SeitAlbright, Vocalisation, wird für dieses Zeichen nur die Le-
sung b{ angesetzt. Daß daneben aber auch ba gelesen werden muß,
zeigen eindeutige Parallelen, wie Thutm. 10 la-ba-na: EA Lapana;
23 ba-~a-na: EA (Ziri)-basani; 151 )u-ba-la-li-na: Alalag Upala-
li.
~ Seltenes Zeichen (auf 19. Dynastie beschränkt?) mit Lesung bl,
wenn die Gleichsetzung von Namen III 8 bl-ja mit Alalah B!ja
V
richtig ist. Sicher aber vgl. Namen VI 9, a-bl-ja, Var. zu 'a-

b{-ja •
..J~ Seltene Gruppe für ba 4 •
..Jj(~~ Nur einmal in der 19. Dynastie erscheinende Gruppe bu (Name des
Vaters bu-ka bei III 13).
0
\ Die Lesung pa ist nicht sehr sicher belegbar; allein das Verb
38
pa-1-sa (Fremdw. 77) kann dafür angeführt werden, da Endsilben

unberücksichtigt bleiben müssen. Die Lesung pi hingegen ist sehr
gut belegt: etwa im Namen Nr. XI 19 pi-äi-ja: Nuzi Pizzija;
vielleicht Fremdwort 283 ~u-pi-r u.a., vielleicht auch Thutm.
66 '8.-p()-q-n: p.?,~. • Daneben ist aber. )!auch die Lesung pu ge-
sichert: Eindeutig ist Fremdw. 74 pu-l:J,;oder Namen XI 37 ta 4-
bu-gu-r zu Nuzi !ab-ugur. Wir müssen hier also wohl die Möglich-
keit in Betracht ziehen, jeden Vokal lesen zu dürfen.
Aus den wenigen einwandfreien Stellen ist nur die Lesung pa mög-
lich. Es ist zu beachten, daß in hieratischen Texten die Schrei-
bung ....J jt>.- vorliegen kann, die dann mit der hieratischen Um-
schrift für~ zusammenfällt. In hethitischen Namen z. z. Ram-
ses II. ist aber auch die Lesung pi möglich.
4
~ Lesung p{ durch p:!-r:!-U-m/ja (Namen XI 17/8) gesichert •
.,; 'Z ...
~~ Zeichengruppe, die nur einmal bei Ramses II. im Bereich der Ka-
deschschlacht vorkommt. Lesung p~.
~ Die Lesung fa ist wahrscheinlich, jedoch nicht einwandfrei zu
sichern, da zu wenige Gleichsetzungen vorliegen. Letztlich blefut
nur Fremdw. 166 übrig, h()-f()-s():_ T9il .
• - - T
~
~ Nur Thutm. 247 belegt, Lesung fa nur angenommen.
~ (~) Die gewöhnliche Lesung ist ma, jedoch liegen daneben sichere
Hinweise dafür vor, daß auch m{ und mu gelesen werden konnte.
Zu m{ vgl. Thutm. Nr. 7 ku-m:!-t:!: EA Kumidi; 270 Ka-r-ka-mf-~;
zu mu möchte ich auf Thutm. Nr. 25 mu-sl-ga: EA Musißuna,
mu-'-ßa-sa: EA Mußazzi verweisen. Aus späterer Zeit liegen kei-
ne sicheren Belege vor.
Die Lesung ma ist durch Ramses II. ma-ra-m: ahn T
und
Fremdw. 125, ma-q () .,-1: ~~ '!;> gesichert.
A Nur einmal im N.R. vorliegende Gruppe, deren Lesung ma aus dem
M.R. übernommen ist (Ächtungstexte Pos. Nr. 29).
~ verdeutlichende Schreibung für mi, vgl. Namen XII 4,8; eine Le-
sung ma 4 könnte aus Thutm. 308 entnommen werden 'a-ma 4 -ku-n:
Alalaß Amakwan. Nicht möchte ich damit die Schreibungen Thutm.
83: ~ 54}:; und 61 54 1 ~ vgl. Alalaß Numanaäe
und EA Mugazzi zusammenbringen, da es sich bei dem 4 vielleicht
um Angabe eines Aleph handelt (bei 61 fehlt in der Var. das
"Schilfblatt"!).
~~ Ebenfalls verdeutlichende Schreibung, deren Lesung mu durch die
sicheren Gleichsetzungen Thutm. 177, 272, 349 gestützt wird.
(Die Schreibung ga-r-ga-mu-sa in Kadeschschlacht dürfte Fehler

sein).
-- Die Lesung mu ist im M.R. sicher (Sumu-abum!) und dürfte daher
auch im N.R. angenommen werden, obwohl mu in der 18. Dynastie
nur am Wortende erscheint und erst ab Ramses II. am Wortanfang.
Einmal bei Ramses II. als mu 4 auftretende Gruppe qa-la-mu -na,
4
jetzt el-qalamun.
~ (&!~) Die Lesung na dieser sehr oft am Wortende erscheinenden Gruppe
ist sicher, vgl. Namen XIII 46 na-ßi-ja: Alalaß Naßbe; Thutm.
Nr. 42 ta 4 -'a-na-k: lJf/~ . Allerdings entsprechen einem -na-
der ägyptischen Schreibung hurritischer Namen in Nuzi auch -ni-,
wie Namen XI 21 na-qi-ra zu Nikrija oder XI 24 ßi-na-ja zu gi-
ni-ja. Ob daraus auch die Lesung ni abzuleiten ist, ist mir je-
doch nicht sicher, da hier im Hurritischen Einfluß des i der
vorausgehenden bzw. nachfolgenden Silbe als lokale Entwicklung
vorliegen könnte.
Zu bemerken ist, daß das Zeichen na auch für la stehen kann, wie
ein Vergleich von Namen XII 5 und 6 ~a-r-n-na und '()1-1-'a
zeigt, die doch mit Allija zusammenz~stellen sind in Alalaß;
(vgl. auch XIII 5).
-.... Lesung ni sicher (vgl. den Ort ni-ja).
n{, nur einmal (Namen XII 21) in Ramessid. Zeit.
Lesung nu sicher, vgl. ja-nu-'a-mu mit EA Janu'ammu.
Eine nur einmal bei Sethos I. erscheinende Schreibung, für die
eine Lesung nu naheliegt, ohne aber durch Gleichsetzung des ge-
nannten Namens h-nu-ma gesichert zu sein.
4~4~ Die Lesung nu ergibt sich schon durch Vergleich von Am. II. Nr.
22 'a-nu-gar-ta mit Thutm. Nr. 52 'a-nu-aar-tu; vgl. auch Thutm.
Nr. 184 nu-pa-an: Alalaß Nupanni/Lupani. Ob Thutm. 148 'u-nu-qa
: Al. Uniqa auch eine Lesung nix erweist, möchte ich zunächst
nicht annehmen.
Die Schreibung scheint in der 19. Dynastie nur noch in traditio-
nell festgelegten Fällen gebraucht worden zu sein, wie beim Land
Nuhaase
v
oder man-nu "Mine", k()n-nu-r "Leier". Sie dürfte ent-
standen sein aus der Fragepartikel in-iw, doch wird trotz kopt.
~Nf bei der Benutzung in der Gruppenschrift kein Vokal vor
dem nu gelesen.
~ Die gewöhnliche Lesung ist ra und la, jedoch gibt es eindeutige
Fälle, in denen auch r{ und 1{ anzunehmen ist, so etwa Namen XI
17/8 p{-r{-~i-m/ja: heth. Pirizzi; Thutm. Nr. 208 'u-r{-ma: Al.
Urima; Namen V 16 si-ll-ja: Nuzi Zilija; vielleicht auch Fremdw.

64, ba-li-ga: ar. ~
~ Verdeutlichende Schreibung für ri oder li.
<=>~ Verdeutlichende Schreibung für ru oder lu; zu letzterem vgl. Na-
men VI 7 ßa-lu-di-ja: Nuzi galuti.
~ Häufiger benutzte Gruppe für ru oder lu.
m~ Diese Gruppe erscheint in der 18. Dynastie recht selten, wo häu-
figer nur fü allein geschrieben wird; in der Ramessidenzeit
tritt dann diese Gruppe öfter auf. Die Lesung ha ist sicher, et-
wa in Thutm. Nr. 77 ha-r: 10. Daneben dürfte auch die Lesung
mit anderen Vokalen möglich sein, wovon jedoch nur einmal hu si-
cher zu belegen ist: Namen IX 21 hu-di-ja: Nuzi Hutija.
V
~ Verdeutlichende Schreibung, die sehr selten ist ( Fremdw .11) :hi.

m~ Seltene verdeutlichende Schreibung, bei der die Lesung hu anzu-
nehmen, aber nicht zu beweisen ist.
""""'
~ Die gewöhnliche Lesung ist ~a, doch kann auch ~u gelesen werden
nach Namen XI 23 ~u-ja-'a: Nuzi guja. Jedoch tritt diese Mög-
lichkeit gegenüber ~a sehr zurück. Ein unsicheres Beispiel ist
für ~i 4 bei Ramses II. r()-~()-~(), falls gleich EA Ruaizzi. Für
die Lesung ~i 4 vgl. ~3---:.=.~.l- p'-- :t:-i 4-l, Pap. Anast. IV 16,
11 •
Seltene Schreibung für ~i. Selten für hu.

1~ Eine nur Thutm. Nr. 32 vorkommende Schreibung für ~\, wie sich
daraus ergibt, daß pa-~l-la bei Sethos I. pa-~i-la geschrieben
wird.
~ Seltene Gruppe für ha, wie Sethos I. Nr. 2 ~a-m()-ta erkennen
läßt. Vielleicht au~h h{ zu lesen •
.
~ Gewöhnliches Zeichen für ßa, das aber auch für ßu benutzt wird,
so besonders im Völkernamen H~-ru,
.., aber auch Thutm. Nr. 170 hu-
..,
ta-mi-ja : Al. gu-tam-me; oder Fremdw. Nr. 184 ßu-ru: I Q,
"Loch".
~~ Verdeutlichende Schreibung für ßu.
~ Gruppe für ßi, die aber in der Schreibung hethitischer Namen bei
Ramses II. unvorschriftsmäßig für ßax benutzt wird.
~ Eine nur am Wortende belegte Gruppe, die womöglich keine genaue
Vokalfärbung angeben soll: vgl. Thutm. Nr. 6 d-b-ßw für Tubi8i·
(Oben gu geschrieben.)
9r Allgemein für sa gebraucht, am Wortende und auch innerhalb des
Wortes gern für vokalloses s. Eine Lesung si ist höchstens bei

Thutm. Nr. 25 anzusetzen, mu-si-aa: EA Musieuna, die schon wegen
. des ebenfalls seltenen mu fraglich erscheint. su4 selten ~~ •
u7 Seltene Gruppe, die bei den hethitischen Namen z. z. Ramses' II.
für sl benutzt wird, in der 18. Dynastie (Namen VI 8) aber viel-
leicht für s~ steht.
~4 Sehr seltene Schreibung der 18. Dynastie, wohl si zu lesen.
4
p" =Bf, ~=si 5 •
P~ Ebenfalls nicht häufige Sch~eibung für su.
Die normale Gruppe für su (wechselt Heth. Nr. 11 mit su).
Bei Amenophis II. gebrauchte seltene Gruppe für su.
Weitgehend für äa gebraucht; eine Lesung äu ist nur Thutm. Nr.
38 su-n(a)-m : D.~·lü/ möglich, EA Sunama.
Eine in der Mitanniliste vorliegende Schreibung, sicher für si.
Seltene Gruppe, wohl su zu lesen.
Eine einmal bei Sethos I. belegte, verdeutlichende Schreibung
.,
su.
A~ Gewöhnlich qa zu lesen, jedoch ist ebenso q{ wie qÜ: gut belegt:
für beides vgl. Fremdw. 126, wo ein ma-q()-q() als Variante ein
ma-qi-qu hat (so auch 100); ferner ist auf die Schreibung von
Qizzuwatna als q()-~()-wa-d-na bei Ramses II. (~adesch) hinzu-
weisen. Für qu spricht bereits Thutm. 235 ~an-si-q()-b für Al.
Anziqub.
Lesung qi.
Wahrscheinliche Lesung qu, kommt aber entweder am Wortende oder
bei Worten vor, die keine sichere Gleichsetzung haben.
Sicher ist nur die Lesung ka belegt.
Lesung ki sicher nach Namen VIII 12 ki-nu: Al.Kinni; auffallend
allerdings Thutm. 4 ki-ta-su-na: EA Gudasuna.
wI Als alleinige Lesung ku belegt. Die allgemeine Schreibung 'a-
ku-ri-ta für Ugarit dürfte eine Metathese im ägyptischen Sprach-
gebrauch gewesen sein.
~').:. Sicher ·ist die Lesung ga. Thutm. Nr. 79 könnte auch gi vorlie-
gen, falls r()-g()-~() mit EA Rueizzi gleichzusetzen ist. Be-
.
achte .cber, daß Ramses II. dafür r() -h() -s()
- schreibt. Dagegen
ist die Lesung gu durch Namen XI 37 ta-pu-gu-r: Nuzi !ab-ugur
sicher; vgl. daß auch bei den hethitischen Namen ta-r-ga-ta-si-
sa wohl einem Tareunta-zitis entspricht.
Einmal vorliegende verdeutlichende Schreibung (Namen X 16) für

gU..
~4 Abgesehen von dem Auftreten dieser Gruppe am Wertende, zeigen
die überwiegenden Beispiele die Lesung ta. Immerhin finden sich
einige Fälle, in denen t{ näher läge, von denen allerdings nur
Thutm. 200 u-t{-ja-r: Al. Utijar sicher sind, denn bei tu 4 -su-
l-t{: Tusulti und ku-m()-t{: Kumidi könnten Veränderungen am
Wortauslaut anzunehmen sein, während bei den Namen IV 1 und 15
der Name Tesup erscheint, der vielleicht taspa gesprochen wurde;
Name IV 6 wiederum enthält zudem il "Gott", bei dessen Schrei-
bung wir schon bei 'a eine Besonderheit feststellen mußten. -
Schriftvariante ~ : ta 2 • Das eben zitierte Tusulti ist auch
der einzige Beleg dafür, daß die Gruppe tu gelesen werden konn-
4
te,
~ Die Lesung dieses nicht häufigen Zeichens ist ta, wie sich dar-
aus ergibt, daß sich bei den hethitischen Namen z. Z. Ramses'
II. für ta-da-1 auch die Schreibung ta-'a-da-1 findet. Vgl.auch
Namen XIII 65 ta-pa-'a: Nuzi Tapaja •
... e
~ Die auch im M.R. belegte Lesung tl könnte durch Namen IV 13,
k-ra-tl für Nuzi Kartija, Al.Karrate belegt sein (Thutm. 164 tl-
li-~(): Al. Tilise ist wegen des letzten Konsonanten nicht si-
cher). Die ebenfalls angenommene Lesung ta hängt an der Auffas-
sung des "2. Satzes" aus Pap. Anast. I, ob ;':113S
T :- •
oder .. AIJ.S
• :--
zu lesen ist.
~~
~~ Schreibung, die außer im Namen 8-ti 4 = Hatti, woher die Lesung
genommen ist, nur noch einmal vorkommt. Ob sie abgekürzt auch
in Namen XI 34/5 vorliegt, läßt sich nicht sagen.
~ Für diese Gruppe ist oben provisorisch die Lesung ti 5 angesetzt
worden, wenn auch die einzige sichere Entsprechung (Namen XIII
27) für tax sprechen würde: 'a-ti ~ta: Al. Atata; vgl. aber auch
5
Namen I 1 'al-lu-ti : Nuzi Allut-eja, III 1 'a-b-ti 5 : Al. Abbite.
5
0 ')-- Lesung ta 4 nach ta 4 -'a-na-k: ~~,Y.1).
0~ Lesung tu nach Thutm. III. Ann. tu-n-p: EA Tunip; Namen I 7 tu-
tu: EA Dudu.
~. Lesung nicht sicher (Urk. IV 2109,14), sonst nicht belegt; oben
provisorisch mit tu umschrieben.
A4~ Sehr seltene Gruppe, meist nur im Namen k-f-tu; provisorisch mit
tu umschrieben. Im gleichen Namen Variante ~ : tu 5 • Da ~
aber auch in dem Wort ta-min-ta bei Ramses II. belegt ist, muß
vielleicht eher ta 6 als tu gelesen werden.
5
~~ Wenn auch im Wortan- und -inlaut die Lesung si häufig ist, so
liegen doch genügend sichere Angaben dazu vor, daß wir auch das
Zeichen sa und su zu lesen haben, vgl. sa-1-ga: EA, Al.Zalgi;
Ramses II. ~adesch 'a-rU-sa-wi (wie Namen III 2 'a-ra-sa-wa):
Arzawa; ferner das Verb Fremdw. 291 sa-la-ha oder heth. Namen
s()-wa-8()-sa, der doch mit Zuwanza zu verbinden ist und nicht
nur zeigt, daß unser Zeichen auch sa, sondern auch su zu lesen
ist. Für letzteren Fall sind noch aufzuführen etwa Thutm. Nr.
137 su-lu-ta: Al. Zuluti, oder der Name I 8 su-si-wi "Schwalbe",
welches Wort wir Fremdw. 299 su-su geschrieben finden.
::::::;,~ Lesung su; vgl. Thutm. Nr. 173 su-n-~u-ra: Al. Zuzzura, Bogh.
Zunzura; sa nach Fremdwort Nr. 291.
~ Lesung ti 6 , vgl. Thutm. Nr. 322 ti 6 -n-nu-ra, jetzt tennarije;
diese Lesung dürfte damit zusammenhängen, daß man auch sonst~
für 44 , also für ta, t{ benutzen kann!
~>- Nicht häufige Gruppe, meist für da benutzt, vgl. ~adesch Nr. 2
p\-da-sa: Pidasa. In den hethitischen Namen der Kadeschschlacht
scheint es aber auch für d{ benutzt zu sein, vgl: ta-?a-d()-1
mit Tadilis.
Lesung di, vgl. Namen VI 7 ga-lu-di-ja: Nuzi galuti.
Selten, Lesung du nur angenommen.
Lesung ~a, vgl. Ann. Nr. 1 ga-~a-tu: Gaza; si falls Thutm. Nr.
79 ru-gi-~i: EA Rußizzi und Nr. 152 ~i-1-wi-su: Al. Zilaja; su 4
ist besser belegt durch Thutm. III. Annalen; ~u-mu 4 -ra: ~umura,
Nr. 130 ~u-la-b: Zulabi; Sethos I. ~u-r Tyros. ~~ = ~)..
Verdeutlichende Schreibung für ~u, vgl. Sethos I., ha-su-ra:
Hazor.
~ Lesung ~{, vgl. qa-ra-~{-na: TJl ~
Besondere Zeichen:
Qjl Lesung aim wohl an der einzigen Stelle, an der das Zeichen vor-
kommt (Thutm. III. Liste Nr. 85), sicher, da dort ma-ra-m-aim
"die beiden Höhen" zu lesen ist.
Lesung 'ab wegen ma-äa-'ab: .:JSüi'D sicher.
T : -
Q1 Ein im Wortanlaut gebrauchtes Zeichen, das mit dem Konsonanten

n/r/1 jeden Vokal annehmen kann:
'an: Thutm. III. Nr. 235 'an-si-qu-b Al. Anziqub
,ar: Namen IV 2 'a-ra-'a-ja: Al. Araja
,al: Namen I 'al-lu-ti : Nuzi Alluti
5
'in: Namen II 3 'in-tu-ra-s: hurr. Ini- ••••

'ul: Annalen Thutm. III. 'ul-la-8(): Ullaza.
Wahrscheinlich 'ab zu lesen.
'
()n 2 nach Namen IX 1.
'ar wegen 'ar-wan-na: Arwanna in Kadeschschlacht.
as zu lesen wegen Namen XIII 38 P~-'as-r "Der Assyrer".
Wird gern bei 'ajjin "Quelle" benutzt.
Nur in dem späten Fremdwort Nr. 90, d·eshalb wohl 'ad zu lesen.
Bei Thutm. III. Nr. 145 und 180 belegt, doch Lesung nicht zu
erschließen.
~ Lesung wan nach 'ar-wan-na: Arwanna in Kadeschschlacht.
l~ Nicht vokalisierbar w()!!_.
1:"::1
I Nur einmal bei Thutm. III. Nr. 312 belegt, vielleicht pe zu le-
sen.
Wohl pe.
Einmal im Fremdwort Nr. 85 belegt, mit mä umschrieben.
Lesung man wegen Fremdwort Nr. 87 man-nu "Mine 11 möglich.
Nach Thutm. III. Nr. 13 ta-mas-qu: Damaskus als mas bestimmt.
Nicht vokalisierbar: n()~.
Findet sich nur einmal bei Thutm. III. Nr. 11 als nas in qar-
ta~na!!_-la: Nazala, jetzt el-karjaten.
.
Nach Thutm. III. Nr. 16 ham-tu: Hamath als ham zu lesen •
Bei Amenophis II. im Ortsnamen 'a-nu-ßar-ta belegt.
Lesung 'es unsicher •
..-44--
oo Lesung sap nach Thutm. III. Nr. 40 'a-k-sap: Akschaf.
Nur einmal Namen X 10 belegt, Vokalisierung nicht möglich: s()m.
/
Durch Schreibung der Stadt Sangar mit diesem Zeichen als san
zu lesen.
r~ Lesung wohl se.
dH
c Einmal bei der Schreibung des ~ottesnamens Reschef und dann bei
Thutm. III. Nr. 131 belegt; wahrscheinliche Lesung sap •
.n~
~ w Im Namen der Stadt ~atna gebraucht, also qad.
~J....fl ::3chreibung nach dem Wort k~ "denken", Lesung wegen Namen XI 31
kax-ra-w: Nuzi Qariu als kax gegeben.
Lesung unsicher: g()r.

Falls die Gleichsetzung von Thutm. III. Nr. 115 mit dem jetzi-
gen tell abu zureq stimmt, ist dort~ur- zu lesen.
-
Wegen Fremdwort 316 se-t: ;1"'1. als se zu lesen.
Als Besonderheiten, die einen systematischen Eindruck machen, sind dabei

noch auf·zuführen:
2!f und E
• I
bilden eine Gruppe für kin bzw. Bin; vgl. Thutm. Nr. 44, k()n-
I II
tu-'-8-na: Gintiasna; k()n-nu-r: I H~ (Fremdw. 253).

