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UND HYPERETHIK
VON
LEIPZIG
191a
INHALT
Erster, kritischer Teil: Ethik. Ethische Vorfragen.
1
I.
t.
3.
Vom
Charakter
2.
4.
Von der
Willensfreiheit
IL
t.Die Kardinal Agenden
2.
.
Tugenden.
9
10
9.
7.
Besonnenheit
Keutcbheit
. .
,
Mitgefhl
.........
...
. .
2b
29
3t
10. Piaiii
II.
4,
OemcinschaflBgefhl
Gerechtigkeit
,
15 18
5.
6.
Wahrheitsliebe
Raum und
23
12.
Demut
....
35 36 38
III.
1.
Ergebiijja
Objektivitt sla Grundprinzip der
Selbstlosigkeit
und
Selbstbe. .
2.
herrschung
41
7.
46 47
Morel
3. 4.
Objektivitt derKardinaltugenden
42
8
9. TO.
Subjektive
u,
objektive Sittlichkeit 43
5.
Vom
Verdienst
45
.......
IV.
I,
V. Kritik
t.
2. 3.
Sittlichkei.
Methoden ethischer Wer kritik 65 4. Sittlichkeit und Entwicklung und Eigenglck 66 5. Sittlichkeit und Wahrheit Sittlichkeit und AKgemeinglck 67 6 Sittlichkeit und Weiabeit 7. Wrdigung der Ethik 73
. .
. . .
68 69
71
...
77
[ !
3.
4.
.
2,
Liebe
83
II.
1.
HyperetMk.
.
Hyperethik
86
\
3.
HyperetMtche Tugenden
Persnlichkeit
2.
4.
III.
1.
3. Initinktiviatieche
Sanktion
der
ErotiacheSanktiooderHyperelhik 97
Hyperethik
..II
IV.
1. 2.
1 1
.
4,
5.
V. Praktische Hyperethik,
1.
HypereHfrche Pdagogik
3.
.113
2.
Hyperethisehe Bfotik
.....
Hypercthitehe Politik
....
116
Schluwort
Ethik
1.
nt
Die
positiv,
ist
das
Sittliche.
das Schdliche; bse das Unsittliche natrliche und die sittliche Wertung werten Ntzliches Schdliches negativ: gut ist eine wohlschmeckende Speise,
Schlecht
eine heilsame Medizin, ein hilfreicher Mensch; schlecht (bse) ein Giftpilz, eine Giftschlange, ein Giftmrder,
ist
sich
die
sittliche
Die praktische Wertung wertet Dinge und Ereignisse; die sittliche Wertung wertet Menschen und Handlungen* Jeder Mensch ist zugleich Ding und Wesen, Objekt und Subjekt;
jede
Handlung
ist
zugleich Geschehen
und
Tat, Objektives
und
Wertung wertet subjektiv Objektives (Dinge, Geschehnisse); die sittliche Wertung wertet objektiv Subjektives (Wesen, Taten). Die praktische Weitung richtet sich nach dem Nutzen (Schaden), den das Ding (Ereignis) dem Wertenden zufgt (zugefgt hat, zuzufgen droht); die sittliche Wertung richtet sich nach dem Nutzen (Schaden), den das Wesen (die Tat) allgemein stiften will Kurz Praktisch gut ist, was mr ntzt;
StAjefctives,
DU
praktische
was allgemein ntzen will. Objekt der sittlichen Wertung ist der wollende Mensch; selbst wenn wir eine Handlung werten, bezieht sich streng genommen die Wertung nicht auf diese, sondern auf den Handelnden im
Sittlich
gut
ist,
Augenblick dieser Tat (dieses Entschlusses), Praktische wie sittliche Wertung richtet sich nach der Wirkung;
dem Doppelwesen
doppelte Wirkung:
des
entspricht eine
Handlung: das Ereignis; die innere, subjektive (antezipierte) Wirkung: die Absicht. Die praktische Wertung richtet sich nach der ueren Wirkung,
einer
1
Wirkung
Codunho Ti-K*ler
I,
dem
Wertung
richtet sich
ist
muh
der inneren
einer unter
Die Absicht
Wertung irrelevant
Es kann
Umstnden morden, stehlen, lgen, ohne sich eine Uasittlichkeit zu Schulden kommen zu lassen; andererseits ist es praktisch gleichgltig, ob jemand aus Fahrlssigkeit oder aus Bosheit gettet wird Bei einer absichtslosen Handlung wird der Handelnde zum blinden Werkzeug, die Handlung zum blinden Geschehen: sittliche Wertung ist hier unmglich. Bei wirkungslosen Handlungen kann die ergebnislose Absicht nur
sittlich,
2.
Die Absicht
Zweierlei
den
sittlichen
Wert
der
Handlung.
gibt es:
und Zweckmiges.
alles
Jeder Trieb
ist
strebt
Handelns Endzweck
Befriedigung
Je weiser und beherrschter der Mensch, desto mehr emanzipiert er sein Handeln von blinden Trieben und richtet es auf bewute Zwecke; je primitiver der Mensch, desto abhngiger ist sein
Handeln von den Affekten des Augenblickes. Fr Zweck-Menschen gilt eine Zweck-Ethik;
fr Trieb-Menschen gilt eine Trieb-Ethik.
Ziel der Trieb-Ethik ist
Umbau
lung
der
ohne Rcksicht auf Spezialflle, unmittelbar aus den sittlichen und unsittlichen Neigungen ableiten: Unterdrcke Deinen Hang zum Morden, Lgen,
zur Grausamkeit,
Rcksichtslosigkeit,
l
(Triebe).
Neigungen
Unkeuschheit,
Untreue,
zu
zur
Unma ig keit
Gerechtigkeit,
und Hochmut
Selbstlosigkeit,
Entwickle
Deine
Neigung und
Milde, Wahrhaftigkeit,
Keuschheit,
Piett!"
Demut,
Krzer:
etc.!
Besonnenheit,
Selbstbeherrschung,
nicht
tten,
Treue
Du
sollst
lgen,
Sei gerecht,
selbstlos,
gtig,
wahrhaft und demtig!** Dieser Komplex von Geboten und Verboten bildet den Moralkodex, der sich nur scheinbar auf Handlungen, in Wahrheit aber auf Willensrichtungen bezieht.
piettvoll,
Die ZweckrEthik
setzen.
will
sittliche Ziele
Alle sittlichen Ziele lassen sich auf einen gemeinsamen Endzweck reduzieren: den mglichst allgemeinen und dauernden
Nutzen.
ist
Dieser beabsichtigte Allgemein- und Dauernutzen allein entscheidend fr den zweck-ethiscben Wert einer Handlung;
jeder Spezialfall heischt seine besonderen Gesetze; Morden, Stehlen, Lgen knnen als reine Mittel zu sittlichem Zweck sittlich werden. In jedem Fall gilt nur das eine allgemeine Sittengesetz: Wolle
Wer ohne
tieh; selbst
auf alle
brigen Sittengesetze
nur
nach
diesem Gebote
lebt, selbstlos
und
selbstbeherrscht handelt,
ist sitt-
wenn
Endzwecket
Fr die Richtigkeit dieses Satzes bietet uns die klassische Literatur Belege,
sittlich,
so viele wir wollen: Hamlet, Brutus, Teil, Judith: sittliche Mrder; Posa: sittlicher Lgner, Betrger, Hochverrter; Kail Moor: sittlicher Ruber.
solange diese bloe Mittel, mcht zugleich Nebenzwecke sind; ein Teil, der Mordlust bei seinem Morde empfindet, hrt auf, Mrder aus reiner Sittlichkeit zu sein.
Der Zweck
sittliche
Zweck
einziger
Zweck
ist,
und
Zweck unzweifelhaft
er jedes
wenn Mittet Es
nur,
fraglich,
ob irgendein praktisches
Sittlichkeit
(z.
Forderung unzweifelhafter
erfllt
und
so die
ist
Anwenes,
dung
Ratsamer
der
Unfehlbarkeit des eigenen sittlichen Urteiles nicht blindlings zu vertrauen und bei Anwendung unsittlicher Mittel hchste Zurck-
haltung zu ben.
Trieb-Ethik
ist
esoterische,
Der Wissende, Vollkommene kann all sein Handeln, unbekmmert um Detailvorschriften, dem einen groen Sittengesetz unterwerfen. Fr die brige, unreife, von Trieben beherrschte Menschheit gilt
der Moralkodex.
i
3.
Vom
den
Charakter,
Komplex
aller
stellt
Neigungen eines
Ge-
von harmonierenden und disharmonierenden Krften. Gruppen verwandter Neigungen schlieen sich zu WillensAchtungen zusammen; strkere Willensrichtungen unterdrcken
schwchere.
Die dominierende Willensrichtung eines Menschen wird gewhndessen Charakter an sich angesehen, die divergierenden Unterstrmungen seines Willens werden einfach ignoriert. In
lich als
Wahrheit verfgt jeder Mensch nicht ber einen Charakter, sondern ber eine Flle von Teil-Charakteren, von denen in der Regel einer dominiert; die diversen Unter-Charaktere ringen mit ihm und miteinander um das Primat.
Platon vergleicht die Seele mit einem Staat; bei diesem Vergleich wre der dominierende Charakter als die Regierungspartei anzusehen, die Untercharaktere als die oppositionellen Parteien.
Je
den Parteien, den Teil-Charakteren, desto strker, desto harmonischer der Gesamtcharakter.
unter
grer
die Eintracht
sich
in
irgend einer
Form auszuleben; daher das Streben der meisten Menschen nach einem Doppelleben: beun Kinde, das zu Hause artig, in der Schule schlimm ist oder umgekehrt; beim Beamten, der im Amte ein Tyrann, zu Hause ein Schwchling ist; beim Strolch, der seinen Kameraden gegenber von vorbildlicher Anstndigkeit ist; beim
Millionenversdiwender,
der
in
Pfennigen
geizt
Oft
ist
das
Schaffen die Form, in der sich der Gegencharakter auslst: Schopenhauer, im Leben Immoralist ued Bejaher, ist in seiner Lehre Mora-
und Verneiner; Nietzsche, im Leben sittlicher Dulder, seinen Werken den Immoralisten und bermenschen aus, der
list
lst in
in
ihm
schlummert.
Traam den
unterdrckten Seelen-
komplexen die Mglichkeit, sich Geltung zu verschaffen: Menschen, die im Wach- Leben keinem Tim ein Haar krmmen knnen, sind im Traum oft hart und grausam.
Auch darin uert sich das Nebeneinanderbestehen verschiedener Charaktere, da feder Mensch zu federn Menschen ein anderer ist;
4
ebenso kt einem vernderten Milieu: auf eine andere Umwelt reagiert eine andere Seele.
Diesem Nebeneinander
dener Charaktere
nderlich.
entspricht
ein
Nacheinander verschie-
einem Menschen.
Seelenstaate
gibt
Der Charakter
es
ist
ver-
Auch im
revolutionre
Umwl-
zungen und planmige Entwicklungen. Psychische Revolutionen, die sittlichen Unterstrmungen ber unsittliche Regierungen" zum Siege verhelfen, werden Bekehrungen genannt (Paulus, Augustin,
Auch die umgekehrte Erscheinung kommt vor: die pltzliche Verwandlung eines sittlichen Menschen in einen unsittlichen; fr dieses Phnomen ist Nero ein typisches Beispiel. Kein Mensch hat als Kind den gleichen Charakter, wie als
Tolstoi etc.).
Jugend
ist
leichtsinnig,
die
setzt
Wandlungsfhigkeit
des Charakters
voraus.
es das
Auch
gereizt,
bissig.
knnen Anlagen frdern und unterdrcken, nicht zeugen. Hier stehen wir an der Grenze der Wandelbarkeit. Da aber der Mensch von unzhligen Ahnen stammt, liegen in ihm unzhlige, teils strkere, teils schwchere CharakterMilieu
und Erziehung
Ursache fr die
die Vielfalt
seiner
Vielfalt
ist
Ahnen; in jedem leben und streiten seine Ahnen; der Seelenstaat wird bevlkert von der endlosen Schar toter Ahnen, die sich teils lieben und verbnden, teils hassen und bekmpfen und um die Fhrerstellung innerhalb der Seele des
Nachkommen
ringen.
sich in gewisser
Beziehung gleichen,
und Inzucht-Menschen, haben einfrmigere, geschlossenere, starre und schwer vernderliche Charaktere; whrend Mischlinge, deren Vorfahren Rassen- und Kastengegenstze
verkrpern,
verschiedenere,
vielfltigere,
wandelbarere Seelen in
haben mehr Charaktere, weniger Charakter. Ein Gleichnis fr die Wandelbarkeit wie fr die Konstanz des Charakters ist der Wechsel und die Konstanz seiner Erscheinung: S
Der Ausdruck wandelt sich jedes Jahr, jeden Tag, jede Sekunde; und bleibt sich gewhnlich doch im Groen und Ganzen treu. Er verndert sich durch Lebensalter, durch Krankheiten und Verletzungen, durch Beruf und Lebensverhltnisse, durch Denken, Handeln, Genieen und Leiden. ~
des Gesichlsausdrackes.
4.
Die Grundlagen des Charakters bilden sich nach den Vertrbangsgesdzen t durch Einwirkungen whrend der Schwangerschaft (Versehen) und vielleicht auch durch siderische Einflsse. Versehen und Astrologie sind noch fast gnzlich unerforscht; aber auch in der Erkenntnis der Vererbungsgesetze stehen wir erst am Anfang. So kommt es, da uns die Entstehung des menschlichen
Charakters
erscheint.
als
als frei
Erziehung, Milieu, Erlebnisse und gewisse dunkle Gesetze der Lebensperioden fixieren und wandeln den Charakter,
Motive sind Vorstellungen, auf die der Wille reagiert: Wahrnehmungs-, Erinnerungs- oder Phantasievorstellungen. Die Ab-
und somit auch unserer Motive, ist ebenfalls dem Kausalgesetz unterworfen und richtet sich nach der Einwirkung der Umwelt auf unsere Sinne, nach psychischen und
folge unserer Vorstellungen,
Jede Handlung erfolgt aus dem Zusammentreffen eines bestimmten Charakters mit bestimmten Motiven. Da sowohl der Charakter als auch die Motive der Kausalitt unterworfen, somit
determiniert
determiniert.
sind,
ist
ebenso
dem Kausal-
gesetz unterworfen, wie das des Tieres, der Pflanze, des Steines.
Da
und so schwer
Ursachen.
Erstens die
Ur>
Charakterwandlung und Motivation den Menschen grtenteils unbekannt waren, wurden sie
einfach geleugnet,
fr frei erklrt.
und
und Denken
Eine zweite Ursache des Glaubens an die menschliche Willensfreiheit ist die subjektive Erfahrung, da es uns scheinbar frei* steht, aus einem Dilemma einen beliebigen Ausweg zu whlen: mte, angeblich, Buridans Esel zwischen seinen beiden Das braucht er aber nicht gleichwertigen Krippen verhungern. Denn er steht, was vergessen wird, nicht nur vor der Wahl, das
sonst
rechte oder das linke Bndel zu fressen, sondern gleichzeitig vor
durch welchem die Motive, die Zunahme seines Hungers oder seiner Ungeduld unter allen Umstnden zu fressen, die Motive des Z uw arten s berwiegen, mu er jenes Bndel fressen, das in diesem AugenUeberau, blick semer Phantasie oder seinem Maule nher liegt
oder
zu
berlegen,
schon zu fressen.
In
dem Moment,
in
wo
eine
Wahl
scheinbar frei
ist,
handelt es sich
um
diese
Doppel-
Bestimmend fr unsere Wahl ist der Augenblick, der uns zur Entscheidung zwingt Der Glaube an die Willensfreiheit wird unterstutzt durch die menschliche Eitelkeit; es schmeichelt immer den Menschen, sich als einzige irdische Wesen frei zu dnken, ber der Natur und ihren Oesetzen zu stehen und sich so in gttlichen Rang zu erheben. Auerdem scheut die Menschheit die Konsequenz des Determinismus: das Aufhren jeglicher Schuld. In einer deterministischen Welt ist der Mrder nicht schuldiger als seine Waffe: beide sind Werkzeuge des Schicksals zur Ttung des Opfers; das Messer wird vom Mrder, der Mrder vom Schicksal gezckt. Wir erleiden unsere Handlungen ebenso wie unsere Zustnde. Diese Konsequenzen erscheinen uns paradox; ebenso paradox wie die Konsequenzen aus der, ebenfalls wahrscheinlichen, Idealitt von Raum und Zeit. Unsere Willensfreiheit ist eine Bewutseinstatsache, ebenso wie die Realitt von Raum und Zeit: keine logische Erkenntnis kann diese Irr-Axiome beseitigen. Zusammenfassend lt sich sagen: der menschliche Wille ist
Entscheidung,
objektiv
und
und
5.
k.
Die Ethik besteht aus einem Komplex von Fragen, von denen ein Teil losbar, ein anderer unlsbar ist. Ihre letzten Fragen sind
unlsbar, ihre letzten Antworten anbeweisbar wie die
Axiome der
7
/Mathematik.
redlichkeit
Un-
Offenbarungen.
Leben, Lost, Entwicklang,
Warum
ist
Sittlichkeit,
Wahrheit,
Warum
Gibt
es
ist
objektive Wertunterschiede
1
im Mgpmehtfp,
ist,
sittliche
Wertunterschiede im besonderen?*
Das Merkwrdige an
solchen Fragen
da
sie
nach einer
Antwort verlangen; da sie uns zwingen, in unserem praktischen Verhalten zu ihnen Stellung zu nehmen; und da sie dennoch eine restlose verstandesmige Lsung ausschlieen. So stellen sie uns schlielich vor die Alternative, entweder dem Chaos den Glauben als Willensakt entgegenzusetzen, oder uns dem
geistigen Chaos, der Skepsis t hinzugeben:
selbst
den arrimnedi sehen Punkt des Wertens zu suchen, oder alle Werte berhaupt zu leugnen. Konsequenter Rationalismus fhrt zur zweiten Lsung und schliet dadurch die Mglichkeit einer Ethik aus. So ist alte Ethik letzten Endes aal dm Qlaubm
angewiesen.
Unser Ziel ist, im folgenden die Vielheit ethischer Phnomene auf wenige Grundtatsachen zurckzufhren und auch diese zu
berprfen.
II.
1.
Tugenden.
Die Kardinaltugenden.
Die
jeweils
besondere Gestalt
eines
allgemeinen Sittengesetzes
wird
Gesellschaftsformen.
mu
z.
B. vllige Sexual*
whrend
ein
asketische
Keuschfordert
Das allgemeine
Keuschheisgebot
Unterordnung der eigenen Lust unter das Interesse der Nachkommenschaft; die besonderen Fassungen des Keuschheitsgebotes sind abhngig von der Auffassung, wo das grere Interesse der Nachkommen liegt: im Sein oder Nichtsein. Du sollst nicht Unken schneit treiben!"
ist
unbedingtes, allgemeines,
Du
sollst nicht
Eigen-
tum
zum Bestand
der
erweiterten
Persnlichkeit
mu
Hingegen knnte eine antikapitalistische Gesellschaft verlangen, da jedem Reichen von den Armeren sein Oberschu weggenommen wird, damit auf diese Weise der soziale Ausgleich beschleunigt wird. Allgemeine GeDie besondere Stellungrechtigkeit fordert: Jedem das Seine!". nahme der Gerechtigkeit hngt jedoch davon ab, ob das Eigentum
Stehlen als unsittlich, als ungerecht gelten.
als Bestandteil der erweiterten Persnlichkeit aufgefat wird, oder
als
Raub am Gemeingut:
sein!"
ist
in
dem
Du
sollst
sollst
allgemeines,
unbedingtes,
Du
nicht
Trotz ihrer so verschiedenartigen Deutungen werden Keuschheit und Gerechtigkeit von jeder lebendigen Ethik als Tugenden 9
anerkannt, whrend nirgends Unkeuschheit fr sittlicher erklrt wird als Keuschheit, Ungerechtigkeit fr sittlicher als Gerechtigkeit.
Die nun folgende Analyse und Kritik der Sittlichkeit gt nicht einem bestimmten wissenschaftlichen Moralsystem: sie gilt der
lebendigen Moral
des
modernen
Abendlandes,
Diese
Moral
deshalb lebendig, weil sie in das Gewissen der Westvlker eingegangen ist im Gegensatz zu den leblosen Systemen, die, von Ethikern konstruiert, theoretisch diskutiert werden, ohne
ich
nenne
denen sich das Ich ethisch mit seiner Umweit auseinandersetzt, bestimmen die natrliche Einteilung der Kardinaltugenden:
in
A)
1.
Sozialethik
(Gesellschaft,
Mitwelt):
Mitgefhl (Du);
2.
Gemeinschaftsgefhl (Wir);
3. Gerechtigkeit
B) IndividuaUthik (Eigenleben):
4. 5.
6.
7.
D) Universalem (Umwelt):
8. 9.
Demut
(All).
tugenden zurckfhren.
2.
Mitgefhl.
ist
Einfhlung
Mitfreude.
in
fremdes Leid
Mitleid,
in
fremde Freude:
ist
folgende:
nehme
die
wahr;
aus ihnen rekonstruiere ich Qualitt und Intensitt jenes fremden Leidens;
10
in
entsprechenden LeidensempfindiiDg: zu Mitleid. Die Mechanik der Mitfreude ist der Mechanflc des Mitleidens
analog.
desto strker Je lebhafter die Phantasie, je sensibler die Nerven, Stumpfe Phantasie verhindert die Disposition zum Mitfuhlen. stumpfe Nerven die adquate Vorstellung fremder Gefhle
hemmen
Durch
kleidet,
die
Empfindung
vorgestellter Gefhle.
Wunderbaren
ent-
das es noch Schopenhauer hllt: denn aus anderen Zusammenhngen sind uns alle Elemente des Mitleiden wohlin
bekannt.
der Phantasie hervorgegangene Gefhle in der Regel so sind mitveniger intensiv sind als unmittelbar empfundene, empfundene Gefhle meist weniger intensiv, als sdbstempfundene.
Wie aus
durch die bertragung einer mitgefhlten eine andere Person nicht blo deren Intensitt, sondern auch deren Qualitt. Unmittelbarer Krperschmerz z. B. wird stets in eine bestimmte Krpergegend lokalisiert; bei dessen
sich
Reproduktion durch Mitleid geht diese Lokalisierung zumeist verWir empfinden z. B. das Mitleid mit jemandem, der sich loren. den Arm verletzt, als allgemeines, unbestimmtes Unlustgefbl,
unserem eigenen Arm zu lokalisieren. Dennoch werden bisweilen mitempfundene Schmerzen lokalisiert; dann empfinden wir fremden Hunger im eigenen Magen, fremden Zahnschmerz in den eigenen Zhnen, fremden Kopfschmerz im eigenen Kopfe. Die Mitleids-Reproduktion von Schmerzen, die uns aus eigener Erfahmng wohlbekannt sind, erfolgt viel adquater als die Re-
ohne
es in
produktion von Schmerzen, die wir nie kennen gelernt haben. Mitkid ist Nachahmung fremder Leides, Mitfreude Nach-
Der ursprngliche Nachahmungstrieb, der uns zwingt, mitzugfmen, wenn wir ghnen sehen, veranlat uns mitzuleiden, wenn wir Leiden sehen, uns mitzufreuen, wenn
ahmung fremder
Freude.
Ein
weiteres Element
des
Mitgefhles
bildet
die
saggesve
bertragbarkeit psychischer
Zustnde.
um
Atmosphre des Leidens, der Freude, die sich auf suggesble Naturen
sich eine
11
Mitkid bertrgt. In diesem Sinne kann Mitgefhl ein Suggesansphnomtn sein. Diese unmittelbare Gefhls bertragung verhlt sich zur oben geschilderten Gefhlsbertragung durch Phantasie wie che drahtlose zur Kabel-Telegraphie.
Potentiell
ist
Mitgefhl
in mitfhlenden
Menschen
stets
vor-
handen; durch die Begegnung mit fremden Gefhlen wird es ausgelst, nicht erzeugt Der Mitleidige gibt dem Hungernden zu essen, um das eigene Mjt-Hnngergefhl zu sollen: seine Tat resultiert aus seinem Nahrungstrieb, dessen indirektes Bedrfnis
er indirekt befriedigt
zu
steigern,
um
so sein Mitleid
kann Wohltun erst werden, wenn ein Konflikt entsteht zwischen fremder und eigener Lust, frem dem und eigenem Leid; und wenn da der Wte, durch Selbstaufopferung fremdes Leid zu lindem, fremde Lust zu mehren, sich durchsetzt gegen den selbstschtigen Wten, eigene Lust ohne Rcksicht auf fremdes Leid zu verwirklichen.
Verdienstlich
Nicht Mitleid
keit;
ist
eigentlich
verdienstlich,
sondern Selbstlos^
Selbstlosigkeit
ist
nicht
Du dem
Ich gleichwertet;
berwindung des subjektiven Ich durch das objektive. Hier bersteigt die sekundre Lust am Wohltun die primre Lust subjektiven Genusses.
Von
zu Hilfe zu kommen
ein
intensives
Mitgefhl
Die Fhigkeit zur Einfhlung ist bedingt durch Sensibilitt der Nerven und Lebendigkeit der Phantasie der Wle zur Einfhlung entspringt dem psychischen Grundphnomen der Liebe.
Liebe beiuht auf Seelen gre, der die Schranken der Individualitt
Mitwesen aus-
dehnt.
Liehe
snlichkeit in
aus der menschlichen Enge der Perdie gttliche Weite der Unpersenlichkeit
ist
dn Weg
Milde,
McnschenireuiKilichkeit,
Wohlttigkeit,
Frei-
gebigkeit, Liebenswrdigkeit.
Hflichkeit
ist
formale Menschenfreundlichkeit.
Auch
3.
Grausamkeit
Freude an fremden Leiden. In ihr pflegt man das Radikal-Bse im Menschen zu erblicken; denn es seht int unbegreiflich, wie Schmerz zum Objekt des Wollens
Grausamkeit
ist
unmittelbare
werden kann. Zur Ergrndung des Wesens der Grausamkeit mu erst das Verhltnis ihrer Grundelemente: Lust und Leid erforscht werden. Auf den ersten Blick scheinen Lust und Leid Antipoden zu sein;
wir streben nach Lust, Liehen vor Leid.
ndert sich dieser Eindruck.
Bei nherer Betrachtung
Leben
mit
einer
Seefahrt,
Ein antiker Philosoph vergleicht das Apathie mit Windstille, Lust mit
Damit
liegt
trifft
er das
wahre VerGegensatz
zum
Leid,
sondern Apathie;
Lust
in
Zwischen Lust und Leid gibt es nur einen graduellen, keinen prinzipiellen Unterschied: Lust ist gemildtter Schmerz, Schmerz gesteigerte Lust.
zwischen jenen Extremen,
Schmerz durch heftige Nervenreizung. Milde Erregungen haben die Tendenz, Organismus und Nerven zu krftigen und zu regenerieren, heftige, sie zu erschttern und zu zerstren. Oft lt sich der Obergang von Lust in Schmerz durch einfache Steigerung der Reizintensitt beobachten:
Lust entsteht
durch
milde,
ist
geschmacklos; gesalzen
ist sie
schmackStrei-
ungeniebar.
Schlagen
Hier
lt
ist
gesteigertes
Wrmen,
sich
Schmerz steigern. Nie tritt dem Lust in Schmerz bergeht, Abnahme' der Oefhlsintensitt oder gar Gefhllosigkeit ein; der Nullpunkt der Empfindung liegt Im Seelischen liegen an vielmehr unterhalb der Lustgrenze.
13
von Lust und Leid die intensiven Gefhle der Wehmut und der Sehnsucht Die physischen Reaktionen hchster Lust gleichen denen des Schmerzes: Freudentroen, Freudendieser Grenzscheide
schreie.
so beruht Grau-
samkeit auf unvollkommener Reproduktion fremden Leides. Das Leid kann nmlich bei seiner bertragung vom fremden Ich auf
das eigene so viel an Intensitt verlieren, da es dabei seine Qualitt wandelt und zu Lust abgeschwcht wird. Ursache dieser
Wandlung ist stets ein hemmendes Moment, das sich zwischen Schmerzwahrnehmung und Mitempiidung einschiebt Dieses hemmende Moment kann in unserer eigenen psychischem Beschaffenheit liegen, oder in der Art des wahrgenommenen Leides, oder endlich in unserem Verhltnis zum Leidenden.
Hufigste Quelle der Grausamkeit sind mangelhafte Entwichlang der Phantasie und Entartung des Nervensystems; der Grausame kann sich entweder keine adquate Vorstellung vom fremdes
Leide machen, oder seine Schmerzvorstellung lst keine adquate Schmerzempfindung aus. Diese Mingel stren die Leitung, die von der fremden zu seiner eigenen Empfindung fhrt. Die
schwache Resonanz fremden Leidens empfindet er als Lust; Grausamkeit tritt an die Stelle von Mitleid. Die Grausamkeit von Kindern und Greisen, von primitiven und degenerierten Vlkern und Menschen lt sich auf diese Ursachen zurckfhren*
Aber auch im Wesen des wahrgenommenen Leides kann das hemmende Moment liegen. Vllig normale Menschen, die keineswegs grausam veranlagt sind, empfinden bei Tragdien, Schauderromanen, Kinodramen Lust statt Mitleid, Hier ist das Wissen
wahrgenommenen Leides das hemmende und transformierende Element. Es gibt auch viele Menschen, die auerstande wren, den Anblick eines gemarterten Menschen zu ertragen, und dennoch ihre Phantasie an den Vorstellungen fremder (oder auch eigener) Qualen weiden. Auch hier ist es die
die Irrealitt des
um
Lust wandelt.
