Ll " -j Orient:rlistische Literatr-rt^zeituns.

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\rertretet bucht, von verschiecle nen Forschern rnittel- I-)irnö, '187-1 t I : Zunächst untersucht Scirwenclner den
hethitisch Catiert wird"3 Charakter und clie l-Ierkunft Cer griechisch-ägyptischen
Gee, oracle hy In-rage: Coffin T ext '103in Con- Magie bzw. I)ivination (Divination wird hier als Teil cler
John
text, 83-88: Der Beitrag wiclmet sich derjenigenOrakel- hÄagiebehandelt)" Anschließend betrachter er die Ent-
technik in Agypteu, bei cler Visiorlen oder Träume rnit- wicklung der griechisch-ägyptischen Divination vom
hilfe vorl Figuren prov oziert werclen" Im Zentrum steht Tempelorakel hin zrtnLBuchorakel, wobei er die Lirsa-
e{erSargtext rc3, der im Kontext anderer Sargtexte(u. a. chen des lJntergangs des TernpelsysternsE,ndedes 2.[h.
89, 98, o)9,100, 101, 103, 10,+,105, 'X07)sowie späterer nach Chr. in Agypten und im östiichen Vlimel rneerrauln
Texte ähnlichen Inhalts untersucht wircl. lreletrchtet"Im Tentrum des F,ssayssteht ctrasPhänoffren
Roberr K. P"itner) ldecro mancy in Äncienu Egypt, der kulrurellen Interalition unC des Bilingualismus rn
89-96: trn clern l:utsatz zeigt Ritner, class es entgegen lrellenistischer Zett" Die Grundlage zLLrlJntersuchung
früheren Änsichten zahlreiche textliche Belege für ne- diesesFhänolnens steilt cler Befund der vorl der LJniver-
kromantische Praktiken in Agypten gibt. Die meisten sität Michigan in Dimö durchgefährten Grabung dar.
Quellen clatierenzwar in die Spätzeit, bei den in ihnen Die Kenntnis des exakten Funclortes r-lndFunclkontextes
bezeugren Pralitiken handle es sich jedoch nicht Llm cler ergrabenerl'Iexte errnöglicht wichtige Einblicke in
übernommene frem de Traditionen, ,,but the cuhnination die gegenseitigeDurchdringung griechischeruncl agyp-
of native beliefs anclacts regarding the empowerecldead" tischer Kulrur. Die Tamache,dass sich in nahezu jeclern
(90). {Jrn diese These zu stützen, versucht Ritner die in Haushalt sowohl traditionelle Ägyptischeals auch grie-
dieser Kulmination mündenden Entu'icklungslinien chische Texte befanclen, zeigt, dass das Griechische in
nachzuzeichnen. Grundsätzlich gelingt ihm der lr{ach- Agypten weit mehr war als die Spracheder Bürok ratie"
weis, dass clie spätägyptischenBelege für l{ekromantie Feter T. Struck: The Poet as Conjurer, Magic and
ältere Vorläufer haben und damit in die ägyprischeKul- Literary Theory in Late Antiquity, '119-1,32: In dem
tur eingebeffietsind, Allerdings klammert er. die Frage Beitrag betrachtet Struck rirual- und literaturtheoreti-
aus, inwieweit außerägyptischeEinflüsse an dieser E,nt- sche Ansätze in der Spätantike,wobei dem Entwurf des
wicklung beteiligt waren. Auffällig ist ja schon, ciassdie Proclus (412-485), eines der Ietzten Vertreter der plato-
Befragurlg der Toten tiber zukünftige Ereignisse und nischen Akaclemie, ein besonderesAugenmerk gilt. Im
verborgen.esV/issen im Vergleich zu ltfiesopotamienund GegensatzzuPlaton, nach dessenVerständnis ,CerDich-
Syrien in Agypten eine geringere Rolle gespielt zu haben ter die dingliche $flelt lediglich nachahmte und sich
scheint sofern u'ir dies anhand der uns bekannten damit vorl der Silirklichkeit, der \flelt der lcleen, ent-
Texte beurteilen können. Von daher sind hier E,inflüsse fernte, ist die Literatur ebensowie clasreligiöse Ritual in
nicht unwahrscheinlich. Anzumerken ist noch, dass den Augen des Proclus weit mehr: Sie ist nicht prQtUlra,
Josef Tropper bereits 1989 die von Ritner angeführten sondern oüpl3oLov. tr)er Poet besitzt dementsprechend
,Briefe an Tote' als Zeugnissenekromantischer Fraxis in die Macht ,,to conjure up the Cirect presenceof the hig-
Agypten diskutiert hat.a hest meanings and truths. Froclus makes the poet )crea-
Jonathan Seidel, Necromantic Praxis in the Midrash tive' in an elemenmlsenseof the term" The poet does not
on the Seanceat En Dor, 97-106: reproduce the world in the poem but invokes it and calls
Flauptanliegen cles Beitrags ist die Rekonstruktion it into existence,"(131).