~ und o erscheinen häufig anstelle eines Zeichens der Gruppenschrift
und ziehen dabei auch umstehende Silben in der Weise in Mitleidenschaft, daß
diese ebenfalls kein Gruppenschriftzeichen benutzen: vgl. Thutm. Nr. 6 d-b-
gu; Nr. 102 ja-'-q-b-2{ -1, wie überhaupt selbst ohne Nachbarschaft von b
sowohl k als auch q ebenfalls manchmal anstelle des Gruppenschriftzeichens
stehen können (Thutm. Nr. 5 k-t-su-na; Fremdw. 5 ~()n-q-f-q-f; Namen IX 7
'-k-b-r u.a.). Für p vgl. Fremdw. 82 p-t-ar; 84 p-d-ar; für b noch die mehr-
mals auftretende Kombination -b-n- , z.B. Namen II 4 b-n-ga-ja; XII 2 'a-
b-n-ta-ti5-na.
Auffallend ist auch die Kombination l ~~ , die mehrmals auftritt:
Sethos I. pa-~-(i)l; Fremdw. 296 si-~-()1; die ähnliche Kombination findet
sich auch mit s (Fremdw. 196, 197, 200).
Eine weitere Kombination, die aber wohl als "Wortschreibung" aufzufas-
sen ist, ist 4P , wobei auf die Partikel is( .t) hingewiesen werden soll.
Eine kombinierte Schreibung ist 'i'T. Cf> r 2, 12•
ja 44 pi4
ji 44 pu
ju 44 fa
ju 44~
wa fl~ ma
't.~
I
wi ma
~ (~) {l').,. ma
4.:t\\ wu {l~ 5"
~4
Cl
)u 4~ 'u pi ~
/ 0
~ ba p1 mu
"
4~ mu --
mu hu
hu qa
A
na qi
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"
/
ql tu .0.
III
qu tu J4~
"
nu hu
V
qu J4
nu hu
V
ka ~
nu hu ki sa :=;:l4
ra
<:::>
I sa ku sa ~I
ri sa ga T
r{ =I si gi Si >zl,3'
ru 8{ gu su :::J~
ru si gu su ~I
ha ta da <::::":!}..
hi m ta <=F."'
"$.1 di
"
hu P\ ta oß
=' '' du ~2_,
hu su ~~ ta 4 sa ~~
ha su M~ ta
5
si Q)..
ha 9~ ta 6 s{ ~
hi sa m~ ti '
Sl !~'
~i W~' t{ su ~~
Ae
su w~ ti =I I I su (M.R.: C:Q
su XJJ~ su ~~~
Ehe aus der gegebenen Liste ein System der Gruppenschreibung im Neuen
Reich ~ntwickelt werden soll, ist zunächst darauf hinzuweisen, daß eine eng
begrenzte Gruppe von Namen aus dem System herausfällt. Es sind die Namen für
Hethiter, soweit sie unter Ramses II. genannt werden. Während wir von Suppi-
luliuma die ältere Umschrift su-bel besitzen, schreibt diesen Namen der He-
thitervertrag sa-pa-lu-lu, wenn wir die gebräuchlichste Vokalisierung der
betreffenden Zeichen benutzen: es ist also dp
für su, l'
für pi benutzt, was
sich sonst nicht findet. Daneben besteht eine Vorliebe für das ganz seltene
Zeichen 'Y s\; eine ausgefallene Schreibung i ~' ~ für si, oder -;-;--;- 3-.
für la; ~ wird für ßa benutzt, dcl~ für di, ?OJ).: findet slch einmal für ßu.
Es ist schwer zu sagen, worauf diese Unterschiede zurückzuführen sind.
Natürlich ist es möglich, daß der Ägypter die Vokale in diesen Namen anders
gesprochen hat, als sie uns überliefert sind, wie er ja - wie oben gezeigt -
überhaupt die hethitischen Namen verstümmelt hat. Andererseits kann bereits
eine gewisse Auflösung der Gruppenschrift hier vorliegen. Auf alle Fälle
sind aber die Hethiternamen zunächst aus der Betrachtung des Systems der
Gruppenschrift herauszunehmen, das damit weder durch die an Hand der Hethi-
ternamen geäußerten Zweifel Edels (JNES 8, 46) noch durch die Versuche Lamb-
dins und Albrights (JSSt 2, 124/5), diese Sonderbarkeiten wegzuinterpretie-
ren, beeinträchtigt werden kann.
Dieses System läßt sich unter folgenden Punkten präzisieren:
1) Man benutzt Zusammensetzungen zwischen Einkonsonantenzeichen mit ~
für a, 4 (~) für i und ~ (~) für u. Das geht zurück auf den Gebrauch
des Mittleren Reiches mit Zusammensetzung mit 4 für a und i bzw. ~
für u. Für diese Gruppen ist vielleicht die von Edel, JNES 8, 46, vorge-
schlagene Schreibung b-i- statt bi- methodisch besser.
2) Benutzung von Zweikonsonantenzeichen, deren zweites Zeichen ein Aleph
ist. In diesem Fall wird der Vokal nicht ausdrücklich in seiner Farbe ge-
geben, sondern nur sein Vorhandensein angezeigt. Beispiele sind ba, b{;
ra, r{; ha, hu; ~a, ~i 4 , ~u ; ßa, gu; sa, su; qa, q{, qu (hier Einkon-
sonantenzeichen plus Aleph); auch sa, si, su, entgegen Albright, der nur
si gelten läßt; ~a, ~i, ~u • In einigen Fällen kann der u-Vokal durch Zu-
setzen von ~ gekennzeichnet werden. Dieser Gebrauch ist neu, da im M.R.
Zweikonsonantenzeichen, die als zweiten Konsonanten Aleph enthalten, für
Silben, die auf r/1 endeten, gebraucht wurden.
3) Verwendung kurzer Worte, wodurch der Vokal eindeutig gegeben ist: der 2.
Konsonant ist dabei schwach: ~i 4 , 'a, mu, ma, ru, ku, ta, tl.
4) Verwendung von Wörtern, die aus einer geschlossenen Silbe bestehen und
deren Endkonsonant stark ist; auch hierdurch ist der Vokal meist eindeu-
tig. Dieser Gebrauch ist im M. R. nicht selten, beschränkt sich aber im
N.R. auf wenige Zeichen, die nicht häufig erscheinen, wie etwa mas (Fremd-
worte 119).
Eine gewisse Schwierigkeit bildet die Schreibung des Wortauslautes, für
den meist ein Silbenzeichen benutzt wird. Albright hat daraus und aus der
Tatsache, daß Lehnworte, die bis ins Koptische erhalten geblieben sind, auch
im Wortinnern noch einen langen Vokal besitzen können, gefolgert (Vocalisa-
tion 18/9), daß bei der Entlehnung die semitischen Kasusendungen noch ge-
sprochen worden sind. Das stimmt in manchen Fällen. Nun ist von vornherein
zu erwarten, daß die semitischen Lehnworte in verschiedener Form, mit und
ohne Kasusendungen, übernommen worden sind, je nach Zeitpunkt der Entleh-
nung, da im Verlauf der 18./19. Dynastie in den kanaanitischen Dialekten
der Schwund der Kasusendungen eingetreten ist. Möglicherweise sind gerade
die Worte, die sich im ägyptischen Sprachschatz gehalten haben, ältere Ent-
lehnungen und daher mit Kasusendung entlehnt. Die Gründe, die darauf hinwei-
sen, daß in zahlreichen Fällen die Kasusendungen beim Substantiv wie irgend-
welche vokalische Endungen beim Verb nicht mehr vorhanden gewesen sind, sind
folgende:
1) in einigen Fällen wird das Wort mit einem Einkonsonantenzeichen beendet;
2) in anderen Fällen steht zwar ein Gruppenzeichen, aber die zu erwartende
Media ist zur Tenuis geworden, was doch sicher darauf hinweist, daß der
betreffende Konsonant am Wortende stand, ohne daß noch ein Vokal folgte
(vgl. etwa die Schreibung von gbcbc bei erstem ghajjin mit g, das zweite
als q; Variante ga-r-p gegenüber ga-r-b, o~ bzw. Je, geschrieben;
die Benutzung von 9 als -s in den hethitischen Namen);
3) bei den Zeichen, die für den Auslaut benutzt werden, finden sich bei der
Wahl des Vokals auffallende Gesetzmäßigkeiten, die nicht von der tatsäch-
lichen Vokalisierung des Endkonsonanten, sondern von einer Übereinkunft
abzuhängen scheinen. Eine Besonderheit bildet dabei die Schreibung bei
auslautendem -r, wo die Schreibung mit den beiden Zeichen~• und '"T (also
nach Albright -ar bzw. ra/-r) sich die Waage hält und nur ein Fünftel
eine Schreibung -rU. hat. Sonst finden wir bei den Fremdworten:
'a und ~u ßu (Nr. 75, ßi Nr. 147)
j() sa (häufig, su Nr. 44, su Nr. 89)
'a s()
ba sa
p() !!0
fa q() (qu Nr. 199)
m() (mu Nr. 164, ma Nr. 201,243) ku
na (häufig) g()
ha . di (Nr. 32, 104)
Die Feminina enden .fast durchgehend auf -ta, ganz selten auf -tl. Ein
eigenartiges Schreibgesetz läßt sich dann erkennen, wenn die beiden letz-
ten Konsonanten eines Wortes gleich sind; dann wird häufig für beide das-
selbe Gruppenzeichen geschrieben, wodurch Wortendungen auf -mi, -ni, -di,
-si .zustande kommen, die sonst nicht erscheinen.
Fügen wir nun noch hinzu, daß ebenfalls das Koptische dadurch, daß in
Fremdworten femininen Geschlec.htes das -t erhalten bleibt, angibt, daß
das -t nicht am Wortausgang gestanden haben kann (die bab. Umschreibung
su-ib-da ist nicht beweisend, da das Babylonische eine Doppelkonsonanz
nicht schreiben kann!), so kommt man wohl zu dem Ergebnis, das oben be-
reits angedeutet wurde:
Die meisten semitischen Lehnworte werden ins Ägyptische ohne ausgepräg-
ten Kasusvokal (-u für Nom., -i für Gen., Dat.; -a für Akk.) übernommen.
Doch endete ein Wort meist noch auf einen indifferenten Vokal, den die
Ägypter in verschiedener Weise angaben und der seinen Einfluß bei der
weiteren Geschichte des Wortes im Ägyptischen geltend machte.
Bei den Verben dürfte das Beispiel rrQÄ& andeuten, daß hier kein Vokal
am Ende des Wortes stand; hier ist also die häufige Schreibung mit Grup-
penzeichen eindeutig eine überschüssige Schreibung.
Neben kanaanitischen Worten erscheinen auch solche, die wir aus der ba-
bylonischen Literatur kennen, wobei z. T. eine Übernahme aus einer anderen
Sprache ins Babylonische vorliegt. Das ist z.B. bei amad.t der Fall, das wir
als amatu in Nuzi antreffen; v. Soden hält es aber im Akkad. Handwörterbuch
fragend für ein hurritisches Fremdwort, das dann also auch in Ägypten als
ein terminus technicus bekannt gewesen ist. Bei 'r~n "Linsen 11 dürfte jedoch
keine Ableitung aus dem Akkadischen möglich sein, da das Wort im Ägyptischen
mit c geschrieben wird, das bei akk. arsanu 11 Gerstenbrei" nicht mehr vorhan-
den ist. Hier liegt sowohl beim Ägyptischen als auch beim Akkadischen eine
Entlehnung aus einer anderen Sprache vor, die wegen des c wohl semitisch
war. Denn bei der Übernahme von akkadischen Worten werden die dort weggefal-
lenen Laryngale nicht mehr geschrieben: sr.t : e~irtu "Gefangene"; zir :
eziru "Helfer 11 • Sonst lassen sich aber akkadische Lehnworte kaum mit Sicher-
heit feststellen: vielleicht mndt "Ausrüstung" von mandattu.
Noch schwieriger ist es, einwandfrei hurritische Worte festzustellen.
Diese treten im Bereich der Worte für Streitwagenkämpfer auf: marjannu und
LUkusi erscheinen auch in Ägypten. Da die zahlreichen, syllabisch geschrie-
benen Worte für Streitwagenteile semitisch nicht sicher erklärt werden kön-
nen, dürften auch sie aus dem hurritischen Bereich stammen, weshalb sie
oben mit in die Tabelle eingefügt sind. Auch manches der oben als nicht
deutbar bezeichneten Worte mag hurritisch sein, doch läßt sich das nicht
feststellen.
1) Albright, Vocalisation of the Egyptian Syllabic Orthography (New Heaven

1934); dagegen Edgerton, Egyptian Phonetic Writing. Wichtige Zusammen-
stellungen von Gruppenschreibungen bei Albright, JAOS 74, 222 ff.;
Albright-Lambdon, JSSt 2,113 ff.; Edel, JNES 8,44 ff.; 7,11 ff.; Ward,
JNES 16, 198 ff.
2) So finden sich bei Burchardt, Die altkanaanäischen Fremdworte und Eigen-
namen im Ägyptischen, nicht nur kanaanitische, sondern auch andere
Fremdworte, wie nubische, hurritische usw., dazu auch ägyptische Worte,
die aus verschiedenen Gründen in Gruppenschreibung gegeben wurden.
3) Edel, Altägyptische Grammatik § 48.
4) Hierzu kommen auch Worte, die bisher nur im N.Ä. belegt sind, aber in
normalex Schrift geschrieben sind, obwohl es sich sicher um Lehnwörter
handelt, wie
ibnw "Alaun" : T:J,.y "Stein"
inhmn "Granatapfel" (Urk. IV 73!): akkadisch armannu "Aprikose"
(wohl in beiden Sprachen Fremdwort aus unbekannter Quelle)
'nb "Weintraube" : .JJY T ••
.
hmtt "Salz": V")
'Oll
• T
tp~
-
"Apfel": D·).!:l/':1
:
.-
hdr "Wildschwein": l.,rtl
-· .
(OLZ 1926,4)
nms.t ein Krug: namzitu "Gärbottich", vgl. auch mn!~.t
h~dr.t "Halskragen" : ill I .il
-~T. T
.
hsmn "Amethyst", vgl. akk. gasmanu (Bottero, ARM VII 296 f.; vgl. Har-
ris, St~dies in ••• Minerals 121 n. 14)
ismr "Quarzsand" (Harris, a.a.o. 163 ff.), vonl'"'l?o/: sum.AS.MUR.
(Urk. IV 641 ,8) "Amazonit", vgl. akk. ßusigu (nach Harris, Stu-
dies ••• Minerals 89 nach Campbell Thompson, Dictionary 178).
s-pi (anscheinend nicht Gruppenschreibung!) Med.Habu, Opferliste Nr.
47 Z. 1092), vgl. all. sipu "Arsenik".
5) So Brunner, in Handbuch der Orientalistik, Ägyptologie, Ägypt. Sprache
37/9.
6) v. Deines, MIO 1,3 ff.; Donner, ÄZ 80,97 ff.
7) !LN 12.9.1959 p. 251 fig. 8.
8) Gunn hatte AASOR 13,49,119 wrr.t mit dem hurritischen waratushu ver-
~
glichen.
9) Erman, Literatur 241.
10) MIO I 3.
11) Die zahlreichen mit sg gebildeten Ortsnamen im Pap. Wilbour trennt Gar-
diner, Comm. 35, von sgr.
~2) Caminos verweist noch auf Chester Beatty I vso G 2,2 mit p. 36 n. 11,
wo es sich aber wohl um ein anderes Wort "Hitze" handelt.
13) Als Beispiele hierfür sollen gelten:
B.484 m()-h()-n vgl. mhr "Topf" (mit Bedeutungsveränderung zu "Sarg")
B.677 ha-m()-q(): ~m~g.t

B.725 g()-1 2 : V
hr "fallen"
B. 764 sa-Ca-ba: scb-Brot
B.1145 si-b::!-t: tbb "Keule"
B.1025 k()-r-wa-ju: k~rj "Gärtner"
B.901 q( )-fa: gnf "abweisen"
B.805 sa-ru-ti5-ja: srd "Ähren lesen"
B.846 s() -fa: "böse sein": sf "schwellen"
B.908 q() -1 2 -ja: qnr.t "Riegel"
B.922 q()-ru-ru: krr "herumlaufen" (wohl kaum mit Edgerton-Wil-
son, Hist. Rec., zu 86,46 zu I ;r "Fremder")
Weitere Beispiele, die nicht bei B. sich finden, aus Gardiner;...Cerny 1
Ostraca:
105,2,3 b{-g()-su: bgs "Dolch"
85' 1 rto 16 g()-ni-ni: gnnw ein Fleischstück
43,1 rto 6 ~() -12-g(): h~g "froh sein"
14,5 rto 5 mä-n()-n(): mn "Bastonade geben"
63,3 vso 4 6()-q(): sk ein Gerät (Wb IV 549,12)
Vgl. außerdem:
JEA 31 pl. 9 Col. 5,3 q()-~()-n(): q~n "Kessel" (vgl. a.a.O. p. 35)
Weitere Beispiele echt ägyptischer Worte in Gruppenschreibung vgl.Ward,
JNES 16, 201/2.
608
37) Ägyptischer Einfluß auf die syrische Kultur im Neuen Reich
"Amun wahrlich gründete alle Länder -- er gründete sie, doch schuf er

als erstes Ägypten •••••• Denn technisches Können ist von ihm ausgegangen
und hat das Gebiet, wo ich lebe, erreicht, und das Wissen ist von ihm aus-
gegangen und hat das Gebiet, wo ich lebe, erreicht." Diese Worte des Fürsten
von Byblos aus dem Bericht des Wn-Imn über seine syrische Reise beweisen,
daß die Syrer sich kulturell von Ägypten abhängig fühlten. Doch ist es
schwer, diese Abhängigkeit im Einzelnen zu belegen, denn weder die ugariti-
schen Mythen noch die Verwaltungstexte von Alalag geben Hinweise. Wir haben
bereits erwähnt, daß die ägyptische Medizin als besonders hochstehend aner-
kannt wurde und man auch die ägyptische Musik bevorzugte. Archäologisch ist
der ägyptische Einfluß am klarsten bei den Elfenbeinschnitzereien festzu-
stellen, die an den verschiedensten Stellen Syriens und Palästinas zutage
gekommen sind (Megiddo, Ras Schamra, Lachisch - jUnger sind dann die in den
Palästen der assyrischen Könige gefundenen StUcke). Helene Kantor hat jüngst
in JNES 15, 166 eine Zusammenstellung dieser Werke gegeben, geordnet nach
den verschiedenen Stileinflüssen, die in ihnen erkennbar sind. Dabei zeigt
sich eine sehr starke ägyptische Komponente, die neben der kretisch-mykeni-
schen das Wesen dieser Schnitzereien bestimmt. Die im ägyptischen Stil gear-
beiteten StUcke lassen teilweise sehen, daß bewußt ägyptische Originale nach-
geahmt worden sind. Bei dem Bett aus Ras Schamra 1 ) ist die Hand des phönizi-
schen Künstlers zwar auf den ersten Blick festzustellen, aber auch die Her-
kunft der Vorlage aus der Zeit Amenophis' III., wenigstens in den Motiven,
die selbst ägyptisch sind, wie das sich umarmende Königspaar, der den Feind
tötende Fürst oder die Beamten. Andere Motive, die dieses Möbelstück schmUk-
ken, wie der Lebensbaum und die Göttin, sind unägyptisch. Wenn sie trotzdem
ebenfalls ägyptische Stilelemente zeigen, so mag das darauf zurückzufUhren
sein, daß der betreffende Künstler in Ägypten ausgebildet worden ist.
Ein anderes instruktives Beispiel für die Übernahme ägyptischer Motive
durch syrische Künstler ist eine in Megiddo gefundene Elfenbeinschnitzerei
einer liegenden weiblichen Sphinx 2 ), wie sie in der 18. Dynastie öfters in
Ägypten dargestellt wird. Dort kann sie den Königsnamen in seiner Kartusche
verehrend in den Händen halten. Bei dem Stück aus Megiddo ist aus der Kartu-
sche ein mißverstandenes, eichelartiges Gebilde geworden.
Aus dem Fund von Megiddo konnte Kantor noch weitere Stücke anführen, die
typisch ägyptische Motive enthielten, wie Anubis, Bes, den Djedpfeiler oder
ein schwimmendes Mädchen,und damit die Stärke des ägyptischen Einflusses er-
kennen ließen. Aber auch von ihr als "echt kanaanitisch" erklärte Darstellun-
gen, wie die oft abgebildete3) Festdarstellung aus Megiddo mit dem Herbei-
bringen der Gefangenen, zeigen eine so starke Beeinflussung durch den ägyp-
tischen Stil, daß man annehmen möchte, auch der Hersteller dieser Schnitze-
rei habe sein Handwerk in Ägypten selbst gelernt.
Ägyptischer Einfluß auf die syrische Kultur im Neuen Reich 609
Ist so der ägyptische Einfluß auf die syrisch-palästinensische Kunst

eindeutig, so ist er bei der Literatur schwerer festzustellen. Immer wieder
ist auf die tlbereinstimmung zwischen Psalm 104 und dem Atonhymnus in Amarna
hingewiesen worden, wie er im Grab des Eje erhalten ist 4 ). Die dabei auftre-
tende Schwierigkeit ist chronologischer Art, da der Atonhymnus in Ägypten
sofort nach Zusammenbruch der Reformation Echnatons verschwunden sein muß;
Psalm 104 kann aber erst viel später geschaffen worden sein. Besteht also
eine Möglichkeit, daß dieser Hymnus außerhalb Ägyptens weiterüberliefert
werden konnte? Dafür ist notwendig, daß er in Palästina bekannt werden und
in der literarischen bzw. religiösen tlberlieferung Einlaß finden konnte. Da-
für gibt es zwei Möglichkeiten: einmal die ägyptischen Schreiber, von denen
wir wissen, daß sie in verschiedenen Städten (wie etwa Tyrus) als Sekretäre
der Fürsten amtierten. Sie werden auch an den fremden Höfen Ägyptisch ge-
lehrt haben, wie etwa babylonische Schreiber in Ägypten ihre Sprache. Letz-
tere benutzt·en als "Lehrbuch" eine Sammlung der babylonischen Epen, so wie
später die griechischen Lehrer in Ägypten Homer zugrunde legten. So könnte
in der Amarnazeit der Atonhymnus eine Grundlage des Ägyptischunterrichts ge-
bildet haben. Wie aber in Ägypten der fremde Lesestoff auch inhaltlich bei
den Schülern weiterlebte, so kann das ebenfalls mit dem Atonhymnus in Palä-
stina geschehen sein.
Ein zweiter Weg darf dabei nicht übersehen werden, nämlich der über die
ägyptischen Sängerinnen. Diese sangen an den syrischen Höfen nicht nur welt-
liche, sondern - wie in Ägypten -/auch geistliche Gesänge. Dadurch könnte
manche ägyptische religiöse Vorstellung nach Syrien gebracht worden sein.
Vielleicht ist auch die enge Verbindung zwischen den ägyptischen Liebeslie-
dern und dem Hohen Lied auf die Mittlerrolle der ägyptischen Sängerinnen zu-
rückzuführen.
tlber einen weiteren Punkt dieses Fragenkomplexes ist jedoch noch keine
Einigung erzielt worden: Hat die ägyptische Schrift nur den Anstoß dazu ge-
geben, daß in Syrien und Palästina eigene Schriftsysteme entstanden, oder
hat sich die sog. phönizische Schrift unmittelbar aus der ägyptischen ent-
wickelt'?
Seit 1906 Petrie die ersten Inschriften nichtägyptischer Art auf dem Si-
nai gefunden hat, sind die dort verwendeten Schriftzeichen, besonders nach
dem ersten Entzifferungsversuch von Gardiner 5 ), durchgehend als Prototypen
der späteren phönizischen Schrift angesehen worden, auf die ja letzten Endes
unsere eigene Schrift zurückgeht 6 ). Auch Sethe hat diese Herkunft hervorge-
hoben?); ablehnende Stimmen, wie die Bauers 8 ), haben sich dagegen nicht
durchsetzen können, so daß die Herkunft der phönizischen Schrift über die
Sinai-Schrift l·etztlich von den ägyptischen Hieroglyphen bereits in den
Handbüchern verankert ist.
Doch hatte bereits Bauer scharfsinnig auf die methodischen Fehler hinge-
wiesen, die bei der Ableitung der phönizischen Schrift aus der Sinai-Schrift
39
610 Ägyptischer Einfluß auf die syrische Kultur im Neuen Reich
gemacht worden sind. Sethe hat a.a.O. 50 seine Stellung klar mit den Worten
umschrieben: tt!m Gegensatz zur Keilschrift lassen auch die semitischen Buch-
stabenzeichen vielfach noch deutlich erkennen, daß sie aus Bildern entstan-
den sind, und zwar aus Bildern eben der Gegenstände, welche die Namen dieser
Buchstaben nennen." p. 54 heißt es dann: "Die Buchstaben haben ihren Laut-
wert nach dem akrophonischen Prinzip erhalten. Sie bezeichnen also denjeni-
gen Laut, mit dem das betreffende Wort, ihr Name, begann." Zur Abhängigkeit
von der Sinai-Schrift stellt dann Sethe p. 57 fest, daß "in acht völlig kla-
ren Fällen gerade die Gegenstände wiedergefunden werden, die auch in phöni-
zischen Buchstaben nach dem Ausweis ihrer Namen und ihrer Gestalt darge-
stellt gewesen sind." Nach p. 59 sind aber diese Zeichen "nicht etwa nur aus
dem Kreis der ägyptischen Einkonsonantenzeichen gewählt, sondern als belie-
bige Zeichen ohne Rücksicht auf ihren ägyptischen Wert lediglich im Hinblick
auf den ihnen aus der semitischen Sprache zu gebenden Wert genommen worden".
Danach läge also die entscheidende Erkenntnis bei dem Erfinder der Sinai-
Schrift, der zunächst das Prinzip der reinen Buchstabenschrift erkannt haben
müßte, dann sich über das Prinzip der Akrophonie klar wurde und nur für die
äußere Form die ägyptischer Hieroglyphen gewählt habe; daß er dies tat, wür-
die die Verbindung zwischen ägyptischen Hieroglyphen und Sinai-Schrift recht
unbedeutend werden lassen.
Bauer hat nun, und das - wie ich meine - mit Recht, gegen diese Auffas-
sungen Widerspruch angemeldet. Zunächst weist er nach, daß in den phönizi-
schen Zeicl,en die Setbesehen ursprünglichen Bilder gerade nicht deutlich er-
kennbar SJ;ml: p. 22 "Eine befriedigende Ubereinstimmung der Zeichen mit dem
angeblich dargestellten Gegenstand findet sich in nur so wenigen Fällen, daß
die Verfechter der Bildtheorie immer wieder versuchen, an die Stelle der
überlieferten Namen andere zu setzen, die nach ihrer Meinung besser zum Zei-
chen passen." Deshalb dreht er das chronologische Verhältnis zwischen Zei-
chen und Namen um: Die Namen bezeichnen nicht das Bild, aus dem sich das
Zeichen entwickelt hat, sondern das Zeichen ist primär und erhält einen
Merknamen: "Es liegt ja auf der Hand, daß die Buchstaben, nachdem sie einmal
vorhanden waren und man sich über sie verständigen mußte, irgendwelche be-
sonderen Namen brauchten, ••••• Daß man dabei die Namen alltäglicher Gegen-
stände als Merkwörter und Gedächtnisstützen wählte, ist_ganz natürlich".
s. 23: "Aus der Tatsache, daß die Buchstaben nach Gegenständen benannt sind,
schließen zu wollen, daß sie ursprünglich diese Gegenstände bildlich dar-
stellen müssen, ist ein •••• offenbarer Trugschluß"; dabei weist er auf die
angelsächsischen Runen mit ihren Namen hin, die mit Sicherheit nicht die
Bilder bezeichnen sollen, aus denen die Zeichen entstanden sind - da ihre
Herkunft aus einem etruskischen Alphabet feststeht.
Ist damit die Bildtheorie und somit das akrophonische Prinzip ausge-
schaltet, so zeigt Bauer im Folgenden eindeutig, daß auch die Kerntheorie,
nämlich die Ableitung der phönizischen Schriftformen aus der Sinai-Schrift,
auf schwachem Boden steht. Abgesehen davon, daß diese Schrift noch nicht
entziffert ist - und das gilt in der Gegenwart trotz mancher Versuche noch
ebenso wie zur Zeit Bauers9) -, so haben auch (p. 27) "die äußerlich ver-
wandten Zeichen einen so anderen Duktus, daß sie unmöglich als die nächste
Vorstufe der phönizischen angesehen werden könnten. Dazu kommt, daß eine
ganze Anzahl phönizischer Zeichen in der Sinaischrift überhaupt keine Ent-
sprechungen hat". Sicher dürfte sein, daß die Sinaischrift, die ja nach den
Funden von Tell el-Duweir 10 ) nicht nur auf den Sinai beschränkt, sondern
auch in Südpalästina gebraucht worden war, auf ägyptische hieroglyphische
Vorbilder zurückgehen wird. Die Verbindung mit der phönizischen Schrift ist
abzulehnen.
Wenn aber nun Bauer (p. 43) behauptet, daß ein Erfinder die äußere Ge-
stalt der phönizischen Zeichen willkürlich geschaffen habe, so widersprechen
dieser Theorie die eigenartig uncharakteristischen Formen der phönizischen
Zeichen, die in einigen Fällen ja gerade das, worauf es einem Schrifterfin-
der ankommt, nämlich die eindeutige Möglichkeit der Unterscheidung, vernach-
lässigen. Während die Keilschrift von Ugarit ganz den Eindruck macht, von
einem "Erfinder" konzipiert worden zu sein, halte ich das bei der phönizi-
schen ~}hrift aus dem angegebenen Grunde für unwahrscheinlich. Wir haben
deshalr nach einem Vorbild zu suchen, aus dem die phönizische Schrift abge-
leitet rerden kann. Hier aber liegt die Schwierigkeit, die z. T. chronologi-
sche G; inde hat. Denn als ältestes Schriftdenkmal ~il t bisher der Sarg des
Ahiram. der jetzt in das 10. Jahrh. gesetzt wird 11 ). Älter sind jedoch Auf-
schrif· en aus Lachisch 12 ), die wohl bereits Schriftzeichen der "phönizischen"
Schrift enthalten und etwa ins 12. Jahrh. gehören. Das System der ugariti-
schen konsonantischen Keilschrift wiederum ist deutlich nach dem der phöni-
zischen Schrift geordnet - dort vorhandene Buchstabenzufügungen zeigen an,
daß das ugaritische System jünger sein muß. Damit rückt aber der Beginn der
phönizischen Schrift bereits in das 15. Jahrh~3).
Wahrscheinlich ist es nur die Ungunst der archäologischen Situation, die
uns längere Texte in dieser Schrift aus den letzten Jahrhunderten des 2.Jah~
tausends vorenthält; wir werden sie in Tyrus und Sidon zu erwarten haben.
In der Zeitspanne aber, in der uns keine oder nur ganz geringe Rest der
phönizischen Schrift erhalten sind, wird sie sich in den Zeichenformen weit-
gehend gewandelt haben können; besonder die Stellung der Zeichen hat ge-
wechselt. Das wird nicht nur durch die Parallele des Vorganges bei der Über-
nahme der phönizischen Schrift nach Griechenland nahegelegt, sondern zeigt
sich auch schon in den wenigen ältesten Beispielen der phönizischen Schrift
selbst: Sowohl auf den Bronzespeerspitzen von El-Khadr, wie auf der Schale
von Lachisch oder der Henkelaufschrift von Tell el-Ajjul liegen die Zeichen
gegenüber den späteren Normalformen auf Rücken oder Bauch. Die Vergleichs-
möglichkeit mit möglichen Vorbildern wird dadurch naturgemäß sehr erschwert.
Somit bleibt bisher die Frage nach der Herkunft der phönizischen Schrift
ungelöst. Für unsere Fragestellung ist dabei von Bedeutung zu wissen, ob ein
Einfluß von Ägypten her festzustellen ist. Falls trotz der Gegenargumente
B~uers sich doch herausstellen sollte, daß die sog. Sinai-Schrift, d.h. die
in Südpalästina benutzte Schrift, der Ausgangspunkt der phönizischen Schrift