Ebenso kann
fremden Verdrusses
Men-
kann das hemmende Moment im persnlichen Verzum Unglcklichen liegen. Feindschaft und Ha sind
14
der Einfhlung. Feinden gegenber wird Grausamkeit hufiger und starker empfanden als gegen Freunde
die gegen eigene Rasseangehrige mitleidig sind, sind oft grausam gegen fremde Rassen. Das Gefhl der Verschiedenheit der Rasse, Kaste, Nation, Reil-
solche
Hemmungen
hindert oft vollkommene Einfhlung und setzt so Grausamkeit an die Steile des Mitleides. Ebenso gibt es Menschen, die gegen Mitmenschen mitleidig und bannherzig, gegen Tiere grau-
gkm
Mensch und Tier unberwindliches Hindernis fr ihr Mitleid. Bei Wegfall des jeweils hemmenden Momentes mte sich in all diesen Fllen Grausamkeit in Mitleid wandeln. Mitleid und Mitfreude beruhen auf vollkommener, Grausamkeit auf unvollkommener Einfhlung.
sam und
bM ein
Leid, hervorgerufen durch fremdes Leid. Mitfreude Lust, hervorgerufen durch fremde Lust
ist
Mitleid
Grausamkeit Lust, hervorgerufen durch fremdes Leid. So ist der Unterschied zwischen Mitfreude und Mitleid einerseits, Grausamkeit andererseits graduell, nicht prinzipiell; auch Grausamkeit ist eine Form des Mitgefhles.
scheinbar Radikal-Bse der Grausamkeit ist also nicht vorhanden. Out und bse liegen nher beieinander, als man gemeiniglich annimmt: von Mitleid zu Grausamkeit
fhrt nur ein
kleiner Schritt.
Das
Es
existiert kein
bser Grundtrieb.
Mitleid
ist,
so
ist
Neid gehemmte
Ha gehemmte
Grausamkeit
durch Mitfreude,
4.
Ha
Neid
Gemeinschaftsgefhl.
ist relativ:
Der
tndividnalbegrijf
das Elektron
ist
eine Einheit,
ist
Zelle;
der
menschliche Organismus
In der Welt der Erscheinung scheint (nach dem heutigen Stande der Wissenschaft) das Elektron kleinstes gemeinsames Ma, letzte
15
Einheit zu sein;
in der
WeU
der Empfindung
das Imfaidfa*^
das Ich. In der Erscheimmgswelt bildet das Individuum mir ein Glied jener groen Reihe van Einheiten, deren jede ein Komplex der vorangegangenen, em Organ der folgenden ist; dk beim Elektron
beginnt, beim
Kosmos
endigt.
Hier
ist
der
Mensch
ein
Kosmos
von Elektronen, eine Welt von Atomen, ein Staat von Zellen, eine Familie von Organen; zugleich aber Organ seiner Familie, Zelle
der Menschheit,
Das Indmdualgefhl
Individualbegriff : es
sich
in
kann sich beschrnken au! das Ich, es kann aber auch ausdehnen auf einen hheren IftcHvidualkoniptez,
Ich enthalten
ist.
dem das
emeins chaftgefhl: Familiensinn, Nationalgefhl, Patriotismus, Humanitt und alle brigen Wir-Oefhle, die Gruppen verwandter Wesen in das erweiterte
ist
Erweitertes Individaalgefhl
Ich einbeziehen.
Beim Menschen pflegt das Ichgefhl die Gemeinschaftsgefhle an Intensitt zu bertreffen; es gibt hingegen Tiere, bei denen
ein Gemeinschaftsgefhl starker
ist
als
Wie Schopenhauer erkannt hat, fhlen sie diese Tiere mehr als Organe ihres Tierstaates, wie als selbstndige Individuen. Neben dem Indmdualgefhl treten bei den meisten
Bienen, Termiten),
wo
sich Eltern fr
Jungen, Leittiere fr ihre Herden opfern, beruht diese Selbstv Verleugnung auf benndividuelkm Selbsterhaltungstrieb,
Nach den Forschungsergebnissen von W. FiieB bleibt ber die Geburt hinaus ein realer Zusammenhang zwischen Eltern und
Kindern bestehen, der sich in der Gleichheit des Lebensrhythmus uert. Geburt und Tod trennen die Familienglieder nur uerlich. Die Familie ist ein berpersnliches Individuum, dessen
Selbsterhaltungstrieb der Familiensinn ist
Famensinn
ist
Nationen sind erweiterte Familien, durch Kulturgemeinschaft zusammengehalten. Auch Vlker haben ihre berindividuellen
Lebensgesetze, ihr Wachstum,
ihre Blte,
ihren Verfall.
Auch
ber-
Nationalgefhl
ist
berindividueller
Selbsterhaltungstrieb,
16
Gefhlsgemeinschaft mit der Menschheit ist Humanitt; sie steht ber dem Nationalgefhl, wie dieses ber dem Familiensinn, wie Familiensinn ber Egoismus; sie gipfelt in Gemeinschafts-
dem Grundton
den natrlichen Tiergemeinschaften, die in Blutsverwandtschaft wurzeln, gibt es knstliche Tiergemeinschaften, Symbiosen, die auf Interessengemeinschaft und Sympathie beruhen.
Neben
Solche Symbiosen gibt es auch unter Menschen. Zu diesen Symgehren Staatsgemeinschaften, Religionsgemeinschaften, biosen
Klassengemeinschaften, Vereine: auch die Ehe
ist
eine knstliche
Ganeinschaft.
Kindesliebe lt sich
Objekte ersetzen.
Patriotismus
ist
substituiertes
Knstliche
Gemeinschaften pflegen zusammengehalten zu werden durch Gefhle, die aus natrlichen Gemeinschaften stammen,
Jedes begrenzte Gemeinschaftsgefhl trgt ethisch einen Januskpf: das nach innen, dem Individuum zugekehrte Gesicht ist sittlich, das nach auen, den hheren Gemeinschaften zugekehrte,
unsittlich.
Dem
ist
Nationalismus
ist
sittlich,
hier
es Beschrnkung,
dort Erweiterung.
aber unter allen Umstnden sittlich, persnliche Interessen selbstlos denen einer beliebigen Gemeinschaft unterzuordnen und zu opfern: denn es ist jedes Wir grer als das Ich,
Es
ist
it
eng,
ist
beschrnkt
die
Was Weisheit
subjektven
im Erkennen,
ist
Im Gemeinschaftsgefhl begegnet sich die Weisheit objektiver Weltbetrachtung mit dem Expansionsdrang einer reichen Seele'
mit Liebe.
Coudenbove
S
17
Im Mitgefhl wandelt
sich
das Ich
im Gemeinschaftsgefhl
weitet sich
Wir,
Mitgefhl und Gemeinschaftsgefhl sprengen und berwinden beide den Egoismus durch Einfhlung,
5.
Gerechtigkeit.
wir zwei gleichstarke Sulen nebeneinander stehen sehen, von denen die eine schwer belastet, die andere unbelastet ist so
Wenn
fhlen wir uns in unserem Gleichgewichtsgefhl verletzt. Wenn wir zwei gleichstarke Menschen miteinander gehen sehen, von denen der eine zwei schwere Lasten trgt, der andere nichts so fhlen wir uns in unserem Gerechtigkeitsgefhl verletzt.
Gerechtigkeitsgefhl
ist
eine
Spezialform
des
allgemeinen
Gleichgewichtsgefhles.
Gerechtigkeit
ist
Symmetrie ist wie mich ungerechte Beziehungen verletzen, gerechte befriedigen, so stren mich unsymmetrische, erfreuen mich symmetrische Verhltnisse. Symmetrie und Gleichgewicht sind die Symbole der
Ausdruck die Proportion. Der Gerechtigkeitssinn des Menschen ist bedingt durch den symmetrischen Aufbau seines Krpers und durch seinen angeborenen
Gleichgewichtssmn.
Gerechtigkeit, ihr
Jedes gerechte Verhltnis lt sich als Proportion darstellen. Es gibt vielerlei Formeln, nach denen sich die gerechte Verteilung des Besitzes zweier Menschen richten kann, z. B.:
A: Besitz des B = I I; Besitz des A: Besitz des B ^ Bedrfnis des A: Bedrfnis des B; Besitz des A: Besitz des B = Leistung des A:
Besitz des
:
Leistung des B;
Besitz des
A: Besitz des
des B;
B = Mhe
B -
des A:
Mhe
persnlicher
Wert des A:
persnlicher
Wert des B.
Diese Zusammenstellung (die sich beliebig erweitern liee) ergibt den mathematischen Beweis fr die praktische Unmgchheit
allseitiger Gerechtigkeit.
Denn,
um
eine Besitzverteung
zu
er*
18
nach allen oben angefhrten Gesichtspunkten gerecht wre, mte sich folgende Formel verwirklichen lassen: Bmti z , A. B aarfn'< d. A _ Letttttng d. A. M <hr u. A ^ Wert d A. 1 *ct d. . Mne d. B Lemufte d, t* Bcaurtai o. , BcmU dli,"l
zielen,
die
Da
diese Bruchzahlen
(Verhltnisse)
immer verschieden
sind,
zu illustrieren; die Gerechtigkeitsformel wrde die Zuteilung der gleichen TabakitAlUn das Gleicht!" menge an jeden Menschen fordern; diese Verteilung wre aber nach der Formel Jedem nach seinem Bedrfnis!" ungerecht, da Tabak fr Raucher ein wertvolles Genumitte! reprsentiert, whrend er fr den Nichtraucher wertlos ist
dies
Um
praktisch
Oder: es wre von einem Gesichtspunkt gerecht, einen dummen Sohn reicher auszustatten, als einen wessen: als Ersatz und Entschdigung. Von einem anderen Gesichtspunkt wre es gerechter, dem Weisen mehr zu hinterlassen, als dem Toren: weil der Wert des Besitzes dann in gerechterem Verhltnis stnde zum Wert
des Besitzers.
es gibt
ist,
nur
ist
relative Gerechtig-
Was
Es gibt kerne absolute, es gibt nur relative Symmetrie, nmlich in bezug auf eine bestimmte Symmetrale. Dieselbe Figur, die zu einer Achse symmetrisch ist, ist zu anderen Achsen unsymmetrisch. Wie die Symmetrie von der Symmetrale, so ist die Gerechtigkeit von
der Gerechtigkeitsmaxime abhngig.
Jedem das
Seine/**
Was
unter das
nung: hier
rechtigkeit.
liegt
Wer
ist
gezwungen,
anzuwenden, unbeeinflut von Ich-Beziehungen, ohne persnliche Bevorzugung und Benachteiligung. Die Wahl der Gerechtigkeits-
An-
wenn
19
der Verteilung eines Gutes zwischen zwei Menschen, die mir gleich nahe oder gleich ferne sieben, gerecht bin: denn ich kann aus Mangel an einem zureichenden Grund keinen bevorzugen.
ich bei
gleichen
Mae
mit, d, h.,
stellt.
wenn sie Eigenes und FremBefreundetes und Feindliches ml dem wenn sie den objektiven Standpunkt ber
Ge-
den subjektiven
Gerechtigkeit
ist
Mein dem Dein gleich, dem Unser unter Ungerechtigkeit wertet das Mein hher als das Dein, hher als das Unser. Dem Mitgefhl und Gemeinschaftsgefhl liegt Gerechtigkeit, dem Egoismus und der Rcksichtslosigkeit Ungerechtigkeit
rechtigkeit wertet das
zugrunde.
heitssinn: er
ist
Gerechtigkeit
Wie Grausamkeit Elemente des Mitgefhles, so enthlt Neid Elemente der Gerechtigkeit. Der Neidische leidet unter jeder
Mitmenschen. Neid beruht auf Mangel an Liebeskraft, auf Armut der Seele; dem, der lieben kann, bietet jeder Gewinn des Mitmenschen einen Anla * zur Mitfreude.
seiner
(vermeintlich
ungerechten)
Bevorzugung
Mitleid, so
ist
unfhig, sich selbstlos in das Glck des Mitmenschen zu versenken, weil er vom Vergleich mit der eigenen
Lage
Es
ber,
fremdem Gluck,
statt
e$ mitzugenieen.
gibt
auch
invertierten
selbst
Neid: so nenne
besitzt, als
ich
da man
mehr
andere.
Neid
Neid die der Gerechtigkeit, die viel Heilige bewogen hat, sich von ihrem Besitz zu trennen und in freiwilliger Armut zu leben. Neid ist mit Geiz nah verwandt; sie beruhen beide auf dem gemeinsamen Grundphnomen der Habsucht Der Neidische will alles nehmen, der Geizige nichts hergeben; Neid ist unbefriedigter
20
Geiz, Geiz befriedigter Neid; wer als Anner neidisch ist, wird als Reicher %tmg: und umgekehrt. Geiz vergiftet die Seele des Reichen,
Neid
ist latenter
Diebstahl;
um
effektiv
Eifersucht
SexuaJneid oder Sexual geiz: Neid oder Geiz auf Lieben und Geliebtwerden. Nichts unterscheidet die Eifersucht der Hunde und
als
das menschliche Nebeneinander, so will die vergeltende Gerechtigkeit das menschliche Nacheinander
die verteilende Gerechtigkeit
Wie
ausgleichen.
Vergeltende Gerechtigkeit
in der
ist
zeitliche Gerechtigkeit;
ihr
Abbild
der Gegensto, der an Strke dem Sto gleich ist. Diese Gleichheit von Sto und Gegensto verhlt sich zum Gleichist
Natur
gewicht der
Wage
verteilender Gerechtigkeit*
ist
Gleichgewichtsphnomen
und wurzelt
wurzelt
in
in der
harmonischen Weltordnung.
ist
ein
Reaktionsphnomen und
Rache
ist
versptete Notwehr,
Notwehr
simultane
Rache.
und rachsuchtig.
begangenes
Wie
uert
dem
Willen,
Unrecht
freiwillig
zu
shnen.
Wie Neid
so
es
Form verteilender Gerechtigkeit ist Rache die subjektivierte Form vergeltender Gerechtigkeit, Wo keine Justiz gibt, ist Rache ein Akt der Gerechtigkeit; wo es eine
die subjekti vierte
Rache ungerecht: denn Strafe ist objekvierte Rache, Belohnung objektivierte Dankbarkeit Auch der Ausdruck der vergeltenden Gerechtigkeit ist die Proportion; hier werden Schuld und Strafe, Lust und Leid auf Grund
bestimmten feststehenden Schlssels zueinander in ein Verhltnis gebracht. Die verschiedenen Vergeltungsschlssel stehen zueinander im gleichen Widerspruch, wie die Verteilungsschlssel.
eines
In der
Wahl
dessen gleichmiger
als
sie
Form der
Gerechtigkeit
stellt
auf
schwachen
geht einerseits aas von der Freiheit des Willens, die es nicht gibt; andererseits wird niemals der Tter selbst bestraft, sondern immer eine zeitlich andere, sptere Phase desselben: die
Identitt
bedingt.
zwischen Verbrecher und Delinquenten ist partiell, ist Deshalb liegt die hauptschliche Bedeutung der Strafe
wahren
da
sie
schtzt,
die Gesellschaft
vor
ihren Feinden,
den Verbrechern,
Die verteilende Gerechtigkeit fordert nicht blo, da ein Ausgleich zwischen Schuld und Strafe erfolgt sie fordert auch einen Ausgleich von Lust und Lad: alles Leid soll durch Lust, alle Lust durch Leid kompensiert werden. Hier begegnen sich verteilende
und vergeltende Gerechtigkeit in der idealen Forderung, da auf jeden Menschen die gleiche Summe von Lust resp. Leid verteilt werde. Die Folge dieser Einstellung ist, da Lust strafbar erscheint, Leid verdienstlich; da nicht nur Bosheit Shne (im Diesseits oder Jenseits) fordert, sondern auch Lust; da nicht nur Tugend dereinst Belohnung findet, sondern auch Leid. Dieser Gedankengang, der Lust zu Schuld, Leid zu Verdienst stempelt,
ist
Die Tragik
da
es einen
im Grunde hoffnungslosen
Kampf gegen
ihre
Natur darstellt. Denn Natur verteilt Gesunde neben Kranken, Genies neben
lichen, Glckliche
Gaben
ungerecht, lt
Idioten,
die
Guten und ist unempfindlich gegen die menschliche Forderung nach verteilender und vergeltender Gerechtigkeit. Der Gerechte unterzieht sich der Sysiphusarbett, die Natur
sie die
Bosen, bestraft
selbst
ist edel,
nungslos.
mu
Welt auf sthetischer, nicht auf ethischer Grundlage ruht; weil ihr Aufbau in ganzen harmonisch, an einzelnen aber ungerecht ist.
Rechtlichkeit verzichtet auf das Postulat absoluter Gerechtigkeit Ihr handelt es sich tun die Aufrichtung eines relativen Gleich-
gewichtssystemes aus
dessen Aufrechterhaltung, Solche knstliche Gleichgewkhtssysteme sind die Staaten, Gesellschaften, Vertragsverhltnisse.
22
Jede Auflehnung gegen das sogenannte Recht, das durch Objektivierung und Systematisierung gerechter und ungerechter Normen entsteht, gefhrdet das soziale Gleichgewichtssysteia.
Konservative Rechtlichkeit bekmpft jede Erschtterung des bestehenden, mhsam ausbalanzierten Gleichgewichtssy Steines
Revolutionre Rechtlichkeit sucht an die Stelle eines unproportionierten oder labilen Gleichgewichtssystemes ein neues, proportionierteres oder stabileres zu setzen
alte
System umzustoen: denn es gibt zwar kein gerechtes System, aber es gibt gerechtere und ungerechtere Systeme.
Evolutionre Rechtlichkeit
sucht,
durch
stetes
Ausbalancieren
gestalten,
allmhlich
gerechter
zu
ohne
Rechte und Pflichten sich das Gleichgewicht halten; Rechtlichkeit fordert die Einhaltung geschlossener Vertrge.
6*
Raumund
ist
Zeitin de r Ethik.
zur Mitwelt fixiert, abgeschlossen. Den sozialen Tugenden gilt das Ich, unter Ausschaltung der Zeitdimension, als letzte, subjektivste Bewutseinseinheit.
Wird jedoch
keine Einheit,
Linie.
das Ich
sondern eine
Vielheit,
keinen Punkt,
sondern eine
Die individuelle Lebenslinie setzt sich zusammen aus unzhligen Ich-Punkten, deren Gesamtsumme erst das Dauer-Ich er-
gibt
In der Individualethik verhalten sich die einzelnen Lebensphasen In zueinander, wie in der Sozialethik die einzelnen Lebewesen.
der Individualethik
sichtigt,
wie in der Sozialethik die Vielheit der Lebensphasen. Ihr Gegenstand ist der geschlossene Zeit-Kosmos des individuellen
Lebens, der sich aus ungezhlten Phasen und Momenten, aus un-
Im Zeit-Kosmos des individuellen Lebens entspricht der Qegenwarispunkt dem Ich der Sozialethik, jeder vergangene oder knf23
einem Mitmenschen, Lebensstrecken entsprechen Menschengruppen, das Gesamtleben entspricht dem All.
Diese Auffassung erfordert eine prinzipielle Stellungnahme zum Zeitproblem. Die Zeit ist nicht die vierte Dimension der Welt, sondern die erste. Es gibt nichts Ausgedehntes ohne Dauer; es gibt aber Dauerndes ohne Ausdehnung: die Welt der Empfindungen. Deshalb ist Zeit primr, Raum sekundr. Nur der dauerlose Punkt,
nicht der zeitlich ausgedehnte
lich
Punkt
ist
dimensionslos.
Der
zeit-
ausgedehnte Punkt ist eindimensional (Dauer); die zeitlich ausgedehnte Linie ist zweidimensional (Dauer, Lnge); die zeitlich
ausgedehnte Flche
zeitlieh
ist
ausgedehnte Krper
vierdimenskmal
(Dauer, Lnge,
Eine Figur, die sechs Minuten lang auf eine Flche projektiert wird, ist (zeitlich) doppelt so ausgedehnt wie eine (rumlich) kongruente Figur, die nur drei Minuten lang projektiert
Breite, Tiefe).
wird.
Mein Oegenwaris-lch
ist
dem
dem
Gegenwarts-Ich, das Ich im Jetzt, der fixierte satz zur schwankenden Ich-Link des Lebens.
In der Raumdimension
ist
das Jetzt Subjekt; in der Raumzeitdimension ist das Ich-Jetzt Subjekt. Sozialethik behandelt das Nebeneinander der Menschen:
Imvidualethik behandelt das Nacheinander der Augenblicke.
Sozialethik fordert Gleichstellung des Ich mit
Unterordnung des
rung des Ich zur Gemeinschaft, Gerechtigkeit gegen Menschen und Mehschengruppen.
Individuakthik fordert Einfhlung in vergangene und knftige
zum
Dauer-Ich, Ge-
gegen
und Zukunft.
Raum
24
SoziakthA
Objektivitt.
ist
rumliche Objektivitt.
Individualethzk
ist zeitlich*
Was m
ist
in der Individualethik
Selbstbeherrschung: dort
Menschen
bilden
so
die Voraus-
setzung aller
Sittlichkeit.
die
Raum
Ausdehnung
Unendlichkeit
Dauer
Ewigkeit
Schicksal
Jetzt
Natur
Ich
Individuum Mitmensch
Augenblick
Vergang., knftiger Lebenspunkt
Mensch engnippe
Welt
Sozialethik
Lebensphase
Leben
Indivkhialethik
Einfhlung
Mitleid
Erinnerung; Erwartung
Furcht
Mitfreude
Hoffnung
Grausamkeit
Selbstlosigkeit
Wagemut
Selbstbeherrschung
Standhafgkeit, Tapferkeit
Liebe
Gemeinschaftsgefhl
Verteilende Gerechtigkeit
Rcksichtslosigkeit
Treue; Besonnenheit
Vergeltende Gerechtigkeit
Treulosigkeit; Zgel losigkeit
Demut
Solipsismus
Geduld
Solnunzismus Untreue; Unbesonnenheit Amor FatL
sich
25
im Grunde
das Leben in
vielerlei
Augenblicke
Identitt des
identisch.
Die
Zeit
der
Raum
ist
spaltet
Die
ein
Symbol
7.
Besonnenheit.
und Treue.
das Verhltnis der Gegenwart zur Zukunft, Treue betrifft das 'Verhltnis der Gegenwart zur Vergangenheit. Besonnenheit und Treue haben nichts mit der Mitwelt zu tun: wir sind besonnen gegen unsere eigene Zukunft, treu gegen unsere eigene Vergangenheit.
betrifft
Besonnenheit
Zukunft, Gemeinschaftsgefhl der Gegenwart mit der Zukunft, Gerechtigkeit der Gegenwart gegen die Zukunft.
in die
Besonnenheit
ist
ist
uns
trotz
der
Flle
der
Augenblicke
an
die
Identitt
ist
Dieser Instinkt
Vor-
denn kein Augenblick knnte fr sich selbst sorgen; jeder ist abhngig vom vorhergegangenen und Vorbereitung auf den kommenden. Im indivictualen Leben sind die einzelnen Augenblicke noch mehr auf gegenseitige Hilfe angewiesen, als im sozialen Leben die einzelnen Individuen,
Alle Tiere sind instinktiv besonnen; rsten sich fr ihre nhere oder fernere Zukunft. Viele unter ihnen sammeln im Sommer Vorrte an,
mit diesen ihr knftiges Winter-Ich zu ernhren. Die Besonnenheit des Menschen kann bewut oder unterbewut,
um
Der Besonnene
beherrscht
seine
jetztschtigen
Affekte
und
Leidenschaften durch
Erwgungen des
Dauerinteresses.
Er bringt
Opfer,
zum
umgekehrt.
ist
der extremste Fall der Unbesonnenheit: der Zornige verliert durch die Obermacht seines Augenblicks-Affektes jede Fhlung mit seiner Zukunft und Vergangenheit und jede Rcksicht
auf
sie,
Zorn
26
Lebensweisheit
tnteresse.
ist
bewute Besonnenlieit;
in
sie
praktische Objektivitt,
berwindung der
Furcht
Vor-Leid;
ist
Ich:
ist
Hoffnung
ist
ist
Vor- Freude. Furcht und Hoffnung entstehen in vlliger Analogie zu Mitleid und Mitfreude. Hier wie dort sind Phantasie und Nerven die Schlssel zur Einfhlung in knftige oder fremde Zustnde,
Grausamkeit findet ihr zeitliches Analogon im Wagemut, in der Freude an kommenden Gefahren, Wie Grausamkeit unvollstndiges
Mitleid, so
ist
Wagemut
unvollstndige Furcht.
entsprechen
denen
Dem
lustbringenden Pseudoleid in
Film, Tragdie,
Roman
Lhmung
des
Der
sexuelle
ihrer
Paarungszeit
Mitleid
:
Mitfreude
Grausamkeit
Furcht
Hoffnung: Wagemut,
wie
Furcht
Mitleid
entspringt
dem
individualen Selbsterhaltungstrieb
Naturen pflegen furchtsam und mitleidig robuste Naturen pflegen furchtlos und mitleidslos zu sein. Furchtlosigkeit beruht auf Stumpfheit der Phantasie und der Nerven: wer sich kommende Gefahren nicht vorstellen kann, wer nicht vorausempfinden kann, ist furchtlos.
sozialen; zarte
dem
Es besteht aber ein gewattiger Unterschied zwischen Furchtsamkeit und Feigheit, Furchtlosigkeit und Mut: Weil Mut Oberwindung der Furcht ist, kann nur der Furchtsame mutig sein. Ein
27
Mensch
em
Affekt erst
vorhanden sein: der Keusche berwindet seine Sexualitt hheren Werten zuliebe whrend dar Unkeusche von ihr berwunden wird; der Mutige berwindet seine Furcht hheren Werten zu-
liebe
ein Held
desto hher
ihr
ist
berwunden wird.
Mut
ist
Mut beruht
auf prak-
Ein Glaube, eine Idee, eine Pflicht, kann Feiglinge in Helden wandeln, whrend fr den Skeptiker keine Veranlassung besteht, seine Furcht zu berwinden.
den Affekt der Furcht durch Dauergedanken, Dauerziele, Dauergrundstze Feigheit beugt sich vor der Furcht, dem Affekt, dem Augenblick. Daher ist der Tapfere besonnen, der Feige unbesonnen.
Tapferkeit
berwindet
Wie
nicht
ist
Furchtlosigkeit verdienstlich
Leidenschaftslosigkeit
so
nicht
herrschung der Leidenschaften: je strker die Leidenschaft, desto grer die Selbstbeherrschung, desto grer das Verdienst.
Wie Einfhlung, um
werden mu so bedarf das Kontinuittsgefhl der Ergnzung durch Tapferkeit und Tatkraft. Diese beiden uerungen der Lebensintensitt geben dem Menschen die Kraft, seine besonnenen Absichten den Widerstnden des Augenblickes (Furcht, Leidenschaft, Zorn,
effektiv
etc.)
zum
Trotz durch-
zufhren.
Tatkraft
sie
und
Migkeit und Nchternheit, Sparsamkeit, Flei und Gleichmut sind Konsequenzen der Besonnenheit
Unser Bestreben, knftiges Gluck vorzubereiten, drohendes Unglck abzuwenden, ist nicht verdienstvoll, sondern selbstverstndlich:
wenn im Kampfe
28
zwischen Motiven des augenblicklichen Vorteiles und des Dauerwohles unsere Selbstbeherrschung ber alle Gegenwartsimpulse und
-hemmungen
siegt.
8.
Treue.
Wie Besonnenheit Anwalt
Treue
sie
ist
invertierte
ist
Besonnenheit.
unserer Zukunft, so
vor den bergriffen der starren, lebendigen Gegenwart schtzt. Auch Treue entspringt der linearen Lebensperspektive; auch sie stemmt sich gegen die Augenblicksperspektive und deren Bundesgenossen: Affekte und Leidenschaften. Der Egoist verleugnet seine Mitwelt; der Unbesonnene verleugnet seine Zukunft; der Untreue verleugnet seine Vergangenheit. Treue beruht auf Einfhlung der Gegenwart in die Vergangenheit; auf Graemschaftsgefhl der Gegenwart mit der Vergangenheit; auf Gerechtigkeit der Gegenwart gegen die Vergangenheit. Viele Tiere sind Muster der Treue: Hunde, Inseparables. Treue beruht auf dem Bewutsein der Kontinuitt und Identitt des vergangenen Ich mit dem gegenwrtigen: auf Stabilitt und Konstanz des Fhlens, Wollens, Glaubens. Treue ist. effektives Gedchtnis (pflichttreu, pflichtvergessen);
Untreue
ist
praktische Vergelichkeit.
:
Gedchtnis
Mitgefhl
:
Treue
Phantasie
Besonnenheit.
:
Nachahmung
Treue
Gewohnheit
Treue des Gefhles ist Unwandelbarkeit des Gefhles den schwankenden und zermrbenden Einflssen der Zeit gegenber: treue
Liebe, treuer
Ha;
treue Verachtung.
Unwandelbarkeit der Willenseinstellung durch che Zeit: Treue gegen einen Vorsatz, ein Gelbde, einen Verist
trag,
es
Es grt viele Kombinationen von Gefhls* und Willenstreue, weil viele Kombinationen von Gefhlen und Verpflichtungen gibt. Zu
kombinierten
dieser
Treue
gehren Gattentreue,
Freundestreue,
Vasallentreue.
unwandelbarem Festhalten an einem Glauben, einer Gesinnung, gegenber den zermrbenden und
29
verndernden Einwirkungen der Zeit. Untreu ist ein Glaube, den jeder Einwand, jeder fremde Zweifel erschttern kann.