nekromantischer Praktiken im spätantiken Judentum Antitra Bingham Kolenkow f, Persons of Power and
anhand der rabbinischen Kommentare zLL1 Sam 29:6ff. their Communities, 133-I44: Der Essay beleuchtet
Dabei kommt Seidel zu folgender Schlussfolgerung: das interaktive Verhältnis zwischen der Gemeinschaft
,,The midrashic readings of the En Dor seanceare clas- und Personen, die mit göttlicher Macht ausgestattet
sic rabbinic attempts at understandirg the mechanicsof sind (,,theioi andr€s", ,,divine Ttersons"oder ,,persons
a praais which, although marginal, are neverthelesswell of power")" Am Beispiel der mediterranen Sflelt zeigt
within the contemporary experience of the rabbis at Kolenkow ,,how divine personswork in a group to pro-
some level" (105). Kritisch anzumerken ist, dass Seidel duce the reality to a theater of the divine" (I34).
recht unreflektiert ethnologische Forschungsliteratur E,in nützliches Verzeichnis der in den Beiträgen zitl,er-
anfälrrt, utrr zu zeigen, dass sich die Szene von En Dor ten Texte schließt den Bancl ab.
mit dem ,,ethnographic testirnony concerning divinatory
or sharnanisticseancesinvolving female mediums" deckt
(tr04, vgl" auch 100 und 103), In einem Sammelbancl,
der sich an ein nicht-fachspezifischesPublilium wendet,
wäre es zttdern angemessengewesen, die hebräischen Moreau, hl ai n/Turpi n, Jean-C l aucl e(H g.)' La Magi e. A c tes du
Terrni nt zu übersetzen. colloque international de Montpellier 25-27 Mars 1,999.Montpel-

Gregg Schwendner, tJnder l{omer's Spell. Bilingua- lier: Sdminaire d'6rude des rnentalitds antiques. Publication de la
recherche universitd Paul Val6ry. Montpellier III, 2000. 4 Bände.
lism, Oracular Viagic, and the Vlichigan Excavation at
Seiten.15 Abbildungen. Brosch. 550 FRF. ISBhI 2-84269-397-3.
1.1.91,
- B espr. vorl B i rgi t C hri sti ansen, B erl i n.'i
' Vgl. u. a. die bei Soysal, O. 2000: Analysis of a Hittite Oracu-
lar Documen'r?ZA9Q, 108, Anm. 46 genannteLiteratur"
i Tropper, 19ti9: Flekrornantie. Totenbefragung im Alten )i Fär die Lektüre des Manuskripres danke ich Herrn Professor
J.
Oi:ieirt und im Alten Testrrrnent,ACAT 213, Neukirchen-Vluyn,27-46. \}7. Klinger.
Jörg
 17 7 Orientalistische Lireraru rzeitung 10A Q0O5) Z
Die vierbändigen Kongressalqten stellen clie Brlanz
eines im IVIärz 1,999in Montpellier rreransrurlterenInter-
nationalen Kongresses zum Thema Vlagie Car. Sie ver-
einen die B eiträge von 44 geladenenWissenschaftleraus
28 Forschung szentrenund Universitäten, g Ländern und
3 Kontinenten.
Der erste Band ,,DLl monde babylonien au monde
helldnistique" wird mir einem ,,Ferir guide ä l'usage cles
äpprentis sorciers" (5*39) von Alain Moreau eröffner.
