Conciliengeschichte.

Nllrti den chneilen beorkeittt

von

Carl Joseph von Hefele,

der Philosophie und Theologie Doctor, Bischof von Rottenburg.

Siebenter Sand.
Zweite Abtheilung : Die Concilien von Basel und Ferrara-Floreuz .

. 1/
Zsreivurg im Wreisga.
Herder'sche Verlagshandlung.
1874.

^ /

Diese Abcheilung enthlt Titel, Inhalt und Register fr den volljindigen VII. Band.

1
0233

Conciliengeschichte.

Nach

den Quellen

bearbeitet

von

Carl Joseph von Heftie,

der Philosophie und Theologie Doctor, Bischos von Rottenburg.

Siebenter Band.
Zweite Abteilung : Die Concilien von Basel und Ferrara-Florenz :c.

Freibnrg im reisgau.
Herder'sche Verlagshandlung.
1874.

Conciliengeschichtel

Nach den Ollellen bearbeitet

von

Carl Joseph von Sefele,

der Philosophie und Theologie Doctor, Bilchof von Rottenbnrg.

Siebenter Band.
Die Reformations- und Unions-Synoden des 15. Jahrhunderts.

Freibllrg im Dreisgan.
Herder'sche Verlagshandlung.
1874.

Das Recht der Nebersetzung in fremde Sprachen wird vorbehalten

Buchdrcken! der Herder'schen BerlagShandlung in Freibing.

Vorrede.

^)ie erste Abtheilung des vorliegenden siebenten Bandes der

Conciliengeschichte , die Darstellung des Constanze? Concils enthaltend,
erschien vor mehr als vier Jahren,

als ich noch meinem frheren

Beruf als Professor der Theologie an der Universitt Tbingen ob

lag.

Die unterdessen erfolgte Vernderung in meiner amtlichen Stel

lung, die zahlreichen damit verbundenen Arbeiten und Geschfte, dazu

lngere Abwesenheit

aus Deutschland und

laten die Verzgerung der Fortsetzung.

andere Umstnde veran-

Theilmeise hemmend wirkte

auch die nunmehrige Entfernung von einer groen Bibliothek und einem
ausgedehnten literarischen Emporium.

Bei solcher Sachlage wre mir

die Vollendung dieses Bandes auch jetzt noch nicht mglich gewor
den, wenn ich nicht sehr viele Vorarbeiten dazu mit hiehcr gebracht htte.
Schon vor mehr als vierzig Jahren beschftigte ich mich mit Stu
dien ber die Concilien von Constanz, Basel und Florenz, und habe
einen Theil der diefaUsigen Resultate schon im Jahre 1835 in den
Gieener Jahrbchern fr Theologie nnd christliche Philosophie" Band IV.
S. 49 ff. unter dem Titel: Blicke in's fnfzehnte Jahrhundert und
seine Concilien, mit besonderer Bercksichtigung der Basler Synode"
verffentlicht.

Zwlf Jahre spter hatte ich den Plan, eine Geschichte

der Resormations- und Unionssynoden des fnfzehnten Jahrhunderts in

einem Bande zu verffentlichen, und drei Abhandlungen in der Tbinger
theologischen Onartalschrift vom Jahre 1847 und 1848 sind noch jetzt

VI
Zeugnisse meiner damaligen Studien.

Als ich das Manuscrivt nahezu

druckfertig erachtete, erweiterte sich mir der Plan und ich beschlo, eine
Geschichte smmtlicher bedeutenden Concilien zu bearbeiten. Wie bekannt,
sind zwanzig Jahre verflossm, seit hievon der erste Band erschien, jene
Vorarbeiten aber kamen mir natrlich fr den jetzt vollendeten sieben
ten Band sehH zu statten, wenn auch nur wenige Seiten der frhern
Bearbeitung beibehalten worden sind. Wie bei allen frheren Bnden
der Conciliengeschichte, so war es auch jetzt wieder mein Bestreben, in
ruhigster Prfung der Quellen und unter umfassender Bentzung der
einschlgigen Literatur den objektiven Thatbestand zu erforschen und ohne
Voreingenommenheit das Urtheil zu fllen.

Ob es mir berall und

immer gelungen? Ich frage, welchem Historiker ist Solches in allweg

gelungen? Aber in maAnis voiuisse sat est, und des redlichen Wil
lens bin ich mir bewut.
Diesem siebenten Bande wird aus meiner Feder kein weiterer
folgen.

Ich wollte frher allerdings die Conciliengeschichte bis zur

Trienter Synode einschlielich fortfhren, allein das hereingebrochene Alter,

vernderter Beruf und besonders der Umstand, da die Protokolle des
Concils von Trient, von dessen Generalsekretr Bischof Masarelli ange
fertigt (s. darber Bd. I. 2. Aufl. S. 21 und 24), leider noch nicht ge
druckt sind, nthigen mich zur Aenderung dieses Planes. Dieselben bilden
sechs ungemein groe Foliobnde und standen mir im Jahre 1869 zu Rom
in der Wohnung des Cardinals Bilio behufs einer Arbeit als Consultor zu
Gebote.

Aber einen fr meine Conciliengeschichte dienlichen umfassenden

Gebrauch konnte ich schon wegen Krze der Zeit nicht davon machen. Wie
ich in Rom vernahm, waren davon in vergangenen Jahren schon mehrere
Bogen gedruckt worden, und auch diese standen mir zu Gebot; doch die
Fortsetzung des Drucks mute aus Grnden, die ich nicht sicher kenne,
bis ansetzt unterbleiben.

Ohne vollstndige Bentzung dieser Protokolle

aber eine Geschichte des Tridentinums schreiben, hiee fr Makulatur

arbeiten.

So wird denn der geneigte Leser es billig finden, da ich mit

VII
diesem siebenten Bande schliee und die Fortsetzung dieses Werkes jngern
Grften in spterer Zeit berlasse.
Aus dem Umstand, da die erste Abthcilung dieses Bandes schon
vvr mehr als vier Jahren erschien, erklrt sich von selbst, da bei
Darstellung des Constanze? Concils die allerncucste Literatur, namentlich
Johann Hus und Knig Sigismund" von Berg er (Augsb. 1871),
Johannes Hus" von Dr. Joseph Schindler (Prag 1872) und
die Abhandlung von I. Marmor ber Ulrich von Richenthal und
leine Concilschronik (in Bd. VII. des Freiburgcr Dicesanarchivs 1 873)
tticbt bentzt werden konnte.
Rottenburg, im Januar 1874,

Der Verfasser.

Inhaltsverzeichnis

Mnsiindvierzigstes Such.
Das Konftanzer onctt, I. 14141418.
Lciic
8 745. Die Ereignisse und Synoden zwischen dem Pisaner und Constanze!
Concil
1
8 746. Anfnge des Constanzer Concils
. '
26
8 747. Hus und seine Geschichte bis zu seiner Ankunft in Eonstanz .
.
23
8 748. Die erste Sitzung am 16. November 1414 und die Ereignisse zu Eon
stanz bis zur Ankunft Sigismunds
66
8 749. Geschichte des Constanzer Concils von der Ankunft des Kaisers bis
zur Flucht des Papstes, 25. December 1414 bis Mrz 1415 .
.
75
8 750. Die dritte, vierte und fnfte Sitzung zu Constanz, am 26. und 30. Mrz
und 6. April 1415
92
8 751. Sechste und siebente allgemeine Sitzung, 17. April und 2. Mai 1415 106
8 752. Achte allgemeine Sitzung, 4. Mai 1415, Verurtheilung Wiclifs und
seiner Schriften
116
8 753. Demthigung des Herzogs Friedrich von Oestreich und Suspension des
Papstes. Neunte und zehnte Sitzung am 13. und 14. Mai 1415 . 120
8 754. Die 72 AnNagepunkte gegen Johann XXIII
125
8 755. Vertheidigung des Bischofs von Leitomysl. Verhaftung des Hieronymus
von Prag
131
8 756. Absetzung des Papstes Johann XXIII. ; eilfte und zwlfte allgemeine
Sitzung, 25. und 29. Mai 1415
133
8 757. Hus vor dem Concil, sein erstes und zweites Verhr, vom 5. und
6. Juni 1415
142
8 75. Husens drittes Verhr, 8. Juni 1415
153
8 759. Dreizehnte allgemeine Sitzung, den 15. Juni 1415. Verbot des Laien
kelchs und Petit'sche Angelegenheit
173
8 760. Vierzehnte allgemeine Sitzung. Resignation Gregors XII.
.
"182
8 761. Hus verweigert jeden Widerruf; seine letzten Briefe .... 184
8 762. Fnfzehnte Sitzung am 6. Juli 1415. Husens Verurtheilung .
. 193
8 763. Husens Tod am 6. Juli 1415
211
8 764. Die 16., 17.^ 18. und 19. allgemeine Sitzung, den 11., 14. und 17. Juli
und 23. September. Widerruf des Hieronymus von Prag
.
. 223
765. Die 20. Sitzung und der Vertrag von Narbonne .... 240
I Hejelc, Concilicngcschichtc. Vll.

Jnhaltsverzeichni.

8 766. Die Ereignisse zu Constanz im Anfang des Jahres 1416 .

.
.
8 767. Die Generalcongregation vom 27. April 1416 und die Anklageartikel
gegeit Hieronymus von Prag
8 763. Verhandlungen ber den Bischof von Straburg, ber Jean Petit
und Hieronymus von Prag , Ende Aprils und 1. Mai 1416 .
.
8 769. Verurteilung und Tod des Hieronymus von Prag, 21. allgemeine
Sitzung
8 770. Die Generalcongregationen im Juni, Juli, August und September 1416
8 771. Die 22. bis 25. allgemeine Sitzung; Union der Spanier, Proze
gegen Peter von Luna
8 772. Die erste Hlfte des Jahres 1417, 27. bis 37. Sitzung, Absetzung
Benedikts XIII
8 773. Beginn der Constanzer Reform, Streit ber die Papstwahl, 38. bis
40. Sitzung
8 774. 41. und 42. Sitzung. Wahl Martins V. und ihre nchsten Folgen
8 775. Reformverhandlungen im Anfang des Jahres 1413 ....
8 776. Verhandlungen mit Benedikt XIII , mit Griechen und Trken. Die
Falkenbergische und Husitische Sache
8 777. Die 43. allgemeine Sitzung. Die 7 allgemeinen Reformdekrete und
die Concordate mit den einzelnen Nationen
8 773. Ende des Constanzer Concil; 44. und 45. allgemeine Sitzung
.

Seite
249

Sechsimdvierzigstcg Such.
Die Zwischenzeit zwischen dem Konstanzer und Raster Honcit.'

254
265
272
233
294
300
315
326
332
342
349
365

"

8 779. Vorbereitungssynoden fr das nchste allgemeine Concil .

.
. 375
8 780. Die beabsichtigten allgemeinen Synoden zu Pavia Crieinum) und
Siena, i. I. 1423 f
339
8 731. Reformdekret Martin V. v. I. 1425
409
8 782. Synoden in den Jahren 1425143
.
. ' .
.
.
.411

8
8
8

8
8
8
8

Siebenundmerzigstes Such.
Das Aaster oncit vis z seiner Verlegung nach Jerrara und
Itorenz, i. I. 1431-1487.
783. Die Anfnge der Basler Synode bis zur ersten allgemeinen Sitzung . 426
784. Die zwei ersten Sitzungen zu Basel. Kampf um die Eristenz des
Eoncils
445
735. Versammlung der franzsischen Bischfe zu Bourges 1432
.
. 463
786. Verhandlung der Basler mit den Bhmen im Frhjahr 1432 .
. 465
737. Verhandlung ber die Fortdauer des Concils und dritte Sitzung zu
Basel
469
788. Vertrag von Eger i. I. 1432, neuer Bericht Julians an den Papst . 475
739. Die vierte, fnfte und sechste Sitzung zu Basel. Vermittlungsversuche 479
790. Bhmische Deputirte, Geschftsordnung, siebente und achte Sitzung zu
Basel
492
791. Die dreihundert Bhmen in Basel i. I. 1433
50

Inhaltsverzeichnis;,

Xl
Seite

8 792. Tie neunte bis zwlfte Sitzung zu Basel, Fortsetzung des Streites mit
dem Papst bis zu Erlassung der Bulle Ou6um sscrum in erster Form
8 793. Die Snnodaldeputirten in Bhmen und ihre Rckkehr nach Basel.
Sommer 1433
8 794. Fortsetzung des Kampses zwischen den Baslern und dem Papst, Sep
tember bis December 1433. Dreizehnte, vierzehnte und fnfzehnte all
gemeine Sitzung
8 795. Der Papst anerkennt das Basler Concil. 16. 13. allgemeine Sitzung
8 796. Die Prager Compaktata vom 30. November 1433 ....
8 797. Verhandlung mit den Bhmen zu Regensburg im Sommer 1434 .
8 798. Nachgiebigkeit des Papstes. 19.21. Sitzung. Verhandlung mit den
Griechen
8 799. Die Zwistigkeiten zwischen dem Papst und den Baslern beginnen
wieder. 22. Sitzung
8 X>. Verhandlungen mit den Bhmen zu Brnn und Stuhlweienburg,
Juli 1435 bis Januar 1436
8 801. Publikation der Compaktata zu Jglau, 5. Juli 1436
.
.
.
8 802. Verhandlung der BaSler mit den Griechen im Sptjahr 1435 .
.
8 803. Dremndzwanzigste Sitzung zu Basel, Reform der Curie .
.
.
8 304. Neuer Streit zwischen Papst und Concil; 24. Sitzung; Zwiespalt
unter den Baslern
8 605. Die 25. Sitzung zu Basel. Zwei entgegengesetzte Dekrete. Der Papst
besttigt das der Minoritt und verhandelt mit den Griechen .
.
8 80. Proze der Basler gegen den Papst; 26.-30. Sitzung; Tod Kaiser
Sigismunds

525
542

543
560
563
57s
532
593
605
613
626
623
633
644
649

chtundVierzigstes Such.
Z>s Koncik vo Jerrara Ikoxenz ; Wnio der Kriechen , Schisma
der Aasler.
8 807. Die Erffnung der Synode zu Ferrara und die Suspension des Pap
stes zu Basel
659
8 808. Die Griechen kommen nach Ferrara
664
8 809. Zweiunddreiigste Sitzung zu Basel, am 24. Mrz 1433 .
.
.673
8 810. Die Unionsverhandlungen zu Ferrara
673
8 811. Die Sitzungen der Unionssynode zu Florenz .
.
.
.
. 696
8 312. Unionsverhandlungen zu Florenz nach dem Schlu der ffentlichen
Sitzungen bis zum Tod des Patriarchen
704
8 813. Der Tod des Patriarchen von Constantinopel und seine extrem
seotentis
723
8 814. Die Unionsverhandlungen zu Florenz nach dem Tode des griechischen
Patriarchen
723
8 815. Abfassung des Unionsdekrets
737
8 816. Publikation des Uniondekret
741
8 817. Kritische Bemerkungen ber das Florentiner Unionsdekret .
.
. 753
8 816. Begebnisse nach der Publikation des Unionsdekrets. Exemplare des
selben
756

Jnhaltsverzeichnifz.
Skite
Nennnndvierzigftrs Such,
noe der Koncikien von Ikorenz und Aasek.
619. Die pragmatische Sanktion von Bourges im I. 1433
.
.
.762
8 820. Die churfrstliche Neutralitt in Deutschland und das Mainzer Instrumeotum ^coeptstiovis der Basler Dekrete im I. 1438 und 1439
770
32l. Die Basler setzen den Papst ab und machen neue Dogmen
.
.
777
8 822. Fortsetzung der Florentiner Synode. Neue Papstwahl zu Basel
. 781
8 823. Union der Armenier und Jakobiten. Fortsetzung des Schisma's in
der Ist. Kirche; Friedrichs III. Vermittlungsversuche
.
.
.
733
8 324. Knig Friedrich III. in Basel. Aeneas Sylvins .... 802
8 825. Der Gegenpapst Felir verlt Basel; letzte Sitzung zu Basel. Aragonien fllt ab
807
8 626. Nrnberger und Frankfurter Reichstage ini I. 1443144S. Die
Armagnaken. Knig Friedrich und Aeneas Sylvins treten auf Eu
gens Seite
810
8 827. Das Florentiner Concil im Lateran fortgesetzt. Union der Bosnier,
Mesopotamier, Chalder und Maroniten
814
8 823. Der Churverein vom Jahr 1446 gegen Rom
816
8 829. Der Frankfurter Reichstag im September 1446
.... 821
8 330. Die Frankfurter oder Frstenconcordate, I. 1447 .... 829
8 831. Papst Nikolaus V. und die Aschafsenburger oder Wiener Concordate 836
8 332. Ende der Basler Synode. Resignation des Gegenpapstes .
.
.846

Sechsundmcrzigftes Such.
Die Zwischenzeit zwischen dem Constanzcr und Basler Concil.

8 779.
Vorbereitungssynoden fr das nchste allgemeine Concil.
eider war es dem Constanze? Concil so wenig als dem Pisaner
gelungen, die vielersehnte Reformation der Kirche in befriedigendem Ma
stab zur Vollziehung zu bringen, und so verschob man wiederum auf die
Zukunft, was schon dringendes Bedrfni der Gegenwart war. Man
verordnete in der 39. allgemeinen Sitzung zu Constanz am 9. Oktober
1417 (einen Monat vor der Wahl Martins V.) durch das Dekret
k'requens , da fortan husig allgemeine Synoden gehalten werden soll
ten, und zwar die nchste schon binnen fnf Jahren, die zweite sieben
Jahre spter, die knftigen je von zehn zu zehn Jahren. Diese Termine
knnten vom Papst unter Zustimmung der Cardinle wohl abgekrzt,
aber nicht verlngert werden. Der Ort fr jede neue Synode sei vom
Papst einen Monat vor dem Ende der vorangehenden mit deren Zu
stimmung, oder wenn ein Papst mangelt, durch die Synode selbst fest
zusetzen, und knne nur aus wichtigen Grnden, z. B. wegen Krieg oder
Pestilenz, vom Papst unter schriftlicher Zustimmung von wenigstens zwei
Dritttheilcn der Cardinle gendert werden. Dabei msse aber der neue
Ort dem frher bestimmten nahe liegen und der gleichen Nation ange
hren (s. oben S. 321 f.). Diesem gem lie Papst Martin V. in
der vorletzten (44.) Sitzung des Constanze? Concils am 19. April 1418
verknden, da er obiger Verordnung in Betreff husiger Abhaltung
allgemeiner Synoden entsprechen wolle und darum mit Zustimmung des
Constanzer Concils jetzt schon die Stadt Pavia als Versammlungsort
fr die nchste allgemeine Synode bezeichne. Knig Sigismund, die
Hefele, Concilicngeschichtc. VII.
26

376

Synode zu Salzburg i. I. 1413.

Nationen und Cardinle waren damit vllig einverstanden (s. oben

S. 367).
Wie wir wissen, hatte man schon zu Pisa fr nthig erkannt, da
einem groen Neformationsconcil, wenn es seinem Zweck entsprechen soll,
Provinzial- und Dicesansynoden , sowie Kapitclsversammlungen der
Mnchsorden vorangehen mten, um die in den einzelnen Kirchen und
Orden vorhandenen Schden namhaft machen und der Generalversamm
lung die ermnschlichen Reformen vorschlagen zu knnen (s. Bd. VI.
S. 900 f.). Diese Verordnung war noch in Kraft und wurde von
Martin V. ausdrcklich wiederholt. Namentlich ermahnte er die deut
schen Erzbischfe zur Abhaltung solcher Vorbereitungssynoden ^).
Der erste deutsche Metropolit, der dieser Mahnung folgte, war
Erzbischof Eberhard Neuhaus von Salzburg, der sich schon zu
Constanz durch Neformeifer ausgezeichnet hatte, und durch Tchtigkeit,
Frmmigkeit und Wohlthtigkeit hervorragte. Er veranstaltete schon am
18. November 1418') ein Provinzialconcil in seiner Metropole Salz
burg, wozu er alle seine Suffraganbischfe, sowie smmtliche Prlaten,
Aebte und Ordensobern, auch andere gelehrte Mnner, namentlich von
der Wiener Universitt einlud, und letztere insbesondere ersuchte, ein
Pastoralbuch zu fertigen, worin die nthige Belehrung ber die hl. Sa
kramente und ihre Spendung enthalten sei ^). Anwesend waren unter
dem Vorsitz des Metropoliten die Bischfe Albert von Regensburg,
Hermann von Freisingen , Engelmar von Chiemsee , Ulrich von Seckau
und Wolthar von Lavant, nebst den Prokuratoren der Bischfe von
Brixen, Passau und Gurk, auch viele andere Prlaten, Aebte zc. und
vier Doktoren der Wiener Universitt. Zwei andere Wiener Doktoren,
der berhmte Nikolaus von Dinkelsbhl (s. oben S. 8 und 327) und
Johann Sindrami hatten das erwhnte Pastoralbuch zu bearbeiten ^).
In den Akten unserer Salzburger Synode, die aus 34 Kapiteln und
einem Promium bestehen, werden zunchst die whrend des traurigen

1) S9a/ck., Oovtw. ^oukl. Ssron. 1423, 1.

2) In den Conciliensammlungen ist irrig das Jahr 1420 angegeben. Das rich
tige Datum wird spter (S. 331) erhellen.
3) Das Convokationsschreiben des Erzbischof ist nicht mehr erhalten, aber e
wurden diese Notizen von Hansiz (germimi snors,
II. x. 4SS) aus den
Wiener Universittsakten erhoben. Vgl. Kink, die Universitt Wien, Bd. I. Beil.
S. S2.
4) Binterim, deutsche National- und Provinzialconcilien. Bd. VII. S. 122.

T>?node zu Salzburg i. I. 1413.

377

Schismas fast in Vergessenheit gekommenen ltern Salzburger Provinzialstatuten sr erneuert erklrt, und ihnen in Anbetracht der gegen
wrtigen Zeitbedrfnisse folgende weitere beigefgt:
1) Unser Glaube mu dem der rmischen Kirche conform sein, und
mu den Laien einfach eingeprgt, den Clerikern ausfhrlicher erklrt
werden. Wer behauptet, ein in einer Todsnde befangener Priester
knne nicht gltig consecriren und absolviren, oder ein unzchtiger Prie
ster knne weder von einem andern Priester noch vom Bischof absolvirt
werden, ist ein Ketzer (fast wrtlich dem Mainzer Concil vom 1. 1310
entnommen, s. Bd. VI. S. 444). 2) Die ppstlichen Verordnungen
betreffend die Abhaltung von Provinzial- und Dicesansynoden sollen
genau befolgt, die nchste Salzburger Provinzialsynodc kommenden Jahrs
am Feste des hl. Augustin (28. August 1419) gefeiert, alle Jahre Di
cesansynoden, die nchsten zwischen jetzt und dem kommenden Feste des
hl. Jakobus (25. Juli 1419) abgehalten, und von den Bischsen die
Dicesen und Klster, besonders die der regulirten Canoniker des hl. Au
gustin und der Benediktiner visitirt werden. Bischfe, welche sich hierin
nachlssig zeigten, feien e ips vom bischflichen Amt und ad omni
exeroiti ^urisictionis suspendirt. Ihre Jurisdiktion devoloire sammt
allen Emolumenten an das Domkapitel. Die Provinzialsynoden sollen
wenigstens vierzehn Tage, die Dicesansynoden drei Tage dauern. Jeder
Bischof solle in seiner Dicese Synodalzeugen (Sendschffen) aufstellen,
die das Jahr hindurch in aller Stille und ohne eigene Gerichtsbarkeit
sorgfltig erforschen, was bestraft oder verbessert werden msse, und es
der Provinzial- oder Dicesansynode treulich berichten. Auch werden
Commissre bestellt, um im Interesse der Reform alle drei Jahre Provinzialordens-Kapitel der regulirten Chorherrn und der Benediktiner zu
veranstalten. Schlielich wird allen Klosterobern eingeschrft, gute Ord
nung zu halten und sich bei den bischflichen Visitationen tchtig zu
zeigen. 3) Gewohnheiten, welche die Kirche belstigen, werden fr un
gltig erklrt. 4) Niemand darf ohne Genehmigung seines Obern eine
Kirche oder ein kirchliches Benesicium annehmen oder verlassen. 5) Keiner
darf zum Examen behufs der heiligen Weihen zugelassen werden, er habe
denn kurz zuvor alle seine Snden gebeichtet. Auch mu sich Jeder vor
Empfang der heiligen Weihen mit einem erfahrenen Lehrer berathen, ob
er nicht etwa irregulr sei. Keiner darf geweiht oder in eine Kirchenftelle eingesetzt werden, wenn sein Vater oder ein Ahne bis zum vierten
Grad aufsteigender Linie einen Geistlichen der hhern Weihen getdtet
26*

378

Synode zu Salzburg i. I. 1418.

oder verstmmelt oder gefangen genommen hat. 6) Kein Spurius darf

ohne ppstliche Dispens die hhern Weihen empfangen oder eine mit
Seelsorge verbundene Stelle an einer Secularkirche erhalten (Mnch
darf er werden). 7) Kein Bischof, Archidiakon :c. darf diejenigen, die
vor ihm Prozesse fhren, an der Appellation hindern. 8) Die Kirchcnrektoren mssen ihren Vikaren ein anstndiges Einkommen gewhren,
und wer eine Seelsorgstelle hat, darf keine Vikaric oder hnliches Beneficium noch dazu nehmen. 9) Delegirte oder fubdelegirte Richter ver
hngen oft, ihre Vollmachten berschreitend, Interdikte und rufen
den weltlichen Arm dazu an. Die Geistlichen der Provinz brauchen
solche Interdikte nicht zu beachten, gem der Verordnung ?rovis
ktteuentes von Bonifaz VIII. in . 2 LxtravaA. vorara. s
ssutentia exooram. (lib. V. tit. 10). 10) Jeder Priester belehre
sein Volk, da ein Jeder bei Aufhebung der hl. Hostie in der hl. Messe
andchtig die Kniee beuge oder sich wenigstens ehrerbietig verneige.
Dasselbe mu geschehen, wenn der Priester die hl. Hostie zu einem Kranken
bringt. Er mu dabei anstndig gekleidet sein und sie unter einem reinen
Tuche offen und mit Ehrfurcht vor der Brust tragen; eine kleine Glocke
und eine Kerze mu vorangetragen werden, wenn die Entfernung des
Ortes und die Zeit es erlauben. 11) Die Kaplne der Adelichen drfen
in den Kapellen ihrer Herrschaften nicht celebriren, ehe sie dem Bischof
oder Archidiakon in die Hand gelobt haben, bei den Synoden und
Kapiteln zu erscheinen, die kirchlichen Verordnungen entgegenzunehmen
und ihren Herren und deren Burglcuten zu verknden, da die Pfarrer,
in deren Bezirk Schlsser liegen, solches oft nicht wagen. Ebenso mssen
sie sogleich, ohne weitere Weisung, den Gottesdienst einstellen, wenn eine
kirchliche Person oder Sache in dem Schlosse :c. in Haft gehalten wird.
12) Durch Gewalt oder Furcht erzwungene Absolutionen oder Lossprech
ungen von Exkommunikation, Suspension oder Interdikt sind ungltig;
wer sie erpret, verfllt der Exkommunikation. 13) berschrift fehlt, es
gehrt aber die Kapitel wesentlich zum vorausgehenden und bedroht
diejenigen Geistlichen, welche aus Furcht nicht wagen, die Befehle ihrer
Obern zu vollziehen (wrtlich entnommen aus der Synode zu Fritzlar
v. I. 1244, Bd. V. S. 977 Oan. 13, repetirt auf der Mainzer Synode
i. 1. 1310 su. 31, s. Bd. VI. S. 444). 14) Wer von einer geistlichen
Verhandlung abstehen will, kann solches nur in Gegenwart des Richters
und nlit seiner Erlaubni erklren (aus der Mainzer Synode v. I.
1310 Lau. 33). 15) Wie diejenigen vorzuladen seien, welche die kirch

Synode zu Salzburg i. I. 1413.

379

lichen Boten nicht zulassen oder mihandeln zc. (aus dem Mainzer Prooinzialconcil v. I. 1261 Lau. 35 und dem Aschaffenburger v. I. 1292
an. 16 s. Bd. VI. S. 65 u. 248). 16) Wiederholung und Verschrfung
des . 14 der Salzburger Provinzialsynode unter Erzb. Piligrim i. I.
1386, wonach Geistliche nicht vor das weltliche Gericht gezogen werden
drfen, (f. Bd. VI. S. 832). 17) Jeder Majorift, aber auch jeder
Minorist, der ein Beneficium hat und unclerikalisch gekleidet ist, wird
durch Verlust dieses Anzugs gestraft, der dann zu frommen Zwecken be
stimmt wird. Auch sind in jeder Dicese wrdige Geistliche aufzustellen,
welche ber die Kleidung der Andern wachen. Mnche, welche Titularbischfe zc. werden, mssen ihr Ordenskleid tragen. Thun sie es nicht,
so darf Niemand von ihnen eine Weihe nehmen u. dgl. 18) Da mhrend
des Schismas die kirchlichen Verbote des Concubinats der Geistlichen
vielfach auer Acht gelassen wurden, so wird verordnet, da alle Mazoristen sowie alle Minoristen, welche Beneficien haben oder einem Orden
angehren, alle ihre Wrden verlieren, wenn sie ihre Beischlferinnen
nicht binnen zwei Monaten entlassen. Minoristen ohne Beneficien werden
in solchem Falle ipso ^ur zu jedem Beneficium untauglich. 19) Kein
Geriker darf zur Seelsorge zugelassen werden, ehe er geschmoren, da
er das Beneficium, zu dem er prsentirt wurde, ohne alle Simonie
halten habe. Um gelehrte Mnner in die Kirchenmter zu bringen, soll
in der ganzen Provinz das Dekret Martins V. in der Constanzer
Synode, die Anstellung der Graduirten betreffend (aus dem Concordat
mit der deutschen Nation Nr. 2 ., s. oben S. 355) in Vollzug gesetzt
lverden. Sind auf ein Bisthum zc. zwei Candidaten gewhlt worden,
so wird derjenige ercommunicirt, der die Hlfe weltlicher Groen nach
sucht. 20) Kein Patron darf sich von den Einknften eines Beneficiums
einen Theil anmaen. Leider kommt es in der Provinz vor, da
Bischfe, Grafen, Barone zc., wenn eine Prlatur oder ein Beneficium
erledigt wird, sogleich bewaffnete Mannschaft dahinschicken, den Beneficien
dadurch groe Kosten verursachen und die Freiheit der Wahl beein
trchtigen. Die wird fr die Zukunft strengstens verboten. 21) Niemand
darf eine geraubte Sache kaufen; hat er es bereits gethan, so mu er
sie binnen Monatsfrist zurckgeben, bei Strafe der Ercommunikation.
22) Wenn Jemand sein Gut, auf dem ein Patronatrccht haftet, ver
pfndet, so verbleibt doch ihm das Prsentationsrecht, da ein solches Recht
nicht geschtzt und als Kapital betrachtet werden kann (aus der Mainzer
Synode v. I. 1261, s. Bd. VI. S. 62. Lau. 16). 23) Die an einigen

380

Synode zu Salzburg i. I. 1418.

Orten herrschende ble Gewohnheit, da ein Kranker, Geistlicher oder

Laie, nicht mehr als fnf Solid! oder eine sonst festgesetzte Summe fr
kirchliche Zwecke stiften darf, mu aufhren (s. Bd. VI. S. 246 Lau. 5).
24) Jeder Geistliche der Provinz Salzburg mu fr den Erzbischof und
fr seinen eigenen Bischof, wenn er dessen Tod erfhrt, binnen acht
Tagen eine hl. Messe lesen (s. Bd. VI. S. 445 Vau. 82). 25) Niemand
darf einen fremden Parochianen, auer im Nothfall, beichthren oder
ihm ein anderes Sakrament ertheilen, da er ganz entschieden keine Bindcund Lsegewalt ber einen Solchen hat. Die Pfarrer mssen die an
allen Quatembern und an den Hauptfesten ihren Glubigen verknden
(s. Bd. VI. S. 445 an. 82 und 83). 26) Es darf nicht mehr ge
schehen, da ein Patron beim Tod eines Beneficiaten die Kirche beraubt
(s. Bd. VI. S. 90 an. 10). 27) GastmSlcr an den Primizen sind
verboten (s. Bd. VI. S. 446 an. 102). 28) vs wptism: s. Bd. V.
S. 975 an. 1 u. 2. '29) Die Schirmvgte der Kirchen, Klster zcdrfen dieselben nicht belstigen, bei Strafe der Exkommunikation. Ebenso
darf kein Richter oder Gemalthaber, sei er geistlich oder weltlich, geistliche
Personen in ihrem Gterbesitz stren oder beunruhigen. 30) Das Dekret
Martins V. in der Constanzcr Synode ber die Simonie (Nr. 4 des
allgemeinen Rcformdekrets der 43. Sitzung s. oben S. 350 u. S. 339
Nr. 14) soll in der ganzen Dicese durchgefhrt werden. 31) In das
Cmeterium eines mit dem Interdikt belegten Ortes darf Niemand be
graben werden bei Strafe der Ercommunikation (s. Bd. VI. S. 247
Lall. 9). 32) Da die wiclifitische und husilische Ketzerei in die Provinz
eindringen will, so darf Niemand einen Hretiker predigen lassen oder
bei sich aufnehmen, mu vielmehr solche Leute den Obern anzeigen. Die
Herzoge, Grafen :c. mssen alle der Ketzerei Verdchtigen verhaften. Geben
dieselben vor, sie seien zur Kirche zurckgekehrt, so men sie doch noch
so lange in Haft gehalten werden, bis man sich von der Aufrichtigkeit
ihrer Bekehrung berzeugt hat. 33) Die Juden mssen, wenn sie ausgehen,
als Unterscheidungszeichen einen gehrnten Hut, die jdischen Frauens
personen aber an irgend einem Kleide ein klingendes Glckchen tragen
(Erneuerung der Verordnung des Cardinallegaten Guido auf dem Wiener
Concil i. I. 1267, s. Bd. VI. S. 91 an. 15). 34) In einigen Ge
genden der Provinz kleiden sich die Frauen sehr unanstndig, indem sie
schlangenartige Schweife (oauin a moum aspiis) und ausgesuchten,
kostspieligen Anzug tragen. Einige machen es mit ihren veplis (Tcher,
welche Kinn und Mund bis zur Nase bedeckten), ihren Haaren und

Synoden zu Salzburg, Passau, Regensburg.

381

anderem Kopfschmuck so, als ob sie vorn und hinten Gesichter htten').
Die Mnner mssen ihren Frauen und Tchtern Solches verbieten und
folgen die Frauenspersonen nicht, so werden sie excommunicirt. Auch sollen
die weltlichen Behrden einschreiten ").
Noch bemerken wir, da der Erzbischof alle diese Canones in seinem
Namen, aber ssor approbants Loneili publicirte.
Unmittelbar hinter den Akten dieser Salzburger Synode findet sich
bei Mansi eine Urkunde, worin der Erzbischof Eberhard von Salzburg
und alle seine Suffraganen erklren, da schon auf dem Concil vom
18. November (1418) Beschwerden ber weltliche Frsten und Herren
zur Anzeige gekommen seien, welche ppstliche und kaiserliche Rechte ver
achtend die Immunitt des Clerus antasten. Dehalb htten Synode und
Bischfe den rmischen Knig Sigismund um Hlfe angegangen und
dieser habe solche zugesichert. Sie selbst aber htten unter dem Beirath
ihrer Kapitel eine Confderation unter sich geschlossen, um solche Be
drcker der Kirche mit Censuren zu belegen und wenn nthig, den welt
lichen Arm des rmischen Knigs gegen sie anzurufen. Diese Urkunde ist
vom Sonntag vor St. Antoni (11. Juni) des Jahres 1419 datirt und
es erhellt hieraus, da das darin erwhnte Salzburger Concil, welches
kurz zuvor am 18. November gefeiert worden sei, dem Jahre 1418
(nicht 1420) angehren msse ^).
Wie wir oben sahen (S. 377), hatte Erzbischof Eberhard von Salzburg
auf obiger Provinzialsynode verordnet, da alljhrlich Dicesansynoden
im Interesse der kirchlichen Reform gehalten werden sollten, und dabei
versprochen, auch in seiner Dicese Gleiches zu thun. In Folge hievon
prsidirte in seinem Auftrage der Salzburger Dompropst und Archidiakon
Johannes der Dicesansynode (e/tt'scopatt s^noo, wie es im Promium
heit), welche nicht weniger als 59 Canones aufstellte, groentheils Ver
ordnungen frherer Synoden wiederholend *). Auch in Passau und
Regensburg wurden Dicesansynoden gehalten, dagegen scheint das

1) Vgl. Dr. Birlinger, im Anzeiger fr Kunde der deutschen Vorzeit, 1364,

Nr. 5.
2)
XXVIII. p. 9771006. M^cku.n, '1. VIII. x. 957 sqq.
Binterim, a. a. O. Bd. VII. S. 120 ss. u. S. 394418.
3) Vgl. Binterim, a. a. O. Bd. VII. S. 121 u. 124 ff.
4) L5an, I. o. x. 10071030. Sa^ck,, I. . x. 97S sqq. Binterim,
a. a. O. S. 133 ff.

382

Synode zu Kalisch i. I. 142 und zu Mainz i. I. 1423.

auf das Fest St. Augustin beabsichtigte weitere Salzburg Provinzialconcil (s. S. 377) nicht zu Stande gekommen zu sein
Am 25. Sept. 1420 wurde im Chor der Collegiatkirche zu Kalisch
in der Erzdicese Gnesen (in Polen) eine Provinzialsynode abgehalten,
welche die verschiedenen Arten einer Bischofswahl feststellte und eine Reihe
Canones erlie, wovon meistens nurmehr die Anfangsmorte erhalten
sind 2). Die berschrift : ?roessus oiroa eleetionem eviseovi KnL
m/ens ist offenbar corrumpirt, da StriAonium Gran, die Primatialkirche von Ungarn, nie unter Gnesen stand.
Um dieselbe Zeit, am 28. Sept. 1420, kehrte P. Martin V. in
das halbzerfallene Rom zurck, nachdem er von Conftanz aus in Mai
land, Mantua und besonders in Florenz verweilt hatte. Die Stadt Rom
begrte ihn mit lautem Jubel, als den Boten und Brgen glcklicher
Zukunft ').
Vorbereitungen zu der bevorstehenden allgemeinen Reformsynode zu
Pavia sollten auch die Provinzialconcilien von Mainz, Cln und
Trier bilden. Da Papst Martin V. die deutschen Metropoliten zur
Abhaltung solcher Synoden aufgefordert habe, wurde schon oben bemerkt,
und er erneuerte diese Aufforderung im Beginne des Jahres 1423.
Raynald hat uns seine diefallsigen Schreiben an die Erzbischfe von
Trier und Mainz aufbewahrt *), und es ist zu beachten, da Papst Mar
tin im ersteren schon von der Mglichkeit einer Verlegung des nach
Pavia ausgeschriebenen Concils spricht, am Schlsse des zweiten Schrei
bens aber die Einsendung der zu erwartenden Mainzer Synodalbeschlsse
verlangt, damit sie fr das Resormconcil verwerthct, und, falls sie
es nthig htten, vom apostolischen Stuhl besttigt wer
den knnten (utsi yua ex illis tuorint, yuae seis ^postolioa
praesiclio et auotoritats iniFSiit, eosin nostro et vraekatae seis
mulliiniiis roborentur).
Erzbischof Conrad von Mainz, aus dem Hause der Wildgrafen
von Dune und Rheingraf zu Stein , welcher wie Eberhard von Salzburg
einige Zeit dem Constanzer Concil angewohnt hatte (s. oben S. 80),
berief, wie aus einer Mainzer stdtischen Urkunde erhellt ^), seine Pro1)
2)
3)
4)
d)

Binterim, a. a. O. S. 127 ff.

Mi,', I. o. p. 1030 sqcz.
Alf. v. Reumont, Gesch. der Stadt Rom, Bd. II. 1867. S. 1163-1169.
Kaz/natt., 1423, 1 u. 2.
Binterim, deutsche Concilien, Bd. VII. S. 92.

Synode zu Mainz i. I. 1423.

383

vinzialsynode auf den 11. Mrz 1423. In der Einleitung zu den Synodalakten wird ermhnt, da der Papst den Erzbischof zur Abhaltung
solcher Synoden aufgefordert habe, und da der Erzbischof vor Allem
die Constanze? Beschlsse gegen die Wiclifiten und Husiten publiciren und
daran die fr feine Provinz nthigen Verordnungen anschlieen wolle.
Auch seien Verordnungen zur Reform des Clerus (damit namentlich ge
lehrte Mnner Benesicien erhalten) und zur Sicherung der kirchlichen
Freiheit ic. nthig. Alle Mitglieder der Synode mchten hierin den
Erzbischof untersttzen und sich darber aussprechen, was dem Generalconcil zu Pavia vorzuschlagen sei. Sosort folgen die 17 Cavitula:
1) Jedermann mu den Anhngen: der wiclisitischen und husitischen
Ketzerei und ihren Bchern nachspren und sie dem Bischof oder dem
ppstlichen Inquisitor Kasretivas vravitatis anzeigen. Wer Solches thut
oder dazu hilft, erhlt vierzigtgigen Abla; alle Priester und Laien
aber sollen beten, da Gott seiner Kirche den Sieg ber ihre Feinde
verschaffe. 2) Me Freitage soll gegen Mittag in jeder Haupt-, Collegiat- und Pfarrkirche mit der groen Glocke gelutet werden, damit
die Glubigen in dieser Stunde an das Leiden Christi und die Erlsung
denken. Ebenso soll in allen diesen Kirchen tglich um Sonnenaufgang
dreimal die Glocke angeschlagen werden zum Andenken an die Schmerzen
der hl. Jungfrau unter dem Kreuze, wie schon bisher alle Abende zur
Begrung der hl. Jungfrau hnlich gelutet worden ist, so da die
Glubigen (den Tag) mit dem Lobe der hl. Jungfrau beginnen und sie
mit dem englischen Gru verehren. Wer am Freitag zur Erinnerung
an das Leiden Christi drei Vater Unser und drei Ave Maria, und an
jedem Tage Morgens bei jenen Glockenzeichen drei Ave Maria knieend
betet, erhlt jedesmal vierzigtgigen Abla. Die Suffraganbischfe sollen
die auch in ihren Dicesen so einfhren. 3) Die Clcriker mssen in
den Stdten und Ortschaften, besonders in den Kirchen, lange, fr den
Clerikalstand geziemende Kleider tragen. Dieselben drfen auen nicht
von Seide, nicht bunt, gestreift oder gefltelt sein und mssen enge, an
stndige Aermel haben. Ebenso mssen die Schuhe anstndig sein. Nur
auf der Reise drfen die Cleriker krzere Kleider tragen. Wer diese
Verordnung bertritt, verliert die istribunones (c>utiis,nas) sammt
dem ganzen Pfrndcinkommen (corpus praedena) auf einen Monat;
und die Dekane mssen darber wachen, da ihnen solche Abzge gemacht
werden. 4) Die Cleriker mssen Krone und Tonsur tragen, bei Strafe
wie oben. 5) Kein Cleriker darf in Stadt und Dorf Waffen tragen,

384

Synode zu Mainz i. I. 1423.

es sei denn, da er reite. Auch auerhalb der Stadt darf er nicht be

waffnet einhergehen, auer zur Vertheidigung der Gter und Personen
seiner Kirche und mit Erlaubni seines Obern. Mu er durch ver
dchtige Orte gehen, so mag er unter seinen Kleidern Panzer und
Waffen tragen. 6) Geistliche, die mhrend des Gottesdienstes mit ein
ander plaudern, verlieren auf einen Tag die Prsenzgelder und Pfrndcinknste. 7) Bei gleicher Strafe drfen die Cleriker nicht whrend des
Gottesdienstes in der Kirche umhergehen. 8) Die Constitution Carolina
(von Kaiser Carl IV. i. I. 1377 zum Schutz der kirchlichen Freiheiten
erlassen), welche von Papst Martin auf dem Constanzer Concil besttigt
wurde, mu von Allen beobachtet und den Provinzialstatutcn einverleibt
werden (s. oben S. 237). 9) Cleriker, welche keine weltliche Herrschaft
haben, drfen sich nicht in einen K'rieg mischen und Niemanden feindlich
herausfordern (ikare elier), auer im Interesse der eigenen
Kirche und mit Erlaubni der Obern, bei Strafe des Bencsiciumsverlustes. Dasselbe gilt von allen Geistlichen, welche an Waffcnspielcn und
Turnieren theilnehmen. Auch darf kein Geistlicher, der die hhern Weihen
hat, ffentlich tanzen oder kegeln. Sowohl das Generalconcil als unsere
Vorfahren haben die concnbinarischcn Geistlichen mit Strafen bedroht,
aber sie frchten sich nicht. Dehalb verordnen wir, da die notorischen
Concubinarier im Clerus ein Jahr lang alle Einknfte ihrer Benesicien
verlieren; beharren sie dennoch in der Snde, so werden sie ipso taoto
des Beneficiums selbst beraubt. Majoristen, die noch kein Benesicium
haben, und trotz der Mahnung sich hierin nicht bessern, werden inhabil
zur Erlangung eines Beneficiums, wenn der Ordinarius sie nicht dispcnsirt. Alle Bischse mssen den Concubinariern fleiig nachforschen
und sie canonisch bestrafen. 10) Niemand darf geweiht werden, auer
er sei geprft und habe gengende Sittenzeugnisse; sonst geht der Ordinirende auf ein Jahr des Rechtes zu weihen verlustig. Die Weihen
mssen ganz unentgeltlich ertheilt und nur fr die littsrae formatse darf
ein alter Turonenser (Groschen) verlangt werden. Betreffend die Ein
weihungen von Kirchen, und die Ertheilung der Firmung mssen die Bi
schfe mit den vom Recht erlaubten Procurationen zufrieden sein. Auch
die Weihbischfe drfen nicht mehr verlangen. 11) Man darf Nieman
den eine Dignitt, ein Personal oder eine Pfarrkirche verleihen, wenn
er nicht das gesetzliche Alter hat und lateinisch lesen und sprechen kann.
Wer dawider handelt, verliert auf ein Jahr das Wahl- oder Besetzungs
recht, und die Verleihung oder Institution ist selbst ungltig. 12) Die

Synode zu Cln i. I. 1423.

385

Gter einer durch Todfall erledigten Kirche, sowie die Jntercalargeflle

sind fr den Nachfolger aufzubewahren. 13) Die Strafen fr diejenigen,
welche sich bei diesem Concil nicht eingefunden haben, werden erlassen;
aber es sollen Me fleiig dem nchsten Concil anwohnen. 14) Dieses
soll am Sonntag nach St. Johann Baptist im nchsten Jahre beginnen.
Auch sollen alle einzelnen Bischfe Dicesansnnoden halten und geeignete
Mnner beauftragen, das ganze Jahr hindurch, ohne eigene Jurisdiktion,
nachzuforschen, was einer Verbesserung bedrfe, und die dem Metro
politen oder dem Bischof mitzutheilen (s. oben S. 377). 15) Die altern
Prooinzialstatuten werden erneuert und den Suffraganen befohlen, binnen
zwei Monaten sich davon Abschrift zu verschaffen. Beim nchsten Provinzialconcil sollen sie ihre Neformvorschlge machen, auch die Beschlsse
dieses Concils auf ihrer Dicesansynode publiciren. 16) Weltliche Sachen
sollen den weltlichen Gerichten zugewiesen werden. 17) Der Promotor
des Concils, Johannes Muntermann, erklrt im Namen des Erzbischofs,
da wenn Jemand unberechtigter Weise in diesem Concil mitvotirtc,
daraus kein Prjudiz erwachsen solle. Den Schlu bildet die Exkom
munikation aller derjenigen Welt- und Klostergeistlichen, welche ohne Erlaubni oder ohne rationabilis osusg, beim Concil fehlten (s. dagegen
oben o. 13) ').
Um dieselbe Zeit und zu gleichem Zweck feierte Erzbischof T h e o d e r i ch
von Cln (Dietrich II. Graf von Mrs) seine Provinzialsynodc am
20. Mrz 1423. Anwesend waren nach . 7 die Stellvertreter der
Suffraganbischfe von Lttich, Utrecht, Mnster, Minden und Osnabrck,
sowie Deputirte der Domkapitel dieser Dicesen. Eine andere (Ltticher)
Quelle gibt an, da Bischof Johann von Lttich persnlich zugegen gemesen sei; die brigen Suffraganen waren wohl durch Krieg am Er
scheinen verhindert '). Das Concil, respektive der Erzbischof (approdauts
conOili) stellte sieben oapitul, auf: 1) Manche geistliche Obern dulden
den Concubinat der Geistlichen, theils wegen zeitlichen Vortheils, theils
aus Nachlssigkeit. Strafen fr die Concubinarier und fr die nach
lssigen Obern. 2) Alle Laiengenossenschaften, welche sich verbinden, von
Geistlichen nichts zu kaufen, nichts an sie zu verkaufen, ihr Getreide
nicht zu mahlen, ihr Brod nicht zu backen :c., verfallen ipso tact in

1) Bei //^K>, Ooneil. tZerm. ?. V. z>. 206213. Binterim, a. a.

O. Bd. Vir. S. 91 ff. u. S. 433447.
2) Binterim, a. a. O. Bd. VII. S. III u. 4S7 Note.

38

Synode zu Cln i. I. 1423.

die Excommunikalion (vgl. Bd. VI. S. 160 oben, S. 202, 250, 338,
436, 543, 547, 553, 562, 591, 625, 804. Erst vor Kurzem hatten
die Brger von Cln sich verabredet, von Geistlichen nichts mehr zu
kaufen :c.) 3) Der Official des Erzbischofs von Cln wird bei Appel
lationen, die von den bischflichen Gerichten an ihn gebracht werden, das
gemeine Recht beobachten, namentlich die Vorschriften des Papstes Jnnocenz IV. im ber sextus der Dekretalen. 4) Weltliche Herren, Stdte
und Corporationen verlangen, da bei den Creamen fr Verstorbene
u. dergl. die bisher blichen Opfer an Brod, Fischen, Kerzen, Geld,
Fleisch, Kse :c. nicht mehr dargebracht werden sollen, und da fortan
Niemand mehr als ein bestimmtes kleines Geldstck opfern drfe. Wer
solches thut, oder das bereits Geschehene nicht widerruft, wird ercommunicirt. 5) Bei Strafe der sxoommumeatio latas seo.too.riae darf Nie
mand, der nicht die hhern Weihen hat, Almosensammler werden. 6) Canoniker und Bcneficiatcn drfen whrend des Gottesdienstes nicht im Chor
oder in der Kirche umhergehen, auch nicht in der Kirche oder dem
Gottesacker herumstehend oder sitzend plaudern, bei Strafe achttgiger
Gehaltsentziehung. 7) Kein Kirchenrektor oder Vikar darf einen Mnch
zu seinem Stellvertreter bestellen. Gegeben unter dem Beirath und in
Anwesenheit der ehrwrdigen Gesandten der Suffraganbischfe von
Lttich zc. im Jahre 1423, am Samstag den 20. Mrz.
Diesen Statuten gab der Erzbischof am 22. April desselben Jahres
noch einen Nachtrag, dessen fnf Punkte, weil Fortsetzung obiger 7 Capitel,
mit fortlaufenden Nummern bezeichnet sind. 8) Er versichert, da er mit
seinen Provinzialstatuten in die Jurisdiktion seiner Suffragane nicht
habe eingreifen wollen, und da das Dekret gegen die Concubinarier sich
nur auf notorische Concubinarier beziehe, welche in ihren Husern oder
sonst wo ffentlich Concubinen haben. Auch soll die Constitution
Carolina von Allen beobachtet und den Provinzialstatuten einverleibt
werden (s. oben S. 384). 9) Gegen die Anhnger der miclifitischen und
husitischen Ketzerei (hnlich wie . i. der Mainzer Svnode, s. S. 383).
10) Alle Freitage soll um die Mittagszeit die groe Glocke gelutet und
alle Tage beim Aufgang der Sonne die groe Glocke dreimal angezogen
werden, wie es schon Abends geschieht, zu Ehren Mari (hnlich wie
S. 383). 11) Den Husiten entgegen, welche die Bilder des Gekreuzigten
und der hl. Jungfrau verbrennen :c., soll jhrlich am Freitag nach
^ubilkte (3. Sonntag nach Ostern) das Fest der Angst und Schmerzen
Mari gefeiert werden (Details). 12) Die Suffraganen mssen sich

Synode zu Trier i. I. 1423.

387

Abschriften der Provinzialstatuten verschaffen und dieselben auf ihren

Dicesansnnoden publiciren
Ein wenig spter als seine College von Mainz und Cln entsprach
Erzbischof Otto von Trier, aus dem Hause der Grafen von Ziegen
hain, der Aufforderung des Papstes, und erffnete sein Provinzialconcil
am 26. April 1423 in seiner Kathedrale. Von den drei Suffraganen
mar nur der Bischof von Metz persnlich zugegen; der Bischof von
Toul hatte einen Stellvertreter geschickt, und der von Verdun befand
sich eben in fernen Gegenden. Von Niedern Prlaten, Welt- und Kloster
geistlichen war eine groe Zahl anwesend. Der Statuten sind es nur
sechs: I) Kein Cleriker oder Laie darf die miclifitische oder husitische
Irrlehre annehmen und keinen solchen Ketzer irgendwie untersttzen.
Alle weltlichen Gewalthaber mssen solche Ketzer, wenn sie sich in ihrem
Territorium einsinken, gefangen nehmen und ven geistlichen Obern zur
Untersuchung ausliefern. Niedere Leute, welche keine Gewalt haben,
mssen diese Ketzer ihren Prlaten oder weltlichen Richtern anzeigen^).
2) Leider geschieht es oft, da Welt- und Ordensgeistliche die canonischen
Tagzeiten ohne Achtsamkeit lesen, hurtig herabschnurrcn (s^noopan
isourreutes) und zwischen hinein plaudern. Die darf nicht mehr ge
schehen. Auch mssen die Canoniker, die Mnche und andere Geistlichen
die Tagzeiten selbst lesen, nicht durch Knaben lesen lassen, und mit
den gehrigen Pausen. Whrend des Gottesdienstes drfen sie nicht in
der Kirche umhergehen, drfen beim Gesang die Stimme nicht besonders
erheben, um mehr den Menschen, als Gott zu gefallen. Auch die Pfarrer
und Vikare zc. mssen zur gehrigen Zeit die Koras oanonioas lesen
und dabei die Wrter gehrig aussprechen. 3) Jeder hhere Cleriker
und Benesiciat, der nicht binnen zwlf Tagen von der Verkndigung
dieses Statuts an seine Concubine entlt, oder sie wieder zu sich nimmt,
oder dm Verkehr mit ihr fortsetzt, verliert fr ein Jahr alle seine
Benesicialeinknfte. Gehorcht er auch dann nicht, so wird er g, ivinis
suspendirt und noch weiter bestraft, bis zum Verlust aller seiner Benesicien.
Auch darf kein hherer Cleriker seine Kinder oder seine Concubine mit
1) z/ans,', 2'. XXVIII. p. 1049 sqq. //a^cku,,
VIII. x>. 1007 sqq.
SaKm, I. e. IV V. x. 217 sqq. Binterim, a. o. O. Bd. VII. S. 11 fs.
u. S. 457 ff.
2) Wie Binterim a. a. O. Bd. VII. S. 102 richtig bemerkt, sind im letzten
Satz dieses Kapitulums bei Harzheim (Oonoil. lZerm. V. V. z>. 224) nach mentes
Kelium die Worte vlstorum letditers psste prseSietorum ausgelassen.

388

Synode zu Lencicz i. I. 1423.

kirchlichen Einknften aussteuern, sie bereichern oder ihnen Kirchengut

vermachen. Ebenso wenig darf er die Kinder in seinem Hause haben.
4) Die Geistlichen mssen sich anstndig betragen, drfen namentlich nicht
schwren, nicht kegeln und wrfeln, kein verbotenes Gewerbe, namentlich
Wirtschaft treiben, mssen anstndig gekleidet sein und das Dekret des
heiligen Constanzer Concils (S. 351 Nr. 7) beobachten. 5) Um dem
Unwesen der Almosensammler (Huestores) zu steuern, wird das bezg
liche Dekret des Papstes Clemens V. (Llementiu. lid. V. tit. IX. o. 2)
den Provinzialstatutcn einverleibt. 6) Die Beichtvter drfen nicht
wegen erhaltener Geschenke oder aus Hoffnung auf Gewinn zu leichte
Buen auflegen, ebenso aus keinem Grund eine zu strenge, drfen fr
die Beichte nichts verlangen, drfen Niemanden absolviren, der nicht
restituiren will; wenn nicht absolut nthig, sollen sie das Restituirte
nicht selbst annehmen (zur Besorgung); sie drfen das auferlegte Buwerk
vom Pnitenten nicht um Geld :c. selbst bernehmen, bei Strafe der
Entziehung der Vollmacht, Beicht zu hren. Auch darf der Beichtvater
Keinen absolviren, ber den er keine Gewalt hat, darf in den dem
Bischof reservirten Fllen nicht ohne Bevollmchtigung absolviren, darf
in seinem Hause und in seinem Privatzimmer nicht bcichthrcn , sondern
in der Kirche, im Refektorium, im Gange oder einen: andern geziemenden
Orte. Kein Priester darf ohne Erlaubni einem andern Priester beichten,
der keine Jurisdiktion ber ihn hat^).
In demselben Jahre 1423 versammelten sich auch die polnischen
Bischfe in Lencicz zu einer groen Synode unter dem Vorsitz ihres
Primas, des Erzbischofs von Gnesen, um das Eindringen des Husitismus
in ihr Vaterland abzuwehren und den Knig Ladislaus von Polen, so
wie den Herzog Witold von Lithaucn von weiterer Untersttzung der
Hretiker abzuhalten. Die Politik, namentlich der Umstand, da dic
Husiten dem Herzog Witold die bhmische Krone angetragen, hatte die
beiden katholischen Frsten zu solchen schlimmen Schritten veranlat; der
Synode aber gelang es, sie von dem Bndni mit den Bhmen wieder
abzuziehen und ihre Beihlfe zur Unterdrckung der Ketzerei zu ge
winnen 2).
1)
2'. V. x. 222 syq.
S. 447 ff.
2) az,na/<?., 1423, 1.

Binterim, Bd. VII. S. 10 ff. u.

Concil zu Pavia i. I. 1423.

389

8 780.
Die beabsichtigten allgemeinen Synoden zu Pavia
Tinnum) und Siena, i. I. 1423 s.
Kaum waren die deutschen Vorbereitungssynoden geschlossen, so lie
Papst Martin V. das Concil von Pavia erffnen, das ein allgemeines
erden sollte. Wie wir missen, hatte er in einem Briese an den Erzbischof von Trier davon gesprochen , da mglicher Weise statt Pavia's
eine andere Stadt gewhlt werden mte, und es hatte sich der Verdacht
gebildet, da es ihm mit der Synode nicht recht Ernst sei. Die ver
anlat? die Pariser Universitt schon im Mai 1422 an den Papst und
die Cardinle, sowie an den rmischen Knig Sigismund Briefe und
Deputirte zu schicken, um die Berufung der Synode zu betreiben. Der
erste der beiden Deputirten war der nachmals sehr berhmt gewordene
Zvaimss (Stojkomic) Ra^usi (Ragusa), ein dalmatinischer Slave,
Dominikaner und Professor der Theologie, dessen zwei fr uns sehr
wichtige Werke: Imtium et proseouti Lssileensis Oonvilii und
Iraorstus s reuotions Lonemoruin erst i. I. 1857 zum erstenmal
aus einem Codex der Basler Universitt von Franz Palacky heraus
gegeben worden sind'), whrend dieser Gelehrte zuvor schon in seiner
Geschichte Bhmens den ergiebigsten Gebrauch von diesen Manuskripten
gemacht hatte. In dem ersteren obiger Werke theilt Johann von Ragusa
die erwhnten Briefe der Pariser Universitt an den Papst :c. mit^).
Martin V. versicherte den Pariser Deputirten mndlich und schriftlich,
da Niemand an seinem guten Willen in Betreff der Synode zweifeln
drfe; und wenn wegen Pavia's irgend ein Hinderni eintrete, was
Gott verhten wolle, so werde er doch von dem guten Werk selbst nicht
abstehen, hoffe vielmehr zu Gott, da er andere benachbarte Stdte vor
jedem solchen Hinderni bewahre^).
Da Johann von Nagusa, wie er sagt (I. . p. 8.), beim Papst
wenig Eifer fr die Synode bemerkte, so blieb er in Rom (vom November
1422 bis April 1423) unter groen eigenen Opfern und zum groen
Mivergngen des Papstes, bewirkte aber doch, da letzterer am
1) In Z5omenKr Ooneiliorum geveral. See. XV. Vivad. ^. I. 18S7.
Leider ist von diesem wichtigen Werke bis jetzt (seit 15 Jahren) kein weiterer Band
erschienen.
lZ) Zkonnta ete. z>. 37.
3) a^iakck., 142S, 2.

390

Concil zu Pavia i. I. 1423.

25. Mrz 1423 den Erzbischof Petrus Donatus von Crcta, den Bischof
Jakob von Spoleto, den Abt Peter von Rosaccio (in der Dicese
Aquileja) und den Dominikanergeneral Leonhard von Florenz zu Prsi
denten des bevorstehenden Concils ernannte, und ihnen die ausgedehnte
sten Vollmachten verlieh, namentlich das Recht, falls Zeit und Umstnde
es verlangten, die Synode in eine andere Stadt Italiens zu verlegen
Da diese Vollmacht dem Constanzer Dekret ?requeus der 39. Sitzung,
(da der Papst whrend eines Concils nur mit dessen Zustimmung einen
andern Ort bestimmen drfe), entsprochen habe, wagen wir nicht zu be
haupten, und finden es auch sehr auffallend, da von der italienischen
Nation (auer den ppstlichen Prsidenten) auch nicht ein einziger Prlat
anwesend war, was sich kaum erklren lt, wenn der Papst das Zustande
kommen der Synode ernstlich beabsichtigte.
Die Fortsetzung der Chronik des Dietrich von Niem berichtet : als
die ppstlichen Legaten in Pavia angekommen, htten sie daselbst nur
zwei Aebte aus Burgund angetroffen und am festgefetzten Tage mit
diesen und einigen andern aus der Nachbarschaft herbeigerufenen Prlaten
die Synode erffnet. Zn der ersten Sitzung habe Bischof Andreas
von Posen das Hochamt, Johannes von Nagusa aber die Predigt ge
halten^). Letzterer selbst dagegen versichert, da das Concil von Pavia
am 23. April 1423 in Gegenwart der vier Legaten und sehr vieler
(quam pluribus) anderer Bischfe, Aebte, Prlaten, Doktoren und De
putaten verschiedener Nationen mit feierlicher Procession und Messe s
Spiritu sauer, unter groer Theilnahme des Volkes erffnet worden
sei. Er selbst habe im Auftrag des Papstes die erste Rede dabei ge
halten ber den Text: et unum vil et uuus pastor^).
Die Fortsetzung der Chronik des Dietrich von Niem gibt weiter
an, man habe zu Pavia viele Tage unthtig bleiben mssen, weil nur
wenige Mitglieder erschienen seien. Spter seien einige Prlaten und
1) Die beiden Bullen fr die Prsidenten finden sich in Mmume< eto.
p. 81 und unter den Akten des Basler Concils, L/ansi,
XXIX. p. 8. und
Sai-cktt/n, IV VIII. ?. 1109. Vgl. berdie 25ans,', 1. XXVIII. x. 1058106,
1082. Sa^ck,, I. e. x. 1013 sqq. Si,n!ck., 1423, 3. Bei Zfansi, x. 1058 u.
a^cku,', z>. 1013 steht irrig ?etro rokiepiseop Lpslstino, und ebenso irrig sind
daselbst nur drei Legaten genannt. Offenbar sind ein paar Worte ausgelassen und
es ist zu lesen: ?etr arckiep. Oretevsi et .Iseobo epise. Spoletan. Spoleto war
damals kein Erzbisthum.
2) Lsan, l'. XXVIII. p. 1081 sqq.
3) Minume/ etc. z>. 10.

Concil zu Pavia i. I. 1423.

391

Aebte aus England gekommen, aber aus Deutschland gar Niemand, und
von der franzsischen Nation ein einziger Bischof (Philibert) von Amiens,
der wegen des Bisthums Coutances Proze fhrte (wir werden ihn als
eine Hauptperson des Basler Concils kennen lernen), und mit diesen
Wenigen habe man keine Geschfte vornehmen wollen '). Das Synodal
protokoll meist dagegen aus, da zur Zeit der Verlegung des Concils
nach Siena vier deutsche, sechs franzsische nnd mehrere englische Prlaten
zu Pavia gewesen sind^). Was von der Erffnung bis zur Verlegung
in Pavia geschehen sei, wird hier nicht angegeben, ergnzend aber tritt
wieder Johann von Nagusa ein, indem er sagt: Da man vor Erffnung
des Eoncils weder mit dem Herzog von Mailand noch mit den Brgern
von Siena ber das sichere Geleit und anderes Nthige Vertrge ge
schlossen hatte, so begann man jetzt mit diesen Gegenstnden. Aber wh
rend man ber diese und andere Dinge, yu,e
stadiliinentuiu et proseeutiovem atyus rinem clioti Oouoilii opportun viodantur, ver
handelte, ergriff die Pest bald den einen, bald den andern Einwohner der
Stadt, und erstarkte allmhlig, so da man mit Beiseitsetzung alles
Andern, die Verlegung des Concils in's Auge fassen mute ^). Da
Johann von Nagusa, der doch die Berufung des Concils so eifrig betrieb,
sich also ausspricht, so fllt aller Verdacht, als ob die pestartige Seuche
nur vorgeschtzt worden sei. Als aber, fhrt unser Gewhrsmann
fort, der Herzog von Mailand von dem Grassiren der Pest und von den
Verhandlungen ber die Verlegung hrte, schickte er sogleich den Abt von
St. Ambros in Mailand an das Concil u. s. s. Ueber das Weitere
geben nun die Synodalakten vollstndigeren Bescheid. Sie berichten:
besagter Abt sei am 21. Juni vor der Synode erschienen und habe aus
einandergesetzt, da sein Herr, der Herzog, wegen der zu Pavia herrschen
den pestartigeu Epidemie dem Concil alle Stdte seines Gebiets, Brescia
und Mailand allein ausgenommen, zu Gebot stelle. Sofort begaben sich
die Herren von den Nationen zur Berathung hinber in die uere
Aula, die ppstlichen Legaten oder Commissre aber blieben in der innern
Aula (wahrscheinlich eines Hauses, nicht der Domkirche). Da der Abt
noch am gleichen Tage nach Mailand zurckkehren wollte (Pavia ist nicht
weit von Mailand entfernt), so entstanden heftige Debatten; als aber

1)
'1. XXVIII, ?. I0S2 sqq.
2) ai, I. . p. 105g. Mn-!?tt,n, IV VIII. x. 1013 sqq.
Z) Z/onn/, p. 1U.
H e f e l e , Eonciliengeschichtc. VII.
27

392

Concil zu Sien i. I. 1423 f.

all' das viele Streiten zu keinem Einverstndni fhrte rcksichtlich des

Ortes der Verlegung, so erklrte der Bischof Andreas von Posen im
Namen der deutschen Nation : da ein Einverstndni schwer zu erzielen sei,
so belaste er in Betreff der Verlegung des Concils und der Wahl eines
andern Ortes die ppstlichen Commissre (d. h. berlasse die ihnen) salvis
ssmver in illnibus eorotis Lonoil Lonstantiviisis. Gleiche Er
klrungen gaben die Bischfe Philibert von Amiens und Richard von
Lincoln im Namen der franzsischen und englischen Nation; letzterer mit
dem Beisatz, da die englische Nation denjenigen Ort whle, der den
ppstlichen Commissren genehm sei. In der Sitzung des folgenden
Tages, bei welcher der Bischof von Posen prsidirte, verlas nach den
blichen Litaneien und Gebeten derselbe Bischof Andreas das Verlegnngsdekret, welches der franzsischen Nation vorher nicht gezeigt worden mar
(also hatten es die andern Nationen vorher zu Gesicht bekommen). Es
lautet: Die heilige Gencralsynode zu Pavia, rechtmig im hl. Geiste
versmmnelt, vertauscht die Stadt Pavia, wo notorisch die Pest herrscht,
mit Sien, das ganz geeignet ist." Nach Verlesung erwicderte Erzbischof Petrus von Creta im Namen der italienischen Nation, ohne
Auftrag zu haben, mit ?1aoet; Magister Nikolaus von Suzato aber,
Doctor der Theologie, und der Bischof Richard von Lincoln stimmten im
Namen der deutschen und englischen Nationen dem Dekrete bei*). Der
Umstand, da Siena einerseits eine italienische freie Stadt war, anderer
seits aber zum deutsch-rmischen Kaiserreich gehrte, mag diese Wahl er
leichtert haben.
Drei Tage nach Publikation des Verlcgungsdckretes waren schon
alle Mitglieder der Synode nach Siena abgereist. Die vier ppstlichen
Legaten aber, die auch in Siena prsidirten, schickten von Florenz aus
einige Prlaten an den Papst, mit der Bitte, er mge selbst nach Siena
kommen und persnlich den Vorsitz fhren. Martin zeigte sich hiezu
geneigt, und sprach die auch in seinem Schreiben an Erzbischof Theoderich
von Cln aus, . 6. 25. Juli 1423, den er dringend nach Siena ein
lud^). Aehnliche Schreiben richtete er auch an andere Bischfe und
Frsten, und lie mit Abgeordneten der Stadt Siena ber die Sicherheit
und gute Aufnahme des Concils verhandeln ^).
1) Mm, 1. c. p. 1059. Mn-ck', I. c, p. 1014. M>ie^a etc. 10. 11.
2) Z/o?!menta eto. p, 11.
3)
1423, 34.
10. L/a!, 1. XXVIII. p. 1073. Hier findet
sich auch der sslvus eoouotus, den die Senenser (spter) ausstellten.

Concil zu Sien i. I. 1423 f.

393

Frher war nur sehr wenig ber die Synode von Siena bekannt.
'Nhere Aufschlsse erhielten wir erst durch Verffentlichung der Schrift
des Johann von Ragusa : Initium et proseeutio Lssil. Loneilii (in
^loniunents Lonoiliorum Feneral. seo. XV. Vinob. 1857. 1. I.
p. 12 sqq.). Als Devutirter der Universitt Paris war Johann von
Nagusa selbst Mitglied der Synode von Siena, und gehrte wegen dieser
amtlichen Stellung trotz seiner slavischen Nationalitt der fran
zsischen Nation an. In Folge hievon berichtet er hauptschlich das,
was die franzsische Nation angeht. Seinem Berichte gem kamen
Prlaten ex iversis partidus in Siena zusammen und wurden nach
Nationen eingethcilt. Die Synode, als Fortsetzung der Pavienser an
geschen, wurde am 21. Juli 1423 mit Hochamt und Procession feierlich
erffnet. Die Predigt hielt ein Englnder, der Bischof von Lincoln.
Nach Vollendung der kirchlichen Feier fand sogleich die erste Sitzung
statt. Der Entwurf eines Dekrets, worin die Verlegung des Concils
nach Siena besttigt und diese Stadt hiezu fr tauglich erklrt wurde,
erhielt das Placet der Prsidenten aller Nationen. In den folgenden
Tagen wurde festgesetzt, wer in die einzelnen Nationen aufgenommen
und welche Geschftsordnung darin festgehalten werden solle. 1) Die
Bischfe, Prlaten, Aebte, Convcntualvrioren, alle Doctoren und Magistri
irgend welcher Facultt, wenn sie geistlich sind, die baooalaurei tormati
in der Theologie (s. S. 28 Note 2), die Rektoren der Kirchen, wenn
sie sonst tchtig sind, die Procuratoren und Gesandten der Knige,
Frsten, Ritterorden, Barone, Universitten tt. zc., wenn sie geistlich
sind, werden frei und sine impeiment in die zutreffende Nation auf
genommen. Andere Geistliche nur dann, wenn die 'Nation ihre Taug
lichkeit erwogen und das Concil ihre Aufnahme fr ntzlich erachtet hat.
2) Der Prsident in Verbindung mit Deputirten wird von den Antrgen
der Einzelnen das, was von der pars melior et sanior erwogen ist,
der Nation vorlegen, damit sie darber Beschlu fasse. 3) Jede Nation
hat einen oder mehrere beeidigte Notare, denen obliegt, ein Vcrzeichni
der Mitglieder zu fertigen, ohne Erlaubni des Prsidenten und der
Nation Niemanden darein einzuschreiben, die Beratungen und Beschlsse
der Nation treu zu notiren, den Mitgliedern der Nation von den Be
schlssen Abschriften zu fertigen (aber nur mit Erlaubni der Nation),
die Beschlsse aber Niemanden, der nicht zur Nation gehrt, zu offen
baren. 4) Der Prsident wird alle Monate gewechselt und mu bei
seinem Amtsantritt schwren. Er wird fr die Ehre der Nation besorgt
27*

394

Concil zu Sien i. I. 1423 f.

sein, wird der Nation ber jede Frage die vorgebrachten Grnde und
Gegengrnde vorlegen, ohne seine eigene Meinung dabei anzudeuten,
wird ebenso, wenn er im Concil oder anderwrts den Beschlu der
Nation mittheilt, seine eigene Ansicht durchaus verschweigen. 5) Auch
alle einzelnen Mitglieder jeder Nation mssen schwren, nach Krften
das Wohl der allgemeinen Kirche zu frdern und die Ehre der Nation
und den Frieden in ihr zu wahren, ihre Geheimnisse und das eigene
Votum nicht zu verrathen. 6) Auch soll jede Nation einen Pedell
haben
Gleich Anfangs schickte die Stadt Siena eine Deputation an den
Papst, um ber den salvns ecmuotus u. dergl. zu verhandeln, und
Johann von Ragusa theilt uns die ganz ausfhrliche Urkunde mit,
welche die Senenser Bevollmchtigten sofort ausstellten: da der Papst,
wenn er nach Siena komme, ehrerbietige Aufnahme und jegliche Unter
sttzung :c. finden solle summt seinem Gefolge, da seine vllige Freiheit
gesichert sei, da die Senenser Beamten ihm Gehorsam schwren und ihn
gegen Jedermann und unter allen Umstnden untersttzen wrden, da
die Stadt ihm dreiig Huser frei zur Verfgung stelle, da auch
fr Wohnungen der brigen Prlaten gesorgt werde, gegen mige Ent
schdigung, da in Siena immer eine hinlngliche Menge von Lebens
mitteln vorhanden sein werde, da alle zum Concil Kommenden nur den
ppstlichen Officialen unterstellt seien, da die stdtischen Beamten jeden
Curialisten, selbst wenn er in tlaranti ertappt und verhaftet worden
sei, an den ppstlichen Vicekmmerer ausliefern wrden, und da die
Preise der Lebensmittel nicht gesteigert werden drften u. s. f.
Als dieser Vertrag der Synode vorgelegt wurde, war sie damit
sehr unzufrieden. Sie glaubte darin zn entdecken, da der Papst das
Concil auch in weltlichen Dingen beherrschen wolle, darum habe er sich
in Nr. 1 den Eid des Gehorsams von Seite der Senenser Beamten
ausbedungen und in Nr. 12 und 14 festgestellt, da alle Mitglieder des
Concils seinen Officialen unterworfen seien. Auch sei es beleidigend,
da seine Curialisten, unter denen sich auch 1enov.es und meretrioos
befnden, berall den Bischfen vorangestellt wrden. Das Concil
verhandelte nun mit der Stadt Siena ber einen vollstndigen salvus
oonuetns fr sich selbst, und die nahm dann der Papst, wie Johann
von Nagusa wissen will, so bel, da er an Wiedcrauflsung arbeitete.
1) ^Vsnttie<, I. o. z>. 1214.

Concil zu Siena i. I. 1423 f.

395

Seine Legaten aber sollen theils durch Versprechung von Beneficicn,

theils durch Drohungen auf einzelne Mitglieder einzuwirken gesucht
haben. Unter solchen Umstnden sei in Siena die Einigkeit verschwunden.
Die Einen htten alles Ernstes nach einer Kirchenverbesserung gestrebt,
die Andern aber sie zu hindern und nur die Gewalt des Papstes zu
vermehren gesucht. Letztere htten auch eine ihnen genehme Erklrung
des Dekrets ^reyuens vorgeschlagen (S. 373), und aussprechen wollen,
da man vom Papst nicht an ein Concil appellircn knne. So verstrich
die Zeit unntz
Erst am 8. November 1423 wurde wieder eine allgemeine Sitzung
gehalten, wobei der Bischof von St. Flour (in der Auvergne), damals
Prsident der franzsischen Nation, das Hochamt hielt. Der salvus
oonuetus, den unterdessen die Stadt Siena dem Concil ausgestellt hatte,
wurde verlesen 2). Sofort wurden mehrere Synodaldekrete publicirt.
Das erste mit dem Eingang : Lsorosancta generalis svnous Leneusis,
in 3viritu saueto legitime oollAregata, universalem rovraesentans
eeolesiara, praesi6entibus in ea I^etr areliiemseop Lretensi et,
ete. Die Synode sagt, sie wolle die Reformen s, L<lei lunament
anfangen, und besttigt nun, was zu Conftanz gegen die Hresie der
Wiclifiten und Husiten beschlossen und von Papst Martin ausgefhrt
morden war. Wer zur Vertilgung dieser Sekten beihelfe, solle sich aller
Privilegien und Indulte, die fr solche Leistungen je gegeben worden
seien, erfreuen, dagegen wurden Alle, welche die Hretiker untersttzen
wrden, mit den schwersten Strafen bedroht^). Wahrscheinlich schrieb
die Synode jetzt auch an den Knig von Polen, den Herzog von Lithauen
und an die deutschen Frsten, da sie sich ini nchsten Sommer mit
Knig Sigismund zur Unterdrckung der husitischen Ketzerei vereinigen
mchten
Das zweite Dekret erneuert die Verurtheilung des Peter von Luna
(Benedikt XIII.), und bedroht diejenigen, welche nach seinem Tod das
Schisma fortsetzen wrden. Zu diesem Dekret sah sich die Synode ohne
Zweifel durch die Machinationen des Knigs Alfons V. von Aragonien
veranlat, der gegen Papst Martin erbittert war, weil derselbe seine
1) onumenta, I. c. p. 1421.
2) ^/snumnita, I. e. p. 21 sy.
3) Lfoumeta, 1. o. p. 23. ans,
IV VIII. p. 1IS.
4) Kaz,a?ck., 1424, 3,

XXVIII. p. 10S0. Sa^cku,,

ZW

Der Gegenpapst Aegidius Muoz.

Ansprche auf das Knigreich Neapel nicht untersttzt, vielmehr seinen

Gegner, Ludwig von Anjou, anerkannt hatte. Die aragonischcn Gesandten
traten darum zu Siena mit groer Gehssigkeit gegen Martin auf und
bestritten die Rechtmigkeit seiner Wahl, whrend ihr Knig um dieselbe
Zeit, nach dem Tode Peters von Luna, einen neuen Gegenpapst in der
Person des Domherrn Aegidius Munoz von Barcelona als Cle
mens VIII. whlen lie. Wir erfahren die aus einem Schreiben des
Papstes an den Knig selbst, worin er sich ber solche Behandlung be
klagte, sowie aus seinem Brief an den Erzbischof und Primas von Toledo,
den er zur Vertheidigung des heiligen Stuhls aufforderte ^).
Im dritten Dekret sagt die Synode: Papst Martin habe einen
Nuntius (Antonius) an den Kaiser und Patriarchen von Constantinopel
geschickt, aber aus dem Brief des Kaisers, der nun verlesen wurde, gehe
hervor, da man fr jetzt nicht mit Nutzen ber eine Union mit den
Griechen verhandeln knne. Die Synode erklre darum, da man un
gesumt zum Reformationsmerk schreiten msse ^).
Papst Martin V. hatte im Jahre 1422 den Minoriten Antonius
Messanns als Nuntius nach Constantinopel geschickt, um dem Kaiser
und Patriarchen 9 Lonolusiones (Grnde fr die Union) vorzulegen.
Antonius kam am 10. September zu Per (Vorstadt von Cp.) an, wo
er im Minoritenklofter Wohnung nahm. Vier Tage zuvor hatte Sultan
Murad II. nach vergeblicher Belagerung Constantinopels wieder abziehen
mssen, und das stolze Selbstbewutsein, das darob bei den Griechen
entstand, war hen Unionsvorschlgen um so weniger gnstig, als sie in
der groen, eben berstandenen Gefahr keine Hlfe vom Abendland er
halten hatten. Der ppstliche Nuntius lie sich sogleich beim Kaiser
melden; aber die Sache verschleppte sich durch die Erkrankung des
Kaisers Manuel Palologus, so da sein Sohn und Mitregent Johann
den Nuntius erst am 15. Oktober empfangen konnte. Einige Tage
spter, am 20. Oktober, setzte Antonius seine Angelegenheit auch vor
dem Patriarchen und andern griechischen Bischfen und Prlaten in der
St. Stephanskirche auseinander. Die Einleitung zu den 9 Conclusionen
1) 7?az,n<M., 1423, 10. 12. 1424, 1. Im Gegensatz zu dem Verhalten Aragoniens lie K. Johann II. von Castilien und Leon sich und seine Unterthanen von
allen canonischen Strafen lossprechen, in welche sie durch die srhere Begnstigung
des Gegenpapstes etwa gefallen sein mchten. Z/ansi, I. e, p. 108,
2) Mienka, I. o. z>. 23 sq. Min,', I. o. z>. lOSO sq. Sax'ckl', I. e.
x. 11S sq.

Unionsverhandlungen mit den Griechen.

397

mochte bei den Griechen manches Bedenken erwecken, denn es wird dem
Papst darin nicht nur das Arbitrium oeleste zugeschrieben, sondern
derselbe auch dominus in rerris, ominus universi, reAuiu pater et,
genannt. Unter den neun Beweggrnden zur Union wurden in den
Vordergrund gestellt: Die groe Sehnsucht des Papstes nach einer sol
chen und das viele Unglck, das seit Entstehung des Schismas ber das
griechische Reich hereingebrochen sei. Schon am 24. Oktober wollte
der Nuntius Antwort haben; aber er erhielt sie erst am 14. November
in Form eines kaiserlichen Schreibens an den Papst, dahin lautend:
Zur Bewerkstelligung einer Union ist ein Concil nthig, die mu in
Constantinopel gefeiert werden, fr die Kosten mu der Papst sorgen,
die Abhaltung des Concils kann aber erst stattfinden, wenn das Reich
wieder Frieden hat (den Trken gegenber). Unterdessen solle der Papst
den Christen bei den schwersten Strafen verbieten, die Unglubigen in
ihrem Krieg gegen Constantinopel durch Schiffe zc. zu untersttzen."
Schon acht Tage vorher hatte brigens der Papst aus eigenem Antrieb
ein solches Verbot erlassen^).
Das vierte Dekret der Synode von Siena endlich ist gegen die
Ketzereien gerichtet, und es wird darin gesagt: in Folge der Nach
lssigkeit einiger Bischfe und Inquisitoren dauern in verschiedenen Gegen
den noch verschiedene Hresieen fort. We Bischfe und inquisitores
nseretioas pravitatis mssen darum ohne Furcht, nach der Form Rech
tens der Erforschung und Vertilgung jeglicher Hresie obliegen und auf
Verhaftung und Bestrafung Aller, die von Hresie angesteckt sind, bedacht
sein. Alle weltlichen Herren, welche hiezu helfen, sollen' dieselben Ablsse
gewinnen, wie diejenigen, welche persnlich dem heiligen Lande zu Hlfe
kommen. Ueberall sollen Inquisitoren aufgestellt werden, und zwar an
bedeutenden Orten, oder wo viele Ketzer find, lauter NsFistri in saorn,
Parins. Dieses Dekret soll alljhrlich am 1. und 4. Sonntag der
Fasten, an Weihnachten und Ostern in den Kathedralen und andern
bedeutenden Kirchen von der Kanzel verkndet werden"^).
Diesen vier Dekreten ertheilte der Cardinal von St. Eustach, ein

1) Ml, IV XXVIII. x. 1062107. Sa,-ck!>

VIII. p. 10171024.
M>unien<a et. I. . z>. 24 (hier nur der Brief des Kaisers an den Papst),
Zhishman, die Unionsverhandlungen ?c., Wien 1858. S. 10 ff.
2)
I. c. x. 10S1 sq. /5>-cki, I, o. p. 1016 sq. Z/ounta, I. e.
x. 2.

Synode von Tiena.

398

Spanier, im Namen aller Nationen feierlich das Placet'), und Papst

Martin besttigte sie durch eine besondere Bulle, welche alsbald (nicht
erst am Schlsse der Synode) erlassen zu sein scheint ^).
Ein paar Wochen spter (23. November 1423) schrieb Johann von
Ragusa an seinen Gnner, den Bischof von Arras: vor Erffnung der
Synode bis Allerheiligen sei nichts geleistet worden, man habe auch von
der Stadt Siena nur sehr schwer einen salvus oonuetns erhalten
wegen der Vertrge, die sie mit dem Papst abgeschlossen hatte. Nachdem
man aber endlich den Geleitsbrief erlangt, habe die Sitzung am 8. No
vember vier Dekrete erlassen (kurze Angabe ihres Inhalts), und es
seien dabei anwesend gewesen zwei Cardinle (von Bologna und St.
Eustach), 25 infulirte Prlaten (Erzbischfe, Bischfe und Aebte), und
eine Menge Doktoren, Magistri :c. Seit dieser Sitzung bis jetzt sei
wiederum nichts geschehen, doch werde in den Nationen ber die Refor
mation verhandelt, und man beabsichtige, den Papst, die Cardinle und
alle in Ouria, anwesenden Prlaten nach Siena einzuladen^).
Einige Eiferer fr die Kirchenreform bergaben um diese Zeit dem
Concil eine Art Denkschrift mit Vorschlgen ber das, was zunchst zu
geschehen habe: man solle an einem der nchsten Tage eine Procession
und ein Hochamt halten, um den hl. Geist um seinen Beistand anzurufen.
Gleich darauf solle man eine Sitzung veranstalten, Alle zum Gebet, guten
Werken :c. ermahnen, auch Fasten anordnen. Man solle erklren, da
man jetzt lange genug auf die abwesenden Prlaten gewartet habe, und
das Concil nun zur Reformation der Kirche in avits et ineindris
vorschreiten werde u. s. f. Auch solle jede Nation vier Deputirte whlen,
welche die Reformvorschlge aller Einzelnen in Empfang zu nehmen und
darber Berathung zu pflegen htten *).
Solche Deputirte der Nationen wurden auch wirklich erwhlt und
sie hatten sehr viele Berathungen, aber ohne allen Erfolg, da immer
Einige sich der Reformation widersetzten. So verstrichen wieder mehrere
Tage oder Wochen, bis man beschlo, da jede Nation ihre ReformVorschlge eigens eingeben solle. Johann von Ragusa theilt nur die
Vorschlge der franzsischen Nation in sxtens mit^). Sie lauten:
1)
2)
3)
4)
5)

M?nu>e<a, l. e. p. 26,
Mins,', 'I. XXVIII. ?. 1074.
M?umenta, I. o. z>. 27.
L5sumi<a, 1. . x. 2730.
A5snmila, p. 3035.

Synode von Sien.

399

Vor Allem sollen die letzten Ueberreste des Schismas ausgerottet,

der Gegenpapst (liaeretiou.8 ?ratriollu3) und seine Anhnger bestraft
und der Knig von Aragonien verpflichtet werden, ihn gefangen zu
nehmen oder dem Concil auszuliefern. Die Ppste sollen, wie Martin V.
es wirklich sehr lobenswerth thut, stets darauf bedacht sein, die Einheit
aller Christen (besonders der Griechen), sowie Frieden unter den Frsten
herzustellen, und auch das Concil mu dafr sorgen. Ebenso mu es
Anordnungen treffen, da die Ppste die Beschlsse der allgemeinen
Concilien nicht ndern, den Juden und Unglubigen keine Privilegien
geben zum Nachtheil des Glaubens und der kirchlichen Satzungen, sich nicht
die Besttigung und Verleihung aller Beneficien zuschreiben, sich vielmehr
nach dem in Constanz mit der gallischen Nation geschlossenen Concordat
richten. Weiterhin soll das Concil Regeln aufstellen, wie fortan die
Beneficien zu verleihen und die gratis, exspeotativas abzuschaffen seien.
Ter Papst solle Niemanden mehr erlauben, mehrere incompatible Be
neficien zu besitzen, Niemanden, auch nicht den Cardinlen, Beneficien
als Commenden verleihen; alle solche bereits gestatteten Commenden
sollen widerrufen werden. Der Papst solle Niemand dispensircn, auer
halb der Universitten (stuia generalia) und vor Beendigung der be
stimmten Studienzeit und ohne Lxamen rigorosuin das Licentiat oder
Doktorat in der Theologie, im kirchlichen oder brgerlichen Recht zu er
langen. Er solle keine Titularbischfe ernennen, die nichts zu leben
haben. Die Cardinle sollen dem Constanzer Dekret gem aus allen
Theilen der Christenheit genommen werden, und es sollen ihrer 18, hch
stens 24 sein. Das Vorschlagsrecht zum Cardinalat sollen die Nationen
haben, und der Papst solle aus den Vorgeschlagenen whlen. Die Ein
knfte der Kirche sollen zwischen dem Papst und den Cardinlen gethcilt
werden, nach der Constitution von Papst Nikolaus. Die Ppste sollen
dem Clerus keine Abgaben auflegen, und die bereits aufgelegten sollen
widerrufen werden. Ebenso drfen sie keinem Frsten zc. erlauben, den
Clerus zu belasten, und bereits gewhrte Bewilligungen dieser Art seim
auer Wirkung zu setzen. Auch die weltlichen Einwohner des Kirchen
staats drfen nur mit Zustimmung der Cardinle besteuert werden. Die
Ppste drfen kein Kirchengut veruern. Es sollen nicht mehr so viele
Prozesse nach Rom gezogen werden."
Diese Reformvorschlge wurden von der gallikanischen Nation den
brigen Nationen und auch den ppstlichen Legaten mitgetheilt, und letztere
erschracken darber, namentlich wegen des Punktes, da fortan die Car

Synode von Siena.

dincile nach Proportion aus allen Nationen genommen werden sollten;
und von da an dachten sie an Auflsung des Concils. Um dietz zu be
wirken , veranlaten sie Spaltungen unter den Franzosen und Italienern,
so da jede dieser zwei Nationen fortan zwei Prsidenten hatte. Die
Spaltung unter den Franzosen begann am 3. Januar 1424. Der Rektor
der rmischen Universitt, der zur franzsischen Nation gehrte, wollte
mit seinen Anhngern, die, wie er, krzlich von Rom gekommen waren,
den bisherigen Prsidenten, den Bischof Bertrand von St. Flour, einen
Eiferer fr Concil und Reform, verdrngen und sie whlten in ungeordneter
Weise, indem sie auch ihre Diener (familires) in die Nation brachten,
den Johann de Fabrica, erwhlten Bischof von Lescar (Provinz Auch)
zum Vorsitzenden. Der andere Theil wollte den alten Prsidenten bei
behalten, und dieser erhielt sieben Stimmen mehr als sein Gegner. Die
ppstlichen Legaten suchten zu vermitteln, aber die Franzosen verlangten,
da die Minoritt sich fge und wollten die Legaten nicht als Richter
anerkennen. Nur dem Concil, sonst Niemanden, auch nicht dem Papst,
wenn er anwesend sei, stehe in Conciliarsachen das Gericht ber die
Mitglieder zu. Aber selbst wenn die Nation die Zustndigkeit der Legalen
als Richter anerkennen wollte, knnte man sie doch nicht fr ganz
unparteiisch erachten, da es sich um einen Streit zwischen der Nation
und zwischen Familiren des Papstes handle, dessen Nuntien sie seien.
Sie mchten an einem der nchsten Tage alle Nationen versammeln, und
dabei selbst anwohnen, um zu hren, was die franzsische Nation vor
bringe.
Diese Antwort gaben die Franzosen am 7. Januar
Wie stark
damals schon die Spannung zwischen ihnen einerseits und den ppstlichen
Legaten und ihrem Anhang andererseits war, ersehen wir aus Folgendem.
Johann von Ragusa hatte einmal ber die Nothwendigkeit allgemeiner
Concilicn gepredigt und diejenigen getadelt, welche sie hindern wollten.
Dich reizte die Legaten und ihre Freunde in dem Grade, da sie am
Epiphanienfeste 1424 durch einen Dominikaner Hieronymus von Florenz
das Gegentheil predigen lieen, da nmlich allgemeine Concilien zur
Refonn der Kirche nicht nthig seien und ihre hufige Abhaltung der
rmischen Kirche das Verderben bereiten wrde
Ueberdie bestritten

1) L5ottttmen/, I. v. z>, 3S37.

2) Hieronymus wurde wegen dieser Rede auf Befehl des Concils verhaftet, aber
einer der ppstlichen Legaten leistete fr ihn Brgschaft , da er whrend der Unter

Synode von Sien.

401

sie jetzt dem Johann von Ragusa seinen Charakter als Deputirter der
Pariser Universitt, um ihn aus der Synode zu verdrngen. Er aber
konnte sein Anrecht urkundlich nachweisen ').
Als die Legaten sich weigerten, auf den Wunsch der Franzosen die
brigen Nationen zu berufen, veranlaten die Franzosen selbst eine
Versammlung derselben, am 16. Januar 1424, erzhlten, wie es unter
ihnen zu einer Spaltung gekommen sei, und klagten, da die Curialen
und vom Papst geschickten Mitglieder diese Strung veranlat htten,
zur groen Unehre des Senenfer Concils. Da die Legaten in dieser
Sache keine competenten Richter seien, so mge die Synode selbst solche
bestellen. Ebenso sollten von den Nationen Richter gewhlt werden,
um ber andere Vorkommnisse zu entscheiden, wie z. B. ber die Ver
haftung des ruhmreichen Minoriten Joselmus, der mit Willen und viel
leicht auf Befehl der Legaten nchtlicher Weile gefangen genommen und
weit hinweg geschleppt morden sei. Die franzsische Nation und die
Stadt Siena nahmen sich seiner an*). Weiterhin legten die Franzosen
Prorestationen ein, betreffend die Nichtigkeit aller Akte, welche ihre
Minoritt vornehme und verlangten, da der Papst abermals gebeten,
die Cardinle und die andern Prlaten in der Curie aber aufgefordert
werden sollten, nach Siena zu kommen. Endlich solle man den Papst
benachrichtigen, da der griechische Kaiser eben zu Venedig sei, und da
er ihn veranlasfen mge, sich zum Concil zu begeben. Zugleich solle auch
die Synode eine Gesandtschaft an denselben abschicken^).
Johann von Ragusa sagt, da er die obenerwhnte Proteftation
der Franzosen im Folgenden mittheile. Die ist jedoch dahin zu ver
stehen, da er die dem Inhalt nach gleiche, aber dem Datum nach sptere
Protestation seinem Werke einverleibte. Die Franzosen hielten nmlich
fr nthig, am Mittwoch den 26. Januar ihren schon am 10. Januar
vor den Nationen erhobenen Protest nochmals und zwar vor den ppst
lichen Legaten vorzutragen. Dazu bestimmte sie, wie sie in diesem Protest
selbst sagen, der Umstand, da sie bei den Nationen ihren Zweck nicht
erreicht htten^). Johann von Ragusa bemerkt dazu, da die Legaten,

suchung seiner Sache nicht entfliehe; doch die Sache zog sich in die Lnge und Hiero
nymus verlie Siena mit den Legaten. Mmumenka, I. e. x. 63.
1) M>nmnta, p. S163.
2) Zsomtta, z>. SO u. 64 sq.
3) Z/snumenta, x. 37.
4) M>nme<a, p. 40.

402

Synode von Siena.

als die Nationen ber die franzsischen Proteste berathen wollten, Zwie
tracht seten, die Einen durch Versprechungen, Andere auf andere Weise
corrumpirten, immer Neues vorschlugen u. s. f. ^) Die Franzosen schickten
nun am 26. Januar 1424 den Cluniacenser Guillermus de Monte,
Prior von Paterniacum (Diccse Lausanne) und den Magister Johannes
Danmonis, Cleriker von Anicium (le Pun Notre Dame) an die ppst
lichen Legaten, um ihnen eine lange Protestationsurkunde vorzulesen.
Mit den Worten In LKristi nomine beginnend enthlt sie vor Allem die
Verwahrung gegen alle Akte der franzsischen Minoritt, verlangt dann,
da der Papst und die Cardinle ?c. aufgefordert werden sollten, nach
Siena zu kommen und da man nun das Reformwerk in die Hand
nehme, auch nicht von Siena fortgehe, bis die Kirche in apite et
meinbris reformirt sei. Diese ihre Beschlsse habe die gallische
Nation auch den brigen Nationen oder doch ihren Dcvutirten kundgethan mit der dringenden Bitte um ihren
Beitritt. Aber man habe nichts erreicht, vielmehr seien
viele Prlaten, Doktoren zc. vom Concil fortgegangen,
und tagtglich gehen Andere fort, ohne da Neue an
kommen. Vor wenigen Tagen sei auch bekannt geworden,
da die Legaten das Concil auflsen wollten, ohne da
eine Reform zu Stande gekommen fei. Die gallische Nation
protestire nun, da sie nicht Schuld sei, wenn das Concil seinen Zweck
nicht erreiche. Sie habe ihre Reformvorschlge eingereicht, aber man
habe darber nicht berathen. In Constanz sei mit der franzsischen
Nation ein Concordat geschlossen worden ber Pfrndvergcbungen,
Annaten, serviti eommuni et minuta u. drgl. (s. S. 359 ff.); dieses
msse in Kraft bleiben, wenigstens noch fnf Jahre lang; nach Verflu
dieser Zeit aber msse die gallikanische Nation ihre Freiheiten wieder
erhalten, und sie protestire gegen jede Verletzung des Constanzer Concordats und der Constanzer Dekrete und Verordnungen berhaupt. Nach
Verlesung dieser Protestationsdekrete verlangten und erhielten die ppst
lichen Legaten eine Abschrift derselben
Die obenerwhnten beiden franzsischen Deputirten, der Prior
Wilhelm und der Magister Joh. Danmonis, erstatteten am folgenden
Tage (27. Januar) der franzsischen Nation, die in ihrem gewhnlichen

1) M)menta, p, 47.
2) Monument, p. 3841.

Synode von Sicna.

403

Lokal, dem Refektorium des Dominikanerklosters, unter dem Bischof

von St. Flour versammelt war, Bericht ber das, was sie gethan, und
die Nation besttigte dasselbe. Sofort theilten die Franzosen ihre Pro
testation am 28. Januar auch der spanischen Nation mit, welche sich im
stdtischen Gemeindehause nahe bei der Kathedrale unter dem Primas
von Toledo versammelt hatte').
Am 29. Januar verlangten die ppstlichen Legaten durch Michael
von Pisa, alle Franzosen sollten einzeln den von ihnen bergcbenen
Protest unterzeichnen, aber sie gingen nicht darauf ein. Sofort lieen
sie am Sonntag den 30. Januar ihren Protest auch der deutschen Nation
mittheilen, die unter dem Prsidenten Hrtung von Kappel, dsOretorum
octor und saeri palatii causaruiv. auiror, in der Pfarrkirche zum
hl. Desiderius versammelt war; die italienische Nation aber, in Betreff
deren am 31. Januar das Gleiche geschehen sollte, lie sich gar nicht
finden, und so sahen sich die franzsischen Deputirten gezwungen, ihren
Protest dem Bischof von Volterra, fr den Monat Januar Prsident
der Italiener, und am 3. Februar mehreren andern Italienern zu
bergeben ^).
Am gleichen Tage (3. Februar) schrieb Johann von Nagusa an
Johann Pulcripatris (Beaupere) und die brigen designirten Vertreter
der Pariser Universitt, damit sie doch bald in Pisa eintreffen mchten.
Das Concil schwanke bis jetzt auf strmischem Meer (usquv
praesens iuter varias a innuvaeras prooellaruin unas laboravit)
und er hoffe, der Pariser Universitt werde der Ruhm zu Theil werden,
die Reform der Kirche erwirkt zu haben". Ganz besonders ehrenvoll
behandelte er den Johann Beaupere, an den er einen besonderen Brief
richtete, nennt ihn einen vir ma^narum seientiaruiri und einen eximius
prokessor saerae tKeolvFiae. Er sagt darin weiter, man berathe gegen
wrtig ber den Ort sr das knftige Concil, aber es solle dadurch das
Reformwerk nicht gehindert werden. Auch seien Einige der Ansicht, da
man das nchste Concil nicht erst nach sieben, sondern schon nach zwei oder
drei Jahren halten soll, da in Sien doch keine Reform zu Stande komme.
Auch solle eine franzsische Stadt fr das nchste Concil gewhlt werden.
Gar Viele seien der Ansicht, da knftig berhaupt keine allgemeinen
Concilien mehr statthaben sollten, und es werde von ihnen auch den

2) Z/sn!<a, p. 4345.

404

Synode von Sien,

Constanzer Dekreten und Beschlssen immer entgegen gewirkt. Groer

Zwiespalt herrsche^).
Schon am 12. Februar trafen die Deputirten der Pariser Universitt
sammt dem Erzbischof von Rouen in Sicna ein, und die Reformfreundc
schpften neue Hoffnung, zumal auch die Brger von Siena entschieden
Partei fr die Synode nahmen, die ppstlichen Legaten an manchen
Gewaltschritten hinderten, sich dadurch aber heftigen Tadel von Seite
des Papstes zuzogen. Im Gegensatz hiezu wurden sie vom Concil
belobt").
Die Neuangekommenen franzsischen Deputirten entsprachen brigens
keineswegs den Hoffnungen, die man in sie gesetzt hatte. Am 16. Fe
bruar hatten sich beide Parteien der franzsischen Nation versammelt,
um die Vermittlungsvorschlge dieser Deputirten entgegenzunehmen. Beide
Theile anerkannten den Erzbischof von Rouen als Schiedsrichter ihres
Streites und berlieen die Erwhlung eines neuen Prsidenten den
Pariser Deputirten. Diese whlten gerade den Erzbischof von Ronen,
und fo wurde, sagt Johann von Nagusa, die Wiedervereinigung der
gallikanischcn Nation, aber auch die Vernichtung des Concils bewirkt.
Was die Legaten in Monaten nicht zu Stande bringen konnten, ist
nach vollzogener Union in zwei Tagen geschehen, und es zeigte sich, mit
welcher Gesinnung jene Deputirten gekommen waren. Schon nach zwei
Tagen ist ein neuer Ort fr die knftige Synode bestimmt und die
Auflsung der gegenwrtigen heimlich beschlossen worden. Die Deputirten
der Universitt waren wenige Tage nach ihrer Ankunft zur Curie ber
gegangen." So berichtet Johann von Ragusa, der an einer andern
Stelle auch den Bischof Richard von Lincoln den Ueberlufern beizhlt
Von Poggius erfahren wir, da der Papst kurz zuvor zwei Ver
traute, Leonard Dato und Dominikus Capranica, nach Siena geschickt
hatte, um seinen Legaten Auftrag und Vollmacht zur Auflsung des
Concils zu geben, und da Manche sich damit einverstanden erklrten,
weil sie sahen, da zu Siena ber manche Hauptpunkte, namentlich von
der Superioritt eines allgemeinen Concils ber den Papst, keine Uebercinstimmung erzielt werden knne. Die Einen wollten das Constanzer
Dekret ganz streng interpretiren , whrend die Andern seinen Sinn ab1) M>me/a, p, 48 s^.
2) L/o^,,/, I, c. p. 49S2. Ein weiteres Schreiben des Papstes an die
Scncnser findet sich bei ^z,,iai</., 1423, 11.
3) Msnxme/ sie. I. . p. 49, 50, 4.

Synode von Siena.

405

zuschwchen suchten, und so fand man es endlich fr gerathen, die Er

ledigung dieses Punktes (und vieler andern) dem knftigen Concil zu
berlassen ^).
Ueber die Vorgnge bei der Wahl Basels geben uns zwei Ur
kunden, die wir unter den Synodalakten des Basler Concils finden,
nhere Auskunft. Die erstere ist das amtliche lustruinentum eleotionis
eivitstis Lasiisensis und besagt, da die ppstlichen Legaten und Pr
sidenten der Senenser Synode am 19. Februar 1424 eine Versammlung
von Deputirten aller Nationen in einer der Domkirche nahen Kapelle
veranstaltet htten, um ber den Ort des knftigen Concils zu bcrathen.
Anwesend waren auer den Legaten, fr die italienische Nation (mit
Ausnahme des Senenser Gebiets) der Bischof Petrus von Castro und
Dr. Dominikus e 3. Oemiiano, Auditor der ppstlichen Kammer.
Im Namen der dem Senenser Gebiet angchrigen Prlaten und sonstigen
Berechtigten erschien der Abt Nikolaus von St. Donatus mit der Er
klrung, er habe kein Mandat (in Betreff der Wahl eines Ortes) und
sei nur s auienuiv. et relerenuin zugegen. Die gallische Nation
mar durch den Bischof Wilhelm von Cavaillon (bei Avignon) und zwei
Aebte, die deutsche durch den vecrewrum Ilovtor Hrtung von Kappel
(sri pklstii spo3t. oausaruin auitor) und den Prmonstratcnser
Theoderich von Andel , die englische durch den Bischof Franz (^.yueusis,
wohl Acqs in der Gascogne, damals England gehrig) und einen
Canonikus vertreten. Dcputirtcr der spanischen Nation endlich mar der
Abt Petrus von St. Vincenz, Canonikus zu Toledo. Er gab dieselbe
Erklrung, wie der Senenser Abt Nikolaus, alle andern Deputirten aber
zeigten ihre Vollmachten, und nach vielen Neberlegungen und Dispu
tationen whlten sie einstimmig die Stadt Basel als den geeigneten

1) Lfans, 1'. XXVIII. p. 1072.

'r. VIII. p. 1027, Sz,na?ck.,
1424, 6. Aeneas Sylvius sagt in seinem erst durch vatalani und Fea herausge
gebenen Oomroentsrius s rebus LasUese gestis p. 34, (versaht i. I. 1450 f.) ber
den Wunsch des Papstes, die Senenser Synode aufzulsen, Folgendes: Aoverst oou1tlls pontitex, omnem multitucllllem rwvitatis eupidkin esse, iviyus in Romanos
povtioes ^uieis, riledis, invios patres, niKU perieulosius, Husin muxirni riraesnlstus reckere rationem. ^,rts igitur usus est: plsestis narnque sive territis,
qui veoersnt, ex rilsoito mazoris pkrtis issolvi eoneilium, et novuin post
sexteviuura r>u6 LssNesra lniei outivuit; ut vel evs ieret vel it?erret tortunse
vsrisntis impetura. Xeo inigv eoneilii issoluti 5uit: oum resistere t^runnis
ecclesis zistrimoninrn <Iirir>ientidus , et res simul agers synodales >Iartino ikLillinnira vieretur.

40

synode von Siena.

Ort fr das nchste Concil. Auch die beiden Aebte Nikolaus und Pe
trus (von Sien und Spanien) stimmten jetzt bei (wohl nur fr ihre
Personen), die ppstlichen Legaten aber besttigten das Geschehene in
Kraft des Constcmzer Dekrets (S. 321) und der ihnen vom Papst
gegebenen Vollmacht. Die Bulle, worin ihnen diese Vollmacht ertheilt ist, wurde sofort verlesen, und ihr als zweite Hieher gehrige
Urkunde ein Notariatsakt angefgt, worin nach Erwhnung der Wahl
von Basel beigefgt wird: die ppstlichen Prsidenten sowie die Depu
taten der Nationen erklrten feierlich, da das Concil von Siena damit
noch nicht aufgelst sei, da sie vielmehr noch hier (in Siena) so viel
als mglich, fr Reform thtig sein wollten. Darauf seien die Erzbischfe von Toledo und Ronen als Prsidenten der spanischen und gal
lischen, sowie der Bischof von Posen als Prsident der deutschen Nation
berufen worden, und htten das Geschehene besttigt. Nur habe der
Erzbischof von Toledo bemerkt, als Erzbischof stimme er bei, aber als
Prsident der spanischen Nation habe er keine Vollmacht ^).
An dem gleichen Tage, an welchem die Deputirten der Nationen
mit den ppstlichen Legaten zusammengekommen waren, um den Ort fr
das knftige Concil zu bestimmen, thatcn die Brger von Siena einen
Schritt, der den Papst zu schweren Klagen ber sie veranlate. Die
Gubernatoren von Siena stellten nmlich Wachen an die Stadtthore,
damit kein Sunodalmitglied abreise, ohne seinen Verbindlichkeiten gegen
die Brger gengt und die Wohmmgsmiethc zc. bezahlt zu haben. Erst
als ihnen das Concil die Versicherung gab, da Alles richtig bezahlt
werden solle, lieen sie die Thore wieder frei *).
Da sich Papst Martin V. eine deutsche Stadt fr das nchste
Concil gefallen lie, ist nicht zu wundern, wenn man bedenkt, da ihm
eine franzsische drohte (S. 403). Seit Dezennien hatte ja die Erfah
rung gezeigt, da die Franzosen viel antippstlicher waren, als die
Deutschen.
Das Concil von Constanz hatte im Dekret ^reguens bestimmt
(S. 322), da der Ort fr jede neue allgemeine Synode vom Papst
einen Monat vor dem Ende der gegenwrtigen zu bestimmen sei. Aus
der Wahl Basels konnte man nun ersehen, da das Senenser Concil
seinem Ende zugehe. Doch dachten die Uneingeweihten die Ende noch

1) Lians,, l'. XXIX. ?. 61. Sa,-ckui,

2) Z/onmeta et. I. . p. S2.

VIII. x. 11071111.

Syncde von Siena.

407

nicht so nahe, da ja Fortfhrung des Reformmerks zugesichert worden

war. Besonders wollten die Franzosen hiefr thtig sein, wie sie in
ihrer Versammlung am 1. Marz erklrten'); aber der Erzbifchof von
Rouen war in die Plane der Legatm eingegangen, hatte schon am
25. Februar einen Entwurf des Auflsungsdekrets in Hnden und reiste
schon am 26. Februar von Sien nach Rom ab. Dasselbe that am
gleichen Tage der erwhlte Bischof von Lescar, der frhere Prsident
der franzsischen Minoritt. Da er seine Schulden noch nicht alle be
zahlt hatte, wurde er unterwegs verhaftet. Am 27. folgten mehrere
franzsische Dcputirte und einer der Legaten (der Abt von Nosaccio) :c.,
am 28. Februar aber wurde der Abt Aleranoer von Vezelay in Burgund
(VirFiIia<m8i3) zum Prsidenten der franzsischen Nation erwhlt^).
Seit Basel bestimmt war, wollten die Neformfreunde den Termin
fr die nchstfolgende Synode abgekrzt missen, um doch in mglicher
Blde eine Verbesserung der Kirche zu erzielen. Aber die ppstlichen
Legaten eilten mit der Auflsung und schlugen in Verbindung mit ihren
Freunden am Abend des 7. Mrz heimlicher Weise ein Dekret an, des
Inhalts : da sie in Vollmacht des Papstes das Concil schon am 26. Februar
aufgelst htten und allen Erzbischfen, Bischfen zc. strengstens verboten
sei, eine Fortsetzung zu versuchen. Am nmlichen Tage noch (7. Mrz)
reisten sie nach Florenz ab^). Vergebens hatte die franzsische Nation
am gleichen 7. Mrz ihre frheren Proteste wiederholt und sich ganz
entschieden gegen Auflsung des Concils ausgesprochen; vergebens publicirten auch die beiden Cluniacenser Aebte Thomas von Pasleto aus der
Diccse Glasgow, Gesandter des franzsischen Knigs, und der uns
schon bekannte Wilhelm von Monte, eine starke und lange Protcstation
gegen das, was die Legaten am 7. Mrz gethan ^) ; die Nationen muten
in ihrer Versammlung am 8. Mrz, wenn sie nicht ein Schisma herbei
fhren und ihre persnliche Freiheit gefhrden wollten, schlielich nach
geben. Mit welchen Gefhlen sie es gethan, zeigen die Worte des
Johannes von Nagusa: multae Kabitae tueruot olideratioues . . .
et tauem propter vitanuin oeclsLme seandaluiu ..., /^o/)otettti?tt (Sicna lag dem Kirchenstaat ziemlich nahe) Zelibera,.
1) Z/nmen?, z>. S3.
I/snien<a, z>. 2 sy.
!) L/on>ne/a, z>. S6 sq.
4) Z/an,rnta, I. e. p. S3 60 U. 63.
Hesels, Loncilicngcschichtc. VIl.

28

408

Synode von Sien.

runt res eoolesie Oeo vomillittere et uimsyuisque propris

remeare ^).
Papst Martin V. selbst sprach sich ber die Auflsung des Senenser
Concils in seinem Schreiben an den englischen Knig vom 12. Mrz 1424
also aus: Eben erfuhr ich durch meine Prsidenten auf der Synode
zu Siena, da sie bald nach der Wahl Basels zum Ort des nchsten
Concils aus rechtmigen Grnden die Synode von Siena aufgelst
haben. Nach neunmonatlichem Warten waren viele Prlaten gar nicht
erschienen, Andere und nicht Wenige muten wieder nach Hause gehen
(im Interesse ihrer Kirchen u. dergl.). Ueberdie haben, mit Schmerz
sagen wir es, die Brger von Siena in Verbindung mit einigen Clerikern
nach der zweiten (allgemeinen) Sitzung des Concils sich so benommen,
da unsere Prsidenten und Andere nicht mehr sicher und frei waren,
auch keine ffentliche Sitzung mehr gehalten und das von den Nationen
Beschlossene und Vereinbarte nicht mehr publicirt werden konnte. Diese
Brger und einige Andere haben jede Fortsetzung des Concils gestrt,
so da sie nicht den Frieden und die Reformation der Kirche, sondern
Zwietracht, Spaltung unter den Nationen und Aergernisse zu suchen
schienen. Unsere Ermahnungen, die wir schriftlich und durch Nuntien
an sie bringen lieen, haben sie verachtet, und die Stadtthore geschlossen,
so da sich Niemand ohne ihre Erlaubni entfernen konnte. Dehalb
haben unsere Legaten das Concil gem ihrer Vollmacht aufgelst. Wir
aber wollten das Reformationswerk fortsetzen, haben hiezu schon an der
Curie eine Commission von Cardinlen zc. bestellt und werden ebenso
in allen einzelnm Lndern und Provinzen tchtige Prlaten mit Refor
mation des statu eodesiastious beauftragen ?).
Aehnlich erklrte sich Papst Martin in seiner den gleichen Gegen
stand behandelnden Encyclika, beifgend, da die Legaten wegen der
geringen Zahl der Mitglieder und wegen der Zustnde zu Siena die
Fortsetzung des Reformmerks mit Zustimmung des weitaus
grern Theiles der Prlaten, Magistri, Doktoren zc.
auf das knftige Concil verschoben, am 26. (nicht 16.) Februar die
Synode von Siena aufgelst und am 7. Mrz das Auflsungsdekret
angeschlagen htten. Damit aber die Reform der Kirche und der rmischen
Curie nicht gehindert werde, habe er den Cardinalbischof Anton von

1) Zfonlenta, p. 61.
2) Aan, I. o. x. 1V7S.

8 731.

Reformdekret Martins V. v. I. 1425.

409

Porto und zwei andere Cardinle beauftragt, von Allen, welche dazu
geneigt seien, Reformvorschlge entgegenzunehmen^).
Eine andere Encyklika, ebenfalls vom 12. Mrz 1424, fast ganz
gleichen Inhalts, sagt, da die Legaten das Concil am 26. Februar auf
gelst und das Dekret hierber am 7. Mrz angeschlagen, auch jeden
Versuch, das Concil fortzusetzen, strengstens verboten htten. Der Papst
besttigte alles dich und erlie ein Schreiben an die Stadtvorsteher von
Basel, um sie von der Wahl ihrer Stadt in Kenntni zu setzen^).
Trotz der fichtlichen Mistimmung Roms gegen das Senenser Concil,
gaben doch sowohl Martin V. als Eugen IV. demselben das Prdikat
Seoeralis^). Gleiches geschah von Seite des Basler Concils; anders
aber urtheilte die sptere Kirche, und beide Synoden, die zu Pavia und
Siena, werden den allgemeinen nicht beigezhlt.
8 781.
Reformdekret Martins V. v. I. 1425.
Von seinem Plane, nach Auflsung der Synode von Siena doch
ungesumt eine Reformation der Kirche in Luria anbahnen zu wollen,
spricht Papst Martin auch in einem Briefe an den Primas von Toledo
und Raynald (1424, 4) thcilt einige Stze aus dem spter zu Stande
gekommenen ppstlichen Reformdekret mit. Vollstndig aber findet sich das
selbe S. S. 13. April und 16. Mai 1425 in den Materialien zur Geschichte
des 15. und 16. Jahrhunderts von Dllinger, 1863. Bd. II. S. 335
bis 344. Der Inhalt ist folgender: 1) Die Cardinle mssen sich durch
Reinheit des Lebens auszeichnen; wer es nicht thut, wird Andern zum
Excmpcl bestraft werden. Ihre Diener, Cleriker und Laien, mssen
ehrbar gekleidet sein; wer darunter ein kirchliches Beneficium hat, mu
Kleider tragen, die wenigstens bis an das Knie gehen und einfarbig sind.
Wer dagegen handelt, verliert fr ein Jahr die Einknfte seines Benesiciums. Verharrt er in seinem Fehler, so verliert er seine Beneficien.
1) Zs,, 7. XXVIII. p. 1077. Aus dem Inhalt geht hervor, da die Rund
schreiben dem Mrz 1424 angehrt.
2)
I. o. x. 107l, 1073. Sa^ck,', IV VIII. p. 1025 sq., 1028.
Sa^na/ck., 1424, d.
3)
XXVIII. x. 1071. T'. XXIX. p. S u, 507. a^ei,, >r. VNI.
x. I02S, 1107.
4) a, XXVIII. p. 1070. S^ck,, I. c. p. 1024. az,na/<i., l424, 3.
23

410

8 731. ReformdeKct Martin V. v. I. 1425.

Die gilt auch von den Familiren (Dienerschaft) des Papstes. Damit
die Cardinle um so mehr den Papst untersttzen knnen, drfen sie
nicht Protektoren weltlicher Herren seien; als Protektoren geistlicher
Orte aber :c. drfen sie kein Geld annehmen. Kein Cardinal darf dem
Papst eine Bittschrift berreichen, auer fr arme Leute und fr seine
Angehrigen und Verwandten. Die Cardinle drfen, wenn sie ffentlich
erscheinen, nie mehr als 20 Diener bei sich haben. Jeder mu fr seine
Titularkirche sorgen, da sie reparirt und darin Gottesdienst gehalten
werde.
2) Die Zahl der Protonotare soll allmhlich wieder auf sieben herab
gebracht werden. Gegenwrtig gibt es deren mehr als vierzig. Bei
einer oapella papalis u. dergl. haben nur je drei Protonotare den Sitz
vor den Bischfen. Nur Doktoren und Liccntiaten in ^urs sollen Proto
notare werden. Nur Einer darf unter sieben davon ausgenommen sein,
wenn er von hoher Zlbkunft ist. Sie mssen wenigstens Subdiakonen
sein. Wer es noch nicht ist, mu binnen 6 Monaten die Weihe em
pfangen bei Verlust seines Amtes. Sic mssen anstndig gekleidet sein.
Sie sind die Notare des heiligen Stuhls, und nur sie, sowie die Kammercleriker und ppstlichen' Sekretre drfen Urkunden fertigen ber die
Gegenstnde, die vor dem Papst verhandelt werden. Jeder Protonotar
mu einen geschickten Abbreviatur haben. Wie viel jedes von ihnen
gefertigte Concept (minuts,) koste. Ihre Concepte mssen von den Protonolaren corrigirt und unterschrieben werden.
3) Die Erzbischfe, Bischfe, Aebtc :c. mssen Residenz halten.
Alle drei Jahre mu eine Provinzialsynode gefeiert werden. Die Aebtc
mssen in ihren Klstern die gehrige Zahl von Mnchen unterhalten.
Die Prlaten mssen die Weihen und Beneficien umsonst erthcilcn, drfen
fr das Sigill nur das Herkmmliche fordern und die Geldstrafen, womit
sie sndhafte Clerikcr belegen, nicht fr sich verwenden. Ihre Officialen
Sekretre :c. drfen fr die Urkunden ber erhaltene Weihen zc. nicht
mehr als zwei ppstliche Groschen fordern und annehmen, von denen
zehn einen Kammerguldcn machen. Die Prlaten mssen andern Cleririkern ein gutes Beispiel geben, und drfen namentlich nicht mit Concubinen leben. Kein Prlat darf rothe oder grne Kleider tragen, und
mu sich stets in der Rchelte zeigen, auer wenn er Mnch ist. Der
Cleriker, der ihn begleitet, darf nicht als Schildknappe gekleidet sein.
Die Prlaten und Kapitel drfen die truetus primi av.o,i der vakanten
Beneficien nicht fr sich einziehen. Hufig hrt man die Klage, da

Synode zu Copenhagen i. I, 1425.

411

diejenigen, welche in den Gefngnissen der Prlaten eingesperrt werden,

zu viel bezahlen mssen. Die darf nicht mehr geschehen. Schlielich
verzichtet der Papst auf die Vergebung vieler Beneficien durch Reser
vation u. dergl. *).
8 782.
Synoden in den Jahren 1425 1430.
Zu den Ncformsynoden dieser Zeit gehrt auch das scandinavische
Provincialconcil, welches Erzbischof Petrus Luck von Lund im Januar 1425
(am Donnerstag nach dem Feste des hl. Canut, Knigs und Mrtyrers,
19. Januar) zu Copenhagen (Hatni), mit seinen Suffraganen Laugo
von Wiborg, Petrus von Borglum, Johannes von Roskild, Nafno von
Odensee (auf der Insel Fynen), Christiern von Ripen und Ulrich von
Aarhus abhielt. Der kranke und alte Bischof Heinrich von Schleswig hatte
sich entschuldigt und zwei Protonotare gesandt, der Bischof von Reval
aber blieb ohne Vertretung. Zuerst wurden die Statuten zweier frheren
Provinzialsynoden erneuert und darin alle diejenigen mit schweren Strafen
bedroht, welche einen Bischof oder andern Dignitr der Provinz mi
handeln, gefangen nehmen, verstmmeln, tdten, Kirchengter, kirchliche
Einknfte und Personen berauben, die Hinterlassenschaft verstorbener
Cleriker sich anmaen, Geistliche mit Abgaben belasten, das Asyl verletzen,
kirchliche Lokale als Festungen bentzen, Kirchen anznden oder erbrechen,
die kirchlichen Freiheiten verletzen und Statuten gegen den Clerus auf
stellen wrden (f. Bd. VI. Register s. v. Statuten).
Diesen alten Verordnungen fgte der Erzbischof Petrus ssor
apvrodaiite convili noch eine Reihe neuer bei: alle Cleriker der Pro
vinz, sowohl Ordens- als Weltgcistliche, mssen bei der Messe und den
tglichen Orationen fr den Knig Erich von Dnemark, Schweden und
Normegen, sowie fr die Knigin Philipp, fr den Frieden in Kirche
und Reich, fr die Wohlthter, Stifter ?c. ihrer Kirchen und Klster,
und fr die verstorbene Knigin Margaretha, die Ordnerin der dnischen
Kirche, beten. Sie mssen ihre Sitten verbessern, Trunksucht meiden,
ihre Concubinen entlassen, drfen nicht Wirthshuser besuchen, nicht
Waffen tragen, auer im Falle der Roth, drfen keine ungeziemenden
Kleider tragen, die Clausuren in den Klstern nicht betreten. Die Kloster1) Materialien zur Geschichte des 15. und 16. Jahrh. von Dllinger, 1363
Bd. II. S. 335344.

412

Synode zu Kopenhagen i. I. 1425.

frauen drfen nicht ausgehen, auer im Falle der Noth und mit Erlaubni der Oberen, die Leutpricstcr mssen die hl. Eucharistie, die Re
liquien und kirchlichen Ornamente anstndig aufbewahren. Wenn ein
Bischof einen fremden Cleriker ohne littsrae oommentitis, weiht, so
wird er auf ein Jahr von Ertheilung der Weihen suspendirt, und auch
der also Ordinirte ist von dem empfangenen Oro suspendirt, bis ihn
sein Ordinarius dispensirt. Kein Priester darf einen fremden Geistlichen
zuni ffentlichen Celebriren zulassen, ohne da er sich durch littera voll
stndig ausgewiesen. Kein Bischof darf einen fremden Priester ausnehmen
ohne Utters, imissoriales. Ein Cleriker, welcher pelzverbrmte Kleider
trgt, verliert dieselben. Wer auf einem Reisealtar (altars viatieuin
vortatile) celebriren darf, soll die nicht an einem windigen, gefhrlichen oder
unanstndigen Platz thun. Kein Priester darf einen fremden Parochianen zur
Beicht oder Communion zulassen ohne Erlaubni seines eigenen Seelsorgers.
Reisende und Fremdlinge drfen die Sakramente nur von dem Priester em
pfangen, in dessen Bezirk sie sich eben aufhalten. Todtschlger (Koulloiae)
drfen nur vor den Thren der Kathedrale absolvirt werden, mssen dabei
Nacken und Fe entblt haben und es darf ihnen erst nach Vcrflu eines
Jahres der Eintritt in die Kirche wieder gestattet werden. Es darf die
nur in Loen, Oomini geschehen, und sie mssen ein Zeugni ihres Pfarrers
mitbringen, da sie wahrhaftig bufertig seien und ihre Bue oder einen
Theil derselben bereits verrichtet haben. Wenn ein Todtschlger nicht
binnen sechs Wochen von seiner That an Bue bernimmt, so wird er
ercommunicirt. Mrder (Komioie voluntar) und ihre Bcihclfer er
halten ihre Bue vor den Thren der Kathedralkirchc und mssen in
die Geldstrafe, welche Bandsrct oder Bandslet heit, verfllt werden.
Die Zehnten mssen richtig entrichtet werden. Die Leutpriester mssen
alle im Concubinat Lebenden anhalten, binnen Jahresfrist sich zu trennen.
Thun sie es nicht, so wird ihnen an nchster Ostern die Communion
verweigert. Kein Bischof oder sonstiger Prlat darf sich aus der Hinter
lassenschaft untergebener Geistlichen etwas aneignen, auer dem, was ihm
freiwillig legirt wurde. Die Gter der Geistlichen, welche ohne Testament
sterben, sind nach den heiligen Canonen zu vertheilen. Die Verlassen
schaft fremder Geistlichen, die in der Provinz sterben, mu, wenn keine
Erben dasind, vom Ordinarius der betreffenden Diccse oder seinem
Cominissr ein Jahr lang verwahrt, und wenn dann keine Erben kommen,
in pios usus nach dem Ermessen des Bischofs verwendet werden.
Die Mendikanten mssen den Pfarrgeistlichen die vortio e,nonie, und

Synode zu Riga i. I. 1428.

413

den vierten Theil der Funeralien (Leichenopfer u. dergl.) entrichten, und

es mu in Betreff der Mcndikanten das Dekret (von Bonisaz VIII.)
3uver oatkeram (Lxtrav. eomin. b. III. s sepult. tit. 7. . 2)
genau beobachtet werden. (Die Dekret wird hier irrig den Clemen
tinen beigezhlt). Unberechtigte Qustoren haben es sich selbst zuzu
schreiben, wenn man sie ausraubt. Mnche, welche ohne Spezialerlaubni
des Pfarrers die heilige Oelung oder Eucharistie spenden oder Ehen ein
segnen oder Ercommunicirte absolviren, sind selbst ipso facto ercommunicirt und knnen nur vom Papst wieder absolvirt werden. Ohne Zu
stimmung des Bischofs drfen die Gter der Hospitler und Klster
nicht veruert oder verpfndet zc. werden. Die Klosterobcrn mssen
die Sitten zc. reformiren und dem Bischof Rechnung ablegen ber Legate
u. dergl. Die Klster und Hospitler zc. sind auch in Betreff der Auf
stellung und Entlassung von Administratoren dem Bischos unterworfen,
wenn sie nicht ganz unzweideutige Privilegien vorweisen knnen. Alle,
welche den Frieden stren, das Kirchengut angreifen, Parochialrechte und
Einknfte antasten, ebenso Alle, welche sich in kirchliche Beneficien ein
drngen, werden ercommunicirt, Brandstifter, Giftmischer, Zauberer ver
fallen ips ts,t der Ercommunikation. Ebenso diejenigen, welche Andere
flschlich schwerer Vergehen anklagen zc. Cleriker drfen nicht vor
ein weltliches Gericht geladen werden. Wenn sehr ungnstige Witterung
eintritt, sollen die Priester, ohne den Befehl des Bischofs abzuwarten,
Bittgnge und Gebete veranstalten. Weltliche Richter zc. drfen in
oausis ecle3iastiois keine Geldstrafen auflegen. Zur Zeit eines Inter
dikts drfen die Verstorbenen nicht in den Kirchhfen und Kirchen beerdigt
werden. Wer wissentlich einen ffentlich und namentlich Excommunicirten
oder einen notorischen Wucherer beerdigt, wird irregulr. Alle Jahre
soll das Fest der hl. Anna am nchsten Tage nach Maria Empfngni
gefeiert werden. In jeder Kathedrale sollen jhrlich zwei Dicesansynoden
gehalten, und vorstehende Verordnung vor Clerus und Volk deutlich er
klrt werden t).
Eine Provinzialsvnode zu Riga, im Gebiete des deutschen Ritter
ordens, unter Erzbischof Heinrich von Riga i. 1. 1428
gedenkt Albert
Kranz, der fast gleichzeitige berhmte Historiograph des europischen
Nordens (Vanslmo Wendenland, I,ib. XI. c 16) mit dem Bei-

1) Hsam, 1>. XXVIII. ?. 10L3 1092. Mtt-ck,, IV VIII. x. 102? sqq.

2) Nicht 1429, wie Mansi in einer Note zu Sz,n<M,, 1429, 17 nachgewiesen hat.

414

Synode zu Paris oder Sens i. I. 1423.

fgen: Die Synode habe Gesandte an den apostolischen Stuhl geschickt,

um ihm von den vielen Bedrckungen Kunde zu geben, denen die Kirche
von den Landesherr Z(den Deutschordensrittern) ausgesetzt sei. S
machten sich denn sechszehn Geistliche auf den Weg, wurden aber an der
Grenze von Livland von seinem Ordensritter, der dort commandirte,
berfallen, ihrer ^Briefschaften beraubt und als Landesverrther in'S
Wasfer geworfen. Der Frevler mar frech genug, selbst seine SchandtlM
den Bischfen des Landes anzuzeigen, mit dem Beisatz: publivos Iiosres
teci de msi
Einen reformatorischen Charakter trgt auch die Provinzialsvnodc von
Paris oder Sens, welche Erzbischof Johannes de Nauton von Sens
(er nennt sich Grunas KaUiae et 6erW.av.ia) im Mrz und April 1429
(nach franzsischer Rechnung 1428, da man in Frankreich das neue Jahr
erst an Ostern beginnen lie) zu Paris in evllegi 8. Lernari ab
hielt. Anwesend waren die Suffraganbischfe von Chartres, Paris,
Meaux und Troves nebst vielen Aebten, Prioren und andern Clcrikern,
namentlich Deputirten der Pariser Universitt. Die Bischfe von Aurerre,
Revers und Orleans hatten sich entschuldigt und Stellvertreter gesandt.
In der Prfatio erwhnt der Erzbischof, da den canonischen Verord
nungen gem alle drei Jahre ein Provinzialconcil statthaben solle, da
dich aber zum groen Schaden der Kirche vielfach unterblieben sei. So
sei gar Manches nicht verbessert worden. Er lie nun ltere Statuten
frherer Provinzialsynoden von Sens zur Besttigung verlesen, und
fgte 41 neue Lapitulg, hinzu: 1) In allen Kathedral-, Collegiat- und
andern Kirchen mssen die Chorgebctc andchtig und zur vorgeschriebenen
Stunde gebetet oder gesungen werden. In der Mitte eines Verses ist
eine Pause zu machen und der eine Theil des Chors darf mit dem neuen
Vers nicht beginnen, che der vorausgehende ganz vollendet ist bei
Strafe des Verlustes der vistributioo.es. 2) Die Cleriker drfen in
der Kirche nicht schwatzen oder lachen, bei Verlust der Distributionen fr
diesen Tag; besonders drfen sie nicht lcherliche und unanstndige
Spiele an den Heiligenfesten auffhren, am wenigsten mhrend des
Gottesdienstes, bei Verlust der Beneftcialeinknfte fr einen Monat.
3) Die Bischfe mssen dafr sorgen, da in den Kirchen whrend des
Gottesdienstes nicht geschwatzt wird, besonders von Advokaten, Proku
ratoren und Kaufleuten. 4) An einigen Kirchen erhalten die Canoniker
1) an!, 1>. XXVIII. ?. 1116 sqq.

Synode zu Paris oder Sens i. I. 1429.

415

und Prbendre die Distributionen, wenn sie nur einer der drei HauptHorm: Matutin, Messe und Vesper, anwohnen; die darf nicht mehr
geschehen. 5) Manche Cleriker sind in einer Stadt an mehreren Kirchen
prbendirt und rennen nun im geistlichen Gewand zum Spott der Leute
von einer Kirche zur andern, um die Distributionen zu erhaschen; die
darf nicht mehr geschehen, lz) Es darf nicht mehr geschehen, da ein
Canoniker (oder Prbendar) an einem Festtag die Kathedrale verlt
und in eine andere Kirche, wo er auch eine Prbende hat, sich begibt, weil
er da mehr gewinnt. 7) Die kirchlichen Gefe und Ornamente mssen
rein sein, und an heiligen Orten drfen nicht Chre, Gesnge, Spiele
oder Mrkte abgehalten werden. 8) Die Bischse drfen Niemand
zum Priester weihen, der nicht ein gutes, anstndiges Leben gefhrt hat,
die Episteln und Evangelien wei und das brige Officium gehrig lesen
und verstehen kann. Da Manche, welche Subdiakoncn werden wollen,
nicht wissen, da sie als solche sich zur Keuschheit verpflichten, so mu
ihnen die vorher gesagt werden. Keiner darf eine Pfarrei oder ein
Curatbeneficium erhalten ohne vorherige Prfung, besonders rckstchtlich
der Administration der Sakramente und in Betreff seiner Sitten. 9) Die
Prlaten mssen, wenn sie reiten, ihre Prlatenhtc, in der Kirche aber
ber ihren sonstigen Kleidern, die jedoch nicht von geblmtem Sammtoder Seidestosf sein drfen, das linnene Nochett nagen, weder zu lang
noch zu kurz. 10) Jeder Bischos mu einen oder zwei Theologen oder
sonst gelehrte Mnner um sich haben. 11) Die Beamten der bischflichen
Curien erpressen Gelder und verben allerlei Unfug, darum mssen die
Bischfe ihre Curien reformiren, Statuten dafr ausstellen. 12) Alle
Aebte, Aebtissinnen zc. mssen die Verordnung von Benedikt XII.
Klosterreform betreffend genau beobachten. 13) In den Klstern
und regulirten Canonikatcn mu so gefastet werden, wie es Benedikt XII.
vorschrieb (im Advent und in der Quadrages eigentliches Fasten, an
allen Mittwochen des Jahres Enthaltung von Fleischspeisen). 14) Aebte
und Mnche drfen nicht umherschweifen und mssen die alten Vorschriften
in Betreff der Kleidung genau beobachten, drfen namentlich nicht kurze
Tuniken und lange Mntel, nicht silberne Grtel zc. tragen. 15) Die
Klostervorsteher und Klster drfen von demjenigen, der in's Kloster
eintreten will, nichts verlangen, jedoch freiwillige Geschenke annehmen.
16) In dm Klstern mssen tchtige Magistri sein, um die Novizen in
den Anfngen der Grammatik zu unterrichten. 17) Da viele Patronatsvfarreim lange Zeit vakant stehen, so werden die betreffenden Vorschriften

416

Synode zu Paris der Sens i. I. 1429.

des oorp. ^'ur. an. eingeschrft. 18) Ebenso die sog. Benediktinl
die Verordnungen Benedikts XII. in Betreff der Benediktiner und
regulirten Augustiner-Chorherrn. 19) Die Bischfe der Provinz sorgen
nicht gehrig dafr, da die canonischen Vorschriften in Betreff der
Klosterfrauen beobachtet werden. Das Concil soll daher teste s^nocial
ernennen, um ber Beobachtung jener Statuten zu wachen, damit das
nchste Provinzialconcil die Defekte verbessert. 20) Die Bischfe und
Kirchcnvorsteher mssen dafr sorgen, da die Vorschriften e vits st
Konests,te elerioorum genau beobachtet werden, namentlich da die
Geistlichen keine Wirthshuser besuchen, am wenigsten in Clerikab
kleidung, sich nicht mit weltlichen Dingen, Kaufmannschaft, Wein- und
Getreidehandel abgeben, nicht mit ausgezogenen Rcken ffentlich Ball
spielen. 21) Die alten Verordnungen ber Tonsur und Kleidung mssen
von den Clerikern beobachtet werden, namentlich drfen sie nicht Kleider
mit rothen oder grnen Bordren ?c. tragen. 22) Wegen Blasphemie
und Schwrens werden Cleriker doppelt so stark gestraft als die Laien.
23) Die vielen Concubinate im Clerus haben die Meinung veranlat,
als ob die einfache Formcation keine Todsnde sei. Die Bischfe drfen
darum in ihren Dicesen keinen concubinarischen Cleriker mehr dulden,
nicht mehr um Geld das Vergehen ignoriren. 24) Das Wrfelspiel ist
den Geistlichen verboten, bei Strafe eines Pfundes Wachs. 25) Die
Sonn- und Feiertage mssen gehalten werden. 26) Wer blasphcmisch
spricht und schwrt, wird zum erstenmal acht Tage lang bei Wasser und
Brod eingesperrt, das zweitemal doppelt so lange u. s. f. Wer aber
beim Fleisch oder Blut, oder dem Andenken Christi schwrt oder hnlich,
wird um ein Pfund Wachs gestraft zc. 27) Gegen die Mibruche
der Almosensammler. 28) Alle Seelsorger mssen ihre Glubigen er
mahnen, da sie auer an Ostern noch fnfmal beichten sollen : an Pfing
sten, Mari Himmelfahrt, Allerheiligen, Christi Geburt und bei Beginn
der Quadrages. 29) Die alte Verordnung, wonach kein Arzt einem
Kranken beistehen darf, ohne ihn vor Allem zu ermahnen, da er einen
Seelcnarzt berufe (o. 13 X. Se poenit. et remis. V. 38), wird ein
geschrft. 30) Alle Pfarrer und Curaten sollen an Sonntagen whrend
der Messe verknden, da Alle excommunicirt seien, welche das kirchliche
Gericht behindern, gem der Verordnung von Bonifaz VIII. o. 4 cks
ioulluu. in VI. (III. 23). 31) Die Zehnten mssen gewissenhaft entrichtet
erden. 32) Die Prlaten erlauben oft, da man in Privatoratorien
Ehen schliee. Die darf nicht mehr geschehen, auer in hchstem Noth

Ende des Schisma, Muoz resignirt.

417

falle und vor mehreren Zeugen. 33) Auch von den Proklamationen
(dllu) darf nicht leicht dispensirt werden. 34) Die geschlossenen Zeiten
mssen besser, als bisher, beobachtet werden. 35) Laien drfen whrend
des Gottesdienstes nicht in der Nhe des Mars sein (nach o. 1. s
vita et KoneLt. eler. X. lib. III. tit. 1). 36) Geistliche drfen nicht
von weltlichen Richtern in Haft gehalten werden. 37) Weltliche Herren
und ihre Beamten verbieten ihren Untergebenen, da keiner den andern
vor dem kirchlichen Gericht belange, und was noch schlimmer, sie verbieten
den Pfarrern :c., die Schreiben der bischflichen Curie zu vollziehen und
zwingen sie, Excommunicirte zu absolviren. Geschieht Solches wiederum,
so mu nach vorausgegangener Mahnung der Gottesdienst eingestellt
werden :c. 38) Die Synodalzeugen mssen in jeder Dicese genau for
schen, ob obige Statuten allgemein beobachtet werden. 39) Alle Sufsraganbischfe, Aebte, Priorei,, Capitcl und Dekane der Provinz mssen Ab
schriften dieser Statuten haben und sie binnen zwei Monaten auf ihrer
Synode verknden und erklren. 40) Die gewhlten Synodalzeugen,
je zwei fr eine Dicese, werden genannt. 41) Das, was noch nicht
geschehen konnte (in Betreff der Reform), soll in der Fortsetzung dieses
Concils am Dienstag nach ^ubilate (II. Sonntag nach Ostern) des
Jahres 1430 (1431) vorgenommen werden').
Um dieselbe Zeit gelang es dem Papste Martin V., die kirchliche
Einheit wieder herzustellen. Wie bekannt, hatte Knig Alfons V. von
Aragonien, aus politischen Grnden dem Papste abgeneigt, nach dem
Tode Peters von Luna die Wahl eines neuen Gegenpapstes veranlat,
und der Canonikus Aegidius Munoz von Barcelona hatte diese traurige
Rolle als Clemens VIII. bernommen (S. 396). Bald zu besserer Ein
sicht gelangt, wollte Munoz resigniren, aber Knig Alfons hinderte ihn
daran , und war erst nach mehrjhrigen Verhandlungen, die der Cardinal
Peter von Foix (seit 1425) fhrte, zur Aufhebung des Schismas bereit.
Auf die hin legte Munoz am 26. Juli 1429 zu Peniscola seine angeb
liche Wrde in aller Form Rechtens nieder und stellte darber eine noch
jetzt erhaltene Urkunde aus, worin er unter Anderm sagt: je sicherer
und fester seine Rechte seien, um so lblicher sei es, um des Friedens
willen darauf zu verzichten" *). Die geschah in Gegenwart seiner drei
Cardinle und zweier Gesandten des Knigs von Aragonien. Unmittel-

1) an,', 1. XXVNI. x. 10Sb IIIS. Sa^cku.n, 1>. VIII. x. 1039 sqq.

2)
1>. XXVIII. x. 1117 sqy.
VIII. x. 10SS syz.

418

Ende des Schismas. Muooz resignirt.

bar darauf traten seine drei Cardinle in's Conclave und whlten un
gesumt den Cardinal Otto Colonna, in seiner Obedienz Martin V.
genannt", zum allein rechtmigen Papste ^). Dem Verlangen des ppst
lichen Legaten, Cardinal Foix, gem begab sich nun Munoz mit seinen
Cardinlen und Civilbeamten zc. nach der nahegelegenen Villa San
Matheo, um hier dem Papst Martin zu huldigen und die kirchliche Reconciliation zu erlangen. Sie kamen am 13. August 1429 Slbends an,
und begaben sich am 14., der ein Sonntag war, Vormittags in die
Hauptkirche, muten sie aber auf Befehl des Legaten wieder verlassen,
weil sie noch nicht reconciliirt seien. Sie thaten es ungern; aber es
mute geschehen, und sie gingen nun noch am Abend desselben Tages
zum Legaten in den Palast des Magister von Montesa (Gromeister
des spanischen Ritterordens von Montesa), der vor den Mauern von
San Matheo gelegen war. Munoz trug das Gewand eines einfachen
Doktor, und sie traten nun paarweise vor den Legaten, in Gegenwart
mehrerer spanischen Bischfe und der beiden Gesandten des aragonischen
Knigs. Der Legat reichte den Einen Hand und Mund, den Andern
nur die Hand zum Kusse, und Munoz verlas sofort mit lauter Stimme
eine kurze Erklrung, des Inhalts: Hochwrdigster Vater, wir sind
Hieher gekommen, um Dir als dem Stellvertreter unseres Herrn, des
Papstes Martin V., Ehrfurcht, Gehorsam und Treue zu bezeugen."
Auch die brigen Peniscolenser besttigten diese Erklrung. Nun nahm
der Legat die Hnde des Munoz zwischen seine eigenen Hnde und fragte:
versprecht ihr in meine Hand, fortan dem Papst Martin V. und seinen
rechtmigen Nachfolgern treu zu sein?" Munoz und alle Andern erwiedcrten: 8io ero/ und es wurden Instrumente ber das Geschehene
abgefat. Darauf bat einer der aragonensischen Gesandten, Alfons de
Borda, den Legaten, er mge jetzt den Munoz und seine Anhnger absolviren und in die Kirche aufnehmen. Gleiche Bitte stellte Munoz selbst,
und der Legat absolvirtc kraft der ihm vom Papst verliehenen Vollmacht
den Munoz und die Ucbrigen von allen Sentenzen und Strafen :c.,
stellte sie in pristinuin statum zurck und nahm sie wieder in die Kirche
auf. Auch darber wurden Urkunden ausgefertigt
In Folge hievon unterwarf sich die ganze Obedienz des Gegen-

1) Die Urkunde darber bei Man,', I. v. p. 1119 sq. axMi'n, I. o.

p. 10S4 sq.
2) ZK,, I. . x. 11211124. Sa^ck,, I. o. z>. 10SS sq.

Synode zu Tortosa i. I. 1429.

419

papstes, der jetzt das Bisthum der Balkarischen Inseln erhielt. Nur
eine ganz kleine Partei beharrte im Schisma. Bei der Wahl des Munoz
i. Z. 1424 mar einer der Pseudocardinle, der Franzose Johann Carriere ausgeschlossen worden. Er hatte darum aus Rache fr sich und
seine Freunde einen eigenen Papst gewhlt, der sich Benedikt XIV.
nannte, noch einige Jahre lnger als Munoz seine Ansprche fortsetzte,
dann aber spurlos in der Geschichte verschwand
Nach der Resignation des Munoz nahm der ppstliche Legat, Car
dinal Foix, seine Wohnung im bischflichen Hause zu Tortosa (Dertusa), wo am 10. September 1429 die von ihm ausgeschriebene aragonensische Generalsynode beginnen sollte
Wegen eingetretener Hinder
nisse verlngerte er den Termin bis zum 19. September, und erffnete
nun an diesem Tage das Concil in der dortigen Kathedrale. Der ge
lehrte Professor Johann Nocca, Bischof von Bethlehem i. p., hielt dabei
das Hochamt s Spiritu sanot und die Predigt. Anwesend waren die
Generalvikare der eben erledigten beiden Erzbisthmcr Tarragona und
Saragossa, dann die Bischfe von Lcrida, Tortosa, Valencia, Taragona,
Gerona, Huesca, Bich, Elne (an der Grenze von Frankreich und Spanien,
sdlich von Narbonnc), die Generalvikare von Barcelona, Urgcl, Scgorbe
und Majorka (letzteres damals noch nicht an Munoz verliehen), weiter
hin Tevutirtc der Domkapitel, 39 Siebte und 3 Vorsteher der Orden
von Montesa und St. Maria de Mcrccde, nebst ungefhr 200 Wcltund Klostcrgcistlichcn, Prioren, Dekanen :c. Die Verhandlungen fanden
in einem Lokal (aula) der Kathedrale neben dem locus apitularis
(Capitelskapelle) statt. Der Legat Foix prsidirte. Vor Allem erklrte
er, da aus der Sitzordnung bei dieser Synode keiner Kirche ein Pr
judiz fr die Zukunft erwachsen solle, und schnitt dadurch viele eitle
Znkereien ab. Auch setzte er in einer Anrede den vierfachen Zweck sei
ner Reise nach Spanien auseinander. Er sei gekommen zur Austilgung
des Schismas, zur Vershnung des Knigs von Aragonicn mit dem
Papste , zur Wiederherstellung der kirchlichen Freiheit und zur Reforma
tion der Kirchen und kirchlichen Zustnde. Die drei ersten Zwecke habe
er bereits erreicht und so bleibe der Synode nur noch das Reformwerk
brig, dem sie sich fleiig widmen mge. Auf Bitte des Bischofs von

1) Saz,nakck., 1429, 1g. 12. und Mansi's Note zu

1429, 1,
2) Tortosa gehrte zur Kirchenprovinz Tarragona, und Peniscola lag im Bisthum Tortesa.

420

Ennode zu Tortosa i. I. 1429.

Lerida, der eine sehr schne Rede gehalten haben soll, verschob man die
zweite Sitzung um einige Tage , um den annoch Abwesenden Zeit zur
Ankunft zu gnnen. Es waren nmlich von den obengenannten Bi
schfen Anfangs nur erst wenige anwesend.
Die Akten sagen, die zweite Sitzung htte am Donnerstag den 12. Sep
tember gehalten werden sollen, aber wegen Krankheit des Legaten sei sie
zuerst auf den Samstag, dann auf den folgenden Montag den 16. Sep
tember verschoben worden
Fleury und Andere haben die treu nach
geschrieben, ohne zu bemerken, da die erste Sitzung am 19. September
mar, und da weder der 12. auf einen Donnerstag noch der 16. auf
einen Montag siel. Das Richtige ist, da statt des 12. September mu
der 22., und statt des 16. der 26. gelesen werden. Ein kleines Ver
sehen bei einer alten Abschrift der Akten konnte diese Confusion veran
lassen. Es geschah aber in der zweiten Sitzung nichts Anderes, als da
der Legat einzelne angeschene und erfahrene Mnner unter den Synodal
mitgliedern beauftragte, ihm geeignete Antrge in Betreff des Reformmerks
mitzutheilen (auch diesen Satz hat ein Abschreiber verdorben: zwischen
exvitiQe und oleri mu etwas ausgefallen sein). Fortwhrendes
Unwohlsein des Legaten war Ursache, da die dritte Sitzung nicht vor
Dienstag den 11. Oktober gehalten werden konnte. In der Zwischenzeit
bergaben die obenerwhnten Vertrauensmnner dem Legaten ihre Reformvorschlgc , und er thcilte sie der Synode mit, wo sie reiflich be
sprochen, erwogen und noch vermehrt wurden. Die Bischfe von Lerida
und Valencia waren dabei besonders thtig. Am Dienstag den 11. Ok
tober war der Legat noch so krank, da er die dritte Sitzung nicht in
der Kathedrale, sondern nur im Speisesaal (tmellum, itsl. tinello) des
bischflichen Hauses, worin er wohnte, abhalten konnte. Vor Allem
wurden jetzt die unentschuldigt Abwesenden fr eoo.tu.ma erklrt, der
Legat aber hielt, obgleich sehr schwach, eine Rede, worin er auseinander
setzte, wie er seit 5 Jahren an Ausrottung des Schismas und Wieder
vershnung des Knigs von Aragonien mit dem Papst gearbeitet habe.
Er habe dem Knig im Namen des Papstes 150,000 Gulden versprochen,
da aber der Papst wegen des bhmischen Krieges (Husiten) und wegen
Bolognas zc. bereits zu stark in Anspruch genommen sei, so mge das
Concil fr Aufbringung dieser Summe besorgt sein. Er, der Legat, habe
vom Papst eine Bulle, kraft deren er den Clerus besteuern knne, aber
1) M,n, I, e. I>. 112S. So^ck,, I. s. p. I0S2.

Synode zu Tortosa i. I. 1439.

421

er hoffe, die Prlaten :c. wrden freiwillig thun, was sie sonst ge
zwungen thun mten und ihn nicht nthigen, von der Bulle Gebrauch
zu machen. Die Prlaten zc. erbaten sich hierber Bedenkzeit bis zur
nchsten Sitzung.
Wegen fortdauernder Krankheit des Legaten mute dieselbe von
einem Termin zum andern verschoben werden, am 4. November aber er
klrten Deputirte des Concils dem Legaten, da der aragonensische Clerus
bereit sei, trotz seiner Armuth und der schweren Zeiten, dem Papst mit
60,000 Gulden beizustehen, dem Legaten selbst aber fr seine vielen Aus
lagen zc. die freilich ganz ungengende Summe von 23,000 aragonensi
sche Goldgulden freiwillig anzubieten. Der Legat nahm die Summe
dankend an.
Die vierte und letzte Sitzung der Synode wurde am 5. November,
ebenfalls im Speisesaal der bischflichen Wohnung gefeiert, in Gegenwart
von ungefhr 300 Personen. Der Legat legte acht knigliche litter
ptentes vor, die er von Alfons V. erhalten hatte, und bergab die
Originale derselben den Archiven der beiden Metropolen Tarragona und
Saragossa zur Aufbewahrung; die brigen Bisthmer erhielten beglau
bigte Abschriften. Im ersten dieser Briefe, S. . 17. Juni 1429, ver
spricht der Knig, fortan nie mehr ein Edikt gegen die Freiheit der Kirche
zu erlassen, ihre Gter nicht ungerecht anzutasten, die Rechte der apo
stolischen Kammer nicht zu verletzen. Im zweiten, vom 12. Oktober
(auch alle folgenden tragen dieses Datum) verbietet der Knig seinen
Beamten, die Cleriker der Falschmnzerei und anderer grober Vergehen
mit Unrecht zu beschuldigen, sie vor das wellliche Gericht zu stellen und
von ihnen Geld zu erpressen. Ebenso verbietet die dritte Urkunde den
kniglichen Beamten, die kirchlichen Freiheiten zu verletzen, Geistliche ein
zukerkern u. dgl. bei Strafe von 2000 aragonensischen Gulden. Bei Strafe
von 10,000 aragonensischen Gulden wird im 4. Briefe allen Herzogen,
Grafen, weltlichen Herrn und Beamten untersagt, verbrecherische Geist
liche gegen das geistliche Gericht in Schutz zu nehmen. Im fnften sagt
der Knig, er habe durch das Concil vernommen, da, wenn den Satzungen
des Provinzialconcils von Tarragona (s. Bd. VI. 538 u. 549) gem
gegen einen Kirchengutsruber Proze eingeleitet werde, dieser ungerechter
Weise an das knigliche Gericht recurrire. Jeder knigliche Beamte, der
das kirchliche Gericht in einem solchen Prozesse hindere, werde um 3000
aragonensische Gulden gestraft. Dieselbe Strafe wird den kniglichen Be
amten angedroht, welche Cleriker, die nicht wirklich in kniglichen Diensten

422

Synode zu Torlos i. I. 1429.

stehen, dem ordentlichen kirchlichen Richter entziehen. Der siebente Brief

gebietet den Herzogen, Grafen und weltlichen Herrn, die kirchlichen Rich
ter in ihrem Vorgehen gegen Wucherer zc. zu untersttzen ; ebenso schrft
der achte den kniglichen Beamten ein, keine Qustorcs (Almosensammler)
zu dulden ohne Erlaubni des Dicesanbischoss
Nach alle dem lie der Legat 20 Reform-Statuten, die unterdessen
redigirt morden waren, durch einen Notar publiciren : 1) Cleriker, welche
Beneficien oder die hhern Weihen haben, drfen keine weltlichen Ge
schfte betreiben und keine andern Kleider tragen, als von Wolle oder
Kammwolle (stameu franz. ewim), auch keine rothen oder grnen
Kleider, keine zu langen und zu kurzen, keine pelzverbrmten, keine auf
geschlitzten u. dgl. Wer ein solches verbotenes Kleid trgt, dem wird es
confiscirt zum Besten der Kirche, und weigert er sich, es abzugeben, so
wird er aus drei Jahre von seinem Beneficium suspendirt. Damit solle
jedoch besondern Privilegien, welche Einzelne vom apostolischen Stuhl
erhalten haben, und welche nachgewiesen werden knnen, nicht prjudicirt
werden. Der Vikar des Bischofs von Urgel hatte eingewendet
in
seiner Kirche seien rothe Kleider in udsorvantia et oonsuetuiue , aber
er konnte das Privilegium hiezu nicht nachweisen, und so wurde seine
Einrede nicht beachlet. 2) Jeder Cleriker und jede perLON, eoelesiastioa,
so notorisch im Concubinat lebt, ist ab oktioio et deneoiu zu suspcndiren, und ist inhabil, ein anderes kirchliches Beneficium :c. zu erlangen.
Auch darf ein Solcher nicht in sein bisheriges Beneficium restituirt wer
den, bis er sich gnzlich von der Concubine getrennt und Bue gethan
hat. Fllt er in die Snde zurck, so wird er abermals susvendirt und
kann nur nach strengerer Bue restituirt werden ; zum dritten Mal aber
wird er aller seiner Beneficien beraubt und eingesperrt. Geistliche Obere,
welche diese Verordnung nicht vollziehen oder von den Concubinariern
Geschenke annehmen, werden gestraft. 3) Jeder Religise eines Ritter
ordens, der im Concubinat lebt, verfllt ipso in die Ercommunikation,
und der Bischof hat seinen Namen ffentlich zu verknden. Wird er
rckfllig, so verliert er alle Aemtcr, Wrden und kirchliche Beneficien
auf immer, und wird inhabil, andere zu erlangen. Auch mssen die
Mitglieder der geistlichen Ritterorden anstndige Kleider tragen. 4)
Jeder Bencftciat und Majorist mu ein eigenes Brevier haben, damit

1) M?ns>, I. e. I>, 11281141. Sa^cktt!, 1. o. x. 10621074,

2)
x. 114.1.

Synode zu Tortosa i. I. 1iZ9.

423

er es beten kann, wenn er auch nicht in die Kirche kommt. 5) Kein

Untauglicher darf geweiht werden. 6) Die Bischfe mssen Compendien
der christlichen Religion abfassen lassen, worin das auch fr Landleute
zu wissen Nthige enthalten ist. Diese Compendien sind iu partes einzutheilcn, so da sie in sechs bis sieben Lektionen erklrt werden knnen.
Solche Erklrung mu von den Curaten des Jahrs mehrmals wieder
holt werden, an den Sonntagen. Kein Laie darf ber Glaubenspunkte
disputiren. 7) Nur Kranke drfen zu Hause oder in Kapellen communiciren. Auch darf nicht in den Husern getauft und die Hochzeits
und Begrbnimessen nicht darin gehalten werden. 8) Ohne Zustimmung
des Bischofs darf kein Beneficium errichtet werden, und der Bischof darf
nicht zustimmen, wenn nicht zuvor die os sutuoieus fr einen Priester
angewiesen ist. Der Errichtungsurkunde mu der Bischof die Worte bei
fgen: sslvis eanolliois institutis et auctoritate provie ispensatis.
9) Juden und Heiden, welche christlich geworden sind, mssen ihre Kin
der binnen acht Tagen nach der Geburt taufen lassen. 10) Die Gencralvikare und ersten Officiale des Bischofs mssen Priester sein. 11)
Manche (Cleriker) erlangen Urkunden, da sie zur kniglichen Diener
schaft gehren, um der Bestrafung (durch ihre geistlichen Obern S. 421 f.)
zu entgehen. Wer nun knftig, ohne wirklich kniglicher Diener zu sein,
eine solche Urkunde sich verschafft und sie bentzt, geht ips taot seiner
Benesicien verlustig; wer noch kein Beneficium hat, wird drei Jahre
inhabil, ein solches zu erlangen. 12) Manche suchen unter dem Vorwand
der nserabilits oder pvressio Cleriker vor das weltliche Gericht zu
ziehen. Die Bischfe mssen dehalb die Verordnung Bonifaz' VIII.:
Hui ut intellexuus auf ihren Synoden und in ihren Kirchen publiciren. 13) Jede geistliche Person, welche einen weltlichen Herrn oder
Beamten oder eine Kommunitt (universitas) gegen die Rechte und Frei
heiten der Kirche aufreizt, oder zur Schdigung der Kirche beihilft, wird
auf drei Jahre der Beneficialeinknfte beraubt. Hat ein Solcher noch
kein Beneficium, so wird er auf drei Jahre inhabil, eines zu erhalten.
14) Die Ordensvorsteher mssen die Fehler ihrer Untergebenen bestrafen.
15) Die vom Papst delegirten Richter oder Conservatoren drfen ihre
Vollmacht nicht berschreiten. 16) Ein Oustor, der ohne Erlaubni
des Dicesanbischofs predigt oder sammelt, ist ipso taoto excommunicirt
und wird auf drei Jahre von seinen Benesicien suspendirt. 17) Wenn
ein Mnch oder Geistlicher einen kirchlichen Vorgesetzten ffentlich verlumdet, Schmhbriefe gegen ihn verfat, oder vorliest, oder anheftet,
Hesels, Conciliengcschichte. VII.
29

424

Convokation in London i. I. 1430.

oder besorgt, so verfllt er ips taot in die Excommunikation, und

kann davon nicht absolvirt werden, ehe er ffentlich widerrufen und dem
Beleidigten demthige Abbitte geleistet hat. Kein Weltgeistlicher darf
ohne Erlaubnis des Bischofs, oder dessen Vikars, oder des betreffenden
Pfarrers in einer Pfarrkirche beichthren. Die bischfliche Erlaubni
mu aber gratis ertheilt werden, und es mu darin gesagt sein, in
welchen Episcopalfllen (Reservatfllen) der Geistliche absolviren drfe.
Alle Beichtvter mssen die Reservatflle genau kennen. Mnche drfen
keine Weltleute beichthren, wenn sie nicht von ihren Ordensobern dazu
bestimmt, dem Bischof prsentirt und von diesem zugelassen sind. Ohne
besondere Vollmacht des Bischofs drfen sie nicht in Reservatfllen ab
solviren. Solche Vollmachten mu der Bischof gratis ertheilen. 18)
Die Prlaten drfen die Hinterlassenschaft derjenigen Religisen, welche
sooununi Statut, vel lanadiles onsuetuines zu testiren befugt sind,
nicht antasten; doch mssen die Testirenden ihren Prlaten so viel hinter
lassen, als vorgeschrieben oder blich ist. Das Gleiche gilt von der
Verlassenschaft der Weltgeistlichen, wenn sie ihre Testamente den Provinzialstatuten gem gefertigt haben. 19) Bei Strafe der Ercommunication darf kein Arzt einen Kranken mehr als dreimal besuchen, wenn
er nicht beichtet. 20) Die Verordnung von Clemens V. Zuasis
t Saraosms (LIemsnt. lib. V. lit. 2) und die denselben Gegenstand
betreffenden Statuten der Provinzialsynoden :c. mssen genau beobachtet
werden.
Zum Schlu hielt der Legat eine Hflichkeitsanrede an die Syno
dalmitglieder, welche diese ermiederten und um den vom Papst ver
liehenen vollkommenen Abla in artieul mortis baten ^).
Eine englische kirchliche Versammlung, nicht eigentlich Synode, son
dern sog. Convocation, in der Paulskirche zu London, unter Erzbischof Heinrich Chichley von Canterbury, begonnen am 20. Februar 1430,
bekmpfte die in England seit lange bliche und schon oft verpnte Un
sitte, da die Kufer von Lebensmitteln die Landleute dadurch betrogen,
da sie beim Kauf ein falsches greres Ma und Gewicht gebrauchten,
das sog. aunosl-veiAkt, auch sokekt oder pounder genannt ^).
Auf der Provinzialsynode zu Narbonne, im Auftrage des dortigen
Erzbischofs von seinem Vikar Petrus evisoopus Lastrensis (wahrschein-

1) Mmsi, I. c. x. 11171158. Sa>-cku,, 1. e. p. 1051 10S6.

2) ^/as,', I. , z>. 1153 sq. An'cku,', I. e. z>. 10SS sq.

Synode zu Narbonne i. I. 1430.

42Z

lich i. v.) prsidirt, am 29. Mai 1430, berreichten die Suffraganbischfe eine Beschwerde gegen die erzbischflichen Officialen wegen ihrer
Eingriffe in die Jurisdiktion der einzelnen Bischfe, namentlich in Appel
lationssachen. Der Prsident lie hierauf den Klgern .die Dokumente
in Betreff der besondern Rechte der Metropole Narbonne vorlegen, und
erstere erwiederten, sie wollten keinen Streit mit dem Erzbischof anfangen,
vielmehr Alles dem Papst berlassen. Der Prsident war damit zu
frieden unter der Bedingung, da die Suffraganen bis zur ppstlichen
Entscheidung die Rechte des Erzbischofs anerkennen wrden. Die Klger
gingen darauf ein unter der Voraussetzung, da ihnen hieraus kein
Prjudiz erwachse. Der Canonikus Petrus Gardo aber, als FiscalProkurator des Erzbischofs, replicirte kurz auf alle einzelnen Punkte der
Klage. Weiteres ist nicht bekannt
1) Zfan, I. o. I>. 11591172.

29*

Siebemmdvicrzigftcs Such.
Das Basler Concil

bis zu seiner Verlegung nach Ferrara und

Florenz, i. I. 1431-1437.

8 783.
Die Anfnge der Basler Synode bis zur ersten
allgemeinen Sitzung.
Wie fr die Senenser, so ist uns auch fr die Basler Synode eine
reiche Quelle bisher unbekannter Nachrichten in den von der kaiserlich
streichischcn Akademie der Wissenschaften verffentlichten Uonumouta
Ooneiliorum vneraliura seouli XV. (Vinob. 1857) erschlossen wor
den. Ganz besonders sind die zwei hier zum erstenmal gedruckten Schrif
ten des U. Johannes Stojkowic aus Ragusa, genannt Joannes cle
Kausi (s. S. 389), der zu Basel eine hervorragende Rolle spielte,
fr uns von Bedeutung. Die eine fhrt den Titel Initium et prosovuti Lasiliensis Ooneil, die andere ist ^raotatus e reuotioue
LoKemorum berschrieben. Hier erfahren wir vor Allem, da schon im
zweiten Jahr nach Beendigung des Concils von Siena der englische
Knig Gesandte an Papst Martin V. schickte, um eine frhere Abhaltung
der Basler Synode zu erbitten. Und dennoch, fgt Johann von Ra
gusa bei, habe sich England nachher am Basler Concil so lange nicht
betheiligt. Spter kam Johann von Ragusa selbst nach Rom, in An
gelegenheiten seines Ordens (er war Dominikaner), und begann mit
Cardinlen und andern Prlaten darber zu sprechen, da die Zeit zur
Berufung der Baslcr Synode demnchst herangekommen sei. Da Papst
Martin ber diese Sache kein Wort sprach, und nicht die geringsten
Voranstalten zu einem Concil traf, fand man am 8. November 1430,
an dem Tage, wo Julian Csarini und Andere zu Cardinlen ernannt

Martin V. und die Berufung der Basler Synode.

427

wurden, an mehreren Hauptorten Roms einen Zettel angeschlagen des

Inhalts: Da Niemand eine Hlfe gegen die Hufitcn gewhre, so woll
ten zwei christliche Frsten nachfolgende Conclusionen an die brige
Christenheit richten, und es sollten dieselben auf dem knftigen Concil,
das der Constanzer Verordnung gem im nchsten Monat Mrz ge
feiert werden msse, von gelehrten Theologen und Juristen vertheidigt
werden: 1) Der katholische Glaube ist so merthvoll, da man um keines
noch so hochstehenden Menschen willen das unterlassen darf, was zum
Vortheil dieses Glaubens gereicht. 2) Auch die weltlichen Frsten sind
verpflichtet, den christlichen Glauben zu vertheidigen. 3) Die alten Hresicen sind durch allgemeine Concilien erstickt worden, und so ist es un
ausweichlich nthig, wegen der Husiten im nchsten Mrz ein Concil zu
feiern. 4) Jeder Christ ist unter einer Todsnde verpflichtet, das Scinige
hiefr zu thun. 5) Wenn der Papst und die Cardinle die Abhaltung
des Concils nicht frdern oder gar hindern, so sind sie als Gnner der
Hresie zu betrachten. 6) Wenn der Papst nicht im nchsten Monat
Mrz das Concil persnlich oder durch Stellvertreter erffnet, so sind
die bereits Versammelten verpflichtet, ihm die Obedienz im Namen der
ganzen Christenheit aufzukndigen, und alle Glubigen mssen den auf
dem Concil Anwesenden gehorchen. 7) Wenn der Papst und die Car
dinle das Concil nicht frdern oder gar hindern, oder nicht dabei er
scheinen wollen, so hat das Concil vor Gott das Recht, sie abzusetzen.
Der erste Zweck der Anheftung dieser Conclusionen sei, sie dem Papst
und den Cardinlen kund zu machen, der zweite Zweck werde auf dem
Concil selbst erklrt werden." Johann von Ragusa fgt bei, es sei
unbekannt geblieben, wer diesen Zettel angeheftet habe und welches die
darin erwhnten zwei Frsten gewesen seien; auch habe sich auf dem
Basler Concil bisher noch Niemand gezeigt , um diese Stze zu ver
theidigen. Nebrigens seien in Folge ihrer Anheftung die Freunde des
Concils in Rom muthiger geworden und htten die Sache auch beim
Papst betrieben, der schon vor dem Worte Concil groen Abscheu ge
habt habe (<^ui in irumensura nomon Lovoilii abnorrebat ; damit
stimmt berein, was oben Aeneas Sylvins von P. Martin sagte,
S. 405). Auf Zureden mehrerer Cardinte, besonders des von Piacmza (Branda de Chatillon) habe Martin endlich beschlossen, da der
Cardinaldiakon von San Angelo, Julian Csarini (aus vornehmer
rmischer Familie), den er bereits wegen der Husiten nach Deutschland
bestimmt hatte, in seinem Namen zu Basel prsidiren solle, der Cardinal

428

Martin V. und die Berufung der Basler Synode.

von Siena aber (der nachmalige Papst Eugen IV.), habe veranlat, da
Johann von Ragusa den Cardinal Julian nach Deutschland begleitete,
besonders wegen des Concils.
Ms nun Cardinal Julian Csarini nach Deutschland abreiste
(24. Januar 1431), waren die sein Prsidium betreffenden Bullen noch
nicht fertig, und so mute sie ihm der Bischof Concius (Conrad HI.)
von Olmtz nach Nrnberg nachbringen *). Es waren zwei Bullen,
deren erstere Dum mnes in der ersten Sitzung zu Basel verlesen wurde ?),
die andere aber durch Johann von Ragusa uns erhalten ist. In letzterer
wird Julian bevollmchtigt, falls eine legitim, vg,ULg, vorhanden sei,
das Concil zu prorogiren, aufzulsen oder in eine andere Stadt zu ver
legen 2). Beide Bullen sind vom 1. Februar 1431 apu sanotos ^.postolos datirt (d. h. Kirche und Palast Ssueti ^xostoli in Rom), und
es ist letztere Bulle Rper siczuiem oupieutes nicht zu verwechseln mit
der ebenso beginnenden Bulle Martins V. fr den Erzbischof von Creta,
v. I. 1423, welche gleichfalls in der ersten Sitzung zu Basel verlesen
wurde.
Cardinal Julian hatte sich mit Johann von Ragusa zunchst nach
Nrnberg begeben, weil hier Knig Sigismund eben einen Reichstag,
hielt, um die deutschen Frsten zu einem Kreuzzug gegen die Husiten
zu bewegen. Ehe aber noch die Bullen fr Julian ankamen, war Mar
tin V. am 20. Februar 1431 an einem Schlagflu gestorben *), tief
betrauert von der Kirche und den Rmern insbesondere. Er hatte ihrer
Stadt den alten Glanz, dem Kirchenstaat seine Gre wieder gegeben,
und war ein tugendhafter und krftiger, nur gegen seine Verwandten zu
freigebiger Papst gewesen ^). Aeneas Svlvius (nachmals Pius II.) sagt
von ihm : Dt Msti teiiax et paois ultor kuit , 6esiers,tus vost obitum ab Kis etiam, yui viveutem oeruut^).
Ihm folgte nach nur eintgigem Conclave (im Dominikanerkloster
bei 3. Uaria sopr, Hinervs) am 3. Mrz 1431 Gabriel Con-

1) ^/omenta Ooueil. (Zeuer. Lee. XV. r>. SS7.

2) M,,
XXIX. x. 11. Sa^ck,,
VIII. x. 1112. Auch die Bulle
fr den Prsidenten zu Pavia hatte mit den gleichen Worten begonnen.
3) M>nmenta, I. e. r>. 67.
4) L/on>!ia, I. o. r>. 68.
5) Lsan,
XXIX. x. 1209.
6) In s. Oommentariu Se rebus Sssiless gestis, edirt von Fea in f. Schrift:
?ws II. cslumuiis vmiostus, Ronane 1823, r>. 38.

Eugen IV. fr die Baler Synode.

429

dolmicri als Eugen IV. Um's Jahr 1383 zu Venedig aus einer
reichen und hochangesehenen Familie geboren, von frher Jugend an
wohlthtig und ascetisch trat Gabriel als Jngling in das Augustiner
kloster St. Giorgio in Alga (ein Jnselchen bei Venedig) und wurde von
Gregor XII., dem Bruder seiner Mutter, zu verschiedenen geistlichen
Wrden, endlich zum Cardinal erhoben'). Auch Martin V., obgleich
ihm persnlich nicht geneigt, bemies ihm Vertrauen und bentzte ihn bei
schwierigen Geschften ^). Im Conclave beschwor er mit den brigen
Cardinlen eine Anzahl Artikel (eine Art Wahlkapitulation), und machte
sich fr den Fall seiner Erhebung zu ihrer Vollziehung verbindlich.
Darum war die Publikation dieser Artikel sein erstes Geschft. Die eine
Hlfte derselben bezog sich auf die Kirchenoerbesserung , und der neue
Papst versprach darin, die rmische Curie an Haupt und Gliedern zu reformiren, sobald und so oft es die Cardinle verlangten, nach ihrem
Rothe auch Zeit und Ort fr ein neues allgemeines Concil zu bestimmen
und darin die Reform der Cleriker und Laien zu bewirken. Ferner
wolle er die Cardinle knftig nach den Anordnungen des Constanzer
(5oncils erwhlen und ohne ihre Zustimmung den ppstlichen Sitz nie von
Nom wegverlegen. Die zweite Hlfte der Artikel garantirte den Car
dinlen eine Reihe von Rechten und Privilegien. Die Befehlshaber der
Stdte und Burgen im Kirchenstaat, die Lehentrger und Amtleute soll
ten fortan auch dem Cardinalscollcgium den Eid der Treue schwren,
die Hlfte der ppstlichen Einknfte solle den Cardinlen zuflieen, ohne
ihre Zustimmung drfe der Papst keinen Krieg fhren und kein Bndni schlieen, endlich mte er in allen Dekreten, Pfrndverleihungen
ausgenommen, auch ihrer Zustimmung ausdrcklich ermhnen und die
Namen der Zustimmenden auffhren, wie die vor Bonifaz VIII. ge
whnlich gewesen sei ^).
Die Persnlichkeit Eugens IV., seine Rechtschaffenheit, strenge Sitt
lichkeit, Frmmigkeit, Uneigenntzigkeit und Wohlthtigkeit, verbunden mit
majesttischer Erscheinung, lieen von seinem Pontifikat viel Gutes hoffen,

1) Die brigen Cardinle protestirten gegen seine Wahl, nicht wegen seiner Per
son, sondern weil Gregor XII. im Interesse der Ausgleichung mit Benedikt XIH.
damals keine neue Cardinle mehr htte creiren sollen, s. Bd. VI. S. 775 u. 777.
2) Vgl. SIstoiro cke Is, ?apaut6 xencksnt Is XV. siols, xsr !'H,bdS ^. S.
tA^isrsx, I^on-I'sris 1S63,
I. x. 94.
3) Kaz,akck., 1431, 2-S. Leo, Gesch. der ital. Staaten, Bd. IV. S. 576 fs.
A. v. Reumont, Gesch. der Stadt Rom, Bd. III. Thl. I. S. 71 fs.

430

Eugen IV. gegen die Colonna's.

aber wider alles Vermuthcn wurde dasselbe ungemein strmisch und reich
an Unglck. Kaum sah sich Eugen auf den ppstlichen Stuhl erhoben,
so wurde er schon in hchst verdrieliche Streitigkeiten mit der Familie
seines Vorgngers verwickelt. Ein Theil des ppstlichen Schatzes be
fand sich bei Martins Tod in den Hnden der Colonna's, welche auch
die Engelsburg und andere Castelle und Stdte besetzt hatten. Um sich
mit dem neuen Papste abzufinden, rumten sie jetzt die Engelsburg und
lieferten einen Theil des Schatzes, angeblich das Ganze aus. Wer der
Papst, wie es hie, durch die Kardinle Orsini (die alten Feinde der
Colonna's) und de' Conti gereizt, war damit nicht befriedigt. Er lie
den Vicecamerlengo und den Bischof von Tivoli, seines Vorgngers Ver
traute, verhaften und eine peinliche Untersuchung beginnen, die mit vieler
Hrte gefhrt wurde. Endlich verlangte er die Herausgabe der den
Colonna's unter Martin V. verliehenen Orrschaften. Da verlieen der
Cardinal Prospers und zwei andere Colonna's die Stadt Rom; Stefano
von Palestrina und Andere folgten ihnen. Verschiedene Barone machten
mit ihnen gemeinsame Sache und auch im Innern Noins hatten sie Ein
verstndnisse. Am 23. April 1431 berfielen sie unter Leitung des An
tonio Colonna , Frsten von Salerno , die Stadt Rom , und drangen
bis St. Gregorio und St. Ma?co vor. Aber sie fanden unter dem
Volk nicht den erwarteten Anhalt, und muten sich, von ppstlichen Sol
daten angegriffen, mit groem Verlust zurckziehen. Die Barricaden bei
ihren Palsten wurden von den Ppstlichen erstrmt. Doch hielten sie
noch ber einen Monat lang das avpische Thor, das sdlichste von Rom.
Nun begann das herkmmliche gegenseitige Werk der Verwstung. Der
Papst lie die Huser der Aufstndischen und ihrer Freunde verheeren,
whrend diese in der Campagna wegnahmen und verbrannten, was ihnen
in die Hnde fiel. Sie wurden in den Bann gethan, ihrer Wrden und
Lehen verlustig erklrt, und erst im Sptsommer wurde Friede geschlossen
durch Unterwerfung der Colonna, welche schwere Summen bezahlen
muten, spter jedoch sich abermals emprten
Whrend Cardinal Julian Csarini zu Nrnberg auf Nachricht
wartete, wer in Rom zum Papst gewhlt worden sei, schrieb Johann von
Ragusa um die Mitte des Monats Mrz an seinen Ordensbruder, den
Dominikanerprior in Basel, um von ihm zu erfahren, ob schon einige

I) A. v. Reumont, Gesch. der Stadt Rom, Bd. III. 1. S. 77.

1433, 25 ; 143S, 22.

Eugen IV. besttigt den Cardinal Csarini,

431

Prlaten daselbst angekommen und ob die Stadt fr Abhaltung des

Concils passend sei. Der Prior antwortete durch einen eigenen Boten:
Die Brger seien ganz wohlgesinnt und es sei bereits der Abt Alexander
von Vezelav (in Burgund, VirAiliaeensis, der auch zu Siena eine Rolle
gespielt hatte, s. S. 407) eingetroffen. Cardinal Julian mar hierber sehr
erfreut <).
Am Osterfest (1. April 1431) erfuhr er zu Mrnberg die Erhebung
Eugens IV. Dieser hatte an demselben Tag (12. Mrz), an welchem
er auf den Stufen der vatikanischen Basilika durch den Cardinal de'
Conti gekrnt wurde *), den Cardinal Julian Csarini in seiner Legation,
betreffend die Husiten und das Basler Concil, besttigt und ihn beauf
tragt, Alles, was sich in Betreff des Concils ereigne oder ihm bekannt
werde, sogleich zu berichten und seinen eigenen guten Rath, was zu thun
sei, anzuschlieen, da in Betreff des Concils groe Vernderung ein
getreten sei (oiroa negotium ooneilii generalis, yuia in pluridus rau
tstionera esse kaotaiv. sentiraus) ^). Was er damit meinte, wird nicht
gesagt, wohl aber kann man aus diesen Worten erschlieen, da bereits
Bedenken gegen das Basler Concil in Eugen aufgetaucht waren, viel
leicht wegen der neuestens wieder erstarkten Hoffnung einer Union mit
den Griechen. Im Mrz 1430 hatten die Trken das seit sieben Jahren
von den Venetiancrn vertheidigte Thessalonich erobert und damit dem be
drngten Bvzanz eine seiner letzten Sttzen geraubt^). Kaiser Johann
Palologus schickte darum sogleich Gesandte an Papst Martin V. und
schlo mit ihm einen Vertrag, mornach in einer Stadt der calabrischen
(unteritalischen) Kste, nrdlich hchstens bis Ancona, ein Unionsconcil
gehalten werden sollte. Der Kaiser und der Patriarch von Constantinopel,
die drei andern morgenlndischen Patriarchen und viele Bischfe und
Groe des Reichs, im Ganzen 700 Griechen sollten daran teilnehmen;
der Papst aber msse Schiffe schicken, um alle diese vielen Personen ab
zuholen (und zurckzufhren), auch die Kosten ihres Aufenthalts beim Concil,
sowie die Reisekosten bestreiten und berdie unterdessen fr die Sicherheit
Constantinovels durch bewaffnete Schiffe sorgen ). Martin V. konnte
1) Z/nmenra, p. 68.
2) A. v. Reumont, a. a. O. S. 74.
3) Bei HKn,
XXIX. x>. SSI. Sa?-cktn, IV VIII. p. 157S.
4) Sazma/ck., 143, S. Hammer, Gesch. de osman. Reichs, Bd. I. S. 430
bis 43.
) Den lateinischen Vertrag theilt aus einer Handschrift der Libliotdeo I^ureii

432

Geringe Frequenz in Basel.

die Versprechen nicht mehr erfllen, weil ihn der Tod berraschte, aber
die Sache lag auch seinem Nachfolger Eugen IV. am Herzen, der frher
in Griechenland als Legat, sowie in Rom unter Gregor XU. fr die
Union thtig gewesen mar
So war es natrlich, da ihm ein Concil
in einer italienischen Seestadt wnschenswerther erschien, als zu Basel.
Uebrigens htte die Basler Synode an dem Tage, wo Eugen IV.
die Vollmachten des Cardinals Julian Csarini besttigte, bereits erffnet
sein sollen. Die Synode von Sien war am 7. Mrz 1424 aufgelst
worden, und sieben Jahre spter sollte das neue Concil zusammentrete.
Die verweist uns in den Anfang des Monats Mrz 1431. Aber um
diese Zeit war nur ein einziger Prlat, der Abt von Vezelay, und nicht
ein einziger Bischof in Basel anwesend. Der genannte Abt klagte hier
ber schon am 4. Mrz 1431 bei dem Domkapitel von Basel*), und
schlug vor, in Verbindung mit diesem einstweilen ber die auf dem
Concil zu verhandelnden Punkte : Wiedergewinnung der Husiten, Reform
der Kirche und Friedensstiftung unter den christlichen Frsten, Berathung
anzustellen
Einen Monat spter, im Anfang Aprils, kamen auch drei
Deputirte der Pariser Universitt, Aegidius Caninet, Guillermus Enardi
und Nikolaus Amici, sowie der Bischof Hugo von Chalons an der Saone
und der Abt von Citeaux in Basel an. Sie erklrten sich am 11. April
vor dem Domkapitel zu Basel :c. urkundlich bereit, in die Geschfte des
Concils einzutreten, und die Pariser Dcputirten richteten Schreiben an
die Frsten und Prlaten, auch an Julian Csarini und andere Cardinle, um sie fr das Concil zu interessiren
Nachdem zu Nrnberg ein Krcuzzug gegen die Husiten beschlossen
worden war, begann Cardinal Julian einige Theile von Deutschland zu
bereisen, um das Kreuz zu predigen. So kam er ber Bamberg, Wrz
burg und Frankfurt nach Mainz, und erfuhr hier, wie die Pariser Dc
putirten berall hin Briefe gerichtet htten. In Folge hicvon schickte
er von Germersheim aus, wo er mit dem Pfalzgrafen Herzog Ludwig
von Bayern zusammengekommen war, den Johann von Ragusa nach

tiaoa in Florenz zum erstenmal mit der dortige Canonikus Occont, stui storio!
sul Oovcili 6i k'ireoee, 18S9. IV I. voer,m. IV. p. XVIII.
1) /caz,na?ck., 14S2, 12 ; 1434, 17.
2) Er meinte irrig, das Concil von Sien sei am 2. Mrz aufgehoben worden,
und so htte das Basler am 3. Mrz beginnen sollen.
3) M>neka, l. e. p. 6870.
4) M>nmenka, I. e. r>. 7O sqq.

Cardinal Julian Csarini und die Basler.

433

Basel. Am 29. April daselbst angekommen, stellte Letzterer den Synodisten

vor, da der Cardinal um das Fest des hl. Johannes Baptist, wo das
Kreuzheer sich sammeln solle, abermals nach Nrnberg kommen werde.
Dem Kreuzzug gegen die Husiten drfe durch die eifrige Betreibung des
Concils nicht geschadet werden, denn er sei das in erster Linie Nthige.
Sobald aber derselbe gesichert sei, msse das Concil in Angriff genommen
werden. Die Basler sollten also durch Briefe an Knig Sigismund zc.
die Ausrstung des Kreuzheeres betreiben
Die Basler ihrerseits ver
wahrten sich in einem Schreiben an den Cardinal gegen den etwaigen
Vorwurf, als ob sie den Kreuzzug schdigen wollten, sie seien vielmehr
der Ansicht, da Kreuzzug und Concil zugleich statthaben mten. Auch
schickten sie am 7. Mai eine Gesandtschaft an Knig Sigismund (Johann
von Ragusa begleitete dieselbe), damit er fr baldige Erffnung des
Concils besorgt sein mge. Fr den Fall, da Sigismund Gesandte an
den Papst schicke, sollten auch die Basler Deputirten mit nach Rom
gehen. Als sie am 18. Mai in Nrnberg ankamen, war Sigismund
schon abgereist. Sie wollten ihn nun in Bamberg treffen, erfuhren aber,
da er bereits nach Eger abgegangen sei, und Johann von Ragusa bat
ihn darum in zwei Briefen, dafr zu sorgen, da sie sicher zu ihm kom
men knnten. Die Reise nach Bhmen schien gefhrlich. Sogleich erwiederte K. Sigismund, da der Markgraf von Brandenburg sie durch
seine in Nrnberg befindlichen Leute geleiten lassen werde, und sie reisten
nun nach Eger ab. Unterwegs trafen sie berall Spuren husitischer
Wildheit: zerstrte Stdte, Drfer und Kirchen, verstmmelte Bilder
Christi und der Heiligen, und fast wren sie in der Nhe von Eger selbst
in die Hnde der Bhmen gefallen. In Eger angekommen bestimmten
sie, auf den Wunsch Julians, den Knig Sigismund, alle Vergleichs,
Verhandlungen mit den Bhmen abzubrechen, weil sich diese nicht unbe
dingt der Entscheidung des Concils unterwerfen wollten^).
In Eger erhielt Sigismund Briefe aus Rom ber die Vorgnge
bei der Wahl Eugens IV., und wie dieselbe von Mehreren nicht fr
rechtmig erachtet werde ). Papst Martin V. hatte nmlich den Domi
nikus Capranica, einen Freund der Colonna's, zum Cardinal ernannt,
aber in petto behalten, ohne seinen Namen noch vor seinem Tode zu

1) Zfnn<a, I. o. x. 727S.
2) Mmumenta, I. e. I>. 7S 83.
3) M>umenta, 1. e. p. 83.

434

Basler Deputirte bei K. Sigismund.

publiciren. Die Majoritt der Cardinle lie ihn darum nicht am Conclave
theilnehmen und der neue Papst Eugen wollte ihn auch nicht als Car
dinal anerkennen. Daher bestritt er die Rechtmigkeit der Wahl Eugens,
und ging in Blde nach Basel, um dort gegen Eugen zu wirken. W
Sekretr nahm er den Aeneas Sylvins mit sich
Sigismund und die Basler Deputirtcn begaben sich nun nach Bam
berg, und von hier aus schrieb Sigismund am 8. Juni 1431 an die
Mitglieder der Synode zu Basel, um sie seines Eifers fr Abhaltung
des Concils zu versichern. Leider knne er wegen des Kriegs gegen die
Husiten und gegen Venedig nicht sogleich selbst nach Basel kommen, werde
aber nchstens mit Cardinal Julian neue Besprechung haben, damit sich
dieser dahin begebe, und auch den Papst bitten, persnlich zu erscheinen.
Sie mchten in Basel seine (Sigismunds) und des Papstes Ankunft ab
warten. Gleichzeitig setzte Johann von Ragusa von Bamberg aus den
Cardinal-Legaten Julian von allem Geschehenen in Kenntni. Sofort
begaben sich Sigismund und die Basler Deputirtcn nach Nrnberg, um
hier mit Julian zusammen zu kommen. Dieser traf erst am 27. Juni
ein, und erhielt hier durch den ppstlichen Boten Leonhard von Bascia
ein Schreiben Eugens IV., worin dieser seine Geneigtheit in Betreff der
Synode an den Tag legte
Es ist die wohl kein anderes, als die zu
Basel nochmals verlesene kurze Bulle Oertioati ^) vom 31. Mai, worin
gesagt ist: Da in Basel bisher sowenige Prlaten angekommen, so sei
nicht nthig, statt Julians einen andern Prsidenten zu bestimmen, viel
mehr solle man dort einstweilen warten, bis die bhmische Angelegenheit
geordnet sei, was hoffentlich in Blde der Fall sein werde, und dann
solle Julian selbst nach Basel gehen
In Folge einer Berathung mit Knig Sigismund beschlo Cardinal
Julian, das Kreuzheer persnlich zu begleiten, und einstweilen Stellver
treter nach Basel zu senden, die in seinem Namen das Prsidium fhren

1) ^eneas S^K. 6e rebus vasileke gestis, bei ?e, ?ws II. viockicatus,
Rom. 1823, p. 42. Ka^natt., 1431, 31. k?t?ne, bist, e I I>ar>ute pensot Is XV. sieele. 'I'. I. x. IIS s<zq.
2) Monument, I. c. p. 8386.
3) Z/ans,', IV XXIX. v. 13. a^ckuin, l'. VIII. p. 1113. Saz,aK/,,
1431, 17.
4) In den Conciliensammlungen findet sich die Notiz: <zus yuiem bull uou
est eoretata, da heit wohl: sie wurde in Basel nicht vollstndig anerkannt (wegen
ihre nicht ganz genehmen Inhalts); ckeeretsre eceruere.

Cardinal Csarini schickt Viceprsidenten nach Basel.

435

sollten. Hiezu bestellte er am 3. Juli 1431 den Johann von Palomar <),
ecretoruw ootor und saori palatii oauLarum auitor, und den
Johann von Ragnsa. Letzterer theilt uns auch die Instruktion mit,
welche ihnen der Cardinal gab (6,v.s t onosens ei3em plenaris
vioes suas), sowie den Geleitsbrief von Seite Sigismunds. Durch einen
zweiten 8a1vus eonuews nahm Sigismund das Concil in seinen besonder Schutz. Zugleich richtete Cardinal Julian Schreiben an die Knige,
Frsten und Prlaten, um sie zur Theilnahme am Concil aufzufordern^).
Am 7. Juli reiste der Cardinal-Legat nach Bhmen, seine Stell
vertreter am 9. nach Basel, wo sie am 19. ankamen. Am 23. in der
Frhe besuchten sie die Stadtvorsteher, bergaben ihre Creditive und
stellten 4 Bitten: 1) die Stadtvorsteher sollten Allen, die ziun Concil
kommen und demselben anwohnen, einen sslvus ouuotus in bester
Form geben und fr Sicherheit in der Stadt zc. sorgen; 2) hinlngliche
Vorrlhe an Lebensmitteln sollten beigcschafft und keine zu hohen Miethzinse fr Wohnungen bezahlt werden ; 3) man solle auf die Brger ein
wirken, da sie sich gegen die Concilsmitglieder friedlich und freundlich
benehmen; 4) in der Stadt msse Anstand herrschen und namentlich
das Umherlaufen schlechter Weibspersonen, wie solches anderwrts (in
Constanz) vorgekommen, verhindert werden." Die Stadtvorsteher gingen
daraus ein und bestellten 7 angesehene Brger, um mit den beiden Vice
prsidenten das Nthige zu berathen und zu besorgen. Letztere beriefen
am gleichen Tage (23. Juli), Nachmittags den Clerus in die Kathedrale,
und Palomar hielt eine nicht sehr geschmackvolle Rede ber den Zweck
ihrer Ankunft zc. Darauf wurde das Constanzer Dekret Frohnens
(S. 321), das Dekret ber die Wahl Basels (S. 405), die Bulle
Martins V. betreffend die Bestellung Julians zum Prsidenten und die
Urkunde der Subdelegation verlesen. Daran schlo sich noch eine Pro
testation der beiden Viceprsidenten, worin sie erklrten, sie seien bereit,
in Abhaltung des heiligen allgemeinen Concils rits et sbits weiter
vorzuschreiten, und der Papst sei nicht Schuld, wenn nicht so vorgeschritten
werde. Darauf stellten die Pariser Universittsdeputirten zwei An
trge (roqueLtae) : Die Viceprsidenten sollten 1) erklren, da jetzt
das Concil faktisch begonnen habe, und 2) dem Bischof von Basel, seinem
1) So nennt ihn stets sein College Johann von Ragusa ; in den Concilienakten
wird er gewhnlich Polemar oder Palmar genannt.
2) onme/a, I. e. x. 8690. M?ns,', 'IV XXX. 444S und 53 sqy.
Mk?-tee, Veterum >loourn.
VIII. z>. 7S. 12IS.

