Hedonismus

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Hedonismus (von altgriechisch , hdon, Freude, Vergngen, Lust, Genuss, sinnliche
Begierde;[1] Wortbildung mit dem Suffix -ismus) bezeichnet zumeist eine philosophische bzw. ethische
Strmung, deren Grundthese lautet, dass einzig Lust bzw. Freude und die Vermeidung von Schmerz bzw.
Leid intrinsisch oder final wertvoll sei(en). Im Gegensatz zu dem philosophischen Verstndnis wird im
alltagssprachlichen Gebrauch mit dem Begriff Hedonismus hufig eine nur an momentanen Genssen
orientierte egoistische Lebenseinstellung bezeichnet. In diesem Sinne wird der Begriff Hedonismus oft
abwertend gebraucht und als Zeichen der Dekadenz interpretiert. Unter der Bezeichnung psychologischer
Hedonismus wird eine deskriptive Position verstanden, deren Grundannahme lautet, dass der Mensch
final einzig nach Lust bzw. Freude strebt.

Inhaltsverzeichnis
1 Philosophischer Hedonismus
1.1 Antike
1.2 Moderne
2 Literatur
3 Einzelnachweise
4 Siehe auch
5 Weblinks

Philosophischer Hedonismus
Antike
Aristippos von Kyrene, der von 435 v. Chr. bis ca. 355 v. Chr. lebte und ein Zeitgenosse des Sokrates und
Begrnder der kyrenaischen Schule war, gilt als Begrnder des Hedonismus. Aristippos unterscheidet drei
Zustnde der menschlichen Seele, die allesamt unter der Allegorie von Meeresbewegungen verstanden
werden knnen: der Schmerz ist der Sturm der Seele, die Lust sanfte Wellenbewegung und dazwischen
liegt die vollkommene Seelenruhe, die Ataraxie. Die Lust wird hier ausdrcklich als bergangslust
verstanden, nmlich als ein bergangszustand von einem widernatrlichen Zustand in einen natrlichen
Zustand. Dabei gibt es jedoch keinen Unterschied zwischen verschiedenen Lsten. Das heit, dass jede
Lust unabhngig von ihrer Natur die gleiche Qualitt hat. Insofern die Lust dem natrlichen Zustand des
Menschen entspricht, ist der Weg zum Glck nach Aristippos, die Lust zu maximieren, dem Schmerz aber
auszuweichen. Er behauptet gar, die krperliche Lust sei der eigentliche Sinn des Lebens. Allerdings geht
es den Kyrenaikern weniger um einen Entwurf gelingenden Lebens (eudaimonia), sondern eher um ein
Konzept des gelingenden, da ganz von Lust bestimmten Augenblicks und - nur ber diesen vermittelt - um
die quantitative und resultative Beurteilung eines gelungenen Lebens von seinem Ende her.[2]
Andere wichtige klassische Vertreter des philosophischen Hedonismus waren Theodoros und Hegesias.

Epikur schliet an die Begrifflichkeit des Aristipp an und beschreibt die Lust als Prinzip gelingenden
Lebens. Der entscheidende Schritt, der Epikur von den vorhergehenden Hedonisten unterscheidet ist, dass
er auch die Ataraxie als Lust, nmlich als hchste Lust ansieht. Insofern Lust Schmerzfreiheit bedeutet, ist
Ataraxie der Zustand vlliger Freiheit von Schmerzen/Beunruhigung als die hchste Lust anzusehen.
Er unterscheidet folglich zwischen der bergangslust (dynamische Lust) und der Zustandslust
(katastematische Lust). Das wache Dasein selbst, insofern es frei von Schmerz ist, kann demnach als
hchst lustvoll erfahren werden. Gegenber dieser hchsten Lust bedeuten andere Vergngungen nur eine
Variation, welche sowohl quantitativ wie auch qualitativ nichts an dieser Lust ndern und bestenfalls auch
keine Schmerzen nach sich ziehen. Insofern unterscheidet Epikur auch zwischen vernnftigen und
unvernnftigen Begierden. Die Erfllung unvernnftiger Begierden fhrt zwar kurzfristig zu einem
Lustzuwachs im Sinne von dynamischer Lust, zieht aber auf lange Sicht Schmerzen nach sich. Zu dieser
Kategorie gehren jegliche Schlemmereien und orgiastisches Verhalten in jeglicher Hinsicht. Zu einer
Aufrechterhaltung der katastematischen Lust fhrt bei Epikur eine fast asketische, tugendhafte
Lebensweise. Es ist fr Epikur nicht mglich, lustvoll zu leben, ohne dass man klug, schn und gerecht
lebt. Gegenber den unvernnftigen Begierden stehen vernnftige Begierden Begierden, die unserer
Natur entsprechen, dementsprechend keinen Schaden nach sich ziehen und leicht zu erreichen sind. Ein
Mensch mit einem gemigten Verlangen, welches nur auf das Notwendigste gerichtet ist, wird dauerhaft
die hchste Lust erfahren.
Die unvernnftigen Begierden entstehen aus den Fehleinschtzungen des Verstandes ber das
Natrliche und Notwendige. Sie entspringen irrationalen Vorstellungen und ngsten wie z. B. der Angst
vor dem Tode. Dementsprechend sieht Epikur die Hauptaufgabe der Philosophie darin, den Menschen
ber ebendiese irrationalen Vorstellungen und ngste aufzuklren, um ihn eben von irrationalen
Bedrfnissen zu befreien. Seine Naturphilosophie ist darauf ausgerichtet, das Natrliche und Notwendige
des Menschseins ans Licht zu bringen und damit jeglichen irrationalen ngsten zu begegnen, sie zu
revidieren und dem Menschen somit eine dauerhafte hchste Lust zu ermglichen.

