Sie sind auf Seite 1von 129

ETHIK

UND HYPERETHIK
VON

RICHARD NIKOLAUS pUDENHOVE-KALERGI


DR. PHIL.

LEIPZIG

191a

VERLAG DER NEUE GEIST / DR, PETER REINHOLD

INHALT
Erster, kritischer Teil: Ethik. Ethische Vorfragen.
1

I.
t.

Praktische und aitiliche Wertung

3.

Vom

Charakter

2.

Zweckethik uid Triebethik

4.

Von der

Willensfreiheit

5. Problematik aller Ethik

IL
t.Die Kardinal Agenden
2.
.

Tugenden.
9
10
9.

7.

Besonnenheit
Keutcbheit
. .
,

Mitgefhl

.........
...
. .

2b

29
3t
10. Piaiii
II.

4,

OemcinschaflBgefhl
Gerechtigkeit
,

15 18

5.
6.

Wahrheitsliebe

Raum und

Zeit in der Ethik

23

12.

Demut

....

35 36 38

III.
1.

Das Grundprinzip der Moral


41
t>.

Ergebiijja
Objektivitt sla Grundprinzip der

Selbstlosigkeit

und

Selbstbe. .

2.

herrschung
41
7.

46 47

Morel
3. 4.

Einfhlung und Oerechiigkeit


Sittlichkeit

Objektivitt derKardinaltugenden

42

8
9. TO.

Subjektive

u,

objektive Sittlichkeit 43

5.

Vom

Verdienst

45

und Weltanschauung 49 Orade der Sittlichkeit .... 50 Vom Gewiasen 52

.......

IV.
I,

Entwicklung der sittlichen Wertung.


3 Hundcmoril und Menachenmoral 61 4. Entwicklungatendeazen der Moral 63

frilstehung der sittlichen Wertung 56

Pestijung der sittlichen Wertung 58

V. Kritik
t.

der sittlichen Wertung,


.

2. 3.

Sittlichkei.

Methoden ethischer Wer kritik 65 4. Sittlichkeit und Entwicklung und Eigenglck 66 5. Sittlichkeit und Wahrheit Sittlichkeit und AKgemeinglck 67 6 Sittlichkeit und Weiabeit 7. Wrdigung der Ethik 73
. .
. . .

68 69
71

Zweiter, positiver Teil: Hyperethik.


L Schnheit
1.

demente der Schnheit

...

77
[ !

3.
4.
.

Lust and Schnheit

2,

Objektive . subjektive Schnheit 78 5, Vom Knstler

Liebe

83

II.
1.

HyperetMk.
.

Hyperethik

86
\

3.

HyperetMtche Tugenden
Persnlichkeit

2.

Grundtendenzen der Hyperethik 87

4.

III.
1.

Sanktionen der HyperetMk.

Kosmitche Sanktion d, Hyperethik

3. Initinktiviatieche

Sanktion

der

ErotiacheSanktiooderHyperelhik 97

Hyperethik

..II

IV.
1. 2.

EtMk und HyperetMk.


3.

Ethik Pragraent der Hyperethik 103


Hyperethbcke Deppelgeatatt ittliehe Tugenden .... 104
,

Hyperctbiacne Ote und Boahcil


Hyperethik elf Gipfel der Ethik Genealogie der Hyperethik

1 1
.

4,
5.

V. Praktische Hyperethik,
1.

HypereHfrche Pdagogik
3.

.113

2.

Hyperethisehe Bfotik

.....

Hypercthitehe Politik

....

116

Schluwort

Erster, kritischer Teil:

Ethik

1.

Ethische Vorfragen. Praktische und sittliche Wertung.


I.
ist

nt
Die
positiv,

das Ntzliche; gut


ist

ist

das

Sittliche.

das Schdliche; bse das Unsittliche natrliche und die sittliche Wertung werten Ntzliches Schdliches negativ: gut ist eine wohlschmeckende Speise,

Schlecht

eine heilsame Medizin, ein hilfreicher Mensch; schlecht (bse) ein Giftpilz, eine Giftschlange, ein Giftmrder,

ist

Worin aber unterscheidet


praktischen?

sich

die

sittliche

Werttmg van der

Die praktische Wertung wertet Dinge und Ereignisse; die sittliche Wertung wertet Menschen und Handlungen* Jeder Mensch ist zugleich Ding und Wesen, Objekt und Subjekt;
jede

Handlung

ist

zugleich Geschehen

und

Tat, Objektives

und

Wertung wertet subjektiv Objektives (Dinge, Geschehnisse); die sittliche Wertung wertet objektiv Subjektives (Wesen, Taten). Die praktische Weitung richtet sich nach dem Nutzen (Schaden), den das Ding (Ereignis) dem Wertenden zufgt (zugefgt hat, zuzufgen droht); die sittliche Wertung richtet sich nach dem Nutzen (Schaden), den das Wesen (die Tat) allgemein stiften will Kurz Praktisch gut ist, was mr ntzt;
StAjefctives,

DU

praktische

was allgemein ntzen will. Objekt der sittlichen Wertung ist der wollende Mensch; selbst wenn wir eine Handlung werten, bezieht sich streng genommen die Wertung nicht auf diese, sondern auf den Handelnden im
Sittlich

gut

ist,

Augenblick dieser Tat (dieses Entschlusses), Praktische wie sittliche Wertung richtet sich nach der Wirkung;

dem Doppelwesen
doppelte Wirkung:

des

Menschen und der Handlung

entspricht eine

Handlung: das Ereignis; die innere, subjektive (antezipierte) Wirkung: die Absicht. Die praktische Wertung richtet sich nach der ueren Wirkung,
einer
1

die uere, objektive

Wirkung

Codunho Ti-K*ler

I,

ikh\k und HyperathJl,


I

dem

Ereignis; die sittliche

Wertung

richtet sich
ist

muh

der inneren
einer unter

Wirkung, der Absicht,


eignis fr die sittliche

Die Absicht

fr die praktische, das Er-

Wertung irrelevant

Es kann

Umstnden morden, stehlen, lgen, ohne sich eine Uasittlichkeit zu Schulden kommen zu lassen; andererseits ist es praktisch gleichgltig, ob jemand aus Fahrlssigkeit oder aus Bosheit gettet wird Bei einer absichtslosen Handlung wird der Handelnde zum blinden Werkzeug, die Handlung zum blinden Geschehen: sittliche Wertung ist hier unmglich. Bei wirkungslosen Handlungen kann die ergebnislose Absicht nur
sittlich,

nicht praktich gewertet werden.

2.

Zweck-Ethik und Trieb-Ethik.


entscheidet

Die Absicht
Zweierlei

den

sittlichen

Wert

der

Handlung.

Formen der Absicht

gibt es:

bewute Absichten: Zwecke; unbewute Absichten: Triebe,


Reiner Zweck und reiner Trieb sind Grenzflle; berall durchdringt
sich Triebhaftes

und Zweckmiges.
alles

Jeder Trieb
ist

strebt

nach dunklen Zwecken;


bevorzugter Triebe.

Handelns Endzweck

Befriedigung

Je weiser und beherrschter der Mensch, desto mehr emanzipiert er sein Handeln von blinden Trieben und richtet es auf bewute Zwecke; je primitiver der Mensch, desto abhngiger ist sein

Handeln von den Affekten des Augenblickes. Fr Zweck-Menschen gilt eine Zweck-Ethik;
fr Trieb-Menschen gilt eine Trieb-Ethik.
Ziel der Trieb-Ethik ist

Umbau

des Charakters durch Entwickunsittlichen


sich,

lung

der

ohne Rcksicht auf Spezialflle, unmittelbar aus den sittlichen und unsittlichen Neigungen ableiten: Unterdrcke Deinen Hang zum Morden, Lgen,
zur Grausamkeit,
Rcksichtslosigkeit,
l

(Triebe).

Bekmpfung der Ihre Gebote und Verbote lassen


sittlichen,

Neigungen

Unkeuschheit,

Untreue,

zu
zur

Unma ig keit
Gerechtigkeit,

und Hochmut
Selbstlosigkeit,

Entwickle

Deine

Neigung und

Milde, Wahrhaftigkeit,

Keuschheit,
Piett!"

Demut,
Krzer:
etc.!

Besonnenheit,

Selbstbeherrschung,
nicht
tten,

Treue

Du

sollst

lgen,

Sei gerecht,

selbstlos,

gtig,

Unkeuschheit treiben besonnen, treu, Iceusch,

wahrhaft und demtig!** Dieser Komplex von Geboten und Verboten bildet den Moralkodex, der sich nur scheinbar auf Handlungen, in Wahrheit aber auf Willensrichtungen bezieht.
piettvoll,

Die ZweckrEthik
setzen.

will

dem menschlichen Wollen

sittliche Ziele

Alle sittlichen Ziele lassen sich auf einen gemeinsamen Endzweck reduzieren: den mglichst allgemeinen und dauernden

Nutzen.
ist

Dieser beabsichtigte Allgemein- und Dauernutzen allein entscheidend fr den zweck-ethiscben Wert einer Handlung;

jeder Spezialfall heischt seine besonderen Gesetze; Morden, Stehlen, Lgen knnen als reine Mittel zu sittlichem Zweck sittlich werden. In jedem Fall gilt nur das eine allgemeine Sittengesetz: Wolle

allgemeinen und dauernden Nutzen mit Hintansetzung deines persnlichen

und augenblicklichen Nutzens!"


Rcksicht

Wer ohne
tieh; selbst

auf alle

brigen Sittengesetze

nur

nach

diesem Gebote

lebt, selbstlos

und

selbstbeherrscht handelt,

ist sitt-

wenn

er sich zur Erreichung des sittlichen

mitunter objektiv unsittlicher Mittel bedient.

Endzwecket

Fr die Richtigkeit dieses Satzes bietet uns die klassische Literatur Belege,
sittlich,

Jede Handlung kann also

jede unsittlich sein.

so viele wir wollen: Hamlet, Brutus, Teil, Judith: sittliche Mrder; Posa: sittlicher Lgner, Betrger, Hochverrter; Kail Moor: sittlicher Ruber.

solange diese bloe Mittel, mcht zugleich Nebenzwecke sind; ein Teil, der Mordlust bei seinem Morde empfindet, hrt auf, Mrder aus reiner Sittlichkeit zu sein.

Der Zweck

heiligt die Mittel,

Nur, wenn der


dieser
ist

sittliche

Zweck

einziger

Zweck

ist,

und

Zweck unzweifelhaft

sittlich ist, heiligt

er jedes

wenn Mittet Es
nur,

fraglich,

ob irgendein praktisches
Sittlichkeit

(z.

B. politisches) Ziel diese

Forderung unzweifelhafter

erfllt

und

so die
ist

Anwenes,

dung

unsittlicher Mittel ethisch rechtfertigt.

Ratsamer

der

Unfehlbarkeit des eigenen sittlichen Urteiles nicht blindlings zu vertrauen und bei Anwendung unsittlicher Mittel hchste Zurck-

haltung zu ben.
Trieb-Ethik
ist

esoterische,

Zweck-Ethik esoterische Moral.

Der Wissende, Vollkommene kann all sein Handeln, unbekmmert um Detailvorschriften, dem einen groen Sittengesetz unterwerfen. Fr die brige, unreife, von Trieben beherrschte Menschheit gilt
der Moralkodex.
i

3.

Vom
den

Charakter,
Komplex
aller

Der Charakter Menschen dar.


Der Charakter
bilde, ein Spiel

stellt

Neigungen eines

ist nichts Einheitliches; er ist ein vielfltiges

Ge-

von harmonierenden und disharmonierenden Krften. Gruppen verwandter Neigungen schlieen sich zu WillensAchtungen zusammen; strkere Willensrichtungen unterdrcken
schwchere.

Die dominierende Willensrichtung eines Menschen wird gewhndessen Charakter an sich angesehen, die divergierenden Unterstrmungen seines Willens werden einfach ignoriert. In
lich als

Wahrheit verfgt jeder Mensch nicht ber einen Charakter, sondern ber eine Flle von Teil-Charakteren, von denen in der Regel einer dominiert; die diversen Unter-Charaktere ringen mit ihm und miteinander um das Primat.
Platon vergleicht die Seele mit einem Staat; bei diesem Vergleich wre der dominierende Charakter als die Regierungspartei anzusehen, die Untercharaktere als die oppositionellen Parteien.

Je

den Parteien, den Teil-Charakteren, desto strker, desto harmonischer der Gesamtcharakter.
unter

grer

die Eintracht

Die unterdrckten Teilcharaktere suchen

sich

in

irgend einer

Form auszuleben; daher das Streben der meisten Menschen nach einem Doppelleben: beun Kinde, das zu Hause artig, in der Schule schlimm ist oder umgekehrt; beim Beamten, der im Amte ein Tyrann, zu Hause ein Schwchling ist; beim Strolch, der seinen Kameraden gegenber von vorbildlicher Anstndigkeit ist; beim
Millionenversdiwender,
der
in

Pfennigen

geizt

Oft

ist

das

Schaffen die Form, in der sich der Gegencharakter auslst: Schopenhauer, im Leben Immoralist ued Bejaher, ist in seiner Lehre Mora-

und Verneiner; Nietzsche, im Leben sittlicher Dulder, seinen Werken den Immoralisten und bermenschen aus, der
list

lst in

in

ihm

schlummert.

Schlielich gibt der

Traam den

unterdrckten Seelen-

komplexen die Mglichkeit, sich Geltung zu verschaffen: Menschen, die im Wach- Leben keinem Tim ein Haar krmmen knnen, sind im Traum oft hart und grausam.

Auch darin uert sich das Nebeneinanderbestehen verschiedener Charaktere, da feder Mensch zu federn Menschen ein anderer ist;
4

ebenso kt einem vernderten Milieu: auf eine andere Umwelt reagiert eine andere Seele.

Diesem Nebeneinander
dener Charaktere
nderlich.

entspricht

ein

Nacheinander verschie-

einem Menschen.
Seelenstaate
gibt

Der Charakter
es

ist

ver-

Auch im

revolutionre

Umwl-

zungen und planmige Entwicklungen. Psychische Revolutionen, die sittlichen Unterstrmungen ber unsittliche Regierungen" zum Siege verhelfen, werden Bekehrungen genannt (Paulus, Augustin,

Auch die umgekehrte Erscheinung kommt vor: die pltzliche Verwandlung eines sittlichen Menschen in einen unsittlichen; fr dieses Phnomen ist Nero ein typisches Beispiel. Kein Mensch hat als Kind den gleichen Charakter, wie als
Tolstoi etc.).

Greis; jedes Lebensalter hat seine spezifischen

Jugend

ist

leichtsinnig,

das Alter geizig.

Neigungen: Alle Erziehung


Meist
ist

die
setzt

Wandlungsfhigkeit

des Charakters

voraus.

es das

Milieu, das charakterbildend wirkt.

Auch
gereizt,

Tiere verndern den Charakter; sanfte Hunde, dauernd

werden bse und

bissig.

knnen Anlagen frdern und unterdrcken, nicht zeugen. Hier stehen wir an der Grenze der Wandelbarkeit. Da aber der Mensch von unzhligen Ahnen stammt, liegen in ihm unzhlige, teils strkere, teils schwchere CharakterMilieu

und Erziehung

keime verborgen, die sich unter gnstigen Umstnden entfalten


knnen.

Ursache fr die
die Vielfalt
seiner

Vielfalt

der Charaktere in einem Menschen

ist

Ahnen; in jedem leben und streiten seine Ahnen; der Seelenstaat wird bevlkert von der endlosen Schar toter Ahnen, die sich teils lieben und verbnden, teils hassen und bekmpfen und um die Fhrerstellung innerhalb der Seele des

Nachkommen

ringen.
sich in gewisser

Menschen, deren Ahnen


also reinrassige

Beziehung gleichen,

und Inzucht-Menschen, haben einfrmigere, geschlossenere, starre und schwer vernderliche Charaktere; whrend Mischlinge, deren Vorfahren Rassen- und Kastengegenstze
verkrpern,
verschiedenere,
vielfltigere,

wandelbarere Seelen in

ich bergen; sie

haben mehr Charaktere, weniger Charakter. Ein Gleichnis fr die Wandelbarkeit wie fr die Konstanz des Charakters ist der Wechsel und die Konstanz seiner Erscheinung: S

Der Ausdruck wandelt sich jedes Jahr, jeden Tag, jede Sekunde; und bleibt sich gewhnlich doch im Groen und Ganzen treu. Er verndert sich durch Lebensalter, durch Krankheiten und Verletzungen, durch Beruf und Lebensverhltnisse, durch Denken, Handeln, Genieen und Leiden. ~
des Gesichlsausdrackes.
4.

Von der Willensfreiheit

Die Grundlagen des Charakters bilden sich nach den Vertrbangsgesdzen t durch Einwirkungen whrend der Schwangerschaft (Versehen) und vielleicht auch durch siderische Einflsse. Versehen und Astrologie sind noch fast gnzlich unerforscht; aber auch in der Erkenntnis der Vererbungsgesetze stehen wir erst am Anfang. So kommt es, da uns die Entstehung des menschlichen
Charakters
erscheint.

als

auerhalb des Kausalgesetzes stehend,

als frei

Erziehung, Milieu, Erlebnisse und gewisse dunkle Gesetze der Lebensperioden fixieren und wandeln den Charakter,

Motive sind Vorstellungen, auf die der Wille reagiert: Wahrnehmungs-, Erinnerungs- oder Phantasievorstellungen. Die Ab-

und somit auch unserer Motive, ist ebenfalls dem Kausalgesetz unterworfen und richtet sich nach der Einwirkung der Umwelt auf unsere Sinne, nach psychischen und
folge unserer Vorstellungen,

physiologischen Prozessen, nach den Gesetzen der Assoziation.

Jede Handlung erfolgt aus dem Zusammentreffen eines bestimmten Charakters mit bestimmten Motiven. Da sowohl der Charakter als auch die Motive der Kausalitt unterworfen, somit
determiniert
determiniert.
sind,
ist

auch das Produkt dieser beiden Faktoren


des Menschen
ist

Das Wollen und Mandeln

ebenso

dem Kausal-

gesetz unterworfen, wie das des Tieres, der Pflanze, des Steines.

Da

diese so einfache Erkenntnis sich so spt

und so schwer

durchsetzen kann, hat verschiedene

Ursachen.

Erstens die

Ur>

Vollkommenheit unserer bisherigen


die Gesetze der Charakterbildung,

Kenntnis der Naturgesetze; da

Charakterwandlung und Motivation den Menschen grtenteils unbekannt waren, wurden sie
einfach geleugnet,
fr frei erklrt.

und

so der Mensch, sein Wollen

und Denken

Eine zweite Ursache des Glaubens an die menschliche Willensfreiheit ist die subjektive Erfahrung, da es uns scheinbar frei* steht, aus einem Dilemma einen beliebigen Ausweg zu whlen: mte, angeblich, Buridans Esel zwischen seinen beiden Das braucht er aber nicht gleichwertigen Krippen verhungern. Denn er steht, was vergessen wird, nicht nur vor der Wahl, das
sonst
rechte oder das linke Bndel zu fressen, sondern gleichzeitig vor

der zween Wahl: entweder noch zu warten und

durch welchem die Motive, die Zunahme seines Hungers oder seiner Ungeduld unter allen Umstnden zu fressen, die Motive des Z uw arten s berwiegen, mu er jenes Bndel fressen, das in diesem AugenUeberau, blick semer Phantasie oder seinem Maule nher liegt

oder

zu

berlegen,

schon zu fressen.

In

dem Moment,

in

wo

eine

Wahl

scheinbar frei

ist,

handelt es sich

um

diese

Doppel-

Bestimmend fr unsere Wahl ist der Augenblick, der uns zur Entscheidung zwingt Der Glaube an die Willensfreiheit wird unterstutzt durch die menschliche Eitelkeit; es schmeichelt immer den Menschen, sich als einzige irdische Wesen frei zu dnken, ber der Natur und ihren Oesetzen zu stehen und sich so in gttlichen Rang zu erheben. Auerdem scheut die Menschheit die Konsequenz des Determinismus: das Aufhren jeglicher Schuld. In einer deterministischen Welt ist der Mrder nicht schuldiger als seine Waffe: beide sind Werkzeuge des Schicksals zur Ttung des Opfers; das Messer wird vom Mrder, der Mrder vom Schicksal gezckt. Wir erleiden unsere Handlungen ebenso wie unsere Zustnde. Diese Konsequenzen erscheinen uns paradox; ebenso paradox wie die Konsequenzen aus der, ebenfalls wahrscheinlichen, Idealitt von Raum und Zeit. Unsere Willensfreiheit ist eine Bewutseinstatsache, ebenso wie die Realitt von Raum und Zeit: keine logische Erkenntnis kann diese Irr-Axiome beseitigen. Zusammenfassend lt sich sagen: der menschliche Wille ist
Entscheidung,
objektiv

und

theoretisch unfrei, subjektiv

und

praktisch aber freL

5.

Problematik aller Ethi

k.

Die Ethik besteht aus einem Komplex von Fragen, von denen ein Teil losbar, ein anderer unlsbar ist. Ihre letzten Fragen sind
unlsbar, ihre letzten Antworten anbeweisbar wie die

Axiome der
7

/Mathematik.
redlichkeit

Redlichkeit nennt diese Antworten Hypothesen,

Un-

Offenbarungen.
Leben, Lost, Entwicklang,

Solche unlsbare Fragen sind u, a.:

Warum

ist

Sittlichkeit,

Wahrheit,

Schnheit wertvoller als Tod, Leid, Verfall, Unsittlichst, Lge, Hlichkeit?

Warum
Gibt
es

ist

das Wohl Vieler wertvoller als das des Einzelnen?*4

objektive Wertunterschiede
1

im Mgpmehtfp,
ist,

sittliche

Wertunterschiede im besonderen?*

Das Merkwrdige an

solchen Fragen

da

sie

nach einer

Antwort verlangen; da sie uns zwingen, in unserem praktischen Verhalten zu ihnen Stellung zu nehmen; und da sie dennoch eine restlose verstandesmige Lsung ausschlieen. So stellen sie uns schlielich vor die Alternative, entweder dem Chaos den Glauben als Willensakt entgegenzusetzen, oder uns dem
geistigen Chaos, der Skepsis t hinzugeben:
selbst

also entweder in uns

den arrimnedi sehen Punkt des Wertens zu suchen, oder alle Werte berhaupt zu leugnen. Konsequenter Rationalismus fhrt zur zweiten Lsung und schliet dadurch die Mglichkeit einer Ethik aus. So ist alte Ethik letzten Endes aal dm Qlaubm

angewiesen.

Unser Ziel ist, im folgenden die Vielheit ethischer Phnomene auf wenige Grundtatsachen zurckzufhren und auch diese zu
berprfen.

II.
1.

Tugenden.

Die Kardinaltugenden.

Jedes Sittengesetz enthlt ein variables Element und ein konstantes.

Die
jeweils

besondere Gestalt

eines

allgemeinen Sittengesetzes

wird

bestimmt durch die herrschenden Weltanschauung- und

Gesellschaftsformen.

Eine pessimistische Weltanschauung


optimistischer oder
hertsideal
verwirft.

mu

z.

B. vllige Sexual*

abstinenz als hchstes Keuschheitsideal hinstellen


heroischer Glaube
dieses

whrend

ein

asketische

Keuschfordert

Das allgemeine

Keuschheisgebot

Unterordnung der eigenen Lust unter das Interesse der Nachkommenschaft; die besonderen Fassungen des Keuschheitsgebotes sind abhngig von der Auffassung, wo das grere Interesse der Nachkommen liegt: im Sein oder Nichtsein. Du sollst nicht Unken schneit treiben!"
ist

unbedingtes, allgemeines,

Du

sollst nicht

zeugen!" bedingtes, besonderes Keuschheitsgebot


In einer kapitalistischen Gesellschaftsordnung,
die das
zhlt,

Eigen-

tum

zum Bestand

der

erweiterten

Persnlichkeit

mu

Hingegen knnte eine antikapitalistische Gesellschaft verlangen, da jedem Reichen von den Armeren sein Oberschu weggenommen wird, damit auf diese Weise der soziale Ausgleich beschleunigt wird. Allgemeine GeDie besondere Stellungrechtigkeit fordert: Jedem das Seine!". nahme der Gerechtigkeit hngt jedoch davon ab, ob das Eigentum
Stehlen als unsittlich, als ungerecht gelten.
als Bestandteil der erweiterten Persnlichkeit aufgefat wird, oder

als

Raub am Gemeingut:
sein!"
ist

in

dem

einen Falle fordert Gerechtigkeit

dessen Schutz, im anderen Falle dessen Bekmpfung.


gerecht
stehlen!"
ist

Du
sollst

sollst

allgemeines,

unbedingtes,

Du

besonderes, bedingtes Gerechtigkeitsgebot.

nicht

Trotz ihrer so verschiedenartigen Deutungen werden Keuschheit und Gerechtigkeit von jeder lebendigen Ethik als Tugenden 9

anerkannt, whrend nirgends Unkeuschheit fr sittlicher erklrt wird als Keuschheit, Ungerechtigkeit fr sittlicher als Gerechtigkeit.

Die nun folgende Analyse und Kritik der Sittlichkeit gt nicht einem bestimmten wissenschaftlichen Moralsystem: sie gilt der
lebendigen Moral
des

modernen

Abendlandes,

Diese

Moral

deshalb lebendig, weil sie in das Gewissen der Westvlker eingegangen ist im Gegensatz zu den leblosen Systemen, die, von Ethikern konstruiert, theoretisch diskutiert werden, ohne
ich

nenne

das Leben der Zeit zu beeinflussen.

denen sich das Ich ethisch mit seiner Umweit auseinandersetzt, bestimmen die natrliche Einteilung der Kardinaltugenden:
in

Die verschiedenen Gebiete,

A)
1.

Sozialethik

(Gesellschaft,

Mitwelt):

Mitgefhl (Du);

2.

Gemeinschaftsgefhl (Wir);

3. Gerechtigkeit

(Mein und Dein);

B) IndividuaUthik (Eigenleben):
4. 5.

Besonnenheit (eigene Zukunft);

Treue (eigene Vergangenheit);

6.
7.

C) Stammesethik (Stammesgemeinschaft): Keuschheit (Nachkommen);


Piett (Vorfahren);

D) Universalem (Umwelt):
8. 9.

Wahrhaftigkeit (Sein und Schein);

Demut

(All).

Alle Sittlichkeit lt sich auf mindestens eine dieser Kardinal-

tugenden zurckfhren.

2.

Mitgefhl.
ist

Einfhlung
Mitfreude.

in

fremdes Leid

Mitleid,

in

fremde Freude:

Die Mechanik des Mitleidens


ich

ist

folgende:

nehme

die

uerungen oder Veranlassungen fremden Leidens

wahr;
aus ihnen rekonstruiere ich Qualitt und Intensitt jenes fremden Leidens;
10

diese Leidensvorstellung wandelt sich

in

mir automatisch zur

entsprechenden LeidensempfindiiDg: zu Mitleid. Die Mechanik der Mitfreude ist der Mechanflc des Mitleidens
analog.

desto strker Je lebhafter die Phantasie, je sensibler die Nerven, Stumpfe Phantasie verhindert die Disposition zum Mitfuhlen. stumpfe Nerven die adquate Vorstellung fremder Gefhle

hemmen
Durch
kleidet,

die

Empfindung

vorgestellter Gefhle.

diese Analyse wird das Mitleid alles

Wunderbaren

ent-

das es noch Schopenhauer hllt: denn aus anderen Zusammenhngen sind uns alle Elemente des Mitleiden wohlin

bekannt.

der Phantasie hervorgegangene Gefhle in der Regel so sind mitveniger intensiv sind als unmittelbar empfundene, empfundene Gefhle meist weniger intensiv, als sdbstempfundene.

Wie aus

durch die bertragung einer mitgefhlten eine andere Person nicht blo deren Intensitt, sondern auch deren Qualitt. Unmittelbarer Krperschmerz z. B. wird stets in eine bestimmte Krpergegend lokalisiert; bei dessen

Doch es ndert Empfindung auf

sich

Reproduktion durch Mitleid geht diese Lokalisierung zumeist verWir empfinden z. B. das Mitleid mit jemandem, der sich loren. den Arm verletzt, als allgemeines, unbestimmtes Unlustgefbl,

unserem eigenen Arm zu lokalisieren. Dennoch werden bisweilen mitempfundene Schmerzen lokalisiert; dann empfinden wir fremden Hunger im eigenen Magen, fremden Zahnschmerz in den eigenen Zhnen, fremden Kopfschmerz im eigenen Kopfe. Die Mitleids-Reproduktion von Schmerzen, die uns aus eigener Erfahmng wohlbekannt sind, erfolgt viel adquater als die Re-

ohne

es in

produktion von Schmerzen, die wir nie kennen gelernt haben. Mitkid ist Nachahmung fremder Leides, Mitfreude Nach-

Der ursprngliche Nachahmungstrieb, der uns zwingt, mitzugfmen, wenn wir ghnen sehen, veranlat uns mitzuleiden, wenn wir Leiden sehen, uns mitzufreuen, wenn

ahmung fremder

Freude.

wir Freude sehen.

Ein

weiteres Element

des

Mitgefhles

bildet

die

saggesve

bertragbarkeit psychischer

Zustnde.

um

Atmosphre des Leidens, der Freude, die sich auf suggesble Naturen
sich eine

Der Leidende verbreitet der Frohe eine Atmosphre


als Mitfreude resp.

11

Mitkid bertrgt. In diesem Sinne kann Mitgefhl ein Suggesansphnomtn sein. Diese unmittelbare Gefhls bertragung verhlt sich zur oben geschilderten Gefhlsbertragung durch Phantasie wie che drahtlose zur Kabel-Telegraphie.

Potentiell

ist

Mitgefhl

in mitfhlenden

Menschen

stets

vor-

handen; durch die Begegnung mit fremden Gefhlen wird es ausgelst, nicht erzeugt Der Mitleidige gibt dem Hungernden zu essen, um das eigene Mjt-Hnngergefhl zu sollen: seine Tat resultiert aus seinem Nahrungstrieb, dessen indirektes Bedrfnis
er indirekt befriedigt

Ein mitfhlender Mensch

sticht alles Leid,

das ihn umgibt, zu

lindern, alte Lust, die ihn umgibt,

zu

steigern,

um

so sein Mitleid

zu vermindern, seine Mit- Lust zu vennehren: also aus sekundrhedonistischen Motiven.

kann Wohltun erst werden, wenn ein Konflikt entsteht zwischen fremder und eigener Lust, frem dem und eigenem Leid; und wenn da der Wte, durch Selbstaufopferung fremdes Leid zu lindem, fremde Lust zu mehren, sich durchsetzt gegen den selbstschtigen Wten, eigene Lust ohne Rcksicht auf fremdes Leid zu verwirklichen.
Verdienstlich

Nicht Mitleid
keit;

ist

eigentlich

verdienstlich,

sondern Selbstlos^
Selbstlosigkeit
ist

nicht

Mitfreude, sondern Selbstlosigkeit.

Objektivitt der Perspektive, die alles


ist

Du dem

Ich gleichwertet;

berwindung des subjektiven Ich durch das objektive. Hier bersteigt die sekundre Lust am Wohltun die primre Lust subjektiven Genusses.

Von

der spezifischen Aktivitt eines Menschen hngt es ab, wie

weit sich sein

Ein relativ Menschen, seinem Nchsten


selbst

Mitempfinden in ttige Hilfsbereitschaft umsetzt schwaches Mitgefhl veranlat einen tatkrftigen

zu Hilfe zu kommen

ein

intensives

Mitgefhl

whrend einen trgen, feigen Menschen

hufig nicht bewegen kann, zu helfen.

Die Fhigkeit zur Einfhlung ist bedingt durch Sensibilitt der Nerven und Lebendigkeit der Phantasie der Wle zur Einfhlung entspringt dem psychischen Grundphnomen der Liebe.

Liebe beiuht auf Seelen gre, der die Schranken der Individualitt

zu eng sind und die ihr


12

erweitertes Ich-Gefhl auf

Mitwesen aus-

dehnt.

Liehe

snlichkeit in

aus der menschlichen Enge der Perdie gttliche Weite der Unpersenlichkeit
ist

dn Weg

Mit der Kardinaltugend des Mitgefhles sind verwandt: Barmherzigkeit,

Milde,

McnschenireuiKilichkeit,

Wohlttigkeit,

Frei-

gebigkeit, Liebenswrdigkeit.

Hflichkeit

ist

formale Menschenfreundlichkeit.

Auch

unter Tieren gibt es Mitleid und Mitfreude.

3.

Grausamkeit

Freude an fremden Leiden. In ihr pflegt man das Radikal-Bse im Menschen zu erblicken; denn es seht int unbegreiflich, wie Schmerz zum Objekt des Wollens

Grausamkeit

ist

unmittelbare

werden kann. Zur Ergrndung des Wesens der Grausamkeit mu erst das Verhltnis ihrer Grundelemente: Lust und Leid erforscht werden. Auf den ersten Blick scheinen Lust und Leid Antipoden zu sein;
wir streben nach Lust, Liehen vor Leid.
ndert sich dieser Eindruck.
Bei nherer Betrachtung

Leben

mit

einer

Seefahrt,

Ein antiker Philosoph vergleicht das Apathie mit Windstille, Lust mit

sanfter Brise, Leid mit Seesturm.

Damit
liegt

trifft

er das

wahre VerGegensatz

hltnis dieser Gemtszustnde: nicht Lust bildet den

zum

Leid,

sondern Apathie;

Lust

in

der richtigen Mitte

Zwischen Lust und Leid gibt es nur einen graduellen, keinen prinzipiellen Unterschied: Lust ist gemildtter Schmerz, Schmerz gesteigerte Lust.
zwischen jenen Extremen,

Schmerz durch heftige Nervenreizung. Milde Erregungen haben die Tendenz, Organismus und Nerven zu krftigen und zu regenerieren, heftige, sie zu erschttern und zu zerstren. Oft lt sich der Obergang von Lust in Schmerz durch einfache Steigerung der Reizintensitt beobachten:
Lust entsteht

durch

milde,

eine ungesalzene Speise


haft;
irberbal/en

ist

geschmacklos; gesalzen

ist sie

schmackStrei-

ungeniebar.

Schlagen
Hier
lt

ist

gesteigertes

cheln, Stechen gesteigertes Kitzeln, Brennen gesteigertes

Wrmen,

Frieren gesteigertes Khlen.


lindern, Lust zu

sich

Schmerz steigern. Nie tritt dem Lust in Schmerz bergeht, Abnahme' der Oefhlsintensitt oder gar Gefhllosigkeit ein; der Nullpunkt der Empfindung liegt Im Seelischen liegen an vielmehr unterhalb der Lustgrenze.
13

Schmerz in Lust an dem Punkt, in

von Lust und Leid die intensiven Gefhle der Wehmut und der Sehnsucht Die physischen Reaktionen hchster Lust gleichen denen des Schmerzes: Freudentroen, Freudendieser Grenzscheide
schreie.

Wie Mitleid auf vollkommener Reproduktion,

so beruht Grau-

samkeit auf unvollkommener Reproduktion fremden Leides. Das Leid kann nmlich bei seiner bertragung vom fremden Ich auf

das eigene so viel an Intensitt verlieren, da es dabei seine Qualitt wandelt und zu Lust abgeschwcht wird. Ursache dieser

Wandlung ist stets ein hemmendes Moment, das sich zwischen Schmerzwahrnehmung und Mitempiidung einschiebt Dieses hemmende Moment kann in unserer eigenen psychischem Beschaffenheit liegen, oder in der Art des wahrgenommenen Leides, oder endlich in unserem Verhltnis zum Leidenden.
Hufigste Quelle der Grausamkeit sind mangelhafte Entwichlang der Phantasie und Entartung des Nervensystems; der Grausame kann sich entweder keine adquate Vorstellung vom fremdes
Leide machen, oder seine Schmerzvorstellung lst keine adquate Schmerzempfindung aus. Diese Mingel stren die Leitung, die von der fremden zu seiner eigenen Empfindung fhrt. Die

schwache Resonanz fremden Leidens empfindet er als Lust; Grausamkeit tritt an die Stelle von Mitleid. Die Grausamkeit von Kindern und Greisen, von primitiven und degenerierten Vlkern und Menschen lt sich auf diese Ursachen zurckfhren*

Aber auch im Wesen des wahrgenommenen Leides kann das hemmende Moment liegen. Vllig normale Menschen, die keineswegs grausam veranlagt sind, empfinden bei Tragdien, Schauderromanen, Kinodramen Lust statt Mitleid, Hier ist das Wissen

wahrgenommenen Leides das hemmende und transformierende Element. Es gibt auch viele Menschen, die auerstande wren, den Anblick eines gemarterten Menschen zu ertragen, und dennoch ihre Phantasie an den Vorstellungen fremder (oder auch eigener) Qualen weiden. Auch hier ist es die
die Irrealitt des

um

Unwirklichkeit des Leides, die es


die Geringfgigkeit

Lust wandelt.

Ebenso kann

fremden Verdrusses

bei sonst mitleidigen

Men-

schen zu Schadenfreude, einer Abart der Grausamkeit, fhren.


Schlielich
hltnis

kann das hemmende Moment im persnlichen Verzum Unglcklichen liegen. Feindschaft und Ha sind

14

der Einfhlung. Feinden gegenber wird Grausamkeit hufiger und starker empfanden als gegen Freunde
die gegen eigene Rasseangehrige mitleidig sind, sind oft grausam gegen fremde Rassen. Das Gefhl der Verschiedenheit der Rasse, Kaste, Nation, Reil-

solche

Hemmungen

und indifferente Menschen. menden Moment werden.

