Aleida Assmann Soziales und kollektives Gedchtnis 1.

Unterscheidungen Wenn wir ber das soziale und kollektive Gedchtnis sprechen, kommen wir dabei nicht ohne das individuelle Gedchtnis aus. zusammenhngen? Ich beginne mit dem Wie hngen diese Gedchtnisformen inweis, da! wir als Individuen zwar

"unteilbar# sein m$gen, aber dennoch keineswegs selbstgengsame %inheiten sind. &ie sind immer schon 'eil gr$!erer (usammenhnge, in die sie eingebettet sind und ohne die sie nicht e)istieren k$nnten. *edes "Ich# ist verknpft mit einem "Wir#, von dem es wichtige Grundlagen seiner eigenen Identitt bezieht. +uch dieses "Wir# ist wiederum keine %inheitsgr$!e, sondern vielfach gestuft und markiert zum 'eil ineinander greifende, zum 'eil disparate und nebeneinander stehende ,ezugshorizonte. -ie unterschiedlichen Wir.Gruppen, mit denen ein Individuum sich verbindet, spiegeln ein &pektrum heterogener /itgliedschaften, die mehr oder weniger e)klusiv sind. -er %intritt in diese Wir.Gruppen erfolgt zum 'eil unwillkrlich 0das hei!t w$rtlich1 ohne eine bewusste Wahl2 wie im 3alle der 3amilie, der Generation, der %thnie oder auch der 4ation, in die sie hineingeboren werden. 4eben dem %instieg durch Geburt gibt es /itgliedschaften, in die man durch eigene freie Wahl sei es in 5bereinstimmung mit 3higkeiten und Interessen eintritt 0wie im 3alle eines 6hors oder einer politischen 7artei2, sei es durch 8eistung und 4ominierung 0wie im 3alle von +kademien und 9rden2 oder auch durch (wang 0im 3alle der allgemeinen Wehrpflicht fr bestimmte mnnliche *ahrgnge2. -ie Wir.Gruppen, in denen wir uns als Individuen vorfinden, in die wir hineinwachsen und die wir selber whlen und aufbauen, sind fr unser 8eben von unterschiedlicher ,edeutung und -auer. -ie 'hese ist, da! sich das Gedchtnis des einzelnen im +ustausch mit solchen Wir. Gruppen bildet, die zum 'eil unverbunden nebeneinander stehen, zum 'eil ineinander greifen und sich gegenseitig verstrken. Was sind nun die Gemeinsamkeiten und :nterschiede zwischen dem sozialen und dem kollektiven Gedchtnis? In der kleinen Wir.Gruppe der 3amilie oder dem 3reundeskreis wie in der gro!en Wir. Gruppe der 4ation festigen sich %rinnerungen durch ihren emotionalen Gehalt. ;

