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Die Kiptschak, die Oghusen

Das Mittelalter des Turkvolkes und der Groen Steppe Ein Buch fr Schulkinder und ihre Eltern
Murad Adzhi Moskau, 2002
Das ist der zweite Band des Buches ber das Turkvolk: ber seinen Werdegang im Altai und die Ausbreitung ber den euroasischen Kontinent. Bildhafte Schilderungen und Sagen knden von wenig bekannten Ereignissen in der Weltgeschichte der Menschheit, vom Leben und Wirken des Turkvolkes im Mittelalter, ber seine Niederlagen, Errungenschaften und Siege. Solche Bcher hat es bisher nicht gegeben.

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Die Kiptschak, die Oghusen

Table of Contents
Einleitung..............................................................................................................................................3 Europa und das Turkvolk......................................................................................................................6 Altrmische Sitten...............................................................................................................................10 Kathylik bedeutet Verbndeter....................................................................................................13 Die neuen Rmer.................................................................................................................................17 Europa nach Attila...............................................................................................................................20 Der Nahe Osten und das Turkvolk......................................................................................................23 Das Ruberkonzil und andere Konzile...........................................................................................28 Papst Gregor der Groe......................................................................................................................31 Die turkischen Katholiken...................................................................................................................36 Die angelschsischen Feldzge...........................................................................................................40 Die englischen Kiptschak....................................................................................................................43 Der Islam.............................................................................................................................................47 Zeichen des Islams..............................................................................................................................55 Sultan Mahmud...................................................................................................................................59 Das turkische Kalifat...........................................................................................................................63 Am Vorabend groer Vernderungen.................................................................................................67 Unstimmigkeiten.................................................................................................................................72 Die neuen Europer.............................................................................................................................74 Die Kreuzzge.....................................................................................................................................80 Die Gentry und die Ritterschaft...........................................................................................................86 Die Seldschuken..................................................................................................................................92 Dschingis Khan...................................................................................................................................95 Die Sulde-Fahne des himmlischen Glckes..................................................................................101 Ein Joch, das es nicht gab..................................................................................................................104 Die Inquisition...................................................................................................................................109 Dschingis Khans Nachkommen........................................................................................................114 Verzeichnis der Illustrationen und Kommentar................................................................................118

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Die Kiptschak, die Oghusen

Einleitung
Im Leben eines jeden Volkes1 kommt es, ebenso wie im Leben jedes Menschen, zu Ereignissen. Sie sind zahlreich. Eigentlich ist das Leben eben eine unendliche Kette von Ereignissen. Die einen sind unmerklich, alltglich, andere dagegen toben wie ein Orkan und fegen alles hinweg. Der Zusammenbruch des Alten bedeutete schon immer das Aufkommen von Neuem. Die Epochen in der Geschichte der Menschheit begannen und endeten immer mit Ereignissen, die die Welt erschtterten. Ein verheerender Orkan war die Groe Vlkerwanderung vom 2. 5. Jahrhundert, die das Leben auf dem eurasischen Kontinent bis zur Unkenntlichkeit vernderte. Nach ihr trat die altertmliche bzw. antike Welt in die Epoche des Mittelalters. Die Groe Vlkerwanderung begann im Alten Altai, und das still und alltglich. Dabei sollte sie sich auf das ganze gigantische Eurasien auswirken. Damals zogen die turkischen Reiter in jede Richtung, von Zentralasien aus erreichten sie die Kste des Pazifischen, des Indischen und des Atlantischen Ozeans. Sie legten tausende Kilometer zurck und besiedelten riesige, frher beinahe menschenleere Rume. Es fand sich in der Welt keine Kraft, die diesem lebendigen Strom, welcher sich aus dem Altai ergoss, htte standhalten, htte ihn zum Stehen bringen knnen. Alle Armeen, denen die Reiter begegneten, unterlagen ihnen. Ein gewaltiges Ereignis. Die antike Welt wurde von den Hufen der Reitertruppen zertreten. Diese Reiter zerstrten das Alte, um den Menschen ein neues Leben zu bringen. Die Groe Vlkerwanderung ist ein einzigartiges Phnomen. Ihr kann in der Menschheitsgeschichte nichts an die Seite gestellt werden, weder frher noch spter. Die Siege Alexanders von Mazedonien, der rmischen Kaiser und selbst des berhmten Dschingis Khan verblassen daneben und wirken viel zu gewhnlich. Die Groe Wanderung entstand natrlich nicht pltzlich, nicht ber Nacht. Sieben Jahrhunderte lang sammelte das Turkvolk seine Krfte und bereitete sich geduldig darauf vor, indem es eine Kultur schuf, die nach der antiken Kultur die Welt vorwrtsbrachte. Hier gab es nichts Zuflliges, so etwas war ausgeschlossen. Die Vlker akzeptierten widerstandslos die neue Kultur, die des Mittelalters. Warum? Was zeichnete diese Kultur aus, warum fhlten sich die Menschen von ihr angezogen? In erster Linie war das der Glaube an den Gott des Himmels, an Tengri, der das Turkvolk beschtzte. Der Glaube an Einen Gott war etwas absolut Neues im Leben der Menschheit. Die Menschen der antiken Welt, wie brigens auch die der Urgesellschaft, kannten ihn nicht, sie waren Heiden. Jene Epochen standen im Zeichen der Vielgtterei und des Heidentums.
1Mangels authentischer Quellen sowie wegen der unterschiedlichen Schreibweise in verschiedenen europischen Sprachen wurden viele turkische und arabische Eigen- und Ortsnamen transliteriert. 3 / 137 Einleitung Die Kiptschak, die Oghusen

In Altgriechenland z. B. beteten die Menschen zu Zeus und Hera, im Rmischen Imperium zu Merkur, Jupiter und anderen Gttern. Vor ihren Darstellungen neigte man das Haupt, ihnen wurde geopfert, bei ihnen Schutz gesucht. Auer dem Turkvolk kannte damals kein anderes Volk den Gott des Himmels, niemand auer ihm betete zu ihm. Tengri (Ewiger Blauer Himmel) so nannte der Altai seinen Beschtzer. Unter seinem nie mden Auge zogen die Reiter in die Welt hinaus. Sie taten das unerschrocken und sicher, weil sie vor jeder Attacke, vor jedem neuen Gefecht laut im Chor sagten: Allah billa! Allah billa! In der Turksprache bedeutete das: Mit Gott oder Gott mit uns. Und sie siegten immer. Das lie andere Vlker sofort aufmerken. Damals bestand der Glaube, dass der Sieg in einem Kampf nicht von den Kriegern, sondern vom beschtzenden Gott nur von ihm allein! abhnge. Wenn die Menschen zu einem neuen Glauben bertraten, baten sie gleichsam einen strkeren Gott um Schutz. Eben darin besteht der Sinn des Glaubens im Leben der Vlker. Eben deshalb beschftigen sich die Ethnografen so viel mit der Religion. Ein zweites Charakteristikum der turkischen Kultur war Eisen, das Metall, das der groe Tengri den Menschen geschenkt hatte. Dank Eisen konnten die Altaier zahlreiche ntzliche Dinge fr den Haushalt, die Arbeit und die Kriege herstellen; niemand in der Welt wusste Eisen so gut zu schmelzen und es so breit anzuwenden. Tausende Schmelzfen lieferten Tag und Nacht das kostbare Metall, Eisen wurde damals mehr als Gold geschtzt. Auch das zog andere Vlker an. Im Altai bestand ein Fest des Eisens, und zwar bereits fnf Jahrhunderte vor unserer Zeitrechnung, als andere Vlker den Eisenguss gerade erst lernten. Der Groe Khan persnlich erffnete das Fest. Er trat an den Amboss heran und schlug mit dem Hammer auf das glhende Metall. Jeder Schlag weckte den Stolz im Volk und erinnerte es an die Gre der Ahnen, die ihren Nachkommen Freiheit und Strke gegeben hatten. Erst danach begann das eigentliche Fest: Pferderennen, Tnze, Gesang, Gelage und Unterhaltung. Das war das allgemeine Fest des Turkvolkes. Es ist folglich so, dass die Groe Vlkerwanderung nicht einfach die Ausbreitung der Menschen ber immer neue Gegenden war. Und erst recht nicht die Unterordnung von Nachbarlndern. Es ging um etwas ganz anderes. Um etwas, was die Bronzezeit in der Menschheitsgeschichte unabwendbar zerstrte und der Eisenzeit den Weg erffnete. Das Turkvolk zerstrte das Alte, berlebte bewusst und setzte Neues, Fortschrittliches durch: Darum ging es damals auf dem Kontinent. ber jene Zeit spricht man heute unterschiedlich und nennt sie bald eine Invasion der Barbaren, bald einen Einfall der Hunnen. Das stimmt nicht. Denn der Glaube an den Gott
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des Himmels sowie das Eisen kamen bei vielen Vlkern gerade damals, nach der Bekanntschaft mit dem Turkvolk, auf: in der Epoche des Mittelalters. Die Reiter wurden als Abgesandte des Gottes des Himmels vergttlicht. Selbst uerlich unterschied sich das Turkvolk von den brigen, es hatte seinen eigenen, unverwechselbaren Typ, der dem keines anderen Volkes unseres Planeten glich. Eines seiner Merkmale war das Pferd, das sich zu einem Symbol oder Tamga (Sippenzeichen) der Ankmmlinge vom Altai entwickelte. Genauso wie Tengris Kreuzfahnen. Die antike Welt hatte so etwas nicht gekannt. Selbst eine solche Kleidung hatte sie frher nicht gesehen: Das war die Kleidung von Reitern, Predigern und Kriegern, die sich niemals von ihrem Pferd trennten. Nein, die Groe Wanderung war kein spontaner Exodus aus dem Altai, wie darber geschrieben wird. Auch keine Invasion. Ausgewandert waren nicht wilde Nomaden, vielmehr tat das ein Volk, dem es in den Altaitlern zu eng geworden war. Es brauchte neue Territorien, einen neuen Raum. Damals kam das Wort Kiptschak (jener, dem es zu eng ist) auf. Mit diesem Wort bezeichnete man die wandernden Reiter. Was den Altai angeht, so meinte man damit ganz andere Gebiete als heute, nmlich ganz Sdsibirien mit dem Baikalsee im Osten und dem Pamir im Westen, d.h. ein riesiges Gebirgsland, das bis Tibet reichte. Das nannte man den Altai. An jene fernen Tage gemahnen Denkmler, Zeugen der Vergangenheit. Sie sind zahlreich, bisweilen hchst berraschend. Man sehe sie sich genauer an. 1974 entdeckten Archologen einen Kurgan im nordwestlichen China, in dem ein Herrscher begraben war. Dort leben bis heute die Uiguren, ein Turkvolk, das allerdings seine Geschichte vergessen hat. Die Funde aus dem altertmlichen Kurgan verblfften die Wissenschaftler: Dort gab es mehrere Tausend Tonstatuetten, an denen man die Kleidung eines Kriegers und das Geschirr seines Pferdes erkennen konnte. Sie alle lagen mit dem Gesicht nach Norden, zum heiligen Berg des Altai, dem Utsch-Sumer, hin. Die Plastiken waren eindeutig nicht chinesischer Herkunft. Deshalb nicht, weil die Chinesen im 3. Jahrhundert v. u. Z. dort nicht lebten. Ihr Land lag viel weiter sdlich, hinter der Chinesischen Mauer. Die tnernen Krieger sind den heutigen Uiguren, Kirgisen, Kasachen, Chakassen und Nogaiern wie aus dem Gesicht geschnitten. Solche Gesichter sieht man oft auch unter den Kumyken, Tataren und Baschkiren. Aber nicht unter den Chinesen. Ein weiteres, ebenfalls sehr ausdrucksvolles Beispiel. In der Nhe der kleinen nepalesischen Stadt Rummindeia gibt es eine Sule mit altertmlichen Inschriften. Der Ort sei heilig, behaupten die Buddhisten, an der Sule sei der Name des Begrnders ihrer Glaubenslehre eingemeielt. Jenes Menschen, der von den
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Altaibergen hinabgestiegen sei und aus der Sippe Schakja stamme. Die Sule datiert vom 5. Jahrhundert v. u. Z. Die Inder sahen damals erstmalig Angehrige des Turkvolkes und bestaunten sie. Deshalb nannten sie Buddha einen turkischen Gott bzw. Buddha Schakjamuni. Seitdem wird er blauugig dargestellt gleich den anderen Angehrigen des Turkvolkes. Heute ist der Buddhismus eine fhrende Weltreligion. Die Zeit hat ihre geheimnisvolle Spur verborgen, aber sie ist trotzdem zu erkennen. Darber berichtet die Religionswissenschaft. Sie erforscht die Geheimnisse des Glaubens und lsst vieles aus der Vergangenheit, das auch heute fortlebt, verstehen. So leben die buddhistischen Mnche in ihren Gemeinden nach einer strengen Satzung, die den Wissenschaftlern bekannt ist. Was knnten diese Angaben schon aussagen, fhlt man sich versucht zu fragen. Nun, vieles. Einem aufgeklrten Menschen sagen sie, dass der Buddhismus tatschlich vom Turkvolk geschaffen wurde. Der Tengri-Glauben und Buddhas Lehre haben viele Gemeinsamkeiten, weil vor allem dieselbe Quelle: das Wissen der altaischen Weisen. Deshalb wurde der Alte Altai das Paradies auf Erden und der blhende Garten Eden genannt: Hier liegen die Anfnge der Weltreligionen. Sie stammen vom altaischen Ewigen Blauen Himmel ab! Vor dreitausend Jahren begann im Altai die geistige Suche. Es formte sich der Glaube an den Gott des Himmels. Die Zeiten waren alles andere als ruhig. Ein Teil des Turkvolkes wanderte, um den alten Glauben zu erhalten, nach Indien, dem Iran und in die europischen Steppen aus. Man nannte sie Skythen, Saken usw. Der religise Protest lie sie die ersten Straen entdecken, die sie vom Altai wegfhrten. Im 2. Jahrhundert nun wanderten schon groe Massen der Altaier in die Steppe ab, nur dass der Grund jetzt anders, nmlich wirtschaftlicher Art, war. Es gab inzwischen viel zu viele Altaier, die Gebirgstler wurden ihnen zu eng. Das Volk brauchte neue Ackerbden, Weidepltze und Nutzflchen. Seitdem brgerte sich im Kaukasus, Nahen Osten und in Europa die Turksprache ein. Die Reiter waren gekommen, die Epoche des Mittelalters zu erffnen.

Europa und das Turkvolk


Jedes Ereignis hat bekanntlich sein Resultat. Das Resultat der Groen Vlkerwanderung war der Staat Descht-i-Kiptschak, der grte in der Menschheitsgeschichte. Er wuchs mit groen Schwierigkeiten und lange auf, seine Grenzen schoben sich auseinander, je weiter die Reitertruppen zogen. Wo unsere Pferde ihre Hufe setzen, da ist unser Land, hie es bei den Kiptschak. Seine Bltezeit erlebte der Staat unter dem unbesiegbaren Feldherrn Attila. Im 5.
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Jahrhundert, nach Attilas Tod, zerfiel der Steppenstaat. Das ist wohl das Schicksal aller bergroen Lnder, sie sind kurzlebig. Descht-i-Kiptschak ging unter, aber schuld daran waren nicht Feinde, auch nicht Katastrophen oder etwa berschwemmungen. Die Schuld lag beim Turkvolk selbst. Es zerstrte seinen Staat mit eigenen Hnden. Wie und weshalb geschah das? Kurz lsst sich das nicht beantworten. Das ist eine ganze Geschichte. Zuerst wurde das Land von Fehden erschttert und in Dutzende Kleinstaaten aufgespalten. Aber das war nicht der einzige Grund seines Niedergangs. Die ganze alte, antike Welt hasste Descht-i-Kiptschak und lie nichts unversucht, nur um ihm Schaden zuzufgen und sein Ende herbeizufhren. Besonders eifrig war hierbei Rom, das Rmische Imperium. Dieses war eine Hervorbringung der antiken Welt, ihre Krnung. Einst war Rom ein Stadtstaat, dann eine Republik, in der die ganze Macht dem Senat gehrte. Die Senatoren stammten aus der Patrizierschicht, d. h. aus dem Adel. Julius Csar wandelte diese Regel um. An die Macht gekommen, machte er aus der Republik ein Imperium. In seiner Regierungszeit waren die Erfolge der Rmer einfach fantastisch: Sie eroberten die Mittelmeerkste. Die antike Welt lag ihnen zu Fen. Das Imperium lebte wie im goldenen Zeitalter, ohne Niederlagen zu kennen. Seinen Ruhm grndete sich nicht auf Handwerk, Kunst oder Religion. Berhmt machten das Reich seine Kriege. Das Land arbeitete fr das Heer, das Heer diente dem Land. Die grten Feinde der Rmer waren die Griechen. Beide Vlker rivalisierten seit langem miteinander um den Handel mit dem Orient, namentlich mit dem Iran. Die Griechen lebten nher an die Iraner und beherrschten lange Zeit die Handelsstraen nach Europa. Nachdem die Rmer die Republik ausgerufen hatten, versetzten sie Griechenland einen vernichtenden Schlag, so dass die Griechen zu ihren Untertanen herabsanken. Siebenhundert sorglose Jahre dauerte die Macht von Rom: Das Imperium bestimmte seine Grenzen selbst und entschied eigenmchtig ber das Schicksal Europas. Julius Csar setzte die Nordgrenze am Rhein fest und legte dort eine Reihe von Befestigungen und Festungen an. Kaiser Augustus seinerseits zog die Grenze im Osten, an der Donau. Das Reich wirkte wie eine uneinnehmbare Zitadelle. Der antike Geschichtsschreiber Plinius d. . schrieb von jener Zeit des Imperiums wie von einer unwahrscheinlichen Gre Roms. Und er hatte recht mit seiner Behauptung. Doch Blitz kommt manchmal auch aus heiterem Himmel. Roms Ruhe wurde im Jahre 312 gestrt, dicht an seinen Mauern. Die bis dahin unbesiegbare Armee, der Stolz der Kaiser, erlitt erstmalig eine furchtbare Niederlage. Die von den Griechen eingeladenen turkischen Reiter schlugen sie mhelos. Kaiser Maxentius fiel, von einem Sbel niedergestreckt.
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Nach jener Schlacht brach das Rmische Imperium zusammen, es zerfiel in das stliche und das Westliche Reich. Im stlichen Reich herrschte der Grieche Konstantin, im Westlichen waren immer noch die Rmer an der Macht. Aber das waren schon nicht die frheren selbstzufriedenen Rmer. Ihnen blieben lediglich Erinnerungen an die alte Zeit brig. Konstantin offenbarte sich als ein schlauer und tckischer Herrscher. In seinem Land verkndete er die Obermacht des turkischen Glaubens und zollte dem Turkvolk einen Tribut. Dafr bat er Descht-i-Kiptschak um eine Kleinigkeit: um Umsiedler, die in der griechischen Armee dienen, den Griechen den Bau neuer Stdte und Tempel, die Bodenbestellung und Viehzucht beibringen sollten. Scheinbar hatte der Herrscher die friedlichsten Absichten. Auf diese Weise schlferte er die Wachsamkeit der Khane ein. Er erniedrigte sich, um Zeit zu gewinnen und mit den Hnden der Angehrigen des Turkvolkes die Domination auf den Handelsstraen aus dem Orient zurckzuerlangen. Dann sollten Zeit und Geld fr die Griechen arbeiten. Darauf grndete er seine listigen Berechnungen. Kurzum, Konstantin nahm sich vor, die Groe Vlkerwanderung in einen neues Bett zu lenken: Die turkische Kultur ergoss sich wie ein umgeleiteter Fluss in die hellenische Welt und bereicherte diese. Es entstand eine neue Kultur, die spter byzantinisch genannt werden sollte. Byzanz wurde in der Tat zu einem Land, in dem die Spuren des Altai buchstblich in allem zu finden waren. Die Griechen bernahmen den Glauben der Kiptschak: Seit dem Jahr 312 beteten sie zu Tengri. Im Jahre 325 nannten sie den Tengri-Glauben skrupellos griechisches Christentum und erklrten Kaiser Konstantin zu Gottes Statthalter auf Erden. Nach ihrer Vorstellung hatte kein anderer als Konstantin dem Groen Rmischen Imperium ein Ende gesetzt. Die christlichen Griechen schonten den alten, heidnischen Glauben nicht. Sie zerstrten die alten Tempel und Palste, vertrieben und mordeten die Priester. Blieb in Byzanz nach dem 4. Jahrhundert noch etwas griechisch? Das wird wohl niemand behaupten knnen. Um ihr Christentum zu betonen, vernichteten die Griechen die Bcher von Aristoteles, Platon, Herodot und anderen groen Gelehrten. Im Jahre 391 verbrannten sie sogar die berhmte Bibliothek von Alexandria mit ihren beraus seltenen antiken Handschriften. Nichts war ihnen heilig. Aber die Schtze der alten Welt verschwanden nicht: Die Kiptschak retteten sie. Nur dank ihnen wei die Welt heute von Aristoteles oder Platon. Niemand denkt heute noch daran, dass gerade Angehrige des Turkvolkes tausend Jahre lang in ihren Bibliotheken bersetzungen aus Europas antiken Autoren bewahrten. Zu der Zeit, da die Griechen die altertmlichen Handschriften verbrannten, kannte man im
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Westlichen Reich nicht den Glauben an den Gott des Himmels. Bis 380 erkannte das offizielle Rom nur Merkur als den grten Gott an und verfolgte Andersglubige. Dem lag eine Berechnung zugrunde: Kaiser Valentinian trumte von einer Revanche. Er hasste die Kiptschak und machte kein Hehl daraus. Unter ihm erstarkte die rmische Armee wie nie zuvor. Immer hufiger erwachte das Land zu den Trompetenklngen, die den Truppen das Signal zum Sammeln gaben. Gesagt sei, dass jener Kaiser eine rtselhafte Figur ist. Wer war er? Wie kam er auf den Thron? Bekannt ist nur wenig. Sein Vater war ein Offizier, doch nicht das ist wesentlich. Zeitgenossen wiesen auf das fr einen Rmer ungewhnliche Aussehen des Kaisers hin: Er war blauugig und blond. Ein echter Angehriger des Turkvolkes. Mehr noch, in seine Armee nahm der Kaiser sehr gern turkische Sldner auf. Mit ihnen verstndigte er sich mhelos. Auf welche Weise? Das ist ungewiss. Seine erste Prfung musste er im Jahre 374 bestehen. Damals wanderten Aufklrer der Kiptschak ins Westrmische Reich ein. Nach der berquerung des Ister (Donau) siedelten sie sich auf dem heutigen Territorium von Ungarn und sterreich an. Ihrem Beispiel folgte spter eine ganze Horde. Rom konnte sich mit dieser friedlichen Unterwanderung natrlich nicht abfinden. Doch gleich in der ersten Schlacht wurde seine Armee in die Flucht geschlagen. Im Jahr darauf verlieen die Rmer das Schlachtfeld als Sieger. Freilich vergllte ihnen eine ihnen nachgeschickte Botschaft der Kiptschak das Fest. Sie kam ins Hauptquartier, ohne auch die geringsten Zeichen von Respekt zu zeigen, und verspottete die Sieger grob. Kaiser Valentinian konnte die Beleidigung nicht aushalten, er zitterte vor unbeschreiblicher Wut und starb an der Stelle. Auf den fruchtbaren Feldern an der Donau behaupteten sich turkische Stdte und Stanizas, die ersten in Westeuropa. Die Ansiedler wurden Hunnen, Alemannen, Ostgoten und Westgoten genannt. Auch der Name des Westgoten-Khans hat sich erhalten, wenn auch in entstellter Form. Er hie Fritigern. Mit diesem fr einen Kiptschak sonderbaren Namen ist er fr Jahrhunderte in Legenden und Chroniken eingegangen. Dafr haben uns die Namen der Sippenbegrnder in nicht entstellter, d. h. in ihrer turkischen Form erreicht. Die Westgoten gehrten dem Geschlecht der Balten (Streitaxt in der Turksprache), die Ostgoten dem Geschlecht der Amaler (still, ruhig, sanft in der Turksprache) an. Das haben die europischen Chroniken genau festgehalten. Am 9. August 378 setzten die rmischen Truppen am Donauufer die turkische Reiterei erneut einer Prfung aus und hatten sich wieder verrechnet. Ein Flankenangriff der Reiter war berraschend. Nach dieser Schlacht hatte das Westliche Reich seine Armee endgltig verloren. Deshalb musste Rom die Kiptschak anerkennen.

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Europa und das Turkvolk

Die Kiptschak, die Oghusen

Altrmische Sitten
Nach der Niederlage im offenen Kampf bemhten sich die Rmer um erfolgreiche Schritte in der Politik und fanden sie. ber den byzantinischen Kaiser Theodosius I. erreichten sie, was sie wollten, diese ihre Siege sind unbestreitbar. ber Theodosius haben sich widersprchliche Nachrichten erhalten. Er galt als Miggnger und faul, war jedoch in Wirklichkeit ein verschlossener Mensch und kluger Politiker: Alles, was er anfing, brachte ihm sichtbare Erfolge. Im Jahre 380 erlie er ein Gesetz, das das Heidentum verurteilte, dann noch eines, ber die Glaubenseinheit. Zu der Zeit, da Theodosius zum Herrscher sowohl ber Byzanz als auch ber Rom wurde, hatte er den Glauben an den Gott des Himmels in der ganzen westlichen Welt durchgesetzt. In Rom war man nicht darauf gefasst, die Nachricht berraschte die Menschen. Es schien, als htte der Kaiser mehrere Gesichter auf einmal. Er nannte sich einen Christen, genoss jedoch den Anblick der Folterungen seiner Untertanen. Bse und grausam, handelte er unvorhersagbar und setzte sein Gefolge gern in Erstaunen. Dabei war alles bei ihm Kalkl. Niemand konnte ihn verstehen, als er im Jahre 382 eine turkische Horde (militrischen Stammesverband) ins Westrmische Reich einlud. Er lie die Kiptschak kommen, die von Rom verachtet und zugleich enorm gefrchtet wurden! Theodosius verfgte, ihnen Landgter zu schenken, allerdings unter der Bedingung, dass die Kinder der neuen Gutsherren in seiner Armee dienten. Solche Landgter waren eine Art kleine fremde Staaten: Dort sprach man die Turksprache und ordnete sich den turkischen Gesetzen und Herrschern unter. Das Reich hatte keine Macht ber sie. Sie waren in allem vllig frei und unabhngig. Wohl am besten zeugen von jener Zeit turkische Ortsbezeichnungen, die gleichzeitig mit den Kiptschak aufkamen. Sie sind zahlreich und berall dort in Westeuropa festzustellen, wo sich die Kiptschak ansiedelten. So heit eine Bergspitze in der heutigen Schweiz seitdem Mont Tendre. Offenbar erinnerte sie die Kiptschak an den altaischen Berg Khan-Tengri. Die freien turkischen Siedlungen lsten in Europa Wut aus, besonders nachdem die rmischen Gutsherren verpflichtet wurden, ein Drittel ihrer Ackerbden und die Hlfte der Waldflchen den Kiptschak abzutreten. Diese Aktion hie Gastfreundschaft, das Wort stammt aus dem Gesetz des Kaisers. Und das Wort wurde zum Auslser. Frher waren Ehen zwischen Rmern und Kiptschak strengstens verboten. Nun wurde dieses Gesetz aufgehoben. Im Gegenteil, Mischehen wurden sogar begrt. In Rom kam die turkische Kleidung in Mode, zumal sie wrmer und praktischer war. Aristokraten fanden Gefallen an den schnen wollenen Hemden, Hosen und Schalwaren, an den berwrfen (Epantschen) der Kiptschak.
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Alles vermischte sich in Europa, alles vernderte sich zusehends. Kiptschak, diese Barbaren, gehrten neuerdings zum Gefolge des Kaisers und besetzten verantwortliche Posten. Khan Arbogast, dessen Name in der Turksprache roter Hals bedeutete, wurde zum Lehrer der Soldaten, d. h. zum Oberbefehlshaber. Seine Stimme klang wie Donnerrollen. Dieser Lauthals und Grobian fhlte sich im Gefolge des Kaisers absolut ungezwungen. Als man ihn abzusetzen versuchte, schleuderte er unverfroren dem Kaiser ins Gesicht: Meine Macht hngt nicht von deinem Lcheln oder deinen dsteren Brauen ab. Ein paar Tage darauf wurde der Kaiser erstickt im eigenen Bett gefunden. Ein Zeitgenosse und Zeuge jener Ereignisse hinterlie folgende Zeilen: Der Rang eines Senators, in der Antike der Gipfel der Ehren fr die Rmer, sank wegen dieser blonden Barbaren zu etwas Unwrdigem herab. Das stimmte. Denn niemand von den rmischen Patriziern konnte es mit den Kiptschak in der Kriegskunst oder Staatspolitik aufnehmen. Niemand von den Plebejern verstand es, so gut den Boden zu bestellen, Vieh zu zchten, Stdte und Tempel zu bauen. Die Rmer waren zu verzrtelt und schwach. Ihnen blieb nur eins: die blonden Barbaren zu hassen. Der Lauf der Dinge in Westeuropa wiederholte im Grunde die Geschichte der Entstehung von Byzanz. Auch hier begegneten sich zwei Kulturen, die von Ost und die von West. Auch hier behaupteten die Kiptschak ihre fhrende Stellung, diesmal in der lateinischen Gesellschaft. Der Osten siegte offensichtlich, nur die Groe Steppe strte ihn. Genauer: ihre Traditionen und Gesetze (die Adat), die wie schwere Kltze an seinen Beinen hingen und sein Handeln behinderten. Es war die Erziehung, die Arbogast hinderte, die Macht im Westrmischen Reich zu nehmen, obwohl sie faktisch in seinen Hnden lag: Immerhin war er der Oberbefehlshaber! Nach der Adat durfte er nicht Kaiser sein, weil er nicht in der Familie eines Herrschers geboren wurde, folglich hatte ihm Gott nicht den Segen zum Thron erteilt. Die Europer fanden diese Schwachstelle der Kiptschak ihre Treue zum Wort und Gesetz schnell heraus. Der Edelmut der Kiptschak brachte diesen seitdem nur Schaden, und die Feinde beeilten sich, sich das zu Nutze zu machen. Die Herrscher von Rom und Byzanz hatten keine Angst, Kiptschak in ihre Nhe zu bringen, sie vertrauten ihnen die eigene Bewachung und hrten auf ihre Ratschlge. Die Kiptschak kosteten den Staat wenig, die Steppe hatte sie daran gewhnt, mit wenigem auszukommen. Doch weder Theodosius noch andere Kaiser erlangten den erwnschten Frieden im Reich, indem sie die Kiptschak in ihren Dienst nahmen. Im Gegenteil, die Unruhe breitete sich aus. Schuld daran waren nicht die Steppenbewohner, vielmehr die Unduldsamkeit und der Hochmut der Rmer. Die Jahrhunderte der Herrschaft hatten sie verdorben.

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Altrmische Sitten

Die Kiptschak, die Oghusen

Auch Christen geworden, waren die Rmer keineswegs gesinnt, ihren Nchsten zu lieben, d. h. jene Brger, die die Turksprache sprachen. Da waren die kaiserlichen Erlasse ebenso machtlos wie gutes Zureden. Sinnlose Wut drohte die Rmer zu ersticken. Sie wollten nicht in die Armee eintreten und verstmmelten sich absichtlich, nur um dem Dienst auszuweichen. Die Kiptschak aber, ihre Verteidiger, die sich nicht schonten, wurden erniedrigt. Man ging rcksichtslos mit ihnen um und verspottete sie offen, wie man Sklaven verspottet. Dichter erfanden Geschichten ber sie, eine absurder als die andere. Selbst wenn der Kaiser vom Volk des Reiches sagte, es sei ein Volk der Gleichen und durch einen einheitlichen Namen verbunden, hrten die Spottreden nicht auf. Man lese nur: Sie sind unerhrt hsslich und ungeschlacht, diese zweibeinigen Bestien, und hneln Baumstmpfen, die wie Gtzen an den Brcken stehen. Oder: Gleich Tieren, die nicht vernunftbegabt sind, kennen sie keinen Unterschied zwischen Wahrem und Falschem. Der rmische Adel verlangte sogar, man solle die Kiptschak des Reiches verweisen oder gar versklaven. Diese Drohungen waren natrlich eine Pose des Schwcheren. Schon damals, im 4. Jahrhundert, sahen bereits alle ein, dass das Turkvolk ein fester Bestandteil Europas und dieses die Heimat der jungen turkischen Generation war. Niemandem war es gegeben, etwas an dieser Sachlage zu ndern. Nach dem Tod von Theodosius versuchten seine Shne, die gewohnheitsmigen Landzuteilungen an das Heer aufzuheben. Doch das misslang. Es wurde bereits die erste Generation der lateinischen Kiptschak geboren, ihre Zahl ging in die Tausende. Selbstverstndlich htten sie sich niemals versklaven lassen. Immerhin waren ihre Vter keine Schwchlinge. Trotzdem brach ein Aufstand aus. Das Unglck schlich sich unmerklich heran. Das geschah in den letzten Tagen des Jahres 406. Ausgerechnet am 25. Dezember, dem Tengri-Tag, dem grten turkischen Fest, gingen die Rmer daran, die Frauen und Kinder jener Kiptschak, die in der Armee des Reiches dienten, hinzurichten. Schon frh am Morgen schwangen die Henker ihre Beile, und das beschleunigte die Ereignisse. Die Kiptschak, die so viel Schande und Erniedrigung hatten ber sich ergehen lassen mssen, hielten es nicht mehr aus und lehnten sich auf. Im Westrmischen Reich kam es zu einem Brgerkrieg. Der Anfhrer der Kiptschak war Khan Alarich, ein Mann, der von langen Verhandlungen nicht viel hielt. Er belagerte die Hauptstadt. Da schien sich Rom endlich zu besinnen und bat um Gnade. Senatoren und Adlige entschuldigten sich vor den Kiptschak und zahlten ihnen viel Gold, damit sie die Belagerung aufhoben. Aber schon ein Jahr spter wiederholte sich alles. Im Jahre 410 belagerten die Kiptschak Rom zum dritten Male. Jetzt glaubten sie den falschen Worten seiner Einwohner nicht mehr und besetzten die Stadt. Zur Strafe plnderten die
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Krieger die Stadt grndlich aus. Die Feindschaft drohte die rmische Gesellschaft zu berfluten und zu zerstren, doch so weit kam es nicht. Unter den Rmern fand sich ein weiser Mann, der drei Jahrzehnte vor dem Ausbruch der Feindschaft begriffen hatte, dass es unmglich ist, aus zwei Vlkern ein einziges zu machen. Wenn man sie jedoch durch einen gemeinsamen Glauben miteinander verband, musste ein neues Volk entstehen. Diese Idee war ihm von den Kiptschak, ihren Geistlichen und dem Wort der Turksprache kathylik (Verbndeter) eingeflt. Es entstand die katholische Doktrin bzw. der Katholizismus. Ein dominierendes Ereignis, das die Geschichte des modernen Westeuropa einleitete. Jener weise Rmer hie Damasus I. Zwischen 366 und 385 war er der Bischof von Rom, faktisch der erste Papst.

Kathylik bedeutet Verbndeter


In Rom mit seinen 300 000 Einwohnern hatte es frher keine Kirche gegeben. Dort bestand seit dem 1. Jahrhundert eine Sekte: Ein Dutzend Menschen versammelte sich in einer unterirdischen Hhle, und gerade sie wurden spter Christen genannt. Sie befolgten die Regeln der jdischen Religion: beteten in Synagogen, feierten die biblischen Feste und nahmen die Beschneidung vor. Fr die meisten Rmer waren die Wrter Jude und Christ gleichbedeutend. Das zeichnete das frhe Christentum aus, das anders als heute war. Die Sektierer nannten sich selbst Atheisten (das war ihr Wort!), erkannten keine Gtter an, hatten keine Kirchen, kannten weder Kreuz noch Heiligenbilder. Die Behrden hatten Angst vor diesen Gottlosen und setzten sie Verfolgungen aus. Das Wort Christentum kam Ende des 3. Jahrhunderts bei den Griechen auf. Als Religion wurde es Anfang des 4. Jahrhunderts in Derbent, d. h. im Kaukasus, bekannt. Dann erkannte man den Glauben in Europa und in den Nahostlndern an. Aber in Rom gilt von alters her Rom allein als die Wiege des Christentums. Das ist dort die herrschende Ansicht, weil das einmal die katholische Doktrin verkndete. Den Bischof von Rom erklrte sie zum ersten Geistlichen der christlichen Welt, zum Papst. Bemerkenswerterweise erfuhren die Rmer das Wort Papst ebenfalls Anfang des 4. Jahrhunderts: Die frheste Inschrift ist an den Wnden der rmischen Katakomben des Hl. Calixtus gefunden worden. Aus irgendeinem Grund wird dem Wort griechische Herkunft zugeschrieben, obwohl die Griechen selbst einen solchen Titel nicht kannten. Kennzeichnend fr die Urheber der katholischen Doktrin war eine unerklrbare Logik
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buchstblich in allem. Nur selten entsprach sie der Wirklichkeit, ja sie widersprach ihr, aber das strte niemanden. Der Grund bestand darin, dass die Rmer damals auf Erfolge der Griechen neidisch waren. Denn unter dem Vorwand des Kampfes um das Christentum begann Byzanz die Eroberung des Nahen Ostens, seiner reichen Stdte und Lnder. Die Rmer wollten dem etwas entgegensetzen, darauf wirksam reagieren, aber ihre Armee war nicht stark genug. Deshalb unterzogen sich Politiker der Aufgabe, wozu sie die Kleidung von Bischfen anlegten. Die Berechnung war einfach: das griechische Christentum anzunehmen, zu Verbndeten von Descht-i-Kiptschak zu werden und mit Hilfe der Kiptschak das eigene Ziel zu erreichen. Deshalb fassten sie das Wort der Turksprache kathylik, das sie vom byzantinischen Kaiser Theodosius hrten, ganz anders auf: Das Wort sagte ihnen die Idee eines Bndnisses vor! Beweise sind vorhanden, z. B. wurde im Jahre 382 eine Kiptschak-Horde zur Ansiedlung im Westrmischen Reich eingeladen. Wohlgemerkt: nicht in Byzanz! Alles wurde in Betracht gezogen und einkalkuliert. Alles fgte sich in den Rahmen besagter Politik ein. Der turkische Patriarch Ulfilas billigte die Idee der Rmer, weil er darin einen Weg zur Ausshnung zwischen Kiptschak und Europern sah. Das war die Anerkennung des Katholizismus durch die Groe Steppe. Der erste Schritt gelang. Also ging Europa noch weiter und sprach vom Arianismus, von einer neuen Lehre, aus der hervorging, dass die turkische Religion angeblich ein falscher Teil des Christentums sei. uerlich nderte diese Behauptung natrlich nichts. In Wirklichkeit vernderte sie vieles: Die Worte erlangten die Strke eines Schwertes, die Politik (das Wort!) verdrngte die Armee und trat in den Vordergrund. In geheimer Vernderung der Welt liegt das Wesen des Katholizismus. Etwas verndern, aber mit fremden Hnden. Tten, aber mit fremden Hnden. Nicht ein Glaube, sondern eine neue Politik entstand, die fr Jahrhunderte das Wesen der westlichen Kirche ausmachen sollte. Eine solche Politik ist da und doch gleichsam nicht da, weil sie geheim ist, den Augen und Ohren der Uneingeweihten verborgen bleibt eine Politik, die das eine sagt und etwas ganz anderes tut. Seitdem geschah alles in Europa gleichsam zufllig. Der Bischof Damasus wurde schon in hohem Alter zum Papst, sein Leben verging in Rom. Seit den ersten Tagen umgaben Kiptschak den Papst, weil er nur ihnen allein wirklich vertraute. Sie brachten ihm die Geheimnisse des Glaubens an den Gott im Himmel bei. Andere Lehrer gab es damals nicht, konnte es nicht geben. Daher rhrt der berhmte Ausspruch der Kirche: Aus dem Osten kommt das Licht. Er gehrt als fester Bestandteil zu dieser Kirche. Im Gefolge des Papstes waren groe Dichter und Gelehrte jener Zeit, spter nannte man sie
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Doktoren und Kirchenvter. Der Papst sprach ihre Worte nach. Damals wurden die ersten heiligen Bcher geschrieben, von denen sich die Katholiken bis heute leiten lassen. Die Namen Wassili, Grigori Nasiansin, Hieronymus, Ambrosius sind dem Leser wohl kaum bekannt, ebenso wie der Name des Bischofs Augustin. Von diesen Menschen, hervorragenden Denkern, wurden Legenden erzhlt. Doch ihre Schriften existieren nicht mehr, die Katholiken selbst verbrannten sie, als sie die Spuren der Anwesenheit des Turkvolkes in Europa vernichteten. Man denke jedoch darber nach, wer diese Menschen sein konnten, die dem Westen die Anfnge der turkischen religisen Kultur und den Glauben an Gott beibrachten. Sie verbanden den Tengri-Kult mit Christus und darum eben ging es. Wenn das nicht Kiptschak waren wer sonst? Andere Trger des geheimen Wissens gab es in der Welt tatschlich nicht. Auf jeden Fall gingen sie aus einem Milieu hervor, das mit der griechischen oder hebrischen Kultur am wenigsten bekannt war. Europa wandte sich dem Osten zu, weil Licht aus dem Osten kommt. Gewiss, ihre eigenhndigen Manuskripte wurden verbrannt, ihre Biografien umgemodelt. Aber das Geschriebene hat sich erhalten! Man findet es auch in Kirchen, die nicht mit Rom oder Byzanz verbunden sind. Das ist das turkische geistige Erbe, an dem Europa in keiner Weise beteiligt ist, es lernte blo bei den altaischen Lehrern. Die alten christlichen Bcher waren meist in der Turksprache geschrieben, denn in dieser Sprache wurde im 4., 5. und 6. Jahrhundert der Gottesdienst in allen Kirchen abgehalten. Das war Gottes eigene Sprache sowohl in Europa als auch im Nahen Osten. Bekannt sind Texte, die ber anderthalbtausend Jahre alt sind. Sie werden wie Heiligtmer aufbewahrt, beispielsweise in Armenien. Nur das Turkvolk besa damals umfangreiches Wissen vom Gott des Himmels. Und dieses Volk hatte keinen Mangel an Wissenschaftlern, namentlich an Philosophen. Das ist eine Glaubenstradition, die in sehr alte Zeiten, die Epoche des Altai und seiner Klster, zurckreicht. Schon Herodot betonte die Weisheit und die Erkenntnisse der Skythen (d. h. Angehrigen des Turkvolkes) und staunte ber die tiefen Wurzeln ihrer Kultur. Im 1. Jahrhundert demonstrierte Khan Erke (Kanischka) dem Osten diese Kultur so glnzend, dass die Buddhisten auf dem IV. Konzil die Riten und die Philosophie des Tengri-Glaubens annahmen. So entstand ein neuer, der nrdliche Zweig des Buddhismus. Noch eine bemerkenswerte und ebenfalls sehr beredte Tatsache. Selbstzufrieden, wie sie waren, lernten die Rmer nie Griechisch, weil sie die Griechen verachteten. Die Griechen vergalten es ihnen mit Gleichem. Die Kiptschak dagegen taten sich auch hier hervor: Europa kannte keine besseren bersetzer als sie.

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Die Kiptschak, die Oghusen

Niemand htte es in der Kunst des bersetzens mit Hieronymus aufnehmen knnen, dabei stammte er von einem turkischen Geschlecht an der Donau, einem jener Geschlechter, die als Erste den Boden des Rmischen Imperiums betraten. Er nahm das Christentum an, wurde zum nchsten Berater des Papstes und widmete sich dem Redigieren und der bersetzung heiliger Bcher aus der Turksprache ins Latein. Wohlgemerkt: aus der Turksprache! Seine lateinische bersetzung der Bibel (Vulgata) war jener Keim, dem die gesamte christliche Literatur von Westeuropa entspross. Die Texte der Originale werden bis heute in der Bibliothek des Vatikans aufbewahrt. Sie wurden aus Descht-i-Kiptschak, genauer: vom Don, gebracht. Die Vulgata (lat.: zugnglich, in der Volkssprache abgefasst) war sogar mehr als bersetzung. Darin wurde dem einfachen Volk, d. h. den Rmern, der Sinn der Hl. Schrift in der ihnen verstndlichen Sprache erlutert. Anders gesagt, klrte sie sie auf und machte sie zu kultivierten Menschen. Oder folgende Tatsache. Als die Stadt der Wissenschaft und Kunst von ganz Westeuropa galt in jenen Jahren Mailand, in dem Bischof Ambrosius lebte. Zu seinen Predigten strmten ganze Menschenmengen herbei. Groe Stadtpltze hrten ihm zu. Dank Ambrosius war Mailand eine Stadt, in der die Turksprache und die Ideen des Turkvolkes hoch in Ehren standen. Dort lebten fast ausschlielich Kiptschak und so gut wie keine Rmer. Unter dem Druck dieses ungestmen Bischofs musste der Kaiser im Jahre 381 seine Residenz nach Mailand verlegen und im Westrmischen Reich die heidnische Gtzenverehrung verbieten. Anders ausgedrckt: Er trat gegen die Traditionen der rmischen Kultur auf! Die lateinischen Kiptschak dienten der katholischen Idee treu. Sie wnschten einen Bund mit Europa als ihrer neuen Heimat und wurden katholisch, um Tengri zu rhmen. Anfang des 5. Jahrhunderts kam es im Westrmischen Reich zu einem weiteren Ereignis, das ebenfalls mit den Kiptschak verbunden war. Sie sprachen Rom die Rechte der Hauptstadt ab und erklrten 402 Ravenna zur Reichshauptstadt. Ravenna unterschied sich insofern gnstig von Rom, als es von allen Seiten von Smpfen umgeben und Feinden unzugnglich war. Der einzige Zugang war die Meereskste. Die neue Hauptstadt wurde in den Traditionen der turkischen Architektur gebaut, weil in ihr nicht Rmer, sondern nur Kiptschak lebten. Eine Sehenswrdigkeit der Stadt waren Basiliken und mit hellblauen Mosaiken verzierte orientalische Mausoleen, besonders aber das berhmte Baptisterium, in dem Christen getauft wurden. Oktagone und Kuppeln Zeichen der turkischen Architektur waren hier berall anzutreffen.

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Die Kiptschak, die Oghusen

Diese Novitten waren ebenfalls ein unbestreitbares Ergebnis der Groen Wanderung, mit ihnen begann eine neue Architektur, die Gotik. Nach der Einwanderung der Kiptschak wurden die europischen Stdte ganz anders gebaut und geschmckt.

Die neuen Rmer


Im Jahre 411 trat Constantius an die Spitze der rmischen Armee. Die Ahnen dieses ungewhnlich begabten Mannes waren Angehrige jenes Teils des Turkvolkes, der sich an der Donau angesiedelt hatte. Er war zwar Militr, aber im Grunde ein geborener Politiker. Ein weiser Politiker, wie ihn Rom noch nicht erlebt hatte. Die Griechen schrieben ber ihn: Das war ein Mann mit groen Augen, einem langen Hals und einem groen Kopf, den er zum Hals seines dahinstrmenden Pferdes beugte Bei Festmahlen war er reizend und witzig und htte es mit den Hofnarren aufnehmen knnen, die sich um seinen Tisch tummelten. Interessante Zeilen. Ein Reiter, der vorgebeugt dahinstrmt. Mit dem ueren eines Kiptschak. Mit dem Blut eines Kiptschak. Mit den Gewohnheiten eines Kiptschak. Mit einem Hofnarr bei Festmahlen. Aber schon ein Rmer. Ein neuer Rmer. Das altertmliche Rom verwandelte sich damals in eine zweisprachige Stadt. Seine Sitten vernderten sich zu den Lebzeiten nur einer Generation. Neu wurden der Alltag der Menschen, ihre Denkweise, ihre Wnsche und Verhaltensmuster. Alles vernderte sich in der Ewigen Stadt unter dem Einfluss des Turkvolkes. Als Feldherr wurde Constantius in Gallien berhmt. Mit einem kleinen Heer zerschlug er die Armee der Gallier. Aber diese Schlacht war nur eine kleine Episode in seinem Leben. Der Oberbefehlshaber dachte nicht so sehr an seine Armee wie vielmehr an Politik, in der er eine Gewhr seiner militrischen Erfolge sah. Das war fr das kriegerische Rom ungewhnlich und deshalb erstaunlich. Im Jahre 413 warb Constantius mehrere groe Sippen der turkischen Horde Burgunder fr das Reich an und teilte ihnen Lndereien auf dem Territorium des heutigen Frankreich zu. Dort begrndeten sie eine Stadt am westlichen Rheinufer. Man nannte sie Fderaten, und bald kam in Westeuropa ein neues Land der Kiptschak Burgund auf. Constantius verwirklichte seine Politik durch die bersiedler, und das erfolgreich. Er sah ein: Das Reich brauchte die Kiptschak nicht als Feinde, sondern als Verbndete. Darin offenbarte sich die Weisheit des Feldherrn: Er forderte nicht zu Kriegen, sondern zu einer Zusammenarbeit zum gemeinsamen Wohl auf. Einen gnstigen Verlauf nahmen auch die Verhandlungen mit dem Khan Ataulf, der damals die unzufriedenen lateinischen Kiptschak anfhrte. Man brachte ihn dazu, dem Brgerkrieg ein Ende zu bereiten. Hierbei wurde die Sache so schlau eingefdelt, dass die lateinischen Kiptschak ihren Zorn auf Spanien bertrugen und dort sich und das Reich mit Ruhm
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bedeckten. Mit ihnen entstand Katalonien, ein weiteres neues turkisches Land (sein Name leitet sich vom Wort der Turksprache kathyl, sich anschlieen, ab). Ruhmbedeckt, kehrten die Eroberer von Spanien heim. Selbst die mrrischen Rmer empfingen sie als nationale Helden. Auch sie erhielten den Status der Fderaten. Im Jahre 418 bestimmte das Reich die Stadt Toulouse zu ihrer Hauptstadt. Das war ein richtiges Fest der Anerkennung der lateinischen Kiptschak. Die Kirche schtzte den diplomatischen Sieg von Constantius sehr hoch ein. Frher als alle anderen verstand sie, dass die Kiptschak fr immer nach Europa gekommen waren und nun die grte politische und militrische Kraft darstellten. Im Februar 421 berreichte das Volk von Rom Constantius die Krone und den Titel des Kaisers des Westrmischen Reiches. Er war nicht der erste und nicht der letzte Angehrige des Turkvolkes, der es zum Kaiser von Rom brachte. Leider starb er sieben Monate nach der Krnung. Die Ursache des rtselhaften Todes wurde nicht festgestellt. Doch wohl kaum ging es dabei ohne Byzanz ab: Dazu widersetzte es sich der Inthronisierung eines Kiptschak viel zu stark. Byzanz hatte Angst vor dem Erstarken des Westlichen Reiches. Der Sohn von Constantius, der Thronfolger Valens, war nicht einmal fnf Jahre alt, deshalb ging die Macht an seine Mutter Placidia, eine fromme und eigenwillige Frau, ber. Ihrer Abstammung nach eine Rmerin, hatte sie in ihrer Jugend viel Ungerechtigkeit seitens der Kiptschak erleben mssen und hasste alles Turkische. Mischehen waren schon damals keine Seltenheit, man nannte sie Frchte des Katholizismus. Die Frchte erwiesen sich als bitter. Wenn ein Angehriger des Turkvolkes eine Rmerin heiratete, wechselte er die Kleidung und den Namen. Das war die Vorbedingung einer solchen Ehe. Die Kirche erfand fr sie den Kirchenkalender, d. h. Namenslisten. Eine auf den ersten Blick harmlose Angelegenheit. Aber die Namen waren griechisch und hebrisch, manchmal rmisch und nie turkisch. Deshalb sind wirklich turkische Namen in der Geschichte Europas so selten. Ein Name ist aber Merkmal eines Volkes, sein Tamga, das eine klare und verstndliche Sprache fhrt. Namen wie Napoleon oder Homer spiegeln eine ganze Epoche wider. Das war den europischen Angehrigen des Turkvolkes nicht gegeben. Selbst Attila ist nicht der eigentliche Name des Feldherrn, er hat uns entstellt, in rmischer Aussprache erreicht. Die Kinder der lateinischen Kiptschak wurden als Katholiken und Rmer grogezogen. Man verbot es ihnen natrlich nicht, die Turksprache zu sprechen, die turkischen Sitten und
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Gebruche einzuhalten und turkische Feste zu feiern. Doch wurde das auch nicht gerade gefrdert. Solche Regeln hatte die Kirche eingefhrt: Regeln einer Moral mit doppeltem Boden, die die jungen Menschen zu Heuchlern erzogen. Aus der Ehe eines Donau-Kiptschak und einer adeligen Rmerin ging ein schner Knabe hervor, den die Geschichte von Europa als Atius kennt. Hchst begabt, wuchs dieser sptere rmische Held unter Kiptschak auf. Der Sohn des Befehlshabers der Reiterei (Magister equitum) wurde gem einer Steppentradition und entgegen den Regeln der Kirche einer turkischen Familie zur Erziehung anvertraut. Dieser altertmliche altaische Brauch heit Atalyk (Vaterschaft). Der Junge lernte viel von den Steppenbewohnern. Als erwachsener, kultivierter Mensch kannte Atius die Sitten der einen und der anderen Brger des Reiches. Attila selbst erzog seinen Sohn und nannte Atius lange Zeit seinen Bruder. Deshalb lebte er sich ohne weiteres sowohl unter Feinden als auch unter Freunden ein. Um ein Weniges wre er rmischer Kaiser geworden, das lie jedoch Placidia, eine Tigerin auf dem Thron, nicht zu. Diese Frau erkannte die Idee des Katholizismus (des Bundes) nicht an, war eine leidenschaftliche Anhngerin von Kriegen, und es dauerte nicht lange, da brachen sie im Reich wieder aus. Das Land setzte wieder auf die Armee und erlitt mehrere Niederlagen, wobei die von 429 besonders sprbar war. Das lste im Reich einen abermaligen Brgerkrieg aus. Alles begann von Neuem. Der Unmut des Volkes brach mit neuer Kraft aus, der ohnehin unsichere Frieden war gestrt. Eben damals stellte sich Atius an die Spitze der Kiptschak. Mit Hilfe der Verbndeten aus Descht-i-Kiptschak entschied er ber den Ausgang des Brgerkrieges in einer einzigen Schlacht. Das Ansehen des jungen Feldherrn nahm von Tag zu Tag zu. Bittsteller aus der Provinz kamen zu ihm, Beamte erstatteten ihm Berichte, wohlgemerkt: ihm und nicht dem halbwchsigen Kaiser und auch nicht der kriegerischen Dame, die auf dem Thron sa. Das Reich erlebte eine niederdrckende Doppelherrschaft, und diese ist bekanntlich nie von langer Dauer. Ein neuer Brgerkrieg schien unvermeidlich. Der byzantinische Kaiser wollte den Moment zur Einmischung nutzen, schaffte es jedoch nicht mehr. Alles kam ganz anders. Eine dritte Kraft trat in Erscheinung: die Kiptschak der jungen turkischen Staaten Gallien und Katalonien. An ihrer Spitze stand Khan Geiserich. Wie ein Chronist schrieb, hatte er einen scharfen Verstand, verachtete den Luxus und mochte den Wohlstand, war wortkarg und in seinem Zorn unbezhmbar. Kurzum, ein echter Kiptschak. Sein Name lie alle erzittern und an Gesser, den unbesiegbaren Sohn Tengris, denken. Ganz ruhig, ohne viel Worte, schlug er die vereinigte Armee von Ost- und Westrom aufs
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Haupt. Dann wandte er sich Afrika zu und eroberte dort die letzten rmischen Kolonien, die das Reich mit Getreide belieferten. Die bedeutendste Trophe war 439 Karthago, Afrikas grte Stadt. Auf eine solche Wendung war niemand gefasst. Die Welt kippte um. Die neuen Rmer erschtterten das Reich in seinen Grundfesten: Die Flotte, die Armee, die Stdte lagen nun in ihren Hnden. Atius konnte sich, wiederum mit Hilfe von Descht-i-Kiptschak, doch an der Macht halten: Im Namen des Kaisers regierte er beinahe zwanzig Jahre lang, und ebenso lange blieb er Attilas Freund. Aber den Kaiserthron bestieg er nicht, weil das Schicksal des Reiches besiegelt war: Die Hervorbringung der antiken Welt musste untergehen, der Tod blies ihm ins Gesicht.