Aber auch Fremdheil kann zum hemMenschen,

hindert oft vollkommene Einfhlung und setzt so Grausamkeit an die Steile des Mitleides. Ebenso gibt es Menschen, die gegen Mitmenschen mitleidig und bannherzig, gegen Tiere grau-

gkm

Mensch und Tier unberwindliches Hindernis fr ihr Mitleid. Bei Wegfall des jeweils hemmenden Momentes mte sich in all diesen Fllen Grausamkeit in Mitleid wandeln. Mitleid und Mitfreude beruhen auf vollkommener, Grausamkeit auf unvollkommener Einfhlung.

sam und

bM ein

herzlos sind; der Unterschied zwischen

Leid, hervorgerufen durch fremdes Leid. Mitfreude Lust, hervorgerufen durch fremde Lust
ist

Mitleid

Grausamkeit Lust, hervorgerufen durch fremdes Leid. So ist der Unterschied zwischen Mitfreude und Mitleid einerseits, Grausamkeit andererseits graduell, nicht prinzipiell; auch Grausamkeit ist eine Form des Mitgefhles.
scheinbar Radikal-Bse der Grausamkeit ist also nicht vorhanden. Out und bse liegen nher beieinander, als man gemeiniglich annimmt: von Mitleid zu Grausamkeit
fhrt nur ein
kleiner Schritt.

Das

Es

existiert kein

bser Grundtrieb.
Mitleid
ist,

Wie Grausamkeit gehemmtes


Mrtfreude,

so

ist

Neid gehemmte

Ha gehemmte

Grausamkeit

gehemmte Gte. kann durch Mitleid berwunden werden,


Liebe, Bosheit

durch Mitfreude,
4.

Ha

durch Liebe, Bosheit durch Gte,

Neid

Gemeinschaftsgefhl.
ist relativ:

Der

tndividnalbegrijf

das Elektron

ist

eine Einheit,
ist

ebenso Atom, Molekl,


eine Einheit,

Zelle;

der

menschliche Organismus

ebenso die Erde,

System, der Makrokosmos.

das Sonnen- und Milchstraen-

In der Welt der Erscheinung scheint (nach dem heutigen Stande der Wissenschaft) das Elektron kleinstes gemeinsames Ma, letzte
15

Einheit zu sein;

in der

WeU

der Empfindung

das Imfaidfa*^

das Ich. In der Erscheimmgswelt bildet das Individuum mir ein Glied jener groen Reihe van Einheiten, deren jede ein Komplex der vorangegangenen, em Organ der folgenden ist; dk beim Elektron
beginnt, beim

Kosmos

endigt.

Hier

ist

der

Mensch

ein

Kosmos

von Elektronen, eine Welt von Atomen, ein Staat von Zellen, eine Familie von Organen; zugleich aber Organ seiner Familie, Zelle
der Menschheit,

Atom des Sonnensystems,


ist

Elektron des Kosmos.

Das Indmdualgefhl
Individualbegriff : es
sich
in

ebenso relativ wie der korrespondierende?

kann sich beschrnken au! das Ich, es kann aber auch ausdehnen auf einen hheren IftcHvidualkoniptez,
Ich enthalten
ist.

dem das

emeins chaftgefhl: Familiensinn, Nationalgefhl, Patriotismus, Humanitt und alle brigen Wir-Oefhle, die Gruppen verwandter Wesen in das erweiterte
ist

Erweitertes Individaalgefhl

Ich einbeziehen.

Beim Menschen pflegt das Ichgefhl die Gemeinschaftsgefhle an Intensitt zu bertreffen; es gibt hingegen Tiere, bei denen
ein Gemeinschaftsgefhl starker
ist

als

das Ichgefhl (Ameisen,

Wie Schopenhauer erkannt hat, fhlen sie diese Tiere mehr als Organe ihres Tierstaates, wie als selbstndige Individuen. Neben dem Indmdualgefhl treten bei den meisten
Bienen, Termiten),

Tieren Gemeinschaftsgefhle in Erscheinung;


ihre

wo

sich Eltern fr

Jungen, Leittiere fr ihre Herden opfern, beruht diese Selbstv Verleugnung auf benndividuelkm Selbsterhaltungstrieb,

Nach den Forschungsergebnissen von W. FiieB bleibt ber die Geburt hinaus ein realer Zusammenhang zwischen Eltern und
Kindern bestehen, der sich in der Gleichheit des Lebensrhythmus uert. Geburt und Tod trennen die Familienglieder nur uerlich. Die Familie ist ein berpersnliches Individuum, dessen
Selbsterhaltungstrieb der Familiensinn ist

Famensinn

ist

Uber persnlicher Egoismus.

Nationen sind erweiterte Familien, durch Kulturgemeinschaft zusammengehalten. Auch Vlker haben ihre berindividuellen
Lebensgesetze, ihr Wachstum,
ihre Blte,

ihren Verfall.

Auch
ber-

Nationalgefhl

ist

berindividueller

Selbsterhaltungstrieb,

persnlicher Egoismus, erweiterter Familiensinn.

16

Gefhlsgemeinschaft mit der Menschheit ist Humanitt; sie steht ber dem Nationalgefhl, wie dieses ber dem Familiensinn, wie Familiensinn ber Egoismus; sie gipfelt in Gemeinschafts-

gefhl mit der Gesamtheit aller Wesen und Dinge,


alier Religiositt.

dem Grundton

den natrlichen Tiergemeinschaften, die in Blutsverwandtschaft wurzeln, gibt es knstliche Tiergemeinschaften, Symbiosen, die auf Interessengemeinschaft und Sympathie beruhen.

Neben

Solche Symbiosen gibt es auch unter Menschen. Zu diesen Symgehren Staatsgemeinschaften, Religionsgemeinschaften, biosen
Klassengemeinschaften, Vereine: auch die Ehe
ist

eine knstliche

Ganeinschaft.

Gemeinschaftsgefhle sind bertragbar.

Kindesliebe lt sich

auf Zieheltern, Elternliebe auf Ziehkinder bertragen.


lichen Objekte des Gemeinschaftsinstinktes lassen sich
liche

Die natrdurch knstNational-

Objekte ersetzen.

Patriotismus

ist

substituiertes

gefhl, Nationalgefhl oft substituierter Familiensinn.

Knstliche

Gemeinschaften pflegen zusammengehalten zu werden durch Gefhle, die aus natrlichen Gemeinschaften stammen,

Jedes begrenzte Gemeinschaftsgefhl trgt ethisch einen Januskpf: das nach innen, dem Individuum zugekehrte Gesicht ist sittlich, das nach auen, den hheren Gemeinschaften zugekehrte,
unsittlich.

Egoismus gegenber der Humanitt gegenber unsittlich:

Dem

ist

Nationalismus
ist

sittlich,

hier

es Beschrnkung,

dort Erweiterung.

aber unter allen Umstnden sittlich, persnliche Interessen selbstlos denen einer beliebigen Gemeinschaft unterzuordnen und zu opfern: denn es ist jedes Wir grer als das Ich,

Es

ist

Gemeinschaftsgefhl beruht auf praktischer Objektivitt*


Ichgefhl beruht auf praktischer Subjektivitt.

Die Ich- Perspektive des Egoismus


bewuter oder unbewuter Weisheit.

it

eng,

ist

beschrnkt

die

Wir-Perspektive des Gemeinschaftsgefhles hat den weiten Horizont

Was Weisheit
subjektven

im Erkennen,

ist

Liebe im Empfinden: Sprengung der


Geistes,

Enge durch Gre des

durch Gre des Herzens,

Im Gemeinschaftsgefhl begegnet sich die Weisheit objektiver Weltbetrachtung mit dem Expansionsdrang einer reichen Seele'
mit Liebe.

Coudenbove
S

Kai er gl, BlhJk und Hyperelbik.

17

Im Mitgefhl wandelt

sich

das Ich

im Gemeinschaftsgefhl

weitet sich

zum Du; das Ich zum

Wir,

Mitgefhl und Gemeinschaftsgefhl sprengen und berwinden beide den Egoismus durch Einfhlung,
5.

Gerechtigkeit.

wir zwei gleichstarke Sulen nebeneinander stehen sehen, von denen die eine schwer belastet, die andere unbelastet ist so

Wenn

fhlen wir uns in unserem Gleichgewichtsgefhl verletzt. Wenn wir zwei gleichstarke Menschen miteinander gehen sehen, von denen der eine zwei schwere Lasten trgt, der andere nichts so fhlen wir uns in unserem Gerechtigkeitsgefhl verletzt.
Gerechtigkeitsgefhl
ist

eine

Spezialform

des

allgemeinen

Gleichgewichtsgefhles.
Gerechtigkeit
ist

Symmetrie ist wie mich ungerechte Beziehungen verletzen, gerechte befriedigen, so stren mich unsymmetrische, erfreuen mich symmetrische Verhltnisse. Symmetrie und Gleichgewicht sind die Symbole der

Gleichgewicht menschlicher Beziehungen. mit Gleichgewicht und Gerechtigkeit verwandt:

Ausdruck die Proportion. Der Gerechtigkeitssinn des Menschen ist bedingt durch den symmetrischen Aufbau seines Krpers und durch seinen angeborenen
Gleichgewichtssmn.

Gerechtigkeit, ihr

Jedes gerechte Verhltnis lt sich als Proportion darstellen. Es gibt vielerlei Formeln, nach denen sich die gerechte Verteilung des Besitzes zweier Menschen richten kann, z. B.:

A: Besitz des B = I I; Besitz des A: Besitz des B ^ Bedrfnis des A: Bedrfnis des B; Besitz des A: Besitz des B = Leistung des A:
Besitz des
:

Leistung des B;
Besitz des

A: Besitz des
des B;

B = Mhe
B -

des A:

Mhe

Besitz des A: Besitz des

persnlicher

Wert des A:

persnlicher

Wert des B.

Diese Zusammenstellung (die sich beliebig erweitern liee) ergibt den mathematischen Beweis fr die praktische Unmgchheit
allseitiger Gerechtigkeit.

Denn,

um

eine Besitzverteung

zu

er*

18

nach allen oben angefhrten Gesichtspunkten gerecht wre, mte sich folgende Formel verwirklichen lassen: Bmti z , A. B aarfn'< d. A _ Letttttng d. A. M <hr u. A ^ Wert d A. 1 *ct d. . Mne d. B Lemufte d, t* Bcaurtai o. , BcmU dli,"l
zielen,

die

Da

diese Bruchzahlen

(Verhltnisse)

immer verschieden

sind,

bedeutet ihre Gleichsetzung eine mathematische Unmglichkeit.

zu illustrieren; die Gerechtigkeitsformel wrde die Zuteilung der gleichen TabakitAlUn das Gleicht!" menge an jeden Menschen fordern; diese Verteilung wre aber nach der Formel Jedem nach seinem Bedrfnis!" ungerecht, da Tabak fr Raucher ein wertvolles Genumitte! reprsentiert, whrend er fr den Nichtraucher wertlos ist
dies

Um

praktisch

Oder: es wre von einem Gesichtspunkt gerecht, einen dummen Sohn reicher auszustatten, als einen wessen: als Ersatz und Entschdigung. Von einem anderen Gesichtspunkt wre es gerechter, dem Weisen mehr zu hinterlassen, als dem Toren: weil der Wert des Besitzes dann in gerechterem Verhltnis stnde zum Wert
des Besitzers.

Es gibt keine gerechten Zustnde


hltnisse; es gibt keine absolute
keit,

es gibt nur gerechte Ver-

es gibt
ist,

nur
ist

relative Gerechtig-

Was

nach einer Hinsicht gerecht

nach anderen Ge-

sichtspunkten notwendig ungerecht

Es gibt kerne absolute, es gibt nur relative Symmetrie, nmlich in bezug auf eine bestimmte Symmetrale. Dieselbe Figur, die zu einer Achse symmetrisch ist, ist zu anderen Achsen unsymmetrisch. Wie die Symmetrie von der Symmetrale, so ist die Gerechtigkeit von
der Gerechtigkeitsmaxime abhngig.

Alle Gerechtigkeit fordert:

Jedem das

Seine/**

Was

unter das

Seine" jeweils verstanden wird, berlt sie der personlichen Mei-

nung: hier
rechtigkeit.

liegt

das willkrliche, das ungerechte Element aller Ge-

Wer

gerecht sein will,

ist

gezwungen,

sich fr eine bestimmte

Gerechtigkeitsmaxime zu entscheiden und diese dann gleichmig

anzuwenden, unbeeinflut von Ich-Beziehungen, ohne persnliche Bevorzugung und Benachteiligung. Die Wahl der Gerechtigkeits-

maxime mu frei sein von subjektiven wendung: auch Gerechtigkeit wurzelt Es


ist

Interessen, ebenso deren


in Selbstlosigkeit.

An-

nicht weiter verdienstlich, sondern selbstverstndlich,

wenn
19

der Verteilung eines Gutes zwischen zwei Menschen, die mir gleich nahe oder gleich ferne sieben, gerecht bin: denn ich kann aus Mangel an einem zureichenden Grund keinen bevorzugen.
ich bei

Verdienstlich wird Gerechtigkeit erst,


des,

Nahes und Fernes,

gleichen

Mae

mit, d, h.,
stellt.

wenn sie Eigenes und FremBefreundetes und Feindliches ml dem wenn sie den objektiven Standpunkt ber
Ge-

den subjektiven
Gerechtigkeit

ist

Objekvitt, Ungerechtigkeit Subjektivitt;

Mein dem Dein gleich, dem Unser unter Ungerechtigkeit wertet das Mein hher als das Dein, hher als das Unser. Dem Mitgefhl und Gemeinschaftsgefhl liegt Gerechtigkeit, dem Egoismus und der Rcksichtslosigkeit Ungerechtigkeit
rechtigkeit wertet das

zugrunde.

verwandt mit Gleichgewichtssinn, Ordnungssinn, Symmetriegefhi, Formensinn, Harmoniegefhl, SchnGerechtigkeitssinn


ist

heitssinn: er

ist

ein sthetischer Instinkt.


ist

Gerechtigkeit

eine Funktion der

Harmonie, der Schnheit.

Wie Grausamkeit Elemente des Mitgefhles, so enthlt Neid Elemente der Gerechtigkeit. Der Neidische leidet unter jeder
Mitmenschen. Neid beruht auf Mangel an Liebeskraft, auf Armut der Seele; dem, der lieben kann, bietet jeder Gewinn des Mitmenschen einen Anla * zur Mitfreude.
seiner

(vermeintlich

ungerechten)

Bevorzugung

Wie Grausamkeit gehemmtes


freute: der Neidische
ist

Mitleid, so

ist

Neid gehemmte Mit-

unfhig, sich selbstlos in das Glck des Mitmenschen zu versenken, weil er vom Vergleich mit der eigenen

Lage
Es
ber,

nicht loskommt; deshalb leidet er unter

fremdem Gluck,

statt

e$ mitzugenieen.
gibt

auch

invertierten
selbst

Neid: so nenne
besitzt, als

ich

den Schmerz darDieser invertierte der Ge-

da man

mehr

andere.

Neid

bildet die hchste

Synthese von Mitgefhl und Gerechtigkeit.


die selbstschtige

Wie der gewhnliche Neid

Neid die der Gerechtigkeit, die viel Heilige bewogen hat, sich von ihrem Besitz zu trennen und in freiwilliger Armut zu leben. Neid ist mit Geiz nah verwandt; sie beruhen beide auf dem gemeinsamen Grundphnomen der Habsucht Der Neidische will alles nehmen, der Geizige nichts hergeben; Neid ist unbefriedigter
20

rechtigkeit, so ist der invertierte

Anwendung selbstloseste Form

Geiz, Geiz befriedigter Neid; wer als Anner neidisch ist, wird als Reicher %tmg: und umgekehrt. Geiz vergiftet die Seele des Reichen,

Neid die Seele des Armen. zu werden, fehlt ihm nur


ist

Neid

ist latenter

Diebstahl;

um

effektiv

Gelegenheit, Mut, Tatkraft

Eifersucht

SexuaJneid oder Sexual geiz: Neid oder Geiz auf Lieben und Geliebtwerden. Nichts unterscheidet die Eifersucht der Hunde und

Menschen von ihrem Futtemeid Habsucht richtet,

als

das Objekt, auf das sich ihre

das menschliche Nebeneinander, so will die vergeltende Gerechtigkeit das menschliche Nacheinander
die verteilende Gerechtigkeit

Wie

ausgleichen.

Vergeltende Gerechtigkeit
in der

ist

zeitliche Gerechtigkeit;

ihr

Abbild

der Gegensto, der an Strke dem Sto gleich ist. Diese Gleichheit von Sto und Gegensto verhlt sich zum Gleichist

Natur

gewicht der

Wage

wie Rhythmus zu Symmetrie, wie vergeltende zu


ein

verteilender Gerechtigkeit*

Alle verteilende Gerechtigkeit

ist

Gleichgewichtsphnomen

und wurzelt
wurzelt
in

in der

harmonischen Weltordnung.
ist

Alle vergeltende Gerechtigkeit

ein

Reaktionsphnomen und

der rhythmischen Weltordnung.

Rache und Dankbarkeit


rechtigkeit.

sind die Urgestalten vergeltender Ge-

Rache

ist

versptete Notwehr,

Notwehr

simultane

Rache.

Tiere sind dankbar

und rachsuchtig.
begangenes

Wie
uert

es invertierten Neid gibt, gibt es auch invertierte Rache: sie


sich in

dem

Willen,

Unrecht

freiwillig

zu

shnen.

Wie Neid
so
es

Form verteilender Gerechtigkeit ist Rache die subjektivierte Form vergeltender Gerechtigkeit, Wo keine Justiz gibt, ist Rache ein Akt der Gerechtigkeit; wo es eine
die subjekti vierte

objektive Justiz gibt, wird subjektive

Rache ungerecht: denn Strafe ist objekvierte Rache, Belohnung objektivierte Dankbarkeit Auch der Ausdruck der vergeltenden Gerechtigkeit ist die Proportion; hier werden Schuld und Strafe, Lust und Leid auf Grund
bestimmten feststehenden Schlssels zueinander in ein Verhltnis gebracht. Die verschiedenen Vergeltungsschlssel stehen zueinander im gleichen Widerspruch, wie die Verteilungsschlssel.
eines

In der

Wahl

des Strafsatzes gibt es keine Gerechtigkeit: nur in

dessen gleichmiger

und proportionaler Anwendung.


21

Die Strafe Fen; denn

als
sie

Form der

Gerechtigkeit

stellt

auf

schwachen

geht einerseits aas von der Freiheit des Willens, die es nicht gibt; andererseits wird niemals der Tter selbst bestraft, sondern immer eine zeitlich andere, sptere Phase desselben: die
Identitt

bedingt.

zwischen Verbrecher und Delinquenten ist partiell, ist Deshalb liegt die hauptschliche Bedeutung der Strafe

nicht in der Gerechtigkeit, die sie zu

wahren

vorgibt, sondern darin,

da

sie

schtzt,

die Gesellschaft

vor

ihren Feinden,

den Verbrechern,

Die verteilende Gerechtigkeit fordert nicht blo, da ein Ausgleich zwischen Schuld und Strafe erfolgt sie fordert auch einen Ausgleich von Lust und Lad: alles Leid soll durch Lust, alle Lust durch Leid kompensiert werden. Hier begegnen sich verteilende

und vergeltende Gerechtigkeit in der idealen Forderung, da auf jeden Menschen die gleiche Summe von Lust resp. Leid verteilt werde. Die Folge dieser Einstellung ist, da Lust strafbar erscheint, Leid verdienstlich; da nicht nur Bosheit Shne (im Diesseits oder Jenseits) fordert, sondern auch Lust; da nicht nur Tugend dereinst Belohnung findet, sondern auch Leid. Dieser Gedankengang, der Lust zu Schuld, Leid zu Verdienst stempelt,
ist

ein Grundpfeiler der asketischen Religionen.

Die Tragik

alles Gerechtigkeitsstreb ens Liegt darin,

da

es einen

im Grunde hoffnungslosen

Kampf gegen
ihre

die ungerecht fundierte

Natur darstellt. Denn Natur verteilt Gesunde neben Kranken, Genies neben
lichen, Glckliche

Gaben

ungerecht, lt

Idioten,

Schone neben Hoft belohnt sie

neben Unglcklichen leben;

die

Guten und ist unempfindlich gegen die menschliche Forderung nach verteilender und vergeltender Gerechtigkeit. Der Gerechte unterzieht sich der Sysiphusarbett, die Natur
sie die

Bosen, bestraft

selbst

zu korrigieren; sein Streben


Irdische Gerechtigkeit

ist edel,

nungslos.

mu

aber im Grunde hoffBruchstck bleiben, weil die

Welt auf sthetischer, nicht auf ethischer Grundlage ruht; weil ihr Aufbau in ganzen harmonisch, an einzelnen aber ungerecht ist.

Rechtlichkeit verzichtet auf das Postulat absoluter Gerechtigkeit Ihr handelt es sich tun die Aufrichtung eines relativen Gleich-

gewichtssystemes aus

gerechten und ungerechten Elementen und

dessen Aufrechterhaltung, Solche knstliche Gleichgewkhtssysteme sind die Staaten, Gesellschaften, Vertragsverhltnisse.

22

Jede Auflehnung gegen das sogenannte Recht, das durch Objektivierung und Systematisierung gerechter und ungerechter Normen entsteht, gefhrdet das soziale Gleichgewichtssysteia.

Konservative Rechtlichkeit bekmpft jede Erschtterung des bestehenden, mhsam ausbalanzierten Gleichgewichtssy Steines
Revolutionre Rechtlichkeit sucht an die Stelle eines unproportionierten oder labilen Gleichgewichtssystemes ein neues, proportionierteres oder stabileres zu setzen

und zu diesem Zwecke das

alte

System umzustoen: denn es gibt zwar kein gerechtes System, aber es gibt gerechtere und ungerechtere Systeme.
Evolutionre Rechtlichkeit
sucht,

durch

stetes

Ausbalancieren
gestalten,

das bestehende System

allmhlich

gerechter

zu

ohne

dabei dessen Gleichgewicht zu erschttern.


leder Vertrag schafft ein knstliches Gleichgewichtssystem: verteilende Gerechtigkeit fordert gerechte Vertrge, deren gegenseitige

Rechte und Pflichten sich das Gleichgewicht halten; Rechtlichkeit fordert die Einhaltung geschlossener Vertrge.

6*

Raumund
ist

Zeitin de r Ethik.

Mit der Gerechtigkeit

die soziale Moral, die unser Verhltnis

zur Mitwelt fixiert, abgeschlossen. Den sozialen Tugenden gilt das Ich, unter Ausschaltung der Zeitdimension, als letzte, subjektivste Bewutseinseinheit.

Wird jedoch
keine Einheit,
Linie.

die Zeitdimension bercksichtigt, so ergibt

das Ich

sondern eine

Vielheit,

keinen Punkt,

sondern eine

Die individuelle Lebenslinie setzt sich zusammen aus unzhligen Ich-Punkten, deren Gesamtsumme erst das Dauer-Ich er-

gibt
In der Individualethik verhalten sich die einzelnen Lebensphasen In zueinander, wie in der Sozialethik die einzelnen Lebewesen.

der Individualethik
sichtigt,

bleibt die Vielheit der

Wesen ebenso unberck-

wie in der Sozialethik die Vielheit der Lebensphasen. Ihr Gegenstand ist der geschlossene Zeit-Kosmos des individuellen

Lebens, der sich aus ungezhlten Phasen und Momenten, aus un-

zhligen Strecken und Punkten zusammensetzt.

Im Zeit-Kosmos des individuellen Lebens entspricht der Qegenwarispunkt dem Ich der Sozialethik, jeder vergangene oder knf23

tige Ich-Punkt entspricht

einem Mitmenschen, Lebensstrecken entsprechen Menschengruppen, das Gesamtleben entspricht dem All.

Diese Auffassung erfordert eine prinzipielle Stellungnahme zum Zeitproblem. Die Zeit ist nicht die vierte Dimension der Welt, sondern die erste. Es gibt nichts Ausgedehntes ohne Dauer; es gibt aber Dauerndes ohne Ausdehnung: die Welt der Empfindungen. Deshalb ist Zeit primr, Raum sekundr. Nur der dauerlose Punkt,
nicht der zeitlich ausgedehnte
lich

Punkt

ist

dimensionslos.

Der

zeit-

ausgedehnte Punkt ist eindimensional (Dauer); die zeitlich ausgedehnte Linie ist zweidimensional (Dauer, Lnge); die zeitlich

ausgedehnte Flche
zeitlieh

ist

dreidimensional (Dauer, Lnge, Breite); der


ist

ausgedehnte Krper

vierdimenskmal

(Dauer, Lnge,

Eine Figur, die sechs Minuten lang auf eine Flche projektiert wird, ist (zeitlich) doppelt so ausgedehnt wie eine (rumlich) kongruente Figur, die nur drei Minuten lang projektiert
Breite, Tiefe).

wird.

Mein Oegenwaris-lch

ist

der Schnittpunkt der Gegenwart mit


Hier.
Letzte subjektive Einheit

dem

Ich, des Jetzt mit

dem

Gegenwarts-Ich, das Ich im Jetzt, der fixierte satz zur schwankenden Ich-Link des Lebens.
In der Raumdimension
ist

das Ich-Punkt im Gegenist

das Ich Subjekt;

das Jetzt Subjekt; in der Raumzeitdimension ist das Ich-Jetzt Subjekt. Sozialethik behandelt das Nebeneinander der Menschen:
Imvidualethik behandelt das Nacheinander der Augenblicke.
Sozialethik fordert Gleichstellung des Ich mit

in der Zeitdimension ist

ordnung des Ich unter das Wir

dem Du, Unter-

Individuakthik fordert Gleich-

stellung des Jetzt mit anderen Lebenspunkten,

Unterordnung des

Jetzt unter Lebensstrecken, des Augenblicks unter die Dauer.

Sozialethik fordert Einfhlung in die Nebenmenschen, Erweite-

rung des Ich zur Gemeinschaft, Gerechtigkeit gegen Menschen und Mehschengruppen.
Individuakthik fordert Einfhlung in vergangene und knftige

Zustnde, Erweiterung des Augenblicks-Ich


rechtigkeit

zum

Dauer-Ich, Ge-

gegen

die eigene Vergangenheit

und Zukunft.

Sozialethik berwindet den

Raum

Individalethkk berwindet die Zeit.

24

SoziakthA
Objektivitt.

ist

rumliche Objektivitt.

Individualethzk

ist zeitlich*

Was m

der Sozialethik Setbstiosigkt,

ist

in der Individualethik

Selbstbeherrschung: dort

berwindet das berindividuelle Selbst


befreien den

das individuelle, hier berwindet das dauernde Selbst das flchtige.

und Selbstbeherrschung von der Herrschaft des Subjektiven und


Selbstlosigkeit

Menschen

bilden

so

die Voraus-

setzung aller

Sittlichkeit.

Folgende Tabelle zeigt


Zeitlichem:

die

Beziehung von Rumlichem und


Zeit

Raum
Ausdehnung
Unendlichkeit

Dauer
Ewigkeit
Schicksal
Jetzt

Natur
Ich

Individuum Mitmensch

Augenblick
Vergang., knftiger Lebenspunkt

Mensch engnippe
Welt
Sozialethik

Lebensphase

Leben
Indivkhialethik

Einfhlung
Mitleid

Erinnerung; Erwartung
Furcht

Mitfreude

Hoffnung

Grausamkeit
Selbstlosigkeit

Wagemut
Selbstbeherrschung
Standhafgkeit, Tapferkeit

Liebe

Gemeinschaftsgefhl
Verteilende Gerechtigkeit
Rcksichtslosigkeit

Treue; Besonnenheit
Vergeltende Gerechtigkeit
Treulosigkeit; Zgel losigkeit

Demut
Solipsismus

Geduld
Solnunzismus Untreue; Unbesonnenheit Amor FatL
sich

Egoismus Amor Dei


Diese Gegenberstellung,
ffnet weite Perspektiven.

beliebig erweitern liee, er-

Sie gibt uns einen Fingerzeig fr die

Beziehung des Individuums zur Menschheit: wie die verschiedenen


Augenblicke eines einzigen Lebens sich voneinander unterscheiden und dennoch im Grunde kientisch sind so sind alle Wesen trotz

25

ihrer individuellen Verschiedenheit


spaltet

im Grunde

das Leben in

vielerlei

Augenblicke
Identitt des

identisch.

Die

Zeit

der

Raum
ist

spaltet

Gott in vielerlei Wesen.

Lebens fr die Identitt der Welt, fr das tat-twam-asL

Die

ein

Symbol

7.

Besonnenheit.

Es gibt zwei individualethische Kardinaltugenden: Besonnenheit

und Treue.
das Verhltnis der Gegenwart zur Zukunft, Treue betrifft das 'Verhltnis der Gegenwart zur Vergangenheit. Besonnenheit und Treue haben nichts mit der Mitwelt zu tun: wir sind besonnen gegen unsere eigene Zukunft, treu gegen unsere eigene Vergangenheit.
betrifft

Besonnenheit

Zukunft, Gemeinschaftsgefhl der Gegenwart mit der Zukunft, Gerechtigkeit der Gegenwart gegen die Zukunft.
in die

Besonnenheit

ist

Einfhlung der Gegenwart

Wurzel der Besonnenheit


der

ist

der irrationale Identittsinstinkt,

uns

trotz

der

Flle

der

Augenblicke

an

die

Identitt
ist

des Lebensganzen zu glauben zwingt.

Dieser Instinkt

Vor-

denn kein Augenblick knnte fr sich selbst sorgen; jeder ist abhngig vom vorhergegangenen und Vorbereitung auf den kommenden. Im indivictualen Leben sind die einzelnen Augenblicke noch mehr auf gegenseitige Hilfe angewiesen, als im sozialen Leben die einzelnen Individuen,
Alle Tiere sind instinktiv besonnen; rsten sich fr ihre nhere oder fernere Zukunft. Viele unter ihnen sammeln im Sommer Vorrte an,

aussetzung jeder Selbsterhaltung:

mit diesen ihr knftiges Winter-Ich zu ernhren. Die Besonnenheit des Menschen kann bewut oder unterbewut,

um

rational oder instinktiv sein.

Der Besonnene

beherrscht

seine

jetztschtigen

Affekte

und

Leidenschaften durch

Erwgungen des

Dauerinteresses.

Er bringt
Opfer,

seine Gegenwartsinteressen seinen Zukunftsinteressen


statt

zum

umgekehrt.
ist

der extremste Fall der Unbesonnenheit: der Zornige verliert durch die Obermacht seines Augenblicks-Affektes jede Fhlung mit seiner Zukunft und Vergangenheit und jede Rcksicht
auf
sie,

Zorn

26

Lebensweisheit
tnteresse.

ist

bewute Besonnenlieit;
in

sie

nimmt das Leben

als Ganzes und handelt

jeder Lebenslage in dessen Gesamt-

Hier beherrscht Vernunft Leidenschaften und Affekte,

die Zukunftslinie beherrscht den Oegenwartspunkt, objektive Zwecke

beherrschen subjektive Triebe. Besonnenhe'd ist praktische Weisheit.


Besonnenheit
ist

praktische Objektivitt,

berwindung der
Furcht
Vor-Leid;
ist

subjektiven Jetzt-Perspektive durch die objektive

Perspektive der Dauer.

Mitleid mit knftigen

Phasen des eigenen

Ich:

ist

Hoffnung

ist

Mitfreude mit knftigen Phasen des eigenen Ich:

ist

Vor- Freude. Furcht und Hoffnung entstehen in vlliger Analogie zu Mitleid und Mitfreude. Hier wie dort sind Phantasie und Nerven die Schlssel zur Einfhlung in knftige oder fremde Zustnde,
Grausamkeit findet ihr zeitliches Analogon im Wagemut, in der Freude an kommenden Gefahren, Wie Grausamkeit unvollstndiges
Mitleid, so
ist

Wagemut

unvollstndige Furcht.

Momente des Wagemutes

entsprechen

denen

Die hemmenden der Grausamkeit:

Phantasielosigkeit oder Stumpfheit der Nerven; Irrealitt oder Mini-

malitat der erwarteten Gefahr.

Dem

lustbringenden Pseudoleid in

Film, Tragdie,

Roman

entspricht die lustbringende Pseudo-Gefahr


Schlielich

der meisten Sportgattungen.

kann Freude an der Ge-

fahr, Wille zur Gefahr entstehen durch zeitweise

Lhmung

des

individuellen Kontinuittsinstinktes in Zorn, Rausch, Leidenschaft.

Der

sexuelle

Wagemut, der auch furchtsame Tiere whrend


beseelt, entspricht
:

ihrer

Paarungszeit
Mitleid
:

der sexuellen Grausamkeit.

Mitfreude

Grausamkeit

Furcht

Hoffnung: Wagemut,
wie

Furcht
Mitleid

entspringt

dem

individualen Selbsterhaltungstrieb

Naturen pflegen furchtsam und mitleidig robuste Naturen pflegen furchtlos und mitleidslos zu sein. Furchtlosigkeit beruht auf Stumpfheit der Phantasie und der Nerven: wer sich kommende Gefahren nicht vorstellen kann, wer nicht vorausempfinden kann, ist furchtlos.
sozialen; zarte

dem

Es besteht aber ein gewattiger Unterschied zwischen Furchtsamkeit und Feigheit, Furchtlosigkeit und Mut: Weil Mut Oberwindung der Furcht ist, kann nur der Furchtsame mutig sein. Ein
27

Furchtloser kann ebensowenig mutig sein, wie ein asexueer


keusch.

Mensch

Damit er berwunden werden kann, mu

em

Affekt erst

vorhanden sein: der Keusche berwindet seine Sexualitt hheren Werten zuliebe whrend dar Unkeusche von ihr berwunden wird; der Mutige berwindet seine Furcht hheren Werten zu-

liebe

whrend der Feige von

licher ein Asket

ein Held

desto hher

ihr

ist

Je sinnseine Keuschheit; je furchtsamer

berwunden wird.

desto grer ist seine Tapferkeit.

nie in die Lage, seine

Der Frigide kommt Keuschheit, der Furchtlose kommt nie in die

Lage, seine Tapferkeit zu erproben.

Mut

ist

eine Funktion dir Weltanschauung:

Mut beruht

auf prak-

Ein Glaube, eine Idee, eine Pflicht, kann Feiglinge in Helden wandeln, whrend fr den Skeptiker keine Veranlassung besteht, seine Furcht zu berwinden.
den Affekt der Furcht durch Dauergedanken, Dauerziele, Dauergrundstze Feigheit beugt sich vor der Furcht, dem Affekt, dem Augenblick. Daher ist der Tapfere besonnen, der Feige unbesonnen.
Tapferkeit

tischem Glauben, Feigheit auf praktischer Skepsis.

berwindet

Wie

nicht
ist

Furchtlosigkeit verdienstlich
Leidenschaftslosigkeit

so

nicht

sondern Tapferkeit verdienstich, sondern Beist,

herrschung der Leidenschaften: je strker die Leidenschaft, desto grer die Selbstbeherrschung, desto grer das Verdienst.

Wie Einfhlung, um

werden mu so bedarf das Kontinuittsgefhl der Ergnzung durch Tapferkeit und Tatkraft. Diese beiden uerungen der Lebensintensitt geben dem Menschen die Kraft, seine besonnenen Absichten den Widerstnden des Augenblickes (Furcht, Leidenschaft, Zorn,

effektiv

zu werden, durch LUbe ergnzt

Laune, Trgheit, Gewohnheit

etc.)

zum

Trotz durch-

zufhren.

Tatkraft
sie

und

Tapferkeit sind, wie die Liebe, VUalUatsphnonune;


Vitalitt,

beruhen auf intensiver

wie Liebe auf extensiver Lebens-

steigerung; so bilden sie das zeitliche Korrelat der Liebe.

Migkeit und Nchternheit, Sparsamkeit, Flei und Gleichmut sind Konsequenzen der Besonnenheit

Unser Bestreben, knftiges Gluck vorzubereiten, drohendes Unglck abzuwenden, ist nicht verdienstvoll, sondern selbstverstndlich:

verdienstlich wird Besonnenheit erst dann,

wenn im Kampfe

28

zwischen Motiven des augenblicklichen Vorteiles und des Dauerwohles unsere Selbstbeherrschung ber alle Gegenwartsimpulse und

-hemmungen

siegt.

8.

Treue.
Wie Besonnenheit Anwalt

Treue
sie

ist

invertierte
ist

Besonnenheit.

unserer Zukunft, so

Treue Anwalt unserer Vergangenheit, der

vor den bergriffen der starren, lebendigen Gegenwart schtzt. Auch Treue entspringt der linearen Lebensperspektive; auch sie stemmt sich gegen die Augenblicksperspektive und deren Bundesgenossen: Affekte und Leidenschaften. Der Egoist verleugnet seine Mitwelt; der Unbesonnene verleugnet seine Zukunft; der Untreue verleugnet seine Vergangenheit. Treue beruht auf Einfhlung der Gegenwart in die Vergangenheit; auf Graemschaftsgefhl der Gegenwart mit der Vergangenheit; auf Gerechtigkeit der Gegenwart gegen die Vergangenheit. Viele Tiere sind Muster der Treue: Hunde, Inseparables. Treue beruht auf dem Bewutsein der Kontinuitt und Identitt des vergangenen Ich mit dem gegenwrtigen: auf Stabilitt und Konstanz des Fhlens, Wollens, Glaubens. Treue ist. effektives Gedchtnis (pflichttreu, pflichtvergessen);
Untreue
ist

praktische Vergelichkeit.
:

Gedchtnis
Mitgefhl
:

Treue

Phantasie

Besonnenheit.
:

Nachahmung

Treue

Gewohnheit

Treue des Gefhles ist Unwandelbarkeit des Gefhles den schwankenden und zermrbenden Einflssen der Zeit gegenber: treue
Liebe, treuer

Ha;

treue Dankbarkeit, treue Rache, treue Achtung,

treue Verachtung.

