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KUO HSIANG UND SEINE ZEIT
(AM BEISPIEL DES KAP. 22)
Als Chun-mang ostwrts zum Ozean reiste, begegnete er Ylianfeng am stlichen Meer.
"Wohin des Wegs?" rief der ihm zu.
"Ich gehe zum Ozean", antwortete Chun-mang.
"Was wollt Ihr da tun?" fragte Yan-feng.
"Tun?" sagte Chun-mang. "Der Ozean ist kein Ding, das man
durch Eingiessen fllen oder durch Ausschpfen leeren knnte.
Ich gehe zu ihm, um mich an ihm zu erfreuen".
-I-
in Begriffe.
Umsetzung des
Indem
er die V i e l
lichen herzustellen.
Aus den unterschiedlichen
auch ein Grund dafr, dass selbst Gelehrte wie Max Weber zu
So
matischen Charakter,
...noch rational-formalistischen,
empirisch-kasuistischen.
... noch
"Wortspiele,
Euphemismen, An-
...
II-
ignoriert wurde
zwischen der Erkenntnis, deren ein Mensch fhig ist, und seinem a l l
gemeinen Zustand.
erworben - eine
Tatschlich b e
steht diese Art der Erkenntnis nur insoweit, als sie diese Vernderung
bewirkt.
Wir sehen also, dass
nicht nur das Denkvermgen und die Gedanken des Menschen einbezieht,
sondern sein ganzes Sein.
Formel
bringen, dass
sich
-III-
ist
strengung erspart bliebe, und auch ohne dass man ihm die geringste
Gelegenheit bietet,
Der Schler
wird durch eine globale Andeutung hypnotisiert und mit einem ganzen
System von Vorstellungen
Autoren bemhen,
deshalb, weil
weil
in Bann geschlagen.
so nicht
sondern vielmehr,
ihre
zitiert aus dem 7. Brief Platons; Platon: Smtliche Werke Bd. 1; Rohwolts
Klassiker Ausgabe S. 317
-IV-
des Ostens eine neue Philosophie, wenn sie eine solche htten, g e
whnlich mit einem alten Namen vershen]
noch gerade
als Epoche der Systematisierung der originalen Leistungen der Chan kuo-Zeit
(475 - 221
v. Chr.) gewertet.
Mit
als habe es j a h r h u n d e r t e
(950 - 1279).
danken geussert.
Jahrtausends n. Chr.
nicht
der einander
scheinbare Aussetzen
"eigenen" Denkens.
Um freilich
"Philosophie"
Solche libri
canonici
vergl.
zitiert aus
H. Franke; Sinologie, S. 65 f
-V-
Gedanken
zigen Kapitels nicht mglich ist, war mir im voraus bewusst, doch kam
diesem Unterfangen zugute, dass
Uebersetzung der ersten sieben
Kommentar partiell
Fung Yu-lan
Kapitel
(Nei-p'ien)
mitbersetzt hat.
in seiner Chuang-tzu
wohl
zu den ergiebigsten
Kapitel)
hlt"! entschloss
Kapitels,
ich mich
vergl. Hajime Kojima; der Text Chuang-Tzu in der Deutung des Philosophen
Mitsuji Fukunaga, S. 10.
I N H A L T S V E R Z E I C H N I S
Seiten
Vorwort
Einleitung
- Zur Person Chuang-tzu
-Chuang-tzusZeit
- Kuo Hsiang
12
16
Kapi tel 22
17
Anhang
- Das Denken Kuo Hsiangs
57
72
Literaturverzeichnis
109
(Kap. 63)
berliefert wurden.
"Chuang-tzu stammte aus Meng (im heutigen Honan).
licher Name war Chou.
Er hatte einmal
301 v. Chr.).
Sein p e r s n
(319 -
Seine Schriften,
so
konnte.
-2-
Ferkel
So
Mein ganzes
knnen." 1
in den Wai-
(Kap. 23 -
Angaben ebenso
Ideen
Individuums.
einer formierten
-3-
Interessengruppe.
Interesse
im Text Lao-tzu, das sich, gesttzt auf die Funde von Ma-wangdui und die daraus r e s u 1tierende K a p i t e l - U m s te l 1ung zu e r
hrten scheint, wird zu einer
lehre fr das
Introvertierten W e i s h e i t s
Chuang-tzu
"Innen"
ist der
konsequent
Chuang-tzu denkt,
lehnt
dasjenige,
ihn.
Er versuchte das
nicht zersplitterte
in sein Haus,
Zu seiner Ueberraschung
fand er Chuang-tzu mit einem Tontopf auf den Knien sitzen, den 1
-4-
Immerhin
Dass du nicht um
sie trauerst ist schlimm genug; dass aber deine Freunde dich
beim Trommeln und Singen antreffen - das geht zu w e i t !
Du verkennst mich" erwiderte C h u a n g - t z u .Als sie starb, war
ich verzweifelt wie jeder andere Mann.
das Geschehene nachgedacht hatte, sagte ich mir, dass uns mit
dem Tode kein schreckliches neues Schicksal
trifft.
Im Anfang
haben wir weder Leben noch Gestalt; weder Gestalt noch Geist.
Wir sind der einen, grossen,
Materie eingeschlossen.
gestaltlosen,
ununterscheidbaren
Materie ein Geist entwickelte, aus dem Geist eine Gestalt, aus
der Gestalt Leben.
faltet.
klagen1
.1^
keiner e i n
Und "Absolute
ist,
Chuang-tzus Zeit
Es ist m.E.
ihrer Umwelt.
v. Chr.
gegangenen
wurde durch
sodass bereits
im frhen
der einzelnen
der formal
Der Zerfall
"Staaten"
fhrte schnell
Der Expansionsdrang
zu Konflikten
innerhalb
(721-479 v.Chr.)
(478-221
grausamsten Perioden,
das Zeitalter,
Es war
lebhafteste
-6-
So sagt er:
"Wenn sich heute die Leichname jener, die durch des Henkers Beil
fielen, zu Bergen trmen, wenn die Gefangenen,
dem Halsblock,
gebeugt unter
sie kaum Platz zum Treten haben, wenn die Verstmmelten und V e r
letzten sich in der Menge stossen, so finden die Confucianer
und die Anhnger des Mo Tzu inmitten der Geknebelten und G e
fesselten doch nichts
so sehr sie
Schamlosigkeit existieren.
Heiligkeit
und Weisheit seien die Haken und Schliessen, mit denen man den
Halsblock der Gefangenen befestigt, und Tugend und P f l i c h t g e
fhl die Bolzen und Ringe, mit denen man ihre Fesseln schliesst'.'^
Mit den vorstehenden Ausfhrungen ber den historischen H i n t e r
grund ist - dies versteht sich von selbst - nur eine drftige
Skizze gegeben, die aber wenigstens
1 zitiert aus
-7-
(221
- 316)
Sein Sohn
annahm und seine Dynastie Wei nannte, verfolgte mittels zweier neuer
?
Systeme, dem T 'u n - t 1i e n - S y s t e m , das auf Mi 1 itrkolonien beruhte,
3
und dem "Beamtenauswahl System" nach "neun Graden", das unter dem
4
Leitspruch "Nur der Begabte wird befrdert"
stand, ebenfalls
1 egalistisehe
Ideale.
Ts'ao und seinem Sohne intendierte Politik erwies sich als ein
Anachronismus.
Der
Stern ber dem Hause Ts'ao verblasste zusehends, als eben diese
Familien
I (179 - 251
- pro Refeudalisierung,
pro Z e n
/'v
&ft 4 k.
-8-
verlieren wollen.
(240-249)
vergl.
e b d . p . 617
vergl. Otto Franke; Geschichte des Chinesischen Reiches Bd. II S. 12; auch
E. B a l z s ; Entre rvolte nihiliste et vasion mystique, in Asiatische Studien
1/2 . 1948, p. 36
ir\ '
A
vergl. R.B. Mather; A New Account of Tales of the World (Shih-shuo Hsin-y),
p. XXIII
< ==
-9-
und Ho Yen
die als Anhnger Ts'ao Shuangs beim Staatsstreich der Ssu-ma ihr
Leben verlieren, wird spter aus gegnerischem Lager folgendes Urteil
abgegeben:
"Wang und Ho liessen Sittenregeln und Kultur beiseite und folgten
nicht den Massstben der Rite. Mit schweifenden
Phrasen und p h a n
vollzog.
Obwohl
setzten sie in
Die Grenzen
zwischen den Anhngern des reaktionren Ssu-ma Clans und den loyalen
Anhngern der Wei-Dynastie, deren grsster Teil
Ho Yen (? 190 - 24-9), Sohn einer Konkubine Ts'ao Ts'aos und Protektor
Wang Pis
-10-
K'ang^
waren die
fhrenden Kpfe dieser Bewegung, und die beiden waren es auch, die
die zunehmende R i t u a 1 isierung des ffentlichen Lebens aufs usserste
bekmpften.
Ritual
und
Heiligenverehrung zu hintertreiben.
Als Hsi
mal
innehatte,
Annahme verunmglichten:
und er liebe
Auf
um nicht
Hsi K'ang war durch seine Heirat mit dem Wei-Herrscherhaus verwandt, er
hatte die Enkelin Ts'ao Ts'aos geheiratet.
-11
durch die Hilfe seiner Clique und seiner ausserordentlich grossen und
weitverzweigten
Daher musste er
der neuen K a i s e r f a m i 1 ie eine grssere Rolle als unter der Wei-Dynastie, deren Herrscherhaus aus einer kleineren Familie bestanden
hatte.
291
kam es zum
Vorstand.
in den letzten R e g i e r u n g s
jahren des Kaisers Wu, eine neue Belebung der geistigen Szene b e
merkbar machte, die zwar nicht mehr das Ausmass frherer Zeiten e r .
2
reichte, aber dennoch nicht bersehen werden konnte.
Die Verbannung des Kaisers und die Usurpation des Thrones durch
einen Ssu-ma-Prinzen waren der Anlass, der zu einem mrderischen
Krieg zwischen den kaiserlichen Prinzen fhrte.Der Bruderkrieg
(301
die B e v l
Es e r
Zusammenbruch der
Hungersnte,
Es sei hier an Persnlichkeiten wie P'ei Wei und Wang Yen erinnert. Zu
P'ei Wei vergl. E. B a l z s , op. cit., p. 51 ff. Zu Wang Yen vergl. die ver
schiedenen Anekdoten im Shih-shuo Hsin-yu, bersetzt von R.B. Mather, op.
cit.; hauptschlich die Seiten 97 f ., lOlf. und 596 f.
-12-
(316) einzunehmen.
Chin-Dynastie"
in v e r
(311) und
"westliche
Kuo Hsiang
Seiner im Chin Shu, Kap.
folgendes:
ff fc
"Kuo Hsiang
, auch Tzu-hsan
genannt ?