Moderne
Im Gegensatz zur Antike, in der Betrachtungen der Moral immer einhergehen mit Betrachtungen des guten
Lebens, vollzieht sich in der Moderne eine Trennung dieser Bereiche. Hedonismus fungiert nunmehr als
reine Theorie des individuell Guten (d. h. ein lustvolles bzw. freudvolles Leben ist ein gutes bzw.
gelungenes Leben) oder als Werttheorie (d. h. einzig Lust/Freude ist intrinsisch wertvoll). Der Hedonismus
als Theorie des guten Lebens trifft zunchst nur eine Aussage darber, was ein gutes Leben ist. Welche
Bedeutung einer Theorie des guten Lebens im Rahmen angemessener Handlungsentscheidungen
zukommen soll, wird damit (noch) nicht entschieden. Bestimmte Moralkonzeptionen, die hufig mit dem
Hedonismus in Verbindung gebracht werden (d. s. ethischer Egoismus, Amoralismus und hedonistischer
Utilitarismus), sollten daher vom Hedonismus differenziert werden. Zumindest der Hedonismus als
Theorie des guten Lebens legt keine bestimmte Moraltheorie nahe und kann ebenso mit deontologischen
Moralkonzeptionen verknpft werden.
In der franzsischen Aufklrung erhielt der Hedonismus eine Aktualisierung durch das Buch L'art de jouir
von Julien Offray de La Mettrie. Auch sein Schler Donatien Alphonse Franois de Sade vertrat eine
hedonistische Theorie des individuell Guten, die er mit dem Amoralismus verknpfte.
Jedoch erst mit Jeremy Bentham und seiner Moralkonzeption des hedonistischen Utilitarismus gewann der
Hedonismus wieder an Popularitt. Bentham vertritt einen quantitativen Hedonismus, auf den er den
Utilitarismus aufbaut. Quantitativer Hedonismus bedeutet, dass ein Leben um so besser verluft, je mehr
Lust/Freude (Engl.: pleasure im Folgenden bersetzt als Freude) erlebt wird, wobei dieses mehr an
Freude aus der Dauer der erwarteten Freude und ihrer Intensitt zu berechnen ist. Zur
Handlungsentscheidung sollten jedoch weitere Umstnde Beachtung finden: wie gesichert es ist, dass die

Freude erreicht werden kann (certainty), die zeitliche Entfernung zur erwarteten Freude
(propinquity/remoteness), die Wahrscheinlichkeit, dass weitere Freude folgt und die Wahrscheinlichkeit
(fecundity), dass Schmerzen oder Leid nach der Freude zu erwarten sind (purity). Diese Berechnung wird
hufig als hedonistisches Kalkl bezeichnet. Der entscheidende Schritt zum Utilitarismus (und damit zu
einem vollstndigen Kriterium zur Handlungsentscheidung) ist schlielich, dieses hedonistische Kalkl
interpersonell anzuwenden und den Gesamtnutzen aller von der Handlung Betroffenen zu maximieren.
Zur Begrndung des individualethischen Hedonismus (Freude ist das einzige individuell Gute), als auch
des von Henry Sidgwick so genannten universellen Hedonismus (d. i. der hedonistische Utilitarismus),
fhrt Bentham den so genannten psychologischen Hedonismus an:
Die Natur hat die Menschheit unter die Herrschaft zweier souverner Gebieter Leid und
Freude gestellt. Es ist an ihnen aufzuzeigen, was wir tun sollen, wie auch zu bestimmen,
was wir tun werden. Sowohl der Mastab fr Richtig und Falsch als auch die Kette der
Ursachen und Wirkungen sind an ihrem Thron festgemacht.
JEREMY BENTHAM: in Hffe 1992, S. 55
Den psychologischen Hedonismus als Begrndung fr den ethischen anzufhren, wurde stark kritisiert
(vor allem wurde dies jedoch John Stuart Mill vorgeworfen, der auch den psychologischen und ethischen
Hedonismus vertreten hat), da hier Humes Gesetz nicht beachtet werde, also unzulssig vom Sein auf das
Sollen geschlossen werde. Es lsst sich jedoch argumentieren, dass die Herleitung nicht als schlssiges
Argument zu verstehen ist, sondern lediglich das Sein als starker Anhaltspunkt fr das Sollen betrachtet
wird.
Zeitgenssische Vertreter hedonistischer Positionen sind beispielsweise Michel Onfray, Torbjrn Tnnsj,
Fred Feldman und Bernulf Kanitscheider. Das internationale Netzwerk Hedonistische Internationale tritt
hufig mit linkspolitischem Hintergrund in Aktion, um die Freude am aktionsorientierten Protest zu
betonen.