Europa nach Attila


Der Schlag der lateinischen Kiptschak war niederschmetternd. Doch das letzte Wort gehrte Attila. Ein neues Europa wartete auf ihn: Ost und West mussten sich im offenen Kampf miteinander messen. Damit der Schlusspunkt hinter der Groen Vlkerwanderung gesetzt werden konnte. Damit Attila alle besiegte Und damit die turkische Steppe zur Groen Steppe wurde. So kam es auch. Attilas Reiterei durchzog unter der Tengri-Fahne alle Lande des Reiches, selbst der Papst Leo I. kniete vor ihr nieder. Ich begre dich, du Geiel Gottes, sagte er zu Attila. Der rmische Kaiser aber gab ihm die Hlfte des Staatsschatzes ab, als Zusatz zu dem Tribut, den Rom den Kiptschak alljhrlich zahlte. Damals erhielt Europas hchstes Gebirge seinen heutigen Namen: Die Kiptschak benannten es zu Attilas Ehren! Das Wort der Turksprache alp bedeutet so viel wie Held, Sieger. Und so spricht man auch heute von den Etzel-Alpen, d. h. Attilas Alpen. Der Herrscher von Descht-i-Kiptschak hatte sein Hauptquartier gerade in den Alpen, offenbar irgendwo zwischen den heutigen Stdten Davos und Innsbruck, mglicherweise im Tirol, das dem Altai hnlich ist. Attilas Zeit war der Kulminationspunkt der Groen Vlkerwanderung, ihre Krnung, ihr Triumph. Damals begann eigentlich das Mittelalter. Beinahe jeder zweite Europer war ein Ankmmling und sprach die Turksprache. Folglich hat auch heute beinahe jeder zweite Europer turkisches Blut in seinen Adern. Attila, der groe Feldherr, konnte von niemandem besiegt werden. Aber der Mensch Attila wurde besiegt. Er war selbst daran schuld. Die Zahl seiner Shne betrug hundertvierundachtzig. Mdchen wurden nicht erst gezhlt. Haltlose Liebe aber ist fr
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eine Familie verderblich. Besonders fr die Familie eines Herrschers. Im Jahre 453, nach seinem verhngnisvollen Tod, gingen die Shne daran, sich in die Macht zu teilen, wussten jedoch nicht recht, wie sie das anfangen sollten. Unter ihnen waren Rmer und Byzantiner (von europischen Mttern), sie erkannten die turkischen Sitten nicht an. So kmpften sie gegeneinander, zogen das Los und begriffen nicht, was sie anstellten, indem sie freie Ulus und Horden der Kiptschak aufs Spiel setzten. Sie zerteilten ein freies Volk, als htte es sich um Sklaven gehandelt. Als Erster lehnte sich Khan Ardarich auf, ein Freund und treuer Berater Attilas, ein hoch geachteter Mann. Er hielt die Beleidigung nicht aus und griff zur Waffe. Zu spt: Der Krieg von Kiptschak gegen Kiptschak hatte schon begonnen. Sie, die alle Armeen der Welt besiegt hatten, mussten nun sich selbst besiegen. Nur so konnte die Groe Wanderung enden. Der Krieg von Kiptschak gegen Kiptschak war unvermeidlich. Die Ursache liegt natrlich nicht in den Kindern Attilas, nicht im Hader, sondern in der Natur der Menschen. Wenn ein Volk sich nicht als eine groe Verwandtschaft empfindet, stirbt es. Das ist ein Gesetz. Brder drfen einander nie vergessen, nicht in den Minuten der Freude und nicht in der Zeit der Leiden, wie schlecht der andere auch sein mag. Sonst ist alles zu Ende und ein langsamer und qualvoller Untergang einer Familie, dann eines Geschlechts und schlielich eines Volkes unausweichlich. Die blutigen Bruderkriege der Kiptschak dauerten jahrhundertelang, im Laufe des ganzen Mittelalters. Geschlechter und Familien entfremdeten sich. Das Leben teilte die Kiptschak-Ulus in neue Vlker, vernderte ihre Namen und ihre Sprache, lie sie die Gebote der Ahnen, die eigene Geschichte verleugnen. Ein Bruder ttete den anderen, und es war kein Ende abzusehen. Was ist furchtbarer und qualvoller fr ein Volk? Das war ein Krieg ohne Regeln noch Sieger. So ist das Leben nun einmal. Ein Resultat dieses Krieges ist die heutige Kultur von Europa. Indem die Kiptschak die antike Welt zerstrten, zerstrten sie auch sich, ihre Einheit, ihre Gesellschaft. Langsam wandelten sie sich um. Ihre Kinder wuchsen mitten in einer anderen Kultur, einem anderen Volk auf, wenn sie auch noch die Turksprache sprachen. Indem die Menschen ihre Namen und ihre Kleidung vernderten, wurden sie unmerklich fr sich selbst ebenfalls anders. Auch ohne es zu wnschen. Sie entfremdeten sich selbst, ihrem eigentlichen Wesen, ihren Ahnen, ihrer Groen Steppe. Selbstverstndlich bemerkte das niemand von ihnen, keiner machte sich darber Gedanken. Das Leben ging weiter, ging
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seinen gewohnten Gang. Alles geschah aber auf ebendiese Weise: unmerklich. Am Dnepr, am Don, im Kaukasus oder am Jaik lebten ebenfalls Kiptschak, aber sie lebten nach wie vor und wahrten ihre Steppentraditionen. Deshalb berhrten sie die verderblichen Vernderungen noch nicht. Allerdings handelten auch sie oft anders als z. B. die Altaier, Chakassen oder Jakuten. Und so gingen die Kiptschak unter, indem sie eine neue Kultur schufen. Sie verzehrten sich wie eine brennende Kerze. Sie beleuchteten den Weg in die Zukunft und opferten sich fr den Fortschritt auf. Hier liegt die Ursache ihrer Verluste und Gewinne im Verlust der einstigen Einheit. Selbstverstndlich wandelten sich nicht nur die Kiptschak im mittelalterlichen Europa um, auch die Griechen, Rmer und Kelten vernderten sich, bekamen neue Gewohnheiten und entdeckten ein neues Leben. Die Europer entwickelten sich zu neuen Europern. Die Welt wurde fr sie ein riesiger Schmelztiegel der Kulturen. Das geht nie anders. Die Geschichte des Kuschanreiches, von Byzanz und Italien veranschaulicht das. Ohne das Turkvolk htten die Griechen das blhende Byzanz nicht aufgebaut, die Angehrigen des Turkvolkes ihrerseits ohne die Iraner das herrliche Kuschanreich nicht errichtet. Aber Eine alte Weisheit lehrt: Sucht man Fremdes, so verliert man Eigenes. Darin liegt ein weiteres Lebensgesetz beschlossen. Man muss Fremdes vorsichtig bernehmen, mit viel Bedacht. Die Machtkmpfe und Fehden, die nach Attila in Europa ausbrachen, knnen natrlich Kriege genannt werden, aber im Grunde ging es um einen Dialog der Kulturen. Das war die Politik des Mittelalters, eine Politik, die eine neue Welt schuf. Die Kiptschak schufen sie mit. Der Anteil des Turkischen am heutigen Europa ist nicht geringer als der des Rmischen oder Griechischen. Das Turkvolk war der Sieger ber das Groe Rmische Imperium, es gab den Menschen den Glauben an den Gott des Himmels, schenkte ihnen Wissen, Architektur und Literatur. Das darf nicht bersehen werden. Es wre fr das Westrmische Reich besser gewesen, wenn es gleich nach Attilas Tod zusammengebrochen wre. Denn es erlebte danach nur noch Schande. Im Jahre 454 lie Kaiser Valentinian Atius hinrichten. Aber dessen Mitstreiter tteten den undankbaren Kaiser. Als Antwort darauf besetzte Khan Geiserich Rom und lie es zwei Wochen lang plndern. Seitdem taten die Kiptschak im Reich, was sie wollten. Als Khan Ricimer Oberbefehlshaber wurde, lie er rmische Kaiser den Thron besteigen, oder er strzte sie nach Belieben. Er verachtete sie und machte kein Hehl daraus: Binnen 15 Jahren wechselte er die Herrscher zehnmal. Er selbst konnte wegen seiner Herkunft nicht den Thron besteigen, aber die gesamte Macht lag in seinen Hnden.

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Europa nach Attila

Die Kiptschak, die Oghusen

Nach ihm war Orest der Oberbefehlshaber, der ehemalige Beichtvater von Attila. Orest war ein Mensch von ganz anderer Art. Er verstie gegen die Adat und ernannte seinen Sohn zum Kaiser, der den Namen Romulus Augustulus bekam. Dieser Kiptschak war der letzte rmische Kaiser. Die Kiptschak selbst strzten ihn im Jahre 476, weil sie in der Herrschaft des jungen Mannes einen Versto gegen die Gesetze des Himmels sahen. Um der heiligen Altai-Traditionen willen tat das Khan Odoaker, der erklrte: Das Imperium lehnt den Titel eines Imperators ab. Unter Odoaker fand das Wort Italien seinen wahren Sinn wieder: In der Turksprache bedeutet ytala so viel wie lehne ab. Nach Byzanz wurde eine Botschaft mit der Krone, die ihre Zeit berlebt hatte, und sonstigen Insignien des Kaisers geschickt. Auf diese Weise endete die Geschichte des Alten Rom. Es begann die Geschichte Italiens.

Der Nahe Osten und das Turkvolk


Seit dem 4. Jahrhundert entschieden die Griechen, ihre Politik und ihre Kirche ber das Schicksal von Europa. Die Patriarchen dieser Kirche stellten die Ordnung her. Sie machten vor nichts Halt, nur um das Mittelmeergebiet zu beherrschen und sich zu erhhen. Aber wie konnte das erreicht werden? Wie wird ein Theologe bekannt? Wie gelangt eine Kirche zu ihrer fhrenden Stellung? Durch ihre Taten und ihr Wissen. Gerade daran mangelte es den Griechen: Sie hatten weder Taten noch Wissen aufzuweisen. Die griechische Kirche wurde vom Kaiserhof bevormundet, war ein Teil des Staates, ein Machthebel. Nicht mehr. So war das seit der Zeit von Kaiser Konstantin, so ging das auch weiter. Im Unterschied zu Rom hatte die griechische Kirche kein Bedrfnis nach einer neuen Idee, sie brauchte sich keine Sorgen um ihren Ruf, die Gesundheit der Gesellschaft, die Zukunft des Landes zu machen. Statt ihrer tat das die weltliche Macht, whrend die Kirche nur ein Schmuck des Kaisers war. Die satten griechischen Patriarchen hatten Angst vor Neuem und wollten von einer katholischen Doktrin nichts hren. Sie dachten nur an sich und frchteten deshalb jede Vernderung. Doch Vernderungen treten im Leben von selbst ein, und zwar immer berraschend. Natrlich machten sie auch um das mediterrane Gebiet keinen Bogen, die Vlkerwanderung musste sich doch auch dort auswirken. Die ersten Kiptschak waren dort Prediger aus Derbent, diese reitenden Geistlichen. Mit ihrer Hilfe wurde der Kaukasus eine geistige Quelle fr Syrien, Palstina, gypten und Nordafrika. Die Kunde vom allmchtigen Gott des Himmels erreichte auch diese Lnder. Die Menschen
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hrten einen fr sie neuen Namen: Tengri. Waren diese Prediger Angehrige des Turkvolkes oder nicht? Das ist ungewiss. Aber gerade sie brachten den Glauben an den Gott des Himmels mit. Gerade sie ffneten den Heiden in langen Disputen die Augen und berzeugten sie vom eigenen Glauben. Gerade sie schlielich begruben hier ihre Anfhrer in Kurganen unter Mitgabe vom Pferd und Waffen. Genauso wie seinerzeit im Altai. Die Herrscherkurgane in Nordafrika sind eine wahre Schatzkammer fr Archologen. Sind die geografischen Namen etwa zufllig, in die der Name Tengri gleichsam eingemeielt ist? Dongar oder Dangri wurde er in Abessinien, gypten und im Sudan genannt. Daher rhrt auch der Blaue (d. h. Himmlische) Nil. Eine erstaunliche Sache, nicht wahr? Funde aus den Hgelgrbern fhren uns vor Augen, dass das Wort Kiptschak einst im Nahen Osten dem Wort heilig gleichgesetzt wurde. Nein, nicht mit Waffen zog hier die neue Kultur der mittelalterlichen Welt ein, sondern mit dem Wort Gottes. Eben das Wort brachten die Prediger aus Derbent mit. Lange Zeit wussten die Historiker so gut wie nichts ber die nahstlichen Kapitel der Groen Vlkerwanderung. Nur Sagen rankten sich um dieses Ereignis. Aber im Dezember 1945 fanden Bauern in den Ruinen einer altertmlichen Siedlung (heute Nag Hammadi) in gypten zufllig sehr schlau versteckte Papyrusrollen. Dann kamen Wissenschaftler dorthin und besttigten eine der groen archologischen Entdeckungen des 20. Jahrhunderts. Die lteste der Bibliotheken hat zu ihren Lesern wieder gefunden. Jede Rolle stellt ein richtiges Buch dar. Gegenwrtig werden sie in einem Museum von Kairo aufbewahrt. Die Handschriften stammen aus dem 4. Jahrhundert. Darin wird der Gott des Himmels erwhnt. Sie sind dem religisen Leben der mittelalterlichen Welt gewidmet. Der Schleier des Geheimnisses um die Vergangenheit scheint ein wenig gelftet zu sein. Auch die Geschichte der koptischen Kirche machte den Wissenschaftlern vieles klar. Sie ist wegen ihres Alters bekannt wie auch dafr, dass sich die Kopten nur zum Gott des Himmels (Tengri) bekennen, obwohl sie sich Christen nennen. Diese Kirche hlt sich nach wie vor an die altertmlichen Traditionen des Gottesdienstes: jene, die die turkischen Geistlichen lehrten. Derbent ist fr die Kopten immer noch eine heilige Stadt, dort liegen die Anfnge ihres Glaubens oder, richtiger gesagt, der Schule des Lebens. Wer sind Kopten? Sie sind gypter, die im Jahre 325 das griechische Christentum nicht annahmen, weil sie es fr unrichtig hielten. Das Leben selbst fgte es, dass die Kopten seitdem die Bewahrer der turkischen geistlichen Werte sind. Offenbar erhielten sie damals ihren heutigen Namen Kopten, was in der Turksprache so viel bedeutet wie hat sich erhoben bzw. Erhabener. Heute zhlen die Kopten etwa anderthalb
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Millionen und halten standhaft an ihrem Glauben fest. In der Welt bestehen mehrere hnliche Glaubensgemeinschaften. In einer Wste verlorenen Oasen gleich, leben sie ihr eigenes Leben. Es gibt keinen Zugang zu ihnen. gypten war seit jeher fr seine erstaunliche Kultur berhmt. Nicht wegen der Pharaonen und der Pyramiden, sondern wegen der Schule von Alexandria. Sie war immer sein Hauptreichtum, sie schenkte der antiken Welt hervorragende Wissenschaftler: Philosophen, Mathematiker, Astronomen, rzte, Redner. In Alexandria befand sich das Kulturzentrum des ganzen mediterranen Raums. Gelehrte erlangten ihr hchstes Wissen nicht in Griechenland oder Rom, sondern in Alexandria. Gerade dort wurden sie zu Gelehrten. Die gypter nahmen das Christentum Anfang des 4. Jahrhunderts zusammen mit den Armeniern, Albaniern und Iberern an. Sie waren besser als die anderen darauf vorbereitet, die neue Kultur, die die Groe Vlkerwanderung der Welt gab, aufzunehmen. Der Gipfel des Wissens wurde fr sie die Lehre vom Gott des Himmels. Damals entstand im Nahen Osten ebenfalls aus der turkischen Welt entlehnt! die arabische Schrift. In Wirklichkeit handelte es sich um altturkische Schriftzeichen, die bliche Schnellschrift. Man gebrauchte sie im Alten Altai, wozu man sich der Gnsekiele oder Stbchen bediente. Die Runen dienten dem Turkvolk als Druckbuchstaben. Sie wurden in Felsenwnde eingemeielt, damit man sie von weit her sah, und in der Schnellschrift schrieb man Nachrichten, Briefe oder Gedichte. Gelesen wurde der Text von rechts nach links oder von oben nach unten. Spter bezeichnete man die altturkische Schnellschrift als uigurische Schrift. In der turkischen Welt bestand sie beinahe bis zum 18. Jahrhundert. Die frharabischen und die uigurischen Schriftzeichen sind einander verblffend hnlich, beinahe nicht voneinander zu unterscheiden. Das machte die Wissenschaftler oft stutzig, besonders wenn man schriftliche Denkmler im Ural, im Altai fand, d. h. weit entfernt von gypten und dort, wo es nie Araber gab. Niemand kam darauf, dass es sich um altturkische Denkmler handelte. Um schriftliche Botschaften der Ahnen. Alle glaubten nmlich, dass das Turkvolk kein Schriftsystem hatte. Dem ist jedoch nicht so. Die arabische Schrift konnte im 4. Jahrhundert nicht etwas fr den Orient Neues und Unerwartetes sein. Im Iran z. B. erfuhr man von ihr im Jahre 248 v. u. Z., nachdem die Dynastie der Arsakiden an die Macht gekommen war. Das waren Angehrige des Turkvolkes vom Altai (Rothaarige Saken). Ihre ersten amtlichen Dokumente weisen gerade diese in der westlichen Welt unbekannte Schrift auf. Die gypter hatten bekanntlich ihre eigene, auf Hieroglyphen beruhende Schrift. Das zeigen
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auch ihre alten Papyri. Das neue Alphabet war beraus wichtig, es symbolisierte die neue Kultur, wurde zu einer Art Zeichen des Himmels im Nahen Osten. Bekanntlich kommen neue Schriftzeichen bei einem Volk nie aus dem Nichts, zufllig auf. Dem geht etwas sehr Ernstes voraus. Hier liegt der Grund offen: der bertritt zum Glauben an den Gott des Himmels. Die altgyptischen Texte von Nag Hammadi haben gerade das bezeugt. Einige von ihnen sind in einer unbekannten, den gyptern unverstndlichen Schrift geschrieben. Die Wissenschaftler haben diese Texte nicht entziffern knnen. Sie behaupteten nur, dass einzelne Zeichen dieser unbekannten, koptischen Schrift griechischen Buchstaben hnlich seien. Im brigen wurden viele Vermutungen darber geuert. Aber nur eben Vermutungen. Weil niemand auf den Gedanken kam, diese Texte und die entsprechenden Ereignisse mit der Groen Vlkerwanderung und der Einwanderung des Turkvolkes in den Nahen Osten in Zusammenhang zu bringen. Wohl bekannt ist dagegen etwas anderes. Die den heutigen gyptern unverstndlichen Zeichen und Buchstaben dienten den koptischen Geistlichen als Geheimschrift. Gehrten sie nicht zur Turksprache? Leider ist eine genaue Antwort nicht bekannt: Kein einziger Turkologe hielt diese altertmlichen Rollen in der Hand, keiner von ihnen hat sie erforscht. Dabei mssen die Papyri eine turkische Spur haben: Im 4. Jahrhundert war die Turksprache nmlich die Sprache des Gottesdienstes. Spter ging man in gypten beim Gottesdienst zur rtlichen Sprache, zum Koptisch, ber. Ein Gleiches geschah auch in Armenien und anderen Lndern, in denen die alten heiligen Bcher in der Turksprache geschrieben sind und der Gottesdienst ursprnglich ebenfalls zuerst in der Turksprache und erst dann in der Sprache der einheimischen Bevlkerung abgehalten wurde. Hier sind die unwahrscheinlichsten Entdeckungen mglich. Sie stehen noch bevor. Das 4. Jahrhundert ist ein Markstein in der Geschichte. Ein neues Schriftsystem kam beinahe in ein und demselben Jahr bei den gyptern, Armeniern, Georgiern, Albaniern und anderen Vlkern auf, die den Glauben an den Gott des Himmels bernommen hatten. Das ist eine unbestreitbare Tatsache. Die Verbindung zwischen dem neuen Glauben und dem neuen Schriftsystem liegt auf der Hand, sie lsst sich in den Bchern wie auch in der Geschichte dieser Vlker verfolgen. Nur dass einige die turkische Runenschrift als Grundlage nahmen, wie z. B. die Armenier oder Georgier, andere dagegen die altaische Schnellschrift vorzogen. Das ist der ganze Unterschied. Es gibt viele Zeugnisse vom Einzug des Turkvolkes in den Nahen Osten. Eines davon ist die berhmte Kirche von Alexandria, in der der Gottesdienst einst gem der turkischen Tradition zelebriert wurde. Sie ist ein absolut unbestreibarer Beweis. Beim Konzil von 325 wurde sie denn auch die mageblichste Eparchie genannt.
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In Syrien entstand damals die antiochische Kirche, die tausende Glubige taufte und vereinigte. In Afrika bestand die thiopische (abessinische) Kirche, in Armenien die armenische, in Kaukasisch-Albanien die albanische Kirche. Smtlich befolgten sie die turkische Tradition und wurden deswegen von den Griechen verurteilt. Diese Kirchen bekannten sich nur zum Gott des Himmels, nicht zu Christus. Sie negierten den Sohn Gottes nicht, verehrten jedoch nur Tengri, nur zu ihm beteten sie. Ebendas unterschied sie vom griechischen Christentum. Die heidnische Welt vernderte sich nach dem Einzug des Turkvolkes auch im Nahen Osten zusehends, es war die neue Kultur, die sie vernderte. Das beunruhigte die Byzantiner sehr, die vom Ruhm des Groen Rmischen Reiches trumten. Im religisen Streit um die Fhrung in der christlichen Welt blieben die Griechen hinter den Rmern und den gyptern hoffnungslos zurck: In Griechenland gab es keine solchen Philosophen und Theologen. In Konstantinopel setzte man nur auf Strke und Befehl. Das war jedoch viel zu wenig. Die Befehle des Kaisers machten auf die Geistlichkeit gyptens und der anderen stlichen Kirchen keinen Eindruck, denn sie bewiesen nichts und demonstrierten lediglich die Schwche der Griechen. Wie konnten die gypter gehorsam gemacht werden? Darber dachte schon Kaiser Konstantin nach und erfand nichts Besseres als den Krieg. Freilich endete sein Feldzug gegen gypten tragisch. Statt der Beute wurde nach Konstantinopel nur die Leiche des Kaisers gebracht. Das geschah im Jahre 337. Dann kamen neue Kriege. Im Jahre 391 verbrannten die Griechen ein Heiligtum der gypter, deren berhmte Bibliothek von Alexandria samt ihren unschtzbaren Manuskripten. So wollten sie das gyptische Volk um die Quelle seines Wissens bringen. Tausende Texte gingen in Flammen auf. Trotzdem konnten die griechischen Christen ihre berlegenheit nicht beweisen. Ihr Schwert war ohnmchtig. Selbst erobert, wollte sich das gyptische Volk nicht unterordnen. Sein Geist war ungebrochen. Das Volk suchte nach Wegen zur Freiheit. Im Nahen Osten reiften Ereignisse heran, niemand wusste aber, was geschehen sollte. Ein Krieg entschied nichts mehr. Das sahen alle ein, was sogar aus einem Schreiben des ppstlichen Abgesandten Hieronymus hervorgeht, der 396 den Nahen Osten aufsuchte. Er fand dort Kiptschak vor, die dem sinnlosen Blutvergieen ein Ende setzten. Das Schreiben verrt den Schrecken, den unter den kaiserlichen Soldaten die Reiterei der Kiptschak hervorrief, die es als schndlich empfanden, zu Fuss Krieg zu fhren. Wie der Abgesandte des Papstes schrieb, knnen sie nicht den Boden betreten, und sobald sie ihn (im Kampf) berhren, halten sie sich fr tot.

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Der Nahe Osten und das Turkvolk

Die Kiptschak, die Oghusen

Damals also kam die berhmte arabische Reiterei auf. Das Datum steht genau fest. Die Reiter waren aus Derbent, von jenseits des Eisernen Tors im Kaukasus gekommen, das hielt Hieronymus fest. Derbent war eine turkische Stadt, und dort befand sich der Apostolische Stuhl, der der christlichen Welt Frieden bringen wollte. Der Abgesandte des Papstes kam in den Nahen Osten nicht zufllig. Der Aufstieg von Byzanz und dessen Auseinandersetzung mit gypten erfllten Rom mit Besorgnis. Der Papst konnte nicht offen mit den Griechen kmpfen, und so verlie er sich auf die alte Regel der Politik: Teile und herrsche! Vorlufig verlegten sich die Rmer aufs Teilen. Es entstand ein unentwirrbares Knuel von politischen Leidenschaften. Groe Krfte wurden gesammelt. Beim Konzil von Ephesos im Jahre 431 prallten sie aufeinander. Nicht mehr Krieger, sondern Politiker im Geistlichengewand kmpften um das Mittelmeer, darum, ob es griechisch oder gyptisch sein sollte. Die Kirche teilte auf ihre Art die Hinterlassenschaft des Groen Rmischen Imperiums auf. Rom aber beobachtete stumm den Streit seiner gestrigen Sklaven. Wes Gott, des Macht: Das war die Regel des mittelalterlichen Europa, und sie wurde vorbehaltlos befolgt. Ein Vorwand fr das Konzil fand sich mhelos, es waren Meinungsdifferenzen zwischen den Kirchen. Der Bischof von Konstantinopel Nestorius sagte 428, die Gottesmutter sei Christi Mutter zu nennen, weil Gott keine Mutter haben knne. Seine Worte enthielten natrlich ein Krnchen Vernunft. Ein zutiefst glubiger Mensch, suchte Nestorius nach seinem Weg zu Gott, und das war bewunderungswrdig. Sein Unglck war jedoch, dass er sich, ohne gengend Kenntnisse zu haben, auf die Behrden, die weltlichen Politiker verlie. Um z. B. den Kaiser von Byzanz auf seine Seite zu bringen, versprach er ihm die Schlssel zum Himmel. Wie war aber ein solches Versprechen einzulsen? Die theologischen Feinheiten interessierten die kaum gebildeten Griechen jedoch herzlich wenig. Ihnen ging es darum, der griechischen Kirche und so auch Byzanz mehr Geltung zu verschaffen.

Das Ruberkonzil und andere Konzile


Es war beileibe kein Zufall, dass das Konzil in der Stadt Ephesos zusammentrat. Die Griechen assoziierten sie mit Gottesmutter und ihren letzten Lebensjahren. Sie hatten schon immer viel fr Wunder brig und wollten nun als Auserwhlte Gottes gelten, um mit Hilfe der Legende ihre fhrende Stellung im Christentum zu beweisen. Sie brauchten ein Konzil gerade in Ephesos! An der Spitze der gypter stand der Bischof von Alexandria Kyrill. Es gilt, nicht zu philosophieren, sondern einfach zu glauben, pflegte er zu sagen. Auf Kyrills Seite stand der
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Papst von Rom, der sich vom Konzil nichts versprach; sein einziger Wunsch war, den Griechen Schaden zuzufgen. Der Papst verstand nmlich: Eine Revision der Kirchenlehre war gleichbedeutend mit einer Revision der Weltpolitik. Wes Gott, des Macht: Das hing in der Luft von Ephesos. Zu einem geistlichen Disput gedieh die Sache allerdings nicht. Alle schtzten sofort Kyrills tiefes Wissen nach Gebhr ein. Seine flammende Rede zeigte die Ignoranz der Griechen auf. Hinter Kyrill standen immerhin die jahrhundertealten Traditionen der wissenschaftlichen Schule von Alexandria. Eine Streitigkeit wurde noch am selben Tage geschlichtet. Damit endete das Konzil allerdings nicht. Die Griechen gaben keine Ruhe und suchten Streit. Gegenseitige Beleidigungen arteten zu einem richtigen Handgemenge aus. Soldaten mischten sich ein. Die gypter gewannen das religise Disput, nicht aber das Mittelmeer, und begannen einen neuen Kampf vorzubereiten. Ihnen ging es darum, den Erfolg auszuweiten, d. h. in Derbent, beim Patriarchen der christlichen Welt, Unterstzung zu finden. In Derbent hrten sie von der Dreieinigkeit, von den drei Hypostasen (Seinsweisen) des Gottes im Himmel: Einer in drei Personen, sagten die Angehrigen des Turkvolkes von Tengri. Die gypter bertrugen die Dreieinigkeit auf das Christentum. Im Jahre 449 beriefen sie ein weiteres Konzil nach Ephesos ein, es ging in die Geschichte als Ruberkonzil ein, wurde jedoch fr die alexandrinischen Theologen zu einer Schlappe: Sie hatten ihr Wissen berschtzt. Aus lauter rger schlugen jetzt schon die Diener der alexandrinischen Kirche auf die Griechen ein. Direkt im Sitzungssaal erhielt der griechische Patriarch Flavian mehrere Schlge ins Gesicht. Dann wurden die Konzilsvter aufgefordert, ein unbeschriebenes Papyrusblatt zu unterzeichnen, auf dem die Entscheidung formuliert werden sollte. Wer sich widersetzte, wurde wiederum geprgelt oder mit Nadeln gestochen. Alle Bischfe unterzeichneten das saubere Blatt. So kam jene Entscheidung des II. Konzils von Ephesos zustande, die die gypter brauchten. Allerdings wurde sie bald aufgehoben. Erst im Jahre 451 kamen die Christen zu ihrer Dreieinigkeit, freilich war sie anders als die turkische. Anstatt der Dreieinigkeit entstand bei ihnen faktisch eine Zweieinigkeit. Darauf hatten die Griechen bestanden. Das geschah auf einem weiteren Konzil, in der Stadt Chalkedon. Sofort brach ein neuer Skandal aus. Im Jahre 452 vertuschte ihn der byzantinische Kaiser, der befahl: Niemand, gleich, von welchem Rang und Stand, darf ffentliche Glaubensstreite auslsen. Darauf verstummten alle geistlichen Dispute. Sie wurden nicht mehr bentigt: Die Aufteilung
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der Welt hatte sich vollzogen. Die Kirche leitete nun alles die gesamte Geschichte Europas und des Christentums von den griechischen Wurzeln ab. Auf diese Weise siegten die Griechen ber die alexandrinische Kirche, erniedrigten die gypter, warfen einen Schatten auf den turkischen Glauben, vor allem aber stiegen sie in ihren eigenen Augen. Es strte sie nicht, dass die falsche griechische Dreieinigkeit von den Krichen des Orients abgelehnt wurde, dass in gypten sofort ein Aufstand ausbrach. Sie triumphierten. Was die Glubigen angeht, so protestierten sie heftig gegen die Glaubensentstellung durch die Griechen. In Palstina grte es jahrelang. Dort gingen die Menschen um des Glaubens an Einen Gott willen in den Tod. Viel Blut wurde damals vergossen. Nachdem Byzanz im Streit um die Kirchenlehre besiegt hatte, fhlte es sich stark und weigerte sich sogar, den Kiptschak Tribut zu zahlen. Dort begann man mit der Vorbereitung eines Anschlags auf Attila. Selbstzufrieden erklrte Kaiser Markian: Mein Gold ist nur fr meine Freunde da, fr meine Feinde habe ich nur Eisen. Er verstand sich darauf, die Lage zuzuspitzen. Im Jahre 453 brach ein groes Unglck ber die Kiptschak herein: Attila wurde vergiftet. Der neue Herrscher ber Europa war nun der byzantinische Kaiser. Nur die Rmer erkannten die Macht der griechischen Kirche an, im Orient aber hie sie Christentum zweiter Reihe. Der Nahe Osten konnte sie kraft seiner Traditionen und seiner einstigen hohen Kultur nicht akzeptieren. Dort beabsichtigte man, einen eigenen Glauben einen Glauben erster Reihe zu schaffen. Die Suche nach einer reinen Religion fhrte die gyptischen Theologen zur Idee des Islams: des Glaubens an den Gott des Himmels, doch mit anderen, nichtgriechischen Riten. Ein reges schpferisches Treiben herrschte in jener Zeit auch in Byzanz, allerdings ging das Denken dort in eine andere Richtung. Das Land produzierte immer neue Erfindungen und Mrchen: Man erdachte Heilige und Wunder. Die Griechen behaupteten sich, wie sie nur konnten. Auch das ist ein Beitrag zur Weltgeschichte, ein Beitrag der Heiden. Den altgriechischen Gott des Weines Dionysos, einen Sohn von Zeus, dachten sie in den christlichen Mrtyrer Hl. Dionysius um, Kaiser Demetrios wurde zum Hl. Demetrius, die Gttin der schnen Knste Minerva (Pallas) zur Hl. Palladia, der Sonnengott Helios zum Hl. Elias. Jedem heidnischen Gott wurde ein neues, aber immer mit Byzanz verbundenes Heiligenleben angedichtet. Das war das griechische Christentum zweiter Reihe fr das einfache Volk. Aber was hatte es mit dem Gott des Himmels, mit der Religion zu tun?

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Das Ruberkonzil und andere Konzile

Die Kiptschak, die Oghusen

Die aufgeklrte Welt war entsetzt.

Papst Gregor der Groe


Die Lehre von der Dreieinigkeit spaltete das Christentum. Das war nicht die erste seiner Spaltungen. Die gyptische Kirche trat von der Bhne der Weltpolitik fr immer ab. Anders stand es um Rom. Auch dort reifte die Unzufriedenheit mit den Griechen heran, doch wurde ihr nicht offen Ausdruck gegeben. Die Ppste schluckten ihren rger in sich hinein und verlangten von den Glubigen das Gleiche. Insgeheim suchten sie nach einem Ausweg. Er wurde im Jahre 495 gefunden: Man nannte den Papst von Rom erstmalig Christi Statthalter auf Erden. Hinter dieser Formel steckte etwas beraus Wichtiges: eine neue Teilung der Kirche, diesmal in eine rechtglubige (orthodoxe) und eine katholische. Seitdem wuchsen die Differenzen von Jahr zu Jahr, wenn auch unmerklich: Rom hegte die Absicht, sich die Griechen unterzuordnen und so seine fhrende Stellung in der Welt wieder zu erlangen. Wes Gott, des Macht: Das verga Europa niemals. Die Ehre, Rom zu neuem Ruhm zu verhelfen, wurde Papst Gregor, genannt der Groe, zuteil. Ein beraus weiser Mann jener Epoche, war er ein Genie der Diplomatie. Er wurde im Jahre 540 als Sohn eines adeligen Senators geboren, unter seinen Ahnen gab es sogar Ppste von Rom. Von ihnen erbte der Jngling eine Weisheit, die sich schon in jungen Jahren offenbarte. Gregor studierte das Recht und wurde zu einem Prfekten von Rom. Der Tod des Vaters brachte ihm eine riesige Erbschaft. Der Sohn wollte jedoch den Reichtum nicht behalten und stellte ihn dem Kloster von Monte Cassino zur Verfgung. Damit zog er sich den Ruf eines Verrckten zu. Es sei gesagt, dass Europa vor der Einwanderung der Kiptschak keine Klster und kein Mnchstum gekannt hatte. Beide Institutionen kamen in die westliche Welt mit der Groen Vlkerwanderung, wurden von den Kiptschak eingefhrt, die Klster und Mnche schon vor unserer Zeitrechnung gehabt hatten. Das Wort Abt bedeutete bei ihnen neben dem Vater (abata, wie die Kiptschak sagten). Was Kloster bzw. Mnster angeht, so begann ein turkisches Gebet mit den Worten Manastar chyrsa (Vergib mir meine Snden). Als einer der Ersten im Westen sprach diese Worte Bischof Ambrosius aus, jener unermdliche katholische Kiptschak, der in Mailand gedient hatte. Nach dem Jahr 380 grndete er dort ein eigenes Kloster. Das Mailnder Kloster ist dafr bekannt, dass es nicht christlich war. Dort wurde nur zu Tengri gebetet. Selbst Attila verschonte das Kloster, als er die Stadt zerstrte. Offenbar war das nicht das einzige Kloster im Westrmischen Reich. Auf diese Weise fasste die turkische
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Kultur Wurzeln und hinterlie fr immer ihre Spur. Zuerst hatten die ansssigen Rmer Angst vor den Klstern, das Klosterleben war ihnen fremd und unbegreiflich. Nicht sofort erst Mitte des 5. Jahrhunderts wurden die Klster in den Schoss der Kirche aufgenommen. Im Jahre 530 begrndete Benedikt von Nursia den Mnchsorden der Benediktiner. Wer war dieser Mensch? Genau wei man das nicht. Auf jeden Fall hatte er unter den Kiptschak, den neuen Brgern von Italien, gelebt; nicht auszuschlieen ist, dass auch er Kiptschak war. Nur sie allein wussten damals um die Geheimnisse des Mnchstums. Bekannt ist allerdings, dass in der Benediktiner-Abtei von Nursia nur Kinder von neuen Rmern, also von Kiptschak, erzogen wurden. Sie bildeten damals den Adel des Reiches. Bekannt ist ferner, dass das Kloster von herrschenden Kiptschak aufgesucht wurde, die zu Benedikt kamen. Unter ihnen war z. B. Khan Totila. Die ersten Abteien in Westeuropa knnen nur von Kiptschak gegrndet worden sein. Ihnen lagen die Traditionen des Altai und ganz Zentralasiens zugrunde. Es handelte sich um jene heiligen Orte, zu denen Einsiedler und Prediger kamen; hier wurde gebetet, philosophiert, gelernt. Archologen haben Ruinen altturkischer Klster gefunden, und zwar recht viele. Beispielsweise das vergessene Kloster Abat-Baitak in Kasachstan bei der Stadt Aktjube. Solche Denkmler gibt es in Tschimkent und Semipalatinsk, ja in ausgedehnten Gebieten: in Mittelasien, im Altai, Ural und Wolgagebiet, demnach in ganz Descht-i-Kiptschak. Besonders berhmt waren die Klster beim heiligen See Issyk-Kul, die selbst von Pilgern aus Katalonien besucht wurden. Auf ihrer Wanderung benutzten die Pilger eine Landkarte, und die ist bekannt. Gewhnlich lebten die Mnche in einer Entfernung von Siedlungen, widmeten sich dem Gebet und strebten nach Erkenntnis der Wahrheit. Andere unter ihnen belehrten die Besucher, versahen den Gottesdienst in der Kirche und predigten in fernen Siedlungen. Gerade diese Formen des turkischen Mnchstums brgerten sich im Christentum fr immer ein. Andere gibt es darin einfach nicht. Als Benedikt von Nursia seinen Mnchsorden stiftete, wiederholte er also schon Bekanntes, Altaisches. Als Begrnder des allerersten Klosters nach turkischer Art gilt der gypter Pachomius der Groe. Im Jahre 312 diente er in der Armee von Kaiser Konstantin, deren Rckgrat Kiptschak bildeten. Deshalb sprachen ihre Soldaten die Turksprache. Die Bekanntschaft mit den Kiptschak erffnete Pachomius vieles im Leben. Nach dem Armeedienst kehrte er nach gypten zurck, von seinen turkischen Freunden begleitet, und sie bildeten eine Mnchsgemeinschaft. Sie zhlte siebentausend Mnche! Die Pachomius-Gemeinschaften lebten nach den strengen Regeln der altaischen Klster. Selbst ihre Kleidung erinnerte an den Alten Altai: Kapuzen, Baschlyks, berwrfe aus Schaffell. Es ist nicht ausgeschlossen, dass diese Mnche jene alten Rollen hinterlieen, die die
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Archologen bei der gyptischen Stadt Nag Hammadi gefunden haben. Wie sonst ist zu erklren, dass Worte der Turksprache in den Texten und im Munde der gyptischen Mnche waren? Worte wie Abt, Altar, Amen, Artos, Gott, Bursa und noch viele, viele andere. Nur Turkologen wissen z. B., wie das rtselhafte Wort sarabaita aus den alten Texten bersetzt werden kann, warum auf koptischen Ikonen jener Zeit neben der Darstellung des heiligen Vaters das Wort apa steht und wie es zu verstehen ist. Heute wissen nur wenige Angehrige der Turkvlker noch, dass apa im Altertum nicht nur ltere Schwester und Mutter bedeutete, sondern auch Vater. Das Wort hatte viele Nuancen, darunter auch die Bedeutung heiliger Vater. Fragen ber Fragen. Aber die einzige Antwort lautet: gyptens Geistliche waren der gttlichen Sprache mchtig, die dem einfachen Volk unverstndlich war. Die Genealogie mancher koptischer Geschlechter gibt ebenfalls ber vieles Aufschluss. Wie sich erweist, nannten die Kopten ihre Ahnen achmar, was so viel wie rothaarig bzw. mit hellen Haaren bedeutet. Von den altertmlichen Ankmmlingen mit hellem Haar und blauen Augen knden auch Legenden von gypten, Sudan und thiopien. Was waren das fr Menschen? Diese altertmlichen Ankmmlinge, die Hgelgrber und Legenden hinterlassen hatten? Die Reiter waren und mit ihrem Pferd starben? Die Rmer, die Griechen, die Perser oder gar die Afrikaner waren kaum als hellhaarig zu nennen. Folglich handelt es sich wiederum um die Kiptschak. In der arabischen Sprache haben sich sehr viele Wrter der Turksprache aus alten Zeiten erhalten. Woher kommen sie? Als Zufall ist so etwas kaum zu bezeichnen. Die Geschichte des frhen Mittelalters im Nahen Osten ist aufs Engste mit der Groen Vlkerwanderung verbunden. Daher auch die so auffllige turkische Spur. Kennzeichnenderweise kannte Mnch Pachomius kein Griechisch und war kein Christ, und das galt fr seine gesamte Gemeinschaft. Sie beteten zu Tengri (Gott des Himmels) und gingen christlichen Bischfen aus dem Wege. Erst 451 bergaben die Griechen nach der Eroberung gyptens seine Klster an die griechische Kirche. Fr Europa waren Klster damals stliche Exotik, das Wort stlich sei hier betont. Auer Exotik sahen die Griechen und Rmer in ihnen nichts. Christlich geworden, boten die Klster einen traurigen Anblick. Sie fristeten ihr Dasein, und von geistlichem Suchen konnte keine Rede mehr sein. Die Mnchsgemeinschaft starb langsam dahin, still wie ein gefangener Vogel. Das ging so weiter, bis der Verwalter von Rom Gregor in den Klstern die Zukunft Italiens und des ganzen Rmischen Imperiums erblickte. Ihm waren wie Schuppen von den Augen gefallen. Es war Papst Pelagius II., der ihm die Augen ffnete.
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Dieser Papst war ein echter Kiptschak. Wie sich herausstellt, nicht der erste und nicht der letzte Kiptschak, der es zum Oberhaupt der katholischen Kirche brachte. Er wurde in einer adligen Familie geboren, verwaltete die Kirche ohne Zustimmung von Konstantinopel, und niemand im ganzen Rom kannte die starken und schwachen Seiten der Kiptschak besser als er. Papst Pelagius war wohl die kostbarste Perle der Katholiken und das schlimmste Gift fr die Kiptschak. Er klrte die Europer ber die wichtigsten Geheimnisse der Groen Steppe auf. Mit ihm begann die Erhhung der rmisch-katholischen Kirche und das Erlschen von Deschti-Kiptschak. Freilich bestand sein Ziel in etwas anderem. Lange Gesprche des Papstes mit Gregor brachten reiche Frchte. Der Prfekt von Rom die zweitwichtigste Person im Lande! opferte den Mnchen sein ganzes Vermgen, entsagte darauf dem weltlichen Leben und bernahm ein Diakonat. Der Papst entsandte ihn als seinen Statthalter nach Byzanz. Alles bekam die gnstigste Wendung. Wieder in Rom, trat Gregor in ein Kloster ein, lange Zeit hrte man nichts mehr ber ihn. Doch nach dem Tod von Papst Pelagius whlten die Kleriker im Jahre 590 ihn, einen Mnch, zum neuen Papst. Ein fr die Kirche przedenzloser Fall. Er war ein kluger Verwalter und ordnete viel in den kirchlichen Angelegenheiten, wobei er weit ausholte. Zuerst schaffte er Ordnung in seinen Papstbesitzungen, mit denen sich niemand je beschftigt hatte. Er ernannte konomen, erhhte die Einknfte aus den Lndereien, machte die Kirche vom Staatsfiskus unabhngig. Das erwirtschaftete Geld lie der neue Papst nicht den Beschfen zukommen, sondern verwendete es fr die Bedrfnisse der Rmer und den Loskauf von Gefangenen. Das brachte ihm Anerkennung und erhhte die Autoritt der rmischen Kirche. Und das waren bei weitem nicht alle Taten von Papst Gregor. Sein Hauptaugenmerk richtete er jedoch auf die Klster, in ihnen bildete er seine knftige Sttze heran, mit deren Hilfe er die ganze Welt umzuwandeln und der Kirche unterzuordnen beabsichtigte. Inzwischen hatten sich auf dem Territorium des Westrmischen Reiches neue Staaten herausgebildet, die in offener Feindschaft miteinander und mit Italien lebten. Dort war es nie ruhig. Der Papst fhlte sich von diesen neuen Staaten angezogen. Er wusste: Die Menschen wrden, kriegsmde wie sie waren, ihm und den Mnchen Gehr schenken. Man musste nur die richtigen Worte finden. Der Papst entsandte seinen Boten an den Knig von Spanien und fhrte selbst inzwischen einen Dialog mit Brunhilde, der kriegerischen Herrscherin von Austrasien (die heutigen Staaten Frankreich, Schweiz, Deutschland und sterreich). Ganz Westeuropa geriet in sein Blickfeld. In den Mittelpunkt setzte er die Langobarden.