Unwandelbarkeit der Willenseinstellung durch che Zeit: Treue gegen einen Vorsatz, ein Gelbde, einen Verist

Treue des Wittens


eine Pflicht.

trag,

es

Es grt viele Kombinationen von Gefhls* und Willenstreue, weil viele Kombinationen von Gefhlen und Verpflichtungen gibt. Zu
kombinierten

dieser

Treue

gehren Gattentreue,

Freundestreue,

Vasallentreue.

unwandelbarem Festhalten an einem Glauben, einer Gesinnung, gegenber den zermrbenden und
29

Ober zeugungstreue beruht auf

verndernden Einwirkungen der Zeit. Untreu ist ein Glaube, den jeder Einwand, jeder fremde Zweifel erschttern kann.
Jede Trau ist Treue gegen skk selbst, gegen die eigene Vergangenheit Anderen gegenber knnen wir nur indirekt treu sein; durch Erhaltung und Einhaltung von Beziehungen und Verpflichtungen, die wir einst eingegangen waren; diese Treue gegen den eigenen, vergangenen Vorsatz,
Treue, die in psychischer Trgheit wurzelt,
lich; erst
ist
ist

Treue

nicht verdienst-

wenn

sie in Konflikt mit Affekten gert


siegt,

und ber

diese

durch Selbstbeherrschung
StundhaftigkeU
ist

wird

sie verdienstlich. sie ist ntig,

invertierte Tapferkeit;

um

die

Widerstnde zu berwinden, die Gegenwart dem vergangenen Wollen entgegensetzt, Sndhaftigkeit ist Stabilitt des Willens.
Standhaftigkert
:

Treue

= Tapferkeit

Besonnenheit.

Mitgefhl entspricht in der Richtung der individuellen Verangenheit das Gedchtnis vergangener Leiden und Freuden. Dem Mitgefhl analog kann die Erinnerung an berstandene Leiden Unlust auslsen oder Lust (Mitleid oder Grausamkeit), die Erinnerung

Dem

an vergangene Freuden Lust oder Unlust (Mitfreude oder Neid), Menschen, die der Mitfreude (Nachfreude) an vergangenen Freuden fhig sind, richten sich in Zeiten des Unglcks auf an den
Erinnerungsbildern einer schneren Vergangenheit; whrend andere bei der Erinnerung an bessere Zeiten doppelt leiden: aus Neid auf
ihre eigene, unwiederbringliche Vergangenheit.

Auch

hier beruht

Mitfreude auf vollkommener Einfhlung in verflossene Zeiten, Neid auf unvollkommener Einfhlung, die gehemmt wird durch das unbefriedigende Ergebnis des Vergleiches mit der Gegenwart. Bei Neid und Schadenfreude mit der individuellen Vergangenheit

berwiegt die subjektive Gegenwartsperspektive; bei Mitfreude


Mitleid die objektive Ewigkeitsperspektive.

und

Treue beruht auf Objektivitt: auf objektiver Gleichwertung vergangener und gegenwrtiger Lebenspunkte, auf Oberwindung der (zeitlich) subjektiven Gegenwartsperspektive durch die objektive Dauerperspektive
Einfrmige, schlichte Charaktere neigen zur Treue; die Kontinuitt, Identitt und Stabilitt ihres Seelenlebens ist ausgesprochener

komplexen und komplizierten Individuen. Einseelenmenschen treu, Mehrseelenmenschen


als bei

In der Regel sind untren: bei den

30

Seelenwanderungen, die sie bei Lebzeiten durchleben, streifen sie oft vergangene Gefhle, Verpflichtungen, Anschauungen ab. Je vielfltiger und wandelbarer also die Seele eines Menschen, desto
strker
ist

sein

Hang

zur Untreue,

Mitgefhl und Gemeinschaftsgefhl die Enge der Persnlichkeit sprengen, so ffnet Besonnenheit dem Menschen die Tore der Zukunft, Treue die Tore der Vergangenheit: sie fhren ihn her-

Wie

aus aus der Diktatur des Augenblickes in ein Reich empirischer Freiheit; denn sie allein geben ihm die Mglichket, aus den zerstreuten Augenbicken ein Lebensganzes zusammenzufassen und es seinen
Idealen entsprechend auszugestalten. Wie Phantasie und Gedchtnis in der Theorie, so erschlieen uns Besonnenheit und Treue in der Praxis unsere Zukunft und Ver-

gangenheit

9.

Keusch her!
sind Mitmenschen, die uns verwandt-

Nachkommen und Vorfahren

schaftlich besonders nabestehen

zugleich aber reprsentieren sie

knftige und vergangene Phasen unserer eigenen Persnlichkeit, also unsere Fortsetzungen und Voraussetzungen jenseits des persnlichen

Lebens.

Stammesethik
Geburt:

ist

ein Spezialfall der Sozialethik

eine Erweiterung der Individualethik ber die

und gleichzeitig Grenzen von Tod und


Piett
ist

Keuschheit

ist

hheren Grades.

Besonnenheit hheren Oraes,

Treue
In der

Im

Mittelpunkt der Sexualcthik steht der Geschlechtstrieb*

Welt der Empfindung Steigerung der Lust

ist

in

Hauptquellen zur der Welt der Erscheinung ist Sexualitt

Sexualitt

eine

der

das Mittel zur Erhaltung und Zchtung der Gattung. Unkeuschheit beruht auf subjekver, Keuschheit auf objektiver Einstellung zur eigenen Sexualitt.
_

Der Unkeusche

betrachtet sich als absoluter

Herr seiner Sexuali-

tt,

ber die er verfgen, die er verschwenden, verkaufen, verwsten darf, wie es ihm beliebt. Der Keusche betrachtet seine Sexualitt als Fideomi: Eigentmer ist sein Stamm, er selbst nur deren Nutznieer und seiner

Nachkommenschaft verantwortlich fr die heiligsten Familiengute gewirtschaftet hat

Art, wie er mit diesem

31

Der Unkeusche
Mittel zur Lust
jektiv, als Mittel

den Geschlechtstrieb subjektiv, als der Keusche betrachtet den Geschlechtstrieb obbetrachtet

Weg

zur Fortpflanzung, als Brcke ber den Tod, als in die Zukunft des Menschengeschlechtes.

Wie Mit- und Gemeinschaftsgefhle Anwlte der Mitwelt, Besonnenheit und Treue Anwlte der Zukunft und Vergangenheit in uns sind: so vertritt Keuschheit die Nachkommen, Piett die Vor*
fahren gegen Obergriffe des eigenen Egoismus, Keuschheit ist Mitgefhl mit den Nachkommen, Gemeinschaftsgefhl mit der Nachkommenschaft und Gerechtigkeit gegen sie;
gleichzeitig aber berindividueHe Besonnenheit:

interesse

denn das Stammesverhlt sich zum Eigeninteresse, wie Dauerinteressen zu


ist

Augenblicksinteressen.

Komponente des Qeschtechtstriebes: sie schtzt die Qualitt der Nachkommenschaft. Keuschheit fordert partielle Sexualabstinenz im Rasseninteresse.
die regulative

Die Neigung zur Keuschheit

Keuschheit

limitiert Sexualitt;

jede Limitation aber

ist

partielle

Negation: daher der scheinbare Widerspruch zwischen Geschlechhgkeit und Keuschheit, whrend in Wahrheit Keuschheit ein integrierendes Element aller gesunden Sexualitt ist.
Keuschheit in der Beschrnkung der Sexualbettigung auf gewisse Jahreszeiten und Lebensalter, sowie in der relativen Seltenheit sexueller Anomalien:
diese

In der Tierwelt uert sich instinktive

quantitative

und

qualitative

Einschrnkung der Sexualitt

frdert die Entwicklung der Tierrassen.

das Menschenleben auf einer hheren Bewutseinsebene abspielt als das Tierleben, gibt es dort neben der instinktiven, triebsich

Da

haften Keuschheit eine bewute, zweckhafte,

neben natrlichen
verfolgen den

Hemmungen
gleichen

knstliche

Nonnen.
sexuellen

Alle diese

Normen

Zweck wie
vor

die Keuschheitsinstinkte : Sehatz der

kommenden
der

Generationen

der

Rcksichtslosigkeit

gegen-

wrgen.
Diese natrliche Tendenz zur Einschrnkung der Sexualitt wurde zeitweise bertrieben zur Forderung totaler Sexualabstinenz; in der Negation sah man die Vollendung der Limitation, in der Auf-

hebung den Gipfel der Einschrnkung. Vom Standpunkt einer Weltanschauung aus, die pessimistisch und eudmonistisch zugleich ist, erscheint Zeugen sozialethisch
32

als Gipfel der Rcksichtslosigkeit, idi vi dual ethisch als Gipfel der

Unbesonnenheit: denn einem flchtigen persnlichen Genu zuliebe verdammt der Zeugende ungezhlte Menschen, die zugleich Phasen
seiner berindividuellen Zukunft sind, zur Hlle des Daseins. Nichts

schwere Opfer absoluter Keuschheit der prsumptiven Nachkommenschaft das Elend des Daseins zu ersparen und so mitzuwirken an der Liquiderung es irdischen Jammertales. Dieser durchaus logische Schlu gilt nicht
also scheint
sittlicher,

als

durch

das

fr optimistische, nicht fr heroische Weitanschauungen: wem Leben wertvoll erscheint, fr den gilt Zeugen gesunder Nachkommen als
Pflicht, ja

sogar als Verdienst, wenn

es mit subjektiven

Opfern

ver-

bunden
keit

ist.

Verdiensttuk

ist

Keuschheit, durch die Elemente der Selbstlosigsie ist; je

und Selbstbeherrschung, deren Ergebnis

Selbstlosigkeit, desto

je grer hher ihr sozialethisches Verdienst ihre Selbstbeherrschung, desto hber ist individualethisches Ver-

grer ihre

dienst.

Freiwgc absolute Keuschheit ist (ohne Rcksicht auf die Bewertung ihrer objektiven Sittlichkeit) unter allen Umstnden verdienstlich:

denn immer

ist

sie ein

Symptom grter

Selbstbeherr-

wenn schung, zumeist in Verbindung mit hchster Selbstlosigkeit Weil sie hheren Idealen, objektiveren Werten zuliebe gebt wird.
der Geschlechtstrieb der strkste Trieb
ist,

erfordert dessen Ober-

windung hchste

Willenskraft, hchste Sittlichkeit.

Nicht blo die pessimistische Weltanschauung hat die Sexualitt


ethisch in Verruf gebracht

sondern auch die generelle Eifersucht

der Menschen.

Denn, wie es neben dem speziellen Neid einen generellen gibt, der seinen Ha gegen alles richtet, was reich, gro, so gibt es neben der speziellen Eiferschn, stark und glcklich ist sucht eine generelle, die sich ganz allgemein gegen jede fremde Sexualitt kehrt. Wie die Trger jenes generellen Neides, die jeden persnlichen Vorzug in Schuld umlgen mchten, unter den Unglcklichen, Unterdrckten, Armen, Schwachen und Krppeln zu finden
sind,
litt

so sind die Trger der generellen Eifersucht, die


verpnt und

alle

Sexuaselbst

am

liebsten verbieten mchte,

Menschen, die

in eroticis darben: zlibatre Priester, alte Jungfern, Greise, hliche

und verkrppelte Menschen.


Coudenhove.Kaiergt,

Die Verfehmung der Sexualitt

ist

zum

Hauptteil auf diese Trger des Sexualneides zurckzufhren, die


S
Ethik tiad Hyperethlk.

33

Jahrtausenden einen entscheidenden Anteil nehmen an der Bestimmung der ethischen und gesellschaftlichen Werte.
seit

Neben dem Sexualneid, der Eifersucht, gibt es auch sexuelle M* freude die aber im selben Verhltnis seltener ist, als der Neid.

Es ist terminologisch imberechtigt, aber logisch berechtigt, den ganzen Komplex sittlicher Neigungen, die sich auf das Wohl kommender Generationen richten, in den erweiterten Begriff der
Keuschheit einzubeziehen, auch da, wo sie mit der Sexualitt nichts zu tun haben. Diese erweiterte Keuschheit beruht auf objektiver
1

Einstellung zur Nachwelt; sexuelle Keuschheit bildet Spezialiall der erweiterten.

dann einen

Unter diesen Begriff der erweiterten Keuschheit fllt, im unmittelbaren Anschlu an Zeugung und Geburt, die Sorge der Eltern um Aufzucht und Wohlergehen der Kinder (Jungen) bei Menschen und
Tieren.

Unter che gleiche Tugend fllt der WiHe, fr die Kinder zu sparen, statt das eigene Geld fr die eigenen Bedrfnisse zu verbrauchen;
ebenso die persnlichen Opfer, die der Erziehung der Kinder gebracht werden,

Sorge und Liebe fr die eigene Nachkommenschaft findet ihre Steigerung und Ergnzung in der Sarge und Liebe fr kammende
Generationen.

Daher

ist

es sittlich,

wenn

ein Staatsmann

seiner

eigenen Generation Opfer auferlegt, deren Frchte knftige Generationen ernten werden; verdienstlich ist es, wenn er selbst jene Opfer
mittrgt.

Ein Landwirt, der st, um im kommenden Jahre zu ernten, handelt sittlich im Sinne der Individualethik, weil seinem Tun die Kontinuitt des gegen wrtgen und knftigen Ich zugrunde liegt; ein Forstwirt,

Enkel fllen knnen, handelt sittlich im Sinne der Stammesethik, weil seinem Tun die Kontinuitt der gegenwrtigen und knftigen Generation zugrunde liegt.
einsetzt, die erst seine

der

Bume

im Sinne der erweiterten Keuschheit handelt auch ein Gelehrter oder Denker, der auf persnlichen Lebensgenu verzichtet, um die Menschheit der Zukunft dadurch glcklicher und vollkommener zu machen.
Sittlich

In diesem weitesten Sinne keusch


seine Generation als

Leben und flchtigen Punkt behandelt, gemessen an der


ist

jeder, der sein

34

Linie kommender Geschlechter; und dessen Blicke gerichtet sind auf das Wohl jener berin^vidueUen Folge von Existenzen, nicht auf

deren individuelles Einzelglied, das er zufllig sein Ich nennt.


10.

Pietit

Keuschheit: wie Keuschheit nach der Zukunft, so ist Piett nach der Vergangenheit orientiert; wie Keuschheit in der Liebe zu den Nachkommen, so wurzelt Pietit in der Liebe zn

Pii

ist invertierte

den Vorfahren.
Piett
ist

Treue hheren Oraes: wie Treue die inAviduelk Ver-

so schtzt gangenheit vor der Rcksichtslosigkeit der Gegenwart Piett die vergangenen Generationen vor der Rcksichtslosigkeit der gegenwrtigen. Besonnenheit : Treue Keuschheit : Piett. die vierte, unDrei Gren dieser Gleichung sind uns bekannt

bekannte, lt sich aus ihnen erschlieen.

In der Piett zieht der Mensch che praktische Konsequenz au der objektiven Erkenntnis, unser Leben sei nur vorlufiges Endglied einer Lebenskette, der alles Einzeldasein ebenso untergeordnet ist, wie der Augenblick unter die Dauer, das Individuum unter die Ge-

meinschaft
Piettlosigkeit grndet sich auf die subjektive

Anschauung, unser

Leben schwebe selbstndig in der Zeit, wie das Jetzt des Treulosen, das Ich des Egoisten. Piett ist Mitgefhl und Gemeinschaftsgefhl mit, ist Gerechtigkeit und Treue gegen die Vorfahren; Piettlosigkeit beruht auf Rcksichtslosigkeit, Ungerechtigkeit und Untreue gegen sie.
Piett
jektivitt.
ist

Objektivt gegen die Vorfahren, Piettlosigkeit Sub-

Piett bezieht sich

auf Menschen,

die

irgendwie unserer Ver-

gangenheit angehren, die im wrtlichen oder bertragenen Sinn fr uns tot sind: auf Eltern und Ahnen, Lehrer und Erzieher, Greise und Verstorbene; auf die Vergangenheit unserer Familie, unseres
Volkes, der Menschheit.

wir nicht wissen, ob und wie wir Toten helfen knnen, beschrnkt sich unsere Piett ihnen gegenber auf Gefhle und deren Ausdruck; whrend sich Piett gegen Lebende in Taten gesteigerter liebe auswirkt.
3

Da

35

Piett

tritt

gewhnlich

auf in Verbindung

mit Familiensinn,

Dankbarkeit, Treue; in diesen Komplexen begegnen wir ihr auch


bei Tieren.

zurckfhren Stammesgedchtnisses: wie Treue


lt
sich

Piett

auf eine Art bermdtvkiuellen


ist

auch

Piett ein Zeichen von

Rasse, von Inzucht.

In Europa wird Piett


ist

am

starktsen gepflegt

in dessen Inzuchtkasten:

dem Erbadel und dem Judentum.


das
piettvollste,

China,

Amerika, das jngste Kulturland, das piettloseste der Erde. Je grer die hnlichkeit der Ahnen untereinander, desto grer ihre hnlichkeit mit den Enkeln, desto ausgeprgter der Familien- resp. Rassentypus desto starker also auch das Identittsgefut mit den Vorfahren; Piett.

das

lteste

Kulturland,

Handeln nicht auf Reziprozitt rechnen kann, pflegt es selbstlos und daher verdienstlich zu sein. Piett ist Treue ber den Tod hinaus wie Keuschheit Bepiettvolles

Da

und Piett berwinden die Diktatur des Todes, wie Besonnenheit und Treue die Diktatur des Augenblickes, Mit- und Gemeinschaftsgefhl die
Erweiterte Keuschheit

sonnenheit ber den

Tod

hinaus.

Diktatur des Ich.

11.

Wahrheitsliebe.
die beiden

WahrhiUsdrang und Wahrhaftigkeit sind


der Wahrheitsliebe.

Hauptformen

nach Gerechtigkeit im Erkennen: Wahrhaftigkeit strebt nach Gerechtigkeit der Wiedergabe. Wie Symmetrie geometrisches Symbol der Gerechtigkeit, ist Kongruenz geometrisches Symbol der Wahrheit. Irrtum beruht auf
strebt

Wahrheitsdrang

Inkongruenz zwischen Sein und Erkennen, Lge beruht auf Inkongruenz zwischen Erkennen und Widergeben. Irrtum und Lgt
entstehen durch geistiges Schielen.

Selbstbetrug

Grundlage:

sie

und Luge ruhen auf egozentrischer subjektiver sehen in Dingen und Menschen nur Mittel, Wahr-

heitsliebe beruht

auf Selbstlosigkeit, Selbstentuerung: sie verlegt das Schwergewicht vom Subjektiven auf das Objektive, vom Ich auf die Dinge; ihr
jektives
st

alles

Dasein Selbstzweck.

Ein

restlos ob-

Wesen wre weder

eines Irrtums fhig, noch einer

Lge.
ist.

Wahrhiiisdrang bekmpft allen Irrtum, allen Schein.


primitivste

Seine

Form

ist

die Neugierde, die allen Tieren eigen

36

Neugierde
Tier,

ist

eine Funktion

des Selbsterhaltungstriebes:

ein

das in ein fremdes Milieu kommt, sucht dieses so genau wie mglich zu erforschen, um dessen Vorteile und Gefahren kennen zu lernen und dementsprechend sein Handeln einzurichten. Diese
subjektive

Neugierde

steigert

und

lutert

sich

zum
gilt

objektiven

Wissens-, Erkenntnis-

und Wahrheitsdrang des Menschen.


Neugierdt; ihr
Eitelkeit.

Wahrhesdrang
nicht als Mittel,

ist objektivierte

Erkenntnis

sondern als

Ziel.

Hauptgegner des Wahrheits-

dranges sind: Trgheit, Feigheit,


einer

Man

verschliet sich

Wahrheit entweder, um sich die Mhe ihrer Erforschung zu sparen; oder aus Furcht vor ihren Konsequenzen; oder, weil ihre Erkenntnis die Eitelkeit verletzen wrde.

Wahrhaftigkeit bekmpft die Lge.

Lgen

heit,

Erkanntes oder

Empfundenes subjektiv verflscht widerzugeben.


Tiere sind im allgemeinen wahrhaft: mit den ihnen zu Gebote

stehenden Ausdrucksmitteln geben sie gewhnlich ihre Gefhle unverflscht wieder.

Die Wahrhaftigkeit der Tiere, Kinder und Narren beruht auf ihrer Einfalt. Oft ist Wahrhaftigkeit in Denkfaulheit und Phantasielosigkeit begrndet. So wenig, wie der Einugige schielen, Lge setzt Vielfalt des knnte der vollkommen Einfltige lgen. Wesens voraus.

und bequemer, die Wahrheit zu sagen, afs Lgen zu erfinden. Wie jede Ungerechtigkeit, mu, unter normalen Menschen, auch jede Lge einen zureichenden Grund haben. In den meisten Fllen ist dieser zureichende Grund subjektiver Natur:
Es
ist

einfacher

Habsucht, Feigheit, Trgheit,

Eitelkeit.

Es gibt Lgen

in

Worten, Handlungen, Unterlassungen; es gibt

und dritte Person, ber Ereignisse und Dinge. Solche Gestalten der Lge sind: Heuchelei, Falschheit, Verstellung; ungerechte Beschuldigungen und Vorwrfe, Beschnigungen, bertreibungen und Verdrehungen, Prahlereien und
Lgen ber die
erste, zweite

Schmeicheleien,
trug

Verleumdungen und falsche Versprechungen, Be-

und Meineid.
ist
ist

Freimut
keit;

von Wahrheitsdrang und Wahrhaftigdas Bedrfnis, als wahr Erkanntes wahrheitsgem zu


eine Synthese

bekennen.

37

Freimut: Geschwtzigkeit
schwtzigkeit

Wahrheitsdrang: Neugierde,
subjektiv-unkritisch,

Ge-

und Neugierde sind

Freimut und
sein Gut:

Wahrheitsdrang sind objektiv-kritisch. Freimut ist eine Spezialforra der Freigebigkeit;


die erkannte Wahrheit fr sich

statt

anderen
Aller

mitteilen.

schweigen.

Es

ist

zu behalten, will es der Freimtige geizig, eine Wahrheft grundlos zu vertrennt die Menschen, umgibt sie mit

Irrtum, alle

Lge

divergierenden Vorstellungswelten

und

schafft so

Verwirrung und

Mitrauen.

Wahrheit eint und verbindet; zerstrt die Schranken, die Irrtum und Lge zwischen den Menschen errichtet haben: denn es gibt
unzhlige Scheinwelten, aber nur eine einzige, wirkliche, gemein-

same

Welt, die uns alle verbindet.

Die Menschen sind ebenso einsam, wie verlogen. In jedem Menschen lebt jedoch eine geheime Sehnsucht nach restloser Auf-

Hoffnung auf Entshnung durch die Wahrheit. Dieser Sehnsucht und Hoffnung kommt die Institution der Beichte
richtigkeit

und

die

entgegen.

Durch die Verwandtschaft von Lge und Feigheit (Schwche, Ohnmacht, Unfreiheit), Aufrichtigkeit und Tapferkeit (Strke,
Macht, Freiheit) wird Aufrichgkiit schn, Verlogenheit hlich. Voraussetzung aller Wahrheitsliebe ist gerechte Einfhlung in

Menschen und Dinge* Es ist an sich zwar sittlich, aber noch nicht verdienstlich, nach Wahrheit zu streben und die Wahrheit zu sagen. Erst wenn sich die Wahrheitsliebe unter individuellen Opfern durchsetzt und zu
einem Akt der Selbstlosigkeit oder Selbstbeherrschung wird zu ihrer Sittlichkeit die Verdienstlichkeit-

tritt

12.

Demut

Hochmut, Selbstberhebung ist subjektive berschtzung des eigenen Wertes Demut beruht auf einer uersten Erweiterung des Gemeinschaftsgefhles zum Weltgefhl. Aus dem Vergleich, den wir zwischen unserer Individualitt und dem Weltganzen (Oolt, Kosmos) ziehen, ergibt sich die demtige Erkenntnis eigener Nichtigist

Demat

objektive Einschtzung des eigenen Wertes;

keit.

AtU

Religiositt wurzelt in

Demut,

38

Gott und Frmmigkeit

sind

korrelative Begriffe:

von unserer

Frmmigkeit ab. Gegensatz konWird zwischen Gott und der sichtbaren Welt ein Frmmigkeit lebensveraeinend, struiert, so wird die entsprechende identifiziert, so ist die Konseasketisch; wird Gott mit dem Kosmos

Auffassung Gottes hngt

die Art unserer

quenz

Frmmigkeit. lebensfreudige, lebensbejahende

das Staunen; Urphnomen der Frmmigkeit und Demut ist (Hybris). Ober TheisQuelle alier Gottlosigkeit ist der Hochmut

mus

Intellekt:

Demut setzt Omer ein, Hochmut schafft sie ab. Natur, gegen MenEs grt eine Demut gegen Gott, gegen die
Demtig gegen eine
Idee, ein

der Wille, nicht der oder Atheismus entscheidet letzten Endes

schen, Ideen, Pflichten, Aufgaben.


Knstler, Gelehrte, Arbeiter

- berhaupt

Werk,

eine

Aufgabe

ist

jeder

wahrt

jeder, der

skh freiw^ig

einer Pflicht beruht seinem Beruf unterordnet. Jede Anerkennung Wertes beruht auf Demut. auf Demut. Jede Anerkennung fremden

Alk

objektiver Selbsterkenntnis

(relativen) Eigenberuht Selbstbewutsein auf der Erkenntnis des sittlich, wenn es in Dieses Selbstbewutsein ist nur dann wertes und objektiver Selbstkritik begrndet ist.

Demut und Wahrheitsliebe. Selbstbewutsein: wie Die Ergnzung der Demut bildet das so Unwertes Demut auf der Erkenntnis eigenen (absoluten)
Sachlichkeit beruht auf

Bescheidenheit

ist

formale Demut;
Liebe.

sie verhlt sich

zur Demut,

wie Hflichkeit zur

auf Hochmut gegen Toleranz beruht auf Demut, Fanatismus fr mglich, da fremde Meinungen. Der Tolerante hlt es stets ist; whrend der Fanaer selbst im Irrtum, der Gegner im Recht
tiker berzeugt
ist, alle
ist,

da

anderen
ist

irrig.

seine

Meinung, und nur die

seine, richtig

die Zeitform der Demut. Schicksal ist dk Zeitform der Natur. geduldige ErDer demtigen Ergebung in Gott entspricht die zum Schickgebung oi das Schicksal, der Liebe zu Gott die Liebe

Geduld

sal (amor

fati).

rwirt und Geduld

sind nicht auf die

Menschen beschrankt:

es gibt demtige und geduldige Tiere.

Demut

erfordert Selbstlosigkeit,

Selbstlosigkeit beruht letzten

Geduld Selbstbeherrschung, Alle Endes auf Demut, alle Selbstbeherr-

30

schung auf Geduld. So ist Demut die Tugend, die allen brigen zugrunde liegt. Nur Demut kann uns veranlassen, unsere eigenen fluchtigen Interessen, Bedrfnisse und Wnsche hheren, allgemeineren, dauernden, kurz: objektiveren unterzuordnen; wahrend der Hochmtige kein Gebot anerkennt, das ihn bindet, kein Wohl,

das hher steht

als sein eigenes, keinen

Wert, auer sein Ich.

Mitgefhl beruht auf Demut gegen den Mitmenschen; Gemeinschaftsgefhl beruht auf Demut gegen Menschengruppen;
Gerechtigkeit beruht auf

Demut gegen

die

zwischen denen und ber die wir urteilen Besonnenheit beruht auf Demut gegen die Zukunft; Treue beruht auf Demut gegen die Vergangenheit;

Menschen und Dinge, und richten;

Keuschheit beruht auf Demut gegen die Nachkommen; Piett beruht auf Demut gegen die Vorfahren;
Wahrhaftigkeit beruht auf

und widergeben wollen. In der Demut liegt Weisheit und Wahrheit; im Hochmut kurzsichtige Beschrnktheit

Demut gegen

alles,

was wir erkennen

und Irrtum,

40

III

Das Grundprinzip der Moral.


L Ergebnisse.

Die Analyse der Tugenden ergibt folgende Resultate: Die sogenannten sittlichen Neigungen (Tugenden) entspringen I, sittlich wesentlich gUichartigen Quellen wie die unsittlichen und (dem Willen zum Leben, zum Wirken, zur Fortindifferenten
pflanzung
etc.)*

Neigungen sind hufig nahe miteinander verwandte Erscheinungsformen identischer OrnndmigunIL


Sittliche

und

unsittUche

gen (Mitleid

Neid; Dankbarkeit Grausamkeit; Gerechtigkeit Ausschweifung etc.). Rache; Keuschheit natrliche Instinkte III. Alle sittlichen Neigungen lassen sich auf

zurckfhren
trieb,

(Selbsterhaltungstrieb,

Gattungstrieb,

Geselligkeits-

Gleichgewichtssinn, Phantasie, Gedchtnis, hygienischer In-

stinkt etc.).

Alle sittlichen Neigungen lassen sich in mehr oder minder ohne entwickelter Form auch in der Tierwelt nachweisen, jedoch
IV.
jede

Wertbetonung. Die Tugenden sind tierischen, ihre Bewertung menschlichen Ursprunges. V. Es besteht eine unleugbare Familienhnlichkeit zwischen
allen

sittlichen

Neigungen und Handlungen, die auf

ein

gemein-

sames Element aller Sittlichkeit schlieen lt.

2.

Objektivitt als Grundprinzip der Moral.


aller Sittlichkeit ist Objektivitt.

Das gemeinsame Element


Sittlich ist
unsittlich

die objektive Einstellung zur raum-zeitlichen

Umwelt,
Jetzt,

die subjektive Einstellung,

Sittlich ist die

Vogelperspektive, die ber

dem

Ich,

Du, Er,

Spter

und Frher schwebt und dem Handeln


Unsittlich
ist

objektiv wertvolle

Bahnen weist.
vom
auf

die Froschperspekve, die alle Welt

Ich-, alle Zeit

vom

Jetzt-Standpunkt aus wertet und das Handeln


richtet.

das eigene momentane Glck

41

Alle VnsiUchkeit
tische

ist

tgocentrisch

und nuncentrisch;

ist

die prak-

Folge des Solipsismus und Solnunsmus, Sie geht von der These aus: Nur ich bin wirklich; meine Mitwelt ist mein Phantasieprodukt, ein Schatten, dessen Wert blo davon abhngt, ob er zur Frderung oder Minderung meines Eigenwohles dient. Nur das
Jetzt ist wirklich; die
tasie,

das irreale Produkt meiner Phandfe Vergangenheit das meines Gedchtnisses."


ist

Zukunft

Dem
dem

Unsittlichen stehen Ich

und

Jetzt

im Zentrum der Welt,

Sittlichen in deren Peripherie; fr diesen gibt es kein objektiv


sei

Welt* und Zeitzentrum (es


trachtet).

denn, da er Gott als solches be-

Sichkeit ordnet das Ich


Jetzt

dem Du
gleich,

gleich,

dem

Spter

und Frher

dem Wir unter; das dem Immer unter; sie be-

Punkt einer Flche, das Jetzt als beliebigen Punkt einer Linie. Da uns der Schnittpunkt des Ich und Jetzt jeweils als Weltmittelpunkt und Ausgangspunkt aller Wertung erscheint, fhrt sie auf eine perspektivische Tuschung zurck, die durch eine objektiv-sittliche Welt- und Zehauffassun? korrigiert werden mu.
Sittlichkeit

trachtet das Ich als beliebigen

lehrt:

Es

ist

fr

vant, ob es zu mir in der ersten,


es
ist

den Wert eines Wesens zweiten oder dritten Person

irrele-

steht;

fr den Wert eines Ereignisses irrelevant, ob es sich in der -Gegenwart, Vergangenheit oder Zukunft abspielt.**
Objektive Einstellung zur Welt, objektives Fhlen, Wollen, Urteilen

und Handeln

ist sittlich;

subjektive Einstellung zur Welt, subjektives Fuhlen, Wollen, Urteilen

und Handeln
3.

ist unsittlich.

Objektivitt der Kar dina tugenden.


1

Bei jeder einzelnen Grundtugend lt sich der Gegensatz von


objektiver

und

subjektiver Einstellung feststellen.

Im Mitgefhl wird das Du dem


Gleichwertigkeit gleichgesetzt, im

Ich auf

Grund

seiner objektiven
Ich-

Gegensatz zur subjektiven

Perspektrve, die jene Gleichberechtigung

nkht anerkennt.
das Ich dem Wir unter-

Im Gemeinschaftsgefhl wird
eine
objektive

die subjektive Ich-Perspektive durch


ersetzt,

Wir- Perspektive

geordnet.

42

des In der OerecMgkeii wird die subjektive Bevorzugung


fallengelassen

Mem

und Eigenes Fremdem

objektiv gleichgestellt

Augenbcksperspektive In der Besonnenheit wird die subjektive dem gegenwrtigen verlassen und objektiv jeder knftige Zeitpunkt
gleichgestellt

Augenblicksstandpunkt zuIn der Treue wird der subjektive verlassen und so jeder gunsten des objektiven Dauerstandpunktes vergangene Zeitpunkt der Gegenwart gleichgestellt. Auffassung, das eigene In der Keuschheit wird die subjektive Verpflichtungen gegen Leben sei ein isoliertes Ganzes und frei von Standpunkt vertauscht die Nachkommenschaft, mit dem objektiven der Generationskette der das individuelle Leben nur als ein Glied ist. betrachtet, der es unbedingt unterzuordnen der FamienIn der Piett setzt Sich der objektive Gesichtspunkt Eigengeneration Generationsmhe gegen den subjektiven der

und

durch.

Erkenntnis und ReproIn der Wahrheitsliebe tritt die objektive der Wahrnehmung duktion an die Stelle der subjektiven Flschung an die Stelle von Irrtum und Luge.

and Wiedergabe, trat Wahrheit In der Derma erkennt der Mensch


All,

zum

mutes.

wahres Verhltnis des Hochgegenber der subjektiven Selbstberhebung


objektiv sein

4.

Subjektive und objektive Sittlichkeit

Tugenden sind objektiv orientierte Neigungen. betreffenWie bei Triebhandlungen die ethische Qualifikation der die ethische den Neigungen, so entscheidet bei Zweckhandlungen der Tat. Ober den Qualifikation der Zwecke den sittlichen Wert
sittlichen

Endzweck; den Wert von Zweckhandlungen entscheidet der der Tat nur insofern BeMitteln kommt bei der sittlichen Bewertung das reine Mittel, das deutung zu, als sie verkappte Mitzwecke sind: ethisch bedeutungslos. in kemer Weise motivierend wirkt, St dessen Sittlichkeit der Subjektiv sittlich ist jeder Zweck, von anerkannte Zweck Wollende selbst berzeugt ist Dieser als sittlich Sittlichkeit oder wird zur Pflicht, unabhngig von der objektiven Weltanschauung UnsuMchke seines Inhaltes. Wer aus seiner und handelt praktischen Konsequenzen zieht, erfllt seine Pflicht

die

(subjektiv) sittlich.

Objektiv

sittlich

sind jene
ist;

Maximen und Zwecke, deren Tendenz

in Wahrheit objektiv

objekve Sittlichkeit hat objektive Weltanschauung zur Voraussetzung. Vor allem zhlen zu den objektiv
sittlichen

Zwecken

die antezipierten

Tendenzen

sittlicher

Neigungen:

Wirken, Gerechtigkeit, Selbstbeherrschung, Treue, Keuschheit, Piett, Wahrheit und Demut; denn es erdspricht
Selbstlosigkeit, soziales

jeder sittlichen
lichen

Neigung

ein sittlicher

Zweck.

Alle objektiv

sitt-

Zwecke lassen
mglichst

sich zurckfuhren auf

zweck

allgemeinen

und

den gemeinsamen Enddauernden, also objektiven

Nutzens.

Hchster sittlicher Endzweck ist objektiver Nutzen, objektiver Wert; wobei vorlufig unentschieden bleibt, was unter Nutzen"

und Werf* zu verstehen


Entscheidend
bei

ist:

Glck oder Entwicklung.

der

ethischen Bewertung

fremder und ver-

gangener Handlungen ist die subjektive Sittlichkeit des Wollens: wir mssen die Tat eines Menschen sittlich nennen, der in vermeintlicher Pflichterfllung mit Selbstverleugnung gemordet
hat,

whrend wir

gleichzeitig diese Pflicht als

unsittlich

verurteilen;

wir knnen aber den Tter darber aufklren, da seine subjektiv sittliche Tat objektiv unsittlich sei und ihn vor deren Wiederholung warnen.

An

unser eigenes gegenwrtiges und knftiges


Sittlichkeit

Tun mssen wir

hingegen den Mastab objektiver


wertvolles
selbstlos

anlegen, <L h. objekth

Ebenso kommt fr den Knder ethischer Gesetze nur die objektive Sittlichkeit in Frage; denn fr
anstreben.
subjektive Sittlichkeit gibt es kerne

Normen.

Jeder Widerspruch zwischen subjektiver und objektiver Sittlichkeit ist auf falsches Urteilen zurckzufhren, nicht auf bses Wollen;
es sei denn,

da

sich

<ks

Fehlurteil auf Trgheit, Feigheit, Eigenunsittliche

nute, Eitelkeit oder

andere
es

Wo
ist

subjektive Sittlichkeit,

Motive zurckfhren lt also sittliches Wollen, vorhanden ist,

Tugend lehrbar;

Vorurteilen befreit

kann 4er Irrende von seinen pseudo-sittlkrhen und seine subjektive Sittlichkeit mit der objekverhlt sich zur objektiven wie das

tiven in Einklang gebracht werden.

Die subjektive

Sittlichkeit

subjektive Gefallen
gibt es Fehlurteile,

zum

auch im sthetischen auf Grund deren bisweilen Schnes mifllt,

objektiv Schnen;

Hliches gefllt.

44

grndet sich auf hypothetische Obsich auf jektivitt des Zweckes; die objektive Sittlichkeit grndet faktische Objektivitt des Zweckes.

Die

subjektive Sittlichkeit

die In beiden Fllen entscheidet die Objektivitt des Zweckes Sittlichkeit des Wollens.

5.

Vom Verdienst.
Symptom
Motive.
fr die relative Strke der sittDie Gre des Opfers an subjeksittlichen Verdienstes.
ist

Das
tiven

Verdienst

ist

ein

lichen Neigungen

und

Gtern bestimmt die Gre des


der objektiven
Sittlichkeit einer

Von

Handlung

deren Verdienst-

Sittlichkeit lkhkeit unabhngig; hier entscheidet nur die subjektive

der Absicht.

