Coudenhove-Kalergi, Richard Nicolaus - Apologie Der Technik (1922)

DR. R. N.
COUDENHOVE-KALERGI
APOLOGIE DER TECHNIK
ornia
lal
LEIPZIG 1912
VERLAG DER NEUE GEIST
DR. PETER REINHOLD
APOLOGIE DER TECHNIK

VON
RICHARD NIKOLAUS COUDENHOVE-KALERG

DR. PHIL.
Motto:
Ethik
ist
die Seele unserer Kultur
Technik ihr Leib:
mens sana
in
corpore sano
LEIPZIG
1922
VERLAG DER NEUE GEIST / DR. PETER REINHOLD
Copyright 1922
by Neuer
Geist Verlag-
Aliui4<r RtkiTHMBbCT, IMfatf.
PRINTEO
IN
GERMANY
1NHALTS\7ERZEICHN1S.
Seite
Sit*
I.
Das Verlorene
Paradies.
5
1.
V. Jagd
Krieg'
Arbeit.
37
1.
Der Fluch der Kultur

Entfaltung und Freiheit
Macht und Freiheit

Jagd
2.
.... ....
6
7
7
2.
27
3. 4.
5.
bervlkerung und Nordwandenmg

Gesellschaft
Krieg
28
28
als
und Klima
4. Arbeit
5.
Befreiungs versuche des Menschen
Der Krieg
Technik
Anachroniamus
29
30
6.
II.
Ethik und Technik.

10
VI.
I.
Der F"cldzug der Technik.

31 31
1.
Die soziale Frage

Unzulnglichkeit der Politik
Staat
. .
Europas Massenelend
Kblonialpolitik
Sozialpolitik
2. 3.
10
11
2
3.
und Arbeit
Staat
32
4.
5.
Anarchie und Masse
12
4.
Technische WeltreTolation
...
...
berwindung von
und Arbeit
34 34
35
I2
5.
Die Armee der Technik
....
Ethik und Technik
14
6.
7.
Der
elektrische Sieg
als
Der Erfinder
Erlser
36
III.
Asien und Europa.

VII. Endziel der Technik.
15
1.
1.
Asien und Europa

Kultur und Klima
2. 3.
16
Kultur und Sklaverei
38 39 40
42
Die drei Religionen
...
2.
Die Maschine
17
4.
Harmonie und
Kraft
19
3.
Abbau der Grosstadt

Das Kalturparadies der Millionrs
4.
IV. Europas Technische Weltmission.

1.
VIII.
Der
Geist des Technischen

Zeitalters.
Der europische Geist

Hellas
als
2.
Vor- Europa
.... ....
....
...
21
1.
Heroischer Pazifismus
44
45
21
2.
Der Geist der Trgheit

Schnheit und Technik
3.
Die technische Grundlage Europas

Technische Weltwende
22
45
4.
5.
24 24 26
Emanzipation
....
Europa
als
Kulturtangente
Christentum und Rittertum
47 48
6.
Lionardo und Baco
Die buddhistische Gefahr
49
2034072
Seite
Seite
IX. Stinnes
1.
und
Krassin.
51
X.
Vom
Arbeitsstaat
zum
60
62
Wirtschaftsstaaten
Kulturstaat.
1.
2.
Das russische Fiasko

Kapitalistische
a.
52
Killderkult
Arbeitspflicht
3.
kommunistische
53
2.
3.
Produktion
4
5.
Pioduienten-
u.
Konsumentenstaat
63
65
67
Sldner und Soldaten der Arbeit

Stinnes und Krassin
55
4.
5.
Revolution und Technik
....
56
Gefahren der Technik
6.
Trusts und Gewerkschaften
...
58
6.
Romantik der Zukunft
69
I.
Das
1.
verlorene Paradies.
Kultur.
Der Fluch der
und
Die Kultur hat Europa in ein Zuchthaus verwandelt die Mehrzahl seiner Bewohner in Zwangsarbeiter.
ein elenderes
noch bemitleidenswerter weil sie noch unfreier sind. sind, als er, sind seine Haustiere Das Dasein eines Bffels im Urwalde, eines Kondors in den Anden, eines Haifisches im Ozean ist unvergleichlich schner, freier und glcklicher als das eines europischen Fabrikarbeiters, der Tag fr Tag, Stunden und Stunden an seine Maschine gekettet unordie
Der moderne Kulturmensch fristet Tiere der Wildnis: die einzigen Wesen,
Leben
als alle
ganische Handgriffe verrichten muss,
um
nicht zu verhungern.
Auch der Mensch war einst

ein glckliches Tier.
in
der Vorzeit ein glckliches
Wesen
in
Da
lebte er in Freiheit, als Teil einer tropischen
Natur,
die
ihn
nhrte und wrmte.

er
Sein
es,
Leben bestand
bis
der
Befriedigung seiner Triebe;
genoss
ihn
in
ein natrlicher
oder gewaltsamer
statt
Tod
traf.
Er war
frei; lebte
der Natur
im Staate; spielte
Sein
statt
zu arbeiten:
darum war er schn und

als
alle
glcklich.
als
alle
Lebensmut und
seine Lebensfreude waren strker
Schmerzen, die ihn
trafen
und
Gefahren, die ihm
drohten.
Im Laufe der Jahrtausende hat der Mensch dieses kstliche, Dasein verloren. Der Europer, der sich fr den Gipfel der Zivilisation hlt, lebt in unnatrlichen und hsslichen Stdten ein
freie
unnatrliches, hssliches, unfreies, ungesundes, unorganisches Leben.
Mit verkmmerten Instinkten und geschwchter Gesundheit atmet

er in dsteren
Rumen verdorbene
Luft; die organisierte Gesellschaft,
der Staat, raubt ihm jede Bewegungs- und Handlungsfreiheit, whrend

ein rauhes
Klima ihn zu lebenslnglicher Arbeit zwingt Die Freiheit, die er einst besass, hat der Mensch verloren: und mit ihr das Glck.
Coudenhove-Kalergi, Apologi der Techoik.
2.
Entfaltung und Freiheit.
Alles
Gestein
will
irdischen
Daseins Endziel
die Pflanze
auskristallisieren,
Tier und der
Mensch sich ausleben. und Tieren bekannt ist, hat keinen eigenen, sondern nur symptomatischen Wert: das Tier befriedigt nicht seine Instinkte, weil es
dabei Lust empfindet
Instinkte befriedigt.
ist Entfaltung: das wachsen und blhen, das Die Lust, die nur Menschen
sondern es empfindet Lust, weil es seine
Entfaltung bedeutet
Innern:
Wachstum
in Freiheit.
Wachstum nach den Gesetzen des eigenen Jeder ussere Druck und Zwang
In
als:
hemmt
die Freiheit der Entfaltung.
einer
determinierten Welt
hat Freiheit keine andere
Bedeutung
heisst:
Gesetzen,
whrend
Unfreiheit
Kristall
Abhngigkeit von inneren Abhngigkeit von usseren

die F"rciheit,
sich eine be-
Verhltnissen.
Der
hat
nicht
liebige stereometrische Gestalt zu whlen; die
Knospe
hat nicht die
Freiheit, sich zu einer beliebigen Blte zu entfalten: aber die Freiheit des Gesteines
besteht
sie
darin,
dass es
der Knospe,
dass
zur Blte wird.
amorph oder kristallinisch

Fllen
ist
zum Kristall, die Freiheit Das unfreie Gestein bleibt

verkmmert.
die unfreie Blte
der ussereZwang strker
als die innere Kraft.
Das Pro-
In beiden
dukt menschlicher Freiheit ist der entfaltete Mensch; das Produkt menschlicher Unfreiheit derverk um inerte Mensch.
freie Mensch sich entfalten kann, ist er schn und Der freie, entfaltete Mensch ist das Ziel aller Entwicklung und das Mass aller menschlichen Werte. Der Mensch hat seine einstige Freiheit verloren: das war sein Snden fall. So wurde er zu einem unglcklichen, unvollkommenen whrend die meisten Geschpf. Alle wilden Tiere sind schn Menschen hsslich sind. Es gibt viel mehr vollkommene Tiger, Elephanten, Adler, Fische, Insekten als Menschen: denn der Mensch ist, durch Verlust seiner Freiheit, verkmmert und verkommen. Die Sage vom verlorenen Paradiese der Vorzeit verkndet die Wahrheit, dass der Mensch ein Verbannter ist aus dem Reiche der Freiheit, der Msse und des naturgemssen Lebens, indem heute noch die Fauna des Urwaldes lebt und dem, unter den heutigen Menschen,
Weil der
glcklich.
einige Sd.sceinsulaner
noch am nchsten stehen.
Das verlorene Paradies

Daseins
in
ist
die Zeit
des
menschlichen Tier-
den Tropen,
g'ab.
und keine Arbeit

3.
da es noch keine Stdte, keine Staaten
bervlkerung und Nordwanderung.
Zwei Dinfjc haben den Menschen aus seinem Paradiese vertrieben: die bervlkernng' und die Wanderunjy in kltere Zonen, Durch die bervlkerung hat der Mensch die I'reiheit des Raumes verloren: berall stsst er an seine Mitmenschen und deren Interessen so wurde er zum S klaven der Gesellschaft. Durch die Auswanderung- nach Norden hat der Mensch die Freiheit der Zeit verloren: die Msse. Denn das rauhe Klima zwinget ihn zu unfreiwilliger Arbeit, um sein Leben zu fristen: so wurde er zum Sklaven der nordischen Natur. Die Kultur hat die drei Formen der Schnheit vernichtet, die das Dasein des Naturmenschen verklrten: Freiheit, Msse, Natur; an deren Stelle hat sie den Staat, die Arbeit und die Stadt
gesetzt.
Der Kultureuroper
bannter der
Natur.
ist
ein
Verbannter des Sdens, ein Ver-
4.
Gesellschaft
und Klima.
Die beiden Zwingherrn des Kultnreuropers heissen:

(iesellschaft
und Klima.
erreicht ihren Hhepunkt in der Gedrnge und bervlkerung- am Da leben die Menschen nicht nur nebeneinander,
weil
Die
soziale
Unfreiheit
hier
modernen
Grosstadt,
grssten sind.
sondern bereinander geschichtet, eingemauert
in
knstliche Stein-
blcke (Huser); stndig bewacht und beargwhnt durch die Organe

der Gesellschaft, mssen sie sich ungefragt einer Unzahl von Gesetzen
werden
oder
und Vorschriften fgen; wenn sie gegen dieselben Verstssen, sie von ihren Mitmenschen jahrelang gemartert (eingesperrt) ermordert (hingerichtet). Weniger drckend als in den
Stdten
ist
die
soziale Unfreiheit
auf
dem Lande, am
wenigsten
drckend
in
dnn bevlkerten Gegenden, wie etwa Westamerika,
und Arabien. Dort kann sich noch der ohne g^leich mit der Gesellschaft in Konflikt zu geraten; dort gibt es noch Reste sozialer Freiheit. Die klimatische Unfreiheit ist am drckendsten in den Kulturlndern des Nordens, Dort muss der Mensch einem sonnenarmen Boden whrend der kurzen Sommermonate die Nahrung fr das ganze Jahr abtrotzen und sich gleichzeitig durch Beschaffung von Kleidung, Wohnung und Heizung vor dem Winterfrost schtzen. Strubt er sich gegen diese Zwangsarbeit, so muss er verhungern oder erfrieren. So zwingt ihn das nordische Klima zu rastloser,
Cirnland, der Mong-olci
Mensch im Rume
entfalten,
aufreibender
mhsamer Zwangsarbeit.
Mehr
Freiheit gewhrt die
Natur
herrn:
in
gemssigten Zonen, wo der Mensch nur
dem
einen Zwing-
dem Hunger,
dienen muss, whrend der zweite: der Frost,
von der Sonne bezwungen wird. Der freieste Mensch ist der tropische, weil dort Frchte und Nsse ihn auch ohne Arbeit ernhren. Nur dort gibt es noch klimatische Freiheit.
Europa ist ein bervlkerter und nrdlicher Erdstrich zugleich: deshalb ist der Europer der unfreieste Mensch, Sklave der Gesellschaft und der Natur.
und Natur treiben einander ihre Opfer zu: der in die Einde fheht, um dort Schutz zu suchen vor dem Gedrnge der Gesellschaft sieht sich bedroht vom unbarmherzigen Klima, von Hunger und Frost. Der Mensch, der vor den Naturgewalten in die Stadt flieht und dort bei seinen Mitmenschen Schutz sucht sieht sich bedroht von der unbarmherzigen Gesellschaft, die ihn ausbeutet und zertritt.
Gesellschaft
Mensch, der aus der Stadt
5.
Befreiungsversuche der Menschheit.
Die Weltgeschichte setzt sich zusammen aus Befreiungsversuchen des Menschen aus dem Kerker der Gesellschaft und dem Exil des Nordens.
Die vier Hauptwege, auf denen der Mensch versuchte, in das verlorene Paradies der Freiheit und der Msse heimzukehren, waren
folgende
I.
Der
Weg
nach rckwrts (Auswanderung): zurck

Mit diesem Ziele wandern
seit
zur
Einsamkeit und zur Sonne!

8
jeher
Menschen und Vlker aus dichtbesiedelten Erdstrichen in dnnbesiedelte, aus klteren in wrmere Zonen. Fast alle Vlkerwanderungen und ein g^rosser Teil der Kriegê lassen sich auf diesen ursprnglichen Drangnach Bewegungsfreiheit und Sonne zurckfhren. II. Der Weg nach oben (Macht): hinauf aus dem Menschengedrnge in die Einsamkeit, Freiheit und Msse der oberen Zehntausend! Dieser Ruf erscholl, als infolge der bervlkerung Macht Vorbedingung der Freiheit und infolge der klimatischen Verhltnisse Macht Vorbedingung der Msse wurde. Denn nur der Mchtige kann sich entfalten, ohne auf seine Mitmenschen Rcksicht nur der Mchtige kann sich vom Arbeitsnehmen zu brauchen zwange befreien, indem er andere fr sich arbeiten lsst. In bervlkerten Lndern steht der Mensch vor der Wahl, entweder auf die Kpfe seiner Mitmenschen zu steigen oder seinen eigenen Kopf von ihnen treten zu lassen: Herr oder Knecht, Ruber oder BettDieser allgemeine Drang nach Macht war der Vater ler zu sein. der Kriege, Revolutionen und Kamp fc zwischen den Menschen. III. Der Weg nach innen (Ethik): weg aus dem usseren Gedrnge in die innere Einsamkeit, aus der usseren Arbeit in die innere Harmonie! Befreiung des Menschen durch Selbstbeherrschung, Selbstbeschrnkung und Selbstlosigkeit; Bedrfnislosigkeit als Schutz vor Bedrftigkeit; zurckschrauben der Ansprche auf Msse und Freiheit, bis sie jenem Minimum entsprechen, das eine bervlkerte Gesellschaft und ein rauhes Klima bieten. Auf diesen Drang, Ersatz fr die ussere Unfreiheit und Arbeit in der Freiheit und Seelenruhe des Herzens zu suchen, gehen alle religisen
Bewegungen zurck. IV. Der Weg nach vorwrts
(Technik): heraus aus der
Epoche der Sklavenarbeit in ein neues Zeitalter der Freiheit und Msse durch den Sieg des Menschengeistes ber die Naturkrfte! berwindung der berbevlkerung durch Produktionssteigerung,
der menschlichen Sklavenarbeit durch Versklavung der Naturkrfte.
Auf
dieses Streben,
durch Bezwingung der Natur ihre Gewaltder technische
herrschaft zu brechen,
ist
Fortschritt zurckzufhren.
und wissenschaftliche
IL Ethik
1.
und Technik.
soziale Frage.
Die
Die Schicksalsfrage der europischen Kultur lautet: Wie ist es mglich, eine auf den engen Raum eines kalten und
kargen Erdteiles zusammengedrngte Menschheit vor Hunger, Klte,
Totschlag und
beranstrengung zu schtzen und

die bic einst zu Glck
ihr die Freiheit
und Msse zu geben, durch

gelangen kann?"
und Schnheit
Die Antwort lautet: Durch Entwicklung der Ethik und der Technik." Die Ethik kann den Europer durch Schule, Presse und Re-
ligion aus
durch
reif zur
einem Raubtier in ein Haustier verwandeln und ihn dadie Technik kann freien Gemeinschaft machen
durch Steigerung der Produktion und Umwandlung der menschlichen

Zwangsarbeit
Arbeitskraft
in
Maschinenarbeit
die
er
dem Europer
die
freie Zeit
und
zum Ausbau einer Kultur braucht. Technik \on Ethik lst die soziale Frage von innen
schenken,
aussen.
In
Europa haben nur zwei Menschenklassen die Voraussetzungen zum Glck: die Reichen, die alles tun und haben knnen, was sie wollen und die Heiligen, die nicht mehr tun und haben wollen,
als
ihnen ihr Schicksal gewhrt.
Die Reichen erobern sich eine
objektive Freiheit durch ihre Macht, Mitmenschen und Naturdie Heiligen erobern krfte in Organe ihres Wollens zu verwandeln sich eine subjektive Freiheit durch die Gleichgltigkeit, mit der Der Reiche kann sich nach sie irdischen Gtern gegenberstehen.
aussen entfalten
Alle
sellschaft:
2.
der Heilige nach innen. der Natur
brigen Europer sind Sklaven
Zwangsarbeiter und Gefangene.
und der Ge-
Unzulnglichkeit der Politik.

aus Europa eine
Es
ist
das Ideal der Ethik,

zu machen;
Gemeinschaft
von Heiligen
lO
es
ist
das Ideal der Technik, aus Europa eine

zu machen.
will
Gemeinschaft
von Reichen
Die Ethik
die Begehrlichkeit abschaffen, damit die Menmehr arm fhlen die Technik will die Not abschaffen, damit die Menschen nicht mehr arm sind. Die Politik ist weder in der Lage, die Menschen zufrieden zu machen, noch reich. Deshalb mssen ihre eigenmchtigen Versuche, die soziale P^rage zu lsen, scheitern. Nur im Dienste der Ethik und Technik kann Politik an der Lsung der sozialen Frage
schen sich nicht
mitwirken.
Bei
hchste,
dem
was
heutigen Stande
Politik
der Ethik und Technik wre das

die
erreichen knnte,
Verallg'emeinerung
der Unfreiheit, Armut und Zwangsarbeit. Sie knnte diese bel nur ausgleichen, nicht aufheben; knnte aus Europa ein Zuchthaus gleichberechtigter Zwangsarbeiter machen aber kein Paradies. Der Staatsbrger des sozialen Idealstaates wre unfreier und geplagter als der Sdseeinsulancr im Naturzustande: die Kulturgeschichte wrde zur Geschichte eines verhngnisvollen Betruges am Menschen.
3.
Staat und Arbeit
Solange die Ethik zu schwach ist, um den Menschen vor seinen Mitmenschen zu schtzen, und die Technik zu unentwickelt, um deren Arbeitslast auf die Naturkrfte zu berwlzen, sucht die Menschheit die Schden der bervlkerung durch den Staat abzuwehren,
Arbeit Der Staat schtzt den Menschen vor der Willkr der die Arbeit vor der Willkr der NaturMitmenschen
die Gefahren des Klimas durch die
gewalten. Der organisierte Zwangsstaat gewhrt unter gewissen Bedingungen dem Menschen, der auf seine Freiheit verzichtet, den Schutz der Person und des Eigentums gegen die Mord- und Raubgelste seiner Mitmenschen die organisierte Zwangsarbeit gewhrt in nrdlichen Gegenden dem Menschen, der auf seine Zeit und Arbeitskraft verzichtet, Schutz vor dem Verhungern und Erfrieren. Diese beiden Institutionen begnadigen den Europer, der von
II
Natur aus
als
berzhlige
dem Tode
sein
verfallen wre, zu lebenslng-
licher Zwangsarbeit;
heit
um
Leben
ist
zu fristen,
er
als
muss
er seine Freiin
hingeben.
Als Staatsbrger
Kfig seiner Rechte und Pflichten
eingesperrt
den engen
ist
Zwangsarbeiter
der Galgen
er ein-
gespannt
in
das
harte Joch seiner Arbeitsleistung.
gegen den Staat auf gegen die Arbeit auf