%rinnert wird, was als auffllig wahrgenommen wurde, was einen tiefen %indruck gemacht hat, was als bedeutsam erfahren wurde. %motionen sind die +ufmerksamkeitsverstrker, die auch zur &tabilisierung der %rinnerung beitragen. Gemeinsam ist ihnen ebenfalls, da! die %rinnerungen, die ausgewhlt werden, die Identitt der Gruppe strken, und die Identitt der Gruppe die %rinnerungen befestigt< mit anderen Worten1 das =erhltnis zwischen %rinnerungen und Identitt ist zirkular. -er wichtigste :nterschied zwischen sozialem und kollektivem Gedchtnis besteht darin, da! die %rinnerungen im sozialen Gedchtnis kurzfristig sind und sich nach einer gewissen (eit wieder aufl$sen. Im Gegensatz zum sozialen Gedchtnis, das notwendig ephemer ist, ist das kollektive Gedchtnis stabil und darauf angelegt, lngere (eitrume zu berdauern. -ieser :nterschied zwischen einem befristeten und einem entfristeten Gedchtnis hngt mit den Gedchtnismedien zusammen. -as wichtigste /edium des sozialen Gedchtnisses ist das Gesprch. -ieses Gedchtnis lebt vom und im kommuniktiven +ustausch am 8eben. &olange eine Gruppe mit einer gemeinsamen %rfahrungsbasis sich ber diese %rfahrungen aus ihren verschiedenen 7erspektiven heraus immer wieder austauscht, solange besteht ein soziales Gedchtnis. In solche Gruppen wchst man hinein und stirbt aus ihnen heraus. /it dem'ode der lebendigen 'rger l$st sich ein soziale Gedchtnis immer wieder auf. -as /edium des kollektiven Gedchtnisses ist dagegen viel strker geformt als das soziale Gedchtnis. 7eter 4ovick schreibt1 >-as kollektive Gedchtnis vereinfacht< es sieht die %reignisse aus einer einzigen, interessierten 7erspektive< duldet keine /ehrdeutigkeit< reduziert die %reignisse auf m?thische +rchet?pen.@; Ich fge hinzu1 im kollektiven Gedchtnis werden mentale ,ilder zu Ikonen und %rzhlungen zu /?then, deren wichtigste %igenschaft ihre 5berzeugungskraft und affektive Wirkmacht ist. &olche /?then l$sen die historische %rfahrung von den konkreten ,edingungen ihres %ntstehens weitgehend ab und formen sie zu zeitenthobenen Geschichten um, die von Generation zu Generation weitergegeben werden. Wie lange sie weitergegeben werden, hngt davon ab, ob sie gebraucht werden, d.h.1 ob sie dem gewnschten &elbstbild der Gruppe und ihren (ielen entsprechen oder nicht. Ihre -auer wird nicht dadurch begrenzt, da! die 'rger wegsterben, sondern dadurch, da! sie d?sfunktional und durch andere ersetzt werden.
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7eter 4ovick, 4ach dem olocaust, 3rankfurt a./. ABBC, ;D. A

=om sozialen und kollektiven Gedchtnis k$nnen wir ferner das kulturelle Gedchtnis unterscheiden, das ebenfalls ein langfristiges Gedchtnis ist. -ie -auer des kulturellen Gedchtnisses beruht auf Institutionen wie ,ibliotheken, /useen und +rchiven, die auf bestimmte %ntscheidungen zurckgehen und solche besttigen und weiter entwickeln. /it diesen Institutionen sind spezialisierte ,erufsfelder wie Euratoren, ,ibliothekare und istoriker verbunden, die die materiellen ,estnde einer Eultur konservieren und deuten, und deren ,eruf deshalb im weiteren &inne die %rinnerung ist. %motionale 8adung, 7rgnante Gestaltung und institutionelle 3estigung sind somit die unterschiedlichen &tufen, auf denen das soziale, kollektive und kulturelle Gedchtnis aufruht. 2. Formen der Teilhabe +uf welche Weise hat das Individuum an diesen verschiedenen Gedchtnisformen teil? Wie kommt man als Individuum zu einem sozialen, zu einem kollektiven, zu einem kulturellen Gedchtnis? (u einem sozialen Gedchtnis kommt man unweigerlich dadurch, da! man geboren wird und in eine menschliche Gemeinschaft hineinwchst. In dem /a!e wie wir sprechen lernen, lernen wir auch die Interaktionsform bzw. den &prechakt des "memor? talk# oder "conversational remembering#< es sind ganz wesentlich diese ,ezge und ,indungen, die, wie /aurice immer schon sozial grundiert. %benfalls einfach zu beantworten ist die 3rage, wie wir zu einem kulturellen Gedchtnis kommen. ier mssen wir uns klarmachen, was *rgen 'rabant einmal ber die =ermitteltheit unseres Weltbezugs gesagt hat. %r macht darauf aufmerksam, da! >wir in unserer Eultur viel mehr Wissen durch die =ermittlung der (eichen erwerben als durch direkte 4achahmung, direkte %rfahrung, eigenes andeln und eigne /anipulation.@A %s besteht gerade >kein +bgrund@, so betont er, >zwischen meinem einsamen Wissen und der gesellschaftlichen -imension@< denn der gr$!te 'eil meines
A

albwachs gezeigt hat, die =oraussetzung dafr sind, da!