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Papst Gregor der Groe

Die Kiptschak, die Oghusen

Die Langobarden waren die Einwohner von Norditalien, die Kiptschak, die Rom wiederholt belagerten, eine Horde mit der Hauptstadt in Mailand. Von ihnen ist nicht wenig bekannt. Als sie aus dem Altai nach Europa kamen, unterschieden sie sich durch nichts von Attilas Kriegern und glaubten an Tengri. Unter den entdeckten Papieren, die in europischen Archiven zufllig erhalten geblieben sind, gibt es Dokumente der Langobarden, sie sind sowohl in Runen als auch in der Schnellschrift, in der Turksprache geschrieben. Wohin sind andere Zeugnisse verschwunden? Und die Langobarden selbst? Das ist ein groes Geheimnis. Es hrt jedoch auf, ein Geheimnis zu sein, wenn man von den Taten von Papst Gregor dem Groen und der gesamten rmischen Kirche erfhrt. Nach Abschluss des Friedens mit den Langobarden im Jahre 592 erklrte Papst Gregor die rmische Kirche zur turkischen Kirche und sich selbst zu ihrem Vorsteher. Es gab diese vergessene Episode in der Geschichte des Katholizismus. Der Papst lernte sogar die Turksprache (Griechisch kannte er nicht), weshalb die Griechen ihn Gregor den Dialog nannten. Er begann ein beraus schlaues Spiel. Gott des Himmels sagte er den Rmern, den Langobarden aber redete er von Tengri. Der Papst tat, als htte er alles vergessen und als wisse er nichts. Wie ein unwissendes Kind bat er die Kiptschak, ihn in die Geheimnisse des Tengri-Glaubens einzuweihen. Die Benediktiner, diese treuen Diener des Papstes, strmten zu den Kiptschak. Sie schlichen sich mhelos in die turkischen Kirchen ein und stieen bis zu den grten Heiligtmern vor: weil Papst Gregor sich immer wieder den Bischof nicht der Rmer, sondern der Langobarden nannte. Auerdem einen Diener der Gottesdiener. Das sind seine persnlichen Worte. Er kam nach Mailand als Pilger, im berwurf eines Sklaven. Die Kiptschak nannten solche berwrfe kapa oder tschekrek kapa. Nach einer Verbeugung vor der Kirche sagte er in der Turksprache: Da bin ich, Diener der Gottesdiener! Sowohl die Verbeugung als auch die Worte machten auf die ehrgeizigen Kiptschak einen groen Eindruck. Sie sind also Gottesdiener, er aber ihr Diener. Nicht jedermann ist imstande, eine solche Schmeichelei zu berhren und als leere Phrase abzutun. Die Kiptschak glaubten dem schlauen Fuchs, sie bissen auf den Kder. Die Benediktiner aber arbeiteten ihr Brot ehrlich ab: Der Papst wusste, auf wen er sich verlassen konnte. Die Mnche waren zwar Angehrige des Turkvolkes, aber schon in dritter oder vierter Generation Italiener und Katholiken. Turkische Katholiken wurden gern in die Klster aufgenommen, wo ihnen ein sattes Leben sicher war. Die Bezeichnung Orden kam ebenfalls nicht so einfach auf. Aus der Turksprache bersetzt, bedeutet dieses Wort von oben gegeben also gleichsam von Gott. Daher diese Mnchsorden, diese gehorsamen Krieger des Papstes, die Europa still und leise eroberten. Die Katholiken siedelten sich in den Stdten der Kiptschak an. Sie verbrannten dort keine
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Tempel, tteten niemanden, und bald empfanden die Langobarden sie nicht mehr als Fremde. Ein demtiges Lcheln verlie nie das Gesicht der Benediktiner. Sie glaubten aufrichtig, ihren irregeleiteten Brdern Frieden zu bringen. Papst Gregor allein verstand, dass sich die Langobarden, d. h. die Kiptschak, frher oder spter an Christus und die rmische Kirche gewhnen mussten und dann ihren eigenen Glauben und sich selbst vergessen wrden. Gottvater und Gottessohn bilden eine einzige Familie, pflegte er zu sagen und nannte dabei immer hufiger den Namen des Sohnes und lie den Namen des Vaters aus. Wie eine einzige Familie beteten die Christen neben den Langobarden. Ihre Kirchen unterschieden sich nicht voneinander, ihre Gebete und Riten waren einander beinahe gleich. So war es bis zum 8. Jahrhundert den einfachen Glubigen verboten, die christlichen Kirchen zu betreten. Sie beteten neben den Kirchen, in der Nhe. Alles kam vom Turkvolk her! Von Kilissa, dem heiligen Berg Utsch-Sumer. Bemerkenswerterweise erschien die erste christliche Basilika im Westen im Jahre 313, nach dem Sieg der Kiptschak ber Roms Armee. Darin gab es keinen Altar, doch die Erbauer hatten sie genau nach dem Altai orientiert. Das blieb fr immer eine Regel des Christentums. Man betete, den Blick gen Osten gerichtet, denn: Ex oriente lux. In jener Zeit bernahmen die Katholiken viele Riten der Kiptschak, beispielsweise den Kirchengesang, der zu Ehren von Papst Gregor dem Groen, welcher ihn zu einem christlichen Ritus machte, gregorianisch heit. Ist das eine turkische Tradition oder nicht? Jeder Streit ist berflssig. Sie bestand schon im Alten Altai, und im 1. Jahrhundert machte Khan Erke (Herrscher Kanischka) seine neuen Anhnger mit ihr bekannt. Sie bernahmen die Tradition und die turkische Art der Musikaufzeichnung, die so genannte Krjuki-Notation. All das hat sich in der Geschichte des Buddhismus, in den buddhistischen Gemeinschaften erhalten. Die liturgischen Weisen Akathistos, Heirmos, Kontakion waren die Musiksprache der turkischen Religion. Auch das ist bekannt. Diese Musik macht einen berwltigenden Eindruck, besonders das uralte Utsch-Sumer-Gebet. Darin lebt die Seele des Turkvolkes. Zu den Klngen dieses Gesanges besiegten die Benediktiner die Kiptschak ohne alle Waffen, ohne Kmpfe und Attacken. Der rmische Papst Gregor der Groe unterwarf sie vllig, restlos. Die Zahl der Katholiken in Italien stieg seitdem schnell an.

Die turkischen Katholiken


Lnger als drei Jahrhunderte dauerte dieser stille Krieg um die Herzen der Menschen.
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Die Kirche redete von Frieden, Nchstenliebe und Demut. Sie fhrte die edelsten Worte im Munde. Und die Feindschaft in Italien legte sich. Die Kiptschak gaben nach und fhlten nicht einmal, wie ihr Leben zerfressen wurde: Sie gewhnten sich an Christus. Dann kam die Stunde, da die Langobarden den Papst den grten der Gottesdiener nannten. Ein Krnchen Wahrheit lag gewiss in ihren Worten. In Westeuropa gab es tatschlich weniger Kriege. Die Menschen sahen darin ein Verdienst der Kirche. Niemand bemerkte, dass das freie Leben vorbei war. Nun verlief es unter dem allsehenden Auge des Papstes und seiner Aufseher. Die Mnche die Augen und Ohren des Papstes! schlichen sich berall ein. Spione des Papstes berschwemmten die Stdte. Sie kannten nicht einmal in der Nacht Ruhe, sahen alles und wussten von allem. Die Kirche erhielt die Macht ber Vlker und Lnder. Dank Papst Gregor wuchs nicht nur die Zahl der Katholiken, sondern es nahm auch ihre Strke zu. Alle Knige und Monarchen sahen sich gezwungen, auf die Kirche Rcksicht zu nehmen. Sie wurde eine reale Macht: im Grunde ein Staat mit seinem Heer, mit Gold und Lndereien und ohne Grenzen. Die Kirche vergrerte ihre Macht auf diverse Weise. So entsandte Papst Gregor sofort nach Abschluss des Friedens mit den Langobarden die schne Theodolinde, die Tochter eines adeligen Rmers und Katholikin, zum Khan, damit dieser sie ehelichte. Und bald sah sich der Khan von Katholiken umgeben. Er hatte sie selbst in sein Haus eingelassen. Die Adat verbot es den Kiptschak, Fremdlnderinnen zu heiraten. Man durfte die eigenen Frauen weggeben, aber nicht fremde nehmen. Bald sahen sich die Langobarden in der Macht der Kirche hilflos wie Fliegen im Honig. Und waren selbst daran schuld. Sie entlehnten den Rmern ihre Sitten und spotteten nun ber die Grobheit, die wilde Hemmungslosigkeit, Gefrssigkeit und das hssliche Aussehen ihrer Ahnen. Das steht in ihren Dokumenten geschrieben. Sie verzichteten auf die Stutenmilch und aen kein Pferdefleisch mehr. Sie vernderten sogar ihre altertmliche Bestattungsart: Die Kirche verbot es ihnen, ihre Toten unter Mitgabe von Pferden in Kurganen zu begraben. Die ppstlichen Agenten waren ungeheuer eifrig und handelten energisch. In Burgund brachten sie die Ehefrau eines Herrschers mithilfe von reichen Geschenken dazu, katholisch zu werden. Sie ihrerseits bekehrte ihren Ehemann zum neuen Glauben. Der Vorwand war im Grunde nichtig. Vor der Schlacht bei Tolbiacum, an deren Ausgang die Burgunder stark zweifelten, beteten sie zu Christus und siegten. Das reichte. Die Kiptschak waren nmlich fest davon berzeugt, dass Gott jenem den Sieg gebe, auf dessen Seite die Gerechtigkeit sei. Und die Kiptschak aus
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der Burgunder Horde erkannten den Papst an. So wollte es das Schicksal. Seitdem vernderten sich die Burgunder ebenfalls, selbst ihre Essgewohnheiten wurden anders: Der Stutenmilch und dem Pferdefleisch zogen sie nun Schnecken und Frsche vor. Erschrocken flchteten sich die Musen bei den Klngen der wilden Burgunder Lyra, schrieb ein Zeitgenosse. Anders gesagt: Die Burgunder vergaen allmhlich die Steppe und ihre Hgelgrber. Sie verwarfen ihre Musikinstrumente, deren Klnge sie neuerdings rgerten. Das war natrlich nicht tragisch. Die lateinischen Kiptschak konnten nicht anders als Christen zu werden. Frher oder spter musste das geschehen. In ihnen keimte der Glaube, der die Europer die neuen und die alten miteinander ausshnte. Das war fr sie Katholizismus, d. h. Verbundenheit. Der neue Glaube war ihnen nicht fremd, da in ihm alles von Tengri herkam, und wurde mit jeder Generation zunehmend als der eigene Glaube empfunden. Selbstverstndlich verachteten die katholischen Langobarden die Rmer nach wie vor, es ging jedoch ohne Kriege ab. Sehr kennzeichnend ist eine Gesetzessammlung, die sie im Jahre 643 annahmen. Der Text ist zwar lateinisch, aber darin steht geschrieben, dass sie die ursprnglichen Rmer fr ihre Sklaven halten. Das war echt nach der Art der Kiptschak. Erstaunlich: Sie erkannten das rmische Recht zwar an, passten es jedoch der turkischen Adat an. Einst achtete das Turkvolk in Europa sich selbst und die eigene Geschichte. Die Langobarden z. B. betonten, auch nachdem sie Italiener geworden waren, ihre Ausschlielichkeit. Das ist sehr aufschlussreich. Ihr Stolz war also nicht ber Nacht abgestorben. Die katholischen Burgunder dagegen dachten nicht an sich selbst, sondern an ein Bndnis mit dem Papst, um in seinem Namen die Macht ber die Nachbarlnder zu behaupten. Die Burgunder nahmen den Namen Franken an, um von der turkischen Welt abzurcken und sich mehr dem Papst zu nhern. Sie erhielten das Recht, ihre Goldmnzen (Scherwan) zu prgen. Nur Angehrige des Turkvolkes hatten solche Mnzen geprgt. Das neue Volk hatte eindeutig alte Gewohnheiten! Die Kiptschak lebten berall nach der Regel: Unter Frschen sollst auch du ein Frosch sein. Das hatten sie im Blut. Niemals zwangen sie einem anderen Volk seine Regeln auf, vielmehr passten sie sich jedesmal den neuen Lebensbedingungen an. Das ist eine Tradition, die nicht zu erklren ist. So und nicht anders war es in Indien, China und im Iran, berall. berall wurden sie Frsche, nahmen neue Namen an, lsten sich gleichsam in anderen Vlkern auf. Dennoch blieben sie Angehrige des Turkvolkes, wenn auch in verblasster Form. Das bedeutete natrlich nicht, dass sie ihre Steppentraditionen aufgaben. Nein, sie bewahrten sie sich. Obwohl zu Franken geworden, blieben die Burgunder z. B. ihrem Schmiedehandwerk treu, zchteten ihre Pferde noch fleiiger als frher und veranstalteten grandiose Wettrennen, die fr sie ein Fest waren. Auch das Faustrecht bestand bei ihnen
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weiter, ebenso wie das Recht auf Zweikampf, das in der Groen Steppe so hoch in Ehren gestanden hatte. Nach wie vor hie es bei ihnen: Es geht nicht, dass ein Mutiger im Unrecht, ein Feigling dagegen im Recht sei. Selbst jene, die Tengri vergessen hatten, wussten noch um seine Gerechtigkeit. Hier die Worte eines mittelalterlichen Weisen, und sie treffen das Wesen der Sache genau: Ein Kiptschak ist wie eine Perle. Innerhalb ihrer Muschel ist sie wertlos, aber auerhalb der Muschel wird sie zu einer Kostbarkeit, die Herrscherkronen schmckt. Liegt hierin vielleicht die Ursache des Verschwindens des Turkvolkes in Europa? Sie schmckten fremde Kronen. Die Kirche trug eifrig dazu bei. Sie spielte geschickt die Schwchen der Kiptschak aus und lie sie schlielich sich selbst und der Hinterlassenschaft ihrer Ahnen entfremden. Vieles gelang der Kirche dabei, und das mhelos und scheinbar ohne jemandem Unrecht getan zu haben. Von dieser Fhigkeit der Rmer hie es noch im 3. Jahrhundert: Sie stellen Opfertische fr unbekannte Gottheiten auf, um sich die Heiligtmer anderer Vlker und dann auch deren Reiche anzueignen. Auch fnfhundert Jahre spter spielte sich alles genauso ab. Die Kirche bediente sich der bewhrten Waffen aus dem Arsenal des Alten Rom und siegte. Was sie als Neues schuf, war das vergessene Alte, von dem die offenherzigen Kiptschak nicht wussten. Damals waren die grten geistigen Krfte fr die rmisch-katholische Kirche gypter, Kiptschak und auch Rmer selbst ttig. Sie alle arbeiteten an einem uerst schwierigen Werk: Sie grndeten einen neuen Glauben, der die Vlker zu einer einheitlichen christlichen Familie zusammenschlieen sollte. So war der berhmte lateinische Bischof Dionysios der Kleinere (Dionysios Exegetus) Kiptschak und ein ausgezeichneter Kenner der Steppensitten und der Riten des TengriGlaubens. Anfang des 6. Jahrhunderts schrieb er seine Apostolischen Regeln, eine Satzung, von der sich die christliche Kirche bis heute leiten lsst. Aber die Feste, Gebete und heiligen Riten darin stammen smtlich von den Kiptschak. Vater Dionysios bersetzte turkische Bcher ins Lateinische. Er war ein bedeutender Astronom und Mathematiker und hinterlie uns jenen Kalender, nach dem wir auch im 21. Jahrhundert leben. Bis dahin begann die Zeitrechnung in Europa mit der Grndung von Rom. Fr den neuen Glauben arbeitete auch ein weiterer katholischer Kiptschak, der Geschichtsschreiber Jordan. Im Jahre 551 verfasste er das Buch Getica und erzhlte darin von der Einwanderung des Turkvolkes in Europa. Leider schrieb er vieles nach dem Gehei der Kirche und setzte sein Volk herab. Dennoch ist es gut, dass sich sein Buch erhalten hat. Es beschreibt die Sitten und die Moral
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des mittelalterlichen Europa. Nach den Entstellungen aber ist zu erkennen, dass die Europer versuchten, die Spuren der Groen Vlkerwanderung zu verbergen. Gewisse Dinge waren ihnen denn auch ganz gut gelungen. Aber nicht alle.

Die angelschsischen Feldzge


Papst Gregor hie der Groe, aber selbst er, der Statthalter Christi auf Erden, vermochte es nicht, ein neues Volk zu schaffen. Italien schloss sich die Lombardei an, wurde jedoch weder einheitlich noch friedlich. Es blieb fr immer ein Land mit zwei stark unterschiedlichen Teilen, einem nrdlichen und einem sdlichen. Hier leben unterschiedliche Vlker, wenn sie sich auch seit Jahrhunderten smtlich als Italiener und Katholiken empfinden und dieselbe Sprache sprechen. Die Langobarden waren und blieben Angehrige des Turkvolkes. Im Jahre 567 begannen sie einen Krieg gegen Rom, was bei tausenden Kiptschak in Europa Untersttzung fand. Jahrhundertelang gingen die Unruhen in Italien von der Lombardei aus. Bis heute ist dort das turkische Blut nicht erkaltet. Folglich vermischten sich in Italien die Sprachen, nicht aber die Vlker selbst! Die Religion schloss sie zusammen und shnte sie miteinander aus. Aber sie vernderte die Menschen nicht. Ein Volk kann unmglich geschaffen werden. Das Blut der Ahnen stirbt nicht, es geht auf die Nachkommen, auf jede ihrer kleinsten Zellen, schlielich auf ihre Seele ber. Die Erinnerung an die eigene Vergangenheit kann in einem Volk erlschen. Aber auch das nicht fr alle Zeiten. Sie wird durch die Stimme des Blutes geweckt. Diese Stimme klingt nach und lsst das turkische Europa bis heute nicht absterben. Die rmisch-katholische Kirche beschftigten damals nicht nur die Langobarden, sondern auch die Kiptschak an den Rheinufern. Wodurch war dieses Interesse bedingt? Nicht durch das Territorium. Am Rhein hatten die Kiptschak reiche Eisenerzvorkommen gefunden und brachten den Eisenguss in Gang. Sie nannten diese Gebiete Thering, was als etwas Reiches bersetzt wird. Das Eisen zog die Kirche an. Ohne Eisen wre Westeuropa ein Hinterhof der mittelalterlichen Welt geblieben. Pltzlich tauchten hier Benediktiner auf, sie wollten das, was vom Rmischen Imperium brig geblieben war, mit der berschumenden jungen Kraft der Kiptschak vereinigen. Sie handelten planmig und waren stets auf dem Laufenden. Frher einmal hatten Kelten am Rhein gelebt, ein Volk, von dem sich wenig sagen lsst. Ein Benediktiner berichtete dem Papst ber ihre Begegnung mit den Kiptschak: Die Kelten waren ber die Menschen verwundert, die ihnen krperlich und geistig berlegen waren, sie bestaunten die Kleidung der Kiptschak, ihre Waffen, besonders aber ihren festen Geist.

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Die angelschsischen Feldzge

Die Kiptschak, die Oghusen

Das Staunen ist begreiflich: Die Kelten trugen Rcke, kannten das Eisen nicht und hatten bis dahin keine Pferde gesehen. Ihr Leben war vllig anders als das des Turkvolkes, wenn auch genau so beschaffen wie das Leben der brigen, originren Europer. Auerdem lebten die Gallier am Rhein, die sich wenig von den Kelten unterschieden. Die Rmer nannten die Gallier, die Kelten und die dortigen Kiptschak mit dem Sammelnamen germanische Stmme. Dabei waren das unterschiedliche Vlker. Aber im mittelalterlichen Europa wusste man von Vlkern recht wenig. Die Byzantiner z. B. bezeichneten alle Nicht-Byzantiner als Skythen oder als Kelten, wobei sie nicht ein Volk, sondern die Bevlkerung eines Landes meinten. Die germanischen Stmme besiedelten das nicht-italienische und nicht-byzantinische Europa, sowohl seine Wlder als auch seine Steppen. In der Waldgegend lebte die Bevlkerung ganz anders als in der Steppe. Die Lebensweise, die Wirtschaft, die Sprache, der Glaube, die Kleidung, aber in erster Linie die Waffen waren unterschiedlich. Die Germanen in der Steppe wurden in Chroniken Tungren, Tangren und Tengren genannt. Wovon zeugen wohl diese Worte? Awaren, Alemannen, Barsilen, Bulgaren, Burgunder, Goten, Ostgoten, Gepiden, Hunnen, Langobarden, Utiguren, Kurtiguren das wre vielleicht nur ein Zehntel der Namen der germanischen Vlker, die die Historiker fixieren. Hier aber eine Zeile aus einem byzantinischen Brief aus dem Jahr 572: Hunnen, die wir gewhnlich Kiptschak nennen. Da wird mit einem Mal alles klar. Diese Zeile ist bei weitem nicht die einzige. Wie sich herausstellt, sprachen einige germanische Vlker die Turksprache und unterschieden sich gar nicht voneinander. Sie hatten die gleiche Sprache, die gleichen Sitten, die gleiche Geschichte. Sie waren gute Schmiede, fhrten Kriege hoch zu Ross, zu ihrer Kleidung gehrten Hosen, sie tranken die Stutenmilch, einige trugen blonde Percken. All diese Fakten sind der Wissenschaft bekannt. Genauso wie die Tatsache, dass der heilige Schutzgeist in Sachsen der Drache war. Er schmckte die Fahnen der Germanen bis ins 12. Jahrhundert hinein. Das unverkennbare Zeichen des Alten Altai! Wenn Historiker von wilden germanischen Stmmen sprechen, irren sie gewaltig. Sie wissen nicht, dass das Turkvolk einst in bereinstimmung mit der Regel lebte, nach der ein Ulus (Geschlecht), das an die Macht kam, der Horde seinen Namen gab. Manchmal nahm eine Horde den Namen ihres Anfhrers, des Khans, an. Manchmal gab es auch einen Beinamen, wenn er berechtigt war. Die Angehrigen des Turkvolkes haben eine scharfe Zunge und gaben viele treffende Beinamen. So entstand der Name Gepiden oder Gepanta keineswegs zufllig. Eine Sage berichtet darber, wie die Goten ber ein Meer fuhren und einige ihrer Landsleute hinter den
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brigen zurckblieben, so dass ihr Schiff als Letztes die Kste erreichte. Gepide heit faul, hier handelt es sich um ein Wortspiel in der Turksprache: gepi anta bedeutet so viel wie dort sollst du dich auch abtrocknen. In einer Chronik heit es, spter htten sich die Langobarden und die Awaren von den Gepiden getrennt. Um die Awaren gab es eine andere Geschichte, und auch die ist wohl bekannt. Dieses Geschlecht floh im 6. Jahrhundert aus dem Altai nach Europa, und der Groe Khan lie es verfolgen. Aber die Flchtlinge wurden nicht gefangen, sie hielten sich im Kaukasus versteckt. Dann zogen sie nach Konstantinopel weiter und tauchten schlielich im Alpenvorgebirge auf. Heute heien sie Bayern. Ein weiteres Beispiel. Ein Khan hatte zwei Shne, Utigur und Kurtigur. Nach dem Tode des Vaters teilten die Shne die Besitzung, ihre Horden hieen seitdem die Utiguren und die Kurtiguren. Die einen rasierten sich den Hinterkopf, die anderen den ganzen Kopf kahl. Das war der ganze Unterschied zwischen diesen zwei germanischen Vlkern. Andere trugen nach wie vor lange Haare oder rasierten sich den Kopf bis auf eine Stirnlocke kahl. Die germanischen Kiptschak fhrten das gleiche Leben wie die Groe Steppe und bauten gleiche Stdte, denn sie kannten nur diese eine Bauweise. Ihre Stdte leben fort. Eine davon ist das berhmte Calais, Festung in der Turksprache, aber keine steinerne, sondern eine aus Holz und von einem Erdwall umgeben. Nach der Stadt wurde die Strae, die das Festland von einer riesengroen Insel trennt, Pas de Calais genannt. In rmischen Chroniken war diese Insel als Albion bekannt, aber die Kiptschak nannten sie Inglend. Warum? In der alten Turksprache bedeutete die Vorsilbe ing so viel wie Beute. Inglend, bzw. England, war erbeutetes Land. Erbeutet wurde es bei einem Feldzug. Im 5. 6. Jahrhundert fanden die berhmten angelschsischen Feldzge statt. Zwei groe Horden landeten damals auf der Insel. Ihre Anfhrer waren Khan Cerdic und sein Sohn Cynric (kommt der Vorname Heinrich nicht daher?). Die mit Piken bewehrten Reiter bestiegen ihre Schiffe und erreichten die Insel. Dieses Ereignis ist in der Geschichte Englands genau fixiert. ber jene Zeiten erzhlt eine Sage. Ein junger Kiptschak ging am Ufer eines Flusses entlang, seine Beine trugen ihn nicht recht. An seinem mden Krper hingen dicke Goldketten, seine Arme waren mit Spangen voller Edelsteine geschmckt. Wozu hast du die Schtze ntig? fragten ihn die Inselbewohner. Ich suche einen Kufer dafr. Auf den Preis kommt es mir nicht an. Da sagte ein Mann: Ich gebe dir viel Flusssand. Der junge Mann war einverstanden, verkaufte sein Gold gegen einen Sack Sand und ging. Alle lachten ber ihn und priesen ihren Genossen, der den
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Fremden so schlau betrogen hatte. Am Tag darauf erschienen dort Reiter. Die Bewohner waren entrstet. Darauf trat der junge Mann mit einem Sack voll Sand hervor und verstreute ihn ber das Ufer. Die Inselbewohner verstummten, denn sie verstanden: Nun ist es sein Land, er hatte es am Tag zuvor fr sein Gold gekauft. Der Tradition getreu, schlugen die Kiptschak ein Lager auf, spter bauten sie eine Festung und nannten sie einfach Kent (steinerne Festung). Niemand wagte mehr, sich gegen sie aufzulehnen, denn sie hatten das Land redlich erworben. Das war die Einleitung zu den englischen Kapiteln der turkischen Geschichte.

Die englischen Kiptschak


Auch die angelschsischen Feldzge wurden aus der Erinnerung des Turkvolkes absichtlich verdrngt. Jahrhundertelang wurden Gruelmrchen von Bestialitten der Ankmmlinge ausgestreut. Eine Erfindung jagte die andere. Das hat absurde Ausmae angenommen. In der Geschichte Grobritanniens orientiert sich heute das ungebildete Publikum besser als so mancher Wissenschaftler. Viel zu viel wurde darin durcheinander gebracht. Die Frhgeschichte ist im Grunde nicht erforscht, das verbot die Kirche, die selbststndig Englands Geschichte schuf. Im 8. Jahrhundert schrieb der Benediktiner aus dem Kloster Yarrow, Beda Venerabilis (der Ehrwrdige), das Buch Die angelschsische Kirchengeschichte. Mit ihm begann die Verflschung, und Lgen trbten fr immer das einst klare Wasser der Themse. Doch gibt es auch eine andere, wirklich beeindruckende Schrift: die Arbeit des hervorragenden englischen Historikers Edward Gibbon, sieben unbertroffene Bnde, die er im 18. Jahrhundert verfasste. Wie sonst niemand, berichtete der Wissenschaftler ber das mittelalterliche Europa, und dies ausfhrlich und etwas genauer, als die Kirche ihm erlaubte. Dieses etwas genauer reichte, um die Vorwrfe des Papstes und seiner Diener hervorzurufen. Die Vergangenheit Grobritanniens sei so gut den am wenigsten gebildeten meiner Leser bekannt und so dunkel fr die Wissenschaftler selbst, stellte Gibbon traurig fest. Tatschlich gab es keine Eroberung Englands, denn es waren die Inselbewohner selbst, die die beraus weisen Saken (so nannten sie die Kiptschak) zur Einwanderung aufforderten. Sie berlieen ihnen die fruchtbarsten Lndereien, damit die Kiptschak ihnen das Pflgen beibrachten, und eigneten sich das Zchten fr sie neuer Vieharten an. Sie erkannten auch Tengri und sein Kreuz an.

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Die englischen Kiptschak

Die Kiptschak, die Oghusen

Jahrhundertelang wurde alles Turkische in der englischen Geschichte eifrig ausgemerzt. Die nomadisierenden Hunnen, die einst an der Kste von Albion landeten und zu den Lieblingshelden der altenglischen Balladen wurden, sind inzwischen vergessen worden. Es ist, als htte es in Englands Geschichte nicht den Prediger Aidan gegeben, der den Inselbewohnern den Glauben an den Gott des Himmels erffnete. Der Seelenhirt durchwanderte das englische Land in Begleitung eines Dolmetschers, weil er woanders geboren worden war. Noch frher, im Jahre 432, empfing auch der nationale Heilige Irlands, Patrick, das Kreuz aus Aidans Hnden. Gesagt sei, dass das lateinische Kreuz in jenen Jahren nicht existierte. Es entstand erst ein Jahrhundert spter. Die Christen hatten das turkische, gleichseitige Kreuz. Solche Kreuze sind an den Denkmlern des alten England geblieben, nur sie werden von Archologen gefunden. Das ist ein fr den Historiker sehr wichtiges Detail. Den Namen Aidan (in der Turksprache: hell, licht) wird von den Englndern gegenwrtig etwas anders ausgesprochen, als Eden. Zu ihrer Ehre sei gesagt, dass sie die Tat des Predigers dennoch nicht entstellt und nicht umgendert haben. Allerdings wurden viele Einzelheiten ausgelassen. Vergessen sind auch die alten Kurgane, die in Sdengland seit Attilas Zeiten geblieben sind. Dabei sind sie sichtbar und sehen genauso aus wie die Kurgane des Altai oder der Groen Steppe. Im Ort Sutton-Hoo der Grafschaft Suffolk besteht sogar das Hgelgrab eines Herrschers, das grte der fnfzehn hier entdeckten. Ausgegraben wurden Waffen und Goldschmuck, eine auerordentlich feine Arbeit, echte Kunstwerke. Die Ornamente sind unverkennbar turkisch. Besonders schn sind Hirschfigurinen. Sie sind wie eine Kopie der altaischen Elen, als htte man sie von dort hergebracht. Und das in England, einem Land, das, wie Lehrbcher behaupten, im 5. Jahrhundert von wilden Barbaren berfallen worden war. brigens ist das Wort London turkischer Herkunft (vom chines. lung, in der Turksprache Drache, Eidechse); es sagte schon im 5. Jahrhundert den englischen Jungs, das es dort, am Flussufer, viele Schlangen gab. Von der altenglischen Sprache wollen wir hier nicht sprechen um den Turkologen, die sich diesem Rtsel vielleicht einmal zuwenden werden, ihr knftiges Fest nicht zu vergllen. Sie werden sicherlich ber die erstaunliche hnlichkeit von vielen Worten der Turksprache und des Altenglischen verblfft sein. Dafr gibt es nicht wenig Beispiele. Hier nur einige davon. Die turksprachige Entsprechung des Wortes young war jang; befestigen hie tak usw. Sinngem und in der Schrift sehr nahe sind die altturkischen und englischen Wrter wie ton (Haltung, Ton, Stil), kert kerf (Kerbe, Einschnitt), tang tung et tang (schrill tnen). Selbst der berhmte Londoner Tower ist ein Hinweis auf den Hgel, auf dem er steht: tau bedeutete so viel wie Hgel oder Berg.
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War ein Dialekt der Turksprache womglich die Sprache von Altengland? Das ist hier die Frage! Die Englnder bernahmen das Latein unter dem Druck der Kirche, davon zeugen ihre Bcher. Beispielsweise Ethelberts Gesetze, das lteste Buch in Altenglisch, das an der Wende zum 7. Jahrhundert in der Stadt Kent erschien. Darin wurden die Gesetze der Langobarden und anderer Kiptschak wiederholt. Denn auch die neuen Englnder lebten in bereinstimmung mit diesen Gesetzen. Der Text ist in Runen geschrieben, gleich anderen altenglischen Texten. Spter verschwand das Buch rtselhafterweise. Warum wohl? Das ist nur zu verstndlich. Die Kirche verbrannte die Bcher Altenglands auf den Scheiterhaufen der Inquisition. Aber Kopien blieben, und von Zeit zu Zeit werden sie unter den berraschendsten Umstnden gefunden. Solche Funde sind unschtzbar. Nach allem zu urteilen, war die altenglische Literatur sehr ausdrucksvoll. So ist in der Tierdichtung Bestiarium die Rede von drei Schutzgeistern: dem Irbis, dem Walfisch und dem Rebhuhn. Woher wussten die Englnder vom Irbis, einem Tier aus dem Altai? Woher von dem altaischen Brauch, die Schutzgeister zu verehren? So manche englische Gewohnheit weist direkt auf ihre turkische Herkunft hin, z. B. das Einander-auf-die-Schulter-Klopfen. Das war ein echt turkischer Brauch. Wissen die vergesslichen Englnder, dass ihr geliebtes Polospiel (vom Pferd aus und mit Treibhammern) lange vor der Groen Vlkerwanderung ebenfalls im Altai entstand? Nur dass dort nicht mit dem hlzernen Treibball gespielt wurde, sondern mit dem Kopf eines Feindes, der in einem Ledersack steckte. Das war ein festliches Siegesspiel. Nein, das Blut der Kiptschak ist in den kalten Adern der Englnder nicht erkaltet. Das uere und das Verhalten dieser Menschen, die es manchmal ganz hei mgen, verraten dieses Blut. Beliebt sind Boxen oder auch eine einfache Schlagerei. Selbst ihren Tee nehmen sie nach wie vor mit Milch, wie Schafhirten bei einer Rast, denn so tranken ihre Ahnen einst Tee. Sie lieben Pferde und Pferderennen, weil Pferd und Rennen zu den Kiptschak gehrten. Sie veranstalten Treibjagden auf Fchse und Hirsche in ihrem England, weil Angehrige des Turkvolkes nur so, nmlich vom Pferd aus, jagten. Auch die Falkenjagd kennen die Englnder ausgezeichnet. Woher stammt all das bei den Bewohnern von Albion? Eines Randgebietes des Rmischen Reiches? Ein interessantes Volk, das seine Traditionen pflegt, ohne zu verstehen, dass es sich um berreste seiner einstigen Kultur handelt. Jener Kultur, die vergessen oder, richtiger, die zu vergessen befohlen wurde. Bis zuletzt bewahrten die Englnder beispielsweise ihre alten Geldzeichen und Mnzen. Ihr komisches Geld ist ebenfalls ein Echo des Steppenlebens. Der englische Shilling rhrt vom
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Wort der Turksprache scheleg, fr den Umlauf untaugliche Mnze; er enthlt 12 Kleinoder Umlaufmnzen. Penny leitet sich von peneg, d. h. Kleinmnze, ab. Und schlielich der Sterling: Diese Masseneinheit hie in der Turksprache sytyr oder sytyrling und zhlte 20 Scheleg. Alles ist bei den Englndern genauso geblieben. Die hnlichkeit des Wortes der Turksprache manat mit dem englischen Wort money untermauert diese Beobachtung. Das eine wie das andere bedeutet Geld. In ihrem Parlament haben die Englnder seit vielen Jahrhunderten! einen Sack mit Schafwolle. Ein solcher Sack war bei den Kiptschak ein Symbol der Macht. In der Groen Steppe saen die meist verehrten Richter darauf. Die Englnder tragen ihre Fracks und wissen nicht, dass diese aus dem Altai kommen. Ihre Nachbarn, die Schotten, tragen ihre Kilts und genieen die traurigen Klnge ihrer Schalmeien, haben eine andere Lebensweise und dulden nichts Turkisches um sich. Weil es ihnen fremd ist. Auch ein anderes Volk Grobritanniens, die Waliser, die auch von den Englndern fremd genannt werden, haben nichts Turkisches bernommen. Selbst ihre Feste sind anders viel zu langweilig fr einen echten Kiptschak. Die englischen Kiptschak stolzieren heutzutage selbstbewusst umher und haben vergessen, was ihre Ahnen im Altai sagten: Auch wenn man eine fremde Hose anzieht, bleibt man nicht unerkennbar. Das war Volksweisheit! Die Benediktiner schafften es mit List und Lge doch, den Englndern fremde Hosen anzuziehen, vernderten sie jedoch dadurch nicht, machten sie nicht zu einem neuen Volk. Ein Anfhrer der Mnche, Augustin, wurde im Jahre 597 der erste englische Bischof. Der Papst setzte die Macht der Kirche in England durch. Als Erste bekannten sich Adlige zum Katholizismus. Die vierte oder fnfte Generation des Adels aber schmte sich bereits ihrer wilden Ahnen. Alles kam genauso wie bei den Langobarden und Burgundern. Die Mnche gingen auf der Insel Tan an der Kste bei Kent an Land und begaben sich zum Knig, weil sie wussten, dass seine Ehefrau schon vor ihrer Heirat heimlich zum Katholizismus bergetreten war. Bei ihr fanden sie Zuflucht. Bald konvertierte Ethelbert, noch kein Knig, aber auch kein Khan mehr, zum katholischen Glauben. Ihm folgten seine Untertanen. Seitdem fgten sie sich in den Willen des Papstes, des Statthalters Christi auf Erden. Freilich stellten einige Englnder beharrlich zwei Altre in den Kirchen auf: einen fr Tengri und einen fr Christus. Aber das nderte nichts mehr: Die Seele des Volkes war schon verkauft. Der Streit darum, wessen Altar besser sei, war kurz und wurde 663 beigelegt. Die Rmer berlisteten die vertrauensseligen Englnder, indem sie ihnen die Schlssel zum Himmel versprachen, falls nur ein Altar in ihren Kirchen bleibe. Es blieb also nur einer da. England wurde christlich. Aber der Doppelglauben hat sich bewahrt, er ist eine Norm, die die anglikanische Kirche bis
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heute auszeichnet: Der Katholizismus ist ein dunkler Schatten ihrer Vergangenheit. Er hat die Kirche unauslschbar geprgt.

Der Islam
Die hchste Auszeichnung der Katholiken ist der Georgs-Orden. Er ist eine Kopie der Orden aus dem Alten Altai: dasselbe Tengri-Zeichen. Ist das nicht symbolisch? Ebenso symbolisch wie die Tatsache, dass sich die griechisch-rmische Kirche Altes, Altaisches bewahrte, jede Erinnerung an die Herkunft jedoch wegwischte, und das nicht nur in England, sondern berall. Weil der alte Glaube die Herrschaft ber die Vlker behinderte. Sowohl der Papst von Rom als auch der Patriarch von Byzanz unterlieen nichts, um ihre Ziele zu erreichen. Sie zogen Turkisches, Geistiges durch den Schmutz und erfanden Eigenes, Heidnisches. Aus unauffindbaren Quellen tauchten in den Kirchen Sachen, die angeblich Christus gehrt hatten, und Gebeine seiner Nachfolger auf. Die Menschen beteten nun zu diesen Gegenstnden. Eine solche Religion unterschied sich in nichts vom Heidentum. Beinahe jede Kirche erhielt ihre Reliquie. Bisweilen steigerte sich das ins Absurde: In den Kirchen zeigte man ein ganzes Dutzend Kpfe von Johannes dem Tufer. Als ein Winzer sah, dass der Wein in seinen Kellern versauert war, schttete er je einen Tropfen von jedem Krug in einen einzigen und stellte diesen neben den Gebeinen des Hl. Stephan. Am Tag darauf hatte der Wein wieder seinen guten Geschmack. So entstand die Sage vom Wunder des Hl. Stephan. Die Heiden im Gewand der Seelsorger hatten berall ihre Hand im Spiel. Der Glaube, der im 4. Jahrhundert im Kaukasus entstanden war, verblasste und trat, wie alles Turkische, in den Hintergrund. Er wurde umgewandelt. Auf Gehei der Kirche nannten sich die Europer nun Christen, aber sie hatten wenig miteinander gemein. Die Differenzen blieben. Es grte im mittelalterlichen Europa, man lebte wie auf dem Vulkan. Turkisches, Rmisches, Griechisches, Keltisches alles vermischte sich und verschmolz miteinander, um schlielich wie erloschene Lava glashart zu erstarren. Fr Jahrhunderte zu erstarren! Anders war es im Nahen Osten. Dort war die Kirche ebenfalls auf der Suche nach Wegen, die ihr zu ihrem eigenen Gesicht und zur Macht verhelfen konnten. Allerdings wurde nicht im Heidentum, sondern in der Philosophie gesucht, um den Sinn des Lebens zu ergrnden. Tengris Gestalt strahlte am Firmament, sie wurde nicht durch Idole verdeckt. Jede Suche zeitigt bekanntlich frher oder spter ihre Resultate. Eine Frucht des freien
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Denkens im Orient war ein Phnomen, das in die Menschheitsgeschichte unter der kurzen, aber aussagekrftigen Bezeichnung Islam vom Allerhchsten gegebene Lehre eingegangen ist. Man erfuhr vom Islam in Arabien. Das geschah zu der Zeit, als der Papst Gregor der Groe einen erbitterten Kampf gegen die Langobarden aufnahm. Im Jahre 609 wurden dem Araber Mohammed gttliche Offenbarungen zuteil. Spter wurden sie als neue Lehre anerkannt, und er selbst galt nunmehr als ihr Prophet. Leider ist ber den Propheten sehr wenig bekannt. Es hat sich so gut wie nichts Authentisches erhalten. Sein Leben ist eine Legende, zusammengesetzt aus Worten und Bildern. Die Wissenschaft ist auer Stande, sie zu besttigen oder zu widerlegen. Folglich kann es genau auf diese Weise geschehen sein. Mohammed war Analphabet, in seiner Jugend zog er mit Karawanen durch die Wste, dann verwaltete er den Handel einer Witwe, die er spter ehelichte. Einmal hrte er ferne Stimmen. Sie erstaunten ihn. Drei Jahre lang wurden ihm Offenbarungen geschenkt, und er berichtete ber sie. Aber in der Stadt Mekka wollte man ihm nicht zuhren, die Menschen sahen keinen Sinn in der neuen Religion. Deren Gebetshandlungen schienen ihnen unertrglich, und das Verschenken eines Zehntels der Einnahmen wurde von ihnen als schreiende Ungerechtigkeit empfunden. Die Stdter waren mit ihrem Heidentum ganz zufrieden. Leider entsteht eine Religion nicht nach einer gttlichen Offenbarung. Es ist die Gesellschaft, die darber entscheidet, ob ein Glaube bestehen soll oder nicht. Und darber, wie er beschaffen sein muss. Nur Menschen, die Mohammed ganz nahe standen, erkannten ihn an, sie bildeten denn auch eine Gemeinde. Diese nahm nur langsam zu, auch noch nach zehn Jahren zhlte sie wohl kaum 100 Moslems. Heute bekennen sich hunderte Millionen Menschen, ganze Lnder zum Islam. Das Interesse fr diese Religion ist gewaltig. Alle verweisen auf das Geheimnis ihrer Entstehung und betonen, dass die in der Welt der Philosophie allein dastehende Lehre von unwissenden Kameltreibern erfunden worden sei. Hier gibt es offensichtlich ein Geheimnis, und nur der Koran kann es entschleiern helfen. Der Koran ist ein Schatz des Islams, das Buch der Predigten und Belehrungen des Propheten, das Hauptgesetz der Moslems. Sein abgeschlossener Text erschien an der Wende vom 7. zum 8. Jahrhundert, fast fnfzig Jahre nach Mohammeds Tod. Ebenso wie der Islam, brauchte er Zeit zum Heranreifen. Eine Lehre bildet sich ja nicht ber Nacht heraus. So ist nun einmal jene Welt beschaffen, in der Geist und Zeit herrschen. ber die Geschichte des Islams sind hunderte Bcher geschrieben, aber Klarheit besteht
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nicht. Die Theologen verschiedener Lnder nehmen den frhen Islam unterschiedlich auf. Sie streiten ber die Wahrheit, die Lehre und fhren Argumente an, die einander widersprechen. Dabei kann eine Religion nicht zwei Geschichten gleichzeitig haben. Es gibt nur eine einzige Geschichte, wie es nur eine einzige Wahrheit gibt. Bismi-llajhi-r-rachmani-r-rahim (im Namen Allahs des Erbarmers, des Barmherzigen). Es ist der Weltenherr, der dem Menschen Gedanken gibt, so war es, so bleibt es in alle Ewigkeit. Hier, in diesem Buch uert niemand Zweifel, aber ein Moslem ist verpflichtet, dem Koran zu glauben und nicht den Menschen, welche Kleidung sie auch immer tragen mgen. Die heute bekannte arabische Version des Islams (ebenso wie die Version vom griechischen Christentum) ist einem Mythos sehr hnlich. Einem groen Mythos, der sich gegen das 19. Jahrhundert herausgebildet hat. Davon zeugt die Geschichte. Die Geschichte aber lsst sich nicht umschreiben. Die Moslems haben wohl schon vergessen, dass der Islam im mittelalterlichen Europa gyptische Hresie genannt wurde. Und das war kein Zufall. Er unterschied sich beinahe nicht von der Lehre der gyptischen und der abessinischen Kirche. gypten, damals eine byzantinische Kolonie, sah im Islam einen Weg zur Freiheit, denn: Wes Gott, des Macht. Die geistlichen Traditionen gyptens und thiopiens bildeten die Grundlage des Islams, nicht die Arabiens. Den neuen Glauben bernahmen zuerst Christen, d. h. Menschen, die den Gott des Himmels schon kannten. Der Nahe Osten wollte nicht mehr ein Sklave von Byzanz sein und brauchte den Islam. Er vernderte das Christentum die Religion der Vter! nicht, befreite jedoch den Glauben von der Macht der Griechen. Er bewahrte die Gestalt des Gottes des Himmels in Reinheit und gewann dadurch Menschen in den Kolonien von Byzanz. Die Gestalt des Gottes des Himmels im gyptischen Christentum und die im Islam waren sich vllig gleich. Das ist einfach erstaunlich. Anders konnte es nicht sein. Die Religion ist Bestandteil der Kultur eines Volkes, seine Moral, sie entsteht nicht in einer Wste und schliet die Menschen nicht nur durch Worte zusammen, so richtig diese auch sein mgen. Es gengt nicht, gttliche Offenbarungen zu hren, man muss sie verstehen und an andere Menschen heranbringen. Der Islam ist eine groe Hervorbringung des Orients, und an seinem Anfang war Tengri, weil die Menschen vor zweieinhalbtausend Jahren erstmalig ihre Blicke zum Himmel erhoben. Zum Ewigen Blauen Himmel! Der Islam half gypten und dem ganzen Nahen Osten die Freiheit erlangen. Der Einfluss des Turkvolkes ist dort enorm. Der Umstand, dass man das seit dem 19. Jahrhundert nicht mehr erwhnte, bedeutet noch nicht, dass seine Angehrigen nicht dabei waren. Sie waren sehr wohl dabei!
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Erinnern wir uns an einen der Namen Tengris: Alla (von al, Hand), der Gebende und Nehmende. Nur die Angehrigen des Turkvolkes hielten die Handflchen vor sich hin und sprachen, die Augen gen altaischen Himmel gerichtet, das Wort Alla tausend Jahre vor dem Islam aus. Das entlehnte der Islam. Der Altai kannte 99 Anrufungen fr Tengri. Auch der Islam zhlt 99 Namen des Allah. Sie sind sich in beiden Fllen gleich. Alla-il-Alla, sagten die Moslems vor einem Gebet. Gott (Alla)! Steige zu uns herab, Herr (alIllah)! Ein durch und durch turkischer Satz und blich fr einen turkischen Moslem auch heute. Er sagt selten das Wort mit einem langen a am Ende (Allah), wie das die Araber tun, er sagt vielmehr Alla und noch fter Tengri, wenn er sich an den Allerhchsten wendet. Die alten Leute erinnern sich noch an die Worte ihrer Urgrovter. Der Islam lehrt: Allah ist allmchtig. Wie Tengri. Allah schuf die Pflanzen, die Tiere, den Menschen. Wie Tengri. Beim Beten zu Allah fllt man auf die Erde. Wie beim Beten zu Tengri. Was ist der Unterschied zwischen beiden? Monotheismus ist die Hauptidee des Islams. Doch gerade den Monotheismus brachte das Turkvolk der westlichen Welt: Gott ist der Geist, der Erzeuger dieser Welt. Niemand ist neben ihm. Der Islam hat die zwischen Gott und den Menschen lebenden Engel und Dmonen bewahrt. Das Volk vom Altai hatte sie schon immer gekannt. Es blieb im Islam sogar der gefallene Engel, der Anfhrer der bsen Geister Iblis. Nichts war in Vergessenheit geraten, nichts aus dem alten Glauben des Turkvolkes verloren gegangen. Es gibt keinen Gott auer Allah, sagen die Moslems. Das Gleiche sagte das Volk aus dem Altai: Es gibt keinen Gott auer Gott. Also: Was unterschied den frhen Islam vom turkischen Glauben? Beinahe nichts. Nur ein Ritus, den die Moslems im 8. Jahrhundert noch nicht hatten und nach dem sie erst suchen mussten. Das Werden des Ritus nahm Jahrhunderte in Anspruch. Der Koran Der Koran ist selbstverstndlich das hchste Gut des Islams, sein heiliges Buch. Es enthlt die Antworten auf alle Fragen des Seins, selbst auf die schwierigsten. Wie ist das Buch entstanden? Das ist eine sehr wichtige Frage. Denn auf der arabischen Halbinsel gab es berhaupt keine Bcher: Ihre Vlker hatten keine Schriftzeichen. Das alte Turkvolk aber hatte sehr wohl
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heilige Bcher, nach ihnen lernten die Vlker des Ostens schon im 1. Jahrhundert, zu den Zeiten von Khan Erke, und spter tat das Europa. Dann aber verschwanden smtliche Bcher. Wohin? Und sind sie wirklich verschwunden? Die Antwort liegt auf der Hand, sie ist in der 108. Sure des Korans enthalten: Gesser haben Wir dir gegeben, so richte deine Gebete an Gott. So beginnt diese Sure. Ihr Sinn ist tief, es fllt nicht leicht, ihn zu erschlieen. Die Araber wussten nicht, wer Gesser war, sie wussten es nicht damals, sie wissen es auch heute nicht. Das ist am erstaunlichsten. Das unbegreifliche Wort lste bei Koranbersetzern stets Meinungsverschiedenheiten und Streit aus. Selbst seine Aussprache ist bei ihnen unterschiedlich: Kewser, Kaussar, und ebenso unterschiedlich seine Auslegung: als berfluss, Wohlstand. Den Namen des Propheten des Turkvolkes nicht kennen und ihn in den Text des Korans aufnehmen? Ihm eine ganze Sure widmen? So etwas ist undenkbar, unmglich. Etwas stimmt hier nicht. Man schreibt kein Buch, wenn man die Buchstaben nicht kennt. Man lst eine arithmetische Aufgabe nicht, wenn man die Ziffern nicht kennt. Folglich ist das Wort Gesser im Koran mit einem sehr wichtigen Ereignis verbunden, das heute vergessen ist oder auer Acht gelassen wird. Im Text des Korans gibt es auch andere weie Flecken. Aber auch sie werden ihren wahren Sinn offenbaren, sobald die Geschichte des Turkvolkes den ihr zukommenden Platz in der Menschheitsgeschichte einnimmt. Es geht doch nicht, immer wieder ein Volk zu vergessen, das der Welt den Glauben an Gott im Himmel brachte. Die Wahrheit wird frher oder spter dennoch triumphieren! Die Wissenschaftler verweisen seit langem nicht nur auf unverstndliche Wrter im Koran, sondern auch darauf, dass sein ganzer Text auf eine besondere Art und Weise geschrieben ist. Die Araber schrieben anders, hatten einen anderen Satzbau. Der Koran weist eine offensichtlich nichtarabische Sprache auf. Zu diesem Schluss ist die Wissenschaft gekommen. Nun, eine alte Weisheit besagt im Grunde das Gleiche: Ein Kamel ist nicht in einer Schafherde zu verbergen. Und das stimmt. Im Koran gibt es z. B. Zeilen, die mit Texten des Talmuds und der Bibel zusammenfallen. Das sollte nicht wundernehmen. Der Koran ist ein Sammelbuch der gttlichen Offenbarungen. Ein Werk, zu dem die Worte des Propheten Mohammed die Menschen bewogen. Jahrzehntelang wurde am Koran geschrieben und an seinen Zeilen geschliffen. Damals wurden Dutzende Bcher turkische, gyptische, syrische, iranische, hebrische usw. ins Arabische bersetzt. Man suchte darin nach Krnern der Wahrheit. Jene bersetzungen wurden arabische Literatur genannt. Es handelt sich wohlgemerkt um
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bersetzungen. Sie ergtzten das Ohr der Moslems, waren Teil der neuen Kultur des neuen Orients, der frei von der byzantinischen Despotie war. Eine der bersetzungen hie Gesser-efsane (Hzar afsaneh) und enthielt turkische Mrchen und Lehrdichtungen. Ende des 8. Jahrhunderts bekam sie einen neuen Titel: Tausendundeine Nacht. Ist es so, dass die Scheherazade ihre Mrchen in der Turksprache erzhlte? Demnach sprach auch Sindbad der Seefahrer in dieser Sprache, denn er kannte keine andere. Ja, die Geschichte ist eine erstaunliche Wissenschaft. Sie lftet nicht nur groe Geheimnisse, sondern beweist auch, dass der Koran, ein Sammelbuch der Weisheit, das in der Sprache der Offenbarungen geschrieben ist, auerdem noch verloren gegangene Schtze bewahrt. Ist das Buch wirklich von Menschenhand geschrieben? Seine Parabeln und kernigen Sprche sind hohe Literatur, ihre Frucht, die im Laufe von Jahrhunderten ausreifte. Sie gleichen dem Schmuck aus einem Hgelgrab in der Steppe, der weder nachzuahmen noch zu bertreffen ist. Im ganzen Nahen Osten gab es solchen Schmuck frher nicht. Nur das Turkvolk besa ihn. Der Koran setzt sich aus Ajats zusammen wie aus schillernden Edelsteinen, sie verleihen seinen Kapiteln den Suren Licht und Weisheit. Ajat ist ein Wort der Turksprache und setzt sich aus aj (erklre) und at (Bezeichnung) zusammen. Dieser Satz (oder Teil eines Satzes) wird im Singsang gelesen. Bekanntlich lasen die Angehrigen des Turkvolkes ihre Gebete nur im Singsang. Das ist eine Tradition des Alten Altai. Der Text des Korans wurde seit dem Jahr 633 aufgeschrieben, und das nahm Jahrzehnte in Anspruch. Hunderte heilige Seiten kamen heraus, und seitdem wurde kein Wort, kein Komma daran gendert. Aber wer diktierte den Koran? Das wei man nicht. Bekannt ist dagegen, dass Arabien nach Mohammed zum Heidentum zurckkehrte. Als Erste vergaen die Inselbewohner ihren Propheten. Sie kannten ihn auch zu seinen Lebzeiten schlecht. So bat Kalif Omar im Jahre 637, nach seinem Sieg ber die Perser, seine besten Krieger, wenigstens einen Spruch Mohammeds zu zitieren. Keiner konnte es. Nur einer sagte leise: Basmala. Das war alles, was die Menschen vom Islam wussten, die zu seiner Ausbreitung beitrugen. Es besteht die Meinung, dass der Araber Sejd ibn Tabit (Sajd ibn Sabit) die ersten Zeilen des Korans nach den Worten von alten Leuten aufschrieb, die nach der Schlacht bei Jemama am Leben geblieben waren. Vielleicht. Er war erst zweiundzwanzig Jahre alt. Im Jahre 651, bereits als reifer Mann, schloss er sein Werk ab. Aber nicht den Koran. Auerdem heit es, dass sich in der Nhe des Propheten Mohammed seine Sekretre
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befanden, die schreibkundig waren. Das ist wenig wahrscheinlich: Wieso sollte es Sekretre in einem Land der Analphabeten geben? Selbst wenn das der Fall gewesen wre: Was tat dann Sejd ibn Tabit binnen zwanzig Jahren, wenn alles schon vor ihm aufgeschrieben worden war? Folglich war dem nicht so. Der Text des Korans nahm gegen das 8. Jahrhundert festere Formen an. Das ist ein historisch authentischer Fakt. Alles brige sind Erfindungen, die im Laufe von Jahrhunderten zu einer unwiderlegbaren Wahrheit hochstilisiert wurden. Vieles ist hier unbegreiflich. In welcher Schrift konnte der Koran geschrieben werden? Auch das ist eine sehr wichtige Frage. Ohne eine Antwort darauf bleiben gewisse Dinge immer noch unerklrt und also erfunden. Die so genannte arabische Ligatur war im frhen Mittelalter die gttliche Geheimschrift die Schrift des Turkvolkes. Dieses bezeichnete sie mit einem Wort, das hnlich wie das Wort Chiffre klang. Von der Geheimschrift wusste man auch unter den Christen, aber das Wissen war nur Auserwhlten, darunter Kopten, zugnglich. Jedenfalls nicht den Bewohnern der arabischen Halbinsel. Ebendeshalb ist die Rolle gerade eines koptischen Schreibers in den Aussprchen von berhmten Moslems Khadis widergespiegelt. Das ist bei weitem kein Zufall. Konnte Sejd ibn Tabit, ein einfacher Mann aus Medina, von der turkischen Geheimschrift wissen? Niemals. Und die Sekretre des Propheten? Doch, aber unter einer Bedingung: wenn sie Bischfe der nahstlichen Kirche waren. Und das war der Fall! Bekanntlich entsandte Mohammed seine Boten im Jahre 615 zur abessinischen Kirche. Der Prophet lud Christen, die er Glaubensgenossen nannte, zu sich ein. Er bat die Kopten, den Rechtglubigen zur Frmmigkeit zu verhelfen und sonstige Sorgen der Moslems auf sich zu nehmen. Diese Sorgen waren mit dem Schriftsystem verbunden. Zu solchen Behauptungen berechtigen nicht nur die Kadis, sondern auch die Schriftzeichen selbst. Wie Wissenschaftler festgestellt haben, nahm die arabische Ligatur ihr heutiges Aussehen erst im 8. 9. Jahrhundert an, als der Koran schon geschrieben war. Damals schuf man denn auch die gttliche Schrift ab, um sie zu vergessen. Man machte die neue arabische Schrift einfachen Menschen zugnglich, sie verlor ihren Charakter einer Chiffre. Es erhebt sich jedoch eine weitere Frage: Waren die Seiten des allerersten Korans nicht in der Turksprache geschrieben? Jene Seiten, von denen Sejd ibn Tabit abschrieb? Und die spter auf eine geheimnisvolle Weise verschwanden? Wurden nicht sie verboten und verbrannt, als Kalif Othman befahl, nur den arabisch geschriebenen Koran zu belassen?
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Deshalb gibt es keine Aufzeichnungen der Reden des Propheten Mohammed, die noch zu seinen Lebzeiten gemacht worden wren. Ebenso wie der Text des allerersten Korans knnen sie nur in der gttlichen Sprache, nmlich der Turksprache, geschrieben worden sein. Anders als turkisch konnten sie einfach nicht sein. Diese verbotenen Texte lebten noch einige Jahrhunderte lang ihr eigenes Leben, die turkischen Moslems bergaben sie von Hand zu Hand wie ein Heiligtum. Mglicherweise leben sie bis jetzt fort. Die Araber haben eine weitere heilige berlieferung, die Sunna. Sie ergnzt den Koran und enthlt die Aufzhlung der Taten und die Aussprche des Propheten. Dieses Buch war um das 9. Jahrhundert vollendet. Mit ihm endete die Epoche des gyptischen Christentums im Islam und begann dessen selbstndige Existenz. Mohammeds Lehre wurde eine vollwertige Religion. Nicht alle Moslems waren mit dem Text der Sunna einverstanden. Menschen, die sie voll und ganz anerkannten, wurden Sunniten genannt. Sie machen die Mehrheit aus. Das hat jedoch nichts zu sagen, denn die Schiiten sind in der islamischen Welt nicht minder geachtet und angesehen. Die Autoren der Sunna waren zwei groe Angehrige des Turkvolkes: al-Buchari und Muslim. Sie lebten keineswegs in Arabien! Das Werk von al-Buchari wurde wegen seiner Gedankentiefe sachich (wahr) genannt. Das ist das zweitwichtigste Buch neben dem Koran. Diese Meinung vertreten bekannte Wissenschaftler des Orients. brigens stammten beinahe alle bedeutendsten moslemischen Wissenschaftler aus der turkischen Welt. Besser als sie kannte niemand Mohammeds Lehre. Das ist eine anerkannte Tatsache. Mit ihren Bchern setzten diese Menschen sich und ihrem Volk ewige Denkmler. Unter den Inselbewohnern gab es nie Menschen von einem so reichen Wissen. Fr die Anhnger der neuen Religion fand sich nicht einmal eine wrdige Kleidung. Ihre berwrfe taugten nur frs Kamelreiten. So kam auch die Kleidung der Moslems vom Turkvolk. Der Turban (suwluk), Schapkas und Fes, Schalwaren und Hemden mit freier Brust, kurze schwarze Jacken (kapas), Kaftane all das kam zustatten. Das Klima im Nahen Osten ist natrlich anders als im Altai, deshalb wurden die Kleidungsstcke leichter gestaltet, doch der Schnitt blieb unverndert. An der neuen Kleidung erkannten alle einen Moslem. Beamte trugen ein an der Brust ausgeschnittenes langes Hemd und Theologen einen berwurf, Tailassan (talu san, was in der Turksprache so viel wie besondere Ehre bedeutet). Alle Moslems, Mnner wie Frauen, trugen Schalwaren, die ganz besonders geschtzt wurden.
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Seitdem fhrte sich die turkische Kleidung auch im Nahen Osten ein. So legte Kalif al Muktadir, als er in den Tod ging, einen Kaftan an. Weit entfernt sind von uns jene Kapitel der moslemischen Geschichte, aber vergessen sind sie nicht. Man kennt sie heute nicht, weil sich die Welt gegen das 19. Jahrhundert nicht zugunsten des Turkvolkes vernderte. Nun waren seine Angehrigen allen verhasst, selbst sich selbst: Das Osmanische Reich, das letzte Bollwerk der turkischen Welt, war untergegangen. Aber frher, im 9. Jahrhundert, wussten die Moslems gut den Ausspruch des Allerhchsten und wiederholten ihn auswendig: Ich habe ein Heer, das Ich Turkvolk nannte und im Osten ansiedelte; wenn ich ber ein Volk zornig werde, gebe ich meinem Heer die Macht ber dieses Volk. Beeindruckende Worte. Der groe Wissenschaftler des moslemischen Welt Mahmud Kasgari zitierte sie in seinen Bchern. In ihnen liegt die gesamte Geschichte der Groen Vlkerwanderung beschlossen. Auch die Apokalypse, die mit dem Zusammenbruch des Rmischen Imperiums begann. Auch Attila, der Gottes Geiel genannt wurde. Auch der Islam, der fr die Ppste in Rom Gottes Strafe war. Wer wei, vielleicht ist in diesen mahnenden Worten nicht nur die Vergangenheit, sondern auch die Zukunft der turkischen Welt enthalten?