Jede Trau ist Treue gegen skk selbst, gegen die eigene Vergangenheit Anderen gegenber knnen wir nur indirekt treu sein; durch Erhaltung und Einhaltung von Beziehungen und Verpflichtungen, die wir einst eingegangen waren; diese Treue gegen den eigenen, vergangenen Vorsatz,
Treue, die in psychischer Trgheit wurzelt,
lich; erst
ist
ist
Treue
nicht verdienst-
wenn
und ber
diese
durch Selbstbeherrschung
StundhaftigkeU
ist
wird
invertierte Tapferkeit;
um
die
Widerstnde zu berwinden, die Gegenwart dem vergangenen Wollen entgegensetzt, Sndhaftigkeit ist Stabilitt des Willens.
Standhaftigkert
:
Treue
= Tapferkeit
Besonnenheit.
Mitgefhl entspricht in der Richtung der individuellen Verangenheit das Gedchtnis vergangener Leiden und Freuden. Dem Mitgefhl analog kann die Erinnerung an berstandene Leiden Unlust auslsen oder Lust (Mitleid oder Grausamkeit), die Erinnerung
Dem
an vergangene Freuden Lust oder Unlust (Mitfreude oder Neid), Menschen, die der Mitfreude (Nachfreude) an vergangenen Freuden fhig sind, richten sich in Zeiten des Unglcks auf an den
Erinnerungsbildern einer schneren Vergangenheit; whrend andere bei der Erinnerung an bessere Zeiten doppelt leiden: aus Neid auf
ihre eigene, unwiederbringliche Vergangenheit.
Auch
hier beruht
Mitfreude auf vollkommener Einfhlung in verflossene Zeiten, Neid auf unvollkommener Einfhlung, die gehemmt wird durch das unbefriedigende Ergebnis des Vergleiches mit der Gegenwart. Bei Neid und Schadenfreude mit der individuellen Vergangenheit
und
Treue beruht auf Objektivitt: auf objektiver Gleichwertung vergangener und gegenwrtiger Lebenspunkte, auf Oberwindung der (zeitlich) subjektiven Gegenwartsperspektive durch die objektive Dauerperspektive
Einfrmige, schlichte Charaktere neigen zur Treue; die Kontinuitt, Identitt und Stabilitt ihres Seelenlebens ist ausgesprochener
30
Seelenwanderungen, die sie bei Lebzeiten durchleben, streifen sie oft vergangene Gefhle, Verpflichtungen, Anschauungen ab. Je vielfltiger und wandelbarer also die Seele eines Menschen, desto
strker
ist
sein
Hang
zur Untreue,
Mitgefhl und Gemeinschaftsgefhl die Enge der Persnlichkeit sprengen, so ffnet Besonnenheit dem Menschen die Tore der Zukunft, Treue die Tore der Vergangenheit: sie fhren ihn her-
Wie
aus aus der Diktatur des Augenblickes in ein Reich empirischer Freiheit; denn sie allein geben ihm die Mglichket, aus den zerstreuten Augenbicken ein Lebensganzes zusammenzufassen und es seinen
Idealen entsprechend auszugestalten. Wie Phantasie und Gedchtnis in der Theorie, so erschlieen uns Besonnenheit und Treue in der Praxis unsere Zukunft und Ver-
gangenheit
9.
Keusch her!
sind Mitmenschen, die uns verwandt-
knftige und vergangene Phasen unserer eigenen Persnlichkeit, also unsere Fortsetzungen und Voraussetzungen jenseits des persnlichen
Lebens.
Stammesethik
Geburt:
ist
Keuschheit
ist
hheren Grades.
Treue
In der
Im
ist
in
Sexualitt
eine
der
das Mittel zur Erhaltung und Zchtung der Gattung. Unkeuschheit beruht auf subjekver, Keuschheit auf objektiver Einstellung zur eigenen Sexualitt.
_
Der Unkeusche
tt,
ber die er verfgen, die er verschwenden, verkaufen, verwsten darf, wie es ihm beliebt. Der Keusche betrachtet seine Sexualitt als Fideomi: Eigentmer ist sein Stamm, er selbst nur deren Nutznieer und seiner
31
Der Unkeusche
Mittel zur Lust
jektiv, als Mittel
den Geschlechtstrieb subjektiv, als der Keusche betrachtet den Geschlechtstrieb obbetrachtet
Weg
zur Fortpflanzung, als Brcke ber den Tod, als in die Zukunft des Menschengeschlechtes.
Wie Mit- und Gemeinschaftsgefhle Anwlte der Mitwelt, Besonnenheit und Treue Anwlte der Zukunft und Vergangenheit in uns sind: so vertritt Keuschheit die Nachkommen, Piett die Vor*
fahren gegen Obergriffe des eigenen Egoismus, Keuschheit ist Mitgefhl mit den Nachkommen, Gemeinschaftsgefhl mit der Nachkommenschaft und Gerechtigkeit gegen sie;
gleichzeitig aber berindividueHe Besonnenheit:
interesse
Augenblicksinteressen.
Komponente des Qeschtechtstriebes: sie schtzt die Qualitt der Nachkommenschaft. Keuschheit fordert partielle Sexualabstinenz im Rasseninteresse.
die regulative
Keuschheit
limitiert Sexualitt;
ist
partielle
Negation: daher der scheinbare Widerspruch zwischen Geschlechhgkeit und Keuschheit, whrend in Wahrheit Keuschheit ein integrierendes Element aller gesunden Sexualitt ist.
Keuschheit in der Beschrnkung der Sexualbettigung auf gewisse Jahreszeiten und Lebensalter, sowie in der relativen Seltenheit sexueller Anomalien:
diese
quantitative
und
qualitative
das Menschenleben auf einer hheren Bewutseinsebene abspielt als das Tierleben, gibt es dort neben der instinktiven, triebsich
Da
neben natrlichen
verfolgen den
Hemmungen
gleichen
knstliche
Nonnen.
sexuellen
Alle diese
Normen
Zweck wie
vor
kommenden
der
Generationen
der
Rcksichtslosigkeit
gegen-
wrgen.
Diese natrliche Tendenz zur Einschrnkung der Sexualitt wurde zeitweise bertrieben zur Forderung totaler Sexualabstinenz; in der Negation sah man die Vollendung der Limitation, in der Auf-
hebung den Gipfel der Einschrnkung. Vom Standpunkt einer Weltanschauung aus, die pessimistisch und eudmonistisch zugleich ist, erscheint Zeugen sozialethisch
32
als Gipfel der Rcksichtslosigkeit, idi vi dual ethisch als Gipfel der
Unbesonnenheit: denn einem flchtigen persnlichen Genu zuliebe verdammt der Zeugende ungezhlte Menschen, die zugleich Phasen
seiner berindividuellen Zukunft sind, zur Hlle des Daseins. Nichts
schwere Opfer absoluter Keuschheit der prsumptiven Nachkommenschaft das Elend des Daseins zu ersparen und so mitzuwirken an der Liquiderung es irdischen Jammertales. Dieser durchaus logische Schlu gilt nicht
also scheint
sittlicher,
als
durch
das
fr optimistische, nicht fr heroische Weitanschauungen: wem Leben wertvoll erscheint, fr den gilt Zeugen gesunder Nachkommen als
Pflicht, ja
es mit subjektiven
Opfern
ver-
bunden
keit
ist.
Verdiensttuk
ist
Selbstlosigkeit, desto
je grer hher ihr sozialethisches Verdienst ihre Selbstbeherrschung, desto hber ist individualethisches Ver-
grer ihre
dienst.
Freiwgc absolute Keuschheit ist (ohne Rcksicht auf die Bewertung ihrer objektiven Sittlichkeit) unter allen Umstnden verdienstlich:
denn immer
ist
sie ein
Symptom grter
Selbstbeherr-
wenn schung, zumeist in Verbindung mit hchster Selbstlosigkeit Weil sie hheren Idealen, objektiveren Werten zuliebe gebt wird.
der Geschlechtstrieb der strkste Trieb
ist,
windung hchste
der Menschen.
Denn, wie es neben dem speziellen Neid einen generellen gibt, der seinen Ha gegen alles richtet, was reich, gro, so gibt es neben der speziellen Eiferschn, stark und glcklich ist sucht eine generelle, die sich ganz allgemein gegen jede fremde Sexualitt kehrt. Wie die Trger jenes generellen Neides, die jeden persnlichen Vorzug in Schuld umlgen mchten, unter den Unglcklichen, Unterdrckten, Armen, Schwachen und Krppeln zu finden
sind,
litt
alle
Sexuaselbst
am
Menschen, die
ist
zum
33
Jahrtausenden einen entscheidenden Anteil nehmen an der Bestimmung der ethischen und gesellschaftlichen Werte.
seit
Neben dem Sexualneid, der Eifersucht, gibt es auch sexuelle M* freude die aber im selben Verhltnis seltener ist, als der Neid.
Es ist terminologisch imberechtigt, aber logisch berechtigt, den ganzen Komplex sittlicher Neigungen, die sich auf das Wohl kommender Generationen richten, in den erweiterten Begriff der
Keuschheit einzubeziehen, auch da, wo sie mit der Sexualitt nichts zu tun haben. Diese erweiterte Keuschheit beruht auf objektiver
1
dann einen
Unter diesen Begriff der erweiterten Keuschheit fllt, im unmittelbaren Anschlu an Zeugung und Geburt, die Sorge der Eltern um Aufzucht und Wohlergehen der Kinder (Jungen) bei Menschen und
Tieren.
Unter che gleiche Tugend fllt der WiHe, fr die Kinder zu sparen, statt das eigene Geld fr die eigenen Bedrfnisse zu verbrauchen;
ebenso die persnlichen Opfer, die der Erziehung der Kinder gebracht werden,
Sorge und Liebe fr die eigene Nachkommenschaft findet ihre Steigerung und Ergnzung in der Sarge und Liebe fr kammende
Generationen.
Daher
ist
es sittlich,
wenn
ein Staatsmann
seiner
eigenen Generation Opfer auferlegt, deren Frchte knftige Generationen ernten werden; verdienstlich ist es, wenn er selbst jene Opfer
mittrgt.
Ein Landwirt, der st, um im kommenden Jahre zu ernten, handelt sittlich im Sinne der Individualethik, weil seinem Tun die Kontinuitt des gegen wrtgen und knftigen Ich zugrunde liegt; ein Forstwirt,
Enkel fllen knnen, handelt sittlich im Sinne der Stammesethik, weil seinem Tun die Kontinuitt der gegenwrtigen und knftigen Generation zugrunde liegt.
einsetzt, die erst seine
der
Bume
im Sinne der erweiterten Keuschheit handelt auch ein Gelehrter oder Denker, der auf persnlichen Lebensgenu verzichtet, um die Menschheit der Zukunft dadurch glcklicher und vollkommener zu machen.
Sittlich
34
Linie kommender Geschlechter; und dessen Blicke gerichtet sind auf das Wohl jener berin^vidueUen Folge von Existenzen, nicht auf
Pietit
Keuschheit: wie Keuschheit nach der Zukunft, so ist Piett nach der Vergangenheit orientiert; wie Keuschheit in der Liebe zu den Nachkommen, so wurzelt Pietit in der Liebe zn
Pii
ist invertierte
den Vorfahren.
Piett
ist
so schtzt gangenheit vor der Rcksichtslosigkeit der Gegenwart Piett die vergangenen Generationen vor der Rcksichtslosigkeit der gegenwrtigen. Besonnenheit : Treue Keuschheit : Piett. die vierte, unDrei Gren dieser Gleichung sind uns bekannt
In der Piett zieht der Mensch che praktische Konsequenz au der objektiven Erkenntnis, unser Leben sei nur vorlufiges Endglied einer Lebenskette, der alles Einzeldasein ebenso untergeordnet ist, wie der Augenblick unter die Dauer, das Individuum unter die Ge-
meinschaft
Piettlosigkeit grndet sich auf die subjektive
Anschauung, unser
Leben schwebe selbstndig in der Zeit, wie das Jetzt des Treulosen, das Ich des Egoisten. Piett ist Mitgefhl und Gemeinschaftsgefhl mit, ist Gerechtigkeit und Treue gegen die Vorfahren; Piettlosigkeit beruht auf Rcksichtslosigkeit, Ungerechtigkeit und Untreue gegen sie.
Piett
jektivitt.
ist
auf Menschen,
die
gangenheit angehren, die im wrtlichen oder bertragenen Sinn fr uns tot sind: auf Eltern und Ahnen, Lehrer und Erzieher, Greise und Verstorbene; auf die Vergangenheit unserer Familie, unseres
Volkes, der Menschheit.
wir nicht wissen, ob und wie wir Toten helfen knnen, beschrnkt sich unsere Piett ihnen gegenber auf Gefhle und deren Ausdruck; whrend sich Piett gegen Lebende in Taten gesteigerter liebe auswirkt.
3
Da
35
Piett
tritt
gewhnlich
auf in Verbindung
mit Familiensinn,
Piett
auch
am
starktsen gepflegt
in dessen Inzuchtkasten:
China,
Amerika, das jngste Kulturland, das piettloseste der Erde. Je grer die hnlichkeit der Ahnen untereinander, desto grer ihre hnlichkeit mit den Enkeln, desto ausgeprgter der Familien- resp. Rassentypus desto starker also auch das Identittsgefut mit den Vorfahren; Piett.
das
lteste
Kulturland,
Handeln nicht auf Reziprozitt rechnen kann, pflegt es selbstlos und daher verdienstlich zu sein. Piett ist Treue ber den Tod hinaus wie Keuschheit Bepiettvolles
Da
und Piett berwinden die Diktatur des Todes, wie Besonnenheit und Treue die Diktatur des Augenblickes, Mit- und Gemeinschaftsgefhl die
Erweiterte Keuschheit
Tod
hinaus.
11.
Wahrheitsliebe.
die beiden
Hauptformen
nach Gerechtigkeit im Erkennen: Wahrhaftigkeit strebt nach Gerechtigkeit der Wiedergabe. Wie Symmetrie geometrisches Symbol der Gerechtigkeit, ist Kongruenz geometrisches Symbol der Wahrheit. Irrtum beruht auf
strebt
Wahrheitsdrang
Inkongruenz zwischen Sein und Erkennen, Lge beruht auf Inkongruenz zwischen Erkennen und Widergeben. Irrtum und Lgt
entstehen durch geistiges Schielen.
Selbstbetrug
Grundlage:
sie
und Luge ruhen auf egozentrischer subjektiver sehen in Dingen und Menschen nur Mittel, Wahr-
heitsliebe beruht
auf Selbstlosigkeit, Selbstentuerung: sie verlegt das Schwergewicht vom Subjektiven auf das Objektive, vom Ich auf die Dinge; ihr
jektives
st
alles
Dasein Selbstzweck.
Ein
restlos ob-
Lge.
ist.
Seine
Form
ist
36
Neugierde
Tier,
ist
eine Funktion
des Selbsterhaltungstriebes:
ein
das in ein fremdes Milieu kommt, sucht dieses so genau wie mglich zu erforschen, um dessen Vorteile und Gefahren kennen zu lernen und dementsprechend sein Handeln einzurichten. Diese
subjektive
Neugierde
steigert
und
lutert
sich
zum
gilt
objektiven
Wissens-, Erkenntnis-
Wahrhesdrang
nicht als Mittel,
ist objektivierte
Erkenntnis
sondern als
Ziel.
Man
verschliet sich
Wahrheit entweder, um sich die Mhe ihrer Erforschung zu sparen; oder aus Furcht vor ihren Konsequenzen; oder, weil ihre Erkenntnis die Eitelkeit verletzen wrde.
Lgen
heit,
Erkanntes oder
Die Wahrhaftigkeit der Tiere, Kinder und Narren beruht auf ihrer Einfalt. Oft ist Wahrhaftigkeit in Denkfaulheit und Phantasielosigkeit begrndet. So wenig, wie der Einugige schielen, Lge setzt Vielfalt des knnte der vollkommen Einfltige lgen. Wesens voraus.
und bequemer, die Wahrheit zu sagen, afs Lgen zu erfinden. Wie jede Ungerechtigkeit, mu, unter normalen Menschen, auch jede Lge einen zureichenden Grund haben. In den meisten Fllen ist dieser zureichende Grund subjektiver Natur:
Es
ist
einfacher
Eitelkeit.
Es gibt Lgen
in
und dritte Person, ber Ereignisse und Dinge. Solche Gestalten der Lge sind: Heuchelei, Falschheit, Verstellung; ungerechte Beschuldigungen und Vorwrfe, Beschnigungen, bertreibungen und Verdrehungen, Prahlereien und
Lgen ber die
erste, zweite
Schmeicheleien,
trug
und Meineid.
ist
ist
Freimut
keit;
bekennen.
37
Freimut: Geschwtzigkeit
schwtzigkeit
Wahrheitsdrang: Neugierde,
subjektiv-unkritisch,
Ge-
Freimut und
sein Gut:
statt
anderen
Aller
mitteilen.
schweigen.
Es
ist
zu behalten, will es der Freimtige geizig, eine Wahrheft grundlos zu vertrennt die Menschen, umgibt sie mit
Irrtum, alle
Lge
divergierenden Vorstellungswelten
und
schafft so
Verwirrung und
Mitrauen.
Wahrheit eint und verbindet; zerstrt die Schranken, die Irrtum und Lge zwischen den Menschen errichtet haben: denn es gibt
unzhlige Scheinwelten, aber nur eine einzige, wirkliche, gemein-
same
Die Menschen sind ebenso einsam, wie verlogen. In jedem Menschen lebt jedoch eine geheime Sehnsucht nach restloser Auf-
Hoffnung auf Entshnung durch die Wahrheit. Dieser Sehnsucht und Hoffnung kommt die Institution der Beichte
richtigkeit
und
die
entgegen.
Durch die Verwandtschaft von Lge und Feigheit (Schwche, Ohnmacht, Unfreiheit), Aufrichtigkeit und Tapferkeit (Strke,
Macht, Freiheit) wird Aufrichgkiit schn, Verlogenheit hlich. Voraussetzung aller Wahrheitsliebe ist gerechte Einfhlung in
Menschen und Dinge* Es ist an sich zwar sittlich, aber noch nicht verdienstlich, nach Wahrheit zu streben und die Wahrheit zu sagen. Erst wenn sich die Wahrheitsliebe unter individuellen Opfern durchsetzt und zu
einem Akt der Selbstlosigkeit oder Selbstbeherrschung wird zu ihrer Sittlichkeit die Verdienstlichkeit-
tritt
12.
Demut
Hochmut, Selbstberhebung ist subjektive berschtzung des eigenen Wertes Demut beruht auf einer uersten Erweiterung des Gemeinschaftsgefhles zum Weltgefhl. Aus dem Vergleich, den wir zwischen unserer Individualitt und dem Weltganzen (Oolt, Kosmos) ziehen, ergibt sich die demtige Erkenntnis eigener Nichtigist
Demat
keit.
AtU
Religiositt wurzelt in
Demut,
38
sind
korrelative Begriffe:
von unserer
Frmmigkeit ab. Gegensatz konWird zwischen Gott und der sichtbaren Welt ein Frmmigkeit lebensveraeinend, struiert, so wird die entsprechende identifiziert, so ist die Konseasketisch; wird Gott mit dem Kosmos
quenz
das Staunen; Urphnomen der Frmmigkeit und Demut ist (Hybris). Ober TheisQuelle alier Gottlosigkeit ist der Hochmut
mus
Intellekt:
Demut setzt Omer ein, Hochmut schafft sie ab. Natur, gegen MenEs grt eine Demut gegen Gott, gegen die
Demtig gegen eine
Idee, ein
- berhaupt
Werk,
eine
Aufgabe
ist
jeder
wahrt
jeder, der
skh freiw^ig
einer Pflicht beruht seinem Beruf unterordnet. Jede Anerkennung Wertes beruht auf Demut. auf Demut. Jede Anerkennung fremden
Alk
objektiver Selbsterkenntnis
(relativen) Eigenberuht Selbstbewutsein auf der Erkenntnis des sittlich, wenn es in Dieses Selbstbewutsein ist nur dann wertes und objektiver Selbstkritik begrndet ist.
Demut und Wahrheitsliebe. Selbstbewutsein: wie Die Ergnzung der Demut bildet das so Unwertes Demut auf der Erkenntnis eigenen (absoluten)
Sachlichkeit beruht auf
Bescheidenheit
ist
formale Demut;
Liebe.
zur Demut,
auf Hochmut gegen Toleranz beruht auf Demut, Fanatismus fr mglich, da fremde Meinungen. Der Tolerante hlt es stets ist; whrend der Fanaer selbst im Irrtum, der Gegner im Recht
tiker berzeugt
ist, alle
ist,
da
anderen
ist
irrig.
seine
seine, richtig
die Zeitform der Demut. Schicksal ist dk Zeitform der Natur. geduldige ErDer demtigen Ergebung in Gott entspricht die zum Schickgebung oi das Schicksal, der Liebe zu Gott die Liebe
Geduld
sal (amor
fati).
Menschen beschrankt:
Demut
erfordert Selbstlosigkeit,
30
schung auf Geduld. So ist Demut die Tugend, die allen brigen zugrunde liegt. Nur Demut kann uns veranlassen, unsere eigenen fluchtigen Interessen, Bedrfnisse und Wnsche hheren, allgemeineren, dauernden, kurz: objektiveren unterzuordnen; wahrend der Hochmtige kein Gebot anerkennt, das ihn bindet, kein Wohl,
Mitgefhl beruht auf Demut gegen den Mitmenschen; Gemeinschaftsgefhl beruht auf Demut gegen Menschengruppen;
Gerechtigkeit beruht auf
Demut gegen
die
zwischen denen und ber die wir urteilen Besonnenheit beruht auf Demut gegen die Zukunft; Treue beruht auf Demut gegen die Vergangenheit;
Keuschheit beruht auf Demut gegen die Nachkommen; Piett beruht auf Demut gegen die Vorfahren;
Wahrhaftigkeit beruht auf
und widergeben wollen. In der Demut liegt Weisheit und Wahrheit; im Hochmut kurzsichtige Beschrnktheit
Demut gegen
alles,
und Irrtum,
40
III
Die Analyse der Tugenden ergibt folgende Resultate: Die sogenannten sittlichen Neigungen (Tugenden) entspringen I, sittlich wesentlich gUichartigen Quellen wie die unsittlichen und (dem Willen zum Leben, zum Wirken, zur Fortindifferenten
pflanzung
etc.)*
und
unsittUche
gen (Mitleid
Neid; Dankbarkeit Grausamkeit; Gerechtigkeit Ausschweifung etc.). Rache; Keuschheit natrliche Instinkte III. Alle sittlichen Neigungen lassen sich auf
zurckfhren
trieb,
(Selbsterhaltungstrieb,
Gattungstrieb,
Geselligkeits-
stinkt etc.).
Alle sittlichen Neigungen lassen sich in mehr oder minder ohne entwickelter Form auch in der Tierwelt nachweisen, jedoch
IV.
jede
Wertbetonung. Die Tugenden sind tierischen, ihre Bewertung menschlichen Ursprunges. V. Es besteht eine unleugbare Familienhnlichkeit zwischen
allen
sittlichen
ein
gemein-
2.
Umwelt,
Jetzt,
dem
Ich,
Du, Er,
Spter
objektiv wertvolle
Bahnen weist.
vom
auf
vom
41
Alle VnsiUchkeit
tische
ist
tgocentrisch
und nuncentrisch;
ist
die prak-
Folge des Solipsismus und Solnunsmus, Sie geht von der These aus: Nur ich bin wirklich; meine Mitwelt ist mein Phantasieprodukt, ein Schatten, dessen Wert blo davon abhngt, ob er zur Frderung oder Minderung meines Eigenwohles dient. Nur das
Jetzt ist wirklich; die
tasie,
Zukunft
Dem
dem
und
Jetzt
dem Du
gleich,
gleich,
dem
Spter
und Frher
Punkt einer Flche, das Jetzt als beliebigen Punkt einer Linie. Da uns der Schnittpunkt des Ich und Jetzt jeweils als Weltmittelpunkt und Ausgangspunkt aller Wertung erscheint, fhrt sie auf eine perspektivische Tuschung zurck, die durch eine objektiv-sittliche Welt- und Zehauffassun? korrigiert werden mu.
Sittlichkeit
lehrt:
Es
ist
fr
irrele-
steht;
fr den Wert eines Ereignisses irrelevant, ob es sich in der -Gegenwart, Vergangenheit oder Zukunft abspielt.**
Objektive Einstellung zur Welt, objektives Fhlen, Wollen, Urteilen
und Handeln
ist sittlich;
und Handeln
3.
ist unsittlich.
und
Ich auf
Grund
seiner objektiven
Ich-
nkht anerkennt.
das Ich dem Wir unter-
Im Gemeinschaftsgefhl wird
eine
objektive
Wir- Perspektive
geordnet.
42
Mem
objektiv gleichgestellt
Augenbcksperspektive In der Besonnenheit wird die subjektive dem gegenwrtigen verlassen und objektiv jeder knftige Zeitpunkt
gleichgestellt
Augenblicksstandpunkt zuIn der Treue wird der subjektive verlassen und so jeder gunsten des objektiven Dauerstandpunktes vergangene Zeitpunkt der Gegenwart gleichgestellt. Auffassung, das eigene In der Keuschheit wird die subjektive Verpflichtungen gegen Leben sei ein isoliertes Ganzes und frei von Standpunkt vertauscht die Nachkommenschaft, mit dem objektiven der Generationskette der das individuelle Leben nur als ein Glied ist. betrachtet, der es unbedingt unterzuordnen der FamienIn der Piett setzt Sich der objektive Gesichtspunkt Eigengeneration Generationsmhe gegen den subjektiven der
und
durch.
Erkenntnis und ReproIn der Wahrheitsliebe tritt die objektive der Wahrnehmung duktion an die Stelle der subjektiven Flschung an die Stelle von Irrtum und Luge.
zum
mutes.
4.
Tugenden sind objektiv orientierte Neigungen. betreffenWie bei Triebhandlungen die ethische Qualifikation der die ethische den Neigungen, so entscheidet bei Zweckhandlungen der Tat. Ober den Qualifikation der Zwecke den sittlichen Wert
sittlichen
Endzweck; den Wert von Zweckhandlungen entscheidet der der Tat nur insofern BeMitteln kommt bei der sittlichen Bewertung das reine Mittel, das deutung zu, als sie verkappte Mitzwecke sind: ethisch bedeutungslos. in kemer Weise motivierend wirkt, St dessen Sittlichkeit der Subjektiv sittlich ist jeder Zweck, von anerkannte Zweck Wollende selbst berzeugt ist Dieser als sittlich Sittlichkeit oder wird zur Pflicht, unabhngig von der objektiven Weltanschauung UnsuMchke seines Inhaltes. Wer aus seiner und handelt praktischen Konsequenzen zieht, erfllt seine Pflicht
die
(subjektiv) sittlich.
Objektiv
sittlich
sind jene
ist;
in Wahrheit objektiv
objekve Sittlichkeit hat objektive Weltanschauung zur Voraussetzung. Vor allem zhlen zu den objektiv
sittlichen
Zwecken
die antezipierten
Tendenzen
sittlicher
Neigungen:
Wirken, Gerechtigkeit, Selbstbeherrschung, Treue, Keuschheit, Piett, Wahrheit und Demut; denn es erdspricht
Selbstlosigkeit, soziales
jeder sittlichen
lichen
Neigung
ein sittlicher
Zweck.
Alle objektiv
sitt-
Zwecke lassen
mglichst
zweck
allgemeinen
und
Nutzens.
Hchster sittlicher Endzweck ist objektiver Nutzen, objektiver Wert; wobei vorlufig unentschieden bleibt, was unter Nutzen"
ist:
der
ethischen Bewertung
gangener Handlungen ist die subjektive Sittlichkeit des Wollens: wir mssen die Tat eines Menschen sittlich nennen, der in vermeintlicher Pflichterfllung mit Selbstverleugnung gemordet
hat,
whrend wir
unsittlich
verurteilen;
wir knnen aber den Tter darber aufklren, da seine subjektiv sittliche Tat objektiv unsittlich sei und ihn vor deren Wiederholung warnen.
An
Ebenso kommt fr den Knder ethischer Gesetze nur die objektive Sittlichkeit in Frage; denn fr
anstreben.
subjektive Sittlichkeit gibt es kerne
Normen.
Jeder Widerspruch zwischen subjektiver und objektiver Sittlichkeit ist auf falsches Urteilen zurckzufhren, nicht auf bses Wollen;
es sei denn,
da
sich
<ks
andere
es
Wo
ist
subjektive Sittlichkeit,
Tugend lehrbar;
Vorurteilen befreit
kann 4er Irrende von seinen pseudo-sittlkrhen und seine subjektive Sittlichkeit mit der objekverhlt sich zur objektiven wie das
Die subjektive
Sittlichkeit
subjektive Gefallen
gibt es Fehlurteile,
zum
objektiv Schnen;
Hliches gefllt.
44
grndet sich auf hypothetische Obsich auf jektivitt des Zweckes; die objektive Sittlichkeit grndet faktische Objektivitt des Zweckes.
Die
subjektive Sittlichkeit
die In beiden Fllen entscheidet die Objektivitt des Zweckes Sittlichkeit des Wollens.
5.
Vom Verdienst.