Eine Tat

ist

verdienstlich,

wenn

sie (d. h. ihre

innere Handlung)

verbunden mit einein (beabsichtigten) Opfer an subjektiven Gtern Nutzen bersteigt. ist, das den (erwarteten) subjektiven

Die Gre des Verdienstes einer Handlung ist gleich dem Opfer an subjektiven Gtern abzglich aller (mitbestimmender) subjekBezeichnen wir das Opfer mit O, die subjektiven tiver Motive. Motive mit S, das Verdienst mit V, so lautet die Formel des Verdienstes:

s.
:

Nebenmotive desto Je grer die Opfer, je kleiner die subjektiven verdienstlicher die Tat. und Subjektiv sind jene Motive, die auf das Interesse des Ich
jetzt,

des raum-zeit liehen Subjektes zielen.

Alle Affekte, auch die

bergen ein starkes subjektives Element in sich; daher ist und es sittlich, objektiven Zwecken zuliebe Affekte zu beherrschen Aus diesem zu opfern. Hier liegt der sittliche Wert der Askese. Grunde ist sittliches Zweckhartdeln verdienstlicher als sittliches Triebhandeln, weil es freier ist von subjektiven Elementen. evoluonistisches Zweckhandeln, das alle ist verdienstlichsten
sittlichen,

Am

eudmonistischen Gefhlsregungen bezwingt, weil solches Handeln Motiven verdie schwersten Opfer mit den geringsten subjektiven
einigt.
erfllt, mit subjektiven Opfern seine (vermeintliche) Pflicht Das Pflicht. handelt verdienstlich, unabhngig vom Inhalt dieser

Wer

Verdienst eines Kriegers, der mit Selbstaufopferung

(jedoch ohne
ist

da Mordlust Nebenmotiv

ist)

seine Pflicht,

zu

tten, erfllt,

45

nicht geringer als das eines Krankenpflegers, der mit der gleichen

Lebensgefahr Kranke

pflegt;

im Gegenteil:

Kriegers wird das hhere sein,

wenn

seine

des Gefhlshemmungen,
das Verdienst

strker sind als die des Krankenpflegers; vorausgesetzt natrlich,

da
keit)

seine

Weltanschauung (im Gegensatz zur objektiven Sittlichihm den Mord frs Vaterland gebietet und er von der Pflicht-

migkeit dieses Ttens berzeugt ist

der Einsatz entscheidet noch der beabsichtigte).


Je
sittlicher ein

Die Gre des beabsichtigten objektiven Mutzens einer Tat hat keinen Einflu auf deren Verdienstlichkeit; ob ich meto Leben einsetze, um einen einzigen meiner Mitmenschen, oder um die ganze Menschheit zu retten mein Verdienst bleibt das gleiche; denn
hier, nicht

der Erfolg (weder der faktische

Mensch veranlagt ist, desto weniger verdienstvoll sind seine Handlungen. Denn die Opfer an subjektiven Gtern, an subjektiven Motiven sind beim sittlichen Menschen geringer als
beim
unsittlichen.

Eine Verbrechernatur, die ein heiliges Leben fhrt, mu tglich, stndlich den eigenen Willen objektiven Idealen zuliebe verneinen:
jede

Handlung, jede Unterlassung wird


sittlich

ihr

zum
seiner

Opfer,

zum

Verdienst

Veranlagung gem sittlich lebt, bringt kein Opfer: hat also auch kein Verdienst. Seine Sittlichkeit ist sozusagen Gottes, nkht eigenes Verdienst. Er gleicht einem Menschen, der nicht tapfer sein kann, weil er die Furcht nicht kennt und sie daher nicht berwinden kann.
Anlage eines Menschen verkehrt proportioniert zur Verdienst! ichkeit seiner Handlungen. Fr ein vollendet sittliches Wesen wre verdienstvolles Handeln unmglich.
So
ist

Der

veranlagte

Mensch hingegen, der

die sittliche

6.

Selbstlosigkeit und Selbstbeherrschung.

Die beiden Tugenden, die aller Verdienstlichkett zugrunde liegen,


sind:
Selbstlosigkeit

Sie

und Selbstbeherrschung. sind der sozialethische und tndividua lethische Aspekt der
den Egoismus der Ich-Perspektive.

Antisubjektivitt.

Selbstlosigkeit berwindet

46

Seistbeherrschung berwindet die Zgellosigkeit der Jetet-Perspekvc.

Selbstlosigkeit
ist

ist

objektive

Einstellung

zur Mitwelt;
eigenen
Ver-

Sdbstbeherrschung
gangenheit

objektive

Einstellung

zur

und Zukunft.

Die sozialen Instinkte des Selbstlosen

sind strker als seine

individualen

die Dauerinstinkte des

Selbst-

beherrschten sind strker als seine Augenblicks- Affekte.


Ziel aller

ethischen Pdagogik

ist

Erziehung des Menschen zu

und Selbstbeherrschung. Die Selbstlosigkeit und Selbstbeherrschung eines Menschen sind die Gradmesser semer Sittlichkeit. Doch sind Selbstlosigkeit und Se&stbeherrschimg negative Tugenden, die der Ergnzung durch positive Tugenden bedrfen. Nur die asketisch* Ethik verzichtet auf positive Tugend und betrachtet jene negativen Tugenden als Selbstzweck. Denn Selbstlosigkeit und Selbstbeherrschung, auf die hchste Stufe gebracht, zertrmmern den Willen und erlsen den Menschen aus den Fesseln von Zeit und Raum. Auch die lebensbejahende Tugend fordert Selbstlosigkeit und
grerer Selbstlosigkeit

Selbstbeherrschung
will

aber nicht als Zweck, sondern

als Mittel; sie

den Willen weder tten noch brechen, sondern ihn von subjektiven Zielen auf objektive ableiten. Objektive Willensziele werden Pjchien genannt.

In der negativen Forderung der Selbstlosigkeit und Selbstbeherrschung sind sich die ethischen Systeme einig whrend sie in ihren positiven Forderungen, den Pflichten, uneins sind: denn hier richtet sich die Forderung nach dem Werte,
der

Wert nach der Weltanschauung. Die positive Ergnzung der negativen

Selbstlosigkeit bildet die

Liebe;
die positive
die

Ergnzung der negativen Selbstbeherrschung

bildet

Tapferkeit

Selbstlosigkeit
ethischer

und Selbstbeherrschung

bilden

die

Grundlage
bil-

Charakterbildung

Liebesfhigkeit

und Tapferkeit

den die

Grundlage sthetischer Charakterbildung.


ist Sittlichkeit

Seeienschnheit

hheren Grades,

7.

Einfhlung und Gerechtigkeit.

Zwecke lassen sich reduzieren auf den einen gemeinsamen Endzweck: objektiven Nutzen.
Alle sittlichen

47

Alle sittlichen

den

sittlichen

Neigungen lassen sich zurckfhren auf die beiGrundneigungen: Einfhlung und Gerechgke.
setzt objektive

Grundoricntierung voraus: Anerkennung der Tatsache, da jedes Du (Spter, Frher) dem Ich (Jetzt)
gleichwertig
sei.

Einfhlung

Gerechtigkeit grndet sich ebenfalls auf Objektivitt; ohne jektivitt gibt es keine gerechte Entscheidung zwischen Mein

Obund

Dein.

Einfhlung

ist

Durchbrechung der Ich-Jetzt-Schranken;


Gleichstellung der zweiten

Gerechtigkeit

ist

und

dritten

Person

mit der ersten, der knftigen

und vergangenen Zeitform mit der

gegenwrtigen.

Einfhlung
Alle

ist

Erweiterung des lch-]etzt;


Abstraktion

Gerechtigkeit

ist

vom

Ich-Jetzt.

Tugend geht hervor aus der Synthese von Einfhlung und

Gerechtigkeit.

(L) Mitgefhl beruht auf Einfhlung in unsere Mitwesen, auf selbstlos-gerechte Erweiterung unseres Egoismus auf das Du;
Gemeinschaftsgefhl beruht auf Einfhlung in Menschengruppen und hhere Organisationen und auf Gerechtigkeit gegen
(2.)

die

Angehrigen dieser Gruppen;


Gerechtigkeit befat
sich

(3.)

mit

der

gerechten Verteilung

unserer Einfhlung;

Besonnenheit beruht auf Einfhlung unserer Gegenwart in unsere Zukunft und auf Gerechtigkeit gegen sie;
(4.) (5.) (6.)

Treue

ist

gerechte Einfhlung in die eigene Vergangenheit;


ist

Keuschheit

Einfhlung in unsere Nachkommen und Ge-

rechtigkeit

gegen

ihr Schicksal;

(7.) Piett ist

einfhlende Gerechtigkeit gegen unsere Vorfahren; (8.) Wahrheitsliebe beruht auf adquate Einfhlung in unsere

Umwelt und unverflschte


(9.)

Gerechtigkeit gegen sie;

beruht auf Einfhlung in das All schtzung unserer Stellung in demselben.

Demut

und gerechte Ein-

Einfhlung schafft den Inhalt aller Sittlichkeit, Gerechgke bestimmt deren Form, Einfhlung ohne Gerechtigkeit wre formlos; Gerechtigkeit ohne Einfhlung inhaltslos. Fr Menschen, die zur Einfhlung unfhig sind, gibt es keine
reale zweite Person, ergo

auch keinen Vergleich mit

dieser,

ergo

48

auch keine

Umgekehrt gibt es fr den extrem Un* gerechten keine Einfhlung: deng, ohne da wir dem Du a prior
Gerechtigkeit.

gleiches Recht mit

dem

Ich einrumen, htten wir keinen Anla,

So sind Einfhlung und Gerechtigkeit auf einander angewiesene Ergnzungen. Einfhlung entspringt dem menschlichen Entfaltung sdrang, jenem Urtrieb, dem die Grenzen der eigenen Individualitt zu eng sind, und dem alle Fruchtbarkeit, alles Wachstum, alle Entwicklung ihr Dasein verdankt,
in dasselbe einzufhlen.

uns

Gerechtigkeit

ist

eine Spezialnorm des menschlichen Gestaltung*

dranges, jenes zweiten Urtriebes, der Harmonie in uns und um schaffen will, und aus dem alle Ordnung, Kunst und Kultur hervorgeht.

8.

Sittlichkeit und Weltanschauung.


ist

Zynismus ist praktische Skepsis, Sittlichkeit praktischer Glaube. Fr den reinen Skeptiker, der alle Werte leugnet, kann es keine Sittlichkeit geben: ihm sind alle Neigungen, Zwecke, Handlungen und Menschen gleichwertig. Das Vorhandensein und die Erkennbarkeit einer Wahrheit ist Voraussetzung fr die Anerkennung einer Ethik. Stets ist Sittlichkeit Funktion einer Weltanschauung; sie sucht
Alle StchJuii

auf Glauben gegrndet.

unser praktisches Verhalten dem theoretisch als wertvoll Erkannten anzupassen. Jede Wandlung der Weltanschauung wirkt ver-

ndernd auf sittlichem Gebiete. Religise Bekehrung pflegt von Willenswandlung begleitet zu sein. Der Wert des Guten lt sich logisch ebensowenig beweisen, wie der Wert der Wahrheit. In der Ethik mu sich die Logik darauf beschrnken, aus den Weltanschauungs-Prmissen die praktischen Konsequenzen zu ziehen und Widersprche unter den einzelnen
Sittengesetzen zu vermeiden.
Sittliche

Grundtatsachen sind daher


ist

auf logischem Wege

nicht lehrbar; wohl aber

es mglich, jeman-

den von der

Unsittlichkeit einer bestimmten

Handlung zu ber-

zeugen, indem

man den Widerspruch


seiner anerkannten
die

auldeckt, der zwischen dieser

Handjung und

Um

einem Mitmenschen
gibt
es zwei

Weltanschauung besteht. eigene ethische Grundberzeugung


die

beizubringen,

Wege: entweder

Bekehrung zur
sittliche

eigenen Weltanschauung, der dann, automatisch die


4

Ober-

Coadaatiove Kalergl,

Ethik uad fctyprr&iblk

49

zeugung

folgt,

oder

Willensbertragung.

die Suggestion

durch Beispiel, Wort

und

Alle religisen, philosophischen


ihre Entstehung

und ethischen Systeme verdanken


eines groen Geistes mit

dem gewaltigen Ringen

der eigenen Skepsis.

Die Menschen schaffen oder whlen sich ihre Weltanschauung als Bollwerk gegen die Skepsis, gegen das Chaos, das sie stndig bedroht, sobald sie den festen Boden des Glaubens verlassen. Denn in der Logik fuhrt konsequenter Rationalismus zur Skepsis, in der Ethik

zum Zynismus.

Denken wirkt zersetzend, Glauben aufbauend. Weltanschauungen sind Synthesen van Glauben und Denken; der Glaube liefert das Material, welches das Denken formt. Der Glaube zeugt die Weltanschauung, das Denken gebiert sie dann. Nie kann Logik allein Wahrheiten zeugen, niemals Ethik allein Werte.
Die Werte mssen bereits gegeben Systemen und Normen verarbeiten kann.
9.

sein,

damit Ethik

sie

zu

Grade der

Sittlichkeit.
ist,

Da

alle

Sittlichkeit

Funktion des Glaubens

mu

die Ver-

schiedenheit

der geltenden

Weltanschauungen

schiedenheit der Sittlichkeiten

auch eine Verzur Folge haben. Unsere theoretische

Einstellung zur Welt diktiert unser praktisches Verhalten.

Fr den Qegenwarts-SoUpsisUn, der nur an die Wirklichkeit des Ich- Jetzt glaubt, fr den Mitwelt und Nachwelt, ebenso wie persnliche Vergangenheit und Zukunft Irrealitten sind, gibt es keine
Ethik, weil es fr ihn keine Objektivitt gibt.

Fr den Egozentriker, dem die ganze Mit- und Nachwelt irreal, der eigene Lebenskomplex in seiner ganzen Ausdehnung aber real
ist,

erschpft sich die Ethik in der Individuafethik, in der Besonnen-

heit

und Treue gegen


Tugenden.

die eigene Persnlichkeit


Ziel des

und den daraus abist

geleiteten

Dauer- Egoisten

ein glcklicher

Lebenslauf, des Augenblicks-Egoisten momentanes Glck,

Der
lichen

Altruist, der
sieht

an

die Gleichwertigkeit seiner Mitwelt mit

ihm

selbst glaubt,

folgerichtig

sem hchstes

Ziel

grtmg-

Glck der grtmglichen Zahl.


sie

Diesen drei Formen

meinsam, da
50

Weltanschauung ist das Eine geGlck mit Wert identifizieren; ihre Orientierung
sittlicher

ist

eudmonissch, ob nun ihr Ziel Augenblicksglck, Dauer glck

oder Allgemtinglck heit.

Dem Eudmonismus
Evolutionist

steht der Evolutionismus gegenber.

Der

das ganze Wert-Problem auf eine andere Ebene; fr ihn gibt es nur einen einzigen wahren Wert: Entwicklung. Glck hat keinen absoluten, nur einen symptomatischen Wert.
verlegt

Dem

Evolatwnisien

gilt als

sittliches Endziel, als

objektivster

Nutzen": hchste Entwicklung;

dem Eudmomsten

gilt

als

sittliches

Endziel, als objektivster

Nutzen": allgemeines Dauerglck.

Denn Nutzen" ist nur era Rahmenbegriff, der erst einen Inhalt bekommt, wenn wir uns darber klar werden, wozu etwas ntzen
soll.

Es

ist

eine Frage der persnlichen Weltanschauung, welcher

Wert uns hher erscheint: Glck oder Entwicklung.


Die evownistische Ethik lehrt: Gut ist, was die Entwicklung frdert* bel ist, was die Entwicklung hemmt." Die eudmonisscht Ethik
betrbt,"

lehrt:

Gut

ist,

was

beglckt, bel,

was

Den
oismus:

drei Zielen des

Eudmonismus

Augenblicksglck, Dauer*

glck, Allgemeinglck, entsprechen die drei

Formen des

Evolutio-

a) Steigerung des augenblicklichen Lebensgefhles


tensitt;

zu hchster

In-

b) hchste Selbstvervollkommnung;
c)

Entwicklung der Welt zu hchster Vollkommenheit.


selbst ist vieldeutig.

eine zivili-

Der Entwicklungsbegriff
satorische Evolution.

Es

gibt eine bio-

logische, eine sthetische, eine geistige, eine

religise,

Jede Form der Evolution hat ihr eigenes Entwicklungsziel: der Obermensch, das Genie, der Heilige; WeltEs gibt viele Varirepublik, Herrschaft des Geistes, Reich Gottes.
ationen

und Kombinationen

dieser Entwicklungsziele

und

-typen.

Jedem Evolutionsziel aber entspricht eine andere EvoIutionse'Juk. Allem Evolutionismus gemeinsam ist der heroische Zug, die Verachtung von Lust und Leid, Glck und Unglck, Leben und Tod;
der

Zug

ins

Groe, der teleologisch-fcKiTiiscf Charakter; whrend

dk eudmonistische Moral selbst in ihrer objektivsten Form sich um menschliche Werte dreht, um Lust und Leid, Glck und Unglck.
51

Entwicklung
sittlicher als die

ist

ein

allgemeinerer
ist

and

objektiverer

Wert

als

QLeksigkeU; deshalb

die evolutionistische Perspektive objektiv

eudmonistische.

Der Evolutionismus sieht die Welt sub specie dei; er steht zwar hher als der Eudmonismus, ist aber zugleich problematischer und liegt uns ferner. Der Eudmonismus, der die Welt sub specie hominum wertet, ist dafr voraussetzungsloser und steht uns nher.
Evolutionismus
schafft

mystische

Sittlichkeit;

Eudmonismus

schafft rationalistische Sittlichkeit.

Hauptvertreter der evolutionisti-

schen Ethik

ist

Nietzsche, der eudmonistische entham.

Eine kritische Ethik hat kein Recht, die eine oder andere Form der Sittlichkeit zu bersehen oder zu unterschlagen. Seit es eine
menschliche Gesellschaft gibt, bestehen die evolutionistischen und eudmonistischen Sittlichkeiten nebeneinander. Sie fallen weder zu-

zanunen, noch schlieen

sie

einander aus.

Es gibt noch eine Weltanschauung, die objektiver


die evolutionistische; es
ist

ist

als seihst

dies die Betrachtung der Welt, der

MenDiese

schen

und

ihrer Werte sub specie

adirmtas ac
nur
jenseits
ist alles

infinitas.

ruhissche

Anschauung

steht nicht

sondern jenseits aller Werte.


wertig,
welt
ist

Ihr

von gut und bse, gleichgltig und gleich-

was innerhalb

dieser begrenzten

und geschieht:

Schnes wie Hliches.


haupt.

und vergnglichen ScheinGutes wie Bses, Wahres wie Falsches, Sie leugnet die Existenz von Werten und

Wertunterschieden, und damit die Mglichkeit einer Ethik ber-

So fhrt hchste Weisheit und grtmgliche Objektivitt

zu Skepsis, Indifferentismus, Zynismus,

Glaube ergnzend zugesellt


10.

wenn

sich ihr nicht ein

Vom Gewissen.

Bemhungen, aus den Widersprchen 5er subjektiven und objektiven, der eudmonistischen und evolutlotischen Moral ein tietailliertes Sittengesetz von allgemeiner

Nach

all

ihren vergeblichen

Gltigkeit zu konstruieren, flchtet sich die Ethik zur Intuition:

dem

Gewissen*

Hier hofft

sie,

den archimedischen Punkt entdeckt zu haben, von

3em aus

sie

den Sittenkodex ableiten kann.

5?

angeborene Fhigkeit, die Sittlichkeif oder Unsitichkeit der eigenen Handlungen intuitiv zu erkennen und dementsprechend zu werten. Neben dem sittlichen Gewissen, der Reut, gibt es noch ein

Das Gewissen

gilt

ah

die

und sthetisches Gewissen: Ekel und Scham, Selbst die Reue beschrnkt sich nicht auf sittliches Gebiet: man kann Irrtmer und Fehler ebenso bereuen, wie Unsirtchkeiten. Die Reue ist stets abhngig von der praktischen (unterbewuten)
hygienisches

Weltanschauung, die natrlich hufig von der deklarierten, theoreMan kann tischen Weltanschuung des Oberbewutseins abweicht. im Hirn ein Christ sein, im Herzen ein Heide und umgekehrt; das Gewissen kmmert sich nicht um das Bekenntnis des Geistes, sondern
einzig

Die Weltanschuung des Gemtes deckt sich sehr oft mit der des Hirnes; denn sie entsteht teils aus Erkenntnissen, die unter die Bewutsein$grenze dringen, teils aus ererbten

um

das des Gemtes.

Seelentendenzen.

Der Mensch, der


Zyniker,
seiner

keine

praktische

Weltanschauung
keinerlei

hat,

der

mu

gewissenlos sein:

denn

Hand hing kann

Weltanschauung entsprechen, keine ihr widersprechen. Der He dornst, dem das eigene Dauerwohl Lebensziel ist, kennt keine Reue ber Schdigung anderer, sondern nur Reue ber selbstverschuldete Leiden und versumte Freuden. Der Altruist, dessen hchstes Ziel Allgemeinwohl ist, bereut Wohltaten, die

er versumt, sowie Leiden, die er verursacht

hat

Der Evolutionist bereut versumte Entwicklungsmglichkeiten. Reue tritt also immer dann ein, wenn (vermeintlich) wertvollere Motive unter dem Druck der subjektiven Perspektive weniger wertvollen geopfert worden sind; somit hat Reue stets eine bestimmte Wertskala zur Voraussetzung, die ihrerseits wieder von der Weltanschauung abhngt.

Weltanschuung haben auch ein nicht-einheitliches Gewissen; Menschen mit mehreren Weltanschnungen haben auch mehrere Gewissen, die einander, je nach den

Menschen mit

nicht-einheitlicher

Umstnden, ablsen,

Reue
Vielfalt
tiv,

ist

die Reaktion der objektiven Einstellung

des (zeit-rucilich) Subjektiven in

gegen Obergriffe uns; ihre Erklrung liegt in der


unser Charakter rein objek-

der Charaktere in uns.

Wre

so ergbe sich nie ein

Anla zur Reue; wre unser Charakter


53

rein subjektiv, knnten wir

Reue nie empfinden: nur die Doppel


ist

oneniierung ergibt den Zwiespalt des Gewissens.

Was

das Gewissen im Individuum,

in der Gesellschaft die

ff entlieht

Meinung mit

ihren Funktionen: Opposition

und

Kritik.

Das Gewissen ist in vieler Beziehung der Furcht hnlich: einer Furcht vor dem Fremden, unserer subjektiven Persnlichkeit Feindlichen in uns. Furchtsame Menschen neigen zu Gewissensbissen -nd Skrupel; furchtlose Menschen sind hufig gewissen- und
skrupellos,

das Gewissen soweit differenziert, da es jeder Hand* hing gegenber in bestimmter Form reagiert Meistens richten
Selten
Ist

sich seine Reaktionen

nach den AssoziaonskompUxen, mit denen die Tat in Verbindung gebracht wird. Eine Tat, die einem sitt* :hen Komplex assoziiert wird, wird vom Gewissen als sittlich empfunden, eine Tat, die einem unsittlichen Komplex assoziiert wird,
als unsittlich.

Die Hauptttigkeit der groen ethischen Werteschpfer (Religionsstifter, Propheten, Ethiker) war die Verknpfung aller menschlichen
Ttigkeilskomplexe mit sittlichen Werten (resp. Unwerten) und deren Lsung aus alten Assoziationsverbindungen: darin besteht ihr Umwerten",
.

Wenn

z.

B. Seneca versucht, Mitleid aus einer sittlichen

in eine unsittliche

Regung umzuwerten,

bindung: Mitleid
neu: Mitleid

Gte Seelengre Wert, und verknpft Affekt Schwche Unwert. Auf diese Weise
es

so lst er es aus der Ver-

erklren sich auch die widersprechenden sittlichen


tischer

Wertungen

iden-

Handlungen, anschauung.

selbst unter der

Voraussetzung gleicher Welt-

Das Gewissen kann


Tat als
Billigung

Tat als Warnung, whrend der Hemmung, nach der Tat als Reue uern.
sich vor der

und Mibilligung

sind ebenfalls intuitive Wertungssie sich

formen des Sittlichen: nur richten


wie das Gewissen auf eigene.
mutatis
eine Funktion der

auf fremde Handlungen,

was vom Gewissen gilt, gilt, mutandis, auch von der Billigung Auch Billigung ist
Alles,

Weltanschauung.

Das Gewissen
tive

wertet

immer nur

die subjektive, niemals die objek-

Sittlichkeit;

es stellt fest,

inwieweit das

Handeln der Weltzu nehmen.

anschauung
54

entspricht,

ohne auf diese

selbst Einflu

gondle nach deinem Gewissen!"


lichkeit.

ist

das Gebot subjektiver

Sitt-

Man
der

wollte geriete in einen circulus vttiosus,

man

versuchen, ein
d.

Stttengesetz aus

dem Gewissen

herzuleiten:

denn das Gebot,

n.

Glaube an dasselbe, ist primr, die WeUanschuung ist, kamt Ve unser Otwissen Funktion unserer Gewissens sein. Diese ErWeUanschuung niemals Funktion des Ethik auf das Gewissensphanokenntnis macht jeden Versuch, die

Gewissensreaktion sekundr.

men aufzubauen,
liches

hinfllig: es gibt eben kein Mittel

objektiv Sitt-

von

zu unterscheiden. objektiv Unsittlichem intuitiv

55

IV.
1.

Entwicklung der

sittlichen Wertung.

Entstehung der sittlichen Wertung.


letzten Kapitel ergibt sich:
aller

Aus dem
II.

L Das gemeinsame Grundprinzip

Moral

i$i

Objektivitt.

Objektive Neigungen sind sittliche Neigungen; alle objektiv orientierten Neigungen lassen sich auf Einfhlung und Oe-

rechgke zurckfhren,
III.

Der negative Teil der Sittlichkeit erschpft sich in Selbstlosigkeit und Selbstbeherrschung; der positive Teil der Sittlichkeit
wird bestimmt durch die Weltanschuung, die ihr jeweils als

Grundlage dient
IV. Subjektiv sttich ist jede

Handlung, die der eigenen Well-

anschauung entsprich;
objektiv sttich ist jede
vollen

Handlung, die einem objektiv wertvan subjektiven

Zweck

dient.

V. Verdienstlich

sind jene Handlungen, die

VI.

Opinn begleitet sind; die Gre des Verdienstes = O S. Das Gewissen registriert die subjektive Sittlichkeit (und UnSittlichkeit),

nicht die objektive.


ist,

Weil es eine Funktion der


nie

Weltanschauung
werden.

kann es

zu deren Grundlage

Diese Erkenntnisse haben uns nur besttigt, da es einen Wesensunterschied zwischen gut und bse gibt, der im Gegensatz von Objektivitt

und

Subjektivitt wurzelt.

Wir haben aber nirgends

einen

Anhaltspunkt dafr gefunden, da dieser Wesensunterschied auch mit einem Wertunterschied verbunden ist. Und dennoch ist der

berwiegende Teil der Menschheit davon berzeugt, da sittliche Menschen, Taten und Eigenschaften wertvoller sind als unsittliche.
Entwicklung dieser Auffassung zu untersuchen; vielleicht wirft diese Untersuchung ein Licht auf die Frage der Beredttigung sittlicher Wertung.
gilt, die

Es

56

Wertung unbekannt; ihre ganze Wertung beschrnkt sich darauf, Dinge und Ereignisse nach dem Nutzen und Schaden, den sie dem Wertenden bringen oder drohen, Auch ihre sittlichen Neigungen in gute und schlechte einzuteilen.

Den

Tieren

ist

jede sittliche

unterlegen allein der praktischen Wertung.

Es sind also die beiden natrlichen Elemente der Sittlichkeit: sittliche Neigungen und praktische Wertung; aus diesen beiden Elementen hat sich im Verlaufe der Menschheitsgeschichte dfe Wertung, die es ursprnglich nicht gab, entwickelt.
sittliche

erkennen einen Unterschied zwischen Tieren, die Der Hund sie bedrohen, und solchen, die sie in Frieden lassen. unterscheidet die Menschen in solche, von denen er Gutes, und irr solche, von denen er Bses zu erwarten hat, in Ntzliche und Schd-

Schon

die Tiere

liche,

Freunde und Feinde.

So unterschied auch der primitive Mensch, noch bevor er eine sittliche Wertung kannte, seine Mitmenschen in solche, die ihm gut, und Out und bse solche, die ihm bse waren: in Freunde und Feinde.
bezeichnete
ein

der

Beziehung der Individuen untereinander, ohne allgemeines Werturteil zu beinhalten. Man begngte sich mit Feststellung, da Freunde ntzliche, Feinde schdliche Wesen

nur

die t

seien.

Nach und nach

stellte es sich

heraus, da es

Menschen gab,

die

vermge ihres Charakters zur Freundschaft berhaupt unfhig und infolgedessen Feinde aller waren; es waren dies die vorwiegend subjektiv orientierten Menschen, denen jede Neigung zur Einfhlung und zur Gerechtigkeit abging, die grausamen, hartherzigen und treulosen Menschen, die Wstlinge, Wortbrchigen, Piettlosen und Hochmtigen. Diese Menschen galten als Schdlinge, als gemeinsame Feinde, als dse schlechthin.
Objektiv veranlagte, Menschen, die gtig, hilfsbereit, selbstlos, gerecht,

besonnen, mig, treu, redlich, keusch, piettvoll, wahrhaft, demtig und fromm waren, erkannte die Mitwelt als allgemein ntz*
lieh,

als

Freunde

aller, als wertvoll, als

gut schlechthin.

So

waren gut" und bse" aus Beziehungswrtern zu Eigen-

schaftswrtern geworden, aus relativen zu absoluten Wertbezeich-

muigen.

Damit

trennte sich die ethische

Wertung von der

prakti-

schen, gut-bse

van ntzlich-schdlich.
57

Es standen nun

die extrem subjektiv orientierten Bsen*4 isoliert


in

dem
ihrer

organisierten Egoismus ihrer Mitwelt gegenber, die sich

Bekmpfung und Herabsetzung einig war: wie gefhrliche Raubtiere wurden sie gehat, verfolgt, womglich ausgerottet. Die Guten" wurden indessen als gemeinsamer Schatz der Gesellschaft gehtet, geschtzt, geliebt und geehrt; denn es lag im Interesse ihrer egoistischen Mitmenschen, sie zu erhalten und andere
zu
erni urftern, ihnen

nachzuahmen.

Die Folge dieser verschiedenen Behandlungsweise war, da die Menschen aus Klugheit danach strebten, von der sie umgebenden
ffentlichen

Meinung

unter die Guten gezhlt zu werden.

erfahrungsmig festgestellt, welche Eigenschaften die den Bsen auszeichnen, und aus welchen Taten auf derartige Eigenschaften zu schlieen sei. So folgte auf die Wertung von Menschen die Wertung von Handlungen und Eigenschaften. Die Menschen, die zu den Guten gezhlt zu werden wnschten,
entwickelten ihre sittlichen
ihre unsittlichen Anlagen; so anerkannten sie die sittliche Wertung, die bisher nur dem gegolten hatte, auch fr das Ich. Das Individuum bernahm du

Es wurde Guten vor

und bekmpften

Du

Werfung von der Gesellschaft und teilte seine eigenen Neigungen und Handlungen, nach ihrem Richterspruch, in gute und
ethische

bse ein.
2.

Festigung dersittlichen Wertung.


und
befestigt

Verbreitet

wurde che

sittliche

Wertung mit Hfe

der

Suggestion.

Die Gesellschaft und ihre Reprsentanten: Eltern, Lehrer, Vorgesetzte, Staat, Kirche, ffentliche Meinung, suggerierte im eigenen Interesse den Individuen den angeblich absoluten Wert des Sittlichen.

aus selbstschtigen Grinden wnschen, eine mglichst selbstlose Umgebung: zu haben. Je egoistischer einer ist,
desto

Jeder Mensch

mu

mehr

Selbstlosigkeit fordert er

rhrung kommt.
Gesellschaft

So

stellt

von allen, mit denen er in Bedie berwiegend aus Egoisten bestehende


Forderung.

an

die Einzelnen die sittliche

Die Egoisten

verknden berall den Wert sittlichen Handelns und sittlicher Menschen, um selber daraus zu profitieren: so werden sie zu Predigern der Sittlichkeit, Vielfach gehen sie sogar ihren Mitmenschen
58

mit

dem
sie

sittlichen Beispiel voran, weil sie

subjektiven

die

Opfer reichlich daraus ernten, nic'it


findet

genau wissen da ihre aufgewogen werden durch die Vorteile, zuletzt dadurch, da ihr Beispiel Nachdie Frchte fremder Sittlichkeit zu-

ahmung
fallen,

und ilmsn dann

im wohlverstandenen eigenen Interesse der Eltern, Erzieher und Lehrer, den Kindern, bevor sie zu selbstndigen Werturteilen fhig sind, sittliches Empfinden und Verhalten zu suggerieren: denn brave" Kinder sind leichter zu beherrschen als
Es
liegt

schlimme" und machen ihren Eltern und Vorgesetzten mehr Freude. So ist zuerst der elterliche Egoismus ausschlaggebend fr die ethische Tendenz der Erziehung.
in

Diese Suggestion vollzieht sich meist

einem so zarten Alter, da ihr Ursprung spter vergessen wird; das von den Eltern eingepflanzte Vorurteil sittlichen Wertes wird

dann rckblickend
halten.

fr angeborene, intuitive Wert-Erkenntnis ge-

Mit der ethischen Erziehung beginnt im Menschen der


zwischen natrlicher und
sittlicher

Kampf

Wertung. Die natrliche Wertung schtzt in der Empfindungswelt die Lust, in der Erscheinungswelt die Schnheit; die sittliche Wertung sucht, untersttzt durch die
Gesellschaft

und

deren Stelle
liche!"

Organe, diese Werte zu verdrngen und an die Irr- Lehre zu setzen: Wertvoll ist allein das Sittihre
will

Der Staat
schaft,

den objektiven Nutzen einer beschrnkten Gemeinfordert daher vom Individuum Selbstentuerung und be-

schrnkte Sittlichkeit innerhalb seines Bereiches.


es

Wie wenig
ist,

ernst
zeigt

dem

Staate resp. seinen Reprsentanten mit der Ethik

sein
er,

Verhalten nach auen, anderen Staaten gegenber. Hier kennt der nach innen sich als Hter der Sittlichkeit aulspielt, keine

sittlichen

Hemmungen; hier ist fr sein Handeln nur sein eigener Nutzen magebend An diesem Beispiel ist am deutlichsten zu erda die Moral ihre uere Sanktion nicht so sehr den sittlichen berzeugungen der menschlichen Autoritten verdankt, als vielmehr deren klugem Egoismus. Der Staat, der bisher immer von
einer

kennen,

herrschenden Kaste vertreten war, hatte jedes Interesse daran

seine

Untertanen

selbstlos, aufopferungsvoll, arbeitsam, feige, treu,

geduldig, demtig, kurz, sittlich zu wnschen,

um gegen

innere Ge-

fahren gefeit zu sein. Dieses Streben nach Moralisierung der Unter-

59

tauen

war ganz unabhngig von

der persnlichen Einstellung

Herrschers resp. der Herrscherkaste zur Sittlichkeit: auch der moralischste Herrscher braucht und will moralische Untertanen*

des un-

Gesetzgebung die Vorstellung des Verbotenen, die sich vielfach mit der des Bsen deckt, durch die Institution der Straft mit Schmerz zu assoziieren und so zu entwerten. Durch Verfolgung und Ttung der extrem Unsittlichen, der Verbrecher, sowie durch die Sorge um ethische Kindererziehung befestigt er die sittliche Wertung.
seine

Daher sucht der Staat durch

Im Kampfe um

die Befestigung der sittlichen

Wertung gegenber

der natrlichen waren durch die Jahrtausende die Priester zugleich Verbndete und Rivalen der Herrscher. Praktisch erschien cfee

Verquickung von Aberglauben und Sittlichkeit. Mit Hilfe des Aberglaubens suchten die Priester ihre intimen Beziehungen zur Geister- (Gtter-) Welt zur Zhmung und Beherrschung der Laien zu verwenden. Als Folgen
als

Religion in ihren mannigfachen Gestalten

Folgen der Sittlichkeit kstlichsten Lohn den Glubigen in Aussicht Durch die Aufstellung der Gleichung
Natrlicher Wert: sittlichem

der Unsittlichkeit stellten

sie hrteste Strafen, als

Wert

Zeitlichke:

Ewigkeit,

hoben

den Wert des Sittlichen ins Unvergleichliche, Unendliche, Absolute. So sank der natrliche Wert irdischen Glckes zu einem
sie

relativen

Minimum

herab; im Hintergrnde des sittlichen Ideales

entstand das asketische.

Der

letzte

Mitmenschen; aus Sittlichkeit, aus Klugheit, aus Heuchelei, aus Migunst, aus Nachahmung, aus Gewohnheit Die Menschen haben sich daran gewhnt, Sittliches zu biligen, Unsittliches zu tedein. Auf diese Weise entsteht in jedem Gesellschaftskomplex eine fast unwiderstehliche Massensuggestion im Sinne der Sittlichkeit

Kampfe Mensch bt

entscheidende Bundesgenosse der sittlichen Wertung im mit der natrlichen ist die ffentliche Meinung. Fast jeder
eine Kontrolle ber die Sittlichkeit seiner

Bei jeder dieser vier Sanktionen sittlicher


Staat, Region, ffentche

Wertung (Erziehung,

Meinung) sind

es Autoritten, die der

Menschheit den Wert des Sittlichen nicht etwa beweisen oder er* klren, sondern einreden und suggerieren; dieser Suggestion ver-

dann durch Lob und Tadel, Lohn und Strafe entsprechenden Nachdruck. Die allgemeine Anerkennung der sittlichen Wertung
leihen sie

60

deckt

sich

mit den persnlichen oder Kasten- (Klassen-) Interessen

der betreffenden Autoritten, resp. deren Reprsentanten.


der

Also

ist

Egoismus der sozialen Autoritten Vater und Erhalter der sitiUchen Wertung. Selbstndig und losgelst vom natrlichen Wert
wird

der sittliche aber erst dadurch,

da

die

Zglinge (Kinder,

Untertanen, Laien, Individuen) die sittliche Wertung, die ihnen ihre


Autoritten aufdrngen, innerlich anerkennen.