Zeichen des Islams


Frher bestanden sieben Lesungsarten des Korans, und jede war richtig. Folglich schufen sieben Vlker, genauer: sieben Kulturen den Islam und seine Traditionen. Einige trugen in die neue Religion den Beschneidungsritus ein, von anderen stammt das Verbot des Genusses von Schweinefleisch, und wieder andere gaben ihr Bcher, die Moral, die Architektur, die Kleidung, die Riten. Der Beitrag verschiedener Vlker war unterschiedlich. Aber die Bewohner Arabiens hatten damit nichts zu tun. Was konnten Heiden schon beitragen, die selbst die Waschung mit Sand vornahmen? Einmal im Jahr, im Frhjahr, kamen ihre Stmme nach Mekka, zum Schwarzen Stein. Die Huptlinge stellten dort Gtzen auf und beteten zu ihnen. Mit diesem Gebet brach ein neues Jahr an. Selbstverstndlich wussten die Araber vom Glauben der Hebrer, hatten auch von den iranischen Feueranbetern sowie von Christen gehrt. Doch sie hatten ihren Glauben nicht bernommen: Fremdes Feuer erwrmte ihr Herz nicht. Ein Volk bernimmt einen fremden Glauben, wenn er ihm stark genug ist. So war das immer. Die Armenier, die Griechen und die Rmer bekannten sich zum Gott des Himmels, erst als sie seine Strke sahen.

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Die Kiptschak, die Oghusen

Dennoch spielte die Arabische Wste ihre Rolle. Die nahstlichen Philosophen fanden dort eine Nische, die den Griechen unzugnglich war. Dort pflanzten sie einen Trieb des neuen Glaubens. Man nannte die Anhnger des Islams Moslems (Muslims), d. h. jene, die sich Gott unterwerfen. Menschen aus mehreren byzantinischen Kolonien wurden durch den Geist der Freiheit zusammengeschlossen, doch hatten sie weder eine gemeinsame Sprache noch eine gemeinsame Kultur. Deshalb spielte die Kleidung fr die Moslems, besonders in der ersten Zeit, eine wichtige Rolle: Nur dank ihr waren sie zu erkennen. Die Menschen bernahmen die turkische Kleidung und glichen nun jenen, die ihnen halfen, zum Gott des Himmels zu finden und damit die hei ersehnte Freiheit zu erlangen. So geschah das. Mit dem Islam erschien um das 7. Jahrhundert ein Land freier Moslems, ein Kalifat, das den Griechen nicht untergeordnet war. Auch dieses Land war ein Zeichen der Freiheit. Bald schoben sich seine Grenzen unermesslich weit auseinander, sie verliefen weit von Mekka entfernt: jenseits der Lnder Mittelasiens, des Siebenstromgebietes, Mesopotamiens, des Nahen Ostens und Nordafrikas. Die Ideen des Islams eroberten einen Teil Italiens, Spanien und Sdfrankreich, wo die Kiptschak lebten. Die Menschen sahen in ihnen die Hoffnung, sich von der zunehmenden Macht der Kirche zu entfernen, und nahmen die Vernderungen, die in ihren Husern und Stdten eintraten, gern an. Abgesandte des Propheten Mohammed besuchten die Kaganate von Descht-i-Kiptschak, Chasarien, Wolga-Bulgarien. berall wurde der neue Glaube friedlich bernommen, denn er vereinigte die Menschen in ihrem Widerstand gegen die verhassten Byzantiner. Die Einwohner der Stdte von gypten und Syrien z. B. empfingen die Abgesandten des Propheten begeistert, mit Musik und Gesang, wie man sonst Sieger empfngt. Selbst die rmischen Ppste mussten einen heimlichen Briefwechsel mit Moslems einleiten, in der Hoffnung, von ihnen Hilfe und Untersttzung zu bekommen. Und die Moslems untersttzten sie wirklich und waren bis zum 11. Jahrhundert ihre guten Verbndeten. Einmal retteten sie einen Papst sogar vor sicherem Tod. Vom Kalifat wurde viel geschrieben. Aber Politik stand der Wahrheit stets im Wege und lie bisweilen das Wichtigste auslassen. Beispielsweise: Wer waren sie, diese furchtlosen Eiferer des Islams? Warum kmpften sie zu Pferd? Auerdem gebrauchten sie Sbel und Piken. Und wieso tauchte im Nahen Osten, einer byzantinischen Kolonie, pltzlich eine Reiterei auf, wie kam es zu so bedeutenden Siegen? Die Antwort liegt im Wort Araber. So nannte man im Mittelalter die Moslems. Alle Moslems
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auf einmal, gleich, ob es sich um die Vlker Arabiens, gyptens oder Syriens handelte. Moslem war gleich Araber. Dutzende Vlker wurden pltzlich Araber. Darunter auch die nahstlichen Angehrigen des Turkvolkes, die Krieger des Islams. Sie erhoben die blaue Fahne des neuen Glaubens, blau wie der Ewige Blaue Himmel, und schmckten damit die Kuppeln der Moscheen, d. h. der moslemischen Tempel. Der neue Glaube des Orients stand auf altturkischen Pfeilern. Sein Symbol war natrlich das Tengri-Zeichen Kreuz (Adshi). Allerdings vertauschten die Araber (Angehrige des Turkvolkes aus der MameluckenDynastie!) die blaue Fahne mit einer grnen. Aber das Symbol des Glaubens bewahrten sie, indem sie es durch einen achteckigen Stern kaschierten. Unter diesem Stern zogen die Krieger des Kalifats in die Schlacht, unter ihm errangen sie ihre Siege. Aber nur Eingeweihte wussten um dieses Geheimnis. Zum gleichseitigen turkischen Kreuz stand man im Kalifat zu verschiedener Zeit unterschiedlich. Im 7. Jahrhundert z. B. beschloss der Herrscher Muawia, besondere, moslemische Mnzen aus Silber und Gold zu prgen, aber die Menschen akzeptierten sie nicht. Auf den Mnzen ist kein Kreuz, sagten sie. Das Kreuz aber war damals im Kalifat berall. Dieses Symbol des Himmels zeichnete die Fahnen der Moslems aus. Bis 1024 erlaubte es der Islam, den Tag des Heiligen Kreuzes zu feiern. Das Fest wurde vom Kalifen selbst erffnet. Das war ein groes Volksfest. Zwischen Moslems und Christen war im Mittelalter ein unbarmherziger Kampf um das Zeichen des Himmels im Gange. Die Moslems drangen in die Kirchen ein, brachen die Kreuze aus den Wnden heraus und beschmierten ihre Spur. Die Christen gingen nicht behutsamer vor. Alle wollten dem Gott des Himmels am nchsten sein. Im 8. Jahrhundert gaben die Europer allmhlich nach. Sie beschlossen sogar, auf das Tengri-Zeichen zu verzichten, und erfanden ein griechisches und ein lateinisches Kreuz. Das geschah unter dem Druck der Umstnde. Nur die Armenier haben es sich unter einer leichten nderung bewahrt. Ost und West lagen im erbitterten Streit um den Besitz des Kreuzes. Ihr Kampf war deshalb so hart, weil auf beiden Seiten die Kiptschak standen, wenn das auch nicht mehr ihr Heiligtum war. Und sie strebten danach, es wieder zu besitzen. Daher rhrten die Kreuzzge. Spter allerdings erinnerte man sich an diese Zge und ihre Geschichte erstaunlich wenig. Die Meinung galt, dass das Wissen darum in Vergessenheit geraten sei. Neu war auch die Architektur des Islams. Sie ist eine im Stein schlafende Zeit, die Jahrhunderte haben keine Macht ber sie.
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Spuren der ersten Moscheen haben sich nicht erhalten, denn es gab keine Moscheen. Vielmehr beteten die Moslems zu Lebzeiten des Propheten auf einem kleinen Platz mit Lehmboden, der von einem Schilfrohrzaun umgeben war. Dann kamen Gebude von gyptischer Bauweise auf, allerdings waren sie viel zu einfach und wenig ausdrucksvoll etwas wie ein Getreidespeicher oder ein Zelt, sagten Zeitgenossen. Also wandten sich die Moslems der turkischen Tradition zu. Im Jahre 691 bauten die Kiptschak in Jerusalem ihre erste Moschee, Qubbet es-Sakhra, die heute als Felsendom bekannt ist. Sie ist herrlich. Ihre riesige Kuppel, einer gigantischen Jurta nicht unhnlich, und ihr achteckiges Ziegelfundament begeisterten die Menschen. Als eine ebensolche Moschee in Medina aufgefhrt wurde, riefen die Stdter wie aus einem Munde aus: Das ist ja Kilissa! Sie meinten einen turkischen Tempel. Das waren die Anfnge der moslemischen Architektur. Eigentlich hatte sie viel frher, noch im Altai, begonnen, um dann zusammen mit den Kiptschak durch die Groe Steppe und durch Europa zu ziehen. In der Siedlung Lekit in Aserbaidschan besteht ein einzigartiger turkischer Tempel des 5. Jahrhunderts. Das ist ein wahres architektonisches Mekka. Beinahe 100 Jahre nach seiner Fertigstellung, im Jahre 527, wiederholten die Kiptschak ihn genau in der Sergius-BacchosKirche zu Konstantinopel. Nach demselben Muster wurde 547 die San-Vitale-Basilika in Ravenna, der Hauptstadt der italienischen Kiptschak, gebaut. Die Moschee Qubbet es-Sakhra unterschied sich von diesen Tempeln hchstens durch ihre Gre und ihren besonderen Geist. Ihre Zeltkuppel, die an eine Jurta anklang, und das Postament, das an ein Zeltlager im Gebirge erinnerte, waren fr einen Kiptschak Zeichen des Altai, des Zuhause. Darin konzentrierte sich die ganze Wrme der Heimat und die Hhe des Himmels. In der Frhzeit des Islams erfuhr man im Nahen Osten auch von Masaras (Mausoleen), in denen namhafte Menschen begraben wurden. Es hie, dass ein hier gelesenes Gebet Allah schneller erreiche. Ganze Mengen versammelten sich vor den neuen Heiligtmern. Ein Mausoleum war im Grunde ein Steppenkurgan, nur eben aus Stein. Damals setzte sich im Orient eine weitere altturkische Sitte durch. Man stellte auf den Grbern adliger Moslems Denkmler (Trben) auf wie die Steinweiber aus dem Altai, nur in vereinfachter Form. Die Toten wurden nach turkischer Sitte beweint, wie das der Ritus vorschrieb. Die mittelalterliche Welt vernderte sich, unmerklich, doch so, dass die Vernderungen schlielich sichtbar wurden. Die turkische Kultur wuchs in sie hinein, sie durchsetzte den
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Boden wie die Wurzeln von jungem Gras im Frhling. Manchmal tauchte sie unerwartet, pltzlich auf, dort, wo niemand darauf gefasst war. Beispielsweise zu der Zeit, da die Araber von Ziffern erfuhren und sie bernahmen. In diesem Fall handelt es sich um die Ziffern, die heute arabisch genannt werden. Dabei waren sie turkisch, von Kalif Walid eingefhrt. Er wusste seine Untertanen davon zu berzeugen, dass die Fhigkeit, Briefe und Botschaften zu schreiben sowie Einknfte und Ausgaben zu zhlen, eine dem Lande dienliche Kunst war. Diese neue Kunst verhalf den Moslems zu groen Entdeckungen in Mathematik und Physik. Die arabischen Ziffern sind eigentlich Runen, sie waren auch vor98 unserer Zeitrechnung bekannt. Damals kamen Chinesen in den Altai und waren ber die Einfachheit der turkischen Ziffern verwundert. Diese Verwunderung fand ihren Niederschlag in einem Buch ber die Verwaltung des Landes, das sich erhalten hat. Es unterliegt keinem Zweifel: Das Arabische Kalifat wurde von den Kiptschak, von ihrer Kultur ins Leben gerufen. Die Kiptschak entschieden denn auch ber sein Schicksal.

Sultan Mahmud
Bis zum Jahr 750 war Damaskus die Hauptstadt des Kalifats, regiert durch die Dynastie der Omaijaden. Dann wurden diese gestrzt. Nicht mehr die turkischen Kiptschak, sondern die turkischen Oghusen kamen an die Macht und brachten die Dynastie der Abbasiden auf den Thron. Die neuen Herrscher hieen Iraner, aber das Wort war nicht ganz genau. Sie konnten keine Iraner sein. Der Iran bte keinen Einfluss auf das Kalifat aus: Seine originren Einwohner waren nicht Moslems, sondern nach wie vor Feueranbeter. Auf dem Territorium von Altpersien lebten damals verschiedene Vlker, die verschiedene Arten von Glauben hatten. Aber die Herrschaft gehrte den Moslems, genauer, der turkischen Oghusen-Dynastie. Ihre Vertreter bestiegen denn auch den Thron des Kalifats. Die neuen Herrscher bekannten sich zu allem Neuen. Im Jahre 762 verlegten sie die Hauptstadt nach Bagdad, und das war bei weitem nicht die einzige ihrer Neueinfhrungen. Die Stadt wurde in einer flachen Ebene angelegt und neu gebaut. Das ist nicht weniger symbolisch als ihr Name, das sich von Bogdo, einem beim Turkvolk blichen altertmlichen Namen fr Tengri, ableitet. Die Abbasiden wnschten alles neu anzufangen und taten das. So war frher jeder Moslem berechtigt, seine Muttersprache zu sprechen, seine Ahnen zu ehren und die Feste seines Volkes zu feiern. Nun wurde das aufgegeben, und zwar fr
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immer. Die rechtglubigen Anhnger des wahren Glaubens waren verpflichtet, nur Arabisch die Sprache des Propheten zu sprechen. Ein Mensch, der sich Araber nannte, verga alles, was er frher das Seine nannte. Er tat das selbstverstndlich zu Ehren des Islams. Nur ein Angehriger des Turkvolkes war zu so etwas fhig und imstande. Seine Lebensregel lautete ja: Du sollst unter Frschen ein Frosch sein. Und so befahl er, dass alle so lebten. Er tat das, ohne an den Untergang des Ostens und seiner Vlker zu denken. Die eingewanderten Oghusen gewannen in den Provinzen des Kalifats rasch die Oberhand und verwandelten sie in ihnen untergeordnete Frsche. Bald verdrngte die arabische Sprache alle brigen. Sie war eine Sprachmischung und von der Sprache des Korans recht weit entfernt. In gypten klang sie anders als in Syrien oder Saudi-Arabien. Manchmal verstanden die Menschen, die arabisch sprachen, einander schlecht. Damit hatte es noch nicht sein Bewenden. Die Menschen mussten sich einen arabischen Stammbaum erfinden. Die Herrscher verabschiedeten Gesetze, die die Vlker ihre Vergangenheit fr immer vergessen und sie in Unwissenheit Dschahilija versinken lieen. Im Orient spielte sich eine wahre Tragdie der Moslems ab, sie wurden gezwungen, gleichsam neu zur Welt zu kommen. Das neue Volk wurde unter Schmerzen geboren. Alles geschah genau wie in Europa. Es brodelte im gleichen Vulkan, in dem die Kulturen der Vlker miteinander verschmolzen. Hier wie dort stand das Turkvolk an der Quelle der Not. Das war wohl der Wille des Himmels, der ihm die Rolle des Erbauers zukommen lie. Die Herrscher des Kalifats warfen in den Krater dieses Vulkans vor allem das Eigene, Turkische. Sie waren sich darber im Klaren, dass sie ein Land nicht fr das Turkvolk, sondern fr alle Vlker des Orients schufen. Darin sahen sie die eigene Weisheit. Sie berwanden das eigene Ich, um den Sieg ber Byzanz nher zu bringen. Dazu brauchten sie einen starken Staat. Dieser bestand noch nicht, weil es keine Einheit der Vlker gab. Deshalb waren der Macht alle Mittel recht. Die alte, gestrzte Dynastie hatte sich zu diesem groen Opfer nicht entschlossen und konnte den Thron nicht halten. Unter ihrer Herrschaft schwanden die Krfte der Moslems dahin wie Wasser in heiem Sand. Sie wurden im wechselseitigen Kampf um die Fhrung in der moslemischen Welt, in Aufstnden, Kriegen, Sekten und Streitigkeiten verausgabt. Die Menschen sahen, dass sie das Land nicht strkten, sondern vielmehr zerstrten. Die Oghusen suchten, gleich alle miteinander auszushnen, aber die neuen Herrscher hatten die alte Weisheit des Altai vergessen, die da lautet: Man bekommt keinen Sohn, wenn man einen Fremden grozieht. Trotz ihrer gewaltigen Opfer schufen sie ein neues Volk doch nicht. Die arabische Welt blieb fr immer eine Welt von Meinungsunterschieden und
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Machtkmpfen. Selbst ein Jahrtausend spter wurden die Moslems nicht einheitlich. Das Kalifat bestand aus lauter Widersprchen. Bald zerfiel es, um sich nie mehr zusammenzuschlieen. Seine Tragdie teilte die Menschen nur noch mehr. Als die gypter z. B. zur arabischen Sprache bergingen, vergaen sie ihre Muttersprache und wurden deshalb den Kopten fremd, denn diese blieben, obwohl gypter, dem Christentum treu. Der Islam und das Christentum spalteten das gyptische Volk. Der fremde Sohn wurde nicht zum eigenen. In der Geschichte des Kalifats gab es folgende Episode. Alles kam daher, weil die Herrscher zwar von Einheit redeten, sie in Wirklichkeit aber nicht wnschten. Im Jahre 833 lie ein neuer Kalif seine Weisen zusammenkommen und fragte sie: Wieviel Jahre werde ich herrschen? Die Antworten fielen verschieden aus. Nur einer, mit schlohweiem Haupt, sagte leise: Solange es die Turkischen wollen. Alle lachten, als sie diese bittere Wahrheit hrten: Die Garde von Bagdad setzte sich eben aus Angehrigen des Turkvolkes zusammen. Es geschah nach dem Wort des Weisen, und dies nicht nur damals, sondern auch in anderen Fllen. Bemerkenswert ist der Lebensweg des Sultans Mahmud von Ghasni, den die Inder einen eisernen Angehrigen des Turkvolkes und einen Tataren nannten. Sie fanden sich nmlich in den Geheimnissen des Arabischen Kalifats zurecht und wussten vom Turkvolk nicht blo vom Hrensagen. Immerhin sprach der Adel Nordindiens damals noch die Turksprache die Muttersprache! und brauchte keine Dolmetscher. Sultan Mahmud ist eine berhmte Persnlichkeit des Orients. Kaum jemand konnte es mit ihm aufnehmen. Im 11. Jahrhundert strkte er die moslemischen Lnder in Nordindien. Unter seiner Herrschaft erlangte das Kalifat seine grte Macht. Weder Berge noch Wsten, Strme oder die druenden Kampfelefanten der Inder konnten ihn aufhalten. Er ging immer vorwrts, gen Osten, und siegte immer. Der Sultan war zu Lande und zu Wasser gleich stark. Mhelos zerschlug er das Heer und dann auch die Flotte Indiens am Indus. Die Siege des Sultans wirkten sich stark auf die mittelalterliche Welt aus: Christen, Buddhisten, Feueranbeter und selbst Heiden beeilten sich, zum Islam zu konvertieren. Die Menschen wussten: Recht hat, wer siegt. Es siegten die Araber. Also wurde ihre Religion als die wahre aufgenommen. Sultan Mahmud verhalf der islamischen Welt zu einem ungewhnlich hohen Ansehen. Er erreichte das nicht durch Kriege, sondern dank seinen Wissenschaftlern, Dichtern, bersetzern, Denkern und Philosophen. Er versammelte sie bei seinem Hof. Dann erffnete er Bibliotheken fr das Volk, und die Zahl gebildeter Menschen nahm von Jahr zu Jahr zu und mehrte den Ruhm des moslemischen Orients. Den Sultan umgab stets ein Gefolge, in dem ein Sprachgewirr herrschte und das sich aus Turksprachigen, Persern, Indern, Arabern und
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Chinesen zusammensetzte. Er war eine Persnlichkeit! Ein Edelstein in der Krone des Kalifats, der mchtigste Angehrige des Turkvolkes in seiner Geschichte. Sein Vater Sabuktegin war Sklave jenes Sklaven, der unter dem Herrscher der Rechtglubigen selbst Sklave war. Das sagte der Monarch ber sich selbst. Allerdings waren das herrliche Sklaven! Einer war der Besitzer der Provinzen von Transoxanien und Chorassan, ein anderer Staatsminister und Feldherr, noch einer Herrscher ber die Stadt und Provinz Ghasni. Daher rhrt der Name der Ghasnawiden-Dynastie. Auf dem Thron des Kalifats sa ein Aristokrat reinsten Wassers. Er war khn, stark und intelligent das Ideal eines Herrschers. Einmal, in Indien, erhob er seinen Herrscherstab gegen einen Gtzen. Hchst erschrocken, versprachen ihm die Inder einen Berg von Schtzen, er mge nur ihren Gtzen nicht berhren. Der Sultan antwortete ruhig: Eure Argumente sind berzeugend. Aber Mahmud handelt nicht mit Idolen. Und er fgte hinzu: Was wrden die Nachkommen ber mich sagen? Und fhrte mit verdoppelter Kraft einen furchtbaren Schlag. Unter Sultan Mahmud strahlte die Sonne anders vom Himmel. Damals bersetzte der groe Ibn Sina (Avicenna) die Bcher von Aristoteles, wodurch er ihnen ein langes Leben sicherte. Eigens dazu hatte er Griechisch gelernt. Er behandelte viele Kranke, seine medizinischen Bcher waren im ganzen mittelalterlichen Europa bekannt, nach ihnen lehrten Generationen von rzten. Auerdem war er als groer Kunstkenner bekannt. In jener Zeit offenbarte auch das vergessene Genie des Orients al-Biruni seine Talente. Er wusste bereits, dass die Erde rund ist und sich auf einer Kreisbahn um die Sonne bewegt. Er hat das 500 Jahre vor Kopernikus mathematisch bewiesen und damit eine Umwlzung in der Astronomie vollbracht. Ihm an die Seite war Ibn al-Haissam zu stellen, den sein Buch Schatz der Optik berhmt machte. Er schenkte der Welt die Idee von Teleskop und Brille. Seine Arbeiten wurden im 12. Jahrhundert ins Lateinische bersetzt, wodurch sie zu einem Gut von ganz Europa wurden. Unter Mahmud erinnerte man sich wieder an al-Farabi, der damals in Europa verbotene Arbeiten alter Philosophen des Westens bersetzte. Das war ein Mensch von umfassendem Wissen und seltener Intelligenz. Man nannte ihn den Zweiten Lehrer (der Erste war Aristoteles). Zur Zeit von Mahmuds Herrschaft kehrten Talente ins Land zurck. Man erfand damals jenes Schreibpapier, auf dem bis heute geschrieben wird. Denn in jener Zeit blhten Chemie, Physik und Literatur auf. Die Luft wurde heller und reiner ber der Welt. Genaues Wort und intelligenter Gedanke erlangten ihren wahren Preis wieder. Das Epos Schahname und andere poetische Perlen bekamen ein neues Leben. Die Bltezeit
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von Wissenschaft, Literatur und Schpfertum das goldene Zeitalter der moslemischen Kultur brach an. Die Menschen lernten, Schnes zu genieen. Das war eine turkische Renaissance! Sie dauerte mehr als nur ein Jahrzehnt und bescherte der Welt viele Dichter. Beispielsweise Nisami Gandshewi. Damals strahlten am Firmament des Orients Sterne erster Gre. Gleich einem Jngling, empfand auch der Sultan einen schpferischen Trieb und diktierte eine neue Geschichte des Kalifats. Darin erklrte Mahmud alle Angehrigen des Turkvolkes zu Moslems und Arabern, um den Markt der Redekunst zu untersttzen, wie er eigenhndig auf seiner Arbeit schrieb. Somit wurde die turkische Kultur zur arabischen, so dass niemand mehr zwischen ihnen unterschied. Aber das Gedchtnis des Volkes bewahrte das, was nahe daran war, in der Tiefe der Zeiten zu verschwinden. Die Moslems teilten Wissenschaften und Kenntnisse immer in ihre eigenen und fremde auf. Die eigenen waren arabisch-moslemisch, die fremden waren fremdlndische Wissenschaften bzw. Wissenschaften der Alten. Das heit, der Angehrigen des Turkvolkes, sagten sie. Philosophie, Mathematik, Geografie, Astronomie, Mineralogie, Chemie und Physik hatten ihren Ursprung im Altai. Tengri sei Dank, der die Wahrheit ber jene entfernten Tage erhalten hat.

Das turkische Kalifat


Im Kalifat waren die Oghusen zum Triumph prdestiniert. Ihr Nhrboden war der Alte Altai, die geistige Quelle des Turkvolkes. Dazu Mittelasien, ein Land von Schpfern, Dichtern und Wissenschaftlern, an welches das Erbe des Kuschanreiches bergegangen war. Als im 7. Jahrhundert die moslemische Reiterei in Mittelasien einfiel, verstanden die Oghusen, sobald sie vom Islam hrten: Ihre Stunde war gekommen. Das Signal war nicht laut, aber unberhrbar. Nicht von ungefhr bedeutete oghus in der Turksprache so viel wie weise. Darin liegt ein tiefer Sinn. Ja, in einem offenen Kampf konnten sie sich nicht verteidigen. Das stimmte. Viele mussten ihr Leben lassen oder gerieten in Sklaverei. Auch das ist nicht zu bestreiten. Aber wie ein Sugling die Muttermilch bentigt, bentigte der Islam Redekunst, Weisheit und Wissen. Immerhin war der moslemische Glaube in jenen Jahren nur eine Sekte des Christentums. Wie eine unabhngige Religion zu schaffen war, wusste man im Kalifat noch nicht. Die Herrscher betonten zuerst uere Unterschiede, befahlen den Christen z. B., Kleidung mit gelben Zeichen zu tragen. Oder ber die Straen des Kalifats nur auf Maultieren zu reiten. Wenn schon auf einem Pferd, dann seitlich, wie Frauen ritten. Ihnen fiel nichts Besseres ein, sie hatten weder frische Ideen noch neue Kenntnisse.
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All das besaen dafr die Oghusen. Die Oghusen wussten kaum etwas vom Christentum, einer westlichen Religion. Da sie keine Vergleichsmglichkeiten hatten, half ihnen ihr Unwissen, ihren eigenen einzigartigen Glauben ins Leben zu rufen. Bei ihrem Schaffen sttzten sie sich nur auf ihre eigenen Kenntnisse und Traditionen und lieen sich nur vom Altai, von seinem Ewigen Blauen Himmel inspirieren. Erst die Oghusen machten den Islam zum Islam, zu einer unabhngigen Religion. Die Moslems erhielten einen Ritus, ihr Glauben bekam ein Antlitz, das dem des Christentums nicht glich. Das Kalifat seinerseits erhielt einen neuen Herrscher, einen Sultan, und auch er glich anderen Herrschern wenig. Der Sultan und der Kalif besaen die ganze Macht im Lande, sowohl die weltliche als auch die geistliche. Das war fr den Orient absolut neu, aber fr die turkische Welt blich. Alles glich nun der Ordnung im turkischen Staat im Alten Altai. Sultan bedeutet Macht, er war der weltliche Herrscher der moslemischen Welt. Diesen Titel fhrte Mahmud von Ghasni ein. Im 12. Jahrhundert wollte man den Titel in Schah-in-schah umndern, aber der Mensch, der dieses Wort sprach, wurde gettet. Dieses Wort bedeutete Knig der Knige und bezog sich auf den Allerhchsten allein. Die Moslems wollten ihren Herrscher nicht so nennen, weil sie keinen Papst, keinen Statthalter Gottes auf Erden, ber sich haben wollten. Sie waren gegen das Heidentum. So entwickelte sich der Islam: mit seiner eigenen Kultur und seinem eigenen Ehrenkodex. Sultan Mahmud bewies die berlegenheit der einen wie des anderen durch Taten. Einmal beschwerte sich bei ihm ein armer Mann, dem ein adliger Krieger das Haus und die Frau weggenommen hatte. Ich will selbst ber ihn richten! sagte der Sultan. Im Dunkel der Nacht drang er ins Haus ein und vollstreckte sein Urteil. Danach zndete er eine Fackel an. Etwa eine Minute lang stand er stumm da, kniete nieder und begann zu beten. Dann hie er den armen Mann sich den Tisch decken. Mit der Gier eines Bettlers machte sich der Sultan ber hartes Brot her. Er schwieg lange, a viel, bis der Hausherr nicht mehr aushielt und fragte: Was hast du? Da antwortete Sultan Mahmud, der allmchtige Herrscher des Orients: Ich habe drei Tage lang nichts gegessen und nichts getrunken, weil ich dachte, dass der Verbrecher mein Sohn sei. Deshalb habe ich beschlossen, das Urteil selbst zu vollziehen. Damit das Gericht aber unerbittlich sei, habe ich die Fackel nicht angezndet. Nun sehe ich, Allah seis gedankt, dass es nicht mein Sohn war. Auf diese Weise regierten damals Angehrige des Turkvolkes, Ehre schtzten sie ber alles. Gewiss starben einige turkische Traditionen im Kalifat ab, whrend sich andere im Gegenteil einbrgerten. Je reicher das alte Leben, desto besser ist das neue.

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Jede Generation festigte die Pfeiler des Glaubens. Buchara, Gandsh, Nachitschewan, Turkestan, Samarkand waren Quellen des Flusses der Kenntnisse. Das Wort Tengri wurde von den Menschen hier noch lange im Munde gefhrt. Fr die ersten Moslems gehrten die Worte Tengri, Chodai und Alla zusammen. Sie bedeuteten dasselbe, nur mit unterschiedlichen Nuancen. Im Alten Altai bedeutete das Wort alla z. B. so viel wie Schutzgeist, und Alla-Tschaian war gleich Weltschpfer, Gott, ebenso wie das Wort Chodai (Gott, Herr). Das wird dort bis heute genauso ausgesprochen. Dann blieb im Islam nur noch Allah. Der Name Tengri klang immer seltener nicht weil man ihn htte vergessen wollen. Vielmehr lag es an den Christen. Auch sie sagten Tengri, Dangri oder Dangyr, wenn sie Gott anriefen. Der Orient wollte auch hier anders sein. Das musste sein. Und nur noch die turkischen Moslems sagten trotz aller Verbote Tengri und Chodai. Sie hteten diese Namen wie einen von den Ahnen und Urahnen geerbten Brillanten. Die Oghusen erwiesen sich als echte Heiler und gewandte Fnger der Menschenseelen. Sie trieben eine feingesponnene Politik und vernderten das Leben geschickt. So benannten sie den Altai anders. Fr die Moslems wurde daraus der heilige Berg Kaf: ein Berg, auf einem Smaragd stehend, dessen Abglanz den Himmel azurblau frbt. So zog die grne Farbe die Farbe des Smaragdes! in den Islam ein. Kaf lebe nach dem Willen des Himmels, lehrten sie, von hier gehe alles aus: Erdbeben, Orkane und andere Heimsuchungen des Schicksals. Das sei der heilige Ort unseres Planeten. Ebenso wie die Christen, beteten die Moslems damals mit dem Gesicht zum Osten, denn dort lag der Altai, richtiger: der Berg Kaf. Erst viel spter vernderten die Araber diese Tradition und hieen die Glubigen mit dem Gesicht zu Mekka hin beten. Gleich Chirurgen, schnitten die Oghusen in das lebendige Fleisch der turkischen Kultur und behaupteten die islamischen Riten. Das war ein unertrglicher Schmerz, aber das Begonnene wurde fortgefhrt. Sie antworteten auf jeden Schlag der Christen, auf jeden ihrer Ausflle. Es entfaltete sich ein Kampf um den Glauben, um den Gott des Himmels, die Heiligenbilder und das Kreuz. In Byzanz ging man im 8. Jahrhundert daran, Heiligenbilder zu zerstren. Das wurde absichtlich und geschickt eingefdelt, weil das Konzil Trullanum im Jahre 691 befahl, auf den Ikonen Christus abzubilden (bis dahin wurde er als Lamm Gottes dargestellt). Man verlieh Christus das Antlitz des Gottes des Himmels, Tengris. Das war eine offene Herausforderung und ungerecht, eine Rcksichtslosigkeit dem Islam und anderen Religionen gegenber.

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Die Kiptschak, die Oghusen

Denn sowohl die Moslems und Christen als auch die turkischen Tengri-Anhnger und die an Tengri glaubenden Buddhisten stellten den Allerhchsten auf ihren Ikonen dar. Den Handlungen der Griechen lagen bewusster Betrug und feines Kalkl zugrunde: Ihrer Meinung nach wurde Christus gleichsam der Eine Gott fr alle. Kalif Abd al-Malik reagierte darauf mit dem Verbot der moslemischen Ikonen, und seitdem hrte man auf, Allah und alles Lebendige, was er erschaffen hatte, darzustellen. Um das 9. Jahrhundert wurde das Verbot eine Regel der moslemischen Malerei. Doch wurde sie niemals genau befolgt, und zwar unter Berufung auf den Koran. Talentierte Knstler malten und zeichneten weiter. Allerdings gehren die Ikonen nicht mehr zum Islam, das ist bis heute so geblieben. Im steten Kampf gegen Byzanz suchte und fand der Islam den Weg zu sich. Das ist eine schwierige Angelegenheit auf dem unsicheren Boden eines religisen Disputs zu sich zu finden. So wurde der Held des Turkvolkes Dshargan in die moslemische Kultur eingefhrt, doch war das bereits eine andere Gestalt. Die Oghusen suchten ihren Meister darin, den Trank des Vergessens zu brauen. Sie gaben Dshargan einen anderen Namen, und seine alte Geschichte wurde von Menschen, die vom Trank des Vergessens kosteten, einfach vergessen. In den moslemischen Sagen hie der Held Dshor, Dshirdshis, Chysyr, Chysyr-Iljas, ChysyrGalja issalam, Keder, Kederles. Immer mehr entfernte sich die Gestalt von der Wahrheit. Er blieb ein Jngling, hatte jedoch einen langen weien Bart, wurde unsterblich und lebte nicht in Derbent, sondern an einer Meereskste. In der Dichtung ist die Wahrheit stets ein wenig unwahrscheinlich, und das macht die Dichtung so wertvoll. In seiner unwahrscheinlichen Gestalt ging Dshargan in die moslemische Welt ein. Bis heute erscheint er den Menschen in der Ayasofya-Moschee in Istanbul (Konstantinopel). Der Krieger fhrt dort in so mancher Nacht einen den Menschen unsichtbaren Kampf gegen die dunklen Krfte. Am Morgen treten an der Wand der Moschee Blutflecken Spuren jenes Kampfes hervor. Man wischt das Blut weg, aber die Flecken erscheinen wieder. Wunder geschehen auch in Derbent an Dshargans Grab. Die hiesigen Einwohner sehen ihn manchmal lebendig, obwohl Jahrhunderte vergangen sind. Er sei unsterblich, sagen sie. Er gehe in der Nacht umher, spreche mit Menschen, trete an die Quelle heran, die hier nach seiner irdischen Hinrichtung hervorgesprudelt sei. Er strafe die Snder und helfe den Leidenden. Sein Grab ist ein Pilgerort. Nach einem Schluck vom Trank des Vergessens erinnern sich die Menschen nicht mehr daran, dass die Christen Dshargan den Hl. Georg nannten, aber bei den Christen hat er seine eigene Legende. Wozu sollten sich die einfachen Menschen auch daran erinnern? Es kommt darauf an, dass
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der Islam einen weiteren Helden bekam. Die Modifizierung von Heldengestalten ist in der Geschichte keine Seltenheit. Bei den Moslems wurde Christus zu Issa, Moses zu Mussa, und auch ihre Lebenswege werden etwas anders dargestellt als im Christentum. Das macht nichts. Sie gemahnen an den frhen Islam. Die Moslems ehren und schtzen sie als Propheten. Leider schlich sich Politik auch in diesen Bereich der Geschichte wiederholt ein. Sie entstellte, brachte durcheinander, erfand allerlei Schreckgespenster. Einst wird das Geheimnis des Klosters al-Kussair entschleiert werden. Hier, im Nahen Osten, lebt der Name des turkischen Propheten Gesser fort, wird jedoch eifrig bersehen. Dabei war dort ein moslemisches Kloster, wo Hassan von Basra, Begrnder des islamischen Mnchstums, seinen Weg begann. Er starb im Jahre 728. Viele Rtsel und Geheimnisse hat das Mittelalter hinterlassen. Damals kmpften Ost und West um die Macht ber die Welt. Das war ein erbitterter Kampf, denn hie und dort lebten Angehrige des Turkvolkes. Sie selbst vernderten Namen, Bezeichnungen und Daten, sie taten das bewusst. Dahinter steckte Politik: Es wurde die turkische Hinterlassenschaft aufgeteilt. Im Grunde ging es um die Teilung der turkischen Kultur. Sowohl der Westen als auch der Osten wollte sie sich aneignen.