4.
Lehnt er sich
;
so
droht ihm
lehnt er sich
so droht ihm der Hungertod.
Anarchie und Msse.

;
Staat und Arbeit geben beide vor, Ideale zu sein sie verlangen von ihren Opfern Ehrfurcht und Liebe. Sie sind aber keine Ideale: sie sind schwer zu ertragende soziale und klimatische Notwendigkeiten. Seit es Staaten gibt, trumt die Sehnsucht des Menschen von
Anarchie, vom
gibt,
idealen Zustande der Staatslosigkeit
seit es
Arbeit
Ideal-
trumt die Sehnsucht des Menschen von

Zeit.
Msse, vom
nicht
Staat
zustand der freien
Anarchie und Msse sind

Arbeit.
Ideale
und
Anarchie
ist
in
einer dichtbevlkerten Gesellschaft, die nicht
auf hoher ethischer Stufe steht, undurchfhrbar.
Ihre Verwirklichung
msste den letzten Rest an Freiheit und Lebensmglichkeit, den der

Staat seinen
Brgern
reserviert,
vernichten.
In
der
allgemeinen
Panik kollidierender Egoismen

drcken.
Statt
wrden die Menschen einander erzur Freiheit msste Anarchie zur rgsten Unfrei-
heit fhren.
Bei allgemeiner
Msse
mssten
in
einem
nrdlichen
Weltteil
innerhalb weniger Monate die Mehrzahl der
oder erfrieren.
Menschen verhungern Not und Elend wrden ihren Gipfel erreichen. Einsiedler-Anarchien herrschen in Wsten und Schneefeldern,
unter Eskimos
und Beduinen; Msse herrscht und fruchtbaren Sdlndern.
in
dnnbevlkerten
5.
berwindung von Staat und
Arbeit.
Zwangsstaat und Zwangsarbeit, die beiden Beschtzer und Zwingherrn des Kulturmens ch en, knnen durch keine politische Revolution beseitigt werden; nur durch Ethik und Technik.
12
Bevor nicht Ethik den Zwangsstaat berwunden hat, bedeutet bevor nicht Technik die Zwangsarbeit berwunden hat, bedeutet Msse allgemeinen HungerAnarchie allgemeinen Mord und Raub
und Kltetod.
Nur durch Ethik kann

aus der Tyrannei
sich der
Bewohner bervlkerter Lnder
nur durch Technik kann sich der Bewohner klterer Zonen aus der Tyrannei der Naturder Gesellschaft erlsen
gewalten erlsen.
sich selbst berflssig zu
Die Mission des Staates ist, durch Frderung der Ethik machen und schliesslich zur Anarchie zu fhren der die Mission Arbeit ist, durch Frderung der Technik sich selbst berflssig zu machen und schliesslich zur Msse zu
fhren.
Nicht
die
freiwillige
Menschengemeinschaft
freiwillige
ist
ist
Fluch
sondern nur der Zwangsstaat; nicht die sondern nur die Zwangsarbeit.
Nicht Zgellosigkeit
ist
Arbeit
Fluch
gang
ist
Ideal
Ideal
sondern
Freiheit: nicht Mssig-
sondern Msse.
Zwangs-Staat und Zwangs-Arbeit sind Dinge, die berwunden werden mssen: aber sie knnen nicht berwunden
werden durch Anarchie und Msse, bevor nicht Ethik und Technik ausgereift sind; um dahin zu gelangen muss der Mensch den Zwangsstaat ausbauen,
um die Ethik zu frdern die Zwangsarbeit ausum die Technik zu frdern. Der Weg zur ethischen Anarchie fhrt ber Staatszwang der Weg zur technischen Msse fhrt ber Arbeitsbauen,
zwang.
Die Kurve der Kulturspirale, die aus
dem
fhrt,
Paradiese der Ver-
gangenheit
Doppellauf:
in
das
Paradies
der
Zukunft
nimmt folgenden
Naturanarchie bervlkerung Zwangsstaat Ethik Kulturanarchie; Naturmusse Nordwanderung Zwangsarbeit Technik Kulturmusse.
Wir befinden uns heute
in
der Mitte dieser Kurven, von beiden
Paradiesen weit entfernt: daher unser Elend.
Der moderne Durch^3
Schnittseuroper
ist
nicht
mehr Naturmensch
aber noch nicht
Kulturmensch; nicht mehr Tier
mehr
Teil der Natur
aber noch nicht Mensch; nicht
aber noch nicht Herr der Natur.
6.
Ethik und Technik.

die
Ethik und Technik sind Schwestern; Ethik beherrscht

Naturkrfte
in
uns,
Technik beherrscht die Naturkrftc
um
uns.
Beide suchen die Natur zu bezwingen durch gestaltenden

Geist.
Ethik sucht durch heroische Verneinung den Menschen zu erlsen: durch
Resignation
Technik durch heroische Bejahung:

will
durch Tat.
Ethik kehrt den Machtwillen des Geistes nach innen: sie den Mikrokosmos erobern. Technik kehrt den Machtwillen des Geistes nach aussen:
sie
den Makrokosmos erobern. Weder Ethik noch Technik allein kann den nordischen Menschen erlsen: denn eine darbende und frierende Menschheit kann durch Ethik weder gesttigt noch erwrmt werden eine bse und begehrliche Menschheit durch Technik weder vor sich selbst geschtzt
will
noch
befriedigt werden.
Was
nische
ntzt
den Menschen
alle Sittlichkeit,
wenn
sie
dabei veraller tech-
hungern und
erfrieren?
Und
sie
was ntzt den Menschen

ihn
Fortschritt,
wenn
leidet
dazu missbrauchen, einander zu

an Frost:
schlachten und zu verstmmeln?
Kultur- Asien
es
mehr an bervlkerung,
als
konnte daher leichter auf Technik verzichten und sich seiner

mssen.
ethischen Entwicklung hingeben als
Europa, wo Ethik und Technik
einander ergnzen
14
III.
Asien und Europa.

1.
Asien und Europa.

in
Asiens Grsse liegt

in
seiner Ethik
der
Europas Grsse
in
seiner Technik.
der
Asien ist herrschung.
Lehrmeister
Lehrmeister
Welt
der
ist
Selbstbe-
Europa
herrschung.
In Asien
der
der
Welt
in
der
Naturbein
lag"
vlkerung
in
der Schwerpunkt der sozialen Frage Europa im Klima.
der ber-
Asi'en musstc vor allem versuchen, ein friedliches Zusammenleben zwischen einer berzahl von Menschen zu ermglichen: das
konnte es nur durch Erziehung des Menschen zur Selbstlosigkeit
und Selbstbeherrschung, durch Ethik.
Europa musste vor allem versuchen, die Schrecken des Hungers und der Klte zu bannen, die seine Bewohner stndig bedrohten" das konnte es nur durch Arbeit und Erfindung, durch Technik. Es gibt zwei Grundwerte des Lebens: Harmonie und Energie; auf sie sind alle brigen Werte zurckzufhren. Asiens Grsse und Schnheit beruht auf Harmonie. Europas Grosse und Schnheit beruht auf Energie; Asien lebt im Rume: sein Geist ist beschaulich, insichgekehrt, ruhig und geschlossen; es ist weiblich, pflanzenhaft, statisch,
apollinisch, klassisch, idyllisch
Europa lebt
gerichtet,
in
der Zeit:
sein Geist
ist
ist
ttig,
nach aussen
dynamisch,
bewegt und
zielstrebig; es
mnnlich,
tierhaft,
dionysisch, romantisch, heroisch.
Asiens Symbol
ist
das allumfassende Meer, der Kreis

ist
die
Europas
Gerade.
Symbol
der
vorwrtsstrebende
Strom,
Hier enthllt sich
der
tiefste
Sinn des kosmischen Symboles
Alpha und Omega.
In der Zeichensprache vermittelt es uns jene
15
mystische, immer wiederkehrende Polaritt von Kraft und Form, von Zeit imd Raum, von Mensch und Kosmos, die sich hinter der
Seele Europas und Asiens

das
vcrbirg^t:
grosse Omega, der
Kreis, dessen weites
zu offensteht
Tor dem Kosmos

spitzer
ist
ein Sinnbild der gttlichen
Harmonie Asiens;
Winkel,
der menschlichen
das
grosse Alpha,
ein
nach oben weisender

ist
der das
Aktivitt
Omega
durchstsst
ein Sinnbild
Asiens bricht.
und Zielstrebigkeit Europas, die mit der ewigen Ruhe A und sind auch im Freud'schen Sinne unverkennbare Symbole des mnnlichen und des weiblichen Geschlechtes: die Vereinigung dieser Zeichen bedeutet Zeugung und Leben und
liegt wahrscheinlich,
offenbart den ewigen Dualismus der Welt.
auch den Ziffern
liche Eins als Protest
gegen
2.
die
Die gleiche Symbolik und o zugrunde: das endunendliche Null Ja gegen Nein.
i
Kultur und Klima.
Die Seele Asiens und Europas ist hervorgegangen aus dem asiatischen und europischen Klima.
Asiens
Kulturzentren
liegen
in
warmen
Europas Kultur-
zentren in kalten Gegenden.

stellung zur Natur:
seiner freigebig
Das ergab
ihre gegenstzliche Einals
whrend sich der Sdlnder spendenden Natur fhlen darf
ist
Kind und Freund der Nordlnder
gezwungen,
in
hartem
Kampfe
alles
was
er
zum Leben braucht
einem geizigen Boden abzuringen; so steht er vor der Wahl: entauf jeden Fall weder Herr oder Knecht der Natur zu werden
aber ihr Gegner.
Im Sden war
die Auseinandersetzung
Natur friedlich-harmonisch
im Norden war
zwischen Mensch und

sie kriegerisch-heroisch.
Europas Dynamik erklrt sich lichste Kulturzentrum der Erde

Jahren stellen Klte
die
dadurch, dass es das nrd-
ist. Seit zehntausenden von und Kargheit des Bodens den Europer vor
Wahl:
Arbeite
oder stirb!"
Wer
nicht arbeiten wollte oder
konnte, musste verhungern oder erfrieren.

rottete der nordische
Durch
viele Geschlechter
Winter systematisch die schwachen, passiven, Europer

aus
trgen
und
beschaulichen
und zchtete so
einen
harten, ttigen, heroischen Menschenschlag. Seit prhistorischer Zeit ringt die weisse, lnger noch die blonde
i6
Menschheit mit
sthlt hat.
dem
Winter, der
sie
gebleicht, zugleich aber ge-
Dieser vorzeitlichen Abhrtung hat es der Europer zu

all
verdanken, dass er seine Gesundheit und Tatkialt duich
seine
Kultursnden hindurch bis heute bewahrt

Sonnenferne:
liat.
Der weisse Mensch ist ein Sohn des Winters, der um die Klte zu berwinden, uiusste er Muskeln und
Sonnen schaffen;
ent-
Geist zu Hchstleistungen anspannen und selber neue
musste die ewig feindliche Natur berwinden, umschaffen. unterwerfen.
Unter diesem Zwang, zwischen Tat und Tod zu whlen,

stand
in
am Nordrande
jeder Kultur ihr strkster, heroischster Typus:
Europa der Gcrmane (Nor(d)manne), in Asien der Japaner, in Amerika der Azteke. Die Hitze zwingt den Menschen, seine Aktivitt auf ein Mini-
mum
ein
zu
beschrnken
die Klte
zwingt ihn, seine Aktivitt auf
Maximum
zu steigern.
Stets hat der aktive, heroische

siven,
Mensch des Nordens den

assimiliert
pas-
harmonischen Sden besiegt und erobert; dafr hat dann der
kultiviertere
zivilisiert
Sden den barbarischen Nordmenschen

bis
er
schliesslich selbst
und durch einen neuen Norden
erobert, barbarisiert
und regeneriert wurde.
Die meisten kriegerischen Eroberungen in der Geschichte gehen von Nordvlkern aus und richten sich gegen den Sden die meisten geistig-religisen Strungen gehen von den Sd-
vlkern aus und wenden sich gegen Norden.
Europa
ist
religis
von Juden,
militrisch
von Germanen
er-
obert worden: In Asien siegten die Religionen Indiens und Arabiens:
whrend dessen politische Vormacht Japan ist. Die aktiven Vlker wrmerer Zonen (Araber, Trken, Tartaren, Mongolen) stammen aus Wsten oder Steppen hier war an Stelle des nordischen Winters die Drre des Bodens ihr Zuchtmeister: aber auch hier vollzog sich zwangslufig der Sieg des heroischen Menschen ber den idyllischen, des aktiven ber den
:
passiven, des hungrigen ber den satten.

3.
Die
drei Religionen,
Ttigkeit
Indiens Hitze, die jede schauliche Mentalitt;
lhmt,
schuf dessen be-
17
Europas Klte,
Mentalitt;
die zur Ttig-kcit zwing-t, schuf dessen
aktive
Chinas
Wechsel von
mittlere
Ttig-keit
Temperatur,
die
einen
harmonischen
und Beschaulichkeit
harmonische Mentalitt.
gezeugt: den
verlangt, schuf dessen
Diese drei Temperaturen haben drei religise
Grundtypen
beschaulichen, heroischen und harmonischen
Typus.
Die heroische Religion und Ethik des Nordens kommt zum Ausdruck in der Edda sowie in der VVcltanschauimg des europischen und japanischen Rittertums, und erlebt ihre Auferstehung in der Lehre Nietzsches. Ihre hchsten Tugenden sind Tapferkeit und Tatkraft, ihr Ideal ist der Kampf und der Held: Sieg'fried,
ihre
Die beschauliche Religion und Ethik des Sdens findet Vollendung im Buddhismus. Ihre hchsten Tugenden sind Entsagung- und Milde, ihr Ideal ist der Friede und der Heilige: Buddha.
sich
Die harmonische Religion und Ethik der Mitte entfaltete im Westen in Hellas, im Osten in China. Sic fordert weder
die
und
Askese des Kampfes noch der Entsagung. Sic ist optimistisch diesseitig; ihr Ideal ist der edle Mensch: der Weise Konfuder Knstler Apollon.
in
zius,
Das griechische
Ideal
des apolli-
nischen Menschen steht
der Mitte zwischen
dem
germanischen
Helden Siegfried und dem indischen Heiligen Buddha.

diesen
Alle religisen und ethischen Gebilde sind Kombinationen aus

drei
Grundtypen.
Jede Religion, die sich ausbreitet, muss
sich diesen klimiatischen
Forderungen anpassen. So nhert sich das
orientalische Christentum der Sdreligion, das katholische der Mittelrcligion, das protestantische der Nordrcligion.
Buddhismus
in
Ceylon, China und Japan.
Das gleiche
gilt
vom
Das Christentum hat unserer Kultur des Sdens bermittelt;

die
die
asiatischen
Werte
Renaissance
Rittertum
bermittelt.
hat
uns
die
antiken Werte der Mitte
bermittelt;
das
hat
uns
die
germanischen Wêrte des
Nordens
i8
4.
Harmonie und
Kraft.
Europas Kulturwerte sind gemischt

nordisch.
sein Geist
vorwiegend
ber-
An
legen
Gte und Weisheit
ist
der Orientale
dem Europer
an Tatkraft und Klugheit steht er ihm nach.
Die europische
talische
Ehre
ist
ein
heroischer Wert
die orien-
Wrde
ist
ein harmonischer.
hrtet,
Dauernder Kampf
dauernder Friede mildert das Herz.

als
Darum
der Orientale milder und sanfter

die
soziale
der Europer.
Dazu
Ja-
kommt, dass
die
ihre
Vergangenheit der Inder, Chinesen,

ist
paner und Juden

sozialen
um
ein vielfaches lter

in
als
die der
Germanen,
als
noch vor 2000 Jahren
Anarchie lebten: so konnten die Asiaten
Tugenden
besser
und
lnger
entwickeln
die
Europer.
Der Gte des Herzens entspricht die Weisheit des Geistes. Klugheit auf Schrfe des Weisheit beruht auf Harmonie
Geistes.
Auch Weisheit
Norden
selten
ist.
ist
eine Frucht
des reiferen Sdens, die im
Selbst die Philosophen Europas sind selten weise,
seine Ethiker selten gtig.
Noch
die antike Kultur war reicher an
weisen Mnnern, deren Gesamtpersnlichkeit den Stempel geklrter

Geistigkeit trug
whrend dieser Typus im modernen Europa

ausgestorben
ist.
(unter
Christen)
beinahe
Auch das
hngt
mit
der
kulturellen
Jugend der Germanen zusammen und mit der Leidenschaftlichkeit des europischen Geistes. Dazu kommt, dass im christlichen Mittelalter die Klster mitten in einer kriegerischen und ttigen
Asyle waren fr beschauliche Weisheit: dorthin zogen sich die Weisen zurck und starben, als Opfer des Keuschdie einzigen
Welt
heitsgelbdes, aus.
Die europischen Christusbilder blicken ernst und traurig whrend die Buddhastatuen lcheln. Die Denker Europas sind tiefwhrend die Weisen Asiens lcheln: denn sie leben in ernst
Harmonie mit
durch
sich,
der Gesellschaft imd der Natur, nicht im Kampfe;

sich, statt
beginnen jede Reform an

ihr Beispiel als
sie ihre
an anderen und wirken so mehr

Jenseits des
durch Bcher.
Kindlichkeit wieder
Denkens finden Denker frh vergreisen. whrend Europas

19
Und dennoch
heit
ist
Europa
auf
seine
Art ebenso
gross
wie
Asien: aber seine Grsse liegt weder in der Gte noch in der Weis-
der Tatkraft und im Erfindergeist. der Held der Erde; auf jeder Kampffront der Menschheit steht es an der Spitze der Vlker: in Jagd, Krieg und Technik hat der Europer mehr geleistet als irgendein historisches Kulturvolk vor oder neben ihm. Er hat fast alle gefhrlichen Tiere in seinen Lndern ausgerottet; hat fast alle dunkelfarbigen Vlker besiegt und unterworfen, und schliesslich durch Erfindung und Arbeit, durch Wissenschaft und Technik eine solche Macht ber die Natur errungen, wie nie und nirgends zuvor fr mglich gehalten wurde.
sondern
in
Europa
ist
Asiens Weltmission ist die Erlsung der Menschheit durch Ethik Europas Weltmission ist die Befreiung der Mensch-
heit
durch Technik.
Europas Symbol ist nicht der Weise, nicht der Heilige, nicht sondern der Held, der Kmpfer, Sieger und Beder Mrtyrer
freier.
20
IV.
Europas Technische Weltmission.