wir berhaupt ein Gedchtnis aufbauen k$nnen. :nser individuelles Gedchtnis ist also

*rgen'rabant, >Wissen als andeln und die =ermittlung der (eichen@, Fechtshistorisches *ournal ;G, ;HHH, AIB.AIH, ier1 AIJ. C

Wissens ist Ka nicht >aus meiner Welterfahrung bezogen, sondern durch =ermittlung durch (eichen.@C %ntsprechendes gilt fr das kulturelle Gedchtnis1 es besteht aus kodifizierten und gespeicherten (eichen, die wir zusammen mit dem allgmemeinen und spezialisierten Wissen durch die ,ildungsinstitutionen aufnehmen. =om allgemeinen oder spezialisierten Wissen unterscheiden sich die Inhalte des kulturellen Gedchtnisses Kedoch dadurch, da! wir sie uns aneignen, nicht um sie zu "beherrschen# oder fr bestimmte (iele einsetzen, sondern um uns mit ihnen auseiander zu setzen und sie zu einem %lement unserer Identitt zu machen. &chwieriger ist die 3rage zu beantworten, wie wir zu einem kollektiven Gedchtnis kommen. (u einer nationalen Identitt kommt man durch einen 7a!D< aber wie kommt man zu einem nationalen Gedchtnis? -ie +ntwort ist1 durch 'eilnahme an Fiten. -afr schreiben nationale 3esttage bestimmte andlungen vor< mal sind es 'age der 3reude und des 'riumphs, die mit einem 3euerwerk gefeiert werden wie am D. *uli in den :&+ oder am ;.+ugust in der &chweiz, mal sind es 'age des 'raumas und der 'rauer, die mit &chweigeminuten begangen werden wie am D. /ai in Lom a &hoah in Israel. 4ehmen wir als ,eispiel die 7rotestanten in 4ordirland, fr die es viele Ealendertage gibt, an denen sie sich ihrer kollektiven Identitt erinnern. 9range am ,o?ne ber die katholischen Iren gesiegt hat. Im (entrum dieses kollektiven Gedchtnisses steht &chlacht, in ;IHB der protestantische E$nig William of -ieser &ieg wurde zur auswnden in West. unersch$pflichen /ahnung an die irischen 7rotestanten, es ihm gleichzutun. "Femember ;IHB#, kurz1 "F%/ ;IHB# steht als Graffito auf den ,elfast. -iese &chlacht wird im kollektiven Gedchtnis immer wie neu aufgerufen, weil sie das &elbstverstndnis einer 3rontier.Gemeinde ausspricht, die im Fahmen eines kolonialen %)pansionszugs entstanden ist und diese Identitt gegen Widerstnde noch immer aufrecht erhlt.J In ihrem kollektiven Gedchtnis stellt sich die Geschichte >als ein endloser +blauf sich wiederholender %reignisse@ dar.I -ie Geschichte wird in der 3orm gedeutet, kommuniziert, und praktiziert, da! sie gegenwrtig bleibt, >da! =ergangenheit und Gegenwart an bestimmten 9rten und in bestimmten
C D

olland oder am

andlungen

'rabant, AIG. -azu =alentin Groebner, -er &chein der 7erson, J 0Widerholungszwang, vgl. 'schechien2 I *ohn ,orland, >Graffiti, 7araden und die +lltagskultur von 4ordirland@, in 1 arald Wlzer, -as soziale Gedchtnis, amburg ABB;, AMH, AMM. D