Am Vorabend groer Vernderungen


Um zu siegen, brauchte der Orient Freiheit. Freiheit in allem: in Glauben, Handel, Politik. Nur der Islam konnte sie sichern, denn: Wes Gott, des Macht. Der Westen sah das Unterpfand seiner Siege ebenfalls in der Strke des Geistes, d. h. im Glauben. Den europischen Lndern ging es um das Wohl der Kirche. An der Macht waren dort ebenfalls Angehrige des Turkvolkes, wenn sie auch nicht auf dem Thron waren, sondern in seiner Nhe: im Gefolge der Herrscher, als ihre Berater. Entscheidend in der Politik waren nicht sie, sie nahmen nur daran teil. Die Kiptschak waren Europer geworden! Das erklrte alles. Nunmehr verteidigten sie die Interessen der eigenen Lnder und nicht der turkischen Welt. Sie vertraten fremde Interessen, die sie als ihre eigenen empfanden. Der moslemische Orient hatte es viel schwerer. Er hatte lange unter dem Joch des Imperiums gelebt, nun schuf er sich selbst, und das im Schoe von Byzanz, aus dem Zustand der Sklaverei von gestern heraus. Die Byzantiner, die damaligen Herren der Welt, hatten eine groe Angst vor dem Islam: Lgner haben immer Angst vor der Wahrheit. Als Byzanz im 4. 5. Jahrhundert turkische Sldner kaufte, nherte es sich der turkischen Welt nicht an. Im Gegenteil, es hasste sie noch mehr. Der Wohlstand des Landes hing von der Seidenstrae ab, die ber die Lnder der Kiptschak fhrte. Es waren die Kiptschak, die
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die Reichtmer des Orients nach Konstantinopel befrderten, dennoch galten sie dort als gefhrliche Feinde. Das war unerklrlich. Aber im Grunde auch nicht erstaunlich. Byzanz gehrte ja nie einem einzigen Volk: Die Griechen, das Turkvolk, die Armenier, die Kurden kmpften dort heimlich und offen um die Macht. Der Sieger bestimmte die Politik. Intrigen, Verschwrungen und Morde gehrten dort zum Alltag, machten einen Teil des Lebens aus. Das Land musste untergehen: an den eigenen Komplotten und stndigen Lgen. Sein Schicksal war besiegelt und eine Sache der nahen Zukunft. Die Griechen, die sich lange an der Macht in Byzanz gehalten hatten, verloren sie schon um das 8. Jahrhundert endgltig. Der griechische Kaiser regierte, solange es ihm die Kiptschak erlaubten. Der weitere Verlauf glich dem in Rom oder im Kalifat: Im Jahre 717 brachten die Kiptschak ihre Isaurische Dynastie an die Macht. Die Macht der Griechen war zu Ende. Nicht so die Politik von Byzanz. Der Kaiser Leo III. von Isaurien stammte aus der Stadt Hermanikia in Syrien. In seinen Adern floss das edle turkische Blut, er beherrschte die Waffen ausgezeichnet und war ein leidenschaftlicher Reiter. Bekanntlich lebten die Kiptschak seit dem 4. Jahrhundert im Nahen Osten und gehrten schon seit langem zur eingesessenen Bevlkerung. Der Herrscher aus der Isaurischen Dynastie regierte, als er den byzantinischen Thron bestieg, sehr klug und verstand sich darauf, jede Angelegenheit zu Nutzen seines Landes zu schlichten. Leo III., ein glnzender Feldherr und Politiker, zeichnete sich durch Intelligenz, feinen Sprsinn, Furchtlosigkeit und eine erstaunliche Beharrlichkeit aus. Einmal passierte der knftige Kaiser mit einem kleinen Aufklrungstrupp die Berge des Kaukasus auf geflochteten Skiern, wie sie im Altai blich gewesen waren. Er setzte sein Leben aufs Spiel, um etwas zu vollbringen, was unmglich schien: Er ging ber den gefhrlichen Schnee und siegte. Furchtlosigkeit und Temperament, diese Zge des turkischen Charakters, zeugten untrglich von der Herkunft des neuen Kaisers. Unter seiner Regierung atmete Byzanz gleichsam auf und belebte sich. Binnen kurzer Zeit wurde es aggressiv und erklrte die Moslems fr seine Hauptfeinde. Man kann es dem Herrscher nachfhlen. In seiner Jugend wurde er als Christ von den Arabern schikaniert worden, und noch auf dem Thron konnte er die Erniedrigungen aus der Zeit nicht vergessen, da man die Christen des Kalifats zwang, wie Frauen seitlich zu reiten. Kaum hatte der Kaiser den Thron bestiegen, als ein Krieg mit den Moslems begann. Sie rckten dicht an Konstantinopel heran und belagerten es. Eine Flotte von 1800 Schiffen bedrohte die Stadt und besetzte die ganze Bucht Goldenes Horn, so dass man vor lauter Schiffen und Booten kein freies Wasser sah. Das war der Untergang selbst. Die Krfte waren offensichtlich ungleich, die Niederlage schien unvermeidlich. So dachten
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alle. Aber nicht Leo von Isaurien. Er hatte keine Angst. Ruhig sicherte er die Verteidigung, fhrte Gefechtsaufklrung durch, vor allem aber verwendete er rechtzeitig das griechische Feuer, seine Geheimwaffe. Einfacher gesagt, brannte er die Schiffe des Feindes im Meer genau so ab, wie die Steppenbewohner trockenes Gras vor dem Feind abgebrannt hatten. Die Welt hatte eine so furchtbare Schlacht noch nie erlebt. Das Meer brannte! Die Moslems sahen darin ein Wunder, ja eine Strafe Gottes und rumten in ihrer Angst das Feld. Wenn das ein Wunder war, dann eines von den kaukasischen Kiptschak gewirktes. Wiederum die Kiptschak! Sie waren mit Leo von Isaurien befreundet, und als ausgezeichnete Chemiker verstanden sie sich darauf, aus Erdl eine Waffe herzustellen, von der damals niemand wusste. Da waren sie, die unschtzbaren Kenntnisse der Alten! Das Turkvolk verehrte schon immer Chemiker und Alchemiker. So half Derbent den Byzantinern. Die Rede ist vom Erdl von Baku, daraus wurde das griechische Feuer hergestellt. Frher hatte man es in der Steppe bei Erdkmpfen angewandt, fr die Kiptschak war das nichts Besonderes. Die Araber zogen sich zurck und konnten sich lange nicht von der schrecklichen Niederlage erholen. Sie waren offensichtlich erschrocken, ihre spteren Kriege gegen Byzanz hatten keine Bedeutung mehr, sie waren reine Verzweiflungstaten: Eine Armee, die ihre Moral verloren hat, kann nicht mehr siegen, selbst wenn es sich um einen notorisch schwachen Gegner handelt. Diese Verzweiflungskriege fhrten letztendlich zum Sturz der Omeijadendynastie im Kalifat. Sie waren der Hauptgrund seines Untergangs. Nicht weniger begabt belebte Leo von Isaurien den Handel und brachte Byzanz das goldene Zeitalter zurck. Er ernannte neue Gerichte und fhrte neue Gesetze ein, die denen von Descht-i-Kiptschak sehr hnlich waren. Von den gleichen Gesetzessammlungen lie sich nunmehr auch Byzanz leiten. Wir haben die irdische Gerechtigkeit als Vermittlerin zwischen uns und dem Gott des Himmels in den Vordergrund gestellt, im Kampf gegen die Feinde ist sie schrfer als jedes Schwert: Mit solchen Worten begann in Byzanz jeder Prozess im neuen Gericht. Damit hatte ein Prozess beim Turkvolk immer begonnen, das an die Gerechtigkeit des Himmlischen Gerichts vorbehaltlos glaubte. Bemerkenswert ist, dass die Griechen den Vertretern der Isaurischen Dynastie wegen ihrer Vorliebe fr Reitpferde den Spitznamen Cavallini (Pferdemenschen) gaben. Die neue byzantinische Dynastie zeigte ein besonderes Interesse fr die Kaganate von Descht-i-Kiptschak: Chasarien und Gro-Bulgarien (Bulgarien). Das war frher nicht blich. Die Byzantiner fhrten dort eine kluge Politik durch, die sie ohne Druck verwirklichten. Mit den byzantinischen Kiptschak wollten sich jetzt die Khane der Kiptschak befreunden und
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sogar verwandschaftliche Bande knpfen. Es bildete sich ein erstaunliches Bndnis zwischen Byzanz und Descht-i-Kiptschak heraus. Leo von Isaurien lie seinen Sohn Konstantin V. die Tochter des chasarischen Khans Tschitschak (Blume) heiraten. Nachdem sie die griechische Taufe empfangen hatte, nahm sie den Namen Irina an und ging unter ihm in die Geschichte von Byzanz ein. In der Regierungszeit der Isaurischen Dynastie vernderte sich alles stark, alles wurde neu eingerichtet. Das Land war wie neu geboren. Die Kaganate Chasarien und Gro-Bulgarien waren neuerdings nicht nur befreundet mit Byzanz, sondern auch seine Sttze im Kampf gegen die Katholiken und Moslems. Spter, 864, gingen die Bulgaren berhaupt zum griechischen Christentum ber. Der Schritt war offensichtlich politisch bestimmt, und diese Politik sollte sich in Jahrhunderten auswirken. Leo von Isaurien fhrte tatschlich viel Kiptschakisches in die byzantinische Gesellschaft ein. Zugleich kmpfte er sein Leben lang gegen die turkische Welt. Auf seinen Befehl wurden die Ikonen mit Tengris Antlitz zerstrt, weil sie angeblich von barbarischer Herkunft waren. Aus demselben Grund fhrte er einen Schlag gegen die Klster von Byzanz. Zugleich damit bernahm dieser Todfeind alles Turkischen und Moslemischen das Beste davon, was es im Islam gab. Deswegen warfen ihm Zeitgenossen sogar Sympathien mit den Moslems vor. Aber vielleicht war das politisch bedingt? Byzanz trieb schon immer ein Doppelspiel. Unter den Herrschern, die von den Kiptschak stammten, lebte das Land gleichsam auf und begann, zu einem Krieg zu rsten: einem Krieg um das Recht, in einer neuen Welt zu leben. Es kam aber anders, als die Byzantiner planten. Im 9. Jahrhundert wurde ihren Plnen ein niederschmetternder Schlag versetzt. Er war zwar berraschend, aber unvermeidlich, denn grndlich vorbereitet. Damals lehnte der rmische Papst Nikolaus I. die Macht des byzantinischen Patriarchen ab und gab der Welt seine Unabhngigkeit bekannt. Das war ein Sto direkt ins Herz, eine unverhohlene Aufforderung zur Neuaufteilung Europas und der Macht in der Kirche. Es war klar: Die besten Zeiten der griechischen Kirche, die Kaiser Konstantin im 4. Jahrhundert mit Gewalt und Betrug herbeigefhrt hatte, waren vorbei. Gefhrliche Vernderungen drohten ihr aus Ost und West. Die ganze Welt war bereit, sich gegen Byzanz, ein Land, das sich im frhen Mittelalter mrchenhaft bereichert hatte, zu erheben. Die Griechen profitierten nmlich jahrhundertelang am Christentum. Sie richteten, straften und begnadigten eigenmchtig, diktierten anderen Vlkern die eigenen Lebensregeln. Sie schalteten und walteten in fremden Husern und fremden Taschen. Reichtmer aus der ganzen Welt flossen in Konstantinopel zusammen. Eben das erregte bei Vielen Unmut.

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Die Kiptschak, die Oghusen

Die erste Schlacht um die Neuaufteilung der Welt hatten die Byzantiner doch gewonnen, sie waren von einem Kiptschak namens Leo von Isaurien zusammengeschlossen, und er schlug den Angriff aus dem Osten zurck. Doch die nchste Schlacht sollte nicht mehr auf dem Schlachtfeld stattfinden, vielmehr in der Kirche, und in den geistlichen Disputen waren die Byzantiner schon immer schwach. In jenen Machtkmpfen um Europa hatte Descht-i-Kiptschak starke Positionen: Hinter ihm stand die halbe Welt, in seinen Hnden hatte es die Haupthebel der Politik: Gold und Schwert. Dem Turkvolk mangelte es jedoch am Wichtigsten: Seine Angehrigen verstanden einander nicht mehr, wenn sie auch dieselbe Sprache sprachen. Die einen von ihnen blieben Tengri treu, die anderen schworen auf den Koran oder auf die Bibel. Das Volk hatte die Fahne verloren und damit auch die Kampfmoral. Es hatte die Lehren des Alten Altai vergessen: Nicht Schwert und Geld regieren die Welt, das tut vielmehr, wer die Herzen der Menschen fr sich zu gewinnen vermag. Die Italiener dagegen, ebenfalls Feinde von Byzanz, zeichneten sich durch eine einheitliche Moral aus. Sie wurden von turkischen Katholiken zusammengeschlossen, die im Jahre 756 auf dem Boden von Ravenna einen Staat eine ppstliche Gemeinde grndeten. Sein Erbe wurde der Vatikan. Die ppstlichen Mnchsorden stellten dort die entscheidende Kraft dar. Fr sie gab es keine Grenzen, ganze Lnder wurden von ihnen gelenkt. Heute ist der Vatikan der Inbegriff der ppstlichen Macht. Das ist das kleinste Land der Welt, ein Zwergstaat, aber von gewaltiger Strke, wie das bei Zwergen zu sein pflegt, die sich Riesen untergeordnet haben. Die ppstlichen Diener waren stets Riesen, Nachkommen des groen Attila. Im Vatikan war Lateinisches lngst mit Turkischem zusammengewachsen. Niemand wusste mehr, wo das eine in das andere berging. Freilich wurden die Lehren des Alten Altai dort immer heilig gehalten und befolgt: Nahm man einen Glauben an, so zweifelte man an ihm nicht mehr. Dem Papst fgte man sich vorbehaltlos. Alle wussten: Die Grundlage seiner Macht ist Gott. Richtiger: das Wort, das die Menschenseelen beherrschte. Auf das Wort wurde gehrt. Der Papst Gregor VII., der 1075 eine neue kirchliche Politik einleitete, stammte von Toscana, wo italienische Kiptschak lebten. Ein Gesicht mit breiten Backenknochen, Augen wie die eines Habichts htten ihm, wenn er in der Steppe gelebt htte, sicherlich den Beinamen Togryl (Habicht) eingebracht. Er hasste alles Turkische, wie berlufer stets das eigene Verlassene hassen, d. h. viel zu stark. Dieser Papst erlie einen Dictatus Papae, worin er sein Recht, Kaiser zu ernennen und zu krnen, festschrieb. Das bedeutete, dass die katholische Kirche unter ihm die Macht ber alle Monarchen Europas verkndete und den Anspruch auf die Rolle eines Schah-in-schahs erhob. Das rief den Zorn des in Sddeutschland herrschenden Kaisers Heinrich IV. hervor.

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Die Kiptschak, die Oghusen

Ein Krieg brach aus. Die germanischen Kiptschak nahmen Rom im Sturm. Sie konnten den Papst jedoch nicht tten. Es mischten sich Moslems ein, die sich mit ihren Schwertern den Weg zu der Burg freilegten, in der sich der Papst aufhielt, und ihn retteten. Die Moslems waren treue Verbndete des Vatikans! Papst Gregor wusste sehr wohl von Tengri, kannte die islamischen Riten und erklrte offen, dass er zum selben Gott wie die Moslems bete und dass sein und der Kiptschak Glaube gleich, weil von derselben Quelle ausgehend, sei. Ein sehr khner Gedanke, selbst fr einen rmischen Papst. Khn scheint er jedoch erst heute, da vieles vergessen ist. Zu jener Zeit waren solche Worte keine Seltenheit. Die Katholiken und die Moslems standen als Soldaten ein und derselben Armee jahrhundertelang nebeneinander und kmpften jahrhundertelang gemeinsam gegen Byzanz. Der Papst Sylvester II., seiner Abstammung nach brigens ebenfalls ein Kiptschak, lebte vor seiner Wahl mehrere Jahre unter den turkischen Moslems, bei denen er Mathematik, Chemie und technische Wissenschaften studierte. Sein Wissen war in Europa von Legenden umwoben. Die Sage vom berhmten Doktor Faustus beschrieb sein Leben. Heute hat man die Freundschaft zwischen turkischen Moslems und turkischen Katholiken vergessen. Damals verwunderte sie niemanden. Das Turkvolk ist das grte Geheimnis der finsteren Jahrhunderte des Mittelalters. Die Historiker verdichteten diese Finsternis absichtlich und deuteten die einen Ereignisse in eine Farce und andere in ein Missverstndnis um. Sie taten, als htten sie das Turkvolk und seinen Beitrag zur Schatzkammer der Menschheit vergessen. Doch niemand ist im Stande, die Wahrheit der Zeit wegzuleugnen. Nicht einmal die Kirche.

Unstimmigkeiten
Die Ppste waren natrlich unterschiedlich: Die einen widmeten sich dem Gottesdienst, andere gaben sich Vergngungen hin. Am Wesen des Menschen kann nicht einmal die ppstliche Tiara etwas ndern. Es gab Jahre, da die Vatikanpalste ein Ort von lockeren Sitten, blutigen Verbrechen und allgemeiner Ignoranz waren. Die Geistlichkeit wetteiferte gleichsam mit den Laien in Snden: Trunksucht, Faulheit und sonstigen Lastern. Mit dem Einzug eines neuen Papstes vernderte sich alles. Wieder Gebete, Politik und Intrigen. Die Zeit verging, und die Kirche erlebte einen neuen Niedergang. Warum? Die Antwort fehlt. Wohl deshalb, weil niemand nach ihr suchte. Sind nicht Angehrige des Turkvolkes der Grund dafr? Die katholische Kirche wurde ja gem ihren Traditionen aufgebaut, und sie regierten darin. Das ist im Groen wie im Kleinen
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zu sehen. Immerhin sind die Apostolischen Regeln der Kirche von einem Kiptschak, Vater Dionysios Exegetus, geschrieben! Und das hatte zweifellos seine Folgen. So trugen alle rmischen Ppste, angefangen mit dem 4. Jahrhundert, einen Siegelring mit der Darstellung eines Fisches am Finger. Er wurde vererbt als Symbol der Macht ber den Vatikan. Der Ring stammt aus dem Altai. ber wen und auf welchem Wege er nach Rom kam, ist ungewiss, doch wurden in altaischen Kurganen wiederholt Gegenstnde mit der Darstellung eines genau solchen Fisches gefunden. Ein Zufall? Mitnichten. Es handelt sich um ein Symbol. Nur Tengritschi, die hchsten turkischen Geistlichen, trugen solche Ringe. Das war ihr Dienstabzeichen, das ihnen das Recht auf Macht verlieh. Dieser Fisch ist dreitausend Jahre alt. Beim alten Turkvolk war er der Symbol des himmlischen Ozeans, d. h. des Himmels. Keineswegs zufllig war auch die Sitte der Ausraubung, die in der Kirche ebenfalls sehr lange aufrechterhalten wurde. Nach der Wahl des Papstes plnderten die Wachen die ppstlichen Palste und lieen alles mitgehen, was sich nur wegtragen lie. Eine solche Sitte war im Groen Rmischen Imperium unbekannt. Das ist ein durch und durch turkischer Brauch, er hie khan talau (Ausraubung des Khans). Er wurde erst im 16. Jahrhundert abgeschafft, was unter den Wachen Unzufriedenheit auslste. Eine solche Ausraubung gab es auch bei den Moslems. Sie kam ebenfalls vom Turkvolk. Auch dort geschah nach dem Tod eines Kalifen ein khan talau. Besonders fleiig waren die Wachen im Jahre 991, da wurde der Palast zu einer Ruine. Das ist keine Barbarei, vielmehr ein Fest des Herrschers zugegeben, ein etwas wildes Fest. Auf diese Weise brachte das Volk zum Ausdruck, dass es die neue Macht anerkannte und sie zu unterhalten sich verpflichtete. Alles Geraubte wurde zurckgegeben. Solche Beispiele sind in der Geschichte des Mittelalters keine Seltenheit. Der Kampf zwischen Turkischem und Nichtturkischem prgte lange die Welt, Italien und besonders den Vatikan. Die Spuren sind in Chroniken zu finden. Hier eine Parabel aus jener Zeit. Sie enthlt die Philosophie des Turkvolkes, gibt Aufschluss ber seine Seele und erklrt vieles. Ein Lehrer hie seine Zglinge eine Taube tten, aber so, dass niemand das sah. Der Lateiner erstach sie in einem Schuppen, der Grieche in einem dunklen Keller und der Kelte im dichten Wald. Nur der Angehrige des Turkvolkes gab dem Lehrer eine lebendige Taube und sagte dabei, die Aufgabe sei unerfllbar. Wieso? fragte man ihn. Weil Gott alles sieht. Ihm kann nichts verborgen bleiben, antwortete der Junge. Das Turkvolk hatte frher seine eigene, besondere Vorstellung von Gott und der Welt. Seine Angehrigen wurden damit geboren. Die Kultur der Ahnen sogen sie mit der Muttermilch ein, und Wiegenlieder und Mrchen, die ihnen frs Leben unvergesslich blieben, trugen ebenfalls dazu bei.
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Katholisch oder moslemisch geworden, blieb ein Kiptschak trotzdem ein Abgesandter des Altai. Freiheit lebte in seiner Seele nach wie vor. Ebenso angeboren wie die Liebe zur Heimat, ist sie nicht auszumerzen. Dieses Gefhl der Freiheit hat sich bis heute nicht verloren. Ein Lateiner, der den ppstlichen Thron bestieg, konnte sehr wohl sndigen. Ihm, einem Heiden von gestern, war der Glaube an Gott im Himmel fremd, er hoffte immer noch, sich vor dem allsehenden Auge verbergen zu knnen und Gottes Strafe zu entrinnen. Er verstand nicht, dass dies unmglich ist. Daher rhrten die Schwankungen im Vatikan. Zwei Vlker, zwei Arten Charakter existierten in Italien nebeneinander, und in der Kirche prallten sie aufeinander. Beide Vlker wurden Italiener genannt, doch waren es zwei offensichtlich unterschiedliche Arten von Italienern. Die Ppste blieben Menschen jener Kultur, oder, richtiger: jener Regeln und Traditionen, nach denen ihre Ahnen gelebt hatten. Das verrt schon die Geschichte der rmischen Ppste. Fr die Italiener bedeutete die Fhrung im Vatikan Macht. Bisweilen kauften sie sich den ppstlichen Thron und mit ihm auch das Recht zu sndigen. Als Johannes XII. die Tiara aufsetzte, war er zwanzig Jahre alt, und fr lange Zeit verwandelte er die Kirche ins Haus der Snde. Die Angehrigen des Turkvolkes dienten der Kirche anders. Selbst Christen geworden, blieben sie, ohne sich dessen bewusst zu sein, ihrer Kultur und ihren Ahnen treu. Gewiss, auch sie waren an Grausamkeiten und Gewalttaten schuldig, doch geschah das nicht um der eigenen Laune, sondern um des neuen Glaubens willen. Das war die Politik der Europer, die altaische Wurzeln hatten.

Die neuen Europer


In Europa stand man unterschiedlich zu den Snden des Vatikans: Die einen lieen sie gleichgltig, andere nicht. Die Unruhen und Aufstnde der katholischen Glubigen waren wie Pestseuchen, aber man wunderte sich nicht darber: Sie gehrten zum neuen Leben. Als Erste sprachen die Bogomilen von den Snden des Vatikans. So wurden Katholiken genannt, die zu Tengri zurckzukehren wnschten. Spter traten die ebenfalls unzufriedenen Katharer (spter Albigenser) an ihre Stelle. Sie alle kmpften um die Reinheit des Gottes des Himmels und missbilligten die Haltlosigkeit und Despotie des Papstes. Die Bogomilen, Katharer und andere waren nicht etwa mythische Vlker, wie das einige Historiker darstellen, sie sind vielmehr die Ahnen der heutigen Franzosen, Italiener, Spanier, Deutschen und Schweizer. Wegen ihres unruhigen Charakters und der turkischen
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Abstammung wurden sie auch als Chasaren oder Bulgaren bezeichnet. Der Geist des Altai hatte sich im mittelalterlichen Europa nicht gleich verflchtigt. Er starb lange dahin, mit Qualen und Leiden. Das Volk hatte die Attila-Fahne und den einstigen Stolz nicht vergessen. Der turkische Geist unternahm verzweifelte Versuche, in den Menschen wiederaufzuleben, denen der Verlust der Freiheit keine Ruhe lie. Sie gaben sich zu erkennen, indem sie den Glauben der Ahnen wiederbelebten. Vergebens. Im Grunde ist die gesamte Geschichte des mittelalterlichen Europa die Geschichte des Kampfes der einen Angehrigen des Turkvolkes gegen die anderen Angehrigen des Turkvolkes. Einige Ulus gingen in jenem Kampf anders vor. Sie gaben den Kampf gegen die Kirche auf und zogen weg. Beispielswese nach Skandinavien, um dem Papst und seinen Intrigen mglich fern zu sein. Dort, im Norden Europas, lebten ebenfalls Kiptschak, die Goten hieen. Ihr Schutzgeist war die Eidechse bzw. ein kleiner Drache, der in der Turksprache got heit. Vom Turkvolk sprechen sowohl die Runendenkmler Skandinaviens aus jener Zeit als auch die Ergebnisse von Attilas Feldzug gegen Nordeuropa im Jahre 435, wo er ein neues Khanat grndete. Denkmler aus jener Zeit haben sich ausgezeichnet erhalten. Sie sind recht zahlreich. In der Ostsee z. B. gibt es die Insel Gotland (Land der Goten). Es war auch kein Zufall, dass die Eidechse oder der kleine Drache das Symbol von Skandinavien war. Er ist berall auf altskandinavischen Denkmlern zu sehen. Auch heute ist die Gestalt des Drachens nicht vergessen worden. Offenbar waren dort einst Menschen aus dem Geschlecht der Balten an der Macht. Daher rhrt auch der Name Baltikum, den sie jener Gegend gaben. Die Kiptschak Italiens zogen ungern in den ungemtlichen Norden, aber dort, unter ihren Brdern, hofften sie, sich selbst, ihren Glauben und ihre Kultur zu erhalten. Sie verstanden sich darauf, Vieh zu zchten und den Boden zu ackern, was die eingesessenen Vlker nicht kannten. Wie sie brigens auch kein Metall- oder Schmiedehandwerk kannten. All das brachten ihnen die Kiptschak bei. Dank den reichen Eisenerzvorkommen im Skandinavischen Gebirge bekam Skandinavien in der mittelalterlichen Welt ein neues Gesicht. Frher ein Hinterhof Europas, verwandelte es sich in einen starken Staat. Bei Rom erweckten die Normannen, mutige Krieger und geschickte Metallwerker, groe Befrchtungen. Zum erstenmal wurden sie in den Chroniken im Jahre 839 erwhnt, als eine Botschaft der Bewohner des Nordens nach Konstantinopel kam. Sie bemhte sich um einen Bund, weil die Normannen in ihrem Kampf gegen die Katholiken Byzanz auf eigener Seite zu haben hofften. Die Normannen waren fr ihre Furchtlosigkeit, ihr kunstvolles Metallgieen und ihre aus dem gewonnenen Metall hergestellten ausgezeichneten Waffen bekannt. Mhelos eroberten sie
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ganz Nordeuropa. Ein Bund mit Byzanz war fr sie sehr wichtig. Die altskandinavischen Sagas erzhlen viel ber jene Zeit. Sie sind eine wahre poetische Chronik Europas. So erfhrt man daraus, dass die Anfhrer der Normannen Reiter waren und selbst auf ihre Kriegsschiffe Pferde mitnahmen. Dass ihre Lieblingsspeise gekochtes Pferdefleisch und ihr Lieblingstrunk Kumys (Stutenmilch) war. Aus unbekannten Grnden gerieten Pferde der Normannen auf unbesiedelte Inseln und verwilderten dort. Ein Teil davon ging ein, andere berlebten. Bei Biologen rufen sie bis heute Befremden hervor: Wie kamen die Steppentiere auf die fernen nrdlichen Inseln? Die skandinavischen Sagas sind ungemein aufschlussreich. Sie mssen erst richtig gelesen werden, besonders die Saga ber den wunderbaren Schmied Wieland. Sie enthlt verblffende Details aus dem Leben der Normannen. Selbst die Tatsache, dass Wieland aus dem Schdel des Feindes einen Weinbecher machte. Eine rein turkische Sitte! Die Normannen brachen nicht mit ihr. Auch die berhmte Sigurd-Saga enthlt viele Zeichen der altaischen Symbolik: Darin ist die Rede von den legendren Nibelungen. Wer waren sie? Unbekannt, oder, richtiger: vergessen. Im Altertum hatte aber das Turkvolk so seine Recken (niw) genannt, die dem Drachen (lung) dienten und den Drachen im Wappen fhrten. Nicht von ungefhr wurde der Drache zum Symbol der Normannen. Folglich hat das Nibelungenlied seine historischen Wurzeln und seinen Haupthelden, hat seine Vergangenheit. Mehr noch, im europischen Norden wurden herrliche Elen-Steine gefunden, die solchen im Alten Altai absolut identisch sind. Die Archologen knnen nicht erklren, wieso Felsbilder, die am altaischen Fluss Abakan und in Skandinavien gefunden wurden, nicht voneinander zu unterscheiden sind. Auch das ist noch nicht alles. Genau solche Bilder wiesen die Schiffe der Normannen auf: das gleiche Ornament. Woher? Warum schmckten die altaischen Drachen das Schiff der Skandinavier? Das ist ein Kapitel fr sich, das bedarf seiner eigenen Erklrung und Erzhlung. Altertmliche turkische Symbole sind in Skandinavien berall anzutreffen. Ist es z. B. ein Zufall, dass die Skandinavier sich zum Gott des Himmels bekannten? Ihre Worte wie Thor, Donar oder Dangyr sind Namen zum Anrufen von Tengri. Sie stehen aber in ihren Sagas. Allerdings hatten sie einen anderen Ritus als im Altai, darin machten sich die rtlichen Glaubensnuancen bemerkbar. Umso interessanter ist er. Wir haben es hier mit einer Verschmelzung von Kulturen zu tun: Gottesglauben und Heidentum nebeneinander. Diese Vermischung war fr die Skandinavier notwendig. Die originren Einwohner und die eingewanderten Kiptschak suchten nach einem Bndnis. Und sie fanden es, um strker zu sein.
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Jenes Bndnis, das sich im Mittelater abzeichnete, ist nicht verschwunden, lebt in Skandinavien bis heute fort. Die Ahnen der Schweden standen den Kiptschak und ihrer Kultur wohl nher, auch heute sind sie gute Metall- und Handwerker. Die Norweger dagegen sind anders. Ihre Traditionen gleichen eher den finnischen. Sie sind ausgezeichnete Jger, Fischer und Seefahrer, das Handwerkliche liegt ihnen jedoch nicht. Sie haben eben ein anderes Naturell. Die Skandinavier sind als ein Volk bekannt, als Normannen. Dennoch sind sie unterschiedlich. Eine deutliche Parallele zu den Italienern, denn auch sie empfinden innere Gegenstze, knnen sie jedoch nicht verstehen. Etwas ist in ihrem Gedchtnis geblieben, aber was konkret, daran erinnern sie sich nicht mehr. Die Vlker bringen die Begriffe eigen und fremd nie durcheinander. Das bleibt frs Leben, davon spricht die innere Stimme. Aber wie gelingt es den Menschen, sie zu vernehmen? Die Wissenschaft wei keine Antwort darauf. Die Belgier verstehen sich ebenfalls nicht ganz. In diesem Land leben zwei unterschiedliche Vlker: die Flamen und die Wallonen. Die Zeit vermochte sie nicht einander nher zu bringen, obwohl sie seit bereits fnfzehn Jahrhunderten nebeneinander leben. Die Vlker vermischen sich nicht. Sie vergessen nur ihre Vergangenheit. Die Ahnen der Flamen sind Kiptschak, die Attila hergefhrt hatte. Das ist ein historischer Fakt. Die Kleidung, die Sitten und Gebruche, die Feste der Flamen scheinen aus dem Altai auf Europa bertragen und ihm angepasst worden zu sein. Das Schmiedehandwerk, die alten Handwerke und Hausratgegenstnde, die alte turkische Kleidung, die Nationalkche, in der Knoblauch nicht die letzte Rolle spielt, selbst Badeanstalten: Alles ist dort unverwechselbar altaisch. Ganz besonders sind es die altertmlichen Muster und Ornamente. Das Altai-Tamga! Hochinteressant ist die Provinz Limburg: Dort gibt es alte Kirchen und Klster, die zu Ehren Tengris gebaut wurden, es gibt sogar die Stadt Tongeren, von den Franzosen Tongres genannt. Im Jahre 451 sah sie Attilas Reiter in ihren Straen. Damals mssen sich die ersten Angehrigen des Turkvolkes hier niedergelassen haben. Die Beharrlichkeit der Kirche war der Grund dafr, dass die Flamen gegen das 15. Jahrhundert ihre Muttersprache vergaen. Jetzt hat sie sich gleichsam in den rtlichen Dialekten aufgelst, allerdings eine Spur in Wrtern hinterlassen, die allen Belgiern gemein sind. Die Wallonen dagegen sind Nachkommen der Kelten und ganz anders. In ihren Adern fliet kein Tropfen turkisches Blut, das sind Menschen einer anderen Kultur, anderer Regeln. Ein Pferd weckt in ihnen keine Erinnerung und keine Freude.
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Die Normannen begrndeten in Nordeuropa mehrere Lnder. In Dnemark und Holland gibt es ebenfalls einzigartige mittelalterliche Denkmler. Die frhe Geschichte dieser Lnder wurde, wie sich erweist, in turkischen Runen und nach den altaischen Regeln geschrieben. In Dnemark ist der Einfluss der Kiptschak noch deutlicher, weil hier schon vor der Einwanderung der Normannen turkische Siedlungen bestanden. Sie wurden im 5. Jahrhundert von Attila gegrndet. Die Hollnder und die Flamen wissen von ihrer Verwandtschaft, knnen sie jedoch nicht erklren, haben die Wurzeln vergessen. Ist es etwa ein Zufall, dass die Tulpe Hollands Emblem ist? Die Kiptschak nannten sie KhanBlume, im Frhjahr blht sie in der Steppe, ihrer Heimat, am frhesten. Vielleicht wird sie die Hollnder einmal an die Groe Steppe, den Altai, ihre vergessene Vergangenheit erinnern. Ohne eine Vergangenheit gibt es kein Volk, ohne die Vergangenheit gleicht es einem Waisen-, einem Findelkind. Die Symbole der Heimat werden nicht erfunden, mit ihnen wird man geboren. Sie sind das Gedchtnis, eine gttliche Nachricht, die nur den Fremden unhrbar bleibt. Denkt man an die Kiptschak, so klren sich viele Geheimnisse in der Geschichte Europas auf und wird vieles verstndlich. Der Streit um die mythischen Reuen z. B. verliert jeden Sinn, wenn man die mittelalterlichen Kiptschak in Betracht zieht. Die Normannen nannten sich nmlich mitunter Reuen. Dieser Name galt besonders jenen Normannen, die an der baltischen Kste lebten. Daher ihre berhmte Rus, anders gesagt: ein Frstentum, ein Khanat von Seefahrern. Daher die Weie, die Schwarze und die Kiewer Rus. Das Wort Rus kommt sogar in dem Buch Diwan Lugat at-Trk (Sammlung von Dialekten der Turksprache) des mittelalterlichen Gelehrten Mahmud Kazgari vor. Er war ein groer Kenner des altertmlichen Turksprache. Er lebte in Mittelasien, in weiter Entfernung von Europa und den Skandinaviern, von denen er wohl nicht einmal gehrt hatte. Mit Rus oder rs bezeichnete man im Alten Altai die Ruderer, Menschen, die von Generation zu Generation von ihrem Ruder lebten und sich so den Unterhalt sicherten. Eben deshalb nannten die Normannen sich oder doch die Normannen an der Kste, die von ihrem Ruder lebten, Rus. Das Wort sei ethnisch, fgte Mahmud Kazgari erluternd hinzu. Nichts gehe ber die Jugend, lehrte der Altai. Die Jugend von Nordeuropa fiel ins 9. Jahrhundert mit seinen geheimnisvollen Normannen, die wie ein Orkan ber einen Ort hereinbrachen und sich ebenso schnell in nichts auflsten.
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Im Jahre 865 entstand die Englische Rus. Damals landete ein groes Normannenheer in England, von zwei Brdern, zwei Shnen des ruhmreichen Ragnar, genannt Lederhose, gefhrt. Wer war er? Nehmen wir an, das sei unbekannt. Aber das Erste, was seine Shne in England taten, war der Erwerb von Pferden. Sie wussten: Man legt keine Strae zurck, ohne ein Pferd zu verlieren. Von ihnen handelt die alte Saga von Ragnar, der Lederhose. Durch ihren Einfall festigten die Normannen die turkische Kultur in England, ohne es zu bemerken. Die Zeugnisse sind zahlreich: Hgelgrber, ein wichtiges Merkmal der Steppe, herrlich gemachte Bcher, wunderbare Stickereien, Schmucksachen, Intharsien und Treibarbeiten. Alles trgt den Stempel des Altai. Deshalb stieen sie bei den englischen Kiptschak auf keinen nennbaren Widerstand. Englische Archologen streiten seit langem ber die Herkunft dieser Funde. Der Streit ist eigentlich grundlos: Der Tierstil der Funde, den die Englnder so bewundern, ist ein Zeichen des Alten Altai, sein Tamga. Nirgends in der Welt kommt etwas hnliches vor. Interessant sind die turkischen Spuren in Island und Grnland: der gleiche Tierstil, wiederum runische Denkmler. Auch hier wurden sie von der Wissenschaft bersehen. Niemand hat die Denkmler richtig erforscht. Sie wurden als eine bizarre Laune des Mittelalters aufgenommen, eine Zuflligkeit von ungewisser Herkunft. Man bersetzte mit Kennermiene altertmliche Texte und wusste nicht einmal, aus welcher Sprache man bersetzte. Ein Beispiel sind die Nibelungen. Was herauskam, war nicht eine bertragung, sondern ein Abrakadabra, ein sinnloses Nebeneinander von Wrtern. Dabei ist selbst der Name Island turkischer Abstammung. Das verrt das Wort isi (hei werden). Es handelt sich also um ein heies Land. Daran ist nichts Verwunderliches. Bis zum 11. Jahrhundert aen die Islnder nicht Heringe, sondern Pferdefleisch und sprachen die Turksprache. Die heute bekannte Version Eisland passt auf Island nicht. Im Ozean gibt es viele eisbedeckte Inseln, hei dagegen ist nur diese einzige, die die Normannen im 9. Jahrhundert fanden und die sie durch ihre Wrme in Erstaunen setzte. Vulkane und Geysire ziehen bis heute Touristen her. Kaum jemand wei jedoch, dass die Staatsflagge Islands einst tug hie und ein Kreuz und zwei Baschlyks auf blauem Feld zeigte. Eine ausgesprochen turkische Fahne. Unter ihr fhrte Attila seine Kriege. Solche Fahnen waren im Alten Altai blich. Auch die normannischen Fahnen zeigten dieselben Symbole. Sie blieben auf den alten Fahnen von Schweden, Belgien und England.
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Freilich erzhlt eine Legende, dass der schwedische Knig Erik IX. im 12. Jahrhundert am Himmel ein goldenes Kreuz gesehen und es zum Symbol des Landes gemacht habe. Mglich, aber doch nicht ganz. Das war die Zeit, da sich hier der Katholizismus durchsetzte, und der Vatikan korrigierte etwas die Geschichte von Skandinavien. Das tat er immer, wenn er seine Macht behauptete. Selbst im amerikanischen Bundesstaat Minnesota wurden turkische Runensteine gefunden. Man erklrte sie zu einer Flschung, so unerwartet waren sie fr diese Gegend. Doch gibt es auch andere Fakten, und frher oder spter mssen sie erforscht werden. Das ist nicht zu vermeiden, will man z.B. etwas vom Lande Vinland (Winlandia) erfahren, das, wie eine islndische Saga berichtet, im Jahre 1000 von Leif Eriksson entdeckt wurde. Leif ist ein Sohn des berhmten Normannen Erik des Roten. Ihm half bei der Seefahrt ein gewisser Tjurok, der ein sommersprossiges Gesicht, eine runde Stirn und kurze Beine hatte. Er sprach die Sprache der Germanen also die Turksprache flieend, war ein geschickter Handwerker und hatte ein recht umfangreiches Wissen. Tjurok war es, der dank einem glcklichen Zufall Amerika entdeckte und dort sogar wilden Wein fand, von dem die Normannen nie gehrt hatten. Folglich waren Kiptschak auch in Amerika! Vinland lag westlich von Grnland, die Normannen trugen es in eine alte Landkarte ein. Der Ozean, der Europa und Vinland besplt, wurde Tengyr genannt. Dieses altturkische Wort zieht sich ber die ganze normannische Landkarte von oben nach unten. Am Rand ist in altaischen Runen ein kurzer Text ber die Seefahrt geschrieben. Die Karte wurde bis zu einer gewissen Zeit in einem Museum in Ungarn aufbewahrt. Sie war auf einem Papier gezeichnet, dessen Herstellung nur in Samarkand bekannt war, und das ist schon beredt genug. Das Schicksal zerstreute die Kiptschak ber die ganze Welt. Sie besiedelten Inseln, grndeten neue Lnder und entdeckten Amerika 500 Jahre vor Kolumbus. Nur um dem rmischen Papst zu entrinnen.

Die Kreuzzge
Man nennt das Mittelalter eine dunkle Zeit, und das war es tatschlich. Die ganze Wahrheit darber werden die Menschen nie erfahren. Die Katholiken haben Chroniken und Bcher jener Jahre vernichtet, so dass beinahe nichts brig geblieben ist. Sie erfanden tausende Tricks, um die Wahrheit abzutten. Ihnen gelang das Unglaublichste. Hier eine ihrer Methoden.

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Die Kreuzzge

Die Kiptschak, die Oghusen

Die Kirche fhrte eine Regel fr den Adel einen Zweikampf gegen den Drachen ein. Ohne den Drachen besiegt zu haben, konnte ein Mensch nicht mehr Anspruch darauf erheben, zur Aristokratie zu gehren. Ihm war der Weg in die Gesellschaft abgeschnitten, die Nachbarn schlossen ihre Tren vor ihm. Aber welchen Drachen hatte man zu besiegen? Und von welchem Zweikampf ist die Rede? In Europa gibt es ja keine lebendigen Drachen. Dafr war die Gestalt des Drachens, ein Zeichen der turkischen Kultur, berall anzutreffen. Die Kirche erwartete, dass sich der Mensch von seinen Ahnen lossagte. Er hatte zu schwren, nie das erfahren zu wollen, was mit dem Drachen zusammenhing. Das sah aus wie ein ritueller Zweikampf, dazu blutlos, dahinter steckte jedoch ein richtiger Mord. Der Mord am Gedchtnis. Ein weiteres, ebenfalls beredtes Beispiel. Ein Angehriger des Turkvolkes erstach einen Gegner nie mit dem Sbel oder Dolch, weil das als schandvoller Meuchelmord galt. Die Kiptschak erkannten nur einen offenen Sbelhieb an. Nach ihrem Ehrenkodex musste der Gegner den Hieb sehen. Das zog die Kirche sehr wohl in Betracht. Seitdem trugen die Katholiken Degen, Stilette und sonstige Stichwaffen. Bei Zweikmpfen in den engen, verworrenen Gassen der Stdte hatten sie viele Vorteile. Die Kirche legte damals auf die Regeln eines ehrlichen Kampfes wenig Wert. So lste der Dolch den Sbel und Niedertracht den Edelmut ab. Aber die Katholiken verbanden den Sieg ihrer Waffen damit, dass der Degen einem lateinischen Kreuz hnlich sei und den Sieg Christi bedeute. Alles andere bergingen sie mit Schweigen. Als Papst Gregor VII. Europa zu den Kreuzzgen aufforderte, behauptete er, das sei ebenfalls fr den Sieg Christi unumgnglich. In Wirklichkeit aber plante er diese Kriege, die blutigsten und sinnlosesten des Mittelalters, nicht um der Rettung des Grabes Christi willen (das Wort Grab setzt voraus, dass auch ein Sarg da war). Eine schreckliche Zeit brach an. Zum 11. Jahrhundert hatte Westeuropa gengend Krfte gesammelt, um Byzanz und den islamischen Orient anzugreifen. Nun ging es dem Papst darum, die Menschen zu einem Krieg fr die Macht ber die Welt zu motivieren. Darin bestand das Wesen der Politik, die Kreuzzge hie. Diese dauerten beinahe zwei Jahrhunderte. Der Wahrheit zuliebe sei jedoch gesagt, dass es in Palstina, gegen welches der Papst den Krieg richten wollte, keine Srge gab: Die Hebrer bestatteten ihre Toten nicht in Srgen. Zu einem solchen Krieg bestand also kein Grund. Aber ein Krieg tat not. Ein Krieg vom Atlantik bis zum Euphrat, damit die ganze Welt in Brand
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geriet. So erfand die Kirche den Mythos vom Hl. Grab Christi, das die Unglubigen angeblich an sich gerissen hatten. Agenten des Papstes veranstalteten einen Pogrom in Jerusalem und schrieben ihn den Moslems zu. Das war der Auslser. Dazu trug auch Peter der Einsiedler bei, den von Geburt an Wahnvorstellungen und Albdrcke qulten. Um des Geldes willen heiratete der kranke junge Mann eine alte Frau von schlechtem Ruf, doch die Ehe brachte ihm kein Glck. So vertauschte Peter das reiche Haus seiner Ehefrau mit einer Mnchszelle. Im Jahre 1094 pilgerte er auf Veranlassung des Papstes nach Jerusalem. Dort sei ihm angeblich Christus entgegengetreten und habe ihm gesagt: Peter, erzhle von der Not der heiligen Orte, bewege die Glubigen dazu, Jerusalem zu reinigen und die Heiligtmer zu retten, die in den Hnden der Heiden sind. Mit diesen Worten begannen die Kreuzzge. Die Katholiken begannen einen Krieg gegen ihre einstigen Verbndeten, die Moslems. Zu jener Zeit kamen die ersten Lgenmrchen vom Islam als von dem Feind der Christen und der ganzen Menschheit auf. Er wurde an jeder Straenecke, in jedem Haus verleumdet. Ppstliche Agenten arbeiteten wie ein gut gelter Mechanismus, strungsfrei und przise. Sie verbreiteten ihre Lgereien auf den Wegen von Kloster zu Kloster, von Stadt zu Stadt. Solche Erfindungen schlichen sich in die Seelen der Menschen ein und riefen bei ihnen den Hass auf die Moslems hervor. Die Katholiken strebten danach, die Griechen aus dem mediterranen Gebiet zu verdrngen, wozu sie eine neue Politik brauchten. Papst Gregor VII. War einer der weitsichtigsten Kirchenvter. Doch wei man seit langem, dass ein einziger Mensch nicht viel ausrichten kann, so genial er auch sein mag, denn es gibt keine vollkommenen Menschen. Dafr gibt es grandiose Plne, die die Vlker in ihren Bann schlagen und selbst Weise zu vertrauensseligen Toren machen. Von dieser Art war das Aufgebot von Papst Gregor VII. Zum Gotteskrieg. Er rstete nicht nur zur Eroberung des Mittelmeergebiets, er wollte auerdem Europa erschpfen und um starke und aufgeklrte Menschen bringen. Das war die geheime Feder und die Hauptsache bei den Plnen der Kreuzzge. Die Kirche hegte seit langem den Traum, weltlicher und geistlicher Imperator zugleich zu sein. Deshalb war der Papst darauf aus, ihm gefhrliche Glubige zu vernichten, in erster Linie den Adel und die Jugend, die keine Beschftigung fand, anders gesagt: junge Leute, die das Alter des Militrdienstes erreicht hatten. Der Westen lebte damals der Idee eines Gottesfriedens, die Kriege und jede Feindschaft zwischen den Katholiken verbot. Die Idee entstand in Sdfrankreich und bemchtigte sich des Bewusstseins der Herrscher. Das Volk untersttzte die Idee, sie hatte so viel Anziehendes an sich, und fr das turkische Ohr klang sie eingngig: Treuga Dei (Gottesfrieden). Das war wie ein Echo, eine Mahnung an den vergessenen Tengri. Im Blut der lateinischen Kiptschak lebte
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die Erinnerung an die groartige Vergangenheit wieder auf. Im ganzen Jahr 1096 strmten Menschenmengen in den groen Stdten Europas zusammen. Die Straen und Pltze waren berfllt. Die Menschen nhten sich auf die rechte Schulter der Kleidung ein Kreuz aus rotem Stoff Zeichen des ppstlichen Heeres auf und wurden zu Kreuztrgern. Gott will es, wiederholte der damalige Papst Urban II. Unermdlich. Er nahm die Kreuzfahrer unter seine Schirmherrschaft, erlie ihnen die Snden und verzieh ihnen ihre Schulden. Er stellte ihnen alles zur Verfgung. Sehr viele Menschen nhten sich das Kreuz auf. Sie waren zweifellos glubig, aber vom Papst betrogen. Man fhrte sie ins Verderben wie Tiere zum Schlachthof. Sie aber begriffen das nicht. Zum Marsch auf Jerusalem fr die Befreiung des Heiligen Landes rsteten Adlige und deren Kinder, Bauern und Handwerker. Es sammelten sich ganze Familien aus Toulouse, Burgund und Flandern, kurz, aus allen turkischen Lndern von Westeuropa. Sie bereiteten sich darauf vor, ein Wunder zu vollziehen: etwas zu erobern, was es nicht gab. Kaum jemand von den Kreuzfahrern wusste, wo sich das Heilige Land befand, wer und wozu es brauchte. Ihre Anfhrer hatten keinen Handlungsplan. brigens war er auch nicht ntig. Der Papst fhrte die Menschen von Europa weg, um sie ins Verderben zu strzen. Er wollte eine Auseinandersetzung zwischen den westlichen und den stlichen Kiptschak herbeifhren, damit mglichst viele Menschen umkamen. Die Kirche gewann bei jedem Ausgang des Krieges. Aber wenn der Papst vom bswilligen Islam redete, log er unverhohlen. Im Koran findet sich kein Wort von der Unterordnung anderer Vlker, nicht einmal eine Andeutung darauf. Dafr heit es im Koran, dass es dem Glauben Schaden bringe, wenn er durch Gewalt und Betrug aufgezwungen werde. Einen solchen Glauben anzunehmen sei eine Snde fr einen Moslem. Der Islam drfe nur durch das Wort und das persnliche Beispiel verbreitet werden. Der Papst aber erfand allerlei Schreckgespenster, ihm ging es nicht um die Wahrheit. Und so begannen die Kreuzfahrer den Krieg, ohne etwas vom Islam zu wissen. Ihnen wiederum ging es am wenigsten um Wissen und Bcher, vielmehr drsteten sie nach Blut und den mrchenhaften Schtzen des Orients. Das zog viele an. Zu Plnderungen kam es gleich von Anfang an. Auf ihrem Weg nach Jerusalem raubten die ppstlichen Krieger Siedlungen und einzelne Menschen, alle, die ihnen unter die Augen kamen, aus. Das war ihr Unterhalt, denn die Mnche speisten sie nur mit Gerchten. Neben dem Heer zogen Frauen und Kinder dahin. Das glich gewissermaen der Groen Vlkerwanderung, nur dass man nicht die Besiedlung neuer Lndereien im Auge hatte, sondern in den Tod getrieben wurde.

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Die Kreuzzge

Die Kiptschak, die Oghusen

Die Kreuzfahrer sahen beinahe in jeder groen Stadt auf ihrem Weg Jerusalem und bereiteten sich auf einen Sturm vor. Eine blinde Menge ergoss sich in den Orient. Sie nahm immer neue Anhnger auf: Die Predigten der Kreuzfahrer zogen Menschen an und rissen sie fort. Ein groes Durcheinander herrschte. Neben Adligen marschierte da der Abschaum der Gesellschaft. So standen an der Spitze der englischen Kreuzfahrer richtige Diebe. Dazu verhalf ihnen ein Ruber, der sich ein Kreuz in den Krper brannte und das fr ein Werk der Gotteshand ausgab. Im brigen hie es ja, auch ein Ruber, der Dutzende Menschen ermordet hat, habe eine Chance, Gutes zu tun. Damals wurde alles verziehen, alles gefrdert, nur damit die Zahl der Kreuzfahrer zunahm. Die Einwohner des heutigen Deutschland, des damaligen Rmischen Reiches, sahen in den Kreuzfahrern zuerst eine unfrmige Menge. Lachend nannten die Bayern und Sachsen sie Opfer trgerischer und dummer Hoffnungen. Die Deutschen waren taub gegen die Worte der ppstlichen Prediger; sie liebten den Papst nicht, ihr Kaiser Heinrich IV. Hatte sogar einen Krieg gegen ihn gefhrt. Aber das Beispiel der Franzosen und Englnder war ansteckend. Auch die deutschen Kiptschak verlangte es mit einem Mal unberwindlich nach Fahrten und Mrschen in fremde Lnder. Auch im Rmischen Reich erwachte also das turkische Blut. Die Zahl der Kreuzfahrer aus den deutschen Landen nahm rasch zu, selbst trotz des Protestes des Kaisers. An der Spitze der Truppe vom Rheinufer standen eine Ziege und eine Gans; die Tiere wurden zu den Anfhrern der Expedition erklrt. Das war nicht weiter verwunderlich, denn der Hammel und der Schwan waren altertmliche turkische Symbole und Schutzgeister. Sie waren nicht vergessen, nur hatten sie sich im Bewusstsein der Menschen etwas verndert. Vermischung der Kulturen sie geschieht dort, wo sie nicht erwartet wird. Eben das macht die Ethnografie dermaen interessant. ber das ppstliche Heer ist wenig bekannt, es liegen beinahe keine glaubwrdigen Nachrichten vor. Niemand wei, aus wem, aus welchen Vlkern es sich zusammensetzte. Allerdings steht ein Detail fest: Die Kreuzfahrer sangen religise Lieder im Chor. Ist Gesang denn so wichtig? Ja, weil er uns viele wichtige Dinge vermittelt. Die Kirche nannte sie Wallfahrtsgesnge und dichtete ihnen natrlich einen religisen Sinn an, weil sie angeblich die mehrsprachigen Vlker Europas zusammenschlossen. War das wirklich der Fall? Wie sich herausstellt, klangen diese Lieder in der Sprache der Italiener und der Franzosen, der Englnder und der Deutschen gleich. Das waren alte Marschlieder der Kiptschak, die in
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der multilingualen Menge der Kreuzfahrer mitmarschierten. Sie sangen ihre Lieder in ihrer Muttersprache. Man darf nicht vergessen, dass jeder zweite Europer turkisches Blut in seinen Adern hat, das war ein Ergebnis der Groen Vlkerwanderung. Das Gedchtnis schloss damals die Menschen zusammen! Die Tradition eines Marschliedes kam nach Europa bekanntlich aus dem Altai, frher hatte sie nicht bestanden. Deshalb sprachen damals die Englnder mit den Franzosen und Deutschen ohne Dolmetscher. Alle verstanden einander: Die Turksprache war damals die Sprache, in der die europischen Vlker miteinander verkehrten. Erst gegen das 15. Jahrhundert wurde sie fr immer vergessen. Wer wirklich Angst vor den Kreuzfahrern bekam, waren die Byzantiner. Sie sahen in ihnen ihren Tod, sprten dessen Odem. Die Katholiken gehen nur zum Schein nach Jerusalem, hie es damals in einer byzantinischen Chronik, in Wirklichkeit werden sie Konstantinopel besetzen. Tatschlich begannen die Kreuzfahrer die Plnderungen sofort auch hier, in der Hauptstadt des Christentums. Sie drangen in Kirchen ein, stahlen Kirchengert und alles Wertvolle, was ihnen unter die Augen kam, und verkauften es dann an Griechen. Die Plnderung dauerte nicht lange, man geleitete die Gste ber den Bosporus, die Meerenge, die Europa von Asien und die christliche Welt von der moslemischen trennt, und lie sie allein. Die Byzantiner schlossen sich dem Kreuzzug um die Befreiung des Hl. Grabes nicht an. Dann begann das Schwerste: Eine unvorbereitete Armee kann sich in einem fremden Land nicht lange halten. Natrlich besiegten die Kreuzfahrer die Moslems nicht. Die Chroniken schrieben ber jenen Kreuzzug: Die Knochen der Christen bildeten Berge. Das war Ergebnis der ppstlichen Politik. brigens brauchte die Kirche keine militrischen Erfolge. Selbst ber die Besetzung Jerusalems durch die Kreuzfahrer im Jahre 1099, die Pogrome in den Husern von Hebrern und Moslems, die die Christen im Heiligen Land veranstalteten, freute sich der Papst nicht. Fr ihn war das wie Zahnschmerzen, die man eben erdulden muss. Was konnten schon richtige Feldherren ausrichten, solche wie Graf Raymond von Toulouse, der die Truppen aus Sdfrankreich befehligte, Hugo Vermandois, der Herzog Robert aus der Normandie, Gottfried von Bouillon und andere? Sie hatten im ppstlichen Heer keinerlei Rechte und mussten auf eigene Faust handeln. Zuerst brachte das einige Erfolge. Aber nur zuerst. Letzten Endes schlugen die Moslems die Katholiken aufs Haupt und fllten die Sklavenmrkte im Orient auf. Gerade das wollte der Papst insgeheim. Die Kreuzzge wiederholten sich 1148 und 1191, endeten aber auf die gleiche Weise. Sie wurden auch noch spter fortgesetzt. Im Jahre 1212 fand sogar ein Kinderkreuzzug statt.
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Zehntausende Kinder begaben sich ins Heilige Land, wo der Tod auf sie wartete: Die ppstlichen Diener befrderten sie nicht nach Jerusalem, sondern direkt auf die gyptischen Sklavenmrkte. Damals verlor Europa Millionen Menschen. Dafr bekam die Kirche viel Gold fr ihre lebendige Ware. Der Triumph der rmisch-katholischen Kirche basierte auf dem Unglck des Volkes. Sie siegte in den Kreuzzgen. Die Macht der Aristokratie, des grten Feindes des Papstes, war gebrochen. Trostlosigkeit herrschte in den Stdten. Da trat ein neues ppstliches Heer in den Vordergrund: die Ritterorden der Templer und der Johanniter. Sie erhhten die Zahl der Mnchsorden, die den Ppsten seit Jahrhunderten dienten. Die Templer trieben Handel und wucherten mit Geld, die Johanniter pflegten Verwundete und Kranke. Sie waren nur den Bischfen untergeordnet, die weltlichen Herrscher hatten ihnen nicht zu befehlen. Die neuen Mnche schienen harmlos zu sein. Aber unter ihren weien Kutten trugen die Templer insgeheim Waffen und Panzer. Vorlufig insgeheim. Auf diese Weise wurden die Diener der Kirche nun Militrs. Ihre Macht kannte keine Grenzen. Der Papst aber flte den Glubigen bei jeder Predigt ein, der Misserfolg der Kreuzzge sei ihre Schuld, weil sie zu viel gesndigt htten. Die Glubigen litten an ihrer Unvollkommenheit: Gott hatte sie ja verlassen. Kam vielleicht in jener Zeit das Wort Feudalherr auf? Denn jeder groe und kleine Aristokrat meinte, man habe ihm seine Rechte und seine Macht entwunden. Die Menschen schmten sich und zogen sich zurck, schlossen sich in ihren Burgen ein und wiesen jeden Besuch ab. Es begann eine Zeit der Einsamkeit und des Nachdenkens. Einige Adlige verlieen ihre angestammten Gter und Lndereien und lieen sich einkleiden. Mnche flchteten sich in die Wlder und Einsiedeleien. Alle ehrlichen Menschen in Westeuropa beteten um die Vergebung ihrer nichtexistenten! Snde. Sie beteten, fasteten, litten, geielten sich. Das Land, die Schlsser und Palste sanken unglaublich im Preis. Die Bauern verkauften ihr Vieh und ihre Ernten um einen Pappenstiel. Jemand aber kaufte den vom Volk aufgegebenen Reichtum auf. Das waren die stillen Diener des Papstes, die Templer. Damals bereicherte sich die Kirche mrchenhaft. Auch das war ein Ergebnis der Kreuzzge.