Er liebte Lao-tzu
(312)
...
Kommentaren hatte
(Kap.
17 und 18).
Er starb
"Herbstfluten" und
Der Sohn Hsius
liess
in einer Zahl
Kopien erhalten.
Nun war
/Kuo/ Hsiang selbst ein Mann kleinlichen Charakters und als er sah,
dass /Hsiang/ Hsius Abhandlung
schrieb er sie ab und gab sie als seinen eigenen Kommentar aus.
schrieb einen eigenen
Kommentar zu "Herbstfluten"
anbelangt,
Er
und "Vollendete
"Pferdehufe"
(Kap. 9).
so beschrnkte er sich s c h i c k
Spter
-13
bezichtigt.
und Chuang-tzu.
Kapitel
"inneren" und
Interpretation
Deshalb b e
Als
(290 - 306)
setzte Kuo
Hsiang die Arbeit fort und erweiterte sie, mit dem Ergebnis,
dass die verschiedenen Spuren von Konfuzianismus und Mohismus
verblassten und die taoistisehen Doktrinen aufblhten."
Auch hier springen einige Punkte sofort ins Auge.
von "mehreren zehn"
Erstens
ist
im weiteren wird e r s i c h t
so geringschtzig b e
Woher kommen
-14-
Ich bin mir bewusst, dass hier nicht der Raum gegeben ist, um
die ganze Problematik Kuo Hsiang - Hsiang Hsiu erschpfend zu
behandeln; dennoch soll versucht werden, einige Schlaglichter
aufzusetzen,
Kuo Hsiang
Hsiang Hsiu war einer der "Sieben Weisen vom Bambushain" und
Hsi K'ang freundschaftlich verbunden, doch ihre Interessen waren
sehr verschieden
( j&i ^
"V fe]
ch-she pu-t'ung)]
Er war,
sondern
(wie
es mglich
( ^
K'ang sein b e
yang-shen
lun)
Hsiang Hsiu dort die Ansicht vertritt, dass der Mensch seine
eine Anschauung, die mit der von Kuo Hsiang geradezu vehement
vertretenen These, dass alles von selbst entstehe, nicht zu v e r
einbaren
ist.
im Chin Shu1
zitiert aus Wolfgang Bauer; China und die Hoffnung auf Glck, S. 208
ebd. p. 92 ff
ebd. p. 162
0p_ c it.
p. 40. vergl. Hsi K'angs Raktion, als Hsiang Hsiu ihm mitteilte, er wolle
Chuang-tzu kommentieren; in D. Holzmann: Hi K'ang p. 27
-15-
Jahren -
im Chin-shu
im wesentlichen
selbstverstndlich beschrnkt.
aufgezeichnete Gerchte,
historische
, der nach
-16-
Doch wenn
vom Werk Kuo Hsiangs die Rede ist, muss auch erwhnt werden,
dass die uns heute vorliegende Fassung des Chuang-tzu von Kuo
Hsiang kompiliert und ediert wurde.
Im Ch'ien Han-shu
Han-Dynastie
52 Kapiteln erwhnt.
Kapitel
aus,
"innere Kapitel",
Gruppen:
sieben
Die T i t e l b e r
von Chuang-
2 2
-17-
Der Intellekt^
was muss man im Sinne haben, damit man Tao erkennt? Welche
Massnahmen muss man treffen, und in was muss man sich fgen,
damit man im Tao ruht? Was muss man befolgen, und welchen Weg
muss man einschlagen, damit man Tao erlangt?
Auf diese drei
handelns nicht.
sie
"Ah" sagte
er das,
Ohne Massnahmen zu
-18-
Frsten:
und der
Er
vertraut
so
ist
die
seinem
Lehre
spontanen
des
Handeln;
Nicht-Redens.
Tao
liegt
in
unmglich,
und die T u g e n d ^
der
mit
Spontaneitt
Worten
zu
und
i st
erreichen.
Man
verliert
rhmt
man
erreicht
die
die
sie,
man
..
hchste
Tugend
und
sie
nicht,
indem
nicht.
man
Das
deshalb
sie
is t
rhmt,
nicht
12
/Tugend/.
Deshalb heisst
es: Nach dem Verlust von Tao folgt die Tugend; nach dem V e r
lust der Tugend kommt das Wohlwollen;
Wohlwollens
Der Ritus
-19-
Die
Riten
deshalb
haben
feststehende
entsteht
daraus
Regeln,
trgerische
Nachahmung.
Er
vermindert
das
Verzierte
und
Un
echte .
bis er s c h l i e s s
ungemacht]3
Das
Verzierte
das
Wesentliche
selbst
wohl
wenn
nicht
wird
verlassen,
bewahrt
gehandelt
ein
wird;
wird,
whrend
alsdann,
ist
es
gleich
Handeln.
Die
gibt
Dinge
es
verloren
/jetz/
ihren
gemachte
Platz,
deshalb
Dinge.
Menschen leicht!
Derjenige,
Wurzel
grosser
fr
leicht
Mensch
den
die
Rckkehr
zur
ist,
das
kann
ein
sein.
nur
-20
Das
Wesen
des
grossen
Uebereinstimmung
halb
fllt
nicht
ihm
mit
das
Menschen
der
i st
in
Wandlung,
Verndern
der
des
Dinge
schwer.
Derjenige,
der
kennt,
betrachtet
nicht
der
als
das
etwas
Tao
des
Tod
Wandeins
und
Leben
Verschiedenes.
und der Tod ist der Anfang des Lebens, wer kennt ihre Gesetze?
Abwechslungsweise
14
fang.
Somit
welches
ches
das
kann
sind
man
/eigentlich/
Leben
sie
der
nicht
der
Tod
An-
wissen,
und
wel
i st .
Beide
(sc.
sammlung
der
Leben
und
Tod)
/unterworfen/,
Zerstreuung
sind
und
der
beide
An
sind
/unterworfen/.
Wenn nun Tod und Leben Gefhrten sind, welches Unglck gibt
es denn fr uns?
Unglck
zeugt .
wird
vom
Unterscheiden
er
-21 -
15
Deshalb sind die zehntausend Dinge eine Einheit.
Das, was
man schn findet, wird als gttlich und w u n d e r b a r ^
und das,
drungen 1
Jeder
einzelne
gttlich
fr
das,
was
und
stinkend
was
fr
fr
mich
fr mi ch
hsslich.
das
wunderbar,
und
i s t,
Deshalb
Wunderbares,
des
und
und
Leben,
i s t.
haben
alle
Hssliche
Nun
und
aber,
ist
Das,
alle
wohl
Gttliches
haben
ich
d as ,
was
andere
Wahrlich,
Andere
fr
ist,
finden
und
Verfaultes.
der
das
schn
hsslich
und
Schne
verfault.
andere
schn
18
hlt
Stinken
sind
Tod
etwa
ver
schieden?
19
deshalb legt der Weise Wert auf die Einheit. "
Der Intellekt sagte dem Gelben
Aussage des Nichthandelns,
wortete mir nicht; nicht,
Ich befragte
er es -
-22-
"Jene
er es vergass.
20
wir es wissen'.'
Ich und
Der gebeugte Narr hrte diese Erklrung und glaubte, der Gelbe
21
Frst wisse, was Worte sind.
Das
Verstehen
nicht
erreicht
Spontaneitt
werden,
22
indem
Weisheit
redet.
Deshalb
bleiben;
im
der
Deshalb
whlt
Beispiele
Alsdann
Land
der
wird
er
man
muss
es
ber
dunkel
Wort l o s i g k e i t .
( sc.
Klarheit
Frsten,
vollen
Dinge
gesehen
kann
Chuang
tzu)
zuerst
Wortlosigkeit.
Gelben
und
Himmel
der
sodass
der
Natur
werden
gegeben
die
durch
den
geheimnis
gesamthaft
erlangt
knnen.
aber
Dies
ist
fuzius
nichts
der
sagt:
reden'.'
Grund,
"Ich
warum
mchte
auch
23
Kon
lieber
24
-23-
Er
vertraut
und
das
ihrem
ist
natrlichen
Handeln
alles.
Er
folgt
In
nur
Beobachtung
Erscheinungen
bildung
sind
Neigung.
ihrer
und
ihrer
der
sie
Dinge
von
der
und Erde.
Formen
und
in
und
Erscheinungen
Himmel
und
der
Erde
Ab
25
nicht
vers c h i e d e n .
Indem
von
sich
die
selbst
hundert
verndern,
g e isthnliche
Vernderungen
tut
Erkenntnis
ihnen
keine
die
Gewalt
an .
Nun,
die,
selbst
und
selbst.
selbst
ist,
haben
die
sterben,
die,
die
sterben
leben,
Das,
was
rund
ist,
rund,
und
das,
was
ist
von
keine
niemand.
selbst
Wurzel,
von
leben
ist
von
von
viereckig
viereckig.
deshalb
Sie
kennt
sie
viereckig
-24-
berall
haben die z e h n
Wie
is t
es
warten,
dann
/Obwohl
bis
erst
sie
dass
gemacht
sie
darauf
werden
und
existieren.
ermesslich gross
Tao)
mglich,
2 8
aufspannen,
un
Inneren entfernt.
Plant
man
die
Grenzenlose
sie
sechs
(sc.
Richtungen
i ns
Tao),
ins
dann
sind
winzig.
Obwohl
/doch
der
Herbstflaum
wenn/
anwesend
nicht
wre,
vorhanden,
um
das
ist;
Grenzenlose
alsdann
dessen
klein
wre
nichts
Substanz
zu
29
umfassen.
wieder untergeht,
Tglich
,
Die Finsternis,
i st
das Licht
32
alles
neu!
31
gen sich auf ihrer Bahn; jedes besitzt seine feste Anordnung.
Es
sie
bedarf
tun
nicht
es.
erst
/eines
Anstosses/,
Dunkel,
I st
so
Unbekmmert
es
hell,
i st
es
als
ob
/bereits
es
vorhanden
wieder/
wre,
fort.
Wre
es
Form,
so
wohlumrissen
wre
es
nicht
und
htte
es
geistgleich.
aber sie
Es
die
ernhrt
Wurzel
sie,
aber
seines
Deshalb
wissen
ernhrt
werden.
sie
sie
erlangen
ursprnglichen
nicht,
Und
/man
kann/
sam
betrachten.
mit
dem
wodurch
33
Himmel
nicht
Wesens.
sie
sehen.
gemein
nennt,
-26-
P'i-i
34
P'i-i
eins,
neugeborenes
P'i-i
des Fortgehens:
"Sein Krper ist wie ein drres Knochengerst,
sein H e r z ^
Er
ist
eins
mit
der
Vernderung.
Geheimnisvoll
und dunkel,
37
er hat kein Herz
mehr und man
kann mit ihm keine Rnke mehr schmieden.
Wahrlich, welch ein Mann!"