436

Borgnge in Basel vom Ende Juli bis Anfang September 1431.

Domkapitel, den brigen Collegien und Prlaten befehlen, persnlich oder

durch Stellvertreter aus der Synode zu erscheinen." Die Viccprsidentcn erwiederten a 1), da das Concil durch den geschehenen Akt
allerdings 8tabi1ituin et nrnraruin sei. Die Antwort auf den zweiten
Punkt aber wurde mit Zustimmung der Pariser selbst verschoben.
Schlielich kndeten die Viceprsidenten auf den nchsten Freitag (27. Juli)
eine feierliche Procession in die Domkirche an').
Da in der Nhe von Basel trotz der bisherigen Bemhungen des
Abtes von Vezelan und der Pariser Deputirten der Krieg zwischen den
Herzogen von Oestreich und von Burgund noch immer fortgefhrt wurde,
so hatten die zwei Viceprsidenten am 25. Juli hierber eine Besprechung
mit einem Beamten des streichischen Herzogs, und veranlaten ihn, fr
Herstellung des Friedens thtig zu sein. Am 27. fand sodann die an
gesagte Prozession statt, und Johannes Nider, Dominikanerprior zu Basel
(aus Jsny in Schwaben) predigte dabei in deutscher Sprache. Die
nchstfolgenden Tage wurden zu Briefen an Frsten und Prlaten zc.
verwandt, um dem Concil weitere Mitglieder zu verschaffen, und am
Z0. Juli lieen die Viceprsidenten das Constanzcr Dekret zur Bedro
hung derjenigen, die das Concil behindern wrden (vom 6. Juli 1415),
an die Thren der Hauptkirche anschlagen, am 2. August wurde Knig
Sigismund gebeten, dafr zu sorgen, da der Krieg in der Nhe von
Basel aufhre, auch mge er eine feierliche Gesandtschaft an das Concil
schicken, damit andere Frsten ihm hierin nachfolgten. Es kamen jetzt
auch Magister Beaupre (1>u1Kriptri3), Canonikus von BesanoM und
Magister Dionys, von Sigismund gesandt, aus Nrnberg an, und ber
brachten (3. August) ein Schreiben desselben an die Synode, worin er
erklrt, warum er noch keine Bevollmchtigten zum Concil geschickt habe,
ihre baldige Sendung aber in Aussicht stellte. Ein zweiter Brief kam
von Cardinal Julian an die Viceprsidenten (aus Weiden am Bhmerwald, bayrisch, bei Amberg), worin er von seinen Mhen und Gefahren
spricht, und sie in Kenntni setzt, da der Herzog von Burgund und der

1) L/sttn,e/a, p. so sq. M?>!i,

XXX. r>. 44 sqq. Mansi (in s. Note
zu Saz,na?ck., 1431, 21) zweifelt, ob Cardinal Julian Bollmacht zur Subdelegation
gehabt habe, und ist darum geneigt, die Erffnung des Concils am 23. Juli fr un
rechtmig zu erachten. Allerdings war solche Vollmacht dem Cardinal Julian nicht
ausdrcklich gegeben worden, aber es ist auch nicht die leiseste Spur vorhanden, da
man in Rom das Geschehene fr nichtig erklrte, und das htte man whrend der
nachmaligen Verbitterung sicher gethan, wenn man der Ansicht Mansi's gewesen wre.

Vorgnge in Basel vom Ende Juli bis Anfang September 1431.

437

Pfalzgraf bei Rhein sich am Kreuzzug gegen die Bhmen nicht betheiligen
wollten. Er, der Cardinal, habe groe Befrchtung, denn es fehle dem
Krcuzhcer an Muth (sehr richtig!). Wenn es unverrichteter Dinge
rckwrts gehe, so sei es um die christliche Religion in diesen Gegenden
geschehen
Die nchste Congregation des Concils wurde am 6. August gefeiert
und zwar, wie fters, in dem Rume (aula) hinter dem Hochaltar der
Kathedrale. Die Viceprsidenten schlugen vor, da wenigstens einmal
in der Woche in jeder Collegiatkirchc Basels ein Amt s Loata sammt
Gebeten sr den Kreuzzug, das Concil und den Papst abgehalten werden
solle. Weil Zweifel entstanden waren, ob der neue Papst den Cardinal
Julian im Prsidium der Synode besttigt habe, so erklrten die Vice
prsidenten , da die zwar nicht nthig gewesen wre , aber dennoch
geschehen sei. Die betreffende Bulle, weil nicht zur Oeffentlichkeit be
stimmt, konnten sie nicht vorlegen^). Bei dieser Verhandlung lobten sie
den Papst Eugen als einen Heiligen, und sprachen von seinem groen
Eifer fr das Concil. Weiter verordneten sie, da das Domkapitel von
Basel und alle andern Collegia der Stadt nchster Tage Deputirte er
nennen mten, die alle Freitage mit den brigen Vtern zur Berathung
im Dominikanerkloster zusammenkommen sollten. Zum Schlu ermahnten
sie, nachdem alle Laien entfernt waren, die Geistlichen zu einem anstn
digen Leben :c.
Vom 6.-25. August wurden verschiedene Geschfte erledigt, mit
den Dcputirten der Basler Brgerschaft ber den salvus onuws,
ber Lebensmittel und ffentliche Anstndigkeit zc. verhandelt , eine Ver
handlung, die nach zwei Jahren noch nicht zum Resultate gefhrt hatte
Auch wurden jetzt verschiedene Briefe und Nachrichten empfangen, ins
besondere sehr gnstige und freundliche vom Herzog von Savouen, und
am 25. August wurde beschlossen, im Interesse des Concils den Johann
von Ragusa an Sigismund und Julian, den Magister Beaupre aber
an den Papst zu schicken. Die Nachricht von dem unglcklichen Aus-

1) M>nmen/a, I. o. z>. 9199.

2) Wir lernten sie oben S. 434 kennen. Sie enthlt einen fr das Basler
Concil bedenklichen Satz, und wurde wohl dehalb nicht vorgelegt.
3) M>menta, I. o.
99 s<z.
4) Z/oninenta, I. c. p. 101105. Daselbst findet sich auch der sslvu eonckucrus.

438

Ankunft des Legaten in Basel.

gang des Kreuzzugs gegen die Husiten

und von der baldigen Ankunft
des Legaten verhinderte die Absendung, und Cardinal Julian traf schon
am 9. September in Basel ein, wo ihm Wohnung im Deutschordens
hause angewiesen war. Er wurde am 11. September in einer Synodalcongregation freundlich begrt, und besttigte Alles, was seine Stell
vertreter bisher gethan hatten, besonders in statuen et rraall
Oonvilium. In der gleichen Congrcgation bergaben die Gesandten des
Herzogs von Savoyen ihre Creditive sammt einer Schrift, worin ver
schiedene Fragen an das Concil gestellt und Wnsche in Betreff des
selben ausgesprochen waren. Am 13. September kam ein Schreiben von
K. Sigismund, worin er versicherte, Alles thun zu wollen, um dem
Krieg zwischen Oestreich und Burgund ein baldiges Ende zu machen.
Es sei nicht zu wundern, wenn Herzog Friedrich von Oestreich (Tnrol)
das Basler Concil stre, er habe ja auch das Constanzer verhindern
wollen, und habe ungerecht die Bischfe von Chur, Trient und Brixcn
beraubt. Tags darauf theilte Cardinal Julian dem Concil das ppst
liche Schreiben (Oertitioati) mit, worin ihn Eugen IV. im Prsidium
der Synode besttigte. Wie wir oben S. 437 sahen, hatten die Viceprsidenten die Schreiben nicht vorlegen knnen
Die durch Ankunft Julians verschobene Abreise Beauvre's nach
Rom erfolgte am 17. September 1431, und Johann von Ragusa, der
in Rom sehr bekannt mar, gab ihm Empfehlungsschreiben an den Papst
und an den Bischof von Cervia mit. In beiden sprach er seine Ueberzeugung aus, da nach der schmhlichen Flucht des Kreuzheeres nichls
Anderes mehr helfe, als die Reformation der Kirche durch das Concil.
Gleichzeitig wurden Manahmen getroffen, um zwischen Oestreich und
Burgund, sowie zwischen England und Frankreich Waffenstillstand her
beizufhren (Jahrs zuvor war die Jungfrau von Orleans gefangen wor
den), und der Cistercienser Johann von Maulbronn an K. Sigismund
und an Herzog Friedrich von Oestreich-Tyrol gesandt. Auch erlie Car
dinal Julian am 19. September 1431 ein krftiges Schreiben an alle
Bischfe, damit sie baldigst persnlich oder durch tchtige Stellvertreter
in Basel erscheinen sollten. Eine Deputation der Synode mute um
1) Das Kreuzheer war beim Anblick der Husiten (bei Taufz) in wilder Auflsung
geflohen, im August 1431. Eintausend Deutsche wurden fliehend erschlagen. Der
Legat , der sehr viel Muth zeigte , wre beinahe gesangen worden. Sein Hut und die
Kreuzbulle sielen den Bhmen in die Hnde.
2) LKiun,tt!<n , I. c. z>. 100107.

Vorgnge in Basel im September und Oktober 1431.

439

dieselbe Zeit mit der Brgerschaft ber die Preise der Wohnungen und
Lebensmittel unterhandeln. Die Lsung der Frage, ob man nach Na
tionen oder auf andere Weise im Concil abstimmen solle, wurde am
28. September bis zu vollstndigerer Besetzung des Concils verschoben
und beschlossen, die Bhmen zur Synode einzuladen, und an die Griechen,
sowie an den Knig von Polen und den Herzog Swidrigal von Lithauen
wegen Unirung der Ruthenen zu schreiben
In den ersten Tagen des Monats Oktober wurde allen Mitgliedern
des Concils verboten, von Basel wegzugehen , die Officiale von Basel
und Constanz aber beauftragt, die Prlaten ihrer Dicesen binnen acht
Tagen zum Concil zu berufen. Auch wurden Deputirte gewhlt, um
die Dicese Basel zu reformiren u. s. f. Es kamen jetzt auch Schreiben
des Bischofs Johann von Lwen an den Cardmal und an Johann von
Ragusa, worin sehr dringend zur Reformation der Kirche aufgefordert
wurde. Auch wird darin von den vielen Schulden der Clner Kirche
gesprochen, theilmeise durch den Kreuzzug entstanden, und von einer da
durch veranlaten Auflage auf den Clcrus der Erzdicese. Ganz beson
ders wird gewnscht, da das Concil der Verschleuderung des Kirchen
guts durch die Prlaten und Kapitel ein Ende mache. In einer wei
tern Congregation, deren vor Whaltung der ersten feierlichen Sitzung
sehr viele statt hatten , wurde den Prlaten anstndige Kleidung und
miger Tisch empfohlen. Am 7. Oktober erneuerte Cardinal Julian
die Aufforderung an alle Bischfe und Prlaten, binnen Monatsfrist bei
Strafe der Exkommunikation nach Basel zu kommen, oder in rechtmigem
Verhinderungsflle tchtige Stellvertreter zu schicken. Ein zweites Schrei
ben forderte die Aebte, Prbste, exemte und nichterempte Vorsteher der
Collegiatkirchen der Dicese Basel auf, bis zum nchsten Samstag den
13. Oktober beim Concil zu erscheinen, abermals unter Androhung der
Ercommunikation. Ein Brief des Cisterciensers Johann von Maul
bronn, der an K. Sigismund gesandt worden war, meldete jetzt von
Feldkirch aus , da der Knig im Begriff stehe, nach Rom zu ziehen, um
die Kaiserkrnung zu empfangen
da er aber einen Protektor fr das

1) M)nm,ta, I. o. p. 107113 u. x. 121123. Lsan,

XXX.
p. S8 sqq. S1 sq<z. x. SS. 1'. XXXI. x. 129. Mansi hat das Einladungs
schreiben Julians an die Bischfe mehrmals abdrucken lassen, nur mit verschiedener
Adresse.
2) Nur durch die Kaiserkrnung hosste Sigismund wieder zu Macht, Ansehen
und Geld zu gelangen, darum lag ihm die Reise nach Rom jetzt noch mehr am
H e f e I e , Concilicngcschichtc. VII.
30

440

Einladung der Bhmen nach Basel,

Concil bestellen werde, doch nicht denjenigen, den man wnsche

Auch sei Sigismund darauf bedacht, den Herzog Friedrich von Ocstreich
zu einem Waffenstillstand zu bewegen. Nchstens werde auch ein gut
gesinnter franzsischer Gesandter, Simon, beim Concil ankommen. Si
gismund sei der Ansicht, da man keine Hoffnung habe, die Husiten
zurckzufhren, wenn nicht durch das Schwert. Sie seien seit dem un
glcklichen Ausgang des Kreuzzugs noch viel bermthiger geworden, so
da sie Jedermann zwingen, zu ihnen berzutreten. Er (Johann von
Maulbronn) habe gehofft, seine Ausgaben wchentlich mit drei Gulden
bestreiten zu knnen, aber er brauche das Doppelte 2).
Nach der Angabe des Johann von Ragusa erlie das Concil am
10. Oktober 1431 sein Einladungsschreiben an die Bhmen. Weil am
15. Oktober wirklich abgesandt, trgt es die letztere Datums. Das
selbe ist eine Erwiederung auf die Denkschrift der Husiten vom 21. Juli,
worin sie ihre vier Artikel vertheidigt und geklagt hatten, da sie auf
dem Concil kein Gehr erlangen knnten
Die Einladungsschreiben
wurde den Bhmen durch K. Sigismund bermittelt ), bildete aber fr
Papst Eugen in Blde einen Hauptvorwurf gegen die Basier. Ein
jetzt eingelaufenes Schreiben aus Rom, vom Dominikaner Andreas an
Johann von Ragusa, lobte dessen groe Thtigkeit fr die Synode und
wnschte, da diese auch dem Aberglauben, statt de am Kreuze hngen
den Christus dessen Namen anzubeten, ein Ende mache. Der griechische
Kaiser, wird weiterhin bemerkt, habe eine groe Gesandtschaft nach Rom
schicken wollen, aber die kriegerischen Unruhen in der Stadt und Um
gegend (wegen der Colonna's) htten ihn davon abgehalten. Uebrigens
sei Hoffnung auf Union vorhanden.
In Basel wurde jetzt am 19. Oktober an den Papst geschrieben, er
Herzen, als eine Reise zum Concil. Vgl. August Kluckhohn, in seiner Abhand
lung Herzog Wilhelm III. von Bayern" :c. in den Forschungen zur deutschen Gesch.
1862. S. 533 f.
1) Die bersah Kl uckhoh n, a. a. O. S. 535, wenn er meinte, die Basler
Synode habe gerade den Herzog Wilhelm von K. Sigismund sich erbeten.
2) Zkoienka, 1. e. x. 113118. Zfans,',
XXX. z>. S et SS.
3) L5onum!ta, I. o. x>. 118 u. 13b sqq. M,,', 1. XXIX. p. 233 sqq.
Sa>-<iul, l'. VIII. ?. 1313 sq.
4) Mm, 1'. XXIX. p. 41 u.
XXX. z>. SS (also zweimal abgedruckt),
I. o. p. 1S4S sqq.
5) Mo>enta, I. o. r>. 137. Ein zweites Exemplar wurde dem Stadtrath zu
Nrnberg, ein drittes der Stadt Eger bergeben; und alle drei gelangten an die
Adresse. Pala ck, Gesch. von Bhmen, Bd. III. 3. S. 17.

Die BaSIcr Synode im Oktober und November 1431.

441

mge in Angelegenheit der griechischen Union Gesandte nach Constantinopel schicken und den Griechen Bezahlung aller Auslagen bei einem
Unionsconcil zusichern, wie schon Martin V. gethan habe. Noch
weitere Geschfte geringerer Wichtigkeit nahmen den ganzen Monat Ok
tober in Anspruch, namentlich verschiedene Bemhungen, die Frequenz der
Synode zu vermehren. Johann von Ragusa klagt dabei, da der Sa
tan sie schon von Anfang an verfolgt und seine Satelliten gegen sie aus
gesandt habe. Das Concil habe Feinde innen und auen, und es gelte
auch hier: iuirniei twuuins omesrioi ^'us, Matth. 10, 36 *).
Leider knnen wir dem deutschen Episcopat nicht nachrhmen, da
er fr das Concil gioen Eifer gezeigt habe. Der Erzbischof Raban
von Trier war zwar am 20. Oktober 1431 in Basel eingetroffen, wollte
aber gleich wieder fortgehen, und wenn die deutschen Metropoliten schon
gegen Ende Septembers beschlossen, Provinzialsynoden zu veranstalten,
um ihren Dcputirten zum Eoncil gemeinsame und harmonische Instruk
tionen zu geben (so hatte Erzbischof Eonrad von Mainz auf den 12. No
vember eine Provinzialsynode nach Aschaffenburg angesagt und bereits
dm Bischof Johann von Wrzburg zum Abgeordneten nach Basel be
stimmt), so missen wir doch nicht, ob irgend eine solche Synode auch
wirklich zu Stande kam *).
Mit Unrecht haben einige Historiker in diese Zeit vor Abhaltung
der ersten feierlichen Sitzung auch die Feststellung der Geschftsordnung
des Basler Concils verlegt. Allein, wie wir oben sahen, wurde die
selbe auf eine sptere Zeit verschoben, und erst im folgenden Jahre nach
der sechsten allgemeinen Sitzung errtert.
Das Tagebuch des Johann von Ragusa (Initium ete.) fhrt die
Geschichte des Basler Concils nur bis 19. November fort, und es
schickte Cardinal Julian am ersten dieses Monats den Dominikaner
.Heinrich s monte vei nach Nrnberg, um der Versammlung der deut
schen Ritterschaft anzuwohnen, welche einen nochmaligen Kriegszug gegen
die Bhmen in's Werk setzen wollte. Da auch die franzsischen Ritter
gleiche Absicht htten, meldete der Herzog von Savoyen; Johann von
Aagusa aber legte eine Urkunde vor, worin sein Ordensgeneral ihn und
cmige Andere (darunter den Prior Nider in Basel) zu seinen Plenar-

t) L5snuiit, I. o. p. 113124.
2) SaKm, Ooooil. 0erm.
V. p. 232 sq. Vinter im, deutsche Connlien, Bd. VII. S. 149 f.
3'

442

Herzog Wilhelm von Bayern, Protettor.

bevollmchtigten beim Concil ernannte. Ueberdie wurden wiederum

Boten und Briefe an Frsten, Prlaten und Herrn aller Art gesandt,
theils wegen eines neuen Kriegszugs gegen die Bhmen , theils im In
teresse der Frequenz des Concils und des Waffenstillstands zwischen
Oestreich und Burgund
Jetzt kam auch die Nachricht, da Knig Sigismund den Herzog
Wilhelm von Bayern zu seinem Stellvertreter beim Concil und zum Be
schtzer desselben ernannt habe. Herzog Wilhelm, einer der damaligen
Theilfrsten Bayerns, stand bei Sigismund schon seit lngerer Zeit in
hoher Gunst, und seine Ernennung zum Protektor des Concils mar am
11. Oktober 1431 zu Feldkirch erfolgt. Er sollte dem Concil anstatt
des Knigs vor sein , es handhaben und beschirmen. Insbesondere sollte
er diejenigen strafen, die das Concil oder seine Glieder beleidigen oder
die zum Concil Reisendm niederwerfen und berauben wrden. Ferner
sollte er aus kniglicher Macht und an des Knigs Statt Geistliche und
Weltliche aus der ganzen Christenheit zum Concil einladen, und alle
Kriege und Mihelligkciten in den Lndern und Gegenden, die das
Concil hindern knnten, abthun und verbieten." Herzog Wilhelm traf
jedoch erst am 27. Januar 1432 zu Basel ein ).
^ Unterdessen hatte Johann Beaupere, von Julian und dem Concil
nach Rom gesandt, dort eine sehr bertriebene Schilderung von der Lage
der Synode und von der Gefahr erstattet, die jeden Bischof hindere, nach
Basel zu kommen. Alle Wege nach Basel seien durch die Husiten und
durch den Krieg zwischen Herzog Philipp von Burgund und Herzog
Friedrich von Oestreich-Tyrol unsicher gemacht und versperrt, die Basler
Brger aber, von der husitischen Ketzerei angesteckt, seien abgesagte Feinde
der Kirche und Geistlichkeit, und htten sich schon die grten Mihand
lungen gegen die letztern erlaubt
Offenbar sprach Beauvsrc anders,
als er beauftragt worden war, und es erklrt sich die wahrscheinlich
1) M?numenta, I. e. x. 124131.
2) S. die Abhandlung Herzog Wilhelm III. von Bayern zc. nach Urkunden :c."
von August Kluckhohn in den Forschungen zur deutschen Geschichte Bd. VI. 1862,
S. 535 u. 609 ss. 337.
3) Z5an,
XXXI. x. 127. Auch der ppstlich gesinnte Johann Palomar
schrieb in seinem jngst erst verffentlichten Gutachten sr Eugen IV. und gegen
die Basler: der Papst sei falsch informirt worden und man habe sich mit Recht seiner
ersten Auflsung de Basler Concils widersetzt, da keine legitim osus zu solcher
Auflsung vorhanden gewesen sei." Materialien zur Geschichte des 15. u. 16. Jahr
hunderts, herausgegeben von Dllingcr. Regensb. 1863 (Bd. II.) S. 420.

Eugen IV. wnscht die Auflsung der Basler Synode.

443

dadurch , da er in Rom eine fr das Concil sehr ungnstige Stimmung

bereits vorfand. Auch frher hatte er ja, wie wir wissen, zu Siena
schon einmal schnell die Farbe gewechselt (S. 404). Da aber Papst
Eugen IV., so sehr er als Cardinal fr Berufung einer Reformsynode
geeifert hatte, bald nach seiner Erhebung gegen das Basler Concil und
seine Lebensfhigkeit bedenklich wurde, haben wir schon oben aus seinen
zwei Schreiben an Julian vom 12. Mrz und 31. Mai 1431 ersehen
(S. 431 u. 434). Dazu kam jetzt noch das erneuerte Ansinnen der Griechen
wegen Abhaltung eines Unionsconcils und die fortdauernd geringe Zahl
der in Basel Versammelten. Da auch K. Sigismund die Abneigung
des Papstes gegen das Basler Concil bemerkte, erschlieen wir aus sei
nem Schreiben an Eugen, worin er bedauert, da der Papst den un
glcklichen Ausgang des Kreuzzugs gegen die Bhmen so hoch anschlage.
Er, Sigismund, setze alle seine Hoffnung auf das Concil, und beschwre
den Papst, demselben geneigt zu sein, sioqus proviere, ut illuci v.g
i38o1vatur , v.e nullateuus prvtrakatur. Es fllt dieser Brief gegen
Ende des Jahres 1431, als Sigismund in Oberitalien war ').
Allein Papst Eugen hatte bereits am 12. November 1431 an Car
dinal Julian geschrieben: Seit unserer Erhebung auf den ppstlichen
Stuhl lag uns nichts mehr am Herzen, als die Reform des Clerus.
Dehalb haben wir dich beauftragt, nach Beendigung deines Geschfts,
den Kriegszug gegen die Bhmen betreffend, nach Basel zu gehen und
dort in unserem Namen den Vorsitz zu fhren. Nach der unglcklichen
und schmhlichen Flucht der Katholiken hast du dich in genannte Stadt
begeben. Nach lngerer Verzgerung ist dort eine kleine Versammlung
zu Stande gekommen, und du hast mit Zustimmung der dort Versam
melten den Beaupre an uns geschickt, um vollstndigen Aufschlu zu
geben ber die Lage des Concils und ber den Krieg und die Unruhen
in jenen Gegenden. Trotz meiner Krankheit habe ich in Verbindung mit
den Cardinlen ihn angehrt, und er hat uns und ebenso den Commissarien, welche ich nachher beauftragte, ihn zu hren, ausfhrliche Mit
theilung gemacht. Unter Anderem hat er berichtet, da der Clerus in
Deutschland vielfach sehr ungeordnet sei, da die bhmische Pest viele
Gegenden Deutschlands, auch Basel und die Umgegend angesteckt habe,
und manche Brger dieser Stadt Cleriker verfolgt, ja sogar getdtet
htten. Er berichtete noch von andern Schwierigkeiten und Gefahren,
1) ans, ,

XXIX. p. 532. Ka^ck,, 7'. VI.

1594 sq.

444

Eugen IV. wiinscht die Auflsung der Basier Synode.

welche der Krieg zwischen Philipp von Burgund und Friedrich von
Oestreich veranlat habe und wodurch der Zugang zur Stadt Basel sehr
gefhrlich gewesen sei. Dabei behauptete er auch, da die Abhaltung
eines Concils und die Reform der Kirche ein dringendes Zeitbedrfni
sei. Die und Anderes uns sonst bekannt Gewordenes, das mir an
standshalber bergehen und verschweigen wollen (d. h. Nachtheiliges ber
Mitglieder der Synode), zugleich bedenkend, da wohl wegen dieser Ge
fahren nur wenige Prlaten trotz des langen Wartens nach Basel ge
kommen und da die sieben Jahre, die anberaumt waren, vorber sind,
ferner, da die Prlaten auch bei neuer Berufung wegen dieser Ge
fahren nicht gezwungen werden knnten, zu erscheinen, da der Winter
vor der Thre und eine neue Berufung, wie Beaupre sie zu verlangen
schien, nutzlos wre, da ferner krzlich der griechische Kaiser einen Ge
sandten an Uns und die Cardinle schickte und die schon mit unserem
Vorgnger verabredete Unionssynode verlangte, auch sein Gesandter ver
sicherte, da unter den hiezu von Uns vorgeschlagenen Stdten Bologna
seinem Herrn genehm sein werde, da ferner zwei Concilien, zu gleicher
Zeit gehalten, einander nur schdigen knnten, die Union der Griechen
aber das Allerwnschenswertheste fr die Christenheit ist, so crtheilcn
Wir dir nach dem Nathe der Cardinle unbedingte Vollmacht, das Bas
ler Concil, wenn es annoch schwebt (si quo anu psners vieatur), und Solches dir (oirournspsotiom tuae) gut scheint, aufzulsen,
und vor dieser Auflsung sowohl ein in anderthalb Jahren zu Bologna
abzuhaltendes Concil, dem Wir selbst prsidircn wollen, anzukndigen,
als auch fr ein zweites, das nach der Constanzer Verordnung binnen
zehn Jahren zu feiern ist, in Gemeinschaft mit den zu Basel Ver
sammelten den Ort zu bestimmen. Wir approbiren Alles, was du in
dieser Sache anzuordnen fr gut findest zc." Mit dem Papst unter
schrieben zehn Cardinle die Edikt
Es ist klar, der Papst hatte den lebhaften Wunsch, das Concil auf
zulsen, aber er wollte es doch nicht geradezu selbst befehlen, legte es
vielmehr in die Hand des Cardinallcgaten , der nach seiner Umsicht (oirvumsriooti) handeln und die Auflsung verfgen solle, falls das Concil
sich noch in der Schwebe befinde, akue peuer vieawr, d. h. ent1) Ml,,', r. XXIX. p. SS1-5S4. //a^ck,n, 7. VIII. p. 157S1S78;
jheilweise bei Aa^nnkc?., 1431, 2l. und <?eee,', I. e. vaeuin. VII. z> XX sq. An
beiden letzten Orten ist das richtige Datum H I6us. Nov. angegeben, whrend Mansi
und Hardui irrig II lu ?ebr. haben.

Gesandte der Basler an K. Sigismund und an Rom.

445

rvcdcr: noch nicht consolidirt sei, oder: berhaupt noch cxistire, noch
nicht auseinander gegangen sei.
Mit diesem Briefe schickte der Papst den Bischof Daniel von Parenzo
(bei Trieft) nach Basel. Wir wissen nicht, wann er daselbst ankam.
Cccconi, auf ein unedirtcs Diarium sich sttzend (I. e. p. 41), meint, es
sei die erst am 23. December geschehen. Ist die richtig, so hatten die
Basler schon vorher Nachrichten erhalten, da man in Rom mit Auf
lsung des Concils umgehe, denn schon Ende Novembers oder im An
fang des Decembers schickten sie Gesandte nach Rom und an Sigismund,
um die Auflsung zu verhindern. Sie whlten hiezu den Jakob von
Sirck , Scholastikus von Trier, und Thomas Fvme (Fiume), Official von
Paris. Sic gingen zunchst zu Sigismund nach Mailand, der sich da
selbst am 28. November die eiserne Krone hatte aufsetzen lassen, und von
Mailand zur Kaiscrkrnung nach Rom gehen wollte. Sigismund meldete
schon am 11. December dem Cardinal Julian und den Baslern die An
kunft ihrer beiden Gesandten, und versprach, sie in Rom zu untersttzen
sowohl durch Empfehlungsschreiben als spter bei eigener Anwesenheit in
Rom. Dabei sprach er sich stark gegen jeden Versuch einer Auflsung
des Concils aus, ohne jedoch den Papst dabei zu nennen ').
Von Mailand aus reisten die Basler Gesandten nach Rom, und
das kurze Schreiben Sigismunds an den Papst, worin fr sie um gn
diges Gehr gebeten wird , ist noch erhalten *). Was Cecconi in einem
vatikanischen Coder fand, da die Gesandten erst am 30. December von
Basel abgereist seien , kann nach dem Obigen nicht richtig sein ^).
8 784.
Die zwei ersten

Sitzungen zu Basel.
Existenz des Concils.

Kampf um die

Unterdessen hatte Cardinal Julian Csarini den bisher noch schwan

kenden Zustand des Concils aufgehoben und dasselbe in aller Form als
faktisch zu Recht bestehend erklrt durch die erste feierliche Sitzung in der
Kathedrale zu Basel am 14. December 1431. Die Abhaltung dieser
Sitzung mar schon am 7. December in der Aula der St. Lconhardskirche

1) L5ans,', r. XXIX. p. 583 sqq. Si^ckitt,

VIII. ?. 1595 sq.
Z) Min, I. . p. 582. Sax'ck,' , 1. o. x. 1593.
'j) <7es,', I. c. x. 41 u. 54, Not. 23.

446

Erste Synode zu Basel, 14. December 1431.

zu Basel beschlossen worden. Bischof Philibert von Coutances in der

Normandie*) erffnete sie mit einem Hochamt, der Cardinal selbst aber
hielt von seinem Thron aus eine Rede, worauf in Gegenwart der Ge
sandten des deutschen Knigs und des Herzogs Amadeus von Savoyen
(des spteren Gegenpapstes) die in den vorausgegangenen Congregationen
berathenen Dekrete und einige wichtige Urkunden verlesen wurden. Vor
Allem erneuerte die Synode das Constanze? Dekret I'reoueo.s ber die
husige Abhaltung allgemeiner Concilien (s. S. 321 f.), und lie alle
die Bullen und Aktenstcke verlesen, welche sich auf die Auflsung der
Synode von Siena und die Berufung der Basler bezogen. Daran schlo
sich eine kurze Erzhlung des bereits in Basel Geschehenen, und die Er
klrung der Legaten, da nun die allgemeine Synode feststehe und ge
grndet sei. Ihre dreifache Aufgabe: Ausrottung der Hresie, Friedens
stiftung unter den christlichen Vlkern und Reformation der Kirche, wurdc
ausgesprochen, allen Mitgliedern Redefreiheit zugesichert, das Dekret des
eilften Concils von Toledo i. I. 675 ber den auf einer Synode zu
bewahrenden Anstand (s. Bd. HI. S. 103. Nr. 1 und im Lorp. zur. oao.
o. 3 Laus, V. 9. 4.), sowie das von Constanz (3ss. XV.) ber Mi
handlung der zum Concil Reisenden erneuert, vor jeglicher Strung der
Synode ernstlich gewarnt, alle Rangstreitigkeiten zu beseitigen gesucht und
die nthigen Synodalbeamten ernannt. Zu Notaren wurden bestimmtLukas von Wiso, Sekretr des Legaten, und Rudolf Sapientis aus der
Dicese Genf; Heinrich Nithard aber, vsoretoruru ootor, und Ludwig
Paris, Dekan zu Annecy in der Genfer Dicese, wurden beauftragt, dic
Ausschreibungen der Notare zu revidiren und zu corrigiren. Zu Pro
motoren wurden Nikolaus Amici, ein Deputirter der Pariser Universitt,
und Heinrich Anester, Probst von Zrich; zu Sitzordnern Heinrich
Stater, Dekan von Utrecht, und Sander von Marthuscn, Canonikus zu
St. Peter in Mainz, erwhlt. Am Schlsse fragte Bischof Philibert
von Coutances, ob alles Verlesene von der Synode angenommen werde,
worauf alle Einzelnen, der Legat voran, mit ?Is,st antworteten *).
Um diese Zeit, kurz vor oder nach der ersten Sitzung scheint der
ppstliche Nuntius, Bischof Daniel von Parcnzo, in Basel angekommen
zu sein. Er wurde ehrenvoll empfangen und wohnte mehreren Congre1) Aeneas Sylvius nennt ihn einen intezrse xroditstis Kmaequs xster, in
s. Oommevt. ge redu SssUess gestis, den er erst als Bischof von Trient schrieb,
bei ^ea, ?ius II. vwiostus et! p. 44.
2) an,
XXIX. x>. 321. Sai,n, l'. VIII. ?. 11031121.

Daniel von Parenzo in Basel.

447

gationen bei, sprach aber kein Wort von seinem Auftrag und erwhnte
nicht einmal des ppstlichen Segens, den er mitzubringen htte, was
den Verdacht erweckte, als knne es sich um Auflsung des Concils han
deln. Am Sonntag in der Wcihnachtoktav (29. December), kamen viele
Brger in die eben statthabende Congregation, in Gegenwart Daniels,
und erklrten jammernd, sie htten von verschiedenen Seiten Briefe er
halten und als sicher vernommen, da Einige angekommen seien, um die
Auflsung der Synode zu betreiben. Sie setzten die Nachtheile ausein
ander, die hiedurch entstnden und schwuren, da nicht der Nutzen der
Stadt, sondern das Wohl der ganzen Christenheit sie hiczu antreibe.
Auch meinten sie, da der hl. Vater, ein so trefflicher Mann, unmglich,
wenn er gehrig insormirt sei, an Auflsung des Concils denken knne.
Sowohl in dieser Congregation, als auch sonst vor vielen angesehenen
Personen, Prlaten und Rittern, erklrte der Nuntius Daniel, s non
venisZ pro issolutione Ku^us cvnvilii, sondern er sei nur an den
Legaten gesandt, um mit ihm ber einige Punkte zu verhandeln und sich
ber den Stand des Concils zu unterrichten. Der Papst wisse nicht,
fgte er bei, da in Basel schon so Viele versammelt seien, und
schwur, die Hand auf die Brust legend: auch wenn er ppstliche Bullen
und Befehle wegen Auflsung des Concils htte, wrde er sie nicht voll
ziehen, denn er sehe wohl, da die zum Ruin des Glaubens gereichen
und sehr viele Gefahren und Aergcrnisse veranlassen wrde. Wiederholt
uerte er: wenn er die Auflsung dieses Concils betriebe, wrde er
glauben, dem Teufel zu opfern. Einige Zeit nachher erklrte Bischof
Daniel, es sei ein Bote von der Curie gekommen und habe eine Bulle
mitgebracht. Diese berreichte er dem Legaten und es war die bull.
/at/jak's issolveui conoiliuin (also die oben S. 444 erwhnte). Er
versicherte, nichts Weiteres, die Synode Betreffendes, zu haben. Da
Viele ber ihn sehr ungehalten waren, entschuldigte ihn Cardinal Julian
mit dem Bemerken: nicht in Daniels, sondern in seine eigenen Hnde
sei Alles gelegt (in Betreff der Auflsung oder Fortsetzung des Concils),
und man habe von jenem nichts zu frchten. Zum Beweise las Julian
die Bulle Mehreren vor, auch hatte er wiederholt Besprechungen mit
Bischof Daniel, und sagt hierber: obgleich derselbe die Auflsung sehr
zu wnschen schien, so versicherte er doch, er sei zu nichts Anderem ge
kommen, als um mit mir ber diesen Gegenstand zu confcrircn und sich
nach meinem Rath zu richten. Er vcrcmlatc mich auch, nicht sogleich
an den Papst zu schreiben. Pltzlich aber verlie er Basel, ohne mir

448

Ceparclli von Prato.

etwas davon zu sagen, und verbreitete das Gercht, er gehe nach Stra
burg, um Gelder fr die ppstliche Kammer einzuziehen. Doch sah man
ihn auf dem Weg nach Besanyon. Hier dagegen blieb ein junger vootor
(Daniels Begleiter) Johannes Ceparclli von Prato, und dieser zeigte
mir zwei Abschriften: eine, worin der Papst selber das Concil auflst,
die andere, worin er die Vollmacht hiczu dem Bischof von Parenzo ertheilt. Ich verlangte die Originalicn zu sehen, aber er zeigte sie nicht.
Ich bat ihn weiter, zum Bischof Daniel zu gehen, und falls er einen
Auftrag habe (wegen Auflsung des Concils), ihn auf zwei Monate zu
verschieben, bis ich dem Papst darber geschrieben htte. Wenn ich nicht
die Originalschreiben sehe, so glaube ich nicht, indem es nicht zusammen
pat, da der Papst mir die Auflsung des Concils berlt, und
doch selbst es auflst." So berichtet Cardinal Julian ber den Sach
verlauf in seinem bald weiter zu besprechenden Schreiben an den Papst,
und damit harmonirt auch die Darstellung des Basler Concils, wie sie
in der den neuen Gesandten nach Rom gegebenen Instruktion ent
halten ist').
Wenn Johann Ceparclli von einer Bulle sprach, die den Bischof
von Parenzo zur Auflsung des Concils bevollmchtigte, so ist solche,
wenn sie jemals existirt hat, jetzt nicht mehr vorhanden. Dagegen be
sitzen wir die Bulle (juoniairi alt, worin der Papst selbst das Concil
auflst, und zwar in zwei Texten. Der eine findet sich in einer Ab
schrift, welche Ceparclli selbst fertigte und am 8. Januar 1432 von
Notaren beglaubigen lie*); ein zweiter Text findet sich in allen Conciliensammlungen, und ist vom 18. Dcccmber 1431 datirt^). Diese
Bulle ist nicht, wie die frhere, an Cardinal Julian gerichtet (S. 443 f.),
sondern an alle Glubigen, und lautet (im zweiten Text) ihrem Haupt
inhalt nach also : Wir leben in einer sturmvollcn Zeit. Die bhmische
Hresie vergiftet die Herzen der Glubigen, der Jrrthum der Griechen
dauert fort, die Feinde des Kreuzes in Asien und Afrika fallen in
Europa ein, die christlichen Frsten und Vlker sind entzweit und der
Clerus bedarf in verschiedenen Gegenden einer Reform. Unser Vorfahr
Martin V. hat unserem geliebten Sohn dem Cardinal Julian befohlen,
nach Basel zum Concil zu gehen, als dort noch keine Prlaten zusammen1) Minsi, 1'. XXX. x. 245 sq. /tte-, bist. Oonoil. Iiid. m. x. 3IS353.
2) Z/ai'tenf, vet. soriptorum 1'. VIII. x. 50: abgedruckt bei
XXX.
75 sqq.
3) S^,,
VIII. ?. 1578 sqq. M<,', 1". XXIX. p. 564 sqq.

Bulle zur Auflsung des Concils, vom 18. December 1431.

44g

gekommen waren. Derselbe hat, um keine Zeit unntz zuzubringen, sich

einstweilen nach Bhmen begeben, seinem Auftrag gem. Nach der
Flucht der Katholiken (S. 438) hat er den Johann Polemar (Palomar)
und den Johann von Ragusa nach Basel vorausgeschickt und sich nach
her selbst dahin begeben. Ms dort eine kleine Persammlung des Clcrus
erfolgte, schickte er den Beaupre an Uns und die Cardinle, der Uns
unter Andern? in Kenntni setzte, da der Clerus in jenen Gegenden
entartet und die Hresie bis in die Nhe von Basel vorgedrungen sei.
Die Nachahmer dieser Hresie htten manche Cleriker verfolgt und ver
trieben, ja sogar grausam getdtet. Er sprach auch von dem Krieg
zwischen den Herzogen von Burgund und von Ocstreich und von andern
Schwierigkeiten, und brachte eine neue Berufung der Prlaten nach Basel
in Vorschlag. Wir haben nun in Anbetracht, da der Winter vor der
Thrc und der Zugang zur Stadt Basel besonders auf der burgundischen
und streichischcn Seite nicht sicher ist, darum nur wenige Prlaten
trotz des langen Wartens kommen knnten, die Wenigen aber nicht zu
reichend sind fr so wichtige Geschfte, in Anbetracht ferner, da die
Griechen die Abhaltung der mit ihnen schon unter Martin V. verabrede
ten Unionssnnode verlangten und nach Bologna, als einer hiezu beson
ders geeigneten Stadt, zu kommen versprachen, die Union der Griechen
aber das Allcrmnschcnswertheste ist, erkannt, da es nothwendig sei,
ein allgemeines Concil nach Bologna zu berufen. Wenn die Prlaten
auf's Neue nach Basel gerufen wrden, was Zeit brauchte, so wrden
beide Concilien in die gleiche Zeit fallen und so eines dem andern schaden.
Es knnten die Prlaten nicht beiden zugleich anwohnen und nicht beide
zugleich allgemein sein. Wir haben nach dem Rath und unter Bcistimmung der Cardinle in unserem Schreiben an Cardinal Julian jenes
Concil, wenn es in Basel NAreFatuin vieretur, aufzulsen und ein
anderes nach anderthalb Jahren in Bologna zu feiern beschlossen'), zu
gleich aber gewollt, da nach der Anordnung von Conftanz binnen zehn
Jahren ein zweites zu Avignon gehalten werde. Weil es weiterhin nach
Msendung jenes Schreibens an Julian Uns kund geworden ist, da die
bhmischen Hretiker, obgleich vom Constanze? und Senenser Concil be
reits verdammt, und vom apostolischen Stuhl vielfach verurtheilt :c.,
nach Basel eingeladen worden sind, um ber ihre bereits verworfenen

1) Eugen legt in sein Schreiben an Julian mehr hinein, als darin lag. Er
hat ihm keineswegs befohlen, das Concil aufzulsen, f. S. 444.

450

Bulle zur Auflsung des Concil, vom 13. December 1431.

Artikel zu disputiren, wodurch das Ansehen des heiligen Stuhls und der
heiligen Concilien geschdigt wrde . . ., so lsen Wir, damit
das vorhin erwhnte (Schreiben an Julian) um so schneller
publicirt werde, unter Beistimmung der Cardinle, das
Basler Concil, wenn es je zu exiftiren scheint (si yuI
Lasileas oouAregatuiu visatur) in Flle unserer Gewalt anmit
vollstndig auf, und kndigen das neue binnen anderthalb Jahren,
in Bologna zu haltende an, dem Wir persnlich anzuwohnen gedenken.
Ebenso verknden Wir das binnen zehn Jahren in Avignon zu feiernde
Concil und befehlen bei Strafe der Exkommunikation allen Patriarchen,
Bischfen :c., bei diesen zwei Concilien zu erscheinen. Gegeben zu Rom
beim hl. Petrus am 18. December im ersten Jahre unseres Pontifikats
Von diesem Text weicht der des Ceparellischen Exemplars auer
einigen kleinen Varianten hauptschlich in zwei Punkten ab: 1) der
ganze Passus, da man die Bhmen zum Disputiren nach Basel ein
geladen und so das Ansehen des apostolischen Stuhles und der heiligen
Concilien geschdigt habe zc., fehlt hier ganz, und doch ist die derjenige
Punkt, welcher mehr als alles Andere die neuere strengere Maregel des
Papstes rechtfertigen konnte.
Fr's zweite hat der Ceparelli'sche Text
das Datum des 12. November, also ganz das gleiche Datum, wie der
Brief des Papstes an Cardinal Julian. Warum aber Ceparelli den
Passus von der Einladung der Bhmen nach Basel auslie, erklrt sich
ganz leicht, wenn wir annehmen, da er das Datum geflscht hatte,
resp. die neue Bulle vom gleichen Tag datiren wollte, an welchem der
Papst an Cardinal Julian schrieb. Da Ceparelli solche Flschung be
gangen habe, ist auch die Vcrnmthung Cecconi's (SWS! srorioi sul
Oou. cU ?iren2, 1. 1. p. 53 und 54), welcher beifugt, da alle von
ihm eingesehenen Codices der ppstlichen Bulle das Datum 18. December
tragen und den lngern Text haben
Fr das Datum 18. December
spricht auch der Umstand, da Eugen IV. am gleichen Tag auch an
Knig Sigismund und den Erzbischof von Genua schrieb, um sie von der
Auflsung des Basler Concils zu benachrichtigen und fr sich gnstig zu
stinimen 2).
1) Z5an, 1. XXIX. p. SS4 sqy. Sa^ck,,
VIII. 1S73 gqq.
2) Aus dem Oo. Reg. 1017, z>. 47 der vatik. Biblioth. hat Cecconi ein Stck
dieser Bulle abdrucken lassen, 0. VIII. x. XXIII sq.
3) M,, 1'. XXIX. x. SSS.
XXX. x>. 71. theilweise bei i^ck.,
VIII. p. 1SS1.

K. Sigismund gegen die Auflsung des Cvncils.

451

Als Bischof Daniel von Parenzo in Basel angekommen war, wen

dete sich die Synode sogleich an Knig Sigismund. Sie dankte ihm
fr sein freundliches Schreiben wegen Sirck und Fyme (S. 445), be
merkend, da er jetzt der Kirche Gottes zu Hlfe kommen msse, da dem
Concil die Auflsung drohe. Er mge doch dem Protektor Herzog Wil
helm und den Prlaten Deutschlands befehlen, sobald als mglich nach
Bafel zu kommen, denn es sei die hchst nthig, um das Werk Gottes
fortsetzen zu knnen ^). Der Brief ist ohne Datum, mu aber um Neu
jahr 1432 geschrieben worden sein.
Sigismund hatte sichtlich diesen Brief der Basler noch nicht erhalten,
als er ihnen von Piacenza aus am 10. Januar 1432 eine Abschrift der
ppstlichen Auflsungsbulle zusandte. Er drckte zugleich sein hchstes
Bedauern ber diese der Kirche so schdliche Manahme aus, und fgte
bei, da er bereits den Papst um Zurcknahme dieses Edikts gebeten
habe. Sein Schreiben an letztern theilte er den Baslern mit und er
mahnte sie zur Festigkeit^). Die sehr warm gehaltene Schreiben Sigisnmnds an den Papst, vom 9. Januar 1432 hat zur Beilage einige
^.visarnenta, worin die vom Papst fr Auflsung des Concils angege
benen Grnde critifirt werden. Die Union der Griechen, die sehr zwei
felhaft sei, drfe der viel gefhrlicher bhmischen Angelegenheit nicht vor
gezogen werden. Es sei Hoffnung, da sich die Bhmen unterwrfen,
und es sei nicht richtig, da das Basler Concil ber die bereits ver
worfenen Artikel mit ihnen habe disputiren wollen." Auch wird darauf
aufmerksam gemacht, da das Concil sicher nicht nachgeben werde, da
die Majoritt der Knige und Frsten auf Seite des Concils stehe
und eine Spaltung in der Kirche zu befrchten sci^).
Gleichzeitig (11. Januar 1432) mahnte Knig Sigismund den Herzog
Wilhelm von Bayern (als Protektor der Synode) nach Basel zu eilen
und Alles zu thun, damit das Concil nicht auseinandergehe. Er hoffte
dm Papst noch eines Bessern zu belehren*). Johann Ceparelli wollte
die in seinen Hnden befindliche Auflsungsbulle am 13. Januar 1432
der Synodalcongregation im Dominikanerkloster vorlesen, aber die Mit
glieder entfernten sich sogleich, als sie die merkten und Cardinal Julian

1)
2)
3)
4)

im, IV XXX. I>. 73 sq.

an, 1>. XXX. p. 7g
Z/an, IV XXIX x. SSb89. Sarck,, 5. VIII. 1596 1S01.
Kluckhohn in den Forschungen zur deutschen Gesch. Bd. II. S. 537.

452

Card. Julian schreibt an den Papst.

schrieb noch am gleichen Tag/) jenen groen, warmen und freimthigen

Brief an den Papst, den wir schon oben S. 448 bentzt haben. Julian
wollte Anfangs die Prsidentschaft niederlegen; da cr aber sah, wie fest
die Basler entschlossen seien, das Concil fortzusetzen, und er nicht zwei
feln konnte, da sie im Falle seines Rcktritts aus ihrer Mitte einen
andern Vorsitzenden whlen und leichtlich einem Schisma zutreiben wr
den^), so hielt er fr besser im Amte zu bleiben und zu versuchen, ob
cr nicht den Papst umstimmen knne. Eugen wisse, sagt er in seinem
fraglichen Briefe, wie er schon unter dem vorigen Papst die Legation
nach Bhmen mit Vergngen, die nach Basel dagegen sehr ungerne an
genommen habe. Allerlei Mglichkeiten, wie sie jetzt in der That einzu
treten begonnen, seien ihm vor Augen gestanden. Auch unter Eugen
habe er seine Bitte, einen Andern zum Vorsitzer der Synode zu bestim
men, fters und dringend wiederholt. Eugen wisse und habe es gebilligt,
da er selbst, lnger durch die bhmische Angelegenheit in Anspruch ge
nommen, den Palomar und Johann von Ragusa mit Erffnung der
Basler Synode beauftragt habe, damit Niemand dem Papst wegen
Nichteinhaltung des Termins Vorwrfe machen knne. Nach dem unglck
lichen Ausgang des bhmischen Kreuzzugs aber sei er selbst nach Basel
gegangen und habe Alles gethan, um die Synode gro und bedeutend
zu machen, weil man von ihr allein noch Rettung in der Husiten-Noth
erwartete. Die Ritterschaft Deutschlands behaupte, die schmhliche
Flucht des Krcuzhcers falle einzig den Frsten zur Last, sie aber (die
Ritter) seien bereit, im nchsten Sommer einen noch viel greren Kreuzzug gegen die Ketzer zu unternehmen, wenn die Kirche die Kosten trage
und man ihnen nicht mehr die Frsten als Anfhrer aufdringe. Er
habe geeilt, den Papst hievon zu benachrichtigen, habe aber auf viele
Briefe keine Antwort, endlich statt deren die Auflsungsbulle erhalten,
whrend doch auf der Synode allein die nthigcn Gelder zu einem
Kreuzzug htten beigeschafft werden knnen. Wenn aber, wie Viele mei
nen, durch Waffengemalt gegen die Bhmen nichts ausgerichtet werden
knne, so sei gerade das Concil am geeignetsten, um friedliche Unter
handlungen mit denselben anzuknpfen. Weiterhin habe ihn der traurige
Zustand des deutschen Clerus nach Basel zu gehen veranlat, denn be
reits droheten die Laien, wenn die Geistlichkeit sich nicht bessere, gleich

1) Alle diese vst entnahm Cecconi dem oben S. 44s erwhnten Vatik. Coder.
2) S/cKtt', l. <:. p, 3S3. Ka^na/ck., 1431, 2S.

Card, Julian schreibt an den Papst.

453

dm Husiten ber sie herzufallen. Gerade die Laster des Clerus bestrk
ten die Bhmen in ihrem Treiben, wehalb eine Reformationssynode,
wenigstens ein Provinzialconcil fr Deutschland, hchst nthig sei. Eugen
habe ihm durch Schreiben vom 31. Mai ausdrcklich befohlen, nach
Basel zu gehen, und der Vorwurf, da er damit zu sehr geeilt, wre
sehr ungerecht. Der Befehl zur Auflsung der Synode aber mre gewi
nicht erfolgt, wenn man in Rom die daraus entstehenden Gefahren rich
tig gekannt htte. Schon die bloe Kunde von diesem Befehl habe viel
Aergerni und groe Bestrzung verursacht; noch viel schlimmere Folgen
aber mte die wirkliche Auflsung haben. Da dem so sei, sucht Julian
in zehn Punkten zu zeigen. Fr's Erste wrden die Bhmen sagen,
man habe sie zwar zur Synode eingeladen, aber nicht gewagt, sie zu er
warten, und die Kirche habe sich damit fr besiegt erklrt. Wenn das
Concil ebenso wie das Kreuzhecr vor den Bhmen fliehe, so werden da
durch diese in ihrem Jrrthum nur bestrkt, als ob sie ebensowenig mit
den heiligen Bchern als mit den Waffen besiegt werden knnten. Jeder
mann aber werde dehalb bitter ber den Papst klagen. Zweitens wr
den auch die Glubigen durch eine solche Flucht in ihrem Glauben irre
gemacht und zum Verdacht getrieben, als ob die Husiten doch Recht
htten und man, wie sie in ihren vielverbreiteten Schriften behaupten,
ihnen nicht antworten knne. Drittens sei berall verkndet worden,
die Concil werde besonders der bhmischen Hresie wegen abgehalten.
Welche Schande mte es nun sein, wenn dasselbe re intsots, ausein
anderginge! Die ganze Welt wrde viertens sagen, der Clerus sei un
verbesserlich, und mit all' den Reformationssynoden habe man nur Gott
und die Menschen zum Besten. Jetzt schon sei die Abneigung gegen den
Clerus sehr gro und drohend, dann aber wrden alle Laien gleich den
Husiten ber die Geistlichkeit herfallen, und alle Schuld lge auf der
rmischen Curie. Er beschwrt den Papst, sich doch nicht mit solcher
Verantwortlichkeit und Schande vor der ganzen Welt zu beladen; weist
dann fnftens darauf hin, da das Concil auch wegen der Friedens
stiftung unter den christlichen Frsten, namentlich zwischen Frankreich und
England, gehalten werden msse, und eine Zusammenkunft der beider
seitigen Gesandten dieser Reiche bereits eingeleitet sei. Sechstens seien
der Knig von Polen, der Herzog von Lithauen und die Preuen (der
deutsche Ritterorden) gebeten worden, einstweilen ihre Kriege einzustellen
und Gesandte zur Friedensvermittlung nach Basel zu schicken. Wrden
sie nicht glauben, man habe sie zum Besten gehabt? Siebentes htten

454

Card. Julian schreibt an den Papft.

die Stdte Magdeburg und Passau ihre Bischfe verjagt, andere Stdte,
wie Bamberg, drohen Aehnliches zu thun, und es sei zu frchten, da
sie mit den Husiten gemeinsame Sache machen, wenn nicht das Concil,
das bereits in Unterhandlung mit diesen Stdten getreten sei, den Frie
den wieder herstelle. Achtens wrde auch der Herzog von Burgund
durch die Auflsung der Synode beleidigt, indem er aus Rcksicht auf
sie mit Knig Carl VH. von Frankreich Frieden geschlossen und sich zur
Veranstaltung eines Kreuzzugs gegen die Bhmen bereit erklrt habe.
Neuntens sei dem deutschen Adel, der einen Kreuzzug gegen die Husiten
versprochen, von der Synode die nthige Gelduntersttzung zugesagt
worden. Werde sie nun aufgelst, so komme dieser Kreuzzug gar nicht
zu Stande, und die Ritterschaft werde gegen die Kirche erbittert. Er
aber, der Cardinal, wrde berall fr treulos und fr einen Lgner
gehalten werden, denn der Adel habe Briefe von ihm mit Verspre
chungen in Hnden. Er wolle jedoch lieber sterben, als in Schande
leben, und mte darum dem Adel den ganzen Hergang erffnen und
sich selbst ihm berliefern zu beliebigem Verfahren. Es handle sich hier
um das Heil so vieler unsterblicher Seelen, und dafr msse gesorgt
werden, wenn auch der ganze Kirchenstaat und alle weltliche Macht des
Papstes zu Grunde ginge
Zehntens endlich habe er viele Stdte und
Herrn in Bhmen und Unigegend von Friedensvertrgen mit den Husiten
und vom Anschlu an sie durch die Hoffnung auf das allgemeine Concilium zurckgehalten z diese alle wrden nun durch die Auflsung des
selben in Freunde und Bundesgenossen der furchtbaren Hretiker umge
wandelt werden. Nach Anfhrung dieser zehn Punkte bittet Julian
den Papst dringend, die Fortsetzung der Synode zu gestatten, und fhrt
dann also fort: 1) wohl sage man, die Verlegung des Concils habe
Vortheile, weil dann der Papst selbst zugegen sein knnte; aber Niemand
glaube solchen Reden, vielmehr sagen sie: man hat uns in Sien be
trogen und wird es auf's Neue ebenso machen. Ueberdie wrden die
Hretiker in den anderthalb Jahren ihr Gift nur noch weiter ausbreiten,
und es wrden die Gegner des Clerus in Deutschland in dieser Zeit
offen gegen die Geistlichen losbrechen. Was habe aber der Papst bei
einem so reinen und gerechten Leben von der Synode zu befrchten ? Ist

1) Die Lage des Kirchenstaats war damals sehr traurig, vgl. Z5ai,
120S.

XXIX.

Card. Julian schreibt an den Papst.

435

er durch Krankheit gehindert persnlich zu erscheinen, so mgen angesehene

Mnner als seine Stellvertreter geschickt werden, wie die auch bei
manchen andern allgemeinen Synoden geschehen ist. Auch biete Basel
vollkommene Sicherheit und die Brger htten hinlngliche Zusichei-ungen
hierber gegeben. Vllig unbegrndet sei die Furcht, als ob die Synode
die weltliche Herrschaft des Papstes aufheben wolle. Von dm Geistlichen
habe Niemand, von den Laien nur sehr wenige so etwas im Sinne und
ein derartiger Antrag komme sicher gar nicht vor. Viel eher gehe der
Kirchenstaat zu Grund, wenn das Concil nicht gehalten wrde. Auch
sei keine Beeintrchtigung der ppstlichen Autoritt durch dasselbe zu
frchten, denn es drfe nichts gegen die Canoncs beschlossen werden, und
je freundlicher sich der Papst dem Concil erweise, desto weniger werde
dieses gegen ihn auftreten, zumal wenn er auch guten Willen zur Reform
der Curie zeige. Auf die Nachricht von der Auflsung der Synode seien
die Mitglieder in eine Art Wuth gerathen und htten erklrt, lieber
Alles zu dulden, als von der Stelle zu weichen. Auch htten sie schwere
Reden gefhrt, nur nicht gegen die Person des Papstes, von dem sie
nicht glauben knnten, da fraglicher Beschlu von ihm selbst ausgegangen
sei. Es fei demnach ein Schisma zu befrchten, wenn der Papst auf
seinem Vorhaben beharre. Wollte aber er (Julian) oder fnst Jemand
das Concil wirklich auflsen, so msse er frchten, zerrissen zu werden.
Wnsche der Papst einen andern Legaten in Basel, so kehre er niit Freu
den nach Rom zurck, nur msse der deutschen Ritterschaft das Ver
sprochene geleistet werden. Julian ruft hierauf Gott zum Zeugen seiner
aufrichtigen Gesinnung an und bittet, es seiner kindlichen Liebe zum Papst
zuzuschreiben, wenn er etwa in den Worten zu heftig gewesen sei. Gegen
Ende kommt er auf die Sendung des Bischofs von Parenzo zu sprechen
und erzhlt, was mir bereits wissen, wie dieser nicht aufrichtig gehandelt
und ihm ein Schreiben des Papstes berreicht habe, wodurch Julian
wohl die Vollmacht, aber keineswegs den Auftrag zur Auflsung der
Tynode erhielt. Er (Julian) habe die Schreiben der Synode zur Be
ruhigung vorgelesen, und es sei hierauf beschlossen worden, Gesandte an
dm Papst zu schicken, um ihm richtigen Aufschlu ber den Thatbestand
zu geben. Die Mitglieder der Synode htten gesagt, die Angabe der Bulle,
da viele Bewohner von Basel und der Umgegend von der husitischen
Ketzerei angesteckt seien, entbehre alles Grundes. Diese Leute seien im
Gegentheil gut katholisch und der Geistlichkeit geneigt. Ebenso unrichtig
sei der zweite Grund (fr die Auflsung der Synode), da wegen des
Hefele, Eoncilicngclchichte. VIl.
II

4Z6

Card. Julian schreibt an den Papst,

Krieges zwischen Oestreich und Burgund der Weg nach Basel versperrt
sei. In Wahrheit sei noch Niemand, der zum Concil reiste, auf dein
Weg irgend beleidigt oder beraubt worden. Man habe also den Papst
hintergangen und die Bulle erschlichen. Auch der Winter sei kein Grund
zur Auflsung. Wer kommen wolle, lasse sich durch die Jahreszeit nicht
abschrecken. Fr absurd htten es weiterhin die Basler erklrt, wenn
man wegen der unsicher Union der Griechen ganz Deutschland fr
immer in die bhmische Ketzerei verfallen liee. Schon seit dreihundert
Jahren werde von den Griechen immer das gleiche Lied gesungen^).
Uebrigens solle beides geschehen, jetzt fr Deutschland, nach anderthalb
Jahren fr die Griechen gesorgt werden. Julian fhrt dann fort, ber
das Benehmen des Bischofs von Parenzo zu berichten, wie er seinen
Auftrag verheimlichte, dann aus Basel entwich und durch einen jungen
Doktor die Auflsungsbulle verknden lie, ohne ihm, dem CardinalPrsidenten, das Original derselben zu zeigen. So lange er die nicht
sehe, werde er an die wirkliche Existenz eines solchen Befehles nicht
glauben, denn es sei ein Widerspruch, wenn in der einen Bulle dem
Legaten das Recht gegeben werde, die Synode aufzulsen (oder nicht),
in der ander Bulle aber gleichzeitig die Auflsung (faktisch) vom Papst
selbst ausgesprochen werde. Die verstoe auch vllig gegen das Constanzer Dekret, wornach der Ort fr das nchste Concil nicht vom
Papst allein bestimmt werden drfe (S. 322). Das ganze Verfahren
sei ein Beweis, da man ihm (Julian) nicht traue. Uebrigens htten
die Basler beschlossen, das Concil fortzusetzen und Gesandte an den Papst
zu schicken. Die Thre zu einem Schisma stehe bereits offen, und sicher
lich habe der Papst die groe Gefahr seines Schrittes nicht geahnt. Er'
mge darum ein neues Schreiben erlassen und darin aussprechen, da er
aus neue Nachrichten hin die Fortsetzung des Concils verordne und die
Verkndigung der Auflsungsbulle nicht gestatte. Mindestens aber mge
er doch bis in den Monat Juli mit der Auflsung warten, weil bis
dorthin die Verhandlungen der Synode mit den eingeladenen Sprechern
der Bhmen und mit der deutschen Ritterschaft beendigt, auch Dekrete
zur Reform des deutschen Clerus erlassen sein knnten. Sei die ge
schehen, dann knne die Synode viel leichter mit Ehren aufgelst werden.
Mit ihm seien alle Wohlgesinnten, namentlich die eben anwesenden

1) Spter, zu Florenz, war Julian selbst sehr eifrig fr die Union der Griechen
thtig, und erachtete diesen Gegenstand fr einen hchst wichtigen.

Zweites Schreiben Julians an den Papst.

457

Bischfe von Trier und Regensburg der Meinung, da eine alsbaldige

Aufhebung des Concils dem Papst zu groer Unehre gereichen wrde.
Der Papst mge ihm doch anvertrauen, was er von der Synode be
frchte; er schwre bei dem lebendigen Gott, fr Seine Heiligkeit zu
sterben oder in den Kerker zu gehen. Zugleich gebe er die Nachricht,
da die Baslcr, falls er sich entfernen oder das Prsidium niederlegen
wollte, alsbald einen andern Prsidenten kraft der Autoritt des Con
cils whlen wrden. Aus gewisse, von Rom aus durch den Bischof von
Parenzo ihm gemachte Vorwrfe, habe er in der Beilage geantwortet ^).
Diese Beilage findet sich bei (Mim,
XXIX. p. 279 seq.) und
die wichtigsten darin zurckgewiesenen Vorwrfe sind: Julian habe den
Bischfen erlaubt, sich auf der Synode durch Prokuratoren vertreten zu
lassen, habe sie also vom persnlichen Erscheinen dispensirt, habe ferner
den Kapiteln Stimmrecht eingerumt, habe weltliche Frsten und auch
Cleriker, welche nicht Prlaten seien, zum Concil eingeladen und die
Sitzungen so frhe, in Anwesenheit nur Weniger erffnet. Insbesondere
sei kein Patriarch zugegen gewesen. Zu dem letzter Punkte bemerkt
Julian, Patriarchen seien nicht absolut bei Concilien nothwcndig, bri
gens sei ja bisher nur eine einzige (allgemeine) Sitzung gehalten worden,
und diese erst lange nach Erhebung dieser Vorwrfe. Auf die andern
Punkte antwortete Julian damit, da er sich fr das, was er gethan,
auf das canonische Recht und auf die Vorgnge von Pisa und Konstanz
berief. Sofort richtete Cardinal Julian am 22. Januar ein zweites
krzeres Schreiben an den Papst, das er dem Cardinalscollegium mit der
Bitte bersandte, in dieser groen Gefahr mit Beiseitsetzung aller andern
Geschfte in den Papst zu dringen, weil es sonst actum st 6e statu
eLolesiilstioo. Er stellt vor, wie die Nachricht von der Auflsung des
Concils in Burgund, zu Rheims, Kln, Mainz und anderwrts groes
Aergerni verursacht habe. Wenn der Papst nicht Anderes beschliee,
so sei die Kirche und die christliche Religion mit Ruin bedroht. In
Basel seien Viele, die lieber sterben als zurckweichen wollten. Viele
Prlaten und frstliche Gesandte seien bereits in Basel angekommen und
andere wrden tglich erwartet. Vor Mitte der Fastenzeit werde die
Versammlung sehr gro sein. Viele' wrden gerade wegen der ppst-

1) Aufbewahrt bei ^eeas

Oxp. edit. LasU. 1561. p. 64 sc>q. und
He^, Kit. Oonoil. lib. III. p. 31S 353; groentheils auch bei Ka?akck., 1431
22 u. 27.
3t*

458

Die Synode wehrt sich gegen die Auflsung.

lichen Auflsungsbulle kommen, die sonst nicht gekommen wren '). Abermals bemerke er, da die Basler, wenn er zurcktrete, sich selbst einen
Prsidenten auotoritate oonoilii whlen wrden. Seine Heiligkeit mge
doch den Nachschlgen folgen, die er durch den Herrn s ?isoi, schrift
lich gegeben habe, dann werde noch Alles gut gehen. Man habe Hoff
nung, da die bhmischen Hretiker nach Basel kmen; auch wrden alle
Universitten Gelehrte schicken. Welche Verwirrung, wenn unterdessen
das Concil aufgelst wrde! Fr das ppstliche Ansehen sei in Basel
nichts zu besorgen; die Synodalmitglieder seien bereit, hierber die ge
ngendste Versicherung zu geben u. s. f. Zugleich schlo Julian ein
Schreiben des Bischofs von Regensburg an den Papst bei, worin eben
falls die Nachtheile einer Auflsung des Concils sehr krftig geschildert
werden
Tags zuvor schon, am 21. Januar 1432, hatte die Basler Synode
eine Encyklika an alle Christglubigen erlassen, des Inhalts : der alte
Feind des menschlichen Geschlechts, das viele Gute frchtend, das man
vom Concil erwarte, verbreite in verschiedenen Gegenden das Gercht,
dasselbe msse aufgelst, vertagt oder verlegt werden. Sie, die Basler,
htten aber beschlossen, im Concil fest zu beharren und unter dem Bei
stand des hl. Geistes an den Aufgaben desselben zu arbeiten. Sie seien
der festen Ansicht, da ein bisher so heiliger Mann, wie Eugen IV.,
der Fortfhrung des Concils seine Gunst und Hlfe leihen werde. Sie
htten bereits Abgeordnete an den Papst geschickt. Aus der Auflsung
des Concils wrden die grten Nachtheile entstehen. Die Glubigen
mchten doch keine Schrift annehmen, welche etwas der Fortsetzung des
Concils Widersprechendes enthalte, und alle Berechtigten mchten baldigst
in Basel erscheinen^).
Diese Encyklika wurde mit dem Sigill des Bischofs Philibert von
Coutances versehen, den die Baslcr am selben Tage, zunchst fr einen
Monat, zum Prsidenten erwhlt hatten, weil Cardinal Julian in Folge
der ppstlichen Dekrete den Vorsitz nicht mehr fhren wollte*).

1) Die war auch wirklich der Fall. Aeneas Sylvius sagt: Kee paueiore,
ms tert opwio, Dugeuii prokibitl viros cluxit, quam voestio eoneilisris , bei
F'ea, ?ius II. viniestus eto. p. 48 sp.
2) L5a> IV XXXI. ?. IS 169.
3) M,n,', UV XXIX. p. 237 sqq. /?a>-ck,'n, I. e, p. 1315 sqq.
4) Am 14. Mrz 1432 wurde die Prsidentschaft Philiberts auf's Neue be
sttigt, und Julian trat erst wieder im September an die Spitze des Concils.

Die Basler schicken Gesandte nach Rom.

459

Gleichzeitig mit dieser Encyklika lieen verschiedene Mitglieder der

Basler Synode durch Notare eine frmliche Appellation a ?Kvam
Melius iniormanauni abfassen. Sie sagen darin, es seien noch nicht
ganz zehn Tage verflossen, seit Johann von Prato, genannt Ceparelli,
im Convent der Predigermnche die Auflsungsbulle vorgezeigt habe.
Die Grnde, die darin fr die Auflsung angegeben, seien falsch, und
der Papst in Betreff ihrer bel berichtet worden. Diese Bulle wider
spreche dem Constanzer Dekret, wornach Jedermann, auch der Papst, in
Betreff des Glaubens und der allgemeinen Kirchenreform dem allgemeinen
Concil gehorchen msse (s. o. S. 103), und ebenso verstoe sie gegen
das Constanzer Dekret I?rquoo,8 (s. o. S. 321), wornach, wenn je die
Verlegung eines allgemeinen Concils nthig sei, der Papst (mit Zustim
mung von zwei Dritteln der Cardinle) nur eine Stadt derselben Nation
(also im vorliegenden Fall nicht Bologna) bestimmen knne. Zudem
sei die Baslcr Synode schon im Gang gewesen und an einer solchen
knne der Papst ohne ihre eigene Zustimmung (s. o. S. 97) keine
Vernderung vornehmen ^).
Auch erlie jetzt die Basler Synode am 23. Januar 1432 Schrei
ben an verschiedene Bischfe und Domkapitel, um sie unter Androhung
der Exkommunikation zu baldigstem Erscheinen in Basel (20 Tage ie
notinoationis praesentium) aufzufordern. Zugleich wurden ihnen die
Beschlsse der ersten Sitzung mitgetheilt ?).
In ihrer Encyklika hatten die Baslcr bemerkt, da bereits Gesandte
nach Rom bestimmt seien. Es waren die der Bischof von Lausanne
(Ludwig de Palude) und Heinrich Stter, Dekan von Utrecht. Die
Instruktion, die ihnen gegeben wurde, finden wir bei Mansi
XXX.
p. 237 8H<z.). Sie sollten zeigen, da das Basler Concil rechtmig
berufen und festgestellt sei rations auororitatis, temporis, lovi, usae

Diese Notizen fand Cecconi (I, .

SS) in einen: Codcr der Vatikan, Bibliothek
Damit stimmt zusammen, was Aeneas Sylvins sagt, Cardinal Julian habe nach
Festsetzung der Bssler Geschftsordnung (Herbst 1432) auf Bitten der Synode das
Prsidium wieder bernommen (wohl in der 8. Sitzung , s. unten) ; der Erzbischof
Bartholomus von Mailand aber sei damit sehr unzufrieden gewesen und habe ge
sagt: suo e^us pravsulstu nil tlsri posse, quo<1 msgninouill loriosumque toret;
oll ellim virum virtuosum esse Zulwllum, se virtutis Simulatoren,. So Aeneas
Sylvins in s. Oommeutar. e rebus Sssllese estis, edirt von F>a, ?ius II.
viv6iestlis, Roms 1823, v. 45.
1) ans,, '1'. XXX. p. 80-83.
2) Z/an, l'. XXX. p. 83 sqq.

460

K. Sigismund fr Fortdauer des Basler Concils.

et neeessitatis ; sollten darstellen, wie viel schon in Basel geschehen sei

und da die Hnsiten schadenfroh jubeln wrden, wenn das Concil ebenso
vor ihnen fliehen wollte, wie das Kreuzheer. Sie sollten erwhnen, da
am 14. Dezember die erste Sitzung des Concils gehalten worden sei,
aber whrend dasselbe mit heiliger Aufgabe beschftigt mar, sei Bischof
Daniel von Parenzo angekommen und habe Trauer verursacht. Am
Samstag der Weihnachtsoktav seien viele Brger von Basel in der Congregation erschienen u. s. f. (wie o. S. 447). Spter habe Johann von
Prato eine Nuflsungsbulle zu besitzen behauptet. Die Grnde, welche
fr Auflsung des Concils angefhrt wrden, seien falsch, in der Nhe
von Basel gebe es keine Husitcn, Stadt und Umgebung seien ganz gut
katholisch, der Zugang zur Stadt nicht durch Krieg gehindert.
Dieser offenen Instruktion war noch eine geheime beigefgt, welche
Cecconi (I. o. v. 42) in dem mchrerwhnten vatikanischen Coder vor
fand. Es heit hier: ?uerunt autem atae a vartem vraetatis
clommis eviseon I^ansanensi et cleoan Irajeotensi liao instrnetiones ... et ipsarum prima est talis : ioant oratores . . . prim,
yuo omini cle (!onoilio . . . nee /n?e<?ttttt ^ecttie/'e c/e Fasi/ea,
doneo et cmousane ill, tria, pr <mibus saveta, s^nous est in
8piritu s. legitime couAregt, fuerint imrileta; zum imo intenciunt auxi, neeessarig. et onvortuna, invocare et olata, suseipere.
Die Rede, welche der Bischof von Lausanne bei Beginn der Audienz
an den Papst hielt, schliet sich an die Worte an: vox in ,n,ma
annita, est, vloratus et ululatus", und fhrt aus, da das Concil
allein der Arzt sei, der der Kirche helfen knne. Diesen Arzt wolle
man ihr jetzt nehmen und daher ihr noch grerer Jammer. Er zeigt,
welch' groe Nachtheile dic haben wrde, und schliet mit der Bitte,
der Papst mge der Kirche zu Hlfe kommen, und dafr sorgen, da
das Concil seinen Fortgang habe').
Bevor noch die Basler Devutirtcn in Rom ankamen, hatte Knig
Sigismund am letzten Januar 1432 von Piaccnza aus die Basler
wegen ihrer Festigkeit belobt und ihnen mitgcthcilt, da er schon dreimal
Gesandte nach Rom abgeschickt habe, um den Papst zur Zurcknahme
der Auflsungsbulle zu bewegen. Am nchsten 20. Februar wolle er sich
selbst auf den Weg nach Rom begeben und das Seinige beim Papste
thun, der ihm bisher noch nicht geantwortet habe^).
1)
1. XXX. p. 928.
2) Mtt!6,', 'r, XXX. x. 84 so,.

K. Sigismund sr Fsridauer des Basler Concils.

461

Am folgenden Tage, 1. Februar, meldete der Herzog von Mailand

den Baslern, da seine Prlaten, der Erzbischof von Mailand und zwei
Andere, bald kommen wrden, und ermahnte zur Fortfhrung der
Synode. Fast gleichen Inhalt hat ein zweiter Brief desselben vom
14. Februar 1432, an welchem Tage auch K. Sigismund wieder den
Baslern schrieb, da er noch immer vom Papst keine Antwort habe.
Er fgt bei, er habe den Magister Johannes de Monte, Canonikus von
Lttich, der beim Papst in Ansehen stehe, beauftragt, demselben ber
den Stand der Dinge klaren Bericht zu erstatten, auch habe er gehrt,
da Jakob von Sirck und Thomas Fyme, die frhern Abgeordneten des
Concils, in Rom Aemter angenommen htten und dort bleiben wrden.
Wiederum schrieb K. Sigismund am 20. Februar 1432, noch immer in
Piacenza, den Baslern: er habe ihre Deputirten, die sie jngst nach
Rom geschickt (den Bischof von Lausanne :c.) mit Vergngen empfangen,
und sende ihnen nun, ihrem Wunsche gem, eine Anzahl Schreiben an
Frsten und Bischfe :c., damit diese in Basel erscheinen mchten. Er
habe jetzt den bhmischen Edelmann Joh. von Noscnberg und zwei Geist
liche nach Rom geschickt und dem Papst sagen lassen, da er dem Concil
anhngen werde usque ad mortem. Sie, die Basler, sollten den Bh
men schreiben, da das Concil fortgesetzt werde. Eben habe er gehrt,
da der Papst den Bischof von Lucca, den Abt von St. Justina in
Padua und einen Neffen des Cardinals de' Conti an ihn (Sigismund)
abgeschickt habe ').
Schon am 5. Mrz schrieb K. Sigismund wiederum von Piacenza
aus an die Synode: die vom Papst angekndigten Nuntien seien noch
nicht angekommen, seine eigenen nach Rom abgeordneten Gesandten aber
seien jetzt wahrscheinlich bei dem Papste. Ucbrigcns kmmere man sich
in der Curie wenig um seinen und anderer Frsten Rath und achte das
Concil fr nichts. Doch hre er, da viele Cardinlc und Curialistcn
fr die Fortsetzung des Concils immer gnstiger gestimmt wrden, und
zwar um so mehr, je fester die Basler bleiben wrden. Der Ltticher
Canonikus de Monte, den er (Sigismund) mit Auftrgen an den Papst
geschickt, sei zu Florenz ngstlich geworden und habe nicht mehr gewagt,
nach Rom zu gehen. Cr habe bei einigen Cardinlcn und Freunden
angefragt, und diese htten ihm den Kerker in Aussicht gestellt, wenn er
nach Rom komme. So sei er denn in seine Heimath zurckgegangen,
t) ^/ansi,

XXX. x. SS- 90.

462

Zweite Sitzung zu Basel in 15. Februar 1432.

zum groen Mifallen Sigismunds. Dagegen habe ihm sein geliebter

Diener Honyngel gute Nachrichten aus Bhmen gebracht. Das Concil
mge den Bhmen abermals versichern, da es sich nicht auflse ').
Die oben erwhnten ppstlichen Nuntien hatten ohne Zweifel auch
den Brief an K. Sigismund mitzubringen, welchen der Papst am
27. Januar 1432 unterzeichnet hatte, und worin er ganz kurz sagt: er
habe das Concil aus guten Grnden aufgelst, und werde Sigismund
davon berzeugen, wenn er nach Rom komme ^).
Durch die Theilnahme, die sie berall fanden, und durch die rhrige
Thtigkeit des Protektors, Herzogs Wilhelm von Bayern, ermuthigt
feierten die Basler am 15. Februar 1432 die zweite ffentliche
Sitzung, ohne da von da bis zur 17. Sitzung in den Protokollen ein
Prsident genannt wre. Sie erklrten, da die heilige Generalconcil
nach den Bestimmungen der hl. allgemeinen Synoden von Constanz und
Sien unter Vermittlung der apostolischen Autoritt rechtmig in der
Stadt Basel erffnet und versammelt fei. Damit Niemand ber seine
Gewalt zweifle, beschliee es, zwei Dekrete der Constanzer Synode (der
3. Sitzung) seinen eigenen Akten einzuverleiben, nmlich: 1) da eine
allgemeine Synode ihre Gewalt unmittelbar von Christus habe und
Jedermann, selbst der Papst, ihr gehorchen msse in Allem, was den
Glauben, die Ausrottung des Schisma's und die allgemeine Nefonn der
Kirche an Haupt und Gliedern angeht, und 2) da Jedermann, selbst
der Papst, wenn er den Befehlen und Verordnungen einer allgemeinen
Synode in den drei genannten Punkten sich hartnckig widersetzt, ge
bhrend zu bestrafen sei. Wenn nthig, sollen auch andere Rechtsmittel
gegen ihn angewendet werden" (s. o. S. 99).
Daran schloen die Basler zur Vervollstndigung der Constanzer
Grundstze und als weitere Ausfhrung der in der dritten Sitzung zu
Constanz von Cardinal Zabarella verlesenen Conclusionen (s. o. S. 97,
Nr. 3 und 4) nachstehende Dekrete: Die Basler Synode, zur Aus
rottung der Hresie, zur Gencralreform der Kirche an Haupt und Glie
dern, sowie zur Vermittlung des Friedens unter der Christenheit im
hl. Geiste rechtmig versammelt, kann durch Niemand, auch nicht durch
den Papst, aufgelst, verlegt oder vertagt werden ohne ihre eigene Zu-

1) Zia,
XXX. x. 101 s^.
2) Zsan, '1'. XXIX. p. S71. Sa^ck,', 1'. VIII. ?. 1SS4,
3) Kluckhohii, a. a, O. S. S38 f.

Versammlung zu Bourges, 26. Februar 1432, fr Basel.

463

ng." Ferner: Wer bereits auf der Synode anwesend oder auf
em Weg zu ihr begriffen ist, darf ohne Zustimmung der Synode von
Niemand, auch nicht vom Papst, abberufen, anderswohin geschickt oder
am Erscheinen zu Basel irgendwie verhindert werden. Strafen aber,
welche, um Jemand von der Synode abzuhalten, etwa angedroht wer
den, sind null und nichtig." Ferner: Die Prlaten und Alle, welche
dem Concil anwohnen mssen, drfen vor Beendigung desselben und
ohne seine Erlaubni Basel nicht verlassen." Endlich: Da noch meh
rere Promotoren nothwendig sind, so bestimmt die Synode hiezu den
Ademar von Noussillon, Domherrn zu Lyon, und den Heinrich von
Bebenheim, Official zu Basel, sowie einen meitern Notar, den Peter
Bruneti, Domherrn von Arras" ^).

785.
Versammlung der franzsischen Bischfe zu Bourges 1432.
Eilf Tage spter (am 26. Februar 1432) hielten die Bischfe von
Frankreich und Dauphins auf Befehl des Knigs Carl VII. und unter
dem Vorsitz des Erzbischofs von Lyon eine Versammlung zu Bourges,
worin sie mit Rcksichtnahme auf die Schritte Eugens IV. erklrten,
das Concil von Basel sei rechtmig berufen, fast aus allen Gegenden
der Welt seien Bischfe dabei anwesend, und die Abhaltung desselben
sei um der Bhmen willen hchst nothwendig. Diese htten ausgestreut,
man wolle katholischerseits ihnen kein Gehr geben, sie aber seien geneigt,
sich den Entscheidungen eines kumenischen Concils zu unterwerfen. Es
sei darum nthig, ihnen Ned' und Antwort zu geben, damit es nicht
scheine, als knne die katholische Kirche ihnen gar nicht antworten. Die
franzsischen Bischfe beschreiben dann, wie die bhmische Hresie immer
weiter um sich greife, wie ihre Lehre, da man der Kirche keinen Zehnten
geben drfe, sehr viele Anhnger finde, wie berall in Bhmen Kirchen
angezndet, Priester mihandelt und ermordet, die Sakramente verachtet
wrden u. s. f. Ein allgemeines Concil sei dehalb dringend nthig.
Der (vorige) Knig von Bhmen und, andere Frsten htten der Ver
breitung des Jrrthums und der Verbung solcher Gewaltthtigkeiten zu
lange zugeschen, darum htten die Ketzer den schrecklichen Satz aufzu-

1) an, 'I'. XXIX. p. 21-23. Mi^ckttin, ?. VIII. I>. 1121 sq. Ander,
wrt wird dieser Official von Basel Heinrich Beyne genannt.

464

Versammlung zu BourgeS, 26. Februar 1432, fr Basel.

stellen gewagt, wer in einer Todsnde befangen sei, knne nicht ber
Christen Herrschaft ben, und unter diesem Vorwand schreckliche Gemaltthaten gegen Adel, Klster, Mnner und Frauen gebt. Bereits habe
sich ihr hretisches Gift auch auerhalb Bhmens verbreitet und sei schon
nach Frankreich gedrungen. So habe sich vor wenigen Jahren in dem
Gebiete von Macon und in der Grafschaft Forez (Dept. Loire) das
Volk gegen seine adelichen Herrn emprt, die Zinsbcher verbrannt, Gewaltthaten aller Art verbt und laut verkndet, man brauche im ganzen
Land nicht mehr als zwei Priester, und es sei ausdrcklicher Befehl Gottes
(I. Mos. 3. 19), dah jeder Mensch, also auch der Vornehme, sein Brod
im Schwei seines Angesichts verdiene. Auch in der Dauphins sei ein
zwischen Bergen gelegener Distrikt, der den Jrrthmern der Husiten an
hnge und Verkehr mit ihnen unterhalte. Wrden die Bhmen aus
sprengen knnen, das Eoncil sei vor ihnen geflohen, so wrden noch viel
Mehrere ihnen beitreten. Der Knig von Frankreich und die katholische
Kirche mten also einem solchen Unheil schleunigst zuvorkommen. Dazu
gebe es zwei Mittel, die physischen Waffen der Frsten und die geistigen
der Kirche. Von Seite der erftern knne etwas Groes gegen die Bh
men nur zu Stande kommen, wenn die christlichen Frsten unter sich
Frieden htten, und solchen herzustellen sei das Basler Concil berufen.
Es allein knne solchen Frieden vermitteln und die zu einem Zug gegen
die Bhmen nthigcn Geldmittel durch eine allgemeine Auflage beischaffen.
Aber auch mit den geistigen Waffen mten die Hretiker bekmpft wer
den und seien darum nach Basel eingeladen worden. Man msse sie vor
einem allgemeinen (5oncil hren, und dehalb knne ein solches nimmer
verschoben werden. Die bisherigen unglcklichen Erfolge gegen die Bh
men seien vielleicht eine Strafe Gottes wegen der schlechten Sitten des
Clerus, und eine allgemeine Synode sei darum zur Reformation der
Geistlichkeit absolut nothmendig. Die Versammlung bittet hierauf den
Knig, nach Art seiner Vorfahren, welche stets Spaltungen in der Kirche
zu verhten gestrebt, dahin zu wirken, da die Feindseligkeit zwischen dem
Papst und den Baslcrn aufhre, bevor der Bruch unheilbar werde;
auch mge der Knig in seinem und der gallikanifchen Kirche Namen
eine ansehnliche Gesandtschaft an den Papst schicken und ihn um Fort
setzung des Concils bitten. Weiter solle die franzsische Gesandtschaft
auch die Cardinle ersuchen, ihren Einflu auf den Papst in dieser Rich
tung geltend zu machen. Nicht minder mge der Knig an den deutschrmischen Knig und an die Herzoge von Savoyen und Mailand schrei-

Erste Gesandtschaft der Basler an die Bhmen.

465

ben, damit sie der Synode ihre Gewogenheit zuwenden und nicht zugeben,
das; von irgend Jemand etwas gegen den Papst, die Curie, die Stadt
Rom und den Kirchenstaat unternommen werde, was den Papst gegen
die Synode reizen knnte. Ihrerseits erwhlte sodann die Versamm
lung den Erzbischof von Lyon zum Gesandten nach Rom, und bat den
Knig, da auch er denselben Mann zu seinem Deputirten ernenne. Ueberdic mge der Knig recht bald Bevollmchtigte zum Basler Concil schicken
und die Prlaten seines Reichs dahin abgehen lassen. Endlich wurde
bestimmt, da die Kosten fr all' das durch die Auflage eines Viertelzehntcns auf den Clerus bestritten, dagegen die franzsische Geistlichkeit
durch den Knig gegen allen Zehnten gesichert werden solle, den etwa
der Papst ohne Zustimmung des Concils auflegen wollte. Auch drften
dem franzsischen Clerus aus seiner Theilnahme an der Synode keine
mcitern Geldopfer erwachsen'). Von diesen Beschlssen setzte der Crz
bischof von Lyon die Basler Synode in Kenntni, mit der Bitte, gegen
den Papst gelind zu verfahren, da er das Haupt der Kirche und in
seinem Wandel tadellos sei
8 786.
Verhandlung der Basler mit den Bhmen im Frh
jahr 1432.
Unterdessen hatte die Verhandlung mit den Bhmen unausgesetzt
fortgedauert. Bald nachdem das Einladungsschreiben an dieselben am
15. Oktober 1431 erlassen worden war, schickte das Concil zwei Depu
tate, den Dominikanerprior Nidcr von Basel und den Cistercienser
Johann von Manlbronn nach Bayern und Frauken und an die bhmische
Grenze, theils um zu verhindern, da nicht einzelne Frsten und Herren,
n>ie man frchtete, aus Angst mit den Husiten Frieden schlen, theils
um die Einladung nach Basel persnlich zu frdern. Die Deputirten
reisten am 28. November 1431 von Basel ab, fanden in Mnchen,
1) ,Van, 1'. XXIX. p. 401-4. M-ck,, '5. VIII. p, 1458 s^.
Kaz,nakck., 1432, 6. Das Aktenstck bei Maust und Hardouin trgt das Datum
2S. Februar 14ZI, und so kam es, da viele Historiker, selbst Fleury's Fortsetzer, den
Consent von Bourges in's Jahr 1i !1 verlegten. Sie beachteten nicht, da man in
Frankreich das neue Jahr erst mit Ostern begann (st^Ing ^roneise), und da somit
der 26. Februar 14Z1 franzsischen Stils mit dem 26. Februar 14Z2 unserer Rech-*
nung zusammenfallt.
2) in,,',
XXIX. x. 634637. M,?-<?,i,'n, 1'. VIII. p. 164 sq.

460

Erste Gesandtschaft der Basler an die Bhmen.

Nrnberg, Bamberg und Wrzburg recht freundliche Aufnahme, ber

zeugten sich, da kein Frst oder Bischof dieser Gegenden mit den Bhmen
einen Pakt schlieen wolle, erlieen am 5. Januar 1432 von Nrnberg
aus ihr erstes Sendschreiben an die Bhmen, und berichteten an dem
selben Tage auch nach Basel (durch Schreiben des
Nider an Johann
von Ragusa). Sie htten in Nrnberg erfahren, da die Prager das
Einladungsschreiben des Concils sehr freundlich aufgenommen und wahre
- Freude htten an dem Unglck der Taboriten und Waisen, die bei ihrem
Raubzug nach Ungarn so bel angekommen waren. Prokop d. Gr. habe
die Unglck verschuldet, da er sich mit seinen Freunden und mit reicher
Beute zurckzog und die Uebrigen dem Schwert der Ungarn preis gab.
Seitdem gelte er als infam, und als er bald darauf einen Arzt aus
Prag wnschte, habe man ihm geantwortet: man werde ihm den Scharf
richter schicken." Besonders gnstig habe sich Johann Rokycana (der
husitische Haupttheolog und Pfarrer an der Taynkirche zu Prag) ber
das Einladungsschreiben des Concils geuert. Als er es in der Kirche
verlas und an die Worte kam: Wir bitten euch, solche Mnner zu
schicken, von denen man hoffen kann, da der Geist Gottes auf ihnen
ruhe," habe Rokycana in bhmischer Sprache ausgerufen: Wie heilig
und gerecht ist dieser Wunsch! Aber wo wird man unter uns solche
Mnner finden, da es unter euch so viele Todtschlger, Ruber zc. gibt?"
Dieser Rokycana habe seine Zuhrer von vielen hufitifchcn Jrrthmern
abgebracht und halte nurmchr am Laicnkelch fest. Ebenso seien viele
andere Bhmen gesinnt, namentlich in der Altstadt Prag. Uebcrall,
fgt Nider in seinem Referate (Schreiben an Johann von Ragusa) bei,
sei man (in Bayern und Franken) erfreut, da das Concil sich die be
kannten drei Aufgaben gestellt habe; doch knnten viele Welt- und
Klostergeistliche schon das Wort Reform" gar nicht ausstehen. Das
Concil mge Niemanden erlauben, von Basel nach Haus zurckzukehren,
denn von Solchen werde es am meisten verlstert'). Die Schreiben
theilte Cardinal Julian am 23. Januar 1432 (nicht 1437) auch dem Papste
mit, und grndete darauf die neue Bitte, das Concil doch wenigstens
nicht vor dem nchsten Juli aufzulsen^).

1) M)nu,nen?a <7one,tto^,
See. x^. vwod. 1857.
I. r>. 138142.
Vgl. die Urkunden bei Mm, '5. XXIX. p. 441.
XXXI. p. 163 sc,q. S,^ki>, 1. VIII. ?. 14S3.
2) Ml, 1". XXIX. x. SS5 sq. und
XXXI. x. 171, als zweimal, an

Manifest der Taboriten, November 1431.

467

Ueber die freundliche Aufnahme, welche das Einladungsschreiben der

Synode bei den Pragern gefunden habe, berichtete am 31. Januar 1432
auch der hochstehende bhmische Baron Ulrich von Rosenberg an Knig
Sigismund, mit dem Beifgen: die Prager von Alt- und Neustadt seien
jetzt einig (die Neustdter waren bisher Fanatiker gewesen) und reduciren ihre Forderungen auf vier Artikel. Prokop aber und die Taboriten
seien damit gar nicht einverstanden und wollten lieber blutige Entzweiung
unter den Bhmen selbst. Am Sonntag nach St. Dorothea (10. Februar
1432) solle auf einem Landtag beschlossen werden, was man dem Concil
antworten wolle').
Das fulminante Manifest, welches die Taboriten schon im November
1431 an die Deutschen (in deutscher Sprache) verffentlichten, theilt
Johann von Ragusa in seiner zweiten Schrift (Iraetaws cle reuctione
LoKemoruro) vollstndig mit. Sie fordern darin die Deutschen auf,
dem Papst und seinen Priestern zu mitrauen und letztere zu verjagen,
und fhren die leidenschaftlichste Sprache gegen kirchliche Einrichtungen
aller Art. Die Kirchen und Klster find ihnen Schandsttten der
Simonie und Schulen der Ketzerei." In zwanzig Artikeln zhlen sie
angebliche Gebrechen der Kirche auf und knpfen daran einige Beweise
fr die bhmischen Artikel (Verbot des weltlichen Besitzes der Clcriker,
freie Predigt, Bestrafung der Todsnder und oommuni sud utrayue).
Zum Schlu sagen sie: es wre ihr eigener Wunsch, da auf dem
Concil zu Basel berathcn werde, was zum Heil der Kirche dienen knnte,
aber es sei zu befrchten, da sich die Mitglieder nur versammelt htten,
um ihre eigene Schande und Ungerechtigkeit mit heuchlerischem Mantel
zuzudecken und die Gerechtigkeit, die sie hassen, mglichst zu hindern und
zu unterdrcken 2).
Das Concil lie diesen Brandbrief in's Lateinische bersetzen und
am 28. Dezember 1431 eine kurze Entgegnung verffentlichen^). Es
war die gerade zur Zeit, als Bischof Daniel von Parenzo in Basel
letzterer Stelle mit der richtigen Jahreszahl 1432, aber mit falscher berschrift, als
anonym.
1) Ltsmenta, I. o. z>. 144 q.
2) umenta, I. o. p. 1S3170. Vgl. Palackv, Gesch. von Bhmen, Bd. III.
3. S. 23 ff.
3) Z5nineta, I. . x>. 170174. Diese Urkunde ist datirt vom 28. Dezember
1432, nach mittelalterlicher Sitte, wornach man das neue Jahr schon am 25. De
zember beginnen lie. Der 28. Dezember 1432 ist sonach gleich unserem 23. De
zember 1431.

468

Verhandlung mit den Bhmen im Frhjahr 14Z2.

ankam, um die Auflsung des Concils im Auftrag des Papstes zu

betreiben.
Die Kunde von diesen Manahmen des Papstes wirkte auch auf
die Bhmen sehr beunruhigend, und es war nthig, da Prior Nider
und sein College sie versicherten, das Concil werde standhaft bleiben und
sie sollten doch ihre Abgeordneten an dasselbe schicken, fr deren Sicher
heit bestens gesorgt werden solle. Sie hatten dehalb namentlich mit
dem Markgrafen von Brandenburg Verhandlungen angeknpft, und ihn
um sicheres Geleite fr die bhmischen Deputirten, sowie um treues
Festhalten an der Sache der Synode gebeten. Nach beiden Richtungen
hatte er das Beste versprochen. I>. Nider und sein College setzten hievon am 16. Februar 1432 die Synode in Kenntni mit dem Beifgen,
da der Markgraf von Brandenburg und der Bischof von Eichstdt
gegen das (Zoncil sehr wohlgesinnt seien, und da dieses doch die Bhmen
erwarten und anhren solle. Auch bcrschickten sie dem Concil die
Artikel, worber die Prager und die Waisen im Gegensatz zu den
Taboritcn bereingekommen waren').
Sofort erhielten die Gesandten des Concils am 12. MSrz 1432
von den Bhmen die Mittheilung, da sie auf dem Landtag am 10. Fe
bruar (nach St, Dorothea) beschlossen htten, Bevollmchtigte zum
Concil zu senden. Es mchten nun ?. Nider und sein College nach
Eger kommen, um mit den bhmischen Delegirtcn ber das sichere Geleite
und das freie Gehr (in Basel) zu verhandeln. Eine Abschrift hievon
schickte Johann von Maulbronn sogleich an das Concil, mit verschiedenen
Vorschlgen und Antrgen, namentlich auch darber, welche Frsten und
Herren den Bhmen das freie Geleit garantiren mten (darunter auch
der Graf von Wrttemberg). Am Sonntag Oculi solle dehalb eine
Frstenversammlung in Nrnberg statthaben ?).
Mittlerweile hatte auch das Concil auf den Wunsch Sigismunds
am 8. Mrz 1432 an die Bhmen geschrieben, um zu versichern, da es
trotz der ppstlichen Auflsung versammelt bleiben werde, bis die Ver
einigung mit ihnen zu Stande gekommen sei. Am 20. Mrz erwiederten
1) L/ou,e,a, I. L. p. 1491S2 u. p. 181 18S. Mm,', ^. XXIX.
p. 443, S13 sqy. IV XXX. p, 234 (ganz dasselbe wie
XXIX. p. 443). a?>
cko,, V. VIII. p. I49S ii. 1621162S. Vgl. Palacky, a. a. O. S. 27 f.
2) M>nu>e?^a, I, c, x. ISO 1SS. Zwei weitere Schreiben der Magistrate von
Eger und Prag an die Concilsgesandten vom 7. Mrz (l'eris VI. ante Ivvoesvit)
und vom 27. Februar 1432 bei Minsi,
XXIX. x. S43S45.

Vier weitere Deputirte der Basler an die Bhmen.

469

Nider und sein College den Bhmen, da sie in der Osteroktav sammt
dem Markgrafen von Brandenburg und dem Herzog Johann von Bayern
zur bewuten Verhandlung kommen wrden. Da aber die Briefe nicht
frhzeitig genug eintrafen, beklagten sich die Bhmen am 27. Mrz bitter,
da man sie so lange ohne Antwort lasse. Gleichzeitig, am 27. Mrz
1432, schickte die Synode dem
Nider und dem I'. Johann von Maul
bronn die Geleitsbriefe fr die Bhmen und gab ihnen vier weitere
Deputirte bei. Es waren die der Zlbt Heinrich von St. Aegidius in
Nrnberg, der Pfarrer Albert von St. Sebald daselbst, der Canonikus
Heinrich Tocke von Magdeburg und der Dekan Friedrich von Pasperg
von Regensburg. Zugleich kamen Instruktionen fr alle sechse. Auch bat
das Concil den Markgrafen Friedrich von Brandenburg, den Herzog
Johann von Bayern und die Brgerschaft von Nrnberg und Eger um
Untersttzung der Synodaldcputirten, den Markgrafen von Baden aber
und andere Frsten um Gelcitsbriefe fr die Bhmen^). Die Synode
gebrauchte damals, da sie noch kein eigenes Sigill hatte, das des Bischofs
Philibert von Coutances.
8 787.
Verhandlungen ber die Fortdauer des Concils und
dritte Sitzung zu Basel.
Kurz zuvor am 17. Mrz 1432, hatten die Gesandten Sigismunds
ffentliche Audienz zu Rom gehabt^), aber man beeilte sich nicht, ihnen
sogleich Antwort zu geben, vielmehr hatte es Eugen fr besser erachtet,
selbst eine Gesandtschaft an Knig Sigismund abgehen zu lassen. Sie
mar, wie wir wissen, schon im Februar angemeldet worden (S. 461)
und kam nach der Mitte des Monats Mrz in Parma an, wo der
Knig auf seinem Rmerzug eben verweilte. Diese ppstlichen Gesandten,
der Bischof von Maguelone und der Abt von St. Justina in Padua,
brachten Vorschlge wegen der Kaiserkrnung und sollten zugleich die
Auflsungsbulle rechtfertigen. Sie legten das Hauptgewicht daraus, da
der- Papst dem Concil persnlich anwohnen wolle, aber wegen notorischer
Krnklichkeit unmglich nach Basel kommen knne. Mildernd fgten sie
1) Monument eto. I. . z>. 1S7214. Einiges auch bei Mans,',
XXIX.
p. 4g, 41S, 417. und r. XXX. p. SS, IIS, a,-s>, 2>. VIII. p. 14S3, 1471,
1472. (Mansi hat auch hier wieder Einiges zweimal abdrucken lassen.)
2) Ihr Vortrag bei Man, IV XXX. z>. 10S sqq.

Ppstliche Gesandte bei K, Sigismund.

470

bei, das Basler Concil solle eigentlich nicht aufgelst, sondern nur in
Bologna fortgesetzt werden. Wenn aber die bhmische Angelegenheit und
die Reform des deutschen Clerus gar keinen Aufschub mehr leide, so solle
hiefr eine deutsche Provinzialsynode unter dein Vorsitz des Legaten zu
Frankfurt oder Nrnberg, oder wo es sonst den geistlichen Churfrsten
und dem Legaten genehm sei, abgehalten werden. Nach Beendigung der
selben aber sollten die deutschen Prlaten schleunigst nach Bologna kom
men, wo sie den Papst sammt dem ganzen heiligen Collegium treffen
wrden
Sigismund entgegnete sogleich : wenn der Papst das Basler Con
cil nicht stren wolle, so werde er (Sigismund), wie Eugen wnsche,
ohne ein Heer nach Rom ziehen, den vorgeschlagenen Eid leisten, die
Krone aus der Hand des Papstes empfangen und ihm versichern , da
die Rechtmigkeit seiner Wahl zum Papst nicht beanstandet werden
solle (S. 433). Beharre aber der Papst auf seinem Entschlu, so nicrdc
er gar nicht nach Rom kommen und die Kaiserkrone nicht annehmen ^).
Von dieser seiner eigenen Erklrung und den Vorschlgen der ppst
lichen Gesandten setzte K. Sigismund sowohl seinen Stellvertreter, Her
zog Wilhelm von Bayern, als auch die Synode durch Schreiben vom
letzten Mrz 1432 in Kenntni, theilte jedoch den Baslern ber die
Hartnckigkeit des Papstes weniger mit als dem Herzog, um erstere nicht
wankelmthig zu machen. Dabei betonte er seine unwandelbare Anhng
lichkeit an die Synode um so strker, als kurz vorher allerlei Zweifel
hierber in Basel laut geworden waren ^).
Gleichzeitig erlieen die Basler am 1. April 1432 ein Ausschreiben
an alle Universitten, worin sie die bevorstehende Ankunft der Bhmen
verkndeten und die Hochschulen ausforderten, gelehrte Doktoren zu
schicken und die Sache des Concils zu vertheidigen. Fr arme Gelehrte,
die nach Basel kommen wollten, werde gesorgt werden *).
Einige Tage spter wurden die Basler durch ein Schreiben des
Herzogs von Burgund erfreut, der ihnen am 7. April meldete, da er
die Abreise seiner Prlaten nach Basel betreibe und auch auf das mit
ihm verbndete England seinen Einflu zu Gunsten des Concils geltend

1)
2)
I)
4)

an,
Z5an,
an,
ans,,

r. XXX. x. 117120.
'L. XXX. x. 120.
1'. XXX. x. 103, 117. Kluckhohn, a. a. O. S. 547 fs.
IV XXX. x. 121.

Schreiben von und an Bafel, April 1432.

471

gcmacht habe'). Sowohl die Basler als der Papst hatten sich eifrig
um die Untersttzung Englands beworben und Gesandte dahin geschickt.
Aehnliches war von beiden Seiten auch rcksichtlich anderer Reiche
geschehen').
Sofort theilte Knig Sigismund am 8. April 1432 der Synode
mit, er habe Frsorge getroffen, da die Basler Brger von den Mit
gliedern des Concils keine gar zu hohen Hauszinse fordern drften.
Dabei setzt er auseinander, wie viel er schon fr die Synode gethan
habe und noch fr sie thue, kndet an, da der Cardinal von England
(s. o. S. 332) demnchst zu Basel ankommen und die Sache des Concils
sehr frdern werde und bemerkt zugleich, da nach dem Bericht seiner
Gesandten in Rom der Papst dem Cardinal Julian befohlen habe, Basel
zu verlassen und in einer andern deutschen Stadt ein Provinzialconcil
zur Reform des deutschen Clcrus und zur Ausrottung der Hresie zu
veranstalten. Auch habe der Papst, wie ihm gemeldet worden, den Bischof
von Macon beauftragt, nach Basel zu gehen und die Mitglieder des
Concils sowie auch die Herzoge von Burgund und Savoyen und andere
geistliche und weltliche Frsten fr die Auflsung zu gewinnen^). Von
einer andern Seite habe er erfahren, da die Bhmen auf einer bloen
Provinzialsynode nicht erscheinen und sich sehr beklagen wrden, wenn
man sie nicht, dem Versprechen gem, vor einem allgemeinen Concil,
und zwar zu Basel, hren wollte. Er ermahnt darum die Synode zur
Festigkeit 4). Tags darauf (9. April 1432) richtete Sigismund zwei
Schreiben an Herzog Wilhelm von Bayern, damit von Seite des Con
cils Alles geschehe, um die Absichten des Papstes, der sich von den Venetianern leiten lasse, zu verhindern. Man solle jetzt die Cardinle,
deren viele dem Concil geneigt seien, nach Basel citiren. Ja, es wre,
meint er, vielleicht gut, auch den Papst zu citiren^).
Weniger erfreut waren die Basier durch Schreiben einiger andern
Frsten, namentlich der Herzoge Friedrich von Sachsen und Johann von

1) Z5,i, IV XXX, x. 122,

) Lla,,
XXIX. p. 372 sqq. 422, 463, ^mckui,
VIII. x. 143S
sgq. 1477, 1513.
3) Es war dich wohl ein falsches Gercht, denn der Bischof von Macon mute
nicht nach Basel, sondern nach Utrecht gehen, um einen heftigen Streit zwischen den
dortigen Brgern und dem Bischof auszugleichen, Min, '1'. XXX.
124.
4)
'IV XXX. p. 123 sqq.
5) Kluckhohn, a. a. O. S, S49 f.
H c s e l c , Concilicngcschichte. VII.
32

Der Papst antwortet den Gesandten Sigismunds, 1432,

472

Bedford (Regent des englischen Antheils von Frankreich), welche das

Nichterscheinen mehrerer Bischfe entschuldigten ').
Am 15. April endlich gab der Papst den Gesandten Sigismunds
eine Antwort, die Versptung in einem besondern Schreiben an diesen
entschuldigend 2). Er freue sich, sagte er, da Sigismund einen Rmer
zug unternehme, aber viel lieber wre es ihm gewesen, wenn er zuvor
die husitische Hresie unterdrckt und dann erst um den Frieden Italiens
sich bekmmert htte. Viele wollten nicht glauben, da der Knig das
Seinige gehrig thue, um jene Jrrthmer auszurotten. Er seinerseits
sei ganz geneigt, wenn Sigismund friedlich komme, ihm die Kaiserkrone
aufzusetzen; ja, er habe ihn schon im Februar erwartet und darum die
fr seine Gesundheit so nthigen Apulischen Bder nicht besucht. Was
die auf das Basler Concil sich beziehenden Stellen im kniglichen Schrei
ben anlange, so fnden sich darin Aeuerungen, die gegen das Evange
lium Christi, gegen die heilige Schrift und die Canones verstoen, aber
er wisse, da sie nicht vom Knig selbst herrhren, welcher wohl im
Kriegfhren, aber nicht in solchen Dingen erfahren sei. Nebrigens habe
er dem Wunsche Sigismunds gem und unter dem Bcirath der Cardinle eine Gesandtschaft nach Basel geschickt, um mit den Synodalmitgliedern selbst zu unterhandeln. Scheine diesen die Abhaltung einer
Synode zur Ausrottung der Hresie und zur Reform des Clerus nthig,
so sei er damit einverstanden, obgleich er bereits selbst seine Curie zu
verbessern angefangen habe. Die Friedensstiftung unter den Frsten
aber gehre nicht zu den Geschften der Synode, vielmehr habe er zu
diesem Zweck bereits Cardinle nach Spanien, Frankreich und anderwrts
geschickt, und werde noch mehr hicfr thun. Schlielich bitte er seinen
Sohn, den rmischen Knig, sich nicht in Dinge zu mischen, die ihn nicht
angehen, und den Frieden des Papstes und der Kirche nicht zu stren.
Namentlich stehe ihm nicht zu, die Synode zu halten oder aufzulsen ^).
Kaum hflicher, als diese den Gesandten ertheilte Antwort war sein
Schreiben an Knig Sigismund selbst. Auer der Entschuldigung wegen
verspteter Antwort enthlt es fast nur die Anzeige, da der Papst Be
vollmchtigte nach Basel schicke*). Es waren die die Erzbischfe Jo
hannes von Tarent und Andreas Lolvssensis (von Rhodus), sammt
1)
2)
3)
4)

Man, 1. XXX. x. 12S, 129.

Man, I. o. p. 127.
Mm,
XXX. x. 14 s<zy,
Man,, I. v. p. 127.

Dritte Sitzung zu Basel, 29. April 1432. Citation des Papste.

47Z

dem Bischof Bertrand von Maguelone und dem ppstlichen Kaplan An

tonius von St. Vitus
Der Bischos von Maguelone war auch vor
Kurzem bei Sigismund geivesen (S. 469).
Wohl nicht ohne Wissen des Papstes machten jetzt die brgerlichen
Vorstnde der Stadt Rom einen Versuch, den Knig Sigismund fr
Zlbhaltung einer allgemeinen Synode in Rom selbst zu geroinnen; aber
umsonst 2).
Die Basler hatten jetzt bereits ihre dritte Sitzung gehalten, am
29. April 1432, und abermals nennt das Protokoll keinen Prsidenten
derselben. Nach einer summarischen Uebersicht ber alles bisher Geschehene
und unter ausdrcklicher Bezugnahme ans das Constanzer Dekret, wornach
Jedermann, auch der Papst, einem allgemeinen Concil gehorchen msse
in dem, was den Glauben, die Ausrottung der Hresie und die allge
meine Kirchenverbcsscrung anlange, bittet die heilige Synode, rechtmig
im hl. Geist versammelt, den heiligsten Herrn Papst Eugen ehrerbietigst
und dringendst (cum omni revsrentia et instantia) und beschwrt ihn
per visoera miserieoriae ^esu LKristi, da er die angebliche Auf
lsung zurcknehme (uatenus praetensain issolntionein , siout e
tavto vrocessit, e facto revooet), diese Zurcknahme ebenso ffentlich
verknde, wie die Auflsung, und dem Concil fortan durchaus kein
Hinderni mehr entgegensetze, vielmehr, wie es sich zieme, es begnstige
und untersttze, auch binnen drei Monaten, welche Frist die Synode als
peremtorisch ansetzt, persnlich erscheine, falls seine Gesundheit es erlaube.
Knne er nicht selbst kommen, so solle er einen oder mehrere Stellver
treter mit unbeschrnkter Vollmacht schicken (also Citation des Papstes,
n>ie Knig Sigismund gerathen hatte, S. 471). Wenn jedoch, was gar
nicht zu denken sei, Seine Heiligkeit Solches versumen sollte, so wrde
die Synode, was Recht sei und der hl. Geist eingebe, fr die Bedrf
nisse der Kirche anordnen und nach dem gttlichen und menschlichen Recht
vorschreiten. Nicht minder seien die Cardinlc gebeten und beschworen,
in dieser Angelegenheit in den Papst zu dringen, das Concil zu unter
sttzen, und binnen drei Monaten, was eine peremtorische Frist sei, per
snlich zu erscheinen, widrigenfalls gegen sie wegen Hartnckigkeit mte
eingeschritten werden. Nur der Cardinal vom heiligen Kreuz (Albergati)

1) Z/ans, 1. . p. 12s.
2) Ihr Schreiben vom 3. Mai 1432 und die Antwort Sigismunds finden sich
bei Min, I. e. x. 133 sqy.
32*

474

Dritte Sitzung zu Basel, 29. April 1432. Citation des Papstes.

solle fr die Dauer seines Vermittlungsgeschftes zwischen Frankreich und

England hievon dispensirt sein'), andere Cardinle dagegen, die schon
in der Nhe seien, sollten einen Termin von zwei Monaten erhalten.
Weiterhin forderte das Concil in dieser Sitzung alle Christen auf, dem
Papst und den Cardinlen diesen Beschlu zu notificiren. Knne man
nicht zu ihnen gelangen, so solle dieses Dekret an den Kirchen St. Peter,
St. Johann im Lateran und St. Maria Maggiore in Rom, und wenn
auch die nicht mglich sei, an den Hauptkirchen von Sutri, Viterbo
und Siena zc. angeschlagen werden^). Wie man vermuthet, hatte der
Herzog Philipp Maria Visconti von Mailand, ein politischer Feind des
Papstes, die Basler zu so kecken Schritten gereizt^), aber auch Cardinal
Capranica wirkte in dieser Richtung*), und nicht minder hatte Knig
Sigismund, wie wir sahen, solchen Rath gegeben. Seine Beziehungen
zum Papst waren um diese Zeit sehr unfreundlich, seine Lage ohne
Geld und ohne greres Heer sehr unerquicklich und seine Hoffnung
auf die Kaiserkrone so gesunken, da er am 58. Mai 1432 seinem Statt
halter zu Basel, Herzog Wilhelm von Bayern, in einen: geheimen Brief
anvertraute, wie er es so nicht mehr lnger in Italien aushalten knne.
Herzog Wilhelm mge es darum so leiten, da das Concil ihn (Sigis
mund) dringend bitte, schleunigst persnlich nach Basel zu kommen. Nur
solche Einladung knne ihn vor der Schande des Rckzugs dewahren.
Doch drfe die Synode durchaus nicht erfahren, da er es selbst so
wnsche. Zunchst solle jedoch Herzog Wilhelm diese Sache nur einleiten
und nicht zum Abschlu bringen, ehe ein neues Schreiben Sigismunds
eintreffe. Die Schreiben gelangte glcklich an Ort und Stelle, ein
anderer Brief Sigismunds an Herzog Wilhelm aber (vom 23. April
1432) wurde ppstlicherseits aufgefangen und in einer gegen Sigismund
sehr feindseligen Bulle an alle Knige und Frsten oerwcrthct. Der
ppstliche Bote jedoch, der sie in einer Flasche verborgen hatte, wurde
bei Basel verhaftet und so die Bulle unterdrckt ^).
1) Auch der Cardinal Dominikus Rani, Bischof von Jlerda, der sich eben zur
FriedcnSstiftung zwischen Aragonien, Navarra nnd Castilien in Spanien aufhielt, suchte
und erhielt hnliche Dispens. Z5ans>, 1'. XXX. p. 148 s<zy. Mit Cardinal Alber.
gati aber ging setzt Aeneas Sylvius, und kam bei dieser Gelegenheit auch nach Schott
land und England, s. D r, d. deutsche Cardinal Nic. v. Cusa, Bd. I. S. 171 f.
2) As,,
XXIX. p. 23 sqq. //,-<?,<,', I'. VIII. x. II2Z sq<>.
3) Snz,n<M., 1432, 9.
4) Vgl. Aeneas Sylvin bei F'e, I. o. x. 44.
5) Kluckhohn in de Forschungen zur deutsch. Gesch. Bd. II. S. 551553.

Vertrag zu Eger i. I. 1432.

475

738.
Vertrag von Eger i. I. 1432, neuer Bericht Julians
an den Papst.
Um dieselbe Zeit erlieen die Basler Schreiben an den Knig und
mehrere Groe von Frankreich, um sie immer mehr fr sich zu gewinnen
auch wurden sie jetzt in ihren Verhandlungen mit den Bhmen vom Glck
begnstigt. Wie verabredet war, kamen die Gesandten des Concils
sammt dem Markgrafen von Brandenburg und dem Herzog Johann von
Bayern am weien Sonntag, den 27. April 1432, nach Eger, trafen
aber statt der Bhmen nur ein Schreiben derselben des Inhalts, da
der Magistrat von Pilsen und einige adeliche Herren jener Gegend ihnen
noch keine Geleitsbriefe ausgestellt htten. Nachdem endlich auch dieser
Punkt erledigt war, kamen die bhmischen Abgeordneten mit 90 Pferden
am 8. Mai zu Eger an. Die Angesehensten unter ihnen waren Johann
von Krajnic, Jakob von Wresowic, Benas von Mokrowaus, Johann
Welwar von Prag, Matthias Lauda von Chlumcan, Laurin von Hradist,
Gregor von Kniginhof, Niklas Humpolecky, Notar zu Prag, U. Johann
Rokycana,
Peter Panne, Prokop d. Gr., Niklas Biskupec von Pilgram, Markolt von Zbraslawic und Martin Lupac von Chrudim.
Schon am folgenden Tage versammelten sich beide Parteien in der Woh
nung des Markgrafen von Brandenburg, und Heinrich Tocke, Canonikus
von Magdeburg, einer der Gesandten des Concils, hielt dabei eine
schne Rede ber die Worte ?g,x vodis. Rokycana erwiederte im Namen
der Bhmen, um zu zeigen, wie sie zur Ergreifung des Schwertes ge
zwungen worden seien, weil man sie nicht gehrt habe. Jetzt werde ihnen
von Seite des Concils Gehr angeboten, aber sie mten vor Allem
wissen, welche Sicherheit ihnen gegeben werde. Bevor die Basler
Gesandten hierauf antworteten, wnschten sie ihrer Instruktion gem
gegenseitigen Austausch der Vollmachtsurkunden, und legten sogleich ihr
eigenes Creditiv vor. Die Bhmen hatten kein hnliches Dokument,
da solches bei ihnen nicht blich sei, und man begngte sich mit ihrer
nindlichen Versicherung, da ihre ganze Partei gutheie, was sie immer
verabreden wrden. Darauf begannen die Verhandlungen ber das
in Basel zu gewhrende Gehr und ber das sichere Geleite. Vielerlei
1) Z5ai,

XXIX. ?. 418422. //a^ck,, l. e. l>. 14741477.

476

Vertrag zu Eger i. I. 1432.

Schwierigkeiten ergaben sich, und die Synodaldeputirten sahen sich ver

anlat, in ein paar Punkten von ihrer Instruktion abzuweichen. Eine
Vermittlerolle bernahmen die Prager, und baten die Synodaldeputirten
flehentlich, soweit nachzugeben, da auch die Waisen und Taboritcn sich
an Beschickung des Concils betheiligen wrden. Endlich kam man am
18. Mai 1432 zu beiderseitiger groen Zufriedenheit ber folgende eilf
Punkte berein: 1) Im Namen unseres Herrn Jesu Christi. Den Ge
sandten aus dem Knigreich Bhmen und der Markgrafschaft Mhren,
welche zum Basler Generalconcil geschickt werden, wird, sobald sie ange
kommen sind-, und darum gebeten haben, volles und freies Gehr vor
der ganzen Congregation des Concils gewhrt, so oft sie whrend ihres
Aufenthaltes in Basel es verlangen, ohne Sumen, wie es ihren Ge
schften und namentlich den vier Artikeln, die sie vorlegen , angemessen
ist. Und es wird unterdessen im Concil nichts verhandelt werden, was
diesem Gehr und der Erledigung dieser Angelegenheit hinderlich sein
knnte, ohne List und Trug. 2) Wenn sie es verlangen, wird das Concil
einige brave und gelehrte Mnner whlen, die mit ihnen oder ihren
Dcputirtcn ber das, was sie vorbringen, freundlich und brderlich berathen, so oft es nthig ist. 3) Behufs obenerwhnten Gehrs wird
ihnen in der Congregation, so lange die Union noch nicht erfolgt ist, ein
anstndiger Platz angewiesen; nach vollzogener Union aber erhalten sie
den ihnen geziemenden Platz. 4) Es wird ihnen auf ihre Bitte Frist
von einem, zwei oder drei Tagen gewhrt werden, um reiflich zu bcrathen
ber das, was sie vortragen wollen, und ber die Entgegnungen, die
sie vorzubringen haben. 5) Von dem, was gegen sie vorgebracht wurde,
soll ihnen auf ihr Verlangen stets eine Abschrift gegeben werden; das
Gleiche werden auch sie selbst thun. 6) Keine Canones, Dekrete und
Statuten u. dergl., von wem immer gegeben, keine gegen Verbrecher oder
Hretiker lautende Aussprche, keine Drohungen der Kreuzbulle und der
Ercommunikationssentenzen gegen die bhmischen und mhrischen Herren
und ihre Anhnger, besonders keine Dekrete des Constanze? und Seiicnscr
Concils knnen und drfen dem salvus oonuotus und dem erwhnten
Gehr Abbruch thun. 7) In Betreff der vier Artikel soll das gttliche
Gesetz und die Praxis Christi und der Urkirche, sammt den Concilien
und den auf jene (lex ivins, et prsxis etc.) sich sttzenden Doktoren
als mahrhafter und unparteiischer Richter auf dem Basler Concil an
gewandt werden (die Husiten beriefen sich miederholt auf diesen ^uex
oompsotaws io, Lgra). 8) Beiden Theilen ist gestattet auf friedliche

Die Synode ratisicirt den Vertrag.

477

und anstndige Weise vor dem Concil die Schden einzelner Stnde und
die gegenseitigen Gebrechen mit Bescheidenheit zur Sprache zu bringen.
9) Da die bhmischen Gesandten darauf drangen, da die offenkundigen
Snden aus der Kirche und besonders aus dem Orte des Concils ver
tilgt werden, so werden mir, die Dcputirten des Concils, nach Krften
hiezu mitwirken, da diese und alle andern Reformen in der Kirche mit
Gottes Hlfe allmhlig und gehrig bewerkstelligt werden. 10) Whrend
der ganzen Zeit, auf welche der salvus eonuotus lautet, soll an keinem
Ort, wohin sie kommen, wo sie weilen oder von dem sie abgehen, der
Gottesdienst aufhren, noch das Interdikt wegen ihrer Anwesenheit
beobachtet werden. 11) Wir werden dafr sorgen, da sie bei Abhal
tung ihres Gottesdienstes in ihren Herbergen nicht gestrt werden.
Zugleich wurde eine Form fr die Geleitsbriefe von Seite des
Concils, des Markgrafen von Brandenburg und des Herzogs Johann
von Bayern verabredet, und die ganze Verhandlung schlo zu groer
Zufriedenheit, so da Manche von beiden Seiten Freudenthrnen ver
gossen ').
Nach Abschlu dieses Vertrages reisten drei der Synodaldeputirten
sogleich nach Basel ab, (die beiden Nrnberger und der Regensburger
Dechant gingen nach Hause) und erstatteten in der Generalcongregation
am 2. Juni 1432 Bericht ber das Geschehene. Die eilf Vertragsartikel
sowie die Entwrfe der Geleitsbriefe wurden verlesen, und obgleich An
fangs manches Einzelne darin mifiel, wurden sie schlielich gebilligt und
besttigt. Der Cardinallcgat wurde beauftragt, fr Geleitsbriefe von
Seite des rmischen Knigs und anderer Frsten zu sorgen, und auch
Herzog Wilhelm von Bayern war als Protektor des Concils hiefr un
gemein thtig. Johann von Maulbronn wurde nun zu Sigismund nach
Siena geschickt und am 4. Juni allen Angehrigen des Concils besohlen,
sich in Kleidung und Allem zu reformiren, damit den Bhmen kein
Aergerni gegeben werde. Der Protektor aber und der Magistrat soll
ten dafr sorgen, da in der Stadt keine Dirnen umherlaufen, nicht
getanzt und gespielt werde u. dergl. ^).
Gleich darauf, am 5. Juni 1432, richtete Cardinal Julian ein
neues Schreiben an den Papst, des Inhalts : jetzt knne der Papst vor

1) Mmumenta ete. l>. 217224. Die 11 Artikel auch bei

XXX.
p. 145; der Geleitsbrief des Markgrafen . idiS. p. I7S syy.
2) M,,,,, I. e. x. 21g, 224. Kluckhohn, a. a. O. S. 544, 573.

478

Cardinal Julian berichtet an den Papst.

aller Welt zeigen, da er Eifer fr das Haus Gottes besitze

wahrhaft guter Hirte sei, denn durch den Vertrag von Eger sei Gelegen
heit zur Wiedervereinigung der Bhmen geboten. Wrde er die hindern,
so wrde ihn Jedermann der Unfrmmigkeit (impietatig) anklagen und
ihn verlassen. Jetzt am allerwenigsten knne er das Concil auflsen ;
ja, wenn es noch nicht bestnde, mte er es eben um der Bhmen
willen zusammenberufen. Er werde sehr lobenswerth handeln, wenn er
nun Italien und Alles verlasse und persnlich zu Basel erscheine. Die
Vertheidigung des Patrimoniums Petri knne ja Legaten und Vikaren
bertragen werden. Das aber sei das wahre Kirchengut, Seelen zu ge
winnen. Gott habe ihn nicht zum Wchter von Festungen und Mauern,
sondern zum Hirten der Seelen bestellt, und was dem Herrn am Liebsten,
msse er in eigener Person, das Andere durch Stellvertreter besorgen.
Man vernehme, da sich durch Gottes Gnade die Gesundheit des Papstes
gegenwrtig bessere, und wenn er jetzt mehrere Kirchen zu Fu besuchen
knne, so knne er vielleicht zu Pferd auch nach Basel kommen. Etwas
Ntzlicheres aber knne er gar nicht thun. Sei es ihm jedoch unmglich,
selbst zu kommen, so mge er fr einen so groen Zweck die Mehrheit
der Cardinle nach Basel schicken und allen Prlaten befehlen, dort zu
erscheinen. Vor wenigen Tagen sei noch eine andere Begebenheit (auer dem
Vertrag von Eger) bekannt geworden, um deren willen der Papst von
der Auflsung abstehen msse. Der Erzbischof von Lyon habe nmlich
gemeldet, da die franzsischen Prlaten auf dem Convent zu Bourges
sich fr das Basler Concil und seine Fortdauer erklrt htten. Was
sollte nun Eugen noch lnger zgern, es anzuerkennen? Der Papst
habe Alles gethan, um das Concil zu vernichten, aber er sehe ja, wie
dasselbe von Tag zu Tag wachse. Er solle sich von Niemanden ver
leiten lassen, der ihm vielleicht Furcht einfle, wo nichts zu frchten
sei, oder ihn bereden wolle, das gegenwrtige Concil sei nicht recht
mig. In der That aber sei es rechtmig, sobald das Constanzer
rechtmig sei; und wer letzteres bestreite, bekmpfe auch die Rechtmig
keit der Wahl Martins V. und Eugens selbst. Julian widerlegt
dann weiter die Sophistereien einiger Curialisten, welche sagten, das
Basler Concil htte elapso septso.ru nach dem Senenser gefeiert wer
den sollen, als aber der erste Tag nach dem siebenten Jahre vorber
und Niemand in Basel anwesend war, so sei der Termin fr das Concil
verstrichen und dieses selbst nicht mehr erlaubt gewesen. Er weist hin
gegen darauf hin, da ihm Papst Eugen selbst lngere Zeit nach Ablauf

Vierte Sitzung zu Basel, 20. Juni 1432.

479

jenes Termins befohlen habe, nach Basel zu gehen und dort dem Concil
zu prsidiren. Ebenso zeigt er, wie unsinnig es sei, wenn Einige zu
Rom behauptet htten, er habe nicht Vollmacht gehabt, die Prlaten zu
ermahnen, da sie nach Basel kmen. Zum Schlu zeigt Julian, da
die vom Papst ausgesprochene Auflsung der Synode ungltig sei und
Versichert, da die Liebe zum Papst ihn nthige, die zu sagen, selbst auf
die Gefahr hin, ihn dadurch unangenehm zu berhren').
Tags darauf am 6. Juni 1432 heftete Nikolaus Albz von Lwitz
aus der Dicese Veszprim, Prokurator Sigismunds, die von den Bas
lern ergangene Vorladung des Papstes und der Cardinle vor einigen
Zeugen an die Thren der St. Peterskirche zu Rom*); dagegen wurde
Knig Sigismund, als er von Parma nach Siena reisen wollte (Juni
1432), in Lucca von ppstlichen Truppen belagert und beinahe gefangen.

789.
Die vierte, fnfte und sechste Sitzung zu Basel.
Vermittlungsversuche.
Am 20. Juni 1432 wurde die vierte allgemeine Sitzung
zu Basel abgehalten, und den Bhmen, die zum Concil kommen wrden
snur mchten es nicht mehr als 200 Personen sein) volle Sicherheit ertheilt, zu kommen, zu verweilen und zu unterhandeln. Auch sollten sie
in ihren Wohnungen eigenen Gottesdienst haben drfen. Es sei ihnen
gestattet, ihre vier Artikel, an denen ihnen so viel gelegen, vor dem
Concil mndlich und schriftlich auf alle Weise zu vertheidigen, den Ein
wrfen der Synode zu antworten, mit den Synodalmitgliedern zu disputiren
u. dergl. Sobald sie es wnschten, sollten sie auch frei wieder nach
Hause zurckkehren knnen, sowohl Alle insgesammt als jeder Einzelne.
Falls ein Bhme aus der Reise oder zu Basel ein Vergehen verbe, solle
er nur von seinen eigenen Landsleuten gestraft werden, ohne da das
sichere Geleit dadurch verletzt wrde u. s. f.
In einem besondern Schreiben gab dann die Synode den Bhmen
Nachricht von der groen Freude, welche ihr der Vertrag von Eger be
reitet habe; der Geleitsbrief sei ganz in der von den Bhmen zu Eger
1) Bei Sick-, Kist. Ooncil. IIb. III. p. 353 sqy.; unvollstndig bei Sai^akck.,
1432, S.
2) ans, , r. XXX. x. 147.

480

Vierte Sitzung zu Basel, 20. Juni 1432.

verlangten Form abgefat worden, auch habe man ihn an Knig Sigis
mund zur Besttigung geschickt. Die Bhmen mchten doch das so schn
Angefangene glcklich zu Ende fhren und der Kirche die Einheit und
den Frieden wieder geben ^).
In derselben vierten Sitzung erlie die Synode noch eine Reihe
anderer Dekrete. 1) Sollte der ppstliche Stuhl whrend der Dauer
des Concils erledigt werden, so drfe die neue Wahl nur an dem Ort
des Concils statthaben. Man wollte den Cardinlen damit die Ent
schuldigung entziehen, als ob sie wegen mglicher Erledigung des heiligen
Stuhls Rom nicht verlassen knnten.
2) Kein Cardinal, Bischof, Frst oder wer er immer sei, drfe
durch ein Versprechen, das er dem Papst oder irgend Jemanden gegeben,
gehindert sein, nach Basel zu kommen. Alle Strafen, welche ber einen
solchen Prlaten oder Herrn ausgesprochen wrden, seien null und nichtig.
3) Die Akten der Synode sollten fortan mit einem besondern
Synodalsigill versehen werden, und dieses solle auf der einen Seite das
Bild der Herabkunft des hl. Geistes in Gestalt einer Taube, auf der
andern die Inschrift haben: saorosauots, generalis s^rwuL Lasileeusis
4) Whrend der Dauer des Concils drfe der Papst keinen Car
dinal creiren, auer er sei am Ort des Concils selbst anwesend.
5) In einem weitern Dekret erlaubt sich die Synode, fr Avignon
und Venaissin einen neuen Legaten und Statthalter zu bestellen, in der
Person des Cardinals von St. Eustach Alfons Carillo, da diese Graf
schaften gegen den von Rom ernannten Legaten Marco Gondclmcro
protestirt hatten^). Syndikus und Rath von Avignon dankten dem
Concil fr diese Verfgung, aber nach kurzer Zeit wurde Avignon wieder
dem Papst Eugen und seinem Legalen unterworfen^).
Um diese Zeit (28. Juni 1432) erweiterte Sigismund auf Vor
stellung des Herzogs Wilhelm von Bayern dessen Vollmachten als Pro
tektor des Concils, durch Uebersendung des Reichspanicrs, damit er noch

1) ans,, 7. XXIX. p. 2732. I^ckuin, 7. VIII., x. 112S-1130. L/s.

menta Oonelliorurn geoersl. Leo. XV. Viogod, 1857. ?. I. z>. 227229.
2) Eine in Kupfer gestochene Abbildung davon findet sich bei I^n/ani Kist. Se
I guerre des Uussites,
VI. unter dem Portrait des Herzogs Amadeus von
Savoyen.
3) ,, 1>. XXIX. x. 32SS. S^ck,, 7'. VIII. x. 1130-1131.
4) an,', 5. XXX. x>. 1S9. ,r,sto/>e, bist, de I ?rut et.
I.
x. 121. yq.

Was im Juli 1432 zu Basel geschah.

481

krftiger als bisher gegen die vielen Friedensstrungen einschreiten knne.

Nicht wenige grere und kleinere Herrn, namentlich am Rheine, hatten
die Wege nach Basel unsicher gemacht, und Prlaten und Andere, die
zum Concil reisen wollten, geplndert und gefangen
Wenige Wochen nach der vierten Sitzung legte ein sonst unbekannter
Mann, Wilhelm Josseaume, am 9. Juli 1432 vor der Synode das Bckenntni ab, da er hretische Ansichten verbreitet habe. Mit thunlichcr
Milde wurde eine Untersuchung hierber beschlossen
am 11. und 17.
Juli aber erlie die Synode eine encyklisches Schreiben an die Christen
heit, worin Gebete fr Wiedergewinnung der Bhmen angeordnet
wurden
In die gleiche Zeit fllt die Entscheidung der Basler in der Magde
burger Streitsache. Die Brger von Magdeburg hatten ihre Stadt den
Husitcn gegenber befestigt und auch einige der Kirche gehrige Pltze zu
Festungsmerken verwendet. Sie wollten dem Erzbischof und Kapitel
keine Entschdigung dafr geben, und beide Theile brachten die Sache
vor die Synode. Da der Spruch gegen die Brger aussiel, verjagten
sie den Erzbischof, der nun von Stadt zu Stadt fliehend endlich nach
Basel kam*). Hieher kehrte am 16. Juli Johann von Maulbronn
zurck und erstattete in der Congregation des 18. Juli Bericht ber seine
Mission an Knig Sigismund, von dem er einen Geleitsbrief fr die
Bhmen, so wie eine kurze Correspondenz zwischen Prokop und Sigis
mund mitbrachte. Ersterer hatte verlangt, da Sigismund den Ver
handlungen des Concils mit den Husiten persnlich anwohne. Gleichzeitig
ordnete die Synode in ganz Deutschland ffentliche Gebete an fr Ge
winnung der Husiten, sorgte fr weitere Geleitsbriefe und schickte aber
mals Nuntien an die Bhmen, den Johann von Maulbronn und den
Abt Hermann von Ebrach. Sie that Alles, um die Bhmen bei
gutem Willen zu erhalten und die Union zu ermglichen, und es war
dic um so nthiger, als wie Rokycana schreibt, manche Geistliche und
Weltliche in Bhmen das Friedcnswerk stren wollten
Unterdessen warm die schon vor lngerer Zeit von Eugen an
gekndeten ppstlichen Gesandten in Deutschland angekommen. In Con1)
2)
3)
4)
d)

Kluckhohn, in d. Forsch, z. deutsch. Gesch. Bd. II. S. d40 ff. und 611 sf.
M,, r. XXX. x. 1S1.
Z/an, 7. XXX. x. 1S2.
XXXI. x. ISS.
XXX. x. 7.
smsta, I. e. x. 22g 2SS.

482

Ppstliche Gesandte in Basel. Der Papst zur Vermittlung geneigt.

stanz erfuhren sie, da zu Basel der uns schon bekannte ppstliche Geschfts
trger Johann Caparelli von Prato verhaftet worden sei und verlangten
darum von der Synode einen ganz sicheren Geleitsbrief. Die Form, in
der derselbe am 18. Juli ausgestellt wurde
gengte ihnen aber nicht,
und sie erklrten darum in einer schriftlichen Protestationsurkunde, datirt
aus der hl. Grabkapelle der Constanzer Kathedrale am 26. Juli, da es
nicht ihre Schuld sei, wenn sie nicht nach Basel kmen, und da sie ihre
Bitte um einen bessern Geleitsbrief erneuern. Diefer wurde ihnen auch
gewhrt 2). Zugleich protestirten sie gegen Alles, was zu Basel dem
Willen des Papstes zuwider geschehen sei oder noch geschehe
Bisher hatte das Concil in voller Ucbereinstimmung mit Knig
Sigismund gehandelt. Wer von jetzt an zeigte sich eine nicht unmerk
liche Verschiedenheit in den Bestrebungen beider. An Weiterem ver
zweifelnd, wollte sich Knig Sigismund damit begngen, da der Papst
1) das Basler Concil theilweise anerkenne und legitimire, demselben
namentlich die fr Sigismund so wichtigen Friedensverhandlungen mit den
Bhmen berlasse, und 2) da er ihm endlich die langerwnschte Kaiser
krnung verleihe 4). Beides versprach der Papst, indem er dem Knig
durch den Erzbischof Jakob von Embrun zwei Bullen vorlegen lie, die
er erlassen wolle, wenn der Friede dadurch hergestellt werde. Er sagt
darin: 1) er sei zufrieden, da die zu Basel Versammelten kraft der
Autoritt, die er ihnen verleihen wolle, und unter dem Vorsitz seiner
Legaten die Angelegenheit der husitischen Hresie behandeln; nur mte,
wenn groe Zweifel entstnden, die Entscheidung ihm oder einem knf
tigen allgemeinen Concil, dem er selbst prsidiren wolle, berlassen werden.
2) Die Basler drften auch Beschlsse ber die Reformation der Kirche
fassen, aber sie mten selbe dem Papst zur Besttigung vorlegen, und
wenn beide Theilc sich nicht vereinigen knnten, so msse die Entscheidung
dem knftigen allgemeinen Concil unter dem Vorsitz des Papstes ber
lassen bleiben. 3)' Unter dem gleichen Vorbehalt der ppstlichen Be
sttigung drften die Basler auch Schritte thun, um den Frieden unter
den christlichen Frsten wiederherzustellen. 4) Alle Strafandrohungen
der Basler gegen den Papst und seine Anhnger, und umgekehrt, sollten
1) Bei Min, '1'. XXIX. r>. 424. Mi^ckin,
VIII. p. I47S.
2) Minsi, 1'. XXX. x>. ISg. IV XXIX. i>. 3S1 (ist bei Mansi zweimal ab
gedruckt), Sa>-ck,'n, l'. VIII. p. 1443.
3) Zsans,', IV XXX. p. IS? syq.
4) Kluckhohn, a. a. O. S.
f.

Fnfte Sitzung zu Basel, 9. August 1432.

483

null und nichtig sein. 5) Der Papst sei auch geneigt, das fragliche
allgemeine Concil zu Bologna frher zu halten, oder auch, wenn die
Basler es wnschten, in einer andern Stadt, aber nur Italiens und
zwar des Kirchenstaates
Der Papst hatte von Sigismund verlangt, er solle schwren, die
Basler zu verlassen, wenn sie diese Vorschlge nicht annehmen wrden,
auerdem versicherte er ihm, da er ihm mit Vergngen die Kaiserkrone
auffetzen und einen Theil der Kosten hiefr tragen werde, wenn er als
Mann des Friedens ohne Truppen nach Rom komme. Eine ppstliche
Garde, welche ihm zu schwren habe, werde ihm das Ehrengeleit geben
Sigismund schickte jetzt am 27. Juli 1432 diese ppstlichen Schreiben
an die Basler, befragte sie um ihre Ansicht darber, versicherte sie auf's
Neue seiner Anhnglichkeit ), crmahnte sie aber auch zugleich, gegen den
Papst nicht zu weit vorzugehen
Gleichzeitig erhielten die Basler auch
freundliche Schreiben aus England, wo ihre Gesandten sehr ehrenvoll
ausgenommen morden waren und sich die Regierung frmlich fr die
Synode erklrt hatte ). Ebenso sprach sich jetzt Knig Carl VII. von
Frankreich entschieden fr sie aus, und schickte die Erzbischfe von Lyon
und Tours sanimt den Bischfen von Orleans und Bourges als Ge
sandte nach Basel ).
Hier waren unterdessen in der fnften allgemeinen Sitzung
am 9. August 1432 auf die nchsten drei Monate drei besondere Commissionen bestellt morden. Die erste, aus den Bischfen Franz von
Pavia und Conrad von Regensburg sammt dem Cisterzienser Abt Johann
bestehend, sollte alle Voruntersuchungen in Glaubenssachen fhren, die
Betreffenden vorladen und verhren. Als Generalprokurator wurde ihr
Nicolaus Amici, Deputirter der Pariser Universitt, beigegeben. Zur
Entscheidung aller brigen an die Synode kommenden Strcitangelcgenheiten wurde eine zweite Commission, und die Bischfe Berengar von
Perigueur, Petrus von Augsburg und Delphin von Parma zu Mit
gliedern derselben gewhlt. Eine dritte Commission sollte entscheiden,
1) L/ansi, IV XXX. ?. IS1163.
2) L/nn!, I. . z>. 164.
3> Wie er auch andere Frsten fr sie zu gewinnen suchte, zeigen seine Briefe
bei M,,,,', 1'. XXXI. p, 137, 780.
1)
I. v. x. 159 syy.
b) an, 1. XXIX. p. 372, 374. r. XXX. x. 1SS, 16S. I'. XXXI. p.
IZ2, 133.
6) ,', IV XXIX. x. I22S I22S. IV XXX. x. 167, 171 17S.

484

Der Erzbischof Andreas hlt eine Rede an das Basler Eoncil.

welche Gegenstnde an beide erster? zu bringen und welche kurzweg ab

zumachen seien. Diese Vorcommission sollte aus den Cardinlen Julian
Csarini und Dominikus (Capranica) von 8t. Naria in via lata, aus
dem jeweiligen Concilsvrsidenteu , dem Bischof Franz von Genf und
dem Heinrich Fleckel, cauLarum anitor des apostolischen Palastes, be
stehen. Auerdem beschlo die Synode, da Niemand, der persnlich auf
dem Concil oder durch Bevollmchtigte vertreten sei, whrend der Dauer
desselben von irgend wem, auch nicht vom Papst, auerhalb Basel vor
Gericht geladen werden drfe.
Endlich wurden noch einige Beamte der Synode, Notare ic. auf
gestellt t).
Am 21. desselben Monats richteten die Basler ein Schreiben an
den Herzog von Mailand, worin sie seinen groen Eifer fr die Synode
anerkannten und ihn baten, alle Freunde derselben zu beschtzen
Tags darauf, den 22. August 1432, wurden die jetzt angekommenen
Bevollmchtigten des Papstes, die Erzbischfe Johannes von Tarent und
Andreas Oolossensis (von Rhodus) sammt dem Bischof Bertrand von
Maguclone und dem ppstlichen Kaplan Antonius, in einer besonder
Gcneralcongregation empfangen. Zweck ihrer Sendung war, den Frieden
zwischen der Synode und dem Papst wieder herzustellen, und Erzbischof
Andreas hielt sogleich eine ausfhrliche Rede, eigentlich eine Predigt ber
die Worte Pauli: non sit sokigina in corpore (I Lor. 12, 25.) Nach
dem er den Begriff von Schisma angegeben, zerlegt er seinen Stoff in
drei Theile und zeigt: 1) es drfe kein Schisma vorhanden sein, wenn
die Basier die Hresie ausrotten wollten, 2) ebensowenig, wenn sie die
Kirche reformiren, und 3) den Frieden unter den Frsten stiften wollten.
Nur wenn Papst und Concil einig seien, wrden auch Griechen und
Husiten zur Einheit zurckkehren, dagegen wrden sie, wenn man zur
Zeit eines Schismas im eigenen Hause sie zur Union einladen wollte,
spottend sagen : ziehet zuerst den Balken aus dem eigenen Auge". Aehnlich wrden es die Frsten machen, die schlimmen Cleriker aber wrden
zur Zeit eines Schismas keinem Theile gehorchen und bei der einen
Partei Schutz gegen die andere suchen. Dabei lobt der Redner den
Papst Eugen in hohem Grade, beschreibt seinen Eifer fr Union und

1) Minsk, 1'. XXIX. p. 36 sqq. Mtt-^u.'tt,

2) M>s,', 1. XXX. x. 22S.

VIII. p. 1134 sqq.

Rede des Erzbischofs von Tarent. Der Papst bietet Frieden an.

4gg

Sittenverbesserung, und beschwrt die Basler, mit diesem heiligen Vater

innige Eintracht zu bewahren
In einer zweiten Congregation am 26. August sprach der Erzbischof
von Tarent unter husiger Berufung auf Thomas von Aquin und Ari
stoteles ber die Papalmacht und ihren gttlichen Ursprung. Die Ord
nung, meint er, welche Gott der Schpfer berall gegrndet hat, ver
lange auch fr die eine Kirche ein einziges Haupt, und zu dieser Wrde
habe Christus den Apostel Petrus und seine Nachfolger auf dem r
mischen Stuhle erhoben. Die monarchische Regierungsform sei auch die
vollkommenste, wie man aus Aristoteles und aus der Einrichtung der
Natur ersehen knne. Darauf schildert der Redner den Umfang der
ppstlichen Gewalt unter steter Citation des Corpus zur. oan. Der
Papst sei allein vooarus iu plenituinem potestatis, alle Andern
nur iu partem soI1icituiui8 ; ihm seien vom Herrn bertragen die
^ura ooelestis et terreni imper, ihm mten alle Frsten gehorchen,
sein Wille sei allgemeines Gesetz, oi Lt (stat) pro ratioue volunta.
Auf diesein hohen Stuhl sitze aber jetzt ein Mann, geziert mit allen Tu
genden (Spezialisirung derselben). Sofort geht der Redner auf den
Streit zwischen dem Papst und den Baslern ein, zeigt, wie ersterer in
bester Gesinnung die Synode berufen, aber auch aus triftigen Grnden
wieder aufgelst, eigentlich nur eine Fortsetzung derselben in Bologna
angekndigt habe. Die Grnde, welche Eugen hiezu gehabt habe, werden
aufgezhlt, namentlich die geringe Anzahl der in Basel anwesenden Pr
laten, die Nhe der Husiten und die Ueberzcugung des Papstes, da,
wenn ein allgemeines Concil recht fruchtbar sein solle, er selbst und die
Cardinle dabei anwesend sein mten. Bei seiner notorischen Krankheit
sei ihm aber die Reise nach Basel unmglich. Auch habe er mibilligen
mssen, da die Synode die Husiten in einer Weise eingeladen habe, als
ob noch gar kein kirchlicher Spruch gegen sie erfolgt sei. Die sei eine
Verletzung der dem Constanzer Concil gebhrenden Achtung. Endlich sei
Basel auch den Griechen nicht gelegen, welche so heie Sehnsucht nach
Union an den Tag legen. Andere und zwar sehr wichtige Grnde zur
Auflsung der Synode wolle er, um nicht zu beleidigen, verschweigen;
aber wer ein nur mig gutes Gedchtni habe, kenne dieselben. Nach

1) Lkatt,, 'r. XXIX. p. 468481. M-ck,n,

VIII. p. 1SI3
theilweise bei ^eeconi, swi storiei sul Ooncilio Si ?irene, 1369, I'. I. p. XXIX.
s<1<z. Ooouiv. XI.

486

Rede des Erzbischofs von Tarent. Der Papst bietet Frieden an.

diesem berhrte der Redner das Verhltni zwischen Papst und Concil.
Dem Papst stehe es zu, allgemeine Synoden zu berufen und den be
rufenen durch feine Sentenz Kraft zu geben. Ohne seine Zustimmung
sei jedes Concil nur ein Conciliabulum. Schrecklich, gefhrlich und rechts
widrig sei es gewesen, da die Basler nach der vom Papst ausge
sprochenen Auflsung versammelt geblieben, noch schlimmer, da sie den
Papst vorgeladen und den Proze gegen ihn eingeleitet htten, denn das
Concil habe ber den Papst keine Gerichtsbarkeit, auer allein im Falle
der Hresie. In jeden? andern Punkt msse man auf Seite des Papstes
stehen, wenn auch die ganze Welt entgegengesetzter Ansicht wre. Er
sage zwar nicht, da das Constanzcr Dekret Frvqueus (S. 321) keine
Gltigkeit habe, aber der Papst knne von solchen Vorschristen dispen
sieren und habe nur dem Himmel Rechenschaft darber zu geben. Er
wolle davon schweigen, was die Basier bereits zur Schmlerung des
Ansehens der rmischen Kirche beschlossen htten, aber der friedfertige
und vershnliche Papst ermahne und beschwre sie, von ihren Wegen ab
zulenken und mit ihm fr Frieden und Einigung, fr Reform der Priester
und Laien und fr Wiederherstellung der vielverletzten kirchlichen Freiheit
zu wirken. Wie sie, so wolle auch der Papst die Abhaltung einer all
gemeinen Synode, ja der Papst sehne sich darnach noch strker und habe
darum beschlossen, da ein allgemeines Concil gefeiert werde, dem er
selbst prsidiren wolle, und worin eine Reform bewirkt werden msse.
Diese Reform solle bei ihm selbst beginnen, dann auf die brigen Frsten
und Prlaten sich erstrecken, und das Concil solle nicht aufgelst wer
den, bis die Hresie ausgerottet, der Friede in der christlichen Welt her
gestellt und die Reinheit des evangelischen Lebens wieder gewonnen sei.
Weil aber die Basler mit Bologna als Ort des allgemeinen Concils
nicht zufrieden seien, so sollten sie selbst eine andere italische dem Papst
unmittelbar unterworfene Stadt hiefr auswhlen, er wolle dann fr
die Dauer der Synode auf seine weltliche Herrschaft ber diese Stadt
verzichten und alle Gewalt darber der Synode berlassen. Scheine
ihnen die anberaumte Frist fr den Beginn des neuen Concils (l'/z Jahr)
zu lang, so sei er geneigt, auch sogleich zu dieser neuen Synode zu kom
men und viele Prlaten dahin mitzubringen. Auch wrden sich zahl
reiche Frsten mit ihren Gesandten daran betheiligen. Die Kirchcnverbesserung Deutschlands und die hnsitische Sache knne in dem neuen
allgemeinen Concil in Anwesenheit des Papstes selbst eben so gut, ja
noch besser als in Basel verhandelt werden. Wichtiger aber als die

Die Synode verwirft die ppstlichen Vorschlge.

487

Husiten sei die Union der Griechen, welche nach Deutschland weder kom
men wollten noch knnten. Wrden brigens die Basler aus der An
sicht beharren, da die Reform Deutschlands und die Wiedergewinnung
der Bhmen leichter zu Basel als auf der neuen Synode zu Stande ge
bracht werden knne, so wolle der Papst auch hierin ihnen nachgeben
und gestatten, da sein Legat im Cinverstndni mit ihnen diese zwei
Angelegenheiten noch zu Basel bereinige; wenn aber die geschehen, seien
sie gehalten, bei der neuen Synode zu erscheinen. Den Schlu der Rede
bildet eine krftige Ermahnung zum Frieden, zur Nachgiebigkeit
In der Generalcongregation am 3., September 1432 antwortete
die Synode den ppstlichen Gesandten in sehr ausfhrlicher und herber
Weise
Sie beschuldigt den Papst, da er den hl. Geist betrbe,
weist ihn auf das Strafgericht Gottes hin und bietet viele Worte auf,
um sein Vergehen als ungemein gro zu schildern. Wenn die ppstlichen
Gesandten dem Concil zugerufen: nu sitSoKisWs, in oorpore, so htten
sie die viel eher dem Papste sagen sollen, und jedenfalls sollten sie bei
ihrer Rckkehr nach Rom es noch thun. Die Basier verlangen, der
Papst solle die ausgesprochene Auflsung der Synode wieder zurck
nehmen, versichern, da auch ihnen die Wiedergewinnung der Griechen
am Herzen liege, da aber gerade der Papst dieselbe verhindere. Wenn
er nmlich das Basler Concil auflse, so wrden die Griechen auch zu
keiner andern allgemeinen Synode mehr kommen wollen aus Furcht vor
gleicher Auflsung. Ucbrigens sei es von Bologna nicht mehr weit nach
Bafel, die Griechen sollten also nur hierher kommen, wie sie einst sogar
nach Lyon (zur 14. allgemeinen Synode) gegangen seien und nach Constanz Gesandte geschickt htten. Weiterhin trage der Papst durch die
Auflsung des Concils auch die Schuld, wenn die Husitenkricge fort
dauern. Der Rede des Erzbischofs von Tarent insbesondere entgegen
fhrten die Basler ihre Ansicht ber die Autoritt der Concilien aus.
Sie geben zwar die Ausdrcke : voeati in pg,rtem sollicituinis u. dgl.
zu, behaupten aber, da der Papst einem allgemeinen Concil unterworfen
sei in drei Punkten, nmlich in Allem, was den Glauben, die Ausrottung
des Schisma's und die Generalreform der Kirche anlange, wie die schon
1) Min, 5. XXIX. I>. 482492. Sax-ck,', IV VIII. ?. 1530 qy. Vergl.
^4gnttnk Ft7,k', Kist. Oouc. Lasil, bei Sa^ckui, 1'. IX. p. 1031.
2) Da Cardinal Capranica auf die Kongregation in dieser Richtung eingewirkt
habe, sagt Aeneas Sylvins in seiner Schrift cke rebus Lasilese gestis bei ^sa, ?w II.
vin^ieatus, Roiuse 1823, p. 44.
H e f e l e , Conciliengeschichte. VII.
33

488

Die Synode verwirft die papstlichen Vorschlge.

zu Constanz ausgesprocheil morden sei. Nur Gott und ein allgemeines

Concil seien irrthumslos, whrend selbst die Engel irren und fehlen
knnten. Schon manche Ppste htten geirrt und seien von der Kirche
gestraft worden, wie Anastasius und Liberius. Die Kirchengeschichte, die
Schriften der Vter, die Dekrete von Constanz und logische Deduktionen
in Menge wurden sofort aufgeboten, um die Superioritt eines allge
meinen Concils ber den Papst, der zwar das Haupt, aber nur das
aput ministsrials der Kirche sei, zu beweisen. Hierauf werden die
Grnde widerlegt, welche die ppstlichen Bevollmchtigten fr die Auf
lsung der Synode vorgebracht hatten. Seien nur wenige Prlaten in
Basel gewesen, so htte gerade der Papst die brigen rufen sollen. Ferner
sei Basel 15 Tagreisen von Prag, der Hauptstadt der Husiten, entfernt,
vllig sicher und geschtzt, whrend in Italien und gerade vor den Thoren
Roms Krieg sei. Die an die Husiten ergangene Einladung, nach Basel
zu kommen, sei gewi eine viel geringere Versndigung am Constanzer
Concil, als die Auflsung der Basler Synode. Zudem habe ja auch
der Papst vor Kurzem den Erzbischof von Gnesen beauftragt, mit den
Husiten zu unterhandeln'), und wenn man letztere nicht mehr hren
drfte, so drfte man sich auch mit den Griechen in keine Verhandlung
mehr einlassen, llebrigens sei das Benehmen der Basler in diesem Punkt
ganz der Praxis lterer Concilicn und den Aussprchen Gregors d. Gr.
und des hl. Thomas von Aquin gem. Weiter wollen die Basler
zeigen, da sie mit Recht dem Befehle des Papstes entgegen das Concil
fortgesetzt htten, denn der Papst habe widerrechtlich gehandelt und man
msse Gott mehr gehorchen, als den Menschen. Auch sei das Constanzer
Dekret I'rsqueo.s und viele Aussprche der Vter auf ihrer Seite.
Sofort kommen sie auf die Angelegenheit des Cardinals Dominikus Capranica, welcher zu Basel gegen Eugen geklagt hatte, weil ihn dieser,
obgleich er schon von Martin V. ernannt, aber in petto behalten morden
war, nicht als Cardinal erkannt und seiner Einknfte beraubt habe
(S. 433). Zur Untersuchung dieser Sache htten sie bereits eine Commission eingesetzt. Hierauf verwerfen sie den Vorschlag des Papstes, da
sie selbst eine italienische Stadt als Ort fr das knftige allgemeine
Concil bestimmen und in Basel nur mehr die bhmische Angelegenheit
sowie die Reform Deutschlands behandeln sollten. In Italien, sagen sie,
sei gegenwrtig die Abhaltung einer allgemeinen Synode gar nicht mglich,

1) Vgl. az,naick., 1432, 10.

Sechste Sitzung zu Basel, 6. Sept. 1432.

489

weil alle Provinzen von Kriegslrm erfllt seien, Basel dagegen sei der
allerpassendfte Ort fr das Concil, und nur nach Basel, nicht aber ber
die Alpen wrden die Bhmen gehen. Endlich bemerken sie, es handle
sich wohl nicht so fast um Verlegung des Concils, als um Vernichtung
der Constanzer Grundstze; dazu aber wrden sie niemals bcihelfen;
darum bten sie den hl. Vater Eugen instndigst bei dem Leiden Christi
und dem Heil seiner Seele, dem Concil fortan gnstig sein zu wollen ^).
Wir sehen, wie wenig die Basler mit dem zufrieden waren, was
dem Knig Sigismund seit dem eingetretenen Umschwung seiner Gesin
nungen als annehmbar erschien. Die Synode und ihr Protektor baten
jetzt den Knig dringend, die Verhandlungen mit Rom abzubrechen und
nach Basel zu kommen, wo eine ntzlichere Thtigkeit seiner warte. Aber
solche Einladung, die ihm frher selbst wnschenswert!) schien (S. 474),
mar ihm jetzt ungelegen, und er versicherte in mehreren Briefen, da seine
Anwesenheit in Italien fr das Concil und das Reich uerst ntzlich
sei, und nur dadurch ein allgemeines Hinneigen auf Seite des Papstes
verhindert werde ?). So richtete er jetzt, am 15. und 28. August 1432,
zwei Schreiben an die Synode des Inhalts: er knne nicht, wie sie
wnsche, jetzt schon persnlich nach Basel kommen. Gerade das Interesse
der Synode fordere seine Anwesenheit in Italien. Zudem habe der
Papst bereits eine neue Gesandtschaft an ihn abgeschickt, und tglich er
warte er deren Ankunft. Auch zu Rom seien ziemlich viele Cardinle
der Sache des Concils zugethan." Im zweiten Schreiben bat er die
Basler, den Proze gegen Eugen auf so lange zu suspendiren, bis die
bereits angesagten ppstlichen Gesandten mit ihren Friedensvorschlgen
bei ihm angekommen sein wrden, was, wie er hre, in sechs Tagen ge
schehen werde 2).
Wahrscheinlich kam die zweite Schreiben Sigismunds erst nach dem
6. September 1432 zu Basel an ; wenigstens hielt die Synode an diesem
Tag ohne Rcksicht darauf ihre sechste allgemeine Sitzung in der
Hauptkirche zu Basel unter dem Prsidium des Bischofs Philibert von
Coutances und in Anwesenheit dreier Cardinle: Julian Csarini, Placentinus (Branda Castiglione) und Firmanus (Nicol. Albergati). Auer
ihnen waren noch 32 andere Prlaten sammt dem Herzog Wilhelm von

1) L5an,', 1. XXIX. x. 239 2S7. Sa^ck,, l'. VIII. x. 13171343.

2) Kluckhohn, a. a. O. S. d6.
3) M,, IV XXX.
ISS u. 170. Halene, I. e. x. 1SS u. ISS.
33*

49

Neue ppstliche Gesandte bei K. Sigismund.

Bayern, als Protektor des Concils, zugegen. Die beiden Synodal

promotoren Nikolaus Amici und Hugo Berardi stellten den Antrag, den
Papst und die Cardinle, weil sie auf die ergangenen Citationen nicht
geachtet htten, fr hartnckig zu erklren, und der Concilsprsident lie
durch zwei Bischfe (von Perigueux und Regensburg) laut ausrufen:
ob kein Bevollmchtigter von Papst Eugen anwesend sei. Es erfolgte
natrlich keine Antwort; gleich darauf aber traten die vier oben ge
nannten ppstlichen Nuntien :c. ein, erklrten, in dieser Richtung keine
Auftrge ihres Herrn zu haben, suchten aber doch die Synode von ihren
feindseligen Schritten gegen Eugen abzuhalten. Als sie wieder abgetreten,
wurden die in Rom anwesenden 17 Cardinle noch einmal namentlich
aufgerufen, und die Frage gestellt, ob kein Bevollmchtigter fr sie an
wesend sei. Wiederum fand sich keiner; der Auditor Csarini's aber
erbot sich, vor einer durch die Synode zu bestellenden Commission ein
gengendes Mandat der fnf Cardinle: von Cypcrn, von Arles, von
Rouen, von St. Sixt und von Montfort vorlegen zu wollen. Sodann
suchte er zu zeigen, da die Cardinle von Jlcrda (S. 474), von
St. Peter in vinculis (Cervantes), von St. Eustach (Alfons Carillo)
von Foix und von England mit Recht fr entschuldigt anzusehen seien.
Auch die Cardinle von Bologna und Colonna hatten Entschuldigungs
schreiben geschickt. Es wurde nun eine Commission bestellt (die Bischfe
von Freisingen und Belley), um die angegebenen Grnde des Nichter
scheinens zu untersuchen ').
Zwischen der sechsten und siebenten' Sitzung liegen gerade zwei
Monate zwischeninne. In dieser Zeit, gegen Ende Septembers 1432,
kamen die neuen ppstlichen Gesandten, deren Sigismund oben erwhnte,
endlich bei letzterem in Siena an. Die Verhinderung des Einen, des
Cardinals Ursini, und der Tod des Andern, des Cardinals von Mont
fort, hatte die Verzgerung herbeigefhrt. So kam nur der Cardinal
dei Conti zu Sigismund; sie konnten aber so wenig einig werden, da
letzterer die Neberzeugung gewann, nur eigene persnliche Verhandlung
mit dem Papst knne zu einem Resultat fhren. Der Krieg der Floren
tiner gegen Siena und Lucca, welche Stdte noch zum rmischen Reich
gehrten, hinderte ihn jedoch, ungesumt nach Rom zu ziehen. Hievon
setzte Sigismund den Herzog Wilhelm von Bayern, Protektor des Bas
ler Concils, mit dem Auftrag in Kenntni, jeder Verdchtigung als ob

1) Wan, 1'. XXIX. z>. 3S-42. Sa>-ck,', '1'. VIII. p. 1137 sqq.

K. Sigismund mahnt die Basler zur Migung.

4!11

er die Synode verlassen und auf Seite des Papstes treten wolle, zu
widersprechen. Er wolle vielmehr sich gar nicht (zum Kaiser) krnen
lassen, wenn er nicht wegen des Concils mit dem Papst bereinkommen
knne; brigens mchten die Basler nicht weiter gegen Eugen vorschrei
ten, wie denn auch in Rom alle Prozesse gegen sie sistirt seien
Am
nmlichen Tage, den 29. September 1432, schrieb K. Sigismund auch
an die Synode, er warnte sie vor Fortsetzung des Prozesses gegen
Eugen. Aber die Basler wollten nicht hren und forderten Sigis
mund auf, die Verhandlungen mit dem Papst abzubrechen
Es war
die um so ungerechter, je eifriger Sigismund fr die Basler zu wirken
bestrebt war und allen Versuchen des Papstes, ihn davon abzuziehen,
widerstand 2). Sigismund versicherte nun durch Schreiben vom letzten
Oktober den Baslern auf's Neue seine Anhnglichkeit, wiederholte auch
das Versprechen rcksichtlich der Kaiscrkrnung, warnte aber auch wiederum
vor Ueberstrzungen. Zugleich schickte er neue Gesandte nach Rom, um
die Verhandlungen mit Eugen fortzufhren, und theilte zugleich der
Synode mit, da der Knig von Polen aus politischen Grnden ein
sr Kirche und Staat gefhrliches Bndni mit den Husiten geschlossen
habe i).
Unterdessen hatten die Basler ein Schreiben des Herzogs von Bur
gund (. g. Lwen, den 3. Sept. 1432) erhalten. Er verwendete sich
darin bei der Synode fr Ulrich von Manderscheid, welcher auf eine
keineswegs legale Weise zum Erzbischof von Trier erwhlt morden war.
Nach dem Tode des Erzbischofs Otto nmlich (1430), hatte das Kapitel
von Trier den uns schon bekannten Scholastikus Jakob Sirck gewhlt,
aber der Papst besttigte die Wahl nicht und vergab den Stuhl an Bi
schof Raban von Speier. Die Domherrn hiemit unzufrieden, lieen sich
durch Versprechungen und Drohungen bestimmen, einen neuen Erzbischof
in der Person des Grafen Ulrich von Manderscheid, bisherigen Dekans
von Cln, zu erwhlen ^).
Weiterhin erschienen jetzt zu Basel Abgeordnete der Universitten
Cln und Heidelberg, sowie Gesandte des Knigs von Aragonien, der

1)
2)
Z)
4)
5)

Mins,',
XXX. p.
L5as>, 1. XXX. x.
Laz,na/ck., 1432, IS.
L/a,, 1>. XXX. ?.
Z/an,
XXX. ?.

181, 132.
134.
134, 243.
1? U. S25 s<^.

492

Ankunft zweier bhm. Deputirten.

deutschen Churfrsten und des Herzogs Adolf von Jlich. Auch wurden
Bevollmchtigte der Stadt und Universitt Straburg erwartet
8 790.
Bhmische Deputirte, Geschftsordnung, siebente und
achte Sitzung zu Basel.
Am gleichen Tage, den 10. Oktober 1432, wurden zwei bhmische
Deputirte, die Vorlufer der groen Gesandtschaft, in der Generalcongregation empfangen. Nach dem Abschlu des Egerer Vertrags war noch
ungeheuer viele Mhe, Arbeit und Geduld von beiden Theilen nthig,
um das begonnene Friedenswerk weiter zu frdern. Die Husiten hatten
unterdessen Raubzge in verschiedene Provinzen gemacht und einen fr
Deutschland gefhrlichen Vertrag mit dem Knig von Polen eingegangen.
Auch lenkten die schrecklichen berschwemmungen, denen Bhmen im
Juli 1432 ausgesetzt war, die Aufmerksamkeit von der Sache der Union
einigermaen ab, zumal von katholischer Seite die in Eger versprochenen
Geleitsbriefe verschiedener Frsten trotz aller Bemhungen der Snnodaldeputirten (deren Absenkung wir oben S. 481 ermhnten), immer noch
nicht beigeschafft werden konnten. Nur ein Theil derselben mar in den
Hnden der Bhmen, als am 31. August 1432 der Reichstag zu Kutten
berg zusammentrat, um ber den Egerer Vertrag und was damit zusam
menhing, definitiven Entschlu zu fassen. Mehrere Stimmen wollten in
keine weitere Verhandlung mit dem Concil eintreten, da aber selbst Prokop
fr den Vertrag von Eger sprach, wurde dieser doch schlielich besttigt
und die Deputirten gewhlt, die nach Basel gehen sollten. Es waren
die alle jene, welche den Vertrag von Eger geschlossen hatten (S. 475),
und auerdem noch die Herren Meinhart von Ncuhaus, Wenzel von
Kramar, Wilhelm Kostka von Postupic, und Pribik von Klenov. Ein
allgemeiner Waffenstillstand aber, wie das Concil und die Prager, na
mentlich Rokvcana ihn wnschten, kam nicht zu Stande, und es wnrde
nur denjenigen deutschen Herren und Stdten Waffenruhe von Seite der
Bhmen bewilligt, die sich zum sichern Geleit der bhmischen Deputirten
nach Basel herbeigelassen hatten
Um vollends Alles in's Reine zu
bringen, schickten die Bhmen am 17. September den Niklas Humpolecty,

1) ans, , I. e. p. 13193.
2) Mmmeta, p, 23S249. Palacky, Gesch. v. Bhmen, Bd. III. S. 53 ff.

Ankunft zweier bhm. Deputirten.

43

Notar der Altstadt Prag, und den Taboriten Johann Zatecky voraus
nach Basel. Sie kamen in Eger mit den Synodaldeputirten zusammen,
wo sie auch die nthigen Geleitsbriefe trafen, wurden an der Grenze von
Bischof Conrad von Regensburg und dem Dechant von Eichstdt im
Namen des Concils begrt und reisten nun mit ihnen nach Basel. In
Biberach (in Schwaben) schatt sie ein Brger verfluchte Hretiker";
aber er wurde vom Magistrat dafr so strenge bestraft, da die beiden
Bhmen fr ihn Frsprache einlegten. In Basel angekommen, fanden
sie freundlichste Aufnahme und reichliche Bemirthung. Am 10. Oktober
zur Generalcongregation im Predigerkloster geladen, verlasen sie ihre
Creditive und trugen 5 Punkte vor: 1) sie seien vorausgeschickt worden,
um dem Concil die Ankunft der bhmischen Devutirten dem Vertrag von
Eger gem zu melden; 2) da die den Bhmen vom Concil und ver
schiedenen Frsten bersandten Geleitsbriefe ihnen unbekannte Siegel
htten, so mge das Concil dieselben beglaubigen; 3) das Concil mge
dahin wirken, da der rmische Knig whrend der Verhandlungen mit
den Bhmen in Basel anwesend sei, weil dadurch die Union erleichtert
werde; 4) das Concil mge den ganzen Egerer Vertrag besttigen;
5) es mge dafr besorgt sein, da auch die orientalische Kirche behufs ihrer
Wiedervereinigung zum Basler Concil eingeladen werde. Nach kurzer
Berathung, whrend dcrcn sie abtreten muten, ertheilte ihnen Cardinal
Julian im Namen des Concils eine gnstige Antwort, welche in der
Generalcongregation des 12. Oktobers in die Form eines Synodal
schreibens an die Bhmen (und Mhren) gebracht wurde. In allen
fnf Punkten sollte den Wnschen der Bhmen entsprochen werden, nur
knne man nicht wissen, ob die Rckkehr Sigismunds aus Italien sich
nicht gar zu lange verziehe. Auch wurde der Vertrag von Eger in
einer besondern Bulle besttigt, und die Frsten eingeladen, nach Basel
zu kommen und ihre Prlaten zu schicken, um bei den Verhandlungen
mit den Bhmen anwesend zu sein. Der Protektor des Concils hatte
hiezu dringend gerathen, auch selbst an viele Frsten geschrieben, und
den Bhmen zum Voraus Herberge fr 200 Pferde zugesichert ').
Bald darauf wurden vier gelehrte Snnodlmitgliedcr zu Sprechern der
vnode ber die vier Artikel der Bhmen erwhlt, und zwar sollte der
Slave Johann von Ragusa ber die Comnmnion unter beiden Gestalten,

1) L5omenta, I. o. x. 249 2SS. Palacky, a.a. O. S. 58 f. Kluckhohn,

in den Forschungen zur deutschen Gesch. Bd. II. S. 574 f.

494

Basler Geschftsordnung,

der Franzose Aegidius Carlier, Dechant zu Cambrai, ber die Bestrafung

der Todsnder, Heinrich Kaltcisen, Dominikaner und Professor zu Cln,
ber die freie Predigt, und Johann von Palomar, Erzdiakon zu Bar
celona, ber den weltlichen Besitz der Geistlichen reden. Eine besondere
Commission sollte fr gute Polizei in Basel sorgen, damit die Bhmen
nicht durch Ausgelassenheiten, Spiel, Tanz und Freudenmdchen ?c. ge
rgert wrden ').
Um diese Zeit stellten die Basler in mehreren Congregationen eine
Geschftsordnung fest?), welche noch mehr, als die zu Constanz beliebte
Abstimmungsarl, der bisherigen Praxis widersprach, und demokratischer
war, als einem allgemeinen Concilium zusteht. 1) Alle Mitglieder sollen
ohne Rcksicht auf ihren Rang in vier Deputationen getheilt werden,
den vier Hauptaufgaben des Concils entsprechend, nmlich in die !)putativ Ksi, pacis, rekorinatioiiis und in die Oeputati orumnuis ^).
Aus jeder der vier Nationen (italienische, franzsische, deutsche und spa
nische) mssen gleichviel! Personen in jeder Deputation sein *), und Leute
aller Stnde, so da jede Deputation Cardinle, Bischfe, Bebte, Magistri, Doktoren ?c. zhle (dadurch bekommen die Niedern Geistlichen wegen
ihrer Majoritt das Uebergcwicht). 2) Jede Deputation solle einen Pr
sidenten und einen Promotor sammt Niedern Beamten (Schreibern und
Bolen) haben. Der Prsident wechselt alle Monate, die brigen Be
amten sind bleibend. 3) Jede Deputation soll wchentlich dreimal zusam
menkommen, am Montag, Mittwoch und Samstag. 4) Amtliches Still
schweigen ist nicht geboten, sondern es kann Jeder sich mit andern
Svnodalmitgliedern ber das besprechen, was in seiner Deputation vor
kommt. 5) Von allen, vier Deputationen zusammen wird je auf einen
Monat eine Commission von zwlf Mitgliedern gewhlt, deren Geschft
es ist, alles Eingegangene und Beantragte vorlufig zu untersuchen und
entweder gleich zurckzuweisen oder an die passende Deputation zu ber
geben. 6) Was in einer Deputation vorgeschlagen wird, darf am selben

1) L/onmn<a, I. O. p. 2S2. Palacky, a. a. O> S. 64 f. Die Basler Urkunde :

mous vivenSi in Ooneilio (bei
XXX. z>. 251) gehrt, wie Palacky
zeigt, ebenfalls in diese Zeit.
2) Vgl. Raumer, histor. Taschenbuch, neue Folge, Bd. X. S. 124 ff.
3) Gegen diesen Beschlu fertigte ein Anonymus eine Denkschrift und empfahl die
Constanzer Weise, nach Nationen abzustimmen, /an, l', XXX. z>. 229234.
4) Es wurden nicht wie in Constanz die Englnder als fnfte Nation angesehen,
s. AeneaS Sylvins bei F'ea, l, . p, 4S,

Basler Geschftsordnung. 7. Sitzung.

495

Tag nicht auch schon beschlossen werden, Nothflle ausgenommen. 7)

Man darf in einer Deputation nur ber das sprechen, was der Prfidcnt vorlegt. 8) Jeder mu, bevor er unter die Vter des Concils
eingeschrieben wird, schwren, da er seine Meinung srei, secunum
Oeuru, und nur fr den allgemeinen Nutzen abgeben wolle. 9) Was
ein Convcnt (Deputation) beschlossen hat, wird an die drei andern ge
bracht. Zeigen sich in einem Convente zweierlei Ansichten, so sind beide
mit ihren Grnden den brigen Deputationen vorzulegen, und der Pr
sident darf nichts vor die allgemeine Sitzung bringen, bevor es nicht
wenigstens durch zwei Deputationen gegangen ist. 10) Bevor die all
gemeine Sitzung gehalten wird, begeben sich die Vorsteher der vier De
putationen zum Concilsprsidenten und bergeben ihm die Beschlsse der
Deputationen. Sind alle Deputationen oder doch drei einig, so kann
die Sache vor die Synode gebracht werden. Jedoch sind auch in der
allgemeinen Sitzung noch Einreden zulssig. Sind diese wichtig, so geht
der Gegenstand an die Deputationen zurck. 11) Wer bei den Sitzungen,
sowie bei den Deputationen und kirchlichen Festlichkeiten nicht erscheint,
soll vom Prsidenten gestraft werden, und ohne dessen Erlaubni darf
sich Niemand von der Synode entfernen. Ueberdie wurden die Mit
glieder zu einem frommen und tugendhaften Leben, zn gottcsdienstlichen
Nebungen, Fasten und Almosengeben, sowie zur Migkeit und Be
scheidenheit ermahnt, auch vor aller Prunksucht und Ueppigkeit gewarnt,
und endlich die Gebhren und Taxen der Notare zc. bestimmt, am 24.
Oktober 1432').
Sofort hielt die Synode am 6. November 1432 ihre siebente
allgemeine Sitzung^), und vervollstndigte jetzt schon das in der
vierten Sitzung erlassene Dekret ber die Papstmahl, da nmlich bei
einer Erledigung des hl. Stuhles whrend der Dauer des Concils die
Cardinle binnen 60 Tagen vom Moment der Erledigung an sich bei
1) M,,', 1'. XXIX. x. 377 u. 407. s,^ckln, '1'. VIII. p. 143g. Vgl.
/t^e,,, bist. OovOil. Lssil. bei An-ck,'n, l'. IX. z>. 18. Das Aktenstck
trgt das falsche Datum: Freitag, 26. Sept. 143." Weder im Jahr 1430 noch
1431 fiel der LS. Sept. auf einen Freitag, wohl aber i. I. 1432. Eine weitere
Borschrift de Concils, die Ausfhrung der Mitglieder betreffend, findet sich bei M,,',
(zweimal) 1>. XXIX. p. 382 sqq. u.
XXX. x. 251 sqq. Sa>-cki,
VIII.
p. 1443 sqq.
2) Jetzt scheint Cardinal Julian wieder prsidirt zu haben (s. o. S. 458); aber
in den Synodalprotokollen wird erst bei der 17. Sitzung wieder ein Prsident
genannt.

496

Vorgnge zwischen der siebenten u. achten Sitzung zu Basel.

der Synode zum Conclave einfinden mten. Cardinle, welche diesem

Befehle nicht nachkommen wrden, sollten mit Entziehung ihrer Pfrnden
bestraft werden
Tags darauf berschickten die Basler den Cardinlen
Abschriften dieses Beschlusses, unter Beifgung neuer Ermahnungen und
Drohungen, und mit dem Bemerken, da smmtliche christliche Frsten
hievon in Kenntni gesetzt seien').
Wenige Tage spter kamen unerfreuliche Nachrichten aus Oesterreich,
indem Herzog Albrecht der Synode meldete, die Bhmen feien trotz der
gepflogenen Friedensverhandlungen pltzlich in seine Lande eingefallen
und htten berall abscheuliche Frevel, Raub, Brand, Mord und Schn
dung der Frauen verbt
Der Bund, den sie krzlich mit dem Knig
von Polen geschlossen (namentlich dem deutschen Ritterorden gegenber)
habe sie so khn und bcrmthig gemacht.
Um dieselbe Zeit hielt der Gesandte des Herzogs von Burgund,
der Bischof von Nevers, bei einer Generalcongregation des Concils eine
hchst floskulse Rede in halbbarbarischem Latein. Sein Herr, die cluoslis majest (!), lie durch ihn den Baslern fr ihre Zuschriften
danken, versprach Anhnglichkeit an das Concil, und crmahnte die Mit
glieder an ihre Pflichten. Zugleichsetzte er sie in Kenntni, da er auch
an den Papst eine Gesandtschaft abschicke, mit der Bitte, persnlich oder
durch Bevollmchtigte bei der Synode zu erscheinen. Letztere aber mge
doch in allem, was das ppstliche Ansehen betreffe, oum inui reverentis,
handeln. Schlielich bietet er fr den Fall, da die friedliche Verhand
lung mit den Husiten nicht zum Ziele fhre, seine militrische Hlfe an
In einer etwas sptem Congregation suchte derselbe burgundischc
Gesandte zu beweisen, da seinem Herrn der Vorrang vor den deutschen
Churfrstcn gebhre. Sein Herzog stamme einerseits von einem Trojaner
frsten, andererseits vom Erzvater Noe ab, und Burgund habe schon
den hl. Linus, den Schler Petri, zum Apostel gehabt ). Vielleicht in
der gleichen Congregation hielt auch der Almosenier des Knigs von
Aragonien eine Lobrede auf die Synode ); am 20. November aber sah
sich letztere veranlat, ein dem Bischof von Rcgensburg und anderen

1)
2)
3)
4)
5)
6)

ai,
XXIX. p. 42, 43. Sarck,',
Min, 1>. XXX. p. 19S.
Man,, 1'. XXX. p. 184, 19S, 249.
Mi, IV XXX. p. 197 qq.
Min,',
XXX. p, 20S sqy.
IV XXX. p. 200.

VIII. x. 1140.

Vorgnge zwischen der siebenten u, achten Sitzung zu Basel.

497

Bischfen eingerumtes Privilegium zu beschrnken. Sie hatte diesen

Bischfen auf ihr Ansuchen gestattet, zur Bestreitung der Kosten ihres
Aufenthaltes in Basel, sowie wegen ihrer Auslagen in der husitischen
Angelegenheit ihren Clerns, exemten und nichtcrcmten, zu besteuern. Da
sich min aber die cremte Geistlichkeit beklagte und auf ihre Privilegien
berief, mute sie von jener Steuer wieder freigesprochen werden
Zur
Bestreitung ihrer eigenen Bedrfnisse jedoch verlangte die Snnodc von
dem Clerus der ihr anhngenden Bisthmer den halben Zehnten,
d, i. den zwanzigsten Theil der geistlichen Einknfte. Wie ungern diese
Steuer gegeben wurde, ersehen wir aus einem Schreiben des Clerus
von Aurcrre, worin um Erlassung derselben gebeten wird
Ebenso
weigerte sich der Knig von Portugal, dem Concil die Gelder aus
zuliefern, welche in seinem Reich auf Befehl des Papstes zum Zweck eines
Husitenkrieges gesammelt worden waren 2).
Mittlerweile mar die oben berhrte Gesandtschaft Sigismunds nach
Rom gekommen, hatte dem Papst die Aktenstcke der zu Basel Ende
Augusts und im Ansang Septembers mit seinen Nuntien gepflogenen
Verhandlungen bcrbracht und ihn um Nachgiebigkeit gegen das hl. Concil
und Vermeidung eines Schisma's gebeten. Zugleich lie Sigismund er
klren, da er bald nach Nom kommen, die Kaiserkrone aus der Hand
des Papstes empfangen, die rmische Kirche gegen ihre Feinde beschtzen,
berhaupt als treuer Sohn der Kirche sich erweisen wolle*). Er setzte
hievon gegen Ende Novembers auch die Baslcr in Kenntni, abermals
seiner treuen Anhnglichkeit sie versichernd
und diese hatten bcrdie die
Freude, da am 26. und 27. November die Erzbischfc Conrad von Main;
und Theoderich von Cln, die unter Strafandrohung zum Erscheinen auf
gefordert morden waren, sich ganz dcmthig entschuldigten und ihren bis
herigen Stellvertretern zu Basel noch weitere beifgten ). Am vor
letzten November hielt sofort der Vikar von Mainz im Namen der
deutschen Churfrsteu eine fr die Synode sehr schmeichelhafte Rede,
forderte aber doch zugleich, da die Verhandlungen gegen Eugen einst
weilen eingestellt wrden, zumal die Churfrstcn an Sigismund und an

1)
2)
3)
4)
5)

Mun,
Min,
Man,
an,
Man,',

XXX. p. 211213.
I. 0. i> 621.
I. v. p. 54S.
1. XXX. z>. 213.
XXIX. p. 595 8c,. Mi,vitt/tt , '1', VIII. x- 1606 sq.
IV XXX, x>, 214 217.

498

Achte Sitzung zu Basel, 18. Dezbr. 1432, gegen den Papst.

den Papst Gesandte schicken wollten, um den Frieden wieder herzustellen.

Mit einer zweiten, krzern Rede bergab der Vikar seine Creditive
Auch die franzsischen und spanischen Gesandten warnten die Basler sehr
ernstlich vor heftigen Schritten gegen den Papst, sogar mit Abreise
drohend?), whrend andererseits Eugen wiederholt und dringend, wie
von Knig Sigismund so auch von den deutschen Churfrstcn, um Nach
giebigkeit gebeten wurde ).
Wie sehr sich Knig Sigismund fr die Synode und die Angelegen
heit der Husiten bekmmerte, zeigen drei Briefe, welche er um diese Zeil
von Siena aus ergehen lie. Der eine, ohne nheres Datum, fordert
alle christlichen Frsten auf, persnlich oder durch Gesandte auf der
Synode zu erscheinen, indem ihre Auflsung den Ruin der Kirche nach
sich ziehen mte. In dem zweiten Schreiben, vom 22. November 1432,
verspricht er der Synode wiederum seine treue Anhnglichkeit, in dem
dritten aber, vom 3. Dezember, verkndet er der Welt, da eine an
sehnliche Deputation der Bhmen und Mhren auf der Synode zu er
scheinen bereit sei, und er den Herzog Wilhelm von Bayern und den
Bischof Johann von Chur zu seinen Generalbevollmchtigten behufs der
Unterhandlung mit den Bhmen ernenne. El bertrage ihnen die aus
gedehnteste Vollmacht zu jeglicher Art von Vertrag, namentlich auch
darber, unter welchen Bedingungen er wieder in den Besitz seines
Knigreiches Bhmen kommen knne, und er heie zum voraus Alles
gut, was sie eingehen wrden
Bald darauf, am 18. Dezember 1432, hielten die Basler ihre
achte allgemeine Sitzung, um das Jahr, wie sie es begonnen, mit
Angriffen auf den Papst zu beschlieen. In ihrem ersten Dekret sagen
sie, die Synode htte schon lngst die Contumaz gegen den Papst und
die Cardinle aussprechen sollen, aber sie habe milde sein wollen und
auf die noch schwebenden Verhandlungen zwischen Sigismund und Eugen
Rcksicht genommen. Diese Milde wolle sie auch jetzt noch einmal zeigen
und dadurch die Hartnckigkeit Eugens um so mehr an den Tag bringen.
1) LK?n, 1. XXX. x. 217223.
2) Man,, 1'. XXXI. p. 16.
3) L/an, 2'. XXXI. p. 13. Diese Urkunde ohne Datum gehrt ohl in's
Jahr 1432, denn ein Anonymus erwhnt ihrer in einem Briefe (I. , p. IS), der
sichtlich am 4. Dezbr. 1432 geschrieben ist und von der baldigen Ankunft der Bhmen
spricht. Diese kamen um Neujahr 1433.
4) Hsan,, 'r. XXX. x, 22Z 223. Msmeta Ooucilior. gener. sec. XV.
Vivob. 1857.
I. p. 26S268.

Achte Sitzung zu Basel, 18. Dezbr. 1432, gegen den Papst.

499

Darum bestimme sie ihm eine neue Frist von 60 Tagen, innerhalb deren
er die von ihm ausgesprochene Auflsung der Synode und seine An
kndigung einer andern zurcknehmen und seine Anhnglichkeit an die
hl. Concil ohne Rckhalt an den Tag legen msse. Lasse er diese Frist
verstreichen, so rosrdc die Synode ohne weitere Vorladung gegen ihn
vorgehen, wie der hl. Geist es ihr diktire und menschliches Recht es be
fehle. Alle Befrderungen zu Bisthmcrn und andern Kirchenstellcn,
welche Eugen in dieser Zeit zum Nachtheil des Concils vornehmen wrde,
sollten nichtig sein, und allen Cardinlcn, Patriarchen und allen andern
Geistlichen an der rmischen Curie sei bei Verlust ihrer Pfrnden be
fohlen
zwanzig Tage nach Ablauf des gedachten Termins (von 60
Tagen) die Curie zu verlassen und bei diesem hl. Concil unvermeilt zu
erscheinen. Auch alle andern Prlaten der Christenheit sollten bei schwerer
Strafe ihre Reise nach Basel beschleunigen.
Ein zweites Dekret sagt: da es in einer bestimmten Zeit nur ein
allgemeines Concil geben knne, und das Baler gem den heiligen all
gemeinen Synoden von Constanz und Sicna, und von zwei Ppsten als
solches berufen sei, so knne es mhrend seiner Dauer nicht noch ein
anderes allgemeines Concil (zu Bologna) geben. Niemand drfe einen
solchen schismatischen Conventikel berufen, Niemand ihm anwohnen oder
ihm anhngen ; wer es aber dennoch thue, solle ivso raoto cxcommunicirt
und seiner Aemter verlustig, auch unfhig sein zur Erwerbung anderer.
Um aber die Anhnger der Synode im Finanzpunkte sicher zu
stellen, verordnete ein drittes Dekret, da jeder, der sich vom Papst oder
wem sonst immer eine Pfrnde verleihen lasse, die einem Anhnger des
Concils zugehre, ivso ziu-s aller seiner kirchlichen Aemter verlustig sei
und kein neues erhalten knne. Endlich wird dem Papst verboten, irgend
ein Gut des Kirchenstaates oder ein Eigenthum der rmischen Kirche zu
oerkaufen oder zu verpfnden, oder auch neue Auflagen im Kirchenstaat
auszuschreiben, damit ihm die Geldmittel gegen die Basler zu wirken
(z. B. fr sich die Union der Griechen zu bewirken) fehlen sollten ^).

1) Da sie damit wirklich Ernst machen, nicht blo schrecken wollten, sagt ein
Augenzeuge, bei Z5as,',
XXXI. p. 174.
2) M,,, '5. XXIX. z>. 4347. M,^ck,n,
VIII. p. 1141. sqq.

500

Ankunft der 300 Bhmen in Basel.

8 791.
Die dreihundert Bhmen in Basel i. I. 1433.

In den ersten Tagen des neuen Jahres 1433 kamen endlich die
bhmischen Deputirten mit groem Gefolge, im Ganzen 300 Personen,
in Basel an. Seit der Rckkehr der beiden Vorlufer Niklas Humpolecku und Johann Zatecky (S. 493) war die Opposition gegen Be
schickung des Basler Concils in Bhmen verstummt. Wie wir wissen,
hatte der Landtag zu Kuttenberg die Deputirten gewhlt, die nach Basel
gehen sollten. Einige derselben blieben jedoch aus unbekannten Ursachen
zu Hause, und so bestand die eigentliche Gesandtschaft aus folgenden 15
weltlichen und geistlichen Herren :
Vom weltlichen Stande: 1) Wil
helm Kostka von Postupic, Hauptmann zu Leitomischl; 2) Benes von
Mokrowaus, Herr von Ulibic; 3) Georg von Recic, Herr auf Kluk;
4) Johann Welwar, Brger von Prag; 5) Matthias Lauda, Haupt
mann zu Pisek; 6) Gregor von Kniginhof und 7) Lauriu von Tabor.
L. Vom geistlichen Stand: 1) Johann Nokycana, Pfarrer an der
Tcynkirche zu Prag, Haupttheolog der Husiten; 2) N. Peter Payne aus
England; 3) Prokop d. Gr. oder Kasus Geschorne, Priester der
Taboriten und nie besiegter Feldherr ; 4) Nikolaus Biskupec von Pilgram,
Bischof der Taboriten; 5) Markold von Zbraslawic; 6) Martin Lupac
von Chrudim; 7) Peter Nemec von Saaz; 8) Ulrich von Znaym,
Priester der Waisen, Pfarrer zu Caslau. So waren hier alle Par
teien der Husiten vertreten. Ihnen schlo sich auch eine Gesandtschaft
des mit den Bhmen verbndeten polnischen Knigs an. Sie reisten
ber Cham, Nrnberg, Ulm, Saulgau, Schaffhauscn, von deutschen
Frsten und Herren geleitet, von Saulgau bis Stockach durch Jakob
Truchse von Waldburg, dem vertrauten Rath des Protektors der Synode.
Bis Stockach war ihnen der letztere selbst entgegengegangen.
An manchen Orten waren sie mit groem Pomp und in wahrhaft
provocirender Weise aufgetreten, namentlich in Nrnberg, wo sie mit
der Taboritcnfahne einzogen, auf der ein Kelch mit der Hostie und der
Ueberschrift veritas runia vinoit gemalt mar. Auch die einzelnen Wagen
hatten solche Decken. Erst auf mehreres Bitten der begleitenden Frsten
wurden diese Abzeichen wieder entfernt. Als man in Basel von ihrer
baldigen Ankunft hrte, wurde am 39. Dezember 1432 aus allen Na
tionen eine Commission erwhlt, um in Verbindung mit dem Legaten
ber die Art und Weise zu bcrathen, wie sie empfangen werden sollten.