gewesen ist - und Zeichen der Aufschrift aus Sichem könnten diese Ansicht
stärken -, so wäre höchstens die wahllose Übernahme ägyptischer Hieroglyphen-
bilder vorgenommen worden, und selbst das ist nicht sicher. Auf keinen Fall
ist das System der phönizischen Schrift aus dem der ägyptischen Hieroglyphen-
schrift abzuleiten 14)
Wäre hingegen, wie Bauer und Schott meinen, die phönizische Schrift eine
Erfindung willkürlicher Art, dann könnte man höchstens die Tatsache, daß man
schreiben kann, auf ägyptischen Einfluß zurückführen, was man bei der Kennt-
nis und Benutzung der Hieroglyphen wie der Keilschrift in vorhergehenden
Jahrhunderten in Syrien nicht als einen besonders tiefen Einfluß ansehen
kann.
Allerdings bleibt noch die Möglichkeit, die zuletzt Mallon 15 ) vorge-
schlagen hat: Es ist darauf hinzuweisen, daß man in Byblos ägyptisch-hiera-
tisch geschrieben hat und für den eigenen Gebrauch ebenso wie die Ägypter
selbst für fremde Namen und Worte die sog. Gruppenschreibung benutzt hat.
Daß im 15. Jahrh. diese Schreibart in Ägypten bekannt war, dürfte sicher
sein; Brunner 16 ) weist darauf hin, daß sie in der Hyksoszeit voll ausgebil-
det worden sein muß. Es lassen sich auch gewisse Übereinstimmungen zwischen
den Zeichenformen der Gruppenschrift in hieratischer Schreibweise des 15.
Jahrh. und einigen Zeichen der phönizischen Schrift herstellen, in anderen
Fällen aber bleibt. das Material spröde. Also auch in diesem Fall läßt sich
eine eindeutige und überzeugende Beweisführung nicht geben. Nur bei der
letzten Möglichkeit aber ginge der ägyptische Einfluß über Anstoß oder Be-
reitstellen von Schriftsymbolen hinaus, und es läge eine wirkliche Übernahme
ägyptischer Schriftzeichen durch die Phönizier vor. Jedoch sind wir dabei
von einer Sicherheit unserer Entscheidung weit entfernt, so daß es besser
ist, diese Möglichkeit des Einflusses Ägyptens auf Syrien zunächst auszu-
klammern.
Abschließend soll noch begründet werden, warum eine Behandlung der Er-
zählungen des AT, die angeblich in dem 2. Jahrt. in Ägypten spielen, bewußt
vermieden worden ist. Es handelt sich dabei um die Erzählung von Abrahams
Aufenthalt in Ägypten (Gen. 12,10), die Josephsgeschichte und die Mose-Er-
zählung. Der Grund ist derjenige, daß es sich hierbei nicht um Überlieferun-
gen aus der genannten Epoche handelt, sondern um spätere Ausschmückungen und
Bearbeitungen ganz kleiner Erinnerungssplitter, die dann zudem in einen neu-
en Zusammenhang gestellt worden sind (vgl. Alt, Erwägungen zur Landnahme
(Kleine Schriften I 126 ff.); Josua (Kleine Schriften I 176 ff.) ). Bei der
Abrahamerzählung ergibt sich das schon dadurch, daß es sich um eine Variante
zu Gen. 20,2 ff. handelt, wo dieselbe Szene nicht in Ägypten, sondern beim
Stadtfürsten von Gerar Abimelech spielt; eine Übertragung auf den berühmte-
ren "Pharao" ist sicher sekundär. Diese Erzählung als historische Quelle für
das Ägypten im 2. Jahrt. zu nehmen, wie es Montet, L'Egypte et la Bible 11
ff., macht, ist methodisch falsch. Das gleiche gilt für die Versuche, die
Josephsgeschichte als echte Quelle zu nehmen, wie es zuletzt Vergote, Joseph
en Egypte, getan hat. Der Kern ist die Erinnerung an einen Palästinenser,
der in Ägypten Macht erlangte. Das "Haus Joseph" nannte ihn aber später Jo-
seph, indem es ihn mit seinem Ahnherrn identifizierte. Alles ägyptische Lo-
kalkolorit entspricht den Kenntnissen, die man in der Spätzeit in Israel
von Ägypten hatte, enthält aber - trotz der scharfsinnigen Versuche von Ver-
gote - keine echte Überlieferung. Besonders ist es verfehlt, chronologische
Überlegungen an Joseph anzuknüpfen, da die chronologische Einordnung erst
bei der Systematisierung der einzelnen Überlieferungen erfolgte.
Zur Moseserzählung endlich hat Noth, Geschichte des Volkes Israel p.97
ff., alles Entscheidende gesagt: Alles, von der Geburt des Moses bis zum
Auszugsweg, ist spätere Dichtung um das einzige wirklich überlieferte Ereig-
nis, nämlich die Flucht aus Ägypten, wobei Noth sicher recht hat, wenn er im
Gegensatz zu Alt betont, daß hier nicht ein israelitischer Stamm entfloh,
sondern eine Gruppe kanaanäischer Arbeitssklaven, die die Erschütterung die-
ses wider Erwarten geglückten Versuchs dann dem Nomadenstamm mitteilten, dem
sie sich anschlossen. Daß der Führer dieser Abteilung - nach ägyptischer
Sitte ein "Vorarbeiter" aus der Gruppe der Sklaven selbst - in den ägypti-
schen Akten Msw geheißen hat, ist sehr wahrscheinlich; doch damit ist der
Ansatzpunkt der Mose-Erzählung, soweit er für Ägypten in Frage kommt, er-
schöpft. Aber auch hier möchte ich betonen, daß wir die spätere chronologi-
sche Anordnung, die die Bearbeiter vorgenommen haben, in keinem Fall als
richtig ansehen dürfen. Rein theoretisch könnte ich mir denken, daß die Ge-
stalt, die dann "Joseph" genannt wurde, später war als die Flucht der Arbei-
terabteilung, bei der mit einer gewissen Wahrscheinlichkeit der Zeitpunkt
deshalb festliegt, weil die Nachricht, daß sie bei Pithom und Ramses mitge-
baut hätten, vielleicht ein Rest alter Kenntnis ist.
Die Erzählungen selbst aber, wie sie uns jetzt erhalten sind, sind auf
keinen Fall für das Bild Ägyptens etwa in der Ramessidenzeit zu benutzen-
höchstens für die Betrachtung der Vorstellungen, die man etwa um 700 in Is-
rael von Ägypten hatte. Diese zu untersuchen, liegt aber außerhalb unseres
Themas.
1) Syria 26 pl. 8/10.

2) Albright, Archaeology of Palestine pl. 18.
3) ANEP 332: Loud, Megiddo Ivories pl. 4, 2a/b.
4) Davies, Amarna VI pl. 26; übers. ANET 370/1.
5) Gardiner, JEA 3, 1 ff; ZDMG 77, 92 ff.
6) Zur Sinai-Schrift: Petrie, Researchee in Sinai; Starr-Butin, Excavations
and Protoeinaitic Inscriptione at Serabit el Khadem (Studiee and Docu-
menta VI); Literaturzusammenstellungen bei Starr-Butin, a.a.O. p. 32;
Leibovitch, Inscriptions protoeinaitiques pass.; Albright, BASOR 110,6
ff. -Es muß betont werden, daß trotz aller Versuche und teilweise apo-
diktisch vorgetragener Entzifferungen die Lesung dieser Schrift noch
nicht geglUckt ist, trotz Albright, Archaeology of Paleetine (Pelican
Ed.) p. 189.
7) Sethe, Vom Bild zum Buchstaben, p. 57.
8) Hans Bauer, Ursprung des Alphabets (Alte Orient 36,1/2).
9) s. Anm. 2.
10) Dolch- und Krugaufschriften aus Lachiech (Tell el-Duweir), abgebildet
ANEP Nr. 271, 273, dort Lit.; weitere aus Sichem und Gezer.
11) Vgl. die Liste in ANEP 286,
12) Krug Lachich II, Foeee Temple 49; Schale Starkey, PEFGS 1935 pl. 15,
Beth-Semes-Oetrakon (Grant, RB 39, 228; Grimme, AfO 10,267); Ruweieat-
Speerepitze (Guigues, Melanges de l'Univ. Saint-Joeeph 11 325; Ronze-
valle, a.a.O. 327); el-Khadr-Speerepitzen BASOR 134,5; Tell el-Ajjul-
Handgriff BASOR 124 fig. 3; Dupont-Sommer, Arch. Or. 17,158.
13) Vgl. Bea, Entst~hung des Alphabets (Miscellanea Giovanni Mercati VI
(1946), 1 ff.; Eißfeldt, FuF 26,217-ff.
14) Schott in "Handbuch der Orientalistik, Ägyptologie, Ägypt. Schrift und
Sprache, p. 35.
15) Mallen, BIFAO 30, 131 ff.; die ebenfalls vorgeschlagenen Ableitungen aus
anderen Schriften (vgl. Bauer, a.a.O. 14) können hier als unwahrschein-
lich vernachlässigt werden. Ebenso ist die von Schmöke!, FUF 26, 153 ff.,
vorgetragene Ableitung von der byblitischen Hieroglyphenschrift (Dunand,
Byblia Grammata; Dhorme, Syria 25,1 ff.; de Langhe, Bibl, orient. 5,73
ff.) unglaubhaft.
16) Brunner, im Handbuch, ebenda p. 38.
615
38) Schlußwort
Wie am Ende des Mittleren Reiches, so müssen wir auch beim Ende des Neu-
en Reiches die Frage stellen, ob wir Hinweise darauf erkennen können, daß in
irgendeiner Weise Einflüsse aus dem vorderasiatischen Raum die innere Struk-
tur Ägyptens gewandelt haben könnten. Es liegt in der Fragestellung selbst,
daß wir uns hier mehr als bei anderen Problemen auf die Interpretation von
überlieferten Tatsachen stützen müssen. Wer nur das als gesichert annehmen
zu dürfen glaubt, was von den Ägyptern ausdrücklich selbst offen ausgespro-
chen wird, wird jeden Einfluß von außen her leugnen müssen. Denn nirgends
spricht ein Text expressis verbis davon, daß dieser oder jener Gegenstand,
diese oder jene Vorstellung aus Vorderasien übernommen worden ist. Selbst
wenn also mit unserer Fragestellung der Boden der "soliden" Beweisführung
verlassen wird, muß dieses Problem aufgeworfen werden, da es im Grunde ja
die Frage ist, die der bisher durchgeführten Sammlung und Ordnung greifba-
rer Tatsachen ihren Sinn gibt.
Auszugehen ist dabei von der Betrachtung, wie sich das Mittlere Reich
vom Neuen Reich in seinem Wesen unterschied. Wir hatten bereits oben darauf
hingewiesen, daß das Mittlere Reich in den Banden der Tradition immer mehr
erstickt wurde. Ein diffizil ausgebauter Beamtenapparat verwaltete das Land,
dessen geistige Grundlagen in den Lehren der Vorfahrenbegründet waren; der
Ruf nach neuen Ideen, wie er in der Lehre des g'-gpr-R'-snb erhoben wird,
blieb ohne Wirkung. Das Verhältnis des einzelnen Ägypters zum Staat war das
des in allem von oben herab reglementierten Staatsklaven, dessen Wunschtraum
die Flucht ins Ausland war. Ein Nationalbewußtsein ist nicht feststellbar.
Die Göttlichkeit des Königs ist der Mittelpunkt der Vorstellungswelt; die
Spekulationen über sein Verhältnis zum Weltgott durchziehen die geistigen
Darlegungen. Von späteren Zeit aus gesehen ist das Mittlere Reich dem Ägyp-
ter selbst als klassisch erschienen in seiner Geschlossenheit, inneren Ruhe
und äußeren Harmonie. Es war diesen Nachkommen nicht mehr bewußt, daß die
Geschlossenheit auf Kosten jeder äußeren wie inneren Freiheit geschaffen
wurde, die Ruhe die der Resignation war, und daß die äußere Harmonie des
Staatsaufbaues nichts anderes darstellte, als das Bild einer weitverästelten
Bürokratie, die jede Lebensregung verwaltete.
Wie zeigt sich aber nun die 18. Dynastie zu ihrem Beginn? Da finden wir
weder "Ruhe" noch "Traditionsgebundenheit". Bereits das Bild des Königs un-
terscheidet sich eindeutig von dem des Herrschers des Mittleren Reiches. Er
ist ein Mensch, dessen Wesen extrovert nach außen hin wirkt, gekennzeichnet
durch Eigenschaften, die bisher keine Rolle gespielt haben: An die Stelle
des magisch wirksamen Wortes des Gottkönigs tritt seine menschliche physi-
sche Kraft, die sich bezeichnenderweise in seinen Spitzenleistungen beim Bo-
genschießen, Pferdeeinfahren, Rudern und Kämpfen manifestiert. Das Kämpfen
des Königs ist ein anderes dabei geworden als bisher: dem in überlegener Ru-
616 Schlußwort
he den Feind niederschlagenden oder als Greif zertretenden König des Alten
und Mittleren Reiches steht jetzt der sich mit leidenschaftlicher Anteilnah-
me in den Kampf stUrzende Vorkämpfer gegenüber - ein Königsbild, das der
Ägypter nur durch Vergleiche mit asiatischen Göttern schildern kann; Ameno-
phis II. "durchstürmt den Orontes wie Reschef". Parallel mit dieser Beto-
nqng des leidenschaftlich kämpfenden Königs geht eine deutliche Vermenschli-
chung des Königs: es ist nicht mehr allein das Bild der feierlichen Thron-
sitzung, in der sich die Uberlegenheit des Königs Uber seine menschlichen
Ratgeber anzeigt, sondern wir sehen den König im intimen Gespräch mit der
Königin, wie Ahmose mit Ahmesnofretere Uber den Totenkult 1 ), oder Thutmosis
III. als stolzen Vater 2 ), und auch die Sphinxstele Thutmosis' IV. 3 ) zeigt
uns den Prinzen und späteren König als Menschen. Die Inschriften der Offi-
ziere und Beamten der 18. Dynastie heben ihre Taten hervor, als sie "ihren
Herrn begleiteten in jedem Fremdland". Dabei wird es gerade unter Amenophis
II. deutlich, wie der persönliche Kontakt zwischen Herrscher und seinen Be-
amten betont wird: das Bild des Gefolgsmannes löst das des Beamten ab, der
viel unpersönlicher an den König gebunden war. Gemeinsame Jugend, gemeinsa-
me FeldzUge sind die Grundlage des Treueverhältnisses, wie es aus dem Brief
des Amenophis an Whr-Stt 4 ) hervorgeht. Und selbst der Herrscher, der sein
Regierungsjubiläum durch ein Trinkgelage feiert und davon auch spricht, paßt
in dieses Bild des Königs als Menschen.
Mit dieser Wandlung der Königsbilder der 18. Dynastie in seiner Hinwen-
dung zur physischen Kraft und zum Menschsein ist der Ausgangspunkt fUr die
gesamte Entwicklung der 18. Dynastie bis zur Amarnazeit gegeben. Denn auch
Amarna wird charakterisiert durch das Primat des Physischen gegenüber dem
Geistigen, des Sichtbaren gegenüber dem Unsichtbaren, des Greifbaren und Be-
greifbaren gegenüber dem Mysterium: die sichtbare Sonnenscheibe tritt an die
Stelle des unsichtbaren und unbegreifbaren Gottes, die gesprochene Sprache
an die der Literatursprache, das tatsächliche Aussehen des Königs - wenn
auch sofort zum Stil geworden - an die Stelle des durch Uberlegung geschaf-
fenen Bildes.
Mit dem Beginn der 18. Dynastie setzt eine Entmagisierung ein, die eben
auf der Hinwendung zum physischen Sein beruht. Eine bezeichnende Einzelheit
in dieser Entwicklung ist die Tatsache, daß man in dieser·Zeit beginnt, Be-
sucherinschriften an den Wänden berühmter Bauwerke anzubringen, die zeigen,
daß man sie nicht aus frommem Glauben besuchte, sondern aus Interesse, Neu-
gierde, Kunstliebe. Die religiösen Gefühle werden durch säkulare abgelöst.
Diese plötzliche innere Freiheit gegenüber den Traditionen der Vergangenheit
zeigt sich auch auf einem ganz anderen Gebiet, nämlich dem der Verwaltung:
Mit dem Beginn der 18. Dynastie kann man mit einem Strich jahrhundarte alte
Ressorts beseitigen und die Verwaltung vereinfachen. Uberhaupt wendet sich
der Blick des Ägypters damals nach vorn: anstelle jener Sehnsucht nach den
Zeiten des Re, als noch das goldene Zeitalter auf Erden herrschte, spricht
Schlußwort 617
man plötzlich davon, daß ein Fortschritt möglich ist: "Nicht wurden mir Vor-
schriften durch Ältere gegeben. Ich werde wegen meines Wissens noch nach
Jahren gelobt werden selbst durch die, die das, was ich getan habe, noch
übertreffen werden" 5 ). Damit ist es aber auch möglich, neue Erfahrungsberei-
che im Leben zu entdecken: wir können sie aus der Aufnahme der fremden Gott-
heiten erschließen, die diese neuen Bezirke verkörpern sollen: das Erlebnis
des leidenschaftlichen Kampfes haben wir bereits erwähnt; hinzu tritt -wie
die Ubernahme des Kadsu und ihre Verbindung mit Reschef und Min zu einer
Triade ergibt - das Erlebnis der leidenschaftlichen Liebe, für die ja bis-
her in Ägyptens Weltbild, wie es seine Götter erkennen lassen, kein Raum
war. Nicht zufällig beginnen jetzt, wenn auch literarisch gebändigt, die
ägyptischen Liebeslieder zu erscheinen.
Endlich bahnt sich auch ein Nachlassen der alten Vorstellung an, die
Ägypten und den Ägypter in den Mittelpunkt der Welt stellte. Daß Gott auch
für die fremden Völker sorgt, steht als überraschende Erkenntnis im großen
Atonhymnus. Die Verbrüderung der hethitischen und ägyptischen Soldaten bei
der Einholung der hethitischen Braut Ramses' II. gipfelt im gemeinsamen Es-
sen und Trinken - überraschend, wenn man an die späteren Tabus in dieser
Hinsicht denkt - und findet seine Erklärung darin, daß sich beide auf einer
Ebene treffen, die nationale Schranken und Vorurteile überwindet: sind sie
doch beide tu-hi-r, d.h. tapfere Kämpfer, "Ritter".
Wie hier auf dem Gebiet der Vorstellungen die alte Tradition beiseite-
geschoben wird, so auch in manchem Bereich der materiellen Kultur. Selbst
wenn wir von den tiefgreifenden Veränderungen der Kriegstechnik absehen,
die die Einführung von Pferd und Streitwagen hervorgerufen hat, so dringen
von außen neue Kunstmotive, fremde Gefäße, syrische Kleidung und Musikin-
strumente ein; wahrscheinlich sang man syrische Lieder und Melodien, sicher
las man syrische Mythen. Syrische Künstler sind nachzuweisen. Wenn sich in
dieser Zeit auch die Formen der Beamtengräber wandeln und - wie Sattgast
nachweisen konnte 6 ) - ebenfalls die Begräbnisriten, so mag das letzten En-
des damit zusammenhängen, daß all die neuen Gedanken die Bindungen zu den
alten Traditionen lösten und den Weg zu neuen Entwicklungen freimachten,
auch ohne da- ___ er unmittelbarer Einfluß von außen vorliegt.
Sicherlich ist die Veränderung, die sich auf allen Gebieten während der
18. Dynastie entwickelte, tiefgreifender gewesen als wir erkennen können,
denn nach außen hin sind, besonders auf dem Sektor der Religion, die tradi-
tionellen Formen festgehalten worden. So läßt wohl Amenophis III. in Luxor
das alte Dogma seiner göttlichen Geburt niederschreiben, aber er selbst hat
es ja dadurch beiseitegeschoben, daß er das Harimsmädchen Teje zur Großen
königlichen Gemahlin erhob, das nicht "Gottesgemahlin" gewesen war. Hier
stehen traditionelles Dogma und neue geistige Entwicklung scharf nebenein-
ander. Wie weit manches schon gediehen war,.sieht man auch daraus, daß im
Totentempel Amenophis' III. Amun als "der seines Lichtes, in seiner Sonnen-
618 Schlußwort
scheibe" verehrt wurde 7 >; hier ist also die Materialisierung und das Sieht-
barwerden Gottes im Physischen bereits bis nahe an Echnatons Radikalismus
getrieben. Echnaton erst versucht, durch kompromißlose Beseitigung der aus
Tradition beibehaltenen Dogmen und Formen das Neue allein weiterleben zu
lassen; daß es aber unter der Decke der uns allein sichtbaren Tradition be-
reits seine nun sichtbar werdende Form gefunden hatte, läßt sich ab und zu
schon ahnen.
Es scheint also, daß eine kaum schwankende Entwicklung vom Beginn der
18. Dynastie bis zur Amarnazeit reicht - ja, sie reicht trotz des Zusammen-
bruchs beim Tode Echnatons noch weiter, nämlich bis Ramses II. Jene Stelle
über die Verbrüderung der ägyptischen und hethitischen Truppen wurde schon
angeführt; unter Ramses II. lebt auch der große "Archäologe" und Restaura-
tor der alten Denkmäler, der Prinz und Hohepriester von Theben, g'-m-w~s.t;
unter Ramses II. finden sich die letzten Besucherinschriften; er ist es,
der das Bild des wütend kämpfenden Königs noch einmal, wenn auch überstei-
gert, verkündet. Zwischen ihm und dem Ende Echnatons aber entsteht eine neue
Vorstellungswelt, die die der 18. Dynastie ablösen sollte, nachdem deren
"Richtigkeit" durch Amarna und die mit diesem Namen verbundene Gewaltanwen-
dung diskreditiert und ihre Lebenskraft gebrochen war.
Für uns aber erhebt sich die Frage: Ist der Anstoß zu dieser Entwicklung
auf einen Einfluß von außen zurückzuführen, wofür aus chronologischen Grün-
den nur die Hyksos in Frage kommen? Wenn wir nach unseren obigen Untersu-
chungen als wahrscheinlich annehmen, daß das Pferd und der.Streitwagen von
den Hyksos nach Ägypten gebracht worden sind, und ferner, daß zwischen den
Hurritern in Syrien-Palästina und den Hyksos enge Zusammenhänge bestehen,
so ergibt sich daraus, daß mindestens eine wichtige materielle VoraussetzUng
für den neuen Geist auf die Hyksos und vielleicht damit auf die Hurriter zu-
rückzuführen ist. Daß diese Voraussetzung, eben Pferd und Wagen, aber gerade
entscheidend gewesen sein kann, läßt sich wahrscheinlich machen: persönli-
cher Mut und persönlicher Eins~tz werden vom Wagenkämpfer gefordert; das
neue Erlebnis der über menschliches Maß hinausgehenden Geschwindigkeit stei-
gert das persönliche Selbstgefühl; die Sonderstellung der Wagenkämpfer er-
fordert neue Formen des Zusammenlebens und Betragens; die physische Kraft
ist die Voraussetzung für die Kunst des Wagenkampfes und damit zur Zugehö-
rigkeit zur Elite; daß aber in der Hinwendung zur physischen Kraft als Wert-
messer der Ausgangspunkt für die Hinwendung zum Diesseits und zum Sichtba-
ren liegt, ist ebenso folgerichtig, wie sich eine Schicht, die die Welt spe-
kulativ durchdenkt, eher der Tradition verbunden fühlt; bei dieser Schicht
handelt es sich aber viel eher um eine Beamtenschaft, die schon erziehungs-
mäßig in der Tradition aufwächst.
So haben die hurritischen Hyksos durch die Einführung von Pferd und
Streitwagen, damit verbunden aber durch Verbreitung ihrer Art der Weltbe-
trachtung, den Anstoß zu der geistigen Entwicklung der 18. Dynastie gegeben.
Schlußwort 619
Wenn Hatschepsut als diejenige, die diese Entwicklung umkehren und zur Tra-
dition des Mittleren Reiches zurückkehren will (Kopie offizieller M.R.-In-
schriften!; Aufgabe Syriens), den Hyksos vorwirft, daß sie "ohne Re", d.h.
gegen den Willen Gottes, regiert hätten, so mögen wir daraus folgern, daß
sie wußte, daß der von ihr bekämpfte neue Geist eben bei den Hyksos seinen
Ursprung gehabt hatte.
Stimmt diese unsere Folgerung, so ist· der Einfluß also von einer herr-
schenden Schicht ausgegangen. Blicken wir nun auf die Ramessidenzeit. Auch
hier sehen wir unter Ramses II. beginnend und sich dann immer verstärkend
einen tiefgreifenden Wandel im Wesen des ägyptischen Geistes. Es soll nur
hingewiesen w~rden auf das Umsichgreifen des religiösen Schuldgefühls; an
die wachsende Betonung ritueller Forderungen (Ramses IV.); an das Auftreten
puritanischer Züge (Übermalung unbekleideter Tänzerinnendarstellungen); an
das Verschwinden der Darstellungen aus dem Leben in den Gräbern; an das Her-
vortreten der "persönlichen Frömmigkeit'~ an die Vorstellung vom Gott als Kö-
nig Ägyptens und damit an das Entstehen des thebanischen Gottesstaates mit
der Verlagerung der Macht vom König auf den Hohenpriester von Theben. Aber
auch zu Anfang dieser Epoche können wir eine neue bedeutsame Einflußnahme
vonseiten ausländischer Leute in Ägypten erkennen. Haremheb selbst sagt, daß
er die Lücken, die der zweimalige Umsturz zu Beginn und am Ende der Regie-
rung Echnatons in der tragenden Schicht der Beamten und Priester gerissen
hatte, durch die "Besten des Heeres" ausfüllte, eine Tatsache, die wir in
den Familien der hohen Beamten, ja, beim neuen Königshaus der Ramessiden
selbst, nachweisen können. Doch diese "Besten des Heeres" sind weitgehend
Ausländer, in der Hauptsache Syrer. Überhaupt ist damals sicherlich Ägypten
- schon in der 18. Dynastie - durch Syrer unterwandert gewesen: angesiedel-
te Kriegsgefangene, freigelassene syrische Sklaven, fremde Handwerker, Händ-
ler, Hofangestellte und sicher besonders wichtig die vielen syrischen Frau-
en, die von den Ägyptern so begehrt waren, haben zwischen den "echten" Ägyp-
tern gewohnt. Wenn sie auch äußerlich die ägyptische Kultur angenommen,
ägyptische Götter verehrt und ägyptischen Sitten gefolgt sind, so haben sie
doch Teile ihrer eigenen Mentalität behalten und unbewußt bei sich und viel-
leicht auch in ihrer Umgebung die ägyptische Art der Weltbetrachtung verän-
dert. Für die geistige Entwicklung der 18. Dynastie, wie wir sie oben skiz-
ziert haben, dürfte d)ese jüngere Schicht von syrischen "Einwanderern" noch
nicht von Bedeutung gewesen sein (abgesehen allerdings wohl von den syri-
schen Künstlern), da sie zunächst als Bauern, Handwerker und Soldaten nicht
zu den Trägern der geistigen Entwicklung gehörten. Das ändert sich durch
Haremhebe Notlösung, die Angehörige dieser Schicht an die Regierung bringt
und damit in die Lage versetzt, das geistige Leben Ägyptens zu beeinflussen.
Das Einströmen syrischer Elemente in diese regierende Schicht scheint aber
nicht ein einmaliger Vorgang gewesen zu sein, sondern die syrischen Truch-
sesse in wichtigen Staatsstellungen sind in der Folgezeit eine Dauererschei-
620 Schlußwort
nung. Die starke Uberfremdung der ägyptischen Sprache unter Ramses III.durch
syrische Vokabeln könnte sogar als wirkliche Beeinflussung und nicht nur als
Fremdtümelei angesehen werden; und selbst wenn es nur eine Modeerscheinung
gewesen wäre, bezeugt sie den starken Einfluß Syriens und der Syrer in Ägyp-
ten.
So müssen wir auch hier die Frage stellen: sind jene Entwicklungen, die
wir oben in ihren Symptomen zusammengestellt haben und die vielleicht zusam-
mengeraßt werden könnten unter dem Bild des Klerikers (wie das M.R. unter
dem des Beamten, die 18. Dynastie unter dem des "Ritters"), etwa auf diese
Uberfremdung durch Syrer (und,wenn auch in viel geringerem Maße, ebenso an-
dere Ausländer) zurückzuführen? Wir können nur die Vermutung aussprechen,
denn erklärlicherweise fehlt dafür ein schlüssiger Beweis. Wenn dem aber so
wäre, so erklärte sich die ganz andere Richtung, in die dieser Einfluß ziel-
te, einmal wohl damit, daß das semitische Element nun viel stärker in Er-
scheinung treten mußte, nachdem schon in der Amarnazeit das hurritische Ele-
ment in Palästina vom semitischen aufgesogen worden war; dann aber mag auch
von Bedeutung gewesen sein, daß der Einfluß nicht von Angehörigen einer von
Beginn herrschenden Schicht ausging, sondern von einer zunächst und längere
Zeit hindurch niederen sozialen Schicht, die keinen Anteil an dem geistigen
Leben ihrer Zeit gehabt hatte und die nun, als sie zur Herrschaft gerufen
wurde, nicht in eine lebende, sondern eine zerstörte Tradition eintrat und
dadurch eher ihre eigenen Vorstellungen hinzubringen konnte, die sicher noch
zum Teil von Gedanken ihrer einstigen Herkunftsländer bestimmt waren. Schuld,
Reue und Vergebung, Unterwerfung unter Gottes Willen und die Vorschriften
ritueller Art bestimmen nun das Bild.
Wenn wir also abschließend die Summe unserer zahlreichen Einzeluntersu-
chungen ziehen, so können wir sagen: Die Beziehungen Ägyptens zu Vorder-
asien, die im Alten und Mittleren Reich kaum über den Handelsaustausch zwi-
schen benachbarten Gebieten hinausgegangen sind, sind durch den Einbruch
der Hyksos und die daraus resultierende enge Verflechtung der ägyptischen
Geschichte mit der Vorderasiens so intensiviert worden, daß sie an den Kern
des ägyptischen Geisteslebens gerührt haben. Sind unsere Untersuchungen
richtig, so wäre weder die Entwicklung der 18. Dynastie bis Amarna und aus-
laufend bis Ramses II., wie die dieser entgegengesetzte Entwicklung der Ra-
messidenzeit möglich gewesen ohne die Impulse, die von den Hyksos und Hur-
ritern einerseits, von den mehr vom semitischen Element her bestimmten Sol-
daten andererseits ausgegangen sind.
Die entgegengesetzte Strömung, nämlich der Einfluß Ägyptens auf die sy-
rischen Gebiete, der in der dortigen Kunst eindeutig zu fassen ist, bleibt
uns in seiner Stärke und Weite durch das Fehlen der Quellen fast ganz ver-
borgen. Wie sehr wir aber damit rechnen müssen, daß nicht nur die materielle
ägyptische Kultur, sondern auch das geistige Bild Syriens damals von der
ägyptischen Kultur geprägt worden ist, bezeugt jenes Wort des sikarba'al,
Schlußwort 621
des Fürsten von Byblos, daß Technik und Wissenschaft von Ägypten zu ihm ge-
kommen seien.
1) Urk. IV 26 ff.
2) Urk. IV 1281, 15.
3) Urk. IV 1540 ff,
4) Urk. IV 1343·
5) Baumeister Ihnj, Urk. IV 58, 1/3.
6) noch ungedruckte Disseratation, Heidelberg.
7) Gardiner-~erny, Ostraca 90.
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. . Marjazana
Japa!J-addu - - x Emsaz'-Abdirisa
Ammunira c (ju dasuna Jamiufa
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Damaskus c - ßir,jaw~J~za
Zimrida - - - - -
Abimi/ki - - - - t ! l
Gamhuna !amuadda
Ba'lu-UR.8A6 (?) "' x ---Ru~manja
Abditir5i '::?aruna ll .?<
9ast/mi - - Abdimilki
Zafafna--- A
Zurada 0 kko c Ziriba5ani --Arfamanja
c Aifarofh Ajjab
lndrofa c Ak5chaf X ,..
D Mu5i&una ---Sufarna
5iridRjOI - - - + - - c Meqiddo
Jasdaffa o Ta'anek
ZurRiar c Oinl-iasna o Pe/101 - - - - - - - M u f - ßaCfu
Pu-Ba'lu
Mikilu
8a'lu-5ipti
JapatJu
Widiia
Zimrida
Jabni -ilu
~uwarclalfa
INDICES
REGISTER
ÄGYPTISCHE KÖNIGE UND KÖNIGINNEN
Achthoes 44 "Dabamunzu" (f.) 186 Mr~-J:!.~p-Rc 98,Jl,Q1 166

