Das Fundament 4/2007

Serie: Neutestamentliche Heilsgeschichte (4)

Die Stellung der Gemeinde

Erich Sauer (1898-1959) war als Leiter des Missionshauses Bibelschule Wiedenest
weit über die Grenzen Deutschlands hinaus bekannt als scharf denkender, aber
immer bibelbezogener Theologe. Seine Gedanken sind nicht abgehoben, aber eine
stille Ecke, eine aufgeschlagene Bibel und ein wenig Zeit sind nötig, die Pinselstri-
che Sauers nachzuvollziehen.

Unendlich mannigfaltig sind die

  es, die „Lehrer“ unseres Heiland-
Beziehungen zwischen Christus
und seiner Gemeinde, besonders
Lehren und Lernen (Jüngerschaft,
Schule), Führen und Folgen (Her-
de), Herrschen und Gehorchen
(Staatswesen, Volk), Lieben und
Wiederlieben (Braut, Weib), Be-
leben und Belebtsein (Weinstock,
Leib), Gründen und Aufbauen
(geistliches Haus), Segnen und ein
Segen sein (Priestertum, Tempel).
Lehren und Lernen
Christus ist der Meister, und wir
sind seine Schüler (Matthäus 23,
8). Er ist unser Vorbild (Johannes
13, 14 - 15; 1. Petrus 2, 21). Er sagt:
„Lernet von mir“ (Matthäus 11, 29;
Epheser 4, 20). Unsere Aufgabe ist
Gottes zu „zieren in allem“ (Titus
2, 10). Die Gemeinde ist eine Schu-
le, eine Jüngerschaft.
Führen und Folgen
Christus ist der Hirte und wir sind
seine Herde. Aus der israelitischen
Hürde (Johannes 10, 1 - 5) und den
Hürden der Weltkultur (Johannes
10, 16) hat er die Seinen zu einer
Herde zusammengebracht (Jo-
hannes 10, 16). Als der gute Hirte
lässt er sein Leben für seine Schafe
(Johannes 10, 12). Als der „große“
Hirte ist er der Auferstandene, kraft
des Blutes des ewigen Bundes (Heb-
räer 13, 20 - 21). Als der „Erzhirte“
kommt er einst wieder und gibt
seinen Unterhirten den Ehrenkranz