Diese Commission fand vor Allem fr nthig, Abschriften der den Bhmen
in den Geleitsbriefen zugestandenen Punkte an alle Mitglieder des Concils
zu vertheilen, was am 2. Januar 1433 geschah. Zugleich wurden die
Brgervorsteher von Basel ermahnt, nach Anweisung des Concils Ord
nung in der Stadt zu halten, so da keine Dirnen in den Straen um
herlaufen, auch nicht getanzt und gespielt werden drfe, indem alles die
den Bhmen, die sich hoher Religiositt rhmen, anstig wre. Ferner
wurde bestimmt, da eine Anzahl von Prlaten :c. den Bhmen, wenn
sie sich Basel nhern, entgegengehen sollten, um sie ehrenvoll zu geleiten.
Aus Furcht, sie mchten auch in Basel mit der Taboritcnfahne einziehen,
hatte ihnen Cardinal Julian den ?. Johann von Maulbronn entgegen
gesandt, um sie davon abzuhalten ; sie aber hatten ihre Wagen in Schaff
hausen stehen lassen und kamen zu Schiff am Sonntag den 4. Januar
1433 Abends ganz unerwartet in Basel an, so da der feierliche Em
pfang, der ihnen zugedacht war, unterbleiben mute. Doch wimmelten
die Straen von Neugierigen, und man wunderte sich ber die sonder
baren Trachten und wilden Gesichter. Ganz besonders zog Prokop
d. Gr. Aller Augen auf sich ').
Zuerst mies man den Bhmen in Basel vier ffentliche Herbergen
an ; am 7. Januar 1433 aber mietheten sie sich selbst vier Huser. So
berichtet das Tagebuch des Waisenpriesters Petrus Zatecensis (von
Saaz), zum erstenmale herausgegeben von Palacky in den Uov.uw.onts,
Ooneilioruin Aeneraliuin 3s. XV. v. 289. Gleich nach ihrer An
kunft lie sie Cardinal Julian freundlich begren^); ebenso wurden sie
am folgenden Tage durch eine groe Deputation der Synode, den Erzbischof von Lyon an der Spitze, sowie vom weltlichen Magistrat der
Stadt begrt und ihnen ein groer Vorrath von Wein und Lebens
mitteln zur Verfgung gestellt. Am Fest der hl. Dreiknige feierten die
Bhmen in ihren Herbergen den Gottesdienst, jede Sekte nach ihrer Art
und Weise, und im Beisein vieler Neugierigen. Bei der gemigten
Partei sah man nichts Besonderes, da sie die Messe auf gewhnliche
Weise lasen, auer da sie auch die Laien aus dem Kelch trinken lieen.
1) Z/omta Oooeiliorum gevor. se. XV. p. 257 sq. Palacky, Gesch.
v. Bhmen, Bd. III. 3. S. 6563. Kluckhohn, in den Forschungen zur deutschen
Gesch. Bd. II. S. 576.
2) Nach ans,', 1>. XXX. x. 260, besuchte Cardinal Julian sogleich selbst den
Rokycana in seiner Wohnung bei St. Leonhard, und letzterer hielt dabei eine recht
hfliche Anrede an den Legaten.

502

Die 30 Bhmen in Basel.

Um so grer war die Verwunderung ber Prokop und die Taboriten,

die sich weder eines Altars, noch eines hl. Gewandes, noch irgend wel
cher Cercmonien bedienten und die ganze Andacht aus einige kurze Ge
bete, Predigt und Communion (unter beiden Gestalten) beschrnkten. Bei
den Waisen wurde an diesem Tage in deutscher Sprache gepredigt,
und unter den Zuhrern waren viele Leute aus der Stadt. Darber
entstand groer Lrm und man bestrmte den Cardinal Julian, er mge
solchen Unfug einstellen. Da die Bhmen seinem Wunsch, nicht mehr
deutsch zu predigen, nicht entsprechen wollten, weil Manche von ihnen
nicht czechisch verstnden, so wurde den Einwohnern von Basel verboten,
dem Gottesdienst derselben beizuwohnen, und in Blde war das Verbot
gar nicht mehr nthig, als die Neugierde gestillt mar. Am 7. Januar
lud Prokop d. Gr. den Johann von Ragusa und zwei andere Snnodalmitgliedcr zu Tisch, und es kam da bereits zu Disputationen. Johann
von Maulbronn aber sollte tglich bei den Bhmen speisen und den Ver
mittler zwischen ihnen und dem Concil bilden. Am 8. Januar hatte eine
feierliche Prozession sammt Hochamt statt um den gttlichen Segen fr
die Unterhandlung mit den Bhmen zu erflehen. Auch wurden zu diesem
Zwecke Fasten sammt Gebeten angeordnet. Sofort erschienen am 10.
Januar 1433 zum erstenmal dreiig bhmische Deputirte vor der Generalcongregation im Dominikanerkloster. Es waren ihnen in der Mitte des
Saales zwei Bnke angewiesen, den Sitzen Julians und der Cardinlc
gegenber. Julian, der den Vorsitz wieder eingenommen hatte, hielt eine
schne Rede, die zwei Stunden dauerte und einige Bhmen wiederholt
bis zu Thrnen gerhrt, andern dagegen mifallen haben soll. Er fhrte
darin die Kirche redend ein und zeigte, da sie irrthumslos, ihre beste
Darstellung aber ein allgemeines Concil sei. Die Dekrete eines solchen
mten als Glaubensartikel betrachtet werden. Die Bhmen mchten
doch in den Schoo dieser Kirche zurckkehren, denn auer dieser Arche
sei kein Heil, und es sei darum sehr gut, da sie zur Synode gekommen
seien
Hierauf antwortete Nokycana in einer ebenfalls schnen Rede. Im
Eingang erflehte er dem Concil den gttlichen Beistand, damit es im
Verein mit den Bhmen einen allgemeinen Fortschritt der Kirche bewerk-

1)
XXIX. r>. 492512 u. 7k> 7 (zweimal). Palacky, Gesch.
v. Bhmen, Bd. III. 3. S. 6374. Palacky sagt von dieser Rede, sie gehre zu den
ausgezeichnetsten Erzeugnissen der theol. Literatur dieses Zeitalter.

Die Bhnien in Basel, i. I. 1433.

503

stellige. Dazu seien sie, die Zugeordneten der Bhmen und Mhren,
den Einladungen der Synode folgend, hieher gekommen und bereit, ber
die vier bekannten Artikel zu verhandeln, sofern dem Vertrag von Cger
(S. 476) gem die Zeugnisse der hl. Schrift und die darauf ge
grndeten Sentenzen der Doktores in dieser Versammlung als Richtschnur
gelten (lueuin oeiisoris et praeoevtoris ubtineount). Das Weitere
schliet er dann an die Worte bei Matthus an: IIb! est qui natu
est rex Zuaeornio. ? Viimus eniin stellam ez'us in Oriente et
venimus orare um. Diese Worte wurden gerade damals, in der
Eviphanienoktav , tglich in der Kirche verlesen. Wir Bhmen", sagt
er, werden verwnscht, verfolgt, verlacht und als Hretiker verschrieen,
aber wir haben von Gott viel Gnade erhalten. Euch aber, hochwrdigste
Vter und Lehrer, beschwren mir, von uns gtig und liebevoll zu denken,
da wir Jesus Christus suchen und hieher gekommen sind, um ihm Gold,
Weihrauch und Myrrhen zu opfern." Er fhrt dann aus, wie herrlich
es sei, von Nebcnmenschcn gut zu denken, und wie schdlich das Gegentheil. Letzteres fei das grte Unkraut, das der Teufel unter die Glu
bigen, namentlich unter den Clcrus ausse. Er wiederholt dann die
Bitte, von den Bhmen gut zu denken, da sie in Allem Christus suchen
und sprechen: udi est et. In dem ersten Stzchen ubi est rex 5v.
seornvi werde die Anhnglichkeit an die christliche Wahrheit und das
eifrige Suchen nach derselben angedeutet. Das zweite Stzchen: viinius stellam ez'us io. Oriente weise uns auf die Urkirche hin, welche
wie ein Stern glnzte und wovon die gegenwrtige Kirche sehr verschieden
sei. Diese Verschiedenheit rhre daher, da wir Christum stets verkaufen
in seinen Gnadengaben und Sakramenten. Das dritte Stzchen endlich:
venionis aorare euiv. deute den demthigen Dienst an, den wir Christo
und seiner Kirche leisten mssen, so da wir alle Gaben der Natur und
Gnade fr die Noth des Nchsten und fr die Ehre Gottes und seiner
Kirche verwenden, wenn nthig das eigene Leben opfern, aller weltlichen
Herrlichkeit entsagen u. s. f.
Die bhmischen Quellen, welche Palacky bentzt und spter (in den
Zlunumenta) auch uns zugnglich gemacht hat, versichern, da sich schon
um diese Zeit sehr freundliche Beziehungen zwischen einzelnen hervor
ragenden Bhmen und mehreren Svnodisten, namentlich dem Erzbischof

1) Min, 5. XXX. x. 262269. Palacky, a. a. O. S. 74.

Hesel e, Coiiciliengcschichte. VIl.
34

504

Die langen Vortrge der bhmischen Sprecher.

von Lyon, gebildet htten; sie sprechen aber auch von Zwistigkeiten unter
den Bhmen selbst
Am Freitag den 16. Januar 1433 wurden die Bhmen wiederum
zu einer Generalcongregation in's Dominikanerkloster eingeladen, sprachen
da durch Matthias Lauda ihren Dank dafr aus, da man ihnen Gelegen
heit gegeben habe, sich von falschen Beschuldigungen zu reinigen, und
bergaben die Vollmachten, welche ihnen der Landtag von Kuttenberg
und die Prager Universitt im September und Dcccmber des verflossenen
Jahres ausgestellt hatten
Darauf ergriff Peter Pavne das Wort
und verglich die husitische Lehre mit der Sonne, versichernd, da jeder,
der sie kenne, ihr auch beitrete. Nach diesen Einleitungen baten die
Bhmen, zur nhern Darlegung und Begrndung ihrer vier Artikel ber
gehen zu drfen, und als ihr erster Sprecher erhielt nun Rokvcana das
Wort 2). In einem langen Vortrag, der drei Tage hindurch dauerte
(16., 17. und 19. Januar), suchte er die Nothivendigkeit der Communion
unter beiden Gestalten zu erweisen
Als er geendet, glaubte Prokop
d. Gr. das Concil ermahnen zu mssen, da es jetzt die Wahrheit er
kenne und die Communion unter beiden Gestalten annehme. Cardinal
Julian aber wnschte, da die Bhmen auch ber ihre weiteren Artikel
vorher sprechen mchten, ehe man ihnen antworte ).
Am 20. und 21. Januar sprach der Taboritenbischof Niklas Biskupec
von Pilgram ber Recht und Pflicht, Todsnder auch brgerlich zu be
strafen. Seine Rede mar weniger ruhig und rcksichtsvoll, als die von
Rokvcana, und seine groben Ausflle auf die Hierarchie veranlat! ein
Murren und Zischen unter den Zuhrern. Er fragte zornig, ob er dem
Eger Vertrag gem fortreden drfe, und Cardinal Julian ermiedcrte:
ja wohl, aber er mge doch einige Pausen machen, damit man sich
wieder ruspern knne." So beendigte er seine Rede ohne Hinderni.
Rokvcana tadelte sie, aber die andern Bhmen waren damit zufrieden
Ebenfalls zwei Tage lang, den 23. und 24. Januar 1433, sprach

t) M>nme<a, I. . z>. 291.

2) Mrns,', '1'. XXX. z>. 25S2SS. M>menta, I. o. x. 262 2S4.
3) eneas Sylvins sagt von ihm' nigna ks,Lun<Iis, eck wgeni pessiino pre
ckitus; so in s. Lommentsrius ck reliu8 Lssilese gestis, bei ^ea, p. S1.
4) Abgedruckt bei Mm,', 1>. XXX. x. 269-306.
) onumsnta, l. o. p. 26, 292 sqq. Palackn, a. a. O. S. 78SO.
6) M,,,,, l. o. x. 294. Palacky, a. a. S, 80 f. Diese Rede ist nicht
gedruckt.

Die langen Vortrge der bhmischen Sprecher.

505

der Waisenpriestcr Ulrich von Zuaim ber die freie Predigt ') ; Nokycana
aber brachte darauf noch rinen andern Gegenstand zur Sprache, da
nmlich einige bhmische Diener beschuldigt wrden, Crucifire und Hei
ligenbilder verunehrt und in den umliegenden Dorfschaften gepredigt zu
haben. In Bezug auf den ersten Punkt versicherte Rokycana, da ihnen
solche Verfehlungen ihrer Diener nicht bekannt seien, da aber die Schul
digen, wenn man sie erfahre, gewi bestraft werden sollten. Rcksichtlich
des zweiten Punktes wurde zugestanden, da bhmische Pferdeknechte, die
in der Umgegend Heu kauften, von den Landleuten um ihren Glauben
befragt worden seien und Antwort gegeben htten, aber zum Predigen
seien dieselben durchaus nicht geeignet. Uebrigens solle auch die ver
mieden werden
Der vierte Redner der Husiten war der Englnder Peter Paync ).
Er suchte vom 26. bis 28. Januar in dreitgigem Vortrag nachzuweisen,
da das Gesetz Gottes dem Clerus irdischen Gterbcsitz nicht erlaube.
Seine Rede war in hnlicher Weise beleidigend, wie die des Niklas von
Pilgram, namentlich lobte er Hus und Wiclif und sprach von den
Streitigkeiten, die er wegen der Lehre Wiclifs auf der Universitt Oxford
gehabt habe. So sei er genthigt gewesen, sein Vaterland zu verlassen
und ein Asyl in Bhmen zu suchen. Hierber kam es zwischen ihm und
den anwesenden Englndern zu einem Wortwechsel. Am Schlu bergab
er der Synode auf deren Verlangen einen Auszug seiner Rede und eine
schriftliche Formulirung seiner Proposition, also lautend: der Gebrauch
zeitlicher Gter ist deni Clerus erlaubt, aber es mu alles Ueberflssige
abgeschnitten sein und es mu sich der Gebrauch (die Nutznieung) inner
halb der Schranken des Evangeliums halten. Eine Gterverwaltung,
welche an Verwaltung des geistlichen Amtes hindert, ist unstatthaft.
Weltliche Herrschaft (oraiuium ivile) geziemt sich fr den Clerus nicht,
und ein Geistlicher darf nicht in eigener Person weltliche Herrschaft aus
ben (iviliter oruinari). Beharrlich sndhaften Clcrikern darf der
weltliche Arm die zeitlichen Gter nehmen"
In hnlicher Weise
hatten auch die andern husitischen Redner ihre Propositionen demjenigen
Svnodisten schriftlich bergeben, der dagegen sprechen sollte
1) Seine Rede bei Zfans,',
XXX. x. 3S337.
2) L/onumeiela, I. o.
269, 295. Palacku, a. a. O. S. 31 f.
3) Aeneas Sylvins nennt ihn einen versipellis oavMator, bei
p. S1.
4) HKmumen/a, I. . p. 269 sq. 296 sq. Min, IV XXX. p. 2S0. Die
Rede Pavne' ist nicht gedruckt.
5) M,u,en/a, I. v. p. 269 oben.
34

Die 28 Artikel.
Nachdem Payne geendet, dankte Nokycana im Namen seiner Lands
leute dem Concil fr das freundliche Gehr, und versicherte, da sie zur
Union sehr geneigt und bereit seien, jede etwa irrige Behauptung zu
verbessern, wenn man, wie zu Eger verabredet, per valias rationes
die Unrichtigkeit erweise. Auch bat er, da, wie sie gethan, so auch die
mit der Antwort beauftragten Synodisten ihre Propositionen ihnen schrift
lich mittheilen sollten. Es wurden dann noch einige Hflichkeitsworte
zwischen dem Bhmen Wilhelm Kostka und dem Protektor des Concils,
Herzog Wilhelm von Bayern, gewechselt, von Cardinal Julian aber die
Frage gestellt, ob das, was die vier bhmischen Redner vorgebracht
htten, von Allen gebilligt werde. Als die bejaht wurde, hielt Julian
noch eine wichtige Rede, worin er sich freute, da Rokycana die Geneigt
heit der Bhmen zur Union ausgesprochen, auch die Kirche als auf einen
Felsen gegrndet anerkannt habe. Einzelne herbe Aeuszerungen in den
Reden der Bhmen drften nicht sehr hoch angeschlagen werden, da ja
ihre Intention gut sei, und man solle sich durch rauhe Worte nicht ver
wirren lasse. Um aber eine rechte Union schlieen zu knnen, msse
man ber alle Differenzpunkte sich ausgleichen, und wie man vernehme,
htten die Bhmen noch Weiteres, als die vier besprochenen Artikel.
Der zweite Redner, Magister Nikolaus habe z. B. den Wiclif einen
evangelischen Lehrer genannt. Wenn die Bhmen solche Ansicht von
Wiclif htten, so mten sie ja auch seine Lehren annehmen. Es sei
nun aber eine weitlufige Verhandlung hierber nicht nthig, sondern sie
sollten nur bei jedem Artikel, der ihnen nun vorgelesen wrde, einfach
mit oreimus oder uon, ereimus antworten. Diese zum voraus schon
rcdigirten 28 ^.rtieuli lauteten:
1) ubstantia panis et vini roaterialis mg.net in saorameuto
altaris post oonseorationem. 2) ^.eientis, panis et vini non ps>
sunt esse sine suHeet in prs,eiet seramento. 3) Onristus oon
est in ips saerauient ientiee et realiter in propri, vraesenti,
oerpoinli. 4) In oaliee altaris pro oontioienci saerameut sanAuinis
,<zu, nulltenus est kmisoenk. 5) Laorinentum onrlrm,tiiiis
est inutile et supervacuum. 6) 8i Komo 6e peoeatis suis tuerit
eercie eontritus, oenkessio ris exterior apu saoerotein est super
vaeu, et inutilis. 7) Kaorarnentum extrem, unotioms est inutil
et supervaouum (die Synode habe erfahren, da die Bhmen mit dem
hl. Oele hie und da die Stiefel schmierten). 8) saer okrismate nuilatenus inungeucli sunt, <mi baptisautur. 9) Xullus ritus seu Ii

Die 28 Artikel.

507

servantia universalis eoolesiae sorvari debet oirca saorainenta, tarn

in vestibus et parainentis saoris, o^uain in leotione saorao soripturae, orationibus et si^nando signo ruois, et aliis ooroinoniis Kaotenus per eoolesiam observatis. 10) ?ost Kaue vitam non est puratoriuin, 3d oninis aniina orporo exnta, sive satisteoerit in vita
de peooatis suis, sive non, sine ulls inora vadit ad porpotuain
^Iriam paradisi, vel ad perpetuam poenani inierni. 11) Vanuin
est rare pro inortuis. 12) Xon'sunt randi sanoti Oei, neo eoruru
sutkra^ia yuidczuain prosunt bominibus. 13) Inia^ines ^esu (bristi,
aut salutiferae oruois av beatae Virinis et 8anotorum Oei, neu
sunt venerandae, se onkringendae et ooinburondae. iinilitor et
reliyuiae q^uorumounnzue Lanotoruin, etiain beatoruin 1'etri et
?uli. 14) Z^e^unia yuadraAesiinalia et Iis, ab eoolesia indiota uou
sunt tenenda ue servanda, neo etiain oelebratio kestivitatuin 8anotoruin Oei introduota ab eoolesia. 15) ?raeepta oiro babituin
et tonsurans olerioorum et Koras oanonioas non sunt servanda; et
eneraliter nulla praeoepta eoolesiae sunt servanda, nisi ea dunitaxat, quae oontinentur sveoinee et verbotenus in le^e evan^elioa.
16) 3i episoopus vel saoerdos existat in peooat inortali, nn r>
dinat, von oonseorat, non onnoit, non baptisst. 17) Julius est
dominus civilis , nullus est praelatus, duin est in peooat mortali.
18) populres et subditi vossunt ad suuin arbitrium doininos delino^ueutes punire, ovrriere ao deponore. 19) Oinnes reli^iones
tm Wonaoboruin vossessionatoruni , quam tratruin mendivantiuin
sunt reprobatae et a diabol introduetae, et 3anoti instituentes
Ku^'usinodi reliiones sunt viri diabolioi, et oinnes de rdine inendioantiuin sunt Kaoretioi, et qui dsnt eis eleeinosvnas , poooant.
20) Omni de neoessitate absoluta eveniunt. 21) Oinnes orationes
praesoitoruin (Gegensatz von praedestinatus, s. S. 159) nulli valent.
22) ?reseitus, Kabens perkeotain tidom et aritatein, non est pro
tuno in gratis Oei Aratuin kaoiente, neo est pars eoolesiae, neo
Kabet liouain praelationeni in eoolesia. Roovtra praedestinatus
mortaliter peooans nn est meinbruin diaboli neo extra Aratiain
Oei ^ratuin faoiontem. 23) Universitt, studia, oollegia, et ra
dustione8 et magisteria in eisdem sunt vana Aentilitate introduotae,
et tantum prosunt eoole8ias, 8iut diabolus. 24) Xulla exvominunioatio papae vel alterius praelati tirnenda est. 25) ?atuuin
est oredere indulentiis papae et episooporuin. 26) Oninis ^'ura

508

Fragen an die Bhmen.

ments, illieita sunt, qua Kunt in zuieiis, seu s rbrv6um Immarws eontraetus et oramerei ivili. 27) Kanots universalis
eeolesia est tantum praeclestinatorum universitas. 28) Olzeientia
eoelesiastioa est seounurn ainventionem saoerotum eoelesi,
praeter expressarn auetoritatern soripturae.
Auerdem wurden die Bhmen noch befragt a) welcher Worte ihre
Priester sich bei der Consecration bedienten; b) ob in Bhmen die ver
botenen Verwandtschaftsgrade bei den Ehen beachtet wrden; e) welche
Gemalt man in Bhmen den allgemeinen Synoden zuerkenne; ) ob sie
glauben, da der canonisch erwhlte Papst Vikar Christi auf Erden und
Nachfolger Petri sei, und welche Gewalt sie ihm, den Bischfen und
Priestern zuschreiben ; e) ob sie glauben, da der hl. Geist auch aus dem
Sohn ausgehe und t) denjenigen fr einen Hretiker halten, der dm
vier heiligen Concilien von Nica, Constantinopcl , Cphcsus und Cholccdon beharrlich widerspricht.
Nach Verlesung dieser Artikel und Fragen entfernten sich die Bhmen
auf einige Zeit aus dem Versammlungslokal, um unter sich zu berathe;
zurckgekehrt aber erklrten sie durch Rokvcana, sie wrden auf obige
Punkte antworten, wenn sie zuvor die Redner des Concils gehr:
htten <).
Palacky will in dem Verfahren Julians etwas Hinterlistiges sehen,
indem er schreibt (S. 85): es war die von Seite des Concils der
erste Versuch, die Bhmen unter einander zu entzweien, und ihre Soli
daritt gegen dasselbe zu sprengen." Allein wenn man die Sache vorurtheilslos betrachtet, mu man zugeben, da die von den bhmischen
Abgeordneten zur Schau getragene Reduktion der Differenzpunkte auf
die vier Prager Artikel nur von einer Partei der Bhmen aufrichtig ge
meint war, da dagegen die brigen Parteien in noch vielen andern
hchst wichtigen Punkten von der Kirche abweichen und das Concil pflicht
vergessen gewesen wre, wenn es vor dieser Thatsache die Augen absichtlich
geschlossen htte. Es mute, wenn es eine ehrliche Union anstrebte und
nicht die List der Bhmen mit gleicher Unaufrichtigkeit bezahlend ein
Unionsgebude in die Luft stellen wollte, nothwendig fragen: wie ver
haltet ihr euch zu den vielen Jrrthmern, welche in Consta; von eurem

1) Monument, eto. p. 270274, 2S7. Palacky, a. a. O. S. 63 f. Dic

28 Artikel und die daran geknpften Fragen finden sich auch bei S/ans,', IV XXX.
x. 2SS q.

Repliken der Synodalspncher.

50

Meister Hus als seine Lehren anerkannt wurden ? (s. S. 158166 und
194-204).
Schlielich bat Johann von Ragusa, am nchsten Samstag (31. Ja
nuar 1433) mit seiner Entgegnung auf die Rede Rokvcana's beginnen
zu drfen. Die wurde gewhrt; aber bevor er am 31. Januar wirklich
begann, ergriff der Cistercienserabt Johannes, Deputirter der Pariser
Universitt, ein sehr gefeierter Redner, das Wort, um in einer langen,
knstlichen und fcingearbcitetcn Rede die Bhmen zur ungesumten Untere
iverfung unter das Concil, ohne weitere Disputationen, zu ermahnen.
Da er aber mitunter harte Ausdrcke gebrauchte, z. B. da die Bhmen
von der Kirche abgefallen seien, da sie ihre Mutter nicht ehren, da alle
Hretiker sich auf Stellen der hl. Schrift bezgen ?c., so machten seine
Worte bei den Bhmen einen sehr ungnstigen Eindruck. In seinen letzten
Stzen ermahnte er die vom Concil auserlesenen Sprecher, ihre Schriftbeweise gegen die Bhmen recht tchtig und klar zu fhren ').
Gleich nach ihm begann Johann von Ragusa seine Rede ber die
Communion unter beiden Gestalten gegen Rokvcana '), konnte aber, wie
er selbst sagt, an diesem Tage nur den Eingang vortragen, weil der
Cistercienserabt so lange gesprochen hatte 2). Den Feiertag Mgri
Lichtme verwendeten die Bhmen, um unter sich ber die Beantwortung
der 28 Artikel zu berathen , konnten aber nicht einig werden *). Tags
darauf (3. Februar 1433) setzte Johann von Ragusa seine Rede fort
und fixirte den Fragepunkt: utium oommuni ivinissimae euvkaristiae sud speoie utrayue, panig soilioet et viiii, sit utilis multum
et saluti exveiens toti reeotium vovu.1, neoessariayue t
Domino vraeoevt,. Nachdem er fr diesen Tag geendet, sprach ^l.
Panne ber den husitischen Satz: da den beharrlich sndhaften Clerikcrn
die zeitlichen Gter durch den weltlichen Arm entzogen werden mten
(wohl als Nachtrag zu seiner Rede am 26. bis 29. Januar), und ber
gab seine diefallsige Proposition schriftlich. Auch wurde jetzt ein Schreiben
Knig Sigismunds an die Synode (6. . Sien, den 16. Januar) ver
lesen, worin mitgetheilt ist, da die bhmischen Hretiker dem Knig

1) Seine Rede bei Mi, IV XXIX. p. 12711280. Bgl. SfsnumenKl

1. e. p. 29? sy.
2) Abgedruckt bei
IV XXIX. p. S99 868 (fast 17 Folioseiten), a^>
ck,n, IV VIII. p. 1SSS 176.
3) L/oieta, I. v. p. 27 S.
Ibick. p. 298.

510

Repliken der Synodalsprecher.

von Polen gegen den so verdienstvollen deutschen Ritterorden und gegen

alle andern Feinde Polens beizustehen versprochen htten. Diesem
seinem kurzen Briefe hatte Sigismund ein ebenso kurzes, sehr unhfliches
Schreiben des bhmischen Landtags zu Kuttenberg (vom 8. September
1432) beigelegt, worin gerade obiges Versprechen enthalten ist').
Sofort am 4. Februar stellte Johann von Ragusa in Fortsetzung
seiner Rede drei Conclusionen auf: 1) lommunio iv. euotmristis
sud speoie utracsue . . . toti reentium povulo non est ueoessaria,
primo mo aooepta neoessitate (d. h. als ob ohne Empfang des
Sakraments berhaupt es absolut unmglich sei, selig zu werden). 2)
Loinmunio . . . iiou est ueoessari . . . sevuuo moo aooepts
ueoossitate (als ob eine Species nicht zureiche), ueo a Domino praeoepta. 3) Lommumo . . . sub speoie utra<zue, nsnis soilioet et
vini, oousuetu6iiie et Statut eevlesiae stantibus in oppositum n
est multum utilis ue saluti expeiens toti oreaeutiuiu popul,
imm est multum inutilis et eiem nooiv,. Bei dem Beweise der
ersten Conclusion glaubte er sich nicht aufhalten zu sollen, da er nichl
nthig sei; desto ausfhrlicher werden fr die zweite Conclusion Belege
aus, der hl. Schrift, aus der Praxis der Apostel, aus den Concilien,
aus der Gewohnheit der Kirche und aus den Vtern, beigebracht, so da
der Redner auch am folgenden Tage, den 5. Februar, nicht damit fertig
wurde 2). Die dritte Conclusion lie er ganz bei Seite (vosterAats
tertia), weil sie ex seounis abhnge ^), und sucht schlielich im letzten
Theil seiner Rede die Einwendungen der Gegner zu widerlegen.
Als Johann von Ragusa am 4. Februar den fr diesen Tag be
stimmten Theil seiner groen Abhandlung vorgetragen hatte, klagte Prokop
d. Gr. im Namen aller seiner Collegen sowohl ber ihn als ber den
Cistercienserabt, weil beide die Bhmen mehrfach verletzt htten. Der
Abt habe mit seiner Ermahnung, sie sollten zur Kirche zurckkehren, om-

1) Hsnienta, I. , p. 275 sqy.

2) Am 5, Februar kam er nur bis zu den Argumenten ex oetoribus, d. h. bis
zu den Worten: ljninto prineipsliter probstur per ssuetoruW oetorum sttest
tinnem et., bei Mm, 1'. XXIX, z>. 751. Sa^uin,
VIII. p. 1KS7. Okr.
Zfvnun>tti?a, I, e. p. 279.
3) Z/ans,', I. o. p. 771. Sa^ck,, I. e. p. 1S99. In der That erledigte sich
die dritte Conclusion von selbst durch seine Polemik gegen die Behauptung Rokycana' i
quo oommuui . . . sub peeie utrsczue . . . utilis multum est et sluti sxpeien, L/as,', I. o. p. 792. //></>, I. . p, 1713.

Repliken der Synodalsprecher.

III

gedeutet, da sie auerhalb der Kirche seien, auch sonst Beleidigendes

vorgebracht. Sie, die Bhmen, seien nicht auerhalb der Kirche, wollten
vielmehr Andere in die Kirche zurckfhren, z. B. die Synodalmitglieder
(Lachen). Rokvcana fgte bei, seine und seiner College Ansicht (ber
das Concil) wolle er darlegen, wenn man einmal die Materie e socio,
gia behandle; brigens anerkenne ja der Papst das Concil nicht fr
legitim, und weder das Haupt der Kirche noch viele Cardinle seien an
wesend. Betreffend den Johann von Ragusa klagte Rokvcana schon
ber dessen Einleitung, dann ber seine Ausflle gegen Wiclif und ber
seine Weitschweifigkeit, indem er allerlei Ungehriges herbeiziehe. Er
fragte, ob Johann von Ragusa im Namen des Concils oder im eigenen
spreche; im letzteren Fall wrden sie ihn nicht mehr anhren, denn sie seien
nicht zum Magister Johannes, sondern zum Concil geschickt worden.
Ucbrigens solle man den Vertrag von Eger einhalten und einige De
putate im Namen des Concils sprechen lassen. Der CistercienserAbt entgegnete, er habe nicht beleidigen wollen; Johann von Ragusa
aber stritt lngere Zeit mit Prokop, Rokvcana und Panne ber die Lehre
Wiclifs (indem die Bhmen lugneten, da sie hretisch sei), und ver
sicherte schlielich, da auch er nichts zum Prjudiz gegen die Bhmen
habe vorbringen wollen. Da er Ungehriges einmische, lugnete er.
Es ermahnte nun der Legat Julian beide Thcile zu gegenseitiger Geduld,
bemerkend, Johann von Ragusa htte wohl Manches, was ungehrig
scheine, nicht gesagt, wenn die Bhmen auf die 23 Artikel geantwortet
htten. Johann von Ragusa wies noch darauf hin, die Bhmen seien
ja frher selbst damit einverstanden gewesen, da er proprio nomine
spreche. Endlich fgte der Legat noch bei, da er den Vertrag von Eger
genau einhalten wolle, falls die Bhmen aber darauf bestnden, da das
Concil per so ihnen sogleich antworte, so sollten von beiden Seiten
Vertrauensmnner erwhlt werden, welche entscheiden, was weiter zu
geschehen habe. Der Vortrag des Johann von Ragusa msse brigens
immerhin fortgesetzt werden, auch falls die Bhmen ihm nicht mehr an
wohnen wollten. Doch gaben diese schlielich dahin nach, da Johann
von Ragusa fortfahre ^).
Die geschah am Freitag dm 6. Februar. Sein berhmter Ordens
bruder, der Spanier Johann von Turrecremata (Torquemada) hatte die
Werke der Doktoren, welche Johann von Ragusa allegiren wollte, auf

1) ZKmume^a, ete. l>. 277279 u. 299-301.

Repliken der Synodalsprecher.

512

einen Tisch bereit legen lassen, allein der Ragusiner lie sie wieder ent
fernen, um die Bhmen nicht zu verletzen (als ob man voraussetze, da
sie sich auf das Lugucn verlegen wollten). Doch in Blde beschuldigte
Rokvcana den Johann von Ragusa, mehrere Stellen falsch oder ver
stmmelt angefhrt zu haben, namentlich eine Stelle aus Nikolaus von
Lyra. Um es zu beweisen, brachte Rokvcana selbst ein Exemplar von
dessen Werken herbei, und begann daraus vorzulesen. Als er damit
endigen wollte, zwang ihn Johann von Ragusa, weiter zu lesen, und so
zeigte sich, da Nikolaus von Lyra durchaus nicht fr die Communion
unter beiden Gestalten sprach. Am folgenden Tage, 7. Februar, lie
nun Johann von Ragusa selbst die Werke lterer Lehrer auflegen und
las eine jede Stelle, die er bentzen wollte, unmittelbar daraus vor, er
klrend, da er zu diesem etwas weitlufigen Verfahren durch Rokvcana
gezwungen worden sei. Er beendigte an diesem Tage den ersten Hauptthcil seiner Argumentation, da nmlich die Communion unter beiden
Gestalten von Christus nicht vorgeschrieben sei (propos. 2^ s. S. 510).
Am Montag den 9. Februar, zeigte er vor Allem, die Protestation der
Bhmen (da sie die Artikel des Glaubens in dem Sinne annehmen,
wie die Trinitt und Jesus Christus es vorschreiben, und da sie an die
heilige in der ganzen Welt ausgebreitete Kirche glauben) sei ungengend
und unbestimmt i), und sprach dann ber die Kirche, zeigend, da sie
nicht blo aus den Prdestinirten bestehe, und da sie nicht irren knne
in dem, was zum Glauben gehrt und zum Seelenheil nthig ist. Da
er in seineni Vortrag die Gegner seiner Ansicht fter Hretiker genannt
hatte, so nahmen die die Bhmen wieder sehr bel, und nachdem er fr
diesen Tag geendet, klagte Rokycana, da man den salvus eonuvtns
und den Vertrag von Eger verletze. Es sei den Bhmen zugesichert
morden, da whrend der Verhandlung ber die vier Artikel nichts, was
diese Verhandlungen stren knnte, vorkommen drfe; Johann von Ra
gusa aber verletze die tglich, indem er auer den vier noch snf bis
sechs andere (Differenz-) Punkte zur Sprache gebracht habe. Auch deute
er an, da die Bhmen Hretiker und Schismatiker und von der Kirche
abgefallen seien, und die verletze den salvus onuctu8, worin ihnen
ehrenvolle zc. Behandlung zugesichert sei. Seinen Klagen trat auch
Prokop bei, mit der Bemerkung : die Bhmen wren gar nicht gekommen,
wenn sie solche Behandlung vorausgesehen htten. Johann von Ragusa

I) S. ans,

XXIX. p. 771. Sa^ck,, 7. VIII. x. 170 oben.

Repliken der Synodalsprecher.

513

entgegnete, wie er selbst sagt, ruhiger, als man seinem Aussehen und
seiner Natur nach htte schlieen knnen: 1) es sei nicht berflssig
gewesen, von der Kirche zu sprechen, da auch Rokycana davon geredet
und behauptet habe, sie bestehe nur aus den Prdestinirten. Diese Fundamentalbchauptung habe nicht angenommen werden knnen. 2) Mit
dem Ausdruck Hretiker habe er die Bhmen nicht beleidigen wollen,
zumal Rokycana und die Seinen sich selbst dieses Ausdrucks oft bedient,
ja die Katholiken Hunde und Sacrilegen genannt htten (aber nicht in
den Vortrgen vor dem Concil, sondern in ihren frhern Streitschriften).
Abermals erhob sich hierauf Prokop mit zornglhenden Augen und rief
die Synodalcommissre, welche den Vertrag von Eger geschlossen hatten, zu
Zeugen auf, da derselbe verletzt wcrdc. Einer dieser Commissre, Heinrich
Tocke, crwiederte, da dem nicht so sei; der Legat aber legte beiden
Theilen Stillschweigen auf und suchte die Gemther wieder zu beruhigen.
Man mge doch gegenseitige herbe Worte nicht bel nehmen. Wie eine
Frau, wenn sie geboren, alle ausgestandenen Schmerzen vergesse, so werde
die Synode nach Geburt der Union alles vorausgegangene Bittere ver
gessen. Uebrigens habe Johann von Ragusa allerdings ber die Kirche
sprechen mssen, da Rokycana dieselbe nur als Versammlung der Prde
stinirten definirt habe'). Die Bhmen entfernten sich jetzt aus der
Versammlung und kehrten in ihre Wohnungen zurck. Nach ihrem Weg
gang erzhlte der Legat, er habe gestern eine Deputation berufen, um
auf das Verlangen der Bhmen, da die Redner nomine oonoilii spre
chen sollten, zu antworten. Auch habe er an die Bhmen das Ansinnen
gestellt, ohne weitere Disputationen sich mit dem Concil zu vereinigen
und ihre Differenzpunkte der Entscheidung desselben zu berlassen. Sie
aber htten erklrt, zuvor noch die vier Redner und noch Andere von
Seite des Concils hren zu wollen.
Noch am gleichen Tage Nachmittags hatten die eben vom Legaten
erwhnten Deputirten der Synode, nmlich der Erzbischof von Lyon, der
Bischof von Rcgensburg, und zwei andere Mitglieder, eine Zusammen
kunft mit einer Deputation der Bhmen, um zu untersuchen, was der
slvus oovuotus verlange. Die Bhmen klagten wieder bitter ber
Johann von Ragusa und verlangten Satisfaktion und Bestrafung des1) Palacky, a. a. O. S. 87 verlegt diese Vorgnge auf den 7. Februar, statt
de 9., dem Tagebuch des Waisenpriesters Peter von Saaz (tensis) folgend, Z/snu>
menka, I. c x. S4. Auch im Folgenden Harmoniren Johann von Nagusa und Peter
von Sa; nicht immer vollstndig in der Chronologie.

514

Repliken der Synodalsprecher.

selben. Die Synodalmitglieder erwiederten, der Ragusiner habe ihnen

ja bereits durch seine Erklrung, da er nicht habe beleidigen wollen,
satisfacirtz doch die Bhmen waren damit nicht zufrieden. Am folgen
den Tage (10. Februar) berichtete der Erzbischof von Lyon in der Ge
neralcongregation, der auch die Bhmen anwohnten'), ber die Klagen
der letzteren; und als Johann von Ragusa auf's Neue versicherte, er
habe nicht injuriren wollen, erklrte sich Rokycana befriedigt, und der
Ragusiner konnte seinen Vortrag wieder fortsetzen. Als er geendet, fragte
ihn l. Panne, ob das vom Papst Alexander V. geweihte Weihwasser
grere Wirkung habe, als die Gestalten des Altarssakramentes. Johannes
von Ragusa wollte sogleich antworten, aber weil es schon spt mar,
mute er die Antwort auf den folgenden Tag verschieben. An diesem,
dem 11. Februar, beendigte er seine groe Rede ber die Communion
unter beiden Gestalten, und bat sodann, falls er irgend etwas Irriges
behauptet habe, die zu corrigiren. Auch versicherte er, da er Nie
manden, insbesondere nicht die hochzuoerehrenden Deputirten des bhmi
schen Knigreichs habe injuriren wollen und bedauerte, ihnen Veranlassung
zu solcher Vermuthung gegeben zu haben. Diese Worte wurden auch
von den Bhmen freundlich aufgenommen. Zum Schlu erklrte Car
dinal Julian, da nach dem Wunsche der Bhmen das Concil drei
Redner bestimmt habe, welche ber die drei weitern Artikel sprechen soll
ten, nmlich Magister Aegidius Carlier ber den zweiten, Heinrich
Kalteisen ber den dritten und Johannes Palomar ber den vierten;
aber die Synode apvrobire nicht zum voraus Alles, was sie sagen wr
den, behalte sich vielmehr das Recht vor, ihre Behauptungen zu corrigiren
u. s. f.; namentlich approbire sie nichts, was die Redner etwa dem
Vertrag von Eger und dem sslvus onuotus zuwider sagen mchten.
Gleiches Verbesserungsrecht behielten sich die Bhmen auch rcksichtlich
ihrer Reden vor. Damit endete die Generalcongregation am 11. gebruar 1433").
In der Generalcongregation am 13. Februar begann Aegidius
Carlier, Professor der Theologie und Domdechant von Cambrai,
seinen Vortrag ber den zweiten Artikel der Bhmen, die Bestrafung

1) Prokop und Wilhelm Kostka ausgenommen ; sie erschienen nicht mehr, so lange
Johann von Nagusa das Wort hatte. Asnumenta, I. . x. 306. Palack, a. .
O. S. S8.
2) M,numita, ete. p. 27g2S4 u. p. 306309.

Die Bhme wollen wieder antworten.

515

der Todsnder betreffend^), und vollendete an diesem Tag den ersten

Pnnkt seiner Positiv. Die Fortsetzung und Erledigung des Ganzen er
folgte am 14., 16. und 17. Februar; der Bhme Nikolaus von Pilgram
aber, gegen den er gesprochen, bat um eine Copie der Proposition Carliers. Sie wurde ihm zugesagt^). Das Gleiche geschah von Seite des
Magister Heinrich Kalteisen aus Coblenz, Dominikaner, Professor der
Theologie an der Universitt Cln und Inquisitor Kaereticae pravitatis,
der am 18., 20. und 21. Februar ber den dritten Prager Artikel von
der freien Predigt des gttlichen Wortes sprach
Als er geendet , be
merkte der Legat, am folgenden Montag werde Johann Palomar, Archidiakon von Barcelona und ^.uitor ausarum s. ?a1tii, mit seiner
Rede beginnen, und die Bhmen sollten dann bereit sein, auf die 28
weitern Artikel, wie sie versprochen, zu antworten. Peter Pavne ermiederte: es seien heute nicht alle seine College anwesend, und so knne
eine Erklrung, ob sie darauf eingehen wollten, erst am nchsten Montag,
nach vorausgegangener gemeinsamer Berathung, abgegeben werden. Am
Montag nun, den 23. Februar, begann Palomar mit seinem Vortrag
ber den weltlichen Gterbesitz der Geistlichen und brauchte dazu vier
Tage, endete am letzten Februar und bergab eine Copie seiner positiv
sogleich an Peter Panne, gegen den er gesprochen hatte *). Am 23. Fe
bruar aber hatten die Bhmen erklrt, sie wrden auf die 28 Artikel
(erst) antworten, wenn man ber die vier Artikel vllig zu Ende ge
kommen sei. Am 28. Februar bemerkte Rokvcana, da jetzt er und die
drei andern bhmischen Redner auf die Vortrge der vier Sprecher der
Synode antworten wollten, und Johann von Nagusa erwicdcrte, sie sollten
die thun, aber sie mten dann auch die Repliken von ihm und seinen
Collcgcn wieder anhren. Darber entspann sich ein Streit, indem die
Bhmen behaupteten, es sei ihnen durch den Vertrag von Eger zugesichert,
vom Concil gehrt zu werden, wann sie es wnschten. Nach mehreren
Berathungen begann Rokycana am Montag den 2. Mrz mit seiner
Replik gegen Johann von Ragusa. Er sprach fnf Tage lang und endete
erst am 10. Mrz. Sogleich verlangte Johann von Ragusa, wiederum

1) Seine Rede bei Aan,', 'I'. XXIX. p. 863-971. M,,cku,, 'I'. VIII. p.
17591824.
2) Lsomen<a, I. e. i>. 284 u. 309313.
3) Seine Rede bei Z/an,,
XXIX. p. 9711104. //a>-ck'n, 1'. VIII. x.
18251909.
4) Seine Rede bei Mm, I. e. p. 110511S8. Mn-ckt,',,, I. e, x. 19091950.

5 1(j

Ein Ausschu wird zur Unionsvcrhandlung bestellt.

entgegnen zu drfen, und begehrte hiezu Rokycana seine Repliken schrift

lich, wie der Vertrag von Eger es besage. Auf Befragen des Legaten
erklrte Rokycana, da die bhmischen Deputirten diesen Vertrag genau
einhalten wrden. Damit endete diese Congregation ^) ; mit dieser Re
lation schliet aber auch die von uns so oft benutzte Schrift des Johann
von Ragusa. Dagegen fhrte Peter von Saaz sein Tagebuch bis zur
Wiederabreise der Bhmen aus Basel fort, und von ihm entnehmen wir
Nachstehendes. Erkennend, da man auf dem bisherigen Weg das er
wnschte Ziel nicht erreiche, beschlo man eine Deputation aus beiden
Theilen zu bestellen, welche eine Einigung anstreben sollte. Von Seite
des Concils wurden hiezu die drei Cardinle : Julian, Branda und Cer
vantes (von Piacenza und St. Peter), der Erzbischof von Lyon, die
Bischfe von Negensburg und Meien, Dr. Tocke, Johann von Palomar,
ini Ganzen 17 Personen, ausersehen. Der Protektor des Concils aber,
Herzog Wilhelm von Bayern, der sich besonders von dem nachmals so
berhmt gewordenen Nikolaus von Cusa berathen lie^), begab sich am
11. Mrz 1433 zu den Bhmen und bestimmte auch sie zur Wahl von
Deputirten. Am gleichen Tag erneuerte Cardinal Julian seinen Vor
schlag, die Bhmen sollten sich ungesumt dem Concil incorporiren (als
Mitglieder in dasselbe eintreten), und diesem die Entscheidung ber die
Differenzen berlassen. Rokycana entgegnete, warum die nicht geschehen
knne, und die Rede und Gegenrede hierber wurde auch am 12. Mrz
fortgesetzt, wobei Rokycana unter Anderm bemerkte, da sie nicht gar
groes Vertrauen auf ein Concil setzen knnten, seitdem das Conftanzer
ihnen so bel mitgespielt habe^).
Am 13. Mrz hatte der erwhlte Ausschu eine Verhandlung im
Refektorium der Dominikaner. Cardinal Julian begann mit einem Ge
bete und hielt dann eine Anrede an die Bhmen: Da sie den Eintritt
in das Concil zurckwiesen, so knnten sie dazu nicht gezwungen werden,
wenn sie aber wissen wollten, ob das Concil die Vortrge seiner Sprecher
ganz billige oder da und dort corrigire, so knne hierauf erst geantwortet
1) L/sn>ne<a, etc. I>. 284 28S, 313323.
2) Neber den Antheil, welchen Nikolaus von Cusa an der Reunion der Husiten
nahm, und ber seine Sendschreiben an sie, vgl. Scharpff, der Cardinal und Bischof
Nikolaus von Cusa, 1843, Thl. l. S. 91 ss. und Dr, der berhmte Cardinal Ni
kolaus von Cusa, 1847, Bd. I. S. 142 ss. Beiden Gelehrten war brigens das Tage
buch des Peter von Saaz (in den Z5onun>e/a) , und sonach das Detail, das wir
daraus entnehmen, noch unbekannt.
3) M,nn,exa, I. e. p. 324327.

Ein Ausschuh wird zur Unionsverhandlung bestellt.

517

werden, wenn man die andere Partie der Repliken gehrt habe (wie wir
sahen, hatte Johann von Ragusa bereits wieder eine Replik gegen Nokycana gekndet S. 555 f.). Das Concil habe nicht gewollt, da die
Bhmen beleidigt wrden, aber letztere htten selbst auch Ausdrcke ge
braucht, wie Hunde und falsche Propheten. Die Mitglieder des
Concils htten die ruhig hingenommen." Hierauf versuchte Rokycana
eine Entschuldigung der von ihm selbst gebrauchten Worte: Hunde und
falsche Propheten", und bemerkte weiter: der beste Weg zum Frieden
sei eine Verstndigung ber die vier Artikel mittelst eines Schiedsgerichts,
wie solches in Eger verabredet worden sei. Mit den Reden und Gegen
reden brauche man nur ungeheuer viel Zeit und komme zu nichts, sie
aber, die Bhmen, wollten jetzt nach Hause zurckkehren. Cardinal
Julian meinte, eine so schnelle Entscheidung sei nicht mglich; und es
wurde sofort Verschiedenes hin und her gesprochen, was der vielfach nicht
ganz klare Peter von Saaz nicht deutlich auseinanderlegt. Nikolaus
von Cusa befragte dann die Bhmen im Auftrag des Herzogs, ob sie,
falls ihnen die Communion der Laien unter beiden Gestalten zugestanden
wrde, rcksichtlich der brigen Punkte sich zufrieden geben wollten. Sie
vermutheten hierin eine Schlinge und gaben ihm vorderhand keine Antwort.
Schlielich bemerkte Cardinal Julian, da das Concil keine andere Ent
scheidungsweise wolle, als die zu Eger verabredete; wenn aber das
Schiedsgericht entscheiden solle, so msse man es auch hren. Die Eile
der Bhmen, Basel zu verlassen, sei unrecht. In der Versammlung
des folgenden Tages (14. Mrz) gaben die Bhmen zuerst eine aus
weichende Antwort auf die Frage des Nikolaus von Cusa; aber als
Herzog Wilhelm dieselbe mit dem Beisatz wiederholte, ob sie sich nach
Erledigung des ersten Artikels dem Concil incorporircn wrden, verlangte
Martin von Chrudim im Namen der Bhmen eine schriftliche Fassung
dieses Vorschlags, und nachdem Nikolaus von Cusa denselben noch genau
erlutert (nur mndlich, nicht schriftlich), und die Bhmen sich gemeinsam
darber berathcn hatten, verlangte in ihrem Namen Wilhelm von Kostka,
und zwar vom Concil selbst, eine schriftliche Erklrung, wie die Ein
verleibung zu verstehen sei, da sie nicht gern unbedachtsam handeln
mchten. Der Herzog versicherte, da sie keine Hinterlist zu frchten
htten und da er mit dem Concil sprechen wolle, damit die forma ineorporationis ihnen zugestellt werde ^).
t) onmen,a, I. L. p. 327330.

518

Zweiter, kleinerer Ausschu.

Am Sonntag, den 15. Mrz 1433, las Nikolaus von Cusa den
Bhmen die vom Concil gegebene Erklrung ber die Inkorporation
vor, die Bhmen aber erroiedertcn, darauf nicht eingehen zu knnen, weil
dadurch der Vertrag von Eger aufgegeben mre und sie sich den Ent
scheidungen des Concils auch in Dingen fgen mten, wo die nicht
erlaubt sei. Das Concil mge sich endlich doch einmal ber die 4 Artikel
erklren, damit sie, nach Hause zurckgekehrt, darber Mittheilung machen
knnten. Nikolaus von Cusa entgegnete, nur die Lommuni sub
utrayue sei ein rtivulus Ksi, und von diesem verlange man ja nicht,
da sie die Entscheidung ber ihn Menschenhnden (der Concilsmajoritt)
anvertrauen sollten; die drei anderen Punkte aber betrfen die Reform der
Sitten und rcksichtlich dieser knnten sie gar wohl im Concil sitzend Beschlu
fassen. Rokycana und andere Bhmen bestritten, da diese drei Artikel
nicht Glaubenspunkte seien, und man kam wieder zu keinem Resultate.
Tags darauf begann der Taboritenbischof seine Replik gegen Aegidius
Carlier und setzte sie am 17. und 18. fort, mehrmals von Carlier unter
brochen
Schon am 17. Mrz aber lie Herzog Wilhelm den Bhmen
mittheilen, da er einen cngern, kleinern Ausschu fr geeigneter halte,
als den groen, der aus 28 Personen bestehe, und so wurden am Donners
tag, den 19. Mrz, in der Wohnung des Legaten von jeder Seite vier
Vertrauensmnner gewhlt, die unter sich pro aliyuali onoorin, ver
handeln sollten 2).
Ueber die Namen dieser acht Vertrauensmnner und ber ihre
Thtigkeit schweigt Peter von Saaz, und bemerkt nur: nachdem sie eine
ganze Woche verhandelt hatten, beschlossen sie, da die bhmischen De
putaten nach Hause zurckkehren, die Repliken ihrer Redner aber zu
Ende gebracht werden sollten^).
Nur weniges mehr entnahm Palacku einer Handschrift in der Pariser
Bibliothek, und berichtet hiernach also: als entscheidendes Resultat der
Bemhungen (dieses Ausschusses) stellte sich die beiderseitige Ueberzeugung
heraus, da eine vllige und gnzliche Ausgleichung in Basel unmglich
sei. Die Bhmen hatten sich bisher mit der Hoffnung geschmeichelt, ihre
dem Concil bekannt gegebene Lehre werde wenigstens zum grern Theil
in die Lehre der Kirche bergehen, und so zur Verbesserung des christ-

1) ansi, 1. XXX. x. 338 388 u. x. 391456.

S) Mmumenla, I. c. z>. 330333. Kluckhohn, a. a, O. S. 577.
3) L5onme?i<n, I. . p. 333 unten.

Weitere Reden und Gcgcnvortrge.

519

lichcn Glaubenssystcms berhaupt beitragen; das Concil jedoch zeigte

tatschlich den Entschlu, auf eigener Bahn fortzuschreiten ohne ir
gend einen andern Einflu zuzulassen und den Bhmen, als Privi
legium blo gleichsam, einen besonder Weg anzuweisen, auf dem sie sich
frei bewegen knnten. Als den Bhmen die Vcrhltni klarer wurde,
erkaltete ihr Eifer zu weiteren Unterhandlungen in Basel, und sie suchten
sich so bald als mglich der Verantwortlichkeit gegen ihre Landsleute zu
entledigen. Sie verlangten demnach, das Concil solle selbst eine Gesandt
schaft nach Bhmen abordnen und dort mit dem auf dem Landtag ver
sammelten Volk unmittelbar verhandeln; denn zur Bewilligung so wichliger Dinge, als von ihnen gefordert wrden, htten sie keine Vollmacht.
Durch den Ernst, womit sie von der Sache sprachen, berzeugten sie
mdlich auch das Concil von der unausweichlichen Notwendigkeit eines
solchen Schrittes, obwohl ihm sowohl die Verzgerung, als auch die
damit verbundenen Auslagen unlieb waren. Man beschlo daher, da
mit den in ihre Heimath rckkchrenden bhmischen Gesandten auch Ge
sandte des Concils abgehen sollten, damit die in Basel begonnene Unter
handlung in Bhmen beendigt wrde. Whrend die Vorbereitungen zu
dieser neuen Gesandtschaft getroffen wurden, sollten die Theologen beider
Parteien in ihren Disputationen fortfahren."
So sprach denn der heftige Waiscnpriester Ulrich von Znaym am
Samstag den 28. und Montag den 30. Mrz 1433 gegen Heinrich Kaltcisen ber die freie Predigt, mischte aber allerlei Ausflle ein. So schalt
er Kalteisen einen Oelvcrkufer, weil er Angenehmes fr die sndhaften
Geistlichen gesprochen habe; das Concil selbst wolle die unkeuschcn Priester
mit einem Mantel decken, whrend man ihnen in Bhmen die Genitalien
abschneiden wrde (Gelchter); der Titel Papst sei nicht ein Amtstitel
fr den rmischen Bischof, sondern eine Ehrenbezeichnung auch sr andere
Bischfe, wie z. B. Ambrosius und Augustin damit beehrt worden seien;
die Titel Erzbischof, Archidiakon :c. seien aus dem Heidenthum herber
gekommen :c. Auch eiferte er gegen die Pluralitt der Messen und
A'rre).
Tags darauf, 31. Mrz/ begann Peter Payne seine Entgegnung
gegen Palomar ber den Gterbesitz der Geistlichen, ebenfalls sehr heftig,
nannte darin seine Gegner Hretiker, welche die Schrift verflschen; die

1) Palacky, a. a. O. S. 93 fs.
M>,eta, r>, 333 sy. ^eine Rede bei ^Vni, 1'. XXX. x. 456475.
Hcsele, Conciliengeschichte. Vll.
3g

5>Z0

Weitere Zieden und egenvortrage.

Clerikev mir Hterbesitz seien Ruber, und die gegenwrtigen GeistliHen

fliehen das Martyrium. Ein anniesender englischer Doktor hielt ihm
entgegen, er selbst habe ja das Martyrium geflohen und sei darum aus
England fortgegangen, worber groes Gelchter entstand. Der Legat
schaffte Rubc und Payne konnte wieder weiter sprechen. Als er fr
diesen Tag geendet, bat Palomar, ihm antworten zu drfen. Am Mitt
woch den 1. April setzte Payne seinen Vortrag fort, unter Bitterkeiten
und Persnlichkeiten gegen Palomar, welcher selbst zeitliche Gter besa.
Ein solcher Cleriker, sagte Payne, sei halb Cleriker, halb Heuchler. Auch
sprach er gegen das Ansehen der Concilien und der Kirchenvter
Jetzt war die Reihe wieder an den Sprechern der Synode und
Johann von Ragusa begann am Donnerstag den 2. April seine Ent
gegnung auf die Replik Nokycana's. Er bemerkte ganz mit Recht, da
auch in Bhmen die Communion unter einer Gestalt blich gewesen sei,
und da die Kirche nichts weiter behaupte, als da die Communion
unter beiden Gestalten nicht geboten sei. Auch unter einer Gestalt
werde der ganze Christus empfangen, und es knnte die Kirche auch die
Gestalt des Weines allein vorschreiben. Der Gegner msse beweisen,
da beide Gestalten absolut nothwcndig seien, und das knne er in
Ewigkeit nicht. In Betreff der Schmhungen, welche Rokycana gegen
ihn, oder eigentlich gegen die Kirche vorgebracht habe, wolle er nicht
Gleiches mit Gleichem vergelten. Rokycana solle ihn jetzt sprechen lassen,
er wolle ihm morgen Nachmittags zu Rede stehen. Am selben Tage
kam der Cardinal von Bologna zu Basel an und zwei gebannte Frauens
personen hngten sich an seinen Mantel, um Gnade zu erlangen. Am
3. April setzte Johann von Ragusa seine Rede gegen Rokycano fort.
Es kam dabei zwischen beiden zu einigem Wortwechsel, und der Raousincr
wollte sein Manuscript nicht sogleich, wie Rokycana verlangte, ihm
bergeben, sondern zuvor abschreiben, weil einige starke Ausdrcke, die
er im Vortrag ausgelassen habe, darin seien. Dagegen bcschuldio te ihn
Rokycana, da er Einiges ausradiren werde, um dann zu lugnei , da
er es gesagt habe. Auch Payne verlangte noch das Wort, um seine
angegriffene Ehre zu vertheidigen , aber es wurde ihm fr heut nicht
mehr gegeben*).

1) Z/snumita, et. ! o. p. 334336. Seine Rede bei L/ans,,

p. 47S 485,
2) Lfonumenla, p. 33633S.

XXX,

Weitere Reden und Gegenvortrge.

521

Als die Bhmen an diesem Vormittag das Concil verlieen, hatten

sie noch eine Unterredung mit den burgundischen Gesandten, welche ihnen
die Theilnahme ihres mit dem bhmischen Knigshaus verwandten Her
zogs versicherten, sie aber zugleich zur Union ermahnten und einflieen
M lieen, da im Fall der Hartnckigkeit wiederum die Waffen gegen sie
M. ergriffen werden mten. Die Bhmen ermiederten in halber Hflichkeit,
da sie sr die gute Gesinnung der Burgunder dankten, aber Drohungen
nicht frchteten. Nachmittags drei Uhr hatte dann die Tags zuvor
verabredete Disputation zwischen Johann von Ragusa und Rokvcana im
M Concilslokal statt, und Peter von Saaz thetlt davon einige Einzelnheiten
I mit, wovon er glaubt, da Nokycana sich hier glnzend gezeigt habe.
Der Ragusiner habe einmal gesagt: er als Doktor brauche einem bloen
Magister, wie Nokncana, eigentlich gar nicht zu antworten. Darauf Rokv
cana: seid ihr besser als Christus, und ich schlimmer, als der Teufel? Chri
stus hat doch dem Teufel geantwortet." Ein andermal sagte Rokvcana zu
ihm : Ihr seid ja aus dem Predigerorden und darum mt Ihr soviel
reden." Wiederum, als der Ragusiner eine Proposition weder bejahen
noch verneinen wollte, sagte Rokvcana zu ihm: ihr braucht euch nicht
zu frchten." ')
Palacky (S. 95) will in alledem einen treffenden
Witz Rokycana's sinken, den ich meinestheils nicht entdecken kann.
Am Samstag vor
(4. April) sprach Aegidius Carlier
gegen den Taboritenbischof Nikolaus ber die Bestrafung der Todsnder.
Er wollte in der Argumentation desselben zwlf Widersprche gefunden
haben und nieinte, Nikolaus habe den Topf so hei gemacht, da er
sammt seinem Inhalt verbrannt sei (d. h. er habe die Strenge gegen die
Snder ungeheuer bertrieben). Auch tadelte er, da derselbe die r
mische Curie die apokalyptische Hure genannt habe, wie Wiclif und die
Waldenser. Nikolaus unterbrach ihn mehrmals, weil er den Sinn seiner
Worte nicht richtig aufgefat htte. Sofort versicherte Rokvcana, da
die Bhmen nicht so grausam gegen die Snder seien, als man annehme,
er selbst habe viele (katholische) Priester (in den Augen der Husiten e
ipso Todsnder) mit eigener Lebensgefahr gerettet (6. September 1427
zu Prag), es sei aber nicht Recht, da man anderwrts den Ehebruch
nicht mit dem Tod bestrafe. Nachmittags 3 Uhr war wieder Dispu
tation zwischen dem Ragusiner und Rokvcana. Die Synode wnschte,
da man davon abstehe, aber Rokvcana beharrte darauf. Es handelte
M

1) Z/nie<a, I. e. p, 338 sqq.

Weiiere Nedcn und Gegeilvonrge.

522

sich natrlich wieder um die Oommunio Lud utr<^uo, ob sie von Chri
stus geboten sei. Reden und Gegenreden wurden gewechselt, und wir^
finden es sehr begreiflich, wenn der Ragusincr endlich mde die
groen Septcrne zeigte, die er whrend der Quadrages ausgearbcitcl
habe, und das Ende der Sache herbeiwnschte. Da er dabei die Worte
brauchte: pst, ut rsus adsolvatur (absolvirt mich), so bcntzte dich
tokycana wieder zu einem Witze: er habe, wie Kaiphas, ohne es zu
wissen, prophezeit." Natrlich verwahrte sich Johann von Ragusa hiegegen und fhrte noch an, da auch Hus die Lominuni suli utraque
nicht fr durchaus nthig erachtet habe').
Der Versammlung am 6. April wohnten 6 Cardinle bei, wie
Peter von Saaz berichtet, der niemals vergit anzugeben, da die Car
dinle Schleppen (kmas) gehabt htten. Tic Costm mu seine husitischpuritanischen Augen ganz besonders incommodirt haben. Aegidius Carlicr
setzte nun seinen Vortrag fort, zeigend, da die Clcriker der weltlichen
Jurisdiktion nicht unterworfen seien, die zeillichen Gter des Clerus nicht
der Welt, sondern Gott gehren, und die Zehnten dem Clerus nicht
genommen werden drfen. Auch verthcidigte er die Reliquien und
Bilder (man sieht, sein Gegner Nikolaus hatte sich keineswegs auf seinen
Artikel: Bestrafung der Todsnder" beschrnkt). Weiterhin suchte ein
englischer Mnch gegen N. Panne zu beweisen, da er in England
der Hresie beschuldigt, vor Gericht nicht erschienen sei u. s. f. Payuc
wollte sich verlheidigen, und hob namentlich hervor, da die Vorladung
vor Gericht erst nach seiner Abreise aus England erfolgt sei, aber ein
anderer Englnder besttigte die Angaben des Mnches, versicherte,
Panne sei damals noch in England gewesen und er habe ihn in der
Stunde der Vorladung mit seinen eigenen Augen gesehen. Es erfolgte
hierber eine lngere Debatte, die von Peter von Saaz sehr confus refcrirt wird. Glcklicherweise ist sie fr uns ohne Bedeutung. In der
nachmittgigen Congrcgation desselben Tages wurde wieder zwischen
Rokycana und dem Ragusincr ber die (^inmuni suk utrque dispulirt. Rokycana behauptete unter Anderem, auch Hus habe sich in einem
Brief an den Priester Gallus im Kerker zu Constanz fr die Noihivmdigkeit beider Gestalten ausgesprochen, und dieser Brief werde in Prag
noch aufbewahrt. Der Ragusincr solle nur mit ihm nach Bhmen reisen,
es werde ihm dort kein Haar gekrmmt werden, aber die avpk (den

I> /c,

1. c. p. 340342,

Weitere Reven und Gegenvortrge.

523

mnchshabit) msse er ablegen (die Mnchskutte galt den Husiten e

pso als Zeichen der Todsnde). Darber lachte man wieder, und das
ollte ja Rokycana. Derselbe prcisirte noch die Differenzpunkte zwischen
ihm und seinem Gegner, und Wilhelm Kostka sprach zum Schlu den
Wunsch aus, die Synodaldeputirten mchten bald nach Bhmen abreisen
und dort die Eintracht bewerkstelligen ').
In der Versammlung am 7. April sprach zuerst Heinrich Kalteisen,
nach ihm aber ergriffen noch mehrere von beiden Parteien das Wort,
und zwar ber verschiedene Fragen, ber die Eucharistie, die ppstliche
Autoritt, den Fukusz bei dem Papst, die Wirksamkeit einer Messe, die
ein sndhafter Priester liest, ber die hierarchischen Stufen, die weltliche
Herrschaft und das Strafrccht der Geistlichen, so da die Verhandlung
vielleicht nicht weniger consns war, als der Bericht des Peter von Saaz.
Am Nachmittag sprachen der Taboritcnbischof Nikolaus und N. Payne
gegen Aegid Carlier, das Prsidium aber fhrte in Abwesenheit der
Eardinle der Erzbischof von Lyon, welcher meinte, Carlier habe dem
Payne etwas zu viel nachgegeben, da nmlich die weltliche Gewalt
den sndhaften Priestern wohl ihre Gter nehmen drfe, aber keine
Jurisdiktion ber ihre Personen habe. Mittwochs den 8. April setzte
Heinrich Kalteisen seine Replik gegen Ulrich von Znaym fort, und
widersprach unter Anderem der husitischen Behauptung, das Mnchthum
sei vom Teufel eingefhrt. Ulrich versicherte, die nicht gesagt zu haben;
Prokop aber erklrte, er habe dem Legaten gegenber geuert: wenn
die Bischfe Nachfolger der Apostel, die Pfarrer aber Nachfolger der 72
Jnger sind, von wem anders knnen dann die Andern kommen, als
vom Teufel?" Als man darber lachte, sprach Rokycana zu Kalteisen:
Doktor, ich rathe Euch, machet den Prokop zu Eurem Provinzial;" und
man lachte abermals. Es mar die wieder ein Witz in der Art und
Weise des Rokycana. Kalteiscn aber meinte, es wre schon gut, wenn
Prokop wenigstens Niemanden zum Austritt aus dem Kloster veranlate. Es ist die jener Auftritt, der so oft mit allerlei Abweichungen
schon von den Zeitgenossen, namentlich Aeneas Sylvins erzhlt und bald
diesem bald jenem Tag zugetheilt wurde. Uebrigens bemerkt man leicht,
da die Redner beider Parteien, seitdem man die Union nicht mehr von
ihren Vortrgen, sondern von neuen Verhandlungen in Bhmen erwartete,
viel rcksichtsloser sprachen, als frher, und nicht genau bei dem einen
1) Z/i,ta, l. o. p. 342345.

524

Die Bhmen reisen von Basel ab.

Hauptpunkte blieben. So wurde an diesem Tag auch ber freie Predigt,

Gtcrbesitz der Geistlichen und verschiedenes Andere gesprochen. Arn
Nachmittag wandte sich wieder Payne gegen Dr. Palomar, um zu zeigen,
da kein Geistlicher, auch der Papst nicht, weltliche Herrschaft Hab'
drfe ').
Uebrigens drngten die Bhmen so sehr zur Abreise von Basel, da
sie am Osterfest (12. April) die Bitte, noch einige Tage zu warten, weil
die Deputirten der Synode noch nicht gerstet seien, abschlglich beant
worteten. Am Ostermontag den 13. April hielt Rokycana die Abschieds
rede, die nach dem Referat des Peter von Saaz sehr gemigt war. Er
dankte dem Coucil, da man sie friedlich und vollstndig angehrt und
den salvus onuetus nicht verletzt habe. Ebenso dankte er der Stadt
Basel und ihren Vorstehern fr die gute Bewirthnng. Wilhelm Kostka
bat die Synode, den Klagen der deutschen Ritter ber das Bndni
zwischen den Bhmen und dem Knig von Polen keinen Glauben zu
schenken, Prokop aber hob noch die Punkte hervor, in welchen eine Refor
mation der Kirche durch das Concil nthig sei. Auf den Wunsch des
Concils muten die Bhmen auf kurze Zeit abtreten, weil man nch ber
Etwas berathen wollte. Als sie wieder zurckgekehrt, theilte ihnen Curdinal Julian mit, der rmische Knig Sigismund habe geschrieben, da
er nchstens nach Basel kommen werde, sie mchten also bis zu seiner
Ankunft bleiben. Sei ihnen die nicht mglich, so mchten sie doch noch
6 bis 8 Tage bleiben. Aber die Bhmen gingen nicht darauf ein, ja
nicht einmal auf die Bitte des Protektors Herzog Wilhelm, nur noch
drei Tage zu warten, und beharrten vielmehr auf der Abreise am nch
sten Tage den 14. April. Cardinal Julian hielt nun eine schne Ab
schiedsrede an sie und bot Jedem seine Hand dar. Einige ergriffen sie,
so namentlich Rokycana mit dem Rufe : beneioat et onservet vonimus
loouin istuin in paoe et yuiete. Sofort begaben sich die Bhmen in
ihre Wohnungen und erhielten hier von einem Synodalmitglied noch eine
schriftliche Mahnung, bis Pfingsten zu bleiben. Wenigstens sollten die
Geistlichen unter ihnen so lange in Basel verweilen, whrend die Welt
lichen mit den Synodaldeputirten einstweilen nach Bhmen gehen knnten.
In Basel knne dann unterdessen (bis Pfingsten) eine Reform der Kirche
beschlossen werden. Um Pfingsten werde eine vollstndige Sonnensinsterni eintreten, wie solche seit dem Tod Christi nicht gewesen, und dic

1) Zfometa , I. e, p. 34S 349.

Die Synode schickt Tcxulirlc nach Bhmen.

525

>-^dritte eine mutsriu universalis mnium tatuum, also auch eine Neu? Gestaltung der Kirche. Auch Vincenz Ferrcr habe eine groe Umwand
lung im Jahr 1433 prophezeit. Zudem sei zu vermuthen, da jetzt Papst
Eugen selbst nach Basel komme. Allermenigstens mchten die Bhmen
bis zum Sonntag Huaiiuoc>oniri (I. p. Wasens) bleiben und zwei
von ihnen, den Pfarrer von Prag (Rokvcana) und den Peter von
England (Payne) bis Pfingsten da lassen. Nicht darauf achtend
reisten die Bhmen am Osterdienstag den 14. April 1433 in der Frhe
von Basel ab. Damit schliet der leider iurnus des Peter von Saaz
Mit ihnen reisten auch die Deputirten der Synode ab. Es waren
die Philibert, Bischof von Coutances, Peter Graf Schaumburg, Bischof
von Augsburg (wurde 1439 von Eugen IV. zum Cardinal erhoben),
Johann von Palomar (Polcmar), der Probst Friedrich von Pasperg
von Regcnsburg, Aegid Carlier, Archidiakon Alexander Sparur aus
England, Thomas Ebendorfer von Haselbach, Canonikus von Wien (be
kannter Schriftsteller), Heinrich Tocke, Canonikus zu Magdeburg, Martin
Berruer, Dechant von Tours und Johann von Geilhausen, Cistercienser
aus Maulbroim. Ucberall auf der Reise freundlich empfangen kamen
sie am 8. Mai 1433 zu Prag an).
8 792.
Die neunte bis zwlfte Sitzung zu Basel, Fortsetzung des
Streites mit dem Papsl bis zu Erlassung der Bulle
Dtt^ttm sttc^<m in erster Form.
Whrend der drei und einhalbmonatlichen Verhandlung mit den
bhmischen Deputirten versumten die Basler nicht, auch ihre sonstigen
Geschfte, namentlich das Verhltni zum Papst wieder in Erwgung
zu ziehen. Vor Allein glaubten sie dem rmischen Knig Sigismund eine
Satisfaktion schuldig zu sein, denn wiederholt und auf's Neue hatten
sie Mitrauen gegen ihn blicken lassen und darum von seiner Seite ein
t) L/sn<, I. O. p. 35(1357.
2) Die Hauptquelle ber diese Gesandtschaft des Concils und ihre Thatigkeit ist
die groe Schrift des dabei betheiligten Aegid Carlier : leider <i leg^tiontdus Onoilii
Lssiliensis pro re6utione LoKemorum, zum erstenmal aus einer Pariser Hand
schrift, herausgegeben von Ernst Birk in den M>n,nn<a, tr. p. 361 7VI1, frher
schon von Palacky in seiner Geschichte Bhmens reichlich verwendet, Die Instruktion
dieser Gesandtschaft findet sich in M,nx>n<, I. o. v, 378 s<z>i M,,, 'IV XXIX,
p. 387 sqq.

526

Neunte Sitzung zu Basel, 22. Januar 5433.

Schreiben veranlat, worin er seine Verdienste um die Synode und

seine vielen Bemhungen fr sie auseinandersetzte
Die Schreiben
(s. .) wurde am 20. Januar 1433 zu Basel verlesen, und zwei Tage
darauf, am 22. Januar 1433 hielt die Synode ihre neunte allge
meine Sitzung, worin sie den rmischen Knig in ihren besonder n
Schutz nahm und zum voraus Alles, was etwa der Papst gegen ihn
oder seinen Stellvertreter, den Protektor der Synode, oder gegen irgend
einen Anhnger des Concils gerade um dieser Anhnglichkeit willen un
ternehmen wrde, wie Absetzung vom Reich, Entziehung von Provinzen,
Htern :c., fr null und nichtig erklrte
Wahrscheinlich hat Herzog
Wilhelm von Bayern die Synode zu solcher neuer Freundlichkeit gegen
Sigismund bestimmt, und ohne Zweifel glaubte man dadurch einen ge
wissen Druck auf den Papst ausben zu knnen
Einige Tage spter,
am 29. Januar , wurde ein Dankschreiben an K. Sigismund erlassen
auch soll man bereits an Absetzung Eugens und an die Wahl eines
neuen Papstes durch das Eoncil gedacht haben
Um diese Zeit mischten sich die Baslcr auch in die Angelegenheiten
des Bisthums Utrecht auf eine Weise ein, welche schon damals selbst
von Anhngern der Synode lauten Tadel erfuhr. Nach der Entfernung
und dem bald darauf erfolgten Tode des Bischofs Zmeder), war Ra
dulf von Diepholt vom Utrechter Kapitel zu seinem Nachfolger gewhlt
und von Papst Eugen besttigt worden. Einige exilirte Domherrn von
Utrecht aber stellten ihm den Walrain von Mrs, einen Bruder des
Erzbischofs Theoderich von Cln, entgegen, und im Stiflsland entstand
darum groe Parteiung, ja sogar Brgerkrieg. Um den Frieden wieder
herzustellen schickte der Papst den Bischof von Macon als Nuntius, und
diesem gelang es, die Utrechter wieder mit einander zu vershnen und
Alle zur Unterwerfung unter den rechtmigen Bischof zu bewegen. Nur

1)
IV XXX. p. 4S3 sqq.
2)
XXIX. p. 47 sqq. Ka,ck,n, r. VIII. I>. 1144 sqq.
3) Kluckhohn meint (Forschungen zur deutschen Gesch. Bd. II. S. 5s f.),
Sigismund habe eine solche Erklrung von Seite des oncils darum betrieben , um
sich gegen das Concil selbst zu sichern, damit e sich nicht mehr von ihm abwenden,
ihn absetzen knne.
4) ,', IV XXX. x. 49.
5) HK, l'. XXXI. p. 174.
6) Er war wegen Streitigkeiten mit der Stadt und dem Lande vom Papst auf
ein BiSthum in psrt, versetzt worden, bezog aber noch Gehalt von Utrecht. Zkans,,
r. xxx. p. ss4.

Zehnte Sitzung zu Basel, 19. Febr. 1433.

527

Einige von der Partei Walrams , damit unzufrieden, wandten sich an die
Basler, und diese lieen sich herbei, die Frage, wer der rechtmige Bi
schof von Utrecht sei, als eine noch unentschiedene in Untersuchung zu
nehmen. Abneigung gegen Papst Eugen, dessen Anhnger Bischof Na
dulf mar, und das Streben, die eigene Partei zu verstrken, wohl auch
die Rcksicht auf den Erzbischof von Cln, der dem Concil sehr viel
ntzen konnte, hatte sie zu diesem Fehlschritt verleitet. Dringend baten
darum der Herzog von Burgund und die Herzogin Jakobine von Bayern,
das Concil mge doch den Frieden des Utrechter Landes nicht stren.
Aehnlich erklrten sich der Clerus, die Barone und Magistrate des Hoch
stifts, und auch Papst Eugen schrieb spter, nach seiner Vershnung mit
den Baslern, zu Gunsten Radulfs an die Synode. Die Verhandlungen
zogen sich ziemlich in die Lnge, bis die Baslcr am 3. Juli 1436 die
Schluentscheidung gaben, Radulf habe keinen Anspruch auf den Stuhl
von Utrecht, und wenn bei der Wahl Walrams einige Unregelmig
keiten vorgekommen seien, so sollen sie anmit fr geheilt erklrt werden ').
Am 17. Februar 1433 lief der dem Papst in der achten Sitzung
am 18. Dccember gegebene neue Termin von 60 Tagen zu Ende, und
die Promotoren der Synode beeilten sich, noch an demselben Tage diesen
Gegenstand bei einer Congregation im Dominikanerkloster zur Sprache
zu bringen. Nachdem sie die nthigen Aktenstcke vorgelegt und alle
Einleitungen getroffen hatten, traten sie schon am 19. Februar in der
zehnten allgemeinen Sitzung (anwesend waren auer Julian vier
weitere Cardinle und im Ganzen 46 Prlaten!), mit dem Antrag her
vor, die Synode solle jetzt frmlich und feierlich den Papst fr hart
nckig erklren. Der Official von Basel, Heinrich von Bchcnheim (S.
463), fhrte dabei das Wort. Nachdem er seinen Vortrag beendigt,
beauftragte der Cardinal Julian im Namen des Concils die Bischfe von
Utika (i. p.) und Novara, an die Thren der Kirche zu treten und an
zufragen, ob nicht Papst Eugen in Person oder durch Stellvertreter
gegenwrtig sei. Als sie natrlich keine Antwort erhielten, wandte sich
Cardinal Julian an die Synodalpromotoren und sprach : das Concil
werde Richter ernennen, um die gegen den Papst getroffenen Manahmen
zu prfen und in der Generale ngregation darber Bericht zu erstatten.
1) Z5<m, 7. XXX. p. 247, S29, SS9, 8S4, 36. I'. XXIX. p. 414, 646.
Si>^u,n,
VlII. x. 147, 1650. Uebrigens blieb Radulf im Besitze des Bis.
thums; s. AeneaS Sylvius in seinem Oommentar. e rebus SssIIese gestis, ecl.
?ss. Kom. 1S23, p. SS.

528

Der Papst bestimmt Nmiticn noch Basel, zur Vermittlung.

Sei die geschehen, so werde das Concil ber die Conlumazerklrung

u. dgl. Beschlu fassen. So verschob man also einen Hauptschlag und
erneuerte und erweiterte nur noch einige Dekrete der achten Sitzung, da
nmlich der Papst unterdessen keine Kirchenstellen zum Nachtheil der
Synode vergeben und Niemand von ihm eine Pfrnde annehmen drfe,
die einem Anhnger des Concils gehre
Eine neue Wendung in den Verhltnissen zwischen Papst und Concil
trat im Mrz 1433 ein. Schon gegen Ende des Jahres 1432 hatte
der Papst den Oeoretorum ovtor Johann von Mella, den Bischof
Christoph von Cervia (im Kirchenstaat), den Abt Ludwig von St. Ju
stina in Padua und den Abt Nikolaus von St. Maria Uiois
(Dicese Montrealc in Sicilien) zu seinen Nuntien nach Basel bestimmt
und ihnen in fnf Bullen Verhaltungsbefehle gegeben
In der ersten,
vom 14. December 1432, wird ihnen befohlen, die Basler zu ermahne,
da sie sich zu bestimmter Zeit in Bologna bei der neuen Synode einsinden sollten, welche ja eigentlich nicht eine neue, sondern nur die Fort
setzung der Basler sei. Nur so und nicht buchstblich zu verstehen sei
es, wenn er in seinen frheren Schreiben von einer Auflsung gesprochen
habe. Weiterhin mten die Basler Alles, was sie bisher beschlossen,
zurcknehmen, wogegen er fr die Dauer des neuen Concils diesem alle
Gewalt ber Stadt und Gebiet von Bologna einrumen wolle. Auch
sollten die Nuntien Allen, welche nach Bologna reisen wollten, sichere
Gcleitsbriefe ausstellen. Kalls brigens die Bhmen nicht nach Bologna
kommen wollten, mge die Basler Synode unter Julians Vorsitz noch
ungefhr vier Monate fortdauern, um sich mit der Wiedergewinnung
der Husiten, aber auch nur mit diesem Gegenstand allein, zu beschftigen.
Ferner drfe die Synode, jedoch nur unter ppstlicher Autoritt, Fricdensstiftung unter den christlichen Frsten versuchen. Sei aber der
Termin von vier Monaten verflossen, so mten die Basler ungesumt
nach Bologna gehen. Endlich sei er, der Papst, sogar auch damit zu
frieden, wenn die Basler statt Bologna eine andere Stadt Italiens, nur
drfe sie nicht dein Herzog von Mailand (mit dem Papst verfeindcl)
gehren, zum Versammlungsort fr die neue Synode bestimmen
Man

1) Ml, , I'. XXIX. p. 4852. Sa^ck, IV VIII. p. 114S sqq.

^) Maust in seinen Noten zu a^nakck., 1432, p. 118 sq., spricht nur von vier
Bullen; es waren aber snf, wie wir sehen werden.
3) M,,,', '1'. XXX. p. 508.

Der Papst will das Basier Eoncil anerkennen.

529

sieht, Eugen hatte hier schon um einen Schritt weiter nachgegeben, in

dem er sich frher nur eine im Kirchenstaat gelegene Stadt gefallen
lassen wollte.
Im Zusammenhang mit dieser neuen Concession gab Eugen seinen
Nuntien in der zweiten Bulle (vom 15. December 1432) die Vollmacht,
mit den Baslern sowohl ber die Stadt, worin die neue Synode ge
halten werden solle, als ber die Zeit ihrer Erffnung und alle andern
einschlgigen Fragen vollgltige Vertrge abzuschlieen
Eine dritte Bulle, vom 2. Januar 1433, verlieh den Nuntien das
Recht, allen denen, die bisher Gegner des Papstes gewesen, volle Ver
zeihung zu erlheilen
in der vierten aber ging Eugen noch weiter und
erklrte, er wolle sich sogar eine deutsche Stadl fr das neue Concil
gefallen lassen, salls zwlf unparteiische Prlaten zu Basel sammt den
Gesandten der Knige und Frsten erklrten, es sei besser, da die
Synode ohne den Papst in Deutschland, als in Anwesenheit des Papstes
in einer italienischen Stadt abgehalten werde. Geschehe die, so drften
sich die Nunlien auch auf eine deutsche Stadt, Basel ausgenommen, ein
lassen. In der fnften Bulle endlich, vom 1. Februar 1433, ermchligl Eugen seine Nuntien, fr den Fall, da die Basler die Compromi
<von 12 Prlaten :c,) nicht annehmen wrden, auch ohne dasselbe eine
passende deutsche Stadt, Basel ausgenommen, fr die neue Synode zu
bestimmen
Whrend die Nuntien auf dem Wege nach Basel waren, entschlo
sich der Papst auf Andringen Sigismunds und der deutschen Chursrften
noch einen vershnlichen Schritt weiter zu thun und sich sogar
Basel als Synodalorl gefallen zu lassen, jedoch in solchen Ausdrcken,
da man sehen konnte, das Eoncil sollte erst von da an als gltig er
scheinen. Diesen Entschlu verkndete Eugen durch eine Bulle vom
14. Februar 1433 des Inhalts: nachdem seine meisten Bedenken gegen
die Basler Synode gehoben, namentlich die Kriege in der Nachbarschaft
beigelegt seien, auch sich bereits eine betrchtliche Zahl von Prlaten und
Gelehrten eingestellt habe, zudem der rmische Knig und die Chur1) Saz,na?ck., 1432, 19; statt XIV.
Zsu. ist XIX. zu lesen.
2) Sz,,ikck., 1433, 3.
3) an, 'I'. XXX. x. 510 sq. u. S12.
4) Auch der Cardinal Johann Casanova von St. Sirius bergab um diese Zeit
sein Gutachten fr die Basler und floh gleich darauf selbst nach Basel. Mk,',
V. XXIX. x. SSS sqq. oz,alck., I4S3, 24.

530

Tie ppstlichen Nuntien in Basel.

frsten fr dieselbe Frsprache eingelegt htten, so wolle und beseble

er (volumus et manamus) , da das heilige Basler Concil durch die
Legaten gefeiert werde, die er alsbald schicken wolle und die in seinem
Namen prsidiren sollten. Einstweilen aber sollten die bereits zu Basel
Anwesenden die Ausrottung der husitischen Ketzerei, die Wiedervereinigung
der Bhmen mit der Kirche und die Herbeifhrung des Friedens unter
der ganzen Christenheit aus allen Krften betreiben. Zugleich forden
er alle Prlaten der katholischen Welt auf, ungesumt nach Ba?el ;u
reisen und sich bei der Synode einzufinden." ^) In andern Schreiben
ermahnte Eugen auch die christlichen Frsten, Bevollmchtigte nach Baiel
zu senden, die deutschen Churfrstcn aber ersuchte er insbesondere, die
Bcschtzung des Eoncils und seiner Mitglieder zu bernehmen. Natr
lich setzte er auch K. Sigismund von diesem neuen Entschlu in Kenntni, und dieser bermittelte die neue ppstliche Bulle an die Basler mil
abermaliger Warnung vor einem Schisma^). Seinem Stellvertreter,
Herzog Wilhelm von Bayern , trug er auf , dafr zu sorgen , da die
ppstliche Bulle freundlich aufgenommen werde
Das Schreiben Sigismunds gelangte erst gegen Ende des Monats
Mrz 1433 nach Basel, whrend die genannten ppstlichen Nuntien schon
ini Anfang dieses Monats daselbst eingetroffen waren. Sie hatten am
7. und 10. Mrz vier der an sie gerichteten Bullen bergeben, und dabei eine Rede in curialistischem Sinne gehalten: da der Papst keinen
Richter auf Erden habe und da das Constanze? Edikt Frequenz von
der Kirche stillschweigend zurckgenommen sei. Auch sei der zu Sicni
fr das Basler Concil anberaumte Termin bei Erffnung des letzter,,
schon abgelaufen, und es selbst sonach von Anfang an ungltig ge
wesen
Die Basler erwiderten in einer sehr langen Gegenrede und
erklrten, auch auf diese Vorschlge des Papstes nicht eingehen zu kn
nen b) ; sehr verletzt aber fhlten sie sich , als am 28. Mrz das jngst-

1) ,',
XXIX. p. 569. K^ck,'n, 1>. VIII. l>. 1SS2.
1433, S.
2) 6az,na?ck., 1433, S. 7. an, 1'. XXX. p. 492 sq. Ein Zreudendrie'
des Cardinals Orsini ber den neuen ppstlichen Entschlu bei an,', 1. XXXI
p. 1SI.
3) Kluckhohn, a. s. O. S. 560 f.
4) an,', !>. XXX. x. 495507. Die Bulle vom 2. Januar 143Z ber
reichten sie wohl darum nicht, weil sie nur eventuell die Erlaubnis enthielt, die dis
herigen Gegner des Papstes zu absolviren.
5)
I. c. p. 512524.

Eilsie Sitzung zu Basel.

5Z1

erwhnte Schreiben Sigismunds in Basel ankam. Die Warnung vor

micm Schisma beleidigte sie
Da die Nuntien merkten, da die Synode auch mit der neuesten
Concession Eugens, wornach er sich sogar Basel gefallen lassen wollte
nicht zufrieden sein werde, schickten sie einen aus ihrer Mitte, den Bi
schof von Cervia, nach Rom, um andere Friedcnsbedingungcn zu er
wirken 2).
Unterdessen beschftigten sich die Basler wieder mit dem Trierer
isrhumsstreit sS. 491). Von allen Seiten kamen Klagen gegen Ulrich
von Manderscheid ber Mihandlungen, Beraubungen und Gewaltthtigkeitcn aller Art, und Ulrich konnte allem diesem nichts Anderes entgegen
setzen, als die Bitte, man solle seinen Anklgern nicht glauben. Die
Untersuchung ging brigens uerst langsam, und erst im I. 1435 e
hielt der von Eugen IV. bestellte Raban auch die Anerkennung der
Synode
In diese Zeit, zwischen der 10. und 11. Sitzung, fllt auch die
Ankunft eines Schreibens der russischen (lithauischcn) Frsten, Edlen und
tdtc, worin sie sich ber den Herzog Sigismund beschwerten, der ihren
Grofrsten Boleslaus, auch Swidrigal genannt, dein er doch selbst
Treue geschworen, zu tdten gesucht und im Lande gcwthet habe. Sie
baten das Concil um Schutz und vertrauten ihm ihr Recht. Ein an
deres Schreiben schickte der Graf Bill Andrado am 6. Mrz 1433, um
der Synode seine Dienste anzubieten
Sie hielt jetzt am 27. April
1433 ihre eilfte allgemeine Sitzung und gab darin im Anschlu
an die Constanzcr Beschlsse der 3.-5. und der 39. Sitzung acht De
krete. Im ersten wird verordnet , da der Papst bei einem allgemeinen
Concil entweder in eigener Person anwesend, oder durch einen oder meh
rere Legaten vertreten sein msse, die er brigens nicht allein, sondern
unter Beistimmung von zwei Drittheilen der Cardinlc zu ernennen habe.
Ueberhaupt wer auf einer allgemeinen Synode zu erscheinen berechtigt
sci, sei auch dazu verpflichtet nnd zwar ohne besondere Vorladung.

1,,
7. XXX. x. 193 sq.
2) Die Gesandten der CKurfiirsten hauen die Bulle vom
Februar in Basel
Erreicht. L/an,
XXIX. x. 2S9. '1'. XXX. x. 686.
Z) 5,, 7. XXIX. p. 270. M^ck,', r. VIII. x. 134.
-Y
1'. XXX. p. 4S6, 524, 53S, S60. Von andern Pfrndstreitigkeiten,
lche die Basier im Mai 1433 behandelten, s. Z5ns,', 'IV XXXI. p. 17S.
5) Min, 1'. XXX. z>. 528 u. 404.

532

Silfie Sitzung zu Basel , 27. April 1433.

Wer innerhalb vier Monaten nicht komme, werde mit zeitweiliger Suspen
sion belegt, auch der Papst, und die Handhabung der ppstlichen Gewalt
gehe dann auf das Concil ber. Daure aber der Ungehorsam noch zwei
Monate lnger, so habe strengere Strafe, selbst bis zur Absetzung, so
wohl gegen den Papst als gegen die Andern einzutreten. Das zweire
Dekret sagt, der Papst drfe Niemanden, auch seine Cardinle nicht,
hindern, zum allgemeinen Concil zu gehen; das dritte aber erklrt die
Worte des Constanzer Concils nuIIatenuZ prorvFstur (aus dem
ersten Dekret der 39. Sitzung, s. S. 322) ausdrcklich dahin, da auch
der Papst das Recht nickt habe, den Termin fr Abhaltung eines all
gemeinen Concils zu verlngern und da er ein wirklich versammeltes
allgemeines Concil ohne dessen Zustimmung nicht auflsen oder verlegen
drfe. Auch solle Alles nichtig sein, was etwa zum Nachtheil eines all
gemeinen Concils und seiner Anhnger und Untergebenen irgendwie
knftig geschehe. Das vierte Dekret ist spezieller und besagt : aus guten
Grnden werde bestimmt, da das gegenwrtige Basler Concil durch
Niemand, auch nicht durch den Papst, aufgelst oder verlegt werden
knne, wenn nicht zwei Drittheile aus jeder Deputation zustimmen und
sodann gleichfalls zwei Drittheile der Gcsammtheit in allgemeiner Ver
sammlung es billigen. Zugleich werden alle Mitglieder der Synode
beim Blute Christi und bei Allem, was heilig ist, beschworen, in eine
Auflsung oder Verlegung der Synode nicht zu willigen, bis die allge
meine Reform an Haupt und Gliedern zu Stand gekommen sei. Dem
betreffenden Constanzer Beschlsse gem (Sess. 39) wurde sofort im
fnften Dekret verordnet, da mindestens einen Monat vor Auflsung
des Basler Concils der Versammlungsort fr eine neue, nach Verlauf
von llO Jahren abzuhaltende Synode bestimmt werden msse, und da,
wenn auch zur festgesetzten Zeit noch Niemand angekommen, doch die
Verpflichtung zur Abhaltung der neuen Synode nicht erloschen sei, viel
mehr die Erffnung sobald als mglich zu geschehen habe. Auf da
aber hiemit ja nicht gezgert werde, msse schon 2(1 Tage vor Maus
der fraglichen zehn Jahre sowohl der Papst oder sein Legat, als der
Erzbischof der Provinz, worin das Concil gefeiert werden soll, und jeder
nicht ber vier Tagreifen entfernte Prlat am Synodalorte eintreffen.
Am bestimmten Tage soll dann das Concil mit einem hl. Geist-Amt er
ffnet, mit den wichtigen Geschften aber bis zur Ankunft einer gehrigen
Anzahl Prlaten zugewartet werden. Den Constanzer Beschlssen gem
(Hess. 39) knne der Papst unter gewissen Bedingungen den Ort der

Der Papst bestimmt Prsidenten des BaSler (Zoncils.

533

Synode wechseln, dasselbe Recht solle aber auch dem Cardinalcollegium

zustehen, wenn zwei Drittheile hierin einig seien und alle brigen Be
dingungen eingehalten wrden. Zum Sechsten beschlossen die Basler,
da knftig bei einer Pavstwahl die Whler vor dem Eintritt in's
Conclave schwren mten: falls die Wahl auf Einen von ihnen falle,
so wolle er diesen Dekreten und Anordnungen treuestens nachkommen.
Dieser Eid msse zu dem vom Constanzer Concil fr den Papst vorge
schriebenen Versprechen (S. 323, Nr. 3) noch hinzu kommen, und es
habe der Neugcmhlte ihn in seinem ersten ffentlichen Consistorium zu
miederholen mit dem Beifgen: wenn er das Versprochene nicht erflle,
so unterwerfe er sich dem Urtheil eines allgemeinen Concils.
Das siebente Dekret bestimmt, da diese Verordnung von allen Erzbischfen und Bischfen in ihren Provinzial- und Dicesansynodcn, von
allen Ordensprlaten aber in ihren Generalkapiteln publicirt werden
msse. Achtens endlich erklrt die Synode, da alle Verbote und An
drohungen, wodurch der Papst oder sonst Jemand in seinem Namen die
rmischen Officialen und Beamten der Curie von der Reise nach Basel
abhalten wolle, nichtig und ungltig seien
Blicken mir jetzt wieder nach Rom. Nachdem sich der Papst ent
schlossen hatte, die Basler Synode abhalten zu lassen, bestimmte er am
1. Mrz 1433 die zwei Cardinalbischfe Jordan von Sabina und Pe
trus von Albans, und die zwei Cardinalpriester Nikolaus Albergati vom
hl. Kreuz und Angelottus vom hl. Markus zu Prsidenten dieses Con
cils ^). Da sie aber aus mehreren Grnden, namentlich wegen der be
vorstehenden Ankunft Sigismunds (zur Kaiserkrnung) Rom nicht so
gleich verlassen konnten, beauftragte der Papst durch Schreiben vom
7. Mai seine bereits zu Basel anwesenden Nuntien, Johann von Mella,
Erzbischof Johann von Tarent, Bischof Thomas von Tragura (in Dalmatien), Abt Ludwig von St. Justina in Padua und Abt Nikolaus von
St. Maria, einstweilen in seinem Namen und statt der genannten Cardinle, den Vorsitz in der Synode zu fhren. In einem Dekret vom
folgenden Tage aber gesellte er ihnen auch den Cardinal Julian C
sarini bei, und setzte am
Mai die Basler hievon in Kenntni mit
dem Ersuchen, die Prsidenten ehrerbietig aufzunehmen und fr Erledi
gung der drei Geschfte des Concils: Ausrottung der Hresie, Reform
1) 5an, l'. XXIX. p. S2SS. a^<iu,n, 7. VIII. p. 1149-1152.
2) Kaz,na/</., 14SS, S.

534

Sigismund zum Kaiser gekrnt.

der Kirchc und Friedcnsftiftung unter den Frsten eifrig besorgt zu sein.
Er selbst, sagt er, knne zwar nicht persnlich nach Basel kommen, aber
er ivolle die Synode krftigst frdern und untersttzen
Bevor dich Schreiben nach Basel kam, hatte Sigismund in Rom
die Kaiserkrone empfangen. Schon in einem Schreiben vom 16. Mr;
1433 machte er von Sien aus allgemein bekannt, da er nchstens nach
Rom ziehen werde, um sich krnen zu lassen und mit dem Papst ber
wichtige Angelegenheiten der Christenheit, sowie ber den Frieden Ita
liens zu unterhandeln. Einstweilen aber schickte er den Grafen Matico
und seinen Vicekanzler Caspar Schlik nach Rom, um in seinem ?co.mcn
dem Papst zu huldigen, ihm den Eid der Treue zc. lMelitati et cujuslibot alterius generis ^urrasutuui) anzubieten und um Salbung und
Krnung zu bitten. Sie muten beifgen, da ihr Herr bereit sei, diesen
Eid auch persnlich zu leisten
Sofort schwuren sie am 7. April in
Gegenwart des Papstes auf das hl. Kreuz und Evangelium, da ihr
Herr die katholische Kirche und den' Glauben aufrichtig, eifrig und ehrer
bietig bewahren und schtzen, alle Hresie nach Krften ausrotten, nie
mals mit Sarazenen, Heiden, Schismatikern und Kirchenfeinden, auch
nicht mit Solchen, welche der Feindschaft gegen die Kirche stark ver
dchtig sind, Bndnisse schlieen, den Papst gegen Jedermann schtzen
und alle Privilegien, welche seine Vorgnger der rmischen oder einer
andern Kirche verliehen htten, aufrecht erhalten und erneuern wolle.
Sie versprachen ferner, da Sigismund die Existenz des Kirchenstaats
anerkenne, keinen Theil desselben je besetzen, das Eigenthum der Kirche
nie angreifen, wohl aber die Freiheiten der Kirche bewahren und schtzen
wolle 2).
Tags darauf, am 8. April, schlssen die Gesandten Sigismunds
noch einen besonderen Vertrag mit dem Papst, des Inhalts: 1) Sigis
mund werde noch im laufenden Monat April nach Viterbo kommen und
mit dem Papst einige Zeit dort verweilen ; 2) er werde dem Papst per
snlich den Huldigungscid leisten und ihm die hergebrachten Ehren er
weisen ; 3) er werde nur mit der Hofhaltung, die er jetzt in Sien habe,
und ohne Heer in Rom einziehen und namentlich keinen offenen Feind
des Papstes mit sich nehmen; 4) nach der Krnung wolle er sich noch

1)
IV XXX. i>. S3S, S<, S41.
2) A/nm, 'r. XXIX. x. S97. M-</,n, r. VIII. x. 1SI2 sgq,
3) Z/ai, 5. XXIX, x. SS8. ?ckin, 1'. VIII. x. IS08.

Die Basler verwerfen die Ausgleichung.

JZZ

einige Zeit bei dem Papst aufhalten, und mit ihm das Wohl der Chri
stenheit berathen; 5) er halte Eugen fr den rechtmigen Papst und
wolle dahin wirken, da Alle ihn als solchen ehren; 6) dagegen ver
sprach der Papst, da er Sigismund freundlich aufnehmen, durch die
Cardinle und Prlaten an der Grenze des Kirchenstaats empfangen
und lngstens am 15. Juni krnen wolle. Auch solle derselbe, wann
cs ihni beliebe, ganz ungehindert und mit demselben Geleite den Kirchen
staat wieder verlassen knnen
Nachdem Mes im Reinen mar, setzte Sigismund die Basler hievon
am 15. April mit dem Bemerken in Kenntni: da der Papst nunmehr
dem Concil seine Zustimmung gegeben, so habe er jetzt kein Bedenken
mehr, die Kaiserkrone von ihm anzunehmen. Aehnliches schrieb er
ihnen nochmals von Viterbo aus, auf seiner Reise nach Rom, am
9. Mai 1433
Er wurde am letzten Mai unter groen Feierlich
keiten zu Rom gekrnt, und meldete die der Synode schon am 4. Juni
Sic war darber wenig erfreut, aber Herzog Wilhelm von Bayern ver
stand es) den Murmel" zum Besten zu kehren
Doch verwarfen die
Basler am 16. Juni 1433 ^) die Vorschlge des Papstes und verwei
gerten den von ihm ernannten Prsidenten die Anerkennung. Ihre Er
klrung lautet: sie htten immer gehofft, da der Papst endlich durch
ihre Milde' besiegt dem allgemeinen Concil beitreten werde, aber sie
htten sich, unter Thrncn sagten sie es, bitter getuscht. Auch in feinem
neuen Schreiben vom 14. Februar stelle Eugen die Sache so, da er
eigentlich die ausgesprochene Auflsung der Synode gar nicht zurcknehme
und den ganzen bisherigen Bestand derselben verwerfend sie erst von
jetzt an beginnen lassen wolle. Dehalb htten selbst seine Nuntien
(deren Einwrfe gegen die Synode frivol genannt werden) einen aus
ihrer Mitte, den Bischof von Cervia, nach Rom zurckgeschickt, um nach
giebigere Erklrungen zu erwirken. Whrend seiner Abwesenheit habe
die Synode wieder zwei Monate und darber gewartet, in der Hoffnung,
1) z/ansi, 7. XXIX. x. 572 u. 1. XXX. x>. S32. Mk^ck,,
VIII.
p. 1585 tj. unvollstndig.
2) Minsi, 1'. XXIX. p. 375 u. 592. IV XXX. p. 533 (dasselbe Schreiben
zweimal abgedruckt). Sa^ck, l'. VIII. p, 1603.
3) M>n, 'IV XXX. p. 6S.
4) Kluckhohn, a. a. O. S. 565.
5) Tags zuvor entschied die Synode den Sitzordnungsstreit zwischen dem Herzog
von Burgund und den deutschen Churfrsten zu Gunsten des erster. Mins,
XXIX. p. 408,
XXX. p. 612. 'I. XXXI. p. 173. Vgl. oben S. 496.
Hesel e, Concilicngcschichte. VIl.
Zg

536

Die Basler verwerfen die Ausgleichung.

der genannte Bischof werde endlich die unbedingte Zustimmung des

Papstes zurckbringen. Jetzt aber mten sie erfahren, da Eugen auf
seinen: feindseligen Plan der Synode gegenber beharre. Er habe zwar
nach langem Zgern drei Schreiben geschickt, worin er zuerst vier Cardinle, dann fnf andere Prlaten, zuletzt den Cardinal Julian zu Pr
sidenten ernannt habe, aber betreffs ihrer Vollmacht berufe er sich dabei
immer auf sein Schreiben vom 14. Februar, worin er dem seitherigen
Bestand des Concils die Anerkennung verweigert habe. Die wolle er
demnach auch jetzt noch festhalten. Auerdem habe er seinen Legaten
viel zu viel Gewalt dem Concil gegenber eingerumt, indem er (in
s. Bulle an die vier Cardinle, S. 533) sage: die Prsidenten sollten
Alles um onsilio Oonoilii beschlieen und abmachen." Das Concil,
das Richter sein sollte, sei demnach zum bloen Rathgeber herabgewrdigt.
Endlich deute der Papst in demselben Schreiben auch an, da nur eine
reformatio msmbrorum, nicht auch capitis, zu Basel vorgenommen
werden drfe, indem er sage: die Legaten sollten Alles thun und be
schlieen, was sie pro rotormatiov. iu ommbus membris fr zweck
dienlich erachten wrden." Jetzt nachgeben hiee die Autoritt der
Constanzer Synode aufgeben; sie aber wollten lieber sterben, als diesen
Fehler begehen. Es sei Glaubenssatz (Lem oonoermt), da der Papst
einem allgemeinen Concil unterworfen sei, und Eugen fei ein Heide und
Publikan, wenn er die Kirche, d. i. die Synode nicht hre. Unter sol
chen Umstnden knnten seine Legaten nicht zum Prsidium zugelassen
werden, Gott aber mge das harte Herz des Papstes erweichen
In demselben Monat Juni berreichten die ppstlichen Nuntien dem
Concil ein Schriftstck, worin sie um Einstellung des Prozesses gegen
den Papst wenigstens auf so lange baten, bis der Kaiser in Basel an
gekommen sein wrde. Der Umstand, da die Basler ein neues heftiges
Dekret gegen Eugen vorbereiteten, hatte sie zu diesem Schritt veranlat
Auch der spanische Theologe, Johann Torquemada, spter Cardinal,
berreichte jetzt den Baslern seine Denkschrift fr den Papst und gegen
die Constanzer Grundstze^), und auch manche Andere zeigten sich mehr
als frher dem Papste geneigt, bildeten aber keine feste Partei, da es
ihnen an einem Fhrer fehlte *). Gleichzeitig suchte Cardinal Julian

Zwlfte Sitzung zu Basel, 13. Juli 1433. Neue Frist fr den Papst.

537

wieder zu vermitteln, und richtete am 18. Juni die dringende Bitte, an

Sigismund, er mge doch Alles anwenden, damit der Papst dem von
der ganzen christlichen Welt anerkannten Concil endlich seine Zustimmung
gelbe, etwa in der sangeschlossenen, jetzt verlornen) Formel, welche der
Kaiser dem Papst zustellen mge
Mit Mhe brachte es Herzog Wilhelm dahin, da man in der
12. allgemeinen Sitzung am 13. Juli 1433 den Proze gegen
Papst Eugen noch nicht erffnete
Die Synode erlie jetzt zwei De
krete, wovon das erste eine Dvohung gegen Eugen enthlt, das andere
aber die vom Papst seit lange gebte Vergebung fast aller hhern
Kirchenmter nahezu gnzlich aufhebt. An die Spitze des ersten De
kretes, das groe hnlichkeit mit dem der achten Sitzung hat (S. 498 f.),
stellte die Synode die Constanzer Grundstze, da ein allgemeines Concil
seine Macht unmittelbar von Christus habe, und Jedermann, auch der
Papst, in drei Punkten, was nmlich den Glauben, die Ausrottung des
Schismas und die Generalreform der Kirche an Haupt und Gliedern
anlange, demselben zu gehorchen schuldig sei. Daran schliet sich eine
Darstellung der bisherigen Verhandlungen des Concils mit dem Papst:
je milder es sich gezeigt habe, desto hartnckiger und harthriger sei ergeworden, und wie man aus seinen Reden und Handlungen erschlieen
msse, wolle er nur die Kirche zerstren und sich das Recht anmaen,
die Abhaltung allgemeiner Synoden zu vereiteln, sie nach Belieben auf
zulsen und ihre heiligen, vom Geist Gottes diktirten Dekrete zu annulliren. Es sei darum Pflicht der Synode, jetzt aorioribus remes
gegen ihn einzuschreiten; aber auf die Bitten des Kaisers und gem
ihrer eigenen mtterlichen Liebe wolle sie ihm noch einmal eine Frist von
l) Tagen anberaumen, und bitte und beschwre ihn, befehle ihm auch,
whrend dieser Zeit seine scandalse Auflsung des heiligen Basler Con
cils gnzlich zurckzunehmen, den seitherigen Bestand desselben und seine
Fortsetzung ffentlich anzuerkennen, und einfach seine Anhnglichkeit an
das Concil in feierlichen Bullen zu erklren. Geschehe die nicht inner
halb dieser Frist, so erklre ihn das Concil jetzt wie alsdann, und als
dann wie jetzt in gttlicher Kraft fr offenbar hartnckig und unver
besserlich die Kirche rgernd, es suspendire ihn und erklre ihn fr
suspendirt von aller Verwaltung des ppstlichen Amtes in spirituslibus

1) M,', 1'. XXXI. p. 13 sq.

2) Kluckhohn, a. a. O. S. 567.
36-

538

Zwlfte Sitzung zu Basel. Beneficienvergebung dem Papst entzogen.

et teruporalidus , und werde noch weiter gegen ihn vorschreiten, bis

zum Endurtheile, wenn es nthig sei. Alle Verwaltung der Papalgewo.lt aber ziehe nach Ablauf dieses Termins das Concil an sich, und be
fehle, da dann Niemand mehr dem Papst Gehorsam leiste. Ferner,
wenn derselbe innerhalb dieser 60 Tage Kirchenstellcn zum Schaden des
hl. Concils vergebe, so seien diese Verleihungen null und nichtig. Allen
Cardinlen und Beamten der Curie aber werde befohlen, binnen 30
Tagen nach Ablauf jener 60 Tage Rom zu verlassen und beim Concil
sich einzufinden. Auch alle andern Prlat.en sollten baldigst nach Basel
kommen. Endlich ziehe die Synode nach Ablauf jener 60 Tage alle in
Rom noch anhngigen Streitsachen ausnahmslos an sich, und was Eugen
alsdann noch entscheide, sei ganz und gar kraftlos.
Das zweite Dekret der 12. Sitzung sollte die ppstliche Macht fr
alle Zukunft beschrnken. Es wurde das freie Wahlrecht der Kapitel
und Communitten wieder hergestellt, so da die Bischfe von den Dom
kapiteln, die Aebte von den Mnchen zc. gewhlt werden sollten. Die
Generalreservationen, wodurch sich die Ppste die Vergebung der erz
bischflichen, bischflichen und Collegiatkirchen, der Klster zc. vorbehalten
hatten, wurden fr ungltig erklrt und nur mehr bei den im corpus
zuris auonioi genannten Fllen und den im mittelbaren oder unmittel
baren Gebiet der rmischen Kirche gelegenen Pfrnden eine ppstliche
Reservation anerkannt. Nur ex magna rationabili et evienti ausa
knne der Papst in einzelnen Fllen das freie Wahlrecht suspendiren,
aber dann msse diese causa im ppstlichen Schreiben ausdrcklich an
gegeben sein (dieser Gedanke wurde in den Wiener Concordaten weiter
ausgefhrt). Auch msse jeder neue Papst die Beobachtung dieses De
krets beschwren. Daran schliet die Synode eine ziemlich ausfhrliche
Vorschrift ber die nunmehr einzuhaltende Form bei den freien Wahlen
der Bischfe und Aebte. Die Whler sollten in der Kirche zusammen
kommen, einem Amte s 3v. 3. anwohnen, communiciren und schwren,
da sie den fr die Kirche in sviritualibus et temporalidus Ntzlich
sten ohne alle Nebcnrcksichten, Einflsterungen u. dgl. frei whlen woll
ten. Den gleichen Eid htten auch die Comvromirichter abzulegen,
falls diese Wahlform beliebt werde. Gewhlt aber solle werden ein Mann
von gesetzlichem Alter, von guten Sitten, in den Wissenschaften unter
richtet und sonst den canonifchen Bestimmungen gem tauglich. Werde
anders und eine andere Person, oder simonistisch gewhlt, so sei die
Wahl ipso ^ure nichtig. Die simonistisch Whlenden sollen neben an

Englische Eonvokation.

539

dern Strafen fr allzeit ihr Wahlrecht verlieren, die simonistisch Ge

whlten aber seien excommunicirt und knnten so lange nicht absolvirt
werden, bis sie auf die so schndlich erhaltenen Aemter resigniren. Auch
seien sie fr alle Zukunft unfhig, dieselben wieder zu erlangen.
Weiterhin ermahnt und beschwrt die Synode alle Frsten und Herrn,
die freien Wahlen nicht zu stren, fr keinen Candidaten Frbitte ein
zulegen, noch weniger zu drohen u. dgl. Nach Beendigung einer Wahl
habe der, dem das Confirmationsrecht zusteht, darauf zu achten, ob nicht
noch ein Zweiter gewhlt zu sein behaupte. Es mge aber ein solcher
auftreten oder nicht, auf jeden Fall msse der Confirmirende die Wahl
gem der Constitution von Bonifaz VIII. untersuchen, wofr er Be
lohnung weder ansprechen noch annehmen drfe, mige Taren fr die
Notare und Schreiber ausgenommen. Wer um Geld (simonistisch) confirmirte, soll excommunicirt sein und auer in srtioul mortis
nur vom Papst absolvirt werden knnen. Aber auch der Papst, wenn
cr der Confirmirende sei, drfe kein Geld hiefr annehmen. Dagegen
werde die Synode noch vor ihrer Auflsung ihm eine passende Ent
schdigung fr die Lasten, welche er im Interesse der allgemeinen Kirche
trage, sowie fr die Sustentation der Cardinle und anderer nthigen
Beamten bestimmen und ermitteln. So lange die nicht geschehen sei,
habe jeder neuernannte Prlat an Rom die Hlfte der bisherigen Taxe
zu erlegen ').
Abschriften dieser Dekrete schickten die Basier im August 1433 an
verschiedene Frsten, zur Kenntninahme und Untersttzung, und wenn
auch die meisten derselben auf ihrer Seite standen, so meinten doch An
dere, namentlich der Knig von England, da sie zu groe Heftigkeit
gegen den Papst an den Tag legten, und eine Convokation (Synode) der
englischen Bischfe der Provinz Canterbury beschlo einstimmig, da trotz
des Dekretes ?requens die Verlegung des Concils durch den Papst
gltig sei , und da man in Basel nicht so nachgiebig gegen die Bhmen
sein solle ^). Auch K. Sigismund mahnte die Basler am 3. August,
nach Ablauf des Termins von 60 Tagen, mit dem Prozesse gegen den
Papst nicht fortzufahren, bis er (Sigismund) in Basel angekommen sei;
die ppstlichen Nuntien in Basel aber bergaben der Synode im Ein-

1)
1'. XXIX. p. S64. Sa,-ckim, r. VIII. p. 11S2 1159.
2) an, 1'. XXX. x. 83
'I'. XXXI. p. 141 sqy. u. p. 179.

540

Bullen Illserutsdilis und Ougum sovrum Nr. I.

verstndni .mit den Gesandten des Kaisers und anderer Frsten eine
Denkschrift mit Friedensvorschlgen
Bevor die Nachricht von den Beschlssen der 12. Basler Sitzung
nach Rom kam, hatte Papst Eugen in der Voraussetzung, seine Vor
schlge seien angenommen worden und die Synode eristire demnach in
der von ihm genehmigten Weise, am 1. Juli 1433 ein Dekret erlassen,
um die Basler auf ihre drei Hauptgeschfte zu beschrnken, und ihnen
die Vornahme anderer Angelegenheiten, besonders die Einmischung in
kirchliche Rechtsstreitigkeiten zu untersagen
Eine zweite Bulle gegen die Basler (Insvrutbilis) zu seiner und
seines Stuhles Vertheidigurig, erlie Eugen am 29. Juli, also 16 Tage
nach Abhaltung der 12. Sitzung, jedoch ohne sichtliche Rcksichtnahme
auf dieselbe. In dieser Bulle wird Alles fr null und nichtig erklrt,
was die Basier gegen den Papst und seine Anhnger, oder in ber
schreitung der ihnen einstweilen zugewiesenen Gegenstnde gethan und
verfgt htten, insbesondere die von ihnen ergangenen Pfrndvcrlcihungen u. dgl.
Um jedoch den Wnschen des Kaisers zu entsprechen und mglichste
Billigkeit, wie er meinte, zu ben, erlie Eugen wenige Tage spter, am
1. August 1433, die berhmte Bulle Ouum saorum Aeuerale Ls.silesQse Loncilium in ihrer ersten Form, worin er sagt: er habe vor
lngerer Zeit das den Bestimmungen von Constanz und Siena gem,
sowie nach seiner eigenen und seines Vorfahrers Anordnung nach Basel
berufene heilige allgemeine Concil aus bestimmten von ihm damals an
gegebenen Grnden und nach dem Nathe der Cardinle nach Bologna
verlegt. Da aber aus dieser Verlegung viele Zwistigkeiten entstanden,
'auch manche Grnde, die ihn damals bestimmten, nicht mehr vorhanden
seien, und er nichts mehr wnsche, als da unter Wegrumung aller
Zwietracht fleiig an Ausrottung der Hresie und an Verbesserung der
Sitten gearbeitet werde, so wolle er und sei damit zufrieden
(volumus et ntentamur), da das genannte allgemeine Basler Con
cil von der Zeit seiner Erffnung an bestndigen Fortgang gehabt habe
und bezglich der genannten Geschfte auch fortgesetzt werden msse, als
1) an, IV XXX. l>, 31 u. p. SN21.
2) an, IV XXX. p. 24.
3) Diese Bulle, spter vom Papst zurckgenommen, findet sich unter den Akten
der 16. Basler Sitzung, ans,', 1'. XXIX. x. 7981. Sa^cki, 'IV VIII.
x. 117S sq.

Der Doge von Venedig.

541

ob gar keine Vernderung, Auflsung oder Verlegung vorgekommen wre.

Ja, er widerrufe diese Verlegung zc. und trete dem Basler Concil ein
fach, aufrichtig und mit Liebe bei, wolle es auch nach Krften frdern
und begnstigen, aber unter der Bedingung, da seine Legaten zum Vor
sitz zugelassen und Alles, was gegen seine Person oder seine Anhnger,
sowie gegen das Ansehen des apostolischen Stuhles auf dieser Synode
geschehen sei, vorher wieder aufgehoben und Alles auf den alten Fu
gestellt werde." ')
Zur Vervollstndigung dieser Bulle gab Eugen am 13. August 1433
dem Erzbischof Bartholomus von Spalato, dem Bischof Christoph von
Cervia und dem Abt Nikolaus von St. Maria die Vollmacht, auch Alles,
was seinerseits gegen die Basler und ihre Anhnger geschehen sei, wie
der aufzuheben
Obige Bulle Ouum saoi-um war auf Grundlage jener Formel
gefertigt, welche Cardinal Julian, wie wir oben sahen, im Juni durch
Sigismund an den Papst geschickt hatte. Diese Formel enthielt die
Worte eoernimus et eolarliiuZ statt volumus et ontentinur. Der
Papst erklrte sich jedoch gegen die erstern und whlte die letztern unter
Zustimmung Sigismunds, der damals in Gegenwart mehrerer Cardinle
und anderer Personen uerte: der Papst habe mehr als nthig gethan,
und wenn die Basler jetzt nicht zufrieden seien, wrden sie sich wun
dern, wie er gegen sie auftrete
Um so auffallender ist, da Sigismund bald hernach, auf der Reise
von Rom nach Basel, dem Gesandten des mit Eugen befreundeten Dogen
von Venedig, Franz Foscari, den Wunsch aussprach, der Papst mge
doch soernimug et eolaramus setzen. Hierauf entgegnete Ellgen in
einem Schreiben an den Dogen: der Kaiser msse wegen seiner vielen
Geschfte vergessen haben, was frher mit seiner eigenen Billigung ge
schehen sei. Auf sein Andringen, da Eugen dem Concil muino adhriren solle, habe er die zurckgewiesen und erklrt, lieber Amt und
Leben verlieren, als in die Subordination des Papstthums unter das
Concil willigen zu wollen. Der Kaiser sei damit zufrieden gewesen. In
Betreff der Worte volumus eto. aber habe Sigismund geuert, der
Papst habe mehr gethan zc." (wie oben). Sofort setzt Eugen dem Dogen
1) Zfan,
XXIX. p. S74. s^ck,', 7. VIII. r>. ISS sq.
2)
XXIX. p. S7S. Sa^cku.'n, 1. VIII. x. 1S87 sq.
3) Eugen erzhlt die in einem Schreiben an den Dogen von Venedig, bei
axnalck., 1433, 19.

342

Die Synodaldeputirten in Bhmen.

die Tragweite der Worte eosrniinu3 et ckeelaramus auseinander, da

nmlich dadurch Alles besttigt wrde, was die Basler gegen den Papst
gethan htten. Wenn Cardinal Julian versichert habe, da in Basel
nichts Feindseliges gegen den Papst geschehen werde , so habe er die
wohl ehrlich gemeint, aber er knne doch keine Sicherheit dafr geben.
Zum Beweise seiner Billigkeit schicke der Papst dem Dogen eine Copie
seines Schreibens an den Bischof von Cervia, das die Bedingung ent
halte: si revooant quaequs et.; aber fr den Fall, da die Basler
zuvor versprechen, zu revociren und wirklich rcvociren, habe er ein
zweites Formular ohne jene Bedingung anfertigen lassen und vorderhand
bei sich behalten. Der Doge mge doch auf den Kaiser einwirken
An denselben Dogen hatten auch die Basler im August 1433 den
Bischof von Utika und den Abt von Conches geschickt, um das Ver
halten der Synode in gnstigem Licht darzustellen und zu bitten, da er
seinen Einflu auf den Papst zu ihren Gunsten verwende. Der Doge
warnte sie in seiner Antwort vor einem Schisma, namentlich wegen der
drohenden Trkengefahr, und versicherte seine bestndige Anhnglichkeit
an Papst Eugen, den er von Jugend auf als trefflichen Mann kenne.
Doch versprach er, als Vermittler zu wirken ^).

793.
Die Synodaldeputirten in Bhmen und ihre Rckkehr
nach Basel. Sommer 1433.
Unterdessen waren die Deputirten, die das Concil nach Bhmen ge
schickt hatte (S. 525), wieder nach Basel zurckgekehrt. Was sie in
Prag gethan und erlebt, erzhlen zwei von ihnen, Aegidius Carlier,
Dekan von Cambrai, in seinem Iiiber e legationibus, und Dr. Tho
mas Ebendorfer von Haselbach (Prof. zu Wien), in seinem Diarium.
Beide Werke waren frher aus Manuskripten der Pariser und Wiener
Bibliothek von Palackr, in seiner Geschichte Bhmens bentzt, zum ersten-

1) Saz,nie?., 14S3, IS.

2)
XXX. x. 68S92. Mansi hat I. e. p. 17 (in seiner als Ein.
leitung dienenden distoris Oovoilii) diese Verhandlung des Concils mit Venedig in
eine etwas spatere Zeit, in den Oktober 1433 verlegt. Sie hatte aber im Auguft
statt, ie aus der Rede de Abtes von ConcheS erhellt, der mit Beziehung auf den
Beschlu der 12. Sitzung am 13. Juli sagt: quse in Sioto cnpo certsmims le
Xlll msnsi L^onim z'e<ek'itt avt sunt, I. c. p. 687.

Die Synodaldeputirten in Bhmen.

543

mal aber von ihm und von Ernst Birk im ersten Bande der Noauments Oouoilioruiv. Aenerslium eouli XV, Viuob. 1857 im Druck
verffentlicht morden. Einen dritten Bericht ber die Verhandlungen
der Synodaldeputirten mit den Bhmen enthlt das RsAistruiu von
Johann de Turonis, Schreiber der Synodaldeputirten, ebenfalls von
Birk am Schlsse des ersten Bandes der Aonumeut, edirt. Wichtig
und ausfhrlich ist diese dritte Quelle erst vom Juli 1435 an.
Aus Allem ersehen wir, da es nur mit Mhe und erst im Juni
1433 gelang, von den Bhmen sichere Geleitsbriefe fr die Synodal
deputirten und die Gesandten des Herzogs Albrecht von Oestreich zu er
langen , und da bis zur Erffnung des Prager Landtags am 12. Juni
1433 gar nichts von Bedeutung geschah. Beachtenswerth ist einzig, da
ein Prager Prediger, Namens Lupus, wiederholt das Concil und seine
Deputirtcn ffentlich in der Kirche schmhte und verdchtigte, ohne da
es den Letztern gelungen wre, seine Bestrafung zu erwirken. Am 12.
Juni begann der allgemeine Landtag ini theologischen Hrsal des OolIsAiuin Laroliuuin zu Prag, und Rokycana erstattete Bericht ber Alles,
was zu Basel geschehen sei. Des andern Tags wurden die Synodal
deputirten von einer Commission in die Versammlung eingefhrt. Pie
Feierlichkeit begann mit dem Gesang Veiii snet Spiritus. Das Pr
sidium fhrten drei Geistliche : Nokycana, Peter Panne (von den Waisen)
und der Taboritenbischof Niklas von Pilgram. Rokycana, Bischof
Philibert von Coutanccs und Palomar hielten Reden. Am 15. Juni
sprach von Seite der Synodaldeputirten zuerst der Bischof von Augs
burg, worauf Palomar mit dem Hauptsatz hervorrckte, da nmlich die
Bhmen vor Allem in die Synode eintreten und dieser die Erledigung
ihrer Desiderien berlassen sollten, zum Voraus sich verpflichtend, der
Synode gehorchen zu wollen. Nachdem die Synodaldeputirten wieder
ehrenvoll in ihre Wohnung zurckgeleilet waren, berieth der Landtag ber
die ihnen zu gebende Antwort. Bevor diese erfolgte, kam ein Gesandter
des polnischen Knigs zu den Synodaldeputirten und klagte ber den
deutschen Ritterorden, der keinen Frieden wolle. Sofort wurde in der
Landtagssitzung vom 18. Juni die Forderung der Basler durch Roky
cana ablehnend beantwortet, und darauf hielt Prokop d. Gr. eine Rede,
um zu zeigen, da die Bhmen zum Krieg gezwungen worden seien.
Zwei Tage spter stellte Palomar im Namen seiner College zwei Bit
ten: 1) es mchten die vier Artikel in einer Formulirung, mit der alle
Bhmen einverstanden seien, bergeben und 2) eine Commission von

544

Die Synodaldeputirten in Bhmen.

nicht gar vielen, aber friedliebenden Mnnern gewhlt werden, mit der
die Synodaldeputirten unterhandeln knnten. Am Sonntag, 21. Juni,
hielt Rokycana wieder eine Rede, und gab dann eine mndliche Er
klrung der vier Artikel. Tags darauf wurde die gewnschte Commission von acht Personen gewhlt (Rokycana, Peter Payne, Prokop d. Gr.,
Niklas von Pilgram, Ulrich von Znaym, Ambros von Kniggrtz, Sig
mund Manda und Matthias Lauda), und die Erklrung der vier Ar
tikel schriftlich bergeben. Aber die Synodaldeputirten machten sogleich
darauf aufmerksam, da diese schriftliche Erklrung schrfer sei, als die,
welche Rokycana Tags zuvor mndlich gegeben habe. Mehrtgige Ver
handlungen ber eine neue Fassung der vier Artikel fhrten zu keinem
Resultat. Darum traten die Synodaldeputirten am 25. Juni in der
Wohnung Nokycana's in besondere Verhandlung mit der gemigter
Partei des Landtags, namentlich mit Adeligen, an deren Spitze Mein
hard von Neuhaus stand. Sie stellten vor, wie sehr eine kirchliche
Union im Interesse Bhmens und des Adels insbesondere liege, indem
ja gegenwrtig fast alle Gewalt in die Hnde der Niedern gekommen
sei. Die Union sei auch gar nicht unmglich, denn in Betreff dreier
Artikel seien die Abweichungen gar nicht bedeutend, und rcksichtlich des
vierten von der Communion unter beiden Gestalten sei Hoffnung vor
handen, da das Concil dem Wunsche der Bhmen willfahre. Das
Gleiche theilten die Synodaldeputirten auch der bewuten Commissi
mit, welche verlangte, der Laienkclch msse nicht nur dem ganzen Knig
reich Bhmen und der Markgrasschaft Mhren, sondern auch den Freun
den der Husiten in andern Provinzen gewhrt werden. Die Synodal
deputirten erwiederten, da sie die in solcher Ausdehnung nicht ver
sprechen knnten, und ebenso weigerten sie sich, eine Formulirung der
Commission vorzulegen, da sie keine Vollmacht hierzu htten. Nur pri
vatim fertigten Palomar und Johann von Maulbronn eine solche Formel.
Die bhmischen Deputirten machten dann noch einige Zustze dazu. Am
26. Juni erschienen die Synodaldeputirten wieder vor dem ganzen Land
lag und Palomar sprach ber die Grenzen ihrer Vollmacht, wie sie nicht
berechtigt seien, ber die vier Artikel eine definitive Entscheidung zu
geben. Die Bhmen mchten wieder Deputirte nach Basel schicken, mit
der Vollmacht, sich mit dem Concil zu uniren, wenn es die Communion
unter beiden Gestalten zugebe , was ohne Zweifel geschehen werde. Nach
ihm sprachen Peter Payne und Prokop gegen den Gterbesitz der Geist
lichen in heftiger Weise, so da Tumult darber entstand, und einer

Die Synodaldeputirten erstatten Bericht.

545

der Adeligen dem Prokop zurief: vor Allem solle doch er selbst seine
Gter herausgeben." Am 29. Juni berreichten die bhmischen Commissre den Synodaldepiltirten eine Fassung der vier Artikel, wie sie
solche vom Concil erwnschten; doch die Synodaldeputirten waren damit
nicht zufrieden und beschlossen nach Basel zurckzukehren. Vorher aber
hatten sie am 1. Juli nachmals eine Conferenz mit den Adeligen im
Hause Rokycana's. Letztere bergaben dabei folgende schriftliche Er
klrung : ?srati sumus nuiri ... et akaerere et odeire ,uibusLllaus nobis legitime vrketeotis in onmibns, (zuaoeunlme ^'nsserint
seounum le^eiQ Oei. Huosi o,uio,uarn Ooneilium, ?aps, ,ut
?rs,elti, o^uo s. Domino prokibiturn est, eterrmnaverint f,ienurri a,nt tere z'usserint, vel zuo io oanone Lioliae soriptum
est, pra,eteriverint aut raeterire inanverint . . . oboclire non obliFarnnr ne ooeiemus. Lo vobis oikerirnus inter nos et vos, et
suvvoniinus oonoluena, expeditis nostris c^utuor artieulis sounuiii ^'uclioem in L^r, eornpaotatum (S. 476). In mndlicher
Verhandlung gaben sie noch einige mildernde Erklrungen und versprachen,
Gesandte zum Concil zu schicken. Von letzterem Beschlu der (adeligen)
Herrn sowie ber die bisherigen Verhandlungen in der Commission
machte Rokvcana in der allgemeinen Sitzung des Landtags am 3. Juli
Mittheilung, und die Synodaldeputirten nahmen jetzt Abschied. Doch
reisten sie erst am 11. Juli 1433 von Prag ab, von den drei bhmi
schen Deputirten Matthias Lauda (Taborit), Prokop von Pilsen (vir
Konus) und Martin Lupach (Waisenpriester) begleitet ').
Ein paar Tage frher als seine College traf Martin Berruer,
Dechant von Tours, in Basel ein und erstattete schon am 31. Juli vor
lufigen Bericht; ausfhrlichere Nachrichten ber die gefhrten Verhand
lungen aber ertheilten am 5. und 13. August Bischof Philibert von
Coutances und Johann Palomar. Letzterer insbesondere berichtete in der
geheimen Sitzung am 13. August, da gemisse Leute in Bhmen die
Friedensoerhandlungen zu hintertreiben gesucht htten, aus Furcht, da
durch die Herrschaft zu verlieren, denn Adel, Clerus und Volk wrden
von einigen Heerfhrern vllig beherrscht und unterjocht. Er sprach
weiter von der groen Uneinigkeit zwischen den Pragern, den Waisen
1) Zfmen<a, Oovvil. eneral. Leo. XV. IV I. p. 363377. p. 3LU sqq.
z>, 3S0444 u. x. 703714. Daran schlieen sich noch p. 722 zwei Reden, welche
Lelbach damals in Prag gehalten hat. Vgl. Palacky, Gesch. v. Bhmen, Bd. III.
Z. S. 114-122.

Proposition der Bhmen.

und Taboriten, und wie sie sich gegenseitig verketzerten. Nur ber die
Forderung des Laienkelches seien Alle einig, wenn gleich nicht Alle be
haupteten, da die Seligkeit davon abhnge. Ucbrigens habe die Ge
sandtschaft des Concils zweifachen Nutzen gehabt: es sei dadurch die in
Bhmen verbreitete Meinung, als ob die Husiten in den Disputationen
zu Basel gesiegt htten, widerlegt worden, und es htten die Bewohner
von Pilsen Zeit gewonnen , vor einer neuen Belagerung ihrer Stadt
durch die Husiten ihr Getreide einzuerndten ^).
Schon zwei Tage zuvor hatten die drei bhmischen Deputirten zu
Basel Audienz erhalten und die vom bhmischen Landtag genehmigte
Formulirung ihrer vier Artikel sammt Erklrung ber ihre Unionsgeneigthcit vorgelegt, also lautend: Diese Artikel berreichen wir euch,
hochwrdige Vter, damit ihr ihnen . . . Zustimmung gebet, und sie nun
frei gelehrt und beobachtet werden knnen, im Knigreich Bhmen, in
der Markgrafschast Mhren und an den andern Orten ihrer Anhnger:
1) da die Communion der heiligsten Eucharistie ntzlich und heilsam
unter beiden Gestalten, des Brodes und Weines, allen Christglubigen in
Bhmen, Mhren und den andern Orten ihrer Anhnger durch die
Priester frei gespendet werde; 2) da alle Todsnden, besonders die
ffentlichen, durch diejenigen, denen es obliegt (per eos, <zrirura interest), vernnftig und nach dem Gesetz Gottes verhindert, bestraft und
ausgetilgt werden; 3) da das Wort Gottes von den Priestern und
wrdigen Leviten frei und treu verkndet werde; 4) da dem Clerus
nicht erlaubt sei, super donis temvoralibus seeulariter miliaris
Was aber die Union anlangt, so erklren wir: Wir sind bereit, uns zu
untren und eins zu sein in der Weise, wie alle Christen durch das Ge
setz Gottes zur Einigung verpflichtet sind, und wollen unseren recht
migen Vorgesetzten in allen kirchlichen Dingen anhngen und gehorchen,
die sie uns dem Gesetze Gottes gem befehlen. Falls jedoch Concil,
Papst oder Prlaten uns etwas befehlen wrden zu thun, was im Ge
setz Gottes verboten ist, oder etwas, das im Canon der hl. Schrift ge
schrieben steht, zu unterlassen uns vorschreiben wrden, so sind wir nicht
zum Gehorsam verpflichtet und werden auch nicht gehorchen. Hierber
soll zwischen uns und euch ein Vergleich geschlossen werden , sobald ber

1) Palacky a. a. O. S. 122124 aus einer noch ungedruckten gleichzeitigen

Quelle (Job, de Segovia). Die in den Uonumenta sto. edirten Quellen hsben hier
ber nichts.

Die Synode schickt wieder Deputirte ach Bhmen, September 1433.

547

unsere vier Artikel durch den zu Eger verabredeten z'uex (S. 476) ent
schieden ist. Ueberdie soll das Concil allen Bischfen, Frsten zc. be
fehlen, da man uns nicht mehr als Hretiker verschreit und mit Krieg
berzieht bis zur endlichen Entscheidung der Sache. Auch mge das
Concil eine Reform der Kirche an Haupt und Gliedern erwirken, und
denjenigen Geistlichen in Bhmen und Mhren, welche die vier Artikel
noch nicht faktisch beobachten, erlauben, sich ungehindert darnach zu
richten."
Die Synode ernannte nun eine Commission von 50 Mitgliedern zu
reiflicher Ueberlegung der beiden Fragen: 1) ob man den Bhmen die
Communis unter beiden Gestalten gestatten drfe, mhrend die brige
Christenheit nur unter einer Gestalt communicire; und 2) in welchem
Sinn das Concil in die bhmischen Artikel willigen knne. Die An
sichten gingen sehr auseinander, und nicht nur einzelne Theologen, son
dern ganze Universitten, z. B. Wien, erklrten sich gegen Concession an
die Bhmen
Um so eifriger befrwortete Palomar die Nachgiebigkeit,
als durchaus geboten und nthig. Diese Anschauung, auch von Car
dinal Julian und dem Protektor des Concils vertreten, erhielt das Uebergemicht und wurde in einer kurzen sokeulg, firirt, welche Thomas von
Haselbach (I. . p. 732) uns aufbewahrt hat. Sie bildet die Grund
lage fr die ausfhrliche Instruktion, die der neuen Gesandtschaft des
Concils nach Bhmen mitgegeben wurde. Uebrigens wurde jener Be
schlu noch ganz geheim gehalten und am 2. September 1433 den drei
bhmischen Deputirten erffnet : das Concil werde allen ihren Wnschen,
soweit es in Uebereinstimmung mit Gottes Gesetz mglich sei, entsprechen,
und die durch eine eigene Gesandtschaft, die unverzglich nach Bhmen
abgeordnet werden solle, verkndigen." Eine formulirte Antwort auf
ihre vier Artikel wurde ihnen nicht gegeben, und Bischof Philibert von
Coutances, Johann Palomar, Heinrich Tocke und Martin Berruer aber
mals nach Prag geschickt. Sie reisten am 17. September 1433 von
Basel ab ).

1) Z5nume<a, x. 444 sy. L/an, 1'. XXX. p. S34 sy. Palacky, a. a.

O. S. 124 st.
2) Von Dr. Thomas Ebendorfer von Haselbach, haben wir noch zwei Gutachten
in dieser Sache, M>nmenta, I. e. p. 723731.
3) Palacky, a. a. O. S. 126-129.

54

Dreizehnte Sitzung zu Basel, 11. September 1433,

8 794.

Fortsetzung des Kampfes zwischen den Baslern und dem

Papst, September bis December 1433. Dreizehnte,
vierzehnte und fnfzehnte allgemeine Sitzung,
Am gleichen Tag (11. September 1433) feierten die Basler ihre
dreizehnte allgemeine Sitzung, bei der sieben Cardinle an
wesend waren. Die Vorstellungen des Kaisers Sigismund, sowie des
Knigs Carl VII. von Frankreich und der deutschen Churfrstcn , ganz
besonders auch die Bemhungen des Protektors Wilhelm von Bayern,
hatten die Basier nochmals zur Geduld bestimmt und sie vermocht, die
nach Beschlu vom 13. Juli jetzt geforderte Suspension ber den Papst
noch nicht auszusprechen, vielmehr den Termin um dreiig weitere Tage
zu verlngern. Nachdem schon am 6. September eine Gencralcongregation sich in dieser Richtung erklrt hatte, wurde Solches in der 13.
allgemeinen Sitzung frmlich zum Beschlu erhoben. Die ppstlichen
Nuntien aber, der Erzbischof von Spalato und der Bischof von Ceroia
protestirten whrend der Sitzung gegen Alles, was etwa zum Nachtheil
ihres Herrn beschlossen werden wollte').
Wie in der 12. Sitzung, so besagte auch diemal wieder ein Beisatz,
da nach Ablauf dieses Termins ohne Weiteres gegen den Papst werde
vorgeschritten werden. In einem andern Dekret erklrte die Synode, da
Alles, was Eugen oder irgend Jemand in seinem Namen Nachteiliges
gegen das Concil oder seine Anhnger durch Entziehung von Pfrnden ?c.
vom Erffnungstage des Concils an verfgt habe, oder verfgen werde,
null und nichtig sei, Jedermann aber, der vom Papst zum Schaden eines
Anhngers der Synode irgend etwas angenommen und nicht binnen 70
Tagen von Erlassung dieses Dekrets an wieder zurckgegeben habe, dem
Kirchenbann eo ip3 verfallen, auch zu Erwerbung irgend eines Beneficiums fr immer unfhig fei, und Todesgefahr ausgenommen
von Niemand als dem Concil oder in dessen Vollmacht absolvirt werden
knne. Wer diese Sentenz zu vollziehen habe und es unterlasse, solle
der gleichen Strafe unterliegen. Damit aber Niemand durch eine falsche
Urkunde sich der Strafe entziehe, so sollen alle solche angeblich schon vor

1) Min,',
XXX. I>. 636, 639.
zur deutschen Gesch. Bd. II. S. 568 ss.

XXXI. I>. 16S. Kluckhohn, Forsch,

Bulle In r<i>o gegen die Basler.

549

Erffnung des Concils ausgestellten Verleihungsurkunden kraftlos sein,

wenn sie nicht auch schon vor Erffnung desselben publicirt wurden.
Am Schlu der Sitzung dankte Herzog Wilhelm in seinem und des
Kaisers Namen fr die Terminsverlngerung
und Gleiches that nach
mals auch der Kaiser selbst in einem aus Mantua vom 26. September
datirten Brief, worin er zugleich mittheilte, da er bei der Republik
Venedig alle Schritte gethan habe, damit der von ihr abberufene Car
dinal von Bologna in Basel bleiben drfe
Eine auffallend unhfliche
Antwort aber ertheilte die Synode den deutschen Churfrsten, weil sie
fr den Papst inlercedirt hatten ^).
Unterdessen war die Kunde von den Beschlssen der 12. Sitzung
nach Rom gekommen und hatte den Papst zu einer kurzen, aber entschie
denen Antwort bestimmt. Er erklrte am 13. September in der Bulle
In arosn das gegen ihn so feindselige Dekret seinem ganzen Inhalt
nach fr kraftlos und ungltig, sprach dieselbe Verwerfung auch ber
den zweiten Basler Beschlu aus, die Wiederherstellung der canonischen
Wahlen betreffend und bedrohte Jedermann, auch Kaiser, Knige, Fr
sten und Cardinle, mit dem Banne, wenn sie irgend einen Geistlichen,
der dem Papst anhnge, auf Grund dieser Synodalverordnung hin per
snlich oder in seinem Pfrndbesitz beunruhigen wrden. Jene aber,
welche von irgend Jemanden eine einem Anhnger des Papstes entrissene
Pfrnde annehmen wrden, sollten nicht blo cxcommunicirt, sondern fr
alle Zukunft unfhig sein, irgend ein kirchliches Amt zu bekleiden oder
eine kirchliche Pfrnde zu besitzen
Vom gleichen Tage ist eine andere grere noch heftigere Bulle :
Dens oovit datirt, welche eine Vertheidigung des Papstes gegen ver
schiedene Anklagen der Basler enthlt, aber von Eugen ausdrcklich fr
uncht erklrt wurde
Vielleicht waren dem Papst am 13. September
zwei Entwrfe zur Unterschrift vorgelegt worden, ein krzerer, ge
migterer und ein ausfhrlicher und heftigerer. Es wurde crsterer ge
whlt, aber ein Unbefugter brachte auch die andere Form in Umlauf,

1) ans,', 1. XXIX. x. 472. Sa^cku.n,

2) Zlan,', IV XXX. x. 64l.
^
IV XXIX. p. 42S. a^cku,,
4) M,, !>. XXIX. x. 81. Sa^cku,, 1'.
5) Selbst die Gallikaner halten sie fr uncht.
Ooueil. b. III. x. 41 nur eine Bulle vom 13,
dtoire eeels, I^iv. 106 v. gg.

7. VIII. p. 11S9 sz<z.

VIII. x. 1479.
VIII. p. 1175.
So kennt z. B. A,'cK-, bist.
September 1433, ebenso ^?eu^,

550

Unchte Bulle Heus novit.

und sie wurde fr cht gehalten, so da Eugen zur Beruhigung des

Concils nthig fand, sie ausdrcklich fr kraftlos zu erklren. Ihr In
halt lautet: Der Papst habe sorgsam ein Schisma zu verhten gesucht,
aber umsonst. Jedermann sehe, da die Basler die Abficht htten, sich
vom heiligen Stuhl zu trennen, und den unzertrennlichen Rock Christi,
die heilige Mutter Kirche, zu spalten. Seine Milde und Langmuth habe
die Basler nur noch bennthigcr gemacht. Es sei falsch, da er einem
allgemeinen Concil fr Kirchenreform, Ausrottung der Hresie und
Fricdensstiftung unter den Frsten abgeneigt sei, im Gegcntheil habe er
ja gleich nach seiner Erhebung dem Cardinal Julian befohlen, nach Basel
zu gehen. Weil aber das dortige Concil keinen Nutzen versprach, habe
er es nicht aufgelst, wie die Basler sagen, sondern nach Bologna ver
legt. Die Basler lugnen zwar, da Grnde hiezu vorhanden gewesen
seien, allein die ganze Welt wisse, da acht Monate nach dem Erff
nungstermin nur drei Bischfe und zehn Prlaten in Basel anwesend ge
wesen seien. Ebenso seien die Kriege zwischen Burgund und Ocftreich
und die Husitengefahr Jedermann bekannt. Er habe ferner die Synode
nur auf den Rath der Cardinle verlegt, auch der meisten von den
jenigen, die jetzt in Basel seien und ihn heftig darber tadeln. In Bologna aber htte sowohl er als der Kaiser, der sich ja seither in Italien
aufhalte, der Synode anwohnen knnen. Als Cardinal habe er wie seine
College vor der Papftwahl geschworen, da wer immer gewhlt werde,
das Concil da halten solle, wo es dem grern Theil der Cardinlc
passend scheine; und die habe er auch beobachtet. Zu einer Verlegung
der Synode sei er berechtigt gewesen , denn das Constanzer Dekret
czueo3 drfe nicht so ausgelegt werden, als ob der Papst unter reinen
Umstnden, auch nicht in osuss, iillmioent , davon dispensiren knne.
Die Recht stehe ihm als Vikar Christi in Betreff aller Erlasse seiner
Vorgnger und aller Concilienbeschlsse zu , wenn sie die Fundamente
des Glaubens nicht betreffen oder wenn durch solche Dispense das all
gemeine Wohl der Kirche nicht im Princip gestrt werde. In allen an
dern Punkten stehe jedes Concil unter dem Papst. Was er aber gethan, sei nicht zur Vereitelung, sondern zur Beschleunigung des Concils
geschehen, wie Jeder, der nicht von Leidenschaft verblendet sei, einsehen
msse. Das Verfahren der Basler gegen ihn nhere sich der Hresie
und sei gegen gttliches und menschliches Recht. Sie bezchtigen ihn,
durch die Auflsungsbulle Aergerni gegeben und die Kirche gestrt zu
haben; allein als er jene Bulle erlassen, sei ja fast Niemand in Basel

Unchte Bulle veus novit.

551

gewesen, den er htte stren knnen (von poterant perturdari quig. nn

aeraiit), und diese Wenigen htten doch gewi kein allgemeines Concil
darstellen knnen. Die Basler berufen sich auf die Bestimmungen von
Constanz und Siena, auf Papst Martin und auf ihn (Eugen) selbst.
Allerdings habe er selbst die Erffnung der Basler Synode befohlen,
aber er habe sie auch rechtmig wieder verlegen knnen, und seitdem
habe zu Basel kein wahres Concil mehr bestanden. Er knne also auch
nicht, wie die Basler verlangen, erklren, da ein solches von Anfang
an und fortwhrend zu Basel versammelt gewesen sei. Es wrden durch
solche Erklrung ja auch die ganz ungeordneten Handlungen und Be
schlsse der Basler gebilligt werden, und das eben sei es, worauf sie
zielten. Sie htten sich Dinge angemat, welche sie weitaus nicht an
gehen, z. B. die Bestellung eines Legaten fr Avignon, wodurch viel
Unheil entstanden sei, bis endlich der ppstliche Legat daselbst gesiegt habe.
Sie htten sich weiter das Recht angemat, ber die Stellen an der
Curie zu verfgen und die Concilsprsidenten selbst zu ernennen, htten
ebenso ausarum auitores bestellt, was noch nie eine Synode gethan
habe , und sich in alle Nechtsstreitigkeiten gemischt. Auch htten sie ohne
seinen Willen einen Viukanzler fr die rmische Kirche erwhlt (den
Cardinal von Rouen) und Consistorien abgehalten. Ebenso htten sie
wider alles Recht Beneficien vergeben, und whrend sie die frhern
Ppste wegen Verleihung von Abteien an Weltpriefter tadelten, htten
sie auf den Wunsch eines Frsten das Gleiche gethan in Betreff der
Stelle eines Generals der Humiliaten. Alles die solle er nun billigen,
dazu noch ihre Citationen und Suspensionsandrohungen. Er wolle, da
ein allgemeines Concil zu Basel gehalten und die dortige Versammlung
auch in ihrem bisherigen Bestand dafr angesehen werde, aber was sie
gegen den Papst, seinen Stuhl und seine Anhnger gethan, mten sie
zuvor zurcknehmen, auch seine Legaten zum Prsidium zulassen. Sie
klagen ber die Worte: die Legaten sollten Alles um onsili Ooneilii beschlieen und abmachen," aber dieser Ausdruck sei vllig in Ord
nung, alle Synodalbeschlsse wrden vom Papst oder seinem Legaten fest
gestellt und verkndet (oovLtituantur atyus promulgentur) saoro Oon>
ilio vQsuIsut sive etiaiv. avprodante, und wenn das Concil und
der Papst (resp. sein Legat) verschiedener Ansicht wren, so mte man
dem Papst (oder Legaten) folgen, da der Papst guver omni, Lonvilia
Ksbeat votestatem , falls nicht etwa ber einen Glaubenspunkt zu ent
scheiden oder bei Verzgerung eine Verwirrung der allgemeinen
Hefele, Concilimgeschichte. VlI.
Z?

552

K. Sigismund kommt nach Basel.

Kirche zu befrchten wre (isi krte yu,e statuella korent catkoIim Lem respioerent, vel si non tierent, statum universlis
eo1esig,s ririnoipaliter verturlzarent , <zui tun Lunoilii senteutis
esset potiu tteueua). Die Basler Behauptung aber, das Concil
stehe in allen Dingen ber dem Papst, sei hretisch und profan. Auch
Martin V. habe obige (von den Baslern beanstandete) Formel gebraucht
Endlich spricht Eugen davon, da seine Wahl zum Papst, was manche
Basler bestritten, canonisch sei. Gerade von den Baslern htten die
Einen an seiner Inthronisation und Krnung Anthcil genommen, Andere
von ihm die bischflichen Instanten oder andere Gnaden und Beneficim
sich geben lassen. Zum Schlu beschwrt er die Basler, von ihren bisherigcn Wegen abzugehen und seine Prsidenten anzuerkennen; wo nicht,
so sollten die christlichen Frsten ?) ihnen widerstehen, denn es sei ihre
Obliegenheit, die Entstehung eines Schismas zu verhindern ^).
Unterdessen setzte Kaiser Sigismund durch Vermittlung des Dogen
von Venedig seine Unterhandlungen mit Papst Eugen zur Wiederher
stellung der Eintracht unaufhrlich fort^), und reiste dann selbst nach
Basel, um in eigener Anwesenheit noch krftiger fr diesen Zweck wirken
zu knnen. Gleichzeitig (2. Okt.) baten die Gesandten der Herzoge von
Burgund und Savoven die Synode dringend, den Termin fr den Papst
noch um weitere drei Monate zu verlngern ^). Auch Sigismund stellte
gleich nach seiner Ankunft in Basel die Ansinnen, da der dem Papst
gesetzte Termin eben abgelaufen war. Der Kaiser wurde am 11. OKobcr 1433 mit vieler Feierlichkeit zu Basel empfangen und der Venetianer
Gregorio Corrario hielt dabei eine Festrede voll Lob auf den Kaiser und
das Eoncil, dessen Rechtmigkeit er darthun und das er gegen die Vor1) Gleich nach seiner Wahl hielt Papst Martin V. die Weise ein, da dic De
krete der Constanzer Synode in seinem Namen mit dem Beisatz: sro pprobsute
oder Oovsontiente Ooneili ausgefertigt wurden. Die gleiche Formel schrieb er seinen
Legaten fr die Synode zu Pavia vor; in dem Ernennungsdekret des Cardinali! Ju
lian zum Basler -Concilsprsidentcn aber sagt Eugen: er habe das Recht, de i>r>e^
missis Kssrssniv tc. ensis quomcxlolibet em eoS!/<s ilioti Ooncilii eognsoeni. Z^an, l'. XXIX. z>. 12. Au,',
VIII. p. IIIS.
2) Eugen wandte sich wirklich an nichrere derselben, sogar an K. Erich von
Dnemark, obgleich derselbe ein Feind der Kirche war. Das Breve an ihn bei Nied
ner, Zeitsch. fr bist. Theol. 18, S. 161. Vgl. 7?^., 1433, 22.
Z5>!,',
XXIX. p. 82 sqq. Sa^ixin, I. . p. 117 sqq.
4)
1433, 23 u. 24. Der Doge suchte auch zwischen Eugen und den
auf der Basier Seite stehenden Eardinlcn zu vermitteln; ibiS.
5) M,/,
XXX.
S44.

Cardinal Julians Rede gegen den Papst, 16. Okt. 1433.

553

wrfe der Gegner vertheidigen wollte. Dabei fehlte es dieser Rede nicht
an Seitenhieben auf den Papst, namentlich wird darin der traurige Zu
stand der Stadt Rom unter seinem Regiment geschildert. Eine Am
rede, welche der Kaiser selbst jetzt an die Basler hielt, theilt Aeneas
Sylvius in seinem Schriftchen LoWinentar. <ts redu8 Laleae Pestis (s.
Fe, Roma 1823, p. 55) mit. Er warnte darin vor einen: Schisma und
verlangte fr den Papst noch eine Terminverlngerung um acht Tage.
Aus Freude ber seine AnZunft gingen die Basier am gleichen Tage
auch wirklich darauf ein; am 14. Oktober aber stellten die ppstlichen
Gesandten die Bitte, man mge die Vorschlge ihres Herrn annehmen').
Einem mehrfach geuerten Wunsche gem veranstaltete der Kaiser am
16. Oktober in seiner Gegenwart eine Verhandlung zwischen den ppst
lichen Gesandten und einer Deputation der Synode. Im Namen der
letztern sprach Cardinal Julian, im Namen Eugens aber der Erzbischof
von Spalato, und es entspann sich zwischen beiden eine Art Disputation,
deren Akten auf uns gekommen sind. Zuerst hatte Cardinal Julian das
Wort und bestritt dem Papst das Recht, eine allgemeine Synode auf
zulsen. Seine Beweise nahm er aus den Dekreten des Constanzer Concils, berief sich aber fr die hohe Autoritt der allgemeinen Concilien
auch auf Augustinus, Hieronymus, Gregor d. Gr. und die Synode von
Chalcedon. Sofort suchte er die von Eugen fr die Verlegung der Bas
ler Synode vorgebrachten Grnde in hnlicher Weise, wie er es schon
frher gethan, als unrichtig zu erweisen, behauptete namentlich, da man
schon um der Bhmen und ihrer beln Nachreden willen die Synode
nicht htte auflsen sollen, und da die Basler vollstndig befugt ge
wesen seien, jene Hretiker zum Concil zu berufen. Auch zwlf alte
Kirchenversammlungen htten Aehnliches gethan. Von da geht Julian
auf die beiden Bullen des Papstes vom 1. und 13. August ber und
zeigt, da sich die Synode dabei keineswegs befriedigen knne. In der
zweiten, die er zuerst bespricht, gebe Eugen seinen Legaten die Vollmacht,
die von ihm gegen die Synode ausgesprochenen Sentenzen aufzuheben,
wenn das Gleiche zuvor von der Synode geschehen sei rcksichtlich ihrer
Sentenzen gegen den Papst. Er stelle damit die Sache so, als ob es
sich nur um einen Privatstreit zwischen ihm und dem Concil handle, in
Wahrheit aber sei es ein Streit zwischen ihm und der allgemeinen Kirche.
In Siena sei nichts geschehen, in Folge der Auflsung; so wrde es
l) a,!S!,

XXIX. 1>. 1208 syq. 7. XXX. p. 66S sq.

37*

554

Antwort des Erzbischofs von Spalato. 16. Okt. 1433.

jetzt wieder gehen, und es wre um die christliche Religion geschehen.

Auch wrden die knftigen Ppste schlimmer werden, wenn man jetzt
nachgbe. Eugen sage, man habe viel Feindseliges gegen ihn und den
hl. Stuhl gethan; aber im Gegentheil wolle die Synode das Ansehen
des apostolischen Stuhls nur erhhen, und ebenso das Ansehen Eugens,
wenn er nur auf sein eigenes Heil bedacht sein wollte. Julian durch
geht sofort die ganze Geschichte des Streits zwischen Papst und Synode,
vertheidigt die von Eugen und seinen Freunden getadelten Beschlsse der
Basler (zum Thcil schwach, z. B. die Ernennung eines Legaten fr
Avignon) und beschuldigt den Papst, er habe mehrere Mitglieder der
Synode, namentlich die Rthe der Frsten, bestechen wollen. Rcksicht
lich der Bulle vom 1. August behauptet Julian: in dem Worte volumus
liege, da die Synode seither noch nicht wirklich bestanden habe, und ihr
bisheriger Bestand erst durch den Willen des Papstes, durch seine Gnade
legitimirt werde, whrend sie verlangen msse, da Eugen nur erklre
(colramus), sie habe bestanden. Jene Bulle sei ferner auch darum
nicht anzunehmen, weil sie die ppstliche Anerkennung der Synode an
eine fr diese unehrenhafte Bedingung, die Zurcknahme von Beschlssen,
knpfe. Julian bentzt auch die oben erwhnte unchte Bulle, um aus
ihr die Feindseligkeit des Papstes gegen die Synode zu erweisen, und
kommt so zum Schlu, da alle weitere Verhandlung mit Eugen unntz
sei. Gewi liebe er diesen so sehr, da er fr ihn zeitlebens in den
tiefsten Kerker zu gehen bereit wre, aber doch msse er sagen, die christ
lichen Frsten seien jetzt verpflichtet, den Papst zu verlassen, damit er
nicht, auf ihre Gunst sich sttzend, in seiner Hartnckigkeit wachse, und
sie so die Ursache von unsglichem Uebel in der Kirche Gottes wrden.
Schlielich bekmpft Julian diejenigen, welche wohl in den drei Punkten :
Ausrottung der Hresie, Reform und Friedensstiftung , dem Concil an
hngen, aber das Vorgehen desselben gegen den Papst nicht anerkennen
wollten. Auch hier, meint er, handle es sich um einen Reform-, ja um
einen Glaubenspunkt, nmlich um das Dogma von der Suverioritt
eines allgemeinen Concils ber den Papst
Dieser offenbar prmeditirten Rede mute der Erzbifchof von Spa
lato aus dem Stegreif antworten. Seine Hauptgedanken waren: die
Auflsung der Basler Synode, worber man sich beklage, sei nicht eine
wirkliche Auflsung, sondern nur eine Verlegung; darber aber,
1) z/an,

XXX. z>. 64S656.

Cardinal Julians Replik.

555

ob der Papst hiezu berechtigt gewesen sei, zu disputiren, sei ihm ver
boten. Die Constanze? Synode anlangend sage er, sie mre zu ver
ehren wie das Evangelium, riisi aliyui a Le alienum ontiueret.
Ncber diese Aeuerung entrstet unterbrach ihn Cardinal Julian und
verlangte nhere Erklrung, aber der Erzbischof ermiederte nur: er
glaube, was die Kirche glaube und festhalte, und misse, da die Ppste
nur auf acht Concilien schwren'). Seine Rede fortsetzend (brigens
unterbrach ihn Julian noch einmal) bemerkte er, es sei ungerecht, da die
Bischfe Mailands, obgleich ihr Landesherr ein erklrter Feind Eugens
sei, doch im Concil ber lctztern zu Gericht sitzen, und vertheidigt den
Ausdruck volumv.8, zeigend, da volumus hier im Zusammenhang den
selben Sinn habe wie eolaraiuus. Die von Julian gergte Bedingung
(Zurcknahme :c.) verstehe sich von selbst, und sei keineswegs unehren
haft fr die Synode; die dritte von Julian angefhrte Bulle endlich sei
ihm und seinen College unbekannt und ohne Zweifel uncht *).
Als er geendet, bekmpfte Cardinal Julian alle seine aufgestellten
Stze, zum Theil in unhflicher Weise, tadelte besonders, da der Erz
bischof den Kaiser und die Frsten fr Reprsentanten der allgemeinen
Kirche erklrt habe, zeigte, da der Papst die Basler Synode nicht blo
habe verlegen, sondern wirklich auflsen wollen, und behauptete, da die
Mailnder Bischfe mit vollem Recht in der Synode sen und ihr Her
zog nicht ein Feind des Papstes sei, sondern umgekehrt Eugen ein Feind
des Herzogs. Er gab zu, da man das volumus so verstehen knne,
wie es der Erzbischof erklrte, aber der Papst selbst habe dem Worte
einen andern Sinn gegeben und sich darum dem Kaiser gegenber aus
drcklich geweigert eolaramus zu sagen. Zum Schlu kommt Julian
wieder auf die Superioritt eines allgemeinen Concils ber den Papst
zu sprechen 2).
1) Der
ckl'u>-nu u Kecueil 6ss tormules usit6es r>r I LKaucellerie
?outitieale 6u V u XI Sisole, r>s,r SAsne cke So?,'K-e, ?ri 1869, p. 174 sqq.
enthlt den Eid, welchen die Ppste bei ihrer Erhebung leisten muten, und darin
heit es: ssnct quoque universell Loucilia, Isivsenum, Ooustantiuorialitsoum,
Lribesiuum I, OKslceonense et secunum Oonstantinovolitanum, quo ^tustiniani
ziise memoria prinvivis temporious cslebratum est, usquo a unum avicem
immutilata servsre, et uns cum eis pari douoro et vsveratiooe eanctum sextum Ooneilium, quo uuper Ooostautiuo piae memoria principe et ^gstkon
apostolioo praeeeessors meo oonvenit , meckullitus et plenius eouservare etc.
Ebenso in der zweiten Formel fr die ppstliche Glaubenserklrung ibiS. x. 18S so.?.
2) an,', T'. XXX.
SSS sqq.
I) M?,', I. e. p, 659 sqq.

556

Vierzehnte allgemeine Sitzung zu Basel, 7. Nov. 1433.

Von der neuen Replik des Erzbischofs ist uns nur mehr der An
fang erhalten, worin er den angegriffenen Ausdruck: der Kaiser und die
Frsten reprsentiren die allgemeine Kirche, dahin limitirt: sie seien ein
Haupttheil derselben. Auch die tadelte Julian, nicht ohne einige Ver
drehung der gegnerischen Behauptung ; einer der venetianischen Gesandten
aber ermahnte zum Frieden: man solle alle die kirchenrechtlichen Streit
fragen ber das Verhltnis) von Papst und Concil auf sich beruhen
lassen, auch nicht ber Worte zanken u. dgl., vielmehr solle man die
Bulle, worin Eugen die Basler Synode anerkenne, annehmen, und wenn
Zustze nothmendig scheinen, solche vom Papst noch verlangen. Schlie
lich erklrte der Kaiser in wenigen Worten, da er im Einverstndni
mit den Gesandten der brigen Frsten einen Ausgleichungsweg suchen
wolle, durch welchen weder das Ansehen des Concils noch die Ehre des
Papstes beeintrchtigt wrde
Damit man Zeit hiezu habe, wurde der Termin fr den Papst von
Woche zu Woche prolongirt
bis am 7. November durch die 1 4.
allgemeine Sitzung, bei welcher Sigismund im kaiserlichen Ornat
anwesend war, eine grere Erstreckung dieses Termins auf 90 Tage be
schlossen wurde, mit dem Beisatz, da Eugen in alle frher schon ange
drohten Strafen e ip8 verfallen sei, wenn er nicht innerhalb dieser
Zeit eine der drei Revokationsformeln angenommen habe, die ihm
das Concil in der gleichen Sitzung vorschrieb. Auerdem verlangte die
Synode, da Eugen die Bulle Ouum 8,orum vom 1. August (die
Adhsionsformel) dahin abndere, da er statt volumus et oontentamur
den Ausdruck eoerniinus setze, die Stelle wegen des von der Synode
zu leistenden Widerrufs auslasse, berhaupt der Bulle die Form gebe,
welche in dieser Sitzung vorgezeichnet worden sei. Weiterhin wurde ver
langt, da der Papst alle Censuren ber die Basler und ihre Anhnger,
Alles, was zu ihrem Nachtheil geschehen, zurcknehme, namentlich den
Cardinlen von Cypern, von St. Sixtus und von Firmano (Capranica)
ihre Stellen wieder zurckgebe, Alles auf den alten Fu zurckstelle, der
Synode mit Liebe anhnge, und ihre Liebe und gute Gesinnung aner
kenne. Sie werde Alles verzeihen und vergessen, wenn Eugen diesem
Ansinnen entspreche, jedes Synodalmitglied werde dann seine Fe wie

1) Z/an, I. o. p. SS3 sqq,

2) Scherzend sagte Kaiser Sigismund darber: (Zoto (ies) z>st et regvvit,
tertws Oot. So erzhlt Aeneas SylviuS bei F'ea, I. e. x. 5.

Fnfzehnte Sitzung zu Basel, 2. Nov. 1433. Rcfornidekret.

557

die des hl. Petrus kssen und ihn als Vikar Christi ehren; er werde
das Haupt des Concils sein, Alle wrden auf ihn schauen, Me ihm zu
gefallen, zu gehorchen und zu dienen streben
Sofort reisten Ge
sandte des Kaisers, des Knigs von Frankreich und des Herzogs von
Burgund nach Rom, um den Papst zur Annahme dieser Vorschlge zu
bewegen
Die Terminverlngerung mar entschieden daraus berechnet, da in
dieser langen Zwischenzeit endlich eine gtige Ausgleichung zwischen Eugen
und den Baslern gefunden werden mchte. Leider fehlen uns Nachrichten
ber die einzelnen Verhandlungen, welche innerhalb dieser Zeit zwischen
beiden Thcilen gefhrt wurden. Da der Doge von Venedig im Auf
trag des Kaisers bestndig den Vermittler machte, ersehen mir aus einem
Schreiben Eugens an denselben, woraus auch erhellt, wie mitrauisch
letzterer gegen die Basler war
Uebrigcns war es natrlich, da die
Basler in dieser Zeit nichts vornahmen, was den Papst auf's Neue
htte reizen knnen. Dehalb beschrnkten sie sich in der 15. allge
meinen Sitzung am 26. Nov. 1433 (in Anwesenheit des Kaisers)
aus das Dekret, da die Dicesan- und Provinzialsynoden hufiger und
fleiiger sollten gehalten werden. In jeder Dicese solle wenigstens alle
Jahre eine Dicesansynode , und zwar, wenn nicht bereits ein anderer
Termin blich, nach der Osteroktav gefeiert werden; wo aber bisher
jhrlich zwei solche Synoden statthatten, solle dich auch in Zukunft so
bleiben. Der Bischof solle dabei in eigener Person prsidiren, und nur
bei canonischer Verhinderung sich von seinem Vikar vertreten lassen. Die
Synode msse wenigstens zwei bis drei Tage dauern, und vom Bischof
oder in seinem Namen von einem Andern mit einer Predigt erffnet
werden, um die Cleriker zu guten Sitten und zu fleiiger Ertheilung des
Religionsunterrichts zu ermahnen. Hierauf sollen die Provinzial- und
Synodalstatuten sammt einer ausfhrlichen Abhandlung ber die Ad
ministration der Sacramente :c. verlesen, auch vom Bischof die Sitten
des Clerus genau untersucht, namentlich Simonie, Wucher, Concubinat zc.
bestraft werden. Unerlaubte Veruerung von Kirchcngtern solle er
annulliren und dafr sorgen, da die Nonnen strenge Elausur halten
und alle ihm unterworfenen Ordensleute ihre Regel genau beobachten,

1) L/an, 7. XXIX. x. 7274. Sarck!, 1'. VIII. ?. 1167 sqq.

2) Saz^olck., 1434, 1.
Z) Saz,nalck., 1433, 2S.

558

Fnfzehnte Sitzung zu Basel, 26. Nov. 1433. Resormdckm.

. besonders kein Vermgen besitzen, und dah auch beim Eintritt in den
Orden von ihnen kein Geld verlangt werde. Hauptschlich solle der
Bischof auch untersuchen, ob seine Dicese nicht von Hresie oder an
stiger Lehre, oder von Wahrsagerei, Zauberei, Aberglauben ?c. ange
steckt sei. Zu Synodalzeugen seien gesetzte, angesehene, fr die Religion
eifrige Mnner zu bestellen, welche in die Hand des Bischofs oder seines
Vikars einen Eid leisten, whrend des Jahrs in der Dicese umherzu
gehen und den Obern anzuzeigen, was zu verbessern sei. In jeder
Kirchenprovinz solle binnen zwei Jahren vom Ende des allgemeinen Concils an eine Provinzialsvnode gehalten werden, und sofort je von drei
zu drei Jahren. Jeder Suffraganbischof, der ohne triftigen Grund da
bei fehlt, solle um die Hlfte seines Jahreseinkommens gestraft und die
der Kirchenfabrik zugewendet werden. Der Erzbischof habe in eigener
Person zu vrsidiren, und wenn er canonisch verhindert sei, einen Pro
kurator zu bestellen. Auch habe er oder ein Anderer in seinem Namen
bei Beginn der Synode eine Rede zu halten ber die Pflichten des bi
schflichen Amtes, namentlich da der Bischof keinem Unwrdigen die
Hnde auflegen und das Kirchengut nicht mibrauchen drfe. In der
Synode sei dann zu untersuchen, wie sich die Bischfe bei Vergebung der
Bcneficien, bei Ertheilung der Weihen, bei Bestellung von Beichtvtern,
im Predigtamt, bei Bestrafung ihrer Untergebenen, kurz in ihrer ganzen
Amtsfhrung in spiritug,Iidu8 und temvr,1ibus benommen, namentlich
ob sie sich von Simonie fern gehalten htten. Wer gefehlt habe, solle
durch die Synode bestraft werden. Die gleiche Untersuchung sei auch ber
den Erzbischof zu fhren. Habe er gefehlt, so solle die Synode ihn er
mahnen und die Akten behufs seiner etwaigen Bestrafung nach Rom oder
an seinen nchsten Obern (Primas) schicken, wenn ein solcher vorhanden
sei. Auch habe die Provinzialsvnode die Zwistigkeiten der Bischfe unter
einander, sowie die der Frsten, die zur Kirchenprovinz gehren, gtlich
zu vermitteln. In derjenigen Provinzialsynode , die einem allgemeinen
Concil unmittelbar vorangehe, solle Alles berlegt werden, was in letz
ten vorzukommen habe. Auch solle man hier diejenigen whlen, welche
als Vertreter der Provinz zum Concil geschickt werden sollen, und es
seien dieselben fr ihre Auslagen zu entschdigen. Metropoliten und Bi
schfe, welche in Abhaltung der Provinzial- und Dicesansynoden nach
lssig sind, ohne legitimem imveimeiituin , sollen die Hlfte einer
Jahreseinnahme verlieren. Setzen sie diese Nachlssigkeit noch weitere
drei Monate fort , so seien sie ipso taot suspendirt, und statt des Me

Verhandlung ber die hl. Brigitta von Schweden.

559

tropoliten habe der lteste Suffragan, statt des Bischofs der nchste Pr
lat in der Dicese die Synode anzusagen. Endlich sollen auch die Vor
steher der Mnchsorden zu den bestimmten Zeiten ihre Generalkapitel
abhalten ^).
Auf Frsprache und unter Gutheiung der Synode belohnte jetzt
Kaiser Sigismund die treuen Dienste ihres Protektors, Herzog Wilhelm
von Bayern, dessen Funktion mit der Ankunft des Kaisers zu Ende
ging. Namentlich sollte Herzog Wilhelm die Lande seines hndelschtigen
und auch gegen die Kirche trotzigen Vetters, des Herzogs Ludwig von
Bayern-Ingolstadt erhalten. Eardinal Julian aber stellte spter dem
Herzog Wilhelm eine Urkunde aus , um ihn gegen Verleumdungen wegen
seines Verhaltens als Protektor der Synode zu verthcidigcn
Im Jahre 1433, aber mir wissen nicht, in welchem Monat, wurde
in Basel auch ber die hl. Birgitta oder Brigitta Verhandlung ge
pflogen. Die ltern Werke ber das Basler Concil schweigen hievon,
indem erst Mansi die betreffende Urkunde mitgetheilt und damit die Ge
schichte unserer Synode vervollstndigt hat ^). Bekanntlich hatte die hl. Bri
gitta, aus dem kniglichen schwedischen Hause stammend, whrend ihres
Aufenthalts zu Nom und in ihren sptem Lebensjahren (1' 1373) eine
Reihe von Offenbarungen (lievkjlktioue), welche von ihren Beichtvtern,
dem Cistercienser Peter von Alvaster und dem Canonikus Matthias von
Linkping niedergeschrieben wurden (spter vielfach gedruckt, Antwerpen
1611, Cln 1628, Mnchen 1680). Diese Offenbarungen wurden frh
zeitig vor und nach der Canonisation der hl. Brigitta (1391) Gegen
stand der theologischen Debatte. Weder Papst Bonifaz IX. noch Mar
tin V., welche in den Jahren 1391 und 1419 die Heiligkeit Brigitta's
erklrt hatten, sprachen sich ber ihre Offenbarungen aus, und so kam
es, da im I. 1433 einige Mnche aus dem Kloster Wadstena, das die
Heilige gestiftet hatte und wo sie auch begraben lag, die Sache an das
Basler Concil brachten und demselben Dokumente ber diese Offen
barungen vorlegten. Auch in Basel fehlte es nicht an Gegnern derselben,

1) L5ani, 1'. XXIX. p. 7477. M^cku,, 'Q VIII. x. 1IS9 sqq.

2) Kluckhohn, a. a. O. S. dS, S92 f., 607 fs. Der Kaiser betitelte den Her
zog Wilhelm als seinen lieben Oheim", nicht in buchstblichem Sinne. Alle Reichssurften wurden vom Kaiser so angeredet, hnlich wie jetzt noch die katholischen Knige
einen Cardinal als Onkel begren.
3) an,', 1>. XXX. p. 9S14; vorher im 1>. IV. der Supplement. Ooveil. zi. 810 qq.

560

Der Papst in Italien bedrngt.

und es wurde eine Reihe (123) verdchtiger und bedenklicher Stellen

aus den Bchern der Heiligen ausgezogen und vorgelegt , und ihre Ccnsurirung verlangt. Das Concil bestellte den Cardinal von St. Peter
zum ^'u6x riei, der gelehrte spanische Dominikaner Torquemada aber
wurde mit Prfung der Sache beauftragt und zum Referenten bestellt,
Er vertheidigte die fraglichen Offenbarungen zuerst im Allgemeinen, dann
aber wandte er sich zu den beanstandeten 123 einzelnen Stellen, wies
nach, da manche derselben nicht genau ausgezogen, eigentlich entstellt seien,
die unverflschten aber weder der hl. Schrift noch der approbirten Lehre
der Doktoren widersprchen und mglicher Weise Wahrheit enthielten.
Er schliet mit der Behauptung, da die Bcher dieser Offenbarungen
in der Kirche zuzulassen seien und mit Nutzen zur Erbauung gelesen wer
den knnten
Die Synode that jedoch, wie es scheint, in dieser Sacke
keinen weitem Schritt, wehalb die Verehrer und Landsleute der hl. Bri
gitta sich im I. 1446 nach Rom wandten, aber auch hier nicht vom
Papst, sondern nur von einigen Theologen eine Billigung jener Offen
barungen erhalten konnten. Ihr Inhalt ist, wie auch Benedikt XIV.
(de Oanonisat. Sauctor. b. II. . 32) sich ausspricht, wohl erbaulich,
aber keineswegs s Ks.
8 795.
Der Papst anerkennt das Basler Eoncil.
gemeine Sitzung.

16. 18. all

Gegen Ende des Jahres 1433 sah sich Papst Eugen IV. theils auf
Andringen der weltlichen Frsten , theils durch politisches Unglck zur
Nachgiebigkeit gegen die Basler veranlat. Schon lange suchte der Her
zog Philipp Maria Visconti von Mailand das Uebergcwicht in Italien
zu erhalten. Ihm gegenber hatten sich einige italienische Staaten,
namentlich Venedig und Florenz, zu einer Liga vereinigt und Papst Mar
tin V. fters den Friedensvermittler zwischen beiden Parteien gemacht.
Aber sein Nachfolger Eugen IV., selbst ein Venetianer, nahm diese neu
trale Stellung nicht mehr ein, sondern neigte sich entschieden auf Seile
seiner Vaterstadt *), wehalb er den Ha Mailands in hohem Grade

1) Mm,', IV XXX. p. 814.

2) Gerade um diese Zeit (1433) gab er ihr den heiligen und gelehrten ischos
Laurentius Justiniani.

Der Papst in Italien bedrngt.

561

auf sich zog. Unerachtet nun im Jahre 1433 ein neuer Friede abge
schlossen worden war, gedachte doch der Herzog von Mailand den Papst
mit List zu berrumpeln und mit Gemalt zu unterdrcken. Sein Feld
herr Franz Sforza besa Gter im Neapolitanischen, die ein neapoli
tanischer Condottierc berfallen hatte. Angeblich um nun diese zu schtzen,
sammelte Sforza ein Kriegsheer und erhielt vom Papst die Erlaubnis;
zum Durchzug durch den Kirchenstaat. Sobald er aber in der anconitischen Mar! angekommen war, trat er als Feind des Papstes auf, er
klrte, vom Basler Concil hiezu Befehl und Auftrag erhalten zu haben,
und befetzte die ganze Mark. Zur selben Zeit rckte auch Nicolo Fortebraccio, der ehemalige Feldherr des Papstes, ebenfalls vom Mailnder
Herzog angestiftet, nach Kaiser Sigismunds Abzug gegen Ron: vor, ver
einigte sich mit den Colonna's, besetzte Tivoli und bedrngte den Papst
auf's hrteste. Auch er schtzte einen Auftrag des Basler Concils vor,
und es wurden Schreiben verbreitet, wornach das Concil den Mailnder
Herzog zu seinem Legaten in Italien und Vikar dieses Landes ernannt
haben sollte. Gleichzeitig sielen auch andere mailndische Hauptleute,
namentlich Antonelli, in andere Theile des Kirchenstaats ein. Der Papst
wandte sich an Venedig und Florenz und an Kaiser Sigismund um
Hlfe, und richtete am 13. Oktober 1433 an letzter ein Schreiben des
Inhalts: er knne nicht glauben, da das Concil solche Auftrge ge
geben habe, wohl aber geschehe Alles mit Wissen und Willen Einiger
unter den Baslern, die der Kaiser niederhalten mge. Es sei ja seine
Pflicht, den Kirchenstaat zu schtzen." Wie weit die Basler mit dem
Herzog von Mailand im Einverstndni waren, ist nicht zu ermitteln;
wir wissen nur, da der Kaiser und andere Frsten ber das Vorge
fallene in hohem Grade entrstet waren , und eine von ihnen veranlat
Congregation der Synode die Erklrung gab, es seien durchaus keine
Briefe dieser Art von ihr ausgegangen. Sigismund sorgte dafr, da
zahlreiche Abschriften dieser Erklrung berall verbreitet wurden, und
schickte ein ernstes Schreiben an den Mailnder. Zugleich forderten ihn
die Basler freilich vergebens auf, das vom Kirchenstaat Eroberte
zu ihren Hnden wieder herauszugeben
So sehr bedrngt, entschlo sich Eugen zur Verstndigung mit den

1) KaAnalck., 1433, 2S. 2g. 27. 1434, s. 7. Mm, 1'. XXXI. x>. 179.
Leo, Gesch. v. Jtal. Bd. III. S. 123, 130, 372 f. Alfred von Reumont,
Gesch. der Stadt Rom, Bd. III. 1. S. 38 fs.

562

Sechzehnte Sitzung zu Bafel, 5. Febr. 1434. vuuol sscrum.

Baslern, zumal Kaiser Sigismund und andere Frsten versprochen hatten,

da fortan zu Basel das ppstliche Ansehen nicht mehr geschdigt werden
solle. Eugen IV. nahm jetzt am 15. December 1433 durch Dekret an
die von ihm schon frher bestellten Prsidenten, die Cardinle von Sa
bina, Alban, Santa Croce und San Marco (S. 533) eine der For
meln, so die Basler ihm vorgelegt hatten, mit einigen Modifikationen
an. Schon Tags zuvor beauftragte er fr den Fall, da die erwhnten
Cardinle noch nicht zu Basel eingetroffen seien, den Cardinal Julian
Csarini, den Erzbischof Johann von Tarent, den Bischof Petrus von
Padua und den Abt Ludwig von St. Justina ebendaselbst mit dem
Prsidium im Concil. Der Erzbischof von Tarent aber und der Bischof
von Cervia muten diese neuen Schreiben nach Basel berbringen ').
Sie wurden hier zuerst in einer Congregation verlesen und geprft,
hernach am 5. Februar 1434 in der 16. allgemeinen Sitzung
noch einmal feierlich verlesen und angenommen mit der Bemerkung : Eugen
habe dadurch der Mahnung und dem Verlangen des hl. Concils volle
Genge gethan. Seine Bulle, vom 15. December 1433 datirt und von
mehreren Cardinlen mit unterzeichnet, beginnt wie die vom 1. August
1433 mit den Worten Ouuin saerum, und ist in ihrem ersten Theil
nur eine Wiederholung derselben mit den von den Baslern verlangten
Aenderungen. Statt da er frher nur eine eommutati der Synode
wollte anbefohlen haben, gesteht er jetzt eine von ihm beabsichtigte dis
8Iutio zu, aus der Graves i88so.siones entstanden seien. Statt vuluinus et eontentmur heie es jetzt leoernirnus et deolarmus (die
Basler hatten nur eeernimus verlangt) : da das genannte allgemeine
Basler Concil von seiner Erffnung an rechtmig fortgesetzt worden
sei und Fortgang gehabt habe, und fortgesetzt werden msse in Betreff
der genannten drei Punkte (Ausrottung der Hresie, Friedensstiftung in
der Christenheit und Generalreform der Kirche an Haupt und Gliedern)
und was zu ihnen gehrt, als ob keine Auflsung stattgehabt htte. Be
sagte Auflsung erklre er fr nichtig und kraftlos und wolle das hl.
allgemeine Basler Concil einfach, aufrichtig, um eeotu ao omni 6evotione et tavore proseqm." Die Bedingung, die er in der frhern
Bulle gestellt hatte, da die Basler zuvor Alles, was sie gegen ihn und
seine Anhnger gethan, zurcknehmen mten, ist hier, wie die Basler

1) Z5a>, 1?. XXIX. p. 575S7S. arck,, 5. Vlir. p. 1S88-15S.

az,na?ck., 1434, 3. S. 143, 2 u. 14.

Sechzehnte Sitzung zu Basel, 5. Febr. 1434. vuum sserum.

5Z

verlangten, ganz ausgelassen, dagegen nach ihrem Willen beigefgt, da

Eugen zwei frher von ihm verkndete Bullen: Insorutabilis vom
29. Juli und In sroan vom 13. September zurcknehme (S. 549).
Eine dritte: veus novit sei niemals mit seinem Wissen verffentlicht
worden, doch wolle er a autelm auch sie und alles Andere, was von
ihm oder in seinem Namen zum Nachtheil des genannten hl. Basier
Concils geschehen, versucht oder behauptet worden sei, fr null und
nichtig erklren. Ebenso widerrufe er alle Censuren, Absetzungen, Pro
cessi :c., welche gegen Anhnger des Concils verhngt morden seien, und
Alles, was zu ihrem Nachtheil geschehen, ohne da sie gesetzmig vor
geladen und vertheidigt morden wren. Ob aber die Vorladung und
Vertheidigung gesetzmig gewesen sei oder nicht, darber habe das Concil zu entscheiden. Endlich willfahrte Eugen den Baslern auch darin,
da er die ber die Cardinle von Cypern, von St. Sixtus und von
Fermo (Firmano) verhngten Strafen ausdrcklich zurcknahm und jeden
Versuch, unter dem Vormund ppstlicher Verleihung einem Basler seine
Beneficien noch weiter vorzuenthalten, schwerstens bedrohte ^). Zu beach
ten ist, da Eugen jene drei zurckgenommenen Bullen dieser neuen Anerkennungsbulle wrtlich einfgte. In einem Briefe an Kaiser Sigis
mund vom 12. Januar 1434 sagt er in Beziehung auf seine Nachgiebig
keit: er habe zum Wohl der Glubigen lieber von seinem Rechte weichen,
als seine und seines Stuhles Wrde und Autoritt festhalten wollen.
Da er die aber nach dem Rathe des Kaisers gethan, so sei es dessen
ganz besondere Pflicht, seine und der rmischen Kirche Rechte zu vertheidigen und dahin zu wirken, da der apostolische Stuhl in seiner
Wrde und in seinem Ansehen erhalten werde." Achnliches schrieb er
an die deutschen Churfrsten sowie an die Knige von Frankreich und
Polen :c., und ersuchte sie, jetzt Gesandte und Prlaten nach Basel zu
schicken
In Folge hievon wurden zu Basel am 24. April 1434 die vom
Papst neu bestellten Legaten und Concilsprsidenten, der Cardinal Ni
kolaus Albergati von Santa Croce (spter als Heiliger oerehrt), der
Erzbischof von Tarent, der Bischof von Padua und der Abt von St. Ju
stina daselbst in einer Generalcongregation in die Synode eingefhrt und

1) Lfans,',
XXIX. p. 7S sqq. Sa^cktti, 1'. VIII. I>. 1172 sqq.
2) Kai,na?ck., 14S4, 3. 4.

564

Siebzehnte Sitzung zu Basel, 26. April 1434.

ihr incorporirt
nachdem sie , aber nur prvprs uominiduL und nicht
im ppstlichen Auftrag, drei Punkte beschworen hatten, nmlich 1) da
das Constanzer und jedes andere allgemeine Concil seine Gewalt un
mittelbar von Christus habe und Jedermann, auch der Papst, ihm ge
horchen msse in dem, was den Glauben, die exstirvatio ck-// gekig
mtiL und die Generalreform der Kirche an Haupt und Gliedern an
langt; 2) da Jedermann, auch der Papst, wenn er dieser hl. Synode
oder eincni andern rechtmig versammelten allgemeinen Concil in Betreff
dieser Punkte oder was dazu gehrt, beharrlich nicht gehorche, gebhrend
bestraft werden msse; 3) da sie nach bestem Wissen und Gewissen
stets ihren heilsamen Rath geben, die Wstimmung Anderer, wenn es
diese verhat machen knnte, nicht verrathen, und ohne Erlaubni der
hiezu bestellten Concilscommission den Ort der Synode nicht verlassen
wollten 2).
Zwei Tage spter wurde die 17. allgemeine Sitzung am
26. April 1434 in feierlicher Anwesenheit des Kaisers abgehalten und
die Cardinle Nikolaus von Santa Croce und Julian Csarini, sowie
der Erzbischof von Tarent, der Bischof von Padua und der Abt von
St. Justina als Prsidenten des Concils im Namen und an der Stelle
des Papstes zugelassen unter der Bedingung , da ' sie keine zwingende
Jurisdiktion htten, da die seitherige Geschftsordnung der Synode,
namentlich in Betreff der Deputationen unverndert bleibe, da alle Frei
tage regelmig eine Gcneralcongregation gehalten werde, an einem an
dern Tage aber nur dann, wenn es mindestens von drei Deputationen
so beschlossen worden sei. Ferner solle in den allgemeinen Sitzungen,
wenn die conoluZ, der vier Deputationen verlesen sind, der erste Pr
sident den Generalbeschlu der Entscheidung der Synode gem abfassen.
Wenn er es nicht thue, so gehe die Recht an den zweiten Prsidenten
ber u. s. f., und falls sich Alle weigern, so habe der in der Sitzord
nung ihnen nchste Prlat die zu thun. Letzterer habe auch zu prsidiren, wenn keiner der ppstlichen Legaten bei einer Sitzung erscheine.
Alle Akten der Synode endlich sollten als Bullen und im Namen des
1) Cardinal Julian, ebenfalls Prsident, brauchte natrlich keine Einfhrung
mehr.
2) L5n, I'. XXIX. p. 49. Mv?tt>, 7. VIII. p. 1465. In diesem Do
kumente wird statt des 24. April flschlich der 8. angegeben, mit dem Beifgen, es
sei Samstag gewesen und am daraus folgenden Montag sei die 17. allgemeine
Sitzung abgehalten worden. Diese aber hatte am 26. April statt.

Achtzehnte Sitzung zu Bafel, 26. Juni 1434.

565

Concils selbst (nicht des Papstes) ausgefertigt werden

Die Legaten
leisteten das Verlangte, um weitern Streit zu vermeiden, legten aber
doch die Verwahrung ein, da dem ppstlichen Ansehen dadurch kein Ein
trag geschehe ). Der Papst selbst lobte die Basler am 23. Juni 1434,
wollte das Beste von ihnen hoffen, und setzte sie in Kenntni, da er
wegen der Unruhen in Rom in partum kissnum geflohen sei ^).
Nur eine konsequente Ausntzung des errungenen Sieges mar es,
wenn die Basler in der 18. allgemeinen Sitzung am 26. Juni 1434
das Dekret der fnften Constanzer Sitzung erneuerten, da ein allge
meines Concil seine Gewalt unmittelbar von Christus habe und Jeder
mann, auch der Papst, ihm zu gehorchen verpflichtet sei in Allem, was
den Glauben, die Ausrottung des Schismas und die Generalreform der
Kirche an Haupt und Gliedern anlange, und da Jedermann, auch der
Papst, wenn er einem allgemeinen Concil in diesen Punkten nicht ge
horche, mit gebhrender Strafe belegt werden msse *). Es geschah
wohl mit Absicht, da sich die ppstlichen Legaten bei dieser Sitzung nicht
einfanden; doch sollen sie sich durch nthige Geschfte, die sie mit den
venetianischen Gesandten abzumachen htten, entschuldigt haben").
Platin in seinen vitiL ?iitirioum hat den Papst wegen seiner
Nachgiebigkeit gegen die Basler bitter getadelt, und eine Entschuldigung
fr ihn nur darin gefunden, da er s,e bellis une<zuaque vsxad,tur, ut vix ei rs8pirav,cli lacultag claretur. Andere wollten seine
Approbation des Basler Concils fr ungltig erklren oder doch zeigen,
Eugen habe damit wenigstens den Satz von der Superioritt eines all
gemeinen Concils ber den Papst nicht approbirt. Torquemada insbe
sondere behauptete, man habe dem Papst whrend einer Krankheit durch
die Drohung, alle Frsten wrden ihn verlassen, wenn er nicht nachgebe,
die Anerkennung der Basler Synode abgezwungen ). Die Entgegnungen
des Gallikaners Natalis Alexander hat Roncaglia in seinen Bemerkungen
zu dessen Kirchengeschichte abzuweisen gesucht (1. o. p. 427 u. 464). Er

1) an!, IV XXIX. p. 90. Sai-ck,', 5. VIII. p. 1183.

2) Sz,,,a., 143, 3.
Z) .Vans/, IV XXIX. p. 57. Minitti'n , IV VIII. p. 1S91. New,,,',
stM swrici sul Ocme. i ?iren?e, 186. IV I. Dorum. 25.
4) Zf', IV XXIX. p. 1. //a, k/tt,n, IV VIII. x. 1184.
So erzhlt Torquemada bei ^Vn?.
I. e. p, 46S.
) Summ e eel8ia, Nd. II, e. 10 bei ^V/a/,'s ^t?. Kist. eeel. IV IX.
? 44 ,g. Venet. 1778 toi.

566

Hat der Papst das BaSler Concil vollstndig approbirt?

fgt auerdem noch bei: selbst in dem Fall, da die ppstliche Aner
kennung der Basler Synode nicht erpret wre, habe doch Eugen diese
Synode nur im Allgemeinen, nicht aber alle einzelnen Dekrete der
selben, namentlich nicht (ausdrcklich) dm Grundsatz gebilligt, da der
Papst einem allgemeinen Concil unterworfen sei. Auch andere Concilien
seien im Allgemeinen angenommen und doch einzelne Beschlsse der
selben verworfen, wie z. B. in Betreff des Concils von Chalcedon (dessen
Can. 28). Roncaglia beruft sich dabei auf den Bericht Torquemada's,
wornach die Basler miederholt vom Papst die Besttigung nicht blo
der Existenz ihrer Versammlung, sondern auch ihrer Dekrete verlangt
htten, aber immer vergeblich , und da Eugen zu Florenz in Gegenwart
Torquemada's bei einer ffentlichen Disputation, als Cardinal Julian
in tavorew. Lasileensium sprach, erklrt habe: Vs quiem Kens
^?-A,-esum Oonoilii approdavimus , volentes ut proeeeret ut incsperat,
<amen ^'iavimus e/s ckec^eta ^). Es sei berdie
bekannt, sagt Roncaglia weiter, und auch Panormitanus (d. i. Erzbischof
Nicolaus de Tudcschis von Palermo), dieser Hauptgegner Eugens, habe es
auf dem Convent zu Bourgcs unbedingt ausgesprochen, da Eugen stets
gegen die Conclusioncn der Basler betreffend die Superioritt des all
gemeinen Concils ber den Papst protestirt habe, und da seine Legaten
den Sitzungen nicht anwohnten, worin diese Stze proclamirt wurden;
auch habe Eugen im Jahre 1446 seinen Legaten geschrieben: wie seine
Vorfahren die allgemeinen Concilien ehrten, so anerkenne und verehre
auch er die allgemeinen Concilien von Constanz und Basel, letzteres von
seinem Beginn an bis zur Verlegung durch ihn (nach der 25. Sitzung),
aliLyue tarnen prae^uclicio zuri, liAnittis et prseinlnentig. s. eis
^postolieae." *) Was Roncaglia weiter gegen die Gltigkeit der Be
sttigung des Baslcr Concils durch Eugen vorbringt, nmlich: dieser
habe seine Approbation an zwei Bedingungen geknpft, die Basler aber
htten diese nicht erfllt, ist haltlos. Diese zwei Bedingungen seien ge
wesen : a) da zuvor die Basler die Schritte, welche sie gegen den Papst
gcthan, zurcknehmen mten, und da b) die ppstlichen Legaten um
etkectu als Prsidenten zugelassen wrden (ibi. v. 464 d). Den letz
tern Punkt anlangend, meint Roncaglia, durch den Beschlu der 17. all1) Vgl. auch t?ecen/, tu6i storioi sul OonOilio 6i I'ireiizs, 1S69.
Ix. SS. . 3.
2) Mtt. ^4len. bist. eeel. I. , z>. 465 . Vgl. Concilicngesch. Bd. I. (2. Aufl.)
S. 53 f.