Aha. 28 Ddw-msw 98 MrJ-k>·Rc 18, 43/4
Ahmose (Nb-pJ:!. tj-Rc) 99, 101, Dn 13 Mrj.t-it.s (f.) ~6 .·
103, 1IO, II4/5, 117, 167/8,
274, 359, 392, 453, 542, 546, Ec~aton s. Amenophis IV. Narmer 13, 16; 2:3
616 Ej6'' 99, 186, 196, 200, 297, 362, Neuserre (Nj-wsr-Rc) 14, 22, 24,
Amenemhet I. 44/5, 47, 71 370 67
Amenemhetii. 73,402,404 Nibbururija s. Tutenchamun
Amenernhot UI. 66, 69, 71, 87 Haremheb 99, 100/2, 199, 200, Nofretete (f.) 186
Amenemhet IV. 66, 69 233, 235, 271, 288, 294, 302/4, Nb-irj-dw (Sw~g-n-Rc) 98, llO/
Amenmesse I 0 I, 24 7 315, 323, 342/6, 350/1, 353/5, 1
Amenophis I. 97, 99, 100/1, 103, 357, 360, 405, 424, 440, 452,
458, 491, 619 Nb-bps-Rc s. Apophis
116/7, 404
Amenophis II. 99, 100, 118, 131, Hatschepsut 92,109, 115, 117/20, Nfr-l)tp (ij:c-sl:J.il:~.'Rc) 65/6, 71,
I48, I5I, I55/8, 164, 171/1, 277, 379, 383, 395, 397, 412, 94, 98, 102, lß6
256, 269, 27I, 276, 278/9, 280, 452, 455, 473, 619 Nfr.t-irj (Kg.inRamses' II.) 233
283,286,29I,300f1,303,~07/ ba-mu-di 93, 105 NJ:!.sj 94/5, 106 ·
IO, 3I2/3, 3I8/9, 336, 360/1, ij:uria 195
370/I, 383,392/3,400,405,414, ij:j~n 93, 102, 109 Onnos 17,26
440, 45fi, 470, 476, 482, 485, ij:c-nfr-Rc Sbk-J:!.tp s. Sebek- Osorkon 456
489/90, 506, 5IO, 515/8, 523, hotep IV. d-wsr-Rc s. Apophis 166
526/7, 530, 616 ij:c-J:!.tp-Rc 166 dmw95
Amenophis III. 99, 100, 165, ij:c-sttm. wj 16, 26 d-lpl-Rc 166 vgl. Apophis
174/6, 178, 192, 197, 258, 260, tindw 105 (cnt) 93
286/8, 294/5, 297, 301, 303, ij:ngr 95, 106 cnt-hr 93/4
311, 316, 323, 353, 362, 364,
366/7, 370, 377, 398, 400,402, Iannas 93, 167 Phiops I. 14, 26
404/5, 407/8, 415, 438, 441, Isis (Kg.in Ramses' III.) 380 Phiops II. 19, 21, 26, 43
445, 451/3, 455, 469/70, 471/5, Icqb-hr 93 Ptolemaios III. 488
493/4,504,511,515,532,542/3, Issj 26 Prj-ib.sn 16 ·
548,617 It (Kg.in Amenemhets II.) 69
Amenophis IV. (Echnaton) 99, Ramses I. 99, 100
100(1, 152, 174, 179, 184/5, Kamose 98, 103, 105, 109/10, Ramses II. 29, 97/100, 107, 123,
187(8, 192, I94f5, 233, 286/7, 112/4, 123, 166, 273, 395, 3971 131, 138, 141, 158, 200, 204,
292, 294, 297' 303/4, 307/9, 9, 403, 407, 411, 414, 470, 503 208/9, 212, 21.4/7 ,. 222/3. 225,
319, 320, 367, 369, 375, 401/2, Kertos 117, 167 231/3, 236, 239, 243, 245, 248,
404, 407, 413, 421, 441, 466/7, mk~j 26 255, 257, 261, . ~74, 27.6, 282,
470/1, 474/5, 543, 548, 609, :r>:~-c 15, 40 288/9, 294/5, ~97., 301, 304,
618/9 BALMajati ( :Mrj.t-Itn) (f.) 184, 307., 313,316,320/1,331,336/
Anat-hr 482 192, 262 40, 342/3, 348, 35.6, 362/4, 367,
Anchesenamun (f.) 186, 355, 471 368(9, 37.3/4, 380_, 383, 388,
Apachnan 93 Mernephtah 101,201,233/4,240, 392, 421, 425, 427, 430, .453,
Apophis 93, 98, 101, 105, 109/11, 242/3, 246/7' 262, 287' 299, 465, 467, 47.0/5, 481, 483/4,
113/4, 116, 166/7, 414 304, 313, 319, 369, 385, 392, 489, 494, 496, 504, 511/2, 515,
Apophis (Nb-bps-Rc) 546 459, 492 617./8/9, 620
Archles (Assis) 93 Miebis 23 Ramses III. 233/4, 241/3, 247/8,
Augustus 512 Mn-ih-Re 93 252, 255, 262, 266, 27.4, 288/9,
M~~-I;Ir-nfrw-Rc (f.) 231 295, 300/1, 33:8/9, 342, 348,
Bbnm 93/4 Mw.t-ngm.t (f.) 357 350, 355, 362, ~6,9/70, 380, 384,
Bnon 93 Mn-k~w-[Rc] 26 388, 390, 394,Al0,419, 439,
Mrj-mnfj.tjw 106, 166 453, 455/6, . 47.3, 480, 483/5,
Cheops 13, 15, 19, 21, 23, 28, 30, Mrj-nfr-Rc Ij 105, 166 488, 490, 524, Q31, 546, 588,
489 Mrj-n-Rc 26 620
40
626 Götter
Ramses IV. 382, 496, 527, 530, Skorpion 13, 41 350, 357, 360, 406, 410, 421,
619 Smendes 462 439, 444/6, 471, 474/5, 510,
Ramses V. 241, 362/3, 370, 373, Snofru s. Snfrw 543
375, 571 Sobk-nofru 66 Thutmosis I. 99, 101, 103, 116/8,
Ramses VI. 248/9, 487 :E-rocow 167 141, 150, 164, 167, 248, 252,
Ramses IX. 249 S~-Ht-hr 166 278, 292, 300/1, 307, 336, 359,
Ramses XI. 249, 369 s~-riht ·14 405,412,453,510
Rc-l;ttp (Sbm-Rc-w~J:t-bcw) llO Swkf-n-Rc 111 Thutmosisll. 99,100,118/9,167
Sbk.:-m-s~. f. (Sbm-Rc-w~g-bcw) Thutmosis III. 97, 99, 100/1,
Sahure 14, 16, 19, 26, 38, 490 llO ll7 /22, 125/7, 134, 137/9,
Salitis 92/3, 101/2, 522 Sbk-l;ttp 71 (s. auch Sebekhotep) 150/4, 161/2, 164/5, 169, 173,
Scheschonq 509, 535 Smqn 93/4, 101/2 180, 193, 201, 203, 215, 225,
Sebekhotep IV. (J;Jc-nfr-Rc) 69, Snfrw 18, 23, 28 252,256/7,259,260,262,267,
95, 106, 166, 452 Sl;ttp-ib-Rc 66 300/1, 303/12, 314/6, 323, 328,
Semeuchkare 99/100, 184/5, 192 S:O.m-U..t, 14/5 330, 334/6, 342, 351, 354, 360/
Sesostris I. 70/1 Sbm-Rc-bw-t~.wj Sbk-l;ttp 106 3, 365/6, 372/3, 375, 379, 380,
Sesostris II. 44, 46, 69, 71, 75, 84 Shm-k~-Rc Imn-m-h~.t-snb.f 385, 389, 391/8, 400, 402/3,
Sesostris III. 4 7, 71 -106 . 405/7, 409/14, 416/8, 421, 424,
Sethnacht 247 Sbm-k~-Rc Mr-mnfjtjw s. Mr- 430, 441, 443, 445, 453, 455/6,
:Ee&co~ 167 mnfjtjw 458, 461, 480/2, 506/7, 515,
Sethos I. 19, 99, 100, 200, 203/4, S~nn-Rc 98, 103, 109/ll, 113/4 518/9, 522, 527, 531, 540, 616
222, 235, 236, 244, 246, 267/8, ~alaku s. Salitis Thutmosis IV. 161/2, 165, 174,
273, 277/8, 294, 297' 303, 310, 181, 192, 195, 275, 278, 311,
313, 315/6, 318, 323/5, 330/1, ta-'a 103 344, 346/7, 351/2, 362, 366,
333, 336/8, 340, 342, 348, 350, Taharka 459, 488 372, 381, 453, 460, 473, 486,
352, 354,370/1,375,388,396/7' Tausret (f.) 101, 472 490, 510/2, 546, 616
425/7, 430, 455, 458, 473, 481, Teje (f.) 401,417, 617
485, 493/4, 499, 517, 527, 529 Teti 26 W~l;l-ib-Rc 166
Sethos II. 101, 247, 365 Toutimaios 92, 102
Siamu 71 Tutenchamun 99, 100, 164, 174, Dl:twtj (Sbm-Rc-smn-g.wj) 111
Siptah 101,247/8, 371,385,459, 185/6, 192, 196, 200, 225, 283, Dd-... 94
473/4, 492 286, 300/1, 310, 344, 346/7, Dr 29
GÖTTER
J-ba-su-na 501 Bata 30 Horus 491, 494/5, 502

Adonis 6, 482 J;Jcj-t~w 21/2, 26
AHaturn 229 Chnum 70, 464
Amonre 481,483,492 Chons 481 Is.\)ara 229/30, 503
Amun 110, 117, 127, 137, 188, Isis 512
201/2, 230, 262, 273/4, 361/2, Dagan 382 Istar 103, 165, 176,229,287,297,
374, 391/3, 396, 424, 453, 455, Damkina 229 492/4, 504/6, 511
480/3, 503, 518 (Alala.\)) 319
Anat 481, 490/1, 494/6, 498, 500, Ea229
504/6, 512, 539 El 494, 499, 500 Karzis (heth.) 228
Apis 483 EI eljon 501 Knt 498
Apollon Alasiotes 290 Elat (Sidon) 321 Kst(?)513
Astarte 103, 374, 481/2, 485/6, Ereskigal 229 Kusu:O. 103
490/6, 498, 500, 504,/6 5llj3,
539 Geb 40,491
Atum 489,498, 513 dLAMA227
)a-tu-m 502 Rarmachis 489 dLAMA ~A EDIN 228
Hathor 496, 531 Leliwannis (heth.) 229
Bacal 22, 26, 95, 102, 105, 110, (Byblos) 21, 3ll, 480/2
347, 374, 481/6, 490/1, 494/5, (Sinai) 15, 480 Mikal 481, 500
501, 503/7, 511, 539, 549 J:ta-m-ra-qa 495, 502 Min 482, 486, 497/8, 505, 509, 617
Bacal-Adad 501 ha-tu-rn 501 "Mond" 490
Bacal-Saphon 481, 483/5, 489, Hauron 317, 489, 490, 504/5, 510 Month 14, 405, 452, 455, 481,
490, 499, 503/8 J;Jarpantalijas (heth.) 228 488,507
Bacalat 26, 483, 499, 500 J;Jepat 199, 229 Mntw-Rspw 486
Ausländische Fürsten während des Neuen Reiches 627
m(? )-ra-ja-na 502 Re 117, 230, 391, 453, 455, 463/4, sp-ns-t~ 501
Mut 405, 481, 488, 509 490, 494, 498, 501, 513, 527 Spr.t-Stb- 503
Reharachte 109, 481, 492 ss~.t 12
Nb.t-l).tp.t 483 P-Rc (heth.) 226 Suchos 464/5
Nergal187 Renenutet 489, 503 Swtb (heth.) 226
Neunheit 482/3 Reschef 105, 382, 485/90, 492, §lahar 500/1
Nin-egal (J):atna) 307 496/9, 502/6, 508/9, 588,617 simikuna 501
Ningal 501/2 sala 501
NIN .PISAN .PISAN (J):adesch) Sachmet 482/3, 506 Sd 489,502
321 Sapni 503 Sps (ugar.) 502
n-q-p-l).u-na 500/1 Sausga 495 Sw482
Nukala 502 Selene 492
Nut 491/2 Seth 17, 337, 453, 481, 484/5,
491/2,494/5,507 Tammuz 6, 22, 482
(Aleppo) 302 Telepinus (heth.) 229
Onuris 453, 483 (Auaris) 94/5, 102, 109/10 Tesup 109
Osiris 6, 22, 453, 482/3, 493, 496, (d-~l)..t) 94 Thot 106, 364, 453
511 (Seth!oe) 106 (Sinai) 15, 17, 70
c-n-ta 2 -ra-ta 227 Simiqe 102
Sin 502 W~gj.t 491
Proteus 483, 490 Smc.t 483
Ptah 70, 230, 362, 391, 396, 453, Smsrw 24 Zeus Kasios 483
455, 464, 480/1, 483, 490, 492 Sopd 6, 16,17,24,483 Zit:tJ.arijas (heth.) 228
AUSLÄNDISCHE FÜRSTEN WÄHREND DES NEUEN REICHES
Abba-AN I. 301 Amajase 188 Assurnadinabe 165, 287, 402

Abba-AN II. 301/2 Aman:tJ.atpe (Tusulti) 171, 188, Assurnat;lirpal II. 283
Abimarda (Barga) 235, 293, 302 519,529 Assuruballit 184, 187, 279, 287,
Abimelech (A. T.) 529, 612 Amisaduga (Babylon) 111 394, 402, 408, 433, 441, 470,
Abimilki (Tyrus) 181, 183/4, 192, Ammistamru I. (Ugarit) 178,
258,262,304,309/12,407,519 180, 194, 294, 304 532
Abirisa (Enisazi) 182, 188, 195, Ammistamru II. (Ugarit) 234, Attarasija 290
519 239, 295, 304, 464 Aziru (Amurru) 179/83, 195,
Abdi-Asirta (Amurru) 176/9, Ammitaqum (Alalab) 111, 302, 199, 257/9, 261, 263/4, 279,
193/4,258/9,261, 264/5,293/4, 308 292, 294, 305/11, 314, 319, 397,
311, 314, 391, 402, 404, 517, Ammunira (Beirut) 182, 193, 402,404,423,453,466/7,471,
519 311, 321, 519 517, 519/20
Abdi-milki (Sas:tJ.imi) 188, 520 Ammurapi (Ugarit) 234,304
Abditirsi (Hazor) 188, 198, 312, Antaratli (Alse) 184
520 Apla:tJ.anda (Karkemisch) 300
Achis (A. T.) 529 ARAD-:ijepa (Jerusalem) 189, Bacalat-UR. MA:ij. MES (Sapu-
Adadnirari I. (Assur) 205 259, 264, 313, 364, 422/3, 461, ma) 189, 520
Adad-suma-iddin (Assur) 224 520 Bacaluja (Amurru) 182, 294, 519
Adad-sum-na:;;ir (Assur) 224 Ara:tJ.attu (Kumidi) 188, 520 Baclu-ma:tJ.ir (Tenni) 189, 520
Addudajanu 283 Ari-Tesup 235 Baclu-sipti (Gezer) 190, 260,461,
Addunirari (Nu:tJ.asse) 152, 180, Arduna (Irqata.) 177 520
195,293,303 Arbalbu 304 Baclu-UR.SAG 190, 198, 312,
Addunirari (J):atna) 307 Ari.sen 166
Addu-UR. SAG 197 Arnuwandas II. 200 520
Ab-( ... ) 190 Arnuwandasiii.234,239,243 ba-c-al-ut-ar-m-g (Tyrus) 246,
Aitakama (J):adesch) 179, 181/5, Arnuwandas IV. (fraglich!) 239 312
188,199,258,308/10,517,520, )a-ar-su 247/8, 255 Baduzana 190
524 Artamanja (Ziribasani) 188, 521 Bajawa 190, 259/60
Ajjabu (Aschtaroth) 188, 520 Artassumara (Mitanni) 175/6 Bajadi 190
Akija (Ara:tJ.ti) 180, 524 Artatama I. 161, 165, 174, 181
Balumne 462
Akitesup (Nija) 180, 195, 293, Artatama II. 175/6, 184/5, 187,
303,520,524 285 Batti-ilu (Amurru) 182
Akitesup (Tunip) 305/6, 320,366 Arwanabi (Upe) 276 Bentesina (Amurru) 204, 217,.
Akizzi (J):atna) 183, 192, 292, Arzawija (Rubizzi) 183, 188, 520 294/5, 307, 520
307/9, 422, 461 Assurbanipal 390 Bieri (:ijasabu) 182, 188
628 Ausländische Fürsten während des N euen Reiches
Biridaswa (Januammu) 183 Ituraddu (Alalal].) 180, 195, 293, Niqmadu II. (Ugarit) 180, 183,
Biridija (Megiddo) 189, 393, 520 303 200, 257, 293/4, 304, 309, 319,
Birjawaza (Damaskus) 183/4, 356,467
188, 190, 198, 261, 279, 309, Jabni-ilu (Lakisch) 189, 260, 528 Niqmadu III. 233, 239, 304
312, 461, 519/20, 529 J abzibida 190 Niqmepa (Alalab) 118/9, 161,
Burnaburias 184, 192, 197, 287, Jabtiri198,313,366 168,289,303
394, 398, 401/2, 404, 407/8, Jama 190 Niqmepa (Amurru) 178, 294
412/3, 441, 446, 449, 461, 469, Jamibanda (Taanek) 520 Niqmepub (Niqmepa) (Aleppo)
471, 474, 532 Jamiuta (Gudasuna) 188, 520 301
Jantinbammu (Byblos) 98 Niqmepa II. (Ugarit) 199, 200,
Dagantakala 190, 279 Japa:tJ.-Addi (Beirut) 178/9, 182, 239, 295, 304
Dasru 190 193,259,266,311,519 *Nizma-Adda 235
David 529 Japabi(Gezer)189,260,279,520 Nukurtuwa 190
Dijate 190 Japtib-Adda 189
di-d (Libyen) 240 Jarimlim I. (Aleppo) 301 Paddatisu (Kizzuwatna) 289
DU-Tesup (Amurru) 199, 294, Jarimlim Il. (Aleppo) 111, 301 Paratarna (Mitanni) 111, 118/9,
520 Jarimlim III. (Aleppo) 301, 308 168, 175,288,301,303
Duppi-Tesup (Amurru) 172, 181, J arimlim (Alalab) 302, 345 Parijawatri 288
183/4, 199, 225, 235, 321, 520 Jasdatta (Taanek) 189, 520 Parsasatar (Mitanni ) 172
Durusa (l):atna) 309 Jatarammi (Karkemisch) 300 Patuzana 521
Jephtah (A. T.) 529 Pellija (Kizzuwatna) 119, 168,
Ellil-nadin-sumi 224 288,318
Enurta (Barga) 235, 302 Kadasman-Ellil (Babylon) 192, Pijasili (s. Sarru-kusub) 300
Eriba-Addad 287 223/4, 353, 364, 367, 394, 398, Piceja 264
401,404,413,444/5,455,469, Pu-baclu (Jur;;;a) 190, 260, 412,
GilU\).epa (f.) 174/5, 192, 367, 471, 474, 515, 532 461, 520
401, 417 Kadasman-:ijarbe (Bab.) 224 Pubabla (Amurru) 179
Kadasman-Turgu (Bab.) 223/4 Pudubepa (f.) (Hatti) 225, 321,
:ijajani 102 Katul].utisupa 196 233, 239, 304, 307, 367, 519
:ijamunira (Beirut) s. Amunira Kilamuwa (Jacudi) 254 Purdaja (Taanek) 520
311 Kili-Tesup ( = Mattiwaza) 196
:ijammurabi (Babylon) 109, 112, Kirta (Mitanni) 116/7, 167 qa-§a-r-di 297, 336, 539
275,302,304 Kurigalzu (Babylon) 165, 174, qa-qa 161, 518/9
:ijammurapi (Aleppo) I. 301/2 192, 279
:ijammurapi (Aleppo) II. 301 Kurtiwaza s. Mattiwaza 196
:ijantilis I. 116, 300 Kuruntas 467 Riawasa (Taanek) 260, 519
:ijantilis II. 168 Kusan Risathaim (A. T.) 247 *Riassur 265
:ijarapsilis (f.) 116 Rib-Addi (Byblos) 177/9, 182/3,
:ijattusilis I. 111/2, 301/2, 539 Labaja (Sichern) 188/90, 197, 187, 193/5, 258/9, 262/6, 279,
:ijattusilis II. 162, 174/5, 288, 259,263,461,517,519/20,522 310/2, 321, 363, 365, 392, 394,
301, 308 Labcu (Tunip) 303, 306 397, 402, 404, 453, 475, 516/7,
:tiattusilis III. 214, 217, 223/4, 519, 524, 533
225, 295, 231/3, 239, 319, 410, Madduwattas 243, 290 Rimi-Sarma (Aleppo) 199, 217,
433, 471/2, 528, 534 Majarzana (:ijazi) 188, 520 301,306
:ijibija 196 m()-r-i 4 -ja-wi (Libyen) 240, 242 Ru~manja (Saruna) 188, 520
:tiismisarma (heth. Prinz) 392 Mattiwaza (Mitanni) 168, 175/6,
:tliziri 190 179,181,184/5,187,194,225, Sabili (Amurru) 217, 294/5, 520
:ijuzzias II. 168 285/6, 292/3, 308, 318/9, 321, Sal].urunuwa (Karkemisch) 300
524, 533 Salmanassar I. 318
Ibiranu (Ugarit )239, 304 Milkili (Gezer) 188/9, 190, 364, Salmanassar III. 318
Idadda (J>:atna) 307 471, 520 Samu-Addu (Sambuna) 188,
Idrimi (Alalal].) 111, 118/9, 161, Miza (Arasni) 178 520
168, 279/80, 285, 278, 301/3 Mursilis I. 111/2, 115/6, 168, Saratum (Akko) 462
Ildija (:tlazi) 182, 188 300/2, 308, 534 Sargon I. 266/7
Ilirabil]. (Byblos) 183/4, 311, 519 Mursilis II. 164, 181, 196, 199, Sarra-AN (Aleppo) 301
Ililimma I. (Aleppo) 119, 301/3 200, 225, 235, 292/4, 301/2, Sarrukusub (Karkemisch) 199,
Ililimma II. (Alalal].) 161, 303, 304,310,519 293, 300
306 Mut-baclu (Pella) 188, 259, 461, Sarupsi (Nu:tJ.asse) 180, 293
Initesup (Karkemisch) 300 520 Satija (Enisazi) 195, 367
Indrota (: Indaruta) (Akschaf) Muwatallis 200, 204, 209, 212, Sattiwaza ( =Mattiwaza) 196
188/9, 263, 520 217,224/5,289,294,306 Sattuara (Mitanni) 205
Ipte-( ... )196 Sausgamuwa (Amurru) 204,
Ir-Addu (Tunip) 119, 303/4 Napirasu (f.) (Elam) 548 233/4, 295, 520
Irkabtum (Alalal].) 302, 534 Naplimma (l):atna) 105, 307 Saustatar (Mitanni) 119, 161,
Isbi-Addad (J>:atna) 308 NIG. BA-ctU-as (J>:adesch) 199, 165, 167/9, 172, 176, 287, 288,
ISpudabsu (Kizzuwatna) 288 310 303, 305
Ortsname:J;~. 629
Sinadu (~atna) 307 Tagi 189, 200, 265, 461, 472 416/7, 434, 436, 441, 444,
Sipturi 190, 461 Takibsar (Nu"\).asse) 293 449, 469/71, 474/5, 493, 511'
Subandu 190, 364, 393, 471, 521 Taku (Nu"\).asse) 152, 292, 421 532
Sum-Adda (~aml;mna) 391, 462 Takuja (Takuwa) (Nija) 180,
~um-( ... ) 190 195,307,520 UD-b.i 175/6
Sumitti 405 Talmitesup (Karkemisch) 300 Ulasuda (~atna) 307
Sumunepub. (Aleppo) 301 Talzu 289 Ur"\).i-Tesup 224, 295
Sunasura I. (Kizzuwatna) 289 Tar"\).undaradu (Arzawa) 288,
Sunasura II. 172,216,288/9,519 402, 438, 445, 532
Suppiluliuma I. 164, 168, 172, Tawagalawas 243 Widia (Askalon) 190, 260, 313,
175/6,178/9,180/7,192,195/6, Telepinus (Hatti) 119, 199, 288 412, 423, 421
199, 200, 225, 257/8, 276, 282, Telepinus (Aleppo) 301 Wiktazu 190
285/6,288,292/4,297/8,300/1, Tette (Nu"\).asse) 179/80, 199,
303/8, 310, 402, 404, 439, 471, 225, 235, 292/3 Zajaluti 102
475/6, 524/5, 532 Teuwatti (Lapana) 188, 520 Zkr 292
Suppiluliuma II. 234, 243 Tiglathpileser I. 249, 283, 314, Zakarbaal 249, 620
Sutarna I. (Mitanni) 117, 367 320 Zatatna (Akko) (: Sutatna) 189,
Sutarna II. (: Sutatara) 165, Tiglathpileser III. 329, 333 190, (197, 462), 520
174/6, 184/5, 192, 511, 524 Tisari (Urkis )166 Zidantas II. (Hatti) 119, 168
Sutarna (Musi"\).una) 188, 520 Tudhalijas II. 161, 301, 303 Zikar (heth. Prinz) 402
Sutatara (Mitanni) s. Sutarnaii. Tudhalijas III. 174 Zimrida (Lakisch) 189, 520
Sutatara (~adesch) 181, 310, Tudhalijas IV. 204, 233/4, 295, Zimrida (Sidon) 178, 181/2, 193
520, 524 304 311, 519
Sutatna (Zatatna) (Akko) 197, *Tudhalijas V. 239 Zimrilim (Mari) 98
462 Tukultininurta I. 224, 239 Zisamimi 190
Suwardatta (Hebron) 189, 259, Turbasu 189/90 Zitrijara 190, 521
263, 521 Tusratta (Mitanni) 162, 175/6, Zizaruwa 309, 311
180,184/5,187,276,285,287, Zurasar (Gintiasna) 197, 520
Tadu"\).epa (f.) 176, 367, 401/2, 292, 302, 364, 367, 394, 398, Zurata (Akko) 189, 263, 520
404, 417, 436, 448/9, 471, 474 401/2, 404, 407/8, 410, 412/3, (... )-Sarma (Aleppo) 199
ORTSNAMEN
abil es-suq 129 Alaca Hüyük 343 Amara 261