ineinanderflie!en.@ 0AMG2 In 4ordirland kommt man als 8o?alist zu einem nationalen Gedchtnis, indem man an den vielen /rschen teilnimmt, die im rituellen Ealender stehen. ,eim gemeinsamen /arschieren wird getrommelt und werden die 8ieder und 7arolen des kollektiven Gedchtnisses eingeschrft und k$rperlich angeeignet< dabei handelt es sich nicht um eine einsame sthetische oder kognitiv kritische +useinandersetzung mit den Inhalten, wie sie fr das kulturelle Gedchtnis charakteristisch sind, sondern um einen gemeinsamen k$rperlichen =ollzug. (wei weitere ,eispiele1 israelische &chulklassen eignen sich das nationale Gedchtnis des &taates, den olocaust, in der Weise gemeinsam k$rperlich an, da! sie nach +uschwitz und in andere 'odeslager fahren, wo ihre =erwandten umgebracht wurden. &ie hllen sich dabei in die nationale 3ahne wie in einen skularen Gebetsschal. +uch Kunge amerikanischen *uden, die organisierte Feisen nach +uschwitz und 'reblinka unternehmen, um das kollektive historische 'rauma individuell "nachzuerleben#, berichten hinterher, sie seinen "nie so stolz# gewesen, ein *ude zu sein. M %in anderes ,eispiel fr eine solche "Initiation# in ein kollektives Gedchtnis beschreibt der istoriker 7eter 4ovick in seinem ,uch The Holocaust in American Life. %r bezieht sich dabei auf das Initiationsritual der ,ar oder ,at /itzwah, das *ugendliche in die religi$se Gemeinschaft der *uden einfhrt. Kungen 9pfers des >In einer wachsenden (ahl von ier Gemeinden@, so schreibt er, >wird das Eind bei der /itzwah zum "(willing# eines olocaust erklrt, das die (eremonie nicht erleben konnte.@G wird der religi$sen (eremonie eine zustzliche ,edeutung gegeben, indem sie mit einer %inweihung in die &chicksalsgemeinschaft des olocaust verknpft wird.

3.

!!izielles und "no!!izielles Gedchtnis

Eehren wir noch einmal zum sozialen Gedchtnis zurck, das keine so einheitliche Gestalt hat wie das kollektive Gedchtnis. %s besteht aus dem %rfahrungsschatz einer Gruppe, die sich diesen durch %rzhlungen wiederholt vergegenwrtigt. -as geschieht nicht nur spontan und beilufig, sondern auch auf =erabredung1 3este und *ubilen sind wichtige +nlsse fr die %rneuerung und ,esttigung gemeinsamer %rinnerungen, die Ka nur in der &icherungsform der Widerholung konserviert werden. %s besteht aber auch, wie
M G

arald Welzer betont hat, aus den lebensweltlichen Eonte)ten, in die auf

4ovick, AB. 4ovick, AB. J

absichtslose und unspektakulre Weise immer schon =ergangenheit eingegangen ist, ohne als solche besonders wahrgenommen zu werden. -as soziale Gedchtnis ist in eine materielle -ingwelt eingelassen, das +lltagsgegenstnde ebenso umfasst wie +rchitektur und urbane 'opographien. %s ist das /erkmal des nationalen Gedchtnisses, da! es seine &ignatur in diese 'opographie in 3orm von -enkmlern und &tra!ennamen einschreibt. &o ostentativ diese (eichensetzung auf eine unendliche -auer ausgerichtet ist, so kurz sind oft die 3risten, die mit einem &?stem. und Fegierungswechsel abrupt enden k$nnen. 3rein ,eispiel zitiere ich *osef &imon1 >-ie &tra!enbenennungen sind 0...2 die hochgeschtzte ,eute aller politischen Wendegewinner geworden. &o wurde in der Eleinstadt, in der ich meine *ugend verbrachte, aus der Pariser Strae ber 4acht die Schlageterstrae, und die nicht weniger prosaisch richtungorientierte Bahnhofstrae blhte sich zur Strae der SA. (w$lf *ahre spter war dann 3rankreichs wieder genehm.@H auptstadt 4ach DB *ahren --F war besonders in ,erlin der umboldtuniversitt, die einst an der nach einer