Die Gentry und die Ritterschaft

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Die Gentry und die Ritterschaft

Die Kiptschak, die Oghusen

Wahnsinn umnachtete Europas Geist. Er prgte eine ganze Epoche: die der Kreuzzge. Kunst, Wissenschaft, Moral verfielen, das Volk lebte in einem unvorstellbaren Elend. Der Druck der Kirche auf die Gesellschaft wurde immer strker, niemand wagte, sich gegen sie aufzulehnen. Alles blieb stumm. Die Menschen lebten dahin von Gebet zu Gebet, von Fasten zu Fasten; selbst ihre Gedanken gehrten ihnen nicht mehr. Die Vlker waren Schachfiguren in den Hnden des Papstes. Dieser glaubte, immer noch zu wenig erreicht zu haben. Er befrchtete, dass der Wahnsinn verfliegen wrde, den Menschen die Augen aufgehen wrden. Deshalb befasste er sich damit, eine Armee zu formieren. Eine eigene, ganz besondere Armee. Nicht etwa einen Mnchs-, sondern einen Kriegerorden. Seine Grndung war ein seit langem konzipierter Plan. Schon der erste Schritt war in seiner Einfachheit genial: Tausende friedliche Pilger wurden nach Palstina geschickt. Auf den ersten Blick harmlos. Es fanden sich viele, die das Land zu sehen wnschten, das von Gott betreten worden war. Der religise Taumel griff in der Epoche der Kreuzzge um sich und hllte die Stdte und Drfer wie ein dichter Rauchschwaden ein. In Jerusalem wurden sie von Leuten des Papstes erwartet. In den heiligen Orten herrschen die Feinde, trichterten sie den Pilgern ein, um sie in Wut zu versetzen. Zornentbrannt sprachen diese dann selbst von neuen Kreuzzgen, von der Verteidigung der Kirche und von einer ppstlichen Armee. Sie schlugen dem Papst von selbst neue Kreuzzge vor! Die Kirche spielte auf Menschenseelen Klavier. Und sie taten gehorsam, was der Papst wnschte, als wren sie Puppen gewesen, die ein geschickter Puppenspieler tanzen lie. Von ihm stammten selbst ihre Gedanken. So sagte der Papst, die Kreuzritter htten 1099 in Palstina den Hl. Georg auf seinem Pferd und mit abgehacktem Kopf, den er unter dem Arm trug, gesehen. Das wurde zu einem Wunder und der Heilige zu einem Kreuzfahrer, Ritter und Diener des Papstes erklrt. Ein von A bis Z offensichtlich erfundenes Ereignis, dennoch ist es in die Geschichte der Kirche eingegangen. Es entstand eine abermalige Georgs-Sage: Man setzte ihn aufs Pferd und lie ihn den Drachen tten. Wiederum der Kampf gegen den Drachen! Wiederum ein Schlag gegen die turkische Geschichte! Und wiederum im Verborgenen eingefdelt. Nach dem Willen der Kirche wurde aus Dshargan, dem Heiligen von Descht-i-Kiptschak, ein Reiter und Mrder gemacht. Der Papst brauchte ihn eben in dieser Gestalt: grausam, blutrnstig, ttend. Weil das turkische Europa ihn anders edelmtig im Gedchtnis bewahrte. Es hat sich z. B. Eine alte angelschsische Legende erhalten: Sie ist ein dokumentarisches Zeugnis, denn sie berichtet ber Georgs Hinrichtung in Derbent. In
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England und anderen Lndern schwor man auf Georgs Namen. Den Kiptschak blieb ihr Schutzheiliger lange unvergessen. Aber auch der Papst musste an ihn und seinen Einfluss denken. Daher sein Wunsch, den turkischen Helden in seinen Diener einen Kreuzfahrer und Mrder umzuwandeln. Frher, seit 498, war Georg den Katholiken fremd, nunmehr hat man ihn in seinen Kreis aufgenommen und Ritterscharen aufgestellt. Fr ihn, nicht fr den Papst! Das war eine abermalige List der Kirche, und wieder fielen die Menschen auf diese List herein. Eben damals entstand ein neuer Stand in Westeuropa, die Ritter; ihr Schutzheiliger wurde Georg der Reiter. Gesagt sei, dass Europa die Ritter auch frher kannte. Sie waren gepanzerte Reiter, Diener der Aristokratie. Im Kampf deckten sie das Hinterland ihres Herrn. Die Ritter lebten auf Mrschen, ihr Beruf war Krieg. Das hatte sich seit dem 4. Jahrhundert, seit der Einwanderung der Kiptschak, eingefhrt. Die Herren der Ritter hieen Gentry (daher das heutige Gentleman). Im Jahre 312 hrte Rom dieses turkische Wort. Es bezeichnete Menschen von adliger Herkunft. Die Gentry hatte, wie Historiker jener Jahre schrieben, einst in Roms Armee gedient, dann eroberte sie das gesamte Imperium. Sie war auf die Zugehrigkeit zum fremdlndischen Adel stolz und pflegte ihn. Wer waren diese Menschen? ber sie wurde nicht wenig geschrieben, aber das Wesentliche auer Acht gelassen: Sie lebten gem den turkischen Gesetzen, denen des Jurt oder des Khanats. Anders gesagt, sie hatten ihre eigene Macht. Ebendas machte ihren fremdlndischen Adelsstand im Imperium aus. Bei ihnen herrschte ein Khan, und wenn er auch Knig, Herzog oder Graf hie; die Lndereien des Jurt verteilte er unter den Baronen. Die Sitten der Gentry unterschieden sich in nichts von den Sitten der Groen Steppe. Die Menschen glaubten an Tengri, deshalb nannten die Katholiken sie Heiden. Sie sprachen die Turksprache, kmpften zu Pferd, ein Leben zu Fu war fr sie undenkbar. Das waren Kiptschak, alles in ihrem Leben zeugte davon! Wie nannten sie sich: einen Ulus? Einen Jurt? Eine Horde? Jetzt ist das unbekannt. Im 12. Jahrhundert hatten sie schon lateinische Namen, aber turkische Spitznamen blieben. Der Rufname des berhmten Ritters Lancelot war Telegi. Der legendre franzsische Ritter Karl der Khne hie in Wirklichkeit Temir heute nennen ihn die Franzosen le Tmraire. Er war Herzog von Burgund. Will man den Dokumenten aus jenen Jahren glauben, so hatte auch Knig Charlemagne (Karl der Groe), der Begrnder Frankreichs, zu seinen Lebzeiten einen anderen Namen: Er hie Tscharla-mag, was in der Turksprache so viel wie Rufe den Ruhm bedeutete (vgl. Die englische Aussprache des Namens Charlemagne). Spter latinisierten
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lateinische Geschichtsschreiber viele historische Namen und die Geschichte verlor ihr einstiges Kolorit. Die Gentry blieb, selbst nachdem aus ihr Herzge und Knige hervorgegangen waren, ihrer Gewohnheit treu, auf dem Boden im Schneidersitz zu hocken. In den Chroniken jener Zeit wird erwhnt, dass der franzsische Knig Ludwig der Heilige seine Gste gern in dieser Sitzhaltung empfing. Der Boden seiner Burg war mit Teppichen ausgelegt, in den Ecken stapelten sich zahlreiche Kissen. Im Schlafraum des Knigs wurden abends Zelte (Espervires) aufgeschlagen und darin die Betten aufgestellt. Der Knig selbst trug zu Hause keine Schuhe, dafr aber einen reich bestickten Kaftan (Sapan). In seinem Palast gab es sowohl Rume fr Kunaks (Freunde) als auch Frauengemcher. Neben dem Herd stand eine Figurine des Schutzgeistes des Hauses. Genau solche, ebenfalls aus Filz hergestellten Figurinen waren im Altai blich gewesen. Die Festmahle der Gentry unterschieden sich nicht von jenen, die Attila veranstaltet hatte: das gleiche Pferdefleisch, die gleiche Stuten- und Ziegenmilch, der gleiche Thron, die gleichen Hofnarren und orientalischen Speisen, die gleichen Lieder und Darbietungen. Allerdings gab es in den Slen des Palastets nun eine Reiterei, das war ein Novum. Die Speisen wurden direkt an den Tisch geritten, was die Begeisterung der Gste auslste. Die Volkstraditionen ndern sich nicht! Auch bei der Gentry wurde, gleich wie bei den Kiptschak, einem Toten sein Pferd mitgegeben. Ihre Leichen wurden nach altaischen Regeln einbalsamiert. Auf diese Weise wurden der englische Knig Eduard III. (1376), Graf Gaston de Foix (1391) und andere wichtige Seigneurs begraben. Sie gingen wie echte Kiptschak in die andere Welt ein! Spter verbot die Kirche das Begrbnis unter Mitgabe des Pferdes. Nie mehr wurden danach Hgelgrber in Westeuropa aufgeschttet. Sie verschwanden. Bis zum 15. Jahrhundert hielten die europischen Kiptschak an ihrem altertmlichen Ritus. Selbst noch in Kleinigkeiten. Nach dem Begrbnis wurde eine Totenfeier begangen, in ihrem Kummer schnitten sich die Menschen Narben ins Gesicht und rissen sich die Haare aus. Alles war wie seinerzeit unter Attila und alles wurde nun verboten. Bei der Gentry galt es als schndlich, das Wort zu brechen oder eine Dame zu verleumden. Fr so etwas schlug man auf den Schuldigen mit den Fusten ein, bis ihm der Helm vom Kopf fiel. Sie hatten das Faustrecht, welches ihnen bei der Lsung vieler Streitflle half. Aber einander halfen sie vorbehaltlos. Nie verkauften sie etwas, nie borgten sie etwas. Wer sich dessen schuldig machte, wurde nicht einmal geschlagen. Vielmehr wurde ihm der Helm heruntergerissen und zu Boden geworfen. Das war Ehrabschneidung. Dieser Mensch gehrte nicht mehr zur Gentry, man nahm ihm sein Pferd weg. Danach hatte er keine andere Wahl als Selbstmord zu begehen oder sich als Landarbeiter zu verdingen.
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Als ebenso unduldbar galt eine ungleiche Ehe. Ehen wurden zwischen den Familien ebensolcher Krieger geschlossen. Fr einen Fremden gab es da keinen Platz: Man musste auf vier Generationen aus der Gentry zurckblicken knnen, um sich ihrer Gesellschaft anschlieen zu drfen und zu ihr zu gehren. Freilich konnten Nichtadlige und Fremdlinge eine Bewhrungsprobe bestehen. Man gab ihnen eine Chance. Eine Kriegstat machte den Mutigen zum Vater einer neuen Familie. Der Khan (Knig) zeichnete ihn mit einem Orden aus, adligte ihn und nahm ihn in die Gentry auf. Der Vater vererbte diesen Titel nur seinem ltesten Sohn. Erst nach seiner weiteren persnlichen Kriegstat, die wiederum durch einen Orden ausgezeichnet werden musste, durfte er den ersehnten Titel all seinen Kindern vererben. So entstand eine neue adelige Familie. Doch das gengte noch nicht, um Aristokrat zu werden. Die Familie erhielt alle Rechte der Aristokraten erst nach einem treuen Dienst in weiteren zwei Generationen. Je hher die Orden waren, umso mehr Rechte bekam sie. Es war nicht leicht, ein turkischer Aristokrat zu sein. Man musste nach dem Ehrenkodex leben, der keinen einzigen Fehltritt verzieh. So galt es als die grte Schande, eine Fahne fallen zu lassen oder auch nur zu senken. Das bedeutete den Freitod. Das Leben eines Vertreters der Gentry war billig, denn nicht das Leben und nicht der Reichtum waren ihre Werte. Vielmehr schworen diese Menschen auf Ehre und Mut. Die Jugend wurde von klein auf zu Kriegstaten erzogen. Ein Junge musste, und sei er noch so adlig, beim Hof eines anderen Gentry-Angehrigen als Page dienen. Die Aufgaben eines Pagen bestanden gewhnlich darin, das Pferd des Herrn zu pflegen, dessen Waffen zu reinigen, sich in der Kriegskunst zu ben, im Reiten Weiden mit dem Sbel zu kappen. Wegen jedes Versumnisses wurde der Page schonungslos geprgelt. In der Groen Steppe hatte das Atalyk-Dienst geheien. Den hatten auch Attila, Aktasch und jeder andere turkische Junge, der spter ein berhmter Feldherr wurde, durchgemacht. Selbst Atius. Ohne diesen schweren Dienst und diese schwere Arbeit ging es nicht. Ein richtiger Mann musste beides ertragen knnen. Und so arbeitete der Junge und wuchs heran in Erwartung einer Gelegenheit, sich zu bewhren: bei einem Turnier unter seinen Altersgenossen zu siegen, bei der Hochzeit eines Khans ein Pferderennen zu gewinnen, am besten aber sich in einem richtigen Krieg hervorzutun. Davon trumte jeder Page in Westeuropa wie einst jeder Lanzenreiter (Ulan) in der Groen Steppe. Es war, als htte die Kirche heimlich die Trume des jungen Pagen ausspioniert, als sie die
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Ritterorden stiftete. Sie nannte die Gentry-Angehrigen ihre Ritter, ihre Beschtzer. Das war eigentlich auch alles, was nach den Kreuzzgen geschah. Man hatte nur den Sinn eines Wortes leicht umgewandelt, indes vernderte sich alles: Die Herren wurden zu Dienern der Kirche. Das Tamga hie nunmehr Wappen, es wurden dafr auch neue Zeichen erfunden, die den Stammbaum der Ritter verewigten. Kennzeichnend ist, dass viele Wappen das Tengri-Zeichen das gleichseitige Kreuz aufweisen. Nicht ein lateinisches, sondern ein turkisches Symbol. Drei Farben Blau, Wei, Rot frbten die Ritterfahnen. Auch das waren die altertmlichen Symbole des Altai, die drei Farben des Ewigen Blauen Himmels. Mit Schleifen in diesen Farben danken die Angehrigen der Turkvlker dem Himmel auch heute. Man modelte damals beinahe alles um. Es gelang jedoch nicht, etwas von Grund auf zu verndern. Die Kultur der Gentry blieb. Neues erwies sich wieder einmal als Altes. Aber die Turniere wurden wirklich anders. Frher kamen ganze von Barbaren besiedelte Provinzen zusammen, um den Wettkmpfen der Gentry zuzusehen. Die Kmpfer bereiteten sich im Voraus vor. Was wandten sie nicht alles an! Das war eine Parade der Rstung, eine Schau der Kampfkunst. Die Zuschauer bei diesem Fest der Strke stritten ber die Vorzge der einzelnen Kmpfer, setzten auf sie und verkndeten Preise. Der Turnierpreis waren Jagdfalken, hufiger jedoch war es der Kuss einer adligen Dame. Um dieses Kusses willen war ein Gentleman zu jeder Prfung bereit. Mitunter wuchsen sich die Turniere zu wahren Schlachten aus. 1274 z. B. Schlug sich Knig Eduard samt seinen Rittern mit dem Grafen von Chalon und dessen Burgundern. Niemand wollte nachgeben. Die ppstlichen Ritter fielen in jenem Kampf, sie waren schwcher. Das benutzte der Papst, um alle Turniere zu verbieten. Wer gegen das Verbot verstie, wurde aus der Kirche ausgestoen, durfte nicht in geweihter Erde begraben, musste auf jede Weise bedrngt und verfolgt werden. Dennoch gingen die Turniere weiter. Sie konnten gar nicht aufhren, waren sie doch eine Schule des Mutes nicht nur fr junge Leute. Also befahl der Papst, dass sich die Ritter in einem leichten Panzer und mit stumpfen Waffen schlugen. Auf einmal wurde daraus ein buntes Spiel, eine bunte Schau. Fr die Krieger war das verhngnisvoll, der Verzicht auf einen richtigen Kampf fhrte ins Unglck. Da sich die Ritter an die Als-ob-Turniere gewhnt hatten, verloren sie in wirklichen Kmpfen. Bekanntlich schleicht sich ein Unglck immer unmerklich heran. Die Nachkommen der Khane bemerkten gar nicht, wie sie es gelernt hatten, dem Papst den Steigbgel zu halten. Sie, diese Aristokraten des Turkvolkes, sanken zu Dienern eines Menschen herab und gingen daran zugrunde.

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Die Gentry und die Ritterschaft

Die Kiptschak, die Oghusen

Nicht die Ritter gingen damals zugrunde, sondern die Kiptschak von Westeuropa, ihr Adel. Denn die Aristokraten lieen ihre Fahne sinken. Und das war der Tod. Ein Volk darf seine Fahne nur vor Gott senken. Nur ihm allein darf es den Steigbgel halten. Im 13. 14. Jahrhundert verstummte in den Ritterburgen die Turksprache. Fr immer.

Die Seldschuken
In der Epoche der Kreuzzge war nicht mehr Byzanz, sondern der Orient das Reich des Bsen. Es fanden sich viele Grnde, die Moslems zu hassen. Wie sich erwies, verehrten auch sie das Kreuz, Jesus (Issa), Moses (Mussa) und den Hl. Georg (Dshirdshi). Der Westen fhlte sich beleidigt und wollte sich mit dieser Ungerechtigkeit nicht abfinden. Gesagt sei, dass sich Ost und West damals nicht sehr stark voneinander unterschieden. Sie schienen nur unterschiedlich, aber hben wie drben wurden nach wie vor die TengriTraditionen gepflegt. Hben wie drben lebte der turkische Dienst an Gott fort! Nicht die Religion also fhrte die Menschen asueinander, das tat vielmehr die Politik. Der Papst war das Oberhaupt der Christen und wollte nun das Oberhaupt des Alls sein. Man nannte ihn nicht anders als den Vermittler zwischen Gott und den Menschen, als den Statthalter Christi. Doch das Kalifat hatte seine eigene Zukunftssicht und wollte nicht wieder Kolonie sein. So hielt sich der Orient, der die Sitten der rmisch-katholischen Kirche sehr wohl kannte, so fern wie mglich von ihr. Frher, als die Katholiken und die Moslems einen gemeinsamen Feind Byzanz hatten, suchten sie nicht nach Unterschieden zwischen ihnen. Der Sultan Seldschuk, der Begrnder einer neuen Dynastie des Kalifats, eroberte Ostbyzanz und rckte dicht an Konstantinopel heran, besetzte die Stadt jedoch nicht. Im 11. Jahrhundert, unter Sultan Alp-Arslan, gehrten die besten Gebiete Kleinasiens faktisch dem Kalifat, und wiederum lieen die Araber Byzanz in Ruhe. Warum lieen sie sich ihr Glck selbst entgleiten? Das Land, das an einem dnnen seidenen Faden hing, htte eine leichte Kriegsbeute sein knnen. Doch die Moslems nahmen es nicht, weil sie den Byzantinern das Recht gaben, selbststndig den Glauben und folglich auch ihr Schicksal zu whlen. Nachdem die Christen der stlichen Provinzen von Byzanz den Islam kennen gelernt hatten, nahmen sie ihn fast smtlich an, und das freiwillig. Das hatte natrlich seine Konsequenzen: Die Macht des Kaisers war im Lande danach nur Schall und Rauch. Hofintrigen und Palastrevolutionen setzten ein. Byzanz wurde zusehends schwcher. Das Kalifat mischte sich immer noch nicht ein, wartete vielmehr ab. Die Katholiken benutzten die Stille, um einen neuen, vierten Kreuzzug zu beginnen. An das Heilige Land dachte keiner mehr. 1203 gingen ihre Schiffe bei Konstantinopel vor Anker.
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Beinahe 20 000 Kreuzritter landeten an der Kste und schlugen ein Lager auf. Vor der Stadt lag nun das Heer des Papstes, und diese Ritter glaubten, mit einem einzigen Schlag ber das Schicksal des byzantnischen Throns entscheiden zu knnen. Das gelang ihnen jedoch nicht. Bei den Verhandlungen wurden sie von den Griechen betrogen. Darauf rsteten die betrogenen Kreuzritter zum Sturm. Ein solcher Sturm schien vllig absurd zu sein. Die Riesenstadt hatte ein gigantisches Heer von 100 000 Soldaten (Normannensldner und Kiptschak aus Osteuropa). Diesen wurde ihr Sold jedoch nicht ausgezahlt, und sie wollten keinen Krieg fhren. Somit war das Heer da und gleichsam gar nicht da. Die Zeit war aufseiten der Ritter, ihre Khnheit lhmte den Gegner. Aber das war nicht der einzige Grund. Der Papst wusste: Das Reich der Griechen lag in den letzten Zgen, es war verfallen: Die Menschen schwankten zwischen zwei Religionen, waren zerstritten. Und wenn keine Einheit bestand, konnten sie mit geringen Krften erobert werden. Auch diesmal hatte der Papst scharf kalkuliert. Endlich wurde der Befehl erteilt. Zum betubenden Trommelwirbel gingen die Ritter am 9. April 1204 an Land. Ihre Fahnen bauschten im Wind. Der Sturm begann. Im Grunde war das der Kampf zwischen David und Goliath. Die kleine Flotte strzte sich auf den Riesen. Der Angriff wurde zurckgeschlagen. Aber drei Tage spter erfolgte ein neuer Sturm, und der Riese fiel. Die Sieger feierten lange und ausgiebig: Zwei Wochen lang mordeten die einen Christen die anderen. Frauen und Kinder wurden gefoltert. Berge von Leichen lagen in den Straen, man hatte keine Zeit, sie zu begraben. Konstantinopel, das nie von einem Fremden betreten worden war, ergab sich dem Schwert des Papstes auf Gnade und Ungnade. Die Beute reichte fr alle. Kostbarkeiten wurden sackweise verladen. Ein Augenzeuge schrieb darber: Seit die Welt steht, wurde in keiner anderen Stadt so viel erbeutet Wer bis dahin arm war, wurde reich und vermgend. Als Papst Innozenz III. Von der Einnahme der griechischen Hauptstadt erfuhr, war das fr ihn die Stunde seines Triumphes. Dennoch sandte er ein zorniges Schreiben an die Kreuzritter. Das war eine List. Mit seinem Tadel lobte er sie und auch sich selbst. Die Kreuzritter gaben Byzanz einen neuen Namen: Lateinisches Kaisertum. Das geschah zu Ehren des Papstes. Am 9. Mai 1204 wurde Balduin von Flandern zum Kaiser gewhlt. Doch ein neues Land kam nicht zustande. Es ging bald an seiner eigenen Schwche zugrunde, zerfiel in einzelne Lande und Frstentmer. Seine Hfen fielen den Templern, den neuen Herren ber das Mittelmeer, zu. Das Gold aus dem Handel mit dem Orient strmte seitdem in die ppstlichen Schatzkammern. Gewiss htten die Moslems sich in jene Ereignisse einmischen knnen. Die Armee des Kalifats
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stand in der Nhe, der Rittertrupp war kein Hindernis fr sie. Doch sie hatte keinen Schritt getan. Die Schtze von Byzanz lockten die Araber nicht. Dem Orient blieben sie fremd und lieen ihn kalt. Der Stern der Aufklrung leuchtete nach wie vor ber dem mittelalterlichen Orient. Gold war noch nicht sein Hauptziel. Die Herrscher der Moslems widmeten sich der Architektur, der Kunst, den Wissenschaften. Ob das gut oder schlecht war, knnen wir nicht beurteilen. Auf jeden Fall herrschte dort nicht Gold. Zu Nachfolgern von Byzanz riefen sich das Kaiserreich Trapezunt und das Kaiserreich Niza aus. Allerdings mag Kaiserreich ein fr sie zu groes Wort sein. Es handelte sich um zwei kleine Lnder. Im ersten waren Verwandte der georgischen Herrscher, im zweiteren die Griechen an der Macht. Trapezunt wurde von der Reiterei der Zarin Tamara untersttzt, und gerade sie half ihren entfernten Verwandten, den Brdern Alexios und David, auf den Thron. Sie nannten sich die groen Komnenen. Es ging das Gercht um, dass sie im Steppenland Kumanien (Lebadia), in einer Gegend zwischen Don und Dnepr, mitten in Descht-i-Kiptschak, geboren wurden. Dort hieen alle Menschen Kumanen bzw. Komanen. Ihr Schutzgeist war der Schwan. Ein Verwandter der Brder Komnenen war dafr bekannt, das Kloster Batschkowski gegrndet zu haben. Es lag also wiederum in der Groen Steppe, und dorthin schickten adelige georgische Huser ihre Knaben zur Erziehung. Die herrschenden Brder selbst hatten blaue Augen, helles Haar und waren wie alle Kiptschak sehr schn. Die Komnenen kamen in Transkaukasien keineswegs zufllig auf. Im 11. Jahrhundert forderte Zar David der Erbauer 40 000 Familien aus Descht-i-Kiptschak zur Besiedlung Transkaukasiens auf. Diese bildeten das Rckgrat seiner Armee und vereinigten kleine Frstentmer zum einheitlichen Staat Georgien, oder, richtiger: Gjurdshi: So nannten sie ihn und die blauugigen Georgier, die die Wrme und Strke der Groen Steppe ausstrahlten. Das war das goldene Zeitalter Transkaukasiens, damals erfuhren auch die Nachbarlnder vom neuen Staat. Jedes zweite seiner Frstengeschlechter stammte vom Turkvolk ab. David selbst heiratete 1118 in zweiter Ehe die Schwester des berhmten Kiptschak Khan Kontschak (spter sollte dieser den russischen Frsten Igor gefangen nehmen). Der Ehemann der georgischen Zarin Tamara war Utamysch, ebenfalls ein turkischer Khan. Mit der Einwanderung der Kiptschak kam in Georgien die Schrift Mchedruli (Schriftzeichen der Krieger) auf. Ebenso wie das turkische Alphabet, zhlte es achtunddreiig Buchstaben. uerlich erinnerten diese an die Schriftzeichen der altertmlichen Angehrigen des Turkvolkes. Es ist nicht ausgeschlossen, dass die Herrscher des Kaiserreichs Trapezunt in dieser Schrift ihre Befehle und Verfgungen schrieben. Die beiden herrschenden Brder erwiesen sich als viel zu ungeduldige Politiker. Sie waren
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zwar khn, aber ungeschickt, htten siegen knnen, siegten jedoch nicht. Denn im Leben geht es nicht ohne den Glauben und ohne Verbndete. Kurzum, im Jahre 1215 mussten sie dem Kalifat wieder Tribut zahlen, wurden wie Vgel in einen Kfig gesperrt. Alexios zahlte dem Sultan 12 000 Goldmnzen, 500 Pferde, 2 000 Khe, 10 000 Hammel und 50 Ballen verschiedene Waren im Jahr. Vor allem war er verpflichtet, dem Sultan den Steigbgel zu halten, wenn dieser einen Spazierritt unternahm. Ruhmlos verlie Trapezunt die Bahnen der Weltpolitik: Gleich einem Kometen glnzte es am Firmament auf und erlosch. Die Seldschuken htten ber das Schicksal aller Nachfolger von Byzanz schon damals entscheiden knnen. Aber In der Welt kam eine neue Kraft auf, sie wuchs bedrohlich an, wie eine Gewitterwolke am Horizont. Ihr Name war Dschingis Khan.

Dschingis Khan
Nach Attila verfiel die turkische Welt langsam. Sie wurde von Bruderkriegen erschpft. Vom Baikalsee bis zum Atlantik, von Moskworetschje bis zum Indischen Ozean legten sie sich nicht. Die Kiptschak schlugen sich grausam und jahrhundertelang unter sich selbst. Beinahe alle mittelalterlichen Kriege waren ihre Kriege, wobei die Kiptschak in den sich bekriegenden Armeen kmpften: die einen fr die Italiener, andere fr die Byzantiner, wieder andere fr die Araber, und noch andere fr sich selbst oder fr sonst jemanden. Krieg war seit langem die Lebensweise des Volkes. Im 5. Jahrhundert spalteten die Zusammenste Attilas Land und brachten es um seine Zukunft. hnliche Bruderkriege entkrfteten auch das Kalifat. Einst hatten die Moslems eine starke Armee. In Politik, Wissenschaft und Kunst hatten sie keine Rivalen. Doch wie es kam, so kam es. Im brigen waren es nicht die Streitereien zwischen den Herrschern ihr Verhngnis, denn solche Streitereien waren immer da und werden immer bleiben. ber das Schicksal des Kalifats entschied ein Schlag aus dem Osten, und die Araber hatten ihn selbst provoziert. Es war der Altai, der die tdliche Wunde schlug. Nach der Groen Vlkerwanderung war der Altai wie eine kleine, verlassene Insel im Ozean. Die Menschheit hatte ihn anscheinend vergessen. Sie kannte das Rmische Imperium, Byzanz und das Kalifat, den Altai aber nicht mehr. Und da brachte er sich in Erinnerung.
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Das geschah mit der Geburt des grten Angehrigen des Turkvolkes, eines Genies aller Jahrhunderte und aller Vlker. Die Eltern gaben ihm den Namen Temutschin. Der Junge kam in Deligun-Buldak zur Welt, einem heiligen Ort am Ufer des Onon. Zuerst sah ihn die KerulenWiese. Der Vater, Jessugej-bagatur, herrschte im Altai-Vorgebirge. Doch er hatte zu viele Neider und Feinde, und sie vergifteten ihn. Sie wollten auch die Familie des Herrschers tten, doch trat ihnen der Sohn mit der Waffe in der Hand entgegen. Der Mutige war dreizehn Jahre alt. In seinen Augen glhte eine alles zerstrende Flamme, sein Gesicht strahlte vor Siegesgewissheit. Als die Feinde ihn erblickten, wussten sie vor berraschung nicht, was sie tun sollten. Das rettete den Jungen, man lie ihn von dannen gehen, ohne ihm etwas angetan zu haben. Er zog in weite Ferne, lebte in Wldern, sorgte selbst um seine Nahrung, wurde strker und formierte einen Trupp. Jahre vergingen, und der Name Temutschin wurde bereits mit Zittern in der Stimme ausgesprochen: Der scharfe Geist und die Furchtlosigkeit des jungen Mannes rangen selbst reifen Kriegern Respekt ab. Das Leben schien die Sage von At-sys zu wiederholen: Ein um alles beraubte Jngling zog in die Fremde aus, um Ruhm zu erwerben. Genau das geschah auch diesmal. Der junge Mann eroberte den Ruhm seines Vaters zurck. Aus dem Schdel des Vergifters machte er sich einen Weinbecher. Seitdem hie es beim Turkvolk: Die Seele einer groen Tat ist zu sehen, sobald sie vollbracht ist. Erst dann bernahm Temutschin die Macht ber den Altai. Man nannte ihn nun Dschingis Khan, d. H. Den groen Khan, den unbeugsamen Khan. Der Name passte ihm. Der neue Herrscher beabsichtigte, den alten Staat, den Groen Altai, wieder aufzubauen. In erster Linie setzte er den inneren Fehden, die das Volk zerfleischten, ein Ende. Dann stellte er eine Gesetzessammlung (er nannte sie jassa, tura, adat) auf und gab sie bekannt. Dschingis Khans Jassa strafte wegen Betrugs, Verrats, wegen unterlassener Hilfeleistung gegenber einem Krieger auf dem Schlachtfeld, wegen Diebstahls. Auf einen Versto gegen die Adat stand der Tod. So war man im Alten Altai gegen Verbrecher verfahren. So wollte auch Dschingis Khan verfahren. Das Turkvolk besann sich auf seine Ahnen! Mit einem Mal zog Gerechtigkeit in die Beziehungen zwischen den Menschen ein: Wer taube Ohren gehabt hatte, hrte nun, wer frher nichts hatte sehen wollen, wurde sehend, und wer stumm gewesen war, begann zu sprechen. Der Herrscher wie der Sklave befolgten die Adat. Von Bruderkriegen war keine Rede mehr. Das Wort meiner Lippen wird mein Schwert sein, erklrte Dschingis Khan. Und er wurde richtig verstanden. Dschingis Khans Jassa ist eine Verfassung, so wrde man heute dazu sagen. Niemand in der Welt befolgte das Gesetz so genau wie der Herrscher. Selbst die Feinde verstummten, als
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sie die Gerechtigkeit seiner Macht sahen. Jeder wusste: Die Strafe ist unabwendbar, es gab fr Schuldige keine Nachsicht, das bezog sich auf ausnahmslos alle. Doch das grte Werk von Dschingis Khan war nicht die Adat. Die Menschen unterschiedlichen Glaubens mssen in Frieden miteinander leben, verkndete er. Wir wollen wieder Brder sein. Kein einziger Herrscher in der Welt war auf diesen segensreichen Gedanken gekommen: berall in Ost und West spaltete der Glaube die Menschen und verfeindete sie miteinander. Hier aber spielte er im Gegenteil eine einigende Rolle. Das ist erstaunlich. Die Christen und die Moslems stritten sich darber, wessen Glaube besser sei, das altaische Turkvolk aber gemahnte sie an Einen Gott, der die Welt erschaffen hatte, an den Glauben. Was ist besser? fragten sie sich und die anderen. Er ist im Himmel. Er sieht alles. Er richtet ber alles. Die Welt ist vollkommen, weil sie vom Allerhchsten regiert wird. Der Tengri-Glauben, der den Altai erhht hatte und verschiedene Vlker unter Dschingis Khans Banner versammelte, verlieh seinem Staat Strke. Die Menschen verschiedener Religionen empfanden, dass sie nur den einen Vater haten: den Allerhchsten. Nachrichten liegen vor, dass selbst Englnder bei Dschingis Khan in den Dienst eintraten. Mglicherweise rechneten sie sich nicht mehr zum Turkvolk, doch kamen sie, um fr den Glauben den reinen Glauben! zu kmpfen. Das ist eine hchst kennzeichnende Tatsache, denn Dschingis Khan erlaubte es seinen Untertanen, sich nach freier Wahl zum Christentum, zum Islam oder zum Buddhismus zu bekennen. Allerdings nur nach einem Gebet zu Tengri. Man muss mit ganzem Herzen an Gott glauben, und der Sieg kommt. Der Herrscher erkannte diese Wahrheit, als er noch nicht ganz 28 Jahre alt war. Zu jener Zeit shnte er die sich bekriegenden Angehrigen des Turkvolkes aus. Man nannte ihn SutuBogdo, was Sohn des Himmels bedeutete. Die Angehrigen des Turkvolkes wurden wieder zu einem einheitlichen Volk. Dschingis Khan und seine Leute werden gewhnlich Mongolen genannt. Aber der Herrscher hatte blaue Augen und einen roten Bart, das wurde von Augenzeugen besttigt. Sein Vater hatte grne Augen, daher rhrte sein Spitzname Bordshigin (Grnauge). Der Vater und sein Sohn hatten ein deutlich ausgeprgtes Kiptschak-uere. Wer waren sie in Wirklichkeit? Auf jeden Fall keine Mongolen. Das Wort Mongole kam, wie die Mongolen selbst herausgefunden haben, im 11. Jahrhundert auf. Es bezog sich nicht auf ein Volk, sondern auf einige Geschlechter der Tielie (Angehrige des Turkvolkes im Osten). Warum? Leider sind hier viele Einzelheiten unklar. Vielleicht nannten sich diese Geschlechter Mongolen, um sich von den westlichen Angehrigen des Turkvolkes des Altai abzusondern, mit denen sie verfeindet waren. Mglich ist aber auch eine andere Ursache. Aber wie dem auch sei, 1206 sagte Dschingis Khan: Das Volk, das sich mit mir gegen alle verbndet hat; das Volk, das meinen machtvollen Gedanken mit seiner groen Kraft
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gewappnet hat Dieses Volk, rein wie ein Bergkristall ich wnsche, dass es sich kekemongol (himmlisches Glck) nenne. Daher rhrt also das Wort Mongole. Im Munde Dschingis Khans bedeutete es nicht Volk, sondern das Glck, das der Himmel selbst beschert hat. In diesem Wort lag auch eine groe Berechnung. Sie bestand in Folgendem: Dschingis Khan, ein turkischer Dingling, kam zu seinen Brdern, den turkischen Tielie, und wurde ihr Herrscher. Er hat das Schwert verkauft, um den Namen zu erwerben, pflegte man in solchen Fllen im Altai zu sagen. Genau so handelten vor tausend Jahren Dschingis Khans Ahnen, als sie in die Fremde auszogen, um den parthischen, persischen, indischen oder gyptischen Herrschern zu dienen. Diese namenlosen Shne des Altai begrndeten dort mehr als nur eine herrschernde Dynastie. Von ihnen stammte so mancher Wrdentrger von Asien und Europa ab. Ich bin ein wandernder Kaiserkrieger, sagte der knftige Gromogul Baber von sich, als er sich auf die lange Suche nach Name und Macht begab. Es sei bemerkt, dass die Wrter Mongole, Mongal und Mogul im Mittelalter absolut bedeutungsgleich waren, nur dass sie von verschiedenen Vlkern unterschiedlich ausgesprochen wurden. Als Erste mussten die Chinesen die Strke Dschingis Khans erfahren, ihnen hatten die Angehrigen des Turkvolkes aus dem Altai jahrhundertelang Tribut gezahlt. Der Kaiser wunderte sich ber die Abgesandten von Dschingis Khan, die eines Tages zu ihm kamen und von ihm das war noch erstaunlicher etwas forderten. Dabei war die Forderung vllig klar. Der Altai erlegte dem Kaiser, diesem nichtigsten aller Menschen, einen Tribut auf. Die Chinesen waren sprachlos, als sie dies hrten. Aber die Angehrigen des Turkvolkes verhalfen ihnen zum Sprechen. Sie berwanden die Groe Chinesische Mauer, fielen ins Mittelreich ein, kreisten 90 Stdte ein und besetzten sie. Die Riesenarmee der Chinesen sthnte vor Ohnmacht. Die Reiter pflegten ihnen rasch einen Schlag zu versetzen und ebenso rasch zu verschwinden. Das war ihre Taktik. In kleinen Trupps bewegten sich die Ankmmlinge durch das unbekannte Land, als wre es ihr eigenes. Wie gelang ihnen das? Gewhnlich wird die Erfindung des Kompasses den Chinesen zugeschrieben, das stimmt jedoch nicht, sie kannten den Kompass nicht. Dafr hatten die turkischen Truppen ihn, so dass sie sich mhelos in einem fremden Land orientieren konnten. Auch hierin zeigte sich Dschingis Khans Weisheit. Der weitsichtige Feldherr kannte die Stdte und Straen Chinas ausgezeichnet, als htte er sie schon gesehen. Was ihm dabei half, waren Landkarten, die auf seinen Befehl hin gezeichnet wurden. In seinem Hauptquartier, in der Horde, wusste er, was hunderte Kilometer weiter lag.

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Dschingis Khan

Die Kiptschak, die Oghusen

Seine Armee bewegte sich mit groer Sicherheit vorwrts, die Aufklrung, ebenfalls eine Errungenschaft von Dschingis Khan, handelte tadellos. Deshalb gab es eigentlich keinen wirklichen Krieg. Den Chinesen wurde ein Schlag nach dem anderen versetzt, immer berraschend und immer an der wundesten Stelle. Dazu bedurfte es nicht einmal einer groen Armee. Die Beamten des Kaisers sahen sich gezwungen, die Abgesandten von Dschingis Khan selber einzuladen und der Verpflichtung zum Tribut zuzustimmen. Der Herrscher des Altai erhielt eine chinesische Prinzessin, 3 000 Pferde, 500 Jungen und ebensoviele junge Mdchen. Die Chinesen geizten auch nicht mit Gold und Seiden. Dschingis Khan ernannte im eroberten Teil Chinas seinen Statthalter und gab ihm den Auftrag, die Unterwerfung des Landes zu Ende zu fhren. Man sollte meinen: Was sieht man in einem besiegten Land? Not, Brnde, Leiden? Nein. Die eigene Gre und die Strke der eigenen Armee? Wiederum nicht. Dschingis Khan wre nicht der Weiseste der Weisesten gewesen, htte er nicht auch in einem fremden Land sein Auserwhltsein bewiesen. Gott offenbarte ihm, was die anderen Menschen nicht sahen, obwohl alles offen lag. Beispielsweise veranstalteten die Chinesen ein Salut ihm zu Ehren: Feuerwerke, Knallfrsche. Millionen Menschen hatten sie in vielen Jahrhunderten gesehen und wunderten sich nicht ber so etwas. Dschingis Khan aber war erstaunt weil er nicht einen Knallfrosch sah, sondern eine Flinte. Eine Feuerwaffe, die niemand kannte, von der niemand etwas auch nur ahnte. Die Chinesen besaen Pulver einen Schlssel der mittelalterlichen Welt , kamen jedoch nicht auf diesen Gedanken. In China lernte Dschingis Khan viel dazu, denn er sah dort viel Neues, Erstaunliches: Erfahrungen von Ingenieuren, das Knnen einfacher Handwerker. Weitsichtig, wie er war, gab der turkische Herrscher dort Maschinen zur Einnahme von Festungen in Auftrag, und auch die wurden sonst von niemandem in der Welt hergestellt. Die Rmer hatten ebenfalls Belagerungmaschinen, doch waren sie ein Kinderspielzeug im Vergleich damit, was sich Dschingis Khan vornahm. Wissen ist zu ehren, lehrten die Ahnen. Der groe Herrscher hatte diese Worte beherzigt und lernte sein Leben lang, ohne sich dessen zu schmen. ber seine Armee wird gewhnlich als ber wilde Horden geschrieben, ber ihre technischen Neuheiten dagegen absichtlich geschwiegen. Beispielsweise ber die Brandgeschosse, die Urform der Artillerie. Man msste ein ganzes Buch schreiben, um ber den Feldherrn Dschingis Khan zu erzhlen. Er war ein Knstler des Schlachtfeldes, er erfand stets etwas Neues, was nur er hatte. So gab er jedem Reiter zwei Pferde bei, damit dieser sie whrend eines Feldzugs wechseln konnte. Dadurch wurde die Armee doppelt so schnell und widerstandsfhig und handelte doppelt so berraschend. Im gewhnlichen Stachelgras der Steppe erblickte er eine neue Verteidigungswaffe:
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Eisendorne. Mit diesen vereitelten die Kiptschak Angriffe des Gegners und jede Verfolgung. Alles in seiner Armee war besonders und einzigartig, wie im Atelier eines groen Knstlers. Der nach China nchste Staat, der auf Dschingis Khans Wege lag, war das Kalifat. Der Sultan Muhammad, der dort regierte, benahm sich viel zu unwrdig. Er begriff nicht, mit wem er zu tun hatte. Dieser Sultan wirkte wie ein Sklave, der die Gewnder seiner Herren gestohlen hatte. Einst waren seine Ahnen Sklaven der Seldschuken und verrieten sie. Er benahm sich denn auch wie ein Sklave. Von seinem Verhalten gekrnkt, baten die Moslems selbst Dschingis Khan um Hilfe. Sie wandten sich an ihn als einen groen Beschtzer aller Angehrigen des Turkvolkes, wie sie in ihrer Botschaft schrieben. Einen Sultan mit der Seele eines Sklaven konnten sie nicht mehr ertragen. Dschingis Khan wollte jedoch keinen Krieg mit den Moslems, er schlug ihnen einen gemeinsamen Handel ber die Seidenstrae vor. Im Jahre 1218 lie er eine Karawane mit teuren Waren ber das Territorium des Sultans ziehen. Doch ein Sklave bleibt ein Sklave, selbst wenn er die Kleider eines Sultans trgt: Ihn dnkt, er werde betrogen, weil er selbst immer wieder die anderen betrgt. Muhammad befahl, die friedliche Karawane zu berfallen. Die Kaufleute wurden ermordet, die Waren geraubt. Dschingis Khan forderte ber seine Botschafter eine Befriedigung. Der Sultan lie auch die Botschafter ermorden, weil er eine Gefahr witterte. Misstrauen ist viel zu leichtsinnig, wenn man es mit einem edelmtigen Angehrigen des Turkvolkes zu tun hat. Die Antwort folgte unverzglich. Zuvor aber stieg Dschingis Khan nach alter Tradition seines Volkes auf einen Berggipfel und betete zu Tengri. Drei Tage und drei Nchte wartete er auf dessen Antwort. Drei Tage und drei Nchte a und trank er nichts, nur der Wind brachte ihm Khlung und linderte seinen Durst. Als er vom Berg hinabstieg, wusste die Armee, was zu tun war. Beim Anblick des Feldherrn riefen die Krieger wie aus einem Munde: Tengri! Tengri! und beteten. Der Glaube reinigt das Bewusstsein. So geschah es auch dieses Mal. Unter den Fahnen des Feldherrn und seiner Shne versammelten sich 700 000 Reiter, das war faktisch der ganze Altai. Zwei groe Krfte wollten sich auf dem Schlachtfeld in Mittelasien miteinander messen. Solche Schlachten hatte die Welt nicht einmal zu Attilas Lebzeiten erlebt. Der Altai gegen den gesamten moslemischen Osten. Ein Zweikampf ohnegleichen. Die Schlacht am Syr-Darja begann am frhen Morgen und endete in der Nacht. Der selbstzufriedene Sultan verlor in jenem Kampf die Hlfte seines Heeres. Erst dann begriff der
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verachtenswerte Sklave, gegen wen er die Hand erhoben hatte: gegen eine Armee, ber die ein Schutzengel seine Schwingen ausgebreitet hatte. Der Tag von Gottes Zorn ist gekommen, sagten darauf die Moslems. Fergana, Otrar, Chodshent, Buchara, Samarkand beinahe alle Stdte Mittelasiens wurden von Dschingis Khan genommen: Seine Belagerungsmaschinen funktionierten fleiig, die Stadttore zersplitterten. O Volk, die Malosigkeit deiner Snden ist offensichtlich, ich bin gekommen, ich, Zorn des Allerhchsten, Abgesandter des allmchtigen Gottes, ich, frchterliche Strafe, sagte der Sohn des Himmels in Buchara, in seiner Hauptmoschee. Und alles verneigte sich vor ihm, weil seine Worte wahr waren. Von Kriegsbeute schwer, kehrte die Armee in die Heimat zurck, damit der turkische Herrscher sein Leben und seine alten Tage genieen konnte. 1227 begab sich der Feldherr auf seinen letzten Marsch. Den weitesten, den, von dem man nicht mehr zurckkommt. Tengri nahm seine edle Seele auf.

Die Sulde-Fahne des himmlischen Glckes


Seine Fahne wurde Sulde genannt. Sie war der Schutzgeist des Turkvolkes, dessen Lebenskraft, dessen Seele (so wird das Wort bersetzt). Unter dieser Fahne zogen die Krieger des Groen Altai in die Schlacht, mit ihr siegten sie. Sulde und Jassa von Dschingis Khan halfen dem Turkvolk in den schwersten Zeiten, waren die Stimme des Volkes und gaben ihm Sicherheit und Kraft. Ihre Anwesenheit wurde sofort und von allen empfunden. Als ein Aufklrungstrupp von Dschingis Khan 1222 z. B. Derbent, Tiflis und andere kaukasische Stdte einnahm, brachte Khan Dshebe die Nachricht ber Dschingis Khans Sulde und Jassa dorthin. Und kampflos fgten sich ihm, einem Abgesandten des Herrschers, die dortigen Angehrigen des Turkvolkes. Die Menschen begriffen: Es handelte sich um die Zeichen eines heiligen Krieges, den der Altai begonnen hatte. Eines Krieges um die Wiedergeburt des Turkvolkes! Die Truppe von Khan Dshebe war nicht gro, sie zhlte nur 25 000 Reiter, legte jedoch den Weg von Samarkand bis zum Dnepr zurck. Das ist hchstens mit dem Feldzug Alexanders von Mazedonien zu vergleichen. Die Truppe vollbrachte aber mehr als Alexanders gesamte Armee. Woran lag das? Die Zeitgenossen verstanden es nicht, und die Geschichtsschreiber haben es nicht erklrt. Verwegenheit? Ein Streich? Eine kluge Absurditt? Mglicherweise alles zusammen, vielleicht auch noch etwas anderes. Auf jeden Fall war der Feldzug mit mathematischer Genauigkeit berechnet. Es war erstaunlich, mit welcher Sicherheit die Truppe im unbekannten Land vorwrts kam.