Abu Simbel 214, 231, 338, 340, Alalab. 104, 109, 111/2, 115, Amarna 182, 351, 355, 367, 406,
342,492,531 118/9, 148, 152/3, 156, 161/2, 436 ff., 540, 609
Abusir 486/7, 490 167, 171, 173, 180, 195, 279, Amarsaggi 143
Abusir el-Meleq 12, 106 280, 288, 301/8, 316, 318/9, Amau 280
Abydos 5, 7, 25, 7 4, 338, 348, 453, 363, 398, 405, 464, 519, 521, Amazonen 349
531 542/6,528,533,608 Ambia (Ammia) 177/9, 193,315,
Abzuja 181 Alawari 289 367, 394, 519
Adalur 30 Alasia ()a-la-sa) 206, 239, 243/4, amjun 220
Adana 69 289/90, 298, 300, 315, 393, 398, Ammanus 30, 22~ 280, 329
adlun 481 401, 404/5, 410, 416/,7 421, Aml!:a 182/3, 185/6, 195,276,283
Aduru 197 442,445,462,475 amurin 151, 157
Afghanistan 28, 72 Aleppo 102, 111/2, 115/6, 119, Amurru 172, 176/8, 181/2, 193/4,
afqa 221 137, 141, 147/8, 150/2, 156, 196, 199,204,209,214/5,217,
A"\)."\).ijawa 242/3, 245, 290 161/3, 180, 199, 205/6, 209, 222, 231/5, 239, 244, 255, 257,
Ai 35, 38 214/5, 217, 226, 248/9, 252, 275, 292/5, 299, 302, 304/11,
Aja ()a-ja) 142, 222, 340, 350 272, 280, 288, 292, 295, 301/3, 314/5,319, 339, 340, 367, 392,
Ajalon 189, 197, 198 305/6, 308, 328/9, 332, 345, 397,414,453,466,517,519/20,
Akkad 296 360,521 533
Akko 60, 90, 124, 127, 133, 138, Alexandria 29 Amurru (Provinz) 258, 260/2
189/90, 197, 202/3, 222, 263/4, Alse 180, 184 äna 131
279, 330, 332, 462, 520, 522 Altaku 322 Anab 49
Akschaph ()a-k-sap-a) 54, 133, Alttyrus S. )U·§U Anachere s. )a-nu-b.ar-ta
164, 188/9, 263, 274, 330, 520, Amada 223 Antilibanon 131, 134, 208, 328,
523 Amakwan 147 539
40*
630 Ortsnamen
"Antilopennase" 18 364, 400, 407/8, 412/3, 416, chirbet sitt leila 169
Anziqub 145 421, 461, 471, 515/6, 524 Crak des Chevaliers 221
Apamäa 307 Bahrije 114 Curium 433
Apratik 145 Bambyke 303, 315/6 Cypern 73, 165, 174, 187, 206,
Aphek 54, 122, 159, 517 Barga 227, 235, 292/3, 302, 316, 289, 290, 298, 322, 394, 398,
Apina s. U P.e 318, 320, 367, 390 404/10, 412, 415/6, 418, 467'
A. PU. MES s. Beirut barkum 302 469, 515
ära 143 Batruna (batrun) 178, 219,
Arados (Arwad) 169, 176, 178/9, 221/2, 263 Dabir 49
181,249,264,266,310,314/5, "Befestigung" Sethos' I. 324 Dachle 488
365, 389, 517 Beirut 69, 178/9, 182, 193, 208, Damaskus 128/9, 130, 134, 137/8,
Arabti 180, 524 259, 266, 311, 321, 329, 332 174, 179, 181, 183/4, 188,
Arasni 178 Belutschistan 12 190, 197/8,217, 231,258,261,
Arawanna 206, 208 Beni Rassan 64, 72, 81 276, 279, 309, 312, 320/1, 328,
Arazik 143 Beqa' 56, 130, 138, 152, 158, 461, 519/21, 529,
Ardata 140, 177/9,274, 313, 315, 208, 221/2, 261, 276, 283, 522 ed-damije 130
391 berut 129, 197 dana 146
ardat 192 Berytos 519 Danuna (da-nu-na) 243/5, 254
arde 221 Besan (Beth-sean) 35, 71, 128, (dnnm), 279
ardil322 129, 132, 200/3, 247/8, 262, Dapara 76
Ardulis 322 271,273,331/2,425,427,480/ Dardanoi (da-r-d-an-ja) 205
Arinna 226 1, 496,500, 511,517,527 Datassas 204
arne 152 bescherre 221/2 Deir el-Bahari 118
Arpad 152 beth jerah 35 Deir el-Medineh 365, 392, 414,
Arqatum (arqa, vgl. Irqata) 51, *Bethanab 331 458, 489, 493, 514
60/1, 90, 153, 177,314 Bethanat 203, 219 Dendera 166
Arrapba 171, 173, 300, 316, 413 Beth-el-Wali 348, 355 Der'a 132
Aruru 197 Beth Horon 509 Delos 509
Arwad s. Arados Bethlehem 189 Derr 262
Arzawa ()a-ru-sa-wi) 165, 174, Beth Mirsim 421 Deshasheh 18/9, 74/5, 106, 366,
204/6, 208, 243/4, 248, 255, Beth Shems 77, 198 545
271,287/9, 297,300, 338, 342, Beth-sean s. Besan Djemdet Nasr 6, 8/9, 12
367, 372, 402, 415, 438, 460, Betijariq 226 dnebe 142, 304
469, 471, 515, 532 Bit-arqa 177 Dor 244/5, 249, 267, 363, 536
Arzija 185 Bit-NINURTA 189 dschennin 133, 189, 197/8, 331
Ascher 297, 336, 539 Boghazköi 224/5, 343, 418, 446 dscherablus 146, 300
Asdod 244, 312 Bosra 183 dscherabta 219
Askalon 52/3, 77, 90, 189/90, "Brunnen des Mernephtah" 326 dschett 122/3
223, 240, 244/5, 254, 260, 271, bschemsin 219, 221 dschisr esch-schugr 148
274, 338, 380, 391, 412, 423, b"j;abtura 219 dschusije 195
480, 521/3 Bubastis 105, 109, 240, 260, 512 duban 331
Assiut 453 Buhen 104, 166 Dubu 129, 188, 196/7
Assur 139, 161, 165, 169, 173, Burkana(burkin) 133,189,197 dunibe 309
184/5, 205, 271, 279, 287, 297, Buto 5, 29, 40
307, 515/6 Byblos 21/2, 28, 30, 35, 38, 43,
Assyrien 407/8, 410, 412/3, 423 45/6, 53, 61, 72/3, 77, 90, 138, Edfu 492
Assuwa 290, 298 151, 168, 170/1, 174, 176/9, Edom 278/9, 323, 348
Ashani 122 181, 183/4, 193, 204, 219, 222, Ekron 244
Astaroth 57, 129, 130, 134, 188, 241,249,25~ 258/9,265,271,
Elam 7, 548
197, 312, 520 277,279,289,295,310/2,314/ Elephantine 464
5, 329, 332, 363, 367, 391, Eleutheropolis 189
Atfih 114/5 Eleutheros (Fluß) 127, 138/40,
athareb 144 394/7,399,404,453,462,467,
475, 480, 482, 500, 516, 519, 151, 208, 215, 221/2, 314/5,
Athribis 488
524,536/7,541/2,608,612,621 328/9, 332, 334, 336
Atinni 146
Auaris 92, 94/5, 101, 106, 110, Elkab 110,117,453
113/5,117,359,522 Chagar Bazar 166 Emar 249/50, 252
chaldije 221 Elkab 110,117,453
azer 221/2 enfe (s. auchAmbia) 193,177,221
azze 195 cham scheschun 122
chirbet bel'ame 133 Enisazi 182, 188, 195, 367, 519
chirbet kefr tä 130 Enkomi 77,420, 433
Baalbek 69, 128, 158, 195, 221/2 chirbet el-medjal 172 erin 152
bab 147 chirbet nina 130 Euphrat 116/7, 140, 148, 150/2,
Babyion 105, 109, 112, 115/6, chirbet qaisun 160 156, 162, 165, 170, 180, 206,
165, 171, 173/4, 185, 187, 223, chirbet qila 189 249/50, 252, 272, 275, 286,
233, 271, 275, 280, 286/7, chirbet saruna 129, 197 300,309,320,359,395
295/6, 300, 302, 308, 346, 353, chirbet schabtin 130 Ezbet Rushdi 75
Ortsnamen 631
Fajjum 464/5, 500 339, 340, 356, 364, 392, 394, Jarmuk 152, 202/3
Frangissa 290 403, 411, 413, 416, 421, 456, Jarmuti 266/7
464, 470, 472/4, 515, 531, 534, J aruwatas 235, 293, 302
gabbul345 547 jasuf 131
Gadara 132202/3, 331, Hat,tusa 112, 186, 204, 217, 226 Jatani 196
Gasgäer (Kaska, Ksks) 204, 206, Hethitien 111, 118 Jat]Japa 143
208,231,288/9,364 Hauron 204 Jacudi 254
Gath 244, 529 :tfazi 128, 182, 188, 195/6, 309, J azilikaja 232
Gaza 69, 77, 121/2, 190, 201, 520, 529 jebna 130
244/5, 246/7, 258/9, 260/1, :tfazilu]Je 144 jemma 112/4, 134, 159
273/5, 278, 280, 313, 338, 340, Hazor 55, 129, 188, 197/8, 203, Jericho 35, 71, 73, 77, 223, 429
363, 512 274, 312, 330/2, 520, 523 Jerusalem 52, 59, 189, 247/8,
Gebel el-Araq 7/8, 11 Hebron 49, 189, 521/2 259, 313, 326, 364, 422, 461,
Gebel Barkai 395 Heliopolis 13, 69, 97, 455, 524, 509, 520, 522
Gebel ed-drus 129, 134, 197 527 Jesrecel 134, 158, 161, 188/9,
Gehelen 105, 109, 113 Helmije 542 190,198,248,331,522
"Gebiet des P-Rc" 323 Heluan 12, 363 Joppe 120, 122, 139, 158, 190,
"Gebiet des W~g.j.t" 324 Heraldeopolis 500, 535 197, 260, 262, 264, 312/3,
Gerar 71, 612 hermil 131, 210, 212, 220, 237, 331/2, 335, 356, 523, 527, 536,
Gezer 69/71, 174, 188/9, 197, 251, 331 539, 540
240,248/9,260,264,313,338, Hermon 221, 283 Jordan 134, 331, 522
340,363,471,517,520,614 Herrnouthis 453 junim 221
ghalbun 221 Hermupolis 112/3, 453 Jursa 120, 122, 190, 260, 412,
Giluni 196 Hibis 492/4 520
Gina 133, 189/90, 198, 331 Hierakonpolis 5, 7, 14, 28, 105
Gintiasna 133, 197, 520 Hierapolis 300 kabula 250
Ginti 200 Hinianabu 197 kafr äna 122
Gintikirmil197, 200 Hinatuni 197, 462 Kahun 74/5, 77, 81, 83/4
Gitipedalla 190 el-hirbe 130 Kalasma 208
Gitirimunima 197 lj:isas]Jape 2 2 6 kamid el-loz s. Kumidi
Giza 21, 38, 77, 489, 490, 505 Horns 212, 219, 307, 331 Kanaan (Kina]Jni) 188/9, 190,
Gudasuna 128, 188, 520 Horbeit 487 231, 240, 244/5, 258, 262, 271,
gul219 Horusweg 43, 323, 326, 332, 338 278/9, 280, 314, 442, 474,
Gurob 231, 388 Hule-See 130, 197 Kanu 188, 196
Hurma 227, 316 Kaphtor s. Kreta
Habur 194, 320 :ijutamme 144 Karahana 228
hadschit 221 Karafa 264
haferha 148, 151 Ibra 147 Karatepe 244
Hagia Triada 428 Ijalanda 206, 208 Kar(an)dunias 286, 367
{,fajanu 197 Imar 144 Karkemisch 112, 115/7, 141, 146,
haluban 144 imtan 129 148, 150/1, 170, 185/7' 196,
:tfalpa ({,falman) s. Aleppo Inämta 193 199, 206, 244, 248, 250, 252,
:tfalulase 143 Indus 10, 12 272, 280, 293, 300, 302, 360,
Halunni 129, 183, 196 Iran 5 521
el-l:tamadije 322 Irrite 187, 301/2 Karkisa 205
Hamath (hama) 35, 148, 200/2, Irqata (s. Arqatum) 153, 177, Karmel 18, 121, 124, 134, 158,
292, 302, 308/9, 318, 517 17~ 193,314,452,516/7
189/90, 197/8, 330
{,fani 116 Irta 145 Karnak 201/3, 222, 235, 240,
:tfanigalbat 286/7, 461 Israel 240, 588 251, 277/8, 313, 335, 337/8,
]Japiru 177, 189/90, 203, 279, Isuwa 180, 290 340, 342, 348/9, 350/1, 354,
313, 391, 419, 423, 526 ff. Is]Jupite 227 360, 388/9, 395/6, 399, 403/7'
Jj:arabu 189, 197 izal 221 424/6,430,452,455,458,486,
Rarageh 77 488,494,509,518,535
Harran 166, 187 Jabbok 189
Harput 194 Jablima 197
:tfareta 223 jalo 198 Kasi 263
Rasabu 128, 158, 182, 188, 195, Jaluna 461 Kassiten 356
~ 276, 309, 39'!, 523, 526 Jam]Jad (s. auch Aleppo) 300/2, katwa 129
Hatenzuwa 228 308 keft qatra 203
hatituma ll23 jammune 221 kefr meschke 221
Hatti 153, 164, 172/3, 174, 179, Januammu 134, 137/8, 183, kezz 220
18lf:l, 187, 204/5, 214, 216/8, 197, 201/2, 240, 262, 273, 291, el-khadr 611, 614
223, 225/7, 230, 232/4, 240, 312, 337/8, 340, 350, 359, 391, Khetana 44
244, 248, 255, 271, 276, 280, 400, 403, 406, 518, 520, 523 Kilti 189
282, 286, 288/9. 293/4, 296, Japu (jaJa) 197 s. Joppe Kinnereth 129, 274, 523
300/1, 305/6, 310, 328, 332, Jarimuta 53, 62, 262, 266, 391 Kizzuwatna 119/20, 162, 175,.
632 Ortsnamen
180, 199, 206, 216, 223, 227, macaret en-nocman 143/4, 249, 141, 150, 162, 170, 205, 223,
230, 257, 288/9, 316, 318, 345, 328 264, 271, 280, 285/6, 289, 296,
.410, 519, 521 Mari 109, 276, 300/1, 308, 528, 331, 344, 359, 370, 415, 440,
Knossos 105 537 451, 515, 523
kokab el-hawa 235 Marmaru 146 nah1e 221
Korn el-ahmar 240, 253 masuf252 nahr e1-abrasch 315, 321
Koptos 399 Masa 205, 208, 218 nahr e1-barid 140, 315
krak 220 Medinet Habu 41, 242/3, 248, nahr ed-damur 203
Kreta 43, 69, 109, 153, 165, 242, 252, 338, 340, 342, 350, 388, nahr ibrim 21, 30, 283
244/6, 254, 271, 290/1, 305, 406, 408/9, 411, 424, 426/7, nahr iskardji 214
310, 403, 410, 423/9, 542, 546 440, 452, 500, nahr e1-kebir 153, 177, 314
KrokodUopolis 464 el-medschel 123 nahr e1-ke1b 204, 208, 222, 481
Kuasbat 193 Megiddo 35, 69, 71, 77, 97, 120, nahr 'allan 129
Kulante 143 123/8, 130, 132, 134, 137/8, nahr el;l-l;labt 220
Kumanni 199, 316 154, 161, 187, 189, 197, 216, nahr el;l-l;lih 214
Kumidi (kamid el-loz) 128, 188, 248, 256, 268, 273/4, 331/2, Nanap 145
195, 208, 220, 258/9, 261/2, 334, 340, 345, 354, 359, en-na'ura 127, 161
276, 312, 328, 519, 520, 391/4, 397, 399, 422, 425, 436, Napata 155
el-kurah 389 442/3, 445, 455, 467' 474, 518, Naukratis 29
Kurustama 164, 181, 186 520,523, 608 näwa 130
Kusae 113 Meir 73 Nazareth 127, 161
Kusch s. Nubien 166, 273, 275, Melu.\}.\}a 263, 364 Naziba 188
300, 392, 451 Memphis 92, 113/5, 121, 155, Negade 5/11
Kutmar 180 164, 171, 186, 297, 342, 354, Negeb 122, 141, 197, 360, 387
Kynopolis 114 360, 362, 365, 405, 453, 464, Neriq 227
474, 480, 482/3, 485/6, 489, Nija 117 JS, 141/2, 148/9, 151/2,
Lachisch (Lakis) 164, 189/90, 490/2, 499, 500, 503/6 156/7, 162, 180/1, 183, 193,
247, 260, 313, 458, 520, 608, meqa bere 220 195, 251/2, 292/5, 301/9, 336,
merdsch eijun 133 412,520,524
611, 614
medschluna 222 Nikaiopolis 198
Lajisch 61, 129 Niniveh 165, 176, 287, 297, 493,
Lapana 128, 188, 520 merke 133
meskeneh 144/5 506,511
Larsam 295 Nirabu (nirab) 69, 144
lebwe 58, 131, 158, 212, 310 Mesqu 197
Milawanda (Milet) 243 Nosairiergebirge 329
ledscha 129 Nubien 15, 73, 76, 111, 114/6,
Lernnos 242 Minieh 43
Mira 231 267, 361, 364, 389, 399, 411/2,
Lesbos 205
Letopolis 240 Miiha155, 133, 164, 274, 523 464
Mitanni 112, 116/20, 139/40, Nu.\}asse 137, 152, 154, 162, 179,
Libanon 21/2, 26, 28/30, 140, 180/4, 199, 206, 227, 235, 275,
201/2, 208, 221/2, 249, 260, 151/3, 156, 158, 161/2, 164/5,
167' 169, 172, 174/5, 178, 291/3, 302/4, 306/9, 359/61,
262, 267, 271/4, 277/9, 283, 393/4, 398, 400, 403, 413, 421,
180/1, 183/5, 187, 204/5, 248,
310/1,328/9, 334/5,353,395/6, 268, 271, 273, 282, 285/8, 291, 440,527,530
489,522,539
295/6, 300/2, 304/5, 308, 321, Numanase 131
Libyen 14, 19/20, 23, 25, 240/1, Nupanni 144
342/3, 345, 360, 364, 366,
243,348,362,394 Nuribda 197
Lihzina 226 387' 399, 402, 404, 406, 408,
410, 416, 421, 461, 469, 470/2, Nuzi 161, 169, 528/9
Lischt 77, 95
Litani 134, 195, 208, 231, 328/9, 478, 493/4, 499, 515/7, 524,
526,539 Oasen 114
521/2 Moab 46 Oman 10
Lukka 205/6, 208, 243, 245, 290 Orontes 30, 134, 138/40, 148,
Mo1gata 351, 416
Lupanni144 Mons Cassius 18 151/3, 156/7, 171, 204, 206,
Luxor 222,235,298, 334/5, 338/9, 208/9, 214/7, 231, 237, 251/2,
Mossu1300
340, 342, 354, 531, 535, 539 Mu.\}azzi 122, 197 272, 295, 302, 308/9, 328, 485,
Lydda 122, 190, 272
mukes 202 521/3
Lykaonien 206 Orthosia 139, 202, 314/5
Mukis s. A1a1a.\} 118/9, 180,
Lydien 206 'ain ed-djarr 220
292/3, 295, 301/4
murad dagh 290 'ain sems 190
Mäander 205 Murar 144 'anaqim 49
Mabog 303 muriqa 150 'anüt 202
Magdali 196 Murmuriga 146, 185, 350
Magdalim 193 Musi.\}una 129, 188, 520 Pahmi 196
Magdalu 197 mutarije 222/3 Paphlagonien 206
Ma.\}zibti 196 Mutkinu 147 Pella 54, 129, 188, 197, 200/2,
manbedach 303 259,271,398,517,520
Man.\}ate 190, 197 nab1us 131 Pelusium 18
mantar 314, 322 Nahrina (s. Mitanni) 117, 119, Persien 413
Ortsnamen 633
Phaistos 244 samanen 129, 197 seheich ibraq (abrek) 133, 161
Philae 512 Samos 509 Scheich Said 481, 508
Philister 243/5, 249, 363 Sar'a 189, 198 Sigata 145, 315
Pidasa 205, 208 saramutel 249 Sikiwete 146
Pitru 147/8, 151, 252 Sardinia 242 Schimron 274, 523
Punt 20/1, 30, 83, 118, 271, 277, Sarepta 329, 332 schuweke 122, 159
482 Se'ir 272, 278
Purattu 147 Sapuma 189, 520 Ta'anek 124, 133/4, 164, 174,
Saqqara 18, 31, 35, 38, 440 189, 197, 258, 260, 274, 516,
l)::adesch 119/20, 123/8, 131, 134, Sedment 74/5, 106 519/20, 523
137/42, 148, 151/4, 157/8, 179, Seevölker 234, 240 ff., 274, 287, Taggata 290
181/6, 199, 203/4, 206, 209, 289, 295, 300, 304, 306, 310, TaQ.aja 227
212, 214/6, 220, 222/4, 230, 362, 531 TaQ.si 141, 151/2, 154/5, 158, 170,
241,243,248,251/2,255,25~ Sehel106 223, 271, 275/6, 282, 330, 332,
262, 271/4, 276, 279, 282, semunijeh 130, 133, 161, 197 360,416
287/8, 292/5, 300/2, 304, 306, Sendjar 141, 144, 148, 150/2,183 Taite 185
320/1, 328/30, 332, 335/8, 340, serrin 146 Tajae 130
342, 344/5, 349/50, 352, 359/ Sichern 47, 54, 188, 266, 272, Tamassos 290
60, 362, 388, 397, 399, 414, 461, 520, 522, 529, 533, 612, Taminta 214, 220, 236, 276, 330
435,440,443,481,485,517/20, 614 Tanis 95, 102, 453, 484, 489/90,
523/4, 531, 588 Sidon 174, 178, 181/2, 193, 208, 496,504/5
el-qalamun 202/3, 221/2, 251 249,310/1,321,329,332,462, Tanunije 308
el-qamar 203 519, 611 Tapqanni 144
qani 129, 196 Sijannu 519 tarbul221
Qantir 487 Sile 121, 189, 201/2, 246/7, 260, tarhin 147
l)::atna 69, 105, 127, 137, 139, 275/6, 278, 323, 327, 337, 469, Tarhuntas 467
151, 156, 161/2, 170, 181, 183, 472 Tarmanase 142
272, 276, 292, 301, 304/5, 309, Simyra 139/40, 176/9, 181/3,187, Tarsus 35
310, 313, 320, 345, 422, 440, 193/5, 231, 249, 255, 258/9, Taurus 116
451, 461, 520/1 261/6, 274, 293/4, 302, 313/5, Tawinija 229
qatija 324 328/9, 332, 391, 521 Tenni189
Qau 106 sin el-fil 77 Tepehnes 485
el-qall;tat 221 Sinai 13/8, 46, 82, 85, 261, 326, Theben 97, llO, 112, 117, 392,
qalcat el-hösn 221 404, 411, 457, 464, 482, 609, 462
qalcat el-mudiq 142, 307 612 Thinis 453
qalcat sejar 141, 309 Sippar 76 et-tell (bei äna) 131
el-qire 133 Siut 73 tell abu schusche 125, 133
qurn l;taWn 127 Sizilien 242 teil abu sefe 323
Soleb 342 tell abu zureq 133
er-rafa 129 solem s. Sunem 130 teil el-ahmar 237
er-ramle 130 Speos Artemidos 92, 117/8 tell el-aj.jul 71, 127, 611, 614
Raphia 202/3, 238, 247, 325/6, Subartu 291 teil amurin 148
332, 337 Sue 329, 332, 334 tell ar 143
ras el-en 122 Suez 18, 44, 278 teil ara 124
ras el-loze 321 :;;umra 314, 322 tell arresch 145
ras en-naqura 127 Sunem 130, 189, 197 teil aschtera 129
ras schamra s. Ugarit Suri 146 tell battih 122
ras esch-schaqqa 127, 220 Suta 180, 279 ten dilibin 132/3
rascheja 221 schahar 249 teil dschamid 35, 129
Redesije 486, 493 SamQ.una 130, 188, 391, 520 teil duweir 71
Rehob 50, 55, 131, 134, 200/1, Sam'al102, 147 tell ehdab 129
331/2, 399, 517 Samuha 227 teil fal;til 129
retwa su 194 SanQ.al:a s. sa-n-ga-r 286, 296 tell far'ah 167
rible 130, 195, 210, 237, 251/2 scha'ar ha-'amaqim 161 tell ful 122, 190
Rubute 132, 189 Sapina 227 telll;tabwe 323
RuQ.izzi 128, 131, 183, 188, schaqqa 193 teill;tamme 128, 308, 330
220/1, 520 Sarakuhe 143 tell hana 142, 304
ruschkune 219 Saresa 226 tell harbatsch 133
Ruweisat 514 Scharon 150, 274, 523 teil el-her 324
Scharuhen 101, 114/5, 120, 122, telll;ta~be 128, 158, 195
sahl el-al;tma 129/30, 197 267, 359 tellhe~?i 77,174
~al;tm ed-dscholan 129, 196 Saruna 129, 188, 520 telll;tizzin 69, 195
Sai 486 SasQ.imi 188, 520 tell jehudijeh 77, 106, 439
Sais 5, 29 schatin 222 tell el-judeideh 35
fi!alaba 142, 306 Satuna 29 tell kazel 321
Samachonitis 197 SeQ.lal148, 177, 193, 314 tell kelach 221
634 Ortsnamen
tell kisan 133 Uda 227 Zuhru 190