Das
ist
eine
38
Selbst.verwandlung.
willst du /erst/
Nun,
du
der
besitzen
besitzt
Krper
er
Tao
ist
nicht
kannst;
sich
etwas
kannst,
Shun erwiderte:
Krper
selbst.
i st ,
umso
ganz
das
weniger
etwas,
von
Wenn
du
alleine
aber
nicht
/kannst
das
der
besitzen
du/
folglich
/bes i t z e n / !
ist, wer
anvertraute Harmonie von Himmel und Erde. Dein Wesen und dein
41
Schicksal
sind nicht dein Besitz, es ist der /dir/ a n v e r
traute Lauf von Himmel
Wenn
der
mssten
und
und Erde.
Krper
Schnheit,
Leben
von
werden.
Nun,
einigt,
so
kannst
Atem
Tod
dein
es
sich
dir
wenn
wre,
Hsslichkeit,
ausgehend
sich
/entsteht/
nicht
Besitz
der
Atem
Leben,
so
und
wenn
/tritt
ver
du
der
der/
und
du
aufhalten.
Das
zeigt
deutlich,
dass
Krper)
lediglich
von
(sc.
selbst
dein
vollendet
lehnung
/an
den
i st .
i st
(sc.
Er
i s t,
Atem/
der
ihn
42
/ein/,
er
kannst
Tod
geregelt
verhindern,
zerstreut,
so
indem
nicht
er
in A n
zusammengekittet
Krper)
nicht
dein
Besitz!
-28-
Der
Atem
und
vereinigt
Zikade
zieht
zu
sich
sich,
von
um
selbst
sich
zusammen
dann
wie
eine
44
huten.
Alles
auf
All
kommt
dich
aus
zu,
der
deshalb
natrlichen
weiss
man
Ordnung
es
nicht.
45
von Himmel
und Erde.
Starkes
Wenn
Yang
man
dieses
mglich,
und
das
ist
den
Leben
gleich
Tao
Krper
gering
wie:
versteht,
zu
zu
Bewegung.
so
ist
es
vernachlssigen
46
schtzen.
sitzen?"
"Heute, da
Ihr ruhig seid und Msse habt, wage ich es, Euch nach dem vo l l
kommenen Tao zu fragen."
Lao Tan erwiderte:
Wahrlich,
Ich will
dir einen a ll
-29-
48
/Dies/
dass
von
alles,
sie
..
Die Wurzel
(sc.
alleine
Sttzung
der
damit
die
Sachen)
ohne
Unter
50
Anlehnung.
51
52
entspringt der Essenz,
gelangt
Essenz)
klarzumachen,
erwhnten
entstehen,
oder
des Gestalteten
Alles
um
vom
zum
Feinsten
(sc.
von
Groben.
Das
bedeutet:
obgleich
seitig
von
erzeugt
trotzdem
denn
sie
Die
und
nicht
verwandeln
Somit
ist
des
Formen
Ei
und
klar,
reinen
Dinge,
wechsel
/entstehen/
einzelne
Mutterleib
Handlung
den
werden,
jedes
es
zehntausend
von
selbst;
knnen
sie
dass
dann
es
Geistes
die
Art
gebren.
nicht
eine
54 s e i n k a n n .
Sein (sc. des Tao) Kommen hinterlsst keine Spuren, und es geht
55
nicht hinter der letzten Klippe fort,
es hat weder Tren noch
Z i m m e r 33 und ist so gross wie die Unendlichkeit des A l l s 3 ^
Indem
es
So-seins
Wegen
(sc.
folgt
Tao)
dem
Wesen
und
auf
spurenlosen
u m h e r s c h w e i f t , ist
sein
seines
Krper
-30-
vollkommen
Erde.
Es
/auch/
lsst
die
mchtiger
schweift
tungen
seinen
der
weilen.
noch
vier
umher
acht
und
Geist
Himmels
Deshalb
hat
Es
es
durch
Himmelsrichtungen
in
uneingeschrnkt
innerhalb
59
reinen
Zimmer.
Grsse;
es
Himmel
und
der
sechs
begleitet
Rich-
den
Gang
Wandlungen.
58
Tren
dringt
der
zwischen
ausserhalb
richtungen
weder
frei
Wenn
ein
gegnet,
lagung
Mensch
so
im
wird
Leben
/seine/
62
vollendet,
und
diesem
Tao
natrliche
sein
Geist
63
be
Veran-
wird
gefestigt.
Der Himmel
kann nicht anders als hoch sein, die Erde kann nicht
anders als weit sein, Sonne und Mond knnen nicht anders als w a n
dern,
Dies
heisst:
Kategorien/
so,
indem
knnen.
a n lna s s e n
alle
sind
sie
Es
ist
diese
/erwhnten
einfach
nicht
nicht
von
anders
Tao,
selbst
als
das
so
sein
dies
ver-
,
k on n t e . 65
dass man es e r
-31
Er
hat
sich
kenntnis
der
Es (sc. Tao)
getrennt
und
beide
von
Wissen
verworfen
und
und
Er
sich
66
Natur
anvertraut.
keine Z u
Er
(sc.
jedes
Das
der
Wissen
veranlasst,
dass
Ding
i st
Weise)
alles!
und
Deshalb
Erkenntnis
handelt
63
Das
ein
bewahrt
er,
ohne
69
zu
gebrauchen.
Aussehen
und
Betragen
sind
nicht
zu
er
messen .
Weil
/das
ist,
huft
an ;
Tao/
es
deshalb
mit
den
Wandlungen
unendliche
kann
man
es
eins
Zeitabschnitte
hoch
und
erhaben
nennen.
Im
Bemhen
selbst
sich
Doch das
'Tao'
um
nicht
die
ab;
Dinge
deshalb
mht
es
sich
erschpft
es
nicht!
des Edlen
71
72
-32-
Es
gengt,
zum
Leben
Person
dass
und
ein
jeder
Handeln/
/die
seiner
Energie
/eigenen/
entnimmt.
Alle zehntausend Dinge gehen hin und empfangen ihren Besitz von
ihm, und es erschpft sich nicht.
Wenn
die
kehren,
ausgegebenen
dann
Dies
erklrt
Tao;
es
Wenn
nicht
sich
die
es:
Dinge
man
hchsten
Tao
das
benannt
an
zurck
nichts
im
73
wird,
so
erhalten
Deshalb
das
vom
N i c h t -Leisten
sich
des
Nicht-Beschenken.
selbst.
so
Mangel.
Dinge-Beschenken
ist
Tao,
/an
Dinge
ich
gegeben
'Dieses
Leisten
habe
besteht
Spricht
ist
/wahre/
T ao! '
des
/dieses/
schon/
heisst
Nicht
genug,
um
als
74
zu w e r d e n .
75
er ist nicht yin und er ist nicht yang.
Es
gibt
deutig
keinen
Anhaltspunkt,
ihn
ein
zu b e n e n n e n .
Mensch.
Stolz
und
lassen,
hat
wo
keine
frei
kann
immer
er
er
sich
nieder
hingelangt,
Verdienste?^
er
Er
jagt
nicht
dem
Unwichtigen
nach.
Bloss
verdichteter
Atem.
Ob er nun ein langes Leben oder einen frhen Tod hat: wie klein
ist doch der Unterschied:
erklren.
dem Guten,
Tod
und
Leben,
wie
unterscheiden;
Unterschied
und
einem
um zu unterscheiden zwischen
wenig
wieviel
zwischen
frhen
sie
sich
weniger
einem
gibt
kein
es
muss
es
der
Leben
T od !
Ding
nur
erst
langen
Es
doch
ohne
Prinzip
7 8
haben ihr
(i i
li)?
befolgen.
Die menschlichen
Innerhalb
gibt
es
und
sie
Wissen
und
den
der
Beziehungen
Vernderungen
Erkenntnis;
schwieriger.
gegenseitig
(sc.
menschlichen
/zustzlich/
Wissens
sind
der
dieser
Nun
sind von
deshalb
aber
Erkenntnis
des
ist
von
dieses
selbst
geordnet.
Man
msste
ihnen
Beziehungen)
nur
folgen
und
sie
sich
selbst
berlassen.
so widersetzt er sich
Er
is t
im
in Berhrung
ihnen nicht.
Einklang
mit
dem,
was
ihm
begegnet.
Wenn
es
sich
zugehen,
so
geziemt,
geht
er
an
an
ihnen
ihnen
vorber
vorber.
'Im E i n k l a n g
sein'
besagt,
dass
man
nissen/
in
und
sich
Harmonie
'sich
/mit
paaren
den
mit'
Ereig
befindet.
Das ist das, was das Erheben der Herrscher und das Aufsteigen
der Knige ermglicht.
Es
is t
so
und
weiter
nichts.
-35-
Das Leben
weisses
Es
ist
nicht
wert,
sich
darum
zu
kmmern.
'Hervortreten'
sich
auf
dass
es
gegeben
Eine Wandlung,
die
und
'zurckkehren'
Wandlung.,
unter
hat,
dem
das
Das
Himmel
sich
will
noch
nicht
bezieht
sagen,
nichts
vernderte.
Alles
ist
dieser
Wandlung
/unterworfen/.
Leblose
Wesen
Die
Toten
trauern
83
nicht.
sind
nicht
betrbt
darber.
Es
ist
nur
ein
geliehenen
geliehenen Umhllung.
Ausziehen.
-36-
u f u g e n d.85
Bald verwi r r t , bald sich
.
Die
sich
vermischenden
Schwaden
der
Wandlung
87
Sind Hauchseele und Krperseele
im Begriff zu entschwinden, dann
88
folgt ihnen der Krper : so ist die grosse Rckkehr!
Die
Gedanken
des
Nicht-Handelns
sind
d,a r i n 89
.
Das Formlose bewegt sich zur Form, dann bewegt sich die Form
zum Formlosen.
Formt
man
nicht,
zustande;
man
, ie
d
formt
so
kommt
die
man
aber,
so
Form
verdirbt
^ o r m .90
F
Obgleich
man
imstande,
/den
Formgebung
man
will
man
sie
es
zu
sie
weiss,
Dingen/
ist
ihre
berlassen.
formen
und
man
Im
nicht
eigene
Gegenteil,
deshalb
verdirbt
meistens!
Bemht
es
man
sich
darum,
so
erreicht
man
nicht.
Obwohl
sie
es
sie
- weil
es
errtern,
sie
sich
so
darum
ist
es
bemhen
s o,
dass
mssen
nicht
er re i ch en .- ''
/Alles/
wusst
vergessend
zu
sein,
so
und
ohne
sich
erreichten
dessen
sie
es
be-
(sc.
T a o ).
95
Schliesst
dann
man
die
Augen,
begegnet
man
i hm .
um
es
zu
erreichen,
und hin und her reden ist nicht/so gut/ wie schweigen.