Jahrtausenden ununterbrochene Moral Propaganda wird untersttzt durch die ethische Selektion: durch Erschwerung der Existenz- und Fortpflanzungsbedingungen der VerDiese vierfache,
seit

brecher.

Der

subjektiv-unsittliche

Mensch

steht

isoliert

der auf

objektiv-sittlicher
die

Grundlage geschlossenen Gesellschaft gegenber, ihn so lange bekmpfen wird, bis sie ihn ausgerottet hat.

3.

Hundemoral und Menschenmoral.

Zur Illustration der Entstehung des sittlichen Wertes will ich ein Analogon aus der Tierwelt heranziehen. Der wilde Mensch kannte ebensowenig eine Ethik wie das wilde Tier. Erst die Gesellschaft schuf dem Menschen eine Moral, erst der Mensch dem Haustier eine Quasi-Moral mit Gesetzen, Pflichten,
Wertungen.
Hier gebe ich eine Darstellung der Quasi-Moral des tiundet, ihrer

Entstehung und Wertung.

Das oberste Siengeseiz des Hundes


Herrn gehorchen!*'

lautet:

rr

Du

sollst deinem.

Der

detaillierte

Sienkodex verlangt von ihm:

Du

sollst

deinen

Herrn lieben, ihm dienen und ihn beschtzen; du sollst ihm Treue und Anhnglichkeit wahren; du darft ihn nie verlassen; dich nie
gegen ihn auflehnen, nie eine menschliche
nie

Wohnung
ist;

verunreinigen,

etwas fressen,

was

nicht fr dich bestimmt

du

sollst nie

grundlos einen Menschen oder ein Tier anfallen und beien; du sollst
nicht

durch bermiges Bellen deine Hausgenossen

irritieren etc."

Zu diesen allgemeinen Pflichten treten die Berujspfchten, die von Rasse und Stellung des Hundes abhngen: der Schferhund hat andere Berufspflichten als der Jagdhund, der Wachhund, der Polizeihund, der Zughund, der Zirkushund und der Luxusbund. Wer Hunde kennt, mu beobachtet haben, da sie bei Pflichterfllung gutes, bei Pflichtverletzung schlechtes

Gewissen uern;
61

und da die uerung schlechten Gewissens hnlich, aber nicht


identisch
ist

mit der uerung der Angst,

Das

Sittengesetz des

Hundes

fordert teils

Beherrschung der Triebe

(des Defkationstriebes, des Beitriebes, des Belltriebes, des Rauftriebes, des Freiheitsdranges usw.), teils Regulierung und Ausbil-

dung der Triebe


Sittengesetz.

(Jagdtrieb, Lauftrieb usw.)

wie das menschliche

der Egoismus des Herrn, des Menschen: er ist der alleinige Schpfer der Hundemoral. priori gibt es ebensowenig eine Hundemoral wie eine MenschenmoraL
ist

Quelle der

Mundemoral

Out

(brav,

sittlich")

sind

Hunde, Hundeeigenschaften

und

dem Herrn ntzen, bse (schlimm, unsittlich") solche, die ihn schaden. Der Herr, der Mensch, oktroyiert durch Lohn, Strafe, Suggestion dem Hunde die anthropozentrische WerHundetaten, die
tung, che ursprnglich den

Hund

nichts

angeht

Menschenmoral, entsteht auch che Hundemoral aus zwei Komponenten:


die
1.

Wie

Wertsetzung durch den Herrn


schaft);

(resp. die Autoritt, Gesell-

2.

Wertanerkennung durch den Hund


glubigen, die Individuen).

(resp. die Autoritts-

Auch beim Hunde entsteht das Oewissen durch den Zwiespalt natrlicher und (quasi-) sittlicher Wertimg; bei wilden Tieren existiert es nicht. Beim gezhmten, zivilisierten" Tiere, beim Hunde, ist es der Vertreter des Herrn im Hunde; beim zivilisierten Menschen der Vertreter der Gesellschaft im Individuum.

Auslese und Vererbung spielen bei der


die gleiche Rolle

Zhmung

des Hundes

wie bei der Moralisierung und Zivilisierung des Menschen: die Verbrecher (bissigen, unbndigen Hunde) werden
die

ausgerottet, nicht werter gezchtet;

Zchtung der

sittlichen"

Hunde wird
Bei

gefrdert.
ist

Hund und Mensch

der moralische Sinn kein ursprngknstlicher

licher Instinkt,

sondern ein Entwicklungsprodukt, ein Insnkt; kein Urte, sondern ein Vorurteil.

Vorurteile knnen jedoch begrndet oder unbegrndet, berechtigt oder unberechtigt sein: es fragt sich nun, ob das sittliche Vorurteil
sich rechtfertigen lt,

oder nicht.

62

Hundephilosophen und Hundeethiker knnten versuchen, den Wert der Hundemoral etwa so zu rechtfertigen; Die Unterwerfung des Hundewlens unter den Menschenwillen

Unterwerfung eines niederen Wesens unter ein hheres; es gibt keinen hheren Wert, als sich einer hheren Ordnung einzufgen unabhngig von und in ihr aufzugehen; ergo ist die Hundemoral
ist

ihrer

Entstehungsgeschichte

absolut wertvoll.

44

Ein zweiter Hundephosoph wrde dozieren: Hchster, absoluter Wert ist Zchtung der Gattung zu vollendetsten Typen; aus eigener Kraft kann der Hund dieses Ziel gar
oder erst in endlos langer Zeit erreichen; der Mensch zchtet Hunderassen, verlangt aber als Gegenleistung Unterwerfung unter seinen Willen: ergo ist diese Unterwerfung, als conditio sine qua
nicht

non zur Hchstentwicklung

zum Wert

wertvoll"
ent-

Ein

dritter

Hundephilosoph wrde endlich folgende Sanktion

decken:

Die einzige Mglichkeit, der systematischen Ausrottung, die nach und nach alle Raubtiere bedroht, zu entgehen, bildet fr den Hund Leben ist wertvoll; Sittlichdie Unterwerfung unter den Menschen. keit ist der einzige Weg zur Erhaltung der Gattung: also ebenfalls
wertvoll.
4'

Argumente und Rechtfertigungsversuche knnten nichts an der Tatsache ndern, da die Hundemoral nicht diesen Erwgungen entsprungen ist, sondern dem Dauereinflu menschlicher Dressur, Strafe, Belohnung, Lob und TadeL
Alle diese klugen

Ebensowenig kann irgendeine philosophische Rechtfertigung des sittlichen Wertes etwas an der Tatsache ndern, da die positive Wertung des Sittlichen, die negative des Unsittlichen, aus der praktischen

Wertung
ist.

gegangen

es

autoritativer Persnlichkeiten

und Gruppen hervorSittlichen nicht

Aus
suchen.

seiner Entstehung lt sich der

Wert des
seiner

rechtfertigen:

gilt,

andere

Wege zu

Rechtfertigung zu

4.

Entwicklungstendenzen der Moral.

Als Entwicklungsprodukt bleibt Ethik stets der Entwicklung unterworfen.

63

Entstehung schwankt sie, wie die menschliche Wertung berhaupt, zwischen Eudmonismus und Evoiutktnismws, In jngster Zeit hat, durch die evolutionistischen Entdeckungen der moderSeit ihrer

nen Naturwissenschaft, die cvoLdionisiische Tendenz der Ethik stark zugenommen. Im zweiten Dilemma, das zur Entscheidung zwischen Trb-

und Zweckethik drngt, entscheidet sich die Ethik der Gegenwart immer strker fr die Zweckhik. Diese Entwicklung ist eine Folge der zunehmenden Zivilisierung des Menschen: denn je schwcher die Triebe werden und je strker die Rolle der berlegung bei der
das Obergewicht der Zweckethik ber die Triebethik werden. Diese Tendenz der Ethik ist ein Symptom der groen Aufklrungsepoche, in der wir leben. Eine dritte Tendenz der modernsten Ethik ist che relativistische,
die ebenfalls mit der Entwicklung der relativistischen Weltauffassung

Motivation wird, desto grer

mu

und der zunehmenden Skepsis in religisen und philosophischen Fragen zusammenhngt. Die relative SUtchke ist die subjektive, die absolute die objektive. Immer deutlicher zeigt sich die Tendenz der Ethik, auf die Festlegung einer objektiven und positiven Sittlichkeit zu verzichten und sich damit zu begngen, die Menschen zur Erfllung ihrer vermeintlichen Pflichten, in selbstloser und selbstbeherrschter Weise anzuhalten.

Von der antiken


lich,

Ethik unterscheidet sich die moderne darin wesent-

da

sie,

unter

Schwerpunkt von Diese Tendenz wird so stark bertrieben, da Schopenhauer in seiner Abhandlung ber die Grundlage der Moral die Indmdualmoral gar nicht zur Moral rechnet, die er gnzlich mit der Sozialmoral identifiziert;

Einflu christlicher Gedankengnge, ihren der IndividuaUlhik in die Sozialethik verlegt

dem

whrend

Stoiker

und Epikurer

der Imhvidualethik beschftigen.

sich fast ausschlielich mit

64

V. Kritik der sittlichen Wertung.


I.

Methoden ethischer Wertkritik.

Wesensprinzip der Sittchkeit ist Objektivitt. EntsUhungsprinzip der SUUichke ist der Selbsitrhaung* und

Machrieb autoritativer Individuen.

aus ihrer Entwicklungsgeschichte nicht ableiten: denn sie ist weder gttlichen, noch berEbensowenig lt sie natrlichen, noch kosmischen Ursprunges. sich durch eine instinktive Stellungnahme des Menschen zu ihren Der Wert der
Sittlichkeit

lt

sich

Aeoerungen rechtfertigen: denn unsere ethischen Werturteile sind nicht ursprnglich, sondern eingelernt oder angezchtet; in unseren Eltern entstanden durch Tradition, in unseren Voreltern durch
Egoismus.

Untere
Vorurteil

sittlichen Urteilt

sind Vorurteile.
ist

Mit dieser Feststellung

nichts

kann

richtig oder falsch,

gegen ihren Wert gesagt: ein begrndet oder unbegrndet sein

zu berprfen: an ihren Frchten oder an ihren Wurzeln, aus ihren Folgen oder aus ihrem Wesen. Zuerst wollen wir an Hand anerkannter Werte untersuchen, ob

Es

g;bt zwei

Mglichkeiten, den

Wert des

Sittlichen

Sittlichkeit

ein geeignetes

Mittel zur

Erlangung

dieser

Werte

ist

Dann wollen wir


auf

priien, ob Objektivitt, das

anderen Gebieten einen Wert der Sittlichkeit einen Induktion sschlu ziehen. Wie die Anerkennung gewisser Gewichte Vorbedingung des Wgens, so ist die Anerkennung gewisser Werte die unumgngliche
Voraussetzung alles Wertens.

Wesen aller Sittlichkeit, Wert reprsentiert und daraus auf den

Endes jeder Wert unbeweisbar. Diebe Erkenntnis leugnet keineswegs die Existenz von Werten und Wertunterschieden, sondern stellt blo fest, da alle Wertsetzung irrationalen
Logisch
ist letzten

Ursprunges

ist.

aus solchen irrationalen Quellen zu schpfen, und jene Ziele als Werte anzuerkennen, auf die alles
bleibt nichts brig, als

Uns

menschliche Streben sich richtet: Glck und Entwicklung.

%
Das
lichkeit ein

Sittlichkeit und Eigenglck.


ist

eigene Glck

ein

ursprnglicheres Ziel menschlichen

Wollens als das allgemeine.


geeignetes Mittel

nun zu entscheiden, ob Sittzur Frderung eigenen Glckes ist


Es
gilt

Zweifellos frdert fremde Sittlichkeit eigene Glckseligkeit.

In

einem altruistischen Milieu geht es uns besser, als in einem egoistischen. Daher ist die Institution der MoralKt vom individualeudmonistischen Standpunkt aus zu begren.

Schwerer zu beantworten
keit

ist

die Frage, ob
ob,
ceteris

auch eigene

Sittlich-

das eigene Glck


glcklicher
ist,

steigert;

paribus, ein sittlicher

Mensch

als ein unsittlicher.


ist

Bei der Beantwortung dieser Frage

zwischen Indrvidualmoral

und Sozia Im oral zu unterscheiden. In der Tendenz der Besonnenheit und Selbstbeherrschung liegt die Sicherung und Mehrung des Eigenglckes; daher ist diese Gruppe von Tugenden auch unter
der hedonistischen Perspektive wertvoll.

Sozialmoralische Tugenden haben den Vorteil, bei der Mitwelt Achtung, Dankbarkeit und Liebe zu wecken. Oft sind diese Vor-

grer als der eventuelle Gewinn, den uns unsittliches Handeln eintrgt. Schlielich ist Sittlichkeit noch mit dem Vorteil der Gewissensruhe verbunden.
teile

Diesen hedonistischen Vorzgen der chende Nachteile gegenber:


Sittlichkeit

Sittlichkeit

stehen entspre-

bundenen

beraubt uns des mit innerer Handlungsfreiheit verLustgefhles, Sie beraubt uns all jener besonderen

Freuden, die nur Unsittlichkeit uns vermitteln kann. Sie schwcht unsere Stellung im Daseinskampfe gegen unsittliche Mitmenschen,

denen jedes Mittel recht ist, und kostet uns mannigfache Opfer, Leiden und Entbehrungen zu Gunsten unserer Mit- und Nachwelt.
Teilweise lassen sich die Vorteile der Sittlichtkeit mit denen der

durch ein Leben verbinden, das nach auen den Schein und Ruf der Sittlichkeit wahrt und auf diese Weise Liebe,
Unsittlichkeit

Dank und Achtung der Mitwelt sowie den Schutz des Staates, der Kirche und Gesellschaft erringt, whrend es sich innerlich an keine
66

Schranke hlt und die Moralgesetze berall bertritt, wo Mit einem Worte; sie dem eigenen Dauernutzen hinderlich sind. Sittlichkeit nach auen, Unsittehke nach innen! Der hedonistische Nachteil dieser Maxime liegt im Druck des Gewissens, das sich, im Gegensatz zur Gesellschaft, mit dem Schein
sittliche

der Sittlichkeit nicht zufrieden

gibt

Wer dazu

die Kraft hat, fr

den
es

ist

es (hedonistisch) das Beste, sein

Gewissen zu berwinden,

durch Training und Reflexion verstummen zu machen. Kraft nicht zutraut, fr den
ist

Wer

sich

diese

es besser,

auch innerlich ein

sittliches

freien,

Leben zu fhren und sich so von allen Skrupeln zu bedie jedes Glck verbittern knnen.

Ober den hedonistischen Wert der


allgemeines Urteil fllen:
aus
Sittlichkeit

Sittlichkeit
ist

lt

sich

kein

weder ein Wert nach ein weiligen Umstnden zu dem einen oder anderen geprgt.

von diesem Standpunkt Unwert und wird erst von den je-

Fr die meisten Menschen ist es (hedonistisch) am gnstigsten, im allgemeinen sittlich zu leben und nur fallweise, wenn Gefahr und Risiko gering, der zu erwartende Vorte wahrscheinlich und gro ist, das Sittengesetz zu durchbrechen. Das Glck des Ich im Augenblick ist noch subjektiver als das

Glck als hchster Wert Fr ihn ist es gilt, fr den hrt jeder Wert der Sittlichkeit auf. gleich wertvoll, ob er seine momentane Befriedigung in einem Lustmord findet, oder in einem Akt selbstlosen Opfermutes. Auch die
hedonistische Dauergtck.

Wem

dieses

Besonnenheit, deren Ziel Dauerglck


So

ist,

verliert fr ihn jeden

Wert

hngt auch die Wertung der

Sittlichkeit

von der Weltanschau-

ung ab.

3.

Sittlichkeit und A
die diesen

11

g emeingl ck.
ist

Gilt

Allgemeinglck als hchster Wert, so

alle

eudmonistisebe

Sittlichkeit,

Wert

erstrebt, wertvoll.

UM,
sie

Die Institution der Sittlichkeit schtzt den Menschen vor dem das ihm von ihm selbst und seiner Mitwelt droht; so trgt
wesentlich zur

Es lt sich
licher

Menschheusbeglckung bei zwar nicht behaupten: sittliche Menschen sind glckwohl aber lt
sich

als unsittliche;
ist

behaupten: eine

sittliche

Menschheit
5*

glcklicher als eine unsittliche.

67

Nichtsdestoweniger

gilt dieser

Wert nur fr

die Sittlichkeit

im

allgemeinen, nicht fr jede sittliche Einzelhandlung. Viele sittliche Taten haben allgemeines Unglck, viele unsittliche Taten allge-

meines Glck hn Gefolge,


hierfr.

Die Geschichte

bietet

unzhlige Belege

Damit Sittlichkeit und Ntzlichkeit immer zusammenfallen, muten auch die Absichten alkr Handlungen mit deren Wirkungen zusammenfallen, was tatschlich nicht der Fall ist.

Um

vom

nazistischen Gesichtspunkt aus unbedingt

wertvoll

zu

werden, mte Sittlichkeit statt auf objektivistischer auf utilistischer Basis beruhen. Die heute anerkannte Sittlichkeit mte einer
utilistischen

Korrektor unterzogen werden.

utilistischen Ethik

In einer vollkommen gbe es keine Piett gegen Verstorbene, keine

Treue, die niemandem Gewinn bringt, keine sittlichen Schranken fr unfruchtbare Menschen in der Sexuaiethik, kein Gebot der Demut, Wahrhaftigkeit nur innerhalb der Grenzen eigenen und

und vor allem keine evolutionistische Moral. Der iitilistische Wert der Moral ist durchaus nmanent Er ist eine Funktion vom Werte des Glckes, und sein Geltlingsbereich
etc.,

fremden Nutzens

nicht nicht weiter als dieser Wert.

Der
1.

nazistische

Wert der Moral

ist

abhngig von zwei an-

bewiesenen Voraussetzungen:

von der Voraussetzung, da Glck ein absoluter Wert ist, sowie 2. da AUgemeingtck wertvoller ist als Einzelglck, da also Glck eine summierbare Gre ist. Beide Prmissen sind problematisch. Es ist wahrscheinlich, da Glck nur eine Begleiterscheinung gewisser Werte ist, ohne selbst wertvoll zu sein. Es ist fraglich, ob mehr Glck vorhanden ist, wenn zwei Menschen sich freuen, als wenn ein einziger skh freut. Die Berechtigung, Gemtszustnde zu summieren, leiten wir ans
einer Analogie mit konkreten

Gren
ist.

ab, ohne

da

diese Analogie

hinlnglich zu rechtfertigen

So grndet sich der utissie Wert der Moral auf zwei Vorurteile.

4.

Sittlichkeit und Entwicklung.


menschlichen Strebens
ist:

Das

zweite Hauptziel

Entwicklung.

Die evolutionistische Moral verhlt sich zum Entwicklungswert wie die eudmonissche Moral zum Glckseligkeitswert

08

Vom

evoluonisiischcn Standpunkt
eine auerordentlich

ist

die evoluttonrstische

Moral
Er-

zweifellos

wertvolle

Einrichtung

resp.

findung. Dennoch sind nicht alle sittlichen Taten mit evolutionisscber Tendenz auch wirklich entwicklungsfrdernd: sie sind es

nur dann, wenn der evolutionistische Zweck mit der evohitkrnistiscben Wirkung der Handlung bereinstimmt Die eudmomststhe Sittlichkeit ist vom evolutionistischen Standpunkt
teils wertvoll, teils
ist sie

schdlich*

durch Zusammenwirken das Leben erhlt und steigert, whrend Unsittlichkrit zu gegenseitiger Bekmpfung und Ausrottung fuhrt, also zum Untergang. Der Mensch ist ein soziales Wesen und seine Entwicklung ist stark abhngig von der Stellungnahme seiner Umwelt zu ihm. In dieser gegenWertvoll
insofern, als sie

seitigen Frderung liegt

der evolutionistische

Wert der eudmo-

nisschen Moral,

Diesen evolutionistischen Lichtseiten stehen aber entsprechende Schattenseiten der eudmonistischen Moral gegenber: sie erschwert

und durchkreuzt durch

die Untersttzung, die sie


lt,

Lebenswichtigen
Auslese,
sie

und Schwachen angeeihen

die

natrliche

einen

Grundpfeiler aller Entwicklungso che Entfaltung dieses Typus,

Gleichzeitig

hemmt

auch die

antisozialen Instinkte des Starken, des Herrenmenschen,

und

strt

der

seit

jeher Vortrupp

hherer

Mensch heitsentwicklung war.


Prmissen des evotationissthen Wertes sind unbewiesen: da Erhaltung und Entwicklung der eigenen Spezies

Auch

die

wertvoll, ihre Degeneration

und

ihr Aussterben bel sei;

da

die

Art und deren Entwicklung einen hheren Wert reprsentieren als

das Individuum und dessen Entfaltung. Soweit


Sittlichkeit evolutionistisch wertvoll

ebenfalls auf Vorurteilen.


5.

ist,

beruht

ihr

Werf

Sittlichkeit

und Wahrheit.

Den Wert der Sittlichkeit aus ihren Konsequenzen abzuleiten, ist uns nur zum Teil gelungen. Denn von jedem Wert-Standpunkt aus
ergab sich nur der Wert jenes Teiles der
barer Abhngigkeit
die IncSvidualmorai ist
Sittlichkeit,

der in unmittel-

von dem betreffenden Werte

steht, also:

vom

imfividual-eudnionistischen Stand-

punkt aus wertvoll;

69

ehe sozial-eudmonrsti^cbe
(utilistischen)

MoraJ
ist

ist

vom

sozial-eudmonistischen

Standpunkt aus wertvoll;

die evolutkraistische

der Wert der MoraJ unbestknmt. Durch diese Ergebnisse sind wir um keinen Schritt der Beantwortung der Frage nher gekommen, ob Sittlichkeit ihrem Wesen
ist

aus wertvoll.

Im brigen

Moral

vom

evolutionistiscben

Standpunkt

nach wertvoller

sei als Unsittlichkeit.

Das Wesen der Sittlichkeit ist Objektivitt; andren Gebieten wertvoller als Subjektivitt,
nahe, da auch

ist

Objektivitt

auf

so Hegt der Schlu

Sittlichkeit wertvoller sei als Unsittlichkeit.


sie
ist

Wahrheit beruht auf Objektivitt; der subjektiven Meinung.


Irrtum, Schein,

das objektive Korrelat

Lge entstehen dort, wo die subjektive Meinung (Wahrnehmung, Aeuerung) zu den objektiven Verhltnissen im Widerspruch steht; deshalb sind Irrtum, Schein und Lge subjektiv, persnlich. Wahrheit dagegen beruht auf Sachlichkeit auf
Objektivitt.

Wahrheit durch Objektivitt mit Subjektivitt mit UnstUchke verwandt.


ist

So

Sittlichkeit,

Irrtum durch

Sittlkhke
heit
:

Unsittlichkeit

= Objektivitt

Subjektivitt

= Wahr-

Irrtum.
Sittlichkeit

Nachstehende Tabelle zeigt, wie alle Anerkennug wahrer Verhltnisse beruht, praktische Leugnung:
Tagende*
|

auf praktischer auf deren

alle Unsittlichkeit

Sittlich
Ich

Uaaitilic-h

Mitge

IM
-

<

Da
Wir

Wh
eh

>

D.
Wir

QcfliemKAaN
Oerecht fkctt

rfthl

kl

>

Mcia

- Dci

Mf^n

>

Oeio

BcvoQucnbdl

GcconrorfepmH

<

Zak ***>-*

OcftAMrtaeMMM

Oeitrttl mfct > >

Zokn*>pt-Bk'

2hMftaTwe

T
Kcvichfceit
Pietft

Q<ft*rt*p*kt Vmqgmg

OefCawirtpiH
Ich

< Nfrrn^afcihlhiie

Mttpi 1

ee- **** >r kl kh


ich

> VeffMteahMiMc

< H KhkM n tdun <


Vorfahre

>

KacbkoMcnKJwfl
Vorfshr*

ich

>

Vthtltdtriebe

A Q A
ka

A
Ich

N cht A

Deaut

_
70

< mm

> Wen
J

Unter der Voraussetzung, da Wahrheit


als

absolut wertvoller sei

Irrtum,

lt sich

mit einer gewissen Wahrscheinlichkeit

haupten, da auch Sittlichkeit wertvoller sei als Unsittlichkeit Obgleich Wahrheit allgemein ais Wert empfunden und anerkannt wird, lt sich ihr Wert dem Irrtum gegenber togisch nicht beweisen. Es steht uns aber frei, den Wert der Wahrheit als Axiom anzuerkennen und an ihn a priori zu glauben. Vielleicht verdankt jedoch die Wahrheit ihre Wertung nur dem
praktischen Ntzen, den
sie

be-

zu bringen pflegt

Denn aus

jeder

wahren

Erkenntnis lassen sich Beglckungs- und Entwicklung^ Mglichkeiten schpfen; obgleich mitunter eil Irrtum fr den Ein-

zelnen wie fr Wahrheit.

die

Allgemeinheit

nutzbringender

ist

als

eine

Ein

zweiter

Grund

fr unsere hohe

Wertung der Wahrheit

liegt

deren

sittlichen Sanktion,

das

ist

in ihrer

Beziehung zu Wahrethischen

heitsliebe

und

Wahrhaftigkeit.

Aus

dem

Wert

dieser

Tugenden wird auf den Wert

der Wahrheit selbst geschlossen.

Dieser sittliche Wert der Wahrheit kann uns aber nicht als Anhaltspunkt dienen; denn wir kamen in einen drculus vitiosus, wollten wir den Wert der Wahrheit auf den der Sittlichkeit und umgekehrt den Wert der Sittlichkeit auf den der Wahrheit zurckfhren.
Schlielich lt sich

der Wert

der Wahrheit auch

sthetisch

sanktionieren: das Wahre, Echte ist schn, das Falsche, Geflschte, hlich. Der Wert der Wahrheit wurzelt also Imitierte, Talmi der Wahrin dem der Schnheit, der Wert der Sittlichkeit in dem

heil.

So hngt das Wertproblem der

Sittlichkeit

mit

dem Wert-

problem der Schnheit zusammen.


6,

Sittlichkeit und Weisheit


und Wahrheit,
so beruht auch Weisheit auf

Wie

Sittlichkeit

Oth

jekvitt.

Weisheit: Beschrnktheit
SittlichJuU ist praktische

=
ist

Wahrheit: Irrtum.

Weisheit, Vnsitichke'd praktische Be-

schrnktheit.

Theoretische Objektivitt
jektivitt Unsittlichkeit.

Weisheit, praktische Objektivitt Sitt-

praktische lichkeit; theoretische Subjektivitt ist Beschrnktheit,

Sub-

71

zu Unsittlichkeit, Weisheit zu Beschrnktheit verhalten sich wie Weite zu Enge, wie Vogelperspektive zu Froschperspektive.
Sittlichkeit

Weisheit und Sittlichkeit berwinden Zeit und

und Unstttlichkert sind Jetzt und Hier,


heit

Raum; BeschrnktGefangene von Zeit und Raum, vom

Was fll and


jekvitt.

Sittlichkeit

beruhen auf Wahrheit and Objektiv UM.

Beschrnktheit

und

Unsittchkeit beruhen auf Irrtum

and Sab-

Falls also Weiheit einen absoluten

Wert

reprsentiert, lt sieb

daraus auf den Wert der


schlieen.

Sittlichkeit

gegenber der UnSittlichkeit

Ebenso wie Wahrheit scheint uns auch Weisheit a


Logisch
ist

priori wertvoll.

ihr

Wert erstens auf

ihre praktischen

Vorzge zurck*

zufhren: wie keine zweite Eigenschaft vermag Weisheit den Menschen glcklich zu machen; und nicht blo glcklich fr sich, Son-

dra auch ntzlich fr Mit und Nachwelt


Zweitens beruht der Wert der Weisheit auf ihrem sittlichen Vorzag; der Weise ist besonnen, gerecht, wahrheitsliebend, tolerant und
demtig.

Diese

sittliche

Sanktion der Weisheit drfen wir aber


sittlichen

ebensowenig in Betracht ziehen wie den


heit,

Wert der Wahr-

weil sonst ein hnlicher ekculus vitiosus entstehen mte.


dritte
ist

Die

Sanktion der Weisheit

ist

deren sthetischer Wert.


sie

macht den Menschen stark und gro, frei und harmonisch. Wie der Edle und der Heilige, war auch der Weise stets ein Ideal typus, ein sthetisches MenschWeisheit
heitsideal.

verwandt mit Seelengre;

Beschrnktheit (Borniertheit) hingegen

ist

hlich,

ist

verwandt mit Bosheit, Schwche, Seelenkleinheit, kurz, mit knechtischer Lebensanschauung.

Wie Weisheit und Wahrheit, so reprsentiert Objektivitt selbst einen sthetischen Wert. Denn Objektivitt ist verwandt mit dem
Der Mensch, der theoretisch und praktisch objektiv orientiert ist, lebt Harmonie mit seiner Umwelt, whrend der subjektive Mensch in dfchamoiiischera Verhltnis mit sich selbst und seiner Umwelt lebt.
sthetischen

Grundwert der Harmonie.

Im Verhltnis von Sittlichkeit und zum ethischen Wertproblem,


72

Schnheit liegt der Schlssel

7.

Wrdigung

der Ethik.

Die Maral ist eine der groartigsten Schpfungen der Menschheit* Sie hat es vermocht, den Menschen zu zivilisieren, ihn aus einem Tiere in einen Menschen zu wandeln. Sie hat den Menschen vor seinem schlimmsten Femd geschtzt: den Menschen. Sie hat dem Menschen den strksten Bundesgenossen gegen die feindlichen Naturgewalken zugefhrt: den Menschen. Sittlichkeit ist im gleichen Sinne wertvoll, wie Medizin und Technik: wie Medizin den Menschen vor Krankheiten, Technik vor
Naturkatastrophen schtzt, so schtzt Ethik ihn vor seinen Mitmenschen. Wie der Technik und Medizin, so ist es auch der Ethik
gelungen, das menschliche Dasein ertrglicher
stalten.

und

reicher

zu ge-

Dennoch

ist

Ethik Menschenwerk: von Menschen fr Menschen

geschaffen. Ihr

Wert
noch

ist

menschlichen,

in

weder in der engen der groen kosmischen Natur begrndet.


entliehen, ihre Gesetze

Aas den Naturgesetzen lassen sich die Sittengesetze nicht ableiten. Die Ethik ist menschlich orientiert: ihre Grenze ist der von Lebewesen bewohnte Te unseres Globus; ihr Wert ist vor allem ein
Produkt der Gesellschaft, ein soziales
Ethik relativ wertvoll, absolut wertlos.

Phnomen.

So scheint

die

auch Elemente absoluter, kosmischer Werte. Ihre Abstammung von der Objektivitt, sowie ihre Verwandtschaft mit Wahrheit und Weisheit lassen darauf schlieen, da sie zu einem Komplex hherer Werte in Beziehung stellt. Dieser Komplex hherer, allgemeinerer Werte, in denen Ethik
die Ethik
gipfelt,
ist:

Dennoch enthlt

Schnheit.

73

Zweiter, positiver Teil:

HyperetMk

1.

El

L Schnheit emente der Schnheit.


Je intensiver, gesteigerter, har-

Schnheit

ist

Ubensentfattang.

monischer Leben erscheint, desto schner. Allem Leben (das hier die weiteste Bedeutung hat: Kraft, Energie, Wille zum Leben, Wille zur Macht) liegt die Doppeltendenz zugrunde:

Vatdt und Harmonie.


Vitalitt schafft Inhalte,

Harmonie Formen.
Leben, das in

Das Wesen

allo-

irdischen Erscheinung

ist

Form

berstrmt: harmo-

nisches Leben, lebendige Harmonie.


Vitalitt

(Kraft)

ist

das mnnliche Weltprinzip;


ge-

Harmonie (Form) ist das weibliche Weltprinzip. Kraft witl Form, Form wiU Kraft; zu jeglkher Schpfung
alitt

hren beide Lebenselemente (Bisexualrtt des Organischen, Bisexudes Genialen),


in

Die dynamische Schnheit,


wiegt,

der das mnnliche Prinzip ber-

nennen wir dionysisch, romantisch, heroisch; Die statische Schnheit, in der das weibliche Prinzip berwiegt, nennen wir appollinisch, klassisch, idyllisch.

Das okzidentaUsche Leben beruht auf dynamischer


Richtung, Tat, Entwicklung;

Schnheit: auf

das orientalische Leben beruht auf statischer Schnheit: auf Ruhe,


Weisheit, Geschlossenheit,

Symbol okzi dental sehen Wollens


liche vorwrtsschreitet;

ist

die Oerade, die ins unendin

Symbol des orientalischen der Kreis, der


ist.

sich selbst

geschlossen

Die Schnheit des Lwen, des Adlers, des Helden, des Blitzes,
der Eiche
tt,

und der Flamme beruht auf deren Kraft (Gre,

Energie usw.)

Intensi-

die Schnheit des

Regenbogens, der Perle, des


der Harmonie (Rhythmus,

Kristalls, des

Akkordes, der Pyramide, des harmonischen Menschen


liegt

und des logischen Gedankens

in

77

Klarheit,

Remhc,

Regelmigkeit,

Proportion,

Ordnung,

Logik usw.).
Gipfel der Schnheit erringt nur die Synthese von Krafi Form, von Energie und Harmonie, Tatkraft und Weisheit, Freiheit

Den

und

und Ordnung. Die Kunst der Griechen und der Renaissance, Shakespeares und Goethes war sowohl romantisch wie klassisch, heroisch
wie
idyllisch,

dionysisch

wie apollinisch:
sie sich.

marm-weiblich,
Strkstes Leben

westwirkt

fctlich.

Denn nur

niederen Sphren sind jene Gegenpole


vollendete

Gegen-

stze: aaf hherer


sich in

Ebene begegnen

Harmonie aus;
2.

Harmonie zeugt Lehen.

Objektive und subjektive Schnheit

Neben der objektiven Schnheil, die m der Vitalitt und Harmonie der Dinge selbst begrndet ist, gibt es eine subjektive Schnheit, die
auf einer Relation zwischen unserem Ich und einem bestimmten Dinge beruht An dieser subjektiven Schnheit hat alles teil, was

uns

geflti.

Objektive Schnheit: subjektiver Schnheit


keit: subjektiver Sittlichkeit.

objektive Sittlich-

Objektiv schn ist jede Erscheinung gesteigerten

und harmoni-

schen Lebens.

Als subjektiv schn empfinden wir alles, was unser eigenes Lebensgefhl steigert und harmonisiert. Die subjektive Schnheit ist sehr persnlich; fr jeden Menschen
sind andere Dinge schn

und

hlich.

Hat doch sogar jeder

menschliche Sinn seine eigene Auffassung ber die (subjektive) Schnheit eines Gegenstandes: manche Blumen sind fr das Auge
schn, fr die
sinn

Nase hlich. Es wre ein Irrtum, den Schnheitsauf Gesicht und Gehr beschrnken zu wollen: schnhes-

empfnglich sind alle Sinne f allen voran der Geruchsinn; denn dieser steht als Wchter am Tore des Atems und kontrolliert dort, welche Atmosphre das Leben bedroht, und welche es frdert Ein

Schnheit keinem Bilde, keinem Tone nach. Ebenso ist jede wohlschmeckende Speise schn fr den Geschmacksinn: auch sie steigert und harmonisiert unser Lebensgefhl.
subjektiver

Duft, der unser Lebensgefhl steigert, steht

an

Dem Schnheitssinn enge verwandt ist der hygienische Instinkt. Was unsere Gesundheit, also unsere Lebensentfaltung, bedroht, er*
78

regt

der Regel unseren

tkd; was unsere Gesundheit

frdert, er-

scheint

uns meist schn. Die meisten Bezeichnungen des Hlichen :

ekelhaft, grauslich, schmierig, schleimig,

widerlich

sind auf uerungen des hygienischen

schmutzig, unappetitlich,
Instinktes zu-

rckzufhren.

In der Regel wirkt objektiv Schnes


gesteigertes

auch subjektiv schn. Denn Leben wirkt meist lebensspendend, harmonisches Leben

harmonisierend.
flsse

Durch

indirekte, schdliche

oder bedrohliche Ein-

auf unser Leben wirkt aber mitunter objektiv Schnes herabsummend auf unser Lebensgefhl und erscheint dann als unschn. Die Viper z. B. ist ein durch Kraft und Form schnes Tier; dennoch
erscheint sie
sie

den Menschen, die sie frchten, meist als hlich, weil Tod aufKrankheit ihnen die Assoziation: Schlangenbi

zwingt

und

so ihr Lebensgefhl herabsthnmt.

Objektive Schnheit allein gengt nicht, um uns zu gefallen: dazu mu noch etwas in ihr mit unserem eigenen Inneren korrespondieren.

Nur verwandtes Leben kann zu unserem

eigenen Leben in

Beziehung treten, nur verwandte Harmonie die eigene steigern. Em und dasselbe Ding ist dem einen schn, dem anderen hlich: dem

Furchtsamen erscheint die Schlange hlich, dem furchtlosen schn. Dem, dessen Durst gestillt ist, erscheint ein Glas Wasser indifferent, das einem Verdurstenden schn dnkt, weil es sein Lebensgefhl

Ebenso wirkt eine Frau (von ihrer objektiven Schnheit unabhngig) auf den Mann als subjektiv schn, dessen Erotik sie nicht auf sie weckt, whrend sie gleichzeitig einem anderen, der
steigert.

reagiert,

hlich erscheinen mag.