tell kurdaneh 133 Udumu 197 Zulabi 142, 233, 306/7, 390
telllisan 197 Ugarit 69/70, 74/5, 77, 90, 104, Zuluti 143
tell mak 35 157, 162, 171, 176, 178/9, Zunu 190
tell el-maschutak 323 180/1, 183, 194/5, 199/200, Zunzura 144
teil mcharchasch 130 206, 230, 233/4, 248, 262, 279, Zuzura 144
tell meschrifeh s. J5,:atna 307 292/5, 303/5; 319, 320, 322, )a-ja s. Aja
tell mezra'a 210 351, 356, 364, 397, 425, 444, )a-ja-m()-r 249
tell miqdad 129 464, 467, 481, 485, 516/7, 519, )a-ja-ra-1 2 -lu 147
teil muchmar 122 521, 525/6, 528/9, 534, 539, )a-ja-ta-wa 145
teil muriq 148, 151 543/4 )a-wi-ru-ja-na 144
teil en-na'am 169 Ugulsat 180, 292 )a-pa-IJ.a 250
teil en-nahl 133 U mmanmanda 111 )a-pa-qa 221
teil nebesheh 44 Unapuri 143 )a-pi-q-u ()a-p-qu-m) s. Aphek
tell nebi mend s. J>:adesch Uniqa 143 )a-pi-!:)251
tell 'amr 133, 161 Upalali 143 )a-p-t-n 130
tell el-'oreme 129 Upe 58, 128, 141, 181, 188, 196, )a-pu-m s. Upe
teil el-'ubeidijeh 130 203,217,231,237,258,260/1, )-p-t-t-na 316
teil el-qä<,li 129 271, 275, 276, 282, 285, 292, )a-bi-ra-t-t 145
tell qazil 315 310, 314, 328, 331, 399, 469, )a-bi-IJ.i-ja-221
teil el-qedah 129 472 )a-bi-ta 144
tell qemün 133 urim 147, 151 )ab-u-1-m 59
tell es-sellaqa 122 Ullaza 90, 139, 140, 143, 151, )a-bu-r-t-s 250
tell es-semen 129 177' 179, 202, 267' 27 4, 305, )ab-la 221
tell simirjan 314 310, 314/5' 359, 365, 393, 395, )a-b-ra-n-nu 147
tell es-sultan 122 400, 403, 405/7, 411, 440, 519, )ab-sa-qa-bi 325
teil seheich abu zarad 131 531 1a-b-sa-ta-na 148
tell esch-scheri'a 131 Urima 145 )a-ma-ra-s-ki 143
teil esch-schihab 204, 481 Urkis 166 )a-ma-r-sa-k 251
tell ta'anak s. Ta'anek Ursu 111 )a-ma-hu-r 148
teil tennarijeh 148, 151 Uruk 296 )a-mas-ta-ra-k 251
teil tuban 219, 221, 304 Uste 196 )a-ma-s()-na 129
teil tuneinir 148 Utijar 145 )a-ma 4 -ku-(n) 147
tell tuqan 144 Uzu (Alttyrus) 312, 329 )a-ma-ta 252
teil waqqas 129 )a-ma-tu 142
teil ez-zetun 221 wadi el-ehrer 129 )a-nu-IJ.ar-ta ()a-nu-IJ.ar-ta) 127,
Tiberiassee 129/30, 134, 137/9, Wadi Halfa 388 159, 161, 392/3, 400, 440, 523,
197, 201/2, 273, 291, 330, 519, Wadi Hammamat 6/7, 527, 530 526, 532
522 Wadi el-Hudi 15, 482 )an-m()-ja-m 220
Tifiis 76 Wadi Maghara 16 )a-n-n-eu-ja 147
Tigris 116, 184, 275 wadi el menah 198 )an-h-a-r 51
Tilise 143 wadi el-'ailan 146 )()n-ta-( ... ) 144
et-'fod 73, 402, 407, 511 wadi qenobim 221 )On-si-qu-b 145
Toschke 487 Wadi es-Sabua 486/8 )a-ra 143
Tripolis 140, 177, 192,203,220/2, wadi et-tem 221 )a-ra-( ... ) 145
251, 314/5 Wadi Tumilat 6/16, 240, 323 )a-ra-)a-na 152, 393, 440, 443
Tuba 145 Wal).lia 179, 193, 315 )a-ra-ma-na 131
Tubil).i 128, 183, 195, 279, 328/9, Wassuganni 161, 184/5, 187,297 )a-ra-na-ma 210, 237, 330
332, 516 Wilima 148 )a-ra-ni-ra 144
Tuka 142 Wilusa 206, 208 )a-ra-s 145
Tunanab 183, 292, 308/9 )-ra-sa 145
Tunip 119, 137, 139/40, 142, Xois 94/5 )a-ra-sa-( ... ) 147
148, 151, 153/4, 162, 180/1, )a-ra-t,-( ... ) 144
209, 223, 248, 255, 267, 271/2, Zall).i 171, 397 )a-ra-si-k-na 143
292, 294/5, 303/6, 309/10, Zambalawin 487 )a-ra-f,-p-h 316
314/5, 320, 331, 344, 359, Zeghata 192 )a-ra-si-wi s. Arzawa
366, 391, 470, 517, 519, 521, Zilaja 143 )a-ra-(. )u 238
533 Zinzar 252, 292, 307/9, 320, 360 )a-ri-p-n-IJ.a 148
Tura 392, 490 Zippasla 290 )a-r-)i 56
turmanin 146 Ziplanda 226 )a -ru-ka-n 250
Turmitta 145, 229 Ziribasani 129, 188, 196/7, 369, )a-r-pu-s-ni-ni 251
Tusulti 128, 188, 519, 529 521 )a-r-m 261
Tyrus 58, 178, 181/3, 193, 202/3, Zitaral).e 145 )-r-h-nu 52
236, 246, 258, 262, 279, 304, Ziurase 145 )a-r-h-bu s. Rehob
309/12, 321, 329, 332, 407, Zoroa 129 )a-r-ii-nu 316
469, 51~ 519,609,611 Zul).ra-( ... ) 190 )a-r-du-na 221
Ortsnamen 635
)a-1a-sa s. A1a8ia Ju-bi-1a 132 c-n q-n-ca-mu 133

J()1-1ax-s 218 )u-bi-1a-li-na 143 c-ni 131
)01-li-sa 143 Ju-bi-ta 145 c-n-ja 54
)a-1-ta-qa-na 538 )U-mi-ja 147 ca-ru-na 123/5, 129, 334
())-lJa-m-ru-ra 145 )U-na-m 143 car-q-tum s. Arqatum (Irqata).
)-s-( ... ) 146 )U-nU 122 c-lJ-mut 52, 57
)a-s-)an-nu 51, 53 Ju-nu-f-ra 143 e-s-ta-ra-tu (c-s-ta-r-tum) 57,
)a-sa-ru 297 )u-m't-qa 143, 157 129, s. A8taroth
)a-s-n()n-u-8 60 )un-su-k 250 c-q-r-ja 61
)a-s-q-1-nu s. Aska1on (auch )as- Ju-ra-m 147, 250 ca-k(u) s. Akko
qa-1u-na 164) Ju-ra-na 147 cen-na-ca-m 219
)a-sa-m-b 145 JU-ra-}:1.-ja 238 cen-na-ga-r 220
)()-8u-s-lJ-n 122 Ju-ra-k() 238 ci-ja-ni-n 325
)a-qa 250 )u-ri-ma 145
)a-qa-ja-wa-8 240/3, 245 u-ru 250 P~-)a-r-m 246
)a-qa-r 132 Jul-Ia-sa 202 pa-pa-Ja 146
)-qi-d-wa 129 Ju-ka-m 147 pa-pa-bi 147
Ja-qu-p-ta 316 )u-ta-ra-ca 132 pa-bu-lJ s. Bambyke
)a-ku-(ri-)ta s. Ugarit )u-ti-ja-ra 145 pa-.Q.i-1 (p-a-}:1.()1-u-m, pa-.Q.i-1) 54,
)a-ku-s-ja 250 )U·SU 202 129, 201/2 s. Pella
)a-k-sap s. Akschoph pa-}:l()r-ta 326
)a-k-ta-mas 143 ja-c-n-q 49, 58, 61 pa-}:1.()-r 326
)a-ta-( ... ) 147 jac-q-b-)i-1132 pa-lJa-ti 5 280
)-ta-m-m 130 ja-ca-qa-b-r(l 220 p~-kncn 201, 259, 338
)a-ta-n 250 ja-pu s. Joppe 122 pa-si-ru 143
)a-ta-bi-na 145 ja-b()r-ja 59 p~-ts J:Ir 490
Ja-ta-ri-ta-an 147 j~-b-~-ca-~u 133 pe-)u-1 2 -1u 147
)a-ta-ru 128, 271 Ja-mu-c-ru 50 pi-ra-ti 142
)a-ta-r-nu 145 ja-n-qa 143, 157, 517 pu-ra-t 2a 147
)a-ta-ka-ra 145 ja-n 330 pu-qi-ju 148
)a-ta-ti-ma 147 ja-nu-mu 221 pu-8-r 249
)a-tu-g-n-ra 144 ja-nu-ca-m 201/2 s. Januammu pn-s~sw 388
)a-tu-ra 145 ja-n-§a-ta 220 pr-irrw 240
)a-tu-ri-n 159, 393, 398,440, 518, ja-ru-m-tu 203 pr-Itm 278
523, 526 ja-ru-tu 132 pr-Rc-ms-sw 224
)a-si-na 145 ja-r-p 251 pr-1m~ 113
)a-si-r() 221/2, 350 ja-h-wa 238 prw-nfr 158, 164,372,374,482/3,
)a-du-ru-na 331 ja-}:l()m (ja-}:1.-ma) 121/2, 159 489/90, 504, 506, 544/5, 549
)a-§a-ja 276, 330 s. jemma p-d-ru 147
)a-§()-n-nu 148 ja-s-a-pa s. Jasuph 52, 55 p8 2s
)e-b-ra 147 ja-8()-p-J()-1 131
)e-ma-r 144, 250 ja-ga-di-ja 328, 332 b~w 72
)e-nu 145 ja-ta-lJa-b 143 b~.t.72
)es-ja 165, 290, 298 ji-ha 252 ba-sa-na 129
)es-n-( ... ) 148 ju-r-§a 122 bi-ja-ta-)a-da-qa-n 251
m45 ju-12 415 bi-ja-ta-( ... )-§a 220
Iwntjw 13/4, 23, 47 bi-)a-ru-tu 129, 132
)i 4 -ra-ta 145 w()-na-ja 143 bi-b-ra 238
)i 4 -r-( ... ) 148 wa-nt-)-S 316 bi-ra 127
)i4 -r-ka-b-r 251 wa-8a-8 243/5, 253 bi-ra-bi-ta 325/6
Ji4 -1 2 -1a-ka 147 w()-ri-( ... ) 144 bi-ta-Ja 132
)i 4 -ni-ni-( ... ) 146 wi-li-ma 148 bi-ta 2 -c-n-ta 2 202
)i 4 -ni-s 206 w-nw 316 hi-ta-b-n-ta 132
)i 4-ha-r-ca 327 wn.t 16/7 bf-ta-8a-l 201/2 s. Besan
Ihwjw 72, 76 wsr 330 hi-ta-~()-J-1 132 s. Besan
)i 4 -si 6 -ta 145 dmw 17/8, 20, 25, 46/7, 72, 79, bi-ta-§u-pa-r 331
)i 4 -ka-ta 221/2 81/3, 85, 172 bi-si-r 250
)i4-ti-( ... ) 145 c-ja-na 132 bu-r 252
)i4 -ti6 -ni 146 ca-ja-na 133 b-u-s-r-nu 57
)i4-t,u-bf 146 c-ja-nu s. Ajjon 55 b-u-tl-8-u 61
)i 4 -si-k-ra 144 cpr wr f8rj 128 b-ra-q-na 133
Id~ 16/7 cprw 203, 348, 361/2 b-q-c-tum s. Beqac
)i 4 -da-mi-m 320 c-f-r-( .. )-a 59
)U·)-ri 250 ca-ma-u s. Amau fa-ri-wa 146
)U-bi-1129 c-m-qu 132 fn]Jw 22, 26/7, 45, 48, 115, 172,
)U-bi-1132 c-n 8-wi 128 277/8, 284, 392
636 Ortsnamen
ma-ja-ru 250 nu-r-p-)a 129 hu-m 134

ma-pa-8i-na 159 nu-g-8a 137, 262, 273, 291, 359, hu-c-k-ta (?) 161
man-nu-8 48, 271, 291, 316 391, 400, 518, 523 h-ja-k-la-ji-m 132
m()-n-g-na-8a 144 nu-si-na 146 h-n-( .. ) 223, 339/40
m()-n-da-r 252 nu-( .. )-ta-na 145 h-nu-ma 202/3
m()-n-§ut 157 n-c-m()-na 131 h-r-mu 54
ma-ra-m 220 n-pi-ri-ju-ra-wi 147 h-tu-m 164
m()-ra-m 128 nfr-wsj 110, 113 h-si-ri-ca 157
ma-ra-m-aim 131 n-nu-ra-m()-n-na-§() 143 ha-bi-ru-ta 325
m()r-mu-r 250 ng~w 21/2, 76, 277, 395 l}.a-ma-t (l).a-ma-ta, l).a-m-ta)
ma-ri-( ... ) 147 n-g-ba 122 129, 201/2, 308, 330
mar-s-h-ki 57 l).ar-i-m (l).ar-mi) 53, 85/6, 272
d-~h.t 106
m()-s"():ka-ta-8a-n-r 221 l).a-1-ku-ru 132, 135, 137, 262,
ma-8-a 57 d-tp 148
ra-ja-ta 59 273, 291, 359, 391, 400, 518,
m()-s()-wa 147 523
m()-8-w()-s 241, 253, 271, 362 r()-w-u-8()1-m-m 52, 59, s. Jeru-
l).a-si-ja-na 324
m()-s()-1 55, 133, 164, s. Mis)al salem ha-di-sa-ta 221
m()-qa-ta 129 raw-u-8-i 2 : law-u-s-i 2 s. Lajisch
ha-di-ta 131
m()-q-ra-tu 132 m-p-l).a (ra-pi-l).a) 203, 238
ra-bi-wi 212 l}.a-§u-ra (1).-§-u-a-ra) 55, 129,
m()-q-r-pu-t 132 164, 203,s.Ilazor
m()-ka-si 250 ra-bf-n-tu 238
ra-bf-1-ta 251 hw.t-nbs 84
m()-k-ta-1 123, 222, (m-q-tu-12 - hw.t-shm 474
ra-bi-tu 132, 197
ja 54) i).bnw 43,48
· "des Mn-m~c.t-Rc" 324 ra-m()-an-na-ja 147
ra-na-m 122 l).rrwt 72
m()-k-ta-la-ji-n 159, 518, 523, l).s.tjw 72
526 ra-mu-na 327
ra-l).a-§a 131, 220 l:J.a-ja-t.u 147
ma-ga-ra 246, 329, 334, 352 ha-bi-sa-na 122
ra-1).-bu 131, 201
m()-t-ja-ru 250
ra-ti-m 146 ha-b-r~h 316
m()-s-na 250 :ha-ra-ka-hi 143
ra-ja-tu 169
ma-sa-na 129
ru-)u-s qad-s 220 :b.a-12-( .• ~) 146
m()-§()-ta-( .. ) 219 ha-la-bu 147
mi-ra-r-h-na-8a 143 ru-m-tu 527
ru-r-t-ja 143 :6-a-la-q-tu 133
mu-)-ha:sa 122 ha-lu-la-sa 143
mu-ra:nu-8 250 ru-h-m() 203
ru-s qad-s 127 vgl. ru-)u-s qad-s tal-b 249
mu-ra-ra-h-na-sa 144 l:J.a-1-§a 331/2
ru-ka-ra-s 250
mu-ri-qa l48 ha-sa-Jm 128,158
ru-ga-ba 142
mu-r-mu-ra 146 ru-gi-§(} 131 s. Ru]Jizzi ha-ta-si-n 159
mu-si-l:J.a 129 Rc-ms-sw-mrj-Imn, die Stadt im ha-tu-rn 144
mu-sa-na-ta 206 ha-si-ka-n 251
mu-ta-ja 145 Tannental 208
rswt (ds~wt) 72, 411 ha-si-la-su 144
mu-ta-r (mut-i-r) 52, 222/3, ha-du-m- 328, 332
r-q-l).a 51, 62
336/8, 340 r-ti-m()-1-ku 133 :6-a-§()-( ... ) 144
mnc-t-tJ:wfw 44, 46 ha-sa-m 251
mnk~w 72
rtnw 45/7, 72, 85/6, 113, 115,
117, 153/4, 161, 171/2, 257, ti-bu-ra-( ... ) 221
mntw 14/5, 47, 268, 459 hi-Ia-sa 221
mr-wr 372, 464 268, 271/5, 280, 291, 361/2,
366, 391/3, 399, 405, 410/2, tu-ra-( ... ) 144
mrjw( ... )141 l:J.u-ru 246/7, 273/5, 278/82, 286,
m-k-ta 164 416, 479, 518, 527
365
m-k-a-ja 58, 61 la-wi-'i-r 252 l:J.u-ru (Ortsname) 388
mg~j 113 la-wi-8a 61, 129, s. Lajisch l:J.u-ta-mi-ja 144
la-b-)u 131, 158, 310 (lu-b-ja 58), l:J.-( ... )-n-b-c-al 326
na-wan 130 414 s. lebwe ]Jntj-s 277
na-bu-r 251 la-ki-sa s. Lachisch
na-(n)a-pi 145 les-ra-na 315 8a-)a-bi-ta 220, 222
nan-ti-ka-n 250 Iu-1-Iu 211, 287, 315 sa-wi-ku 238
na-l).a-su "des Fürsten" 325/6 Iu-ku (Iu-ka) 205, 240/1, 243, 8a-ca-r 278, 348
n~-hu-ru 388 245 s. auch Lukka 8a-c-r-r 238
na-ta-ki-na 147, 250 Iu-t-n 122 sa-c-ta 238
na-tu-bi 145 sa-bi-)i-1 325
nMj~ 20 ha-r(a) 131, 326 sa-m-)a-ra-wa 147
ni-ra-b 144 ha-r-)()1 ( :ha-r-m-)()1 ?) 131 sa-mi 250
ni-s()-pa 144 s. ha-r-na-ma sa-n-ga-r 286, 346, 394 s. auch
nu-ba-n 144 ha-r-ma-na 131 Sanhara
nu-ma4 -na 131 ha-r-na-ma (ha-r-ni-m, hi-r-na- san-sa~r 360 s. Zinzar
nu-na 251 m) 220, 236/7, 251, 276, 330 sa-n:nu-r 252
nu-ra-na-sa 148 (h()-r-n()m-)a) 8a-ra-m-ra-ta 145
Ortsnamen 637
8a-ra-ku-8a 143 qa-m-du 202 k-b-8u 218

8a-ri 249 qa-m-( .. )-pu-ja 221 k-f-tu s. Kreta
8a-ru-na 129, 164 qa-na 219 k-n-a 54
8a-ru-ra-su 147 qa-nu 129 k-n-tu 122
M.-ru-ta 132 qa-ra-si-ka 222 k-n-tu 122
8a-r-ma8-ki 249 qa-r-ba-q 251 k-n-tu-)-8-na 133
sa8-ra-ja-tu 140 qa-r-ta 2-c-n-bu 203, 331/2 k-n-t-)u-ta 132
8a-ku-lJ.i-ja 143 qar-ta-na§-1a 128 k-n-n()-ra-tu 129, 164
8a-ka-ma 330 qa-1a-ma-ja-m 222 k-ra-n 250
8()-ga-bi-ja-n 326 qa-1a-m()-mu 202/3 k-ri-ja-m-na 127
8a-ta-( ... )146 qa-1a-mu 4 -na 221 k-ru-ru 131
8a-ta-lJ.-b-g 143 qa-1-l,:ti 221 k-r-na 252
8a-tu-na 222, 334/6, 338, 340, qa-ha-qa 363 kh~w 72
354/5, 359 qa-8a-ra-ca 220 k8j 45
8u-b-qa 143 qa- su-na 130 k-ti-8a-( .. ) 146
8u-n 251 qa-di (~dj) 120, 206, 223, 232,
8u-ra 146 237' 244, 275, 289, 300, 339, ga-§a-ta 246 s. Gaza
8u-ka-wa 145 342,397,414,459 gi-ba4 -ca 219
8u-ki-bi-ki 146 qa-du-ru 202/3, 338
su4 -ku 122 qa-si-ru 132 ta-ja-)a 130
8pr-mrw 363 qau-s.i-)a8-ru 222 ta-ja-ru 203, 527
Sfrr 16 qi-ja-na 331 ta4 -ca-na-k s. Taanek
8-8-b-n 146 qi-na 124/6 ta-p-k-an-na 144
8-k-m-m s. Sichern qi-8a-ra-ja-bu-na 221 ta-bi-r 250
8-g-ru-r-lJ. 316 qu-ru-pa-na 221 ta-bi-ti 250
8ttjw 15, 23, 44, 47, 268, 388 qu-8a-na-ru-m 221 ta-min-ta 6 s. Taminta
8()-wa 329 s. Sue qu-8a(? )-Si-)a-8-ru 220 ta-m-qu-ra 148
8()-wi-1a-n-ta 143 q-b-ca-8u-mi-n 161, 518/9 ta-na-ja 137, 315, 403, 456
8a-bi 250 q-b-cu 133 ta-ni-8 218
8a-b-tu-na 130, 209/10, 212, 217 q-b-8u 206 ta-ra-b 144
236,251 q-n-ja 58 ta-ra-bu 146
8a-ma-bu 144 q-r-q-r-m 61 ta-ru-ha 147
8a-ma-na 129 q-h-r 2-mu 50, 58/59 ta-r-b;;_-8 250
8a-ma-na 130 q-h-q 241, 253 ta-r-m()-n-na 142
8a-ma-8a-na 221 ~dm 45, 48, 168 ta-r-nu 146
8()-m-ru-na 164 kax-ja-na-b 145 ta-r-lJ.a-ja-8 250
8a-m-8()-)-tu-m (Var. 8-m-8u-)- ka-wi-1 219/20, 231 ta-r-qa-)i-1a 331
tu-m, 8a-m-8a-)-ta-m) 127, ka-wi-1a-m()-1-1u-na 220, 276, ta-lJ.i-8a s. TalJ.si
156, 161, 502 330 ta-1\a-lJ. 250
8()-na-m 130 ka-bu-r 250 ta-ka-m-ra-s 145
8a-1a-m 220 ka-m-ru 146 ta-k-nu 147
8ar-ja-nu 57 k-an-()-8-lJ.a 146 ta-ta-rn 249
8()r-m-r2-i2 56 ka-ra-pu-( .. ) 219 tl-pu-nu 132
8a-r-d-n 240/5, 253, 340, 362/3, ka-ra-n 250 ti-an-ni 164
375,388 ka-ra-ta-m-ru-ta 145 ti-n-ni 274, 523
8asp-lJ.a-8a 142 ka-r-ma-ja-m 251 ti-ni-r-s 145
8a-8-ra-m() 157 ka-r-ka 221 ti 6 -n-nu-ra 148
8a-ka-1u-8 240/5 ka-r-ka-mi-8 s. Karkemisch ti-ra-8-bi 250
8a-ku-n 240 ka-lJ.a-m 144 ti-li-sa 143
8i-na-ra-ka-ja 145 ka-ga-ta-ja 251 ti-sa:(n) 251
~i-n~;ra-g-an-na 145 ka-qa-8 251 ti-si-t 145
SU4·SU 61 ka-si-)i4 220 ti 6 -§u-pa 148
8u 4 -t-u 50, 60 ka-si-ja-n 249 tu-)u-b 145
8u-8a-ra-n 148 kax-si-ru 147 tu-b-ja 129
8~8w 17, 153, 201, 212, 237, 244, ki-ra-s-n-pe-n 250 tu-ni-pa s. Tunip
248, 275, 278/9, 284, 313, ki-ra-8a-wa 146 tu-r 252
347/8, 352, 359, 361/2, 527 ku-nu 250 tu-ra-ba-ja 250
8~8w (Ortsnamen) 388 ku-ra-m()-n 132 tu-ra-b-n-ta 145
8wt 46 ku-ra-mi-ta 147 tu-ru-8 240/3, 245
8-c-1a-1148 s. ~elJ.1a1 ku-r-ku 365, 414 tu-ta-ja-na 128
8-mu-c-nu 60 ku-1 2 -1a-tu 143 t~ st,j 275
ku-8a-pa-ti 250 tp~ 16/7
qa-pu-ta 132 k-u-8-u 60 tfrr.t 72, 408/9
qa-bu-ra-c 252 k-ja-r-wi 250
qa-m()-h-mu 202 k-b-c-su-m-n 133, vgl. q-b-ca- sa-la-ha 148
qa-m-q 252 su-mi-n si-)u-r 250
638 Fremde Namen
8i-ju-ra-sa 145 8-c-p-u-m 55 sa-r-cu-mu 330