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(1. Petrus 5, 4 vergleiche 2, 3). In der
Gegenwart aber vollführt er einen
siebenfachen Hirtendienst: Er ruft
uns (Johannes 10, 3), er führt uns
(Psalm 23, 3), er ernährt uns (Psalm
23, 2), er kennt uns (Johannes
10, 14. 15. 27), er bewahrt uns
(Johannes 10, 28 - 30), er heilt uns
(Matthäus 18, 12) und er trägt uns
nach Hause (Lukas 15, 5 - 6; Jesaja
40, 11).
Herrschen und
Gehorchen
Christus ist der Herr, und wir sind
seine „Diener“ (1. Korinther 4, 1).
Die Stellung der Gemeinde
Hirtendienst
Christus ist der „Gebieter“, und wir
sind seine Untertanen (Judas 4).
Christus ist der Feldherr, und wir
sind seine Krieger (2. Timotheus
2, 3 - 4; vergleiche Epheser 6, 10 - 17;
1. Thessalonicher 5, 8 - 9; 2. Ko-
rinther 6, 7). Die Erlösten sind ein
„Volk“ (Apostelgeschichte 15, 14; 2.
Korinther 6, 16; 1. Petrus 2, 9; Titus
2, 14), „Mitbürger“ der Heiligen
(Epheser 2, 19) und ein „Königreich
von Priestern“ (Offenbarung 1, 6;
1. Petrus 2, 9). Die Gemeinde ist
ein Staatswesen. Ihr „Bürgertum“
ist im Himmel (Philipper 3, 20).
Sie ist im „Königreich des Sohnes“
(Kolosser 1, 13). Das „Reich Gottes“
soll sie offenbar machen (Römer
14, 17; 1. Korinther 4, 20). Darum
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Das Fundament 4/2007
predigt sie das „Reich“ (Apostel-
geschichte 20, 25; 28, 31; Kolos-
ser 4, 11). Zum Reich gehört ein
Gesetz, zum „Reich des Sohnes“
das „Gesetz Christi“ (Galater 6, 2).
Darum ist „Glauben“ zugleich
„Gehorchen“, und „Vertrauen“ ist
zugleich „Treue“.1) Gerade Paulus,
der Apostel der Freiheit, spricht vom
„Halten der Gebote“ (1. Korin-
ther 7, 19). Er selber „gebietet“ (2.
Thessalonicher 3, 6). Unglaube ist
ihm dasselbe wie „Ungehorsam“
(Römer 10, 3). Die Bekehrung ist
ihm ein Gehorsams- und Unterwer-
fungsakt (Apostelgeschichte 26, 19),
die Evangeliumsverkündigung ein
Buße-Gebieten (Apostelgeschichte
17, 30)! Vom „Gesetz der Sünde und
des Todes“ erlöst (Römer 8, 1 - 2)
und auch vom mosaischen Gesetz
frei (Römer 3, 21; 7, 1 - 6; 10, 4), ist
der Gläubige nun nicht etwa „ohne
Gesetz“ (1. Korinther 9, 21; Galater
5, 13), sondern „Christo gesetz-
mäßig unterworfen“ (1. Korinther
9, 21). Er hat das „Gesetz Christi“
zu erfüllen (Galater 6, 2) und im
„Glaubensgehorsam“ zu wandeln
(Römer 1, 5; 15, 18; 16, 26). Die
Gnade will „königlich herrschen“
(Römer 5, 21).
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Das neue Gesetz
Seinem Ursprung nach ist es
Gesetz „Christi“ (Galater 6, 2),
seinem Wesen nach Gesetz der
„Freiheit“ (Jakobus. 1, 25; 2, 12),
seinem Inhalt nach Gesetz
der „Liebe“ (Römer 13, 8 - 10;
Jakobus 2, 8; 1. Timotheus 1, 5;
Galater 6, 2),
seiner Kraft nach Gesetz des
„Geistes“ (Römer 8, 2)
seiner Wirkung nach Gesetz des
„Geistes des Lebens“ (Römer 8, 2),
seinem Wert nach das „vollkom-
mene Gesetz“ (Jakobus 1, 25),
seiner Würde nach das „könig-
liche Gesetz“ (Jakobus 2, 8).
Im Alten Testament stand der
Mensch dem Gesetz Gottes als natür-
licher Mensch gegenüber; er war im
Fleische; daher die Kraftlosigkeit des
Gesetzes (Römer 8, 3). Im Neuen
Bund aber ist er ein neuer Mensch (2.
Korinther 5, 17); er ist „im Geiste“;
daher sein Sieg (Römer 8, 1 - 4). Im
Alten Bund trat das Gesetz an den
Menschen von außen heran, auf stei-
nernen Tafeln, als Buchstabe, der da
tötet (2. Korinther 3, 3. 6). Im Neuen
Bund ist es ihm in den Sinn gegeben
(Hebräer 8, 10; Römer 6, 17), ge-
schrieben auf „fleischerne Tafeln des