1.
Der europische
Geist.
Mit der Neuzeit begînnt die grosse Kulturmission Europas.
Das Wesen Europas ist der Wille, die Welt durch Taten zu verndern und zu verbessern. Europa strebt bcwusst aus der Gegenwart in die Zukunft; es befindet sich im Zustande stndiger
Emanzipation,
Reformation,
Revolution;
es
ist
neuerungsschtig,
skeptisch, piettlos
In
und
ringt mit seinen
Gewohnheiten und Traditionen.
der jdischen Mythologie entspricht der europische Geist
Luzifer in der griechischen Prometheus: dem Lichtbringer, der den gttlichen Funken zur Erde trgt, der sich auflehnt gegen die himmlisch-asiatische Harmonie, gegen die gttliche Weltordnung, der Frst dieser Erde, der Vater des Kampfes, der Technik, der Aufklrung und des Fortschrittes, der Fhrer des Menschen in seinem Ringen gegen die Natur. Der Geist Europas hat den politischen Despotismus gebrochen, und die Gewaltherrschaft der Naturkrfte. Der Europer ergibt sich nicht in sein Schicksal, sondern sucht es durch Tat und Geist zu
meistern: als Aktivist und als Rationalist.
2.
Hellas als Vor-Europa.
Hellas war der Vorlufer Europas; es empfand zuerst den Wesensunterschied zwischen sich und Asien und entdeckte seine aktivistisch-rationalistische Seele. Sein Olymp war nicht ein Paradies des Friedens
sondern
an
eine Sttte des Kampfes; sein hchster
Gott war ein piettloser Rebell.

Gtter
Hellas
strzte seine
Knige und
und
setzte
deren Stelle den Staat des Brgers und

mit
die Religion des
Menschen.
Diese
europische Periode Griechenlands begann
dem
Sturze der Tyrannen und schloss mit der asiatischen Despotie
Alexanders und der Diadochen; fand eine

republikanischen
Rom um
sich
kurze Fortsetzung im dann endgltig an das rmische
Kaiserreich zu verlieren.
21
Alexander der Grosse, die hellenistischen Knige und rmischen

Kaiser waren Erben der asiatischen Idee des Grossknigstums. Das
rmische Kaiserreich unterschied sich
in
keiner wesentlichen HinChinas,
den orientalischen Indiens und Persiens.

sicht
von
Despotien
Mesopotamiens,
Im Mittelalter war Europa eine geistige Kulturprovinz

Asiens.
seine
Es war beherrscht von der asiatischen Religion
Christi.
Asiatisch war seine religise Kultur, seine mystische Grundstimmung,
monarchische Staatsform
der Emanzipation
und
der
Dualismus von Ppsten
und Kaisern, Mnchen und

Erst mit
Rittern.
mit Renaissance
Europas vom Christentum und Reformation begann, in der Aufklrung

Nietzsche ihren Hhepunkt fand
die
ihre
Fortsetzung und
in
wieder zu sich und trennte sich geistig von Asien.
kam
Europa
Die europische Kultur
ist
die Kultur der Neuzeit.
3.
Die technischen Grundlagen Europas.
Die Welt Philipps II. bedeutet in keiner wesentlichen Hinsicht einen Kulturfortschritt gegenber der Welt Hammurabis: weder
der Politik, noch
In
in in
der Kunst, noch

der
Justiz,
in
in
der Wissenschaft, noch

der Verwaltung.
in
noch
liegen, hat sich die
den dreieinhalb Jahrhunderten, die zwischen uns und Philipp Welt grndlicher gendert als in den vorherasiatischen
gehenden dreieinhalb Jahrtausenden. Es war die Technik, die Europa aus seinem
rschenschlaf des Mittelalters weckte.
Dorn-
Sie hat Rittertum und Feu-
Papsttum und Aberglauben durch Erfindung des Buchdruckes besiegt durch Kompass und Schiffstechnik hat sie dem Europer die fremden Weltdalismus
durch die
Erfindung
der
Feuerwaffe
teile
erschlossen, die sie dann, mit Hilfe
des Pulvers, erobert hat.

ist
Der Fortschritt der modernen
Wissenschaften
von der
Entwicklung der Technik nicht zu trennen; ohne Teleskop gbe es

keine moderne Astronomie, ohne Mikroskop keine Bakteriologie.
moderne Kunst steht in engstem Zusammenhange mit der Technik: die moderne Instrumentalmusik, die moderne Architektur, das moderne Theater ruhen teilweise auf technischer Grundlage.
Auch
die
22
Die Wirkung- der Photographie
auf
die Portraitmalerci
in
wird
sich
ebenfalls verstrken: denn, da die l'hotof^raphic
der Rcjiroduktion
der Gesichtsformen unbertrefflich

des Menschen festzuhalten.
tographic
auf die
ist,
wird sie die Malerei zwingen,
sich auf ihr eigenstes P'eld zurckzuziehen
Eine
knnte
und das Wesen, die Seele

juf
hnliche Wirkung- wie die Phodie
Malerei
Kinematographie
das
Theater ausben.
Die moderne Strategie hat sich unter

grndlich
gendert.
dem
Einfluss der
Technik
ist
Aus
einer psychologischen Wissenschaft
Kriegskunst vorwiegend zu einer technischen geworden.
Die heutigen
Kriegsmethoden unterscheiden sich von den mittelalterlichen wesentlicher als dies5 von der Kampfesweise der Naturvlker.
Die ganze Politik der Gegenwart steht im Zeichen der technischen Entwicklung: Demokratie, Nationalismus und Volksbildung
lassen
sich
auf die Erfindung
des Buchdruckes zurckfhren; Indes

technischen Fortschrittes und
dustrialismus und kolonialer Imperialismus, Kapitalismus und Sozia-
lismus
sind Folgeerscheinungen
ihn bedingten
der durch
Umstellung der Weltwirtschaft.
Wie
der
Ackerbau eine
patriarchalische, das
Mentalitt schafft
so
Handwerk
eine individualistische
Industrie-
schafft die
gemeinsame, organisierte
arbeit die sozialistische Mentalitt: die technische Organisation der
Arbeit spiegelt sich wieder

Arbeiter.
in
der
sozialistischen Organisation der
Endlich
verndert: er
hat
ist
,
der
technische P'ortschritt den
Europer
und
selbst
hastiger,
nervser, unbestndiger, wacher, geistes,
gegenwrtiger
rationalistischer
ttiger
praktischer
klger
geworden.
Streichen
wir
ab,
all
diese P'olgeerscheinungen
steht
der Technik von

in
unserer Kultur
sicht
so
das, was
brig bleibt,
keiner Hin-
hher
als
die alt-gyptische
tiefer.
und alt-babylonische Kultur
in
mancher Hinsicht sogar
Der Technik
also verdankt
Europa seinen Vorsprung

Erst
vor allen anderen Kulturen. Herrn und Fhrer der Welt.
durch
sie
wurde
es
zum
Europa
Amerika
ist
ist
eine Funktion der Technik.

die hchste Steigerung Europas.
23
4,
Technische Weltwende.
ist
Das technische Zeitalter Europas

liches
ein weltgeschicht-
Ereignis,
in
dessen
Bedeutung
mit
der
Erfindung
ist.
der
F"euerung
begann
die
der menschlichen Urzeit zu vergleichen
Mit der
Erfindung des Feuers begann die Geschichte der menschlichen Kultur,
geistigen
Menschwerdung des Tiermenschen. Alle folgenden und materiellen Fortschritte der Menschheit bauen sich auf diese Entdeckung des Ur-Europers Prometheus auf. Die Technik bezeichnet einen hnlichen Wendepunkt in der Menschheitsgeschichte wie das Feuer. In Zehntausenden von
Jahren wird die Geschichte
vor-techDer Europer. wird von jener der bis dahin lngst ausgestorben sein wird knftigen Menschheit als Vater der technischen Weltwende wie
eingeteilt
werden
in
eine
nische und
in eine
nach-technische Epoche.
ein Erlser gepriesen werden.
Die Wirkungsmglichkeiten des technischen Zeitalters, an dessen Beginn wir stehen, sind unbersehbar. Es schafft die materiellen Grundlagen fr alle kommenden Kulturen, die sich durch ihre vernderte Basis wesentlich von allen bisherigen unterscheiden werden.
Alle bisherigen Kulturen,
von der altgyptischen und chine-
sischen bis zu der des Mittelalters, waren einander in ihrem Ablauf
und
bis
in ihrer
Entfaltung so hnlich, weil sie auf den gleichen tech-
nischen
Voraussetzungen ruhten.
Von
der gyptischen Frhzeit
zum Ausgange des
Mittelalters hat die
Technik keinen wesent-
lichen Fortschritt zu verzeichnen.
Die Kultur, die aus dem technischen Zeitalter hervorgehen wird, wird ebenso hoch ber der antiken und wie diese ber den Kulturen mittelalterlichen stehen der Steinzeit.
5.
Europa
als
Kulturtangente.
tangente:
es ist eine Kulturkein Kulturkreis Tangente zum grossen Kreislaufe der orientalischen Kulturen, die entstanden, blhten und vergingen, um an anderer
Europa
ist
die
Stelle verjngt wieder aufzuerstehen.
24
eine Richtung getragen, die unbekannten
in dessen Bahn Lebensformen entgegenfhrt. Innerhalb der orientalischen Kulturen des Ostens und des Westens war alles schon dagewesen: die technische Kultur Europas
ist
Diesen Kulturkreislauf hat Europa gesprengt und
etwas Niedagewesenes, etwas wahrhaft Neues. ist ein bergang zwischen dem in sich geschlossenen Komplex aller bisherigen historischen Kulturen und den Kulturformen der Zukunft. Ein Zeitalter, das dem europischen an Bedeutung und Dynamik vergleichbar ist, dessen Spuren wir aber verloren haben, muss der altbabylonischen, altchinesischen und altgyptischen Kultur vorausgegangen sein. Dieses prhistorische Vor-Europa hat das Fundament geschaffen fr alle Kulturen der letzten Jahrtausende; wie das moderne Europa war es eine Kulturtangente, die sich losaber
Europa
vom Kreislaufe der prhistorischen Vor-Kulturen. Der Ablauf der grossen Weltgeschichte setzt sich zusammen aus asiatischen Kulturkreislufen und eurogelst hatte
pischen Kulturtangenten,
Ohne
diese Tangenten (die nur im
geistigen, nicht im geographischen Sinne europisch sind)
gbe
es
nur Entfaltung, nicht Entwicklung.

Reife
lst
Nach
einer langen Periode der
sich
immer wieder
ein geniales
Volk aus dem Dunkel
der Zeiten, spreng^ den natrlichen Kulturablauf und hebt die Menschheit auf eine
hhere Stufe.
nicht Dichtungen oder Religionen, bezeichnen
Erfindungen,
diese Stufen der Kulturentwicklung: die Erfindung der Bronze, des

Eisens, der Elektrizitt.
Diese Erfindungen bilden das ewige Veran

alle
mchtnis eines Zeitalters

bereichert durch die
Antike wird nichts brig bleiben

krfte: diese Erfindungen
whrend
kommenden
Kulturen.
Von
der
die Neuzeit die Kultur
Bezwingung der Elektrizitt und anderer Naturwerden den Faust berleben, die gttliche
Komdie und
Mit
die
Ilias.
dem
Mittelalter schloss der Kulturkreis des Eisens
mit
Pro-
der Neuzeit beginnt der Kulturkreis
nicht eine neue Kultur

Schpfer
dieses
der Maschine: hier beginnt

Zeitalter.
geniale
sondern ein neues

ist
technischen Zeitalters
das
methiden-Volk der germanisierten Europer. Auf ihrem Erfindergeist

beruht die moderne Kultur ebenso wie auf der Ethik der Juden, der
Kunst der Hellenen und der
Politik der
Rmer.
25
6.
Linardo und Baco.
Zu Beginn des technischen Zeitalters haben zwei grosse

Europer den Sinn Europas vorausgeahnt: Lionardo da Vinci und Baco von Verulam.
Lionardo widmete
sich technischen
Aufgaben mit der gleichen

war der
Leidenschaft wie knstlerischen.
Sein Licblingsproblcm
Menschenflug, dessen Lsung unsere Zeit staunend miterlebt hat. In Indien soll es Joghis geben, die durch Ethik und Askese
die
Schwerkraft aufheben
das
und
in
der Luft schweben
knnen;
in
Europa
bezwang der Erfindergeist von Ingenieuren und dessen

Fluzgeug,
die
Materialisation:
Schwerkraft
auf
technischem
Wege.
Levitation und Flugtechnik stellen symbolisch den asiatischen und europischen Weg zur Macht und Freiheit des Menschen dar. Baco war der Schpfer der khnen technischen Utopie Nova
Atlantis."
Ihr technischer Charakter unterscheidet sie wesentlich
von
allen
vorhergehenden Utopien; von Piaton

des drckt
sich
bis Monis.
Der Wandel
mittelalterlich -asiatischen
Denkens
in
ein
neuzeitlich-europisches
dem Gegensatz von Morus ethisch -politischer Utopia" und Bacons technischMorus sieht noch in wissenschaftlicher Nova Atlantis".
aus
in
sozialethischen
in
Reformen den Hebel der Weltverbesserung
Bacon
technischen Erfindungen.
Morus war noch Christ
Bacon schon Europer.
26
V. Jagd
1.
Krieg Arbeit.
Freiheit.
Macht und
Umwelt
Der beschauliche Mensch lebt im Frieden mit seiner der ttigê in dauerndem Kriegszustande. Um
sich zu erhalten,
durchzusetzen
und zu
entfalten
muss
er stndig
fremde und feindliche Krfte abwehren, vernichten, versklaven.
Der Lebenskampf
Siegen
Sieger
heisst:
frei,
ist
ein
Kampf um Freiheit und Macht

durchsetzen.
seinen
Willen
Deshalb
ist
nur
der
nur der Sieger mchtig.
Zwischen Freiheit und Macht
lsst sich
verletzt
keine Grenze ziehen: der Vollgenuss der eigenen Freiheit fremde Interessen; Macht ist die einzige Sicherung unge-
hemmter Freiheit. Der Kampf der Menschheit um Freiheit fllt zusammen mit ihrem Kampfe um Macht. In dessen Verlauf hat sie den Erdball erobert und bezwungen: das Tierreich durch Jagd ujjd Viehzucht das Pflanzenreich durch Ackerbau das Mineralreich durch Bergbau die Naturkrftc durch Technik. Aus einem unscheinbaren, schwachen Tier hat sich der Mensch zum Herrn der
Erde aufgeschwungen.
2.
Jagd.
Die
alter
erste
Phase des menschlichen Kampfes war das Zeit-
der Jagd.
von Jahren whrenden Kmpfen hat der Mensch
Dieser siegreiche
In hunderttausende
die Herrschaft ber die Tierwelt errungen.
Kampf
des relativ schwachen Menschen gegen
alle
ausgerotteten und noch
vorhandenen grsseren und wilderen Tierarten ist in seiner Grossartigkeit zu vergleichen mit der Eroberung der antiken Welt durch
das kleine latinische Dorf
Rom.
Hrner und Zhne, Pranken und
der
sich
Der Mensch
Waflfe
seines
siegte ber alle
Krallen seiner physisch besser gersteten Rivalen einzig durch die
berlegenen
Verstandes,
hat.
im Laufe dieses
Kampfes stndig geschrft
27
Die Ziele des menschlichen Kampfes gegen seine tierischen Feinde waren defensiv und offensiv:
unschdlich zu
Zuerst begngte sich der
gann er sie zu Wlfe in Hunde,
und Versklavung. Mensch damit, die feindlichen Tiere machen durch Abwehr und Vertilgung; spter bezhmen und sich ihrer zu bedienen. Er verwandelte
Bffel
in
Abwehr
Rinder,
wilde Elephanten,
Kamele,
Renntiere, Esel, Pferde, Lamas, Ziegen, Schafe und Katzen in zahme.
So unterwarf er sich aus der Schar vorzeitlicher Rivalen ein Heer von Tiersklaven, ein Arsenal von lebenden Maschinen, die in
seinen
Diensten
arbeiteten
und seine Macht.
und kmpften, seine Freiheit mehrten
3.
Krieg.
Macht zu behaupten und zu mehren, ging der Mensch dazu ber, seine Mitmenschen mit den gleichen Methoden zu bekmpfen wie die Tierwelt. Das Zeitalter der Jagd Der Mensch rang wandelte sich in ein Zeitalter des Krieges. mit dem Menschen um die Verteilung der von der Tierwelt eroberten Erde. Der Strkere wehrte den Schwcheren ab, vertilgte oder versklavte ihn: Krieg war eine Spezialform der Jagd, Sklaverei eine Spezialform der Tierhaltung. Im Kampfe um Macht und Freiheit siegte der strkere, khnere und klgere Mensch ber den schwcheren, feigeren, dmmeren. Auch der Krieg schrfte den Menschengeist, sthlte die Menschenkraft.
die errungene
Um
4.
Arbeit.
Auf die Dauer konnten weder Jagd noch Krieg allein den Menschen ernhren: er musste wieder einen Frontwechsel vornehmen, und den Kampf aufnehmen gegen die leblose Natur. Das Zeitalter der Arbeit begann. Noch brachten Kriege und Jagdabenteuer Ruhm und Sensationen aber, der Schwerpunkt des Lebens verschob sich nach der Arbeit, weil nur sie ihm die Nahrung brachte,
deren es zu seiner Erhaltung bedurfte.
Die Arbeit war eine Spezialform des Krieges die Sklaverei: Technik eine Spezialform der statt Menschen
wurden Naturkrfte besiegt und
28
versklavt.
Durch Arbeit bekmpfte der Mensch den Hunger: er unterBoden und die Feldfrchte und erntete ihren Ertrag. Durch Arbeit bekmpfte der Mensch die WinterkllC: er baute Huser, wob Stoffe, fllte Holz. So schtzte er sich durch Arbeit
warf sich den
vor den feindlichen Naturgewalten.
Anachronismus.
vielfach in einander ber,
5.
Der Krieg
als
Jagd, Krieg, Arbeit gingen so

das es unmglich
ist,
sie
chronologisch von einander zu trennen.