Symptom
Motive.
fr die relative Strke der sittDie Gre des Opfers an subjeksittlichen Verdienstes.
ist
Das
tiven
Verdienst
ist
ein
lichen Neigungen
und
Von
Handlung
deren Verdienst-
der Absicht.
Eine Tat
ist
verdienstlich,
wenn
innere Handlung)
verbunden mit einein (beabsichtigten) Opfer an subjektiven Gtern Nutzen bersteigt. ist, das den (erwarteten) subjektiven
Die Gre des Verdienstes einer Handlung ist gleich dem Opfer an subjektiven Gtern abzglich aller (mitbestimmender) subjekBezeichnen wir das Opfer mit O, die subjektiven tiver Motive. Motive mit S, das Verdienst mit V, so lautet die Formel des Verdienstes:
s.
:
Nebenmotive desto Je grer die Opfer, je kleiner die subjektiven verdienstlicher die Tat. und Subjektiv sind jene Motive, die auf das Interesse des Ich
jetzt,
bergen ein starkes subjektives Element in sich; daher ist und es sittlich, objektiven Zwecken zuliebe Affekte zu beherrschen Aus diesem zu opfern. Hier liegt der sittliche Wert der Askese. Grunde ist sittliches Zweckhartdeln verdienstlicher als sittliches Triebhandeln, weil es freier ist von subjektiven Elementen. evoluonistisches Zweckhandeln, das alle ist verdienstlichsten
sittlichen,
Am
eudmonistischen Gefhlsregungen bezwingt, weil solches Handeln Motiven verdie schwersten Opfer mit den geringsten subjektiven
einigt.
erfllt, mit subjektiven Opfern seine (vermeintliche) Pflicht Das Pflicht. handelt verdienstlich, unabhngig vom Inhalt dieser
Wer
(jedoch ohne
ist
da Mordlust Nebenmotiv
ist)
seine Pflicht,
zu
tten, erfllt,
45
nicht geringer als das eines Krankenpflegers, der mit der gleichen
Lebensgefahr Kranke
pflegt;
im Gegenteil:
wenn
seine
des Gefhlshemmungen,
das Verdienst
da
keit)
seine
Weltanschauung (im Gegensatz zur objektiven Sittlichihm den Mord frs Vaterland gebietet und er von der Pflicht-
Die Gre des beabsichtigten objektiven Mutzens einer Tat hat keinen Einflu auf deren Verdienstlichkeit; ob ich meto Leben einsetze, um einen einzigen meiner Mitmenschen, oder um die ganze Menschheit zu retten mein Verdienst bleibt das gleiche; denn
hier, nicht
Mensch veranlagt ist, desto weniger verdienstvoll sind seine Handlungen. Denn die Opfer an subjektiven Gtern, an subjektiven Motiven sind beim sittlichen Menschen geringer als
beim
unsittlichen.
Eine Verbrechernatur, die ein heiliges Leben fhrt, mu tglich, stndlich den eigenen Willen objektiven Idealen zuliebe verneinen:
jede
ihr
zum
seiner
Opfer,
zum
Verdienst
Veranlagung gem sittlich lebt, bringt kein Opfer: hat also auch kein Verdienst. Seine Sittlichkeit ist sozusagen Gottes, nkht eigenes Verdienst. Er gleicht einem Menschen, der nicht tapfer sein kann, weil er die Furcht nicht kennt und sie daher nicht berwinden kann.
Anlage eines Menschen verkehrt proportioniert zur Verdienst! ichkeit seiner Handlungen. Fr ein vollendet sittliches Wesen wre verdienstvolles Handeln unmglich.
So
ist
Der
veranlagte
die sittliche
6.
Sie
und Selbstbeherrschung. sind der sozialethische und tndividua lethische Aspekt der
den Egoismus der Ich-Perspektive.
Antisubjektivitt.
Selbstlosigkeit berwindet
46
Selbstlosigkeit
ist
ist
objektive
Einstellung
zur Mitwelt;
eigenen
Ver-
Sdbstbeherrschung
gangenheit
objektive
Einstellung
zur
und Zukunft.
individualen
Selbst-
ethischen Pdagogik
ist
und Selbstbeherrschung. Die Selbstlosigkeit und Selbstbeherrschung eines Menschen sind die Gradmesser semer Sittlichkeit. Doch sind Selbstlosigkeit und Se&stbeherrschimg negative Tugenden, die der Ergnzung durch positive Tugenden bedrfen. Nur die asketisch* Ethik verzichtet auf positive Tugend und betrachtet jene negativen Tugenden als Selbstzweck. Denn Selbstlosigkeit und Selbstbeherrschung, auf die hchste Stufe gebracht, zertrmmern den Willen und erlsen den Menschen aus den Fesseln von Zeit und Raum. Auch die lebensbejahende Tugend fordert Selbstlosigkeit und
grerer Selbstlosigkeit
Selbstbeherrschung
will
den Willen weder tten noch brechen, sondern ihn von subjektiven Zielen auf objektive ableiten. Objektive Willensziele werden Pjchien genannt.
In der negativen Forderung der Selbstlosigkeit und Selbstbeherrschung sind sich die ethischen Systeme einig whrend sie in ihren positiven Forderungen, den Pflichten, uneins sind: denn hier richtet sich die Forderung nach dem Werte,
der
Liebe;
die positive
die
bildet
Tapferkeit
Selbstlosigkeit
ethischer
und Selbstbeherrschung
bilden
die
Grundlage
bil-
Charakterbildung
Liebesfhigkeit
und Tapferkeit
den die
Seeienschnheit
hheren Grades,
7.
Zwecke lassen sich reduzieren auf den einen gemeinsamen Endzweck: objektiven Nutzen.
Alle sittlichen
47
Alle sittlichen
den
sittlichen
Neigungen lassen sich zurckfhren auf die beiGrundneigungen: Einfhlung und Gerechgke.
setzt objektive
Grundoricntierung voraus: Anerkennung der Tatsache, da jedes Du (Spter, Frher) dem Ich (Jetzt)
gleichwertig
sei.
Einfhlung
Gerechtigkeit grndet sich ebenfalls auf Objektivitt; ohne jektivitt gibt es keine gerechte Entscheidung zwischen Mein
Obund
Dein.
Einfhlung
ist
Gerechtigkeit
ist
und
dritten
Person
gegenwrtigen.
Einfhlung
Alle
ist
Gerechtigkeit
ist
vom
Ich-Jetzt.
Gerechtigkeit.
(L) Mitgefhl beruht auf Einfhlung in unsere Mitwesen, auf selbstlos-gerechte Erweiterung unseres Egoismus auf das Du;
Gemeinschaftsgefhl beruht auf Einfhlung in Menschengruppen und hhere Organisationen und auf Gerechtigkeit gegen
(2.)
die
(3.)
mit
der
gerechten Verteilung
unserer Einfhlung;
Besonnenheit beruht auf Einfhlung unserer Gegenwart in unsere Zukunft und auf Gerechtigkeit gegen sie;
(4.) (5.) (6.)
Treue
ist
Keuschheit
rechtigkeit
gegen
ihr Schicksal;
einfhlende Gerechtigkeit gegen unsere Vorfahren; (8.) Wahrheitsliebe beruht auf adquate Einfhlung in unsere
Demut
Einfhlung schafft den Inhalt aller Sittlichkeit, Gerechgke bestimmt deren Form, Einfhlung ohne Gerechtigkeit wre formlos; Gerechtigkeit ohne Einfhlung inhaltslos. Fr Menschen, die zur Einfhlung unfhig sind, gibt es keine
reale zweite Person, ergo
dieser,
ergo
48
auch keine
Umgekehrt gibt es fr den extrem Un* gerechten keine Einfhlung: deng, ohne da wir dem Du a prior
Gerechtigkeit.
dem
So sind Einfhlung und Gerechtigkeit auf einander angewiesene Ergnzungen. Einfhlung entspringt dem menschlichen Entfaltung sdrang, jenem Urtrieb, dem die Grenzen der eigenen Individualitt zu eng sind, und dem alle Fruchtbarkeit, alles Wachstum, alle Entwicklung ihr Dasein verdankt,
in dasselbe einzufhlen.
uns
Gerechtigkeit
ist
dranges, jenes zweiten Urtriebes, der Harmonie in uns und um schaffen will, und aus dem alle Ordnung, Kunst und Kultur hervorgeht.
8.
Zynismus ist praktische Skepsis, Sittlichkeit praktischer Glaube. Fr den reinen Skeptiker, der alle Werte leugnet, kann es keine Sittlichkeit geben: ihm sind alle Neigungen, Zwecke, Handlungen und Menschen gleichwertig. Das Vorhandensein und die Erkennbarkeit einer Wahrheit ist Voraussetzung fr die Anerkennung einer Ethik. Stets ist Sittlichkeit Funktion einer Weltanschauung; sie sucht
Alle StchJuii
unser praktisches Verhalten dem theoretisch als wertvoll Erkannten anzupassen. Jede Wandlung der Weltanschauung wirkt ver-
ndernd auf sittlichem Gebiete. Religise Bekehrung pflegt von Willenswandlung begleitet zu sein. Der Wert des Guten lt sich logisch ebensowenig beweisen, wie der Wert der Wahrheit. In der Ethik mu sich die Logik darauf beschrnken, aus den Weltanschauungs-Prmissen die praktischen Konsequenzen zu ziehen und Widersprche unter den einzelnen
Sittengesetzen zu vermeiden.
Sittliche
es mglich, jeman-
Handlung zu ber-
zeugen, indem
Handjung und
Um
einem Mitmenschen
gibt
es zwei
beizubringen,
Wege: entweder
Bekehrung zur
sittliche
Ober-
Coadaatiove Kalergl,
49
zeugung
folgt,
oder
Willensbertragung.
die Suggestion
und
Die Menschen schaffen oder whlen sich ihre Weltanschauung als Bollwerk gegen die Skepsis, gegen das Chaos, das sie stndig bedroht, sobald sie den festen Boden des Glaubens verlassen. Denn in der Logik fuhrt konsequenter Rationalismus zur Skepsis, in der Ethik
zum Zynismus.
Denken wirkt zersetzend, Glauben aufbauend. Weltanschauungen sind Synthesen van Glauben und Denken; der Glaube liefert das Material, welches das Denken formt. Der Glaube zeugt die Weltanschauung, das Denken gebiert sie dann. Nie kann Logik allein Wahrheiten zeugen, niemals Ethik allein Werte.
Die Werte mssen bereits gegeben Systemen und Normen verarbeiten kann.
9.
sein,
damit Ethik
sie
zu
Grade der
Sittlichkeit.
ist,
Da
alle
Sittlichkeit
mu
die Ver-
schiedenheit
der geltenden
Weltanschauungen
Fr den Qegenwarts-SoUpsisUn, der nur an die Wirklichkeit des Ich- Jetzt glaubt, fr den Mitwelt und Nachwelt, ebenso wie persnliche Vergangenheit und Zukunft Irrealitten sind, gibt es keine
Ethik, weil es fr ihn keine Objektivitt gibt.
Fr den Egozentriker, dem die ganze Mit- und Nachwelt irreal, der eigene Lebenskomplex in seiner ganzen Ausdehnung aber real
ist,
heit
geleiteten
Dauer- Egoisten
ein glcklicher
Der
lichen
Altruist, der
sieht
an
ihm
selbst glaubt,
folgerichtig
sem hchstes
Ziel
grtmg-
meinsam, da
50
Weltanschauung ist das Eine geGlck mit Wert identifizieren; ihre Orientierung
sittlicher
ist
Dem Eudmonismus
Evolutionist
Der
das ganze Wert-Problem auf eine andere Ebene; fr ihn gibt es nur einen einzigen wahren Wert: Entwicklung. Glck hat keinen absoluten, nur einen symptomatischen Wert.
verlegt
Dem
Evolatwnisien
gilt als
objektivster
dem Eudmomsten
gilt
als
sittliches
Denn Nutzen" ist nur era Rahmenbegriff, der erst einen Inhalt bekommt, wenn wir uns darber klar werden, wozu etwas ntzen
soll.
Es
ist
lehrt:
Gut
ist,
was
beglckt, bel,
was
Den
oismus:
Eudmonismus
Augenblicksglck, Dauer*
Formen des
Evolutio-
zu hchster
In-
b) hchste Selbstvervollkommnung;
c)
eine zivili-
Der Entwicklungsbegriff
satorische Evolution.
Es
religise,
Jede Form der Evolution hat ihr eigenes Entwicklungsziel: der Obermensch, das Genie, der Heilige; WeltEs gibt viele Varirepublik, Herrschaft des Geistes, Reich Gottes.
ationen
und Kombinationen
dieser Entwicklungsziele
und
-typen.
Jedem Evolutionsziel aber entspricht eine andere EvoIutionse'Juk. Allem Evolutionismus gemeinsam ist der heroische Zug, die Verachtung von Lust und Leid, Glck und Unglck, Leben und Tod;
der
Zug
ins
dk eudmonistische Moral selbst in ihrer objektivsten Form sich um menschliche Werte dreht, um Lust und Leid, Glck und Unglck.
51
Entwicklung
sittlicher als die
ist
ein
allgemeinerer
ist
and
objektiverer
Wert
als
QLeksigkeU; deshalb
eudmonistische.
Der Evolutionismus sieht die Welt sub specie dei; er steht zwar hher als der Eudmonismus, ist aber zugleich problematischer und liegt uns ferner. Der Eudmonismus, der die Welt sub specie hominum wertet, ist dafr voraussetzungsloser und steht uns nher.
Evolutionismus
schafft
mystische
Sittlichkeit;
Eudmonismus
schen Ethik
ist
Eine kritische Ethik hat kein Recht, die eine oder andere Form der Sittlichkeit zu bersehen oder zu unterschlagen. Seit es eine
menschliche Gesellschaft gibt, bestehen die evolutionistischen und eudmonistischen Sittlichkeiten nebeneinander. Sie fallen weder zu-
sie
einander aus.
ist
als seihst
MenDiese
schen
und
adirmtas ac
nur
jenseits
ist alles
infinitas.
ruhissche
Anschauung
steht nicht
Ihr
was innerhalb
dieser begrenzten
und geschieht:
und vergnglichen ScheinGutes wie Bses, Wahres wie Falsches, Sie leugnet die Existenz von Werten und
wenn
Vom Gewissen.
Bemhungen, aus den Widersprchen 5er subjektiven und objektiven, der eudmonistischen und evolutlotischen Moral ein tietailliertes Sittengesetz von allgemeiner
Nach
all
ihren vergeblichen
dem
Gewissen*
Hier hofft
sie,
3em aus
sie
5?
angeborene Fhigkeit, die Sittlichkeif oder Unsitichkeit der eigenen Handlungen intuitiv zu erkennen und dementsprechend zu werten. Neben dem sittlichen Gewissen, der Reut, gibt es noch ein
Das Gewissen
gilt
ah
die
und sthetisches Gewissen: Ekel und Scham, Selbst die Reue beschrnkt sich nicht auf sittliches Gebiet: man kann Irrtmer und Fehler ebenso bereuen, wie Unsirtchkeiten. Die Reue ist stets abhngig von der praktischen (unterbewuten)
hygienisches
Weltanschauung, die natrlich hufig von der deklarierten, theoreMan kann tischen Weltanschuung des Oberbewutseins abweicht. im Hirn ein Christ sein, im Herzen ein Heide und umgekehrt; das Gewissen kmmert sich nicht um das Bekenntnis des Geistes, sondern
einzig
Die Weltanschuung des Gemtes deckt sich sehr oft mit der des Hirnes; denn sie entsteht teils aus Erkenntnissen, die unter die Bewutsein$grenze dringen, teils aus ererbten
um
Seelentendenzen.
keine
praktische
Weltanschauung
keinerlei
hat,
der
mu
gewissenlos sein:
denn
Weltanschauung entsprechen, keine ihr widersprechen. Der He dornst, dem das eigene Dauerwohl Lebensziel ist, kennt keine Reue ber Schdigung anderer, sondern nur Reue ber selbstverschuldete Leiden und versumte Freuden. Der Altruist, dessen hchstes Ziel Allgemeinwohl ist, bereut Wohltaten, die
hat
Der Evolutionist bereut versumte Entwicklungsmglichkeiten. Reue tritt also immer dann ein, wenn (vermeintlich) wertvollere Motive unter dem Druck der subjektiven Perspektive weniger wertvollen geopfert worden sind; somit hat Reue stets eine bestimmte Wertskala zur Voraussetzung, die ihrerseits wieder von der Weltanschauung abhngt.
Weltanschuung haben auch ein nicht-einheitliches Gewissen; Menschen mit mehreren Weltanschnungen haben auch mehrere Gewissen, die einander, je nach den
Menschen mit
nicht-einheitlicher
Umstnden, ablsen,
Reue
Vielfalt
tiv,
ist
Wre
Was
ff entlieht
Meinung mit
und
Kritik.
Das Gewissen ist in vieler Beziehung der Furcht hnlich: einer Furcht vor dem Fremden, unserer subjektiven Persnlichkeit Feindlichen in uns. Furchtsame Menschen neigen zu Gewissensbissen -nd Skrupel; furchtlose Menschen sind hufig gewissen- und
skrupellos,
das Gewissen soweit differenziert, da es jeder Hand* hing gegenber in bestimmter Form reagiert Meistens richten
Selten
Ist
nach den AssoziaonskompUxen, mit denen die Tat in Verbindung gebracht wird. Eine Tat, die einem sitt* :hen Komplex assoziiert wird, wird vom Gewissen als sittlich empfunden, eine Tat, die einem unsittlichen Komplex assoziiert wird,
als unsittlich.
Die Hauptttigkeit der groen ethischen Werteschpfer (Religionsstifter, Propheten, Ethiker) war die Verknpfung aller menschlichen
Ttigkeilskomplexe mit sittlichen Werten (resp. Unwerten) und deren Lsung aus alten Assoziationsverbindungen: darin besteht ihr Umwerten",
.
Wenn
z.
in eine unsittliche
Regung umzuwerten,
bindung: Mitleid
neu: Mitleid
Gte Seelengre Wert, und verknpft Affekt Schwche Unwert. Auf diese Weise
es
Wertungen
iden-
Handlungen, anschauung.
Tat als Warnung, whrend der Hemmung, nach der Tat als Reue uern.
sich vor der
und Mibilligung
was vom Gewissen gilt, gilt, mutandis, auch von der Billigung Auch Billigung ist
Alles,
Weltanschauung.
Das Gewissen
tive
wertet
immer nur
Sittlichkeit;
es stellt fest,
inwieweit das
anschauung
54
entspricht,
selbst Einflu
ist
Sitt-
Man
der
man
versuchen, ein
d.
Stttengesetz aus
dem Gewissen
herzuleiten:
n.
Glaube an dasselbe, ist primr, die WeUanschuung ist, kamt Ve unser Otwissen Funktion unserer Gewissens sein. Diese ErWeUanschuung niemals Funktion des Ethik auf das Gewissensphanokenntnis macht jeden Versuch, die
Gewissensreaktion sekundr.
men aufzubauen,
liches
objektiv Sitt-
von
55
IV.
1.
Entwicklung der
sittlichen Wertung.
Aus dem
II.
Moral
i$i
Objektivitt.
Objektive Neigungen sind sittliche Neigungen; alle objektiv orientierten Neigungen lassen sich auf Einfhlung und Oe-
rechgke zurckfhren,
III.
Der negative Teil der Sittlichkeit erschpft sich in Selbstlosigkeit und Selbstbeherrschung; der positive Teil der Sittlichkeit
wird bestimmt durch die Weltanschuung, die ihr jeweils als
Grundlage dient
IV. Subjektiv sttich ist jede
anschauung entsprich;
objektiv sttich ist jede
vollen
Zweck
dient.
V. Verdienstlich
VI.
Opinn begleitet sind; die Gre des Verdienstes = O S. Das Gewissen registriert die subjektive Sittlichkeit (und UnSittlichkeit),
Weltanschauung
werden.
kann es
zu deren Grundlage
Diese Erkenntnisse haben uns nur besttigt, da es einen Wesensunterschied zwischen gut und bse gibt, der im Gegensatz von Objektivitt
und
Subjektivitt wurzelt.
einen
Anhaltspunkt dafr gefunden, da dieser Wesensunterschied auch mit einem Wertunterschied verbunden ist. Und dennoch ist der
berwiegende Teil der Menschheit davon berzeugt, da sittliche Menschen, Taten und Eigenschaften wertvoller sind als unsittliche.
Entwicklung dieser Auffassung zu untersuchen; vielleicht wirft diese Untersuchung ein Licht auf die Frage der Beredttigung sittlicher Wertung.
gilt, die
Es
56
Wertung unbekannt; ihre ganze Wertung beschrnkt sich darauf, Dinge und Ereignisse nach dem Nutzen und Schaden, den sie dem Wertenden bringen oder drohen, Auch ihre sittlichen Neigungen in gute und schlechte einzuteilen.
Den
Tieren
ist
jede sittliche
Es sind also die beiden natrlichen Elemente der Sittlichkeit: sittliche Neigungen und praktische Wertung; aus diesen beiden Elementen hat sich im Verlaufe der Menschheitsgeschichte dfe Wertung, die es ursprnglich nicht gab, entwickelt.
sittliche
erkennen einen Unterschied zwischen Tieren, die Der Hund sie bedrohen, und solchen, die sie in Frieden lassen. unterscheidet die Menschen in solche, von denen er Gutes, und irr solche, von denen er Bses zu erwarten hat, in Ntzliche und Schd-
Schon
die Tiere
liche,
So unterschied auch der primitive Mensch, noch bevor er eine sittliche Wertung kannte, seine Mitmenschen in solche, die ihm gut, und Out und bse solche, die ihm bse waren: in Freunde und Feinde.
bezeichnete
ein
der
Beziehung der Individuen untereinander, ohne allgemeines Werturteil zu beinhalten. Man begngte sich mit Feststellung, da Freunde ntzliche, Feinde schdliche Wesen
nur
die t
seien.
stellte es sich
heraus, da es
Menschen gab,
die
vermge ihres Charakters zur Freundschaft berhaupt unfhig und infolgedessen Feinde aller waren; es waren dies die vorwiegend subjektiv orientierten Menschen, denen jede Neigung zur Einfhlung und zur Gerechtigkeit abging, die grausamen, hartherzigen und treulosen Menschen, die Wstlinge, Wortbrchigen, Piettlosen und Hochmtigen. Diese Menschen galten als Schdlinge, als gemeinsame Feinde, als dse schlechthin.
Objektiv veranlagte, Menschen, die gtig, hilfsbereit, selbstlos, gerecht,
besonnen, mig, treu, redlich, keusch, piettvoll, wahrhaft, demtig und fromm waren, erkannte die Mitwelt als allgemein ntz*
lieh,
als
Freunde
gut schlechthin.
So
muigen.
Damit
prakti-
schen, gut-bse
van ntzlich-schdlich.
57
Es standen nun
dem
ihrer
Bekmpfung und Herabsetzung einig war: wie gefhrliche Raubtiere wurden sie gehat, verfolgt, womglich ausgerottet. Die Guten" wurden indessen als gemeinsamer Schatz der Gesellschaft gehtet, geschtzt, geliebt und geehrt; denn es lag im Interesse ihrer egoistischen Mitmenschen, sie zu erhalten und andere
zu
erni urftern, ihnen
nachzuahmen.
Die Folge dieser verschiedenen Behandlungsweise war, da die Menschen aus Klugheit danach strebten, von der sie umgebenden
ffentlichen
Meinung
erfahrungsmig festgestellt, welche Eigenschaften die den Bsen auszeichnen, und aus welchen Taten auf derartige Eigenschaften zu schlieen sei. So folgte auf die Wertung von Menschen die Wertung von Handlungen und Eigenschaften. Die Menschen, die zu den Guten gezhlt zu werden wnschten,
entwickelten ihre sittlichen
ihre unsittlichen Anlagen; so anerkannten sie die sittliche Wertung, die bisher nur dem gegolten hatte, auch fr das Ich. Das Individuum bernahm du
und bekmpften
Du
Werfung von der Gesellschaft und teilte seine eigenen Neigungen und Handlungen, nach ihrem Richterspruch, in gute und
ethische
bse ein.
2.
Verbreitet
wurde che
sittliche
der
Suggestion.
Die Gesellschaft und ihre Reprsentanten: Eltern, Lehrer, Vorgesetzte, Staat, Kirche, ffentliche Meinung, suggerierte im eigenen Interesse den Individuen den angeblich absoluten Wert des Sittlichen.
aus selbstschtigen Grinden wnschen, eine mglichst selbstlose Umgebung: zu haben. Je egoistischer einer ist,
desto
Jeder Mensch
mu
mehr
Selbstlosigkeit fordert er
rhrung kommt.
Gesellschaft
So
stellt
an
Die Egoisten
verknden berall den Wert sittlichen Handelns und sittlicher Menschen, um selber daraus zu profitieren: so werden sie zu Predigern der Sittlichkeit, Vielfach gehen sie sogar ihren Mitmenschen
58
mit
dem
sie
subjektiven
die
genau wissen da ihre aufgewogen werden durch die Vorteile, zuletzt dadurch, da ihr Beispiel Nachdie Frchte fremder Sittlichkeit zu-
ahmung
fallen,
im wohlverstandenen eigenen Interesse der Eltern, Erzieher und Lehrer, den Kindern, bevor sie zu selbstndigen Werturteilen fhig sind, sittliches Empfinden und Verhalten zu suggerieren: denn brave" Kinder sind leichter zu beherrschen als
Es
liegt
schlimme" und machen ihren Eltern und Vorgesetzten mehr Freude. So ist zuerst der elterliche Egoismus ausschlaggebend fr die ethische Tendenz der Erziehung.
in
einem so zarten Alter, da ihr Ursprung spter vergessen wird; das von den Eltern eingepflanzte Vorurteil sittlichen Wertes wird
dann rckblickend
halten.
Kampf
Wertung. Die natrliche Wertung schtzt in der Empfindungswelt die Lust, in der Erscheinungswelt die Schnheit; die sittliche Wertung sucht, untersttzt durch die
Gesellschaft
und
deren Stelle
liche!"
Organe, diese Werte zu verdrngen und an die Irr- Lehre zu setzen: Wertvoll ist allein das Sittihre
will
Der Staat
schaft,
den objektiven Nutzen einer beschrnkten Gemeinfordert daher vom Individuum Selbstentuerung und be-
Wie wenig
ist,
ernst
zeigt
dem
sein
er,
Verhalten nach auen, anderen Staaten gegenber. Hier kennt der nach innen sich als Hter der Sittlichkeit aulspielt, keine
sittlichen
Hemmungen; hier ist fr sein Handeln nur sein eigener Nutzen magebend An diesem Beispiel ist am deutlichsten zu erda die Moral ihre uere Sanktion nicht so sehr den sittlichen berzeugungen der menschlichen Autoritten verdankt, als vielmehr deren klugem Egoismus. Der Staat, der bisher immer von
einer
kennen,
seine
Untertanen
um gegen
innere Ge-
59
tauen
Herrschers resp. der Herrscherkaste zur Sittlichkeit: auch der moralischste Herrscher braucht und will moralische Untertanen*
des un-
Gesetzgebung die Vorstellung des Verbotenen, die sich vielfach mit der des Bsen deckt, durch die Institution der Straft mit Schmerz zu assoziieren und so zu entwerten. Durch Verfolgung und Ttung der extrem Unsittlichen, der Verbrecher, sowie durch die Sorge um ethische Kindererziehung befestigt er die sittliche Wertung.
seine
Im Kampfe um
Wertung gegenber
der natrlichen waren durch die Jahrtausende die Priester zugleich Verbndete und Rivalen der Herrscher. Praktisch erschien cfee
Verquickung von Aberglauben und Sittlichkeit. Mit Hilfe des Aberglaubens suchten die Priester ihre intimen Beziehungen zur Geister- (Gtter-) Welt zur Zhmung und Beherrschung der Laien zu verwenden. Als Folgen
als
Folgen der Sittlichkeit kstlichsten Lohn den Glubigen in Aussicht Durch die Aufstellung der Gleichung
Natrlicher Wert: sittlichem
Wert
Zeitlichke:
Ewigkeit,
hoben
den Wert des Sittlichen ins Unvergleichliche, Unendliche, Absolute. So sank der natrliche Wert irdischen Glckes zu einem
sie
relativen
Minimum
Der
letzte
Mitmenschen; aus Sittlichkeit, aus Klugheit, aus Heuchelei, aus Migunst, aus Nachahmung, aus Gewohnheit Die Menschen haben sich daran gewhnt, Sittliches zu biligen, Unsittliches zu tedein. Auf diese Weise entsteht in jedem Gesellschaftskomplex eine fast unwiderstehliche Massensuggestion im Sinne der Sittlichkeit
Kampfe Mensch bt
entscheidende Bundesgenosse der sittlichen Wertung im mit der natrlichen ist die ffentliche Meinung. Fast jeder
eine Kontrolle ber die Sittlichkeit seiner
Wertung (Erziehung,
Meinung) sind
Menschheit den Wert des Sittlichen nicht etwa beweisen oder er* klren, sondern einreden und suggerieren; dieser Suggestion ver-
dann durch Lob und Tadel, Lohn und Strafe entsprechenden Nachdruck. Die allgemeine Anerkennung der sittlichen Wertung
leihen sie
60
deckt
sich
Also
ist
Egoismus der sozialen Autoritten Vater und Erhalter der sitiUchen Wertung. Selbstndig und losgelst vom natrlichen Wert
wird
da
die
Zglinge (Kinder,
Jahrtausenden ununterbrochene Moral Propaganda wird untersttzt durch die ethische Selektion: durch Erschwerung der Existenz- und Fortpflanzungsbedingungen der VerDiese vierfache,
seit
brecher.