Herzens und mit dem Geist des le-
bendigen Gottes“ (2. Korinther 3, 3).
Die Gemeinde
Sie ist ein wunderbares Volk, eine
„heilige Nation“ (1. Petrus 2, 9):
ihr Gebieter ist der Herr Christus
(Judas 4),
ihr Gesetz sein Wille
(Galater 6, 2),
ihr Reichtum seine Herrlichkeit
(Epheser 3, 16),
ihr Ruhm seine Ehre
(1. Korinther 1, 31),
ihre Volksgemeinschaft seine war, als dieser von Gott in tiefen
Liebe (Johannes 13, 34),
Die Stellung der Gemeinde
Das Gesetz Christi
ihr Gebiet die ganze Erde
(Römer 10, 18),
ihre Hauptstadt das himmlische
Jerusalem (Galater 4, 20).
Lieben und
Wiederlieben
Christus ist der Bräutigam, und die
Gemeinde ist seine Braut (2. Korin-
ther 11, 2 - 3). Christus ist der Ehe-
herr, und sie ist seine Frau (Epheser
3, 31 - 32). Als Braut hat sie die reine
und wartende Liebe (2. Korinther
11, 2 - 3), als Frau die besitzende und
genießende Liebe. Wie Eva aus Adam
Schlaf versenkt worden war (1. Mose
2, 21 -  22; 1. Korinther 11, 8), so
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Das Fundament 4/2007
kommt die Gemeinde von Christus
her, der als der Auferstandene den
Todesschlaf überwunden hat. Darum
bezieht Paulus das Begrüßungswort
des ersten Adam auf Christus, den
letzten Adam, und sagt: „Wir sind
Glieder seines Leibes, von seinem
Fleisch und von seinem Gebein“ (ver-
gleiche 1. Mose 2, 23!). „Um deswil-
len wird ein Mensch verlassen Vater
und Mutter und seiner Frau anhan-
gen und werden die zwei ein Fleisch
sein (vergleiche 1. Mose 2, 24!). Das
Geheimnis ist groß. Ich aber sage
es in Bezug auf Christus und die
Gemeinde“ (Epheser 5, 30 - 32). Wie
wenn ein orientalischer Fürst auf
dem Sklavenmarkt ein Sklavenmäd-
chen sieht und, von plötzlicher Liebe
entflammt, sie um teuren Preis kauft,
um sie dann reinigen und in Pracht-
gewänder einhüllen zu lassen (Esther
2, 3 - 4. 12) und sie zuletzt als seine
Frau auf den königlichen Thron zu
erheben: also auch Christus und die
Gemeinde. Er hat sie als die einstige
Sklavin der Sünde „geliebt“, hat sich
dann selbst für sie als Kaufpreis „da-
hingegeben“, „reinigt“ sie nun durch
die Waschung mit Wasser durch
das Wort und wird sie dereinst „sich
selbst verherrlicht darstellen“, ohne
Flecken und Runzeln, das heißt in
Heiligkeit und ewiger Jugendschön-
heit (Epheser 5, 25 - 27).
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Ehe
Im Bilde der Ehe
haben wir das gan-
ze Werk Christi für
seine Gemeinde:
Ihre Erwählung durch seine Liebe
(Epheser 5, 25a),
ihre Erlösung durch seine Hingabe
(Epheser 5, 25b),
ihre Heiligung durch seine Herr-
schaft (Epheser 5, 26. 24. 33),
ihre Verherrlichung durch seine
Wiederkunft (Epheser 5, 27).
Wie schon Augustinus sagt: „Wen
Gott verordnet hat vor der Welt,
den hat er auch berufen von der
Welt, gerechtfertigt in der Welt
und wird ihn verherrlichen nach
der Welt“ (Römer 8, 29 - 30). Ihm
allein gehört darum unser Leben. In
der „ersten Liebe“ soll unsere Seele
ewig glühen (Offenbarung 2, 4).
Sie ist die Liebe, wie sie zuerst war,
als unsere Verbindung mit Christus
zustande kam. Im Sendschreiben an
Ephesus wird sie mit dem Lebens-
baum des Paradieses zusammenge-
stellt (Offenbarung 2, 4. 7). Denn
Liebe ist Leben, und „wer nicht
liebt, lebt nicht. Wer durch das
Leben lebt, der kann nicht sterben“
(Raimundus Lullus, † 1315). 2)