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Die Sulde-Fahne des himmlischen Glckes

Die Kiptschak, die Oghusen

Sie hatte nmlich einen Kompass und Landkarten. Die Truppe glich einem Gespenst, wirkte wie ein Abgesandter des Himmels. Sobald die Kiptschak ihr begegneten und von ihren Zielen erfuhren, wagten sie nicht, ihren Blick gegen die Fahne von Dschingis Khan zu heben, neigten ihr Haupt und knieten nieder. Mit Jassa-Gegnern verfuhr man einfach, nmlich nach dem Gesetz. Nicht anders verfuhr man im Nordkaukasus auch mit Kiptschak, die ihre Sbel gegen die heilige Sulde-Fahne gezckt hatten. Sie mussten das schwer ben. Leider ist jener Feldzug von Khan Dshebe beinahe nicht erforscht. Viel zu unterschiedlich uerten sich Zeitgenossen ber ihn. Die einen mit Freude, andere ganz anders. Besonders wtend waren die Feinde der Groen Steppe. Sprachen sie von Dshebe und Dschingis Khan, so speiten sie Gift und Galle. Hier jedoch ein Fakt, der nicht zu bersehen ist: Der Aufklrungstrupp betrat den Boden des Khanats Gro-Bulgarien, mhelos, ohne auf einen nennbaren Widerstand gestoen zu sein. Das konnte er tun, weil er Dschingis Khans Jassa folgte und das auch bekannt gab. Der Einzug war keine feindliche Invasion. Die Reiter zogen nicht in ein fremdes Land ein. Sie kamen, um turkische Lande, die durch Bruderkriege erschpft und durch Raubzge der Byzantiner verwstet waren, zu befreien. Gro-Bulgarien lag darnieder, und das seit dem 9. Jahrhundert, nach dem Kaiser Leo von Isaurien, der das Land zu seinem Unglck Byzanz angenhert hatte. Die Griechen diktierten den bulgarischen Angehrigen des Turkvolkes das Christentum auf. Dann ordneten sie sie vollends der griechischen Kirche unter. Und dann schalteten und walteten sie in GroBulgarien nach dem Beispiel der Katholiken, die die Macht ber ganz Westeuropa an sich gerissen hatten. Nicht von ungefhr wurde ein byzantinischer Kaiser Bulgarentter genannt. Er bekam diesen Beinamen fr seine Siege in Gro-Bulgarien. Die furchtbarsten Folterungen verblassen neben dem, was die Griechen dort nach ihrem Sieg verbten. Sie stachen 15 000 Kiptschak die Augen aus, damit sie nicht den Himmel sehen und nicht zu Tengri beten konnten. Gerade die Griechen lsten Streite unter den bulgarischen Khanen aus. Gerade den Griechen passte der Hader im Turkvolk; mit solchen Methoden begannen sie, ihre Macht in der Groen Steppe durchzusetzen. Osteuropa stand in Flammen, durch ein neues griechisches Feuer in Brand gesteckt. Ein tragisches Unverstndnis lastete auf der Groen Steppe. In der Hitze des allgemeinen Brandes war Khan Bohur der Erste, der das Turkvolk verriet. Im Jahre 852 erhob er, der heute als Zar Boris oder Bohoris bekannt ist, einen Aufstand in Bulgarien und bte einen Verrat. Die Aufstndischen kpften 52 namhafte turkische Familien. Bohur wurde Zar und nannte seine Untertanen nicht mehr Kiptschak, sondern Slawen.
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Um seine Macht zu behaupten, zwang dieser Verrter 864 865 seinem Volk das griechische Christentum auf. Sich nannte er Michail zu Ehren seines Taufpaten, des byzantinischen Kaisers Michael III. Die Griechen halfen ihm, und er half den Griechen. Der rmische Papst tat seinerseits nicht wenig, um die Steppe krank zu machen. Das ist aber eine ganz andere Geschichte, weder blutig noch grausam. Sie erzhlt davon, wie einschmeichelnd die Stimme des Satans ist, die so manche osteuropische Kiptschak die Macht des Papstes anerkennen lie. Nach der Taufe wurden sie Moravanen, Tschechen, Polen, sterreicher, Kroaten, Ungarn usw. Eine tragische und nebelhafte Geschichte. Im Jahre 882 eroberten die Normannen, Verbndete der Byzantiner, den Norden des Kaganats Ukraine. Es entstand die Kiewer Rus und mit ihr eine neue Krankheit der Steppe. Auch hier wurden Attilas Nachkommen zu Slawen und Christen, ohne recht verstanden zu haben, wie das eigentlich geschehen war. Es war also kein Zufall, dass Dschingis Khan seine Aufklrung in den Westen geschickt hatte, vielmehr war das eine Fgung der Geschichte. Der groe Herrscher wusste ausgezeichnet, wie es in Europa aussah. Das Turkvolk muss seinen verlorenen Namen wieder erlangen, entschied er. Khan Dshebe und sein Gehilfe Subutai (Sudebej) brachten aus dem Altai die heilige SuldeFahne nach Osteuropa. Sie war das Heilmittel gegen alle Krankheiten des Turkvolkes. Der Herrscher hatte den Aufklrern befohlen, in den Westen zu ziehen, solange sie auch nur einen einzigen Angehrigen des Turkvolkes antreffen. So ging Khan Dshebe nur vorwrts, um den Namen und die Ehre seines Volkes wiederherzustellen. Fremde Lnder brauchte er nicht. Dschingis Khans Aufklrertruppen eroberten niemanden. Sie legten nur ruhig Orte fr die Armee fest, die bald kommen sollte. Unter den ansssigen Kiptschak whlten sie Vollstrecker aus, die die Steuern fr die Armee einziehen und die Macht ausben sollten. Sie zogen alles in Rechnung, ihnen stand alles zur Verfgung. Gleich rzten taten sie ihr unaufflliges, doch ntzliches Werk: Sie pflegten die kranken Lande gesund. An jene Tage erinnern die Wrter, die damals aufkamen. Jesaul wurde der Vollstrecker genannt, Jamschtschik jener, der in der Poststation (Jama) Passvermerke machen sollte. Daroga hie jener, der fr die Verkehrsordnung und Verkehrswege verantwortlich war (vgl. Das russ. Doroga, Strae, Weg). Der Aufmerksamkeit von Dshebe und Subutai entging nichts. Ordnung zog in den Staat wieder ein! Im Jahre 1223 erreichte der Trupp die Grenze der westlichen Welt. Diese Grenze wurde vom Papst, richtiger: von der Macht der ihm voll und ganz untergeordneten Kirche, festgelegt. Die Kiewer Rus war das stliche Bollwerk des unsichtbaren Imperiums des Papstes. Vielleicht
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wusste sie gar nicht, dass sie mit der Annahme des Christentums eine Kolonie des Papstes geworden war. Doch gerade hier, in den Steppen der Ukraine, grenzten Ost und West aneinander. Deshalb mussten sie sich hier miteinander messen. Wie zu Attilas Zeiten. Ihr Kampf war unvermeidlich. Selbstverstndlich war sein Grund nicht nur der Meuchelmord an Dschingis Khans Abgesandten in Kiew. Alles war viel komplizierter: Zwei Weltanschauungen prallten aufeinander, zwei Kulturen, zwei Wahrheiten. Jede davon wollte sich und das eigene Fortbestehen behaupten. Am 30. Mai begann die berhmte Schlacht gegen die russischen Frsten; ihre Armee war zahlenmig viermal so stark wie der Trupp von Khan Dshebe und Subutai, ihnen half ganz Europa. Alles war auf ihrer Seite. Nur Gott nicht. Die Schlacht begann ungewhnlich. Zuerst demonstrierte der Trupp von Khan Dshebe kunstvoll seine Kampfunfhigkeit, tat erschrocken und imitierte einen eiligen Rckzug. Das war eine Vorstellung, von einer solchen Kriegskunst machte Dschingis Khan Gebrauch, wenn die gegnerischen Krfte ihm berlegen waren. Aber die russischen Frsten wussten nichts davon, sie verfolgten den sich zurckziehenden Gegner und zogen ihre Armee viele Kilometer weit auseinander. Ihre groe berlegenheit schmolz dahin wie Schnee im Frhjahr. Erst am Fluss Kalka begriff der Kiewer Frst Mstislaw, was passiert war, es war aber zu spt. Erst an der Kalka begann die richtige Schlacht. Kaum jemand berlebte sie. Sechs Frsten, siebzig Bojaren, zehntausende einfache Krieger blieben auf dem Schlachtfeld. Der Aufklrungstrupp schlug die Riesenarmee mhelos aufs Haupt; dabei hatte auf diese Armee der Papst gesetzt, als er von einem zweiten Rom im Osten von Europa sprach. Die Kiptschak, die den Altai vergessen hatten, erhielten eine eindringliche Lehre. Allerdings rchten sie die Niederlage an der Kalka, aber diesmal ohne die Russen. Im Herbst desselben Jahres berfielen sie dreist den Trupp von Dshebe und Subutai, als jene die Itil (Wolga) berquerten. Nun, das war eine des Turkvolkes wrdige Antwort.

Ein Joch, das es nicht gab


Dennoch hinterlsst jener groe Feldzug ein Gefhl des Befremdens: Die Niederlage an der Kalka ist fr die Rus der Beginn des tataromongolischen Jochs. Den Sieg der Groen Steppe trug sie in ihre Geschichte nicht als einen Sieg und nicht als eine Niederlage ein, sondern als das Verschwinden des Landes der Kiptschak vom Erdboden. Einfach unglaublich.

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Die Kiptschak, die Oghusen

Wie behauptet wird, htten die Kiptschak nach diesem ihrem herrlichen Sieg den geschlagenen Russen die eigenen Stdte, Stanizas, Ackerbden und Weideflchen geschenkt und sich in unbekannte Richtung verzogen. Unvorstellbar: Ein Volk von mehreren Millionen verschwunden! Von allein und freiwillig, ber Nacht, ohne Spuren zu hinterlassen. Gerade das behauptet die offizielle Geschichte. Konnte es so etwas berhaupt geben? Der gesunde Menschenverstand lehrt, dass es viel zu wenige Russen in der ganzen Welt gab, um jenes Geschenk des Khans anzunehmen und die Stdte auch nur am Don zu besiedeln. Dabei ist der Don noch nicht die ganze Groe Steppe, vielmehr ein kleiner Teil davon. Die Rus machte ein Hundertstel der Steppe aus. Ist folglich alles, was mit dem Begriff Joch zusammenhngt, einfach frei erfunden? Jawohl, frei erfunden. Es ist sogar bekannt, wann das geschah: im Jahre 1823. Bekannt ist auch, wo das geschah: in Petersburg. Der Gedanke stammt von einem Gymnasiallehrer. Leider gibt es viele Entstellungen in der Geschichte der Vlker, Entstellungen jeder Art. Mit ihnen wuchsen Generationen auf, denen man die Wahrheit von ihren Ahnen und ihnen selbst vorenthielt. Das war in Westeuropa blich, und seit dem 18. Jahrhundert auch in Russland. Der gesamte geschichtliche Verlauf war natrlich anders gewesen. Der Feldzug von Khan Dshebe und Subutai wirkte auf Dschingis Khan wie eine kalte Dusche. Er verstand, dass er den Westen nicht besiegen konnte, weil ihm jene Kiptschak im Wege standen, die weder Sulde noch Jassa anerkannten. Schon um 1223 verlor der Feldherr das Interesse am Westen. Wie es im Leben oft vorkommt, spielte ein Zufall die entscheidende Rolle. Einmal war Mangusch, Sohn von Khan Kotjan, auf der Falkenjagd in der Steppe. Er begegnete Khan Akkubul, einem alten Rivalen des eigenen Geschlechts. Wren sie auseinandergeritten, htte sich womglich die gesamte Weltgeschichte anders gestaltet. Doch sie ritten nicht auseinander, vielmehr schlugen sie sich, und im Zweikampf ttete Akkubul den jungen Mann. Kaum war die traurige Nachricht bis zum Dnepr, zu den Besitzungen von Khan Kotjan, vorgedrungen, als er seine Truppen sammelte und sie in die Schlacht mit Khan Akkubul, zum Don fhrte. Die Kiptschak vom Dnepr kmpften am Don wie die Lwen. Akkubul wurde verwundet und konnte sich nur mit Mhe retten. Da er keine Krfte zu einem Gegenschlag aufbringen konnte, sandte er seinen Bruder Ansar zum Altai, damit er Hilfe brachte. Jener fhrte denn auch die Mongolen zum Don.
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Das geschah fnf Jahre nach der Schlacht an der Kalka. Dschingis Khan war nicht mehr am Leben. So und nicht anders begann das tataromongolische Joch. Dabei war an ihm nichts Erniedrigendes. Ige (vgl. Das russ. Igo, Joch) bedeutet in der alten Turksprache Herr. Die Groe Steppe bekam einen Herrn: Jassa. Und dazu die Sulde-Fahne. Es gab weder das Verschwinden eines Volkes noch einen Einfall von Nomadenhorden. Es kam ein Gericht, das zwang, auf das Gesetz zu hren. Besonders schwer strafte das JassaGesetz wegen Streitereien und Hader unter den eigenen Leuten. Die Steppenbewohner shnten sich aus, Friede kehrte in ihre Huser ein. Der Westen hatte sie gegeneinander aufgehetzt, Dschingis Khan shnte sie miteinander aus. Das war in Wirklichkeit geschehen. Das Leben schien in die gewohnten Bahnen zurckgekehrt zu sein, vernderte sich aber doch. Die Steppe erkannte Jassa an und blieb turkisch. Denn am Don, am Dnepr, an der Wolga lebten Kiptschak. Hier hatten sich seit Khan Aktasch vierzig Generationen abgelst. Die Kiptschak waren schon seit langem in der Steppe ansssig. Nachdem sie das Ige angenommen hatten, vernderten sie sich natrlich nicht uerlich, nannten jedoch ihr Land auf neue Weise: Goldene Horde bzw. Blaue Horde. Ein neues Leben zog ein und hinterlie seine Spur. Die neuen Benennungen in der Steppe zeichneten sich dadurch aus, dass sie sich nach der Farbe der Fahne richteten. Was das Wort Horde betrifft, so bedeutete es so viel wie ein Land, das das Jassa-Gesetz anerkannt hat. Die Shne von Dschingis Khan teilten die riesige Gromacht Altai unter sich auf. In jeder einzelnen Horde regierte ein Khan. Der lteste Sohn, Dschtschi, erhielt die westlichen Lande, d. H. Die Goldene Horde, doch regiert wurde diese von seinem Sohn Batu. Zur Hauptstadt der Goldenen Horde bestimmte er Sarai, die reichste Stadt Osteuropas. Ihre Palste und Fontnen riefen selbst bei Venezianern, die manchmal herreisten, Bewunderung hervor. Sarai wurde rasch zu einer Kreuzung von Handelsstraen, ber die Waren aus Ost und West befrdert wurden. Beliebige Luxusgegenstnde waren auf seinen Basaren zu haben. In der Stadt blhte das Handwerk, sein professioneller Stand setzte die Byzantiner in Erstaunen. So fanden Archologen dort z. B. Einen Kaffeeservice von feinster Arbeit, ausgesuchten Goldschmuck und Mnzen (heute werden sie in der Ermitage aufbewahrt). Die Stadt war wegen ihrer herrlichen Bibliothek und ihrer Wissenschaftler berhmt. Wohlgemerkt: Die Rede ist von der Hauptstadt des blutrnstigen Batu, eines Wilden, wie gewisse Historiker ihn nennen. Fakten berzeugen jedoch vom Gegenteil. Bekannt ist, dass Batu von seinen Angehrigen Sainkhan, d. H. Gutmtiger, genannt wurde.
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Das war sein Hausname. Er war dick, untersetzt, faul, hatte eine Schwche fr Luxus, Mue und lange Tischgesprche. Auf Kriege und Feldzge legte er keinen Wert. Selbstverstndlich fhrte Batu Kriege, und zwar erfolgreich. Aber sein Wille war das nicht. Unter seiner Fahne standen 300 000 Reiter Kiptschak von Dnepr, Don und Itil kampfbereit. Unter ihnen waren auch Mongolen, d. H. Ankmmlinge aus dem Altai, ihre Zahl betrug 4 000. Sie wurden von Batus Onkel, Khan Oktaj, zu ihm geschickt. Er war es auch, der Subutai zum Oberbefehlshaber der Goldenen Horde ernannte. Dieser Liebling von Dschingis Khan machte die Horde berhmt. Als entschlossener Mensch zwang Batu zu Handlungen, die er selbst fr ntig hielt. Auch machte Subutai vor nichts Halt. Auf sein Beharren fhrte die Goldene Horde 1237 Dschingis Khans Jassa bei den Kiptschak von Rjasan und anderen Landen ein. 1240 musste Kiew, das die Jassa-Gesetze nicht anerkannte, erfahren, wie hoch die Strafe dafr ist. Dann waren Buda und Pest, Prag, Krakw, Porzega und andere turkische Stdte an der Reihe. Dank Subutai erinnerten sich die Angehrigen des Turkvolkes, die in Zentraleuropa lebten, an ihre Ahnen. Nicht Batu, sondern Subutai schlug die polnischen, bohemischen, deutschen und ungarischen Ritter im Kampf. Er war ein groer Krieger. Europa kannte keine Feldherren von seinem Format. Erstaunlich an seinen grandiosen Siegen waren Eleganz und Leichtigkeit. Subutai fhrte Krieg genau nach den Geboten von Dschingis Khan. Das Gebot aber lautete: vorwrts gehen und erst dort stehen bleiben, wo die turkische Welt endete; nichts Fremdes an sich nehmen; nur Eigenes zurckerobern. Deshalb kehrte Batus Armee 1238 von ihrem Marsch auf Nowgorod zurck; selbstverstndlich nicht, weil sie vor jemandem Angst bekam. Subutai sah eben: Dort gab es keine Angehrigen des Turkvolkes, also war das ein fremdes Land. Man erlegte ihm einen Tribut auf und ging von dannen. Im 13. Jahrhundert endete die turkische Welt an der Moskwa. Weiter nrdlich lagen die Lande der finnisch-ugrischen Vlker, fremde Lande. Damals bedeutete die Auferlegung eines Tributs nicht Unterwerfung, sondern das Schlieen eines Bndnisses. Der Tribut war sowohl eine Steuer als auch ein Vertrag, keineswegs ein blutiges oder furchterregendes Wort. Dschingis Khan hie schwache Verbndete schtzen. Batu hielt sich an dieses Gehei vielleicht sogar viel zu genau. Dschingis Khans Jassa verpflichtete ihn dazu, jede Stadt und jedes Land zu schtzen, wenn sie zum Gott des Himmels beteten und den Khan anerkannten. Sonst wurde vom Tributpflichtigen nichts verlangt. Nur eben sein reines Gebet. Das war der ganze Tribut, den die Rus unter Batu der Goldenen Horde zahlte. Dafr beschtzte die turkische Armee den Tributpflichtigen vor ueren Feinden. Das Frstentum Nowgorod z. B. Wurde von Khan Aliskander beschtzt. Als Sohn eines Frsten von Wladimir und einer Kiptschak-Prinzessin, war er in Batus Palast aufgewachsen. Batus
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Sohn Sartak war sein Milchbruder. Beide Jungen wuchsen zu den Klngen der Steppenlieder auf. Zu seiner berhmten Schlacht auf dem Eise des Peipussees 1242 fhrte Aliskander die Reiter der Goldenen Horde, und sie erteilten den Teutonen eine grausame Lehre. Die Reiter waren es, nicht die Russen. Diese hatten damals berhaupt keine Armee und schickten ihre jungen Mnner in die Horde zum Armeedienst, wie das im Vertrag vorgesehen war. Khan Aliskander und Alexander Newski sind also zwei vllig verschiedene Menschen in ein und derselben Gestalt. Im 18. Jahrhundert, als Russlands Geschichte korrigiert wurde, verwandelte man den Khan in Alexander Newski und machte einen russischen Heiligen aus ihm. Dabei konnte er nicht Newski sein, weil er sich an der Schlacht an der Newa nicht beteiligte. Dort kmpften die Schweden gegen die Finnen, und zwar nicht auf dem Territorium der Rus. Auch Batu ist eine Figur mit doppelter Geschichte. Dabei half er der Kirche. Von seinem tataromongolischen Joch profitieren in erster Linie die russischen Klster: Ihre Zahl in der Rus vervielfachte sich. Wer zum Himmel betet, mge beten, sagte der Khan. Er erlie den Geistlichen die Steuern und baute eifrig neue Kirchen. Sein Sohn Sartak wurde zu einem Diakon. Batu selbst allerdings lie sich nicht taufen, als er erfuhr, dass Tote in die Kirchen getragen werden, und vor Toten hatte er groe Angst. Seine Frau aber konvertierte zum Christentum. Offenbar war es kein Zufall, dass Venezianer, ppstliche Agenten, sich in Sarai bei Batu lange aufhielten. Sie wollten ihn zum Christentum berreden: Er war der Erste, der Zweifel an dem Glauben seines Vaters und Grovaters bekam. Das Verhalten des Khans war einem Verrat nah. Zweimal verriet Batu die Goldene Horde und die turkische Welt. Dieser beleibte schwerfllige Mensch zerstritt sich mit den Aristokraten. Sie verachteten ihn wegen seines Verrats am Glauben und wegen seiner Faulheit und machten kein Hehl daraus. Zuerst duldete Batu das schweigend, dann beschwerte er sich bei seinem Onkel, fand bei ihm keine Untersttzung und machte sich mit der Grausamkeit eines Schwchlings daran, die ihm verhassten Menschen zu vernichten. Das war ein groes Unglck fr die Goldene Horde. Viele Kpfe rollten. Die Aristokraten verlieen eilig die Heimat. So zogen sie z. B. In den Kaukasus, um sich dort vor dem wahnsinnig gewordenen Nachkommen Dschingis Khans zu verbergen. Sie konnten Batu nicht tten, wollten ihn aber auch nicht sehen. Ein anderer Teil des Adels rettete sich nach Westeuropa, und wieder ein anderer Teil ging nordwrts, in die Lande der finnischugrischen Frstentmer, ber die Batu keine Macht hatte. Auch Twer, Kostroma, Moskow und andere Waldstdte boten den Flchtligen aus der Steppe Zuflucht. Mit diesen ausgewanderten turkischen Aristokraten begann der russische Adel: Die Kiptschak
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nahmen russische Namen an und dienten bei russischen Frsten. Die Rus bereicherte sich mrchenhaft: Die Aksakow, Araktschejew, Bulgakow, Godunow, Golizyn, Kutusow, Kurakin, Nachimow, Ogarjow, Puschkin, Suworow, Turgenjew, Tolstoi, Tschirikow, Jussupow ber dreihundert turkische Familien lieen sich in der Rus nieder. Dreihundert Geschlechter, die Blte des knftigen Adels. Die besten, die wrdigsten Menschen. Sie verlieen die Groe Steppe, ihre turkische Welt fr immer. Russlands Anfnge sind bei ihnen und nicht bei der Kiewer Rus zu suchen. Nach dem Gebot ihrer Ahnen hatten diese turkischen Aristokraten ihr Schwert verkauft, um den Namen zu erwerben, und wurden zu Wrdentrgern eines anderen Landes. Selbst die russischen Zaren Romanow sind turkischer Abstammung: Sie gingen aus dem Geschlecht Kopyl hervor, davon zeugt ihr Stammbaum. Somit schuf der starrsinnige Batu Russland aus einer Laune heraus! Unter ihm verwandelte sich das unbedeutende Stdtchen Moskow in die Frstenstadt Moskau. Berhmt wurde es jedoch nicht durch Handel oder Handwerk, sondern durch die Steuer, die seine neuen Einwohner in der ganzen Rus eintrieben. Das war eine Gendarmenstadt, die der Goldenen Horde diente.

Die Inquisition
Batus Feldzug von 1241 versetzte Europa in groe Angst. Damals rckte die turkische Armee an die Grenze Italiens, an das Adriatische Meer heran. Sie zerschlug die Elitetruppen des Papstes und blieb dort berwintern, um sich auf den Feldzug gegen Rom vorzubereiten. Der Ausgang der Angelegenheit war nur eine Frage der Zeit. Batu dachte natrlich nicht an die Eroberung Roms. Die turkischen Katholiken, die sich dort angesiedelt hatten, mussten auf die Herrscher des eigenen Volkes und nicht auf die des Papstes hren. Von diesem Gedanken lie man sich im Altai leiten, als man die Armee in das ferne Europa ausschickte. Es ist unvorstellbar, was sich in jenem Winter abspielte. Ein richtiges Ende der Welt. berall Panik und Chaos. Attilas Nachkommen erwarteten das vom Osten kommende Gericht und sprachen nur noch davon. Niemand wusste jedoch im Grunde, was es mit diesem Gericht auf sich hatte. Die Katholiken frchteten nicht die Mongolen, sondern die Ordnung, die diese mit sich brachten. Denn unter der neuen Ordnung wurde der Papst berflssig auf dieser Erde. Die Einwohner Gotlands (Schwedens) z. B. Waren dermaen erschrocken, dass ihre Schiffe nicht mehr zum Heringsfang ausliefen und auch sonst nicht in den See stachen, um nicht
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zufllig Batus Armee herzufhren. Die Mrkte waren geschlossen, eine groe Gleichgltigkeit befiel alle und ergriff die Herrschaft ber alles. In den Straen der europischen Stdte trieben sich von Angst verblendete Menschen umher, die nicht wussten, vor wem und wohin sie fliehen sollten. Es war, als fhlten sie eine groe Schuld, die auf ihnen lastete. Aber was fr eine Schuld? Jeden Tag erwartete man Batu. Gott, errette uns vor der Wut der Tataren, flehten die Europer, die Augen zum Himmel erhoben. In England kam sogar der Ausdruck to catch a tartar auf, der so viel bedeutete wie auf einen notorisch strkeren Gegner zu stoen. Doch ein berfall blieb aus. Anfang Mrz 1242, unmittelbar vor dem Angriff, traf im Hauptquartier die Nachricht ein, dass Batus geliebter Onkel, Khan Oktaj, im Altai gestorben war. Batu fhlte sich verloren, weinte fortwhrend und fand keine Ruhe. Von einem Feldzug wollte er nichts mehr hren. Der Oberbefehlshaber sah sich in einer sehr schwierigen Lage: Ohne den Khan konnte er weder einen Rckzug noch eine Attacke unternehmen. Die Armee, die zu einem entscheidenden Sieg motiviert war, war am Scheideweg. In Trnen aufgelst und kniefllig flehte Batu Subutai an, ihn gehen zu lassen. Nichts lockte den trauernden Khan mehr an, nicht einmal ein naher Sieg. Letzten Endes reiste er ab und berlie die Armee ihrem Schicksal. Der Oberbefehlshaber Subutai aber lie, um den Gegner irrezuleiten, einen Aufklrungstrupp vorrcken, damit sich die Europer von seinen ernsten Absichten berzeugten. Der Trupp ruinierte die Stdte auf seinem Weg und zeigte auf jede Weise seine Entschlossenheit und Unvershnlichkeit. Unterdessen zog sich die Armee langsam, um nicht den Verdacht einer Flucht zu erwecken, zurck. Subutai ging schlau vor. Er erklrte z. B., der Altai verzeihe den europischen Kiptschak ihren Verrat am Glauben an den Gott des Himmels. Erst dann seufzte Europa erleichtert auf. Nun trat aber Papst Innozenz IV. In den Vordergrund. Er hatte einen dreisten Plan, der darin bestand, aus seinen Feinden Verbndete zu machen. Dieser Papst war als hervorragender Jurist und durchtriebener Politiker bekannt. Seine Ahnen waren Langobarden, also Kiptschak, und bei ihnen und nicht bei den Rmern fand er Untersttzung: Der Papst stammte von fremdlndischen Rittern ab. 1245 entsandte er seinen Botschafter, den Mnch Giovanni del Plano Carpini, in den Altai, in die Hauptstadt des mongolischen Reiches, Karakorum. Das Ziel der Reise schien friedlich zu sein: Der Papst erkannte Tengri an und bot den Kiptschak ein Bndnis zur Bekmpfung der Moslems an. Ein raffinierter politischer Schachzug. Noch dazu vllig berraschend. Er suchte nicht einen
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Krieg, sondern ein Bndnis: Der Altai und der Westen sollten gegen den moslemischen Osten gemeinsam kmpften und Europa so vor einer neuen Invasion der Kiptschak retten. Ausgezeichnet konzipiert. Den Botschafter begleitete ein anderer Mnch, der Dolmetscher turkischer Abstammung Benedikt Polak. Sie durchzogen die Groe Steppe und sahen sie mit eigenen Augen, den Augen von Spionen! Diese Aufklrung brachte glnzende Resultate. Sie schrieben einen Bericht fr den Papst und dann noch ein Buch. Beide waren die ersten Katholiken, die den Altai das Paradies besuchten. Spter, 1253, hielt sich hier unter dem gleichen Vorwand ein weiterer ppstlicher Spion, Guillaume de Roubrouc, auf. Im 13. Jahrhundert war der Plan der Kirche reif, den ihr Dschingis Khans Jassa vorgesagt hatte. Ein genialer Plan, der den Namen Inquisition bekam. Das Wesen war einfach und verstndlich: Um neue Angriffe der Goldenen Horde zu vermeiden, msse man jede Spur der Anwesenheit der Kiptschak in Europa tilgen. Es galt, zu erreichen, dass nichts mehr an sie erinnerte. Aber wie? Durch Vertuschen! Dschingis Khans Jassa verpflichtete ja dazu, den Krieg nicht gegen die Europer, sondern nur gegen die dort lebenden Angehrigen des Turkvolkes zu fhren. Vorwrts kommen, bis man den letzten Kiptschak trifft: So lautete ein Jassa-Gebot. Dann erst solle man umkehren. Deshalb unternahm Batu keinen Feldzug gegen Byzanz! Dort war die Turksprache verstummt, in Westeuropa aber noch nicht. Die ppstlichen Helfershelfer waren wieder auf der Hhe. Von der Inquisition sprachen sie zuerst beim Kirchenkonzil von 1229 in Toulouse, nach der Niederlage der Russen an der Kalka, dann wieder 1245 in Lyon, schon nach Batus europischem Feldzug. Die Idee stammte vom Mnch Dominikus. Er schlug vor, einen weiteren Orden, den gefhrlichsten und mchtigsten, zu grnden. Der Orden sollte alles Turkische ausmerzen, sich alle Gerichte unterstellen, die Schuldigen aufspren und die Untersuchung selbststndig durchfhren. Kurzum, Richter und Henker zugleich sein. So entstand der Dominikanerorden. Auf seinem Wappen waren wtende Hunde dargestellt, als Symbol der Gefahr fr die Ketzerei. Alles Turkische galt als Ketzerei. Diese Entscheidung gefiel natrlich nicht allen. Einige Katholiken wollten die Turksprache nicht vergessen und die eigenen Sitten vertuschen. Zu Hretikern verschrien, wurden diese Menschen die ersten Opfer der Inquisition. brigens ist das Wort Hretiker turkischer Abstammung. Jawohl, selbst dieses Wort! Da
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hatten die turkischen Katholiken nichts Neues erfunden. Mit ihm wurden Menschen bezeichnet, die die Ansichten der Kirche ablehnten. In der Turksprache bedeutet Hresie das Abzulehnende. Mit Hilfe der Inquisition maskierten die Katholiken Europa. Rein menschlich kann man es ihnen nachfhlen. Die Menschen empfanden sich nicht als Angehrige des Turkvolkes, sondern als Europer. Die Mongolen, ihre Brder, erkannten das vielleicht mit einem zehnten Gefhl. Doch in erster Linie sahen sie in ihnen Vertreter einer anderen nicht europischen, folglich fremden und feindlichen Kultur. Fremde Brder... Sie unterschieden sich voneinander wie ein Prinz von einem Bettler. Aber jeder glaubte, der Prinz sei er. Um ein einheitliches Volk zu sein, gengt es also noch nicht, die gleiche Sprache zu sprechen und gemeinsame Wurzeln zu haben. Es bedarf einer gemeinsamen Kultur, und sie war nicht mehr da: Die Groe Steppe hatte sich im Laufe von Jahrhunderten im Westen aufgelst und sich in einen Bestandteil Europas verwandelt. Nur die Hretiker, diese kleinen Inseln im Ozean des Vergessens, gemahnten an die turkische Vergangenheit. Was aber lehnten die Hretiker ab? Wonach suchten sie, woran hielten sie sich? Die Zahl ihrer Gemeinden im mittelalterlichen Europa ging in die Dutzende: Bogomilen, Katharer, Albigenser, Oliviten, Euchiten, Johanniten u.a. Die einen waren bekannt und zahlenmig stark, andere nicht. Eines war ihnen aber gemein: Sie traten gegen die Kirche auf. Genauer, gegen den Obskurantismus, der sich gleich einer finsteren Wolke ber Europa verdichtete. Sie erklrten die Entstehung der Welt auf ihre Weise, glaubten an die Seelenwanderung und bestanden darauf, dass Christus nicht gleich Gott sei. Sie vertraten die Ansicht, dass es Einen Gott gebe und dass Er im Himmel sei. Nein, sie verneinten die Religion Europas nicht. Sie verwiesen lediglich auf die Laster, die die Kirchenfrsten verbreiteten. Es emprte sie, dass sich Geistliche, die sich Gottesdiener nannten, im Luxus schwelgten und prassten, whrend das Volk, das auf ihre Predigten hrte, im Elend dahinvegetierte. Offenbar waren die Hretiker nicht die dmmsten Menschen. Sie beichteten nur bei Gott und lieen die ppstlichen Diener nicht an die Geheimnisse ihrer Seele heran. Auch das rgerte die Kirche. In Sdfrankreich und Norditalien, wo es, wie die Mnche sagten, vor Hretikern wimmelte, waren die Katharer bekannt. Sie wurden auch als Bulgaren, Chasaren und selbst Langobarden bezeichnet. Diese Nachkommen der fremdlndischen Gentry bewahrten sich den Glauben an Tengri und hatten ihre eigene Kirche. Sie fanden Untersttzung in Flandern und anderen Lndern, in denen ebenfalls Kiptschak lebten, die Tengri nicht vergessen hatten.

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Die Inquisition

Die Kiptschak, die Oghusen

Nach Meinung der Katharer waren z. B. Die katholischen Riten viel zu reich und prunkvoll. Gott liebt Bescheidenheit, sagten sie. Auch diese Worte rgerten die Kirche, die, reich geworden, ihre Schwche fr Reichtum, Sattheit und Unterhaltungen entdeckte. Bemerkenswerterweise stimmte die Gotteslehre, die die Katharer in den Burgen der franzsischen Gentry predigten, erstaunlich mit der berein, die im Altai oder bei den nrdlichen Buddhisten bestand. Das war die Philosophie des Ostens! Aber bei der Kirche waren die Hretiker aus unerfindlichen Grnden als Dummkpfe verschrien. Nicht von ungefhr wurden die Katharer die ersten Opfer der Inquisition. Im Jahre 1229 erlebten sie einen berfall der Kreuzritter, die ihnen einen empfindlichen Schlag versetzten. Viel Blut wurde damals in den Besitzungen des Herzogs Raymond von Toulouse vergossen. Die Nachkommen der Kiptschak kmpften bis zum letzten Mann, aber die Krfte waren viel zu ungleich. Treibt ihn und seine Anhnger von seinem Schloss fort, schrie der Papst, nehmt ihm alle Lande weg, die Besitzungen der Hretiker sollen rechtglubigen Katholiken gehren! Diese Worte enthllen einige Geheimnisse der Inquisition. Die Besitzungen der Hretiker einnehmen ... Das verga die Kirche nie, wenn sie eine neue Politik einleitete; darunter auch die der Inquisition. Wie wurden in der Hitze des Gefechts Hretiker von richtigen Katholiken unterschieden? Ganz einfach. Der ppstliche Legat Arnold Amalric etwa gab folgenden Rat: Ttet alle miteinander. Gott wird selbst zwischen den Seinen und den Fremden unterscheiden. Eine wahre Ruberei herrschte im 13. Jahrhundert. Es ist, als htten manche Europer den Einbruch der turkischen Armee herbeigesehnt. Sie wussten um Dschingis Khans Jassa, und mit ihrer Hresie gaben sie sich ihren Landsleuten vom Altai zu erkennen. Diese Behauptung mag strittig sein, ist jedoch nicht auszuschlieen. Das Turkvolk konnte nicht so einfach wegsterben, ohne Widerstand zu leisten, es suchte seine Krfte in jeder neuen Generation. Dennoch gab es den Widerstand allmhlich auf. Die Inquisitoren taten das Ihre: Sie befrderten die Menschen vom Leben zum Tod. Natrlich lehnten sich die Menschen auf, sie vergalten Bses mit Bsem. Ein Kampf war im Gange, ein grausamer und langwieriger Kampf auf Leben und Tod. Er tobte berall: in Frankreich, der Schweiz, der Tschechei, in Ungarn, Polen, England, Deutschland, Bulgarien. berall weist die Geschichte seine Spuren auf. Der Wille der Inquisition wurde vom Gericht verkndet. Ein Beschuldigter wusste mitunter gar nicht, weshalb er vor Gericht kam und wer Zeuge seines angeblichen Verbrechens war. Er wurde grausam gefoltert, darauf wurde auf dem Marktplatz zu Trompetenklngen und zum Gebrll der Menge das Urteil verlesen. Das war weder Gericht noch Untersuchung. Den
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Menschen wurde einfach Angst eingejagt, damit sie sich nie gegen die Kirche und ihre Entscheidungen auflehnten. Damit sie beim bloen Klang eines Wortes der Turksprache zusammenzuckten wie unter einem Schlag. Es gab drei Arten Strafe: Ausshnung, Beschlagnahme des Vermgens und Gefngnis. Wer sich auf seine Hresie versteifte, wurde bei lebendigem Leibe verbrannt. Es brannten Menschen und Bcher. Ganze turksprachige Bibliotheken gingen in den Flammen der Inquisition fr immer auf. Fr die Franzosen, Englnder, Deutschen, Schweizer und andere Vlker war das ihre eigene, ihre Haussprache, waren das ihre Hausbibliotheken. Und diese wurden in erster Linie verbrannt. Gewisse kostbare Bcher wurden jedoch in den Bibliotheken der Kirche versteckt, damit niemand in Zukunft etwas von ihnen wusste. Dem Himmel sei Dank, etwas hat sich auf diese Weise doch erhalten. Auerdem blieben einige turksprachige Bcher in den weltlichen Archiven erhalten, weil die Inquisitoren sie einfach auer Acht lieen. Nach Papieren zu urteilen, die dem Feuer vllig zufllig entgangen sind, schrieben und sprachen die Grafen Fugger von Augsburg (in der Nhe von Mnchen) noch 1553 1555 die Turksprache. Davon zeugt auch eine 1598 herausgegebene Schrift des ungarischen Historikers Thelegy ber die Kiptschak Europas und ihre Sprache. Das war nicht einmal ein Buch, vielmehr das Aufsthnen eines Menschen, dem die Heimat gestorben war.

Dschingis Khans Nachkommen


Historikern ist es seit langem aufgefallen, dass alte Handschriften in Europa nur fragmentarisch vorliegen als htte jemand absichtlich einige Kapitel der Geschichte gelscht. Oder die entsprechenden Seiten mit Farbe bergossen, damit sie unleserlich wurden. Die antike Epoche hat weit mehr Dokumente hinterlassen als das Mittelalter. Eben deshalb nennt man das Mittelalter finster. Erst im 15. 16. Jahrhundert tauchten die Dokumente in ihrem vollen Umfang auf. Kam das etwa daher, dass die Menschen es neu lernten, zu lesen und zu schreiben? Welche Papiere waren verschwunden? Solche, die in der Turksprache geschrieben waren! Sie wurden verbrannt, weil sie aufbewahrten, was die Kirche zu verbergen suchte. Das Verschwinden historischer Dokumente oder ihre Flschung sind ebenfalls eine Spur und ein trauriges Ereignis der Inquisition. Die Hretiker wurden von den Dominikanern, die Dokumente aber von den Jesuiten, Mitgliedern der Gesellschaft Jesu, vernichtet. Das ist die frchterlichste katholische
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Organisation, selbst die Ppste hatten Angst vor ihr. Sie unterstand niemandem. Ihr Grundsatz lautete: Das Ziel heiligt die Mittel. Den Jesuitenorden grndete 1534 der Kiptschak Ignatius Loyola, um den ppstlichen Dienern die beste Bildung zu geben. Der Orden wurde auch der der Gelehrten genannt. Zu ihm gehrten nur gebildete Menschen, mittels der Wissenschaft bten sie ihre Justiz aus und verfolgten sie ihre Politik. Bald schufen sie in Westeuropa ihr geheimes Imperium und nahmen die Wissenschaft und Bildung aller katholischen Lnder in ihre Hand. Die Jesuiten erffneten Schulen, Seminare und Akademien, in denen sie Jugendliche zu ihren Anhngern ausbildeten. Geduldig, von Jahrhundert zu Jahrhundert bauten sie eine neue Weltordnung auf: eine Welt, in deren Mittelpunkt der Westen und der Katholizismus standen. Braucht man sich da noch zu wundern, dass das turkische Europa jetzt vergessen ist? Dieser Gelehrtenorden whlte in Archiven, suberte sie, raubte und verheimlichte Zeugnisse der Vergangenheit. Bis heute besteht im Vatikan eine Jesuitenbibliothek (amtlicher Name!), allerdings nur fr Ordensmitglieder. Darin werden jene unschtzbaren Papiere und Bcher aufbewahrt, die nicht auf die Scheiterhaufen der Inquisition kamen. Sie wurden nicht verbrannt, vielmehr erhalten, damit die Eingeweihten allein die Wahrheit ber das Mittelalter wussten und sie umso besser verheimlichen konnten. Immerhin ein Gelehrtenorden. Einen Teil der altturkischen Bcher bersetzten die Jesuiten ins Lateinische. Nun sind sie als Bcher mittelalterlicher lateinischer Autoren bekannt. Die Jesuiten haben die Weltgeschichte umgeschrieben, alles durcheinandergebracht und auf den Kopf gestellt. Die Hand des Kopisten machte nicht einmal vor den Lebensbeschreibungen von Heiligen Halt. Der Orden funktioniert seit bald fnfhundert Jahren und frisst an der Wahrheit wie ein Wurm an einem Baum. Vom Mastab seiner Ttigkeit mgen folgende Ziffern zeugen. Die Gesellschaft zhlt 35 000 Mitglieder, gibt rd. 1 000 Zeitungen und Zeitschriften mit einer Gesamtauflage von 150 Mio. Exemplaren in 50 Sprachen heraus und hat 33 Universitten und ber 200 eigene Schulen. Das gigantische Imperium des Ordens regiert das Gewissen des Westens. Die Jesuiten sind berall wie die Luft. Und ebenso unsichtbar. Nach Moskau gelangten Abgesandte des Papstes dank Iwan Grosny, der ihnen Tr und Tor ffnete. Mit ihrer Hilfe bereitete der Moskauer Frst Kriege gegen die Groe Steppe vor. Dschingis Khans groe Hervorbringung war dem Untergang geweiht. Dem Andrang des unsichtbaren ppstlichen Heeres konnte noch niemand in der ganzen Weltgeschichte standhalten. Wenn ein Mutiger Schwache anfhrt, wird jedermann mutig. Dschingis Khan war mutig. Er
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hatte Schwache um sich geschart und der Welt das Altaische Imperium geschenkt. Aber der Feldherr hatte keinen wrdigen Erben, und das nutzten die ppstlichen Agenten aus. Auf seinem Todeslager gedachte der groe Dschingis Khan nicht seiner Shne, vielmehr sagte er: Hrt auf den kleinen Chubilai, seine Rede ist voller Weisheit. Das waren seine letzten Worte. Dschingis Khans Enkel Chubilai vollendete den Triumph seines Grovaters in China; er entdeckte die Inseln Indonesiens und war in der Nhe von Australien; er wurde zum Herrscher ber den Fernen Osten. Dem chinesischen Kaiser blieb nichts anderes brig als sich den Dolch ins Herz zu stoen und auszurufen: Unsere Gtter sind ohnmchtig! Die Siege des jungen Chubilai waren bewunderungswrdig. Man kann sie natrlich auf verschiedene Weise werten, aber nur nicht als Eroberung Chinas! Denn es hatte kein China gegeben. Vielmehr gab es Provinzen, die erbittert gegeneinander kmpften. Erst die Kiptschak vereinigten sie zu einem einheitlichen Land. Der Sage nach gaben keine anderen als sie diesem Land den Namen China, d. H. Abgesondert (hinter der Groen Mauer liegend). Dschingis Khan und seine Nachkommen beabsichtigten, die mittelalterliche Welt auf ihre eigene Weise aufzubauen. Wohlgemerkt: aufzubauen. Was Attila angefangen hatte, setzte Dschingis Khan fort. Ein weiterer Enkel von Dschingis Khan, Chulagu, vollendete das Werk seines Grovaters im Nahen Osten. Auch er war weit davon entfernt, Stdte zu erobern, vielmehr rottete er Sektierer, die den Islam zerrtteten, aus. Er zog ber die Lande des Kalifats als Enkel von Dschingis Khan, einem groen Eiferer des Glaubens und Verteidiger des Turkvolkes. 1258 nahm Chulagu Bagdad, Damaskus und andere Stdte ein. Dagegen machte er einen Bogen um Mekka und Medina: Fr ihn waren das heilige Stdte! Ging alles zum Besten in der turkischen Welt? Nein. Ein Hoffnungsstrahl leuchtete auf und erlosch wieder. Mit Batu begann der Abstieg. Es heit nicht von ungefhr, dass auf einen Aufstieg ein Niedergang und auf eine Hhe eine Tiefe folge. Das ist nun einmal der Lauf des Lebens. Dschingis Khan war ein Genie. Seine Nachkommen waren es nicht. Sie verrieten den Glauben der Vter und verloren alles. Batu trumte davon, zum orthodoxen Christentum berzutreten, sein Bruder Berke wurde Moslem, Chubilai konvertierte zum Buddhismus und Mamai gar zum Katholizismus. Ihre Seelen waren von den Feinden zersetzt. So kam es, dass die groen Siege von Dschingis Khan durchstrichen wurden. Mehr noch, das Turkvolk selbst verga sie. Man darf an Gott nicht zweifeln, denn das bedeutet die Verderbnis. Kaum dass der Glauben in der Goldenen Horde ins Schwanken geriet, da war es mit der Einheit vorbei. In jenem Moment ging das Land zugrunde. Von allein. Niemand hatte es
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besiegt, niemand zum Abgrund gedrngt. Genauso ging die Horde in China unter. Auf seine alten Tage wurde Chubilai Buddhist, nannte sich auf chinesische Weise Schutsu und seine Dynastie Yuan. Jede Erinnerung an das Turkvolk in China merzte er aus und deutete Dschingis Khan in einen chinesischen Nationalhelden um. Bis heute wird Chubilai in China geliebt und verehrt. Man erinnert sich daran, wie er den kleinen Hinterhof des Palastes mit Steppenwermut beste. Seinen Kindern sagte er auf Chinesisch, auf die winzige Wiese inmitten der Steinmauern weisend: Dies ist das Gras der Demut. Bei seinem Anblick denkt an eure Ahnen zurck. Mit Demut endete das Mittelalter in der turkischen Welt. Wenn der Schlssel zu einer Chiffre nicht bekannt ist, wandelt sich der Text in eine Geheimschrift um. In ebendieser Weise schrieben die Jesuiten die Geschichte Europas und Asiens: nach den Gesetzen der Geheimschrift. Deshalb nennt man jetzt das Mittelalter dster. Die Groe Vlkerwanderung ist aus der Erinnerung dahingeschwunden, die turkische Kultur, die hier mit Attila einzog und die rmische Kultur ablste, ist vergessen. Dennoch sind ihre Spuren nach wie vor berdeutlich. Das zeigt unser Buch. Sein Gestalter hat den Illustrationen keinen einzigen Strich hinzugefgt, er verwandte nur allgemein Bekanntes, dokumentarisch Belegtes. Wie sonst knnte man die Geheimnisse ausleuchten, die im Dunkel der finsteren Jahrhunderte verborgen liegen? Deshalb heit unser Motto: Das Licht der Wahrheit ist der beste Schlssel zur Chiffre!