567
gemeinen Sitzung seien die Legaten zwar als Prfidenten zugelassen wor
den, aber mit solchen Beschrnkungen, da der Ausdruck oum eikootu
nicht mehr passe
Die ist jedoch offenbar zu viel behauptet, da die
Formel euin Keetu sehr elastisch ist; die andere Bedingung aber, die
der vorausgehenden Revocation, hatte Eugen nur Anfangs gestellt, spter
jedoch, wie wir sahen, auf Verlangen der Basler nicht mehr erneuert.
Was das Wahre an der Sache ist, lt sich unschwer erkennen. Aus
drcklich hat Eugen die Unterordnung des Papstes unter ein allge
meines Concil nicht anerkannt, wohl aber hat er durch seine Erklrung,
da er den seitherigen Bestand der Synode anerkenne, implioite diese
These und damit die Constanzer Grundstze zu billigen geschienen. Da
bei behielt er es sich wohl fr eine gnstigere Zeit vor, sich nher
ber diese Frage und gegen die Basler und Constanzer Grundstze aus
zusprechen. Fr jetzt konnte er es nicht thun
denn eben war jene
These sozusagen das Feldgeschrei der Zeit geworden, und Kaiser und
Knige, Cardinle und Bischfe, weltliche und geistliche Gelehrte ver
breiteten und vertheidigten diese Ansicht. Namentlich trugen zwei theo
logische und canonistische Schriften, gerade jetzt entstanden, wesentlich dazu
bei, dieser Lehre recht allgemeine Geltung zu verschaffen, ich meine vor
Allem das Werk des Nikolaus von Cusa onoorantig, oatkolioa,
das am Ende des Jahres 1433 whrend der letzten Verhandlungen mit
Eugen zunchst dem Basler Concil bergeben, dann aber auch in wei
tern Kreisen verbreitet wurde. Nikolaus mit dem Beinamen Cusanus,
weil zu Eues bei Trier im I. 1401 von armen Eltern geboren, bei den
oleriois vits oommunis zu Deventer, spter aus der Universitt Padua
gebildet, wurde von Cardinal Julian, der den jungen deutschen Gelehr
ten schon zu Padua kennen gelernt hatte, bald nach Beginn des Basler
Concils zu demselben einberufen. Er war damals Dechant des Collegiatstifts St. Florin zu Coblenz, und vollendete nun zu Basel das be
reits zu Coblenz begonnene Werk orirg,ntig, atkolic,, in dessen
zweitem Buch die hohe Wrde eines allgemeinen Concils und seiner
Superioritt ber den Papst mit Rcksicht auf die Zeitverhltniffe,
namentlich auf Eugens Ausdruck, die Legaten sollen Alles beschlieen
euin nsilio Oonoilii, auseinander gesetzt wird. Nikolaus ist fr die

1) Auch Eugen sah die Sache so an, f. Saz,a/ck., 1436, 3.

2) Spter that er es in der Bulle K1>ses vom 4. Sept. 1139, s. Concilicngesch.
Bd. I. (2. Aufl.) S. 54.
H c s e l e , Concilicngcschichte, VII.
33

568

Die Prager Compaktata vom 3. Nov. 1433.

Constanzer Grundstze begeistert, ohne dabei gegen das Papstthum feind

selig zu fein, und gerade der Ernst seiner Deduktion und der redliche
Eifer fr das Wohl der Kirche, den er berall an den Tag legte, mute
dazu beitragen, seiner Schrift groen Einflu und damit den Constanzer
Grundstzen weite Verbreitung zu sichern
In derselben Richtung wirkte auch das Buch des Patriarchen Jo
hann von Antiochien, welches dieser in den ersten Tagen des Jahres 1434
im Franziscanerkloster zu Basel vorlesen lie. Mit vielem Aufwand von
Beweisen und unter Anfhrung fast zahlloser Stellen aus dem Corpus
^uri3 will er zeigen, da ein allgemeines Concil ber dem Papst stehe
und von ihm nicht aufgelst werden knne. Wie an Geschmack, so stchi
diese Schrift auch an Gehalt und Migung weit hinter der Cusanischen
zurck 2).
796.
Die Prager Compaktata vom 30. November 1433.
Um den Streit zwischen Papst Eugen und den Baslern bis zu
seiner Ausgleichung zu verfolgen , haben wir eine andere sehr wichtige
Angelegenheit des Basler Concils, die sich unterdessen fortspann, fr
einige Zeit auer Auge lassen mssen, ich meine die Verhandlung mit
den Bhmen. Wir sahen, wie am 11. September 1433 eine neue De
putation des Concils, die zweite, nach Bhmen geschickt wurde. Whrend
diese noch unterwegs war, wurde am 21. Sept. 1433 eine groe Ab
theilung des husitischen Heeres, die auf Prokops Befehl unter seinem
Untergeneral Pardus in Bayern eingebrochen war, von den Bayern aufs
Haupt geschlagen und nahezu vllig vernichtet. Darber kam es unter
den Bhmen selbst zu heftigen Auftritten, und da Prokop den Pardus
vertheidigte, wurde ihm ein Stuhl mit solcher Heftigkeit in's Gesicht geschleudert, da er schwer verwundet in Prag Heilung suchen mute. Er
legte jetzt auch sein militrisches Commando nieder. Die Erbitterung
1) Einen Auszug aus dieser Schrift gab ich i. I. 1836 in den Giefzencr Jahrbchern fr Thcol. und christt. Philosophie, Bd. Vl. S. 361 ff. Allerneuestcns cnt
wickelte Dr. v. Scharpff die Ideen dieser Schrift in seinein Werk der stardinal und
Bischof Nicolaus von Cusa als Reformator in, Kirche , Reich und Philosophie :c/
Tb. 1871, S. 4-84.
2) Abgedruckt bei M,n, 1'. XXIX. p. S12SS3 mit kritischen Randglossen.
Auch bei
"r. VIII. p. ISS7 sqq.; im Auszug bei Aatai ^Ks. I, c.
p. 421 sq.

Die Prager Compaktata vom 30. Nov. 1433.

569

der Bhmen gegen die Katholiken, durch jene Niederlage noch gesteigert,
machte die Weiterreise der Sunodaldeputirten etwas gefhrlich; doch
trafen sie am 27. September zu Eger ein. Die drei bhmischen De:
putirten, welche mit ihnen von Basel nach Prag zurckkehrten, wollten
jetzt wissen, welche Antwort sie von, Concil in Betreff der 4 Artikel mit
brchten, aber es war ihnen verboten, irgend Jemanden anders, als dem
bhmischen Landtag hierber Erffnung zu machen. Da ein solcher, wahr
scheinlich wegen der in Prag herrschenden pestartigen Krankheit, bis zum
11. November verschoben wurde, so begaben sich die Sunodaldeputirten
erst am 22. Oktober nach Prag , wo sie sehr freundlich empfangen wur
den. Die Professoren der Medicin brachten ihnen sogleich Prservativ
mittel gegen die Pest. Die wirkliche Erffnung des Landtags geschah
erst am 17. November, und Tags darauf wurden die Sunodaldeputirten
zum erstenmal zur Generalversammlung eingeladen. Von da an wohnten
sie verschiedenen allgemeinen und Partialsitzungcn bei, und wurden stets
von einer Deputation des Landtags ehrenvoll abgeholt und wieder nach
Hause geleitet. Gleich am 18. November wurden von beiden Seiten
weitschweifige Reden gehalten und Hflichkeiten ausgetauscht. Rokucana
dankte dem Basler Concil fr die gute Aufnahme der bhmischen De
putaten , und dankte ebenso auch dem Knig von Frankreich, der die
Bhmen brieflich zum Frieden und zur Union ermahnt hatte. Von Seite
der Basler sprachen Bischof Philibert und Johann Palomar. Letzterer
insbesondere trug vor, was die Basler Synode auf die vier Artikel der
Bhmen antworte, nmlich: man gestatte ihnen den Kelch, aber ber die
Modalitten hicfr sollten die Sunodaldeputirten mit den Bhmen erst
dann unterhandeln, wenn letztere zuvor die drei andern Artikel in der
vom Concil neu vorgeschlagenen Fassung angenommen htten. In dem
Artikel ber die Bestrafung der Todsnder seien die Worte per eos,
quoru.ro. interest, zu vag, und das Concil erklre: quod mnia peooata mortalia, praesertiro. public, quantum rationabiliter tieri p.
test, seounurn legem Dei et sanotorurn ?atrum io.stitu.ta sunt
cokivena, oorripiena et elimiuana , potestas autem punienm'
eriminosus uon ad privatas persona, ss a1 eos tantummod per
tinet,
^urisiotionero. Kavent irr eus, fori istinetione , ^'uris et
^ustitise rine bservatis. Rcksichtlich der freien Predigt sage das
Concil: <zu6 verdum Dei a saoerotibus onlini et levitis a Koe
ioneis , et per superiores, sd <zus pertinet, appruoati et raissis,
libere, noo. tameo. passim, se rclinate et tieliter praeioetur,
33*

570

Die Prager Compaktata vom 3. Nov. 1433.

salva auotoritate ?ontitioig. Endlich enthalte auch der bhmische Ar

tikel ber den Gterbesitz der Geistlichen miverstndliche Stellen, und
es msse gesagt werden : <zu eodesiastioi viri von, eoolesiae, Quorum
sunt g,ininistr,tares, ebent Leliter aininistrre ^'uxta sanetornrn
vtrum salubri, instituta, ivsaque bona evvlesiae , aliis, c^uain ab
Kis, Huibus aclrninistratio nonioe est oirmsss,, usnrvari sine saerilegii reatu non possunt.
Wie bemerkt, verlangten die Synodaldcputirten von den Bhmen
zuerst Annahme dieser Erklrung der drei Artikel, ehe sie in Verhand
lung ber den vierten (Communion unter beiden Gestalten) eintreten
drften; die Bhmen dagegen wollten vor Allem wissen, was die Synode
in Betreff dieses letztern Punktes conccdire, und dann erst wrden sie
sich auch rcksichtlich der drei andern uern. Hierber stritt man meh
rere Tage. Rascher und entschiedener antworteten die Bhmen auf die
,^rage der Synodaldcputirten : ob sie, falls man wegen der vier Artikel
in's Reine komme, Frieden und Union haben wollten. Alle riefen ta,
wo, d. i. ja, ja, mit Ausnahme des Peter Panne, der darber von
Andern getadelt wurde <). Weil aber die Bhmen immer wieder eine
Erklrung in Betreff der Communion verlangten, bergab Palomar am
21. November ein Schriftstck, des Inhalts: es ist alte, auch in Bh
men (frher stets) festgehaltene kirchliche Praxis, da Alle auer dem
Messe lesenden Priester nur unter der Gestalt des Brodes communiciren.
Diese Praxis darf man ohne kirchliche Erlaubni nicht ndern. Aber
die Kirche kann aus Grnden gestatten, auch dem Volk die Communion
unter beiden Gestalten zu reichen. Doch die Seele dessen, der communi
ciren will, mu rein sein, und die Synode ermahnt alle Glubigen
hiezu. Die Gewohnheit, unter einer Gestalt zu communiciren, ist von
der Kirche wegen zweier Gefahren eingefhrt morden, wegen dem verieuluin erroris (als ob nicht unter einer Gestalt der ganze Christus
empfangen werde) et irreverentme. In Betreff der letztern Gefahr
soll es in Bhmen fter vorgekommen sein, da der Kelch verschttet
wurde :c. Wenn ihr nun aber rcksichtlich der drei andern Punkte in
die kirchliche Einheit tretet, so werdet ihr fortan mit kirchlicher Bewil
ligung unter beideil Gestalten communiciren, im Concil aber wird (unter
1) So Aegidius Carlerius in s. leider Se legatiorbus , zum erstenmal gedruckt
in den >lllument Ooulliliorum general. Leo. XV. etc. Vioov. 17, p. 4464S2,
r>. 472492 u. x. 7S3 so.. Vgl. Palacky, Gesch. v. Bhmen, Bd. III, 3. E.
136 ff.

Die Prager Compaktata vom 30. Nov. 1433.

571

eurer Betheiligung bei demselben) dieser Artikel vollends erledigt werden.

Das Concil wird, da ihr doch eine Erklrung hierber verlanget, euren
Priestern gestatten, dem Volk unter beiden Gestalten die Communion zu
reichen , denen nmlich, welche in die Nnterscheidungsjahre getreten
solches verlangen, aber die Priester mssen dabei die Glubigen immer
belehren, da unter der einen wie unter der andern Gestalt der ganze
Christus genossen werde." ^) Letztere Bedingung war dem Basler Con
cil besonders durch Nikolaus von Cusa empfohlen worden ^).
Am 23. November erklrten die Bhmen, da die ihnen vorgelegte
Formulirung der vier Artikel, namentlich die in Betreff der Communion,
sie nicht befriedige, und die Legaten erwiederten: die Fassung der drei
ersten Artikel sei vom Concil selbst, und daran drften sie nichts n
dern; rcksichtlich ihrer Erklrung des vierten Artikels sei nur die Sub
stanz vom Concil, und wenn einzelne Worte Ansto erregten, so seien
sie bereit, darber Aufklrung zu geben und Alles zu thun, was zum
Frieden diene. Die Disputationen fetzten sich wieder ein paar Tage
fort, am 26. November aber legten die Synodaldeputirten in einer
Particularcongrcgation ihre Fassung der vier Artikel vor, und lieen am
28. noch eine nachtrgliche Erklrung hiezu folgen, des Inhalts: die von
den Bhmen verlangte Union in Ks beziehe sich nur auf die eigent
lichen Glaubenslehren, die Union im Ritus aber nicht auf die Spccialriten, die in verschiedenen Provinzen verschieden seien. (Es wurde die
namentlich zur Gewinnung der Taboriten beigesetzt, die manche Eigen
tmlichkeit im Culte hatten.) Endlich solle beim Concil Alles nach dem
zu Eger vereinbarten ^uex (S. 476) entschieden werden ^).
Am 30. November gaben die Synodaldeputirten noch einige weitere
beruhigende Erklrungen, namentlich: 1) es sei nicht die Meinung der
Synode, den Bhmen die Communion unter beiden Gestalten blo
tolerirend zu verwilligen, wie den Juden der Scheidebricf gestattet wor
den sei, sondern in der Art, da diese Communion, in Autoritt
1) M!,ent, 1. c. p. 493495, vgl. p. 450 unten u. 452. Palacky,
Gesch. v. Bhmen, Bd. III, 3. S. 139 sagt: Palomar habe am LI. Nov. einen
Zettel bezglich aller vier Punkte berreicht. Zu dieser Annahme verleiteten ihn
wohl die Worte Palomars: wenn in der von den Synodaldeputirten gegebenen Er
klrung der vier Artikel etwas undeutlich sei" u. s. f. Allein die Erklrung der drei
andern Artikel war schon am 18. Nov. gegeben worden, und nur die des vierten Ar
tikels wurde jetzt noch nachgetragen.
2) Scharpff, der Cardinal und Bischof Nic. v. Cusa, Bd. I. S. 91 ff. u. 103.
I) Z/vitt!<a, z>. 498 sq.

572

Die Prager Compaktata vom 30. Nov. 1433.

Christi und der Kirche gewhrt, sit lieit, et igns gumeritidus utilis
et salutsris. 2) Sie beweisen aus Augustin ;c., da kein Privatmann
einen Snder strafen drfe. 3) Auf den Einwurf der Bhmen, da
ja leichtlich ein Prlat aus schlechten Grnden die Predigt eines tch
tigen Priesters hindern knnte, erwiedcrten die Legaten: allerdings,
aber gegen Mibrauch der Gewalt knne avpellirt werden." 4) Rck
sichtlich des vierten Artikels distinguirten die Legaten: einige setus
eeulari8 oininii knne der Geistliche selbst ausben, z. B. kaufen, ver
kaufen und verpfnden
andere dagegen nicht. So knne er nicht
Oeconom oder Vicedom sein, die sei schon durch das canonische Recht
verboten."
Der bhmische Adel und die Prager Partei, die schon lange der
Union gnstig und der vielen Streitigkeiten, Unordnungen und Kriege
berdrssig waren, drngten zum Ausgleich, und der lebhafte Wunsch
Aller, wegen Pest und Theuerung den Landtag sobald als mglich zu
schlieen, untersttzte sie hierin. So erklrten sich denn endlich am
30. November auch Peter Panne, Prokop, Rokvcana und Andere zum
Concordiren geneigt, wenn die Concordatsurkunde so abgefat werde,
da sie den Bhmen nicht zur Diffamation gereiche, und sich die Bhmen
bei den Verhandlungen auf dem Concil stets auf den zu Egcr verab
redeten ^'uex berufen knnten. Jetzt reichten sich beide Theile die Hand
und versprachen, die Uebercinkommen (eouoorSats) unverbrchlich zu
beobachten
Die Prager Compaktata lauten also: 1) es soll jetzt allgemeiner
Friede sein zwischen den Bhmen und Mhren einerseits und den brigen
Christen andererseits. 2) Die ber die Bhmen und Mhren verhng
ten Censuren werden vollstndig aufgehoben und sie drfen wegen des
Vergangenen nicht diffamirt werden. 3) In Betreff des ersten Artikels
ber die Communion ist concordirt worden, da von den Bhmen und
Mhren, wenn sie die kirchliche Einheit wirklich und faktisch (resliter
et euin etkevtu) annehmen und sich dem Glauben und Ritus der
allgemeinen Kirche in Allem, die Communion unter beiden Gestalten
ausgenommen, conformiren, diejenigen, welche bereits wiche Uebung haben,
auch fortan unter beiden Gestalten communiciren sollen, in Autoritt
Christi und der Kirche. Dieser (erste) Artikel (der Bhmen) wird im

1) Hkoment, p. 499 sqq.

2) menta, I. . x. 4S24SS. Palacky, a. a. O. S. 139142.

Die Prager Eompaktata vom 30. Nov. 1433.

573

Concil rckfichtlich der Frage, ob solche Communion (sub utraque) e

pr,eoepto sei, vollstndig discutirt werden, und es wird sich zeigen,
was hierber als katholische Wahrheit festzuhalten sei und zum Heil der
Christenheit zu geschehen habe. Wenn auch nach alle dem noch die Bh
men in der Sehnsucht nach der Communion unter beiden Gestalten be
harren, so wird das Concil den Priestern des Knigreichs und der Mark
grafschaft Vollmacht geben, die Communion unter beiden Gestalten den
jenigcn Personen zu reichen, welche bereits in die Untcrscheidungsjahre
eingetreten sind und solches revereuter et devote verlangen; jedoch
mssen die Priester den so Communicirenden immer sagen: sie mten
fest glauben, da unter jeder Gestalt der ganze Christus zugegen sei.
Die Legaten der Snnode aber werden in deren Namen allen Glubigen
verbieten, die Bhmen und Mhren wegen der Communion unter beiden
Gestalten zu verunglimpfen. Das Gleiche wird das Concil selbst thun,
sobald es die Erlaubni (zu solcher Communion) gegeben hat. 4) Die
Fassung des von den Bhmen aufgestellten Artikels e eokiditione et
correvtioo pevostoruin ist zu vag, und es ist als katholische Lehre
festzuhalten : <zu omni, peooats, mortalia, prae8ertini vubliea, quan
tum rktionabiliter lieri riotest, seeundum legem Lei et sanoturum
?trura instituta sunt oouibeiicla, oorrivieu, et elimiuaua; potestss utem vuniencli oriminosos non a privtg versouas, se ,6
eos tautumliw pertinet, yui ^urisdictioueiii Kabent in es, tori 6i>
stinotione, ^'uris et ^ustitiae orine bservatis. 5) Der bhmische
Artikel 6 predio,tione verdi Oei mu, um keinen Anla zu falscher
Freiheit zu geben, so gefat werden: es ist als katholisch festzuhalten,
qv.6 vervum Lei saeerotibus Oouiiui et levitis s Koe ioueis,
et per superiores, acl c^uo peitinet, avprobatis et missis, libere,
uou tsmeu passim, e oriuate et eliter praeieetur , lva
uetvritate ?ntitioig, czui egt praeordinator in ounotis, Huxts 8.
trum iuLtitut. 6) Schon bei den Verhandlungen zu Basel habe der
vom Concil bestellte Redner rcksichtlich des bhmischen Artikels von
licet elsr donis temporalibus seciilariter ominri" zwei Conclusionen als wahr aufgestellt: ) die Weltgeistlichen drfen die zeitlichen
Gter, welche sie ererbt oder sonst rechtmig erworben haben, lioite
besitzen, b) die Kirche kann zeitliche Gter, Huser zc. rechtmig be
sitzen. Diese beiden Stze hat der bhmische Redner zu Basel nicht be
stritten, da sie dem (obigen) bhmischen Artikel, recht verstanden, nicht
entgegen seien. Um aber die kirchliche Lehre genau auszudrcken, mu

I74

Die Bhmen nergeln an den Compaktaten.

/

man sagen: praernissss 6uas oonolusiones esse veras, uoyue ec

elesiktii viri bona eoolesme, czuorum sunt aininistratores, eb
nsliter aministrare , ^uxta s. Matrum salubria instituta, ipskque
bona ecdesiae ab Iii usurpari (sine saerileFii reatu) nnn vossunk.
(Die Worte sine saorileA reatu wurden, wie wir sehen werden, in
Folge weiterer Verhandlungen im nchsten Monat December ausgelassen.)
7) Sofort wurde den Bhmen das Recht gesichert, auf dem Concil An
trge auf Abschaffung verschiedener kirchlicher Mibruche zu stellen, und
die Legaten betheuerten die Geneigtheit des Concils zu Reformen.
Schlielich wurde bestimmt, da von beiden Seiten die nthigen Urkun
den ausgestellt werden sollten, und in einem Anhang die beruhigenden
Zustze und Erklrungen der Legaten vom 28. und 30. November bei
gegeben
Am andern Tage nach dem Abschlu der Compaktata whlte dcr
Landtag am 1. December 1433 den Ritter Ales von Riesenburg zum
Verweser des Knigreichs (K. Sigismund war von den Bhmen noch
nicht als Knig anerkannt). Die Synodallegaten konnten brigens noch
nicht sogleich abreisen, denn die abgeschlossenen Compaktata muten nock
genau zu Papier gebracht und das Geschehene in verschiedenen Briefen
der Christenheit angekndet werden^). Aber jetzt, wo die am 30. No
vember geschehene Annahme der Compaktata schriftlich fixirt und damit
das ganze Werk der Union geschlossen werden sollte, erhoben die Bh
men, namentlich Rokvcana, noch nachtrglich eine Reihe von Forderungen,
welche nur dahin zielen konnten, das Zugestandene wieder zurckzu
nehmen. Sie hatten in den allgemeinen Frieden eingewilligt, aber jcyl
verlangten sie, die Belagerung von Pilsen fortsetzen und sowohl den
Kaiser Sigismund als die ihm ergebenen Stdte vom Frieden aus
schlieen zu drfen. Weiterhin sollten die von ihnen frher gebrauchten,
aber vom Concil zurckgewiesenen Worte: die Communion sud utrsque
sei utilis et salutaris , wieder aufgenommen werden, obgleich die Er
klrung der Legaten vom 30. November sie hierber gar wohl beruhigen
konnte. Sie verlangten weiter, berall in Bhmen und Mhren die
Communion unter beiden Gestalten mit Gemalt einfhren und ber^
die auch den Kindern das Abendmahl reichen zu drfen. Ferner solle
1) Ztgu,e,a, I. o. p. 4!>ss1. Ml,,',
XXXI. p, 273 sqq. /Ksr,,
Oont. ^nvI. Lsrvnii 1433. 77. Palacky, Ocsch. v. Bhmen, Bd. III, 3. .
139 fs.
2) Zfsiika , I. o. p, ill kqq.

Die Worte sine sari!egii rsstu.

575

erklrt werden, da unter eoolesm die Gemeinschaft aller Glubigen,

Priester und Laien, verstanden werde, und endlich mten die harten
Worte im letzten Artikel i,^ia,'i s/ne sac,
>vat!t getilgt werden.
Alle die vielen Verhandlungen hierber vermehrten eher die Erbit
terung, als die Einigung, und wiederholt verlangten die Legaten den
salvus vonuLtus, um abreisen zu knnen. Man bat sie, wenigstens
bis Neujahr zu bleiben, wo der Landtag wieder zusammentrete. Sie
gingen hierauf ein, schickten am 20. December ihren College, den Dechant
Berruer von Tours, einstweilen nach Basel, um Bericht zu erstatten,
und machten den Vorschlag, da man in Prag keine Einigung erziele und
sie nicht ermchtigt seien, die neuen Forderungen der Bhmen anzunehmen,
so sollten letztere entweder eine neue Deputation nach Basel schicken, oder
es sollen Bevollmchtigte beider Seiten auf einem Consent zu Nrnberg
oder Regensburg sich verstndigen. So weit war man am 4. Januar
1434 gekommen, und damit schliet diese Abtheilung von Carliers I^ider 6 I^eAatiouibus
ohne da die beiden andern Quellen (Thomas
von Haselbach und Johann de Turonis) uns Weiteres mittheilten.
Namentlich sagen sie nichts Nheres darber, wie die Aenderung in dem
Artikel s boui8 eoIesiastiis zu Stande gekommen sei. Carlier er
zhlt nur, da Rokycana wiederholt gegen den Ausdruck usurpari ine
saoriloA reatu protestirt, und namentlich das Wort sacrileKium als
hchst beleidigend fr die Bhmen dargestellt habe. Die Legaten htten
jedoch erwiedert, diese Fassung rhre vom Concil selbst her, und drfe
dehalb von ihnen nicht abgendert werden, doch habe zuletzt Palomar
einen Ausgleich versprochen
Worin dieser bestanden, wird nicht an
gegeben. Dagegen erfahren wir aus der Instruktion, die das Concil
im November 1435 seinen Legaten gab (die nach Jglau gehen muten),
da im I. 1433 zu Prag allerdings eine Aenderung jenes Artikels von
den Legaten zugestanden worden sei, aber nach ihrer eigenen Angabe
nur in der Weise, da die Worte sin g,oriIKii restu wegfallen soll
ten und usurpari bleibe, wogegen von den Bhmen behauptet werde,
die Legaten htten die Fassung: bona eoelesiae ab Iiis ir^'uste etineri nv vssuo.t> zugestanden
Palacky theilt aus bhmischen Quellen mit, da die Synodalde-

t) fsnmi<a, p. 4S6 471.

2) M>n>eka, I. . p. 459.
Z) M>i?ta, p. 700.

576

Rckkehr der Synodaldeputirten, Anfang 1434.

putirtcn in aller Heimlichkeit den Baron Meinhard von Neuhaus und

einige Prager Magistri in die Kirchengcmeinschaft aufnahmen und zur
Aufnahme Anderer bevollmchtigten, am 14. Januar 1434 aber, nach
dem es zuvor noch eine strmische Verhandlung gegeben, aus Prag wie
der abreisten. Am 28. Januar verkndeten sie dann zu Eger die ge
schehene Aufnahme des Christian Prachatic, d. Z. Rektor der Prager
Universitt, des Buzek von Neugadein, Rektors der Artistenfakultt, und
der Magistri Prokop von Pilsen, Peter von Sepekow, Johann von
Pribran und Johann Pavausei. Ebenfalls zu Eger traten auch zwei
Adelige der Taboriten in die Union. Der Priester Martin von Luv
aber begleitete im Auftrag des Reichsverwesers, der Barone und Stdte
die Synodaldeputirten nach Basel, um mit dem Concil selbst zu unter
handeln. Sie kamen am 15. Februar 1434 zu Basel an ').
Schon Tags darauf trug Martin Lupac der Synode die wettern
Wnsche der Bhmen vor, namentlich da das Concil selbst allen Be
wohnern des Landes die Communion unter beiden Gestalten vorschreiben
solle. Hierber entstand laute Unzufriedenheit, er aber setzte noch weiter
auseinander, da die comvaktirten und durch Handschlag bekrftigten
Artikel unvollstndig und nicht zur endlichen Schlufassung gebracht seien,
und darum auch nicht zum Frieden fhren knnten. Zehn Tage spter
(26. Februar 1434) ermiederte ihm Cardinal Julian, die Synode habe
den Bhmen gegenber beispiellose Nachgiebigkeit gezeigt, es sei nun an
den Bhmen, auch ihre so oft versicherte Friedensgeneigtheit zu bethtigen,
und ehe nicht besttigt und erfllt werde, was bereits verabredet sei
(namentlich die Aufhebung der Belagerung von Pilsen), knne sich das
Concil zu nichts Weiterem herbeilassen. Gleichen Inhalt hatte auch
das Synodalschreiben , das dem Lupac fr seine Committenten bergeben
wurde 2).
Die bhmische Angelegenheit war durch die zweite Gesandtschaft des
Basler Concils nicht gelst worden. Die Compaktata des 30. Novem
ber 1433 standen wohl auf dem Papier, aber nur ein Theil der Bh
men hielt sich an dieselben, whrend die andern Parteien sowohl den
kirchlichen als weltlichen Krieg fortsetzten. Das Concil schrieb darum
schon am 8. Februar 1434 wegen der Husiten eine neue Steuer auf die

1) Palacky, a. a. O. S. 149.
2)
XXX. x. 823. Mmumenta , I. . r,. 73S Nots.
a. a. O. S. 150 ff.

Palackv,

Die gemigten Hufiten siegen.

377

ganzc Christenheit aus und schickte bald darauf den gewandten Palomar
abermals nach Bhmen, um der schwer bedrngten Stadt Pilsen Hlfe
zu bringen , die Freunde der Union zu sammeln und ein Heer gegen die
Friedensstrer zu werben.
Waren es in Bhmen bisher sechs Parteien oder Sekten, so flssen sie
jetzt in zwei einander schroff entgegenstehende zusammen: die gemigte
oder Adelspartei und die eifrig husitische und demokratische oder Stdte
partei. Zu der erstern gehrten nahezu alle Adeligen, auch die kaiserlich
gesinnten und katholischen, sowie die gelehrten Prager Magistri und drei
Stdte, namentlich die Altstadt Prag. Die Gefahr vor dem gemein
samen Feinde hatte sie geeinigt, obgleich sie unter sich im Politischen und
Religisen merklich diffcrirten. Auf der andern Seite standen die Taboriten und Waisen, sowie fast alle Stdte und einige wenige Barone.
Beide Parteien rsteten sich zum Kampfe und sammelten Heere; und
Prokop d. Gr. trat wieder aus seiner Ruhe hervor und stellte sich an
die Spitze des taboritischen Heeres. Der Krieg begann mit Erstrmung
der Prager Neustadt, die der extremsten Richtung angehrte, am 6. Mai
1434. Schon zwei Tage nachher mute die Belagerung Pilsens auf
gegeben werden und am 30. Mai erfolgte die groe Schlacht bei Lipan,
wo Prokop d. Gr. und Kleine sielen und ihr Heer fast ganz vernichtet
wurde. Alles Geschtz und Kriegsgcrth siel in die Hnde der Sieger,
und es wurde ein allgemeiner Landtag auf St. Johannis (24. Juni)
ausgeschrieben, um den Frieden wieder herzustellen. Die Taboriten und
Waisen muten hier der gemigten husitischen Partei nachgeben, letztere
hatte aber auch die Oberhand ber die kaiserlich und katholisch Gesinnten.
Ein allgemeiner Landfriede zwischen allen Ntraquisten und ein einjhriger
Waffenstillstand mit der katholischen und kaiserlichen Partei wurde ge
schlossen. Darauf folgte am 25. Juli eine bhmische Kirchenversamm
lung zu Prag, um auch den kirchlichen Frieden zu vermitteln. Die
Richtung Rokycana's, die seit Prokops Tode noch an Einflu zugenom
men hatte, siegte, aber nicht ohne Widerspruch von taboritischer und kaiholischer Seite. Schon der Landtag um St. Johanni hatte dem Kaiser
gemeldet, da man mit ihm am 15. August zu Regensburg verhandeln
wolle. Sowohl die Bhmen als das Concil schickten Deputirte dahin
der Kaiser aber, der am 19. Mai 1434 theils wegen Reichsangelegen-

1) M>numn<a, I. . x. 741745. Palacky, Gesch. v. Bhmen, Bd. III, 3.

S. 152-176.

578

Verhandlung mit den Bhmen zu Regensburg 1434.

heiten, theils aus Unzufriedenheit mit der Synode (s. unten S. 581)
Basel verlassen hatte, erschien selbst in Regensburg. Er soll vor seiner
Abreise aus Basel bei den Deputationen einen Antrag auf Abschafsung
des Clibats, der so wenig gehalten werde, gestellt, und Basel eine
tostis, vitiorum sentirm genannt haben
8 797.
Verhandlung

mit den Bhmen zu Regensburg im

Sommer 1434.

Die nach Negensburg bestimmten Deputirten des Concils (dritte

Legation) waren wiederum die Bischfe von Coutanccs und Augsbmg,
ferner Johannes (jetzt Abt) von Maulbronn, Palomar, Berruer, Tocke,
Carlier, Nider, die Prbste von Rcgensburg und von St. Florin zu
Coblenz, sammt D. Hasclbach und Thomas de Courcellis, Canonikus
von Arras. Sie trafen am 16. August 1434 gleichzeitig mit den De
putirten der Bhmen zu Negensburg ein. Unter den letztem ragten
besonders Meinhard von Neuhaus, Wilhelm Kostka, Johann Weimar
(Brger aus der Altstadt Prag) und die Priester Rokycana und Mar
tin Lupac hervor. Am 18. August bestimmten die Sunodaldeputirlcn
den Palomar wie frher zu ihrem Sprecher. Da der Kaiser zu koimmn
zgerte, wurden die Bhmen ungeduldig und drohten, wieder nach Hause
zu gehen, aber die Svnodaldcvutirten beruhigten sie. Auerdem ver
langten die Bhmen, insgesammt dem Gottesdienst beiwohnen zu drfen,
nicht blo diejenigen, die bereits in die Union getreten waren, und lieen
sich nicht ohne Schwierigkeit hievon abbringen. Bei den Verhandlungen
hierber uerte Palomar: das Concil sei ernstlich auf Reformen be
dacht und wolle nicht blo Dekrete darber erlassen, sondern Commisssre
zur wirklichen Durchfhrung der Verbesserung in die verschiedenen Gegen
den entsenden, msse aber noch weitere Mitglieder, namentlich aus Eng
land und Spanien erwarten, um der Sache Festigkeit zu geben. Am
2 1 . August Abends traf endlich der Kaiser zu Regensburg ein, und schon
in der Frhe des folgenden Tages (Sonntag den 22. August) begaben
sich die Deputirten des Concils und der Bhmen zu ihm, um ihn zu
begren und ihre Creditive zu berreichen. Bei dieser Gelegenheit hielt

bei

1) So berichtet Aeneas Sylvius in s. Oomrnevtsr. 6e rebus Lssilese :,

?ius II. vinckicatus , Komse 1823, x. 57 sq.

Verhandlung mit den Bhmen in Regensburg 1434.

579

Sigismund eine Rede in bhmischer Sprache, darber klagend, da ihm

die Bhmen den Gehorsam aufgekndigt htten, obgleich er von mtter
licher Seite selbst ein Bhme und zu Prag geboren sei. Er versicherte,
da er die besten Wnsche fr Bhmen habe. Neber die Lage des bh
mischen Reichs werde er mit den Baronen, ber die kirchlichen Ange
legenheiten mit den Synodaldevutirten sich berathen. Am gleichen Tage
Nachmittags war abermals eine Zusammenkunft beim Kaiser, wobei
Rokycana eine Rede hielt und die Gemhrung der vier Artikel, nament
lich des Laienkelchs, als die Grundbedingung aller Pacifikation Bhmens
darstellte, nicht ohne Ausflle gegen das Concil, welches die Communion
unter beiden Gestalten zwar fr zulssig erklrt habe und sie doch nicht
zulasse. Ihm entgegnete Palomar, und es entspann sich eine Art
Disputation zwischen ihm und Rokycana. Die Bhmen fanden sich durch
das, was Palomar sagte, beleidigt. Rokycana hob die auch am fol
genden Tage in der neuen Versammlung in Gegenwart des Kaisers
wieder hervor, und es begann darauf ein Streit ber die Comvaktata,
d. h. darber, was man am 30. November v. I. zu Prag gegenseitig
gesprochen und versprochen und durch Handschlag zugesichert habe. Zu
letzt brachen die Bhmen die Verhandlung hierber brsquc ab, mit der
Erklrung, sie seien an den Kaiser gesandt, nicht aber an die Synodal
devutirten, und htten mit ihnen nicht zu disputiren. Sie gaben sofort
dem Kaiser ihre Forderung schriftlich ein: er solle beihelfen, da die
Communion unter beiden Gestalten im ganzen Reich angenommen, auf
dem Concil aber ber die Kindcrcommunion und ber die Nothwendigkeit und Vorschrift des Empfangs beider Gestalten disputirt und das
angenommen werde, worber das Concil und die bhmischen Deputirten
sich geeinigt htten. Sei solche Einigung auf der jetzigen Synode nicht
mglich, so wohl mit Gottes Hlfe auf einer sptem. Dieses Schrift
stck theilte der Kaiser den Synodaldevutirten mit. Am 24. August
stellten letztere dem Kaiser vor, da man hierauf nicht eingehen knne:
es wre unrecht, diejenigen Bhmen, die glubig geblieben, zur Com
munion unter beiden Gestalten zu zwingen, und ebenso unrecht, wenn
man den Bhmen auf dem Concil ebenso viel Votum einrumen wrde,
als allen Nationen miteinander. Der Kaiser fand die gegrndet und
bergab den Bhmen eine von den Synodaldevutirten entworfene Ant
wort, worin sie einfach zum Festhalten an den abgeschlossenen Comvaktaten ermahnt wurden. Im Namen seiner Landsleute ermiederte Ro
kycana: manche Bhmen htten damals, als sie am 30. November den

580

Verhandlung mit den Bhmen in Regensburg 1434.

Handschlag auf die Compaktaten leisteten, noch allerlei Bedingungen bei

gefgt, und die Synodaldeputirten mehrere Versprechungen gemacht; diese
mten auch erfllt werden, wenn man von ihnen Festhaltung an den
Compaktaten verlange. Hierber entstand neuer Streit zwischen Palomar
und Nokycana, und der Kaiser selbst uerte, es werde keine friedliche
Ausgleichung mit den Bhmen mglich sein. Die Synodaldeputirten
sollten sich aber mit Neuhaus und den Andern, die bereits in die Union
getreten, verstndigen, damit doch diese fest blieben. Die geschah, und
Neuhaus und seine Freunde gaben die erwnschten Versicherungen. Nach
dem noch verschiedene Verhandlungen vorangegangen, erklrten die Bh
men am 26. August in Anwesenheit des Kaisers: da sie die allgemeine
Einfhrung des Laienkelchs nicht erlangen knnten, so wollten s davon
abstehen; auch seien sie gewillt, bei den Compaktaten zu beharren, m
ten aber zuvor noch dem bhmischen Landtag (im September 1434) ber
die Regensburger Verhandlungen Mittheilung machen. Am gleichen
Tage stellten sie an die Synodaldeputirten mehrere Fragen, welche Palo
mar also beantwortete: 1) die Priester in Bhmen und Mhren mssen
(wenn die Compaktaten in's Leben getreten seien) denjenigen Glubigen,
welche unter beiden Gestalten zu communiciren gewhnt sind, die Comm union in dieser Weise reichen. 2) Es mu fr die Bhmen und
Mhren ein Erzbischof in Prag und andere Bischfe besttigt werden,
welche die Communion unter beiden Gestalten denen, die daran gewhnt
sind, gem des Zugestndnisses der Synode sichern, und unter ihnen
stehen auch die subunitischcn Geistlichen des Landes. 3) Im Allgemeinen
htten die Kapitel das Recht, die Bischfe zu whlen; was aber die
Synode im vorliegenden auerordentlichen Fall anordnen wolle, sei nicht
bekannt. 4) Wenn ein jetzt subunitischer Bhme ?c. spter das Abend
mahl unter beiden Gestalten empfangen wolle, so brauche er dazu keine
besondere Erlaubni. Nachdem sofort den Bhmen von den Synodal
devutirten die Weglassung der letzten Clause! in den Compaktaten (von
dem Waffenstillstand, der sofort allgemein statthaben msse) zugesichert
worden war, bergaben sie am 28. August die schriftliche Erklrung,
da sie in Folge der auf ihre Fragen erhaltenen Antworten bei dem
Landtag an St. Galli ber alles Geschehene referiren und fr den Frie
den wirken wollten. Zugleich unterhandelten sie mit dem Kaiser ber
weltliche Angelegenheiten, namentlich ber seine Wiederanerkennung als
Knig von Bhmen. Am 29. August verlangten der Kaiser und die
katholischen bhmischen Barone von den Legaten, das Concil solle einen

Verhandlung mit den Bhmen in Regensburg 1434.

581

halben Kirchcnzehnten und andere Mittel verrvilligen , um die Bhmen,

wenn nthig, mit Gemalt zum Frieden zu bringen, und als die Legaten
am folgenden Tag keine befriedigende Antwort darauf geben konnten,
zhlte Sigismund alle seine Verdienste um das Concil auf und be
schwerte sich ber dasselbe in 4 Punkten: 1) es habe auf den Herzog
von Mailand mehr Rcksicht genommen, als auf ihn, 2) habe whrend
seiner Anwesenheit in Basel, ohne ihm davon etwas zu sagen, eine Ge
sandtschaft an den Papst beschlossen, 3) ebenso ohne sein Wissen einen
Gesandten an den Knig von Frankreich geschickt, und 4) viele Gegen
stnde vor sein Forum gezogen, deren Entscheidung dem Kaiser, nicht der
Kirche zustehe. Dehalb habe er sich wieder von Basel entfernt. Weiter
hin sprach er von drei Punkten, in Betreff deren eine Reformation hchst
nthig sei: 1) da man in Rom nicht mehr so leicht, um Geld, von
Eiden dispensire, 2) da man Weihen und Bcneficien nicht mehr um
Geld ertheilen, und 3) nicht blo in meinbri, sondern auch in eapite
reformiren solle, wozu aber die in Basel anwesenden Cardinle viel
weniger Geneigtheit zeigten, als ehemals die zu Constanz. Weiterhin
versprach er, dem Concil wieder einen andern tchtigen Protektor geben
zu wollen u. s. f. Auch wurde darber gesprochen, da man gegen
wrtig nicht sicher nach Basel kommen und von dort zurckkehren knne.
Am 31. August versicherte Palomar, vom Concil zur Verwilligung eines
halben Zehntens aus Deutschland bevollmchtigt zu sein, wenn die Geld
ausschlielich fr die bhmische Angelegenheit verwendet werde. Am
2. September versprachen Meinhard von Neuhaus und Ulrich von Rosen
berg in Gegenwart des Kaisers und der Legaten einander feste Freund
schaft, was fr glckliche Lsung der bhmischen Frage sehr wichtig er
schien. Darauf reisten die Svnodaldeputirten wieder nach Basel zurck.
Damit schliet diese Abtheilung des lidsr s leAtiouidus von Aegidius
Carlier
Uebereinstimmend damit, aber krzer ist das bezgliche Re
ferat des Thomas von Haselbach
1) Z5oumen,a, I. o. p. sos523. Vgl. Palacky, Gesch. v. Bhmen, Bd.
III, 3. S. 176 ff.
2) Zlsnumttita,
73S741.

582

Basel gegen die Mendikanten.

798.

Nachgiebigkeit des Papstes. 19. 21. Sitzung.

lung mit den Griechen.

Verhand

Unterdessen hatte man sich in Basel mit verschiedenen andern Gegen

stnden beschftigt, namentlich mit einer Streitsache wegen der Mendikanten. Einige derselben hatten gelehrt, die Glubigen seien auch an
den Sonn- und Feiertagen nicht gehalten, gerade in ihren Pfarrkirchen
dem Gottesdienst anzuwohnen, vielmehr knne die auch in andern Kirchen
(Klosterkirchen) geschehen, und dieselben htten nicht nthig, an diesen
Tagen ihren Pfarrern zu opfern, sondern sie knnten ihm Opfer reichen,
wenn sie wollten. Dazu kam noch, da einige Franciskancr die Be
hauptung verbreiteten, wer noch in den letzten Stunden seines Lebens
ihrem Orden beitrete und im Franciskanerklei.de sterbe, knne nicht lnger
als ein Jahr im Fegfeuer bleiben; denn alle Jahre steige der hl. Franciskus in dasselbe hinab, um kraft eines besondern gttlichen Indults
die Seelen seiner Ordensleute daraus zu befreien. Alles dieh und einiges
Andere (z. B. die Mendikanten drften berall beichthren) zielte darauf
hin, das Ansehen und den Einflu der Bettelorden beim Volk zu ver
mehren; die Synode aber gebot jetzt am 12. Februar 1434 den Bischfen,
gegen diese Betrger, die Inquisition anzuwenden und wenn nthig den
weltlichen Arm gegen sie aufzurufen, ohne Rcksicht auf alle Privilegien,
die diese Orden erhalten htten'). Die Mendikanten fhlten sich hiedurch gekrnkt, und die Generale der Dominikaner, Carmeliten und Au
gustiner, sowie der Vikar der Minoriten berreichten der Synode am
14. August 1434 eine Bittschrift um Zurcknahme obigen Dekretes.
Dasselbe sei formlos, ohne Zustimmung der vier Deputationen zu Stand
gekommen , auch sei die Anklage nicht gehrig untersucht morden und viel
zu allgemein gehalten. Um gerecht zu sein, htte man sagen mssen,
wer solche Lehren verbreitet habe *). Der Erfolg ist unbekannt.
Nach einer von Mansi
XXX. p. 825) mitgetheilten Urkunde
htte um die gleiche Zeit auch eine Streitigkeit zwischen dem Erzbischof
und den Brgern von Magdeburg das Concil beschftigt, allein das
Datum der betreffenden Urkunde enthlt einen Fehler, und es mu
1) Mz,', 1. XXX. p. S24 und ^a/,-,c!i, Kist. Oovll. Sasil. bei m-ckui,
IX. p. 11S1.
2) ans, l'. XXX. p. 84S.

Carolina. Uebergrifse der Baler.

583

18. Mrz 1435 (statt 1434) gelesen werden. Darauf weist schon die
Angabe: im fnften Jahr seines Pontifikats" hin. Dagegen ist un
zweifelhaft, da sich die Basler im Frhjahr 1434 mit Vertheidigung
der in manchen Lndern beeintrchtigten Kirchenfrciheit beschftigten. Zu
dem Ende erneuerten und erweiterten sie am 20. April ein schon von
Kaiser Carl IV. erlassenes berhmtes Gesetz, Carolina, das gegen jede
Verletzung kirchlicher Rechte, Freiheiten, Privilegien, Besitzungen u. dgl.
gerichtet ist (f. S. 2Z7). Die Synode fand fr gut, Abschriften davon
in verschiedene Provinzen und Dicesen zu schicken
Da die Basler Synode auch ihren dritten Hauptzweck, die Friedcnsstiftung unter den christlichen Frsten um diese Zeit verfolgt habe,
geht aus einem noch erhaltenen Schreiben des Knigs von Aragomm
hervor. Die Synode hatte ihn gebeten, ihre Bemhungen zu untersttzen,
sich mit Castilien zu vergleichen und Bevollmchtigte und Prlaten nach
Basel zu schicken. In der That schickte er jetzt eine Gesandtschaft nach
Basel mit einem Schreiben vom 23. April, worin er den Wnschen des
Concils nachzukommen verspricht. Ebenso hatte die Synode auch den
Knig von Frankreich durch besondere Legaten zum Frieden ermahnen
lassen
Wie wir schon oben sahen, hatte Kaiser Sigismund auf dem Convente zu Negensburg im August 1434 darber geklagt, da die Synode
Streitsachen, die vor das weltliche Gericht gehrten, vor ihr Forum zge.
Hierber hatte er schon am 21. Juni 1434 in einem Schreiben an die
Synode sich beschwert und beigefgt, da von Seite der Laien vielfach
ber schlechte Handhabung der Gerechtigkeit in Basel geklagt werde,
namentlich da daselbst statt des Rechtes die Gunst gelte. Die Antwort
der Synode vom 12. August ist nicht im Stande, den beln Eindruck
zu verwischen, den das Schreiben des Kaisers machen mu, und dieser
selbst fand sich veranlat, am 1. Oktober den Baslern seinen festen Ent
schlu zu erklren, da er sich seine kaiserlichen Rechte nicht verkmmern
lassen werde
Ebensowenig war in einer andern Angelegenheit, welche
um diese Zeit in Bafel verhandelt wurde, das Recht auf Seite der
Synode, und wiederum sah sich der Kaiser zu einer Beschwerde genthigt.
Nachdem das schsische Churhaus im I. 1422 ausgestorben war, hatte

1) M,n>,
XXIX. p. 430. M^ckttin, 1'. VIII. p. 1483 sqq.
Z) L5a, 1'. XXIX. x. 1232 sq. I>. XXX. x. 381.
3) LK,,', l'. XXX. p. 32, 843 u. SS8.
Hefele, Conciliengeschichte. Vll.
39

584

Uebergrifte der Basler. Vorgnge in Rom.

der Kaiser Land und Churhut dem Landgrasen Friedrich dem Streitbaren
von Thringen verliehen, trotz der Ansprche, welche Herzog Erich von
Sachsen-Lauenburg aus seiner Verwandtschaft mit dem vorigen Churhaus
ableiten wollte. Letzterer wandte sich daher zuerst an Papst Martin V.
und dann an die Synode von Basel, und diese nahm keinen Anstand,
einen Gegenstand des Lehenrechts vor ihr Forum zu ziehen, eine ComMission zur Untersuchung zu bestellen und dem Herzog Erich in den
Svnodalsitzungen den Titel und Ehrenplatz als Churfrst von Sachsen
einzurumen. Sowohl Churfrst Friedrich von Sachsen als der Kaiser
fanden sich hicdurch verletzt, aber nur mit Mhe konnte Sigismund von
den Baslern erlangen, da sie ihm diese Streitsache unter der Bedingung
ihrer baldigen Erledigung (binnen 6 Monaten) berlieen
Uebrigens
mischten sich die Basler noch in vieles Andere, und glaubten sogar einer
Ablabulle Eugens wegen Verehrung des hl. Altarssakraments und Feier
des Fronleichnamsfestes eine Art Besttigung geben zu mssen^).
Um diese Zeit gestaltete sich die politische Lage des Papstes, die um
die Mitte des Jahres 1434 eine verzweifelte geworden war, wieder
freundlicher. Im Mrz 1434 hatte Eugen einen seiner Hauptbedrnger,
den Sforza, dadurch gewonnen, da er ihm den lebenslnglichen Besitz
der von ihm eroberten anconitischen Mark und die Wrde eines Gonfaloniere der rmischen Kirche verlieh. Aehnliche Verhandlungen mit
Nicola Fortebraccio fhrten zu keinem Ziele, und Sforza begann jetzt,
letztern zu bekriegen. Der Herzog von Mailand schickte dehalb seinen
Feldhauptmann Nicolo Piccinino dem Fortebraccio zu Hlfe, und beide
vereinigt zogen bis in die Nhe von Rom, nahmen der Stadt ihre
Heerde und alle Zufuhr, und bearbeiteten die Brger zu einen: Auf
stand. Die gelang. Am 29. Mai 1434 brach Emprung aus, das
Volk zog auf's Kapital, proclamirte die Republik und verlangte von
Eugen, da er auf die Regierung verzichte und die Engelsburg sowie
andere feste Punkte dem Volk bergebe. Um ihn zur Nachgiebigkeit zu
zwingen, sperrteil sie seinen Neffen, den Cardinal Condolmieri als Geisel
ein. Der Papst stellte sich , als ob er Alles bewilligen wolle , mit dem
Bemerken: von der Last des weltlichen Regiments befreit knne er sich
ganz der Kirche widmen. Ms aber die Rmer ihre Stadt dem Herzog

1) Hsans.', IV XXIX. r>. sss, soo, soi.

XXX. p. SS5. Schrcks),
K.-G. Bd. XXXII. S. S3.
2) M,,,,',
XXIX. p. 436. ^<?,n, 1. VIII. ?. 148g sqq.

Vorgnge in Rom. Eugen flieht nach Florenz.

585

von Mailand bergeben und den Papst einsperren wollten, entfloh er

mit einem einzigen Diener in Mnchskleidern und gelangte unangehalten
an den Tiber, wo ein anderer Diener einen Nachen fr ihn bereit hielt.
Sie bestiegen ihn, waren aber kaum an der Kirche von St. Paolo vor
ber, so wurde die Flucht des Papstes bekannt, und das Volk verfolgte
den Nachen mit Steinen, Spieen und Pfeilen. Da sich jedoch ein
gnstiger Wind erhob, gelangten sie der Papst auf dem Boden des
Schiffchens liegend und mit einem Schilde bedeckt glcklich nach Ostia,
wohin die Florentiner auf Bitte des Papstes eine Galeere geschickt hatte.
Diese brachte sie nach Pisa und am 23. Juni 1434 hielt Eugen seinen
Einzug in Florenz, wo er sehr ehrenvoll aufgenommen wurde. Von
alle dem setzte er sogleich auch die Basler in Kenntni ; aber auch die
Rmer brachten ihre Klagen gegen Eugen nach Basel, und letzterer be
schwerte sich nachmals, da die Rebellen daselbst freundliches Gehr ge
funden htten. Doch schickten die Basler eine Gesandtschaft nach Rom,
um die Stadt zum Gehorsam gegen den Papst zurckzufhren, und ver
wendeten sich zudem fr die Befreiung seines Neffen. Wohl hatte sich
Fortebraccio nach der Flucht des Papstes der Stadt bemchtigt, da aber
andererseits auch Sforza genistet an den Thoren stand, so konnte der
Herzog von Mailand den Besitz der Stadt nicht behaupten, und sie
wurde schon im Oktober desselben Jahres wieder von den ppstlichen
Truppen besetzt. Auch wurde jetzt Fortebraccio von Sforza geschlagen
und gefangen. Er starb bald darauf an den empfangenen Wunden, der
Papst aber erhielt alle ihm entrissenen Stdte wieder zurck
Ein Theil des Jahres 1434 wurde zu Basel auch durch die griechi
schen Angelegenheiten in Anspruch genommen. Schon bevor die Aus
gleichung der Basler mit dem Papst zu Stande kam, hatten Erstere nach
langer Beiseitsetzung der griechischen Unionsangelegenheit dieselbe wieder
ernstlich in Angriff genommen. Nachdem sie schon am 26. Januar 1433
eine Einladung an die Griechen erlassen und eine Gesandtschaft an sie
geschickt hatten, sandten sie im Sptsommer 1433 auch den Bischof An
tonius von Susa und den lombardischen Provinzial des Augustinerordens,
Albertus de Crispis, nach Conslantinopel. Diese unterhandelten insge
heim mit den Griechen, so da der ppstliche Gesandte in Conftantinopel,
1) ckeinsi, 1'. XXIX. x. 570. 7'. XXX. p. 847. Sai,na?ck., 1434, S 12.
Leo, Gesch. v. Jtal. Bd. III. S. 373 f. Alfred v. Reumont, Gesch. der Stadt
Stom, Bd. III, 1. S. 90 f. Gregorovius, Gesch. der Stadt Rom. 2. Aufl. Bd.
VII. S. 43 ff.
39*

586

Verhandlung der Basler mit den Griechen i. I. 1433 u. 1434.

Garatoni (s. u. S. 590) nicht einmal etwas von ihrer Anwesenheit

fuhr, und stellten den Griechen vor, da die Synode weit mehr Gewalt
habe, als der Papst, und auch ihnen weit mehr Hlfe zu verschaffen im
Stande sei ^).
Noch jetzt besitzen wir zwei in der Hauptsache ganz gleichlautende
Schreiben des griechischen Kaisers und des Patriarchen an die Basler, beide
vom 15. Oktober 1433 datirt ?), worin des Zwiespaltes zwischen Papst
und Concil gar nicht erwhnt, wohl aber dic Geneigtheit zur Union sehr
krftig ausgesprochen und zugleich bemerkt ist, da der Protovestiar De
metrius Palologus (ein Verwandter des Kaisers), der Abt Isidor vom
Kloster St. Demetrius in Constantinopel (der nachmalige Metropolit
von Kiew und ganz Ruland) und Johannes Dishypatus als Gesandte
des Kaisers und des Patriarchen nach Basel kommen wrden, um mit
der Synode des Weitern zu verhandeln ^). Am 11. November stellte
der Kaiser diesen Gesandten die Vollmachtsurkunde aus*). Aber schon
am 28. desselben Monats meldete der Kaiser den Baslern, da seine
Gesandten sammt den zwei Abgeordneten des Concils auf der Reise von
einem heftigen Sturm berfallen, nach Constantinopel htten zurckkehren
mssen. Er habe nun den Albertus de Crispis aus dringenden Grnden
bei sich zurckbehalten, den Antonius aber schicke er mit diesem Schreiben
voraus; doch werde Albertus mit den griechischen Gesandten in Blde
nachkommen ^). Diese traten auch wirklich schon um Neujahr 1434 die
Reise an, erlitten aber am 18. Januar einen heftigen Sturm auf dem
schwarzen Meer, setzten dann die Reise zu Land durch die Walachei und
Ungarn fort , wurden in Ungarn durch Ruber oder Sldner des Banus
Marot vollstndig ausgeplndert, kamen am Samstag vor Pfingsten
1434 nach Ofen, erhielten hier Untersttzung, trafen am 24. Juni mit

1) M>ui?n/a, et. z>. 296. Ml,,!, '5. XXXI. p. IIS. Saz,na?ck., 1433,
28. ZhiShman, die Unionsverhandlungen zwischen der oriental. und rm. Kirche
seit dem Ansnge des 15. Jahrh. bis zum Concil von Ferrara. Wien 1858, S. 59 ss.
2) Bei Oecesni, Stui storioi sul Ooncili Si ?ireio. ?irev2e 1868. 1. I.
voeum. 14. L/a, 1'. XXIX. x, 97 u. S17 sq. a^cktt,',
VIII. p. 11S9
U. 1625.
3) Zhishman, a. a. O. S. 63 hlt diese beiden Schreiben fr uncht. Die
Basler, meint er, htten sie fabricirt, um ihre Mission als recht erfolgreich darzu
stellen. Das ist doch sehr gewagt und willkrlich.
4) Oceon, I. e. voLum. IS. Min, 5. XXIX. z>. 96. San?/,
VIII.
x. 1188 sq.
5) Ocesni, I. o. vooum. 16, Z/asi,
XXX. x. 670.

Neunzehnte Sitzung zu Basel, 7. Sept. 1434, die Griechen.

587

K. Sigismund in Ulm zusammen, an den sie besondere Auftrge zu

melden hatten, und kamen erst im Juli oder Anfangs August 1434
nach Basel, wo sie sehr feierlich empfangen wurden^).
Als sie der Synode vorgestellt wurden, hielt Julian Csarini eine
Anrede an sie, worin er den Eifer des Concils fr die Union anpries,
die Differenzpunkte fr ganz unbedeutend erklrte, auch das Unglck des
griechischen Reichs schilderte und besonders hervorhob , wie die Christen
heit zum Gesptt werde vor Juden und Heiden, wenn sie nicht zur Eini
gung gelange 2). Fast ebenso wortreich war die Erwiederung des griechi
schen Redners (Isidor), der vor lauter Phrasen fast gar nicht an die
Sache kam und die Herrlichkeit und Gre des griechischen Reiches in
einer Weise schilderte, als ob noch die Zeiten Thcodosii d. Gr. wren
Es wurde nun eine Commission zur weitem Verhandlung mit den Grie
chen bestellt, bestehend aus dem Cardinalprsidenten Julian, dem lateini
schen Patriarchen von Antiochien und mehreren andern Prlaten und
Doktoren. Die Griechen stellten die Alternative: werde man das Unionsconcil in Constantinovel halten, dann wrden sie sich selbst verkstigen,
mten sie aber zur Synode in's Abendland kommen, so htten die La
teiner alle Kosten zu tragen. Das miederholte Ansinnen der Basler,
die Stadt Basel als Ort fr das Unionsconcil ansehen zu wollen,
wiesen die Griechen beharrlich mit der Erklrung zurck, sie htten hiezu
keine Vollmacht vom Kaiser und Patriarchen, und ihre Instruktion ent
halte wohl verschiedene Stdtenamen sAncona, Bologna, Mailand, Ofen,
Wien oder auch eine Stadt in Savoyen), aber nicht den von Basel.
Unter solchen Umstnden beschlo die Synode in ihrer 19. allge
meinen Sitzung, am 7. September 1434, durch eine neue Ge
sandtschaft nach Constantinovel noch einmal einen Versuch zu Gunsten
Basels machen zu lassen, eventuell aber einzuwilligen, da die Unions
synode entweder in Calabrien, oder zu Ancona, Bologna, Mailand, oder

1) Zfa>,, 1'. XXX. r>. S3S. Oceon,', I. . Dorum. 26. Zhishman,

a. a. O. S. 65.
2) H/an, 1'. XXIX, p. 1233 sqq. IV XXX. p. 671 sqq. (zweimal das
selbe). Occsn,', I. e. Uno. 2S.
3) Oes,', I. L. vooum. 28. M,,', 1'. XXX. x. 68 sqq. U. I'. XXIX.
p. 1244. An letzlerer Stelle gibt Mansi dieselbe Rede der Griechen, aber mit falscher
Ueberschrift, als ob eS eine Rede des Cardinals Julian wre. Diese Rede des Abtes
Isidor war ein paar Tage nach der Rede des Cardinals Julian gehalten worden,
wie au ihrem Schlsse hervorgeht.

588

Neunzehnte Sitzung zu Basel, 7. Sept. 1434, die Griechen.

in einer andern italischen Stadt, oder auch zu Ofen in Ungarn, oder

zu Wien, oder in Savoyen abgehalten werde. Auerdem kam man in
folgenden Punkten berein: 1) Die griechischen Gesandten versprechen,
da der Kaiser, der Patriarch von Constantinovel, die drei brigen Pa
triarchen, die Erzbischfe, Bischfe und andere Geistliche, denen es mg
lich ist, sowie Bevollmchtigte aus allen zur griechischen Kirche gehrigen
Gegenden beim Unionsconcil erscheinen. 2) Vor Erffnung desselben
werden alle Prlaten der griechischen Kirche eine griechische General
synode zu Constantinovel abhalten, zu deren Kosten das Basler Concil 3000 Dukaten beitrgt. 3) Die Lateiner versprechen, fr den
griechischen Kaiser und fr 700 Personen die Kosten der Hin- und Her
reise, sowie die des Aufenthalts am Concilsort zu tragen, fr den An
fang der Reise 15,000 Dukaten vorauszubezahlen und die Kosten von
vier schweren Galeeren, behufs der Ueberfahrt und Rckreise des Kaisers
und des Patriarchen zc., zu bestreiten; auch werde das Concil spter
vier weitere Galeeren mit 300 Bogenschtzen nach Constantinovel zu
dessen Schutz absenden. 4) Weitere 10,000 Dukaten sollen hinterlegt
werden, um Constantinovel zu vertheidigen, falls es in Abwesenheit des
Kaisers von den Trken angegriffen wrde. Zu gleichem Zweck mssen
die Lateiner noch einige weitere Galeeren sammt mehreren hundert Bogen
schtzen ausrsten u. dgl. 5) Dagegen versprachen die griechischen Ge
sandten, in Constantinopel dafr thtig sein zu wollen, da die Synode
von Basel als Unionsconcil angenommen werde, fgten aber weislich die
Bestimmung bei: falls der (griechische) Kaiser nicht darauf eingehe, ver
spreche die Synode binnen Monatsfrist von dem Tag an, wo der Kaiser
im letzten griechischen Hafen eingelaufen fei, sich an einen andern der
obengenannten Orte, den die Synode selbst auszuwhlen habe, zu ver
fgen. 6) Als ausdrckliche Bedingung stipulirten die Griechen weiter,
da ihr Vertrag mit den Baslern der ppstlichen Besttigung unterliege,
und da sie nur ein solches Concil als kumenisch und als Unionsconcil
anerkennen, welchem der Papst und die brigen Patriarchen in Person
oder durch Stellvertreter anwohnen wrden. 7) Endlich verlangten sie
das Versprechen, da die griechischen Prlaten auf dem Unionsconcil
ihre Ansicht frei und ungehindert vortragen drften, und da dem
griechischen Kaiser und seinen Bischfen alle jene Ehren erwiesen wr
den , die vor der Kirchentrennung blich waren. Die Basler Synode
ging auf alle diese Punkte ein, gab dem Vertrag in der 19. Sitzung
am 7. September 1434 ihre Sanktion und schickte den Magister

Neunzehnte tzung, die Juden.

589

Simon Freron nach Rom, um auch die Besttigung des Papstes zu

erlangen
In der nmlichen 19. Sitzung verordnete die Synode weiterhin,
da die Bischfe an den Orten, wo Juden und andere Unglubige woh
nen, tchtige Prediger aufstellen sollten. Die Unglubigen selbst aber
msse man durch geeignete Mittel, namentlich durch Sperrung ihres Ver
kehrs mit den Christen, zum Besuch der christlichen Predigt zwingen.
Und damit die Geistlichen die zur Bekehrung der Juden nthigcn Sprach
kenntnisse erwerben knnten, sollten, wie schon die Synode von Vienne
vorgeschrieben habe (f. Bd. VI. S. 482), an allen Universitten zwei
Professoren der hebrischen, arabischen, griechischen und chaldischen
Sprache angestellt werden. Alle geistlichen und weltlichen Obrigkeiten
sollten ferner darauf Acht haben, da kein Christ bei einem Juden Dienst
nehme, oder an jdischen Feierlichkeiten, Hochzeiten ?c. sich betheilige.
Auch drfe kein Jude als ffentlicher Arzt oder Beamter angestellt wer
den, keiner einen akademischen Grad zc. erwerben. Zudem mten die
Juden eine besondere Kleidung tragen und an Sonn- und Feiertagen
aller ffentlichen Arbeit sich enthalten. Denjenigen Juden dagegen, welche
sich bekehren wrden, stellte die Synode viele, auch weltliche Vortheile
in Aussicht. Namentlich sollten sie an ihren bisherigen Wohnorten das
volle Brgerrecht, und ihre Armen Untersttzung ans dem Kirchenver
mgen erhalten. Den Neophyten endlich wurde eingeschrft, sich nach
der Taufe aller jdischen Gebruche zu enthalten und sich sorgfltigst
vor allem Rckfall zu hten, widrigenfalls sie der Inquisition berliefert
werden mten
Gerade um die Zeit der eben geschilderten 19. Sitzung kam zu
Basel ein Schreiben des Papstes vom 31. August 1434 an, worin er
die Synode von seinen eigenen seitherigen Verhandlungen mit den Griechen
in Kenntni setzte. Schon im verflossenen Jahre habe er unter Mit
wirkung K. Sigismunds mit Gesandten des griechischen Kaisers verkehrt,
und es htten diese die Abhaltung der Unionssynode in Ancona ver
langt. Da jedoch eine solche, namentlich wegen Herbeischaffung so vieler
Griechen, sehr viel kosten und vielleicht doch nichts ntzen wrde, habe
er mit den griechischen Gesandten gar nicht abgeschlossen, dagegen im

1) Sa^ck,, 1'. VIII. ?. 11SS119 u. 148 sqq. Z5as, r. XXIX.

p. 92 sqq. u. 44S sqq.
XXX. x. 64. <7eeesni, I. . voe. 30.
2) Aan,
XXIX. ?. 9 sqq.
IV VIII. x. IIS sqq.

59(1

Der Papst verhandelt mit den Griechen.

Juli 1433 einen eigenen Nuntius, Christoph Garatoni, nach Con

stantinopel geschickt. Dieser habe den griechischen Kaiser und Patriarchen
dafr gewonnen, da die Union in Constantinopel selbst, nur in An
wesenheit eines apostolischen Legaten abgeschlossen werde
und auch der
Kaiser von Trapezunt sowie der Patriarch der Armenier sei hiemit ein
verstanden gewesen. Nachdem Garatoni mit diesen Nachrichten nach Rom
zurckgekommen sei, habe ihn der Papst im Juli laufenden Jahres (1434)
zum zweitenmal in den Orient geschickt, um auf den gedachten Grund
lagen einen Vertrag abzuschlieen ^).
Papst Eugen hatte nicht blo die Griechen im engeren Sinn zur
Union eingeladen, sondern auch den Kaiser von Trapezunt in Kleinasien,
die Syrer, Armenier und Jerusalemitaner. Zu dem Ende hatte cr
wiederholt an den Kaiser von Trapezunt geschrieben und von ihm freund
liche Zusage erhalten; nach Jerusalem aber mute von Constantinopel
aus der Nuntius Garatoni sich begeben, und diesem gelang es, den Pa
triarchen Jsaias von Jerusalem fr die Union gnstig zu stimmen und
ihn zu bewegen, da er die Schreiben Eugens in armenischer ber
setzung an den Patriarchen der Armenier schickte ^).
Als nun Simon Freron dem Papst die Nachricht von den Beschlssen
der Basler berbrachte (s. S. 589), auch bald darauf die zwei Cardinle
Nicolaus Albergati vom hl. Kreuz und Cervantes a vinoul, 3. ?erri
von Basel her nach Florenz kamen, wo der Papst damals wohnte, und
genaueren Bericht erstatteten, gab Eugen nach einiger Zgerung nach
und besttigte durch Bulle vom 15. November 1434 die Basler Be
schlsse mit dem Beifgen: schon geraume Zeit, bevor sich die Basler
in die griechische Angelegenheit gemischt, habe er seinen Sekretr Christoph
Garatoni zum zweitenmal mit neuen Vollmachten nach Constantinopel
gesandt, und es sei wahrscheinlich, da derselbe bereits Vertrge abgegcschlossen habe. Darum sei es wohl mglich, da. man sich jetzt vor
den Griechen lcherlich mache und der Union schade, wenn zwei ver
schiedenartige Vertrge abgeschlossen seien. Der von den Baslern ab-

1) Garatoni verlangte, da auch in Constantinopel der Legat den Vorsitz bei der
Unionssynode fhren sollte. Die Griechen waren dagegen, aber der Kaiser vermittelte.
Min, 1'. XXXI. p. 33 u.
ver Kist. uuionis (s. U. 8 803), Sect.
II. o. 22. p. 18. IS.
2) Min, 'I'. XXX. x. 848.
I. o. voeum. 2? u. 31.
3) Mn,', IV XXIX. p. 848.
XXX. p. SS s<zy. Neeon,', l. e. voe.
3S u. 40.

Nachgiebigkeit des Papstes gegen die Basler.

591

geschlossene Vertrag werde in der Durchfhrung auf manche Schwierig,

leiten stoen, auch habe sich der Papst wundern mssen, wie die Basler
in eine so wichtige Sache, ber die er bereits Unterhandlungen ange
knpft habe, pltzlich haben eingreifen und Beschlsse fassen mgen, ohne
ihm zuvor auch nur Nachricht zu geben. Doch wolle er, um seine Fried
fertigkeit zu zeigen, ihren Vertrag besttigen ').
Gleichzeitig richtete auch Cardinal Orsini in dieser Angelegenheit
ein Schreiben an die Basler, welches sammt der ppstlichen Bulle in der
Generalcongregation am 3. December 1434 verlesen wurde. In der
gleichen Versammlung hielt Simon Freron, der Gesandte des Concils,
eine groe Rede ber seine Verhandlungen mit dem Papst, die griechische
Sache betreffend
der Papst aber forderte jetzt, um das weitere Vor
dringen der Trken in die christlichen Lnder zu verhten, die Basler
Synode und die abendlndischen Frsten dringend auf, den Johannitern
auf Rhodus Hlfe zu senden, damit sie ihre Insel gegen den Sultan
von Aegypten (Babylon Cairo) vertheidigen knnten. Seine Worte
blieben nicht ohne Erfolg, so da der Sultan, als er die Rstungen
der Christen sah, von Rhodus wieder abzog. Auch die Albancsen, welche
sich so tapfer gegen die Trken vertheidigten , lagen dem Papst sehr am
Herzen, und er untersttzte auch sie auf alle Weise. Etwas spter suchte
er auch die Walachen, Bulgaren und Moldauer vom griechischen Schisma
abzubringen
Wie dem Papst, so hatten die Basier auch dem Kaiser Sigismund
die Beschlsse ihrer 19. Sitzung zugesandt, und letzterer beeilte sich, seine
Zufriedenheit und volle Zustimmung zu erklren. Er mar der Ansicht,
da die Union nur, wie die Basler wollten, mittelst eines Concils im
Abendland zu Stande gebracht werden knne, und suchte auch den griechi
schen Kaiser durch ein sehr freundliches Schreiben fr den Plan der
Basler zu gewinnen*). Allein Papst Eugen hatte in seiner oben an
gefhrten Bulle an die Basler eine richtige Ahnung ausgesprochen. Sein
Gesandter Garatoni hatte, als Eugen jenes schrieb, bereits einen Ver
trag mit den Griechen geschlossen, dahin lautend : es solle ihren Wnschen
gem die Unionssynode in Constantinopel selbst gehalten werden. Von
1) Fz,?ck., 1434, 17. Minsi, 1'. XXX. x. S64 sq. u. x. 874 sqq.
coni, 1. v. Ovo. 36, 37, 42. Zhishman, a. a. O. S. 77S2.
2) <7eecon,', I. o. Oooum. 43. u. Note zu IZoo. 42. p. (ZXV.
3) ai,,M., 1434, IS2. 143S, 27.
4) L5am,
XXX. x. S9, 861.

592

Garatoni's Vertrag niit den Griechen; 2. Sitzung zu Basel,

diesem Vertrag setzte der griechische Kaiser die Basler durch Schreiben
vom 12. November 1434 in Kenntni, der Papst theilte ihnen Gara
toni's Schreiben mit
und die griechischen Gesandten, welche mit Eura
tom zum Papst nach Florenz reisten, Georg und Emmanuel Tishypatus,
benachrichtigten ihre bei den Baslern accreditirten College, da auf dem
vom Papst empfohlenen Weg zu Constantinopcl, nicht aber irgendwo im
Abendland die Union abgeschlossen werden solle
Man war in Constantinopel mit Abt Isidor und den brigen griechischen Gesandten, die
in Basel negozirt hatten, sehr wenig zufrieden
Warum sich der Papst auf Constantinovel eingelassen habe, liegt
nahe. Frs Erste hatten die Griechen wenige Jahre zuvor gegen Mar
tin V. den Wunsch hiernach ausgesprochen. Zudem befand sich Eugen
durch den Verlust mehrerer Theile des Kirchenstaats und durch den Auf
stand mehrerer Hauptstdte desselben in so bedrngter Lage, da ihm
jede Ersparnis; erwnschlich, die riesenhaften Ausgaben aber, welche er
fr Reise und Unterhalt der Griechen htte machen mssen, unerschwing
lich schienen. Ueberdie war vorauszusehen, da ein Concil in Constantinopel von einer ungleich grern Zahl griechischer Prlaten werde
besucht werden, als eine Synode im Abendland. Die htte aber auch
grere Hoffnung auf Dauer der Union gegeben. Endlich hat der Papst
oder sein Nuntius auch darum jetzt von Bologna abstrahiren wollen,
weil diese Stadt um jene Zeit von bedenklichen Unruhen bewegt war,
die sich zuletzt zum vlligen Aufruhr steigerten
Um diese Zeit wurden zu Basel in der zwanzigsten allge
meinen Sitzung, am 22. Januar 1435, die ersten wichtigen Reform
dekrete erlassen. Schon seit einiger Zeit hrte man da und dort ber
die geringe Thtigkeit der Synode in Betreff der Kirchcnreform klagen.
Namentlich hatte der Minoritenprovinzial von Sachsen solches gethan
und Abstellung mancher Mibruche, insbesondere des simonistischen Trei
bens mancher Weihbischfe verlangt. Der Landgraf von Thringen be
schwerte sich sammt dem Adel seines Landes ber die Commissre des

1) Z5as,', XXIX. x. S23. 5. XXX. p. 89. Sa>-cku,n, 1>. VIII. x. 1S30.

Oecon, I. o. voo. 41, 44.
2) H/an, l'. XXX. x. 00. Oeeo,, I. o. voo. 4S. Zhishman, a. a.
O. S. S3 fs.
3) Frommann, Kritische Beitrge zur Geschichte der Florent. Kircheneinigung.
1872, S. 139 f.
4) Sa^ck,n, IV VIII. x. 1023. aLnokck., 143S, S. 11.

Klagen ber die BaSler; 20. Sitzung.

593

Erzbischofs von Mainz, die von den neuangeftellten thringischen Pfarrern

zwei volle Jahreseinknfte als Sporteln erpreten
Kaiser Sigismund
aber stellte den Baslern wiederholt, so im December 1434, vor, sie soll
ten nicht so viel Zeit mit Privatangelegenheiten vergeuden *), sollten
weltliche Streitfragen nicht vor ihr Forum ziehen, dem Papst gegenber
mehr Ehrfurcht beweisen, und endlich einmal erkennen, da ihre Ein
richtung von Deputationen aus Mitgliedern aller Nationen Schuld an
dem langsamen Geschftsgang sei, indem schon innerhalb jeder Deputation
die Nationaleiferschtelei sich geltend mache. Man solle darum diese De
putationen wieder aufheben und wie zu Constanz und Siena die Na
tionen von einander sondern oder die Einrichtung der altern Concilien
wieder herstellen^). Wie sehr die Basler sich in's Detail einlieen und
die Schranken der Synodalgewalt berschritten, zeigt schlagend die Thatsache, da Cardinal Julian Csarini am 6. November 1434 kraft der
Vollmacht, die ihm die Synode verliehen, den Baron Con
rad von Weinsberg und seine Gemahlin Anna dispensirte, welche sich
verheirathet hatten, ohne zu wissen, da sie im vierten Grade mit ein
ander verwandt seien
Um nun einmal an das Reformwerk weitere Hand anzulegen, er
lieen die Basler in der zwanzigsten Sitzung am 22. Januar
1435 vier auf Abstellung von Mibruchen bezgliche Dekrete. Das
erste derselben erneuerte das Verbot des Concubinats der Cleriker und
verordnete: jeder Cleriker, der noch nach zwei Monaten ein notorischer
Concubinarius ist, soll auf drei Monate vom Genu aller seiner Pfrn
den suspendirt sein. Den Ertrag derselben haben die Obern zu Kirchenzmecken zu verwenden. Weiterhin soll jeder Concubinarius, sobald sein
Vergehen den Obern bekannt wird, von diesen zur Entlassung der Concubine aufgefordert werden. Entlt er sie nicht, oder nimmt er sie oder
eine andere wieder, so soll er auf Befehl der Synode aller seiner Beneficien beraubt werden. Aber auch wenn er die Concubinc entlassen
hat, soll er so lange zur Erwerbung kirchlicher Pfrnden, Gter, Aemtcr

1) Zfan,', IV XXX.
85, 8S7.
2) Im 30. Bande der Sammlung Mansi's finden sich zahlreiche Aktenstcke,
welche sich auf solche Privatangelegenheiten beziehen, namentlich Klostereremtionen
betreffend, s.
XXX. z>. SSI, 852, 86, 882, 87, 87S, 88, 88S s<zq.
1'. XXIX. p. IIS1208.
3) ans,', 1'. XXX. x. 882, 885.
4) Neue Beitrge von alten und neuen theol. Sachen. Leipz. 17S3, S. S ff.

594

Zwanzigste Sitzung, Reformen.

und Wrden unfhig sein, bis der Bischof in Folge sichtlicher Bes
serung, ihn dispensirt. Wer dann wieder in die alte Snde zurckfllt,
ist fr immer unfhig zu Bcneficien zc. Wenn ein Kirchenvorsteher solche
Concubinarier nicht bestraft, so soll er selbst bestraft und ihm das Recht
zur Verleihung von Beneficien entzogen werden. Lebt ein Geistlicher,
der nur vom Papst gestraft werden darf (ein Eremter), im Concubinat,
so soll das Provinzialconcil :c. ihn sogleich beim Papst denunciren. Weil
es aber in einigen Gegenden Kirchenobere gibt, die den Concubinat um
Geld dulden, so soll diesen unter Androhung der ewigen Verdammung
Solches strengstens verboten werden. Fahren sie dennoch so fort, so
mssen sie neben der Strafe wegen Nachlssigkeit, das Doppelte des
empfangenen Geldes zu frommen Zwecken erlegen. Die Concubinen und
alle verdchtigen Weibspersonen sollen von den Bischfen, selbst mit An
wendung des weltlichen Arms, aus den Husern der Geistlichen geschafft,
und nicht geduldet werden, da die im Concubinat erzeugten Kinder der
Geistlichen bei ihren Vtern wohnen. Diese Verordnung soll in den
Provinzial- und Dicesansnnoden und Kapiteln fleiig publicirt und die
Geistlichen alles Ernstes zur Entlassung ihrer Concubinen ermahnt wer
den. Die weltliche Obrigkeit aber soll gebeten sein, die Prlaten bei
ihren Manahmen gegen den Concubinat nicht zu hindern. Schlielich
ermahnt die Synode auch alle Laien, verheirathete und unverheirathcte,
sich des Concubinats als einer Todsnde zu enthalten, unter Androhung
der kirchlichen Strafmittel.
Das zweite Dekret betrifft den Umgang mit Excommunicirten und
Suspendirten ?c., und beschrnkt nach dem Vorgang des Conftanzer De
krets von Papst Martin V. (^.S vitan, Lcanclala, s. o. S. 357) das
Verbot solchen Umgangs, sowie die Verpflichtung zur Beobachtung des
Interdikts auf die Flle, wenn die betreffende Sentenz vom Richter aus
drcklich und namentlich publicirt, oder Jemand ein ganz notorisch Excommunicirter sei.
Das dritte Dekret sagt: da durch unpassende Anwendung des In
terdikts so viel Acrgerni zu entstehen pflege, so verordne die Synode,
da keine Stadt und kein Ort mit dem Interdikt belegt werden drfe,
auer wenn auf dem Ort selbst oder auf dessen Herrn oder Obrigkeit
eine Schuld liege. Wegen der Schuld einer andern Privatperson aber
sei kein Interdikt zu verhngen, wenn nicht diese Person, ffentlich mit
Excommunikation belegt, unerachtet der richterlichen Requisition im Ort
geduldet werde.

Nachgiebigkeit des Papstes gegen die Basler.

595

Das vierte Dekret endlich verordnet, da es zur schnelleren Be

endigung der Procefse verboten sein soll, zum zweitenmal zu appelliren,
und da die frech Appellirenden zu betrchtlichen Geldstrafen verurtheilt
werden sollen.
Diese Reformdekrete sollten von allen Bischfen in ihren Dicesen
verkndet, auch den abwesenden Bischfen zugeschickt werden
Bald nach Abhaltung der 20. Sitzung stellten die Deutschen in der
Generalcongregation am 11. Februar 1435 mehrfache Forderungen rck
sichtlich des Ablasses und der Geldsammlungen, die das Concil
wegen der griechischen Angelegenheit angeordnet hatte
der Papst aber
schickte jetzt den Garatoni und die nach Florenz gekommenen griechischen
Gesandten nach Basel an das Concil mit einem Schreiben vom 22. Fe
bruar 1435 des Inhalts: er habe den griechischen Gesandten, welche
mit ihm ber Constantinopel als Unionsort htten verhandeln wollen,
aus Rcksicht auf die Basler keine Zusage gemacht, obgleich ihm dieser
Weg zur Union palicher, ja der einzig mgliche zu sein scheine. Er
schicke ihnen nun diese griechischen Gesandten, damit die Synode sie an
hre und das Geeignete beschliee. Auch bersende er die Punkte, die
er zur Grundlage der Union mit den Griechen habe machen wollen
Bald darauf berlie er den Baslern auch die Entscheidung der Streit
sache zwischen der' Stadt Magdeburg und ihrem Erzbischof ^).
Garatoni sprach zu Basel mit groem Eifer fr den Plan, die Union
mit den Griechen in Constantinopel abzuschlieen, aber umsonst^). Die
Synode verwarf diesen Plan und theilte die dem Papst in einem kurzen
Schreiben vom 5. Mai 1435 mit, des Inhalts: ,,die Ehre des Concils
und des Papstes verlange, da man an dem Beschlu der 19. Sitzung,
welchen Eugen selbst besttigt habe, festhalte. Die Griechen seien ge
stndig, da die Union nur auf einem kumenischen Concil abgeschlossen
werden knne; man solle aber nicht sagen, es sei hinreichend, wenn die
zu Constantinopel zusammentretende Synode nur von den Griechen fr
eine allgemeine erachtet werde. Das wre ja gerade das Schlimmste und
ein neuer Zankapfel, wenn die neue Synode von den Griechen fr eine

1) A/an,,
XXIX. z>. 101104. Sa^ckuin,
VIII. I>. 11931195.
2) M,,
XXX. z>. 903.
3j
IV XXX. x>. 909913. Oeeons, I. c. voouiv. 48.
4) Min, 1'. XXX. p. 825. Das Datum 1434 XV. OI. ^xril. nn. V.
weist auf den 18. Mrz 143b hin (nach florentinischer Aera 1434).
5) ^Vai,
XXX. p. 93S. Oeeeon,', I. o. voeurn. 50.

S96

Einundzwanzigste Sitzung zu Basel, Reformdekrete.

kumenische, von den Lateinern fr eine partikulare gehalten wrde.

Auch sei es nicht passend, da man ber den hl. Glauben, der doch das
Sicherste sein msse, ein paar Legaten sammt einigen Griechen als
Schiedsrichter entscheiden lasse. Endlich sei es auch unanstndig, in
Constantinopel , so zu sagen im Rachen der Trken, eine Synode zu
feiern" ^).
Um hierber und ber andere Gegenstnde mit dem Papst zu ver
handeln, schickten jetzt die Basler den Baccalaureus Mesnage (in einer
Urkunde Nerv atze genannt) und den Doktor Johannes Bachenstein
nach Florenz
und hielten, whrend sich diese auf der Reise befanden,
am 9. Juni 1435, die einundzwanzigste feierliche Sitzung, worin
eilf Neformdekrete publicirt wurden.
1) Im ersten wird verordnet, da knftig weder in der rmischen
Curie noch anderwrts fr Besttigung einer Wahl, Zulassung einer
Postulation, fr Provision, Collation, Prsentation, Institution und In
vestitur, mge es sich um bischfliche oder erzbischfliche Kirchen, oder um
Klster, oder um irgend eine Wrde, ein Beneficium oder Kirchenamt
handeln, ebenso fr Ertheilung der hl. Weihen, fr Bcnediction und
Pallium, weder vorher noch nachher, unter keinem Vorwand einer Ge
wohnheit, eines Privilegiums u. dgl. irgend etwas bezahlt werde, sei es
fr Sigillirung der Bullen, oder unter dem Namen von Annaten,
minuta Lrvitig., priini truetus u. dgl. Nur die Schreiber der Kanzlei,
die Abbreviatoren und Rcgistratoren sollen fr Bemhung eine ent
sprechende Belohnung erhalten. Wer diesem Canon zuwider etwas ver
langt oder gibt oder verspricht, der ist der Strafe der Simonie ver
fallen und der Bcneficien, die er so erlangt hat, verlustig. Anch sollen
alle Verpflichtungen, Versprechungen, Censuren und Befehle, welche diesem
heilsamen Edikt entgegen etwa gemacht oder erlassen wurden, kraftlos,
null und nichtig sein. Selbst wenn der Papst, was ferne sein mge,
dieser Verordnung zuwiderhandeln und die Kirche dadurch rgern wrde,
so soll es dem allgemeinen Concil angezeigt werden. Alle Andern sollen
nach dem Grad ihrer Schuld und nach den canonischen Vorschriften von
ihren Obern gebhrend gestraft werden.
2) Das zweite Dekret sucht die Besitzer von kirchlichen Bcneficien

1) Mnisi, 7'. XXIX. p. 281. Sa?-ck,'n,

VIII. p. 1S5S. <?eces,', I. .
voo, 49. Zhishman, a. a. O. S. 87 f.
2) Min,',
XXIX. p. 460. "r. XXX.
S44. Oceoni, I. o. x. 84.

Sinundzwsnzigsie Sitzung zu Basel, Reformdekrete.

597

zu sichern, indem es Jeden, der ein solches drei Jahre lang unbestritten
inne gehabt hat, zu beunruhigen verbietet. Nur wenn Jemand durch
Krieg oder sonst auf legitime Weise gehindert war, innerhalb der drei
Jahre seine Ansprche auf ein Beneficium geltend zu machen, solle er sie
auch noch nach Verlauf der drei Jahre dem Concil von Vienne gem
vorbringen drfen. Die Bischfe aber mssen untersuchen , ob Niemand
eine Pfrnde ohne Rechtstitel inne habe, und wenn sich die findet, sollen
sie die Pfrnde entweder dem gegenwrtigen Besitzer verleihen, falls er
nicht gewaltsam eingedrungen oder unwrdig ist, oder sie an einen An
dern vergeben.
3) Im dritten Dekret wird die gemeinsame, feierliche und langsame
Recitation der canonischen Tagzeiten an allen Kathedral- und Collegiatkirchen eingeschrft, im
4) befohlen, da jeder Verpflichtete bei allen canonischen Stunden
und Processionen von Anfang bis Ende gegenwrtig sein und die Oistri
butidnes huotiignae nach den einzelnen Stunden vertheilt werden
mten. Auch seien Prsenzmeister aufzustellen.
5) Auch diejenigen Beneficiaten , die das Brevier nicht im Chor
beten knnen, mssen es langsam und anstndig und an einem Orte recitiren, wo sie von der Andacht nicht abgezogen werden.
6) Jeder Beneficiatus , der whrend des Gottesdienstes innerhalb
oder auerhalb der Kirche umherlauft, oder mit Andern spricht, soll nicht
nur das Einkommen (Oisrrib. yuoti.) fr diese Stunde, sondern fr
den ganzen Tag, bei Wiederholung fr den ganzen Monat verlieren.
Auch darf man nicht dulden, da der Gottesdienst durch geruschvolles
Umherlaufen Anderer gestrt werde.
7) Im Chor soll eine Tabelle aufgehngt werden, worin die kirch
lichen Funktionen eines Jeden fr die ganze Woche verzeichnet sind. Wer
seine Funktion fr eine Stunde versumt, verliert das Einkommen fr
den ganzen Tag.
8) Auch sind diejenigen zu strafen, welche in der Mesfe das Credo
nicht ganz beten, oder die Prfation oder das I^atsr noster auslassen,
oder ohne Ministranten Messe lesen, oder so stille, da man sie nicht
hren kann.
9) Kein Canonicus darf Schulden unter der Bedingung contrahiren,
da er, wenn er nicht zu bestimmter Frist bezahle, vom Chor fern blei
ben msse. Wer solche Bedingung eingeht, verliert ipso taoto seine Ein
knfte fr drei Monate, und diese fallen der Kirche zu.

598

Mistimmung zwischen Papst und Concil.

10) Whrend der Hauptmesse darf keine Kapitelsversammlung ge

halten werden.
11) Die Abhaltung von Narren- und Kinderfesten, Schauspielen,
Tnzen, Schmausereien und Jahrmrkten in den Kirchen oder auf den
Kirchhfen ist bei schwerer Strafe verboten. Ein Kirchenvorsteher, der
Solches gestattet, verliert alle seine kirchlichen Einknfte fr drei Monate ').

799.
Die Zwistigkeiten zwischen dem Papst und den Baslern
beginnen wieder, 22. Sitzung.
Es war kein Wunder, wenn die zu Basel prsidirenden ppstlichen
Legaten, Erzbischof Johann von Tarent und Bischof Petrus von Padua
(der erste Prsident Cardinal Julian schlo sich ihnen nicht an) gegen
das Dekret ber die Annatcn protestirten. Die Basler nahmen die
sehr bel und schickten am 24. Juni 1435, als die griechischen Gesandten
nach Hause zurckkehrten, drei neue Legaten nach Constantinopel , den
Dominikaner Johann von Ragusa , den Domherrn Heinrich Menger von
Constanz und den Domherrn Simon Freron von Orleans ?). Ihre
Thtigkeit wird uns spter begegnen. Bald darauf hielten die an den
Papst nach Florenz abgeschickten Basler Deputirten Mesnage und Bachenstein, am 14. Juli 1435, zwei ebenso wortreiche als in der Hauptsache
unhfliche Reden an den Papst. In der ersten vertheidigte Mesnage
den Beschlu der Synode, da die Union mit den Griechen nicht zu
Constantinopel abgeschlossen werden drfe, und da fr Frderung dieser
Union die gleichen Ablsse wie fr einen Kreuzzug auszuschreiben seien ^).
Nach ihm sprach Bachenstein ber die Autoritt der allgemeinen Concilien. Es sei kein Zweifel, da dem Constanzer Dekrete gem Jeder
mann, auch der Papst, einem allgemeinen Concil zu gehorchen verpflichtet
sei in Allem, was sich auf den Glauben, die Ausrottung des Schismas
und die Reformation der Kirche an Haupt und Gliedern beziehe. Da
nun die Basler Synode eingesehen habe, da eine Reform an Haupt
und Gliedern hchst nthig, und sie vom Papst selbst wiederholt zu einer
solchen aufgefordert worden sei, so habe sie im Namen des hl. Geistes

1) Z5a', IV XXIX. I>. 104106. a^ck,, IV VIII. ?. 1196 11SS.

2) <7eec,', 8tu6i storiei sui Ooneilio Si ?irenie. IV I. 1869, p. 94.
3) Mins,', IV XXX.
934 s^. Nee/, I. e. vocum. S0.

Mistimmung zwischen Papst und Concil.

599

ihre heilsamen Dekrete verkndet. Durch Nichtbeachtung solcher Dekrete

knne groes Unheil, ja selbst Spaltung in der Kirche entstehen. Der
Papst werde darum dringend gebeten, alle Dekrete der Synode selbst
genau zu beobachten, und was dawider geschehen sei, zu widerrufen.
Daran schlo Bachenstein einige Drohungen fr den Fall, da der Papst
diesem Ansinnen nicht entspreche, und wies auf das groe Aergerni hin,
welches dadurch entstehe, da der Papst Entscheidungen des Concils in
Prozeangelegenheiten annullire und entgegengesetzte Urtheile flle. End
lich, bemerkte Bachenstein, berschicke das Concil dem Papst sein jngstes
Dekret ber Aufhebung der Annaten :c., und ermahne seine Heiligkeit,
seiner Curie die Beobachtung desselben anzubefehlen, da es dem gttlichen
Gesetz und den Verordnungen der hl. Vter gem sei. Die Annaten,
meint er, seien einst zur Ausrstung von Kreuzzgen eingefhrt worden,
jetzt aber gereichen sie nur zum Schaden, und in mancher Kirche knne
kein Gottesdienst gehalten werden, weil der aufgestellte Geistliche die
Annaten nicht zu bezahlen vermge. Zudem htten schon Ppste, nament
lich Alexander II., verboten, fr irgend ein kirchliches Beneficium Geld
anzunehmen. Uebrigens sei die Synode geneigt und arbeite daran, dem
Papst und den Cardinlen auf andere Weise zufriedenstellende Ent
schdigung zu geben
Der Papst fhlte sich nicht geneigt, auf Einknfte, die er so sehr
nthig hatte, vor Fixirung irgend welcher Entschdigung zu verzichten,
darum lie er den Gesandten der Synode durch seinen Sekretr Poggius am 12. August in aller Krze schriftlich erwiedern : fr Vernich
tung der Hresie und Union der Griechen sei er stets thtig gewesen,
was aber die Annaten, Ablsse ic. betreffe, so msse er sich ber so
wichtige Dinge mit den Cardinlen berathen und werde dem Concil durch
besondere Legaten mglichst baldige Antwort geben
Hiemit erklrten
sich die Basler Gesandten schon am selbigen Tage sehr unzufrieden, ver
langten, da der Papst in einer Bulle, und nicht auf einem Papierstreif
antworte, und erneuerten ex suporabunariti autel, die Forderungen,
welche sie am 14. Juli gestellt hatten
Wohl in Folge hievon erlie
der Papst schon am nchsten Tage (13. August) eine kurze Bulle an
1) nsi, '1'. XXIX. x. 454 sqq. (und abermals 1. XXX. x. 83g). Si,,-.
cku,, 1>. VIII. x. 1S05 sqq.
2) I/an, 1'. XXIX. p. 459. Sa^cku,, 1. VIII. x. 1510. Oeeconi, I. e.
Ose. 52.
3) Lsg,', 1'. XXX. p. S44. <?eeck, I. o. Dooulll. 53.
HeZele, ConcUiengcschichtc. VII.
40

600

Feindseligkeit der Basler gegen den Papst.

die Basler, worin er sagt, da ihre Gesandten bei ihm Vortrag gemacht,
und er durch eigene Legaten ausfhrlich antworten werde
Schon
vorher, am 23. Juli, hatte er den Camaldulenser-Gcneral Ambrosius
Traversari und den Magister Antonius de Vito, Auditor causarum ?c.,
zwei sehr gewandte und tchtige Mnner, mit der Mission nach Basel
betraut, und auch das Cardinalscollegium hatte ihnen Auftrge an die
Synode mitgegeben
Sie kamen am 21. August 1435 in Basel an,
und wurden sehr feierlich empfangen, obivohl das Concil bereits wieder
weitere feindliche Schritte gegen Eugen gethan hatte. Schon am 3. Au
gust hatte die Synode erklrt, da von nun 'an die graduirten Anhnger
des Concils bei Vergebung von Kirchenpfrnden stets den Vorrang haben
sollten auch vor den graduirten Clerikern der rmischen Curie, denen
etwa der Papst solche Stellen zu bertragen gedchte^). Drei Tage
nachher, am 6. August, wurde in einer Generalcongregation den Collektoren der apostolischen Kammer und hnlichen Beamten unter Androhung
der Exkommunikation befohlen, innerhalb bestimmter Frist nach Basel zu
kommen und Rechnung ber ihre Einnahmen abzulegen. Ebenso streng,
unter Androhung von Bann und Interdikt, wurde befohlen, da alle bis
jetzt verfallenen oder noch schuldigen Gelder, mgen sie fr den Papst
oder fr das Concil gefordert worden sein, nicht an Nom, sondern an
die Synode abgeliefert werden mten. Auch wurde, trotz des Dekrets
der 21. Sitzung, Allen denen, die noch Annaten u. dgl. schuldig waren,
dringendst eingeschrft, dieselben ungeschmlert und zwar nach Basel zu
bezahlen
Am gleichen Tag gab die Generalcongregation den Pa
triarchen Johann von Antiochien und Ludwig von Aquileja nebst einigen
andern Prlaten den Auftrag: da die beiden ppstlichen Legaten und
Concilsvrsidenten , Erzbischof Johann von Tarent und Bischof Peter
von Padua, gegen das Constanzer Dekret, da Jedermann, auch der
Papst, in Angelegenheiten des Glaubens, der Ausrottung des Schismas
und der Kirchenreform einer allgemeinen Synode zu gehorchen verpflichtet
sei, sowie gegen die Beschlsse der 21. Sitzung Protest eingelegt, dadurch

1) Diese kurze Bulle wurde zum erstenmal gedruckt im Appendir zu <7cs,',

I. p. VOVI sq.
2) L/a,',
XXX. r>. 921 sq. Nheres ber A. Traversari bei Oecco,',
l, c. x. 143 sq. Zhisbman, a. a. O. S. 96.
3) Die Dekret wurde erst am 11. December 1435 publicirt. M,,', l'. XXIX.
p. 410. Sa^cku,,,, TV VIII. p. 1467.
4) M>ns,, 1>. XXIX. p. 439. Sittck,, 1. e. p. 1492.
I. .

Ambrosius Traversari und Antonius de Vit in Basel.

601

groes Aergenn gegeben und ihren beim Eintritt in die Synode ge

leisteten Eid verletzt htten, so sollten sie denselben im Namen des Concils und in dessen Autoritt einen Termin bestimmen, sie an ihre Pflicht
mahnen und die Zurcknahme ihrer Protestation von ihnen verlangen
Wrden sie solche verweigern, so sollten sie zu keiner Verhandlung des
Concils mehr zugelassen, und wenn nthig noch mit weiter Strafen be
legt werden').
Die gewhlte Deputation vollzog diesen Auftrag ungesumt, und
erlie mehrere Monitorien an die ppstlichen Legaten
Was diese
antworteten, ist unbekannt.
Bald darauf, am 26. August, wurde den neuen ppstlichen Ge
sandten Ambrosius Traversari und Antonius de Vito gestattet, ihre Vor
trge an die Synode zu beginnen. Ersterer sprach in schner Rede von
der Superivritt des Papstes, die in alten und mittleren Zeiten von
Synoden und den angesehensten Mnnern anerkannt worden sei. Wer
stets, fhrt er fort, habe es auch an freimthigem Tadel der Ppste
nicht gefehlt, und wie der hl. Bernhard gegen Eugen III. gethan, so
glauben auch jetzt Manche, von Liebe getrieben, an unserem Eugen tadeln
zu mssen, was sie fr tadelnsmerth halten. Nur sollte solches immer
mit der dem Untergebenen geziemenden Ehrerbietung geschehen. Von
jeher htten die Ppste den Concilien die meiste Achtung bewiesen, und
auch die Mitglieder eines Concils mten sich leidenschaftslos betragen,
namentlich msse die dem apostolischen Stuhl gebhrende Achtung be
wahrt werden und es drfe nicht scheinen, als ob durch die Basler die
Autoritt des Papstes niedergedrckt werden wolle. Er beschwrt sie,
solches doch nicht zu thun, deutet auf die Nachtheile hin, die daraus
entstnden, lobt die Tugend des Papstes und seine Anhnglichkeit an die
Synode, seine und der Cardinle Geneigtheit zum Frieden und zur Re
formation. Aber es wre Unrecht, fhrt er fort, wenn man mit dem
Unkraut zugleich den Waizen ausreien, und das Gef statt zu reinigen
zerbrechen wollte. Darum solle nichts gethan werden mit Verletzung der
Liebe, nichts ohne Zustimmung des ppstlichen Stuhles, damit alle Be
schlsse fest und sicher seien. Damit werde nicht nur fr die Ehre des
Papstes, sondern auch fr die des Concils gesorgt und das Gesetz der
Liebe beobachtet. Es sei nicht zu lugnen, da der ppstliche Stuhl

1) Wan!, I'. XXX. x. 92S.

2) Zfans,',
XXX. ?, 92S sqy.
40*

602

Cardinal Julians Entgegnung

reichliche Einnahmen haben msse, denn seine Ausgaben fr's allgemeine

Wohl seien gro, und darum habe der Papst zu allen Zeiten ber
groe Summen verfgen mssen und habe seit K. Constantin von den
besten Frsten groe Einknfte erhalten. In neuester Zeit aber, ja seit
Jimocenz III., habe die rmische Kirche groe Verluste erlitten. Die
Basler mchten doch die Einheit der Kirche nicht zerreien und den Rock
Christi nicht zertheilen. Zum Schlu bittet der Redner, die Synode
mge eine Commisfion aus allen Nationen ernennen, mit der man ber
alle Punkte ausfhrlicher verhandeln knne, denn der Papst sei ja selbst
zur Besttigung der jngsten Dekrete geneigt
Die am gleichen Tag vorgetragene Rede des zweiten ppstlichen
Gesandten Antonius de Vits ist nicht auf uns gekommen, dagegen ken
nen wir sie ihrem Hauptinhalt nach aus der Antwort, welche Cardinal
Julian am 3. November 1435 im Namen des Concils diesen beide
Nuntien gab. Demgem hatte Antonius nachzuweisen gesucht, da die
Annaten nach natrlichem, gttlichem und menschlichem Recht dem Papst
gebhren, und da darum das Dekret der 21. Sitzung suspcndirt oder
dem Papst eine geziemende Entschdigung gegeben werden msse. Gegen
Ambros Traversari bemerkte Cardinal Julian : sowohl Papst als Synode
versichern, den Frieden zu lieben, aber der Friede knne sich nur auf
der Gerechtigkeit aufbauen, darum msse der Papst zuerst der allgemeinen
Kirche ihr Recht zugestehen, d. h. ihre Leitung durch den hl. Geist aner
kennen und ihre Beschlsse beobachten. So htten die alten Ppste ge
handelt, und dadurch ihr Ansehen nicht geschmlert, sondern erhht. Auch
habe die Synode gar nicht die Absicht, den ppstlichen Stuhl weder an
Ansehen noch an Einknften zu schmlern, die Annaten aber habe man
abschaffen mssen, weil sie viel Aergerni und Gewissensbelstigung ver
ursachten; man habe dabei den Befehl des Herrn im Auge gehabt: gratis
aooepistis, gratis ats (Matth. 10, 8), man habe alles Simonistische ver
boten und nichts Neues gethan, sondern nur dasselbe wie Petrus und
die alten Ppste. Der Papst solle aber dadurch nicht arm werden, son
dern er knne subsiia Karitativ,, Zehnten und andere Quoten ver
langen, oder sich das Einkommen mehrerer Stellen auf einige Zeit rcserviren; ja die Synode habe ihm bereits solche Entschdigung anbieten
lassen, wenn er, ihre Dekrete zuvor beobachte. Was aber das von An
tonius de Vito behauptete gttliche, natrliche und menschliche Recht an
1) Zlan.', 7. XXIX. x. 12S. Zhishman, a. a. O. S. 97.

Zwiespalt und Unordnung in Basel.

yZ

die Annaten betreffe, so sei es allerdings in diesen Rechten gegrndet,

da die Kirchenvorsteher von den Glubigen sustentirt werden mten,
aber der Modus hiczu sei vernderlich, und ein lstiger Modus knne
ohne Rechtsverletzung durch einen bessern ersetzt werden. Dagegen sei
es unmglich, was Antonius verlange, da die hl. Synode ihre heil
samen Dekrete wieder annullire. Da endlich beide ppstliche Redner eine
vrovisi LukKeiens fr den Papst (als Ersatz fr die Annaten) ver
langt htten, so werde die Synode darber bcrathen und, was billig ist,
beschlieen ').
Die beiden ppstlichen Nuntien hatten noch mehrere Verhandlungen
mit den Baslern ; namentlich bekmpfte Antonius de Vito in einer Rede
die Forderungen, welche die Synodaldeputirten Mesnage und Bachenstein
an den Papst gestellt hatten").
Aus einem Briefe Traversari's an den Papst vom 25. Sept. 1435
ersehen wir, da manche sehr tchtige und angesehene Prlaten und Theo
logen in Basel mit dem heftigen und strmischen Treiben der Majoritt
keineswegs einverstanden waren und sich nach kirchlichem Frieden sehnten,
namentlich die Bischfe von Burgos, St. Revers, Orleans, Cosenza, Mai
land, Eoreux, Digne und viele andere, sammt den hervorragenden Theo
logen Johannes e Nonte niAro und Johannes von Turrecremata. Ja,
gerade die angesehensten Mnner seien auf Seite des Papstes ^). Und
in einem andern Brief schreibt Traversari : er habe von angesehenen Fran
zosen gehrt, da wenn der Papst nach Avignon ginge, alle franzsischen
Prlaten ihm dahin folgen wrden *). Von Cardinal Julian aber sagt
Traversari: er habe keinen groen Einflu mehr (auf die strmende
Menge), er knne weniger (fr den Frieden) thun, als er wolle, aber
auch ber seinen Willen sei man nicht recht sicher. Die Erzbischfe von
Arles und von Lyon, welche beide nach der Tiare streben, seien tagtg
lich bemht, neue Wirren zu veranlassen ). Hieher gehrt auch die ganz
abnorme Verordnimg, wornach der Erzbifchof von Lyon seinem College
von Rouen das Pallium ertheilen sollte, weil der Papst wegen nicht be
zahlter Annaten es verweigert hatte u. dgl. ).
1) L/, 1'. XXIX. p. 273 sqq. u. r. XXX. x. 94S sqq.
l'. VIII. p. 1348 sqq. ZH iah man, a. a. O. S. 97 f.
2) L/inn,', 'I'. XXIX. p. 4 sqq. a?-ck!N, I. e. x. 1S10 sqq.
3) Bei Oer,,', I. c. z>. 148 sq.
4) Ibi. p. 1S1.
5) Ibick. p. 17S.
) Z5a,',
XXIX. p. 409. 7. XXX. p. 956, 958.

//a.ckmn,

604

Zweiundzwanzigste Sitzung zu Basel, 1. Ott. 1435.

Jetzt schickte der Papst den Ambrosius Travcrsari von Basel hin
weg an Kaiser Sigismund, um dessen Hlfe wegen der Annaten zu er
wirken. Er hatte am 26. December 1435 zu Stuhlweicnburg Audienz
bei dem Kaiser, und hielt dabei eine Rede, worin er nicht blo dessen
geistige und leibliche Vorzge, sondern auch seine Frmmigkeit (!) ber
Alles lobte und bitter ber die Entziehung der Annaten klagte
Der
Kaiser erwiederte in geheimer Audienz, da er bereit sei, sr den Papst
Alles zu thun und zu leiden; doch vorerst knne er noch nicht offen mit
dem Concil brechen. Nach der Beendigung des Reichstags zu Stuhl
weienburg aber sei er Willens, dahin zu wirken, da die Synode, die
seinen Erwartungen nicht entsprochen, aufgelst werde, um die Einigkeit
wieder herzustellen *). Sehr beachtensmerth ist auch der Brief, welchen
Traversari am 28. Januar 1436 von Wien aus an Kaiser Sigismund
schrieb. Er bedauert, da die Synode zu Basel so viel Aergerni ver
ursache. Wer es seien nicht die Bischfe, welche dort entscheiden, son
dern unter 500 600 Mitgliedern seien kaum zwanzig Bischfe, alle
Uebrigen seien niederere Cleriker verschiedener Grade, ja Laien, und die
Guten und Wohlgesinnten wrden unterdrckt durch die Menge der Un
verstndigen und Schlimmen. Die Franzosen unter Anfhrung der Erzbischfe von Arles und Lyon wollten die bentzen, um wieder eine
Rckverlegung des ppstlichen Stuhls nach Frankreich herbeizufhren.
Jeder auf dem Concil, auch der geringste, so zu sagen ein Koch, habe eben
soviel Stimmrecht, als ein Bischof, Erzbischof oder Legat, und dem hl.
Geist werde zugeschrieben, was die wthende Menge diktire. So daure
die Synode bald 5 Jahre, ohne allen Nutzen, und mae sich alle ppst
lichen Rechte an. Der Kaiser mge helfen ^).
Unterdessen hatte die Basler Synode in ihrer 22. allgemeinen
Sitzung, am 15. Oktober, das Buch des N. Augustin von Rom,
Erzbischof von Nazareth, saorainento unittis ^esu OKristi et Holesiae wegen verschiedener rgerlicher und irrthmlicher Stze verur
teilt, z. B. Christus sndigt" (er meinte die Glieder Christi, die Glu
bigen) und die menschliche Natur in Christo ist der wahre Christus, die
Person Christi", und nicht alle gerechtfertigten Glubigen, sondern allein
die Auserwhlten seien Glieder Christi und Mitglieder der hl. Kirche",
1) Z/an,', 'I'. XXX. x. 970 sy.
2) ^4mi,'e>. ?>ave^. Lpist. b. I. 12. bei Aschbach, Kaiser Sigismund :c.
Bd. IV. S. 362.
3) ^mdxV. I>ar. Lpist. bei t?eeesn>, I. o. voe. 76.

Der bhmische Sl. Galli-Landtag 1434.

603

was ganz husitisch laute

Bei dieser Gelegenheit trug Johannes Turrecremata auf Verlangen der italienischen Nation sein Gutachten ber
das angeschuldigte Buch in einer ausfhrlichen noch erhaltenen Denk
schrift vor 2). Nicht viel spter (3. November) erlieen die Basler ein
Verbot der Appellation von ihren Sprchen an den Papst, und am
21. December eine neue Aufforderung an die Cardinle, Patriarchen,
Erzbischfe, Bischfe und Prlaten aller Art, sich bei der Synode ein
zufinden, widrigenfalls sie Strafe und das Mifallen Gottes und der
Kirche zu gewrtigen htten ^), und beschlossen hiemit, so wie mit Be
handlung einiger Privatstrcitigkeiten ihre Thtigkeit fr das Jahr 1435.
Segensreicher als die Synode selbst hatten im Jahre 1435 mehrere
ihrer Gesandtschaften gewirkt. Einer derselben gelang es in Verbindung
mit ppstlichen Legaten am 21. September 1435 zu Arras die langer
sehnte Wiedervershnung zwischen dem Herzog Philipp von Burgund und
dem Knig Carl VII. von Frankreich zu Stand zu bringen und damit
jenem schrecklichen Krieg zwischen Frankreich und England, dessen einzig
schne Episode das Auftreten der Jungfrau von Orleans war, seinem
Ende nher zn fhren *).
Auch in der bhmischen (husitischen) Angelegenheit waren durch die
Gesandten des Basler Concils im I. 1435 bedeutende Resultate erzielt
und im I. 1436 durch die Jglauer Compaktate ein Abschlu erreicht
morden.
800.
Verhandlungen mit den Bhmen zu Brnn und Stuhl
weienburg, Juli 1435 bis Januar 1436.
Bei den Regensburger Verhandlungen im Sommer 1434 (S. 578 ff,)
hatten die bhmischen Deputirten erklrt, auf dem nchsten bhmischen
Landtag an St. Galli (16. Oktober) ber alles in Regensburg Ge
schehene und Gesprochene referiren zu wollen, damit vom Lande (Bhmen
und Mhren) Beschlu darber gefat werden knne. Dieser Landtag
kam acht Tage nach St. Galli, am 23. Oktober 1434, zu Stande und stellte

1) ZK,
2) asi,
3) Zfans,',
4) Mls,',
SS3, S67.

IV XXIX. p. 108 sq. Sa^ck/, IV VIII. p. 11g sq.

'1'. XXX. p. 87 sqq.
IV XXX. p. 9S u. WS. vgl. IV XXIX. x. 603.
IV XXIX. p. 3SS sqq. 607, 609. IV XXX. x. SSV, 52,

St. Balentini-Landtag, Mrz 143b.

nachstehende 13 Forderungen: 1) es mu urkundlich versichert werden,

da jeder, der bisher unter beiden Gestalten communicirt hat, auch knftig
es so thun knne, sammt seinen Nachfolgern; 2) auch wer bisher unter
einer Gestalt communicirte, darf zum Utraquismus bergehen; 3) wo
die subunitische Communion bisher herrschte, darf sie auch fortbestehen;
4) Niemand darf das Reich diffamiren wegen des Utraquismus und der
andern compaktirten Artikel; 5) Niemand darf einen Andern vom Utra
quismus abzuziehen suchen; 6) der Erzbischof von Prag und die zwei
Suffraganbischfe sollen von Clerus und Volk gewhlt, vom Concil be
sttigt werden; 7) der Erzbischof, die Bischfe und der gesummte Clerus
versprechen dem Concil Gehorsam prout Ix ivina inanat t 8uaer,
wenn aber der Papst etwas befehle, was vom Herrn verboten sei, so
wrden sie nicht gehorchen; 8) prvmissa transoant 6 manu a maum (sind gegenseitig verpflichtend); 9) die Bhmen behalten sich vor,
den ursprnglichen Sinn der drei (ersten) Artikel zu beweisen, der weiter
geht, als in den Compaktaten enthalten ist; 10) alle Cleriker werden
durch den Erzbischof und seine Officialcn gerichtet, und drfen nicht vor
ein fremdes Gericht gestellt werden; 11) Bcncficien drfen von keinem
Auswrtigen (dem Papst) vergeben werden; 12) rcksichtlich der Frage,
ob die Communion unter beiden Gestalten, und ebenso die Kindercommunion 6e praeeept sei, darber soll der zu Eger compaktirte ^uex
(S. 475) entscheiden; 13) einstweilen sollen auch die Kinder sud urra>
<zu communiciren ^).
Das Schriftstck, das diese Punkte enthielt, wurde jedoch nicht an
das Basler Concil unmittelbar, sondern durch Vermittlung der Stadt
Eger an die Synodaldeputirten geschickt, welche bisher mit den Bhmen
verhandelt hatten. Diese antworteten am 7. Januar 1435 und kndeten
kurz an, da bis Mitte Februars eine neue Gesandtschaft des Concils
beim Kaiser eintreffen werde. Auf den Inhalt der bhmischen Vorschlge
gingen sie nicht ein ^).
Um diese Zeit lste sich die Waisenpartci vollstndig auf, thcils in
die calirtinische theils in die taboritische bergehend, und letztere griff
auf's Neue zu den Waffen. Zahlreiche kleinere Kriege und Fehden be
unruhigten wieder das Land, und auch unter den Calixtinern wurden

1) ILonKmenl, Ooueiliorum gensr!. see. XV. Viuod. 1857, p. 620.

2) onumenta, I. o. x. S3234. a>, r. XXX. p. SS8 sqy. Palacky, Gesch. von Bhmen, Bd. III. 3. S. IS f.

Vierte Gesandtschaft an die Bhmen.

607

Manche bitterer, als zuvor. So kam es, da auf dem St. Valentin!wundlag zu Prag, der statt im Februar erst im Mrz 1435 zu Stande
kam, dem Kaiser Sigismund behufs seiner Anerkennung als Knig von
Bhmen die Bedingung gestellt wurde: er und sein Hof mten in
Bhmen unter beiden Gestalten communicircn ; auch drfe er nur Ntraquisten als Rthe zc. anstellen, und msse befehlen, da im ganzen Reich
das Abendmahl unter beiden Gestalten genossen werde
Unterdessen hatte das Concil auf den Wunsch des Kaisers die oben
angedeutete vierte Gesandtschaft in den bhmischen Angelegenheiten nach
Wirn geschickt. Die Deputirten waren wiederum Bischof Philibert von
Coutanccs, Joh. Palomar, der Dekan Berrucr von Tours, der Probst
Tilman von St. Florin in Coblenz, Dekan Carlier von Cambrai und
Dr. Haselbach aus Wien. Sie reisten am 23. Januar 1435 im streng
sten Winter bei schrecklichem Schnee von Basel ab und kamen nach vielen
Strapazen am 22. Februar nach Wien, wo sie von Herzog Albrecht von
Oestrcich (Schwiegersohn des K. Sigismund) und der Universitt zc. sehr
freundlich aufgenommen wurden. Sie wnschten, da, wenn immer mg
lich, der neue Congre mit den Bhmen in Wien selbst statthabe ^),
Die verschiedenen Festivitten, die ihnen zu Ehren in Wien gegeben, und
die Reden, die dabei gehalten wurden, haben fr uns kein besonderes
Interesse. Am 14. Mrz schickte der Kaiser von Ungarn aus, wo er
sich aufhielt, einen Boten an die Synodaldeputirten , um von ihnen zu
erfahren, ob das Concil auf die Vorschlge des St. Galli-Landtags ein
gehen wolle, indem die Bhmen verneinenden Falls Mhe und Geld
nicht umsonst aufwenden und nicht zu einem neuen Congre kommen
wollten. Wenige Tage spter begaben sich die Legaten auf den Wunsch
des Kaisers zu ihm nach Preburg in Ungarn, und erklrten auf aber
maliges Befragen, da sie vor dem Congre Niemanden, auch ihm nicht,
irgend etwas von den Entschlieungen des Concils mitlheilen drften.
Am 22. Mrz kehrten sie wieder nach Wien zurck ^) und verhandelten
mit der kirchlichgesinnten Partei Bhmens, Mainhard von Neuhaus und
seinen Freunden. Ein Brief, den sie um diese Zeit, am 1. April 1435,
an das Concil richteten und der am 25. April in Basel verlesen wurde,
1) M>mi,a, I. v. x. S37 sq. Palacky, a. a. O. S. 181189.
2) Abermals ist der liber lle l>tionibus von Carlier unsere Hauptquelle,
abgedruckt in den onumens Ooncil. genernlium sec. XV. Viuckob. 18S7, p.
S24 sqq. u. p. 24632.
3) Z/onmen/a, I. e. p. 527 52!).

608

Verhandlung mit den Bhmen zu Brnn, Juli 1435.

findet sich bei ^/ansi,

XXIX. p. 610, enthlt aber nichts Wichtiges.
Wie es gekommen, da die Bhmen sich endlich zu einem abermaligen
Congre geneigt zeigten, und da als Ort dafr nicht Wien, sondern
Brnn gewhlt wurde, ist uns unbekannt. Wir wissen nur, da die
Verhandlungen ber den Tag der Erffnung des Congrefses lange
dauerten, und da die Svnodaldeputirten hierber verschiedene Verhand
lungen und Debatten mit dem Kaiser hatten, der sie am 1. Mai wieder
zu sich nach Prcburg berief. Sigismund bestimmte endlich den 22. Mai
als Erffnungstag. Darauf kehrten die Legaten am 5. Mai wieder nach
Wien zurck, und wurden hier durch einen Streit zwischen zwei Predigern
in Wien, einem Cleriker von St. Stephan und einem Minoriten^ die
sich gegenseitig auf der Kanzel geschmht hatten , behelligt
Am
17. Mai reisten sie von Wien nach Brnn ab, entkamen glcklich
einer Taboritenbande, die ihnen unterwegs auflauerte, und hielten am
20. Mai ihren feierlichen Einzug in Brnn. Am andern Tage wackle
ihnen der Clerus von Olmtz, den lectus et ontirmaws episcopus
(aber noch nicht consecrirt) an der Spitze, einen feierlichen Besuch und
bat dringend, man mge doch den Laien die Communion unter beiden
Gestalten nicht erlauben. Palomar antwortete ausweichend. Am Sonn
tag den 22. Mai machte der Magistrat von Brnn seine Aufwartung.
Zu den eigentlichen Verhandlungen kam man erst mehr als einen Monat
spter, im Anfang Juli, weil die bhmischen Depntirten und noch mehr
der Kaiser so lange auf sich warten lieen. In der Zwischenzeit suchten
die Legaten des Concils manche kirchliche Zustnde in Brnn, nament
lich in den Klstern, zu bessern, verboten verschiedene Arten von Aber
glauben, untersagten, da Frauen beim Gottesdienst sich in das Prcsbnterium und bis zum Hochaltar vordrngten, und schritten gegen den
Provinzial der bhmischen Dominikancrprovinz ein, der durch Schwngerung
einer Dominikanernonne zu Brnn groes Acrgerni verursacht hatte.
Als endlich die bhmischen Deputirten, namentlich der Landesoerwcser Ales von Ricsenburg, Mainhard von Neuhaus, Georg von
Podebrad, Johann Welwar, Wilhelm Kostka von Postupic, Matthias
Lauda von Chlumcan, Rokyccma, Martin Lupac und Andere, Adelige,
Brger und Priester, zu Brnn angekommen waren und man ihnen keine
Kirche zum Gottesdienst einrumte und auch nur denjenigen von ihnen,
die bereits unirt waren, das Betreten der katholischen Kirchen gestattete,
1) cksnumenta, I. o. x. S38 548.

Verhandlung mit den Bhmen zu Brnn, Juli 1435.

609

entstand groe Erbitterung und viele von den Calixtinern wollten wieder
abreisen. Nur mit Mhe wurden sie durch Herzog Albrecht von Oest
rich und 51. Nokycana zurckgehalten. Zugleich bemhten sich die Le
gaten durch wiederholte Einladungen zu Tisch den Bhmen Ehre zu er
weisen '). Am 1. Juli Nachmittags kam endlich Kaiser Sigismund zu
Brnn an, und am folgenden Tage Vormittags hielt Rokycana in Gegen
wart der Synodaldevutirten eine Rede vor dem Kaiser, verlangte vor
Allem Antwort auf die Beschlsse des St. Galli-Landtags und fate
dann die Forderungen der Bhmen in drei Punkte zusammen: 1) die
vier Artikel mssen berall, besonders aber in Bhmen und Mhren
Fortgang finden; 2) die Ehre Bhmens und Mhrens darf nicht ange
tastet werden (d. h. man darf die Bhmen und Mhren nicht der Hresie
beschuldigen) ; 3) das Basler Concil mu eine Reform in vita, moribu
et Ke bewerkstelligen. Die Antwort Palomars lautete ausweichend,
Nachmittags legten die Synodaldevutirten ihre Creditioe vor und Palo
mar hielt dabei eine Anrede an die Bhmen, des Inhalts: sie sollten
nun einmal ihren wiederholten Versprechungen und den Prager Eomvaktaten gem in die Kirche eintreten. Die Legaten der Synode verlang
ten, da diese Rede auch in bhmischer bersetzung verlesen werde, da
mit auch die bhmischen Laien sie gehrig verstehen knnten; die Bhmen
aber verweigerten sie anzuhren, wenn die Legaten nicht zuvor auf die
Propositionen des St. Galli-Laudtags geantwortet htten. Der Streit
hierber dauerte bis Mittags den 3. Juli, bis der Kaiser eine Aus
gleichung fand. Aber auch jetzt machten die Legaten nochmals einen Ver
such, fragliche Antwort abzulehnen, indem sie verlangten, die Bhmen
sollten zuvor erklren, ob sie an den Prager Compaktaten festhalten
wollten oder nicht *). Sie handelten dabei ganz nach ihrer Instruktion,
wornach sie vor Allem auf Durchfhrung der Prager Comvaktaten vom
30. November 1433 dringen und in nichts einwilligen sollten, was da
mit nicht in Einklang stehe (d. h. darber hinaus gehe). Ganz beson
ders gelte die von den Forderungen des St. Galli-Landtags. Sie
sollten erklren, da es unrecht sei, von einem so feierlich geschlossenen,
beide Theile bindenden Vertrag (die Prger Comvaktata), wieder ab
gehen zu wollen u. s. f. Besondere Vorsicht sollten sie bei der Frage
wegen der bhmischen Bisthmer anwenden; sollten zugeben, da aller-

1) H/omenta, I. e. p. S43 578. U. x. 74S sq.

2) L5snumen,n, I. . x. 57S581, S35-642, 748 sq. U. 7S2 sqq.

610

Verhandlung mit den Bhmen zu Brnn, Juli 143b.

dings in den ersten Jahrhunderten die Bischfe von Clerus und Volk
gewhlt morden seien, da aber die zu vielen Streitigkeiten gefhrt
habe und das Wahlrecht endlich in die Hnde der Kapitel gekommen sei.
Weil aber das Prager Kapitel leichtlich einen Mann whlen knnte, der
dem Volk nicht angenehm wre, so wolle fr diemal das Concil den
erzbischflichen Stuhl mit einem keiner Partei angehrigen und Allen ge
nehmen Mann besetzen. Ueberdie sollten die Legaten mit Untersttzung
des Kaisers die Bhmen dafr gewinnen, da die Bisthmcr Prag und
Leitomysl nach geschlossener Union einstweilen von Bischof Philibert und
von Johann Palomar oder einem andern Synodaldeputirten vermaltet
wrden
Auf erneuertes Verlangen der Bhmen, Antwort auf die Forderungen
des St. Galli-Landtags zu erhalten, gab Palomar eine kurze schriftliche
Erklrung des Inhalts: ber alle diese Punkte, drei ausgenommen, sei
eigentlich schon durch die Prager Compaktata entschieden, und bei diesen
msse man bleiben und drfe nicht darber hinausgehen. Wenn die
Bhmen aber den Comvaktatcn gem in die Union trten, so wrden
sie sich von den brigen Katholiken in gar nichts mehr unterscheiden, als
durch die Commimion unter beiden Gestalten ; alle ihre brigen Wnsche
mten sie vor das Concil bringen, und die werde fr die ganze
Christenheit entscheiden. Weiterhin wre es nicht gut, ganz absolut aus
zusprechen , da kein Bhme vor ein auslndisches Gericht gezogen wer
den drfe, z. B. bei Appellationen ; aber das Concil wolle etwaige Mi
bruche verhindern. Die bischflichen Sthle anlangend , so seien die
beiden Bisthmer (Olnitz und Leitomysl) gegenwrtig gar nicht vakant,
das Erzbisthum aber wolle das Concil, um Streitigkeiten zu vermeiden,
einstweilen durch einen Legaten besorgen lassen
Zugleich antwortete
Palomar auf Nokycana's Rede vom 2. Juli und die von ihm aufge
stellten drei Punkte: 1) in Betreff der vier Artikel sei ihr wahrer Sinn
bereits durch die Compaktata bestimmt und dabei msse es bleiben; 2)
auch das Concil wolle die Ehre Bhmens wahren, soweit es 81va t!6e
et Konore ocolesiae mglich sei; 3) auch das Concil wolle eine Re
form" ).
Am folgenden Tag, 4. Juli, fragte Nokycana die Synodaldeputirten,

1) M?tt,e<a, I. e. p. 19623.
2) Mznumenka, I. o. p. 642 sq.
3) Z/onme<a, p. 58 l.

Verhandlung mit den Bhmen zu Brnn, Juli 143S.

611

ob die ihr letztes Wort sei ; sie aber verlangten Antwort auf die Frage :
ob die Bhmen bei den Prager Cvmpaktaten bleiben wollten oder nicht;
und es entstand nun eine bittere Debatte, welche beinahe gnzlichen
Bruch herbeifhrte
Die Bhmen wollten die Prager Compaktata nur
mit den Beistzen des St. Galli-Landtags festhalten, die Sunodaldcputirten dagegen bewiesen dem Kaiser, da diese letztern Forderungen theilweise mit den Compakkaten in Widerspruch stnden. Fortan verhandelten
die Bhmen und die Legaten nicht mehr direkt mit einander, sondern nur
durch Vermittlung des Kaisers, der sich viele Mhe gab, den vlligen
Bruch zu verhten und irgend eine friedliche Ausgleichung oder Formel
zu finden. Dabei stellte er sich aber bald merklich auf Seite der Bh
men, um in den ruhigen Besitz dieses Knigreichs zu kommen, versprach
den Bhmen am 6. Juli die Durchfhrung der wichtigsten Forderungen
des St. Galli-Landtags, und wurde am 11. Juli sehr heftig, als die
Legaten des Concils seinen Vorschlag, den Cvmpaktaten die Clauscl salvis libertatibus t Privilegs re^ni Lolisinme beizusetzen , nicht an
nahmen. Er schmhte in seinem Acrgcr sogar ber das Basler Concil,
das nach nichts Anderem strebe , als nach Verminderung des ppstlichen
und kaiserlichen Ansehens, und behandelte die Svnodaldcputirtcn in sehr
ungndiger, wirklich verletzender Weise
Auch Mainhard von Neuhaus und andere ganz wohlgesinnte Bh
men baten die Legaten, obige Clausel anzunehmen. Verschiedene Vor
schlge zur Ausgleichung wurden von beiden Seiten gemacht, namentlich
wegen der Art und Weise, wie die Bhmen kirchlichen Gehorsam geloben
mten. Schon war man gegen Ende Juli's einer Verstndigung nahe,
da scheiterte wieder Alles an der Formulirung des vierten Artikels, das
Kirchengut betreffend. In den Compaktaten stand: ipsaque Kons, eoolesiae ab g,18 usurpari nn possuut (S. 574). Die Bhmen woll
ten aber statt usurpari setzen etineri und zur Abschmchung noch bei
fgen iirjuste, so da es auch ein ^'uste erinere der Kirchengter gbe.
Die Legaten erwicdertcn, zu solcher Aenderung nicht bevollmchtigt zu
sein und der Kaiser schlug dehalb am 29. Juli vor, es solle dieser
Punkt auf einem neuen Congre erledigt werden und die Legaten sollten
unterdessen den Willen des Concils hierber einholen. Letztere waren
damit einverstanden, nicht aber die Bhmen. Uebrigens war Sigismund

1) umenka, I. O. p. S8l S87. p. 43S49. u. I>. 748 sq.

2) 2isnien<a, I. v. ?. S87 599. x. SS2 sq. x. 7S0 sqq. r>. 79SS01.

612

St. Matthia-Lanbtag zu Prag 143s.

abermals rgerlich ber die Legaten und schmhte sowohl ber sie als
ber das Concil. Am 31. Juli consecrirtc sofort Philibcrt von Coutances den Bischof von Olmtz, und der Kaiser erklrte, da er Gesandte
nach Basel schicken wolle, um vom Concil die fragliche Aendcrung zu
erbitten. Zugleich sollten auch die Synodaldevutirten einige aus ihrer
Mitte nach Basel absenden. Nachdem noch einige weitere Geschfte
bereinigt waren, reisten die Synodaldeputirten am 9. August 1435 wie
der nach Wien ab , whrend die Bhmen schon einige Tage vorher
Brnn verlassen hatten
Da die Gesandten, welche der Kaiser nach Basel zu schicken ver
sprach, nicht rechtzeitig mit den Synodaldevutirten zu Wien zusammen
trafen, reisten drei der letztern, nmlich Palomar, der Probst von
St. Florin und der Dekan von Cambrai allein nach Basel, whrend die
andern drei in Wien zurckblicken
Elftere erstatteten der Synode am
16. September 1435 sehr ausfhrlichen Bericht ber die vierte Legalion
und die Verhandlungen in Brnn ). Bald darauf hatte zu Prag der
St. Matthi-Landtag statt , und nach vielen und heftigen Debatten siegte
die Friedenspartci. Es wurde endlich beschlossen, Alles anzuerkennen, zu
besttigen und zu vollziehen, was in Brnn versprochen worden, freilich
in der Hoffnung, der Kaiser werde sein Wort halten (S. L11). Das
Land unterwarf sich also dem Gehorsam gegen das Concil und die
rmische Kirche, sowie gegen den Kaiser als Knig von Bhmen; die
einzige Stadt Kniggrtz soll ihre Stimme verweigert haben. Die Le
gaten hatten zu Brnn verlangt, die Urkunde ber die Annahme der
Comvaktala solle mit dem Siegel und Namen nicht nur des ganzen
Knigreichs, sondern auch der Angesehensten jedes Standes ausgestellt
werden; die wurde jedoch durch den Streit um den Vorzug vereitelt,
ob nmlich die Siegel und Namen der Stdte Prags (Alt- und Neu
stadt) vor denen des Ritterstandes stehen sollten . . . , und daher blieb
es am Ende dabei, da blo der Name des Landesverwesers und das
Siegel des Knigreichs auf die Urkunde kamen. Es wurden auch vier
Personen des geistlichen Standes gewhlt und vom Landtag bevollmch
tigt, welche nach Erluterung und Berichtigung einiger noch brigen
Punkte in den Compaktaten der rmischen Kirche, dem Concil, dem Papst
und allen ordentlichen Prlaten Gehorsam angeloben sollten, und zwar
1) Hfnu>nkn, I. c. p. S99618. u. 64g 664, p. 7527S6. x>. SOI 81.
2) ^/menka, I. O. p. 673 u, 674.
I) Z/nme/a, I. c. p. 664673.

Gesandte des Kaisers in Basel, Okt. 1435.

613

im Namen des gesammten bhmischen Volkes. Doch das Wichtigste, was

auf diesem Landtag sich ereignete, mar die am 21. Oktober vorgenom
mene Wahl eines Prager Erzbischofs, sowie zweier Suffraganbischfc.
Zu dem Zweck wurden vom Landtag zwei Barone, Mainhard und
Ptacck, zwei Ritter, drei Brger und neun Priester aus dem ganzen
Knigreich bestimmt, die in geheimer Sitzung zum Erzbischof den l. Rokycana, zu Bischfen die Priester Martin Lupac von Chrudim und
Wenzel von Hohenmaut whlten, die der gesummte Landtag, obwohl sie
aus triftigen Grnden noch nicht als solche verkndet worden waren,
annahm und anerkannte, als ob sie bereits bekannt gemacht wren.
Rokncana weigerte sich, die ihm angebotene Wrde anzunehmen, indem
er seinen schwierigen Stand dabei voraussah; doch die herrschende Par
tei, die keinen geeigneteren Mann kannte, nthigte ihn dazu. . . Doch
sollte seine Wahl ein strenges Geheimnis; bleiben, bis ihm auch Kaiser
Sigismund seine Stimme gegeben haben wrde <).
Ucbrigens wurde die Sache doch bekannt und unter den Bhmen
selbst brach wieder Zwietracht aus. Rokycana insbesondere wurde be
schuldigt, mit den strengen Husiten ein Bndni geschlossen zu haben,
um ihnen die Stadt Prag zu berliefern. Er vcrlheidigte sich dagegen
auf's Krftigste -).
Unterdessen waren auch die Gesandten des Kaisers in Basel ange
kommen, und das Concil gab ihnen am 29. Oktober 1435 die Antwort :
von den Bhmen seien nach Abschlu der Comvaktata Punkte verlangt
worden, die nicht blo ber den Vertrag hinausgingen, sondern mit ihm
geradezu in Widerspruch .stnden. Das Concil wolle nun bestimmt
wissen, ob sie die Comvaktata zu halten gesonnen seien oder nicht. Sie
drften nie und nimmer hoffen, die gewnschten oder hnliche Zugestnd
nisse durch weltliche Gemalt (den Kaiser) zu erlangen. Wollten sie mehr,
als in den Compaktaten stehe, so mten sie das Concil darum bitten.
Rcksichtlich der Fassung des vierten Artikels aber habe das Concil seine
Legaten bevollmchtigt, statt der Worte sa ecc/esiae a attis su>-sie sao^sAtt ^ea<tt
^ossttttk einen andern Ausdruck zu ge
nehmigen (s. S. 570), obgleich der obige auch von den hl. Vtern Am
brosius, Hieronymus, Augustin zc. gebraucht worden sei 2).
1) Palacky, Gesch. von Bhmen Bd. III. 3. S. 205 f.
2) Z5me,a, I. v. p. 73. Palacky, a. a. O. S. 207.
3) ^Vsnumen,, I. o. p. 674. Z5an,
XXIX. ?. 412. Sarr?,, ^. VIII.
p. 14SS sy.

614

Fnfte Legation an die Bhmen.

Bald darauf, am 9. November 1433, schickte das Basler Concil

den Palomar zunchst nach Wien, damit er in Verbindung mit den don
zurckgebliebenen drei Legaten (Bischof Philibert von Coutances , Dekan
Berruer von Tours und Thomas Ebersdorfer von Haselbach) die fnfte
Legation bilde und zum Landtag nach Stuhlweien brg
renalis) in Ungarn gehe, um hier abermals mit dcn Bhmen zu unter
handeln. Die Instruktion der Legaten ging dahin : sie sollten vom Kai
ser und dem Herzog Albrecht von Oestreich (als Inhaber der Mark
grafschaft Mhren) eine Sicherung der Compaktata und das Versprechen
erzielen, da Niemand weder direkt noch indirekt zur Communion unter
beiden Gestalten gezwungen werden drfe; den Artikel von dcn Kirchen
gtern aber betreffend sollten sie in eine andere Fassung willigen. Das
Concil proponirte deren mehrere, fgte aber schlielich bei: im uersten
Falle drften die Legalen auch die Formel in^uste etineri uon pos>
sunt (wie die Bhmen wnschten) annehmen ').
Palomar traf am 2. December 1435 zu Wien, und in Gemein
schaft mit den brigen Legaten am 20. December zu Sluhlweienburg
ein. Von Seite der Bhmen waren wohl die Laien, aber keine Priester
erschienen. Der Papst hatte den Camaldulenser-General als Nuntius
geschickt. Am 22. December kam der Kaiser und stellte sogleich die Bitte,
da auch die noch nicht reconciliirten Bhmen zum Gottesdienst zuge
lassen werden mchten; aber die Snnodaldcputirten gingen nicht darauf
ein. Am 23. December baten sie ihrer Instruktion gem dcn Kaiser
und den Herzog Albrccht um schriftliche Zusicherung, da die Compaktata
durchgefhrt werden sollten, da insbesondere .1. die Bhmen Alles, was
den sta,tu8 Loclosiasticug und namentlich die Wahl cines^ Erzbischoss :c.
betreffe, nur von der Kirchengcwalt verlangen drften und sich in Allem,
die Communion unter beiden Gestalten ausgenommen, dem allgemeinen
Ritus der Kirche consormiren mten; 2. da in Bhmen und Mhren
Niemand zur Communion unter beiden Gestalten gezwungen werden
drfe. Zu solchen Forderungen sei das Concil gcnthigt, weil die Bhmen
den zu Brnn gegebenen Versprechungen zuwider zur Wahl eines Erzbischoss
geschritten seien. Der Kaiser erwiederle: der Erwhlte ist noch nicht
besttigt." Zugleich bergaben die Legaten einen Entwurf, wie die vom
Kaiser seitens der Synode begehrte schriftliche Zusicherung lauten solle ').
1) ^snumenta, I, . p. 674 u. S9S sy.
2) Z/uttme<a, I. . p. 676V78 u.
683.

Congre zu Stuhlwtihenburg , Dc. 1435.

615

Da die Bhmen keine schriftlichen Vollmachten zur Verhandlung

mitgebracht hatten, so wollten die Synodaldcputirten, da ein neuer
Landtag in Bhmen zur schlielichen und ganz frmlichen Erledigung der
Sache abgehalten werde. Der Kaiser erachtete jedoch eine solche Ver
zgerung fr gefhrlich, und man fand endlich den Ausweg, da die
Synodallegaten sowohl als die Bhmen dem Kaiser ihr Festhalten an
den Comvaktaten schriftlich erklren sollten. Am 27. December lie
sodann der Kaiser den Legaten der Synode durch seinen Kanzler, den
Bischof von Sagna (Zeng in Croatien), mittheilen, da er die von ihm
verlangte schriftliche Versicherung (obgleich er sie am 23. December zu
gesagt hatte) nicht ausstellen knne. Er hatte, wie mir missen, am
6. Juli den Bhmen Versprechungen gemacht, die damit im Widerspruch
standen. Darum wollte er nur im Allgemeinen, ohne auf Einzelheiten
einzugehen, erklren, da, wenn die Comvaktata festgestellt seien, er ihre
Durchfhrung in ihrem wahren Sinne bewirken und keine Verletzung der
selben zulassen wolle. Den Entwurf zu einer hienach vernderten Ur
kunde lie er noch am Nachmittag desselben 27. December durch seinen
Kanzler den Legaten zustellen <). Tags darauf wurde Palomar zum
Kaiser berufen und erklrte ihm offen : weil das Gercht gehe, der Kaiser
habe den Bhmen zu Brnn in einer oeclul, ihre Forderungen zuge
sichert, msse dieser Verdacht gehoben und der von den Legaten (resp.
von Palomar) gefertigte (oben erwhnte) Entwurf von ihm angenommen
und gesiegelt werden. Von diesen Differenzen zwischen den Legaten und
dem Kaiser wurden auch die Bhmen in Kenntni gesetzt und ihnen ge
sagt, von Seite der Legaten werde Widerruf alles dessen verlangt, was
der Kaiser zu Brnn zugesagt habe. Auch Mainhard von Neuhaus und
andere (unirte) Bhmen stellten den Legaten vor, da der Kaiser seine
Versprechungen, die bereits zu Prag publicirt worden seien, nicht mehr
zurcknehmen knne. Darauf kam es am 29. December zu heftigen Er
rterungen zwischen dem Kaiser, seinem Kanzler und den Legaten. Der
Kaiser erklrte, lieber auf das Knigreich Bhmen verzichten, als die von
den Legaten verlangte Urkunde ausstellen zu wollen, die fr ihn um so
beleidigender sei, als er den Bhmen die angeblichen Versprechen nicht
schriftlich gemacht habe. Ueberdie wollte er sich auch durch einzelne
Aeuerungen Palomars beleidigt finden. Gleiche Stimmung herrschte
bei den Verhandlungen am 30. und 31. December. Der Kaiser wollte
1) Monmen<a, x. 67S S8. u. p. S84,
Hesele, Conciliengcschichte. VII.

Congre zu Stuhlweienburg, Dec. 143S.

sich von der ganzen Angelegenheit zurckziehen, und die Legaten sollten
nun mit den Bhmen allein unterhandeln. Die bhmischen Deputirten
aber meinten, man sei ja zu Brnn ber Alles einverstanden gewesen,
mit Ausnahme der Fassung des vierten Artikels, und da die Legaten in
Betreff dieses Punktes jetzt Vollmachten vom Concil htten, sollten sie
diese mittheilen. Die Legaten dagegen verlangten vor Allem, da die
Bhmen ihre den Compaktatcn widersprechenden Forderungen sowie ihre
unrechtmige Erwhlung von Bischfen zurcknehmen mten. Zugleich
baten sie den Kaiser, er mge seine Hand von der Sache nicht zurckziehen, in Betreff der Fassung des vierten Artikels aber wollten sie nur
mit solchen Bhmen verhandeln, welche gchrig legitimirt seien. Man
kam darum berein, da ein neuer bhmischer Landtag (an der Grenze)
gehalten werden solle.
Am 1. Januar 1436 und den folgenden Tagen verhandelte der
Kaiser, wieder ruhiger geworden, auf's Neue mit den Synodallegaten
und den Bhmen, und eine neue Formel fr die von ihm auszustellende
Urkunde wurde berathcn. Die meisten Schmierigkeiten erhoben jetzt die
Bhmen. Sie protestirten, da der Kaiser in dieser Urkunde verspreche,
sich in die Angelegenheiten, welche ack Kclei et eoolesise ispositiQem
gehren, nicht einmischen zu wollen". Sie sahen wohl, da dadurch alle
Hoffnung, durch den Kaiser zu ihren Forderungen (z. B. wegen Be
setzung der Bisthmer) zu gelangen, abgeschnitten wrde. Man traf
nun den Ausweg, da diese Worte in der Urkunde ausgelassen wurden,
der Kaiser aber das bezgliche Versprechen mndlich gab. Sofort wider
setzten sich die Bhmen dagegen, da in der Urkunde gesagt werde, es
solle Niemand zur Communis unter beiden Gestalten gezwungen wer
den", und verwarfen auch alle Modifikationen dieses Punktes. Sie
frchteten, das Volk werde nicht damit einverstanden sein. Darum er
klrte der Kaiser am 8. Januar 1436, obige Worte sollten in die Ur
kunde aufgenommen werden und er selbst wolle das bhmische Volk
darber beruhigen. Schlielich kam man berein, da der besprochene
neue bhmische Landtag an Georgi l. I. zu Jglau in Mhren (die
Legaten hatten Prag gewnscht) in Anwesenheit des Kaisers statthaben
solle. Die kaiserliche Urkunde, cl. ck. 8. Januar 1436, lautete nun in
der Hauptsache: Omnipotenti De et sanotae mstri eoolesise proniitrimus et vovemug, yuo p3tquam ips oiupavtata tuerint ut pre>
mittitur roooratk , nos ea Lrmabimu. et roborabimus , et servari
ksviemu pure, simplioiter et sinoere, ^uxt bonuw. et ssnuva in>

Congresz zu Stuhlweienburg, Dec. 143.

617

telleotnin eorum; nev permittemus ea in aliqu violari vel vis

abuti, ne perinirtemus aliquern 6 oornrnunionem 3uli utr^ue
spevie eoarotsri vel oivpelli quoquu m in ^/ckkn'um comIn einer zweiten Urkunde vom gleichen Datum, bezeugte Herzog
Albrecht von Oeftreich, Erzbischof Georius von Gran und der kaiserliche
Kanzler Caspar Schlik, da der Kaiser in ihrer Gegenwart versprochen
habe: ne etisrn in pertinentibus llern et 6 eoolesise ispsitionem nos intromitternus. Am 10. Januar stellten dann sowohl
die Legaten als auch die Bhmen feierliche an den Kaiser gerichtete')
Urkunden aus. Die erstern versicherten: man sei in Brnn ber alle
Punkte einig geworden, mit Ausnahme des Ausdrucks im vierten Ar
tikel: usurpari. Sie seien bereit, bei diesen Paktaten zu bleiben und
dieselben ohne alle Aenderung festzuhalten, wenn auch hinlnglich bevollmchtigte Bhmen das Gleiche zusichern wrden; wegen des
obigen Ausdrucks aber (uLurpari) solle die Sicherung der Compaktata
keinen Nachthcil leiden (d. h. in diesem Punkt werde das Concil die
Bhmen beruhigen). Die Bhmen endlich versicherten, sie seien zu
Brnn mir den Legaten einig gewesen super ino 6rrnni et roborsncki ospitui et omptta, und es sollten dieselben auch exequirt
werden, ciurn tarnen ipsi omini legati auctoritate aori Oonvilii
ipsa verbs, ivjuste etineri", pro zuibus ikeultas kuit, ill,
pitula et oonsorivta nobis apposueriot (statt usurpari); c^uibus
spvositis ille trvtutus per nos et regnurn nullarn ikkoulttsin
ospiet.
Sofort lie der Kaiser am 11. Januar 1436 in der Kirche das
?e veuro singen, und die Glocken den ganzen Tag bis in die Nacht
hinein luten. Am 18. Januar endlich reisten die Legaten wieder ab.
! Sie blieben in Wien, und schickten nur den Dekan von Tours nach
Basel, nicht den Palomar, weil der Kaiser diesem mitraute. Der De
kan traf am 22. Februar in Basel ein und referirte der Synode am
^ 25. Februar 1436 ^). Damit schliet der I^ibsr 6e legationibus von
4) Hsomenta, I. o. p. S81 696. p. 757?6b. Die kaiserliche Urkunde vom
8. Januar 1436 findet sich auch bei
IV XXIX. x>. 605 u. Se-ck,n,
7. VIII. p. 1614.
2) Man whlte diese Form, weil die Legaten die Legitimation der bhmischen
^ Deputirten bestritten, also auch von ihnen keine Urkunde annehmen konnten. Beide
Theile richteten nun ihre Erklrungen an den Kaiser.
3) M>e<a, I. . p. 634698,
41*

618

Publikation der Compaktata zu Jglau, d. Juli 14Z6.

Aegidius Carlier, Dekan von Cambra, whrend Thomas von Haselbach

in seinem Diarium und Johann de Turonis in seinem KeAvstrum auch
die Verhandlungen zu Jglau noch mittheilten,

801.
Publikation der Compaktata zu Jglau, 5. Juli 1436.
Als der Termin fr den Jglauer Landtag (Georgi 1436) heran
nahte, konnte der Kaiser wegen eines Einfalls der Trken in Ungarn
nicht sogleich kommen und traf erst am 5. Juni, am Dienstag vor dem
Fronleichnamsfest, sammt seiner Gemahlin Barbara von Cilly, zu Jglau
ein. Die Legaten des Concils: Bischof Philibcrt von Coutances, Palo
mar, der Dekan von Tours und Thomas von Haselbach (jetzt Pfarrer
in Bertoldsdorf) gingen ihm entgegen. Auch viele Bhmen hatten sich
eingefunden, darunter Rokycana und der Priester Wedericus (Bedrich),
Hauptmann der Taboriten, mit vielen Bewaffneten im Gefolge des
Mainhard von Neuhaus. Am 8. Juni verlangten die Bhmen, da die
Wahl Nokvcana's und der beiden andern Bischfe, die unterdessen auf
einem Prager Landtag am 29. Februar 1436 publicirt worden war,
mit den Compaktaten zugleich besttigt weiden msse. Die Legaten ermiederten, hiezu keine Vollmacht zu haben. Als man ihnen entgegnete,
der Kaiser habe sie doch in Stuhlmeienburg gebeten, sich solche Voll
macht zu verschaffen, erklrten sie, das Concil habe ihnen dieselbe ver
weigert, und beschlossen, einfach bei der Antwort zu beharren, die man
vor zwei Jahren dem Martin Lupac gegeben habe (S. 576), da nm
lich die Synode den Bhmen keine weitern Zugestndnisse machen knne,
ehe sie das bereits Verabredete vollstndig erfllt htten. Hierber ent
stand groe Aufregung unter den Bhmen, die berdie unter sich selbst
uneinig waren. Die Stdter drohten mit Gewalt, die Barone aber
wollten an den Compaktaten festhalten. Nach vielem Hin- und Her
reden kam man berein, da die Abgeordneten von Prag und Saaz nach
Hause gehen sollten, um ausgedehntere Vollmachten zu holen, und sie
reisten am 13. Juni ab. Wenige Tage spter (am 20. Juni) erfuhr
man, da sich in Prag zwei Parteien gestritten htten. Die eine sei
zum Frieden geneigt und wolle auch den Kaiser als Knig von Bhmen
anerkennen, die andere dagegen wolle wegen der Bischofswahlen von
einer Verstndigung nichts wissen. Schlielich seien jedoch beide berein
gekommen, da der Kaiser und der Herzog Albrecht von Oestreich schrift

Publikation der Eompaktata zu Jglau, 5. Juli 1436.

619

lich versprechen sollten, die Anerkennung (und Besttigung) Rokvcana's

als Erzbischof zu betreiben. Am 22. Juni kamen die Prager wieder
zurck, und als man nun die Verhandlungen wieder aufnahm, verlangten
die Svnodaldeputirten, die Bhmen sollten ihre schriftlichen Vollmachten
vorweisen, damit es nicht wieder gehe, wie zu Brnn, wo man die Ver
handlungen habe abbrechen mssen. Die Bhmen erwiederten: es sei
bei ihnen nicht blich, schriftliche Vollmachten auszustellen; und whrend
man darber stritt, und die Legaten ihrerseits ihre Vollmachten zeigten,
darunter auch das Recht, von Infamie ?c. zu absolviren, erblickten die
Bhmen in letzterem eine groe Beleidigung und weigerten sich, diese
Urkunde entgegenzunehmen. Man griff dehalb zu dem Auskunftsmittel,
da der Kaiser die Vollmachtsurkunde sr die Legaten durch sein Viit
gelesen zu haben bezeugte und vom Concil eine andere Urkunde, ohne
jenen Beisatz, zu erwirken versprach. In weiter Debatten verlangten die
Bhmen noch verschiedene Zusicherungen und Aenderungen im Wortlaut
der Vertragsartikcl , damit ja nichts fr sie Beleidigendes hineinkomme.
Und als man sich auch darber geeinigt, stellten sie die Forderung, da
bei Publikation der Compaklata dem Volk in lateinischer, deutscher, bh
mischer und ungarischer Sprache verkndet werden msse, was geschehe.
Die Legaten witterten darin irgend eine List, und beharrten daraus, da
die Urkunde einfach (lateinisch) verlesen und von Niemand ein Wort bei
gefgt werde. Tags darauf aber knnten die Bhmen die Publikation
derselben auch in ihrer Muttersprache vornehmen. Nachdem so tausend
Schmierigkeiten thcils gehoben, thcils nur zugedeckt waren, wurden die
Compaktata am 5. Juli 1436 feierlich auf dem Jglauer Stadtplatz ver
kndet. Schon in der Frhe dieses Tages bestieg Sigismund in kaiser
lichem Ornate den hier errichteten hohen Thron; vor ihm trug Herzog
Albrecht von Oestreich den Reichsapfel, der Graf von Cilly das Scepter,
ein anderer Graf das Schwert; voran schritten die Basler Legaten, die
sich rechts auf einem hohen Gerste nicht weit vom Kaiser niederlieen.
Neben ihnen saen die Bhmen Mainhard von Neuhaus, der Landesvermeser Ales, Rokvcana u. A. Auch die Kaiserin mit ihrem Hofstaat
und eine Menge von Frsten, Edeln und Volk war gegenwrtig. No
tare muten Alles aufzeichnen. Zuerst trat im Namen der Bhmen der
Prager Brger Johann Weimar vor, Schriften tragend, die dann der
Protonotar Marquard verlas. Es waren die : erstens, der auf dem Prager
Landtag an St. Matthi (21. September) 1435 von dem Landesver
weser (statt Aller) unterzeichnete Revers ber Annahme der Prager

620

Publikation der Eompaktaw zu Zglau, d. Juli 143S.

Compaktata und Eintritt in die Kirche, wie er schon zu Brnn ent

worfen, aber nicht zur Unterzeichnung gekommen war (S. 612). Er
lautet in seinen Hauptstellcn : 5ss . . . Auberuator revi oemiae,
barolles, llvbiles, milites, elielltes, 1^raa?ivitas et eterae eivitate
et saeerotes, eneralem Ill^reAktiollem e^'usom re^ni Loemiae
et marediovatus Iloraviae ?rs,Aae iuivtam elebralltes, llumivs
ieti reglli . . . volentes llvorata et ollvlusa eiseotui emanare,
ill primis reeipimus, aeeeptamus et taeimus uuitatem eoelssiastieam
realiter et um etkeetu io uvitate Fci atkolioae et eovkormitate
7ktus m'vex'sa/i eec/e'ae ill mvibus aliis , quam ill usu ommulliollis utriusque speeiei , ^'uxta ietorum eapitulorum (d. i. der
Prager Compaktata, S. 572) serievi et tenorem . . . ; lioman poutinei, llvstrisque plltillibus et vraevositis aliis anollioe illtrantibus reverelltiaill ckebitam et beientiam anoniam prumittimu
seeuuclum legem Oei et alltorum ?atrum iustitut. Ho expresse
evlarat, quu per verbum/cksi (in obiger Erklrung) illtelligimu
et illtelli^i volumus veritatem primam et mves alias rsells
veritates, ullum <zuo<1 mauifsstalltur in soripturis saeris et
oetrill eeolesiae saue illtelleetis (s. S. 571). Item um ioitur
e x-tius ttnivei'sa/ls ecciesia (oben), iotelligimus et illtellii volumus voll e ritibus speoialibus , e quibus io iversis proviueiis
iversa servautur, secl cle ritibus, <zui ommuuiter et gelleraliter
oirea ivilla servantur (S. 571); et qu6, postquam llomive reZlli
et marvkivlltus ill Universitt li susoipsretur , si liq^lli ill ivilli elebranis non statim suseipiaut ritus, <zui generaliter observalltur, vropterea un Lat impellimelltum pais ue uuitatis.
Schlielich versprechen sie, mit der ganzen Christenheit Frieden zu hal
ten'). Auf Wunsch der Bhmen hatten der Kaiser und der Herzog
Albrecht dieser Urkunde zu Jglau am 2. Juli 1436 ihre Sigilla bei
gefgt.
Das zweite Aktenstck, welches jetzt verlesen wurde, war die An
gelobung des kirchlichen Gehorsams durch vier schon auf dem Matthilandtag zu Prag (21. Sept. 1435) hiezu deputirte Geistliche (S. 612),
unter Vorausschickung ihrer Legitimation durch jenen Landtag, Ihre
Angelobung, 6. S. Jglau, 5. Juli 1436, lautet: promittimus beiell-

1) Mmumenta, I. e. p. 7SS sqq. s>, 77 !> q, u, r>. SS3 sq. Palacky, Gesch.
von Bhmen, Bd. III. 3. S. 212 ff.

Publikation der Eompaktata zu Jglau, d. Juli 1436.

21

tiaio anniiia, reverentiam ebitaill sanvtae mtri eoolssiae,

8erque euerali Lonoiliu ipsaiv repraesentaiiti , Roinana pontiLei
oostris^us povtiLoibus et praepositis Iiis anoiiioe intrantibus se>
unuin legsl Dei et sanetorum ?truin institut,
Hierauf bergaben die Synodallegaten den Bhmen und Mhren
ihre ebenfalls vom Kaiser und vom Herzog gesiegelte Urkunde super
rmaticme ompaotorum. Sie sagen: lenore praesentiui proLteirmr et reoonosoimus , da um Martini 1433 zu Prag zwischen
dem bhmischen Landtag und uns, den Legaten des Basler Concils, nachstehende Cavitula concordirt und abgeschlossen worden sind." Es folgten
nun die Prger Eompaktata, wie mir deren Inhalt schon oben S. 572 f.
angegeben haben , sammt den Zustzen und beruhigenden Erklrungen der
Legaten vom 28. u. 30. November 1433 >). In dem Artikel ber die
Kirchengter aber wurde jetzt mauste cietioeri neu poLsunt gesetzt ).
Daran schlo sich die Verlesung der schon zu Brnn am 19. Juli
1435 von den Synodallegaten bewilligten Lxecmtoria-Urkunde , worin
die Bhmen und Mhren von allen Censuren befreit und die Eompaktata
theilweise genauer formulirt wurden, also lautend : 1) Wir Philibert :c.,
Legaten des hl. allgemeinen Concils zu Basel, nehmen in Autoritt des
Concils die Einheit und den Frieden an, worein die Bhmen und Mhren
eingetreten sind, und heben alle Censuren ber dieselben vollstndig auf.
2) Ebenso verknden mir den wahren und bleibenden Frieden zwischen
den Bhmen und Mhren einerseits und der brigen Christenheit anderer
seits, und es darf Niemand die Bhmen und Mhren wegen des Ver
gangenen dissamiren oder angreifen :c. 3) Da in Betreff der Communion unter beiden Gestalten concordirt ist, da die Bhmen und
Mhren , wenn sie wirklich und faktisch in die kirchliche Einheit eintreten
und sich in allem Andern dem Glauben und Ritus der allgemeinen
Kirche conformiren u. s. f. (wie oben S. 572, aber mit dem Beisatz:
da unter dem Wort Feie die verita prims, und die alias oreclenclae
veritates, unter ^itus aber nur die allgemeinen Riten zu verstehen seien",
aus der Erklrung vom 28. November 1433). 4) Dem Erzbischof von
Prag und den Bischfen von Olmtz und Leitomysl, und allen Prlaten
und Seelsorgern in Bhmen und Mhren befehlen wir strengstens, allen

1) ZK,m>ta, I. v. p. 77S II, 61.

2) Aonumenta, I. . p. 77S q. u. x. 4LSsoi.
Z)
1'. XXXI. x. 27.
Oovtw. XvnI, Sron, 143S, 77.

22

Publikation der Compaktata zu Jglau, 5. Juli 1436.

Personen, welche unter beiden Gestalten zu communiciren gewohnt sind,

dem vorigen Artikel gem das Sakrament unter beiden Gestalten zu
reichen und reichen zu lassen, auch Niemand, der unter beiden Ge
stalten communicirt, von den hhern Weihen auszuschlieen, bei schwerer
Strafe. 5) Niemand darf die Utraquisten schmhen. 6) Die bhmischen
und mhrischen Deputirten, welche sich beim Concil einfinden wollen,
knnen ihre Reform- und andern Vorschlge ganz sicher daselbst stellen.
7) Wir anerkennen, was die Synodallegaten zu Prag (in der Urkunde
vom 30. November 1433) erklrt haben: das Concil gestatte die Com
munis unter beiden Gestalten nicht blo tolerirend, wie Gott bei
dm Juden den Scheidebrief tolerirt habe, sondern ts,Iiter, <zu6 auo
toritte omiiii nostri ^esu OKristi et eoolesjas svonsae suse sit
livit, (diese Communionsweise) et iAne sumentibus utilis et salu
taris ).
In drei weitern Urkunden versicherten der Kaiser und der Herzog
Albrecht von Oestreich, da sie 1) die Lcgitimationsbulle des Concils
fr die Legaten gelesen, da 2) letztere versprochen htten, bis zum
nchsten St. Michaelsfeste eine andere Legitimationsurkundc des Concils
ohne die anstigen Ausdrcke (iutsini) den Bhmen einzuhndigen.
3) Ebenso htten sie versprochen, da die Bulle des Concils, worin die
Communion unter beiden Gestalten gestattet wird, nichts Beleidigendes
enthalten und in der zu Brnn verabredeten Form abgefat sein solle.
Nach Verlesung dieser Urkunden stimmte der erste Legat Bischof
Philibert das ?e Oeum an, und Alles zog in die Pfarrkirche, wo Lieder
gesungen und von Philibert der Segen ertheilt wurde. Der Kaiser und
viele Andere weinten vor Freude ^).
Wie von den Legaten zugestanden worden war, wurden die wich
tigsten der eben angeshrten Urkunden am folgenden Tag, den 6. Juli
1436, in der Kirche auf bhmisch verlesen; aber Nokucana berschritt
sogleich den Vertrag, indem er mehrere Punkte glossirte und das Abend
mahl unter beiden Gestalten austheilte, obgleich die Legaten dagegen
protestirten, weil ihm solches in einer fremden Pfarrei nicht zustehe.
Selbst manche Bhmen tadelten sein Verfahren, und am 7. Juli stellten
1) menta, Oonollioriuu geoersl. ssv XV. Vinob. 18S7. 1. I. p. 77S sqq.
654 sqq,
2) menta, I. . x. 777778 u. S2 sq. Palacky, a. a. O. S. 216 ff.
Ein Schreiben der Legaten an das BaSler Concil, worin sie das Geschehene jubelnd
mittheilen, findet sich bei an, 7. XXIX. ?. 612 u. S^ck,, 1>. VIII. p. 1620.
u.

Publikation der Compaktata zu Jglau, b. Juli 1436.

623

die Legaten sein Unrecht noch mehr in's Klare: Die Bhmen htten
miederholt verlangt, da an Orten, wo die Communion unter beiden
Gestalten blich sei, Niemand zur Communion unter einer Gestalt zu
gelassen werde, und nun habe Rokycana in einer Stadt, wo die Communion unter einer Gestalt blich, dieselbe unter beiden Gestalten ge
spendet, und dazu noch in einer fremden Pfarrei, und ohne vorausge
gangenes Verlangen, wie in den Compaktaten stipulirt sei. Auch habe
er die concordirte Belehrung weggelassen, da unter jeder Gestalt der
ganze Christus gegenwrtig sei. In Folge hievon entstanden weitere
Debatten. Dazu kam noch, da Martin Lupac einem kranken Bhmen
das Viatikum feierlich unter beiden Gestalten in's Haus brachte. Der
Kaiser wnschte, da die Legaten den Bhmen in einer Kirche die utraquistische Communion gestatten sollten, aber die Legaten wurden hierber
ungehalten und wollten die Messe mit ntraquistischer Communion nur
in einem Privatlokal der Bhmen zugeben, womit wiederum letztere nicht
zufrieden waren. Sie drohten fortzugehen, und auch das weitere Zugestndni der Legaten, da an einem Altar der Kirche das Abendmahl
unter beiden Gestalten ausgetheilt werden drfe, doch nicht von Rokycana
und nicht von Martin Luvac, weil diese den Vertrag gebrochen, sondern
von dem Priester Wenzel von Drachow brachte keine Beruhigung.
Manche Bhmen weinten vor Bitterkeit und klagten, da man sie ge
tuscht habe. Sie nahmen nun auch das neue Zugestndni der Legaten
nicht an, und hielten bis zum 19. Juli die Messe nach ihrer Weise in
einem Privathaus, unterdessen mit dem Kaiser ber die politischen An
gelegenheiten verhandelnd. Er solle 1) sich verpflichten, da er den
Rokycana als Erzbischof anerkenne, und diese Anerkennung allgemein
befehle; solle 2) die Markgrafschaft Mhren sammt der Stadt Budweis
(was jetzt Herzog Albrecht von Oeftreich hatte) wieder mit dem Knig
reich Bhmen vereinigen, und 3) fr die Summe von 6W8 Schock
Groschen, die er einigen Edelleuten schuldete, Kirchengter verpfnden.
In Betreff des letzter Punktes wollten die Legaten auf sein Befragen
keine Erklrung abgeben, um das Friedenswerk nicht zu stren, Mhren
und Budweis aber wollte der Kaiser seinem Schwiegersohn nicht neh
men, und Albrecht selbst wollte nur Budweis an Bhmen zurckgeben.
Bald darauf setzte Sigismund die Legaten in Kenntni, da er sich jetzt
mit den Bhmen hierber verstndigt habe (wie? ist nicht angegeben).
Ueberdie wnschte der Kaiser, da die Legaten ihn nach Prag begleiten,
wenn er dort als Knig einziehe, die Bhmen aber waren dagegen. Am

624

Sigismund als Knig von Bhmen anerkannt.

20. Juli erklrten die Legaten, da die Urkunden, welche sie den bh
mischen Herrn und Prlaten auszustellen htten, bereits gesiegelt seien,
da aber ihre Aushndigung wohl am besten erst gleichzeitig mit der
Anerkennung Sigismunds als Knig von Bhmen geschehe. Am folgen
den Tag reiste sowohl Rokncana (sammt seinen Priestern) als auch
Thomas von Haselbach ab, und das Diarium des letztern endet so mit
dem 20. Juli
Das Regestrum des Johannes de Turonis dagegen
reicht bis zum 16. Juni des folgenden Jahres 1437. Wir sehen daraus,
da die Verhandlungen ber die Verpfndung der Kirchengter noch
lnger fortdauerten und der Landtag von Jglau auf einige Wochen ver
tagt werden muhte, bis nmlich die bhmischen Reichskleinodien von
Prcburg in Ungarn, wo man sie aufbewahrt hatte, herbeigeschafft warm.
Sofort erfolgte am 14. August 1436 zu Jglau die feierliche Anerkennung
Sigismunds als Knig von Bhmen. Jetzt bergab der Kaiser den
Bhmen auch die schon am 20. und 22. Juli ausgefertigten Vertrags
urkunden zwischen ihm und dem Knigreich. Tags darauf wurde der
Friede zwischen den Bhmen und der brigen Christenheit den Compaktaten gem verkndet, den Legaten ein Gelcitsbrief fr ihre Reise nach
Prag bergeben , und von ihnen zwei Dekrete ber die Gestattung der
utraquistischcn Communion und ber die Erhaltung des Friedens publicirt*). Gleich darauf reisten sie mit dem Kaiser am 18. August nach
Prag ab, wo Sigismund am 20. d. M. die Huldigung als Knig von
Bhmen empfing und verschiedene Negierungsakte vornahm
Es zeigte sich aber, da die kirchliche Union noch keineswegs be
festigt war. Zwischen Rokncana und den Svnodaldeputirten kam es
bald zu verdrielichen Auftritten , und seine Nichtbcsttigung als Erzbischof von Prag machte viel bses Blut. Der Kaiser spielte dabei eine
doppelte Rolle. Oeffentlich gab er sich den Anschein, als ob er diese
Besttigung eifrig betreibe, insgeheim aber wirkte er ihr entgegen. Da
bei klagten die Legaten, da der Gottesdienst noch immer nicht den Compaktaten gem eingerichtet sei, da man bei der Messe noch die bh
mische Sprache gebrauche, in den Predigten viel Irriges und Aergerliches
vortrage, die canonischen Stunden nicht halte, weder Kerzen, noch Weih
wasser, noch Palmen :c. weihe, die Communion schon den Kindern ertheile
1) ^/onumenta, I. . p. 7S3,
2) Diese zwei Dekrete waren nur die zwei Theile der Lxevutori , s. o. S. 621.
Man war am 10. Juli bereingekommen, letztere in zwei Theile zu zerlegen.
3) onumenta, I. . p. 27SSI. Palacky, a. a. O. S. 224 fs.

Besttigung d Jglauer Compaktata.

625

und bei der Communion der Erwachsenen die stipulirte Clause!, da auch
unter einer Gestalt der ganze Christus empfangen werde, weglasse zc.
Andererseits beschwerte sich Rokvcana und seine Partei, da die Legaten
noch immer keine Schreiben an die benachbarten Frsten und Vlker zur
Reinigung des guten Namens der Bhmen erlassen htten und da viele
Pfarrer auch in altutraquistischen Kirchen sich weigerten, den Kelch zu
verabreichen zc. Nach lngcrem Streit hierber gab endlich Rokvcana
nach, mit Ausnahme zweier Punkte: Kindercommunion und Verlesung
der Epistel und des Evangeliums in bhmischer Sprache. Hierber solle
das Concil entscheiden. So wurde jetzt am 23. December 1436 zum
erstenmal wieder in allen Kirchen Prags der Gottesdienst in altblicher
Weise gehalten, und die Svnodallcgaten reisten darauf nach Basel zurck.
Nur Bischof Philibert blieb in Prag, um die Durchfhrung der Com
paktata zu berwachen und whrend der Erledigung des Prger Erz
bisthums die kirchliche Jurisdiktion zu ben, zu firmen , Kirchen, Altre
und Cleriker zu weihen, sowohl utraquistische als subunitische ').
Am 11. Februar 1437 kamen endlich von Basel die Bullen zur
Ratification der Jglauer Comvaktate (S. . 15. Januar 1437), und
wurden am 13. Februar in groer Versammlung feierlich dem Kaiser
bergeben. Eine weitere Bulle von gleichem Datum, welche die Kinder
communion verbot, lie Bischof Philibert nicht publiciren. Auf sein Ver
langen, da jetzt die Compaktata berall in Kraft treten sollten, ermiederte Rokvcana mit den alten Klagen, aber Philibert setzte es durch,
da im ganzen Land, wie am 23. December in Prag, der alte Gottes
dienst wieder hergestellt wurde mit Ausnahme der zwei Punkte: Kinder
communion und Verlesung der Epistel und des Evangeliums in bhmi
scher Sprache. Zugleich lieen der Kaiser und der Legat (Philibert) in
dm Kirchen von Prag feierlich verknden, da auch die Ntraquisten chte
Shne der Kirche seien.
Um diese Zeit begann der Stern Rokvcana's zu erbleichen. Die
Zahl seiner Gegner unter den Bhmen hatte sich so gemehrt, da der
Kaiser und der Legat Schritte gegen ihn wagten. Er wurde aufrhreri
scher Predigten angeklagt, der Pfarrei an der Tevnkirche entsetzt, und
einer seiner Hauptgcgner, Christian von Prachatic, Pfarrer zu St. Michael

1) Palacky, Gesch. von Bhmen, Bd. III. 3. S. 231247. Bischof Philibert

that sehr viel zur Vershnung der Parteien und starb zu Prag im Juni 1439 an der
Pest; idi. S. 334.

626

Verhandlung der Basler mit den Griechen im Sptjahr 143S,

in Prag, zum Xministrktor in svirirualibus fr das Prager Erz

bisthum bestellt. Rokycana floh jetzt zu einem befreundeten Edelmann.
Gleichzeitig wurde eine neue Gesandtschaft, aus unionsfreundlichen Mn
nern bestehend, nach Basel geschickt, um die Entscheidung der noch strittigen
Punkte herbeizufhren. Sie kamen mit groer Pracht am 18. August
1437 zu Basel an , als die Synode bereits schismatisch mar <). Wie sie
es geworden, wird das Folgende zeigen.
Um die groe bhmische Angelegenheit im nthigen Zusammenhang
vorzufhren, haben wir den synchronistischen Faden gelockert, und mssen
jetzt wieder zum Jahre 1435, und zwar zunchst zu den Verhandlungen
der Basler mit den Griechen zurckkehren.

802.
Verhandlung der Basler mit den Griechen im Spt
jahr 1435.
In die letzten Wochen des Jahres 1435 fllt die Abschlieung der
Vertrge zwischen der Basler Synode und dem griechischen Kaiser und
Patriarchen. Die Basler Gesandtschaft bestand, wie mir wissen (S. 598),
aus Johann von Ragusa, Heinrich Menger und Simon Freron. Diese
kamen am 23. September 1435 zu Constantinopel an
geriethen aber
sogleich in groe Verlegenheit. Sie hatten vom Haus Medicis Wechsel
fr 9000 Gulden, um damit die ersten Auslagen fr das Unionswerk
zu bestreiten. Die Banquiers zu Constantinopel aber nahmen diese Wechsel
nicht an, da sie mit den Medicis nicht in Verbindung stnden, und so
muten die Basler Gesandten sich in Per (lat. Vorstadt von Con
stantinopel) Geld verschaffen, wo die Medicis bekannt waren ^). Am
neunten Tage nach ihrer Ankunft in Constantinopel erhielten sie Audienz
bei dem griechischen Kaiser, bergaben ihre Creditive und richteten Reden
1) Palacku, a. a. O. S. 260 fs.
2) Auf der Reise schickten sie, von Pola au, am 6. August 143S, einen Reise
bericht an die Synode (Z/ans,', 1'. XXX. p, 922. u. <?eeeom, 8wi storiei sul
Oon. lli ?irene, 1SS9. I'. I. Oooum. 51), Wir erfahren daraus, da sie schon
in Pola mit Christoph Garatoni zusammentrafen, den der Papst um dieselbe Zeit
ebenfalls nach Constantinopel schickte.
3) Die und viel vom Nchstfolgenden erfahren wir aus dem Vortrag, welchen
Johann von Ragusa am 28. Januar 1438 zu Basel ber seine Mission nach Con
stantinopel hielt, an , '1'. XXXI. p. 249. 0eeeo,', I. e. Oooum. 17. Im
Auszug bei Zhishman, die Nnionsverhandlungen :c. Wien 1858, S. M fs.

Verhandlung der Basier mit den Griechen im Sptjahr 1435.

27

an ihn, worin sie den Zweck ihrer Mission u. dgl. besprachen. Sie
schilderten auch das Glck, welches sr das griechische Reich aus der
Union hervorgehen wrde, mit dem Bemerken, da eine solche trotz aller
Bemhungen von Seite der Griechen bisher nicht zu Stande gekommen
sei, weil die Ppste fr sich und ohne eine allgemeine Synode eine solche
Einigung htten erzielen wollen. Zuletzt brachten sie fnf Grnde vor
zum Beweis, da Basel in der ganzen Welt die tauglichste Stadt fr
die Unionssynode sei <). Der Kaiser hrte sie gndig an , und bestellte
eine Kommission, die mit ihnen ber die Unionsangelegenheit verhandeln
sollte. Am andern Tage, den 30. Oktober, besuchten sie den Patriarchen
Joseph, die Brder des Kaisers und andere angesehene Mnner, und
begannen dann in der Auferstehungskirche die Conferenzen mit den
griechischen Deputirten. Dieselben dauerten die Monate Oktober und
November hindurch, und wurden, wie Johann von Ragusa und Svrovulus behaupten, durch den ppstlichen Nuntius Christoph Garatoni sehr
erschwert, der den Griechen unter Anderem vorstellte, da, die Basler
kein Geld htten. Ihn untersttzten der Abt Isidor (nachmals Metro^
polit der Russen) und Emmanuel Dishypatus. Die Basler Gesandten
verlangten, der Kaiser und Patriarch sollten vor Allem das Dekret der
19. Basler Sitzung, den Vertrag mit den griechischen Abgeordneten ent
haltend, beschwren, aber die Griechen waren schon mit den Eingangs
worten dieses Dekrets unzufrieden, weil sie darin auf gleiche Linie mit
den Husiten und als Ketzer hingestellt wrden
Nach langem Hinund Herreden versprachen die Basler Gesandten, da in einem neuen
Dekret neben einigen andern Vernderungen diese Stelle ausgelassen
werden solle. So erhielt das Dekret die Form, welche in der 24.
Sitzung zu Basel promulgirt wurde. Krzer dauerten die Verhand
lungen ber dm salvus nuows fr die Griechen, ber ihre Rede
freiheit und Verkftigung, sowie ber das Recht, ihre eigenen Leute selbst
zu bestrafen. Den dritten Gegenstand der Verhandlung bildete das Ver
langen des Kaisers, da auch die brigen morgenlndischen Frsten und
Patriarchen, wie die Basler versprochen htten, der Unionssynode an
wohnen mten. Am lngsten aber whrten die Debatten ber den
1) Diese Rede findet sich bei ZKms,', l'. XXIX. x. 44S. (irrig als 4L9 be
zeichnet) 451. Sa^ckt, IV VIII. p. 149S sqq. und Occo,', I. o. vooum.
SS. Vgl. an,
XXXI. p. 248 sq.
2) Vgl. Frommann, Kritische Beitrge zur Geschichte der Florentiner Kirchen
einigung. Halle 1872. S. 140.

628

Griechen. Anfang de Jahn 1436.

Ort fr die letztere, indem die Svnodaldeputirten auf Basel bestanden,

die Griechen aber nicht darauf eingingen. Am 30. November 1435
endlich wurden crstern in feierlicher Versammlung Schreiben des Kaisers
und Patriarchen bergeben, die Schluentscheidung der Griechen ent
haltend. Sie standen von dem Verlangen ab, da das Unionsconcil zu
Constantinopel gehalten werde, erklrten dagegen, da sie nicht nach
Basel, sondern nur in eine Seestadt kommen knnten, und da sie von
den frher genannten Stdten (S. 587) alle jene zurcknhmen, die
nicht an der See gelegen seien. Der Patriarch insbesondere fgte bei:
der Papst msse dem Unionsconcil in Person anwohnen, und darum
msse dieses in einer ihm genehmen Stadt abgehalten werden
Zur Ausfhrung dieser Vertrge blieben Johann von Ragusa und
Simon Freron in Constantinopel und sorgten dafr, da auch die an
dern morgenlndischen Patriarchen und Bischse zur Unionssynode ein
geladen wurden
whrend ihr Collega Heinrich Mcnger nach Basel
zurckreiste (1. December), um die Antwort der Griechen zu berbringen.
Er wurde in Venedig krank, und so verzgerte sich seine Rckkunft
803.
Dreiundzmanzigste Sitzung zu Basel, Reform der Curie.
Das neue Jahr 1436 erffneten die Basler mit Vorbereitungen
auf die griechische Angelegenheit, mit Bcrathungcn ber Herbeischaffung
der nthigen Gelder und Schiffe, ber die Zahl der Bischfe, die zu den
Verhandlungen nothwendig seien, ber die Zahl der zu discutirenden Ar
tikel u. dgl.
Auch ermahnten die zu Basel anwesenden deutschen Pr
laten den Erzbischof von Mainz durch Schreiben vom 10. Januar 1436,
er mge sich doch in Blde persnlich beim Concil einfinden
1) ans, ,
XXXI. x. 24S sqq. Oeeesni , I. e. Dovuin. 17S. Auch bt
ziehen sich hierauf viele Urkunden, welche Mansi und Harduin, am vollstndigsten
Eecconi gesammelt haben, an,', 'r. XXIX. p. 429. 451 sqq. 27 sq. 49. SS.
Sa^ck,,
VIII. p. 147. 1S03 sq. IS3S sqq. 1SS sq. Oes,', I. e. vooum.
SS73 u. 777S. Auch geben <?eoeo,', x. 94129 und ZhiShman, . . O.
S. 101122 ziemlich ausfhrliche Darstellungen dieser Verhandlungen.
2) ans,, 1'. XXXI. p. 25S sq.
3) Ein Schreiben von ihm an Cardinal Julian aus Venedig vom 4. Januar
143 bei Z/an,', IV XXIX. p. SS. a^ck,, 1/. VIII. x. 1SS4 sq. -,
I. o. Do. 7S. Berichte der andern Basler Gesandten an die Synode bei an,
1. XXIX. x. SSI1. <?eeeoni, I. c. voeiiio. 77, 78. 79.
4) an,
XXX. x. 1042.
d) an, r. XXX. p. I0S9.

Dniundzwanzigfte Sitzung zu Basel, 25. Mrz 1436.

629

Um diese Zeit hatte der Knig Renatus von Anjou, Prtendent von
Neapel, der zu Aix residirte, die Basler in Kenntni gesetzt, da der
Papst in der Angelegenheit der Kirche von Grasse in der Provence gegen
das Concil entschieden habe (der Streitpunkt ist nicht nher bekannt).
Die brachte die Basler so sehr in Harnisch, da sie unerachtet aller
Protestation der ppstlichen Legaten in ihrer Congregation vom 20. Ja
nuar 1436 den Beschlu faten, die Erzbischfe von Arles und Lyon
sammt dem Bischof von Lbeck nach Florenz zu schicken und dem Papst
einen Termin zu setzen, innerhalb dessen er Alles, was er gegen das
Concil gethan, zurcknehmen und alle Beschlsse der Synode besttigen
msse. Sie schrieben ihm auch die Formel hiezu wrtlich vor und fhrten
in dem Monitorium an ihn eine ziemlich derbe Sprache
Wahrschein
lich erlieen sie jetzt auch das Monitorium an alle christlichen Frsten,
worin sie ihre bisherigen Verdienste, insbesondere um die Pacifikation
Curopa's, aufzhlen und daraus beweisen wollen, da der hl. Geist bei
ihnen wohne. Allgemeine Concilien, fahren sie fort, seien am geeignetsten,
das Heil des Volkes Gottes zu frdern und die Mibruche der rmi
schen Ppste abzuschaffen. Zu diesen Mibruchen gehre namentlich die
Art und Weise, wie man in Rom geistliche Stellen nach Gunst vergebe,
sowie das simonistische Unwesen der Annaten. Schon um dieser zwei
Mibruche allein willen htte eine Synode versammelt werden mssen,
und die Basler htten diese Uebelstnde aufheben wollen, aber der Papst
hindere es. Er verachte und vereitle die Beschlsse der Synode, wie
keiner seiner Vorgnger. Die Synode wolle und knne Solches nicht
mehr lnger dulden , und msse endlich zur Strenge greifen. Die werde
jetzt den Frsten angezeigt , damit sie das heilige Concil untersttzen
Nachdem die Basler auerdem ihren Gesandten in Bhmen die
Vollmachten von Cardinallegaten a larers erneuert ^) und vom Knig
von Aragonien sowie von Herzog Friedrich von Oestreich freundliche
Zuschriften erhalten hatten, feierten sie am 25. Mrz 1436 ihre 23.
Sitzung und verffentlichten in derselben eine Reihe neuer namentlich
den Papst und die Cardinle betreffenden Reformdekrete
1) Am 10. Tag nach einer Erledigung des ppstlichen Stuhls sollen
die Cardinle in einer Kapelle zusammenkommen und von da unter Vor<
1)
2)
3)
4)

ans,, 1'. XXX. p. 10S01071.

Sfo,,
XXX. x. 1044.
Zfg, 1. XXX. p, 1094.
Zsa, 1". XXIX. x. 110 sqq. S^ck,', 1. VIII. p. 1201 sqq.

630

Dreiundzwanzigste Sitzung zu Basel, 25. Mrz 14Z6.

tragung des Kreuzes sich in's Conclave begebm. Dahin darf jeder Car
dinal nur zwei Diener und zwei Geistliche mit sich nehmen. Der
Kmmerer hat dann alle Zellen des Conclaves zu durchsuchen und alle
Speisen u. dgl., mit Ausnahme der Medicin fr die Kranken, wegzu
nehmen. Er soll sofort das Conclave sorgfltig schlieen, tglich die
hereingebrachten Speisen genau untersuchen und nur so viel hereinbringen
lassen, als fr migen Unterhalt nthig ist. Auch sollen die Dekrete der
4. und 7. Basler Sitzung in Kraft bleiben (S. 480 u. 495). Am andern
Tag nach dem Eintritt in's Conclave sollen alle Cardinle die hl. Kom
munion nehmen und schwren, da Jeder nur den Wrdigsten whlen,
dem Erwhlten aber nicht frher gehorchen wolle, als bis er den von
der Synode vorgeschriebenen Papsteid geleistet habe. Weiterhin soll tg
lich nach der Messe ein Scrutinium stattfinden und dabei jeder Cardinal
drei Namen auf einen Zettel schreiben, wovon Einer stets ein Nichtcardinal sein msse
Sind nicht zwei Drittheilc der Stimmen auf
Einen gefallen, so sollen die Zettel sogleich verbrannt werden.
2) und 3) Zugleich bestimmten die Basler den Eid, welchen knftig
jeder neugemhlte Papst zu leisten habe. Er msse schwren, da er
den katholischen Glauben, wie er durch die allgemeinen Concilien, nament
lich die von Constanz und Basel, bestimmt sei, festhalten und bis auf's
Blut verthcidigen , mit Abhaltung allgemeiner Synoden fortfahren und
die Wahlen nach den Dekreten des heiligen Baslcr Concils besttigen
wolle" 2). Damit dieser Eid nicht in Vergessenheit komme , solle ihn
jhrlich am Jahrslag der Wahl oder Krnung des Papstes der erste
Cardinal in dessen Gegenwart wieder verlesen und damit eine von den
Baslern verboten. vorgeschriebene Mahnrede an den Papst verbinden.
Im nmlichen Dekret geben die Basler dem Papst eine ausfhrliche
Lektion, wie er zu regieren habe. Gleich nach seiner Krnung und all
jhrlich nach dem Jahrestag seiner Wahl solle er forschen, in welchen
Gegenden der Glaube, wo die Sittlichkeit und wo die Kirchenfreiheit in
Gefahr sei , wo zwischen Frsten und Vlkern Ha oder Krieg bestehe
u. dgl., und solle mit den Cardinlen ber Mittel zur Abhlfe berathen.
Sofort solle er den rmischen Hof reformiren, alles Simonistische und
1) Eugen tadelt die bei Sa^na/ck., 143S, 4. und in der That hat kein Dom
kapitel eine gleiche Beschrnkung.
2) Eugen tadelt auch diesen Punkt als dem bisherigen Recht widersprechend,
wornach der rechtmig Gewhlte iz>v ^ure Papst sei und keine weitern Versprechen
abzulegen habe. Sa^malck., 1436, 4.

Dreiundzwanzigste Sitzung zu Basel, 25. Mrz 1436.

Concubinarische daraus vertreiben, solle sorgen, da die Curialen ihre
Aemter gut verwalten, da sie Niemanden belstigen, nicht Geld erpressen,
sich standesmig kleiden und in den Kirchen fromm betragen. Als
Pfarrer von Rom solle der Papst seine Gemeinde selbst belehren und
leiten, auch einen Gcneralvikar hiefr aufstellen, als Frst mit den Cardinlen fr gute Verwaltung des Kirchenstaats sorgen, alle Streitig
keiten z. B. zwischen Gibellinen und Guelfen auszurotten und Eintracht
herbeizufhren suchen. Zu Statthaltern in den Provinzen solle er un
bescholtene Cardinle oder Prlaten ernennen, ihre Verwaltung prfen,
selbe nicht ber zwei oder drei Jahre andauern lassen und ber alle seine
Beamten ein wachsames Auge haben. Binnen Jahresfrist von seiner
Wahl an solle er Prokuratoren der einzelnen Provinzen des Kirchen
staats zu sich berufen, sie nach dem Zustand ihrer Heimath sowie ber
die Regierung seines Vorgngers befragen und erforschen, ob kein Mi
brauch abgestellt, nichts Ntzliches eingefhrt werden knne. Diese Nach
frage und Berufung solle alle zwei Jahre erneuert werden. Nm allem
Nepotismus zu steuern, solle der Papst sortan keinen Verwandten bis
zum dritten Grad inclusive zum Herzog, Grafen ?c., Castellan, Official,
General der Truppen :c. erheben drfen. Wenn er es thun wollte, soll
ten sich die Cardinle widersetzen, und falls es doch geschhe, solle sein
Nachfolger alle derartigen Ernennungen sogleich cassiren. Nach der Bulle
von Nikolaus IV. solle die Hlfte aller Einknfte des Kirchenstaats den
Cardinlen zufallen. Der Papst solle gern Audienz geben, wenigstens
wchentlich einmal, besonders den Armen und Bedrngten, er solle an
Sonn- und Feiertagen auerhalb feines Palastes zur Messe gehen, wenig
stens zweimal im Monat ein ffentliches Consistorium halten und alle
wichtigen Angelegenheiten nach dem Rath der Cardinle entscheiden.
4) Die Zahl der Cardinle solle nicht zu gro sein, nicht ber 24
steigen, und es sollen dieselben aus allen Nationen gewhlt werden, so
da keiner Nation ber ein DrittlM angehren drfe. Sie sollen sich
durch Wissenschaft, Sitten und Geschftskenntni auszeichnen, mindestens
dreiig Jahre alt und Magistri, Licentiaten oder Doktoren des geistlichen
oder weltlichen Rechts sein. Wenigstens ein Viertheil msse einen Grad
in der Theologie erlangt haben. Unter den vierundzwanzig knnten auch
einige, aber nur wenige Shne und Verwandte mchtiger Frsten sich
befinden, aber es drfe kein Nesse des Papstes oder eines noch lebenden
Cardinals erhoben werden, auch kein unehelich Geborner, kein Ver
stmmelter, kein durch ein Verbrechen Jnfamirter. Diesen vierundzwanzig
H e s e l e , Concilicngcschichtc. Vll.
42

632

Dreiundzwanzigste Sitzung zu Basel, 25. Mrz 1436.

drften noch zwei weitere besonders heilige Mnner, auch wenn sie nicht
graduirt sind, und ebenso einige ausgezeichnete Griechen beigefgt er
den. Die Wahl eines Cardinals sei an die schriftliche Zustimmung der
Majoritt des heiligen Collegiums gebunden , und das Dekret der
4. Basler Sitzung bleibe in Kraft. Jeder Cardinal msse einen Eid
schwren, da er dem hl. Petrus und dem Papst treu sein, fr Vertheidigung des Glaubens, fr Ausrottung der Hresieen und Schismen,
sowie fr Reformation und Frieden wirken, und in Veruerung von
Kirchengtern nicht willigen wolle, auer in den vom canonischen Recht
gestatteten Fllen. Auch wolle er das Seinige thun, um die der rmischen
Kirche entzogenen Gter wieder zurckzubringen, er wolle dem Papst
stets gewissenhaft rathen, seine Geschfte treu vollziehen und die Kirche,
von der er den Titel habe, sammt ihren Gtern beschtzen. Daran
knpfen die Basler noch weitere Vorschriften fr die Cardinle, nament
lich da jeder
feines Einkommens auf seine Titularkirche verwende,
ihr bei seinem Tod ein Legat hinterlasse, die Cleriker an derselben
visitire zc. Sei der Papst nachlssig, so sollen ihn die Cardinle mii
kindlicher Ehrfurcht mahnen, und wenn die nicht helfe, ihm erklren,
da sie die Sache an's nchste allgemeine Concil bringen wrden. Die
Cardinle sollten ferner ihre Geschfte unentgeldlich vollziehen, keine
Parteilichkeit zeigen, auch nicht fr ihr Vaterland, sollten Gravitt mit
Leutseligkeit verbinden, ihre Verwandten nicht zu sehr bereichern u. dgl.
Endlich solle die Hofhaltung des Papstes und der Cardinle nicht zu
gro und prchtig sein
5) Die Wahlen anlangend, so habe die Synode schon vor langer
Zeit (im 2. Dekret der 12. Sitzung) die Reservationen abgeschafft und
befohlen, da alle Kirchenmter durch canonische Wahl und deren Be
sttigung besetzt werden sollen. Nur aus einem dringenden und evidenten
Grund, der im ppstlichen Schreiben genannt sein msfe, sei dem Papst
gestattet worden, Ausnahmen hievon zu machen. Jetzt fge die Synode
bei, da die freien Wahlen ohne Hinderni und Widerstand vor sich
gehen sollen. Glaube der Papst, eine canonifch geschehene Wahl gereiche
zum Schaden der Kirche, so knne er mit der Majoritt der Cardinle
und nach reiflicher Erwgung dieselbe verwerfen
und das Capitcl oder
den Consent zu einer Neuwahl auffordern.
1) Der Papst tadelte die Dekret in einem Circular an alle Frsten bei
1436, S.
2) Ging spter in die Wiener Concordate ber.