"Fckbenennungsbedarf# gro!, und er wurde, wie &imon bemerkt, mit der Fadikalitt eines %)orzismus durchgefhrt. -ie 6lara (etkin benannten &tra!e lag, liegt Ketzt an der -orotheenstra!e. -a haben sich die preu!ischen 7rinzessinnen gegen die bedeutende 3rauenrechtlerin und Eommunistin durchgesetzt. 4icht nur durch :mbenennungen und den :msturz von -enkmlern, sondern auch durch +bri! und Wiederaufbau kann man die =ergangenheit einer &tadt, wie die -ebatte um das ,erliner &tadtschlo! gezeigt hat, nachtrglich noch entscheidend verndern. Interessant an diesen ,eispielen ist, da! das auf -auer angelegte nationale Gedchtnis oftmals sehr viel krzere albwertszeiten hat als das soziale Gedchtnis, das biologischen Fh?thmen unterliegt. 4icht ars longa, vita brevis hei!t es dann, sondern1 kurz sind die politischen Inszenierungen, lang ist das 8eben, das sie berlebt N wenn es sie berlebt. %benfalls interessant ist, da! sich dadurch so etwas wie eine (weigleisigkeit zwischen offiziellem und inoffiziellem Gedchtnis entwickelt. :nter den monumentalen -eklamationen und (eichensetzung des &taates erhlt sich das 4etz eines sozialen Gedchtnisses, das eine kognitive -issonanz produziert, damit aber auch eine kritische -istanz zur offiziell verordneten Gegenwartsdeutung erm$glicht.
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-ieter &imon, >=erordnetes =ergessen@, in1 Gar? &mith, +vishai /argalit, +mnestie, oder -ie 7olitik der %rinnering, 3rankfurt a./. ;HHM, AJ. I

#. Grenzen der "dentitt$ Wir haben einleitend festgestellt, da! das soziale, kollektive und kulturelle Gedchtnis zugleich Wir.Gruppen bilden, deren Identitten sie sttzen. /eine letzte 3rage ist1 wie e)klusiv oder vereinbar sind diese Wir.Gruppen? Wie fest oder durchlssig sind die Keweiligen Grenzen? -ieser 3rage m$chte ich abschlie!end noch einmal am ,eispiel des olocaust.Gedchtnisses nachgehen. &olange die letzten (eitzeugen noch leben, besteht das Gedchtnis des olocaust derzeit noch auf allen %benen1 als individuelles %rfahrungsgedchtnis, als soziales Gedchtnis der 3amilie oder der Gruppe der 5berlebenden, als kollektives Gedchtnis des israelischen &taates oder Kdisch.amerikanischer Identitt, und als kulturelles Gedchtnis eines Eanons von ,chern, 3ilmen, ,ildern, /useen und +rchiven. %ine 3rage, die derzeit viel diskutiert wird, lautet1 was ndert sich, wenn die letzten (eitzeugen gestorben sind und wir ausschlie!lich auf mediatisierte (eugnisse angewiesen sind? %ine andere 3rage ist die nach der =erfestigung oder +ufl$sung von Grenzen eines kollektiven Gedchtnisses. 3hrt diese %rinnerung zur konfliktreichen +bgrenzung von Gruppen, die ihre 7erspektive auf -auer stellen, um sich von anderen abzugrenzen und m$glicherweise gegen anderen 8eiderfahrungen zu immunisieren? Wie inklusiv, wie e)klusiv ist eine solche kollektive %rinnerung? Interessant ist in diesem (usammenhang eine Eontroverse zwischen &imon Wiesenthal und %lie Wiesel in den ;HMBer *ahren. ,eides sind Kdische 5berlebende des olocaust, die die =erfolgung von 'tern und die %rinnerung an die 9pfer zum Inhalt ihres 8ebens gemacht haben. 3r uns ist die (ahl "I /illionen# zu einem &?non?m fr den (ahl der 9pfer des olocaust geworden. &imon Wiesenthal stellte diese (ahl in 3rage und modifizierte sie, indem er feststellte, da! die wirkliche olocaust fr viele /enschen heute Kedoch elf /illionen betrage1 olocaust >sechs /illionen *uden und fnf /illionen 4ichtKuden.@ Gegen eine solche (hlung wehrte sich %lie Wiesel mit aller %ntschiedenheit1 das wrde bedeuten, den im 4amen eines >fehlgeleiteten :niversalismus zu verflschen@.;B