Er soll den Leser in die Thematik einftihren und ihn mir
der Terminologie, den Praktiken, objekten und \Merk-
zeugen sowie clen Ausführenclen der Magie vertraur
machen. Es folgt der E,röffnungsvoftrag ,,ür.* histoire
magique" von Fritz Graf (41:60). Dabei sktzziert Graf
di: F{auptphasen .1*I griechisch-rörnischen Magiege-
schichte bis hin zum Üb*rgang zum Mittelaker.rttä dir-
kutiert die zentralenTennini der Magie (magos,mageia,
defixiot gooS,goäs,pharmak,on, epaoiää etc.)fftr diehr-
gesamt festzustellen sei, dass ihnen seit ihrem ersren
Auftreten stets ,,les valeurs n6gatives" (43) anhaften.Da
zahlreiche aus der klassisch-antiken überlieferung be-
kannte Praktiken bereits viel früher in mesoporamischen
und ägyptischenQuelle nbezeugr sind, widmer sich Gra[
außerdem der Frage nach möglichen Traditionswegen.
Dabei geht er auf die Froblematik, nämlich clie Schwie-
rigkeit diese nachzuweisen und von bloß strukturellen
Parallelen zu unterscheiden,nur im Hinblick auf Agyp-
ten ein: Im Falle der ägyptischenAmuleffe sei es schwer
zu entscheiden,ob die griechisch.envon ihnen inspiriert
seien, oder ob es sich um unabhängige Entwickllngen
handle ("gl: 53). Strukturelle Parallelen sind fedoch gir^-
de in dem hier diskutierten Bereich der ,Magie', intem
es um allgerneinmenschlicheVorstellungen und Hand-
lungsweisen geht, sehr wahrscheinlich.ber j{achweis
von Traditionslinien erfordert dementsprechendsysre-
matische Analysen und muss merhodisch gur begründet
sein. Dies aber geschiehthier nicht, stattdessenwerden
recht dezidiert bestimmre Traditionswege ohne ausrei-
chende Begründung konstatiert (52). Pioblematisch ist
zudem die aus der altorientalistischen Sekun därlfueratur
übernommene Auffassung, wonach schadenzauber in
Mesopotamien im Gegensatz zu Griechenland keine
reale Praktik war (sieheunren).
Das Ziel, einen Einblicle in die im Eröffnungsvo ft,rag
skizzierten Traditionswege zu bieten, soll durch die
Beiträgedes ersten Teils des L. Bandes ,La magie hors
du monde grdco-romain" verfolgt werden. Sie reichen
vom alten Mesopotamien (|ean Bottdro, Magie, exorcis-
me et religion en Mdsopotamie, 63-76), dern hethiti-
schen Kleinasien (vlarie-Claude Trdmouille, Les riruels
magiq.peshittites: aspecrsformels er techniques,7T -94)
yttd Agypten (Sydney Aufröre, Quelqtr.u' aspecrs du
dernier lrtrectandboer les 6chos de la rnagie lgyprlenne
dans le Roman d'Alexand re,95-1rg) übeidi* üu.rtiefe-
rungen der Etrusker (G6rard Capdeville, La magie de
Manto, 1.19-175; Dominique Briquel, Haruspices er
magie: l'6volution de la discipline 6trusque dans l'an-
tiquitd tardive, 1,77-i,96), der Kelten (Beinard Sergent,
Maponos: La mal6dicrion, rg7 -217), der Bibel
0nt
Brernmer, La confrontation entre l'apötre pierre et
178
Sinron le magicien, 219-231), der Kopren (I.tradralieBos-
son, A It croisde des chemins: tt6fleiion srrr le pouvoir
du nom clansla magie copre rraclirionelle,ZJ3-z+t) bis
hin zuL altnordischen überlieiterung (Rdgis Boyer,
Sovoir et pouvoir: La magie cnansI'Edcta podrique,
245-263). Der zureiteTeil des 1. Ban*JesuLa magie dans
le monde grec' Epoques classiqueset helldnisriqie* wid-
met sich bereits der klassisch-antiken Übe r,lieferung:
Andrd Motte, A propos de la magie chez Ftraron: I'an-
tithöse sophiste-philosophevue solrs l'angle de la phar-
macie et de la sorcellerie (267-zg2); Brigirte Föreä uLa
magie cl'Eros" (293-306) sowie Didier Plalon, Thdo,cri-
t€, La masicienne (3A7426)"
Thema des ersren Teils von Band 2 ist ,,La magie clans
l'antiquitd grecque tai clive". I{ier sind Aufsätzä verei-
nigt, clie vom Magieverständnisbei Plutarch über Dion
Cassius,Iamblichos, Eunape bis hin zu Nonnos reichen"
Der zweite Teil diesesBandes widrnet sich der Magie in
den griechischenMythen.