Tao
Schweigt
so
gibt
sind
Tung-kuo Tzu
"Das, was
man
es
die
99
und
nichts
Ursachen
verstopft
mehr,
des
man
dem
/die
man
grossen
Sinne/,
nachjagt.
Das
Erlangens.
Er m c h t e
Chuang-tzu
einen
zu
Ort
nennen.
dazu
veranlassen,
-33-
sagte Chuang-tzu
sagte Chuang-tzu
sagte Chuang-tzu
Alle
seine
dass
es
Aber
Tung-kuo
keinen
darber;
Als
Hinweise
so
Ort
Tzu
auf
das
gibt,
wo
wundert
erreicht
er
Wesen
es
nicht
sich
des
bedeuten,
i st .
alsdann
Wesen
wieder
nicht.
"je tiefer/das
Fett/ desto
hsi
Nun,
dem
heisst:
die
sucht,
kennt
Doch
im
Fettprobe
bei
Marktaufseher,
Stellen
Tao
grosses
zu
die
man
die
jetzt
sich
zeigen,
nicht
so
befindet:
dass
aus
den
Je
fette
mehr
leicht
Wichtigkeit
zurck
Verhltnis
Schweinen
deren
erkennen.
nicht
Schwein.
zu
es
und
man
fett
des
nach
an
jedem
Ort
sicher
Dingen
die
Fettes
Frage
Stellen
dem
umso
ist,
Schwein.
Ort,
wo
wchst
entzieht.
dass
mehr
beim
es,
Niedrigerwerden,
so
es
magere
sind,
zur
dessen
erlaubt
sich
um
Tao
zu
-39-
Wenn
man
..
unbedingt
wrde,
dass
Dingen
entziehe,
umfassend.
fassend,
1 02
das
darauf
Nichts
Wre
so
sein, es
so
es
wre
104
wre
aber
es
beharren
sich
den
Tao
nicht
nicht
um
nicht
wert,
Tao
105
genannt
zu w e r d e n .
Dies
aus
Vollstndigkeit,
zeigt
den
deutlich,
Dingen
dass
sich
Tao
nicht
entfernt.
Diese drei / A u s
drcke/ sind verschiedene Bezeichnungen der gleichen Wahrheit sie /alle/ weisen auf das Eine hin.
von
Wenn
man
im
Sein
wandelt,
unfhig,
vollstndig,
zu
Wenn
sein.
mit
dem
dass
man
Einen
es
Erkennt
man
ist
fhig,
man
Herzens
es
109
keine
zu
aber
Ort
die
von
Immanenz
sein
Grenzen
und
und
gibt.
der
dann
gibt,
leer
ist
universal
ausgeht,
keinen
so
und
Tao
des
ohne
ganz
Vereinigung
erst
wo
dort
man
weiss
1 08
nicht
Tao,
man,
i st.
erst
Regung
dann
des
110
zu w a n d e l n ,
wo
-40-
Wie still
der u n e n d
Harmoni e heraus ! ^
Die
Ursache
all
dessen
ist
das
N i c h t -Handeln
11 2
Unermesslich - nmlich leer - wird unser Wille sein.
Leer
Weil
seiend,
im
/Zustand/
11 3
der
Gehen
Leere.
1 14
Falls
kein
er
unser
leer
ist,
/zielgerichtetes/
kein
hat,
weiss
Gehen
(2;S-
er b e i m
Wenn
hat,
li )
so
115
Wille
er
hat
aber
ein
/das
weil
/mehr/
nicht,
die
in
Ziel/
mehr;
er
wo
er
/zielgerichtetes/
/zwar/
nicht
hat
Gehen
Hingehen
sind
noch
so
Gehen
/zielgerichtetes/
anlangt.
der
Wille
Prinzipien
Bewegung,
aber
116
schon
erreicht.
Also
fgt
er
sich'.
Weg/ endet.
Es
ist
aus
bloss
der
aber
es
Kommen
ewige
ein
Gehen
Erkenntnis
is t
nicht
wre.
Prinzip
(dem
so,
Dieses
der
und
das
Bewusstsein)
dass
Gehen
Natur.
Kommen,
es
und
Hat
kein
folgt,
Gehen
Kommen
es
nicht
etwa
und
ist
das
ein
Ende?
-41
Wir schweifen
119
umher,
Der
A u s d r u c k p ' i n g
viel
wie:
Wissen
die
Grosse
wandert
Einschrnkung
Wandlung.
Leere.
abwerfend,
Deshalb
zeigt,
Dinge
zu
ein
Dinge
Dingen
Ding
Dinge
dass
weiss
das,
sind,
werden
wre.
sind,
besagt
Das
folgt
es
Weil
daher
ist
der
bewirkt,
von
ohne
die
es
nicht.
Dinge
lsst,
jede
was
die
so
Grosse
Grenzenlosen,
Das
/Der Umstand/,
im
hung
selbst
dass
Dinge
es
dass
es
von
selbst
selbst
121
geheimnisvoll.
Da
die
Dinge
/Ding/
mit
ihre
einem
Grenzen
haben.
grenzt"
genannt
Grenzen
anderen
Sie
knnen
haben,
/Ding/
kann
kein
unklare
wirklich
"be
werden.
Das
Grenzenlose
net
wird,
es
als
das
bewirkt,
dass
Dinge
deutlich,
dass
die
sind,
ohne
dass
es
lose)
selbst
Ding
ist.
Das,
Dinge
Dinge
zeigt
selbst
das
- obwohl
gerade
sind,
is t
in
(sc.
was
bezeich
Dinge
Dinge
das
sind
von
Grenzen
bewirkt,
Wirklichkeit
dass
kein
-42-
kein
Ding.
Grenzen
Wo
sollen
dessen
befinden?
sich
(sc. Tao) bewirkt Anfang und Ende, aber es hat selbst weder
Nachdem
verdeutlicht
bewirkt,
dass
kein
Ding
dass
Dinge
knnen.
Dinge
ist,
Wenn
Dinge
wird
nicht
dem
wurde,
nun
von
so
sein,
/entsteht/
pltzlich
sind,
selbst
der
zu
wer
dies
und
das,
erklrt,
Dingen
soll
es
bewirkt?
von
was
selbst
berdies
ist,
eigentlich
dass
werden
denn
Alles
1 24
selbst.
Ah Ho-kan
umfasste
Whrend
er
unntigen
Deshalb
und
aufstand,
Furcht
liess
begann
zu
er
wurde
vor
dem
den
Stock
lachen.
er
Tode
sich
der
bewusst.
wieder
fallen
123
-43-
Er sagte:
"0 Himmel!
gemein,
ge
storben.'
Von
Ch'ien
12 8
an
hat
gegeben,
die
die
Meister/
als
Unsinn
nicht
in
Art
Wert,
von
dass
immer
man
Leute
Worte
betrachteten
Deshalb
Lao
es
profunden
vertrauten.
der
es
Yen Kang,
Wu
Lung
mit
sind
und
ihnen
/ihrer
und
ihnen
ausser
Lien
Shu
Leuten
keine
129
redet.
"Mit demjenigen,
Das
bedeutet,
verkrpert,
liche
Art
dass
zum
derjenige,
Herrscher
ber
der
das
die
Tao
mensch
wird.
davon erlangt.
Das
sehr
Spitzchen
fein,
tausendsten
eines
aber
Teil
er
Herbsthaares
hatte
dessen
Und um wieviel
noch
ist
nicht
schon
einen
zehn
erlangt.
'unsinnigen W o r t e 1 zu v e r
der
-44-
Er
(sc.
das
Yen
Kang)
erhabene
mittels
Tao
Worten
Erlangen
von
dass
es
man
erklrt
etwas
erlangt
Tao/
von
i s t,
dass
das
werden
liegt
selbst
also,
nicht
kann.
gerade
/Das
darin,
erlangt.
/Man kann danach/ sehen, aber es ist ohne Form; /man kann
darauf/ hren, aber es ist ohne Ton.
Diejenigen,
die darber
und g e
/Sie
nennen/
es
nisvoll,
doch
Tao.
Das
macht
ohne
Benennung
132
dunkel
ist
es
und
geheim
wiederum
deutlich,
dass
nicht
Tao
i st.
133
und sagte:
11 Kennst du Tao?"
Die Unendlichkeit antwortete
1 34
auch das Nicht-Handeln.
"Soviel
ich weiss,
1 36
-45-
und fragte:
und Nicht-Handeln es kennt, wer hat nun recht und wer hat u n
recht?"
Ohne-Anfang sagte:
/derjenige,
es nicht kennt,
In
Und Kennen
allen
es nicht.
Fllen,
auf
handelt
ist es nicht.
Wer
nicht
Ohne-Anfang sagte:
"Nicht-
dem
es
in
Weg
sich
denen
des
um
man
es
Wissens
das
erlangt,
Unergrndliche.
ist
ist es nicht.
Deshalb
Hrens
muss
und
kommen,
man
des
im
Gebiet
des
Nicht-Sehens
alsdann
erreicht
Nicht
zur
man
Ruhe
es!^
Die
Formen
Das,
was
lich
kein
formen
die
sich
Formen
/ganz/
formt,
von
ist
selbst.
schliess
Ding.
1 39
Es
gibt
letzten
kann
ihm
/zwar/
Endes
eine
die
ist
' 11
Benennung
es
kein
Benennung
des
Ding.
nicht
Tao,
aber
Deshalb
entsprechen.
Ohne-Anfang sagte:
der nach Tao fragt, der hat auch noch nicht einmal
Er
weiss
werden
aber
die
so
kann
es
nicht
Ziel/
des
Deshalb,
hat
er
davon
deshalb
ihm
wortet,
Wird
nicht,
Fragen
nicht
geantwortet,
Fragenden
obgleich
doch
auch
fragt
nicht
er
am
es
beant
Tao
so
er;
sein.
wird
/das
erreicht.
erfragte,
Ende
nichts
gehrt.
gibt es dennoch
Fragen,
so sind sie u n
beantwortbar.
Das
heisst,
aufgeben,
man
die
zurckkehren
muss
Lehren
zur
also
das
Lernen
verlassen
und
Natur.
Das
nennt
man
das
Leere
befragen.
Diejenigen,
die
haben,
so
und
aber
daraufhin
ausserhalb.
in
tun,
Wirklichkeit
als
antworten,
ob
sie
/die
nicht
htten
stehen/
das
-47-
Wenn diejenigen,
worten/,
Was
nun
diejenigen
begierig
danach
/zwischen/
um
in
weit
der
zu
Leere
"Seid
144
und
die
ihre
Existenz
Erde
aufzugeben,
umherzuschweifen
wandern,
beantworten
Glnzendes Sonnenlicht
sind,
Himmel
Geheimnisvolle
betrifft,
um
142
so
ins
Dunkle
das
ist
und
einzutreten,
nichts,
und
/diese/
1 43
alles.
befragte Nicht-Sein
145
und sagte:
Ihr nicht?"
und leer.
nichts
" Voll
Ich vermag mit Nicht-Sein zu sein, aber ich vermag nicht ohne
Nicht-Sein zu sein.