Der
subjektiv-unsittliche
Mensch
steht
isoliert
der auf
objektiv-sittlicher
die
Grundlage geschlossenen Gesellschaft gegenber, ihn so lange bekmpfen wird, bis sie ihn ausgerottet hat.
3.
Zur Illustration der Entstehung des sittlichen Wertes will ich ein Analogon aus der Tierwelt heranziehen. Der wilde Mensch kannte ebensowenig eine Ethik wie das wilde Tier. Erst die Gesellschaft schuf dem Menschen eine Moral, erst der Mensch dem Haustier eine Quasi-Moral mit Gesetzen, Pflichten,
Wertungen.
Hier gebe ich eine Darstellung der Quasi-Moral des tiundet, ihrer
lautet:
rr
Du
sollst deinem.
Der
detaillierte
Du
sollst
deinen
Herrn lieben, ihm dienen und ihn beschtzen; du sollst ihm Treue und Anhnglichkeit wahren; du darft ihn nie verlassen; dich nie
gegen ihn auflehnen, nie eine menschliche
nie
Wohnung
ist;
verunreinigen,
etwas fressen,
was
du
sollst nie
grundlos einen Menschen oder ein Tier anfallen und beien; du sollst
nicht
irritieren etc."
Zu diesen allgemeinen Pflichten treten die Berujspfchten, die von Rasse und Stellung des Hundes abhngen: der Schferhund hat andere Berufspflichten als der Jagdhund, der Wachhund, der Polizeihund, der Zughund, der Zirkushund und der Luxusbund. Wer Hunde kennt, mu beobachtet haben, da sie bei Pflichterfllung gutes, bei Pflichtverletzung schlechtes
Gewissen uern;
61
Das
Sittengesetz des
Hundes
fordert teils
(des Defkationstriebes, des Beitriebes, des Belltriebes, des Rauftriebes, des Freiheitsdranges usw.), teils Regulierung und Ausbil-
der Egoismus des Herrn, des Menschen: er ist der alleinige Schpfer der Hundemoral. priori gibt es ebensowenig eine Hundemoral wie eine MenschenmoraL
ist
Quelle der
Mundemoral
Out
(brav,
sittlich")
sind
Hunde, Hundeeigenschaften
und
dem Herrn ntzen, bse (schlimm, unsittlich") solche, die ihn schaden. Der Herr, der Mensch, oktroyiert durch Lohn, Strafe, Suggestion dem Hunde die anthropozentrische WerHundetaten, die
tung, che ursprnglich den
Hund
nichts
angeht
Wie
2.
Auch beim Hunde entsteht das Oewissen durch den Zwiespalt natrlicher und (quasi-) sittlicher Wertimg; bei wilden Tieren existiert es nicht. Beim gezhmten, zivilisierten" Tiere, beim Hunde, ist es der Vertreter des Herrn im Hunde; beim zivilisierten Menschen der Vertreter der Gesellschaft im Individuum.
Zhmung
des Hundes
wie bei der Moralisierung und Zivilisierung des Menschen: die Verbrecher (bissigen, unbndigen Hunde) werden
die
Zchtung der
sittlichen"
Hunde wird
Bei
gefrdert.
ist
licher Instinkt,
sondern ein Entwicklungsprodukt, ein Insnkt; kein Urte, sondern ein Vorurteil.
Vorurteile knnen jedoch begrndet oder unbegrndet, berechtigt oder unberechtigt sein: es fragt sich nun, ob das sittliche Vorurteil
sich rechtfertigen lt,
oder nicht.
62
Hundephilosophen und Hundeethiker knnten versuchen, den Wert der Hundemoral etwa so zu rechtfertigen; Die Unterwerfung des Hundewlens unter den Menschenwillen
Unterwerfung eines niederen Wesens unter ein hheres; es gibt keinen hheren Wert, als sich einer hheren Ordnung einzufgen unabhngig von und in ihr aufzugehen; ergo ist die Hundemoral
ist
ihrer
Entstehungsgeschichte
absolut wertvoll.
44
Ein zweiter Hundephosoph wrde dozieren: Hchster, absoluter Wert ist Zchtung der Gattung zu vollendetsten Typen; aus eigener Kraft kann der Hund dieses Ziel gar
oder erst in endlos langer Zeit erreichen; der Mensch zchtet Hunderassen, verlangt aber als Gegenleistung Unterwerfung unter seinen Willen: ergo ist diese Unterwerfung, als conditio sine qua
nicht
zum Wert
wertvoll"
ent-
Ein
dritter
decken:
Die einzige Mglichkeit, der systematischen Ausrottung, die nach und nach alle Raubtiere bedroht, zu entgehen, bildet fr den Hund Leben ist wertvoll; Sittlichdie Unterwerfung unter den Menschen. keit ist der einzige Weg zur Erhaltung der Gattung: also ebenfalls
wertvoll.
4'
Argumente und Rechtfertigungsversuche knnten nichts an der Tatsache ndern, da die Hundemoral nicht diesen Erwgungen entsprungen ist, sondern dem Dauereinflu menschlicher Dressur, Strafe, Belohnung, Lob und TadeL
Alle diese klugen
Ebensowenig kann irgendeine philosophische Rechtfertigung des sittlichen Wertes etwas an der Tatsache ndern, da die positive Wertung des Sittlichen, die negative des Unsittlichen, aus der praktischen
Wertung
ist.
gegangen
es
autoritativer Persnlichkeiten
Aus
suchen.
Wert des
seiner
rechtfertigen:
gilt,
andere
Wege zu
Rechtfertigung zu
4.
63
Entstehung schwankt sie, wie die menschliche Wertung berhaupt, zwischen Eudmonismus und Evoiutktnismws, In jngster Zeit hat, durch die evolutionistischen Entdeckungen der moderSeit ihrer
nen Naturwissenschaft, die cvoLdionisiische Tendenz der Ethik stark zugenommen. Im zweiten Dilemma, das zur Entscheidung zwischen Trb-
und Zweckethik drngt, entscheidet sich die Ethik der Gegenwart immer strker fr die Zweckhik. Diese Entwicklung ist eine Folge der zunehmenden Zivilisierung des Menschen: denn je schwcher die Triebe werden und je strker die Rolle der berlegung bei der
das Obergewicht der Zweckethik ber die Triebethik werden. Diese Tendenz der Ethik ist ein Symptom der groen Aufklrungsepoche, in der wir leben. Eine dritte Tendenz der modernsten Ethik ist che relativistische,
die ebenfalls mit der Entwicklung der relativistischen Weltauffassung
mu
und der zunehmenden Skepsis in religisen und philosophischen Fragen zusammenhngt. Die relative SUtchke ist die subjektive, die absolute die objektive. Immer deutlicher zeigt sich die Tendenz der Ethik, auf die Festlegung einer objektiven und positiven Sittlichkeit zu verzichten und sich damit zu begngen, die Menschen zur Erfllung ihrer vermeintlichen Pflichten, in selbstloser und selbstbeherrschter Weise anzuhalten.
da
sie,
unter
Schwerpunkt von Diese Tendenz wird so stark bertrieben, da Schopenhauer in seiner Abhandlung ber die Grundlage der Moral die Indmdualmoral gar nicht zur Moral rechnet, die er gnzlich mit der Sozialmoral identifiziert;
dem
whrend
Stoiker
und Epikurer
64
Wesensprinzip der Sittchkeit ist Objektivitt. EntsUhungsprinzip der SUUichke ist der Selbsitrhaung* und
aus ihrer Entwicklungsgeschichte nicht ableiten: denn sie ist weder gttlichen, noch berEbensowenig lt sie natrlichen, noch kosmischen Ursprunges. sich durch eine instinktive Stellungnahme des Menschen zu ihren Der Wert der
Sittlichkeit
lt
sich
Aeoerungen rechtfertigen: denn unsere ethischen Werturteile sind nicht ursprnglich, sondern eingelernt oder angezchtet; in unseren Eltern entstanden durch Tradition, in unseren Voreltern durch
Egoismus.
Untere
Vorurteil
sittlichen Urteilt
sind Vorurteile.
ist
nichts
kann
zu berprfen: an ihren Frchten oder an ihren Wurzeln, aus ihren Folgen oder aus ihrem Wesen. Zuerst wollen wir an Hand anerkannter Werte untersuchen, ob
Es
g;bt zwei
Mglichkeiten, den
Wert des
Sittlichen
Sittlichkeit
ein geeignetes
Mittel zur
Erlangung
dieser
Werte
ist
anderen Gebieten einen Wert der Sittlichkeit einen Induktion sschlu ziehen. Wie die Anerkennung gewisser Gewichte Vorbedingung des Wgens, so ist die Anerkennung gewisser Werte die unumgngliche
Voraussetzung alles Wertens.
Endes jeder Wert unbeweisbar. Diebe Erkenntnis leugnet keineswegs die Existenz von Werten und Wertunterschieden, sondern stellt blo fest, da alle Wertsetzung irrationalen
Logisch
ist letzten
Ursprunges
ist.
aus solchen irrationalen Quellen zu schpfen, und jene Ziele als Werte anzuerkennen, auf die alles
bleibt nichts brig, als
Uns
%
Das
lichkeit ein
eigene Glck
ein
In
einem altruistischen Milieu geht es uns besser, als in einem egoistischen. Daher ist die Institution der MoralKt vom individualeudmonistischen Standpunkt aus zu begren.
Schwerer zu beantworten
keit
ist
die Frage, ob
ob,
ceteris
auch eigene
Sittlich-
steigert;
Mensch
zwischen Indrvidualmoral
und Sozia Im oral zu unterscheiden. In der Tendenz der Besonnenheit und Selbstbeherrschung liegt die Sicherung und Mehrung des Eigenglckes; daher ist diese Gruppe von Tugenden auch unter
der hedonistischen Perspektive wertvoll.
Sozialmoralische Tugenden haben den Vorteil, bei der Mitwelt Achtung, Dankbarkeit und Liebe zu wecken. Oft sind diese Vor-
grer als der eventuelle Gewinn, den uns unsittliches Handeln eintrgt. Schlielich ist Sittlichkeit noch mit dem Vorteil der Gewissensruhe verbunden.
teile
Sittlichkeit
stehen entspre-
bundenen
beraubt uns des mit innerer Handlungsfreiheit verLustgefhles, Sie beraubt uns all jener besonderen
Freuden, die nur Unsittlichkeit uns vermitteln kann. Sie schwcht unsere Stellung im Daseinskampfe gegen unsittliche Mitmenschen,
denen jedes Mittel recht ist, und kostet uns mannigfache Opfer, Leiden und Entbehrungen zu Gunsten unserer Mit- und Nachwelt.
Teilweise lassen sich die Vorteile der Sittlichtkeit mit denen der
durch ein Leben verbinden, das nach auen den Schein und Ruf der Sittlichkeit wahrt und auf diese Weise Liebe,
Unsittlichkeit
Dank und Achtung der Mitwelt sowie den Schutz des Staates, der Kirche und Gesellschaft erringt, whrend es sich innerlich an keine
66
Schranke hlt und die Moralgesetze berall bertritt, wo Mit einem Worte; sie dem eigenen Dauernutzen hinderlich sind. Sittlichkeit nach auen, Unsittehke nach innen! Der hedonistische Nachteil dieser Maxime liegt im Druck des Gewissens, das sich, im Gegensatz zur Gesellschaft, mit dem Schein
sittliche
gibt
Wer dazu
den
es
ist
Gewissen zu berwinden,
durch Training und Reflexion verstummen zu machen. Kraft nicht zutraut, fr den
ist
Wer
sich
diese
es besser,
sittliches
freien,
Leben zu fhren und sich so von allen Skrupeln zu bedie jedes Glck verbittern knnen.
Sittlichkeit
ist
lt
sich
kein
weder ein Wert nach ein weiligen Umstnden zu dem einen oder anderen geprgt.
von diesem Standpunkt Unwert und wird erst von den je-
Fr die meisten Menschen ist es (hedonistisch) am gnstigsten, im allgemeinen sittlich zu leben und nur fallweise, wenn Gefahr und Risiko gering, der zu erwartende Vorte wahrscheinlich und gro ist, das Sittengesetz zu durchbrechen. Das Glck des Ich im Augenblick ist noch subjektiver als das
Glck als hchster Wert Fr ihn ist es gilt, fr den hrt jeder Wert der Sittlichkeit auf. gleich wertvoll, ob er seine momentane Befriedigung in einem Lustmord findet, oder in einem Akt selbstlosen Opfermutes. Auch die
hedonistische Dauergtck.
Wem
dieses
ist,
Wert
Sittlichkeit
ung ab.
3.
Sittlichkeit und A
die diesen
11
g emeingl ck.
ist
Gilt
alle
eudmonistisebe
Sittlichkeit,
Wert
erstrebt, wertvoll.
UM,
sie
Die Institution der Sittlichkeit schtzt den Menschen vor dem das ihm von ihm selbst und seiner Mitwelt droht; so trgt
wesentlich zur
Es lt sich
licher
Menschheusbeglckung bei zwar nicht behaupten: sittliche Menschen sind glckwohl aber lt
sich
als unsittliche;
ist
behaupten: eine
sittliche
Menschheit
5*
67
Nichtsdestoweniger
gilt dieser
Wert nur fr
die Sittlichkeit
im
allgemeinen, nicht fr jede sittliche Einzelhandlung. Viele sittliche Taten haben allgemeines Unglck, viele unsittliche Taten allge-
Die Geschichte
bietet
unzhlige Belege
Damit Sittlichkeit und Ntzlichkeit immer zusammenfallen, muten auch die Absichten alkr Handlungen mit deren Wirkungen zusammenfallen, was tatschlich nicht der Fall ist.
Um
vom
wertvoll
zu
werden, mte Sittlichkeit statt auf objektivistischer auf utilistischer Basis beruhen. Die heute anerkannte Sittlichkeit mte einer
utilistischen
utilistischen Ethik
Treue, die niemandem Gewinn bringt, keine sittlichen Schranken fr unfruchtbare Menschen in der Sexuaiethik, kein Gebot der Demut, Wahrhaftigkeit nur innerhalb der Grenzen eigenen und
und vor allem keine evolutionistische Moral. Der iitilistische Wert der Moral ist durchaus nmanent Er ist eine Funktion vom Werte des Glckes, und sein Geltlingsbereich
etc.,
fremden Nutzens
Der
1.
nazistische
ist
bewiesenen Voraussetzungen:
von der Voraussetzung, da Glck ein absoluter Wert ist, sowie 2. da AUgemeingtck wertvoller ist als Einzelglck, da also Glck eine summierbare Gre ist. Beide Prmissen sind problematisch. Es ist wahrscheinlich, da Glck nur eine Begleiterscheinung gewisser Werte ist, ohne selbst wertvoll zu sein. Es ist fraglich, ob mehr Glck vorhanden ist, wenn zwei Menschen sich freuen, als wenn ein einziger skh freut. Die Berechtigung, Gemtszustnde zu summieren, leiten wir ans
einer Analogie mit konkreten
Gren
ist.
ab, ohne
da
diese Analogie
hinlnglich zu rechtfertigen
So grndet sich der utissie Wert der Moral auf zwei Vorurteile.
4.
Das
zweite Hauptziel
Entwicklung.
Die evolutionistische Moral verhlt sich zum Entwicklungswert wie die eudmonissche Moral zum Glckseligkeitswert
08
Vom
evoluonisiischcn Standpunkt
eine auerordentlich
ist
die evoluttonrstische
Moral
Er-
zweifellos
wertvolle
Einrichtung
resp.
findung. Dennoch sind nicht alle sittlichen Taten mit evolutionisscber Tendenz auch wirklich entwicklungsfrdernd: sie sind es
nur dann, wenn der evolutionistische Zweck mit der evohitkrnistiscben Wirkung der Handlung bereinstimmt Die eudmomststhe Sittlichkeit ist vom evolutionistischen Standpunkt
teils wertvoll, teils
ist sie
schdlich*
durch Zusammenwirken das Leben erhlt und steigert, whrend Unsittlichkrit zu gegenseitiger Bekmpfung und Ausrottung fuhrt, also zum Untergang. Der Mensch ist ein soziales Wesen und seine Entwicklung ist stark abhngig von der Stellungnahme seiner Umwelt zu ihm. In dieser gegenWertvoll
insofern, als sie
der evolutionistische
nisschen Moral,
Diesen evolutionistischen Lichtseiten stehen aber entsprechende Schattenseiten der eudmonistischen Moral gegenber: sie erschwert
Lebenswichtigen
Auslese,
sie
die
natrliche
einen
Gleichzeitig
hemmt
auch die
und
strt
der
seit
jeher Vortrupp
hherer
Auch
die
und
da
die
ist,
beruht
ihr
Werf
Sittlichkeit
und Wahrheit.
Den Wert der Sittlichkeit aus ihren Konsequenzen abzuleiten, ist uns nur zum Teil gelungen. Denn von jedem Wert-Standpunkt aus
ergab sich nur der Wert jenes Teiles der
barer Abhngigkeit
die IncSvidualmorai ist
Sittlichkeit,
der in unmittel-
steht, also:
vom
imfividual-eudnionistischen Stand-
69
ehe sozial-eudmonrsti^cbe
(utilistischen)
MoraJ
ist
ist
vom
sozial-eudmonistischen
die evolutkraistische
der Wert der MoraJ unbestknmt. Durch diese Ergebnisse sind wir um keinen Schritt der Beantwortung der Frage nher gekommen, ob Sittlichkeit ihrem Wesen
ist
aus wertvoll.
Im brigen
Moral
vom
evolutionistiscben
Standpunkt
nach wertvoller
Das Wesen der Sittlichkeit ist Objektivitt; andren Gebieten wertvoller als Subjektivitt,
nahe, da auch
ist
Objektivitt
auf
Lge entstehen dort, wo die subjektive Meinung (Wahrnehmung, Aeuerung) zu den objektiven Verhltnissen im Widerspruch steht; deshalb sind Irrtum, Schein und Lge subjektiv, persnlich. Wahrheit dagegen beruht auf Sachlichkeit auf
Objektivitt.
So
Sittlichkeit,
Irrtum durch
Sittlkhke
heit
:
Unsittlichkeit
= Objektivitt
Subjektivitt
= Wahr-
Irrtum.
Sittlichkeit
Nachstehende Tabelle zeigt, wie alle Anerkennug wahrer Verhltnisse beruht, praktische Leugnung:
Tagende*
|
alle Unsittlichkeit
Sittlich
Ich
Uaaitilic-h
Mitge
IM
-
<
Da
Wir
Wh
eh
>
D.
Wir
QcfliemKAaN
Oerecht fkctt
rfthl
kl
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Mcia
- Dci
Mf^n
>
Oeio
BcvoQucnbdl
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<
Zak ***>-*
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70
< mm
> Wen
J
Irrtum,
lt sich
haupten, da auch Sittlichkeit wertvoller sei als Unsittlichkeit Obgleich Wahrheit allgemein ais Wert empfunden und anerkannt wird, lt sich ihr Wert dem Irrtum gegenber togisch nicht beweisen. Es steht uns aber frei, den Wert der Wahrheit als Axiom anzuerkennen und an ihn a priori zu glauben. Vielleicht verdankt jedoch die Wahrheit ihre Wertung nur dem
praktischen Ntzen, den
sie
be-
zu bringen pflegt
Denn aus
jeder
wahren
Erkenntnis lassen sich Beglckungs- und Entwicklung^ Mglichkeiten schpfen; obgleich mitunter eil Irrtum fr den Ein-
die
Allgemeinheit
nutzbringender
ist
als
eine
Ein
zweiter
Grund
fr unsere hohe
liegt
deren
sittlichen Sanktion,
das
ist
in ihrer
Beziehung zu Wahrethischen
heitsliebe
und
Wahrhaftigkeit.
Aus
dem
Wert
dieser
Dieser sittliche Wert der Wahrheit kann uns aber nicht als Anhaltspunkt dienen; denn wir kamen in einen drculus vitiosus, wollten wir den Wert der Wahrheit auf den der Sittlichkeit und umgekehrt den Wert der Sittlichkeit auf den der Wahrheit zurckfhren.
Schlielich lt sich
der Wert
sthetisch
sanktionieren: das Wahre, Echte ist schn, das Falsche, Geflschte, hlich. Der Wert der Wahrheit wurzelt also Imitierte, Talmi der Wahrin dem der Schnheit, der Wert der Sittlichkeit in dem
heil.
Sittlichkeit
mit
dem Wert-
Wie
Sittlichkeit
Oth
jekvitt.
Weisheit: Beschrnktheit
SittlichJuU ist praktische
=
ist
Wahrheit: Irrtum.
schrnktheit.
Theoretische Objektivitt
jektivitt Unsittlichkeit.
Sub-
71
zu Unsittlichkeit, Weisheit zu Beschrnktheit verhalten sich wie Weite zu Enge, wie Vogelperspektive zu Froschperspektive.
Sittlichkeit
Sittlichkeit
Beschrnktheit
und
and Sab-
Wert
reprsentiert, lt sieb
Sittlichkeit
priori wertvoll.
ihr
ihre praktischen
Vorzge zurck*
zufhren: wie keine zweite Eigenschaft vermag Weisheit den Menschen glcklich zu machen; und nicht blo glcklich fr sich, Son-
Diese
sittliche
Die
ist
macht den Menschen stark und gro, frei und harmonisch. Wie der Edle und der Heilige, war auch der Weise stets ein Ideal typus, ein sthetisches MenschWeisheit
heitsideal.
ist
hlich,
ist
Wie Weisheit und Wahrheit, so reprsentiert Objektivitt selbst einen sthetischen Wert. Denn Objektivitt ist verwandt mit dem
Der Mensch, der theoretisch und praktisch objektiv orientiert ist, lebt Harmonie mit seiner Umwelt, whrend der subjektive Mensch in dfchamoiiischera Verhltnis mit sich selbst und seiner Umwelt lebt.
sthetischen
7.
Wrdigung
der Ethik.
Die Maral ist eine der groartigsten Schpfungen der Menschheit* Sie hat es vermocht, den Menschen zu zivilisieren, ihn aus einem Tiere in einen Menschen zu wandeln. Sie hat den Menschen vor seinem schlimmsten Femd geschtzt: den Menschen. Sie hat dem Menschen den strksten Bundesgenossen gegen die feindlichen Naturgewalken zugefhrt: den Menschen. Sittlichkeit ist im gleichen Sinne wertvoll, wie Medizin und Technik: wie Medizin den Menschen vor Krankheiten, Technik vor
Naturkatastrophen schtzt, so schtzt Ethik ihn vor seinen Mitmenschen. Wie der Technik und Medizin, so ist es auch der Ethik
gelungen, das menschliche Dasein ertrglicher
stalten.
und
reicher
zu ge-
Dennoch
ist
geschaffen. Ihr
Wert
noch
ist
menschlichen,
in
Aas den Naturgesetzen lassen sich die Sittengesetze nicht ableiten. Die Ethik ist menschlich orientiert: ihre Grenze ist der von Lebewesen bewohnte Te unseres Globus; ihr Wert ist vor allem ein
Produkt der Gesellschaft, ein soziales
Ethik relativ wertvoll, absolut wertlos.
Phnomen.
So scheint
die
auch Elemente absoluter, kosmischer Werte. Ihre Abstammung von der Objektivitt, sowie ihre Verwandtschaft mit Wahrheit und Weisheit lassen darauf schlieen, da sie zu einem Komplex hherer Werte in Beziehung stellt. Dieser Komplex hherer, allgemeinerer Werte, in denen Ethik
die Ethik
gipfelt,
ist:
Dennoch enthlt
Schnheit.
73
HyperetMk
1.
El
Schnheit
ist
Ubensentfattang.
monischer Leben erscheint, desto schner. Allem Leben (das hier die weiteste Bedeutung hat: Kraft, Energie, Wille zum Leben, Wille zur Macht) liegt die Doppeltendenz zugrunde:
Harmonie Formen.
Leben, das in
Das Wesen
allo-
irdischen Erscheinung
ist
Form
berstrmt: harmo-
(Kraft)
ist
Harmonie (Form) ist das weibliche Weltprinzip. Kraft witl Form, Form wiU Kraft; zu jeglkher Schpfung
alitt
nennen wir dionysisch, romantisch, heroisch; Die statische Schnheit, in der das weibliche Prinzip berwiegt, nennen wir appollinisch, klassisch, idyllisch.
Schnheit: auf
ist
sich selbst
geschlossen
Die Schnheit des Lwen, des Adlers, des Helden, des Blitzes,
der Eiche
tt,
Energie usw.)
Intensi-
Kristalls, des
in
77
Klarheit,
Remhc,
Regelmigkeit,
Proportion,
Ordnung,
Logik usw.).
Gipfel der Schnheit erringt nur die Synthese von Krafi Form, von Energie und Harmonie, Tatkraft und Weisheit, Freiheit
Den
und
und Ordnung. Die Kunst der Griechen und der Renaissance, Shakespeares und Goethes war sowohl romantisch wie klassisch, heroisch
wie
idyllisch,
dionysisch
wie apollinisch:
sie sich.
marm-weiblich,
Strkstes Leben
westwirkt
fctlich.
Denn nur
Gegen-
Ebene begegnen
Harmonie aus;
2.
Neben der objektiven Schnheil, die m der Vitalitt und Harmonie der Dinge selbst begrndet ist, gibt es eine subjektive Schnheit, die
auf einer Relation zwischen unserem Ich und einem bestimmten Dinge beruht An dieser subjektiven Schnheit hat alles teil, was
uns
geflti.
objektive Sittlich-
und harmoni-
schen Lebens.
Als subjektiv schn empfinden wir alles, was unser eigenes Lebensgefhl steigert und harmonisiert. Die subjektive Schnheit ist sehr persnlich; fr jeden Menschen
sind andere Dinge schn
und
hlich.
menschliche Sinn seine eigene Auffassung ber die (subjektive) Schnheit eines Gegenstandes: manche Blumen sind fr das Auge
schn, fr die
sinn
Nase hlich. Es wre ein Irrtum, den Schnheitsauf Gesicht und Gehr beschrnken zu wollen: schnhes-
empfnglich sind alle Sinne f allen voran der Geruchsinn; denn dieser steht als Wchter am Tore des Atems und kontrolliert dort, welche Atmosphre das Leben bedroht, und welche es frdert Ein
Schnheit keinem Bilde, keinem Tone nach. Ebenso ist jede wohlschmeckende Speise schn fr den Geschmacksinn: auch sie steigert und harmonisiert unser Lebensgefhl.
subjektiver
an
Dem Schnheitssinn enge verwandt ist der hygienische Instinkt. Was unsere Gesundheit, also unsere Lebensentfaltung, bedroht, er*
78
regt
frdert, er-
scheint
widerlich
schmutzig, unappetitlich,
Instinktes zu-
rckzufhren.
auch subjektiv schn. Denn Leben wirkt meist lebensspendend, harmonisches Leben
harmonisierend.
flsse
Durch
indirekte, schdliche
auf unser Leben wirkt aber mitunter objektiv Schnes herabsummend auf unser Lebensgefhl und erscheint dann als unschn. Die Viper z. B. ist ein durch Kraft und Form schnes Tier; dennoch
erscheint sie
sie
den Menschen, die sie frchten, meist als hlich, weil Tod aufKrankheit ihnen die Assoziation: Schlangenbi
zwingt
und
Objektive Schnheit allein gengt nicht, um uns zu gefallen: dazu mu noch etwas in ihr mit unserem eigenen Inneren korrespondieren.
eigenen Leben in
Beziehung treten, nur verwandte Harmonie die eigene steigern. Em und dasselbe Ding ist dem einen schn, dem anderen hlich: dem
Furchtsamen erscheint die Schlange hlich, dem furchtlosen schn. Dem, dessen Durst gestillt ist, erscheint ein Glas Wasser indifferent, das einem Verdurstenden schn dnkt, weil es sein Lebensgefhl
Ebenso wirkt eine Frau (von ihrer objektiven Schnheit unabhngig) auf den Mann als subjektiv schn, dessen Erotik sie nicht auf sie weckt, whrend sie gleichzeitig einem anderen, der
steigert.
reagiert,
Die meisten Dinge ben keinen so unmittelbaren Einflu auf als unser Lebensgefhl aus, da wir sie unmittelbar als schn oder Diese sthetischen Vorzeichen erhalten sie erst hlich empfinden.
durch
verbinden.
Fr die Relativitt des subjektiv Schnen und dessen AbhngigEr keit von der Assoziation gibt uns Plutarch ein schnes Beispiel. schildert, wie der junge Alkibiades beim Ringkampf einen Gegner bi, und als ihm dieser zurief: Du beit, wie ein Weib!", entgegnete:
stellung
Nein, wie ein Lwe!" Damit hatte Alkibiades die VorWeib des Beiens von der Assoziation: Beien
79
Schwche
- Hlich Josgelst und m den neuen Komplex: Beien Lwe Kraft Schn eingefgt So bestimmt vielfach nur
Wert der Drage,
die
an
sich
Schnen gleicht itnd was vom Schnen ausgeht, verbinden wir auf Grund der Assoziationsgesetze mit ihm: jedes Symbol, jeder Ausdruck, jedes Symptom gesteigerter Lebensharmonie erscheint uns schn.
Objektiv schn sind, streng genommen, nur Krfte nien (mathematische Verhltnisse); subjektiv knnen
Was dem
und Harmo-
Eischeimmgsformen und Symbolen erkennet So ist, letzten Endes, alle subjektive Schnheil symbolisch: Symbol des Lebendigen und Harmonischen, das in uns Leben und Harmonie weckt
objektiver Schnheit lst die Frage, wieso die Menschheit trotz gewisser gemeinsamer Ansichten in sthetischen Dingen einen so verschiedenen Geschmack zeigt. Dieser scheinbare Widerspruch klrt sich dadurch, da es
subjektiver
und
neben
der einen,
sich
vom
Schnheit viele
richten.