das Zeitalter
Frher
lief
das Zeitalter der Jagd durch Jahrtausende parallel mit
dem
luft
des Krieges
mit
wie heute
des Krieges parallel
dem
der Arbeit;
aber der Schwerpunkt der Kampffront

sich
verschob und verschiebt

die
bestndig.
Whrend
ursprnglich
Jagd im Mittelpunkte menschlicher Ttigkeit stand, trat in der Folge der Krieg an ihre Stelle und zuletzt die Arbeit. Der Krieg, der einst fr den Kulturfortschritt wesentlich und
notwendig war, hat diese Bedeutung verloren und
fhrlichen
Kulturschdling
geworden.
Kriege die Etappen des Fortschrittes
ist zu einem geHeute bezeichnen nicht sondern Erfindungen.
Die Entscheidungskmpfc der Menschheit um Freiheit und Macht spielen sich heute an der F"ront der Arbeit ab. In einer Zeit, da der Weltkrieg nur mehr Historiker interessieren wird, wird unsere Jahrhundertwende ruhmvoll dastehen als Geburtsstunde des Menschenfluges. Wie im Zeitalter des Krieges sich die Jagd als Anachronismus erhielt so erhlt sich im Zeitalter der Arbeit der Krieg als Anachronismus. Aber in dieser Epoche ist jeder Krieg Br-
gerkrieg,
weil er sich gegen Mitkmpfer richtet und die gemeinsame Arbeitsfront verwirrt. Im Zeitalter der Arbeit ist die Verherrlichung des Krieges
ebenso unzeitgemss, wie

der Jagd. Ursprnglich
in
der Kriegsepoche die Verherrlichung
war der Drachendie
Held; dann war es der Feldherr; schliesslich
und Lwentter der ist es der Erfinder.
Lavoisier hat
leistet,
fr
menschliche Entwicklung
mehr ge-
als
Robespierre und Bonaparte zusammen.
29
Wie in der Jagdepoche der Jger herrschte, in der Kriegsepoche der Krieger so wird im Zeitalter der Arbeit der Arbeiter
herrschen.
6.
Technik.
zerfllt in
Das Zeitalter der Arbeit der Technik.
das des
Ackerbaues und
Als Ackerbauer ist der Mensch der Natur gegenber vorwieals Techniker offensiv. gend defensiv Die Methoden der Arbeit entsprechen denen des Krieges und der Jagd: Abwehr und Versklavung. Die Epoche des Ackerbaues beschrnkt sich darauf, Hunger und Klte abzuwehren whrend die Technik dazu bergeht, die ehemals feindlichen Natorkrfte zu versklaven. Der Mensch herrscht heute ber Dampf und Elektrizitt und ber ein Sklavenheer von Maschinen. Mit ihnen wehrt er sieht nicht nur gegen Hunger und Klte, Naturkatastrophen und Krankheiten sondern unternimmt es sogar, gegen die Schranken von Raum, Zeit und Schwerkraft anzugehen. Sein Kampf um Freiheit von den Naturkrften geht ber in ein Ringen um Macht ber die Naturkrfte.
Technik
ist
praktische
Anwendung
der Wissenschaft zur Be-
herrschung der Natur; zur Technik im weiteren Sinne gehrt auch
Chemie
als Atom-Technik und Medizin als organische Technik. Technik vergeistigt die Arbeit: dadurch mindert sie die
Arbeitslast
und
steigert sie
den Arbeitsertrag.
sie will sich nicht
Technik
beruht auf heroischer, aktivistischer, imperia-
listischer Einstellung zur Natur;
dem
Willen
der Naturkrfte fgen, sondern ihn beherrschen.
Macht
In
ist
die Triebfeder
sieht der
Der Wille zur des technischen Fortschrittes.
den Naturkrften
Techniker Zwingherrn, die zu strzen,
Gegner, die zu besiegen, Bestien, die zu zhmen sind,
Die Technik
ist
ein
Kind des europischen
Geistes.
30
VI.
Der Feldzug
1,
der Technik.
Europas Massenelend.
die
Durch die Bevlkerungszunahme wird immer verzweifelter; trotz aller bisheriger
Lage des Europers

Technik
Die
Fortschritte der
befindet er sich noch in einem recht erbrmlichen Zustande.
Gespenster des Hungers und des Erfrierens hat er zurckgedrngt

aber
um
Die
erst
den Preis seiner Freiheit und seiner Msse. furchtbare Zwangsarbeit beginnt fr den Europer
im
die
siebenten Lebensjahre mit

mit
dem Schulzwange und

Kindheit
in
endet gewhnlich
dem Tode.
Seine
wird
vergiftet
durch
den folgenden Jahrzehnten seine ganze Zeit und Persnlichkeit, seine Lebenskraft und Lebensfreude verschlingt. Auf Msse steht Todesstrafe der vermgens;
Vorbereitung zum Lebenskampfe, der
lose Durchschnittseuroper steht vor der
Wahl: entweder
bis zur
Erschpfung zu arbeiten oder samt seinen Kindern zu verhungern.
Die Hungerpeitsche
treibt ihn an,
trotz
Erschpfung, Ekel und Er-
bitterung weiterzuarbeiten.
Die europischen Vlker haben zwei politische Versuche unter-
nommen,
diesen
erbrmlichen Zustand zu verbessern: Kolonial-
politik und Sozialismus.
2.
Kolonialpolitik.
Die erste Form der Kolonialpolitik besteht in der Eroberung und Besiedelung dnnbevlkerter Erdstriche durch Nationen, die an bervlkerung leiden. Die Auswanderung ist tatschlich imstande, Lnder vor bervlkerung zu retten und Menschen, denen das europische Gedrnge unertrglich wird, ein freies und menschenwrdiges Dasein zu sichern. Die Auswanderung bietet noch vielen Menschenmillionen einen Ausweg aus der europischen Hlle und sollte daher auf jede Weise gefrdert werden.
31
Die zweite Form der Kolonialpolitik beruht auf Ausbeutung- wrmerer Erdstriche und farbiger Vlker. Menschen sdlicher Rassen werden durch europische Kanonen und Gewehre aus ihrer goldenen Msse aufgescheucht und gezwungen, im Dienste Europas zu arbeiten. Der rmere aber strkere Norden plndert systematisch den reicheren aber schwcheren Sden; er raubt ihm Reichtum, Freiheit und Msse und verwendet diesen Raub zur Mehrung des eigenen Reichtums, der eigenen Freiheit und der
eigenen Msse.
rei
Diesem Hilfsmittel des Raubes, der Ausbeutung und der Sklavehaben einige europische Vlker einen Teil ihres Wohlstandes
der
sie
in
zu verdanken,
die
Lage
heimischen Arbeiter zu verbessern.
versetzt,
das
Los
ihrer ein-
Auf
die
die
Dauer muss dieses

ist
Hilfsmittel
versagen: denn seine der
unausbleibliche Folge
ein
ungeheurer Sklavcnaufstand,
Europer aus den farbigen Kolonien wegfegen und damit Eu-
ropas tropische Kulturbasis strzen wird.
Auch
die
Auswanderung
ist
nur ein
provisorisches HilfsDie Zeit muss

Flrden
mittel: heute schon sind einige Kolonien ebenso dichtgedrngt wie

ihre Mutterlnder
und nhren das gleiche Elend.

keine
kommen, da
geben
wird.
es
menschenleeren Gebiete
Mittel
auf
mehr
euro-
Bis dahin
mssen neue
gefunden werden,
pischen Verhngnis entgegenzutreten.
um dem
3.
Sozialpolitik.
Den
zweiten Versuch, das europische Massenelend zu lindem,
unternimmt der Sozialismus.
Der Sozialismus
Es
Hesse.
unterliegt
will
die
europische
Hlle
bannen
der
durch
euro-
gleichmssige Verteilung der Arbeitslast und des Arbeitsertrages.
keinem Zweifel, dass sich das Los
pischen Massen durch vernnftige Reformen wesentlich verbessern
Wenn
aber der soziale Fortschritt nicht getragen wird durch

er
einen
Aufschwung der Technik, kann

die Arbeitslast, die
das
soziale
Elend nur
lindern, nicht beheben.
Denn
32
zur Ftterung
und Wrmung der
vielzuvielen Europer ntig
ist,
ist
gross
der Arbeitsertrag, den das
rauhe und
nicht
gengend
relativ
fruchtbare Europa auch bei intensivster

klein.
Ausntzung
fiele.
abwirft,
Sodass auch bei gerechtester
Lohn Beim heutigen Stande der Technik wrde sich das Leben ineinem sozialistischen Europa in die Doppclltigkcit auflsen: ar b eiten um zu essen und essen um zu arbeiten. Das Glcichhcitsideal wre erreicht: aber von Freiheit, Msse und Kultur wre Fluropa Um die Menschen zu befreien, ist Europa einer, ferner denn je. Das Vermgen der wenigen seits zu barbarisch, andererseits zu arm. Reichen, auf alle verteilt, wrde spurlos verschwinden: die Armut
Verteilung auf jeden Europer sehr viel Arbeit und sehr wenig
wre nicht abgeschafft, sondern verallgemeinert.
Der Sozialismus ist allein nicht imstande, Europa aus seiner Unfreiheit und seinem Elend zu Freiheit und Wohlstand zu fhren. Weder Stimmzettel noch Aktien knnten den Kohlenarbeiter dafr entschdigen, dass er sein Leben in Hhlen und Schchten verbringen muss. Die meisten Sklaven orientalischer Despoten sind freier als dieser freie Arbeiter eines sozialisierten
Werkes.
Der Sozialismus verkennt das europische Problem, wenn er in der ungerechten Verteilung das Grundbel der europischen Die Wirtschaft sieht, statt in der ungengenden Produktion.
Wurzel des europischen Elends
Zwangsarbeit
Sozialismus
liegt
in
der Notwendigkeit der
nicht in der Ungerechtigkeit ihrer Verteilung.
Der
irrt,
wenn
ein
er
im Kapitalismus
die letzte
Ursache der furcht-
baren Zwangsarbeit
heit
fliesst
sieht,
unter der Europa sthnt; denn in
Wahr-
nur
sehr geringer Teil
der europischen Arbeits-
und ihrem Luxus zu: der allergrsste Teil einen unfruchtbaren Weltteil in einen fruchtbaren zu verwandeln, einen kalten in einen warmen und auf ihm eine Menschenzahl zu erhalten, die er auf natrlichem Wege nicht ernhren knnte.
leistung den Kapitalisten
dieser
Arbeit
dient
dazu,
Der AVinter und

grausamere Despoten,
litiker
die bervlkerung Europas sind hrtere

als
und
smtliche Kapitalisten: aber nicht die Po-
fhren die europische Revolution gegen diese unbarmherzigen
Zwingherrn
sondern die Erfinder.
33
4.
Technische Weltrevolution.
Der koloniale Imperialismus ebenso wie der Sozialismus

sind
Pallative,
sie
pischen Krankheit;
nicht knnen
Heilmittel
die
der
eurosich ent-
Not
lindern, nicht bannen;
die Katastrophe aufschieben, nicht verhten.
Europa wird
scheiden mssen, entweder seine Bevlkerung' zu dezimieren und
Selbstmord zu begehen
nur dieser
oder durch grosszgige Steigerung der
Produktion und Venôllkommnung der Technik zu genesen.
Denn
kann die Europer zu Wohlstand, Msse und Kultur fhren, whrend die sozialen und kolonialen Rettung'swege schliesslich in Sackgassen mnden. Europa muss sich darber klar sein, dass der technische
Weg
Fortschritt ein Befreiungskrieg allergrssten Stiles

istg"egen den hrtesten, grausamsten
die nordische Natur.
und unbarmherzigsten Tyrannen:
Von dem Ausgange

Gelegenheit: Herrin
sie diese
lsst.
dieser
technischen Weltrevolution
in
hngt es ab, ob die Menschheit die sich einmal
ber die Natur zu werden
onen
ntzt,
bietende
oder ob
Gelegenheit, vielleicht fr immer, ungentzt vorber gehen
Vor hundert Jahren etwa erffnete Europa die Offensive gegen die bermchtige Natur, gegen die es sich bis dahin nur verteidigt hatte. Es begngte sich nicht mehr damit, von der Gnade
der Naturgewalten zu
versklaven.
leben:
sondern es begann, seine Feinde zu
Die Technik hat begonnen, das Sklavenheer der Haustiere zu

ergnzen und das Sklavenhecr der Schwerarbeiter zu ersetzen durch
Maschinen,
die
betrieben werden von Naturkrften.
5.
Die Armee der Technik.
Europa (und mit ihm Amerika) hat zu diesem grssten und

folg"enschwersten aller Kriege den Erdball mobilisiert.
Die Fronttruppen des weltumspannenden Arbeitsheeres, das gegen die Willkr der Naturkrfte kmpft, sind die Industriearbeiter; ihre Offiziere Ingenieure, Unternehmer, Direk-
34
toren, ihren Gencralstab bilden die Erfinder, ihren Train
Bauern
und Landarbeiter,
grben
Mit
ihre Artillerie die ihre Forts
Maschinen,
ihre Schtzen-
Bergwerke,
dieser
F'abriken.
Armee, deren Reserven er allen Weltteilen entnimmt, hofft der weisse Mensch die Tyrannis der Natur zu brechen, ihre Krfte dem Menschengeiste zu unterwerfen und so den Menschen
endgltig zu befreien.
6.
Der
elektrische Sieg.
hat
Die technische
Armee
ihren
ersten
entscheidenden Sieg
davongetragen ber einen der ltesten Widersacher des Menschengeschlechtes: den Blitz.
Seit jeher
hat
bedroht, verwundet,
Vieh erschlagen.
einer
den Menschen Huser verbrannt und sein Diesem tckischen Feinde, der ihm nie in irgend
als Blitz
der elektrische Funke

gettet; hat
seine
Weise
half,
war der Mensch durch hunderttausende von Jahren
preisgegeben: bis
Benjamin Franklin durch Erfindung des Blitzableiters seine Schreckensherrschaft ber den Menschen brach.
Der elektrische Funke als Geissei der Menschheit war damit abgewehrt. Aber der weisse Mensch begngte sich nicht mit diesem Abwehrsiege: er ging zur Offensive ber und erreichte
es,
in
einem Jahrhundert diesen Feind
in
einen Sklaven,
dieses
gefhrlichste
Raubtier in sein ntzlichstes Haustier zu verwandeln.
Heute beleuchtet der elektrische Funke, der einst unsere Vorvter mit Entsetzen erfllt hat, unsere Zimmer, kocht unseren Tee, bgelt unsere Wsche, heizt unsere Zimmer, lutet unsere Glocken, befrdert unsere Briefe (Telegramme), zieht Bahnen und Wagen, treibt Maschinen ist also, mit einem Worte, unser Bote, Brieftrger, Dienstmann, Koch, Heizer, Beleuchter, Arbeiter, Lasttrger und sogar unser Henker geworden. Was heute der elektrische Funke in Europa und Amerika im Dienste des Menschen leistet, wre selbst durch Verdoppelung der menschlichen Arbeitszeit nicht
entfernt zu ersetzen.
So wie
diese ehemals
feindliche Naturkraft
in
nicht nur zurck-
geschlagen wurde, sondern sich
den unentbehrlichsten und ntzlichsten Diener des Menschen verwandelt bat so werden dereinst
35
auch die Fluten des Meeres und die Gluten der Sonne, Strme und berschwemmungen aus Feinden zu Sklaven des Menschen werden.
werden Heilmittel, aus ttlichen Bazillen Schutzimpfungen. Urzeit wilde Tiere gezhmt und unterworfen so zhmt und unterwirft der Mensch der Neuzeit wilde Naturkrfte. hat Durch solche Siege wird sich der nordische Mensch einst Freiheit, Msse und Kultur erobern; nicht durch Entvlkerung oder Entsagung, nicht durch Krieg und Revolution sondern durch Erfindung und Arbeit, durch Geist und Tat.
Giften
Aus
Wie der Mensch der
7.
Der Erfinder
als Erlser.
Geschichtsepoche ist der Erfinder ein grsserer Wohltter der M enschheit als der
In unserer europischen
Heilige. Der Erfinder des Au tomobils hat mehr Gutes fr die Pferde getan und ihnen mehr Leiden erspart als smtliche Tierschutzvereine
der Welt.
Das Kleinauto
ist
im Begriffe, Tausende von ostasiatischen
Kulis aus ihrem Zugtierdasein zu erlsen.
Die Erfinder des Diphtherie- und Blatternserums haben mehr Kindern das Leben gerettet, als alle Suglingsheime. Die Galeerensklaven verdanken der neuzeitlichen Schiffstechnik ihre Befreiung, whrend durch die Einfhrung der Petroleumfeuerung die moderne Technik die Schiffsheizer aus ihrem
Hllenberufe zu erlsen beginnt
Der
geleistet
Erfinder, der, etwa
durch
praktischen Kohlenersatz schafft
Atomzertrmmerung,
wird fr die Menschheit
einen
mehr
haben
als
der erfolgreichste soziale Reformator; denn er
wird die Millionen Kohlenarbeiter aus ihrem menschenunwrdigen
Dasein erlsen und

last
einen grossen Teil der menschlichen Arbeits-
tilgen whrend
heute kein kommunistischer Diktator es ver-
meiden knnte, Menschen zu jenem unterirdischen Grubenleben zu

verurteilen.
Der Chemiker, dem
es gelingt,
Holz geniessbar
zu machen,
wrde die Menschheit aus dem Sklavenjoche des Hungers befreien, das sie lnger und grausamer drckt als jede menschliche Gewaltherrschaft.
36
Weder Ethik, noch Kunst, noch Religion, noch Politik werden den paradiesischen Fluch tilgen sondern Technik. Der organischen Technik, der Medizin, ist es vorbehalten, den Erb-
fluch der Frau zu
bannen
zu
Du
sollst unter
ist
gebren"; der anorganischen

fluch
sollst
Technik
Schmerzen Deine Kinder es vorbehalten, den Erb-
des Mannes
bannen;
Du Dein
Brot essen".
Im Schweisse Deines Angesichtes
In vieler Hinsicht gleicht unser Zeitalter
dem Beginn
der r-
mischen Kaiserzeit.
Damals
hoffle
die
Welt auf Erlsung durch
das Friedensreich der pax romana.
Die erhoffte Weltwende kam
aber von ganz anderer Seite; nicht von aussen
sondern von
innen; nicht durch Politik
sondern durch Religion; nicht durch
sondern durch Jesus Christus. Csar Augustus Auch wir stehen vor einer Weltwende; die Menschheit erwartet heute von der sozialistischen Aera den Anbruch des goldenen Zeitalters. Die erhoffte Weltwendc wird, vielleicht, kommen; aber
nicht durch Politik
Revolutionr
sondern durch einen Erfinder; nicht durch Lenin sondern durch einen Mann, der vielleicht heute schon irgendwo namenlos lebt und dem es eines Tages gelingen wird durch Erschliessung neuer,
sondern durch Technik; nicht durch einen
ungeahnter Energiequellen
Hunger, Frost und Zwangsarbeit zu erlsen.
die Menschheit aus
37
Vll.
Endziel der Technik.