Seins'
geworden.
Das
Das /Nicht-Sein/
bedeutet
Lernens.
alles
Folglich
eigentliche
das
ist
Ursache,
von
Tao
kommt.
der
den
Wert
das
Nicht-Lernen.
ist zum
das
aus
Deshalb
des
Aufgeben
Lernen
der
bleibt
Lernens
die
des
die
Trennung
demjenigen,
/kennt/
wohl
nur
-48-
breite.
In
der
weicht
"Dosierung"
seines
er
Haaresbreite
nicht
um
Schlages
ab.
Methode?"
"Ja,
Dies bedeutet,
Man
soll
/die
" umhegen','
je
dann
nachdem
wie
Dinge/
auf
keinen
entspricht
sie
Fhigkeit/ auf
man
Fall
ihnen
kommen.
und sagte:
Das
heisst,
Himmel
immer
vorhanden,
Zeit,
bevor
es
und
so
Etwas
Erde
gibt
es
gibt.
waren
keine
-49-
'Man kann;
damals war es wie j e t z t . 1 Gestern schien mir das ganz klar, heute
/aber vllig/ dunkel.
Chung Ni antwortete:
/meine Antwort/
Dein Geist
im voraus empfing.
Ist
um
man
leeren
seinem
das
ist
Herzens,
Schicksal
das
152
Empfangen
/bereit/,
153
nachzukommen,
des
Geistes.
Du wohl
Wenn
das
Denken
kann
man
es
nach
umso
etwas
weniger
strebt ,
erreichen.
Es
in
ist
Etwas
kann
und
1 55
auch
werden.
es
nicht
nur,
dass
Nichts
verwandelt
werden
nicht
Deshalb
- obwohl
es
unzhlige
in
Nichts
i st
Male
werden
Nichts
werden
kann,
und
nie
es
eine
wird
Zeit,
immer
so
kann.
so
nie
gab
es
von
gab?"
es
Etwas
weitergehen.
- dabei
es
der
dass
verndert;
Weil
deshalb
bevor
Etwas
beschaffen,
verwandelt
Nichts
her
kann;
tausendmal
einmal
nicht
verwandelt
Etwas
sich
154
nicht
je
gab,
1 56
gab, bevor es
-50-
Das
bedeutet,
Generationen
Generationen
ohne
und
Ende.
"Halt!
- Ant
Die,
die
sterben,
Verwandlung
nicht
das
1 57
machen
und
Leben,
sind
das
eine
tot.
diesen
SelbstEs
is t
Tod
er
zeugt .
Die,
die
leben,
haben
Selbstverwandlung
leben
ebenfalls
durchgemacht
/Nur/
eine
abhngig?
Selbstverwandlung
und
damit
genug.
Tod
und
selbst
Dasjenige,
und
nun.
Beide gehren
eine
Leben,
ihre
sie
beide
vollenden
Gestalt.
Wer
knnte
sein?
Yang
und
Ich
den
Yang
den
Dingen
knnte
Dingen
sind
vorausgegangen
annehmen,
dass
vorausgingen,
gerade
das,
was
Yin
aber
man
und
Yin
Ding
nennt.
-51
Wer
knnte
Yang
also
gewesen
nehmen,
Natur
sein?
dass
tzu-jan)
die
ihnen
ist
noch
vor
Ich
Ich
die
das
erhabene
Tao
ihnen
das
erhabene
Tao
ist
wiederum
es
kann
vorausgeht?
derjenige
man
Dinge
Doch
die
noch,
ohne
an
so
dass
sind;
dies
es
ein
den
von
wie
dass
knnte
Dingen
existieren
Ende
Dinge
gibt
wer
aber
absolute
annehmen,
der
dass
voranging;
existiert,
sein,
die
annehmen,
das
Folglich
geht?
zeigt,
knnte
nicht
doch
Natrlichkeit
Dinge.
Da
an
( (g?
voranging;
einfach
und
knnte
Natur
der
Nichts.
Yin
es
denn
voraus
immer
zu k o m m e n .
sich
nichts
selbst
/anderes/,
Das
aus
das
bewirkt.
Die Liebe, die der Weise den Menschen /entgegenbringt/ und die
nie enden wird, empfngt er berdies auch aus dieser /Quelle/."
Er
Yen Yan
1 59
"Meister,
nimmt
sie
aus
dem
/der
Dinge/.
Deshalb
ber
hundert
(d.h.
ohne
zu
Von-selbst-so-sein
fliesst
alle)
seine
Gte
Generationen,
versiegen.1
gehen s o l l t e . 0 ' Ich wage es, nach dem Grund /dieser Aussage/ zu
fragen."
-52-
Chung Ni antwortete:
vernderten sich
Indem
sie
folgten,
mit
dem
Herzen
vernderte
sich
der
Form
die
Form
von
selbst.
Mit
Derjenige,
demjenigen,
dem
Herzen
befehlen
sie
der
Form.
Er
ist
er
eins
immer
/mit
verndert.
jenigen,
kann
er
sich
Herz;
demjenigen,
Ist
das
161
ohne
er
/aber/
sich/
mit
nicht
den
deshalb
das
ist
sich/
eins
nicht
/mit
dem
verndert,
Dingen
dann
verndern.
Ob
Vernderung
er
ganz
wenn
man
oder
nicht,
jenem
(sc.
der
ohne
Herz
i s t.
Natur).
Geradezu
ohne
Herz
Selbstvernderung.
und
geht
Einklang
ihnen
mit
Er
berlsst
So
ist
es,
Igo
berlsst
nicht
ihnen.
das
er
sie
ihrer
begleitet
sie
nicht
entgegen;
er
ist
im
-53-
Wenn
man
geht,
Hsi We i
Garten,
weder
so
hatte seinen
Die
man
nachbei
noch
dem,
entgegen
was
gengt.
hatten
ihre Huser] ^
dass
Vernderungen
Ort,
wo
hatte seinen
Tatsache,
same
etwas
bleibt
der Herrscher S h u n ^ ^
sie
sich
'ohne
anvertrauten,
alle
diese
ist
Weisen
Herz'
der
den
gemein
wandelten
, v e r w e i.1+
171
lten.
und
Unter den Edlen gab es Leute wie die Lehrer der Konfuzianer und
der Mohisten.
chi
Die
i s t ^ h o,
Lehrer
gehren
zu
schwierig
doch
in
dies
mit
Einklang
der
Konfuzianer
den
Leuten
in
derjenige,
in
Einklang
der
ohne
Einklang.
den
Um
in
bringen.
und
der
der
Welt,
zu b r i n g e n
Herz
ist,
wieviel
gewhnlichen
Mohisten
die
sind.
bringt
mehr
tut
Aber
sie
er
Leuten.
Der Weise lebt inmitten von Dingen, ohne nur eines von ihnen
zu v e r l e t z e n ] ^
Das
ist
die
hchste
Folgsamkeit.
-54-
Derjenige,
verletzt.
Es
hngt
letzt
es
von
werde
mir
ab,
oder
/ob
ich
nicht/,
ver
weiter
ist
nichts.
und entgegenzugehen.
Er
ist
ohne
fgsam.
Weil
er
er
sich
zeichnet
ohne
Herz
etwas
zu
entgegengeht
gehen
Sie bewirken,
/die
und
deshalb
vollkommen
darin
haben,
- im
fgsam
aus,
dem
Nach-
vollkommen
dass
er
i st ,
er
nach-
oder
Entgegen1 76
bertrifft,
anderen/
oder
Die heiligen Haine und die geweihten Gedass wir von Entzcken erfllt und freudig
sind.
Bevor
die
Berge
Haine
und
die
geweihten
tuend
auf
uns
wirken,
doch schon.
r
, 1 77
Freude.
und
Dies
Wlder,
ist
die
Gefilde
erfreuen
eine
heiligen
wohl
sie
uns
grundlose
Doch noch ehe die Freude beendet ist, folgt ihr wiederum die Trauer
Nun
/gibt
grundlos
es/
jedoch
/gibt
gewhnlich
das,
zu f r e u e n , u n d
n ug t n ic hut , u m
es/
auch
was
das,
zu
grundlos
Trauer.
freut
was
Freude
So
nicht,
traurig
t r a u e r n .1 7 8
und
gengt
um
sich
stimmt,
ge-
-55-
...
Wir
sind
und
es
(sc.
Tao)
und
so
sind
Trauer
/bei
unfhig,
uns/
ein-
alles
von
und
zu
vergessen
selbst
und
zu
Freude
179
erlangen,
das,
was
1 80
ausgeht.
Was
der
Vernunft
begegnet,
was
der
Vernunft
nicht
ist
Wissen,
begegnet,
i st
Nicht-Wissen.
Sie knnen was sie knnen, aber sie knnen nicht, was sie
nicht k n n e n .
Es
ist
kann,
unmglich,
/sich/
/wenn
gewaltsam
man
etwas/
/dazu
zu/
nicht
befhigen.
Von
diesem
Standpunkt
aus
betrachtet,
die
Normen
von
Wissen
und
Ignoranz,
und
Unfhigkeit
nicht
von
mir
/somit/
muss
ich
sie
der
sind
Fhigkeit
abhngig;
Natur
181
berlassen.
/Wenn
man
m
.,182
Teil.
das/
Leben
erhlt,
hat
jeder
seinen
-56-
sich d a
von zu befreien, wovon die Menschen nicht befreit werden knnen was kann man da anders, als traurig sein? Die vollkommene Rede
hat die Worte verlassen,
lassen.
Alles
wird
von
selbst
erreicht.
Sich das bekannte Wissen aneignen - das ist wahrlich eine seichte
Angelegenheit!
Wer
/das
langen
Weise
Tao/
will,
lernt,
durch
is t
einer,
deshalb
Angelegenheit.
die
ist
Vernunft
der
es
auf
eine
er
falsche
seichte
-57-
Als wir uns kurz mit dem Leben und der Zeit Chuang-tzus
schftigten,
be
Innen"
vorgelegt wurde,
ist bereits
Ideologien
in -
"Lehre von den Namen", das heisst, jedem Namen ist die ihm e n t
sprechende Realitt
(shih
) zuzuordnen.
-58-
wie:
Wir
Riten,
Loya
( Igj fvfl
tzu-jan)
Nun, es wre voreilig, wollte man auf Grund dieser Aussage die
Ssu-ma Tradition als "antifreiheitlich", die der Ts'ao aber als
liberale Bewegung herausstreichen.
um "Freiheit"
^jr
( 4-
jen-i)
chung-hsiao),
eigenes Verhalten
Fr sie stellten
Ideologie den
-59-
Hsan Hseh
) oder
mit
Analysiert
( fr I S I S .