Schon in der alttestamentlichen
Zeit bestand ein Liebesverhältnis
zwischen Jahwe und seinem Volk.
In viel herrlicherem Maße besteht es
heute zwischen Christus und seiner
Gemeinde. Darum nimmt der Geist
Gottes die höchste Liebesbeziehung,
die das menschliche Dasein über-
haupt kennt, und wendet sie sowohl
auf Israel (Hosea 2, 21; 22; Hesekiel
16; 23; Jesaja 62, 5; Psalm 45; Ho-
helied) als auch auf die Gemeinde
an (2. Korinther 11, 2 - 3; Epheser
5, 31 - 32). Die Zusammenfassung
von beiden aber ist das himmlische
Jerusalem, die Stadt, in der einst die
Erlösten aus Israel wohnen werden
(Offenbarung 21, 12), und die
auch für die Gemeinde „unser aller
Mutter“ ist (Galater 4, 26; Hebräer
12, 22; Offenbarung 3, 12): sie ist
die „heilige Stadt“, „die Braut und
die Frau des Lammes“ (Offenba-
rung 21, 9 - 10; 19, 7).
Einheit des Lebens
Der Urgrund von allem aber ist die
organische Lebensgemeinschaft der
Gemeinde mit Christus. Schon im
Bilde der Ehe deutet sie sich an:
„Die zwei werden ein Fleisch sein. ...;
ich aber sage es in Bezug auf Chris-
Die Stellung der Gemeinde
tus und die Gemeinde“ (Epheser
5, 31 - 32). Auch hier hat das Neue
Testament eine reichhaltige Bilder-
sprache: Christus ist der „Wein-
stock“ und wir sind die Reben
(Johannes 13, 1 - 5). Christus ist das
„Haupt“ und wir sind die Glieder
(Epheser 1, 22 - 23). Die Gemeinde
ist ein Baum, „gewurzelt“ in ihm
(Kolosser 2, 7). Der Einzelne ist eine
Pflanze (Matthäus 15, 13; 1. Korin-
ther 3, 6 - 9), mit ihm „zusammen-
gepflanzt“ (Römer 6, 5 wörtlich).
Sie alle sind „in Christo“.
Die Beziehungen der
Glieder zum Haupt
Das wichtigste Bild ist das des
Leibes. Es wird ausschließlich von
Paulus gebraucht. Es stellt, wie kein
anderes, die Segnungen der Chris-
tusgemeinschaft dar:
1. Zugehörigkeit zu Christo:
Die Gemeinde ist „sein“ Leib
(Epheser 1, 23).
2. Abhängiger Dienst: In einem
Leibe regiert nur ein Wille, und
das Haupt ist der Wille des
Leibes (Kolosser 1, 18).
3. Unmittelbare Gemeinschaft: Das
einzelne Glied steht in direkter Be-
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Das Fundament 4/2007
ziehung zum Haupt. Kein Mensch
oder Engel steht dazwischen (1.
Timotheus 2, 5; Kolosser 2, 18).
Darum gilt es, in allem das Haupt
festzuhalten (Kolosser 2, 19).
4. Liebe und Pflege: „Niemand hat
jemals sein eigenes Fleisch gehasst,
sondern er nährt und pflegt es,
gleichwie auch Christus die Ge-
meinde“ (Epheser 5, 29). „Er ist des
Leibes Heiland“ (Epheser 5, 23).
5. Belebung und Aufbau: Das Haupt
ist für den Leib die Quelle der
Selbstauferbauung. Schon im
irdischen Leib ist die Seele das
leibbildende Element. So wächst
auch der Leib Christi aus dem
Haupt heraus sein gottgeordnetes
Wachstum (Kolosser 2, 19). Nur
aus ihm heraus bewirkt er seine
„Selbstauferbauung in Liebe“
(Epheser 4, 16). 3)
6. „Fülle“ des Hauptes: Nicht als
göttliche Person, wohl aber als
„letzter Adam“ wäre Christus
nicht „vollständig“ ohne seinen
„Leib“; das Weizenkorn ohne die
Frucht wäre „allein“ (Johannes
12, 24). Ein Erlöser ohne Erlöste
wäre kein „Erlöser“ mehr. So ist
die Gemeinde „die Fülle dessen,
der alles in allem erfüllt“, das heißt
„die volle Ausgestaltung von Ihm,
der alles in allem zu voller Ausge-
staltung bringt“ (Epheser 1, 23).
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7. Die Gemeinde ist das Offenba-
rungsmittel des Christuslebens.
Schon im irdischen Leben ist der
Leib das Kundgebungsorgan des
Geistes. So soll auch im Geistli-
chen durch die Gemeinde die gar
mannigfaltige Weisheit Gottes
kundgemacht werden (Epheser
3, 10). Das erhöhte „Haupt“ setzt
durch seinen „Leib“ sein hei-
liges Leben hier unten fort. Die
Gemeinde ist „der Lebensbaum
Gottes in der Geschichte“, die
Fortsetzung der Menschwer-
dung Christi auf Erden. Sie lebt
durch den Geist sein Leben hier
unten weiter. Sie ist nicht nur „in
Christo“, sondern Christus ist
auch „in“ ihr (Kolosser 1, 27). Er
gewinnt in ihr Gestalt (Galater
4, 19), drückt sein Wesen in ihr
aus, und das Haupt offenbart
sich durch seine Glieder.
Die Beziehungen der
Glieder untereinander
Die Erlösten sind eine Einheit,
viel tiefer als alle Volks- und viel
weltweiter als alle Völkergemein-
schaft (Galater 6, 10). Sie sahen
sich nie, und sie kennen sich doch
(2. Korinther 6, 9). Sie sind sich