1.
Kultur und Sklaverei.
die
Jede bisherige Kultur war auf Sklaverei g-egfrndet; Antike auf Sklaven, die mittelalterliche auf Leibeigene, die
neuzeitliche auf Proletarier.
sie
Die Bedeutung der Sklaven beruht darauf, dass

Unfreiheit
durch ihre
und
es
Mehrarbeit
Msse einer Herrenkaste,

ist.
Denn
ist
und Vorbedingung jeder Kulturbildung nicht mglich, dass die gleichen Menschen die
schaffen
fr
Raum
die
die
Freiheit
ungeheuere physische Arbeit
leisten,
die zur Ernhrung,
Kleidung
die
und Behausung
Kultur ntig
ist.
ihrer Generation
erforderlich
und zugleich
ungeheure Geistesarbeit,
die
zur
Schaffung und
Erhaltung einer
Ueberall herrscht Arbeitsteilung: damit das Gehirn denken
mssen die Eingeweide verdauen; ohne dass ihre Wurzeln in der Erde whlen kann keine Pflanze zum Himmel blhen, Trger Entfaltung ist unmglich jeder Kultur sind entfaltete Menschen. ohne eine Atmosphre von Freiheit und Msse: auch das Gestein kann nur in flssigem, freiem Zustande auskristallisieren; wo es eingeschlossen, unfrei ist. muss es amorph bleiben. Die kulturbildende Freiheit und Msse weniger konnte nur geschaffen werden durch Knechtschaft und berarbeitung vieler. In nrdlichen und bervlkerten Strichen war das gttliche Dasein von Tausenden immer und berall aufgebaut auf einem tierischen Dasein von Hunderttausenden. Die Neuzeit mit ihren christlichen, sozialen Ideen stand vor
kann,
der Alternative:
Sklaverei
sthetische
strebte
entweder
auf
Kultur
die
zu
verzichten
oder die
sprachen
beizubehalten.
Gegen
erste Eventualitt
gegen
die zweite ethische Bedenken: die erste widerdie zweite
dem Geschmack,
dem
fr
Gefhl.
Westeuropa
38
entschied sich
die zweite
Lsung: um den
Rest seiner brgerlichen Kultur zu erhalten behielt es im Industrieproletariatc

in
verkappter
Form
die
Sklaverei
bei
whrend
Russland
Kultur
sich anschickt, zur ersten Lsung^ zu greifen: es befreit
seine Proletarier,
bringt
aber dieser Sklavenbefreiung seine ganze
zum
Opfer.
sind
in
Beide Lsungen
ihrer
Konsequenz unertrglich.
Der Menschengeist muss nach einem Ausweg aus diesem Dilemma suchen: er findet ihn in der Technik. Sie allein kann zugleich die Sklaverei brechen und die Kultur retten.
2.
Die Maschine.
Endziel der Technik ist: Ersatz der Sklavenarbeit durch Maschinenarbeit; Erhebung der Gesamtmenschheit zu einer Herrenkaste, in deren Dienst ein Heer von Naturkrften in Maschinengestalt arbeitet. Wir befinden uns auf dem Wege zu diesem Ziele frher
:
mussten
last
alle
technischen
Tiermuskeln erzeugt werden

Dampfkraft,
Elektrizitt
Energien
von
Menschensie
oder
heute werden
ersetzt.
vielfach
durch
fllt
und Motorkraft
Gestern
Immer mehr
dem Menschen
statt
die Rolle eines
Regulators von
Energien zu
der eines
Erzeugers.
Kuli die Kultur vorwrts
noch zog der Arbeiter
als
morgen wird
statt
er deren Chauffeur sein,
der beobachtet, denkt und lenkt,
zu laufen und zu schwitzen.
Die Maschine
Joche
leisten
ist
die Befreierin des
Menschen
aus
dem
der Sklavenarbeit.
Durch
sie
kann
ein Hirn
mehr Arbeit
und mehr Werte schaffen als Millionen Arme. Die ^Maschine ist materialisierter Menschengeist, gefrorene Mathematik, das dankbare Geschpf des Menschen, gezeugt aus der Geisteskraft des
Erfinders,
geboren aus der Muskelkraft der Arbeiter.

:
Maschine hat eine doppelte Aufgabe die Produktion zu vermehren und die Arbeit zu vermindern und zu erleichtern. Durch Mehrung der Produktion wird die Maschine die durch Minderung der Arbeit die Sklaverei Not brechen
Die
Heute
sein
darf
er
der
Arbeiter
nur
zum geringsten
sein
Teile
Mensch
in
weil
zum
grssten Teile Maschine
muss:
der
Zukunft wird die Maschine das Maschinelle,

Arbeit bernehmen und
das Mechanische der

das Or-
dem Menschen
das Menschliche,
39
ganische berlassen.
So erffnet die Maschine die Aussicht auf Vergeistigung und Individualisierung der menschlichen Arbeit: ihre freie und schpferische Komponente wird wachsen
gegenber der automatisch-mechanischen

ber der materiellen.
die
geistige
gegen-
Dann
erst
wird
die Arbeit
aufhren,
den
Menschen zu entpersnlichen, zu mechanisieren, zu entwrdigen; dann erst wird die Arbeit dem Spiel, dem Sport und der freien
schpferischen Ttigkeit hnlich werden.
Sie wird nicht, wie heute,
eine Geissei sein, die alles Menschliche unterdrckt
Hilfsmittel
sondern
ein
gegen Langeweile, eine Zerstreuung und eine krper-
liche oder geistige
bung
zur Entfaltung aller Fhigkeiten.
Diese
Arbeit, die der

die auf
Mensch als Hirn seiner Maschine leisten wird und Herrschaft gegrndet isi, wird anregen statt abzustumpfen,
statt
erheben
herabzudrcken.
3.
Abbau
der Grosstadt.
Steigerung
Neben diesen beiden Aufgaben: Linderung der Not durch der Produktion und Abbau der Sklaverei durch
Minderung und Individualisierung der Arbeit hat die Maschine noch eine dritte Kultur mission: die Auflsung der modernen Grosstadt und die Zurckfhrung des Menschen in die Natur. Der Ursprung der modernen Grosstadt fllt in eine Zeit, da
das Pferd das schnellste Verkehrsmittel war und es noch keine Telephone gab. Damals war es notwendig, dass die Menschen in nchster Nhe ihrer Arbeitssttten und infolgedessen auf einen engen Raum zusammengepfercht lebten. Die Technik hat diese Voraussetzungen gendert: Schnellbahn, Auto, Fahrrad und Telephon erlauben es heute dem Arbeiter viele Kilometer von seiner Fabrik, dem Geschftsmann viele Kilometer von seinem Bureau entfernt zu wohnen. Fr den Bau und die Anhufung von Zinskasernen besteht keine Notwendigkeit mehr. Knftig werden die Menschen die Mglichkeit
haben,
nebeneinander
reinliches,
zu
wohnen
in
statt
bereinander,
in
Grten gesunde Luft zu atmen, und

ein
hellen gerumigen
Zimmern
fhren.
gesundes,
menschenwrdiges
Leben
zu
Elektrische und Gasfen werden (ohne die
Mhe
des Heizens und
der Beschaflfung des Brennmateriales) vor der Winterklte schtzen,
40
elektrische
geist
Lampen
vor den langen Winternchten.
wird ber
den Winter triumphieren und die
Der Menschennrdliche Zone

begonnen:
sie frher
ebenso wohnlich machen, wie die gemssigte. Die Entwicklung zur Gartenstadt hat bereits
die Reichen
verlassen
die Zentren
der Grosstdte,
die
und siedeln sich an deren Peripherie oder in deren Umgebung an. Die neu entstehenden Industriestdte dehnen sich in die Weite statt in die Hhe. Auf hherer Ebene werden die Stdte der Zukunft in der Anlage etwas hnlichkeit haben mit denen des Mittelalters: wie dort um einen riesigen Dom die niedrigen Brgerhuschen gruppiert
bewohnten,
waren
so werden einst
um
einen riesigen Wolkenkratzer (der alle
ffentlichen
und privaten Bureaus
umfassen und Warenhaus
und
Speisehaus sein wird) sich die niedrigen Huser und weiten Grten
der Gartenstadt ausdehnen.
zentrale
In Fabrikstdten wird die Fabrik jene
sein: die
Kathedrale der Arbeit
Andacht des Menschen
in
diesen Kathedralen der Zukunft wird Arbeit fr die Gemeinschaft sein.
Wer
nicht beruflich an die Stadt gefesselt sein wird, wird auf
dem Lande
leben, das durch Fernleitungen und drahtlose Verbindungen an den Bequemlichkeiten, Ttigkeiten und Zerstreuungen
der Stdte teilnehmen wird.
Es wird eine
verstehen werden,
rinthen
Zeit
kommen,
es
in
der
die
Menschen nichtmehr
in
wie
die
einmal
mglich war,
als
den Steinlaby-
zu
leben,
wir
heute
moderne Grosstdte kennen.
werden dann bestaunt werden, wie heute die Behausungen der Hhlenbewohner. Die rzte werden sich die Kpfe zerbrechen, wie es vom hygienischen Standpunkte berhaupt mglich war, dass Menschen in solcher Abgeschlossenheit von Natur,
Ihre Ruinen
Atmosphre von Russ, Rauch, Staub und Schmutz berhaupt leben und gedeihen konnten. Der kommende Abbau der Grosstadt als Folge des AufFreiheit,
Licht und Luft,
in
einer solchen
schwunges der Verkehrstechnik ist eine notwendige Voraussetzung wirklicher Kultur. Denn in der unnatrlichen und ungesunden Atmosphre der heutigen Grosstadt werden die Menschen systeDie matisch an Leib, Seele und Geist vergiftet und verkrppelt. Grosstadtkultur ist eine Sumpfpflanze: denn sie wird getragen von
degenerierten, krankhaften
und dekadenten Menschen,
die freiwillig
oder
unfreiwillig in diese
Sackgassen des Lebens
geraten sind
41
4.
Das Kulturparadies des
Millionrs.
ist in der Lage, dem modernen Menschen mehr und Entfaltung^smglichkeiten zu bieten, als vergangene Zeiten ihren Frsten und Knigen.
Die Technik
Glcks-
Freilich
ist
heute noch, zu Beginn der technischen Weltperiode,
denen die Erfindungen der Neuzeit unbeschrnkt Verfgung stehen, gering. Ein moderner Dollarmillionr kann sich mit allem Luxus, allem Komfort, aller Kunst und aller Schnheit umgeben, die die Erde bietet. Er kann alle Frchte der Natur und Kultur geniessen, kann, ohne zu arbeiten, leben, wo und wie es ihm gefllt. Durch Telephon und Auto kann er nach Wahl mit der Welt verbunden oder von ihr geschieden sein; er kann als Einsiedler in der Grossstadt leben oder in Gesellschaft auf seinem Landsitz; braucht weder unter dem Klima zu leiden noch unter der bervlkerung; Hunger und Frost sind ihm fremd; durch seine Aeroplane ist er Herr der Luft, durch seine Jacht Herr der Meere. In vieler Hinsicht ist er freier und mchtiger als Napoleon und Csar. Sie konnten nur Menschen beherrschen aber nicht ber Ozeane fliegen und ber Kontinente sprechen. Er hingegen ist Herr der Natur. Naturkrfte bedienen ihn als unsichtbare, mchtige Diener und Geister. Mit ihrer Hilfe kann er schneller und hher fliegen als ein Vogel, schneller ber die Erde rasen als eine Gazelle und unter Wasser leben wie ein F"isch. Durch diese Fhigkeiten und Gewalten ist er freier sogar als der Eingeborene der Sdsee und hat den paradiesischen Fluch berwunden. Auf dem Umwege ber die Kultur ist er in ein volldie Zahl derjenigen,
zur
kommeneres Paradies heimgekehrt.

Die Grundlage
geschaffen.
zu so vollkommenem Leben hat die Technik Fr einige Auserwhlte hat sie aus den nordischen Urwldern und Smpfen Kulturparadiese gemacht. In diesen Glckskindern kann der Mensch ein Versprechen des Schicksals an seine Kindeskinder sehen. Sic sind die Vorhut der
Menschheit auf ihrem
Wege
in
das
Eden der
Zukunft.
Was
heute
Ausnahme
werden.
ist,
kann,
bei weiterem technischen
Fortschritte,
Regel
Die Technik hat dieTore des Paradieses gesprengt;

bisher nur wenige geschritten:
durch den schmalen Eingang sind
42
aber der
die
Weg
steht
offen
und durch Fleiss und Geist kann

Glckskindern
folgen.
einst
ganze Menschheit jenen
Der Mensch
braucht nicht zu verzweifeln: niemals war er seinem Ziele so nahe

wie heute.
Vor wenigen Jahrhunderten war der

eines
Spiegels,
einer
Besitz eines Glasfensters,
Uhr,
von
Seife
oder
Zucker ein
einst
grosser
Luxus: die technische Produktion hat diese

ber die Massen
verstreut.
besitzt
seltenen
eine
in
Gter
trgt
imd einen Spiegel

haben.
Wie heute jedermann

so
Uhr
knnte vielleicht
seine Villa
hundert jeder Mensch
sein Auto,
und
sein
einem JahrTelephon
Der Wohlstand
muss umso schneller steigen und umso
allgemeiner werden, je rascher die Produktionsziffern steigen
im Verhltnis zu den Bevlkerungsziffern. Es ist das Kulturziel der Technik, einst allen Menschen
fgen.
die
Lebensmglichkeiten zu bieten, ber die heute jene Millionre ver-
Deshalb kmpft die Technik gegen die Not
nicht gegen
nicht gegen Herrschaft. den Reichtum; gegen Knechtschaft Ihr Ziel ist Verallgemeinerung des Reichtums, der Macht, der Msse, der Schnheit und des Glckes: nicht Proletarisierung, sondern
Aristokratisierung der Menschheit!
43
Vill.
Der
Geist des Technischen Zeitalters.

1,
Heroischer Pazifismus.
Das Paradies der Zukunft lsst sich nicht durch Putsche erschleichen es lsst sich nur durch Arbeit
erobern. Der Geist des technischen Zeitalters ist heroisch-pazifistisch: heroisch, weil Technik Krieg mit verndertem Objekt ist pazi-
fistisch,
weil
sich
sein
Kampf
nicht
sondern gegen Naturgewalten.
gegfen
Menschen
richtet,
Das technische Heldentum ist unblutig; der technische Held arbeitet, denkt, handelt, wagt und duldet, nicht, um seinen Mitmenschen nach dem Leben zu trachten, sondern um sie aus dem Sklavenjoch von Hunger, Klte, Not und Zwangsarbeit zu erlsen. Der Held des technischen Zeitalters ist ein friedlicher Held der Arbeit und des Geistes. Die Arbeit des technischen Zeitalters ist Askese: Selbstbeherrschung und Entsagung. In ihrer heutigen Form und ihrem heutigen Ausmasse ist sie kein Vergngen, sondern ein hartes O p f er, das wir unseren Mitmenschen und Nachkommen darbringen. Askese heisst bung; sie ist der griechische Ausdruck fr
das, was
verliert
auf englisch
Training
heisst;
durch diese bersetzung
der Begriff Askese
seinen
pessimistischen Charakter
und
wird optimistisch-heroisch.
Die optimistische, lebensbejahende Askese des technischen Zeitalters bereitet ein Reich Gottes auf Erden vor: sie rodet die
Erde zum Paradiese; zu diesem Zwecke versetzt sie Berge, Flsse und Seen, wickelt den Erdball in Kabel und Schienen, schafft aus Urwldern Plantagen, aus Steppen Ackerland. Wie ein berirdisches Wesen verndert der Mensch die Erdoberflche nach seinen Bedrfnissen.
44
2.
Der Geist der Trgheit.
Im Zeitalter der Arbeit und Technik gibt es kein grsseres wie es im Zeitalter des Krieges kein Laster als Trgheit
grsseres Laster als Feigheit gab.
Die
berwindung der Trgheit
ist
die
Hauptaufgabe des
technischen Heroismus.
Wo das Leben sich als Energie manifestiert steht die Trgheit im Zeichen des Todes. Der Kampf des Lebens gegen den Tod ist ein Kampf der Tatkraft gegen die Trgheit. Der Sieg des Todes ber das Leben ist ein Sieg der Trgheit ber die Tatkraft. Die Boten des Todes sind Alter und Krankheit: in ihnen
gewinnt die Trgheit bermacht ber die Lebensenergie: Zge,
Glieder, Bewegungen werden schlaff und hngend, Lebenskraft, Lebensmut und Lebensfreude sinken, alles neigt sich zur Erde, wird mde und trge bis der Mensch, der nicht mehr vorwrtsschreiten und sich nicht mehr aufrechthalten kann, als Opfer der Trgheit ins Grab sinkt: dort triumphiert die Trgheit ber das
Leben.
Alle jungen Blten streben, der Schwerkraft entgegen, zur Sonne: alle reifen Frchte fallen, von der Schwerkraft berwltigt, zur Erde. Symbol des technischen Sieges ber die Schwerkraft, des
triumphalen Menschenwillens und Menschengeistes ber die Trg-
der fliegende Mensch. Wenige Dinge sind und so schn wie er. Hier vermhlen sich Dichtung und Wahrheit, Romantik und Technik, die Mythen von Daedalus und Wieland mit den Visionen Lionardos und Goethes; durch Taten von Technikern werden die khnsten Dichtertrume Wirklichkeit: auf Flgeln, die sein Geist und sein Wille gespannt haben, erhebt sich der Mensch ber Raum, Zeit und Schwerkraft, ber Erde und
heit der Materie ist
so erhaben
Meer.
3.
Schnheit und Technik.
Wer an den Schnheitswert der Technik noch zweifelte, muss angesichts des fliegenden Menschen verstummen. Aber nicht nur das Flugzeug schenkt uns neue Schnheit: auch Automobil.
Motorboot, Ozeandampfer,
Schnellzugslokomotive,
Dy45
namom aschine
kann
sie
sind in der Ttigkeit
spezifischer Schnheit.
nicht,
und Bewegung von eigener, Weil aber diese Schnheit dynamisch ist,
wie die statische Schnheit der Landschaft, von und Meissel festgehalten werden: deshalb existiert sie nicht fr Menschen ohne originalen Schnheitssinn, die der Kunst als Wegweiserin im Irrgarten der Schnheit bedrfen. Ein Ding ist schn durch die Ideale der Harmonie und Vitalitt, die es uns vermittelt und die Impulse, die es uns nach diesen Richtungen gibt. So schafft sich jede Kultur ihre eigenen Symbole der Kr aft und Schnheit: der Grieche steigerte seine eigene Harmonie an Statuen und
Pinsel,
Griffel
Tempeln;
der Rmer steigerte seine Kraft und Tapferkeit an den Zirkuskmpfen seiner Raubtiere und Gladiatoren; der mittelalterliche Christ vertiefte und verklrte seine Seele durch Einfhlung in die Passion im Messopfer und Altarsakramente; der Brger der Neuzeit wuchs an den Helden seiner Theater und Romane; der Japaner lernte Grazie, Anmut und Schicksalsergebung von seinen Blumen.
In einer Zeit rastlosen Fortschrittes musste das Schnheitsideal
und mit ihm sein Symbol. Der Mensch des technischen Zeitalters ist ein Schler der Maschine, die er geschaffen hat: von ihr lernt er unermdUche Ttigkeit und gesammelte Kraft. Die Maschine als Geschpf und Tempel des heiligen Menschengeistes symbolisiert die berwindung der Materie durch den Geist, des Starren durch die Bewegung, der
dynamisch werden
Trgheit durch die Kraft: das Sichaufreiben im Dienste der Idee,
die Menschheitsbefreiung durch die Tat.
Die Technik hat

Theater von heute,
dem kommenden
Kirche
Zeitalter
eine
neue Aus-
drucksform geschenkt: das Kino.