Literatur
Jeremy Bentham: An Introduction to the Principles of Morals and Legislation, Dover Publications,
Mineola, NY 2007, ISBN 978-0-486-45452-8
Bettina Dessau, Bernulf Kanitscheider: Von Lust und Freude. Gedanken zu einer hedonistischen
Lebensorientierung. Insel, Frankfurt am Main/Leipzig 2000, ISBN 3-458-34258-3
Rem B. Edwards: Pleasures and Pain. A Theory of Qualitative Hedonism, Cornell University Press,
Ithaca, NY 1979, ISBN 0-8014-1241-2
Dagmar Fenner: Das gute Leben. In: Grundthemen Philosophie. Walter de Gruyter, Berlin/New
York 2007, ISBN 978-3-11-019562-0
Fred Feldman: Pleasure and the Good Life. Concerning the Nature, Varieties, and Plausibility of
Hedonism. Oxford University Press, New York, NY 2004. ISBN 978-0-19-926516-9
Otfried Hffe: Einfhrung in die utilitaristische Ethik: Klassische und zeitgenssische Texte. 2.,
berarbeitete Auflage. Francke, Tbingen 1992, ISBN 3-7720-1690-1
Malte Hossenfelder: Antike Glckslehren, Krner, Stuttgart 1996, ISBN 3-520-42401-0.
Malte Hossenfelder: Epikur, 3., aktualisierte Auflage, Beck, Mnchen 2006, ISBN 978-3-40654122-3 (Beck'sche Reihe 520 Denker)
Michel Onfray: La puissance d'exister. Manifeste hdoniste. Grasset & Fasquelle, Paris 2006. ISBN
978-2-246-71691-4
Henry Sidgwick: The Methods of Ethics, 7. Auflage, Kaplan, New York 2009 (Erstausgabe 1907).
ISBN 978-1-607-14111-2
Philipp Blom: Bse Philosophen: Ein Salon in Paris und das vergessene Erbe der Aufklrung.
Hanser, Mnchen 2011, ISBN 978-3-446-23648-6

Einzelnachweise
1. Wilhelm Gemoll: Griechisch-Deutsches Schul- und Handwrterbuch. G. Freytag Verlag/HlderPichler-Tempsky, Mnchen/Wien 1965.
2. Hartmut Westermann, Augenblick, Dauer und Ewigkeit der Lust. Zum Verhltnis von hdon und
eudaimonia in der kyrenaischen und in der epikureischen Philosophie. In: Dominic Kaegi (Hg.):
Philosophie der Lust. orell fssli, Zrich 2009, S. 27-49, hier S. 32

Siehe auch
Utilitarismus
Epikureismus
Sybaris
Lucius Licinius Lucullus
Kallikles
Stoizismus
Hedonistische Internationale

Weblinks
Wiktionary: Hedonismus Bedeutungserklrungen, Wortherkunft, Synonyme, bersetzungen
Wikiquote: Hedonismus Zitate
Andrew Moore: Hedonism. (http://plato.stanford.edu/entries/hedonism/) In: Edward N. Zalta
(Hrsg.): Stanford Encyclopedia of Philosophy
Dan Weijers: Hedonism (http://www.iep.utm.edu/hedonism/) in der Internet Encyclopedia of
Philosophy (englisch, inklusive Literaturangaben)
Hedonist International (http://hedonist-international.org/) Eine zentrale Anlaufstelle fr
zeitgenssische Hedonisten
Von http://de.wikipedia.org/w/index.php?title=Hedonismus&oldid=107014283
Kategorien: Griechische Philosophie Ethische Theorie Ethisches Prinzip
Diese Seite wurde zuletzt am 20. August 2012 um 07:18 Uhr gendert.
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