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P.Keler
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W. B e n j a m i n , Der Erzhler. Betrachtungen zum Werk Nikolai Lesskows, in: Orient und Occi-
dent. Staat Gesellschaft Kirche. Bltter fr Theologie und Soziologie. Neue Folge, H. 3
(Oktober 1936), S. 1633. Hier zitiert nach: ders., Ges. Schriften. Unter Mitwirkung von
Th. W. Adorno und G. Scholem, hg. von R. Tiedemann und H. Schweppenhausen Bd. II, 2,
Frankfurt/M. 1977, S. 438465. Aus der Ausgabe der Gesammelten Schriften W. Benjamins
wird nachfolgend mit Siglen zitiert. Die rmische Ziffer bedeutet den Band, die arabische Ziffer
den jeweiligen Bandteil (Beispiel: II, 2).
2
Bedauerlicherweise wurde Der Erzhler" in der internationalen Leskov-Forschung bisher nur
unzureichend ausgewertet. In sowjetischen Untersuchungen zum Werk Leskovs ist die Arbeit
soweit wir sehen noch nicht zur Kenntnis genommen worden.
s
vgl. W. B e n j a m i n , Briefe, Frankfurt/M. 1966, S. 460.
1
ebd., S. 711.
11 ebd., S. 442.
18 ebd.
w W. B e n j a m i n , I I , 3, S. 1282f.
11 ders., I, 2, S. 608.
15 ders., II, 2, S. 446.
dem lehrt" die Erfahrung, da diese Einsamkeit, genauer: der Zustand menschlicher
Entfremdung im Marxschen Sinne, nur im organisierten, kollektiven Kampf der Prole-
tarier zu berwinden ist. Dies ist der historische Rat" Gor'kijs, eingesenkt nicht nur
dem Leben des Berichtenden"16, sondern auch der erzhlten Geschichte selbst, die von
daher ihre Poesie gewinnt.
Wenn Benjamin schlielich vom Aussterben der Weisheit spricht, die die epische Seite
der Wahrheit sei, so umschreibt er wohl scharfsinnig und durchaus einleuchtend eine
bestimmte Tendenz im historischen Erkenntnisproze der menschlichen Gattung. Es
ist jedoch zu bercksichtigen, da er geschichtsphilosophisch wie methodologisch offen-
sichtlich vom jdisch-religisen Verstndnis des Alten Testaments und von der Ideen-
welt des Talmud ausgeht. Benjamins zentrales Bild vom redenden, B a t wissenden Wei-
sen korrespondiert auffllig mit dem Bild vom Weisen in den Sprchen Salomonis. Aber
die Weisheit Salomos ist eindeutig eine geoffenbarte Gabe Gottes, eine metaphysisch
waltende ewige" Vor-Gabe, auch wenn ihr rationaler, auf das praktische Leben ge-
richteter Zug nicht zu bersehen ist.
Ungeachtet solcher kritischen Einwnde gegen Benjamins theoretische Konzeption vom
Erzhler und vom Erzhlen wird insbesondere der Literaturhistoriker, der sich mit dem
Schaffen von Autoren beschftigt, die fr den deutschen Kulturhistoriker echte" Er-
zhler sind, erheblichen Gewinn aus dieser Konzeption ziehen. Wir gehen dazu ber,
wichtige Aspekte des Benjaminschen Leskov-Bildes einer nheren Prfung zu unter-
ziehen, und versuchen, die komparatistischen Impulse, die es gibt, aufzunelunen und
weiterzufhren. Der groe Erzhler wird immer im Volk wurzeln."17 Mit dieser Fest-
stellung knpft Benjamin an Gor'kijs uerungen ber Leskov an, von denen er eine
ausdrcklich zitiert. Im Volke wurzeln" meint: Volk sein. Es meint nicht lediglich eine
geistig-intellektuelle Annherung an das Volk, die Aufnahme seines Denkens und
Fhlens gewissermaen von auen". Es meint das Gewachsensein in und mit dem Volk.