8i-pi-8i-rU. 143 8-ra-tu 251 §()-12-la-wi-811 143
8i-mu-ka 146 8-k 389 §a-hi 115, 153, 164, 244, 254,
8i-ra-ba 157 273/4, 230/1, 337, 359, 391/2,
8i-ra-na-sa 148 g.mwt489 395, 403, 423, 474, 480, 523
8i-ra-s-ha-r 249 tml;lw 23 sa-si-ku-ra 146
ti-r-na 250 tl;lnw 23 s-i-r-m 56
~i-1-ba 171 tkw 278,323 §i-di-pa-ta 331
ti-8u-pi 251 §-u-r-u-ja s. Tyrus (auch §u-ra)
8i-ka-n 251 da-pu-ru 219,221,223,237,278, su-la-b 142
8i-ka-rU. 143 295, 304, 330, 339/42, 349 §.f.ta 125, 133, 169
8i-ka-r 263/5, 249, 363, 537 d()-na-8 250
8i-gar-ru 143 du-ra-bi-na 221
8i-ta-ra-s-ta 145 (zwei ver- d-b-bu s. Tubibi 'App<X1t'<XX~"~<; 300
schiedene Orte gleichen dmjtjw 53, 62 'Ax<X~fo~ 242
,. ~amens!) d-ga-1 330 r<Xß<X<X 133
Sl-SI-m 249 d-ga-l-()1330 K<Xpfl~IXO'<U<p<Xp331
tu-b-ta-ja 251 M<Xy3cuAo<; 324
8u-n-su-ra 144 sa-wi-1252 M<XXfl<X 329
8-u-r-Ü-d-nu 59 §a-bi-bi 252 Oöp~[J.IX 148
8u-l2-lu-ta 143 sa-mu-ra 231 <Pow~xe<; 278
8u-bi-m()-ra-k 251 §()r-ra 133 ~tyy<Xp<X 296
8u-ka (Im-ku) 142, 159 sa-ra-811 143 ~~tJ.tJ.Upo<; 314
8u-8-na 144 §()-r-ru-m 246, 255, 262, 324 :E~[J.UflO<; 314
FREMDE NAMEN
)a-)a 381 )a-la-la-na 377, 414 )a-8-p-h-d-d-u 54

Jab 381 )()l-l2a-ja-s()s 381 )as( ? )-tu-ta 370
)a-bi-ja (Ja-bi-ja) 374, 377 )a-la-8a 382 )a-s-r 2a 81
Abbite (Ja-bi-ti) 370, 381 Allija 372 )a-ta-)a 375, 379 ()a-ta-))
Abijamimu (Jab-i-ja-m-m-u) 49 Alluteja ()al-lu-ti 6 ) 369 Ja-t-n-a (Aduna )81
Abianni (Abenni) 377, 379 Alliniri 379 )a-ta-mar-)a-b-i 53
Ja-bi-na (f.) 103, 379 )a-m-Ja (f.) 511 )a-tu-n-m 370
)a-bi-n-Ji 377 Ammaku 372 Awara 378
Abi-räfb (Jab-i-r-f-Ja) 54 Ammi-ensi 45
AbiSemu 64, 66 )a-mi 369 (f.), 379, 383 ()()·m)a) ba-ca 382
Jab-1-ku-r (f.) 373, 379 )()n-l;la-ja-bi 377 b-e-al-la-ja 246, 385
Ja-b-n-ta-ti5 -na (f.)379 )0-n-ri-na 375 b-c-al-(l;lr)-bps.f 374
Abraham 612 )an-tu-ra-s 242 b-c-al-ma-h()-r 369
Ja-b-ti 5 370 )a-c-ru 84 b-c-al-Mntw 373, 382
Jab-8-h-d-d-u 54 )a-pa-)a 381 b-c()l-tu-ja 81
Ja-bu-n-m 375 )pjm 85 ban-nu-ta 383
'ab-u-r 2a-h-n-a 60 Aqala (Ja-q-1-t) 103 b()-n-qa 218
Ja-di-ma 382 )a-qi-ja 377 b()-n-)a 383
Ja-d-u-tu SO )ar-ra-)a-ja 371, 463 ba-ra-( .. )-ta 383
Ja-b()-n-( .. ) 377, 414 )a-ra-sa-wi 370, 372/4 ()a-ra-8- bi-bi 103, 114
Ja-b-m (f.) 381 w), 545,549 bi-di-r 245, 249, 383
Abu-tabu 461/2, 474 )a-ra-ti-n-na 372/3 bi-ja 371
Ajju-abum (Jaj-b-m) 50 )a-ri-ja (Arija) 377 bi-la-ja 376
Akki (Ja-ki) 373, 472 Arinduri 379 Bingaja (b-n-ga-ja) 370
Akkija 379, 472, 475 Aritenni 373 bi-n-Ji 4 -si-na 369, 382
Aki-d!M 371 )a-r-ku-ju 382 Binjasuba 464
Aki-Tesup (Ja-ki-ti-8-b) 185, 371, Arma-Ziti 286 bi-n-ca 370, 373
524 Arnuwandas 185/6 bi-n-c-n-ta (f.) 372 (2mal), 512
Ja-Jal-l 2a 372, 379 (f.) (Var. J()l- Arzaja 521 bi-n-t-c-n-t (f.) 368, 233
la-)a 379), 545 Asiri 524 bi-ra-)a 383
Fremde Namen 639
bi-ra-ja (f.) 379 Hauronabum 55 Jarpa-ilu (ja-r-p-i-1-u) 61

Birasena 533 :tfinnija 378 ja-ru-1-u 55
bi-ta 375, 380 :ijismija 524, 533 ja-sa-ba-1:)() 378
bf-wa-ja 383 Hismisarma 233 ja-tin-h-d-d-u 54
b-n-Ja 372, 385 :ij:ubita 378 ja-t(? )-p-a-r-u 61
b-n-ga-ja 370 :ijuja 378 ja-tu-cu-b-c-1 382
b-n-ta-8-m-s (f.) 379 :ijuca 474 ja-( .. )-k-ja-r-u 57
Bub-ija 475 :ijutija 376 Joseph 385, 612
bu-ka 371, 386 ju-I:Ja-n-ma 382
bu-ta (f.) 103 Ia 375 ju-ja 382
Bsj 86 ju-l:)a-12 -ma 372
Dasarti 533 ihnm 86 ju-m()-r 382
Ikkari 378 ju-pa 370, 372, 375, 386
Jen-ra-ka-Ja 382 Ji-1 373, 375, 377, 382 ju-pa-c 369/70, 382
Ji-li-ra-m 370
g()r-bi-tu-s 218 Ji4 -l-ja 382 ka-m 377, 414
Gilia 470, 474/6 Ji-lu-ma-li-ka 378 Kammu 377
g~l-ra-rli 377 Ilumiqwati (Ji-1-u-m-q-h-tf) 52 ka-r 376 (2ma1)
g-8a 55 )l-1-d 370 ka-ra-Ja 374
Ji-m-Ja (f.) 379 Karaja 374, 376
h-J-im-m-i 80 Ji4 -m()-m 375 ka-ra-ta 384
h()-bu-r (f.) 380 Ji4 -m()-na-s-f-ta 378 ka-Jar-ju-8 374
h()-1u-1 (f.) 380 Ji-mi (f.) 373, 379 Karrate 372, 384
ha-ra-na-ja 375 Jim-m-8()k-k-r2 -u 80 kax-ra-w 378, 384 (ka-ra-wi)
h()-r-ta 371 Inahu 377 ka-ri-fa (f.) 380
h-i 2 -Jab-i-1 2 -u (ijajj-abi-ilu) 81 Initesup 300 ka-r-pu-8 370
M-di-ja 376 Jin-l 2a-ka 377 ka-ru-na (f.) 375, 380
h-m-ja 59 J()n 2 -na-b-i 377, 414 ka-sa-Ja 378
h-m-8-nu 50 Jin-tu-ra-8 370 ka-8a 385
l:)a-ba-1-§()-n-ta (f.) 380 Ji 4 -ca 375 Kasfl 378
ha-bi-ru 372 Ji-c-8-b-t-u (isibtu) 81 ka-8i-ja 384, 463
~a-ja-Ja (f.) 380 ipn 85 k()-ta-wa (Kataja) 376
1:)()-m()-s 372, 373 Ji 4 -qa-ra 382 k-a-u-ru 57
}Ja-§a-r (f.) 380 irwm 85 ka-wi-8-()r 371
}Ja-ra-Ja(f.) 375, 380 Ji4 -8 370 Kazi 384
ha-ra-ta 374 Is8a 370 ki-nu (Kinni) 375
ha-ru-na 371 I8tar-ummi (f.) 103, 359 k-m-r-m 51
~-ja-Ju-r2 (:ijajj-ör) 81 k-ra-ti 372
l:)-w()r-n-i 2 -Jab-u-m (Hauron- ja-ga-ra 378 k-8-a-l:)()r-Jab-i (Ki-8ab-ar-abi)56
abum) 55,61 ja-}Ja-ma-ja 374 Ku1aziti 470, 475
1:)-r-ta (f.) 102 ja-l:)a-tu-kax 378 ku-m()-ja-8i (Kumijazitis) 218/9
b-a-lu-di-ja 373 ja-}Ja-n-ma =Jab-nam(hebr.) 382 ku-r 374, 376 (2ma1)
b-0-m()-8i-1i-ma 218 ja-k-( ... )-mu 60 ku-ra-ja 384
b-Or-ja-ki-m 52 J akin-ilum 64, 66 ku-r-ba 384
b-bddm 85/6 Jakmis-:ijammu (ja-k-m-8-c- ku-r-b-c-a1 378
b--bi-n 2 -n-s (f.) 380 mu) 61 ku-r-ku-r (f.) 380, 480
b-i-na-ja 378 ja-k-m-8-c-m-m-u 55 ku-r-ti-na 373
h-k-8-nu 52 ja-k-8a-mu 372 Kurpa-zab- 384
:6.-n-ra-J-8-ju 376 Jamu-ilu (ja-m-i-1-u) 52 Kurri 379
b-ntj-icws 45 ja-m-n-c-u-mu 50 Kurunta 475
b--t-ti((f.) 380 ja-mu-ru 57 ku-sa 378
hu-bi-ta 378 Janzum-Haddu (ja-n-§-m-h-d-d- ku-sa-8u 384
:6-u-ru-ja 372, 375, 376 u) 56 ku-8i-sa-ja 372
:ijabi-Addu 85/6 Janb-amu (ja-n-l:)am) 378 Kusaja 378
:ijabab-i 524 ja-ni-8a 382 ku-s-r 50
:ijajj-abi-ilum 81 ja-n-ka-Ji-1u 54
:ijajj-or 81 ja-n-s 369 1aw-u-1-h-d-d-a(Lawi-1a-Haddu)
:ijalubalib- (l:)a1-u-ba-1-}J) 50 ja-n-§a-bu 373 56
:ija1uja (f.) 380 Jantin-:ijammu 64/6 li-ku 373 (2ma1)
:ijaluti 102, 373 ja-c-p()r-nu 55 1u-12 -li-ja 374, 473
:ija1utta 374 Japa-8emu-abi 64, 66 Iu-1u 371, 384, 386
:ijammu-jakin (c-m-mu-ja-k-n) ja-p-c-nu 51 Lupakku (heth.) 182, 185
50 Jaqaru 378 1u-qa-8 (f.) 380
:ijammu-jatar (c-m-mu-Ja-t()r) ja-q-r-c-mu (Jaqir-:ijammu) 52
50 ja-q -r-s-mu 51 m()-du-tu 346, (rn-du-tu) 384
:ijattusazitis 186, 475/6 ja-8-c-r2 -k-n-a 59 ma-h()-r-(ja)-b-c-a1 374, 376
640 Fremde Namen
m()-l).e-l).a 383 cpr-r-8-pu 80. 382 Qariu 378

ma-l-lu-ja 376 cpr-( ... ) 107 Qariru 371
Malluwae 376 cpr-r2-n-ja 57 qa-ru-)a 384
ma-1-ka-ja 377 cpr-u-'as- ')a-p-a 55 qa-§a-r 376, 384
ma-1-ku 383 cpr-u-ja-( ... )-mut 58 qa-§()r-ca 378
m()-n-ga-ba-ta 372 cpr-u-h-q 50 Qazuli 378
man-8-m 52 cpr-u-c-nu 54 q-u-a 80
ma-n-su-l).a-ta (f.) 379 cpr-u-( .... ) 58 (2mal) ~nj 86
m()-ca-bf-1 383 c-q-b-tu 81 ~bj 85
Maru-la-muti 51 C-§()-1375
m()-ru-ta 380 c-t-r-i-mu 54 ra-bi-)a (Rabaja) 378
Mazipatli 4 75 cu-ra-ta (f.) 379 ra-bi-su-13 218
m-h()-r-ja 375 c-u-su-8-nu 51 ra-fa 371
Milik-Lim (m()l-k-r-m) 51 cu-tä (f.) 379 r 2-a-n-n-a( ? )ß7
Minenaja (f.) 370 ra-pa-ja 374
mkj 45 P~-)a-ja-1 3 383 ra-sa-sa 376
m-n-h-t (f.) 380 P~-)a-1a-sa 383 ra-si 383
m-n-nu-wa-) (f.) 380 P~-)a-1-sa 377, 414 ra-§-q-bu-ta 375
mnws 45 P~-)a-m-r-d 372 ri-8a 383
Mose 612/3 P~-)a-m-ra-wi 375 Riamassi 4 75
m-ta-j-n-t-ta 374 P~-)as-r 383 (P~-)-s-su-r), 368, Riqa 474
mun-1}.-m-a (Muna}J}Jima) 53 373 r-q-1).-rn 51
mu-r2-i 53 P~-ha-tf 376 r-8-pu 374
P~-1).a-r-pu 368, 375 ru-anx-)u-m375
na-h-ri-na 377, 714 P~-l).a-§u-r 368/9 rti-fa 377 -
nal).-8-ar-ja 385 P~-lJu-ru 368/9, 384 ru-rna 384
na-}Ji-ja (Na}JJJe) 383 P~-)i-1 371 rti-ti5 -ta 376
na-na-ja (Nanija) 370 P~-ja-m 380
na-ca-r-ni-na 383 P~-ka-ni-ja 376 s-q-r-a(?) 57
na-qa-di-ja 365, 378 P~-1u-ka 243, 371 sa-bi-)i (Sapi-ilirn) 378
na-qi-ra 378 P~-nl).8j 368 sa-di-mi 376 (Sadimara)
na-sa-r 383 P~-ra-wa-si 376 sa-ka-)a 371, 377, 714 (Sakuja,
Ne;ikilis 475 P~-sa-ga-)a 375
~akuwa)
ni-ja-na-ka (f.) 380 P~-sa-pi-ta 376
s()k-r2a 81
Nikrija 378 P~-s()k.t 383
s()k-r2a-tu 80
Niruwa 524, 533 P~-si-1a-ba 383
s()k-k-r2a-wap( ? )-t-i2 80
n-ja-bi-ra-ta-)a (f.) 380 P~-si-ra-ca-hi 374
n-q-mu-p-ca 53 P~-su-pi-r 368, 376 Sallaku 102
nu-rti 385 P~-su-si-(wi) 368, 374, 376
sa-rni-ra-tu-s 218/9
pa-ga-r-}Ji 373 s()mr-h-r2 56
s()rn-r-m-)i 377, 414
ca-g-m 218
sa-pa-)ar (~apari) 373, 103
pO-k0-8 383
ca-ma-) 375 pa-§0-)a 377, 414
ca-ma-k 372, 382 Pijasillis 186/7, 218/9 sa-ra-bi-ja-}Ji-na 374, 482/3
ca-ra-fa (f.) 379 Pilaja 376 sa-ra-ru 376
c()r-m 49 Piqasti 475 sa-ra-Sll 374
ca-wa-ra 378 Pirrija 533 sa-ra-ti 5 (Sarteja) 376
c-b-d 107 Pirizzi (pf-rf-si-ja) 378 ~arrikusu}J 186
c-}J-u-k-b-k-b (A}Ju-kabkabu) 58 pf-ri-si-m 378 sa-ru-)a (Saruja) 374
c-]J-ti-m-r 2a (A}Jati-milkatu) 80 Piru 383 sa-ru-ra-si 365, 378
c-}J-( •.. ) 81 Pizzija (pi-si-ja) 378 sa-su-r-ja (Sasuri) 376
c-k-b-r 375 Pn-'a-bi-ja 371 sa-wi-ta (f.) 380
c-k-r-m (cAkirum) 50 Pn-)a-qa-r-)a 382 Sippazitis 217, 219
cm 22 Pn-ha-su-r 369 s-t-wi-na (Satuwina) 377
c-m-mu-)a-tar(ijammu-jatar)50 p-si:b-c-a1 373, 378 (Var.) s-s-c-nu (Sazcanu) 52
c-m-mu-ja-k-n (lj:ammu-jakin) Puhri 475 su-)-l_la (Su]Jaja) 378
50 Pukkija 371 su-ma-c-ni 378
c-rn-mu-ta (lj:ammu-ta) 51 Putta 103 Suwa 475
c-m-mu-t-1-a (lj:ammutilu) 57 Puttarnar 103 sa-§()-ca 384
c-m-mu-)a-r-u-b-u 59 s-b()1-u-h-d-d-u (Zabbu-Haddu)
c-m-m-u-l).()r-( •. ) 60 qad-ja 377, 714 55
c-m-m-u-( ... ) 59 qad-n-d-n-na 369 s-b()1-u-nu (Zibulon) 50
c-n-ta-ra-m 379 qad-na 384 si-}:la-ta-ja 376
c-n-tl-( ... ) 81 qad-ta 378 si-ja-na 384
c-n-( •... )-i 81 q-fa-) 373 si-ku-ru-m 246, 385
cpr-b-c-al 372, 378, 382, 463 qa-fa-ra-)a-ta (f.) 381, 385 si-la-ja 384
cpr-d-ga-1 246, 382 qa-ra-r 371 Si-li-ja 373
Namen von Ägyptern 641
lli-1-mA 218 T~-pu-1-ja (f.) 368, 381 tu-ra-bi-ja 37=!,3176

lli-ca 376 T~-pu -la-6a (f.) 368, 381 t-u-ti-u-a-t ('D0~:0:h"tJ~,J.tu) 80
lli-r 246 T~-8a-fa (f.) 381 tu-tu (Tutu) 369{ 371
lli-ra-ba 37ii T~-8a-ra (f.) 381 'fabeja 379
lli-ra-rU.-ja 371 T~-§a-bu (f.) 381 'fab-ugur 379
lli-ta-r-Ja 414 T~-sa-66 381 t-f-ta (f.) 381
lli-wa-•b-~ (Zuwanza.) 218/9 ta-)a-d()l (Tadilis) 218
ll-mA-mu 384 ta-d()-1 (Tedilis) 218 )ul-ja-ja 464
ll·n·c-t-r1 -ta 81 ta4 -ba-l (f.) 380 )u-m-bi-ja (Umbija) 378
11-n-c-ta-~-a 81 ta 4 -bi-ja 379 )un-ja 464
ll-n-ra-ja 474 ta-har-ra6 60 )u-r-bi-ja (1J~~ija) 370, 386
llu-lli-(wi) 369, 37 4 Ta-ka-)a-ja 384 Urate (f.) 379
ea-1-ga-ta (f.) 381 Takuhli 185 )u-si-)a 382
ia-pu-r 246, 385 ta-12 -ja 384 Utrija 524
ea-~0-~0-ta 385 ta•pa-)a 384, 386
eO·bO·r 384 ta 4 -pu-gu-r 379
ia-m-b-c-al 246, 384 ta-ra-ga-n-na-6 (Targasnallis) wa-12 (Wulltil":l7~
wa-la-la375 _··: . .
ia-m-ra-)u 374 218/9 Wanza 374, _·
ia-ra-ca 384 ta-ra-ga-ta-si-6 (Tar}Juntazitis)
218/9 wa-n-si-wa-(t
M·'U·DO. 377, 414 wa-ra-mu (W u) 374
A()-tib·WO. (f.) 380 ta 2 -ra-wa-6a 371
wa-ra-na (Warah(i)) 369, 382
llk~m 85 Tar}Juntazalma 185
ii-m·II·U·)O.·p-a-)il-i-m (Samllu- tar-c-m-mu 60 wa-r-ka-tf-1 (Warkat-el) 372,
apal-ilim) 59 ta-ru-ka-k (f.) 373 462, 465
ii-m-1:!-u-)il-i-ro (Samllu-ilima) 51 Tarwazab 379 Wur}Je 370
A-m-11-( ... ) 58 ta 4 -6e-t()n 379
8-m-il-t-u 81 Telepinus (Sohn d. Suppiluliu- Zajaluti 111
1!-rou-'ab-u (Sumu-abu) 60 ma) 185 Zannanza 186, 199
A-p·r.a 80 ti-l-tix-6-bu (Tilitesup) 225, 475 Zibatuena 376
1!-ta-wa 377 ti-ni (Taena) 102 Zikar 363
80-kU-Si 375 ti4 -c-h-c-l 379 Zilija 373
ti,-pi-m()-ja 379 Zillaba 375
T~·)S·r-ja (f.) 380 ti-6-ba-b-c-al 372. 545 Zirtamjasta 521
T~·)a-r-Ba-su (f.) 380 t-ru-r (Turar) 375 Zita 286
T~-ga-ru (f.) 381 t-r-w-wa-s-ra 379 Zitana 182, 185, 294
T~·bu-ru (f.) 368/9, 381, 488 Tulpija 373 Zitwalli 470, 475
T~·)i-1 (f.) 380 Tulubbi475 Zukrasi ll1
T~-lu-la (f.) 381 Tunip-ewri 475 Zulkija 524, 533
NAMEN VON AGYPTERN
~nj~ 246 lw.6-nj (Asiat) 85 Imn-m-l;tb (Soldat) 141, 150/1,