ganz fremd, und lieben sich! (Ko-
losser 2, 1 - 2; 1, 9.) Denn „gleichwie
der Leib einer ist, obwohl er viele
Glieder hat, also auch der Christus“
(1. Korinther 12, 12). Er ist ein
Organismus und keine Organisa-
tion, eine Schöpfung Gottes und
kein Werk der Menschen. Chris-
tus, das Haupt, ist die Einheit des
Leibes; sein Leib ist der „eine neue
Mensch“ (Epheser 2, 15). Besonders
sieben Stücke machen die Einheit
der Gemeinde aus. „Da ist ein Leib
und ein Geist, wie ihr auch berufen
worden seid in einer Hoffnung eurer
Berufung: ein Herr, ein Glaube,
eine Taufe, ein Gott und Vater unser
aller, der da ist über euch allen und
durch euch alle und in euch allen“
(Epheser 4, 4 - 6).
Einheit
Die Einheit der Gemeinde ist eine
dreifache:
Die Einheit des Geistes (des
Lebens) ist da. Sie ist eine fertige
Tatsache, die wir haben durch den
Glauben (Epheser 4, 3).
Die Einheit der Gesinnung
soll da sein. Sie ist unsere Pflicht,
die wir erfüllen durch die Liebe
(Philipper 1, 27; 2, 1 - 4; 4, 2).
Die Stellung der Gemeinde
Die Einheit der Erkenntnis wird
da sein. Sie ist unser Ziel, ein Teil
unserer Hoffnung (Epheser. 4, 13).
Die Einheit des Lebens ist das,
was wir haben, die „Grundlage“, die
zurückschaut auf die Vergangenheit,
das Werk von Golgatha (Johannes
11, 52). Die Einheit der Gesinnung
ist das, was wir haben sollen, die
„Aufgabe“, die uns gestellt ist in
der Gegenwart. Die Einheit der
Erkenntnis ist das, was wir haben
werden, das „volle Maß“ (Epheser
4, 13), das erreicht sein wird in
der Zukunft. Für die Gegenwart
aber gilt das Wort Augustins: „Im
Notwendigen Einheit, im Zweifel-
haften Freiheit, in allem Liebe.
Vielfalt
„Auch der Leib ist nicht ein Glied,
sondern viele. Wenn der ganze Leib
Auge wäre, wo bliebe das Gehör? So
er ganz Gehör wäre, wo bliebe der
Geruch?“ (1. Korinther 12, 14 - 20;
Römer 12, 4 - 8.) Wie auf dem
Brustschild des Hohenpriesters
zwölf verschiedene Edelsteine
glänzten, als Darstellungen der
zwölf Stämme Israels (2. Mose
28, 15 - 21), so werden auch die
Glieder des neuen Bundes auf der
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Das Fundament 4/2007
Edelsteine - keiner wie der andere
Brust des melchisedekschen Ho-
henpriesters getragen: Sie sind alle
verschieden; aber sie alle leuchten.
Und die Einheit ihres Lichtes ist die
Einheit der Sonne.
Abhängigkeit
Jeder Einzelne ist einseitig. Darum
brauchen sie sich alle. „Es kann
nicht das Auge zu der Hand sagen:
Ich bedarf deiner nicht; oder das
Haupt zu den Füßen: Ich bedarf
euer nicht“ (1. Korinther 12, 21).
Nein, sie sind alle aufeinander
angewiesen, auch der Größte auf
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den Kleinsten, und gerade die
Geringsten hat Gott mit besonderer
Ehre bedacht, „damit die Glieder
einträchtig füreinander sorgen“ (1.
Korinther 12, 22 - 25).
Mitgefühl
„So ein Glied leidet, leiden alle
Glieder mit, und so ein Glied wird
herrlich gehalten, so freuen sich alle
Glieder mit“ (1. Korinther 12, 26).
Dienst
Jedes Glied dient dem anderen und
sie alle der Gesamtheit; und so wird
der ganze Leib „durch die Gelenke
und Bänder versorgt“ (Kolosser
2, 19) und „zusammengehalten mit
Hilfe aller Gelenke, die ihren Dienst
verrichten nach der besonderen Tä-
tigkeit, die jedem Gliede zugewiesen
ist“ (Epheser 4, 16). Alle Glieder
haben Aufgaben. Nicht ein einziges
darf abseits stehen. Reichsgottesge-
meinschaft ist Arbeitsgemeinschaft.
Nur dadurch wird sie auch Sieges-
gemeinschaft.