Nur so kann die Erfahrung bereitgestellt werden, die Grundlage des Erzhlens ist. Fr
Benjamin sind die Ackerbauern und die handeltreibenden Seeleute, die" Vermittler von
Erfahrungen aus der Nhe bzw. der Ferne, die beiden archaischen Typen" 18 des Erzh-
lers gewesen, die in der Geschichte der Literatur in den verschiedensten Mischformen
vorkommen und spter, vor allem im Mittelalter, durch den Handwerkerstand abgelst
wurden. In der europischen Literatur des 19. Jahrhunderts fand der archaische"
Erzhlertypus des sehaften Ackerbauern seine Nachfahren und groen Reprsen-
tanten . B. in dem Deutschen Johann Peter Hebel und dem Schweizer Jeremias Gott-
heit, whrend etwa der sterreicher Charles Sealsfield, der Deutsche Friedrich Ger-
stcker und der Schotte Robert Louis Stevenson Ahnen des' Stammes der erzhlenden
Seeleute genannt werden knnen. Neben das Werk all dieser Autoren placiert Benjamin
historisch-typolgisch die Dichtung des Russen Leskov. Und in der Tat sind sie alle
zunchst ganz allgemein gesprochen Volksschriftsteller"19 gewesen, die konse-
quent die Welt von unten", genauer: aus der Sicht der buerlichen und kleinbrger-
lichen Massen des Volkes sahen. Jeder von ihnen knnte den Satz geschrieben haben,
der sich in einer Leskovschen autobiographischen Notiz aus der ersten Hlft der 80er
Da Gotthelfs Rang als Erzhler ebenso wie der Leskovs lange Zeit verkannt wurde,
da beider Werk (und nicht nur ihres) in den Literaturgeschichten eine Einordnung
irgendwo hinter" den groen Leistungen des europischen Romans im 19. Jahrhundert
erfuhr, ging zu einem guten Teil schon auf das mehr oder weniger prononciert auege-
sprochene Urteil mancher Literaturhistoriker zurck, Gotthelfs und Leskovs Prosa-
stcke seien von chaotischer Gestalt. Ein Fehlurteil, das offensichtlich in normativen
Vorstellungen von den Formen epischer Dichtung wurzelte und am Wesen und Ursprung
dieser Kunst vorbeisah. Benjamin dagegen verwies nicht nur auf deren geschichtliche
Quellen, sondern erklrte mit dem Blick auf Jean Paul und Johann Peter Hebel, Gott-
helfs und Leskovs Verwandte in aestheticis, den hchst sprunghaften, skurrilen, un-
ableitbaren Kontakt mit der ganzen Reihe des Wirklichen" auch aus dem Umstand,
da fr solche Epiker alles Faktische schon Theorie ..., das anekdotische, das krimi-
nelle, das possierliche, das lokale Faktum als solches schon moralisches Theorem"* 4
gewesen sei.
Auch das dialektisch gespannte Verhltnis von literarischer Hochsprache einerseits und
alltglicher Umgangssprache bzw. mundartlich gefrbter Rede andererseits, das die
Dichtung Leskovs wie die Gotthelfs und Hebels prgt, war in der Forschung nie unum-
stritten. Fr den Sprachknstler Leskov hatte in der Heimat des Dichters nach den
Theoretikern der formalen Schule vor allem Gor'kij eine Lanze gebrochen, der den tiefen
Zusammenhang zwischen den kompositionellen Strukturen epischer Weltdarbietung
und dem oft fast besessenen Experimentieren mit der mndlichen Rede des Volkes
erkannte und Leskov zu den wenigen wirklichen Erneuerern der russischen Literatur-
sprache zhlte. Benjamin interessierte sich fr den literaturgeschichtlichen Standort
des Stilisten und Skaz-Meisters Leskov wenig, zumal er des Russischen nicht mchtig
war. Dies hinderte ihn daran, eindeutig herauszustellen, da Leskovs bevorzugte Rah-
menerzhlung mit der typischen Skaz-Konstruktion, in der die Wirklichkeit vorrangig
oder ausschlielich in der Rede fiktiver Erzhlerfiguren gegenwrtig ist, letztlich nur
ein nachahmender Ersatz fr den ursprnglichen" mndlichen Bericht sein konnte.