Die meisten Dinge ben keinen so unmittelbaren Einflu auf als unser Lebensgefhl aus, da wir sie unmittelbar als schn oder Diese sthetischen Vorzeichen erhalten sie erst hlich empfinden.
durch

die Assoziationsgrappe, mit der wir sie gewohnheitsmig

verbinden.

Fr die Relativitt des subjektiv Schnen und dessen AbhngigEr keit von der Assoziation gibt uns Plutarch ein schnes Beispiel. schildert, wie der junge Alkibiades beim Ringkampf einen Gegner bi, und als ihm dieser zurief: Du beit, wie ein Weib!", entgegnete:
stellung

Nein, wie ein Lwe!" Damit hatte Alkibiades die VorWeib des Beiens von der Assoziation: Beien

79

Schwche

- Hlich Josgelst und m den neuen Komplex: Beien Lwe Kraft Schn eingefgt So bestimmt vielfach nur
Wert der Drage,
die

die Assoziation den

an

sich

uns weder schn

noch hlich erscheinen.

Schnen gleicht itnd was vom Schnen ausgeht, verbinden wir auf Grund der Assoziationsgesetze mit ihm: jedes Symbol, jeder Ausdruck, jedes Symptom gesteigerter Lebensharmonie erscheint uns schn.
Objektiv schn sind, streng genommen, nur Krfte nien (mathematische Verhltnisse); subjektiv knnen

Was dem

und Harmo-

wir aber diese

Eischeimmgsformen und Symbolen erkennet So ist, letzten Endes, alle subjektive Schnheil symbolisch: Symbol des Lebendigen und Harmonischen, das in uns Leben und Harmonie weckt
objektiver Schnheit lst die Frage, wieso die Menschheit trotz gewisser gemeinsamer Ansichten in sthetischen Dingen einen so verschiedenen Geschmack zeigt. Dieser scheinbare Widerspruch klrt sich dadurch, da es

Schnheit nur in ihren

Der Zwiespalt von

subjektiver

und

neben

der einen,
sich

vom

Schnheit viele
richten.

Geschmack unabhngigen, objektiven verschiedene Formen subjektiver Schnheit gibt, die


persnlichen

nach der Beziehung eines jeden Menschen zu seiner Welt


ist

So

objektive Schnheit

das konstante, subjektive Schnheit das

variable Element der Schnheit.

3.

Lust und Schnheit


nach auen
als Erscheinung,

Das Leben
Wertvolle

manifestiert sich

nach

innen als Empfindung,

Erecheimtngen bezeichnen wir als schn, wertvolle Empfindungen als angenehm.


Alle brigen Werte (die ethischen inbegriffen)

smd

auf die beiden

Grundwerte zurckzufhren: Schnheit und Lust. Der Wert des Schnen und des Angenehmen scheinen uns evident. Unser Streben richtet sich auf Schnes und Angenehmes; wir fliehen und verabscheuen Hliches und
Schmerzliches.

Die Empfindungswelt kennt nur den einzigen Wert: Last; die Erscheinungswelt kennt nur den einzigen Wert: Schnheit.

SO

Last

entsteht

durch Befriedigung des Entfaltungsdrange s, dem

alle Triebe

und Neigungen entspringen; objektiv kommt ihr kein Eigenwert zu; nur als Symptom der Schnheit wird Lust objektiv

wertvoll.

Schnheit beruht auf LebensentfaUung; sie ist die Voraussetzung jeder Lustempfindung; subjektiv kommt ihr kein Eigenwert zu; nur als Ursache aller Lustgefhle wird Schnheit subjektiv wertvoll.

So gehren Lust und Schnheit fremden Welten an: Lust


Empfmdimgswelt, Schnheit der Erscheinungswelt.
Objektiv betrachtet
subjektiv betrachtet
ist

der

ist

Schnheit primr, Lust sekundr; Lust primr, Schnheit sekundr.


ist

Objektiv

ist

Lust Funktion der Schnheit; subjektiv

Schnheit

Funktion der Lust.

Lust und Schnheit sind zwei Aspekte eines einzigen Wertes:


Lebensentfaltang.

Lust

ist

die Innenseite dieses Wertes, Schnheit

dessen Auenseite, Hannonische Lebenssteigerung uert sich in der Empfindung als Lust, in der Erscheinung als Schnheit. Was

in Makrokosmos Schnheit, das


Schnheit
ist objektivierte

ist

im Mikrokosmos Lust.

Lust.

Lust

ist subjektivierie

Schnheit.

Lust und subjektive Schnheit fallen stets zusammen: mir gefllt, geniee ich; was mir Lust schafft, gefllt mir.

was

Der Oegematz von


sich

subjektiver

und

objektiver Schnheit spiegelt

wieder im Gegenstze von Lust und objektiver Schnheit. Menschen, deren Lebensziel Lust ist, sind Genieer; Menschen, deren Lebensziel Schnheit ist, sind Gestalter.

nach Lust, unabhngig vom Grade objektiver Schnheit, die mit ihr verbunden ist; der Gestalter strebt
strebt einzig

Der Genieer

nach Schnheit, ohne Rcksicht darauf, ob sie ihm Lust oder Schmerz bringt. Denn dem Menschen, der in der Sphre des Obeinzig
jektiven
lebt,

bedeuten Lust und Schmerz keine Gegenstze: das


in

Nmliche erzeugt

einem schwcheren Organismus Schmerz,


(Siehe S. 13.)

einem strkeren Organismus Lust.

Genieer und Gestalter streben beide nach Schnheit: jener nach subjektiver, dieser nach objektiver. Der Genieer sucht die Schnim Subjektiven, im Ich- Jetzt, der Gestalter im Objektiven, im berall-Immer. Das Ziel ist das gleiche, die Perspektive verheit
S

Coadeobovi-Kslei'^E,

EiLik uod Hyperetbllr,

8t

Hier begegnen wir auf hherer Ebene dem Gegensatz der Sittlichkeit von Unsittlichkeit schied Schnheit: Lust Sittlichkeit: Unsittlichkeit In hherem Sinne ist der Gestalter sittlich, der Genieer unsittlich.
schieden.

Auch

dieser

Gegensatz vershnt sich im Unendlichen: hchste

Glckseligkeit egi einzig in der Vollendung.


4.

Liebe.
Grenzen der eigenen

Liebe

ist

gesteigertes Leben, das ber die

Individualitt dringt; sie beruht auf Lebensberschu, auf Seelen-

gre.

Jedes Erkennen, jedes Verstehen grndet sich auf Liebe. Unter der gestaltenden Kraft unserer liebenden Phantasie werden aus Bndeln verschiedenster Wellensysteme erst Gegenstnde.

Um

Dinge

unserer

Umwelt wahrzunehmen, mssen wir

Elemente

unseres eigenen Lebens in sie projezieren.

Jedes Erkennen ist eine Begegnung: von Subjekt und Objekt, von Leben und Leben. Je mehr wir lieben, desto weiter kommen wir den Dingen, je schner sie sind, desto weiter kommen die Dinge uns entgegen.

Zu vollkommener

Erkenntnis

ist

beides notwendig: Liebe

des Subjektes und Schnheit des Objektes.

Es

gibt kein rein passives Erkennen.

Will ich ein Kunstwerk

oder ein Buch verstehen, so

mu

ich es lieben;

ohne

liebevolle

Ein-

fhlung

mir sein Innerstes verschlossen. Darum ist Liebe und Liebesfhrgkeit Vorbedingung aller Kritik. In viel hherem Mae gilt dies von der Beurteilung der Menschen.
bleibt

wahr, da Liebe blind macht: Liebe, Liebe allein macht sehend, hellsehend; Ha blendet: denn er zerstrt die einzige schmale

Es

ist nicht

Brcke, die das Innere meines Nchsten mit

dem meinen

verbindet,

und macht es mir so unsichtbar. Liebe und Schnheit sind Korrelate: Liebe weckt
heit weckt Liebe.

Schnheit, Schn-

Was

wir als schn erkennen, lieben wir; was wir

lieben, erscheint

uns schn.

Natur und Kunst genieen, weckt in uns Sehnsucht nach Vereinigung mit ihr und nach ihrer VerAlle Schnheit, die wir in

ewigung.

Diese Sehnsucht wird in der erotischen Liebe potenziert:

die objektiv schnen Eigenschaften des Geliebten

wecken

die Erotik

des Liebenden; die liebende Phantasie des Liebenden ergnzt sie

82

durch subjektive Schnheiten, bis das geliebte Wesen zum Inbegritt und Symbol des Schnen an sich wird. Diese geliebte Schnheit will der Liebende mk seiner eigenen Persnlichkeit verschmelzen

Tod hinaus im Kinde verewigen. Vorgefhl dieser Vereinigung und Verewigung ist der symbolische Akt der Umarmung. Liebe und Fruchtbarkeit sind Korrelate: Es liegt in der Tendenz der Liebe, aus dem Lebensberschu neues Leben zu schaffen, neue
und
diese Vereinigung ber den

Schnheit zu gestalten.

Liebe wHl Leben:

sie gipfelt in

Zeugung;

Ha

wl Tod: er

gipfelt in

Mord.

Allem Geliebten wnschen wir ewiges Leben, alles Verhate wnschen wir tot. Deshalb ist Liebe produktiv, Ha unproduktiv. Weil Liebe gesteigertes Leben ist, ist sie objektiv schn; weil Liebe das Lebeasgefbl steigert, ist sie subjektiv schn und begleitet von
Lust.

5.

Vom

Knstler.

Seele. Jedes Menschen Weltbild ist das Spiegelbild seiner eigenen empfnglicher Je harmonischer das Innere eines Menschen, desto Welt: desto harmonischer ist ihm die ist es fr die Harmonien der vitaler eine Seele, desto intensiver lebt sie ihr Leben, desto Welt.

Je

lebendiger erscheint ihr die Welt.

Der Knstler
digeren Seele.
Vitalitt, seiner

ist

der Mensch mit der reicheren, weiteren, leben,


ist

Genie

Oeist plus Liebe.

Der berschu

seiner

Liebe und

Geistigfceit, lebt sich in seinen

Schpfun-

der er lebt. gen aus, die nur einen Abglanz jener Welt darstellen, Durch seine Werke leiht der Knstler der brigen Menschheit
seine schnheitssichtigen
fcr

Augen, sein reicheres Herz und gewhrt


die

Einblick

in

die

schnere Welt,

ihn umgibt.

Whrend

die wir ein Kunstwerk bewundern, fhlen wir uns unwillkrlich in

Seele seines

Schpfers ein, indem wir dessen Schpfungsakt im

Kleinen wiederholen: denn jedes


Erschaffen.

Wahrnehmen

ist

unvollkommenes

So genieen wir die groe Seele des Knstlers in seinen Schpfungen und wachsen an seiner Gre und Harmonie. Unter seiner Leitung gewinnen wir selbst an Vitalitt und Harmonie, werden wir

83

selbst schner

und

grer.

Dieses innere

Wachstem weckt

in

uns

Kunstgenu verbunden sind. Das Genie ist der objektivste Mensch. Er mu die Elemente aller Dinge ki sich tragen, um zu alten Dingen in Beziehung treten zu knnen. Fr ihn ist das objektiv Schne auch subjektiv schn; er sucht und findet seine Lust in der objektiven Schnheit. Diese
innerste Objektivitt des genialen

die Lustgefhle, die mit jedem

Menschen

ist

die

Ursache seiner

Wahrhaftigkeit und Weisheit

Der geniale Knstler antezipiert die Gesetze des groen Kosmos und wendet sie, neuschpferisdi, auf den kleinen Kosmos seines
Werkes an.

Der Unterschied zwischen Naturding und Kunstwerk st der, da jedes Naturding Bruclistck des groen Kosmos ist; whrend jedes vollendete Kunstwerk seinen eigenen, geschlossenen Kosmos darstellt, und so zum Abbild des ganzen Kosmos wird. Der groe Kosmos ist das vollendetste Kunstwerk: m ihm ist sich
jede scheinbare Hlichkeit in Schnheit auf.

Em

verkrppelter

doch zur Schnheit des Urwaldes bei. Je weiter die Perspektive, desto grer die Schnheit Das subjektiv Hliche ist zuriickzufhren auf Mangel an Distanz, auf Mangel an Objektivitt
scheint, trgt

Baum, der uns hlich

Htten wir Gottes Objektivitt; die ganze Welt mte uns schn erscheinen, wie ihm selbst am siebenten Schpfungstage, Wer altes wahrhaft Heben knnte, mte auch in allem das Schne sehen:

Mngel um uns beruhen Knstler, der mehr Liebe in


die

grtenteils auf

Mngel

in uns.

Der

sich hat, sieht schon in vielen

Dingen

Schnheiten, che allen brigen Menschen verborgen bleiben. Diese Schnheiten holt er hervor und bersetzt sie mit semen Darstellungsmitteln der schnheitsbhnden Menschheit.
sten Gesichtern zaubern groe

Aus unscheinbar-

Maler ewige Kunstwerke. Um unerreichter Schnheit zu erstellen, mute das Lchein Giocondas in den gttlichen Augen Lionardos wiedergeboren werden. Fr den vollkommenen Knstler mte, wie fr Gott, che ganze Welt sich in Schnheit auflsen: denn alles Dasein ist harmonisches Leben. Es gibt nur verschiedene Grade des Schnen; es gibt
kein Negativ der

Hliches.

Schnheit, es gibt kein (objektiv) Alle scheinbare Hlichkeit ist subjektiv und beruht
(objektiven)

auf einem perspektivischen Fehler.

84

g*t, grt es, streng Ebenso wie es Icein Negativum des Schnen Bses: es gibt genommen, auch kein Negavum des Sittlichen, kein Sittlichen wie des Schnen. nur hhere und niedrigere Grade des

der rem subjektive Standpunkt Un-sMichkett, der Sitten-losigkeit: des Ich- Jetzt, die Perspektive der keine Steigerung, keine negative jenseits dieses Nullpunktes gibt es Wille auf Negatives, Skala des Sittlichen. Nie kann menschlicher sein: genau betrachtet, ist jedes auf menschlichen Schaden gerichtet Fremder Schmerz scheinbar bse Wollen nur extrem egoistisch. Selbstzweck, nie Endziel kann Mittel zum eigenen Genu sein, nie

Der Nullpunkt

aller Sittlichkeit ist

des Willens.

Nur
tiver

Formen

Un-wertMehr- und Minder- wertiges, aber kein . eres, kein Negativum. Leben hliches Schnheil: Die Welt ist die Erscheinungsform der wre eine conteadictio in adjecto.
Positiven, gibt es

Krfte und

der Mathematik In der Welt objekdes Negativen sind relativ, subjektiv. Oradedes Verhltnisse gibt es nur verschiedene

gibt es negative Gren.

Alle anderen

IL Hyperethik.
1.

Hyperethit

Schnheit als Prinzip menschlichen Handelns zeugt hhere Ethik. Neben der Sittlichkeit gibt es auch eme Schnheit des Wollens, Handelns, Fuhlens, Denkens, eine Schnheit der Persnlichkeit. Diese sthetik des Menschen nenne ich Hyperethik. hyperethik
ist sthetische

Ethik, ethische sthetik.

Ihrem Inhalt nach


ist

ist

sie

sthetik, ihrer

Form nach

Ethik.

Sie

die Synthese

von Ethik

und

sthetik.

Ethik durfte ich sie nicht nennen; denn sonst wre sie nicht zu unterscheiden von jenem Komplex von Lebertsregeln, die auf all-

gemeinen und dauernden Nutzen

zielen.

sthetik konnte ich sie ebenfalls nicht nennen; denn mit sthetentum pflegt sich die Vorstellung eines schwchlichen Quietismus zu

verbinden, der passiv-beschaulich die Schnheit geniet: whrend der Hyperethiker aktiv-heroisch in sich und um sich Schnheit gestaltet.

So war
stellt

ich zur

Prgung eines neuen Namens gezwungen. HyperHyperethik


ist

Ethik bedeutet hhere Ethik.


sich in keinen

keine Anti-Ethik; sie

Gegensatz zur Ethik: im Gegenteil, sie berhrt sich mit ihr in vielen Punkten. Ihr Streben geht nur dahin, das menschliche Wollen auf eine breitere, allgemeinere Basis zu stellen,
als es die Ethik

an die Stelle unserer heteronomen, von Autoritten uns aufgezwungenen Ethik eine autonome setzen, die
ist; sie will

unseren Instinkten entspricht


die Ethik, einen
keit

Sie will unser Handeln in Einklang

bringen mit den Tendenzen der Natur in uns und

um

uns, statt,

wie

Widerspruch zwischen

Sittlichkeit

und Natrlich-

zu konstruieren.

Ihr Gebiet reicht weiter als das der Ethik: die Gesetze der Hyperethik, die zugleich die Gesetze der sthetik sind, umfassen nicht

blo den inneren


der Welt gibt

und ueren Menschen, sondern alles, was es in Doch auch hinsichtlich des Menschen reicht Hyper-

86

etbik weiter als Ethflc:

Charaktere

Ethik wertet blo Absichten, Neigungen,

Hyperethik wertet auch die uere Handlung, die

Geste, sowie die uere Persnlichkeit, die krperliche und geistig

Erscheinung und deren Stellung zur Welt. Hyperethik kennt kein Verdienst and keine Schuld. Sie wertet den Menschen nicht anders als die brigen Naturdinge und Kunstwerke nach seinen schnen Eigenschaften, ahne nach deren Entstehung und Ursache zu fragen. Die Zusammenpferchung eines Bmnchens zwischen hheren Nachbarstmmen erklrt zwar dessen Verkmmerung, entschuldigt sie jedoch nicht: denn schlielich hat jede Schnheit und Hlichkeit ihre Ursache. Die Hyperethik zieht die logische Konsequenz aus dem Determinismus: an all unseren Vorzgen und Mngeln, schnen und hlichen Taten sind wir gleich unschuldig; sie meidet die inkonsequente und oberflchliche Auffassung der Ethik, wir seien an unseren Char akter defekten und Handlungen schuldig, an unseren Krper- und Geistesdefekten jedoch unschuldig. Denn faktisch tragen wir ebensowenig Schuld an unserer Armut, Krankheit und Hlichkeit, wie an unserer Bosheit, Ungerechtigkeit und Verlogenheit: hyperethisch gibt es keinen Unterschied zwischen Tugenden und Vorzgen, zwischen Lastern und Mngeln, zwischen Schuld und Verhngnis: denn alles ist
Schicksal.
2.

Grundtendenzen der Hyperethik,


die

Die Grundtendenzen der Hyperethik sind


sthetik in ihrer

Grundtendenzen der

Anwendung auf
ist

die Persnlichkeit.

Endziel der Hyperethik


faltung.

Lebensentfaltung, Persnlichkeitsentist

Gesteigertes

und harmonisches Leben

hyperethisch.

Es
1.

gibt eine dreifache Lebensentfaltung:

extensive Lebensentfaltung;

2. intensive 3.

Lebensentfaltung;

harmonische Lebensentfaltung.
ist: ist:
ist:

Dieser Dreiteilung unterliegen Gefhl, Wille und Geist.


Extensitt des Fhlens (Einfhlen)
Extensitt des Wollens (Einwollen)
Extensitt des Geistes (Eindenken)

Liebe;

Macht;
Erkenntnis.

In der Liebe dehnt sich das gesteigerte Lebensgefhl auf andere

Wesen

aus: wir empfinden ihr Leid, ihr Glck als eigenes.

Liebe

87

ist ist

eine Funktion der Seelengre


die Treue;

Das

zeitliche

Korrelat der Liebe

der Treue weitet sich ein Gef hl nach der Zeit-

dimension.

Macht dehnt die Grenzen des Willensbezirkes ber fremde Menschen und Dinge aus. Macht ist potenzierte Freiheit. Auch der Wille zur Macht entspringt der Seelengre, der das eigene Individuum als Imperium zu eng ist Das zeitliche Korrelat des
Machtwillens
ist

die Standhafgkeii, die einen Entschlu

auch ber

weite Zeitrume hin fassen

und aufrechterhalten kann.

Erkenntnis dehnt die Grenzen des Bewutseins ber fremde Ding

und Wesen aus.


fhlen

Der Drang nach Erkenntnis verbindet den Willen

zur Liebe mit dem Willen zur Macht; Erkennen

und

geistiges Besitzergreifen zugleich.

ist

bewutes Ein-

Intensitt des

Fhlens

ist: ist:

Gefhistiefe;

Intensitt des

Wollens

Willensstrke;

Intensitt des Geistes

ist:

Geistcsefe.

zu empfinden, intensiv zu genieen und zu leiden, heftig zu lieben und zu hassen. Gefhlstiefe ist eine Erscheinungsform der Seelenstrke.
ist

Gefhtstfe

die Fhigkeit, stark

Willensstrke

ist

Intensitt des Wollens; auf sie ist alle Suggestion

zurckzufhren.
strke.

Auch

Willensstrke

ist

ein

Symptom der

Seelen-

Geistestiele ist die


tiefer

Gabe, den Dingen auf den Grund zu schauen, die Dinge einzudringen als andere Menschen.

Die harmonische Lebensentfaung schlielich


als:

tritt

in Erscheinung

Harmonie der Gefhle;

Harmonie des Charakters; Harmonie des Geistes, Harmonie der Gefhle uert sich als Stil- und Taktgefhl, als guter Geschmack und innere Haltung; sie bringt auch die tiefsten und strksten Gefhle zueinander in Einklang und gibt dem
Empfindungssubjekt Form und Schnheit.

Harmonie des Charakters gestaltet


Kunstwerk, indem
sie alle

die Seele

zum

architektonischen

widerstrebenden Willensrichtungen

und

88

Charaktereigenschaften
bringt.

zueinander

harmonische Verhltnisse

Auf Harmonie
teilen.

des Geistes beruht alles logische Denken

und Ur*

Der Vorzug des logischen Gedankens vor dem unlogischen beruht auf seiner greren Harmonie. Der lagische Wert wurzelt im sthetischen, Geistesharmonie schafft geistige Klarheit und Gesundheit. Verbunden mit Geistestiefe und Erkenntnis zeugt sie
Weishett, die schnste Erscheinungsform menschlichen Geistes.

In

WOU

zur Freiheit

ist

Wille zur Macht ber sich

selbst.

einer determinierten Welt kann Freiheit keinen anderen Sinn haben, als: Freiheit von uerem Zwang, von fremdem Druck. Die Lebensentfaltung des Freien wird einzig durch seine individuelle Lebens-

und die persnlichen Gesetze seiner inneren Harmonie begrenzt und bestimmt So ist Freiheit Vorbedingung aller Lebensentfaltung und dadurch hyperethischer Wert ersten Ranges.
intensitt

uerungen starker Nur, wer Furcht Vitalitt und Vorbedingungen wahrer Freiheit. und Trgheit berwindet, kann zur Sclbstentfairung gelangen. So sind Tapferkeit und Tatkraft hyperethische Tugenden.
Tapferkeit

und Tatkraft

sind unmittelbare

Auch Wahrheit
wahrheit

ist

ein sthetisch-hyperethisches Ideal.

Jeder Un-

Inkongruenz, eine Dissonanz zwischen Sein und Schein zugrunde; also eine Disharmonie; whrend Wahrheit auf
liegt eine

der hchsten

Harmonie der Kongruenz beruht. Jede Flschung ist aus diesem Grunde hlich: Marmorsulen aus Holz, Bronzefiguren aus Gips, falsche Zhne und Haare, Tahm-Gentlemen usw. Ein und derselbe Gegenstand kann als modernes Fabrikat schn, als Flschung einer Antiquitt aber hlich sein, weil dann in ihm eine Disharmonie liegt. Auerdem weist jede Lge, Falschheit und Flschung auf einen Schnheitsfehler hin, der verdeckt werden soll:
so
ist

ist

jedes Verleugnen ein Degradieren ein Entwerten.

Endlich

alle

freiheit
tige

Lge und Falschheit hlich als Symptom der Feigheit, Unund Machtlosigkeit: der Schne, Tapfere, Freie und Mchsich geben, wie er
ist
ist;

kann

er hat es nicht ntig, zu lgen.

Schlielich
Sie ist

Ordnung

ein sthetisch-hyperethischer Grundwert.

die unmittelbare

Erscheinungsform der Harmonie.

Alle

Ordnung und Harmonie beruht auf mathematischen Verhltnissen,


die mit Hilfe

der Energie in Erscheinung treten.

89

3.

Hyperethische Tugenden.

Tugenden will ich als hypereUusche Tugenden alle jene Eigenschaften des Menschen bezeichnen, die seinen sthetischen Wert heben.
Es gibt
1.

In Analogie zu den ethischen

vier hyperethische

KardinaUugenden:

Groe

(extensive Vitalitt, Liebe,

Macht

usw.);

2.

Strke (intensive Vitalitt);


(Entfaltungsmglichkeit);

3. Freiheit

4.

Harmonie (harmonische Lebensentfaltung). Jede bynerethische Tugend lt sich auf mindestens

Grundtugenden zurckfhren. Dte nun folgende Aufzhlung hyperethischer Tugenden


nischer Schnheit beruht; weil viele

eine dieser

ist

un-

genau, weil Persnlichkeit nicht auf mechanischer, sondern auf orga-

Tugenden erst durch die Verbindung mit anderen Eigenschaften zu einer Harmonie fhren and erst dadurch schn werden. Die Einteilung der Tugenden mu willkrlich sein, weil die meisten Tugenden sich nicht von einer,
sondern von mehreren oder von allen Kardinaltugenden herleiten: Tapferkeit z. B, liee sich nach Belieben als Symptom der Gre, der Kraft oder der Freiheit auffassen.
Hyperethisch sind jene Eigenschaften, die Ausdruck oder Symptom der Gre, der Strke, der FreiheU oder der Harmonie sind.

Erscheinungsformen

menschlicher

Gre

smd:

Seelengre,

Gromut, Grozgigkeit, Groherzigkeit, Weitherzigkeit; Vornehmheit, Edelmut, Seelenadel, Gelassenheit; Liebesfhigkeit, Milde; Stolz; Weisheit, Geistesgre; Macht, Ruhm; Wissen; Wrde.
Erscheinungsformen menschlicher Strke sind: Strke des Geistes, Willens, Leibes, der Haltung, Bewegung, Stimme, des Ausdruckes

und

Auftretens;

Tatkraft,

Tapferkerf,

Khnheit,

Standhaftigkeii;

Gestaltungskraft, Lebendigkeit der Phantasie, Schrfe der Sinne

und

des Geistes; Klugheit,


Erscheinutfigsformen
Geistes,

menschlicher Freiheit sind: /Freiheit des Charakters, Krpers, der Haltung und Bewegung, der
Vorurteilsfreiheit,

Stimme, des Ausdruckes und Auftretens;


hngigkeit;

Unab-

Beherrschung der Leidenschaften (nicht: Leidenschaftslosigkeit, die auf mangelnder Vitalitt beruht); AufReichtum;
Wahrhaftigkeit; Ehre.

richtigkeit,

90

Snh^^''
S^

OrdnuogsKunstempfmden, ^onhe^smn, Zartgefhl, Taktgefhl; Geschmeidigkeit and Ha Wtens > ^bes, der Haltung Bewegung und btomie, des Ausdrucks und Auftretens; Gewandtheit, Grazie* Anmut, Gesundheit und Feinheit des Krpers und der Seele; Femnervigkeit und Ferosinnigkeit, Bildung.

menschlicher Marmorne sind:

"Mitet

Geschmack,

Diesen hyperethischen Tugenden stehen als sc** Mngel jene Eigenschaften gegenber,

wichtigste hyperethi-

die aus Monzel an isre, aus Schwche, Unireiheil und Disharmonie hervorgehenNeid, Geiz, KletnJichkeit, Schbigkeit, Armseligkeit,

Engherzig-

keit, Beschrnktheit, Gemeinheit,

Mangd an

Stolz;

Vornehmheit, Faulheit,
Verlogenheit,

Schwche, Un-

Geschmacklosigkeit, Ehrlosigkeit; Erbrmlichkeit, Plumpheit, Roheit, Mangel an Grazie, an Phantasie und Geist; Ungeschicktheit, Verschrobenheit; Unlauterkeit, Ulireinlichkeit, bler Geruch, krperliche Defekte, Verkmmerung, Krankheit; Unappetirlichkeit, Unhflichkeit,

Feigheit, Kriecherei, Heuchelei, Falschheit, Lieblosigkeit; Schamlosigkeit, Taktlosigkeit,

Unbildung;
tik;

Unfreiheit, Abhngigkeit, Armut,

Die Tendenzen der

Kunstwerke In einem vollendeten architektonischen Kunstwerk ist Monumentalitt Symbol der Gre, Stabilitt Symbol der Standhafiigkeit, Materialtreue Symbol der Wahrhaftigkeit, Zartheit Symbol der Grazie, Symmetrie Symbol der Gerechtigkeit, Harmonie Symbol der Harmonie und Ordnung, Tragkraft Symbol der Kraft; die ber-

Hyperethflt sind identisch mit denen der sthesind Materialisationen hyperethischer Werte.

windung

der Schwerkraft symbolisiert Freiheit; das Aufwrtsstreben der Pfeiler und Sulen weckt Sehnsucht nach Hherem, die gemeinIdee, die alle Details durchdringt,
ist

same
keit.

Symbol der Persnlich-

fr die, die es und Bdner der

fassen knnen, sind Kunstwerke Vorbder, Lehrer


Seele.

4.

Persnlichkeit.
ist:

Das

hyperethische Ziel des Menschen


ist entfaltetes

Persnlichkeit,

Per-

snlichkeit

Menschentum;

ist

Menschen.

die platonische Idee des

91

Der

Kristall ist ein Gleichnis der Persnlichkeit.

Im Kristall

von uerem Druck nach seinen inneren Gesetzen zu der ihm eigentumlichen Form, Farbe, Struktur; im
entfaltet sich ein
frei

Mineral

Wesen zum an Gegensatz zu amorphem und


Kristall gelangt sein

krpert die Persnlichkeit die

Ausdruck, kristallinischem Gestein. So verVollendung des Menschen gegenber


klarsten, vollendetsten

der Masse verkmmerter, verkrppelter, verstmmelter Individuen.

Im Schatten und unter dem Druck

seiner Nachbaraste

kann kein

mu sich anpassen, mu ein* zelne seiner ste verkrmmen, den Stamm selbst verkmmern lassen. Nur der freistehende Baum hat die Mglichkeit, sich nach allen
seine Vollendung erreichen; er

Baum

Richtungen, seinen inneren Krften und Gesetzen entsprechend, zu entfalten. Wie fr Kristall und Pflanze ist auch fr menschliche Persnlichkeifebiklung Freiheit Vorbedingung.
Persnlichkeit ist eine Funktion der Freiheit.

der freie Mensch nicht weniger gebunden, als der unfreie: nur sind es bei jenem innere, bei diesem uere Krfte und
ist

Doch

Gesetze, die seiner


Kristalls
bestellt

Freiheit

Schranken setzen.

Die Freiheit des

nicht

darin,

da

er sich eine beliebige stereo-

metrische Gestalt whlen kamt: sondern darin, da ihm ein inneres Gesetz seine Form diktiert, mcht der uere Druck des ihn um-

gebenden Gesteines.

Nur durch

die Mglichkeit, seine Krfte frei

zu entfaken, lernt

der Mensch deren natrliche Schranken kennen.

Der

Sklave, dessen

Lebensentfaltung uere Schranken hemmen, wei nichts von den inneren: freigelassen ist er schrankenlos. Umgekehrt bedarf der, der innerlich schrankenlos ist, uerer Sttzen und Schranken, damit seine Seele nicht ganz deformiert: nur, wer die Gesetze der

Schnheit in sich trgt, ertrgt Freiheit, ohne seine


lieren.

Form zu

ver-

Tapferkeit

und Tatkraft sind

zu schtzen; Weisheit,
keit ist: Freiheit

auen Selbstbeherrschung und guter Geschmack


ntig,

um

die Freiheit nach

errichten die inneren Schrstiken der Freiheit.

Ziel der Persnlich-

innerhalb der Grenzen des guten Geschmacks.


ist ein

Jedes unkritisch bernommene Vorurteil


jedes

uerer
ist

Zwang;
innere

dem eigenen Inneren entsprungene Gesetz

Bindung, ein Baustein zur Persnlichkeit.

eine

92

Persnlichkeit

ist sthetischer,

kein ethischer Wert.


sittliche

liche und unsittliche Persnlichkeiten; es gibt

Es gibt sittund unsittliche

Un Persnlichkeiten,
Zwang, Spiel ist Freiheit; je mehr s5ch die Arbeit dem Spiele nhert, je mehr Spiel-Raum sie der persnlichen Anlage, dem
ist

Arbid

persnlichen Geschmack, der persnlichen Phantasie geeigneter ist sie zur Persnlichkeitsbildung.

bietet,

desto

Unter den gegenwrtigen sozialen Verhltnissen hat im allgemeinen nur der Reiche und Mchtige die Mglichkeit zur Freiheit. Groen Naturen bieten Reichtum und Macht wunderbare Mglichkeiten zur Persnlichkeitsentfaltung; kleine Naturen werden zu Sklaven ihres Oeldes und ihrer Stellung und verlieren durch sie jede Freiheit, jede innere Schranke. Zweischneidig wie der Reichtum ist die Not: starke Naturen hrtet sie; zwingt sie zu strkerem Widerstand gegen den starken Druck der Umwelt, zu Tapferkeit und Tatkraft, zu Weishert und Selbstbeherrschung; schwache Naturen bricht sie; raubt ihnen die letzten eigenen, inneren Formen und macht sie so zum unfreien Spielball von Menschen und Verhltnissen.

<

Es

gibt verschiedene Stufen der Persnlichkeit.

Jeder Mensch
eine,

lt sich idealisieren, d h. mit Hilfe liebevoller Phantasie zu seiner


spezifischen Persnlichkeit ergnzen.

Denn
Arbeit,

jeder

durch Erziehung und Milieu, durch kmmerte lndividual-Persnlichkeit.


individuale
ist

Mensch ist Not und Zwang


Stufe als

verdie

Eine hhere

die typische Persnlichkeit, die

das Ideal eines Typus

(der ideale Deutsche, der ideale Europer, der ideale Aristokrat)

Je grer die Gruppe, deren Ideal eine Persnlichkeit reprsentiert, desto grer deren Vollendung: der ideale Europer ist ein hheres Ideal als der vollkommene Deutsche, Franrestlos verkrpert.

zose,

Italiener.

Jeder umfassendere Persnlichkeitstypus

ist

eine
kein

harmonische Synthese begrenzterer Persnlichkeitstypen amorphes Konglomerat ihrer disparaten Eigenschaften:


saler der
seits

je univer-

Mensch, desto grer. Der vollendete Mensch mute jenaller Rassen und Kasten stehen, deren gemeinsames Ideal er
historischen

wre.
Allen
Persnlichkeitsidealen

gemeinsam war das

Ideal des entfalteten Menschen, der sich, bei uerer Freiheit, die

inneren Schranken der Schnheit

setzt:

dem Heulen und Weisen


93

dem Hter und Heiligen des Mittelalters, dem Grandseigneur und der grande dame der Neuzeit, dem Gentleman der neuesten Zeit. Auch der Bohimien ist ein Versuch knstlerischer Menschen, den Widerstnden der Armut zum Trotz zu Freiheft und
des Altertums,
Persnlichkeit zu gelangen,

um

der Unpersnlichkeit des SpiebrVitalitt des

Bohemien sprengt die knstlichen Schranken, die semer Entfaltung im Wege stehen die groe Harmonie des Gentleman errichtet durch Selbstbeherrschung neue, innere Schranken der Schnheit.

gerdaseins zu entfliehen.

Die starke

Formen der Schnheit beruht auch Persnlichkeit auf gesteigerter Vitalitt, die sich in Harmonie enijaet: auf Gre und Kraft, Freikeit und Ordnung.
alle

Wie

das grte Naturphnomen und zugleich das hchste Kunstwerk, Weder Natur allein, noch Kunst allein: nur dem gemeinsamen, gleichgerichteten Streben von Natur und Mensch
ist

Persnlichkeit

kann

bisweilen das

Wunder

der Persnlichkeit gelingen.

D4

1.

Sanktion der Hyperethik. Kosmische Sanktion der Hyperethik.


III

Hypereihisch wie die Oesetze der Kunst sind die Oesede der Natur.
In einem anthropozentrischen Weltsystem, als dessen Mittelpunkt die Erde galt, beherrscht vom Menschen, der Krone der Schpfung,
lie

sich die Hypothese aufrechterhalten, es gbe einen ethischen

Gott, der das Gute belohnt, das Bse bestraft;

da

sei,

dem Menschen
zu

die

da die Welt dazu Mglichkeit zur Erwerbung sittlicher


Sittlichkeit

Verdienste

geben;

da menschliche

dereinst

zur

Welterlsung fhren wrde.

Diese ethische Theologie, Kosmologie und Metaphysik mute abdanken, als die Astronomie entdeckte, die Erde sei nur ein kleiner
Teil

eines kleinen Sternensystems;

und

als die Naturwissenschaft

die

Abstammung des Menschen vom Tiere Weltmittelpunkt ward der Mensch zu einem

nachwies.

Aus dem

unter zahllosen Lebe-

wesen auf einem unter zahllosen Gestirnen. Seine Lust und sein Leid, seine Sittlichkeit und seine Unsitthchkeit sind nur fr ihn und Die Entseine Mitmenschen wichtig, kosmisch sind sie belanglos. thronung des Menschen mute die Entthronung der Ethik nach sich liehen: aus einer gttlichen Angelegenheit und Offenbarung wurde
sie

zu einer menschlichen Angelegenheit und Erfindung.


ist

Der Kosmos
amoralisch.

amoralisch; die Natur

ist

amoralisch; Qott

ist

Jeder Versuch,

Gott mit der Ethik zu

verquicken,

fhrt zu unlslichen Widersprchen:

denn er

fesselt

Gott an den

Planeten Erde, an das Tier Mensch.