Wachstum
Dies alles aber, „bis dass wir alle
hingelangen zur Einheit des Glau-
bens und der Erkenntnis des Sohnes
Gottes, zur vollkommenen Mannes-
reife, zum Vollmaß des Wuchses in
der Fülle Christi“ (Epheser 4, 13).
Gründen und
Aufbauen
Mit dem Bild des „Leibes“ ist in der
Schrift eng das Bild des „Haus-
baues“ verbunden. Beide Bilder
werden sogar ineinander verwoben:
Das Haus „wächst“ (Epheser 2, 21);
der Leib wird „gebaut“ (Epheser
4, 12). Christus ist der „Eckstein“,
und wir sind der Aufbau (1. Petrus
2, 6). Die Gemeinde ist ein Got-
teshaus, ein Tempel. Dies Bild
gilt in dreifacher Weise, in Bezug
auf die Gesamtgemeinde (Ephe-
ser 2, 21 - 22; 1. Petrus 2, 4 - 5),
die Ortsgemeinde (1. Korinther
3, 16 - 17; 1. Timotheus 3, 15), den
Einzelchrist (1. Korinther 6, 19;
Kolosser 1, 27; Epheser 3, 17). Die
Grundlage ist der Herr selbst. „Ei-
nen anderen Grund kann niemand
legen außer dem, der gelegt ist“ (1.
Korinther 3, 11). Von ihm spricht
Die Stellung der Gemeinde
das Zeugnis der ersten Generation.
Darum ist alles, was darauf folgt,
„aufgebaut auf der Grundlage der
Apostel und Propheten“ (Epheser
2, 20). Die Wahrheit des Petrusbe-
kenntnisses ist der Felsengrund der
Gemeinde: die übergeschichtliche
Gottessohnschaft und die heilsge-
schichtliche Messiasschaft Jesu von
Nazareth. „Du bist der Christus (der
Messias), der Sohn des lebendigen
Gottes!“ „Auf diesen Felsen will ich
meine Gemeinde bauen“ (Matthäus
16, 16 - 18).
Die Steine kommen aus zwei
„Steinbrüchen“, den Juden und
Heiden (Epheser 2, 11 - 12), und
werden zu einem heiligen Tem-
pel „zusammengefügt“ (Epheser
2, 21 - 22). Sie kommen als tote
Steine zu ihm, dem Lebendigen,
und werden durch den Geist seines
Lebens lebendig gemacht (1. Petrus
2, 4). Ihr Glauben an Christum ist
zugleich Glauben auf Christum (1.
Petrus 2, 6; Römer 9, 33), ein Sich-
Stützen und „Aufgebautwerden“
(Epheser 4, 29; Judas 20; 1. Korin-
ther 14, 12. 26) auf den „Eckstein“
in Zion (Jesaja 28, 16).
Der Zweck dieses Hauses ist,
ein „Tempel“ zu sein. Es ist ein
„geistliches“ Haus (1. Petrus 2, 5),
und die „Steine“ in der Wand sind
zugleich „Priester“ am Altar (1. Pe-
21
Das Fundament 4/2007

trus 2, 5; Hebräer 13, 10), und Beten

die Führer sind „Säulen“ in dem
Tempel ihres Gottes (Galater 2, 9;
Offenbarung 3, 12).
Segnen und ein
Segen sein
Die Gemeinde ist ein Priestertum.
Christus ist der Hohepriester, und
wir sind die Priester (Hebräer 8, 1;
Offenbarung. 1, 6). Die Gemeinde
ist ein „heiliges“ Volk (1. Petrus
2, 9). Als Priester haben ihre
Glieder einen vierfachen Dienst:
Die Gläubigen beten für andere.
Sie „danksagen“ für andere (1. Ti-
motheus 2, 1 - 2). Im stillen Käm-
merlein umspannen sie die ganze
Welt (1. Timotheus 2, 1 - 2), und
im Himmel vertritt sie der Geist
mit unaussprechlichem Seufzen
und verleiht ihren Gebeten gottge-
mäße Kraft (Römer 8, 26 - 27).
Bekennen
„Die Lippen des Priesters sollen Er-
kenntnis bewahren, und das Gesetz
sucht man aus seinem Munde; denn er
ist ein Bote des Herrn“ (Maleachi 2, 7).