)3
die neue Dynastie mit der Natur und den menschlichen Gefhlen in
Verbindung und in sei nen "Gesprchen ber Tao"
heisst es:
Iffn
tao-lun)
..."^
Oberflchlich betrachtet,
Pa
ist"
1 Der von Fung Yu-lan eingefhrte Begriff "Neotaoismus" (Fung Yu-lan; History
of Chinese Philosophy, Vol. II p. 168) ist m.E. zu verwerfen. Ebensogut knnte
man von einer "Metaphysik des Neolegalismus" sprechen. Der Begriff Hsan Hseh
umschreibt eine Denkart einer bestimmten Epoche und es ist nicht einzusehen,
warum man nicht bei diesem Begriff bleiben sollte.
2 vergl. R.B. Mather; The Controversy over Conformity and Naturalness during
the six Dynasties; in: History of Religions Vol. 9 Nr. 283, p. 163
3 ebd. p. 163
4 ebd. p. 164
5 ebd. p. 164
6 ebd. p. 164
-60-
weisen konnten.
hervorgetretenen
ist s i t u a
In der
"Natrlichkeit" verstehen.
was jeder Situation entspricht und nicht das, was in den "Ana9
lekten" und im "Buch der Riten" stehtt
Mit dem coup d'etat der Ssu-ma-Fraktion
polemische
Ideologienstreit weitgehend,
In
"Nat r
Eine Devise,
auf der aufbauend Kuo Hsiang, wie wir im weiteren sehen werden,
sein Werk, den C h u a n g - t z u -"K o m m e n t a r " schuf; sagt er doch
"Weder gab es jemanden, der ein universelles
Durchstreifen des
e b d . p. 165
ebd. p. 169, vergl. das Gesprch zwischen Juan Hsiu (dem Sohn Hsiang Hsius)
und dem Grossmarschall Wang Yen.
-61 -
um das
Innerweltliche aus-
Folglich
ist
Nicht-Sein)
genannt wird,
"Wu", Nicht-Sein,
Die H a n d
( g]
tzu-jan)
genannt.
Das stimmt weitgehend mit der Interpretation von Duyvendak berein, wenn
er sagt: "L'alternance entre le Non-tre et l'Etre est la nature mme de
la Voie" vergl. Duyvendak; Le livre de la voie et de la vertu, p. 5
-62-
das Sein und das Nichtsein, das Nichts, aber auch die Negation
des Nichts.
Bei Wang Pi wird der Ausdruck Tao weitgehend durch den Terminus
"Wu", Nichtsein - nun im Sinne des Gegenbegriffs von Sein ersetzt!
sagt:
Wer knnte den Dingen vorausgegangen sein?
Ich knnte annehmen, dass Yin und Yang den
Dingen vorausgingen, aber Yin und Yang sind
gerade das, was man Ding nennt.
Wer knnte
Ich
Da es nicht existiert,
vergl. oben S. 50 f
-63-
(Nicht-Sein)
zu Nichts.
es sich tausendmal
verndert und
Nichts werden
kann.
Weil
nicht
es nie
in ihrem Dingsein.
Er
ohne U nter
tu hua) versteht? 1
vergl. oben S. 29
-64-
Nachdem wir gesehen haben, dass die Dinge sich selbst berlassen
sind, dass sie von selbst entstehen,
drngt sich die Frage nach der universalen Ordnung und damit
verbunden nach den Beziehungen der Dinge untereinander auf.
Zwei Termini, nmlich
Der Ausdruck
"fen" hat u r s p r n g
Es
sei es in
dieses gesellschaftspolitische
2
Konzept auf eine metaphysische Ebene. Jedes Ding hat seine
genau bestimmten Fhigkeiten und Eigenschaften, die ihm als1
-65-
Grundkonstanten
inhrieren.
kann
zu, der
"Prinzip",
li
dern eher als die Ordnung und die Muster der Natur zu verstehen.
Doch kein Muster, das
(^
tf
t'ien-li).
wu-li)
im Makrokosmos.
"li", gleichsam
Die V e r s c h i e d e n
schiedlichen Bestimmungen
). Proportional
(fen /?
zur Erfllung 1
-66-
Krper.
abhngig vom anderen - auch ist die linke Hand fr die rechte
die Andere - doch nur vereint bilden die Krperteile die n a
trliche Einheit.
Teilel
So trivial
Alle Dinge, 1
zitiert nach Fung Yu-lan, A History of Chinese Philosophy, Vol. II, p. 236
-67-
knnen
ohne eine
befindlichen Organismus.
sich in
Er sagt dazu:
und fhrt
Das Alte
Wir selbst
stndige Wandel
Moral
und
-68-
(den M o r a l
auf
sich.
und weiter sagt er:
Die Verordnungen der frheren Knige e n t
sprachen den Bedrfnissen der Zeit.
Exis
Dieser meines
In der Gesellschaft
Die Vernderungen 1
-69-
Doch nur d i e j e
nicht mehr
Bestimmung bewahrt.
Deshalb handelt
3
wu-wei).
Chuang-tzus zu verstehen. 1
v e r g l . S . 31 dieser Arbeit
-70
"wu-wei"-Verstndnis abweicht.
stark
Whrend Chuang-tzu,
in Kuos System.
So schreibt er:
"Nicht-Handeln"
in Ruhe fhren.
Wenn der P r e
ihren Beschftigungen
knnen die
in Ruhe n a c h
auf der
Wer
In
prakti-
der Vorwurf drfte an Leute wie die "Acht freien Geister" (pa-ta /K '\W_
gerichtet sein, eine "recht freie Gesellschaft" Ende des 3. Jh. n. Chr.
vergl. dazu die Anekdoten im Shih-shuo Hsin-y
zitiert nach Fung Yu-lan; History of Chinese Philosophy, Vol. II, p. 216 f
-71 -
bleibt abschliessend
Individuums.
wenn das
In
des Endlichen auf, und der Weg zum Unendlichen ffnet sich.
Nur derjenige, der die Unterscheidung
zwischen den Dingen nicht kennt und der
grossen Evolution folgt,
unabhngig und immer frei
kann wirklich
sein!1
-72-
ffo
ch i h =
chih
scheiden kann,
p. 247:
vergl.
de la langue Chinoise
Der Ausdruck
Funktionen
(Vergleich, Abstraktion,
Begriffsbildung,
Urteil,
gliedern,
das
2
Das Schriftzeichen
yin bedeutet:
geheimnisvoll
, verborgen,
fen
bezeichnet nach dem CWTTT 9816, die Art und Weise, wie man einen
Hgel
hochsteigt.
whlt, weil
Der Ausdruck
Diese drei
"nicht handeln
Spontaneitt darstellt.
bzw. nicht g e
erreichten
ontologischen Zustand.
Fuchs Leere.
und des
kann somit
Dieser A u s
in dem
-73-
jeglicher Zweifel
6
fehlt.
so
"der tollwtige
"Aspirer faire
"Narr" wiedergegeben
Nega
Das "Nicht"
vergl.
vergl.
56:
Er v e r
-74-
11
"Te" als:
la Force spirituelle".
"Tugend",
"Im Kapitel
Fukunaga,
T'ien-ti
gibt es folgende Stze :Erl angt man das Wesen der Dinge (Tao)
und lebt damit weiter,
n- In diesem
Wesen der Dinge) erreicht und sein Leben dadurch zur Vollendung
J&.
^
des Han Fei Tzu heisst es:
Die Vollendung des Lebens heisst Te %
. Was Te anlangt,
bringt.
Im Kapitel
Chiai-lao^rf
1 o s i g k e i t ) . Der Begriff Te
>
(Wunsch-
._ besteht
(konfuzianischen)
setzt werden.
anderes.
Bei
als ein Leben, welches nur der Natrlichkeit der Dinge folgt
und sich ihr nicht widersetzt."
12
in Anmerkung
11 dass
ihm folglich e n t
und wu-y
(Wunschlosigkeit)
stnde.
-7513
vergl.
"Beim Nichtsmachen
Das Leben ist die Pforte zum Tode hin, und der Tod die Pforte,
die ihrerseits zum Leben fhrt.
15
entspringen
17
Dieser Satz beschreibt das Phnomen des Todes, vor dem jedes
Lebewesen mit Entsetzen flieht.
18
Alle Erkenntnis
individuellen leib-seelischen
schauung aus.
Formen.Vergl.
auch Lao-tzu
Kap. 22
20
bei
ihr Existenz,
er es vergass;
schmolzen
, der Wunsch-
-76-
losigkeit,
er als B e
und der morgige Tag wartet und ist auch bereits ein Teil
ihm.
21
Er
von
Im Kapitel
wai-wu n
, sagt Chuang-tzu:
"Fischreusen sind
Wo finde ich einen Menschen, der die Worte vergisst, auf dass
ich mit ihm reden kann?"
Wenn das
(Uebersetzung Wilhelm,
S. 205).
Das
"Tao an sich" geht ber die Namen, ber die Worte hinaus und
ist deshalb der Erkenntnis nicht zugnglich.
nahm wohl
"Tzu-jan", das
bewusst.
Zum
Anhang.
23
vergl.
dazu J? fE
ein hnliches
I-ching '/f
heng
(die Dauer),
in dem
-77-
24
19) an.
(Uebers.
Wilhelm,
redet
1923, S. 197).
tt
ig
Bd.
1$Jf
p. 150. Wilhelm
zu bersehen.
Sie b e o b
(Wilhelm,
I Ging; S. 299)
folgendes:
Chi h-jen l A -
heisst S h e n g - j e n - S ^ A *
als rund.
Kosmologie als v i e r
sind:
Norden, Osten,Sden
, Westen,
Ab
4t
fr 35
."
wu chi
-7830
Wort fr Wort, so
(Krpers)
kein Lebewesen
(Krper)
im
31
knnte durchaus
2, verstanden werden.
Es heisst dort:
"If
in The Chinese
CIassi c s , V o l . I , p. 361 ) .
32
Eigentlich heisst es yin und yang, doch scheint mir die Uebersetzung mit Finsternis
in der
Folge von den vier Jahreszeiten die Rede ist. Trotzdem muss
natrlich auch der Aspekt der beiden Polaritten
im Auge b e
halten w e r d e n .
33
die u r
als Symbol
34
Im Kapitel
7c
...."
(vergl.
Herr
Yau's
Leider gibt
"ein deine
Y Y e h ,
-7936
hsin
Liebersetzungsart, die
37
Chuang-tzu
im menschlichen
tu hua = Selbstverwandlung;
39
Vergl.
auch Einleitung
ein B e a m t e n t i t e l . So gehen denn auch die Meinungen der Uebersetzer an dieser Stelle auseinander.
40
41
Den Begriff
. *
Lieh-tzu,
ming, Schicksal,
t'ien-shui.
Out
Things
(fen
);
-80-
these were of many kinds, but not cut off from one another,
and they were called fates
( "tip
ming)
p. 131)
42
ch'i, Atem.