Die Reden der naiven" fiktiven Erzhler sind stets bewut stilisiert, sie sind stheti-
sches Produkt literarischer, d. h. auch sprachlich-technischer Arbeit eines Autors der
zweiten Hlfte des 19. Jahrhunderts.
Benjamin lt hier einen Widerspruch zu. Einerseits betont er sich ausdrcklich
auf Leskov berufend , da die Epoche, da der Mensch sich im Einklang mit der Natur
glauben konnte" 25 , abgelaufen sei. Folglich ist auch die Zeit der naiven Dichtung" 24 ,
wie Schiller sie verstand, vorbei. Andererseits heit es jedoch: Der Erzhler wahrt
ihr [dieser Zeit P. ".] die Treue."27 So wird der Bezug der Leskovschen Dichtung
(wie der Dichtung aller modernen Erzhler im Benjaminschen Sinne) zum ursprng-
lichen" mndlichen Erzhlen allzu direkt hergestellt. Aber fr das n a i v e Verhltnis
des Hrers zu dem Erzhler" 28 gibt es im Proze der Literaturrezeption in der entwickel-
ten brgerlichen Gesellschaft schon des 19. Jahrhunderts im Prinzip keine sozialen
Voraussetzungen mehr. Allerdings kann es, wie das Werk Leskovs zeigt, in der illusio-
nistisch-fiktiven Darstellung eines literarischen Produkts rekonstruiert werden. Das
24 W. B e n j a m i n , II, 1, S. 278.
28 ders., II, 2, S. 452.
* ebd.
ebd.
18 ebd., S. 453 (Hervorhebung von mir P. K.).
Verhltnis der stilisierten Erzhler zum (einzelnen) Leser kann jedoch in keinem Falle
mehr naiv" sein29.
Dennoch ist damit Benjamins Gedanke, der moderne Erzhler halte der alten, naiven"
epischen Tradition die Treue, noch keineswegs abgetan. Trotz seiner Widersprchlich-
keit fhrt er nmlich an die Eigentmlichkeiten des Gehaltes jener ideellen Botschaften
heran, die Dichtungen wie die Leskovs, Gotthelfs oder Hebels verknden. Es geht um
die Erfahrung", die Rat wei. Bei Leskov ist sie am reinsten in den Gerechten" ge-
speichert, die Menschen aus allen Klassen und Schichten des Volkes mit einer ganz
diesseitigen Frmmigkeit sind. Diese Frmmigkeit berhrt sich wiederum auf das engste
mit der vllig unmystischen Ethik Gotthelfscher und Hebelscher Figuren. Leskovs
Gerechte" wirken allen Widrigkeiten und Gemeinheiten einer dumpfen und brutalen
Welt zum Trotz mit ttiger Liebe und Opferbereitschaft in der Stille und machen so,
wie der Dichter selbstbewut sagte, mehr als andere Geschichte"30. Sie sind in der
Hierarchie der kreatrlichen Welt", die Benjamin im Werk Leskovs bemerkte, die
hchste Erhebung", denn sie offenbaren hnlich wie bei Gotthelf und Hebel das
geistig-sittliche Wesen der Weltordnung. Ob ihre natrliche" Gte Bestandteil oder
gar Kern eines im Sinne der europischen Aufklrung naturgeschichtlich verstandenen
oder im Sinne des Evangeliums heilegeschichtlich begriffenen Weltlaufs ist, bleibt in
den Erzhlungen und Romanchroniken Leskovs so Benjamin eigentmlich un-
entschieden. Entscheidend wird vielmehr, da sich diese Gte in praktischer Tat be-
whrt, die mehr oder weniger direkt als moralisches Beispiel ausgestellt werden kann.