So
objektive Schnheit
3.
Das Leben
Wertvolle
manifestiert sich
nach
smd
Grundwerte zurckzufhren: Schnheit und Lust. Der Wert des Schnen und des Angenehmen scheinen uns evident. Unser Streben richtet sich auf Schnes und Angenehmes; wir fliehen und verabscheuen Hliches und
Schmerzliches.
Die Empfindungswelt kennt nur den einzigen Wert: Last; die Erscheinungswelt kennt nur den einzigen Wert: Schnheit.
SO
Last
entsteht
alle Triebe
und Neigungen entspringen; objektiv kommt ihr kein Eigenwert zu; nur als Symptom der Schnheit wird Lust objektiv
wertvoll.
Schnheit beruht auf LebensentfaUung; sie ist die Voraussetzung jeder Lustempfindung; subjektiv kommt ihr kein Eigenwert zu; nur als Ursache aller Lustgefhle wird Schnheit subjektiv wertvoll.
der
ist
Objektiv
ist
Schnheit
Lust
ist
dessen Auenseite, Hannonische Lebenssteigerung uert sich in der Empfindung als Lust, in der Erscheinung als Schnheit. Was
ist
im Mikrokosmos Lust.
Lust.
Lust
ist subjektivierie
Schnheit.
Lust und subjektive Schnheit fallen stets zusammen: mir gefllt, geniee ich; was mir Lust schafft, gefllt mir.
was
subjektiver
und
wieder im Gegenstze von Lust und objektiver Schnheit. Menschen, deren Lebensziel Lust ist, sind Genieer; Menschen, deren Lebensziel Schnheit ist, sind Gestalter.
nach Lust, unabhngig vom Grade objektiver Schnheit, die mit ihr verbunden ist; der Gestalter strebt
strebt einzig
Der Genieer
nach Schnheit, ohne Rcksicht darauf, ob sie ihm Lust oder Schmerz bringt. Denn dem Menschen, der in der Sphre des Obeinzig
jektiven
lebt,
Nmliche erzeugt
Genieer und Gestalter streben beide nach Schnheit: jener nach subjektiver, dieser nach objektiver. Der Genieer sucht die Schnim Subjektiven, im Ich- Jetzt, der Gestalter im Objektiven, im berall-Immer. Das Ziel ist das gleiche, die Perspektive verheit
S
Coadeobovi-Kslei'^E,
8t
Hier begegnen wir auf hherer Ebene dem Gegensatz der Sittlichkeit von Unsittlichkeit schied Schnheit: Lust Sittlichkeit: Unsittlichkeit In hherem Sinne ist der Gestalter sittlich, der Genieer unsittlich.
schieden.
Auch
dieser
Liebe.
Grenzen der eigenen
Liebe
ist
gre.
Jedes Erkennen, jedes Verstehen grndet sich auf Liebe. Unter der gestaltenden Kraft unserer liebenden Phantasie werden aus Bndeln verschiedenster Wellensysteme erst Gegenstnde.
Um
Dinge
unserer
Elemente
Jedes Erkennen ist eine Begegnung: von Subjekt und Objekt, von Leben und Leben. Je mehr wir lieben, desto weiter kommen wir den Dingen, je schner sie sind, desto weiter kommen die Dinge uns entgegen.
Zu vollkommener
Erkenntnis
ist
Es
mu
ich es lieben;
ohne
liebevolle
Ein-
fhlung
mir sein Innerstes verschlossen. Darum ist Liebe und Liebesfhrgkeit Vorbedingung aller Kritik. In viel hherem Mae gilt dies von der Beurteilung der Menschen.
bleibt
wahr, da Liebe blind macht: Liebe, Liebe allein macht sehend, hellsehend; Ha blendet: denn er zerstrt die einzige schmale
Es
ist nicht
dem meinen
verbindet,
und macht es mir so unsichtbar. Liebe und Schnheit sind Korrelate: Liebe weckt
heit weckt Liebe.
Schnheit, Schn-
Was
lieben, erscheint
uns schn.
Natur und Kunst genieen, weckt in uns Sehnsucht nach Vereinigung mit ihr und nach ihrer VerAlle Schnheit, die wir in
ewigung.
wecken
die Erotik
82
durch subjektive Schnheiten, bis das geliebte Wesen zum Inbegritt und Symbol des Schnen an sich wird. Diese geliebte Schnheit will der Liebende mk seiner eigenen Persnlichkeit verschmelzen
Tod hinaus im Kinde verewigen. Vorgefhl dieser Vereinigung und Verewigung ist der symbolische Akt der Umarmung. Liebe und Fruchtbarkeit sind Korrelate: Es liegt in der Tendenz der Liebe, aus dem Lebensberschu neues Leben zu schaffen, neue
und
diese Vereinigung ber den
Schnheit zu gestalten.
sie gipfelt in
Zeugung;
Ha
wl Tod: er
gipfelt in
Mord.
Allem Geliebten wnschen wir ewiges Leben, alles Verhate wnschen wir tot. Deshalb ist Liebe produktiv, Ha unproduktiv. Weil Liebe gesteigertes Leben ist, ist sie objektiv schn; weil Liebe das Lebeasgefbl steigert, ist sie subjektiv schn und begleitet von
Lust.
5.
Vom
Knstler.
Seele. Jedes Menschen Weltbild ist das Spiegelbild seiner eigenen empfnglicher Je harmonischer das Innere eines Menschen, desto Welt: desto harmonischer ist ihm die ist es fr die Harmonien der vitaler eine Seele, desto intensiver lebt sie ihr Leben, desto Welt.
Je
Der Knstler
digeren Seele.
Vitalitt, seiner
ist
Genie
Der berschu
seiner
Liebe und
Schpfun-
der er lebt. gen aus, die nur einen Abglanz jener Welt darstellen, Durch seine Werke leiht der Knstler der brigen Menschheit
seine schnheitssichtigen
fcr
Einblick
in
die
schnere Welt,
ihn umgibt.
Whrend
Seele seines
Wahrnehmen
ist
unvollkommenes
So genieen wir die groe Seele des Knstlers in seinen Schpfungen und wachsen an seiner Gre und Harmonie. Unter seiner Leitung gewinnen wir selbst an Vitalitt und Harmonie, werden wir
83
selbst schner
und
grer.
Dieses innere
Wachstem weckt
in
uns
Kunstgenu verbunden sind. Das Genie ist der objektivste Mensch. Er mu die Elemente aller Dinge ki sich tragen, um zu alten Dingen in Beziehung treten zu knnen. Fr ihn ist das objektiv Schne auch subjektiv schn; er sucht und findet seine Lust in der objektiven Schnheit. Diese
innerste Objektivitt des genialen
Menschen
ist
die
Ursache seiner
Der geniale Knstler antezipiert die Gesetze des groen Kosmos und wendet sie, neuschpferisdi, auf den kleinen Kosmos seines
Werkes an.
Der Unterschied zwischen Naturding und Kunstwerk st der, da jedes Naturding Bruclistck des groen Kosmos ist; whrend jedes vollendete Kunstwerk seinen eigenen, geschlossenen Kosmos darstellt, und so zum Abbild des ganzen Kosmos wird. Der groe Kosmos ist das vollendetste Kunstwerk: m ihm ist sich
jede scheinbare Hlichkeit in Schnheit auf.
Em
verkrppelter
doch zur Schnheit des Urwaldes bei. Je weiter die Perspektive, desto grer die Schnheit Das subjektiv Hliche ist zuriickzufhren auf Mangel an Distanz, auf Mangel an Objektivitt
scheint, trgt
Htten wir Gottes Objektivitt; die ganze Welt mte uns schn erscheinen, wie ihm selbst am siebenten Schpfungstage, Wer altes wahrhaft Heben knnte, mte auch in allem das Schne sehen:
grtenteils auf
Mngel
in uns.
Der
Dingen
Schnheiten, che allen brigen Menschen verborgen bleiben. Diese Schnheiten holt er hervor und bersetzt sie mit semen Darstellungsmitteln der schnheitsbhnden Menschheit.
sten Gesichtern zaubern groe
Aus unscheinbar-
Maler ewige Kunstwerke. Um unerreichter Schnheit zu erstellen, mute das Lchein Giocondas in den gttlichen Augen Lionardos wiedergeboren werden. Fr den vollkommenen Knstler mte, wie fr Gott, che ganze Welt sich in Schnheit auflsen: denn alles Dasein ist harmonisches Leben. Es gibt nur verschiedene Grade des Schnen; es gibt
kein Negativ der
Hliches.
Schnheit, es gibt kein (objektiv) Alle scheinbare Hlichkeit ist subjektiv und beruht
(objektiven)
84
g*t, grt es, streng Ebenso wie es Icein Negativum des Schnen Bses: es gibt genommen, auch kein Negavum des Sittlichen, kein Sittlichen wie des Schnen. nur hhere und niedrigere Grade des
der rem subjektive Standpunkt Un-sMichkett, der Sitten-losigkeit: des Ich- Jetzt, die Perspektive der keine Steigerung, keine negative jenseits dieses Nullpunktes gibt es Wille auf Negatives, Skala des Sittlichen. Nie kann menschlicher sein: genau betrachtet, ist jedes auf menschlichen Schaden gerichtet Fremder Schmerz scheinbar bse Wollen nur extrem egoistisch. Selbstzweck, nie Endziel kann Mittel zum eigenen Genu sein, nie
Der Nullpunkt
des Willens.
Nur
tiver
Formen
Un-wertMehr- und Minder- wertiges, aber kein . eres, kein Negativum. Leben hliches Schnheil: Die Welt ist die Erscheinungsform der wre eine conteadictio in adjecto.
Positiven, gibt es
Krfte und
der Mathematik In der Welt objekdes Negativen sind relativ, subjektiv. Oradedes Verhltnisse gibt es nur verschiedene
Alle anderen
IL Hyperethik.
1.
Hyperethit
Schnheit als Prinzip menschlichen Handelns zeugt hhere Ethik. Neben der Sittlichkeit gibt es auch eme Schnheit des Wollens, Handelns, Fuhlens, Denkens, eine Schnheit der Persnlichkeit. Diese sthetik des Menschen nenne ich Hyperethik. hyperethik
ist sthetische
ist
sie
sthetik, ihrer
Form nach
Ethik.
Sie
die Synthese
von Ethik
und
sthetik.
Ethik durfte ich sie nicht nennen; denn sonst wre sie nicht zu unterscheiden von jenem Komplex von Lebertsregeln, die auf all-
zielen.
sthetik konnte ich sie ebenfalls nicht nennen; denn mit sthetentum pflegt sich die Vorstellung eines schwchlichen Quietismus zu
verbinden, der passiv-beschaulich die Schnheit geniet: whrend der Hyperethiker aktiv-heroisch in sich und um sich Schnheit gestaltet.
So war
stellt
ich zur
Gegensatz zur Ethik: im Gegenteil, sie berhrt sich mit ihr in vielen Punkten. Ihr Streben geht nur dahin, das menschliche Wollen auf eine breitere, allgemeinere Basis zu stellen,
als es die Ethik
an die Stelle unserer heteronomen, von Autoritten uns aufgezwungenen Ethik eine autonome setzen, die
ist; sie will
um
uns, statt,
wie
Widerspruch zwischen
Sittlichkeit
und Natrlich-
zu konstruieren.
Ihr Gebiet reicht weiter als das der Ethik: die Gesetze der Hyperethik, die zugleich die Gesetze der sthetik sind, umfassen nicht
und ueren Menschen, sondern alles, was es in Doch auch hinsichtlich des Menschen reicht Hyper-
86
Charaktere
Erscheinung und deren Stellung zur Welt. Hyperethik kennt kein Verdienst and keine Schuld. Sie wertet den Menschen nicht anders als die brigen Naturdinge und Kunstwerke nach seinen schnen Eigenschaften, ahne nach deren Entstehung und Ursache zu fragen. Die Zusammenpferchung eines Bmnchens zwischen hheren Nachbarstmmen erklrt zwar dessen Verkmmerung, entschuldigt sie jedoch nicht: denn schlielich hat jede Schnheit und Hlichkeit ihre Ursache. Die Hyperethik zieht die logische Konsequenz aus dem Determinismus: an all unseren Vorzgen und Mngeln, schnen und hlichen Taten sind wir gleich unschuldig; sie meidet die inkonsequente und oberflchliche Auffassung der Ethik, wir seien an unseren Char akter defekten und Handlungen schuldig, an unseren Krper- und Geistesdefekten jedoch unschuldig. Denn faktisch tragen wir ebensowenig Schuld an unserer Armut, Krankheit und Hlichkeit, wie an unserer Bosheit, Ungerechtigkeit und Verlogenheit: hyperethisch gibt es keinen Unterschied zwischen Tugenden und Vorzgen, zwischen Lastern und Mngeln, zwischen Schuld und Verhngnis: denn alles ist
Schicksal.
2.
Grundtendenzen der
Anwendung auf
ist
die Persnlichkeit.
Lebensentfaltung, Persnlichkeitsentist
Gesteigertes
hyperethisch.
Es
1.
extensive Lebensentfaltung;
2. intensive 3.
Lebensentfaltung;
harmonische Lebensentfaltung.
ist: ist:
ist:
Liebe;
Macht;
Erkenntnis.
Wesen
Liebe
87
ist ist
Das
zeitliche
dimension.
Macht dehnt die Grenzen des Willensbezirkes ber fremde Menschen und Dinge aus. Macht ist potenzierte Freiheit. Auch der Wille zur Macht entspringt der Seelengre, der das eigene Individuum als Imperium zu eng ist Das zeitliche Korrelat des
Machtwillens
ist
auch ber
und
ist
bewutes Ein-
Intensitt des
Fhlens
ist: ist:
Gefhistiefe;
Intensitt des
Wollens
Willensstrke;
ist:
Geistcsefe.
zu empfinden, intensiv zu genieen und zu leiden, heftig zu lieben und zu hassen. Gefhlstiefe ist eine Erscheinungsform der Seelenstrke.
ist
Gefhtstfe
Willensstrke
ist
zurckzufhren.
strke.
Auch
Willensstrke
ist
ein
Symptom der
Seelen-
Gabe, den Dingen auf den Grund zu schauen, die Dinge einzudringen als andere Menschen.
tritt
in Erscheinung
Harmonie des Charakters; Harmonie des Geistes, Harmonie der Gefhle uert sich als Stil- und Taktgefhl, als guter Geschmack und innere Haltung; sie bringt auch die tiefsten und strksten Gefhle zueinander in Einklang und gibt dem
Empfindungssubjekt Form und Schnheit.
die Seele
zum
architektonischen
widerstrebenden Willensrichtungen
und
88
Charaktereigenschaften
bringt.
zueinander
harmonische Verhltnisse
Auf Harmonie
teilen.
und Ur*
Der Vorzug des logischen Gedankens vor dem unlogischen beruht auf seiner greren Harmonie. Der lagische Wert wurzelt im sthetischen, Geistesharmonie schafft geistige Klarheit und Gesundheit. Verbunden mit Geistestiefe und Erkenntnis zeugt sie
Weishett, die schnste Erscheinungsform menschlichen Geistes.
In
WOU
zur Freiheit
ist
selbst.
einer determinierten Welt kann Freiheit keinen anderen Sinn haben, als: Freiheit von uerem Zwang, von fremdem Druck. Die Lebensentfaltung des Freien wird einzig durch seine individuelle Lebens-
und die persnlichen Gesetze seiner inneren Harmonie begrenzt und bestimmt So ist Freiheit Vorbedingung aller Lebensentfaltung und dadurch hyperethischer Wert ersten Ranges.
intensitt
uerungen starker Nur, wer Furcht Vitalitt und Vorbedingungen wahrer Freiheit. und Trgheit berwindet, kann zur Sclbstentfairung gelangen. So sind Tapferkeit und Tatkraft hyperethische Tugenden.
Tapferkeit
und Tatkraft
sind unmittelbare
Auch Wahrheit
wahrheit
ist
Jeder Un-
Inkongruenz, eine Dissonanz zwischen Sein und Schein zugrunde; also eine Disharmonie; whrend Wahrheit auf
liegt eine
der hchsten
Harmonie der Kongruenz beruht. Jede Flschung ist aus diesem Grunde hlich: Marmorsulen aus Holz, Bronzefiguren aus Gips, falsche Zhne und Haare, Tahm-Gentlemen usw. Ein und derselbe Gegenstand kann als modernes Fabrikat schn, als Flschung einer Antiquitt aber hlich sein, weil dann in ihm eine Disharmonie liegt. Auerdem weist jede Lge, Falschheit und Flschung auf einen Schnheitsfehler hin, der verdeckt werden soll:
so
ist
ist
Endlich
alle
freiheit
tige
Lge und Falschheit hlich als Symptom der Feigheit, Unund Machtlosigkeit: der Schne, Tapfere, Freie und Mchsich geben, wie er
ist
ist;
kann
Schlielich
Sie ist
Ordnung
die unmittelbare
Alle
89
3.
Hyperethische Tugenden.
Tugenden will ich als hypereUusche Tugenden alle jene Eigenschaften des Menschen bezeichnen, die seinen sthetischen Wert heben.
Es gibt
1.
vier hyperethische
KardinaUugenden:
Groe
Macht
usw.);
2.
3. Freiheit
4.
eine dieser
ist
un-
Tugenden erst durch die Verbindung mit anderen Eigenschaften zu einer Harmonie fhren and erst dadurch schn werden. Die Einteilung der Tugenden mu willkrlich sein, weil die meisten Tugenden sich nicht von einer,
sondern von mehreren oder von allen Kardinaltugenden herleiten: Tapferkeit z. B, liee sich nach Belieben als Symptom der Gre, der Kraft oder der Freiheit auffassen.
Hyperethisch sind jene Eigenschaften, die Ausdruck oder Symptom der Gre, der Strke, der FreiheU oder der Harmonie sind.
Erscheinungsformen
menschlicher
Gre
smd:
Seelengre,
Gromut, Grozgigkeit, Groherzigkeit, Weitherzigkeit; Vornehmheit, Edelmut, Seelenadel, Gelassenheit; Liebesfhigkeit, Milde; Stolz; Weisheit, Geistesgre; Macht, Ruhm; Wissen; Wrde.
Erscheinungsformen menschlicher Strke sind: Strke des Geistes, Willens, Leibes, der Haltung, Bewegung, Stimme, des Ausdruckes
und
Auftretens;
Tatkraft,
Tapferkerf,
Khnheit,
Standhaftigkeii;
und
menschlicher Freiheit sind: /Freiheit des Charakters, Krpers, der Haltung und Bewegung, der
Vorurteilsfreiheit,
Unab-
Beherrschung der Leidenschaften (nicht: Leidenschaftslosigkeit, die auf mangelnder Vitalitt beruht); AufReichtum;
Wahrhaftigkeit; Ehre.
richtigkeit,
90
Snh^^''
S^
OrdnuogsKunstempfmden, ^onhe^smn, Zartgefhl, Taktgefhl; Geschmeidigkeit and Ha Wtens > ^bes, der Haltung Bewegung und btomie, des Ausdrucks und Auftretens; Gewandtheit, Grazie* Anmut, Gesundheit und Feinheit des Krpers und der Seele; Femnervigkeit und Ferosinnigkeit, Bildung.
"Mitet
Geschmack,
Diesen hyperethischen Tugenden stehen als sc** Mngel jene Eigenschaften gegenber,
wichtigste hyperethi-
die aus Monzel an isre, aus Schwche, Unireiheil und Disharmonie hervorgehenNeid, Geiz, KletnJichkeit, Schbigkeit, Armseligkeit,
Engherzig-
Mangd an
Stolz;
Vornehmheit, Faulheit,
Verlogenheit,
Schwche, Un-
Geschmacklosigkeit, Ehrlosigkeit; Erbrmlichkeit, Plumpheit, Roheit, Mangel an Grazie, an Phantasie und Geist; Ungeschicktheit, Verschrobenheit; Unlauterkeit, Ulireinlichkeit, bler Geruch, krperliche Defekte, Verkmmerung, Krankheit; Unappetirlichkeit, Unhflichkeit,
Unbildung;
tik;
Kunstwerke In einem vollendeten architektonischen Kunstwerk ist Monumentalitt Symbol der Gre, Stabilitt Symbol der Standhafiigkeit, Materialtreue Symbol der Wahrhaftigkeit, Zartheit Symbol der Grazie, Symmetrie Symbol der Gerechtigkeit, Harmonie Symbol der Harmonie und Ordnung, Tragkraft Symbol der Kraft; die ber-
Hyperethflt sind identisch mit denen der sthesind Materialisationen hyperethischer Werte.
windung
der Schwerkraft symbolisiert Freiheit; das Aufwrtsstreben der Pfeiler und Sulen weckt Sehnsucht nach Hherem, die gemeinIdee, die alle Details durchdringt,
ist
same
keit.
4.
Persnlichkeit.
ist:
Das
Persnlichkeit,
Per-
snlichkeit
Menschentum;
ist
Menschen.
91
Der
Im Kristall
von uerem Druck nach seinen inneren Gesetzen zu der ihm eigentumlichen Form, Farbe, Struktur; im
entfaltet sich ein
frei
Mineral
seiner Nachbaraste
kann kein
mu sich anpassen, mu ein* zelne seiner ste verkrmmen, den Stamm selbst verkmmern lassen. Nur der freistehende Baum hat die Mglichkeit, sich nach allen
seine Vollendung erreichen; er
Baum
Richtungen, seinen inneren Krften und Gesetzen entsprechend, zu entfalten. Wie fr Kristall und Pflanze ist auch fr menschliche Persnlichkeifebiklung Freiheit Vorbedingung.
Persnlichkeit ist eine Funktion der Freiheit.
der freie Mensch nicht weniger gebunden, als der unfreie: nur sind es bei jenem innere, bei diesem uere Krfte und
ist
Doch
Freiheit
Schranken setzen.
nicht
darin,
da
metrische Gestalt whlen kamt: sondern darin, da ihm ein inneres Gesetz seine Form diktiert, mcht der uere Druck des ihn um-
gebenden Gesteines.
Nur durch
zu entfaken, lernt
Der
Sklave, dessen
Lebensentfaltung uere Schranken hemmen, wei nichts von den inneren: freigelassen ist er schrankenlos. Umgekehrt bedarf der, der innerlich schrankenlos ist, uerer Sttzen und Schranken, damit seine Seele nicht ganz deformiert: nur, wer die Gesetze der
Form zu
ver-
Tapferkeit
zu schtzen; Weisheit,
keit ist: Freiheit
um
uerer
ist
Zwang;
innere
eine
92
Persnlichkeit
ist sthetischer,
Un Persnlichkeiten,
Zwang, Spiel ist Freiheit; je mehr s5ch die Arbeit dem Spiele nhert, je mehr Spiel-Raum sie der persnlichen Anlage, dem
ist
Arbid
persnlichen Geschmack, der persnlichen Phantasie geeigneter ist sie zur Persnlichkeitsbildung.
bietet,
desto
Unter den gegenwrtigen sozialen Verhltnissen hat im allgemeinen nur der Reiche und Mchtige die Mglichkeit zur Freiheit. Groen Naturen bieten Reichtum und Macht wunderbare Mglichkeiten zur Persnlichkeitsentfaltung; kleine Naturen werden zu Sklaven ihres Oeldes und ihrer Stellung und verlieren durch sie jede Freiheit, jede innere Schranke. Zweischneidig wie der Reichtum ist die Not: starke Naturen hrtet sie; zwingt sie zu strkerem Widerstand gegen den starken Druck der Umwelt, zu Tapferkeit und Tatkraft, zu Weishert und Selbstbeherrschung; schwache Naturen bricht sie; raubt ihnen die letzten eigenen, inneren Formen und macht sie so zum unfreien Spielball von Menschen und Verhltnissen.
<
Es
Jeder Mensch
eine,
Denn
Arbeit,
jeder
verdie
Eine hhere
Je grer die Gruppe, deren Ideal eine Persnlichkeit reprsentiert, desto grer deren Vollendung: der ideale Europer ist ein hheres Ideal als der vollkommene Deutsche, Franrestlos verkrpert.
zose,
Italiener.
ist
eine
kein
je univer-
Mensch, desto grer. Der vollendete Mensch mute jenaller Rassen und Kasten stehen, deren gemeinsames Ideal er
historischen
wre.
Allen
Persnlichkeitsidealen
Ideal des entfalteten Menschen, der sich, bei uerer Freiheit, die
setzt:
dem Hter und Heiligen des Mittelalters, dem Grandseigneur und der grande dame der Neuzeit, dem Gentleman der neuesten Zeit. Auch der Bohimien ist ein Versuch knstlerischer Menschen, den Widerstnden der Armut zum Trotz zu Freiheft und
des Altertums,
Persnlichkeit zu gelangen,
um
Bohemien sprengt die knstlichen Schranken, die semer Entfaltung im Wege stehen die groe Harmonie des Gentleman errichtet durch Selbstbeherrschung neue, innere Schranken der Schnheit.
gerdaseins zu entfliehen.
Die starke
Formen der Schnheit beruht auch Persnlichkeit auf gesteigerter Vitalitt, die sich in Harmonie enijaet: auf Gre und Kraft, Freikeit und Ordnung.
alle
Wie
das grte Naturphnomen und zugleich das hchste Kunstwerk, Weder Natur allein, noch Kunst allein: nur dem gemeinsamen, gleichgerichteten Streben von Natur und Mensch
ist
Persnlichkeit
kann
bisweilen das
Wunder
D4
1.
Hypereihisch wie die Oesetze der Kunst sind die Oesede der Natur.
In einem anthropozentrischen Weltsystem, als dessen Mittelpunkt die Erde galt, beherrscht vom Menschen, der Krone der Schpfung,
lie
da
sei,
dem Menschen
zu
die
Verdienste
geben;
da menschliche
dereinst
zur
Diese ethische Theologie, Kosmologie und Metaphysik mute abdanken, als die Astronomie entdeckte, die Erde sei nur ein kleiner
Teil
und
die
Abstammung des Menschen vom Tiere Weltmittelpunkt ward der Mensch zu einem
nachwies.
Aus dem
wesen auf einem unter zahllosen Gestirnen. Seine Lust und sein Leid, seine Sittlichkeit und seine Unsitthchkeit sind nur fr ihn und Die Entseine Mitmenschen wichtig, kosmisch sind sie belanglos. thronung des Menschen mute die Entthronung der Ethik nach sich liehen: aus einer gttlichen Angelegenheit und Offenbarung wurde
sie
Der Kosmos
amoralisch.
ist
amoralisch; Qott
ist
Jeder Versuch,
verquicken,
denn er
fesselt
Gott an den
man
man
ihn nie
dem Genius
der
Dmon
wohnt.
Gott
als
Kunstwerk als sthetischer Beschauer, ohne sich um Tugend und Laster, Glck und Unglck seiner Geschpfe zu kmmern;
sein
95
ewigen Schauspiel lebendiger Krfte, che miteinander ringen, die entstehen, wachsen, blhen und vergehen, um neuer Lebensentfaltung Platz zu machen. Der hyperethische Gott gleicht weniger einem HeHand als einem rmischen Csar, der aus seiner
freut sich
am
Kmpfe
ihr
Leben und ihren Tod, ihren Jubel und ihr Entsetzen ohne Gte und ohne Mitleid, einzig bewegt vom Wfllen zur Schnheit und der Freude an Schpfung, Lebensentfaltung, Weltgestaltung. Ein sthetischer Gott ist eine Denknotwendigkeii; ein ethischer Oott ist ein Paradoxen. Die Verquickung Gottes mit der Ethik hat zum Atheismus gefhrt: dam entweder ist Gott nicht sittlich oder
nicht allmchtig.
Auch wenn
alle
fnden kein dem Strkeren den Sieg zu, nicht dem Sittlicheren; lt seine Sonne gleichmig scheinen ber Gute und Bse, Glckliche und Unglckliche. Das sittlich Gute zum Weltprinzip zu erheben, hiee Tatsachen flschen.
Eine Rehabilitierung Gottes t nur auf hyperethischer Basis mglich. Oott ist nur glaubhaft als Prinzip der Schnheit. Nur die Anerkennung der Schnheit als gttliches Prinzip kann den
Ha und Schmerz
Menschen Heilige wren, wrden und auffressen, und Ende. Gott teilt im Daseinskampf
modernen Atheismus und Materialismus, den das ethische Zeitalter grogezogen hat, siegreich bekmpfen.
Kosmos heit Schmuck, Kosmos prinzip. Der Kosmos ist frei vom
heit Welt.
Schnheit
ist
Welt-
vom
Gesetz der Schnheit, das sich in Leben und Harmonie manifestiert. In all ihrer Mannigfaltigkeit ist die Welt, vom Gestirn zum Atom,
Energie, die sich in mathematischen Verhltnissen auswirkt.
Energie und Harmonie, die Grundprinzipien der sthetik Hypereihik, sind zugleich die Grundemente der WL
Inhalt aller Dinge
ist
nn
ein Wille
aller
Dinge
Freiheit.
Gre
ist
potenzierte FreUieii.
Die Kardinaltugenden der Hyperethik sind identisch mit den Grundtendenzen der Natur. Die Entwicklung zur Pflanze, zum Tier, zum Menschen lt sich
deuten als ein
Gre.