Band 3 besteht aus drei Teilen: Der erste behandelt
den Magiebegriff in der römischen Antike (Properz,
ovid, Plinius der Altere, Aprleius, Martianus Capella
und Picatrix). I)er zwette Teil besteht aus zwei Aufsät-
zen, die sich der Magie des Mittelalters zuwenden"
Im dritten Teil werden Elemenre der Magie der heu-
tigen Zeit betrachtet,wobei als Phänomeneder Scharna-
nrsmus und htreo-Schamanismussowie das Kino be-
leuchtet werden.
Der Beitragsteil wird von einem Resümee von Paul
\Mathelet,Synthöse(235-273) beschlossen.
Im Anhang finden sich Zusammenfassungender Bei-
träge in französischer und englischer Sprache in alpha-
betischer Reihenfolge (275-312), was eine rascheInfor-
mation über ihren Inhalt ermöglicht. Daran schließensich
eine Adressenliste der Kongressteilnehmer (313-316),
ein nützlicher Gesamtindex (3 17-353), sowie ein Abbil-
dungsverzeichnis(355) an.
Der vierte Band beinhaltet eine Bibliographie mir 3201
Titeln, die vom Ende der Antike bis zum Ende des
20. Jh. n. Chr. reichen, wobei der Schwerpunkt auf der
r ezentenForschungsliteratur liegt"
Die vierbändigen Kongressakten spiegeln das rege
Interesseder Geschichrs-und Kulmrwissenschaftenam
Thema ,Magie' und am inrerdisziplinären Austausch
wider. Sie verdeutlichen aber auch, dass die Forschung
in diesem Bereich noch am Anfang steht: So verschafft
das Werk zwar einen überblick über Elemenreund Ver-
fahrensweisender ,Magie' innerhalb der verschiedenen
Epochen und Kulruren. Die wichtige Frage nach Tradi-
tionslinien wird in den verschiedenen E inzelbeiträgen
zwar angeschnimen,jedoch nicht sysrematischverfolgt.
Voraussetzung für einen fruchtbaren Austausch wäre
zunächst eine Verständigung in merhodischen Fragen.
Dazu wäre 1r.a. darzulegen, welcher Magiebegriff den
Beiträgen zugruncle gelegt wird bzw " welcher Begriff
sich aus dem jeweiligen Forschungsgegenstandergibt
bz'w. ergeben könnte" Des weiteren wäre zu erörtern,
wie sich echte Traditionslinien von bloß strukturellen
Parallelenunterscheidenlassen"LJm dieser bislang noch
völlig unzureichend behandelten Problemarik nach zuge-
 37ti
LJ / (2005) 2
OrientalistischeLiteraturzeitung 1CIO
iren, sollte cter zeitliche Rahrnen wesentlich knapper
gefasstwerclen.Flinzu komffit, dassdie Einzelbeiträgein
ilrrer Änlage und Zielsetzung sehr urlterschiedlich aus-
gerichtet sind, weshalb das Gesamtwertrrentgegen der
inr h,röffnLlngsvortrag skizzierten Konzeption eher als
I3lütenlese anzusprechen ist. So fällt bspw" auf, dass
cier Aufsatz üher Magie in Mesopotarnienvon Jean Bot-
r.6ro gar nicht auf traditionsgeschichtliche Bezüge zLrr
l"lassischgriechisch-rörnischenAntike eingeht, obschon
Fritz Graf in derrt Eingangsvortrag recht klare Tradt-
cionslinien zwischen Mesopotamien und Griechenland
postuliert.