Es fllt schwer,
Ausdruck zu finden.
"material
force"
knnte sowohl
force".
Er meint, es
Da im c h i
setzungen m.E.
im westlichen Denken
sehr wohl
(vergl.
p. 784).
indem er ch'i
als
Das Schriftzeichen
Diet.
des p e r i o
der Unsterblichkeit,
45
meint:
"Ch'i
Finazzo
characteristics
(p. 90)
and ways
( 9^
the power by
in their appointed
the strong
-81 -
46
zum Ausdruck.
( 41% iL
Kuo Hsiangs
kommen hier d e u t
"The principles of
is never an error.
Although heaven
and earth are vast and the myriad of things are many, the
fact that I happen to be here is not something that spiritual
beings of heaven and earth, sages and worthies of the land,
and people of supreme strength or perfect knowledge can
violate
haVe no anxiety
and will
48
shu ye bedeutet
Das Schrift Z e i c h e n ^
^
(vergl.
Im Shu ching, S
1 i erklrt
P. 19).
L hsing, b e r
(Legge:
(The
(2044,
p.
V.
Part.
Shu Part.
Lau.
(Book
II,
-82-
49
Das Schriftzeichen
"feiner
X, Chap.
diesen Bemerkungen
im
Aus
%0) 'T'^ ching shen wird von Need harn (p. 38) mit
Der Terminus
"vital
wiedergegeben.
Interpretation
in das Original
hineinzutragen.
50
hier wohl
entsteht aus
Das W o r t ^
ching wird
bei Chuang-tzu
(z.B.
Kap.
kann
Hier,
werden.
53
33
54
Der Ausdruck
fCv
shen ch'i
heisst es: #
Hl
chi ng
Im CWTTT 25211.228
&
55
56
-i
yai
(Klippe,
Felsengestade)
so zu verstehen, dass
57
frhzeitig abzuwehren.
keine markanten
von u n v o r
nahme, Tao knnte also etwas sehr sehr Kleines sein, zunichte
gemacht.
(eigentlich:!^, NO, 0,
wahrnehmbaren Welt.
59
\Mj
29 erwhnt:
Bliebe man
"uneingeschrnkt schweift es
umher" wiedergeben.
in Anm.
yao
aufgefasst.
84
61
Eigentlich h e i s s t ^ "
dies m.E.
Im Kapitel 5
folgendes:
ma-t'i
"Die Hufe eines Pferdes sind dazu da, auf Reif und
Schnee zu treten;
Klte zu bewahren.
in unserem Beispiel
Pferdes ausmacht.
hsing und
shen
hsing und 1$
nenne man tL
hsing.
Natur zugeteilt.
hsing genannt,
hsing.
(vergl.
S-A-W S. 4 ff).
7^. 'Hii.
tien
Der Ausdruck
hsing-li
64
Whrend Giles
(p. 283)
und Watson
ist dies v e r
Kommentare.
(p. 239) bersetzen:
The
All
flourish.
Legge
To do so is their-TAO"
(p.
147) und
weit; ohne ihn knnten Sonne und Mond nicht ihre Bahn ziehen;
-85-
ohne ihn knnten alle Dinge nicht gedeihen. All das sind
Wirkungen des SINNS"
(= Tao).
(Wilhelm S. 163).
nant absolu,
p. 86).
Im brigen halte
(vergl.
Erkes S. 53).
65
66
vergl.
67
68
Lao-tzu Kap. 81
pao (bewahren)
fen 5?
a 1 s <|^f
chi
(festhalten)
verschiedenen
es im
Indi
Vergl.
PT.
Vergl.
dazu:
Menzius
Whrend Watson
sage "Hoch und erhaben ist es, wie die B e r g e " wrde den
Parai 1elismus ergnzen, fasst Liou Kia-hway
"In
V e r g l . dazu:
- besser,
in einer Belehrung -
brig.
Im 9. Kapitel
Ich verstehe die Passage so, dass hier deutlich auf das u n t e r
schiedliche Tao-Verstndnis von Konfuzius und Lao-tzu bzw. der
konfuzianischen Schule und Chuang-tzu hingewiesen wird.
betrachtet impliziert die Aussage:
"Doch das
(eines
So
Vergl.
auch
Begriffe S A
chn-tzu auseinanderhlt.
lv
lustig.
den schpferischen, d.h. den transzendenten Aspekt, den Chuangtzu dem Tao zweifellos bei misst, bei jeder Gelegenheit negiert.
-37-
74
Der Ausdruck
?E
wu-kung, eigentlich
"ohne Leistung",
Die
Mit diesen s y s t e m
Ueber-
Verdienst mehr.
75
Chuang-tzu will
hier m.E.
75
77
siehe Anmerkung
Im A
sei.
74.
ta hseh
IX heisst es:
"(Sage-emperors)
Yao and
Shun led the world with humanity and the people followed them.
(Wicked kings)
6. Kapitel
dort:
88
79
80
Der Terminus
Bedeutung,
81
v e r g l . dazu Anhang.
Dieser Gedankengang
(vergl.
BK IV Pt.
I CH.
III),
Ausser
(vergl.
Chuang-tzu chi-shih
Ausdauer gilt; die weisse Farbe, die dem Westen und dem Herbst
zugeordnet ist, ist aber auch mit den Gedanken der K r i e g s
fhrung und der Strafexpeditionen verbunden.
ist,
durch welche der Wind heult und aus welchen der Regen h e r v o r
bricht.
bringt, erfasst man m.E. die volle Spannung, die dem Symbol
des
"weissen Fohlens"
innewohnt.
pai ch "weisses
und die darauf hinweist, dass es sich um ein sehr altes Symbol
handelt,
(vergl.
sowie Karlgren;
Granet;
"Chin.
Denken",
S. 64 und S. 290
-89-
83
verschieden
interpretiert werden:
aber auch
2. die Emotionen sind nur ein Ausdruck des Lebens.
84
vergl . Anmerkung 83
85
Ich bersetze
f Tb f
"Bald verwirrt,
86
Der Ausdruck
'/0 &
$3
-&nn.
t
-f ^
"F I ching,
Ausgabe
4g
(Wilhelm,
(vergl.
influences"
schwierigen Passagen -
"there is an i n t e r m i n g 1 ing
Dunst
tXZl
Meine Uebersetzung
seele"
fr ^
"Hauchseele"
fr
bernahmen.
E. Erkes,
("Elemente der
und p'o
Konzepti on
-90-
zweifellos
is born,
animal
(we see)
soul
is called the
(hun).
it is developed
"When a man
they become
and spirit
in e t h e r e a l
(thoroughly)
spiritual
apparition..."
(Legge; p. 618),
"Antithetische Komposition
und Dekomposition
im Chinesischen":
ist." Die
p'o) verlassen
p'o-Seele, die yin
zurck
kehrt.
88
89
bedeutet Nicht-Handeln
(wu-wei).
Die "grosse
die Dinge, so
91
Whrend Legge
Wilhelm
37:
p. 96)
keine
(p. 179)
-91
den Satz so, dass Tao nicht etwas sei, das durch Anstrengung
zu erreichen ist.
Konfuzius
wesen, weil
93
in der er behauptet,
vergl.
Lao-tzu,
Kap.
(Chang Chung-yuan
p. 3)
94
56
95
Vergl.
XI,
96
vergl.
97
/|ff
Lao-tzu Kap.
56
an heisst eigentlich
Ich verwende
'O
in Uebereinstimmung zu sein.
Vergl.
dazu
Lau, p. 117
"One who knows does not speak; one who speaks does not know.
Block the openings; shut the doors
...."
-92-
98
Listen to it
35,
..."
(Chang
Chung-yuan p . 100).
99
Er
ge
Kapitel
erscheindenen
Zum Ausdruck
an
"den Fuss
ein Schwein dick oder mager sei, der Marktaufseher mit seinem
Fuss die Waden und Fsse der Schweine befhle; denn Waden und
Fsse seien schwer zu mstende Stellen.
Da smtliche Ueber-
- was m.E.
ein
prall
-93-
zeugen davon.
bersetzen.
101
war die
Das Schriftzeichen yj
Chuang-tzus gewhrleistet.
103
165)
(^ Z wu pi), no o b s t i
( it &
verschiedene Lesearten.
w u wo)."
IV,
(p. 241)
und Legge
(p. 506)
im
(the T a o )."
Er schreibt im 6. Kapitel
chi-shi h S. 248):"
i.
j#
ft
tL
(Chuang-tzu
...
Tao is everywhere
It is everywhere,
Chuang-tzu , p . 118).
(Fung,
....
-94-
105
Kuo Hsiangs
die in Anmerkung
TL # 1 2
Der Ausdruck
7L
z 0
erscheinen aber
wu ho yu chih
ein, so dass
an Ch'eng Hsan-yings
im 1. Kapitel,
(vergl.
Erklrungen zu halten.
3SE 'fj
wu ho yu heisse
schreibt er ,
&
TL W
des Tao"
lt?
S. 1048).
Ch'eng erklrt
Hier im 22.
wu -yu
Kapitel
Kapitel
"ein
betrachtet
(vergl.
Chuang-tzu chi-shih
'N
wu ho yu
107
sagt,
im
108
wrtlich bersetzt:
"erst
dann erkennt man es gibt nicht das nicht anwesend sein des
T a o 1.1 Dies ist ein deutlicher Hinweis auf die Immanenz von Tao.
109
'jL
%.
-L X
(vergl.
Lao-tzu Kap. 70
pr
-95-
110
#f m
chu-tzu chi-ch'eng-Ausgabe
tt f
Szu-pu pei-yao-Ausgabe
y u lesen.
liest - m.E.
Hsiang-Kommentar zweimal
Chuang-tzu
H s i n - pi en
im darauf folgenden
das Schriftzeichen
schweifen".
$. ^
yu , whrend die
in der vorangehenden P a s
Die
Kuo-Kommentar
das Sehriftzeichen
Der Ausdruck
yu " u mher
(Three Ways
(vergl.
essaie de nous
la faire c o m
Demiville
Ich
111
ist.
( 3H?
w u -wei )
Intention transzendiert,
of non-action,
than walking.
(vergl.
in understanding the
p. 225).
-96-
112
Wang Fu-chih
( 3 E 7^
) liest 3^.
1 i a o als >|p"
versteht,
113
(vergl.
Wang Fu-chih,
jff
in den Kapiteln
k'uo, wobei
erscheint bei
Uebersetzung mit
115
"zielgerichtetem Gehen."
Anhang.
116
m wu wei ,
gestrt.
117
so z.B.
(vergl.
im 1^3 $
rfil
'jq'
ch' lai
Shang chn shu,
Bd.
5, S. 4).
p. 183).
und "kommen",
Ich bersetze
da er meines E r a c h
und "rck
-97-
118
119
siehe Anhang.
Ich folge hier dem Kommentar von Kuo Hsiang, der den Ausdruck
/5
120
hs k'uo erklrt.