Opfern
Ihr Leben ist ein Schlachtopfer
(Römer 12, 1. 15. 16), ihre Hingabe
ein Brandopfer (Markus 12, 33),
ihr Dienst ein Trankopfer (2. Ti-
motheus 4, 6; Philipper 2, 17), ihre
Taten geistliche Opfer (1. Petrus
2, 5; Hebräer 13, 16), ihre Gebete
ein Rauchopfer (Psalm 141, 2;
Offenbarung 8, 3 - 4), und ihre
Anbetung ein Lobopfer (Hebräer
13, 15). Segnen
„Rede zu Aaron und zu seinen
Söhnen und sprich: So sollt ihr die

22
 Die Stellung der Gemeinde

Kinder Israel segnen ... Sie sollen
meinen Namen auf die Kinder Israel
legen, und ich will sie segnen“ (4.
Mose 6, 23 - 27). 4) Im Neuen Bund
aber gibt es ein allgemeines Priester-
tum (1. Petrus 2, 9; Offenbarung
1, 6). Sie alle genießen den Priester-
anteil am Altar (Hebräer 13, 10; 1.
Korinther 9, 13). Sie sind alle, was
Israel sein sollte, „ein Königreich
von Priestern“ (2. Mose 19, 6). Und
so kann auch im Kleinsten von ih-
nen die Verheißung erfüllt werden:
„Ich will dich segnen, und du sollst
ein Segen sein“ (1. Mose 12, 2). 

Anmerkungen:
1) Für „Glaube“ und „Treue“ hat das Griechische ein und dasselbe Wort (pistis).
2) Der Einwand, die Gemeinde könne als Leib Christi doch nicht auch Braut
oder Frau sein, beruht auf einer Verkennung der Beweglichkeit orientalischer
und biblischer Bildersprache. Der Acker ist im Gleichnis vom Sämann das
menschliche Herz“ (Matthäus 13, 19), im Gleichnis vom Unkraut die „Welt“
(Vers 38). Die Vögel sind zuweilen Sinnbilder des Guten (Matthäus 6, 26;
10, 16); woanders aber stellen sie das Böse dar (Matthäus 13, 4. 19). Der Adler
ist als unreines Tier den Kindern Israel ein Gräuel (3. Mose 11, 13). Trotzdem
wird er als Bild der kraftvollen Fürsorge Gottes gebraucht (2. Mose 19, 4). So
ist auch die paulinische Bildersprache durchaus flüssig, lebendig und beweglich.
Der Sklavenstand ist bald ein Bild davon, wie unsere Beziehungen zu Gott
nicht sind (bezüglich innerer Fremdheit und Furcht: Galater 4, 7; Johannes
15, 15), bald, wie sie doch sind (bezüglich Eigentum, Gehorsam und Schutz:
Römer 6, 15 - 23). Zu sagen: weil die Gemeinde Leib Christi ist, kann sie nicht
auch ,,Braut“ sein, wäre genauso vorschnell, wie zu sagen, weil sie ein Leib
ist, kann sie nicht Säule oder „Haus“ sein (1. Timotheus 3, 15). Bei all diesen
Ausdrücken — natürlich nicht den hinter ihnen liegenden, geistigen Realitäten
— handelt es sich doch eben um Bilder. Und das Bild der „Braut“ und der Frau
liegt unverkennbar in 2. Korinther 11, 2 - 3 und Epheser 5, 31 - 32 vor.
3) So ist sowohl Christus der Bauende (Matthäus 16, 18), als auch wir sind die
Bauenden (1. Korinther 3, 10 - 15). Das Bild des Bauens wird im Neuen Testa-
ment nur auf die Gemeinde, nicht aber auf das Reich Gottes angewandt.
4) „Segnen“ heißt also, „den Namen Gottes auf jemand legen“. Nur der ist ein Se-
gen, der andere Menschen durch Wort und Wandel mit Gott in Berührung bringt.

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