Degradation Gottes, ihn als ethisches

Es ist eine Blasphemie und Wesen aufzufassen. Wollte

man

Gott in ein menschliches Symbol fassen, so drfte

man

ihn nie

mit einem Heiligen vergleichen, sondern nur mit einem Knstler, in

dessen Seele neben

dem Genius

der

Dmon

wohnt.

Gott

als

Schpfer des unvergleichlichen Kunstwerkes Welt, geniet dieses

Kunstwerk als sthetischer Beschauer, ohne sich um Tugend und Laster, Glck und Unglck seiner Geschpfe zu kmmern;
sein

95

ewigen Schauspiel lebendiger Krfte, che miteinander ringen, die entstehen, wachsen, blhen und vergehen, um neuer Lebensentfaltung Platz zu machen. Der hyperethische Gott gleicht weniger einem HeHand als einem rmischen Csar, der aus seiner
freut sich

am

Zirkusloge sich che

Kmpfe

der Menschen und Tiere betrachtet,

ihr

Leben und ihren Tod, ihren Jubel und ihr Entsetzen ohne Gte und ohne Mitleid, einzig bewegt vom Wfllen zur Schnheit und der Freude an Schpfung, Lebensentfaltung, Weltgestaltung. Ein sthetischer Gott ist eine Denknotwendigkeii; ein ethischer Oott ist ein Paradoxen. Die Verquickung Gottes mit der Ethik hat zum Atheismus gefhrt: dam entweder ist Gott nicht sittlich oder
nicht allmchtig.

Auch wenn

alle

die Tiere einander weiter verfolgen, qulen

fnden kein dem Strkeren den Sieg zu, nicht dem Sittlicheren; lt seine Sonne gleichmig scheinen ber Gute und Bse, Glckliche und Unglckliche. Das sittlich Gute zum Weltprinzip zu erheben, hiee Tatsachen flschen.
Eine Rehabilitierung Gottes t nur auf hyperethischer Basis mglich. Oott ist nur glaubhaft als Prinzip der Schnheit. Nur die Anerkennung der Schnheit als gttliches Prinzip kann den

Ha und Schmerz

Menschen Heilige wren, wrden und auffressen, und Ende. Gott teilt im Daseinskampf

modernen Atheismus und Materialismus, den das ethische Zeitalter grogezogen hat, siegreich bekmpfen.

Kosmos heit Schmuck, Kosmos prinzip. Der Kosmos ist frei vom

heit Welt.

Schnheit

ist

Welt-

Sittengesetz, aber nicht frei

vom

Gesetz der Schnheit, das sich in Leben und Harmonie manifestiert. In all ihrer Mannigfaltigkeit ist die Welt, vom Gestirn zum Atom,
Energie, die sich in mathematischen Verhltnissen auswirkt.

Energie und Harmonie, die Grundprinzipien der sthetik Hypereihik, sind zugleich die Grundemente der WL
Inhalt aller Dinge
ist

nn

ein Wille

zum Wirken; Form

aller

Dinge

sind mathematische Verhltnisse.


Innerhalb der Schranken der Harmonie strebt jedes Ding nach

Gre, nach Kraft, nach


Kraft
ist potenzielle

Freiheit.

Gre

ist

potenzierte FreUieii.

Die Kardinaltugenden der Hyperethik sind identisch mit den Grundtendenzen der Natur. Die Entwicklung zur Pflanze, zum Tier, zum Menschen lt sich
deuten als ein

Gre.

Wachstum zu grerer

Freiheit

und Schnheit

96

Jedes Wesen
fortpflanzen
ttrebt

strebt

nach Gre:
ist

will stell entfalten,

wachsen, sich
es

(Fruchtbarkeit
Strke,

Wachstum

hheren Grades);

im Daseinskampf zu siegen; nach Freiheit, am seine spezifischen Krfte auswirken zu knnen; und schlielich aach Harmonie, Die Entwicklung der Menschheit gehorcht den gleichen Tendenzen. Die bewegenden Krfte der Weltgeschichte sind der Wille

nach

um

zur

Macht und

zur Freiheit, zur Kraft und zur Ordnung.

Diesen

Krften verdankt die Menschheit auch ihren technischen Fortschritt: Krfte der Mensch will die Natur beherrschen, will sich ihre aneignen, will sich befreien von den Schranken des Raumes, der
Zeit

der Schwere, wiU die Welt harmonischer gestalten, als Knstler wie als Techniker, als Gelehrter wie als Politiker, als

und

Bauer wie als Arbeiter.

Auch
fische

die geistige Menschheitsentwicklung


ein.

fgt

sich

in

diese

byperetnische Evolution

Jedes Tier

ist

bestrebt, seine spezi-

Waffe, der es Freiheit, Kraft und Macht verdankt (Zhne, zu entwickeln Krallen, Horner, Stacheln, Flgel, Beine usw.), der Geist. Oes Menschen spezifische Waffe im Daseinskampf ist
fiberwAIfr Ihm allein verdankt das schwache Menschentier seinen Und wie die grte Zieide fenden Sieg ber die anderen Tiere, Bffels starke Hrner, des des Hirsches ein starkes Geweih, des ein starker Geist. Ebers starke Hauer sind, so ziert den Menschen Vom Kristall zur Persnlichkeit gehorcht Natur hyperethischen milingen mu^fr, das Oesetzen und Tendenzen. Was der Ethik verankern. vermag die Hyptrethik: ihre Oesetie im Kosmos zu

Nur der Hyperethiker erfllt die Forderung antiker toa +wk*&i* der Natur gem leben; er allein wandelt
t

Philosophie:
die

Natur-

gesetze in

Moralgesetze,

antizipiert

die hchsten

Tendenzen der

Leben. Katur und bertrgt sie bewut aufs menschliche Zurck zur Natur!" heit nicht; Zurck zur Primitivitt!", zu Vita* sondern: Zurck zum kosmischen Prinzip der Schnheit, Wer dieses hyperethische Oesetz befolgt, lebt titt and Harmonier

naturgem, unter Wolkenkratzern so gut wie unter Palmen.


2.

Erotische Sanktion der Hyperethik.

Eros zwingt den Menschen, die sthetisch-hyperethischen Naturgesetze anzuerkennen. 97

Denn
die freie

die

Natur
ist

selbst diktiert die Gesetze erotischer

Anziehung;

der Verliebte

nur ihr blindes, willenloses Werkzeug, Da ihm Wahl seines Liebesobjektes zusteht, ist Irrwahn; er wird

von der Liebe ergriffen, ist passiv: aktiv ist Gott Eros. Die Erotik schafft uns einen Einblick in die Werkstatt der Natur, aus der die kommenden Geschlechter hervorgehen. Nicht das In*
dividuum; die Natur selbst scheidet durch die Augen mnnlicher, durch die Augen weiblicher Erotik jene Eigenschaften und Typen deren Erhaltung und Fortpflanzung sie wnscht, von denen, die sie
ausrotten

und aussterben

lassen will.

Der Grad des


gischen Wertes.

sexuellen Begehrens, den ein


ist
ist

Mensch (oder

ein

Tier) beim anderen Geschlechte auslst,

das

Ma

seines biolo-

Dieser biologische Wert

der objektivste, der uns

anderen Wertung sind Menschen Schieds* richter; die erotisch-biologische Wertbestimmung hingegen erfolgt sub specie naturae.
ist:

erkennbar

bei jeder

Es

gibt individuelle

ziehung.

und allgemeine Gesetze der erotischen AnDie individuellen Oesetze schreiben jedem Individuum
in

den Partner vor,


siert ein

den es sich zu verlieben hat


desto leichter fllt

Mensch

ist,

Je niedriger orgaihm die Gattenwahl: Denn

von jedem gesunden Individuum anderen Geschlechtes hat er Kinder zu erwarten, die ihm an Wert nicht nachstehen. Der hher
fast

nur schwer ein Wesen, das seine eigene Art noch hinaufzuzchten imstande wre. Fr ihn ist die Gefahr einer hyperethischen Mesalliance grer, die Wahl
findet

organisierte

Mensch hingegen

verantwortungsvoller und schwieriger.

Chinas Stagnation drfte zum Teil darauf zurckzufhren sein, da dort die Naturgesetze der Gattenwahl miachtet, und die Ehen,
nach den Prinzipien der erotischen Attraktion, nach den schen der Eltern geschlossen wurden.
statt

Wn-

Der

individual-erotrsche

Wert

verhlt sich

zum

allgemein-eroti-

schen wie die subjektive Schnheit zur objektiven. Gewisse Eigenschaften steigern den allgemein-eroschen
eines

Wen

Menschen; machen ihn

erotisch reizvoller, begehrenswerter.

Die erotische Wirkung dieser Eigenschaften ist ein Symptom dafr, da es Natur auf ihre Verbreitung und Verewigung abgesehen hat. Erfahrung lehrt, da die Eigenschaften von allgemein-erotischem

Wert
98

sich mit

den hyperethischen Tugenden decken; da der sthes

tisct^hyperethisch wertvollste

Begehren
Seit die

weckt,

seinen erotischen

Mensch auch das whrend die ethischen Vorzge Wert nicht erhhen.

strkste

sexuelle

eines

Menschen

Welt

besteht, hatten schne, leichtsinnige

Frauen mehr

Glck in der Liebe als hliche, tugendhafte; hatten starke, khne, bse Mnner mehr Glck bei Frauen als feige und gutmtige Schwchlinge. Der Heilige hat erotisch keinen Vorsprung vor dem Verbrecher, wohl aber der Gesunde vor dem Kranken, der Schne vor dem Hlichen, der Starke vor dem Schwachen der Held vor dem Feigling. Es kommt also der Natur nicht darauf an, eine heilige und moralische, sondern eine gesunde, schne, starke Menschheit heranzuzchten.

Aphrodite, die Gttin der Schnheit, war zugleich Gttin der Geschlechtsliebe.

Schnheit bestimmt

und

beherrscht

Alle Wesen sind im Paarungsalter, in der


sten.

du GattenwahL Paarungszeit am schnda nur


die Steigerung

Das

Tier ahnt und der Mensch wei,

seiner Schnheit ihm den Sieg im Geschlechtskampf bringen kann:

der Gesang der Vgel und die Kosmetik der Menschen sind Funktionen der Erotik.

Die Schnheit in der Liebespenode hat noch eine zweite Ursache: Nie ist Leben intensiver, als zur Zeit der Fruchtbarkeit; nur strkkann zeugen. Diese Potenzierung der Vitati in der Erotik uert sich nach auen als Schnheit, nach innen als Lust.
stes Leben

Die

erotische Lust

ist

die

Innenseite

der

erotischen Schnheit.
fiele

Knnten Blumen empfinden:

ihr hchstes

Glck

fraglos in die

Periode ihrer hchsten Schnheit: in die

Bltezeit.

Die wichtigsten Erscheinungsformen der Schnheit, m die Mnnei und Frauen sich verlieben, sind Gre und Kraft, Mut und Geist, Harmonie und Reinheit, Grazie und Anmut.

Die erotische Wertung deutet auch die Reihenfolge an, nach der Natur die menschlichen Vorzge wertet; je strker die erotische Anziehungskraft einer Eigenschaft, desto hher ihr biologischer* Wert,
Erfahrungsgem wird die Erotik am strksten durch die uere Erscheinung des geliebten Wesens bestimmt. Krperliche Gesundheit,

Schnheit und Harmonie, Kraft,

Anmut und Grazie

sind fr

den erotischen Erfolg ausschlaggebender als smtliche psychische Vorzge. Mehr noch als fr den Mann gilt dies fr die Frau, deren
99

Mission es
(Weib:

ist,

die Schnheit der menschlichen

Mann = Form

Form zu erhalten

Inhalt,

S. 77).

Hufiger als die Frau kann der Mann krperliche Schnheitsfehler durch hyperethische Charaktervorzge ersetzen und die Erotik des anderen Geschlechtes durch Willenskraft, Seekngre, Edelmut und Tapferkeit wecken.
Schlielich sind auch
die geistigen

Vorzge

erotisch

wertvoll;

mitunter kann ein geistreicher oder genialer Mensen seine an Charakter- und Krperschnheit bevorzugten Rivalen im erotischen Wettkampf schlagen.

Bei diesen Ausnahmefllen darf aber nicht bersehen werden, da jeder hyperethische Vorzug des Charakters und Geistes irgendwie auch die Schnheit der ueren Erscheinung steigert: die Schnheit des Blickes, der Mine, Haltung, Bewegung und Stimme. Verbrecherohren sind hlich, Idiotenstirnen sind hlich. Die Erscheinung eines Mannes, dessen Ausdruck und Haltung feige und schlapp, dessen Blick borniert, dessen Sprache lppisch ist, kann
nicht schn sein; ebenso
ist

fr die Schnheit der Frau Vitalitt in

ihren diversen Erscheinungsformen gleich unentbehrlich wie

Haralso

monie,

Auch der

erotische

Wert psychischer Eigenschaften

ist

auf deren physische Manifestationen zurckzufhren.


In der Erotik wertet Natur

am hchsten

die Vorzge des Krpers, die

dann

die

Vorzge des Charakters,


ist

schlielich

Vorzge des

Geistes.

berall aber

Schnheit der einzige Wert, den Eros anerkennt:

so sanktioniert auch er die hyperethische Wertung.

3.

Instinktivistische Sanktion der Hyperethik,

Jedes Streben setzt bewutes oder unbewutes Werten voraus. Wir erkennen die natrlichen Werte an der Anziehungskraft, die
sie

auf unseren Willen ausben.

Endziele menschlichen Wollens sind Olck und Entwicklung. Streben nach Glck ist Streben nach einem Maximum an Lust und Minimum an Unlust. Streben nach Entwicklung setzt immer ein
Entwicklungsziel voraus, dessen

Wert auf Schnheit beruht

Der Eudmonist
der Evotutionist

will Lust, will subjektive Schnheit;

will

Entwicklung, will objektive Schnhe.

100

So

ist Ollis

ieit ist

menschlich* Streben auf Schnheit gerichtet: Schnder einzige Wert, den Natur in uns anerkennt

menschliche Streben nach Freiheit, Macht, Gre und Kraft, nach Wissen, Reichtum und Rahm lt darauf schlieen, da unser

Das

Unterbewutes den Wert


ethisch orientiert
ist,

dieser Ziele anerkennt

und somit hyperEhre

Auch
ist

das Streben nach Ehre und Wrde

ist

hyperethisch.

der Inbegriff des hyperethischen Wertes, den wir fr unseren Charakter in Anspruch nehmen und dessen Anerkennung wir von unserer Mitwelt fordern. Der Begriff der Wrde ist mit dem der Ehre verwandt und ebenfalls hyperethisch; er beschrankt sich aber
nicht auf den Charakter, sondern bezieht sich auf die Gesamtper-

snlichkejt

Jahrtausende ethischer Erziehung haben es weder ver-

mocht,

den Ehr- und Wrdebegriff auszurotten, noch ihn ins Ethische umzulgen: noch heute opfern hyperethisch wertvolle Menschen lieber ihre Tugend und ihr Leben, als ihre Ehre oder Wrde, Ebensowenig kann es die ethische Tradition verhindern, da die Menschheit das Andenken der groen historischen Verbrecher und Massenmrder, von Alexander bis Napoleon, in Ehren hlt, whrend sie gutartige Feiglinge verachtet. Bewunderung, Achtung,

Ansehen und Verehrung kommt nur hyperethischen Eigenschaften und Persnlichkeiten zu, whrend hliche verachtet und verabscheut werden.
Richter in der Welt des Sdtchen hingegen sind

Billigung und Mibilligung.

Die Raubzge eines khnen Piraten mibilligen wir nicht minder als die Diebereien eines feigen Taschendiebes: aber wir verachten auerdem den Dieb wegen seiner Feigheit, whrend wir den Seeruber wegen seines Mutes bewundern.

Handlungen bereuen wir; hlicher Taten und Eigenschaften schmen wir uns; vor unhygienischen Dingen und Handlungen ekeln wir uns. Scham und Ekel sind nahe verwandt. Stolz sind wir auf schne Taten und Eigenschaften. Scham and Slotz sind die uerungen des hyperethischen Gewissens. Der stolze Mensch ist selber von seinem hyperethischen Wert
Unsittliche

berzeugt; der
Stolz

etile will

seine

Umwek

von demselben berzeugen.


je

und

Eitelkeit

sind

verkehrt
legt er

proportioniert:

stolzer

ein

Mensch, desto weniger Wert


andere.
Eitelkeit beruht

auf seine Anerkennung durch


weil er seines Eigen-

auf Mangel an Stolz, an Selbstbewutsein:

der Eitle sucht die

Anerkennung durch andere,

101

wertes nicht sicher


lgen,

ist.

Der

Stolze

mu

sich verstellen. Stolz ist

wahrhaftig der Eitk mu schn, denn er ist ein Symptom


ist

von

Freiheit,

Macht, Kraft und Gre;

Eitelkeit ist hlich

Symptom von Abhngigkeit, Ohnmacht, Schwche und

Kleinheit.

Nicht zu verwechseln mit Eitelkeit ist der Wille, schn zu sein erscheinen; dieser Wille zur Schnheit ist hyperethisch wertvoll.

und zu

ala

Bevor Kinder der ethischen Suggestion ihrer Erzieher unterliegen, kennen sie keine ethische, nur ein hyperethische Wertung:
Sie lieben

schne Menschen und gehen auf

sie zu, sie

verabscheuen

Ebenso rumt der Naturmensch der Hyperethik eine grere Bedeutung ein, als der Ethik: den starken, tapferen, mchtigen Menschen stellt er, auch wenn
sie.

hliche

Menschen und meiden

hher als den mitleidigen, selbstlosen, guten. Seine hyperethischen Gtter sind Abbilder seiner hyperethischen Ideale. Im Innersten ist auch der Erwachsene, auch der Kulturmensch
ist,

dieser bse

hyperethisch orientiert; ein sthetischer Vorwurf verletzt ihn mehr als ein ethischer. Die meisten Menschen leiden viel mehr darunter,

wenn man ihnen


tittlichen Defekt.

einen blen Krpergeruch nachsagt, als einen

tischen.

Der

Die schlimmsten Verleumdungen sind die sthehyperethische Vorwurf der Hlichkeit, Feigheit,
ist

Plumpheit, Geschmacklosigkeit, der Lcherlichkeit, Unvornehmheit,


Ehrlosigkeit

und Schmutzigkeit

schlimmer als ein ethischer Vor-

wurf, der kein hyperethisches Urteil involviert, etwa: Rcksichtslosigkeit, Hrte, Leichtsinn, Jhzorn, Hochmut.

Es
heit,

gibt sogar unsittliche Eigenschaften, die

wegen

ihres hyper-

ethischen Charakters geschtzt


Tollkhnheit,

und bewundert werden: VerwegenHerrschsucht,

Leidenschaftlichkeit,

Ehrgeiz,

Ruhmsucht und Stolz. Das Zusammenwirken aller menschlichen Autoritten, von Kirche nd Staat, Eltern und Erziehern, hat es nicht zuwege gebracht, im menschlichen Empfinden die ethische Wertung der hyperergischen uberzuordnen: die Sehnsucht des Menschen nach Schnheit ist una bleibt strker und elementarer als seine Sehnsucht nach Sittlichkeit. Die autonome hyperethische Wertung bleibt primr; die heterononu ethische Wertung bleibt sekundr. Wie die kosmische Natur beharrt auch die menschliche Natur
eigensinnig auf ihre ursprngliche Orientierung den Wert der Hyperethik.

und

sanktioniert

so

102

IV.
1,

Ethik

und Hyperethik.
der Hyperethik.

Ethik

Fragment
ist

Ziel der Hyperethik

Harmonie

mU dem

Universum; Ziel der

Ethik

ist

Harmonie mit der Menschheit.

Gesetzgeber und Nutznieer der Hyperethik sind hher, aber ferner als die der Ethik. Hyperethik und Ethik gehren verschiede-

nen Sphren an:

Tugend

ist

menschlich, Schnheit gttlich.

Ein Hauptproblem der Hyperethik ist ihre Auseinandersetzung mit der Ethik. In dieser Frage kamen die beiden grten Hypereih iker der Neuzeit, Nietzsche und Guy au, zu entgegengesetzten
Resultaten.

Der

Immoratist Nietzsche sieht

hchste

Lebensentfaltung

Im

Willen zur Macht und stellt infolgedessen sein hyperethisches Ideal, den Obermenschen, in ausgesprochenen Oegensatz zur Moral.

Der Moralist Ouyau


sein

sieht hchste

Lebensentfaltung

in

der Liebe;

Obermensch

ist

ein Abbild Christi, seine Hyperethik mit der

Etfuk identisch.

Heide beurteilen das Problem einseitig: groes Leben manifestiert


sieb als Liebe

Es gibt

und als Macht, als Sittlichkeit und als Unsittlichkeit sittliche und unsittliche Obermenschen: Zarathustra ist ein
ist

Ideal, Christus

ein Ideal.

Die Natur kennt kein Schnheitsmonopol: die Schnheit der Lille e ist kein Argument gegen die Schnheit der Kamelie und Rose, d Schnheit Buddhas krin Argument gegen die Csars und Goethes, In ihrer Gestaltenflle schafft Natur schne Pflanzenfresser neben
:

schnen Raubtieren, Gazellen neben Lwen.


Nietzsche und

Guyau haben

beide unrecht: Ethik


identisch.

und weder Widersprcht noch


Dennoch
Ethik.

und Hyperethik
und

gibt es vielerlei Beziehungen zwischen Hyperethik

103

Wir wissen aus unserer

Ethik,

da

sich alle sittlichen

Neigungen

zurckfhren lassen auf zwei Grundtendenzen des Wolfens: Einfhlung und Gerechtigkeit (s. S. 47),

Einfhlung

ist

Funktion der

Vitalitt,

Gerechtigkeit ist Funktion der Harmonie.

Einfhlung (Liebe)
Gerechtigkeit
ist

ist

eine

Form

extensiver Lebensentfaltung;

vergeistigter Gleichgewichtssinn

und dadurch eine

Erscheinungsform des Harmoniegefhls.


Einfhlend
Gerecht
ist

Ist

nur eine reiche Seele;


Seele.

nur eine harmonische

Einfhlung und Gerechtigkeit sind hyperethische und ethische Werte zugleich: in dm beiden Grundtendenzen der Eihik begegnen wir den Urphnomenen der Hyperethik wieder,

Auch

die Objektivitt, die Basis aller Ethik,


lebt in

ist

ein hyperethischer seiner

Wert: der objektive Mensch

Harmonie mit
ist

Umwelt,

der subjektive in Disharmonie.

So

Objektivitt Funktion der

Harmonie, eines Grundwertes der Hyperethik*


Ethik
ist ein

Fragment der Hyperethik;

nicht umgekehrt.

2,

Hyperethische Doppelgestalt sittlicher Tugenden.

Jede Tugend trgt hyperethisch einen Januskopf: sie kann schn oder hlich sein, aus Gre oder aus Kleinheit hervorgehen, am
Strke oder aus Schwache.

Mitgefhl kann hervorgehen aus Seelengre, aus Vitalitt, deren Reichtum die Grenzen der eigenen Persnlichkeit sprengt und deren
Gefhlsberschu in andere Menschen berstrmt; oder es kann ein Produkt sein der Schwche, der Weichlichkeit und Wehleidigkeit:

gegen dieses Mitleid richten

sich die

Anklagen Senecas und

Nietzsches.

Gemeinschaftsgefhl kann einer gesteigerten Vitalitt entspringen, die sich im groen Leben der Gemeinschaft entfalten will, weil ihr

das individuelle Leben zu eng und begrenzt scheint; es kann aber auch im Bewutsein eigener Schwche und Ohnmacht wurzeln, im Aniehnungs- und Hilfsbedrfnis, im Gefhl der Unfhigkeit, allein den Daseinskampf zu bestehen.
104

Gerechgki kann auf innerer Harmonie beruhen, die steh nach auen manifestiert; oder aber auf Unpers5nlichkek und Furcht vor der Verantwortung des Unrechtes.

Bescnmnht kann aus


aber

der gelassenen Kraft gebndigter Leiden-

schaft hervorgehen, aus sich seihst bezwingender Seelengre; oder

aus Mangel an

Vitalitt

und an

Tapferkeit,

aus Zaghaftigkeit,

Feigheit und Schwche.

Treue kann beruhen auf der Standaaftigkeit eines festen Willens, den keine Versuchung und keine Gefahr erschttern kann; oder aber auf Trgheit, auf Mangel an vorausblickender, schpferischer Phantasie, auf Klebrigkeit und ngstlichkeit. Keuschheit kann in der Bndigung einer starken Erotik durch emen noch strkeren Willen bestehen; sie kann aber auch Ausdruck schwacher Sexualitt als Symptom schwacher Vitalitt sein, Angst vor starken Gefhlen und Erlebnissen, Feigheit und Schwche: diese
hliche Keuschheit verbindet sich gerne mit Lsternheit.
Piett kann auf Erweiterung des eigenen, groen Lebensgefhles

auf vergangene Generationen beruhen; oder aber auf nicht berwundener, infantiler Angst vor Eltern, Lehrern und Toten: auf

Schwchegefhlen.
Wahrheitsliebe kann Ausdruck von Seelengre und Tapferkeit
sein, die sich nicht

davor scheut, Wahrheiten zu erkennen und zu

bekennen; oder aber eine Folge von Phantasielosigkeit, Denkfaulheit, Einfltigkeit und Angst vor der Verantwortung des Lgens,

Demut kann aus

Weisheit und Seelengre hervorgeben; oder

aber aus Feigheit vor Gott und den Menschen, aus Mangel an
Selbstbewutsein, an Stolz
heit)

und Scham;

diese

Demut
ist

(Bescheiden-

beruht auf Minderwertigkeitsgefhlen und


jede

erbrmlich.

Tugend, die gleichzeitig schn ist, ihren hlichen Doppelgnger. Die Verwechslung dieser beiden Tugendformen hat Nietzsche dazu verfhrt, in der Bekmpfung der alten Moral zu weit zu gehen.

So hat

Form nicht falicher Verleumdung, Manifestationen schner Tugend auf deren hlichen Doppelgnger zurckzufhren. Umgekehrt ist es sehr beliebt, Schwche und Feigheit in die Maske der Gte zu kleiden. Nichts hat die Gte hyperethisch mehr kompromittiert, als dieser Mibrauch.
ist

Es

die niedertrchtigste

105

3.

Hyperetbische Gute und Bosheit

in der Harmonie, die eine Folge seiner Objektivitt ist. Dieser Vorzug verbindet sich aber oft mit einem Mangel an Vitalitt. Dem Temperamentlosen und Kalten, dessen Persnlichkeitsgefhle

Der hyperethische Vorzug des guten Menschen egt

verkmmert

Beherrschung seiner schwachen Subjektivitt leichter als dem Starken und Temperamentvollen. Dieser sittliche Schwchling, dessen Harmonie nur auf Kosten seiner Vitalitt gedeiht, ist
gutmtig, nicht gtig. samkeit und Feigheit,
brmlich.

sind, fllt die

Grundtrieb seiner Gutmtigkeit ist Furcht* Seine Tugend ist unschn, verchtlich er-

Den Gegensatz zu diesem Guten aus Schwche bildet


Kraft, dessen
sprengt.

der Bse

aus

gewalge

Vitalitt alle

Harmonie und Qfrjchwtt

Seine subjektive Einstellung gibt seiner Vitalitt einem Brennpunkt, durch den sie intensiver wirkt als die objektive Vitalitt des Guten. Die Grundkraft dieses Bsen ist der Wille zur Macht,

der Herrenmensch, der Renaissancemensch. Die Entfaltung seiner Persnlichkeit geht auf Kosten fremder Persnlichkeit, ihrer Gre, ihrer Kraft, ihrer Freiheit und ihrer Harmonie. Dieser Bse ist erbarmungslos, treulos und piettlos; setzt sich ber alle Schranken der Gesellschaft, der Sitte, der Gerechtigkeit und Wahrhaftigkeit hinweg und zgelt keine seiner wilden Leidenschaften; frei von

der Wille, sich gewaltsam die Herrschaft ber Dinge und Menschen anzueignen. Bse aus Kraft ist der Obermensch Nietzsches,

Demut sagt er in prometheischem Trotz der Weltordnung selbst den Kampf an. Dieser Bse aus Kraft ist, wie der Blitz, trotz seiner
Gefhrlichkeit schn*

Und dennoch
zweite
fehlt

bleibt er hyperethisch

unvollkommen, wefl ihm die

Komponente der Schnheit:

die

Harmonie der Objektivitt


nicht der Bse dar, son-

Den hchsten menschlichen Typus

stellt

und

dern der Gate aus Kraft, der Gtige. Der Gtige verbindet die Vitalitt des starken Bsen mit der Harmonie des schwachen Guten* Seine Kraft setzt sich, statt in Macht, in Uebe um. Der Liebende kann gro und harmonisch, stark und gerecht sein; der Macht* hungrige mu, um seine Kraft und Gre zu mehren, auf Harmonie
Gerechtigkeit verzichten.

Das Wachstum des Liebenden

be-

106

steht

immer greren Kreisen von Menschen und Dingen Leben und Harmonie spendet, da sein Lebensgefhl immer mehr Wesen umfat, da er statt eines Lebens viele Leben lebt.

darin, da er

Dkse
faeit.

Gute des Gutigen entspringt berindividueller Ore, Kraft, Freiheit und Harmonie. Sie ist verwandt mit Weisheit und Wahr-

der Mensch seine hchste Schnheit, die Synthese des ethischen und hyperethischen Ideales, die KaUokasie erreicht

Durch

Symbol dieser kniglichen Gte ist die Sonne. Den Gegenpol zu dieser Gte des Gtigen bildet die Bosheit des Boshaften. Sie ist ein Produkt des Ressentiment und beruht auf Schwche, Ohnmacht, Unfreiheit. Der Gtige ist gro, stark, mchtig,

%athU.

und weise; der Boshafte ist klein, unfrei, ohnmchtig, beschrnkt und verkmmert. Jeder Boshafte ist irgendwie verkmfrei

mert,

verkrppelt

oder verwachsen:

einen

vollkommen

schnen

Menschen knnen wir uns


dieser Bosheit
ist

nicht boshaft denken.

Der Grundtrieb

nicht Machtwillen, sondern Neid.

Ha gehemmte
Oiiie,

Diese Bosheit ist gehemmte Gte, wie Neid gehemmte Mitfreude, wie Grausamkeit (Schadenfreude) gehemmtes Mitteid {$. S. 15)
Liebe
ist.

Bosheit, Neid,

Grausamke und Ha entstammen dem Mangel; MUfreade, MiOeid und Uebe entstammen der Flle.
Boshaft wird ein
die Kette legt,

Freie Tiere knnen bse sein, nie boshaft

Hund, den man an


reizt,

den man in seiner Ohnmacht zur sexuellen Abstinenz zwingt, hungern und drsten lt.

Die Bosheit der meisten Menschen rhrt daher, da sie zu lange an der Kette ihrer Mitwelt gelegen und von ihr geqult worden sind Der Knigssohn Siddharta konnte zum Buddha werden, weil er in
seinen Entwicklungsjahren kein Leid
kein

Same

der Bosheit in sein

von Menschen erfuhr und so Herz gepflanzt wurde. Gebt den

Menschen mehr Freiheit und Entfaltungsmglichkeit, und ihre Bosheit wird von selbst absterben!
Boshaftigkert
boshaft
ist

ist

ein

Symptom der Abhngigkeit und Ohnmacht;

der Knecht, der Sklave, der Beschrnkte, der Krppel, der Hliche: seine eigenen Mngel rcht er an seiner Mitwelt, die
er

um

ihre

Vorzge beneidet.

Hyperethisch gibt es je zwei Typen guter und bser Menschen, je zwei Typen schner und hlicher Charaktere:

107

I.

Niedrigster
hafte),

Typ;

der Bse aus Schwche

(Bos-

ohne

Vitalitt,

ohne Harmonie;

Grund(Gut-

HaBlich
II.

trieb:

Neid.
der Gute aus Schwche
Vitalitt;

Hherer Typus:
mtige),

Harmonie ohne

Grundtrieb:

Furcht.
III.

Hherer Typus: der Bse aus Strke (Bse), Vitalitt ohne Harmonie; Grundtrieb: Machtwtile.

Schn

IV. Hchster Typus:

der Oute aus Strke (Gtige), Vitalitt und Harmonie; Grundtrieb: Liebe.

Der Oute aus Kraft ist dem Bsen aus Kraft nher verwandt aU dem Guten aus Schwche. Die Kraft des Bsen kann ihn schlielich

zur Harmonie fhren; er kann sich in einen Heiligen verwan-

deln (bekehren), whrend dieses Ziel ewig unerreichbar bleibt.

dem gutmtigen Schwchung


ist

Der Gate
Hyperethik.

ist

das Ideal der Ethik; der Edle


edel

Um

das Ideal der

zu sein, mu man aus Gre gtig seinJ

aus Strke gtig sein!


in Schnheit gtig sein/ in Weisheit gtig sein/

4,

Hyperethik als Gipfel der Ethik.


Ihr Ziel: hhere*
seine Werbekraft

AUe

evoluttonistisch* Ethik ist hyperethisch.

Mensch oder hhere Menschheit, schpft


aus der Schnheit.

immer

bermensch, Genie, Heiliger, Joghi; Weltrepublik, Geistesherrschaft, Gottesreich all das sind sthetisch-

hyperethische Ideale.

Die Entwicklung der Etht vom Eudmonrsmus zum Evolufaonismus fllt zusammen mit der Entwicklung der Menschheit vom
der Ethik zur Hyperethik.
lutionisscher
Ethik,
ist

Nietzsche, der strkste Vorkmpfer evogleichzeitig

der grte Hypereihiker.


Ethik
:

Eudmonismus: Evolutionismus
Subjektiv
sittlich ist

Hyperethik.

wem

jedes Handeln, das der eigenen Weltanschau-

ung

entspricht; objektiv sittlich wird das

Handeln

erst

dann,

die betreffende

Weltanschuung auch

objektiv richtig ist

Diese Vor-

108

Aussetzung

Weltanschuung, die in der Weltordnung begrndet ist. Denn jede andere Weltanschauung sttzt sich auf das subjektive Wertepaar Lust Unlust; die Hyper-

erfllt

nur

die hyperethische

ethik

allein vermeidet diesen perspektivischen Fehler und erkennt als einzigen objektiven Wert die Schnheit. Objektiv sittlich also est nur, wer die objektiven Gesetze der Hyperethik befolgt, unbekm-

oert

den subjektiven Wert der Lust: also nur der Heroiker, nicht der Hedoniker; nur der Gestalter, nicht der Genieer; nur der Evolutionist, nicht der Eudmonist; nur der Hypereulter/ nicht
der EthJeer.
Sittlichkeit will praktische Objektivitt sein*

um

Ihre Objektivitt be-

schrnkt sich aber auf die Menschheit und auf die Perspektive. Die Hyperethik hebt beide Einschrnkungen auf: ihre Objektivitt um-

den Kosmos und den Wert. Der ethische Mensch lebt in Harmonie mit der Menschheit, der kyperethische mit dem Kosmos. Der Kosmos steht so hoch ber
fat

Menschheit wie die Menschheit ber dem Individuum; die Hyperethik steht so hoch ber der Ethik, im diese ber dem Egoismus* Der Ethiker sieht die Welt bestenfalls sub speoe hominum, der Hyperethiker sub spede Dei.

der

Der Hyperethiker allein hat die objektive Einstellung zum Uni?ersum. Er wei, da objektivster Nutzen Schnheit tot. Denn Schnheit nutzt dem Kosmos im Kampfe gegen das Chaos; Sittlichkeit ntzt hchstens den Menschen. Der ethischen Forderung:
Strebe nach objektivem Nutzen!" gibt Hyperethik die Bedeutung: strebe nach Schnheit!; Sei objektiv!" heit: Sri schn! 1

hyperethik begngt sich nicht mit dieser vollkommensten Objektivierung der Perspektive; sie objektiviert nach den Wert
Lust
ist

ist

der subjektive, Schnheit der objektive Wert; Schnheit

objektivierte

Lust

Bei aller Objektivitt der Perspektive beugt sich die eudmonistitche Ethik vor dem subjektiven Werte der Lust; ob sie Augenblicksoder Dauerlust Indivtdual* oder Allgemeiniust erstrebt, prinzipieJl gleichgltig.
ist

hier

Hyperethik entscheidet sich fr den objektiven Wert der Schnheit unbekmmert um den subjektiven Wert der Lust Das verleiht
der Hyperethik ihren heroischen Charakter.

109

Je grder die Objektivitt, desto hher die Sittlichkeit; Hyperethik ist objekver als Ethik
ergo
Ethik
:

ist

Hyperethik

sittlicher als Ethik.


:

Hyperethik
:

Menschheit

Kosmos

Lust

Schnheit steh

Subjektivitt

Objektivitt

Hyperethik
selbst hinaus.

ist

die konsequente Fortbildung der Ethik ber Ethik fordert Objektivitt; erst Hyperethik

erfllt

diese Forderung restlos.

Ethik

ist

bem Wege

inkonsequent; sie bleibt auf hal-

stehen.

Konsequente Weltanschauungen gibt es mir zwei:


1.

Hedonismus;

2, Hypereihik.