die
Das Kino
steht
im Begriffe das
von gestern, Zirkus und Amphi-
theater %fon vorgestern abzulsen
und im Arbeitsstaate der Zukunft
eine fhrende Kulturrolle zu spielen.
Bei
all
seinen knstlerischen Mngeln beginnt heute schon der
Evangelium unbewusst in die Massen zu tragen: das Evangelium der Kraft und der Schnheit. Er verkndet,
Film ein neues
40
jenseits
von gut und bse, den Sieg des strksten Mannes und der ob nun der Mann, der seine Rivalen an Krper-, Willens- oder Geisteskraft berragt, Abenteurer oder Held, Verschnsten Frau
brecher oder Detektiv
ist,
und ob die Frau, die

ist
reizvoller oder edler,
graziser oder selbstloser

ist.
als
die
anderen, Hetre oder Mutter
So predigt die Leinwand in Tausend Variationen den Mnnern: Seid stark!" den Frauen: Seid schn!" Diese massenpdagogische Mission, die im Kino schlummert, zu lutern und auszubauen, ist eine der grsstcn und verantwortungsvollsten Aufgaben der heutigen Knstler: denn das Kino der Zukunft wird fraglos auf die proletarische Kultur einen grsseren Einfluss
haben,
als
das Theater auf die brgerliche.
4.
Emanzipation.
Zeitalters
ist
ein Kultus der Kraft. und Msse. In ihrem Zeichen wird einst das goldene Zeitalter der Kultur stehen, das dem eisernen Zeitalter der Arbeit folgen wird. Bezeichnend fr die dynamische Einstellung unserer Epoche ist ihr
Der Kultus des technischen
Fr die Entfaltung der Harmonie
fehlt Zeit
mnnlich-europischer Charakter.
weiblich-asiatische Moral des
Die mnnlich-europische
Ethik Nietzsches bildet den Protest unseres Zeitalters gegen die
Christentums.
ist
Auch die Emanzipation der Frau Vermnnlichung unserer Welt: denn

lichen
ein
Symptom
fr die
sie fhrt nicht
den weib-
sondern den mnnlichen. Whrend Menschentypus zur Macht frher die weibliche Frau durch ihren Einfluss auf den Mann teilschwingen heute Mnner beidernah m an der Weltbeherrschung lei Geschlechtes das Zepter der wirtschaftlichen und politischen Macht. Die Frauenemanzipation bedeutet den Triumph des Mann-
weibes
Siege
ber die
wirkliche,
weibliche
Frau;
sie
fhrt
nicht
zum
ist
sondern zur Abschaffung des Weibes.

soll
ihr folgen.
Die
Dame
schon im Aussterben: die Frau

zipation
Durch die Emanteilweise
wird
das
weibliche Geschlecht, das
bisher
entin
hoben
die
war, fr
den technischen Krieg mobilisiert und eingereiht
Armee der Arbeit. Die Emanzipation der Asiaten
vollzieht
sich
unter
ist
den
ein
gleichen Bedingungen wie die Emanzipation der Frauen; sie
47
Symptom
pischen.
fr die
Europisierung unserer Welt: denn
nicht den orientalischen Typus zum Siege
sie fhrt
sondern den euro-
Whrend
in
frher der orientalische Geist durch das Christen-
tum Europa beherrschte
teilen sich heute
Europer
Orientalen;
der Weltherrschaft.
weisse und farbige Das sogenannte Erwachen des
Orients bedeutet den
Triumph des gelben Europers ber den wahren
es fhrt nicht
zum Siege
sondern zur Vernichtung

siegt, siegt
zielteil-
der orientalischen Kultur.

mit ihm der Geist Europas
:
Wo
im Osten das Blut Asiens
der mnnliche, harte, dynamische,
strebige, tatkrftige, rationalistische Geist.
Um am
Fortschritte
zunehmen, muss Asien seine harmonische Seele und Kultur gegen die europisch-vitale vertauschen. Die Emanzipation der Asiaten
bedeutet ihren Eintritt
in
die europisch-amerikanische
Armee
der
Arbeit und ihre Mobilisierung fr den technischen Krieg.
Nach dessen siegreicher Beendigung wird Asien wieder asiatisch, Frau wieder weiblich sein knnen: dann werden Asien und die Frau die Welt zu reinerer Harmonie erziehen. Bis dahin aber mssen die Asiaten die europische Uniform tragen die
die
Frauen die mnnliche.

5.
Christentum und Rittertum.
unsere Epoche barbarisch nennen wer unter Kultur Auseinander-
Wer
unter Kultur
Harmonie mit der Natur

versteht,
versteht,
muss
setzung mit der Natur

europische
talische
muss
die spezifische, mnnlich-
Form
unserer Kultur wrdigen.
Der
sie
christlich-orien-
Ursprung der europischen Ethik Hess

erscheint
den ethischen
des
Wert des technischen

spektive Nietzsches
Fortschrittes verkennen; erst unter der Per-
das
heroisch-asketische Ringen
als
technischen Zeitalters
um
Erlsung durch Geist und Tatkraft
gut
und
edel.
Die
Tugenden des technischen
Zeitalters sind vor allem:
Tatkraft, Ausdauer, Tapferkeit, Entsagung, Selbstbeherr-
schung und Solidaritt. Diese Eigenschaften sthlen die Seele zum unblutigen, harten Kampf der sozialen Arbeit. Die Ethik der Arbeit knpft an die ritterliche Ethik des
Kampfes
diese
an: beide sind mnnlich, beide nordisch.
Nur wird
sich
Ethik den neuen Verhltnissen anpassen und an die Stelle
48
der berlebten
Ritlerehre
eine
neue Arbeitsehre
setzen.
Der
aui
neue Ehrbegriff wird auf Arbeit beruhen

Faulheit.
die neue
Schande
Der
faule
Mensch wird
als
Deserteur der Arbeitsfront

Feldherrn: Wcrle-Schpfer
betrachtet und verachtet werden.
Die Objekte der neuen Ilclden-
verehrungf werden
statt
Erfinder
sein, statt
Werte-Zerstrer.
Geist
Aus der christlichen Moral wird die Ethik der Arbeit den des Pazifismus und des Sozialismus bernehmen; weil
die
nur der Friede fr

Krieg- destruktiv
ist,
technische
Entwicklung produktiv
die
der
und
weil nur der soziale Geist der
ZusammenNatur
arbeit
aller
Schaffenden
fhren kann.
zum technischen Siege ber
6.
Die buddhistische Gefahr.
Jede passivistische und lebensfeindliche Propaganda, die sich ist Hochgegen die technische und industrielle Entwicklung richtet verrat an der Arbeitsarmec Europas; denn sie ist Aufforderung zum Rckzug und zur Fahnenflucht whrend des Entscheidungs-
kampfes.
Toistoianer und Neo-Buddhisten machen

frevels
sich dieses Kulturauf,
schuldig;
sie
fordern
die weisse
Menschheit
kurz vor
ihrem Endsiege vor der Natur zu kapitulieren, das von der Technik
eroberte Gelnde zu rumen und freiwillig zur Primitivitt des Acker-
baues und der Viehzucht zurckzukehren.

sie,
Mde
des Kampfes wollen
dass Europa knftig in seiner rmlichen Natur ein rmliches,

fristet
kindliches Dasein
statt
sich
durch hchste Anspannung
des Geistes, des Willens und der Muskeln siegreich eine neue Welt
zu schaffen.
Was
diesen
in
Europa noch lebenskrftig und lebenstchtig
ist,
lehnt
Kulturselbstmord ab: es fhlt die Einzigartigkeit seiner Lage und seine Verantwortung vor der knftigen Menschheit.
Eine Waffenstreckung der Technik wrde die Welt
Kulturkreislauf zurckwerfen.
in
den asiatischen
Hart vor ihrem Ziele wrde die tech-
nische Weltrevolution, die Europa heisst, zusammenbrechen und eine der grssten Menschheitshoffnungen begraben. Das Nordland Europa, das von seinem heroischen Schaffen lebt, muss den entnervenden Geist des Buddhismus abwehren.
49
Japan muss,
lich
je
mehr
es sich industrialisiert,
vom Buddhismus
es
sich
inner-
abrcken;
so msste Europa, je
mehr
innerlich
dem
und
Buddhismus
verraten.
hingibt, seine technische Mission vernachlssigen

ist
Der Buddhismus
reifer
Kulturen
aber
ein
wunderbare Krnung gefhrliches Gift fr werdende

eine
fr
Kulturen.
Seine Weltanschauung taugt fr das Alter, fr den Herbst
der Jugend und Frhling Glaube Goethes fr die Blte des Sommers. Der Buddhismus wrde die Technik ersticken und mit ihr den Geist Europas. Europa soll seiner Mission treu bleiben und nie die Wurzeln
wie die Religion
Nietzsches
seines
Wesens verleugnen: Heroismus und Rationalismus, germanischen Willen und hellenischen Geist. Denn das Wimder Europa entstand erst aus der Vermhlung dieser beiden Elemente. Der
blinde Tatendrang der nordischen Barbaren wurde sehend und frucht-
bar durch die Berhrung mit der mittellndischen Geistesknltur; so
wurden aus Kriegern Denker, aus Helden Erfinder. Der Mystizismus Asiens bedroht Europas geistige Klarheit
der Passivismus Asiens bedroht seine mnnliche Tatkraft. Nur wenn Europa diesen Versuchungen und Gefahren widersteht und
sich
auf seine
wird es den technischen
einst sich
hellenischen und germanischen Ideale besinnt Kampf zu Ende kmpfen knnen, um und die Welt zu erlsen.
50
IX. Stinnes
1.
und Krassin.
Wirtschaftsstaaten.
Stinnes ist der F'hrcr der kapitalistischen Wirtschaft DeutschKrassin der Fhrer der kommunistischen Wirtschaft Kusslands. Im Folgenden gelten sie als Exponenten der kapitalistischen und der kommunistischen Produktion, nicht als Persnlichlands
keiten.
Seit
dem Zusammenbruch
in
der drei grossen europischen Mili-
trmonarchien gibt es
staaten: wirtschaftliche und usseren Politik; Merkur

Mars
unserem Weltteile nur noch WirtschaftsProbleme stehen im Zentrum der inneren

regiert die Welt;
als
Erbe des
als
Vorlufer ApoUons.
politische
Die Wandlung vom Militrstaate zum Wirtschaftsstaat ist der Ausdruck der Tatsache, dass an Stelle der Kriegsfront Arbeitsfront in den Vordergrund der Geschichte gedie
rckt
ist.
demZeitalter der Arbeit entsprechen Wirtschaftsstaaten.

Der kommunistische wie der kapitalistische
Staat
Dem
Zeitalter des Krieges entsprachen Militrstaaten

sind
Arbeitsstaaten; nicht mehr Kriegsstaaten noch nicht Kulturstaaten. Beide stehen im Zeichen der Produktion und des technischen Fortschrittes. Beide werden von Produzenten beherrscht, wie einst die Militrstaaten von Militrs: der kommunistische von den
Fhrern der Industriearbeiter
der Industriellen.
der
kapitalistische
von den F"hrern
Kapitalismus und Kommunismus sind ebenso wesensverwandt, wie Katholizismus und Protestantismus, die sich durch Jahrhunderte fr extreme Gegenstze hielten und mit allen
Mitteln blutig bekmpften.
Nicht ihre Verschiedenheit, sondern ihre
Verwandtschaft
ist
die
Ursache des erbitterten Hasses, mit
dem
sie
einander verfolgen.
51
Solange Kapitalisten und Kommunisten auf dem Standpunkte stehen, es sei erlaubt und geboten, Menschen totzuschlagen oder
auszuhungern, weil
sie
befinden
ethischen
andere wirtschaftliche Grundstze vertreten
sich beide
praktisch auf einer sehr niederen Stufe der
Entwicklung.
Theoretisch
sind
freilich
die
Vorausdes
setzungen und Ziele des
.Kommunismus ethischer
als die
Kapitalismus,
weil sie
von objektiveren und gerechteren Gesichts-
punkten ausgehen. punkte nicht massgebend hier

:
Fr den technischen Fortschritt sind aber ethische Gesichtsist die Frage entscheidend, ob das
kapitalistische oder das
kommunistische System rationeller

technischen
und geeigneter
Naturgewalten
durchzufhren.
ist,
den
Befreiungskampf gegen die
2.
Das
russische Fiasko,
Der Erfolg
spricht fr Stinnes,
gegen Krassin:
die kapitalistische
Wirtschaft blht, whrend die kommunistische darniederliegt.

dieser Feststellung auf
Aus
den Wert der beiden Systeme zu schliessen,

ungerecht.
wre einfach
aber
Denn
es
darf nicht bersehen
werden, unter welchen Begleitumstnden der Kommunismus die

russische Wirtschaft
militrischen,
bernommen und
und
sozialen
gefhrt
hat:
nach
einem
Zusammenbruch, nach Verlust wichtigster Industriegebiete, im Kampfe gegen die ganze Welt, unter dem Druck jahrelanger Blockade, dauernden Brgerkrieges und der passiven Resistenz der Bauern, der Brger und der Intelligenz; dazu trat noch die katastrophale Missernte. Wenn man all diese Umstnde, sowie die geringere organisatorische Begabung und so kann man Bildung des russischen Volkes in Rechnung zieht nur darber staunen, dass sich noch Reste einer russischen Industrie
politischen
erhalten haben.
Die Misserfolge des fnfjhrigen
Kommunismus
unter diesen
erschwerenden Umstnden an den

lismus messen
zu
wollen,
Erfolgen des ausgercit"ten Kapitavergleichen und
wre ebenso ungerecht, wie ein neugezu
borenes Kind mit einem erwachsenen Manne

daraufhin festzustellen,
vielleicht,
das Kind sei ein Idiot
ein
werdendes Genie schlummert.
whrend
in
ihm,
52
Selbst
CS
wenn der Kommunismus

naiv,
in
Russland zusammenbricht, wre

damit
fr abjêtan
ebenso
die
soziale Revolution
zu er-
klren
wie
es
nach
dem Zusammenbruch
der hussitischen Be-
wegung
halten:
tricht gewesen wre, die Reformation fr erledigt zu denn nach wenigen Jahrzehnten erschien Luther und fhrte
viele der hussitischen
Ideen zum Siege.
8.
Kapitalistische
und kommunistische Produktion.
Der wesentliche Vorsprung der kapitalistischen Wirtschaft liegt in ihrer Erfahrung. Sie beherrscht alle Methoden der Organisation und Produktion, alle strategischen Geheimnisse im Kampfe zwischen Mensch und Natur und verfgt ber einen Stab geschulter Industrieoffiziere. Der Kommunismus dagegen sieht sich gezwungen, mit einem unzureichenden Generalstab und OfGzierskorps neue Kriegsplne zu entwerfen, neue Organisations- und
Produktionsniethoden zu versuchen.
Geleisen
Stinnes kann auf eingefahrenen
vorwrtsdringen
whrend
Krassin Pfadfinder sein
muss
der
im Urwalde der wirtschaftlichen Revolution.
der den Wirtschafts-
Durch
Kapitalismus
apparat
in
Konkurrenz, Gewinn und Risiko verwendet

einen
imbertreflflichen Motor,
stndiger
Bewegung
Ingenieur
erhlt:
den Egoismus. Jeder Untersieht
nehmer,
Erfinder,
und Arbeiter
sich
im
kapita-
listischen Staate
gezwungen, seine Krfte
aufs hchste anzuspannen,
von der Konkurrenz berrannt zu werden und zugrunde Die Soldaten und Offiziere der Arbeitsarmee mssen zu vorrcken, um nicht unter die Rder zu kommen. In der freien Initiative des Unternehmers liegt ein weiterer Vorzug des Kapitalismus, dem die Technik viel zu verdanken hat.
nicht
um
gehen.
Eines
der schwierigsten Probleme
des
Vermeidung des
bedroht
ist.
wirtschaftlichen Brokratismus, von
Kommunismus liegt in der dem er stndig

liegt
Der technische Hauptvorzug des Kommunismus

darin, dass er die Mglichkeit hat, smtliche produktive Krfte
und
Naturschtze seines Wirtschaftsgebietes zusammenzufassen und nach
einem
einheitlichen Plane
rationell
zu
verwenden.
Damit erspart
er all die Krfte, die der Kapitalismus auf die
Abwehr der Konkurrenz

53
verschwendet. Die prinzipielle Planmssigkeit der kommunistischen

Wirtschaft, die es heute unternimmt, das russische Riesenreich nach
einem einheitlichen Plane

nisch einen wesentlichen
rationell zu elektrifizieren,
bedeutet tech-
Vorzug gegenber der kapitalistischen Produktionsanarchic. Die kommunistische Arbeitsarmec kmpft unter einheitlichem Kommando geschlossen gegen die feindliche Natur whrend die zersplitterten Arbeitsbataillone des Kapitalismus nicht nur gegen den gemeinsamen Feind kmpfen, sondern
zum
Teil auch gegeneinander, zur Niederwerfung der Konkurrenten.
Krassin hat ausserdem seine
Armee
fester
in
der
Hand
als
Stinnes: denn die Arbeiter der Stinnesarmee sind sich darber klar,
dass ein Teil

lichen
ihrer Arbeit der
Unternehmers dient
sich bewusst sind,
dass
Bereicherung eines fremden, feind-
armee
whrend die Arbeiter der Krassinsie fr den kommunistischen Staat

er-
arbeiten, dessen Teilhaber und Sttzen sie sind. Stinnes scheint seinen Arbeitern als Unterdrcker und Gegner Krassin als Fhrer und Verbndeter. Deshalb kann
es
Krassin wagen, Streiks zu verbieten und Sonntagsarbeit einzufhren
whrend dies fr Stinnes unmglich wre. Die Stinnesarmee ist zersetzt durch wachsende Unzufriedenheit und Meuterei (Streik) whrend die Krassinarmee trotz ihrer materiellen Not von einem idealen Ziele getragen wird. Kurz: der Krieg gegen die Naturkrfte ist in Russland Volkskrieg in Europa und Amerika ein dynastischer Krieg von Industrie-
knigen.
Die Arbeit des kommunistischen Arbeiters

seinen Staat und seine Staatsform
die
ist
ein
Kampf
fr
Arbeit des kapitalistischen
um sein Leben. Hier ist die Haupttriebfeder der Arbeit der Egoismus dort der politische Idealismus: beim heutigen Stande der Ethik ist, leider, Egoismus ein strkerer Motor als Idealismus und damit der Kampfwert der kapitaArbeiters ein Ringen
listischen
Arbeitsarmee grsser
als
der der kommunistischen.

rationelleren Wirtschafls-
Der Kommunismus verfgt ber einen

plan
der Kapitalismus ber einen strkeren Arbeitsmotor.
Der Kapitalismus wird nicht an seinen technischen, sondern an seinen ethischen Defekten scheitern. Die Unzufriedenheit der Stinnesarmee wird sich auf die Dauer nicht durch
54
Maschinengewehre
grndet
Arbeiter
sich
niederhalten
die
auf
Unselbstndigkeit
wie der militrische
Der reine Kapitalismus und Unwissenheit der Kadavergehorsam auf die Unselblassen.
stndigkeit
und
Unwissenheit
der
die
Soldaten.
Je
selbstndiger,
selbstbewusstcr
und gebildeter
Arbeiterklasse
sein,
sie
wird
desto
unmglicher wird es
fr Privatleute
fr ihre
Privatinter-
essen arbeiten zu lassen.
Die Zukunft gehrt Krassin ber die Wirtschaft der Gegenwart entscheidet das russische Experiment. Darum liegt
es
im eigensten Interesse der ganzen Welt, dieses Experiment nicht
nur nicht zu stren,
sondern
nach Krften zu frdern:

eine Antwort
denn nur
dann
wre
dessen Ausgang
fhig
ist,
auf die Frage, ob der
Kommunismus
die heutige Wirtschaft zu reformieren

ist.
oder ob ihm das notwendige bel des Kapitalismus vorzuziehen
4.
Sldner und Soldaten der Arbeit.
Dem
Kapitalismus
Sldnerheer
entsprach
im
Zeitalter
des
Krieges
das
dem Kommunismus das Vôlkshecr.