Chuang-tzus Schpfungsverstndnis
aus nichts etwas hervorgehe,
im Denken
Trotzdem postuliert
Kuo Hsiang zeigt hier ganz deutlich, dass er sich ein Werden
vorstellt, das ohne transzendenten
Urheber,
aus immanenten
S. 21).
(vergl.
E. Kraft;
"Zum Huai-Nan-
124
Die Divergenz
-98-
125
Ob es sich bei
legendren
M-
Shen
handelt, scheint mi r
zweifelhaft.
127
E. C
"altes Drachen
Heil"
gleichkommt,
Vorstellung
Ausserdem betrachtet man ihn als Geist des Wandels und somit
als den Geist des Lebens schlechthin.
128
Tr?
whnt
Kapitel
Kap.
1, 6, 7 und 21).
Sun-shu Ao (vergl.
Bk. VI, Pt.
II, Ch.
Dict.
%%
im 6. Jh. v. Chr.
gelebt.
I was
Once
greatly startled
experience.
"What did he say?" asked Lien Shu.
"He said" replied Chien Wu , "Far away on the mountain of
Ku I, there lived a spiritual
ice and snow.
a maiden.
man.
as that of
-99-
the flying dragons, and thus rambled beyond the four seas.
His spirit is compact.
harvest.
believe them."
"Yes," said Lien Shu,
...
Of
(vergl.
Fung p . 36 f )
1 30
Yen Kang
^7
Li Kuei
(Chuang-tzu
vergl.
Lao-tzu Kap.
132
Der Ausdruck
14
t'ai
kosmische Schpfung.
133
7C
wu ch'iung,
verstanden werden.
des T a o .
1 34
v e r g l . Anmerkung
111
-100-
135
- T-
pa-
vergl.
Lao-tzu
Kap.
71:
is best;
Thinking that one knows when one does not know is sickness..."
(Uebers.
138
des Huai
Nan Tzu.
(vergl.
K'un lun
lffl
sagenhafter
p. 102.).
141
Offenbar
140
(vergl.
dazu Chuang-tzu
12).
T'ang Chn-I
schreibt:
hs.
all things
(T'ang Chn-I;
in Chinese Methodology"
"The Individual
and the
Vol .
-101-
142
Mather;
"mystical
union" wiedergibt,
Vol.
143
vergl.
144
Nach Ch'eng Hsan-ying Symbol i s i ert T C Bll. kuang yao, hier als
"Glnzendes
56
Chuang-tzu chi-shih,
145
(vergl.
S. 759).
im Kapitel
7^
&
HL
Nonbeing
Being cannot
is absolute nonbeing
(Zit.
9L %
nach:
Watson,
be
trachten, das sich Tao sehr nhert, und das als Geheimnis der
Schpfung angesehen werden kann.
145
Hk
bei E. Morgan:
147
p. 133 f.
Ich folge hier Wang Nien-sun und lese J i . tao anstelle von
r*rr
Tj*
shou
(vergl. Chuang-tzu chi-shi, S. 761). Diese Leseart
scheint mir insofern gerechtfertigt, als in einer hnlichen
Anekdote im 19. Kapitel
(vergl.
Chuang-tzu chi-shih,
S. 640).
\ tao steht,
-102-
148
&
wrtlich bersetzt:
149
150
im 12.
Kapitel
Bd. 7, S. 201
Hat
(nach Wilhelm;
Forderungen nur U t o
Kungfutse Gesprche
(Lun Y)
siehe z.B.
Lun Y V. 7; XI . 21,23
151
"Erwachsenenname"
von Konfuzius.
Chuang-tzu
um mit
Seine Lanzen
gegenbersteht,
152
Vergl.
Kuo Hsiangs
Gedanken
im Anhang.
-103-
153
cp
gehorchen,
seinem Schicksal
ting
nachkommen.
Vergl.
Anmerkung
yu als
"Etwas"
156
Wenn das Sein - wie Kuo Hsiang hier implizit aussagt ewig ist, ist es unmglich, von einer Zeit zu sprechen, die
dem Sein vorausgegangen wre.
ist sinnlos.
157
vergl.
158
Das, was bewirkt, dass Dinge Dinge sind, kann kein Ding sein.
Denn gehrte es zur Welt der Dinge, so msste man sich weiter
fragen, woher es denn seine Dinglichkeit erhalten habe.
Gbe es darunter noch einmal
"es
S.49
-104
159
Yen Yuan,
Konfuzius
Mensch!
Eine Holzschssel
Wasser,
voll
Reis,
1)
Aber
Lun Y VI, 9). Als Yen Hui mit 32 starb, war Konfuzius z u
tiefst bestrzt,
160
(vergl.
zu Hilfe nimmt.
Es heisst dort:
(eigentlich steht C j
"The
hsin, Herz!)
110
161
wu hsin.
Der Mensch
(nach Watson,
p. 97).
(vergl.
Diese Neigungen
Um in einen absoluten R u h e
Ein Herz,
(/_ LZ-J
"ohne Herz"
hs-hsi n).
( 5L
'(_y
w u - h s in )
Durch seine Leere kann sich das Herz, gleich einem Spi egel ,
allen mglichen Umstnden auf die bestmgliche Art a n p a s s e n .
162
(S. 460), d e r a n
durchaus dem
-10 5-
163
164
mi als
liest,
braucht.
s h u n , im Einklang sein,
(vergl.
i ist mit
. i ge
(Dic
als
Beide,
165
JL
tut, das heisst hier m.E., den Verlauf ihrer Bestimmung nicht
behindert und gleichzeitig seiner eigenen Bestimmung n a c h
kommt, sich also selbst treu bleibt.
166
Donnergott"
167
Franke/Trau-
-106-
168
Franke/Trau-
(vergl.
Franke/Trauzettel;
221 v. C h r . ) .
170
Park, Garten,
Liou Kia-hway
Liou
172
(vergl.
.
fei?
Das Schriftzeichen e e
Bedeutung:
S Wi
chi
erscheint im 6. Kapitel
^ 0 7 7
&
(vergl.
in der
heisst dort:
Chuang-tzu chi-shih,
(vergl.
into
Tung;
Chuang T z u , p . 127)
Auch Ch'eng Hsan-ying liest an dieser Stelle das S c h r i f t
zeichen
chi-shih,
sjg_
(vergl.
Chuang-tzu
-107-
173
Bemerkenswert
Schriftzeichen ^
liest.
chi hier a l s ^ D
Ebenso interessant
f_
whrend er es im 6. Kapitel
verstand,
174
(vergl.
(vergl.
Anm.
ho liest,
179) als P
su i
auf.
Dort
heisst es:
(vergl.
Chuang-tzu chi-shih,
"Therefore,
S. 63).
affirms what the other denies, and denies what the other
affirms."
"That there is a
"Der Weise
"Nachgehen"
-1 OS-
177
Gefilde ein e r r e g e n
aufgebaut werden,
Viel
schuldet, weil
strker war,
als das
der Erfllung.
179
Der Terminus
( 4JL
up my body,"
This
is what
"What
)", replied
von
(Dictionnaire Classique de la
"demeurer tempo-
angebracht.
Anhang .
182
vergl.
LITERATURVERZEICHNIS
-109-
1.
Chuang-tzu Ausgaben
a)
chinesische
Chuang-tzu chi -shih; Ed. Chung-hua-shu-chli, Peking 1961
Chuang-tzu chi -shih;
Chuang-tzu;
Nan-hua chen-ching;
Honkong 1962
b)
Ja2D9!]
Sshi;
c)
2.
Peking 1964
1966
U e b e r s e t zungen_des_Chuang-tzu_in_westliche_Sprachen
Fung Yu-1 an
Giles Herbert A.
Legge James
Liou Kia-hway
L'oeuvre complte de T c h o u a n g - t s e u ;
Paris 1969
Ware James R.
Watson Burton
Wilhelm Richard
Sekundarliteratur
a)
chinesische
Chin-shu;
I Ching;
Peking o.J.
K'ung-tzu chia-y;
1973
- 1 10-
1976
l D _ w e s t l l c h en _ S g r a c hen
B a 1zs , E .
Bauer Wolfgang
Chan Wing-Tsit
Chan Wing-Tsit
Neo-Confucianism, etc.
Hongkong
1969
Chang Chung-yuan
Ch'u Ta-Kao
Tao Te Ching
London 1976
Debon Gunther
Lao-tse TAO-TE-KING
Reclam Nr. 6798/98a, Stuttgart 1971
Duyvendak J.-J.L,
Duyvendak J.-J.L,
-111-
Eichhorn Werner
Eichhorn Werner
Kulturgeschichte Chinas
Stuttgart 1964
Fang A .
Finazzo Giancarlo
T a i p e i 1968
Forke A.
Franke Herbert
Sinologie
Bern 1953
Franke Otto
Franke/Trauzettel
Fung Yu-1an
Fung Yu-1an
Giles Herbert A.
Graham A .C .
Granet Marcel
Granet Marcel
Holzmann D .
-112-
Holzmann
D.
Karlgren Bernhard
Karlgren Bernhard
Karlgren Bernhard
Kimura Ei i chi
Kojima Hajime
Kraft Eva
Zum Huai-Nan-Tzu
in: Monumenta S e r ica Vol.
Kramers
Robert P.
K'ung-tzu chia y
Leiden 1950
Lau D . C .
Lau D .C .
Mencius
Penguin Classics
Legge James
1976
Legge James
XVI, 1957
Vol.
I Confucian Analect
II The Works of Mencius
III The Shoo King or the
Book of historical
Documents
IV The She King or the
Book of Poetry
V The Ch'un Ts'ew with
the Tso Chuen
-113-
Lin Yutang
Liou Kia-hway
Mather Richard B.
Mather Ri chard B .
Meyer Hektor
Morgan Evans
Mlinke Wolfgang
Needham Joseph
W i s s e n s c h a f t ! icher Universalismus
Frankfurt am Main 1977
Needham Joseph
Platon
Porkert Manfred
Untersuchungen einiger p h i l o s o p h i s ch
wissenschaftlicher Grundbegriffe und
Beziehungen im Chinesischen
in: Zeitschrift der deutschen m o r g e n
lndischen Gesellschaft 110 (1961)
Steininger Hans
T'ang Chun-I
in China
-11 4-
Le Mysticisme de Tchouang-Tse
Bulletin de l'Universit l'Aurore
N. 3, Tome 2, 1941
Waley Arthur
Waley Arthur
Waley Arthur
Lebensweisheit
Hamburg 1952
Weber Max
Wilhelm Richard
Kungfutse, S c h u l g e s p r c h e , Gia-y
Dsseldorf-Kln 1961
Wilhelm Richard
Wilhelm Richard
Wilhelm Richard
Wilhelm Richard
Williams C.A.S.
Zrcher E.
im Alten China
(Lun y )