Wachstum zu grerer
Freiheit
und Schnheit
96
Jedes Wesen
fortpflanzen
ttrebt
strebt
nach Gre:
ist
wachsen, sich
es
(Fruchtbarkeit
Strke,
Wachstum
hheren Grades);
im Daseinskampf zu siegen; nach Freiheit, am seine spezifischen Krfte auswirken zu knnen; und schlielich aach Harmonie, Die Entwicklung der Menschheit gehorcht den gleichen Tendenzen. Die bewegenden Krfte der Weltgeschichte sind der Wille
nach
um
zur
Macht und
Diesen
Krften verdankt die Menschheit auch ihren technischen Fortschritt: Krfte der Mensch will die Natur beherrschen, will sich ihre aneignen, will sich befreien von den Schranken des Raumes, der
Zeit
der Schwere, wiU die Welt harmonischer gestalten, als Knstler wie als Techniker, als Gelehrter wie als Politiker, als
und
Auch
fische
fgt
sich
in
diese
byperetnische Evolution
Jedes Tier
ist
Waffe, der es Freiheit, Kraft und Macht verdankt (Zhne, zu entwickeln Krallen, Horner, Stacheln, Flgel, Beine usw.), der Geist. Oes Menschen spezifische Waffe im Daseinskampf ist
fiberwAIfr Ihm allein verdankt das schwache Menschentier seinen Und wie die grte Zieide fenden Sieg ber die anderen Tiere, Bffels starke Hrner, des des Hirsches ein starkes Geweih, des ein starker Geist. Ebers starke Hauer sind, so ziert den Menschen Vom Kristall zur Persnlichkeit gehorcht Natur hyperethischen milingen mu^fr, das Oesetzen und Tendenzen. Was der Ethik verankern. vermag die Hyptrethik: ihre Oesetie im Kosmos zu
Nur der Hyperethiker erfllt die Forderung antiker toa +wk*&i* der Natur gem leben; er allein wandelt
t
Philosophie:
die
Natur-
gesetze in
Moralgesetze,
antizipiert
die hchsten
Tendenzen der
Leben. Katur und bertrgt sie bewut aufs menschliche Zurck zur Natur!" heit nicht; Zurck zur Primitivitt!", zu Vita* sondern: Zurck zum kosmischen Prinzip der Schnheit, Wer dieses hyperethische Oesetz befolgt, lebt titt and Harmonier
Denn
die freie
die
Natur
ist
Anziehung;
der Verliebte
nur ihr blindes, willenloses Werkzeug, Da ihm Wahl seines Liebesobjektes zusteht, ist Irrwahn; er wird
von der Liebe ergriffen, ist passiv: aktiv ist Gott Eros. Die Erotik schafft uns einen Einblick in die Werkstatt der Natur, aus der die kommenden Geschlechter hervorgehen. Nicht das In*
dividuum; die Natur selbst scheidet durch die Augen mnnlicher, durch die Augen weiblicher Erotik jene Eigenschaften und Typen deren Erhaltung und Fortpflanzung sie wnscht, von denen, die sie
ausrotten
und aussterben
lassen will.
Mensch (oder
ein
das
Ma
seines biolo-
anderen Wertung sind Menschen Schieds* richter; die erotisch-biologische Wertbestimmung hingegen erfolgt sub specie naturae.
ist:
erkennbar
bei jeder
Es
gibt individuelle
ziehung.
und allgemeine Gesetze der erotischen AnDie individuellen Oesetze schreiben jedem Individuum
in
Mensch
ist,
von jedem gesunden Individuum anderen Geschlechtes hat er Kinder zu erwarten, die ihm an Wert nicht nachstehen. Der hher
fast
nur schwer ein Wesen, das seine eigene Art noch hinaufzuzchten imstande wre. Fr ihn ist die Gefahr einer hyperethischen Mesalliance grer, die Wahl
findet
organisierte
Mensch hingegen
Chinas Stagnation drfte zum Teil darauf zurckzufhren sein, da dort die Naturgesetze der Gattenwahl miachtet, und die Ehen,
nach den Prinzipien der erotischen Attraktion, nach den schen der Eltern geschlossen wurden.
statt
Wn-
Der
individual-erotrsche
Wert
verhlt sich
zum
allgemein-eroti-
schen wie die subjektive Schnheit zur objektiven. Gewisse Eigenschaften steigern den allgemein-eroschen
eines
Wen
Die erotische Wirkung dieser Eigenschaften ist ein Symptom dafr, da es Natur auf ihre Verbreitung und Verewigung abgesehen hat. Erfahrung lehrt, da die Eigenschaften von allgemein-erotischem
Wert
98
sich mit
tisct^hyperethisch wertvollste
Begehren
Seit die
weckt,
seinen erotischen
Mensch auch das whrend die ethischen Vorzge Wert nicht erhhen.
strkste
sexuelle
eines
Menschen
Welt
Frauen mehr
Glck in der Liebe als hliche, tugendhafte; hatten starke, khne, bse Mnner mehr Glck bei Frauen als feige und gutmtige Schwchlinge. Der Heilige hat erotisch keinen Vorsprung vor dem Verbrecher, wohl aber der Gesunde vor dem Kranken, der Schne vor dem Hlichen, der Starke vor dem Schwachen der Held vor dem Feigling. Es kommt also der Natur nicht darauf an, eine heilige und moralische, sondern eine gesunde, schne, starke Menschheit heranzuzchten.
Aphrodite, die Gttin der Schnheit, war zugleich Gttin der Geschlechtsliebe.
Schnheit bestimmt
und
beherrscht
Das
der Gesang der Vgel und die Kosmetik der Menschen sind Funktionen der Erotik.
Die Schnheit in der Liebespenode hat noch eine zweite Ursache: Nie ist Leben intensiver, als zur Zeit der Fruchtbarkeit; nur strkkann zeugen. Diese Potenzierung der Vitati in der Erotik uert sich nach auen als Schnheit, nach innen als Lust.
stes Leben
Die
erotische Lust
ist
die
Innenseite
der
erotischen Schnheit.
fiele
ihr hchstes
Glck
fraglos in die
Bltezeit.
Die wichtigsten Erscheinungsformen der Schnheit, m die Mnnei und Frauen sich verlieben, sind Gre und Kraft, Mut und Geist, Harmonie und Reinheit, Grazie und Anmut.
Die erotische Wertung deutet auch die Reihenfolge an, nach der Natur die menschlichen Vorzge wertet; je strker die erotische Anziehungskraft einer Eigenschaft, desto hher ihr biologischer* Wert,
Erfahrungsgem wird die Erotik am strksten durch die uere Erscheinung des geliebten Wesens bestimmt. Krperliche Gesundheit,
sind fr
den erotischen Erfolg ausschlaggebender als smtliche psychische Vorzge. Mehr noch als fr den Mann gilt dies fr die Frau, deren
99
Mission es
(Weib:
ist,
Mann = Form
Form zu erhalten
Inhalt,
S. 77).
Hufiger als die Frau kann der Mann krperliche Schnheitsfehler durch hyperethische Charaktervorzge ersetzen und die Erotik des anderen Geschlechtes durch Willenskraft, Seekngre, Edelmut und Tapferkeit wecken.
Schlielich sind auch
die geistigen
Vorzge
erotisch
wertvoll;
mitunter kann ein geistreicher oder genialer Mensen seine an Charakter- und Krperschnheit bevorzugten Rivalen im erotischen Wettkampf schlagen.
Bei diesen Ausnahmefllen darf aber nicht bersehen werden, da jeder hyperethische Vorzug des Charakters und Geistes irgendwie auch die Schnheit der ueren Erscheinung steigert: die Schnheit des Blickes, der Mine, Haltung, Bewegung und Stimme. Verbrecherohren sind hlich, Idiotenstirnen sind hlich. Die Erscheinung eines Mannes, dessen Ausdruck und Haltung feige und schlapp, dessen Blick borniert, dessen Sprache lppisch ist, kann
nicht schn sein; ebenso
ist
Haralso
monie,
Auch der
erotische
ist
am hchsten
dann
die
schlielich
Vorzge des
Geistes.
berall aber
3.
Jedes Streben setzt bewutes oder unbewutes Werten voraus. Wir erkennen die natrlichen Werte an der Anziehungskraft, die
sie
Endziele menschlichen Wollens sind Olck und Entwicklung. Streben nach Glck ist Streben nach einem Maximum an Lust und Minimum an Unlust. Streben nach Entwicklung setzt immer ein
Entwicklungsziel voraus, dessen
Der Eudmonist
der Evotutionist
will
100
So
ist Ollis
ieit ist
menschlich* Streben auf Schnheit gerichtet: Schnder einzige Wert, den Natur in uns anerkennt
menschliche Streben nach Freiheit, Macht, Gre und Kraft, nach Wissen, Reichtum und Rahm lt darauf schlieen, da unser
Das
Auch
ist
ist
hyperethisch.
der Inbegriff des hyperethischen Wertes, den wir fr unseren Charakter in Anspruch nehmen und dessen Anerkennung wir von unserer Mitwelt fordern. Der Begriff der Wrde ist mit dem der Ehre verwandt und ebenfalls hyperethisch; er beschrankt sich aber
nicht auf den Charakter, sondern bezieht sich auf die Gesamtper-
snlichkejt
mocht,
den Ehr- und Wrdebegriff auszurotten, noch ihn ins Ethische umzulgen: noch heute opfern hyperethisch wertvolle Menschen lieber ihre Tugend und ihr Leben, als ihre Ehre oder Wrde, Ebensowenig kann es die ethische Tradition verhindern, da die Menschheit das Andenken der groen historischen Verbrecher und Massenmrder, von Alexander bis Napoleon, in Ehren hlt, whrend sie gutartige Feiglinge verachtet. Bewunderung, Achtung,
Ansehen und Verehrung kommt nur hyperethischen Eigenschaften und Persnlichkeiten zu, whrend hliche verachtet und verabscheut werden.
Richter in der Welt des Sdtchen hingegen sind
Die Raubzge eines khnen Piraten mibilligen wir nicht minder als die Diebereien eines feigen Taschendiebes: aber wir verachten auerdem den Dieb wegen seiner Feigheit, whrend wir den Seeruber wegen seines Mutes bewundern.
Handlungen bereuen wir; hlicher Taten und Eigenschaften schmen wir uns; vor unhygienischen Dingen und Handlungen ekeln wir uns. Scham und Ekel sind nahe verwandt. Stolz sind wir auf schne Taten und Eigenschaften. Scham and Slotz sind die uerungen des hyperethischen Gewissens. Der stolze Mensch ist selber von seinem hyperethischen Wert
Unsittliche
berzeugt; der
Stolz
etile will
seine
Umwek
und
Eitelkeit
sind
verkehrt
legt er
proportioniert:
stolzer
ein
101
ist.
Der
Stolze
mu
von
Freiheit,
Kleinheit.
Nicht zu verwechseln mit Eitelkeit ist der Wille, schn zu sein erscheinen; dieser Wille zur Schnheit ist hyperethisch wertvoll.
und zu
ala
Bevor Kinder der ethischen Suggestion ihrer Erzieher unterliegen, kennen sie keine ethische, nur ein hyperethische Wertung:
Sie lieben
verabscheuen
Ebenso rumt der Naturmensch der Hyperethik eine grere Bedeutung ein, als der Ethik: den starken, tapferen, mchtigen Menschen stellt er, auch wenn
sie.
hliche
hher als den mitleidigen, selbstlosen, guten. Seine hyperethischen Gtter sind Abbilder seiner hyperethischen Ideale. Im Innersten ist auch der Erwachsene, auch der Kulturmensch
ist,
dieser bse
hyperethisch orientiert; ein sthetischer Vorwurf verletzt ihn mehr als ein ethischer. Die meisten Menschen leiden viel mehr darunter,
tischen.
Der
Die schlimmsten Verleumdungen sind die sthehyperethische Vorwurf der Hlichkeit, Feigheit,
ist
und Schmutzigkeit
wurf, der kein hyperethisches Urteil involviert, etwa: Rcksichtslosigkeit, Hrte, Leichtsinn, Jhzorn, Hochmut.
Es
heit,
wegen
ihres hyper-
Leidenschaftlichkeit,
Ehrgeiz,
Ruhmsucht und Stolz. Das Zusammenwirken aller menschlichen Autoritten, von Kirche nd Staat, Eltern und Erziehern, hat es nicht zuwege gebracht, im menschlichen Empfinden die ethische Wertung der hyperergischen uberzuordnen: die Sehnsucht des Menschen nach Schnheit ist una bleibt strker und elementarer als seine Sehnsucht nach Sittlichkeit. Die autonome hyperethische Wertung bleibt primr; die heterononu ethische Wertung bleibt sekundr. Wie die kosmische Natur beharrt auch die menschliche Natur
eigensinnig auf ihre ursprngliche Orientierung den Wert der Hyperethik.
und
sanktioniert
so
102
IV.
1,
Ethik
und Hyperethik.
der Hyperethik.
Ethik
Fragment
ist
Harmonie
mU dem
Ethik
ist
Gesetzgeber und Nutznieer der Hyperethik sind hher, aber ferner als die der Ethik. Hyperethik und Ethik gehren verschiede-
Tugend
ist
Ein Hauptproblem der Hyperethik ist ihre Auseinandersetzung mit der Ethik. In dieser Frage kamen die beiden grten Hypereih iker der Neuzeit, Nietzsche und Guy au, zu entgegengesetzten
Resultaten.
Der
hchste
Lebensentfaltung
Im
Willen zur Macht und stellt infolgedessen sein hyperethisches Ideal, den Obermenschen, in ausgesprochenen Oegensatz zur Moral.
sieht hchste
Lebensentfaltung
in
der Liebe;
Obermensch
ist
Etfuk identisch.
Es gibt
und als Macht, als Sittlichkeit und als Unsittlichkeit sittliche und unsittliche Obermenschen: Zarathustra ist ein
ist
Ideal, Christus
ein Ideal.
Die Natur kennt kein Schnheitsmonopol: die Schnheit der Lille e ist kein Argument gegen die Schnheit der Kamelie und Rose, d Schnheit Buddhas krin Argument gegen die Csars und Goethes, In ihrer Gestaltenflle schafft Natur schne Pflanzenfresser neben
:
Guyau haben
und Hyperethik
und
103
Ethik,
da
Neigungen
zurckfhren lassen auf zwei Grundtendenzen des Wolfens: Einfhlung und Gerechtigkeit (s. S. 47),
Einfhlung
ist
Funktion der
Vitalitt,
Einfhlung (Liebe)
Gerechtigkeit
ist
ist
eine
Form
extensiver Lebensentfaltung;
vergeistigter Gleichgewichtssinn
Ist
Einfhlung und Gerechtigkeit sind hyperethische und ethische Werte zugleich: in dm beiden Grundtendenzen der Eihik begegnen wir den Urphnomenen der Hyperethik wieder,
Auch
ist
Harmonie mit
ist
Umwelt,
So
nicht umgekehrt.
2,
Jede Tugend trgt hyperethisch einen Januskopf: sie kann schn oder hlich sein, aus Gre oder aus Kleinheit hervorgehen, am
Strke oder aus Schwache.
Mitgefhl kann hervorgehen aus Seelengre, aus Vitalitt, deren Reichtum die Grenzen der eigenen Persnlichkeit sprengt und deren
Gefhlsberschu in andere Menschen berstrmt; oder es kann ein Produkt sein der Schwche, der Weichlichkeit und Wehleidigkeit:
sich die
Nietzsches.
Gemeinschaftsgefhl kann einer gesteigerten Vitalitt entspringen, die sich im groen Leben der Gemeinschaft entfalten will, weil ihr
das individuelle Leben zu eng und begrenzt scheint; es kann aber auch im Bewutsein eigener Schwche und Ohnmacht wurzeln, im Aniehnungs- und Hilfsbedrfnis, im Gefhl der Unfhigkeit, allein den Daseinskampf zu bestehen.
104
Gerechgki kann auf innerer Harmonie beruhen, die steh nach auen manifestiert; oder aber auf Unpers5nlichkek und Furcht vor der Verantwortung des Unrechtes.
aus Mangel an
Vitalitt
und an
Tapferkeit,
aus Zaghaftigkeit,
Treue kann beruhen auf der Standaaftigkeit eines festen Willens, den keine Versuchung und keine Gefahr erschttern kann; oder aber auf Trgheit, auf Mangel an vorausblickender, schpferischer Phantasie, auf Klebrigkeit und ngstlichkeit. Keuschheit kann in der Bndigung einer starken Erotik durch emen noch strkeren Willen bestehen; sie kann aber auch Ausdruck schwacher Sexualitt als Symptom schwacher Vitalitt sein, Angst vor starken Gefhlen und Erlebnissen, Feigheit und Schwche: diese
hliche Keuschheit verbindet sich gerne mit Lsternheit.
Piett kann auf Erweiterung des eigenen, groen Lebensgefhles
auf vergangene Generationen beruhen; oder aber auf nicht berwundener, infantiler Angst vor Eltern, Lehrern und Toten: auf
Schwchegefhlen.
Wahrheitsliebe kann Ausdruck von Seelengre und Tapferkeit
sein, die sich nicht
bekennen; oder aber eine Folge von Phantasielosigkeit, Denkfaulheit, Einfltigkeit und Angst vor der Verantwortung des Lgens,
aber aus Feigheit vor Gott und den Menschen, aus Mangel an
Selbstbewutsein, an Stolz
heit)
und Scham;
diese
Demut
ist
(Bescheiden-
erbrmlich.
Tugend, die gleichzeitig schn ist, ihren hlichen Doppelgnger. Die Verwechslung dieser beiden Tugendformen hat Nietzsche dazu verfhrt, in der Bekmpfung der alten Moral zu weit zu gehen.
So hat
Form nicht falicher Verleumdung, Manifestationen schner Tugend auf deren hlichen Doppelgnger zurckzufhren. Umgekehrt ist es sehr beliebt, Schwche und Feigheit in die Maske der Gte zu kleiden. Nichts hat die Gte hyperethisch mehr kompromittiert, als dieser Mibrauch.
ist
Es
die niedertrchtigste
105
3.
in der Harmonie, die eine Folge seiner Objektivitt ist. Dieser Vorzug verbindet sich aber oft mit einem Mangel an Vitalitt. Dem Temperamentlosen und Kalten, dessen Persnlichkeitsgefhle
verkmmert
Beherrschung seiner schwachen Subjektivitt leichter als dem Starken und Temperamentvollen. Dieser sittliche Schwchling, dessen Harmonie nur auf Kosten seiner Vitalitt gedeiht, ist
gutmtig, nicht gtig. samkeit und Feigheit,
brmlich.
Grundtrieb seiner Gutmtigkeit ist Furcht* Seine Tugend ist unschn, verchtlich er-
der Bse
aus
gewalge
Vitalitt alle
Seine subjektive Einstellung gibt seiner Vitalitt einem Brennpunkt, durch den sie intensiver wirkt als die objektive Vitalitt des Guten. Die Grundkraft dieses Bsen ist der Wille zur Macht,
der Herrenmensch, der Renaissancemensch. Die Entfaltung seiner Persnlichkeit geht auf Kosten fremder Persnlichkeit, ihrer Gre, ihrer Kraft, ihrer Freiheit und ihrer Harmonie. Dieser Bse ist erbarmungslos, treulos und piettlos; setzt sich ber alle Schranken der Gesellschaft, der Sitte, der Gerechtigkeit und Wahrhaftigkeit hinweg und zgelt keine seiner wilden Leidenschaften; frei von
der Wille, sich gewaltsam die Herrschaft ber Dinge und Menschen anzueignen. Bse aus Kraft ist der Obermensch Nietzsches,
Demut sagt er in prometheischem Trotz der Weltordnung selbst den Kampf an. Dieser Bse aus Kraft ist, wie der Blitz, trotz seiner
Gefhrlichkeit schn*
Und dennoch
zweite
fehlt
bleibt er hyperethisch
die
stellt
und
dern der Gate aus Kraft, der Gtige. Der Gtige verbindet die Vitalitt des starken Bsen mit der Harmonie des schwachen Guten* Seine Kraft setzt sich, statt in Macht, in Uebe um. Der Liebende kann gro und harmonisch, stark und gerecht sein; der Macht* hungrige mu, um seine Kraft und Gre zu mehren, auf Harmonie
Gerechtigkeit verzichten.
be-
106
steht
immer greren Kreisen von Menschen und Dingen Leben und Harmonie spendet, da sein Lebensgefhl immer mehr Wesen umfat, da er statt eines Lebens viele Leben lebt.
darin, da er
Dkse
faeit.
Gute des Gutigen entspringt berindividueller Ore, Kraft, Freiheit und Harmonie. Sie ist verwandt mit Weisheit und Wahr-
der Mensch seine hchste Schnheit, die Synthese des ethischen und hyperethischen Ideales, die KaUokasie erreicht
Durch
Symbol dieser kniglichen Gte ist die Sonne. Den Gegenpol zu dieser Gte des Gtigen bildet die Bosheit des Boshaften. Sie ist ein Produkt des Ressentiment und beruht auf Schwche, Ohnmacht, Unfreiheit. Der Gtige ist gro, stark, mchtig,
%athU.
und weise; der Boshafte ist klein, unfrei, ohnmchtig, beschrnkt und verkmmert. Jeder Boshafte ist irgendwie verkmfrei
mert,
verkrppelt
oder verwachsen:
einen
vollkommen
schnen
Der Grundtrieb
Ha gehemmte
Oiiie,
Diese Bosheit ist gehemmte Gte, wie Neid gehemmte Mitfreude, wie Grausamkeit (Schadenfreude) gehemmtes Mitteid {$. S. 15)
Liebe
ist.
Bosheit, Neid,
Grausamke und Ha entstammen dem Mangel; MUfreade, MiOeid und Uebe entstammen der Flle.
Boshaft wird ein
die Kette legt,
den man in seiner Ohnmacht zur sexuellen Abstinenz zwingt, hungern und drsten lt.
Die Bosheit der meisten Menschen rhrt daher, da sie zu lange an der Kette ihrer Mitwelt gelegen und von ihr geqult worden sind Der Knigssohn Siddharta konnte zum Buddha werden, weil er in
seinen Entwicklungsjahren kein Leid
kein
Same
Menschen mehr Freiheit und Entfaltungsmglichkeit, und ihre Bosheit wird von selbst absterben!
Boshaftigkert
boshaft
ist
ist
ein
der Knecht, der Sklave, der Beschrnkte, der Krppel, der Hliche: seine eigenen Mngel rcht er an seiner Mitwelt, die
er
um
ihre
Vorzge beneidet.
Hyperethisch gibt es je zwei Typen guter und bser Menschen, je zwei Typen schner und hlicher Charaktere:
107
I.
Niedrigster
hafte),
Typ;
(Bos-
ohne
Vitalitt,
ohne Harmonie;
Grund(Gut-
HaBlich
II.
trieb:
Neid.
der Gute aus Schwche
Vitalitt;
Hherer Typus:
mtige),
Harmonie ohne
Grundtrieb:
Furcht.
III.
Hherer Typus: der Bse aus Strke (Bse), Vitalitt ohne Harmonie; Grundtrieb: Machtwtile.
Schn
der Oute aus Strke (Gtige), Vitalitt und Harmonie; Grundtrieb: Liebe.
Der Oute aus Kraft ist dem Bsen aus Kraft nher verwandt aU dem Guten aus Schwche. Die Kraft des Bsen kann ihn schlielich
Der Gate
Hyperethik.
ist
Um
4,
AUe
immer
bermensch, Genie, Heiliger, Joghi; Weltrepublik, Geistesherrschaft, Gottesreich all das sind sthetisch-
hyperethische Ideale.
Die Entwicklung der Etht vom Eudmonrsmus zum Evolufaonismus fllt zusammen mit der Entwicklung der Menschheit vom
der Ethik zur Hyperethik.
lutionisscher
Ethik,
ist
Eudmonismus: Evolutionismus
Subjektiv
sittlich ist
Hyperethik.
wem
ung
Handeln
erst
dann,
die betreffende
Weltanschuung auch
Diese Vor-
108
Aussetzung
Weltanschuung, die in der Weltordnung begrndet ist. Denn jede andere Weltanschauung sttzt sich auf das subjektive Wertepaar Lust Unlust; die Hyper-
erfllt
nur
die hyperethische
ethik
allein vermeidet diesen perspektivischen Fehler und erkennt als einzigen objektiven Wert die Schnheit. Objektiv sittlich also est nur, wer die objektiven Gesetze der Hyperethik befolgt, unbekm-
oert
den subjektiven Wert der Lust: also nur der Heroiker, nicht der Hedoniker; nur der Gestalter, nicht der Genieer; nur der Evolutionist, nicht der Eudmonist; nur der Hypereulter/ nicht
der EthJeer.
Sittlichkeit will praktische Objektivitt sein*
um
schrnkt sich aber auf die Menschheit und auf die Perspektive. Die Hyperethik hebt beide Einschrnkungen auf: ihre Objektivitt um-
den Kosmos und den Wert. Der ethische Mensch lebt in Harmonie mit der Menschheit, der kyperethische mit dem Kosmos. Der Kosmos steht so hoch ber
fat
Menschheit wie die Menschheit ber dem Individuum; die Hyperethik steht so hoch ber der Ethik, im diese ber dem Egoismus* Der Ethiker sieht die Welt bestenfalls sub speoe hominum, der Hyperethiker sub spede Dei.
der
Der Hyperethiker allein hat die objektive Einstellung zum Uni?ersum. Er wei, da objektivster Nutzen Schnheit tot. Denn Schnheit nutzt dem Kosmos im Kampfe gegen das Chaos; Sittlichkeit ntzt hchstens den Menschen. Der ethischen Forderung:
Strebe nach objektivem Nutzen!" gibt Hyperethik die Bedeutung: strebe nach Schnheit!; Sei objektiv!" heit: Sri schn! 1
hyperethik begngt sich nicht mit dieser vollkommensten Objektivierung der Perspektive; sie objektiviert nach den Wert
Lust
ist
ist
objektivierte
Lust
Bei aller Objektivitt der Perspektive beugt sich die eudmonistitche Ethik vor dem subjektiven Werte der Lust; ob sie Augenblicksoder Dauerlust Indivtdual* oder Allgemeiniust erstrebt, prinzipieJl gleichgltig.
ist
hier
Hyperethik entscheidet sich fr den objektiven Wert der Schnheit unbekmmert um den subjektiven Wert der Lust Das verleiht
der Hyperethik ihren heroischen Charakter.
109
Je grder die Objektivitt, desto hher die Sittlichkeit; Hyperethik ist objekver als Ethik
ergo
Ethik
:
ist
Hyperethik
Hyperethik
:
Menschheit
Kosmos
Lust
Schnheit steh
Subjektivitt
Objektivitt
Hyperethik
selbst hinaus.
ist
die konsequente Fortbildung der Ethik ber Ethik fordert Objektivitt; erst Hyperethik
erfllt
Ethik
ist
bem Wege
stehen.
Hedonismus;
2, Hypereihik.
Der Hedonist kennt keine ander* Perspektive als keinen anderen Wert als die Lust Der Hyperethiker kennt keine andere Perspektive
tive,
die subjektive,
Wert als die Schnheit Zwischen Hedonismus und Hyperethik entscheidet nicht Vernunft sondern Glaube: wer an objektive Werte glaubt, gelangt durch konsequentes Denken zur Hyperethik; wer an keine objektiven Werte
glaubt, den fhrt die
keinen anderen
Konsequenz seiner Skepsis zum Hedonismus. Jeder hyperethiker ist ein Heroiker; denn er stellt Schnheit ber Lust, Wert ber Gluck. Heroisch ist der Soldat, der fr
sein
Ideal
eines freien oder mchtigen Vaterlandes sein Leben freiwillig aufs Spiel setzt; heroisch ist der Revolutionr, der fr die Idee der Frei* heit, der Gegenrevolutionr, der fr die Idee der
Ordnung
stirbt;
und Beamte, dessen Ehre um keine Summe zu kaufen ist; heroisch ist der Knstler und Gelehrte, der auf Lebensgenu verzichtet, um einzig seinem Werke zu dienen;
ist
heroisch
heroisch
ist
ist
jeder, der,
und
Liebe,
unbekmmert um Leben und Tod, Lust und Leid, Ha Spott und Anerkennung es wagt, nach seinen eigenen
Demut, in Selbstlosigkeit und Selbst* Weil Heldentum Lebenssteigerung ist, fhrt es meist
in
ist
Idealen zu leben.
Alles
Heldentum wurzelt
beherrschung.
Alles Heldentum
ist
schn,
ist
hyper-hisch: ber-sWUh.
110
5,
Seit der griechischen Aufklrungsperiode hat das Abendland drei Weanschauungupochen durchlebt:
1.
Das
Das
2. 3.
Zeitalter der
pessimistisch, verneinend.
Das
Bejahung (Neuzeit):
evolutio-
Die
naive Bejahung
ist
Erreichbarkeit eines irdischen Zustande^ in welchem Lust das Leid berwiegt. Da praktisch das Verhltnis von Lust und Leid um-
wird auf lokale und temporre Umstnde zurckgefhrt; auf Kriege, auf Verfassungsfehler, auf falsche Weltanschauungen
gekehrt
ist,
Bejahung ist Glckseligkeit. Das Glcksproblem war das Grundproblem damaliger Philosophie, von Kyrenikern und Epikurem bis zu Stoikern und Kynikern: was sie unterschied, war die Methode des Glcksstrebens, nicht das Ziel. Dieser hoffnungsfreudigen Stimmung folgte eine Epoche der Redergleichen.