Im Folgencleneinige Bemerkungen zu den Beiträgen
von Jean Bottdro und M"-C. Tr6rnouille, die im eigenen
F"orschungsbe reich liegen: Jean Bott6ro, Magie, Exor-
clsme et religion er1 Mdsopotamie, Bd. 1., 63-76: Die
Unterscheidung zweier Typen von Magie ist problema-
tisch uncl anhanclder Überlieferung ebensowenigwie die
vorl Bottdro postulierte Entwicklung von der Magie
,,proprelnent dite" hin zumBxorzismus bzw. der Theur-
gie ver rfizierbar. Schwierig erscheint auch die Definition
clerMagie ,propreinent dite", unter die Bott6ro nur jene
Verfahren subsumiert, die positive Absichten verfolgen.
Zv'ar gehören seinesErachtensauch die mit negativer
Alisictrt -"'er'.ibtenVerfahren, die sorcellerierur ,Magie'.
Sie könnier: jedoch vernachlässigtwerden, denn: ,,non
seuiement elle paräit avoir jou6 un röl e la#ral et comme
furtif clans le pays, et elle y est donc moins notoire,
mains ce n'est, au bout du compte, qu'une magie n6,ga-
tive, Lrne magie inversde. . ." (63). Darau{, dass die
Bewertung einer Praktik als Schaden-oder Abw ehrzau-
ber von der Perspektiveabhängt, hat bereits S. M. Maul
19BB hingewiesen"lSo finden sich Elemente, die aus
einer neutralen Perspektive als Schadenzauber erschei-
Iren, auch in den Reinigungs- und Abwehrritualtexten,
bspw. wenn das Böse auf den Verurs acherzurückgelenkt
ccier ins Feindeslandgebrachtwird, so dasses dort Scha-
den anrichten soll.
Auch muss der Überlief'erungskontext und ,Sitz im
I.eben' der Abwehr- und Reinigungsrirualtextebeachtet
u'erden: Flierin unterscheidensich diese Texte grundle-
gend von clenin den Gräbern gefundenenVerfluchungs-
täfelchen der klassischenAntike. So gilt es zu beachten,
dass ,Schadenzauber' dort, wo er sich nicht der Schrift
bedient und im Verborgenen geschieht,schwierig nach-
weisbar ist. Daraus kann jedoch nicht geschlossenwer-
den, dass er eine untergeordneteRolle spielte.
Marie-Claude Tr6mouille, Les Riruels Magiques Hit-
tites: Aspects fcrmels et techniques:
Trdmouille möchte die formalen Aspekte und Techni-
ken cler uns aus Hatti überlieferten Rituale ins Zentrum
stellen.Allerdings vermischt sie hierbei formale Aspekte
des Ritualtextes mit denjenigen des Rituals. $(/as die
Überlieferung betrifft, so folgt Tr6rnouille der von
1 N { a u l ,S . M . 1 9 8 8 : Re ze n sio n zu : M .- L . T h o m se n ,' Z a uberdi ag-
nose und Schwarze Magie in Mesopotamien, Carsten Niebtihr Publi-
cations 2, Copenhagen, Museurn Tuscuium Press 1,987,in: \ildO
165-17 1 .