Albergati und Cervantes in Basel 1436.

633

6) Alle Reservationen, sowohl die generellen als die speciellen, seien

aufgehoben, mit Ausnahme der im rpus juris ausdrcklich enthaltenen,
und mit Ausnahme der im Gebiet des Papstes gelegenen Kirchen
7) Wenn in ppstlichen oder andern Schreiben gesagt sei, Jemand
habe auf ein Beneficium zc. verzichtet oder sei dessen entsetzt worden, so
soll ein solches Schreiben so lange kein Prjudiz bilden, bis der Thatbeftand durch Zeugen oder gesetzliche Dokumente bewiesen sei^).
Wie es scheint, bald nach dieser Sitzung gab die gallikanische Na
tion zu Basel eine Erklrung ab, des Inhalts: durch die Constanzer
Synode sei leider keine Reform der Kirche zustandegekommen, aber der
Papst widerstrebe auch den Bemhungen des Basler Concils, nament
lich in Betreff der Annaten, sowie der griechischen Angelegenheit ?c.
Man solle ihm keine Entschdigung fr die Annaten geben, wenn er
nicht zuvor in eine Anzahl Punkte (ber Wahl und Eid des Papstes zc.),
von denen ein Theil bereits durch die Synode beschlossen sei, eingewilligt
und die Curie reformirt habe, auch das Concil nicht auflsen und in
Gemeinschaft niit ihm wegen der Griechen einen Abla erthcilen wolle." 2)

8 804.
Neuer Streit zwischen Papst und Concil; 24. Sitzung;
Zwiespalt unter den Baslern.
Unterdessen hatte der Papst am 17. Februar 1436*) die beiden
Cardinle vom hl. Kreuz und von St. Peter in vinoulis (Albergati
und Cervantes) mit den ausgedehntesten Legationsvollmachten versehen
nach Basel beordert, um den lctzthinigen Erklrungen der Griechen ge
m endlich in Betreff des Orts fr die Unionssynode zu einem De
finitivum zu gelangen ), aber auch zugleich eine Verstndigung mit den
Baslern berhaupt zu versuchen und sie von der abschssigen Bahn, die

1) Vgl. dagegen Ai,a/e?., 143, .

2) Z5an,', l'. XXIX. x. 110121. ,^,n, '1'. VIII. p. 1201 1210.
Eugen klagte bitter, da die Basler hier den Papst als Lgner darstellen :c. Sa^na/ck,,
143, .
3) Lfans, 1'. XXX. p. 10S3 sqq.
4) M,nsi, IV XXX. p. gS. Der 17. Februar im fnften Jahr der Regierung
Eugens ist 17. Februar 1436, nach Florentiner Aera 1435. Eugen wurde den
3. Mrz 1431 gewhlt.
5) Vgl. Cemem,', I. c. Da. S. x. OOXXXV sqq.
42

634

Albergati und Cervantes in Basel 1436.

'HW

sie eingeschlagen, in Gte zurckzubringen

Diesen beiden Legate,, gut "
Papst Eugen auch eine Bulle vom gleichen Datum (17. Febr. 14Z)
mit, worin sie in Gemeinschaft mit Cardinal Julian Csarini, dem Erz- >
bischof von Tarent und dem Bischof von Padua (d. h. den Prsidenten
der Basler Synode) bevollmchtigt wurden, alle Streitigkeiten ber
Beneficienbesitz endgltig zu entscheiden
In einer dritten Bulle, wie
derum vom gleichen Tage, werden dieselben Personen vom Papst bevoll
mchtigt, auch rcksichtlich der brigen Differenzen zwischen ihm und der
Synode (ber die Ablsse wegen der Griechen, ber die Annaten u. dgl.)
ein gtliches Uebereinkommen zu treffen^).
Die Erkrankung des Cardinals vom hl. Kreuz veranlate, da die
beiden neuen Legaten erst einige Tage nach ihrer Ankunft ihre Sache vor- '
tragen konnten. Einige der Angesehensten unter den Synodisten entgegneten
in herber Weise: sie seien nur gekommen, um mit der Synode ein Spiel
zu treiben;" sie aber baten um weiteres Gehr und bergaben einer vom
Concil bestimmten Deputation eine Denkschrift, worin sie die Ansichten
und Absichten des Papstes ber mehrere Forderungen der Basler, sowie
ber den Ort des Nnionsconcils und die Ablafrage auseinandersetzten.
In letzterer Beziehung wolle der Papst wohl einen Abla saor apvro
Kants Lonoilio ausschreiben, aber nicht zugeben, da die Synode in
ihrem Namen die Ausschreibung vornehme. Die Deputirten zgerten,
den Cardinlen entscheidende Antwort zu geben, erhoben vielmehr allerlei
Bedenken, suchten die Sache in die Lnge zu ziehen und schickten unter
der Hand Gesandte an Kaiser Sigismund, damit er die Griechen be
stimme, sich die Stadt Basel als Ort fr die Unionssynode gefallen zu
lassen, obgleich sich dieselben bereits ausdrcklich gegen Basel, Constanz
oder Straburg erklrt hatten
In dieselbe Zeit, zwischen der 23. und 24. Sitzung, fallen auch die
Bemhungen und Reden der Gesandten von Florenz und Mailand, welche
in heftiger Opposition gegeneinander der Eine Florenz, der Andere Pavia

1) Vgl. die Apologie fr den Papst bei Ka?nkck., 143S, 11 Ende und n. IS:
Vievs ergo su Lkvctitss Kaee omins pietstis et dumsnitsti okeia" ete,
2) M,ns,', 1. XXX. x, WS.
3) ^ans,',
XXIX. p. SS0. Sa^ck,, l'. VIII. p. 1S92 qq. Auch diese
Bulle hat nach Florentiner Rechnung das Datum 17. Februar 1435 ( 1436) im
d. Jahr deS Pontifikats. Hardouin und nach ihm Mansi verschlimmbesserte quiuw
in <zurt,
4) a<,nk<?., 143, 12.

Vierundzwanzigste Sitzung, 54. April 1436.

635

fr das Unionsconcil empfahlen

Ob die schne Rede des Aeneas
Sylvins fr Pavia jetzt oder etwas spter abgehalten worden sei, ist
zweifelhaft, doch das Erster wahrscheinlicher, da Aeneas die Beschlsse
der 24. Basler Sitzung noch nicht gekannt zu haben scheint. Er be
tonte besonders, da die fr das Unionsconcil auszuwhlende Stadt
nicht blo den Griechen, sondern auch dem Papst genehm sein msse,
und die Einigkeit mit dem Papst unerlliche Bedingung sei, wenn man
Einigung mit den Griechen erzielen wolle
Sofort hielten die Basler am 14. April 1436 ihre 24. allge
meine Sitzung, genehmigten darin die neuen von ihren Gesandten zu
Conftantinopel geschlossenen Vertrge und gegebenen Versprechen, und
stellten eine feierliche Urkunde ber den salvus oonuotus fr die
Griechen aus zc. Zugleich wurden die vom griechischen Kaiser und Pa
triarchen gefertigten Bullen (S. 628) verlesen und angenommen. Beide
versprachen darin, zum Unionsconcil zu kommen, und rumten den Baslcrn das Recht ein, den frhern Vertrgen gem von den durch die
Griechen genannten Stdten eine am Meer gelegene fr das
Unionsconcil auszuwhlen ^).
Am gleichen Tag verkndeten die Basler (worunter damals nur 20
Bischfe und 13 Aebte) eine Bulle, worin sie allen denen, die zu den
Kosten des Unionsconcils Beitrge liefern wrden, einen ebenso voll
kommenen Abla versprachen, wie von den Ppsten bei Jubeljahren und
Kreuzzgcn bewilligt wurden*). Cardinal Julian beging, trotz ernster
Mahnung, den Fehler, da er diesen Beschlu kraft apostolischer Voll
macht besttigte ^).
Am 11. Mai 1436 versammelten sich die Basler wieder zu einer
Generalcongregation , um den Cardinlen vom hl. Kreuz und von
St. Peter Antwort zu geben. Sie berhuften darin den Papst mit
Vorwrfen und stellten unverholen seinen guten Willen in Zweifel. Auf
ihre Reformdekrete habe er theils gar nicht, thcils zweideutig geantwortet,

1) ZhiShman, a. a. O. S. 128.
2) an, IV XXX. x. 1004. Aeneas Sylvins bei Fe, I. o. p. SS.
ZhishMan, a. a. O. S. 123 ss.
3) an,
XXIX. x. 121 sqq. Sa^ck,n,
VIII. ?. 1210 sqq. <?eon, I. . voeum. 6S. 67.
4) an, I. e. x. 12S. Sa^ck,, I. e. x. 1217. Oeeeon,', 1. . vov. 85.
p. cOXXXVII sq. Der Papst tadelte sie darber sehr bei azstiakck., 14SS, S.
5) Sa^naick., 14SS, 12. x. 214 eSIt. >lvi.

Unfreundlichkeit der Basler gegen den Papst.

theils seine Zustimmung an unmgliche Bedingungen geknpft, nament

lich nur dann auf die Annaten verzichten wollen, wenn zuvor alle ein
zelnen Nationen und Provinzen frmlich in die vom Concil bestimmte
Entschdigung eingewilligt htten. Diese Entschdigung wre schon sirirt,
wenn der Papst in die Reformen einwilligen wrde. Papst Gelasius
sage: der Papst msse zuerst einem allgemeinen Concil gehorchen, jetzt
aber absolvire Eugen die vom Concil Excommimicirten, und excommunicire die vom Concil Absolvirten. Die Verlegung der Synode anlangend,
so seien sie durch ein Dekret gebunden, in Basel zu bleiben, bis die
Griechen an der Kste Italiens gelandet htten, und unterdessen knne
keine Verlegung vorgenommen werden ohne Gefahr, die Vertrge mit
den Bhmen mchten verletzt und das Reformwerk unterbrochen werden.
Was endlich den Abla betreffe, so habe das Concil einen solchen darum
ausgeschrieben, weil der Papst es nicht selbst gethan, und weil triftige
Grnde zu einer Ablaertheilung vorhanden seien. Auch die alten Concilien htten ohne Anwesenheit des Papstes die Binde- und Lsegcwalt
ausgebt, und vor Kurzem habe auch das Concil von Siena einen Ab
la crtheilt. Die Formel gaero approdante Loneilio sei aber dabei
nur dann passend, wenn der Papst der Synode persnlich anwohne
Die ppstlichen Legaten beschwerten sich ber diese unfreundliche
Antwort und ersuchten die Synode um geneigtere Aeuerung. Auch die
Gesandten mehrerer Staaten, namentlich Frankreichs, suchten zu ver
mitteln. Aber vergeblich
Bei einer diese Sache betreffenden Debatte
geschah es, da Thomas von Sarzano (nachmals Papst Nikolaus V.),
damals theologischer Begleiter des Cardinals Albergati, in der Hitze
ausrief: in Basel sei nicht die Kirche Gottes, sondern die 8^v,AFa
Satana versammelt". Nur die Rcksicht auf den Cardinal bewahrte
ihn vor Gefngni
In allen folgenden Monaten des Jahres 1436 hielten die Basler
keine feierliche Sitzung mehr, beschftigten sich dagegen in mehreren
Generalcongregationen mit verschiedenen Privatstreitigkeiten. Wahrschein
lich verlas um diese Zeit auch Nikolaus von Cusa (S. 567) seine Ab-.
Handlung ber Verbesserung des Kalenders
1) Z5as,,
XXIX. p. 282. Mk^ck,, >r. VIII. x. 13S4. Aa^,a^., 1436, 13.
2) Z?az,nakck., 1436, 13.
3) Aeneas Sylvins in f. Oommevtsr. bei
i>. 63.
4) Dr, der deutsche Cardinal NU. v. Eusa, Regensb. 1S47. Bd. I. S. 160.
Scharpff, der Cardinal und Bischof Nik. v. Cusa, 1843. Thl. I. S. 105.

Denkschrift des PcivsteS gegen die Basler.

(ZI?

In diese Zeit fllt wohl auch die Abfassung der ^.visameuta,

worin die Basler (wohl im August 1436) Alles das zusammenstellten,
was rcksichtlich der griechischen Union schon geschehen sei und noch ge
schehen msse, auch die hiezu erforderlichen Kosten berechneten. Ueberdie verbreiten sich diese ^,visinenta, auch ber die dogmatischen Dif
ferenzen zwischen Griechen und Lateinern, und schreiben vor, wie sich die
Lateiner zu den Verhandlungen hierber vorzubereiten htten. Schlie
lich wird (in groen Forderungen) spccificirt, was von Seite des Papstes
fr das Unionsconcil geschehen msse ').
Der Papst schickte jetzt Nuntien an alle christlichen Frsten, und
lie ihnen eine Denkschrift (Apologie) berreichen, worin das ganze Be
nehmen der Basler von Anfang der Synode an bis zum 1. Juni 1436
geschildert, und ber ihre Unbilligkeit, Streitsucht und unselige Recht
haberei geklagt ist. Auch wird darin ausgefhrt, da die Synode in so
langer Zeit gar so wenig Fruchtbarkeit gezeigt und tausend Dinge unter
nommen und vor ihr Forum gezogen habe, die sie gar nichts angingen
und nur vom Papst zu entscheiden seien , z. B. Heiligsprechungen ^) und
Privat- und Pfrndstreitigkeiten in Menge. Ihre Dekrete seien tumultuarisch verfat und den ppstlichen Legaten nur ein Scheinprsidium
eingerumt worden. Das Bestreben, die Rechte des Primats zu ver
nichten, dem Papst die Administration der Kirche zu entziehen und die
Kirchenverfafsung demokratisch zu machen, liege ofsen zu Tage, und darum
habe man in Basel die ganz abnorme Einrichtung getroffen, da die
Bischfe von bloen Priestern berstimmt werden knnten u. dgl.
Um das fr die Griechen benthigte Geld zu erhalten, beschlossen
die Basler, da die Stadt, worin die Unionssynode gehalten werde, die
Summe von 6080,000 Dukaten lehnungsweise beischaffen msse, und
schickten an verschiedene Frsten und Stdte, um zu erfahren, wer geneigt
hiezu wre. Es meldeten sich Avignon, Venedig, Florenz und der Her
zog von Mailand *). Auch Kaiser Sigismund machte ein krftiges An-

1) LI, IV XXX. p. 10S3 1044. Zhishman, a. a. O. S. 133138.

2) Im Anfang des Jahres 1436 nahmen die Basler vom Herzog von Burgund
ein Schreiben entgegen, worin er sie um Canonisation seines Betters, de -f- CardinalS Peter von Luxemburg bat. Mm, r. XXIX. p. SOS. Sa^ck,, l'. VIII.
p. ISIS. Vgl. ob. Bd. VI. S. 687. Die Synode beschftigte sich auch wirklich mit
dieser Sache, doch kam es zu keinem Beschlu.
3) Diese Denkschrift findet sich bei Saz,a/ck., 143S, 216.
4) an, l'. XXXI. p. 199. Oeceom, I. o. voouinevts SS92 wol.

638

Streit ber den Ort fr die llnionssynode.

gebot fr die Stadt Ofen in Ungarn, doch wollte Niemand seiner Zu

sicherung recht trauen, da er bekanntlich immer in Geldverlegenheit mar.
Sein Schmiegersohn aber, Herzog Albrecht von Oestrcich, bot 30,000
Goldgulden an, wenn seine Stadt Wien gewhlt werde
Doch
entstand jetzt unter den Baslern selbst nicht geringer Zwiespalt. Die
Mehrheit der Synodalmitglieder, durch Beiziehung ganz Unberechtigter
verstrkt 2), wollte nur von Basel oder Avignon oder hchstens einer
Stadt in Savoyen wissen, und schlssen, als Avignon auf die gestellten
Forderungen einging, zu Anfang Novembers (1436) mit Nikodemus dc
Montone einen Vergleich, nach welchem dieser gegen einen Betrag von
30,800 Dukaten zwei groe und zwei kleinere Schiffe mit 300 Bogen
schtzen in der vorgeschriebenen Zeit bereit halten mte. In der darauf
folgenden Generalcongregation am 19. November wurden ihm unter Vor
sitz des Cardinals Julian Csarini mit groer Feierlichkeit die Fahne
mit den Symbolen der Kirche und der Admiralsstab berreicht
Kurz
zuvor, am 3. November, hatten die Basler, ebenfalls in einer General
congregation, das Dekret erneuert, da alle Prrogative, welche Papst
Eugen bei Pfrndverleihungen seinen Anhngern zum Nachthcil der Jncorporirten des Concils ertheile, null und nichtig feien
In der
Generalcongregation am 6. Dccember 1436 aber wurde der frmliche
Beschlu gefat, da die Unionssynode in Basel oder Avignon oder
hchstens einer savoyischen Stadt gehalten werden msse. Cardinal Julian
Csarini mirieth solchen Beschlu, weigerte sich sogar, ihn zu formuliren,
und verwahrte sich gegen alle beln Folgen desselben. So formulirte

1) ^eneas
bei 5>a, I. c. p. 65. Dr, a, a. O. S. 201.
2) A. Patricius in s. bist. Ooneilii Sasll. (/5a>-u,'n , 5. IX. x. 1131 sq.)
sagt: Kaee taotlo ex vili plede magna ex parte eonstakat, quamvis liueein da^
vereilt Oarckivalem ^relatenseni et novnrillos alios praelatos. Und etwas spter:
aversae taetionis vapita vlerieos uuckique vognnt, veniunt turmatim ex vieinis
opviis et eivitatibus saeerotes, et qn! etiam in nrde patrilnis serviedant. Aehnlich schreibt der uns bekannte Johann Palomar: Itaque oum tempu ackesset, quo
lovus pro ^euinenieo oonoilio esset elien6us . . . repertnm est coveiliuin tere
6uplioatui lo vooidns, qnoniarn et Uli, qui er totum anvuin iverant er plates in drevlbu vestidns et 6 mensss ministraverant ominoruin (Diener der
Prlaten) tnve avcoptis longis vestidus 6eputationes iotrarevt . . . secl et m1ti
a kori pro Ulis ieiius ackseiti sunt. Lfs,', IV XXXI. p. 188. 0ee>,', I. c.
p. 1S1 sq. Vgl. oben S. 604 die Aeuerung Traversari's und unten S. 644 f.
die des Papstes.
3) Z/ans,', 1'. XXXI. p. 207. Zhishman, a. a..O. S. 139.
4) an, 1>. XXIX. p. 41S.

Vorgnge in Constantinopel.

39

ihn jetzt der Cardinal von Arles, obgleich er nieder Legat noch Pr
sident war i).
Die Basler schickten sofort Gesandte an Papst Eugen und an die
Stadt Avignon, denn in Voraussicht, da Basel den Griechen durchaus
nicht genehm sei, legte der Cardinal von Arles und seine Partei jetzt
das grte Gervicht auf Avignon. Hieher sandten sie nun den Abt von
Bonnevall (Bonnevaur) bei Rhodez und den Raymund Tokoni, um ber
Beschaffung der zur Nnionssynodc nthigen Gelder zu verhandeln. In
Blde kam Nachricht, da Avignon bereits 6000 Dukaten an den Ka
pitn der Galeeren bezahlt habe, und unter gewissen Bedingungen auch
das Nebrige beizuschaffen bereit sei. An den Papst schickten die Basler
den Dionys de Sabernays und den Heinrich von Drest, um Zustimmung
zu ihren Beschlssen zu erlangen. Eugen vermied jedoch eine definitive
Antwort und versprach nur, in Blde den Erzbischof von Tarent, der
zu ihm gekommen, wieder nach Basel zurckzusenden und durch ihn der
Synode seine Absichten erffnen zu lassen. Zugleich belobte er die Cardinle Julian Csarini und von St. Peter in vio.ou.1is wegen ihres
Widerstandes gegen Avignon, und forderte sie auf, die Wahl einer an
dern Stadt zu erwirken, wohin auch er bei seiner Krnklichkeit kommen
knne 2).
In Constantinopel herrschte nach Abschlu des Vertrags mit den
Basler Gesandten (30. Nov. 1435) groe Freude. Neue Hoffnung auf
Rettung des Reiches ermachte. Als aber von Basel statt der ersehnten
Ratifikation des Vertrags allerlei ungnstige Nachrichten ankamen, da
die Synode aufgelst oder ihrer Auflsung nahe sei, richteten im Frh
jahr 1436 Kaiser und Patriarch von Constantinopel dringende Auffor
derungen an die Basler, sie mchten doch die Sache beschleunigen, und
auch Johann von Ragusa schrieb und bat um baldigste Verhaltungsbe
fehle b). Aber erst am 6. September 1436 kamen die ratificirten Ver-

1) M,n, 1. XXXl. p. 229. 231 sqq. Ein kurzer Bericht ber die Ab
stimmung am 6. December (es waren 355 Votanten), findet sich bei Oecon,', I. e.
voc. 9S. Auf dieselbe Sitzung beziehen sich auch voeum. 9798.
2) Kaz^akck., 1437, 2. 3. Z5an, r. XXXI. p. 20. Sin-ck,,
IX.
p. 70. Zhishman, a. a. O. S. 143. Da Schreiben des Eardinals Julian an
den Papst, angeblich vom 23. Januar 1437 (bei H/an,',
XXIX. p. SS sq.),
gehrt dem 23. Januar 1432 an, s. oben S. 466.
3) Die Dokumente bei Oeccsn,', I. o. vocum. 74. Sl). 81. Ueber da Datum
des ersten dieser Dokumente s. ibiS. p. 134.

40

Vorgnge in Constantinopel.

trge (Dekrete der 24. Sitzung) nach Constantinopel, und mit ihnen zu
gleich die Nachricht von dem neuen Streit zwischen Papst und Synode.
Kaiser und Patriarch beschlossen nun wieder eine Gesandtschaft nach dem
Mendland zu schicken, thcils um die Union zu beschleunigen, theils um
die Eintracht zwischen Papst und Concil wieder herzustellen. Sie whl
ten hiezu den Johannes Dishypatus und de Emmanuel Vuloti (oder
Miloti). Ersterer mute nach Basel, letzterer zum Papst gehen, der sich
seit April i486 in Bologna aufhielt. Die Kosten dieser Gesandtschaft
aber mute Johann von Nagusa (sein College Simon Freron mar am
21. Juli 1436 in Constantinopel gestorben) von deni Gelde bezahlen,
das ihm die Basler fr die Unionssynode zugestellt hatten '). Sowohl
er als Christoph Garatoni waren jetzt in Constantinopel ungemein thtig,
letzterer fr den Papst, ersterer fr das Concil. Namentlich suchte Jo
hann von Ragusa den Patriarchen zu gewinnen, dem er vorstellte, da
er ja zu Basel, da der Papst nicht hinkomme, als der erste Prlat
geehrt sein wrde ^). Auch dem Kaiser empfahl er Avignon, und wollte
ihm sogar beweisen, da die Griechen selbst frher sich damit zufrieden
erklrt htten. Der Kaiser wies jedoch diese Behauptung sehr entschie
den zurck 2).
Beachtcnswcrth ist das Schreiben, welches Johann von Ragusa am
17. November 1436 an die Basler erlie. Er schilderte die Unionsgeneigtheit des Kaisers und der Bischfe, welche, wenn Galeeren da
wren, noch heute nach dem Abendland einschiffen wrden, trotz der
Trkengefahr. Der Kaiser wohne zu Constantinopel wahrlich im Rachen
des Lwen, und tglich msse man sehen, wie ganze Schaaren der Chri
sten von den Trken als Gefangene weggeschleppt wrden. Krzlich
sei ein groer Theil der Walachei von den Trken verwstet wor
den. Ebenso schrecklich sei es Ungarn ergangen. Daran schliet
sich eine weitere Schilderung der traurigen Zustnde im Orient, und
die Versicherung, welch' schlimmen Eindruck daselbst die Kunde von
der Zwietracht zwischen Papst und Concil hervorgebracht habe. Schlie
lich wird rcksichtlich der Patriarchen von Alexandrien , Antiochien
und Jerusalem bemerkt, da sie den Sultan um Erlaubni gebeten

1) kam,', 1. XXXI. p. 25. 2S7. Oeeonk, I. o. voeum. 4. 95 u. ns.

Zhishman, a. o. O. S. tdv.
2) ^oxuk. vera Kistoria uuioni, e. OkMisn, 8et' III. e. 2.
3) nm, 1'. XXXI. x. 258.

Streit wegen Avignon.

641

htten, der Unionssynode anzuwohnen

Sie konnten brigens nicht
kommen 2).
Nach seiner Ankunft in Basel berreichte der oben erwhnte grie
chische Gesandte Johannes Dishypatus am 15. Februar 1437 ^) der
Synode eine schriftliche Protestation, des Inhalts : Zum Ort der Unionssynodc knne nur eine von den Stdten gewhlt werden, ber die man
schon frher bereingekommen sei; auch msse man hierin in Ucbereinstimmung mit dem Papst handeln, sonst werde ja die lateinische Kirche,
mhrend sie ber Union mit den Griechen verhandle, in sich selber ge
spalten. Es sei unbillig, den Griechen, namentlich dem hochbetagten
Patriarchen, den Vertrgen zuwider, einen so weiten Weg zuzumuthcn,
mhrend die Basler nicht einmal die paar Tagreisen nach Italien auf
sich nehmen wollten. Er knne voraussagen , da auf diesem Weg keine
Union zu Stande komme*). Man entgegnete ihm, da er sicher keine
Vollmacht gehabt habe, so zu sprechen, da er ja schon von Constantinopel
abgereist gewesen sei, che die Synode sich fr Avignon entschieden habe.
Wahrscheinlich sei er auf der Reise vom Papst gewonnen worden^).
Die Basler beschlossen nun in der Generalcongrcgation am 23. Februar
1437, eine neue Gesandtschaft nach Constantinopel zu beordern und sie
ber Avignon zu schicken, um hier das Anlchcn von 7O,(XX) Goldgulden
definitiv abzuschlieen. Zu Gesandten wurden diemal die Bischfe Jo
hann von Lbeck , Delphin von Parma , Ludwig von Viccnza ) und
Ludwig von Lausanne bestimmt. Dishypatus sollte mit ihnen gehen,
um die Griechen nach Avignon abzuholen ; aber er protestirte dagegen
Die ppstlichen Legaten hatten dieser Congregation gar nicht ange
wohnt, weil sie nicht an einer Versammlung thcilnehmen konnten, worin
1) Min,', 'r. XXIX. p. SSI sqq. Oecc,, I. o. p. 118 U. vooum. 93.
2) Mrnsi, 1'. XXXl. 2S9, Oecconi, I. v. Doe. 17. p. III. Zhishman,
. a. O. S. 134.
3) Sa^ckuin,
IX. x>. S79. Nicht Januar, wie bei Sgz/nakck., 1437, 4
steht. Zhishman, a. a. O. S. 153.
4) Seine Rede sammt dem dazu gehrigen Notariatsinstrument findet sich bei
<?eecsk, I. o. vooum. 106. 107.
s) So erzhlt Aeneas Sylvins bei Min,
XXXI. z>. 22l, und ebenso der
griechische Gesandte Dishypatus selbst in s. Anrede an den Papst bei
I. .
Ooounl. 124,
6) Viesvtwus oft Visevsis genannt, nicht zu verwechseln mit Georg von Viseu,
wie von Zhishman (S. ISS) geschieht.
7) Ztan,
XXX. p. 1121. <?eccn, I. o. voeum, 108. 109. 110. IIS.
In voeum. 108 ist das Datum 16. Febr. wohl unrichtig.

642

Streit wegen Zlvignons.

Avignon als Unionsort bestimmt wurde. Cardinal d'Allemand von

Arles fhrte dehalb den Vorfitz. Mehrere Prlaten, welche die krank
hafte Abneigung gegen den Papst nicht theilten, setzten brigens den Bei
satz durch: wenn die Stadt Avignon nicht innerhalb 30 Tagen die
versprochenen 70,000 Goldgulden bezahle, so solle ein anderer Ort fr
die Unionssynode gewhlt werden"
Um diese Zeit lie Cardinal Julian durch Acneas Sylvins den
berhmten griechischen Gelehrten Franz Philelphus, der seit Jahren in
Italien lebte, einladen, bei den Verhandlungen mit den Griechen als
Dolmetscher zu dienen; aber Philelphus wollte nur dann darauf eingehen,
wenn das Unionsconcil in Italien gehalten wrde. Zugleich tadelte er
den Aeneas Sylvins wegen seiner damals antippstlichen Gesinnung
Die Basler Gesandten wurden in Avignon sehr freundlich aufge
nommen, konnten aber keine Baarzahlung erlangen, weil man zuerst
wissen wollte, ob zu Bestreitung der Unionskosten nicht blo ein Slbla,
sondern auch ein Zehnten auf den Clerus ausgeschrieben und von den
Frsten, namentlich von Frankreich, dessen Einziehung gestattet worden
sei 2). Jetzt schickte auch Papst Eugen Gesandte nach Avignon , um die
Stadt von Unterhandlungen mit den Baslern abzumahnen. Die Brgerschaft entzweite sich, und schlielich wurden dem Befehlshaber der
Flotte, Nikolaus von Montone, nicht ganz die Hlfte der verlangten
Summe, nmlich 30,800 Goldgulden gegeben
In Basel aber verlangte jetzt der Erzbischof von Tarent, der wieder
von Rom zurckgekommen war, die Synode solle nun, nachdem der
Termin fr Bezahlung von Seite Avignons verflossen, ihrem eigenen
Beschlsse vom 23. Februar gem (s. oben), eine andere Stadt fr
das Unionsconcil auswhlen. Dasselbe verlangten auch Cardinal Julian
und die brigen Legaten in der Gencralcongregation am 12. April 1437,
mit dem Bemerken, wenn nicht die Synode eine andere Stadt bestimme,
wrden sie 'selbst Solches thun^). Zugleich gaben sie sich alle Mhe,

1) Si^ck,',
IX. p. 701 u. 1131. M,ns>,
XXX. x. I12Z. 5. XXXI.
p. IIS. 199. 210 sq, 22 ,qq. Besonders wichtig ist der an letzterer Stelle abge
druckte Brief des Aenea Sylvins.
2) Oeeon, I. e, voeum. III u. 112.
3) Ein Schreiben von ihnen an die Basler S. S. 6. April 1437 bei <?eon,',
I. o. Dorum. IIS.
4) Zhishman, a. a. O. S. 157.
5) Mm,
XXXI. z>. 2. c?eecs,>, I. o. voeum. 115. 117.

Streit wegen Avignons.

43

so viele Prlaten als mglich fr eine italienische Stadt zu gewinnen,

und die meisten der anwesenden Bischfe stimmten ihnen bei, whrend
die Niedern Cleriker gegen sie waren. Die Gegenpartei behauptete: die
Stadt Aoignon habe das Ihrige gethan, man drfe keinen andern Ort
whlen und mffe fr Avignon zugleich wegen des Zehntens ein frmliches
Dekret ausfertigen. In der Congregation, worin hierber verhandelt
wurde, ging es uerst strmisch zu. Cardinal Julian, der frher durch
seine Beredsamkeit die Synode gelenkt hatte, wie einst Cicero den Senat,
wurde jetzt in seiner Rede unterbrochen, miachtet und zum Schweigen
gezwungen. Heftige Znkereien entstanden, der Erzbischof von Lyon kam
mit dem Bischof von Dijon fast zum Handgemenge, und es war ein
solcher Lrm, da es, wie Aeneas Sylvius sagt, bei den Zechern in den
Weinstuben ruhiger und bescheidener zuzugehen pflegt. In einer be
sondern Versammlung, am 26. April, bezeichneten nun die ppstlichen Le
gaten, denen sich ungefhr 5(1 andere Mitglieder aus den vier Depu
tationen angeschlossen hatten (auch Nikolaus von Cusa), Florenz oder
Udine oder eine andere den Griechen und dem Papst genehme Stadt,
welche zuerst die nthigen Gelder liefern wrde, als Synodalort '). Ob
gleich die Minoritt bildend, zeigten sie doch, sagt Aeneas Sylvius, mehr
Billigkeit, plus ae^uitatis pra se keredant (e onit. Osrirmn.).
Fast alle andern Basler waren gegen sie, geleitet von dem Cardinal von
Arles, dem besonders die Patriarchen von Antiochien und Aquilcja
sowie die Erzbischfe von Lyon und Palermo ) zur Seite standen. Eine
kleine Mittelpartei verhielt sich ueutral, namentlich die Castilianer. Die
Verwirrung steigerte sich noch dadurch, da die Prsidenten von drei
Deputationen im Widerspruch mit diesen selbst die ppstlichen Legaten
untersttzten (z. B. Palomar), so da diese Deputationen je in zwei
auseinandergingen, und es jetzt sieben derselben gab. Ein neuer Ver
such zum Frieden fhrte neue Streitigkeiten herbei. Die Legaten wurden
bezichtigt, da sie die Praxis der alten Concilien verletzten, sie selbst

1) <7ecco>, I. o. Oooum. 118, 119.

2) Aeneas Sylvius sagt von ihm! vir von minus iuriosus, qnsm nvbilis (bei
p. 68).
3) Der Erzbischof von Palermo, ein vir oetissimus, zankte sich gleichzeitig mit
Ludovicus Pontanus, einem zu den BaSlern bergegangenen ppstlichen Notar, ber
den Vorrang. So berichtet Aeneas Sylvius bei /'es, i>. 68 sq. Da LudovicuS
PontanuS bald wieder auf Seite de Papstes stand, ersehen wir au Oecsni, I. c.
Dorum. 169.

644

Fnfundzwanzigste Sitzung, 7. Mai 1437.

aber beschuldigten die Franzosen der Treulosigkeit. Besonders heftig

zankten sich die Cardinle von St. Peter und von Arles. Letzterer
und seine Anhnger verlangten nun, da man eine allgemeine Sitzung
halten und in dieser den Ort fr die Unionssynode definitiv bestimmen
solle. Die Legaten dagegen und ihre Freunde erwiederten, allgemeine
Sitzungen wrden nur gefeiert, um Dekrete s Ks u. dgl. zu verknden,
nicht aber wegen Wahl eines Ortes. Wrden die Gegner darauf be
harren, das, was nicht Beschlu des ganzen Concils sei, zum Dekret zu
erheben, so wrden sie nicht aufhren zu protcstiren und ihren eigenen
Beschlu, der eher Concilsbeschlu genannt zu werden verdiene, feierlich
dekretiren ^).
805.
Die 25. Sitzung zu Basel. Zwei entgegengesetzte Dekrete.
Der Papst besttigt das der Minoritt und verhandelt
mit den Griechen.
Als die Sitzung (die fnfundzwanzigste) beginnen sollte, wre
es, wie Aeneas Sylvins meint, zu einem blutigen Gefecht gekommen,
wenn nicht die Brger von Basel es verhindert htten. Die Sitzung
wurde nun verschoben und ein neuer Vermittlungsversuch im Domini
kanerkloster gemacht 2). Wiederum vergebens. Sofort wurde auf's Neue
eine allgemeine Sitzung zu halten beschlossen, und beide Theile hatten
besondere, entgegengesetzte Dekrete hiefr bereit. Jede Partei wollte der
andern in Eroberung der Kanzel und des Altars zuvorkommen; die
Brger von Basel aber besetzten die Kirche militrisch ), und der Bi
schof von Basel bat die Synodisten, sie mchten doch seine Kathedrale
nicht durch das Verbrechen eines Schisma's beflecken, sondern ihren Streit
dem Kaiser zur Entscheidung berlassen. Die ppstlichen Legaten erklrten
sich sogleich bereit dazu, der Erzbischof von Lyon aber im Namen der
Gegner verwarf diesen Weg und berief sich auf die Majoritt*). Neue
1) So erzhlt Palomar bei Occo,', I. o. voeuin. 123. p. OOOXXIX. Bgl.
Zhishman, a. a. O. S. 161 ff.
2) Ausfhrliches hierber von Turrecremata bei L/ansi, 1', XXXI. p. IIS sq.
3) Sie stellten eine Wache von dv Mann, und die, sagt Aeneas Sylvins, sei
den ppstlichen Legaten sehr zu gut gekommen , alio<iuw kyeeti s inultitrigwe
tnissent (bei
I. <:. p. 71).
4) Wie es mit dieser Majoritt aussah, wurde schon oben S. 633 bemerkt. Papst
Eugen selbst schreibt darber: Zuscksi nurnereowr rscku, ckiguitstes et merit,

Fnsundzwanzigste Sitzung, 7. Mai 1437

645

Verhandlungen, dahin gehend, die Synode mge Wien oder Ofen oder
Bologna als Versammlungsort whlen, blieben erfolglos, und die Sitzung
wurde noch einmal verschoben bis zum 7. Mai. Dieser Tag kam, und
abermals suchte jede Partei der andern in Eroberung der Kanzel zuvor
zukommen, wobei es Schlge setzte und sogar Schwerter gezogen wurden.
Der Cardinal von Arles war schon Nachts 3 Uhr aufgestanden und
wartete im Ornat, die Mitra auf dem Kopf, um die Messe zu beginnen
So kam er den Andern zuvor. Whrend des Hochamts
wurden
wiederum Fricdensversuche gemacht. Beide Theile standen wie zwei
Heere gegen einander. Viele weinten bitterlich, und Aeneas Sylvius
sagt, derjenige verdiene den Namen eines Christen nicht, der an diesem
Tag nicht weinte. Nachmittags 4 Uhr hatte man sich dahin verstndigt,
da Avignon zuerst, und wenn eine neue Wahl nthig sei, Bologna als
Synodalort genannt werde; darber aber, ob eine neue Wahl nthig
sei, sollten die zwei Cardinle von St. Peter und von Arles (die Hup
ter der beiden Parteien) entscheiden. Die Franzosen wollten jedoch zwei
andere Schiedsrichter, und so zerschlug sich der Plan. Endlich verkn
deten beide Theile, im Namen der Majoritt der Bischof von Albenga
(bei Genua) von der gewhnlichen Kanzel, im Namen der Minoritt
der Bischof von Lissabon (I>rtuAIn8is) von einer andern Erhhung
aus ein Dekret, beide gleichzeitig sprechend, so da man keinen verstand.
Zuerst wurde der Bischof von Portugal fertig, weil sein Dekret krzer
mar. Seine Partei rief gleich Placet und stimmte den Hymnus (1e
Dem) an. Dasselbe geschah, als der Andere fertig war ^).
Das Dekret der Majoritt lautet : die Unionssynode msse in Basel,
oder falls die Griechen darauf durchaus nicht eingehen wrden, in Avig
non oder einer savoyischen Stadt gehalten werden. Uni die hiezu nthigen
so wrde die sog. Minoritt deren mehr gezhlt haben. ?wres,
uivimus, ex
Ii parte erant seriptores, notsrii, familires, monacki vsgi . . . aliqui etism
in Mensis et Iis ksmulatu suis serviebsnt clomiuis; s, Ocvsn,', I. e- Ooeum.
1SS. z>. VXOVIII sq.
1) lleto et mplius lioris onustsm emmis mitram in eapite et inutus
Krsviores orntus immovilis est,vit. Er stand nicht auf, damit ihm Niemand den
Platz nehme. So Aeneas Sylvius bei ^ea, I. e. p. 71.
2) Nach Aeneas Sylvius (bei F?a, I. e, z,. 71) vor dem Hochamt. Die Fhrer
der Parteien hatten an verschiedenen Orten der Kirche, in der Sakristei und im obern
Chor, Besprechungen mit einander.
3) So Aenea Sylvius in s. Omment. e redus Sasilese gestis, e6. ^ea,
p. 71 y. und in seinem Briefe an Petrus bei Mins,' , 1. XXXI. p. 22022g.
Vgl. idicl. p. 213.

646

Die SigiUirung der entgegengesetzten Dekrete.

Gelder aufzubringen, sollten alle geistlichen Personen, auch der Pap

und die Cardinle, sowie alle Klster und Ritterorden den Zehnten von
ihren Einknften entrichten. Zugleich wurden Gesandte gewhlt, welche
die Griechen im Namen des Concils nach dem Abendland fhren sollten.
In einem zweiten Dekret wurde der Stadt Avignon, wenn sie dem Concil die bekannte Summe leihen wrde, der Ertrag des ausgeschriebenen
Ablasses und Zehntens als Hypothek versprochen
Das Dekret der Minoritt dagegen besagt: die Nnionssynode solle
in Florenz oder Udine oder in einer andern der frher genannten, den
Griechen und dem Papst genehmen Stdte abgehalten werden. Zugleich
wurden den Griechen die Hfen von Venedig, Ravenna und Rimini als
die passendsten Landungspltze bezeichnet. Seien sie in einer dieser Stdte
angekommen, dann erst solle ein Zehnten vom Clerus gefordert werden
In den Confercnzen, welche der 25. Sitzung unmittelbar folgten,
wurde ber Sigillirung der beiden einander entgegenstehenden Dekrete
gestritten, wobei die Majoritt fr sich die grere Anzahl ihrer Mit
glieder geltend machte, whrend die Minoritt sich darauf berief, da
nach dem Beschlu vom 23. Februar Avignon nicht mehr habe gewhlt
werden knnen^). Cardinal Julian, der das Sigill der Synode in
Verwahrung hatte, wollte das Dekret der Majoritt nicht siegeln, wenn
nicht auch zugleich das der Minoritt gesiegelt werde. So vergingen
mehrere Tage, bis am 14. Mai zur Ausgleichung der Beschlu gefat
wurde , eine Commission , bestehend aus dem Cardinal von St. Peter,
dem Erzbischof von Palermo und dem Bischof von Burgos, solle mir
Vollgewalt entscheiden, welches Aktenstck zu siegeln sei. Diese Commis
sion zhlte, wie wir sahen, einen Anhnger und einen Gegner Eugens
und einen sogenannten Neutralen (v. Burgos). Die ppstlichen Legaten
stimmten diesem Beschlu bei, in der Hoffnung, der Spanier werde wohl
auf ihre Seite treten. Allein sie tuschten sich, und nur die Dekrete der
Mehrheit wurden gesiegelt. Zugleich wurde den Gesandten der Synode,
1) Ml,, IV XXIX. ZI. 133 sqq. Mtt ck,, IV VIII. r>. 1222 sqq. Oceo,',
I. . !)<:. 121 u. 122.
2) Sa?na/l/,, 1437, 7. Sa>-cku,'n, '1'. IX. p. 673 sqq. Cecco,', I. . Do.
120. Diese Vorgnge erzhlt sowohl der Papst selbst (bei Sa^ck,', l'. IX. p.
7g sqq.), als auch Patricius in seiner Kistoris Oonoilii Sssil., idig. p. 1132 z.;
nur zhlt Letzterer die Sitzungen in etwas anderer Weise, indem er die 25. am
7. Mai 1437 als 26. auffhrt. Ein ausfhrliches Botum des Joh. Palomar im
Sinne der Minoritt, bei 6'eeeoi, I. o. I)oe. 123.
3) So Palomar bei oeecon,', I. c. vav. 123. x. OOOXXX.

Tie Sigillirung der entgegengesetzten Dekrete.

647

die noch in Avignon waren, Befehl gegeben, unverzglich nach Empfang

der nthigen Gelder nach Osten zu reisen, um die Griechen fr die
Synode zu gewinnen
Jetzt wurde der Siegelbewahrer des Concils (eustos plumbi) von
dem Erzbischof von Tarent unter Beihlfe zweier Beamten des Cardinals
Julian und zweier wcitern Gehlfen bestochen, und von ihnen, da sie
die Schlssel zur Siegelkiste nicht hatten, deren Boden durchbrochen.
So siegelten sie jetzt auch das Dekret der Minoritt. Aber Petrus
Julianus von Rom, ein Freund des Acncas Sylvins, verrieth das Ge
schehene der Gegenpartei, und es kam nun in einer Congregationssitzung
zu sehr heftigen Auftritten. Da die Siegelkiste sich in der Wohnung
des Cardinals Julian befand und zwei seiner Leute bei der Sache be
iheiligt waren, so kam auch er in Verdacht, schwur aber, sah die Sache
miuiins se ^'ue5e geschehen sei. Krftiger trat der Erzbischof von
Tarent auf, gestand und vertheidigte, was er gethan. (jui vos, rief er,
wntvpers taotuiv. vituperatis ? Rsotu.iv. est et laue ^lAnum, ^uo
reprekenitis. 8usi e^o rem, Leri inanclavi, veram 6ei, et nisi
levisssra, noie taoerein. Veruin e^o eoretum plurnbavi, vos
sulterinura.
ns impedivistis plumbare, our a>^e vn vinieadioills, <zu nodis n rsviiur? Weiterhin wurden Briefe des Erzbischofs von Tarent verlesen, welche Schmhungen gegen Andere ent
hielten. Den Cardinal Julian hatte der Erzbischof bezichtigt, da er
schchtern sei und uplioi palli uti, und den Cardinal von St. Peter
(Cervantes) beschuldigt, da er ein Feind des Papstes geworden sei, weil
cr das Bisthum Avila nicht erhalten habe. Die Synode whlte nun
eine Commission von zwlf Bischfen, um den Proze gegen die Fl
scher" einzuleiten. Auch wurden alle Frsten von diesem Vorfall in
Kenntni gesetzt und zur Untersttzung der Synode in Betreff Avignons
aufgefordert. Kaiser Sigismund erwiederte der Synode, man solle die
Schuldigen bestrafen; er aber sei weder fr Avignon noch fr eine
italienische Stadt, vielmehr solle man das Concil in Ofen abhalten
Mehrere der Schuldigen retteten sich durch die Flucht und wurden von
Papst Eugen freundlich empfangen. Der Erzbischof von Tarent aber
wurde zu Basel verhaftet, und sein Advokat Arnold von Recklinghausen,

1) M,, >r. XXX. x. 1207. I'. XXXI. x. 214.

2) an, 1>. XXXI. x. 215. 1. XXX. x. 121. Aeneas Sylvin bei
5>a, I. . x. 73.
Hesele, Conciliengeschichte. VII.
43

48

Der Papst besttigt das Dekret der Minoritt.

der fr ihn in einer Generalcongregation heftig zu sprechen begann, mit

Prgeln bedient, auch angeblich an den Haaren in's Gefngni geschleppt.
Cardinal Julian protestirte feierlich gegen solche Geroaltthat, der Erzbischof von Tarent aber fand fr gut, jetzt ebenfalls zu flchten. Bald
darauf erklrten ihn die Basler aller seiner Wrden verlustig; der
Papst aber annullirte diese Sentenz und erhob den Tarentiner zum
Cardinal ^).
Auer dem Erzbischof von Tarent hatte auch der griechische Ge
sandte Dishypatus das Dekret der Minoritt zum Papst nach Bologna
gebracht, und in Gemeinschaft mit seinem College Vuloti in einem feier
lichen Consistorium am 24. Mai den Papst um Besttigung desselben
gebeten. Dabei gaben die griechischen Gesandten einen historischen Ueberblick ber das Geschehene. Eugen nahm ihre Rede sehr freundlich auf,
und besttigte wenige Tage spter, am 29. (30.) Mai 4437 in der Bulle
Salvatoris et vei nostri ganz feierlich das Dekret der Basler Minori
tt vom 7. Mai 2). Florenz wurde jetzt als Ort der Unionssynodc in
Aussicht genommen, und verschiedene Verhandlungen darber, natrlich
auch mit den Florentinern gepflogen. Insbesondere bestellte die Basler
Minoritt die zwei Bischfe Peter von Dijon und Anton von Portugal,
fammt dem nachmals so berhmt gewordenen Nikolaus von Cusa zu
Gesandten an die Griechen, mit dem Auftrag, zuerst nach Florenz zu
gehen und ber Schiffe und Gelder fr die Unionssache zu verhandeln.
Da jedoch Kaiser Sigismund und Knig Carl VII. von Frankreich sich
entschieden gegen eine italienische Stadt, der mchtige Herzog von Mai
land aber sehr heftig gegen die Wahl von Florenz aussprach, so wurde
das Anerbieten der Florentiner, welche bereits Galeeren ausrsteten,
nicht angenommen, und im Einvcrstndni mit Dishypatus festgestellt,
da der Ort fr die Unionssynode erst bestimmt werden solle, wenn die
Griechen in einem der genannten italienischen Hfen angekommen sein
wrden 2). Der Papst miethete jetzt (im Juli 1437) Schiffe von Venedig,
stellte sie unter den Befehl seines Neffen Anton Condolmieri, besttigte
die von der Basler Minoritt gewhlten Gesandten, Nikolaus von

1) Sa^ckuin, 1'. IX. ?. 702 syq. ZK,,,', 'r. XXXI. p. 21S sqq. und
Aeneas Sylvin bei F'ea, 1. o.
73?S.
2) Sa^ckui, "r. IX. r>. S7SS82. ibi. r>. 702. Oeces,!,', l. o. vocum.
124126 inel. In einem vatik. (Zoder trgt die Bulle Lslvstoris das Datum
3. Mai, und Cecconi hlt die fr da richtige, I. . p. OOOXI.V. Not,
3) 0ecev,', I. . x. 1S u. vocum. 12S131. 133 13S inel.

Der Papst sucht die Griechen zu gewinnen.

649

Elisa :c., die in Verbindung mit dem noch in Constantinopel befindlichen

Synodalgesandten Johann von Ragusa
die Griechen zur Unionssynode
einladen sollten, und gab ihnen seinerseits noch zwei Bischfe bei, den
Markus von Tarantaise und den Christoph Garatoni, den er vor Kurzem
zum Bischof von Coron ernannt hatte. Er ertheilte ihnen auch ausge
dehnte Vollmachten und beauftragte sie insbesondere, ber die Gesandten
der Basler Majoritt, falls sie in Constantinopel fr ihre Partei agitiren wrden, die Ercommunikation auszusprechen^). Conform damit
gab der griechische Gesandte Dishypatus am 17. Juli die feierliche Er
klrung ab, da er nur die Basler Minoritt fr das rechtmige Concil
anerkenne. Seinerseits versicherte der Papst am 20. Juli, da das
Dekret der Basler (Minoritt) vom 7. Mai von ihm, und salls er
sterbe, vom Cardinalscollegium treulich vollzogen werden solle. Und wie
er selbst schon am 6. Juli eine feierliche Sicherheitsurkunde fr die
Griechen aufgestellt hatte, so erwirkte er hnliche Zusicherung auch von
der Republik Genua, und bat alle christlichen Frsten um Hlfe beim
Unionswerke ^).
Von Venedig aus segelten die ppstlichen Schifte im Anfang Au
gusts 1437 nach Creta, und erwarteten hier die 300 Bogenschtzen,
welche versprochener Maen whrend der Abwesenheit des griechischen
Kaisers Constantinopel beschtzen sollten. So kam die Gesandtschaft erst
im September nach Constantinopel, ein Theil, Nikolaus von Cusa, sogar
noch spter *).
806.
Proze der Basler gegen den Papst; 26. 30. Sitzung;
Tod Kaiser Sigismunds.
Unterdessen luden die Basler in ihrer 26. Sitzung am 31. Juli
1437 trotz der Abmachungen des Kaisers Sigismund, der Cardinle
1) In dem Schreiben des Papstes an den griechischen Kaiser bei Mi^ck,, 1'.
IX. x. 691 steht ber Joh. von Ragusa irrig: nun r>u<1 oratorem, statt
spud ro.
2)
1. v, Dorum. 1S3. Sz,a/ck., 1437, 14. Uebrigens theilt Turrecremata (bei L/ansk, l'. XXXI, 123) vier Bruchstcke der ppstlichen Instruktion
fr die Legaten mit, worin gesagt ist: salls die Deputirten der Basler Majoritt die
Griechen gewinnen wollten fr einen der Orte, welche die Griechen selbst bezeichnet
htten, so sollten die ppstlichen Legaten ihnen nicht entgegenwirken.
3) c?eeeon,', I. e. Ooeum. 139144 u. 147 1S3 inel. auch Do. 127 u. 131.
a^ckuin, l'. IX. p. 687639. 691 so.. Kaz,nM., 1437, 11. 13. 14.
4) Sn-ck!, 1. IX. p. 1137. Saz,?ck., 1437, 10.
43*

Jg

Sechsundzwanzigste Sitzung zu Bafel, 31. Juli 1437.

Julian Csarini und von St. Peter und mehrerer andern freisinnigen
Mnner, den Papst binnen 60 Tagen vor Gericht. In ihrem Monitorium und Citatorium, wie sie es nannten, klagten sie, da Papst Eugen
nicht habe dahingebracht werden knnen, Reformen einzufhren und wenig
stens die offenbarsten Mibruche in der Kirche abzustellen. Vielmehr
sehe die ganze Welt, da unter seiner Regierung immer grere Aergernisse entstnden. Die Synode habe ihn miederholt ermahnt, ihre Dekrete
zu beobachten, da den Constanze? Beschlssen gem auch der Papst in
Angelegenheiten der Reformation unter einem allgemeinen Concil stehe;
aber er habe nicht gehorcht, namentlich die Dekrete ber Besetzung der
Kirchenstcllen durch canonische Wahl, sowie diejenigen ber Abschaffung
der Reservationen und Annaten niemals beobachtet und dadurch groe
Verwirrung hervorgerufen. Es seien hiedurch manche Kirchen und Kirchen
stellen an zwei verschiedene Personen verliehen und zahllose Schismen
veranlat worden. Auch fahre der Papst fort, durch unmige Geldsorderungen die einzelnen Kirchen zu bedrcken, und habe, um den von
der Synode wegen der griechischen Angelegenheit ausgeschriebenen Abla
zu verhindern, gerade jetzt mehrere andere Ablsse zu andern Zwecken
bslich verknden lassen. Selbst das politische Unglck des Kirchenstaats,
der Verlust so vieler Stdte und Herrschaften, sei seine Schuld. Darum
habe er binnen 60 Tagen in eigener Person oder durch einen Bevoll
mchtigten in Basel vor Gericht zu erscheinen und sich gegen diese An
klagen zu vertheidigen. Lasse er diesen Termin verflieen, so werde die
Synode zu weitern Maregeln schreiten, welche sie auf Eingebung des
hl. Geistes zum Wohl der Kirche fr nthig erachten wrde. Innerhalb
derselben Frist von 60 Tagen mten auch alle Cardinle, bei Strafe
des Verlusts ihrer Einknfte, in Basel erscheinen, um an den Beratungen
der Synode Antheil zu nehmen
Cardinal Julian Csarini war vom Promotor des Concils aufge
fordert worden, auch dieser Sitzung zu prsidiren. Er erwiederte: sein
Gewissen erlaube ihm nicht, etwas zu thun, was dem Wohl der Kirche,
der Gerechtigkeit und den hl. Canonen zuwider sei, auch zur Herabsetzung
des Papstes und zur Verhinderung der griechischen Union gereiche. Da
bei machte er zugleich auf die formale Unordentlichkeit und Eilfertigkeit
in dieser Sache aufmerksam. Achnlich erklrte sich der Cardinal von

1) n,', 1'. XXIX. p. 137-141. Sa,cki, IV VIll. x. I22S s^.

IX. x. S9S. 703 u. 704.

Die Bulle vetr!s geutium; Ferra.

651

St. Peter
Die Basler aber schickten ihr Monitorium nicht nur an
alle Frsten des Abendlandes, sondern auch an die Griechen
In Folge hievon erlie Papst Eugen von seinem Freunde Traversari zu energischem Handeln aufgefordert v) am 18. September 1437
eine feierliche Bulle Oootoris gentium, worin er die auffallende Un
fruchtbarkeit der Basler Synode whrend ihrer sechsjhrigen Dauer an
den Tag zog
der christlichen Welt den Sndenspiegel der Basler,
ihre Streitsucht und Rechthaberei in ziemlicher Ausfhrlichkeit vorhielt,
und fr den Fall, da sie gegen Papst und Cardinle irgend etwas
unternehmen und auf ihrem Monitorium beharren wrden, die sofortige,
ungesumte Verlegung des Concils nach Ferrara aussprach. Diese
Stadt sei von den Griechen genannt, ihm angenehm und fr die Sache
Paffend. Die Basler sollten darum bei Sicht dieser Bulle ihre seit
herige Thtigkeit sogleich aufgeben, und nur in der bhmischen Ange
legenheit allein noch 31 Tage wirksam sein drfen. Jedenfalls aber
(auch wenn die Basier in sich gehen und eine augenblickliche Ver
legung nicht nthig machen) solle die Synode, wenn die Griechen an
gekommen seien und sich fr Ferrara erklrt htten, nach letzterer Stadt
verlegt werden, und der Papst wolle sich dann vor der neuen Synode
und vor aller Welt wegen seines Benehmens und gegen die Anschul
digungen der Basler rechtfertigen. Zugleich annullirte er jede andere
Verlegung (nach Avignon), berief alle Berechtigten nach Ferrara, Und
setzte auch die Brger von Basel, und alle angesehenen Universitten zc.
von dieser Verlegung in Kenntnis; ).

l) Minsk, 'r. XXXI. p. 234. 237 sqq.

Z) Z/an, IV XXXI. p. l2l.
3) <7eeeoi, I. o. Hoc. IS>.
!) lieber diese Unfruchtbarkeit der Basler Synode Nagt auch Aeneas Sylvius
sehr lebhaft in seinem Oomuientsrius 6 rebus Rssilese gestis (bei F'ea, I. . p. 62)
also: Oterum in eommuni <le inoribus, 6e pietste, e Hustiti, <Ie moestis elerl
pnpuli nikil gedstur. I^lurslitss denekviorura , qui multos tsngedst, proKideri nunqusm potuit. HoKltus episeopsles, qui spuck ^lemonnos leniuseuli
(? torte: Isviusouli) suut , retormsri noo vslueruot, neo srrna prokibits sseerotilius, nee venstioves sut sueupstlnnes , uou ksstus uiiuius sudlatus, qusmvis
lulisnu (der Cardinalprsident) sure muli /rseus udtrsxerit lege marmsli,
quse psueis mensidus ursvit. Hon protiidlts sumptuos prsuis, nou tsmulstus
Isieslis, uon peeuvirl ^ulois, von multituo luorsutium seerckotuiu, Lols
rsrmti ssnet viedstur, l cke postolio uu6 reliuqusretur/
S) S-?, TV IX. p. SS 707. Z/an, 1'. XXXI. x. 14. c'eeeon,', I. o.
vocum. ISS. IS. IS. 1I.

52

27. Sitzung, 27. Sept. 1437. 23. Sitzung, 1. Okt. 1437.

Im Gegensatz hiezu erneuerten die Basler in ihrer 27. Sitzung

am 27. September 1437 die Dekrete ihrer vierten und dreiundzwanzig
sten Session, da nmlich der Papst mhrend der Dauer eines Concils
keine Cardinle creiren drfe, und klagten, da Eugen diesen Dekreten
zuwider erst krzlich den Patriarchen Johann von Alexandrien zum Car
dinal erhoben habe. Sie verlangten, der Papst msse diesen Akt frm
lich widerrufen und cassiren, und drohten dem Patriarchen mit strengen
Strafen, wenn er sich als Cardinal geriren wrde. Auch jeder Dritte,
der ihn als solchen anerkenne, solle mit Excommunikation belegt werden.
In einem zweiten Beschlu derselben Sitzung wurde das Dekret der
Basler Minoritt fr null und nichtig erklrt, und die Fefthaltung an
demselben mit Excommunikation und Jnhabilitt zu allen Kirchenmtern
bedroht. Durch ein drittes Dekret endlich sollte Aoignon, falls der
Papst gegen diese ihm gehrige, aber den Baslern anhngende Stadt
irgend etwas vornehmen wollte, geschtzt werden. Namentlich wurde ver
boten, Avignon und Venaissin an irgend Jemand zu verpfnden oder zu
veruern. Auch wurde der Legat von Avignon, Cardinal von Foix
(Anhnger der Basler), sammt den Seinigen in den besonder Schutz
der Synode genommen').
Sobald die sechzigtgige Frist, welche man dem Papst anberaumt
hatte, abgelaufen war, schon am ersten Tage darauf, am 1. Oktober 1437,
setzten die Basler in ihrer 28. Sitzung den Proce gegen den Papst
fort. Natrlich war weder Cardinal Julian noch sonst ein anderer ppst
licher Legat dabei anwesend, und so prsidirte der Bischof Georg von
Viseu in Spanien. Die Synodalpromotoren Bartholomus von Frarino
und Johann Sletzenrode sammt dem Fiscalprokurator Johann Spasscrii
klagten den Papst der Hartnckigkeit (ntumeia) an, weil er binnen
der 60 Tage nicht erschienen sei und auch Niemand geschickt habe, und
verlangten seine Vcrurtheilung. Formalittshalber wurde Eugen noch
mals von dem Hauptaltar der Basler Domkirche aus und vor den
Thoren der Kirche durch zwei Bischfe zum Erscheinen aufgefordert.
Darauf wiederholten die oben Genannten die Anklage der Hartnckigkeit,
und im Namen der Synode beauftragte der prsidirende Bischof von
Viseu den Bischof von Albengue (Albenga), die Contumazerklrung gegen

1) an, IV XXIX. p. 141147. Stt-ckui, "r. VIII. x. 1229 8Y<Z. Zu

Basel hatte sich damals da Gercht verbreitet, der Papst wolle Avignn verkaufen,
um so die fr die Griechen und die Unionssynode nthigen Gelder zu erlangen.

Neunundzwanzigste Sitzung, 42. Okt. 1437.

653

den Papst feierlich von der Kanzel zu verlesen mit dem Beisatz, da
unerachtet seiner Abwesenheit der Proze gegen ihn fortgefhrt werden
solle. Die Synode gab ihr Placet
Einige Tage spter, den 12. Oktober 1437, wurde die 29. Sitzung
gehalten, dem Papst mit Suspension und Absetzung gedroht und die oben
erwhnte ppstliche Bulle, die Verlegung des Concils nach Ferrara be
treffend, fr kraftlos erklrt. Auch suchten die Basler dieselbe von Satz
zu Satz zu widerlegen, und beklagten sich unter Anderm auch darber,
da man nach der ppstlichen Bulle meinen mte, die Synode habe nur
Avignon fr die Unionsfynode bestimmt und den Griechen gar keine
Wahl gelassen. Der Papst habe verschwiegen, da auch die Stadt Basel
oder eine Stadt in Savoyen vorgeschlagen worden sei. Wenn der Papst
weiter sage, Avignon sei fr die Unionsfynode nicht passend, so brauche
die gar keine Widerlegung. Weiterhin habe er dadurch, da er Schisse
nach Constantinopel schickte, dem Morgenland die Entzweiung des Abend
lands gezeigt und so die Union der Griechen erschwert. Er klage ber
die Behandlung des Erzbischofs von Tarent, aber dieser sei mit Recht
gefangen gesetzt worden. Die grbliche Mihandlung seines Advokaten
Arnold von Recklingshausen dagegen sei ohne Wissen und Willen der
Synode geschehen. Die Citation des Papstes sei gerecht gewesen, der
Papst aber verletze den einem allgemeinen Concil schuldigen Gehorsam,
indcni er die Synode nach Ferrara zu verlegen suche. Sofort werden
alle Dekrete bezglich der Suverioritt eines allgemeinen Concils ber
den Papst, sowohl die Constanzer, als die Basler, wiederholt, und dem
Papst mit den darin ausgesprochenen Strafen gedroht. Wenn er ein
allgemeines Concil gegen dessen Willen auszulsen oder zu verlegen ver
suche, und in vier Monaten nicht zur bessern Besinnung komme, so sei
er ipso tavto suspendirt. Verharre er noch zwei weitere Monate in
dieser Verirrung, so solle zu seiner Absetzung durch das Generalconcil
vorgeschritten werden. Auerdem cassire die Synode, heit es weiter,
die Wahl von Ferrara, und sollte der Papst dort wirklich eine Ver
sammlung erffnen wollen, so mten alle Cardinle, Patriarchen, Bi
schfe, und alle hhern Geistlichen an der Curie nach Basel kommen bei
Strafe der Exkommunikation, des Pfrndverlustcs und ewiger Jnhabilitt.
Nebstdem verbiete die Synode Jedermann, Cardinlen, Patriarchen, Bi
schfen :c., wegen der ppstlichen Verlegungsbulle jetzt Basel zu ver1) im, l'. XXIX. x. 147 eqq. Sa^ck,n, IV VIII. I>. 1234 sqq.

654

Entgegnung der Basler auf die ppstliche Denkschrift.

lassen zc. Endlich wurde dem Papst Eugen untersagt, irgend etwas
Weiteres .gegen die Synode oder ihre Anhnger zu unternehmen, und
Jeder, der es mit Eugen halte, oder einen der Ihrigen im Pfrndbcsitz
beunruhige, mit den strengsten Strafen bedroht
Wenige Tage spter, am 19. Oktober, publicirtcn die Basler in
einer Generalcongregation ihre Antwort auf die sog. Jnvektive des
Papstes. Es war die eine zu seiner Rechtfertigung und zur Anklage
gegen die Basler gefertigte Denkschrift, dem Inhalt nach theils der BuUc
vom 18. September 1437, theils der frhern Denkschrift vom I. 1436
(S. 637) hnlich. Die Erwiederung der Basler beginnt mit ihrem
Lieblingsthema von der Superioritt eines allgemeinen Concils ber den
Papst, und beschreibt dann in ziemlicher Ausfhrlichkeit die ganze Thtigkeit der Synode seit ihrer Erffnung. Damit wollte bewiesen werden,
da das Concil keineswegs unfruchtbar gewesen sei, da es vielmehr nach
allen Seiten hin sehr segensreich gewirkt habe, und nur vom Papst an
einer noch glcklichem Wirksamkeit gehindert worden sei. Daran schliet
sich eine Aufzhlung der Vergehen des Papstes und eine Schilderung des'
schrecklichen Unheils, das die Annaten stiften. Diesen Unfug hege der
Papst, und seine Behauptung, er habe dagegen gewirkt, sei vllig erlogen.
Mit Recht habe man ihn vor Gericht geladen, aber er habe nicht den
Muth gehabt, zu erscheinen. Ganz anders htten die alten Ppste
Leo (III.), Damasus (I.) und Sixtus (III.) gehandelt und ihre Un
schuld vor Synoden bemiesen (s. Bd. III. S. 689. Bd. I. S. 718.
Bd. II. S. 235). Es sei unwahr, da die Basler Synode von Anfang
an auf die Absetzung des Papstes hingearbeitet habe, im Gegentheil habe
sie es nur gut mit ihm gemeint. Auch arbeite nicht die Synode, son
dern Eugen selbst auf ein Schisma hin. Er wolle, offen gesagt, das
Concil nur darum an einen andern Ort verlegen, um es leichter zu be
herrschen, und die griechische Angelegenheit gebe nur den Vorwand hiezn :c.
Aus dieser Darstellung sollten alle Christen, namentlich alle christlichen
Frsten ersehen, wie sehr die Synode im Recht, der Papst aber im Un
recht sei. Sie sollten Gesandte nach Basel schicken, damit gemeinsam
beschlossen werden knne, was der Kirche zum Heil diene').
Sehr unangenehm war es fr die Basler, da der Plan, die
Griechen fr sich zu gewinnen, vllig milang. Gromtheils waren sie

1) M>>,
2)
,

XXIX. p. 1S1 1S8. Ka>-<ik, 1. VIII. x. 1238 sqq.

XXIX. x. 289302.
l'. VlII. p. 13 <z<z.

Die Griechen fr den Papst.

65g

selbst daran schuld, indem sie den Griechen eine ihnen hchst unangenehme
Stadl fr das Unionsconcil aufnthigen wollten, und berdies) ihrem
Gesandten Johann von Ragnsa gehrige Nachricht und Instruktion zu
geben versumten. Die letzten drei Monate des Jahres 1436 und die
sechs ersten des folgenden Jahres verflossen, ohne da er von Basel
auch nur ein Wort vernommen htte, nnd der rathlose Diplomat wurde
so sehr das Gesptt der Griechen, da er nicht mehr auszugehen wagte.
Sie zeigten mit den Fingern auf ihn, und waren auch ber seine Spar
samkeit aufgebracht, weil er wiederholt Auslagen des Kaisers zu Unionszmecken nicht bernehmen wollte
Als sofort die Basler nach dem
vlligen Bruch mit dem Papst sich entschlossen, auch ihrerseits Schisse
und Gesandte nach Constantinopel zu schicken, um die Griechen nach
Avignon oder Basel zc. zu bringen, kamen sie damit viel zu spt. Papst
Eugen hatte ihr Unternehmen schon im Voraus vereitelt und im Juli
1437 einen Vertrag mit den griechischen Gesandten geschlossen, worin
diese versprachen, nur den mit dem Papst verbundenen Thcil der Basler
fr das wahre Concil anzuerkennen, und nur der Einladung dieses
Theiles beim Kaiser und Patriarchen Wirkung zu verschaffen
Dazu
kam, da Johann von Ragusa, weil er von Basel ohne Nachricht mar,
im Sommer 1437 dem Gercht glauben schenkte, als ob Papst und
Synode gemeinsam die Stadt Florenz zum Unionsort ausersehen htten,
und nun selbst in dieser Richtung wirkte
Als etwas spter, um die
Mitte Augusts, die Nachricht kam, Papst und Concil htten sich fr
Udine oder Padua erklrt (eine Privatnachricht), wute Johann von
Ragusa nicht mehr, woran er sich halten sollte. Seine Verlegenheit wurde
noch grer, als im September 1437 ein Schiff mit den Bischfen von
Coron, Dijon und Portugal nebst dem griechischen Gesandten Johann
Dishypatus :c. in Constantinopel anlangte (S. 648 f.). Da ihre Creditive nur im Namen des ppstlichen Prsidenten und nicht auch der
Basler Synode selbst ausgefertigt waren, hatte Johann von Ragusa
Anfangs Bedenken, aber jene wuten ihn bald zu beruhigen. Sie stellten
ihm vor, sie seien allerdings nur Deputirte der pars minor, aber diese
sei im vorliegenden Fall die sanior und wachse tglich durch Uebertritt
Vieler; die zu Avignon bestellten Schiffe der Majoritt aber wrden
1)
2)
Z)
O. S.

an, 1'. XXXI. ?. 2SS sq. 2S0. 261.

Sa^nalck., 1437, 13. M^ck,', 'I'. IX. p. S94.
So berichtet er selbst bei an, 1>. XXXI. x. SSI. Zhishman, a. a.
191.

56

Die Griechen fr den Papst.

sicherlich gar nicht in Constantinopcl ankommen

Johann von Ragufa
untersttzte nun die Gesandten der Minoritt. Wieder etwas spter
kamen der Erzbischof von Tarantaise und Nikolaus von Cusa mit einigen
neuen Schiffen von Creta aus, wo beide zurckgeblieben waren
Jo
hann von Ragusa kam zwar in Streit mit dem genannten Erzbischof,
weil dieser die Superioritt des Papstes ber ein allgemeines Concil
behauptete, aber die fhrte doch zu keiner Trennung^). Als endlich
auch die Schiffe der Baslcr Majoritt eintrafen, wollte der ppstliche
Schiffscapitn ihre Landung mit Gewalt verhindern, und nur ein strenger
Befehl des Kaisers hielt ihn davon ab. So liefen jene Schiffe am
3. Oktober 1437 in den Hafen von Constantinopel ein. Jetzt trat Jo
hann von Nagusa wieder auf Seite der Basler Majoritt ber, und
suchte . den Kaiser und Patriarchen fr die Wnsche derselben zu ge
winnen, aber auch zugleich den Frieden zu vermitteln
Die neu an
gekommenen Basler Gesandten erklrten den Griechen, da Papst Eugen
nchstens abgesetzt werde und es darum hchst unklug wre, mit ihm
wegen der Union zu unterhandeln u. dgl. ; der Kaiser und Patriarch aber
erniiederten, da sie mit den Schiffen abreisen wrden, welche zuerst ge
kommen seien, und zwar Kraft des Vertrags, welchen Dishvpatus und
Manuel schon zu Bologna geschlossen htten. Zudem sei die Basler
Minoritt die wahre, rechtmige Synode, die Majoritt aber wolle
nicht die Union, sondern die Verlegung des ppstlichen Stuhls nach
Avignon bezwecken
Beschmt reisten die Gesandten der Majoritt,
sammt Johann von Ragusa, schon nach wenigen Tagen miede/ ab, als
die Griechen sich eben rsteten, die ppstlichen Schiffe zu besteigen
Die Nachricht, da sich die Griechen eingeschifft htten (November
1437), erzeugte da und dort sehr verschiedene Gefhle. In Basel ver
suchte es Cardinal Julian am 20. December 1437 noch einmal, den
Frieden zu vermitteln. In einer langen und warmen Rede an die Syno1)
I. . I>. 2S2 sq. Zhishman, a. a. O. S. 192 f.
2) Sa^ck,, IV IX. p. 11S7. Sz,a/ck., 14S7, 1 sq.
3) L/an, 1'. XXXI. p. 24 sq, Zhishman, a. a. O. S. 195.
4) an, IV XXXI. p. 2SS sq. Zhishman, a. a. O. S. 197.
d) a, IV XXXI. p. 2S8271.
I. e. p. ISS201. Zhishman,
a. a. O. S. 19S ff. Eine Anrede des B. von Lausanne an den Kaiser, ck. ck. 6. Okt.,
findet sich bei <?eeesi, I. e. Dooum. 1S4; ein Schreiben des griechischen Kaisers an
die Basler, ldig. voo. 1S7.
6) Sa,cku,n, IV IX. ?. 83 u. IIS. Zhishman, a. a. O. S. 215 u.
218 ff., wo die Reise der Griechen des Nhern erzhlt wird.

Dreiigste Sitzung, 23. Dec. 1437. Bhmen.

657

disten bat er instndig, sie sollten mit Ablcgung alles Hasses und Streites
den Griechen entgegenkommen und Gesandte an sie abschicken. Wrden
die Griechen sich weigern, nach Basel, Avignon oder Savoyen zu kom
men, so solle man ihnen nachgeben. Die Union sei ja die Hauptsache,
der Ort nur Nebensache. Zugleich sollten sie sich mit dem Papst ver
shnen, damit sie nicht den Griechen bei deren Ankunft zum Gesptt
wrden '). Wer er predigte tauben Ohren *), und verlie jetzt sammt
seinen Freunden in betrchtlicher Anzahl die Stadt Basel.
Was nun der Papst thun werde, erwartend, nahmen die Basler
zunchst die ihnen auch von Eugen noch berlassen? bhmische Ange
legenheit wieder auf, und hielten darber am 23. December 1437 ihre
30. allgemeine Sitzung. Wie wir sahen (S. 626), waren im Au
gust 1437 abermals (die letzten) bhmischen Gesandten nach Basel ge
kommen, um noch einige weitere Zugestndnisse (gnstige Entscheidung
der noch strittigen Punkte) zu erwirken. Sie blieben drei Monate, ohne
da ihre Sache (wegen des Streites mit dem Papst) in Verhandlung
kam ; dann wurden sie mit dem Versprechen entlassen, eine gnstige Ent
scheidung werde nachfolgen ^). Das Dekret der 30. Sitzung besagt nun:
die glubigen Laien und auch die Priester, welche nicht selbst Messe
lesen, sind durch kein gttliches Gesetz verpflichtet, das hl. Sakrament der
Eucharistie unter beiden Gestalten zu genieen, und der Kirche steht es
zu, mit Rcksicht auf die Ehrfurcht vor dem hl. Sakrament und auf das
Heil der Glubigen zu bestimmen, auf welche Weise das Abendmahl ge
reicht werden msse. Mag man nun aber nach Anordnung der Kirche
unter einer oder unter beiden Gestalten communiciren, so gereicht es dem
wrdig Empfangenden zum Heil. Unter der Gestalt des Brods wird
nicht blo der Leib, und unter der Gestalt des Weins nicht blo das
Blut, sondern unter jeder Gestalt der ganze Christus empfangen. Die
von der Kirche ans guten Grnden eingefhrte Sitte der Communion
unter einer Gestalt ist als Gesetz festzuhalten, und Niemanden ist er
laubt, ohne Autoritt der Kirche sie zu verndern" *).
1) Mn-ck,,
IX. z>. 1138. Oceon,', I. . Ovo. 18. ,', IV XXIX.
12S8. Julian ist hier irrig als Cardinal von Sabina bezeichnet.
2) Namentlich suchte PanormitanuS (Erzb. von Palermo) in langer Rede die
Argumente Julian zu entkrften, Z5n, IV XXX. x. 112S.
3) Palacky, Gesch. v. Bhmen. III. 3. S. 272 f.
4) an, 1'. XXIX. x. 1S3 sq. Sa^ck,,
VIII. p. 1244.
IX.
1131. An letzterer Stelle (bei Patricius) ist die Dekret irrig einer angeblichen
2. Sitzung (im I. 1436) zugeschrieben.

58

Tod K. Sigismunds. Vorgnge in Bhmen,

Kaiser Sigismund hatte diese letzte Synodalverordnung in der bh

mischen Sache nicht mehr erlebt. Er mar am 9. December 1437 zu
Znaim gestorben, nachdem er kurz zuvor noch den Bischof von Augsburg
nach Basel geschickt hatte, um die Synode von weiteren Beschlssen gcgcn
den Papst zurckzuhalten
Nach seinem Tod brach die kirchliche und
nationale Parteiung in Bhmen mit neuer Gewalt hervor. Die Katho
liken und gemigten Calixtiner whlten den Tochtermann Sigismunds,
Herzog Albrecht von Oestreich, zum Knig , whrend die Heftigern Utraquisten, die ber die Compaktata hinaus gehen wollten (die Taboriten
und die Partei Rokycana's), den dreizehnjhrigen Prinzen Casimir von
Polen als Knig ausriefen. Albrecht wurde zwar im Januar 1433 in
Prag gekrnt, aber sogleich mit der polnischen Partei in Krieg verwickelt,
und die Vergleichsverhandlungen zu Breslau, bei denen auch Gesandte
des Papstes und der Basler anwesend waren, milangen. Als Albrecht
sofort am 24. Oktober 1439 in Ungarn starb, befand sich Bhmen in
vlliger Anarchie
1) Dr, der Cardinal Nikolaus von Cusa. 1847. B. I. S. SOS.
2) Palacky, Gesch. v. Bhmen. III. 3. S. 289-337.

^chtundvicyigftcs Such.
Das Concil von Ferrara-Florenz ; Union der Griechen, Schisma
der Basler.

8
Die Erffnung der Synode zu Ferrara und die Suspension
des Papstes zu Bafel.
Papst Eugen IV. hatte, wie wir wissen (S. 651), durch Bulle vom
18. September 1437 seine Absicht, die Basler Synode nach Ferrara
zu verlegen, zum erstenmal kundgegeben und gleichzeitig fr alle Cleriker
und Laien, die sich daselbst einfinden wrden, einen Geleitsbrief ausge
stellt. Auch der Landesherr von Ferrara, Markgraf Nikolaus von Este,
versprach in einer feierlichen Urkunde vom 17. November dem zu be
rufenden Concil und seinen Mitgliedern jegliche Sicherheit'). Da bei
den Baslern von Sinnesnderung nichts zu merken, und berdie Kaiser
Sigismund, der die Unionssynode nicht in einer italienischen Stadt
abgehalten wissen wollte, unterdessen gestorben mar, so verkndete der
Papst am 30. December 1437 oder 1. Januar 1438 in direkter und
bestimmter Weise die Verlegung des Concils nach Ferrara, und bezeich
nete den 8. Januar als Erffnungstag '). Eugen befand sich noch zu

1) Diese und viele weitere Nachrichten entnehmen wir aus den Documenten,
welche neuerdings der Canonikus Cecconi in Florenz seinem Werke
to^i
sui <?ott ck,'
'1'. I. ?ire2s 18S9 beigegeben hat (Docum. ISS), sowie
aus der ltern Aktensammlung, welche der vatikanische Bibliothek-CustoS Horatius
Justiniani im I. 1638 unter Bentzung einer ltern Arbeit des Andreas 6s
s. Oiuee, angefertigt hat (s. hierber unten S. 666). DaS Werk von Justiniani ist
abgedruckt bei Sax-ck,,
IX. z>. SS91080 (in specie z>. 710713). Die
Samialung von Mansi reicht nicht so weit.
5) /ka^ck,'n, I. e.
707 so,, und bes. Oeceon,', I. . z>. 207. Doo. 170.

660

Erffnung der Synode zu Ferrara, 8. Januar 1-!38.

Bologna, schickte aber durch Dekret vom 2. Januar 1438 den Cardinal
Nikolaus Albergati vom hl. Kreuz in Jerusalem (Kirche in Rom)
nach Ferrara mit dem Auftrag, als ppstlicher Legat daselbst die Synode
zu erffnen, im Namen des Papstes bis zu dessen eigener Ankunft zu
prfidiren, und mit ihr die drei schon der Basler Synode vorgelegencn
Punkte : Kirchenunion, Reform und Friedensstiftung unter den christlichen
Vlkern, zu behandeln. Auch Cardinal Julian Csarini wurde vom
Papst durch besonderes Schreiben crmahnt, ungesumt nach Ferrara zu
gehen, traf aber erst am 20. Februar 1438 daselbst ein '). Dem
ppstlichen Auftrag gem erffnete Cardinal Nikolaus Albergati am
festgesetzten Tag, den 8. Januar 1i38, die Synode von Ferrara in der
Hauptkirche dieser Stadt. Es war schon eine betrchtliche Zahl Prlaten
anwesend, und viele kamen in Blde nach. Die Erffnung der Synode
geschah mit Prozession, Hochamt und Predigt, worauf die oben ermhnten
Schreiben des Papstes und des Markgrafen von Este feierlich verlesen
wurden. Am andern Tage, den 9. Januar, legte der Cardinalprsident den Anwesenden in seiner eigenen Wohnung den Entwurf eines
abzufassenden Dekrets vor. Die einzelnen Punkte wurden geprft, be
sprochen und angenommen, und eine Commission zur Redigirung des
Dekrets gewhlt. Auerdem ernannte der Prsident die Beamten der
Synode, den Procurator und die Notare *).
Tags darauf wurde in der ersten feierlichen Sitzung (10. Ja
nuar 1438) das eben erwhnte Dekret verlesen und von der Synode
angenommen. Dasselbe besagt, da die Synode von Basel rechtmig
nach Ferrara verlegt, und da, was noch jetzt in Basel, mit Ausnahme
der bhmischen Angelegenheit, beschlossen werde, null und nichtig sei. Auch
alle Strafen, welche die Basler gegen Mitglieder des ConcilZ von Fer
rara ausgesprochen htten oder aussprechen wrden, seien kraftlos ).
Sechs Tage spter schlo der Markgraf von Ferrara mit d^'m Papst
einen Vertrag, worin er sich verpflichtete, fr den Papst und seinen Hof,
fr die Cardinle und den zur Synode kommenden griechischen Kaiser
freie Wohnung in Ferrara zu besorgen, auch den Papst und die Car
dinle zc. von allen sonst gewhnlichen Abgaben bei Kufen u. dgl. zu
befreien. Ueberdie wurden noch genauere Bestimmungen ber die Ge-

1) Oeeeon,', I. c. p. 211. voeum, 172.

/
2) Sa^cku.n, Oolleet. Oov. TV IX. p, 714. 71g. 718. <?e>ceo,', I. c. vo. )171.
3) Sa^cku,', 1. . p. 721 y. Oeeesn,', I, o. voeum. 174 u. 17S.

Einunddreiigste Sitzung zu Basel, 24. Januar 1438.

661

leitsbriefe und eine ppstliche Palastwache mhrend der Dauer des Concils verabredet
Auf die hin ging der Papst, als er erfuhr, da
sich die Griechen der italienischen Kste nahen, am 24. Januar persn
lich nach Ferrara.
Es mar derselbe Tag, an welchem die Basler ihn suspendirten.
Diese hatten nmlich am 14. Januar 1438 auf die Bitte der deutschen
Churfrsten, respektive ihrer Stellvertreter : man mchte doch den Proce
gegen den Papst einstellen und den Erfolg weiterer Ausgleichungsvcrsuche noch abwarten, abschlgig geantwortet ^), und hielten jetzt am
24. Januar 1438 ihre 31. Sitzung. Sie gaben darin drei Dekrete.
Die beiden ersten waren sogenannte Reformdekrete, und zwar wurde in
dem Einen bittere Klage darber gefhrt, da die Pfrndbcsitzer vielen
Verationen und Citationcn nach Rom ausgesetzt seien, und manche lieber
auf ihre Pfrnden verzichtet als in so lange und kostspielige Processe
sich eingelassen htten. Um diesem Mistand zu begegnen, verordnete
die Synode, da von nun an alle kirchlichen Streitigkeiten, mit Aus
nahme der ausas majores, und der Streitigkeiten wegen Besetzung der
Bisthmer und Abteien in allen Gegenden, die ber vier Tagreisen von
der rmischen Curie entfernt seien, in diesen Gegenden selbst durch die
gewhnlichen Richter entschieden werden sollten. Glaube sich Jemand
durch einen richterlichen Spruch beschwert, so knne er an den hhern
Kirchenobern, zuletzt auch an den Papst appelliren, aber der Instanzengang msse eingehalten werden, und die Appellation drfe man erst dann
einlegen, wenn die definitive Sentenz des Niedern Nichters bereits ge
fllt sei. Nur in wenigen Fllen sollte vorher schon appellirt werden
drfen. Werde im Jnstanzenzug nach Rom appellirt, so solle die Sache
in der Regel bis zum Ende des Proccsfes inclusive Nichtern in vartibus
bertragen werden. Die Cardinle, Vicekanzler, Kmmerer, Gropnitentiar, Protonotare und Officialen der rmischen Kirche seien in diesem
Dekrete nicht inbegriffen. Damit aber nichts zum Nachtheil der Basler
Synode und zum Vortheil des Conventikels zu Ferrara unternommen
werden knne, mten alle eausss, die bereits in Basel anhngig seien,
ebenso alle causae von Jncorpo ritten des Concils, ferner alle ausas,
welche durch Appellation bereits an die Synode dcoolvirt seien oder noch

1) arcku,', I. o. p. 713. Vollstndiger bei Oeconi, I. e. vooum. 176 u. 177.

2) Z/an , OoUeotio OoncU. 1>. XXIX. x. 33. Sa^ui'n ,
VIII.
p. 1372 sq.

662

Suspension Eugens IV.

devolviren wrden, endlich alle eausae, welche die Befolgung der Syno
daldekrete betreffen, nur von der Basler Synode, so lange sie bestehe,
abgemacht werden drfen.
Das zweite Dekret bezieht sich auf, die Anstellung der Geistlichen.
Durch die Menge der gratiae exspeetativas seien viele unpassende und
unwrdige Subjekte in die kirchlichen Beneficien eingedrungen. Der Papst
drfe darum fortan keine solche Anwartschaften mehr ertheilen, und wenn
er es doch thue, so seien sie anmit fr nichtig erklrt, ausgenommen jene
Gratias et uorainatioves, super quibus proeessus zm siut exveaiti
(die also schon vollzogen sind); aus besondern Grnden sollten sie noch
acht Monate lang geduldet werden. Auch alle Partikularrcscrvationen
einzelner erst vakant werdender Pfrnden seien kraftlos. Doch sollen die
knftigen Ppste an jeder Kirche, welche zehn Beneficien hat, eines, an
jeder Kirche mit 50 Beneficien aber zwei derselben nach freier Wahl
vergeben drfen. Auch wolle die Synode die ollaticmes per prae
ventiouem tienclas (wenn der Papst dem ordentlichen Collator zuvor
kommt) nicht hindern, wenn im Ucbrigcn ihr Dekret s reservstiouibus
in Kraft bleibe. An jeder Metropolitan- und Kathedralkirche msse ein
Theologus angestellt werden, der in der Theologie graduirt ist und zehn
Jahre an einer privilcgirtcn Universitt studirte. Er msse Residenz
halten und wchentlich wenigstens einmal predigen, dagegen sei er nicht
zum Chor verpflichtet. Auerdem msse ein Drittheil aller Stellen an
Kathedral- und Collegiatkirchen an Solche vergeben werden, die einen
Grad in der Theologie oder in einem der beiden Rechte oder in der
Medicin oder in artibus (Philosophie) erlangt haben. Den Vorzug aber
sollten die in der Theologie Graduirtcn haben, und diese namentlich zu
den Dignitten befrdert werden. Weiterhin sollten auch zu Pfarrern
in den Stdten und ummauerten Flecken wo mglich nur Graduirtc ge
whlt werden. Die also Qualificirtcn sollten sich dehalb whrend jeder
Quadrages bei denen melden, denen die Besetzung solcher Stellen zustehe,
wrden aber doch Nichtgraduirte angestellt, so sollten die Provincialconcilien solche Besetzungen annulliren.
Im dritten Dekret endlich sprach die Synode , nachdem seit der
Translocationsbulle Eugens vom 18. September mehr als vier Monate
verflossen waren, in Gemheit ihres Beschlusses vom 12. Oktober 1437
die Suspension des Pap st es aus. Er wurde aller Administration
in spiritualibus et temporalibns entsetzt und mit vlliger Absetzung
bedroht, whrend der Dauer der Suspension aber alle Papalgewo.lt dem

Der Papst in Ferrara.

gZ

Eoncil selbst vindicirt. Zugleich wurde Alles, was der Papst von nun
an thun wrde, fr nichtig erklrt und den christlichen Frsten, den
Eardinlcn, Bischfen :c, strengstens verboten, sortan dem Papst Eugen
irgendwie zu gehorchen. Endlich wurden alle Cardinlc und Curialisten
unter schweren Drohungen aufgefordert, innerhalb 40 Tagen in Basel
einzutreffen, falls sie zum Erscheinen berhaupt berechtigt seien. Die
jenigen aber, bei denen die nicht statthabe, mten fich innerhalb dieser
Frist auf ihre Beneficien begeben
Besondere Schreiben der Synode
setzten die christliche Welt von diesen Beschlssen in Kenntni 2).
Wenige Tage spter erstatteten die von den Baslern nach Eonstantinopcl gesandten Deputirten, Johann von Ragusa und die Bischfe
von Vicenza und Lbeck (S. 641), ausfhrlichen Bericht ber ihre
miglckte Lcgation
und wir haben aus dem besonders reichhaltigen
Bericht des Johannes von Ragusa das Wichtigere schon oben S. 656
in der Geschichte des Basier Concils ausgehoben.
Die Basler hatten durch ihren jngsten Beschlu dem Papst einen
neuen Fehdehandschuh hingeworfen, er aber nahm von alle dem wenig
Notiz und sorgte fr den Fortgang der Synode von Fcrrara. Bei seiner
Ankunft daselbst nahm er zuerst sein Abstcigquartier im Kloster Sant
Antonio auerhalb der Stadt, zog aber am 27. Januar 1438 feierlich
in diese selbst ein. Hierauf versammelte er am 8. Februar die Synodal
mitglieder in seiner Hauskapelle zu einer feierlichen Congregation, und
hielt eine Rede an sie, worin er sein Verhltni zu den Baslern aus
einandersetzte und alle Anwesenden bat, krftig zur Reformation der
Kirche, namentlich durch eigene Besserung, mitzuwirken
Es war die
ein treffliches Wort, denn des Geredes von Verbesserung war bei
Vielen bergenug, aber Thaten wollten nicht zum Vorschein kommen.
Darum hatte Eugen schon frher den Baslern geschrieben: nicht Worte
seien nthig, sondern Thaten, gutes Beispiel"
Zwei Tage spter , am 10. Februar 1438 , lie der Papst unter
dem Vorsitz dis Cardinals Ursini in seiner Hauskapelle eine Congregation

1) Min,', '1'. XXIX. x. 15 169.

r. VIII. x. 124S qq.
2) Ein solches Schreiben an die Zricher vom 9. Februar 1438 findet sich in
Simmlers Sammlung alter und neuer Urkunden. 17c>7. Bd. I. Thl. I. S. 37.
3) Z5i, 'I'. XXXI. p. 24272. Vollstndiger bei Oeeesn,', I. o. voLum.
17. 17.
4) Sa^ck!, 1'. IX. z>. 723. 724. 73S. <?ecoe>,, I. e. p. 208.
5) /kazma/ck., 14S4, 10.
Hesel e, EonciliengeschichK. VII.
44

664

Zweite Sitzung zu Ferrara, 15. Februar 1436.

abhalten und die Sitzordnung im Concil sowie einiges andere Formelle

bestimmen
Hieher gehrt wohl auch, was Andreas e . Ouce,
einer der gleichzeitigen Geschichtschreiber des Concils von Ferrara-Florenz
(s. u. S. 666), mittheilt: da man sich nmlich zu Ferrara gleich bei
Beginn des Concils darber gestritten habe, ob nach Nationen oder
Deputationen (Commissionen) verhandelt werden solle, da man
aber bereinkam, alle Mitglieder in drei Status einzutheilen , a) in Cardinle, Erzbischfe und Bischfe, b) Aebte und Prlaten , ) Doctoren zc.,
und da zur Beschlufassung eines Status die Uebereinstimmung von
zwei Drittheilen seiner Mitglieder nthig sei^). Zwei weitere Congregationen, am 11. und 14. Februar, muten das Dekret vorbereiten,
das der Papst am 15. desselben Monats in der zweiten feierlichen
Sitzung in Anwesenheit von 72 Bischfen und vielen Priestern, Doc
toren :c. mit Zustimmung des Concils als Synodalbeschlu verkndigen
lie. Er erklrt darin, da das Concil mit Recht nach Ferrara verlegt
worden sei, erzhlt, wie sich die Basler benommen, ihn suspendirt und
die Union mit den Griechen zu hindern gesucht htten. Dehalb spricht
er auf's Neue die Excommunikation ber sie aus und erklrt sie aller
Wrden und Beneficien verlustig. Alle in Basel Anwesenden sollten sich
binnen 30 Tagen von dort entfernen, die Basler Brger aber sollten Alle,
welche diesem Befehl nicht gehorchen, aus ihren Mauern verjagen, sonst
wrden sie selbst dem Bann und Interdikt verfallen, und alle Christen
mten den Verkehr mit der Stadt Basel abbrechen ).
So weit waren die Dinge zu Ferrara gediehen, als die Griechen
daselbst anlangten.

8 80S.
Die Griechen kommen nach Ferrara.
Bevor wir die Unionsverhandlungen mit den Griechen nher be
trachten, mssen wir mit einigen Worten der Hauptquellen gedenken, aus
denen wir unsere Darstellung schpfen. Da die in beiden Sprachen,
griechisch und lateinisch, von beeidigten Notaren abgefaten Protokolle
der Synode nicht mehr vorhanden sind, so bildet jetzt die griechisch ge

ll Sa?-ckuin,
IX. p. 72S sqq.
2) a^ck,,,, 1>. IX. x. 382.
3) Sa^i'n, 1>. IX. p. 72673. <7es,', I. e, Oocum. 182.

Die Quellen fr die Geschichte der griech. Union.

665

schriebene, ausfhrliche, aktcnmige und Akten mittheilende Geschichte des

Florentiner Concils, welche sich im neunten Bande der Hardouin'schen
und im 31. der Mansi'schm Conciliensammlung abgedruckt findet, die
erste und hauptschlichste Quelle fr die Geschichte der Unionssvnode.
Der Verfasser dieses Werks hat sich nicht selbst genannt; da er aber
ein Augenzeuge des Concils von Ferrara-Florenz , ja ein sehr thtiges
Mitglied desselben, und zwar ein Grieche aus der Umgebung des Kai
sers und des Patriarchen von Constantinovel gewesen sei, geht fast aus
jeder Seite seiner Erzhlung hervor. Auf die gesttzt, wollte Leo Allatius den Theodor Tanthopulus, Gehcimschreiber des griechischen Kaisers
und Groskcyovhylar (Domkustos) der Kirche von Constantinovel, fr
den Verfasser erachten
und die meisten Sptern schrieben ihm nach.
Sicher mit Unrecht. Auf Seite 397 der in Rede stehenden Iiistori,
Lonoilii ?IrentiQi 2) erzhlt nmlich der Verfasser: wir zehn Bi
schfe (p/l^Az) stimmten mit einander berein, nmlich der
Rulhenische, der von Nica. von Laccdmon, von Mitylene, von Rhodus, von Nikomedia, von Distra, von Ganus,
von Drama und von Melenikum."
Daraus geht hervor, da der Verfasser einer dieser zehn Bischfe
gewesen sei. Noch nher bestimmt sich uns seine Person durch seine
eigene Aeuerung auf Seite 408 ^). Hier wird erzhlt : der Papst habe
die drei Erzbischfe, den Ruthenischen, den von Nica und den von
Mitylene, zu sich rufen lassen und ihnen seinen Schmerz ber den Tod
des griechischen Patriarchen, sowie seinen Wunsch einer baldigen Union
ausgedrckt. Nachdem sofort die Antwort der drei griechischen Erzbischfe
berichtet ist, heit es weiter: nachdem wir dieses gesprochen . . .
und Allem Genge gethan hatten, entfernten wir uns."
Der Verfasser unseres Buchs mar also Einer der eben genannten drei
Erzbischfe, und wenn wir frher (Tb. Q.-Sch. 1847, S. 185) auf
Bessarion ricthcn , so haben dagegen Theodor Frommann und Andere
grere Wahrscheinlichkeit fr den Erzbischof Dorotheus von Mitylene
gefunden *).
1) I,eon,' ^ttati, in aberti Ore^toni ppsrswm etc. Komas 1S74.
I'om, I. p. 73.
2) Bei itt-ck,, 1'. IX. p. 397; bei Z5an, 1'. XXXI. p. 997.
3) Bei Sa^c/uin, I. c, bei ZK,', I. <:. i>. 1009.
4) Frommann, Kritische Beitrge zur Geschichte der Florentiner Kirchen
einigung, Halle 1872, S. S9-82 u. S. 46 fs.
44

666

Die Quellen fiir die Geschichte der griech. Union.

Es war kein Wunder, da man in Rom diese Geschichte der Unionsiynodc, sobald sie bekannt ward, in hohen Ehren hielt, und durch eine
lateinische Nebersetzung allgemeiner verbreiten wollte. Eine solche fertigte,
auf den Wunsch des Erzbischofs Benedikt de Accoltis von Ravcnna, der
griechische Bischof Bartholomus Abrain ans Creta, und seine Uebersetzung wurde im Jahre 4521 zu Rom gedruckt. Da sie jedoch nicht
ganz genau war, und untcrde auch das griechische Original auf Befehl
Gregor's XIII. zu Rom bei Franz Zanetti im Jahr 1577 im Druck er
schienen mar, so verfertigte unter Papst Paul V. im Anfang des sieben
zehnten Jahrhunderts der Crctenser Johannes Matthus Caruophilus,
nachmals Erzbischof von Jkonium , eine neue lateinische Ucbersetzung,
welche zum erstenmal im Jahr 1612 in der rmischen Conciliensammlung
abgedruckt wurde. Sie findet sich auch bei Hardouin und Mansi zur
Seite des griechischen Originaltextes.
Mit dieser von Dorotheus von Mitylene verfaten Geschichte des
Unionsconcils stimmt in allen Hauptpunkten eine andere Aktensamm
lung berein, welche der Custos an der vatikanischen Bibliothek, Horat iu s I u st i n i a n i , im Jahr 1638 verffentlichte. Die darin mitgetheilten urkundlichen Nachrichten und Dokumente find theils den Aufzeich
nungen entnommen, welche der rmische Patrizier und ppstliche Advokat
Andreas cie sanota Ottee, der dem Concil persnlich angewohnt, fr
sich selbst in Form eines Dialogs mit feinem Freunde Ludovicus ange
fertigt hatte; andcrnthcils aber find die bei Justiniani abgedruckten Ur
kunden im vatikanischen Archiv und in verschiedenen rmischen Bibliotheken
aufgefunden worden. Leo Allatius, der uns die erzahlt, fgt bei: er
sei es gewesen , der diese Dokumente mit unsglicher Mhe und vielem
Aufwand gesammelt habe, um sie selbst herauszugeben, ein Anderer aber
(Justiniani), dem er seine Sammlung zur Einsicht mittheilte, habe sein
Vertrauen mibraucht, und dieselbe ohne sein Wissen abdrucken lassen ')
Einen neuen Abdruck des Justinianischen Werkes gab Hardouin in seiner
Conciliensammlung Bd. IX. S. 6691080 (fehlt bei Mansi).
Die dritte Hauptquelle fr die Geschichte der Unionssynode hat den
griechischen Priester Silvester Svropulus zum Verfasser. Derselbe
war Groecclesiarches , also einer der Wrdentrger (Lruoigeri) der
Patriarchalkirche von Constantinopel, und vom Anfang bis zum Ende im

1) I^s ^itta/iu I. o. p. 71 sq. Vgl. Frommann, Kritische Beitrge zur Ge

schichte der Florentiner Kircheneinigung. Halle 1872, S. 44 f.

Die Quellen fr die Geschichte der griech. Union.

667

Gefolge des Kaisers und Patriarchen beim Unionsconcil anwesend ge

wesen. Aber er gehrte auch schon von Anfang zu denen, welche, mic
Markus Cugenikus, der Metropolit von Ephesus, von einer Union mit
den Lateinern nichts wissen wollten. Unredlicher, als Markus Cugenikus,
legte er jedoch seinen Unionsha nicht offen an den Tag, ja er unter
schrieb sogar das Unionsdekret, und gab sich damit den Anschein, als ob
er den Abschlu der Einigung billige und ihr beitrete. Dieser Zwang,
den er sich aus Menschenfurcht und um nicht aus der Hofgunst zu fallen,
selbst aufgelegt hatte, lie in seinem Herzen nur eine um so grere Er
bitterung gegen die Synode von Ferrara-Florenz zurck, und er machte
diesem Groll reichlich in seiner Geschichte dieses Conciliums Luft. Der
anglicanische Theologe Robert Creyghton bersetzte die Buch, soweit es
in einer pariser Handschrift vorhanden war, in's Lateinische, erlaubte sich
aber dabei gar manche Freiheiten in feindseliger Gesinnung gegen die
katholische Kirche, und hat bersieh in einer ungemein langen, viele
Bogen umfassenden Prfatio zahlreiche Belege von seinem Geschmack, sei
ner Geschichtskenntni und seiner Auffassung des achten Gebotes gegeben.
Voll von servilen Schmeicheleien ist auerdem die an Carl II. gerichtete
Dedikation, welche allen Hofschranzcn und Phrascndrechslern zum Muster
empfohlen werden kann. Diese Creyghton'sche Ausgabe erschien im Jahr
1660 zu Haag in den Niederlanden unter dem Titel : Vera Kistoria
UIOMS v.n verse inter (Ars, et I>atiiio8, sive Lonoilii Florentini exati8sima narrati, graeoe scripta per L^Ivestruio. 8uropulura et. Es gehrte nmlich mit zu den Thorheiten Creyghtons,
da er den Namen der Snropulus besser wissen wollte, als dieser selbst.
Er wute, da die Unterschrift des Florentiner Concils ganz deutlich das
Wort Snropulus zeigt; aber dieser Name schien ihm fr seinen
Helden nicht wrdig genug, darum griff er die Hypothese aus der Luft,
derselbe werde wohl Sguropulus geheien haben
Gegen Creyghton,
seine Vorrede und seine lateinische bersetzung trat nach kurzer Zeit Leo
Allatius in die Schranken mit dem Werke, dessen Titel wir Seite 665
Note 1 angegeben haben und wovon nur der erste Theil, ein Quartband,
erschienen ist. Allatius ging dabei von dem Gedanken aus, da auf einen
groben Klotz auch ein grober Keil gehre, aber er lie es, was fr uns
viel mehr werth ist, nicht hiebet bewenden, sondern wies die unrichtigen
Angaben Creyghtons , sowie seine Verste und Flschungen in der Ueber1) Vgl. p. S seiner Prfatio.

668

Die Quellen fr die Geschichte der griech. Union.

setzung Schritt fr Schritt nach. Sehr zu bedauern ist, da der zweite

versprochene Band nicht nachfolgte; denn, wie Allatius im ersten die
Fehler Creyghtons gergt hat, so htte der zweite Band eine Kritik
der einzelnen Behauptungen und Angaben des Syropulus selbst ent
halten sollen ').
Nach diesen Bemerkungen ber die Hauptquellen sei es uns erlaubt,
den Faden der Geschichtserzhlung wieder aufzugreifen, und vor Allem
die Ankunft der Griechen beim Unionsconcil zu besprechen.
Wie wir sahen, hatte der griechische Kaiser schon im Jahr 1436 Ge
sandte an die brigen auerhalb des byzantinischen Reichs wohnenden
griechischen Frsten, Patriarchen und Bischfe, namentlich an den Kaiser
von Trapezunt und die Frsten von Ruland und der Walachei, sowie
an die Patriarchen von Alexandrien, Antiochien und Jerusalem geschickt,
um auch sie zur Betheiligung an der Nnionssynodc einzuladen
Tic
genannten Patriarchen erklrten jedoch im Anfang des Jahres 1437, da
es fr sie viel zu gefhrlich und unmglich sei, selbst zu kommen; da
gegen bestellten sie angesehene Bischfe und Priester des byzantinischen
Reichs zu ihren Stellvertretern und schickten ihnen eine Vollmacht , des
Inhalts: sie sollten Allem beistimmen, was den allgemeinen Concilien
und der hl. Schrift gem beschlossen werde, ohne da die Synode clwas
beifge oder ndere. Auf die Erklrung des Johann von Ragusa, da
diese Vollmacht ungengend sei, schickte der griechische Kaiser im Sommer
1437 neue Boten an die Patriarchen, und es gelang jetzt, von ihnen
unbeschrnkte Vollmachten zu erhalten
Hierauf berief der Kaiser eine
Anzahl der bedeutendsten Bischfe seines Reichs sammt ziemlich vielen
weltlichen Groen und Gelehrten zu einer Synode nach Constantinovcl,
t) Nheres ber Syropulus und sei Geschichtswerk bei Frommann, a. a.
O. S. b269, wo brigens SyropuluS offenbar zu gnstig beurtheilt ist, wie denn
Arommann fr die Gegner der Union, auch fr den Glaubens Helden' Mar
kus Eugenikus, Erzb. von Ephesu, zu sehr eingenommen, den Freunden der Union,
auch unter den griechischen Prlaten, sichtlich abgeneigt ist. Ein Markus Eugenikus
und Syrovulus htten principiell gar nicht an U n i o n s Verhandlungen theilnehmen
sollen, da sie zum Boraus in keinem Punkt nachgeben wollten und in den Lateinern
blo Ketzer sahen, welche bekehren zu knnen sie sich einbildeten. Vgl. Joseph von
Methone, responsi 6 lidsllum omini Klaroi Lugsnici etc. bei //ak'k/ttin, 1'. IX.
p. SS2.
2) Ztans,,
XXXI. z>. 25g.
3) S^spu?, Seot. III. o. 4. r>. 4 u. 48. Zhishman, die Unionsver
handlungen zwischen der oricntal. und der rm. Kirche seit dem Anfang des XV.
Jahrh. bis zum Concil von Ferrara, Wien tS58, S. 184 f.

Ankunft der Griechen im Abendland.

669

um ihren Rath in der Unionsfrage zu vernehmen. Richtig bemerkte da

bei Gregorius Scholarius: wenn die Union nur ein Werk der Politik
sei, so sei sie auch von keinem Bestand. Sofort wurden die fr die
Nnionsverhandlungen nthigen Bcher gesammelt, verschiedene Vorberei
tungen getroffen und die nach dem Abendland zu schickenden Personen
gewhlt
Nachdem Alles geordnet, bertrug der Kaiser die einstweilige
Verwaltung des Reichs seinem einen Bruder Constantin; der andere,
Demetrius, dagegen trat sammt dem Kaiser, dem Patriarchen, vielen
Bischfen, Priestern, Beamten und Groen, zusammen 700 Personen,
die Reise nach Italien an
Sie segelten am Ende Novembers 1437
von Constantinopel ab, und landeten am 8. Februar 1438 zu Venedig,
wo sie vom Dogen, dem Senat und den Brgern mit den grten Ehren
empfangen wurden. Das Meer war mit reich geschmckten Galeeren zur
Begrung der Fremdlinge ganz bedeckt, und ihr Einzug am folgenden
Tag wurde mit einer Pracht und einem Aufwand gefeiert, der die armen
Griechen in das freudigste Erstaunen versetzte ). Auch der Papst hatte
seinen Freund, den Camaldulensergeneral Traversari, nach Venedig ge
schickt, um die Griechen feierlich zu begren
Ueberdie lie er wenige
Tage spter sowohl dem Kaiser als dem Patriarchen Joasaph oder Jo
seph von Constantinopel eine betrchtliche Summe Geldes, mehr als sie
verlangten, zustellen, um damit die nchsten Kosten ihres Aufenthaltes
in Venedig decken zu knnen. Drfen wir dem Svropulus trauen, so
waren die Griechen noch in Venedig unschlssig, ob sie den Einladungen
der Basler oder des Papstes folgen wollten. Diese Unentschiedenhcit
sollen die Venetianer zu dem Vorschlag bentzt haben, die Griechen sollten
in Venedig bleiben, und die Abhaltung des Concils in dieser Stadt ver
anlassen. Unter den Griechen selbst sei jetzt ein heftiger Streit darber
entstanden, ob sie dem Papst nach Ferrara folgen sollten, oder ob dieser
zu ihnen nach Venedig kommen msse. Erst als der Papst dem griechi
schen Kaiser und Patriarchen (fr ihre eigene Person und ihr Gefolge)
1) ^SI!S, I. o. . s. ?. x. 49 sqq. Zhishman, a. a. O. S. 190 f.
2) ^m^ruk bei
^ttati'u, <Ie eeelesise ooeient. et rientolis perpstu
oonssnsione. Iiib. III. o. 1 p. 884.
3) Eine ausfhrliche Beschreibung hieven gibt unsere erste Hauptquelle bei Sa^>
ck,,
IX. z>. 1S, M,n,, r. XXXI. p. 43S sqq., und Syropulus in der
Ausgabe Creyghtons p. 80 sqq. Syropulus berichtet auch die Gefhrlichkeiten der Reise
niit groer Ausfhrlichkeit. Es soll scheinen , als habe selbst die Natur gegen die
Union protestirt.
4) Vgl. 0ece,', I, e. voeum. 1S3 u. 184.

670

Ankunft der Griechen in Ferrara,

wieder eine bedeutende Summe Geldes habe zustellen lassen, sei der Ent
schlu , nach Ferrara zu gehen , fest gefat worden
Berichtet Syropulus hierin die Wahrheit, so berichtet er nur eine Treulosigkeit seines
Volkes, denn die Griechen hatten ja bereits einen frmlichen Vertrag mii
dem Papst geschlossen, und waren auf seinen Schiffen und auf seine
Kosten nach Venedig gekommen. Uebrigens ist die fragliche Angabc des
Svropulus sicherlich unwahr, denn Traversari berichtet ausdrcklich, da
die Griechen sehr gnstig fr Eugen gestimmt gewesen seien, und der
griechische Kaiser selbst forderte am 25. Februar durch ein besonderes
Schreiben die Basler auf, es sollten nun auch sie nach Ferrara gehen ^).
Am 23. Februar 143V reiste der griechische Kaiser sammt Gefolge
wieder von Venedig ab; der Patriarch aber mit seinen Bischfen konnte
aus Mangel an Fahrzeugen erst einige Tage spter die Lagunen ver
lassen. Svropulus fgt bei (p. 90), der Patriarch habe es hchst bel
genommen, da der Kaiser nicht auf ihn wartete. Gegen Sden, in der
Richtung nach Ferrara segelnd, landete der Kaiser zu Francolino, wurde
hier von dem ppstlichen Legaten begrt, und zog am 4. Mrz feierlich
in Ferrara ein. Ungesumt^ und vor Allem begab er sich in die Woh
nung des bereits ber einen Monat hier anwesenden Papstes, und wurde
von Eugen, den Cardinlen und allen kirchlichen Wrdctrgern freund
lich begrt. Nachdem die geschehen , bezog der Kaiser den ihm ange
wiesenen Palast. Wenige Tage zuvor hatten am 1. Mrz die Bischfe
von Portugal und Digne, sowie Nikolaus von Cusa, dem Papst und
Concil ber ihre Mission nach Constantinopel Bericht erstattet ). Am
7. Mrz kam endlich auch der griechische Patriarch mit den Seinen zu
Ferrara an. Seine Reise von Venedig her hatte unverhltnimig
lange gedauert, indem das Schiff mit dem Gepcke gar zu schlecht segelte,
und er doch, wie er sich ausdrckte, um die Hlfte aller Schtze Venedigs
seinem Gepck nicht vorausgeeilt wre
Viel Kummer machte ihm
bcrdieh schon auf der Fahrt das bei der Begrung des Papstes nthige
(Zeremoniell. Je mehr nmlich die Macht der Griechen gesunken war,
desto hher hatte sich ihre eitle Ehrsucht gesteigert, und schon in Venedig
uerte der Patriarch : wenn der Papst lter sei, als er, so werde er ihn
1) ^0M/s, I. e. p. St sqq. Vgl. Zhishman, a. a. O. S. 225 ff. 245 f.
^) <?v,', I. e. vneum. ISS . ISS.
3) Zum erstenmal au einem Vatikan. (Zoder mitgetheilt von On>, I. e,
voeuin. ISS.
I. r. >>. 9l. ZKishman, a. a. O. S. ^47 ff.

Sitzordnung zu Ferra.

671

wie einen Vater verehren, sei er aber gleich alt, so wolle er ihn als
Bruder, wenn jnger, als Sohn behandeln. Kaum in Ferrara ange
kommen, bevor er noch an's Land gestiegen war, protestirte der Patriarch
sogleich gegen den sonst blichen Fuku, und erklrte, lieber wieder ab
reisen, als diesen leisten zu wollen, worauf Eugen ihm und allen griechi
schen Bischfen und Wrdetrgern diese (Zeremonie erlie, und die Art
und Weise der Begrung vllig ihrem Belieben anheimstellte '). Diese
bestand nun darin, da der Papst den Patriarchen stehend begrte, und
von ihm auf die Wange gekt wurde. Sofort setzte sich der Papst und
empfing von den brigen griechischen Bischfen und Wrdetrgern einen
Ku auf Hand und Wange. Nachdem so die Ceremonienfrage bereinigt
mar, nahmen die griechischen Prlaten die fr sie bestimmten Wohnungen
in Besitz 2). Gleich darauf erthcilte ihnen der Papst auch die Erlaubni,
in Ferrara ganz in ihrer Weise beliebigen Gottesdienst zu halten, und
sprach vier Tage spter den Wunsch aus, es mge jetzt einmal niit den
eigentlichen Geschften begonnen werden. Doch der Patriarch entschuldigte
sich vor der Hand mit Krankheit
Auch verlangten die Griechen, da
nicht blo die Bischfe, sondern auch die weltlichen Frsten des Abend
landes auf der Unionssnnodc erscheinen mten; und obgleich der Papst
ihnen vorstellte, da dic bei den gegenwrtigen Feindseligkeiten der Fr
sten unter einander nicht wohl mglich sei, beharrten sie doch auf ihrem
Ansinnen, und brachten es dahin, da der Papst Einladungsschreiben und
, Nuntien an die abendlndischen Frsten abgehen lie
Kaum war dieser Gegenstand im Reinen, so machten die Griechen
neue Schwierigkeiten, und zwar wiederum wegen des (Zeremoniells. Sie
wollten, da ihr Kaiser in der Unionssynode den ersten Platz, der Papst
dagegen einen untergeordneten einnehmen solle. Nach weitlufigen Er
rterungen verglich man sich dahin, da die Griechen die Epistelseite der
Kathedralkirche von Ferrara, worin das Concil abgehalten wurde, die
Lateiner dagegen die Evangelienseite einnehmen sollten. Auf letzterer
Seite wurde fr den Papst ein Thron errichtet, der alle andern Sitze
berragte. Etwas tiefer stand auf derselben Seite ein Ehrenstuhl fr
den deutsch-rmischen Kaiser, obgleich Sigismund einen Monat vor der

2) Ibiil. p. 37 und das Geschichtswerk des Dorotheus von Mitylene bei Sur.
<f,n, I. c. p. It>. Z/an, I. e. p 472 sq.
3) Hfl-o/,?, I. c. p. 3S. gg.
4) //ilk'ck, I. o. p. 10. M>/, I. o. p. 473,

72

Sitzordnung zu ,Zerra.

Erffnung der Unionssnnodc, am 9. December 1437, gestorben und sein

Nachfolger noch nicht erwhlt mar. Der Stuhl sollte jedoch ein Zeichen
des dem deutschen Kaiser zustehenden Rechtes sein. An diesen Thron
sessel reiheten sich wieder um eine Stufe tiefer die Sitze der Cardinlc
und dann die der brigen lateinischen Bischfe und Prlaten. Ganz
ebenso wurde die den Griechen zugewiesene Epistelseite eingerichtet, nur
mit dem Unterschied, da dem Sitz des Papstes gar kein Stuhl auf ihrer
Seite entsprach. Dagegen war der Sitz des griechischen Kaisers ganz
genau ebenso gestellt und verziert, wie der Sitz des deutschen Kaisers,
und auch der Stuhl des Patriarchen ganz hnlich ausgestattet und ge
schmckt, wie der des Papstes, nur stand er etwas tiefer. Svropulus
erzhlt, da der griechische Kaiser einige seiner Frsten als Bevollmch
tigte in die Kirche geschickt habe, um mit der Meschnur zu untersuchen,
ob die Pltze fr die Griechen nirgends tiefer und niedriger gestellt seien,
als die der Lateiner '). Derselbe klagt auch (p. 104 f.), man habe den
Griechen in Ferrara zwar alle nthigen Lebensmittel gereicht, aber ihnen
nicht auch, wie sie wnschten, baares Geld gegeben. Erst nachdem sie
in die eben beschriebene Sitzordnung eingestimmt, htten sie solches er
halten. Was er andeuten will, ist klar. Ohne die Beschuldigung wirk
lich auszusprechen, will er bei dem Leser den Verdacht erwecken, man
habe die Griechen durch Vorenthaltung der Baarzahlung nachgiebig machen
wollen. Wer jedoch die Geschichte Italiens in jener Zeit kennt, wei,
wie selten Eugen IV. im Besitz des Kirchenstaates, und wie hufig er
darum in Geldnoth war. Dehalb konnte gar leichtlich ein und ein
halber Monat verflieen, bis er die groen Summen, die er nicht nur
fr die Seinen, sondern auch fr 700 Griechen bedurfte, zusammenge
bracht hatte. Unter solchen Verhltnissen brauchte man wahrlich nicht
an eine absichtliche Verzgerung zu denken, wenn das nthige Geld nicht
im Augenblick beisammen war. Ohne es zu beachten, wirft aber Svro
pulus hier wiederum einen schweren Vorwurf auf seine eigenen Lands
leute, als htte die temporre Vorenthaltung des Metalls sie zum Auf
geben ihrer Grundstze verleitet.

1) s^,s/>ks, I, . p. 101104. Kg,

z>. 473 sez.

I. . p. 10 u. II. Z5a,i, I. e.

Zweiunddreihigste Sitzung zu Basel, 24. Mrz 1436,

673

8 809.
Zmeiunddreiigste Sitzung zu Basel, am 24. Mrz 1438.
Sobald die Griechen in Ferrara angekommen waren, setzte der Papst
die christliche Welt davon in Kcnntni '), die Basler dagegen beeilten
sich, die Verwerfung der Synode von Ferrara feierlich auszusprechen.
Sie thaten die zuerst in einer Generalcongregation am 15. Mrz 1438,
und sammelten darin alle ihre Beweise fr die Suvcrioritt des Concils
ber den Papst. Zugleich erklrten sie es fr einen Glaubenssatz,
da der Papst ein allgemeines Concil nicht verlegen knne, bezichtigten
Eugen, Urheber eines Schisma's zu sein, suchten sein und der Minoritt
Unrecht zu zeigen und ermahnten zum Schlu ihn und alle zu Ferrara
Anwesenden, von ihrem schlimmen Vorhaben abzustehen
Noch heftiger
zeigten sie sich in ihrer zweiunddreiigsten ffentlichen Sitzung
am 24. Mrz 1438. Sie beriefen sich auf das Concil von Constanz
und suchten zu zeigen, da die Verlegung der Basier Synode ganz und
gar im Widerspruch stehe sowohl mit den Constanzer Dekreten als auch
mit dem frhern eigenen Benehmen des Papstes im Jahr 1434. Sie
wiederholten dann ausfhrlich die ganze Geschichte ihres Streites mit
Eugen, und beklagten sich insbesondere ber die schlimmen Praktiken sei
ner Gesandten zu Constantinopel. Aber auch gegen die Griechen werden
harte Worte gefhrt und der griechische Kaiser bezichtigt, der Synode
gegenber unehrlich gehandelt zu haben. Am Schlu ihres Dekrets er
neuern die Basler die Suspension des Papstes und fordern alle Glu
bigen auf, dem Basler Concil getreu zu verbleiben, wogegen sie jeden,
der dem Conventikel von Ferrara anhngen wrde, mit den schwersten
Strafen bedrohen
810.
Die Unionsverhandlungen zu Ferrara.
Weder der Papst noch die Griechen liehen sich hiedurch einschchtern;
im Gegentheil wurde jetzt am 9. April 1438 die Unionssynode in
Ferrara feierlich erffnet. Es geschah die, wie schon angedeutet, in der
Kathedralkirche zu Ferrara, und es war dabei die griechische Kirche nicht
1) Mki, 1>. XXXI. x. ISO a. a. 20. Februar 1438, nicht 1437.
2) a', 1. XXIX. p. S0S315. M-ck,n, L. VIII. p. 1375 sqq.
3) M,, IV XXIX. p. 170-178. Sa?ck,'n, '5. VIII. x. 1254 sqq.

674

Beginn der Synode zu Ferrara.

blo durch den Kaiser und den Patriarchen von Constantinopel samml
seinen Bischfen, sondern auch durch Bevollmchtigte der brigen orien
talischen Patriarchen vertreten. Diese Vikare waren: Antonius, Metro
polit von Heraklea, und Protosyncell Gregor Mamma von Constantinopel
fr den Patriarchen von Alexandrien, die Erzbischfe Markus Eugenikus
von Ephesus und Isidor von Kiew (Ruland) fr den Patriarchen von
Antiochien, endlich Bischof Dionys von Sardes fr den Patriarchen von
Jerusalem. Da jedoch Dionys in Blde, starb, so trat Dositheus von
Monembasia an feine Stelle.
Leider konnte der Patriarch von Constantinopel schon bei der Er
ffnung der Unionssynode wegen Krankheit nicht anwohnen, wie denn
sein bestndiges Nebelbesinden den Gang der Verhandlungen mehrfach
strte. Er starb sogar whrend der Synode. Unerachtet aber die Krank
heit des Patriarchen notorisch war, konnte sich Syropulus (p. 110) doch
nicht versagen, den Verdacht auszusprechen, derselbe sei wohl nur wegen
verletzter Eitelkeit bei der ersten Sitzung nicht erschienen. Natrlich,
Patriarch Joseph war ein Freund der Union, darum mute er mglichn
geschwrzt werden. Um seine Abwesenheit einigermaen zu ersetzen, lie
der Patriarch bei der Erffnungsfeierlichkeit am 9. April 1438 ein
Schreiben verlesen, worin er seine Anerkennung der Synode und de
Wunsch aussprach: es mchten alle Abendlnder, namentlich die zu Ba
sel Anwesenden, sich ungesumt nach Ferrara zur Unionssynode begeben.
Wer letztere nicht anerkenne, werde mit Ercommunikation belegt werden."
Nach diesem Schreiben wurde die ppstliche Bulle, worin Eugen der
christlichen Welt die Ankunft der Griechen und die Abhaltung der Unionssynodc zu Ferrara verkndete, in lateinischer und griechischer Sprache
verlesen. Griechen und Lateiner waren damit einverstanden, und beide
erklrten gemeinsam die Synode von Ferrara fr das rechtmige Unionsconcilium '). Am gleichen Tage, 9. April, antwortete der Papst dm
Herzog von Savoyen, der zwischen ihm und den Baslern vermitteln
wollte. Papst Eugen setzte das Unrecht der Letzter weitlufig ausein
ander, bevollmchtigte aber doch den Herzog zu Vermittlungsversuchen ^
Unmittelbar nach Ostern forderte der Papst wiederholt, es sollten
die strittigen Lchrpunkte beider Kirchen in besonderen Commissioncn bc-

1) //a^cku,, I. e. I>. 14 sqq. u. p. 744 sqq. HKtti, 'I'. XXXI. p. 478 sqq.
Oec,,i, I. e. vooum 12. 183. 194.
2) Zum erstenmal gedruckt bei <7v,!,', I. e. Ooeum. 1S,

Vorverhandlungen zu Ferrara.

675

sprachen werden, und erst nach langer Zgerung gaben die Griechen
hiczu ihre Einwilligung. Dorothcus von Mitnlene sagt deutlich, wehalb sie den Vorschlag des Papstes so lange nicht htten annehmen wollen.
Sie hielten es nmlich fr besser, mit allen Verhandlungen zu warten,
bis auch die Basler nach Ferrara gekommen srin wrden ^). Syvopulus
dagegen (v. 115) berichtet in seiner Manier, seine Landslcute htten sich
so lange dem (so vernnftigen) Verlangen des Papstes widersetzt, bis
sie durch Entziehung der Sustentation zur Nachgiebigkeit gezwungen wor
den seien. Man sieht, er will Alles, was fr die Union geschah, nur
als erzwungen erscheinen lassen, und schmt sich nicht, zu behaupten, man
habe seine Landsleute wie wilde Thiere nur durch Hunger zhmen, nicht
durch Grnde bewltigen knnen.
Es wurde nun von jeder Seite, sowohl von den Griechen als den
Lateinern, ein Ausschu von je zehn Personen zur vorlufigen Unter
suchung der Differenzpunkte und der Unionsmittcl gewhlt. Die Griechen
ernannten hiezu den Markus Eugenikus, Erzbischof von Ephesus, den
Bessarion, Erzbischof von Nica, die Bischfe von Monembasia, Laccdmon und Anchialos, ferner zwei Wrdetrger (LruoiAeri) von Constantinopel, den Grochartovhnlax Balsamon und den Groccclcsiarchcn,
unseren Syrovulus, sammt zwei Aebten und einem Mnche. Diesen zehn
Priestern sgte der Kaiser noch einen weltlichen Frsten, Manuel Jagaris,
bei. Aber von Allen diesen sollten nur Markus Eugenikus und Bessarion
die Sprecher sein, und die Uebrigcn htten diese Beiden nur mit Rath
zu untersttzen. Bevollmchtigte der Lateiner waren: die zwei Cardinle
Julian Csarini und Firmanus (Albergati), der Erzbischof Andreas von
Rhodus, der Dominikaner und Kanister saori ?I,tii (nachmalige Car
dinal) Johannes Turrecrcmata aus Spanien und sechs Andere. Ueberdie hatte man einige Notare und Dolmetscher aufgestellt. Hauptdol
metscher mar der sprachenkundigc Nikolaus Secundinus von Negroponte
(nachdem Franciskus Philelphus abgelehnt hatte, S. 642), und es muten
die Reden und Gegenreden in beiden Sprachen von den Notaren zu
Protokoll genommen werden. Aber leider sind diese Protokolle, wie schon
oben bemerkt wurde, nicht mehr vorhanden. Die Confercnzen selbst
wurden in der Francistanerkirche zu Ferrara gehalten, und von Cardinal
Julian mit einer Rede erffnet, worin er die Union pries, und Alle an
derselben nach Krften zu arbeiten ermahnte. Syropulus gesteht (z>. 116),
1) M>rck,, I. o. p. 17. ckan, I. o. p. 483,

676

Verhandlung zu Ferrara ber das Fegfeuer.

da der Cardinal diemal und in den folgenden Sitzungen stets eine

ungemein glnzende Beredsamkeit an den Tag gelegt habe. Ihm ant
wortete Markus Eugenikus, aber so schwach und matt, da die Seinen
mit ihm uerst unzufrieden wurden, und ihm darber ernstliche Vor
stellungen machten. Wichtig und bedeutsam war jedoch sein aufrichtiges
Gestndni, da der griechische Kaiser seinen Collocutoren verboten habe,
die Hauptdifferenzpunkte beider Kirchen zu berhren. Darber solle nm
lich erst bei den allgemeinen Sitzungen verhandelt werden
Der Kaiser
frchtete, alle vorlufigen Debatten der Theologen ber diese schwierig
sten Punkte mchten der Union hemmend entgegentreten, wo nicht gar
sie vereiteln. Einer anderen Meinung war dagegen Cardinal Julian,
und sprach offen sein Bedauern ber diese Verschleppung gerade des
Wichtigsten aus. Hierauf baten die griechischen Abgeordneten den Mar
kus Eugenikus, er mge jetzt dem Bessarion das Wort berlassen, und
dieser sprach nun in der That viel besser, als jener. Nachdem diese Re
den gewechselt, endete die erste Conferenz, ohne irgend ein nennensmerthes
Resultat; der Kaiser aber lobte die Seinen, weil sie sich auf keine Haupt
punkte eingelassen htten. Gleich erfolglos war die zweite Zusammen
kunft. Cardinal Julian suchte vergeblich die Griechen zum Reden zu
bewegen. In der dritten Conferenz sofort zhlte er vier Hauptdifferenz
punkte zwischen Griechen und Lateinern auf : 1) die Lehre vom Ausgang
des hl. Geistes, 2) die Frage wegen der Azymen, 3) die Lehre vom
Fegfeuer, und 4) die vom Primat. Markus Eugenikus, diemal besser
sprechend, entgegnete: ber den ersten Pnnkt, in Betreff des hl. Geistes,
sei ihnen jede Verhandlung auf's Bestimmteste verboten; was aber die
drei andern Punkte anlange, so wollten sie ihren Kaiser fragen, ob sie
sich darauf einlassen drften. Letzterer gestattete nur die Verhandlung
ber den dritten und vierteil Difsercnzpunkt, und so kam denn in der
vierten Conferenz endlich die Lehre vom Fegfeuer zur Sprache^).
Die Verhandlungen darber dauerten die Monate Juni und Juli hin
durch, und auer den mndlichen Besprechungen wurden auch mehrere
schriftliche Ausfhrungen des fraglichen Lehrstcks sammt patriotischen
Belegen dafr gewechselt. Cardinal Julian erffnete diese Conferenzen
mit einer offenen und klaren Darstellung der lateinischen Kirchenlehrc
1) H^j>u?us, I. c 117. Frommann, Kritische Beitrge zur Geschichte der
Florentiner Kircheneinigung. Halle 1872. S. 42 f.
2) H^oz,!, 1. c. p. IIS 124, Sa^ck,', '5. IX. p. 18 sqq. M,,,
1'. XXXI. p. 48 sqq.

Verhandlung zu Ferrara ber das Fegfeuer.

677

ber das Fegfeuer; noch mchr Antheil an den Verhandlungen nahm aber
Johannes Turrecremata, welcher besonders viel und zum Theile heftig
mit Markus Eugcnikus disputirte. Letzterer war diemal der Haupt
redner der Griechen, whrend Bessarion, mit ihm whrend dieser Ver
handlungen sich verfeindend, nur selten zu seiner Untersttzung das Wort
ergriff. Weder unsere Hauptquelle (Dorothcus), noch die Erzhlungen
des Snropulus lassen die Griechen hiebet in einem gnstigen Lichte er
scheinen. Vor Allem waren sie unter sich selbst ber die Lehre vom
Fegfeuer nicht einig. Die Einen glaubten, die Differenz zwischen Griechen
und Rmern sei in diesem Punkt nur ganz unbedeutend, whrend Andere
dieselbe fr viel grer erachteten. Ja, dieselben Personen dachten an
verschiedenen Tagen ber diesen Gegenstand vllig verschieden. Markus
Eugenikus z. B. erklrte in seiner ersten Erwiederung auf die Rede
Julian's: er htte geglaubt, da der Unterschied beider Kirchen in diesem
Hauptlehrstck viel grer wre ; jetzt aber habe er aus der Darstellung
des Cardinals ersehen, da nur ein ganz geringer Unterschied stattfinde"
Ganz im Widerspruch hiemit gebrdete sich Eugenikus in den spteren
Conserenzen, als ob eine himmelweite Differenz zwischen Griechen und
Lateinern bestnde. Gerade umgekehrt machte es der Protosnncell Gregor
von Constantinopcl, welcher im Anfang dem Eugenikus heftige Vorwrfe
machte, und die Kluft zwischen beiden Kirchen fr ungeheuer erachtete,
nachmals aber, als Eugenikus sich nderte, auch seinerseits in die gegen
teilige Meinung umschlug, denselben wiederum tadelte, und dem Dogma
der Lateiner vllige Zustimmung gab
Auerdem, da die Griechen ber ihre eigene Lehre unter sich nicht
einig waren, gereicht ihnen auch das zum Vorwurf, da sie mit ihrem
Dogma nie offen hervortreten wollten, vielmehr allerlei Ausflchte ge
brauchten, sobald sie auf den Punkt getrieben waren, wo sie ihre An
sichten htten darlegen sollen. Sowohl Dorotheus von Mitylene als
Svropulus gestehen dich, und Letzterer gibt zudem an, da es der Kaiser
so angeordnet habe
Ohne Zweifel wollte derselbe alles schroffe Her
vortreten dogmatischer Gegenstze vermeiden und darum die Glaubens
stze seiner Kirche in einer Art Schwebe erhalten. Nur Bessarion sprach
sich ber die Lehre der Griechen deutlich aus, indem er zeigte, da auch

1) S^rop/, I. c. p. 131.
Z) Ibi. I. e. p. 135.
3) M-ckin, I. c. p. 22. Min, l. o. p. 41. 8,/^oplus , I. c, x. 136.

Verhandlung zu Ferrara ber das Fegfeuer.

sie ein Purgatorium und Strafen des Purgcttoriums anerkennen, von
einem Feuer dagegen nichts missen wollten, wohl aber von Schmerz
und Strafe. Wenn dagegen vom Feuer die Rede sei, so sei das
hllische, ewige Feuer darunter zu verstehen
Bessarion vroteftirte
demgem nur gegen die buchstbliche Auffassung des Wortes Fegfeuer.
Damit hieng zusammen, da ein Theil der Griechen behauptete: vor der
Auferstehung der Leiber sei auch die Strafe der Verdammten noch keine
volle (sondern eine Art mittleren Znstandes); die volle Strafe trete
erst ein, wenn auch der wiedererstandene Leib an der Strafe participire.
Ebenso sei auch die Seligkeit der Gerechten vor der Auferstehung der
Leiber keine vollkommene, indem sie erst vollkommen werde, wenn auch
der auferstandene Leib die Freuden des Himmels mitgeniecn knne
Hiegegen behaupteten die Lateiner, da sowohl die Strafe der Verdammten
als die Seligkeit der Gerechten sogleich nach dem Tode des Leibes voll
kommen eintrete 2), und Bessarion trat ihnen bei, whrend Eugenikus
die entgegengesetzte Ansicht vertheidigte
Um das Verlangen der La
teiner, die griechische Lehre zu erfahren, soweit rthlich , zu befriedigen,
und zugleich alle mglichen Argumente fr letztere den Lateinern entgegen
zuhalten, befahl der Kaiser sowohl dem Markus Eugenikus als dem Bes
sarion, eine ausfhrliche dogmatische Abhandlung zu entwerfen. Nach
dem Beide ihre Arbeit vollendet, lie der Kaiser die beiden Aufstze in
einen zusammenschmelzen und ihn den Lateinern berreichen ). Da
Letztere auch hiemit nicht zufrieden waren, und immer dringender von den
Griechen eine bestimmte und unumwundene Erklrung ber ihr Dogma
verlangten, hielt der Kaiser mehrere Generalversammlungen der Seinigen,
und nach lngeren Berathungen ward endlich am 17. Juli 1438 der
Ausspruch gethan: als Seelen genieen die Gerechten schon unmittelbar
1) //ltt-ckui'n, I. . x. 19. M,,, I. e. p. 4S7. Schrckh hat in seiner
Kirchengeschichte Thl. 34. S. 393 die Lehre der Griechen vllig miverstanden, und
sie geradezu Unsinn behaupten lassen.
2) //arcku,, I. . p. Ig sq. Min, I. . p. 487 sq. Sz^/>ks, I. e.
I>. ISS.
3) Die meint wohl Frommann, wenn er (kritische Beitrge :c. S. II) sagt:
die Lateiner verwarfen die Annahme eines Zwischenzustandcs fr die Seligen und
Verdammten, die vielmehr gleich nach dem Tode, nicht erst beim jngsten Gericht, ihr
Enduriheil empfingen."
4) Ueber seine Lehre insbesondere, aber auch ber die ganze Frage wegen deo
Fegfeuers vgl. Loch, das Dogma der griechischen Kirche vom Purgatorium. Regent
brg 1S42. S. 60 s.
5) S^k-ozntli, I. o. 133.

Verschleppung des UnionSgcschfts.

679

nach dem Tode (also bereits vor der Auferstehung des Leibes) die volle
Seligkeit, deren die Seele fhig ist; aber nach der Auferstehung komme
noch etwas hinzu, nmlich die Verherrlichung des Leibes, welcher glnzen
wird, wie die Sonne ^). Diese Erklrung wurde sofort den Lateinern
bergeben, weitere Conferenzen dagegen nicht mehr gehalten ^).
Whrend dieser Verhandlungen hatte der griechische Kaiser immer
auf die Ankunft der Basler und mehrerer weltlichen Frsten des Abend
landes gehofft , oder wenigstens solche Hoffnung vorgeschtzt ). Es lag
sichtlich in seiner Politik, alle nheren und einllichen theologischen Er
rterungen ber die Differenz beider Kirchen zu vermeiden, und die Sache
so zu lenken, da am Schlu der Synode nur noch
Kloo, so zu sagen,
in Bausch und Bogen, auf allgemeine und vage Formeln hin eine Union
abgeschlossen werde. Unterdessen verwendete er die dem Unionswerk ent
zogene Zeit zur Befriedigung seiner Jagdlust, obgleich ihm der Markgraf
von Ferrara wiederholt hflich vorstellte, er mchte doch in seinen Parken
und Fasanerien nicht so gar schrecklich Hausen ^). Mit dieser langen Ver
zgerung war jedoch weder der Papst noch ein Theil der Griechen selbst
einverstanden, und unter den letzteren gingen manche so weit, da sie
heimlich aus Ferrara entwichen, um nach Hause zurckzukehren. Es waren
die meistens solche, die der Union berhaupt nicht geneigt waren. Aber
der griechische Kaiser schickte ihnen Bolen nach. Man traf sie noch zu
Francolino, namentlich den Markus Eugenikus und den Erzbischof von
Heraklea, und sie muten auf kaiserlichen Befehl sogleich zurckkehren^).
Andererseits machte auch der Papst dem Kaiser wegen der langen Ver
schleppung des Unionsgeschftes wohlbegrndetcn Vorhalt, und erklrte
endlich alles Ernstes, da ein lngeres Zuwarten bis zur Ankunft meh
rerer Bischfe und Frsten durch und durch unnthig sei, da vielmehr seine,
sowie des Kaisers und der brigen Patriarchen (oder ihrer Stellvertreter)
Anwesenheit vllig genge, um ein allgemeines Eoncil zu begrnden ).
1) Sa^</u,', I. e. x. 23. Min', I. L. p. 491. Syropulus (I. o. I>. 139)
bemerkt in seiner Weise, seine Landsleute seien abermals durch Borenthaltung der
Gelder zu einer deutlicheren Erklrung gezwungen worden.
2) Sz,,
, I. e. x, 140. Auch in der Geschichte des Florentiner Concils
von Andreas 6e ssucta Oruc (S. 666) finden sich ziemlich viele Nachrichten ber
diese Verhandlungen 6e rmrgstorio, s.
I'. IX. p. 954957.
!Z) //a^ck/n, I. o. x>. 23. Z/ai, I. . x. 491. L^SPuku, I. o. r>. 146.
4) ^z?Fs, l. o. z>. 144 u. 191,
5) Ibid. I. o. x. 144 sy. 151. 152.
6) M?nii'n, I, o. z>. 23. Z/ans,', I. c. x. 493. H,<'0M?!,s, 1. c. p. 148.
Hesclc, Eonciliengeschichtc. VII.
45

U80

Verschleppung des Unionsgeschfts.

Seinem Andringen nachgebend, mute sich der Kaiser endlich im

Oktober 1438, nachdem er mehrere Monate fast unthtig gewesen war,
die Wiederaufnahme der Verhandlungen gefallen lassen. Doch hatten
die Griechen, bevor es zur ersten Sitzung kam, noch allerlei Bedenklich
keiten zu errtern. Mehrere unter ihnen frchteten, man werde in der
Synode schlechthin nach Kpfen abstimmen, und so durch die Majoritt
der Lateiner sie ganz unterdrcken
Die Befrchtung war offenbar
aus der Luft gegriffen, denn durch einfaches Ueberstiinmen der Griechen
wre die Union, die man ja wollte, ganz und gar nicht herbeizufhren
gewesen. Wenn es auch statt der 200 lateinischen Botanten sogar S(M
gewesen wren, so htten dennoch bei jedem Punkt die nur 20 griechischen
Stimmfhrer denselben immerhin das Gegengewicht gehalten, durch die
einfache Erklrung: unter solcher Bedingung uniren wir uns nicht."
Die Griechen sahen also hier nur leere Gespenster, und die Lateiner be
eilten sich, ihnen diese Furcht zu benehmen^).
Das zweite Bedenken der Griechen betraf die Frage, mit welchem
Punkt man bei der Unionssynode anfangen solle. Um hierber zu einer
Entscheidung zu kommen, berief der Kaiser seine Theologen und Gcleh>
ten zu einer Confercnz, und legte ihnen die Frage vor : soll man auf der
Unionssnnode zuerst darber handeln, ob der Zusatz lioque im Sumbolnm dogmatisch richtig sei, oder soll man zuerst die formelle Fragc
untersuchen, ob es berhaupt erlaubt sei, dem Symbolum ein Wort bei
zufgen 2). Ich meine, es htte hierber eigentlich kein Zweifel sein sollen.
Der wichtigere Punkt war offenbar der, ob das Klioczue dogmatisch richtig
oder unrichtig sei. Darum mute auf der Synode vor Allem hierber
gesprochen werden, und die war auch die Meinung Befsarions, des
Georg Scholarius, des Amerutzes und selbst des Syropulus. Markus
Eugenikus dagegen, sowie der berhmte Gelehrte Gemistius Pletho ent
schieden sich fr die gegentheilige Meinung, und ihnen trat die Majoritt
bei
Ueberdie beschlossen die Griechen, auf der Synode die Methode
festzuhalten, da sie angriffsweise gegen die Lateiner verfahren, und diesen
dann die Vertheidigung ihrer Kirche berlassen wollten. Endlich whlten
sie aus ihrer Mitte sechs Mnner zur Disputation mit den Lateinern

2) Mii'^tt,', I. c. p. 23 unten. Mo,,,, I. o, z>. 493. Syropulus verschweigt

Letzteres,
3) K^>'/iu/u, I. c.
15!>.
4) IKi6. I. c. p. IS.

Beide Theile whlen Sprecher zur Verhandlung ber iMoque.

681

aus, nmlich den Bessarion, den Markus Eugcnikus, den russischen Me

tropoliten Isidor von Kiew ^) (ganz Ruland), den Gemistius Pletho,
den Groscriniar oder Bibliothekar Balsanion und den Syrovulus. Da
Letzterer um Enthebung bat, mute der Groskeuophylar von Constantinopel, Theodor Xanthopulus, an seine Stelle treten. Doch sollten
nur Bessarion und Markus Eugenikus die Sprecher sein. Ihrerseits
whlten die Lateiner die Cardinle Julian Csarini und Nicolaus Al
bergati, den Erzbischof Andreas von Nhodus (in den lateinischen Akten
auch <?I8sllsis genannt, czuoniam in Rlioo Oologsus , sagt Hardouin), den Bischof von Forli und einige andere Theologen, unter denen
sich spter besonders der Dominikanerprovincial der Lombardei, Johannes
von Nagusa oder Montenegro genannt , besonders hervorthat ^). Man
hlt ihn gewhnlich fr identisch mit dem uns lngst bekannten Johannes
von Ragusa, den wir fr das Basler Concil schon so oft, namentlich
in Constantinopcl, thtig gesehen haben, nimmt also an, da auch er von
der Basler Seite zu Eugen bergegangen sei. Allein dieser Johannes
Stojkovic wurde, wie Palackn zeigte^), von dem Gegenpapst Felix V.
zum Cardinal erhoben, stand noch im Jahr 1441 ganz eifrig auf der
Basler Seite, war neben dem Cardinal von Arles eines der angeschensten
Mitglieder dieser Partei, und begleitete den Gegenpapst im Jahr 1442
nach Lausanne. Bald darauf starb er. Der zu Ferrara thtige Jo
hannes 6e KaAusi oder AontsmAro aber wird unter den Koriptores
rclirii3 ?reictruru (Vol. I. p. 799) angefhrt.
Sofort setzte der Papst die erste Sitzung auf den 8. Oktober
1438 an*), und obgleich die Griechen verlangten, da dieselbe in der
Kathcdralkirche abgehalten werde, ward ihnen doch hierin nicht willfahri.

1) Ausfhrliches ber J'',dor von Kiew findet sich bei Frommann, a. a. O.

S. 133163. Der Grofrst Wassilij Wassilyewitsch hatte den unionsfreundlichen
Prlaten nicht gerne nach F:rrara gehen lassen. Zur Reise nach Ferrara brauchte er
fast ein Jahr. Er Km am IS. August 1433 daselbst an.
L) //n,-cki, I. . p. 2,', u. p. 75S. I/an, I. . p. 49S. S>^/>uZs, I. c,
x. 1S1.
3) prsek. L/i?me<a, Oonoil. geuer. seouli XV. Vinob. 18S7, p, XIII sqq.
4) Wir nennen diese Sitzi ng die erste, indem wir, wie Dorotheus von Mitylene,
die Erffnungsfeierlichkeit am 9 April (S. 673) nicht als eigentliche Sitzung rechnen.
Bei Justiniani dagegen (Sa^ckin'n, I. e.
7SS) erscheint die Sitzung am 8. Oktober
als zweite, die Erssnungsfcie,lichkeit als erste Session. Syropulus endlich (p. 166)
stimmt mit Dorotheus berein, nur gibt er statt des 3. Oktobers den 6. (Justiniani
den 9.) als Datum an.
45 *

682

Erste und zweite Sitzung der Unionssynode zu Ferrara.

Papst Eugen litt eben am Podagra, und hielt darum die Sitzung in
seiner eigenen sehr gerumigen Hauskapelle
Die Sitzordnung war
ganz die frhere; der griechische Kaiser aber wollte dicmal seine Hoheit
dadurch bethtigen, da er in die Sle des ppstlichen Palastes, ganz
in die Nhe seines Sitzes, hineinzureiten versuchte. Als ihn die ppst
lichen Diener daran hinderten, nahm er die sehr bel, und lie sich nun
auf seinen Thron tragen
Ehrenhalber war es den Griechen gestattet,
die Verhandlungen ihrerseits zu beginnen, und Bessarion erffnete sie mir
einer langen Rede zu Ehren der Synode und zum Lobe der Union.
Sie findet sich in dem Geschichtswerke des Dorothcus
und es ist da
die Bemerkung beigefgt: als er geendet, sei es bereits Abend gewesen,
und darum die Sitzung aufgehoben worden. Syropulus aber erzhlt
(p. 166 f.), da auch Markus Eugenikus in dieser Session gesprochen
und mit dem Erzbischof Andreas von Rhodus eine Art Disputation
gehabt habe, welche jedoch keineswegs wichtig gewesen zu sein scheint.
An dem nmlichen Tage, den 8. Oktober, erlie Papst Eugen eine
Bulle an die gesummte Christenheit, worin er allen Glubigen, welche
zu den Kosten des Unionswerkes Beisteuer leisten wrden, einen voll
kommenen Abla versprach
Nach dieser ersten Sitzung erklrte der Kaiser, keiner weiteren mehr
anwohnen zu wollen, bis die Lateiner wegen der ihm zugefgten Be
leidigung (da sie ihn am Reiten hinderten) Genge gethan htten. Um
ihn zu besnftigen, lie der Papst fr ihn ein neues Thor in seinen
Palast brechen, und einige andere Ehrenvorkehrungen treffen
Darauf
wurde am 11. Oktober die zweite Sitzung gefeiert, in welcher der
Erzbischof von Rhodus eine so lange Rede hielt, da nach ihrer Be
endigung nichts Weiteres mehr vorgenommen werden konnte
Von
Syropulus , der brigens diese Sitzung auf den 13. Oktober verlegt
1) So berichtet Dorothcus bei in-ck,', I. e. p. 25. M,,', I. c. p. 4S3.
Syropulus dagegen (p. 162) will wissen, der Papst habe aus anderen Grnden die
Sitzung nicht in der Kirche abhalten wollen.
^) ^>'sziu?u, l, e. p. 163 >z.
Z) M?', I. e. r>. 495501. //a< ckni , I. o. z>. 283S, und ebendaselbst
p. 75i> in der Aktensammlung Justiniani'S.
4) Die Bulle ist mitgetheilt von Justiniani bei
1. IX. p. 747 s<z.
bei Kaz,na?ck., 1438, IS.
>>) K,^/>ui> l. . p. 167. 1K8.
L) Mi,-<i,'n, >. c. z>. 3S. Z/s, I. . z>. 507.
7) Das gleiche Datum gibt die Aktensammlung Justiniani'S an.

Dritte nd vierte Sitzung zu Ferrara. ^ilioqus.

683

erfahren mir, da Bessarion und Eugenikus den Erzbischof Andreas seine

Rede nicht vollenden lassen wollten, weil er zur Vertheidigung der La
teiner spreche und die erst dann am Platze sei, wenn die Griechen zu
vor ihre Oppositionen vorgebracht htten
In der dritten Sitzung,
am
Oktober, begannen die eigentlichen Verhandlungen, und Markus
Eugenikus griff die lateinische Kirche sogleich auf eine Weise an, welche
seine unionsfeindliche Gesinnung schon von vorn herein an den Tag legte.
Die Schuld der Entzweiung zwischen der griechischen und lateinischen
Kirche schrieb er einzig auf Rechnung der letzteren, welche der hl. Schrift
und den alten kumenischen Synoden zuwider einen Zusatz zum Symbolum gemacht und bisher der Liebe zu ihrer orientalischen Schwester er
mangelt habe. Dieser Zusatz msse wieder entfernt werden, weil er die
Ursache des Schisma's sei u. s. f.
Mit ihm disputirte der Erzbischof
Andreas von Nhodus, zeigend, wie die rmische Kirche stets eine lieb
reiche Gesinnung gegen die Griechen gehegt, sie in allen ihren Gefahren
untersttzt, und wiederholt zur Union eingeladen habe. Was aber das
lioqu anlange, so sei dieser Zusatz vllig dogmatisch richtig. Ohne
die gerade lugnen zu wollen, behauptete Markus Eugenikus, es sei
nicht erlaubt, einem Synodal-Symbolum einen, wenn auch noch so rich
tigen, Beisatz anzufgen, wogegen der Erzbischof von Nhodus darauf
hinwies, da ja immer von den spteren Synoden die Symbole der
frheren erweitert morden seien. Beide setzten ihre Disputation am fol
genden Tag in der vierten Sitzung fort. Auch Bessarion, Julian
Csarini und Isidor von Kiew betheiligtcn sich dicmal, und die Ver
handlung nahm einen ziemlich unfreundlichen Charakter an, besonders
durch die Gewaltthtigkeit des Erzbischofs von Rhodus, welcher dem,
was Markus Eugenikus in der vorigen Sitzung vorgebracht hatte, jetzt
schon ausfhrlich antworten wollte, whrend die Griechen, namentlich auch
Isidor von Kiew, verlangten, da sie zuerst ihre Beweise fr die Be
hauptungen des Markus Eugenikus in Betreff des Klioque , da dieser
Beisatz unerlaubt sei, vorbringen und die bezglichen Akten der alten
Synoden verlesen drften. Man stritt darber, wer zuerst das Wort
haben solle , und die Sitzung mute auf Befehl des Papstes geschlossen
1) H^SLulu, I. o. p. 168. 169.
2) Ganz gut hatte Bessarion gerathen, man solle nicht mit diesem odisen for
mellen Punkte, sondern mit der dogmatischen Frage beginnen: ob der hl. Geist auch
aus dem Sohn ausgehe. Er wurde aber von seinen Landsleuten berstimmt, s. oben
S. 680.

684

Fnfte Sitzung zu Ferra. ?iliy>ie.

werden, ohne da man zur Sache gekommen wre

Nach Beendigung
derselben aber gaben die Lateiner dem Willen des Papstes gem in
einer gemeinsamen Conferenz den Griechen nach, und Markus Eugenikus
durfte nun in der fnften Sitzung, am 16. Oktober, die Belege fr
seine bekannten Behauptungen vorbringen. So erzhlt Dorotheus
welcher die Unionsverhandlungen unvergleichlich ausfhrlicher gibt, als
Syropulus. Letzterer beschftigt sich viel mehr mit Nebendingen, mit
Aeuerlichem, und hauptschlich mit der Geschichte der Verproviantirung.
Besonders drftig ist er gerade in Betreff der eben besprochenen dritten
und vierten Sitzung. Er zhlt sie gar nicht unter die eigentlichen Ses
sionen, sondern erwhnt nur mit wenigen Worten (p. 169) einer Con
ferenz zwischen Lateinern und Griechen und ihres Streites, ob Stellen
aus den alteil Synoden vorgelesen werden sollten, mit dem Anfgen, da
die Lateiner nachgegeben htten. Da er somit die dritte und vierte
Sitzung gar nicht zhlt, so wird bei ihm die fnfte am 16. Oktober als
dritte aufgefhrt. Auch bei Horatius Justiniani ist die Reihenfolge
dieser Sitzungen nicht genau angegeben. Er, oder vielmehr Andreas s
8. Oruoe, dessen Buch er edirtc, wirft die dritte und vierte Sitzung zu
sammen, lt sie schon am 13. Oktober abgehalten werden, und bezeichne:
sofort die fnfte Sitzung als die vierte b).
In dieser fnften Sitzung nun, die am 16. Oktober 1438 ge
halten wurde und von Syropulus als dritte, bei Justiniani aber als
vierte bezeichnet wird, verlas Markus Eugenikus das Symbolum von
Nica, so wie dessen Besttigung durch die dritte allgemeine Synode zu
Ephesus , und wollte aus den Worten der letzteren , es sei Niemanden
erlaubt, 5rspv manv ^z^isslv, nachweisen, da jeder Zusatz zu diesem
Symbolum strengstens verboten sei. Um einem Einwurf der Lateiner
zuvorzukommen, fgt er bei: wohl habe die zweite allgemeine Synode
das Nicnische Symbolum erweitert, aber damals habe das fragliche
Verbot noch nicht eristirt, indem es ja erst durch die dritte allgemeine
Synode gegeben worden sei. Zndem sei das zweite Concil selbst kumenisch

1) Nach der Angabe des russischen Geschichtschreibers Simeon von Susdal , der
mit dem Metropoliten Isidor von Kiew der llnionssynooe anwohnte, aber ein heftiger
Feind der Union war, htten die Lateiner wegen der Heftigkeit des Markus Eugenikus
das Sitzungslokal verlassen, und es ist die, wie Frommanu a. a. O. S. 123 sagt,
der einzige Vorgang auf dem Concil, welchen Simeon ausfhrlicher schildert.
2)
I. . p. 3S4g. Mns>, I. . p. S07 S27.
3) //im-,//, I. e. p. 7t>4 sy.

sechste Sitzung ;u ^errcira. ?iliqne.

8Z

gewesen. Von jeher aber seien die Symbole durch die Hretiker ver
flscht und mit Zustzen vermehrt worden, und darum habe die Synode
von Ephcsus jede Acnderung der Symbole untersagt. Das gleiche Ver
bot wollte er aus den Akten der vierten allgemeinen Synode zu Chalccdon (Sessio V.), so wie aus Aeuerungcn der folgenden allgemeinen
(Zoncilicn bis zum siebenten inI. und aus einem Briefe des Papstes
Agatho nachweisen. Er konnte dich jedoch nur thun, indem er sophistisch
den eigentlichen Sinn der Synodalaussprche verdrehte, und ihr Verbot
einer materiellen Vernderung des Symbolums dahin auslegte, als ob
jeder, selbst jeder nur erklrende Zusatz vllig verpnt sei. Schlielich
nnes er darauf hin, da er noch manche Belege fr seine Behauptungen
in vett habe, aber den Lateinern Gelegenheit geben wolle, auf das bis
her Vorgebrachte zu antworten. Nur mchten ihre Antworten bndig
und deutlich fein, denn die Griechen seien in der dialektischen Kunst nicht
erfahren
Ein Migriff war es , da die Lateiner einen Coder der
siebenten allgemeinen Synode vorzeigten, worin in dem Text des Sym
bolums das Wort nlioyue zu lesen mar. Sie wollten daraus ableiten,
da die siebente Synode diesen Zusatz gemacht habe; wogegen Gemistius
Pletho bemerkte: wenn dem so wre, so wrden sich die Theologen der
Lateiner, z. B. Thomas von Aquin, schon lngstens auf diese allgemeine
Synode berufen und nicht einen Occan von Worten verschwendet haben,
um anderweitig das tilioqu zu begrnden
Damit schlo die fnfte Sitzung am 16. Oktober, und am 20.
wurde die sechste abgehalten. Zwischen beide hinein schiebt jedoch
Syrovulus (v. 172) eine weitere Session, deren Tag und Inhalt er nicht
genau bestimmt, die er aber nach seiner Rechnungsart die vierte nennt.
Es scheint, er habe hier eine Confcrenz der Collokutoren, wie deren viele
alt hatten, irrig als frmliche Sitzung bezeichnet. Tie sechste Session
aber begann mit einer Klage des Cardinals Julian darber, da die
Griechen den Lateinern, der Verabredung zuwider, von den Akten der
achten allgemeinen Synode keine Einsicht gestatten wollten, worauf Mar
kus Eugenikus erklrte, es geschehe die darum, weil diese Synode bei
ihnen nicht den Rang einer kumenischen habe. Durch diese Erklrung
hatte die achte allgemeine Synode, welche wenigstens imvlicit das
Klioque anerkannte, alle Beweiskraft den Griechen gegenber verloren.

1) //a>ckun, I. e. p. S1 sq. ^Vans,', I, c. p. S27 sqq.

^) H^SMkiis, I. e. p. 171.

686

Lateinische Argumente fr das ?ilioque.

Darum lieen die Lateiner diesen Punkt nunmehr fallen

der Erzbischof
von Rhodus aber suchte in einer sehr ausfhrlichen Rede alle anderen
Behauptungen seines Gegners zu widerlegen und den Sinn der von
Markus Eugenikus angefhrten Stellen zurechtzulegen
Er brauchte
hiezu nicht blo diese, sondern auch die folgende siebente Sitzung am
25. Oktober. Der Cardinal Julian unterbrach ihn mehrmals, theils um
die Sache abzukrzen, theils um Einzelnes deutlicher zu machen und
treffende Bemerkungen anzufgen, z. B. das allgemeine Concil von Chat
cedon habe selbst erklrt, es wolle zum alten Symbolum nichts hinzu
und nichts hinweg thun, wohl aber das Vorhandene erklren. Eine Er
klrung also habe diese Synode fr zulssig erkannt, und mehr solle
und knne auch das tilioqus nicht sein. Etwas spter sagte er: die
Synode von Chalcedon htte gewi im Symbolum den Zusatz Oeipai-s
machen drfen, denn dieser htte nur das ausgedrckt, was bereits die
Evhesinifche Synode erklrt hatte. Wre aber dieser Zusatz berechtigt
gewesen, so sei es ebenso gut das Llioque. Am Schlsse dieser langen
Sitzung, bei der auch der Kaiser einige Mal fr seine Griechen das
Wort ergriffen hatte, zeigte der Erzbischof von Rhodus aus Stellen
griechischer und lateinischer Kirchenvter, namentlich des hl. Augustin, Ba
silius d. Gr., Gregor von Nazianz, Athanasius, Epiphanius und Chrysostomus, da auch sie den Ausgang des hl. Geistes aus dem Sohne
gelehrt htten. Was sich zu Gunsten des Klioqne und in Betreff der
Geschichte dieses Zusatzes anfhren lie, hatte er hier zusammengestellt.
Die Hauptargumente der Lateiner sind: 1) das Moyue ist kein
eigentlicher Zusatz, sondern nur eine nhere Erklrung des bereits im
Symbolum Enthaltenen. Zusatz ist das zu nennen, was von Auen
neu hinzukommt; eine bloe Erklrung dagegen findet statt, wenn das
Hinzugefgte bereits im Texte liegt. So haben auch die Vter der
zweiten allgemeinen Synode das, was sie dem Nicnischen Symbolum
beigaben, nicht fr einen Zusatz, sondern nur fr eine nhere Erklrung
angeschen. In der That aber ist das Mioczu. nur eine Erklrung,
denn es ist schon in den Worten <zui ex vatre proeecut enthalten. Wer
nmlich das Ausgehen des hl. Geistes vom Vater lehrt, bekennt nothwcndig zugleich auch den Ausgang vom Sohne. Dafr sprechen selbst

1) Baroniu ( im. 869, gl) tadelt hierber den Lardinal Julian Csarini,
2) Diese Rede des Erzbischofs von RhoduS wird sehr gelobt von Hergenrther
in s. Ausg. von ?Kutii Nvstagogis, 18S7, p. 146 sqy.

Vi ^^.^.1

Siebente Sitzung zu Ferrara. k'iliozue.

687

die griechischen Vter, wenn z. B. Cyrill von Alexandrien in seiner Homilie ber Joh. 14, 16 erklrt, der Sohn participire an allen wesent
lichen Vorzgen des Vaters, nnd habe darum den hl. Geist ganz in der
selben Weise wie der Vater; darum habe er ihn auch durch Anhauchen
mehreren Menschen (Joh. 20) niitgelheilt, um anzuzeigen, da, wie das
menschliche 7rve5^ durch den Hauch aus dem Munde hervorgeht, so aus
der gttlichen Substanz des Sohnes das 7v s^ hervorgehe. In
hnlichem Sinne spricht sich der hl. Basilius aus, wenn er lehrt, der
Vater knne nie gedacht werden ohne den Sohn und den hl. Geist.
Stets seien die drei Personen der Gottheit zusammen zu denken. Denke
man sich nun den Sohn, so msse man von der einen Seite den Vater,
von der andern den hl. Geist denken, also auch das Hervorgehen des
Geistes aus dem Sohne anerkennen. Derselbe Basilius sagt weiter:
Alles, was der Vater hat, hat auch der Sohn, einzig ausgenommen, da
der Sohn nicht der Vater ist. Darum mu, was vom Vater ausgesagt
wird, alles auch vom Sohne ausgesagt werden (jenes Einzige ausge
nommen). Christus selbst sagt ja : Alles, was der Vater hat, ist mein."
Joh. 16, 15.
Mit dem Bisherigen hatte der Erzbischof von Nhodus gezeigt, da
das lioque, weil eigentlich schon in den Worten ex patre enthalten,
nur eine nhere Erklrung, kein Zusatz sei. 2) Jetzt ging er zu seinem zwei
ten Hauptpunkt ber, nmlich zum Beweis, da ein derartiger erklren
der Beisatz (xvlantio) von den alten Synoden nicht verboten sei, nicht
verboten sein knne. Das Nicnische Symbolum selbst sei ja eine solche
explanatio des apostolischen Glaubensbekenntnisses, das Symbolum von
Constantinopel eine explauati des Nicnischcn, das Ephcsinische eine
sxplimti des vereinigten Nicnisch-Constantinopolitanischen u. s. f.
Einen blo erklrenden Beisatz verbieten, hiee: auf den Buchstaben
schwren und ihn hher achten, als den Geist. Ein solcher Buchstabcndienst aber sei selbst von den griechischen Kirchenvtern in hohem Grade
verworfen worden. Neue Hresicen machten immer neue Explanationen
des alten Symbolums nothwendig , und die knne nur derjenige ver
bieten, welcher nicht an die Verheiung des Herrn glaube, da er bei
den Seinen bleibe bis an's Ende der Zeiten
In der folgenden siebenten Sitzung, am 25. Oktober 1438,
setzte der Erzbischof von Rhodus seine Rede fort, und commentirte zut) //a^</i'i!, I. e. p. 6778.

I. o. p. SSI Sl>.

68

siebente Sitzung zu Ferra. ?i!ioqe.

nchst dcr Reihe nach die von den Griechen vorgebrachten Aussprche
der alten Synoden, Ppste und Kirchenvter, in denen das Verbot eines
jeglichen Zusatzes zum Snmbolum liegen sollte. Er zeigte hiegegen, da
hiemit nur Vernderungen des Glaubensinhaltes, Beifgung neuer Glau
bensstze, keineswegs aber erklrende Beistze zur Hervorhebung des
bereits im Texte Liegenden untersagt seien. Cardinal Julian fgte bei:
ebenso habe das vierte allgemeine Concil die Sache verstanden, indem
es sagte: es wolle vom Snmbolum nichts hinwegnehmen, nichts hinzuthun, aber erklren" (^v ^cnUiv-T? H <xlpv?Tz, XX SlaaVv?sc). Derselbe nahm spter in dcr gleichen Sitzung noch ein paar Mal
das Wort, um trefsende Bemerkungen in die lange Argumentation des
Erzbischofs von Rhodus einzuschalten ; namentlich zeigte er, wie die sechste
allgemeine Synode mehrere das alte Snmbolum erklrende Dekrete aus
drcklich autorisirt, also explanatioo. fr zulssig erklrt habe. 3) Hier
auf ging der Erzbischof von Rhodus zu seinem dritten nnd letzten Haupt
punkt ber, da nmlich die rmische Kirche zur Beifgung des tilioqu
vllig berechtigt gewesen sei. Sie habe, sagt er zunchst, damit nur das
ausgesprochen, was schon die frheren groen Kirchenvter gelehrt htten.
In vielen Stellen behaupte der hl. Augustin das Ausgehen des hl.
Geistes auch vom Sohne. Das Gleiche lehren Ambrosius und Hilarius,
und selbst die griechischen Vter: Basilius, Gregor von Nyssa, Athana
sius und Andere. Gerade Athanasius sage (Up. <1 Serapionein) : wie
sich der Sohn zum Vater verhlt
xl ^
so verhlt sich
auch dcr Geist zu dem Sohne." Eben so spreche Basilius (Komil. 38
in 55Kr. 4): wie dcr Vatcr der Natur und Wesenheit nach den
hl. Geist hat, so hat auch der Sohn denselben hl. Geist" (?v

S/Tl ^
TTVT^ -rs s-sl'iv) ; Johannes Chrysostomus aber uere
sich: Alles, was der Vater ist, ist auch der Sohn, mit der einzigen
Ausnahme, da der Eine der Erzeuger, der Andere der Erzeugte ist."
Ganz buchstblich sage Simeon Mctaphrastes , dessen Buch doch' in den
griechischen Kirchen vorgelesen werde, in seiner Lebensgeschichtc des hl.
Dionysius: mein in den Himmel zurckgekehrter Christus schickt den
von ihm ausgehenden Geist s- ixMpsus^vov ? Tive^a) auf
seine Jnger herab behufs der Bekehrung der unglubigen Vlker."
Ebenso deutlich uere sich Anastasius Sinaita in seinem Buche pi ?S
xl>' ^S; ip!)<v Sv^'-ruiv : man sage mit Recht: der Geist des gtt
lichen Mundes, denn unter dem Munde Gottes sei dcr Sohn gemeint,

Achte Sitzung zu Ferrara. ?ilioque.

689

und der von Gott ausgehende und gesandte Geist komme nicht blo vom
Vater (?-.5 -5 ???p?), sondern auch vom Sohne ()^, xl ?M ?u
ulu)." Weiterhin beruft sich der Redner auf den hl. Epiphanius (^.uoorat.
n. 73), welcher sage: Niemand kennt den hl. Geist, auer der Vater
und Sohn, von welchem jener ausgeht und von dem er (nach
Joh. 16, 15) nimmt (s? ^ c>
xl c, uii,?, T:?' u xm^suT?l xl
u x^vs^)." Es htten noch mehrere andere Stellen des hl. Evi
vhanius angefhrt werden knnen, denn dieser Kirchenvater spricht wieder
holt ber den Ausgang des Geistes vom Sohne, z. B. ^.noorat. u. 8:
der Geist sei x -n na-p<>; xi uiu." Die rmische Kirche habe aber,
fhrt der Erzbischof von Nhodus fort, das lioc^ue wegen einiger Nestorianer, welche nach dem Vorgange Theodorets das Entgegengesetzte im
Abendlande behaupteten, in das Symbolum aufgenommen. Sie (d. i.
der Papst mit den abendlndischen Bischfen) haben solches thun knnen,
ohne Zuziehung der Griechen, gleichwie bei der Synode von Sardika
auch keine Griechen anwesend waren (ist unrichtig, vgl. Bd. I. S. 543,
II. Aufl.), und dieselbe dennoch von dem zweiten allgemeinen Concil nach
dem Zeugnisse des Hermias Sozomenus (III, 9. 10) gebilligt und an
erkannt wurde. Ja, der Papst habe sogar die Pflicht, wenn ein Glau
benspunkt strittig sei, denselben zu erklren, und die ganze Christenheit
msse diese seine Erklrung annehmen, was auch die sechste allgemeine
Synode durch Approbation eines Schreibens von P. Agatho anerkannt
habe. Dazu komme, da selbst jene alten Griechen , welche im Ucbrigcn
die heftigsten Gegner der rmischen Kirche waren, wie Photius, diese doch
wegen des Llioque nicht anklagten, was sie sicher und vor Allem gethan,
wenn sie darin etwas Unrechtes erblickt htten. Andere noch ltere
Griechen und griechische Synoden htten die lateinische Kirche ffentlich
gelobt und mit ihr Eintracht gehalten, obgleich sie bereits das lilioque
angenommen hatte. Dieses Klioque knne also nimmermehr Grund der
unglcklichen Kirchenspaltung sein '),
In der folgenden achten Sitzung, den I.November, nahm Bessarion das Wort, und suchte in sehr ausfhrlicher Rede mit weitschweifiger
Einleitung (obgleich er wiederholt sich kurz fassen zu wollen versicherte)
zu zeigen, da, wenn auch das Klioque ganz dogmatisch richtig sei, es
doch dem Symbolum nicht habe eingefgt werden drfen, denn es knne
vielleicht wohl eine Lxplioatio des Textes, aber nicht eine Lxvlioati
1) M??-kl!, I. e. p. 7S103. m,', I. L. p. SSS 602,

9O

Neunte Sitzung zu Ferrara. ?ili<zue,

aus dem Texte genannt werden, auch sei es also nicht iurrinssous (d.i.
aus dem Texte selber heraus), sondern xtriuseous , d. i. von Auen
dem Texte beigefgt, demnach eine iti, und eine solche sei unerlaubt.
Nur bis zur zweiten allgemeinen Synode inclusive seien solche erklrende
aclitionos gestattet gewesen, seitdem aber verboten, weil Mibrauch damit getrieben worden sei (aber doch nicht von den kirchlichen Autoritten,
sondern von Hretikern !). Offenbar beweist er hier viel zu viel, indem
er selbst spteren kumenischen Concilien das Recht abspricht, nach der
Ephesiner-Synode noch Zustze zum Snmbolum zu machen. Sie haben
auch in der That, sagt er, keine gemacht, weil sie muhten, da die ver
boten sei; ihre nheren Explicationen haben sie darum in besonderen
Dokumenten niedergelegt, aber nicht in's Snmbolum aufgenommen
(Das Faktum ist richtig, aber unerwiesen ist, da diese allgemeinen Con
cilien, das vierte z. B. und sechste, die Einfgung einer Erluterung
in's Snmbolum fr an sich unerlaubt erachtet htten; vielmehr unter
lieen sie solche Einfgung wohl darum, um dem bereits im liturgischen
Gebrauch blichen Snmbolum keine andere Form geben, und keine litur
gische Neuerung vornehmen zu mssen. Sie mochten Grnde hicfr haben,
aber fr geradezu unerlaubt fahen sie einen an sich richtigen Zusatz
sicherlich nicht an.) Im Ganzen zeigte sich in Bessarion's Rede jene, der
griechischen Kirche eigene Hinneigung zur Erstarrung im Alten, die nichts
Neues, auch wenn es noch so richtig und passend ist, in den Kirchenge
brauch aufnehmen will. So wenig man in der hl. Schrift etwas bei
setzen drfe, meint Bessarion mit offenbarer bertreibung, ebenso wenig
drfe man dem Snmbolum etwas beifgen. In einigen Punkten da
gegen hatte Bessarion recht, indem er ein paar schwache Beweisgrnde,
die der Erzbischof von Rhodus vorgebracht hatte, als nichtig darstellte.
Das wichtigste aber war, da er ziemlich unverholen die dogmatische
Richtigkeit des nlioyus, also die Lehre, da der hl. Geist auch vom
Sohne ausgehe, zugab. Auf der Grundlage dieses wichtigen Zugestnd
nisses war eine Union mglich, und Bessarion wurde in der That einer
ihrer Hauptbefrderer.
In der folgenden, neunten Sitzung, den 4. November, trat
wiederum Bessarion als Redner auf, um noch in Krze einzelne Punkte,

1)
I. o. p. 103119. Mins,', I. L. x. 60222. Syropulus wid
met dieser wichtigen Sitzung nur ein paar Zeilen, p. 174; viel ausfhrlicher sind
dagegen die Akten Justinioni'S bei Mn-ti,', I. >:. p. 76S sc;.

Zehnte Sitzung zu Ferrara. k'ilioque.

691

welche die Lateiner bei Verteidigung des Klioque vorgebracht hatten, zu

widerlegen. Der bestndige Refrain seiner Argumentation lautete : unter
keiner Bedingung darf dem Svmbolum irgend etwas beigefgt werden.
So hoch auch die rmische Kirche steht, so darf doch weder sie noch selbst
ein allgemeines Concil solches thun. Am Schlsse seiner Ncdc verlangte
er von den lateinischen Collokutoren das Zugestndnis, da in der That
durch die alten Concilien ?c. jeder kleinste Zusatz zum Svmbolum, wenn
er auch nur in einer Sulbc bestnde, verboten sei. Die Lateiner gaben
ihm jedoch keine entschiedene Antwort, dagegen hielt der Erzbischof von
Rhodus wieder eine weitschweifige Rede ber die dogmatische Nichtigkeit
des Woqu, ohne auf die Frage Bessarions einzugehen
Vier Tage spter (8. November) hatte die zehnte Sitzung statt,
in welcher der Bischof Johannes von Forli, einer der lateinischen Collo
kutoren, eine geschriebene Rede vortrug. Cr bestritt die Behauptung der
Griechen, da das lioque im eigentlichen Sinne Zusatz sei. Es verhalte sich hier, meint er, hnlich wie beim Neuen Testament; die sei
auch, nach Augustins Erklrung, kein Zusatz zum A. T., sondern eine
Erklrung des schon in diesem Liegenden. So sei mit dem Nioque kein
neuer Glaubensartikel dem Svmbolum beigefgt, sondern nur ein bereits
vorhandener Artikel nher erlutert worden. Ein solcher blo erlutern
der Zusatz aber sei keineswegs verboten, und nur jene Zustze, welche
entweder etwas dem bisherigen Glauben Entgegengesetztes oder auch nur
Ungewhnliches und Neues enthielten, knnten verpnt sein. Hierauf
bestreitet er die Behauptung der Griechen, da man nur in den ersten
fnfthalb Jahrhunderten erklrende Zustze zum Svmbolum habe machen
drfen, seit dem Ephesinischcn Concil dagegen die nicht mehr erlaubt
sei. Die msse, meint er, auf den hl. Bonaventura sich sttzend, der
Kirche nothwcndig zu allen Zeiten zustehen, und es knne gar nicht die
Absicht des Ephcsinums und der spteren Synoden und Vter gewesen
sein, solches zu verbieten. Den Geist, nicht den Buchstaben ihrer Aus
sprche msse man beachten ; brigens untersage aber auch der Buchstabe,
richtig verstanden, nicht jeglichen Zusatz zum Symbolum, was er im
Fortgang seiner Rede zu beweisen suchte
Der Schlu derselben
fehlt uns.
1) Sarciui, 1. o. p. 113123 u. p. 77377g. Z/an,', 1. <!. p. 622626.
5^?-/n,iu, I. r. p. 174.
2)
I. . p. 123135. Z5ai, I. c. p. 627646. Suropulu macht
auch diese Sitzung wieder nur mit ein paar Zeilen ab, p. 174, und IZreyahton begeht

692

Eilste und zwlfte Sitzung zu Ferrara. k'ilioque.

Populrer als die bisherigen Redner wollte Cardinal Julian C

sarini in der eilften Sitzung am 11. November sprechen, und er mit?
in der Thal aus den Vorgngen auf dem Ephefinischen Concil ziemlich
bndig nach, da dasselbe keineswegs jene starre Festhaltung des Nicnischen Buchstabens zum Gesetze gemacht habe, wie die Griechen vorgaben.
Nur die Vernderung des Nicnischen Glaubens, nicht aber die des
Buchstabens sei durch jene Synode verboten worden. Zur Erhrtung
seines Satzes fhrt er namentlich Folgendes an: auf der Rubcrsvnode
seien der Patriarch Flavia von Constantinopel und B. Eusebius von
Dorylum von Dioskur und seinen Anhngern darum abgesetzt worden,
weil sie dem Ephefinischen Dekret zuwider im Symbolum einen Beisatz
gemacht htten (in Betreff der zwei Naturen). Dioskur habe also da
mals eben so geurthcilt, als jetzt die Griechen. Aber auf der vierten
allgemeinen Synode sei sein Verfahren verworfen, er selbst mit dem
Anathem belegt, dagegen Flavian und Eusebius als rechtglubige Bi
schse anerkannt worden. Das allgemeine Concil von Chalcedon also
habe das Ephesinische Dekret ganz anders verstanden, als die jetzigen
Griechen. Man solle darum nicht mehr darber streiten, ob ein Zusatz
erlaubt, sondern darber, ob der jetzt in Frage stehende Zusatz dog
matisch richtig sei
Dem Cardinal antwortete in der zwlften Sitzung am 15. No
vember der Unionsfeind Markus Eugcnikus, Erzbischof von Ephesus, und
suchte durch andere, zum Theil sophistische Deutung der Ereignisse zu
Ephesus zu zeigen, da die von Julian vorgebrachten Grnde nicht sticht
haltig seien. Seinem eigenen Wunsch gem antwortete ihm der Car
dinal Punkt fr Punkt, und so erhielt diese Verhandlung die Fonn einer
Disputation. Sie drehte sich wieder um die Frage, ob Zustze zum
Snmbolum gestaltet oder schlechthin verboten seien. Cardinal Julian
bringt weitere Belege, besonders aus einem Schreiben Cyrills von
Alexandrien, dafr vor, da durch die Ephesinische Synode nur die
Vernderung des Glaubens, nicht des Buchstabens untersagt mor
den sei. Vergebens suchte er brigens den Markus Eugenikus auf die
Hauptfrage hinber zu leiten, ob das Nwque die wahre christliche Lehre
enthalte. Eugenikus blieb beharrlich bei dem griechischen Steckenpferde:
dabei den Fehler, da er episesrms torolivisvsis (^XiiviTz; bei Syropulus) flsch:
lich mit forazulievsis bersetzt.
1)
I, . p. 135143. ?. 791SO. Min,', I. e. x. 64S5K.
H,^L?u , I. L, I>. 174.

Dreizehnte, vierzehnte und fnfzehnte Sitzung zu Ferrara.

693

es darf kein Zusatz gemacht werden. Eher wre er zur Frage ber die
Autoritr des Papstes, als zu der Diskussion bergegangen, ob der
hl. Geist auch vom Sohne ausgehe
Nur kurz und minder wichtig war die dreizehnte Sitzung am
27. November. Die Botschafter des Herzogs von Burgund traten an
diesem Tage mit den blichen Frmlichkeiten in die Synode ein. Weil
sie aber nur dem Papst und nicht auch dem griechischen Kaiser ihre Re
verenz bezeugt hatten, nahm dic der Letztere so bel, da er die Nnionssnnode nicht mehr fortsetzen zu wollen erklrte, wenn jene Botschafter
das Versumte nicht nachholen wrden
Letztere thaten die nach ziem
lich langen Verhandlungen endlich in der vierzehnten Sitzung am
4. December, und einer aus ihrer Mitte, der Generalabt von Citcaux,
hielt dabei eine sehr lange, wortreiche Rede, worin er im Namen des
Herzogs von Burgund den Papst dringend bat, Allem aufzubieten, da
mit nicht blo die Union der Griechen, sondern auch die Wiedervereinigung
der noch immer zu Basel versammelten Prlaten bewerkstelligt werde.
In derselben Sitzung, die den Akten Justiniani's gem durch drei Tage
hindurch dauerte, disputirten wiederum Markus Cugenikus und Cardinal
Julian. In den griechischen Akten fehlen ihre Reden, dagegen finden sie
sich bei Justiniani ^). Cugenikus wiederholte seine Behauptung, da
zum Symbolum auch nicht der geringste, noch so wahre Znsatz gemacht
werden drfe, Cardinal Julian dagegen wies mit vieler Gewandtheit
und Bclesenheit nach, da die unmglich verboten sein knne, und da
der bewute Ausspruch der Synode von Ephesus niemals so verstanden
morden sei und nicht so verstanden werden knne
Beide waren auch die Sprecher in der fnfzehnten Sitzung
(8. December), und wiederum drehte sich Alles um die Behauptung, dem
1) Miiitttt, I. . p. 143 16U.
I. v. p, 6S768S. Nach Syropulus
(I, e. r>. 17S) und Justiniani (//<,^!</,i, I. , p. 8(10) hatte diese Sitzung, welche
von ihnen als eilfte gezahlt wird, nicht schon am 15., sondern erst am 18. No
vember statt.
2) Mk^cktti'n, I. o. p. 1S6. L/a/, I. c. p. 680 sq. Dorotheu erzahlt die
ganz kurz; Syropulus dagegen (p, 175 sq.) widmet dieser leeren Ceremoniellsache
zehnmal mehr Worte, als der wichtigsten dogmatischen Verhandlung. Die Akten Ju
stiniani's zhlen diese Sitzung am 27. November gar nicht, und bezeichnen darum die
solaende am 4. December als zwlfte.
3) Sa^ck,, I. . r>. 811830,
4) Syropulus berichtet (I. . p. 177), einige lateinische Mnche htten den
Griechen in diesem Streit ber das tilioqu Recht gegeben, und der Papst habe sie
dchkalb hestig getadelt.

694

Tic Griechen willigen in die Verlegung nach Florenz.

Symbolum drfe auch der richtigste und zweckmigste Zusatz nicht bei
gefgt werden, selbst dann nicht, wenn solches zum Wohl der Kirche ge
reiche und zur Abweisung von Hresieen nothwendig scheine
Viele
Griechen waren nunmehr der Meinung, alle weiteren Verhandlungen
seien vergeblich und man solle darum ungesumt nach Constanlinopel
zurckkehren. Der Kaiser jedoch wollte die Unionshoffnung nicht auf
geben, und sobald der kranke Patriarch nur ein wenig das Lager ver
lassen konnte, hielten die Griechen eine zahlreiche Zusammenkunft, und
beschlossen, auf Zulhun des Kaisers, dem Wunsche der Lateiner gem
auf die dogmatische Frage, ob der hl. Geist auch vom Sohne ausgehe,
eingehen zu wollen, und zwar solle dieser Punkt durch eine Kommission
von zwlf griechischen und zwlf lateinischen Theologen untersucht werden.
Zugleich zeigte jetzt der Kaiser den Seinigen an, da der Papst die
Synode nach Florenz verlegen wolle. Schon seit Jahren hatten sich die
Florentiner sowohl bei den Baslern als bei Papst Eugen alle Mhe
gegeben, die Abhaltung der Unionssynode in ihrer Stadt zu erwirken.
Sie hofften davon sehr groe finanzielle Vortheilc. Auch war der Papst
den Florentinern geneigt, welche ihn bei seiner Flucht aus Rom so freund
lich aufgenommen und ihm mehrere Jahre ein schnes und sicheres Asyl
gewhrt hatten. Neueftcns aber hatten sie wieder reichliche Geldmittel
angeboten, wenn der Papst die Synode nach Florenz verlege, und Papsl
Eugen war eben in groer -Geldnot!) , da die Verkstignng so vieler
Griechen und die Abhaltung des Concils so groe Summen in Anspruch
nahm, die Einknfte aus dem Kirchenstaat aber sich betrchtlich gemin
dert hatten (durch Piccinino's Angriff). Anfangs erklrten sich die Grie
chen gegen die Verlegung; als ihnen aber der Papst seine Geldnoth vor
stellen und die Mitteilung machen lie, die Florentiner seien geneigt,
ihm, wenn er die Synode in ihre Stadt verlege, eine bedeutende Summe
vorzuschieen
so willigten sie am 2. Januar 1439 bei einer Zusam
menkunft in der Wohnung des wieder schwerer darnieder liegenden Pa
triarchen in die fragliche Verlegung ein, zumal sie die Geldnoth des

1) Auch die Akten dieser Sitzung sinden sich bei Iustiniani (I. . p. S31 sq j
viel vollstndiger, als in der griechischen Sammlung. Zudem geht aus den Justiniani
scheu Akten hervor, da auch am 13. Dccembcr (bei
I. e. >>. 84 steht irrig
November) noch eine weitere Disputation zwischen Markus Eugenikus und Cardinal
Julian statt hatte. In den griechischen Akten wird dieselbe gar nicht gezhlt, bei Iustiniani dagegen als siebzehnte Sitzung gerechnet.
2) Frommann, kritische Beitrge zc. S. 24 fs.

Die Griechen willigen in die Verlegung nach Florenz.

695

Papstes mehrfach an sich selbst durch das Schlechterwerden der Ver

pflegung empfunden hatten. Ihre Einwilligung knpften sie jedoch an
die Bedingung, da die Verhandlungen zu Florenz nur vier Monate
dauern drften, alle Gcldrckstnde ihnen bezahlt und neue pekunire
Vortheile eingerumt wrden. Auer dem Geldpunkt machte aber auch
der Umstand eine Verlegung der Synode erwnschlich, da Ferrara seit
mehreren Monaten von einer pestartigen Seuche heimgesucht war, welche
nicht blo unter der stdtischen Brgerschaft, sondern auch unter den An
gehrigen der Synode, besonders den Lateinern, arge Verheerungen an
richtete, unter den Griechen aber namentlich den Metropoliten von Sardes, welcher zugleich Stellvertreter des Patriarchen von Jerusalem mar,
so wie beinahe die ganze Dienerschaft des russischen Metropoliten Isidor
hinweggerafft hatte
Ueberdie war der Papst in Ferrara auch durch
das Kriegsglck des mailndischen Hauptmanns Nicolo Piccinino bedroht,
der eben gegen Venedig solche Fortschritte machte, da sich Eugen mir
Florenz, Genua und Venedig zu einer Liga gegen den alten Feind, den
Herzog von Mailand, vereinigte. Endlich erblickte man vielleicht in der
Verlegung des Concils nach Florenz auch das beste Mittel, um jene
unionsfeindlichen Griechen, welche, wie einige von ihnen schon frher ver
sucht hatten, heimlich aus Ferrara entweichen und nach Hause zurck
kehren wollten, in Italien und bei der Unionssynode zurckzuhalten. Von
Florenz aus konnten sie nmlich viel weniger entfliehen, als aus dem
nahe am Meere gelegenen Ferrara
Auer dem Kaiser waren es unter
den Griechen besonders Bessarion und der Erzbischof von Heraklea gewesen,
welche es bei ihren Landsleuten dahin brachten, da sie den Lateinern
in beiden Punkten nachgaben, und sowohl in die Verlegung nach Florenz
als in die Verhandlungen ber das Dogma vom Ausgange des hl. Gei
stes einwilligten. Ihnen standen dabei namentlich Markus Eugenikus,
Syropulus und Gemistius Pletho entgegen; der Patriarch aber nahm
stets eine schwankende Stellung ein, und zeigte niemals eine seinem hohen
Rang geziemende Entschiedenheit.

1) Das Vorhandensein dieser Seuche bezeugt auch der griechische Kaiser, und
selbst Syropulus, I. e. p. 145. Doch will Letzterer p. 211 behaupten, die Gefahr sei
bereits vorber gewesen,
2)
I. . p. 184211. /Kn'ck,', I. o. p. IIS. Lfans, I. e,
x. S7. Leo, Gesch. v. Italien. Bd. III. S. 13S f. Bd. IV. S. 327 f. Frow
in an, kritische Beitrage zur Gesch. der Florentiner Kircheneinigung. Halle 1872.
S. 24 ff.
Hesele, Concilienqeschichte. VII.
46

Die Sitzungen der Unionssynode zu Floren;,

Unterdessen waren, bis die Griechen ihre oben angefhrte Ent
schlieung abgegeben, fast zwei Monate verflossen, ohne da irgend eine
Sitzung htte gehalten werden knnen. Endlich kam im Anfange Ja
nuars 1439 die sechzehnte allgemeine Sitzung in der Kathedralkirche
zu Ferrara zu Stande. Die ppstliche Translokationsbulle wurde la
teinisch und griechisch verlesen, darauf den Griechen das versprochene Geld
eingehndigt und eine andere bedeutende Summe nach Constantinopel
geschickt, um diese Hauptstadt gegen trkische Angriffe in gehrigen Vertheidigungsstand setzen zu knnen

811.
Die Sitzungen der Unionssynode zu Florenz.
Am 16. Januar endlich verlie der Papst mit seinem Gefolge die
Stadt und reiste nach Florenz. Daselbst angekommen, setzte er alle
abendlndischen Frsten von dieser Verlegung der Synode in Kenntni
und forderte sie auf, ihre Gesandten und Prlaten nach Florenz zu
schicken
Nach kurzer Zeit kamen dann auch die Griechen (Mitte Fe^
bruars 1439) nach Florenz, und sowohl der Patriarch als der Kaiser
wurden mit hohen Ehren und Festlichkeiten empfangen. Die Sitzungen
begannen erst nach einigen Wochen wieder, und zwar wurde die sieb
zehnte der Unionssynode (oder erste Florentinische) am 26. Februar
1439 im ppstlichen Palast abgehalten. Cardinal Julian erffnete sie
mit einer Rede, worauf der Kaiser erklrte, dem Wunsche des Papstes
gem lasse man griechischer Seits die Frage, ob es erlaubt sei, im
Symbolum einen Beisatz zu machen, einstweilen ruhen, um zur dogma
tischen Frage berzugehen, aber die Griechen wollten sich vorbehalten,
wenn es ihnen passend scheine, wieder auf den ersten Gegenstand zurck
zukommen. Die schien den Lateinern bedenklich, und nach einer kurzen
Berathung mit dem Papst erklrte Cardinal Julian, er habe geglaubt,
die so einsichtigen Griechen seien durch die krftigen Beweise der Lateiner
in Betreff des ersten Punktes berzeugt worden, und er habe die um
so mehr geglaubt, als sie miederholt die Gelegenheit htten vorbeigehen
lassen, diese Beweise zu widerlegen. Wenn sie nun aber dennoch auf

1) M,^ck,n,
IX. I>. 17S z. u. 8SS y. Ltan,, I. . p. S99 sqq.
2) Sein Schreiben findet sich bei Justiniani,
"r. IX. p, 859 5q.
theilweise bei Kaz,n<M., 1439, 1.