Das Beispiel ist scheinbar ganz absichtslos didaktisch gemeint. Es soll zeigen, da
sich der Mensch in einer immer komplizierter werdenden Welt zurechtfinden kann.
Allein in der gleichsam unendlichen Kette guter" praktischer Taten vermag die Gattung
homo sapiens ihrer geistigen Vollendung" nher zu kommen, bei Leskov so gut wie bei
Hebel oder Gotthelf. Noch einmal wird hier auch der Zusammenhaag mit den Strukturen
des Erzhlens (Reihung und Schachtelung von Episoden) sichtbar. Mit der poetischen
Programmatik des deutschsprachigen Bildungs- und Erziehungsromans seit Goethe
hat dies kaum etwas zu tun. Die Gte des Gerechten" ist kein ideologisches Prinzip,
sondern eine elementare Kraft, die wie ein Springquell immer und berall im Alltag der
Menschen aufbrechen kann. Aufbewahrt im Zauber" der Welt, tritt sie aus ihrer Ver-
klrung im Sinnenhaften, der empirisch wahrnehmbaren physischen Nhe, letztendlich
heraus, um als das Wesentliche dazustehen. Kein Begriff kann das Problem schrfer
verdeutlichen als Leskovs Titel-Metapher des OiapoBaHHHti c t p s h h u k " .
Benjamin hat Johann Peter Hebel, den Dichter des .Schatzkstleins des rheinischen
Hausfreundes", zu Recht einen Kasuisten genannt. Er [Hebel P . . ] solidarisiert
sich um keinen Preis mit irgend einem Prinzip, weist aber auch keines ab, denn jedes
kann einmal Instrument des Gerechten werden."32 Auch Leskov ist in diesem Sinne
Kasuist. Die praktischen Flle" des Lebens, die Geschichten wie etwa naBJiHH",
KaeTCKHft M O H a c T u p i . " , H e c M e p T e j i b H M H 8", H e n p e m e H H non", Jleema",
Ha K p a r o C B e T a " oder r o p a " zugrunde liegen, sind kaum miteinander zu vergleichen.
Doch allen ist gemeinsam, da ihre gerechten" Helden in allen mglichen Verwicklun-
gen tatkrftig, praktisch und findig sich zu bewhren suchen und in der einen oder ande-
'2 vgl. J. S t r i e d t e r , Zur formalistischen Theorie der Prosa und der literarischen Produktion, i n :
Texte der russischen Formalisten, Bd. I, Mnchen 1969, S. 59.
30 H. C. JleCKOB, Co6p. coi., . 6, S. 347.
33
W. B e n j a m i n , II, 1, S. 281.
34
ders., II, 2, S. 459.
35
H. C. JlecKOB, Co6p. coh., t. 8, S. 302.
36
vgl. H. BaayaiiKaH, op. cit., S. 155.
37
. , Co6p. ccw. 9 T O M a x , . 9, . 1962, S. 312.
38
W. B e n j a m i n , , 2, S. 447.
38
ebd., S. 464 (Hervorhebung von mir P. K.).
40
ebd., S. 464f.
41
ebd., S. 464.
12
W. B e n j a m i n , II, 3, S. 1281. Mit dieser These steht Benjamin der Auffassung M. Baohtins
nahe, da die Offenheit und Unabgeschlossenheit des Romans als Genre u. a. wesentlich auf den
jeweils nicht realisierten Rest von Menschlichkeit" in der dargestellten RomanWirklichkeit
zurckgehe. Vgl. M. BaxTHH, Bonpocw JiHTepaTypu . . 1975, S. 480.
13
. 3BxeH6ayM, npoee, JI. 1969, S. 344.
44 15
W. B e n j a m i n , II, 2, S. 463. ebd., S. 442.