Der Hedonist kennt keine ander* Perspektive als keinen anderen Wert als die Lust Der Hyperethiker kennt keine andere Perspektive
tive,

die subjektive,

als die objek-

Wert als die Schnheit Zwischen Hedonismus und Hyperethik entscheidet nicht Vernunft sondern Glaube: wer an objektive Werte glaubt, gelangt durch konsequentes Denken zur Hyperethik; wer an keine objektiven Werte
glaubt, den fhrt die

keinen anderen

Konsequenz seiner Skepsis zum Hedonismus. Jeder hyperethiker ist ein Heroiker; denn er stellt Schnheit ber Lust, Wert ber Gluck. Heroisch ist der Soldat, der fr
sein

Ideal

eines freien oder mchtigen Vaterlandes sein Leben freiwillig aufs Spiel setzt; heroisch ist der Revolutionr, der fr die Idee der Frei* heit, der Gegenrevolutionr, der fr die Idee der

Ordnung

stirbt;

und Beamte, dessen Ehre um keine Summe zu kaufen ist; heroisch ist der Knstler und Gelehrte, der auf Lebensgenu verzichtet, um einzig seinem Werke zu dienen;
ist

heroisch

der unbestechliche Richter

heroisch
ist

ist

der Mrtyrer, der fr sein Glaubenskleal stirbt; heroisch

jeder, der,

und

Liebe,

unbekmmert um Leben und Tod, Lust und Leid, Ha Spott und Anerkennung es wagt, nach seinen eigenen
Demut, in Selbstlosigkeit und Selbst* Weil Heldentum Lebenssteigerung ist, fhrt es meist
in
ist

Idealen zu leben.
Alles

Heldentum wurzelt

beherrschung.

zu hchster Lust: diese Lust


Ziel.

jedoch Folgeerscheinung, niemals

Alles Heldentum

ist

schn,

ist

hyper-hisch: ber-sWUh.

110

5,

Genealogie der HyperethiL

Seit der griechischen Aufklrungsperiode hat das Abendland drei Weanschauungupochen durchlebt:
1.

Das
Das

Zeitalter der naiven

Bejahung {Sptantike): eudmoni-

stisch, optimistisch, bejahend.

2. 3.

Zeitalter der

Verneinung (Mittelalter): eudmonistisch,

pessimistisch, verneinend.

Das

Zeitalter der heroischen

Bejahung (Neuzeit):

evolutio-

mstisch, pessimistisch, bejahend.

Die

naive Bejahung

ist

optimistisch; sie ist berzeugt van der

Erreichbarkeit eines irdischen Zustande^ in welchem Lust das Leid berwiegt. Da praktisch das Verhltnis von Lust und Leid um-

wird auf lokale und temporre Umstnde zurckgefhrt; auf Kriege, auf Verfassungsfehler, auf falsche Weltanschauungen

gekehrt

ist,

Bejahung ist Glckseligkeit. Das Glcksproblem war das Grundproblem damaliger Philosophie, von Kyrenikern und Epikurem bis zu Stoikern und Kynikern: was sie unterschied, war die Methode des Glcksstrebens, nicht das Ziel. Dieser hoffnungsfreudigen Stimmung folgte eine Epoche der Redergleichen.
Ziel der naiven

und

signation.

Eine Verfassung hatte die andere abgelst, auf die end-

losen Kriege war der rmische Dauerfriede gefolgt, und doch konnte
alle so klug erdachte Lebensweisheit nichts

da die wurde durch Pessimismus, Lebensbejahung durch Lebensverneinung


abgelst.

an der Tatsache ndern, Lustbilanz des Lebens passiv blieb. Der Optimismus
Die Welt wurde
des Christentums.
christlich, blieb

aber eudmonissch.

Dieser pessimistische Eudmonismus war

das

charakteristische

Merkmal

Der Mensch
sie

verzichtete nicht auf die

Glckshoffnung, sondern verlegte


in ein besseres Jenseits.

aus dem trostlosen Diesseits

An

die Stelle des positiven trat negatives

Otckstrebens: Weltflucht; Minderung des Leidens durch Minde-

rung des Wollens, Unterdrckung der

Vitalitt

und

ihres

Brenn-

punktes: der Sexualitt, durch Entsagung und Verneinung;

Kampf

gegen das Jammertal des Lebens und gegen alles, was uns an dasselbe fesselt, vor allem gegen Lust und Schnheit; Sehnsucht nach Tod, Erlsung, Himmel Stoiker und Kyniker stellten die Verbindung zwischen Epikurem und Eremiten her, die bei alter Gegenstzlichkeit ihrer theoretischen und praktischen Konsequenzen doch auf dem gemeinsamen Boden des Eudmonismus standen.

III

Mit der Neuzeit setzte d*

drftte

Weltanschauung

ein: die

Wallung. Die kosmische Entthronung der Erde durch Kopemikus fhrte nach und nach zur Erkenntnis, da menschliches Glck und Unglck, Tugend und Laster kosmisch recht belanglose Dinge sindda Natur nicht nach euscb-eudamonisschen,
sch-evoluonisschen Zielen Glaube durch, da es hhen
sind,
strebt.

heroische

WmU

sondern nach stheAllmhlich ringt sich der

gibt, als

des Individuums oder der Gesamtheit; da Lust

lck und Unglck und Leid irrelevant

im Diesseits wie hn Jenseits; da, trotz des berwiegenden ErdenUides, ben wertvoll ist, weil es darin nicht auf Genu ankommt, sondern auf Entfaltung und Gestaltung. So verlt die hyperethische Weltanschauung der heroischen Bejahung endgltig die eudmonistche Auffassung zu Gunsten der evolutionisschm und bejaht das Leben trotz ihrer pessimistischen Erkenntnis. Sie widerlegt den Pessimismus nicht, sondern berwindet ihn. Sie sagt: Mag auch das Leben mehr Leid bringen als Lust, es ist dennoch
zur Entfaltung und Gestaltung in Statt um Lust und Tugend kreist das heroisch-sthetische Leben um den Pol der Schnheit
sich birgt/

lebenswert,

we

es Mglichkeiten

Ursprnglich

ist

jedes Volk unbewut

heroisch:

Heraklessag*,

Edda und Nibelungenlied sind Dokumente dieser Weltanschauung, die sich durch den Eudmonismus niemals ganz verdrngen lie: die We:t der Ritter war mehr heroisch als christlich. Es bedarf aber
nach der rationalish'schen Aufklrung immer einer zweiten, irrationalistischen Aufklrung, um die ewigen Ideale des heroischen Zeitalters kritisch auferstehen zu lassen.
Praktisch setzte diese neue sthetisch-heroische Weltaiischairang in der Renaissance ein. Ihr erster theoretischer Verknder war

Giordano Bruno, ihr grter Friedrich Nietzsche. am Beginn der neo-heroischen Weltepoche,
Jahrhunderte gehren.

Wir

stehen erst

der die

kommenden

Mit der naiven Bejahung hat die heroische das akvissche Element, mit der Verneinung das pessimistische gemeinsam: neu ist an

dem Leiden weder durch Genu noch durch Flucht ausweichen, sondern sie will es berwinden durch Tat und Schnheit, durch Vitalitat und HarSie will

ihr der sthetische Evolutionismus.

monie.

112

V. Praktische Hyperettak.
1

Hyperethische Pdagogik.
praktischer Hyperetb*\ sind:

Die Hauptfornien

Hyperdhiscfu Pdagogik: Kinderbildung, Menscbenbildnng;


Hyperethische BiotiA: Lebensbildung, Lebensknnst;

Hyperdhiscfu Politik: Volksbildung, Staatskunst Ethische Pdagogik erzieht: sie zhmt und dressiert das wildgeborene Kind zu einem brauchbaren und ntzlichen Mitglied der
Menschlichen Gesellschaft

Pdagogik bildet: sie formt aus dem rohen Material des ungebildeten Menschen das lebendige Kunstwerk der
fiy per ethische

Persnlichkeit

Erziehung und Bildung widersprechen einander ebensowenig, wie Ethik und Hyperethik: sie ergnzen einander; denn das Kind ist sowohl Bansten der menschlichen Gesellschaft wie Ansatz zur
Persnlichkeit

Der Beruf des Menschenbildners ist am nchsten verwandt mit dem des Blumengrtners; denn auch die entfaltete Persnlichkeit
ist

ein organisches Kunstwerk.

Die hyperethische Pdagogik folgt der Anleitung der Natur, die in der Erotik am hchsten krperliche, dann seelische und zuletzt Ihr Ziel ist erst Krperbiidmg, dam geistige Schnheit wertet. CharttMerbdang und schlielich Geistesbildung: der vollendete
Charakter
sttzt sich auf einen vollendeten

Krper, der vollendete

Geist auf einen vollendeten Charakter.

Der

wichtigste Teil der

Krperbdung

ist

HygUmk, der Schutz

Hygtenik ist der vernachlssigteste Teil der modernen Bildung. Statt den Kindern, von den ersten Volksschulklassen an, die Hygiene des Atmens, des Waschens, des Essens und
der Gesundheit

Trinkens zu lehren und

sie

so vor

den Gefahren unhygienischen

Lebens zu schtzen, wird


8

ihr Gedchtnis mit


fljpeteifcik.

den sinnlosesten Epi113

Codenhe*-K*JriL

Eihiknad

den der Geschichte berlastet und jener wichtigste Unterrichte fegenstand ignoriert.

Gymnastik beginnen, mit der Entwicklung der physischen Harmonie und Energie, Aus dem Training des Krpers entwickelt sich automatiscfc Charakterbildung; Wlenstraining, Selbstbeherrschung,

Nach platonischen Grundstzen sollte der Unterricht vom Spiele ausgehend, mit Musik (Tanz) und

des Kindes,

Der negative Te hyperethischer Charakterbildung deckt sich mit dem ethischen Eiziehungsideal der Selbstlosigkeit und Selbstbeherrschung. Whrend aber ethische Pdagogik meist bestrebt ist, zur Erreichung dieser Ziele die kindliche Vitalitt zu dmpfen oder zu
brechen, betrachtet hyperethische Pdagogik als ihr hchstes Ziel die Steigerung der Vitalitt. So ergnzt sie negative Selbstlosigkeit zu positiver Liebe, negative Selbstbehemchung zu positiver In der Mdchenerziehung geht die Liebe voran, in der Knabenerziehung die Tapferkeit Oeisiesbiidung grndet sich auf Charakterbildung: aus Selbstbeherrschung, Selbstlosigkeit und Demut wchst Weisheit, der Gipfelpunkt geistiger Schnheit. Weisheit setzt eine gewisse Reife voraus: whrend Edelmut schon in frher Jugend erreichbar ist Diese natrliche Reihenfolge der Persnlichkeitsbildung erkennt die kontinental-europische Pdagogik nicht an. Sie stellt sie geradezu auf den Kopf, indem sie als ihr Hauptziel die intellektuelle

Ausdauer.

Tatkraft

und

Tapferkeit.

wahrend sie die physische Erziehung grtenteils vernachlssigt Diese Versndigung an der Natur fhrt unweigerlich zu Degeneration.

Erziehung

betrachtet, als Nebenziel die moralische,

Die Hauptaufgabe des Menschenbdners ist negativ: Schutz des Kindes vor krperlicher, seelischer, geistiger Verbildung, Verkm-

merung und Verkrpplung, Fernhalten aller boshaften, hlichen und beschrnkten Einflsse. Freiheit allein bewahrt das Kind vor Verlogenheit, Feigheit und Bosheit; sie allein ermglicht dessen Entfaltung zur Persnlichkeit und die Entwicklung seiner inneren
Gesetze.

Die Befestigung der inneren Gesetze und Schranken des Kindes bildet die positive Seite hyperethischer Pdagogik. Jedes Kind ist von Natur aus hyperethisch orientiert: es liebt das Schne an sich und anderen. Dieses Streben nach Schnheit gilt es pdagogisch auszuntzen und zu entwickeln, statt zu bekmpfen Richtig an114

gewendet, wrd es zum wirtsamsten Biktungsmittei. Das ideal des edlen und vollkommenen Menschen, in die Seele des Kindes gepflanzt, wirkt dort von selbst als Bildner und Gestalter. Neben den hyperethischen Idealen gilt es, die hyptrdhhchm Instinkt* des Kindes zu entwickein und zu klren: den guten Geschmack, das Zartgefhl, Taktgefhl, Schamgefhl; den Sinn fr schone Formen, fr St, fr Ehre und Stolz.

hyperethisebe Erziehungsideal fr Knaben und Mdchen ist verschieden. Hchstes hyperethisches Gebot fr Knaben kt: Seid

Das

Mdchen: Seid schn!" Knabenerziehung gipfelt in der Erziehung zur Kraft des Krpers, Charakters, Geistes; Mdchenerziefaung gipfelt in Erziehung zur Schnheit, zur Harmonie des
stark!** fr

Krpers, Charakters,

Geistes.
Geist, des

Weibes Schnheit. Ein dummer Mann ist ebenso miraten wie eine hliche Frau. Das Gegenstck zum mnnlichen Genie bildet die weibliche Schnheit Anpassmgs- und Nachahmungstrieb gehren zu den strksten und elementarsten Trieben der Kinder; durch sie wirkt der hyperethische Pdagoge strker als durch Abschreckung. Er bringt womglich das Kind in eine schne und reine Umgebung, lt es frh die Schnheiten von Natur und Kunst genieen und macht

Hauptwaffe des Mannes kt

es bekannt mit den groen Idealgestalten der Dichtung und Geschichte. Mehr als alles andere aber veredelt und bildet der Um-

gang

mit groen, gtigen und edlen Menschen. Deshalb kann nur der daran denken, Menschenbildner zu werden, der an seiner

eigenen Vollendung gearbeitet hat


das Kind und dessen Schnheit ebensosehr Selbstzweck wie fr den Knstler das Kunstwerk. Er darf nicht an die Vorteile denken, die ihm das Kind eines Tages
ist

Fr den wahren Menschenbildner

bringen knnte, und auf diese die Erziehung


er

einstellen: sonst gleicht

Knstler, der sein Kunstwerk verflscht, damit es ihm mehr Geld einbringt; er handelt hedonistisch, nicht heroisch. Der heroische Menschengestalter, der hyperethische Pdagoge, findet Ge-

dem

nugtuung und Lohn


2.

in

der Vollendung seines Zglings.

Hyperethische

Biotik.
Persnlichkeit

Ziel der hyptrethisetun Blotik ist

Ausbau der

zum

dreidimensionalen, des Lebens

zum vierdimens ionalen Kunstwerk.


115

UbenskwisL wandt sind Lebensweisheit und Lebensklugheit und Lebensklugheit sind aber beide
Lebenskunst hingegen
hnnissch-furoLsth.
ist,

Hyperethische Biotik

ist

identisch mit

Mit

dieser

ver-

Lebensweisheit eudmonistisch orientiert

wie

alles Hyperethische, sthesch-evolu-

Der Lebmsknstler will ein groes, starkes, freies und harmonisches Leben. Er will reichstes und tiefstes Erkennen, Erleben, Gestalten. Er liebt und bejaht sein Glck und sein Unglck, sein Leben und sein Schicksal. Er zieht es vor, zu genieen und zu
Leben vorbeizuschleichen. Er sucht durch Denken und Erleben, durch Lesen und Reisen, durch Lieben und Kmpfen in immer neue Beziehungen zur Welt zu treten, vergangenes und knftiges, exotisches und okkultes Leben mit* dem eigenen zu verweben, um so an Gre und Tiefe zu wachsen, um vielseitiger, differenzierter, universaler zu werden. Denn Leben ist Wachsen: die Kunst des Lebens ist die Kunst des richtigen 6 Wachsens.
leiden, statt teilnahmslos

am

Der Mensch entwickelt sich nicht nur an seinen Erkenntnissen und Erlebnissen, sondern auch an seinen Taten. Schne Taten
verschnern den Menschen, groe steigern ihn, edle veredeln ihn; whrend hliche Taten ihn verunstalten, kleinliche ihn verkleinern] schmutzige ihn beschmutzen. Nicht nur der Charakter zeugt die Tat, sondern auch die Tat bildet den Charakter, und keine Handhing geht an der Seele spurlos vorber. Daher ist es fr den, der
sein

da

spezifischen Schnheit entfalten will, notwendig, er jede neidische und gehssige, jede trge und feige Regung

Wesen zur

ausschaltet

und durch gtige Taten

monie, durch tapfere Taten die Der Lehensknstler ist heroisch; Schnheit, nicht Lust ist sein Ziel Oft zieht er das tiefere Erleben des Leidens dem seichteren der Lust Yor. Reichtum und Macht locken ihn nie als
Mittel

Gre und Hareigene Kraft und Freiheit frdert.


che eigene

zum

Genu, sondern nur

als Mittel zur Entfaltung der eigenen

und zur was

Gestaltung fremder Schnheit

Das Leben
sein

des Lebensknstlers

ist

ein

Kampf gegen

alles,

Kunstwerk verunstalten, herabziehen und beschmutzen will: gegen Krankheit und Hlichkeit, gegen Beschrnktheit und Gemeinheit, gegen Kleinlichkeit und Feigheit, gegen Elend und Unfreiheit, gegen Bosheit und Neid. Seine wichtigsten Waffen
in

116

diesem Kampfe sind


kraft

Geist,

Selbstbeherrschung,

Tapferkeit,

Tat-

und liebe. Der Kampf gegen das Hliche wird gegen Lebensende immer
Geist des Lebens.

schwerer: der Geist der Trgheit wird immer strker gegenber

dem
sst

Schnes Greisentum

ist

uerst selten: es

nur zu erringen durch die Dauer kvsmetik der te und Weisheit, die im Laufe des Lebens immer strker Zge und Erscheinung verklrt, und so groen Menschen, selbst wenn ihrer Jugend Schnheit
versagt
im Alter jene unnachahmliche, berwltigende Ausdracksschnheit verleiht.
blieb,

Der

letzte,

schwerste

Kampf

des Lebensknstlers gilt den h-

lichen Elementen des Sterbens.

Den Tod

selbst

zu werten

fehlt

uns

jede Mglichkeit: er bleibt uns ewig unbekannt und unerforschten; wir kennen nur seinen Eingang: das Sterben.
Sterben erscheint uns hlich durch die Todesangst, die Unfreiheit des Sterbens, die Todeskrankheit und die Verwesung,

Das

Diese vier hlichen Elemente des Sterbens sucht der Lebensknstler zu vermeiden: die Todesangst durch Weisheit und Tapferkeit; die Verwesung durch Einscherung oder Einbalsamierung; die Todeskrank hert und den Todes zwang durch rechtzeitiges, freiwilliges, schmerzloses und nicht entstellendes Sterben: durch sthetischen
Selbstmord.

einem freien Leben ein freies Ende; wartet nicht die uere Notwendigkeit des Todeszwanges ab, sondern kommt ihr zuvor durch die innere Notwendigkeit der Freiheit;
allein setzt

Der Selbstmord

statt sie

dem

Zufall. zu berlassen, bestimmt er selbst Zeit

und Art
Vitalitt

des Todes und klammert sich nicht an ein Leben, dessen bereits gebrochen ist.

das Erdenleben trostloser erscheinen zu lassen, hat das Christentum den freiwilligen Tod verboten; um den Krper verchtlicher zu raachen, zwingt ihn der Katholizismus durch das Verbot der Feuerbestattung zur Verwesung. Das Heidentum verstand sich besser auf schnes Sterben, von Sokrates bis Nogi; gro, erhaben und edel war auch das Ende jener germanischen Heldenknige, die sich auf strmischer See freiwillig mit ihren Schilfen verbrannten.
Gipfel
aller

Um

Lebenskunst

ist

Sierbenskunst,

Todes wie des Lebens durch Schnheit.

berwindung des

Iii

3.

Hyperethische

Politik.

Der Mensch
nur

erstrebt

am

Schnen.

das Niiche; begeistert sich aber doch Das gilt von Individuen wie von Vlkern.

Neben

wirtschaftlichen Verhltnissen

waren die bewegenden Krfte

der Weltgeschichte hyperethische Ideale: Freiheit, Macht, Ehre, Wrde, Wahrheit, Ordnung, Sieg, Ruhm, Gleichheit, Welterneue-

Die materialistische Geschichtsauffassung ist einseitig und mu durch die hyperethische ergnzt werden. Mit einer Handvoll Freiwilliger und einem Ideal im Herzen
rung,
landete Garibaldi in Sizilien

und

einigte in

wenigen Monaten

Italien,

und einer Idee im Kopfe kam Lenin in Petersburg an und eroberte in wenigen Monaten Ruland Auch die treibenden Krfte des Weltkrieges waren hyperethischc Tendenzen: der Wille zur Macht aufstrebender, der Wille zur FreiDie imperialistische Idee ist sthetisch-heroisch; es ist allgemein bekannt, da die Bewohner kleiner Staaten in keiner Weise schlechter daran sind, als die Angehrigen Ton Gromchten: und doch sehnt sich ein Groteil der Menschen nach Gre, Macht und Kraft ihres Vaterlandes, Ebenso verdankt der Mitarismus zu Wasser und zu Lande seine Schtzung den ihm zugrunde liegenden sthetischen Elementen: der Kraftentfaltung,
heit unterdrckter Nationen,

Mit einer

kleinen Fretaidesschar

Ordnung und Schnheit (Uniform, Militrmusik, Paraden usw.)' In ihren Armeen und Flotten huldigen Herrscher und Vlker den Symbolen ihrer eigenen Macht und Gre.
der

Diese hyperethischen Ideale knnen nie durch Ntzlichkeitsargumente niedergekmpft werden: Ideale lassen sie/t einzig durch

Qegenideate besiegen.
solche zu schaffen.

Es handelt

sich fr die Pazifisten


ist

darum,

noch kein Ideal, das Begeisterungskraft besitzt: der negative Pazifismus mu durch das positive Ideal weltumspannender Brderlichkeit, durch die Hoffnung
auf ein neues, paradiesisches Zeitalter verklrt werden. Vlker fr revolutionre Ideen zu interessieren, gengt nicht: man mu es verstehen, sie fr diese Ideen zu begeistern.

Kriegslosigkeit

Immer waren

Freiheits-

und jede nationale Bewegung nahm in seiner Kulturbewegung ihren Ausgang. Heute beginnt das internationale Ideal an die Stelle des nationalen zu treten, Internationalhelden an die Stelle der Nationalhelden: neue Ideale leiten
ein neues Zeitalter ein. IS

dichter Vorlufer der Freiheitsheiden,

In allem Volke lebt unausrottbar ein Sehnen nach Glanz und Prunk, nach Machtentfaltung und Romantik, nach verehmngswrAigen Persnlichkeiten. Diesem Drange der Volksseele kommt die Monarchie entgegen, die einen Menschen zum Symbol hheren Menschentums erbebt. Knftige Gre und erhoffter Reichtum hilft vielen Menschen
iber vorbergehendes Elend hinweg. Diese zeitliche Erscheinung gflt auch kn Rumlichen: fr jene, die sich neidlos nach persnlich anerreichbarem Glanz hheren Menschentums sehnen, ist die bloe Existenz groer, mchtiger, freier und reicher Menschen ein Trost

Deshalb sind

die Herrscher

am

populrsten, die sich nicht blo als

oberste Staatsbeamte fhlen, sondern auch als Hter der hyperethischen Ideale; nur so lt sich die groe Popularitt von Halb-

narren wie Nero und Ludwig IL von Bayern erklren, deren verschwenderisches, egozentrisches Dasein dem Volke die Illusion
romantischen Mrchenknigtums schenkte.
schichte,

Auch

lehrt

die

Ge-

da

sich

Revolutionen seltener gegen despotische Herr-

scher richten, die durch Krieg

und Verschwendung

ihre Vlker be-

drucken, als gegen feige und schwchliche Epigonen, gegen Kari-

katuren und Verrter ihres eigenen Knigtums.

Denn

sobald eine

Dynastie die hyperethische Illusion ihres Volkes nicht mehr befriedigen kann, verliert
bricht
sie ihre sthetische

Existenzberechtigung

und

zusammen.
ist

Es

eine der wichtigsten

Aufgaben neugeschaffener Republiken,

zur Verhinderung monarchistischer Restaurationsplne die sthe-

Glanzes hinterlassen hat, durch neue Formen von Schnheit auszufllen und neue sthetischDas hyperethische Ideale an die Stelle der gestrzten zu setzen. knnen nur die Knstler, kann nur die Kunst: in dieser Erkenntnis wurde Lenin Mcen. An die Stelle der Scheinpersnlichkeit des
tische Lcke, die der Ausfall hfischen

gekrnten Monarchen
Volkes die
treten.

mu

fr die

Persnlichkeitssehnsucht des

wahre

Persnlichkeit genialer Staatsmnner

und Knstler

Griechenland konnte seine republikanische Staateform erhalten:


denn seine unerreichte Kunst konnte sein hyperethisches Sehnen befriedigen

und machte so den ueren Glanz

asiatischen

Knigtums

berflssig.

Rom

besa nicht die Gestaltungskraft, sein stheti-

sches

Sehnen durch Kunst zu befriedigen: so schul es sich Zirkus110

spiele

und

kaiserliche Gtzen;

allein nicht

zu befriedigen,

denn auch sein Volk war mit Brot

Freihat

ist

der einzige Boden, auf

dem

Persnlichkeit gedeiht:

das moderne Persnlichkeitsideal des Gentleman verdankt seine Entstehung der englischen Freiheit Unterdrckte Vlker und Klassen
bleiben auf lange Zeit mit hyperethischen

Mngeln

behaftet- Oberall

sind die freiesten Kasten

und Vlker die hyperethisch wertvollsten: darin lag der hyperethische Wert des Adels; denn jahrhundertelang
waren
die ritterlkh-aristokratischen Ideale hyperethisch, die

hatte er allein die Mglichkeit zu freier Persnlichkeitsentfaltung.


Stets

brgerlich-demokratischen Ideale ethisch orientiert

Heutzutage

ist Freiheit

praktisch nur ein Vorrecht der Besitzenden.

leben zu knnen, den grten Teil des Tages unfreiwillige Arbeit leisten mu, ist im hchsten Grade unfrei: denn ohne Mue,
in der sie sich auswirken kann,
ist
ist alle

Wer,

um

Freiheit illusorisch;

Mae

der Freiheit Daher liegt das Hauptproblem der sozialen Frage in der Einschrnkung der Zwangsarbeit auf ein
zeitliche Korrelat

das

Die Politik ist auer Stande, dieses Problem und damit die soziale Frage restlos zu lsen: das kann nur die Technik, durch
die

Minimum.

Erschlieung

neuer,

verborgener

Energiequellen,

die

der

Menschheit den grten Teil ihrer bisherigen Arbeitslast abnehmen

und so
wird.

ein Zeitalter allgemeiner

Mue und

Freiheit herbeifhren

Das
gewalt.

zweite Haupthindernis allgemeiner Freiheit


Sie

ist

die Staats-

wurde notwendig,

als die bervlkerung

den Individuen

den Raum zur Persnlichkeitsentfaltung nahm und Macht Vorbedingung der Freiheit wurde. Sie wird berflssig werden, sobald
der menschliche Machtwille sich in Liehe sublimiert und die Entfaltung des einen so die Freiheit des anderen nicht mehr bedroht
Dieses zweite Hauptproblem der sozialen Frage kann die Politik
ebenfalls nicht lsen, sondern

nur die Ethik durch langsame Umgestaltung der boshaften Menschen in gutmtige, der bsen in gtige, durch Erziehung des Menschen zu Selbstbeherrschung und
Selbstlosigkeit.

Erst bis durch Technik und Ethik Arbeit und Staat berflssig sein werden, wird die Menschheit zu wahrer Freiheit gelangen

knnen, und die Entfaltungsmglichkeit nicht mehr, wie heute, auf eine geringe Zahl privilegierter Menschen beschrnkt bleiben. Diese

120

Erlsung vorzubereiten und zu beschleunigen

gabe der

Gesellschaft.

ist

die wichtigste Auf-

Nicht blo die individuelle Persnlichkeit kann sich zum Kunstwerk entfalten, sondern auch menschliche Gemeinschaften wie Ehe

und Staat. Jede derartige tjerpersonJichkeit grndet sich auf Harmonie ihrer Teile untereinander. Der Staat ist ein knstliches Produkt und als Kind der gleichen Autoritten ein Bruder der Ethik,
Seine Hauptaufgabe besteht im Ausgleich von Freiheit und Ordnung, den politischen Erscheinungsformen der hyperethischen

Grundwerte

Vitalitt
ist

und Harmonie.
die subjektive Staatsform,

Individualismus

Sozialismus
Sozialismus

ist

die objektive Staatsform.


:

Individualismus
ist

Sozialismus

UnsMtlichkeit

Sittlichkeit.

Hyperethisch birgt er die Gefahr in sich, die PersnJichkeitsentfaJtung durch die Allmacht der Gesellschaft zu unterbinden und seine Harmonie auf

das ethische Staatsideal.

Kosten individueller

Vitalitt

auszubauen.

Deshalb wird der Sozia-

smus nur
sehes Ziel

in seiner

Synthese mit

dem

Individualismus hyperethi-

Der einzige
ist

ernst zunehmende

Gegner des ethischen


Gelingt
es

Sozialismus

der hyperethische Nietzscheanismus.

dem
so

Sozialismus nicht, sich mit

dem Nierzscheanismus zu verbnden,


berwunden werden. Hyperethische

wird er

schlielich durch ihn

Ideale sind strker als ethische: ein anti-personjicher grauer Soziasmus knnte sich nicht dauernd gegen einen persnlichen, bunten

Individualismus halten.
liche

Es

ist

fr den Sozialismus eine Lebens-

frage, seine Theorie mit Schnheit zu erfllen, seine wissenschaft-

Grundlagen durch knstlerische zu

sttzen.

Denn nur

etn

hyperethischer Sozialismus hat Zukunft, weil nur er Schnheit hat Der hyperethische Sozialismus ist liberal, weil ihm Gleichheit nicht

Selbstzweck

sondern nur wertvoll als Mittel zur Freiheit und Hherentwicklung; er ist evolutiomstisch, weil sein Ziel nicht allgeist,

meines Glck,

sondern allgemeine Entwicklung ist: sein Kampf richtet sich gegen Hunger und Elend, gegen Arbeit und Zwang, gegen Krankheit und Unfreiheit nicht um der Glckseligkeit willen, sondern weil dies die strksten Hemmungen menschlicher Entwicklung, Entfaltung

sind seine
heit

und Schnheit sind Pdagogik und Hygienik wichtigsten Ressorts: Vorbedingung allgemeiner Gesundist

und Bildung aber

Beseitigung der Not: so wird eudmoni-

32?

Der hyperethische Sozialismus ist heroisch: unbekmmert um eigenes und fremdes Glck kmpft er um seine Ideale Die heutige Form des heroischen Sozialismus reprsentiert der Bolschewismus, der unbekmmert um Lust und Leid der Menschen nach der Harmonie einer gerechteren
Gesellschaftsordnung

stische Politik Funktion der evolutionistischen.

Diesem heroisch-hyperethischen Element verdankt er seine Werbekraft gegenber der utrlisri sehen Interstrebt.

essenpolitik der brgerlichen Welt.

Schlielich

ist

der hyperethische

Sozialismus idealistisch, weil er an

dk

Kraft und den Wert der

hyperethischen Ideale glaubt; weil ihm die Befriedigung der materiellen Bedrfnisse als Mittel, nicht als Zweck erscheint: Ziel ist ihm
eine groe, starke, freie

und harmonische Menschheit.

Durch seinen

Idealismus unterscheidet er sich


selige

vom Marxismus,

der die unglck-

Ehe mit dem Materialismus schlo, statt diese, dem Untergang geweihte Weltanschauung dem kapitalistisch-hedonistisch orientierten Brgertum zu berlassen und sich durch die Welle
eines

neuen Idealismus tragen zu lassen.


statt

Ein solcher idealistischer


statt

Sozialismus der Liehe

des Neides, des Gebens

mens wre ebenso


Christentum,

unwiderstehlich,

Nehwie vor zwei Jahrtausenden das


des

Die
eine

ueren
eine

Revolutionen
seelische

bedrfen

der
erst

Ergnzung
die

durch
der

innere,

Revolution:

Revolution

Brderchke'd wrde die franzsische Revolution der Freiheit


die russische Revolution

und

der Gleichheit ergnzen und krnen; ihr Ziel wre nicht Zwangsgemeinschaft arbeitender Proletarier, sondern ein freies und schnes Zusammenleben einer adeligen Menschheit.

Ethische Politik will Zivilisation;


hyperethische Politik will Kultur.
Zivilisation

gnzen sich

und Kultur bilden keinen Widerspruch, sondern erwie Erziehung und Eildung. Zivilisation will eine
in
in

zahme Menschheit
schne Menschheit
in

einem geordnetem Staate; Kultur will eine einem schnen Staate. Kultur steht zur Natur
sie ist vergeistigte

Natur; auch sie grndet sich auf die Prinzipien der Hyperethik, auf Gre, Freiheit, Kraft und Harmonie.

keinem Widerspruch:

122

Schluwort.
das allgemeinste, das ans erkennbar ist; alles unterliegt der hyperethischen Wertung: Rumliches und Zeitliches, Konkretes und Abstraktes, Aueres und In* neres, Kunst und Natur, Taten, Gefhl, Gedanken. Die sthehyperethische Weitprinzip
ist

Das

tischen

und hygienischen Werte, Last und Entwicklung, Weisheit und Wahrheit verdanken ihren Nimbus
ethischen, die erotischen

und

der Schnheit, die ihnen zugrunde liegt

Die hyperethiscben Gesetze sind die Gesetze der Natur


Kunst, der Erotik und des menschlichen Wllens.

und

Alk

irdischen Wesen, alle

Hyprrethiker
strebt

Menschen sind bewut oder unbewut

nur

fehlt

ihnen meist die Klarheit, es zu erkennen

und* der Mut, es zuzugeben.

Denn

die

Natur

in

uns und

um mm

nach hyperethischen Zielen. Wenn es berhaupt Wertunterschiede gibt und der Mensch fhig ist, sie zu erkennen, dann gipfeln diese Werte im Hyperethischen. Ob es freilich absolute Werte gibt und ob diese fr uns erkennbar sind; ob nicht vielleicht alle scheinbaren Werte wertlose Tuschungen

und um uns mit dem Scheinwert der Schnheit tuscht und betrugt, whrend der einzig wahre Wert jenseits von aller Vitalitt und Harmonie im Nichts liegt, im Chaos, all das das unseren Kosmos rumlich und zeitlich umschliet kann niemand wissen. Solche Hypothesen lassen sich weder beweisen noch widerlegen. Aber ebenso fehlt uns jede Mglichkeit* den absoluten Wert des Hyperethischen zu beweisen. So stehen
sind; ob uns vielleicht Natur in uns

wir schlielich vor der Alternative, entweder der Wahrscheinlichkeit

der hyperethischen Theorie durch den Glauben an

sie

entgegen-

zukommen, oder aber in Ermanglung vollwertiger Beweise im Zweifel zu beharren. Entscheiden wir uns fr den Zweifel, dann treten wir ein in das dunkle Reich absoluter Skepsis, wo jede Wahrheit, jede Schnheit, jede Wertung und jede Erkenntnis ihr Ende
findet.

Des Menschen Erkenntnis


spielt sich

begrenzt; unser geistiges Leben auf einer kleinen Insel ab; jede Richtung, die wir einist

vorwrts zu dringen, fahrt uns bald zum Gestade des Nichtwissens, der Skepsis, des Chaos, wo jedes weitere Vordringen unmglich ist Die hchste uns erreichbare Leistung ist, das ganze Ufer unserer Insel genau zu erforschen und um den uns umgebenden Ozean, um unsere Begrenztheit, um die Relativitt aller Werte

schlagen,

um

wie die meisten Menschen, die nie bis zum Ufer vorgedrungen sind, uns auf unbegrenztem Festland zu whnen.
statt,

und Dinge zu wissen:

Philosophie kann die Wertsei nicht lsen, nur deuten. Der praktische Wert der Hyperethik besteht darin, da sie alle menschlichen Werte auf einen gemeinsamen Generalnenner bringt;

den Menschen vom Dualismus des Wertens, von der Unsicherheit des Schwankens zwischen Schnheit und Tugend befreit; da sie endlich den durch die Ethik geschaffenen Zwiespalt
sie

da

zwischen Mensch

und Natur
lebt

beseitigt.

im Gefngnis ihrer selbstgeschaffenen ethischen Vorurteile, abgesperrt von der Natur und ihren Werten; nun gilt es, Tren und Fenster aufzusprengen und die frische Luft der
Hyperethik in die verstaubten menschlichen Beziehungen dringe

Die Menschheit

zu lassen sonst erstickt am Ende die Menschheit an der moralischen Atmosphre, die sie seit Jahrtausenden ausgeatmet hat.
:

Sonderbar, wie die Menschen in ihrem Werten und Handeln konservativer sind, als in ihrem Denken, und wie sie ihr Tun lngst

berwundenen Weltanschauungen anpassen. Die Menschheit hat lngst den Glauben aufgegeben, der Mensch sei Zweck der Schpfung, die Erde Mittelpunkt der Welt: und doch folgt sie
einer Ethik, die sich auf

jene

irrigen Voraussetzungen grndet.

Trotz ihrer zahlreichen hyperethischen Elemente sind alle groen Religionen der Gegenwart ethisch orientiert: denn sie entstammen
alle

vor-kopernikanischen Zeitalter mit seiner geopozentrischen Perspektive.

dem

und

anthro-

Ebenso wie diese Religionen ist die Moral in ihrer heutigen Oe~ talt veraltet und gehrt einem versunkenen Zeitalter an. Die hyperethische Weltanschauung und Wertelehre sucht den Vorsprung der
theoretischen Wissenschaft einzuholen

und die praktischen Konsequenzen aus den Erkenntnissen des Kopernikus und Darwin

124

ziehen: den Menschen wieder


Hyperethflc
ist

Natur und Kosmos zu verankern,


Idealismus, die mit der Wissen-

die einzige

Form des

schaft der Neuzeit vereinbar ist

Deshalb gehrt ihr die Zukunft Die Religion (oder: Quasi-Religioo) der Zukunft wird hyperethisch sein; sie wird den durch ethische Vorurteile aus seiner natrlichen Bahn geschleuderten Menschen zurckfhren zur Harmonie

mit der Natur und dem kosmischen Leben; ihre Priester und Knder sind die Knstler, ihr Ziel Schnheit, Weisheit und heroische Gte, ihr Symbol die Snne: ihr Licht ist Symbol der Erkenntnis,
ihre

Wrme

der Liebe, ihre Energie

der Kraft;

selbst fri

von

uerem Zwang, ist sie dennoch Ma und Quelle aller irdischen Ordnung: und weckt Leben und Schnheit, wohin sie strahlt

\2S