Siebzehnte u. achtzehnte Sitzung, erste u. zweite zu Florenz. ?ilio<zue.

97

jenen Punkt wieder zurckkommen wollten, so mchten sie es jetzt sogleich

thun, denn es sei nicht passend, vor Beendigung einer Frage zu einer
andern berzugehen. Der griechische Kaiser wollte jedoch, und mit Recht,
von einer Wiederaufnahme des nutzlosen Streites wenigstens im gegen
wrtigen Augenblick nichts missen. Auerdem kam der Vorschlag der
Griechen, die dogmatische Frage ber den Ausgang des hl. Geistes nicht
in ffentlichen Sitzungen berathen zu lassen, zur Sprache. Da jedoch
die Griechen keine nhern Erklrungen hierber gaben, so wurde dieser
Plan wieder aufgegeben und mit der Mhaltung ffentlicher Sitzungen
fortgefahren. Beide Theile, sagte der Papst, sollten hiezu ihre Redner
auswhlen, und diese in den Sitzungen mit einander disputiren '). Es
kam nun am 2. Mrz die achtzehnte Sitzung zu Stande^). Der
griechische Kaiser und Patriarch konnten wegen Krankheit derselben nicht
anwohnen, dagegen waren alle andern Griechen erschienen. Der lateinische
gelehrte Mnch Johannes von Ragusa, Dominikaner-Provinzial der Lom
bardei, und Markus Eugenikus disputirten mit einander ber den Aus
gang des hl. Geistes. Johannes suchte zu zeigen, der hl. Geist habe
sein Sein von dem Sohne, und darum msse man auch sagen: er gehe
vom Sohne aus.
Da der Geist sein Sein vom Sohne habe, bewies er zunchst aus
der schon oben angefhrten Stelle im ^.oourktus des hl. Epiphanius
(o. 73) ; aber Eugenikus nahm diesen Beweis nicht an und suchte die
Worte des Kirchenvaters anders zu erklren. Wenn Epiphanius sage, derGeist sei x
uk^u, so heie die noch nicht, er habe sein Sein (eher
seine Lehre) von dem Sohn, und die Worte: den hl. Geist kennt nur
der Vater und Sohn, 75<> ?>u xTmpesral xsl
c,u X^fZve^" seien so
zu verstehen, da sich das sx?mpss?t allein auf den Vater, das X^'vsl
dagegen auf den Sohn beziehe. Eugenikus berief sich fr seine Ansicht,
der Geist sei nur aus der Substanz des Vaters, auf den hl. Basilius;
aber Johannes wollte aus demselben Basilius gerade das Gegentheil
nachweisen. Keiner konnte den Andern berzeugen; Johannes aber zeich
nete sich durch ungemeine Consequenz und Schrfe der Deduktion aus

1) a,ckz, 7. IX. p. 17ISO. ZKmsi,

XXXI. p. 702718. Sz,,.
I. . p. 216.
2) Bei Justiniani (Mn-cku,, I. c. x. 83sq.) wird sie als erste Florentinische,
im Ganzen als fnfzehnte gezhlt.
3) Vgl. ber feine Rede auch Hergenrther in seiner Ausgabe von ?liotli lMagoi p. 1S9. 242.
46'

698

Neunzehnte und zwanzigste Sitzung der Unionsfunode. 5'ilinqus.

whrend sich Eugenikus, besonders gegen Ende dieser Sitzung, mehrD

Willkrlichkeiten und halbe Sophistereien erlaubte ').
Die begonnene Disputation wurde in der neunzehnten Sitzung,
am 5. Mrz, fortgesetzt und drehte sich zunchst um eine schon in dervorigen Sitzung angezogene Stelle des hl. Basilius, worin dieser sagte:
der hl. Geist sei
-rb (vom Vater) xi ^u/- s-repwvev (8srm. 5
outrg, Lunoill. o. 13). Mit Recht bemerkte Johannes von Ragusa,
Basilius wolle hier den Arianen, entgegen sagen, der Geist sei nur aus
der Substanz des Vaters (d. i. berhaupt der gttlichen Substanz),
nicht aus einer andern (creatrlichen) Substanz; keineswegs aber sei
damit behauptet, der Geist gehe nur von der Hypostase, d. i. Person
des Vaters aus. Zum Beleg dessen berief er sich auf eine andere Stelle
des hl. Basilius (Buch III. gegen Eunomius), worin es heit: Ist es
denn nthig, da der hl. Geist, wenn er der Wrde und Ordnung nach
der dritte ist, auch der Natur nach der dritte sei? In der Wrde
dem Sohne nachstehend, hat er sein elvai ^ r, sein Sein aus dem
Sohn." Dieses knne aber Basilius nicht sagen, wenn die andere Stelle
in dem Sinn genommen werden mte, wie Eugenikus meine ").
Diesem blieb nur der Ausweg, zu behaupten, Basilius meine nicht,
der Geist habe sein Sein aus der Hypostase (d. i. Person) des Soh
nes, sondern aus der Substanz des Sohnes, d. i. er sei oonsubstutmli8 mit ihm. Nebrigens zeigte sich Eugenikus fr die Argumente des
Gegners sehr schwer zugnglich, und hemmte jeden Fortschritt in der
Verhandlung ^). Diese dauerte dchalb noch durch mehrere Sitzungen
hindurch, und zwar brachte Eugenikus bei Beginn der zwanzigsten
Sitzung am 7. (nach Justiniani am 8.) Mrz die oft berhrte Stelle
des hl. Basilius (da der Geist sein Sein vom Sohne habe) sogleich
wieder zur Sprache. Er verdchtigte die Aechtheit derselben und meinte,
die fraglichen Worte seim spter zur Verteidigung des Llioque einge
schoben worden. Dagegen bemerkte Johannes von Ragusa, die Worte
fnden sich so in jenem Codex der Schrift des hl. Basilius gegen Eu
nomius, welchen Nicolaus von Cusa aus Conftantinopel mitgebracht
habe, und der vor wenigstens 600 Jahren, also lange vor der Trennung
1) Sa>-cku,, I. L. p. 19020. p. 63 S71. 2i/ant, I. e. p. 718743.
Syropulus spricht von dieser und allen folgenden allgemeinen Sitzungen nur in
uerst wenigen Worten, p. 217.
2) Vgl. Hergenrther, a. a. O. S. 231 f.
I) a^ck,, I. o. p. 210 2Z6. p. 728S1.
I, <:. p. 743767.

Basilius d. Gr. fr ?ilique; radirt.

99

der beiden Kirchen (und vor dem Streit ber das tilio^ue) geschrieben
worden sei. Wenn aber manche Handschriften der Griechen mit diesem
Codex nicht bereinstimmen, so seim erstere, nicht letzterer verflscht, wie
denn nach dem eigenen Zeugni griechischer Kirchenvter die Bchevverflschungen im griechischen Reich stets sehr hufig gewesen seien. Eugenikus leugnete nicht, da auch manche Codices, die er kenne, die fragliche
Stelle enthielten, aber cr blieb bei der Behauptung, dieselbe sei interpolirt
Den Vorwurf, in Griechenland seien stets viele Bcher ver
flscht morden, konnte er nicht abweisen, bemerkte aber sogleich, auch
Papst Zosimus habe sich den afrikanischen Bischfen gegenber auf einen
Canon des Nicnums berufen, welcher unterschoben gewesen sei. Er ver
ga nur anzufgen, da der fragliche Canon in der That der Synode
von Sardika angehrte, deren Beschlsse vielfach niit den nicnischen zu
sammengeschrieben wurden, s, Bd. I. S. 357. II. Aufl.
Weiterhin mies Eugenikus auf eine andere Stelle des hl. Basilius
hin, worin ausdrcklich das Ausgehen des Geistes aus dem Vater allein
gelehrt sei. Der Ragusiner aber erwiederte, auch in dieser Stelle sage
Basilius, da der Geist vom Sohn abhnge l>>5 ui>5
und
damit sei gegeben, da der Sohn die Ursache des Geistes sei, dieser also
von ihm ausgehe. Was Eugenikus weiter vorbrachte, war kraft- und
geschmacklos; auch scheint er seinen philosophischen und dialektischen Geg
ner nicht immer verstanden zu haben. Der Streit ber die fragliche
Stelle dauerte, zumal man auf Abwege gerieth, sehr lange. Am Schlsse
brachte Johannes von Nagusa noch eine Stelle des hl. Athanasius vor,
worin gesagt ist, der Geist habe dasselbe Vcrhltni zum Sohn, wie der
Sohn zu dem Vater. Damit sei angedeutet, da der Geist die Ursache
seines Seins im Sohne habe, also von ihm ausgehe
Diese Erklrung
1) Dabei ereignete sich folgende Begebenheit. Die Griechen hatten durch einen
Diener des Bischofs von Nikomedien einen Codex des hl. Basilius holen lassen. Als
nun dieser Diener bemerkte, die fr die Griechen gefhrliche Stelle l/ri -r eivi i
(vgl. vorige Seite) stehe in diesem Coder, wollte er sie schnell auSradiren;
whrend cr aber das Messer holte, ward durch den Wind (er hatte das Buch am
Fenster liegen) ein Blatt umgeschlagen und er radirte nun in der Eile eine andere
Stelle aus. Wie nun die Griechen sich auf diesen Coder berufen wollten, wurden sie
beschmt; jener Diener aber glaubte steif und fest, es msse durch Hererci geschehen
sein, dah die Stelle, die er ausradirt habe, noch dastehe. Siehe die Apologie des
Bischofs Joseph von Methone bei Sa^au,n, IV IX. p. 5. Auch zur Zeit der
Lugdunenser Union (1274) hat der Grieche Penteklesiota in einer Stelle des hl. Gre
gor von Nhssa die Worte ix
ausradirt, s. Conciliengesch. Bd. VI. S. 144 f.
2) a^,n, I. e. p. 22024. p. S8292. an, I. . p. 7S7 7S4.

700

Ein- und zweiundzwanzigste Sitzung der Nnionssynode ; ?Moyue.

und Anderes bestritt Markus Eugenikus in der ein und zwanzigsten

Sitzung am <. Mrz, und zwar mit Glck, denn der Lateiner hatte ^
zuviel in diese Stelle hineingelegt. Darauf suchte Letzterer aus einer ^
andern Stelle des hl. Basilius zu zeigen, da darin die Lehre, der Geist 1
habe sein Sein vom Sohne, ausgesprochen sei; kam jedoch bald wieder
auf jene frhere Stelle zurck, welche Eugenikus fr uncht erklrt hatte.
Ich glaube, jeder Unbefangene wird dem Johannes von Ragusa Rechl
geben mssen, denn die Leseart, welche der von Cusanus mitgebrachte
Coder hat, ist offenbar richtiger, als die in dem Exemplar des Eugcnikus, wie Johannes durch die Gegenberstellung beider Terte sehr an
schaulich machte
In Verbindung hiemit kam Johannes aber auch auf
alle anderen bisher von ihm angefhrten Stellen des hl. Basilius (auch
des hl. Athanasius) zurck, um seinen Beweis aus ihnen allen zusammen
noch stringenter, als bisher, zu fhren. Am Schlsse vertheidigte er sich
noch gegen einige Anschuldigungen seines Gegners, als habe cr in den
patristischen Stetten willkrliche Beistze gemacht. Als er geendigt, be
klagte sich der Kaiser mit Recht ber die Lnge seiner Rede, welche viel
zu gro sei, als da man sie Punkt fr Punkt beantworten knne. Der
Kaiser hatte um so mehr Recht hiezu, als Johannes beim Beginn der
Sitzung dem Eugenikus den gleichen Vorwurf gemacht hatte. Noch ist
zu bemerken, da Johannes bei seiner Aufsuchung patristischer Beweise
von Ambrosius Traversari, dem gelehrten Camaldulenser General , und
von Cardinal Julian Csarini untersttzt worden sei , wie er selbst
angibt
Vier Tage spter, in der zweiundzwanzigsten Sitzung, replicirte Markus Eugenikus auf das, was Johannes in der vorange
gangenen Session vorgetragen hatte, und bestritt die von diesem gegebene
Auslegung der bereits angefhrten patristischen Stellen, zuerst einer von
St. Basilius
Nach langem Hin- und Herreden gab der Grieche zu,
die Stelle sei zweideutig, und knne sowohl in dem einen als dem an
dern Sinn genommen werden. Doch Johannes von Ragusa war hiemit
nicht zufrieden und fuhr fort, seine Auslegung als die allein richtige
hinzustellen, mit solchem Erfolg, da Julian und alle Cardinle ihm
vllig beistimmten, der Gegner aber nicht mehr antworten konnte. Letz-

t) a^ck, I. . p. 2S4. an,, I. e, p. 803 sqq.

2)
I. c. p. 2SS. an, I. o. p. 803.
3) Vollstndig abgedruckt bei M>-ck,, I o. p. 2S4. ans, I. . p. 80S.

Dreiundzwanzigste Sitzung der Unionssynode; rMmzuo.

701

terer ging nun zu einer zweiten Opposition ber, jene Stelle betreffend,
welche Johannes aus dem von Cusanus mitgebrachten Codex entnommen
und worber schon in der 19. und 20. Sitzung verhandelt worden war.
Siehe oben S. 698 f. Eugenikus leugnete noch immer die Acchtheit
dieser Leseart, aber Johannes wies aus dem ganzen Zusammenhang
bei Basilius nach, da sie unvergleichlich mehr innere Wahrscheinlich
keit habe, als die Leseart seines Gegners, und diese nicht recht in den
Zusammenhang passe'). Wir glauben, er hatte Recht, denn in der
That scheint die Verschiedenheit der beiden Lesearten nur daraus ent
standen zu sein, da die Griechen nach dem Schisma in ihren Ab
schriften einen Zwischensatz des Basilius auslieen, der zu ihrer Lehre
nicht passen wollte. In denjenigen Handschriften dagegen, welche lter
als das Schisma waren, fand sich noch jener Zwischensatz (der Geist
habe sein Sein vom Sohne). Ein solcher alter Codex war der Cusanische,
und da noch mehrere hnliche in Constantinovel waren, bezeugte selbst
Markus Eugenikus *). Wren diese Handschriften im Abendland auf
gefunden worden, so htte man sie fr verflscht, jene Stelle zu Gunsten
der Lateiner interpolirt halten knnen ; so aber wurden die den Griechen
ungnstigen Codices gerade in Griechenland geschrieben und aufbewahrt,
und sind darum billigermeise von jenem Verdacht vllig frei.
In der folgenden dreiundzwanzigsten Sitzung am 17. Mrz
wollte Markus Eugenikus aus der hl. Schrift beweisen, da der hl.
Geist nur vom Vater ausgehe, und zwar zunchst aus den Worten Jesu,
der bei Joh. 15, 26 sagt: der Geist werde von ihm und dem Vater
gesandt, und gehe vom Vater aus. (Wenn jener Trster, den ich euch
vom Vater herabsenden werde, kommen wird, nmlich der Geist der
Wahrheit, der vom Vater ausgeht.") Auch Paulus sage I. Cor.
2, 12: Wir haben empfangen den Geist, der aus Gott ist," und
meine damit nur den Vater. Eine dritte Stelle entnimmt er aus den
Schriften des (Pseudo) Dionysius Areopagita, eine vierte aus Athana
sius, eine fnfte aus einer Aeuerung des B. Leontius von Csarea
auf der Nicner Synode. Johannes von Ragusa ermiederte, da man
vor Allem ber die frher besprochene Stelle des hl. Basilius im Rei
nen sein msse, bevor man zu einer weitern bergehe. Sobald der
Gegner in Betreff des Basilius ihm Recht gebe, sei er ungesumt geneigt,

1) A,rck,n, I. . p. 2S223. p. 9g 813.

?) Sa^ck,n, I. . p. 23. Z/a,', I. o. p. 774.

I. L. p. 18 84S.

702

Dreiundzwanzigste Sitzung der Umonssynode; ?ilioque,

eine andere Stelle in Betracht zu ziehen; aber die Reihe treffe dann
die von St. Athanasius, und es sei auer aller Ordnung, da Eugenikus die frher citirten Stellen unerrtert lassend zu neuen berspringe.
Eugenikus lie sich jedoch durch diese Gegenbemerkung nicht irre machen,
und fuhr mit seines Kaisers Zustimmung fort, noch weitere Autoritten
dafr beizubringen, da der hl. Geist nur vom Vater ausgehe. Nament
lich meinte er, wenn die zweite allgemeine Synode sage: qui ex varre
prooeit, so wolle sie damit aussprechen: der hl. Geist gehe vom Vater
allein, und nicht zugleich vom Sohne aus. Weiter bemerkte er, Cyrill
von Alexandrien habe die Anschuldigung Theodorets, als behaupte er
den Ausgang des hl. Geistes auch aus dem Sohn, fr eine Verleum
dung erklrt
und Theodoret habe ausdrcklich ausgesprochen, der Geist
habe sein Sein nicht aus dem Sohne. Am Ende seiner langen Rede
forderte Eugenikus die Lateiner zur Unterdrckung des nlioque auf.
Als er geendigt, veranlate ihn Johannes, wieder auf die vielbesprochene
Stelle des hl. Basilius einzugehen. Aber alle Bemhungen, ihn zu
einem Zugestndnisse zu bringen, waren vergeblich.
Um Miverstndnisse zu beseitigen, erklrte Johannes von Ragusa
am Schlu dieser Verhandlung feierlich : die lateinische Kirche anerkenne
nur ein Princip und nur eine Ursache der Processi des hl. Geistes;
worber sich viele Griechen in hohem Grade freuten. Es war die
jedoch keine neue Erklrung, denn Johannes hatte dasselbe schon frher
wiederholt und ausdrcklich behauptet
Der griechische Kaiser aber
ergriff diese Erklrung, um in einer besondcvn Versammlung der Sei
nigen fr die Union, welche zur Rettung des griechischen Reichs unum
gnglich nthig sei, zu wirken. Bei dieser Gelegenheit legten die Unions
freunde unter den Griechen einen Brief des hl. Marimns vor, der von
den Lateinern sagte: wenn sie auch lehren, der Geist gehe auch vom
Sohne aus, so behaupten sie doch nicht, der Sohn sei die oaus, (in)
des Geistes, denn sie anerkennen nur eine aus des Sohnes und des
1)
I. o. p. 2i>g sq. M', I. o. p. 8S2 sq,
2) Bei Sa^ck,, I. o. p. 274. ^/ans,', I. e. p. 831 uerte Johannes: Spirnt
?ater et ?ilius Lpiritum uns spirntiv seu prouetiv pntenti; diese aber sei
origiosliter ?tris , <zu Mam et k'ilius nsbet; et Iioe sensu 6ieimus, ?atrem
et Milium uuum esse prinoipium et um ousm Spiritus neti. Und weiter
unten: es gebe in der Gottheit nur ein Princip, nur eine esusa, den Vater. Dieser
producire aus sich ewig den Sohn und den Geist. So empfngt der Sohn vom Va
ter beides, sein Sein und sein Produciren des Geistes, und er proguvit Spirituin nun
ex se ipso, se ex III. quo et ipse uum esse Kbet,

Vierundzwanzigste und letzte (25fte) Sitzung der Unionssynode; ?ilioqu. 7gZ

Geistes, nmlich den Vater." Nach Verlesung dieses Briefes beschlossen
die Griechen, sich mit den Lateinern ohne Weiteres zu uniren, wenn
diese den Inhalt des genannten Briefes als richtig und ihre Lehre genau
darstellend anerkennen wrden
Die Lateiner aber verlangten noch
einmal eine Sitzung, um auf das zu antworten, was die Griechen in
der 23. Session vorgebracht htten. Der Kaiser ging darauf ein, ver
bot aber den zwei Hauptgegnern der Union, dem Markus Eugenikus
und dem Erzbischof von Heraklea, bei dieser Sitzung zu erscheinen, weil
er Einigung, keine Streitreden wolle
Diese Sitzung, die vierundzmanzigstc, wurde am 21. Mrz 1439 gehalten. Da Johannes
von Ragusa seine Disputation mit Markus Eugenikus nicht fortsetzen
konnte, so erklrte er seine letzte Aeuerung, da die lateinische Kirche
nur ein Princip oder eine oaus des hl. Geistes, nmlich den Vater,
anerkenne, noch nher, ganz bereinstimmend mit dem, was wir eben
von ihm angefhrt haben, da nmlich der Sohn sein prouoere des
Geistes vom Vater habe, und den Geist nicht aus sich, sondern aus dem
Vater producirc. Der Geist heie brigens in der Schrift auch Spiritus
?ilii, also werde er auch vom Sohne spirirt der gehaucht, gehe somit
auch vom Sohne aus
Am 24. Mrz endlich wurde die letzte (25ste) Sitzung gehalten,
wieder in Abwesenheit des Markus Eugenikus und des Erzbischofs von
Heraklea. Johannes von Ragusa brachte abermals eine Menge Be
weisstellen fr die Lehre der Lateiner vor. Er sprach bis gegen den
Abend, so da die Griechen nicht mehr antworten konnten, wehalb
Isidor von Kiew, der sich bisher sehr wenig eingemischt hatte, die Be
merkung machte: wenn Einer allein als Kmpfer auftrete, so bleibe
er natrlich Sieger; auch sie, die Griechen, htten noch Vieles zu
sagen, aber es solle in der nchsten Sitzung geschehen." Sofort
verlangten die Griechen Vorweisung der Codices, aus denen die von
ihm angefhrten Stellen genommen seien. Die Vorlage derselben er
folgte zwei Tage spter vor einer kleiner Versammlung in der Kirche
des hl. Franciskus
1)
2)
3)
4)

Aa^cku,,
//a^ckl,
Sa^ckui'n,
^ck,',

I. . p. S0S sq. Lsansi, I, o. p. 7S,

I. e. p. 307. Mm, I. v. p. 878,
I,
p. 3073. p. 27938. ^az, I. . p. 87g sqq.
I. v. p. 311 u. p. 3S1. a?,', I. . p. 882 sq.

704

Unionsverhandlungen vom 3. Mrz bis Mitte April 1439.

8 812.

Unionsverhandlungen zu Florenz nach dem Schlu der

ffentlichen Sitzungen bis zum Tod des Patriarchen.
Auf den Wunsch der Griechen suspendirte jetzt der Papst die ffent
lichen Sitzungen. Erstere hatten eingesehen, da durch Disputationen
keine Union erzielt werden knne, und wollten nun versuchen, ob nicht
auf einem andern Wege ein Resultat zu erzielen sei. Am 30. Mrz
1439, Montag in der Charwoche, versammelte der Patriarch seine Bi
schfe und Prlaten in seiner Wohnung und forderte sie zur Berathung
darber auf, ob man bis Ostern einen inous unionis finden knne,
oder ob man re ivteota nach Hause zurckkehren solle. Isidor von
Kiew und Bessarion sprachen sich sogleich fr die Union aus, und bei
Ersterem beginnt jetzt seine hervorragende Svnodalthtigkeit , whrend
er sich bisher fast ganz still verhalten hatte. Als Dositheus von Monembasia ausrief: er wolle lieber sterben, als latinisircn" , ermiederte
Isidor ganz richtig: auch mir wollen nicht latinisiren, aber das Aus
gehen des hl. Geistes vom Sohne wird auch von morgenlndischen V
tern gelehrt, und cs ist darum billig, in diesem Punkt sich mit der
lateinischen Kirche zu einigen." Heftig entgegneten Antonius von Hera
kles und Markus Eugenikus von Ephesus. Letzterer schalt die Lateiner
geradezu Hretiker, -mit denen man sich unmglich uniren knne, wenn
sie nicht zuvor das Mio^ue aus dem Svmbolum geworfen htten.
Bessarion bemerkte richtig: dann mten auch die griechischen Vter,
welche ebenso lehren, Ketzer sein", worauf der Ephesiner ermiederte:
ja, entweder sind sie wirklich Ketzer gewesen, oder ihre Bcher sind
verflscht." Es ist klar, auf dem Standpunkt dieses Mannes mar
die Union eine pure Unmglichkeit, und jede Verhandlung darber eine
Gaukelei, ein Betrug, den man den Lateinern spielte ').
Am Dienstag den 31. Mrz kam der Kaiser zum Patriarchen, um
die Prlaten fr die Union zu gewinnen. Aber wie frher, so mar
auch jetzt der eine Theil derselben und ebenso ein Theil der weltlichen
Groen fr, der andere gegen die Union. Eine dritte Zusammen
kunft hatte am 1. April statt, und cs wurde beschlossen, diejenigen Stel
len der griechischen Vter zu sammeln, die das Ausgehen des Geistes
aus dem Vater durch den Sohn lehrten. Nach dem Wunsche des Kait)

IV XXXI. p, Sg q. Sittck,, 'I'. IX. p. 311 sqq.

Nnionsverhandlungen vom 30. Mrz bis Mitte April 1439.

705

sers sollte diese Sammlung am Charsamstag vorgelegt werden, aber der

Patriarch wurde so krank, da man ihm die letzte Oelung reichen
mute
Um diese Zeit wollten die Unionsfeinde in Masse aus Flo
renz entfliehen, um damit das Ende aller Verhandlungen herbeizufhren.
Aber der griechische Kaiser gab den Thorwachen Befehl, keinen Griechen
zu Pferd aus der Stadt zu lassen
Am Freitag nach Ostern, 10. April, versammelten sich die Griechen
abermals und beschlossen, dem Papst zu erklren: Die Disputationen
fhren zu nichts; gibt es einen andern Weg zur Union, so theilt ihn
mit. Wir haben die sieben hl. Synoden fr uns, und die gengt."
Bessarion, Isidor u. A. muten die dem Papst berreichen, und ber
brachten dann auch dein Convent der Griechen dessen Antwort. Der
Papst tadelte sie, da sie die Sache der Union so lau betreiben, und
nicht mehr zu Disputationen kommen wollten. Daran schlo er vier
Vorschlge: 1) Man hat euch das Ausgehen des hl. Geistes auch aus
dem Sohne bewiesen; seid ihr damit einverstanden, gut; wo nicht, so
gebet an, worber ihr Bedenken habt, damit wir unseren Beweis ver
vollstndigen knnen. 2) Knnt ihr aus der hl. Schrift das Gegenthcil
von unserer Lehre darthun, so thut es. 3) Habt ihr sichere Stellen der
Schrift zum Beweis, da eure Lehre besser und frmmer sei, als die
unsrige, so zeigt sie. 4) Wollt ihr die nicht, so wollen wir noch ein
mal zusammenkommen, und Jeder schwre einen Eid, offen zu bekennen,
was er glaube, nd was die Meisten billigen, das wollen wir dann
annehmen ^). Diesen vierten Punkt soll Dorotheus von Mitnlene dem
Papst angerathcn haben, wie Svrovul behauptet, der sogar wissen will,
da Dorotheus einige Griechen im Interesse der Union bestochen habe.
Man darf nicht vergessen, da Snropul berall Bestechung wittert und
kein hheres Mosens kennt, als das Geld

1) Z/asi, I. o. p. 8S7 sqq. La^ck, I. . r>. 314 sq.

2) S^-OI,?, I. . x. 221.
3) M^ckun, I. L. p. SIS sq. S/a,', I. o. p. 890 sq. S^o/?ii, I. .
x. 230. Der Ausdruck die Meisten" ist nicht so zu verstehen, als ob die Lateiner die
Griechen htten majorisiren wollen, was bei einem Nnionswerk unmglich ist (s. oben
S. 680), sondern der Ausdruck hat den Sinn: was die Lateiner und die Ma
joritt der Griechen billigen" u. s. f.
4) Wenn Frommann (a. a. O. S. 76 fs.) auf ein ppstliches Breve hinweist,
worin dem Dorotheus fr seine Bemhungen und Auslagen fr die Union vom
Papst 300 Goldgulden angewiesen wurde, so ist dich kein Beweis fr Bestechungen,
die derselbe gemacht habe, sondern es ist zu beachten, da die Breve einen Mona

7V

Rede Bessarions fr die Union.

Als die Griechen diese vier Punkte vernahmen, sahen sie einander
betroffen an, und sprachen unter sich: was den ersten Punkt des Pap
stes anlangt, so gibt es allerdings heilige Vter, die vom Ausgang des
hl. Geistes aus dem Sohne reden; 2) wollen wir nicht behaupten,
da andere Bter ausdrcklich das Gegentheil lehren, denn mir wollen
nicht sagen, da sich die Heiligen unter einander widersprechen. ^.6 3)
sagen wir auch nicht, da die lateinische Lehre weniger fromm sei, als
die imsrige; vielmehr find beide fromm; den vierten Vorschlag aber
knnen wir nicht annehmen, denn er enthlt eine ganz neue und unge
whnliche Maregel." Bischof Dorotheus von Mitylene insbesondere
erklrte das tilioque fr dogmatisch richtig und pairistifch begrndet,
und forderte zur Union mit den Lateinern auf. Der Kaiser sah jedoch
ein, da die Geneigtheit hiezu noch nicht allgemein vorhanden sei, und
ermiederte dehhalb: nicht darum handelt es sich jetzt (schon); sondern
wir sollen von den vier uns vorgeschlagenen Punkten einen auswhlen."
Da man jedoch darber nicht schlssig werden konnte, fand der Kaiser
fr gut, dem Papst zu antworten: alle Disputationen fhren zu nichts,
denn ihr wollt vom Svmbolum nichts hinweg-, wir nichts Hinzuthun;
zeigt daher einen anderen Weg zur Union. Wenn ihr aber einen solchen
nicht wisset, so lasset uns im Frieden wieder nach Haus reisen."
Der Papst lie den Griechen erwiedern, er werde Cardinle zu ihnen
schicken ') ; da diese jedoch erst nach vier Tagen ankamen, hielt Bessarion
am Montag und Dienstag nach dem weien Sonntag (13. u. 14. April
1439) in der Versammlung der Griechen seine groe und berhmte
Rede zur Empfehlung der Union *). Dieselbe ist von Bessarion selbst,
aber etwas frei, auch in's Lateinische bersetzt worden und umfat zehn
Kapitel. Nachdem in einer kurzen Einleitung gesagt ist: wir Alle
lieben den Frieden und die Einigung der Christenheit, und sind nur
darber verschiedener Ansicht, wie die zu erreichen sei", wird in Kap. 1
beschrieben, wie diese kirchliche Einheit frher bestanden, aber durch die
Beifgung des rilioyu von Seite der Lateiner gestrt morden sei. Nur
auf einer allgemeinen Synode (unter Mitwirkung der Griechen) htte
nach Abschlu der Union erlassen ist, und von Bemhungen spricht, welche
Dorotheus fortsetze (prossqueris), etwa wie Frommann meint, durch Abfassung
seine Geschichtswerkes.
1) Min,, I. r,. p. gl94. Sa^ck,'n, I. e. p. 31 31V. ^<-o?i, I. c,
p. 22 sq.
2) Sie findet sich bei Aan,, I, ^. p. 894964. Kn,-ckut, I. o. p. 3IS37Z.

Rede Besjarions fr die Union.

707

ein solcher Beisatz gemacht weiden sollen. Die habe man griechischer
Seits den Lateinern schon ost vorgeworfen, und ebenso oft htten auch
Letztere ihr Verfahren entschuldigt. Jetzt aber stehe die Sache ganz anders.
Jetzt sei ja eine allgemeine Synode vorhanden und die Lateiner htten
ihre Sache ausfhrlich dargelegt. Jetzt falle auf die Griechen groe
Schuld, wenn keine Einigung zu Stande komme. Man drfe jetzt nicht
einfach sagen (wie Markus Eugenikus gethan) : wir wollen keine Union",
sondern man msse auf das, was die Lateiner vorgebracht haben, ein
gehen und untersuchen, was daran wahr sei und was irrig, und wie
man zur Union kommen tonne. Und darber wolle er im Folgenden
sprechen. Kap. 2. Die Kirchenvter sind vom hl. Geiste erleuchtet ge
wesen, und es ist darum nicht mglich, da sie sich im Dogma gegen
seitig widersprochen haben. Ausdrcklich sagt die auch die siebente all
gemeine Synode. Kap. 3. Wenn die orientalischen Vter lehren : der
Geist geht aus dem Vater aus", oder aus dem Vater durch den Sohn",
die Abendlnder aber: aus dem Vater und Sohn", so liegt hierin kein
Widerspruch, indem kein Orientale behauptet: der Geist geht nicht auch
aus dem Sohne aus." Und selbst wenn die Vter sich widersprechen
wrden, mte man ihre Aussprche auszugleichen suchen, denn selbst in
der Bibel finden sich scheinbare Widersprche. Kap. 4. Um diejenigen
Vter, welche undeutlicher gesprochen haben, richtig zu verstehen, mu
man sich auf diejenigen Vter beziehen, welche sich klarer ausdrckten.
Gesetzt nun, die Abendlnder htten klarer gesprochen, so mte man
sich bei Auslegung an sie halten ; allein in Wahrheit haben sowohl die
Morgenlnder als die Abendlnder deutlich genug die Wahrheit gelehrt.
Kap. 5. Die Prposition durch" (l) zeigt immer eine Ursache an,
und zwar eine vermittelnde, beihelfende, so z. B. wenn wir sagen:
der Schreiner arbeitet mit (Sl) der Sge ; der Schmied mit (Sl) dem
Hammer." Sge und Hammer sind da auch eine oaus. fr das arti
Loatuia, eine oauM instrumentalis. In Gott aber kann es keine oauss,
geben, die blo instrumental mre, da ja in Vater und Sohn dieselbe
prouotiva poteutia ist; darum kann das
tilium nur ausdrcken,
da der Sohn aktiv mitwirke bei der Processi des Geistes. Wre die
Sge ein Mensch, wie der Schreiner, so wrde sie ja auch aktiv mit
wirken. Wir sagen auch : die Welt ist von Gott durch den Sohn ge
schaffen", und wollen den Sohn damit gewi nicht als bloe aus, instrumentalis bezeichnen, sondern sagen: er sei dieselbe eausa muui,
wie der Vater, habe eaem unaque potenti, et etione um I'atre

7U8

Rede Bessarions fr die Union,

die Welt erschaffen. Wenn aber beim Sohne ^ gebraucht wird, so

wird damit ein rck (Reihenfolge, Abfolge) angedeutet; und es meist
das per hin auf die prinoiplis vsusu, auf den Vater, ex yu kilius
Kv Kabet. In dem groen Kapitel 6 werden sofort die griechischen
Vterstellen, worin die Processi Spiritus sanoti ex ?atre ^n- Milium
ausgesprochen ist, besonders von Athanasius, Basilius, Gregor v. Nvsso. :c.
aufgefhrt, ausfhrlich exegesirt, und daraus die dogmatische lieberemstimmung der Griechen und Lateiner in Betreff dieses Punktes dargcthan.
Kap. 7. Manche griechische Vter, namentlich Cyrill von Alerandrien
und Epiphanius, haben sogar nicht blo per, sondern ex tili gesagt,
um das Verhltnis; des hl. Geistes zum Sohne auszudrcken, und man
kann sowohl per als ex sagen, ohne das Dogma zu alteriren. Kap. 8. Es
ist nicht richtig, da die Vter, welche das ex tili gebrauchen, nicht
von der Person des hl. Geistes, sondern nur von der gttlichen Gn ad c
sprechen, letztere, nicht aber die Person des hl. Geistes aus dem Sohne
ausgehen lassen. Kap. 9. Auch die abendlndischen Vter stellen
nicht zwei Principien:
und Ku fr den hl. Geist auf, sondern
Vater und Sohn sind das eine Princip fr den hl. Geist, und die
Abendlnder erklren jetzt offen:
tilium et
Lli proeeere
piritum siletum. Kap. 10. Warme Ermahnung zur Union. DerEinwurf, die fr das Ausgehen des hl. Geistes aus oder durch den
Sohn angefhrten Stellen griechischer Vter seien verflschte, sei thricht
und unwahr. Nur die Union knne das griechische Reich retten, aber
sie sei nicht blo eine politische, sondern auch eine moralische Nothmendigkeit, da in Wahrheit eine Einheit des Glaubens vorhanden sei.
Als Anhang fgte Bessarion zu Gunsten der Lateiner in lateinischer
Sprache noch einige Erluterungen technischer Ausdrcke und einige histo
rische Bemerkungen ber Theodoret :c. bei.
Nachdem Bessarion geendigt, legte Georgius Scholarius seinen
griechischen Landsleuten ebenfalls drei Reden fr die Union (wohl nur
schriftlich) vor, die um so merkwrdiger sind, als Georg Scholarius
(Gennadius) spter, nach der Rckkehr in's Vaterland, zu den Gegnern
der Union bertrat ^). Seine drei Reden haben in Krze folgenden
t) L/a, I. o. x. SS7. Sa^ck,'n, I. o. x. S74. Die drei Reden des G. Scho
larius (sammt einer ihnen vorangehenden wohl unchten ^psm).^,;) finden sich bei
Sarck,', I. o. p. 4S SS. Mansi (l. e. ?. 10SU sq.) hat nur die Paraklesis
und erste Rede, und damit schliet der 3t. Band, ohne da eine Fortsetzung erschienen
wre. Weil diese drei Reden des G. Scholarius mit der sptem unionsfeindlichen

G. Scholarius fr die Union.

709

Inhalt. Zunchst zeigt er, da Alle, die den Namen Christi trage,,,
in dem wahren Glauben mthwendig eins sein sollten. Grund genug,
die Union anzustreben. Dazu komme, da nur durch die Union und
die daran geknpfte Hlfe des Abendlandes das von den Trken so
hart bedrngte Vaterland gerettet werden knne. Eine engere Verbin
dung mit dem Abendland bringe der griechischen Kirche in jeder Be
ziehung viel mehr Vortheil, als die Verbindung mit den rohen und un
gebildeten Vlkern des Orients. Man habe jetzt ein kumenisches Concil
in's Leben gerufen, die aber habe nur einen Sinn, wenn man auf
richtig eine wahre Union wolle, nicht blo eine Schein-Union, nach
deren Abschlu der Kampf nur um so heftiger wieder entbrennen wrde.
Eine bloe Schein-Union wre wahrlich des groen Aufwandes von
Mhe und Geld gar nicht Werth. Ncksichtlich des lioyue meint er,
man knne den Lateinern nicht zumuthen, gegen ihrer Aller Ueberzeugung
etwas aus dem Svmbolum zu streichen, was seit langer Zeit und bei
so vielen heiligen Mnnern in Gebrauch gewesen sei. Eher knnten die
Griechen etwas in's Svmbolum aufnehmen, was implioite schon darin
liege. Die Kirchenvter seien einig ber das Dogma vom hl. Geiste,
und es msse nur diese bereinstimmende Lehre in eine Fassung gebracht
werden, welche beiden Theilen genehm sei. Um das handle es sich jetzt,
und man knne dic erreichen. Eine solche Formulirung proponirte er
selbst am 30. Mai (s. unten S. 716).
Am Mittwoch nach den, weien Sonntag (15. April) kamen die
drei vom Papst angekndigten Cardinle zu den Griechen in die Woh
nung des Patriarchen, wo sich auch der Kaiser eingefunden hatte. Es
waren die Cardinle von St. Clemens (Franz Condolmieri, Neffe des
Papstes), Julian Csarini und Firmanus (Albergati). Im Auftrag
seiner Collegen ergriff Cardinal Julian das Wort und stellte vor: der
Vertrag von Ferrara verlange, da man in gemeinsamen Disputationen
die Wahrheit suche, aber durch Schuld der Griechen seien vierzehn MoGesinnung dieses Mannes so wenig harmoniren, so behauptete Leo Allatius, es habe
zwei verschiedene Mnner mit Namen Georgius Scholarius gegeben (/^o ^4tta<. g
eeclesiae eeient, atqne nrientslis perpstu eooseosiooe , lid. III. e. 2). Ihn
widerlegten schon Richard Simon (6e I ro^anoe e l'sgligs Orientale und
Oitlque 6e I SibliotK. <les uteurs ecel. 6e Ou-Pin, 'IV I. p. 438) und Renaudot (?rsek. ck eimii liomiliss e sser. euvkkristise, p. XIII); euestens
auch Frommann, kritische Beitrage zur Gesch. der Florentiner Kircheneinigung (Halle
IS72, S. 87 fs.), zeigend, wie es gekommen, da Scholarius spter ein Gegner der
Union wurde.

710

Umonsverhandlungeii durch Deputirte.

nate verflossen, ohne da man weiter gekommen, und es sollten Ae Dis

putationen wieder aufgenommen werden. Die Griechen htten ja mf
die Argumente der Lateiner (ihre patriotischen Beweise ?c.) gar nicht geaiitwortet, und Markus Eugenikus von Ephesus, weil er nicht erwiedern
konnte, sei weggegangen u. dgl. Der griechische Kaiser jedoch meinte,
mit Disputationen komme man zu nichts und man msse einen andern
Weg zur Union suchen. Endlich kam man berein, da von jeder Seile
zehn Mnner bestellt werden sollten, um einen Unionsweg zu entdecken;
gelinge es ihnen aber nicht, so wrden die Griechen wieder nach Hause
gehen. Ani folgenden Freitag begab sich der Kaiser selbst zum Papst
und erhielt von ihm die Zustimmung zu diesem Plane ').
Sofort wurden die Deputirten gewhlt, von jeder Seite zehn. Die
Lateiner whlten zwei Cardinlc, zwei Metropoliten, zwei Aebte, zwei
Philosophen (Gelehrte) und zwei Priester. Die griechischen Deputirten,
smmtlich vom Kaiser gewhlt, waren lauter Metropoliten. Gleich in
der ersten Sitzung verlangten die Griechen : der Brief des hl. Marimus
solle angenommen werden, worin es heit: sie (gewisse lateinische
Vter) machen den Sohn nicht zur i-n des hl. Geistes." Die Lateiner
erwiederten : auch wir machen den Sohn nicht zur primordialen Ursache
(^x?pxi^v l?iv) des Geistes, erklren vielmehr, da der Vater
die eine Ki des Sohnes und Geistes ist, fr die Zeugung des
Einen und fr das Hervorgehen des Andern. Um die Zusammengehrig
keit und die Identitt des Wesens kundzugeben, sagen mir wohl, der
hl. Geist gehe durch den Sohn aus, bekennen aber auch, da die Usic
der gttlichen Hypostasen (Personen) untrennbar sei. Der Sohn ist
substntialiter Sohn des Vaters, und der hl. Geist ist sukstantialiter
Geist des Vaters und Sohnes. Da die Substanz von der Hypostase
(das Wesen von der Person) nicht zu trennen ist, so folgt, da der
Geist (weil er aus der Substanz des Sohnes ist), auch aus dessen
Hypostase sei. Uebrigens haben dieselben lateinischen Vter, auf welche
sich Marimus beruft, nmlich Augustin, Hieronymus und Ambrosius,
deutlich gelehrt, da der hl. Geist aus dem Vater und Sohn hervor
geht
Damit schlo die erste Sitzung der Deputirten. In der zwei
ten verlangten die Griechen, da die Lateiner einer Stelle des Patriarchen

1) ZF!, I. v, p. 37071.
I>. 231 sqcj.
2) Sarc/,n, TV IX. p. 37. Mm,',

I. o. x. 37437. ^?-ox!<, I. e.
XXXI. x, 971.

GlaubenserNrung der Lateiner,

711

Tarasius (orthodoxer Bischof von Constantinopel zur Zeit der 7. allge

meinen Synode, s. Bd. III. S. 412 ff.) beitreten sollten, worin gesagt
ist: der Geist gehe aus dem Vater durch den Sohn aus." Aber die
Lateiner wollten das per (Sl) nicht zugeben, weil damit der Sohn als
Canal oder Instrument bezeichnet und zwei Aktionen (eine des Vaters
und eine des Sohnes) angedeutet sein knnten, whrend gesagt werden
msse: der Geist geht aus dem Vater und Sohn, aus einem Princip
und in einziger Aktion hervor." Nachdem noch Verschiedenes hin und
her geredet worden, wurde die Sitzung aufgelst, und die Griechen woll
ten sich zu keiner neuen einfinden, weil sie keine weiteren Vorschlge
mehr zu machen htten. Aber aus Bitte der Lateiner erschienen sie doch
noch dreimal und erzielten, da die Lateiner nachstehende Erklrung ab
gaben: Da die Griechen den Verdacht hegen, als ob wir zwei Principien (?/.^) und zwei al>'? in der hl. Trinitt annehmen, so sprechen
mir Anathem denen, die zwei Principien oder ai-nl behaupten. Wir
aber bekennen ein Prmcip, (nmlich) die Energie und produktive Kraft
des Vaters und des Sohnes, und wir sagen nicht: der Geist gehe auch
aus dem Sohn, wie aus einer andern p/h oder Ki aus, oder als
ob der Sohn das Sein des hl. Geistes priinordialiter in sich habe (im
Griechischen: L?rpKv e/u>v
?S Tiveu^,??, ohne primorialiter,
was aber durch den Zusammenhang gefordert ist). Denn mir anerken
nen nur eine a!-n und Wurzel und Quelle der Gottheit, den Vater.
Aber wenn wir eine Aktion behaupten (des Vaters und Sohnes), so
behaupten wir damit nicht, da Vater und Sohn nur eine Person seien,
lehren vielmehr zwei Hypostasen und eine Aktion und eine produktive
Kraft, und ein Producirtes (sv ^^^psvsv) aus der Substanz und
Hypostase des Vaters und Sohnes. Im hl. Symbolum aber ist jener
Zusatz gemacht worden, um den Jrrthuin derjenigen abzuhalten, welche
zwischen Vater und Sohn einen Zeitunterschied einfhren wollten. Wer
nmlich lugnet, da der Geist auch aus dem Sohn ausgehe, sondern
aus dein Vater allein, deutet damit unverkennbar an, da es eine Zeit
gegeben habe, wo der Sohn noch nicht war. Sagen sie aber, der Geist
gehe nur aus der Person des Vaters aus, so trennen sie Person
und Wesen, was absurd ist" ').
Nachdem die Lateiner diese Erklrung schriftlich abgegeben, versam
melten sich die Griechen am 29. April in der Wohnung des Kaisers,
1) Zfansi, I. v. p. 971 s^. San?,, I. . p. 37S sq.
Hescle, Conciliengeschichte. VlI.

47

712

Glaubenserklrung der Griechen.

der aber krank war, um sich ber eine Antwort zu berathen; aber ehe
sie damit in's Reine kamen, schickten die Lateiner nach Verflusz von zwei
Tagen eine neue Erklrung: weil uns die Griechen beschuldigen, da
wir zwei Principien und zwei es,u8e in der Trinitt behaupten, so er
klren wir schriftlich also: (?reiiu3 in uuuin veuin ?atrem, et i
ununr Milium unigellituin ex ?atre uatuin, et iu unuro. piritru
sanctum, Kabeutem quiem ex 1'atre 8Ug,or suksistentiani siout er
?i1ius, sscl etiam ex
proosentem. IlnHl ^uipps lieiinus k'ilii
et Kpiritus oausam, nempe ?trein ; illiuL quiera per generationem,
KuM8 vero per processionom. 8ec1 ne ielltitatsra unitateinque (sub>
staut! separomus et ut substitntiam) Ii Kz postsibus iivil re irlerevtui, seil ration tautuiu et actu intIIiAllcli asseverernus , et null^
suspioiu 8it, Kpiritum notuin 88 ex s1 ?atre, triumczu 3ud3trtti,
yu Uni, t, in tr8 part8 <1i88otg, euipiam vietur, voeem
illm
prvlluueiamus in s^inli!; et propterea iei,nu8, 8piri
tum 8auetuin preere ex ?,tre et ?i1i ut ab uriieu prieipi^
Wiederum berathschlagten die Griechen zwei Tage lang und dis
putirten unter einander selbst mit Heftigkeit ber den Sinn der Aus
drcke ex tili und pr tiliuiu. Dabei legte Isidor von Kiew eine
Schrift des verstorbenen Patriarchen Veccus von Constantinovel vor,
worin dieser zahlreiche Zeugnisse griechischer Vter zu Gunsten des lio
yus gesammelt hatte (s. Conciliengeschichte Bd. VI. S. 144). Lange
konnten sich die Griechen nicht entschlieen, die gewnschte schriftliche
Erklrung abzugeben; endlich aber fertigten sie unter Widerspruch des
Markus Eugenikus und einiger Andern die Formel: (Zuomam I^tini
lateutur unnm prinoipiuiu I^ilii so 8piritu3 ?atrem, t yue
runt a nobi8, qui t ip3i 8lltig.niu3, R3 ^uaque iiiuu3 kateri,
kontsm et rclieeui
a 8piritu8 e33e l^atreiv; nor8^ue s >1i
viu Aermiua ?atris 38 Milium et 8piritum Mxta 8g,ntura <?vril
lum et primani 3^n6uin et 8iliui illguuin.
sg?<e, /Aii<i
nz'ttex'e et
se scatitt'ie/iteTN ^kitts S^)i>//ttm,- ntgue a /V,
^Xuet Ul^,;
MTu^i,, Tz^s^el, 7?ps/e?, xi
xl x -r uku, xi
xl 7?^/si/rl) 2).

^ -^ov 7rp6s>.!

1) Mins, I. o. p. S74, itt'ckuk, I. . r>. 379, Die mit Klammern einge

schlosscnen Worte haben wir aus dem griechischen Text der Akten herbergenommcn,
da sie im lateinischen Text durch einen Schreib- oder Druckfehler ausgelassen sind.
2) an,', '5, XXXI. x. 97. ^a^ck,, l'. IX. p. 331. Sz,^ox/,, I. o. p. 2.

Der griech. Kaiser ist sehr fr die Union thtig.

713

Die Lateiner roaren damit nicht zufrieden und verlangten nhere

und aufrichtige Erklrung, weil, wie sie hrten, unter dem seaturire,
prolluere et, von den Griechen nicht die ewige prooessio des Geistes
aus dem Sohne, sondern nur ein zeitliches Hervorgehen desselben
aus dem Sohn (Sendung) verstanden werden wolle. Aber gerade eine
solche aufrichtige Erklrung wollten die Griechen nicht geben und murr
ten : sie htten das Acuerste gethan mit obiger Formel, und es sei
dieselbe unter Widerspruch des Erzbischofs von Ephesus und zweier
andern Patriarchalvikare (der Bischfe von Heraklea und Anchialus),
sowie zweier andern hohen Prlaten gegeben morden. Weiter knnten
sie nicht gehen. Sic dachten nun ernstlich an die Heimreise und er
klrten dies; dem Kaiser und Patriarchen. Auf Bitte des Erstern, oder
wie Syropulus wissen will, auf seine Drohungen, entschlossen sie sich,
noch zu bleiben; der Kaiser aber verhandelte fortmhrend insgeheim mit
Bessarion, Isidor von Kiew und dem Protosyncell Gregor ber die
Mittel zur Union, und hatte auch, sobald er wieder einigermaen ge
nesen, zwei Verhandlungen mit dem Papst (13. und 15. Mai), um ihn
zu bewegen , keine vollere Erklrung von Seite der Griechen zu ver
langen '). Bei der zweiten solchen Zusammenkunft (15. Mai) erklrte
Cardinal Julian im Namen des Papstes dem Kaiser : Wir haben Dis
putationen verlangt, um die Wahrheit zu Tag zu bringen, ihr aber habt
nicht gewollt; wir haben euch unsere schriftliche Glaubenscrklrung zu
geschickt; ihr aber seid nicht damit zufrieden gewesen. Nun habt ihr uns
euere Glaubenserklrung sammt Aussprchen der Vter gesandt, und mir
baten um nhere Erklrung. Eine solche wollt ihr nicht geben, und so
haben wir nichts Weiteres zu sagen." Der Kaiser crwicderte: ich bin
nicht der Herr der Synode ... die Formel, die mir geschickt haben, ge
ngt und bedarf keiner Erklrung Das svtnrire, etkuni und pro
Auers weist ja dem Sohne eine Causalitt zu, obgleich die Unsrigen
die nicht deutlich sagen, weil dem Volk das richtige Verstndni mangelt.
Was wollt ihr mehr? Ihr bekennet, da der Sohn die tt des Geistes
sei, und mir widersprechen nicht, sondern einigen uns mit euch auf diesen
Ausdruck hin; und weil wir uns untren, widersprechen wir nicht."
Darauf bemerkte Cardinal Julian : die Eurigcn bezichen das proAuers ero. auf eine zweite, zeitliche Processio, wir aber wollen eine

1) M,nsi, I. o. p, 75978. a^tti, I. e. p. 37g382. Si^sxuli, I. .

x. 243. 24S. 24S.
47'

714

Der Papst und die Griechen.

Erklrung im Sinne jener hl. Vter, welche dem Sohn nna enin ?tre
ausalitAtsm sudstantiae fr den hl. Geist zuschreiben, und wie Cyrill
sagen: ita eniui etkuQitur , ?i1i, <zueina<1moum plane et ex
?tre ').
Am 17. Mai, dem Sonntag in der Oktav des Himmelfahrtsfestes,
berief der Kaiser die griechischen Prlaten in die Wohnung des Patriarchen,
der Kaiser selbst aber erschien nicht persnlich, weil er Besuch von Eardinlen erwartete. Die Besprechung der Griechen unter einander war
jedoch ohne Resultat.
Am 21. Mai wandte sich der Kaiser abermals an den Papst mit
der Bitte, er mchte jetzt doch die Sache zu Ende fhren, und der Papst
schickte wieder drei Cardinle an die Griechen, mit dem erneuerten Ver
langen, sie sollten ihre abgegebene dogmatische Aeuerung nher erklren.
Die Griechen weigerten sich dessen, und ebenso erfolglos war die Ver
handlung mit den Cardinlen am folgenden Tage. Am Psingstfefte
(24. Mai) bat sofort der Papst den Kaiser, zu ihm zu kommen. Der
Papst versicherte, wie sehr ihn der Nnionseifer des Kaisers gefreut, und
wie ihn keine Auslage zu diesem Zweck gereut habe. Aber die Sache
sei in's Stocken gerathen und das Geld vergebens aufgewendet. Die
Griechen sollten entweder die von den Lateinern gegebene Glaubenser
klrung annehmen, oder ihre eigene nher erlutern. Der Kaiser fand
das Verlangen des Papstes billig, bemerkte jedoch, nicht alle Orientalen
seien der Ansicht, da man eine solche Erluterung geben solle, ja die
Majoritt sei dagegen, theils aus Widerwillen, thcils aus Mangel an
gehrigem Verstndni. Er aber, der Kaiser, knne die Synode (d. h.
seine griechischen Prlaten) nicht zwingen. Sofort wnschte der Papst,
mit den Griechen selbst sprechen zu knnen, und als sie bei ihm erschienen
waren (den 27. Mai), hielt er durch einen Dolmetscher eine Anrede an
sie, worin er von seinem Eifer fr die Union und ebenso von dem an
fnglichen Eifer der Griechen sprach, aber bedauerte, da letztere dem
Vertrag zuwider in keine weitere Disputation eingetreten seien, dann auch
die lateinische Glaubenserklrung nicht angenommen und eine Erklrung
ihrer eigenen verweigert htten. Wenn eine Union zu Stande komme,
so werde den Griechen die Hlfe der abendlndischen Knige nicht fehlen.
Er schlo mit einer warmen Ermahnung zur Einheit.
Als Sprecher der Griechen erwiederte Isidor von Kiew: was der
1) z/tttt,', I. O. p, 978 sq. Mtt-ckui, 1. e. p. 382 unten u, p. 383.

Der Kaiser wirkt eifriger fr die Union.

715

Papst gesagt habe, sei heilig und gerecht, aber auch die Griechen seien
nicht unthtig gewesen, und ein so wichtiges Werk brauche geraume Zeit."
Die Griechen erstatteten nun dem Patriarchen Bericht ber das
Geschehene, und letzterer verordnete, da Isidor, Bessarion, sowie die Bi
schfe von Lacedmon und Mitylene (Dorotheus, unsere Hauptquelle)
zum Kaiser gehen sollten. Sic setzten ihn nicht nur von dem, was der
Papst gesprochen hatte, in Kenntni, sondern empfahlen ihm auch aus
Krften die Union, und sprachen: wenn deine Herrlichkeit die Union
will, so uniren wir uns." Der Kaiser frchtete, diese vier hohen Pr
laten mchten sich von den brigen Griechen trennen, wenn keine all
gemeine Union zu Stande komme, und war nun fr letztere um so
eifriger '). Er berief sofort die griechische Synode am Donnerstag nach
Pfingsten, den 28. Mai, in die Wohnung des Patriarchen, und erffnete
die Versammlung mit einer Anrede, worin er die kirchliche Union dringend
empfahl, wenn sie ohne Verletzung des Gewissens stattfinden knne, und
seine Ansicht, da das Gewissen der Union nicht widerstrebe, ziemlich
klar andeutete. Er schlo mit den Worten: wer diese fromme Union
hinderl, ist ein noch grerer Verrther, als Judas." Die griechischen
Prlaten crwiedcrtcn: ja, Anathema sei, wer die kirchliche Union nicht
liebt, aber sie mu fromm sein," und nun schlug Isidor von Kiew vor:
man solle die Bcher der morgen- und abendlndischen Kirchenvter ver
lesen, und man werde sehen, da sie, weil von dem einen hl. Geist ge
leitet, auch das Gleiche (ber denselben) lehren. Dieser Vorschlag wurde
angenommen, obgleich Markus Eugenikus und Syropul die Autoritt
der lateinischen Vter bestritten, und nnn verlas Bessarion viele Stellen
von Epiphanius und Cyrill, wovon die einen aussprechen: ex n?^; xi
?
andere: e5 ^r,?Tpu,v, andere: der Geist e/sl ? sivai
i
u. s. f. Darauf las Dorotheus von Mitylene die Stellen der la
teinischen Vter, welche sagen: ?s,trem et Milium esse unm prinoipiuin Kpiritus saneti , et esse Kuno ex 1'ktre ynieW riinaliter,
se g, eonsubstntiali etiain ipsi ?ili. Auf Frage des Kaisers er
klrten sofort die Griechen sammt dem Patriarchen, da sie die abend
lndischen Kirchenvter anerkennen und ihre Schriften fr cht und un
verflscht ansehen. Damit schlo die Verhandlung ').

t) M,,', I. L. p. 97898S. Sa,cii, I. o. x. 3S2 390.

2)
I. e. p. 98699. //a?-cku> , I, o. x. 39 sy. S^oM/s, I. e.
p. 252.

716

Votum de Patriarchen und de Kaiser am 30. Mai 1439.

Am folgenden Tage, Freitags den 29. Mai, wurde die Verlesung

der griechischen Vterstellen fortgesetzt; in der Versammlung aber am
Samstag den 30. Mai ') hielt Georgius Scholarius eine Anrede an
den Kaiser, des Inhalts : wie ich ber die Union dachte und noch denke,
zeigt die Rede, welche ich (frher schon) der Synode bergab, und worin
ich die Vter zur Union crmahnte. Aber meine Ansicht wird auch be
zeugt durch zwei weitere Bcher, welche ich frher verfate und heute
der gegenwrtigen Synode bergebe. Das eine derselben empfiehlt die
Union und zeigt, wie sie geschlossen werden msse, das andere beweist,
da die Kirchenvter im Dogma (ber den hl. Geist) einig seien" u. s. f.
Er erklrt dann seine Unterwerfung unter diese heilige und allgemeine
Synode, und schliet mit der Versicherung, da aus den bereinstimmen
den Werken der morgen- und abendlndischen Vter bei aller Verschie
denheit einzelner Ausdrcke das gemeinsame Resultat sich ergebe! Spiri
tum sanctnin accipere suum es a ?atre et ?i1i tauczuam b im
principi et un prouctore, et I^atrern ac Milium esse unurn
principiuio. Zpiritus sancti. Er stimme darum dem Satze bei: der
hl. Geist geht aus dem Vater und Sohn hervor, oder aus dem Vater
durch den Sohn," tanczuairi ab uu principi et uua aus.
Nachdem er sich entfernt, wurden die Vorlesungen der patrisiischen
Stellen wieder fortgesetzt, und nach ihrer Beendigung Jeder aufgefordert,
seine Meinung zu sagen. Der Patriarch votirte: Nachdem wir die
Aussprche der abendlndischen und morgenlndischen Vter gehrt haben,
von denen die Einen ex ?atre et Pili, die Andern ex ?atre per
Milium sagen, und da beide Ausdrcke ex ?ili und per Milium identisch
sind (den gleichen Sinn geben), so erklren mir (unserer bisherigen Praxis
conform): der hl. Geist geht aus dem Vater durch den Sohn aeter
ualiter et substantialitsr hervor taiuzuairl ab nu principi et caus,
und die Prposition per (Sl) deutet hier die causa der Processi
Spiritus sancti an." Zugleich anerkannte der Patriarch (als orthodox)
die lateinischen Vter, welche aussagen: Spirituin sanctura esse ex
?atre et ?ili, nur solle das ex 1?i1i dem Symbolum der Griechen
nicht beigefgt werden. Unter Beibehaltung aller ihrer Riten wollten
sie sich mit den Lateinern uniren. Hierauf erklrte der Kaiser: er

1) Die Akten (M,n, I. e. p. 990. Sa^ui'n, I, e. p. 391) geben ganz be

stimmt Samstag an, den 30. Mai, nicht 29. Mai, wie Frommann schreibt, a. a. O.
S. 90, Anm. 1.

Vota der griech. Bischfe.

717

erde als Laie dem Spruch dieser allgemeinen Synode oder ihrer Ma
joritt sich unterwerfen und als Kaiser denselben vertheidigen, denn die
Kirche sei im Dogma unfehlbar, wenn sie es sz'noliter berathe. Aber
dem Symbolum der Griechen drfe nichts beigefgt und an ihren Riten
nichts verndert werden. Ganz entschieden sprachen sich Isidor von
Kiew, Bessarion und Dorothcus von Mitvlenc fr das ex tili aus.
Besfarion suchte sogar zu beweisen, da man nicht selig werden knne,
ohne zu bekennen, da der Geist aus dem Vater und Sohn ausgehe;
Dorotheus aber hob hervor, da er von Jugend an die Lateiner be
kmpft habe , weil sie in die Trinitt zwei in? einfhrten. Jetzt aber
htten dieselben sich richtiger erklrt , und die lateinischen Vter htten
sogar deutlicher gesprochen, als die morgenlndischen. In der Sache aber
seien beide einig, und so bekenne auch er, da der Geist aus dem Vater
und Sohne ausgehe, als aus einem Princip. Andererseits erklrten
Antonius von Herakles, Markus Eugenikus von Ephesus, Dositheus von
Monembasia und Sophromus von Anchialus, sie wrden niemals glauben,
da der Sohn die causa Spiritus ssuoti sei und dieser vom Vater und
Sohn als aus einem Princip hervorgehe. Andere griechische Prlaten
waren weniger entschieden. Von Anfang an erklrten sich fr die Union
nur die zehn Bischfe von Kiew, Nica, Lacedmon, Mitvlene, Rhodns,
Nikomedien, Distra, Gannus, Drama und Melenicum, sammt dem Groprotosyncell Gregorius, welcher den Patriarchen von Alexandrien ver
trat, und dem Hieromonachos Pachomius. Im weitern Verlauf jedoch
schlssen sich ihnen auch die ineisten frhern Gegner der Union allmhlig
an, so die Bischfe von Cycikus, Trapezunt, Herakles (zugleich Stell
vertreter des alerandrinischen Patriarchen) und Monembasia, Stellver
treter Jerusalems ').
Als der Kaiser jetzt sah , da die Union zu Stande komme , ver
handelte er durch Isidor von Kiew mit dem Papste ber die materielle
Untersttzung, die den Griechen nach der Union zukommen sollte, und
am Montag nach dem Dreieinigkeitsfest (1. Juni) versprachen drei Cardinle im Namen des Papstes: 1) der Papst werde die Kosten der
Rckreise Aller nach Constantinopel bernehmen, 2) auf Kosten des
Papstes sollten bestndig dreihundert Soldaten die Stadt Constantinopel

1) ^/an, I. o. x. 89099. Albuin, I. e. x. 3913 u. idi. x. S92 sqq.

(Bericht des Joseph von Methone). L^,-xu?u, I. . z>, 2S0sqq. Nach Syropulus
(I. o. p. 2S3) war der Bischof von Trapezunt nicht in der Versammlung.

718

Weiteres Votum des Patriarchen und seiner Bischfe.

bewachen, 3) ebenso zwei Triremcn, 4) das fr Jerusalem bestimmte

Kreuzheer werde ber Constantinopel gehen, 5) der Papst werde dem
Kaiser, wenn dieser es brauche, zwanzig groe bewaffnete Schiffe auf
sechs Monate schicken, oder, falls es so gewnscht werde, zehn auf ein
ganzes Jahr, 6) wenn ein Landheer nthig sei, so werde der Papst da
fr besorgt sein, da die christlichen Vlker Hlfe senden. Auf den
Wunsch des Kaisers wurden diese Zusicherungen schriftlich festgestellt und
versiegelt.
Am 3. Juni hatte sofort eine Versammlung smmtlicher Griechen,
auch der Laien, wiederum in der Wohnung des kranken Patriarchen statt,
und der Kaiser forderte wieder Jeden auf, seine Meinung zu sagen.
Auf allgemeines Verlangen sprach zuerst der Patriarch: ich werde das
von den Vtern ererbte Dogma nicht ndern . . ., da aber die Lateiner
aus den hl. Schriften (der Vter) darlegen, da die Processio des
hl. Geistes auch durch (S) den Sohn sich vollzieht, so trete ich ihnen
bei und erklre, da die Prposition 3 den Sohn als r^l des Geistes
bezeichnet, und unirc mich mit den Lateinern."
Dieser Erklrung beitretend gaben Alle zu, da der hl. Geist vom
Vater und Sohne ausgehe als aus einer p/H und il, da er aus
gehe aus dem Vater durch den Sohn als naturgleich und wesensgleich
und ausgehe aus dem Vater und Sohn als aus einer Lpirati und
viouctiu. Alle diese Vota wurden schriftlich abgefat, und nur Mar
kus Eugenikus trat nicht bei; am folgenden Tage aber wurde in drei
Exemplaren nachstehende Erklrung der Griechen niedergelegt: Wir
stimmen euch bei, und euer Zusatz im Svmbolum kommt von Heiligen
her (ist den Schriften der hl. Vter entnommen) ; wir uniren uns mit
euch und bekennen, da der hl. Geist ausgehe aus dem Vater und
Sohne als aus einer
und
Ein Exemplar davon wurde am
5. Juni dem Papst bergeben, das zweite erhielt der Kaiser, das dritte
der Patriarch ').
Da der Kaiser viele Mhe hatte, bis er alle Griechen (den Mar
kus Eugenikus allein ausgenommen) soweit gebracht hatte, wollen mir
dem Syrovulus gern glauben; wenn er aber den Kaiser und Patriarchen
tadelt (I. . p. 263 qy.), weil sie nur den Prlaten und denjenigen
Priestern, welche Stellvertreter von Bischfen waren, ein eigentliches
Stimmrecht eingerumt htten, so ist er sicher im "Unrecht. Auf manchen
1)

I'. XXXI. l>. 998-WV2. Mttcktt, l'. IX. I>. Z984(12.

Zur Vertheidigung Isidors von Kiew.

719

andern Concilien, z. B. zu Trient und im jngsten Vatikanum, hatten

nicht einmal die Stellvertreter von Bischfen ein Votum, wenn sie blo
Priester waren (s. Conciliengesch. Bd. I. S. 21. II. Aufl.). Weiter
theilt Syropulus mit , da es bei den bisher geschilderten Verhandlungen
der Griechen mitunter heftig zuging, und Markus Eugenikus dem Bessarion seine uneheliche Geburt vorwarf, von den Lateinern aber behaup
tete, sie seien nicht blo Schismatiker, sondern vollstndige Ketzer. Wenn
er endlich in dem Umstand, da der Hund des Kaisers whrend der
Rede seines Herrn fr die Union geheult habe, ein ganz besonders b
ses Omen erblicken will, so ist das Geschmacksache, worber wir nicht
streiten ').
Mehr Beachtung verdient, da Syropulus und der russische Mnch
Simeon von Susdal, ein Begleiter des Isidor von Kiew, den letztern
beschuldigen, da er zu Gunsten der Union geflschte Stellen orientali
scher Kirchenvter vorgebracht habe und von den Lateinern bestochen ge
wesen sei. Letztere Anschuldigung will auch Frommann nicht glauben
(S. 152), zumal sich Isidor ohnehin im Besitz sehr reichlicher Einknfte
befunden habe, und Simeon von Susdal berall, offenbar mit Unrecht,
nichts als Bestechung sehe. Wahrscheinlicher findet es Frommann, da
Isidor selbst andere Griechen durch Geldspenden der Union zugefhrt
habe, kann jedoch auch nicht eine Spur von Beweis fr diese neue Ver
dchtigung beibringen. Gewi sehr auffallend ist es aber, wenn From
mann (S. 150) sagt: mir haben keinen Grund, die von Syropul und
dem russischen Chronisten (Simeon) . . . berichteten Thatsachen (gegen
Isidor) in ihrer Wahrheit anzuzweifeln," whrend er doch selbst sagen
mu, es seien dic die erbittertsten Gegner" Isidors gewesen, und eine
der angeblichen Hauptthalsachen (die Bestechung Isidors durch die Lateiner)
sei wohl nicht wahr. Wie knnen mir darum gezwungen sein, die zweite
angebliche Hauptthatsache , die Flschung patristischcr Stellen, ohne allen
Nachweis fr unzweifelhaft zu erachten und zu glauben, da Isidor selbst
geflscht oder wissentlich geflschte Stellen citirt habe? Da umgekehrt
Stellen griechischer Vter von Gegnern der Union geflscht wurden, haben
wir oben S. 699 gesehen, und ebenso, da Markus Eugenikus jede Stelle,
die ihm nicht pate, fr geflscht erklren wollte (S. 704). Da end
lich Isidor von Kiew gegen einige Personen seiner Begleitung, welche
gegen ihn intriguirtcn und ihn lsterten, hart gewesen sei, wollen wir
1) St,,0M?u, I. e. x. 2S6 sq. 26.

720

Erklrung der Griechen 6,-8. Juni.

nicht bestreiten und auch nicht vertheidigen, dagegen knnen

mit Frommann (S. 142 ff.) darber anklagen, da er der Instruktion
seines Landesherrn, des russischen Grofrsten Wassilis Wassiljemitsch,
nicht entsprochen habe. Abgesehen davon, da diese Instruktion, wie sie
Frommann mittheilt, ziemlich vag lautete, sind es ja doch nach gttlicher
Ordnung nicht die Frsten, welche den Glauben vorschreiben, und wenn
der Grofrst nachmals den Isidor wegen seines Beitritts zur Union
absetzte und verfolgte, so erhellt daraus, da sich derselbe nur eine
Union im Sinne des Markus Eugcnikus denken konnte, d. h. da die
Lateiner das Klioque aus dem Svmbolum werfen und in allweg mehr
thun mten, als man je den Griechen zumuthete.
Nehmen wir den historischen Faden wieder auf, so erfahren mir
von Dorotheus, da obige Erklrung der Griechen bei dem Papst und
den Cardinlen Beifall fand, und da am Sonntag den 6. Juni 1439
ihre schlieliche Feststellung statthaben sollte. Jede Partei stellte hiezu
zehn Delegirte, welche in Gegenwart der Cardinle zusammentraten,
Die Lateiner verlangten, da in der Stelle der griechischen Erklrung,
wo gesagt war: Wir glauben, da der hl. Geist ewig essentiliter
(uNut?) von
Vater und Sohn ist und aus dem Vater durch
(l) den Sohn ewig und dem Wesen nach (?iu>S?) hervorgeht," die
Prposition Ll entfernt und an einen andern den Griechen geflligen
Platz versetzt werde
Der Streit hierber dauerte den ganzen Sams
tag und setzte sich am Sonntag den 7. Juni fort, wo endlich die grie
chischen Deputirten sich geneigt zeigten, eine deutlichere Erklrung abzu
fassen. Doch knne dies; von ihnen nur mit Zustimmung des Kaisers
und Patriarchen geschehen. Es hatte nun wieder eine Versammlung in
der Wohnung des Kaisers statt, und der neue Tomus wurde wiederum
in drei Exemplaren abgefat. Damit begaben sich die griechischen De
putirten am Montag den 8. Juni zum Papst, damit das Weitere in
seiner Gegenwart verhandelt werde. Der nene Tomus wurde verlesen
und fand die Billigung der Lateiner. Sie kten die griechischen De
putirten. Da aber jetzt Essenszeit war, beschied der Papst die Versam
melten auf Nachmittag, damit da auch die lateinische Formulirung (Uebersctzung) des Tomus verlesen werde. Die geschah, und sowohl der

t) Nach dem, was unsere griechische Quelle oben S. 718 sagt, hatten ja die
Griechen bereit den Ausdruck sx
ui in ihren Tomus (GlaubenserklSrung) aufgenommen.

Ucber Abendmahl, Fegfeuer, Primat, Consecration den 9. Juni.

721

lateinische als der griechische Text fand allgemeine Billigung. Die

freudige Ereigni lie der Papst sogleich dem Kaiser durch einige De
putate melden.
Am Dienstag (9. Juni) wurden sofort die vier Metropoliten von
Kiew, Nica, Trapezunt und Mitvlene zum Papste geschickt, der ihnen
erklrte: durch Gottes Gnade sind wir jetzt im Hauptdogma geeinigt,
wir mssen aber jetzt auch ber das Fegfeuer, den Primat, die unge
suerten oder gesuerten Brode und ber das hl. Opfer eine Unter
suchung anstellen, damit aller Jrrthum beseitigt iverde. Dann wird die
Union sogleich erfolgen, denn die Zeit drngt." Die Griechen traten
sogleich in Verhandlung hierber ein, und es wurde erklrt, da das
Abendmahlsbrod aus Weizen, der Minister ordinirl, der Ort geweiht
sein msse, und beide Arten, Gesuertes und Ungesuertes, indifferent
seien." Betreffend des Fcgfeners kam man berein: die Seelen der
Heiligen haben im Himmel die vollkommene Krone erlangt, als Seelen,
die Seelen der Snder aber haben die uerste Strafe (-Hv -?TXv
x<5Xalv) zu erdulden, die mittleren aber befinden sich in einem
arM5v (Prfungs- oder Plagcort), sei es Feuer, oder Finsterni, oder
Sturni, darber streiten wir nicht." Ucber den Primat des Papstes
wurde erklrt: was dieser von Anfang an und vor dem Schisma an
Privilegien hatte, soll er wieder haben." Rcksichtlich des Meopfers
fragten die Lateiner, wie die Griechen, nachdem doch durch Aussurcchung
der Worte Koc est corpus ineuin u. s. f. die Consecration schon voll
zogen sei, das Gebet knnten folgen lassen: Lt tac psnein yuiein
Kuno pretiosuni corpus Lliristi tui, yuo autein in calice isto est,
pretiosuni sauAuinein LKristi tui, sauet tuo Zpiritu transinutans ?
Darauf erklrten die Griechen: Wir gestehen, da durch jene Worte
(Ke est corpus ineuin etc.) das hl. Brod zum Leibe Christi werde.
Wie aber auch ihr (Lateiner) nach der Consecration betet: Zube Kec
perterri per ivanus sancti an^eli in sublime altare tuurn, so beten
wir, es mge der hl. Geist auf uns herabsteigen und in uns die
Brod zum hl. Leib Christi und den Wein im Kelche zum hl. Blut
Christi machen, und beides durch seinen hl. Geist wandeln (^?si>^v),
damit es den Empfangenden zur Reinigung der Seele :c. gereiche." Auf
die weitere Frage, die gttliche N und sv^el betreffend (ob die
Griechen keine Monotheleten seien), erwiederten die griechischen Deputa
ten, eine Erklrung hierber stehe nicht ihnen, sondern nur der Gesammtheit der Griechen zu. Darauf entfernten sie sich und berichteten dem

722

Vier Postulaic de Papstes, am 10 Juni.

Kaiser ber das Geschehene

Lateinischer Seits aber lie mn den
letztern Punkt spter wieder fallen, und zwar init vollem Recht, da die
groe griechische Kirche seit dem sechsten allgemeinen Concil hierin conform lehrt mit der lateinischen , und nur einige von ihr selbst ausge
schiedene Sekten monothcletisch sind.
Am Mittwoch den 10. Juni gingen die griechischen Deputirten
wieder zum Papst, der ihnen erklrte : Wir sind jetzt geeinigt ; es fehlt
nur mehr wenig. Wenn ihr den hier aufgeschriebenen Punkten bei
stimmet, so soll die Unirung geschehen." Diese Punkte wurden nun ver
lesen und enthielten vier Postulate. Die Griechen sollten anerkennen :
1) da der apostolische Stuhl, der Vikar Jesu Christi, der oberste Bi
schof (xs>5? p/lspTu;) seine Vorrechte habe als Papst, und da er be
rechtigt gewesen sei, dem Symbolum das iilioyu.e beizufgen. 2) Da
es drei Klassen Verstorbener gebe: Heilige, Snder und Mittlere, nm
lich solche Christen, welche zwar sndigten, aber Bue thaten, beichteten
und Bumcrke vollzogen, und fr welche Gebete und Almosen darge
bracht werden. Die erste Klasse, die Heiligen, schauen unmittelbar das
gttliche Wesen, und ihnen sind gleich diejenigen, welche nach der Taufe
nicht mehr gesndigt haben. Die Snder, welche nicht Bue gethan,
sind der ewigen Strafe verfallen; diejenigen endlich, welche zwar ge
sndigt, aber auch gebeichtet haben und unter die Pnitcnten eingereiht
waren, kommen in das Fcgfener (>.i>s>^v
und nachdem sie ge
reinigt sind, werden sie denen beigesellt, welche das gttliche Wesen un
mittelbar schauen. 3) Ob Gesuertes oder Ungesuertes, ist indifferent,
wenn es nur aus Weizen ist, und von einem Priester am hl. Orte ge
weiht wird. 4) Uebcr die gttliche Usic und Energie soll bei der Synode
(der Griechen) angefragt werden."
Darauf bemerkten die vier griechischen Metropoliten: sie htten
keine Vollmacht vom Kaiser, zu antworten; aber privatim und als
Freunde mten sie sagen: die erste Forderung sei ungerecht, denn sie
knnten unmglich zugeben, da die rmische Kirche ohne die brigen
Patriarchen dem Symbolum etwas beizufgen oder davon wegzunehmen
berechtigt sei. Darum, wenn auch das Beigefgte fromm sei, so sei doch
die Beifgung ohne Synodalzustimmung nicht schuldlos. Die Rmer
sollten gestehen, da sie unrecht gehandelt htten und knftig Solches
nicht mehr thun wrden, dann werde man ihnen verzeihen. Gegen
I) MittS,', IV XXXI. p. 1002- Ivos. Sitt-klttin, 'r. IX. I>. 402. 403.

Tod des Patriarchen von Constantinopel, s. Lententia extrem.

72Z

die brigen drei Punkte hatten sie nichts einzuwenden, verweigerten aber
natrlich die Unterschrift des Ganzen und berichteten dem Kaiser ber
das Geschehene ').
813.
Der Tod des Patriarchen von Constantinopel und seine

Am Abend des gleichen Tages (10. Juni 1439) erfuhren die Grie
chen, da ihr Patriarch gestorben sei. Sie begaben sich sogleich in seine
Wohnung und hrten von den Dienern, er habe sich seiner Gewohnheit
gem nach dem Essen in sein Gemach begeben und etwas geschrieben.
Da habe Bengstigung und Unruhe ihn berfallen und er sei gestorben.
Es wurde eine Schrift, die er vor kurzein (^ ^ixpoS) abgefat hatte
(die extrem, sententia), gefunden, und lautete : Joseph, durch Gottes
Barmherzigkeit Erzbifchof von Constantinopel, Neu -Rom, und kume
nischer Patriarch. Da ich an's Ende meines Lebens gekommen bin und
die allgemeine Schuld (des menschlichen Geschlechts) bezahlen mu, so
will ich mit der Gnade Gottes meine Meinung fr meine Shne offen
niederschreiben und unterschreiben. Alles nun, was die katholische und
apostolische Kirche unseres Herrn Jesu Christi zu Alt-Rom bekennt und
lehrt, das bekenne auch ich, und versichere heilig, da ich allem diesem
beistimme. Ich anerkenne auch auf's Sicherste den heiligen Vater der
Vter, den grten Hohenpriester und Stellvertreter unseres Herrn Jesu
Christi, den Papst von Alt-Rom, auch den Neinigungsort der Seelen.
Zur Sicherheit dessen ward unterschrieben am 9. Juni 1439, der zweiten
Jndiktion" ).
Mit Erlaubni des Papstes wurde der Patriarch Tags darauf in
der Kirche von Maria Novell zu Florenz feierlich beerdigt ^). Un
mittelbar an diese Nachricht schliet unsere griechische Hauptquelle, Dorothcus, die nachtrgliche kurze Notiz, der Patriarch sei am 9. Juni ge
storben, was mit seiner eigenen obigen Angabe (betreffend den 10. Juni)
in Widerspruch steht, aber mit dem Datum der extrem, seutentia des

1) an, I. e. p. 1006. 1007. Mk?-ckuii,, I. . r>. 403406.

2) an, 1'. XXXI. p. 1007. Mtt-ck,, V. IX. p. 40S.
3) Sein Epitaphium ist daselbst noch jetzt zu sehen, aber e gibt irrig den 1. Juni
als seinen Todestag an; ebenso steht in der Neberschrift irrig 1440 statt 1439. Im
Text selbst ist richtig 1439 angegeben.

724

Tod de Patriarchen von Constantinopel, s. Sententis extrem.

Patriarchen harmonirt. Frommann ist darum der Meinung, diese kurze

Notiz sei ein Einschiebsel, um der gleichfalls durch einen Flscher einge
schobenen extrem, sententia des Patriarchen aufzuhelfen, welche dessen
Tod auf den 9. Juni ansetzt, whrend Dorotheus ausdrcklich den
10. Juni nenne
Nun ist aber der Beweis, da die extreme sententi, uncht sei, keineswegs fr erbracht zu erachten. Sie ist," sagt
Frommann (S. 84), bertrieben latinisirend und mit der wenige Tage
zuvor vom Patriarchen ausgesprochenen Meinung so wenig bereinstim
mend, da die Unchtheit klar zu Tag liegt, es sei denn, da man an
nehmen wolle, in artioulo mortis habe der Patriarch sich pltzlich be
sonnen, da ein unbedingtes Anerkennen der rmischen Ansprche doch
das Beste fr die Griechen sein wrde."
Hier ist vor Allem durchaus nicht, richtig, da diese Sentenz eine
unbedingte Anerkennung der sogen, rmischen Ansprche enthalte. Wenn
der Patriarch darin zuerst seine Ueberrinstimmung mit der rmischen
Kirche rcksichtlich des Dogma's aussprach, so that er damit nicht
mehr, als da er das Resultat, das schon am 7. Juni von den griechi
schen Dcputirten mit seiner und des Kaisers Zustimmung festgestellt
und am 8. Juni dem Papst vorgelegt worden war (S. 720), in kurzer
Form wiederholte. Wer redlich die Union wollte, konnte nicht anders
handeln. Fr's Zweite anerkennt die extrema sententia allerdings
den Primat des Papstes, aber in so allgemeinen Ausdrcken, da
der Patriarch damit offenbar ziemlich weit hinter dem zurckblieb, roas
man rmischer Seits in Florenz wnschte. Seine Worte involviren nicht
einmal nothwcndig den primatu ^'ttn'se/icttsnis, und knnten leichtlich
auch ans einen bloen primatus
bezogen werden, den kein
Grieche lugnete. Noch jetzt spricht der russische Priester am Gedachtnilage des Papstes Sylvester das Gebet: Du bist das Haupt der
geheiligten Versammlung, Du verherrlichst den Thron des Apostelfrsten,
gttliches Oberhaupt der heiligen Bischfe;" und am Tage des Papstes
Leo III. : O Du oberster Hirte der Kirche , vertritt Du die Stelle
Jesu Christi" u. s. f. Ich frage: sagt die extrem, sententi Str
keres ber den Primat, als wir hier lesen? Ist darin latinisirr und
gar bertrieben latinisirt? Wir meinen, der Patriarch htte, wenn
er irgend unionsfrcundlich war, in diesem Punkt nicht weniger ihun

1) Frommann, Kritische Beitrage zur Gesch. der Florent. Kircheneinigunz.

Halle 1872, S. SZ ff.

Tod des Patriarchen von Constanrinopel, s. Sentevti extrem.

725

knnen, und es ist nicht richtig, da er alle rmischen Ansprche aner

kannt habe. Wie mir wissen, verlangte der Papst auch Anerkennung
seines Rechtes, einen Beisatz zum Svmbolum zu machen; aber darber
sagt der Patriarch kein Wort, geht berhaupt um keine Linie ber das
hinaus, was am 9. Juli paktirt worden mar. In Betreff des Fegfcuers endlich spricht er sich ganz kurz und wiederum so allgemein aus,
wie es der rmischen Forderung nicht ganz entsprach.
Wenn Frommann sagt: diese extrem, sententi, stimme mit der
vom Patriarchen wenige Tage zuvor ausgesprochenen Meinung so wenig
berein, da" u. s. f., so mssen wir auch hierin entschieden wider
sprechen. Frommann hat hier das kurze Votum des Patriarchen vom
30. Mai im Auge, das wir oben S. 716 mittheilten. Der Patriarch
erklrt darin: da die beiden Ausdrcke ex lio und per Llium iden
tisch seien, so sage er (nach der bisherigen Weise), der hl. Geist gehe
aus dem Vater durch den Sohn ewig und dem Wesen nach aus, als
aus einem Princip und einer Ursache, und anerkenne die Abendlnder,
welche ex tili sagen, nur drfe dem griechischen Svmbolum nichts bei
gesetzt werden." Er anerkannte also schon am 30. Mai das lateinische
Dogma als vllig orthodox, und das thut auch die extrema sententia;
sie geht nicht weiter, sagt durchaus nicht, da der Zusatz der Lateiner
im Svmbolum berechtigt oder die griechische Formel weniger gut sei, als
die lateinische. Wo ist nun der groe Unterschied zwischen beiden Er
klrungen? Er besteht einzig darin, da der Patriarch am 30. Mai
den Terminus ex tili, obgleich er ihn als ganz orthodox betrachtet,
doch nicht selbst gebrauchen will, whrend er am 9. Juni im^tteire sich
auch hiezu bequemt (nur nicht im Symbolum). Diesen Fortschritt machte
er aber nicht erst in der extrem, sententia, sondern er war schon ge
macht in der Erklrung, welche mit Zustimmung des Patriarchen bereits
am 7. Juni von den griechischen Deputirten abgegeben morden war.
Und mit dieser Erklrung vom 7. Juni, nicht mit der vom 30. Mai,
mu die extrems. seutellti, verglichen werden, wenn man wissen will,
ob der Patriarch in artioul mortis so ungeheuer viel weiter gegangen
sei, als frher.
Da Syropulus von dieser extrem, sententm des Patriarchen
nichts berichtet, kann bei der groen Feindseligkeit desselben gegen die
Union, gegen ihre Aechtheit nichts beweisen, und ebenso wenig lt sich
mit Frommann (S. 84) argumentiren : Da Amyrutius und Gcmistius
Plcthon den kumenischen Charakter des Florentinums beanstanden, weil

726

Tod des Patriarchen von Constantinopel, s. Sentsriti, extrem.

der Patriarch das Unionsdekret nicht mehr unterschrieben habe, so kn

nen sie unmglich von der sogen, extrema sententia desselben gemut
haben." Die ist durchaus nicht concludent, indem diese kurze senwutis.
extrem, mit ihren vagen Ausdrcken keineswegs die Unterschrift des
viel ausfhrlicheren Unionsdekretes vollstndig ersetzen konnte, weder
materiell, noch formell. Zudem mu der ebenfalls zeitgenssische griechische
Bischof Joseph von Methone die extrema sev.reo.tia des Patriarchen
gar wohl gekannt haben, wie aus einer Stelle seiner Apologie des Florentinums gegen Markus Eugenikus erhellt '). Ja, Markus Eugenikus
selbst zeugt fr die Aechtheit der extreina sententia durch den hefti
gen Vorwurf, den er dem Patriarchen noch in's Grab nachrief: er habe
viel corrumpirt, Alles angenommen, was die Lateiner wollten
Die
htte er nicht gesagt, wenn der Patriarch dem sogen. Latinisiren so ab
hold gewesen wre, als Frommann (S. 84) voraussetzt.
Allein wie verhlt es sich denn mit dem chronologischen Widerspruch
in Betreff des Datums 9. oder 10. Juni, worauf Frommann so groes
Gewicht legt? Dorotheus gibt in seinem Berichte nicht die Ziffer des
Monatstages, sondern die des Wochentags an, sagt also: an der teri.
yuarta seien die griechischen Deputirtcn Morgens wieder zum Papst ge
gangen, beschreibt dann ihre Verhandlung mit dem Papst^und fhrt dann
fort: am Abend (dieser teris, czuarta) erhielten wir pltzlich die Nach
richt, der Patriarch sei gestorben" ). Im Jahre 1439 aber siel dieser
Mittwoch (nach vom. II. p. 1'ent.) auf den zehnten Juni. Diesen
Tag gibt auch Svropulus als Todestag des Patriarchen an, und wir
wollen daran festhalten, obgleich die chronologischen Angaben des Svro
pulus sehr oft ungenau sind. An diesem Mittwoch min begab sich der
Patriarch nach Tisch wie gewhnlich in sein Gemach, lie sich Papier
und Feder geben und schrieb. Da ereilte ihn der Tod. Man fand aber,
sagt Dorotheus, das, was er kurz vorher geschrieben hatte; wir lasen
es und es enthielt Folgendes (die extrem, sententia). Hiernach nimmt
Dorotheus an, die vom 9. Juni datirte sententia extrema des Pa
triarchen sei am Mittwoch (10. Juni) verfat worden, und er bemerkte
diesen chronologischen Widerspruch gar nicht, weil er nicht die Zahl zehn,
sondern nur den Mittwoch (teria quarta) in Gedanken hatte. Es

1) Bei a^ckui, '1'. IX. p. SSS, Frommann selbst macht hierauf aufmerksam.
2) ai'ck,, I. <:.
3) Z5an,
XXXI, p. 1006 u. 1007. Sa^ck,,
IX. x. 4S u. 4.

Tod des Patriarchen von Constantinopel, s. SentevU extrem.

?2?

legen sich nun verschiedene Mglichkeiten zur meitern Lsung der Schwierig
keit nahe. Es ist mglich, da der Patriarch die xtrsms, seutsnti,
schon am 9. Juni niederschrieb, sie also auch von diesem Tage datirte,
seinen Namen aber erst am 10. Juni beifgte und dabei vom Tod er
eilt wurde. Es ist aber auch mglich, da der Patriarch am 10. Juni
nur etwas schreiben wollte, daher Feder und Papier begehrte, aber
gar nicht wirklich zum Schreiben kam, und man nun die bei ihm vor
gefundene senteoti, als eben erst gefertigt erachtete, unbeirrt durch
das Datum. Mglich wre aber auch, da der Patriarch sich im
Datum geirrt, und statt des zehnten Juni den neunten geschrieben habe,
was bei einem todkranken Mann, der schon lange das Zimmer nicht ver
lassen, und nicht so viele deutliche Kalender, wie mir, zur Hand hatte,
gar leicht zutreffen konnte. Hat ja doch auch Snropulus, der doch ge
sund mar, verschiedene unrichtige Data in seinem Buche sich zu Schulden
kommen lassen.
Wenn mir aber bei Dorotheus hinter seinem ausfhrlicheren Be
richte ber das Begrbni des Patriarchen noch das Stzchen finden:
brigens starb der Patriarch am 9. Juni der zweiten Jndiktion, und
wurde feierlich in der Kirche des Dominikanerklosters beerdigt"
so
kann die entweder Zusatz eines Dritten, vielleicht eine Randbemerkung
sein, die spter in den Text hereingenommen wurde, oder es kann auch
gar wohl von Dorotheus selbst herrhren als Nesum des zuvor aus
fhrlicher Erzhlten, wobei Dorotheus aus dem bereits oben S. 726
angefhrten Grunde die Differenz im Datum nicht bemerkte. Htte aber
ein Falsarius die Hand im Spiele gehabt, so htte er sicher den
chronologischen Widerspruch vermieden, um sich nicht selbst zu verrathen.
Auch wrde er im rmischen Interesse, welches Frommann voraussetzt,
dem Patriarchen wohl eine etwas krftigere Anerkennung des Primats
in den Mund gelegt haben, hnlich dem, was man in Florenz nach dem
Tode des Patriarchen von den Griechen weiter verlangte. Ein Zugestndni aber, das mglicher Weise auch blo vom priraatuZ /ion's
verstanden werden kann, htte einer Flschung kaum werlh scheinen drfen.

1) Z5ai', I. L. x. 1010. Sa^ckui'n, I. e. x. 407.

Hefclc, Eonciliengeschichte. VII.

728

Unioneverhandlunge nach dem Tode des griech. Patriarchen.

8 814.

Die Unionsverhandlungen zu Florenz nach dem Tode des

griechischen Patriarchen.
Die Griechen baten jetzt den Papst, die Sache zu Ende zu fhren,
da sie ohne einen Patriarchen nicht mehr lnger in Florenz bleiben knn
ten. Eugen IV. berief darum am 12. Juni 1439 die Erzbischfe von
Kiew, Nica und Mitvlene zu sich und verlangte: nachdem man sich
ber den dogmatischen Punkt (KUoque) geeinigt, solle nun das Gleiche
in Betreff der brigen Punkte geschehen. Die Metropoliten erwiederten,
sie htten von der griechischen Synode keine Vollmacht, hierber sich aus
zusprechen, aber ihre Privatansicht sei folgende: hei uns ist seit den
Zeiten der Vter Sauerteig im Gebrauch, bei euch das Ungesuerte, aber
das ist gleichgltig. Wegen des Purgatoriums ist das Schisma nicht
entstanden, man kann also hierber nach Abschlu der Union noch ver
handeln. Ebenso soll der Papst nach Vollzug der Union an Gemall
erhalten soviel, als gerecht scheint. Dem Sumbolum werden mir den
Zusatz nicht beifgen, wohl aber zugeben, da ihr in euren Kirchen ihn
gebraucht. Auch anerkennen wir, da ihr durch Noth gezwungen (wegen
Ketzereien) das Svmbolnm (durch diesen Zusatz) nher erklrt habt, und
da das Woue nicht ein anderer Glaube oder eigentlicher Zusatz, son
dern eine fromme Erklrung des Svmbolums sei. Beide Symbola (das
eurige und das unsrige) sind fromm und haben den gleichen Sinn. End
lich bekennen wir, da die Consecralion durch die Worte des Herrn
(die Einsetzungsmorte) erfolgt, obgleich mir noch nachher den hl. Geist
anrufen, damit der Leib und das Blut Christi werde."
Weiteres Hin- und Herreden war nutzlos, und als die drei griechi
schen Metropoliten dem Kaiser ber das Geschehene Meldung gemacht,
war dieser sehr besorgt und versammelte am 13. Juni die ganze orien
talische Synode. Sie beschlo, was schon lange htte geschehen sollen,
ber drei der vom Papst aufgestellten Punkte zu verhandeln. Es war
ein offenbar unglcklicher Gedanke der Griechen gewesen, durch Vorent
haltung einer deutlichen gemeinsamen Erklrung ber diese Punkte zur
Union gelangen zu wollen, in Voraussetzung, der Papst werde sich mit
den Privatuerungen einiger griechischer Bischfe begngen. Sic
sahen jetzt den Fehler ein, wollten aber auch jetzt noch nicht ber fmmtliche Punkte sich aussprechen, namentlich nicht ber das Purgatorium,
weil sie, wie Dorothcus von Mitvlene sagt, die Sache noch nicht ge

Johann von Ragusa und Turrecremata am 16. Juni 1439.

729

hrig verstanden. Der Kaiser lud- nun die Cardinle ein, bei den Ver
handlungen ber jene drei Punkte sich einzufinden. Sie sagten zu, kamen
auch, aber verlangten, da die Griechen auch ber das Purgatorium und
die Consecration , ber ersteres in der Definition selbst (d. h. in dem
abzufassenden Unionsdekret), ber die Consecration aber wenigstens mnd
lich sich aussprechen mten. Man stritt darber zwei Tage lang ver
geblich ').
Am folgenden Dienstag (16. Juni) begab sich der griechische Kaiser
summt seinem Bruder Demetrius und einigen Metropoliten zum Papst,
der auf das Verkehrte der griechischen Weigerung aufmerksam machte,
zumal schon in Ferrara ber das Purgatorium verhandelt worden sei ^).
Auf den Wunsch des Kaisers lie jetzt der Papst durch Johann von
Ragusa einen Vortrag ber den Primat und durch Johannes Turrecre
mata 2) einen solchen ber die Azvma halten, zur nhern Begrndung
des Inhalts einer okartula, die er jetzt den Griechen bergeben wollte.
Wir werden sie sogleich des Nhern kennen lernen *).
Wie schon bemerkt, macht Andreas s s. eruoe nhere Mittheilungen
ber die Vortrge, welche Johann von Ragusa und Turrecremata am
16. Juni vor den Griechen hielten. Ersterer suchte nachzuweisen, da
alle in der okartul, (als deren letzter Punkt) ber den Primat gebrauch
ten Ausdrcke (welche in das Unionsdekret aufgenommen werden sollten)
durch Stellen der Kirchenvter und Concilicn begrndet seien. Wir sehen
daraus, da in der Kartula stand : Item similiter iinnimus sanotani
seuem ^.vostolieam et Roinanuiu kuntiueem suoosssorem (esse
deati) ?etri et Vioarium lesu OKristi, totius eeolesin, oaput, muium OKristiauoruin ptrem et inagistruin, et in Universum ordem
terrarum teuere priinatuin, atoue eiuem sei et Romano ?ntilii
in beut prinoipe ^postolorum pasoeni, eonvocancli , re^enui et
Aubernui universalen! eeolesiam pleuaiu potestatem esse trs/litam.
Sofort sprach Turrecremata ber den Theil der okartula, worin
1)
l'. XXXI. I>. 10t sq. Mik-ck,, 1'. IX. x. 407.
2) Von Andreas Se s. eruoe erfahren wir, da den Griechen die schon zu Fer
rara gegebene Erklrung der Lateiner ber das Purgatorium sammt den Patristischen
Beweisstellen dafr wieder mitgetheilt worden sei. Sa^ck/ , l'. IX. z>. 8S4 sqq.
3) So gibt Andreas e s. eruos an (Aa^</zn , I. e. p. 9S3966 , wo der
Hauptinhalt beider Vortrge mitgetheilt wird). Dorotheus von Mitylcne dagegen lt
den zweiten Vortrag durch Ambrosius Traversari halten, M,s>, I. L. z>. 1014.
Mr/'ck, I. . p. 410.
4) as, I. . p. 1V11 sqq. a^ckuin, 1. o. r>. 410.
4S*

730

Ueber die Azyma und die Consccration.

gesagt ist : ) da sowohl im Gesuerten als im Ungesuerten das Abend

mahl vollzogen werden knne, und da d) die Wandlung durch die von
Christus gebrauchten Einsetzungsmorte geschehe. Turrecremata hob da
bei hervor, da das Ungesuerte dem Gesuerten vorzuziehen sei, weil
Christus bei Einsetzung des hl. Abendmahls sich des erstern bedient habe,
und da nicht irgend ein, sogar von einem Heiligen (Basilius d. Gr.)
herrhrendes Gebet, sondern nnr die Worte Christi Consecrationskraft
haben knnten. Fr alle seine Behauptungen fhrte er Beweise cm,
und zeigte, wie sein Vorredner, groe Ruhe und Migung. Beide ver
mieden jedes Wort, das die Griechen htte verletzen knnen.
Nachdem Turrecremata geendet, sprach der Papst: mit dem Ge
sagten will keineswegs angedeutet werden, als ob ihr Griechen andern
Worten, als den Worten Christi Consecrationskraft zuschriebet, sondern
jene Stelle in der onartul, ist nur wegen der Unwissenden nthig, um
Miverstndnisse zu verhten. Rcksichtlich des Gesuerten lugncn mir
nicht, da auch die consecrirt werden knne. Um aber die Union ab
zuschlieen, mssen vier Punkte definirt werden: 6e prooessione Spiritv3 sneti, e a^m et termeotato, e primatu liomlli ?onticis
und e nmteris, purgstor. Ueber den Zusatz lio^ue wre nicht be
sonders zu sprechen gewesen und es htte an der Definition des Dogma's
gengt, weil aber ihr in den Verhandlungen so oft die rmische Kirche
wegen dieses Zusatzes fr cxcommunicirt erklrt habt, so mu (im Nnionsdckret) auch hierber gesprochen und gesagt werden, da der Zusatz mit
Recht gemacht worden sei. Nehmet nun, meine Brder, diese otmrtul
an, welche bereits auch den Bischfen von Kiew, Nica und Mitvlenc
mitgetheilt wurde. Ich hoffe, es werden Alle damit einverstanden sein."
Diese Kartulg, enthielt sonach die vom Papst den Griechen vorgeschlagene
Formulirung ber die fraglichen Punkte, wie sie in's Unionsdekret aus
genommen werden sollte
Der Papst meinte, die Griechen knnten jetzt zufrieden sein, die
KartuI, annehmen und sich untren, der Kaiser aber verweigerte gcgcn
den Rath seiner Bischfe die Annahme der Kartula und drohte mir der

1) Andreas 6s s. oruee gibt diesen Punkten jetzt schon ganz und gar die
Fassung, welche sie schlielich im NnionSdekret erhielten, whrend doch bis dahin
noch manche Debatten und Aenderungen vorkamen. Auch erhellt u der Rede des
Turrecremata, da in dem Artikel ber den Primat ursprnglich ) auch das Wort
vkmvoeani stand, was schlielich ausgelassen wurde, da dagegen b) in der ckzrtul
die berhmten Worte ljuemsmnSum vtiam u. s. f. noch nicht aufgenommen waren.

Der griech. Kaiser droht mit Abreise.

731

Abreise, indem er vom Papst verlangte, dafr zu sorgen, da die Griechen

sogleich nach Venedig gehen knnten. Eugen enviederte: es mge doch
vorher dir Union abgeschlossen werden, brigens habe er die fr die
Rckreise der Griechen nthigen Vorkehrungen theils schon getroffen, theils
solle schleunigst weiter dafr gesorgt werden. Betrbt durch das Ge
schehene entfernte sich der Papst und beauftragte den Cardinal Julian
Csarini mit weitem Verhandlungen, dem es dann auch gelang, den
Kaiser zu bestimmen, da er die onarwla wenigstens entgegen nahm^).
Dorotheus von Mitylene berichtet, da sich die Griechen hierauf in
der Wohnung des Kaisers ber die Postulate der Lateiner (d. h. ber
den Inhalt der okarwla) berathen und dieselben fr billig erachtet
htten. Natrlich gilt die nur von der unionsfreundlichen Majoritt
der Griechen. Nachdem sofort die Griechen am 17. Juni am Grabe
des Patriarchen den blichen Gottesdienst des neunten Tages gefeiert
hatten, versaminclte der Kaiser die Stellvertreter der drei morgenlndi
schen Patriarchen (darunter den M. Eugenikus) und zehn unionsfreund
liche Bischfe (darunter namentlich Bessarion und Dorotheus) zum Zweck,
auch den Markus Eugenikus fr die Union zu gewinnen. Eine lange
Verhandlung blieb fruchtlos, und M. Eugenikus erklrte schlielich, er
glaube nicht, da der Sohn die Kl des Geistes sei, auch nicht, da der
hl. Geist aus Vater und Sohn als aus einem Princip hervorgehe 2)Tags darauf erschien die ganze griechische Synode, aber ohne den
Kaiser, wieder beim Papst. Er hatte sie eingeladen und lie nun durch
zwei Magiftri Vortrge halten ber die Privilegien des Primats und
ber die Consecration ^).
Auch ber diese Verhandlung erfahren wir von Andreas e 8. ruee
Nheres als von Dorotheus von Mitvlene, nur verlegt er sie auf den
20. Juni und es ist zweifelhaft, ob er oder Dorotheus das richtige
Datum angebe. Veranlat wurde diese Verhandlung dadurch, da Tags
zuvor zwei Cardinle und einige andere Lateiner den griechischen Kaiser
besuchten und er ihnen durch Bessarion einige Fragen und Bedenken
gegen einzelne in der Krtulu gebrauchten Ausdrcke, den Primat und
die Consecration betreffend, vortragen lie. Dadurch entspann sich eine
Disputation zwischen Bessarion und Johann von Ragusa; weil es aber

1) an , I. . p. 1014. Se-cku,n , l. o. p. 410 u. S66 sqq.

2) an, I. . z>. 1V1S 1018. Sai,n, I. v. p. 410 sq.
3) Z5on, I. . x. 101S. Sarck,n, l. o. p. 411.

732

Johann von Ragusa am 18. oder 2V. Juni.

schon spt war, sollte am folgenden Tag eine eigentliche Debatte statt
haben. Dazu berief der Papst die Griechen und bedauerte sehr, da
nicht auch der Kaiser kam. Nach einer kurzen Erffnungsrede durch den
Cardinal (Julian Csarini) begann Johann von Ragusa. Er hatte sich
Tags zuvor aus einige alte ppstliche Briefe berufen, die von den all
gemeinen Concilien, namentlich dem zu Chalcedon, hchst ehrfurchtsvoll
aufgenommen worden seien, worauf ihm Befsarion erwicderte: das
seien Hflichkeiten gewesen, die nichts fr den Primat beweisen, und dieser
msse nicht aus ppstlichen Briefen, sondern aus Synodalcanonen nach
gewiesen werden." Dagegen suchte nun Johann von Ragusa zu zeigen,
da die ppstlichen Schreiben ebenso viel, ja noch mehr Autoritt htten,
als Synodalcanones. Sic seien ja von den allgemeinen Synoden sogar
ihren dogmatischen Entscheidungen zu Grund gelegt morden. Sofort
geht er auf die Frage Bessarions ber, ob in den Worten: der Papst
sei pter et ovtor et maxister OKristiarwruni nur ein Ehrenprimat
oder mehr ausgesprochen sei, wie der Ausdruck aput eovlesise andcule.
Der Redner sagt ganz deutlich, da die praeeminenti, des Papstes non
soluin euotat reverentisin, se<1 potesttern ^uamam u^U8<1in okeientiae (also einen priirmtus ^urisiotiouig) , und beweist diesen Pri
mat aus den Worten Christi : pasoe ves meas und tibi dabo olaves etc.
Weiterhin sagt er: dieser potests, z?z>ittta//s zurisietionis seien die
Cleriker und Laien unterworfen, laioi io Kis, que ouoernuiit salutera animaruin u. s. f. Dieser Primat enthalte auch, da die Bischfe,
wenn sie von einem Kaiser ungerecht verfolgt werden, den reoursus an
den Papst haben, wie Athanasius, Chrysostomus zc. Das sei aber kein
Eingriff in die Rechte des Kaisers, denn seine Gewalt sei in oivilivus
et temporalibus, die ppstliche aber sei eine evolesiastiea et gpiritualis.
Sofort antwortete der Redner auf die Frage des Kaisers, ob in der
Gewalt des Papstes auch enthalten sei: onvooare ooclesiam (zu all
gemeinen Synoden), und bejaht die, bemerkend, da, wenn auch die
Kaiser einige Synoden berufen htten, die mit Zustimmung oder auf
Verlangen des Papstes geschehen sei; und belegt die durch Beispiele.
Daran schliet sich die Behauptung, da Christus seiner Kirche die beste
Verfassung gegeben habe, nmlich die monarchische, und da die rmische
Kirche die Rechte und Privilegien der andern Kirchen nicht antasten
wolle. Befsarion hatte im Auftrag des Kaisers weiter gefragt: ob
die Gewalt des Papstes der Art sei, wie die eines Metropoliten in seiner
Provinz oder eines Patriarchen in seinem Patriarchat?" Johann von

Turrecremata's Rede am 18. oder 20. Juni.

733

Ragusa criviederte: nein, denn die Gemalt eines Metropoliten oder

Patriarchen ist rumlich auf seinen Sprengel begrnzt, der Nachfolger
Pctri aber Kabet i/n?neck'<am potestatem in omnes , sed ira Kadet,
ut um orine Kse omni Kant et." Er fat dabei die Bischfe
nur als Vikare des Papstes, denn Petrus habe da und dort Patriarchen,
Metropoliten und Bischfe bestellt, weil er nicht Alles unmittelbar selbst
habe thun knnen. Hiefr beruft er sich auf eine pseudoisidorische Stelle
Anaclets und schliet mit den Worten: ieo sextus vanon Moaeni
concilii icit, <m6 sempor oolesis, Roman, tonuit prinoipatum.
Da das Concil von Nica die nicht sagte, ist bekannt (s. Bd. I.
Aufl. II. S. 389. 397. 401 f.). Auch sttzt sich Johann von Ragusa
in seiner Argumentation noch auf die sog. Donatio Lonstantini ^), ob
gleich bereits Laurentius Valla und Nicolaus von Cusa die Unchtheit
dieses Dokuments nachgewiesen hatten^).
Nachdem Johann von Ragusa geendet, sprach Turrecremata ber
die Consecration. Der griechische Kaiser hatte verlangt, da in der
eksrtulg, die Worte: die Consecration vollziehe sich durch die Worte
Christi allein" gestrichen wrden. Dagegen bemerkte Turrecremata, da
dieser Ausdruck richtig und nothivendig, die Einwnde der Griechen hin
gegen aber unftichhaltig seien. Isidor von Kiew crwiederte: wir haben
noch jetzt dasselbe Missale von Basilius und Chrysostomus , wie vor
dem Schisma, und nie haben die Lateiner dasselbe beanstandet. Wir
glauben, da die vox Sominies, (die Worte des Herrn) die effsctrix sei der
munera iviu, (d. h. die Consecrationskraft habe), sie bildet gleichsam
den Samen, der das eigentliche foions ist fr die Frucht; aber wie
zum Samen noch Anderes hinzukommen mu, so auch zu den Consecrationsworten, nmlich das weitere Gebet, um die Frucht wirklich hervor
zubringen. Man mge also in der okartula die fraglichen Worte streichen.
Turrecremata widersprach ihm. Da es schon spt war, trennte man
sich und der Papst schlo mit dem Wunsche, die Verhandlung mge frucht
bar gewesen sein ^).
Wenden mir uns jetzt wieder an unsere griechische Hauptquelle, das
1) Sr^ck,, I. o. p. 967874.
2) Vgl. Scharpff, der Cardinal und Bischof Nicola von Eusa. I. Thl. 1843.
. 65 f. Dr, der deutsche Cardinal Nicolaus von Cusa u. s. f. 1847. Bd. II.
. 301 f. Diese Schrift Cusa's war schon im I. 1433 vollendet worden , s. D r,
a. a. O. Bd. I. S. 109.
3) arckuin, I. e. z>. 87497.

734

Ueber die Privilegien des Papstes.

Geschichtsmerk des Dorotheus von Mitylene, so erfahren wir, da die

griechischen Prlaten dem Kaiser Alles hinterbrachten, was die beiden
Nagistri gesprochen, und da nun der Kaiser die nthigen Bcher her
beibringen und in denselben nach den Privilegien der Kirchen forschen
lie. Die Berathungen dauerten von Freitag bis Sonntag den 21. Juni,
und endigten damit, da die Griechen die von den Lateinern namhaft
gemachten Privilegien des Papstes schriftlich annahmen, mit Ausnahme
zweier: da der Papst auch ohne den Kaiser und die brigen Patriar
chen eine allgemeine Synode halten knne, und da ein Patriarch, rocnn
Jemand gegen seinen Spruch an Rom appellire, selbst vor Gericht (in
Rom) erscheinen msse. In solchen Fllen, behaupteten die Griechen,
msse der Papst Nichter in die betreffende Provinz schicken.
Hicvon in Kenntni gesetzt, erklrte Papst Eugen am folgenden
Tage, Montag den 22. Juni: er wolle alle Privilegien seiner Kirche,
auch da die Appellationen au ihn geschehen, sowie da er regere t
vasoere universal LKristi eoolosim uti avium psstorein, da er
das Recht habe, allgemeine Synoden zu berufen, wenn es ihm nrhig
scheine, und da alle Patriarchen ihm gehorchen mten. Ter Kaiser
erwiederte darauf nun wieder mit der Drohung: sorgt fr unsere
Abreise"
Die unionsfreundlichen Griechen waren hierber sehr bekmmert
und glaubten alle Hoffnung aufgeben zu mssen. Aber einige von ihnen,
namentlich Isidor von Kiew, Besfarion von Nica und Dorotheus von
Mitylene (unsere Quelle) machten nochmals einen Versuch und besprachen
sich theils mit dem Papst, theils mit dem Kaiser. Ein neuer Modus
zur Union wurde gefunden. Der Papst lud den Kaiser zu sich , sie beriethen sich mit einander, und am Freitag den 26. Juni whlten sowohl
die Griechen als die Lateiner je vier Deputirte, welche in der Woh
nung des Papstes in einem besondern Lokal mit einander disputirten,
mhrend alle andern Griechen sammt dem Kaiser sich im Speisesaal des
Papstes befanden und hier Erfrischungen genossen
Etwas mehr als Dorotheus von Mitylene berichtet wieder Andreas
e s. cruoe. Hienach waren es auf jeder Seite sechs, nicht vier De
putirte, und er gibt auch ihre Namen an. Die Lateiner waren der
Cardinal Julian Csarini von St. Sabina, der Bischof Johannes Mo-

1) Ifan, I. v. p. 1018 sq. /Kx'ckittN, I. c. p. 411 sqq.

2) an, I. . p. 1019. Sa^ck,, I. e. p. 414.

'
/
Der Ausschu von je 6 Deputirten. Primat.

735

^Mensis (von Terouane), Gesandter des Herzogs von Burgund und

Trabant, der Bischof von Leon (Johannes de Mella), der Provinzial
der Lombardei (Johann von Ragusa), Johann Turrecremata und Jo
hannes von Ferrara ; von griechischer Seite die Erzbischfe von Heraklea,
Kiew und Nica, sowie zwei Priester '). Der Name eines Erzbischofs
I fehlt hier.
Was die beiderseitigen Deputirten mit einander verhandelten, ist
nicht angegeben. Doch erfahren wir Einiges davon in dem Referate,
welches Cardinal Julian etwas spter erstattete (s. u. S. 736). Dorotheus aber berichtet, da in Folge dieser Verhandlungen die Griechen
ihrerseits eine neue gemeinsame Berathung in der Wohnung des Kaisers
abhielten und bereinstimmend die schriftliche Erklrung aufsetzten: In
Betreff der p/h des Papstes bekennen wir, da er sei der oberste Ober
priester und Verwalter (xxnv
xl ^-rrrpoMv), der Stellvertreter
und Vikar Christi, der Hirt und Lehrer aller Christen, da er leite und
regiere (Kuvv -rs xi xuspvv) die Kirche Gottes, unbeschadet der Pri
vilegien und Rechte der Patriarchen des Morgenlandes." Weiter aber
wollten die Griechen nicht gehen. Nehme der Papst die nicht an, so
solle vllig abgebrochen werden. Darauf begaben sich am Samstag den
27. Juni 1439 die zwei Erzbischfe von Kiew und Mitnlene zum Papst
und stellten ihm vor, wie die Griechen so nachgiebig gewesen seien, um
das Werk zu beschleunigen, und wie sie noch jetzt das, was sie sagen
mchten, zurckhalten wollten, weil die vcnetianischen Schiffe schon segel
fertig seien. Das bevorstehende Fest der Apostel Petrus und Paulus
(29. Juni) gebe nun die beste Gelegenheit, die Union zu vollziehen, der
Papst sei ja der Nachfolger dieser Apostel u. s. f. Papst Eugen
nahm die freundlich auf. Es war bei ihm gerade sehr groe Ver
sammlung, und er versprach den Griechen, ihnen heute noch das Re
sultat dieser Berathung (der bei ihm anwesenden Lateiner) mittheilen zu
wollen 2).
Ueber diese Berathung der Lateiner erfahren wir Nheres von
Andreas 6e . ruee. Im Auftrag des Papstes referirte Cardinal
Julian Csarini ber alle bisherigen Verhandlungen mit den Griechen
und die dabei erzielten Resultate. Manches, was er hier mittheilt, ist
sehr interessant, namentlich die verschiedenen Formulirungen ber das

2) Aan, 1. o. x. 101g sq.

I. e. z>. 414 sq.

736

Referat des Cardinal Julian.

Dogma vom hl. Geist, welche vorgeschlagen und wieder verworfen wur
den, bis man endlich zum Schlu kam. Auch erfahren wir von Car
dinal Julian, da man den Punkt wegen der Consecration (da sie sich
durch die Einsctzungsmorte allein vollziehen, nicht erst durch ein spteres
Gebet) nicht in die Definition (Unionsdekret) habe aufnehmen wollen,
um der griechischen Kirche keinen Schimpf aufzuladen, als ob sie bisher
anders geglaubt htte, da aber die Griechen bei der Perhandlung des
vorigen Tages die Erklrung abgaben: Damit ihr ber unseren Glau
ben sicher seid, so schauet bei Chrvsostomus , der sich darber deutlich
ausspricht. Wir sind auch bereit, ffentlich zu bekennen, die Consecration
geschehe nur durch die Worte Christi." Der Cardinal verlas nun vor
den versammelten Lateinern die Entwrfe (Kartulae) , welche als Re
sultat der bisherigen Verhandlungen in das Unionsdekret aufgenommen
werden sollten. Dabci machte er bcmerklich, da die Sache Eile habe,
weil die Griechen um ihres Reiches willen schnell abreifen mten. Auch
sci die Union von der hchsten Wichtigkeit, weil sie der Kirche so viele
neue Mitglieder zufhre. Hierauf erklrte der Papst : es sollten aus
jedem Status der Mitglieder ') einige Deputirte bestellt werden, um
auf Grundlage der edartuls, das Unionsdckret zu fertigen, damit am
Feste der Apostel Petrus und Paulus die feierliche Sitzung gehalten
werden knne. Und in der That whlte jeder Status vier Deputirte
Hier treffen wir wieder eine Lcke in der Erzhlung des Andreas
e s. ruo. Er sagt nur kurz, da noch acht Tage verflossen seien, bis
man zur Union kam, und da whrend dieser acht Tage die Deputirten
der drei Status immer mit den Griechen wegen Formulirung des Unions
dekrets verhandelt htten ^). Ergnzend tritt Dorotheus von Mitnlene
ein. Er berichtet: am Abend desselben Tages (Samstag den 27. Juni)
kamen im Austrag des Papstes die drei Bischfe von Creta, Rhodus
und Coron zu den Griechen mit der Meldung, es solle am Sonntag
(den 28. Juni) der tomus etinitionis (das Unionsdekret) lateinisch
und griechisch abgefat und von Allen unterschrieben, am Montag aber,
dem Apostelfeste, in feierlicher Messe die Union geschlossen werden.

1) Wir erfahren hier von Andreas Se s. oruve, da man zu Ferrara die Mit
glieder des Concils in drei Stsws (Rangstufen) getheilt habe, s. oben S. 664.
2) a^cku,', I. . x. 879382.
3) Sarck,, I. o. x. 383.

Abfassung des Unionsdckrets.

737

815.
Abfassung des Unionsdekrets.
Am Sonntag in der Frhe (28. Juni) kamen nun die lateinischen
Deputirten mit den griechischen in der Kirche des hl. Franciskus zusam
men und verfaten das Unionsdekret. Als sie es dem Kaiser brachten,
bemerkte dieser sogleich in Betreff der Eingangsworte Lu^enius et,
a pervetuam memoriam, da das Dekret entweder auch seinen Namen
an der Stirne tragen msse, oder gar keinen, oder da doch dem Namen
des Papstes beigefgt werden msse: eousensu Serenissimi imveratoris
et ptriarokae (anstantinopolitni oeterorumque pstriarekarum.
Auch tadelte der Kaiser den Ausdruck des (Dekretes): der Papst
soll seine Privilegien haben, wie sie bestimmt sind in der
hl. Schrift und in den Aussprchen der Heiligen" '), und
bemerkte: ob denn, wenn ein Heiliger in einem Briefe den Papst ehre
(ihm Hflichkeits halber Ehrentitel gebe), hieraus Privilegien fr letztern
abgeleitet werden knnten ^). Der Papst msse die ndern oder habe
ihre Abreise zu gewrtigen." Der Papst war darber betrbt und schickte
einige Cardinle an den Kaiser, welche in Betreff des ersten Punktes
sogleich einwilligten, da dem Namen des Papstes beigefgt werde: oonsensu Serenissimi imveratoris et vatrisrokarum. Rcksichtlich des
zweiten Punktes wollten sie nicht nachgeben, da ja der Primat nirgends
besser bewiesen werden knne, als aus den Schriften der Heiligen. Der
Kaiser verlangte jedoch , da statt iots, Sanetorum gesetzt werde ^'uxts,
tenorem eancmum (xr rhv Svs^lv ?iv xvv<uv), und man trennte
sich unverrichteter Sache. Das Apostelfest ging ohne Union vorber.
Als man am Dienstag (30. Juni) wieder zusammenkam, gaben die
Griechen den Lateinern und umgekehrt Letztere dem Kaiser die Schuld
der Verzgerung und es entstand ein Streit, der wieder zu nichts fhrte.
Am Abend desselben Tages rief dann der Kaiser seine Bischfe zu sich
und theilte ihnen mit, da die Cardinle eine neue Zusammenkunft ver
langt htten. Sogleich erschienen auch letztere, und Julian Csarini

1) Wir ersehen hieraus, da die Formulirung des Unionsdekrets noch nicht ganz
dieselbe war, wie spter.
2) Die Griechen muhten gar wohl, da ihre Synoden und Patriarchen, wenn sie
vom Papst irgend ein Zugestndnis? erlangen wollten, ihm die hflichsten Titulaturen
gaben, s. Conciliengesch. Bd. II. S. 525-529. 538. 543.

738

Abfassung des Unionsdekrets.

hielt eine Rede, worin er den Ausdruck seounurn ciiets, 8netruin

vertheidigte , da ja nach den Aussprchen der Vter Alles, selbst das
Dogma, bestimmt werden msse. Nachdem die Cardinle wieder abgetreten, beriethen sich die Griechen unter einander und gaben dem stritti
gen Satze die Fassung: der Papst soll seine Privilegien haben ^uxts
(xi) anoo.es et iet, Kanotoruin sram<zue Lerivturain et et
s^ueorum." Diese Fassung wurde dem Papst bermittelt. Wie und
warum sie schlielich in die Formel: (Zueniinouin etiain in ^ostis
eouinenieoruni Oonviliorni et in ssoris (Kanonikus ontinetur umgendert wurde, sinden wir nirgends angegeben. Da die Worte llicts
Kanctorum und savrani Seriptursin den Griechen anstig waren, so hat
ten wohl sie deren Beseitigung verlangt '). Am andern Tage (Mittwoch,
1. Juli) kamen die Cardinle wieder zum Kaiser und berbrachten den
(das Unionsdekret) mit der Erklrung, der Papst habe die zwei Schrei
ben (Formulirungsvorschlgc) der Griechen erhalten und die Cardinle
beauftragt, eine dieser Formulirungen zu whlen. Sic hatten sich fr
die zweite entschlossen und verlasen nun dieselbe. Nach neuer Prfung
erhielt sie auch die Billigung des Kaisers, und auf dessen Verlangen
kam man berein, da am Donnerstag den 2. Juli die sechs Deputirtcn
jeder Seite zusammentreten und den Tomus griechisch und lateinisch nach
Diptychen-Art niederschreiben sollten. Auf der rechten Seite sollte der
lateinische Text stehen, von den Lateinern unterschrieben und mit der
ppstlichen Bulle (Sigillkapsel) versehen; links sollten die Griechen unter
zeichnen und der Kaiser seine goldene Bulle beifgen. Alles die geschah
auch wirklich in der Frhe des Donnerstags in der Kirche des hl. Franciskus, und die Oelinitio (auch
oder -m.u,'); genannt) wurde dem
Kaiser berbracht. Da fand sich, da bei dem Satze ulvis ^uribus
et privilvAiis natrirokrum das Wrtchen ovinilius eingeschmuggelt
morden war (durch die Griechen). Die Lateiner wollten die durchaus
nicht dulden, und in der That konnte man dem innibus einen Sinn
geben, wodurch das richtige Verhltni der orientalischen Patriarchen
zum Oberhaupt der Gesammtkirche verrckt wrde, z. B. wenn man
umnibus in dem Sinne: alle von ihnen whrend des Schisma's
gebten Rechte" verstehen wollte. So kam man weder am Donners-

1) Da die Griechen den Ausdruck iot Ssnetorunl entfernt wnschten, haben

wir oben gesehen; aber sie bestritten auch die rmische Art, den Primat und seine
Rechte aus der hl. Schrift zu beweisen.

Abfassung des Unionsdekrets.

739

tag noch am Freitag zu einem Abschlu, bis endlich die Lateiner nach
gaben und das omnibus beibehalten werden durfte
Das Unionsdekret, wie es jetzt am Samstag den 4, Juli 1439
Vormittags in der Kirche des hl. Franciskus den Deputirten griechisch
und lateinisch vorgelesen wurde, fand deren allgemeine Billigung. Nach
mittags versammelte dann der Papst wieder alle Lateiner und lie auch
ihnen das Unionsdekrct vorlesen, sichtlich bemht, sie Alle dafr zu ge
winnen. Bei dieser Gelegenheit uerte er: A nescissein plura ,
Oraeeis petere, yuia <zuae quassivimus et petivimus, Kabuiinn.
Um die Lateiner, die wohl nicht Alle ganz damit zufrieden waren, zu
beruhigen, fgte er noch bei: mit Gottes Hlfe werden die Griechen
wohl auch noch in einigen Punkten, die nicht den Glauben betreffen,
sich den Lateinern conformiren." Was er damit meinte, werden wir
unten erfahren. Am nchsten Montag, der Oktav von St, Peter
und Paul, sollte die feierliche Sitzung zum Abschlu der Union in der
Kathedralkirche statthaben und der Papst selbst dabei celebriren
Am Sonntag den 5. Juli unterschrieben die Griechen das Unions
dekret in der Wohnung des Kaisers (im Palast Pcruzzi) in Gegenwart
dreier lateinischer Bischfe und eines Protonotars. Nur Markus Eugenikus, Erzbischof von Ephcsus, und der aus Florenz geflchtete Bischof
von Stauropol unterschrieben nicht, wohl aber unterzeichnete der heftige
Unionsfeind Syropulus, wie er sagt, aus Furcht vor dem Kaiser. Er
versichert auch, da der Papst auf die Nachricht, Markus Eugenikus
habe nicht unterschrieben, ausgerufen habe: so haben wir also nichts
zu Stande gebracht"
Syropulus will uns weiter glauben machen,
da niehrcre griechische Prlaten nur um Geld unterschrieben htten.
Der Groskcuophylax z. B. habe sich sein Votum mit neun Gulden be
zahlen lassen
Wre die wahr, so wrde es nur beweisen, da jeder
Schilling zu viel war, den der Papst fr solche Union ausgab; aber
zur Ehre der Griechen selbst knnen wir behaupten, da Syropulus hier
das eum Ko bslicher Weise in proptor Ko vertauschte. Wie er
selbst sagt, hatten die Griechen noch viele der stipulirten Untersttzungs-

t) Mms,', I. o. x. 1022 12. a^uin, I. e. p. 4l418.

2) /K^ckuin ,
IX. p. SS2 sq.
3) S^-o/?u/us in der Creyghton'schen Ausgabe: Vera Kistoria unionis . . . per
Lilvestrum Lguropulum ete. (s. oben S. 667) i>. 291. 294. Frommann, Kritik
des Florentiner UnionSdckrets zc. 1370. S. 26 f.
4) H,^oMi. I. c. x. 283,

740

Abfassung des Unionsdekrets.

gelder gut, und so hat der Groskeuovhylar um diese Zeit wohl wieder
eine Abschlagszahlung bekommen, die lediglich nicht den Charakter einer
Bestechung trgt. Wenn aber Frommann (S. 27. 45. 46) ein groes
Gewicht darauf legt, da nach dem Bericht des Syropulus das Unions
dekret am 5. Juni bei der Unterzeichnung nicht mehr vor allen Griechen
verlesen worden sei, und so vielleicht manche derselben es unterschrieben
htten, ohne den Inhalt zu kennen, so ist die eine beraus schwere,
aber an sich wenig glaubbare Beschuldigung gegen so viele gebildete und,
wie wir gesehen haben, fr ihre Nationalkirche sehr eifrige Bischfe und
Priester. Auch Svropulus selbst hat ja unterschrieben, und gewi ge
wut, was er unterzeichnete. Nachdem man so lange ber die endgltige
Formulirung des Unionsdekretes verhandelt und die Griechen am 16. Juni
und den folgenden Tagen unter sich in pleno Berathungen (ber den
Primat-Passus) gehabt hatten (S. 729 sf.), konnte das Unionsdckrtt
unmglich blo den Deputirten genau bekannt gewesen sein. Gerade der
Umstand, da keiner der Griechen unmittelbar vor der allgemeinen Unter
zeichnung des Dekretes nochmals dessen Verlesung verlangte, beweist hin
lnglich, da es Allen zur Genge bekannt war.
Am gleichen fnften Juli unterzeichneten auch die Lateiner im Kloster
S. Maria Novella, wo der Papst wohnte, in Gegenwart von zehn
griechischen Zeugen '), und am gleichen Tage Abends erschienen die
Griechen auf besondere Vorladung wieder beim Papst, und Bessarion
von Nica gab jetzt in Anwesenheit Aller in Betreff der Consecration die feierliche Erklrung: Da die griechische Kirche die Transsubstantiation lehre und da die Wandlung durch Aussprechung der Ein
setzungsworte Christi eintrete, wie namentlich der hl. Chrusostomus lehre
Diese wichtige Erklrung lautet: (juoniiv. in praeeeentibus eonregatiavivus nostris inter alig 6ir?erentis.s nostras rtum est
llubiuur e oonseoration ratissimi aoraroenti Luonaristie , et
aliyui uspioati sunt, nos et ecolesiam nostram nou oreere illu
preri8i8simuin aeramentuin per verlza Llvatoris Voinini nosrri

t) Frommann, a. a. O. S. 27,
2) Syropulus behauptet (p. 283), Bessarion habe nur vom Kaiser , nicht aber
auch von den griechischen Prlaten Austrag zu solcher Erklrung gehabt. Aber schon
am 26. Juni hatten die griechischen Deputirten eine derartige Erklrung feierlich zu
gesagt (s. S. 736). Da man den Syropulus vorher nicht davon in Kenntnis,
gesetzt hat, mag richtig sein; er war jedoch zugegen, als die Erklrung wirklich ge
geben wurde, und schwieg.

Das Nnionsdekret.

741

Zesu OKristi eontioi; vrovter Kano esusain assuinus oorain Vestra

Lestituins omnibus^ue als nie stantibus, qui vr parte sanvtae
Romanae eeelesias sunt, ad oertincanuin Vestram Leatituinein
et lios ?stres et eniinos bio praesentes <1e da ubitatione et
dieiinus breviter : nos usus kuisse Loripturis et sententiis sanotorum
Matrum, convsoentes et nilliavertentes kragilitatem Kumani sensus voluinus dasrere seutentiis sanotorum Matrum et rationibus,
spretis bumanis inventis: ,ua q^uiem 6e re, ?ater beatissime,
oum in omnibus Iiis auetoritatibus Matrum sanotorum usi sumus,
etiam Ins praesenti ubitatione utimur. Dt quoniam ab mnibus
sanotis Oootoribus Loolesiae, praesertim ab ill Keatissim foanne
OKrvsostomo, ui nobis notissimus est, auivimus, verba Oominioa
esse illa, c>uae mutant et transubtantiant paneni et vinuin in
ovrpus verum LKristi et sauguinom; et quo illa verba ciivina
Lalvatoris innein virtutem tranusubstantiationw Kabent, nos ipsum
Lanotissimum ootorem et illius sententiam seq^uimur e neoessitate ^).
Warum im Unionsdekret von diesem Punkte (Consecration) nichts
gesagt ist, haben wir schon oben S. 736 erfahren. Die feierliche Slbschlieung der Union aber erfolgte am Montag den 6. Juli 1439,
8 816.
Publikation des UnionsdeZrcts.
Diese Oetinitiu oder Unionsurkunde, von Ambrosius Traversari
griechisch und lateinisch redigirt, von Bessarion aber im griechischen Texte
stellenweise verbessert, wurde am 6. Juli 1439 in der Hauptkirche zu
Florenz whrend des Gottesdienstes feierlich publicirt. Cardinal Julian
verlas sie in lateinischer, Bessarion in griechischer Sprache
und sowohl

1) ^/as,', I. e. p. 1045 sy. //a^cku, I. o. p. 983,

2) Ueber die Frage, ob der lateinische oder griechische Text der ursprngliche sei,
erklrt Frommann, eine bndige Antwort nicht geben zu knnen und spricht sich
des Weitern darber (dem bisher Gesagten gem ganz richtig) also aus: Wir haben
uns den Hergang etwa so zu denken, da die Lateiner zuerst unter sich die den Griechen
vorzulegenden Entwrfe lateinisch durchberiethen und formulirten. Verfasser der la
teinischen Concepte ist hchst wahrscheinlich ebenfalls Ambrosius (Traversari) gewesen,
der sie dann in die griechische Form brachte, wie sie den Griechen vorgelegt werden
muhten . . . Darauf wurden die griechischen Entwrfe der Lateiner griechisch (d. i.
von den Griechen) discutirt und amendirt, und in der vernderten Form van wieder

742

Das Unionsdekret.

die griechischen als lateinischen Prlaten, sammt den Bevollmchtigten der

Russen, Jberier, Walachen und des Kaisers von Trapezunt erklrten laut
ihre Zustimmung zu diesem Dekret. Nachdem die geschehen, hielt der
Papst das solenne Hochamt. Die vsllitio lautet aber also:
Beschlu der heiligen allgemeine Synode von Florenz.
Eugenius Bischof, Knecht der Knechte Gottes,
zum ewigen Andenken, unter Zustimmung unseres in Christo ge
liebtesten Sohnes Johannes Palologus, des erlauchten Kaisers der
Rmer
sowie der Stellvertreter unserer ehrwrdigen Brder, der
Patriarchen, und der brigen Reprsentanten der griechischen Kirche.
Es freue sich der Himmel und es jauchze die Erde, denn hinweggcnommen ist die Scheidewand, welche die abendlndische und
morgcnlndische Kirche trennte, Friede und Eintracht sind zurckge
kehrt, indem jener Eckstein Christus, der beide geeinigt hat, beide
mit dem festesten Bande des Friedens verknpft, durch die Liebe
ewiger Einigung sie verbindet und zusammenhlt. Nach jener langen
Wolke der Betrbni, und nach der schwarzen und traurigen Finster
nis; langjhriger Spaltung hat Allen der heitere Strahl ersehntcster
Eintracht wieder geleuchtet. Es freue sich auch die Mutter, die
Kirche, wenn sie ihre bisher entzweiten Kinder zur Eintracht und
zum Frieden zurckkehren sieht, und sie, die bisher ber die Trennung
auch lateinisch umredigirt. Zum Schlu machte sich Beffarion daran, die einzelnen
Entwrfe in einem mglichst reinen Griechisch zum wohlklingenden Ganzen zusammenzusvrmen, und seine Hand ist an den mehr oder weniger groen Abweichungen des
Dekrets von den ursprnglichen Entwrfen (besonders z. B. in Bezug auf die Stelle
ber den hl. Geist) deutlich erkennbar. Darauf endlich pate Ambrosius (Traversari)
dieser Verbesserung des griechischen Tertes auch die Form des lateinischen mglichst an.
So kam das Dekret in der lebendigsten Wechselwirkung der beiden Spra
chcn zu Stande. Somit ist nur zu sagen, da die Prioritt des Gedankens
dem lateinischen Terte zukommt, da aber die endgltige aus gemeinsamer
Discussion hervorgegangene Redaktion deS Dekrets zuerst in griechischer Sprache
vorgenommen wurde" (Frommann, zur Kritik des Florentiner Unionsdekrets
Leipzig 1370. S. 2 f.). Wenn nun aber Frommann aus dem Bisherigen die Eon
sequenz zieht, da im Allgemeinen der griechische Tert als der magebende anzusehen
sei" (S. 26), so knnen wir ihm hierin nicht beistimmen, glauben vielniehr, da dem
einen Texte dieselbe Autoritt zukomme, wie dem andern, hnlich wie es bei den la
teinischen und griechischen Eanonen von Sardika (vgl. Conciliengesch. Bd. I. 64),
sowie bei dem lateinischen und deutschen Tert der Augsburger Confesston der Fall ist.
1) So nannten sich stets auch die byzantinischen Kaiser als Regenten des oftrmischen Reichs.

Das Unionsdekret.

743

derselben auf's Bitterste meinte, mge jetzt wegen ihrer bewunderungswerthen Eintracht mit unaussprechlicher Freude dem all
mchtigen Gott Danksagung darbringen. Alle Glubigen der ganzen
Welt mgen frohlocken, und Alle, die den Namen Christi tragen,
mit ihrer Mutter, der katholischen Kirche, sich freuen. Denn siehe,
nach sehr langer Zeit der Zwietracht und Entzweiung sind die abend
lndischen und morgenlndischen Vter, allen Gefahren zu Wasser
und zu Land sich aussetzend und alle Mhen berwindend, zu diesem
heiligen allgemeinen Concilium aus Sehnsucht nach heiliger Union
und zur Wiederherstellung der alten Liebe freudig und heiter zu
sammengekommen und haben auch ihr Ziel nicht verfehlt. Nach
einer langen und mhevollen Untersuchung haben sie endlich durch
die Gnade des heiligen Geistes die erwnschte heilige Einigung er
reicht. Wer wird nun fr die Gnade des allmchtigen Gottes ge
bhrenden Dank bringen knnen? Und wer sollte ber den Neichthum des gttlichen Erbarmens nicht staunen? Wessen Herz, wenn
es auch von Eisen wre, sollte nicht weich werden ob dieser unge
heuren Gre der himmlischen Barmherzigkeit? Ja wahrlich, es ist
die ein Werk Gottes, nicht eine Erfindung menschlicher Schwche;
und darum mit ausgezeichneter Verehrung aufzunehmen und mit
gttlichen Hymnen zu preisen. Dir sei Lob, Dir Ruhm, Dir Dank,
Christus, Du Quelle der Barmherzigkeit, der Du Deiner Braut,
der katholischen Kirche, so viel Gutes erwiesen, und in unseren Tagen
die Wunder Deiner Gnade gezeigt hast, damit Alle Deine Grothaten erzhlen! Wahrlich ein groes und himmlisches Geschenk hat
uns Gott verliehen, und wir sehen mit Augen, was vor uns so
Viele trotz ihres sehnlichsten Wunsches nicht haben erblicken knnen.
Nachdem nmlich die Lateiner und Griechen in dieser heiligen all
gemeinen Synode zusammengekommen, waren sie gegenseitig mit allem
Eifer bestrebt, da unter Anderem auch jener Artikel ber das Aus
gehen des heiligen Geistes mit allem Fleie und unermdlich unter
sucht werde. Nachdem die Zeugnisse der heiligen Schrift und sehr
viele Autoritten der heiligen Lehrer sowohl des Morgen- als Abend
landes beigebracht waren, und einige von diesen das Ausgehen des
Geistes aus dem Vater und Sohne, andere sein Ausgehen aus dem
Vater durch den Sohn lehrten, alle aber unter verschiedenen For
meln nur ein und dasselbe sagen wollten ; so erklrten die Griechen :
da ihre Formel, der Geist gehe aus dem Vater aus, nicht so gcHescle, Conciliengcschichtc. VN.
49

744

Das Unionsdekrel.
mcint sei, als ob sie den Sohn (als Quelle der Processio des
Geistes) ausschlieen wollten. Weil sie aber, wie sie sagen, der
Meinung waren, als ob die Lateiner lehrten, der Geist gehe voni
Vater und Sohn wie von zwei Principicn und zwei Hauchnngen
aus, darum enthielten sie sich des Ausdrucks, der Geist gehe aus dem
Vater und Sohne hervor. Die Lateiner aber versicherten, da sie
die Worte, der heilige Geist gehe aus dem Vater und Sohne aus,
nicht so verstehen, da sie den Vater ausschlieen, als ob er nicht
die Quelle und das Princip der ganzen Gottheit, des Sohnes und
des Geistes wre, oder als ob der Sohn gerade das, da der Geist
aus ihm ausgeht, nicht auch vom Vater (empfangen) habe, oder
als ob sie zwei Principien oder zwei Hauchungcn behaupteten; sie
bekennen vielmehr, da es nur ein Princip und nur eine Hauchung
des heiligen Geistes gebe, wie sie die auch bisher behauptet haben ').
Da nun aus allem diesem nur ein und derselbe wahre Sinn her
vorgeht, so haben sie endlich zu nachstehender, heiliger und gott
genehmer Union eintrchtig und bereinstimmend sich vereinigt und
zusammengestimmt. Im Namen also der heiligen Dreieinigkeit, des
Vaters und des Sohnes und des heiligen Geistes, in Nebereinstim
mung mit dieser heiligen und allgemeinen Synode zu Florenz be
stimmen wir, da diese Wahrheit des Glaubens von allen Christen
geglaubt und angenommen werde und alle bekennen, da der heilige
Geist von Ewigkeit aus dem Vater und Sohne ist, und sein Wesen
und Sein aus dem Vater und Sohne zugleich habe, und aus bei
den als aus einem Principe und aus einer einzigen Hauchung ewig
hervorgehe. Dabei erklren wir, da die Ausdrucksmeise, deren sich
heilige Lehrer und Vter bedienen, der heilige Geist gehe durch (per)
den Sohn aus dem Vater aus, auf denselben Sinn hinziele, da
nmlich damit angedeutet werde, auch der Sohn sei den Griechen
zu Folge die Ursache (susa), den Lateinern gem das Princip der
Subsistenz des heiligen Geistes, wie der Vater. Und weil der Va
ter Alles, was des Vaters ist, seinem eingebornen Sohne bei dessen
Zeugung gegeben hat, mit einziger Ausnahme der Vaterschaft, darum
hat der Sohn gerade auch das, da der Geist aus ihm ausgeht, von
Ewigkeit her vom Vater empfangen, von dem er selbst ewig gezeugt
ist. Wir erklren berdie, da das tilioyue, diese Erluterung
1) Vgl. Kuhn, Trinittslehre S. 0,

Das Unionsdekret.

745

jener Worte, zum Zwecke, die Wahrheit zu verdeutlichen und aus

einem einst eingetretenen Bedrfnisse, mit Recht und passend dem
Svmbolum beigefgt worden sei
Ebenso bekennen wir, da der
Leib des Herrn sowohl im ungesuerten als gesuerten Weizenbrod
zu Stande kommen knne, und da die Priester, jeder nach der
Gewohnheit seiner Kirche, sei es der abendlndischen oder der morgen
lndischen, mit dem einen oder dem andern Brode die Wandlung
vornehmen msse. Weiter bekennen wir, da die Seelen der Bu
fertigen, wenn sie in der Liebe Gottes geschieden sind, bevor sie
wegen ihrer Vergehen und Unterlassungen wrdige Frchte der Bue
gebracht, nach dem Tode durch die Strafen des Purgatoriums ge
reinigt werden; zur Erleichterung dieser Strafen aber ntzen ihnen
die Frbitten der lebenden Glubigen, nmlich das Opfer der hei
ligen Messe, Gebete, Almosen und andere fromme Werke, welche von
Glubigen fr andere Glubige verrichtet zu werden pflegen, den
kirchlichen Einrichtungen gem. Die Seelen derjenigen aber, welche
nach der Taufe sich mit keiner Snde mehr befleckt, ebenso diejenigen,
welche sich zwar befleckt, aber sei es im Leben oder nach dem Tode,
wie oben gesagt, wieder gereinigt worden sind, werden gleich in den
Himmel aufgenommen und zum hellen Anblick des dreieinigen Got
tes zugelassen, jedoch nach Verdienst der Eine vollkommener, als der
Andere. Die Seelen derjenigen aber, welche in einer aktuellen Tod
snde oder blo in der Erbsnde sterben, steigen alsbald in die
Hlle hinab, werden aber mit ungleichen Strafen gestraft. Ferner
erklren wir, da der heilige apostolische Stuhl und der rmische
Bischof den Primat in der ganzen Welt innehabe, und da der
rmische Bischof der Nachfolger des heiligen Apostelfrsten Petrus,
wahrhafter Stellvertreter Christi, das Haupt der gesammten Kirche
und der Vater und Lehrer aller Christen sei; da ihm auch in der
Person des heiligen Petrus die volle Gewalt, die gcsammte Kirche
zu meiden, zu regieren und zu verwalten, von unserem Herrn Jesus
Christus gegeben worden sei, wie die auch in den Verhandlungen
der allgemeinen Synoden und in den heiligen Canonen enthalten
ist. Neberdie erneuern wir die in den Canonen berlieferte Reihen-

1) Die Griechen anerkannten somit die dogmatische Richtigkeit des Klioque, da

gegen wurde es ihnen keineswegs zugemuthet, diesen Beisatz auch in ihr Symboluin
aufzunehme. Vgl. S^5-oM/us, I, . r>. 308.
49*

?4S

Das Nm'onsdekret.

^.

'

folge der brigen ehrwrdigen Patriarchen, da nmlich der Patriarch

von Constantinovel der zweite sei nach dem rmischen Bischof, der
dritte aber der Patriarch von Alexandrien, der vierte der von An
tiochien, der fnfte der von Jerusalem, mit Bewahrung aller Privi
legien und Rechte derselben. Gegeben zu Florenz in der ffentlichen
Synodalsitzung, die in der Hauptkirche gefeiert wurde, im Jahre der
Geburt des Herrn 1439, am 6. Juli, im neunten Jahre unseres
Pontisikats.
Der Wichtigkeit der Sache wegen geben wir im Folgenden auch den
lateinischen und griechischen Text der Unionsurkunde, und zwar wie sich
derselbe in dem noch zu Florenz vorhandenen Urcxcmplar findet, in
Kleinigkeiten abweichend von dem Texte, welcher in den Conciliensammlungen auf Grund spterer Copien abgedruckt worden ist. Wir werden
diese Abweichungen durch Klammern s ^ bemcrklich machen. Der Text des
Urcxemplars aber wurde im I. 1857 von Carlo Milanesi (mit Heyse's
Revision) in dem 6irnale storieo egli arokivi ^osoani (Beigabe zu
dem ^.rokivio storico Italien, ?iren?e, 1. I. p. 210 s<zy.) publicirt.
Die Anwesenheit des Papstes in Florenz hatte Veranlassung dazu gegeben,
Das Urexemplar hat 115 lateinische und (nur) 33 griechische Unterschriften
sammt den Siegeln des Papstes und des Kaisers, whrend Andreas e
8. Oruos, wohl irrig, versichert, da 46 griechische Prlaten unterzcichncl
htten ').

(Diese Neberschrift fehlt im Uroriginal, und darum auch bei Milanesi.)

Vugenius episoopus, servus servorum Oei, pervetusm rei
msmoriktin. Lonsentiente
inkrasorivt, arissimo s^in Lnrist^
tili nostro Joanne I^alaeolog Rm,srum imperatore illustri, et
loeateuentibus veneradiliuin kratruin nostrorum ?g,triarcaruin , et
eteris rientalein Deelesiam reprassentantidus. I^aeteotur ^) coeli
et exultet terra: suKIatus est eniin cle msi paries qui ocieutalein rientalem^ue iviebt Leolesiam, et pax at^ue oncori
reiit ; ill angulari lapie LKrist, o^ui teoit utraqus unum, viucul
kortissim earitatis et paois utrum^us ^unASiit pkrietem, et per1) Sa?-ckn,
IX. p. 991.
2) Da Nroriginal hat statt e und oe stets e.

Das Unionsdekret.

747

petuae unitatis loeerv copulnte ao eontinente; posto^ue longam

moeroris nebulam, et igsi iuturni stram inAratamc^ue oaliginem,
serenum mnibu3 unini8 optatas ^jubar illuxit. Aaueat et mater
Ueolesis,, o^uae Mos suo Kaotenu3 invioem issientes Min viet
in unitatem paoemo,ue redsse : et q^uae antea in eorum Separation
smarissime Kebat, ex ipsorum m6o mir onooria oum inetkabili
gauio omnipotenti De Gratias rekerat. Lunoti gratulentur tieles
ubioue per orbein, et <zui Kristiano eensentur nomine, matri e>
tbolicae Leelo3iae eollaetentur. Loce nini oooiontaleg oriont,Ies>
que ?atrs3, p3t lon^issimuin isgensionis atqu isoorcliao tempus,
se maris a terrae perienlis exponentes, mnibusque suveratis
Iburibu8, s Iioe 8rum ^oumenioum Oonoilium esieri 8aoratiLsiinae unionis, et anticzuae caritatis reintegranufte ratia, laeti
al,oreg<zue oonvenerunt, et intentione 3ua neo,uao,uam trustrati sunt.
?ost longam enim Iborio3m<zue inaginem, tanem Spiritus Zaneti
elementia ip8m optatissimam sanetissimamc^ue nnionein onseouti
sunt, (juis igitur cliAnas ornnipotentis Vei benenoiis Gratias re>
ierre sufoiat? uis tantae s^autem^ ivinae miserationis iviti3
non obstupe8at? eu^'us vei kerreuin petu3 tanta 8upernae pietati3
mkinituo non molliat? unt i3ta prorsus uivina opera, non nu
manae kragilitatis inventa; toue ieo eximia oum veneration
su3ipiena, et ivinis Iauibu3 proseo^uenua. libi Iau8, tibi gioria,
tibi gratiarum actio, OKriste, kon8 miserieoriarum , ui tantum
boni 8pnsae tuae atbolioae Loole3ie eontulisti, ato^ue in gsnera
tione no3tra tuae pietati3 miraeula omonstrasti, ut enarrent omnes
mirabilia tua. Nagnum siquiclem uivinumo^ue inunu8 nobi8 Oeus
IarFitu8 8t: ouli3oue viimu3 fviemu3^ , q^uo ante no8 inuiti,
euin vale upierint, aspioero neo^uiverunt. Oonvenientes enim
I^atini ao s^ot^ (?raeoi in Ka 8aoro3aneta 3^no6 ^oumenioa
^oeeum. 8^noo^ , magno 3tuio invioem U3i 3unt, ut inter alia
etiam artiu1u8 ille cle ivina 3piritu3 anvti proe33ine summa
uni ilientia et assiua inquisitione iseuteretur. I'roltis ver
testimonii3 ex ivinis 3dripturi3, plurimi8<^ue uotoritatibus sanotorum Oootorum orientalium et voientalium , alio^uibus o^uiem
ex ?atre et ?ili, ,uibu8am vero ex ?atre per Milium proeesre
ioentibu8 Spiritum Sanotum ^anetum fehlt in den Conciliensammlungen^, et a eamem intelligentiam a3piientibus mnibu3 sub
iver8i3 voeabulis, (Z^raeoi ,uiem 33erusrunt, quo i, czuo i

748

Das Umonsdekret.

cunt Lpiritum anetum ex ?atre proeeclere, non nae mente pro

ferunt, ut exeluant Milium ; se6 quia eig viedatur, ut ajunt, Latinos a88erere Spiritum Lanetum ^anetum fehlt in den Conciliensammlungen^ ex ?atre et ?ilio proceere tanquam ex uoous prineipiis et 6uadu8 spirationidus , ieo aostinuerunt a ieeno, quock
8piritu8 Kanctus ex ?atre proeest et I'ili. I^atini vero akrmarunt , neu se nae mente ieere , piritum Kanctum ex ?atr
?ilioque prooeclere, ut exeluant ?atrem , quill sit kons ae prin
cipium totius Oeitatis , ?ilii scilicet a 8piritus ancti ; ut quo
ici, quocl gpiritus Sanctus proeeit ex ?ilio, Filius a ?atre non
nadeat; sive quoll 6uo ponant esse prineipia seu auas spiratioues;
se ut fut fehlt in den Conciliensammlungen^ unum tantum asserant esse
prineipium, unioamque spirationem Kpiritus 8aneti, prout Kaetenus
sseruerunt. Ut cum ex ms omnidus unus et idem elieiatur veri
tatis svnsus, tanem in intraseriptam sanctam et De amauilem
eoem sensu eaemque mente unionem unanimiter eoncorarunt
et consenserunt. In nomine igitur Kanetae Trinitatis, ?atris, et
?ilii et Spiritus Kancti, noc sacro universal! approbants Florentino Ooncilio, iktinimus, ut naee iiei veritas ad omnibus LKri
stianis creclatur et 8useipiatur, sieque mnes pronteantur , quocl
Zpiritus anetus ex ?atre et ?ilio aeternaliter est, et essentiam
suam, suumque esse suksistens Kabet ex ?atre simul et ?ilio, et
ex utroque aeternaliter tamquam l> un prineipio et uniea spiratione proceit. Deelarantes, quocl i, quocl sanoti Oeotores et ?>
tres <lieunt , ex ?atre per Milium proceere 8piritum Kanetum, a
Kanc intelliFsntiam tenit, ut per noc si^niKeetur, Milium quoque
esse seoundum Oraecos quiem causam, seeunum I^atinos ver
prineipium subsistentiae piritus Kancti, sicut et ?atrem. Vt quoniam mnia, qua ?tris sunt, ?ater ipse uni^enit ?ili suo
ZiAnen eit, praeter esse ?atrem, noe ipsum quo Spiritus
anotus proeeit ex ?ili, ipse ?ilius a ?atre aeternaliter Kabet,
a quo aeternaliter etiam setiam aetern.^ genitus est. Oiinnimus
insuper, oxplioationem verdorum iilorum' ^?7/zue, veritatis eelaranclse grtig,, et imminente tuno neoessitate, lioite ae ratiou
diliter zmbolo kuisse appositam. Item, in aimo sive kermentat
pane tritiee, corpus OKristi veraeiter connci, saeerotesque in
altero ipsum Oomini corpus coniicere edore, unumquemque seiliest
Mxta suae Dcclesiae sive ei<lontali8 8ive orientalis covsuotuaiuem.

Das Unionsdckret.

749

Item, si ver voenitentes in Dei caritate eeesserint , anteczuam

ili^nis voenitentise truotibus e eommissis satiskeeerint et missis,
eorum animas voenis vur^atoriis vost mortem vur^ari , et ut ,
voenis nu^'usmoai releventur, vroclesse eis elium vivorum suf
kragia, missarum seilieet saerivoia,, rationes et elesmosinas, et alia
pietatis fLeia, czuae , ndelibus pro als Kelibus lieri consuo
verunt, seounum Loelesiae instituta. Illorumoue animas qui, est
vavtisma susoeptum, nullam omninu veeeati niaoulam inourrerunt;
illas etiam, quae vost eontractam veeoati maoulam, vel in suis
eorvoribus, vel eisaem exutae eorvorilms, vrout suverius ivtum
est, sunt vurgatae, in oelum mox reeivi, et intueri clare ivsum
Deum trinnm et unum, siouti est, pro meritorum tamen iversitate
aliuin alio verkeetius. Illorum autem animas, n^ui in aetuali mortali peeeato, vel solo riAinali eoeclunt, mox in iukernum eseenere, voenis tamen 'isvarivus vunienas. Item ikknimus
8,netm ^.vostolieam seom, et Romanum I?ontiLem
ive^im
^ett'e ^)^/maim, et
/)ttti^cem ^?mnttm sueees
sorem esse beati ?etri vrinoivis ^vostolorum et verum Oliristi
vivsrium totiuso^ue Voelesiae eaput, et omnium OKristianorum vatrem et ^ae^ oetorem existere; et ivsi in Keato ?etro vasoeni,
regeni, ae Audernancli universalem Uoelssiam n, Domino nostro
,Iesu (Iliristo vlenam votestatem trauitam esse ; gttemac//tt<ittl
e//am in Pestis veumenicorum Ooneiliorum, et in saoris Oanonidus
vontinetur. Renovantes insuver orinom traitum in Oauonilzus
ceterorum veneramlium ?atriarolmrum : ut ?atriarelia (?nstantinovolitnnus seounus sit vost sanetissimum liomanuin I'ontitloem,
tertius vero ^lexanclrinus, ouartus autem ^.ntioekenus , et czuintus
Hierosolvmitanus , salvis vielioet privilegiis mnidus, et ^'uribus
eorum.
Datum ?lorentiae , in sessione vuolie, Svvoali solemniter
in evolesi, majori eelelzrata , ^.nno inoarnationis Dominioae millesimo ^uarinAentesim trioesimo nono, vriio nonas iulii, vontiKoatus nostri anno nono.
Es folgen nun unter dem lateinischen Texte die Unterschriften der
Lateiner. Zuerst unterzeichnete der Papst mit: go Hugenius Oatnolioae Leelesiae eviscopus it, iinniens subserivsi (er allein ist der
Definirende). Nach ihm unterzeichneten acht Cardinle, die zwei
Patriarchen von Jerusalem und Grado, 61 Erzbischfe und Bischfe

750

Das Unioileklet.

(darunter mehrere blo oleoti) und 43 Aebte und Ordensgencrale (zu

sammen 115 Unterschriften), meist blo mit 8ulisripsi oder auch ohne
die. Nur der Cardinal von Ostia, der unmittelbar hinter dem Papst
unterschrieben, whlte die vollere Formel: suprita8 iktmitiolles
vras ot atuulioas ss aktirin, st illis in gubsoripsi.
Griechisch:
(Die in den Conciliensammlungen vorfindlichc Neberschrift: "(>p
^i,;
c,!,s^kv^; <z^v6s
sv >p).<upevri ^ev?^iv?jz findet sich nicht im Nroriginal.)
L^svtO? S?7t!ix5?r5?,
'riv ^uXwv ?5!> !>S5U, Ll': isi^v ?5 77^^^a?')? ^v^^v. ^uvivc,v?5z ?5i; 775^s^^,^i.TV5l; sx^
Tc^s^v^?)^
xi Itv ?5??5?^lz^?v ?<v as^AZ^ttuv Z^X'^IV ^<v ^^T'TKtuv^
7ra?c>tp/>v, xi i<v X^tTiv ?tv -r^v vi(,>>lx?,v xx).^v 77pil7'v6vrluv.
I^StV3!Il><It!IV 5! 5U5V>i xi ^'>.Xlzl><U ?1 -^^ '
^sv 7s
^rsl^v ?
uitxijv xi v?0)>ix?zv Ltstsidv ^xx).^?tv, 37M?,Xl>T 8s
scsi^v?z ?s xl ^l,6v5l,
XP5^lUVtI5U >,tl>0^ SXTlVlU XptZ?5, '75') 77^>t^
<zv?o? 2X?T ZV (der Text bei Milanesi hat hier offenbar irrig 3V statt
ev), i! 7^; 7?7?z; ?s xl si?,v?^ K^u5i^w ^) TZ^t sx?es>5v
^TU^VVI5? xi clDaz>l'^5vr? IS xl auvT/5vi5? "705-^ i3l5u Tv'TT'^'); ' X
s^T? v5jv ^xpv ^xTl'v^v -r?,? !>u^l; ^!)<X7jv xi v^v 778 V?,; Xl""^
(wiederum unrichtig hat der Text bei Milanesi /^v) 8i-:'ZTu>; ^).tv>
?s xi ^ptv /).5v, ?j ^X^vtiz 77aiv xii? 55^Zi^s
MtKtv^?^:
SVlHTkU?. I?U^PlVTz!>U) Xl'l ?j ^"^p TXxX^l 7 su^; 7TXV j^T/^ ^8z
X).?j>,
Tl'; sv8i?zi 7/s XI ch/^v ^8?j T?rv^>v? 8piZ!r
xi
7rsu!?,v STri ?w /rusitli^ iv mxs5?a? xXt5u<?i x
vv 'I>?>>
llslu^i,^; ^v^l? <7UV VTx^3?uj xs>? 7l 77v?s)8uvazp su^st??''/7cu
llsip' 7cv?sz auvTu^sttvssl>u>kiv 5l ?7v?/5 v^? okx^u^Tv^: 77^7^, x
a>>iv^)>>.La!>ui?v ' k^u
5? -re u-rtxoi xi s^5^ ^v^). ?rTKT; us^
isv ^xs5??5v
8tV<uvl; xi ta?JTu>z /S5v<)v ^xz!vv/ 7:5;
7?o^XX5^v?it ^775^^^V(,^ Xivuv^v ?v
xt s>).>r^, X 77v?
MVSV U7!Ss)^X5V?S^ Trpsz v>,v lSPSlV IU??jVl ^!>?^v^ Xl 5?X'iUI4TVtX7',V ?6>58<>v, ?1g ?T
lQ; SVtZSUt? '^T?Tl, xt
7I).lV ^771-^
X?^<I?l>l ZVTX, j'T^?zl>)7T: a^V?,Xk>5V xi 776l>u>u,, xl -751) 5 six

1) Das Uroriginal hat durch einen Schreibfehler K/'^UI-!^,. Die Abweichunzen

im Text der Conciliensammlungen haben wir durch f^ angedeutet.

Da Unionsdekret.

75 l

??veui^a?s? ^^Xavo<u?ri, ^? exrl?a^? ?aui^; xl ^li?r7j;

e?uz<v. I'i; uv -rl?
s ssp^eN; 5lu>? E^pisIv uvsl? av;
^vkmov isu Xuiu ikv suov !x?l^wv x v ^x?rX^el?j; ?'v? x
v x'l l?jpsv <rr?,br -rs
bsi? eNrX^;
fehlt in
den Conciliensammlungen^ ??zXlxu^? p,aX'5e ^si>;; Sviui? si
eial -r?
so^a, x avdpu>mv^z aKsvTl; ss^?' xat 8
?ls?u
eXastsl? MLex^ea, sklz uu.vi? 7?pstl^a?e
ai a!v;, usi 36, ai ?:vs7rel su/plaii, Xpm?^, mj'/^! kx^,lv, 8z
"OhJi'iv a-st>v
vu^ig au
xaitsXlx^ ^xxXTjai xs/p^l, xv ^
i>uu!i^ l^-^tuvral ' u?<u zis^a ?lp vn xl svv ?,^.!v sz 8>sv
8slvp?Z1!l , Xi
8^i>Xu^>l? S?3U^V, 8 MXXi lV TIS ?^<v ^uu.^av?e; k3siv 8s3v?zv?r. avvsXitvis; ^p /Viivl ?s xi I^sixi v
^ isp^ xi a^i xi Lsest xl in eitis^ kx^u^ev^ auviu, s??u8^ ^s^Xig
XXizXou? ^p^asv?,
u.s? ?<v /^>u,v xi ' avk>pv xslv

Jsia? xMpszsui; ? ^iu ?rvs6jei< ^S' ?rXslai?z?

^zXel? xi suvs^z au^v^lisujz 5s?a?!>sl?z. Hpox^^slkiiv 8^ u.s?u^iv ?r8
bei? ^p'^^; xi 7?XelZi<i>v ^p^STlvv ?>v ^luiv 8^8?xX>v viXcv ?s xi 8ux>v, ?>v u^v x
xi ul, ?iv 8^ sx
77"p; 3,,' uk Xs^6v?tv ? veu. >rd a's^v x^psscr!)l, xi el; 'Hv
avijv evvolv a^ci^XsMvitvv ??v?<uv v 8i^6pyl?
X^^TZlv,
I^p!>i 3ll)<upla , 8
8sp Xs-^oui, ?d veu.
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?^ 3lv ps^epsuiv , A?
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u!<iv MxXsls^v XX' nEl8^?reo ?z ^86xsl, (s>ni,
^v^v; 8i>
^sDla!>l, ?i> 77vsu i a^isv ^x ? na'rp; xi
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<j)<v xI 8uo m>Laswv ^xMpssascl , 8ia ? ^uX5vr>) Xe^siv i
nvsZu. ?d a^l^v ^xTmoseitat ^x ais; xi
' 8^ ^Va??v<^ 8^^!^l<u>
av?5, u.7j x?a ?u??jv ?>jv 8lvlv '^z uis!>; Xs^s^v, -cd Tivsuu. ?
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x??psus<ik>l, 10; MxXslsm iv
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TITZ^V xi px^
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6X?Z^ bs?7Z?v?, I uk 37jXsiv6?i xi
^l') 77VLUUM??, ^ 8?l ? x ? u!o xMpss?l ? m^su. ?s ^lv,
vi^z x s^el
^ei?:^ ?c, ?r?s>6z, ?z 8?l 8s ?^!tealv s?vi
36 ?7vs6as^' XX' ?va
^svTzv 8^Xu>a<uSlv e?va^ p/^v xi pv8lxhv
^p^X^,v
^u vssL??' x!>ui; s^XP^ ^8s 8ttaxul'av? ' ?rsl87j
LH stx^ ??>v ??v?luv ^l xi ?j ?7Z
X^!>el? auv^s?i evv^,

1) Statt dieser durch alle Handschriften verbrgten Leseart schlgt Heyse bei
Milanesi berflssig vor: upsol^lsne'.

752

Das Umonstc/ret.

a^lp vi? auvs<uv^sv xi auv^veaav 8l>,suli,88v ?vu>siv. I^v ?cj) 8^p7!

?c>ivuv
^laz 7pi8<>? i ?7ip8z xi i u! xai
'^u TTVT^mrr,
???/? v?^? kTp; xl lx<zuu^v^?
sv <l>Xli>pev?vz e?7l^?zll!o^sv^:
8v pl^^v, ?v uTh ?j ^? 77la?eui? X^ei 8778 ?7viu,v ?>v Xs>lH7lvv
^?<> Xs>ls-Nvmv ist im Text der Conciliensammlungen spter gcsctzl^
Tci^suslTz ?s xi Tioe^Js^ ^ilv Xp^iv>v^, xl b^ui 77v7e? 8^X<>'j>M.
8?t ^8 nvs^ ^8 '^ov sx ^ro 77is)8? xi
u!(z ili; s, xi T^v
su?8
xl "8 u77^xi8v 8^08 sival e)<sl ex ^^ ?7?p8?
xai
ulv, xi eZ ^Vyiepiuv Vlu>z
?r8 ^l? PX^ ^ ^ov8lx?,; ?7s
^X?z? exTnoeue^ai, ' 8l?a^si?v^e? ,
??8' 8775p ^lol 8l8ax)>'>l xa!
77-7epe? ex
?7?p8? Fl i8 vku exir^pellsaitlll Xe^u?l 18 77ve8sAi ?^
ek? ?u??zv ^^psl T?jv evvlv, ua^e 8i ??u>v ^yuiou^ 87jX(,s!>!.
xai i8v ul8v e?v xi ^sv v^u; I^pslX'Zv? iv, x7 8e n^u?
pX^v
8 ^8 fehlt im Text der Conciliensammlungen^ r/Ku
^,1? U77p5eu>?, <i77ep xi i8v 77?^ ' xl eTcei 77v?, ?J es 78 77.
^p8z, 818? 8 ?7i^p ?u> ^u>v^svel 8?8 ui<p ev ?>u ^evvv 8u,xe,
?8 eivl 77?^p, ?o8i u?8,
^8 TTVeli,
ex
u8 exmil?!, -r8; 8 uk8? nap
?r?p8? l8lu>? s/ei,
u Ku; xi -ss-sewi/"^-^ 8^pl^^e!>,
?i>/ ?^?utv ^xsivuiv v??ru5iv,
xl
M
ukov, /p^v
-r/zv X^>>siv a^vlsA^val , v'^^? i<e T^nxLiiLZv?,?,
s^^l? ?s xi eX^ui?
au^sX ?ipa-rT!)?^l. "k^-n
^m 7,
^v^u^ui piip a^lv<u ?8 ikiu Xpi <i<^, Xsi!>i X^i?, v^u? ^
kepsi;
siTpizi ? 18 a<^ ?o xupu 8e^Xeiv "reXs,, sxs?ov L^X
x? ??jv
?8l? SxxXTjN?, ss 8ux?jc,
v?Xlx^? vv^!>slv. '?,
V?,? ^vvl? XjZ7? ixV077(il^<Il
?sv ?^s>?^^VlUV
X!
-HusXiz^vutV, ?? ?ouilvv '^u/a? xi>pilx?? 7l^utptt? x!ta^3a!>ar <1Z72
k>viov ' lu<77s 8^ Mx!)uPl^scil>l UI? ?)V ?0UIU)V Il^iupliv , XusireXziv
??
^v'<uv Tileiiiv ^Tiix^uplaz, 8^X<)v?l i? ksp?
x
eu^? xl Xsiz^auv? xi ?)^X i?,; eas^el; ep^a , v 7co 7l,>
mg-riv u?:^
msiv slue 'jlvec?k>i, x? ? v^? xx)>^Sl? 8lir/li.? ' ^xTlvcuv 8^ -r? <^vx^^' o^vs?
?8 ^TmakHvm <>88s^,l ?/.w:
li,s)?l? x/^XKi, uTiTTieJsv, Tz ^xi^ eil ?? z? ?8 eipe>.x6a!:!>l 77/,
r^? ^.pii; x?zXlZ, ekrs ev
a?lv a<^alv
lis? -78 -7 ,^7
M8ua<i!>l , ,u? 77^Tip7jil, x!)pk>Tlci?, sk? <)8pv8v si>!>; 77p?>zXa^:sk>l xi xk)pw? k>Tu>^slv i8v ?8v ?v xi ?s)l<iU7:??<iv l>e8v xi>,: eiTiv.
??ep>zv l^evv'Zl T7sp<>u ^eXTliep^v , xi ??jv liv ^T^lu>^i.svu>v
' -7;

Kritische Bemerkungen ber da Florentiner Dekret.

753

Hu/H? ?v sv
x?' vs^stav v<n^i,<
^z v i>val^,<p ^p-n ^ x?' ivs^slav^ , H xai sv u.6v^g -r^ (?H fehlt in den Conciliensammlungen) 77pS7r?ptx^ MfZuviu>v, eAslu? xaia^aivstv sk !s8?jv, ilu,uipM?
vtsol; nu,u>o7zi>7j<izv?. ^-ri pi,'^sv, T?jv a^iav a7ra?oXlx^v xastsLpav xi ?v '?<u.lxv sp/isos sk? aav ?jzv kx uu^vizv ?d
?rpku?s?v x?s/stv, ?v ?s ?v 'puzu-aix^v ap/lsp^a 8i8^v eival
u,xp,u Hs?oou
xypu^sv) ?<v <^?rkia?6Xu>v xai aX7zk>^ MMi^pTZi?zv
XpiiTro, xai Traa^? ^? xxX?zal? xscs>aX?/V, xai navrruv ?>v Xplcrnavv Tia-r^p ^s^ xai 8i8a<7xX'ZV ?rap/siv, xai i< v
^axs>up
s?^?p(i>
zroiu-aivstv xai 8tlbuvelv xi xuspvav ^v xastyXixizv sxxXTzsiav
u?r ?v xusilvu ^u.v 'iTjM Xolsi^ 7?X^p?z s^umav 77apa8s86at ' xi>'8v
?p^?rov xi sv rmz ?ipx^xoi? ?iv lxou^Vlxiv uv8luv xai ^v^ ^oi?
ispoiz xv<5a>, 8lXa^^ave?ai ' vvsv?s? s?l xi rhv ^v
xav6a^ 77paLsou^v^v
iQv Xomiv as^aau.iluv narpla^Qv, cun^s -r^v
Kuiv5rav?lV5U7wXsu,? ??-rpipx^v 8supov siv ^s-r idv a-^<u?i^v a??av
?pt?v 8s ?iv
^Xs5av8psia? , is^apisv 8s ?>v
^v/sic,
xai ?rsu.?r7v
?v 'IspyaXuu.<uv Hui5?u^vu>v 87jXa8?z xi ?<v 7rpc,v^,iu>v
a^v?u>v xi ^ikv^ 8twv aiwv.
'L86k>?z sv ?^ lpXmpsvn sv auvsXsasl 8?ju.?>al s^8?zu.<)N auvsXsas^,
>Zsa!ilu.)? sv ?g u^s'/X^ sxxX?jal Xsasia^ ' sist
i?^? xuptax^?
^?>z xupu^ vavpwTr^asui? faapxu>asu>?^ /^X?^ ?s?pax<itlrr<p ^) iplxs>a?l svv?u), ?x^ 7 'I'ZvXl.
^u.<v sist Svv?<u.
Xu ?x^g, 5/!^?? 8eu?ep, kv8?l<v? 8su?^?' ir 8s x-rl'asui? xau.'),
s5xla/lXtOS?cp ^wx<ZN')<i?l,t ?sallzzaxa?kp s^3uxv, xi
pXlsp'rsl?
^<v st w?u>^.
Den griechischen Text unterzeichneten der Kaiser, die Stellvertreter
der Patriarchen, die Erzbischfe, Bischfe und 12 niedere Prlaten (zu
sammen 33 Unterschriften), smmtlich mit dem einfachen Beisatz: ?rs.
Der Kaiser unterzeichnete : 'Il sv Xptsicjl
Veip ir^? ^NXsu? xai ?u>xpaiu)p (statt a?oxsi?u>p) k'uju.alluv sIaXtX^? Tr^pa^a.

Kritische Bemerkungen ber das Florentiner Unionsdckret.

In dem Entwurf zum vatikanischen Synodaldekret ber die Jnfallibilitt des Papstes (1870) mar ursprnglich die auf den Primat

1) Im Uroriginal steht durch Schreibfehler /lXiiun^i ?erpaxsi,a?>.

750

Das Unionbdekret.

(darunter mehrere blo eleeti) und 43 Aebte und Ordensgenerale (zu

sammen 115 Unterschriften), meist blo mit sudLeripgi oder auch ohne
die. Nur der Cardinal von Ostia, der unmittelbar hinter dem Papst
unterschrieben, whlte die vollere Formel: supraietas ifnitiories
veras et atolioas esse klirin, et illis ine subsoripsi.
Griechisch:
(Die in den Conciliensammlungcn vorfindlichc berschrift: "Oj:
i^l; xi six^,evlx?zz av>v6S
iv <t>Xlupev?k ^ev?,^v^: findet sich nicht im Uroriginal.)

x>v, xi ?ZV Xol<v Itv -rizv v?<iXlx^v ^xx>.?jalv ^^?"v6viluv.

k^!ZZPlV^2!>UZ?V ol <^pvi xi 'sXXtzl>ui 7j 7?, '
>^TV 75>
^saMl)<ov ? ??,v LuilXTjv xi v?Xix?jv ^lp^v xx).^iv, ^v?,/>l>s
av?s>? zx?sp ZV (der Text bei Milanesi hat hier offenbar irrig 4v statt
?v), ?w
eZ^77vzz -rs xl el'p^vvj; K)<u^<i?a?u> 2) TZ^k ex?epov ?>!^k)v
^su'svv?? X! au?Pl","^vr6z X cruvs^vi')?
evrx,?^;' xt
^s? zv ^,xpv 5x3lv?jv
<ji>u^,l; ^i^X?jv xi ?izv
(wiederum unrichtig hat der Text bei Milanesi /lvu) Sl^?!):
?s xi )<^v
?j ^Z^viili 77Lliv x?i?
stvo??^;
vcssuiz. ^u'^p'.VT?!>ui xi ?, ^'^p xxX^N ?
?sxv z/^
xi ?j sxp^v

?u> ^<upiliji) iiv mxp^?? xXua^ Tx

vv I,?kv

ts<p> ?rv?sz ?uvsu^plvski!>u)av ^l ?rv?//i

^ixoui^TVTj; ^n^i, x
<>l -np
X^lZIO iv^srl xsxX^^TV)l
^t'^ ^> XS^^iX^ xx/.^Zl
auvA'sSlXXTaHulJAV ' k^>)!> ^p
u^ix'zi xi
va?^x 77iex>s: ^s^
?v slxp^?ov
Lla^luvi? xi 3la?!iT<u; /p^v x^iv^v
77V?
pA^XX^vit ^7?P^X>Z^TV^^ xivuvsjv -MV 5v
xl ).-^, xi TTavr
imvov 7^X^vrsz, ?rpd? ??jv lspv
^?6??jV^ xl xhu^vix^v ?!>Vs>8>)v, -r^g ?s -r?,5 ksp? sv<zsu>; ^esst, xl ^2 zv ?iXtv
v.
x?^?sl>t ?vsx, ^s-^Tzd; suv?^.!t')v xi 7ip6!tu^.9l, xi ?>>i> ?x>>^5 ^ux
ir6?u/5v.
-^p mXX?,v xi mMvyv spsuv, ?s>>;
?>) TMr^u
1) Das Uroriginal hat durch einen Schreibfehler kz/^pui-r^,. Die Abweich unzen
im Text der Concilieiisammlungen haben wir durch ^ angedeutet.

Das Unionsdekret.

751

T^sl,?? !s>tXavswm, v?,; ex?lo??7z; 'rau?^; xi ^iku???jz evu>Jsui?

e?u^av. I'i;
ist? ?? ssu ssp^sziai?
sxsi??siv Avsii v;
?iz svtumov
7rX<iu?ou ?>v i>sui>v !x?iszv c,x v sxirXs'sSl^ ; ?!vc>z x
xi aiizvov ^Ks? ?d -r^z si; suanXa^vl; s>ua?j; -^s ^,s fehlt in
den Conciliensammlungcn^ ^X^xau-nz? p,Xba!sls ^s!>;; v?u>; s?'
sii
^?^ so's, sx <^v!>p<7?lV7j; zsvTl; sj>s^,i' xsi l ^i
^s? ztss?u sisv sXa^si; Msx?s, Jsioi; 3s u^v^lz ^^^^aisa
a?>i lvoz, aoi 865, Si ups^sl e/plS?l, Xoms, ^j^/ skxn^lv, 8;
^miyv ^attdv -r^g vu^^g aou
xi>sXlxig ^xxX^l xs/pl, xv ^
^riep -ssvs^ ? >r^z .e<n?X^/vi? asu s3si5? i>6^?, ?v s^u 7?vi
? uriN liZ7^tuvil ' u?u j^s^ ?t!! v xi i)sv ?^iv sdz 8ios)v
8s8u>oiz?l, xi
s^bXst; s?3osv, 8 MX>,>)i ^v ?rs ?^iv smu^sv?s? isiv
8s86v^v?i. avvsXd^rs? ^s ^aiivol 'S xi I^plX5t SV
^ ISP xl a^l xi Lsest xa'l in eciitis^ !x5u>v^ auv68<p, S775u8^ ^s^'X^
XX^X^u? s^P^aav?, Tilur ^s? lv XXuiv xi
svr exs?vz
M TISpi
Asi? SXMSSUZStU? 15? a'slSU ?rvsu>l?; ^SI T^XslITj? LTZZ
smltsXel? xi auvs^^? au^^asw? s5s?J!>siiz. HX')^,lak>sla>v 8s ^.o?!)SlQv ans
itsl? 70?7Z? xi 7rXsiiV /o^ciswv -riv ^llvv 818?xX)v va?c>Xrxwv ?s xi 8ux>v, ?iv ^sv sx
xi ui^iZ, ?<v 8s x
?ra?b5; 3,,' u!o Xs^viu>v -rs vs?>e
-sv ^xmossak>l, x! ek;
?7jv svv>ztv m^XsMviwv a^vuv sv 8l7yol? ??? Xe^silv, ci! psv
l^palx^i 8llH/uoKv?s ,
isu' ???sp X^u?l, id s^i, ?5 -,'wv sx i^
?p5; sxmssusa!>l ,
ivi^
ive>l ^'^sosivsiv , <u5rs a?Ol)Z riv
vlsv MxXslSlv XX' S?rLl8/,?rso ?m; s86xsl, <s>ai, u: ,'V?ivu; 8l>
^s^i5ii!>l, -ri ??vs5zc ?e> a^lsv x
inros? xi
uk u>? ?r 8v5
<je>)<iv xi 8us m/svastvv ^xMsusa!>l, 8l ?5?' ^^uX5v?o Xs^slv ?d
sZ^
a^l5v sxnsosvsaat x ?r?05Z xi ulo' 5! 8s ^'nveii 8l^s^liuav?5, zih x? ?u??jv -rjzv 8lvlv SP; aiou; Xs^s^v,
m>su^, is
^v x ???o; xi
xMpsusai, ui? MxXsislv
nais'o ?5 sivl
Tr^^Tjv xi p/Hv FXizz
?Xizz^ bs?7z?s?,
uku 8^X5VZ?l xi
a^v)v 7^>s6li?')?, ^ ?il -m sx ?c>8 uko xMs6s?!tl -ri ?rvslt 1 a^^v,
vis? ox s/sl i:ap
io ??aip6z,
sii, 8u -nsainv s?vt ox^^
36s ??vs6kisl?' XX' ?v l<,lv l,6v?zv 87jXu>au)Nv e?vl sio^v xi >,v8lX7jV
^os^X^v ?<> a^u Msli??' x!><u? i^Xk" ^8s 8ttxuolav?') ' S7?sl8?z
87z ^sx^ ?5!>?u>v ??v?kvv tZ,l xi ?j ?7j ^? x?j!>el; auv^s?l svvol,

1) Statt dieser durch alle Handschriften verbrgten Leseart schlgt Heyse bei
Milanesi berflssig vor:

752

Das Unionsdekret.

?eXo? ek? nzv Trs'sS'sps^^evTjv s-^lsv xsl eo^tX^ ?H rH Fisv^vs x)

?<
auve^uiv^asv xsl suv^vsasv p.us/,8v Tvuxilv. I^v ?cp vz?.
?lvuv ^? ^slaz -rpiei?
ns-rp? xsl ? uk xsl -ry s^v>u ^L^^cri.
?u??z? -r^; lsps? xsl !x>zu^sv^?
ev <l>X>szev?ls sm^?z'^^k>sv^? a^8u pl^v^ev, ?v
^
siX^ilei ir svicuv ?<v Xptsusv?
^<v Xpl<7?lav<v ist im Text der Conciliensammlungen spter gesetzt^
m^euTl^ is xsl M8s/Asi?z ^v Xp^lsvwv^, Xsl
vis; ^v>X^>N>.
8n 'rd Trvs^t, id F'^'ZV 5x i ???p? xsl
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xsl
5? 5Rv xsl ?i ^sjzxilxv ? etvsl s^st x i ?iaip: a^s
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l8ix?,; M^X^; LXMpsusM' 8^s^sv?s; ,
?>zi>' nsp
-slOl 8l8axX x
^x
Trs-rpi? 8^ i uio exMpsveaklsi, Xs^ouN -r Trvejia 7i
s^lv, ek? isu^v ^spsl i^v vvslsv, uiirre 8l -r-rutv ^<zu?e<u^ L^X^^bs!.
xsi -riv u!v sivsl xsr ^sv ?u? I^pu!z5 sk?lv, xs? 8e -r'/u? ^Va?i
pX^ ^? -o ^u fehlt im Text der Conciliensammlungen^ s^Ku veusL,?? ??asi5e<u?, A<i?rsp xai ikv s?sp' xsl e??el ?rsv?s, ?s scrri ?o? i,
rpz, ii;
?l si.vs^svs? io u!< sv ?cj> ^svvsv 8s8<uxe, X^>
?ou elvsl ^ps, m-r uii, ??t ?d irvs^s ? s^v x
u!<z xTMpzsi? ul? ?rap iu 7?-rpd? l8lw? e/si,
u tuu; xsl -se^sw^
ISl. "I^Ii 8p^6^s!), I^V liV p7jsI?UtV xslvcvv svs?r?u5lv,
xsl LX M
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Jsvsi^v Asis 8e Mxsu^l^scisl ?> ?<v ?m7luv ?^u>pi>v, Xum^
si!? ?z lcv ^lvruiv taiiv snouplaz, 8?zX<>v6?l ?? ksp? iluck: i
e^s? xsl eXs^v; xsl iXX -r^; eaT^eis; ep^s, mv Trsixi ?>>
XXtuv ^a?<v suus 'slveailsl, xs? ? lij? ^xx),7zms? 8l''
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^ZasaJsl , ui? ?7pslp7z?a>, xsspelli?, ek? psvv sklu; T^aXs'^mTallst xsl x!>pl? k>T<upTiv siiv
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??ep?>v ^vikil 5?sp<>u -reXslispov , xs? ?7jv ^<v ^e^luz^vu <j5lv

Kritische Bemerkungen ber das Florentiner Dekret.

753

Hu/? r<v
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k>val^,w ^.k)-
x?' vTs^siv^ , Tz xai v ^,svig -r^ (-r^ fehlt in den ConciliensammlllNgen) npsirsliyprx'H ^M^v?<uv, ebsw? x-r^lvslv ek? H8?zv, ?l^,<uzzll?
Lpav xi
?<u^lx8v sp/lsps e!? 7?av ??zv kx sI.^vizv ?d
?rpu^?slov xai/siv, -rsv ?e ?8v 'f'tv^Alx^v ckp/lsp^ 8la8/v
-cov ^,xpu Ile^yu m xpu^u -riv ama?6X<uv xi X?z^ ?M??zp7Z-zv -ro XsZi<7r, xl ??k?^z
xxX^Na? xsPX?,v, xl ?rav?kuv liv Xp>
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^.xaplip
l1F-rpll> -r^ Trol^sllvslv xi 8!)6vslv xal xu^Tpvv zv xsl^'zXlx^v SxxX^aiv
7r ? xuptou ?,s,>v 'iTzao XolSi^ nXiz^Tz ^ouaurv "ap8s8ai ' xal>'8v
?e>?r'ZV xi v isi; ?rpxil? ?iv l'xov^svlXlv uviuv xai ^v^ -ryi?
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Xu ^x?^? ^i!^?? 8eu?ep, kv8il<v; 8eu^p?' <j??8 8^ xae<o? x?^,
e?st 5xla^lXs?l!! Zvvx')Ny<rr< rsa?flx<>s?,p ^86zL,tp, xi ?Zz? p^lep!?
Den griechischen Text unterzeichneten der Kaiser, die Stellvertreter
der Patriarchen, die Erzbischfe, Bischfe und 12 niedere Prlaten (zu
sammen 33 Unterschriften), smmtlich mit dem einfachen Beisatz: ??e>
Der Kaiser unterzeichnete: 'Iw
Xpla?kj> ilp 8eu! mirr?
Xeu? xl ^iwxs>?kup (statt avoxpa^uip) 'k'cu^al'cuv 8 7I).alX8^? n^paH.
8 817.
Kritische Bemerkungen ber das Florentiner Unionsdckret.
In dem Entwurf zum vatikanischen Synodaldekret ber die Jnfallibilitt des Papstes (1870) war ursprnglich die auf den Primat
1) Im Uroriginal steht durch Schreibfehler '/iXiiuiilj, -rc?px?iui?>z>.

754

Kritische Bemerkungen ber da Florentiner Dekret.

bezgliche Stelle des Florentiner Concils (S. 749) citirt, aber nach
dem Vorgang des Papstes Pius VI. (in feinem Breve De seliitat
voin 20. Nov. 1786) war nach dem Worte ootoreiv. (S. 749) ein
geschaltet worden et/ttck/eem
Auch waren die Schluworte
dieses Passus im Florentiner Unionsdekret: (Zueminoura etiam in
ASZtis oeouinsnieorum Ooneilioruin et in saoris eanonikus coutinetur, weggelassen. Da beide Abweichungen vom Florentiner Text Ansto
fanden, wurde schlielich letzterer ohne alle Aenderung in das vatikanische
Dekret 1>a8tr aeternu8 . 3. herber genommen, also mit Weglassung
von et /c/icem etc. ') und mit Beifgung von H?lack,)m et.
Gegen letzteres aber erhob Dllinger in der Allg. Zeitung vom
2l. Januar 1870 die Anklage, da hier eine Flschung vorliege, da es
ursprnglich nicht ^uemadmeuin et/am, sondern Huemamourrt
in gvgtis Leneilioruin et in saeris canonibus geheien, und da dich
(jueinaZinoZum et et den einschrnkenden Sinn von ^'nxta eurn
rnoum ((juem s inoum), <^ui ete. habe, d. h. der Papst habe den
Primat nur in der Art und Weise, wie die kumenischen Concilien und
die Canones es aussprechen. Die ursprngliche Formulirung (ZuemsinouiQ et et, sagt Dllinger, finde sich bei dem ppstlichen Geheimsecretr Flavius Blondus in seinem Geschichtswerk (lid. III. e. X.),
die Flschung tjueirminouiri etiam aber rhre von dem uns bekannten
Abraham von Creta (der das Werk des Dorotheus bersetzte, s.
S. 666) her ^). Dllinger war hierin hauptschlich dem Petrus de
Marca gefolgt (e onooria saoervtii et imv. b. IH. . 8. n. 5),
aber de Marca hat spter, wie schon von Andern bemerkt wurde, seine
fragliche Behauptung widerrufen (in s. Schrift av. Sst^ras, Ovo. 6.
Lainber 1789.
V. p. 5), und es hat nicht nur die Livilts Osttolios. (1870 Serie VII. Vol. IX. p. 397 sqy. mit Facsimilirung des
tjuemamoulli etiam eto. nach einigen Florentiner Handschriften), son
dern noch vollstndiger der oft erwhnte Frommann dargethan, da
<Zuemamurn etiam der ursprngliche Text sei, und da alle Ori1) Es ist sonach unbegreiflich, wie Frommann, Kritische Beitrge zur Gesch.
der Florentiner Kircheneinigung, Halle 1372, Borr. S. VI sagen konnte: Doch ist
die indirekte Entstellung des Wortsinns des Dekrets durch Zufgung, Hineindeutung
des obersten Richteramts nach den Worten st oetorsm in dieser letzten Form auch
in die Constitution des neuen Dogma ubergegangen." In Wahrheit repetirt das
vatikanische Dekret ganz einfach die Worte des Florentinums ohne irgend eine Zusgung.
2) Vgl. Janus, 1869. S. 347.

Kritische Bemerkungen ber das Florentiner Dekret.

755

ginalexemplare des Florentiner Dekrets, welche Frommann vergleichen

konnte (Jamis behauptete irrig, alle Originale seien verloren, S. 348),
diese Worte enthalten. Sie seien, sagt Frommann richtig, nicht etwa
durch pfiffige Uebcrsetzung aus dem Griechischen entstanden, sondern von
den Lateinern selbst zuerst den Griechen vorgeschlagen worden, ohne
groen Anstand zu finden. Er bemerkt noch weiter, da auch der griechi
sche Ausdruck x!>' ?v ?s>^v einfach gleichbedeutend sei mit xi>>;, da
das doppelte xi xi nicht die significante Bedeutung habe, welche
man ihm zuschreiben wollte, vielmehr einfache Copula sei. Somit ist,
schliet Frominann, das xab' 8v ?pMv offenbar als die griechische ber
setzung des tjumamoum tiaiv. im lateinischen Entwurf anzusehen,
so da in diesem Betracht den Lateinern auch nicht der geringste Vor
wurf einer absichtlichen tendentisen Entstellung des Textes zu machen ist ^).
Wir mssen noch beifgen, da in dem ursprnglichen Entwurf des
Passus ber den Primat, wie ihn der Papst am 16. Juni 1439 dem
griechischen Kaiser einhndigte, die Schluworte tZuomrnouin etiam et,
noch nicht standen. Johann von Ragusa erklrte und vertheidigte ja,
wie wir sahen, an jenem 16. Jnni den lateinischen Entwurf von Wort
zu Wort, ohne da er dieser Schluformel Huemmouin eto. irgend
ermhnte (S. 729). Ganz deutlich entwickelte Johann von Ragusa in
seiner Rede am 18. Juni die lateinische Lehre vom Primat (S. 732),
so da die Griechen ber die Ansprche der Lateiner und den Sinn ihrer
Worte vollstndig in's Klare gesetzt waren. Der lateinischen Formulirung rcksichtlich des Primats stellten die Griechen eine andere entgegen
(S. 735). Der Papst nahm sie nicht an, und lie am 28. Juni , als
das Unionsdekret unterschrieben werden sollte, eine neue Fassung vor
legen, am Schlu lautend : ut, Kadeat (der Papst) lila (seine Privilegien)
z'uxta (xal>u>?) etermiuationem saoras soriptur et dleta, Lknotorurn
(S. 737). Dagegen protcstirten die Griechen wiederum, namentlich weil
die ivta, Skmotorum oft nur Hflichkeiten seien, aus denen sich
keine Rechte ableiten lassen, und der Kaiser verlangte, da man statt
seeuuuin it, gauotorum sage: ^uxta teuorem anonum (x<n T?jv
Suvplv ?<v xv6v,v). Cardinal Julian Csarini vertheidigte aber noch
am 30. Juni den Ausdruck seounum iota 8g,ntrurn, und einige

1) Frommann, Zur Kritik de Florentiner Unionsdekrets . Leipzig 1370,

S. 5053 (die Hauptsache hatte Frominann schon in der Mg. Zeitung, 1370, 27.
und 28. Febr. mitgetheilt).

75C>

Bereinigung geringerer Differenzen,

unionsfrcundliche griechische Prlaten machten jetzt den Vorschlag, da

man sagen solle: der Papst habe seine Privilegien ^uxta anones et
iota Luvtoruin, 8g,oraniHUz soripturaru et acta 8zllrum (xsrrs
?u; xv6v; xl
pTj? i>v ^iuv xi rijv etsv ^p!s>?/v xi ? ?:px?ix
>rS>v auvlvv, S. 738). Wann und warum auch diese Formel wieder
abgendert worden sei, erhellt nicht aus den Quellen, und wir wissen
nur, da in der Schluredaktion das seovnuiii iota Savotorum
saorain^ue soripturam wohl auf den Wunsch des griechischen Kaisers,
der hieran groen Ansto nahm (S. 738), weggelassen, und die zwei
andern Momente: Oauones und sota ^nooruirl durch Huemm.
uni eingeleitet wurden. Von einem Widerspruch der Griechen gegen
diese Fassung ist nicht das Geringste bekannt.
813.
Begebnisse nach der Publikation des Unionsdekrets.
Exemplare desselben.
Nach dem feierlichen Abschlu der Union, wohl einige Tage spter,
stellten die Lateiner mehrere Fragen an die Griechen, welche sich auf
secundre Eigentmlichkeiten der letztern bezogen: warum sie bei der
hl. Messe auer dem hl. Brode noch andere Brodstckchen aufstellten
und mit dem hl. Brod in Verbindung brchten
warum sie das Haupt
neigten, wenn sie die noch nicht consecrirten Gaben vom kleinern Altar
auf den grcrn tragen, warum sie heies Wasser in den Kelch gssen,
warum sie schon vor der Consccration sprchen: einer der Soldaten
ffnete seine Seite mit der Lanze" ?), warum die Firmung auch von
Priestern gespendet werde, warum man die Todten vor dem Bcgrbni
mit Ocl salbe, warum die Priester und Bischfe nicht beichten (das Consiteor sprechen), che sie cclebrircn, warum sie noch nach der Consccra
tion sprchen: /ac paneiu Kuno pretiosum orpus OKristi tui ^),
warum sie dem Worte Gottes entgegen die Ehen auflsten und warum
sie nicht hier in Florenz einen Patriarchen whlten. Auf diese Fragen
antwortete der unionsfreundliche Erzbischof Dorotheus von Mitulcne
(unsere Hauptquellc, s. S. 665), und seine Antwort befriedigte die La1) Dieser Ritus der Griechen ist beschrieben in meinen Beitrgen zur Kirchen
geschichte, Archologie und Liturgik, 1864. Bd. I. S. 400.
2) Vgl. Beitrage, a. a. O. S. 399.
3) Beitrge, a. a. O, S. 402 und Bd. II. S. d.