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Die Kiptschak, die Oghusen

Verzeichnis der Illustrationen und Kommentar


Zu S. 8 und 11 Michel Colombe. Der Hl. Georg kmpft gegen den Drachen. Marmor. 1508. Paris, Louvre. Das Thema des Kampfes Georgs mit dem Drachen drang in die europische Kunst erst im 13. Jh. ein, nachdem die Kirche den Heiligen in einen Beschtzer des Rittertums umgedeutet hatte. Bis dahin wurde er nicht als ttender Reiter dargestellt. Zu S. 9 Reiter, mit dem Bogen schieend. Sattelverzierung. Bronze. 7. 8. Jh. Chakassien. Zu S. 10 Reiter. Detail eines Altars. Bronze. 4. 2. Jh. v. u. Z. Kasachstan. Zu S. 12 13 Bildnis eines Mannes. Gef aus Kafyr-Kala. Keramik. 6. Jh. Usbekistan. Phidias und seine Schler. Parthenon-Plastik. Marmor. 5. Jh. v. u. Z. London, British Museum. Zu S. 14 15 Angreifende Rmer (Nachzeichnung). Markussule. Rom. Man beachte die Kleidung, die Waffen und die Helme der Rmer sowie ihre Militrtaktik. So etwas hatten nur sie. Schlacht zwischen Steppenbewohnern und Rmern. Fragment eines Reliefs auf der Trajanssule. Rom. Wiederum unterscheidet die militrische Einkleidung beide Armeen voneinander, und das zeigte der Maler. Zu S. 16 17 Besiegte Briten. Relief des Antoniuswalls in Schottland. 2. Jh. Hier gibt die Kleidung der Besiegten ebenfalls ber vieles Aufschluss. Julius Csar. Grnes Schiefer. Berlin, Antikensammlung. Hadrianswall, der nrdlichste Vorposten des Groen Rmischen Imperiums. 2. Jh. Grobritannien. Zu S. 18 19 Skulptur aus der katholischen Nikolauskirche in Prag. Der christliche Erzbischof Kyrill ttet Hypatia, eine gelehrte Frau, wegen ihrer Neigung zur antiken Wissenschaft und zum Heidentum. Zu S. 20 21 Zirkusszenen. Fragment eines Diptychons. 5. Jh. Sankt Petersburg, Ermitage.
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Marcellustheater in Rom (1. Jh. v. u. Z.). Zeichnung. 15. Jh. Zu S. 22 23 Trgriff aus Italien. 15. Jh. Sankt Petersburg, Ermitage. Beinahe jedes turkische Haus hatte schon im Alten Altai solche Trklopfer. In dieser Form haben sie sich bis heute erhalten. Statue eines Kaisers aus Barletta. Fragment. Bronze. 4. Jh. Zu S. 24 25 Adlerfibel. 5. Jh. Nrnberg, Germanisches National-Museum. Muster der Juwelierkunst der Groen Steppe. Solche Gegenstnde werden oft in den Hgelgrbern am Don und Dnepr gefunden. Dort verstand man sich auf die Juwelierkunst. Die Funde werden gegenwrtig in einem Sonderdepot der Ermitage aufbewahrt. Die hier abgebildete Fibel stammt aus Italien. Schlangen-Armspange. Bronze. 4. Jh. Berlin, Museum fr Vor- und Frhgeschichte. Bste von Kaiser Justinian. Chalzedon. 4. Jh. Sankt Petersburg, Ermitage. Zu S. 26 27 Mausoleum der Galla Placidia in Ravenna, Innenansicht. 5. Jh. Fragment eines Fundes aus den rmischen Katakomben. Berlin, frhchristlich-byzantinische Sammlung. Diese jdischen Kultgegenstnde sind die einzigen aus der Zeit des frhen Christentums. In den Katakomben von Rom gab es weder Kreuze noch Ikonen, noch sonstige Funde. Wissenschaftler haben bewiesen, dass die Zeichnungen an den Katakombenwnden von mittelalterlichen Mnchen stammen. An den Anfngen des Katakomben-Christentums stand im 4. Jh. der rmische Papst Damasus. Johannes der Tufer aus Basel. Silber, zum Teil vergoldet. 15. Jh. Sankt Petersburg, Ermitage. Zu S. 28 29 Hafen in Ravenna. Mosaik der Kirche S. Apollinare in Classe, Ravenna. 6. Jh. Dieser Hafen wurde von den Kiptschak fr die neue Hauptstadt ihres Imperiums gebaut. Die von Bergen und Morasten umgebene Stadt hatte keinen Zugang zum Festland, ihre Wege in die uere Welt begannen erst jenseits des Hafens. Guter Hirt. Fragment eines Mosaiks im Mausoleum der Galla Placidia in Ravenna. 5. Jh. Die Art der Schafe mit langem Schwanz war in der Groen Steppe blich. Bisher gilt sie bei den turksprachigen Vlkern als elitr und sehr alt. In Europa wurden vor der Einwanderung der Kiptschak Ziegen gehalten. Zu S. 30 31 Baptisterium in Ravenna, ein Werk turkischer Meister aus dem 5. Jh. Darin wurden die rtlichen Einwohner und Kiptschak, die zum Christentum konvertieren wollten, getauft. Die Taufe erfolgte nach
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der altaischen Tradition, mit dreimaligem vollstndigem Untertauchen. Apostel Peter. 4. Jh. Sankt Petersburg, Ermitage. Zu S. 32 33 Helm mit Visier. London, British Museum. Der Besitzer ist heute unbekannt. Darber bestehen unterschiedliche Meinungen, ein Kiptschak wird allerdings nicht in Betracht gezogen. Offenbar handelt es sich um den Helm eines Ritters, der einem Khan diente (der Gentry angehrte), oder, was wahrscheinlicher ist, den eines Khans selbst. Stadtmauern und -trme von Carcasson. 12. 14. Jh. Frankreich. Zu S. 34 35 Piero della Francesca. Fragment einer Freske in der S.-Francesco-Kirche in Arezzo. 15. Jh. Zu S. 36 37 Baltea, Aosta. Detail. 2. Jh. Rosskopf. Aus einem in Bayern gefundenen Schatz. 3. 4. Jh. Auffallend sind die Schlangentalismane sowie der Krieger im rmischen Panzer. Offenbar gehrte der Rosskopf zum Schlachtross eines Kiptschak, der in Roms Diensten stand. Die Vermischung von Steppen- und rmischen Elementen ist fr jene Zeit charakteristisch. So wurde der erste Knig der Franken, Hilderik (gest. 482), in einem Kurgan wie ein Steppenbewohner begraben, unter Mitgabe von Waffen und eines reich geschmckten Schlachtrosses. Zu S. 38 39 Panorama des Hradschin in Prag ein typisches Beispiel der mitelalterlichen Gotik. Zu S. 40 41 Fragment eines Diptychons von Areobindus. Elfenbein. 506. Nach den Symbolen zu urteilen, sind hier Nachkommen der ersten Generationen der lateinischen Kiptschak dargestellt. So sahen sie aus: noch nicht Europer, doch auch nicht mehr Steppenbewohner. Zu S. 43 Detail einer mittelalterlichen Kirche im gotischen Stil. Die turkische Sakralarchitektur bildet die Grundlage der christlichen Baukunst, diesen Stil weisen viele architektonische Meisterwerke Europas auf. Dazu gehren der Klner Dom in Deutschland, die Kathedrale Notre-Dame de Paris in Frankreich, das Rathaus in Brssel und die Westminsterabtei in Grobritannien. Fassade der Kirche Notre-Dame-la-Grande in Poitiers. Zu S. 44 45 Basrelief. 5. Jh. gypten. Zwei schtzende Genies mit einem Kranz und dem Tengri-Kreuz, das zu
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dieser Zeit schon Zeichen der nahstlichen Kultur war. Sitzender. 2. Jahrtausend v. u. Z. London, British Museum. Der Text ist in Hieroglyphen eingemeielt, so schrieb man am Nilufer. Keine noch so geringe hnlichkeit mit der heutigen arabischen Schrift. Steinernes Kapitell aus einer altertmlichen Siedlung von Sudagylan. 5. 6. Jh. Aserbaidschan. Diese Runen-Inschrift wird albanisch genannt, dabei hat sie niemand auf Albanisch lesen knnen. Offenbar handelt es sich in diesem Fall um einen unerforschten Dialekt der Turksprache. Muster eines koptischen Dokumentenschreibens. Papyrus. 8. Jh. Zu S. 47 Die lteste Ikone der Welt. 4. Jh. gypten. Wie angenommen wird, stellt sie Jesus Christus und den Hl. Mena dar, auf den sich das altturkische Wort apa (heiliger Vater) bezieht. Aber Darstellungen Christi kamen erst im 7. Jh., nach einem Konzil (Trullanische Synoden), auf. Folglich empfing Bischof Mena den Glauben nicht von Christus, sondern aus den Hnden Tengris, dessen Darstellung auf allen Ikonen des frhen Mittelalters der Welt zu sehen war. Muster der koptischen Schrift. Fragment einer Handschrift aus Nag Hammadi. Papyrus. 4. Jh. Die Buchstaben sind von einer wenig gebten Hand geschrieben, einige erinnern an Runen. Offenbar begannen die gypter erst damals, sich die neuen Schriftzeichen und die Sprache des neuen Glaubens anzueignen. Zu S. 48 49 Disput zwischen Erzbischof Kyrill und einem Heiden. Bruchstck eines Kalksteines. 7. Jh. Berlin, gyptisches Museum und Papyrussammlung. Ein weiteres, nicht weniger ausdrucksvolles Muster der koptischen Schrift. Lwe, einen Menschen zerfleischend. Fensterschmuck im Dom von Worms. 12. Jh. Drache. Leuchte aus Byzanz. Bronze. 4. Jh. Zu S. 50 51 Koptische Ikone Die Heiligen Antonius und Paul. Fragment. 17. Jh. Die Traditionen der koptischen Ikonenmalerei nderten sich im Laufe der Jahrhunderte nicht. Bezeichnenderweise zeigt die Ikone dasselbe Sujet wie whrend der Christianisierung gyptens. Nichst vernderte sich im Laufe von tausend Jahren. Korb mit Hammelkpfen und Pfauen. Sulenkapitell. Fund aus gypten. 8. Jh. Symbole, die Bnde sprechen! Der frhe Islam war ja gyptisches Christentum. Die Oghusen waren die Ersten, die die Christen von den Moslems trennten. Sie erfanden ihr Opferfest Kurban-bairam, bei dem Allah ein Lamm dargebracht wird. Obwohl auf den ersten Blick unwesentlich, bedeutete das den Bruch mit dem Christentum, weil das Lamm diesmal das Agnus Dei, d. h. Christus, verkrperte. Erst nach der Opferung durfte sich ein Mensch einen reinen Moslem nennen, seine christliche Vergangenheit schwand zusammen mit dem Opfer, dem Lamm, dahin. Kurban-bairam ist seit jener Zeit das islamische Hauptfest.

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Die Kiptschak, die Oghusen

Zu S. 52 53 Maria mit Kind. Fragment einer Skulptur aus einer Kirche in sterreich. 16. Jh. Thronende Madonna mit dem Kind. Pisaner Maler. 13. Jh. Moskau, Museum fr bildende Knste A.S. Puschkin. Der italienische Meister folgte offensichtlich den Regeln der turkischen Ikonenmalerei: das Gesichtsoval, eine auf eine besondere Art verfeinerte Nase, orientalische Augenform. Das ist zweifellos Umai. Indes deutete die Inquisition im Westen alles um: Umai wurde Madonna genannt, man erfand ihr ein neues Gesicht und einen neuen symbolischen Gehalt der ganzen Gestalt. Dem ging ein langer religiser Disput voraus. Zu S. 54 55 Perugino. Madonna mit Kind. Moskau, Museum fr bildende Knste A.S. Puschkin. 16. Jh. Hier ein Beispiel einer schon neuen Ikonenmalerei: Das Kind hat keinen Nimbus und kein Tengri-Zeichen darauf, die Madonna selbst hat andere Gesichtszge. Frher zeigte das Tengri-Zeichen ber dem Kind, dass dieses eine Gabe Gottes sei. Alles, was der Allerhchste gab, galt fr die Angehrigen des Turkvolkes als Gottes Gabe. Das Kind auf Umais Arm war eben das Symbol einer Gabe. Wei man von all diesen nderungen, so versteht man den Sinn der auf den ersten Blick sinnlosen Dispute auf dem Konzil von Ephesos und auf anderen Kirchenkonzilen: Es ging um Umai, die Christen stritten darum, wie sie zu nennen und in welche Beziehung zu Christus sie zu setzen sei. Koptisches Gewebe. Fragment. 4. 5. Jh. Miniatur aus der Alexandrinischen Weltchronik. Papyrus. 7. Jh. Zu S. 56 Knieschemel mit christlichen Symbolen. Holz. 587. Saint-Benos, Abtei Sainte-Croix bei Poitiers. Zu S. 58 59 Hl. Benedikt von Nursia. Miniatur aus dem Martyrologium der Abtei Saint-Spulcre in Cambrai. Die Backenknochen, die Augenform, das Gesichtsoval, die Krperproportionen knnen viel ber einen Menschen aussagen. Die Zugehrigkeit des Benedikt von Nursia zum Turkvolk springt ins Auge. Das Gesicht und das Werk des Heiligen verraten diese Zugehrigkeit. Eine Schne aus Sachsen. Detail des Doms von Meien. Stein. 1357. Die Schne hat ebenfalls turkische Gesichtszge, solche Gesichter sah man beinahe in jeder Strae. Der Satan versucht den Hl. Benedikt. Stein. 12. Jh. Abteikirche St.-Madeleine in Vzelay, Burgund. Zu S. 60 Pilger. Zeichung aus der Lebensbeschreibung der Hl. Hedwig. Lithografie, 19. Jh. Zu S. 62 Schloss Azay-le Rideau. Frankreich. Die Schwne sind Schutzgeister des Schlosses. Jedes Haus, jedes Geschlecht hatte seinen Beschtzer. Daher ein weiterer Name der Kiptschak: Man nannte sie in
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Europa Kuman, d. h. Schwanenmenschen. Mnch beim Kopieren. Miniatur. 15. Jh. Zu S. 64 65 Schreibender Engel. 1210. In Altgriechenland und im Alten Rom kannten die Dichter keine Reime. Die Tradition der Reime kam aus dem Altai nach Europa. Die Angehrigen des Turkvolkes beherrschten die Wortkunst seit alters virtuos, sie verstanden sich darauf, die Zeilen am Anfang, in der Mitte oder am Ende zu reimen. Ihre Gedichte hatten einen schnen Klang. Als der erste europische Dichter gilt Ambrosius von Mailand (gest. 397), ein Kiptschak, der zum Christentum bertrat. Er schrieb hymnische Gedichte im Auftrag der Kirche. Die eiserne Krone der Langobarden. Monza, Schatzkammer. Diese turkische Krone ist die lteste in Europa, sie weist das Tengri-Kreuz auf und stammt von den Don-Ufern, aus dem Land der Kumanen (Schwanenland). Die Krone wurde von der Rmerin Theodolina, der Witwe des Knigs der Langobarden Autharis, in Auftrag gegeben. Im Jahre 774 wurde mit dieser Krone Karl der Groe, der Grnder Frankreichs, gekrnt, damals entstand in den europischen Lndern das Wort Knig (ebenfalls ein turksprachiger Wortstamm). 1805 wurde die Krone Napoleon berreicht. Heute wird sie in Italien aufbewahrt. Schachfiguren. Walrosszahn. 12. Jh. London, British Museum. Vom Schachspiel wissen wohl alle, dass es aus Indien kme. Die Inder sind indes anderer Meinung. Schach spielt man ja nur in Nordindien, in jenem Teil, in dem die aus dem Altai eingewanderten Kiptschak lebten. Die Einwohner des mittelalterlichen Medina dagegen sagten: Das Schachspiel ist eine Erfindung der Barbaren, d. h. der Kiptschak. Zu S. 66 67 Lanzen. 16. 18. Jh. Deutschland. Doppeltreppe im gotischen Stil. 1499. sterreich. Mnch beim Kopieren. Miniatur. 16. Jh.. Zu S. 68 69 Festmahl bei einem Herzog aus der Karolingerzeit (8. 10. Jh.). Rekonstruktion aus dem 19. Jh. Schlo der Grafen von Flandern in Gent. 12. 13. Jh. Mnnerportrt. Wassergef aus Ungarn. Bronze. 12. Jh. Sankt Petersburg, Ermitage. Zu S. 71 Grabstein. Dom in Frankfurt-am-Main. Stein. 14. Jh. Eine offensichtliche Mischehe: Der Eheman ist ein Kiptschak in europischer Kleidung, ihn verrt sein auf stliche Art geteilter Bart. Die Ehefrau trgt ein Schmuckstck an der Brust aus dem Familienbesitz des Mannes. Schmuck aus der Nekropole von Prochorowka. 5. Jh. v. u. Z. Kasachstan. Genau das gleiche
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Schmuckstck mit genau dem gleichen Ornament wie oben. Das Ornament war frher das Zeichen eines Geschlechts, sein Tamga. Zu S. 72 73 Reiter und Bogenschtzen auf einem Schiff. Fragment der Stickerei auf dem Bayeux-Teppich. 11. Jh. Bayeux, Kathedrale. Der berhmte Teppich ist farbig bestickt und zeigt 72 Szenen der Eroberung Englands durch die Normannen im Jahre 1066. Den Teppich gab Knigin Mathilde, Ehefrau Wilhelms des Eroberers, zum Andenken an jenen Feldzug in Auftrag. Unter Napoleon, 1803, wurde der Teppich in Paris als Kunstwerk und als Historikum zugleich ausgestellt. Heute in Bayeux aufbewahrt. Drachenkopf. Holzschnitzerei. 9. Jh. Skandinavien. Zu S. 74 75 Liebespaar. Aus einer mittelalterlichen Miniatur. 13. Jh. Paris. Beizjagd in Europa. Kennzeichnend ist, dass Europa die Beizjagd von den Kiptschak lernte. Das war eine Lieblingsunterhaltung der Khane, die von den ansssigen Europern eine wilde Unterhaltung der Barbaren genannt wurde. Falke bedeutet in der Turksprache die Hand richten und Greif so viel wie Beute bringen. Selbst turkische Geistliche gingen gern auf Beizjagd. Zu S. 76 77 Einschiffung. Fragment der Stickerei des Bayeux-Teppichs. 11. Jh. Bayeux, Kathedrale. Drachenkopf. Schmuck eines Wikingerschiffes. Eichenholz, Schnitzerei. 800. London, British Museum. Der Drache war der Schutzgeist der Normannen, deshalb schmckte ein solcher Kopf oft die Schiffe dieser Bewohner des Nordens. Daher der bekannte Name der Skandinavier Goten, was in der Turksprache so viel wie Drache, Eidechse bedeutet. Das waren Symbole des Altai und ganz Zentralasiens. Zu S. 78 79 Irbis. Miniatur aus dem Bestiarium. Pergament. 12. Jh. Oxford. Wie konnte man in England von einem Irbis wissen? Wie konnten die Menschen ihn dort zu ihrem Schutzgeist machen? Ein Rtsel der Geschichte? Wirklich ein Rtsel? Der Knig bei einer Sitzung des englischen Parlaments. Miniatur aus einem mittelalterlichen Manuskript. Hier fallen zwei berraschende Details auf: die Wollscke, auf denen die Parlamentarier sitzen, und die Knigskrone. Die Scke und die Krone waren im mittelalterlichen England und in der Groen Steppe Machtattribute, vor der Einwanderung der Kiptschak hatte es sie in Europa nicht gegeben. Das Wort Krone leitet sich vom Wort der Turksprache qor (behte! ) ab, der Gegenstand selbst ist eines der ltesten Machtsymbole des Orients. Ein von Gott gesegnetes Zeichen. Die Krone wurde dem Khan vom obersten Geistlichen auf den Kopf gesetzt, und seit dieser Minute hie der Khan Zar. In Europa brgerte sich ein anderes Wort, Knig, ein. Es leitet sich vom turkischen Namen (dem Hausnamen) Karls des Groen ab. Mnze von Heinrich I., Knig von England ab 1100. In der berhmten Britannica Encyclopaedia lesen wir: Das englische Mnzsystem begann mit dem Silberpenny von Offa. Wer war Offa? Ein
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fremdlndischer Herrscher, ein Anglosachse, d.h. Angehriger des Turkvolkes. Dieser Offa (757 796) habe befohlen, gleiche Mnzen wie der arabische Kalif Mansur zu prgen, heit es des Weiteren in der Britannica. Hchst interessant. Erst recht deshalb, weil bekannt ist, dass Kalif Mansur das Geldsystem des Turkvolkes bernommen hatte. Ein neues hatte er, wie er auch selbst zugab, nicht erfunden. Die gleichen Mnzen wie bei Offa waren im ganzen turkischen Europa in Umlauf und hieen markus wie bei den Arabern oder mark. Die Burgunder nannten ihre Mnzen, nachdem sie (1799) Franken geworden waren, eben so. Daher rhren die Mark und der Frank. Zu S. 80 81 Greifjagd in Kirgisien. Mrchentier. Kopfbedeckungsschmuck aus dem Kurgan Issyk. Gold. 5. 4. Jh. v. u. Z. Kasachstan. Ein Derwisch bergibt dem Prinzen einen Poloball. Altertmliche Miniatur aus dem Manuskript Ball und Treibstock von Arifi. 16. Jh. Sankt Petersburg, Staatliche ffentliche Bibliothek M. Je. SaltykowSchtschedrin. Polo war im Alten Altai bekannt und wurde Tschawgan genannt. Wie ein altes turkisches Sprichwort besagt, msse ein Mann mit einem Treibstock spielen und treffsicher mit dem Bogen schieen knnen. Ein anderes Sprichwort lehrt: Spielst du Tschawgan, setze deine Hose nicht aufs Spiel. Polo galt als die edelste Sportart. Zu S. 82 83 Lsterkacheln aus Kaschan. Einige datieren von 1267. Paris, Louvre. Hl.-Georgs-Orden. Solche Orden existierten in der Groen Steppe schon vor Attila. Archologen haben sie wiederholt in Hgelgrbern gefunden. Es handelt sich um das Tengri-Zeichen. In der Turksprache bedeutet das Wort orden so viel wie von oben gegeben. Die Frage ist wohl nicht mig, ob die turkische Kultur so wenig bemerkbar ist, wenn selbst der hchste Orden des rmischen Papstes vom Turkvolk stammt. Frau am Baum. Kachel. 12. 13. Jh. Kairo, Museum fr Islamische Kunst. Zu S. 84 85 Mausoleen auf dem Mamelucken-Friedhof bei Kairo. 15. 16. Jh. Auch im Orient bekam die turkische Architektur ein neues Geprge: die blichen Kuppeln, die blichen Oktogone, aber schon anders ausgestaltet als in Europa und der Groen Steppe. Auch der Sinn der Symbolik ist anders. Minarett der Kaljan-Moschee in Buchara. 1127. Zu S. 87 Mohammeds Himmelfahrt. Miniatur aus dem Manuskript Joseph und Sulecha von Dschami. 16. Jh. Taschkent, Institut fr Orientalistik der Akademie der Wissenschaften von Usbekistan. Knigsmoschee in Isfahan, Innenansicht. 17. Jh. Zu S. 88 89

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Landkarte des Gebiets Mawerannachr (dessen, was hinter dem Fluss liegt, gemeint ist der AmuDarja). Gezeichnet im 10. Jh. vom Geografen Ibn Chaukal. Schon im Altai existierten beim Turkvolk die Anfnge der Geografie: Dort gibt es Felszeichnungen, die geografische Informationen vermitteln. Bekannt sind ferner Karten des Sternhimmels der alten Altaier. Leider sind sie beinahe nicht erforscht, niemand hat sich mit ihnen befasst. Mausoleum des Sultans Tekesch, des Begrnders der Dynastie der Choresm-Schahs, in KunjaUrentsch. 13. Jh. In einem Boot ber den Persischen Golf. Miniatur aus dem Manuskript Indiens Wunder von Buzurg ibn Schahrijar. 10. Jh. Zu S. 90 und 93 Gebetsaal der Moschee Sidi-Okba in Kairuan. 9. Jh. Tabelle der Vernderungen in der Grafik der arabischen Schrift. Als die lteste der bekannten arabischen Inschriften gilt die aus dem Jahr 328. Sie wurde in der Nhe von Damaskus gefunden, gleicht der arabischen Schrift, ist eine solche jedoch nicht. Vielmehr handelt es sich offensichtlich um turkische Schnellschrift. Eine andere altertmliche Inschrift stammt aus dem Jahr 512, und auch sie ist noch keine arabische Schrift. Das arabische Schriftsystem, das heute Millionen bekannt ist, formte sich erst im 8. Jh. Seitdem wird arabisch geschrieben. Schreiber. Fragment einer Miniatur aus dem Manuskript Botschaften der Brder der Reinheit. 1287. Istanbul, Suleymanye-Bibliothek. Zu S. 94 95 Niederkniender Prophet. Holz. 1520. Berlin, Skulpturen-Sammlung. Heute erinnert man sich nicht daran, dass sich im Mittelalter die Bevlkerung Spaniens, Sdfrankreichs, eines Teils von Italien zum Islam bekannte, dass sich diese Menschen Verbndete und Glaubensgenossen der Katholiken nannten. In dieser Gestalt in turkischer Kleidung! sahen die europischen Moslems den Propheten Mohammed. Statue des Herrschers Gagik Bagratuni aus Ani. 11. Jh. Armenien. Im Mittelalter war die turkische Kleidung nicht nur in den europischen Lndern, sondern auch im Nahen Osten in Mode. Selbst in Armenien trugen die Zaren Turban und Kaftan, gleich Angehrigen des Turkvolkes. Mittelalterlicher Turm in Baku. Bildnis einer jungen Frau. 1420. Washington, National Gallery. Auch hier ein Turban! Zu S. 96 97 Kirche zu Johannes dem Tufer im Dorf Djakowo bei Moskau. 16. Jh. Ein Oktogon! Eine Tradition der turkischen Architektur. Braucht man noch Beweise? Hier ist sie, die wahre, unverflschte Geschichte. Zusammenklappbarer Untersatz fr den Koran. Schnitzerei. Nussbaum. 13. Jh. Berlin, Museum fr Islamische Kunst. Auch hier braucht es keine Worte. Im Ornament versteckt sich die Geheimschrift des Alten Altai. Ein Ornament ist Bestandteil der Kultur eines Volkes, gleichsam der Rahmen fr das
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Bild. Hier gibt es keinen Platz fr Zuflligkeiten. Zu S. 98 99 Festumzug. Miniatur aus dem Manuskript Makamen von al-Hariri. 1237. Paris, Bibliothque Nationale. Tatarische Kirchenfahne mit Kreuz und Halbmond (Kriegstrophe). 17. Jh. Stockholm, Militrmuseum. Das ist vielleicht die seltenste Trophe der Welt. Ein Heiligtum. Unter dieser Fahne fhrte die Groe Steppe ihre Kriege. Attila brachte eine genau solche Fahne nach Europa. Darauf ist das altertmliche turkische Symbol zu sehen. Dann wurde es halbiert, wie das Turkvolk selbst: Die Christen bernahmen die eine, die Moslems die andere Hlfte. Kreuz und Halbmond wurden Zeichen unterschiedlicher Religionen. Zu S. 100 101 Fassadenfries des Schlosses Mschatta. Fragment. Steinschnitzerei. 743. Berlin, Museum fr Islamische Kunst. Hofszene der Seldschukiden-Zeiten. Fragment. Geschnitzter Stuck. 12. Jh. Philadelphia, Kunstmuseum. Das Turkvolk schtzte die Wissenschaft, Literatur und Kunst. Die Khane hielten z. B. immer Goldmnzen bereit, um eine Hand voll davon einem Dichter vor die Fe zu werfen. Der Sultan Melik-Schah aus der Seldschuken-Dynastie war fr etwas anderes bekannt. Er versammelte berhmte Astronomen um sich, unter denen auch der Dichter Omar Hajjam war, und legte fest, dass am 15. Mrz 1079 eine neue ra beginne. Er fhrte einen Kalender ein, der sowohl bestehende als auch knftige Fehler bei der Zeitrechnung korrigierte. Das war der genaueste Kalender der Welt. In Europa kam ein solcher erst 500 Jahre spter auf. Malviyya-Minarett der Mutawakkil-Moschee in Samarra. 9. Jh. Das Wort Samarra klingt bekannt frs russische Ohr man denkt an dieWolgastadt Samara. Hier handelt es sich um eine Stadt bei Bagdad, sie wurde im 9. Jh. zu Ehren des heiligen Berges Utsch-Sumer im Altai aufgefhrt, war also eine heilige Stadt. Die Moschee des Kalifs Mutawakkil wurde dort zu einem Denkmal, mit ihr begann ein neuer Stil beim Bau von Moscheen. Neu insofern, als er gleichzeitig turkische und rtliche, d. h. altmesopotamische Traditionen aufweist. Zu S. 102 103 Zeichnungsrekonstruktion der Kirche im Dorf Lekit. 5. 6. Jh. Aserbaidschan. Felsendom (Qubbat es-Sakhra) in Jerusalem. 7. Jh. Restauration und partielle nderungen im 12. und 17. Jh. Moschee des Sultans Hassan in Kairo. Hof. 1363. Zu S. 104 105 Mittelalterlicher Turm in Baku. Sultan Mohammed. Gelage. Zeichnung aus dem Manuskript Diwan von Hafez. 16. Jh. Paris, Sammlung von Cartier. Wie auch alle Menschen auf der Welt lieben die Moslems Feste. Im Mittelalter
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begingen sie beinahe alle christlichen Feste, weil das gemeinsame Feste der Tengri-Verehrer waren. Zum Fest des turkischen Ostern (Navruz-bairam) gingen die Moslems und die Christen von Bagdad zusammen ins Samaluk-Kloster und feierten dort das Fest. Wie ein Teilnehmer jener Ereignisse, Schabuschti, schrieb, taten sie das, bis die Wnde um uns zu tanzen begannen. Der Wein des heiligen Abendmahls, Scharab al-kurban, floss in Strmen. Zu S. 106 107 Qutubiyya-Moschee in Marrakesch. Wurde im 12. Jh. gebaut. Sultan Mahmud Ghasnawi setzt ber den Ganges ber. Fragment einer Zeichnung. 16. Jh. Sultan Mahmud galt als ein beraus kluger Mensch. So befahl er, am Ufer des Amu-Darja Schiffe quer ber den Fluss zu stellen und miteinander zu verketten. Es entstand eine Art Pontonbrcke, ber die der Sultan mit seinem Heer den Strom passierte, und sein berraschender Angriff entschied ber den Ausgang des Krieges. Solche Brcken hat man hier nicht gesehen, stellten Chronisten fest. Gef aus Bergkristall. 10. 11. Jh. London, Victoria-and-Albert-Museum. Die Zeiten nderten sich, aber nicht die altaischen Sujets. Selbst als sich die ehrgeizigen Kiptschak ein anderes Volk nannten, bewahrten sie ihre Vergangenheit und die Erinnerung daran in ihren Werken. Ornamente, Schmuck, ja selbst Gebude waren ein Seufzer ihrer schlafenden Erinnerung. Kessel. In Aserbaidschan gefunden. 12. 13. Jh. Sankt Petersburg, Ermitage. Zu S. 109 Mondphasen. Zeichnung aus al Birunis astronomischem Traktat. Al-Biruni war nicht nur ein groer Astronom, sondern auch ein Vlkerkundler. In seiner Schrift ber die Mondstationen schrieb er: Die Araber sind ein Volk von Analphabeten, sie knnen weder schreiben noch rechnen. Sie akzeptieren nur das, was sie mit den Augen sehen, denn sie kennen keine andere Methode der Erkenntnis. Die mathematischen Berechnungen des groen Angehrigen des Turkvolkes waren ihnen unbegreiflich. Diese Betrachtung des Wissenschaftlers bezog sich auf die Einwohner Arabiens, die auch noch fnf Jahre nach der bernahme des Islams nach wie vor ungebildet waren. Lautenist. Relief aus Kleinasien. Marmor. Um 1230. Berlin, Museum fr Islamische Kunst. Die Meinung besteht, dass man in Westeuropa die Laute von den Arabern bernahm, weshalb man ihren Namen vom arabischen Wort al-ud (Holz) ableitet. Das stimmt jedoch nicht. In Osteuropa war die Laute schon immer bekannt und hie Kobsa, demgem hieen Menschen, die sie spielten, Kobsaren. Das ist ein altturkisches Musikinstrument, und das Wort bedeutet so viel wie den Komus Spielende. Das so genannte arabische Wort ist in Wirklichkeit der Ausdruck der Turksprache al t (nimm und lass erklingen). Zu S. 110 111 Darstellung des Sternbildes Schlangentrger. Zeichnung aus dem Sternenkatalog von Abd ar-Rahman es-Sufi. 10. Jh. Sokrates mit Schlern. Fragment einer Miniatur aus dem Manuskript al-Mubaschschirs Ausgewhlte weise Aussprche und Schnheiten des Sprechenden. 13. Jh. Istanbul, Museum des Topkapi-Saray. Eine sehr beredte Miniatur. Im mittelalterlichen Europa waren die groen Wissenschaftler der antiken
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Welt wie Sokrates, Aristoteles, Herodot und andere von der Kirche verboten. Ihre Werke blieben unbekannt. Nur die Kiptschak bewahrten die Aufzeichnungen dieser Klassiker des menschlichen Denkens und bewunderten sie. Miniatur aus dem arabischen Manuskript Alexipharmaka von Dioskorides. 1224. Kiew, Museum der westeuropischen und orientalischen Kunst. Die Beschftigung mit Chemie war fr das Turkvolk kein Zeitvertreib. Sie suchten nach dem Elixier der Unsterblichkeit, in dem sie die Rettung vor Krankheiten und Altersschwche sahen. Natrlich fanden sie das Elixier nicht, erkannten jedoch Eigenschaften chemischer Elemente. Solche Kenntnisse wurden denn auch Chemie genannt (vom altturkischen Wort kimja, d. h. Elixier). Zu S. 112 Fragment einer zerstrten koptischen Kirche. gypten. Zu S. 114 115 Wassergef in Form eines Zebus, das so genannte Wassergef von Schirwan. Bronze. 1206. Sankt Petersburg, Ermitage. Fragment des Mosaiks aus der Kirche S. Michele in Affricisco bei Ravenna. Glas, Smalta, Kieselstein. 544. Berlin, frhchristlich-byzantinische Sammlung. Wie es sich auch gehrt, krnt das Panorama des himmlischen Lebens das Gewlbe der Kirche. Auf dem Thron segnet der Allerhchste Tengri einen katholischen Prediger. Mglicherweise liegt in diesem Segen die Quelle der katholischen Idee, d .h. der Idee eines Bundes von Ost und West. Mglich ist auch eine andere Deutung. Der Knstler nannte dieses Werk Tengri oder Hodai, andere Benennungen konnte es nicht geben. Stammt nicht davon leicht abgewandelt das allbekannte Wort Gott bzw. God? Detail des Tores des Kunja-Ark-Palastes in Chiwa. 17. Jh. Zu S. 116 Iskandar bei einem Eremiten. Fragment einer Miniatur aus dem Manuskript der Chamse von Nisami. 1543. Sankt Petersburg, Handschriftensammlung des Instituts fr Orientalistik der Akademie der Wissenschaften Russlands. Hl. Georg. Fragment der Bemalung in der Kirche Kinzwissi. 13. Jh. Georgien. Niemand wird genau bestimmen knnen, wer hier dargestellt ist. In jenen Zeiten nannten Angehrige des Turkvolkes ihn Dshor oder Dshargan. Daher rhrt Georgien, d. h. Land des Hl. Georg bzw. Grusinien. Heute nennen die Christen ihn den Hl. Georg und die Moslems Chysr. Dieses letztere Wort leitet sich von Chasar ab, d. h. vom Namen des Kaspisees, an dessen Kste (in Derbent) der Held seine Grotat vollbrachte und Unsterblichkeit erlangte. Zu S. 118 119 Turkisches Schiff karaka. Altertmliche Zeichnung. Schiffsentladung. Fragment einer Miniatur aus dem Manuskript Kalila und Dimna. Um 1350. Als die Oghusen im Kalifat an die Macht kamen, erhhten sie die moslemische Welt sehr, denn sie bersetzten unschtzbare Werke der turkischen Wissenschaft und Literatur ins Arabische. Zu solchen
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hunderten Bchern gehrte die Parabel Kalila und Dimna. Fragment der Schale Silen und Mnade. Silber, Vergoldung. 7. Jh. Sankt Petersburg, Ermitage. Zu S. 120 121 Griechisches Feuer. Fragment einer Miniatur. 14. Jh. Ikonenstrmer. Fragment einer Miniatur aus dem Chludow-Psalter. 9. Jh. Moskau, Historisches Museum. Die Ikonenstrmerei ist ein wahres Verbrechen, ein Akt des Wandalismus. Ihn verbte die griechische Kirche, sie begann als Erste im Mittelalter damit, die Gestalt des Gottes des Himmels zu vernichten. Seitdem vergaen die Menschen nach und nach Tengris Namen und Bild. Das war Politik. Zu S. 122 123 Belvedere, Vatikan, Gesamtansicht. Baubeginn 1505. Arnolfo di Cambir. Fragment des Grabmals des Kardinals de Braye in der Kirche S. Domenico in Orvieto. 1282. Zu S. 124 125 Ordensbrder. Franzsische Buchminiatur. 14. Jh. Paris, Bibliothque Nationale. An der Brust jedes Mnchs ist das Ordenszeichen zu sehen: eine turkische Auszeichnung, die Bestandteil der europischen Kultur wurde. Saint-Etien als Diakon. Silber. 12. Jh. Sankt Petersburg, Ermitage. Zu S. 126 127 Grabmal des Erzbischofs Friedrich von Wettin. Dom in Magdeburg. Bronze. 1160. Wappen der rmischen Ppste Pius II., Innozenz III., Urban IV., Klemens IV., Nikolaus III., Gregor XIII., Honorius III., Nikolaus IV., Johannes XXII., Johannes XXI. Das Wappen Pius II. zeigt ein gleichseitiges Kreuz mit fnf Halbmonden. Das von Nikolaus IV. weist drei Lilien (altaische Lotosblte) und zwei sechszackige Sterne auf. Das Wappen Gregors XIII. trgt die Darstellung eines Drachens ein Zeichen, das keiner Erklrung bedarf. Jeder Papst hat sein eigenes Zeichen des Orients. Bogomilen-Sarkophag aus Radminija. 10. Jh. Balkan. Zu S. 128 129 Ausraubung. Miniatur aus den Chroniques de France. 15. Jh. Paris, Bilbiothque Nationale. Raffael. Messe in Bolsena. Fragment der Fresken in der Stanza dEliodoro. 1511. Rom, Vatikan-Palast. Zu S. 130 131 Kreuz aus Middleton. Steinschnitzerei. 10. Jh. Yorkshire, Grobritannien.
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Elen. Scheitel eines Zepters aus einem Kurgan von Sutton-Woo. 7. Jh. Grobritannien. Schloss auf dem Pik von Monsgur in den Pyrenen, die letzte Zuflucht der Katharer im Jahre 1244. Wikingerschiff aus Useberg. Um 800. Zu S. 132 133 Szenen aus Sigurds Leben. Holzschnitzerei. 12. Jh. Szenen aus Sigurds Leben. Runenstein. 11. Jh. Baustelle. Miniatur aus Barberinis Psalmenbuch. 11. Jh. Rom, Vatikan. Zu S. 134 135 Fischbeinplatte, mit zwei Pferdekpfen abgeschlossen. Gefunden in Norwegen. 9. Jh. London, British Museum. Schloss von Caernavron. Die Bauarbeiten wurden 1283 von Eduard I. begonnen, der Wales England angliederte. Zu S. 136 Landkarte mit der Route nach Amerika (Vinland) und runischen Aufschriften. Um das 16. Jh. Das ist nicht die Originalkarte, sondern eine Kopie, die zufllig auf dem Landsgut des Bischofs in Esztergom an der Donau gefunden wurde. Dann wanderte sie in die Privatsammlung von Guzsa Sepesi, des Direktors eines Museums. Das Original ist auf eine rtselhafte Weise in den Vatikan-Archiven verschwunden. Reiter. Fragment eines Reliefs aus Hornhausen. Stein. Um 700. Halle, Museum. Zu S. 138 139 Eine R-Initiale aus einem mittelalterlichen Manuskript. 12. Jh. Einander auffressende Tiere, ein beliebtes altaisches Sujet, war lange Zeit ein Streitgegenstand europischer Archologen. Interessant ist, dass besagtes Sujet nur dort vorkommt, wo Kiptschak-Nachkommen lebten. Erhart Reyvich. Ansicht von Venedig. Illustrationen zu Breidenbachs Reise. 1486. Relief mit einer Heraldik-Komposition aus Venedig. Marmor. 11. 12. Jh. Berlin, Staatliche Museen. Immer die gleichen Symbole des fernen Altai. Zu S. 140 Pilger. Detail des Portals der Kathedrale in Autin, Burgund. Stein. 12. Jh. Im Mittelalter verstanden sich Pilger aus verschiedenen Lndern ausgezeichnet: Im Grunde sprachen sie die gleiche Sprache. Manchmal wurde sie barbarisch oder Vulgata, hufiger aber gttliche Sprache genannt. Das war die Turksprache. In die europische Kultur fhrte sie Ende des 4. Jh. Hieronymus, ein Kiptschak, ein,
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der sich als einer der Ersten im Westlichen Rmischen Reich niederlie. Er erfand auch die Schriftzeichen, die an die Stelle der Runen kamen. Heute ist dieses Schriftsystem als glagolitisch bekannt. Hieronymus bersetzte das heilige Buch der Christen, die Bibel, in die Volkssprache. Trauernde Buerin. Detail des Klner Doms. Stein. Um 1322. Zu S. 142 143 Einschiffung von Kreuzrittern. Miniatur aus dem Manuskript Satzung des Ordens des Hl. Geistes in Neapel. 14. Jh. Friedrich Barbarossa als Kreuzritter. Miniatur aus dem Manuskript Geschichte Jerusalems. 13. Jh. Eine Gestalt des Mittelalters, um die sich wohl die meisten Legenden ranken. Selbstverstndlich nicht deshalb, weil er, gleich Dschingis Khan, Rotbart hie. Dieser Mann war beinahe der Einzige, der sich weigerte, dem Papst den Steigbgel zu halten, als jener vom Pferde stieg. Dreist sagte er dem Papst, nicht dieser habe ihm die Macht ber das Volk gegeben, sondern Tengri. Zu S. 144 145 Einnahme von Antiochia, Erster Kreuzzug. Miniatur aus einem mittelalterlichen Manuskript. Heimkehr eines Kreuzritters. Fragment eines Grabmals in Nancy. Das ist ein Monument des Grafen Hugo de Vaudmont, eines Teilnehmers des zweiten Kreuzzuges, daneben ist seine Ehefrau, Tochter des Herzogs von Lothringen, begraben. Beider Gesichter sind sowohl ausdrucksvoll als auch wiedererkennbar: echte Kiptschak. Offenbar hatten nicht alle Nachkommen der Kiptschak die alte Regel der Ahnen vergessen, nur Frauen vom eigenen Stamm zu ehelichen. Wohl deshalb wurde eine der Frauen, die am Kreuzzug teilnahmen, zur Ehefrau des Sultans und zur Mutter des berhmten Kalifen Imad al-Din-Zangi, der im 12. Jh. die Kreuzfahrer mehr als nur einmal aufs Haupt schlug. Ritter. Detail des Klner Doms. Stein. Um 1322. Zu S. 146 147 Ritterschlag. Miniatur aus dem Oxforder Kodex. Kampf eines Ritters mit dem Drachen. Wassergef. Bronze. 13. Jh. Sankt Petersburg, Ermitage. Zu S. 148 149 Schlacht von Kreuzfahrern gegen Moslems. Glasmalerei in der Abteikirche von Saint-Denis. 12. Jh. Ritter. Grabmal in der Kathedrale von Glocester. 12. Jh. Zu S. 150 151 Karl der Groe. Von einem Mosaikbildnis. 9. Jh. Bildnis eines Burgunders. Eisenhelm. 16. Jh. London, British Museum. Ritter. Lithografie des 19. Jh.
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Zu S. 152 153 Georgs Wunder mit dem Drachen. Fragment einer Freske in der Kirche von Staraja Ladoga. Ein sehr seltenes Denkmal des Mittelalters: Es zeigt die Vernderung von Georgs Lebenslauf. Auf der Ikone scheinen sich zwei Sujets miteinander zu vermischen: das neue und das frhere. Der Prediger ist Krieger und Reiter geworden, ttet den Drachen jedoch nach wie vor nicht. Neues verdrngte Altes schon immer nur langsam aus dem Gedchtnis der Menschen. Ritterwaffen. Vom Bayeux-Teppich. 11. Jh. Bayeux, Kathedrale. Ritter. Vom Bayeux-Teppich. 11. Jh. Bayeux, Kathedrale. Zu S. 154 155 Die Dombra, Knigin der Musikinstrumente, in einer kasachischen Jurte. Turnier. Miniatur aus der Chronik von Froissart. 15. Jh. Frankreich. Zu S. 156 157 Ritterturnier. Aus dem Turnierbuch von Herzog Wilhelm IV. 16. Jh. Mnchen, Staatsbibliothek. Desiderio da Settignano. Portrt einer Prinzessin von Urbino. Kalkstein. 15. Jh. Berlin, SkulpturenSammlung. Zu S. 158 159 Wahl des Kaisers. Zeichnung aus dem Manuskript Kodex des Balduin von Trier. Koblenz, ProvinzialArchiv. Die Krnung ist ein verbreitetes Sujet, nur dass die Herrscher in Europa vor der Einwanderung der Kiptschak keine Kronen trugen. Die Kpfe der rmischen Kaiser wurden von einem Diadem gekrnt (s. S. 25, Julian-Bste), und das ist immerhin etwas anderes. Sturm der Liebesburg. Elfenbein. Schnitzerei. 1400. Berlin, Staatliche Museen. Benedetto Antelami. Musikerplastik aus dem Baptisterium in Parma (Lombardei). Fragment. 12. Jh. Zu S. 160 Schlacht zwischen Kreuzfahrern und gyptischen Truppen. Glasmalerei in der Abteikirche von Saint Denis. 12. Jh. Mihrab von Iskodar, die Gebetsnische in der Moscheemauer. Holzschnitzerei. 10. 11. Jh. Usbekistan. Ein unwiderlegbarer Beweis! Das Ornament wiederholt voll und ganz die altaischen Ornamente, die heute sowohl in Europa als auch im Orient blich sind (s. S. 71). Zu S. 162 163 Einnahme von Antiochia durch Kreuzfahrer. Glasmalerei in der Abteikirche von Saint-Denis. 12. Jh.

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Die Kiptschak, die Oghusen

Bogendetail. Kirche in Zunda. Stein. 12. 13. Jh. Georgien. Zarin Tamara. Fragment der Bemalung im Felsenkloster Wardsija. 1184 1186. Zu S. 164 165 Festung in Tschartwissi. 10. 14. Jh. Georgien. Grigori Gagarin. Bad des 17. Jh. in Schemacha. Zeichnung. Geharnischte Pferde. Detail der Verzierung. Gold. 4. Jh. v. u. Z. Tbilissi, Museum von Georgien S. Dshanschia. Zu S. 166 167 Ein Herrscher auf der Jagd. Fragment eines gravierten Bechers aus Mosul. Bronze. Um 1300. Berlin, Museum fr Islamische Kunst. Dschingis Khan. Zeichnung aus dem chinesischen Manuskript Geschichte der ersten vier Khane aus dem Dschingis-Geschlecht. Die Zeichnung ist natrlich nicht ernst zu nehmen, sie ist Frucht der Fantasie des chinesischen Malers, und die Chinesen zeichnen alle Menschen bekanntlich so, als wren diese ebenfalls Chinesen. Anders knnen sie eben nicht. Das ist ein schner Zug jeder nationalen Kunst. Ohne lange nachzudenken, zeichnet jedes Volk die Welt, wie es sie sieht. Zu S. 168 169 Wanderer im Gebirge. Landschaft im Stil von Li Zhaodao. Fragment einer Rolle. Malerei auf Papier. 7. 8. Jh. Aus der Sammlung des Gugong-Museums. Peking. Mongolischer berittener Bogenschtze der Ming-Dynastie. Farbige Tusche. London, Victoria-andAlbert-Museum. Zu S. 170 Frauenplastik. Figurine aus einem Begrbnis in China. Terrakotta. 7. 10. Jh. London, British Museum. Zu S. 173 Muster der uigurischen Schrift. Fragment des Manuskripts Leben von Xuan-Zang. 11. Jh. Sankt Petersburg, Handschriftensammlung des Instituts fr Orientalistik der Akademie der Wissenschaften Russlands. Bildnis eines Beamten. 10. 13. Jh. Sankt Petersburg, Ermitage. Zu S. 174 175 Belagerung einer chinesischen Festung durch Dschingis Khans Truppen. Fragment einer Miniatur. Einnahme von Samarkand durch Dschingis Khans Truppen. Miniatur aus dem Manuskript von
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Tschagatai. 16. Jh. Zu S. 176 177 Pisanello (?). Bildnis Sigmunds von Luxemburg. Pergament auf Holz, Tempera. 1430. Wien, Kunsthistorisches Museum. Die Kunst des Mittelalters bleibt bis heute ein Rtsel, denn sie zeichnet sich durch eine ausdruckskrftige knstlerische Sprache aus. Die Wissenschaftler wissen nicht, was das fr ein Stil ist, der fast in ganz Europa aufkam. Woher rhrt er? Man nannte ihn internationale Gotik: Er habe keine Heimat, kein Volk habe sie geschaffen. Stimmt das aber? Und ist es ein Zufall, dass gerade in den turkischen Gebieten, die manchmal weit voneinander entfernt lagen, die gleiche Kunst festzustellen ist: in Flandern, der Lombardei, in Burgund, der Toskana, in Katalonien, England, an den Rheinufern, auf dem Territorium der heutigen Lnder sterreich, Ungarn, Deutschland, Tschechien? Und das ist bei weitem nicht das ganze Verbreitungsgebiet dieser Kunst. Wo liegen die Quellen dieser besonders sanften Malerei und dieser Eleganz? Natrlich im Altai, beim Turkvolk! Begrbnis von Dschingis Khan. Fragment einer Miniatur aus einem mittelalterlichen indischen Manuskript. Zu S. 178 179 Ruinen der alten Stadt Bulgar. 10. 14. Jh. Tatarstan. Zu S. 180 181 Sophienkathedrale in Kiew. Fragment. 11. Jh. Die Architektur der Kathedrale erinnert nicht einfach an die Kirchen des alten Bulgar, vielmehr wiederholt sie ihr Aussehen. Offenbar schufen Meister der gleichen Schule der Schule der Groen Steppe diese Bauten. Marktplatz in Nowgorod. Fragment einer Miniatur. Laptew-Band. Wladimir I., Grofrst von Kiew, mit seinem Heer. Fragment. Zu S. 182 183 Schwarzes Gemach in der alten Stadt Bulgar. 10. 14. Jh. Tatarstan. Alter turkischer Tempel in Bulgar. 10. 14. Jh. Tatarstan. Zu S. 184 185 Auszug von Einwohnern des russischen Frstentums Galizien-Wolynien, die zu den Mongolen gingen. Miniatur aus einer ungarischen Chronik. 1488. So begann man zwei Jahrhunderte nach den Ereignissen eine neue Geschichte der Rus zusammenzustellen: Legenden vom unertrglichen Tribut und dann auch vom tataromongolischen Joch kamen auf. Batu. Zeichnung aus der chinesischen Handschrift Geschichte der ersten vier Khane aus dem Dschingis-Geschlecht. Der russische Frst Fjodor Rostislawowitsch trifft in der Orda ein, um den Jarlyk, ein Dokument, das ihn zum Eintreiben des Tributs in der Rus berechtigte, zu bekommen. Randbild einer Ikone. 15. Jh.
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Jaroslawl, Sammlung des Museumsreservats. Zu S. 187 Fragment der Ikone der Gottesmutter von Wladimir. Moskau, Tretjakow-Galerie. Zu S. 188 189 Fragment des plastischen Dekors der Dimitri-Kathedrale. Wladimir. 1194. Die Kathedrale ist eine der ltesten in Russland und Gegenstand des Streites von Architekten. Ihrer Meinung nach kopiere sie die Kirchen des frhen Mittelalters in der Lombardei, solche, die Angehrige des Turkvolkes sowohl in Transkaukasien als auch in Europa errichteten. Die hnlichkeit ist unbestreitbar. Aber die turkische Architektur wird in Russland nicht anerkannt. Und so streiten sie und wissen nicht, dass im 19. Jahrhundert der Franzose Viollet-le-Duc in seinen Forschungen bis zum Altai vordrang und der Welt Kunde von der turkischen Sakralarchitektur brachte. Und dass ein weiterer Wissenschaftler, Jozef Strzygowski, eine einzigartige Arbeit zur Geschichte der Ikonografie schrieb, die, wie sich erweist, ebenfalls im Altai begonnen hatte. Zu S. 190 191 Die Schlacht auf dem Peipussee von 1242. Fragment einer Miniatur aus Lizewoi swod (gesamtrussische Chronik). 16. Jh. Ritter des Deutschen Ordens verfolgen die Schweden. Mittelalterliche Miniatur. Zu S. 192 Gotisches Gewlbe der Innentreppe fr Reiter, die in den Vladislav-Saal fhrt. Detail. Sobeslav-Palais in Prag. Schlacht zwischen polnischen und mongolischen Truppen 1241. Von einer polnischen Wandmalerei. 15. Jh. Warschau, Nationalmuseum. Zu S. 194 195 Schrecken der Inquisition. Zeichnung aus Samuel Clarkes Buch Martyrologium. Schloss Langeais. Frankreich. Hl. Dominikus. Aveiro, Museum. Zu S. 196 197 Strae in Wien. Scheiterhaufen der Inquisition. Von einer Miniatur aus einem mittelalterlichen Manuskript. Zu S. 198 199 Verbrennung von Hretikern in Paris. Miniatur. 13. Jh.
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Zu S. 200 201 Universitt von Salamanca. Fassade. 1515. Spanien. Fragment der Ikone Christus Pantokrator. 1363. Zu S. 202 203 Festungsturm in Peking. Wurde wiederholt umgebaut. 15. 17. Jh. Mnnerkopf. Fragment eines Begrbnisgefes, das bei Samarkand gefunden wurde. Um 7. Jh. Usbekistan. In solchen Gefen (Reliquienksten) wurden die Gebeine namhafter Personen aufbewahrt. Mglicherweise ruhen in einem solchen Kasten die sterblichen berreste eines der Shne von Dschingis Khan oder von diesem selbst. Das Letztere ist wenig wahrscheinlich, aber nicht ausgeschlossen, weil sein Grab nicht gefunden ist. Die Kiptschak wussten ihre Begrbnissttten zu verstecken. Zu S. 204 205 Hans Baldung. Wilde Pferde. 1534. Zu S. 206 Hans Baldung. Verzauberter Pferdeknecht. 1544. Zu S. 215 Habichtsjagd. Fragment einer Schatulle aus Frankreich. Bein. 14. Jh. New York, Metropolitan Museum.

Umschlag: Kreuzritter im Kettenhemd. Buchminiatur. 13. Jh. London, British Museum. Der Vogel der Oberen Welt das Zeichen der Einheit des Turkvolkes. Filz. 5. Jh. v. u. Z. Altai.

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