ein Kriegs-
Zur Sldnerzeit konnte sich jeder reiche Privatmann

wie
sich
hecr anwerben und ausrsten, das er besoldete und befehligte
so
heute jeder reiche Privatmann ein Arbeitsheer anwerben

er besoldet
spielte
und ausrsten kann, das
und
befehligt.
Vor
Rolle
in
drei
Jahrhunderten
Wallenstein
eine
analoge
Deutschland, wie heute Stinnes: mit Hilfe seines Vermgens,
das er im bhmischen Kriege vermehrt hatte, und der Armee, die

er mit
demselben warb und
unterhielt,
wurde Wallenstein aus einem
Privatmanne zur mchtigsten Persnlichkeit des deutschen Reiches

wie
heute Stinnes
hat,
durch sein Vermgen, das er im Weltkriege
durch Presse und Arbeitsarmee, die er mit und unterhlt, zum mchtigsten Manne der deutschen Republik geworden ist. Im kapitalistischen Staate ist der Arbeiter Sldner, der Unternehmer Condottiere der Arbeit im kommunistischen Staate ist der Arbeiter Soldat eines Volksheeres, das staatlich angestellten Generlen untersteht. Wie damals die Condottieri mit dem Blute ihrer Sldner Frsten-
vermehrt
sowie
demselben
wirbt
55
tmer
eroberten und Dynastien grndeten so erobern die modernen Condotticri mit dem Schweisse ihrer Arbeiter Reichtmer und Machtstellungen und grnden Plutokraten- Dynastien. Wie
einst
jene
Sldnerfhrer
so
verhandeln heute Industrieknige

sie
als
gleichberechtigte
Faktoren mit Regierungen und Staaten:

die der
lenken die Politik durch ihr Geld, wie einst jene durch ihre Macht.
Die
fhrt,
Reform der Arbeitsarmee,
Kommunismus
durch-
entspricht in allen Einzelheiten der
Heeresreform,
die alle
modernen Staaten durchgemacht haben.
Die Heeresreform
ersetzt:
sie
hat die Sldnerheere durch Volksheere
bat die
allgemeine Wehrpflicht eingefhrt,
das Heer-
wesen
verstaatlicht, private
Anwerbungen verboten,
Offiziere
ersetzt
die Landsknecht-
fhrer durch staatlich
angestellte
und
in
die
Wehr-
pflicht ethisch verherrlicht.
Der
Arbeitsstaat fhrt die gleichen
Reformen
der Arbeils-
armee
ein: er
proklamiert die allgemeine Arbeitspflicht, verstaatlicht
die Industrie, verbietet private
Unternehmungen,
ersetzt die Privat-
unternehmer durch
staatlich angestellte
die Arbeit als sittliche Pflicht.
Direktoren und verherrlicht
Stinnes und Krassin sind beide Befehlshaber gewaltiger Arbeits-
gemeinsamen Feind kmpfen: die nordische Natur. Stinnes fhrt als moderner Wallenstein ein SldnerKrassin als Feldmarschall eines Arbeitsstaates ein heer Volksheer. Whrend diese beiden Feldherrn sich fr Gegner
truppen, die gegen den
halten,
vereint.
sind
sie
Verbndete:
marschieren
getrennt,
schlagen
Sozialer Kapitalismus
5.
sie,
liberaler
Kommunismus.
Folge der Refor-
Wie
die Regeneration des Katholizismus eine
mation war, so knnte die Rivalitt des Kapitalismus und
Kommu-
nismus beide befruchten: wenn
statt
einander durch Mord, Versich
lumdung und Sabotage zu bekmpfen,
darauf beschrnken
wrden, durch kulturelle Leistungen ihren hheren Wert zu erweisen.
Keine theoretische Rechtfertigung des Kapitalismus wirbt strker

fr
Los Auto der amerikanischen Arbeiter (von denen manche im eigenen

dieses
System
als
die
unbestreitbare Tatsache, dass das
56
zur Fabrik fahren) praktisch ein besseres
ist
als
das der russischen,
die
mit ihren
Mitarbeitern gleichmssig- hunjjern

ist
Denn Wohlstand
und verhunj^crn. wesentlicher als Gleichheit: besser, alle
als dass allgemeines, gleichwerden wohlhabend und wenige reich massiges Elend herrscht. Nur Neid und Pedanterie knnen sich gegen dieses Urteil stemmen. Am besten freilich wre universeller,
allgemeiner Reichtum
aber der
liegt
in
der Zukunft,
nicht
in
der Gegenwart: ihn herbeifhren kann nur die Technik, nicht die
Politik.
Der amerikanische Kapitalismus ist sich bewusst, dass er durch grosszgiges soziales Wirken behaupten kann. Er betrachtet sich als Verwalter des nationalen Reichtums, den er zur Frderung von Erfindungen, zu kulturellen und humanitren
sich nur
Zwecken verwendet. Nur ein sozialer Kapitalismus, der
es unternimmt, sich mit

;
nur ein der Arbeiterschaft auszushnen, hat Aussicht auf Bestand liberaler Kommunismus, der es unternimmt, sich mit der Intelli-
genz auszushnen, hat Aussicht auf Bestand. Den ersten sucht England, den zweiten neuerdings Russland.
Weg
ver-
Gegen den Widerstand der

auf die Dauer
Offiziere einen Krieg zu fhren ist
Mannschaft.
Das
ebenso unmglich, wie gegen den Widerstand der gilt auch von der Arbeitsarmee: sie ist auf sach-
verstndige Fhrer ebenso angewiesen, wie auf willige Arbeiter.
Krassin hat erkannt, dass es fr den

ist,
Kommunismus notwendig
frdert
er
vom
Kapitalismus
zu
lernen.
Deshalb
neuerdings
die private Initiative, ernennt zu Leitern der Staatsbetriebe energische
und sachverstndige Ingenieure mit weitestgehenden Vollmachten und Gewinnbeteiligung und ruft einen Teil der vertriebenen Industriellen zurck; schliesslich untersttzt er den schwachen Arbeitsmotor Idealismus durch Egoismus, Ehrgeiz und Zwang und sucht
durch dieses gemischte System die Arbeitsleistung des russischen
Proletariats zu steigern.
Nur diese kapitalistischen Methoden knnen den Kommunismus retten: denn er hat erkennen gelernt, dass der Winter und die Drre grausamere Despoten Russlands sind, als smtliche
Zaren und Grossfrsten: und dass der entscheidendere Befreiungskrieg ihnen gilt. Darum stellt er heute die Bekmpfung der Hungers57
not,
die Elektrifizierung
in
des Eisenbahnwesens
und den Wiederaufbau der Industrie und den Mittelpunkt seiner Gesamtpolitik und
opfert sogar diesen technischen Plnen eine Reihe politischer Grund-
Er weiss, dass sein wirtschaftlicher Erfolg- oder Misserfolg den politischen bestimmen wird und dass es von ihm abhngt, ob
stze.
die
russische
Revolution
schliesslich
oder zur Weltenttuschung.
zur
Welterlsung fhrt
Die
Abschaffung des Privateigentums muss beim
heutigen
Stande der Ethik an unberwindlichen psychologischen Widerstnden scheitern. Dennoch bleibt der Kommunismus ein W^cndepunkt
in
der
wirtschaftlichen
Entwicklung
Arbeiterstaate
und
vom
Unternehmer-
zum
in
der politischen Entwicklung
vom
unfrucht-
baren System der plutokratischen Demokratie zu einer neuen sozialen

Aristokratie geistiger Menschen.
6.
Trusts und Gewerkschaften.
Solange der Kommunismus sich als unreif erweist, die Fhrung im technischen Befreiungskampfe zu bernehmen, wcrdenKrassin und
Stinnes sich verstndigen mssen. Diesen Weg, der zur Zusammenarbeit fhrt statt zur Gegencinanderarbeit, werden die fana-
Kommunismus von sich Kpfe beider Lager werden sich begegnen in der Erkenntnis, dass es besser ist, die Weltkultur durch einen Verstndigungsfrieden zu retten, als durch einen Vernichtungssieg zu zerstren. Dann werden aus den Condottieri
tischen
Dummkpfe
des Kapitalismus wie des
weisen: nur die hellsten
der Wirtschaft Generle werden, aus Sldnern der Wirtschaft Soldaten.

In der
Gleichheit
roten Wirtschaft von morgen kann es ebensowenig geben zwischen Fhrern und Gefhrten, wie in der roten
:
Armee von heute

verantwortlich
aber die knftigen Industriellen
werden nicht
mehr unverantwortlich
sein wie heute, sondern sich der Gesamtheit
Die unproduktiven Kapitalisten (Schieber) fhlen. werden aus dem Wirtschaftsleben ebenso verschwinden wie einst die dekorativen Hofgenerle aus der Armee. Wie dies heute schon vielfach der Fall
ist,
wird
der produktive Kapitalist
zum
ein
intensivsten
Arbeiter seiner
Fabrik werden mssen.
Durch
gleichzeitiges
Sinken seines bermssigen Gewinnes wird ein gerechterer Ausgleich

eintreten zwischen seiner Arbeit
und seinem Einkommen.
58
Zwei wirtschaftliche Kraftgruppcn

die Vertreter
bcfînncn sich
in
den
kapitalistischen Arbeitsstaaten in der Fhrtmg-der Wirtschaft zu teilen:
und Gewerkschaften. Ihr Einfluss auf die Politik ist im wachsen und Sie werden einanwird die Parlamente an Bcdcutimg' berfltjclii. der ergnzen und kontrollieren wie einst Senat und Tribunat, Oberhaus und Unterhaus. Die Hczwinjj'ung' der Naturkrfte und die Erder Unternehmer und der Arbeiter
oberung- der Naturschtze werden die Trusts leiten
Trusts
die Verteilung-
der Beute werden die Gewerkschaften kontrollieren.
der
Auf dem gemeinsamen Boden der Produktionssteigerung und Vervollkommnung der Technik werden sich Stinncs und Krassin begegnen: denn sie sind Gegner in der F'rage der Ver-
teilung
Bundesgenossen
in
der Frage der Erzeugung; gegenein-
ander kmpfen sie in der Frage der Wirtschaftsmethode
ander im Menschheitskriege gegen die
miteinNaturkrfte.
59
X.
Vom
Arbeitsstaat
1.
zum
Kulturstaat.
Kinderkult.
Unsere Epoche ist gleichzeitig die Kampfepoche der Technik und die Vorbereitiingsepoche der Kultur. Sie stellt
an uns die Doppelforderung:
1.
Ausbau des Arbeitsstaates.

Vorbereitung des Kulturstaates.
stellt
2.
Die erste Aufgabe
die Politik in
den Dienst der Technik
die zweite in den Dienst der Ethik.
Nur der Blick auf das kommende Zeitalter der Kultur gibt der Menschheit des technischen Zeitalters die Kraft, den Kampf mit den Naturgewalten bis zum Siege fortleidenden und kmpfenden
zusetzen.
Die Mehrarbeit,
mittelalterlichen leistet,
die
ist
der
sein
moderne
Mensch gegenber dem
Vermchtnis an den Menschen der

an,
Zukunft; durch diese Mehrarbeit huft er ein Kapital an Erkenntnissen,
Maschinen und Werten
dessen Zinsen einst seine Enkel
geniessen werden.
trger
Die Teilung der Menschheit in Herren und Sklaven, in Kulturund Zwangsarbeiter wird auch heute anerkannt: aber diese
Kasten beginnen sich aus dem Sozialen ins Zeitliche zu verschieben. Wir sind nicht die Sklaven unserer Zeitgenossen sondern
unserer Enkel. Statt eines nebeneinander bestehenden Herrenund Sklavenstandes setzt unsere Kulturauflfassung eine nacheinander bestehende Sklaven- und Herrenepoche. Die Arbeitswelt von heute errichtet die Grundlagen der Kulturwelt von
morgen. Wie
einst die
Kulturmusse der Herren aufgebaut war auf der
berarbeitung der Sklaven

aufgebaut sein
so
wird die Kulturmusse der Zukunft
auf der berarbeitung der Gegenwart.
Die jetzige
60
Menschheit steht im Dienste der kommenden; wir sen, auf dass

andere ernten; unsere Zeit arbeitet, forscht und ringt
knftige
damit eine
Welt
in
Schnheit erstehen kann.
So tritt an die Stelle des stlichen Ahnen-Kultes ein westlicher Kinder- Kult. Er blht im kapitalistischen wie im kommunistischen Arbeitsstaate: in Amerika wie in Russland. Die Welt kniet vor dem Kinde als Idol, als Versprechen einer schneren Zukunft. Es ist zum
Dogma
denken.
geworden, bei
aller
Wohlttigkeit zuerst des Kindes zu ge-
Im
im
kapitalistischen
Westen
arbeiten
sich
die
Vter
zu
Tode,
lassen
um
ihren Kindern
reichere
Lebensmglichkeiten zu hinterstirbt
kommunistischen Osten lebt und
eine
ganze
Generation im Elend,
gerechtere Zukunft zu
um
ihren
sichern.
Nachkommen eine glcklichere und Die Piett des Europischen
Zeitalters
ist
Der westliche Kinderkult Der Europer

sieht
nach vorwrts gerichtet. wurzelt im Entwicklungsglauben.

im spteren das bessere, hherentuickelte; er
als
glaubt, dass seine
Enkel der Freiheit wrdiger sein werden,

er
er
Welt vorwrtsgeht. der Whrend Orientale die Gegenwart schwebend sieht, im Gleichgewicht zwischen der Vergangenheit und der Zukunft erscheint sie dem Europer als rollende Kugel, die sich immer schneller von
glaubt,
und seine Zeitgenossen:
dass
die
ihrer
eilen.
Vergangenheit
loslst, um einer unbekannten Zukunft zuzuDer Orientale steht jenseits der Zeit; der Europer
geht mit der Zeit:

seine Zukunft.
er stsst die
ist
Vergangenheit ab und umarmt

eine stete
Seine Geschichte
Abrechnung mit der

Weil
er das
Vergangenheit und ein Drngen nach Zukunft.

schritt.
Vor-
wrtsschreiten der Zeit miterlebt, bedeutet Stillstand
fr ihn
Rck-
Er
lebt
in
in
der heraklitischen
Welt des Werdens

Seins.
der Orientale
der
parm enidischen Welt des

ist
Infolge dieser Einstellung
unser Zeitalter nur aus der Per-
spektive des kommenden zu werten. Es ist eine Zeit der Vorbereitung und des Kampfes, der Unreife und des berganges. Wir sind ein junges Geschlecht, das ber die Brcke zweier W'elten
schreitet
und am Beginn eines unbetretenen Kulturkreises
steht: so
erleben wir unser strkstes Gefhl im Vorwrtsdringen, im
und Kmpfen
Wachsen
Reife.
nicht
im
friedlichen
Genuss orientalischer
sondern F'reiheit; nicht Beunser Ziel sondern Tat. schaulichkeit ist unser Weg
Nicht Lust
ist
6i
2.
Arbeitspflicht.
ist
Der
Ausbau des Arbeitsstaates

ist
die eine Kulturpflicht
unseres Zeitalters. Der Arbeitsstaat

auf seinem
die letzte
Etappe des Menschen
Wege
in
das Kulturparadies der Zukunft.
Den
Arbeitsstaat ausbauen, heisst: alle erfassbaren Arbeitskrfte

in
der Natur und des Menschen auf rationellste Weise der Produktion und des technischen Fortschrittes
In
den Dienst
stellen.
Epoche, die an den rundlagen kommender Kulturen baut, hat niemand ein Recht auf Msse. Die allgemeine Arbeitseiner
und technische Pflicht zugleich. Ein ideales Programm fr den Ausbau des Arbeitsstaates hat Popper-Lynkeus entworfen in seinem Werke: Die allgemeine Nhrpflicht". Er fordert darin, dass an die Stelle der Wehrpflicht eine allgemeine, obligatorische Arbeitsdienstpflicht tritt; diese wrde mehrere Jahre dauern und den Staat in die Lage setzen, jedem seiner Mitglieder zeitlebens ein Existenzminimuman Nahrung, Wolmung, Kleidung, Heizung und rztlicher Pflege zu garantieren. Dieses Programm knnte das Elend und die Sorge brechen und zugleich die Diktatur der Kapitalisten und Proletarier, Die Klassenunterschiede wrden durch die allgemeine Arbeitspflicht ebenso aufhren, wie durch die Durchfhrung der allgemeinen Wehrpflicht im Kriege der Gegensatz zwischen Berufssoldaten und Zivilisten. Die Abschaffung des Proletariates aber ist ein erstrebenswerteres
pflicht
ist
eine ethische
Ideal als dessen Herrschaft.
Die allgemeinste Zwangsarbeit

fr die Beseitigung des
ist
der Preis, den Popper-Lynkeus
fordert. Diese ZwangsFrderung der Technik und Verbesserung der Organisation auf ein Minimum zu reduzieren und schliesslich durch freiwillige Arbeit zu ersetzen bildet den zweiten Programmpunkt des
Elends und der Sorge
arbeit durch
Arbeitsstaates.
Die Hoffnung, die Lenin in Staat und Revolution" ussert, wrde auch nach Abschafi"ung der Zwangsarbeit freiwillig weiter arbeiten, ist fr den Nordlnder keine Utopie. Denn der rastlose Europer und Amerikaner findet in der Unttigkeit keine Befriedigung; durch mehrtausendjhrigen Zwang ist ihm Arbeit
die Menschheit
zur
zweiten Natur geworden: er braucht sie, um seine Krfte zu ben und das Gespenst der Langeweile zu bannen. Sein Ideal
62
ist ttig,
Habsucht
(jlrunde
nicht beschaulich.
arbeiten
die
Aus diesem Grunde
nicht aus
meisten
MilHonre des Westens rastlos
weiter, statt ihren
betrachten
Reichtum sorglos zu gcnicssen; aus dem gleichen auch viele Angestellten ihre Pensionierung als
sie
Schicksalsschlag, weil
Mssiggang vorziehen.
die
gewohnte Arbeit dem erzwungenen
Beim heutigen Stande der Technik wre diese freiwillige Arbeit noch unzureichend zur Bannung der Not; noch sind viel berarbeitung und Zwangsarbeit notwendig, um den Weg freizumachen fr eine schne und freie Arbeit der Zukunft. Diesen Weg in die Zukunft bahnen die Erfinder. Ihr unermdliches und stilles Schaffen ist wesentlicher und bedeutsamer fr
das laute Treiben der Politiker und Knstler, die den Vordergrund der Weltarena drngen. Die moderne Gesellschaft ist verpflichtet, auf jede erdenkliche Weise ihre Erfinder und deren Ttigkeit zu frdern ihnen msste sie die Vorzugsdie Kultur als
sich in
:
stellung gewhren, die das Mittelalter seinen
Mnchen und
Priestern
ihre
einrumte und ihnen
so
die Mglichkeit bieten,
ohne Sorgen
Erfindungen auszubauen.
Wie die Erfinder die wichtigsten Persnlichkeiten unserer Epoche sind, so sind die Industriearbeiter deren wichtigster Stand: denn sie bilden den Vortrupp im Kampfe des Menschen
um
die Erdherrschaft
gezeugt werden.
3.
und gebren
die Gebilde,
die
von Erfindern
Produzenten- und Konsumentenstaat.