Bereinigung geringerer Difserenzen.

757

einer in allen Punkten, zwei ausgenommen: die Ehescheidung und die

Patriarchenwahl betreffend. Sofort ersuchte der Papst den Kaiser, er
lnchte einige gelehrte Metropoliten zu ihm schicken, und als dich ge
schehen) verlangte er von ihnen Erklrungen gerade ber diese zwei Punkte.
Sie erwiederten, da sie dazu nicht befugt seien, aber dem Kaiser Be
richt erstatten wollten. Einige Tage spter, am 14. Juli, berief der
Papst alle orientalischen Bischfe zu sich, die noch nicht abgereist waren,
und sprach: Da wir jetzt im Glauben geeinigt und ich euer Haupt
bin, so mu ich euch einige Mahnungen und Rathschlge geben, welche
die Frmmigkeit und Kirche befestigen , und zwar : 1) eure Praxis , die
Ehen zu trennen, mu verbessert, 2) Markus Eugemkus, der Unionsseind, mu bestraft und 3) hier schon statt des verstorbenen ein anderer
Patriarch von euch erwhlt werden, wogegen ich dann den von mir be
stellten Patriarchen (den lateinischen) entfernen werde, so da nur ein
Patriarch der ganzen Provinz vorsteht. Die Griechen erwiederten
abermals, da sie darauf nicht antworten knnten, ohne den Kaiser und
ihre College berathen zu haben, da sie aber privatim bemerken wollen,
diese drei Verlangen, so gerecht sie auch seien, seien jetzt doch nicht an
der Zeit; Ehen wrden nur aus guten Grnden getrennt, der Ephesiner solle zur Verantwortung gezogen werden, und es sei Sitte, da
der Patriarch in Constantinovel von der ganzen Eparchie gewhlt und
im Haupttempel consecrirt werde. Der Kaiser werde auf Anderes nicht
eingehen. Nachdem der Papst sie nochmals ermahnt, begaben sie sich
zum Kaiser und dieser verbot ihnen, auf die drei Punkte eine Antwort
zu geben. Wiederum vergingen einige Tage, am 20. und 21. Juli aber
unterschrieben viele Griechen die fnf Urkunden ("w^, d. h. die fnf
weitern Exemplare des Unionsdekrets) , welche von Griechen und Latei
nern unterzeichnet wurden. Das eine Exemplar sollten die Lateiner, das
andere die Griechen nehmen, die brigen an die Patriarchen gesandt
werden. Damit schliet Dorotheus von Mitylene seinen Bericht ber
die Union der Griechen
Von Seite des Papstes wurde jetzt den Griechen kein weiteres An
sinnen mehr gestellt und ihnen alle ihre kirchlichen Gewohnheiten und
Gebruche, der gesummte Ritus, die Priesterehe u. dgl. unverndert be
lassen. Zum Zeichen der eingetretenen Union schalteten nun die Griechen
den Namen des Papstes in ihre Diptychen ein, dagegen verlangten sie,

^
1) Mn,

XXXI. x. 1039104S. Sa^ck,', 5. IX. x. 430-434.

78

Die Exemplare des Unionsdekrets.

da aus jenen griechischen Dicesen (namentlich unter Venetianifcher

Herrschaft), in welchen auch ein lateinischer Bischof aufgestellt mar, der
letztere entfernt und nur der griechische mit Unterstellung seines Svrengels unter den Patriarchen von Constantinovel beibehalten werde. Der
Papst ging zwar nicht gnzlich darauf ein, genehmigte dagegen eine Aus
gleichung in der Weise, da jede derartige Dicese, wenn darin der la
teinische Bischof zuerst sterbe, fr alle Zukunft dem Patriarchat von
Constantinovel, im umgekehrten Fall aber, wenn der griechische Bischof
zuerst ablebe, dem rmischen Patriarchat zufallen solle
Nachdem
Alles bereinigt, reiste der griechische Kaiser am 26. August 1439 aus
Florenz ab, um ber Venedig nach Constantinovel zurckzukehren.
Weiterhin erfahren wir von Syropulus, da der Papst auer dem
Original der Unionsurkunde noch fnf weitere Exemplare von den
Griechen unterschrieben haben wollte. Eines derselben sollten sie mit sich
nehmen, die andern wolle der Papst an die abendlndischen Frsten ver
senden. Der griechische Kaiser wollte jedoch nur eine Copie zugestehen,
da es genge, wenn jede Partei ein Exemplar besitze; doch gab er
schlielich nach, da vier Covien gefertigt und unterzeichnet wurden
Warum der Kaiser gegen die Anfertigung von fnf Covien protestirt
und schlielich wenigstens eine abgemarktet habe, ist unerklrlich und
macht den Bericht des Syropulus verdchtig, zumal Dorotheus von Mitvlene einfach von fnf Covien spricht, die gemacht und am 20. und
21. Juli unterschrieben worden seien, ohne irgend eines dabei stattge
habten Streites zu gedenken. Svropulus gibt weiter an, da alle
Griechen, die das Original unterzeichneten, auch die Copien unterschrieben
htten, mit einziger Ausnahme des Protosyncellus Gregor, der sich dessen
weigerte, ohne einen Grund dafr anzugeben
Dagegen berichtet
Dorotheus von Mitylene, da einige Griechen schon am 14. Juli ab
reisten, und gewi hatten auch schon manche lateinische Bischfe Florenz
verlassen. Hienach ist offenbar unrichtig, da Alle, welche am 5. Juli
das Uroriginal unterzeichneten, am 20. und 21. Juli auch die weiteren
Exemplare unterschrieben htten, und es ist zugleich ganz klar, warum
letztere auch weniger lateinische Namen tragen, als das Urexemplar.
Uebrigens existiren jetzt, wie Frommann zeigt, nicht weniger als 17

1) s^sp?s, I. . p. 302 sy.

2) S^sp!s, I. . p. 30S. 308. Frommann, a. a. O. S. 27 f.
3) S^s/>?u und Frommann, U. <:.

Die Exemplare des Unionsdekrets.

759

Exemplare der Unionsurkunde, sSmmtlich noch zu Florenz gefertigt, und

meist auch von Griechen unterschrieben. Nur einige haben blo latei
nische, einige aber auch blo griechische Namen '). In Florenz selbst
befinden sich sieben derselben, zwei in Rom, andere anderwrts. Unter
ihnen zeichnet sich besonders dasjenige Exemplar aus, welches jetzt in
der LibliotKeo, I>au.rentiana zu Florenz unter Rahmen und Glas auf
gestellt ist. Es befand sich ehemals in jenem silbernen Kstchen, welches
Cardinal Julian Csarini der Stadt Florenz sammt den darin nieder
gelegten Unionsakten zum Geschenk gemacht hatte. Dieses Kstchen exislirl jetzt noch in der I^urentians, (frher in der Sinoria), und ent
hlt noch drei weitere Exemplare des Unionsdekretes, auf Pergament
geschrieben. Es ist nun wohl ganz unzweifelhaft, da das in der I,uu.
rentikn, unter Glas und Nahmen aufgestellte Exemplar das eigentliche
Uroriginal ist. Um aber die von Svropulus behaupteten vier ursprng
lichen Copien von den spteren zu unterscheiden, hat Frommann einen
Weg eingeschlagen, den wir fr vllig irrig erachten. Er fand, da
eines der drei Exemplare im silbernen Kstchen zu Florenz, sowie das
vaticanische Exemplar, welches der gelehrte deutsche (zu frh verstorbene)
Benediktiner Dr. Nickes zu St. Paolo bei Rom anonym edirt hat ^),
in dem Passus ber den Primat die Worte 'I^w^iv p/lspe si;
T>,v 5/lv7jv
7?PU>?SV xlliTxsiv, v?6v ?s -MV nicht haben, d. h. die
griechischen Worte nicht, wohl aber die entsprechenden lateinischen
(es sind die die Worte, die mir oben S. 753 im Druck hervorgehoben
haben), whrend sich im Uroriginal und in den anderen von Frommann
eingesehenen Exemplaren diese Worte finden und von da auch in unsere
Conciliensammlungen bergegangen sind. Diese Verschiedenheit will
Frommann (S. 4649) also erklren: Der griechische Kaiser habe
diesen ihm anstigen Beisatz nothgedrungen wohl im Urexemplar ge
duldet; als man aber seine Einwilligung zur Anfertigung von vier
Copien haben wollte, habe er (vielleicht?) die Bedingung gestellt, da
hier die fraglichen Worte im griechischen Text ausgelassen wrden. Und
;u diesen vier Copien gehrten also die oben genannten zwei. Etwas
spter dagegen, als die meisten griechischen Bischfe abgereist waren,
habe sich der Kaiser (vielleicht??) bewegen lassen, die weiteren dem

1) Frommann, a. a. O. S. 29. 3t. 33. 3b.

1864.
Hcfcle, Conciliengeschichtc. VlI.

5g

760

Die Eremplare des Nnionsdekrels.

Papst erwnschlichen Copien sammt den fraglichen Worten zu

unterzeichnen ^). Ich gestehe, dieser Hypothese nicht beitreten zu knnen.
Schon von vornherein ist nicht wahrscheinlich, da der griechische Kaiser
auf einmal so viele Copien conccdirt habe, wenn er wenige Tage zuvor
zunchst nur eine einzige, und erst nach lngerem Streiten blo vier,
und diese nur unter der Bedingung einer Falsifikation zugestanden htte.
Noch wichtiger aber ist, da nicht die fraglichen, in zwei Exemplaren
fehlenden Worte diejenigen sind, die das Bedenken der Griechen insbe
sondere erweckten, a) Als man dem Kaiser die Unionsformcl vorlegte,
tadelte er nur zwei Punkte: da im Eingang der Papst allein und nicht
auch der Kaiser genannt werde, und da der Papst seine Privilegien
haben soll seeunurn ivta, Zanctorum (S. 737). Die Worte aber,
welche der Kaiser nach Frommann in den vier Copien gestrichen haben
soll, befanden sich schon in der Kartula , welche den Griechen am 16.
Juni bergeben und von Johann von Nagusa von Wort zu Wort er
klrt und verthcidigt wurde (S. 729). Und gegen sie erhob der Kaiser
damals kein Bedenken, d) Unrichtig ist es, wenn Frommann (a. a. O.
S. 21) aus den Verhandlungen am 18. Juni (S. 732) herauslesen
will, der Kaiser habe damals Bedenken gegen den Ausdruck primstuin
in Universum orbein terraruin durch Bessarion erheben lassen. In
Wahrheit wollte der Kaiser wissen, ob die Lateiner mil den andern
Ausdrcken : pster et ootor et maxister OKristisnorum fr den Papst
nur einen priinatus Konoris oder aber mehr beanspruchen; und der
lateinische Redner erklrte sich offen fr einen primatus ^urisSictionis,
aber nur in geistlichen Dingen, o) Die Griechen selbst, der Kaiser mir
eingeschlossen, proponirtcn die Formel: der Papst sei der oberste Prie
ster und Vermalter, der Stellvertreter und Vikar Christi, der Hirt und
Lehrer aller Christen, da er leite und regiere (wvsiv ?s xi xu^vSv)
die Kirche Gottes" (S. 735); eine Formel, die eigentlich dasselbe
besagt, wie die ausgelassenen Worte, indem ja die Lateiner ausdrcklich
durch Johann von Ragusa erklrten, da sich das ^,5 des Papstes
nur auf die kirchlichen Dinge beziehe ^). g) Einen primatus /,nn's
ber die ganze Kirche wollten die Griechen dem Papste nie bestreiten,
die fraglichen ausgelassenen Worte aber sind der Art, so allge
mein, da man sie nicht nothwendig auch auf einen prirnaws

1) Frommann, a. a. O. S. 33.
2) Sa^ck,,
IX. p. 870.

Die Eremplarc des Uuionsdekrets.

761

cke'^isn/s beziehen mute. Die Griechen htten auch ihre Ansicht von
einem bloen primatus /io?-is darunter subsumiren knnen, s) Wenn
die Griechen die weiteren Worte in Betreff des Primates, da der
Papst sei der Nachfolger Petri, des Obersten der Apostel
und das Haupt der Gesammtkirchc, aller Christen Vater
und Lehrer," annahmen, so war wahrlich kein Grund vorhanden, die
Worte: er habe den Primat in der ganzen Welt" zu perhorrcsciren und bis zu einer Falsifikation vorzuschreitcn ; es war ja darin
nicht mehr gesagt, als in jenen. Dazu kommt, da Svropulus, der doch
bei Fertigung jener vier Copicn anwesend war, von solcher Flschung
keine Silbe sagt, obgleich er damit die ihm so verhate Union in aller
Ble htte darstellen knnen. i) Endlich ist auch nicht klar, was
diese Aenderung des griechischen Textes in denjenigen Exemplaren
htte ntzen sollen, welche fr die abendlndischen Frsten bestimmt
waren
Viel wahrscheinlicher ist, da in den zwei Exemplaren, wo
jene Worte fehlen, sie durch ein Versehen des Abschreibers ausgelassen
wurden, wie ja der griechische Text bei Nickcs auch noch andere Varian
ten hat, welche offenbar durch den Abschreiber entstanden. Man betrachte
nur noch einmal den ganzen Satz im Griechischen: xi
'?u)^alxsv
"^v ?s
'^ui^t/v
l5v/<iv Slv! X.
Wie leicht
konnte ein Abschreiber von dem ersten 'I^w^.^v
durch klciites
Versehen berspringen zu dem zweiten (die gleichen Worte stehen ja zwei
mal im Text), und dann weiter fortfahren : S'.AZ^/sv
u. s. f. Solche
Auslassungen in Folge eines Homoioteleutons sind ja auerordentlich
hufig, und etwas Aehnliches ist auch in der Ausgabe Mansi's im la
teinischen Text des Unionsdckrctes passirt
1) Fromm nn sagt freilich (S. 35), der Papst habe diese vier Copien erster
Klasse nicht an die Hfe versandt (sondern sptere Copien), vielmehr selbe als ge
wichtige Pfnder fr die Treue der Griechen in Hnden behalten
wollen: allein gerade wenn sie solche Pfnder sein sollten, dnrste er darin keine
Falsifikation des Tcrtes gestatten. Frommann streitet hier gegen seine eigene Hypothese.
Uebrigens war das Uroriginal Pfand genug.
2) Min,
XXXI. p. 130.

50*

Neunundmerzigftes Such.
Ende der Concilien von Florenz und Basel.

819.
Die pragmatische Sanktion von Bourges im Jahr 1438.
Die von den Baslern in der 31. Sitzung, am 24. Januar 1438,
ausgesprochene Suspension Eugens IV. hatte faktisch die christliche Welt
in denselben trostlosen Zustand kirchlicher Zerrissenheit und Spaltung
zurckgefhrt, welcher durch das Constanzer Concil vor Kurzem erst ge
hoben morden war. Diesem Nebel zu steuern gab es zwei Wege : ent
weder Anschlu an den Papst, oder Vermittlung zwischen ihm und den
Baslcrn. Den ersten Weg schlugen viele europische Frsten ein und
machten mitunter aus ihrem Unwillen gegen die Basler gar kein Hehl,
wie z. B. Stephan , Herzog von Bayern und rheinischer Pfalzgraf, der
die Basler geradezu des Schisma's bezichtigte und ihnen das freie Ge
leit aufkndete, wenn sie sich nicht dem Papste fgen wrden
Den
andern Weg dagegen glaubten die beiden Hauptmchte des christlichen
Abendlands, Frankreich und Deutschland, gehen zu mssen. Sic aner
kannten einerseits fortwhrend in Eugen IV. das rechtmige Oberhaupt
der Kirche, andererseits aber wollten sie auch die Basler Synode nicht
aufgeben, theils weil dieselbe rechtmig berufen war, theils weil sie von
ihr fr 5>ie eigenen Zwecke und Neformplane mehr hofften, als vom Papst.
Daher die zahlreichen Vermittlungsversuche von Seite Deutschlands und
Frankreichs, welche sich durch ein ganzes Deccnnium hindurchziehen, und
das Schisma in der Absicht, es aufzuheben, bedeutend verlngerten.
Solche Vermittlungsplane verfolgte auch der berhmte Conocnt von
1)

'I', XXXI. p. 243 sq.

/
Die pragmatische Sanktion von Bourges im I. 1433.

7gz

Bourges im I. 1438, auf welchem die pragmatische Sanktion

Carls VII. berathen und beschlossen wurde.
Nach Verhngung der Suspension ber den Papst hatten die
Basler dem Knig Carl VII. von Frankreich eine Zusammenstellung
ihrer Neformdekrete der bisherigen 31 Sitzungen zugesandt, und ihn durch
eine besondere Gesandtschaft um Annahme und Durchfhrung derselben
in seinem ganzen Reiche gebeten. So berichtet Gaguin in seiner Ki>
stori, ?rnoruin lib. X. p. 219
Ohne Zweifel verlangten sie zu
gleich, da Knig Carl die Suspension des Papstes anerkenne. Das
Folgende spricht dafr. Der Knig lie nun die Sache durch seinen
groen Rath reiflich berlegen, und berief dann die Erzbischfe, Bischfe,
Kapitel, Aebte, Dekane und Prbste sammt vielen Magistern und Dok
toren aus Frankreich und der Dauphin nach Bourges, um auch mit
den Vertretern der Kirche ber den so wichtigen Gegenstand zu berathen
und schlueinig zu werden. Hiczu kam er selbst nach Bourges, begleitet
von den Prinzen seines Hauses und vielen andern hohen Herren und
Rthen. Die Versammlung hatte in oapitul sanota apellg, Liturioengis statt
und dauerte vom 1. Mai bis 7. Juni 1438 ^). Auch
Gesandte des Papstes, sowie der Basler hatten sich dabei eingefundcn ;
ppstlicher Scits der Erzbischof von Creta sammt dem Bischof Peter de
Versailles von Digne und einem Doktor, von Seite der Basier ein Bi
schof ( Sipons ?), der Abt von Vecelan, der beredte Magister Thomas
6e Lourceiles und ein Licentiat. Die ppstlichen Gesandten verlangten:
der Knig mge das Concil von Ferrara anerkennen, an dasselbe und
an den Papst Gesandte schicken, jedem seiner Unterthanen gestatten, nach
Ferrara zu gehen, seine Gesandten und Unterthanen aus Basel zurck
rufen, und fordern, da das Suspensionsdekret gegen Eugen zurckge
nommen und annullirt werde. Die Basler Dcputirten dagegen baten,
es mchten ihre Neformdekrete angenommen und der Besuch Ferrara's
verboten werden, da das Basler Concil das heilige sei und die Autoritt
des hl. Geistes fr sich habe. Der Knig mge neue Gesandte nach
Basel schicken und das Suspensionsdekret gegen Eugen in seinem ganzen
1) Bei ck'^Aenti'e, OolleLtio ^uckiiorum ge uovls erroribus ,
I. ?. II.
r>. 232; abgedruckt auch bei L5ans,', l'. XXXI. p. 284, ohne da Gaguins Name
genannt wre.
2) Wir erfahren alles die aus der knigl. Vorrede zur pragm. Sanktion.
3) Das Datum 1. Mai erhellt bei Mins,',
XXXI. p. SS ; am 7. Juni aber
unterzeichnete der Konig die pragm. Sanktion.

764

Die pragmatische Sanktion von Bourges im I. 1438.

Lande zur Anerkennung bringen. Nachdem sie ihre Vortrge gehalte^

setzte der franzsische Kanzler im Auftrag seines Herrn auseinander,
warum dieser die Versammlung berufen habe, nmlich um Rath zu er1
halten in Betreff der Zwietracht zwischen Papst und Concil, und wie ein
Schisma vermieden werden knne. Zwei Prlaten , die Bischfe von
Castres und Tours, muten Vortrge darber halten und darauf alle
Einzelnen ihr Votum abgeben. Es lautete dahin : der Knig solle nach
dem Vorbild seiner Vorfahren fr Eintracht und Frieden in der Kirche
wirken, und zu diesem Ende an das Concil und den Papst Briefe und
Gesandte schicken, damit man von keiner Seite weiter vorschreite und
Mittel zur Ausgleichung auffinde.
Sofort hob der franzsische Kanzler den zweiten Hauptgrund zur
Berufung dieser Versammlung hervor, nmlich die Frage wegen Annahme
der Basler Reformdekrete , und es wurden zehn Prlaten und Doktoren
beauftragt, hierber Vortrge zu halten und Antrge zu erstatten. Nach
manchen Controversen kam man zu dem Schlsse, da die Basler Reformdckrete mit einigen Modifikationen angenommen werden
sollten
Der Knig besttigte die Resultat und unterzeichnete am
7. Juni 1438 die pragmatische Sanktion^), welche nichts Anderes
ist, als die Zusammenstellung von 23 Basler Rcformdekrcten sammt
einigen Modifikationen, die in Bourges gemacht wurden, eingeleitet durch
ein Vorwort, worin der Knig die NothwendigZeit solcher Reformdekrete
auseinandersetzt. Es sei," sagt er, von vielen berhmten Prlaten und
Doktoren in der Versammlung zu Bourges dargcthan worden, wie sehr
die Kirche in Frankreich und der Dauphin durch die unersttliche Hab
gier, namentlich durch die zahllosen Reservationen und Erspectanzen be
schdigt worden fei. Die vornehmsten und eintrglichsten Beneficien seien
i

1) 2/,
XXXI. x. 3S-37.
2) Abgedruckt in den Orormuiioes e rois e ?rne 6s Ik troisime rsee,
xsr ^5. cke N7evatt, ?ris 1782,
XIII. p. 2S7291. WaS bei Mnch,
vollst. Sammlung aller ltcrn und neuern Concordate, Leipzig 1830, Thl. I. S. 207 ff.
als Sknetio prsmstio Osroli VII. mitgetheilt wird, ist keineswegs diese Prag.
Sanktion selbst, sondern 34 kurze OsvituI, welche im lat. GesetzeSstyl abgesagt, eine
kurze Ueberficht de Inhalts der prg. Sanktion geben (doch nicht ganz genau). Sie
finden sich auch bei ck'^4xV,t>^, OuIIeoti HrtSiolsrnm cle oovis erroribu,
I.
?. II. x. 232 syq. und 26,, l'. XXXI. r>. 284 syy. mit einem Borworte von
Gaguin (nur bei '^rgentrs wird sein Name genannt), worin diese oviwl al
eine von den Bas lern gegebene Uebersicht ihrer dem franzosischen Knig vorgelegten
Dekrete bezeichnet werden.

Die pragmatische Sanktion von Bourges im I. 143s.

765

in die Hnde von Fremden gekommen, welche nicht residiren, die Sprache
ihrer Untergebenen gar nicht verstehen, die Seclsorge vernachlssigen und
nur Miethlinge sind. So ist der Kult geschdigt, die Frmmigkeit geschwcht,
das Recht der Kirche verletzt, so sind die kirchlichen Gebude dem Ver
fall preisgegeben morden. Tchtige Mnner verlieen jetzt die theologi
schen Studien, weil sie keine Hoffnung ans Besrdei-ung haben; zahllose
Streitigkeiten (um Beneficien) entstanden, die Pluralilt der Beneficicn
wurde gehegt, Simonie schlich sich ein, die Schtze von Frankreich und
der Dauphins wurden in's Ausland verschleppt. Da nun nach dem
Urtheil der Prlaten die Dekrete der hl. Synode zu Basel ein Heil
mittel bilden gegen diese Schden, so haben sie dieselben nach reiflicher
Neberlegung, thcils unverndert, theils mit gewissen Modifikationen, die
ihren Grund nicht in Bedenklichkeit (Kaesitatione) gegen die Autoritt
des Basler Concils, sondern in Bercksichtigung der eigenthmlichen
Zustnde :c. des Reichs und der Dauphins haben, zur Annahme em
pfohlen." Es sind dich:
1) Das zu Constanz grgebene Dekret ^requevs, wie es zu Basel
in der ersten Sitzung o. III. rcpetirt wurde, s. S. 446 und ^1/,
XXIX. x. 5 sq. M^ckm, 1. VIII. p. 1106 sq. von I'iequens
Aeueralium bis iue eontest.
2) Das Dekret 6s potestte et austoritats Loucil Lasiiisusis
aus'Sess. II. c I. II. III. IV. s. S.' 462 und Mttnsi, I. o. p. 21 sq.
a^ckuim, I. . v. 1121, von 8s,ersiiow generalis 3)'nus bis 6sliberatioue et eonseusu , am Schlu von e. IV.
3) Die Dekrete s eleotisibus , und zwar ^. das groe aus
Sess. XII. in 3 Abtheilungen (drei Dekrete) s. S. 538 und Mzs^
I. . p. 6164. S>-ck<in, I. . p. 11S7 1159, von 8iout (Hueniamouru) in oonstrueua oin bis Schlu. Nur fehlen gegen
Ende einige Zeilen. Das Basler Dekret sagt nmlich zuletzt: sollte es
geschehen, da dem Papst keine Entschdigung (fr seine Verluste) dekretirt wrde (vor Schlu der Synode), so sollen jene Kirchen und
Beneficien, welche bis jetzt bei jeder Neubesetzung eine
gewisse Taxe bezahlten, knftig die Hlfte davon (an den
Papst) entrichten mssen. Die Synode will brigens hicmit der rmischen Kirche zc. nicht prjudiciren." In der
pragmatischen Sanktion sid die gesperrt gedruckten Worte ausgelassen,
wohl nur durch Versehen, indem dadurch der Text in der Sanktion:
quoclsi eontiugat aliquam vir, Kaee provisieuem neu fasere, per

766

Die pragmatische Sanktion von BourgeS im I. 1438.

Kc eaein znous von intenit in sliczuo praezuicare eto. keinen

rechten Sinn gibt.
L. Als viertes Dekret s eleotionidus das aus der Sessiu XXIII.
. V. s. S. 632 und
I. o. p. 120. a^?tt, I. o. p. 1209 sq.,
von Iiioet uum bis prooeant. Dazu fgte die Versammlung von
Bourges zwei Modifikationen: ,. der Papst solle rcksichtlich der Consecration oder Benediktion Jeden (auch wenn er selbst ihn confirmirt hat)
an seinen unmittelbaren Obern weisen, wenn nicht etwa der Promolus
in Luria anwesend sei und daselbst consecrirt werden wolle. Aber auch
der in Ouri, Consecrirte msse vom Papst an seinen unmittelbaren
Oben: gemiesen werden, um ihm den Eid zu leisten. Wer die Consecration oder Benediktion extrg, Ouriain von einem Andern als seinem un
mittelbaren Obern annehme, werde um hundert Goldgulden gestraft.
(Das Basler Dekret enthielt keine Verordnung ber Consccration und
Benediktion, daher dieser Zusatz.) b. Die Versammlung von Bourges
hlt es nicht fr tadclnswerth, wenn der Knig und die Frsten seines
Reichs fr tchtige Personen beniArms prsoes einlegen, damit sie Beneficicn erhalten. (Das Basler Concil hatte die in sess. XII. verboten.)
4) Das Dekret reservationibus aus der Cessio XXIII. e. VI.
s. S. 633 und Mznsi, l. o. p. 120.
I. . p. 1210 von Lt
yni, bis untaxat exoepris.
5) Das groe Dekret s oIIu,tine deneiioioruin aus essio
XXXI. . II. u. III. s. S. 662 und M,nsi, 1. o. p. 161165.
tt^c/,,i, 1. o. p. 1246 1250 von ?Iaouit ivine piststi bis tricssim etvo, mit 13 Modificationen: a. die Fiatiae exspeetativae etc.,
welche das Concil noch auf acht Monate gelten lassen wollte, weil die
betreffenden Processus ^postolici schon vollzogen seien (S. 662), find
nur noch bis zum nchsten Osterfest zu toleriren. Wolle das Concil
durch einen neuen Beschlu sie noch frher auer Kraft setzen, so seien
der Knig und die Kirche des Reichs damit einverstanden, b. Das
Concil habe wohl die Aratiae exspeowtivae verboten, aber es solle auch
schwere Strafen beschlieen ber diejenigen, welche sich solche Aratiae
verschaffen oder sie annehmen. . Zu der Stelle im Basler Dekret:
die Synode beabsichtige nicht, die oollationes per praeventionem neu.
as (welche der Papst vollzieht, ehe der ordentliche Collator das bezg
liche Beneficium vergibt) zu hindern, wenn ihr Dekret s rsservtini>
dus im Ucbrigen in Kraft bleibe," bemerkt die Versammlung von Bour
ges, diese Vergnstigung (des Papstes) beeintrchtige das Recht der

Die pragmatische Sanktion von Bourges im I. 1438.

7<Z?

Collatoren, denen das Lateranconcil . 8. eine bestimmte Frist (von 6

Monaten) zur Prsentation eingerumt habe, und das Concil mge
darum auch die hiegegen verstoenden prasventiones des Papstes und
seiner Legaten fr ungltig erklren ^). . Das Basler Dekret hatte
verordnet, da ein Driltheil der Prbenden an Graduirte verliehen wer
den msse. Hiezu machte die Versammlung von Bourges den Beisatz,
da 2/z der Prbenden dieses Drittels an Angehrige der Universitten
vergeben werden mten u. s. f. und da . zu diesen zwei Dritthcilen
die Universitten dem Patron oder Collator eine gewisse Anzahl von
Graduirten, die sich eben an der Universitt aufhalten, nennen drften,
f. Die Universitten mten aber dabei die Grade der von ihnen Ge
nannten, sowie die Beneficicn, die sie bereits besitzen, genau angeben.
A. Die Orinar, welche solche Beneficicn vergeben, sollen rcksichtlich
der Universitten (die zu bercksichtigen sind) einen Turnus einhalten.
K. Die akademischen Grade sollen nicht so leichtfertig, wie bisher fter
geschah, verliehen werden, i. Das Basler Dekret (s. S. 662), wornach
die knftigen Ppste an Kirchen mit 10 Beneficicn eines, an solchen
mit 50 Beneficicn zwei vergeben drften (der Text dieses Bnsler De
krets wird hier corrumvirt mit eincr Lcke wiedergegeben), soll
auch fr den gegenwrtigen Papst gelten; und es mssen solche ppst
liche Verleihungen ganz formell durch ein apostolisches Mandat den ordent
lichen Collatoren oder Patronen angezeigt werden. Auch darf das Da
tum nicht auf eine frhere Zeit zurckverlegt sein. K. und I. Die Versamm
lung von Bourges ist der Ansicht, da dem gegenwrtigen Papst, auer
den vom Basler Concil eingerumten Pfrndverleihungcn , auch noch
weitere im franzsischen Reich zugestanden werden sollen, per mouni
orii ratuiti s, sine pre^ucUoio. ra. Die Versammlung von Bourges
ist der Ansicht, man msse beim Concil dafr sorgen, da der Papst bei
solchen Kathedral- und Collegiattirchen, wo die Zahl der Canoniker und
Prbenden bestimmt ist, sich in die Bestellung der Canoniker nicht ein
mische (nicht Canonikate oder Anwartschaften darauf ertheile), auer
wenn eine Dignitt oder ein Amt, wovon die Verleihung dem Obigen
gem ihm zusteht, mit einem Canonikat nothwcndig verbunden ist.
6) Das Dekret cle ausis appgllg,tio.uiu ans Sessi XXXI. v. I.
s. S. 661 und Mkttsi, I. o. p. 159 scz. //a^/, I. . p. 1243 sq.;
das vollstndige . 1. dieser Session. Beigefgt wurden sechs Zustze:
1) Vgl. I'att Fsxe, >s eccl.

II. Iii. 23. r. 7. II. 21.

768

Die pragmatische Sanktion zu BourgcS im I. 1438.

. wenn der Papst oitra monte (also nicht in Italien) wohnt, so sind
in allen Gegenden, welche mehr als zwei Tagreisen von der Curie ent
fernt sind, die anse eeclesiastieae vor den ordentlichen Nichter zu
bringen, ausgenommen die im Basler Dekret genannten ausae (in letz
terem war der Fall, da der Papst diesseits der Alpen wohne, nicht
vorgesehen, und vier Tagreisen als die Grenze angegeben), d. Das
Constanzer Dekret ^.ttsnentes (8ess. XI,III. o. 1. s. o. S. 350)
hat die vor dem Tode Gregors XI. ertheilten Eremtionen bestehen
lassen; aber die kniglichen Gesandten beim Baslcr Concil sollen dahin
wirken, da auch diese Eremtionen aufgehoben werden. . Es gefllt
das Dekret, da fortan an Niemanden, auch nicht an den Papst, mit
Ueberspringung des mittleren Nichters apvellirt werden drfe, und da
bei Appellationen an den Papst die Sache an ^uclioes in partibns zu
bertragen sei. . Ebenso gefllt das Dekret, da fr gewhnlich nicht
ante Mnitivam sententiain appcllirt werden darf. e. Wenn das
Basler Dekret in dem Satze : omanae ver Oarinales oeelesiae ete,
(S. 661) eine Ausnahme statuirt fr die Cardinlc und Curialbeamlen,
so sollen die kniglichen Gesandten beim Concil dahin wirken, da die
Zahl und Qualitt dieser Beamten nher bestimmt werde, f. Der Satz
des Basler Dekrets, da die eausae , welche bereits in Basel anhngig
seien :c., nur dort erledigt werden drften (S. 661), sei fr jetzt zu
toleriren, aber ein allgemeines Concil solle sich doch nicht mit so vielen
Prozesachcn beschftigen ; dadurch werde seine Dauer zu sehr verlngert,
die Autoritt des apostolischen Stuhls absorbirt, und die Frsten zun
Widerwillen gegen ein Concil gereizt. A. Der Convent von Bourges
beschliet, da alle causa, welche ihrer Natur nach und den Canonen
gem nicht bei der Curie oder im Concil zu behandeln sind, den ordent
lichen Richtern zufallen sollen, wenn die Iis noch nicht conrsstatg. oder
quasi oontestata ist u. s. f.
7) Das Dekret s irivolis appellationibus aus Sessio XX. . IV.
S. 595 und
XXIX. p. 103. //a,-<i/,
VIII. v. 1195.
8) Das Dekret e paeikiois possessionibus aus Lessiu XXI.
0. II. s. S. 596 f. und ^/attsi, I. . p. 105. Stt^in, I. . p. 1196.
9) Das Dekret 6e nuiner st Qualitt Larinalium aus 3es>
sie XXIII. . IV. s. S. 631 und Mknsi, I. . p. 116 q. Sa^ui,
1. c p. 1206 von Onin sumino ?ntiLei bis mansuro. Was in der
pragmatischen Sanktion hierauf folgt: tact ver svrutiniu bis contioiaurur sah der Herausgeber der Oronnanoes
XIII. p. 283

Die pragmatische Sanktion zu Bourges im I. 1433.

769

Not. m.) fr einen Zusatz von Bourges an; allein diese Worle sind
lediglich nur eine Wiederholung dessen, was wenige Zeilen zuvor im
Basler Dekret steht, lediglich aus Versehen wiederholt. Einen Zu
satz der Versammlung von Bourges bilden nur die letzten Worte salvo
yuo vietur nimis ri^orosum contra nepotos Romanorum pontieum, si alias sint bene moriti, prout et alii, d. h. das Basler De
kret sei zu strenge, wenn es die Nepoten der Ppste gnzlich vom Cardinalat ausschlieen wolle.
10) Das Dekret e ^.nnatis aus Sessio XXI. e. I. s. S. 596
und M?nsi, I. o. p. 104. Sa^cktti, I. v. p. 1196. Hierzu fgte man
zu Bourges neun Zustze, die dem Papste fr den Verlust der Annaten
eine kleine Entschdigung (V der frheren Taxe) zugestehen wollen.
11) Das Dekret e eelsbratione ivini foii aus Sossi XXI.
0. III. s. S. 597 und Mnsi, I. e. p. 597. Sa^?<in, I. o. p. 1196 so,,
mit dem kurzen Zusatz : salvis tarnen lauamlidus oonsuetuinibus,
statutis ao ooservantiis speoialibus eoolesiarum sinAularum liegni
st Oelpliinatus.
12) Das Dekret: Huo tempore <zuis<zue edet esse in onoroz
aus Sessio XXI. o. IV. s. S. 106 und ^/nns^ 1. e. p. 597. Sa,-ciin,
1. . p. 1197, ohne alle Modification.
13) Das Dekret e noris oanoniois extra onorum, aus Sessio
XXI. . V. f. S. 597 und Mksi, 1. o. p. 106. ^tt^tti, I. o. p.
1197 so,.; unverndert.
14) Das Dekret e nis o,ui tempore Oivinorum va^antur per
eoolesiam, aus Sessio XXI. . VI. s. S. 597; unverndert.
15) Das Dekret e tabula penente in OKor, aus Sessio XXI.
o. VII. s. S. 597; unverndert.
16) Das Dekret e missa aus Sessio XXI. o. VIII. s. S. 597;
unverndert.
17) Das Dekret e pinorantibus ulturn ivinum, aus Sessio
XXI. e. IX. s. S. 597; unverndert.
18) Das Dekret e tenentibus Oapitula tempore Nissae maz'oris, aus Sessio XXI. . X. s. S. 598; unverndert.
19) Das Dekret e speetaoulis in eoolesia non kaoienis, aus
Sessio XXI. e. XI. s. S. 598; unverndert.
20) Das Dekret e vonvubinariis aus Sessio XX. o. I. s. S.
593 und Mansi,
XXIX. p. 101 scz. /la^uin, I. VIII. p. 1193;
unverndert.

770

Die Neutralitt in Deutschland.

21) Das Dekret s exvominunieatis iion vitauis aus essi

XX. c II. s. S. 594; unverndert.
22) Das Dekret 6 intsriotis leviter non pouendis, aus 3e3>
sio XX. o. III. s. S. 594; unverndert.
23) Das Dekret e sudlatione Lleirieutinae : I^ittsris, aus 3es>
si XXIII. o. VII. s. S. 633 und Z/ani, 1. o. p. 121. n^u,,
1. . p. 1210; unverndert.
Zum Schlsse bemerkte die Versammlung von Bourges : diejenigen
Basler Dekrete, fr deren unvernderte Annahme sie sich ausgesprochen,
sollen unbedingt, die andern aber unter der Bedingung angenommen und
in Vollzug gesetzt werden, da das Concil die getroffenen Modifikationen
billige. Der Knig aber mge die also zusammengestellten (23) Dekrete
besttigen, dem Parlament, sowie allen Richtern ihre Beobachtung ein
schrfen und eine pragmatische Sanktion darber abfassen.
Diese besteht nun eben darin, da der Knig nach seinem oben er
whnten Vorworte alle diese Antrge der Versammlung von Bourgcs
in sein Edikt herbernahm und sie feierlich besttigte und unterzeichnete,
zu Bourges am 7. Juli 1438 <). Am 13. Juli des folgenden Jahres
wurde diese Pragmatik auch im Parlament verlesen und einregistrirt,
der Knig Karl aber schickte sogleich Gesandte nach Basel, um die ge
machten Modifikationen besttigen zu lassen und zu verlangen, da man
nicht weiter gegen den Papst vorschreite; die Synode achtete jedoch nicht
darauf, und verfolgte, wie wir sehen werden, ihre feindlichen Wege ^).
8 820.
Die churfrstliche Neutralitt in Deutschland und das
Mainzer /^me?,^,, ^4^/at/?' der Basler Dekrete im
Jahre 1438.
Ungefhr in hnlicher Weise wie der franzsische Knig handelten
die deutschen Churfrsten. Schon vor dem vlligen Ausbruch der- Ent
zweiung zwischen Papst Eugen und den Baslern hatten beide Parteien
sich um die Zustimmung und den Beistand der weltlichen Frsten be
mht, und insbesondere hatten die Freunde des Papstes zu Basel, der
1) Ueber die pragmatische Sanktion handelt neuerdings auch Hippolyte Dansin in seiner Schrift: Histoire u Gouvernement <Ie Is, ?raee venavt 1e re^ve
Se Olizrlss VII. ?sris. 185, p. 2lS sqq.; aber nicht ganz accurat.
2) ^Attsti,' ^a^icii, bist. Oono. SasU. bei a^ciu,', 1. IX. p, 1148.

Die Neutralitt in Deutschland.

771

Cardinal Julian Csarini voran, den deutschen Churfrsten im Herbst

1437 groe Zugestndnisse gemacht, durch welche zugleich auch eine Ver
mittlung mit der Basler Gegenpartei gewonnen werden sollte. Dr.
Pckcrt hat die hierauf bezglichen Urkunden in dem knigl. schsischen
Hauptstaatsarchiv zu Dresden aufgefunden und den Hauptinhalt davon
in seiner Schrift: die churfrstliche Neutralitt whrend des Basler
Concils" (Leipzig 1858 S. 55 f.) mitgetheilt
Aber dieser Friedensversuch scheiterte an der Ungeneigtheit der Basler Majoritt, und mich
alle Bemhungen des alten Synodalfrcundes , Kaisers Sigismund, es
zu keinem vlligen Bruch kommen zu lassen, waren erfolglos. Er starb
jedoch, bevor die vllige Spaltung eintrat, schon am 9. Dezember 1437,
und sowohl die Basler als Papst Eugen wandten sich jetzt wieder an
die deutschen Churfrsten, um sie auf ihre Seite zu ziehen. Auf dem
Frstentage zu Frankfurt im Frhling 1438 vertrat den Papst der Bi
schof von Urbino, der schon seit einiger Zeit in Deutschland weilte; die
Basler aber hatten eine glnzende Gesandtschaft geschickt, den berhmten
Erzbischof Nikolaus Tudescus von Palermo (genannt Panormitanus),
einen der ersten Canonisten jener Zeit, den Patriarchen Ludwig von Aquileja, den letzten Herzog von Teck und den Bischof von Ermeland. Ni
kolaus von Palermo trug insbesondere vor: das Concil von Basel
sei von der ganzen Christenheit und auch vom Papst als ein rechtmi
ges anerkannt worden, und darum sei es nach den Dekreten von
Constanz zweifellos, da auch der Papst in Sachen, welche die Re
form der Kirche an Haupt und Gliedern betreffen, dem Concil gehorchen
muffe. Augenscheinlich folge hieraus, da er dasselbe nicht ohne dessen
eigene Zustimmung habe verlegen knnen" u. s. f.
Die deutschen
Churfrsten, besonders durch zwei scharfsinnige Juristen, Johann von
Lysura und Gregor von Heimburg, berathen
wollten sich jedoch keineswegs
ganz und gar fr die Basler erklren, und fertigten noch vor der Wahl
eines neuen Knigs, um so diesen zum voraus an ihre Kirchenpolitik

1) Puckert, die churfrstliche Neutralitt, S. 56.

2) Il^Mnee'n, suksickis iplumstiea , l'. VII. p. S8. Puckert, a. a. O.
S. 64.
3) Joh. von Lysura hatte seinen Namen von einem Drfchen im Trier'sche in
der Nhe von Eues ; er war also ein Landsmann des Nikolaus Cusanus, und zeich
nete sich wie dieser in Basel durch dialektische Gewandtheit aus. Jetzt war er Hauptrathgebcr des Erzbischofs von Mainz. Der zweite der beiden genannten Mnner,
Gregor von Heimburg, der Syndikus von Nrnberg, ist allbekannt.

772

K. Albrecht II,

zu binden
am 17. Mrz 1438 zu Frankfurt eine frmliche Neutra
littsurkunde aus. Diese ist zum erstenmal vollstndig von Dr.
Flo (jetzt Professor der Theologie in Bonn) in einem Codex der Va
tikanischen Bibliothek aufgefunden und im 7. Bande des Binterim'schcn
Werkes ber die deutschen Concilien (S. 166 ff.) abgedruckt worden.
Die Churfrsten lieen diese Urkunde in ihrer Versammlung zu Frank
furt durch Gregor von Heimburg feierlich verlesen. Sie erklren darin
vor Allein, da sie keineswegs gewillt seien, von dem Gehorsam und
der Ehrfurcht gegen den hl. apostolischen Stuhl und die Diener der
Kirche irgend einmal zurckzutreten, vielmehr wollten sie dem apostolischen
Stuhl und der heiligen sichtbaren Kirche aufrichtige Verehrung und un
verletzten Gehorsam zollen. Bei der herrschenden Zwietracht zwischen
dem hl. Vater und dem hl. Concil wollten sie gegenwrtig keinen Theil
gegen den andern begnstigen (QuIIg.ni partera aversus alterain e
vraesenti tovore vrpniinu8), und falls vom Papst oder vom Concil
Strafscntenzm ergingen, wrden fie ihre Gemther in su8pen8 lasten,
und nur in Betreff der rinkri, Mrisioti die Kirchengemalt in ihren
Territorien untersttzen, bis sie einen rmischen Knig gewhlt htten.
Mit diesem wrden sie dann ber die geeigneten Wege und Mittel ver
handeln, um die Zwietracht zwischen Papst und Concil zu heben und
den Frieden wieder herzustellen. Wenn die binnen der nchsten sechs
Monate nicht gelinge, wollten sie mit dem Knig, mit den Bischfen,
Prlaten und Rechtsgelehrten berlegen, was zu thun und welchem
Thcile zu gehorchen sei. Diese Partei wrden sie dann mit allen Bi
schfen, Prlaten, Frsten, Grafen, Baronen ?c. des hl. rmischen Reichs
standhaft ergreifen . . . damit in der Kirche kein Schisma entstehe und
das rmische Reich nicht aus Veranlassung eines solchen gespalten werde ').
Tags darauf, am 18. Mrz 1438, whlten sie den Herzog Al
brecht von O estreich, Tochtermann des verstorbenen Kaisers Sigis
mund, zuni rmischen Knig, und schickten Gesandte an ihn, um ihm die
Wahl anzuzeigen, und ihn zum Beitritt zu ihrer Politik einzuladen.
Einige dieser Gesandten sollten aber auch nach Basel und Ferrara gehen
(der Papst mar bereits zu Ferrara, s. S. 663), um Vermittlungsver
suche zu machen 2). Weder diese Gesandtschaft noch die beiden Nrn1) Pckert, a. a. O. S. 64.
2) Nur Auszge dieser Neutralittsurkunde hat Wrdtwun, 1>. VII. x. ISS
publicirt.
3) Pckert, a. a. O. S. 66. 73.

Mainzer Reichstag im I. 1439.

773

berger Frstentage am Margarethen- und St. Gallen-Tag 1433 waren

von Erfolg. Beim erstern erschienen nur Gesandte der Basler, beim
letztern auch ppstliche Bevollmchtigte (Cardinal Albergati, Nikolaus
von Cusa zc.), aber Alles scheiterte an der Hartnckigkeit der Basler,
welche die Neutralitt fr ein Verbrechen erklrten. Dennoch zeigten die
Frsten mehr Freundlichkeit gegen das Concil und seine Gesandten, als
gegen den Papst und seine Legaten, erneuerten die Neutralitt (nach
Abflu der 6 Monate), gewannen auch andere Frsten dafr und schick
ten , wie K. Albrecht '), abermals Gesandte mit neuen Friedcnsvorschlgen nach Basel. Diesen Vorschlgen traten auch Frankreich, Castilien, Portugal, Navarra, Aragon und Mailand bei, und der Hauptinhalt
davon war, da die Vermittlung eigentlich in die Hnde des rmischen
und franzsischen Knigs gelegt und Papst und Concil verpflichtet sein
sollten, sich ber eine der drei Stdte: Straburg, Constanz und Mainz,
wo die neue gemeinsame Synode abzuhalten sei, zu vereinigen.
Aber die Gesandten der Churfrsten hatten zu Basel noch gar keine de
finitive Antwort bekommen, als sie im Frhjahr 1439 zu dem nach
Frankfurt auf lierainisosre ausgeschriebenen neuen groen Reichstag
abreisen muten ^).
Weil eine pestartige Krankheit die Stadt Frankfurt bedrohte, wurde
der Reichstag in Mainz abgehalten^). Auer den Gesandten des
rmischen Knigs Albrecht erschienen dabei auch Bevollmchtigte der
Knige von Frankreich, Castilicn und Portugal, sowie des Herzogs von
Mailand, um gemeinsame Maregeln zur Wiederherstellung der kirchlichen
Eintracht zu ergreifen. Von den Churfrsten waren die von Mainz,
Trier und Cln persnlich, die andern durch Vertreter betheiligt. Der
von Brandenburg hatte zwar Niemand geschickt, aber der Mainzer unter
schrieb in seinem Namen. Ueberdie hatten auch die Erzbischfe von
Bremen, Magdeburg und Salzburg ihre Deputirten gesandt. Von Seite

1) Die Urkunde ber die Vermittlungsvorschlge der Gesandten Albrechts findet

sich in Neue Beitrge", Leipzig 17S3, S. 12.
2) Pckert, a. a. O. S. 7484. Eine Antwort der Synode vom 20. Febr.
1439 findet sich bei ^a>, r. XXIX. x. 320 sqq., eine sptere vom 13. Juni
1439 idick. p. 322 sqq.
3) Eine fleiig gearbeitete Geschichte dieses Reichstag gibt Koch in s. Sanotio
pi-agmstie (Zermsvorum. ^rgentorsti. 1789, p. S sqq. Von p. 2l)272 aber
gibt er die Mittheilungen des Johann von Segovia, eines berhmten Mitglieds der
Basler Synode, und Deputirten derselben auf diesem Reichstag.

774

Instrum. ^coeptatiolli der Basler Dekrete.

der Basler erschien der Patriarch von Aquileja mit zwei Bischfen und
sechs Doktoren (darunter Johann von Segovia und Thomas de Cour
celles). Er war mit allen Vollmachten ^eines Ikarus g, latsre aus
gerstet (vom Concil I!). Zur Verteidigung des Papstes kamen Car
dinal Cervantes von Sr. Peter in viuoulis und Nikolaus von Cusa,
aber ohne Mandate, darum nicht gehrig beachtet. Die eigentlichen Bcvollmchtigten des Papstes waren zu Nrnberg geblieben (vom St. Gallilag her), und man scheint sie zu Mainz auch nicht sehr gewollt zu haben,
denn man zgerte, ihnen Geleitsbriefe zu geben '). Vielerlei Berathungen
und Versammlungen wurden gehalten; diejenigen aber, welche die Ver
mittlung zwischen dem Papst und den Baslern betrafen, machen den Ein
druck, als ob es damit den weltlichen Frsten nicht recht Ernst gewesen,
und sie durch Sonderintcressen an gemeinsamer Aktion gehindert morden
seien. Weder die Forderungen des Papstes, noch die der Basler wurden
angenommen, und die Hanptabsicht ging wohl nur dahin, in hnlicher
Weise, wie es zu Bourgcs geschehen, in Neutralitt zwischen Papst und
Concil diejenigen Basler Reformdckrete, und sie nur mit solchen Zustzen
und Modifikationen anzunehmen, wie sie den deutschen Frsten convenirten. Es geschah dich durch das Instrumentum ,ocvttiois vom
26. Mrz 1439, welches irrig fter (auch von Koch) als pragmatische
Sanktion bezeichnet wird, ohne den Charakter einer solchen zu haben.
Dieses lustruiueutum wurde weder von dem abwesenden Knig frm
lich approbirt, noch auch als Reichsgesctz sogleich praktisch vollzogen, viel
mehr trgt es mehr nur einen provisorischen Charakter *). Es ist ab
gedruckt bei ^c/i, Zaucti pragmativa v. 93 sqq. und Mnch, voll
stndige Sammlung aller ltern und neucrn Concordale, Leipzig 1830,
Thl. I. S. 42 ff., und hat folgenden Hauptinhalt : Wir, die Gesandten
des rmischen Knigs, die Churfrsten zc. nehmen die Dekrete des hei
ligen Basler Concils mit aller Verehrung an, aber mit Vorbehalt eini
ger Erklrungen, Modifikationen und Limitationen, wie sie fr unsere
deutsche Nation und fr das Gebiet jedes Einzelnen von uns passen,
und die seiner Zeit genannt und vom heiligen Concil besttigt werden
sollen. Das Dekret der Suspension unseres heiligen Vaters des Papstes
aber und Alles, was sich darauf bezieht, nehmen wir fr jetzt (pro
praesenri) nicht an, beharren vielmehr auf den frhern Protestationen

1) Puckert, a. a. O. S. 86 fs.
2) Puckert, a. a. O. S. 37. 39. 97. 102. 104.

Ivstrum. ^eeeptktiovis der Basier Dekrete.

775

unserer deutschen Nation (d. h. aus der Neutralittserklrung vom

17. Mrz 1438).
1) Zuerst nehmen wir an das zu Consta; gegebene und zu Basel
wiederholte Dekret 6e auotoritats et potestate sg,orruin generalinrn
Loneillorurn temporibusque et inois eaeill ov,vog.nai et oele
brancli, das der ersten Session angehrt und mit dem Worte ?reueiis
beginnt s. S. 446. ^Es wird von den Deutschen nicht, wie es die Fran
zosen zu Bourges thaten, jedes Basler Dekret in extenso herberge
nommen, sondern es wird jedes nur mit den Anfangsworten citirt ^), so
da es oft zweifelhaft ist, wie viel vom Basler Dekret in Mainz
besttigt morden sei. Im vorliegenden Falle wird nur das Dekret ?rel^uens der ersten Basler Sitzung ausdrcklich genannt; aber in den
Worten s notrits,te et potestate saeroruni Feneralinin oonciliornw.
scheint angedeutet zu sein, da die Deutschen auch das Dekret . 3 und
4 der zweiten Basler Sitzung "acceptirten ; denn letzteres, nicht aber das
Dekret ^reyuens handelt von der Autoritt und Gewalt der allge
meinen Concilien.^
2) Ebenso (nehmen wir an) das Dekret 6e eleotionibus der zwlf
ten Sitzung, welches anfngt Siout in eonstituens, domo (s. S. 538 f.).
Das heilige Concil mge aber zur Abwendung aller Zweifel erklren,
da die Wahlen der Bischfe und Aebte nach der in diesem Dekret be
schriebenen Weise geschehen mssen und da bei allen nieder Dignitten
der im Dekret enthaltene Eid genge (d. h. da die weitern bezglichen
Vorschriften des Concils, namentlich das Verbot jeglicher Einmischung
der weltlichen Frsten in die Besetzung durch Empfehlung eines Candidaten u. dgl. in Wegfall komme. Auch zu Bourges waren die preoes
der weltlichen Frsten rescrvirt worden, s. S. 766). Ueberdie mge
das Concil bestimmen, da, wenn der Papst in Folge der durch die
Klausel uisi ex inaAns, rationbili s, evienti caus, (ess. XII.)
ihm vom Concil eingerumten Befugni Jemanden zu einem Kirchenamt
promovire, der Promovirte in Betreff der Consecration und Bencdiktion
an seinen unmittelbaren Obern gewiesen werden msse, auer wenn er
in der Curie selbst anwesend ist. Aber auch im letzteren Fall msse er
seinem unmittelbaren Obern den Eid leisten, und diesem stehe auch die
Besttigung der Wahl zu. Nur wenn er die Besttigung grundlos

1) Koch hat I. . p 105171 die Instrumentum ^eoezitatlonis zum zweiten

mal abdrucken lassen mit vollstndiger Einschaltung der zu Mainz nur allegirten Dekrete.
Hesel e, Eonciliengcschichte. VII.
51

776

lostrum. ^oceptktiovis der Basler Dekrete.

verzgere, knne sie beim mittelbaren (hhern) Obern nachgesucht werden. (Das Gleiche war zu Bourges beigefgt worden, s. S. 766.)
Ferner : auch wenn die dem Papst vom Concil versprochene Entschdigung
(provisio) nicht realisirt wrde, so mte dennoch das Dekret e eis
tiouibus in Kraft bleiben.
3) Ebenso das Dekret der 15. Sitzung in Betreff der Provinzialund Dicesansnnoden, s. S. 557.
4) Ebenso das Dekret der 19. Sitzung s ^uaeis et ReovK^tis,
s. S. 589.
5) Ebenso alle die (4) sehr heilsamen Dekrete der 20. Sitzung:
s pudlisis oubinariis , s exeominunieatis , e interierrs, s
opelltionidus , s. S. 593 f.
6) Ebenso alle Dekrete der 21. Sitzung, s. S. 596 f. Das erste
derselben hebt die Annaten auf. Das Concil mge aber erklren, da
hiedurch die bei Erlangung eines Beneficiums blichen Taxen an die
Kirchenfabrik oder fr kirchliche Ornamente u. dgl. nicht verboten seien.
Die weitern Dekrete n. 211 der 21. Sitzung wurden ohne Zusatz
angenommen.
7) Ebenso das Dekret s numeru et yuslitate Oarinalium der
23. Sitzung, s. S. 629 f.
8) Ebenso die weitern Dekrete dieser Sitzung,
9) Ebenso das Dekret e Lommunione Soramenti uekaristiae
der 30. Sitzung, s. S. 657.
10) Ebenso das (zweite) Dekret s ollatiombus lieneoioruin der
31. Sitzung, s. S. 662, das Concil mge aber erklren, da durch das dem
Papst eingerumte Prventionsrecht die den ordentlichen Collatoren vom
Lateranconcil gewhrte Frist nicht verletzt werden und die ppstliche
Prvention erst nach deren Ablauf eintreten drfe. (Auch zu Bourges
war der gleiche Beisatz gemacht worden.) Ferner (solle das Concil er
klren), da bei den Verleihungen, welche annoch dem Papst zustehen,
immer der Deutsche einem Nichtdeutschen vorgezogen werden msse, wenn
es sich um eine deutsche Kirche, namentlich Pfarrkirche handelt.
11) Ebenso das letzte (erste) Dekret der 31. Sitzung s vausis et
avpeI1tiiiibus, s. S. 661.
Schlielich wnschen die Deutschen die Abstellung einiger andern
Mibruche, ber welche zu Basel noch nicht verhandelt worden sei.
Namentlich wurde Deutschland durch die Ausdehnung des Eheverbots
auf den vierten Grad der Consanguinitt und Affinitt, sowie durch die

Unordimng in Deutschland.

777

Ercesse der Exemten und dadurch belstigt, da an der Curie oft Fremde
und Unwrdige geweiht werden. Das Concil nige auch diese Punkte
in Betracht ziehen.
Pckert (S. 97 f.) macht darauf aufmerksam, da die Deutschen
keineswegs in hnlicher Weise wie die Franzosen auf Anerkennung ihrer
Zustze durch das Basler Concil gedrungen, sich vielmehr begngt htten,
den Gesandten des Concils, als sie von Mainz wieder abreisten, die ge
machten Aenderungen zu empfehlen. Noch bler war es, da gar
manche der deutschen Frsten, Bischfe und Aebte, sobald es ihren Sonderinteressen zu entsprechen schien, der Neutralitt vergessend, die Einen
von Eugen IV., Andere von den Baslern sich Gnaden aller Art zu
verschaffen suchten, sogar mit offenbarer Verletzung der Basler Neformdekrete (namentlich s eleotionibuL), welche zu Mainz angenommen
worden waren. Da sich Papst Eugen an diese Dekrete nicht band,
wird Niemand befremden, aber auch die Basler verletzten ^ar oft ihre
eigenen Borschriften, wenn sie dadurch die Anhnglichkeit irgend eines
Bischofs, Grafen oder Herrn erschnappen konnten. Auch nahmen sie auf
die von Deutschland ausgehenden Vermittlungsversuche keine ernstliche
Rcksicht und schritten mit sichtlicher Eil zur Fixirung eines vlligen
Schisma's durch die Wahl eines Gegenpavstcs. Was man durch Pro
klamation der Neutralitt angestrebt hatte (S. 772), das deutsche Reich
vor kirchlicher Spaltung und Unordnung zu bewahren, ging durchaus
nicht in Erfllung, vielmehr entstand unter den Deutschen selbst groe
Parteiung, indem gar oft selbst Nachbarn, ja sogar Kapitel und Bischfe
einer und derselben Dicese, der eine dem Papst Eugen, der Andere sei
nen Gegnern anhingen, und mancher Stuhl von zwei Prtendenten be
ansprucht wurde. Auch war es nicht selten, da auf der einen Kanzel
gegen Eugen, auf der andern gegen die Basler losgedonnert wurde, wie
z. B. letzteres von Nikolaus Cusanus zu Mainz und Wrzburg ge
schah
8 821.
Die Basler setzen den Papst ab und machen neue Dogmen.
Schon in ihrer 32. Sitzung, am 24. Mrz 1438, hatten die Bas
ler das Concil von Ferrara fr eine schismatische Versammlung erklrt
(S. 673), und sodann den Proze gegen Papst Eugen fortgesetzt, un1) Pckert, a. o. O. S. 105 fs. 119. 12. 123. 124. 12. 134. 137. 138. 14.
l*

778

Dreiunddreiigste Sitzung zu Basel.

erachtet viele Frsten dringend baten, den Papst nicht weiter zu ver
folgen. Proclamationen und Citationen gegen Eugen wurden jetzt ffent
lich an den Kirchen angeschlagen und den Mailnder Gesandten, welche
Gegenvorstellungen machten, eine unhfliche Antwort gegeben^). Auch
gingen die Basler, wie wir missen, durchaus nicht auf die Borschlge
ein, welche vom rmischen und franzsischen :c. Knig sowie von den
deutschen Churfrsten gemacht worden waren, mornach Papst und Concil
eine der drei Stdte Straburg, Konstanz und Mainz als Ort einergemeinsamen oder Vereinigungssynode annehmen sollten (s. S. 773). Die
Basler lieen sich auf ihrer abschssigen Bahn nicht mehr zurckhalten.
Wie eifrig sie bestrebt waren, Mitglieder zu gewinnen, und die gewon
nenen noch fester an sich zu schlieen, zeigen zwei noch erhaltene Briefe
des Cardinals von Arles, Prsidenten zu Basel , an den Generalvikar
Grnwalder von Freisingen *). Von Papst Eugen um seine Hoffnung,
Bischof von Freisingen zu werden, gebracht, hatte sich Grnwalder, eiir
Bastard des 1- Herzogs Johann von Bayern und Mnchen, eifrig cm
die Basler angeschlossen und mar ihnen als tchtiger Canonist so sehr
erwnscht, da der Gegenpapst Felix ihn spter zum Cardinal erhob.
Auch wurde er im I. 1443 vom Freisinger Kapitel zum Bischof er
whlt 2). Am 5. Mrz 1439 ertheilte das Concil dem Abt von Schn
thal (im jetzigen Knigreich Wrttemberg) auf Bitten Conrads von Weins
berg, welchen Knig Albrecht zum Protektor des Concils bestellt hatte,
die Erlaubni, die Pontifikalinsignien zu tragen *). Ganz besonders aber
beschftigten sich die Basler jetzt mit der Frage, ob Papst Eugen nicht
ein Ketzer sei, weil er die Superioritt eines allgemeinen Concils ber
den Papst nicht anerkenne. Es gelang dem heftigen Cardinal von Arles,
untersttzt von dem spanischen Theologen Johann von Segovia und dem
Franzosen Thomas de Courcellcs, Canonikus von Amiens, unerachtct der
Einreden des sonst berfreisinnigen Erzbischofs von Palermo, in der
dreiunddreiigsten Sitzung, am 16. Mai 1439, den Beschlu
durchzusetzen, da folgende drei Stze Dogmen, veritates liclei ostko
Iig,e seien: 1) ein allgemeines Concil steht ber dem Papst; 2) der
Papst kann ein allgemeines Concil weder verlegen, noch vertagen . noch
4) ln, 'r. XXIX. p. 315 sq.
L) Mns,', 'r. XXX. p. 1224 s<z. u. p, 12S3 qq.
3) Pckert, die kurfrstl. Neutralitt, Leipzig 1858 , S. 12. G. V o <t,
Enea Sulvio :c. Berlin 1356. Bd. I. S. 31 f.
t) Neue Beitrge fr da Jahr 1753, Leipzig. S. 157 ff.

Vierunddreihigste Sitzung zu Basel. Absetzung Eugens IV.

779

auflsen; 3) wer diesen zwei Wahrheiten hartnckig widerstrebt, ist fr

einen Ketzer zu Haltens. Da die Dogmen seien, hatte der Car
dinal von Arles schon in dem zweiten seiner oben erwhnten Briefe an
Grnwalder, vom 17. Febr. 1439, zu zeigen gesucht.
Etwas spter setzte derselbe Cardinal von Arles in der vierund
dreiigsten Session, am 25. Juni 1439, die frmliche Absetzung
Eugens durch. Um ihn daran zu hindern, waren viele Bischfe bei
der Sitzung nicht erschienen; aus Spanien war gar keiner, aus Italien
nur ein einziger sammt einem Abte anwesend, im Ganzen nur zwanzig
Prlaten und darunter nur sieben Bischfe. Dagegen hatten sich
ungefhr dreihundert Priester und Doctoren eingestellt. Der Cardinal
Von Arles, der das Nichterscheinen der Bischfe vorausgesehen, lie eine
Menge Reliquien herbcibringen und auf die leeren Sthle der Bischfe
legen. Durch die Mittel sollte der Spruch, den die Leidenschaft diktirte,
einen heiligen Firni erhalten. Er lautete: Die hl. Synode, als Tri
bunal sitzend, erklrt durch diese ihre diffinitive Sentenz, da Gabriel,
frher Eugen IV. genannt, notorisch und offenbar hartnckig, den Be
fehlen der allgemeinen Kirche ungehorsam sei, in offener Rebellion ver
harre, die heiligen Synodalcanonen bestndig verletze und verachte, den
Frieden und die Einheit der Kirche Gottes stre, auch sie rgere, ein
Simonist, Meineidiger, Schismatiker, hartnckiger Ketzer, aller Titel,
Ehren und Aemter unwrdig sei, wehalb die hl. Synode ausspricht,
da er des Papstthums und rmischen Pontificiums ip8 ^ur<z privirt
sei, und ihn davon absetzt sainovet, deponit, privat et aliMit)"
Die christliche Welt vernahm die mit tiefer Bctrbni, und eine
Anzahl der angesehensten deutschen Frsten, die Erzbischfe von Mainz,
Trier und Cln, sowie der Bischof von Worms, der Markgraf (Churfrst) von Brandenburg und der Pfalzgraf Ludwig bei Rhein protcstirten
nm 13. August 1439 in der Kapitelstube des Mainzer Doms frmlich
und feierlich gegen alle Belstigungen und Beeintrchtigungen, welche fr
sie oder ihre Untergebenen aus diesem Zwiespalt entstehen knnten, und
erneuerten ihre Neutralitt ^). Noch krftiger protestirte der Knig von

1) A5a,, IV XXIX. p. 178. //a^ckuin, 'I'. VIII. x. 12S2.

2) Min,', 'IV XXIX. p. 17 sq. Sa^cku, 'IV VIII. p. 1204. IV IX.
z>. 11S6. Ein Abdruck des Absetzungsdekrets aus einem Originalpergamcnt findet sich
such in den Neuen Beitrgen" fr 1754 S. 17 sf.
3)
'IV XXX. ?. 122b u. 1228. Il^ctttt'?,', Subsiia IV VIII.
z>. 81 u. 6.

780

Fnfunddreiigste Sitzung zu Basel.

Castilien gegen das Geschehene und gegen die Wahl eines neuen Papstes,
und Palomar versichert, da auch nicht eine groe Nation die Absetzung
Eugens anerkannt habe
Die Basler stritten sich jetzt darber, ob die Wahl eines neuen
Papstes sogleich vorzunehmen oder noch auf einige Zeit zu verschieben
sei. Letztere Ansicht siegte, und die Majoritt beschlo, erst nach zwei
Monaten einen neuen Papst zu whlen. Zugleich wurde allen denen,
welche sechs Monate lang zu Basel am Concil theilnehmen wrden, ei
allgemeiner Abla und verschiedene andere geistliche und kirchliche Ver
gnstigungen zugesichert. Weiterhin erklrten die Basler am 23. Juni
1439, da das Benehmen Eugens in vielen Punkten den zwei ersten vor
Kurzem declarirtcn veritstes widerspreche, und machten die in ihrer
fnfunddreiigsten Sitzung, am 10. Juli, durch besonderes De
kret der christlichen Welt bekannt. In derselben Sitzung wurde die Fort
dauer des Concils gesichert und die bevorstehende Papstwahl angekndet ;
am 7. August aber richtete die Synode ein Schreiben an Herzog Albrecht
von Bayern, er mge doch nicht gestatten, da die in seinem Land ein
gehenden Ablagelder fr Kirchenbauten u. dgl. verwendet wrden, denn
diese Gelder seien fr die Union der Griechen und fr allgemeine Be
drfnisse der Kirche bestimmt
Sie setzten sonach die Ablageldsamm
lungen unter der Firma der Union noch fort, obgleich solche bereits seil
mehreren Wochen zu Florenz durch Eugen abgeschlossen worden war.
Jahrs darauf aber verlangten sie in Schreiben an fast alle deutschen
Frsten die in ihrem Lande gefallenen Ablagelder, um ihre fr die kirch
lichen Angelegenheiten gemachten Schulden von 140,000 Dukaten be
zahlen zu knnen
Am 8. August 1439 drohten sie allen Geistlichen, welche dem Papste
gefolgt und sich der Synode von Ferrara-Florenz angeschlossen hatten,
und befahlen ihnen unter Berufung auf frhere Synodalbeschlssc , in
bestimmter Frist unfehlbar in Bafel zu erscheinen

1) L/an, 1'. XXXI. x. s u. I>. 205 sq.

2) M?,k, '1'. XXIX, p. 181. 222 sqq. 22S sqq. //^ckui , 1'. VIII.
x. 1265. 1302 sqq, 1305 sqq.
3) Z/an, 'I'. XXX. p. 1239. Aehnliche die Ablagelder betreffende Schreiben
an das Stift Magdeburg und an Erzb. Raban von Trier finden sich in den Neuen
Beitragen" fr 1753. Leipzig S. 20 u. 22.
4) Neue Beitrge fr 1753. Leipzig S. 447 f.
5) M,n, 1>. XXIX. p. 342 sqq. /5^>n, IV VIII. p. 140 q.

Sechsunddreiigstc Sitzung zu Basel, immse. eoueextio.

781

Sofort bildete die sechsunddreiigstc Sitzung, am 17. Sep

tember 1439, eine Episode in dem damaligen Treiben der Basler. Es
wurde darin die Lehre von der unbefleckten Empfngni Maria als eine
<Iotrina pm st HZ, oultui evvlesiastio, Lei etkolioas, reotas
ratioui et snorae soripturs, erklrt, ihre Annahme allgemein geboten
und die bezgliche Festfeicr auf's Neue angeordnet ').
8 822.
Fortsetzung der Florentiner Synode.
Basel.

Neue Papstwahl zu

Unterdessen war in Florenz in den ersten Tagen des Monats Juli

1439, wie wir sahen, die Union der Griechen zu Stande gekommen.
Vllig grundlos ist die Meinung, die auch in einer Congregation des
Trienter Concils im Februar 1547 vorgebracht wurde, als habe die Floren
tiner Synode mit Abschlu dieser Union geendet. Schon zu Trient hat der
Cardinallegat und Concilsprsident el Nonte ganz richtig bemerkt, die
Synode von Florenz habe fast noch drei Jahre lnger gedauert, nmlich
bis in's Jahr 1442, wo sie am 26. April nach Rom verlegt wurde 2).
Da er Recht hatte, geht aus mehreren Constitutionen hervor, welche zu
Florenz nach der Abreise der Griechen erlassen worden sind und sich bei
Hardouin
IX. p. 1021 sqq. finden. Auerdem zeugt hiefr auch
Augustin Patricius, Canonikus von Siena, welcher kurze Zeit nach der
Florentiner Synode lebte und ihre Geschichte sowie die der Basler be
schrieb. Sein Geschichtsmcrk findet sich bei Hardouin
IX. v. 1081
bis 1198, und es sind daraus fr unsere Frage besonders pv. 1160.
1165. 1169 und 1183 wichtig. Dagegen lt sich fragen, ob die Synode
von Florenz auch nach der Abreise der Griechen noch eine kumenische
gewesen sei. Natalis Alexander (bist. eovl. See. XV. Oiss. X. ^.rt.
3) lugnet die, weil auf derselben keiner der morgenlndischen Prlaten
mehr anwesend gewesen sei. Rohrbachcr dagegen (Kistoire universelle
e I'eAlise, 1. XXI. p. 574) meist darauf hin, da die Florentiner
Synode auch nach der Abreise der Griechen in ihren Urkunden sich im
mer noch Svnous eourusuics, genannt habe, und ihm beitretend be
merken mir, da eine allgemeine Synode wohl dadurch ihren Charakter

1) ^5, IV XXIX. p. 12 sq. Sa^ck,n, I. O. x, 126.

2)
IV IX. p. 102.

782

Sitzung zu Florenz den 4. Sept. 1439. lo^ses.

nicht verliert, wenn ein Theil der Bischfe (die Griechen) nach Er
ledigung der sie speciell betreffenden Angelegenheit im Frieden aus der
Versammlung scheidet.
Gleich nach dem Abschlu der Union mit den Griechen setzte Papst
Eugen die christliche Welt von diesem glcklichen Ereigni in Kenntni,
und lie berall kirchliche Dankfeste abhalten. Zugleich ermahnte er die
Frsten des Abendlands, den bedrngten Griechen krftige Waffenhlfe
zu leisten '). Die gleiche Freudennachricht lie er schnellstens auch den
Morgenlndern durch Nuntien mittheilen, so dem Patriarchen Philotheus
von Alexandrien durch den Franciskaner ?. Albert, den er nach Aegyp
ten schickte. Eine Rckantwort des Patriarchen ist noch erhalten ') und
beurkundet dessen Freude ber den glcklichen Erfolg der Synode. Er
erzhlt, auch von Constantinovel aus habe er im Auftrag des Kaisers
die Unionsurkunde zugeschickt erhalten, und es habe die Exemplar mit
dem von ?. Albert gebrachten wrtlich bereingestimmt. Nachdem er
diese Urkunde empfangen, sei sogleich der Name des Papstes in die Li
turgie aufgenommen worden, und derselbe werde jetzt in der hl. Messe
vor den Namen der brigen Patriarchen verlesen.
In einer neuen ffentlichen Sitzung zu Florenz, der ersten nach
Abschlu der Union, am 4. September 1439, wurden in der Constitution
Nves die von den Baslern (8ess. XXXIII.) publicirten sogenannten
veritates verworfen, die Basler selbst, weil sie ihre Einflle zu Dogmen
machen wollten, fr Hretiker erklrt und falscher Auslegung der Constanzer Dekrete beschuldigt, ihre Versammlung mit der ephesinischen Ru
bersynode verglichen, ihre Absetzung des Papstes als ein insxpiabil
svelus bezeichnet, das schon zu Ferrara am 15. Februar 1438 gegen
sie erlassene Dekret erneuert, ber alle zu Basel Versammelten die Ex
kommunikation und Absetzung ausgesprochen und ihre Beschlsse annullirt ).
Die Basler, um diese Zeit von einer pestartigen Krankheit schwer
heimgesucht *), antworteten hierauf in einer Generalcongregation am

1) Sa>-ck,n, 1. IX. p. 100 sczlj.

2) Sa^ckk'n, I. o. p. 9S2. u. Sa^na/ck., 1442, 8.
3) a^ck,n, I. . p. 1004. Agz/na/ck., 1439, r>. 2g.
4) Auch der Patriarch von Aquilcja starb am 2. Juni 1439, ohne den von ihm
ersehnten Tag der Wahl eines Gegenpapstes zu erleben. Mit ihm erlosch da Hau
Teck. ^e. Sz,K. ep. KS. eckit. Sssil. p. SSI. lieber diese Seuche, welche die Bas
ler Versammlung beinahe gesprengt htte, vgl. G. Voigt, Enea Silvio :c. Bd. I.

Siebenunddreiigste Sitzung zu Basel. Anordnung der Papstwahl.

783

7. Oktober 1439, worin sie den Gabriel Condolmieri, so nannten sie

jetzt den Papst nach seinem Familiennamen, der Hresie bezichtigten und
die Constitution No^ses zu widerlegen suchten. Namentlich wollten sie
beweisen, da die Lehre von der Superioritt eines allgemeinen Concils
ber den Papst ein Glaubensartikel e neeessitate salutis sei, und da
sie diese Lehre nicht erst in ihrer 33. Sitzung, sondern schon viel frher,
als noch die ppstlichen Legaten prsidirten, ausgesprochen htten. Ja
Eugen selbst habe, als er seine erste Auflsung der Synode widerrief,
diese Lehre frmlich gebilligt '). Bekanntlich ist dem aber nicht so
(s. S. 566 f.).
Einige Tage spter wurden zu Basel in der 37. Sitzung am
24. Oktober 1439 mehrere Dekrete wegen der unterdessen lnger, als
man beabsichtigt hatte, verschobenen Papstwahl verlesen. Da von Cardinlen nur der einzige von Arles, der Prsident der Basler, anwesend
war, so sollten ihm noch 32 weitere Whler, die wenigstens Diakonen
sein mten, beigegeben werden. Wer zwei Drittheile der Stimmen die
ser Whler auf sich vereinige, sei Papst. Zugleich wurde der Eid be
stimmt, den der Gewhlte zu leisten habe *). Um diese Zeit gaben sich
die Basler auch viele Mhe, den vertrauten Rath des rmischen Knigs,
Conrad von Weinsberg (s. S. 778), dnrch Gnaden und Privilegien
aller Art enger an sich zu schlieen und ihn zu bewegen, da er in
Blde persnlich zu Basel (als Protektor) erscheine ^).
Die Basier whlten jetzt vor Allem drei Mnner, den Cistcrcienserabt Thomas von Dondraina (Oununo) aus der Dicese Oauia
oass, in Schottland, den Johannes von Segovia und den Thomas de
Courcelles (S. 778), und gaben ihnen die Vollmacht, zunchst einige
weitere zu cooptiren und mit diesen dann die 32 Whler sowie die
Beamten des Conclaves zu bestellen. Sie gesellten sich den Magister
Christian von Knigingrtz, Probst von St. Peter zu Brnn bei, und
bestimmten am 28. Oktober 1439 im Minoritenkloster zu Basel die 32
Whler. Der Cardinal von Arles brauchte natrlich gar nicht gewhlt
zu werden; er war an sich schon wahlberechtigt.
467 f. An manchen Tagen begrub man 300 Leichen, und zwischen Ostern und Mar
tini 1439 starben 5000 Personen. Auch Aeneas Sylvins wurde pestkrank, und war
einer der Wenigen, die wieder genasen.
1) Min, IV XXIX. p. 344355. Sai'cktt'n, l'. VIII, p. 141V,
2) Man, I. o. p. 184 sqq. in'ckui'n, l. v. p. 1267 sqq.
3) Neue Beitrge fr 1735. S. 291300. 44s. 452. 454. 456.

784

Achtunddreiigste Sitzung zu Basel. Papstwabl.

Wie Aeneas Sylvins berichtet t), befrchtete der Cardinal von Arles

von dieser Commissi, sie werde zu wenige Bischfe und zu viele niedere
Clcriker in's Wahlcollegium rufen. Als daher an demselben 28. Oktober die
Commissre in der Generalcongregation erschienen, um Bericht zu erstat
ten, war der Cardinal von Arles so mistimmt und aufgeregt, da man
frchtete, es werde an diesem Tage noch zu einer Spaltung unter den
Baslern selbst kommen. Die Commissre, die bemerkend, suchten sogleich
zu beruhigen durch die Erklrung, da jede Nation bercksichtigt mor
den sei und da nach der Zahl der Apostel zwlf Bischfe (den von
Arles mit eingeschlossen), auerdem sieben Aebte, fnf Theologen und
neun Doktoren (Juristen und Canonisten) das Wahlcollegium bilden
sollten. Hierauf verlas Johann von Segovia die Namen der 32 WahlHerren. Die vier Commissre hatten sich selbst und 28 weitere Synodal
mitglieder gewhlt, lauter Priester, von jeder Nation acht. Der deut
schen Nation gehrten an: der Bischof Friedrich und der Dekan Wiler
von Basel, der Cistercienserabt von Lucclla im Bisthum Basel, Heinrich
e ^uaeis aus Cln, Jakob von Salzburg, Canonikus zu Regensburg,
Christian von Knigingrtz, dazu ein Pole, der Archidiakon von Krakau,
und ein halbdcutscher Schotte, der obengenannte Abt Thomas von Tondraina aus der Dicese Oanig, oasu, (Galloway). Zu einem der
Ceremonicnmeister fr die neue Papstmahl war Aeneas Sylvius bestellt
worden, nachdem er die Chre, einer der Papstwhler zu sein, wegen der
Bedingung, da er sich zuvor ordiniren lassen msse, ausgeschlagen
hatte 2). Am gleichen Tage berief der Cardinal von Arles die Zmeiunddreiig zu sich, um ber die Vertheilung der Zimmer im Conclave
zu berathen, und es kam dabei zu so heftigen Auftritten, da abermals
eine Spaltung zu befrchten war. Die hohen Prlaten verlangten, da
man die Zimmer nach dem Range verthcile, die Doctoren :c. dagegen
machten geltend, die Zimmer seien sonst immer verloost worden, und so
msse es auch jetzt geschehen. Aus Furcht vor schlimmen Folgen gaben
die Bischfe auf Betreiben des Cardinals und des Bischofs von Dor
tusa (Tortosa) endlich nach, und das Loos entschied. Ter Dekan von
Basel erhielt die schnste, der Bischof von Dortusa die geringste Woh
nung. Am folgenden Tage, den 30. Oktober 1439, wurde die 38. all
gemeine Sitzung gehalten. Der Cardinal von Arles celebrirte, der

1) ^le. s^i, 6 gsstis Onvoilii Lsil. lib. II. p, 50. eck. Sssil.
2) G. Voigt, Enea Silvio ?c. Bd. I. S. 173.

Achtunddreiigste Sitzung zu Basel. Papsiwabl.

785

Theolog Markus aber predigte ber die angeblichen Verfehlungen Eugens,

und wie der neue Papst die entgegengesetzten Eigenschaften haben msse.
Anwesend war auch der Graf von Thierstein, als Stellvertreter des
Protektors Conrad von Weinsberg. Alle Whler empfingen mit vieler
Feierlichkeil das Abendmahl ans der Hand des Cardinals von Arles.
Nach beendigtem Gottesdienst wurden zuerst drei neue Dekrete des Concils verlesen: 1) eine abermalige Verwerfung der Constitution No^ses
sammt Vcrbot, sie zu publicircn, 2) ein Zusatz zu dem frheren Dekrete
cle eleotionibs , um lange Vakaturen der Kirchenstellen zu verhindern,
und 3) das Besttigungsdekret der 32 Whler
Darauf wurden
letztere sammt dem Cardinal von Arles beeidigt und in feierlicher Procession in's Conclave geleitet, das sich in der Nhe der Kathedrale be
fand. Aeneas Sylvius beschreibt es ausfhrlich. Es war frher ein
Tanzlokal, zur Mcke" genannt. Auch die Beamten des Conclave's,
sowie die Familire der Whler wohnten darin; und die unteren Ge
mcher desselben sollen unhcizbar und sehr kalt gewesen sein, eher eine
Wohnung fr Fische, als fr Menschen. Manche erkrankten darin an
Rhenmatismen und Schnupfen. Auch war jedem nur eine Speise ge
stattet, und was die Diener mehr herbcibrachtcn, wurde confiscirt und den
Armen gegeben. Darber beschwerte sich besonders der Archidiakon von
Krakau, und als man ihm bemerklich machte, da es auch der Cardinal
von Arles ebenso habe, erwiederte er: der ist ein Franzose, ich ein
Pole, fr ihn ist das Fasten gesund, fr mich ist es der Tod; er hat
keinen Bauch, und ist fast kein Mensch." Allgemeine Heiterkeit. Schon
am ersten Wahltag erhielt Herzog Amadeus von Savoncn 16 Stimmen,
beim vierten Scrutinium hatte er bereits 21, aber doch noch nicht die
nthigen zwei Drittheilc. Einige erhoben gegen ihn das Bedenken, dah
er ein Laie, ein weltlicher Frst und in der kirchlichen Wissenschaft un
erfahren, auch verheirathet gewesen sei und zwei Shne habe. Andere
dagegen hoben hervor, dah alles dich seine Wahl nicht hindere, da er
sehr viele gute Eigenschaften habe und man gerade gegenwrtig einen
reichen Papst brauche, der eine weltliche Herrschaft besitze und mit vielen
Frsten verwandt sei. Diese Vertheidigung ntzte, und schon im nchsten
Scrutinium, am 5. November, erhielt Amadeus 26 Stimmen. Die Ur
kunde seiner Erwhlung wurde sogleich gefertigt und der Name des Ge
whlten durch den Cardinal von Arles ungesumt dem Volke verkndet.
1) ans,', l'. XXXI. x. 191

/la^ck,'n, 'IV VIII. I>. 1273 sqq.

786

Neununddreiigste Sitzung zu Basel. Der Gegenpapst.

Darauf zog man in Prozession in die Kathedrale, wo die Verkndigung

erneuert und das ?e Devin gesungen wurde. Damit schliet dieser
Bericht des Aeneas Sylvius (s Pestis Loneilii Lasil. I. o. n. 5161),
der damals noch ein eifriger Anhnger der Basier und voll des Lobes
fr die Whler und den Gewhlten war.
Einige Tage spter gab die Synode in ihrer 39. Sitzung am
17. November 1439 der geschehenen Wahl ihre feierliche Besttigung,
und schickte an verschiedene abwesende Bischfe, z. B. von Salzburg, um
auch von ihnen die Anerkennung des Gegenpapstes zu erhalten
Amadeus war am 4. Dezember 1383 geboren, hatte als Graf von
Savoyen die Macht seines Hauses erweitert und stets groen Eifer fr
die Kirche, namentlich fr Aufhebung des Schisma's durch das Con
stanze? Concil an den Tag gelegt. Im Jahre 1416 hatte ihm zu Ehren
Kaiser Sigismund die Grafschaft Savoyen zu einem Herzogthum erhoben,
und ihn im Jahr 142? auch mit der Grafschaft Genf belehnt. Nach
dem Tode seiner Gemahlin Maria von Burgund zog er sich im Jahre
1434 in die von ihm erbaute Einsiedelei RipMe am Gcnfersee zurck,
und lebte hier als Dekan des von ihm selbst gegrndeten Ritterordens
vom hl. Moriz mit sieben andern Edelleuten halb mnchisch, halb welt
lich, in etwas phantastisch-schwrmerischer Weise. Hatte er auch einige
Staatsgeschfte seinem ltesten Sohne Ludwig bertragen, so behielt er
die Zgel der Regierung doch selbst bei, und auch seine Einsiedler-Ritter
sollten stets Rthe des Herzogs von Savoyen sein. Da er zu Ripaille
in seinem Eremitenthum ein ppiges Leben gefhrt habe, war wohl nichts
anderes, als Verleumdung, die noch von Voltaire wiederholt wurde:
O ln^arre ^.inaee ! De yuel sort oavrioieux ton aine est Zone
vossees, Due, Hermite, Voluptusux. Andere Beschuldigungen erhob
Aeneas Sylvins spter, nachdem er von der Basler Partei zurckge
treten war, gegen Amadeus, da er schon zu Ripaille nach der Tiara
gestrebt und dehalb, obgleich frher dem Papst Eugen zugethan, seine
Prlaten nach Basel geschickt habe, damit das Concil, vollzhliger ge
worden, die Absetzung Eugens vornehmen knne. Er sei selbstschtig,
habschtig, bestechlich, wortbrchig gewesen, und habe die Whler be
stochen. Als man ihm die Wahl durch eine Deputation (unter der sich
der Cardinal von Arles und auch Aeneas Sylvius befand) angekndigt,
habe er sich gestellt, als ob er sie nicht annehmen wolle, und als man
1) Z/ans,', 7. XXIX. p. 198 sqq. U. a>-cku,, IV VIll. x. 1280 sqq.

Vierzigste Sitzung zu Basel. Der Gegenpapst.

787

in ihn drang, geuert: ihr habt die Annaten aufgehoben, wovon soll
jetzt der Papst leben? Soll ich mein eigenes Vermgen zusetzen und
meine Shne um ihr Erbtheil bringen?" Erst als man ihm eine Ent
schdigung versprochen, habe er zugesagt
Er nannte sich Felix V.,
und beauftragte sogleich am 8. Januar 1440 den Cardinal von Arles,
einstweilen, bis er selbst nach Basel komme, statt seiner das Prsidium
der Synode zu fhren
In der 40. Sitzung zu Basel, am 26, Februar 1440 wurde feier
lich verkndigt, da Herzog Amadeus als Felix V. die Wahl angenom
men habe und ein Dekret erlassen, worin der ganze Hergang erzhlt
und die ganze Christenheit zum Gehorsam gegen ihn aufgefordert wurde ).
Nebrigens haben die Basler, deren Prsident damals der Erzbischof von
Tarcmtaise mar, das oben ermhnte Rescript des Felir, das Prsidium
betreffend, als prjudicirlich fr das Ansehen einer allgemeinen Synode
nicht einregistrirt, und der Erzbischof von Tarantaise blieb Vorsitzender
Als man zu Rom die Wahl des Savoyers erfuhr, bemchtigte sich
der Cardinle groe Bestrzung. Sie frchteten einen so mchtigen
und reichen Frsten, der so viele Verwandte habe und viel Klugheit be
sitze. Aber Cardinal Julian Csarini bemerkte: frchtet euch nicht.
Nun habt ihr gesiegt, da man diesen gewhlt hat, den nicht der himm
lische Vater, sondern Fleisch und Blut den Baslcrn offenbarte. Ich
meinerseits frchtete, sie wrden irgend einen armen, gelehrten und tch
tigen Mann whlen, dessen gottgeflliger Wandel uns einen schweren
Kampf wrde bereitet haben . . . Warum frchtet ihr das Geld dieses
Mannes ? Niemand ist rmer, als er; er ist dem Geld dienstbar, nicht
das Geld ihm. Was er einmal in die Kasse gethan, das hat er nie
mehr herausgenommen und wird es auch nie thun. Glaubt ihr denn,
er habe das Pontifikat angenommen, um sein Geld dabei zu opfern und
zum Besten der Kirche zu verwenden? ... Er hatte nur die Absicht,
sich durch die Kirche zu bereichern . . . Haltet ihn auch nicht fr weise.
Wer geizig ist, hat nichts. Er wagt nicht zu essen und zu trinken, um
seinen Besitz nicht zu schmlern. Hat er gute Zeiten gehabt und ist es
1) ^enea Sirius, lle viris illustribus, Ltutt. 1842. p. 2933. u. <7smmen<x->i< cke rebus Lssilese gestis, bei F>a , Pius II, alumniis vwilivatus,
Rom 1823. p, 78.
2) M,,
XXXI. x. 245.
3) Min, 'IV XXIX. p. 201 sqq. a^u,, l'. VIII, 1282 sqq.
4) Z/a', I'. XXXI. p. 247.

788

Union der Armenikr. Siyung zu Florenz.

seinen Unterthanen wohl gegangen, so kam das nicht von seiner Klug
heit, sondern vom Nothstand seiner Nachbarn, denn die Mailnder waren
in Krieg mit Venedig, die Franzosen in das burgundisch-englische Un
glck verwickelt. Die Schweizer dagegen frchtete er so sehr, da er sich
von ihnen als Brger aufnehmen lie. Danket Gott, da wir einen
so furchtsamen und geizigen Gegner bekommen haben . . . Glaubet auch
nicht, da die Herzoge von Burgund und Mailand Verwandtschafts halber
ihm gnstig sein werden. Da er sie in ihren Nthen niemals unter
sttzte, so darf er auch von ihnen nicht Hlfe erwarten. Wenn er den
Knig von Frankreich im Krieg gegen England untersttzt hat, so kann
er von ihm jetzt auch Hlfe hoffen. Doch', wir sind Sieger. Wissel
ihr denn nicht, da sein Ascetenthum nur eine Maske war? Nur das
Kleid, nicht das Leben eines Mnches hat er angenommen. Seine Tafel
war kniglich, und auch der Herrschaft hat er nicht entsagt"
Er that Letzteres erst, nachdem er Papst geworden und kam ziem
lich lange nicht nach Basel, um sich weihen und krnen zu lassen. Erst
am 24. Juli 1440 wurde er zu Basel mit ungemeinem Pompe feierlich
gekrnt, ^ind bei dem Hochamte, das er hielt, von seinen beiden Shnen
bedient. Sehr ausfhrlich beschrieb Aeneas Snlvius diese Festlichkeit in
einem Briefe an Johann von Segovia, der auch als drittes Buch e
ASLtis Lonoilii Lasil. gezhlt wird ^). Kurz zuvor war in Deutschland
nach dem frhzeitigen Tode Albrechts II. der Oesterreicher Friedrich III.
(nach sterreichischer Zhlung IV.) zum rmischen Knig erwhlt worden
(2. Febr. 1440).
823.
Union der Armenier und Jakobiten. Fortsetzung des
Schisma's in der lat. Kirche; Friedrichs III. Vermitt
lungsversuche.
Schon in der Constitution N^3es erwhnte Papst Eugen, da auch
Bevollmchtigte der Armenier nach Florenz gekommen seien, um gleich
den Griechen eine Union abzuschlieen. Der Papst hatte sie hiezu im
Jahr 1434 eingeladen, und der armenische Patriarch Constantin zu Vagarsabath im Jahr 1438 vier Bevollmchtigte nach Florenz geschickt,
damit, wie einst Kaiser Constantin d. Gr. und der armenische Knig
1) Aeneas Sz,?v!U, Oomiveiitrius, I. e. r>. 7g sqy.

Union der Armenier. Sitzung zu Florenz,

789

Tiridates, und ebenso Papst Sylvester und St. Gregor der Erlcuchter
(der Apostel Armeniens) mit einander in Union getreten, so auch auf's
Neue eine Kircheneinigung in's Leben gerufen werde. Der genuesische
Consnl Paul Jmperialis zu Caffa in der Krim, und der ppstliche Nun
tius ?. Jacob hatten die Armenier hiezu bestimmt
Ihre Gesandten
waren noch vor der Abreise der Griechen angekommen und hatten den
Kaiser um seine Verwendung in ihrer Angelegenheit gebeten. Dieser
verlie jedoch bald darauf Florenz; aber auch ohne ihn fhrten die Ver
handlungen mit den Armeniern in kurzer Zeit zu einem gnstigen Re
sultat, und schon am 22. November 1439 konnte das Dekret wegen
ihrer Union in ffentlicher Sitzung verlesen werden. Die Armenier
nahmen damit 1) das nicnisch-constantinopolitanische Symbolum sammt
dem KlioHue an und machten sich verbindlich, dasselbe an Sonn- und
Festtagen in der Meliturgie zu recitiren. 2) Sie anerkannten auch
die dogmatische Definition des vierten allgemeinen Concils zu Chalcedon
in Betreff der zwei Naturen in Christus, ebenso 3) den Beschlu der
sechsten allgemeinen Synode ber die zwei Willen in Christus. Ueberdie erklrten sie sich 4) bereit, den Papst Leo d. Gr. als wahren Leh
rer des orthodoxen Glaubens zu verehren und das Concil von Chalcedon
als viertes allgemeines anzuerkennen, berhaupt jedes unter der Auto
ritt des Papstes gefeierte Concil gleich den brigen Glubigen gebh
rend zu achten. Sofort sprachen sie 5) ihre Zustimmung aus zu der
lateinischen Lehre von den sieben Sakramenten; nahmen 6) das sogen,
athanasianische Symbolum und 7) die Sitte der Lateiner an, Mari
Verkndigung am 25. Mrz, die Geburt Johannis des Tnfers am
24. Juni, die Geburt Christi am 25. Dezember, die Beschneidung am
1. Januar, Epiphanie am 6. Januar und die Darstellung im Tempel
am 2. Februar zu feiern
Weil der Papst erfahren hatte, da der lateinische Bischof zu Caffa
in der Krim, wo fehr viele aus ihrem Vaterland vertriebene Armenier
wohnten, den dort sich aufhaltenden armenischen Bischfen das ffentliche
Tragen der Insul und die Crtheilung des Segens an die Begegnenden
untersagt habe ^) , so verordnete Eugen IV. am 15. Dezember 1439,
1) a^ckuen, l'. IX. p. 101S sqq. Aa/,aick., 143g, 13.
2) Mm,
XXXI. x. 147 sqq. a^ck,, 1. IX. p. 434. u. 11S5.
SFtta?ck,, 1439, 13 sqq.
3) Da Cassa den Genuesen, gehrte, so konnte der lateinische Bischof solches
durchsetzen.

790

Sitzung zu Florenz; 41. n. 4Z. Sitzung zu Basel.

da von NUN an den armenischen Bischfen, weil sie unirt seien, das
ffentliche Tragen der Pontisicalinstgnien , sowie die ffentliche Segensertheilung gestattet werden msse, doch sollten sie nur ihre Landsleute
und nicht auch die Lateiner segnen. Ueberdic sollten sie die Jurisdiktion
ber ihre Landsleute fortan ungehindert ben und kein lateinischer Prie
ster drfe sich unterstehen, einen zur lateinischen Kirche bertretenden
Armenier oder Slaven oder Griechen auf's Neue zu taufen
Wenige Tage spter creirte Eugen auf dem Concil zu Florenz am
18. Dezember 1439 siebzehn neue Cardinle, darunter Besfarion, Isidor
von Kiew und Turrccremata, wie denn auch Felix V. mehrere angesehene
Mnner zu Cardinlen erhoben, aber auch erlebt hatte, da Manche
solche Wrde von ihm gar nicht annahmen. Unter den Annehmenden
ragten besonders Erzbischof Tudeschi von Palermo, Johann von Scgovia
und zwei Deutsche, Grnmalder von Freisingen (s. S. 778) und Alexan
der, Herzog von Masovien, Bischof von Trient, hervor. Letzterer mar
ein Verwandter des rmifchen Knigs Friedrich III. und wurde vom
Concil auch zum Patriarchen von Aquileja ernannt. Faktisch blieb jedoch
der von Eugen bestellte Ludwig Scaramvi im Besitze des Patriarchats.
In einer neuen Sitzung, am 23. Mrz 1440, wurde der Gegenpapst
Felix fr einen Hretiker und Schismatiker erklrt und seine Whler
Anhnger und Gnner ermahnt, binnen vierzig Tagen sich eines Bessern
zu besinnen, ihre Nebellion zu verlassen und sich dcmthig dem hl. Stuhl
zu unterwerfen, widrigenfalls sie in schwere Strafen verfallen wrden
Die Basler antworteten in ihrer 41. Sitzung, am 23. Juli 144V,
erklrten die Edikte Eugens fr kraftlos, schieden einen Theil der Ge
schfte zwischen ihrem Papst Felix und der Synode aus, und lieen den
selben Tags darauf, wie wir bereits wisfen, mit groem Pompe krnen.
Um fr seinen und seines Hofes Unterhalt sorgen zu knnen, muten sie
zu einem verhaten, von ihnen selbst frher verbotenen Mittel ihre Zu
flucht nehmen und alle kirchlichen Beneficien mit einem Zehnten fr Felix
belasten. Es geschah die in der 42. Sitzung, am 4. August 1440^).
Mit den Gewaltschritten der Basier gegen Eugen und ihrer Wahl

1) Aa^na/ci., 1439, 17.

2) 6,-,',', Kist. Ooneil.
rwrent, bei Sa^ck,,
IX. x. 11S5 11S9.
^4e. Sirius, Oommentsrius ete. bei ^ea, I. o. z>. S1. u. s viris illustr. Ltuttg.
1842. x. 32.
Z) Ntt^,,, bist. OonLll. et, p. 1169. 1170. und Sa,ckt,, 1. VIII.
x. 1286 <z. u. 1288 s<z.

Reichstag zu Mainz an Lichtme 1444.

791

eines Gegenpapstes waren die meisten Frsten des Wendlandes unzu

frieden, und auch die in einer Generalcongrcgation am 8. November
1440 erlassene ausfhrliche Denkschrift ber den Gehorsam, welchen jeder
Christ einem allgemeinen Concil schuldig sei , konnte die ffentliche
Stimmung nicht mehr fr sie gewinnen. Namentlich protestirte Knig
Carl VH. von Frankreich gegen die Absetzung Eugens und die Wahl
des Felir und verffentlichte auf einer neuen Versammlung zu Bourges
im September 1440 eine Deklaration, worin er alle seine Unterthanen
zur Anerkennung Eugens verpflichtete
Ebenso handelte der Herzog
von Bretagne, der sammt seinen Prlaten bisher auf Seite der Basler
gestanden, fich aber jetzt dem Papst Eugen unterwarf
Nicht minder
erklrte der Knig von Castilien dem Papst Eugen durch eine feierliche
Gesandtschaft seine warme Anhnglichkeit an ihn wie seine Unzufrieden
heit mit den Baslern, und schickte Briefe und Gesandte an den rmischen
und franzsischen Knig, an den Herzog von Mailand und andere Fr
sten, um auch sie fr Eugen zu gewinnen
In Deutschland mar der neue rmische Knig Friedrich III. nicht
wie sein Vorgnger schon vor seiner Wahl zu einer bestimmten kirchlichen
Politik gedrngt morden. Erst nach vollzogener Wahl traten die Fr
sten in Verhandlung mit den Abgesandten Eugens und der Basler, welche
sich zum Wahltag eingefunden hatten und beiderseits das Gleiche, nm
lich Aufhebung der Neutralitt, verlangten, besonders heftig die Basler.
Die Churfrsten gaben jedoch keine andere Zusage, als da sie den
Knig veranlassen wollten, mit ihnen ber die Kirchenfrage zu berathen
Sowohl Eugen als die Basler suchten jetzt den jungen Knig zu ge
winnen, er aber vermied jede Entscheidung, und berief auf Lichtme 1441
einen Reichstag nach Mainz zur Beendigung der klglichen Spaltung",
wie es in der Instruktion seiner Gesandten hie. Er selbst erschien nicht,
und auch von den Churfrsten waren nur zwei (Mainz und Trier) per
snlich zugegen. Sowohl Eugen als die Basler hatten wiederum Ge
sandte geschickt, erstere den Johann Carvajal und den Nikolaus von

1) Bei Matt, l'. XXIX. p. 355368.

2) an,', l'. XXXI. x. 1 u. x. 3 sqq. />a<,-/e!i, Kist, Ooveil. Sssil, bei
Saickui, r. IX. z>. 1171.
bist. eo<:I6sistlque. liv. OVIII. v. 12S.
3) Hsans, I. c. p. 17 sqq.
4) L5nns,, 1. XXXI. x. 4. 7. 12.
d) Pckcrt, die churfrstliche Neutralitt whrend des Basler Concils, Leipzig
1858. S. 156.
Hefelc, Conciliengeschichte. VII.
52

792

Reichstag zu Mainz an Lichtme 1441.

Cusa, die Basler aber und ihr Papst Felix den von letzterem unterdessen
zum Cardinal S. Calixti erhobenen Johann von Segovia. Als derselbe
mit den Jnsignien eines Cardinals und Legaten a Isters in die Mainzer
Domkirche einziehen wollte, widersetzte sich der Clerus, weil gem der
deutschen Neutralitt wohl das Basler Concil, aber nicht Felix, sondern
Eugen als Papst anerkannt sei. Es knne darum kein von Felix be
stellter Cardinal und Legat anerkannt werden. Da Johann von Se
govia bemerkte, da der Chursrst von Mainz und andere Frsten sich
auf Seite Eugens neigten, verlangte er von Basel die Absenkung wei
terer Gesandten, und so erschienen auch der Cardinal von Arles und
der Bischof Johann Grnwaldcr von Freisingen, letzterer ebenfalls von
Felix zum Cardinal ernannt sS. 790). Consequent durften auch sie
nicht als Legaten und Grnwaldcr nicht als Cardinal auftreten. Dir
Frsten beharrtcn darauf mit der Erklrung : cs wrde auch kein Car
dinal, welchen Eugen nach seiner Suspension creirt, von ihnen anerkannt
werden. Auch verlangten sie, da die Basler Deputirten den Papst
Eugen nicht als Hretiker und Schismatiker bezeichnen drften. Da sie
nicht nachgeben wollten, drohte ihnen der Magistrat von Mainz mit
Aufkndigung des sichern Geleites. So fgten sie sich endlich und rour
den geduldig angehrt. Namentlich hielt Thomas de Courcellcs (S. T78),
ein Begleiter des Cardinals von Arles, eine lange Rede ber die Superioritt eines allgemeinen Concils ber den Papst. Sehr krftig spra
chen sodann Carvajal und Nikolaus von Cusa fr Papst Eugen. Ihnen
entgegnete Johann von Segovia, um die Rechtmigkeit der Absetzung
Eugens zu erweisen. Wiederum bekmpften ihn Carvajal und Nikolaus
von Cusa t), und es wurde jetzt den Baslcrn nicht mehr gestattet, noch
mals zu repliciren. Schlielich kamen die Frsten mit den Gesandten
des rmischen und franzsischen Knigs zu folgendem Beschlu berein:
Zum Frieden der Kirche sei ein neues allgemeines Concil an einem
andern Orte, nicht in Basel und nicht in Florenz, zu versammeln, und
der rmische Knig solle die beiden streitenden Parteien auffordern, um
des Friedens willen sich dabei einzustellen. Wollten dieselben keinen Ort
fr das neue Concil bezeichnen, so werde der rmische Knig ihn be
stimmen, und es wurden' sechs deutsche und sechs franzsische Stdte ge
nannt. Auch sollten Gesandte an Eugen und nach Basel geschickt mer-

1) Ein Brief de N. v. Cusa ber s. Disputation mit I. v. Segovia bei M,,

?. XXXI. x. ISS.

Reichstag zu Frankfurt 1441. Die Churfursten neigen zu Eugen.

793

den, um beide Theile von diesem Beschlu in Kenntni zu setzen; das

neue Concil aber solle am 1. August 1442 erffnet werden. Der Reichs
tag schickte sofort Boten an den Knig nach Wien-Neustadt, um ihn zu
energischer Annahme und Durchfhrung dieses Beschlusses zu bewegen ; er
aber verschob die Entscheidung wieder auf einen neuen Reichstag, der
an Martini 1441 zu Frankfurt zusammentreten sollte
Schon mhrend des Mainzer Reichstags war demselben anonym
(wahrscheinlich von Churtrier) ein Entwurf vorgelegt worden, wie eine
kirchliche Einigung erzielt werden knne, nmlich mittelst Annahme der
Basler Reformdekrete durch den Papst. Dieser Entwurf, ^.visarnent,
betitelt, ist als die Grundlage der nachmaligen Frstenconcordate zu
betrachten
Solche Ansichten machten sich wohl auch auf dem Martini-Reichstag
zu Frankfurt im November 1441 geltend, bei welchem sich mehrere Chur
fursten, jedoch ohne den rmischen Knig, persnlich einfanden. Matt
handelte von politischen und kirchlichen Dingen. Letztere werden nirgends
genauer angegeben. Wohl aber reiste bald darauf Gregor von Heim
burg nach Florenz zu Papst Eugen und berbrachte ihm wahrschein
lich im Auftrag der Churfursten den Entwurf zweier Bullen, in
denen er die Constanzer und Basler Dekrete annehmen und baldige Ab
haltung eines neuen Concils zusichern sollte. Zur Gegenleistung wrde
Deutschland ganz auf seine Seite treten. Da jedoch Heimburg keine Beglanbigungsbricfe vorweisen konnte, wollte der Papst nicht jetzt schon,
sondern erst dem nchsten Reichstag seine Antwort durch besondere Ge
sandtschaft mittheilen ^), Von dieser Reise Hcimburgs nach Florenz be
richtet auch Patricius, wenn er in o. 128 seines Geschichtswerkes erzhlt,
die Basler htten den Archidiakon Wilhelm Hugonis von Metz nach
Deutschland geschickt, um die Stimmung der deutschen Frsten zu erfor
schen, und dieser habe ungefhr am 1. Mrz 1442 berichtet, da die
Mehrzahl derselben dem Papst Eugen geneigt sei und ihm nach Italien
die Bedingungen seiner vlligen Anerkennung zugesandt habe*).
Unterdessen war in Florenz Wichtiges vorgegangen. Schon am
1) /W^ett, Kist. Ooneil. Ssil. bei Sa^ck,, 1'. IX. p. 11741177.
Puckert, a. a. O. S. 1S8169. G. Voigt, Enea Silvio ,c. Bd. I. S. 259 ff.
2) Mller, Reichstagstheatcr unter K. Friedrich I. S. 52 ff. Chmel, Ge
schichte Kaiser Friedrichs IV. zc. Bd. II. S. 99. Pckert, a. a. O. S. 166.
3) Pckert, a. a. O. S. 17 f.
4) Sa^,n,
IX. x>. 11S2. Pckert, a. a. O. S. 175.
52

794

Union der Jakobiten.

26. April 1441 hatte Papst Eugen in der neunte feierlichen Sitzung
daselbst verkndet, da Gesandte des groen Knigs Zare Jakob von
Aethiopien, den man auch den Presbyter Johannes nenne, unterwegs
seien, um vom Concil den orthodoxen Glauben zu empfangen, und zu
gleich, da er die Synode mit deren Zustimmung nach Rom in den La
teran verlege, wohin die Mitglieder fnfzehn Tage nach seiner eigenen
Abreise sich zu begeben htten. Als Grnde fr diese Verlegung gab
er an: die Wrde dieses Ortes und seine Bequemlichkeit, die Flle an
Allem, was man bedrfe, und die grere Leichtigkeit, womit man dort
fr den Frieden im Kirchenstaat und in ganz Italien sorgen knne. Die
Basler dagegen unterstellten ihm, er wolle nur zeigen, da er die Concilien nach Belieben verlege, und zugleich dem Verlangen der Frsten
nach einer Synode in Deutschland entgegentreten
Die Verlegung nach Rom erfolgte jedoch erst spter und noch in
Florenz wurde die Union mit den Jakobiten (d. i. Monophysiten) ab
geschlossen. Eugen hatte den uns bereits bekannten Minoriten ?. Albert
(S. 782) zu ihnen gesandt, um auch sie zur Union einzuladen, und ihrem
Patriarchen Johann von Alexandrien, dem alle Jakobiten in Aegypten,
Libyen, Aethiopien :c. unterstellt waren, zugleich zwei Bilder und ein
Stck Camelot zum Gru zu bergeben. Der Patriarch sagt nun in
seiner Antwort aus Cairo vom 12. September 1440: er habe das
ppstliche Schreiben durch einige Venctianer in's Syrische bersetzen und
vor Clerus und Volk in der St. Marienkirche zu Zoile feierlich verlesen
lassen. Dasselbe habe groe Freude verursacht und ganz allgemein habe
sich Neigung zur Union gezeigt. Da er wegen Gebrechlichkeit nicht selbst
zum Papst kommen knne, habe er den Abt Andreas aus dem Kloster
des hl. Antonius zu seinem Stellvertreter ernannt und ihm seine Auf-

1) N,<'c,V, Kist. Ooneil. Sssil. o. 129 bei /K>-ckui, 1'. IX.

1183. Pa
trices verlegt zwar die Abhaltung dieser Sitzung in's Jahr 1442, aber Mcmsi zeigt
in seiner Anmerkung zu Sa^nskck., 1441, u. 2, da Patricius hier einen Fehler be
gangen habe und 26. April 1441" htte schreiben sollen. Mansi hat Recht, denn
die thiopischen Gesandten schloen schon am 4. Februar 1442, wie wir sehen werden,
die Union wirklich ab, knnen sonach im April desselben Jahres nicht erst erwartet
worden sein. Und Papst Eugen sprach ja in der neunten Sitzung davon, da diese
Gesandten erst unterwegs seien. Auerdem zeigt Mansi (a. a. O.), da die fraglichen
Gesandten im Oktober 1441 von Florenz aus einen Ausflug nach Rom machten, um
die Merkwrdigkeiten dieser Stadt zu sehen. (a^ck,n, 1'. IX. p. 1034 unten.)
Daraus erhellt wieder , da die Sitzung , in welcher der Papst ihre baldige Ankunft
verkndete, nicht erst im Jahr 1442 stattgehabt haben kann.

Union der Jakobiten.

795

trge gegeben. Auch dem ?. Albert habe er Einiges mitgetheilt, was

nicht fglich in dem Briefe gesagt werden konnte. Der Papst mge
beiden vollen Glauben schenken." ^) Einen Monat spter, den 14. Ok
tober, richtete auch der Abt Nikodemus von Jerusalem, das Haupt der
dortigen Jakobiten, ein hnliches Schreiben an den Papst. Auch er war
von Eugen zur Union eingeladen worden, und auch er versichert seine Ge
neigtheit hiezu mit der Bemerkung, da nicht minder sein Knig (der
von Aethiopien), als er von der Sache vernommen, sehr erfreut gewesen
sei. Aus Furcht vor den Sarazenen knne er, der Abt, nicht persnlich
nach Florenz kommen, aber er sende einige Stellvertreter, welche nach
baldiger Erledigung der Sache zu ihm und dem Knig zurckkehren
sollten. Der Papst habe den Primat vor allen Patriarchen, msse fr
die ganze Kirche sorgen und solle doch schleunigst die Einigkeit im Glau
ben unter den Christen herstellen. Die knne jedoch nicht ohne den
Knig geschehen. Er, der Abt, schreibe die und schicke Bevollmchtigte
ohne Wissen der Sarazenen und des Patriarchen der Jakobiten, damit
die Union weder durch Unglauben noch durch Eiferschtelei u. dgl. ge
hindert werde. Die jakobitischen Deputirten sollten brigens nicht disputiren, sondern lernen. Endlich mge der Papst doch auch Gesandte an
den Knig von Aethiopien schicken, der fr Union ganz gmeigt sei
Ohne Zweifel ging ?. Albert sogleich auch nach Aethiopien, denn
der Knig Zare Jakob ( Segen Jakobs) oder auch Constantin ge
nannt, bestellte gerade die Deputirten des Abtes Nikodemus und des
Patriarchen Johann auch zu seinen Gesandten ^).
Am 31. August 1441 erschien (wohl zum erstenmal) der Abt An
dreas von St. Antonius vor einer Generalcongregation, bei welcher der
Papst selbst den Vorsitz fhrte, und hielt in syrischer Sprache eine Rede,
die zuerst in's Italienische, und dann von dem ppstlichen Sekretr
Blondus in's Lateinische bersetzt wurde. Ich beginne," sagt Abt An
dreas, voll Furcht und Zittern, da ich, nur Staub und Asche, vor Dir
sprechen soll, der Du Gott auf Erden bist. Ja, Du bist Dens in
terris, et (Kristus, et e^'us Vioarius . . . caput et ootor eoolesie
ulliversalis , oui atae sunt olaves olaueui et varaisuui uiouin
1)
IX. p. 1018 sq.
2) Sa^ck,, I. o. z>. 1032 sq.
3) Die erhellt aus Sa^ck,, I. . ?. 1031 oben, und p. 1034 (dem Schreiben
Eugens an die CanoniKr von Rom). Da es nicht dreierlei Gesandtschaften, sondern
nur eine gewesen sei, zeigt Mansi in seinen Anmerkungen zu Sa?al<i., 1441, 1.

796

Union dcr Jakobitcn.

que volueris resersui; tu priuveps re^um etc. Aber nicht blo

Deine Gewalt, sondern auch die Weisheit dcr Lateiner habe ich vor
Augen . . . Diejenigen Kirchen, welche sich von dieser Weisheit und Disciplin trennten, diese hat Gott den Unglubigen zum Spott und Raub
berlassen, wie man das an den Griechen und Armeniern, aber auch an
uns Jakobitcn sehen kann" u. s. f. ')
Zwei Tage spter, am 2. September 1441, hielt auch der Gesandte
von Jerusalem eine Ansprache an Papst und Concil im Namen seines
Abtes Nikodemus sowie des thiopischen Kaisers (anderwrts msFuus
rex genannt). Er fhrt verschiedene Grnde an, warum die Jakobiten
Gott dafr danken mten, da sie den Papst sehen knnten. Nirgends
werde der Papst hher verehrt, als in Aethiopien; man ksse ja hier
seinen Boten die Fe und zerreie ihnen die Kleider zu Reliquien. Es
gebe kein greres Reich, als das thiopische, hundert Knige feien dem
selben unterthan. Zu Aethiopiens Ruhm gereiche die Knigin von Sab,
welche zu Salomo gekommen sei; hier aber (im Papst) sei mehr als
Salomo. Auch die Knigin Candace und ihr Kmmerer, der vom Dia
kon Philippus getauft worden, htten Aethiopien angehrt. Alle, welche
vom Papst und der rmischen Kirche sich getrennt, seien gestrzt morden,
die thiopische Kirche aber stehe noch aufrecht, weil sie nicht durch Re
bellion, sondern in Folge zu groer Entfernung von Rom, auch durch
Nachlssigkeit vieler Ppste, welche keine Nuntien schickten, in die Tren
nung hineingekommen sei . *)
In der allgemeinen Sitzung des Florentiner Concils am 4. Februar
1442 (nach fiorentinischcr Zeitrechnung 1441), in der Kirche 3. ZIsris
Novells, wurde endlich die Union mit den Jakobitcn abgeschlossen, und
das Unionsdekret Lautste Domino enthlt ein ziemlich ausfhrliches
Bekenntni des katholischen Glaubens, zahlreiche Anathemate gegen alle
alten Ketzereien, eine Aufzhlung der canonischen Bcher des A. und
N. T., Anerkennung der sechs ersten und aller sptern in ppstlicher
Autoritt versammelten Concilien, namentlich des florentini^chen , sowie
Annahme der hier fr die Griechen und Armenier erlassenen Unions
dekrete, welche in die Bulle Lautste vollstndig herbergcnomMn wur
den. Darauf wird fortgefahren: weil aber in dem Dekret fr die
Armenier nichts ber die Consecrationsformel gesagt ist, so mu. sie hier
>
t) Sa^ck, I. o. p. 1019 ,q.
2)
I. e. x. 10S1 ^.

Dreiundvierzigste Sitzung zu Basel.

797

eingefgt werden. Sie lautet: K est eto. und Ki est eto. Das Weizen
brot,, in welchem das Sakrament conficirt wird, kann am gleichen Tage
oder schon frher gebacken worden sein. Darauf kommt nichts an. Es
ist nicht zu zweifeln, da nach Aussprechung der Consecrationsworte ber
das Brod dasselbe sogleich in den wahren Leib Christi transsubstantiirt
wird. Weil Einige glauben, die vierte Verheirathung sei unerlaubt, so
erklren wir, da dem nicht so ist, da aber die keusche Viduitt der
Wiederverheirathung vorzuziehen sei." Sofort unterschrieb Abt An
dreas im Namen des Patriarchen und aller Jakobiten dieses Synodal
dekret, nahm es seinem ganzen Inhalte nach an, erklrte, da er billige
oder verwerfe, was Rom billige oder verwerfe, und versprach allen Be
fehlen des apostolischen Stuhles treulich zu gehorchen. Das Dekret wurde
nun lateinisch und arabisch verlesen, und noch eine arabische Unterschrift
und Anerkennung des Abtes Andreas der obigen analog ange
fgt, worauf endlich der Papst und die zwlf anwesenden Cardinle
unterschrieben ').
Die Jakobiten trugen diese Dekrete in ihre Kirchenbcher und
Synodalsammlungen ein, aber ihre weite Entfernung von Rom sowie
der Umstand, da sie von der brigen Christenheit durch mahomedanische
Lnder getrennt waren, verhinderte sie, mit Rom bleibend in Verbindung
zu stehen. Doch sprach noch im sechzehnten Jahrhundert, nachdem die
Portugiesen ber das rothe Meer her nach Aethiopien vorgedrungen
waren, der thiopische Kaiser David in einem Schreiben an Papst
Clemens VII. die freundlichsten Gesinnungen aus*).
Unterdessen hatte die Basler Synode in ihrer 43. Sitzung am
1. Juli 1441 verordnet, da alljhrlich das Fest Maria Heimsuchung
am 2. Juli gefeiert werden solle, und allen denen, welche dabei dem
feierlichen Gottesdienst anwohnen, einen Abla von 100 Tagen verliehen.
Kurz zuvor, an Pfingsten 1441, hatte Panormitanus in einer Predigt
behauptet, die Baslcr Synode handle nicht recht, da sie ihren Namen
dem des Papstes voranstelle, nur in seinen eigenen Angelegenheiten stehe
der Papst unter einem allgemeinen Concil, in fremden Angelegenheiten
1) Mi>-cku,n,
IX. r>. I02l 1029. Laz^i?ck., 1442, 17.
Z) Sa^na/ck., 1442, 7. Raynald meint irrig (1442, 1), die Union mit den Ja
kobiten sei erst nach Verlegung des Florentiner Concils zu Rom abgeschlossen worden.
Das Unionsdekret Ontste gibt ja ausdrcklich Florenz und die dortige Kirche
L.
Novell an. Auch irrt Raynald darin, da er das Dekret Lntte auf
die Syrer, Chalder und Maroniten bezieht.

798 Vicrundvierzigste Sitzung zu Basel. Frankfurter Reichstag im Mai 1442.

aber stehe ihm das Urtheil zu, und auch die etluitioues LSei seien sei
Sache, selbst in Anwesenheit eines allgemeinen Concils. Dich erregte
groe Unzufriedenheit. Man beschuldigte ihn, da cr den Papst Eugen be
gnstige, und er mute eine Art Widerruf leisten. Auch bemhten sich jetzt
die Basler, die Knige von Polen und Aragonien, sowie den Herzog
von Mailand und die Bhmen ganz und gar fr sich und ihren Papst
Felix zu gewinnen, erreichten aber nur halbe und unsichere Zusagen,
Sie verlangten von Felix, er solle in recht viele Lnder Nuntien schicken,
um Anhnger zu gewinnen, er aber meinte, es sei die zu theuer und
berdic erfolglos. Gleichzeitig gerieth Felix V. mit seinen Cardinlen
in Streit, weil diese dem Dekrete der 23. Sitzung gem, die Hlfte
des ihm verwilligten Zehntens von den kirchlichen Beneficien verlangten,
und groer Tumult entstand, als ein Beamter des Felir (sein sIauus maxister valarii) einige Mitglieder des Concils verhaftete,
weil sie (als Qustoren) Geld unterschlagen htten
Wohl in Folge
hievon wurden unter heftigen Debatten in der 44. Sitzung am 9. Augnst (1441 oder 1442) einige Beschlsse zum Schutz der Sunodalmitglieder dem Papste gegenber gefat").
In Deutschland hatte Knig Friedrich auf den 15. April 1442
einen neuen Reichstag nach Frankfurt ausgeschrieben, abermals wegen
der Kirchenfrage, und wollte dabei persnlich erscheinen. Er kam jedoch
erst am 27. Mai, und am gleichen Tage trafen auch die Gesandten der
Basler, die Cardinle von Arles, Palermo (kanorinirauus) und von
Scgovia daselbst ein. Ihnen war auch Aeneas Silvius beigegeben. Von
Seile Eugens waren Carvajal, Nikolaus von Cusa und Jakob von Ferrara erschienen. Wiederum durften die Basler Gesandten nicht als
ppstliche Legaten auftreten, Eugen aber hatte absichtlich keine Cardinle!
geschickt, damit nicht auch ihnen Aehnliches widerfahre. Die Basler Ge
sandten berbrachten Schreiben von Felix und der Synode, und Panormitanus hielt eine Rede an den Knig Friedrich des Inhalts: als Schirm
vogt der Kirche sei er verpflichtet, das Recht und die Freiheit der Kirche
( Concil) zu schtzen. Der Knig erwiedcrte: cs liege ihm nichts
mehr am Herzen, als der Friede der Kirche, dehalb habe er diesen
Reichstag berufen. Das Weitere solle aber erst verhandelt werden,

1) tt^ic, ist. Oouo. Sssil. . 1212S. u. o. 12S. bei

'r. IX.
x. 11771182. u. I'. VIII. p. 12S2.
2) Fd^/e,/, I. e. o. 130. p. 11S4. u. Kn>-cku,'n, 1'. VIII. p. 1294 sqq.

Frankfurter Reichstag im Mai 1442.

wenn er von Aachen, wo cr die Krone empfangen wolle, zurckgekehrt
sei. Sie sollten einstweilen in Frankfurt bleiben, und er habe Commissre bestellt, denen sie und ihre Gegner ihre Ansprche vortragen knnten,
damit cr nach feiner Rckkehr keine Streitreden mehr hren msse. Der
Cardinal von Arles entgegnete, als Erzbischof von Arles sei er ein
Reichsfrst (Arelat gehrte frher zum Reich), er wolle darum mit nach
Aachen gehen und dem Knig die Krone aufsetzen, wie mehrere seiner
Vorfahren gethan htten. Die Gesandten Eugens dagegen, welche eben
falls Briefe berbrachten, verlangten, Knig Friedrich solle die in Basel
Versammelten verjagen, und dem unzweifelhaft wahren Papste Eugen die
Obedienz restituircn. Darber entstand ein Streit zwischen einem Bas
ler Deputirten und dem Johann Carvajal, der die These festhielt, ainQtos et 3oKisirmtig non esse auienos. Knig Friedrich gab keine
Entscheidung und reiste des andern Tages nach Aachen ab, wo er am
17. Juni 1442 im Dom gekrnt wurde. Der Cardinal von Arles be
gleitete ihn. Als Commissre zu Anhrung beider Parteien hatte er die
Bischfe von Augsburg und Chiemsee, den Markgrafen von Rothelingen,
den Theologen Thomas Haselbach (S. 525) und einige Andere bestellt.
Zuerst fhrte Panormitanus im Namen der Basler das Wort und suchte
in dreitgiger Rede zu erweisen, da das Basier Concil noch jetzt recht
mig sei, da der Papst einem Concil gehorchen msse und es nicht
auflsen und verlegen knne, da Engen mit Recht abgesetzt und Felix
rechtmig an seine Stelle gesetzt worden sei u. s, f. Im Namen Eugens
sprach dann Nikolaus von Cusa : man htte die verurteilten Amadeisten
gar nicht hren sollen, Eugen habe das Basier Concil mit Recht ver
legt, die Florcnlincr Synode sei kumenisch, die Frucht der Basler Ver
sammlung sei Schisma und Spaltung, die Florentiner Synode aber habe
die Griechen, Armenier, Jakobiten und Hiberier unirt. Man solle die
Basler sammt ihrem Idol (Felix) verjagen nnd exiliren u. s. f. Auf
Verlangen der Commissre bergaben beide Parteien ihre Vortrge schrift
lich, damit dem rmischen Knig genau darber refcrirt werden knnte *).
Da das Schreiben, welches die Gesandten Eugens berbrachten,
den Wnschen der deutschen Churfrsten entsprochen habe, erschliet
Pckert (S. 178) aus mehreren Momenten, namentlich auch daraus,
da schon zu Frankfurt fnf Churfrsten sich dahin vereinigten, unter
gewissen Bedingungen (ertis legibus) sei durchaus dem Papste Eugen
t)

Kist. Oouoil. Sasil. e. 131, bei Sa^ck,, r. IX. r>. 1lS4 sq.

800

Eugen und die Basler werde gebeten, ein neues Concil zu halten.

Obcdienz zu leisten, und da sie die Basler Gesandten trotz alles i

Bemhens gar nicht einmal vorlieen
Nachdem Knig Friedrich von Aachen nach Frankfurt zurckgekehrt
mar, erlie er hier am 19. Juli 1442 ein Edikt, um wenigstens dm
rgerlichen, oft blutigen Streitigkeiten ber den Besitz von Bencfic
ein Ende zu machen. Er verbietet in diesem Edikte, irgend einen Pfrnt
besitze? unter dem Vorwand des in der Kirche obwaltenden Streites zu
beunruhigen oder zu verdrngen, bis es zu einer bestimmten Entscheidung
kme. Alle unter solchem Vormund Vertriebenen sollen restituirt werden
und die Beschdigten an den Behrden Schtzer finden
In der Haupt
frage dagegen, wie die kirchliche Einheit wiederherzustellen sei, kam man
wiederum keinen Schritt weiter, und der Rcichstagsabschicd lautete nur
dahin, da sowohl an Eugen als an die Basler neue Gesandte geschickt
werden sollten mit der dringenden Bitte um Abhaltung eines neuen Eoncils an einem anderen Orte. Die fr Eugen bestimmten Gesandten
sollten ihm alle einem Papst gebhrenden Ehren erweisen, den Knig
und die deutschen Frsten entschuldigen und zeigen, warum sie so lange
in der Neutralitt verharrten, sollten ihn bitten, da er ein neueZ bin
nen Jahresfrist zu erffnendes Concil nach Regensburg, Trier, Setz,
Augsburg, Consta,,; oder Trient ausschreibe, und falls der Knig v
Frankreich eine franzsische Stadt empfehle, dem Papste vorstellen, da^
eine deutsche viel geeigneter sei; wolle aber der Papst das Concil nicht
selbst berufen, so mge er dem rmischen Knig als Schirmvogt der
Kirche die Berufung desselben gestatten. Die nach Basel beorderten Ge
sandten aber sollten den Felix nicht als Papst ehren und nur durch
Mittelspersonen mit ihm verhandeln. Sie sollten die Basler ermahnen,
fr den Frieden der Kirche zu wirken, damit binnen Jahresfrist ein un
zweifelhaftes Concil an einem dem rmischen Knig und den Frsten
genehmen und der Sache tauglichen Ort abgehalten werde. Zugleich
muten die Gesandten schwren, weder von Eugen noch von den Baslern
irgend eine Wrde, oder Stelle, oder Gnade anzunehmen. Auch sollten
die Gesandten baldigst zurckkehren und dem Knig sowie den Frsten
referiren, welche an Lichtme 1443 zu Nrnberg zusammenkommen wrden
Die Basler waren sehr unzufrieden, da man in Frankfurt ihnen
1)
2)
I. e. e.
3)

/tn,, I. e. p. 11SS unten.

Chmel, a. a. O. S. 1S7 ff. und Reg. I. Anhang S. XXlII. Nu^,,,
132. x. 1186.
N,c, I. v. e. 131 IS3. x. 1186 <z.

Eugen und die Basier werden gebeten, ein neues Concil zu halten.

801

nicht gnstiger war, und erst nach lngcrn Verhandlungen antworteten

sie den deutschen Gesandten am 6. Oktober 1442
Sie stellten zuerst
vor, da Basel die geeignetste Stadt fr eine Synode, und die gegen
wrtig dort versammelte zweifellos kumenisch sei. Doch sei dieselbe im
Interesse des Friedens geneigt, sich proprio uowritate in eine andere
deutsche Stadt zu verlegen, wenn die nthigen Sicherheiten gegeben wrden
und der rmische Knig die brigen Frsten bestimme, dem neuen Concil
persnlich oder durch Stellvertreter anzuwohnen und auch ihre Prlaten
dahin zu schicken. Daran schlssen die Basler noch zwei Forderungen,
von denen sie znvor muten, da sie nicht angenommen wrden, nmlich :
1) der rmische Knig und die Churfrsten sollten jetzt schon schriftlich
versichern, die Beschlsse des neuen Concils anzunehmen und deren An
nahme durch Andere zu betreiben, selbst in dem Fall, da die Partei
Eugens dabei gar nicht erscheine, und 2) die Basler wrden den Ort
fr das neue Concil selbst bestimmen
Sie wiesen also die Vor
schlge der Deutschen zurck. Offener that das Gleiche auch Papst Eugen.
Nachdem fast einen Monat lang zwischen den deutschen Gesandten und
einer ppstlichen Commission verhandelt worden war, sprach sich Eugen
am 8. Dezember 1442 in einem geheimen Consistorium sehr ungehalten
darber aus, da man ein neues unzweifelhaftes" Concil verlange,
als ob das zu Florenz zweifelhaft wre. Um aber seinen guten Willen
zu zeigen, wolle er, wenn er nach Rom gekommen (er habe ja das Con
cil in den Lateran verlegt), mit den Prlaten berathen, ob es zweck
mig sei, ein neues Concil abzuhalten, und wer dabei zuzulassen sei.
Zugleich verwarf er die Neutralitt, yuairi lkristi Ks iAnorat, ver
sprach Gesandte an Friedrich zu schicken, bezeichnete aber diesen nur als
i e/ect in re^em, noch nicht als wirklichen Knig; warum, ist nicht
ganz ersichtlich ; spter betitelte er ihn stets als Knig
Erhaltener Vorschrift gem erstatteten die deutschen Gesandten an
l Lichtme 1443 ihre Berichte zu Nrnberg, wo sich brigens nicht die
Frsten, sondern nur ihre Deputirten eingefunden hatten. Man kam
jedoch wiederum zu keinem andern Beschlsse, als da nach 68 Mo
ll)
dist. Ooncilii IZasil. bei Sa?ck,'n, IV IX. p. 118S sq.
2) Vollstndig bei an, 1>. XXIX. x SS8 sqq. u. a^cku,,
VIII.
z>. 1431, unvollstndig bei M,, 1>. XXX. p. 123l ^q. Vgl. Puckert, die
churfrstliche Neutralitt :c. S. 137 f.
3) Z>ak>, bist. OonoUii LasU. bei a^ck,,
IX. p. 1190. Pckert,
a. a. O. S. 189 f.

802

Knig Friedrich III. in Basel. Aenea Sylvins.

naten eine neue Zusammenkunft statthaben solle. Die Churfrsten von

Sachsen und Trier standen bereits mit dem Gegenpapst Felix in Unter
handlung, um den dreijhrigen Sohn des Sachsen mit einer Enkelin
des Felix zu verloben. Geldspenden und Gnaden aller Art, im offensten
Widerspruch mit den eigenen Reformdckreten wurden jetzt von den Bas
lern angeboten und verliehen , um Anhnger zu gewinnen
Der
rmische Knig Friedrich aber sandte jetzt Schreiben an Papst Eugen,
sowie an alle Frsten und Republiken, um sie fr seinen Plan, die Abhal
tung eines neuen dritten Concils, zu gewinnen. Es mar die ein Lieblingsgedankc des Kanzlers Schlick, der auf solche Weise die Sache Eugens,
dem er sich neuerdings nherte, zum Sieg fhren wollte. Aber Papst
Eugen wies den Vorschlag ganz entschieden zurck, und fast Niemand
wollte ihm zustimmen. Ein franzsischer Gegenvorschlag lautete dahin,
da ein Frstencongre dem schwankenden Zustand ein Ende machen
und die kirchliche Einheit wieder herstellen sollte. Aber auch dieser Plan
kam nicht zur Ausfhrung
8 824.
Knig Friedrich III. in Basel.

Aeneas Sylvins.

Unterdessen war Knig Friedrich durch seine Vorlande nach der

Schweiz gereist und hatte das bekannte Bndnitz mit Zrich gegen die
Eidgenossenschaft geschlossen. Darauf zog er gen Basel, um persnlich
fr den Kirchenfrieden wirken zu knnen. Als die Synodisten von sei
ner Annherung hrten, wollten sie die Antwort auf den Frankfurter
Vorschlag (S. 800) bis zur Anwesenheit des Knigs verschieben; dieser
aber erklrte, die Stadt nicht betreten zu wollen, bevor sie geantwortet
htten. So gaben sie denn am 6. Oktober 1442 ihre oben erwhnte
Erklrung. In Basel am 11. November 1442 anlangend, wurde Knig
Friedrich vom Concil hchst feierlich empfangen und begrtzt. Am zwei
ten Tage besuchte er auch Felix, erwies ihm hohe Achtung, vermied aber
jede der ppstlichen Wrde specifisch gebhrende Ehrenbezeugung, und
lietz sich hierber durch den Bischof von Chiemsee entschuldigen. Auch
mahnte er den Felix und seine Cardinle, aus allen Krften nach dem
Frieden der Kirche zu streben. Felix erwiederte: er habe das Pontiftkai

1) Puckert, . a. O. S. 191596.
2) Georg Voigt, Enea Silvio :c. Berlin 1SS6. Bd. I. S. 327 fs.

Knig Friedrich III. in Basel. Aeneas Sylvins.

803

nur angenommen, um die bedrngte Kirche zu trsten u. dgl. Er sprach

ganz als Papst
Vergeblich war es, da Felix dem jungen Frsten
seine schne Tochter Margaretha von Savoyen, Wittwe Ludwigs von
Anjou, mit reichem Brautschatz zur Gemahlin anbot. Friedrich zeigte
durchaus keine Geneigtheit, aus der Neutralitt herauszutreten und Felix
als rechtmigen Papst anzuerkennen.
Sehr folgenreich war es, da Friedrich in Basel den Aeneas
Sylvins Piccolomini kennen lernte, der jetzt auf seine Einladung hin
aus den Diensten des Gegenpavstcs (?elix eum seoretis vraeiecerat, s.
a^uin, 1. IX. v. 1181) in die des rmischen Knigs bertrat, um
in Blde den grten Einflu auf die ffentlichen Angelegenheiten zu
gewinnen. Dem altberhmten Hause Piccolomini angehrig, war sein
Vater in Folge einer brgerlichen Umwlzung mit den brigen Edelleuten aus seiner Heimathstadt Siena vertrieben worden
Er lie sich
aus einem kleinen Landgut Corsignano (bei Siena) nieder, und hier
wurde ihm im Jahre 1405 Aeneas Sylvins geboren. Die Drftigkeit
der vertriebenen Familie machte es nthig, den Knaben frhzeitig zu
Feldgeschften zu verwenden, und bis in sein achtzehntes Jahr wurde
Aeneas so erzogen, als ob er ein Bauer werden sollte. Sein deungeachtet hervorblitzendes Talent und die groe Leichtigkeit, womit er neben
den Feldgeschften die Grammatik erlernte, bestimmte endlich die Familie,
den jungen Mann studiren zu lassen. Er besuchte zuerst zu Siena die
Schulen der Dichter und Redner, fertigte bald selbst liebliche lateinische
und italienische Gedichte, und wandte sich dann zum Studium der Juris
prudenz. Bevor er jedoch dasselbe vollendet hatte, brach ein neuer Krieg
zwischen Siena und Florenz aus, und der Adel wurde in ersterer Stadt
wieder so verhat, da Aeneas fr rthlich fand, den Cardinal Domini
kus Capranica, der eben zum Basler Concil reiste, als Sekretr zu be
gleiten. Wie wir wissen, mar Capranica schon von Martin V. als
Cardinal in petto behalten, von Eugen IV. aber nicht anerkannt mor
den, und dehalb nach Basel gegangen, wo er sehr freundlich als Car
dinal aufgenommen wurde. So kam Aeneas jetzt schon in eine dem
Papst feindliche Atmosphre. Nach kurzem Aufenthalt in Basel mute
er den durch Einziehung seiner Pfrnden und Einknfte arm gewordenen

1)
I. e. v. 133. bei Sa>-cku,n, 'IV IX. I>. IIS? sq.
2) Neber Piccolomini's Familie und Jugendgeschichte Nhere bei Georg Voigt,
Enea Silvio de' Piccolomini, Berlin 1856. Bd. I. S. 122.

804

Knig Friedrich III. in Basel. Aeneas Sylvins.

Cardinal wieder verlassen, und trat zuerst in die Dienste des Bischofs
Nikodemus von Freifingen aus dem berhmten vcronesischen Geschlechte
der Scalinger, dann in die des Bischofs Bartolomeo von Novara, der
in Basel fr seinen Gnner den Herzog von Mailand intriguirte. Aeneas
begleitete ihn nach Mailand zum Herzog, dessen Gunst auch er gewann, und
dann nach Florenz zu Papst Eugen, mit welchem der Bischof im Auftrag
des Herzogs einen Friedensversuch anbahnen sollte. Da sich jedoch der Bi
schof hier in eine Verschwrung gegen den Papst einlie, wurde er ver
haftet und vor Gericht gestellt. Eugen schenkte ihm das Leben, das er
verwirkt hatte, und begngte sich mit seiner Absetzung; aber der Bischof
ging jetzt nach Basel, fand da freundliche Aufnahme und war fortan
einer der heftigsten Feinde des Papstes. Bei der Verhaftung des Bi
schofs war Aeneas entflohen und wurde jetzt im Jahr 1435 von dem
heiligmigen Cardinal vom hl. Kreuz, Nikolaus Albergati, aus
dem Karthuserorden, aufgenommen. Der Hausmeister des Cardinals,
Thomas von So.rzo.no, der nachmalige Papst Nikolaus V., hatte ihn
empfohlen. Damit kam Aeneas in eine Hochpapistische Umgebung. Car
dinal Albergati war eben von Papst Eugen zu einem der Legaten er
nannt worden, welche dem Basler Concil prsidiren sollten, und Aeneas
reiste nun mit ihm nach Basel ber Mailand, wo sie den Herzog, und
ber Ripaille am Genfersee, wo sie den Einsiedlerfrstcn Amadeus von
Savoyen besuchten. Bald darauf mute Aeneas mit seinem Herrn nach
Arras reisen, wohin ihn der Papst zu dem berhmten Friedenscongre
schickte. Auch das Basler Concil hatte einen Legaten dahin beordert,
den Cardinal Hugo von Lusignan. Die weltbekannte unselige Feindschaft
zwischen Frankreich und Burgund hatte einen groen Theil Frankreichs
in die Gewalt der Englnder gebracht, und nur die Heldenthaten der
Jungfrau von Orleans waren im Stande gewesen, wenigstens Einiges
fr den franzsischen Knig zu retten (1429). Bald nach dem tragischen
Tode der Jungfrau (1431) nherte sich Burgund dem stammverwandten
Knigshause wieder, und diesen gnstigen Zeitpunkt bentzend, schickte
Papst Eugen den heiligsten Mann des hl. Collegiums, Albergati, nach
Arras, um den Frieden zwischen Herzog Philipp dem Guten von Bur
gund und Knig Carl VII. von Frankreich zum Abschlu zu bringen.
Derselbe kam in der That am 21. September 1435 zu Stande, zum
groen Verdru Englands, das sich jetzt von seinem alten Bundesge
nossen (Burgund) verlassen sah. Hauptschlich war es Cardinal Alber
gati gewesen, der den Frieden zu Stande brachte, und darum wandte

Knig Friedrich III. in Basel. AeneaS Sylvins.

805

sich auch der ganze Ha Englands gegen ihn. In Basel aber schrieb
man den glcklichen Erfolg auf Rechnung der Synode, wie die nament
lich Cardinal Julian Csarini sehr lebhaft betonte. Von Arras aus
schickte Cardinal Nlbergati den Acneas mit einer geheimen Mission nach
Schottland, wahrscheinlich um mit Knig Jakob Abmachungen zu treffen
fr den Fall, da England wieder Frankreich angreifen wrde. Die
Hin- und Rckreise des Aencas mar voll Gefahren und Abenteuern;
schon als Italiener sehr verdchtig, mute er sich verkleiden und verstel
len, als ob er von dem verhaten Albcrgati und dem Vertrag von
Arras gar nie etwas gehrt habe. AU' die, sowie die in Schottland
und England gemachten Beobachtungen ber Land und Leute beschrieb
er selbst spter in seinem Lommentarius reruin msiuoradiliuin , <zuae
temvoribus suis contiFeruiit , von seinem Geheimschreibcr Gobellinus
edirt (eS. Rum. 1584. 1589. rrneok. 1614). Als er endlich wieder
in Basel ankam, befand sich Cardinal Albergati wieder in Italien. Auch
seinen frhern Herrn, den Cardinal Capranica, traf er nicht mehr in
Basel. Derselbe hatte sich mit Eugen vershnt, wie er denn nie principicll, sondern nur aus Zorn ber Eugen zu Basel gehalten hatte ').
Aencas verlie jetzt die Dienste des Cardinals Albcrgati und trat tem
porr in die des Cardinals Cervantes und anderer Prlaten, und blieb
von da ber sieben Jahre in Basel, um hier wo mglich sein Glck zu
machen. Eine feste kirchliche Richtung hatte er dabei so wenig, als seine
humanistischen Freunde, deren theils literarisches, theils lascives Leben
er theilte. Als man zu Basel ber den Ort des Unionsconcils mit den
Griechen berieth, hielt Aencas, wie wir schon wissen, im Mai 1436 mit
Erlaubnis des Cardinals Julian Csarini eine glnzende Rede zu Gun
sten Pavia's, welche Stadt ihr Gebieter, der Herzog von Mailand, em
pfohlen hatte. Pavia wurde zwar nicht gewhlt, aber Acneas gewann
die Achtung der Snnodisten und die Gunst des Herzogs und des Erzbischofs von Mailand. In Folge dieser Rede wurde er Scriptor, dann
Abbreviator und Oberabbreviator des Basler Concils, bald auch Mit
glied der Glaubensdeputation, temporr sogar ihr Prsident und Duodccimoir (S. 494), auch mehrfach zu Gesandtschaften verwendet. Ueberdie
verschaffte ihm der Erzbischof von Mailand die Probstei von St. Lorenz
zu Mailand, die er jedoch spter dem Candidaten Eugens berlassen
mute. Er mar noch immer Laie, und hatte gar keine Lust, in den
1) Voigt, a. a. O. S. 7996 u. 100.

806

Knig Friedrich IN. in Basel. Aeneas Sylvins.

geistlichen Stand zu treten. Die ernsten Pflichten dieses Standes waren

seinem leichtfertigen Sinn in hohem Grade zuwider. Als das Schisma
in Basel ausbrach, hatte Aeneas noch nicht fest Partei genommen, und
bezeichnete damals noch das Schisma als ein unerhrtes, monstrses
Verbrechen" (in einem Brief an seinen Freund Noceto). Doch blieb er
nicht nur in den Diensten der schismatischen Versammlung, sondern trat
in Blde sogar in die des Gegenpapstes ber (als Sekretr des Felir)
und mar nun in Rede und Schrift gegen Eugen sehr thtig. Als im
Jahr 1442 die Basler Gesandte zum Frankfurter Reichstag schickten
(s. oben S. 798), mute auch Aeneas sie begleiten, und hier gewann
er durch seinen schnen lateinischen Stil die Gunst des Bischofs von
Chiemsee, eines der ersten Rlhe Friedrichs III. So kam es, da der
Kaiser ihn am 27. Juli 1442 zu Frankfurt feierlich als poets, krnte,
und man jetzt schon mit ihm wegen Uebertritts in die kaiserlichen Dienste
beratschlagte. Dieser Ucbertritt erfolgte nun wirklich zu Basel mit Zu-stimmung des Papstes Felir, und gleich daraus wurde Aeneas zu Brixen
als kaiserlicher Sekretr beeidigt '). Entscheidend fr ihn war es, da
er bald die Gunst und das Vertrauen seines Vorgesetzten, des Kanzlers
Caspar Schlick, gewann, der wie unter Sigismund und Albrecht II.,
so auch unter Knig Friedrich den grten Einflu in allen Reichsan
gelegenheiten bte. Durch ihn wurde auch Aeneas zu Gnaden und
Aemtern empfohlen, und bald auch bei sehr wichtigen Geschften ver
wendet 2). So unangenehm auch in mancher Beziehung dem Aeneas
Anfangs der Aufenthalt in Deutschland war, so lieb war es ihm, da
er jetzt, wie sein Knig, neutral sein durfte, da er weder mit den Eu
genianern noch mit den Felicianern vllig brechen wollte ^). Bald sollte
es jedoch anders werden.

1) G. Voigt, a. a. O. S. 117 ff. 145. 149. IS. 138. 231. 239. 268. 272.
2) Caspar Schlick stammte aus einer frnkischen Brgerfamilie zu Eger, die der
geadelt und reich geworden war. Schon im Jahre 14 Iii trat er in die Dienste des
K. Sigismund, wurde von ihm im Jahre 1433 zum Reichskanzler und in den Grafenstand erhoben und mit einer Tochter des schlesischen Herzog von Oels vermhlt.
Ausgerstet mit herrlichen Talenten soll er von Habsucht und Nepotismus nicht frei
gewesen sein. Vgl. Voigt, a. a. O. S. 276 f.
3) Voigt, a. a. O. S. 2S3. 296 f. 303 f. Aeneas sagte spter von sich selbst:
Oum ?eNoein ornnes relimzuerent ueo e,jus pkpstuiv mpIeLti vellent, ego s<!
Osessrem I^rieriOuin m revepi; ne enim volui statim s prt 6 z>rtem
transire. Voigt, a. a. O. S. 186.

Felir geht nach Lausanne. Sforza. Letzte Sitzung zu Basel.

807

8 825.
Der Gegenpapst Felix verlt Bafel; letzte Sitzung zu
Basel. Aragonien fllt ab.
Sehr unangenehm war es fr die Basler, da ihr Felix wider ihren
Willen schon gegen Ende des Jahres 1442 Basel verlie und seine Re
sidenz in Lausanne aufschlug. Seine Abwesenheit benahm der Synode,
wie Patricius versichert, sehr viel an ihrer Autoritt, und wiederholt
baten ihn die Basier vergebens nm Rckkehr. Er meinte, schon mehr
als genug von seinem Privatvermgen fr die Sache der Synode ver
wendet zu haben, und kam nicht mehr nach Basel zurck, obgleich er es
bei seiner Abreise ausdrcklich versprochen hatte
Um diese Zeit (Ende
des Jahres 1442) erklrte sich auch Schottland ganz entschieden gegen
Felix und die Basier^), dagegen schpften letztere gerade in den letzten
Tagen des Jahres 1442 groe Hoffnungen aus ihren Verhandlungen
mit Franz Sforza, dem grten Condottiere seiner Zeit. Obgleich durch
Wohlthaten dem Papste Eugen verpflichtet, versprach er jetzt den Bas
lern, vor Ablauf zweier Monate fr sie den Kirchenstaat zu erobern und
ihnen Engen als Gefangenen einzuliefern. Sie bewilligten ihm dafr
alle crmnschlichen Vortheile und sicherten ihm groe Belohnungen zu,
aber ihre Erwartung wurde nicht erfllt
und sie schadeten sich gleich
zeitig und spter selbst durch allerlei rgerliche Streitigkeiten, die in ihrer
Mitte ber Pfrnden und Gelder ausbrachen
Am 16. Mai 1443 hielten die Basler ihre 45. und letzte feier
liche Sitzung, in Abwesenheit ihres Papstes Felix, und faten darin
den Beschlu: unfehlbar in drei Jahren solle eine neue allgemeine Synode
zu Lyon abgehalten werden, fr welche Stadt sich zuvor schon Felix
ausgesprochen hatte. Bis zur Erffnung dieses neuen Concils msse das
Basler fortbestehen; fr den Fall aber, da die Stadt Basel nicht mehr
hinlnglich sicher wre, solle Lausanne als Versammlungsort fr die
Fortsetzung der gegenwrtigen Synode bezeichnet sein ). Nach den Akten
bei Hardouin und Maust wre diese letzte Sitzung der Basler am
1) /^i'c. ist. v. 134. 137. u. 143. bei s>ckui, 1'. IX. p. 118S. 1190.
u. 1194.
2) 5a,e. I, v. . 134. z>. 118.
3) Ntt^c. I. o. , 134. p. 1188 sy.
4)
I. e. . 135. u. 137.
d) Minsi, l'. XXIX. ?. 221 sq. /K^ck,',,, IV VIII. z>. 1302.
H c s c l e , Conciliengcschichte. VII.
53

808

Aragonim fllt von den Baslern ab.

16. Mai 1442 gehalten worden; aber diese Jahreszahl kann unmglich
richtig sein, denn im Mai 1442 war Felix V. noch in Basel, und noch
mehrere Monate spter, als der rmische Knig in Basel mar, wollte
man dort noch nichts von einer Verlegung der Synode wissen. Dazu
kommt, da die vorletzte Sitzung zu Basel am 9. August 1442
statt hatte, und es kann doch die letzte nicht vor der vorletzten, schon
im Mai desselben Jahres gefeiert worden sein.
Bald darauf traf die Basler ein neuer schmerer Schlag. Knig
Alfons von Aragonien und Neapel war bisher ein heftiger Gegner Eu
gens und mchtiger Freund der Basler gewesen. Sein Recht an dic
Krone von Neapel war bestritten, und Ren von Anjou machte darauf
gefhrliche Ansprche. Wohl hatte der Gcgenpapst Felix dem Alfons das
Knigreich zugesprochen, aber dieser sah jetzt ein, da Eugen endlich den
Sieg ber Felix erlangen werde, und Neapel nur durch ein Bndni
mit ersterem fr ihn gesichert sei. Nach mehrfachen Berathungen kam
ein solches durch den Patriarchen Ludwig Scarampi von Aquileja'),
welchen Eugen an Alfons gesandt hatte, im Juni 1443, dahin zu Stande,
da Eugen den Alfons als rechtmigen Knig von Neapel, dieser da
gegen ihn als rechtmigen Papst anerkannte, und sich beide gegenseitig
verschiedene Vortheile und Untersttzung versprachen. Gleich darauf rief
K. Alfons alle seine Unterthanen, die auf der Basier Synode anwesend
waren, von da zurck, und so verloren jetzt die Basler im August 1443
einige ihrer bedeutendsten Mitglieder, namentlich den gelehrten und ein
flureichen Erzbischof Tudeschi von Palermo, welchen Felix zum Cardinal
erhoben hatte
Bald darauf kehrte auch der Herzog von Mailand
zum Gehorsam gegen Eugen zurck. Seine Prlaten hatte er schon frher
aus Basel abberufen
Um diese Zeit kehrte Papst Eugen von Florenz nach Rom zurck,
wohin er, wie wir wissen, das Concil verlegt hatte. Seine bisherigen
politischen Freunde, mit ihm gegen Mailand verbndet, die Florentiner
1) Er war von Eugen IV. ernannt, im Segensatze zu dem BaSler Candidaten,
dem B. von Trient, s. oben S. 79.
2) ^a^ic. I. . <:. 141 sy. bei Sa^ckln, '1'. IX. x. 11S2 1194. Frher hatte
K. Alfons seine Unterthanen, welche in groer Zahl Prmaturen an der rmischen
Curie besaen, von Rom wegberufen und nach Basel geschickt. Seine Antwort auf
die ppstliche Klage hierber wurde zum erstenmal edirt in den Materialien zur
Gesch. des IS. und 16. Jahrhunderts von Dllinger, Mnchen 183. Bo, II.
S. 403-413.
3) Voigt, Enea Silvio ,c. Bd. I. S. M.

Der Freisinger Bisthumstreit.

809

"Und Venetianer, waren damit sehr unzufrieden und sprachen sogar davon,
ihn mit Gewalt an der Abreise zu verhindern. Doch bcharrten sie in
seiner kirchlichen Obedienz , und am 28. September 1443 zog Eugen
wieder in Rom ein mit neu erhhtem Ansehen
Von da an trat eine todhnliche Unthtigkeit in Basel ein. Oeffentliche Sitzungen wurden nicht mehr gehalten, und nur minder bedeutende
Angelegenheiten, namentlich Psrndstreitigkeiten behandelt. Die wichtigste
darunter war die Freisinger. Als der Stuhl von Freisingen im August
1443 erledigt wurde, whlte das Kapitel einstimmig seinen Probst
Grnwalder, von Felix, wie wir wissen, zum Cardinal von 3. Uartiriu ai Noriti ernannt (s. S. 778). Die bayrischen Herzoge begnstig
ten die Wahl ihres Vetters und der Erzbischof von Salzburg als Me
tropolit besttigte sie. Dagegen wollte der mchtige Kanzler Caspar
Schlick das Bisthum seinem ziemlich unfhigen Bruder Heinrich ver
schaffen, und K. Friedrich that Alles, um seinem Kanzler zu Willen zu
sein. Knig und Kanzler bestrmten gleichzeitig die Basier und den
Papst Eugen in dieser Sache, gleich freundlich gegen die eine wie gegen
die andere Partei, und der Kanzler rief es dem Papste Eugen sehr leb
haft in's Gedchtnis; zurck, da er ihm ja bereits schon Versprechungen
gemacht habe. Sowohl die Basler als Eugen zgerten mit der Ent
scheidung, doch schickte letzterer endlich die Bullen fr Heinrich Schlick,
whrend die Basler Majoritt die Wahl Grnwaldcrs besttigte, uncrachtet sogar der Cardinal von Arles vor jeder Beleidigung des rmi
schen Knigs gewarnt hatte. So hatte Freisingen jetzt faZlisch zwei Bi
schse. Freisingen selbst und alle in Bayern gelegenen bischflichen Gter
waren im Befitze Grnwalders, die streichischen Bisthumsgter dagegen
erhielt Heinrich Schlick, bis er nach dem Sturze seines Bruders, des
Kanzlers, im I. 1448, gegen Entschdigung verzichten mute. Unter
dessen hatte Grnwalder sich dem Papste Eugen unterworfen und den
Cardinalstitel abgelegt. Er wurde jetzt von Knig Friedrich selbst dem
Papste empfohlen und von diesem als Bischof besttigt

1) Voigt, a. a. O. S. 321.
2)
I. c. . 14. p. 1182, Voigt, a. a. O. S. 30S3M. In der
Freisinger Sache war auch Aeneas Sylvins fr den Kanzler sehr tbcitig gewesen.

53 *

810

Nrnberger Reichstag im I. 1443 f. Die Armagnaken.

826.

Nrnberger und Frankfurter Reichstage im 1. 14431445.

Die Armagnaken. Knig Friedrich und Aeneas Sylvins
treten auf Eugens Seite.
Unterdessen hatte der Ha der Schweizer Kantone gegen Habsburg
und Zrich im Mai 1443 zu einem heftigen Kriege gefhrt, bei dem
die Schweizer schreckliche Grausamkeiten verbten, und der durch den sog.
faulen Frieden" nur auf kurze Zeit unterbrochen wurde. Dic, sowie
seine Sorgen fr Oestreich und Ungarn hinderten den rmischen Knig
Friedrich (er war auch Vormund des Knigs Ladislaus von Ungarn)
vorderhand an jedem krftigen Eingreifen in die kirchliche Zmistigkeit,
und so wurde diese wichtige Angelegenheit von einem Reichstag zum
andern verschoben. Dem Nrnberger Lichtmetage von 1443 zu Folge
(S. 301 f.), hatte Friedrich auf Martini desselben Jahres einen neuen
Reichstag nach Nrnberg ausgeschrieben. Aber weder er noch die Churfrsten kamen persnlich, wohl aber hatten letztere ihre Stellvertreter ge
schickt, und diese erklrten ziemlich drohend, ber den Sachen geharrcn
zu wollen," bis der Knig selbst komme. Da mehrere der groen deut
schen Frsten sich den Baslern immer mehr nherten, namentlich Sachsen,
fand Friedrich fr gcrathen, bis Georgi 1444 seine Ankunft zuzusagen,
traf aber erst am 1. August zu Nrnberg ein, wo der Reichstag bis
her permanent gewesen war. Friedrich klagte hier ber die Schweizer,
und forderte gegen sie die Hlfe des Reichs. Als sie ihm versagt wurde,
brachte er jetzt die schon frher begonnene Verhandlung mit Frankreich
zum Abschlu , um von da Hlfe zu erhalten
Er hatte ein paar
tausend unbeschftigte Sldner von Frankreich verlangt, aber statt der
5000 kam im Sommer 1444 ein ganzes Heer von 40,000, vom fran
zsischen Dauphin in eigener Person befehligt, die sogenannten Ar
magnaken, wie man sie nach ihrem frhern Fhrer, dem Grafen von
Armagnac, nannte, vom Volke aber arme Gecken" oder auch eoorckenrs
oder Schinder" betitelt. Die Absicht des Dauphin war nicht sowohl
die Schweizer zu bekmpfen, als vielmehr das linke Rhcinufer fr Frank
reich zu erobern. Am 26. August 1444 lieferten ihm die Schweizer die
ruhmvolle Schlacht Hei St. Jakob, in nchster Nhe Basels, aber die
Ucbermacht der Franzosen siegte und die Stadt Basel war ihnen ret1) Pckcrt, die churfrstl. Neutralitt S. 200206.

Die Kirchenfrage auf dem Nrnberger Reichstage 1443 f.

811

tungslos preisgegeben. Da nahm der Dauphin wider Verhoffen eine

Deputation der Basler Brgerschaft und Synode sehr gndig auf, ver
sicherte, da er nur gegen die Schweizer fr das Haus Habsburg zu
Felde ziehe, gegen die Reichsstadt Basel aber nichts Schlimmes im
Sinne habe u. dgl. In der That zog er seine Armee in Blde wieder
aus der Nhe Basels zurck, ohne das Concil im Geringsten zu beun
ruhigen, vielleicht weil ihm Felix groe Summen bezahlt hatte
ber
schwemmte dagegen das Reichsland Elsa mit seinen viehischen Horden,
und brandschatzte hier, als wre es feindliches Gebiet. Knig Friedrich
bestellte den rheinischen Pfalzgrafen Ludwig zum Reichsfeldhauptmann
gegen den Reichsfeind, der jetzt mit den Schweizern den Frieden von
Ensisheim (28. Oktober 1444) schlo. Er lie seine Armagnaken noch
mehrere Monate in Deutschland sengen und morden, bis er endlich am
25. Februar 1445 zu Trier sich auch mit den Deutschen vertrug und
freiwillig zurckkehrte. Das deutsche Erbbel, die Uneinigkeit unter den
Frsten, hatte ihm all die mglich gemacht.
Diese Uneinigkeit zeigte sich auch auf dem Nrnberger Reichstag
rcksichtlich der Kirchenfrage. Im Oktober 1444 bergab der rmische
Knig einen Vorschlag zur Wiederherstellung des Kirchenfriedens. Man
solle einstweilen die Neutralitt fortsetzen, am 1. Oktober 1445 aber
solle ein neues Concil entweder zu Constanz oder Augsburg zusammen
treten. Sowohl die Anhnger Eugens wie die Basler sollten sich bei
demselben einfinden, um den Streit endgltig zu entscheiden" u. s. f.
Die Churfrsten machten Gegenvorschlge sichtlich zu Gunsten der Basier
und gingen auch auf weitere Plne des Knigs nicht ein, so da man
aus Nrnberg in voller Zwietracht schied
Der rmische Knig schickte jetzt den Abt Nicolaus von St. Blasien
auf dem Schmarzwcd und den Professor Thomas Ebendorfer von Hasel
bach nach Basel, um seinen Vorschlag dort mitzutheilen und zu empfehlen.
Man gab ihnen zunchst eine ausweichende und dann eine abschlgige
Antwort: das Concil wrde durch eine Verlegung zu sehr gefhrdet
werden." Von da an glaubte sich Ebendorfer berzeugt, da der hl. Geist
von den Baslern gewichen sei, da man den billigen Vorschlag seines Herrn
nicht annehmen wolle
aber auch letzterer selbst nherte sich von jetzt

1) Joh. v. Mller, Gesch. der Schweiz, Bd. IV. S. 10S.

2) Puckert, a. a. O. S. 210217.
3) Voigt, Enea Silvio :c. Bd. I. S. 339 f.

812

K. Friedrich und Aeneas Sylvins treten auf Engen Seite.

an immer mehr dem Papste, je deutlicher mehrere Frsten auf die Basler
Seite neigten, und in oligarchischen Tendenzen, auch durch Verbindung
mit Frankreich, die Centralgewalt lhmen wollten
Um dieselbe Zeit,
als Eugen gegen zwei derselben, den Erzbischof von Cln und den Bi
schof von Mnster, im Januar 1445 einen krftigen Schlag fhrte^),
schickte Knig Friedrich den Aeneas Sylvins nach Rom, um die Ver
handlungen mit Eugen einzuleiten
Nachdem dic geschehen, wurde zur
Besorgung des Weitern der gewandte Carvajal an das knigliche Hof
lager gesandt. Whrend dieser Verhandlungen fanden die Churfrsten
fr gut, auf dem Frankfurter Reichstag an Johannis 1445 auf den
Vorschlag der Gesandten Friedrichs einzugehen, da nmlich die Neu
tralitt noch acht Monate dauern und unterdessen bei den Parteien das
Gesuch um ein unzweifelhaftes Concil erneuert werden solle. Um zu er
wgen, was weiter zu thun sei und wie man aus der Neutralitt zu
einem Definitivum kommen knne, wolle der Knig ein deutsches
Nationales cil berufen. Bald darauf, im Februar 1446, kam durch
die Bemhungen Carvajals die Vereinigung zwischen Eugen und Fried
rich in Wien zu Stande. Friedrich erklrte sich nun entschieden fr
Eugen, der ihm dafr seinerseits die Kaiserkrone sammt 190,lXX) rheini
schen Gulden zu einer Romfahrt versprach, ihm das Recht der ersten
Bitten, auch einen Zehnten von allen Kirchenpfrnden in Deutschland
sowie die Vergebung von hundert Kirchcnpfrnden in den streichischen
Erblanden bewilligte, und ihm auf Lebenszeit das Recht einrumte, fr
die sechs Bisthmer Trient, Brixen, Chur, Gurk, Trieft und Pcdcna (in
Jstrien) iin Erledigungsfall Vorschlge zu machen u. f. f.
Mit dem Knig trat auch Aeneas Sylvins, der seit dem Eintritt
in Friedrichs Dienste neutral gewesen, auf Eugens Seite, und verthcidigte
diesen Schritt wiederholt gegen frhere Freunde. Sehr ausfhrlich that

1) Puckert, a. a. O. S. 221. 226. 235.

2) Pckert, a. a. O. S. 237.
3) Viele, selbst seine eigenen Verwandten, miriethen dem Aeneas diese Reise nach
Rom, weil ihm P. Eugen nie verzeihen werde. Aeneas dachte jedoch anders, und
nachdem er Retraktation geleistet und von allen Censnren (als frheres Mitglied der
schismatischen Synode) absolvirt worden war, wurde er vom Papst sehr gndig auf
genommen. Nur Thomas von Sarzano war Anfangs unfreundlich gegen ihn. Vgl.
Dr, der deutsche Eardinal Nik. v. Cusa, Bd. I. S. 259 ff- ^- Kxlr., Oommsvt.
eS. N, s>. 8 q. Voigt, Enea Silvio x. Bd. I. S. 340 ff.
4) Chmel, Gesch. K. Friedrichs IV. Bd. II. S. 382387. Voigt, Enea
Silvio :c. Bd. I. S. 346 ff.

K. Friedrich und Aeneas Sylvius treten auf Eugens Seite.

813

er es in seiner Lpistola retraetationis a Zla^istrum ^ranuin,

Rsetorem Universitres senolae Ooloniensis vom Jahr 1447, worin
er besonders drei Punkte ausfhrt, welche ihn von den Baslern getrennt
htten: der ungerechte Proze gegen Eugen, die Verwandlung des Eoncils in einen Conventikel und das Mitrauen, welches die Basler selbst
in die Gerechtigkeit ihrer Sache hatten '). Gegen dcn Cardinal von
Arles aber sprach sich Aeneas Sylvius ber denselben Gegenstand also
aus: Aon e^o alionatus surn psrribus, qni Lasileae sunt, neque
inutatu; se ipsi alienati mutatique sunt, (juano illie kui, mens
omnidus erat, a veritateni tuenain, quocurnqne opus esset trauferre oonoiliuin. ?ost nae rogati, ut Oonstantiain iretis, nullis
vinei preeibus voluistis. Haeo mutatio est, daee alienati. (Zuae
a ino soripta sunt, ieta, Rekens,, praeioata, cle
clieta
sunt, non e cottA/'eFakione asge auc^oT'k^e. Iioqueoar 6e patri
vus, ,ui eluin nei nabeoant, nee tiineoant uoique ^'us suum 6ekendere; neu de Kis inuris Lasiliensibus olaui veritatem putant.
Aee eg regi eonssntio, nisi in nis czuae sunt nonosta, nee rex
nisi nonesta ynaerit. Diu tutatus est partes vestras, et vos enrn
sprevistis. Lxpsriri niajestas re^ia voluit, an voritas apu vos
esset; ninil tale reperit, quando omnes vias oonestas respuistis.
Xain <zuis oreat, illos eeelesiam Lei repraesentare , qui a tot,
onristianitate exulant et nullain eczuitatis viani ainpleoti possunt.
Nolito putare, regiurn oaput Llasparis eerebr (des Kanzlers Caspar
Schlick) inoveri; suuin est re^i eeredrnni, et praeter Oasparein
inulti sunt evnsilio apu euin potentes. Otkerre zain Llaspari niliil
opus est (der Cardinal von Arles hatte gesagt: Oaspari proviere
vellemus d. h. wir wollten ihm ein groes Geschenk machen, si persequi esisteret, daher erwiederte Aeneas: ihr braucht ihm nichts an
zubieten"), nam res vestra iinineieaoilis est. Ouin potuistis sal
vari, voluistis. Xun nulluni remedinni est, nisi ut Kuniilietis vos
et Lugeni pareatis ^). Jetzt endlich trat Aeneas auch in den geist
lichen Stand und erhielt in Wien die ersten hheren Weihen ^).

1) Bei F'ea, ?!u II. viv6itus. Roms 1823. p. S q<z.

2) ^e. K^ir. Oornrvent. bei F'ea, I. o, p. 101 sq.
3) G. Voigt, Enea Silvio :c. Bd. I. S. 3SI.

814

Union der Bosnier und Mesopotamier.

8 827.

Das Florentiner Concil im Lateran fortgesetzt. Union der

Bosnier, Mesopotamier, Chalder und Maroniten.
Ein bei Martens aufbewahrter Brief eines Zeitgenossen berichtet
uns, da im Sptjahr 1442 ein Gesandter des Knigs von Bosnien
nach Rom gekommen sei und in publie oonsistori im Namen seines
Herrn und der Unterthanen desselben die manichische Irrlehre abge
schworen und das lateinische Glaubensbekenntnis; angenommen habe ').
Von dieser Union als einer bereits geschehenen und allgemein bekannten
Thatsache spricht auch Papst Eugen IV. in einem Briefe vom 17. April
1444 2) und in einigen spter Schreiben ^) , es kann aber die Jahr
zahl 1442 bei Martcne kaum richtig sein, denn im Dezember 1442 war
Eugen, wie wir wissen, noch zu Florenz, und es ist statt 1442 wohl
1443 zu lesen, da jetzt Eugen bereits wieder nach Rom zurckgekehrt
mar und die Florentiner Synode im Lateran fortgesetzt hatte. Fr
1443 spricht auch der Umstand, da Eugen zum erstenmal im April
1444 dieser Union gedenkt. Uebrigens sagt er nicht, da sie auf dem
Concil abgeschlossen worden sei, wohl aber ist die x analo^ia wahr
scheinlich, da auch die Unionen mit den Griechen, Armeniern und Jakobiten oonoiliaritsr zu Stande kamen. Das Gleiche gilt von der Union
mit andern orientalischen Vlkerschaften, welche die Lateransynode in
ihren zwei uns bekannten feierlichen Sitzungen am 30. September 1444
und 7. August 1445 beschftigten. Auf die im ganzen Orient erlafsene
ppstliche Einladung war auch der Erzbischof Abdales von Edessa als
Legat des syrischen Patriarchen Ignatius nach Rom gekommen, um die
Einigung der Mesopotamier, die zwischen dem Tigris und Euphrat
wohnten, mit der lateinischen Kirche anzubieten. Papst Eugen IV. nahm
ihn sehr freundlich auf, und bestellte sogleich eine Congregation von Cardinlen und Theologen, um die Differcnzpunktc mit ihm zu errtern,

1) Lpiswl, Leneicti Ovetarii Vilicevtiili (Sekretrs des Knigs von Cvpern)

S. ck. Rom, 1. Oktober 1442 bei Lka^ene, Vet. Nnnumeut. 1'. I. p 1592. Vgl.
Mansi'S Note zu Sa^/ie'/ck., 1444, 2. Wie die Bosnier zu manichZischen Jrrthumcrn gekommen, ist nicht genauer bekannt. Schon mehrere Jahrhunderte frh
fand sich in jenen Gegenden allerlei ManichaiSmuS.
2) Agi,?k/,, 1444, 2.
3) Ki,tt/<?,, 144, 23 u. 24. Sa,-cku,'>i, r. IX. p. 103 mit falschem Datum,
denn der
Januar des 14. Jahres (fugcns ist der 2. Januar 144, nicht 1444.

Die zwei Sitzungen des Florentiner Concils im Lateran.

15

seine Ansichten zu vernehmen und ihm die Lehre der lateinischen Kirche
zu entwickeln. Sie fanden, da Abdales und seine Nation in drei Punk
ten irrige Ansichten htten, nmlich in Betreff der procossio Spiritus
sauoti, sowie in Rcksicht der beiden Naturen und beiden Willen in
Christo, d. h. da sie in den Jrrthinern der Griechen, Monophysiten
und Monotheletcn befangen seien. Abdales nahm jedoch in allen diesen
Punkten ohne Schwierigkeit die lateinische Lehre an, und leistete das
gleiche Versprechen auch im Namen seines Patriarchen. Ueberdie be
kannte er sich zum ganzen Inhalt der fr die Griechen, Armenier und
Jakobiten erlassenen Unionsdekrete. Diese seine Versicherungen wurden
in der ersten Sitzung des Florentiner Concils im Lateran am 30. Sep
tember 1444 feierlich wiederholt und damit die Union frmlich vollzogen,
auch ein besonderes Unionsdekrct hierber von Eugen erlassen
Hier
auf schickte letzterer den Erzbischof Andreas von Rhodus (Lolosseusis)
in den Orient und nach Cypern, um die dort noch vorhandenen Griechen,
Armenier und Jakobiten von der geschehenen Union genauer zu benach
richtigen, ihnen die Unionsdekrete zu erklren und sie in dem rechten
Glauben zu befestigen. Auerdem sollte Andreas auch die nichtunirtcn
nestoriamschen und monotheletischcn Kirchenparteien zur Wahrheit zurck
zufhren suchen. Es gelang ihm, wenn auch nach vielen Anstrengungen,
den chaldischen, d. i. nestoriamschen Metropoliten Timotheus von Tarsus
auf Cypern, sowie den maronitischen Bischof Elias auf derselben Insel
sammt ihren Priestern und dem Volk zn gewinnen, so da in einer
groen Versammlung in der Sophienkirche auf Cypern die wahre Lehre
feierlich angenommen wurde. Darauf schickten die Chalder ihren Me
tropoliten Timotheus, der maronilische Bischof Elias einen Bevollmch
tigten nach Rom, um auf der Synode daselbst die Union feierlich abzu
schlieen. Die geschah in der zweiten Sitzung am 7. August 1445.
Timotheus versprach fr sich und alle seine Glaubensgenossen auf Cypern
dem Papst die canonische Obedienz, erklrte sich zur orthodoxen Lehre
ber den Ausgang des hl. Geistes, ber die zwei Naturen und Willen
in Christus und ber die sieben Sakramente. Er versprach, da knftig
niemals mehr bei der hl. Eucharistie Ocl angewendet werden solle, und
da er Alles annehme oder verwerfe, was die lateinische Kirche lehrt
oder verwirft. Ein hnliches Bekcnntni legte auch Isaak, der Gesandte
des maronitischen Bischofs Elias ab, der Papst aber verkndete die
1) a,'cku,', IV IX. p. 1040 sq.

816

Der Churverein vom Jahr 1446.

durch eine besondere Bulle, und verbot, diese Maroniten und Chaldcr
knstig noch Hretiker zu nennen
Weiteres ist von dieser Fort
setzung der Florentiner Synode nicht bekannt.
8 828.
Der Churverein vom Jahr 1446 gegen Rom.
Als die Verstndigung zwischen Papst Eugen und dem rmischen
Knig Friedrich ihrem Abschlsse nahe war, wagte ersterer, gegen zwei
deutsche Erzbischfe und Chursrsten die Absetzung auszusprechen. Es
waren dies; Dietrich von Mrs von Cln und Jakob von Sirk von
Trier. Der Papst bezeichnete sie als Hretiker, Schismatiker und Re
bellen gegen die rmische Kirche" (sie waren neuerdings sehr baslcrisch
geworden), und vergab ihre Sthle sogleich an zwei Verwandte des
Herzogs von Burgund, seines Anhngers (die Abgesetzten blieben jedoch
faktisch im Besitz). Diese Absetzung erfolgte wohl im Sptjahr 144?
und die darauf bezgliche Bulle an den Bischof von Utrecht (bei S^neM., 1446, 1) ist, wie Puckert richtig bemerkt, nur eine Ausfhrungs
verordnung, whrend die eigentlichen Absetzungsdckrete verloren gegangen
sind. Eugen schickte jetzt auch den Bischof Thomas Sarzano von
Bologna (nachmals Nikolaus V.) und den Johann Carvajal an Knig
Friedrich, um ihm die Notwendigkeit dieser Absetzung darzulegen und
ihn zum Austritt aus der Neutralitt zu bestimmen ').
Die Vorgehen gegen die zwei Chursrsten erregte bei ihren Col
lege groe Unzufriedenheit, wie gegen den Papst, so gegen den rmischen
Knig, der die Ehre des Reiches zn wahren vernachlssige. Dabei nah
men sie sehr bel, da er die auf Invooavit (1. Fastensonntag) 1446
anberaumte deutsche Nationalsynode zu berufen verabsumte. Seiner
Einladung zu ihm nach Wien nicht folgend, traten sie in Frankfurt
zusammen und faten hier am 21. Mrz 1446 zwei merkwrdige Be
schlsse. In der ersten von den Bevollmchtigten der Chursrsten ge
fertigten Urkunde wurde der Churverein von 1424 erneuert und den
Chursrsten in oligarchischem Sinn verschiedene Rechte zugeschrieben, dem

1) /ia^ck,n, l'. IX. i>. 1041 sqq.

2) ^ltti. L^lv. dist. ?rieriei III. imr>er. in ^4. F'. Xotta ^i>Iet lonvmentorum omvis vi Vwobonensi, 1. II. p. 120 qq. Pckert, die churfrfiliche Neutralitt whrend des Basler Concils, Leipzig 18S8, S. 243. 246.

Ter Churverein vom Jahr 1446.

817

Kaiser gegenber
Die zweite Urkunde besagt: die Churfrsten ver
langen von Papst Eugen 1), da er die Constanzer und Basier Dekrete
ber die Gewalt der allgemeinen Concilicn anerkenne, 2) da er bis
1. Mai 1447 ein neues Concil nach Constanz, Straburg, Worms,
Mainz oder Trier berufe, damit auf demselben die kirchliche Zwietracht
wegen des Papstthums gehoben werde. 3) Er solle Bullen geben von
den Dekreten des Luilii zu Basel" u. s. f., d. h. er solle in besondcrn
Bullen diejenigen Basler Rcformdekrete , welche im Jahr 1439 von
Knig Albrecht und den Churfrsten zu Mainz angenommen wurden,
sammt den dort beigefgten Modifikationen und Zustzen annehmen, und
solle 4) zurcknehmen alle die Neuigkeiten", die der Protestation (d. h.
Neutralittserklrung) zuwider geschehen seien (damit war namentlich
gemeint die Absetzung der beiden Churfrsten, wie wir sogleich sehen
werden). Auf diese Forderungen solle Papst Eugen bis zum 1. Sep
tember antworten, wo die Frsten wieder zu Frankfurt zusammenkommen
wrden. Gebe er bejahende Antwort, so solle er fr einen Papst ge
halten und ihm Gehorsam geleistet werden ; doch werde die Entscheidung
des knftigen Concils ber die Papstfrage von den Churfrsten eintrch
tig aufgenommen werden (d. h. sie wollten Eugen, wenn er bejahend
antworte, einstweilen als wahren Papst anerkennen, aber die definitive
Entscheidung darber solle dem beabsichtigten Concil zustehen). Wenn
aber Eugen auf die Forderungen nicht eingehe, so sei zu erkennen, da
er den Vorsatz habe, die heiligen gemeynen 0o,ilia und iren Gewalt
sam ewiglich zu verdrugken". Die Churfrsten wrden die aber nicht
zugeben, sondern wollen das Concilium zu Basel fr ein war Ou>
ilium halten" und ihm gehorsam sein, doch also, da das Concil 1) in
einer Bulle sich zu transferiren verspreche in die Stadt und zu der
Zeit, welche die Churfrsten bestimmen wrden, 2) da die Basler Bul
len geben nf die Besorgni, als die Schriffte darber begriesfen inhcldct", (d. h. in einer Bulle die Besorgnisse heben, welche in dem von
den Churfrsten gefertigten Entwurf einer Bulle niedergelegt sind). Diese
Bullen mten bis 1. September den Churfrsten bergeben sein. Falls
Eugen auf die Forderungen nicht eingehe, wrden sie zum Concil von
Basel stehen, doch drfe Felix weder zu Basel noch auf dem knfti
gen Concil prsidiren, sondern es solle Alles so gehalten werden, wie
vor der Wahl des Felix, bis das knftige Concil entschieden habe.
1) Pckert, a. a. O. S. 2S4. ^oe, Ssoetio prgm. p. IS sqq.

818

Der Churverein vom Jahr 1446.

Wolle sich der Knig nicht mit den Chursrsten bei diesem Concil be
theiligen, so wrden die Chursrsten dennoch allein dazu halten. End
lich wrden die Chursrsten solche Personen, welche der Protestation
(Neutralitt) zuwider geistliche Beneficien impetrirt htten (von Eugen
oder den Baslern), nicht in ihren Landen dulden (d. h. die neutrale
Besitzer in possessioue schtzen). Diese Urkunde ist schon fter ge
druckt worden (bei <?cke. oex ipl. ^.ueeotorura ,
IV. p.
290 sq., Mller, Neichstagstheatrum, Thl. I. S. 278 und Gieseler,
Kirchengesch. Bd. II. Abth. 4. S. 91 f.), die Bullenentmrfe da
gegen, die sowohl dem Papst Eugen als den Baslern zur Annahme vor
gelegt wurden (als nhere Ausfhrung der in der obigen Urkunde vom
21. Mrz blo Punkt irten Forderungen), eristiren blo in Manuscript, und es gibt uns darber zum erstenmal Pckert (S. 256 f.)
einige Kunde. Die vierte dem Papste Eugen anzusinnende Bulle trgt
die Ueberschrift : Lull cassatiouis uevitaturo et tteiriptatururo oov.tr
uos Lolouieusein et ^revireuseru. Waren entsprechend den 4 obigen
Forderungen an Eugen ihm vier Bullenentmrfe vorgelegt morden, so
den Baslern drei, nmlich: 1) Lull, oertikoationis Oouoilii Lasil.
e tuturo Oonoilio oonvooario et se trauskereno , 2) Lull pro
visionis, ne tiat impositio quiuti dermrii et iie dominus I'elix presieat, 3) Bulla provisionis super ^ravaininibu nationis Aerraaniese
(entsprechend dem Obigen: uf die Besorgni, als die Schrifste darber
begricfsen inheldet"). Die Chursrsten und churfrstlichen Rthe schwu
ren und gelobten, diese Einigung geheim zu halten, bis ihre Publikation
ihnen Allen genehm sei, und zugleich erhielten die Gesandten, die sie an
Eugen schickten, den Befehl, ihm die in ihrem Beschlu liegende Zllternative (da sie im Falle seiner Verneinung auf Seite der Basler treten
wrden) zu verhehlen und nur anzukndigen, da, wenn er nichts be
willige, eine Erklrung zu seinen Gunsten nicht geschehen knne '). Das
positiv Drohende wurde also dem Papst verheimlicht. Acneas Sylvins
sagt: die Chursrsten htten insgeheim unter sich ausgemacht, da, falls
Eugen in die Forderungen nicht eingehe, orunis natio ab Lu^enio
elieeret, I'elieem.o.ue sequeretur ^). Damit ist offenbar zu viel
behauptet, denn, wie wir oben gesehen haben, hatten die Chursrsten
keineswegs die alsbaldige Anerkennung des Gegenpapstes im Sinne.

1) Puckert, a. a. O. S. 259.
2) Bei ^otta^. I. e. p. 121.

Die Gesandten der Churfrsten und K. Friedrichs in Rom im I. 1446.

819

Darum gaben sie auch dem Cardinal von Arles und den brigen Ge
sandten der Basler, die nach Frankfurt gekommen waren und ber die
Nichtbcrufung des deutschen Concils geklagt hatten, keinen gengenden
Bescheid
Anfangs hatten nur die vier rheinischen Churfrsten diese
Beschlsse gefat, aber schon am 23. April traten auch Sachsen und
Brandenburg bei, so da mit Ausnahme Bhmens alle Churfrsten ge
einigt waren
Die nach Rom bestimmten churfrstlichen Gesandten waren Gregor
von Hcimburg, Syndikus von Nrnberg, und Heinrich Leubing. Der
Name des dritten ist nicht sicher. Aeneas Sylvins nennt ihn Gcrardus
Saro, bei Pckert wird Johann Swofhcim, Domherr zu Merseburg,
angegeben (S. 270). Sie maten zuerst nach Wien gehen, um wo
mglich auch die Mitwirkung des Neichsoberhauvtcs zu erlangen. Trete
Knig Friedrich nicht bei, so sollten sie dennoch nach Rom gehen, und
die Forderungen nur im Namen der Churfrsten vortragen. Knig
Friedrich erklrte den Gesandten, da auch er die Absetzung der beiden
Churfrsten mibillige, und mit ihnen einen Gesandten nach Rom schicken
wolle, um selbe rckgngig zu machen. In Betreff der brigen Punkte
waren jedoch Friedrich und seine sechs mit dieser Sache beauftragten
Rthe (besonders Kanzler Caspar Schlick und der Bischof von Chiemsee)
vielfach nicht mit den Churfrsten einverstanden. Sie maten sich ja,
sagte Friedrich, ein Nichteramt ber den Papst an, als ob es ihnen zu
stnde zu erklren, ob Jemand Papst sei oder nicht. Auch meinte Fried
rich, im Falle der Weigerung Eugens sollte man andere anstndigere
Wege einschlagen, denn durch den Plan der Churfrsten wrde ja erst
recht ein Schisma hervorgerufen u, f. f. Zudem war Friedrich darber
erbittert, da man ihm die Bullenentwrfe fr die Basler nicht mit
theilte, und so kam es nicht zu einer Vereinigung
und Knig Fried
rich schickte, bald nachdem die churfrstlichen Gesandten nach Rom ab
gereist waren, auch seinen Sekretr Aeneas Sylvins dahin ab. Nur
die Rthe Friedrichs, nicht aber er selbst, hatten versprechen mssen, die
ihnen mitgetheiltcn Beschlsse der Churfrsten geheim zu halten
Knig
Friedrich nahm darum keinen Anstand, die Sache auch dem Aeneas
Syloius mitzutheilen, damit er den Papst insgeheim davon in Kenntni
1)
2)
3)
4)

Pckert, a. a. O. S. 259.
Pckert, a. a. O. S. 262. (S. Voigt, Enea Silvio . Bd. I. S. 357 fs.
^fneas H,lr. bei ^ott^. l, v. p. 121 gq. Pckert, a. a. O. S. 26126.
So berichtet Aeneas Sylvin, aber Pckert S. 264, Note, bestreitet es.

820

Die Gesandten der Churfrsten und K. Friedrichs in Rom im I,

setze und vor der drohenden Gefahr warne. So berichtet Aencas Syl
vins selbst (I. e. p. 122), Puckert dagegen meint (S. 272), Acneas
Sylvius habe den Auftrag gehabt, scheinbar die Forderungen der Chur
frsten zu untersttzen, dabei aber denselben eine mildere, vagere Form
zu geben. Er schliet dich ans dem, was am 6. Juli 1446 geschah.
An diesem Tage hatten die churfrstlichen Gesandten die erste feierliche
Audienz bei dem Papste. Aber bevor sie redeten, hatte Aeneas Syl
vius das Wort, und fhrte im Auftrag seines Herrn die Forderungen
der Churfrsten empfehlend ein. Er berichtet hierber selbst: prior
Aeneas looutus 8t, roAaiis ?npuiri, ut prineipuin leAtos et uiZiret
lieni^ne et Iii sese tigotadilem praederet, quue res Osesari esset
t'utura gratissim et Koinarme ei utilis (I. o.). Von einer beab
sichtigten Abschrvchung und Vcrwssernng der churfrstlichen Forderungen
sagen die Quellen kein Wort, sicher aber fhlte sich Knig Friedrich
durch seine Hinneigung zum Papst, sowie im Interesse Deutschlands ge
drungen, den Papst zur mglichst groen Nachgiebigkeit zu bewegen, um
die schlimmen Folgen zu verhten, welche die Churfrsten fr den Fall
einer verneinenden Antwort bereits in Aussicht genommen hatten.
Nach Aeneas sprach zuerst Heinrich Leubing, Psarrer zu Nrnberg, sp
ter Protonotar, aber nur wenige Worte; die Hauptrede war dem Gre
gor von Heimburg bertragen, vir kaourio et spu Neurones
ootissirn, sagt Aeneas Sylvius
Papst Eugen crwiedcrtc bei dieser
Audienz in kurzer und wrdiger Weise: die Absetzung der beiden Erzbischfe sei nothwcndig gewesen; er habe die Autoritt der- Concilien
niemals gering geschtzt und wolle die deutsche Nation nicht beschweren,
sondern erleichtern ; aber das fordere reifliche Ucberlegung. Erst hier
auf erstattete Acneas Sylvius dem Papste genauern Bericht ber den
ganzen Plan der Frsten, und wie darum Eugen rcksichtlich der zwei
Churfrsten und des Dekretes ^reyuevs nachgeben msse
Die Gesandten der Churfrsten hatten Befehl, nur einen Monat
in Rom zu bleiben, die Forderungen ihrer Herrn zunchst nur im All-

1) Die Rede G. von Hcimburg ist ans einer Mnchner Handschrift milgetheilt
von Chmel in den Berichten der k. k. Akademie 1850, S. 670. Auszge davon i
^ien, H,?,', Oomment, e<I.
p. 82 und bei Pckert, a. a. O. S. 271.
2) ^e. K/?k'. Kist. ?rickriei III, bei ^otta,'. I. o. p. 122 sq. und Oommest.
bei 5>a, p. S2. <. Boigt (Enea Silvio :c. Bd. I. S, 365), bemerkt: wre Eugen
nicht auf solche Forderungen und Worte vorbereitet gewesen (durch Aeneas Svlvius),
so htte es bei seiner heftigen Natur leicht zu einer Sccne kommen knnen."