Ziel der naiven
und
signation.
losen Kriege war der rmische Dauerfriede gefolgt, und doch konnte
alle so klug erdachte Lebensweisheit nichts
an der Tatsache ndern, Lustbilanz des Lebens passiv blieb. Der Optimismus
Die Welt wurde
des Christentums.
christlich, blieb
aber eudmonissch.
das
charakteristische
Merkmal
Der Mensch
sie
An
Vitalitt
und
ihres
Brenn-
Kampf
gegen das Jammertal des Lebens und gegen alles, was uns an dasselbe fesselt, vor allem gegen Lust und Schnheit; Sehnsucht nach Tod, Erlsung, Himmel Stoiker und Kyniker stellten die Verbindung zwischen Epikurem und Eremiten her, die bei alter Gegenstzlichkeit ihrer theoretischen und praktischen Konsequenzen doch auf dem gemeinsamen Boden des Eudmonismus standen.
III
drftte
Weltanschauung
ein: die
Wallung. Die kosmische Entthronung der Erde durch Kopemikus fhrte nach und nach zur Erkenntnis, da menschliches Glck und Unglck, Tugend und Laster kosmisch recht belanglose Dinge sindda Natur nicht nach euscb-eudamonisschen,
sch-evoluonisschen Zielen Glaube durch, da es hhen
sind,
strebt.
heroische
WmU
gibt, als
im Diesseits wie hn Jenseits; da, trotz des berwiegenden ErdenUides, ben wertvoll ist, weil es darin nicht auf Genu ankommt, sondern auf Entfaltung und Gestaltung. So verlt die hyperethische Weltanschauung der heroischen Bejahung endgltig die eudmonistche Auffassung zu Gunsten der evolutionisschm und bejaht das Leben trotz ihrer pessimistischen Erkenntnis. Sie widerlegt den Pessimismus nicht, sondern berwindet ihn. Sie sagt: Mag auch das Leben mehr Leid bringen als Lust, es ist dennoch
zur Entfaltung und Gestaltung in Statt um Lust und Tugend kreist das heroisch-sthetische Leben um den Pol der Schnheit
sich birgt/
lebenswert,
we
es Mglichkeiten
Ursprnglich
ist
heroisch:
Heraklessag*,
Edda und Nibelungenlied sind Dokumente dieser Weltanschauung, die sich durch den Eudmonismus niemals ganz verdrngen lie: die We:t der Ritter war mehr heroisch als christlich. Es bedarf aber
nach der rationalish'schen Aufklrung immer einer zweiten, irrationalistischen Aufklrung, um die ewigen Ideale des heroischen Zeitalters kritisch auferstehen zu lassen.
Praktisch setzte diese neue sthetisch-heroische Weltaiischairang in der Renaissance ein. Ihr erster theoretischer Verknder war
Giordano Bruno, ihr grter Friedrich Nietzsche. am Beginn der neo-heroischen Weltepoche,
Jahrhunderte gehren.
Wir
stehen erst
der die
kommenden
Mit der naiven Bejahung hat die heroische das akvissche Element, mit der Verneinung das pessimistische gemeinsam: neu ist an
dem Leiden weder durch Genu noch durch Flucht ausweichen, sondern sie will es berwinden durch Tat und Schnheit, durch Vitalitat und HarSie will
monie.
112
V. Praktische Hyperettak.
1
Hyperethische Pdagogik.
praktischer Hyperetb*\ sind:
Die Hauptfornien
Hyperdhiscfu Politik: Volksbildung, Staatskunst Ethische Pdagogik erzieht: sie zhmt und dressiert das wildgeborene Kind zu einem brauchbaren und ntzlichen Mitglied der
Menschlichen Gesellschaft
Pdagogik bildet: sie formt aus dem rohen Material des ungebildeten Menschen das lebendige Kunstwerk der
fiy per ethische
Persnlichkeit
Erziehung und Bildung widersprechen einander ebensowenig, wie Ethik und Hyperethik: sie ergnzen einander; denn das Kind ist sowohl Bansten der menschlichen Gesellschaft wie Ansatz zur
Persnlichkeit
Der Beruf des Menschenbildners ist am nchsten verwandt mit dem des Blumengrtners; denn auch die entfaltete Persnlichkeit
ist
Die hyperethische Pdagogik folgt der Anleitung der Natur, die in der Erotik am hchsten krperliche, dann seelische und zuletzt Ihr Ziel ist erst Krperbiidmg, dam geistige Schnheit wertet. CharttMerbdang und schlielich Geistesbildung: der vollendete
Charakter
sttzt sich auf einen vollendeten
Der
Krperbdung
ist
Hygtenik ist der vernachlssigteste Teil der modernen Bildung. Statt den Kindern, von den ersten Volksschulklassen an, die Hygiene des Atmens, des Waschens, des Essens und
der Gesundheit
sie
so vor
Codenhe*-K*JriL
Eihiknad
den der Geschichte berlastet und jener wichtigste Unterrichte fegenstand ignoriert.
Gymnastik beginnen, mit der Entwicklung der physischen Harmonie und Energie, Aus dem Training des Krpers entwickelt sich automatiscfc Charakterbildung; Wlenstraining, Selbstbeherrschung,
Nach platonischen Grundstzen sollte der Unterricht vom Spiele ausgehend, mit Musik (Tanz) und
des Kindes,
Der negative Te hyperethischer Charakterbildung deckt sich mit dem ethischen Eiziehungsideal der Selbstlosigkeit und Selbstbeherrschung. Whrend aber ethische Pdagogik meist bestrebt ist, zur Erreichung dieser Ziele die kindliche Vitalitt zu dmpfen oder zu
brechen, betrachtet hyperethische Pdagogik als ihr hchstes Ziel die Steigerung der Vitalitt. So ergnzt sie negative Selbstlosigkeit zu positiver Liebe, negative Selbstbehemchung zu positiver In der Mdchenerziehung geht die Liebe voran, in der Knabenerziehung die Tapferkeit Oeisiesbiidung grndet sich auf Charakterbildung: aus Selbstbeherrschung, Selbstlosigkeit und Demut wchst Weisheit, der Gipfelpunkt geistiger Schnheit. Weisheit setzt eine gewisse Reife voraus: whrend Edelmut schon in frher Jugend erreichbar ist Diese natrliche Reihenfolge der Persnlichkeitsbildung erkennt die kontinental-europische Pdagogik nicht an. Sie stellt sie geradezu auf den Kopf, indem sie als ihr Hauptziel die intellektuelle
Ausdauer.
Tatkraft
und
Tapferkeit.
wahrend sie die physische Erziehung grtenteils vernachlssigt Diese Versndigung an der Natur fhrt unweigerlich zu Degeneration.
Erziehung
Die Hauptaufgabe des Menschenbdners ist negativ: Schutz des Kindes vor krperlicher, seelischer, geistiger Verbildung, Verkm-
merung und Verkrpplung, Fernhalten aller boshaften, hlichen und beschrnkten Einflsse. Freiheit allein bewahrt das Kind vor Verlogenheit, Feigheit und Bosheit; sie allein ermglicht dessen Entfaltung zur Persnlichkeit und die Entwicklung seiner inneren
Gesetze.
Die Befestigung der inneren Gesetze und Schranken des Kindes bildet die positive Seite hyperethischer Pdagogik. Jedes Kind ist von Natur aus hyperethisch orientiert: es liebt das Schne an sich und anderen. Dieses Streben nach Schnheit gilt es pdagogisch auszuntzen und zu entwickeln, statt zu bekmpfen Richtig an114
gewendet, wrd es zum wirtsamsten Biktungsmittei. Das ideal des edlen und vollkommenen Menschen, in die Seele des Kindes gepflanzt, wirkt dort von selbst als Bildner und Gestalter. Neben den hyperethischen Idealen gilt es, die hyptrdhhchm Instinkt* des Kindes zu entwickein und zu klren: den guten Geschmack, das Zartgefhl, Taktgefhl, Schamgefhl; den Sinn fr schone Formen, fr St, fr Ehre und Stolz.
hyperethisebe Erziehungsideal fr Knaben und Mdchen ist verschieden. Hchstes hyperethisches Gebot fr Knaben kt: Seid
Das
Mdchen: Seid schn!" Knabenerziehung gipfelt in der Erziehung zur Kraft des Krpers, Charakters, Geistes; Mdchenerziefaung gipfelt in Erziehung zur Schnheit, zur Harmonie des
stark!** fr
Krpers, Charakters,
Geistes.
Geist, des
Weibes Schnheit. Ein dummer Mann ist ebenso miraten wie eine hliche Frau. Das Gegenstck zum mnnlichen Genie bildet die weibliche Schnheit Anpassmgs- und Nachahmungstrieb gehren zu den strksten und elementarsten Trieben der Kinder; durch sie wirkt der hyperethische Pdagoge strker als durch Abschreckung. Er bringt womglich das Kind in eine schne und reine Umgebung, lt es frh die Schnheiten von Natur und Kunst genieen und macht
es bekannt mit den groen Idealgestalten der Dichtung und Geschichte. Mehr als alles andere aber veredelt und bildet der Um-
gang
mit groen, gtigen und edlen Menschen. Deshalb kann nur der daran denken, Menschenbildner zu werden, der an seiner
Knstler, der sein Kunstwerk verflscht, damit es ihm mehr Geld einbringt; er handelt hedonistisch, nicht heroisch. Der heroische Menschengestalter, der hyperethische Pdagoge, findet Ge-
dem
in
Hyperethische
Biotik.
Persnlichkeit
Ausbau der
zum
UbenskwisL wandt sind Lebensweisheit und Lebensklugheit und Lebensklugheit sind aber beide
Lebenskunst hingegen
hnnissch-furoLsth.
ist,
Hyperethische Biotik
ist
identisch mit
Mit
dieser
ver-
wie
Der Lebmsknstler will ein groes, starkes, freies und harmonisches Leben. Er will reichstes und tiefstes Erkennen, Erleben, Gestalten. Er liebt und bejaht sein Glck und sein Unglck, sein Leben und sein Schicksal. Er zieht es vor, zu genieen und zu
Leben vorbeizuschleichen. Er sucht durch Denken und Erleben, durch Lesen und Reisen, durch Lieben und Kmpfen in immer neue Beziehungen zur Welt zu treten, vergangenes und knftiges, exotisches und okkultes Leben mit* dem eigenen zu verweben, um so an Gre und Tiefe zu wachsen, um vielseitiger, differenzierter, universaler zu werden. Denn Leben ist Wachsen: die Kunst des Lebens ist die Kunst des richtigen 6 Wachsens.
leiden, statt teilnahmslos
am
Der Mensch entwickelt sich nicht nur an seinen Erkenntnissen und Erlebnissen, sondern auch an seinen Taten. Schne Taten
verschnern den Menschen, groe steigern ihn, edle veredeln ihn; whrend hliche Taten ihn verunstalten, kleinliche ihn verkleinern] schmutzige ihn beschmutzen. Nicht nur der Charakter zeugt die Tat, sondern auch die Tat bildet den Charakter, und keine Handhing geht an der Seele spurlos vorber. Daher ist es fr den, der
sein
da
spezifischen Schnheit entfalten will, notwendig, er jede neidische und gehssige, jede trge und feige Regung
Wesen zur
ausschaltet
monie, durch tapfere Taten die Der Lehensknstler ist heroisch; Schnheit, nicht Lust ist sein Ziel Oft zieht er das tiefere Erleben des Leidens dem seichteren der Lust Yor. Reichtum und Macht locken ihn nie als
Mittel
zum
Das Leben
sein
des Lebensknstlers
ist
ein
Kampf gegen
alles,
Kunstwerk verunstalten, herabziehen und beschmutzen will: gegen Krankheit und Hlichkeit, gegen Beschrnktheit und Gemeinheit, gegen Kleinlichkeit und Feigheit, gegen Elend und Unfreiheit, gegen Bosheit und Neid. Seine wichtigsten Waffen
in
116
Geist,
Selbstbeherrschung,
Tapferkeit,
Tat-
und liebe. Der Kampf gegen das Hliche wird gegen Lebensende immer
Geist des Lebens.
dem
sst
Schnes Greisentum
ist
uerst selten: es
nur zu erringen durch die Dauer kvsmetik der te und Weisheit, die im Laufe des Lebens immer strker Zge und Erscheinung verklrt, und so groen Menschen, selbst wenn ihrer Jugend Schnheit
versagt
im Alter jene unnachahmliche, berwltigende Ausdracksschnheit verleiht.
blieb,
Der
letzte,
schwerste
Kampf
Den Tod
selbst
zu werten
fehlt
uns
jede Mglichkeit: er bleibt uns ewig unbekannt und unerforschten; wir kennen nur seinen Eingang: das Sterben.
Sterben erscheint uns hlich durch die Todesangst, die Unfreiheit des Sterbens, die Todeskrankheit und die Verwesung,
Das
Diese vier hlichen Elemente des Sterbens sucht der Lebensknstler zu vermeiden: die Todesangst durch Weisheit und Tapferkeit; die Verwesung durch Einscherung oder Einbalsamierung; die Todeskrank hert und den Todes zwang durch rechtzeitiges, freiwilliges, schmerzloses und nicht entstellendes Sterben: durch sthetischen
Selbstmord.
einem freien Leben ein freies Ende; wartet nicht die uere Notwendigkeit des Todeszwanges ab, sondern kommt ihr zuvor durch die innere Notwendigkeit der Freiheit;
allein setzt
Der Selbstmord
statt sie
dem
und Art
Vitalitt
des Todes und klammert sich nicht an ein Leben, dessen bereits gebrochen ist.
das Erdenleben trostloser erscheinen zu lassen, hat das Christentum den freiwilligen Tod verboten; um den Krper verchtlicher zu raachen, zwingt ihn der Katholizismus durch das Verbot der Feuerbestattung zur Verwesung. Das Heidentum verstand sich besser auf schnes Sterben, von Sokrates bis Nogi; gro, erhaben und edel war auch das Ende jener germanischen Heldenknige, die sich auf strmischer See freiwillig mit ihren Schilfen verbrannten.
Gipfel
aller
Um
Lebenskunst
ist
Sierbenskunst,
berwindung des
Iii
3.
Hyperethische
Politik.
Der Mensch
nur
erstrebt
am
Schnen.
das Niiche; begeistert sich aber doch Das gilt von Individuen wie von Vlkern.
Neben
wirtschaftlichen Verhltnissen
der Weltgeschichte hyperethische Ideale: Freiheit, Macht, Ehre, Wrde, Wahrheit, Ordnung, Sieg, Ruhm, Gleichheit, Welterneue-
Die materialistische Geschichtsauffassung ist einseitig und mu durch die hyperethische ergnzt werden. Mit einer Handvoll Freiwilliger und einem Ideal im Herzen
rung,
landete Garibaldi in Sizilien
und
einigte in
wenigen Monaten
Italien,
und einer Idee im Kopfe kam Lenin in Petersburg an und eroberte in wenigen Monaten Ruland Auch die treibenden Krfte des Weltkrieges waren hyperethischc Tendenzen: der Wille zur Macht aufstrebender, der Wille zur FreiDie imperialistische Idee ist sthetisch-heroisch; es ist allgemein bekannt, da die Bewohner kleiner Staaten in keiner Weise schlechter daran sind, als die Angehrigen Ton Gromchten: und doch sehnt sich ein Groteil der Menschen nach Gre, Macht und Kraft ihres Vaterlandes, Ebenso verdankt der Mitarismus zu Wasser und zu Lande seine Schtzung den ihm zugrunde liegenden sthetischen Elementen: der Kraftentfaltung,
heit unterdrckter Nationen,
Mit einer
kleinen Fretaidesschar
Ordnung und Schnheit (Uniform, Militrmusik, Paraden usw.)' In ihren Armeen und Flotten huldigen Herrscher und Vlker den Symbolen ihrer eigenen Macht und Gre.
der
Diese hyperethischen Ideale knnen nie durch Ntzlichkeitsargumente niedergekmpft werden: Ideale lassen sie/t einzig durch
Qegenideate besiegen.
solche zu schaffen.
Es handelt
darum,
noch kein Ideal, das Begeisterungskraft besitzt: der negative Pazifismus mu durch das positive Ideal weltumspannender Brderlichkeit, durch die Hoffnung
auf ein neues, paradiesisches Zeitalter verklrt werden. Vlker fr revolutionre Ideen zu interessieren, gengt nicht: man mu es verstehen, sie fr diese Ideen zu begeistern.
Kriegslosigkeit
Immer waren
Freiheits-
und jede nationale Bewegung nahm in seiner Kulturbewegung ihren Ausgang. Heute beginnt das internationale Ideal an die Stelle des nationalen zu treten, Internationalhelden an die Stelle der Nationalhelden: neue Ideale leiten
ein neues Zeitalter ein. IS
In allem Volke lebt unausrottbar ein Sehnen nach Glanz und Prunk, nach Machtentfaltung und Romantik, nach verehmngswrAigen Persnlichkeiten. Diesem Drange der Volksseele kommt die Monarchie entgegen, die einen Menschen zum Symbol hheren Menschentums erbebt. Knftige Gre und erhoffter Reichtum hilft vielen Menschen
iber vorbergehendes Elend hinweg. Diese zeitliche Erscheinung gflt auch kn Rumlichen: fr jene, die sich neidlos nach persnlich anerreichbarem Glanz hheren Menschentums sehnen, ist die bloe Existenz groer, mchtiger, freier und reicher Menschen ein Trost
Deshalb sind
die Herrscher
am
oberste Staatsbeamte fhlen, sondern auch als Hter der hyperethischen Ideale; nur so lt sich die groe Popularitt von Halb-
narren wie Nero und Ludwig IL von Bayern erklren, deren verschwenderisches, egozentrisches Dasein dem Volke die Illusion
romantischen Mrchenknigtums schenkte.
schichte,
Auch
lehrt
die
Ge-
da
sich
und Verschwendung
Denn
sobald eine
Dynastie die hyperethische Illusion ihres Volkes nicht mehr befriedigen kann, verliert
bricht
sie ihre sthetische
Existenzberechtigung
und
zusammen.
ist
Es
Glanzes hinterlassen hat, durch neue Formen von Schnheit auszufllen und neue sthetischDas hyperethische Ideale an die Stelle der gestrzten zu setzen. knnen nur die Knstler, kann nur die Kunst: in dieser Erkenntnis wurde Lenin Mcen. An die Stelle der Scheinpersnlichkeit des
tische Lcke, die der Ausfall hfischen
gekrnten Monarchen
Volkes die
treten.
mu
fr die
Persnlichkeitssehnsucht des
wahre
und Knstler
asiatischen
Knigtums
berflssig.
Rom
sches
spiele
und
kaiserliche Gtzen;
allein nicht
zu befriedigen,
Freihat
ist
dem
Persnlichkeit gedeiht:
das moderne Persnlichkeitsideal des Gentleman verdankt seine Entstehung der englischen Freiheit Unterdrckte Vlker und Klassen
bleiben auf lange Zeit mit hyperethischen
Mngeln
behaftet- Oberall
und Vlker die hyperethisch wertvollsten: darin lag der hyperethische Wert des Adels; denn jahrhundertelang
waren
die ritterlkh-aristokratischen Ideale hyperethisch, die
Heutzutage
ist Freiheit
leben zu knnen, den grten Teil des Tages unfreiwillige Arbeit leisten mu, ist im hchsten Grade unfrei: denn ohne Mue,
in der sie sich auswirken kann,
ist
ist alle
Wer,
um
Freiheit illusorisch;
Mae
der Freiheit Daher liegt das Hauptproblem der sozialen Frage in der Einschrnkung der Zwangsarbeit auf ein
zeitliche Korrelat
das
Die Politik ist auer Stande, dieses Problem und damit die soziale Frage restlos zu lsen: das kann nur die Technik, durch
die
Minimum.
Erschlieung
neuer,
verborgener
Energiequellen,
die
der
und so
wird.
Mue und
Freiheit herbeifhren
Das
gewalt.
ist
die Staats-
wurde notwendig,
den Individuen
den Raum zur Persnlichkeitsentfaltung nahm und Macht Vorbedingung der Freiheit wurde. Sie wird berflssig werden, sobald
der menschliche Machtwille sich in Liehe sublimiert und die Entfaltung des einen so die Freiheit des anderen nicht mehr bedroht
Dieses zweite Hauptproblem der sozialen Frage kann die Politik
ebenfalls nicht lsen, sondern
nur die Ethik durch langsame Umgestaltung der boshaften Menschen in gutmtige, der bsen in gtige, durch Erziehung des Menschen zu Selbstbeherrschung und
Selbstlosigkeit.
Erst bis durch Technik und Ethik Arbeit und Staat berflssig sein werden, wird die Menschheit zu wahrer Freiheit gelangen
knnen, und die Entfaltungsmglichkeit nicht mehr, wie heute, auf eine geringe Zahl privilegierter Menschen beschrnkt bleiben. Diese
120
gabe der
Gesellschaft.
ist
Nicht blo die individuelle Persnlichkeit kann sich zum Kunstwerk entfalten, sondern auch menschliche Gemeinschaften wie Ehe
und Staat. Jede derartige tjerpersonJichkeit grndet sich auf Harmonie ihrer Teile untereinander. Der Staat ist ein knstliches Produkt und als Kind der gleichen Autoritten ein Bruder der Ethik,
Seine Hauptaufgabe besteht im Ausgleich von Freiheit und Ordnung, den politischen Erscheinungsformen der hyperethischen
Grundwerte
Vitalitt
ist
und Harmonie.
die subjektive Staatsform,
Individualismus
Sozialismus
Sozialismus
ist
Individualismus
ist
Sozialismus
UnsMtlichkeit
Sittlichkeit.
Hyperethisch birgt er die Gefahr in sich, die PersnJichkeitsentfaJtung durch die Allmacht der Gesellschaft zu unterbinden und seine Harmonie auf
Kosten individueller
Vitalitt
auszubauen.
smus nur
sehes Ziel
in seiner
Synthese mit
dem
Individualismus hyperethi-
Der einzige
ist
ernst zunehmende
Sozialismus
dem
so
wird er
Ideale sind strker als ethische: ein anti-personjicher grauer Soziasmus knnte sich nicht dauernd gegen einen persnlichen, bunten
Individualismus halten.
liche
Es
ist
sttzen.
Denn nur
etn
hyperethischer Sozialismus hat Zukunft, weil nur er Schnheit hat Der hyperethische Sozialismus ist liberal, weil ihm Gleichheit nicht
Selbstzweck
sondern nur wertvoll als Mittel zur Freiheit und Hherentwicklung; er ist evolutiomstisch, weil sein Ziel nicht allgeist,
meines Glck,
sondern allgemeine Entwicklung ist: sein Kampf richtet sich gegen Hunger und Elend, gegen Arbeit und Zwang, gegen Krankheit und Unfreiheit nicht um der Glckseligkeit willen, sondern weil dies die strksten Hemmungen menschlicher Entwicklung, Entfaltung
sind seine
heit
und Schnheit sind Pdagogik und Hygienik wichtigsten Ressorts: Vorbedingung allgemeiner Gesundist
32?
Der hyperethische Sozialismus ist heroisch: unbekmmert um eigenes und fremdes Glck kmpft er um seine Ideale Die heutige Form des heroischen Sozialismus reprsentiert der Bolschewismus, der unbekmmert um Lust und Leid der Menschen nach der Harmonie einer gerechteren
Gesellschaftsordnung
Diesem heroisch-hyperethischen Element verdankt er seine Werbekraft gegenber der utrlisri sehen Interstrebt.
Schlielich
ist
der hyperethische
dk
hyperethischen Ideale glaubt; weil ihm die Befriedigung der materiellen Bedrfnisse als Mittel, nicht als Zweck erscheint: Ziel ist ihm
eine groe, starke, freie
Durch seinen
vom Marxismus,
Ehe mit dem Materialismus schlo, statt diese, dem Untergang geweihte Weltanschauung dem kapitalistisch-hedonistisch orientierten Brgertum zu berlassen und sich durch die Welle
eines
unwiderstehlich,
Die
eine
ueren
eine
Revolutionen
seelische
bedrfen
der
erst
Ergnzung
die
durch
der
innere,
Revolution:
Revolution
und
der Gleichheit ergnzen und krnen; ihr Ziel wre nicht Zwangsgemeinschaft arbeitender Proletarier, sondern ein freies und schnes Zusammenleben einer adeligen Menschheit.
gnzen sich
und Kultur bilden keinen Widerspruch, sondern erwie Erziehung und Eildung. Zivilisation will eine
in
in
zahme Menschheit
schne Menschheit
in
einem geordnetem Staate; Kultur will eine einem schnen Staate. Kultur steht zur Natur
sie ist vergeistigte
Natur; auch sie grndet sich auf die Prinzipien der Hyperethik, auf Gre, Freiheit, Kraft und Harmonie.
keinem Widerspruch:
122
Schluwort.
das allgemeinste, das ans erkennbar ist; alles unterliegt der hyperethischen Wertung: Rumliches und Zeitliches, Konkretes und Abstraktes, Aueres und In* neres, Kunst und Natur, Taten, Gefhl, Gedanken. Die sthehyperethische Weitprinzip
ist
Das
tischen
und hygienischen Werte, Last und Entwicklung, Weisheit und Wahrheit verdanken ihren Nimbus
ethischen, die erotischen
und
und
Alk
Hyprrethiker
strebt
nur
fehlt
Denn
die
Natur
in
uns und
um mm
nach hyperethischen Zielen. Wenn es berhaupt Wertunterschiede gibt und der Mensch fhig ist, sie zu erkennen, dann gipfeln diese Werte im Hyperethischen. Ob es freilich absolute Werte gibt und ob diese fr uns erkennbar sind; ob nicht vielleicht alle scheinbaren Werte wertlose Tuschungen
und um uns mit dem Scheinwert der Schnheit tuscht und betrugt, whrend der einzig wahre Wert jenseits von aller Vitalitt und Harmonie im Nichts liegt, im Chaos, all das das unseren Kosmos rumlich und zeitlich umschliet kann niemand wissen. Solche Hypothesen lassen sich weder beweisen noch widerlegen. Aber ebenso fehlt uns jede Mglichkeit* den absoluten Wert des Hyperethischen zu beweisen. So stehen
sind; ob uns vielleicht Natur in uns
sie
entgegen-
zukommen, oder aber in Ermanglung vollwertiger Beweise im Zweifel zu beharren. Entscheiden wir uns fr den Zweifel, dann treten wir ein in das dunkle Reich absoluter Skepsis, wo jede Wahrheit, jede Schnheit, jede Wertung und jede Erkenntnis ihr Ende
findet.
begrenzt; unser geistiges Leben auf einer kleinen Insel ab; jede Richtung, die wir einist
vorwrts zu dringen, fahrt uns bald zum Gestade des Nichtwissens, der Skepsis, des Chaos, wo jedes weitere Vordringen unmglich ist Die hchste uns erreichbare Leistung ist, das ganze Ufer unserer Insel genau zu erforschen und um den uns umgebenden Ozean, um unsere Begrenztheit, um die Relativitt aller Werte
schlagen,
um
wie die meisten Menschen, die nie bis zum Ufer vorgedrungen sind, uns auf unbegrenztem Festland zu whnen.
statt,
Philosophie kann die Wertsei nicht lsen, nur deuten. Der praktische Wert der Hyperethik besteht darin, da sie alle menschlichen Werte auf einen gemeinsamen Generalnenner bringt;
den Menschen vom Dualismus des Wertens, von der Unsicherheit des Schwankens zwischen Schnheit und Tugend befreit; da sie endlich den durch die Ethik geschaffenen Zwiespalt
sie
da
zwischen Mensch
und Natur
lebt
beseitigt.
im Gefngnis ihrer selbstgeschaffenen ethischen Vorurteile, abgesperrt von der Natur und ihren Werten; nun gilt es, Tren und Fenster aufzusprengen und die frische Luft der
Hyperethik in die verstaubten menschlichen Beziehungen dringe
Die Menschheit
zu lassen sonst erstickt am Ende die Menschheit an der moralischen Atmosphre, die sie seit Jahrtausenden ausgeatmet hat.
:
Sonderbar, wie die Menschen in ihrem Werten und Handeln konservativer sind, als in ihrem Denken, und wie sie ihr Tun lngst
berwundenen Weltanschauungen anpassen. Die Menschheit hat lngst den Glauben aufgegeben, der Mensch sei Zweck der Schpfung, die Erde Mittelpunkt der Welt: und doch folgt sie
einer Ethik, die sich auf
jene
Trotz ihrer zahlreichen hyperethischen Elemente sind alle groen Religionen der Gegenwart ethisch orientiert: denn sie entstammen
alle
dem
und
anthro-
Ebenso wie diese Religionen ist die Moral in ihrer heutigen Oe~ talt veraltet und gehrt einem versunkenen Zeitalter an. Die hyperethische Weltanschauung und Wertelehre sucht den Vorsprung der
theoretischen Wissenschaft einzuholen
und die praktischen Konsequenzen aus den Erkenntnissen des Kopernikus und Darwin
124
die einzige
Form des
Deshalb gehrt ihr die Zukunft Die Religion (oder: Quasi-Religioo) der Zukunft wird hyperethisch sein; sie wird den durch ethische Vorurteile aus seiner natrlichen Bahn geschleuderten Menschen zurckfhren zur Harmonie
mit der Natur und dem kosmischen Leben; ihre Priester und Knder sind die Knstler, ihr Ziel Schnheit, Weisheit und heroische Gte, ihr Symbol die Snne: ihr Licht ist Symbol der Erkenntnis,
ihre
Wrme
der Kraft;
selbst fri
von
uerem Zwang, ist sie dennoch Ma und Quelle aller irdischen Ordnung: und weckt Leben und Schnheit, wohin sie strahlt
\2S