ist
Eine
weitere Pflicht des Arbeitsstaates
die
Hebung
des
allgemeinen Wohlstandes durch Steigerung der Produktion. Sobald mehr Lebensmittel auf den Markt geworfen werden, als
verzehrt
werden knnen hrt der Hunger auf und der selige Naturzustand der Brotbaumlnder kehrt auf hherer Stufe wieder.
Nur wenn eine Stadt mehr Wohnungen

beherbergt, bannt sie die Wohnungsnot, die
baut, als sie Familien

sie
durch Zwangsein-
quartierungen nur lindert, verteilt und verschiebt.
Nur wenn cbensoviele Autos erzeugt werden wie Taschenuhren wird jeder Arbeiter Autobesitzer sein: nicht, indem V'ôlkskommissre sich in beschlagnahmte Autos von Bankdirektoren setzen.
63
sich der
Nur durch Produktion, nicht durch Konfiskation kann Wohlstand eines Volkes dauernd heben. Im kapitalistischen Staate ist die Produktion abhngig von
der Preisbildung.
ist
Wenn
es im Interesse
der Preisbildung
liegt,
der Produzent ebenso entschlossen,
Waren
zu vernichten wie zu
erzeugen, die Technik zu

zu drosseln
hemmen
wie zu frdern, die Produktion

die technische
wie
zu
steigern.
Steht
und
kulturelle
Entwicklung im Einklang mit seinen Interessen, so

zu frdern
er
ist
er bereit sie
stehen
sie
zu einander im Widerspruch, so entscheidet

fr
sich
unbedenklich
den Gewinn gegen die Technik,
Pro-
duktion und Kultur.
Es
liegt
im dauernden Interesse der Produzenten, dass die
Nachfrage immer das Angebot bersteigt
whrend
es
im Inter-
esse der
bersteigt.
Konsumenten
lebt
liegt,
dass
das Angebot die Nachfrage
von der Not des Konsumenten: die Getreideproduzenten leben davon, dass Menschen hungern; die Kohlenproduzenten leben davon, dass Menschen frieren. Sie haben ein Interesse daran, Hunger und Frost zu verewigen. Das Getreidekapital wre entschlossen,
Der Produzent
die Erfindung eines Brotersatzes
das
Kohlenkapital,
sie
die
Erfindung
eines Kohlenersatzes
zu sabotieren
wrden gegebenenfalls versuchen, die betreffende Erfindung aufzukaufen und zu vernichten. Die Arbeiter der betreffenden Produktionszweige wren mit ihren Unternehmern solidarisch,
um
an
nicht
Arbeit und
Einkommen
ihrer
zu verlieren.
Die
wirte
industriellen
Unternehmer
Industricartikel
und
Arbeiter
sind
Preissteigerung
interessiert.
der
die
Land-
und
Als
Landarbeiter
an
der Preissteigerung
die
ihrer
Bodenpro-
dukte.
einander whrend als Konsumenten alle Menschen das gleiche, gemeinsame Ziel haben: Reduktion der Preise durch Steigerung der Produktion. Ein weiterer Unfug des Produzentenstaates ist die Reklame.
Sie
in
ist
Produzenten gehen
Wnsche
der Menschen aus-
eine notwendige Folge des Konkurrenzkampfes und besteht
Erhhung der Nachfrage durch knstliche Weckung der Begehrlichkeit. Dieses Zurschaustellen und Aufdrngen des Luxus, der die Begehrlichkeit weckt, ohne sie je beder
menschlichen
64
knnen wirkt heute als Hauptursachc des allj:^c meinen Neides, der allg-emeinen Unzufriedenheit und Verfricdigfen zu
bitterung'.
die in
Kein Grosstdter kann alle ausgestellten Waren kaufen, den Auslagen seine Augen blenden: er niuss sich also immer arm fhlen, gemessen an diesen aufgcstappelten, ausgestellten Reichtmern und Genssen Die seelischen Verheerungen, die die Re-
klame
anrichtet, lassen
sich nur beseitigen durch
Abschaffung der
nur beseitigen
Konkuirenz; der Konkurrenzkampf wieder

durch eine Abkehr
lsst sich
vom
Kapitalismus.
Trotz der grossartigen Frderung, die das technische Zeitaller
dem
Kapitalismus verdankt,
die
darf es nicht blind werden gegen die

Seite
Gefahren,
von
dieser
drohen:
es
muss
das
rechtzeitig
ein
besseres System
zur
Durchfhrung bringen,
die Fehler
des
Kapitalismus vermeidet.
Der Rivale und Erbe des

der
kapitalistischen Unternehmerstaates,
kommunistische Arbeiterstaat, bernimmt

in
einen Teil der
Fehler seines Vorgngers: denn auch
ihm herrscht eine Pro-
er ist ein Produzentenstaat. Der Kulturstaat der Zukunft hingegen wird Konsum entenstaat sein: seine Produktion wird von den Konsumenten kontrolliert
duzentengruppe, auch
wie heute, der Konsum durch die Produzenten. Es wird nicht dem Gewinn sondern der allgemeinen Wohlfahrt und Kultur zuliebe produziert werden: nicht um der Produzenten, sondern um der Konsumenten willen.
werden
nicht,
Es ist die knftige Mission des Parlamentes, die bereinstimmenden Interessen allej Konsumenten zu vertreten und zu verteidigen gegen die divergierenden Interessen der Produzentengruppen, deren Sprachrohr heute noch die Abgeordneten und Parteien sind.
4.
Revolution und Technik.
Der wirtschaftliche Umsturz, der die heutige Produktionsanarchie Europas zu neuer Ordnung umschaffen soll, darf seine produktive Mission nie vergessen und muss sich hten, in die destruktiven Methoden Russlands zu verfallen. Denn Europa ist durch seine Nordlage und bervlkerung mehr als jeder andere Erdteil auf organisierte Arbeit und industrielle Produktion angc65
wiesen.
Es kann nicht einmal vorbergehend von den Almosen

seiner
seiner geizigen Natur leben; alles, was es erreicht hat, verdankt es
Deren radikale Desorganisation Kulturtod Europas: denn durch einen vorbergehenden Stillstand der europischen Produktion mssten mindestens hundert millionen Europer verhungern; eine solche Katastrophe knnte Europa, dem die Widerden Taten
Arbeitsarmee.
durch Krieg oder Anarchie
bedeutet den
standskraft Russlands fehlt, nicht berleben.
Die Ethik fordert vom kommenden Umsturz Europas, dass er das menschliche Leben schont und heiligt die Technik fordert vom kommenden Umsturz Europas, dass er das menschliche Schaffen schont und heiligt.
Wer
frevelt
einen
Menschen
mutwillig ttet
frevelt
am
heiligen
Geiste der Gemeinschaft; wer eine
Maschine
mutwillig zerstrt
am
heiligen Geiste
der Arbeit.
Dieses doppelten Frevels
hat sich im hchsten Grade schuldig
gemacht der Kapitalismus im

Beide
Weltkriege, der
Kommunismus
in
der russischen Revolution.
kannten weder Ehrfurcht vor menschlichem Leben noch vor menschlichem Schaffen.
Wenn Europa
lution
lernen,
belehrbar
ist,
welche Methoden es nicht anwenden
kann es von der russischen Revodarf; denn
an ihr hat es ein warnendes Beispiel fr die Bedeutung der Technik
und fr die Rache, die sie an ihren Verchtern nimmt. Russlands Machthaber whnten, ihr Land und die Welt mit ethischen Zielen statt durch und militrischen Mitteln allein erlsen zu knnen Arbeit und Technik. Sie haben die Industrie und Technik ihres Landes der Politik zum Opfer gebracht. Whrend sie aber nach den Sternen der Gleichheit griffen, verloren sie den Boden der und strzten so in den Abgrund Produktion unter ihren Fssen des Elends. Um sich aus diesem Abgrund, in dem Russlands Vlker verkommen, zu retten, sehen sich die Kommunistenfhrer gezwungen, ihre kapitalistischen Totfeinde zu Hilfe zu rufen gegen die einst Napoleons grosse die bermchtige russische Natur, Armee zerschmettert hat und heute den Bolschewismus mit dem
gleichen Verhngnis bedroht.
Folgt Europa
lution,
dem
es,
destruktiven Beispiel der russischen Revostatt
so
riskiert
zu
einer
neuen,
nachkapitalistischen
66
Ordnung^
durchzudringen,
in
die
Primitivitt
vorkapitalistischer
Barbarei zurckzusinken und gezwungen

kapitalistische
zu sein, noch einmal die
Epoche zu durchleben.
Seine Geistcsklarhcit
mge
es vor
diesem tragischen Schicksal bewahren: sonst ergeht es ihm wie einem Patienten, der in der Narkose an Herzschwche stirbt
Herzschlag Europas
leben
whrend an ihm eine geniale Operation vollzogen wird. Denn der ist die Technik: ohne Technik kann es nicht
Bevor an die Gterwerden kann, muss die Gtererzeugung gesichert werden: denn was ntzt Gleichheit, wenn alle verhungern? Und was schadet Ungleichheit, wenn niemand Not leidet? Die europische Revolution msstc ihre Produktion ververteilung
auch
imter der freiestcn Verfassung.
geschritten
vielfachen,
sie
statt
sie
zu
vernichten
ihre
Technik beleben,
statt
zu zerstren.
Nur dann
htte sie Aussicht auf Erfolg
und
auf
dauernde Verwirklichung ihrer ethischen Ideale.
Die technische Organisation und der Maschinenpark Europas

bilden
das Fundament
seiner knftigen Kultur;
versucht Europa,
diesem Kulturbau das politische Dach

technische Grundmauern
aufzusetzen,
bevor dessen
stehen
strzt
der Bau
zusammen und
begrbt unter seinen
Trmmern
die leichtfertigen Baumeister mit-
samt den bedauernswerten Bewohnern.
5.
Gefahren der Technik.

wenn
sie blind sind
Wohin
technische
ethische Forderungen fhren,
Notwendigkeiten
gezeigt;
hat
der Verlauf der
gegen russischen
gegen
Revolution
ethische
gezeigt.
wohin technische Fortschritte fhren, wenn

Notwendigkeiten
sie blind sind
hat
der
Verlauf des
Weltkrieges
fhren,
Technik ohne Ethik muss ebenso zu Katastrophen Wenn Europa in ethischer wie Ethik ohne Technik.
muss es aus einem Weltkriege in den anderen taumeln: diese werden umso frchterlicher sein, je hher sich inzwischen die Technik entwickelt. Europas Zusammenbruch ist also unvermeidlich, wenn nicht sein ethischer Fortschritt Schritt hlt mit dem technischen.
Hinsicht keine Fortschritte macht,
67
Dennoch wre
keit
es
ebenso lcherlich und

die
feige,
weên der Mglichals
technischer Kulturkatastrophcn
kmpfen und zu verdammen wie es lcherlich und feige wre, wegen der Mglichkeit von Eisenbabnunfllen die Eisenbahn z vermeiden und zu verpnen.
Technik
solche zu be-
Whrend Europa den

Entwicklung:
Arbeitsstaat ausbaut,
darf es nie ver-
gessen, den Kulturstaat vorzubereiten. Die Trger der ethischen
und Priester, Knstler und Schriftsteller bereiten den Menschen auf den grossen Festtag vor, der das Ziel der Technik ist. Ihre Bedeutung ist ebenso gross, wie die der
Lehrer
Ingenieure, Chemiker, Arzte: diese gestalten den Leib der kommenden Kultur jene die Seele. Denn Technik ist der Leib^ Ethik die Seele der Kultur. Hier liegt ihr Gegensatz hier
ihre Verwandtschaft.
Ethik lehrt den Menschen den rechten Gebrauch der Macht und Freiheit, die ihm Technik gewhrt. Ein Missbrauch der Macht und Freiheit ist fr den Menschen verhngnisvoller als Ohnmacht und Unfreiheit: durch die menschliche Bosheit knnte das Leben in der knftigen Periode der Msse noch schrecklicher werden als in der gegenwrtigen Periode der Zwangsarbeit.
Von der Ethik hngt

schen
sie
in
es ab,
ob die Technik den Men-
die Hlle fhrt oder in den
Himmel.
Die Maschine trgt einen Januskopf: geistvoll gehandhabt wird Sklavin des Zukunftsmenschen sein und ihm Macht, Freiheit,
Msse und Kultur sichern den Menschen versklaven

Kultur
rauben. Gelingt
geistlos gehandhabt,
es
des Menschen zu machen

standteil der
wird die Maschine den Rest seiner und ihm Macht und nicht, die Maschine zu einem Organ so
muss der Mensch
zu
einem Beer fhrt
Maschine herabsinken.
ist
Technik ohne Ethik
praktischer Materialismus:
zum Untergang
wandlung
in
des Menschlichen im Menschen, und zu seiner Ver-
eine ?vlaschine; er verleitet den Menschen, sich zu ver-
usserlichen und seine Seele an Dinge hinzugeben.

Fortschritt aber wird schdlich
Aller technische
und
wertlos,
wenn der Mensch, indes

dann wre
es besser,
er
er die
Welt
erobert, seine Seele verliert:
wre Tier geblieben.
Wie
68
unter Kriegsvlkern
Heere und Kriege notwendig waren

-^
zur Erhaltung" der Freiheit
und der Kultur

Kultur.
so
sind in
armen und
bervlkerten Erdteilen Arbeit und Technik notwendif^ zur Erhal-
tung des Lebens und
fler
Zielen dienstbar bleiben

die sich
hlt,
ist
die
Die Armee muss aber politischen Technik ethischen. Eine Technik,

sich fr einen Selbstzweck
von der Ethik emanzipiert und

ebenso verhngnisvoll
die sich
fr
die Kultur,
wie
fr
einen Staat
fr
eine
Armee,
in
von der
Politik emanzipiert
und sich
einen
Selbstzweck hlt: ein fhrerloser Industrialismus
muss
die
Kultur
ebenso
den Abgrund reissen
wie ein fhrerloser Militarismus
den
Staat.
Wie
in
der Krper Organ der Seele
ist,
so muss sich die

sie
Tech-
nik der ethischen
Fhrung unterwerfen;
muss
sich hten,
den die Kunst bei der Proklamierung begangen hat; denn weder Kunst noch Technik noch Wissenschaft noch Politik sind Selbstzweck: sie zum alle sind nur Wege, die zum Menschen fhren starken, vollendeten Menschen.
den Irrtum zu
l'art
verfallen,
des
pour
l'art
6.
Romantik der Zukunft.

die Sehnsucht
In harten ihr die
und schweren Zeiten wchst

hat eine
und mit
sich
Romantik. Auch unsere Zeit

sollen
Romantik geboren: berall reg^
die Sehnsucht nach
fremden, schneren Welten, die uns hinweg-
helfen
ber das graue Einerlei unserer Arbeitstage.
Die
Pflegesttten moderner Romantik: Kinos, Theater und Romane sind wie Fenster, aus denen die Zwangsarbeiter des europischen Zuchthauses hinausblicken knnen ins Freie. Die moderne Romantik hat vier Hauptformen: die Romantik der Vergangenheit die uns zurckversetzt in buntere und freiere Epochen unserer Geschichte; die Romantik der Ferne die uns den grossen Osten und den
wilden
Westen
erschliesst;
die
Romantik des Okkulten
die eindringt in die verschlos-
sensten Bezirke des Lebens und der Seele

mit
und den den Alltag
Wundern und Geheimnissen
erfllt;
69
die
Romantik der Zukunft

hinwegtrstet
die
den Menschen ber das

auf
ein
trost-
lose
Heute
durch
den Ausblick
goldenes
Morgen.
Spengler, Kayserling und Steiner kommen

Romantik entgegen; Spengler
gangenheit
dieser
modernen
das
erschliesst uns die Kulturen der Ver-
Kayserling
die
Kulturen
der
Ferne
Steiner
Reich des Okkulten.

die romantische
Die grosse Wirkung, die diese Mnner auf

ist
das deutsche Geistesleben ausben, das in die Vergangenheit,

dort Trost zu finden,
In die
teilweise zurckzufhren auf
Sehnsucht des schwergeprften deutschen Volkes,
in die
Ferne und zum Himmel
blickt,
um
Vergangenheit,
in die
in
die Ferne
Phantasie
Zukunft die Tat.
und ins Jenseits fhrt die Daher wirkt weder Historismus,

als
noch Orientalismus, noch Okkultismus

Kraft unserer Zeit
die
die eigentlich treibende

sie hat
sondern
die
Romantik der Zukunft:
Idee
des
Zukunftstaates geboren und
damit die Weltbe-
wegung des Sozialismus: sie hat die Idee des bermenschen ge Umwertung der Werte eingeleitet. Marx, der Verknder des Zukunftstaates und Nietzsche, der Verknder des bermenschen sind beide Romantiker der Zuzeugt und damit die
kunft.
Sie verlegen das Paradies
noch
in die
Ferne
noch
weder
in
die Vergangenheit
in
in
das Jenseits: sondern
die Zukunft.
Marx predigt das kommende Weltreich der Arbeit
Nietzsche das
was sich heute mit dem muss Stellung nehmen zum Ausbau des Arbeitsstaates alles, was sich heute mit der Vorbereitung des KulSozialismus turstaates befasst, muss Stellung nehmen zum bermenschen. Nietzsche der Prophet Marx ist der Prophet des Morgen
kommende
Weltreich der Kultur.
Alles,
befasst,
des bermorgen.
Alle grossen
sozialen
nnd geistigen Ereignisse

dieser beiden
im heutigen
Mnner an Europa knpfen irgendwie an das Werk die die soziale und politische Weltrevolution steht im Zeichen Marx' ethische und geistige Weltrevolution steht im Zeichen Nietzsches. Ohne diese beiden Mnner wre das Antlitz Europas ein anderes. Marx und Nietzsche, die Verknder des sozialen und des indi-
Tidualen Zukunftsideales, sind beide Europer, Mnner, Dynamiker.
Aus der Fixierung

70
ihrer Ideale
in die
Zukunft ergeben sich Wille
und Notwendigkeit, sie durch Taten zu verwirklichen. Ihre dynamischen Ideale enthalten Forderungen: sie wollen den Menschen
nicht
nur
belehren,
sondern
bezwingen;
sie
diêhcn
seinen
Blick nach Vorwrts und wirken so als
Umschpfer der Gesellschaft

das
und des Menschen,
In
ihrer Polaritt spiegelt sich
Wesen
des
europischen Geistes und die Zukunft des europischen Schicksals.
Das hchste, letzte Ideal europischer Zukunftsromantik ist: Abkehr sondern Rckkehr zur Natur auf hherer Ebene. Im Dienste dieses Ideales steht die Kultur, die Ethik und die Technik. Nach hunderttausenden von Kriegsjahren soll der Mensch wieder Frieden schliessen mit der Natur imd heimkehren sondern als ihr Herr. in ihr Reich; aber nicht als ihr Geschpf Denn der Mensch steht im Begrifife, die Verfassung seines Planeten zu strzen: gestern war sie anarchisch, morgen soll sie monarchisch werden. Eines unter den Milliarden Geschpfen greift nach der Krone der Schpfung: der freie, entfaltete Mensch als kniglicher Gebieter der Erde.
nicht
71
000 026 524
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SOUTHERN REGIONAL LIBRARY
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Der Neue Geist-Verlag
Dr. Peter Reinhold
Leipzig
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I
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19. Arthur von Rosthorn i Das soziale Leben der Chinesen 20. P'rits Adler I Die deutsche Volkshochschule Revolution und Todesstrafe 21/2 la. Hans Vorst 22. Rob. Am. Fritzsche \ Volkstum und Menschheit
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der Staat, raubt ihm jede Bewegungs- und Handlungsfreiheit, whrend

Coudenhove-Kalergi, Apologi der Techoik.

Entfaltung und Freiheit.

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sondern es empfindet Lust, weil es seine

die Freiheit der Entfaltung.

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liebige stereometrische Gestalt zu whlen; die

hat nicht die