Der Frankfurter Reichstag im September 1446,

821

emeinen vorzutragen und die Bullenentwrfe nur dann zu bergeben,

enn der Papst vorlufig eine freundliche Antwort gegeben habe. In
, Unterhandlungen aber drften sie sich gar nicht einlassen, sondern ein
fach nur die Erklrung des Papstes entgegennehmen. Dich benutzend
gab man ihnen am 25. Juli die Antwort : da die Gesandten eine lngere
Berathung, wie sie bei der Wichtigkeit des Gegenstandes unerllich sei,
nicht abwarten knnten, so werde der Papst auf den bereits angesagten
Reichstag auf St. Aegidi (1. Sept. 1446) seinerseits Bevollmchtigte
nach Frankfurt schicken, die vor Sr. Majestt (dem rmischen Knig)
und den Churfrstcn" darber zu unterhandeln und ihrem Verlangen
soweit mglich Genge zu thun htten '). Damit war die nchste Ge
fahr abgcwandt und die churfrstlichen Gesandten muten ohne weitere
Erklrung des Papstes zurckkehren. Die Rmer aber erinnerten sich
noch lange des Gregor von Hcimburg, welcher der Hitze wegen nur halb
angezogen, ohne Hut, unter gewaltigem Schimpfen auf die Hitze und den
Papst in der Stadt umhergerannt war ?).
Eine hnliche Antwort, wie die von Papst Eugen, hatte die andere
Gesandtschaft der Churfrstcn am 2. August zu Basel erhalten. Auch
das Concil verschob seine Erklrung auf den Frankfurter Scptcmberreichstag, und natrlich konnte man mit den Baslern so lange nicht des
Nhern und Eingnglicheren verhandeln, als Eugen noch nicht geant
wortet Haltes.
829.
Der Frankfurter Reichstag im September 1446.
Rcksichtlich dessen, was nun auf dem September-Reichstag (1446)
zu Frankfurt geschah, waren wir bisher sast ausschlielich auf die
Mittheilungen des Aencas Sylvins angewiesen; neuerdings aber hat
Pckcrt sehr viele andere und hchst wichtige Notizen aus bisher meist
unbenutzten Urkunden, namentlich des Dresdner. Archivs , erhoben, wo
durch die Darstellung des Aencas Sylvius theils ergnzt, theils berich
tigt wird. Aus alle dem ergibt sich Folgendes:
Als Gregor von Heimburg und die beiden andern Gesandten der
Churfrstcn von Rom abreisten, blieb Aeneas Sylvins zurck und wurde
1) Pckert, a. a. O. S. 271273. ^en,
2) ^len. SM bei ^otta^. I. e. p. 123 sy.
3) Pckert, a. a. O. S. 274.

Oomment. bei N>a, p. 92.

822

Der Frankfurter Reichstag im September 1446.

jctzt vom Papste beauftragt, mit dem Bischof von Bologna, Thomas von
Sarzano , zum September-Reichstag nach Frankfurt zu gehen. Auerdem
hatte Eugen auch den Bischof Johann von Lttich, den Johann Carvajal
und den Nikolaus von Cusa als Legaten beim Reichstag bestellt, und
den drei letzter am 22. Juli 1446 schriftliche Instruktion gegeben, worin
er unter Andern? sagte: Wie seine Vorfahren die vonoilia ener1ia
oanonicg, oelebratn. angenommen und verehrt htten, so nehme auch er
an und verehre die generali eunoilia, Ooustantieo.se a Laseense
ao e^ns initi usyue
translationein per nos kaotara, osque tarnen
vrae^'uioi ^uris, ignitatis et vraseminentiae sanctae seis ^.v
tolioae a vorestatis sibi in eaeiu oanonioe seenti in verson
L. ?etri a Ldrist oonoessa
Uebrigens sollte Thomas von Sarzano sich unterwegs heimlich nach
Burgund begeben, um zu erwirken, da der Bruder und der Neste des
Herzogs auf die Sthle von Cln und Trier verzichten, indem der Papst
erkannt hatte, da die Zurcknahme der Absetzung jener beiden Chursurften eine Notwendigkeit sei. Acneas aber erhielt den Befehl, in Ulm
mit den Gesandten des rmischen Knigs zusammenzutreffen, und mit
ihnen nach Frankfurt zu gehen. Unterwegs erkrankte zuerst Aeneas
Sylvins zu Sien, spter Thomas von Sarzano zu Parma. Doch konnte
Aeneas in Blde die Reise ber die Alpen fortsetzen. Als er in Ulm
anlangte, war ihm bange, wie er weiter kommen knne, weil die ganze
Gegend voll von Rubern gewesen sei. In Blde trafen jedoch die
Gesandten des rmischen Knigs ein: die Bischfe von Augsburg und
Chiemsee, die Markgrafen Jakob von Baden und Albrecht von Branden
burg (Bruder des Churfrsten), Kanzler Schlick und Sekretr Hrtung.
Mit ihnen reiste nun Aeneas, ebenfalls als Gesandter Friedrichs, nach
Frankfurt, wo bereits die Churfrstcn von Trier und Mainz angekom
men waren. Der von Cln und der Pfalzgraf folgten nach, die Andern
schickten Bevollmchtigte. Von Seite der Basler erschien der Cardinal
von Arles mit einigen Andern voll Sicgcshoffnung. Die Sache stand
in der That fr Eugen, aber auch fr das Ansehen des Reichsober
haupts sehr gefhrlich, denn die Frsten hatten im Sinne, salls der Papst
nicht in ihre schweren Forderungen willige, auch ohne den Knig und
gegen ihn sich fr Basel zu erklren. Knig Friedrich hatte darum
seine Gesandten beauftragt, wo mglich die Einigung der Churfrstcn zu
1) Bei az,na!ck., 144, 3. Vgl. Conciliengesch. Bd. I. S. 53 f. II. Aufl.

Ter Frankfurter Reichstag im September 1146.

823

durchbrechen und ein paar derselben zu gewinnen. Anfangs war wenig

Hoffnung hiezu, und Johann von Lnsura, der einflureiche Generalvikar
von Mainz, erklrte den Gesandten des rmischen Knigs ganz ent
schieden: .luit LuAeniu8 donum Kabers, Kadeat iitur maluin;
rathet eurem Knig, sich mit den Churfrsten zu vereinigen." Sehr mi
fllig wurde es auch aufgenommen, da der ppstliche Hauptlegat, der
Bischof von Bologna, Thomas von Sarzano, noch immer fehlte und
Niemand mute, wo er sich befinde. Carvajal und Nikolaus von Cusa,
die bereits zu Frankfurt waren und denen Thomas von Sarzano ihre
Vollmachten durch Simonettus zugesandt hatte, gaben sich alle Mhe,
ihn zu entschuldigen. Der vierte Legat, der Bischof von Lttich, scheint
nicht nach Frankfurt gekommen zu sein
Am 14. September 1446 wurde der Reichstag mit einem feierlichen
Amte im St. Bartholomusdom zu Frankfurt erffnet. Der Cardinal
von Arles, Gesandter der Basler und ihres Papstes, wollte dabei mit
den Jnsignien eines ppstlichen Legaten erscheinen, sich das Kreuz vor
tragen lassen und die feierliche Benediktion geben. Dagegen protestirten
die Gesandten des rmischen Knigs: das knne nicht zugelassen wer
den, da man ja die Neutralitt noch nicht aufgegeben," also Felix nicht
anerkannt habe 2). Heftig entgegnete der von Eugen abgesetzte Erzbischof
von Trier, und die Majoritt des Reichstags neigte sich bereits auf
Seite des schismatischcn Cardinals. Da traten die Brger von Frank
furt bewaffnet dazwischen, um die Boten des Knigs, dem sie geschworen
htten, zu untersttzen. So mute jetzt der Cardinal von Arles auf
Kreuz und Benediktion verzichten. Der Churfrst von Mainz, der Pfalz
graf und die Bevollmchtigten Brandenburgs fanden billig, da man
aus der Neutralitt nicht faktisch heraustrete, ehe man nur darber
Rath gepflogen habe^).
Die Reichstagsversammlung begann mit Verlesung der Rede Heimburgs zu Rom und der Antwort des Papstes. Darauf rechtfertigte
Heimburg sein und seiner College Verhalten zu Rom theils ffentlich
vor dem ganzen Reichstag, theils privatim vor seinen Auftraggebern.
1) ^4e.
bei otta?. I. o. p. 125 sq. u. <?snnekar. bei
p. 93 SS.
Voigt, Enca Silvio :c. Bd. l. S. 367 f.
^) Um nicht Aehnliches zu erfahren, schickte Papst Eugen keinen Cardinal, son
dern nur geringere Prlaten zu den deutschen Reichstagen whrend der Neutralitt.
3) ^4e. S^/v. bei ^tt^. I. o. z>. 12S sq. u. t7one<n>'. bei F>a, z>. 96.
Puckert, a. a. O. S. 276.
Hefele, Conciliengeschichte. VII.
54

824

Der Frankfurter Reichstag im September 1446.

Bei der ffentlichen Rechenschaftsablegung lie sich Heimburg zu

gen hinreien. Er erging sich in Klagen ber Papst Eugen und die
Cardinle, welche lauter Feinde des Wohls und Friedens der Kirche
seien. Den Cardinal Bessarion nannte er einen Bock, weil er als
Grieche einen langen Bart trug. Als er in diesem Styl noch weiter
fortfuhr, nahm Aencas Sylvins das Wort und zeigte, wie sein alter
Freund Heimburg (beide hatten frher zu Basel Freundschaft geschlossen)
Vieles vergrere und alles fr Eugen Gnstige verschweige. Daran
schlo Aencas sein eigenes Referat ber das, was zu Rom vorgegangen
sei. Die veranlate eine kleine Debatte zwischen Aencas und dem hef
tigen Erzbischof von Trier
Die Churfrsten wollten ihre an den Papst gestellten Forderungen
zur Grundlage und zum Ausgangspunkt der Berathung machen, aber
Nikolaus von Cusa und Carvajal (Thomas von Sarzano war noch nicht
angekommen) bergaben jetzt im Namen des Papstes ein Schriftstck:
die Bitten von Knig und Churfrsten und die Erwiederungen unseres
hl. Vaters." Die Sache war so gefat, da der Papst auf die For
derungen der Churfrsten einzugehen schien, aber diese Forderungen selbst
wurden in dem Schriftstck keineswegs buchstblich, sondern nur mit
wesentlich abschwchenden Vernderungen wiederholt. 1) Als Erstes
sei verlangt worden ein Coneil : der Papst sage dasselbe zu." Aber statt
der von den Churfrsten genau bestimmten Frist, am 1. Mai 1447",
war im ppstlichen Schriftstck nur gesagt: intrs, tompus comvsrenz
solle das Concil gehalten werden. Ueberdie war der Punkt, da auf
diesem Concil dem Schisma ein Ende gemacht werden solle, ganz weg
gelassen, dagegen beigefgt worden: das Concil solle mit Zustimmung
der brigen christlichen Knige und Frsten gehalten werden. 2) Zwei
tens htten die Frsten begehrt, da Eugen sich zu den Kostnitzer, zu
Basel erneuerten Dekreten ber die Gewalt allgemeiner Kirchenversamm
lungen bekenne: er bekenne sich dazu." Aber es mar zu den Worten:
in Basel erneuert" von Rom beigefgt worden: so lange daselbst ein
allgemein anerkanntes Concil tagte." Puckert beurtheilt diesen Beisatz
offenbar zu hart. Konnte denn Eugen auch die schisma tischen
Sitzungen der Basler anerkennen? 3) Drittens sei beantragt worden,
da der hl. Vater die alten Beschwerungen aufhebe und der Nation auf

1) ^4tti. H,ir. bei ^'tt^. I. L. ZI. 127. Oommevt. bei

Eue Silvio :c. Bd. I. S. 369 f.

z>. 87. G. Voigt,

Der Frankfurter Reichstag im September 1446.

825

Grund der (zu Mainz 1439) angenommenen Dekrete Besorgni thue"

(3. Forderung an den Papst). Hier war vom Papst beigefgt worden :
unter der Bedingung einer billigen Erstattung seiner Verluste gehe er
auch hierauf ein," und ich kann diese Bedingung keineswegs fr unbillig
finden, da man ja bereits dem Papste Entschdigung versprochen hatte
fr die vielen Verluste durch Aufhebung der Annaten u. dgl. Rcksicht
lich der vierten Forderung: Zurcknahme der Absetzung der beiden geist
lichen Churfrsten, emlMt das ppstliche Schriftstck gar nichts ^), ohne
Zweifel, weil man darber besonders verhandelte. Es wre unrichtig
zu vermuthcn, da der Papst hierin gar nichts habe nachgeben wollen,
im Gegenthcil hatte er ja bereits die Restitution dieser Churfrsten in
Absicht.
Jetzt erst konnte geschehen, was Pckert S. 279 mittheilt, da nm
lich die Churfrsten von den Boten der brigen Erzbischfe Gutachten
darber verlangten, wie sich die Bewilligungen Eugens zu ihren For
derungen verhielten. Diese Bewilligungen Eugens muten doch zuvor
vorgetragen worden sein, ehe man solche Gutachten darber verlangen
konnte. Alsbald erklrten sich einige Neichstagsmitglieder (rcsp. ihre
Stellvertreter) mit diesen Bewilligungen Eugens zufrieden, whrend die
Majoritt sich entschieden dagegen aussprach *). Am 22. September aber
vereinigten sich die Deputirten des rmischen Knigs mit dem Chur
frsten von Mainz, dem Stellvertreter des Churfrsten von Branden
burg und zweien Bischfen zu der Erklrung: die Antwort des Papstes
sei gengend, um zum Kirchenfrieden zu gelangen und sie wrden mit
einander auf dieser Ansicht beharren" ^). Diese Verbindung und Er
klrung wurde brigens ganz geheim gehalten und bildete die geheime
Direktive im weitern ffentlichen Verhalten der Verbndeten. Unter
ihnen steht oben an der Churfrst von Mainz, Dietrich von Erbach.
Acneas Sylvius erzhlt : Hauptbeftreben der kniglichen Gesandten sei es
gewesen, den Erzbischof von Mainz von dem Churverein weg auf Fried
richs Seite herberzuziehen. Hatte man ihn gewonnen, so durfte man
auch auf den Brandenburger rechnen, der sich hierin von Mainz leiten
lie. Lange waren alle Bemhungen vergeblich, indem ja Johann von
Lysura, der Vertraute des Mainzer Churfrsten, auch der Urheber des
Churvereins mar. Als alle Mittel, ihn zu gewinnen, nichts ntzen
1) Pckert, a. a. O. S. 279 f.
2) Pckert, a. a. O. S. 28S. 287.
3) Pckert, a. a. O. S. 230 f.
54*

820

Der Frankfurter Reichstag im September 1446.

wollten, nahmen die kniglichen Gesandten ihre Zuflucht zum

bestachen vier Rthe von Mainz (Lysura ausgenommen, s.
Oomment. bei Nn, p. 98 u. 103) mit 2000 rheinischen Gul
Knig Friedrich gerne bezahlte und die er berdie spter von Nikolaus
dem Nachfolger Eugens, wieder ersetzt bekam. Diese Mainzer
wirkten nun auf ihren Erzbischof ein, und dieser war geneigt, in
Plane des Knigs einzugehen, sobald ein ehrenhafter Weg hiezu gefundH^
werden knne ^). Lysura verlor jetzt allen Einflu auf ihn, ex!
on8iliis loAuntim, sagt Acneas Sylvius bei F'ea, p. 103.
So berichtet Aencas Sylvins, Pckert aber erklrt diese Bcstechungsgcschichte fr eine Fabel, indem Dietrich von Mainz durchaus nicht der
Mann gewesen sei, der sich von Andern blindlings gngeln lie
Der
Mainzer habe ja schon seit lngerer Zeit in die Fahrwasser eingelenkt,
und gewi sei sein Anschlu an Friedrich nur Folge von eigenntzigen
Berechnungen gewesen. Wahrscheinlich habe er die Herrschaft ber die
Reichsstadt Mainz zu erlangen gehofft. Was aber Churbrandenburg an
gehe, so habe wohl der geistig so reich begabte Markgraf Albrccht von
Brandenburg, das Haupt der kniglichen Gesandtschaft, seinem Bruder,
dem Churfrsten Friedrich , die Vortheile solcher Verbindung mit dem
rmischen Knig aufgewiesen
Puckert spricht ber das Verhalten des Mainzer und Brandenburger
Churfrsten ein sehr herbes Urtheil (S. 284), aber wre es denn pa
triotisch gewesen, wenn sie Deutschland allen den schrecklichen Folgen aus
gesetzt htten, welche der Anschlu an den Gegcnpavst nach sich ziehen
mute? Sollte Deutschland von der brigen Christenheit sich isolirend
allein eine verlorne Sache zu halten suchen und ein Idol verehren?
Aeneas Sylvius berichtet, die brigen Churfrsten htten dem Mainzer
Vorwrfe wegen seines Abfalls gemacht, er aber habe ihnen geantwortet:
sie htten ihn getuscht durch die Versicherung, da die Punkte, worber
sie sich geeinigt, anstndig (Konesta) seien. Jetzt sehe er, da die Sache
keineswegs anstndig sei, denn so lange Eugen nicht vom Glauben ab
weiche, msse man ihm gehorchen, auch wenn er nicht alle Forderungen
bewillige. Er sei der Richter"
1) ^en. S^?v. bei Xotta^. I. e. p. 128 s<z. Oommeiitr. bei
z> 98.
2) Aber die Verausgabung von 2iXX) fl. mu doch richtig gewesen sein, wenn
Nikolaus V. diese Summe restituirte.
3) Pckert, a. a. O. S. 281284.
4) ^4en. S^v. Oommsiit. bei ^e, z>. 83.

Der Frankfurter Reichstag im September 1446.

827

Da die ppstlichen Zugestndnisse die Billigung der Majoritt nicht

fanden, traten am 3. und 4. Oktober die Boten des rmischen Knigs
mit andern Vorschlgen hervor. Sie fanden, da Begehr (der Churfrsten) und Antwort (des Papstes) wohl gemaet seien," d. h. in bil
ligem Verhltni stnden. Auch Gregor von Heimburg habe in seiner
Rede an den Papst keine bestimmte Frist fr das neue Concil bezeichnet.
Doch solle vom Papst begehrt werden , da er 10 Monate nach dem
Aufgeben der Neutralitt eine allgemeine Kirchcnversammlung nach einer
der fnf Stdte (S. 817) ausschreibe und anderthalb Jahre darnach sie
erffne, brigens mit Genehmigung der andern Knige. Sei letztere nicht
zu erlangen, so stehe dem Papst die Wahl einer andern Stadt zu. Wei
terhin solle die Wiedereinsetzung der zwei geistlichen Churfrsten auch von
Seite des Knigs gefordert werden, und man habe schon Aussicht auf
Gewhrung. Rncksichtlich der Anerkennung der Conftanzer Dekrete lau
tete der Vorschlag der kniglichen Gesandten ebenso wie im ppstlichen
Schriftstck, nur mar die Bedingung wegen einer Entschdigung des
Papstes weggelassen, dagegen beigefgt, da diese Dekrete in Gltigkeit
bleiben sollten, bis in einem knftigen Concil anders vorgesehen werde.
Auch sollten diese Forderungen nicht schon in fertiger Bullenform an den
Papst gebracht werden, sondern in Form von Artikeln '). Die war in
der That anstndiger, als wenn man dem Papst das fertige Pensum mit
der kurzen Alternative : willst oder willst Du nicht" aufnthigte.
Endlich sprachen die Gesandten des Knigs von dem Schaden, der
dem Vaterland aus einem Anschlu an Basel erwachsen mte ^). Pckert
bemerkt (S. 290), Aencas habe wohl, doch sei es nicht sicher, diese Vor
schlge der kniglichen Gesandten abgefat, aber unrichtig und ber
treibung sei es, wenn er ruhmredig behaupte: er habe aus den For
derungen der Churfrsten alles Gift ausgepret" (mne venerum ex
Kis aent nvvasczus notulas ooiiiposu.it to. bei A^?'. 1. . p. 128),
und ihnen so eine Fassung gegeben, von der er, theilweise durch seine
Unterredung mit Nikolaus von Cusa, habe annehmen knnen, da sie in
Rom Billigung finde." Hingegen weist Pckert darauf hin, da nicht
erst Aeneas Svlvius zu Frankfurt, sondern schon der Bischof von
Chiemsee zu Wien damals, als die churfrstlichen Gesandten nach Rom
gingen, solche Modifikationen proponirt habe 5).
1) Pckert, a. a. O. S. 289.
2) Pckert, a. a. O.
3) Pckert, a. a. O. S. 264 u. S. 290 Note 4.

828

Der Frankfurter Reichstag im September 1446.

Nachdem die Gesandten des rmischen Knigs in Frankfurt ihren

Vortrag gehalten, erklrten sich die Churfrsten sowohl ber diesen Vor
schlag als auch ber die Anerbietungen des Papstes. Mainz und Bran
denburg, die Verabredung vom 22. September noch immer verheimlichei>,
wollten wo mglich mehr erlangen, als Papst und Knig anboten; wenn
aber letzterer von seinem Plane nicht abstehe, wollten sie doch lieber mit
ihm, als ohne ihn gehen. Einen Vermittlungsversuch machte der sch
sische Bevollmchtigte ; Cln und Trier dagegen beharrten auf den frhe
ren Forderungen, nur wollten sie nicht darauf dringen, da man jetzt
schon sich fr Basel erklre. Am 5. Oktober aber trafen die Verbndeten
des 22. Septembers, durch weitere Genossen verstrkt, eine abermalige
Verabredung zur Anerkennung Eugens
Unterdessen war Thomas von Sarzano endlich in Frankfurt einge
troffen, und er und Carvajal waren einige Zeit mit den Zugestndnissen,
welche Aeneas Sylvius, resp. die kniglichen Gesandten gemacht hatten,
gar nicht einverstanden, so da Aeneas Sylvius sagt: es sei wahrhaft
eine gttliche Fgung gewesen, da Thomas nicht frher gekommen;
er wrde durch seinen Widerspruch gegen Annahme des Dekretes ?requeus Alles verwirrt haben." Doch beruhigte sich Thomas noch frher,
als Carvajal
Nach vielem Hin- und Herreden wurde zu Frankfurt am 11. Okto
ber 1446 der Reichstagsabschied gefat, der den vorhandenen Zwiespalt
freilich nicht hob, sondern nur verdeckte. Mainz und Brandenburg
stimmten bei, da man die frhern Forderungen an den Papst wieder
hole, aber propter Kooestatem in Form von Artikeln, nicht von Bullen.
Auch solle man den Knig bitten, da er diese Forderungen in Rom
untersttze. Falls er aber solche Bewilligungen dort nicht erlangen knne
und auf seine Vorschlge zurckkommen msse, so solle es jedem Chur
frsten frei stehen, bis Iiaetare kommenden Jahres die vom Knig er
langten Bullen anzunehmen und sich fr Eugen zu erklren ^).
Tags darauf zeigte der Cardinal von Arles an, das Basler Concil
habe die verlangten Bullen ausgestellt. Er wollte sie bergeben, da sie
aber nicht mehr zum jetzigen Standpunkt paten, wurden sie nicht an
genommen 4).
1)
2)
3)
4)

^oek, SkNLtio pragm. r>. 176 sq. Puckert, a. a. O. S. 294.

^4,. S^kv. Oommentsr. bei /?ea, I. . z>. 102 sq.
Pckert, a. a. O. S. 291 ff.
Pckert, a. a. O. S. 295.

Die Frankfurter oder Jrstenconcordate , I. 1447.

829

Durch Bemhung des Knigs Friedrich und des Markgrafen Al

brecht von Brandenburg wurden bald noch mehrere Bischfe und Frsten
fr die Ansicht des Knigs gewonnen, und von allen Seiten Deutsch
lands zogen gegen Ende des Jahres 1446 Boten nach Italien, die sich
in Siena vereinigten und hierauf feierlich in Rom empfangen wurden.
Zu den Bedeutendsten gehrten Johann von Lnsura, der jetzt wieder in
die Politik seines Herrn eingelenkt hatte, und der Kanzler Sesselmann
von Brandenburg. Abgeordnete des rmischen Knigs waren Aeneas
Snlvius und Procov von Rabstcin. Sie waren bevollmchtigt, dem
Papst Eugen, wenn er die Forderungen billige, im Namen des rmischen
Knigs Obedienz zu leisten

830.
Die Frankfurter oder Frstcnconcordate, I. 1447.
Noch ehe die deutschen Gesandten in Rom ankamen, hatte Papst
Eugen, zur Nachgiebigkeit entschlossen, um dafr auch die Majoritt
im heiligen Collegium zu gewinnen
vier neue Cardinle creirt: den
Erzbischof von Mailand, den Abt von St. Paul tuori I irmra, und
seine beiden Nuntien Thomas von Sarzano und Carvajal. Den beiden
letztern schickte er, als sie von Frankfurt ankamen, den Cardinalshut vor
die porta ?Ig,minia entgegen, damit sie feierlicher in Rom einziehen
konnten 2). Bei der feierlichen Audienz, welche Eugen den deutschen Ge
sandten gemhrte, hielt Aeneas Snlvius die Anrede. Wir kommen,
sagte er, um den Frieden zu bringen, und die deutschen Frsten wn
schen den Frieden, aber sie stellen auch Forderungen, ohne deren Ge
whrung die Wunden nicht geheilt und der Friede nicht erzielt werden
kann. Das Erste ist, da ein allgemeines Concil, wofr Zeit und Ort
zu bestimmen sind, berufen werde; zweitens, da die von Deinen Ge
sandten gegebene Anerkennung der Gewalt, Autoritt und Preminenz
der allgemeinen Concilien, welche die katholische streitende Kirche reprsentiren, von Dir schriftlich besttigt werde. Drittens, da den Arav-

1) Pckert, a. a. O. S. 296 ss. ^4en.

Oomment. e. ^sa, x. 104.
Kist. ?rierii III. bei L5otta?-. p. 12S.
L) Aeneas Sylvins sagt: die tkeologi unter den Cardina'len, die Alles schwerer
nehmen (qul omni grsvior tseiimt), waren dagegen. Bei Xotta^. I. . p. 130.
3) Aa^na^ck., 144g, 5. Die porta ?Im. war die nrdlichste von Rom , ein
wenig sdlicher als die jetzige xorta <IeI poxolo.

830

Die Frankfurter oder Frstenconcordate, I. 1447.

ininibus rmtiduis Oermauica abgeholfen werde. Viertens endlich, da

die Absetzung der beiden Churfrsten zurckgenommen werde. Gehe der
Papst darauf ein, so werde ihm die Obedienz geleistet"
Der Papst beauftragte eine Commission von Cardinlcn, um mir
den deutschen Gesandten zu verhandeln, und nach langen Debatten, als
der Papst bereits lebensgefhrlich erkrankt war, gelangte man zu einem
Abschlu, wie er uns in den sog. Frstenconcordatcn, d. i. in den
vier ppstlichen Urkunden vom 5. und 7. Februar 1447 vorliegt
Da
hierin die Forderungen der Deutschen abermals abgeschwcht wurden,
namentlich durch die groe Nachgiebigkeit der Deputirtcn von Mainz und
Brandenburg (wie A. Sylvins sagt), ist unverkennbar. Als schon
Alles zum vlligen Abschlu fertig war, wollten mehrere der deutschen
Dcputirten dem Papst nicht Obedienz leisten, weil man tagtglich seinen
Tod erwartete. Sie hofften wohl, von einem Nachfolger Gnstigeres
erzielen zu knnen. Aber Acncas Sylvius und Lysura bestimmten sie
endlich zur Nachgiebigkeit, namentlich durch Hinweisung darauf, da der
kommende Papst vielleicht den Deutschen noch weniger geneigt sei, und
da jedenfalls die Vollmachten der deutschen Depntirten nur auf Eugen
lauten. Jetzt leisteten sie dem auf dem Todbctt liegenden Papste die
Obedienz 2), er aber bergab dem Aeneas Sylvius die litterss oo..
eortorum mit den Worten: er sterbe nun gerne, da er es erlebt
habe, da der Kirche ihre Herrlichkeit wieder gegeben sei ; denn die Deut
schen seien zur Obedienz zurckgekehrt und das Amadeische Schisma habe
nun seine Kraft verloren." Glockcnklang und festliche Beleuchtung
drckten die Freude ber die glckliche Ereigni aus
1) Vollstndig bei L/ai, 1'. XXXI. p, 2534. Im Auszug bei
1447, 2.
2) Sie finden sich abgedruckt bei Mller, Reichstagstheatrum S. 347 f. 6,-/,,
Sanoti prassm. p. 181 sqy. Mnch, Concordatc, Thl. I. S. 77 ff. (Horix) Oovorclsts ustionig germ. 5'rsnok. 1771. 1. I. x. 13S 161; theilweise bei Saz,/,?.,
1447, 4 sqq. Die ppstlichen Bullen tragen das Datuni 1446 nach dem st?ws
Romou8, wornach das neue Jahr mit dem 2. Mrz begann,
3) ES thaten die theils persnlich theils durch Vertreter der rmische Knig
(zugleich fr die Krone Bhmen), die Churfrsten von Mainz und Brandenburg, die
Markgrafen Albrecht und Johann von Brandenburg, Herzog Wilhelm von Sachsen,
Landgraf Ludwig von Hessen, die Erzbischfe von Magdeburg, Salzburg und Bremen,
verschiedene Bischfe, der Hochmeister des deutschen Orden u. s. f. Aber es fehlten
die Churfrsten von Trier, Cln, Pfalz und Sachsen; daher werden in den 4 Bullen
immer nur zwei Churfrsten genannt. Vgl. Pckert, a. a. O. S. 3l)3.
4) Sobett. Oomment. R. K. l. N. I. 1. ^4i. S^r, Ominerit. bei 5>,
I. e, p. 104 sq, bei ^ottai'. I. o. p. 13 l.

Die Frankfurter oder Fiirstenconcordate , I. 1447.

831

In der ersten Urkunde, vom 5. Februar 1447, erklrt Eugen: er

habe bisher den Bitten der Deutschen , in eine der fnf, deutschen Stdte
Constanz, Straburg, Mainz, Worms und Trier ein allgemeines Concil
propter eodesiae neoessitates zu berufen, aus vielerlei Grnden, auch
weil die brigen Knige und Frsten nicht damit bereinstimmten, nicht
entsprechen knnen. Jetzt aber, obgleich nach seiner Meinung
ohne Berufung eines Concils auf anderem Wege fr die
Angelegenheiten der Kirche besser gesorgt werden knnte, wolle er doch
den Wnschen der deutschen Nation, die der apostolische Stuhl immer
ganz besonders geliebt habe, entsprechen und auch die brigen Frsten
dafr zu gewinnen suchen, er wolle in 10 Monaten ein solches Concil
in eine der genannten Stdte berufen und 18 Monate darnach auch er
ffnen. Sollte jedoch keine dieser fnf Stdte den brigen christlichen
Knigen und Frsten genehm sein, so wolle er deungcachtet das Concil
in der genannten Zeit, aber an einem andern geeigneten Ort (Ieo
rebus ^erenis aooommoo) berufen. Das Concil von Consianz, das
Dekret ?reyuens et alia e^'us Oecret, (andere oder alle andern?), so
wie die brigen andern Concilien, welche die katholische streitende Kirche
reprsentiren , ihre potestas, uctoritas, Konur et eminentis, aner
kenne und verehre er wie seine Borgnger, von deren Fustapfen er sich
durchaus nicht entfernen wolle."
Eugen versprach hier merklich weniger, als die Deutschen verlangt
hatten. Vor Allem zog er die zwei Forderungen, welche Aeneas in
seiner Anrede an ihn als Nr. 1 und 2 aufgefhrt hatte (Abhaltung
eines Concils und Anerkennung der potestas, auotorits und praseminsntis, eneralium oonoiliorum oatkolioam militantem eeolesiam
repraesentantium) in eine Urkunde zusammen. Sodann anerkannte er
keine Verpflichtung zur Abhaltung eines Concils, und auch nicht die
Notwendigkeit und Ntzlichkeit eines solchen (es gebe, sagt er
ja, andere bessere Wege, um fr die Kirche zu sorgen), machte weiterhin
die Whaltung des Concils in einer der fnf deutschen Stdte von
der Zustimmung der brigen Knige und Frsten abhngig, schwieg ganz
davon, da das Concil die Bestimmung habe, den Streit um die Tiara
zu erledigen (durch die ihm geleistete Obedienz war der Streit fr
Deutschland schon erledigt), fate seine Anerkennung des Constanzer
Concils, des Dekrets ?requens und der brigen Dekrete in sehr vage
Ausdrcke, so da auer dem Dekret ?requens kein anderes bestimmt
genannt war und die Worte a atta ejus eoret, die Ausschlieung

832

Die Frankfurter oder Frstenconcordatc, I. 1447.

jedes Beliebigen zulie, gedachte des Basler Concils und seiner Dekrete
mit keinem Worte, limitirte seine Anerkennung der allgemeinen Concilien
und ihrer auetoritas etc. sehr wesentlich durch die Klausel: wie seine
Vorgnger es gethan" (vgl. Bd. I. S. 52. II. Aufl.), und setzte statt
praeemineiitili, der Concilien (d. h. ihrer Superioritt ber den Papst)
das weit weniger besagende Wort eminentis,. Dazu kommt noch, da
er dieser Urkunde nicht wie den brigen dreien, die feierliche Form einer
Bulle, sondern nur die Form eines Breve an den rmischen Knig
und an die zwei Churfrsten von Mainz und Brandenburg gab ').
Die zweite Urkunde vom 5. Februar 1447, eine frmliche Bulle,
der dritten Forderung des Aencas Sylvius entsprechend, besagt: rck
sichtlich anderer von Knig Albrecht ruhmreichen Andenkens angenom
mener Basler Dekrete, durch welche viele Aravamin, der deutschen Na
tion gehoben sein sollen, find wir zufrieden, wollen und beschlieen, da
Alles, was in Kraft dieser Dekrete und der ihnen beigefgten Modifi
kationen von denen, die sie angenommen haben, und deren Anhngern
bis jetzt irgendwie geschehen ist , sammt allen Folgen gltig und unver
letzlich bleibe und nie annullirt oder widerrufen werden knne, da
namentlich Alle, die in Kraft dieser Dekrete etwas erlangt haben (eine
Pfrnde ?c.) sicher und ruhig seien und nicht molestirt werden drfen.
Da jedoch einige deutsche Prlaten geklagt haben, da sie durch jene
Dekrete beschwert morden seien, und da durch dieselben dem in seinen Rech
ten viel beschdigten apostolischen Stuhl Ersatz versprochen ist, so be
schlieen wir, einen Legaten mit hinlnglicher Vollmacht nach Deutschland
zu schicken, um mit dem Knige, dem Erzbischof von Mainz, dem Mark
grafen von Brandenburg und wenn nthig, mit andern Frsten und Pr
laten ber die Beobachtung und Modifikation jener Dekrete sowie ber
die Entschdigung des hl. Stuhls zu verhandeln und eine Vereinbarung
abzuschlieen. Unterdessen gestatten wir, da Alle, welche die besagten
Dekrete angenommen haben oder den Annehmenden anhngen, von den
selben und ihren Modifikationen frei und rechtmig Gebrauch machen
drfen, bis durch den besagten Legaten concordirt oder durch das Concil
anders bestimmt ist ?). Dabei hoffen mir, da der rmische Knig, der
1) Vgl. Pckert, a. a. O. S. 299 f.
2) Spittler ist der Ansicht, die Worte: bis durch den besagten Legaten concor
dirt" htten durch die Wiener Concordate ihre Erfllung erhalten, daher seien von
da an die Frstenconcordate auer Kraft getreten. Ihn bekmpfte Koch in seiner
8netia xrsgm. p. 47 sqq. Vgl. darber unten S. 346.

Die Frankfurlcr oder Fursienconcordate, I. 1-147.

8ZZ

Erzbischof und Markgraf, sowie die brigen Frsten und Prlaten nicht
dulden, da die rmische Kirche unterdessen (bis dahin) ihrer Rechte be
raubt bleibe. Diese Conccssion soll sich aber keineswegs auf diejenigen
ausdehnen, welche sich der Obcdienz widersetzen, die ihre Prlaten oder
Obern uns bereits geleistet haben oder binnen sechs Monaten leisten
werden." In dieser Bulle ist von den Forderungen der Deutschen kaum
merkenswerth abgewichen.
Durch die dritte Urkunde, ebenfalls Bulle, vom 5. Februar 1447,
wird der vierten Forderung der Deutschen, rcksichtlich der beiden abge
setzten Erzbischfe von Trier und Cln entsprochen. Das betreffende
Ansinnen der Deutschen wird in der Bulle wrtlich wiederholt, und dann
fortgefahren: hoffend, da die zum Frieden und zur Ruhe der besag
ten Nation gereiche, versprechen wir, da mir die frheren (olim) Erz
bischfe von Trier und Cln, wenn sie zu uns und zur Kirche zurck
kehrend mit dem Knig und den andern genannten Churfrsten (Mainz
und Brandenburg) sich fr uns deklarirt, uns volle schuldige Obcdienz
geleistet und uns fr den wahren Vikar Christi anerkannt haben, voll
stndig restituiren."
Hiezu bemerkt Pckert S. 302, es sei ein bedeutender Unterschied
zwischen dem, was Eugen hier gewhre, und dem, was Knig und Fr
sten verlangten. Der Papst sichere Wiedereinsetzung erst zu, wenn die
beiden Churfrsten sich bereits faktisch unterworfen htten, whrend die
Forderung der Deutschen dahin laute: Eugen solle sie wieder einsetzen,
wenn sie sich der Erklrung des Knigs zc. fr ihn anschlieen wollen
(volentikus)." Allein hiemit wollten die Deutschen gewi nicht sagen:
der Papst mu die beiden Erzbischfe restituiren, sobald sie nur ihre
Geneigtheit zur Unterwerfung kund geben, und noch che sie solche
wirklich vollziehen. Eine solche Forderung wre ohne Analogie ge
wesen.
Zwei Tage spter, 7. Februar 1447, unterzeichnete Eugen die vierte
Urkunde, wieder eine Bulle, in welcher der Papst auf Bitte des Knigs
und der Frsten zc. alle Pfrndverleihungen, welche mhrend der Neu
tralitt in Deutschland geschahen, und ebenso alle Prozesse, Sentenzen
und Urtheile, die unterdeffen ergingen, kraft apostolischer Autoritt fr
gltig erklrte und besttigte. Auch solle Niemand, heit es weiter, der
im Besitz einer Kirche, eines Klosters, einer Dignitt oder eines Beneficiums oder Amtes ist, auch wenn er diese Stelle von den nach der Ver
legung und Auflsung des Concils in Deutschland (Basel) Zurckgebliebenen

834

Die Frankfurter oder Frstenconcordatc, I. 1447.

erhalten hat, in diesem Besitz gestrt werden. Die Prozesse, welche we

gen solcher Kirchen und Wrden ?c. anhngig sind, schlagen wir fr
immer nieder, diejenigen ausgenommen, die vor den uriuarii ^'ullices
noch unentschieden liegen; wir wollen, da die Besitzer dieser Kirchen
unbehelligt bleiben, und verleihen ihnen dieselben aus's Neue. Auch
geben wir zu, da diejenigen, die das Pallium von den Baslern ange
nommen haben, sich desselben fortan bedienen drfen. Denen, die es noch
nicht haben, werden wir es ohne Schwierigkeit und frei crtheilen. Aus
genommen (vom ruhigen Besitz ihrer Beneficien) sollen nur diejenigen
Personen sein, welche Beneficien inne haben, deren Besitzer wegen ihrer
Anhnglichkeit an uns oder an die Baslcr privirt worden sind. Hin
gilt das, was der Knig und die Frsten in Betreff dessen, was der
Neutralitt (Protestation) zuwider geschieht, bestimmt und vorgesehen
haben. Den ber den Besitz der Kirchen von Freisingen und Oesel (in
der Ostsee bei Riga) Streitenden soll hiedurch keine Prjudiz geschasfcn
werden ') ; jeder von ihnen kann sein Recht verfolgen. Alles, was wh
rend der Neutralitt zum Nachtheil der Metropolitan- und Dicesanherrschaften, der Lnder des rmischen Knigs, der Churfrsten, Bischfe,
Prlaten, Collcgien, Personen und Sachen, im Widerspruch mit der Neu
tralitt vom Papst oder wem immer gewhrt und erlangt worden ist,
sowie alle kirchlichen Censuren, Strafen, Jrregularitts- und Jnhabilittserklrungen, welche wegen des bisher Angefhrten verkndet worden
sind, cassiren und annulliren wir rcksichtlich des Knigs, der Erzbischfe ?c., ihrer Gter, Cleriker, Untcrthanen und Vasallen und Aller,
welche sich binnen sechs Monaten fr uns erklrt haben; wir aboliren
die Irregularitt und Infamie, die sie sich zugezogen haben, reslituiren
sie in ihre Kirchen, Beneficien, Acmter, Wrden und Ehren, und legen
denen, die gegen sie dehalb auftreten wollen, ewiges Stillschweigen auf.
Alle Rckstnde an Annaten u. dgl. erlassen wir bis auf den heutigen
Tag. Alle Dispensationen, ausgenommen solche, welche der apostolische
Stuhl nie zu ertheilen pflegt, ebenso alle Indulte, welche sich auf das
forum oonsoientiae beziehen, besttigen wir, auch wenn sie von den in
Basel Zurckgebliebenen gegeben worden sind. In Betreff der Sentenzen,
welche in der rmischen Curie oder in Basel gefllt wurden, aber noch
nicht vollzogen sind, verordnen wir, da sie vom ordentlichen Richter
behandelt werden sollen u. s. f. Alle kirchlichen und weltlichen Personen
1) In Betreff des Streites um das Bisthum Freisingen s. o. S. 309.

Die Frankfurter oder Frstenconcordate, I. 1447.

835

der deutschen Nation, seien sie kniglicher, bischflicher oder welch' immer
fr einer Wrde, welche der Congregation der Baslcr noch nach der
Auflsung und Verlegung des Concils angehrten oder anhingen, aber
jetzt zu unserer Obedicnz zurckgekehrt sind oder binnen sechs Monaten
zurckkehren, absolviren wir von allen (Zensuren, Strafen zc., von Ihabilitt und Infamie, und restituircn sie in ihren frheren Stand.
Ebenso absolviren wir Alle, welche nach der Verlegung zu Basel zurckblieben, Acmter daselbst verwalteten, als Gesandte sich verwenden lieen ?c.,
von aller Exkommunikation, Suspension, Interdikt :c. Alle deutschen
Metropoliten, welche uns bereits gehorchen oder in sechs Monaten ihre
Obedienz leisten, sollen solche Bullen erhalten und knnen davon Ab
schriften machen lassen. Wir versprechen fr uns und unsere Nachfolger,
mit Zustimmung der Cardinle, alles die genau zu beobachten und keine
Aendcrung daran vorzunehmen , und erklren jede solche Aenderung, auch
wenn sie von der apostolischen Autoritt ausginge, fr null und nichtig."
Durch diese Bulle sollte wieder Ordnung in das kirchliche Leben
Deutschlands, namentlich in den Pfrnden- und Aemtcrbcsitz gebracht
werden, und es war diese Bulle eine wesentliche Ergnzung dessen, was
die Deutschen durch Aeneas Sylvins in ihrem dritten Artikel verlangt hatten.
An demselben Tage, an welchem Eugen die drei ersten Bullen unter
schrieb, 5. Februar 1447, unterzeichnete er noch eine weitere Urkunde
(das lvatorium), des Inhalts: die Rcksicht auf den Nutzen der
Kirche habe ihn gewissermaen gezwungen, den Bitten des rmischen
Knigs und der deutschen Frsten zu entsprechen. Da er aber in seinen
Krankheitsleiden vielleicht nicht Alles gehrig habe prfen und beurtheilen knnen, so erklre er anmit, da er durch seine Zugestndnisse
weder die heilige Lehre der Vter noch die Privilegien und die Autoritt
des heiligen Stuhls habe verletzen wollen. Was diesen etwa zuwider
sei , erklre er fr von ovncessg,"
Diesem widerspricht jedoch der
Schlu der zwei Tage spter unterzeichneten vierten Bulle (s. o.).
Wenige Tage spter starb Papst Eugen IV. am 23. Februar
1447. Als er seinen Tod herannahen fhlte, sprach er die denkwrdigen
Worte: o Gabriel (sein Taufname), um wie viel ntzlicher wre es
fr das Heil deiner Seele gewesen, wenn du niemals Cardinal und Papst
geworden, sondern in deinem Kloster geblieben wrest"
Er war ein

1) Saz,na/ck., 1447, 7.
2) Kaz,na/ck., 1447, 13.

836

Papst Nikolaus V.

Mann von hoher magcrcr Gestalt und majesttischem Aussehen , auer

ordentlich mig, streng gegen seinen Krper und anhaltend im Geb,
ohne alle Habsucht, vielmehr freigebig, besonders gegen Gelehnc, ein
Freund der Wissenschaften und meistens von Gelehrten umgeben. Er
behandelte den Clerus mit groer Humanitt, war im Glck nicht stolz,
im Unglck nicht kleinmthig, wohl aber eigensinnig, schwer vershnlich,
hart gegen seine Feinde und viel zu nachsichtig gegen jene, denen er
einmal traute
Um dem Cardinalscollegium die Papstwahl zu sichern gegenber
einer neuen von den Baslern aufgestellten Wahlordnung (S. 495 f. u.
533), hatte Eugen ungefhr einen Monat vor seinem Tode die Dekrete
der allgemeinen Eoncilien von Lyon und Vienne, die Papstwahl be
treffend, besttigt. Schon am zehnten Tage nach seinem Tod wurde der
ofterwhnte Thomas von Sarzano, Eardinal und Bischof von Bologna,
als Nikolaus V. zum Papste gewhlt 2).

831.
Papst Nikolaus V. und die Asch affenburger oder Wiener
Concordatc.
Der neue Papst war im Jahre 1393 zu Pisa geboren, der Sohn
eines Arztes, aus angesehener Familie
hie eigentlich Parcntucelli, er
hielt aber von dem Geburtsorte seiner Mutter den Beinamen von
Sarzano". Frhzeitig dem geistlichen Stande sich widmend, studierte er
zu Bologna und Florenz, zeichnete sich sittlich und wissenschaftlich aus,
gewann so das Vertrauen des Bischofs von Bologna (Cardinal Albcrgati), lebte zwanzig Jahre in dessen Haus, und wurde schon in dieser
Zeit auch vom hl. Stuhl mit verschiedenen Geschften beauftragt. Nach
dem Tode des Bischofs von Bologna erhob ihn Papst Eugen selbst zu
dieser Stelle, und bald darauf zum Cardinal; vier Monate spter wurde
er Papst. In seinem kleinen Krper wohnte ein groer Geist. Er war
gelehrt und beredt, schlagfertig in seinen Antworten, zudem beim rmi1) Viele Urtheile von Zeitgenossen ?c. ber Eugen hat Chmcl in seiner Geich.
K. Friedrichs IV. :c. S. 410 ss. gesammelt.
2) Das Detail ber diese Wahl berichtet Aeneas Sylvius, welcher selbst einer der
ustoden des Conclave (bei L. >laria sopra Mvei-vs) war, in f. <?o,m<?nt. eck. />,
t. e. p. 106 sqq.
3) Neneas Sylvins widerlegt (Oornment. eS.
etc. p, 93) die gewhnliche
Meinung, da er viU gevere natura tuisse.

Convent von Bourges und Lyon im I. 1447.

837

schen Knig sehr beliebt, so da man eine segensreiche Eintracht der bei
den Hupter der Christenheit erwarten durfte. Schon am Tage seiner
Wahl versprach Nikolaus die oben abgeschlossenen deutschen Concordate
treulich zu beobachten, und gestand dem Aeneas Snlvius, da die bi
schfliche Gewalt seit einiger Zeit durch die ppstliche gar zu sehr be
schrnkt worden sei^). Am 28. Mrz (1447) wiederholte er die Ver
sicherung, da alle der deutschen Nation gemachten Concessionen aufrecht
erhalten werden sollten ^), und nahm damit manche Besorgni hinweg,
welche das oben S. 835 erwhnte Salvatorium Eugens veranlat
haben konnte.
Whrend so Nikolaus die christlichen Frsten, namentlich die deut
schen, zu gewinnen suchte und wirklich von vielen alsbald anerkannt
wurde, crmahnte ihn der Gcgenpapst Felix mit Pathos zur schleunigsten
Resignation ), und es boten die Basler, namentlich Herzog Ludwig von
Savouen (Sohn des Felix) Alles auf, um fr ihre Sache mchtige Gn
ner und Beschtzer zu finden. Sie hofften dabei besonders auf Frank
reich; aber Knig Carl VII. schlug einen Weg ein, der weder ihnen
noch dem Papst Nikolaus gefiel. Er wollte den Vermittler zwischen
beiden Parteien machen, und mit ihm verbanden sich jene vier deutschen
Churfrsten, welche dem rmischen Papst noch nicht Obedienz geleistet
hatten: Cln, Trier, Pfalz und Sachsen. Nicht Eifer fr die Kirche,
sondern Privatinteressen aller Art hatten sie zu diesem Anschlu an
Frankreich veranlat, in Opposition zum eigenen Knig und den deut
schen Frsten, welche sich bereits fr Eugen (und Nikolaus) ausge
sprochen hatten *). In Verbindung mit diesen vier Churfrsten und Ge
sandten von England, Sicilien (Rene), Savoven und den Baslern feierte
jetzt Carl VII. im Juni 1447 den Convent von Bourges, der
spter nach Lyon verlegt wurde. Es wurde beschlossen, Felix solle auf
die Tiare resigniren, aber auch Nikolaus in sehr vielen Punkten den
Baslern nachgeben und in krzester Zeit ein allgemeines Concil in eine
franzsische Stadt berufen. Die englischen Gesandten, welche dem
Papste Nikolaus eben die Obedienzerklrung ihres Herrn zu berbringen
hatten, bernahmen es, ihm auch diesen Entwurf vorzulegen, aber er

1)
2)
3)
4)

Vgl. die Rede des Aeneas Sylvins bei Sock, SaneU xrag. p. 340.
^cK, I. . p. 197 und Chmel, Gesch. K. Friedrichs zc. Bd. II. S. 414.
^5as,, 1'. XXXI. p. 189.
Pckert, a. a. O. S. 3 fs.

838

Frstcntag zu Aschasjenlurg im Juli 1447.

ging so wenig als Felix darauf ein, und erst ein spterer Convent AM
Genf hatte, wie mir sehen werden, nachhaltigere Folgen ').
Um dieselbe Zeit, als der Congrc von Lyon abgehalten wurde,
versammelte auch der rmische Knig Friedrich die Frsten, welche dem
rmischen Papste bereits Obedienz geleistet hatten, zu Asch Ussenburg
(Juli 1447). Im Auftrage des Papstes, wenn auch ohne besondere
Instruktion, war Nikolaus von Cusa gekommen, und kurz vor der Wieden
abreise der Frsten erschien auch Cardinal Carvajal. Der rmische Knig
war durch Aeneas Sylvius, der vor Kurzem durch Nikolaus zum Bi
schof von Trieft erhoben war 2), und den k. Rath Hrtung von Kapell
vertreten. Auer den bisherigen Anhngern des Papstes traten jetzt noch
viele andere Frsten und Bischfe auf diese Seite (auch die Grafen von
Wrttemberg), und der Frstentag fate den Beschlu : Nikolaus solle
berall in Deutschland als der rechtmige Papst verkndet werden, da
gegen msse er die von seinem Vorgnger abgeschlossenen Concordate be
sttigen. Zur vlligen Ausgleichung solle in Blde ein neuer Rcichslag
zu Nrnberg gehalten und von diesem insbesondere auch die fters er
whnte (schon von den Baslern versprochene) Entschdigung des Papstes
fr entgehende Einknfte bestimmt werden, wenn nicht unterdessen mit
seinem Legaten ein Vertrag darber geschlossen sein wrde." Von
Aschaffenburg aus begab sich Aeneas Sylvius zum Erzbischof von Cl
und zum Churfrsten von der Pfalz, und gewann auch sie fr Aner
kennung des Papstes Nikolaus. Hrtung mute nach Sachsen gehen und
erhielt auch hier freundliche Antwort; ja sogar Jakob von Trier fand
nun fr gut, sich mit Rom zu vergleichen und die Obedienz zu leisten ').
Nach Beendigung des Aschaffenburger Conventcs erklrte sich Knig
Friedrich zu Wien auf's Neue mit groer Feierlichkeit fr Papst Niko
laus und erlie am 21. August 1447 ein allgemeines Edikt, worin der
gesummten deutschen Nation die Anerkennung des wahren Papstes anbe
fohlen wurde. Da dieser Erla nicht berall die gewnschte Wirkung
hervorbrachte, so fand Carvajal fr gut, nicht auf den Nrnberger
Reichstag zu warten, sondern zuvor schon mit dem rmischen Knig und

1) Aazttttilck., 1447, IS u. 20 und Mansi's Note zu Ka,natt., 1449, o. I.

Chmel, a. a. O. S. 423427. Pckert, a. a. O. S. 308. Felir erklrte m
einer Bulle an K. Carl VII. von Frankreich vom 20. August 1447 , da er nur
cedire, wenn auch Nikolaus es thue oder sterbe. M,, IV XXXI. r>. 18.
2) Die Priesterweihe nahm er erst etwas spter.
3) ^4en. Sz,iv. Omrneut. ed. ^ea, x. 110. Pckert, a. a. O. S. 311 fs.

Wiener Concordat, 17. Februar 1448.

den einzelnen deutschen Frsten zu unterhandeln, womit er schon in
Aschaffcnburg den Anfang gemacht hatte. Auf Grund der mit ihnen ge
schlossenen Partikularvertrge wurde zu Wien ein allgemeines Concordat am 17. Februar 1448 von K. Friedrich im Namen der deutschen
Nation unter Zustimmung der Churfrsten und anderer Reichsstnde mit
Carvajal abgeschlossen. Im Auftrage des Knigs hatte Aeneas Sylvius
mit dem ppstlichen Legaten verhandelt, und es scheint nicht, da dabei
irgend ein anderer deutscher Frst persnlich oder durch einen Stellver
treter anwesend gewesen
Dennoch konnte K. Friedrich im Eingang
sagen: er habe dich Concordat geschlossen eouseosibus aooeentibus
plurimvrum eleotorum. Bei Manchen, mit denen Carvajal schon vor
her verhandelt, war die Zustimmung eigentlich vorausgegangen, von An
dern wurde sie sicher noch vor der Publikation eingeholt, sonst wre ja
das ganze Paktum in der Luft gehngt und Friedrich htte unmglich
das acoeeiitidus oov3ellsidus der Urkunde an die Stirne setzen wollen.
Auch in den Schluworten des Aschaffcnburger Conventes: die dem
Papst zu gebende Entschdigung soll auf dem nchsten Nrnberger Reichs
tag beschlossen werden, si media tempore oum I^egto non tuerit,
onortum, gaben dem rm, Knig Vollmacht zur Abschlicung dieses
Paklums.
Die Concordat fhrt in der Geschichte gewhnlich den Namen des
Aschafsenburger, weil man bis in die zweite Hlfte des vorigen
Jahrhunderts allgemein glaubte, es sei in dieser Stadt auf dem oben
erwhnten Frstcntagc zu Stande gekommen. Da sich in der Urkunde
selbst kein Ortsname findet, so konnte dieser Jrrthum um so leichter ab
sichtlich oder unabsichtlich erzeugt und fortgepflanzt werden. Erst Koch
in seiner Sarioti praZmatie
211 sy. zeigte, da Wien die wahre
Geburtssttte dieses Vertrags sci, indcm Knig Friedrich die ersten Mo
nate des Jahres 1448 ohne Unterbrechung in Wim zubrachte, und ein
Brief von ihm an den Erzbifchof von Salzburg am 17. Februar 1448,
also an dem nmlichen Tage geschrieben, an dem auch das Concordat
abgeschlossen wurde, von Wien aus datirt ist.
Das neue Concordat konnte jedoch insofern das Aschaffenburgcr ge
nannt werden, als 1) die Grundlage dazu in den Verhandlungen Carvajals
mit einzelnen Frsten zu Aschaffenburg und in den dort abgeschlos
senen Prioatvertrgen mit denselben gegeben war, und 2) das Recht des
1)
i. <.-. p. 3l>.
Hesel e, Concittengeschichtc. VII,

840

Wiener Concordat, 17. Februar 1443.

Knigs zur Abschlieung des neuen Concordats auf den Worten des
Aschaffenburger Beschlusses ruht: es solle ber die Entschdigung des
Papstes auf dem Nrnberger Reichstag Beschlu gefat werden, si nwSi
tempore oum Legat neu kuerit onoor6a.tum.
Die Wiener Concordat, welches dem Constanzer (s. o. S. 353 ff.)
in hohem Grade verwandt, einen betrchtlichen Theil des letztern fast
buchstblich wiederholt, hatte den Zweck, die dem Papst mehrmals ver
sprochene Entschdigung fr verlorne Rechte und Einknfte definitiv fest
zustellen^). Es beginnt mit den Worten: Im Namen des Herrn,
Amen. Im Jahre 1448, den 17. Februar, sind zwischen unserem heiligen
Vater und Herrn Papst Nikolaus V., dem apostolischen Stuhl und der
deutschen Nation durch den Cardinallegaten Johannes (Carvajal), fr
die deutsche Nation durch Knig Friedrich mit Zustimmung (onsensibus
aoosentibus) der meisten Churfrsten und anderer geistlichen und welt
lichen Frsten dieser Nation nachstehende Concordate beschlossen und an
genommen worden."
I. Hierauf folgt der erste Hauptabschnitt, betreffend die dem Papst
knftig wieder zustehenden Pfrndvergebungen, und hier repetirt das
Wiener Concordat ganz einfach die Worte des Constanzer Concordats
Nr. 2, Ut. a. (S. 353 f.), nur mit dem, brigens wichtigen Unterschied,
da in Constanz dem Papst diese Rechte blo auf 5 Jahre, hier dagegen
auf immer bewilligt wurden. Wie in Constanz, so beginnt auch im
Wiener Concordat dieser erste Hauptabschnitt mit den Worten: In
Betreff der Verleihung (provisio) von Kirchen und Beneficien aller Art
sollen dem Papst die Reservationen des i,us scriptum ( Dekret Gratians) zustehen, wie sie sowohl durch die Constitution Lxeorabilis (von
Johann XXII. in den Lxtravag. ^snnis XXII. lit. III. e prs>
bsnis), als durch die Constitution a Regimen (von Benedikt XII.
in Lxtrav. eommun. 6e vraeb. lib. III. tit. II.) modificirt sind , also :
^. regimsn eto." Es solgt nun wie im Constanzer Concordat die
Constitution acl Regimen von Benedikt XII. buchstblich, mit ganz un
wesentlichen Modifikationen, und es ist darin gesagt : Um fr gute Be
setzung der Kirchenstellen zu sorgen und aus andern Ursachen reserviren
1) Es ist am besten abgedruckt bei ^ck, Ssnvtin rirs^m. Das erstemal
z>, 2ul203 ganz genau nach dem Wiener Eremplar mit Angabe der Varianten der
Mainzer, Trierer und Salzdurger Exemplare; das anderem! p.
richtiger
interpunktirt, in Abtheilungen zerlegt und durch Noten erlutert. Von Koch entlehnte
Mnch, Concordate, Thl. I. S. 86 fs. den Text (ohne Varianten und Noten).

Wiener Concordat, 57. Februar 1448,

841

wir uns nach dem Vorgang einiger Vorfahren, nach dem Ruthe unserer
Brder, der Cardinle, und in apostolischer Autoritt 1) alle Patriarchat-,
erzbischflichen und bischflichen Kirchen, Klster, Priorate, Dignitten,
Personale und Aemter, Canonikate, Prbenden, Kirchen und kirchliche
Bcncficien, mit oder ohne Scelsorge, seculare und regulre, wer sie auch
sonst zu vergeben pflegte, welche jetzt apud seclsm ^.postolieam auf
irgend eine Art vakant sind oder vakant werden, (nmlich) a) durch von
uns ausgehende Deposition, Privation oder Versetzung, d) durch Cassirung der Wahl oder Verwerfung der Postulation, o) durch eine von
uns angenommene Nenuntiation (Verzicht auf eine Stelle), oder ) durch
den Tod eines Cardinals oder Curialbeamten, nmlich eines Vicekanzlers,
Kmmerers, eines der sieben Notare, der ^.uitures litterarum ontraitg,ruiu ') und der ^uitorss ousrum 8. ?altii, der Correktoren, oer 101 Scriptoren der litterae ^.postolioae und der 24 Scriptoren der Pnitentiaric, der 25 Abbreviatoren, der wirklichen Commensalen des Papstes, seiner 25 Kaplne, die auf der Tafel (evitapkio)
eingeschrieben sind, aller Legaten und Collektoren, der Rektoren im
Kirchenstaat, der Schatzmeister und Abgesandten aller Art, wo immer
diese Legaten oder Collektoren :c. vor ihrer Rckkehr zur
Curie sterben mgen ^), ebenso e) die Bcneficien derjenigen, welche
wegen eines Geschfts zur rmischen Curie reisen oder von ihr zurck
kehren und an Orten sterben, die nicht mehr als zwei gesetzliche Tag
reisen (von je 4 deutschen oder 20 italienischen Meilen) von ihr entfernt
sind, ebenso f) die Pfrnden aller Curialbeamten, welche aus irgend
einem Grunde verreisen und in einer Entfernung von nicht mehr als
zwei Tagreisen sterben, ferner ss) die Klster, Priorate, Dekanate, Digni
tten, Personate, Administrationen, Aemter, Canonikate, Prbenden,
Kirchen und Bcneficien, seculare und regulre, mit oder ohne Seelsorge,
welche im Besitz von Solchen waren, die der Papst auf Patriarchal-,
erzbischfliche und bischfliche Kirchen oder Abteien promovirte, oder
welche dadurch vakant sind oder vakant werden, da ihre bisherigen Jn1) ^uilitor etrs6i^tsrum exercet ^urisiotionem in contumaces , oontr
<zus per envt,6ietas (Citationsschreiben) vel per eioturn publicum prooeitur.
So ^ko<H, 8net prs, p. 2l6.
2) Weil in Betreff der Cardinle und Curialbeamten dieser Beisatz nicht gemacht
ist, so folgerte Koch (I, e. p. 213, Not. ti und p. 21S, Not. IS): die Besetzung der
Pfrnden der Cardinle und Curialbeamten sei dem Papst nur im Fall des Kitus
w cur! gemacht worden. Der Tert sagt die jedoch keineswegs, sondern spricht rck
sichtlich der Cardinle und Curialbeamten ganz allgemein vom Fall des Todes.

842

Wiener Concordat, 17. Februar 1448.

habcr in den ruhigen Besitz anderer, mit den ersten unvereinbarer P

rate, Personate zc. (also geringerer Stellen als Bisthmer und Abteiei?
durch den Papst unmittelbar gelangten, ausgenommen wenn sie dur
Gratia exspeotativae in eine Stelle kamen" (d. h. in letzterem F
solle dem Papst die Vergebung ihrer srhern Bencficien nicht res
virt sein).
II. Wiederum mit dem Constanzer Concordat (s. o. S. 354, Nr.
lit. 6 u. e.) ganz bereinstimmend lautet der zweite Hauptabschnitt:
Bei den Metropolitan- und Kathedralkirchen, auch bei denen, die
nicht unmittelbar unter dem hl. Stuhl stehen '), und bei den
dem apostolischen Stuhl unmittelbar untergebenen Klstern (in Betreff
der andern Klster s. u.) sollen canonische Wahlen statthaben, die dann
behufs der Besttigung (oonkrintio) an den Papst zu bringen sind,
und zwar in der durch die Constitution Lupientes von Papst Nikolaus III.
(. 16 e eleetione in VI., b. I. tit. 6) bestimmten Frist. Werden
ihm die Wahlen nicht rechtzeitig angemeldet, oder waren sie nicht canonisch,
so soll der Papst die Besetzung vornehmen (prvvidet). Waren sie aber
canonisch, so soll der Papst sie besttigen, wenn er nicht aus einem wich
tigen und evidenten Grunde und nach dem Rath der Cardinlc durch
eine wrdigere und geeignetere Person (fr die Stelle) zu sorgen fr
gut findet (nisi ex aus, rationabili et evienti, et e fratrum cv.
sili, 6e iAlliori et utiliori persona uxerit vroviclenuin). Dabei
ist vorausgesetzt, da auch die vom Papst Confirmirtcn und Ernannten
den Metropoliten und andern Obern ^) den schuldigen Cid und anderes,
was das Recht verlangt, leisten. Bei Klstern, welche dem apostolischen
Stuhl nicht unmittelbar unterworfen sind, und bei andern Regularbcneficien, in Betreff deren bisher, wegen der Confirmation oder Provision
(Besetzung), der Rekurs an den apostolischen Stuhl nicht blich war ^),
sind die Gewhlten oder diejenigen, denen (eine Stelle) verliehen werden
soll, nicht verpflichtet, zur Curie zu kommen, um Confirmation oder Pro
vision zu erhalten, auch dehnen sich die gratis, exspeetativae nicht auf
besagte Rcgularbeneficien aus. Wo aber bei Klstern bisher blich mar
(wegen Confirmation und Provision), an die rmische Curie zu kommen
oder zu schicken, da soll der Papst nicht anders besttigen oder verleihen

1) Diese durch den Druck hervorgehobenen Worte fehlen im Constanzer Concordat.

2) Z. B. dem Kaiser. /Kc/i, I. . p, 222.
^!) Das Komma ist nach sck Svckem ^p8t. zu seyen, nicht vorher.

Wiener b'vncordat, 17. Februar 1-i48.

843

(provier), als oben rcksichtlich der Kathedralkirchen gesagt ist. Ueber

Frauenklster wird der Papst nicht verfgen, wenn sie nicht ercmt sind,
und dann durch eine Commission in partibus (durch Commissre, die
aus der betreffenden Gegend selbst genommen sind).
III. In der Hauptsache mit dem Constanzcr Concordat Nr. 1.
Iii. . (s. S. 354 f.) bereinstimmend lautet der dritte Hauptabschnitt :
Uebcr die genannten Reservationen hinaus wird derselbe heiligste Herr
rcksichtlich der brigen Dignitten und aller Secular- und Regulrbeneficien, mit Ausnahme der hhern Dignitten, nach den bischflichen,
an den Kathcdral- und der ersten Dignitten an den ollegiatkirchen
(et prineivalibus iu eolleiatis), welche Mre orinario durch die interiores (Geringere, als der Papst), denen es zusteht, vergeben werden
durch keine Reservation ?c. hindern, da ber diese Stellen in den
Monaten Februar, April, Juni, August, Oktober und Deccmber frei
verfgt werde durch diejenigen, denen die oollatio, provisio, prsesenratio, eleeti oder sonst welche Disposition zusteht
Wenn aber bei
Bcneficien, die in den Monaten Januar, Mrz, Mai, Juli, September
und November vakant werden und der Disposition des apostolischen
Stuhls reservirt sind, der vom Papst Ernannte nicht binnen drei Mo
naten von dem Tag an, wo die Erledigung (dem Papst) bekannt wurde,
am Ort des betreffenden Beneficiums erscheint, so darf der Ordinarius
oder wer sonst berechtigt ist, frei darber (ber die Beneficium) disponiren. Diese Bestimmung in Betreff der Alternirung bei nicht rcservirten
Bcneficien mag in der ganzen Nation verkndet werden, damit Jeder,
der will, davon Gebrauch machen kann; fr den apostolischen Stuhl
aber tritt sie mit dem nchsten 1. Juni in Kraft und bleibt darin, wenn
nicht ein knftiges Concil mit Zustimmung der Nation anders verfgt."
In diesem Abschnitt ist die Bestimmung rcksichtlich der OiAnitates
majores an den Kathedral- und der ersten Dignitten an den Collegiatkirchen Gegenstand heftiger Controverse geworden (vgl. ^ocH, Saneti
prSin. p. 223 gyq.). In der Bulle nmlich, womit P. Nikolaus V.
am 19. Mrz 1448 das Wiener Concordat besttigte (aus dem Wiener
Archiv mitgetheilt von /<oc/< , I. e. p. 235 sqy.), lautet die bezgliche
Stelle: De eeterig ver clinitatidus et benelies ^uidusounque . . .,
1) Nmlich vom Bischof oder Kapitel, oder wem sonst das Ernennungsrecht zu
steht. In Bayern z, B. hat der Knig das Domdekanat zu vergeben.
2) Im Constanzer Dekret war die Alternirung i>er vice, nicht per meuses
angeordnet.

844

Wiener Concordat, 17. Februar 14-18.

Mtvjoribus iuitatibuZ post vontilieale in Ltderlibus eto. ^/>^'s, ^jure riuari vrovieatur per illos inferiores, 6 quos ss
pertinet. ?Iaoet enim nokis, c^uo per <zuemouncjue ete. (d. h. da
durch keine Reservation ic. der Berechtigte gehindert werden soll , die m
den Monaten Februar, April zc. vakant werdenden Beneficien zu besetzen).
In dieser Bulle sind nach exoeptis die Worte 6 lzuidus ausgelassen, und so entsteht der Sinn: alle Dignitten mit Ausnahme der
Kajores werden vom ordentlichen Collator vergeben" (die Zlajur
aber vom Papst). In diesem Sinne fate auch Aeneas Svlvius du
Sache auf, indem er im I. 1457 in seinem Brief an den Mainzer Kanz
ler Martin Mayer behauptete: oonoorata ips, cgnitates prirn
post pontineales et in llegiatis eeolesikts prineiples postulicse
seis ispesitioni perrnittunt (in ^4e.
Ovo. e. Lasil. ll,
p. 838 und bei /Kc/i, I. o. p. 223). Viele folgten hierin dem Aeneas
nach, und auch in die Praxis ging diefe Auffassung ber. Sie wider
spricht jedoch dem wahren Texte des Concordats, wie er sich in allen
Exemplaren desselben findet.
Alle diese haben nach exoeptis die Worte e cjuibns, durch welche
die Vergebung der hhern Dignitten den gewhnlichen Collatoren zu
geschrieben wird (wie wir bersetzten). Dazu kommt als zweites wich
tiges Moment, da dieselbe Bcsttigungsbulle von Nikolaus V., welche
im Wiener Exe,nplar die Worte e yuibus nicht hat, im rmischen
Bullarium diese Worte aufweist '). Drittens ist zu beachten , da die
ganze fragliche Stelle ber die Besetzung der Dignitten aus dem Con
stanze? Concordat herbergenommen ist, bei welchem gar kein Zweifel
sein kann, wie die Sache gemeint sei. Endlich gibt der Text des Wiener
Exemplars der Bcsttigungsbulle keinen rechten Sinn. Es ist da gesagt:
alle gewhnlichen Dignitten ?c. solle der ordentliche Collator ver
geben." Gleich darauf aber, in dem Satze I^Iaeet enim ndis wird
die wieder zurckgenommen und gesagt: nur in 6 Monaten darf
der ordentliche Collator diese Stellen vergeben." Wenn man aber den
Text des Concordats mit den Worten e yuibus fr unverstndlich, und
darum corrumpirt, erachten wollte, so hat man nur nicht recht construirl.

1) L5aANttm sk/a^. I^uxd. 1727.

I. p. 3S7 sqq. Da Datum ist bin
nicht ganz richtig; e sollte XIV
xril. heien. Da statt 1448 gesetzt ist 1447.
erklrt sich aus dem st>Ius Romaous, s. S. 8,W.

Wiener >5oncordat, 17. Februar 1448.

845

Es ist zu construiren : O eeteris ignitstidus . . ., msjoribus eto.

exeeptis, s ouibus ^. o. vrovieatur per illos inferiores
czuos
alias vertiner, iei s. Dominus noster.. . aon imveiet eto. So
bekommt das Ganze einen vortrefflichen Sinn (vgl. XoeK, I. o. p. 223 sqy.).
IV. Von allen vakanten und vakant werdenden Kathedralkirchen
und Mannsklstcrn sollen statt der truotus vrin aimi gewisse Geld
summen bezahlt werden, welche in den Bchern der apostolischen Kam
mer tarirt sind und ommunig, servitis, genannt werden ^). Sind sie
zu hoch tarirt, so soll eine neue Taxation vorgenommen und fr die
beschwerten Gegenden gesorgt werden, und der Papst wird zu dieser
neuen Taxation Commissre in vartibus bestellen. Diese Taxen sind zur
Hlfte im ersten, zur Hlfte im zweiten Jahr der friedlichen Besitzer
greifung (der bezglichen Kirchenstelle) zu bezahlen. Wird eine Stelle
binnen Jahresfrist mehrmals vakant, so ist doch die Taxe nur einmal
zu bezahlen, und der Nachfolger tritt nicht in die Schuld ein. Von den
brigen Dignitten, Personaten, Aemtern und Beneficien, secularen und
regulren, welche durch den Papst vergeben werden ausgenommen
durch gratiae exspootativae oder durch vermuttio (von diesen ist
nichts zu bezahlen) mssen bezahlt werden die Annaten oder meii
truotus (d. i. die Hlfte des jhrlichen Einkommens) nach blicher Taxe
binnen eines Jahres von der Besitzergreifung an, und die Schuld geht
nicht auf den Nachfolger im Beneficium ber. Von Beneficien aber,
welche 24 Kammergulden nicht berschreiten , ist nichts zu bezahlen ^),
und die bleibt fortan in Kraft, wenn nicht ein knftiges Concil mit
Zustimmung der Nation eine Aenderung vornimmt."
V. Rcksichtlich anderer Punkte, welche Papst Eugen IV. fr die
besagte Nation bis zur Abhaltung des knftigen allgemeinen Concils ge
whrt und besttigt hat (in den Frankfurter oder in den Frstenconcordaten), wird diemal, so weit sie der heutigen Concordia nicht wider
sprechen, nichts gendert."
VI. Der Legat will, da jeder Metropolit der besagten Nation
Allen, die es nthig haben, sigillirte Abschriften hievon geben drfe."
1) Mainz, Cln und Salzburg waren zu 10,000, Tner zu 7000, Bamberg zu
3000, Constanz zu 2500, Wrzburg zu 2300 Kammer- oder Goldgulden tarirt; s.
H5c?i , I. c. x. 231.
2) Dieser 4. Hauptabschnitt ist hnlich der Nr. 3 im Constanzer Concordat (s.
S. 3d). In Folge dieses Dekrets tarnten die Deutschen alle Canonikate u. dgl. auf
24 Kammergulden, wenn sie auch viel mehr ertrugen. ^<>ek, I. , p. 232, Hot. l.

846

Ende der Basler Synode.

Zur Erluterung wurde beigefgt, da unter Alemannia (im Text

Concordate) ganz Deutschland (nicht blo Schwaben) gemeint sei, M
zur Beglaubigung lieen Knig Friedrich und der Legat ihre SigilK
beifgen.
Trotz dessen, da in diesem Wiener Concordat die Gltigkeit der
Frankfurter oder Frftenconcordate ausdrcklich ausgesprochen ist, bildete
sich doch die Praxis so aus, als ob die letztern ganz auer Kraft wre
und nur das Wiener Paktum Gltigkeit htte, whrend die Emser
Punktatoren und mit ihnen Koch (Lanvti pragru. p. 47 sqq.) und
Andere behaupteten: das Frankfurter oder rmische Concordat bilde die
Regel, das Wiener die Ausnahme. Diese Ansicht bekmpfte der berhmte
Gttinger Professor Spittler '), und Pckert bemerkt (S. 301), die
von Koch gegen Spittlers Auslegung erhobenen, auch von Ranke (dculsche
Gesch. I. 37) wiederholten Einwnde seien nichtig. Bei den gegenwr
tigen vernderten Zeitvcrhltnissen und den neuen Gesetzen und (ionventionen hat diese Controverse kein praktisches Interesse mehr, wohl
aber ist zu beachten, da auch fr die frhcrn Jahrhunderle das Wiener
Concordat nicht schon durch die Annahme des rmischen Knigs, sondern
erst in Folge von Verhandlungen des Papstes mit einzelnen Frsten,
und durch Indulte, die er ihnen dafr ertheilte ^), nach und nach in den
einzelnen Territorien publicirt wurde, zum Thcil, wie in Cln, erst nach
lngerem Widerstand ).
8 832.
Ende der Basler Synode.

Resignation des Gegenpapstes.

Mit dem Abschlu der Wiener Concordate hatte fr die Baslcr dic
Todesstunde geschlagen. Schon zuvor hatte Knig Friedrich am M. Juli
1447 dem Brgermeister und Rath von Basel befohlen, da das dem
Concil seither garantirte sichere Geleit nunmehr aufgehoben und die
Svnodisten nicht mehr lnger in der Reichsstadt zu dulden seien. Das
kaiserliche Ansehen war jedoch in Deutschland bereits so tief gesunken,

1) Im (Mtinger histor. Magazin Bd. I. Stck 2 und Bd. IV. St. l : auch ab
gedruckt und widerlegt in der Schrift: Ueber die Fundamentalgeseye der oeutschcn
kath. Kirche." Frankfurt und Leipzig 1799.
2) Details bei Giesel er, Kirchengesch. Bd. II. Abth. 4. S. 103.
3) Soe/,, Ssnrti prsgm. p. 42 sq. Dur, der deutsche ardinal NikeUus
von Cufa, Bd. I. S. 373 ss. Voigt, En Silvio, Bd. I. S. 424 f.

P. gelir V. resignirt.

847

H auch mittlere Stdte nach Belieben Widerstand wagten, und so

te K. Friedrich drei drohende Mandate ergehen lassen, bis endlich
in Folge hofgerichtlichen Spruchs vom 24. Mai 1448 die Brger von
Basel nach fast einjhrigem Widerstand dem Befehl ihres Herrn ge
horchten und die Mitglieder der Synode zur Abreise ermahnten (Juni
1448). Noch lngere Zgerung schien sowohl fr die Stadt als fr
die Synode gefhrlich, indem die persnliche Sicherheit ihrer Mitglieder
schon seit einiger Zeit so gefhrdet war, da sie die Stadtmauern zu
berschreiten nicht mehr wagen konnten. Jetzt begaben sie sich, von 500
Bewaffneten begleitet, nach Lausanne und trafen hier wieder mit ihrem
Papst zusammen, der bereits vor lngerer Zeit hier seinen Wohnsitz auf
geschlagen hatte. In seiner Gegenwart hielten sie am 24. Juli 1448
ihre erste Lau sanner Sitzung, worin sie erklrten: gezwungen,
Basel zu verlassen, htten sie dem Dekret der 45. Sitzung gem die
Synode nach Lausanne verlegt, und seien in dieser rechtmigen Fort
setzung des Basler Concils bereit, Alles zu thun, um der Kirche die
Einhnt und den Frieden wieder zu geben ').
Die Synodisten muten jetzt sehen, da ihre Sache unrettbar ver
loren sei, indem mit Ausnahme der Schweiz und Savoyen alle christ
lichen Lnder und Staaten sich von ihnen abgewandt hatten. Die Klug
heit gebot daher dringend, auf einen mglichst anstndigen Rckzug zu
denken, und die Verniittlung eines solchen hatte Knig Carl VII. von
Frankreich bernommen. Schon im Dcccmber 1447 hatte Papst Niko
laus demselben Vollmacht gegeben, mit den Baslern zu unterhandeln ^),
und auf der bereils erwhnten Genfer Conferenz (Ende 1447) wurde
durch die Gesandten des Knigs und des Dauphins von Frankreich,
sowie der Knige von England und Sicilicn (Rene) der Vorschlag ge
macht: Felix solle resigniren und von Nikolaus mit Geld entschdigt
werden. Auch solle er erster Cardinal werden und als ppstlicher Legat
die Jurisdiktion ber Savoyen, das Frstcnthum Lyon und die Bisthmcr Constanz, Chur, Basel, Straburg und Wallis behalten;
auch solle der Cardinal von Arles in seiner Wrde verbleiben und
sein Bisthum wieder erhalten. Aehnlich Andere. Nikolaus aber solle
nach dem Jubilum das er abhalten wollte und abhielt ein

1) Dich Dekret ist abgedruckt bei Mii'te, veterum seriptorui etc. mxlis
ims oolleetia, '1'. VIII, p. 9!1b sq<z,
2) s,'/?, I. o, p. 994 sy<z.

848

Die Sitzungen der Basler zu Lausanne.

Concil nach Frankreich berufen, wenn die brigen Frsten damit ber
einstimmen ').
Im Sommer 1448 schickte nun der franzsische Knig eine sehr
glnzende Gesandtschaft an den Papst, und Nikolaus trat in vertrauliche
Verhandlungen mit dem franzsischen Hauptbotschaster , dem Erzbischof
von Rheims 2). Bald darauf erklrte Felix mit Zustimmung der Lausanner Synode und auf den Wunsch der genannten Knige und des
Dauphins, da er geneigt sei, auf die ppstliche Wrde zu verzichten ^) ;
worauf Nikolaus V. am 18. Januar 1449 in einer feierlichen Bulle
alle gegen Felix, die Basler und ihre Anhnger, sowie gegen ihre Gter
und Wrden von ihm oder seinem Vorfahrcr verhngten Konfiskationen,
Suspensionen, Excommunikationen und Strafen aller Art vollstndig
aufhob
Zur weitern Ausgleichung kamen im folgenden Mrz Ge
sandte des Papstes, des franzsischen Knigs und Dauphins niit Be
vollmchtigten des Felix zu Lausanne zusammen, und schlssen mit ihnen
am 4. April 1449 einen Vertrag ber die Bedingungen, unter denen
der Gegenpapst zu resigniren bereit sei
Tags darauf verffentlichte
Felix drei Schreiben, worin er seine bevorstehende Cessio ankndete,
alle von ihm whrend seines Pontifikats ertheilten Pfrnden, Gnaden,
Privilegien u. dgl. der getroffenen Vereinbarung gem besttigte, und
die Censuren gegen Eugen, Nikolaus und ihre Anhnger wieder aufhob
Das Nnionswerk schritt jetzt rasch vorwrts. Schon nach zwei
Tagen, am 7. April 1449, unterzeichnete Felix in der zweiten Sitzung
zu Lausanne die frmliche Cessionsurkunde. Er fhrt darin aus, wie
er auf den Wunsch und Befehl der hl. allgemeinen Synode zu Basel
das ppstliche Amt bernommen habe, um der Kirche zu Hlfe zu kom
men, und wie er Alles gethan habe, um die kirchliche Einheit wieder her
zustellen. Er habe durch seine Cession und Renunciation die getrennten
Glubigen lieber einigen, als auf dem Stuhle Petri bleibend das Schisma
verlngern wollen. Dann fhrt er also fort : In dieser heiligen Lau1) Puckert, a. a. O. S. 308. /a^ene, I. e. p. U96, ^en.
Omrneot.
e<I, F>a, p. 113 sq.
^) Urkunden bei <i"^c/le?-z,, Lpieile. 1', III. p. 77S. 77S.
3) ck'^ee?^, I. e. z>. 774 sq.
4) D'Achery hat diese Urkunde am unrechten Platze eingerckt (p. 774 sq.). Sie
gehrt in'S Jahr 1449, ist aber nach rmischem Zlvl (s. S. 630) vom 13. Januar
1448 datirt.
) </'>4c^e^, I. O. p. 777 sq.
L) ki'^ce?-!, , I, c. p. 7S2 sq.

Wiederherstellung der kirchlichen Einheit.

849

sanner Synode, welche rechtmig im hl. Geiste versammelt die allge

meine Kirche reprsentirt, verzichten wir pure, libere, sinivlioitsr et
sincere, reliter et ourn eetu im Namen des Vaters, des Sohnes
und hl. Geistes auf das Papstthum, seiner Last und Wrde, auf Titel
und Besitz, hoffend, die Knige wrden diese Renunciation freundlich
aufnehmen und das Ansehen der allgemeinen Concilien beschtzen."
Hierauf erlie die Lausanner Synode in ihrer dritten Sitzung
am 16. April 1449 zwei Dekrete, worin sie, wie bereits Felix gethan,
die gegen den wahren Papst und feine Anhnger erlassenen Strafan
drohungen u. dgl. zurcknahmen und die von ihr selbst verliehenen Gna
den besttigte 2). Drei Tage spter, am 19. April 1449, whlten die
Sunodisten in ihrer vierten Sitzung unter der Fiktion, als ob der
ppstliche Stuhl vakant wre, den Thomas von Sarzano, in seiner Obedienz Nikolaus V. genannt, auch ihrerseits zum Papst, durch glaub
wrdigen Bericht missend, da er das Dogma: ein allgemeines Concil
habe feine Gewalt unmittelbar von Christus und es msse demselben
Jedermann, auch der Papst in 8, uae pertinent a ein, extirpationein soniLmatis et ad generalem retormationein eodesiae Oei
in cavite et ineinbris, gehorchen, glaube und festhalte. Die Synode
befehle allen Glubigen, ihm als dem unzweifelhaften Papste zu ge
horchen 2).
In ihrer fnften und letzten Sitzung endlich, am 25. April
1449, bertrug die Synode dem Felix, der nun von Nikolaus zum Cardinalbischof von Sabina ernannt worden war, als I,eAaw3 Vioariusque pervetuus die Jurisdiktion im Herzogthum Savoyen, im Frsten
thum Piemont, in den Markgrafschaften Montferrat und Saluzzo, in
der Grafschaft Asti, in der Provinz Lyon diesseits der Saone, in den
Stdten und Dicesen Aofta, Lausanne, Basel, Straburg, Constanz,
Chur und Sitten (also ungefhr in demselben Gebiet, welches ihm bis
her noch Obedienz geleistet hatte), ertheilte ihm den nchsten Rang nach
dem Papst und sprach ihm die ppstliche Kleidung und einen Theil der
ppstlichen Jnsignien zu. Am Schlu dieser Sitzung erklrte dann die
Synode ihre eigene Auflsung
Zur Feier der wiederhergestellten kirchlichen Einheit wurden in Rom
1) Si,aick., 1449,
2) Beide Dekrete bei
az,naick., 1449,
4) a^nnlck., 1449,

3 u. 4.
ck^c^-z,, I. e. p. 778 u. 7S.
5. .
6,

850

Wiederherstellung der kirchlichen Einheit.

groe Festlichkeiten veranstaltet, und am 18. Juni erlie Nikolaus V.

eine Bulle, worin er, um den Besitzstand im Clerus zu sichern, alle von
den Baslern und von Felix vorgenommenen Promotionen, Verleihungen
von Pfrnden, Consecrationcn, Benediktionen und Nachlsse von Zehnlen,
Annaten zc., sowie Dispensationen aller Art besttigte und fr gltig
erklrte, den von den Baslern seither bestellten Bischfen :c. die Annalm
und alles, was sie an die rmische Kammer schuldig waren, nachlie,
alle gegen sie gesprochenen Sentenzen aufhob und bei den schwersten
Strafen verbot, sie in ihrem kirchlichen Besitzstand fortan zu belstigen.
Zugleich wurde denen, welchen Papst Eugen Provisionen auf Pfrnden
der Basler Anhnger verliehen hatte, darauf zu verzichten befohlen').
Rcksichtlich der von Felix creirten Cardinle hatte Papst Nikolaus V.
keinen Vertrag eingegangen, erhob aber doch drei derselben, den Erzbischof von Tarantaise, den Bischof Warambone von Maurienne und den
Wilhelm Hugonis, Archidiakon von Metz, auch seinerseits zu Cardinlen
und restituierte den Cardinal von Arles in seiner Wrde wie in sein
Bisthum, whrend Johann von Scgovia auf den Purpur freiwillig oder
unfreiwillig verzichtete und in ein Kloster zurckgezogen den Koran ber:
setzte. Zwei Jahre nach seiner Resignation starb Felix zu Ripaille im
Rufe groer Frmmigkeit
Er war der letzte Gegenpapst, den die
Welt sah, und gerade seine Aufstellung hatte die alte Wahrheit wieder
bewhrt, da kein Nebel in der Kirche, dem man durch Spaltung zu
begegnen hofft, so gro ist, als das Uebel der Spaltung selbst. Seit
die Basler Versammlung schismatisch geworden, mute die Hoffnung aus
die so lang ersehnte innere kirchliche Reform immer mehr entschwinden,
und es war damit einer Reaktion Bahn gebrochen, welche nicht nur die
berstrzenden, sondern auch die berechtigten Bestrebungen von Consta;
und Basel in Vergessenheit zu begraben bedacht war. Das in den Frank
furter Concordaten ausdrcklich stipulirte und auch im Wiener Concordat
wieder versprochene neue Reformconcil kam nicht mehr zu Stande.
1) L5NSI, 7. XXIX, p. 228. M,^<i,n,
VIII. p, IU07.
2) S<?z,na/ck,, 1449, 7. 8. I4S0, 20 und dazu Mansi' Anmerkungen. Beigt,
Enea Silvio, Bd. I. S. 42S fs.

Register.

A,
Abendmahlslehrc des Hier, von Prag
231, 261; des I. Hus 34, 9; des
Wiclif 34 ; angebliche des Erzb, Zbynek
von Prag 37. Verhandlung mit den
Griechen ber die Consecration 728,
733, 736, 74V f.
Abla. Ueberzahl derselben 335, 34,
357; was es heit, wenn in der Ablahbulle steht: cle poens ek culpa oder
reiriissic, pecoaturum 341. Das Bas
ler Concil schreibt Abla aus 595, 634,
635, 636.
Absolutionen, erzwungene sind un
gltig 378.
^cl regime, Bulle Benedikts XII.
S. 84.
^ct vitsn, Dekret des (Zonstanzer
Concils 357.
Aeneas Sylviu geht mit Cardinal
Capranica nach Basel 434; sein (.'mmr,trius c redus Lasilese gestis
45; seine Rede sr Pavia 635; seine
Notizen ber das Basier Concil 635,
636, 638, 643, 645, 784. Er ist auf
dem Frankfurter Reichstag im Mai
1442 S. 798; tritt in die Dienste K.
Friedrichs Hl. S. 803 ff.; Jugendge.
schichte 3 ff. ; ist neutral 86 ; wird
von K. Friedrich III. nach Rom ge
schickt, retraktirt, wird absolvirt 812;
erklrt, warum er sich von den Bas
lern trennte 813; wird geistlich 813,
838; wird von K. Friedrich abermals
nach Rom geschickt 819 f.; ist in Frank
furt 24 ff.; will alles Gift aus den
Forderungen der Churfllrsten ausge
pret haben 827 ; wird wieder nach Rom
geschickt 829 f.; ist aus dem Reichstag
zu Aschassenburg 838 ; wird Bischof von
Trieft 833; sein Antheil am Wiener
Concordat 839; seine Auslegung des
selben 844.
Ailly, Cardinal 15, 17, 68, 73 f., 96,
97, 105, 106, III f., 122, 163, 167,

181, 231, 235; seine Schrift ber die

Kirchcngewalt 291; ber Verbesserung
des Kalenders 306 ; sein Vorschlag ber
den Modus der Papstwahl 309.
Albergati, Nikolaus, Cardinal 563,
59, 633 f., 66, 675, 681, 709, 773,
804.
Albert,
ppstlicher Nuntius im
Orient 782, 794, 795.
Nlbik, Erzb. von Prag 47, 52.
Al brecht, Tochterinann und Nachfolger
K. Sigismunds 543, 607, 609, 614,
658, 772; stirbt 738.
Al er an der V., Papst, was er nach Be
endigung des Pifaner Concils gcthcm
1, 2, 3; fordert zu einem Kreuzzug
gegen K. Ladislaus von Neapel auf 3;
gewinnt Rom wieder 3; geht nach Bo
logna 4; stirbt 4, 5.
Alexandrien, der Patriarch von, wird
Cardinal, aber die Basler wollen ihn
nicht anerkennen 652.
Allatius, Leo 665, 666.
Almosensammler, s. Qustorcn.
^Vltor portstile oder vwtieiiin 412.
^Iternsti per vives 354; zier menses 43.
Amadeus von Savoycn wird Herzog
301; will zwischen Papst und Basel
ermitteln 674; wird Gcgenpapst, s.
Felir V.
Andrea ,1 s. eruee, sein Geschichts
werk 666.
Andrea, Erzb, von Rhcdus oder Oo1<i8?esis 472, 484, 675, 681, 632 f.,
686 ff., 691, 8l5.
Anna-Fest 413.
Annaten, serviti enmmuni, et iriinuta, 333 f,, 337. Verhandlungen ber
Aufhebung derselben 239, 334, 337,
34, 35, 355, 361, 596, 599, 602,
604; statt der Annaten werden durch
das Wiener Concordat Taren festge
setzt 845.
Antiochien, Patriarch Jobann von, s.
Schrift 568,

852

Register.

Antonius von Heraklea 674, 079, 703,

704.
Appellationen 324, 334, 338, 343 f,,
376, 425, 5,95, 60s, 1.
^pprobante Ocmoili 552.
Aquileja, Herzog von Teck, Patriarch
von, 43, 771. 774; stirb, 782.
Aragonien ist fr Benedikt XIII. S. 21 ;
verhandelt wegen Anerkennung Mar
tins V. S. 86, 229 ss., 239, 244,
246 fs.; schickt Gesandte zum Basler
Concil 253, 272; unirt sich 294 ff.;
warum gegen Papst Martin V. S. 395.
Arles, Cardinal von, 6tt3, 638, 639,
42, 643, 644, 645, 77 f., 783, 784,
792, 798, 819, 322, 823, 828, 847,
850.
Armagnaken 810 f.
Armenier, treten in die Union 788.
Ar ras, Friedenskongre daselbst 804,
Arzt, mu sorgen, da der Kranke einen
Geistlichen ruft 416, 424.
Asckaffenburg, Reichstag i. I. 1447
S. 838. Concordat i. I. 1448 S.
839.
Ave-Maria-Luten 383, 386.
.
KkecalsvreuZ srmtus 28, 355.
Bachenstcin, vom Basler Concil an
den Papst gesandt 598 f.
dn Proklamationen, davon soll
nicht leicht dispensirt werden 417.
Basel, Concil zu. Basel wird zum Ort
des Concils gewhlt 405. Anfnge des
Concils 426 fs. Cugen IV. fr das
Concil 431; besttigt den Cardinal Ju
lian Csarini als Prsidenten des Con
cils 432. C. Julian schickt den Jo
hann von Ragusa nach Basel 432 f.
Sein Verhltni zu den Baslern 433.
Geringe Frequenz 432, 439, 441 f.,
604, 638, 44 f. Der Papst ist un
gehalten , da in Basel auch Stellver
treter von Bischfen zugelassen werden
457. Die Basler schicken Gesandte an
K. Sigismund 433 f. Cardinal Julian
schickt Viccprsidcnten nach Basel 435.
Zusicherungen von Seite der Basler
Stadtvorsteher 435, 437, 439. Bor
gnge in Basel vom Juli bis Septem
ber 1431 S. 436 sf. Die Congregationen werden hinter dem Hochaltar
gehalten 437. Krieg in der Rabe von
Basel 436, 438, 44, 442. Ucber die
Preise der Wohnungen und Lebensmit
tel in Basel 439. Abstimmungsweise
und Geschftsordnung; die 4 Deputa
tionen 439, 441, 494 f., 593, 638,
644 f. Die Bhmen und Griechen zc.

werden zum Concil eingeladen 439, 440.

Der Papst nimmt die Cinladung der
Bhmen sehr bel 449 f., 485, 488.
Cardinal Julian kommt in Basel an
438. Borgnge zu Basel im Septem
ber und Oktober 1431 S. 439. Pro
tektor des Concils 442. Pulchripatris
schildert in Rom die Basler Zustnde
sehr schwarz 442. Eugen IV- wnscht,
da C. Julian das Concil auflse und
nach Bologna verlege 443 f. Die Bas
ler hren davon und schicken Gesandte
an K. Sigismund und an den Papst
445. Die erste feierliche Sitzung
zu Basel am 14. December 1431
S. 445 f. B. Daniel von Parenzo
kommt in Basel an 446 s. Cr verlt
Basel heimlich 447 f. Johann Ceparelli aus Prato zeigt Abschriften von
anderen ppstlichen Bullen 448, 452.
Auslsungsbulle 448 ff. Das Con
cil wendet sich an K, Sigismund 451.
Sigismund gegen Auflsung des Con
cils 451. Card. Julian macht dem
Papst Borstellungen gegen die Auflosung
452 ff. Die Synode wehrt sich gegen
die Auflsung 458 s,; schickt Gesandte
nach Rom 459. Philibert von Coutances prsidirt zu Basel 45. In den
Protokollen bis zur 17. Sitzung wird
kein Prsident mehr genannt 462.
Zweite Sitzung am 15. Februar
1432 S. 462. Die Versammlung zu
BourgeS ist fr Basel 463 ss. Tie
Basler werden zur Milde gegen den
Papst gemahnt 465. Die BaSler ver
handeln mit den Bhmen und schicken
Gesandte an sie 465, 469. Der Papst
will etwas nachgeben 470. Dritte
Sitzung 473. Verhandlung mit den
Bhmen, Bertrag von Egcr 475.
Vierte Sitzung 479. Sigill des
Concils 480, Andreas Colossensis und
Johann von Tarent als ppstliche Ge
sandte in Basel zur FriedenSvermiltlung
484 f. Die Basler und K. Sigismund
sind nicht mehr so einig 482. Frank
reich und England fr Basel 433.
Fnfte Sitzung, die drei Commissionen 483 f. Die Synode verwirft
die ppstlichen Bermittlungsvorschlge
487. Sechste Sitzung 489 f. Bh
mische Vorlufer in Basel 492 f.
Sprecher zu den Verhandlungen mit
den Bhmen werden gewhlt 493 f.
Siebente Sitzung, Dekret ber die
Papstwahl 495 f. Der Gesandte von
Burgund 496. Die Synode besteuert
den Clerus 497. Die deutschen Churfrsten und die Gesandten wollen ver
mitteln 497 f. Achte Sitzung, sebr

Register.
feindliche Angriffe auf den Papst, Frist
von 60 Tagen, die Cardinle ic. wer
den citirt 496. Die Basier mischen sich
in die Negierung des Kirchenstaats 499.
Die 300'Bhmen in Basel 500 ff.
Die langen Reden der B h m en 504 ff. ;
ihre d Artikel 506. Fragen an die
Bhmen 506. Repliken der Gyno
dalsprechcr Joh. v. Ragus und par
lier 509 ff. Die Bhmen wollen
wieder antworten 515 f. Ein anderer
Unionsweg wird eingeschlagen, Teputirte bestellt 516 ff. ; kleinerer Ausschu
518. Reden und Gegenreden 519 ff.
Abreise der Bhmen 24 f. Das
Concil schickt Deputirte nach Bhmen
25. Neunte Sitzung 525 f. Die
Basler mischen sich in den Utrech
ter Bisthumsstreit 526 f. Zehnte
Sitzung 527. Der Papst schickt wie
der Nuntien nach Basel zur Vermitt
lung 526. Er will das Concil aner
kennen 529. Die Basier gehen auf
seine Vorschlge nicht ein 530 f. Die
Basler mischen sich in den Trierer Bis
thumstreit 531. Russische Angelegen
heit 531. Eilste Sitzung, acht De
krete ber Abhaltung der Concilie,
Verlngerung des Termins, Auflsung
oder Verlegung, Papstwahl 531 ff. Der
Papst bestimmt neue Prsidenten fr
das Basier Concil, neben Card. Julian
533. Sigismund wird zum Kaiser ge
krnt 534. Die Basler verwerfen aber
mals die Ausgleichung 535 f. Meh
rere Basler werden freundlicher gegen
den Papst 536. Zwlfte Sitzung,
neue Frist fr den Papst 537. Drohung
gegen Eugen 537. Dem Papst wird
die Vergebung hherer Kirchenmter
entzogen 53; und ihm eine Entsch
digung dafr nur versprochen 539.
Form der canonischen Wahlen 536.
Den Frsten werden Simonie und
xree? verboten 536 f. Die englische
Convokation ist gegen die Basler 539.
Die ppstliche Bulle Ou^um srrum
in erster Form 540 f. K. Sigismund
ist mit dem Papst zufrieden 541. Die
Synodaldepulirten in Bhmen und
ihre Rckkunft nach Basel im Sommer
1433 S. 542 ff. Drei neue bhmische
Gesandte in Basel, neue Fassung der
vier Artikel 546. Die Synode
schickt im September 1433 abermals
Gesandte nach Bhmen 547. Drei
zehnte Sitzung, die Frist fr den
Papst wird verlngert, feindseliges De
kret gegen ihn 546 f. Eugens Bulle
I ronu und falsche Bulle Oeus
novit 549 f. K. Sigismund geht nach

53
Basel 552. Debatten zwischen Cardinal
Julian und dem ppstlichen Gesandten
Erzbischof von Spalato 553 ff. Vier
zehnte Sitzung 556, Fnfzehnte
Sitzung, Reformdekrete 557. Eugen
anerkennt das Basier Concil 560 ff.
Sechzehnte Sitzung, die Bulle
I>u6um sscrum in zweiter Form 562.
In wie weit hat der Papst das Basler
Concil approbirt 565 ff. Siebenzehnte Sitzung 564. Achtzehnte
Sitzung ber die Superioritt eines
allgemeinen Concils 565, Abschlu der
Prager Compaktala am 30. No
vember 1433 S. 568. Sie bringen
keinen Frieden 576. Krieg der Bh
men untereinander, Sieg der Gemig
ten 577. Verhandlung mit den Bh
men zu Regensburg 576 ff. Die
Basler Verordnung ber die Betlelmnche 562. Uebergrifie der Basler,
sie mischen sich in Alles 563 f., 593,
595, 637. Der Kaiser klagt ber sie
583 f. In Basel herrscht Gunst statt
Recht 563. Verhandlung mit den
Griechen 585 f. Neunzehnte
Sitzung 567. Vertrag wegen eines
Unionsconcils 566. Verordnung we
gen der Juden 589, Nachgiebigkeit des
Papstes in der griechischen Frage 591,
595. Zwanzigste Sitzung 592 f.
Reformoekrete 593 f. Die Basler geben
Ablsse und sammeln Geld wegen der
Griechen 595, Die Basler verwerfen
den ppstlichen Plan, die Unionssnnode
wegen der Griechen in Constantinopel
zu halten 595 f. Einundzwanzigste
Sitzung am 9. Januar 1435, Ab
schaffung der Annaten :c. 596, Die
Zwistigkeiten zwischen dem Papst und
den Baslern beginnen wieder 596. Der
Papst schickt abermals Gesandte nach
Basel , den Ambrosius Traversari :c.
600. Feindselige Schritte der Basler
gegen den Papst 600 f. 605. Reden
Traversari's und de Vito's 601 f. Car
dinal Julian entgegnet ihnen 602.
Zwiespalt in Basel, viele fr den Papst
603. Die Erzbischie von Arles und
Lyon sind am heftigsten gegen den Papst
603, 604. Die Franzoien wollen, da
Avignon wieder ppstliche Residenz
werde 603, 604. In Basel sind nur
20 Bischfe, aber sehr viele niedere
Cleriker, die Alles beherrschen 604.
Zweiundzwanzigste Sitzung 604.
Verhandlung mit den Bhmen zu
Brnn 605 ff, Unzufriedenheit der
Basler mit den Bhmen 613. Ver
handlung zu Stuhlweihenburg 614.
Publikation der Compaktata in Jglau

54

Register.

618 fs. Der Basler Gesandte Johann

von Ragusa in Constantinopel im
Sptjahr 1435 S. 626 ff. Dreiund
zwanzigste Sitzung am 25. Mrz
1436. Heftigkeit der Basler gegen den
Papst 629. Reformdekrete ber Papst
wahl und Papsteid 630. Die Basler
geben dem Papst Lektion, wie er re
gieren solle 630 f.; ihre Verordnung
in Bettest' der Kardinle 63 l f.; ber
Besetzung von Kirchenstellen 632 f.
Der Papst schickt zwei Kardinle, Al
bergati und Cervantes, nach Basel mit
Friedensvorschlgen i. I. 1436 S, 633 f.
Bierundzwanzigste Sitzung am
14. April 1436. Die griechische An
gelegenheit , Feindseligkeit der Basler
635 f. Thomas von Sarzano schmht
die Basler 63. Acht Monate keine
Sitzung mehr 636. Nikolaus von Eusa
verliest seine Abhandlung ber den Calender 636. Xvi8menw der Basler
ber die Verhandlungen mit den Grie
chen 637. Denkschrift des Pap
stes gegen die Basler 637. Die
Baslcr suchen Geld fr die griechische
Union 637, 639, 641, 642; verschie
dene Angebote 637, 638. Zwiespalt
unter den Baslern wegen des Orts fr
das Unionsconcil ; viele wollen nur
Basel oder Avignon 638 f. Allerlei
Volk stimmt in Basel mit 638, 644 f.
Verhandlung mit den Griechen ; diese
wollen zwischen Papst und Basel ver
mitteln 639 f. Elende Lage der Grie
chen 640. Die Griechen sind gegen
Avignon 641, Die Basier schicken
neue Gesandte nach Constantinopel 641,
Streit zu Basel wegen Avignon 642.
Aergerliche Auftritte 643. Drei Par
teien zu Basel 643. Die Deputationen
spalten sich 643. Fnfundzwan
zigste Sitzung am 7, Mai 1437,
groer Skandal; zwei entgegengesetzte
Dekrete, fr und gegen Avignon, wer
den zugleich verknder 64s f. Streit
ber die Sigillirung dieser zwei Dekrete
646 f. Der Papst besttigt das Dekret
der Minoritt 648. Majoritt und
Minoritt, auch der Papst, schicken
Gesandte nach Constantinopel 648 f.
Procetz der Basler gegen den Papst;
sechsundzwanzigste Sitzung am
31. Juli 17; der Papst soll binnen
60 Tagen vor Gericht erscheinen; An
klage gegen ihn 649 f. Cardinal Ju
lian erklrt sich dagegen 650. Eugen
erlt die Bulle Ooewris gentium
gegen die Basler und kndigt die Ver
legung nach Ferrara an 651. Un
fruchtbarkeit der Basler Synode 651.

Sieben- und a chtundzw'ikHM'

,iundzw<
Sitzung am 27. Sept. unbD^
1437. Eontumazerklrung gegen IM
Papst 652 f. Kardinal Julian erscheint
nicht mehr bei der Sitzung 652. Neun
undzwanzigste Sitzung am
12. Oktober 1437. Dem Papst wird
mit Suspension und Absetzung gedickt,
die Versammlung zu Ferrara rerboie
653. Zweite Denkschrift d>e<
Papstes und Entgegnung du
Basler 654. Die Griechen erklre
sich fr den Papst und gegen die Bas
ler 655, Cardinal Julian su
Basel nochmals zu vermitteln
Er verlt samml seinen Freunden Ba
sel 657. Dreiigste Sivung am
23. December 1437; bhmische An
gelegenheit 657. Der Papst verkndet
die Verlegung nach ferrara 659.
Einunddrciigste Sitzung, De
kret ber Pfrndstrcitigkeiten und Ap
pellationen 661. Verbot der Li-!
rxsp, 662. Suspension de Papstes
662. Zweiunddrciigste Sipunz
am 24. Mrz 1433 gegen Papst, Grit-,
chen und Ferrara 673. Frankreich
nimmt in der pragm. Sanktion von
Bourges eine groe Anzahl der Basler
Dekrete als Reichsgcsetze an und aner
kennt da Basler Concil, aber auch den
Papst Eugen 762 ff. Die churfrstliche
Neutralitt in Deutschland i. 1. 1 ,38 und
das Mainzer Inzti^umi'ntum .^cceptsrinni^ der Basler Dekrete i. I. 1433
S, 770 ff. Hiedurch groe Unordnung
in Deutschland veranlat 777. Die
Basler schreiten auf der abschssigen
Bahn immer weiter 778. Dreiund
dreiigste Sitzung, neue Dogmen
778 f. ; vom Papst verworfen 72: von
den Baslern vertbeidigt 783. Bierunddreiigstc Sitzung, Eugen
wird abgesetzt 779, Viele Frsten sind
damit unzufrieden 779, 791. Fnfund sechsunddreiigste Sitzung,
immaIt ceer,tlc> 760 s, Pest in
Basel 782, Sieben- und achtunddreiigstc Sitzung, Papsiwayl
783 fs. Neununddreiigste und
vierzigste Sitzung 786 ff. Einund zweiundvierzigste Sitzung
790. Dreiundvicrzigste Sitzung,
Fest Maria Heimsuchung 797. Strnt
zwischen Felir V, und den Baslcrn 798.
Vierundvicrzigstc Sitzung 798.
Eugen und die Basler sollen ein neues
Concil halten 800. Die Basier vc,
letzen ihre eigenen Edikte 802 ; suchen
die Anerkennung Frankreichs u. Deutsch
lands 763, 770, 773, 791 f., 793 f.

Register.
,^clir V. verlt Basel und geht nach
Lausanne, klagend, da ihm die Sache
sc viel Geld koste 607. Die Basler
verbandeln mit Sforza, da er sr sie
den Kirchenstaat erobere und ihnen den
Papst Eugen gefangen berliefere 607.
Zwiftigkeiten unter den Baslern, ihre
f ii n f n n d v i e r z i g st e und lebte
^ihung; sie wollen nach 3 Jahren
ein neues Eoncil in Lvon halten 07.
Aragonien und Mailand fallen von den
Baslern ab 06. Unthtigkeit in Ba
sel 609. Freisinger Bisthumsstrcit 609.
Die Basier gehen auf die Beischlge
des deutschen vhurvereins nicht ein 621.
Die Synode mu Basel verlassen und
bersiedelt nach Lausanne, wo sie sich
wieder mit Felix vereinigt 646 f. ; sie
hlt hier fnf Sitzungen 647 fj. Knig
Carl VII. von Frankreich versucht eine
Ausgleichung zwischen den Baslern und
Papst Nikolaus V. S. 647; Felir resignirt 646; die Basler whlen jetzt
Nikolaus V. zum Papst 649. Ende
der Synode 849,
Beaupre oder PulchripatriS 403;
kommt nach Basel 45,0; wird nach Rom
gesandt 436, 442.
Beicht, Vorschriften fr die Beichtvter
366. Oeu reservnti 366, 424; wo
man nicht beichthren drfe 3, 424,
Man darf keinen fremden Parochianen
beichthren 360, 412. Kein Priester
darf einem andern Priester beichten,
der keine Jurisdiktion ber ihn hat 366.
Man mu jhrlich sechsmal beichten
410. Beicht beim eigenen Pfarrer, ob
der Papst davon dispensiren knne 2.
Eingriffe der Mendicanten in die pfarr
lichen Rechte 1, 2, 3.
Benedikt Xlll. Verhandlungen wegen
seiner mit Spanien 21; seine Gesandten
beim Eonstanzcr Eoncil 76. K, Sigis
mund soll nach Nizza reisen, nm wegen
seiner zu unterhandeln 86, 66, 229,
231. Verhandlung mit Benedikt Xlll.
zu Perpicman 244 f. Vertrag zu Narbonne 2t6 ff,, 272. Vincenz Ferrer
246. Benedikt schleudert Blitze gegen
seinen bisherigen Freund, den Knig
von Aragonien 253. Spanien verlt
den Benedikt und tritt in das Eonstanzcr Eoncil ein 294 fs., 296, 299,
300. Proce gegen Benedikt 296 f.
Benedikt bleibt hartnckig 303, 304,
306 f., 309, 313. Benedikt wird zu
Eonstanz abgesetzt 313 f., 319. Mar
lin V. verhandelt mit ihm 342. Er
wird zu Sicna vcrurlheilt 395.
Bcncficien und Kirchen, Eonstanzer
Verordnung ber ihre Berlcihung 336 ff.,
Hcjclc, Eonciliengcschichtc, VII.

855

353; repctirt im Wiener Eoncordat

640 f. Wer ein Vcnesicium erhalten
knne 377 f., 364. Benesicien drfen
nicht ohne Zustimmung des Bischofs
errichtet werden 423. Sicherung der
Beneficiatcn 597, 600. Lenotieia in>mpstibili 376. Das Wiener Eon
cordat bestimmt Taren fr den Papst
844. Wie die deutschen Bisthmer
tarirt waren 645 Note 1, Wie die
Deutschen den Papst schdigten 645
Note 2.
Bessarion, Erzb. von Nica 665, 675,
676, 677, 660, 661, 662, 663; ist
gegen die Berechtigung des Zusatzes
tilic>ui!, aber nicht gegen seine dogma
tische Richtigkeit 669 fl. ; ist fr Union
704, 705; hlt zu Florenz eine groe
Rede zur Empfehlung der Union 706 fj. ;
wirkt fr Union 713, 7l5; sein Votum
sr lllinquv 717; er verhandelt mit
dem Papst auch ber Abendmahl, Fegsener, Primat und Evnsecration 721,
726 ff. ; seine seierliche Erklrung in
Betreff der Evnsecration 740 s. ; wird
Eardinal 79U; wird von G. v. Heim
burg geschmht 624.
Bethieh emskapelle zu Prag 31.
Birgitta, canonisirt 60. Verhand
lungen ber sie auf dem Basler Eoncil
559.
Bifchof, kein gewhlter Bischof darf die
Hlse eines weltlichen Herrn anrufen,
um den Stuhl zu erhalten 379; der
Bischof mu fr die Weihung einer
Kirche mit den Procurationen zufrieden
sein 364. Bischfe klagen ber die Me
tropoliten 425. Die bischfliche Gewalt
durch die ppstliche zu sehr beschrnkt
837 ; Eonfirmationsrcckt des Papstes
842.
Blasphemie zc., Strafe dafr 416.
Blut, das heilige zu Wilsnak 33.
Bhmen, s. HuS und die Hufiten.
Die Bhmen werden zum Basler Eon
cil eingeladen 439, 440. Das Eoncil
verhandelt mit ihnen iin Frhjahr 1432
S. 465 ff. Deputirte des Eoncils 465,
469. Bertrag von Eger 475. Die
vier Artikel der Bhmen 467, 476.
Sicheres Geleite wird ihnen versprochen
479, 461. Bhmische Vorlufer in
Basel 492. Reichstag zu Kuttenberg
492. Die Bhmen verbinden sich mir
dem Knig von Polen und fallen in
Oestreich ein 491, 492, 496, 510. Drei
hundert Bhmen in Basel 500 ff. Ihre
Reden daselbst ber die 4 Artikel 504 ff.
Achtundzwanzig weitere Artikel 506 f.
Gegenreden des Eoncils 509 ff. Die
Bhmeir wollen wieder abreisen 515.
56

856

Register.

Ein anderer Weg zur Union wird ein

Eapranika, Dominikus, Cardinal 4O1.
geschlagen, Deputationen 516, Enge
433, 464, 487, 488, 803; mit Eugen
rer Ausschu dl. Reden und Ge
vershnt 805.
genreden 519 ss. Abreise der Bhmen Cardin
le, ihre Rechte werden in Eon24' f. Das Concil schickt Deputirte
stanz geschmlert 115. Vorschriften
nach Bhmen 525. Ihre Wirksamkeit
Martins V, fr sie 409. Sie drfen
in Bhmen 542 ss.-, Rckkehr 545.
nicht mehr als 20 Diener haben, wenn
Drei neue bhmische Deputirte in Ba
sie ffentlich erscheinen 410. Sie er
sel mit neuer Formulirung der 4 Ar
wirken von Eugen IV. durch eine
tikel 546. Das Concil schickt abermals
Wahlcapitulation allerlei Rechte 429.
Gesandte nach Bhmen 547. Die Pra
Verordnung der Constanzer und Bas
ger Compaktata vom 3. November
ler Synode ber die Wahl, die Zahl
1433 S. 568 ss. -, sie bringen den Frie
und die Qualitten der Cardinle ZZ3,
den nicht 576. Die Bhmen bekmpfen
335 f., 359, 363, 631 f.: ihr Ambei,
sich gegenseitig , die gemigten siegen
an der Papstwabl zu Konstanz 324.
577. Verhandlung mit den Bhmen
Magister 39, 63, 66, 70,
in Rcgensburg 57 ss., zu Brnn und Cardinalis,
145,-185.
Stuhlmeienburg im I. 1435 f. S. Carl
Vlr^von Frankreich, seine Kirchen
605 ss. Krieg unter den Bhmen 606.
Politik, s. Gurges.
MattKi-Landtag zu Prag 612. Roky- Carlier,
AegiL,- Dechant von Cambrai
cana zum Erzbischof erwhlt 613. Be
494, 514 ff. V
schlu zu Stuhlweienbura, 616 s. Ju
Carolina, Gesetz 2Z7, 364, 386, 563.
bel daselbst 617. Publikation der Com- Carvajal,
Johann 7^ 792. 798 s..
paktata zu J^lau 618 ss. Die Bhmen
812, 816, 622, 623, 82-<x,828-. wird
anerkennen Sigismund als Knig 624.
Cardinal 829; ist auf demxReichstag
Seine Doppelrolle 62 i. Die Union ist
zu Aschafscnburg im I. 1447 V^-?..
noch nicht befestigt 624 f. Philibert
unterbandclt mit Knig Friedrich III.
von Coutances bleibt in Bhmen 625.
S. 838, 839.
Das Basler Concil besttigt die Ig
Abfassung eines, und
lauer Compaktata 625. Rokycana's Catechismus,
wie 423.
Stern erbleicht 625. Neue Gesandt
Cecconi, seine Geschickte des Florentiner
schaft wird nach Basel geschickt im Som
Concils 432, 450, 452, 485, 65g.
mer 1437 S. 626. Das Basler Con
tteparelli 448, 482.
cil, bereits schismatisch, erklrt sich in Cervantes, Cardinal 774.
seiner 30. Sitzung gegen den Utra- Chalder,
Union derselben 814 f.
quimus 657. Unruhen in Bhmen Chrysoloras,
Manuel 19; stirbt 106.
nach dem Tode Sigismunds 656.
Churfiirsteil, die deutschen, mahnen
Bosnier, Union derselben 14.
die Basier zum Frieden 5 19 ; ihre Neu
Bourges, Versammlung der franzsi
tralitt zwischen Engen IV. und den
schen Bischfe daselbst im I. 1432 fr
Baslern und ibre Annahme der Bas
das Basler Concil 463 ff. Pragma
ler Dekrete 770 ff.
tische Sanktion v. I. 1438 S, 762 ss. Churverein
vom I. 1446 gegen Rom
Versammlung im Sept. 1440 S. 791;
16
ff.
Eonvent im I. 1447 S. 837.
Olerici vitk> communis 366.
Brandenburg, derBurggraf von Nrn
eriker, von Laien mihandelt 376,
berg wird Churfrst von Brandenburg Cl379.
Vorschriften 6e vir t nunestst,?
78, 308 ; tritt auf ppstliche Seite 826.
elei-icurum, namentlich ber ihre Klei
Brevier, Vorschriften darber 367, 414,
dung und gegen Concubinat 351, 379,
422 f. 597.
363, 384, 365, 367, 409. 410, 411,
Brigitta, canonisirt 60-, Verhandlungen
412, 415, 416, 422. Ihre Kleider
ber sie auf dem Basler Concil 559.
mssen wenigstens bis an's Kie gehen
B u r g n n d , sein Botschafter in Fcrrara 693.
und
mssen einfrbig sein 409. Kleriker
Bue, ffentliche 412.
drfen whrend des Gottesdienstes nickt
umhergehen und plaudern 364, 366,
367, 414; drfen nicht Waffen tragen
und ich: in den Krieg ziehen 363, 384,
Calender, ber feine Verbesserung 306,
411 ; drfen nicht tanzen und nickt
636.
kegeln 384, 38, 416; kein weltlich
Canonici, ein Drittheil derselben soll
Gesckft treiben 422. Der Kufige
graduirt sein, etwa auch in der Medicin
Concubinat der Geistlichen veranlat
>18, 612.
die Meinung, als ob einfache Form

Register.
cation keine Todsnde sei 416. Concubinat verboten 593. Schlechter Zu
stand des Clerus besonders in Deutsch
land 452; Cleriker verleumden ihre
Obern 423 f. Ha gegen den Clerus
453, 454. Cleriker, die zur kniglichen
Dienerschaft gehren, drfen von den
geistlichen Obern nicht bestraft werden
421 f., 423. Cleriker werden vor das
weltliche Gericht gezogen 423. Bor
schriften ber die Hinterlassenschaft der
Geistlichen 412, 424. Jeder Priester
mu fr seinen verstorbenen Bischof
und Erzbischof eine Messe lesen 380.
Behandlung fremder Cleriker 412.
Cln, Synode im I. 1423 S. 335 f.
Schulden der Clner Kirche 439. Der
Clner Churfrst abgesetzt 816; restituirt 833; sumt mit der Unterwerfung
837 ; unterwirft sich 33.
kommenden 338, 356.
Communis in Kapellen und PrivatHusern, nur fr Kranke erlaubt 423.
Com Pakt ata, Prager 566 ff.; von Iglau 618 ff.
Oonoeptio immaeulsta L. V. M.
291, 781.
Conciliumssaal , der sogenannte in
Constanz 67.
Concubinat 386, 416, 593 f.; auch den
Laien verboten 412.
Confirmations recht de Papstes 354,
842.
Consecration, s. Abendmahl.
Constanz, Concil zu. Berhandlungen
darber zwischen Papst Johann XXIII.
und K. Sigismund 19 s. Berufung des
ConcilS 20, 21. Papst Johann XXIII.
reist nach Constanz 23 f. Anfange des
Concils 26 fs. Die Sitzungen sind in
der Domkirche 27, 67. Der sog. Conciliumesaal 67, Das Concil wird am
5. November 1414 erssnet 26. Erste
Sitzung am 16. Nov. 1414 S. 66 ff.
Die vier Nationen 67. Ankunft einer
Gesandtschaft Gregors XII. S. 63, 7.
Hus vor dem Papst und den Kar
dinlen 69; verhaftet 7V. Die Commission fr die Anklage gegen ihn 71.
Husens Traktate und Briese im Kerker
versat 72. Generalcongregation am
7. December. Allerlei Borschlagc 73.
Ankunft Sigismunds 75. Ereignisse
unmittelbar nach derselben 75, 76, 77.
K. Sigismund ist unzufrieden mit der
Vcrhafmng Husens, gibt aber nach 76,
77. Der Burggraf von Nrnberg er
hlt die brandenburqische Chur 78, 303,
Eine Commission fr die Lebensbedrf
nisse 78, 293. Gesandte Benedikts Xlll.
und Gregors XII. S. 78 f. Gre

857

gor XII. bietet esfion an 79. Bri

gitta canonisirt 80. Reformvorschlge
im Januar 1415 S. 81. Abstimmungs
modus, Geschftsordnung, Nationen
82 f., 125, 296, 303, 305. Anklage
gegen Johann XXIII. S. 84. Er
scheint resigniren zu wollen 85; erklrt
die in der zweiten Sitzung, 2. Mrz
1415 S. 86. Sigismund soll nach
Nizza reisen 86, 38. Abermalige Cesfionsverhandlungen 87, 89. Spannung
zwischen Sigismund und dem Papst
37. Niemand darf Constanz verlassen
87. Gercht, da der Papst fliehen
wolle 87, 89. Sigismund warnt 89.
Der Papst entflieht 90 s. Frequenz
des Concils, viele Laien, auch Gesindel
daselbst 90, 91, 283. Nchste Ereig
nisse nach der Flucht des Papstes 92,
93. Eine Deputation wird an P. Jo
hann nach Schaffhausen geschickt 93 f.
Johanns Beschwerde ber das Concil
und ber Sigismund 94 fs. Dritte
Sitzung, 26. Mrz 1415. Fortdauer
des Concils 96 f. Debatten in Con
stanz 98 f. Die Constanzer Artikel von
der Superioritt eines allg. Concils 99.
Die Kardinle billigen nicht Alles .100.
In der vierten Sitznng verliest
Cardinal Zabarella nur die zwischen
den Caroinlen und Sigismund ver
einbarten Artikel 100 s. Papst Johann
flicht weiter nach Laufenburg 101.
Fnfte Sitzung, 6. April 1415,
die Constanzer Dekrete ber die Su
perioritt eines allg. Concils 102 ss.
Beschlu in der husitischen und wiclifitischen Sache l5. Papst Johann
flieht nach Freiburg und Breisach 107.
Bcrhaudlung des Concils mit ihm we
gen Zession 107. Sechste Sitznng
am 17. April 1415, Cardinal VivierS
prsidirt 10. Dem Papst wird eine
Cessivnsformel vorgelegt 108, Neue
Cominissre fr die husitische Ange
legenheit werden bestellt 109. Hierony
mus von Prag wird vorgefordert 109,
114, Erklrung des Concils und des
K. von Aragonien ber die Kraft eine
Geleitsbriefs 109, 114. Mehrere Schrei
ben werden in der 6. Sitzung beschlos
sen l9 f. Die zwei Richtungen in
Constanz 111. Die Papalistische ist
gegen D'Aillv und gegen den Satz, da
das Concil den Papst absetzen knne
112. Das Concil schickt Deputirtc an
P. Johann nach Breisach 108, 1l2.
Er flieht weiter, mu aber nach Brei
sach und dann nach Freiburg gehen
112 f. Friedrich von Oestreich unter
wirft sich 113. P. JoKann verspricht
56

858

Register.

Eession 113 f. Das Recht der 'Kar

dinle wird in Constanz geschmlert
115. Siebente Sitzung am 2, Mai
1415; der Procesz gegen Hieronymus
von Prag wird beschlossen und Papst
Johann citirt 115, Achte Sitzung,
iclif und seine Schriften werden verurlheilt 116 fs. Das EitationSdekret
gegen den Papst wird angeschlagen 119.
Demthigung des Herzogs Friedrich von
Oestreich 120, Papst "Johann wird
citirl IN, Neunte Sitzung am
13. Mai 1415. Der Procetz gegen den
Papst 121 f. Zehnte Sitzung am
14. Mai 1415, der Papst wird supendirt 123. Klage der Husiten gegen
den Bischof von Leitomysl 124. Zur
Geschftsordnung 125. Die 72 nklagcpunktc gegen den Papst 125 s. Der
Bischof von Leitomysl vcrtheidigt sich
131. Neue Klagen der Husiten 132.
Hieronymus von Prag wird in Ketten
nach Konstanz gebracht 133. Papst
Johann verhaftet 133; unterwirft sich
134. Die Anklagepunkte gegen ihn
werden in der eilften Sitzung am
25. Mai 1415 verlesen 135. Schone
Erklrung Johanns 136. Seine Nach
giebigkeit 137. Zwlfte Sitzung
am 27. Mai 1415, der Papst wird ab
gesetzt 139 f.; als Gefangener nach
Gottlicben und Heidelberg gebracht 141.
Husens Briefe 142 fs., 171 f.; sein
erstes und zweites Bcrhr am 5. und
6. Juni 1415 S. 149 ss. Drittes Ver
hr am 8. Juni 156. Die 26 Artikel
aus seiner Schrift ge pec-Iesi 159 ff.
Die 7 Artikel aus seinem Traktat gegen
Stephan von Palccz 163. Die 6 Ar
tikel aus seiner Schrift gegen Stanis
laus von Znaim 165. Weitere Ver
handlung mit Hus 166 ff, Sigis
munds harte Rede ber Hus 169.
Husens und der Bhmen Nrtheil ber
den Geleitbrief 170. Dreizehnte
Sitzung, Verbot des Laienkelchs 173.
Hus ber den Laienkelch 143, 145, 175,
Petit'sche Angelegenheit ber den Tyran
nenmord 175 ff,, 181, 266 ff., 272.
Vierzehnte Sitzung am 4. Juli
4415, Gregor XII. resignirt 182 f,
Hus verweigert jede Revokation 184,
191 f. Seine Bcher zum Feuer verurthcilt 186; seine letzten Briese 186 ff. ;
seine Beicht 191. Fnfzehnte
Sitzung am 6. Juli 1415, Husens
Verurtheilung 193 ff. Er wird degrcidirt 209; sein Tod 211 ss. Unchter
Brief ber seinen Tod 213. Die To
desstrafe wegen Ketzerei 214 ff. Der
GcleitSbrief 109, 114, 144, 17, 218 ff.,

227, 237. Schreiben des Eoncils an

die Bhme 228 f. Sechzehnte
Sitzung am 11. Juli 1415, es wer
den Deputirte gewhlt, die den K. Si
gismund nach Nizza begleiten sollen zu
den Verhandlungen mit Benedikt XIII.
Verschiedenes 229 s. Sieben zehnte
Sitzung am 14. Juli 1415, Abschied
Sigismunds. Gregor XII, wird erster
Cardinal 230, 232. Abreise Sigis
munds 231. Hieronymus von Prag
wird verhrt 231. Das Reformwerk
wird in Angriff genommen, Reformcommission 231 f. Freimthige Reden
ber die Nothwendigkeit einer Reformation des Elerus 232, 233, 239, 240,
243, 251, 253, 285. Achtzehnte
Sitzung am 17, August 1415: ver
schiedene Dekrete 233; gegen die Trken
234. Hieronvmus von Prag wider
ruft in der neunzehnten Sitzung
am 23. September 1415 S. 234 ff,;
weitere Dekrete dieser Sitzung 237 f.
Schlimme Lage Roms 239. lieber Ab
schaffung der Annaten 239. Zwan
zigste Sitzung, 21. November 1415;
Klage des Bischofs von Tricnt ber
H. Friedrich von Oestreich 240 f., 287.
lieber ein halb Jahr keine Sitzung
mehr 241. Polnische Angelegenheit 241.
Samogitier in Eonstanz 242. Ange
legenheit des Bischofs von Strasburg
243 f., 252, 264, 265, 271, 272, 24,
285 f., 326. VerKandlung mit Bene
dikt XIII. zu Perpignan 214 f. Ver
trag von Narbonne 246 fs., 272, Vincenz Ferrer 248. Ereignisse zu Eon
stanz im Anfang des Jahres 1416,
Aufregung in Bhmen 249 f. Heftiges
Schreiben gegen das Eoncil 250, Die
Knigin von Neapel und der Knig
von Polen 251. Vorladung der Bh
men 251, 288. Streit zwischen Polen
und dem Deutschorden 252, 292. Neue
Untersuchung gegen Hieronymus von
Prag 252 f. Der Knig von ragonien schickt Gesandte an das Eoncil
253, 272. Anklage gegen Hieronymus
von Prag 254 fs. Drei schwedische
Heilige 265. Petit'sche Angelegenheit
266 ss., 272. Verurtheilung und Ted
des Hieronymus von Prag 272 ff.
Ein un dzw anlaste Sitzung am
30, Mai 1416, Sentenz gegen Hierony
mus von Prag 279 ff. Die Frequenz
des Eoncils steigt seit den, Narbonner
Vertrag 283, Generalcongregationcn
im Sommer 1416 S. 283 sf. Briefe
Sigismunds 234. Nachrichten aus
Spanien 286 f. Spannung in Eonftanz und heftige Predigten ber die

Register,
Unsittlichkeit des Klerus, auch auf dem
Eoncil 26,^, 2? f., 290, 293 f., 302.
Spanische Gesandlschaft 269, 293.
Streit, ob der Papst oder das Eoncil
Trger der Kirchenqcwalt sei 291. Ge
sandtschaft der Knigin von Neapel 291.
Englische Gesandte 293. Union der
Spanier in der zweiundzwanzig
sten Sitzung am I',. Oktober 14 16
S. 294 ff,, 296. Dreiundzwanzigste
und vierundzwanzigste Sitzung,
Proce gegen Benedikt XI II. S. 296 f.
Fnfundzwanzigste Sitzung am
14. December 14 l6, Unirung des Gra
sen von Foix 29. Sechsundzwan
zigste Sitzung am 24. December
1416, Rangstreit unter den Nationen
299. Unirung Navarras 299. Kasti
lien entsagt der Obedienz Benedikts XIII,
und schickt Gesandte 300, 307. Sigis
mund kehrt nach Eonslanz zurck ,',02.
sieben- und achtundzwanzigste
Sitzung am 2,'!. Februar und 3. Mrz
1417, Sentenz gegen Herzog Friedrich
von OcstreichTvrol'3i >2, Benedikt XIII.
bleibt hartnackig 303. Vieunundzwanzigste u, dreiigste Sitzung
am 8. und 10. Mrz 1417, Proce
gegen Benedikt XIII. S. 304. Einunddrciigste Sitzung, die Eng
lnder werden K ilcation anerkannt
303, 3v,'i, Spezialangelegenhcitcn 305f.
D'^lilly ber Verbesserung des Kalen
ders 306. Zweiunddreiigste
Sitzung am 1. April 1417, Proce
gegen Benedikt XIII. S. 306 f., 309.
Die Gesandten Kastiliens und ihre drei
Frage 307, 306. Die Eardinle nicht
ganz frei 306, 311. Drei- und vier
tln ddreiigste Sitzung am 12, Mai
und . Juni 1417, Bericht ber den
Verlauf des Processes gegen Bene
dikt XIII. S. 309 f. Streit ber den
Modus der Papstwahl 309, 31, 311 f.,
3ll>, 317, 319, 324. Der Hretiker
Malchow 310. Die Castilianer treten
in die Snnode ein in der fnfund
dreiigsten Sitzung am 17, Juli
1417 S. 311. Streit zwischen den Eastilianern und Aragoniern wegen der
Stimmenzahl 312. 313, 31. Sechsun ddreiigste Sitzung am 22. Juli
1417, Proce gegen Benedikt XIII.
S. 313. Er wird in der siebenund
dreiigsten Sitzung abgesetzt am
26. Juli 1417 S. 313 f. Seine Ab
setzung publicirt 319. Achtund
dreiigste ivung am 26, Juli
1417 S. 31,',. Reformcommission, Par
teien darin 316 f. Tod des Bischofs
von Salisbury 319. Denkschrift der

859

deutschen Nation 319 f. Sigismund

gibt nach, da der neue Papst vor Be
reinigung der Reform gewhlt werde
320. B. Heinrich von Winchester in
Eonstanz 321. Neununddreiigste
Sitzung am 9, Oktober 1417, Re
formdekrete 321 fs. Das Dekret ?requens ber husige Abhaltung allge
meiner Eoncilien 321. Dekret ber
etwaigen Streit um den ppstlichen
Stuhl 322; ber den Eid des Papstes
323; wer soll den Papst whlen 324.
Vierzigste Sitzung am 30, Oktober
1417, Programm fr die Reformation
32!, Borschrift ber die Papstwahl 32',.
Ob die Eardinle Benedikts XIII, mit
stimmen drfen 32'. Borschrift ber
das Eonclave 32 f. Einundvi er
zigste Sitzung am 6. Nov, 1417,
Eintritt in's Eonclave 326. Marti n V.
wird gewhlt 328 f.; wird consecrirt
und gekrnt 329 f. Seine Kanzleircgeln 329. Sein erstes Eonsistorium
331, Die dritte Neformcommission
330 f. Zweiundvierzigste Sitzung
am 26. Dec. 1417, erste unter Mar
tin V,, Beschlu ber Johann XXIII.;
der Bischof von Winchester wird Eardinal 332. Arbeiten der Reformcommission 333. Theilung in generelle
und particularc Reformgesetzgebung 333.
Resormprojekt (/Vvissmenta) der deut
schen Ration 333 ff. Ppstlicher Reformentwurf 335 ff. Verhandlung mit
Benedikt XIII. S. 342. Gesandtschaft
der Griechen in Eonstanz 342. Falken
berg 343. Die 24 Artikel und Mar
tins V, Bulle gegen die Husiten 344 ff.
Dreiundvierzigste Sitzung am
21. Mrz 1!I6, die 7 allgemeinen Reformdckrete 349 ff. Das deutsche
Concordat 352 ff. Das Dekret
vitan 3^,7. Rechtskraft des deutschen
Eoncordats 3'i6. Seine Verwandtschaft
mit dem Wiener Eoncordat 640. Die
Eoncordate der romanischen Nationen
3'9 ss. Das englische Eoncordat 363,
Grabon und die eleriei vitae communis
366. Vierundvierzigste Sitzung
am 19. April 1416, Ankndigung eines
neuen EoncilS zu Pavia 367. Fnfundvierzigste Sitzung am
22. April 1418, Falkenberg'sche Ange
legenheit 367. Martin V. approbirt
das Eonstanzer Eoncil 363. Ende des
Eoncils 369. Der Zehnte fr K. Sigis
mund 370, Abreise des Papstes und
Sigismunds 371, Autoritt des Eon
stanzer Eoncils 372 f. ; wie P. Eugen I V.
es anerkannte 831.
Eopen Hagen, Synode i, 1. 142: S. 411.

860

Register.

Cossa, Balthasar, f. Johann XXIII.

Eon reelles, Thomas von 778, 783,
792.
Cramaud, Simon, Patriarch und Car
dinal 17.
C r e y g h t o n , seine Uebersetzung des Wer
kes von Syropulus 667.
Cult, Verordnung der Basler darber
597.
Cuso, Nikolaus von 516, 517,518, 571;
tritt auf die ppstliche Seite 643; Ge
sandter der Basler Minoritt (der
ppstlichen) in Eonstantinopel 648 f.,
656; bringt einen Codex des hl. Ba
silius aus Eonstantinopel mit 698,
700 f.; s. OonvorclaMi tlinlic 567;
seine Abhandlung ber Verbesserung des
Calenders 636. Er ist auf dem gcrnberger Reichstag 773; auf dem Main
zer 774, 791 f.; dem Frankfurter 793,
822, 823, 824, 838.
D.
Daniel, B. von Parenzo, wird von
P. Eugen IV. nach Basel geschickt, um
die Aushebung de Concils zu betreiben
445, 446 f.
Denis, St., der Mnch von, Historiker
4, 1, 17.
Deutschorden und Polen in Streit,
verklagen sich gegenseitig zu Constanz
241, 251, 252, 292. Deutschordens
ritter bedrcken Kirchen und mihan
deln Geistliche 414.
Diebstahl, Niemand darf Gestohlenes
oder Geraubtes kaufen 379.
Dietrich Graf von Mrs, Erzb. von
Cln, von Eugen IV. abgesetzt 816;
restituirt 833; unterwirft sich nicht so
gleich 837; endlich 838.
viknitate, Verordnung des Wiener
Concordats darber 843 ; heftige Controverse 843 f.
Dinkelsbhl, Nikolaus von, berhm
ter Theolvg 68, 69, 253.
Dispensationen, Constanzer Verord
nung darber 350 f., 357.
Distribution yuotickisnae , Mi
bruche dabei 415.
Dorotheus von Mitylene, Geschichts
schreiber des Florentiner Concils 665 f.,
684; ist unionsfreundlich 705, 706,
715, 717, 721.
E.
Ebendorfcr, Thomas von Haselbach,
berhmter Wiener Tbeolog 525, 542,
547, 575, 578, 581, 60?, 614, 618,
799, 811.

Eger, Vertrag von, i. I. 1432 S. 475.

Englische Convokation fr den Papst
539.
Eugen IV. erwhlt 423; Bedenkengegen
seine Wahl 433 s., 552; ist sehr tchtig
429, 435, 437. Seine Streitigkeiten
mit den Colonna's 430; besttigt den
Cardinal Julian Csarini in seiner Le
gation gegen die Husiten und als Pr
sidenten des Basier Concils 4Z1. Ist
gegen K. Sigismund unfreundlich 472.
Wein Streit mit den Baslern, f. Ba
sel. Er wird in Italien bedrngt und
flieht 560 f., 565, 584 f.; verbandelt
mit den Griechen 586, 539 f., 591 f.,
626 f.; s. Ferrara und Florenz.
Wird in Basel fr abgesetzt erklrt 779 ;
kehrt von Florenz nach Rom zurck
808; unirt die Bosnier ?c. 614; setzl
zwei deutsche Churfrsten ab 316; gibt
den Gesandten der deutschen Churfrsten
eine ausweichende Antwort 821; schickt
Gesandte zum Frankfurter Reichstag
i. I. 1446 S. 622; will nachgeben
829 ; gibt die 4 Bullen ^ Frstenconcordat 830 fs. ; wie er das Constanzer
Concil anerkennt 831 f. ; sein 8Ivtorium 835 ; stirbt 835.
Ercommunicirte, ber den Verkehr
mit denselben 357, 594. Das berhmte
Dekret ><i vitancl 357.
Lxserndilis, Bulle v Johann XXH.
S. 840.
Exemtionen, ibre Beschrnkung und
Aufhebung 335/333, 350.
Lxspevtstivs grstias verboten
399, 662.

Falkenberg, ber den Tyrannenmord

343, 367 s.
Faulfisch, Nikolaus 35.
?e, seine Schrift I>ius II. vinclic^to
405, 578.
Felir V., Gegcnpapst, seine Wahl 785;
seine Lebcnsgeschichte 786. UrtKeil des
Cardinals Julian ber ihn 787. Er wird
zu Basel gekrnt 788; ernennt Cardinle 790; kommt in Conflikt mit der
Basler Synode 798; geht nach Lau
sanne 807; klagt, da ihn die Sache so
viel Geld koste 807 ; vereinigt sich mit der
Synode wieder in Lausanne 847. Ver
handlung ber seine Resignation 847 f. ;
Felix unterzeichnet die Cessionsurkundc
348; stirbt 850.
Ferrara, Concil daselbst, zum erstenmal
angekndigt 651; der Papst verlegt
das Basler Concil nach Ferrara 659;
Albergati ist Prsident 660. Erffnung

Register.
des Concils 660. Erste Sitzung am
10. Jan. 143 S. 660. Der Markgraf
von Este sorgt fr das Eoncil 659, 660.
Der Papst kommt selbst nach Ferrara
661, 663. Abstimmungsart 661. Zweite
Sitzung am 15. Febr. 1438 S. 664.
Vorbereitungen der kriechen fr die
Unionssynode 66 f. Quellen der Ge
schichte des Concils von Fcrrara-Florcnz
665 fs. Die Griechen kommen in Ve
nedig an 669; sie fordern die Basler
auf, auch nach Ferrara zu gehen 670,
674. Die Griechen kommen m Ferrara
an 670. Die Griechen haben viel Sorge
wegen des Ceremoniels 671 f, Beginn
der Unionsverhandlungen 673 fs. Die
Vicare der abwesenden orient. Patriarchen
674. Der Patriarch von Constantinopel
ist krank 674. tZommission zur Prfung
der Dijserenzpunkte 675. Die Griechen
wollen sich in keine Debatte ber die
Hauptdifierenzen einlassen 676. Die
vier Hauptdisjerenzpunkte 676. Die
Berkandlungen ber die Lehre vom Fegseuer dauern zwei Monate 676 ss. Die
Griechen sind unter sich selbst nicht einig
in Betreff des Fcgfeuers 677 ; sie wollen
mit ihrer Lehre nicht offen hervortreten
677. Erklrung der Griechen 673 f.
Verschleppung des Unionsgcschfts 679 f.
Methode der Griechen 660. Von beiden
Seilen werden Deputirtc gewhlt zur
Verhandlung 680 f. Erste Sitzung
der Unionssvnode am 8. Okt. 1438
681 f.; zweite 682 f.; dritte bis
fnfzehnte Sitzung, Verhandlungen
ber ?ilique von formeller Seite,
v. 14. Okt. bis 8. Dezbr. 1438 S.
683 ff. Die Griechen zeigen sich end
lich geneigt, auf die Frage, ob das
lioqne dogmatisch richtig sei, eingehen
zu wollen 694. Der Patriarch krank
694. Die Griechen willigen in die Ver
legung des EoncilS nach Florenz 694.
Sechzehnte Sitzung zu Ferrara 696.
Filastre, Eardinal 93, 105, 107, 108,
113, 122, 123.
r i I i a q r, e , Debatten darber zu Ferrara
683694. Hauptargumente der Lateiner
sr rilinqne 686 fs.
Floren tinische Zeitrechnung 595, 633,
634, 796.
Florenz, Synode daselbst, Quellen zur
Geschichte derselben 665 fs. Erste
Sitzung ^ 17, der NnionSsnnode,
am 26. Febr. 1439 S. 696. Die Grie
chen lassen sich aus die dogmatische
Frage ein, ob rili<^ue dogmatisch rich
tig sei 696. Zweite 18. Sitzung,
Johann von Ragusa und Markus Eugenikus disputiren ber Klioque 697;

861

dritte und vierte

19. und 20.
Sitzung, Fortsetzung 698; ein Coder
des hl. Basilius, ob unverflscht 693 f.
Die Vcherverslschung bei den Griechen
hufig 699, 701. Auch in Florenz will
ein Grieche eine Stelle ausradiren, er
wischt aber die unrechte 699. Fnfte,
sechste, siebente - 21., 22., 23.
Sitzung, Fortsetzung 700 ss. Die La
teiner anerkennen nur e i n Princip und
eine Ursache der pro! des hl.
Geiste 702 f. DaS Gleiche lehrte der
Grieche St. Marimus 702 f. Der grie
chische Kaiser wirkt fr die Union 702.
Umonsgeneigtbeit der Griechen 703.
Achte
24. Sitzung, Markus Eugenikus darf nicht dabei erscheinen 703.
Neunte und letzte Sitzung 703. Ver
sammlung in der Kirche de hl. Fran
ziskus 703. Die allg. Sitzungen werden
suspendirt und ein anderer Unionswcg
gesucht 704. Der gricch. Kaiser und
Patriarch verhandeln um Ostern 1439
mit ihren Prlaten ber Union, ein
Tbeil fr, der andere gegen dieselbe
704 fs. Der Patriarch erkrankt 705.
Viele Griechen wollen Florenz verlasse,
der Kaiser verhindert es 705. Der
Papst theilt den Griechen 4 Punkte
Univnsvorschlge mit 705. Debatten
der Griechen darber, Antwort des Kai
sers an den Papst 706. Bessarion hlt
eine groe Rede zur Empfehlung der
Union 706 ss. Drei Reden des Georgius Scholarius fr die Union 708 f.
Der Papst schickt drei Cardinle an die
Griechen 709. Von jeder Seite werden
zehn Deputirte zu den Unionsverhand
lungen gewhlt 710 f. Die Lateiner
geben den Griechen zur Beruhigung eine
GlaubcnScrklrung ber nligque <11 f.
Glaubenserklrung der Griechen 712.
Die Lateiner sind damit nicht zufrieden ;
die Griechen wollen abreisen; aber der
Kaiser verhandelt mit Bessarion und
Isidor von Kiew ?c. gebeim ber die
Mittel zur Union 713. Verhand
lung zwischen dem Kaiser und Eardinal
Julian 713. Vier griech. Prlaten be
treiben hauptschlich die Union 715.
Die Stellen der griech. Vter werden
gesammelt 715 f. Georg Scholarius
erklrt sich fr nlmqne 716. Votum des
Patriarchen von Constantinopel am 30.
Mai 716. Vota der gr. Bischfe 717.
Anfang zehn gr. Bischfe fr Union;
andere schlieen sich an 717. Der Kai
ser verhandelt durch Isidor von Kiew
mit dem Papst ber die materielle Hlfe
717 f. Zweites Votum des Patriarchen
am 3. Juni 718. TomuS Er-

862

Register.

llrung der kriechen fr Union:

Verteidigung Isidors von icw 719 ss
Jetzt Berkandlungen ber Abendmahl,
Fegfeuer, Primat und Consccratio 721.
Bier Postulatc oc? Papsteo in dieser
Beziehung 722. Tod des Patriarchen
von Constantinopel; seine extrem seriwvtia 723. Verhandlungen nach dein
Tod des Patriarchen ber Purgatorium,
Primat 728 ff. Johann von Raausa
halt den Griechen einen Bortrag ber
den Primat, Turrecremata einen ber
die Aznma, zur Erklrung einer vom
Papst gegebenen Formel 729. Ter gr.
Kaiser will diese el,rtula Entwurf
eines Uniouodctrct) nicht annehmen
und droht wiederholt mit Abreise 730
f., 734, 737. Cardinal Julian besnf
tigt ihn 731. Berathuna der (kriechen
731. Johann von Ragusa und Tnrre
cremata halten abermals Bortrge ber
Primat nnd Consccrativn 732. Die krie
chen berathen ber die Privilegien des
Papstes, ohne Erfolg 734. Deputirte
von jeder ^eite zu Disputationen wer
den gewhlt 734 f. Erklrung der
Griechen in Betreff des Primats 735,
Wichtiges Referat des Cardinals Julian
735 f. Erklrung der Griechen ber
die Eonsecratiou 736. Abfassung des
Unionsdekrets 737 f. Die Ericchen be
anstanden zwei Ausdrcke 737. Die
Formel (Zuemnllmnguiii etiin i ^e18 etc. 738. Das UnionSdecret ist am
2. Juli 1439 fertig, aber die Griechen
hatten das Wort nmnilms eingeschoben
738, Die Lateiner geben nach 739.
Das Unionsdekret wird am 4. Juli in
der Kirche des hl. Franziskus den De
putaten vorgelesen 739. Der Papst
lt es den Lateinern vorlesen und
sucht sie dafr zu gewinnen, versichernd,
er habe Alles erreicht 739. Am 5. Juli
unterschreiben die Griechen das Unions
dekret 739; ebenso die Lateiner 741.
Bessarion gibt im Namen der (''riechen
eine Erklrung ber die Eonsecratiou
740 f. Publikation des Unionsdekrets
am 6. Juli 1439 S. 74 l ff. Deutsche
Uebersetzung desselben 742 ss,; der la
teinische Originaltext 746 ff.; der gr.
Originaltert 750 fs. Kritische Bemer
kungen ber das Dekret, ber die Stelle
(jueinaclmnclurn etisiv. 753 fs. Be
gebnisse nach der Publikation des Uni
onsdekrets, Bereinigung kleinerer Diffe
renzen 756 ff. Abreise des Kaisers
758. Die Exemplare des Unionsdekrets
758 fs. Angebliche Flschung einiger
Exemplare in dem Passus ber den
Primat 759 ff. Fortsetzung der Flo

rentiner Smwde, sie dauert bis 1442,

wo sie am 26. April nach Rom vnlegt wurde 7^1. Die Union berall,
auch im Orient verkndet 762. Erftr
Silzung zu Florenz nach Abschlu der
Union, die Constitution >1nxes ver
wirft die Basler Dogmen 782. Die
Armenier werden unirt 785; weitere
Sitzungen 7^9 f. Der Gegenpspst wird
fr einen Hretiker erklart 790. Der
Papst verkndet die Beilegung des Concils nach dem Lateran 794, Union
der Jakobitcn 794 f, Eugen und
die Basler sollen ein neues Eoncil bal
len 800 f. Beide Thcile sind gegen
diesen Plan des Kanzlers Schlick 801 f.
Das Florentiner Concil wird zu Rom
im Lateran fortgesetzt 814. Union de:
Bosnier, Mesoxolamier, EhaldZer uns
Maroniten 814 s. Zwei Sitzungen im
Lateran 81b.
Foix, t'ardinal, seine Thtigkeit in Spanien 417 fs,
Frankfurt, Frstentag im Frhling
1425 S. 771; im I. 1439 S. 773 ;
im I. 1441 S. 793 ; im I. 1442 S,
798 f.; im I. 1445 S. 812. Cyurverein daselbst 8>6 sf. Reichstag im
Sept. 1446 S. 821 ff. Frankfurter
oder Frstenconcordate 829 ff.
Franzsische Zeitrechnung, txlus k>ncie 465,
Franen, unanstndige Kleidung derselben
380 f.
Freisinger Bisthumsstreit 809, 834.
Freitag, zur Erinnerung an die Todes
stunde Christi ist die groe Glocke ;u
luten 383, 386.
?reques, Dekret der Constanzer Ei
nde 32 l, 375.
Freren, Simon, Gesandter der Basler
589, 590, 593, 626 ; stirbt in Eonstantinopel 640.
Friedrich, Herzog von Oestreich, mit der
leeren Tasche, schliet mit P. Jodann
XXIIl. ein Bndni 23; bilft ihm >ur
Flucht aus Eonstanz 89, 9, 101;
wird defthalb verfolgt und gestraft 93.
105, 106, 107, 113, 114; demtbizi
sich 120. Sein Streit mit dem B. von
Trieut 24) f., 287, 289; wird debalb
vor die Synode geladen 302. Sntcnz
gegen ihn 302, 307. Vershnt sich mit
K, Sigismund und wird vom Kirchen
bann absvlvirt 371,
Friedrich III,, Kaiser 788, 791. 798;
gekrnt 799. Sei Edikt fr den Kir
chenfrieden 800. Ist zu Basel 802 ff.;
ist neutral 806; sein Krieg mit den
Schweizern 810; er kann in die Kirchen
frage nicht eingreifen 810 f.; n nhert

Register.
sich dem Papste 811 f, ; schliet einen
Bund mit Eugen 812; wirkt dem
Ehurvcrein entgegen Zig f,; gewinnt
den Churfrsten von Mainz und andere
Frsten fr Eugen 825, 326, 828,
829; schickt im Interesse des Friedens
den Aeneas Sylvins nach Rom 829;
niinmt die Fllrstenconcordatsbullen an
und leistet dem P, Eugen Obedienz 830;
hlt einen Reichstag zu Aschaffcnburg
838; anerkennt feierlich den Papst Ni
kolaus V. und unterhandelt mit Carvajal 838 f,
Frommann, seine kritischen Beitrge
zur Gesch. der Florentiner Kirchcneinigung 592, 627, 663, 668. Seine
Schrift: Zur Kritik des Florentiner
Unionsdekrets 7! ff., 759 ff.
?rrii?tus mecln tempuri, s, Annaten,
Frstenc oncordate, die vom I. 1447
S. 830.
Fvme oder Fieme 5, 456, 461.
G.
Garatoni, ppstlicher Nuntius, verhan
delt mit den Griechen und vertheidigt
in Basel den UnionSplan des Papstes
586, 590 fs., 595, 626 f., 640, l!49.
Geleitbricf 63, 64, 65, 75, 109, 114,
144, 170, 218 ss., 227. 237.
Generalvikar, mu Priester sein 423.
Genfer Konferenz 838, 347.
Georgius Scholariu ist zu Florenz
fr die Nnion 708, 716.
Gerson, Job,., in Konstanz 72, 85, 93,
99; vollendet in Eonstanz mehrere
Schriften 177, 240. Seine Rede in
der Petit'schen Angelegenheit 267. Seine
Rede ber das Ansehen eines allgem.
Eoncil und seine Superioritat ber
den Papst 231 ; predigt in Eonstanz
291, 300; seine Abhandlung ber die
Laiencommunion unter beiden Gestalten
315; gegen Falkenberg 343; vertheidigt
die immculata Lnneeptio L. V, >l.
291; sein Traktat de potrstate eeolei>ti 300.
Grabon gegen die olerivi vits rc>minuni 366.
Grade, die akademischen, sollen nur auf
Universitten erlangt werden 399.
rtias exspttivs, verboten 399,
662.
Gregor XII. geht nicht auf die Bedin
gungen ein, welche Johann XXIII,
ihm stellte 16, 17; flieht zu Malatesta
17; K. Sigismund verhandelt mit ihm
21. Gregor schickt Gesandte nach Eon
stanz 68. Verhandlung mit denselben 78,
79. Er erklrt seine Geneigtheit zur

863

Zession 125; resignirt 182; wird erster

Cardinal 230; legt die Ppstl. Jnsignien nieder 233.
Gregor von Heimburg, s. Heimburg.
Griechen, Gesandtschaft derselben auf
dem Constanzer Concil 342. Martin
V. verhandelt mit ihnen wegen Union
396 f.; sie verlangen ein UnionSconcil
in Italien 431; sind fr den Papst ge
gen die Basler 655 ; ihre Verhandlungen
mit den BaSIern, s. Basler Concil,
mit Garatoni, f. d. A., zu Ferrara und
Florenz, s, diese Art., ihre Union 741 ff.
Grn Wlder, Generalvikar, spter Bi
schof von Frciiingen und Cardinal 778,
790, 792. 809.
Gulden 334 Note 3.
H.
Heim brg, Gregor von, 771, 793, 319,
820. 821, 823 f., 827.
Heinrich, B, von Winchester, englischer
Prinz, in Constanz 32 l; seine Verdienste
um die Papstwahl daselbst 321; wird
Cardinal 332; die englische Regierung
vrotestirt dagegen 332.
Herakles, Erchischof von, Gegner der
Union 7N3, 704, 713; sein Votum ge
gen iilinq 717.
Hieronumu von Prag 30, 36, 39;
wirft einen Mnch in die Moldau 42;
ist fanatisch 18; verlangt, vor die Sy
node von Constanz gestellt zu werden
106 ; es wird ihm ein Geleitsbrief ver
willigt 107; er wird citirt 109; zum
zweitenmal citirt 114; zu Hirschau in
der Oberpfalz verhaftet 114; in Ketten
nach Constanz gebracht 133; wird ver
hrt 23 l ; widerruft 234 fs. ; wird nicht
freigelassen, sondern neue Untersuchung
gegen ihn angestellt 252, Neue Anklage
gegen ihn 254 ff.; seine Abendmahlslchre 231 ; seine Versinnbildung der Trinitt 236; seine Beruriheilung und sein
Tod 272 fs. Brief des Poggius dar
ber 279 fs.
Hus, Johann, seine Jugendgeschichte 28;
seine sogenannten Vorlufer 29; ob er
vom Wiclisitismus beeinflut war 29 f. ;
ob Hus Nominalist oder Realist 30,
15 1 ; wird Prediger an der Bethlehems
kirche 31. Der Husitismus ist eine re
ligis-demokratische Bewegung 31, 38.
Hus wird Svnodalprediger und Beicht
vater der Knigin 32 f ; sein Urtheil
ber das hl. Blut zu Wilsnack 33; er
nimmt die wiclifitische Abendmahlslehre
nicht an 34, 151. Hus beginnt sich zu
berstrzen 35. Versammlung am 17.
Juli 1408 S. 36. Erste Appellation

864

Register.

der Hufiten; HuS wird verklagt 37.

HuS und Stephan von Dola 3. Die
Umgestaltung der Prager Universitt
39. Hus wird khner 40. Alexander
V. verbietet das Predigen in Filialkirchen 40. Die Bcher Wiclifs werden
zum Feuer vcrurtheilt 41. Zweite Ap
pellation der Husiten 42. Palacky's
Urtheil ber Hus 43. Ppstliche Untersuchungocommission 43, Der Knig
und die Knigin fr HuS 44. Neue
Sentenz Roms und des Erzbischofs im
I. 14 il S. 45. HuS appellirt 45.
Vershnungsfest im Juli 1411 S, 46.
HuS erklrt sich bereit , wenn er ber
fhrt werde, den Feuertod zu leiden 46,
51, 60, 62 f. seine Schriften 47.
Die I)eumrit HI. .1, Hs, g. ?IKv 142. Die Kreuzbulle Johanns
XXIII. veranlat groe hrung und
Skandal in Prag im I. 1412 S. 48.
Mehrere Freunde Husens treten jetzt
von ihm zurck 4g. Die Versammlung
in pinetorw 49, HuS in Rom ver
klagt 50, gebannt 51, appellirt an Chri
stus 51 , verlt Prag 52, Prager
Synode wegen HuS im I. 1413 S.
52 f, Hus im Exil 54. Seine Schrift
6 cx'Iesi 54 f. ; seine weitern Schrif
ten 56 ; seine Briefe aus dem Eril 57 f.
HuS predigt im Exil 59; will nach
Constanz gehen 60. Die Versammlung
bei St. Jakob 61, Husens Briefe vor
seiner Abreise nach Eonstanz 62. Seine
Reise nach Eonstanz 63 f. ; ob mit sIvu
o,>nuetu 63, 64, 65, 75, 144. Seine
ersten Briefe aus Eonstanz 65. An
klageschrift gegen ihn 69, 70 f. Hns
zu Constanz vor Papst und Eardinlcn
69. HuS verhaftet, zuerst im Hause de
DomkantorS, dann bei den Dominika
nern 70. Eommission ber die Klage
punkte gegen ihn 71. Seine Traktate
und Briefe im Kerker verfat 72, 142
ff. K. Sigismund ist mit der Verhaf
tung Husens unzufrieden 75 ; gibt aber
nach 76, 77. Hus wird dem Bischof
von Constanz bergeben und nach Gottlieben gebracht 93. Dekret der fnften
Eonstanzer Sitzung in husitischer und wiclifitischer Sache 105. Neue Eommission
wegen Hus und Hieronymus von Prag
109. Klage der Hufiten ber die Ver
haftung Husens und ber den Bischof
von Leitomysl 124. Letzterer verthcidigt
sich 131. Neue Klagen der Husiten
132. Husens Briefe aus dem Domini
kanerkloster 142 ff. Der bhmische Adel
erwendet sich fr Hus 147 f. Husens
erstes Verhr 149; zweite Verhr 151
ff. ; drittes Verhr 15. Ob der Streit

zwischen Nominalisten und Realist

auf den Proze Husens Einflu gebak
habe 151. Die 26 Artikel au Hickru
Schrift cke eeelesik 159 ss.; die siel,
Artikel aus dem Traktat gegen Pal,
163 f. Die sechs Artikel aus der Schrch
gegen Stanislaus von Znsim W
Weitere Verhandlung mit Hus am >
Juni 1415 'S. 166 ff. Sigismunds
harte Rede ber HuS 169. Husen;
und der Bhmen Urtheil ber den Eeleitsbrief 170, Husens Briefe von ZKfang Juni'S 1415 S. 171 f. HuS st:
den Laienkelch 175; seine Todesabmmz
172. Hus verweigert jeden noch sc
milden Widerruf 164 f.; 191 f. Seim
Bcher werden zum Feuer verunbeili
136; seine letzten Briefe 186 ss- ^
lugnet die Unfehlbarkeit eines allgem
Eoncils 189. Seine Beicht 191. Sei
Verurtheilung 193 ff. Die 5 Anklazp
punkte 194 ff. Weitere AnklagepunK
gegen Hus 198 ff. Die 30 Kinalin
klagepunkte 201 ff. Schluszfenten; p
gen HuS 206 ff. HuS wird degradw
209. Sein Tod 211 tt. UnZchiei
Brief des Poggius darber 213. D
Todesstrafe wegen Ketzerei 214 fs. L
Geleitsbrics 218 ff., 227, 237, vgl. S,
63, 64, 65, 75, 109, 114, 144, 17>>
Schreiben des Eoncil an die Bhmen
228 f. Brief de hl. Geistes 229.
Husiten und Wiclifiten. Aufiearmz
in Bhmen nach Hufens Tod, Einsts
rung de Laienkelchs 249. Die Husi
ten gegen das Consta.izcr Eoncil M
251, 288. Gruel der Husiten M
299. Die 24 Artikel des Ecnstanzei
Eoncils und die Bulle Martins V. zur
Unterdrckung de Husitisirtts 344 !
Verordnungen gegen die .f>uflm mk
Wiclifiten 380 , 383 , 386 , 38^. W,
395, 397. Kreuzzug gegen die .^M
432 f. Schlechte Aussichten /.Ki
lian ESsarini pSpstl. Legat wegend
Husiten 427, 431. Unglcklicher
gang des Kreilings 438. Die Hus?
werden noch bermthigcr 440. <
neuer Kreuzzug gegen sie wird betriel
441, 442, 452, 454. Der Eonvent >
BourgeS ber sie 463 s. D,c Husitr
sind in Ungarn unglcklich 466. F
minantes Manifest der Taboriten 4t>
Die vier Artikel der Husiten 467. D
Verhandlungen der Baoler Svnode im
ihnen und Abschlu der Prger un>
Jglauer Eompaktata, f. Bhmen um
Eonstanzer Eoncil.

Register.
3.
Jakobell 28, 53, 1, 173, 331.
Jakobiten, ihre Union 794 f.
Janvw, Mattdias von, 29.
Jzlau, Eompaktata, 618 fs.
Instrumevtuiu oeeptstionis der Basler
Dekrete 774.
Jntercalargeflle gehren dem Nach
folger im Beneficium 385.
Interdikt 37, 413, 594.
Johann XX III., frher Balthasar ttossa,
erobert den Kirchenstaat 1 ; sein Einflu
auf Alexander V. S. 4; ist nach Ale
xanders Tod fr schnelle Wahl eines
neuen Papste 5; sagt, sein eigenes Ge
wissen sei nicht das beste 5; wird ein
stimmig zum Papst gewhlt 6, 7. Die
Jnvectwa gegen ihn 7, 8 f.; seine Ju
gendgeschichte 8. Gregor XII. schildert
ihn sehr schwarz 9. Wa zu seinen
Gunsten spreche 9 , Kl, 11. Anfnge
seiner Regierung 12, Krieg Malatesta'S
und des K. Ladislaus gegen ihn 14 f.
Er schreibt eine Synode nach Rom aus
und ernennt 14 neue Eardinle, sehr
tchtige Mnner 15. Er vershnt sich
mit K. Ladislaus 16; wird von ihm
auf's Neue bekriegt, Rom wird erobert,
er mu fliehen 19; verhandelt mit K.
Sigismund ber Berufung des Eon
stanzer Eoncils 19, 20, 21'; beruft das
Constanzer Concil 21. In Rom wird
die Republik proklamirt 22; Rom wird
auf's Neue dem Papst unterworfen 23.
Johanns Reise nach Eonstanz 23. An
kunft daselbst 26. Seine Kreuzbulle
erregt groe Ghrung in Prag 48, Er
wird in Konstanz angeklagt 84; scheint
resignire zu wollen 85; flieht 90 f.
vgl. d. Art. Constanzer Eoncil,
Er wird suspendirt 120 f.; verhaftet
133, 285; abgesetzt 135 ss.; wird frei
331; geht nach Italien, demthiat sich
vor Martin V. und stirbt zu Florenz
331 f
Johann, Patriarch von Antiochien 85 f.,
231, 238, 308; behauptet, der Papst
stehe nicht unter einem allgem. Eoncil
112.
Johann von Maulbronn 438, 439,465,
468, 477, 481, 578.
Joseph der Joasaph . Patriarch von
Eonstantinopel 669; seine Krnklichkeit
674, 718; sein erstes Votum ber die
Union ,16; sein zweites Votum 718;
stirbt, seine extrem sententi und ihre
Aechtheit 723 f.
^ s i d o r von Kiew, Abt, spater Metropolit
586, 627, 68 l, 683, 703; fr Union
704, 712, 713, 714, 717, 721, 728 ff. ;

865

seine Vertheidigung 592, 719; wird Car

dinal 790.
Juden, sie mssen eine besondere Klei
dung tragen 380. Verordnung der
Basier Synode ber sie 589.
Julian CSsarini, wird Eardinal 426;
zum Prsidenten des Basler Eoncils
bestimmt 427; seine Vollmachten 428;
ist in Nrnberg 428, 430 , 431; wird
von Eugen IV. als Prsident des Bas
ler Eoncil besttigt 431, 434, 437;
predigt einen Kreuzzug gegen die Husiten 432. Julian und die Basler 433 ;
kommt mit BaSler Gesandten zusam
men 434; geht zum Kreuzheer und schickt
Stellvertreter nach Basel 434 f.; ob er
zur Subdelegation legitimirt war 436;
wird von den Husiten beinahe gefangen
438; kommt nach Basel 438; erhlt
vom Papst Vollmacht zur Auflsung
des Eoncils 444; macht dem Papst
Vorstellungen gegen die Auflsung
452 ff.; weist die ihm gemachten Vor
wrfe zurck 457; legt das Prsidium
nieder 458; schreibt abermals an den
Papst fr Basel 477 ff. ; prsidirt wie
der 495, 502. Seine Rede im Unions
ausschu 516 f.; sucht zwischen den
Baslern und dem Papst zu vermitteln
536, 537; seine Rede gegen den Papst
553 f, ; gegen die Annale 602; Urtheil ber ihn 603; hat nicht mehr
viel Einflu zu Basel 603, 643 ; erklrt
sich gegen die Gewaltschritte der Basler
650; erscheint nicht mehr in den Si
tzungen 652; versucht noch einmal, den
Frieden zu vermitteln 656 f.; verlt
Basel 657; seine Thtigkeit auf der
Sunode zu Fcrrara-FIorenz 660, 675,
700, 709, 713, 731, 732; Sprecher zu
Ferrara 681, 685, 686, 688, 692; fem
wichtiges Referat zu Florenz ber das
Unionswerk 735 f.; sein Antheil an
Formulirung des Unionsdekrets 737 f. ;
er beruhigt die Rmer wegen der Wahl
de Gegenpapstes Felir 787.
Justiniani, Horatius, seine Aktensamm
lung zur Geschichte des Florent, Eon
cils 659, 666.
s.
Kalender, s. Ealender.
K lisch, Synode i. I. 1420 S, 332.
Kalteisen, Professor in Eln, Redner
zu Basel gegen die Bhmen 515.
Kammergulden 334.
Kaplne in Schlssern, Vorschriften
darber 378.
Kirchenstaat, in sehr unglcklicher
Lage 1, 19, 238 f., 254, 56 f., 565.

866

Register,

K leidung der Frauen unanstndig 330 f. ;

der Geistlichen s. tZIeriker.
Klster, man darf von den Eintretenden
nichts fordern 415; Unterricht in den
Klstern 415; Fasten in denselben 415;
Kleidung der Klostcrvorsteher 41',.
K
, s. L>,>tw rirsgmstie, 773 ff,,
839.
Kreuz, Aderglauben damit 440.

Ladislaus, K. v. Neapel 3, , II, 13,

14, 15 1V; vershnt sich mit P. Jo
hann XXlll. S.' 16; berzieht ihn
auf's ^!eue mit Krieg und erobert Rom
19; greift Rom abermals an, stirbt 22.
Laien belastigen und berauben die Kirche,
hindern freie Wahlen 379, 380; ver
leiten den Klerus zum Ungehorsam
gegen die kirchlichen Obern 373 ; be
hindern fromme Stiftungen 380, 386;
tasten die Immunitt des Klerus an
351, 413, 4l7, 42! f., 423; wollen an
Geistliche nichts verkaufen :c. 385. Auch
den 5!aien wird der Concubinat ver
boten 412; 5!aien drfen whrend des
Gottesdienstes nicht in der Nhe des
Altars sein 417; Laien drfen nicht
ber Glaubenpunkte disputiren 423.
Laienkelch, Husens Ansicht darber
143, 145, 175. Der Laienkelch wird
in Konstanz verboten 173; in Bhmen
eingefhrt 249.
L atzenbock, begleitet Hus nach Konstanz
63; schwrt den Husitismus ab 286.
Lencicz, Synode i. I. 1423 S. 388.
Lausanne, die Basler Synode hlt da
selbst noch fnf Sitzungen 347 ff.
Leitomyl, Bischof Johann von, Geg
ner der Husiten 51, 52, 124, 131, 173,
249, 250, 298.
Leubing, Gesandter der ffhurfrsten in
Rom 819 f.
Lodi, Zusammenkunft daselbst zwischen
Jobann XXIII. und K. Sigismund
21.
Lollharden 24.
London, Svnode i, I. 1 i13 gegen die
Wiclifiten 24 f.
Ludwig von Anjou 1, 6,
Ludwig, Patriarch von Aquileja , letzter
Herzog von Teck 771, 774; stirbt 482.
Luzern, der Probst von, auf der Brcke
in Konstanz ermordet 331.
Lyon, Kongre daselbst im I, 1447
S. 333 f.
Lysura, Johann von, 771, 823, 825 f.,

M.
Ma und Gewicht, die Kirche folgte
fr 424.
Magdeburger Angelegenheit rn e
Basler b'oncil 481.
Mainz, Synode i. I. 1423 S Zsfj..
Reichstag i. I. 1439 . 77 ff.;
Int,iin>. eee>>ttini,is der ?^kl>7
Dekrete 774 ff. ; Reichstag i. Z, Uii
S. 791, Der tzhurfrit ven Miii,
nhert sich dem Papst Eugen
Malatesta, (5arl , wirkt fr Wiesen
stellung der kirchlichen inbeit '
12 f., 14; berzieht den Pap >
Hann XXIII. mit Krieg 14!.;^
in Constanz die Rcsigniuioil
gors XII, S. 182 f.
Malchow, Hretiker in Preuens
Mansi, wie ^veit feine tZoncilienM
lung gehe 70,,
Maria Heimsuchuvg, Ancrbnunz
Festes 797.
X
Markt, in den Kirchen verbem, i!
598.
Markus Sugeniku, Erzb. r. St
sus, Unionsseind 667, O', 676, k,,
681; seine Rede gegen Mi,,e 6! '
gegen kardinal Julian 692 KxllM
mit Johann von Ragusa be'W'V
697 ff.; darf bei den zw^N
Sitzungen zu Florenz nicht ch>un
703; erklrt die Lateiner s^-'
704, 719 ; agitirt gegen die UnA713; sein Botum gegen titioq,^
713; ist sehr heftig gegen Bessaric??
Der Bersuch, ihn fr die Union p
Winnen, ist erfolglos 731 ; er ^
schreibt das Unionsdekrek nicht 73>
Maroniten, ibre Union 815.
Martin V., seine Wahl 328;/
Kanzleircgeln 329; verhandelt mit i
dikt XIII. S. 312; beruft das <?
von Pavia 375, 339; fordert zu i
vinzialsynoden aus 376; kehrt nach ,1
zurck 382; die Snnodc von
wird nach Sicna verlegt 392. Ma>
verhandelt mit den Griechen ber II^
396 f., 431; erlt ein Rcformde^
409; ist gegen ein allgemeines ?on>,
405, 427; bestellt eine Prsiden,,',
fr das Basler oncil 427 ; stirbt 42^
Maulbronn, Johann von, 438, 4^^
465, 468, 477, 481, 578.
Marimus, der hl., seine wichtige
ber die Lehre vom hl. Geilte 7 .
710.
Mendikanten, Alerander V. ll !>
ihren Gunsten die Bulle eium >>
Iis 1 ; die Weltgeistlichen sind gMi
sie 2 f. ; Uebergrisse der Mnche 2, 4l>'

5?'

Register.
413. Johann XXIII. setzt dic Bulle
seines Vorgngers wieder auer Kraft
12; Verordnung der Basler Synode
ber die Mendikanten 582.
Menger, Heinrich, Gesandter der Bas
ier 59.
Mesopotamier, ihre Union 314.
Messe, Kniebeugung bei der Wandlung
378; Messe in Privathusern 423,
Michael von Deutschbrod, ,Ie osuLis
genannt .'ig, 69, 252.
Milic;, Johann 29.
Mlaoenowic;, husitischer Geschichtschreiber 63, 7.
onument loneiliorum General.
XV. 6. Vm,Ib. 389, 126, 525.
Mnche drfe nicht in die Pfarrrcchte
eingreifen 2, 412, 413; Mnche, welche
Titularbischfc werden , mssen ihren
Ordciisyabit tragen 379. Die Klosterobern mssen dem Bischof Rechnung
ablegen 41!. Vgl. d. Art. Mendikanten.
Muiioz, Gcgenpapst 396; unterwirft
sich 417 f.

N.
Narrenfeste, Schmausereien und Jahr
mrkte in den Kirchen verboten 598.
Neutralitt, churfrstliche in Teutsch
land 770 ss.; erneuert 773, 779, 311,
812, 823. Der Papst und die Basier sind
dagegen 79 l, 801. Dieselbe nhert sich
ihrem Ende 825. Der Papst besttigt,
was whrend derselben gescheben ist
832, 833.
i Nidcr, Johann 436, 441, 465, 46, 469.
> Niem, Dietrich von 1, 4, 6, 7, 8, 9,
16, 18.
, Niklas Biskupec von Pilgram, Tar boritenbischof 475; Redner in Basel
504.
Nikolaus V., Papst 836. Frankreich
hindert seine alsbaldige allgemeine An
erkennung 837. K. Friedrich von
Deutschland anerkennt seierlich den P.
Nikolaus V, und unterhandelt mit ihm
durch Earvajal 838 f.; schliet das
> Wiener Eoncordat 839 ft. Nikolaus V.
verhandelt durch Carl VII. mit den
^ BaSlcrn 47; er wird nun auch von
' den Baslern zum Papst gewhlt 349,
Fricdensbulle des Papstes Nikolaus V.
,ge nrnberger
S. 50.
Frstcntage ini I. 1438
'
S. 773 ; im I. 1443 S. 801 f. ; im
,, n I. 1443 und 1444 S. 810, 811; im
k"j, I. 1447 S. 838.

8tt7

O.
Oheim, so werden Reichsfrsten von
dem Kaiser, und Cardinle von den
Knigen betitelt 559.
Oldcastle, Johann von, Wiclifit 24;
hingerichtet 25.
Orleans, Jungfrau von 804,
P.
Palermo, Erzb, Nikolaus von, 643,'
657, 771, 77, 797, 798, 799; mu
Bafel verlassen 808.
Palomar 435, 442, 494, 515, 525,
542, 545, 547, 569, 575, 578 f,, 607,
617 f., 643, 646.
Panormitanus, s. Palermo.
Papalmonate 843.
Papst, im Fall der Hresie hat das Eoncil Jurisdiktion ber ihn 486, 551.
Verhltnis; von Papst und Eoncil 487 f.,
551, 552, 562, 778 f., 797 f. ; wann
der Papst bestraft werden knne 335,
339. Die Basler sind Gegner der
ppstlichen Unfehlbarkeit 488. In den
meisten Punkten steht ein allgemeines
Eoncil unter dem Papst 550, Wie
anerkannte Eugen IV, die Autoritt der
allgemeinen Eoncilien 31 f. Der Papst
entscheidet sncn' ps?rr'> ntr O<,nil!,>
55 l, 552; die Basler ndern die For
mel 564 f. Die Vergebung der Bisthmer und Ableien wird dem Papst
entzogen 538 ; es wird ihm eine Ent
schdigung oasr versprochen 539, 840.
Wann der Papst in die Besetzung der
Kirchenstellen eingreifen drfe 632. Un
terhalt des Papstes und der Eardinle
340, 357. Da Wiener Eoncordat ver
leiht dem Papst wieder manche Berech
tigung in Betreff der Pfrnden 40 f.,
843. Der Papst darf unter Umstn
den statt des canonisch Erwhlten einen
Andern ernennen 42. Ob der Papst
die Dignitten zu vergeben habe 843 s.
Papst whl in Eonstanz 326 ss.; Bas
ler Verordnung ber Papstwahl und
Papsteid 480, 495, 629, 630 f.; die
ltcrn Dekrete hierber werden von
Eugen IV. erneuert 836.
Paris, Synode im I. 1414 S. 25,
177 ff.; im I. 1429 S. 414.
Passau, Synode 381.
PatriciuS, Augustinus, seine liiswi-i
Onneilii Lssil. 487, 495, 582, 638,
646, 657, 781.
Patron und Patronatsrecht. Pa
trone belstigen die Kirchen 379. Das
Patronatsrecht ist nicht verkuflich 379.

868

Register,

Patronatspfarreien bleiben zu lange

vakant 415 f.
Pavia, Synode 375, 376; man frch
tet, e mchte dem Papst mit Abhal
tung derselben nicht Ernst sein 389,
39. Beginn der Synode 39. Die
Pest bricht au 391. Die Synode
wird nach Siena verlegt 392.
Payne,
Husit 475, 50, 505, 509,
514.
Peter von Luna, s, d. Art. Bene
dikt XIII.
Petit'sche Angelegenheit 17? ff., 131,
266, 284, 30.
PhilelphuS 42, 645.
Philibert von Amiens und Coutances
391 f., 446, 458. 489, 525, 545, 547,
569, 618, 6Z l, 622, 625.
Prag, Cmiode im I. 140 S. 36; im
I. 1410 S. 41 ; im I. 1413 S. 52.
Die Universitt Prag ist gegen den
Wiclifitismus 31 ff.; sie wird im I.
1409 zun, Nachtheil der Deutschen und
der Orthodorie umgestaltet 39 f.
Prager Compaktata 568 sf.
I>r
der Frsten bei Besetzung geist
licher Stellen verboten 539; von den
Franzosen verlangt 566; auch von den
Deutschen 775.
Privatoratorien, in denselben dars
keine Ehe geschlossen werden 416.
Proklamationen, es soll davon nicht
leicht dispensirt werden 417.
Procop , d. Gr. 466 f., 492, 500, 501,
502, 504, 512, 513.
Proto Notare 410.
Provision der Kranken, Vorschrift
darber 373.
Pckert, s, Schrift ber die churfrstlichc Neutralitt 771.
Puleripatris 403, 436; wird nach
Rom geschickt 438, 442.
Pulk, Petrus, Geschichtschreiber 69;
predigt in Consta; 290.
Q.
Oustoren, nur Majoristen drfen Oustren sein 366; ihr Unwesen 388, 416,
423.
N.
Ragusa, Johann von, 389, 390, 393 f.,
393, 400, 401, !0i, 407, 426; wird
dem Cardinal Julian beigegeben 428;
wird von ihm nach Basel geschickt 432 f.
Seine Schriften ber das Basler Concil und ber die Verhandlungen mit
den Bhmen 426, 441. Er wird Vicexrsidcnt zu Basel 435, 440 f. ; Be
vollmchtigter seines Orbens 441 f.;

Sprecher 493. Seine groe <5ede geze

die Bhmen ber die Communis un
ter einer oder zwei Gestalten 503. DH
Bhmen sind sehr unwillig ber ihv
51, 512, 513. Er wird von Baiel
nach Constantinopel gesandt ,u Vrr.
Handlungen mit den Griechen 598, 62
639, 649. Seine Verlegenheit in Cr
stantinopel 655 f.
Ragnsa, Johann von, oder von Mo
tenegro, von dem Obigen verschiede
in Ferrara und Florenz sebr tba
681, 697 fs.
Reform der Kirche, die Franzosen
Deutschen sehen die Abschaffung
Abgaben an den Papst fr das wi
tigste Stck der Reform an 17. R
formvorschliige zu Siena 398 ff. R
formdekret Martins V. S. 409 ff. N
formdekrete der Constanzer und Baol
Svnode, f. diese Artikel. Annahme c,
Basler Reformdekrete in Frankreich uirl
Deutschland, s. Bourges, vragm
tische Sanktion und Ivstrnmeritu
csptstionis.
Regensburg, Synode 381.
livgnkn in exc?Isi? , Bulle Alera
ders V. zu Gunsten der Mendikanl!
l f.
Reichenthal, Ulrich 26.
Religionsunterricht 377, 423.
Nemanenztheorie Wiclifs 36,
Reservationen, Verhandlungen der
Abschaffung oder Beschrnkung derselben
321, 333, 336, 538, 633, 662. Eon
cessionen im Constanzer Concordat 353 f.,
im Wiener Concordat 84 ff.
Riga, Snnode im I. 1423 S. 413 f.
Ritterorden, geistliche, die Mitglieder
sollen anstndige Kleidung tragen 42."
Nokycana, bhmischer Haupttbeolc>i
466, 500, 502, 504, 515 f.; wird zum
Erzbischof gewhlt 613; nicht bestcht
624 ; sein Stern erbleicht 625 ; er fliebl
626.
Rom, Sunode in St. Peter im VatiKn
im I. 14l2 oder l413 S. 15, 17 f.;
Rom verbietet die wiclifitischen Bck
18. Dem rmischen Glauben mu de:
aller andern Provinzen conform sein
377; vgl. Kirchenstaat und Papii. ^
Ruprecht von der Pfalz, rm. Kn,
stirbt 13.
S.
SaliSburv, Bischof von, stirbt 319.
S a l z b u r g , Synode i. 1. 14 18 S. 376 fj ,
381.
Tarzano, Thomas von, schmht die l
Basler 636; empfiehlt den A. Svlriut

Register.
04; wird von Eugen IV. an K.
Friedrich III. geschickt 616 ; ist auf dem
Frankfurter Reichstag 822, 623, 626;
wird Cardinal 829; wird Papst 836.
f. Nikolaus V.
Wavoyen, Graf Amadeus VIII, wird
Herzog 301.
Sbinko oder Zbnuek, Erzb. von Prag
32, 36, 41, 42, 46, 47.
Schauspiele und Gesnge !c, in den
Kirchen verboten 414, 415.
Schirmvgte, s. Laien.
Schisma, das groe, wird aufgehoben
417 f.
Schlick, Kaspar, Kanzler 802,806, 809.
Schnthal, der Abt von, erhlt die
Pontifikalinsignien 778.
Scholarius, s. Georgius.
Schwren, bestraft 416.
segovia, Johann von, 773, 778, 763;
wird vom Gegenpapst Felir zum Car
dinal erhoben 790, 792; ist auf Reichs
tagen 792, 798 ; verzichtet auf das
Eardinalat 850.
Sens, Synode i. I. 1429 S. 414 ff. An
gelegenheiten des Erzbisthums 264, 272.
Lervitia eommunia und minuta 334,
335 f., 337, 845.
Sie na, Synode i. I. 1423 f. S. 392 fs.
Neuerdings ist ihre Geschichte erst mehr
bekannt worden 393; die Mitglieder
werden in Nationen getheilt 393. Ge
schftsordnung 393 f. Verhandlung
ber den Ivus nncluetus 394, 39b.
Mistimmung zwischen Papst und Concil 394 f. Die Synode erklrt , da
man jetzt nicht mit den Griechen ver
handeln knne 396. Reformvorschlge
398 ss. Spaltung unter den Mitglie
dern 400 f. Protest der franzsischen
Nation 401 fs. Eine franzsische Stadt
wird fr das nchste Eoncil vorge
schlagen 403. Die Deputirten der
Pariser Universitt kommen au und
gehen zur Partei der Curie ber 404.
Der Papst lst die Snnode auf 404.
Basel wird als Ort fr das nchste
Concil gewhlt 40b. Ende der Synode
von Siena 407 f. Sie wird eine all
gemeine genannt 409, 462.
Sigismund wird zum deutsch-rmi
schen Kaiser gewhlt 13; will ein all
gemeines Eoncil 19; verhandelt mit
Papst Johann XXIII. ber Abhaltung
eine Eoncils zu Constanz 19, 2V.
Seine Zusammenkunft mit dem Papst
in Lodi 21. Er will seine kaiserlichen
Rechte andern Frsten gegenber gel
tend machen 21 ; verhandelt mit Malatesta 21 f. ; wird zu Aachen gekrnt 27,
74; kommt in Constanz an 28, 7b;

K9

liest am Ehristfest als Diakon das

Evangelium 7b ; ist mit der Verhaftung
Husens unzufrieden 76; vgl. d. Art.
Constanzer Concil; soll nach Nizza
reisen zu Verhandlungen wegen Bene
dikt Xlll. S. 86; bereitet sich zur Ab
reise 138; seine Abreise 229 ff.; ver
handelt zu Narbonne 239; zu Perpignan 244. Perpignaner Vertrag 246 ff.
Sigismund ist in Paris und London
24, 301; reist nach Avignon und ist
in Geldverlegenheit 300; ist in Lyon,
erhebt den Grafen von Savoyen zum
Herzog 301 ; kehrt nach Constanz zurck
302; ist unzufrieden mit der Beschleuni
gung der Papstwahl 311 ; wird Hretiker
geschmht 318; gibt in Betreff der
Papstwahl nach 320; wird von Mar
tin V, feierlich besttigt 322. Der
Papst verleiht ihm kirchliche Einknste
332, 370. Sigismund muh bei der
Abreise aus Constanz wegen Schulden
Verschiedenes zurcklassen 371; er will
Kaiser werden 439; wird zu Mailand
als Knig von Italien gekrnt 445;
ist gegen Auflsung des Basier Concils
4b 1, 46 f., 470;' schickt Gesandte an
den Papst und ppstliche Gesandte kom
men zu ihm nach Parma 469; neue
Gesandte und Briefe des Papstes an
ihn 472 f. Sigismund ist in schlim
mer Lage 474; wird in Lucca von
ppstlichen Soldaten belagert 479; ist
den Baslerk nicht mehr so geneigt wie
frher 482; will vermitteln 489 f., 491,
497; zeigt sich wieder eifrig fr daS
Concil 498; seine Verdienste um das
selbe b26. Er wird zum Kaiser ge
krnt b34. Unter welchen Bedingungen
d34; er wirkt fr den Frieden b39 f.,
548, 549, 552; geht nach Basel 552;
seine Rede daselbst 553. Er verhandelt
mit den Bhmen 578 f., 609 fs., 614;
wird von den Bhmen als Knig an
erkannt 624; verlt Basel 581; ist
unzufrieden mit dem Concil 578, 531,
583 f., 593, 611, 647 f, ; zufrieden mit
demselben in der griechischen Frage 59l ;
will die Basler Synode nach Osen ver
legen 647; stirbt 658, 771.
Simeon von Susdal 684, 719.
Simonie, Verordnungen dagegen 339,
350, 356, 379, 38, 538 f. Sie ist
angeblich in Rom herrschend 335.
Sirk, Jakob, ScholastikuS von Trier
445, 451, 461; wird Erzbischof daselbst
49 l; von Eugen IV. abgesetzt 816;
heftig gegen Eugen 623, 824, 828;
wird reslituirt 833; sumt mit der
Unterwerfung 637; unterwirft sich end
lich 638.

87

Register.

Stanislaus von Znaim 32, 34, 39,

49, 52, 54, 165,
Stephan von Palecz 34, 39, 52, 54,
69, 71, 163.
Stiftungen, fromme, werden von Laien
behindert 360, 386.
S t r a b u r q , Bistlmmostreit 243 f., 252,
264, 265, 271, 272, 264, 2, f., 326.
Svnodcn, Provinzial- und Dicesansvnoden sollen fters gehalten werden
377, 381, 557; Besttigung ihrer Be
schlsse durch den Papst 382. Diten
fr Mitglieder bei Svnoden 25. Svnodalschsfen oder Zeugen 377, 416, 417.
Svropulus 590, 666, 668, 681; ist
Mitglied der Glaubeiisdepulation 675;
Sprecher 68 l; sein (>)eschichtswerk 672,
674, 675, 681, 682, 684, 693, 698,
705, 713, 718, 723; er unterschreibt
das Florentiner Unioii5dekret 739.
Tarent, Jobann, Crzb. von, in Basel
472, 484. 485.
Tau sc in Privathusern 423.
Taug, daselbst wird das .Nrcuzhcer von
den Husiten geschlagen 431, 438.
Taren statt der Annaten 845.
Theologus an jeder Domkirche 662.
Thomas von Haselbach, s. C b e n d o r f e r.
Todschlag, Bue dafr 412.
Tortosa, Synode im I, 1429 S. 419.
T r a v c r s a r i , Ambrosius, Camaldulensergeneral 600, 601, 603, 604, 614, 700;
redigirt das Florentiner Unionodckret
741.
Turrecremata. Johann 511; seine
Denkschrift gegen die Constanzer Grnndshe 536; seine Thtigkeit zu Ferrara
und Florenz 675, 677, 729, 732; wird
Cardinal 790.
T >? r a n n e n m o r d , Lehre Petits 175 f. ;
Falkenbergs 343, 367.
u.
Union von Bcnesicien 350.
Union der griechischen mit der lateini
schen Kirche zu Florenz 741 fs. Union
der Armenier und Jakobiten 789 f.,
794 ff, ; der Bosnier , Mcsopotamier,
Chalder und Maroniten 814 jf, ; der
Bhmen 568 ff., 618 ff.
V.
Vechte, Conrad von, Bischof von Olmlz und Administrator von Prag 52.
Vikare, sollen ein anstandiges Einkom
men haben 378.

Biviers, Cardinal, prndirt zu Kon

stanz 108.
W.
Wahlen, canonische 538, 632; Constanzer Bestimmung darber 351. Be
stimmung darber im Wiener Concordat 842.
Waldhanser, Conrad 29.
Weihen, hl., vor dem Cmpsang der
selben mu man beichten uno sich mit
seinem Beichtvater berathen 377; ein
Spurium dars nicht geweiht werden 378 ;
auch kein Untauglicher 423; keiner,
dessen Ahnen einen Geistlichen mihan
delten 377 f. Wer ein .^iirchenamt hat,
mu auch die entsprechende Weihe an
nehmen 339 f. Prfung vor den Weihen
384, 415.'
Wcinsberg, Conrad von, Protektor des
Basler Concil 778.
Wenzel, Knig 32, 36, 39, 42, 44, 49,
52, 54.
Wenzel, Patriarch von Aquileja 45, 52.
Wiclif, seine Lehre und seine Schriften
werden in Rom und in Konstanz oerurtheilt 18, 105, 116 ff. Londoner
Svnode wegen des Wiclifitismus 24;
der Wiclifitismus kommt nach Bhmen
30. Die Prager Universitt ist dagegen
31. Wiclifs bendinahlslehre 34; seine
Bcher werden in Prag zum Feuer verurtheilt 41.
Wiener Concordat 839.
Wilhelm, Herzog vvn Bsvern, Protek
tor des Baler Concils 442, 451. 462,
480, 516, 517, 518, 526, 530, 535,
537, 548, 549, 559.
Winchester, Heinrich, Bischof von, sein
Verdienst um die Papstwahl in Constanz 321; wird Cardinal 332; die eng
lische Regierung protestirt dagegen 332.
Wrttemberg tritt i. I. 1447 von den
Baslern zum Papste ber 838.
Z.
Z abare lla, Cardinal 15. 19, 67, 73,
96, 97, 100, 101, 137lW!>107, 108.
109, 113, 122, 181. 231, ch 290;
seine letzte Rede 319; stirbt 321
Zbvnek, s. Sbinko.
Zehnten 341, 351.
Zeitrechnung, Neujahr beginnt mit
dem 25, December 467; mit dem
25. Mrz 830 ; franzsische Zeitrechnung
465 ; florentinischc 595, 633, 634, 796 ;
rmische 83, 844, 848.
Zhishmann, s. Geschichte der Unions
verhandlungen 397, 586.

In der Unterzeichneten ist erschienen und durch alle Buchhandlungen zu beziehen:

Conciliengeschichtc.

Nach

den

Quellen

bearbeitet

von

Carl Zoseph von Hefele,

der Philosophie und Theologie Doctor. Bischof von Rottenburg.

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Erster Band. gr. 8. (X u. 844 S.)

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Verlligchllrldlung.

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handlungen zu beziehen:

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des

Christenthums.
Von

Franz Hetlinger,
der Philosophie und Theologie Doktor, Professor an der Hochschule zu Wrzburg.
Mit Approbation des hochw. Erzbischofs von Freiburg.
Vierte, auf's Neue durchgesehene Auflage.
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Dr. Joseph Hcrgenrther,
o. . Professor de Kirchenrechts und der Kirchengcschichte an der Universitt Wrzburg.
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Die vorliegende abgekrzte Ausgabe wird in zwei Abtheilungen oder einem Bande
vollstndig sein.

>I VX'^l I > DI, OI,IV,XK'I'