r80
V. Haas und I. \X/egner geäußertenVermutLlng, wonach
die im Incipit clerTexte genannten,Verfasser'ihre R"itua*
le einem Schreiber diktiert hätten.2 Tflährend dies nach
Flaasund \ü/egneram Königshof in F{attusageschah,hält
es Trdmouille für wahrscheinlicher,dassdie Schreiberdie
Rituale am jeweiligen Herkunftsort cler Ritualkundigen
auf rnit Wachs überzogenen Holztafeln aufzeichneten,
von denen dann in Flattusa Kopien auf Tontafeln an-
gefertigt worclen seien ("g1. 78 mit Anm. 6)" Die über-
lieferung bietet für diese These allerdings keine An-
haltspunkte. Zudem dürfte der Passusaus dem Tunna-
wi-Ritualtext (40) i-ia-an-zi-ma (41) ku-ua-pi nu,
k,u-ua-pf fuar-ia u-ua-a,r ma-ni-in-leu-W-a7t hIU.GÄL
(42) IGISAPI]I{ Ü-r,lt a,-ra-an-zd,nu ctsTg.LAM.GAR
a-p{-ia i-ia-an-za (KUB 7.53 + Vs. I 40-42), auf den
Trdmouille ihre ,Interviewshypothese' stützt (vgl. 83,
Anm. 20), aufgrund der Satzstellung3und weiterer Kri-
terien nicht als Frage und Antwort, sondern als relatio-
nales Gefüge zLr übersetzen sein: ,,\)flo man aber rituell
handelt und zwat dort, wo kein gepflügtes Feld in der
Nähe ist, ein [Pfl]ug nicht hingelangt, dort ist das Zelt
erricht et".4 E,in Vortwechsel zwischen dem im Kolo-
phon genanntenSchreiberPikku und der Ritualkundigen
Tunnawi (,,Significativeä ce propos est la question que le
scribe Pikku pose ä la,Vieille' Tunnawi au cours de ce
qu'on pourrait appelerune ,interview': ,Oü se d6roule le
rite?' Et elle r6pond: ,Lä oü il n'y a pas de champs,1äoü
Ia charruen'est pas pass6e."',83), scheidetauch deshalb
aus, weil der Schreiber Pikku zur Zeit Tutbalijas IV. in
den Diensten des hethitischen Hofes stand, während es
sich bei dem Ritualtext KUB 7.53 um eine Absch rtft aus
mimelhethitischerZeit handelt.s
Bignasca, Andrea M.: I kernoi circolari in Oriente e in Occidente.
Strurnenti di culto e imrnagini cosmiche. Freiburg (Schweiz) und
Göttingen: Universitätsverlag und Vandenhoeck & Ruprecht, 2000.
XI + 258 S. + 4 Karten, 12 Tabellen,36 Tafeln. = Orbis Biblicus et
Orientalis, Series Archaeologica Band 19. ISBNT3-7278-1308-3.-
B espr.von A rnul f H ausl ei ter, B erl i n.
Erstmals liegt eine lJntersuchung jener Objekte vor,
die als ,,Kernoi" bezeichnet werden, kreisrunder Hohl-
körper aus Ton mit Öffnungen und Aufsät zen (,,Ring-
2 Flaas,V./Iffegner, I. 19BB: Die Riruale der Beschwörerinnen
SALSU.GI, 'Ieil t: Die Texte, ChS 5/1, Rorn. 1; Haas, V. 1987-1990:
Magie r.rndZauberei. B. Bei den Hethitern, in: RIA 7,234-255.
i Hoffner, H. A. 1995: About
Questions, in: van den Flout,
T. P. J./de Roos, J., Srudio Historiae Ardens. Ancient lrlear Eastern
StudiesPresentedto Philo H. J. Houwink ten Cate, Leiden, 87-104.
a Zvr Entstehungsgeschichte der Ritualtexte vgl. ausführlicher
Jared L. Miller, Srudies in the Origins, Development and Interpreta-
tion of the Kizzuwatna Rituals, StBoT 46, 2004 sowie ttirgit Christi-
ansen, Die Ritualtradition der Frau Arnbazzr. Eine philologische Be-
arbeitung und entstehungsgeschichtliche Analyse der Ritualtexte
(TH 391. 429 und 463, StBoT 48 (vorraussichrlich Ende 2005).
!9, 5 Starke, F. 1985: Die keilschrift-luwischen Texte in LJnischrift,
StBoT 30, 45.