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4ovick, AGB. M

4eben dem >fehlgeleiteten :niversalismus@ haben sich inzwischen andere 3ormen des :niversalismus durchgesetzt. In ihrem ,uch Erinnerung im globalen Zeitalter stellen -aniel 8ev? und 4atan &znaider die 'hese auf, da! innerhalb der globalisierten /oderne, deren wichtigstes Eennzeichen die "%ntortung# 0-e.territorialisierung2 und 5berschreitung von Grenzen ist, der "Eosmopolitismus der %rinnerung# an den olocaust es den /enschen weltweit erm$glicht, aufgrund gemeinsam erinnerter ,arbarei nationenbergreifende Gedchtniskulturen zu entwickeln, die zur Grundlage fr globale /enschenrechtspolitik werden.;; moralisches Gedchtnis der /enschheit Ohnlich argumentiert der &oziologe olocaust in ein universales das die kollektiven eingeht, *effre? +le)ander, der betont, da! die %rinnerung an den

Gedchtniskonstruktionen bersteigt. %rsieht die &ache allerdings etwas differenzierter und billigt zu, da! sich nicht.westliche 4ationen nicht in gleicher Weise wie die westlichen an den olocaust "erinnern# k$nnen. %s sei aber nicht unwahrscheinlich, da! auch sie im Eonte)t einer kulturellen Globalisierung mit seiner s mbolischen Bedeutung und so!ialen Wirkung in ,erhrung kommen. %r kann sich deshalb vorstellen, >da! nicht.westliche 4ationen ihre eigenen 'rauma.%rfahrungen kodieren, indem sie sie als funktionale OPuivalente zum olocaust bilden@. /ithilfe dieser 6hiffre k$nnten die Eulturen des Westens und 9stens lernen, >ihre traumatischen %rfahrungen gegenseitig zu teilen und sich auch fr die 9pfer der Keweils anderen einzusetzen.@;A Whrend ein kollektives Gedchtnis also immer begrenzt ist, k$nnen einerseits &?mbole und andererseits &olidaritt und =erantwortung ber Grenzen hinausreichen.;C Ich m$chte an diesem 7unkt eine ,rcke nach 6hina schlagen und mit einem (itat von &heng /ei /a schlie!en1 >-er " olocaust# ist zu einem so universalen ,ezugspunkt geworden, da! selbst zeitgen$ssische chinesische &chriftsteller, die tausende von Eilometern von den 9rten der 4azi.,arbarei entfernt wohnen, und die nur wenig von den historischen -etails wissen, ihre eigenen traumatischen %rfahrungen whrend der Eultur.Fevolution als ihren >zehnKhrigen olocaust@ beschrieben haben.@;D
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-aniel 8ev?, 4atan &znaider, %rinnerung imglobalen (eitalter1 -er olocaust, 3rankfurt a. /. ABB;, ;B.;;. &ie schreiben1 >4ichts war "kosmopolitischer# als die Eonzentrations.und =ernichtungslager der 4azis.@ 0AJ2 ;A *effre?+le)ander, 9n the social 6onstructionof /oral :niversals@, in1 +le)ander et al. gg., 6ultural 'rauma and 6ollective Identit?, ,erkele? ABBD, AIA. ;C 8ev?, &znaider, H. ;D zit. nach +le)ander, ;HI. G