Hmw-ngl;t (Herold) 153, 170, Ipw (Sklave) 83 . 276, 291, 300/1, 309/10, 336,
350/2, 414, 425/7, 460 Ipw-m-Rc (2. Priester d. Amun) 350/2, 360, 389, 415, 424/5,
Ij (Vezir) llO 400,425/7,429,456,527 472
Ij-m-l;ttp (Bauleiter) 18 Imnj (Schatzhausschreiber) 278, Imn-m6w (mr pr, Grab Nr. 89}
- (Sklavin) 83 347, 351/2 350/2, 424, 427/8
Ij-m- 6b~ (Amunpriester) 424, Imn-m-ip.t (Brunnenoberst) 326 Imn-m6w (Bote) 472
430, 458 Imn-m-ip.t (Grab Nr. 276) 410 Imn-m6w (Prfuz) 510
Ij-l;tsw (Sklave) 83 Imn-m6w (Oberst, Grab 42) 154,
Ij -k~-ncj6 (Karawanenführer) 17 Imn-m-ip.t (Fahrer) 472 260, 277, 334, 340, 346, 350/2,
Ic}J-m6w (Pn-n}J.b.t) 115/7, 359, Imn-m-ip.t (Oberst) 472 395,423/8,444,452,456,458,
452 Imn-m-ip.t (Handwerker) 481, 460
Icl;t-m6w(Soldat) 101, 103,114/7, 500 Imn-l;ttp s~-s 428
359,379,381,383,452 Imn-m-h~.t (Domänenvorste- Imn-dd.t (Sklavin) 83
Ich-m6w 387 her) 2.66 Imnj -sann (Stellvertreter des mr·
Iw.f-6nb (Vorsteher d. Rinder- Imn-m·l;t~ .t (Oberastronom) ll7 pr) 82
zählbüros) 71 Imn-m·l;t~.t (Kornzähler des Imn-nfr (tuhir) 464
Iw.w-Imn (Bote) 474 Amun) 540 Im6j (Sklave) 83
41
642 Namen von Ägyptern
In-w~w (Fahrer) 246 P~-8nb (Sklavin) 83 Nfr-pr.t (Truchseß) 392

lnnj (Bürgermeister) 414 P~-8r (Vezir) 384, 386, 473 Nfr-rnp.t (Vezir) 381, 385
Intj (Gaufürst) 18, 20 P~-sr, Sohn des T~-ca-)a 540 Nfr-rnp.t (Künstler) 373
Intf (Herold) 154, 527 P~-8r-m-nwt (I>:aufmann) 464 Nfr-l;t~.t (Bauleiter) 381
lntf (Arzt) 458 Pj~jj (Bote) 473 Nfr-l;tr (Bote) 473
Is.t (f.) 465 Ppj 110 Nfr-l;ttp (Arbeiter) 498
18-m~~ (Sklavin) 83 Ppj-n]Jt (Karawanenführer) 20 Nfr-sw (Sklavin) 83
IH (Sklavin) 83 Pn-lmn (Kommandant) 246 Nfr-ssm-Rc (Schreiber der kgl.
It (Sklavin) 83 Pn-nwt 382 Schreiner) 21
Itw-nfrw (f.) 82 Pn-l;lw.t (Oberst) 260, 347, 350, Nn-w~.f (Streitwagenkämpfer)
Itj-Imn (Schildträger) 389 426 379
d-mrwt.f (Sklave) 83 Pn-Rc 260, 473 N]Jt (Bote) 473, 476
dnn (2. Prophet) 344/5 Pn-t~-wr.t (Truchseß) 379/80 N]Jt (Sänger) 481, 496
cmt 387 PI;t-r-nfr (Gaubeamter) 17 N]Jt-Imn (Bote) 246
c]J-ist.f (Sklavin) 83 Ptl;l-d (Sklavin) 83 N]Jt-Dl;twtj (Bildhauer) 490
cn]J-Ptl;t (Diener) 493 Ptl;t-cn]J (Sklave) 83 Nsj-lmn (Hirt) 380
cn]J-n]Jt (Karawanenführer) 20 Ptl;t-wn (Sklave) 83 Nsj-Imn (Angestellter von Me-
cnt-m-n]Jw (f.) 512 Ptl;t-mj (General) 266 dinet Habu) 381
c8~-i]Jt (Monthpriester) 381 Ptl;t-m-wj~ (Bote) 473 Nsj-Ptl;t (Kaufmann) 465
c6~-m-l;tb-Sd (Truchseß) 473 Ptl;t-msw s. Ata]Jmassi Nsj-Sbk (Kaufmann) 372, 464
cs~-1$:nj (Händler) 464 Psmtk (Prinz) 512 Ng~-itrw (Kaufmann) 464
B~k-wrl (Kaufmann) 464 Ntr-m-mrw.t (Sklavin) 83
W)l;t-k~ (Sklave) 83 mk-Sth 381 N <Jm (Bote) 4 73
W)l;t-k~ (Sklavin) 83 Bnr-mrwt (Bauleiter) 381
Wpw~w.t-l;ttp (Sklavin) 83 R~j~ (Kaufmann) 462
Wb]J-snw (Fahrer) 473 Mj (Stalloberst) 473 Re (Altarschreiber) 379
Wnj (Vorsteher von Oberägyp- Mj (Oberst) 266 Rc-msw (heth. Bote, Riamassi)
ten) 17, 21, 46 Mj (Festungsschreiber) 465 238
Wn-Imn (Amunspriester) 244/5, Mj~ (Schatzmeister) 268, 360 Rc-ms-sw-n]Jt (Domänenver-
249, 277, 289, 311/2, 335, 372, Min-( ... ) 472 walter) 246
396, 462, 465, 468/9, 479, 481, Min-msw (Truchseß) 153/4, 170, Rc-ms-hrw (Truchseß) 369
536/7' 541, 588, 608 257, 276/311, 393, 400, 403, Rc-ms-sw-m-pr-Rc (Truchseß)
Wnn-nfr (Fahrer) 473 480 369
Wnt (aus Byblos) 38 Min-nfr (Sklave) 83 Rc-ms-sw-]Jcw-m-ntrw (Großer
Wr-n-Ptl:t (Sklavin) 83 Mnj (Kaufmann) 464 Schatzmeister) 371
Wr-nb (Sklave) 83 Mn-]Jpr-Rc-snb (Hoherpriester) Rc-nfr (Streitwagengeneral) 266
Wr-nb (Sklavin) 83 153/4, 170, 173, 296, 305, 310, Rc-l;ttp (Vezir) 473
Wr-]Jprw-l;tmw.t (Schreiber) 82 342, 350/2, 366, 400, 411/2, Rc-l;ttp (Bote) 473
Wsr 71 423/8, 450, 451/2 Rw~ (Asiat) 85
Wsr-Imn (Vezir) 424/7, 452 Mntw-wsr (General) 47 Rw~ (Sklave) 83
Wsr-St"Q (Graveur) 499 Mntw-m-ij (Truchseß) 170 Rm (Hoherpriester) 452
Wsr-Stt (Vizekönig) 171, 280, Mntw-m-l;t~.t (Monthemhet) Rn-snb (Sklave) 83
282, 300, 318, 616 (Bürgermeister von Theben) Rn-snb (Sklavin) 83
405, 452/3, 499, 509 R]J-ptj.f (Bote) 473
P~j (Kornmesser) 502 Mntw-t~wj-n]Jt (Bote) 473 R]J-mj-Rc (Vezir) 31, 171, 275,
P~j-n<Jm (Oberst) 463/4 Mrj (Hoherpriester) 393/427 347, 351, 362/3, 390, 397, 399,
P~jj.j-k~ (Kaufmann) 464 Mrj-Imn (Bote) 473 405/6, 410/3, 415, 424/6, 428,
P~jjw-n<Jm (Kaufmann) 464 Mrj-Rc (Waffenschmied) 375, 452, 456, 458/9, 549
P~j-sbtj (Kaufmann) 464 380
P~-irj (Schatzhausvorsteher) 384 Ml;t (Ziegenhirt) 490 Ht-cn]J 71
P~w-drd 465 Msw (Standartenträger) 490 I;Btj~j (Bote) 473
P~-mr-]Jtm (Stallmeister) 246 Msjj (Sklavin) 83 I;Iwj (Vizekönig) 273, 344, 406,
P~-nb-cn (Kaufmann) 464 413, 424/6, 456, 458, 479
P~-Rc-m-l;tb (Kommandant) 246 N~j~ (Bote) 473 I;Iwj (Kaufmann) 384, 465
P~-Rc-m-l:tb (Stellvertreter) 246 N~-ng~-itrw (Kaufmann) 464 I;Iwj (Nekropolenarbeiter) 497
P~-Rc-m-l;tb (Kommandant un- Nbj (Bote) 323, 473 I;Iwj (Bote) 473, zwei 474
ter Haremheb) 323 Nb-lmn (Polizeioberst) 350/1, I;Ipw (Vezir) 424, 429
P~-Rc-ms-8w (späterer König) 456, 458, 460, 472 I;Inw (Domänenverwalter) 72
473 Nb-lmn (Arzt) 350/1 I;Int~ (Kapitän) 383
P~-Rc-l;ttp 204 Nb-n]Jt (Nekropolenarbeiter) I;Irj (Bote) 4 74
P~-l:tm-ntr (Pa]Jamnata, rabi~u) 379 I;Irj (Priester) 483
177' 179, 232, 258 Nb-ntrw (Hoherpriester) 386 I;Irj 3 Kaufleute 464
P~-l:tm-ntr (Stalloberst) 473 Nb-sw-mnw (Sklave) 83 I;Irj (I>:aufmann) 465
P~-l:tm-ntr (Prophet) 483 Nfr-iww (Sklave) 83 I;Ir-Min (Harimvorsteher) 370
P~-l:t1$:~-mn (Bauleiter) 372 Nfrw (Sklavin) 83 I;Ir-m-m~"Q (Kaufmann) 464
Namen von Ägyptern 643
I;Ir-m-l;tb (Generalissimus) 186 Sn-n-mwt (Oberdomänenvor- Addaja (rabiiim) 188/9, 259

I;Ir-m-l)b (Rekrutenschreiber) steher) 426/7 Aromanappa (General) 178,
350/2, 424/5, 428 Sn-ngm (General) 362 263/5
I;Ir-m-l)b-mn (Schatzhaus- Sngm-ib Intj (Bauleiter) 35 Amanbatpa (rabi~u) 260
schreiber) 509 Sngm (tuhir) 465 Anija (Bote) 471
I;Ir-swt (Kaufmann) 380 Srj (I):aufmann) 465 Atab-(massi) (rabi~u) 231, 259/
I:IJ:t (Gesandter) 380, 474 Stbj (später I):önig) 323, 474 60, 266
I:I~~-ib (Truchseß) 69/70 Dasarti 467
Stbj (General) 266 Dudu (Kammerherr) 182, 294
Eje (Gottesvater) 609
Hci (Kommandant) 246 i:ld.t (Sklavin) 83 1Jaip (rabi~u) 179, 181, 195,
Jjc-m-w~s.t (Vezir) 249 I):~l)~ (Arbeiter) 496/7 258, 263
1Jc-m-w~s.t (Vorsteher der 1):m~-bcl (Polizist) 488 1Jaja (Vezir) 257, 264
nördl. Länder) 260 I):n-Imn (Hafenverwalter) 462 1Jaja S. d. Miare (Bote) 264
1Jc-m-l)~t (Scheunenvorsteher) I):n-Imn (Oberdomänenverwal- 1Jaja (Bote) 179, 263/4,364,471
264, 451 ter) 280, 291, 351, 399, 440 Jj:amassi (Bote) 258, 469, 471
1Jc-bpr-Rc-snb 615 Kdnn 465 1Jani (Bote) 136, 263, 355
1Jw-Sbk (Offizier) 47, 64 K~-cpr (mgl) mbn) 20, 42 1Janja (rabi~u) 4 71
1Jnswjj (I):aufmann) 464 K~-cpr (Aktenschreiber) 16, 25 1Jane (Bote) 469, 471, 476
1Jnsw-wg~ (Kaufmann) 384, K~-m-l)s.t (Maurermeister) 18/20 1Jebea (I):aufmann) 465, 467
464 K)-snw (Sklavin) 83
1Jntj-wr (Sklave) 83 Kbsj (aus Elkab) 110 Ibripita (Offizier) 263
1Jntjw-k~ (Vorsteher der Phy- Km.nj (Sklavin) 83 Irijamassa (Bote) 471
len) 69 Kmt-nj (Sklavin) 83 Irsappa (Bote) 471
]Jnmw-l)tp (Kommandant) 44, Kir (I):apitän) 365 .JanlJamu (General) 179, 189,
46 258/9, 265/6, 366
]Jtjj (Expeditionsleiter) 72 T~-b~k.t (f.) 383
S-d "der Hurriter" 384 T~sn 26 Kase (Bote) 471
S (Sklave) 83 T~-srj (Priester) 379 Leja (Bote) 471, 466
S-nfr (Sklave) 83 T~-kkt (f.) 498/9
S-nfr (l)rj-pr) 82 Tcmtw (f.) 387 Mairea 471/2
S-n-wsr.t-cnb 69/70 Tp~-snb 42 Maja (rabif?u) 190, 198, 260, 266
S~-Imn.t (Festungskomman- Twtwj (Tischschreiber) 490 Mane (Bote) 469, 471
dant) 262, 380 Ttj (v. Nfr-wsj) 110, 113 Manja (Bote) 466, 472
S~-Mntw (Vorsteher der Mün- Ttj (f.) 69 Miare 264
dungen) 474 Ttj-cn 110, 113/5 Mibuni (Dolmetscher) 469
S~-nbt (Sinuhe) 17, 44/5, 47 Ttj-kjj (Bürgermeister) 167 Nabba (Bote) 472
S~.t-Imn (f.) 69 Nimabe 467
S~.t-]Jnmw (Sklavin) 83 Tnwn~ (Oberdämonenvorsteher) Niu (Bote) 472
s~.t-Snfrw (f.) 69 352, 427/9
Swtb-msw (Briefträger) 246 Tnnj (Rekrutenschreiber) 153 Pahi 467
Spdw-m-mrw.t (Sklavin) 83 PaJJura (rabi~u) 196, 258, 279
Spdw-I;Ir (Kommandant v. Bu- Ddj (Polizeioberst) 474 PamalJu (rabi~u) 461, 468
hen) 166 Ddj5 (Handwerker) 373 Paluma 467
Sbj 464 Ddw-Imn 69/70 PariamalJu (Arzt) 467
Sbk-d (Sklavin) 83 Paribnawa (Bote) 472
Sbk-nbt (Sklave) 83 I?5.f (Magazinangestellter) 71 Pawara (I):ommandant) 181,
Sbk-l)tp (Sklavin) 83 I?f5-I;Icpj (Gaufürst) 73 196, 263/5
I?J:twtj (Briefträger) 246, 385 Pauru (rabi~u) 259
Sbk-l)tp (Bürgermeister) 424/7 I?J:twtj (Schatzhausvorsteher) Pijati (Bote) 472
Snj-msw (Erzieher) 380 455
Sn-irj 464 I?J::!wtj (General) 139, 154, 260, Recanna (Bote) 472
Snb (Kleiderbewahrer) 17 313 Riamassif-ja (Bote) 466
Snbj (Sklave) 83 I?J:twtj-msw (Festungskomman-
Snb (Sklavin) 83 dant )323 Suta (sakin mati) 231, 258, 266
Snb aus Tp~ 38 I?!;twtj-msw (Handwerker) 383 Sutti (Bote) 472
I?J:twtj-l)tp (Fürst im Hasengau) Sutabapsap (Prinz) 472
Snb.f (Vezirschreiber) 73
69/70 Sarru 466
Snb-nb.s (Sklavin) 83 Taumaja (Bote) 472
Snfrw (Sklavin) 83 Aja (Bote) 471 Tuja 466
Sn-nfr (Schatzmeister) 283, 311, Abbiba (Offizier) 26a Tuttu (Bote) 472
350/l, 393, 395, 458, 461, 464 Abrm (ugar.) 467 Zinapa (Bote) 472
ABKÜRZUNGEN
AASOR Annual of the American Schools of Oriental Research

MO Archiv für Orientforschung
AH v. Soden, Akkadisches Handwörterbuch (1959 ff.)
AJA American Journal of Archaeology
AJSL American Journal of Semitic Languages and Literatures
AKA King, Armals ofthe Kings of Assyria (1902)
Al. T. Wiseman, Alalakh Tablets
An. Papyrus Anastasi
ANEP The Ancient Near East in Pictures, relating to the Old Testament (1954)
ANET Pritchard, Ancient Near Eastern Texts, relating to the Old Testament (2d ed. 1955)
AR Breasted, Ancient Records ofEgypt (1906/07)
ARM Archives royales de Mari (1950 ff.)
AR Breasted, Ancient Records of Egypt (1906/07)
ARM Archives royales de Mari ( 1950 ff.)
ASAF Armales du servicedes antiquites de l'Egypte
AT Altes Testament
ÄZ Zeitschrift für ägyptische Sprache und Altertumskunde
BASOR Bulletin of the American Schools of Oriental Research
BBLA]}: Beiträge zur biblischen Landes- und Altertumskunde
Bibl. or. Bibliotheca Orientalis
BIE Bulletin de l'Institut d'Egypte
BIFAO Bulletin de !'Institut fran<;ais d'archeologie orientale du Caire
BJPS Bulletin of the J ewish Palestine Exploration Society
BoSt Boghazköi-Studien, hrsg. von 0. Weber
BM British Museum
BMM Bulletin of the Metropolitan Museum of Art
OdE Chronique d'Egypte
CRAIBL Comptes Rendus, Academie des Inscriptions et Belles-Lettres, Paris
EA Knudtzon, Die El-Amarna-Tafeln (1915)
FIFAO Fouilles de !'Institut fran<;ais d'archeologie orientale du Caire
FuF Forschungen und Fortschritte
HSS Harvard Semitic Series
HUCA Hebrew Union College Annual
IEJ Israel Exploration Journal
ILN Illustrated London News
JCSt Journal of Guneiform Sturlies
JA Journal Asiatique
JEA Journal of Egyptian Archaeology
JNES Journal of N ear Eastern Sturlies
JPOS Journal of the Palastine Oriental Society
JSSt Journal of Semitic Sturlies
KAH Keilschrifttexte aus Assur historischen Inhalts
KBo Keilschrifttexte aus Boghazköi
KUB Keilschrifturkunden aus Boghazköi
LEM Gardiner, Late-Egyptian Miscellanies; die Übersetzung wird als Caminos, LEM zitiert
Abkürzungen 645
MDIK Mitteilungen des deutschen Instituts für ägyptische Altertumskunde in Kairo (ab
Nr. 14 Mitteilungen des deutschen archäologischen Instituts, Abt. Kairo)
MDOG Mitteilungen der deutschen Orient-Gesellschaft
MIO Mitteilungen des Instituts für Orientforschung
MMIFAO Memoires publies par les membres de l'Institut franc;ais au Caire
MVAG Mitteilungen der Vorderasiatisch-ägyptischen Gesellschaft
NPN Gelb-Purves-MacRae, Nuzi Personal Names (1943)
OLZ Orientalistische Literaturzeitung
PEFGS Palestine Exploration Fund Quarterly Statement
PJB Palästinajahrbuch
PN Ranke, Die ägyptischen Personennamen (1935 ff.)
PRU Nougayrol u. a., Le Palais royal d'Ugarit (1955 ff.)
RA Revue d' Assyriologie et d'archeologie orientale
RAD Gardiner, Ramasside administrative Documents (1948)
RB Revue biblique
RdE Revue d'Egyptologie
RE Paulys Rea1-Encyclopädie der classischen Altertumswissenschaft
Rec. Trav. Recueil de travaux relatifs a la philologie et a l'archeologie egyptiennes et assyriennes
RHR Revue de l'histoire des religions
SAOC Studies in Ancient Oriental Civilisation
SPAW Sitzungsberichte der Akademie der Wissenschaften, Wien
TSBA Transactions of the Society of Biblical Archaeology
UPM University Museum, University of Pennsylvania, Publications of the Babylonian
Beetion
Urk. Urkunden des ägyptischen Altertums
VESO Albright, Vocalisation ofthe Egyptian Syllabic Orthography (1934)
Wb Erman-Grapow, Wörterbuch der ägyptischen Sprache
W(d)O Welt des Orients
WZKM Wiener Zeitschrift für die Kunde des Morgenlandes
ZA Zeitschrift für Assyriologie
ZAW Zeitschrift für alttestamentliche Wissenschaft
ZDMG Zeitschrift der deutschen morgenländischen Gesellschaft
ZDPV Zeitschrift des deutschen Palaestina-Vereins
VERBESSERUNGEN UND ZUSÄTZE
Zu S. 38: Yeivin hat jetzt Israel Expl. Journ. 10, 193 ff. eine Gefäßscherbe aus tell gath veröffent-
licht, die den Namen des letzten "vorgeschichtlichen" Königs Narmer trägt. Daraus darf
man allerdings nicht, wie Yeivin will, die Eroberung Südpalästinas durch Narmer ab-
leiten, aber sie ist ein Hinweis auf den ägyptischen Außenhandel in dieses Gebiet.
ZuS. 49unten: lies Jos. 11,21 (statt 9,21).
Zu S. 50 oben: lies Num. 24,17 (statt 24,37).
Zu S. 64: Albright hat BASOR 155, 31 ff. auf einen in Byblos gefundenen kleinen Obelisken hinge-
wiesen, den ein ku-ku-n, Sohn eines lu-q-q seinem Herrn, dem l).~tj-' von Byblos Abisemu,
"geliebt von Harsaphes" geweiht hatte. Wegen der Erwähnung des Harsaphes, aber auch
nach der Fundschicht setzt Albright dieses Stück in die Herakleopolitenzeit und nimmt
deshalb einen älteren Abi-semu als den aus dem Ende des M.R. belegten an. Diese Datie-
rung erscheint mir jedoch recht fraglich, und ich möchte das Denkmal zunächst lieber dem
Abi-semu zur Zeit Amenemhets III. zurechnen, denn die Nennung des Harsaphes ist nicht
auf die Herakleopolitenzeit beschränkt. Ob außerdem der lu-q-q wirklich ein "Lykier" ist,
wie auch Mellaart, CAH I, XVIII 48 annimmt, ist doch recht fraglich, schon wegen der
weitreichenden Konsequenzen historischer Art, die bei Mellaart, a. a. 0. nachzulesen sind.
Zu S. 88: Abschnitt 4lies '()q und '()pr.
Zu S. 133: bei Nr. 43lies bel'ame.
Bei Nr. 114 Zusatz: Der von Alt seheich abreq genannte Ort ist identisch mit dem seheich
ibraq von Nr. 41.
Zu S. 141: 9. Zeile von unten, sowie S. 142 bei Nr. 132 und S. 157, 1. Zeile lies kal'at (statt ka'lat).
Zu S. 151, Zeile 11: lies teil muriq (statt mudiq).
Zu S. 167, Anm. 21 füge hinzu: Text jetzt KBo 10 Nr. 1/3.
Zu S. 172, Anm. 129: Lies: FA 29,16ff.; 24 III 52
Zu S. 185: Der Name des mitannischen Flüchtlings ist sicher richtiger Aki-Tesup (statt Akit-Tesup)
zu lesen.
Zu S. 189 u. S. 472: lies Tagi (statt Tegi).
Zu S. 195, Anm. 70 ist zu ändern in: Text KBo 10 Nr. 12/3, bearbeitet von Freydank, MIO VII 356 ff.
Zu S. 218: Die letzte Zeile ist ausgefallen, ergänze: "Laroche 869: KUB V 11 IV 39".
Zu S. 219, 6. Zeile von oben: lies Sippazitis (statt Zippazitis).
Zu S. 233 unten: Bei dem geflohenen Gegner Hattusilis' III. dürfte es sich doch um den gestürzten
Ur}Ji-Tesup handeln: KUB XXI 38 wird Ur}Ji-Tesub als bei dem Empfänger des dort ver-
öffentlichten Briefes befindlich bezeichnet; dieser Brief ist wohl ein Konzept, das Pudu}Jepa
diktiert hat. Der Empfänger dürfte nach dem Inhalt mit großer Wahrscheinlichkeit Ram-
ses II. sein und nicht der König von Alasia, wie bisher angenommen wurde. Eine gerrauere
Behandlung dieses Textes hoffe ich an anderer Stelle geben zu können.
Zu S. 264, Anm. 19: Thukydides IV 109 lokalisierte die Tyrrhener auf Lemnos.
Verbesserungen und Zusätze 647
Zu S. 254, Anm. 22 füge hinzu: Hierzu kürzlich Mertens, Chronique d'Egypte 35 (Nr. 69-70), 65 ff.
Zu S. 285, 14. Zeile von unten: KUR ij:ur-wu-u-lJ.e e-we-er-ni nennt sich Tusratta in IV 127; in III
103 heißt er hingegen KUR Mi-it-ta-a-an-ni-e-wa ip-ri-i-wa.
Zu S. 381 Nr. 51: 'a-lJ.-m ist als Fremdname zu streichen; es handelt sich um einen Kurznamen, da die
Frau mit vollem Namen T]Jj-m-~lJ..t heißt.
Zu S. 509, Anm. 73: lies RHR (statt BHR).

Zu S. 620, 6. Zeile von oben: lies Sapuma (statt ~apuna).
Persönliche Bemerkung:
Dieses Buch wurde, um die Kosten niedriger zu halten, im Offset-Verfahren hergestellt, für das eine
Reinschrift mit der Schreibmaschine als Vorlage geschrieben werden muß. Diese mühevolle Arbeit
wurde mit großem Einfühlungsvermögen und nie erlahmendem Eifer von Frl. Ingelind Otto, Hamburg,
durchgeführt; dafür möchte der Verfasser an dieser Stelle seinen herzlichsten Dank sagen.

(Ägyptologische Abhandlungen 5) Helck, Wolfgang - Die Beziehungen Ägyptens Zu Vorderasien Im 3. Und 2. Jahrtausend v.Chr.-Harrassowitz (1962) PDF

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ÄGYPTO.

DIE BEZIEHUNGEN ÄGYPTENS ZU VORDERASIEN

IM 3. UND 2. JAHRTAUSEND V. CHR.

OTTO HARRASSOWITZ ·WIESBADEN

OTTO HARRASSOWITZ ·WIESBADEN

23) Darstellungen syrischer Städte und Festungen in ägyptischen

25) Die ägyptischen Vorstellungen von Vorderasien • 353

26) Asiaten in Ägypten während des Neuen Reiches 359

27) Handelsprodukte • • • • • • • • ... 391

28) Der Handel 461

32) Semitische Gottheiten in Ägypten 482

33) Die soziologische Struktur Syriens und Palästinas nach den

34) Kulturgeschichtliche Bemerkungen über Syrien in der ägyptischen

35) Asiatischer Kultureinfluss in Ägypten 539

36) Asiatische Fremdworte im Ägyptischen ............. 551

38) Schlusswort ..... ... . 615

Indices .... ..... .... .... 623

Syrische Keramik in Ägypten im Alten Reich 36

Seit W. M. Müller 1893 in seinem grundlegenden Buch "Asien und Europa

Über Beziehungen zwischen dem Niltal und Vorderasien in vorgeschichtli-

obert worden. Sicher sind dort semitische Kleinviehzüchter nomadisierend her-

schenarchitektur, wie sie im frühgeschichtlichen Ägypten bei den großen Haus-

kann eine Anzahl sumerischer und ägyptischer Siegelzylinder nebeneinander-

lichkeit der Beeinflussung nicht völlig abzulehnen ist, da diese Motive

1) Butzer, Studien zum vor- und frühgeschichtlichen Landschaftswandel der

26) a.a.O. pl. 27 und Abb. 1.

3) Politische Beziehungen zu Asien im Alten Reich

die einzige Darstellung dieser Art der älteren Gruppe ( einschließl.ich 4.

sammen mit der Truppe, die bei mir war".

1) Abgebildet u.a. bei Schott, Hieroglyphen pl. 2 Nr. 4; Vandier, Manuel I

ist (vgl. bes. p. 263 n. 72).

64) B'-sam.wj Vasenfragment (Montet, Kemi I 84 fig. 1); Cheops, Alabaster-

4) Der syrische Handel im Alten Reich

Herkunftsorte der Holzlieferung handeln sollte, so könnten sie nur an der

F) dsgl. ohne Wulst an der Öffnung, schmaler Fuß

G) bauchiger Krug mit Wulst an Öffnung, Henkel endet an Öffnung, schmaler

H) nicht so bauchiger Krug, mit Wulst an Öffnung, Henkel endet an Öffnung,

I) ganz schlanker Krug, ohne Wulst an Öffnung, Henkel endet an Öffnung,

K) breiter Krug mit breitem Fuß, kurzem Hals

L) gedrungene Kanne mit Ausguß

M) Krug mit großem, weitem Hals und kleinem Körper

0) schmaler Krug ohne Henkel (= H ohne Henkel)

P) schmaler Krug ohne Henkel und schmalem Fuß

Die Gruppe der zweihenkeligen Amphoren teilt sich ein in:

10) Brunton, Matmar pl. 37, 1 Stück

R) mit breiterem Fuß und flach gewölbten Wänden

S) sehr gedrungener Körper

T) gedrungener Körper, die Henkel nicht gegenüberstehend

W) enger Hals, verkümmerte Henkel

erhobenem Schwanz zeigt. Ähnliche Siegelabrollungen kann Smith aber aus

Dwn 2,3,4 1 2 1 11 2,3 1 2 3 11

11, 12, 13, 1:0

Mifte I Ende 3 2 23, 24,25, 't

6. 01Jnasfie 28,29,30, 't

1) Urk. I 235, 17. Zu hsbd "Lapislazuli 11 vgl. Harris, Lexicographical

rungspalette des Königs Skorpion (vgl. Schott, Hieroglyphen pl. 3);

1) Gardiner, Admonitions of an egyptian sage, p. 32 ff. zu III 6.

Über die politischen Verhältnisse im syrisch-palästinensischen Raum und

Die Texte der älteren Gruppe auf Tongefäßen (publ. Sethe):

(Albright). Moran, Orientalia 26, 339 ff. vergleicht

Mit Moab gleichgesetzt wegen der Parallele zwischen den "Für-

Außerdem werden genannt: die "Asiaten" von

b) '-u-1-s-a Ullaza (vgl. u. bei Thutmosis III.)